id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0882	false	-8956490345445405604	173	236	819	1127	1460	300	القدير ولو قا----ل لامراتي---ه والله لا اقربكما الا يوما اقربكما فيه لم يكن موليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه اليمين ابدا فان جامعهما في يومين حنث حين تغرب الشمس من اليوم الثاني ولو قال والله لا اقربكما الا يوما او الا في يوم او الا يوما واحدا اقربكما فيه او الا في يوم واحد اقربكما فيه لم يكن موليا حتي يقربهما في يوم فاذا مضي ذلك اليوم	882	5326832971867871007	Sham19Y0016526-ara1.ms260	true	-8005573459067245986	108	183	574	943	1518	300	الكبير اذا قال رجل لامراتين له والله لا اقربكما الا يوما اقربكما فيه لم يكن موليا بهذا الكلام ابدا لان يوم الاستثناء عام فيمكنه ابدا ان يقربهما في كل يوم ياتي فلا يلزمه شء فعدمت علامة الايلاء لان كل يوم يقربهما فيه فهو مستثني فلذلك لا يكون موليا بهذه اليمين ابدا بخلاف ما لو ------------------------------------------------قال والله لا اقربكما الا ي--------------------------وما واحدا او الا يوما او الا في يوم ---ثم قربهما في -----------------------------يوم فاذا مضي---- اليوم	260	2650053090680356936	168	217.5	133	479	35.07307052612305	25	JK007073-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007073-ara1.ms2330	false	3116834492131270801	46	186	223	900	1495	300	ولا سبيل للمقضي عليه لا علي الدار ولا علي الم------------قضي له ولو لم يقل علي هذا الوجه ولكن قال بعد القضاء هذه الدار لفلان ولم تكن لي قط بدا بالاقرار لفلان ثم بالنفي عن نفسه او بدا بالنفي عن نفسه ثم بالاقرار لفلان بان قال هذه الدار لم تكن لي قط وانما هي لفلان فان صدقه المقر له في جميع ذلك ي-------------------------------------------------------------رد الدار علي المقضي عليه في جميع ذلك ولا شء علي المقر للمقر له واما اذا صدقه المقر له في الاقرار وكذبه في النفي بان قال المقر له الدار كانت لل------مقر------ وهبها لي بعد القضاء وقبضتها منه ذكر في الكتاب ان الدار تدفع------ الي المقر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الجواب ظاهر فيما اذا بدا بالاقرار --ثم بالنفي لانه يد------عي بطلان الاقرار بعد صحته ظاهرا والمقر له كذبه في بطلان اقراره فلم يبطل اقراره ويضمن قيمة الدار في هذا الوجه للمقضي عليه	2330	5326832971867871007	Sham19Y0016526-ara1.ms351	true	-929576268577776176	58	235	305	1198	1541	300	ولا --شء للمقضي عليه--- علي احد لهذا الاحتمال فان قال المقضي له هي دار ف-------------------------------------------------لان ولم تكن لي قط------------------------------------- او بدا فقال ما كانت لي--------------------------------------------- قط ولكنها لف--لان فان صدقه المقر له في----- ذلك كله فقد تصادقا ان الدعوي والبينة والحكم كل ذلك كان باطلا فوجب رد الدار علي المقضي عليه و---------------------------------------------------------------------------------------ان قال المقر له------ كانت الدار للمقر ولكنه وهبها لي بعد القضاء وقبضتها وهي لي بالهبة فانه ي--------دفع الدار الي المقر له ويضمن المقر قيمة الدار للمقضي عليه لانه اقر ببطلان القضاء وانه يبطل الاقرار والاقرار حق عليه والقضاء حق له فاذا كذبه المقر له اي في قوله لم يكن لي قط بطل ما له دون ما عليه واذا لم يبطل اقراره بقي الدار للمقر له ويضمن قيمة الدار للمقضي عليه لانه لما اقر ببطلان القضاء قد اقر علي نفسه بوجوب رد الدار علي المقضي عليه وبالاقرار للغير صار متلفا للدار والدار تضمن بالاتلاف عند الكل كما تضمن بالشهادة الباطلة وهذا الجواب ظاهر فيما اذا بدا بالاقرار وثني بالنفي وان- بدا بالنفي وثني بالاقرار فكذلك الجواب وينبغي ان لا يصح اقر-------------------------اره و------يرد الدار ---------علي المقضي عليه	351	2650053090680356936	277	285.5	213	1178	23.51443099975586	41	JK007073-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007073-ara1.ms3116	false	4662817302234074887	20	73	96	330	1375	300	الي غلة عبدي هذا او اعطني ثوب عبدي هذا فقال نعم ف-قد اقر----- بالثوب والعبد له كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال افتح باب داري هذه او جصص داري هذه او قال اسرج دابتي هذه او -لجم بغلي هذا او اعطني سرج بغلي هذا او لجام بغلي هذا فقال نعم فهذا اقرار	3116	5326832971867871007	Sham19Y0016526-ara1.ms435	true	-5064075161231354637	213	249	1067	1231	1469	300	ابت مني عبدي هذا او ا-------ستاجره مني فقال نعم فهذا اقرار له بالملك وكذلك ---------------------------لو قال افتح باب داري هذه او جصص داري هذه او---- اسرج دابتي هذه او ال---------------------------------------جم بغلي هذا فقال نعم فهذا اقرار	435	2650053090680356936	132	191.0	98	241	54.771785736083984	24	JK007073-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007073-ara1.ms2627	false	9022508178664684602	63	91	310	461	1538	300	احدهما وجرحهم الاخر قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي الجرح ا----------------------------------------------------ولي كما لو عدلهم اثنان وجرحهم اثنان كان الجرح اولي في قولهم وان جرحه--------------------م واحد وعدلهم	2627	5326832971867871007	Sham19Y0016526-ara1.ms549	true	7546260415988148184	122	162	650	864	1576	300	احدهما وجرحهم الاخر قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله-------الجرح الاول لانه اعتمد علي دليل غير ظاهر الحال فكان الجرح اولي كما لو عدله- اثنان وجرحه- اثنان كان الجرح اولي في قولهم وقال محمد رحمه الله اذا عدلهم واحد وجرحهم	549	2650053090680356936	133	225.0	108	223	59.64125442504883	19	JK007073-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007073-ara1.ms5711	false	-3536223394167420990	136	171	754	936	1659	300	الرد والفريضة العاءلة--- ان تكون سهام اصحاب الفراءض اكثر من سهام المال بان كا-ن هناك ثلثان ونصف كالزوج مع الاختين لاب وام ومع الام او نصفان وثلث كالزوج مع الاخت الواحدة لاب وام ومع الام	5711	5326832971867871007	Sham19Y0016526-ara1.ms615	true	-5046636718996330294	140	172	702	870	1534	300	اصلا فالفريضة العاءلة هي ان يكون----- اصحاب الفراءض اكثر من سهام المال بان يكون هناك ثلثان ونصف كالزوج مع الاختين لاب و---------ام او نصفان وثلث كالزوج مع الاخت الواحدة لاب -ام و---الام	615	2650053090680356936	157	272.0	126	186	84.40859985351562	24	JK007073-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007073-ara1.ms2373	false	-3120306533756803063	168	267	853	1321	1488	300	اذا تزوج امراة عشرة ايام فاجازه قاض من القضاة جاز لان عند زفر رحمه الله تعالي انه تزوج امراة الي شهر يصح ويبطل ذكر الوقت فلو قضي بجواز هذا النكاح ينفذ ولو قضي بجواز متعة النساء لا يجوز وصورته اذا قال لامراة اتمتع بك كذا مدة بكذا من المال بخلاف ما لو قال بلفظة التزوج بان قال تزوجتك الي شهر او الي عشرة ايام فانه لو قضي بذلك قاض يجوز ولو قضي برد نكاح المراة بعيب عمي او جنون او نحو ذلك ينفذ قضاءه لان عمر رضي الله تعالي عنه كان يقول يرد المراة الزوج بعيوب --خمسة ولو قضي	2373	5326832971867871007	Sham19Y0016526-ara1.ms621	true	-8412981838920123325	22	74	106	363	1563	300	اذا تزوج امراة عشرة ايام فقضي القاضي بجوازه-- جاز لان عند---------------- زفر اذا تزوج امراة الي شهر يصح ويبطل ذكر الوقت فلو قضي بجواز---- النكاح ينفذ ولو قضي القا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي برد نكاح امر-اة بعيب عمي او جنون او نحو ذلك ينفذ قضاءه لان عمر رضي الله عنه-----------يقول برد المراة بال----عيوب الخمسة ولم يقل	621	2650053090680356936	219	362.0	170	470	46.59574508666992	37	JK007073-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007073-ara1.ms4063	false	4423058395979010492	119	182	609	914	1467	300	بال--ثمن كذا في المحي-ط واذا كان علي الماذون دين فاقر بشء في يديه انه وديعة لمولاه او لابن مولاه او لابيه او لعبد له تاجر عليه دين او لا دين عليه او لمكاتب مولاه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لام ولده فا---قراره لمولاه ومكاتبه وعبده وام ولده باطل فاما اقراره لابن مولاه او لابيه فجاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن علي العبد دين كان اقراره جاءزا في ذلك كله	4063	5326832971867871007	Sham19Y0016526-ara1.ms879	true	-2262242895426581223	9	148	43	734	1530	300	بالدي من -ماذون المبسوط واذا كان علي الماذون دين فاقر بشء في يد-ه انه وديعة لمولاه او ل------------مكاتبه او لعبد له تاجر عليه دين او لا دين عليه فاقراره باطل لان حق غرماته تعلق بكسبه والمولي يخلقه في كسبه خلافة الوارث المورث فكما ان اقرار المريض لوارثه او لعبده او لعبد الوارث او لمكاتبه لا يصح لكونه متهما في ذلك وكذلك اقرار العبد لمولاه لان سبب التهمة بينهما قاءم فكذلك لعبد مولاه او لام ولده فان كسبهما لمولاهما-------------------------- فاما اقراره لابن مولاه او لابنه -جاءز لانه ليس للمولي في كسبهما ملك ولا حق ملك الا تري ان اقرار المريض لاب وارثه او لابن وارثه جاز اقراره لهذا المعني واذا صح الاقرار صار المقر به ملكا للمقر له فلا يتعلق به حق غرماءه كما لو اقر به لاجنبي ولو لم يكن علي العبد دين كان اقراره جاءزا في ذلك كله	879	2650053090680356936	229	361.0	178	732	31.28415298461914	42	JK007073-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007073-ara1.ms4097	false	420237772697403807	181	236	924	1223	1566	300	العبد الماذون وجناية عبده والجناية عليه اذا جني الماذون علي حر او عبد جناية خطا وعليه دين قيل لمولاه ادفعه بالجناية او افده------------------------------------------------------------------------------- فان اختار الفداء فقد طهر العبد من الجناية ف-بقي حق الغرماء فيه فيباع في دينهم وان دفعه بالجناية اتبعه الغرماء في ايدي اصحاب الجناية فباعوه في دينهم الا ان يفديه اولياء الجناية	4097	5326832971867871007	Sham19Y0016526-ara1.ms897	true	-7220867909164445085	18	82	83	428	1574	300	العبد الماذون-------------------------- اذا جني --------علي حر او عبد جناية خطا وعليه دين قيل لمولاه ادفعه بالجناية او افده لانه علي ملك مولاه بعد ما لحقه الدين وفي البداية بالدفع بالجناية مراعاة الحقين فان اختار الفداء فقد ظهر العبد من الجناية فيبقي حق الغرماء فيه فيباع في دينهم وان دفعه بالجناية اتبعه الغرماء في ايدي اصحاب الجناية فباعوه في دينهم الا ان يفديه اولياء الجناية	897	2650053090680356936	264	484.0	214	379	69.65699005126953	46	JK007073-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007073-ara1.ms3972	false	6894813625421149692	88	137	450	697	1542	300	ولو ان رجلا قال لامراة ووليها او قال لوليها دونها اني اريد ان اتزوج فلانة علي الف درهم ونسمع بالفين والمهر الف فقال الولي نعم افعل فتزوجها علي الفين علانية كان النكاح جاءزا والصداق الف درهم اذا تصادقا علي ما قالا في السر--- او قامت به- البينة ولو قال	3972	5326832971867871007	Sham19Y0016526-ara1.ms941	true	7884467107340861419	203	247	1085	1310	1594	300	ولو ان رجلا ق---------------------ال لولي امراة-- اني اريد ان اتزوج فلانة علي الف درهم ويسمع بالفين والمهر الف فقال الولي نعم افعل فتزوجها علي الفين علانية كان النكاح جاءزا والصد-ق الف درهم اذا تصادقا علي ما قالا في السرالي ان قالوكذلك البي--ع ثم قال	941	2650053090680356936	205	361.0	163	251	81.67330932617188	35	JK007073-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007073-ara1.ms3988	false	5618105168532644438	252	277	1191	1321	1435	300	المحجور عليه ا---------------------بنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يسعي في قيمته للباءع ولا يكون للب---------------------------------اءع في مال المشتري شء	3988	5326832971867871007	Sham19Y0016526-ara1.ms958	true	-6262506599637762644	66	130	343	685	1580	300	المحجور عليه بسبب السفه اذا اشتري ابنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق عليه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق عليه لانه الملك ابنه ثم يسعي في قيمته للباءع واما الحاقه بالصبي ففي هذه الصورة انه ليس للباءع في مال المشتري شء	958	2650053090680356936	118	207.0	95	342	34.502925872802734	20	JK007073-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007073-ara1.ms3974	false	3838753308494567462	259	294	1288	1459	1486	300	واذا اكره الرجل بوعيد تلف او غير تلف علي ان يقر بعتق ماض او طلاق او نكاح وهو يقول لم افعله فاقر به مكرها فالاقرار باطل والعبد عبده كما كان والمراة زوجته كما كانت ---والاكراه	3974	5326832971867871007	Sham19Y0016526-ara1.ms977	true	-4862090376639005934	46	82	227	401	1538	300	واذا اكره الرجل بوعيد تلف او غير تلف علي ان يقر بعتق ماض او طلاق او نكاح وهو يقول لم افعله فاقر به مكرها فالاقرار باطل والعبد عبده كما كان والمراة زوجته كما كانت لان الاقرار	977	2650053090680356936	168	327.0	133	174	96.55172729492188	34	JK007073-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007073-ara1.ms3975	false	7937832954803854585	187	278	874	1297	1399	300	علي الاقرار باسلام ماض منه فالاقرار باطل وكذلك لو اكره بوعيد تلف او غير تلف علي ان يقر بانه لا قود له قبل هذا الرجل ولا بينة له عليه به-------- فالاقرار باطل فان ادعاه بعد ذلك واقام البينة عليه به حكم له بالقود لان ما سبق منه بالعفو قد بطل فكان وجوده كعدمه وكذلك لو اكره علي ان يقر بانه لم يتزوج هذه المراة وانه لا بينة له عليها بذلك او علي ان هذا ليس بعبد وانه حر الاصل فاقراره بذلك باطل لان ------------------------------------الاكراه------- دليل علي انه كاذب فيما اقر به	3975	5326832971867871007	Sham19Y0016526-ara1.ms977	true	-4862090376639005934	44	96	215	474	1538	300	علي الاقرار واذا اكره الرجل--------------------------- بوعيد تلف او غير تلف علي ان يقر بعتق ماض او طلاق او نكاح وهو يقول لم افعله فاقر به مكرها فالاقرار باطل والعبد عبده كما -------------------------------------------------------------------كان و------------------------------------------------------المراة زوجته كما كانت -------------------------------------------------------------------لان الاقرار خبر محتمل بين الصدق والكذب والاكراه الظاهر دليل علي انه كاذب فيما يقر به	977	2650053090680356936	122	135.0	94	474	25.73839569091797	18	JK007073-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007073-ara1.ms3966	false	-6444969507815921179	259	294	1303	1472	1503	300	ولا يرجع بما ضمن علي المكره لان منفعة الوطء حصلت للزاني وكان كما لو اكره علي اكل طعام نفسه فاكل ان كان جاءعا لا يرجع علي المكره بشء وان كان شبعان يرجع عليه بقيمة الطعام	3966	5326832971867871007	Sham19Y0016526-ara1.ms983	true	-4593504773087165576	239	274	1194	1363	1499	300	ولا يرجع بما ضمن علي المكره لان منفعة الوطء حصلت للزاني وكان كما لو اكره علي اكل طعام نفسه فاكل ان كان جاءعا لا يرجع علي المكره بشء وان كان شبعان يرجع عليه بقيمه الطعام	983	2650053090680356936	168	335.0	133	169	99.40828704833984	34	JK007073-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007073-ara1.ms3968	false	165893139109312940	127	208	630	1006	1423	300	صوم رمضان لو قيل له وهو مقيم لءن لم تفطر لاقتلنك فابي ان يفطر حتي قتل وهو يعلم ان ذلك يسعه كان ماجورا لانه متمسك بالعزيمة و------------------------------------------ان افطر وسعه ذلك------------------------------ الا ان يكون مريضا يخاف علي نفسه ان لم ياكل ولم يشرب ---------حتي مات وهو يعلم ان ذلك يسعه فحينءذ يكون اثما وكذلك لو كان مسافرا فصام في شهر رمضان فقيل له لاقتلنك او لتفطرن فابي ان يفطر حتي قتل كان اثما كذا في المبسوط وعن ابن شجاع رحمه الله تعالي	3968	5326832971867871007	Sham19Y0016526-ara1.ms993	true	-3433299073760438991	174	264	905	1328	1510	300	صوم رمضان لو قيل له وهو مقيم لان لم تفطر لنقتلنك فابي ان يفطر حتي قتل وهو يعلم ان ذلك يسعه كان ماجورا لانه متمسك بالعزيمة وفيما لا يفعل يظهر اظهار الصلابة في الدين فان افطر وسعة ذلك لان الفطر رخصة له عند الضرورة الا ان يكون مريضا يخاف علي نفسه ان لم ياكل ولم يشرب فلم يفعل حتي مات وهو يعلم ان ذلك يسعه فحينءذ يكون اثما وكذلك لو كان مسافرا----- في شهر رمضان فقيل له لنقتلنك او لتفطرن فابي ان يفطر حتي قتل كان اثما لان----------------------------- الله تعالي	993	2650053090680356936	335	598.0	261	457	73.30416107177734	67	JK007073-ara1	Sham19Y0016526-ara1