id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms4477	false	5898698812446475485	50	76	246	365	1621	300	في البر--- اما الذي يعيش في البحر فجميع ما في البحر من الحيوان يحرم اكله -الا السمك خاصة فانه يحل اكله الا ما طفا منه واما	4477	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms0188	true	-59794264071071158	143	169	755	878	1559	300	في البداءع اما الذي يعيش في البحر فجميع ما في البحر من الحيوان محرم الاكل الا السمك خاصة فانه يحل اكله الا ما طفا منه وهذا	188	-1090118583071412828	111	207.5	86	123	90.24390411376953	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms0010	false	-3522519022788521327	117	183	628	954	1582	300	فلو غسل في المرة الاولي وبقي موضع يابس ثم في المرة الثانية يصيب الماء---------------------------------------------------------------------------- بعضه ثم في المرة الثالثة يصيب مواضع الوضوء فهذا لا يكون غسل الاعضاء ثلاث مرات كذا في المضمرات ولو توضا مرة لعزة الماء او للبرد او لحاجة لا يكره ولا ياثم والا فياثم كذا في معراج الدراية ولو زاد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الث--------------------------------------------------------------------------لاث لطمانينة القلب عند الشك او بنية وضوء اخر فلا باس به	10	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms0289	true	-6771439218717903862	170	260	889	1340	1544	300	فلو غسل في المرة الاولي وبقي موضع يابس ثم في المرة الثانية اصاب الماء CHECK 53 باب في الوضوء مرتين او ظلم واساء ن جه حم خزيمة باب في الوضوء مرتين بعضه ثم في ------الثالثة اصاب الجميع ل-----------ا يكون غسل الاعضاء ثلاث--------ا وقالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------لو زاد لطمانينة القلب او لقصد الوضوء علي الوضوء لا باس به وحديث فقد تعدي محمول علي اعتقاد السنية ومع اعتقاد سنية الثلاث لا كراهة في الزيادة والنقصان فلهذا قالوا لو زاد لقصد الوضوء علي الوضوء او لطمانينة القلب عند الشك او نقص لحاجة -----لا باس به	289	-1090118583071412828	167	256.0	130	578	28.892732620239258	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms0252	false	6846832780078323810	22	115	100	547	1491	300	علي بعض القيام دون تمامه يءمر بان يقوم قدر ما يقدر حتي اذا كان قادرا علي ان يكبر قاءما ولا يقدر علي القيام للقراءة او كان قادرا علي القيام لبعض القراءة دون تمامها يءمر بان يكبر قاءما ويقر---ا قدر ما يقدر عليه قاءما ثم يقعد اذا عجز قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي هو المذهب الصحيح -------------------------ولو ترك هذا خفت ان لا تجوز صلاته كذا في الخلاصة ولو قدر علي القيا------------------م متكءا الصحيح انه يصلي قاءما----------------------------------- متكءا ولا يجزيه غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو قدر علي ان يعتمد علي عصا او علي--- خادم له	252	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms1633	true	-1811879963214105632	31	172	158	843	1510	300	علي بعض القيام دون تمامه او ك-----------------------------------------------------------ان يقدر علي القي--------------------------------ام لبعض القراءة دون تمامها يءمر بان يكبر قاءما ويقرا ما قدر-------- عليه------ ثم يقعد ا-ن عجز و---------------------------------------هو المذهب الصحيح لا يروي خلافه عن اصحابنا ولو ترك هذا خفت ان لا تجوز صلاته وفي شرح القاضي فان عجز عن الق-يام مستويا قالوا يقوم متكءا لا يجزيه الا ذلك وكذا لو عجز عن القعود مستويا قالوا يقعد متكءا -لا يجزيه الا ذلك فقال عن شرح التمرتاشي ونحوه في العناية بزيادة CHECK 180 باب النهي عن الكلام في الصلاة باب النهي عن الكلام في الصلاة 949 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا هشيم اخبرنا اسماعيل بن ابي خالد عن الحارث بن شبيل عن ابي عمرو الشيباني عن زيد بن ارقم قال كان احدنا يكلم الرجل الي جنبه في الصلاة فنزلت وقوموا لله قانتين وكذلك لو قدر ----ان يعتمد علي عصا او كان له خادم لو	1633	-1090118583071412828	238	307.5	181	836	28.46889877319336	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms0327	false	-7258943526731330288	129	229	651	1134	1530	300	ففيها حق-------تان الي ماءة وعشرين كذا في الهداية ثم تجب في كل خمس يزيد علي ماءة وعشرين شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين------ ثلاث حقاق ثم ت----------------جب في كل خمس يزيد علي ماءة -----وخمسين -----------شاة الي ماءة وخم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين هكذا في العيني شرح الهداية ان شاء ادي عن الماءتين اربع حقاق عن كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون عن كل اربعين بنت لبون هكذا في فتاوي قاضي خان ثم تستانف	327	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms2524	true	-662747646309345047	29	136	163	713	1513	300	ففيها حقتان وشاتان وفي ماءة وخمس وثلاثين حقتان وثلاث شياه وفي ماءة واربعين حقتان واربع شياه وفي ماءة وخمس واربعين حقت------ان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيج----------------ب في ماءة وخمس وخمسين ثلاث حقاق وشاة وفي ماءة وستين ثلاث حقاق وشاتان وفي ماءة وخمس وستين ثلاث حقاق وثلاث شياه وفي ماءة وسبعين ثلاث حقاق واربع شياه وفي ماءة وخمس وسبعين------ ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين فان شاء --------------------------ادي عنها------- اربع حقاق عن كل خمسين حقة وان شاء ----خمس بنات لبون عن كل اربعين بنت لبو-----------------------ن ثم تستانف	2524	-1090118583071412828	314	492.5	244	638	49.21630096435547	51	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms1980	false	3781066474278955094	196	230	950	1110	1488	300	الكلا واجارته وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع -الدخول في ارضه واذا امتنع فلغيره ان يقول ان لي في ارضك- حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه--------- وتدفعه لي	1980	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms2673	true	1398068296055464818	112	143	582	731	1482	300	الكلام الاحتشاش ولو في-- ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ا--لمنع من دخوله و------------------لغيره ان يقول ان لي في الارض حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه او تستقي وتدفعه لي	2673	-1090118583071412828	115	184.5	91	171	67.25146484375	20	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms0916	false	-8952050882782522637	166	238	837	1191	1499	300	في الكافي الب-------اب التاسع في الظهار الظهار----- هو تشبيه الزوجة او جزء منها شاءع- او---- معبر به عن الكل بما لا يحل النظر اليه من المحرمة علي التابيد ولو برضاع او صهرية كذا في فتح القدير سو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء كانت الزوجة حرة او امة او مكاتبة او مدبرة او ام ولد او كتابية كذا في السراج الوهاج--------------------------------------------------- وشرطه في المراة كونها زوجة وفي الرجل كونه من اهل الكفارة فلا يصح ظهار الذمي كالصبي والمجنون	916	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms3422	true	6737882578341529441	132	233	675	1208	1540	300	ف-------ي البهيمة قاله الحافظ في الفتح وعند الحنفية هو تشبيه الزوجة او جزء منها شاءعا او جزء معبر به عن الكل بما لا يحل النظر اليه من المحرمة علي التابيد ولو برضاع او صهرية ولا فرق بين كون العضو الظهر او غيره بما لا يحل النظر اليه وانما خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل في استعمالهم وكان الظهار في الجاهلية يحرم النساء كان--------------- اهل الجاهلية يطلقون بثلاث الظهار والايلاء والطلاق فاقر الله الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء والظهار بما بين في القران وشرطه في المراة كونها زوجة وفي الرجل كونه من اهل الكفارة فلا يصح ظهار الذمي كالصبي والمجنون	3422	-1090118583071412828	246	397.0	191	555	44.32432556152344	42	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms5677	false	2646181779357910660	59	91	313	463	1514	300	وحرم شرط الجعل من الجانبين لا من احد الجانبي----------------------------------------------------------------------------------ن ومعني شرط الجعل من الجانبين ان يقول ان سبق فرسك فلك علي كذا وان سبق فرسي فلي عليك كذا وهو قمار فلا يجوز	5677	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms3893	true	3652155512586191350	231	281	1140	1372	1469	300	وحرم شرط الجعل من الجانبين لا من احد الجانبين لما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بالخيل وراهن ومعني شرط الجعل من الجانبين ان يقول ان سبق فرسك ذلك علي كذا وان سبق فرسي فلي عليك كذا وهو قمار فلا يجوز	3893	-1090118583071412828	149	273.0	117	232	64.22413635253906	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms5677	false	2646181779357910660	127	232	643	1174	1514	300	وشرطه ان تكون الغاية مما يحتملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق اما اذا علم ان اح-----------------------------------------------------------دهما يسبق لا محالة فلا يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ولو شرطا الجعل من الجانبين وادخلا ثالثا محللا جاز اذا كان فرس المحلل كفءا لفرسيهما يجوز ان يسبق --ويسبق وان كان يسبق او يسبق لا محالة فلا يجوز----------------------------- وصورة ادخال المحلل ان يقولا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما يسبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط--- من صاحبه	5677	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms3894	true	7932321857740279799	110	259	563	1303	1506	300	وشرطه ان يكون الغاية مما يحتملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق اما اذا علم ان احدهما يسبق 2580 حدثنا محمود بن خالد نا الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير لا محالة فلا يجوز لانه انما جاز للحاجة الي الرياضة علي خلاف القياس وليس في هذا الا ايجاب المال للغير علي نفسه بشرط لا منفعة فيه فلا يجوز ولو شرط- الجعل من الجانبين وادخلا ثالثا محللا جاز اذا كان فرس المحلل كفءا لفرسيهما يجوز ان يسبق او يسبق -ان كان يسبق او يسبق لا محالة فلا يجوز لحديث ابي داود واحمد وغيرهما وصورة ادخال المحلل ان يقولا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما -سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه	3894	-1090118583071412828	519	965.0	414	743	69.8519515991211	98	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms1413	false	-7942289979774834244	143	176	729	888	1583	300	والفء ما اخذ منهم من غير قتال كالخراج والجزية وفي الغنيمة --خمس دون الفء كذا في غاية البيان وما يءخذ منهم هدية او سرقة او خلسة او هبة فليس بغنيمة وهو للاخذ خاصة	1413	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms3924	true	5998997054388724480	187	216	1014	1156	1627	300	والفء ما اخذ منهم من غير قتال كالخراج والجزية ففي الغنيمة الخمس دون الفء------------------- وما يءخذ منهم هدية او سرقة او خلسة او هبة فليس بغنيمة وهو للاخذ خاصة	3924	-1090118583071412828	139	260.0	110	161	86.33540344238281	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms3946	false	795939814919078382	79	188	384	889	1451	300	وان اكره علي الكفر بالله تعالي او سب النبي صلي الله عليه وسلم بقتل او قطع رخص له اظهار كلمة الكفر والسب فان اظهر ذ--------------لك وقلبه مطمءن بالايمان فلا ياثم----- وان صبر حتي قتل--------------- كان م-ثابا وان اكره علي الكفر والسب بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف به علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه رخص له ذلك فان صبر حتي قتل صار مثابا شهيدا وان اكره عليه بالحبس او القيد لا يسعه ذلك ولصاحب المال ان يضمن المكره كذا في الكافي ولو اكره بوعيد تلف علي	3946	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms3962	true	6380879448088194893	229	294	1123	1425	1449	300	وان اكره علي الكفر------------ او سب الرسول بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فان فعل ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا -اثم عليه فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا وان اكره ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اتلاف مال مسلم ب--------------قتل او قطع عضو وسعه ان يفعل ذ------------------------------------------------------------------------------لك ولصاحب المال ان يضمن المكره-------------- وان اكره ب----قتل- علي	3962	-1090118583071412828	178	201.0	132	540	32.96296310424805	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms1431	false	-6815740346886416343	168	200	873	1028	1546	300	علي المرضي------ والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل----------------------- الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيها منفعة عظيمة ولا يبلغ بها السهم اذا قاتل	1431	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms4094	true	792115619919600289	110	147	525	707	1457	300	علي حقيقة القتال والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل لان فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيه- منفعة عظيمة ولا يبلغ به- السهم اذا قاتل	4094	-1090118583071412828	147	261.5	115	184	79.89130401611328	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms0251	false	1885565992066993016	137	185	681	908	1509	300	تجددت عنده نعمة ظاهرة او رزقه الله تعالي ولدا او مالا او وجد ضالة او اندفعت عنه نقمة او شفي مريض له او قدم له غاءب يستحب له ان يسجد---------- شكرا لله تعالي مستقبل القبلة يحمد الله------ فيها ويسبحه ثم يكبر اخري فيرفع راسه كما في سجدة التلاوة	251	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms4161	true	4992587788950658634	54	93	247	442	1466	300	تجددت عنده نعمة ظاهرة او رزقه الله تعالي-------- مالا او ولدا---- او اندفعت عنه نقمة ونحو ذلك--------------------- يستحب له ان يسجد لله تعالي شكرا---------- مستقبل القبلة يحمد الله تعالي فيها ويسبحه ثم يكبر----- فيرفع راسه كما في سجدة التلاوة	4161	-1090118583071412828	169	266.5	134	243	69.54732513427734	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms4481	false	-8550522292133148233	271	300	1353	1504	1504	300	فالتضحية نوعان واجب وتطوع والواجب منها انواع منها ما يجب علي الغني والفقير ومنها ما يجب علي الفقير دون الغني ومنها ما يجب علي الغني دون الفقير اما الذي-	4481	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms4176	true	8501941843479188252	102	131	574	726	1609	300	والتضحية نوعان واجب وتطوع والواجب منها انواع منها ما يجب علي الغني والفقير ومنها ما يجب علي الفقير دون الغني ومنها ما يجب علي الغني دون الفقير اما الذي	4176	-1090118583071412828	150	294.0	122	152	98.68421173095703	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms4482	false	-2859320998056073382	0	158	0	792	1475	300	يجب علي الغني والفقير فالمنذور به بان قال -----لله ع---لي ان اضحي شاة او بدنة او هذه الشاة او هذه البدنة وكذلك لو قال ذلك وهو --------------------------------------------------------------------------------------معسر ثم ايسر في ايام النحر فعليه ان يضحي شاتين لانه لم يكن وقت النذر اضحية واجبة عليه فلا يحتمل الاخبار فيحمل علي الحقيقة الشرعية فوجب عليه اضحية بنذره واخري بايجاب الشرع واما التطوع فاضحية المسافر والفقير الذي لم يوجد منه النذر بالتضحية ولا شراء الاضحية لانعدام سبب ال----------------------------وجوب و-شرطه واما الذي يجب علي الفقير دون الغني فالمشتري للاضحية اذا كان المشتري فقيرا بان اشتري فقير شاة ينوي ان يضحي به-------------------------------------------------ا وان كان غنيا لا تجب عليه بشراء شء ولو ملك انسان شاة فنوي ان يضحي بها او اشتري شاة ولم ينو الاضحية وقت الشراء ثم نوي بعد ذلك ان يضحي بها لا تجب عليه سواء كان غنيا او فقيرا واما الذي يجب علي الغني دون الفقير فما يجب من غير نذر ولا شراء للاضحية بل شكرا لنعمة الحياة واحياء لميراث الخليل	4482	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms4176	true	8501941843479188252	131	231	726	1254	1609	300	يجب علي الغني والفقير فالمنذور به لان هذه قربة لله عز وجل من جنسها ايجاب------------------------------------------------- وهو هدي المتعة والقران والاحصار وقيل هذه قربة كساءر القرب التي لله تعالي عز شانه من جنسها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايجاب من الصلاة والصوم ونحوهما و----------------------------------------------------------------------------الوجوب بسبب النذر يستوي فيه الفقير والغني واما الذي يجب علي الفقير دون الغني فالمشتري للاضحية اذا كان المشتري فقيرا------------------- ينوي ان يضحي بها وقال الشافعي لا تجب وهو قول الزعفراني من اصحابنا وان كان غنيا لا يجب عليه ب----------------------------------------------------------------------------الشراء شيء---------------------------------------------------------ا واما الذي يجب علي الغني دون الفقير فما يجب من غير نذر ولا شراء للاضحية بل شكرا لنعمة الحياة واحياء لميراث الخليل	4176	-1090118583071412828	306	356.0	242	964	31.742738723754883	50	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms4494	false	8765332026577541405	123	155	613	775	1502	300	ذكر القدوري ان الفقهاء قالوا الجذع من الغنم ابن ستة اشهر والثني---- ابن سنة والجذع من البقر ابن سنة والثني منه ابن سنتين والجذع من الابل ابن اربع سنين والثني -----ابن خمس	4494	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms4187	true	-7689444561873492322	92	125	468	635	1457	300	ذكر القدوري ان الفقهاء قالوا الجذع من الغنم ابن ستة اشهر والثني منه ابن سنة والجذع من البقر ابن سنة والثني اب----ن سنتين والجذع من الابل ابن اربع سنين والثني منها ابن خمس	4187	-1090118583071412828	156	296.0	125	171	91.22807312011719	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms4500	false	-4749704362891762526	35	113	174	590	1551	300	ويستحب ان ياكل من اضحيته وي---------------------------------------------طعم منها غيره والافضل ان يتصدق بالثلث ويتخذ الثلث ضيافة لاقاربه واصدقاءه ويدخر الثلث ويطعم الغني والفقير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعا كذا في البداءع ويهب منها ما شاء للغني والفقير والمسلم والذمي كذا في الغياثية ولو تصدق بالكل جاز ولو حبس الكل لنفسه جاز وله ا-----------------------------------------------ن يدخر الكل لن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه فوق ثلاثة ايام الا ان اطعامها------------------------------- والتصدق بها افضل الا ان يكون الرجل ذا عيال وغير- موسع الحال فان الافضل له حينءذ ان يدعه لعياله ويوسع ---عليهم	4500	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms4204	true	-8848945461775206530	54	220	270	1155	1563	300	ويستحب ان ياكل من اضحيته لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ويطعم منه- غيره والافضل ان يتصدق بالثلث ويتخذ الثلث ضيافة لاقاربه واصدقاءه ويدخر الثلث لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر ولقوله عز شانه فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير وقول النبي صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فكلوا منها وادخروا فثبت بمجموع الكتاب العزيز والسنة ان المستحب ما قلنا وله ان يهبه منها جميعا -----------------------------------------------------------------------------ولو تصدق بالكل جاز ولو حبس الكل لنفسه جاز لان القربة في الاراقة واما التصدق باللحم فتطوع وله ان يدخر الكل 2813 حدثنا مسدد نا يزيد بن زريع نا خالد الحذاء عن ابي المليح عن نبيشة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نهيناكم عن لحومها ان تاكلوها فوق ثلاث لكي تسعكم فقد جاء الله بالسعة فكلوا وادخروا واتجروا لنفسه فوق ثلاثة ايام لان النهي عن ذلك كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ والتصدق---- افضل الا ان يكون الرجل ذا عيال وغيره موسع الحال فان الافضل له حينءذ ان يضعه لعياله ويوسع به عليهم	4204	-1090118583071412828	299	477.5	237	967	30.920372009277344	48	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms4731	false	3887948160239019694	192	224	908	1057	1429	300	ارسل كلبه او بازيه علي صيد فعدل عن الصيد يمنة او يسرة وتشاغل بغير طلب الصيد وفتر عن سننه ذلك ثم تبع صيدا---- فاخذه وقتله لا يءكل الا بارسال مستانف او ان ---	4731	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms4243	true	-6735631504659520132	35	67	170	322	1455	300	ارسل كلبه او بازه ب----صيد فعدل عن الصيد يمنة او يسرة وتشاغل بغير طلب الصيد وفتر عن سننه ذلك ثم تبع صيدا اخر فاخذه وقتله لا يءكل الا بارسال مستانف ومنها ان	4243	-1090118583071412828	137	257.5	108	156	87.82051086425781	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms1488	false	7701284634499401822	103	171	493	840	1495	300	علي ضربين جزية توضع عليهم بصلح وتراض فتتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كذا في الكاف----------------------------------------------------------------------------ي فلا يزاد عليها ولا ينقص منها كذا في النهر الفاءق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب علي الكفار واقرهم علي املاكهم كذا في الكافي فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا فيضع علي الغني-------------- كل سنة ثمانية واربعين درهما بوزن سبعة ياخذ في----- كل شهر اربعة دراهم وعلي	1488	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms4452	true	-667026230979812644	231	300	1181	1538	1538	300	علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح ف--تقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه الاتفا-----ق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب علي الكفار واقرهم علي املاكهم------------------------------------------------------------------- فيضع علي الغني ظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما---------- ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي-	4452	-1090118583071412828	204	308.0	162	442	46.153846740722656	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms4665	false	-5822945273271377898	67	111	342	565	1490	300	الملك وبيان حكمه اما تفسيره فالارض الموات -هي ارض خارج البلد لم تكن ملكا لاحد ولا حقا له خاصا فلا يكون داخل البلد موات اصلا وكذا ما كان خارج البلدة من مرافقها محتطب----ا لاهلها و--مرعي لهم لا يكون مواتا حتي لا يملك الامام اقطاعها	4665	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms4475	true	3008730292262996319	176	222	925	1147	1556	300	الملك تمنع من ذلك واما --------ارض الموات وهي ارض خارج البلد لم تكن ملكا لاحد ولا حقا له خاصا فلا يكون داخل البلد موات اصلا وكذا ما كان خارج البلدة من مرافقها محتطبا بها لاهلها او مرعي لهم لا يكون مواتا حتي لا يملك الامام اقطاعها	4475	-1090118583071412828	198	364.0	158	230	86.08695983886719	37	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms0292	false	-7301803955796883129	78	122	413	627	1508	300	الطحاوي ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هي البداءة بالميامن	292	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms4569	true	-5736412506514897176	46	88	245	445	1406	300	الهداية ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل-------------- حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هو البداءة بالميامن	4569	-1090118583071412828	195	373.5	153	214	91.12149810791016	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	33	243	176	1285	1548	300	اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه او اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البي----نة قضي له و----ان اقام-----------ا البينة ----فالبينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا بان ادعي الباءع اكثر مما يدعيه المشتري من الثمن وادعي المشتري اكثر مما يقر به الباءع من المبيع في حالة واحدة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان لم يكن لكل واحدة منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف القاضي كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويب-دا بيمين المشتري في الصحيح وهو المروي عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي وهذا اذا كان بيع عين بدين فان كان بيع -----عين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء كذا في الكافي وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وهو الاصح كذا في الهداية فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما -ان طلبا او طلب احدهما وهو الصحيح وايهما نكل عن اليمين لزمته دعوي الاخر هكذا في الكافي وان لم يكن اختلافهما في البدل	2867	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms4871	true	-6873009411402570275	0	123	0	646	1529	300	اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه وا---------------------------------------------------------------------------------قام احدهم بينة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان لم يكن لكل واحد- منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويبتدء بيمين المشتري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وان نكل ا--------حدهما ----------------------عن اليمين لزم-ه دعوي الاخر وا----------------------ن اختل---فا في الاجل	4871	-1090118583071412828	591	989.0	477	1139	51.88761901855469	98	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms4477	false	5898698812446475485	77	155	370	769	1621	300	يعيش في البر فانواع ثلاثة ما ليس له دم اصلا وما ليس له دم ساءل وما له دم ساءل فما لا دم له مثل الجراد والزنبور والذباب والعنكبوت--------- والخنفساء ---------والعقرب والببغاء ونحوها لا يحل اكله الا الجراد خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ما ليس له دم ساءل مثل الحية والوزغ وسام ابرص وجميع الحشرات وهو ام الارض من الفار والجراد والقنافذ والضب واليربوع وابن عرس ونحوها ولا خلاف في حرمة هذه الاشياء الا في الضب فانه حلال عند الشافعي رحمه الله	4477	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms5078	true	-1614014492175181931	133	240	630	1214	1526	300	يعيش في البر -انواع ثلاثة ما ليس له دم اصلا وما ليس له دم ساءل وما له دم ساءل فمث------------ل الجراد والزنبور والذباب والعنكبوت والعضابة والخنفساء والبغاثة والعقرب ونح---------وها لا يحل اكله الا الجراد خاصة لانها من الخباءث لاستبعاد الطبيعة السليمة اياها وقد قال الله تبارك وتعالي ويحرم عليهم الخباءث الا ان الجواد خص من هذه الجملة لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا الميتتان فبقي علي ظاهر العموم وكذلك ما ليس له دم ساءل مثل الحية والوزغ وسام ابرص وجيمع الحشرات وهو-ام الارض من الفار والقراد والقنافذ والضب واليربوع وابن عرس ونحوها ولا خلاف في حرمة هذه الاشياء الا في الضب فانه حلال عند الشافعي رحمه الله	5078	-1090118583071412828	370	697.0	298	607	60.95552062988281	66	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms4477	false	5898698812446475485	156	294	775	1582	1621	300	وما له دم ساءل نوعان مستانس ومتوحش اما المستانس من البهاءم فنحو الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والبقر والغنم يحل بالاجماع واما المتوحش----- نحو الظباء وبقر الوحش وحمر الوحش وابل الوحش فحلال باجماع المسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين واما المستانس من السباع وهو الكلب والفهد والسنور والاهلي فلا يحل وكذلك المتوحش فمنها المسمي بسباع الوحش والطير وهو كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الط-------------------------------------------------------------------------ير فذو الناب من سباع الوحش مثل الاسد والذءب والضبع والنمر والفهد والثعلب والسنور البري والسنجاب -------والسمور والدلق والدب والقرد------- ونحوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا خلاف في هذه الجمل-----------ة الا في الضبع فانه حلال عند الشا-------فعي رحمه الله تعالي وذو المخلب من الطير كالبازي والباشق والصقر والشاهين والحداة والبغاث والنسر والعقاب وما اشبه ذلك وما------------------------------------------- لا مخلب له من الطير والمستانس منه كالدجاج والبط والمتوحش كالحمام والفاختة والعصافير والقبج والكركي والغراب الذي ياكل الحب والزرع ونح--------وها حلال بالاجماع كذا في البداءع-------------------------- ولا باس	4477	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms5079	true	-3442271720770438816	3	277	16	1458	1561	300	وما له دم ساءل نوعان مستانس ومتوحش ---فالمستانس من البهاءم لا تحل منها البغال والحمير عند عامة العلماء الا ما حكي عن بشر المريسي انه قال لا باس باكل الحمار ولحم الخيل يكره عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يكره وبه اخذ الشافعي----------- واما المتوحش منها نحو الظباء وبقر الوحش وحمر الوحش وابل الوحش فحلال باجماع المسلمين ولقوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وقوله عز شانه ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فكان حلالا واما المستانس من السباع وهو الكلب------- والسنور -الاهلي فلا يحل وكذلك المتوحش -منها المسمي بسباع الوحش والطير وهو كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير لما في الخبر المشهور نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير فذو الناب من سباع الوحش مثل الاسد والذءب والضبع والنمر والفهد والثعلب والسنور البري والسنجاب والفنك والسمور والدلق والدب والقرد والفيل ونحوها 3800 حدثنا احمد بن حنبل ومحمد بن عبد الملك قالا نا عبد الرزاق عن عمر بن زيد الصنعاني انه سمع ابا الزبير عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الهر قال ابن عبد الملك عن اكل الهر واكل ثمنها ت جه حم فلا خلاف في هذه الجملة انها محرمة الا--- الضبع فانه حلال عند الامام الشافعي رحمه الله وكذا ذ--و المخلب من الطير كالبازي والباشق والصقر والشاهين والحداة والنعاب والنسر والعقاب وما اشبه ذلك فيدخل تحت النهي عن اكل كل ذي مخلب من الطير وما لا مخلب له من الطير فالمستانس منه كالدجاج والبط والمتوحش كالحمام والفاختة والعصافير والقبج والكركي والغراب الذي ياكل الحب والزرع والعقعق ونحوها حلال بالاجماع وكذلك يكره من الطير ما لا ياكل الا الجيف ولا باس	5079	-1090118583071412828	723	1282.5	595	1470	49.18367385864258	111	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms1031	false	300918893056113512	15	40	79	208	1550	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق----------- فان كان موسرا فشريكه بالخيار--------- ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريك-----------ه وان شاء استسعي العبد	1031	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms5183	true	-873062940450840026	35	66	171	331	1557	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق بقدر نصيبه فان كان موسرا فشريكه بالخيار بين ثلاث ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد	5183	-1090118583071412828	129	229.0	104	160	80.625	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms1086	false	-76993731050382369	146	200	755	1000	1464	300	المقيد فهو ان يعلق عتق عبده بموته موصوفا بصفة او بموته وشرط اخر نحو ان يقول ان مت من مرضي هذا او من سفري هذا فانت حر ونحو ذلك مما يحتمل -ان يكون موته علي تلك الصفة ويحتمل ان لا يكون وكذا اذا ذكر مع موته شرطا اخر يحتمل الوجود والعدم فهو مدبر مقيد	1086	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms5196	true	-2531940325036295049	101	155	487	733	1473	300	المقيد فهو ان يعلق عتق عبده بموته موصوفا بصفة او بموته وشرط اخر نحو ان يقول ان من من مرضي هذا او من سفري هذا فانت حر ونحو ذلك مما يحتمهل ان يكون موته علي تلك الصفة ويحتمل ان لا يكون وكذا اذا ذكر مع موته شرطا اخر يحتمل الوجود والعدم فهو مدبر مقيد	5196	-1090118583071412828	242	482.0	189	246	98.37398529052734	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms4836	false	-4200725071611716167	53	95	287	491	1512	300	يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما -جري مجري السلاح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا ضربه بحجر عظيم او -خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	4836	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms5674	true	-558797124360017376	0	36	0	174	1517	300	يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافع--ي اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	5674	-1090118583071412828	160	277.5	126	206	77.66990661621094	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007073-ara1.ms4881	false	4671706715661174181	167	210	824	1038	1506	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي من الابل ماءة ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف وللقاتل الخيار يءدي اي نوع شاء كذا في محيط السرخسي-------------------- وقال-----ا ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	4881	5326832971867871007	Sham19Y0014601-ara1.ms5684	true	-2955330026618953913	11	56	60	282	1489	300	قول ابن مسعود ر-ضي الله عنه وم----------------ن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	5684	-1090118583071412828	139	210.0	106	239	58.15899658203125	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014601-ara1