id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0320	false	7841324627311280218	193	219	981	1114	1528	300	الحسن البصري-------- ان الصدقة كانت تحل للرجل وهو صاحب عشرة الاف درهم قيل------------ وكيف ذلك قال يكون له الدار والخادم-------- والسلاح وكانوا ينهون عن بيع ذلك	320	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0261	true	-6970687833621442848	11	42	49	205	1439	300	الحسن البصري انه قال ان الصدقة كانت تحل للرجل وهو صاحب عشرة الاف----- قيل يا ابا سعيد وكيف ذلك قال يكون له الدار والخادم والكراع والسلاح وكانوا ينهون عن بيع ذلك	261	-2634952613868240900	128	231.0	103	161	79.50310516357422	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4661	false	-7879602086410622993	205	274	1051	1392	1522	300	واذا وقع تحريه في ا----لثوبين علي احدهما--- انه هو الطاهر فصلي فيه الظهر ثم -----------وقع اكبر رايه علي ان الاخر هو الطاهر فصلي فيه ال----------عصر لا يج-وز لانا حين حكمنا بجواز الظهر فيه فان الطاهر ذلك الثوب ومن ضرورته الحكم بنجاسة الثوب الاخر فلا يعتبر اكبر رايه بعد ما جري الحكم بخلافه فان استيقن ان------ الذي صلي فيه الظهر هو النجس اعاد صلاة الظهر وكذلك لو------------- لم يحضره تحر	4661	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0348	true	4457420362228097525	152	223	754	1101	1480	300	واكل فان تحري ثوبا من الثوبين فكان اكبر ظنه انه هو الطاهر فصلي فيه الظهر ثم تحول رايه فكان اكبر رايه ا----ن الاخر هو الطاهر فصلي فيه العصر فان العصر لا يجزيه لان----------------- الظهر قد اجزته ولا يجزيه غيرها لانه قد فرغ منها علي تمام---------- فلا تفسد----------- بعد التمام الا باليقين فاذا استيقن ان الثوب الذي صلي فيه الظهر هو النجس اعاد صلاة الظهر واجزته صلاة العصر فان لم يحضره تحر	348	-2634952613868240900	196	231.0	147	389	50.38560485839844	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4664	false	-1850470107193534792	208	299	1091	1527	1530	300	جارية ا-عتق احدهم جاريته ثم لم يعرفوا المع--------تقة فلكل واحد ان ----يطا جاريته حتي يعلم انها --معتقته كذا في محيط السرخسي فان كان اكبر راي احدهم انه هو الذي اعتق فاحب الي ان لا يقربها--------------- وان قرب لم يكن ذلك عليه -------------------------------------------------------------حراما حتي ي-------------تيقن و----لو اشتراهن جميعا رجل واحد قد-------------------- علم ذلك لا يحل له ان يقرب واحدة منهن حتي يعرف المعتقة ولو اشترا-----هن الا واحدة حتي يحل له وطءهن فان وطءهن-------------- ثم اشتري الب---------------------اقية لم يحل له وطء شء منهن----- ولا -بيع---------ه حتي ي-----علم المعتقة منهن وكذلك ان كان المشتري	4664	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0350	true	-5931178377682409917	142	264	696	1283	1460	300	جارية فاعتق احدهم جاريته ول--م يعرفوا الجارية المعتقة فلكل رجل منهم ان يطا جاريته حتي يعلم انها المعتقة بعينها --------------فان كان اكبر راي احدهم انه هو الذي اعتق فاحب الي ان لا يقربها حتي يستيقن ذلك وان قرب لم يكن ذلك عليه حراماة لان كل واحد منهم علي حدته لم يعلم انه اعتق فجاريته له حلا-ل حتي يعلم انه قد اعتقها ولكن لو اشتراهن جميعا رجل واحد قد علم ما قال احدهم من ال--عتق لم يحل له ان يقرب واحدة منهن حتي يعرف المعتقة ولو اشتراهن كلهن الا واحدة -----حل له -------ان يطاهن جميعا فان فعل ثم اشتري الباقية اجتمعن جميعا في ملكه لم يحل له ان يطا منهن شيءا ولا يبيع شيءا منهن حتي يستبين له المعتقة منهن وكذلك لو ------اشتري	350	-2634952613868240900	349	532.0	271	624	55.92948532104492	60	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4518	false	-2912559989264990623	168	208	802	1001	1453	300	رجل- دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا---- فدعوه اليه فقال له رجل مسلم ثقة قد عرفه-------- هذا اللحم------------- ذبيحة المجوسي--------------------- وهذا الشراب------------- قد خالطه الخمر وقال الذين دعوه الي ذلك ليس الامر كما قال بل هو------ حلال	4518	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0364	true	-2840720205158427913	238	289	1071	1334	1386	300	رجلا دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا لهم فدعوه اليه فقال له رجل مسلم ثقة قد عرفه بذلك ان هذا اللحم الذي ياكلونه ذبيحة --مجوسي او خالطه لحم الخنزير وهذا الشراب الذي يشربونه قد خالطه الخمر فقال الذين دعوه الي ذلك ليس الامر كما قال واخبروه انه حلال	364	-2634952613868240900	191	312.5	152	265	72.07546997070312	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4518	false	-2912559989264990623	209	274	1006	1321	1453	300	ينظر في حالهم فان كانوا عدولا ثقات ------------لم يلتفت الي قول ذلك الرجل الوا------------حد وان كانوا-------------- متهمين-------- اخذ بقوله ولم يسعه ان يقرب شيءا من ذلك الطعام والشراب قال ويستوي ان يكون المخبر بالحرمة مسلما حرا ------------------------------------------------------------كان او مملوكا ذكرا او انثي فان كان في القوم رجلان------------------------- ثقتان اخذ بق-------------------------------------------ول----------هما وان كان فيهم واحد----- ثقة عمل فيه باكبر را----------------------يه فان لم يكن له فيه راي	4518	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0365	true	8670584299029279025	0	85	0	428	1489	300	ينظر في حالهم فان كانوا عدولا ثقات يعرفهم بذلك لم يلتفت الي قول---- الرجل الواحد واخذ بقولهم وان كانوا عنده غير عدول متهمين علي ذلك اخذ بقوله ولم يسعه ان يقرب شيءا من ذلك والرجل المسلم اذ-----------------------------------------ا كان عدلا ثقة حجة في هذا وكذا المراة الحرة والامة والعبد فان كان---------------------------------- القوم غير ثقات الا رجلين منهم فانهما ثقتان وهما فيمن اخبراه بخلاف ما قال الرجل الواحد اخذ بقولهما وترك قوله وان كان رجل- واحد منهم ثقة نظر فيما اخبره به الرجلان مما اختلفا فيه فان ------------------	365	-2634952613868240900	173	217.5	133	526	32.889732360839844	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4519	false	6930575257942702193	2	57	12	290	1539	300	زعم انه حرام----- واحدا حرا فلا باس باكله وان كان الذي زعم انه حرام------ مملوكين ثقتين والذي زعم انه حلال -حرا واحد----ا ثقة--- ينبغي له ان لا ياكل- وكذلك لو اخبره باحد الامرين عبد ثقة وبالاخر--------------------- حر ثقة عمل ب--------------------------------------اكبر رايه فيه وان----- اخبره باحد الامرين ممل--------------وكان ----ثقتان وبالامر الاخر حران ثقتا---------ن اخذ بقول-------- الحرين	4519	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0365	true	8670584299029279025	137	215	674	1066	1489	300	زعم انه حرام رجلا واحدا حرا فلا باس باكله وان كان الذي زعم انه حرام رجلين مملوكين ثقتين والذي زعم انه حلال رجلا واحدا حرا ثقة لم ينبغ- له ان--- ياكله وكذلك لو اخبره باحد الامرين عبد ثقة والذي اخبره بالامر الاخر رجل حر ثقة نظر الي اكبر ظنه في ذلك فلزمه ولم يلتفت الي غير -ذلك فان كان الذي اخبره باحد الامرين رجلين حرين ثقتين وكان الذي اخبره بالامر الاخر رجلين مملوكين ثقتين اخذ بقول الرجلين الحرين	365	-2634952613868240900	234	340.5	182	397	58.94206619262695	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4518	false	-2912559989264990623	0	59	0	248	1453	300	او شراب ف---------ي يد رجل اذن له في اكله وشربه و--------------قال له-------- مسلم ثقة--- هذا -غصب في يدي--------------------------------------------ه من- فلان و---الذي في يديه--- يكذبه ويزعم انه له وهو متهم غير ثقة فاحب الينا ان يتنزه عنه ف-------------------ان اكله او شربه او توضا به كان في سعة -------وان لم يجد وضوءا غيره وهو في سفر ت---وضا ولم يتيمم ك---------ذا في	4518	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0370	true	2958304748998175372	137	222	647	1009	1393	300	او شرابا او وضوء في يد رجل اذن له في----ه صاحبه واخبره انه له فقال له رجل اخر مسلم ثقة ان هذا الذي في يده هذا الطعام والشراب والوضوء غصبه من رجل واخذه منه ظلما وان الذي في يده ذلك يكذبه ويزعم انه له وهو متهم غير ثقة فاحب الينا ان يتنزه عن ذلك الذي اذن له فيه وان اكل- او شرب- او توضا--- كان في سعة من ذلك وان لم يجد وضوء- غيره فهو في سعة ان توضا ولم يتيمم ولا يشبه هذا في	370	-2634952613868240900	216	291.5	161	372	58.064517974853516	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4519	false	6930575257942702193	151	212	808	1086	1539	300	ولو ان رجلا مسلما شهد عند رجل -ان هذه الجارية التي هي في يد فلان وهي مقرة له بالرق امة لفلان غصبها وا----لذي هي في يده يجحد ذلك وهو غير مامون--------------- فاحب الي ان لا يشتريها وان اشتراها ووطءها فهو في سعة من ذلك فلو اخبره ا-نها حرة الاصل------------ او انها كانت امة لهذا- الذي في يديه فاعتقها وهو -----------------مسلم ثقة	4519	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0371	true	6172536613214779685	50	118	238	558	1423	300	ولو ان رجلا مسلما شهد عند رجل بان هذه الجارية التي ف---ي يد فلان ال--مقرة--- بالرق امة لفلان غصبها منه والذي هي في يده يجحد ذلك وهو غير مامون علي ما ذكر منه فاحب الي ان لا يشتريها وان اشتراها ووطءها فهو في سعة من ذلك ولو اخبره بانها حرة الاصل حرة الابوين او انها كانت امة لفلان الذي في يد-ه فاعتقها والذي اخبره بذلك رجل مسلم ثقة	371	-2634952613868240900	257	441.5	200	329	78.1155014038086	49	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4524	false	2679934089508006727	2	80	9	390	1453	300	صادق و-----ان وقع في قلبه انه كاذب قبل الشراء---- او بعده قبل ----------ان يقبض---- لم ي--سع له ان يعترض له- حتي يستامر مولاها في امرها وكذلك لو قبضها ووطءها ثم وقع في قلبه ان الباءع------- كذب فيما قال وكان عليه اكبر ظنه------ فانه------------ يعتزل وطاها حتي يتعرف خبر-----------------------------------------------------------------------------ها وهكذا امر الناس ما لم يجء التجاحد--------- من الذي كان يملك الجارية فاذا جاء ذلك لم يقربها وردها عليه ويتبع الباءع بالثمن----------- وينبغي للمشتري ان يدفع العقر الي مولي الجارية	4524	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0377	true	-2396594899895797971	193	299	900	1417	1422	300	-----وظنه فان وقع في قلبه انه كاذب قبل ان يشتريها او بعد ما اشتراها قبل ان يقبضها فليس ينبغي له ان يع-رض لها حتي يستامر مولاها في امرها وكذلك لو قبضها ووطءها ثم وقع في قلبه ان الذي باعها قد كذب فيما قال وكان عليه اكبر ظنه ورايه فانه ينبغي له ان يعتزل وطاها حتي يسال مولاها عن ذلك او ياتيه من يخبره مثل خبر الاول ممن يصدقه فان اتاه ذلك فلا باس بوطءها وهكذا امر الناس ما لم يجء التجاحد والتشاجر من الذي كان يملك الجارية فاذا جاء ذلك لم يقربها وردها عليه واتبع الباءع بالثمن فخاصمه فيه وينبغي للمشتري ان يدفع------ الي مولي الجارية	377	-2634952613868240900	340	557.0	268	529	64.27220916748047	63	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4526	false	2001853027669082484	87	147	419	717	1461	300	ان امراة قالت لرجل ان زوجي طلقني ثلا----------------ثا وانقضت عدتي فان كانت عدلة وسع------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يتزوجها وان كانت فاسقة تحري وعمل بما وقع تحريه عليه كذا في الذخيرة المطلقة ثلاثا اذا قالت انقضت عدتي و-------تزوجت بزوج اخر و--دخل بي- ثم طلقني وانقضت عدت-----ي فلا باس --علي زوجها الاول ان يتزوجها اذا كانت عنده ثقة او وقع في قلبه انها صادقة	4526	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0379	true	-724733663837247476	57	123	264	594	1425	300	ان امراة قالت لرجل ان زوجي طلقني ثلاثا واعتددت بعد ذلك وانقضت عدتي فوقع في قلبه انها صادقة فلا باس بان يتزوجها بقولها وكذلك رجل طلق امراته ثلاثا فغابت عنه حينا ثم اتته فاخبرته ان عدتها قد--------------------------------------------------------------------------------- انقضت منه وانها قد تزوجت -زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها فانقضت عدتها منه فلا باس بان يتزوجها ويصدق---------ها اذا كانت عنده ثقة او وقع في قلبه انها صادقة	379	-2634952613868240900	156	195.0	121	421	37.054630279541016	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4526	false	2001853027669082484	189	278	915	1338	1461	300	نفسها ف--------ي يد رجل يدعي انها له فلما---------------------------------------------------- كبرت ---------لقيها رجل----------- في بلد اخر------------------------ فقالت--- انا حرة الاصل ----------------------------لم يسعه ان يتزوجها وان ق-------الت كنت امة للذي كنت عنده فاعتقني وكانت عنده ثقة او وقع في قلبه انها صادقة لم ار باسا ان يتزوجها كذا في المبسوط المراة الحرة اذا -----تزوجت رجلا ثم قالت --------------------لرجل اخر ان---------------------- نكاحي -------كان فاسدا لما ان زوج----------------ها كان علي---- غير الاسلام لا ي-سع لهذا ان يقبل قولها ولا ان يتزوجها لانها اخبرت بامر مستنكر وان قالت طلقني بعد النكاح او ارتد عن الاسلام	4526	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0380	true	6354771464213332162	12	136	66	644	1461	300	نفسها لو كانت في يد رجل يدعي انها جاريته وهي صغيرة في يده لا تعبر عن نفسها بجحود ولا اقرار ثم كبرت علي ذلك فلقيها رجل قد علم ذلك في بلد اخر فاراد ان يتزوجها ويطاها فقالت له انا حرة الاصل ولم اكن امة للذي كنت في يده لم يسعه ان يتزوجها ويطاها ولو قالت كنت امت-------------ه فاعتقني وكانت عنده ثقة او وقع في قلبه انها صادقة لم ار باسا ان يتزوجها وكذلك---------------- الحرة نفسها لو تزوجت رجلا ثم اتت غيره فاخبرته ان باب الرجل يقر انه قتل اخا فلان او اباه نكاحها الاول كان فاسدا او- ان زوجها الذي كان تزوجها كان علي غير دين الاسلام لم ينبغ له-- ان يصدقه----ا ولا--- يتزوجها ولو قالت انه-------------------- طلقني بعد ذلك ---او ارتد عن الاسلام	380	-2634952613868240900	304	406.5	234	640	47.5	51	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4528	false	-2747819176321443055	149	278	694	1318	1430	300	اباه متعمدا وانكر القاتل ان يكون قتله او قال لابنه فيما بينه وبينه اني قتلته لانه ---قتل والدي فلانا عمدا او لانه------- ارتد عن الاسلام و-------------------لا يعلم الابن شيءا مما قال القاتل ولا وارث للمقتول غير--------ه فالابن في سعة من قتله واذا اقام الابن البينة علي رجل بانه قتل اباه فقضي له القاضي بالقود فهو في سعة من قتله واذا شهد عند الابن شاهدا عدل ان هذا الرجل قتل اباه فليس له ان يقتله بشهادتهما لان الشهادة لا توجب الحق ما لم يتصل بها قضاء القاضي والذي بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في------------- الابن كذلك في غيره اذا عاين------------------------------------------------- القتل او سمع------- اقرار القاتل به او عاين قضاء القاضي به كان في سعة من ان يعين الابن علي قتله واذا شهد عنده بذلك شاهدان لم يسعه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعينه علي قتله بشهادتهما حتي يقضي	4528	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0381	true	-8094265319690841969	0	164	0	794	1451	300	اباه متعمدا فانكر القاتل ان يكون قتله او قال لابنه فيما بينه وبينه اني قتلت اباك انه قتل ولي-ي فلانا عمدا او قال ان اباك ارتد عن الاسلام فاستحللت قتله بذلك ولا يعلم الابن شيءا مما قال القاتل ولا وارث للمقتول غير ابنه هذا فالابن في سعة من قتل- القاتل ان اراد قتل---ه ومن ر-----اه قتل اباه مع الابن------------- فهو في سعة من اعانته عليه حتي ---------------------------------------------------يقتله وكذلك لو----------------------------- لم يره قتله ولكنه اقر بذلك بين يديه ثم ادعي بعض ما وصفت لك فلما طلبه بقتله جحد ان يكون اقر بما اقر به فالابن في سعة من قتله ومن سمعه يقر بذلك ايضا في سعة من اعانة الابن ولو لم --يره الابن قتله ولم يقر بين يديه بذلك ولكن شهد عنده علي معاينة القتل بالعمد او علي اقراره شاهدا عدل وهو يجحد ذلك ------------------------------------------------------------------------لم يسع ابن المقتول ان يقتل المشهود عليه بشهادتهما حتي يقضي عليه بذلك الامام ولا يسع من حضر شهادة الشاهدين ممن يعدلهما ويعرفهما بشهادتهما ان يعينه علي قتله بشهادتهما حتي يقضي	381	-2634952613868240900	316	407.0	246	971	32.54376983642578	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4529	false	1308455897281192438	0	109	0	508	1405	300	ان يعجل بقتل----------ه حتي ينظر فيما شهدا به وكذلك لا ينبغي لغيره ان يع--------------------------------------------------------------ينه علي ذلك اذا شهد عنده عدلان بما قلنا او بانه كان مرتدا حتي يتثبت فيه وان شهد بذلك عنده محدودان في قذف او--------------- عبدان----------------------- او نسوة عدول لا رجل معهن او فاسقان فهو في سعة من قتله و-------------------------------------------ان تثبت فيه فهو خير------------ له وان شهد بذلك عنده شاهد عدل ممن تجوز شهادته فقال القاتل عندي شاهد اخر مثله ففي الاستحسان--- ان لا يعجل بقتله حتي ينظر اياتيه با----خر ام لا هكذا في المبسوط وان شهد عند الابن عدلان ب------------------القتل او باقرار القاتل فليس له ان يقتله ولا للاخر ان يعينه الا اذا قضي به القاضي	4529	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0382	true	8072826043069893917	48	178	226	843	1441	300	ان يعجل بقتل هذا القاتل حتي ينظر في ذلك ويتثبت و----لا ينبغي لمن حضر قضاء القاضي وحضر شهادة الشاهدين بما شهدا به وهما عنده عدلان ان يعينه علي قتله فان كان الذي شهدا ع------------------------------------------------------نده محدودين في قذف وهما عدلان او هما عبدان وهما عدلان في مقالتهما او نسوة عدول لا رجل معهن فانه في ---------سعة من قتله لان شهادة هءلاء مما لا تبطل به الحقوق ولكنه ان تثبت حتي ينظر ويسال كان خيرا له وان شهد بذلك شاهد واحد عدل ممن تجوز شهادته وقال القاتل عندي شاهد---- مثله فاني -استحسنت له ان لا يعجل بقتله حتي ينظر اياتيه شاهد اخر ام لا وان قتله قبل ان يتاني كان عندي في سعة ولكن التثبت افضل لان القتل اذا كان لم يستطع الرجوع فيه وللقاضي ان يامره ب-----ه---- الا تري ان القاضي	382	-2634952613868240900	262	328.5	197	698	37.53581619262695	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1116	false	8066867287436309411	136	181	674	871	1428	300	--تعالي ولو قال ---وعهد الله او قال وذمة الله يكون يمينا ولو ق--------------------------------------------ال اشهد ان لا افعل كذا او اشهد بالله او قال احلف او احلف بالله او ---اقسم او -اقسم بالله او اعزم او اعزم بالله او قال عليه عهد او عليه عهد الله	1116	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0390	true	-5448960749071846892	40	94	169	394	1355	300	او تالله او قال علي عهد الله او -----ذمة الله او قال هو يهودي او نصراني او مجوسي او هو برء من الاسلام او قال اشهد ---------------او اشهد بالله او قال احلف او احلف بالله او علي نذر او علي نذر لله او اعزم او اعزم بالله او قال علي يمين او يمين -----لله	390	-2634952613868240900	130	178.0	97	250	52.0	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1140	false	-2520373322620816691	155	206	793	1038	1480	300	ما نوي --وان لم يكن له نية فعل----يه كفارة يمين وان حلف علي معصية بالنذر فعل----يه كفارة يمين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا حلف بال------نذر وهو ينوي صياما ولم ينو- عددا فع----ليه صيام ثلاثة ايام اذا حنث وكذلك اذا نوي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من ال-----حنطة كذا	1140	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0392	true	7700373062252591524	84	180	377	838	1390	300	----غيره وان لم تكن له نية فعليه فيه كفارة يمين وان حلف علي معصية بالنذر فعليه فيه كفارة يمين الا تري ان الله عز وجل قد فرض الكفارة في الظهار وقد جعله الله منكرا من القول وزورا وقد بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه واذا حلف الرجل بالنذر وهو ينوي صياما ولا ينوي عددا منه فعليه صيام ثلاثة ايام اذا حنث وان ن------وي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين -كل مسكين ربعين بالحجاجي من حنطة ولا	392	-2634952613868240900	207	352.0	163	472	43.85593032836914	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1134	false	-4747111481380551022	11	87	55	425	1479	300	عن الطعام اذا كانت قيمتها تساوي قيمة ال-----طعام كذا في المبسوط ولو اعطي عشرة مساكين ثوبا واحدا بينهم-------- كثير القيمة يصيب كل مسكين منهم اكثر من قيمة ثوب لم يجزءه عن الكسوة واجزا---------ه عن الطعام--------- اذ الكسوة منصوص عليها فلا تكون بدلا عن نفسها ويصلح بدلا عن غيرها كما لو اعطي كل مسكين ربع صاع من حنطة وذلك يساوي صاعا من تمر لا يجوز ع----ن الطعام وان كان من حنطة يس------------------------------اوي ثوبا---- يجزء عن الكسوة كذا	1134	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0400	true	-6731728353945619555	122	199	580	938	1410	300	من الطعام قدر ق------------------يمة الثوب اجزاه ذلك من ال-كسوة ولو اعطي عشرة مساكين ثوب------ا بينهم وهو ثوب كثير القيمة يصيب كل مسكين منهم اكثر من قيمة ثوب --------كان ذلك في القياس يجزي عنه من الطعام ولا يجزي من الكسوة الا تري انه----------------------------------------------- لو اعطي كل مسكين ربع صاع من حنطة وذلك يساوي صاعا من تمر لم يج-ز عنه من الطعام فكذلك هذا الثوب ولو ان هذا المد من الحنطة كان يساوي ثوبا كان يجزي من الكسوة ولا	400	-2634952613868240900	229	300.5	173	439	52.16400909423828	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1134	false	-4747111481380551022	238	294	1183	1446	1479	300	لم يجز------ء عنه ولو---- اعطي عن الكفارة ايمانه في اكفان الموتي او في بناء مسجد او في قضاء دين ميت او في عتق رقبة لم يجزء عنه وان اعطي عنه--------------------------------------ا ابن السبيل منقطعا-------------------------- به اجزاه ولو كان ع-------------------------------------------------------------ليه يمينان فكسا عشرة مساكين كل مسكين ثوبين عنهما اجزاه---- عن يمين واحدة ------------------------------------------في قول ابي حنيفة وابي يوسف	1134	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0401	true	-7380351915634643085	69	161	329	762	1449	300	لا يجزيه في الغني ولو انه اعطي من --كفارة يمين --في اكفان الموتي او في بناء مسجد او في قضاء دين ميت او في عتق رقبة لم يجز ذلك عن يمينه بلغنا عن ابراهيم النخعي انه قال ذلك ولو كسا ابن السبيل منقطع- به او غازيا او حاجا منقطع به فكساه ثوبا او اطعمه طعام مسكين اجزي ذلك عنه من مسكين واحد ولو ان رجلا كانت عليه يمينان فكسا عشرة مساكين كل مسكين ثوبين------ اجزاه ذلك عن يمين واحدة وكانت عليه كسوة عشرة مساكين لليمين الاخري في قول ابي حنيفة وابي يوسف	401	-2634952613868240900	213	332.0	165	444	47.97297286987305	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1162	false	4331645781667403699	223	268	1115	1326	1476	300	في السوق ايضا فقد شدد علي نفسه هكذا في البداءع ولو حلف ان يسكن-------------------------------------- دارا بعينها فهدمت وبنيت بناء اخر فسكنها ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وهذا بخلاف ما لو حلف لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------سكن بيتا بعينه فهدم---------- حتي ترك- صحراء ثم بني بيتا اخر في ذلك الموضع فسكنه لم يحنث	1162	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0408	true	2195668795686423840	157	263	741	1231	1407	300	------------------------------------في دار فهو كما عني ان ساكنه في دار حنث واذا حلف الرجل ان لا يسكن دارا بعينها فهدمت وبنيت بناء اخر فسكنها ولم يكن له نية فقد حنث لانها تلك الدار بعينها واذا حلف الرجل لا يسكن دار فلان هذه فباع فلان داره تلك التي حلف عليها الرجل فسكنها الحالف فان كان حين حلف نوي ما دامت لفلان فانه لا يحنث وان لم يكن نوي ذلك فانه يحنث لانها تلك الدار بعينها في قول محمد ولا يحنث في قول ابي حنيفة وابي يوسف واذا حلف الرجل لا يسكن بيتا ------فهدم ذلك البيت حتي تركه صحراء ثم بني بيتا اخر في ذلك الموضع فسكنه لم يحنث	408	-2634952613868240900	133	209.0	101	532	25.0	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1163	false	-5611290506219848403	96	203	467	970	1416	300	لا يحنث كذا في الذخيرة واذا حلف الرجل لا يسكن دارا اشتراها فلان فاشتري فلان دارا لغيره فسكن-- الحالف فيها يحنث فان كان قال نوي-------ت دارا اشتراها فلان لنفسه فان كانت اليمين بالله تعالي فهو مصدق وان كانت اليمين بطلاق او عتاق لا يصدق في القضاء --------------------كذا في المحيط ان حلف لا يسكن بيتا ولا نية له فسكن بيتا من شعر-------------------- او فسطاطا او خيمة لم يحنث------- اذا كان من اهل الام-----------------------------صار وحن-ث اذا كان من اهل البادية --كذا في المبسوط واذا حلف------ لا يبيت مع ف-------------------------------------لان او لا يبيت في مكان كذا فالمبيت بالليل حتي يكون فيه اكثر من نصف ال-ليل وان كان اقل لم يحنث	1163	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0409	true	2823807218166878038	106	226	509	1072	1409	300	لم يحنث------- ال-حالف واذا حلف الرجل لا يسكن دارا اشتراها فلان فاشتري فلان دارا لغيره فسكنها الحالف ------حنث الا ان يكون نوي لا يسكن دارا اشتراها فلان لنفسه فان نوي ذلك لم يحنث وان كان حلف بعتق او---------------طلاق لم يدين ف--------ي القضاء ووقع عليه ذلك وحنث واذا ------حلف الرجل- لا يسكن بيتا ولا نية له فسكن بيتا من شعر من بيوت اهل البادية او فسطاطا او خيمة لم يحنث الحالف اذا كان من اهل الامصار وانما يقع هذا علي معاني كلام الناس ولو كان من اهل --بادية فسكن بيت شعر حنث واذا حلف الرجل لا يسكن بيتا لفلان ولا نية له فسكن صفة لفلان حنث -------------------لان --الصفة بيت ----الا ان يكون نوي ا-لبيوت دون الصفات فان نوي ذلك لم يحنث	409	-2634952613868240900	312	368.0	229	635	49.13385772705078	50	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1171	false	3104385424422592504	239	284	1141	1348	1422	300	حلف------ لا ياكل سمنا فاكل سويقا فد-لت بسمن ولا نية له ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل ان اجزاء السمن اذا كانت تستبين--------- --------------------------------------------------------------------ويوجد---- طعمه يحن-----------------ث وان كان لا يوجد طعمه ولا يري مكانه لم يحنث كذا في البداءع رجل حلف ا---ن لا ياكل	1171	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0421	true	8023210635232794451	129	181	640	884	1423	300	حلف الرجل لا ياكل سمنا فاكل سويقا قد لت واوسع ب----------------------------------------------------السمن -----حتي يستبين فيه طعمه ويوجد فيه مكانه فانه يحنث لانه قد اكل سمنا وكذلك كل شء اكله وفيه سمن يوجد فيه طعمه ويستبين فيه فانه يحنث وان كان لا يوجد طعمه ولا يري مكانه لم يحنث واذا-------------- حلف الرجل لا ياكل	421	-2634952613868240900	115	140.0	87	315	36.507938385009766	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1194	false	8756976893297969295	237	273	1156	1327	1445	300	حلف------ لا يشرب مع فلان شرابا فشربا في مجلس واحد من شراب واحد ------حنث وان كان الاناء الذي يشربان فيه مختلفا وكذا لو---------------------------------------------------------------------- شرب الحالف من شراب وشرب الاخر من شراب غيره وقد ضمهما مجلس واحد	1194	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0425	true	-5543883775194997271	217	269	991	1244	1377	300	حلف الرجل لا يشرب مع فلان شرابا فشربا في مجلس واحد من شراب واحد فانه يحنث وان كان الاناء الذي يشربان فيه مختلفا لان الشراب هكذا يكون وان اختلفت انيتهم الا تري انه يقال فلان يشرب مع فلان فان شرب الحالف من شراب وشرب الاخر من شراب غيره وقد ضمهما مجلس واحد	425	-2634952613868240900	165	296.0	130	253	65.21739196777344	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1238	false	2791725446291247630	125	170	610	814	1440	300	حلف ------لا يشتري ثوبا ولا نية له فاشتري كساء خز او طيلسانا او--------------------------------------------------------- فروا او قباء ----يحنث ولو اشتري مسحا او بساطا او----------------------------------------------------------------- قلنسوة او طنفسة لا يحنث وكذا لو اش-------------تري خرقة لا تساوي نصف ثوب ولو بلغ النصف او- اك----------------ثر منه ي-----حنث ولو اشتري	1238	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0427	true	6622620639693371637	88	167	402	763	1365	300	حلف الرجل لا يشتري ثوبا ولا نية له فاشتري كساء خز او طيلسانا او ثوبا من البياض او الوشي او غيره فانه يحنث وكذلك لو اشتري فروا او قباء او قميصا ولو اشتري مسحا او بساطا لم يحنث انما اضع هذا علي ما يلبس الناس ولا اضعه علي البسط ولو اشتري قل---------نسوة لم يحنث لان هذا ليس بثوب ولو اشتري خرقة لا ت-كون نصف ثوب لم يحنث فان اشتري اكثر من نصف ثوب حنث لانه يسمي ثوبا ولو اشتري	427	-2634952613868240900	154	214.0	115	371	41.50943374633789	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1261	false	-6804629496035551290	19	62	91	288	1427	300	ولو لبس قباء ليس بقطن وحشوه ----قطن لم يحنث -------------------------------------الا ان ينوي كذا في الايضاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حلف------ لا يلبس ابريسما فلبس ثوبا لحمته خز وسداه ابريسم لا يحنث في يمينه ولو حلف لا يلبس ثوب كتان فلبس ثوبا من قطن وكتان لا يحنث	1261	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0429	true	-63854691797784050	2	80	10	367	1358	300	ولو لبس قباء ليس بقطن وهو محشو بقطن لم يحنث انما اضع اليمين هاهنا علي ثوب من قطن الا ان يعني الحشو وكذلك لو حلف لا يلبس ثوبا من كتان فلبس ثوبا من قطن وكتان لم يحنث لانه لم يلبس ما حلف عليه الا تري انك تقول هذا الثوب قطن وكتان ولا تنسبه الي احدهما دون صاحبه والخز قد تنسبه الي الخز دون الابريسم واذا حلف الرجل لا يلبس -------------------------------------------------------------------------ثوب كتان فلبس ثوبا من قطن وكتان لم يحنث	429	-2634952613868240900	102	152.5	77	430	23.720930099487305	20	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1284	false	7130129854524200816	28	90	138	421	1403	300	حلف ليعطينه كل شهر درهما ولا نية له وقد حلف في اول الشهر ف---هذا الشهر يدخل-------- في يمينه وينبغي ---ان يعطيه فيه درهما قبل ان يخرج------ وكذلك -لو حلف في----- اخر الشهر وكذلك لو قال في كل شهر وكذلك لو كان المال--------------------------------------- عليه---- نجوما عند------ انسلاخ كل شهر فحلف ليعطينه النجوم في كل شهر كان له ذلك الذي حلت ------فيه النجوم فمتي	1284	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0442	true	2345102564803362060	93	173	459	811	1407	300	حلف ليعطينه كل شهر درهما ولا نية له وقد حلف في اول الشهر فان ذلك الشهر الذي حلف فيه في يمينه فينبغي له ان يعطيه في كل شهر قبل ان يخرج درهما وكذلك اذا حلف ليعطينه في كل شهر ----------او في كل سنة وكذلك لو كان في اخر السنة او في اخر الشهر ولو ان رجلا كان عليه دين نجوما يعطيها في انسلاخ كل شهر فحلف ليعطينه النجوم في كل شهر كان له ذلك الشهر الذي جعل فيه النجم حتي --	442	-2634952613868240900	223	335.5	169	364	61.263736724853516	45	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1283	false	-1957828467443174413	74	131	362	615	1422	300	حلف------ ليعطينه مع حل المال----------------- او عند حله او حين يحل المال او حيث يح------ل ولا نية له فهذا علي ان يعطيه ساعة يحل فان اخره اكثر من ذلك حنث كذا في المبسوط حلف ليقضينه يوم كذا فاداه-------------- قبل اليوم او وهبه له او ابراه عنه وجاء الوقت وليس عليه شء لم يحنث عند--- ابي حنيفة ومحمد	1283	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0443	true	8360035209626055896	164	219	726	967	1320	300	حلف الرجل ليعطينه مع حل المال او حين يحل المال او ع------------ند حل المال او حيث يحل المال ولا نية له فهذا يع-------طيه ساعة يحل فان اخره اكثر من ذلك حنث واذا---------- حلف لا يعطيه حتي ياذن له فلان فمات فلان قبل ان ياذن------ له ان يعطيه فانه لا----------------------- يحنث في قول ابي حنيفة ومحمد	443	-2634952613868240900	148	196.0	110	299	49.498329162597656	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1248	false	-5860508670290120997	97	205	450	960	1414	300	ولو حلف--- لا يكفل عن انسان بشء فكفل بنفس ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل لا ----يحنث لان صلة عن لا تستعمل الا في------------ الكفالة بالمال كذا في الظهيرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لا يكفل له فك-----فل لغيره والدراهم------------- اصلها ل---ه لم يحنث------------------------------------- وكذلك لو كفل ل------------------------------------------عبده وان كفل لفلان واصل ال--------دراهم لغ------يره حنث وان حلف--- لا يكفل عنه-- فضمن عنه حنث وان ----------------------------------كان عني باسم الكفالة ان لا يكفل ولكن يضمن دين------ فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي حقيقة لفظه ولكنه نوي الفصل بين الضمان والكفالة وهذا خلاف الظاهر فلا يصدق في القض------------------------------------اء ولو حلف--- لا يكفل عن فلان واحال فلان عليه بمال له عليه لم يحنث اذا لم يكن للمحتال له دين	1248	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0447	true	-5806539612746200357	15	231	63	1050	1363	300	ولو حلف ان لا يكفل عن انسان بشء فكفل بنفس رجل لم يحنث لانه لم يكفل عنه بشء والكفالة عنه ليست كالكفالة به واذا حلف الرجل ان لا يكفل عن فلان بشء فامره فلان فاشتري له ثوبا لم يحنث لان هذا ليس بكفالة وان كانت الدراهم علي المشتري واذا حلف الرجل لا يكفل عن فلان بشء ولا يضمن عن فلان شيءا فهما سواء الكفالة والضمان ولو امره فلان ان يكفل عن رجل اخر او يضمن عن رجل اخر ففعل ذلك لم يحنث ولو كانت الدراهم علي فلان وبها كفيل فامر فلان الحالف فكفل عن كفيله لم يحنث الحالف لانه لم يكفل عن فلان بعينه ولو حلف لا يكفل عن فلان فكفل لغيره والدراهم التي كفل بها اصلها لفلان لم يحنث لانه لم يكفل له بشء وان كان اصلها له وكذلك لو كفل لعبده او لابيه او لبعض اهله فكفل بها له لم يحنث ولو كفل لفلان الذي حلف عليه بدراهم اصلها لغيره حنث ولو حلف ان لا يكفل لفلان فضمن عنه حنث الا ان يكون عني حين حلف اسم كفالة فان كان عني------------- ان لا اكفل ولكن اضمن فانه يسعه فيما بينه وبين الله تعالي وف---------------------------------------------------------------------------------ي القضاء لا يسعه وان لم تكن له نية فهما سواء ولو حلف ان لا يكفل عن فلان فاحال فلان عليه بمال له عليه لم يحنث اذا لم يكن للمحتال--- دين	447	-2634952613868240900	337	452.5	255	1084	31.088560104370117	58	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1278	false	-4502816082069497573	172	266	844	1261	1418	300	حلف لا يحبس---- من حقه شيءا ولا نية ل----------------------------------------------ه ينبغي له ان يعطيه ساعة حلف يريد به ان يشتغل بالاعطاء حتي لو لم يشتغل به كما فرغ من اليمين حنث في يمينه طلب منه او لم يطلب وان نوي الحبس بعد الطلب او غيره من المدة كان كما نوي وان حاسبه واعطاه كل شء كان له لديه واقر بذلك الطالب ثم لقيه بعد ايام وقال قد بقي لي عندك كذا وكذا من قبل كذا وكذا فتذكر المطلوب---------- وقد كانا جميعا نسياه لم يحنث ان-------- اعطاه ساعتءذ كذا في الظهيرية------------------------------------ لو حلف ان لا يحبس	1278	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0449	true	-5274723714664322303	153	242	734	1123	1377	300	حلف لا يحبس عنه من حقه شيءا وله نية ان لا يحبسه به فهو ما نوي وان لم يكن له نية فانه ينبغي له ان يعطيه ساعة حلف وياخذ في عمل ذلك--------- حتي يوفيه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاسبه فاعطاه كل شء له وابراه من -----ذلك الطالب ثم لقيه بعد ايام فقال--- بقي لي عندك كذا -كذا من قبل كذا -كذا ف-ذكر المطلوب ذلك وعرفه وقد كانا جميعا نسياه لم يحنث الحالف اذا اعطاه ذلك حين يذكره لانه لم يحبسه الا تري انه قد اوفاه حقه وكذلك لو حلف ان لا يحبس	449	-2634952613868240900	224	306.5	168	521	42.99424362182617	42	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1227	false	-2885557556239297020	221	280	1001	1306	1401	300	قال لاخر يا فلان والله لا اكلمك عشرة ايام والله لا اكلمك تسعة ايام والله لا اكلمك ثمانية ايام فقد حنث مرتين وعليه اليمين الثالثة ان كلمه-------- في الثمانية الايام حنث ايضا و------------ان قال والله لا اكلمك ثمانية ايام والله لا اكلمك تسعة ايام والله لا اكلمك عشرة فقد حنث م--------رتين وعليه اليمين الثالثة ان كلمه في العشر--ة الايام	1227	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0455	true	1538238305296162678	108	168	502	815	1436	300	قال رجل- يا فلان والله لا اكلمك عشرة ايام والله لا اكلمك تسعة ايام والله لا اكلمك ثمانية ايام فقد حنث مرتين وعليه اليمين ال-اخرة ان كلمه الثالثة في الثمانية الايام وجبت عليه كفارة اخري فان قال والله لا اكلمك ثمانية ايام والله لا اكلمك تسعة ايام والله لا اكلمك عشرة ايام فان عليه كفارتين و--------------------ان كلمه في الثمانية الايام	455	-2634952613868240900	256	438.5	204	335	76.41790771484375	46	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1233	false	-1562475878946219643	15	67	73	324	1388	300	فلان فانت حرة فباعها من فلان------- ثم اشتراها منه لم ت--------------------------------------------------------عتق لان الشرط بيع فلان اياها وبيع فلان من الحالف سبب لزوال ملكه فا-------------------------------------------------------ما وقوع--------- الملك للحالف فبشراءه لا بيع فلان وان قال ان----------------------------------------------------------- وهبك فلان -لي فانت حرة فوهبها--- وهو قابض لها عتقت وكذلك قوله --اذا باعك فلان مني فانت حرة	1233	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0455	true	1538238305296162678	10	105	41	484	1436	300	فلان فانت حرة فباعها من فلان وقبضها ثم استودعها الباءع ثم قال الباءع هبها لي فقال هي لك انها له وهذا قبول ولا تعتق لان العتق والهبة وقعا وهي في ملك غيره الا تري ان ملكه وقع فيها بعد خروجها من ملك الاول فلذلك لا تعتق الا بعد ملكه وانما وقع الحنث قبل الملك لان الحنث وقع مع خروجها من ملك الاول وملك الثاني معا فلا تكون في حال واحدة حرة رقيقة ولو قال اذا وهبك فلان مني فانت حرة فوهبها له وهو قابض لها عتقت وكذلك لو قال اذا باعك فلان مني فانت حرة	455	-2634952613868240900	148	182.0	113	443	33.40857696533203	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2120	false	643842426467722491	132	197	693	1044	1555	300	فاقام رب السلم البينة انهما تفرقا قبل ----قبض------------ راس المال واقام المسلم اليه البينة انه--- قبض راس المال قبل الافتراق فان كان راس المال في يد المسلم اليه فالبينة بينة المسلم اليه والسلم جاءز كذا في الذخيرة والمحيط وان- كانت الدراهم في يد- رب السلم باعيانها فقال المسلم اليه اودعتها اياه او غصبت-ها بعد القبض------- وقد قامت البينة علي القبض كان القول قوله--- ويقضي--- بالدراهم	2120	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0473	true	8301263191338910790	233	293	1139	1458	1495	300	فاقام رب السلم --بينة انهما تفرقا قبل ان يقبض المسلم اليه راس المال واقام المسلم اليه البينة انه قد قبض راس المال قبل ان يتفرقا فال------------------------------------------------------------سلم جاءز ويءخذ ببينة المسلم اليه ولو كانت الدراهم في يدي رب السلم باعيانها فقال المسلم اليه اودعتها اياه او غصبنيها بعد --قبضي اياها وقد قامت البينة بال---قبض كان القول كما قال ويقضي له بالدراهم	473	-2634952613868240900	240	375.5	193	386	62.17616653442383	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2109	false	1027421737537661918	92	163	473	836	1500	300	يبرا المسلم اليه وفي الكفالة لا يبرا ورب السلم بالخيا-----ر ان--------------- شاء طالب المسلم اليه وا-------------------------ن شاء طالب الكفيل ولا يجوز لرب السلم الاستبدال مع الكفيل ويجوز للكفيل ان يستبدل مع المسلم اليه عند------------- الرجوع فياخذ بدل ما ادي الي رب السلم كذا في البداءع ولو كان بالسلم كفيل فاستوفي الكفيل السلم من المسلم اليه علي وجه الاقتضاء---- ثم باعه وربح فيه فذلك حلال له اذا قضي رب السلم طعاما مثله	2109	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0475	true	252659268314898421	141	210	703	1043	1443	300	يقبض المسلم اليه راس ال-مال--------- فان السلم فاسد الا تري انهما قد تفرقا قبل ان يقبض المسلم اليه واذا وكل المسلم اليه احدا من هءلاء بقبض راس المال من --رب السلم ثم فارقه المسلم اليه قب--------ل ان يقبض راس المال فان السلم فاسد واذا كفل الرجل------------------------------------------------------ بالسلم----- فاستوفي الكفيل السلم من المسلم اليه علي وجه الاقتضاء منه ثم باعه وربح فيه او اكله ثم------ قضي رب السلم طعاما مثله	475	-2634952613868240900	175	203.0	136	425	41.17647171020508	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2130	false	-6895522494164527570	168	218	849	1098	1476	300	الوكيل رجلا بقبض السلم ممن عليه-- فقبضه بر----------------ء الذي عليه السل-م فان كان وكيل الوكيل عبده ------------او ابنه الذي في عياله او اجير---ه فهو جاءز علي الامر وان كان اجنبيا فالوكيل الاول يكون ضامنا للطعام ان ضاع في يد-ي وكيله و------ان وصل الي الوكيل الاول برء هو ووكيله------------- من الضمان	2130	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0492	true	5228275810080024013	184	240	880	1169	1463	300	الوكيل وكل- بقبض ذلك الطعام وكيلا فقبضه وكيل الوكيل فقد برء الذي عليه الطعام فان كان وكيل الوكيل عبد الوكيل الاول او ابنه----- في عياله او اجيرا له فهو جاءز علي الامر وان كان اجنبيا فالوكيل الاول----- ضامن- للطعام ان ضاع في يد الوكيل الثاني فان وصل الي الوكيل الاول برء --الوكيل الاول والثاني من الضمان	492	-2634952613868240900	206	309.0	164	303	67.98680114746094	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	252	282	1320	1468	1548	300	يشتري الرجل من اخر سمنا في زق ووزن-----------------------------------------ه ماءة رطل ثم جاء بالزق ليرده علي صاحبه وزنه عشرون----- فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري--- هو زقك فالقول قول المشتري	2867	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0500	true	6353933720451522551	205	243	1012	1192	1490	300	اشتري الرجل------- سمنا في زق او عسلا او زيتا في زق فاتزنه كله بزقه فاذا فيه ماءة رطل ثم جاء بالزق ليرده وفي----------ه عشرون رطلا فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري بل هو زقك فالقول قول المشتري	500	-2634952613868240900	125	195.5	99	197	63.451778411865234	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1883	false	2511123401578021678	35	148	179	738	1441	300	ولو نظر الي جراب هروي فقلبه ثم ان صاحب الجراب قطع منه ثوبا ثم --------------اخبره انه قطع منه ثوبا ولم يره اياه------ حتي اشتري باقي الجراب فهو بالخيار اذا راه وكذلك لو------------------------------------------- عرض---- رجل ثوبين ------------ثم لف احدهما في منديل وجاءه ولم يره واشتراه م--------نه ولم يعلم ايهما هو فهو بالخيار اذا راه كذا في الحاوي ولو اتاه بالثوبين جميعا و---لف كل واحد منهما في منديل وقال هذان الثوبان اللذان عرضت عليك امس فقال--- اخذت هذا الثوب بعينه بعشرة وهذا الثوب بعينه بعشرة ولم يره حالة الشراء لا خيار له وان اشتراهما بثمن مختلف بان قال اخذت هذا بعشرين وهذا بعشرة ف-----------------------------------------------------------------له الخيار ------------------------------ولو قال اخذت -احد----هما بعشرين ولم يعلم ايهما هو ---فهذا	1883	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0563	true	6262188471385464650	71	200	345	956	1432	300	ولو نظر الي جراب هروي وقلبه ثم ان صاحب الجراب قطع منه ثوبا ثم لقيه بعد ذلك فاخبره انه قطع منه ثوبا ولم يره اياه ثانية حت-----------ي اشتراه فهو بالخيار اذا راه لانه لا يدري اي ثوب اخذ لعله اخذ اجودها ولو ان رجلا عرض علي رجل ثوبين فلم يشترهما ثم لف احدهما في منديل ثم اشت------------راه منه ولم يره ولم يعلم ايهما هو فهو بالخيار اذا راه و--------------لو اتاه بالثوبين جميعا وقد لف كل واحد منهما في منديل فقال هذان الثوبان اللذان عرضت عليك امس فقال قد اخذت هذا لاحدهما بعشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهذا بعشرة في صفقتين او في صفقة واحدة ولم يرهما في هذه المرة فاوجبهما له فان له الخيار لانه لا يعلم ايهما هذا من هذا ولو قال اخذت واحدا منهما بعشر-ة ولم ي-سم ايهما هو كان هذا	563	-2634952613868240900	379	586.5	297	755	50.19867706298828	69	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1888	false	716757004246494432	127	260	621	1270	1469	300	جرح العبد عند المشتري جرحا له ارش او ك-----------انت امة فوطءه------ا غير المشتري بشبهة فليس له ان يردها بخ---------------يار الرءية فان وطءها غير المشتري بطريق الزنا او وطءها المشتري او كان الجرح من المشتري فليس له ان يرد الا ان يرضي الباءع في المساءل الثلاث فاذا ولد-----ت ولدا فان بقي الولد فليس له الرد علي كل حال وان مات الولد ان اوجبت الولادة نقصانا ظاهرا فليس له الرد الا برضا الباءع وان لم يوجب نقصانا ظاهرا فكذلك علي رواية كتاب المضاربة كذا في المحيط ولو كانت دابة او شاة فولدت لم يكن له ان يردها وكذا------------------------------ لو قتل ولدها هو او غيره فان مات الولد كان له الرد كذا في الحاوي ----------------------------------------------------------------------ولو ان الباءع جرح العبد عند المشتري او قتله ذكر في الاصل انه وجب البيع علي المشتري و----علي الباءع القيمة في القتل -----	1888	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0564	true	4483636891752678941	179	279	870	1340	1458	300	جرح العبد عند المشتري جرحا له ارش او جرحه هو او كانت امة فوطءها هو او غيره لم يكن له ان----------- يردها بخيار رءية ولا بخيار الشرط وكذلك لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدت ومات ولدها او لم يمت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت دابة او شاة فولدت لم يكن له ان يردها بخيار الشرط ولا بخيار الرءية وكذلك لو قتل ولدها هو او غيره ولو مات موتا -كان له ان يردها بخيار الشرط والرءية لانه من القتل اخذ ارشا ووجب في حياة الولد معها ولد لم يشتره ولو ان الباءع جرحها---- عند المشتري او قتلها---------------- وجب البيع علي المشتري وكان علي الباءع القيمة في خيار الشرط	564	-2634952613868240900	255	364.0	198	795	32.075469970703125	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1889	false	-8808428077814331762	10	70	47	326	1451	300	الحمي ع---------نه كان له ان يرده اذا را------------ه ولو خاصمه ال----------ي القاضي وهو محموم--- فابي الباءع ان يقبله ----------فان القاضي يبطل الرد ويجيز البيع فان صح بعد ذل---ك لم يكن له ان يرده بعد قضاء القاضي -------------------------------ولو اشهد علي رده---------- بحضرة الباءع وهو صحيح ثم حم قبل ان يقبضه------- ثم اقلعت عنه الحمي وعاد الي الصحة فهو ---لا------------------زم للباءع كذا	1889	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0564	true	4483636891752678941	53	134	253	647	1458	300	الحمي عشرة ايام لم يكن له ان يرده بذلك الرد ولا بغيره ولو خاصمه في الثلاث الي القاضي ورده المشتري فابي الباءع ان يقبله وهو محموم فان القاضي يبطل الرد ويجيز البيع فان صح -في الثلاث لم يكن له ان يرده بعد قضاء القاضي وكذلك هذا القول في خيار الرءية ولو اشهد علي رده في الثلاث بحضرة الباءع وهو صحيح ثم حم قبل ان يقبضه الباءع ثم اقلعت عنه الحمي وعاد الي الصحة قبل الثلاث او بعدها فانه يلزم الباءع ولا	564	-2634952613868240900	250	373.5	192	395	63.2911376953125	47	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1819	false	-7205020508332970102	162	285	824	1452	1529	300	اشتري من --------رجل عبدا بالف درهم فلم يقبضه حتي قطع الباءع يده فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ العبد بنصف الثمن وان شاء تركه فان اختار فسخ العقد سقط عنه جميع الثمن وان اختار اخذ الاقطع فعليه نصف الثمن عندنا وكذلك لو قتله الباءع قبل القبض يسقط الثمن----------------------------------------- عن المشتري عندنا وان------------------------------------------------------------------------- شلت يد العبد من غير فعل احد كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ------ بجميع الثمن وان شاء ترك وان قطع------------------------------------------ اجنبي يد العبد فالمشتري بالخيار فان اختار امضاء العقد فعليه جميع الثمن واتبع القاطع بنصف القيمة فا------------------ن اخذ ---------من القاطع -نصف القيمة تصدق بما زاد من نصف القيمة علي نصف الثمن وان- اختار الم-----شتري فسخ البيع -فان الباءع يتبع الجاني بنصف القيمة ويتصدق ايضا بما زاد من نصف القيمة علي نصف الثمن	1819	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0567	true	-6643966780234198236	120	262	606	1320	1497	300	اشتري الرجل من الرجل عبدا بالف درهم فلم يقبضه حتي قطع الباءع يده فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ العبد بنصف الثمن وان شاء تركه وما استهلك من---------------------------------------------------------------------------------ه الباءع فانما هو شء ذهب منه ليس فيه علي الباءع ضمان الا ان الثمن يبطل عن المشتري منه بحساب ما انتقص الباءع من العبد وذلك النصف لان اليد من العبد نصفه ولو كانت اليد شلت--------- من غير فعل احد كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ العبد بجميع الثمن وان شاء ترك البيع للعيب الذي حدث في العبد ولو كانت اليد قطعها ا---------جنبي فالمشتري بالخيار -ان --شاء ا--خذ العبد -----بجميع الثمن واتبع الجاني بنصف القيمة وان شاء ترك البيع فان اخذ العبد واتبع الجاني بنصف القيمة تصدق بما زاد--ت نصف القيمة علي نصف الثمن لانه ربح ما لم يضمن فان ترك البيع اتبع الباء-----ع الجاني بنصف القيمة ويتصدق ايضا بما زاد--- نصف القيمة علي نصف الثمن	567	-2634952613868240900	426	610.0	335	833	51.14045715332031	67	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1821	false	7034072932250351275	63	196	300	964	1519	300	المشتري هو الذي قطع يد العبد صار قا--بضا لجميع العبد فان هلك العبد في يد الباءع من القطع او من غيره قبل ان يمنعه الباءع من المشتري فعلي المشتري جميع الثمن وان كان الباءع منعه -----------------------------------------------ث------------------------م مات من القطع فعلي المشتري جميع الثمن ايضا فان مات من غير القطع فعلي المشتري نصف الثمن فان----------- قط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الباءع اولا يده ثم قطع المشتري---- رجله من خلاف ثم برا منهما جميعا فالعبد لازم للمشتري-------------------- بنصف الثمن ولا------------------------------------------ خيار له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المشتري هو الذي قطع يده اولا ثم قطع الباءع رجله من خلاف فبرا منهم------ا كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ العبد واعطي ثلاثة ارباع الثمن وان شاء تركه وعلي-----ه نصف الثمن ولو كان المشتري نقد الثمن ولم يقبض العبد حتي قطع المشتري يده-- ثم قطع الباءع---- رجله من خلاف فبرا -منهما -------فالعبد للمشتري ولا خيار	1821	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0568	true	-4108004672103710943	0	216	0	1057	1467	300	المشتري------------ يد العبد فعلي المشتري جميع الثمن ان مات من الق--------------------طع او من غيره ف-------------------------------------------------------ان كان الباءع منع المشتري عن قبض العبد بعدما قطع المشتري يد العبد ثم مات العبد في يدي الباءع من قطع ال-يد فعلي المشتري جميع ال-------------------------------------------------ثمن فان مات من غير قطع اليد فعلي المشتري نصف الثمن بقطع اليد لانه استوفي حين قطع اليد نصف ما اشتري لان اليد من العبد نصفه ثم منعه الباءع ما بقي حتي هلك في يديه من غير فعل المشتري وبطل من المشتري ثمن ما بقي من العبد واذا اشتري الرجل من الرجل عبدا بالف درهم فلم يقبضه حتي قطع الباءع----- يده ثم -ان المشتري قطع رجله من خلاف ثم برا منهما جميعا ف---لا خيار للمشتري في هذا ويلزمه العبد بنصف الثمن ويبطل عنه نصف الثمن لقطع الباءع يده وانما بطل خياره في هذا الوجه لانه قطع رجله بعدما قطع الباءع يده فكان هذا اختيارا منه للبيع والرضا بالعبد اقطع ولو لم يكن الباءع قطع يده ول---كن المشتري هو الذي قطع يده قبل- ثم قطع الباءع رجله بعد ذلك فبرا منهما جميعا فان المشتري بالخيار ان شاء اخذ العبد واعطي ثلاثة ارباع الثمن وان شاء ابطل البيع لزمه نصف الثمن بقطعه اليد لانه حين قطع اليد فقد استوفي نصف ما اشتري من الباءع ثم قطع الباءع بعد رجله من خلاف فمنع نصف ما بقي بعد اليد فالمشتري بال-خيار	568	-2634952613868240900	372	479.5	288	1208	30.794702529907227	57	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1822	false	-104356517360266371	50	179	278	932	1580	300	واذا اشتري--------------- عبدا بالف درهم ولم ينقده الثمن حتي قطع الباءع يد-----ه ثم قطع المشتري يده--------- الاخري او قطع الرجل التي في جانب اليد المقطوعة فمات------ من ذلك كله فقد بطل عن المشتري------------------- بقطع الباءع يد العبد نصف الثمن ثم ينظر الي ما نقص العبد من جناية المشتري عليه في قطع يده او رجله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت هذه الجناية نقصته اربعة اخماس ما بقي فقد تقرر علي المشتري اربعة اخماس نصف الثمن ثم -----------الباقي وهو خمس النصف تلف بجنايتهما-------------------------------------------------- فيكون نصف ذلك علي المشتري فصار حاصل ما علي المشتري من الثمن اربعة اعشار الثمن ونصف عشر الثمن وسقط- عنه بجناية الباءع وسراية جنايته خمسة اعشار------ ونصف عشر كذا في المبسوط ولو قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الباءع يده اولا ثم المشتري واخر رجله من خلاف قبل نقد الثمن ومات ف-------------------------------------علي المشتري ثلاثة اثمان الثمن	1822	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0577	true	3351375138076500818	55	241	306	1227	1518	300	واذا اشتري الرجل من الرجل عبدا بالف درهم ولم ينقده الثمن حتي قطع الباءع يد العبد ثم قطع المشتري بعد ذلك اليد الاخري او قطع الرجل التي في جانب اليد المقطوعة فمات العبد من ذلك كله فا-------ن المشتري يبطل عنه نصف الثمن بقطع الباءع يد العبد---------- ثم ينظر الي ما نقص العبد من جناية المشتري عليه في قطع يده او رجله وهذا لا يشبه قطع الرجل من خلاف لان هذا استهلاك للعبد فنقصانه اكثر من نقصان قطع الرجل من خلاف فينظر الي ما نقص العبد من جناية المشتري عليه فان كان------------- نقص-ه اربعة اخماس ما بقي -----كان علي-------ه اربعة اخماس نصف الثمن وقد تلف الخمس الباقي وهو عشر جميع العبد من فعلهما جميعا فعلي المشتري بجنايته علي ذلك نصف ذلك العشر فيكون عليه ارب-------------------------------------------------عة اعشار الثمن ونصف عشر الثمن ويبطل عن----------------------------ه خمسة اعشار الثمن ونصف عشر الثمن وعلي هذا جميع ما وصفت لك في هذا الوجه واذا اشتري الرجل من الرجل عبدا بالف درهم ولم ينقده الثمن حتي قطع المشتري يد العبد ثم قطع الباءع رجل العبد-------------------- من خلاف ثم مات العبد من غير ذلك ولم يحدث الباءع للمشتري منعا فان علي المشتري ثلاثة ارباع الثمن	577	-2634952613868240900	422	594.5	330	1061	39.773799896240234	75	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1814	false	-1816329561238762233	29	71	138	337	1503	300	يجد البا--ءع شيءا مما ذكرنا في الثمن حتي باع المشتري العبد------------------------------------------------------------------------------------------ او اجره او رهنه وسلم ثم ان الباءع وجد في الثمن شيءا مما ذكرنا ف-----جميع ما صنع المشتري في العبد---- جاءز لا يقدر الباءع علي رده ولا سبيل له علي العبد	1814	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0584	true	-8882223967403901303	229	290	1095	1375	1427	300	يجد في الثمن شيءا مما ذكرت لك------- حتي باع المشتري العبد من اخر فقبضه او لم يقبضه او وهبه لرجل فقبضه منه او رهنه من رجل بمال له عليه وقبضه المرتهن او اجره------------- ثم ان الباءع وجد في الثمن شيءا مما ذكرت لك فان جميع ما صنع المشتري الاول من ذلك جاءز لا يقدر الباءع علي رده وليس للباءع علي العبد	584	-2634952613868240900	150	201.5	117	300	50.0	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2173	false	-6436631217681975961	223	300	1127	1531	1531	300	واذا اشتري ال---------رجل عشرة دراهم بدينار وتقابضا الا درهما واحدا بقي من العشرة وليس عند باءعها الدرهم العاشر فاراد الذي اشتري ----الدراهم ان ياخذ---- عشر الدينار----------------------- فله ذلك وهذا الجواب علي هذا الاطلاق الذي قاله محمد رحمه الله تعالي يستقيم بعدما تفرقا عن مجلس العقد قبل نقد الدرهم العاشر فاما قبل التفرق اذا اراد ان ياخذ عشر ديناره من مشتريه فليس له ذلك الا ان يرضي به مشتري الدينار فاما اذا قال له بعني بعشر الدينار فلوسا-	2173	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0600	true	-9091935083188916748	192	231	954	1155	1498	300	واذا اشتري الرجل من الرجل عشرة دراهم بدينار وتقابضا الا درهما واحدا بقي من العشرة------------------------------ فاراد الذي اشتري منه الدراهم ان ياخذ منه عشر الدينار ولم يكن عند الاخر درهم فله ذلك فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له بعني بعشر الدينار فلوسا	600	-2634952613868240900	157	246.0	128	445	35.28089904785156	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2167	false	-5893572876602522079	213	270	1124	1398	1546	300	لا ينفق------ من رجل وقد علم عينه بخمسة دوان-ق فلس فهو جاءز وكذلك ان ب-------------------------------اعه بنصف درهم فلوس ود-رهم صغير وزنه دانقان--------- اذا تقابضا قبل ا--لتفارق وان باعه اياه بخمسة دوان-ق فضة او بدرهم غير قيراط فضة----- لم يج-ز ولو قال بعني بهذه الفضة ----------كذا فل------------------سا فهو جاءز وان باعه اياه بخمسة اسداس درهم او بنصف درهم	2167	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0607	true	1578942694666217699	20	92	89	442	1470	300	لا ينفق فباعه من رجل وبين ل-----ه بخمس- دوانيق فلوس او باربعة دوانيق فلوس كان هذا جاءزا مستقيما وان باعه بنصف درهم فلوس وبدرهم صغير وزنه دانقان فهو جاءز اذا تقابضا قبل ان يتفرقا وان باعه اياه بخمسة دوانيق فضة او بدرهم غير قيراط فضة فهذا لا يجوز وان قال بعني بهذه الفضة فلوسا كذا كذا فلسا فهذا جاءز لان اصل هذا جاءز دان باعه اياه بخمسة اسداس درهم او بنصف درهم	607	-2634952613868240900	233	361.5	181	359	64.90250396728516	37	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2200	false	-1400804134742466025	17	61	86	304	1559	300	عليه----- الف درهم لرجل فدفع-------- الي الطالب دنانير فقال اصرفها وخذ حقك منها فاخذها فهلكت قبل ان يصرفها هلكت من مال الدافع وكذا لو------------------------ صرفها وقبض الدراهم --فهلكت الدراهم في يده قبل ان ياخذ منها حقه هلكت من مال الدافع وان -اخذ منه----ا حقه	2200	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0614	true	-2585943967690010131	115	163	577	817	1474	300	علي الرجل الف درهم----- فدفع المطلوب الي الطالب دنانير فقال اصرفها وخذ حقك منها فقبضها فهلكت قبل ان يصرفها -فهي من مال الدافع والمدفوع اليه انما هو مءتمن فان صرفها وقبض الدراهم ثم هلكت قبل ---------------ان ياخذ منها حقه -فهي من مال الدافع حتي ياخذ منها هذا حقه	614	-2634952613868240900	173	261.0	135	262	66.03053283691406	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2201	false	1680613947147350035	20	71	111	382	1580	300	نقد المشتري الدينار واخذ بالسيف رهنا---------------- فهلك الرهن عنده قبل ان يتفرقا فان باءع السيف يءمر برد السيف علي مشتري السيف ولا يصير مشتري السيف مستوفيا للسيف بالهلاك ويضمن المرتهن للراهن الاقل من قيمة السيف و--من الرهن كذا في المحيط وكذلك لو كان مكان السيف منطقة او سرج مفضض او اناء	2201	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0616	true	-9157241150844132731	14	53	76	270	1529	300	نقد الثمن---------- واخذ------- رهنا بالسيف فيه وفاء فهلك الرهن عنده قبل ان يفترقا كان هذا مخالفا لذلك هذا يقضي له بالسيف ويقضي عليه ب-----------------------------------------------------------الاقل من قيمة السيف وقيمة الرهن-------------- وكذلك لو كان مكان السيف منطقة او سرج----- او اناء	616	-2634952613868240900	128	147.0	97	289	44.29065704345703	19	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2171	false	7780432076062685745	77	146	391	720	1456	300	واذا كان لرجل علي رجل دين فاعطاه ترابا بعينه يدا بيد فان كان الدين فضة واعطاه تراب الفضة لم يج---------ز و----ان اعطاه تراب ذهب جاز وله ----------الخيار اذا راي ما فيه كذا في الحاوي واذا استقرض الرجل من اخر-- تراب ذهب او تراب فضة فانما عليه مثل ما خرج من---- التراب لانه هو المقصود------ والقول للمستقرض في مقدار ما خرج ولو اس------------------------------------تقرضه علي ان يعطيه ترابا مثله-------- لا يجوز	2171	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0620	true	7935094599829237822	28	110	132	522	1413	300	واذا كان لرجل علي رجل دين فاعطاه ترابا بعينه بدينه --فان كان الدين فضة فاعطاه تراب --فضة فان ذلك لا يجوز وان كان اعطاه تراب ذهب فان ذلك يجوز وهو بالخيار اذا راي ما فيه-------------- واذا استقرض الرجل من الرجل تراب ذهب او تراب فضة فانما عليه مثل ما خرج من ذلك التراب من الذهب والفضة بوزنه والقول فيه قول الذي عليه الدين مع يمينه و هو الذي استقرض التراب وان كان استقرضه علي ان يعطيه ترابا مثله فان ذلك لا يجوز	620	-2634952613868240900	250	397.5	194	408	61.27450942993164	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2193	false	-7524635310022317673	199	253	1070	1349	1583	300	واذا كان---- لليتيم درا------------هم فصرفها الوصي بدنانير من نفسه ب--سعر------------ السوق----- لم يج-ز وكذلك لو ك-------------------------------------------------------------------------ان اناء فضة فباعه من نفسه بوزنه ولو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حجره يتيمان لاحدهما دراهم وللاخر دنانير فصرفها الوصي بينهما لم يجز كذا في الحاوي واذا اش------------------------تري من مال اليتيم شيءا لنفسه نظرت في----ه ان كان خيرا لليتيم امضيت البيع	2193	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0621	true	2907765633849099092	133	277	700	1423	1525	300	واذا كان وصي اليتيم لليتيم عنده دراهم فصرفها------ بدنانير من نفسه بالسعر كما يصرف في السوق فانه لا يجوز وكذلك لو كانت دنانير فصرفها بدراهم وكذلك لو كانت دراهم فابدله بها دنانير وكذلك لو كان اناء فضة فصاغ--------ه بوزنه وهذا كله باب واحد لا يجوز قلت كيف ابطل ابو حنيفة هذا وكان يقول اذا اشتري الوصي شيءا من متاع اليتيم ثم رفع الي القاضي نظر فيه فان كان خيرا لليتيم اجازه والا رده قال هذا صرف واذا افترقا بطل قلت فان فعل ذلك بحضرة القاضي فاجازه قال لا اعرف قوله في هذا وينبغي ان يجوز وكذلك السيف المحلي والمنطقة المفضضة وان باعه في السوق فهو جاءز واذا كان الوصي في حجره يتيمان لاحدهما دراهم وللاخر دنانير فصرف دنانير هذا بدراهم هذا فانه لا يجوز وقال ابو حنيفة لو ان وصي يتيم اشتري من مال------ه شيءا------ نظرت في ذلك فان كان خيرا لليتيم امضيت البيع	621	-2634952613868240900	198	240.0	158	749	26.43524742126465	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2202	false	-7169293156639991134	122	195	641	1023	1602	300	--محلي فوضعه في بيته ثم التقيا في السوق فاشتراه من-----ه بثوب وعشرة دراهم ودفع اليه ---الثوب والعشرة ثم افترق-------------------------------------------------------ا انتقض البيع كله------------- وكذلك لو اشتراه بسيف محلي فدفعه اليه ولم يقبض الوديعة من ب------يته حتي افترقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تقابض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل ان يتفرقا جاز وكانت فضة كل واحد منهما بفضة الاخر وحماءل كل واحد منهما ونصله بحماءل الاخر ونصله كذا في الحاوي فان كان في الحلية فضل اضيف الفضل --الي الحماءل من الجانب الاخر والنصل	2202	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0632	true	-3870938824305251395	91	226	450	1143	1521	300	المحلي فوضعه في بيته ثم خرج ال--ي السوق فاشتراه من صاحبه بثوب وعشرة دراهم ونقد العشرة والثوب ولم يقبض السيف فان البيع وقع وهو جاءز فلما افترقا قبل ان يقبض واحد منهما انتقض البيع كله لانه شء واحد وكذلك لو اشتراه بسيف محلي فدفع-----ه ولم يقبض الوديعة وكانت في بيته حتي افترقا فان حلية السيف بحلية السيف لا تجوز فقد انتقض ذلك وكان ينبغي ان يكون نصل السيف وحماءله وجفنه بنصل الاخر وحماءله وجفنه وان كان في حلية احدهما فضل اضيف ذلك الي النصل والحماءل فكان ذلك كله بحماءل هذا ونصله ولكن ادع هذا وافسد البيع كله لانه شء واحد ولو قبض كل واحد منهما قبل ان يفترقا كان جاءزا فضة كل واحد منهما بفضة الاخر وحماءل كل واحد منهما ونصله بحماءل الاخر ونصله-------------- وان كان في الحلية فضل اضيف الفضل فكان بالحماءل --والجفن------- والنصل	632	-2634952613868240900	301	459.0	240	723	41.63208770751953	46	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2161	false	5612305742272573735	133	172	712	933	1578	300	اشتري م-------ثقالي فضة ومثقال---- نحاس بمثقال ف---ضة وثلاثة مثاقيل حديد كان جاءزا بطريق ان الفضة بمثلها وزنا وما بقي من الفضة والنحاس ب----الحديد فلا يتمكن فيه الربا وكذلك مثقال صفر ومثقال حديد بمثقال صفر ومثقال رصاص فالصفر بمثله والرصاص	2161	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0634	true	-7828025504419898202	29	68	149	364	1507	300	اشتري من رجل مثقالي فضة ومثقالا من نحاس بمثقال من فضة وثلاثة مثاقيل حديد كان جاءزا تكون ال----فضة بمثلها ويكون ما بقي من الفضة والنحاس بذلك الحديد-------------------- وكذلك مثقال صفر ومثقال حديد بمثقال صفر ومثقال رصاص فالصفر بمثله والرصاص	634	-2634952613868240900	184	322.0	152	239	76.9874496459961	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2161	false	5612305742272573735	209	300	1139	1578	1578	300	الا متساويا كذا في النهر الفاءق وان اشتري ا--------ناء من ن--حاس برطل من حديد بغير عي-----------نه ولم يضرب له اجلا وقبض الاناء فهو جاءز -ان دفع اليه الح------ديد قبل ان يتفرقا -----------وان تفرقا قبل ان يدفع- اليه الحديد فان كان ذلك الاناء لا يباع في العادة وزنا فلا باس به وان كان الاناء يوزن فلا خير------------------------ فيه ولو ---قبض الحديد في المجلس ولم يقبض الاناء حتي تفرقا لم يفسد العقد وكذلك ان اش-------------------------------------------------------تري رطلا من حديد بعينه برطلين من رصاص جيد بغير عينه وقبض الحديد وتفرقا قبل قب----ض الرصاص فسد البيع-	2161	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0635	true	5168266651834712491	126	230	622	1135	1461	300	الاحمر او بغيره من النحاس واذا اش-----تري الرجل الاناء من النحاس برطل من حديد ردء وليس الرطل بعينه ولم يضرب له اجلا وقبض فان البيع- جاءز فان دفع اليه الرطل الحديد قبل ان يتفرقا فهو مستقيم وان تفرقا قبل ان يدفعه اليه -------فان كان ذلك الاناء قد خرج من الوزن -------فلا باس به وان كان الاناء يوزن فلا خير فيه من قبل انه وزن بوزن دين فلا خير في الحديد بعضه ببعض بتاخير--------------------------------- وكذلك الحديد بالنحاس او بالرصاص او الرصاص بالنحاس او الشبه فاذا اشتري رطلا من حديد بعينه برطلين من رصاص جيد بغير عينه وقبض الحديد وتفرقا قبل ان يقبض الرصاص فان البيع	635	-2634952613868240900	304	449.0	235	566	53.71024703979492	50	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2161	false	5612305742272573735	33	120	185	631	1578	300	يدا بيد من قبل ان الشبه قد زاد فيه الصنع فتجعل زيادة النحاس من احد الجانبين بزيادة الصنع الذي في الشبه ولا خير فيه نسيءة لانه نوع واحد وبزيادة الصنع في الشبه لا يتبدل الجنس ولانه موزون في المعني متفق والوزن بهذه الصفة يحرم النساء ولا باس بالشبه بالصفر الابيض يدا بيد الشبه واحد والصفر اثنان-------- لما في الشبه من الصنع ولا خير فيه نسيءة كذا في المبسوط وكذلك لا باس بالصفر الابيض بالنح---------------------------اس الاحمر---- الصفر واحد والنحاس اثنان يدا ----------------بيد ولا خير في هذا نسيءة لان	2161	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0635	true	5168266651834712491	0	68	0	323	1461	300	يدا بيد من قبل ان الشبه قد زاد ف--------------------------------------------------------------يه الصبغ ولا خير فيه نسيءة لانه نوع واحد وزن كله ---------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالشبه بالصفر الابيض يدا بيد الشبه واحد والصفر اثنان يدا بيد لان في الشبه--- الصبغ ولا خير فيه نسيءة--------------- وكذلك --------الصفر الابيض فلا باس بواحد منه باثنين من النحاس الاحمر لان الصفر الابيض فيه رصاص قد خلط به وذلك كله يدا بيد ولا خير في---ه نسيءة وان	635	-2634952613868240900	227	338.5	176	501	45.30937957763672	37	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2196	false	7844583325747766608	145	255	690	1227	1452	300	نسيءة ف-البيع فاسد ولا ضمان عل-----ي الوكيل وكذلك ان اشترط فيه الخيار او باعه باقل مم--------------------------------------------------ا فيه --نقدا------- فهو فاسد ولا ضمان علي الوكيل و-لو وكله-------- بحلي ذهب فيه لءلء وياق--وت يبيعه له فباعه له بدر------اهم ثم تفرقا قبل قب----ض الثمن فان كان اللءلء والياقوت ينزع منه----------------------------------------------------- بغير ضرر بطل البيع في حصة الصرف وجاز في حصة اللءلء وان كان لا ينزع الا بضرر----- لم يج-ز شء منه كذا في المبسوط ولو وكله بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشتري له------- فلوسا بدرهم فاشتراه--------ا وقبضها فكسدت قبل ان يسلمها الي الامر فهي للامر وان كسدت------- قبل ان يقبضها الو---------------------------------------------------------------------كيل كان الوكيل بالخيار ان شاء ردها وان شاء اخذها فان اخذها فهي لازمة له دون الامر	2196	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0643	true	-918563071458892479	68	250	325	1180	1426	300	نسيءة فلا خير ف-يه ولا يجوز ولا يضمن الوكيل شيءا من ذلك وان باعه بفضة ---------اقل مما فيه ومعها ذهب او عرض او فلوس فهو جاءز اذا كان يدا بيد وان كان نسيءة فلا يجوز ولا يضمن---- الوكيل واذا وكل رجل رجلا بحلي ذهب فيه لءلء او ياقوت يبيعه له فباعه بالنقد بالدراهم ثم تفرقا قبل ان يقبض الثمن فان كان اللءلء والياقوت مزايلا للذهب جاز في ذلك بحصته وبطل حصة الذهب وان كان ذلك ينزع بغير ضرر فهو كذلك ايضا فان ----------------------------كان لا ينزع الا بضرر فانه لا يجوز شء منه وان باعه كله بتاخيبر بذهب او فضة او بذهب وفضة او بذهب وطعام او بشء مما يكال غير الطعام غير ان ذلك كله نسيءة فانه لا يجوز شء من ذلك لانها صفقة واحدة فلا يجوز بعضها دون بعض واذا وكل رجل رجلا يشتري له بدراهم فلوسا------ فاشتري بها فلوسا وقبضها فهو جاءز ف-------------------------------ان كسدت الفلوس قبل ان يقبض الذي وكله فلا يلزم الوكيل شء ولا يرد البيع ولو كسدت الفلوس قبل ان يقبض الوكيل كان الوكيل بالخيار ان شاء ردها وان شاء اخذها فان اخذها فهي لازمة له دون الامر	643	-2634952613868240900	327	437.5	249	934	35.01070785522461	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2197	false	6653952280478660956	188	274	969	1385	1505	300	واذا وكله---------- بدراهم يصرفها له فصرفها مع---- عبد للموكل فهذا علي وجهين الاول ان لا يكون علي العبد دين ففي هذا الوجه لا يجوز صرف الوكيل مع العبد كما لو فعل الموكل ذلك بنفسه ولكن لا ضمان علي الوكيل وان كان علي العبد دين يجوز كما لو فعل المول------------------------------------------ي ذلك بنفسه ولكن لا يسلم الوكيل المبيع -------الي العبد حتي يستوفي منه الثمن كذا في المحيط واذا وكله-------- بالف درهم يصرفها له فباعها بدنانير وحط عنه م--ا لا يتغابن------ في مثله لم يج------ز علي الامر وان صرفها	2197	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0645	true	4051405342018839404	181	257	902	1267	1474	300	واذا وكل الرجل رجلا بدراهم---------- فصرفها له عند عبد للموكل والوكيل يعلم او لا يعلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضمان علي الوكيل وان كان علي العبد دين فالصرف جاءز وان لم يكن عليه دين فهو ماله بعضه في بعض وان اربي في ذلك----------- لم يضره لانه ليس ببيع لازم وكذلك العبد الذي عليه الدين------------------- واذا وكل رجل رجلا بالف درهم يصرفها له فباعها بدنانير وحط عنه شيءا لا يتغابن الناس في مثله فانه لا يجوز علي الامر وان باعها	645	-2634952613868240900	197	223.5	150	501	39.32135772705078	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2187	false	-6117998643566390537	153	189	749	912	1422	300	حلي ذهب فيه جوهر----- فوجد بالجوهر عيبا فاراد ان يرده دون الحلي لم يكن له ان يرده الا ان يرده كله او----- ياخذ ك-له وكذلك لو اشتري خاتم فضة فيه فص ياقوت فوجد -----بالفص او بالفضة	2187	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0648	true	5539789541866054532	160	197	769	942	1460	300	حلي ذهب فيه جوهر مفضض فوجد بالجوهر عيبا فاراد ان يرده دون الحلي --فليس له ----ذلك اما ان يرده كله واما ان ياخذه كله وكذلك لو اشتري خاتم فضة فيه فص ياقوت فوجد عيبا بالفص او بالفضة	648	-2634952613868240900	145	249.0	112	179	81.00558471679688	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2187	false	-6117998643566390537	190	241	917	1151	1422	300	كذا في الحاوي واذا اشتري الرجل طستا او اناء -لا يدري ما هو ولم يشترط له صاحبه شيءا فهو جاءز وا-ن اشتري ا------ناء فض---------------------------------ة فاذا هو غير فضة فلا بي----ع بينهما------------- ولو كان -فضة سوداء او حمراء فيها رصاص او صفر وهو الذي افسدها فهو بالخيار ان شاء اخذها وان شاء	2187	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0649	true	-1931348349317465427	164	226	803	1089	1461	300	هذا شيءا----- واذا اشتري الرجل طستا او اناء ولا يدري ما هو ولم يشترط له صاحبه شيءا فهو جاءز واذا اشتري الرجل اناء فضة ولم يشترط انه فضة جيدة ولا رديءة فاذا هو غير فضة فانه لم يقع بينهما بيع ويرد ذلك ولو كانت فضة سوداء او حمراء فيها رصاص او صفر -هو الذي افسدها فهو بالخيار ان شاء رد-ها وان شاء	649	-2634952613868240900	215	358.0	167	293	73.37883758544922	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2181	false	-6280643436239375888	236	275	1166	1371	1483	300	واذا ماتت امراة وتركت ميراثا من رقيق وثياب و----------ذهب وفضة وحلي فيه جواهر ولال وغير ذلك وتركت زوجها وابا-------ها وميراثها كله عند ابيها فصالح الاب زوجها -------علي ماءة دينار فهذا علي وجهين الاول ان يعلم -نصيب الزوج من الذهب	2181	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0652	true	-1654188087451982653	125	157	605	775	1494	300	واذا ماتت امراة وتركت ميراثا من رقيق وثياب ومتاع وحلي ذهب وفضة وجوهر وتركت ------------------------------اباها وزوجها وميراثها كله عند ابيها فصالح----- زوجها من ذلك علي ماءة دينار ولا-------------------- يعلم انصيبه----- من الذهب	652	-2634952613868240900	130	195.0	105	230	56.5217399597168	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2182	false	-8782582944196739800	259	297	1312	1499	1517	300	ادعي عليه عش-------رة دراهم وعشرة دنانير وانكر---- المدعي عليه او اقر ثم صالحه المدعي عليه علي خمسة دراهم من ذلك كله فهذا جاءز سواء كان---- نقدا او--------- نسيءة كذا في المحيط وان---------------- اشتري------ قلب ذهب فيه عشرة مثاقيل	2182	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0653	true	3773078447688459041	253	300	1214	1431	1431	300	ادعي رجل علي رجل عشرة دراهم وعشرة دنانير فانكر ذلك المدعي عليه او اقر ثم صالح------------ه علي خمسة دراهم من ذلك كله فهو- جاءز --ان كان ذلك نقدا وان كان ذلك نسيءة لان هذا لم يشتر شيءا ولم يبع واذا اشتري الرجل قلب ذهب فيه عشرة مثاقيل-	653	-2634952613868240900	146	213.5	114	233	62.660945892333984	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2182	false	-8782582944196739800	202	253	1021	1283	1517	300	المحيط واذا ادعي الرجل سيفا محلي بفضة------------ في يدي رجل فصالحه منه-- علي عشرة دنانير وقبض منها خمسة دنانير ثم افترقا او اشتري ب-------الباقي منه ثوبا قبل ان يتفرقا وقبضه----- فان كان نقد من الدنانير بقدر الحلية وحصت------------ها فالصلح ماض-------------------------------------------------------------------------------- وان كان -----نقد اقل من حصة الحلية فال-----------------------------صلح فاسد-------- وشراء الثوب	2182	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0653	true	3773078447688459041	31	109	133	523	1431	300	الحلي- واذا ادعي --رجل سيفا محلي بفضة عند رجل وهو في يديه--- فصالحه الرجل علي عشرة دنانير وقبض منها خمسة و-------------------اشتري بالخمسة الباقية ث---وبا قبل ان يقبضها وقبض الثوب فان كان نقد من الثمن--- بقدر الحلية وحصتها التي يصيبها فالصلح جاءز وشراء الثوب جاءز وكذلك لو لم يشتر ثوبا بما بقي وفارقه قبل ان يقبضه فالصلح جاءز وان كان الذي نقد اقل من حصة الحلية ثم افترقا قبل ان يقبض ما بقي فالصلح فاسد لا يجوز وشر-ي الثوب	653	-2634952613868240900	206	276.0	162	422	48.81516647338867	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2183	false	65462629680884627	33	99	154	499	1488	300	اشتري------ قلب فضة فيه عشرة دراهم بدينار وتقابضا ثم وجد في القلب هشم--------ا ينقصه فصالحه من ذلك علي قيراطي ذهب من الدينار علي ان زاده مشتري القلب ربع كر حنطة وتقابضا فهو جاءز وان كانت الحنطة بعينها وتفرقا ------------------------قبل التقابض فهو جاءز ايضا وان تقابضا ثم وجد بالحنطة عيبا ردها ورجع بثمنها ومعرفة ذلك ان يقسم القيراطان علي قيمة الحنطة وقيم----ة ا--------------لعيب فما يخص قيمة الحنطة	2183	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0654	true	8468041003962228322	121	194	609	991	1523	300	اشتري الرجل قلب فضة فيه عشرة دراهم بدينار وتقابضا ثم وجد في القلب هشما او كسرا ينقصه فصالحه من ذلك علي قيراط- ذهب من الدينار علي ان زاده مشتري القلب ربع--- حنطة وتقابضا فهو جاءز وان كانت الحنطة بعينها وتفرقا قبل ان يقبضا القيراط الذهب وال-حنطة فهو جاءز -----وان تقابضا ثم وجد بالحنطة عيبا ردها ورجع بحصتها من القيراط--- يقسم القيراط-- علي قيمة الحنطة وعلي قيمة العيب الذي في القلب فترد حص----ة الحنطة	654	-2634952613868240900	296	512.0	237	401	73.81546020507812	48	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2190	false	8688343622853352268	8	166	40	840	1525	300	اشتري المريض من ابنه الف درهم بماءتي دينار وتقابض------------------ا وله ورثة كبار فعلي قول -----------------------------------------------------------------ابي حنيفة ------------------------رحمه الله تعالي لا يجوز الا بالاجازة الورثة سواء كانت قيمة دنانيره الف درهم او اكثر او اقل وعندهما ان كانت قيمة دنانيره الف درهم او اقل يجوز من غير اجازة باقي الورثة وان كانت قيمة دنانيره اكثر من الف درهم فان اجاز باقي الورثة ذلك جاز وان لم يجيزوا يخير ابن المشتري ان شاء نقض البيع ورد الدنانير واخذ دراهمه وان شاء اخذ من الدنانير مثل قيمة دراهمه ورد الفضل كذا في المحيط واذا باع المريض من اجنبي الف درهم بدينار وتقابض------------------------------------ا ثم مات المريض والدينار عنده ولا مال له غير ذلك فللو-رثة ان ير--------------------------دوا ما زاد علي الثلث ف--------اذا ردوا -كان المشتري بالخيار -ان شاء اخذ ديناره ورد الالف وان شاء اخذ من الالف قيمة الدينار واخذ ايضا ثلث الالف كاملا وان كان المريض- قد استهلك- الدينار وكان للمشتري ان ياخذ قيمة الدينار من الالف وثلث ما بقي من الالف	2190	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0655	true	6911883606971809183	103	228	481	1093	1470	300	اشتري -------من ابنه الف درهم بماءتي دينار وتقابضا وليس له مال غيرها وله ورثة كبار فاجازوا ذلك كان جاءزا وان ردوا ذلك فهو مردود كله لا يجوز لانه وصية في قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف او محمد فان شاء الوارث اخذ القيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------شاء نقض البيع----------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع المريض--------- الف درهم بدينار وليس له مال غيرها وقبض كل واحد منهما وتفرقا ثم مات المريض والدينار عنده -فان الخيار في ذلك الي ورثة الميت فان اجازوا فهو جاءز وان ردوا ما زاد علي الثلث فلهم ذلك وان ردوا جعلت المشتري بالخيار فان شاء اخذ ديناره ورد الالف وان شاء اخذ من الالف قيمة الدينار واخذ----- ثلث الالف تام-ة وان كان الدينار قد استهلكه الميت ---كان ل-------------ه قيمة الدينار--------- وثلث ما بقي من الالف	655	-2634952613868240900	362	524.5	286	982	36.86354446411133	54	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2190	false	8688343622853352268	225	300	1134	1525	1525	300	المريض سيفا قيمته ماءة درهم وفيه من الفضة ماءة درهم وقيمة ذلك كله عشرو-----ن دينارا بدينار وتقابضا فابت-------------------- الورثة ----------ان يجيزوا -----------كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ قدر قيمة الدينار من السيف وحليته وثلث السيف تاما بعد ذلك -------------------------------------------------------وان شاء رده كله واخذ ديناره وهذا وما سبق في التخريج سواء وما تختص به هذه المسالة ان قيمة الدينار له من السيف والحلية جميعا وان كان المريض- قد استهلك الدينار كان المشتري بالخيار ههنا ان شاء-	2190	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0656	true	-6731509039613613759	0	73	0	385	1577	300	المريض سيفا قيمته ماءة درهم وفيه من الفضة ماءة درهم و-----ذلك كله قيمة عشرين دينارا بدينار وتقابضا ثم مات المريض فان اجازوا الورثة فهو جاءز وان --ردوا فذلك لهم ويكون المشتري بالخيار ان شاء كان -له قيمة الدينار من السيف وحليته وثلث السيف تاما بعد ذلك وهذا اذا كان الدينار عند المريض قاءما بعينه لم يستهلكه وان شاء رد ذلك- واخذ ديناره -----------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الدينار قد استهلكه المريض كان المشتري بالخيار----- ان شاء	656	-2634952613868240900	250	382.0	199	494	50.6072883605957	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2191	false	8338465010285089648	0	32	0	161	1631	300	اخذ دينارا مثل ديناره ورد البيع ويكون ذلك دينا في تركة الميت يباع السيف حتي ينقد ال----------دينار -وان شاء كان له من السيف وحليته قيمة الدينار وثلث ما بقي وان كان المشتري	2191	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0656	true	-6731509039613613759	73	107	385	555	1577	300	اخذ دينارا مثل ديناره ورد البيع -يكون ذلك دينا في تركة الميت يباع السيف حتي ينقد ذلك ويستوفي ديناره وان شاء جاز له من السيف وحليته قيمة الدينار وثلث ما بقي وكذلك لو ا-شتري	656	-2634952613868240900	147	262.0	118	172	85.46511840820312	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2172	false	-8536888858141274405	43	84	216	427	1539	300	المحيط- واذا دفع---------------- لجاما او جزر الي رجل ليموهه بفضة وزنا معلوما يكون قرضا علي الدافع و------يعطيه------- اجرا معلوما-------- فهو جاءز ويلزمه الاجر و------القرض وان اختلفا في مقدار ما صنع--------- من الفضة---------------------------------------------- فالقول قول رب اللجام مع يمينه ويحلف علي علمه	2172	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0657	true	-8638553964650095571	244	300	1267	1553	1553	300	التمويه واذا دفع الرجل الي الرجل لجاما ----------------يموهه بفضة وزنا معلوما يكون قرضا علي الدافع علي ان يعطيه الدافع اجرا معلوما علي ذلك فهو جاءز -يلزمه الاجر ويلزمه القرض فان انكر رب اللجام فقال لم تصنع فيه من الفضة الوزن الذي شرطت عليك وقال الاجير بلي قد صنعته فالقول قول رب اللجام مع يمينه ------علي علمه-	657	-2634952613868240900	161	214.5	130	310	51.935482025146484	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2192	false	8942507332925131035	124	299	639	1555	1561	300	واذا اشتري------ من المريض الف درهم بماءة درهم وتقابضا---------------------- ثم مات المريض من مرضه ف-------------------------------هذا ربا وهو باطل من الصحيح والمريض جميعا وللذي اعطي الماءة ان يمسك الماءة من الالف بماءته ويرد الفضل ولا وصية له هنا كذا في المبسوط قالوا وهذا علي الرواية التي يقول فيها ان المقبوض من الدراهم بحكم عقد فاسد لا يتعين للرد فاما علي الرواية التي يقول فيها ان المقبوض من الدراهم بحكم عقد فاسد يتعين للرد فعلي الذي اعطي الماءة ان يرد جميع الالف المقبوضة علي ورثة الميت ويرجع عليهم بماءته ان كانت قاءمة بعينها كذا في المحيط فان كان اعطي من الماءة ثوبا او دينارا كان ذلك بيعا صحيحا فان مات المريض وابت الورثة ان يجيزوا يخير صاحب------------------------------------------------------------------- الدينار والثوب فان --------شاء نقض البيع وان شاء ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له من الالف ماءة مكان ماءته و---قيمة الدينار او العرض بطريق المعاوضة وثلث الالف بطريق الوصية اذا كان الدينار والالف قاءمين في ايدي الورثة كذا في المبسوط وثلث ما بقي ان كانا هالكين كذا في المحيط واذا كان للمريض ابريق فضة فيه ماءة در-------------------------هم وقيمته بالدنانير عشرون دينارا فباعه بماءة درهم	2192	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0657	true	-8638553964650095571	16	165	88	825	1553	300	واذا اشتري الرجل من الرجل- الف درهم بماءة درهم وتقابضا والذي اعطي الالف مريض ثم مات------- من مرضه ذلك فان هذا لا يجوز علي حال لان هذا ربا -----الا ان -----------------يشاء الذي اعطي الماءة ان يمسك ما--ءة من الالف بماءته ويرد الفضل ولو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعطي مع الماءة درهم دين---ارا كان هذا مستقيم---ا فان اجازوا--------- الورثة فهو جاءز وان ردوا فالاخر بالخيار ان شاء اخذ من الالف ماءة مكان ماءته واخذ مما بقي قيمة الدينار واخذ ثلث الالف وان شاء نقض البيع ولو كان مكان الدينار ثوب كان مثل هذا ايضا فان كان الثوب قد استهلكه الميت وابي الورثة ان يجيزوا وابي الرجل ان ياخذ شيءا فان له م---------اءة مكان ماءته وله قيمة ثوبه والقول في ذلك قول----------------------------------------------------------------------- الورثة مع ايمانهم الا ان يقيم رب الثوب بينة علي ما يدعي------- واذا كان للرجل- ابريق فضة فيه ماءة درهم فباعه في مرضه بماءة درهم وقيمته بالدنانير عشرون دينارا وقيمة -ماءة درهم	657	-2634952613868240900	324	379.5	250	1189	27.24979019165039	47	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2172	false	-8536888858141274405	183	300	931	1539	1539	300	القلب من الذهب فان قبضه منه قبل ان يفارق المشتري الباءع فهو جاءز ويتصدق بالفضل علي الدينار ان كان فيه وان تفرقا قبل ان يقبض القيمة بطل الصرف وعلي الباءع رد الدينار واتباع المحرق بقيمة القلب في -------------------------------------------------------------قول محمد رحمه الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول ثم رجع وقال لا يبطل الصرف بافتراقهما بعد------------------------------------------------------------------------------------------------- اختيار------------------------- المشتري تضمين المحرق قبل------- القبض منه وقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كقول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر كذا في المبسوط اشتري------ سيفا محلي فيه------- خمسون درهما-------- بماءة درهم او بعشرة دنانير و-------------------------------------------------نقد الثمن ولم يقبض السيف حتي افسد انسان شيءا من حماءله او-------- جفنه فاختار المشتري اخذ السيف وتضمين-- المفسد قيمة ما افسد فله ذلك فان-	2172	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0661	true	-927032691510397212	84	224	433	1127	1521	300	القلب ان تقابضا قبل ------------ان يفترقا فهو ج--------------اءز -------------------------------------وان تفرقا قبل ان يقبض فهو باطل لا يجوز البيع فيه وكذلك لو كان مكان--------------- القلب اناء فضة او اناء ذهب اشتراه بدراهم او اشتراه بذهب مثل وزنه وهذا قول محمد---------------- وهو قول ابي يوسف ال----------------اول ثم -----قال ابو يوسف---------------- بعد ذلك اذا اختار المشتري اتباع المحرق بالقيمة ثم تفرقوا قبل القبض وقد قبض الباءع الثمن فهو جاءز لان اختياره لذلك بمنزلة قبضه له لانه لو توي توي من ماله فصار بمنزلة القبض---- وقال محمد قول يعقوب الاول احب الي واذا -------------------------------------------اشتري الرجل سيفا محلي بفضة وزنها خمسون درهما فاشتراه بماءة درهم او بعشرة دنانير فهو جاءز فان تفرقا قبل ان يتقابضا انتقض البيع فان نقد الثمن ولم يقبض السيف حتي افسد رجل------- من حماءله شيءا او من جفنه فاختار المشتري اخذ السيف وان يضمن المفسد قيمة ما افسد فذلك له فان	661	-2634952613868240900	282	299.5	220	879	32.081912994384766	41	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2173	false	-6436631217681975961	110	148	543	747	1531	300	اشتري------ سيفا محلي فيه------- خمسون درهما فضة بماءة درهم فاحرق رجل بكرة من حليته فاختار المشتري -----------امضاء البيع وتضمين المحرق ونقد الثمن وقبض السيف ثم فارق------- قبل ان يقبض قيمة البكرة فال---بيع ينتقض في البكرة خاصة دون السيف	2173	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0662	true	-2222788836821990770	121	163	624	856	1567	300	اشتري الرجل سيفا محلي بفضة وزنها خمسون درهما---- بماءة درهم فاحرق رجل بكرة من حليته واختار المشتري قبض السيف وامضاء البيع وتضمين الغاصب ونقد الثمن وقبض السيف و--فارق الباءع قبل ان يقبض قيمة البكرة فان البيع ينتقض في البكرة خاصة دون السيف	662	-2634952613868240900	188	317.5	152	238	78.9916000366211	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2177	false	48332325518913031	0	108	0	534	1537	300	او بربح ده يازده فانه يجوز في الثوب بحصته ولا يجوز في ا----------------------لقلب في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ولا يجوز شء من ذلك في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في شرح الطحاوي وكذلك لو اشتري جارية وطوق فضة ------فيه ماءة درهم------------ بالف درهم وتقابضا-- ثم باعهما مرابح------------------ة بربح ده يازده فالعقد فاسد في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعندهما يجوز في الجارية دون الطوق وقد ذكر الكرخي رجوع ابي يوسف رحمه الله تعالي الي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي في مسالة الطوق واستدل به علي رجوعه في نظاءر كذا في المحيط وان اشتري سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما	2177	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0663	true	1567978028919883820	191	268	996	1362	1515	300	او بربح ده يازده فانه يجوز في الثوب بحصته ولا يجوز في القلب لان ثمنه اكثر مما فيه في قول ابي يوسف ولا ي------------------------جوز شء من ذلك في قياس قول ابي حنيفة----------------------------------- وكذلك--------- جارية وطوق فضة عليها فيه ماءة درهم اشتراها رجل بالف درهم ونقد وقبض ثم باعه-ا مرابحة بربح ماءة درهم او بربح ده يازده فان الطوق لا يجوز وتجوز------------------------------------ ا--------------------------------------------------------لجارية في قول ابي يوسف ولو ان رجلا اش-------------------------------------------------------------------تري سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما	663	-2634952613868240900	248	360.0	194	594	41.7508430480957	44	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2177	false	48332325518913031	100	165	488	818	1537	300	اشتري سيفا محلي---- بماءة درهم وحليته خمسون درهما وتقابضا ثم باعه المشتري مرابحة بربح عشرين درهما او بربح ده يازده او بربح ثوب بعينه او بوضيعة نحو ذلك لم يجز كذا في المبسوط ولو باع السيف بربح درهم فيما سوي الحلية جاز كذا في محيط السرخسي واما اللجام المموه فلا باس به بالمرابحة فيه كذا في الحاوي ولو اشتري-------- قلب فضة فيه عشرة دراهم بعشرة	2177	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0664	true	6795446173983927541	7	37	31	180	1407	300	ابتاع سيفا محلي فضة بماءة درهم وحليته خمسون درهما وتقابضا ثم -----------------حط عنه -------درهما فهو جاءز والحط ليس من الفضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان رجلا ابتاع قلب فضة فيه عشرة دراهم بعشرة	664	-2634952613868240900	98	148.5	78	342	28.654970169067383	15	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2177	false	48332325518913031	225	282	1136	1439	1537	300	بجفنه وحماءله ثم انفق عليه خمسة دراهم وعلي الصياغة خمسة دراهم ثم قال يقوم علي بماءة وعشرة------ وباعه مرابحة بربح ده زياده او بربح عشرين درهما كان ذلك كله فاسدا كذا في الحاوي ولو اشتري فضة بخمسة دنانير واشتري سيفا وجفنا وحماءل بخمسة دنانير وانفق علي صياغته وتركيبه دينارا ثم باعه مرابحة علي ذلك بربح ده يازده	2177	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0667	true	6839705911152618896	0	25	0	131	1430	300	بجفنه وحماءله ثم انفق عليه خمسة دراهم وعلي الصياغة خمسة دراهم ثم قال يقوم علي بماءة وعشرة دراهم فباعه مرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحة علي ذلك بربح ده يازده	667	-2634952613868240900	124	232.0	100	309	40.12944793701172	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2177	false	48332325518913031	256	300	1295	1537	1537	300	في الحاوي و---لو اشتري فضة بخمسة دنانير واشتري سيفا وجفنا وحماءل بخمسة دنانير وانفق علي صياغته وتركيبه دينارا ثم باعه مرابحة علي ذلك بر---------------------بح ده يازده-------------- وتقابضا كان---- جاءزا وكذلك لو كان قلب فضة----- يقوم عليه بدينار وثوب لاخر يقوم بد-----ينارين فباع-هما--------------- بربح دينار-	2177	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0668	true	-2223105654558917835	56	114	267	571	1493	300	في القلب ولكن لو اشتري فضة بخمسة دنانير و------سيفا وجفنا وحماءل بخمسة دنانير وانفق علي صياغته وتركيبه دينارا ثم باعه مرابحة علي ذلك بربح عشرة احد عشر او بربح ده يازده او بربح دينار وتقابضا كان ذلك جاءزا كله و-لو كان قلب فضة لرجل يقوم عليه بدينار وثوب لاخر يقوم عليه بدينارين فباعاهما مرابحة علي ذلك بربح دينار	668	-2634952613868240900	222	354.0	182	311	71.38263702392578	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2164	false	-6072713941281960297	142	202	699	1001	1525	300	كان قلب فضة لرجل قيمته عشرة دراهم وثوب لاخر قيمته عشرة دراهم فباعا---------- من رجل بعشرين درهما فباع كل واحد منهما---- الذي له الا ان البيع صفقة واحدة ثم نقد المشتري صاحب القلب عشرة فهو له خاصة---------- ولا شركة بينهما في المقبوض------------------ ولو باعا جميعا الثوب وباعا- جميعا -القلب------------ فنقد صاحب القلب عشرة ثم تفرقا انتقض البيع في نصف القلب	2164	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0669	true	7929772671742180244	2	70	10	340	1456	300	كان قلب فضة لرجل في--ه عشرة------ وثوب لاخر قيمته عشرة ------فباعا جميعا ذلك من رجل بعشرين درهما----- كل واحد منهما باع الذي له الا ان البيع صفقة واحدة ثم نقد-------- صاحب القلب عشرة فهي له لا يشركه الاخر ولا ينتقض البيع وان تفرقا قبل ان ينقد ما بقي ولو باعا جميعا الثوب -باعاه جميعا والقلب باعاه جميعا فنقد صاحب القلب عشرة ثم تفرقا انتقض البيع في نصف القلب	669	-2634952613868240900	248	381.0	194	358	69.27374267578125	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2200	false	-1400804134742466025	111	173	558	881	1559	300	رجلا ببيع قلب له ووكله اخر ببيع ثوب له فباعهما جميعا صفقة واحدة بدنانير وعشرة دراهم علي ان الدنانير ثمن القلب و------------------الدراهم ثمن الثوب كان جاءزا فان دفع القلب ودفع ثمنه فهو جاءز ولا يشركه صاحب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب و-------------------------------------------------------لو باع------------------------------------------------------------------------------هما -----بعشرين درهما ثم نقد- عشرة دراهم كانت من ثمن القلب وكان البيع جاءزا ويجوز كلها لصاحب القلب----- ولا يشركه صاحب الثوب فيها كذا	2200	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0671	true	5260584106225762735	30	146	145	742	1481	300	وكله ببيع------ه ووكله اخر ببيع ثوب--- فباعهما جميعا صفقة واحدة بدينا-ر وعشرة دراهم علي ان--------- ثمن القلب الدينار وثمن الثوب الدراهم ----------كان جاءزا فان دفع القلب وقبض ثمنه فهو جاءز ولا يشركه صاحب الثوب في ثمن القلب وان كان البيع صفقة واحدة لان ثمن كل واحد مسمي علي حدة وكذلك لو كان الثمن عشرين درهما عشرة ثمن القلب ووزن القلب عشرة وعشرة سود ثمن الثوب وبينهما صرف فهو مثل ذلك ولا يشرك واحد منهما صاحبه ارايت لو باع احدهما بحنطة والاخر بشعير اكان احدهما يشارك الاخر لا يشاركه في شء ولو كان بينهما جميعا عشرون درهما --فنقده عشرة دراهم كانت هي ثمن القلب وكان البيع جاءزا تكون------ لصاحب القلب كلها ولا يشركه صاحب الثوب فيها ولا	671	-2634952613868240900	265	368.0	211	634	41.7981071472168	41	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4772	false	-324878565290824158	40	104	210	560	1549	300	واذا ارتهن الرجل من الرجل ثوبا---------------- وقبضه-------- وقيمته والدين سواء فاستحقه- رجل فانه------------------------- ياخذ-----ه ويرجع-------- علي الراهن بدينه وان كان الثوب هلك في يد- المرتهن فللمستحق ان يضمن قيمته ايهما شاء لانه تبين بالاستحقاق ان الراهن كان غا-صبا والمرتهن غاصب الغاصب فان ضمن الراهن كان الرهن بما فيه ---------------------------------وان ضمن المرت-----------هن رجع المرتهن علي الراهن بقيمة الرهن ويرجع بالدين ايضا عليه ولو كان الرهن	4772	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0674	true	-8551550024746872677	205	281	1003	1405	1505	300	واذا ارتهن الرجل من الرجل ثوبا او عبدا او دابة وقبضها والدين وقيمتها------ سواء فاستحقها رجل فان الرهن لا يجوز وللمستحق ان ياخذ متاعه ويرجع المرتهن علي الراهن بماله فان كان الرهن هلك في يدي المرتهن فلصاحبه -ان يضمن------ ايهما شاء -------ان شا------ء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن ------------فان ضمن الراهن كان الرهن بما فيه لانه قد سلم لصاحبه المرتهن الرهن وان ضمن المرتهن قيمة الرهن رجع المرتهن علي الراهن بقيمة الرهن و-----بالدين-------------- لان الرهن	674	-2634952613868240900	264	354.5	212	459	57.51633834838867	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4765	false	-8166568238563177190	232	300	1129	1466	1466	300	واذا باع العدل الرهن وقضي المال المرتهن ثم وجد بالعبد عيبا فالخصم فيه هو العدل فاذا رد عليه ببينة فانه يضمن الثمن لانه القابض للثمن ويرجع به علي المرتهن ويكون الرهن رهنا علي حالته الاولي يبيعه العدل ولو لم يقم بينة علي العيب ولكن العدل اقر به وكان ع-----يبا لا يحدث مثله فكذلك--------------- وان كان عيبا يحدث مثله فلم يقر به ولكن ابي ان يحلف حتي رده ---القاضي-	4765	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0677	true	479681052410973641	87	151	429	742	1455	300	واذا باع العدل الرهن وقضي المال للمرتهن ثم وجد بالعبد عيبا ف------------------------رد عليه ببينة فانه يضمن ال------------------ثمن ويرجع به علي المرتهن ويكون الرهن رهنا علي حال-ه الاول- يبيعه العدل ولو لم تقم بينة علي العيب ولكن العدل اقر بذلك فان كان عيبا لا يحدث مثله فانه مثل الباب الاول وان كان عيبا يحدث مثله ولم يقر به و----ابي ان يحلف حتي قضي به القاضي	677	-2634952613868240900	271	479.5	215	361	75.06925201416016	46	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4766	false	9153947059261468324	153	224	762	1114	1494	300	العدل ويبطل دي--ن المرتهن كذا في فتاوي قاضي خان واذا باع العدل الرهن ثم وهب الثمن للمشتري قبل ان يقبض-----ه فهو جاءز في قول --------------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وهو ضامن له ولا يجوز في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي بمنزلة الوكيل بالبيع اذا ابرا المشتري عن الثمن ولو قال--- قبضته فهلك عندي كان مصدقا في ذلك وكان من مال المرتهن وكذلك لو قال دفعته الي المرتهن فهو مصدق	4766	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0677	true	479681052410973641	217	271	1064	1326	1455	300	العدل و---لا يلزم المرتهن ولا الراه-----------ن واذا باع العدل الرهن ثم وهب الثمن للمشتري قبل ----قبضه اياه فهو جاءز وهو ضامن له وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو----------------------------------------- يوسف ليس له ان يهبه------------------------------------------------ ولو قال قد قبضته فهلك عندي كان مصدقا------- وكان من مال المرتهن وكذلك لو قال دفعته الي المرتهن فهو مصدق	677	-2634952613868240900	201	306.0	158	376	53.45744705200195	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4762	false	-8087380356325994297	50	102	252	526	1521	300	واذا ارتهن الرجل دار--------ا وسلط الراهن رجلا علي بيعها ودفع الثمن الي المرتهن ولم يقبضها المرتهن حتي حل المال لم يك-------ن رهنا وان باع العدل الدار جاز بيعه--- بالوكالة لا بالرهن وكذلك الشقص في الخادم وال-----------------دار واذا باع العدل ذلك ------دفع الثمن الي الراهن ----دون المرتهن ----------------وان دفع العدل الي المرتهن لم	4762	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0680	true	6377833027317708876	235	300	1162	1496	1496	300	واذا ارتهن الرجل دارا او بيتا وسلط الراهن رجلا علي بيعها ودفع الثمن الي المرتهن ولم يقبضها المرتهن حتي حل المال فانها لا تكون رهنا فان باع العدل الدار فالبيع جاءز بالوكالة لا بالرهن وكذلك الشقص في الخادم او في العبد او في الدار واذا باع العدل ذلك فانه يدفع الثمن الي الراهن ثم يقضي للمرتهن علي الراهن بحقه وان دفع المال الي المرتهن لم-	680	-2634952613868240900	251	428.0	202	335	74.92537689208984	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4763	false	-703509427404172573	120	213	603	1120	1557	300	واذا باع العدل الرهن فقال بعته بتسعين وال------دين ماءة فاقر بذلك المرتهن فانه يسال الراهن عن ذلك فان اقر انه باعه وادعي اكثر من تسعين فالقول قول -------المرتهن------- والعدل فيه والبينة بينة الراهن و----------------------------------------------------------ان لم يقر الراهن بالبيع وقال هلك------ في يدي العدل ف---القول قول الراهن اذا كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته مثل الدين واذا اقر بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فقال الراهن بعته بماءة----- وقال العدل بعته بتسعين وقال المرتهن بعته بثمانين-------------------------------------------------------------- وقد تقابضا فالقول------- قول المرتهن--------- ويرجع علي الراهن بعشرين درهما ----------------والبينة ------بينة الراهن فان- ا----------قام العدل البينة انه باعه بتسعين واعطاها للمرتهن وقال الراهن لم تبعه واقام	4763	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0681	true	-3597098716419633343	82	275	390	1397	1515	300	واذا باع العدل الرهن فقال بعته بتسعين درهما والدين ماءة واقر بذلك المرتهن فانه يسال الراهن عن ذلك فان اقر انه باعه وادعي اكثر من تسعين فالقول قول العدل والمرتهن في ذلك وعلي الراهن البينة علي ما يدعي فان اقاموا جميعا بينة اخذت ببينة الراهن لانه المدعي للفضل فان لم يقر الراهن بالبيع وقال مات الرهن في يدي العدل فان القول قول الراهن اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء يوم دفع من قبل ان الراهن يقول مات الرهن فبطل ما علي ويريد المرتهن ان يرجع علي بعشرة فلا يصدق الا تري ان الرهن حيث كان قيمته ---والدين سواء انه ان كان مات او اصابته افة ذهب بما فيه وانه اذا باعه العدل حسب للراهن الثمن الذي بيع به ويرجع عليه بالفضل فكذلك اذا جحد الراهن البيع كان القول قوله ولو اقر الراهن والمرتهن والعدل بالبيع فقال الراهن بعته بماءة درهم وقال العدل بعته بتسعين وقال المرتهن بعته بثمانين وليست لهم بينة وقد قبض المال من المشتري وقبضه العدل ودفعه الي المرتهن فان القول في ذلك قول المرتهن مع يمينه ويرجع علي الراهن بعشرين درهما فان اقاموا جميعا البينة اخذت ببينة الراهن لانه المدعي ولو قال العدل----------- بعته بتسعي----------------ن وقال الراهن لم تبعه وقال -	681	-2634952613868240900	430	661.5	348	1038	41.425819396972656	66	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4768	false	-7663868560506608930	64	177	329	880	1469	300	وان كان العدل عبدا محجورا عليه فان وضعا الرهن علي يد-ه باذن مولاه فهو جاءز وان وضعاه علي يده بغير اذن مولاه فهو ايضا جاءز ولكن عهدة البيع لا تكون عليه لان المولي يتضرر به من حيث انه يتوي ماليته فيه وانما العهدة علي الذي سلطه علي البيع وكذا الصبي الحر الذي ي----------------------------------------------عقل--------------------------- اذا جعل عدلا فهو والعبد سواء --------------------------------------فان كان ابوه اذن له فالعهدة عليه ويرجع به علي الذي امره وان لم يكن ابوه اذن له فاستحق المبيع في يد المشتري فان شاء رجع بالثمن عل-ي المرتهن الذي قبض المال لانه هو الذي انتفع بهذا العقد حين سلم الثمن له واذا رجع عليه رجع المرتهن علي الراهن بماله وان شاء---- علي الراهن	4768	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0682	true	-7741412305971777525	151	257	748	1262	1476	300	وان كان------ عبدا محجورا عليه ف---وضعا ذل--ك علي يديه باذن مولاه فهو جاءز وان وضعا--------ه بغير اذن مولاه فهو جا-----ءز ول-ا عهدة عل-------------------------------------------------------------يه و-----العهدة علي الذي سلطه علي البيع لان مولاه لم ياذن له واذا كان العدل صبيا لم يحتلم لم بعد ان يكون قد عقل البيع والشري فان بيعه جاءز اذا كان قد سقطه علي البيع ولا تكون عليه عهدة والعهدة علي الذي امره فان كان ابوه اذن له فالعهدة عليه ويرجع--- علي الذي امره فان لم يكن ابوه اذن له واستحق ال-بيع من يد المشتري فان شاء المشتري رجع علي المرتهن الذي قبض المال وي-----------------------------------------------------------رجع المرتهن علي الراهن بماله وان شاء رجع علي الراهن	682	-2634952613868240900	330	479.0	259	668	49.40119934082031	53	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4769	false	3611067421591600424	115	247	543	1213	1476	300	واذا كان ال-----------------------------عدل صغيرا لا يعقل---------------------------------------- فجعل الرهن علي يد------ه لم يج-ز ولم يك-ن رهن-----------------------ا ولو كبر وعقل وباع الرهن جاز البيع- بتسليط الراهن اياه علي البيع وذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان هذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يجوز بيعه بعد البلوغ واذا كان العدل ذميا او حربيا مستامنا والراهن والمرتهن مسلمين او--------------------------------------------- ذميين ف---هو جاءز لان------------------------------------ المستامن في المعاملات بمنزلة الذمي والمسلم وهو من اهل يد معتبرة شرعا وهو من اهل ان ينفذ بيعه بتسليط المالك كما ينفذ بيعه باعتبار ملكه فان لحق الحربي بالدار لم ----------يكن له ان يبيع وهو في الدار فان رجع فهو علي وكالته بالبيع وان كان الحربي الراجع الي دار الحرب هو الراهن --والمرتهن والعدل ذمي---------- او حربي- مقيم- في --دار الاسلام بامان فل---ه ان	4769	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0683	true	6511767610233121228	40	142	200	729	1499	300	واذا كان الراهن والمرتهن كبيرين حرين والعدل صغير- لا يعقل او كبير لا يعقل ولا يعبر منطقا ولا يقبض فجعل الرهن علي يديه فانه لا يجوز ولا يكون رهنا لانه لا يكون قبضه قبضا ولو كبر وعقل فباع الرهن جاز --بيعه بتسليط الراهن اياه علي البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان -----------------------------الراهن والمرتهن مسلمين والعدل ذميا او كان العدل مسلما والراهن والمرتهن ذميين فالرهن جاءز وتسليط العدل علي بيعه جاءز وكذلك الحربي المستامن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لحق الحربي بالدار وهو العدل لم يكن له ان يبيع وهو في الدار------------------------------ وان كان---------------------------- هو الراهن او المرتهن والعدل ذميا او مسلما او حربيا مقيما في الدار-------- بامان فللعدل ان	683	-2634952613868240900	301	350.5	237	884	34.049774169921875	41	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4775	false	-3509186864056798571	10	106	49	510	1493	300	الا تري ان رجلا لو اقرض----- كر حنطة وارتهن منه ثوبا قيمته مثل قيمته---- فصالحه الذي عليه الكر علي كري شعير يدا بيد جاز ذلك ولم يكن له ان يقبض الثوب حتي يدفع كري الشعير ولو هلك الرهن عند-------ه بطل --طعامه ولم يكن له علي الشعير سبيل ولو---- باعه الكر بدراهم------ ثم افترقا قبل ان يقبضها بطل البيع لانهما افترقا عن دين بدين وبقي الطعام عليه وال----ثوب رهن به بخل------------اف الشعير فانه عين فانما افترقا هنا عن عين بدين حتي لو كان الشعير بغير ع----------------------------------ينه و---------------------------تفرقا قبل ان يقبض كان البيع باطلا ايضا ------------لانه دين بدين	4775	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0685	true	-6525146190061644909	94	192	482	967	1511	300	الا تري ان رجلا لو اقرض رجلا كر حنطة وارتهن منه ثوبا قيمته مثل قيمة الكر فصالحه الذي عليه الكر علي كري شعير يدا بيد جاز ذلك ---------------------------------------------ولو هلك الرهن عند المرتهن بطل الطعام- ولم يكن له علي الشعير سبيل ولو كان باعه الكر بدراهم مسماة ثم افترقا قبل ان يقبضها كان البيع با--------------------طلا وكان الطعام عليه وكان الثوب رهن--ا بالطعام وليس هذا كالشعير -اذا كان قاءما -------------بعين-----------ه لان الشعير لو هلك انتقض البيع وان كان الشعير ليس بعينه وقد اشترطا منه شيءا مسمي ثم تفرقا قبل ان يقبض كان البيع باطلا وكان الطعام عليه لانه دين بدين	685	-2634952613868240900	330	491.5	257	578	57.09342575073242	57	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4757	false	-5014254170250476280	1	199	5	994	1499	300	لم يكن علي الميت دين فرهن الوارث الكبير شيءا من --متاعه بمال انفقه علي ---------------------------------------------------------------نفسه او كان الوارث صغيرا ففعل ذلك الوصي ثم ردت عليهم سلعة بالعيب كان الميت باعها فهلك-----------ت في ايديهم وصار ثمنها دينا في مال الميت وليس له مال غير ما رهن بالنفقة فالرهن جاءز لانه حين يسلم الرهن الي المرتهن لم يكن علي الميت دين والعين كان ملكا لوارث فارغا عن حق الغير فيلزم حق المرتهن فيه ثم لحق الدين بعد ذلك برد السلعة بالعيب فلا يبطل ذلك حق المرتهن وهذا بخلاف ما اذا استحق العبد الذي كان الميت باعه او وجد حرا فان الرهن يبطل لانه تبين ان الدين كان واجبا علي الميت حين رهن الوارث التركة فالحر لا يدخل في العقد ولا يملك ثمنه وبالاستحقاق يبطل البيع من الاصل ولكن الراهن ضامن لقيمته حتي يءديه في دين الميت --وصيا كان او --وارثا ل-----------------------------------------------------انه لم---ا لحق الميت دين وجب قضاء ذلك من تركته والوارث قد منع ذلك بتصرفه فكان في حكم المستهلك فيضمن قيمته والوصي كذلك الا ان الوصي يرجع به علي الميت وعلي -----------------------------------------------------------------------------هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الميت زوج امته واخذ مهرها فاعتقها الوارث بعد موته قبل دخول الزوج بها فاختارت نفسها وصار----------------------------- المهر دينا--- علي الميت -كان الرهن جاءزا والابن ضامن- له	4757	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0690	true	8633913731975226099	41	201	203	1004	1478	300	لم يكن له وارث غيره واذا رهن الوصي----- شيءا من المتاع- بمال انفقه علي اليتيم وقبضه المرتهن فهو جاءز وكذلك اذا كان الوارث كبيرا فرهن لنفسه بمال انفقه فان رد------------------------ عليهم سلعة كان -------------باعها الميت بعيب فماتت في ايديهم فصار-----ت دينا في مال الميت وليس له مال غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي رهنو--------------------ا فان الرهن جاءز فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراهن ضامن لقيمته حتي يءديه في دين الميت الوصي ك-ان او الوارث فان كان الوصي ضمن رجع بذلك علي اليتيم وانما جاز الرهن لانه لم يكن علي الميت دين يومءذ واذا ره-------------------------------------------------------------------------------------ن الوصي عبدا للميت ثم استحق عبد كان الميت باعه او دار فرجع المشتري في ميراث الميت بالثمن فالرهن لا يجوز لان هذا لم يزل دينا علي الميت ولا يشبه هذا العيب انما هذا كحر باعه الميت واخذ ثمنه فقيمته دين علي الميت ولو كان الميت زوج امة و-اخذ مهرها فاعتقها الوارث بعد موته قبل دخول الزوج بها فاختارت نفسها وقعت الفرقة بينها وبين زوجها وكان المهر دينا في مال الميت وكان -------------الابن ضامنا له	690	-2634952613868240900	342	420.5	267	1333	25.656414031982422	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4757	false	-5014254170250476280	240	288	1191	1438	1499	300	رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم--------- استعاره الوصي من المرتهن لحاجة اليتيم فضاع في يد- الوصي فقد خرج من الرهن وهلك من مال اليتي----------------------------------------م واذا لم يسقط الدين بهلاكه رجع المرتهن علي الوصي بالدين كما كان يرجع به قبل الرهن ويرجع به الوصي	4757	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0691	true	3447446695312004620	172	213	842	1051	1449	300	رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم ان الوصي استعاره م------ن المرتهن لحاجة اليتيم فضاع في يدي الوصي فقد خرج من الرهن وهو- من مال اليتيم والمال دين علي الوصي يرجع به علي اليتيم واذا رهن الوصي ---------------------------------------------------------------------------------	691	-2634952613868240900	147	264.5	118	297	49.49494934082031	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4806	false	-1041610891351602157	1	82	5	443	1586	300	ال-راهن كذا في الظهيرية ولو --------قال المرتهن ارتهنتهما جميعا وقال الراهن بل رهنتك هذا و---------------------حده واقام------ا البينة فالب---ينة بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المرتهن واذا قال المرتهن رهنتني هذا العبد بالف درهم وقبضته منك ولي عليك سوي ذلك ماءتا دينار -لم تعطني بها رهنا وقال الراه------------------------ن غصبتني هذا العبد----- ولك علي ------الف درهم بغير رهن وقد رهنتك ب--ماءتي دينار امة يقال لها فلانة وقبضتها مني وقال المرتهن لم ارتهن من-ك فلانة وهي امتك------------------ والعبد والامة في يد- المرتهن فانه يحلف الراهن علي دعوي المرتهن لان	4806	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0713	true	-7714407018707535246	120	298	609	1580	1587	300	المرتهن لانه المدعي---- ولو اختلفا فقال المرتهن ر--هنتهما جميعا وقال الراهن بل رهنتك هذا وحده وقد قبض العبد والثوب فاقاما جميعا البينة فان البينة بينة المرتهن وهما جميعا رهن له بما ادعي واذا اختلف الراهن والمرتهن في عبد وامة والدين الف وهما مقران بالف فقال الراهن رهنتك الامة بالف وقبضتها مني وقال المرتهن بل رهنتني العبد وقبضته منك واقاما جميعا البينة فانه يءخذ ببينة المرتهن ويكون العبد رهنا له ويرد الامة الي الراهن فان كانا قد ماتا جميعا في يديه وقيمة الامة الف وقيمة العبد خمسماءة فاقاما بينة فان البينة في هذا بينة الراهن لانه المدعي للفضل لان الامة حيث ماتت في يديه صار مستوفيا واذا اختلف الراهن والمرتهن فقال المر-----------------------تهن رهنتني هذا العبد بالف----- وقبضته منك ولي عليك سوي ذلك ماء-ة دينار ولم تعطني بها رهنا وقال الراهن لم ارهنك هذا العبد ولكن غصبتني هذا العبد غصبا ولك علي هذه الالف درهم بغير رهن وقد رهنتك بالماءة دي-نار امة يقال لها فلانة وقبضتها مني وقال المرتهن لم ارتهن امتك فلانة وهي امتك وليست بينهما بينة والعبد والامة في يدي المرتهن فانه يحلف الراهن علي دعوي المرتهن فان	713	-2634952613868240900	375	376.5	302	1007	37.23932647705078	56	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4831	false	-9125118924730377827	43	129	223	633	1489	300	عبد--- عند رجل -ادعاه رجل انه عبده وانه رهنه من فلان الغاءب بالف درهم وقبضه فلان منه وذو اليد -----------------------------يقول العبد عبدي فانه يقضي به للمدعي لان صاحب اليد انتصب خصما له لان كل واحد منهما يدعي الملك لنفسه في العبد فاذا قضي به للمدعي ذكر انه يءخذ منه ويوضع علي يدي عدل------------------------------------- ولو غاب الراهن وقال المرتهن هذا العبد رهن في يدي من قبل فلان بكذ----------ا وان هذا الذي في يديه غصبه او استعاره او---- استاجره مني واقام علي ذلك بينة فاني ادفع العبد اليه	4831	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0713	true	-7714407018707535246	5	82	24	397	1587	300	عبد في يدي رجل فادعي ر-جل انه عبده وانه رهنه من فلان------- بالف درهم وقبضه فلان منه وفلان غاءب والذي العبد في يديه يدعيه ويقول هو--- عبدي فانه يقضي به للمدعي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ منه فيوضع علي يدي عدل حتي يحضر الغاءب فيصدق بالرهن او يكذب ولو غاب الراهن وقال المرتهن هذا العبد رهن في يدي من قبل فلان بكذا كذا درهما وان هذا اغتصبه مني او------- استعاره مني او استاجره مني فاقام علي ذلك بينة فاني ادفعه----- اليه	713	-2634952613868240900	255	408.0	199	494	51.61943435668945	44	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4832	false	3142952815074960373	179	229	973	1232	1584	300	واذا اقام الراهن البينة انه--- رهن عند هذا الرجل عبدا----- يساوي الفين بالف وقبضه منه وانكر المرتهن ذلك ولا يدري ما فعل بالرهن فالمرتهن ضامن لقيمة العبد كلها واذا ضمن قيمة العبد يحسب له من ذلك الف درهم ويرد الباقي علي الراهن ولو اقر المرتهن وادعي الموت فلا ضمان عليه -	4832	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0714	true	-7495840406981498372	77	122	401	633	1522	300	واذا اقام الراهن البينة انه قد رهن---- هذا الرجل عبدا بالف يساوي الفين----- وقبضه منه وانكر المرتهن ذلك ولا يدري ما فعل العبد- فالمرتهن ضامن لقيمته----- كلها لانه جحد فصار ضامنا للفضل الذي كان فيه مءتمنا--------------------- ولو اقر المرتهن ولم يجحد ان العبد مات عنده	714	-2634952613868240900	158	221.0	121	268	58.955223083496094	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4833	false	-4193753568887451030	86	109	468	594	1580	300	واذا اقام الراهن بينة علي المرتهن انه رهنه رهنا واقبضه ولم يسم الشهود الرهن ولم يعرفوه فانه يسال المرتهن عن الرهن و-----القول قوله	4833	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0714	true	-7495840406981498372	147	171	749	879	1522	300	واذا اقام الراهن بينة علي المرتهن انه رهنه رهنا و-قبضه ولم يسم الشهود الرهن ولم يعرفوه فانه يسال المرتهن عن الرهن ويجعل القول قوله	714	-2634952613868240900	125	238.0	102	131	95.41984558105469	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4833	false	-4193753568887451030	149	299	806	1575	1580	300	الرجل بينة انه استودع ذا اليد هذا الثوب واقام ذو اليد بينة انه ارتهنه م-----نه يءخذ ببينة المرتهن ويجعل كانه اودع اولا ثم رهن لان الرهن يرد علي الايداع وان كان الايداع لا يرد علي الرهن الا برضا المرتهن ولو كان الراهن اقام------- بينة علي انه باعه -منه واقام المرتهن بينة علي الرهن جعلته بيعا وابطلت الرهن ويجعل كانه رهن اولا ثم باع لان البيع يرد علي الرهن كذا في الذخيرة ولو ادعي الراهن الرهن واقام البينة وادعي المرتهن انه وهبه له و-----------------------------------------------قبضه اخذت ببينة ال-------------هبة ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------دع------------------------------------ي رجل الشرا-ء والقبض واخر الرهن- والقبض واقام كل واحد منهما البينة---------------------- وهو في يد- الراهن اخذت ببينة المشتري الا -------------ان يعلم ان الرهن كان قبل-----ه ولو كان في يد- المرتهن جعلته رهنا الا ان يقيم صاحب الشراء البينة ان الشراء كان اولا ولو كان في يد- الراهن فادعي المرتهن الرهن وادعي الاخر الصدقة واقام كل واحد منهما ---البينة علي ذلك وعلي القبض	4833	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0715	true	-727890992986593061	139	289	744	1542	1590	300	----البينة انه استودعه ايا------------ه واقام الاخر البينة انه ارتهنه منه فانه يءخذ ببينة المرتهن لان المرتهن اولي ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام الراهن بينة ----انه باعه اياه واقام المرتهن بينة علي الرهن جعلته بيعا وابطلت الرهن واذا ادعي المرتهن -------------------------------------------------------------------------------------------------انه وهبه له وقبضه وادعي الراهن انه رهنه اياه واقاما جميعا البينة اخذت ببينة المرتهن وجعلته هبة وابطلت الرهن لان الرجل قد يهب بعدما يرهن ويبيع بعدما يرهن ولا يرهن بعدما يهب ولا بعدما يبيع وكذلك لو ادعي رجلان هذا الثوب فقال احدهما اشتريته بعشرة دراهم والاخر يقول ارتهنته بعشرة واقام كل واحد منهما البينة علي ما قال وعلي القبض وهو في يدي الراهن جعلته بيعا للمشتري فابطلت الرهن الا ان يعلم ان الرهن كان قبل البيع ولو كان في يدي المرتهن جعلته رهنا الا ان يقيم صاحب الشري بين---ة ان الشري ك-ان اول- ولو كان في يدي الراهن فادعي المرتهن الرهن وادعي الاخر الصدقة و-----كل واحد منهما يقيم بينة علي ذلك وعلي القبض	715	-2634952613868240900	438	660.0	349	1023	42.815250396728516	66	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4834	false	-1821014365930859046	152	282	796	1477	1575	300	لهما جميعا وهما يجحدان فان لمدعي الرهن ان ي----حلف ا-------لذي لم يقم -------عليه البينة فان نكل ثبت الرهن عليهما بسببين مختلفين علي الناكل بالنكول وعلي الاخر بالبينة وان حلف لم يثبت الرهن في حقه ولا يقضي بالرهن بنصيب الاخر لانا لو قضينا به لقضينا برهن المشاع كذا في المحيط ان كان الراهن واحدا والمرتهن اثنين فقال احدهما ارتهنت انا وصاحبي هذا الثوب منك بماءة-------- واقام البينة وانكر المرتهن الاخر وقال لم تر-هنه وقد قبضا الثوب وجحد الراهن الرهن فان الرهن يرد علي الراهن في قو---------------------------------------------------------ل ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي انا اقضي به رهنا واجعله في يد المرتهن الذي اقام البينة وعلي يدي عدل فاذا قضي الراهن المرتهن الذي اقام البينة ------ماله اخذ الرهن فان هلك------ ذهب نصيب-------- الذي اقام البينة من المال فاما نصيب	4834	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0715	true	-727890992986593061	0	119	0	631	1590	300	لهما جميعا وهما يج----------حدان الرهن فانه يستحلف الراهن الذي لم يقم البينة عليه بالله ما رهنته ف----------------------------------------------------------------------ان حلف ----فسد الرهن ورد عليهما وان ابي ان يحلف جاز الرهن عليهما جميعا للمرتهن واذا------------------------- كان الراهن واحدا والمرتهن اثنين فقال احدهما ارتهنت انا وصاحبي هذا الثوب منك بماءة وقبضناه واقام البينة وانكر المرتهن الاخر وقال لم نرتهنه و---قبضا الثوب وجحد الراهن الرهن فانه----- يرد علي الراهن الرهن لانه قد ابطل نصف حق الذي انكر فلا يجوز نصفه رهنا وهذا قءل ابي يوسف و----------------قال محمد-------------------- اقضي به رهنا فاجعله في يد المرتهن الذي اقام البينة وعلي يدي عدل فاذا قضي الراهن المرتهن الذي اقام البينة علي الراهن جاز الرهن وان هلك الرهن ذهب نصيب المرتهن الذي اقام البينة من المال ولا يصدق -	715	-2634952613868240900	422	624.5	337	785	53.75796127319336	67	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4826	false	5994929665317036160	191	300	946	1503	1503	300	واذا كان لرجل علي رجل الف درهم -رهنه بها عبدا يساوي الفين وقبضه المرتهن ثم اقر المرتهن ان الرهن لرجل اغتصب----ه الراهن منه لم-------- يصدق المرتهن علي الراهن ف--يءدي الراهن الدين وياخذ العبد ولا سبيل للمقر له علي العبد ولا علي ما اخذ المرتهن و--------------------ان مات العبد في يد- المرتهن صار مستوفيا لدينه باعتبار الظاهر لان في قيمة الرهن وفاء بدينه وزيادة فكان ضامنا جميع قيمته للمقر له لانه قد قبضه بغير اذنه واقراره حجة عليه فيضمن جميع قيمته اذا تعذر رده بالهلاك ولو كان المرتهن لم يقر برقبة العبد ولكنه اقر ان لرجل عليه دينا الف د-رهم استهلكها وقد مات------ في يد- المرتهن فان------ المقر له يرجع علي-	4826	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0722	true	-8917920344448277233	172	267	928	1406	1565	300	واذا كان لرجل علي رجل الف درهم فرهنه بها عبدا يساوي الفين وقبضه المرتهن ثم اقر المرتهن ان الرهن لرجل اغتصبه منه الراهن فان المرتهن لا يصدق-------- علي الراهن فان ادي الراهن الدين واخ-ذ العبد -لم -يكن للمقر له علي العبد ولا علي ما اخذ المرتهن سبيل باقرار المرتهن فان مات العبد في يدي المرتهن ضمن المرتهن جميع----------------------- قيمة العبد ولا يرجع علي الراهن بشء من ذلك وان ------------------------------------------------------------------------------------------------كان المرتهن لم يقر برقبة العبد ولكنه اقر ان لرجل عليه دينا الفي درهم استهلكها وقد مات العبد في يدي المرتهن فان الرجل المقر له يرجع علي	722	-2634952613868240900	362	579.0	285	608	59.53947448730469	60	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4827	false	4124617673709501961	5	204	26	1025	1515	300	المرتهن---- برقبته لرجل وقد كان الرا-هن جعل----- فيما بينهما عدلا----- يبيعه ---ويوفي المرتهن حقه فباعه العدل بالفي درهم ودفعه وقبضه وقبض الثمن فنقد المرتهن من ذلك الف درهم واعطي الراهن الف درهم فان اجاز المقر له البيع اخذ الالف التي اخذها المرتهن وان لم يجز البيع فلا سبيل------ له علي--- اخذ المرتهن ولو كان المرتهن لم يقر بالرقبة ولكنه اقر ان العبد قد استهلك لرجل الفي درهم والمسالة ب---حالها فان المرتهن يدفع الالف التي قبض من ثمنه----- الي المقر له--- اجاز البيع او لم يجز كذا في المبسوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهن------ عبدا بالف---------------- فحفر العبد عند المرتهن بءرا في ال---------طريق ثم افتك الراه----------ن واخذ العبد فهو علي اربعة اوجه اما ان وقع فيها---- دابة ثم دابة او وقع فيها انسان ثم انسان او وقع فيها انسان ثم دابة او وقع فيها دابة ثم انسان فان وقع فيها دابة ثم تلفت وهي تساوي الفا فال-------------عبد يباع في الدين الا ان يفديه المولي -------فان بيع------ بالف واخذ------ها صاحب الدابة يرجع الراهن علي المرتهن بالدين الذ--------------------------------------ي قضاه وان وقع في البءر دابة اخري قيمتها---------------------------- الف يشارك صاحب الدابة الاولي وياخذ نصف---- ما اخذه ولا--------------------------------------------------------------------------------- يرجع الاول علي الراهن بشء واما اذا تلف فيها انسان فدفع العبد به رجع الراهن علي المرتهن بما قضاه من	4827	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0723	true	-2201114417106991403	2	244	9	1215	1513	300	المرتهن اقر برقبته لرجل وقد كان المرتهن جعل عدلا فيما بينه وبين الراهن يبيعه حتي يوفيه------- حقه فباعه العدل بالفي درهم ودفعه ------وقبض المال فنقد المرتهن من ذلك الف درهم واعطي الراهن الف درهم فان اجاز المقر له البيع اخذ الالف التي اخذها المرتهن وان لم يجز البيع فلا سبيل للمقر له علي ما اخذ المرتهن ولو كان المرتهن لم يقر بالرقبة ولكنه اقر ان العب---د استهلك لرجل الفي درهم والمسالة علي حالها فان المرتهن يدفع الالف التي قبض من ثمن العبد الي المقر له ان اجاز البيع او لم يجز لان الرقبة لم تكن للمقر له فلا يضره اجازة البيع لو لم يجز فاذا اخذ المقر له من المرتهن الف درهم لم يرجع بها علي الراهن لانها لم تتلف باقراره واذا رهن الرجل عبدا بالف درهم يساوي الفا فحفر العبد عند المرتهن بءرا في --طريق المسلمين ثم ا--ن الراهن ادي الدين واخذ --------------------------عبده فوقع في البءر دابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تساوي الف درهم فعطبت فان العبد يباع في الدين الا ان يفديه المولي الراهن فان بيع العبد بالف درهم واعطاها صاحب الدابة -رجع الراهن علي المرتهن بالدين الذي قضاه فاخذه منه لان العبد تلف بفعل كان عنده فان وقع في البءر دابة اخري ---تساوي الف درهم فعطبت رجع صاحبها عل------ي صاحب الدابة الاولي -فاخذ منه نصف ما اخذ لانهما مشتركان في ثمن العبد فاذا اخذ منه نصف ما في يديه لم يكن لصاحب الدابة الاولي ان يرجع ------علي الراهن بشء -مما قبض ------من الدين لانه انما قبض ---ما كان اعطي المرتهن ولم يقبض من	723	-2634952613868240900	711	1085.0	559	1396	50.93123245239258	121	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4780	false	-8683781511982681258	98	133	492	682	1534	300	رهنا هناك فان كان الدين عشرة دراهم وكانت الشاة تساوي عشرة والجلد يساوي در----------------------------------------------------------------هما فهو رهن بدرهم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الشاة تساوي عشرين------ يوم الرهن والدين عشرة وكان الجلد يساوي درهما ----------------يومءذ فالجلد رهن بنصف درهم	4780	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0728	true	-7492157505858165014	228	300	1095	1464	1464	300	رهن------ فان كان الدين عشرة دراهم وكانت الشاة تساوي عشرة يوم ارتهنها فانه ينظر كم كان يساوي لحمها وكم يساوي جلدها فان كان الجلد يساوي درهما فهو به اذا كان اللحم يساوي تسعة دراهم فان كان اللحم يساوي اقل من ذلك والجلد يساوي اكثر من ذلك فالجلد رهن بما يساوي فان كانت الشاة تساوي عشرين درهما يوم ارتهن والدين عشرة وكان الجلد يساوي درهما واللحم يساوي تسعة عشر فالجلد رهن -نصف درهم-	728	-2634952613868240900	149	233.0	120	377	39.522544860839844	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4753	false	-3433433844859978097	252	300	1299	1533	1533	300	جلد ميتة فدبغه المرتهن لم يك------ن رهن--------------------ا وللراهن ان ياخذه ويعطيه قيمة الدباغة ان كان دبغه بشء له قيمة بمنزلة من غصب جلد ميتة فدبغه و----------------------------------------------------------------اذا ارتهن الذمي من الذمي خمرا ثم اسلم------ا فقد خرجت من الرهن فان خللها فهي رهن وكذلك لو اسلم احدهما ايهما كان ثم-	4753	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0729	true	4151280601801943145	184	247	903	1233	1502	300	جلد ميتة فدبغه المرتهن فانه لا يكون رهنا لان الرهن كان فاسدا وللراهن ان ياخذه ويعطيه اجر- الدباغة واذا رهن المسلم المسلم خمرا فقبضها وخللها فللراهن ان ياخذها ولا يعطيه اجرا لان الرهن كان فاسدا ولان عمله ليس كالدباغ واذا ارتهن الذمي من الذمي خمرا ثم اسلما جميعا فقد خرجت من الرهن فان خللها فهي رهن وكذلك لو اسلم احدهما ايهما كان ثم	729	-2634952613868240900	175	282.0	138	331	52.87009048461914	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4754	false	-5063853689455704608	31	98	169	493	1512	300	فان رجع الي دار الحرب ثم ظهر المسلمون علي---- الدار فاخذوه اسيرا وله---- في دار الاسلام رهن بدين عليه فقد بطل الدين وصار الرهن الذي هو في يديه بذلك الدين في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يباع الرهن فيستوفي المرتهن دينه وما بقي فهو--- لمن اسره وان كان عنده رهن لمسلم او ذمي بدين له عليه رد الرهن علي صاحبه وبطل	4754	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0730	true	2745221555290433659	103	167	522	824	1494	300	فان رجع الي دار الحرب ثم ظهر المسلمون علي تلك الدار فاخذوه اسيرا وله رهن في دار الاسلام ب----دين عليه فقد بطل الدين وصار الرهن للذي هو في يديه بذلك الدين في قول ابي يوسف واما في قو---------ل محمد ف---------------يباع الرهن فيستوفي المرتهن دينه وما بقي فهو فء لمن اسره وان كان عنده رهن لمسلم او ذمي بدين ل-----ه رد الرهن علي صاحبه وبطل	730	-2634952613868240900	280	503.0	220	335	83.58209228515625	54	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4821	false	-6584273424904026252	172	252	888	1293	1535	300	واذا ارتهن المفاوض رهنا فوضعه عند شريكه فضاع فهو بما فيه واذا رهن احد شريكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العنان رهنا ب-------------------------------------------------------دين عليهما لم يجز وكان ضامنا للر--------------هن ولو ارتهن بدين لهما اداناه---- وقبض لم يجز علي شريكه -----------------------------فان هلك------ في يده ذهبت حصته من الدين وي--------------رجع شريكه بحصته علي المطلوب وير-د المطلوب علي المرتهن بنصف قيمة الرهن وان شاء الشريك ضمن شريكه حصته ولو كانت شركتهما علي ان ---------------يعمل كل واحد منهما------- برايه فيها فما رهن -احد---هما ----------او ارتهن فهو جاءز علي صاحبه	4821	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0733	true	-5848660638666162453	146	288	730	1431	1492	300	واذا ارتهن المفاوض رهنا فوضعه عند شريكه فضاع فهو بما فيه فان كانت قيمته اكثر من الدين فلا ضمان عليه في الفضل وكذلك لو وضعه عند زوجته او اجيره او عبده او انسان من عياله ولو وضعه عند اجنبي ضمن القيمة يحسب له من ذلك الذي له ويرد الفضل باب الرهن في شركة العنان واذا كان رجلان شريكان شركة عنان فرهن احدهما متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا لحصة شريكه من الرهن ولو ارتهن بدين لهما اداناه هما وقبض لم يجز علي شريكه من قبل انه لم يسلطه ان يرتهن فان هلك الرهن في يد--يه وقيمته --والدين سواء ذهب بحصته ورجع شريكه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب علي --شريكه بنص- قيمة الرهن واذا اشتركا شركة عنان ع-------------------------لي ان يبيعا ويشتريا ويعمل كل واحد منهما في ذلك برايه----- فما رهن واحد منهما في الشركة او ارتهن فهو جاءز علي صاحبه	733	-2634952613868240900	313	434.0	248	738	42.411922454833984	50	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4835	false	-2509147909670542161	60	113	300	587	1599	300	الثوب في يد المرتهن في هذه المسالة ثم اختلف الراهن والمرتهن ورب الثوب في قيمة الثوب فالقول قول المرتهن و----------------------------------------------------------لو اختلف رب الثوب والراهن-- فقال رب الثوب امرتك ان ترهنه بخمسة وقال الراهن امرتني ان ارهنه بعشرة فالقول قول رب الثوب وان -------------------------------------اقاما جميعا البينة فالبينة بينة الراهن وبرء ع-----ن ضمان القيمة واذا	4835	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0737	true	4368973861342480248	13	73	72	416	1569	300	الثوب عن--د المرتهن واخ-----------------تلف الراهن والمرتهن---------- في قيمة الثوب فالقول قول المرتهن وعلي رب الثوب البينة فان اقام رب الثوب البينة اخذت ببينته ولو اختلف رب الثوب والمستعير فقال رب الثوب امرتك ان ترهنه بخمسة وقال المستعير بع--------------شرة فالقول قول رب الثوب والمستعير ضامن لقيمته حيث رهنه بعشرة ولو اقاما جميعا البينة اخذت ببي--نة المستعير وابراته من ضمان القيمة واذا	737	-2634952613868240900	203	296.0	165	389	52.185089111328125	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4824	false	-5967145582243838698	30	97	147	507	1576	300	استعار------ امة ليرهنها فرهنها ثم وطءها الراهن او المرتهن فانه يدر------ا الحد عنهما ويكون المهر علي الواطء لان الوطء في غير الملك لا ينفك من حد او مهر والمهر بمنزلة الزيادة المنفصلة المتولدة من العين لانه بدل المستوفي والمستوفي في حكم جزء من العين فيكون رهنا معها فاذا افتكها الراهن سلمت الامة ومهرها لمولاها كما لو كانت ولدت ولو وهب لها هبة او------------------------- اكتسبت كسبا فذلك لمولاها	4824	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0738	true	2288707245836706663	170	210	853	1075	1538	300	استعار الرجل امة ليره-------نها ثم وطءها الراهن او المرتهن فانه يدرا عنهما الحد------ ويكون المهر علي الواطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهنا معها فان- افتكها الراهن سلمت الامة ومهرها لمولاها ---ولو كان---------- وهب لها هبة كانت الهبة لمولاها ولو كانت اكتسبت كسبا -كان لمولاها	738	-2634952613868240900	178	271.5	144	397	44.836273193359375	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4819	false	-9063345832854937708	45	272	256	1430	1588	300	يخير الراهن والمرتهن فان شاءا جعلا القاتل مكان المقتول فيبطل ما كان في القاتل من الدين وان شاءا ف--ديا القاتل بقيمة المقتول و--------------------------تكون------------ رهنا مكان المقتول والق----اتل---------------------------------------------------------------------- رهن علي حاله وان لم يكن فيهما فضل علي---- الدين بان كان الدين الفين وقيمة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واحد منهما الف وقتل------------------------------ احدهما ا----لاخر -------------------------------------------------------فان دفعاه في الجناية قام المدفوع مقام المقتول ويبطل الدين في القاتل فان قالا نفدي فالفداء كله علي المرتهن فاذا حل الدين دفع الراهن الفا واحدة وكانت الالف الاخري قصاصا بهذه الالف اذا كان قتله ولو------------------------------ فقا احدهما عين الاخر قيل لهما ادفعاه او افدياه ف---------------------------------------------ان فدياه كان الفداء عليهما نصفين وان دفعاه بطل ما كان فيه من الدي-------------------ن وكان الفداء رهنا مع المفقوء عينه فان قال المرتهن انا لا افدي ولكن-------- ادع الرهن علي حاله---- فله ذلك وكان -الفاقء رهنا مكانه علي حاله وقد---------- ذهب نصف ما كان من المفقوء من الدين لان اعتبار الجناية انما كان لحق المرتهن لا لحق الراهن فاذا-------- رضي المرتهن بهذه الجناية صار هدرا وان قال الراهن انا افدي- وقال المرتهن لا افدي كان للراهن ان يفديه وهذا اذا طلب المرتهن حكم الجناية هكذا في البداءع ------------------------------------------------------------------------------------------وان ابي الراهن ان يفدي وقال المرتهن انا افدي بجميع الارش ف--------دي وكان متطوعا --------لا يلحق الراهن مما فدي عنه شء لانه متبرع بفداء ملك الغير ولم يكن مجبرا عليه كذا ف---------------------------------------ي المبسوط واذا هلك الرهن في يد المرتهن بعدما فداه الراهن يرد علي الراهن-------- الفداء	4819	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0745	true	4012250541021153754	1	245	5	1279	1531	300	يخير الراهن والمرتهن فان شاءا جعلا القاتل مكان المقتول -وبطل ما كان في القاتل من الدين وان شاءا افتديا القاتل بقيمة المقتول وغرم كل واحد منهما خمسماءة فكانت هذه القيمة رهنا مكان المقتول وكان القاتل رهنا علي حاله وليس هذان العبدان بمنزلة الرهن الواحد لان كل واحد منهما رهن ------------------------------علي حدة ارايت -لو كان احدهما رهنا بخمسماءة درهم والاخر بخمسين دينارا او كان احدهما رهنا بعشرة اكرار حنطة والاخر بعشرة اكرار شعير كان يكون كحال رجل واحد -------له عبدان رهنا جميعا لا يستطيع ان يفتك احدهما دون الاخر حتي يءدي جميع المال وهذان متفرقان ايهما ما ادي فيه افتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ان احد هذين العبدين المتفرقين فق-------ا عين الاخر قيل لهما ادفعاه او افدياه بارش عين الاخر فان دفعاه بطل ما فيه من الرهن وان فدياه كان الفداء عليهما نصف----------------------------------ين وكان رهنا علي حاله وكان الفداء رهنا مع المفقوء عينه وان قال المرتهن---- لا ابغي الجناية وانا ادع الرهن علي حاله ذلك فله ذلك ويكون الفاقء رهنا مكانه علي حاله والمفقوء عينه ذهب نص-----------------------------------------------------------------------------------ف ما فيه وان طلب المرتهن----- الجناية فقا------------ل الراهن انا افديه وقال المرتهن لا افدي فان للراهن ان يفدي--------------------- بارش الجناية كلها فاذا فدي بارش الجناية كان نصف ذلك غرما علي المرتهن في العبد الجاني ويبطل من حقه في العبد الجاني نصفه وان ابي الراهن ان يفدي وقال المرتهن انا افدي بجميع --ارش الجناية فدي وكان متطوعا في ذلك ولا يلحق الراهن مما فدي ب-ه شء ----------------------------------------------اذا كان يكره الفداء وان كان الراهن غاءبا ففدي----------------------------- المرتهن كان------------------ علي الراهن نصف ذلك الفداء	745	-2634952613868240900	605	735.5	479	1764	34.29705047607422	90	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4820	false	-2621700226426161336	40	131	211	652	1537	300	علي المرتهن وضمانه علي الراهن يخير بين الدفع والفداء فان فدي فهو رهن مع امه علي حاله ---------------------------فان اختار الدفع فقال المر-------------------تهن انا افدي فله ذلك وكذلك لو استهلك مال انسان فخوطب الراهن بالبيع واداء الدين كذا ------------------------------------------في الظهيرية واذا كانت الامة رهنا بالف وقيمتها الف فولدت ولدا يساوي الفا ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني الولد علي الراهن-------- او علي ملكه فلا شء في ذلك ولو جني علي المرتهن لم يكن--- بد من ان يدفع او يفدي فان دفع لم يبطل من الدين شء بمنزلة ما لو مات وان اختار الفداء كان علي الراهن	4820	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0751	true	-8027872030818943641	136	300	689	1460	1460	300	علي المرتهن------- دون الراهن وليس له ان يدفع الا برضا من الراهن واذا كان الرهن دوابا او ابلا فعلفها علي الراهن فان اصابها خراج او دبر فان نفقة ذلك علي المرتهن اذا كانت القيمة والدين سواء فان كان------------------------------------------- في القيمة فضل علي الدين كان علي الراهن بحساب ال---فضل واذا كانت الامة رهنا بالف وقيمتها الف فولدت ولدا يساوي الفا ثم جني ولدها علي الراهن فلا شء في ذلك وكذلك لو جني علي رقيق الراهن او افسد متاعه فلا شء فيه فان جنت الام علي المرتهن في نفسه ورقيقه فمات الولد فلا شء فيهاة من قبل ان الرهن لم يكن فيه فضل يوم ارتهنه الا تري ان الامة لو زادت ثم جنت عليه لم يكن عليه فيه شء فان كانت الامة تساوي الفا والدين الف والولد يساوي الفا فجني الولد علي الراهن في نفسه او رقي---قه فهو -----باطل وان جني علي المرتهن لم يكن له بد من ان يدفع او يفدي فان دفع لم يبطل من الدين شء لان------ه زيادة وان --------فداه كان علي الراهن-	751	-2634952613868240900	241	322.0	181	847	28.453365325927734	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4828	false	-1305585770663794541	38	260	189	1315	1503	300	بءرا في الطريق او وضع-------- حجرا في الطريق ثم رده الغاصب علي المرتهن ثم افتكه الراهن وقضي الدين ث-----------م وقع فيها ا----نسان يق----------ال للراهن ا---------------دفع عبدك او افده------- فاي ذلك فعل رجع----------------- بقيمته علي الغاصب فان كان الغاصب مفلسا او---- غاءبا رجع------- علي المرتهن بما-- قضاه اذا كان الدين والرهن سواء ل---يكون الفداء من مال المرتهن فان عطب بالحجر الاخر بع-----د دفع العبد الي صاحب الدين يق-----ال لصاحب الدين ادفع نصفه او افده بعشرة الاف ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------و امره المرتهن ان يحفر بءرا في فناءه فعطب فيها الراهن او غيره فعلي عاقلة المرتهن وان كان الراهن امره بذلك في فناء نفسه فعلي عاقلة الراهن ولو امره الراهن او المرتهن ان يقتل رجلا فقتله فدفع به فعلي الامر قيمته فتكون رهنا مكانه وكذا لو بعثه ليسقي دابة فاوطات انسانا فايهما بعث باذن صاحبه فيءاخذ الباعث بالدفع كذا في خزانة الاكمل واذا ح--فر العبد بءرا في الطريق وهو رهن بالف وقيمته الف فوقع فيها عبد فذهب- عيناه فانه يدفع العبد الرهن او يفدي بمنزلة ما لو فقا عيني العبد بيده والفداء كله علي المرتهن فان فداه فهو رهن -علي حاله واخذ المرتهن العبد الاعمي فكان له مكان ما ادي من الفداء وان دفع العبد الرهن واخذ------ الاعمي -كان رهنا مكانه بالالف----- وان وقع في البءر اخر اشتركوا في العبد الحافر بحصة ذلك او يفديه مولاه الذي--- عنده بالالف و------لا يلحق الاعمي من ذلك شء كذا في -----	4828	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0760	true	-7051357280324782995	111	297	585	1519	1535	300	بءرا في الطريق ووضع في الطريق حجرا---------- ثم رده الغاصب علي المرتهن ف--افتكه الراهن وقضي الدين وقبض العبد نم وقع في البءر انسان فمات فانه يقال للراهن الذي قبض العبد ادفع عبدك او افده بالدية فاي ذلك فعل فانه يرجع علي الغاصب بقيمته -----------فان كان الغاصب مفلسا او كان غاءبا رجع الراهن علي المرتهن بالذي قضاه اذا كان الدين والرهن سواء حتي يكون التوي- من مال المرتهن فان عطب بالحجر --اخر فمات وقد دفع العبد الي صاحب البءر فانه يقال لصاحب البءر ادفع نصفه او افده بعشرة الاف ولا يتبع المولي ولا المرتهن من ذلك بشء سوي الذي اتبعهم اول مرة والذي عطب بالحجر هو مثل اخر لو وقع في البءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احتفر العبد بءرا في الطريق وهو رهن بالف وقيمته الف فوقع فيها عبد فذهبت عيناه فانه يدفع العبد الرهن او يفدي ---------------------------------------------------------فان فداه كان رهنا علي حاله واخذ المرتهن العبد الاعمي فكان له بالعبد ف---------------ان دفع العبد الرهن -اخذ العبد الاعمي فكان رهنا مكانه بالالف تامة فان وقع في البءر اخر اشتركوا في العبد الحافر بحصة ذلك او يفديه مولاه الذي هو عبده بارش الجناية فلا يلحق الاعمي من ذلك شء فان وقعت في	760	-2634952613868240900	644	831.0	509	1358	47.42267990112305	108	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4316	false	-3705261839618490275	45	78	233	394	1517	300	ولو رفعا طريقا بينهما وكان علي الطريق ظلة وكان طريق احدهما علي---- تلك الظلة وهو يستطيع ان يتخذ طريقا-------- اخر فاراد صاحبه ان يمنعه من المرور علي ظهر الظلة لم يكن له ذلك	4316	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0772	true	-5580609605036319226	108	143	510	678	1435	300	ولو رفعا طريقا بينهما وكان علي الطريق ظلة وكان طريق احدهما علي ظهر تلك الطلة وهو يستطيع ان يجعل طريقه في مكان اخر فاراد صاحبه ان يمنعه المم----ر علي ظهر ظلته- لم يكن له ذلك	772	-2634952613868240900	144	254.0	112	173	83.23699188232422	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4320	false	-5739860821408655477	49	248	242	1255	1520	300	المحيط واذا كان ميراث بين رجلين في دار وميراث---- في دار اخري فاصطلحا علي ان ---لاحدهما ما في هذه الدار وللاخ----ر ما في تلك الدار وزاد مع ذلك دراهم مسماة فان كانا سميا الس-----هام كم هي سهما من كل دار جاز -----وان لم يس-----ميا ذلك----- لم يج-ز وان سميا مكان السهام اذرعا مسماة مكسرة جا------ز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي قال ولم يج-ز في قول -----ابي حنيفة رحمه الله تعالي داران بين ثلاثة نفر -اقتسموها علي ان ياخذ احدهم احدي الدارين والثاني الدار الاخري علي ان يرد الذي اخذ الدار الكبري علي الذي لم ياخذ شيءا دراهم مسماة فهو جاءز وكذلك اذا اخذ الدار الكبري اثنان منهم واخذ الثالث الدار الصغري وكذلك اذا كانت دار واحدة ب---------------------------------------ينهم واخذها اثنان منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما طاءفة معلومة علي ان يردا علي الثالث دراهم معلومة فهو جاءز وكذلك ان اشترطوا علي احدهما ثلثي الدراهم ليدخل في منزله فهو جاءز لانه يكون هو مشتريا ثلثي نصيب الثالث وصاحبه الثلث--------- وكذ------لك دار بين شريكين -اقتسماها نصفين علي ان يرد احدهما علي الاخر عبدا بعينه -علي ان يزيد الاخر ماءة درهم ----جا-ز وكذلك لو ----------------------اقتسماها علي ان ياخذ احدهما البناء وياخذ الاخر الخراب علي ان يرد صاحب البناء علي الاخر دراهم مسماة	4320	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0779	true	5429815286842125997	72	300	378	1553	1553	300	القسمة واذا كان ميراث بين رجلين في دار وميراث اخر في دار اخري فاصطلحا علي ان اخذ احدهما ما في هذه الدار واخذ الاخر ما في تلك الدار وزاد مع ذلك دراهم مسماة فان كانا سميا السهام سهام-------------- كل دار فهو جاءز وان لم يكونا سميا ذلك فانه لا يجوز ولو سميا مكان السهام اذرعا------ مكسرة فانه جاءز في قول ابي يوسف و----------------------محمد ولا يجوز في قياس قول ابي حنيفة واذا كانت ال----داران بين ثلاثة نفر فاقتسموها علي ان -اخذ احدهم احدي الدارين واخذ الاخ---ر الاخري علي ان ر-د الذي اخذ الدار الكبري علي الذي لم ياخذ شيءا دراهم مسماة فهو جاءز واذا ك--------------------------------------------------------------------انت دار بين ثلاثة نفر ومنزل ايضا بينهم فاقتسموا ذلك علي ان ياخذ-- اثنان منهم الدار بينهما نصفين وياخذ الاخر المنزل علي ان يرد اليهما دراهم مسماة فهو جاءز وكذلك لو كانا صاحبا الدار هما اللذان ردا عليه الدراهم المسماة كان جاءزا وكذلك دار بين ثلاثة رهط فاقتسموها علي ان كانت الدار لاثنين منهما لكل واحد منهما طاءفة مقسومة علي ان -ردا علي الثالث دراهم م-سماة فهو جاءز فان كانت الدراهم علي احدهما الثلثان لفضل--------- منزله وعلي الاخر ا------------------------------------------لثلث فهو جاءز واذا كانت الدار بين -رجلين فاقتسماها نصفين علي ان -رد احدهما علي الاخر عبدا بعينه وعلي ان زاده الاخر ماءة درهم فهو جاءز واذا كانت الدار بين ثلاثة نفر فاقتسموها اثلاثا فكان قسم منها افضلها والاخر اوسطها والاخر اخسها فاشترط عليها زيادة---- دراهم مسماة-	779	-2634952613868240900	653	949.0	508	1356	48.156341552734375	101	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4320	false	-5739860821408655477	165	254	814	1284	1520	300	كانت دار واحدة بينهم---------------- واخذها اثنان منهم كل واحد منهما طاءفة معلومة علي ان يرد----------ا علي----- الثالث دراهم معلومة فهو جاءز وكذلك ان اشترطوا------------------ علي احدهما ثلثي الدراهم ليدخل في منزله فهو جاءز لانه يكون هو مشتريا ثلثي نصيب الثالث وصاحبه الثلث وكذلك دار بين شريكين -اقتسماها نصفين علي ان يرد احدهما علي الاخر عبدا بعينه علي ان يزيد الاخر ماءة درهم ----جا-ز وكذلك لو --------------------------------------------اقتسماها علي ان ياخذ احدهما البناء ويا-----------خذ الا------خر الخراب------ علي ان يرد صاحب البناء علي الاخر دراهم مسماة فهو جاءز وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ احدهما	4320	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0780	true	2345498450928503513	37	179	200	936	1557	300	كانت دار بين رجلين فاخذ احدهما السفل واخذ الاخر العلو ع----------------------------لي ان -رد صاحب السفل علي صاحب ال-علو دراهم م-سماة فهو جاءز وكذلك لو كان صاحب العلو هو الذي رد علي صاحب السفل ---دراهم مسماة--------- فهو جاءز واذا كانت ال--------------------------------------------دار بين -رجلين فاقتسماها نصفين علي ان -رد احدهما علي الاخر عبدا بعينه علي ان ر--د الاخر ماءة درهم فهو جاءز واذا كانت دار بين رجلين بالكوفة ودار بينهما بالبصرة فاقتسم--ا علي ان ا-خذ احدهما الدار التي بالكوفة واخذ الاخر الدار التي بالبصرة علي ان -رد احدهما ع-----لي الاخر دراهم مسماة فهو جاءز والارضون والقري والبساتين مثل ذلك في جميع ما ذكرنا باب قسمة الدور وتفضيل بعضها علي بعض بغير دراهم واذا كانت دار بين رجلين نصفين فاقتسما واخذ احدهما مقدم الدار وهو الثلث واخذ الاخر مءخر الدار وهو الثلثان فهو جاءز ولو كانا ميراثا او شري فهو جاءز وكذلك لو اخذ احدهما	780	-2634952613868240900	275	301.5	213	836	32.894737243652344	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4325	false	-5266644501453554364	158	300	819	1564	1564	300	كانت ارض بين قوم -لهم نخل في ارض غيرهم فاقتسموا علي ان ياخذ اثنان منهم الارض وياخذ الثالث النخيل---- باصولها فهذا جاءز لان النخلة باصلها بمنزلة الحاءط ولو شرطوا لاحدهم في القسمة حاءطا بنصيبه فهو جاءز فكذلك النخلة وان شرطوا ان لفلان هذه القطعة وهذه النخلة والنخلة في غير تلك القطعة و-------للاخر قطعة اخري و--------------------------------للثالث القطعة التي فيها تلك النخلة فاراد ان يقطع النخلة--------- فليس له ذلك والنخلة لصاحبها باصلها لان النخلة كالحاءط وبتسمية الحاءط يستحقها باصلها وهذه نخلة ما لم تقطع فاما بعد القطع فهو جذع فمن ضرورة استحقاق النخلة اصلها فان قطعها ف-------------له ان يغرس في موضعها ما بدا له لانه قد استحق ذلك الموضع من الارض فان اراد ان يمر اليها فمنعه صاحب الارض فالق---سمة فاسدة لانها وقعت علي الضرر اذ لا طريق له --الي نخلته فان------------------------------- ذكروا في الق-----سمة بكل حق هو لها فالقسمة جاءزة وله الطريق الي-	4325	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0784	true	6848830823460788040	33	162	173	815	1457	300	كانت ارض بين قوم ولهم نخل في غير ارضهم فاقتسموا علي ان ا-خذ اثنان منهم الارض وا-خذ الاخر نخلا منفردا باصول-----------------------------------------------------------------------------------ه فهو جاءز واذا قسم نفر ارضا علي -ان لفلان هذه القطعة وهذه النخلة والنخلة في غير---- القطعة وعلي ان للاخر قطعة اخري ولم يقولوا بكل حق هو لها وعلي ان للثالث القطعة التي فيها---- النخلة فاراد ان يقطع النخلة في قطعته فليس له ذلك والنخلة لصاحبها باصلها---- بمنزلة ---حاءط اصابه في حيز صاحبه وكذلك لو اصابه مكان النخلة شجرة ------------------------------------------------------فان قطع النخلة والشجرة فله ان يغرس مكان---ها ما بدا له لان موضعها له و--------------------ان اراد ان يمر اليها فمنعه صاحب الارض فان القسمة فاسدة لانه------------------- لا طريق لهذا الي نخلته وقد وقعت القسمة علي مضرة فان كانوا ذكروا في كتاب القسمة بكل حق هو لها فل--------------ه الطريق الي	784	-2634952613868240900	418	604.5	330	853	49.003517150878906	65	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4327	false	-4786375342792749054	14	154	64	762	1542	300	ان يم-------------ر ف-----ي نصيبه-- فتكون القسمة جاءزة وان لم يكن من النهر -----------شء مكشوف فالقسمة فاسدة كذا في الذخيرة وان كان للنهر مسناة من جانبيه يكون طريقه عليها فالقسمة جاءزة وطريقه عليها -----دون--------- ارض صاحبه وان ذكر الحقوق في القسمة لتمكنه من الانتفاع بالنهر بالتطرق علي مسناته وان لم يذكر-- المسناة في القسمة فاختلف صاحب الارض و-----النهر ف-------هي لصاحب النهر ل---------------ملقي طينه وطريقه في قول ابي يوسف ومحمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمهما الله تعالي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا حريم للنهر وان لم يكن للنهر طريق في ارض قسمة فاشترطوا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لا طريق له في هذه الارض فهو جاءز ولا طريق له اذا علم يومءذ----------- انه لا طريق له وكذلك النخلة والشجرة نصيب احدهما في ارض الاخر واشترطا ان لا طريق له في ارض صاحبه فهو والنهر سواء ولو كان نهر يصب في اجمة كان لصاحب- ذلك ال-صب علي حاله	4327	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0785	true	-7518846476667504521	11	191	48	909	1421	300	ان يمر في بطن النهر فان قدر علي هذا ف-----القسمة جاءزة وطريقه في بطن النهر وان لم يقدر علي هذا فالقسمة فاسدة ---------------وان كان للنهر مسناة من جانبيه يكون طريقه عليها ف----هو جاءز- وطريقه عليها ولا يكون طريقه في ارض صاحبه وان ----------------------------------------------------------------------لم يذكروا المسناة في القسمة فاختلف صاحب الارض وصاحب النهر فيها فانها لصاحب النهر لانها من حقوقه وملقي طينه وطريقه في قول ابي يوسف ومحمد واذا كان نهر بين ارض قسيمه وبين ارض اخري ليس له طريق ولا مسناة الا في احدي هاتين الارضين وكان طريقه قبل القسمة في ارض قسيمه فان كانت القسمة وقعت بكل حق هو له فله الط--------------------------------------------------------------------------------ريق في ارض قسيمه وكذلك ان كان فيه ذكر المرافق او ذكر الطريق او ذكر كل قليل او كثير هو فيها او منها فان لم يكن فيها شء من ذلك فان القسمة فاسدة لانه لا طريق للنهر فهذا ضرر فان اشترطوا علي صاحبه ان لا طريق له في هذه الارض فهو جاءز ولا طريق له اذا علم يوم اشترطوا عليه انه لا طريق له وكذلك النخلة والشجرة وكذلك ال----------------------------------------------------------------------------نهر يصب في اجمة كان لصاحبه ذلك المصب علي حاله	785	-2634952613868240900	397	485.0	312	1112	35.701438903808594	65	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4318	false	-1293065279157222905	185	277	1023	1519	1632	300	نصيبه مير-----اثا فاقام ورثته البينة علي الميراث وعلي الاصل وشريك ابيهم غاءب لم --------------------------------------------------يقسم القاضي حتي يحضر شريك ابيهم ولو حضر شريك الاب وغاب بعض ورثة الميت قسمها القاضي بينهم لان حضور بعض الورثة كحضور الميت لو كان حيا او كحضور باقي الورثة وان كان اصل الشركة بالميراث بان كانا ورثا قرية عن ابيهما فقبل ان يقسما مات احدهما وترك نصيبه ميراثا ---لورثته فحضر ورثة الميت الثاني وعمهم غاءب واقاموا البينة علي ميراثهم عن ابيهم عن جدهم قسمها القاضي بين----------هم ويعزل نصيب عمهم وكذلك لو حضر عمهم------ وغاب بعض-------------هم قسمها القاضي بينهم	4318	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0788	true	-8982279384646456659	0	81	0	450	1576	300	نصيبه منها ميراثا فاقام ورثته البينة علي الميراث وعلي الاصل وشريك ابيهم غاءب واصل الشركة بين ابيهم وبين صاحبهم سواء فان القاضي لا يقسم ذلك--- حتي يحضر الغاءب---- ولو حضر الغاء---ب وغاب -------------------------------------------بعض الورثة قسمتها بينهم واذا كانت القرية والارض بين رجلين---------------------------------- ورثاها من ا---بيهما ف-------------مات احدهما وترك----ها ميراثا بين ورثته وغاب عم الورثة------------------- واقاموا البينة علي اصول مواريث الجد وعلي الارض والقرية فانه يقسمها بينهم ويعزل نصيب عمهم وكذلك لو كان عمهم حاضرا وغاب بعض بني اخيه فانه يقسمها------- بينهم	788	-2634952613868240900	239	285.0	189	583	40.99485397338867	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4323	false	-1863115633484956069	62	152	324	768	1526	300	صغير ليس له وصي او غاءب ليس له وكيل لم تجز القسمة وكذلك لو ---------------------------------------اقتسموها بامر- صاحب الشرط او عامل غير القاضي كالعامل علي الرستاق او الطسوج او علي الخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج او علي المءنة وكذلك لو ----------------------------رضوا بحكم بعض الفقهاء فسمع بينتهم علي الاصل والميراث ثم قسمها-- بينهم بالعدل وفيهم --صغير -----لا وصي له او غاءب -----لا وكيل له لم تجز لان الحكم لا ولاية له علي الغاءب والصغير لانه صار حكما بتراضي الخصوم فتقتصر ولايته علي من وجد منه الرضا فان اجاز الغاءب او كبر الصبي واجاز فهو جاءز لان	4323	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0788	true	-8982279384646456659	127	230	681	1203	1576	300	صغير ليس له وصي او غاءب ليس له وكيل فان--- القسمة تبطل ولا تجوز واذا كانت القرية والارض بين ورثة فاقتسموها بقضاء صاحب الشرط او عامل----------------------- الرستاق او الطسوج علي--- الخراج او عامل المعونة وفيهم الصغير والغاءب بعد ان قامت عنده البينة علي الميراث والاصل فان ذلك لا يجوز لان هذا ليس بقاض وكذلك الدار -في الم-صر وكذلك لو اصطلحوا او تحاكموا الي عدل ورضوا به من--- الفقهاء فسمع بينتهم علي الاصل والميراث ثم قسم ذلك بينهم بالعدل وفيهم الصغير الذي لا وصي له والغاءب الذي لا وكيل له------- فان ذل--ك لا يجوز فان قدم الغاءب فاجاز و-----------------------------------------------------------------------------------كبر الصبي فاجاز فهو جاءز فان	788	-2634952613868240900	267	357.5	207	648	41.203704833984375	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4329	false	7969059853597775464	7	83	33	427	1612	300	واذا كانت غنم بين قوم -تساهموا عليها قبل ان يقسموها فايهم خرج سهمه اولا عدوا له كذا الاول فالاول ف---هذا لا يجوز وان كان في الميراث ابل وبقر وغنم فجعلوا الابل قسما والبقر قسما والغنم قسما ثم تساهموا عليها واقرعوا فهذا جاءز كذا في المحيط -----وان كان في ال-----------------------------------------------ميراث -------------------------------------ابل وبقر وغنم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلوا الابل قسما والبقر قسما والغنم قسما ثم تساهموا عليها واقر-عوا علي ان من اصابه الابل ر----د كذا درهما علي صاحبيه نصفين فهو جاءز	4329	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0790	true	1089634277674035453	9	133	49	690	1488	300	واذا كانت غنم بين قوم فتساهموا عليها قبل ان يقسم-ها فايهم خرج سهمه اولا عدوا له---- الاول فالاول فان هذا لا يجوز والقسمة علي هذا فاسدة وكذلك ه----------------------------------------------------------------------------------ذا في الثياب والحيوان كله لان هذا مجهول لا يعرف واذا كانت الغنم والبقر والابل ميراثا بين قوم فاقتسموها علي ان اخذ واحد الابل واخذ الاخر البقر واخذ الغنم اخر فاقتسموها علي ذلك فهو جاءز وان رد صاحب الابل علي صاحبيه كذا كذا درهما لصاحب الغنم منها الثلثان ولصاحب البقر الثلث فهو جاءز وكذلك لو كان صاحب الغنم هو الذي يرد علي صاحبيه فهو جاءز ولو لم يقتسموا علي هذا الوجه ولكنهم جعلوا الابل قسما والبقر قسما والغنم قسما ثم تساهموا عليها واقترعوا علي ان من اصابه الابل رد كذا كذا درهما علي صاحبيه نصفين فهو جاءز	790	-2634952613868240900	259	409.5	205	728	35.57692337036133	41	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4312	false	-6541653820971321396	205	250	1057	1296	1561	300	كانت------- ثلاثة اثواب بين رجلين فاراد احدهما قسمتها وابي الاخر فاني انظر في ذلك ان كانت قسمتها تستقيم من غير قطع بان تكون قيمة ثوبين مثل قيمة الثالث فان القاضي يقسمها بينهما فيعطي احدهما ثوبين والاخر ثوبا وان كانت لا تستقيم لم اقسمها بينهم الا	4312	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0791	true	6738864297161176964	98	124	498	642	1552	300	كانت الثياب ثلاثة اثواب بين رجلين فاراد احدهما قسمتها وابي الاخر فاني انظر ف------ان كانت قسمتها تستقيم قسمته------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كانت لا تستقيم لم اقسمها بينهم فان	791	-2634952613868240900	129	207.5	104	246	52.43902587890625	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4330	false	-2957782779060904885	124	172	680	947	1599	300	الذهب التبر والفضة التبر وكذلك اواني ال-------------ذهب والفضة والجواهر واللالء وكذلك العروض كلها وكذلك السلاح والسيوف والسروج كذا في المحيط واذا كانت الفا درهم بين رجلين كل الف في كيس فاقتسما علي ان ياخذ احدهما كيسا وياخذ الاخر الكيس الاخر وقد راي احدهما المال كله ولم يره الاخر	4330	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0791	true	6738864297161176964	256	299	1309	1549	1552	300	الذهب التبر والفضة التبر وكذلك انية الفضة والحلي والذهب والفضة والجو-هر واللءلء وكذلك العروض كلها وكذلك السلاح --------والسروج-------------- واذا كانت الفا درهم بين رجلين كل الف في كيس فاقتسما علي ان لاحد----هما كيسا و-----للاخر --كيسا----- وقد راي احدهما المال كله ولم ير- الاخر	791	-2634952613868240900	214	368.5	174	280	76.42857360839844	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4330	false	-2957782779060904885	173	254	955	1366	1599	300	جاءزة علي الذي راه ولا خيار لواحد منهما في ذلك الا ان يكون قسم الذي لم ير المال شرهما فيكون له الخيار واذا قسم الرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان دارا وقد راي كل واحد منهما ظاهر الدار وظاهر المنزل الذي اصابه ولم ير جوفه فلا خيار ل-------------------------------هما وكذلك ---------------اذا اقتسما----- بستانا وكرما فاصاب احدهما البستان و-----الاخر الكرم ولم ير واحد منهما الذي اصابه ولا راي جوفه ولا---- نخله ولا شجره ولكنه راي الحاءط- من ظاهره فلا خيار لواحد منهما فيه ورءية الظاهر مثل رءية الباطن	4330	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0792	true	-3620480801174447882	1	109	7	572	1560	300	جاءزة علي الذي راه وعلي الذي لم يره----------- الا ان يكون قسم الذي لم ير المال شرهما فيكون له الخيار ان شاء رد القسمة وان شاء امضاها وكذلك الدنانير والدراهم وكذلك الفلوس ولا تشبه الدنانير والدراهم والفلوس شيءا مما ذكرنا واذا اقتسم رجلان دارا -قد راي كل واحد منهما ظاهر الدار وظاهر المنزل الذي اصابه ولم ير جوفه فلا خيار لواحد منهما ورءية ما ظهر مثل ما بطن وكذلك الارض والقرية واذا اقتسم رجلان بستانا وكرما فاصاب احدهما البستان واصاب الاخر الكرم ولم ير واحد منهما الذي اصابه ولا راي جوفه ولا راي نخله ولا شجره ولكن- راي --حاءطا من ظاهره فالقسمة جاءزة ورءي-----------ة الظاهر مثل رءية الباطن	792	-2634952613868240900	336	578.0	267	591	56.85279083251953	61	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4332	false	5948378754004713223	99	156	513	789	1509	300	فان قبله بغير قضاء قاض فليس له ان ينقض القسمة وان قبله بقضاء قاض فله ان ينقض القسمة والبينة في ذلك واباء اليمين سواء كذا في المبسوط فان كان المشتري قد هدم شيءا من الدار----- قبل ان يعلم بالعيب لم يكن له ان يردها ويرج-----------ع بنقصان---- العيب كما في البيع المحض قال وليس للباءع ان يرجع بنقصان	4332	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0796	true	-1716632609367197473	0	52	0	253	1497	300	فان قبله بغير قضاء قاض فليس له ان ينقض القسمة وان قبله بقضاء قاض فله ان ينقض القسمة والبينة في ذلك واباء اليمين سواء و---------------ان كان المشتري قد هدم----- من الدار شيءا قبل ان يعلم بالعيب لم يكن له ان يردها ويرجع علي الباءع بنقصان ذلك العيب----------------------- وليس للباءع ان يرجع بنقصان	796	-2634952613868240900	232	407.5	184	296	78.37837982177734	44	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4347	false	5499813215082195286	10	120	53	640	1582	300	تساوي الف----ا وياخذ الاخر بحقه تسعين جريبا---- تساوي الف درهم---------- ثم باع كل واحد منهما الذي اصاب--ه باقل من ------قيمته او -اكثر ثم استحق جريب من العشرة الاجربة فرد المشتري ما بقي منها علي الباءع ف------في قياس قول ابي حنيفة -رحم----------ه الله تعالي يرجع علي صاحب التسعين جريبا بخمسين درهما وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي تكون --تسعة اج--ربة بينهما نصفين ويضمن صاحب التسعين جريبا خمسماءة درهم ل----------صاحبه كذا في المبسوط واذا كانت ماءة شاة بين رجلين نصفين--------------- فاقتسما علي ان ياخذ احدهما اربعين منها تساوي خمسماءة درهم وياخذ الاخر ستين----- تساوي خمسماءة----- فاستحق -شاة من الاربعين تساوي عشرة------ فانه يرجع بخمسة دراهم في الستين شاة في قولهم وتكون -------------	4347	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0797	true	4497357645273072049	2	123	8	653	1615	300	تساوي الف درهم و-اخذ الاخر----- تسعين جريبا وهي تساوي الف درهم بجميع حقه ثم باع كل واحد منهما الذي في يديه باقل من تلك القيم-ة او باكثر ثم استحق جريب من العشرة الاجربة فرد المشتري ما بقي منها علي الذي باعه فان في قياس قول ابي حنيفة ومحمد يرجع صاحب العشرة ال-اجربة علي صاحب التسعين جريبا بخمسين درهما وفي قول ابي يوسف---------------- تكون التسعة الاجربة بينهما نصفين ويضمن صاحب التسعين جريبا خمسماءة درهم فيردها علي صاحبه--------------- واذا كانت ماءة شاة بين رجلين نصفين ميراثا او شراء فاقتسماها فا-----خذ احدهما اربعين منها تساوي خمسماءة درهم و-اخذ الاخر ستين منها تساوي خمسماءة درهم فاستحقت شاة من الاربعين تساوي عشرة دراهم فانه يرجع بخمسة دراهم في الستين شاة في قول ابي يوسف ومحمد فتكون	797	-2634952613868240900	503	810.5	409	690	72.89855194091797	82	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4344	false	-2340678122782920522	9	46	48	235	1545	300	كانت الدور بين قوم --قسمها القاضي بينهم وجمع نصيب كل واحد منهم في دار علي حدة واجبرهم علي ذلك وبني احدهم في الدار التي اصابته بناء ثم استحقت هذه الدار وهدم بناء-----ه لا يرجع علي شركاءه بالقيمة	4344	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0799	true	-1625972549387060381	252	287	1286	1463	1525	300	كانت --دور بين ورثة فقسمها القاضي بينهم وجمع نصيب كل واحد منهم في دار علي حدة واجبرهم علي ذلك فبني احدهم في الدار التي اصابته----- ثم استحقت---------- وهدم بناءه فانه لا يرجع علي شركاءه بالقيمة	799	-2634952613868240900	165	291.5	132	194	85.05154418945312	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4309	false	-3707894492775295843	174	204	894	1031	1513	300	كان مسيل ماء بين رجلين -اراد احدهما قسمة ذلك وابي الاخر فان كان فيه موضع يسيل منه ماءه سوي هذا قسمته و----------ان لم يكن له موضع الا بضرر لم اقسمه	4309	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0801	true	-4972795481556487656	184	216	885	1032	1447	300	كان مسيل ماء بين رجلين فاراد احدهما قسمة ذلك وابي الاخر فان كان له م-وضع يسيل فيه ماءه سوي هذا قسمت هذا بينهما فان لم يكن له موضع الا بضرر لم اقسمه	801	-2634952613868240900	127	237.5	99	148	85.8108139038086	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4305	false	1452965057639293100	249	296	1229	1472	1496	300	في الذخيرة ولو اختصم اهل الطر----------يق فادعي كل واحد منهم انه له ف-----------------هو بينهم------- بالسوية اذا لم يعرف اصله لاستواءهم في اليد علي الطريق والاستعمال له ولا يجعل علي ------قدر ما في ايديهم من ذرع الدار والمنزل لان حاجة صاح-------------------------ب المنزل ا-لصغير الي- الطريق كحاجة صاحب الدار	4305	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0805	true	-274194089864721056	219	270	1075	1323	1467	300	في الطريق -ولو اختصم اهل الطريق في الطريق فادعي كل واحد منهم انه له فان ابا حنيفة قال هو بينهم اثلاثا بالسوية اذا لم يعرف اص-------------------------------------------له ولا نجعله بينهم في قدر ما في ايديهم من ذرع الدار والمنزل ولو جعلته علي قدر المساحة لم يكن لصاحب المنزل ان يضيف اليه الدار ------------------	805	-2634952613868240900	153	232.0	121	310	49.35483932495117	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4341	false	-3650861741841158169	149	200	747	1003	1484	300	واذا كانت الاراضي م------يراثا بين ثلاثة نفر---------- عن ابيهم -مات احدهم وترك ابنا كبيرا فاقتسم هو وعميه ال------اراضي علي ميراث الجد----------------------- ثم ان ابن الابن اقام --بينة ان جده اوصي له بالثلث واراد ابطا--ل القسمة لم تسمع دعواه لمكان التناقض-------------------------------------------- ولو لم يدع وصية من الجد ولكن ادعي دينا ------علي ابيه	4341	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0808	true	-6875860863947963318	217	288	1059	1410	1473	300	واذا كانت الارض والقرية ميراثا بين ثلاثة نفر ورثوا ذلك عن ابيهم فمات احدهم وترك ابنا كبيرا فاقتسم هو وعماه القرية والارض علي ميراث الجد وقبض كل واحد منهم حصته ثم ان ابن الابن اقام البينة ان جده اوصي له بالثلث واراد ان يبطل القسمة فليس له ذلك وقسمته علي ميراث الجد ابطال لما ادعي من الوصية وخروج من ذلك ولو لم يدع وصية من جده وا-----دعي دينا لنفسه علي ابيه	808	-2634952613868240900	208	310.0	163	356	58.42696762084961	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4361	false	1717979415390182738	0	56	0	307	1546	300	ابيهم واقتسموها اثلاثا وتقابضو-------------------------------------------ا ثم ان رجلا غريبا اشتري من احدهم قسم----------------ه وقبضه ثم جاء احد الباقيين وقال-------- انا لا اقسم واشتري هذا المشتري منه الثلث شاءعا من جميع الدار ثم ج----------------اء الابن الثالث وقال قد اقتسمناها واقام البينة علي ذلك وصدقه الباءع الاول وكذبه الباءع الثاني وقال المشتري لا ادري اقسمتم ام لا ف---القسمة------- جاءزة	4361	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0809	true	7776449281670592417	126	196	633	1003	1542	300	ابيهم فاقتسموها اثلاثا علي ميراث الاب فاخذ كل واحد منهم الثلث محوزا مقسوما ثم ان رجلا غريبا اشتري من احدهم قسمه بثمن مسمي ونقده وقبض- ثم جاء احد الباق-ين فقال للمشتري انا لم نقسم فاشتر------------ي منه الثلث------ من جميع الدار بثمن مسمي ونقده ثم جاء ------الثالث فقال قد قسمن----ا واقام البينة علي ذلك وصدقه الباءع الاول وكذبه الباءع الثاني وقال المشتري ما ادري اقسمتم ام لا فان القسمة الاولي جاءزة	809	-2634952613868240900	255	408.0	204	400	63.75	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2932	false	5756341511798540333	19	87	96	438	1555	300	اقتسم القوم دارا-------------- والمراة مقرة بذلك واصابها الثمن-------- فعزل لها طاءفة من الارض ثم ادعت --------انه اصدقها اياها في صحته او ادعت انها اشترتها منه بصداقها----- لا تقبل بينتها وكذلك --------------------------------اذا اقتسموا----- ارضا------------------------------ فاصاب كل انسان طاءفة بجميع ميراثه عن ابيه ثم ادعي احدهم في قسم الاخر بناء او نخلا وزعم انه هو الذي بناه وغرسه واقام -----البينة علي ذلك----- لا تقبل كذا في فتاوي قاضي خان اذا	2932	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0810	true	-348733347192996506	79	162	366	792	1437	300	اقتسم القوم دارا ميراثا عن رجل والمراة مقرة بذلك واصابها الثمن مع ولده فعزل لها -------علي حدة ثم ادعت بعد ذلك انه اصدقها اياها-------- او ا-----نها اشترتها---- بصداقها فانه لا يقبل ذلك منها واقرارها بالميراث يخرجها من الدعوي واذا اقتسم الورثة ارضا بينهم علي انها ميراث من ابيهم فاصاب كل انسان طاءفة بجميع ميراثه من ابيه ف--ادعي احدهم من قسم الاخر بناء او نخلا وزعم انه بني البناء او غرس النخل وجاء بالبينة علي ذلك فانه لا يقبل ذلك --منه واقراره بان هذا	810	-2634952613868240900	251	330.0	199	454	55.28634262084961	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4342	false	3438856968142055085	56	241	287	1214	1509	300	ثم ادعي بعد ذلك انه اوصي له بالثلث ا----------------------------------------------------------------و ادعي دينا لنفسه----------------- علي الميت قبلت بينته ل-------------------------انه لم يصر متناقضا في الدعوي لان ما سبق منه قبل هذه الدعوي هو الاقرار- بان هذه الدار متروكة الميت لان ميراث الميت ما تركه والدين والوصية لا ينافيان كونها متروكة الميت لانهما انما يقضيان من متروك الميت بخلاف ما اذا زاد في الاقرار لفظ لهم او للورثة ولو كان قال ترك هذه الدار ميراثا لهم او قال لورثته وباقي المسالة بحالها لا تقبل بينته كذا في الذخيرة ولو اقر انها ميراث من ابيه ثم ادعي انها ميراث من غير ابيه فذلك غير مسموع للتناقض هكذا في المبسوط قوم اقتسموا دارا ميراثا عن رجل والمراة مقرة بذلك فاصابها الثمن-------- فعزل لها ثمنها علي حدة ثم ادعت المعزول لها ان زوجها اصدقها اياها او انها اشترتها منه بصداقها----- لم يقبل ذلك منها لانها لما ساعدت----------------------------------------------هم علي القسمة فقد اقرت انها كانت لزوجها عند موته فلا تسمع دعواها وكذا لو اقتسموا دارا وارضا واصاب كل واحد- طاءفة بم-----يراثه عن ابيه ثم ادعي احدهم في قسم الاخر بناء او نخلا -زعم انه هو الذي بناه او غرس-----ه لم تقبل بينته علي ذلك	4342	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0810	true	-348733347192996506	0	154	0	755	1437	300	ثم ادعي بعد ذلك انه اوصي له بالثلث فاني اقبل منه البينة علي ذلك وليس يخرجه قوله هذا من وصيته وكذلك لو ادعي دينا --فانه تقبل منه البينة علي ذلك وان ادعي شراء من الميت او هبة او صدقة فانه لا يقبل منه ذلك و-------------------------------------------اقراره بانها------------------------- ميراث يبطل---------------------------------------------------------------------------------------------- ما ادعي من الشري والهبة ولا يقبل منه البينة علي ذلك وكذلك ل------------------------------------------------------------------------------------و اقر انها ميراث من ابيه ثم ادعي انها ميراث من غير ابيه فانه لا يقبل ذلك منه واذا اقتسم القوم د-------------ارا ميراثا عن رجل والمراة مقرة بذلك واصابها الثمن مع ولده فعزل ل------ها علي حدة ثم ادعت بعد ذلك انه--------- اصدقها اياها او انها اشترتها---- بصداقها فانه لا يقبل ذلك منها واقرارها بالميراث يخرجها من الدعوي واذا اقتسم الورثة ارضا بينهم علي انها ميراث من ابيهم ف-----------------------------------------------------------------اصاب كل انسان طاءفة بجميع ميراثه من ابيه فاد--عي احدهم من قسم الاخر بناء او نخلا وزعم انه بني البناء-- او غرس النخل وجاء بالبين-ة علي ذلك	810	-2634952613868240900	379	476.5	287	1105	34.298641204833984	60	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4348	false	-7149508214762317894	132	181	689	918	1517	300	اقتسم القوم ارضا او دارا او --------------------------قبض كل واحد منهم حقه من ذلك ثم ادعي احدهم غلطا فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي قال في ذلك لا تعاد القسمة --حتي يقيم البينة علي ما يدعي فاذا اقام البينة اعي-------دت القسمة فيما بينهم حتي يستوفي كل ذي حق حقه وكان	4348	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0811	true	5026868688492432059	183	233	885	1121	1429	300	اقتسم القوم-------- دارا او ارضا ميراثا بينهم او شري وقبض كل واحد منهم حقه من ذلك ثم ادعي احدهم غلطا فان ابا حنيفة---------------- قال في ذلك لا تعاد القسمة ولكنه يسال البينة علي الغلط فان--- اقام البينة علي ذلك اعدت القسمة فيما بينهم حتي يستوفي كل ذي حق حقه و-ان	811	-2634952613868240900	184	297.5	142	264	69.69696807861328	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4349	false	897871801768256361	191	251	985	1292	1534	300	واذا اقتسم --رجلان دارين واخذ احدهما دارا والاخر دارا ثم ادعي احدهما غلطا وجاء بالبينة ان له كذا -كذا ذراعا في الدار التي في يد- صاحبه فضلا في قسمه فانه يقضي له بتلك الاذرع ولا تعاد القسمة وليس هذا كالدار الواحدة في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واما علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فالدعوي فاسدة	4349	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0812	true	-6315491985303153340	14	68	60	335	1546	300	واذا اقتسم الرجلان دارين فاخذ احدهما دارا والاخر دارا ثم ادعي احدهما غلطا وجاء بالبينة ان له كذا وكذا ذراعا في الدار التي في يدي صاحبه فضلا في قسمه فانه يقضي له بذلك ال-ذرع ولا تعاد القسمة وليس هذا كالدار الواحدة في قول ابي يوسف ومحمد------------------ واما ف-ي قياس قول ابي حنيفة فالقسمة---------------- فاسدة	812	-2634952613868240900	261	471.5	207	311	83.9228286743164	45	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4352	false	3405158479024860100	165	286	801	1398	1465	300	لكل واحد منهما ما في يد-ه ولا يصدق علي صاحبه كذا في الذخيرة--------------------------------------- رجل مات وترك دارا و----ابنين فاقتسما الدار واخذ كل واحد منهما النصف واشهد- علي القسمة والقبض والوفاء ثم ادعي احدهما----- بي--------------------------------------------تا في يد صاحبه لم يصدق علي ذلك---- الا ان يقر به صاحبه من قبل انه قد اشهد علي الوفاء يعني قد اقر باستيفاء كمال حقه فبعد ذلك هو مناقض فيما يدعيه من يد صاحبه فلا تقبل بينته علي ذلك ولكن ان اقر به صاحبه فاقراره ملزم اياه والمناقض اذا صدقه خصمه فيما يدعيه يثبت الاستحقاق له ولو لم يكن اشهد علي الوفاء ولم يسمع منه اقرار بالقسمة حتي قال اقتسمنا فاصابتني هذه الناحية وهذا البيت----------------- والبيت في يد صاحبه وقال شريكه بل اصابني البيت وما في يدي	4352	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0813	true	-6327940386923057980	204	299	1071	1543	1548	300	لكل واحد منهما ما في يديه وان اراد احدهما ان يرد القسمة ردها بعدما يتحالفان وقال ابو يوسف ومحمد في رجل مات وترك دارا وترك ابنين فاقتسما الدار فاخذ كل واحد منهما النصف واشهدا علي القسمة والقبض والوفاء ثم ا--ن احدهما ادعي بيتا في يدي صاحبه او طاءفة في يدي صاحبه وقال هذا في حدي فانه لا يصدق علي ما ادعي الا ان يقر به صاحبه من قبل انه--- اشهد ---بالوفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن اشهد ---بالوفاء ولم يسمع منه اقرار بالقسمة حتي قال اقتسمنا فاصاب-ني هذه الناحية وهذا البيت والناحية في يديه والبي-------------------------------------------ت في يدي	813	-2634952613868240900	314	475.5	245	712	44.10112380981445	51	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4353	false	182916024989623473	0	141	0	727	1540	300	اليه او غصب ----منه بعد القسمة------- فان قال كان في يدي بعد القسمة فغصبني او اعرته او ا-------------------------------------جرته لم انقض ا-------لقسمة وان قال كان في يد -صاحبي قبل القس------------------مة فلم يسلمه الي تحالفا وترادا و-----------------------لو ادعي غلطا ف-------------------------ي الذرع فقال اصابني الف واصابك الف فصار في يد-ك الف وماءة وفي يدي تسعماءة وقال الاخر اصابك الف واصابني الف وقبضت-------------------ها ولم ازده فالقول قول الذي يدعي قبله الغلط مع يمينه وان قال اصابني الف وماءة واصابك الف وماءة وقال الاخر بل اصابني الف و----اصابك الف فق--------------بضت انت الفا وماءة وقبضت تسعماءة تحالفا وترادا ولو ق---------------------------------------------------------------ال كنت قبضتها فغصبتنيها لم انقض القسمة واحلف المدعي قبله الفضل ولو اقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سما ماءة شاة فصار في يد احدهما ستون وفي يد- الاخر اربعون فقال الذي في يد-ه الاربعون اصاب كل واحد منا خمس-------ون وتقابضنا ثم غصبتني عشرا باعيانها وخلطتها ب--غنمك فهي لا تعرف وجحد الاخر الغصب وقال	4353	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0814	true	4219011398136805543	26	300	123	1542	1542	300	اليك او كان في يديك بعد القسمة فغصبكه فان قال كان في يدي بعد القسمة فغصبني ---------او اجرته او اعرته او اسكنته فان القسمة جاءزة ولا انقضها واحلف صاحبه فان قال كان في يدي صاحبي قبل القسمة فاصابني في القسمة فلم يسلمه -لي تحالفا وترادا وكذلك الاختلاف في الحد ولو ادعي غلطا في جميع نصيب صاحبه زيادة في الذرع فقال اصابني الف واصابك الف فصار في يديك الف وماءة وفي يدي تسعماءة وقال الاخر اصابني ا-----------لف وقبضتها واصابك الف فقبضتها ولم ازدد فالقول قول الذي يدعي قبله الغلط مع يمينه فان قال اصابني الف وماءة واصابك الف وماءة وقال الاخر--- اصابني الف وانت اصابك الف فقبضت تسعماءة وقبضت انت الفا وماءة فانهما في هذا يتحالفان ويترادان من قبل انه لم يقر بقبض الماءة وقد اقر بها الذي في يديه ولو كان قال كنت قبضتها فغصبتنيها لم انقض القسمة واحلف المدعي قبله الفضل ولو اقتسما الف درهم او ماءة شاة او كيلا او وزنا واشهدا بالاستيفاء ثم ادعي احدهما مما في يدي صاحبه شيءا معلوما فقال هذا فيما اصابني وجحد ذلك صاحبه وقال بل هو فيما اصابني فالقول قول الذي هو في يديه من قبل ان الاخر قد اقر بالاستيفاء ولو لم يكن اشهدا بالاستيفاء ولا اقرا به وقال احدهما اقتسمنا فاستوفيت واستوفيت ثم غصبتني هذه الفضلة او استودعتكها فجحدت او اعرتكها فاني لا انقض القسمة والقول قول الذي هو في يديه مع يمينه فان قال اصابني في القسمة وكان في يديك ولم تدفعها الي تحالفا وترادا ولو اقتسما ماءة شاة فصار في يد احدهما ستون وفي يدي الاخر اربعون فقال الذي في يديه الاربعون اصابني خمسون وانت اصابك خمسون وتقابضنا ثم غصبتني عشرا باعيانها فخلطتها في غنمك فهي لا تعرف وجحد الاخر الغصب وقال-	814	-2634952613868240900	627	1089.5	502	1444	43.421051025390625	98	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4353	false	182916024989623473	141	300	727	1540	1540	300	بل اصابني ستون و-------لك اربعون فالقول قوله مع يمينه فلو قال الاول اصابني خمسون فدفعت الي اربعين وبقي في يد-ك عشرة لم تدفعها الي وقال الاخر--- اصابني ستون واصابك اربعون --------تحالفا و--ترادا-------- ولو --------------------شهد عليه بالوفاء قبل هذه المقالة كان القول قول الذي في يده ستو---ن ولا يمين عليه فان ادعي الغصب-------------------------------- بعد القبض حلف المنكر عليه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشهد بالوفاء فقال الذي في يد-ه الاربعون كانت غنم والدي م-اءة شاة فاصابني خمسون و----اصابك خمسون وتقابضنا----- ثم غصبتني عشرا وهي هذه وقال الذي في يده س---تون بل كانت غنم والدي ماءة وعشرين فاصابني ستون واص----ابك ستون ولم اغصبك وقد تقابضنا فان هذا اقرا-ر بفضل عشر م-ن الغنم ليس فيها قسمة-------------------------------- واذا حلف بعين هذه ال----------------------------------------------------------عشرة في يده غير مقسومة فيردها لتقسم بينهما فان لم يقر بفضل علي ماءة وقال ك---انت ماءة فاصابني ستون و----اصابك اربعون فالقول قوله مع يمينه علي العين الذي ادعاه صاحبه قبله من قبل ان شريكه قد ابراه من حصته من الماءة ولم يبرءه من حصته-	4353	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0815	true	-1352924621729603245	0	224	0	1159	1574	300	بل اصابني ستون وانت اصابك اربعون فالقول قوله مع يمينه ولو قال الاول اصابني خمسون فدفعت الي اربعين وبقي في يديك عشر- لم تدفعها الي وقال الاخر بل اصابني ستون واصابك اربعون فانهما يتحالفان ويترادان القسمة ولو كان في هذه المسالة اشهد عليه بالوفاء قبل هذه المقالة كان القول قول الذي في يديه الستون ولا يمين عليه ولكنه لو قال اصابني خمسون وقبضتها فغصبتني عشرا بعد القبض وقال الاخر بل اصابك اربعون وانا اصابني ستون او اصابك خمسون وانا اصابني خمسون ولم اغصبك شيءا وقد اشهد عليه بالوفاء فانه يحلف علي الغصب الذي ادعي قبله وعلي الوديعة والعارية فان حلف برء منه ولو لم يشهد بالوفاء فقال الذي في يديه الاربعون كانت غنم والدنا ماءة شاة فاصابني خمسون وانت اصابك خمسون فقبضتها وقبضت ثم غصبتني عشرة وهي هذه فقال الذي في يديه الستون بل كانت غنم والدي ماءة وعشرين فاصابني ستون وانت اصابك ستون ولم اغصبك وقد تقابضنا فان هذا قد اقر بفضل عشرة من الغنم ليس فيها قسمة لان الاخر قال انما اقتسمنا ماءة والذي في يديه الستون اذا اقر انها كانت اكثر من ماءة رد الفضل الذي في يديه وهي عشرة ويحلف صاحبه وان --------------------------لم يقر بفضل علي ماءة فقال قد كانت ماءة واصابني ستون وانت اصابك اربعون فالقول قوله مع يمينه علي الغصب الذي ادعاه صاحبه قبله من قبل ان شريكه قد ابراه من حصته من الماءة ولم يبرءه من حصته	815	-2634952613868240900	690	1172.0	550	1186	58.17875289916992	114	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3578	false	2738186778592859792	192	236	943	1160	1475	300	عبد- ماذون- له في التجارة وهب لرجل هبة وعوضه الموهوب له من هبته ف----------لكل واحد منهما ان يرجع في الذي له والهبة باطلة وكذلك والد الصغير اذا وهب---------------------------------- من مال الصغير شيءا وعوضه الموهوب له كذا في المحيط الصغير اذا وهب مال-------------------ه لرجل فعوضه	3578	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0839	true	6911213276450060628	31	88	150	421	1415	300	عبدا ماذونا له في التجارة وهب لرجل هبة وعوضه----------- من هبته عوضا ايكون لكل واحد منهما ان يرجع في الذي له والهبة باطلة قال نعم قلت ارايت رجلا وهب لغلام صغير هبة فقبضها ابوه وعوضه من مال ابنه اللواهب ان يرجع في هبته قال نعم والعوض لا يجوز قلت ارايت ان وهب رجل مال ابنه لرجل فعوضه	839	-2634952613868240900	127	168.0	97	282	45.03546142578125	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3587	false	-5407812039923404931	1	105	5	543	1564	300	وهبتها لي وهي صغيرة فكبرت عندي وازدادت خيرا وكذبه الواهب فالقول قول الواهب وهذا استحسان والقياس ان يكون القول قول الموهوب له كذلك في المحيط وكذا هذا في كل زيادة متولدة كذا في خزانة المفتين ولو ادعي الموهوب له انه سمن عندي وكذبه الواهب فالقول للواهب عندنا كذا في الكافي ولو كان الموهوب ارضا وفيها بناء او شجر او سويقا وهو ملتوت او ثوبا وهو مصبوغ او مخيط فقال الموهوب له وهبتها لي وهي صحراء فبنيت فيها وغرست وقال وهبته لي وهو غير ملتوت وغير مخيط وغير مصبوغ فلتته انا وصبغته وخطته انا وقال الواهب ------------لا بل وهبت -----كذلك فالقول قول الموهوب --------------------------------------------------------------------------------------------له وكذلك	3587	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0847	true	-4884583962185167947	79	154	378	755	1430	300	وهبتها لي وهي صغيرة فكبرت عندي وازدادت خيرا و-قال الواهب كذبت بل وهبتها لك علي هذه الحال قال----------- القول قول الواهب مع يمينه و---------------------------------------------------------------------------له ان يرجع فيها قلت ارايت ان كانت--------------------------------------------- ارضا--------------------------------------------------------------- فقال الموهوب له وهبتها لي وهي صحراء فبنيت فيها وغرست و----كذبه----------------------------------------------------------------------- الواهب وزعم انه وهبها علي هذه الحال قال فالقول قول الموهوب له قلت من اين اختلفا قال لان البناء والغرس ليس من الارض انما هو من غيرها فالقول قول الموهوب له وكذلك	847	-2634952613868240900	183	208.5	142	647	28.28438949584961	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3585	false	-7486674188278470122	29	188	141	958	1547	300	جحد الواهب ان يكون في يده يومءذ وقد شهدت الشهود علي الهبة ولم يشهدوا علي معاينة القبض ولا علي اقرار الواهب------- والهبة في يد- الموهوب له يوم يخاصم الي القاضي -----فذلك جا---ءز اذا كان الواهب حيا فان -كان ميتا فشهادتهما باطل---------ة كذا في المبسوط رجل وهب لرجل متاعا ثم قال انما كنت استودعتك فالقول قول صاحب المتاع مع يمينه واذا حلف اخذ المتاع فان وجده هالكا فان كان هلك بعدما ادعي المستودع الهبة فالمستودع ضامن لقيمته وان كان الهلاك قبل دعوي الهبة فلا ضمان كذا في المحيط وهب ل------------------------------------------------------------------------------رجل عبدا وقبضه الموهوب له ثم جاء رجل واقام --بينة انه كان اشتراه من الواهب قبل الهبة---------------------------------------------- والقبض -----------------------بطلت الهبة و---------------------------------ان لم يشهدوا علي الشراء قبل الهبة وانما شهدوا علي الشراء لا غير فهو للموهوب له وكذلك ان ارخ شهو------------------------------------------------------------د الشراء ---شهرا او سنة وان كان العبد في يد- الو-------------------------------------------------------------------------------اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فاقام الموهوب له البينة---------- انه وهبه له وقبضه قبل الشراء واقام----- المشتري البينة انه اشتراه قبل الهبة وقبضه م-----نه ف----------العبد---- لصاحب	3585	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0850	true	-4613287056542252772	35	257	174	1315	1522	300	جحد الواهب ان يكون في يديه----- وقد شهدت الشهود علي الهبة ولم يشهدوا علي معاينة القبض ولا علي اقرار الواهب بالقبض والهبة في يدي الموهوب له يوم -خاصم الي القاضي ايجوز ذلك قال نعم اذا كان الواهب حيا واذا كان ميتا فشهادتهما باطل قلت ارايت اذا شهدوا علي اقرار الواهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------ن الهبة كانت في يديه يومءذ ايجوز ذلك قال نعم قلت وكذلك النحلي والصدقة والعمري والعطية قال نعم قلت ارايت رجلا وهب لرجل عبدا وقبضه الموهوب له ثم جاء رجل فاقام البينة انه كان اشتراه من الواهب ما القول في ذلك قال ان اقام البينة انه اشتراه قبل الهبة والقبض فالبينة بينة المشتري وتبطل- الهبة وكذلك النحلي والعطية والعمري قلت فان لم يشه--------------------------------------------------------------------------------------د الشهود علي الشراء قبل الهبة هل تجوز الهبة لصاحب الهبة ويبطل الشراء قال نعم قلت لم قال لان الهبة في يدي الموهوب له ولا تنزع منه الا ببينة علي الشراء قبل الهبة قلت ارايت ان كان في يدي الواهب فاقام رجل البينة انه وهبه له وقبضه واقام رجل اخر البينة انه كان اشتراه وقبضه ولا يدري ايهما قبل قال اخذ ببينة المشتري وابطل الهبة قلت وكذلك الصدقة والعمري والعطية قال نعم قلت والشري اولي منهما قال نعم قلت ارايت ان اقام الموهوب له البينة علي العبد انه وهبه له وقبضه قبل الشراء واقام صاحب ال-شراء البينة انه اشتراه قبل الهبة وقبضه ما القول في ذلك قال العبد كله لصاحب	850	-2634952613868240900	447	645.5	353	1415	31.590105056762695	72	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3585	false	-7486674188278470122	42	105	203	537	1547	300	يشهدوا علي معاينة القبض ولا علي اقرار الواهب والهبة في يد الموهوب له يوم يخاصم الي القاضي فذلك جاءز اذا كان الواهب حيا فان كان ميتا فشهادتهما باطلة كذا في المبسوط رجل وهب لرجل متاعا ثم قال انما كنت استودعتك فالقول قول صاحب المتاع مع يمينه واذا ----------------------------------------------------------------------------------حلف اخذ المتاع -------------------------------------------------------------فان وجده هالكا فان كان هلك بعدما ادعي المستودع الهبة فالمستودع ضامن لقيمته	3585	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0851	true	4946685966884151899	11	99	59	484	1459	300	يشهدوا علي معاينة القبض رجع ابو حنيفة وقال اذا شهدوا علي الرهن بالقبض فهو--------------------- جاءز وهو قوله الاخر وهو قول ابي يوسف ومحمد قلت ارايت رجلا-------------- وهب لرجل متاعا ثم قال انما كنت استودعتك --------وقد هلك المتاع في يدي الموهوب له او لم يهلك قال ان اقام الموهوب له البينة علي الهبة جاز ذلك وان لم تقم له بينة حلف الواهب انه لم يهبه فان حلف رجع في هبته وان ابي ان يحلف لم يرجع في الهبة فان وجدها قد هلكت--------- بعدما ادعي المستودع الهبة فالمستودع ضامن لقيمته	851	-2634952613868240900	161	169.0	121	477	33.752620697021484	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3560	false	-1834189522086432663	125	181	647	894	1454	300	ان يرجع في هبته وكذا لو بني اربا اي معلفا كذا في الظهيرية ولو وهب له حماما فجعله مسكنا او وهب له بيتا فجعله حماما فان -------------------كان البناء علي حاله لم يزد فيه شيءا فله ان يرجع---- وان --------------------------------------كان زاد فيه بناء او ع--------------------------لق عليه بابا او جصصه و--اصلحه------------- او طينه فليس له ان يرجع فيه	3560	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0859	true	-4953473238962296433	146	222	680	1006	1375	300	ان يرجع في شء منها قال لا قلت ارايت ان وهب----------------------- له حماما فجعله مسكنا او وهب له بيتا فجعله حماما اله ان يرجع فيه قال ان كان البناء علي حاله لم يزد فيه شيءا فله ان يرجع فيه وان كان نقص شيءا فله ان يرجع فيه ايضا وان كان زاد فيه شيءا فليس له ان يرجع فيه وكذلك ان غلق عليه بابا او جصصه او اصلحه وجعله بصاروج او طينه فليس له ان يرجع فيه	859	-2634952613868240900	183	286.0	138	349	52.43553161621094	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3590	false	1495563423962995635	28	86	139	438	1488	300	وليس لواحد منهما مال --------------------------------------------غيره ثم مات الواهب ثم مات الموهوب له --فان العبد يسعي في ثلثي قيمته لورثة الواهب--------------- ويسعي-------- في ثلثي ثلث الباقي لورثة الموهوب له و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان علي الموهوب له دين الف درهم---------------- وقيمة العبد الف درهم يسعي العبد في----- قيمته يضرب------------------------------------------------- فيها غرماء الموهوب له بدي-----نهم و---------ورثة الواهب بثلثي --قيمة العبد هكذا في المبسوط	3590	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0863	true	7621829017446660952	87	192	432	972	1500	300	وليس لواحد منهما مال غيره ما القول في ذلك قال عتق الموهوب له فيه جاءز وثلثا- قيمته دين علي الموهوب له ويسعي العبد----- في ثلثي قيمته لورثة الواهب دينهم الذي لهم ويسعي بعد ذلك في ثلث ما ب-----قي لورثة الموهوب له فيكون جميع سعاية العبد ثمانية اتساع قيمته وتكون وصيته تسع قيمته وذلك ثلث ما بقي بعد الدين قلت ارايت ان كان علي الموهوب له دين الف درهم ما القول في ذلك وقيمة العبد الف -قال يسعي العبد في جميع قيمته فيقتسمانها غرماء الموهوب له وورثة الواهب بالحصص فيضرب فيها غرماء الموهوب له بجميع دينهم ويضرب فيه ورثة الواهب بثلثي القيمة -لانه دين علي الموهوب	863	-2634952613868240900	237	289.5	185	553	42.85714340209961	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3579	false	-8276587111870412447	0	60	0	291	1439	300	الفا ولا مال له غيره فعوضه----------------- الصحيح منه------- عوضا وقبضه المريض ثم مات وال-------عوض عنده ---فان كان--- العوض مثل ثلث- قيمة العبد او اكثر فالهبة ماضية------------ وان كانت قيمة العوض---- نصف قيمة الهبة يرجع ورثة الواهب في سدس الهبة وان كان العوض شرطا في اصل الهبة فان شاء الموهوب له رد الهبة كلها واخذ العوض وان شاء رد سدس الهبة	3579	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0865	true	8955586994634429840	220	284	1018	1329	1397	300	الفا ولا مال له غيره ودفعه اليه وقبضه ثم ان الصحيح عوض المريض عوضا وقبضه المريض ثم مات المريض والعوض عنده قال ان كان في العوض مثل ثلثي قيمة الهبة او اكثر فالهبة جاءزة والعوض جاءز وان كان- قيمة العوض مثل نصف قيمة الهبة -رجع ورثة الواهب في سدس ال--------------------------------هبة فان شاء الموهوب له رد الهبة كلها واخذ العوض وان شاء رد سدس الهبة	865	-2634952613868240900	241	394.0	188	345	69.85507202148438	44	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3591	false	-1304773808897593571	0	96	0	482	1479	300	درهم وهبه لرجل وقبضه الموهوب له و----لا مال له غيره ثم ان العبد قتل المريض خطا فانه يقال للموهوب له --------ادفعه او افده فان اختار الفداء فداه بالدية و--------------------سلم له العبد كله لان الدية بدل نفس الواهب بمنزلة مال خلفه فتبين به ان ماله خمسة عشر الفا وقيمة العبد خمسة الاف فهو خارج من ثلثه فلهذا تنفذ الهبة في جميعه واذا ظهر نفوذ الهبة في جميع العبد ظهر ان علي الموهوب له الدية كاملة للورثة باختياره فان كان يساوي ستة الاف درهم واختار الفداء فانه يرد -----------علي ورثة الواهب ربعه ويفدي--------------- ما بقي------------------ بثلاثة ارباع الدية	3591	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0866	true	8735476769566501277	19	92	91	429	1406	300	درهم وهبه لرجل وقبضه الموهوب له وليس له مال--- غيره ثم ان العبد قتل المريض خطا قال يق-ال للموهوب له ان شءت فادفعه ولا شء لك وان شءت فافد------ه بالدية كلها وهو لك فان فداه سلم له وان دفعه دفع نصفه قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يساوي ستة الاف درهم واختار الفداء قال- يرد الموهوب له علي ورثة الواهب ربع العبد ثم يقال له ادفع ما بقي ولا شء لك او افده بثلاثة ارباع الدية	866	-2634952613868240900	207	287.5	164	558	37.09677505493164	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3599	false	7309572693085559570	45	90	230	441	1454	300	كان المرتد هو الواهب وقد عوضه الموهوب له من هبته ثم قتل ------او لحق بدار الحرب ي----رد هبته الي ورثته ويرد عوضه ---------------------الي صاحبه ان كان قاءما------ وان كان قد استهلكه كان ذلك دينا في مال المرتد -------سواء كان------- الاخر علم بارتداده او لم يعلم	3599	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0868	true	-5603659284200533335	24	78	120	366	1380	300	كان المرتد هو الواهب وقد عوض------------ من هبته ثم قتل مرتدا او لحق بدار الحرب قال ترد هبته الي ورثته قلت فان كان عوض شيءا رجع العوض الي صاحبه ان كان قاءما بعينه وان كان قد استهلكه كان ذلك دينا في ماله قال نعم قلت وسواء ان كان علم الاخر---- بارتداده او لم يعلم	868	-2634952613868240900	173	275.0	135	262	66.03053283691406	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3599	false	7309572693085559570	112	225	552	1071	1454	300	ان يرجع في هبته و----------------------------------------------------ان س-------بي واخذت الهبة منه لم يكن للواه------ب ان يرجع فيها وان حضر قبل القسمة ف-------------------------------------------------------------------ان وقع الحربي في سهم رجل فاعتقه ثم وصلت----- تلك الهبة اليه بشراء-- او غيره لم -يك-ن للواهب ان يرجع فيها وان ---------------------------------------------------------------------------------------كان الحربي هو الواهب فسبي ووقع في سهم رجل لم يكن--------- له ان يرجع في هبته وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعتق --------------------------------لا يستطيع ا--لرجوع فيها كذا في المبسوط نصراني وهب لمسلم شيءا فعوضه خمرا له الرجوع في هبته كذا في محيط السرخسي قال حربي و-هب لحربي هبة ثم اسلم اهل الدار او اسلما جميعا وخرجا الي دار الاسلام فل----------ه ان يرجع في هبته فان ----------------------------------كان عوضه------------- من هبته -لم يكن له ان يرجع فيها	3599	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0869	true	-7651291109011970995	23	234	116	1107	1436	300	ان يرجع في هبته ان كانت قاءمة بعينها في يدي الحربي قال نعم قلت ارايت ان سبي الحربي واخذت الهبة معه ثم جاء صاحبها هل له ان يرجع فيها ولم يقسم المغنم بعد قال لا قلت لم قال لانها قد صارت فيءا وخرجت من ملك الحربي قلت ارايت ان وقع الحربي في سهم رجل فاعتقه ف--وصلت اليه تلك الهبة بعد ذلك بشري او غير ذلك ايكون ل----ه ان يرجع فيها قال لا قلت لم وهي قاءمة بعينها في يديه قال لانها رجعت اليه بملك غير ملك الاول قلت ارايت ان كان الحربي هو الواهب فسبي ووقع في سهم رجل وصار عبدا له هل له ان يرجع في هبته وهي قاءمة بعينها عند الذي وهبها له قال لا يرجع فيها لانها تصير لمولاه وقال ابو يوسف هبة المرتد وعوضه وبيعه وشراه جاءز بمنزلة المسلم وان قتل علي ردته ولحق بدار الحرب فهو بمنزلة المسلم الصحيح قلت ارايت ان اعتق العبد فرجع في هبته لمن تكون قال لا يستطيع ان يرج-ع فيها وتكون للموهوب له ولا يكون للمولي منها شء قلت ارايت--------------------------------------- حربيا وهب لحربي هبة ثم اسلم اهل الدار او اسلما ف------خرجا الي دار الاسلام اللواهب منهما ان يرجع في هبته وهي قاءمة بعينها قال نعم قلت ارايت ان كان عوضه في دار الحرب من هبته عوضا هل له ان يرجع فيها	869	-2634952613868240900	349	362.5	262	1043	33.4611701965332	66	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3753	false	-5238326712848842861	133	234	647	1135	1460	300	الي صباغ ثوبا ليصبغه احمر فصبغه احمر علي ما وصف له بع--صفر ثم اختلفا في الاجر فقال الصباغ عملته بدراهم وقال رب الثوب بدان---------قين فان قامت لهما بينة اخذت بي-نة الصباغ وان لم تقم لهما بينة فاني انظر الي ما زاد العصفر في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر اعطيته به درهما بعد ان يحلف الصباغ ما صبغته بدانقين ولا يزيد عليه وان كان ما زاد في الثوب من العصفر اقل من دانقين اعطيته دانقين بعد ان يحلف صاحب الثوب ما صبغته الا بدانقين ولا ينقص عنه وان كان يزيد في الثوب نصف درهم قال ا-----------عطيت الصباغ---- ذلك بعد ان	3753	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0880	true	5500851831391710476	201	300	926	1401	1401	300	الي صباغ----- ليصبغه احمر فصبغه احمر علي ما وصف له بالعصفر ثم اختلفا في الاجر فقال الصباغ عملته بدر-هم وقال رب الثوب عملته لي بدانقين فان قامت لهما بينة اخذت ببينة الصباغ وان لم تقم لهما بينة فاني انظر الي ما زاد العصفر في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر اعطيت---ه درهما بعد ان يحلف الصباغ ما صبغته بدانقين وان --------------كان ما زاد في الثوب من العصفر اقل من دانقين اعطيته دانقين بعد ان يحلف --رب الثوب ما صبغ-ه الا بدانقين وان -------------كان يزيد في الثوب نصف درهم او اقل من درهم اعطيت الصباغ مثل ذلك بعد ان-	880	-2634952613868240900	432	793.5	341	515	83.88349151611328	78	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3842	false	-6442965737725563560	162	260	795	1257	1451	300	ينعل بمثله الخفاف فهو جاءز عليه وان لم يكن جيدا ولا خيار له وان شرط الجودة فاتي بما ينطلق عليه اسم الجيد اجبر علي قبوله ولا خيار له كذا في الذخيرة ولو شرط عليه جيدا فنعله ب------------------------------------------غير جيد فان ------------شاء ضمنه قيمة الخف وان ---------شاء اخذ الخف واعطاه اجر مثل ع----مله وقيمة ما زاد فيه -لا يجاوز به ما سمي كذا في البداءع قال ولو اختلفا في قدر الاجر بان قال الاسكاف شرطت لي درهما وقال رب الخف شرطت لك دانقين وقد خرزه علي ما وصف له ولم يختلفا في ذلك واقا--------ما جميعا البينة فالبينة بي-----------نة العامل ولم	3842	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0880	true	5500851831391710476	17	99	73	451	1401	300	ينعل بمثله الخفاف فهو جاءز -----وان لم يكن جيدا بعد ان يكون ينعل بمثلها ولو اشت-------------------------------------------------------------------------رط عليه جيدا فخرزها كما شرط له كان جاءزا ولا خيار له وان كانت غير جيدة فهو بالخيار ان شاء ضمنه قيمة الخف وسلمه له وان شاء اخذ الخف واعطاه اجر مثله في عمله وقيمة ما زاد فيه ولا يجاوز به ما سمي له و----------------لو اختلفا في الخرز-------------------------------------------------------------- وقد خرزه علي ما وصف له ولم يختلفا في عمله فان قامت لهما جميعا--------------- بينة اخذت ببينة العامل ولو	880	-2634952613868240900	230	322.5	178	549	41.894351959228516	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3629	false	2873099165795469386	239	273	1249	1409	1536	300	ان من-- شارط قصارا علي ان يقصر له عشرة اثواب ببدل معلوم ولم يره الثياب ولم تكن عنده كان------------------ فاسدا------------ وان اراه الثياب كان جاءزا كذا في الذخيرة واذا---------------- سمي له جنسا من الثياب	3629	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0881	true	-7988174313726991601	151	188	741	926	1479	300	ان رجلا شارط قصارا علي ان يقصر له عشرة اثواب بدره-----م ولم ي---------------كن عنده ولم ير الثياب كان هذا فاسدا وكذلك الغسل وان اراه الثياب كان جاءزا لان الثياب مختلفة وعملها يتفاضل ولو سمي--- جنسا من الثياب	881	-2634952613868240900	111	147.5	84	208	53.36538314819336	20	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3753	false	-5238326712848842861	234	296	1135	1436	1460	300	يحلف------- ما صبغته بدانقين وكذلك-- كل صبغ له قيمة كذا في البداءع وان كان الصبغ سوادا فالقول قول رب الثوب مع يمينه ولو قال رب الثوب------- صبغته لي بغير اجر ف---القول قول----------------------ه وكذلك كل صبغ ينقص الثوب ف------------------------------------------------------------------------------------------------اما كل صبغ يزيد في الثوب فقال رب الثوب صبغته لي بغير اجر وقال الصباغ صبغته--- بدرهم ف---علي كل واحد منهما اليمين علي دعوي صاحبه	3753	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0881	true	-7988174313726991601	0	88	0	437	1479	300	يحلف الصباغ ما صبغ-ه بدانقين وان كان ال-صبغ زعفران فهو مثل ال-عصفر وان كان الصبغ اسود- فالقول قول رب الثوب مع يمينه ولو قال رب الثوب للصباغ صبغته--- بغير اجر فان القول ايضا قول رب الثوب مع يمينه وكذلك كل صبغ ينقص الثوب فالقول فيه قول رب الثوب مع يمينه لان الصباغ قد استهلك الثوب وصار ضامنا فعليه البينة لانه المدعي واما كل صبغ يزيد في الثوب فقال رب الثوب صبغته في بغير اجر وقال الصباغ صبغته لك بدرهم فان علي كل واحد منهما اليمين علي دعوي صاحبه	881	-2634952613868240900	265	415.5	208	444	59.68468475341797	47	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3792	false	-3344184685370975989	61	119	292	580	1489	300	مثله كذا في التتا---رخانية ولو جاء الي خياط بثوب فقال للخياط انظر الي هذا الثوب -ان كفاني قميصا فاقطعه وخطه بدرهم -----فقال نعم قال اقطعه فاذا هو--------- لا -----------------------------------------------------------------يكفيه لم يضمن كذا في السراج الوهاج و-----------------------لو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انظر الي هذا الثوب ايكفيني قميصا فقال نعم فقال صاحب الثوب فاقطعه او قال اقطعه -اذا فلما قطعه اذا لا يكفيه	3792	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0882	true	1254622996797645318	104	199	508	968	1436	300	مثله---ا في المسالة الاولي ولو ان رجلا ق-----------ال للخياط انظر الي هذا الثوب فان كفاني قميصا فاقطع-----ه بدرهم وخطه فقال نعم --ثم قطعه فقال بعد ذلك انه لا يكفيك فان الخياط ضامن لقيمة الثوب لانه انما امره ان يقطعه ان كان يكفيه فحيث قطعه فكانه هو الذي دلس له الثوب وغيره منه ارايت لو قال ان كان يكفيني فاقطعه وان كان لا يكفيني فلا تقطعه فقطعه ثم قال لا يكفيك الم يكن ضامنا ولو ان رجلا قال لخياط انظر الي هذا الثوب ايكفيني قميصا فقال نعم فقال ر--ب الثوب -اقطعه------- فقطعه فاذا -----------هو لا يكفيه	882	-2634952613868240900	190	250.5	148	502	37.84860610961914	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3748	false	-3060455335323275530	133	212	701	1129	1578	300	الاجر فقال الكفيل هو درهم وقال الا-خر هو درهمان وقال المستاجر هو نصف درهم ف---القول------- قول المست-------------------------------------------------------اجر لانكاره الزيادة ويءخذ الكفيل بدرهم ولا يرجع علي المستاجر الا بنصف درهم ولو ------------------------------------------------------اقاموا جميعا البي----------------نة فالبينة لل--اجر كذا ف--------------------------ي المحيط ولو اقام الطالب بينة ياخذ ايهما شاء كذا في الوجيز للكردري وان كانت الاجرة شيءا بعينه بان كانت ثوبا بعينه وكفل به كفيل فهو جاءز وان ----------------هلك الثوب عند المستاجر-------- برء -----ال-----كفيل ويقضي علي المستاجر باجر المثل كذا في المحيط لو	3748	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0890	true	-5838399250995695140	1	100	3	523	1543	300	الاجر فقال الكفيل هو درهم وقال الاجير هو درهمان وقال المستاجر هو نصف درهم فان القول في ذلك قول المستاجر مع يمينه بالله علي ذلك ويغرم الكفيل ما اقر به من الاجر للاجير---------------------------- ولا يرجع علي المستاجر الا بنصف درهم ولو كان الكفيل عبدا تاجرا لم تجز كفالته وكذلك المكاتب ولو اقاموا جميعا البينة علي ما ادعوا اخذت ببينة المءاجر وقضيت له بدرهمين علي الكفيل وعلي المستاجر واذا استاجر الرجل دارا بثوب بع---------------------------------------------------------------------ينه وكفل به رج-ل فهو جاءز فاذا استكمل السكني وهلك الثوب عند صاحبه فان الكفيل برء من كفالته لانه لا يكون علي المستاجر قيمة الثوب وكذلك لو --------	890	-2634952613868240900	233	289.5	186	626	37.2204475402832	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3658	false	-5117858014456809824	35	76	176	380	1501	300	وان كان لها زوج معروف فاجرت نفسها للظءارة بغير اذن-- الزوج----------------------- فللزوج حق الفسخ سواء كان ممن يشينه ان تكون زوجته ظءرا او لا وهو الصحيح وان كان زوجها مجهولا لا يعرف انها امراته الا بقولها فليس له ان ينقض الاجارة	3658	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0892	true	8170133677458205468	142	173	700	861	1444	300	فان كان لها زوج معروف فاجرت نفسها-------- بغير اذنه والزوج معروف يعرف انها امراته فللزوج ان يبطل الاجارة ولو كان الزوج------------------------------------------------ مجهولا لا يعرف------------ الا بقولها فليس له ان ينقض الاجارة	892	-2634952613868240900	106	151.5	84	229	46.2882080078125	16	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3658	false	-5117858014456809824	134	254	674	1266	1501	300	وان كان الزوج قد سلم الاجارة واراد اهل الصبي ان يمنعوه عن غشيانها مخافة الحبل وان يضر ذلك بصبيهم ف---لهم ان يمنعوه عن ذلك في منزلهم وان لقيها في منزله فله ان يغشاها ولا يسع للظءر ان تمنعه ------------عن ذلك كذا في الذخيرة ولهم ان يمنعوا اقرباءها من المكث في منزلهم كذا في الظهيرية ولهم منعها من زيارة الاقارب وزيارتهم اياها اذا اضر بالصبي وان لم يضر فلا كذا في محيط السرخسي---------- ولا يسع للظءر ان تطعم احدا من طعامهم ب--غير امرهم فان زارها احد من ولدها فلهم ان يمنعوه من الكينونة عندها كذا في المبسوط وكل ما يضر بالصبي نحو الخروج عن منزل الصبي زمانا كثيرا او ما اشبهه فلهم ان يمنعوها عنه-------------------------- وما----------- لا يضر بالصبي فليس لهم	3658	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0893	true	7685245307131805530	119	203	582	988	1482	300	وان كان الزوج قد سلم الاجارة فارادوا-------- ان يمنعوه من غشيانها مخافة الحبل وان يضر ذلك بصبيهم فان لهم ان يمنعوه ---ذلك في منزلهم وان لقيها في منزله فله ان يغشاها ولا يسع الظءر ان تمنعه نفسها ولا يسع اهل الصبي--------------- ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنعوها ذلك ولا يسع الظءر ان تطعم احدا من طعامهم من غير امرهم فان زارها احد من ولدها فلهم ان يمنعوه من الكينونة ع----------------------------------------------------------------------------------ندها ولهم ان يمنعوها من الزيارة اذا كانت تضر الصبي وما كان من ذلك لا يضر بالصبي فليس لهم	893	-2634952613868240900	321	556.0	252	656	48.932926177978516	59	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3628	false	1078382381647087594	19	193	101	989	1534	300	وان كان رب الدار قد قبض العبد الا انه -لم يسلم الدار الي المستاجر بعد حتي اعتق العبد جاز اعتاقه كذا في المحيط فان قبض الدار وتمت السكني ف-----------لا شء عليه وان انفسخ العقد باستحقاق الدار-------------- او موت احدهما او غرق الدار اوانعدام التمكن من الانتفاع بالهدم فعلي المعتق قيمة العبد --------------------------------------------------------ول------------------و لم يقبض العبد حتي سكن الدار شهرا ثم اعتقا جميعا العبد وهو في يد المستاجر فانه يجوز عتق رب الدار---- بقدر اجر الشهر ويجوز عتق المستاجر فيما بقي منه----- وتنتقض الاجارة فيما بقي كذا في المبسوط ولو سكن المستاجر في بقية المدة يجب اجر المثل كذا في الغياثية ولو استكمل السكني قبل قبض العبد فمات العبد او ا---------------ستحق كان عليه اجر مثلها بالغا ما بلغ ----------------------------------------------------------------------------------وفي ا-------------------------------------------------------------لاجارة الفاسدة يجب اجر المثل لا يجاوز به المسمي كذا في محيط السرخسي وكذا اذا رد الاجر العبد بخيار عيب او رءية وقد سكن المستاجر الدار يجب اجر المثل لانفساخها من الاصل كذا في الغياثية ولو كان المستاجر دفع العبد ولم يسكن الدار حتي اعتقه فع--------تقه باطل لان العبد خرج من ملكه بالتسليم الي رب الدار	3628	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0900	true	4146961240570536599	117	294	571	1436	1459	300	فان كان المستاجر دفع الع---بد ال---يه ولم يقبض الدار حتي اعتقه رب الدار فعتقه جاءز--------------------------- فان -----------تمت السكني فعتقه جاءز ولا شء عليه وان انهدمت الدار قبل القبض او غرقت او استحقت او مات احدهما------------------------------------------------ فعلي المعتق قيمة العبد كله وعتقه فيه جاءز لانه سلطه عليه وملكه اياه ودفعه اليه ولو لم يكن شء من ذلك ولم يقبض العبد حتي سكن الدار شهرا ثم اعتقا جميعا العبد وهو في يد المستاجر فانه يجوز عتق رب الدار فيه بقدر اجر --شهر ويجوز عتق المستاجر فيما بقي من العبد وتنتقض الاجارة الا تري ان العبد لو مات بعد شهر انتقضت الاجارة وكان عليه اجر مثلها شهرا ولو كان--------- استكمل السكني ثم م------------ات العبد قبل ان يسلم اليه واستحق كان عليه اجر مثلها وهكذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكذلك كل حيوان او عرض من العروض يستاجر به دارا او بيتا فاستوفي السكني وهلك ذلك الشء في يده قبل ان يسلم اليه كان عليه اجر مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المستاجر دفع العبد ولم يسلم الدار حتي اعتق المستاجر فعتقه باطل لانه ق--د خرج من ملكه حين دفعه الي رب الدار	900	-2634952613868240900	414	433.0	321	1163	35.597591400146484	64	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3626	false	2608115093680547823	1	226	4	1136	1517	300	حتي استوفي اجر الشهرين فهو جاءز وليس للفامي علي المستقرض شء ولكنه قرض لرب الدار علي المستقرض بمنزلة ما لو قبض بنفسه ثم اقرضه منه كذا في المبسوط ولو اشتري المستقرض من الفامي بالاجرة د-----------ينارا فانه يجوز اذا اشتري الدينار بعد وجوب الاجر بان مضت المدة او شرط التعجيل عندهم جميعا وان لم يكن وجب الاجر بان كان قبل مضي المدة واشتراط التعجيل فعلي قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي يجوز وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر لا يجوز ولو كان للفامي علي الرجل المستقرض دينار واجرة البيت عشرة دراهم كل شهر فمضي شهر ف----امر رب البيت الفامي ان يدفع اجر هذين الشهرين الي هذا الرجل قرضا عليه ورضي الرجل بذلك فهو جاءز فان قاصه بالدينار الذي له عليه واخذ بالفضل -حواءجه قا-------ل فهو جاءز لان المقاصة في الجنس المختلف انما لا تجوز اذا لم يوجد التراضي علي المقاصة فاما اذا وجد يجوز الا انه يكون صرفا ثم يجوز هذا الصرف بحصة ما وجب من اجر الشهر عندهم جميعا فاما بحصة ما لم يجب من الاجر وهو الشهر الثاني يجب ان تكون المسالة علي الخلاف يجوز عند محمد وهو قول ابي يوسف الاول ولا يجوز في قول ابي يوسف الاخر كما لو باشر المقرض الصرف باجر لم يجب بعد وهو الشهر الثاني ثم قال وليس هذا الصرف فيما بين رب البيت والمستقرض ل-كنه صرف فيما بين المستقرض والفامي هكذا	3626	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0901	true	-224372752273678121	176	296	899	1508	1524	300	حتي استوفي اجر الشهرين فهو جاءز وليس للفامي علي المستقرض شء ولكن----- لرب البيت علي المستقرض اجر هذين الشهرين اللذين اخذ بهما بيعا وقد برء--------------------------- الفامي منهما وكذلك لو اخذ دينارا فيما ياخذ كان جاءزا م------------------------------------------------------------------------------------------ن قبل ان الاجر قرض عليه فله ان ياخذ به ما شاء من صرف او غيره وكذلك ------------------------------------------------------------------------لو كان للفامي علي الرجل دين---------ار واجر- البيت عشرة دراهم كل شهر فمضي شهران ثم امر رب البيت الفامي ان يدفع اجر هذين الشهرين الي هذا الرجل قرضا عليه ورضي الرجل بذلك فهو جاءز فان قاصه بالدينار الذي له عليه واخذ بالفضل بيعا دقيقا او غيره فهو جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز في العروض والدينار وعليه الدراهم و------------------------------------------------------ليس هذا -بصرف فيما بين رب البيت والمستقرض ولكنه صرف فيما بين المستقرض والفامي وهذا	901	-2634952613868240900	413	607.0	326	1156	35.72664260864258	66	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3626	false	2608115093680547823	228	300	1146	1517	1517	300	ولو كان رب البيت اقرض- الدراهم علي ان يرد عليه دينارا بعشرة دراهم لم يجز و---------ان احاله علي هذا الوجه بالدراهم فقاصه بالدينار------------------ فانما للمقرض علي المستقرض عشرون درهما وان كان اقرض------------------------------------------------------------------------------------------ه اجر----- الشهرين قبل ان يسكن شيءا وامره ا-------------------------------------------------ن يعجله و---طابت نفس الفامي بذلك واعطاه----- به دقيقا او زيتا او دينارا بعشرة دراهم منها ثم مات رب البيت قبل السكني -----------------------------او انهدم البيت او استحق لم-- يرجع الفامي علي المستقرض بشء	3626	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0902	true	5984816131077232087	18	128	82	637	1507	300	ولو كان رب البيت اقرضه الدراهم علي ان يرد عليه دينارا بعشرة دراهم فان هذا لا يجوز فان احاله علي هذا الوجه بالدراهم فقاصه بالدينار واخذ ببقيتها بيعا فانما ل----ه عليه-------- عشرون درهما واشتراطه عليه الدينار باطل لا يجوز وهذا الان صرف بنسيءة فلذلك لا يجوز ولو ان هذا الفامي لم يكن وجب عليه اجر هذين الشهرين ولكن رجل استقرض من رب البيت اجر هذين الشهرين فامر الفامي ان يعطيه اياه وان يعجله له فطابت نفس الفامي بذلك فاعطي الرجل به دقيقا او زيتا او دينارا بعشرة------ منها ثم مات رب البيت قبل ان يسكن الفامي شيءا من هذين الشهرين او انهدم البيت فان الفامي لا يرجع------- علي الرجل بشء --	902	-2634952613868240900	272	405.0	217	582	46.73539352416992	44	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3760	false	-3287496326142822292	182	292	942	1497	1542	300	المستاجر عادة لحاجته اليه- فالقول قول المستاجر -ولو اختلف رب الدار والمستاجر في ب--------ناء الدار غير ما ذكرنا او في باب او في خشبة ادخلها في السقف فقال رب الدار انا اجرتك وهذا فيها -قال المستاجر انا احدثت- فان القول------- قول رب الدار مع يمينه كذا في المحيط والاجر المفروش والغلق وال----------------------------------ميزاب---- الظاهر ان رب الدار هو الذي يتخذ ذلك وما كان في الدار من لبن مو-------------------------ضوع او اجر او جص او جذع او باب موضوع هو للمستاجر ف----------------------------------------------------------------------ان اقام------ا البينة ففي كل شء جعلنا القول فيه قول المستاجر فالبينة بينة رب الدار ولو كان في الدار بءر ماء مطوية او بالوعة محفورة فقال المستاجر انا احدثتها وانا اقلع----ها فالقول	3760	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0906	true	2870866666051242830	156	298	817	1503	1509	300	المستاجر هو الذي يبني فيها فالقول قوله مع يمينه ولو اختلف رب الدار والمستاجر في بناء من بناء الدار غير ما ذكرنا او في باب او في خشبة ادخلها في السقف فقال رب الدار انا اجرتك وهذا فيها وقال المستاجر انا احدثته فان القول في هذا قول رب الدار مع يمينه وكذلك كل حاءط او فرش باجر او تجصيص او تطيين او باب مركب او غلق في باب او ميزاب فان القول قول رب الدار مع يمينه-------- وما كان في الدار من لبن موضوع رطب او يابس او جذع موضوع او اجر او جص ف-------------------هو للمستاجر والقول فيه قوله مع يمينه وانما هذا عندنا بمنزلة متاعه في الدار وثيابه فان اقاما جميعا البينة علي كل شء جعلنا القول---- قول المستاجر والبينة بينة رب الدار ولو كان في الدار بءر ماء مطويا او بالوعة محفورة وقال المستاجر انا احدثتها وانا اقلع بناءي فالقول	906	-2634952613868240900	443	708.5	349	717	61.78521728515625	75	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3760	false	-3287496326142822292	107	148	540	744	1542	300	استاجر فامي من --رجل بيتا فباع فيه زمانا ثم خرج منه واختلفا فيما فيه من ------------------------------الرفوف واشباهها-------------------------------------------------- فقال رب البيت كان هذا في بيتي حين استاجرته وقال المستاجر لا بل انا احدثته فالقياس ان يكون القول------- قول رب الدار مع يمينه	3760	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0906	true	2870866666051242830	0	54	0	278	1509	300	استاجر فامي من الرجل بيتا فباع فيه زمانا ثم خرج منه واختلفا فيما فيه من الاواني التي تكون فيها البيع والرفوف التي فيه علي هذه الاواني والتخاتج التي قد بني عليها البناء فقال رب البيت كان هذا في بيتي حين استاجرته وقال المستاجر--- بل انا احدثته فا------------ن القول في ذلك قول المستاجر مع يمينه	906	-2634952613868240900	174	275.5	137	293	59.38566589355469	31	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3705	false	-4359186219013074517	173	295	911	1540	1565	300	الدار وعمارة الدار وتطيينها واصلاح الميزاب- وما كان من البناء------ يكون-- علي صاحب الدار--------------------------- وكذلك كل سترة---- تركها يخل بالسكني يكون علي رب الدار فان ابي صاحب الدار ان يفعل ذلك كان للمستاجر ان يخرج منها الا ان يكون استاجرها وهي كذلك وقد راها فحينءذ يكون راضيا بالعيب وفي عمدة الفتاوي لاوحد الدين النسفي رحمه الله تعالي رجل استاجر بيتا وشحنه تبنا ثم وكف الماء من السقف لا يجبر صاحب البيت علي اصلاح سقفه لان الانسان لا يجبر علي اصلاح ملكه كذا في الظهيرية ولو استاجرها ولا زجاج فيها او في سطحها ثلج وعلم به فلا خيار له كذا في القنية واصلاح بءر الماء والبالوعة و----المخرج علي رب الدار ولا يجبر علي ذلك وان كان--------- امتلا من فعل المستاجر وقالوا في المستاجر	3705	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0908	true	-7649939960473738138	150	219	766	1122	1480	300	الدار والبيت------ وتطيينها واصلاح ميازيبها وما وهي من --بناءها او حيطانها علي --رب الدار ليس علي المستاجر من ذلك شء وكذلك كل سترة يضر تركها---- بالسكني ----فعلي رب الدار فان ابي -----------ان يفعل ف-------للمستاجر ان يخرج منها الا ان يكون استاجرها وهي كذلك وقد راها واص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح بءر الماء والبالوعة وبءر المخرج علي رب الدار ولا يجبر علي ذلك وان كان ذلك انما امتلا من فعل المستاجر فان شا--ء المستاجر	908	-2634952613868240900	273	409.0	217	682	40.029327392578125	45	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3762	false	-1114069974974721550	0	76	0	393	1545	300	كان علي باب منها مصراعان----- احدهما ساقط والاخر معلق بالباب واختلفا في الساقط فالقول قول رب ال----------دار اذا عر----------------------------------ف انه اخوه وان كان منقولا فالقول -قول المستاجر في المنقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بيتا سقفه مصور بجذوع مصورة فسقط جذع منها وكان مطروحا في البيت واختلف رب الدار والمستاجر فيه فقال رب الدار هو ل--سقف هذا البيت وقال المستاجر بل هو لي وتبين--- ان تصاويره موافقة لتصاوير البيت فان القول في ذلك قول رب الدار مع يمينه وان	3762	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0908	true	-7649939960473738138	32	141	168	711	1480	300	كان علي باب منها مصراعان فوقع احدهما----- والاخر معلق بالباب فاختلف- رب الدار والمستاجر في ذلك فقال رب الدار المصراع الساقط لي والمعلق لك والساقط يعرف انه ا----------------------خوه وقال المستاجر بل هما لي او قال بل الساقط لي وليس هذا المعلق في فان القول قول رب الدار في ذلك مع يمينه فان قامت لهما بينة اخذت ببينة المستاجر لانه مدع ولو كان بيت- سقفه مسقف بجذوع مصورة فسقط جذع منها فكان مطروحا في البيت فاختلف رب الدار والمستاجر فيه فقال رب الدار هو من سقف هذا البيت وقال المستاجر بل هو في وهو يعرف ان تصاويره موافق- لتصاوير البيت فان القول في ذلك قول رب الدار مع يمينه فان	908	-2634952613868240900	311	520.5	245	573	54.27574157714844	49	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3669	false	-553771666868443285	28	137	144	685	1517	300	يقدر المستاجر علي فتحه وضل المفتاح اياما ثم وجده فان ---كان يمكن فتح الحانوت بهذا المفتاح فعليه اجر ما مضي وان كان لا ي----مكن فتحه به لم يجب الاجر كذا في الذخيرة ولو تك---------------------------------------اري------- منزلا في دار وفي الدار سكان ف-----------------------------خلي بينه وبين المنزل----------- فلما جاء راس الشهر طلب الا----------جر فقال--------- ما سكنته حال بيني وبين النزول فيه فلان الساكن----------------- والساكن مقر بذلك او جاحد فانه يحكم الحال ف-------------------------ان كان المستاجر فيه في الحال فالاجر علي--------ه وان كان ال-------غاصب فيه فلا اجر عليه-------- والقول فيه قوله وان لم يكن في المنزل ساكن في الحال فالمستاجر ضامن للاجر كذا في المبسوط قال في المنتقي عن ابي يوسف -رحمه الله تعالي	3669	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0909	true	7997398742632373944	103	236	497	1156	1477	300	فقال المستاجر لم انزله ولم تفتحه لي بقول من يءخذ قال ان كان يقدر علي فتحه فالمستاجر ضامن والكراء عليه وان -----كان لا يقدر علي فتحه --------فلا اجر له علي المستاجر في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رجل تكاري من رجل منزلا في دار-وفي الدار سكان كل شهر بدرهم فادخله في الدار وخلي بينه وبين المنزل وقال اسكنه فلما جاء راس الشهر طلب رب المنزل الاجر فقال المستاجر ما سكنته حال بيني وبين النزول فيه فلان الساكن ولا بينة له بذلك والساكن مقر بذلك او جاحد ما------- القول في ذلك وببينة من يءخذ قال ان كان المستاجر فيه--------- فالاجر علي المستاجر وان كان فيه ساكن غاصب---- فلا اجر علي المستاجر والقول فيه قوله وان لم يكن فيه س---------------اكن فالمستاجر ضامن للاجر---- في ---قياس قول--- ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رجل- تكاري	909	-2634952613868240900	348	427.0	267	719	48.40055465698242	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3762	false	-1114069974974721550	82	193	423	982	1545	300	تكاري------- منزلا من رجل في الدار وفي الدار ساكن كل شهر بدرهم فادخله في الدار وخلي بينه وبين المنزل وقال اسكنه فلما جاء راس الشهر طلب رب المنزل الاجر فقال المستاجر ما سكنته حال بيني وبين النزول فيه الذي كان يسكن في الدار او غاصب ولا بينة له بذلك والساكن مقر بذلك او جاحد لا يلتفت الي قول الساكن واذا لم يقبل قول الساكن بقي الاختلاف بين الاجر والمستاجر فينظر في ذلك------------------- ان كان المستاجر --هو الساكن في الدار حالة المنازعة فالقول قول رب الدار وعليه الاجر وان كان --الساكن في المنزل غير المستاجر فالقول قول المستاجر ولا اجر عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل تكاري من -----رجل بيتا كل شهر بدرهم---- فلما جاء راس	3762	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0909	true	7997398742632373944	143	245	690	1196	1477	300	تكاري من رجل منزلا في دار----------وفي الدار سكان كل شهر بدرهم فادخله في الدار وخلي بينه وبين المنزل وقال اسكنه فلما جاء راس الشهر طلب رب المنزل الاجر فقال المستاجر ما سكنته حال بيني وبين النزول فيه فلان الساكن -------------------ولا بينة له بذلك والساكن مقر بذلك او جاحد ما القول------------------------------------------------------------------------------ في ذلك وببينة من يءخذ قال ان كان المستاجر فيه فالاجر علي المستاج-------------------------------------------ر وان كان فيه ساكن غاصب ف--------------------------------------لا اجر علي المستاجر والقول فيه قوله وان لم يكن فيه ساكن فالمستاجر ضامن للاجر في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رجل تكاري دارا من رجل ب-------ماءة درهم سنة فلما جاء راس	909	-2634952613868240900	311	446.0	245	701	44.36519241333008	57	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3762	false	-1114069974974721550	108	251	551	1293	1545	300	رب المنزل الاجر فقال المستاجر ما سكنته حال بيني وبين النزول فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي كان يسكن في الدار او غاصب ولا بينة له بذلك والساكن مقر بذلك او جاحد لا يلتفت الي قول الساكن واذا لم يقبل قول الساكن بقي الاختلاف بين الاجر والمستاجر فينظر في ذلك ان كان المستاجر هو الساكن في الدار حالة المنازعة فالقول قول رب الدار وعليه الاجر وان كان الساكن في المنزل غير المستاجر فالقول قول المستاجر ولا اجر عليه رجل تكاري من رجل بيتا------ كل شهر بدرهم فلما جاء راس الشهر طلب رب البيت اجر البيت فقال المستاجر انما اعرتنيه او اسكنتنيه بغير اجر وصاحب البيت ينكر ذ-لك ولا بينة --لهما -------------------------------فالقول قول الساكن مع يمينه وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة صاحب المنزل وكذلك اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الساكن ان الدار داري ولا حق لك فيها فالقول قول الساكن مع يمينه فان قال الساكن الدار لفلان وكلني بالقيام عليها	3762	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0911	true	-4335941443838388896	2	158	10	764	1468	300	رب المنزل الاجر فقال المستاجر قد انفقت علي الدار كذا وكذا ولم يفضل لك من الاجر شء فقال رب المنزل اني لم امرك ان تنفق كل هذا واتهمه بقول من يءخذ وببينة من يءخذ قال القول قول رب الدار اذا قال اني لم امرك والقول قول رب الدار ايضا ان قال امرتك بكذا وكذا بدون الذي انفق وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------- الاخر البينة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل تكاري من رجل بيتا بدرهم كل شهر------ فلما جاء راس الشهر طلب رب البيت اجر البيت فقال المستاجر انما اعرتنيه و--اسكنتنيه بغير اجر وصاحب البيت منكر لذلك ولا بينة بينهما بقول من يءخذ وببينة من يءخذ قال القول قول الساكن مع يمينه وا---------------لب--------ينة بينة --رب الدار مع يمينه في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رجل اكري دارا من رجل كل سنة بماءة درهم فلما جاء راس السنة طلب رب الدار الاجر فقال الاجر- ان الدار داري ولا حق لك فيها او قال هي-------------------------------------- لفلان وكلني بالقيام عليها	911	-2634952613868240900	309	423.5	240	1082	28.558225631713867	47	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3682	false	2482843485188108417	224	259	1144	1307	1533	300	رجل تكاري من رجل دارا كل شهر بعشرة دراهم علي ان ينزلها هو بنفسه واهله علي ان يعمر الدار ويرم ما كان فيها من خراب------------- ويعطي اجر حارسها وما نابها من جهة ال---سلطان او غيره	3682	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0913	true	-6759521500132520242	248	285	1148	1325	1389	300	رجل تكاري من رجل دارا كل شهر بعشرة دراهم علي ان ينزلها هو بنفسه واهله علي ان يعمر الدار ويرم ما كان فيها من خراب مرمة ويصلحها ويعطي اجر حارسها وما نابها من ناءبة من سلطان و--غيره	913	-2634952613868240900	154	280.0	121	179	86.03351593017578	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3741	false	6794019344155693557	72	126	349	619	1515	300	رجلان استاجرا حانوتا يعملان فيه---- بانفسهما فعمل احدهما----- فاستاجر اجيرا فاقعده معه في الحانوت وابي الاخر ان يدع------------------------------------------------ه قال له ----ان يقعد--------- في نصيبه من شاء ما لم يدخل علي شريكه في نصيبه ضررا بينا الا انه اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخل ضررا علي- شريكه فحينءذ-------------------------- يمنع- من ذلك وكذلك ان كان احدهما اكثر متاعا من الاخر	3741	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0921	true	-1243157580195981178	23	140	104	701	1491	300	رجلين استاجرا حانوتا يعملان فيه هما بانفسهما فعمد احد الرجلين فاستاجر اجيرا فاقعده معه في الحانوت فابي صاحبه الذي استاجر معه الحانوت ان يدعه اله ذلك وكيف القضاء فيه قال للشريك ان يقعده فيه معه في نصفه-------- ما لم يدخل علي شريك---------ه ضررا بينا في نصفه في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد قلت ارايت رجلين استاجرا حانوتا من رجل يعملان فيه ويتقبلان العمل فيه شريكين فقعدا فيه كل سنة بماءة درهم ثم افترقا فاراد احدهما ان يبني في وسط الحانوت حاءطا يكون نصفه له ونصفه لصاحبه فابي شريكه ان يدعه اله ذلك ارايت ان ادخل----- عليه شريكا اخر او انسانا اخر فاراد شريكه ان يمنعه من ذلك ارايت ان كان احدهما اكثر متاعا من الاخر	921	-2634952613868240900	208	283.0	162	619	33.60258483886719	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3853	false	8172778672886181344	187	216	938	1091	1505	300	رجلان استاجرا منزلا من رجل كل شهر بدرهم واشترطا فيما بينهما علي ان ينزل احدهما في اقصي الحانوت والاخر في مقدمه ولم يشترطا ذلك في اصل الاجارة ------------------قال الاجارة	3853	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0921	true	-1243157580195981178	226	259	1121	1291	1491	300	رجلين استاجرا منزلا من رجل كل شهر بدرهم فاشترطا فيما بينهما علي ان ينزل احدهما في اقصي الحانوت والاخر في مقدمه ولم يشترط -ذلك في اصل الاجارة فسكنا علي ذلك هل تجوز الاجارة	921	-2634952613868240900	146	270.5	118	171	85.38011932373047	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3743	false	6042029321399484983	183	230	949	1203	1585	300	حتي يكون القول قول العدل فيما ينفق لان العدل امين كذا في المحيط -----------------------------------ولو جعلا بينهما رجلا يقبضها وينفقها علي الحمام ف-------------قال المستاجر--- دفعتها اليه وكذبه رب الحمام ف---------------------------------------ان اقر العدل بقبضها------------------- برء المستاجر-------------------------------------------------- وان -----------------------------------------------------------------------------كان العدل كفيلا بالاجر كان مثل المستاجر غير مءتمن ولا يصدق كذا	3743	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0927	true	2005443927359977879	59	155	298	778	1503	300	ولا يكون القول قوله وهذا مثل الباب الاول وذلك من قبل انه ضامن لها فلا يكون مءتمنا فيها وهو ضامن له ولو جعلا بينهما رجلا يقبضها وينفقها علي الحمام كان جاءزا فان قال المستاجر قد دفعتها اليه وكذبه رب الحمام فان العدل الذي جعلا بينهما يسال عن ذلك فان اقر انه قد قبضها فهو مصدق والمستاجر برء منها والعدل مءتمن فيها فان قال ضاعت حلف علي ذلك ويبرا منها وان قالط انفقتها في مرمته حلف علي ذلك وبرء منها لانه مءتمن لا يكون عليه ضمان ولو كان العدل كفيلا بالاجر كان مثل المستاجر و----------لا يصدق ولا	927	-2634952613868240900	183	257.5	146	490	37.34693908691406	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3821	false	-7806994454447399431	201	273	1015	1378	1506	300	البينة علي الموت و----لا يسع المصدق ان يصدق غنما مع الراعي حتي يحضر صاحبها فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ المصدق الزكاة------ من الراعي فلا ضمان علي الراعي في ذلك كذا في المبسوط واذا -----------------------------------------------------------------------------قال رب الغنم للراعي دفعت اليك ماءة شاة فقال الراعي --لا بل- تسعون ف-------القول ق-------ول الراعي -------------------------------وان اقام------- البينة فالبينة ------بينة صاحب الغنم----------------------------- وليس للراعي ان يسقي من البان الغنم وان ياكل كذا في المحيط وفي تجنيس خواهر زاده ولا يبيع فان ---------	3821	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0934	true	7459239918989205232	124	276	611	1350	1452	300	البينة انها له اخذها ولا يسع المصدق ان يصدق غنما---------- حتي يحضر صاحبها وان كانت مع الراعي لان الراعي لا يملكها واذا اراد راع مشترك ان يرعي في الجبال فاشترط عليه رب الغنم ان ما مات منها فعليه ان ياتيهم بسمته والا هو ضامن لم يلزمه بهذا ضمان وان لم يات بسمته في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف هو ضامن الا ان يقيم بينة علي الموت ولو اخذ المصدق --زكاة الغنم من الراعي فلا ضمان علي الراعي في ذلك وان خاف الراعي الموت علي شاة منها فذبحها فهو ضامن لقيمتها يوم ذبحها واذا اختلف رب الغنم والراعي فقال رب الغنم دفعت------- اليك ماءة شاة وقال الراعي دفعت الي تسعين شاة فان القول في ذلك قول الراعي مع يمينه ولا ضمان عليه اذا حلف وان اقاما جميعا-------- البينة اخذت ببينة --رب الغنم وضمنت الراعي الفضل لانه جحده وليس للراعي ان يسقي من البان الغنم ولا ياكل و-----------------------------------لا يبيع ولا يقرض فان	934	-2634952613868240900	251	314.5	195	803	31.257783889770508	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3819	false	-6463913053650320826	143	296	733	1466	1485	300	ولو------------ اراد رب الغنم ان يزيد في الغنم ما يطيق الراعي كان له ذلك ولو ان رب الغنم باع نصف غنمه فان استاجر الراعي شهرا علي ان يرعي له لم يحط عنه شء من الاجر وان- استاجره شهرا يرعي-------------------------------------------------------------------- له هذه الغنم باعيانها لم يكن له ان يزيد فيه-----ا في القياس ولكنه استحسن فقا----ل له ان يكلفه من ذلك بقدر طاقته ولكن لا يكلفه عملا اخر ثم قال لو ولدت الغنم لم- يكن عليه ان يرعي اولادها معها----------- وبين القياس والاستحسان فيها ولو ل----م يستاجره شهرا ولكنه دفع اليه غنما مسماة علي ان يرعي له--- كل شهر بدرهم --لم يكن ل-------ه ان يزيد فيها شاة -وان باع----- طاءفة منها فانه ينقصه من الاجر بحساب ذلك وان ولدت الغنم لم يكن عليه ان يرعي اولادها معها فان------ اشترط ع--ليه حين دفع الغنم اليه ------ان يولدها ويرعي اولادها معها فهو فاسد في القياس------------------------ ولكنه استحسن ذلك فاجازه -------والابل والبقر والخيل---- والحمير والبغال في جميع ما	3819	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0935	true	-2966088727126170361	23	173	101	833	1403	300	ولو ان رب الغنم اراد--------- ان يزيد في الغنم ما يطيق الراعي كان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ له لانه استاجره شهرا يرعي له وان سمي له غنما او لم يسم له غنما فهو سواء ولو استاجره شهرا يرعي له هذه الغنم باعيانها لم يكن له ان يزيد فيها شيءا في القياس ولكن ادع القياس واجعل له ان يزيد فيها ارايت-------------------------------------- لو ولدت الغنم اما كان عليه ان يرعي اولادها معها استحسن ذلك وادع القياس----------- فيه- ولو كان لم يستاجره شهرا ولكنه دفع اليه غنما مسماة علي ان يرعي له في كل شهر بدرهم فانه ليس لرب الغنم ان يزيد فيها شيءا وان باع منها طاءفة ف-----انه ينقصه من الاجر بحساب ذلك فان ولدت الغنم لم يكن عليه ان يرعي اولادها معها فان كانوا اشترطوا عليه حين دفعوا---- اليه الغنم ان يولدها ويرعي اولادها معها فهو فاسد في القياس لانه لا يدري ما اولادها ولكني استحسن ذلك واجيزه والبقر والابل والجواميس والبغال والحمير في ----------------	935	-2634952613868240900	490	742.0	384	906	54.083885192871094	85	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3728	false	8914435075544876089	6	146	29	728	1475	300	لبسته الليل كله فتخرق فان تخرق في الليل فهي ضامنة وان تخرق في غير الليل بان تخرق في الغد فلا ضمان وان صارت مخالفة باللبس في كل الليل وليس لها ان تنام في ثوب الصيانة في النهار فان نامت فيه فت----------------------خرق الثوب من ذلك فهي ضامنة وليس عليها اجر في تلك الساعة التي تخرق فيها لانها كانت غاصبة حال لبسها ناءمة ولا اجر علي الغاصب وعليها --اجر --ما قبله وما ----بعده لانها لما انتبهت فقد تركت الخلاف وعقد الاجارة باق فتعود امينة وطريق معرفة اجر تلك الساعة الرجوع الي من يعرف الساعات حتي يقسم الاجر علي الساعات فيعرف حصة تلك الساعة من الاجر اذا كان الثوب ثوب -------صيانة فاما اذا كان ثوب بذلة كان لها اللبس حالة النوم هكذا في المحيط ولو------------------------------------------------------------- استاجرته لمخرج تخرج ب-ه يوما بدرهم فلبسته في بيتها فعليها الاجر وكذلك لو لم تلبس و-لم تخرج -وكذلك	3728	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0937	true	7040029570679109207	117	227	585	1126	1478	300	لبسته الليل كله فتخرق من لبسها---------------------------- في غير الليل----------------- فلا ضمان عليها و-----------------------------ليس لها ان تنام فيه لان ذلك ليس مما يصنع الناس وهذا يفسد الثوب وان فعلت ذلك فتخرق الثوب من ذلك فهي ضامنة وليس عليها اجر في تلك الساعة التي تخرق فيها الثو----------------------------------------------ب وعليها الاجر فيما كان قبل ذلك وبعده وان سلم ولم يتخرق جعلت عليها الاجر كله وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدرع ليس بدرع الصيانة انما هو درع----- بذلة ينام في مثله فلا ضمان عليها ان نامت فيه وعليها الاجر وان لم تلبسه تلك الايام فعليها الاجر كاملا وان كانت استاجرته لمخرج تخرج فيه يوما بدرهم فلبسته في بيتها فعليها الاجر وليس هذا بخلاف وان لم تخرج في ذلك	937	-2634952613868240900	271	318.5	211	800	33.875	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3734	false	2005242442323931076	0	44	0	218	1500	300	وان استاجرته كل يوم باجر مسمي فحبسته شهرا ثم جاءت به فعليها اجر كل يوم حبسته وان استاج----------------------------------------------------رته يوما الي الليل فان بدا لها حب------سته كل يوم بذلك الاجر ف------------لم ترده الي---- عشرة ايام ف-------الاجارة علي هذا الشرط فيما عدا اليوم فاسدة قياسا وفي ------	3734	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0941	true	-5542948978085418784	213	272	1067	1356	1510	300	وان استاجرت- كل يوم باجر مسمي فحبسته شهرا ثم جاءت به فعليها اجر كل يوم حبسته لو حبسته سنة في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد واذا استاجرته يوما الي الليل فان بدا لها ايضا فحبسته كل يوم بذلك الاجر فلبسته يوما ولم ترده حتي مضت عشرة ايام قال اما الاجارة علي هذا الشرط--------------- فاسدة في القياس ولكني	941	-2634952613868240900	182	301.5	143	305	59.6721305847168	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3764	false	-3342653052461388952	189	299	961	1505	1508	300	وان- استاجرت المراة حليا معلوما لتلبسه يوما الي الليل فهو ج------------------------------------------------------------------------اءز فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البست- غيرها في ذلك اليوم فهي ضامنة ولا اجر عليها وان اختلفا فقال رب الحلي---- لبسته وقالت لا بل البست غيري ذكر ان القول قول صاحب الحلي معني هذا انهما اختلفا في الاجر فقال رب الحلي لبسته بنفسك فعليك الاجر وقالت المراة البست غيري فلا اجر علي قالوا يجب ان يكون الجواب فيه علي قياس ما ذكر في الدار ان يحكم الحال ان كان في يدها وقت المنازعة فالقول قول رب الحلي------- وان كان في يد غيرها فالقول قولها فان هلك الحلي كان لرب الحلي ان يصدقها ويضمنها ولا اجر له كما لو ثبت الالباس معاينة وان كذبها	3764	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0941	true	-5542948978085418784	8	157	45	778	1510	300	واذا استاجرت المراة حليا معلوما لتلبسه يوما الي الليل فهو جاءز وان كان الحلي ذهبا والاجر ذهبا فهو جاءز وكذلك ان كان الاجر فضة فهو جاءز في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكذلك ان كان الاجر عروضا وكذلك لو كان الحلي فضة والاجر فضة وذهب فهو جاءز وكذلك لو كان الحلي لءلءا او جوهرا والاجر فضة او ذهب فهو جاءز وكذلك لو كان الاجر لءلءا او جوهرا بعينه فهو جاءز وكذلك لو كان الاجر ثوبا بعينه فهو جاءز وان حبسته المراة اكثر من يوم فهي ضامنة وعليها الاجر في ذلك اليوم خاصة وان البسته غيرها في ذلك اليوم فهي ضامنة ولا اجر عليها فان --------قال رب الحلي انت لبستيه ف----------------------------------------------------ي هذا اليوم وقد لزم---------------------------------------ك الاجر وقالت هي بل لبسه اهلي فانها لا تصدق علي ابطال الاجر والاجر لها لازم لان-------------------------------------------------------------------------- الحلي قد سلم وان ل----------------------------------ك الحلي كان لرب الحلي ان يصدقها ويضمنها الحلي ولا يضمنها الاجر ف--------------ان كذبها	941	-2634952613868240900	225	285.0	177	954	23.58490562438965	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3776	false	3734745678949215159	54	221	261	1091	1500	300	استاجر د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة ليشيع عليها رجلا او ليتلقي عليها رجلا لا يجوز الا ان يسمي موضعا معلوما كذا في الظهيرية اذا استاجر من رجل دابة كل شهر بعشرة علي انه متي بدا له من ليل او نهار حاجة ركبها فان كان يسمي بالكوفة ناحية من نواحيها فهو جاءز وان لم يسم مكانا --معلوما------------- لا يجوز -كذا ---في المحيط وان تكاراها من بلد الي الكوفة ليركبها فله -----------ان يبلغ عليها منزله بالكوفة استحسانا وفي ا----لقياس ليس له ذلك--- وكذلك لو استاجرها ليحمل عليها متاعا فان حط--------------- المتاع في ناحية من الكوفة وقال هذا منزلي فاذا هو قد اخطا فاراد ان يحمله ثانية الي منزله فليس له ذلك لو تك-----------------------------------------------اري حمارا من الكوفة ليركبه الي الحيرة ذاهبا وجاءيا ف---له ان يبلغ عليه الي اهله من الكوفة الي الحيرة واذا----- تكاري د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة بالكوفة من موضع كانت فيها الدابة الي الكناسة ذاهبا وجاءيا فاراد ان يبلغ في رجعته الي اهله لم يكن له ذلك -انما له ان يرجع الي---- الموضع الذي تكاري فيه الدابة كذا في المبسوط وفي المنتقي لو تكاري دابة	3776	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0942	true	1558854241952416821	95	275	460	1346	1464	300	استاجر الرجل دابة الي الجبانة او الي الجنازة فان هذا فاسد الا ان يسمي موضعا معلوما فيجوز ذلك وكذلك الرجل يتكاري الدابة ليشيع عليها رجلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسم موضعا ولا يوما فان هذا فاسد لا يجوز واذا تكاري الرجل دابة-------- من بلد الي الكوفة ليركبها فان ابا حنيفة قال يبلغ --بها منزله ------------------في اي موضع ما كان من الكوفة وكذلك لو -----------حمل عليها متاعا وقال ابو حنيفة لو وضع المتاع في ناحية من الكوفة وقال هذا منزلي فاذا هو قد اخطا فاراد ان يحمله ثانية الي منزله فليس له ان يحمله الي منزله ثانية وكذلك قال ابو يوسف ومحمد رجل تكاري حمارا من الكوفة ليركبه الي الحيرة ذاهبا وجاءيا فان له ان يبلغ عليه الي اهله --بالكوفة اذا ----رجع ارايت لو تكاري ابلا الي مكة ذاهبا وجاءيا اما كان له ان يبلغ الي اهله بل له ان يبلغ الي اهله وكذلك الدواب واذا تكاري الرجل دابة بالكوفة من موضع كانت فيه- الدابة الي الكناسة ذاهبا وجاءيا فاراد ان يبلغ في رجعته الي اهله --فليس له ذلك وانما له ان يرجع الي ذلك الموضع الذي تكاري منه الدابة ارا---------------------يت لو تكاري دابة	942	-2634952613868240900	494	694.5	385	1156	42.73356246948242	82	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3765	false	-8929013636163758239	1	85	7	453	1539	300	من الضمان ثم يكون القول قول صاحب الحلي اذا اختلف رب الدابة والمستاجر و---------لم يركب------- بعد فقال المستاجر اكريتني من الكوفة الي بغداد بعشرة و------قال رب الدابة بل اكريتك من الكوفة---------- بعشرة دراهم الي قصر والقصر هو المنتصف -ان لم تقم لاحدهما بينة فانهما يتحالفان ويترادان وان قامت لاحدهما بينة فانه يقضي ببينته وان اقاما جميعا البينة كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي اولا-------------------------------------- -----------------يقول يقضي الي بغداد بخمسة عشر درهما---------------------------- ثم رجع------- وقال يقضي الي بغداد بعشرة دراهم وهو قول ابي يوسف ومحمد	3765	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0944	true	-8911493233585876188	3	100	13	526	1547	300	من الحمل وكذلك قال ابو يوسف ومحمد و----اذا اختلف رب الدابة والمستاجر والمستاجر لم يركب الدابة بعد فقال المستاجر اكريت-ك من الكوفة الي بغداد بعشرة دراهم وقال رب الدابة بل اكريتك من الكوفة الي القصر بعشرة دراهم-------- والقصر هو المنتصف فان ابا حنيفة قال------------- يتحالفان ويترادان وقال ابو حنيفة -------------------------ان اقاما جميعا البينة فانه يءخذ ببينة المستاجر الي بغداد بعشرة دراهم لانه مدع لفضل المسير وكان يقول قبل ذلك انه يكون --له الي بغداد بخمسة عشر لان العشرة قد وجبت عليه الي القصر ثم رجع عن هذا وجعل---ها الي بغداد بعشرة دراهم وهو قول ابي يوسف ومحمد	944	-2634952613868240900	293	402.5	234	569	51.49385070800781	45	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3778	false	5825309259396000121	186	238	984	1234	1540	300	تكاري الرجل دابة من رجل علي ان يركب مع فلان يشيعه الي مكان معلوم حتي جازت الاجارة فحبسها من الغد الي انتصاف النهار ثم بدا للرجل ان لا يخرج فرد الدابة عند الظهر فل----------ا اجر وهل يضمن بهذا الحبس---------------------------------------------- قدر ما يحبس الناس -لانتظار خروج ذلك الرجل لا يضمن وان كان------ اكثر	3778	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0948	true	1896748262785927548	23	80	122	387	1477	300	تكاري------ دابة من رجل علي ان يركب مع فلان يشيعه-------------------------------- فحبسها من غدوة الي انتصاف النهار ثم بدا للرجل ان لا يخرج فرد الدابة عند الظهر هل يجب عليه الاجر وانما وقع الكراء علي ان يشيع فلانا فلم يخرج فلان قال ان كان حبسها قدر ما يحبس الناس فلا ضمان عليه ولا اجر---------- وان كان حبسها اكثر	948	-2634952613868240900	168	244.0	129	313	53.67412185668945	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3633	false	-7407499196005868133	202	287	1026	1439	1507	300	رجل- استاجر ثورا من رجل علي ان يطحن عليه كل يوم عشرين قفيزا فوجده المستاجر لا يطحن الا عشرة اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزة كان المستاجر بالخيار ان شاء رضي به كذلك وان شاء رده فان رضي به لزمه اجر كل يوم بتمامه وان رد كان عليه اجر اليوم الذي استعمله بتمامه ولا يحط عنه شء بسبب النقصان عن العمل لان الاجارة وقعت علي الوقت ولهذا يستحق الاجر وان لم يطحن عليه شء كذا في الذخيرة ولو تكاري دابة------- الي بغداد فوج-------------------------دها لا تبصر بالليل او------ جموحا او-عثورا او	3633	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0953	true	6160394409130493887	64	172	310	840	1461	300	رجلا استاجر ثورا من رجل------- يطحن عليه كل يوم عشرين قفيزا فوجده المستاجر لا يطحن الا عشرة اقفزة كم يعطيه من الاجر وانما استاجره كل يوم بدرهم علي ان يطحن له كل يوم عشرين قفيزا فلم يطق الا عشرة وهما مقران بذلك ارايت ان جحده صاحب الثور بقول من يءخذ ارايت ان كانت بينهما بينة ببينة من يءخذ قال المستاجر بالخيار ان شاء ابطل الاجارة وعليه فيما عمل من الطحن بحساب ما عمل من الايام-------------------------------------------- ولا يحط عنه من الاجر شء في قياس قولهم جميعا قلت ارايت رجلا-------------------------------------------------------------- تكاري دابة من رجل الي بغداد ذاهبا وجاءيا بخمسة دراهم فوجدها لا تبصر بالليل او وجدها جموحا او عثورا او	953	-2634952613868240900	193	274.0	149	643	30.015552520751953	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3769	false	5578936103668030052	17	55	87	292	1606	300	رجل- تكاري دابة من رجل ولم يسم بغلا او حمارا فجاء- بحمار فاختلفا فقال المستكري انما استكريت منك هذا البغل- بخمسة دراهم وقال المكاري لا بل اكريتك هذا الحمار بخمسة دراهم فان اختلفا قبل الركوب وليس لاحدهما بينة	3769	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0956	true	-4744355661141880169	108	141	517	693	1512	300	رجلا تكاري دابة من رجل ولم يسم بغلا او حمارا فجاءه بحمار فركبه-- فقال--------- انما استكريت ----------بغلا بخمسة دراهم وقال المكاري--- بل اكريتك هذا الحمار بخمسة دراهم ---واختلفا في ذلك---- وليس بين-هما بينة	956	-2634952613868240900	159	243.0	127	208	76.44230651855469	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3769	false	5578936103668030052	256	298	1378	1600	1606	300	تكاري------------ يوما الي الليل بدرهم-------------------- فاراه الدابة علي اريها وقال اركبها اذا شءت فلما جاء الليل تنازعا في ال--------كراء والركوب فان----------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدابة دفعت الي المستاجر فعليه الاجر------------------------- وان كان لم يدفعها فلا اجر عليه وعلي رب الدابة البينة انه قد ركبها	3769	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0960	true	5865737857189737944	108	182	539	914	1475	300	تكاري دابة من رجل يوما الي الليل بدرهم فجاء به صاحب الدابة فاراه الدابة علي اريه- وقال اركبها اذا شءت فلما كان الليل قال صاحب الدابة هات كراء دابتي فقال المستاجر ما ركبتها ولم استطع ان اركبها وقال صاحب الدابة قد ركبتها وليس بينهما بينة قال ان كانت الدابة دفعت الي المستاجر فعليه الاجر اذ جاء بها عند الليل معه وان كان لم يقبضها فلا اجر عليه وعلي رب الدابة البينة انه قد ركبها	960	-2634952613868240900	195	318.5	156	376	51.86170196533203	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3714	false	-7000193979571108626	89	295	405	1424	1447	300	وان كان هذا --بيتا في السوق يبيع فيه--------- ويشتري فلحق المستاجر دين او افلس فقام من السوق ف---هذا عذر -له ان ينقض الاجارة وكذلك اذا اراد ا--لتحول من بلد الي بلد فان قال رب البيت انه يتعلل ولا يريد الخروج حلف القاضي المستاجر علي ذلك وكذلك ان اراد التحول من تلك التجارة الي تجارة اخري---------------------------- فهذا عذر كذا في المبسوط استاجر حانوتا ليعمل فيه عملا ثم اراد ان يتحول عن تلك الصنعة الي صنعة اخري فان تهيا له ان يعمل الصنعة الثانية ف-----------ي ذلك الحانوت ليس له النقض والا فله النقض لانه تحقق العذر كذا في الكبري وان وجد بيتا هو ارخص منه لم يكن عذرا وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اشتري منزلا فاراد الت--حول اليه ولو استاجر--------------------------------- دابة---- بعينها الي بغداد ف--بدا للمستاجر ان ------لا يخرج فهذا عذ-----------------ر ولو-------------------------------------------------------------------- قال رب الدابة انه يتعلل فالسبيل للقاضي ان يقول له اصبر فان خرج فقد الدابة معه لان المعقود عليه خطوات الدابة فاذا قادها معه فقد تمكن من استيفاء المعقود عليه فيلزمه الاجر وان لم يركب ولو مرض او لزمه غرم او خاف امرا او --------------------عثرت الدابة او اصابها شء لا يستطيع الركوب------ معه فبعض هذا عيب في المعقود عليه وبعضه عذر للمستاجر في التخلف عن الخروج وان-------------------------- عرض لصاحب الدابة مرض لا يستطيع الشخوص مع داب----------ته لم تنقض الاجارة	3714	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0962	true	-6324717543155076573	22	228	111	1072	1415	300	وان كان هذا البيت ف-ي السوق يبيع فيه المستاجر ويشتري فلحقه-------- دين او افلس فقام عن السوق فان هدا عذر وله ان ينقض الاجارة وكدلك ا-ن اراد ان يتحول من بلد الي بلد او يتحول----------------------------------------------------------------------------------- من تلك التجارة الي تجارة اخري او اراد الشخوص من ذلك المصر فهذا عذر و-------------------------------------------------------------------------------------------------له ان ينقض الاجارة فان لم يكن الامر علي ذلك ولكنه---------------------------------------------------------------- وجد بيتا هو ارخص منه فليس له ان ينقض الاجارة وكذلك لو كان منزلا يسكنه فوجد منزلا هو ارخص منه او اوسع منه فليس له ان ينقض الاجارة وكذلك لو اشتري منزلا فاراد ان يتحول اليه فليس له ذلك وليس هذا بعذر واذا استاجر الرجل دابة وهي بعينها الي بغداد ثم بدا للمستاجر ان يقعد ولا يخرج فان ابا حنيفة قال هذا عذر ولو كان اراد غريما له ببغداد فقدم غريمه فاقام لقدومه كان هذا عذرا او لو كان في طلب عبد-------------------------------- له ابق فوجده كان هذا عذرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مرض كان هذا عذرا وكان له ان ينقض الاجارة وكذلك لو تعثرت الدابة او اصابها شء لا يستطيع الركوب عليها معه -كان هذا عذرا وان لم يكن الامر علي شء مما ذكرت لك واراد رب الدابة ان ينقض الاجارة فليس له ذلك ولو عرض له عا---------رض لا يستطيع الشخوص مع دابته لم يكن له ان ينقض الاجارة	962	-2634952613868240900	419	529.0	319	1365	30.69597053527832	67	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3750	false	5749765226587212712	29	84	158	457	1631	300	فقال المستكري من ا-لكوفة الي بغداد بخمسة وقال رب الدابة الي الصراة بعشرة والصراة النصف تحالفا وبعدما---------------------------------------------------- حلف------ا ان قامت البينة لاحدهما----- اخذت ببينته وان قا------------------مت لهما --------بينة اخذت ببينة رب الدابة علي الاجر وببينة المستاجر علي --فضل المسير علي-------------------------------------- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكان يقول ------اولا الي بغداد باثني عشر ونصف وان	3750	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0966	true	-3339925110320340789	29	101	155	538	1607	300	وقال المستاجر بل اكريتني الي بغداد بخمسة فانهما ي--------------------------------------تحالفان ويترادان الاجارة وايهما نكل عن اليمين لزمه دعوي صاحبه فان حلفا جميعا ثم قامت------- لاحدهما بينة اخذت ببينته وابطلت دعوي الاخر ولو قامت لهما جميعا البينة اخذت ببينة رب الدابة علي الاجر وببينة المستاجر علي الفضل لان كل واحد منهما يدعي ما شهدت به شهوده وهذا كله قول ابي حنيفة الاخر وقد -------كان يقول قبل هذا هو الي بغداد باثني عشر ونصف فان	966	-2634952613868240900	194	237.5	152	435	44.59770202636719	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3750	false	5749765226587212712	121	220	649	1184	1631	300	اقام المءجر شاهدين فشهد احدهما بدرهم والاخر بدر----------هم ونصف فانه يقضي ل--------ه بدرهم كذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط انكر الصباغ دفع الثوب اليه فشهد شاهد انه دفع اليه ليصبغه احمر وشهد الاخر ليصبغه اصفر لا يقبل كذا في محيط السرخسي ولو ان رجلا ادعي قبل رجل انه اكراه دابتين باعيانهما بعشرة دراهم الي بغداد واقام علي ذلك البينة واقام رب الدابتين البينة انه اكراه احدهم-ا بعينها الي بغداد بعشرة دراهم كان ابو---- حنيفة رحمه الله تعالي يقول اولا بانه يقضي باجارة الدابتين الي بغداد بخمسة عشر درهما اذا كان اجر مثلهما علي السواء ثم رجع------- وقال يقضي باجارة الدابتين------ بعشرة دراهم	3750	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0967	true	7203974921171956550	178	299	932	1550	1553	300	اقام -------شاهدين فشهد احدهما انه اكراه الي السالحين بدرهم ونصف فانه يقضي لرب الدابة بدرهم اذا كان قد ركب به لانهما قد اجمعا عليه ولو كان رب الدابة ادعي اول ما ادعي انه اكراها الي موضع السواد ليس في ذلك الطريق وقال المستاجر القول الاول فلا كراء علي المستاجر لانه قد خالف وصار ضامنا حيث ركبها الي غير ذلك الموضع -----------------------------------------------------------ولو ان رجلا ادعي قبل رجل انه اكراه دابتين باعيانهما بعشرة دراهم الي بغداد واقام علي ذلك ب--ينة واقام رب الدابتين ب--ينة انه اكراه احداهما بعينه- الي بغداد بعشرة دراهم فان قول ابي حنيفة الاول في هذا ان تكون له الدابتان جميعا----------------------- بخمسة عشر درهما اذا كان اجر مثلهما ------سواء ثم رجع عن ذلك وقال تكون ----له الدابتان جميعا بعشرة دراهم	967	-2634952613868240900	309	449.5	245	722	42.79778289794922	45	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2590	false	1573084750291985677	0	93	0	507	1573	300	ليركبها ويحمل عليها هذا ال-----------------------------------------------------------متاع المعروف بعشرة فالشهادة باطلة ولو شهد------- انه تكاري دابة بعينها باجر مسمي الي بغداد وشهد الاخر انه تكاراها ليحمل عليها حمولة معروف----------------------------------------------ة الي بغداد بعشرة دراهم ---لا تقبل هذه الشهادة سواء ادعاها----------------------------------------------------------------- المستاجر او ر-------ب الدابة وكذلك اذا شهد احدهما انه تكاراها ليركبها وشهد الاخر انه تكاراها ليحمل عليها كذا في المحيط لو ادعي انه سلم الثوب الي صباغ وجحد الصباغ فشهد احد الشاهدين------------ انه دفعه اليه ليصب-------------------------------------------غه احمر وشهد الاخر انه دفعه ليصبغه اسود او اصفر لا تقبل هذه الشهادة وكذلك ان جحد رب الثوب فادعاه الصباغ	2590	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0969	true	-2680991040362057501	6	134	40	705	1540	300	ليركبها ويحمل عليها متاعه فانه لا تجوز شهادتهما لانهما اختلفا وقد اكذب الذي شهد بغير متاع وقال ابو حنيفة ---------------لو شهد احدهما انه تكاراها ليركب--ها باجر مسمي الي بغداد وشهد --اخر انه تكاراها ليحمل عليها حمولة معروفة الي بغداد بعشرة دراهم او قال الاخر حمولة اخري الي بغداد بعشرة دراهم فقد اخت----لفت الشهادة فلا تجوز الا تري انه اذا ادعي شهادة واحد منهما فقد اكذب الاخر ولو لم يدع ذلك المستاجر وادعي ذلك رب الدابة انه كان مثل هذا ايضا وقال ابو حنيفة اذا ادعي رجل انه اسلم ثوبا -------------------------------------------------الي صباغ وجحد الصباغ فجاء ب-----شاهدين فشهد احدهما انه دفعه اليه ليصبغه اصفر وشهد الاخر انه دفعه اليه بدرهم ليصبغه احمر فان ابا حنيفة قال في هذا قد اختلفت الشهادة فلا اقبلها وكذ------لك ان جحد رب الثوب وادع-ي الصباغ	969	-2634952613868240900	257	299.5	206	749	34.312416076660156	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3805	false	659286794615517626	160	187	811	963	1532	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي لو كان علي الدابة مملوك صغير لرب المتاع استاجر الدابة ليحمله-------ا فعثرت الدابة فوقعا فمات المملوك وفسد الحمل فانه لا يضمن المملوك	3805	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0971	true	7073982829936060828	272	296	1315	1451	1467	300	ابو حنيفة ان---------------- كان علي الدابة مملوك صغير لرب المتاع استاجر الدابة ليحملهما جميعا فعثرت------- فوقعا فمات المملوك وفسد الحمل فانه لا يضمن المملوك	971	-2634952613868240900	127	224.0	104	159	79.87421417236328	20	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3812	false	6420444607582042155	235	277	1180	1380	1488	300	دعا رجل قوما الي منزله فمشوا علي بساطه فتخرق ا----------------و جلسوا علي وسادة فتخرقت او كان الضيف متقلدا سيفا فلما جلس شق السيف بساطا او وسادة فلا ضمان عليه ولو وطء --علي انية من اوانيه او------------ ثوبا لا يبسط مثله ولا يوطا	3812	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0973	true	-6469791979125320004	255	287	1209	1367	1432	300	دعا---- قوما الي منزله فمشوا علي بساطه فتخرق لم يضمنوا وكذلك لو جلسوا علي وساءده لم يضمنوا-------------------------------------------------------------------- ولو وطءوا علي انية من انيته ضمنوا وان وطءوا ثوبا لا يبسط مثله ولا يوطا	973	-2634952613868240900	106	163.0	83	230	46.08695602416992	19	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3812	false	6420444607582042155	127	225	633	1125	1488	300	الولوال-جية ولو اصاب ذلك انسانا فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله كان ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانه علي الاجير دون الاستاذ هكذا ذكر في الكتاب وذكر الشيخ المعروف بخواهر زاده هذا في الوجه الاول وهو ما اذا اصاب انسانا قبل ان تقع المدقة علي الخشبة اما في الوجه الثاني وهو ما اذا اصاب انسانا بعدما وقعت المدقة علي الخشبة فكذا الجواب علي قول البعض فاما علي ظاهر الرواية لا يضمن الا ان هذا غير سديد والصحيح هو الاول كذا في التتارخانية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انكسر شء من ادوات القصارة بعمل التلميذ -----مما يدق به او يدق عليه -لا يضمن التلميذ وان كان مما لا يدق به ولا يدق عليه	3812	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0973	true	-6469791979125320004	28	147	135	716	1432	300	-----الاجير ولو اصاب ذلك انسانا فقتله فان الغلام ضامن ولا ضمان علي القصار لان هذا جنايته وكذلك لو مر بشء من متاعه يحمله فوقع علي انسان في البيت فقتله كان ضامنا ولا تشبه الجناية في شء من بني ادم ما سوي ذلك من الحيوان والعروض من متاع القصارة وغيره ولو دق ثوبا فانفلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المدقة من يده فاصابت ثوبا وديعة او من----------------------------------------------- غير القصارة كان الضمان علي الغلام ولا ضمان علي القصار والوديعة والعارية وغير ثياب القصارة سواء ولا يشبه هذا ثياب القصارة لان ثياب القصارة من عمله وليس هذا من عمله ولو انكسر شء من اد-اة القصار علي هذا الوجه وكان مما يدق به او يدق عليه فلا ضمان عليه--- وان كان مما لا يدق به ولا يدق عليه	973	-2634952613868240900	148	25.0	113	838	17.66109848022461	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3745	false	-1518752476341028127	183	300	947	1517	1517	300	الاصل اذا استاجر الرجل رحي بالبيت الذي هو فيه ومتاعها بعشرة دراهم كل شهر ثم طحن فيها طحينا بثلاثين درهما في الشهر فربح عشرين هل يطيب له الزيادة فهذا علي وجهين ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اصلح شيء---------ا ينتفع به في الرحي بان كري نهرها او نقب الحجر او لم يصلح فان لم يصلح فان كان يلي الطحن بنفسه تطيب له الزيادة فاما اذا كان رب الطعام هو الذي يلي الطحن بنفسه فانه لا تطيب له الزيادة وان اصلح شيءا فانه تطيب له وان كان لا يلي الطحن بنفسه كذا في المحيط اذا استاجر--------------- موضعا علي نهر ليبني عليه بناء ويتخذ عليه رحي ماء علي ان الحجارة-------- والمتاع والحديد والبناء من عند المستاجر فهو جاءز فان انقطع ماء النهر- فلم-	3745	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0979	true	-8473729686532227739	154	259	767	1289	1497	300	علمه واذا استاجر الرجل رحي بالبيت الذي فيها-- ومتاعها بعشرة------ كل شهر ثم طحن فيها طحينا بثلاثين درهما في الشهر بربح عشرين درهما فان كان المستاجر هو الذي يقوم علي الرحي في الطعام او اجيره او في عياله فالربح له طيب وان كان رب الطعام هو الذي يلي ذلك لم يطب الربح لصاحب الربح الا ان يكون عمل فيها عملا ينتفع به--- الرحي م-ن كري نهرها او نقر الرحي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلح شيءا ------طاب له الربح و----------------------------------اذا استاجر الرجل من الرجل موضعا علي نهر ليبني عليه بيتا ويتخذ عليه رحي وع---لي ان الحجارة والحديد والمتاع-------- والبناء من عند المستاجر فهو جاءز وان انقطع ماءها شهرا فلم	979	-2634952613868240900	299	441.5	236	720	41.52777862548828	45	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3747	false	2426178549071181726	43	256	213	1295	1522	300	باجر معلوم -----فاجروا ذل--------ك فهو جاءز كذا ف-------ي المحيط وا-ن كان لرجل بيت علي نهر وقد كان فيه رحي ماء قد ذهبت وجاء اخر برحي اخري ومتاعها فنصبها في البيت واشتركا علي ان يتقبلا من الناس الحنطة والشعير فيطحنا-هما فما كسباه -فهو بينهما نصفان فهو--------------------------------------- جاءز وما تقبلاه وطحناه فاجره بينهما نصفان وليس للرحي ولا للبيت اجرة ولو اجر الرحي باجر معلوم علي طعام معلوم كان الاجر كله لصاحب الرحي و----لصاحب البيت اجر مثل بيته ونفسه علي صاحب الرحي اذا كان قد عمل في ذلك قال ول-----------ا اجاوز به نصف اجر مثل اجر الرحي----------------- في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في المبسوط قال واذا كان -لرجل بيت ونهر ورحي ومتاعها فانكسر الحجر الاعلي فجاء رجل ونصب مكانه حجرا بغير امر صاحبه وجعل يطحن للناس باجر معلوم ويتقبل الطعام بالاجر فهو مسء في ذلك ولا اجر علي---------------------------------------ه ولو كان وضع الحجر الاعلي برضا من صاحبه علي ان الكسب بينهما نصفان وعلي ان يعملا بانفسهما فمتي اجروا الحجر الاعلي كان جميع الاجر لصاحب الحجر الاعلي وان تقبل كل واحد منهم فهو بينهم هكذا في المحيط طاحونة مشتركة عرصتها بين رجلين والطاحونة لاحدهما خاصة يعني الاحجار اجر من رجل باجرة معلومة فالذي ليس له حق في الطاحونة يطلب نصف الاجرة قال له ذلك كذا في جواهر الفتاوي ولو ان رجلا بني علي نهر---- بيتا	3747	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0981	true	-498586931594040215	130	300	739	1608	1608	300	باجر معلوم ولم يءاجروا الجمل بعينه فما -اكتسبوا فهو بينهم اثلاثا واذا كان لرجل بيت علي نهر -قد كان فيه رحي ماء ف--ذهبت وجاء اخر برح-----ي ومتاعها فنصبها في البيت واشتركا علي ان يتقبلا من الناس الطعام والشعير فيطحنانه-- فما اكتسبا فهو بينهما نصفين علي ان يعملا في بيت احدهما باداة الاخر كان جاءزا وكذلك الصاغة والاساكفة والصباغون والخياطون و-------------------لو اجر الرحي باجر معلوم علي طعام معلوم كان الاجر كله لصاحب الرحي وكان لصاحب البيت اجر مثل بيته ونفسه--------------- اذا كان قد عمل في ذلك علي صاحب الرحي ولا اجاوز به نص--------ف اجر الرحي لانه قد رضي بذلك في قول ابي -----------------------------------يوسف واذا كان للرجل بيت ونهر ورحي ومتاعها فانكسر الحجر الاعلي فجاء رجل فنصب------ حجرا بغير امر صاحبه وجعل يطحن للناس باجر معلوم ويتقبل الطعام -------فهو مسء في ذلك و-الاجر له وهو ضامن لما افسد من الحجر الاسفل ومتاعه ولو كان وضع الحجر الاعلي برضا من صاحبه علي ان الكسب بينهما نصفين وعلي ان يعملا بانفسهما كان هذا مثل الباب الاول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان رجلا بني علي نهر رجل بيتا-	981	-2634952613868240900	617	970.5	485	1220	50.573768615722656	103	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3777	false	5593371006447610298	110	151	554	760	1527	300	مات------ بعدما قضي المناسك------------- فانما عليه من الاجر بحساب ذلك فان العقد فيما بقي قد بطل بموته فسقط من الاجر بحسابه ويجب في تركته بحساب ما استوفي ثم بين فقال يلزمه من الكراء خمسة اعشار ونصف ويبطل عنه اربعة اعشار ونصف	3777	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0983	true	-6073197367879478161	211	246	1026	1207	1478	300	مات الرجل بعدما قضي المناسك ورجع الي مكة فانما عليه من الاجر بحساب ذلك وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد اقال ابو يوسف ومحمد----------------------------------------- يلزمه--- الكراء خمسة اعشار ونصف ويبطل عنه اربعة اعشار ونصف	983	-2634952613868240900	111	160.0	89	225	49.33333206176758	19	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3731	false	-7951155310986937770	70	234	365	1193	1528	300	يخرجه الي مكة------------- فخلفه بالكوفة-------------- حتي رجع فهو- ضامن ولا كراء عليه والقول ق-------وله مع يمينه بان-ه ما اخرجه وكذلك لو------------------------------------ اقام بالكوفة ولم يخرج ولم يدفع الفسطاط الي صاحبه فهو مثل الاول وكذلك ----------------------------------------------------------------------------لو خرج ودفع الفسطاط الي غلامه فقال ادفعه الي صاحبه فلم يدفع- حتي رجع المولي فهو مثل الاول ولو دفعه الي اخر فحمل------------------------------------------------ه الرجل الي صاحب الفسطاط فابي ان يقبله برء المستاجر والرجل من الضمان ولا اجر عليه هكذا في المبسوط قال ولو كان استاجر دفع الفسطاط الي رجل اجنبي ليدفعه الي صاحب الفسطاط فدفعه ذلك الرجل الي صاحبه فقد برءا جميعا وان ابي صاحب الفسطاط ان يقبله فليس له ذلك فان هلك الفسطاط عند هذا الرجل قبل ان يحمله الي صاحبه ذكر ان علي قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي صاحب الفسطاط بالخيار ان شاء ضمن المستاجر وان شاء ضمن ذلك الرجل ولم يذكر قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي قالوا وينبغي علي قوله ان يقال ان كان المستاجر دفع -الفسطاط الي ذلك الرجل قبل--- ان يصير المستاجر	3731	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0989	true	-6267459138215611560	0	160	0	802	1521	300	يخرجه الي مكة ذاهبا وجاءيا فخلفه بالكوفة وخرج هو بنفسه حتي رجع فانه ضامن ولا كراء عليه والقول في ذلك قوله مع يمينه بالله ما اخرجه لانه خالف حين خلفه ووقع عليه الضمان وكذلك ان اقام بالكوفة فلم يخرج ولم يدفع الفسطاط الي صاحبه فهو مثل الاول لانه لم يصل الي صاحبه وكذلك لو خقفه عند رجل وحمله الي بيته او تركه في منزله وكذلك لو خرج ودفع الفسطاط الي غلامه فقال ادفعه الي صاحبه فلم يدفعه حتي رجع المولي وكذلك ---------لو دفعه الي حر وقال للرجل الحر احمله الي صاحبه فهو مثل الاول ولو حمله الرجل الي صاحب الفسطاط فابي ان يقبله برء المستاجر والرجل من الضمان ولا اجر عليه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هلك --------عند هذا الاخر قبل ان يحمله الي صاحبه فان صاحب الفسطاط بالخيار يضمن ايهما شاء فان ضمن الوكيل رجع به علي المستاجر وان ضمن المستاجر لم يرجع به علي الوكيل وهذا قول ابي يوسف ومحمد ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المستاجر ذهب بالفسطاط الي مكة ورجع فقال رب الفسطاط للمستاجر	989	-2634952613868240900	416	604.0	327	1137	36.58750915527344	70	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3694	false	-6180606242343302342	26	94	121	468	1504	300	استاجر الذمي من المسلم بيتا ليبيع فيه الخمر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما كذا في المضمرات ولو استاجر الذمي من ذمي بيتا يبيع فيه الخمر جاز عندهم جميعا كذا في الذخيرة------------------------ واذا استاجر الذمي من المسلم دارا -يسكنها فلا باس بذلك وان شرب فيها الخمر او عبد فيها الصليب او ادخل فيها الخنازير ولم يلحق المسلم في ذلك باس لان المسلم لا-- يءاجرها لذلك	3694	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0996	true	-2641625951506899534	24	97	120	481	1462	300	استاجر منه ب------------يتا ليبيع فيه الخمر فهو جاءز وكذلك دابته وسفينته وكذلك لو استاجره يرعي له خنازير ولو استاجره ليبيع له ميتة لم يجز وكذلك لو استاجره ليبيع له دما لم يجز لان هذا ليس ببيع وليس له ثمن واذا استاجر الذمي من المسلم دارا ليسكنها فلا باس بذلك فان شرب فيها الخمر او عبد فيها الصليب او ادخل فيها الخنازير -لم يلحق المسلم من ذلك شء من الاثم لانه لم يءاجرها لذلك	996	-2634952613868240900	199	275.5	159	374	53.20855712890625	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3702	false	756943202267685835	161	296	848	1496	1514	300	او --قطع اليد-- او ليقوم عليه في مجلس القضاء شهرا باجر معلوم جازت الاجارة لان المعقود-------------------------- عليه عند بيان المدة منافعه في تلك المدة فكان له ان يصرف تلك المنافع الي ما يحل له من اقامة الحدود وغير ذلك اما اذا استاجره لذلك ولم يبين المد-----------------------------ة فان المعقود عليه مجهول لا يدري انه متي يقع فاذا فسدت الاجارة وفعل شيءا من ذلك كان ل----------ه اجر المثل كذا في فتاوي قاضي خان ولو استصحبه علي ان يجعل له رزقا كل شهر فهو جاءز اما ان بين مقدار ما يعطيه فالعقد جاءز لان المعقود عليه منافعه وهو معلوم وان لم يبين مقدار ذلك فهو في هذا كالقاضي وللقاضي ان ياخذ رزقا بقدر كفايته من بيت المال فكذلك من ينوب عن القاضي في شء من عمله وكذلك قسام القاضي اذا---- استءجر- ليقسم--- كل شهر باجر مسمي فهو جاءز	3702	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0997	true	1036389562967824340	23	109	109	523	1409	300	او ليقطع يد رجل او ليقوم عليه في مجلس القضاء شهرا باجر معلوم فان -الاجارة جاءزة وله الاجر اذا كان استاجره ليقوم عليه كل شهر بشء معلوم فان ذلك جاءز ويدخل في ذلك القصاص وضرب الح-------------------------------دود وغير ---------------------ذلك ولو استاجره لاقامة الحدود خاصة وللقصاص خاصة فان ذلك--------------- لا يجوز ولو ---------------------------فعل شيءا من ذلك او ضربه كان عليه اجر --مثله ولو--------------------- استصحبه علي ان يجعل له رزقا كل شهر فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا جاءز--------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قاسم القاضي اذا كان استاجره ليقسم له كل شهر باجر مسمي فهو جاءز	997	-2634952613868240900	236	259.5	178	725	32.55172348022461	37	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3638	false	-4676985295752679659	102	132	516	676	1505	300	دابة من الكوفة الي بغداد ثلاثة ايام باجر مسمي فذكر المدة والمسافة والعمل------------------------------------------------ وكذلك لو ا---ستاجره ل---ينقل له طعاما معلوما من موضع الي موضع اليوم الي الليل---------- فهو علي الخلاف	3638	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1002	true	7200164131600713101	0	46	0	217	1470	300	دابة من الكوفة الي بغداد ثلاثة ايام باجر مسمي كان هذا فاسدا لا يجوز في قياس قول ابي حنيفة وهو جاءز في قول ابي يوسف ومحمد وكذلك الرجل يستاجر رجلا ينقل له طعا-------ما من موضع الي موضع اليوم الي الليل باجر مسمي فهو مثل ذلك في	1002	-2634952613868240900	113	151.0	89	224	50.44643020629883	20	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3653	false	3930659305115636519	256	284	1249	1391	1464	300	ولو كانت بءر ماء فشرط عليه مع حفرها طيها بالاجر والجص ففعل------- منها ثم انهارت ف---له الاجر كاملا وان انهارت قبل ان يطويها بالاجر فله ال-اجر بحساب ذلك	3653	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1006	true	-7971130097725794586	254	285	1224	1377	1454	300	ولو كانت بءر ماء فشرط عليه مع حفرها طيها بالاجر والجص فعملها وفرغ منها ثم انهارت فان له الاجر كاملا وان انهارت قبل ان يطويها فان عليه من الاجر بحساب ذلك	1006	-2634952613868240900	128	233.5	102	153	83.6601333618164	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3698	false	5134197347308037230	112	256	586	1288	1498	300	استاجره----------- ليحفر له بءرا في داره و-----------------------------------------------------------------سمي عمقها وسعتها حتي جازت الاجارة فلما حفر بعضها -------------------------------------------وجد جبلا اشد عملا واشد مء-نة فان كان يقدر علي حفرها بالالة التي يحفر بها الابار الا انه تلحقه زيادة مشقة وتعب فانه يجبر علي العمل وان -------------------------------------------------------كان لا يقدر علي حفرها بالالة التي يحفر بها الابار لا يجبر عليه وهل يستحق الاجر بقدر ما عمل لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذه المسالة في الكتاب وحكي فتوي شمس الاءمة الاوزجندي انه يستحق اذا كان يعمل في ملك المستاجر بخلاف ما اذا كان يعمل في غير ملكه كذا في المحيط ولو حفر بعضها فوجدها رخوة من حيث يخاف عليه التلف لم يجز هكذا في شرح الطحاوي وان شرط عليه ان كل ذراع في طين او سهلة ب------درهم وكل ذراع في جبل بدرهمين وكل ذراع في الماء بثلاثة وبين مقدار طول البءر عشرة مثل--ا فهو جاءز كذا في الذخيرة ولو	3698	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1006	true	-7971130097725794586	12	121	66	579	1454	300	استاجر الرجل حفارا ليحفر له بءرا في داره ولم يسم له البءر ولم يصفها فان هذا فاسد لا يجوز لانه لم يسمها ولو سمي عشرة اذرع في الارض وما يدير بها كذا وكذا ذراعا باجر مسمي اجزت ذلك فان حفر ثلاثة اذرع ثم وجد جبلا اشد عملا واشد مءونة واراد ترك ذلك فليس له ذلك ويجبر -----------------------------------------------------------علي الحفر اذا كان يطاق ارايت لو وجد رملا اهون له من وجه الارض مءونة اكان لصاحب الارض ان يناقضه فكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الجبل ولو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط عليه ان كل ذراع في------- سهلة اوطين بدرهم وكل ذراع في جبل بدرهمين وكل ذراع في الماء بدرهمين وسمي----- طول البءر عشرين ذراعا فهو جاءز كما -------شرط ولو	1006	-2634952613868240900	200	221.5	153	885	22.59886932373047	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3700	false	-5118172459315151536	69	204	330	994	1477	300	استاجر الرجل رجلا ليحفر له قبرا فحفر فانهار او دفن فيه انسان قبل -ان ياتي المستاجر بجنازته ان كان ذلك في ملك المستاجر فله الاجر وان كان في غير ملكه فلا اجر له كذا في الذخيرة وان جاء المستاجر فخلي الاجير بينه وبين القبر فانهار- بعد ذلك او دفنوا فيه انسانا اخر فله ال----اجر كاملا لانه قد سلم المعقود عليه الي صاحبه وان دفن فيه المستاجر ميته ثم قال للاجير احث----- التراب عليه فابي الاجير في- القياس--- لا يلزمه ذلك------- ولكني انظر الي ما يصنع اهل تلك البلاد فان كان الاجير هو الذي يحثي التراب اجبرته علي ذلك وكذلك يعمل بالكوفة وان كان الاجير لم يفعل ذلك-------- في تلك البلدة لم -----اجبره عليه وان اراد اهل الميت ان يكون الاجير هو الذي يضع الميت في لحده وهو ينصب عليه اللبن لم-------------- يجبر الاجير علي ذلك	3700	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1007	true	-8026544007373178056	7	132	34	658	1448	300	استاجره -----------يحفر--- قبرا فحفر------ه ثم دفن فيه انسان اخر ولم يات- المستاجر بجنازته ا--كان --يكون علي المستاجر---- الاجر ل---------------------ا اجر عليه في شء من ذلك فلو جاء المستاجر فخلي الاجير بينه وبين القبر فانهارت بعد ذلك او دفن-- فيه انسان -اخر فللاجير الاجر كاملا وان- لم يكن ال--امر علي- ذلك ---------ودفن فيه المستاجر ميتة ثم قال للاجير احث عليه التراب----- فابي الاجير فان القياس ان لا يحثو عليه التراب ولكني انظر الي ما يصنع اهل تلك البلاد فان كان الاجير هو الذي يحثو التراب -جبرته علي ذلك وكذلك يعمل بالكوفة وان كان الاجير لا يحثو عليه التراب في تلك البلاد فاني لا اجبره -----وان اراد اهل الميت ان يكون الاجير هو----- يضع الميت في لحده وان ينصب عليه اللبن فابي الاجير فليس -------يجبر علي ذلك	1007	-2634952613868240900	493	741.0	384	713	69.14446258544922	71	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3699	false	1676298600988911351	138	202	702	1020	1513	300	استاجره---------- ليكري له نهرا او قناة فاراه مفتحها ومصبها و-----عرضها وسمي له كم يمكن له- في الارض فهو ج-اءز وان اشترط طيها بالاجر والجص------------- من عند الاجير فه-و فاسد وان -------------------------------------------------------------------------------شرط--- الاجر والجص من عند المستاجر- ولم يسم عدد الاجر فهو ف------ي القياس فاسد وفي الاستحسان جاءز------- علي ما يعمل الناس وان سمي عدد الاجر وكيل الجص وعرض الطي وطوله في السماء فهو اوثق	3699	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1008	true	-2051870158885956980	36	128	165	603	1452	300	استاجر الرجل رجلا ليكري له نهرا او قناة فاراه مفتحها ومصبها واراه عرضها وسمي له كم يمكن لها في الارض فهذا جاءز وان ش--رط طيها بالاجر والجص وان يكون ذلك من عند الاجير فهذا فاسد لا يجوز من قبل انه مجهول ومن قبل ان فيه شراء الاجر والجص فهذا شراء ما ليس عنده فان شرط ان الاجر والجص من عند رب القناة ولم يسم عدد الاجر فانه فاسد في القياس ولكني -----استحسن واجيز من ذلك علي ما يعمل الناس وان سمي عدد الاجر وكيل الجص وعرض الطي وطوله في السماء فهو اوثق	1008	-2634952613868240900	278	446.5	220	445	62.47190856933594	51	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3634	false	2916979051581277227	98	156	495	809	1540	300	ولو اشترط رب الدار علي البناء وضع الجذوع والهرادي وكنس السطوح وتطيينها وسمي ذلك--------------- فهو جاءز وا-ن استاجره ليبني--- له با--------------------------للبن فعلي البناء--- الطين ونقله الي الحاءط الا ان يكون مكانا بعيدا فيكون بالخيار اذا علم ذلك فان كان--- اراه المكان فلا خيار له وا-ن استاجره ليبني--------- له حاءطا بالرهص وشرط عليه الطول والعرض وال-------ارتفاع فهو جاءز لان	3634	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1010	true	2019693125192861193	40	113	202	584	1508	300	ولو اشترط رب الدار علي البناء وضع الجذوع والحرادي وكبس السطوح وتطيينها وسمي الكبس وقدر التطيين فهو جاءز واذا استاجر رجلا يبني له باللبن وسمي له ذلك كله فانه جاءز وعلي البناء بل الطين ونقله الي الحاءط الا ان يكون مكانا بعيدا فيكون بالخيار اذا علم ذلك فان كان قد اراه المكان فلا خيار له واذا استاجر الرجل رجلا يبني له حاءطا بالرهص وشرط عليه الطول والعرض والرفع في السماء فهو جاءز باب	1010	-2634952613868240900	286	508.0	230	382	74.86911010742188	47	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3655	false	-8845984321181136417	13	87	64	414	1487	300	عند رب اللبن فهو جاءز وان -فسد اللبن بعد ما ادخله الاتون وتكسر لم يكن له اجر ولو --------------------طبخه حتي نضج ثم كف---- النار عنه فاختلف هو وصاحبه في الاخراج فاخراجه-------------- علي الاجير بمنزلة اخ------------راج الخبز عن التنور و-----ان انكسر قبل ان يخرجه فلا اجر له وان اخرجه من الات---------------ون والارض في ملك رب اللبن وجب له الاجر ويبرا من ضمانه وان كان الاتون في ملك اللبان فلا اجر له حتي يدفعه الي صاحبه	3655	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1016	true	-3846024687343211009	0	85	0	406	1386	300	عند رب اللبن فهو جاءز وان افسد اللبن بعد-ما ادخله الاتون وتكسر لم يكن له اجر لانه لم يفرغ منه بعد ولوطبخه حتي نضج ثم كف عنه النار---- فاختلف هو وصاحبه في ا---------خراجه فان اخراج ذلك علي الاجير بمنزلة الخباز يكون اخراج الخبز من التنور عليه فان انكسر قبل ان يخرجه فلا اجر له وان اخرجه من الاتون فان كان الاتون والارض في ملك رب اللبن وجب له الاجر وبرء- من ضمانه وان كان الاتون في ملك اللبان فلا اجر له حتي يدفعه الي صاحبه	1016	-2634952613868240900	325	574.0	255	421	77.19715118408203	60	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3682	false	2482843485188108417	224	260	1144	1316	1533	300	رجل تكاري- من رجل دارا---- كل شهر بعشرة دراهم علي ان ينزلها------------ هو بنفسه واهله علي ان يعمر الدار ويرم ما كان فيها من خراب ويعطي اجر حارسها وما نابها من جهة السلطان او غيره ف-------الاجارة	3682	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1016	true	-3846024687343211009	243	284	1126	1316	1386	300	رجل استاجر من رجل دارا سنة كل شهر بعشرة دراهم علي ان ينزلها هو واهله او هو بنفس------ه علي ان يعمر الدار ويرم ما كان فيها من خراب ويعطي اجر حارسها وما نابها من ناءبة سلطان او غيره هل تجوز الاجارة	1016	-2634952613868240900	154	269.0	120	196	78.57142639160156	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1595	false	3028539219276205547	166	249	907	1324	1576	300	هذا ما اشترك عليه ف--------لان وف--------لان اشتركا علي تقوي الله------ واداء الامانة ثم يبين قدر راس مال كل منهما ويقول---------------------- وذلك كله في ايديهما يشتريان به ويبيعان جميعا وشتي ويعمل كل واحد منهما---- برايه و----------يبيع------- بالنقد والنسيءة ثم يقول فما كان------- من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس اموالهما وما كان------- من وضيعة او تبعية فكذلك فان كانا اشترطا التفاوت فيه كتباه كذلك ويقول اشتركا علي ذلك في يوم كذا في شهر كذا كذا في فتح القدير واما -حكمها ف-صيرورة ----كل احد منهما	1595	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1018	true	-3386728047206446265	1	91	5	447	1503	300	هذا ما اشترك عليه فلان بن فلان وفلان بن فلان اشتركا علي تقوي الله تعالي واداء الامانة وعلي ان---- راس مال فلان كذا وكذا وراس مال فلان كذا وكذا وذلك كله في ايديهما يشتريان به ويبيعان----------- ويعمل كل واحد منهما فيه برايه جميعا وشتي يبيع ويشتري بالنقد والنسيءة-------- فما كان في ذلك من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس اموالهما وما كان في ذلك من وضيعة او تبع-ة فهو عليهما علي قدر رءوس اموالهما اشتركا ------------------علي ذلك----------- في شه----ر كذا من سنة ---كذا واذا اشتركا في تجارة وليس لواحد منهما	1018	-2634952613868240900	285	399.0	222	502	56.77290725708008	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1572	false	2408288568889657579	78	180	393	901	1498	300	اينا اشتري هذا العبد اشترك---- صاحبه او---- فصاحبه فيه شريك له فهو -جاءز فايهما اشتراه كان مشتريا نصفه لنفسه ونصفه لصاحبه فاذا قبضه فهو كقبضها حتي لو مات ك-------------ان من مالهما فان اشتري------------------ا معا او اشتري احدهما نصفه قبل صاحبه ثم اشتري صاحبه النصف الاخر ك-ان بينهما ولو نقد احدهما كل الثمن في هذه الصورة ولو بغير امر صاحبه --------------------------------------------رجع بنصفه عليه كذا في فتح القدير فان-------------------------- اذن كل واحد منهما لصاحبه ف-------------------------------ي بيعه فباع احدهما من رجل -------------------------------------------علي ان له نصفه فهو باءع نصيب شريكه بنصف الثمن وان ب----اعه الا نصفه ف-----------------جميع الثمن ونص--------ف العبد بينهما--------- نصفين عند-------- ابي حنيفة رحمه	1572	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1026	true	5684295362328928306	49	189	246	958	1481	300	اينا اشتراه فق-----د اشترك فيه صاحبه او قال فصاحب----ه شريك--ه فهذا جاءز فايهما اشتراه فهو بينه وبين الاخر وقبض المشتري منهم-ا قبض له ولشريكه فان---- مات في يد احدهما كان من مالهما جميعا وكذلك لو اشترياه جميعا معا او اشتري احدهما نصفه قبل صاحبه ثم اشتري صاحبه النصف الباقي كان بينهما فان نقد احدهما--- الثمن بامر صاحبه ا----و بغير امره وقد كانا اشتركا فيه قبل الشراء علي ما وصفت فانه يرجع بنصف الثمن علي شريكه فان باع احدهما العبد واستثني نصفه وقد اذن كل واحد منهما لصاحبه في بيع العبد كان جاءزا وكان العبد بينه وبين الذي اشتراه منه وكان للشريك الاخر نصف الثمن اذا كان باعه علي ان له نصفه وياخذ من المشتري نصف الث----من وان كان باعه الا نصفه كان للمشتري نصفه بجميع الثمن وكان ثمن نصف العبد بينه وبين شريكه نصفين في قياس قول ابي حنيفة واما	1026	-2634952613868240900	313	381.0	243	739	42.35453414916992	45	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1603	false	-666114208553207567	106	128	546	658	1524	300	وكل وضيعة لحقت احدهما من غير شركتهما فهي عليه خاصة وعلي هذا لو--------------- شهد احدهما لصاحبه بشهادة من غير شركتهما فهو جاءز	1603	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1027	true	-7427504942669653876	206	231	1046	1173	1497	300	وكل وضيعة لحقت احدهما من غير شركتهما فهي عليه خاصة لا يلحق صاحبه منها شء واذا شهد احدهما لصاحبه بشهادة من غير شركتهما فهو جاءز	1027	-2634952613868240900	102	183.5	82	127	80.3149642944336	19	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1590	false	6693946680929806032	32	187	162	933	1509	300	واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي منهما فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد ذلك الحي فاقاموا-------- البينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة----- لم يقض لهم--------- بشء مما في يد الح----ي الا ان يقيموا البينة انه كان في يد-ه في حياة الميت--------------------------------------------------------------------------------------- او انه من شركة ما بينهما فحينءذ يقضي لهم بنصفه كذا في المبسوط فان اقام الحي البينة انه ميراث له من ابيه بعد القضاء------------------------- عليه لا تقبل اذا شهدوا ان المال من شركتهما وان شهدوا ان هذا المال كان في يده وقت الشركة فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تقبل بينة الحي وعند محمد رحمه الله تعالي تقبل كذا في محيط السرخسي ولو كان المال في يد الورثة وجحدوا الشر------------------------كة فاقام الحي البينة علي----- المفاو-------------------------------------------------------------ضة واقام-------وا بينة ان اباهم مات وترك هذا ميراثا من غير شركة ما بينهما لم تقبل منهم وصحح شمس الاءمة ان هذا قولهم جميعا و----لو قالوا مات جدنا وترك- ميراثا لابينا واقاموا البينة علي -----هذا لا تقبل	1590	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1037	true	-7009641339487754980	36	199	169	997	1492	300	واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي فاد------عي ورثة الميت المفاوضة وجحد ذلك الحي فاقاموا علي ذلك البينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة فانه لا يقضي لورثة الميت بشء مما في يد هذا الحي الا ان يقيموا البينة انه كان في يديه في حياة الميت او يقيموا البينة انه من شركة ما بينهما فان اقاموا البينة انه كان في يديه في حياة الميت او انه من شركة ما بينهما فانه يق--ضي لهم بنصفه--------------- فان اقام الحي البينة انه ميراث--- من ابيه فانه لا تقبل منه البينة لانه المدعي عليه وانما البينة علي المدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو كان المال في يد الورثة وجحدوا الشركة فادعي الرجل الحي الشركة واقام----- البينة علي شركة المفاوضة وان هذا المال كان في يد صاحبهم قبل موته واقام علي ذلك البينة واقام الورثة البينة ان اباهم مات وترك هذا ميراثا من غير شركة ما بينهما لم اقبل منهم البينة علي ذلك واقضي للمدعي بنصفه وكذلك لو قالوا مات جدنا فتركه ميراثا لابينا واقاموا البينة علي ذلك فانه لا يقبل	1037	-2634952613868240900	490	807.0	389	1017	48.18092346191406	84	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1593	false	6128575106168875590	187	271	969	1385	1543	300	الي الميت -يستحلف الورثة------------------ علي العلم و----ان ا-----دعي الدفع--- الي ورثة الميت وحل-------فوا ما قبضوه------------- يضمن حصة الحي وهو---------------- بين الحي و----ورثة الميت كذا في محيط السرخسي ولو---- قال--- دفعت المال ال-------ذي اودعني بعد موت الذي لم يودعني وحلف علي ذلك ف-هو برء من الضمان ولم يصدق علي الزام الحي شيءا بعد ان يحلف----------- ما قبضه كذا في المبسوط وان مات المودع------------ فقال المستودع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفعت -------------------الي الحي نصفه والي ورثة الميت نصفه برء عن الضمان اذا----------------------------- حلف ف----ان اقر احد الفريقين بقبض النصف شركه	1593	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1040	true	-6174467247427276802	124	299	633	1493	1499	300	علي الميت اذا جحد الورثة ذلك بعد ان يحلفوا علي علمهم ولو قال المستودع قد دفعتها الي ورثة الميت فكذبوه وحلفوا ما قبضوا فان المستودع يضمن---- الحي نصف المال فيكون ذلك بين الحي وبين ورثة الميت نصفين-------------- ولو كان قال قد دفعت ذلك الي الحي الذي اودعني بعد موت الذي لم يودعني وحلف علي ذلك فانه برء---------- ولا يصدق علي------ الحي----- بعد ان يحلف الحي بالله ما قبض ولو كان---------------- المودع هو الذي مات فقال المستودع قد دفعتها الي ورثته وحلف علي ذلك وجحد الورثة وحلفوا علي ذلك فان المستودع يضمن نصف المال حصة الحي فيكون ذلك بين الحي وورثة الميت نصفين من قبل انه انما خالف في النصف لان النصف للورثة فلا ضمان عليه في الذي لهم والنصف للشريك الباقي فاذا دفعه الي غير من اودعه اياه ضمن فيكون ذلك بينهم ولا يصدق علي ابطال حق ورثة الميت من هذا الذي ادي ولو قال قد دفعت المال اليكما جميعا الي الحي نصفه والي ورثة الميت نصفه وجحدوا جميعا ذلك فان المستودع يحلف علي ذلك وان حلف برء وان اقر احد الفريقين بقبض --نصف شركه	1040	-2634952613868240900	298	353.5	231	917	32.49727249145508	47	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1584	false	380503110489522083	223	258	1142	1327	1528	300	ولو كسا المفاوض رجلا ثوبا او وهب--- دابة او وهب-------------------------------------------------------------------------- الذهب والفضة و------الامتعة--------------------------------- والحبوب لم يجز في حصة شريكه وانما --يجوز ذلك في الفاكهة واللحم والخبز واشباه ذلك كذا في فتاوي قاضي خان ول-----------احد المتفاوضين	1584	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1042	true	4396493747421173616	99	159	467	762	1493	300	ولو كسا المفاوض رجلا ثوبا او وهب له دابة لم تجز في حصة شريكه من ذلك ولشريكه ان يضمنه وان شاء ضمن قابض ذلك ولا يجوز ذلك في الذهب والفضة ولا في الامتعة ولا في الحيوان كله ولا في الحنطة والحب كله -------------------انما استحسن ذلك في الفاكهة واللحم والخبز واشباه ذلك مما يءكل واذا استعار الرجل دابة من احد المتفاوضين	1042	-2634952613868240900	131	161.5	106	314	41.71974563598633	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1594	false	-555696724553178634	144	242	737	1253	1552	300	احد المتفاوضين اذا استعارها ليحمل عليها عدل زطي فحمل عليهما شريكه مثل ذلك العدل لم يضمن ولو حمل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها طيالسة او اكسية كان ضامنا لاختلاف الجنس وللتفاوت في الضرر علي الدابة ولو حمل المستعير عليها ذلك ضمن فكذلك شريكه الا انه ان كان ذلك من تجارتهما فالضمان عليهما وان كان- بضاعة عند الذي حمل فالضمان عليهما لان الذي حمل غاصب والاخر عنه كفيل ضامن ثم يرجع الشريك علي الذي حمل بنصف ذلك اذا اديا من مال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركة كذا- في المبسوط ولو استعار-------------- احدهما----- ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة----------- فحمل عليها شريكه عشرة مخاتيم شعير من شركتهما لا يضمن	1594	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1043	true	8926826633648601767	137	270	706	1427	1585	300	احد المتفاوضين --------دابة ليحمل عليها عدل زطي فحمل عليه-ا شريكه مثل ذلك العدل -----من ذلك الموضع الي الموضع الذي سمي فلا ضمان علي واحد منهما ان كان العدل الاول من تجارتهما او بضاعة او كان العدل الاخر من تجارتهما او بضاعة ولكنه لو حمل عليها طنافسه او اكسية كان ضامنا ان عطبت الدابة فان ------------------------------------------------------------------------------كان ذلك من تجارتهما فالضمان عليهما وان كانت بضاعة عند الذي حمل فالضمان عليهما و-----------------------------------------يرجع الشريك علي الذي حمل بنصف ذلك لانه بمنزلة الغاصب واذا استعار احد المتفاوضين دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فحمل عليها شريكه مخاتيم شعير فلا ضمان عليهما ان عطبت الدابة والشعيرفي ذلك بمنزلة الحنطة ولو كانا شريكين شركة عنان في التجارة في البيع والشراء فاستعار احدهما دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة من شركتهما فحمل عليها شريكه عشرة مخاتيم شعير من شركتهما لم يضمن	1043	-2634952613868240900	317	495.0	252	854	37.11943817138672	50	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1581	false	1476885344418280197	133	179	689	911	1518	300	فان ادعي شيءا م--ن ذلك عليهما جميعا كان له ان يستحلف كل واحد منهما البتة وايهما نكل عن اليمين امضي الامر عليهم------ا وان ادعي ذلك علي احدهما وهو غاءب كان له ان يستحلف الحاضر علي علمه فان حلف ثم--------- قدم الغاءب كان له ان يستحلفه البتة	1581	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1044	true	-576374046718703280	109	157	559	795	1539	300	وان ادعي ---المدعي ذلك عليهما جميعا كان له ان يستحلف كل واحد منهما البتة فايهما نكل عن اليمين امضي الامر عليهما جميعا وان ادعي ذلك علي احدهما وهو غاءب كان له ان يستحلف الحاضر علي علمه فان حلف فهو برء وان قدم الغاءب كان له ان يستحلفه البتة	1044	-2634952613868240900	213	392.0	168	239	89.121337890625	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1593	false	6128575106168875590	33	131	168	686	1543	300	قال الشريك لم يعتقه الا بعد الفرقة كان القول قوله ايضا ف-----------------ان اقام المعتق البينة انه اعتقه في المفاوضة وضمن له نصف قيمته واقام الاخر البينة انه اعتقه بعد الفرقة واختار سعاية العبد فالب---ينة بينة المعتق وبرء هو----------------- والعبد من نصف قيمته كذا في المبسوط -------------------------ولو اقر احدهما انه كاتب عبدا ف-------------ي الشركة علي الف وقبضها منه ومات العبد------------------------- فقد دخل ف------------------------------------------------------------------------ي البراءة وقال الاخر كاتبته بعد الفرقة ف---القول -----لمن لم يكاتب وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد --------ترك مالا----------------- فقال المكاتب كاتبته بعد الفرقة وانا وارثه وقال الاخر------- في المفاوضة فنحن وارثاه------ والمكاتب ---لم يء------------د شيءا ف---القول ------------لمن لم يكاتب	1593	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1057	true	9002185748409924755	2	164	13	832	1540	300	قال الشريك لم يعتقه الا بعد الفرقة كان القول قوله ايضا وكان له ان يضمنه فان اقام المعتق البينة انه اعتقه في المفاوضة وضمن له نصف قيمته واقام الاخر البينة انه اعتق- بعد الفرقة واختار سعاية العبد فان البينة بينة المعتق ويعتق العبد ويبرا المعتق والعبد من نصف قيمته لان القول قول الشريك والبينة علي المعتق ولو اقر احدهما انه كاتب عبدا علي الف درهم في الشركة-------- وقبضها منه ومات العبد وقال كان ذلك في المفاوضة فقد دخل فيما برءت اليك منه وقال الاخر قد كاتبته بعد الفرقة ولم يدخل ما اخذت منه في الب-----------------------------راءة فان القول قول الذي لم يكاتب مع يمينه علي علمه وعلي الذي كاتب البينة علي ما قال فان لم تكن له بينة ضمن نصف الالف لشريكه ولو كان العبد قد مات وترك مالا كثيرا لا وارث له فقال المكاتب كاتبته بعد الفرقة وانا وارثه وقال الاخر كاتبته في المفاوضة ونحن وارثاه جميعا والمال لنا ولم يءد المكاتب بعد شيءا فان القول في ذلك قول الذي لم يكاتب	1057	-2634952613868240900	438	675.5	352	857	51.108516693115234	70	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1590	false	6693946680929806032	207	282	1026	1410	1509	300	الاشياء في يد احد-----هما فجحد المفاوضة فقد وقعت الفرقة بج-----------------------------حوده وهو ضامن لنصف جميع ما في يد-ه اذا قامت البينة علي المفاوضة لانه كان------------------------- امينا فب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجحود يصير ضامنا وكذلك اذا جحد وارثه بعد موته فان ماتا واوصي كل واحد منهما الي رجل فوصي كل واحد منهما يطالب بما ولي موصيه -------------مبايعته فاذا قبضه فلا ضمان عليه في ذلك ولا علي الورثة ------------بعد ان يكونوا مقرين بالمفاوضة كما لو كان الوصي قبض نفسه وهو مقر بالمفاوضة	1590	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1058	true	-9069022948280328280	148	251	752	1294	1525	300	الاشياء في يديه دون الاخر فجحد المفاوضة فقد وقعت الفرقة بجحوده لانه يقول لا شركة بيني وبينك فهو ضامن لنصف----- ما في يديه اذا قامت البينة علي المفاوضة لانه جحد فضمن الا تري ان المستودع امين فاذا جحد ضمن فكذلك الشريك وله ان يقبض الماءة دينار دون صاحبه لانه ولي البيع فاذا قبضها فهو ضامن لنصفها لانه جحد المفاوضة ولو مات المفاوضان جميعا قبل الجحود وقبل الفرقة------------------------------------- واوصي كل واحد منهما الي رجل علي حدة كان الذي يتقاضي الماءة دينار وصي الذي ولي المبايعة ولا يضمن الوصي ولا--------------------- الورثة من ذلك شيءا بعد ان يكونوا مقرين بالمفاوضة ---وان كان الوصي -------وارثا فجحد المفاوضة	1058	-2634952613868240900	218	275.0	173	615	35.4471549987793	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1610	false	6621032805245790918	103	300	511	1538	1538	300	كلب فارسلاه او نصبا شبكة فالصيد بينهما كذا في المحيط ---------ولو كان الكلب لاحدهما وهو في يد-ه فارسلاه جميعا كان ما ا-------خذ لصاحب الكلب الا اذا جعل منفعة كلبه لغيره بان اعار الكلب من غيره فيصطاد فالماخوذ للمستعير كذا في محيط السرخسي وان كان لكل واحد منهما كلب------------------------- فاصابا صي------دا كان بينهما نصفين فان اصاب كلب كل واحد منهما صيدا علي حدة كان له خاصة كذا في السراج الوهاج وان اصاب احدهما صيدا فاثخنه ثم جاء الاخر فاعانه فهو لصاحب الكلب الاول فان لم يكن الاول-------- اثخنه حتي جاء الاخر فاثخناه فهو بينهما نصفان كذا في المبسوط واذا اشترك-------ا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي الماء وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل كذا في الهداية ولو اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر بعير ع--------لي ان يءاجرا------------هما وال-------------اجرة بينهما لا تصح فان -اجراهما ----------------------------------------------------------------قسم الاجر بينهما علي مثل اجر البغل ومثل اجر البعير كذا في محيط السرخسي وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجر البغل بعينه كان الاجر- لصاحب البغل دون -صاحب البعير وان كان الاخر اعانه علي الحمولة والنقل ك--ان للذي اعان- اجر مثله لا يجاوز به نصف الاجر الذي اجره به-	1610	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1067	true	6175033057989659310	93	279	444	1415	1526	300	كلب فارسلاه جميعا كان ما اصاب الكلب لصاحبي الكلب بينهما نصفين ولو كان الكلب لاحدهما---- في يديه فارسلاه جميعا كان ما اصاب الكلب لصاحب الكلب خاصة وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------ان لكل واحد منهما كلب فارسل هذا كلبه وهذا كلبه فاصابا صيدا واحدا كان بينهما نصفين ولو اصا----ب كل واحد منهما صيدا علي حدة كان له خاصة دون صاحبه ولو اص-----------اب احد الكلبين صيدا-- ثم جاء الاخر فاعانه عليه كان بينهما نصفين وان كان الاول قد قتله او اثخنه حتي لا يستطيع منه امتناعا ولا تحركا فهو للاول-------- واذا اشترك الرجلان ولاحدهما بغل ولل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر بعير فاشتركا علي ان يءاجرا ذلك فما رزقهما الله تعالي من شء فهو بينهما -----نصفان فاجراهما جميعا باجر معلوم في عمل معلوم وحمل معلوم فان هذا فاسد لا يجوز ويقسم الاجر -------علي مثل اجر البغل ومثل اجر البعير ولو تقبلا حمولة معلومة باجر معلوم ولم يءاجرا البغل ولا البعير فحملا الحمولة علي ذلك فان الاجر بينهما نصفان لانهما لم يءاجرا البغل ولا البعير باعيانهما ولو اجر البغل بعينه كان --اجره لصاحبه خاصة دون اصاحب البعير فان كان الاخر اعانه علي الحمولة بالبعران كان للذي اعانه اجر مثله لا يجاوز به نصف الاجر الذي اجر- به	1067	-2634952613868240900	485	609.5	378	1321	36.7146110534668	72	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1611	false	1966081156085997624	265	291	1408	1533	1574	300	ولو ان قصارا له اداة القصارين وقصارا له بيت اشتركا علي ان يعملا باداة هذا -في بيت هذا علي ان الكسب بينهما نصفان كان ذلك جاءزا	1611	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1068	true	3068310436384352210	6	32	39	165	1602	300	ولو ان قصارا له اداة القصارين وقصارا له بيت اشتركا علي ان يعملا باداة هذا وفي بيت هذا علي ان الكسب بينهما نصفين كان ذلك جاءزا	1068	-2634952613868240900	124	242.0	98	126	98.4126968383789	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3356	false	7087636050174221516	38	136	182	647	1499	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرب المال وللمضارب اجر مثله فيما اشتري وليس له -----ان يبيع ما اشتري الا بامر رب المال فان باع بغير امره فحكمه كحكم بيع الفضولي لا يجوز الا باجازة المالك فان تلف ما باع ولم يقدر علي رده من المشتري فهو------------ ضامن لقيمته حين باع وال----------ثمن الذي باع به-------- للمضارب فان كان فيه فضل علي القيمة التي غرم ---------------------ينبغي له ان يتصدق به واذا اجاز رب الما----------------ل بيع المضارب فان كان المبيع قاءما بعينه نفذ بيعه كذلك ان كان لا يدري ان----ه قاءم ام هالك وال------------ثمن لرب المال -طيب -لا يتصدق منه بشء كما لو ---كان امره بالبيع	3356	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1075	true	-5091973662891709904	101	285	487	1387	1462	300	لرب المال وللمضارب اجر مثله فيما عمل من ذلك كله لان المضارب لم يشترط شيءا من ذلك معلوما وكذلك لو كان رب المال هو الذي اشترط ذلك فقال للمضارب اعمل بهذا المال علي ان لي من ربحه نصف الربح او ثلثه ولك ما بقي فهذا والاول سواء والربح كله لرب المال وللمضارب اجر مثله واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم فقال خذ هذه واشتر بها هرويا بالنصف او قال اشتر بها رقيقا بالنصف ولم يزد علي هذا شيءا فاشتري المضارب بالالف كما امره فهذا فاسد وللمضارب اجر مثله ف-----------------------------يما اشتري وليس للمضارب ان يبيع ما اشتري الا بامر رب المال فان باع شيءا مما اشتري فبيعه باطل ---------------------------------فان تلف ما باع ولم يقدر علي صاحبه الذي اشتراه منه فالمضارب ضامن لقيمة الذي باع لرب المال والثمن الذي باع به المضارب للمضارب فان كان فيه فضل علي القيمة التي غرم المضارب فهو للمضارب وينبغي له ان يتصدق به فان- اجاز رب المال بيع المال والذي باع المضارب قاءم---------------- بعينه او ------------------لا يدري ان هو هلك او لم يهلك فالبيع جاءز والثمن لرب المال يطيب ولا يتصدق منه بشء فان لم يجز رب المال البيع	1075	-2634952613868240900	287	178.0	218	997	28.786359786987305	48	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3363	false	-1519524792893893548	83	139	411	706	1524	300	دفع --رجلان الفا-------------- مضاربة علي ان للمضارب ثلث --ربحها وثلث الباقي لاحدهما والثلثين للاخر فعمل المضارب وربح فثلثه للمضا-----------------------------------------------------------------------------------------------رب وما بقي-------------------------------------------------------------------------------- بينهما نصفين ولو شرط المض-------------------------------------------------------------------------------------------ارب ------ان له---- الثلث ثلثا---ه من حصة احدهما والثلث من حصة الاخر يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بقي------------- بين صاحبي المال علي اثني عشر سهما خمسة اسهم لمن -----------------شرط من حصته الثلثين------- وسبعة------------ للاخر	3363	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1080	true	-6864695100207821352	12	169	55	843	1501	300	دفع الرجلان الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان للمضارب ثلث الربح من جميع المال وما بقي من الر------------------------بح فثلثه لاحد صاحبي المال والثلثان للاخر فعمل المضارب بالالف فربح فيها مالا فان ثلث جميع ما ربح المضارب للمضارب وما بقي فهو بين صاحبي المال نصفين وما اشترطا في الربح من الثلث والثلثين فهو باطل والربح بينهما نصفان لان راس المال كان بين صاحبي المال نصفين فاشترط احدهما من الربح اكثر مما اشترط الاخر فهو باطل وكذلك المضارب اشترط ان له ثلث الربح ثلثا ذلك من حصة احدهما والثلث من حصة الاخر علي ان ما بقي من الربح فهو بين صاحبي المال نصفين فعمل المضارب علي هذا الشرط فربح فان للمضارب ثلث الربح علي ما اشترطا ثلثا ذلك من حصة الذي اشترط ذلك من حصته والثلث من حصة الاخر وما بقي من الربح فهو بين صاحبي المال علي اثني عشر سهما خمسة اسهم -من ذلك للذي ضرط المضارب من حصته ثلثي ثلث الربح وسبعة اسهم من ذلك للاخر	1080	-2634952613868240900	216	254.5	166	813	26.568265914916992	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3363	false	-1519524792893893548	199	246	1010	1250	1524	300	وربحا --------فنصف الربح بين المضاربين علي ما -----------------------------------------------------اشترط و----النصف الاخر بين صاحبي المال --------------------------------------------علي تسعة اسهم للذي شرط للمضارب ثلثي النصف من نصيبه من ذلك اربعة اسهم وللاخر خمسة كذا في المبسوط دفع الفا علي ان للمضارب ثلثي الربح علي---------------- ان يخلط---------- بالف من ماله ف--يعمل بهما	3363	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1082	true	1155777663037237171	1	70	4	361	1493	300	فربحا مالا فان نصف الربح بين المضاربين علي ما اشترطا للذي شرط الثلثين من ذلك ثلثا نصف الربح وللاخر الثلث واما النصف الذي صار لصاحبي المال فانه لا يقسم بينهما نصفين ولكنه يقسم بينهما علي تسعة اسهم للذي شرط للمضارب ثلثي النصف من نصيبه من ذلك اربعة اسهم وللاخر خمسة اسهم واذا----- دفع الرجل ال---------------ي الرجل الف درهم مضاربة علي ان يخلطها المضارب بالف من قبله ثم يعمل بهما	1082	-2634952613868240900	184	274.5	145	377	48.806365966796875	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3364	false	-6695892469852562780	4	54	20	260	1485	300	دفع اليه -----------الف درهم مضاربة علي ان يخلطه- بالف من قبله و--يعمل بهما جميعا علي ان للمضارب ثلثي الربح نصف ذلك من ربح -----------------------الف صاحبه ونصفه من ربح الفه خاصة وعلي ان ما بقي من الربح للدافع-------------------------------- فهذا جاءز -للمضارب ثلثا الربح علي ما اشترط- والثلث لرب المال ول-و دفع	3364	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1083	true	4093358635878132738	61	121	307	601	1513	300	دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان يخلطها بالف من قبله ثم يعمل بهما جميعا علي ان للمضارب ثلثي الربح نصف ذلك من ربح الفه خاصة ونصفه من ربح الف صاحبه خا------------------صة وعلي ان ما بقي من الربح للذي دفع الالف الي المضارب فخلطها وعمل فهذا جاءز وللمضارب ثلثا الربح علي ما اشترطا والثلث لرب المال الذي دفع	1083	-2634952613868240900	210	358.5	165	312	67.30769348144531	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3395	false	-2119898159877367805	240	297	1255	1556	1575	300	مضاربة وامره ان يستدين علي المال علي ان -----------------ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما للمضارب ثلثاه ولرب المال ثلثه فاشتر----------------------------ي الم---------------------ضارب بالف جارية تساوي الفين واشتري ع------------------------------------------------لي الم-------------ضاربة غلام----------ا بالف يساوي الفين فباعهما جميعا باربعة الاف فان ثمن الجارية ي----ستوفي منه رب المال راس ماله وما بقي فهو ربح بينهما علي ما اشترطا	3395	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1084	true	-5480565212237120891	32	103	141	498	1544	300	مضاربة ع--------------------------لي ان يشتري بها ويبيع فما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفين------------------------ فاشتري وباع وربح او وضع فالربح لرب المال والوضيعة عليه وللمضارب اجر مثله فيما عمل ان ربح او وضع ولا يشبه هذا الدنانير والدراهم واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة نبهرجة او زيوفا بالنصف فهو جاءز--------------------------- فان اشتري وباع فربح استوفي---- رب المال راس ماله وما بقي فهو بين----هما علي ما اشترطا	1084	-2634952613868240900	147	155.0	113	442	33.25791931152344	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3685	false	2690581730202568610	86	199	429	996	1486	300	ويبيع علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بيننا- نصفان فهذا فاسد وبعد هذا اذا استع---------مل البعير والراوية فباع------------- الماء كان الثمن كله للعامل وعلي العامل اجر مثلي البعير والراوية وهكذا اذا اعطاه-------------------------------------------------- شبكة ليصيد بها------ علي ان ما صاد من شء فهو بينهما فما اصطاد فيكون للصاءد وعليه اجر م--------------------------------------------------ثل الشبكة كذا في الذ--------خيرة واذا تكاري الرجل بعيرا--------- ليحمل عليه امتعة نفسه ويبيعها من الناس علي ان يكون اجر البعير نصف ما يحصل بتجارته فهو فاسد وجميع ما اكتسب المستكري فهو له وعليه لصاحب البعير اجر مثل عمله كذا في التتارخانية واذا دفع الرجل الي رجل بيتا ليبيع فيه البر علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك	3685	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1086	true	4736613536912645779	0	97	0	474	1447	300	ويبيع علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان ف-------------------------عمل الذي قبض البعير واستقي عليه فاصاب مالا فان المال---------- كله لل-------ذي قبض البعير ولرب البعير علي الذي قبض البعير مثل اجر بعيره ومثل اجر راويته واذا دفع الرجل الي الرجل شبكة ليصيد بها السمك علي ان ما صاد من شء فهو بينهما نصفين فقبضها فصاد بها سمكا كثيرا فان جميع ما صاد للذي قبض الشبكة ولصاحب الشبكة اجر مثل الشبكة ---علي الذي قبض الشبكة واذا --دفع الرجل الي الرجل دابة ليحمل عليها طينا----- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبيع--------ه علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك	1086	-2634952613868240900	227	269.0	171	713	31.83730697631836	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3380	false	4034295388904123022	193	295	951	1435	1458	300	علي ان يشتري به من فلان ويبيع منه صح التقييد-------------------------------------------------------------- وليس ل-----ه ان يشتري ويبي------------------------------------------ع من غيره كذا -------في الكافي ول-------------------و دفع-----ه الي--------------ه مضاربة علي ان يشتري به- من اهل الكوفة ويبيع فاشتري وباع بالكوفة من رجل ليس من اهل الكوفة فهو -ج------------------------------------اءز وكذلك لو دفعه اليه مضاربة في الصرف علي ان يشتري من الصيارفة ويبيع كان له ان يشتري من غير الصيارفة ما بدا له من الصرف كذا في المبسوط وان وقت للمضاربة وقتا بعينه يتقيد به حتي يبطل العقد بمضيه كذا في الكافي ومن دفع------ الي غيره الف درهم مضاربة---------- علي ان يشتري بالنقد ويبيع به----- فليس له ان يشتري	3380	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1094	true	2425578399682476570	48	173	227	825	1467	300	علي ان يشتري--- من فلان ويبيع منه علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فهذه مضاربة جاءزة وليس للمضارب ان يشتري من غير ذلك الرجل ولا ان يبيع من غيره فادن اشتري من غيره فهو ضامن لراس المال والربح له يتصدق به واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان يشتري بها من اهل الكوفة ويبيع فاشتري وباع بالكوفة من رجل ليس من اهل الكوفة فهذا جاءز ولا يشبه هذا ان يامره بالشري من الصيارفة فلو دفعه اليه مضاربة في الصرف علي ان يشتري من الصيارفة ويبيع كان له ان يشتري من غير الصيارفة ما بدا له من الرزق واذا-------------------------------------------------------------------------------------- دفع الرجل الي الرجل مالا--- مضاربة في الطعام علي ان يشتري وي-------بيع بالكوفة فليس له ان يشتري	1094	-2634952613868240900	326	485.5	250	697	46.771881103515625	62	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3380	false	4034295388904123022	38	114	188	564	1458	300	دفعه اليه-------------------- مضاربة علي ان يشتري به الطعام خاصة فله ان يستاجر لنفسه دابة اذا خرج في الطعام خاصة كما يستاجر للطعام وله ان يشتري دابة يركبها اذا سافر كما يشتري التجار وله ان يشتري ايضا حمولة يحمل عليها الطعام اذا لم يوجد الكراء او يكون الشراء اوفق في ذلك من الكراء كذا في المبسوط في باب ما يجوز للمضارب ولا يشتري سفينة يحمل فيها الطعام الا ان يكون في بلد اعتادت الت------------------------جار فيه ذلك فان	3380	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1097	true	-933825665430045238	154	217	772	1086	1507	300	دفع- الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان يشتري--- الطعام خاصة فله ان يستاجر لنفسه -----اذا خرج في الطعام خاصة وان يستاجر للطعام و---ان يشتري دابة يركبها اذا سافر كما يشتري التاجر و---ان يشتري----- حمولة يحمل عليها الطعام اذا لم ي-جد --كراء فان اش---------------------------------------------------------------------------تري سفينة يحمل فيها الطعام فان هذا لا يجوز علي رب المال لان هذا ليس مما يفعل التجار فان --------	1097	-2634952613868240900	229	352.5	182	420	54.52381134033203	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3378	false	-8636173981482544358	102	232	537	1178	1495	300	شاء ضمن المضارب الامر فان ضمنه لم يرجع علي المستبضع بشء فان اذ----------ن كل واحد من المضاربين لصاحبه في ان يبضع ما شاء من المال فابضع احدهما رجلا وابضع الاخر رجلا فذلك جاءز عليهما وعلي رب المال وا-ن باع المضاربان------------------------------------ عبدا---------------- من رجل---------- فلكل واحد منهما ان يقبض نصف الثمن من المشتري وان ياذن له شريكه في ذلك ولا ي-------قبض اكثر من نصف الثمن الا ان ياذن له شريكه فان اذن له شريكه في ذلك فهو جاءز ولو -----------------------------------------------------------------قال لهما حين دفع المال اليهما مضاربة لا تبضعا المال فابضعاه فهما ضامنان ل---ه و--------------------------ان ابضع----------------------------------------------------------------------------------------------------اه باذن رب المال فهو جاءز علي المضاربة كذا في المبسوط والله اعلم الباب السادس فيما يشترط علي المضارب من الشروط الاصل ان رب المال متي شرط علي المضارب شرطا في المضاربة ان كان شرطا لرب المال --------------------------------------------------------------------------------------	3378	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1099	true	-532021861091895179	1	155	4	768	1499	300	وان ضمن المضارب الامر ---------لم يرجع علي المستبضع بشء وان اذن المضاربان كل واحد منهما------- لصاحبه في ان يبضع ما شاء من المال فابضع احدهما رجلا وابضع الاخر رجلا فذلك جاءز عليهما وعلي رب المال واذا دفع الرجل الي الرجلين الف درهم مضاربة فاشتريا بها عبدا وقبضاه ثم باعاه من رجل بالف درهم فلكل واحد منهما ان يقبض نصف الثمن وان لم-------- ياذن له شريكه في ذلك فليس له ان يقبض الث--من كله------ الا ان ياذن له شريكه فان اذن له شريكه في ذلك فهو جاءز وهو بمنزلة الوكيل في ذلك واذا دفع الرجل الي الرجلين الف درهم مضاربة وقال لهما---------------------------- لا تبضعا المال فابضعاه فهما ضامنان للمال ولا يجوز ذلك علي رب المال فان ابضع احدهما صاحبه لم يجز ذلك ايضا علي رب المال وكان ما اشتري المستبضع بالمال للمضاربين وهما ضامنان المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرب المال فان ابضعا رب المال يشتري لهما فذلك جاءز وهو من المضاربة ولا يكون مما نهي عنه رب المال	1099	-2634952613868240900	374	428.5	291	1001	37.36263656616211	66	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3426	false	6001547417940291454	117	201	577	1030	1516	300	المضارب هل هو للمضاربة من دفع الي اخر-------- الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري عبدا بالف درهم ولم يقل عند الشراء انه اشتراه -للمضاربة فلما قبضه قال اشتريته وانا انوي ان يكون علي المضاربة وكذبه رب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال فقال اشتريته لنفسك هل يصدق المضارب فيما قال فهذه المسالة لا تخلو من اربعة اوجه اما ان يكون مال المضاربة والعبد قاءمين وقت اقرار المضارب او كانا هالكين او كان العبد قاءما-------------- ومال المضاربة هالكا او -------------------------------------------كان مال المضاربة قاءما والعبد هالكا ففي الوجه الاول القول قول المضارب	3426	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1105	true	-4446300851186379647	108	199	540	1034	1564	300	المضارب الباءع واذا------ دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري عبدا بالف درهم ولم يقل عند الشري- انه اشتراه بالمضاربة فلما قبضه قال اشتريته وانا انوي ان يكون ---بالمضاربة وكذبه رب المال والعبد قاءم بعينه او مستهلك فالقول قول المضارب مع يمينه ويدفع المضارب الالف المضاربة الي الباءع لان المال كان في يدي المضارب فهو مصدق فيه فان لم يدفعه حتي هلك ال-------------------مال في ي-دي المضارب بعد الشري فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان العبد قاءما بعينه لم يهلك فقال المضارب اشتريته وانا انوي المضاربة وكذبه رب المال وهذا القول كان م-ن المضارب ------------------------------------------------------	1105	-2634952613868240900	213	249.0	172	684	31.140350341796875	31	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3427	false	6367757885350564336	1	32	5	172	1582	300	اشتريته لن-----فسي وكذبه رب المال فالقول قول رب المال------------------- وياخذ المضارب --الف المضاربة قصاصا بما اداه ولو كا--------------ن اشتري العبد بالف درهم ولم يسم مضاربة ولا غيرها ثم قال-------- اشتريته لنفسي	3427	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1106	true	-901497766238320891	94	131	458	670	1585	300	اشتريت العبد لنفسي وكذبه رب المال فالقول قول رب المال والعبد من المضاربة وياخذ المضارب الالف المضاربة قصاصا بماله الذي ادي لان المضارب حين اشتري العبد بالف درهم ولم يسم مضاربة ولا غيرها ف--قال المضارب اشتريت- لنفسي	1106	-2634952613868240900	149	246.0	123	215	69.30232238769531	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3450	false	-2768014197269038867	265	294	1318	1455	1481	300	واذا دفع في م----------------رضه الف درهم مضاربة بالنصف------------------------------------------------ فعمل المضارب وربح الفا------------------------ ثم مات رب المال من مرضه ذلك واجر مثل المضارب اقل مما ش--رط له من الربح فيما	3450	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1110	true	5482372148949460752	251	300	1242	1468	1468	300	واذا دفع الرجل الي الرجل في مرضه الف درهم مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فعمل المضارب وربح الفا ورب المال مريض علي حاله ثم مات رب المال في مرضه ذلك واجر مثل المضارب اقل مما اشترط له من الربح فيما-	1110	-2634952613868240900	123	204.0	96	227	54.185020446777344	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3450	false	-2768014197269038867	137	250	662	1231	1481	300	قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي المضاربة فاسدة كذا في المبسوط والله اعلم الباب الثالث والعشرون في المتفرقات لو----------------- دفع اليه----------- الف درهم مضاربة علي ان يشتري به- الثياب ويقطعها بيده ويخيطها علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فهو جاءز علي ما اشترطا لان العمل المشروط عليه مما يصنعه التجار علي قصد تحصيل الربح وكذلك لو قال --------------له علي ان يشتري به- الجلود والادم -يخرزها خفافا ودلاء ورداء بي-ده واجزاءه فكل هذا من صنيع التجار فيجوز شرطه علي المضارب كذا في المبسوط في باب شرط المضارب لو--------------------------------------------------------------------- دفع اليه----------- الف درهم علي ان يحتطب ويحتش علي ان ما رزق الله تعالي------- من شء فهو بينهما	3450	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1110	true	5482372148949460752	21	143	93	684	1468	300	قول ابي يوسف ومحمد --فهما سواء في--- المضارب والوكيل لا يجوز ان يبيع علي الامر ورب المال ولا يشتري الا بما يتغابن الناس في مثله واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان يشتري بها الثياب ويقطعها بيده ويخيطها علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فهو جاءز علي ما اشترطا وك------------------------------------------------------------ذلك لو دفع اليه مالا مضاربة علي ان يشتري بها الجلود والادم ويخرزها خفافا ودلاء وروايا بيده واجراء----------------------------------ه علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فهذا جاءز علي ما اشترطا وكذلك جميع ما اشترط عليه رب المال واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم ------------مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما	1110	-2634952613868240900	327	440.5	251	702	46.58119583129883	56	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3398	false	3904649987146334710	162	233	897	1240	1580	300	دفع ------الي اخر-- الف درهم مضاربة فاشتري بها عبدا ثم طعن المضارب بعيب في العبد -كان الخصم------------------------------------------------- في ذلك ----------------هو المضارب دون--------- رب المال واذا اقام-------- البينة ان هذا العيب كان عند الب---------------------------------------اءع فانه يرده عليه فان ادعي الباءع عل---ي المضارب فانه ي---ست-----------------------------------------حلف المضارب علي ذلك بالله ما رضيت بهذا -ولا عرضت علي بيع فان اقر المضارب انه قد رضي بالعيب وابراه منه او عرضه علي بيع منذ راه فانه لا	3398	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1111	true	4771062351599615284	216	300	1085	1515	1515	300	دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة فاشتري بها عبدا ثم طعن المضارب بعيب في العبد فقال المضارب انما اشتريت العبد لرب المال بمضاربته وهو الخصم في ذلك فان الخصم في العبد المضارب ولا ينظر الي رب المال فان- اقام المضارب البينة ان---- العيب كان بالعبد قبل ان يبيعه الباءع رده المضارب علي البا---------------ءع فان -قال الباءع قد رضي المضارب بالعيب واستحلفه ما رضي لم ارد العبد علي الباءع حتي يحلف المضارب-------- بالله ما رضي بالعيب ولا------------------------------------------------------------- عرضه علي بيع منذ راه فان حلف-	1111	-2634952613868240900	210	271.5	164	521	40.30710220336914	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3399	false	9219816416757510121	130	200	662	1003	1508	300	رجل مالا مضاربة علي ان يشتري به -عبد فلان بعينه ثم يب------------------------------------يعه فاشتراه المضارب ولم يره وقد راه رب المال فلا خيار للمضارب -----------------------------فيه وكذلك لو ا-ن المضارب راه ولم ---------------------------يره رب المال فهذا كالاول في هذا الحكم ولو كا------------------ن العبد اعور وق-------------------------------------د علم بها احدهما لم يكن للمضارب ان يرده ابدا وك---------------------------------------ذلك الوكيل بشرا--------------------------ء عبد- بعينه اذا اشتراه ---وقد كان الامر راه او علم بعيبه فليس-------- للوكيل ان يرده	3399	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1113	true	-1272679913097455191	0	115	0	548	1509	300	رجل الف درهم--- علي ان يشتري بها عبد فلان بعينه ثم يبيعه فما كان فيه من فضل فهو بينهما نصفان فاشتراه المضارب ولم يره وقد راه رب المال فلا خيار للمضارب فيه وليس له ان يرده بخيار الرءية وكذلك لو كان المضارب هو الذي راه قبل ان يشتري العبد ولم يره رب المال فليس لواحد منهما ان يرده بخيار الرءية وكذلك لو كان العبد اعور -قد علم بذلك رب المال والمضارب ثم اشتراه الم-------ضارب لم يكن ل-----ه ان يرده بالعور ولا يشبه العبد بعينه العبد بغير عينه وكذلك الوكيل لو ان رجلا وكل رجلا ان يشتري له عبدا بعينه ---فاشتراه له وقد كان الامر راه او علم بعيب كان به لم يكن للوكيل ان يرده	1113	-2634952613868240900	248	350.5	190	567	43.738975524902344	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3371	false	-3137976808908730775	48	174	239	872	1507	300	دفع الرجل الي الصبي او الي العبد المحجور عليه مالا مضاربة فاشتري به فر-----بح او وضع بغير اذن والد الصبي ومولي العبد جا----------------------------------ز علي رب المال والربح بينهما علي ما اشترطا -------------------والعهدة في------- البيع والشراء علي رب المال ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنتقل--------- العهدة الي الصبي وان كبر وتنتقل الي العبد اذا اعتق ولو مات العبد في عمل المضاربة وقتل الصبي وهو في عمل المضاربة بعد ما ربحا فان مولي العبد يضمن رب المال قيمة عبده ------------------------------------------------يوم عمل في ماله مضاربة بامره فاذا ضمن قيمته في ذلك الوقت يملكه بالضمان فجميع ما ربح العبد لرب المال دون مولي العبد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام--------------------------ا الصبي ف--------علي عاقلة القاتل الدية وان شاء ورثة الصبي ضمنوا عاقلة رب المال ---ثم ترجع- عاقل--------ته علي عاقلة القاتل ثم ي-سلم لورثة الصبي حصته من الربح كذا في --	3371	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1116	true	-4405645861881458326	59	260	262	1262	1454	300	دفع الرجل الي الصبي او الع----بد المحجور----- مالا مضاربة فاشتري به وباع وربح او وضع بغير امر والد الصبي ومولي العبد فان ما اشتري العبد والصبي من ذلك جاءز علي رب المال والربح بينهما علي ما اشترطا والوضيعة علي المال والعهدة في ما باع الصبي وال-عبد علي رب المال والخصم فيما اشتري الصبي والعبد رب المال ولا عهدة علي الصبي ولا علي العبد في شء من ذلك فان عتق العبد بعد ذلك وكبر الصبي فالعهدة فيما باع العبد تنتقل الي العبد ولا تنتقل فيما باع ال-صبي الي الصبي---------------------------------- ولو مات العبد في عمل المضاربة وقتل الصبي وهو في عمل المضاربة بعدما- ربحا فان مولي العبد يضمن رب المال قيمة عبده يوم امره بالعمل في المضاربة لانه كان غاصبا اياه يوم عمل له في المضاربة بامره و------------------------------------------جميع ما ربح العبد لرب المال دون مولي العبد لانه قد ضمنه قيمته فصار الربح له الا تري ان المضاربة لو كانت فاسدة كان للعبد اجر مثله في حياته فان مات غرم رب المال قيمته وبطل الاجر عنه فاما الصبي اذا قتل في عمله بعدما ربح فان ديته علي عاقلة القاتل ------وان شاء ولي ال-صبي ضمن-- عاقلة رب المال الدية ورجعت عاقلة رب المال علي عاقلة القاتل بها وسلم لورثة الصبي حصته من الربح واذا دفع	1116	-2634952613868240900	481	721.5	381	1097	43.84685516357422	78	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3376	false	-2854803563050606958	34	82	173	422	1509	300	ولو كان المضارب باع العبد بالفي درهم واجاز ذلك رب المال جاز---- علي المضاربين------ ولا ضمان علي-------- الباءع ويءخذ من المشتري الالفان فيكون ذلك علي المضاربة بمنزلة ما لو باعاه جميع--------------------------------ا ولو كان المضارب باع العبد----------------------------------- باقل من الفين بقليل او كثير بما يتغابن ---------------------------------فيه فاجاز ذلك رب	3376	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1118	true	5793363762425809611	229	300	1185	1551	1551	300	ولو كان المضارب باع العبد بالفي درهم واجاز ذلك رب المال جاز ذلك علي المضاربين جميعا ولا ضمان علي المضارب الباءع ويءخذ من المشتري الالفان فيكون ذلك علي المضارب يستوفي رب المال راس ماله وما بقي فهو بينهم علي ما اشترطوا ولو كان المضارب باع العبد بالف وثمانماءة او بالف وتسعماءة او باقل من قيمته بقليل او كثير مما يتغابن الناس فيه او مما لا يتغابن الناس فيه فاجاز ذلك رب-	1118	-2634952613868240900	220	340.5	177	367	59.94550323486328	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3376	false	-2854803563050606958	86	168	446	844	1509	300	كان رب المال هو الذي باعه----------------- واجاز---- احد المضاربين فان كان باعه------------------------------------------------------------------- بمثل القيمة--------- فهو جاءز وان باعه بدون القيمة بقليل او كثير لم يجز حتي --------------------------------------يجيزاه--- جميعا ولو كان احد المضاربين باع العبد ببعض ما ذكرنا م--ن الثمن فاجاز---ه المضارب الاخر ولم يجز- رب المال فهو جاءز ان كان باعه باقل من قيمته بما يتغابن الناس فيه ---------------------------------------------------وان كان ----------بما لا يتغابن الناس في--------------ه لم يج-ز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه	3376	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1119	true	6351500795078070822	57	175	286	853	1462	300	كان رب المال هو الذي باع العبد بما سميت لك واجاز ذلك احد المضاربين لم يجز ذلك حتي يجيزه المضارب الاخر انما يجوز بيع رب المال علي المضاربين اذا باع بمثل القيمة او باكثر فاما اذا باع باقل --من القيمة بقليل او كثير لم يجز ذلك علي المضاربين وان اجاز احدهما ذلك حتي يجيزا ذلك جميعا ولو كان احد المضاربين باع العبد ببعض ما سميت لك من الثمن فاجاز ذلك المضارب الاخر ولم يجزه رب ال------------مال فان باع العبد ---------بما يتغابن الناس فيه او كان اقل من القيمة فهو جاءز عليهما وعلي رب المال وان كان باع العبد بما لا يتغابن الناس في مثله فذلك باطل لا يجوز في قول ابي ي----------------------------وسف واما في قول ابي حنيفة فانه	1119	-2634952613868240900	292	395.5	225	618	47.24919128417969	51	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3406	false	-7857399618959298355	11	155	61	795	1497	300	ونحو ذلك ----ففي ماله خاصة دون مال المضاربة وكذلك جارية الوطء والخدمة لا تحتسب ب----------------------------ثمنها في المضاربة ولو استاجر اجيرا يخدمه في سفره وفي مصره الذي اتاه فيخبز له ويطبخ--- ويغسل ثيابه ويعمل له ما لا بد له منه احتسب بذلك ------------------------علي المضاربة---------------------- وكذلك لو كان معه غلمان له يعملون--- في المال كانوا بمنزلته ونفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم في -------مال المضاربة وكذلك------- لو كان- للمضارب دواب يحمل عليها متاع---- المضاربة الي مصر من الامصار -كان علفها علي المضاربة ما دامت------- في عملها كذا في المبسوط لو اعانه رب المال بغلمانه او دوابه في السفر لا تفسد المضاربة ونفقة غلمانه ودوابه عليه دون مال المضاربة فان انفق المضارب عليهم بغير اذن رب المال ضمن من ماله كذا في محيط السرخسي واذا صار ضامنا فان ربح-------- في المال ربحا بدء براس المال ياخ-ذ رب المال كله و---------ما بقي من الربح يقسم ------------------------------علي ما اشترطوا فما اصاب المضارب من الربح	3406	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1120	true	3777284761246529973	60	213	278	1028	1449	300	وكان ذلك عليه في ماله خاصة وكذلك لو اشتري-------- جارية ليطاها او لتخدمه كان ذلك عليه في ماله خاصة ولا يحسب ثمنها من المضاربة فان استاجر اجيرا يخدمه في سفره وفي مصره الذي اتاه ليخبز له ويطبخ له ويغسل ثيابه ويعمل له ما لا بد--- منه من نحو ذلك مما وصفت لك فان ذلك يحسب في المضاربة لان هذا مما لا بد منه وكذلك لو كان معه غلمان--- يعملون له في المال كان -----------نفقتهم في سفرهم وفي المصر الذي ياتونه في طعامهم وكسوتهم وغسل ثيابهم ولانفسهم مما لا بد لهم منه علي المضاربة وهم في ذلك بمنزلة المضارب- وكذلك الدواب لو كانت للمضارب ف-----حمل عليها متاعا من المضاربة الي مصر من الامصار وكان علفها علي المضاربة ما كانت الدواب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عمل المضاربة ----------------------------------------------------------------------------------------فان ربح المضارب في المال ربحا بدء براس المال فاخرج من المال وجعلت النفقة مما بقي ان بقي بعد ذلك شء قسم بين المضارب ورب المال علي ما اشترط------------------ا من الربح	1120	-2634952613868240900	399	523.5	312	998	39.97996139526367	63	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3406	false	-7857399618959298355	95	202	495	1018	1497	300	رب المال بغلمانه او دواب--ه في السفر لا تفسد المضار--------------------------------------------------------------------------بة ونفقة --غلمانه و--دوابه عليه دون مال-------------------------- المضاربة فان انفق المضارب عليهم---------------------- بغير اذن رب المال ضمن من ماله كذا في محيط السرخسي واذا صار ضامنا --------فان ربح في المال ربحا بدء ب--راس المال ياخذ رب المال كله--------------- وما بقي من الربح يقسم علي ما---------------- اشتر---طوا فما اصاب المضارب من الر-----------------------------------------------------------بح فانه يحتسب نصيبه من الربح بما عليه فان كان نصيبه من الربح اقل---------------------------------------------- مما ضمن رد الزيادة وان كا-ن نصيبه من الربح اكثر اخذ الزيادة الي تمام نصيبه من الربح وان كان رب المال امره بالنفقة علي رقيقه ودوابه حسب ذلك من مال رب المال--- كذا في	3406	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1122	true	8344287492917392902	120	255	641	1310	1529	300	رب المال بغلمانه يعملون معه في المضاربة واعانه بدوابه تحمل المتاع الذي يشتري بالمضاربة فان المضاربة جاءزة ولا يفسد هذا المضاربة ونفقة الغلمان- والدواب- علي رب المال ولا يكون من نفقتهم شء علي المضاربة فان انفق --------عليهم المضارب من المال شيءا بغير امر رب المال فهو------------------------------------- ضامن لما انفق فان ربح في المال ربحا بدء من راس الم--------------ال كله فاخذه رب المال وما بقي من الربح اعطي منه رب المال حصته التي اشتركا وكان ما -بقي للمضارب ويحسب علي المضارب ما انفق علي رقيق رب المال ودوابه من حصته من الرب-----------------------------------ح فان كانت حصته من الربح اقل مما انفق غرم ما زاد علي حصة ما انفق حتي يءديه فيستوفي رب ال--مال راس ماله وحصته من الربح كلها فان ------------------------------------كان رب المال امره بالنفقة علي رقيقه ودوابه حسب ذلك من مال رب المال ان كان في	1122	-2634952613868240900	294	335.5	223	804	36.56716537475586	46	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3407	false	6559969883255362188	197	263	1028	1366	1566	300	مال المضاربة كذا في المبسوط اذا خرج المضارب بالمال الي مصر من الامصار يشتري به متاعا او شيءا من اصناف التجارة فانتهي الي ذلك المصر فلم يشتر شيءا حتي رجع بالمال الي مصره وقد انفق من المال -----فان تلك النفقة ---------------------------------تكون في مال---- المضاربة كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------- واذا دفع الي --------رجل مالا مضاربة وامره بان يعمل فيه برايه فدفع المضارب الي اخر مضاربة فسافر الاخر بالمال	3407	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1126	true	-1989322566320283819	74	154	372	762	1479	300	مال-ا مضاربة بالنصف ف-----------خرج المضارب بالمال الي مصر من الامصار يشتري به متاعا او شيءا من اصناف التجارة فانتهي الي ذلك المصر فلم يشتر شيءا حتي خرج بالمال الي مصره وقد انفق من المال نفقة فان تلك النفقة تكون من المال فان اخذ رب المال ما بقي من ماله من المضارب قبل ان يشتري به شيءا لم يكن علي المضارب مما انفق قليل ولا كثير فان ذلك كله علي رب المال واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضا-----------------------------------------------------ربة فساف------ر بالمال	1126	-2634952613868240900	233	369.5	186	461	50.542301177978516	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3409	false	-8126296216801247677	2	133	10	644	1470	300	بالمتاع------------ مصرا اخر ف---نفقة المضارب في مال---------------------- نفسه وهو----------------------------------------------------------------------- ضامن لما هلك في الطريق وان سلم المتاع جاز -بيعه لبقاءها في حق البيع كذا في الوجيز للكردري--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المضارب خرج بالمتاع من ذلك------ قبل موت رب ال--------------------------مال لم يكن عليه ضمان وكانت نفقته في سفره حتي ينتهي الي المصر ويبيع المتاع علي المال كذا في المبسوط لو كان المضارب في الطريق فنهاه رب المال برسول عن السفر او مات فله ان يتوجه الي اي مصر احب وكانت نفقته في مال المضاربة فاما اذا كان مال المضاربة ناضا وهو في مصر او في الطريق فخرج الي غير مصر رب المال يضمن كذا في محيط السرخسي ولو كان رب المال مات والمضارب بمصر من الامصار غير مصر رب المال والمضاربة متاع في يد-ه فخرج بها --------الي مصر رب المال في الاستحس---ان لا	3409	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1127	true	-3303402954078259032	175	300	832	1448	1448	300	بالمتاع حتي اتي ابه مصرا اخر فان نفقة المضارب في سفره بعد موت رب المال علي نفسه ولا يكون شء من ذلك علي المضاربة ولو هلك شء من المتاع في الطريق فالمضارب له ضامن ف------------------ان سلم المتاع حتي يبيعه المضارب فبيعه جاءز وهو علي المضاربة يستوفي ورثة رب المال راس مالهم من الربح فهو بين الورثة وبين المضارب علي ما اشترط المضارب ورب المال ولو كان المضارب خرج بالمتاع من ذلك المصر قبل موت رب المال فسافر فيه ثم مات رب المال لم يكن عليه ضمان وكان- نفقته في سفره حتي ينتهي الي المصر ويبيع المتاع علي المال ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رب المال مات والمضارب بمصر من الامصار غير مصر رب المال والمضاربة متاع في يديه فخرج بها المضارب الي مصر رب المال -----استحسنت ان لا-	1127	-2634952613868240900	324	461.5	254	880	36.818180084228516	56	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3409	false	-8126296216801247677	136	240	661	1172	1470	300	حتي يبلغ مصر رب المال علي المضاربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان رب المال حيا فارسل اليه رسولا ينهاه عن الشراء والبيع وفي يده متاع فخرج به-------- الي مصر رب المال فاني لا اضمنه ما هلك من المتاع في سفره واجعل نفقته -في المال استحسانا-------------------------------------------------- ولو كانت المضاربة في يده دراهم او دنانير فمات رب المال والمضارب في مصر اخر------------- او كان رب المال حيا فارسل اليه رسولا ينهاه عن الشراء والبيع فاقبل المضارب بالمال الي مصر رب المال فهلك ف------ي الطريق فلا ضمان عليه -------فان سلم------ حتي -قدم------------------------ وقد انفق منه علي نفسه في سفره فهو ضامن النفقة ------كذا في المبسوط اذا اشتري بالف المضاربة	3409	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1128	true	4973934847832706308	4	155	21	751	1465	300	حتي يبلغ مصر رب المال علي المضاربة ولا يشبه مصر رب المال في هذا غيره من الامصار الا تري ان له ان يرد المال علي الورثة وان ياتيهم حتي يدفع اليهم مالهم وكذلك لو كان رب المال حيا فارسل اليه رسولا فنهاه عن الشر-ي والبيع وفي يده متاع فخرج به المضارب الي مصر رب المال فاني لا اضمنه ما هلك من المتاع في سفره واجعل نفقته علي المتاع لانه علي المضاربة علي حاله الا تري ان له ان يبيعه اذا قدم ولو كانت المضاربة في يده دراهم او دنانير فمات رب المال والمضارب في مصر غير مصر رب المال او كان رب المال حيا فارسل اليه رسولا فنهاه عن الشر-ي والبيع فاقبل المضارب بالمال الي مصر رب المال فهلك المال في الطريق فلا ضمان علي المضارب فان سلم المال حتي يقدم به المضارب مصر رب المال وقد انفق -----المضارب في سفره -----------نفقة فان نفقته في ماله خاصة ولا تحسب علي المضاربة	1128	-2634952613868240900	443	710.0	348	748	59.2245979309082	83	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3385	false	5646043360956870023	101	181	489	885	1482	300	المضارب متاعا بالف درهم ورقمه بالفي درهم ثم قال-------- للمشتري منه ابيعه----------- مرابحة علي رقمه فان بين المشتري كم رقمه فهو------ جاءز لا باس به وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلم المشتري كم رقمه فالبيع فاسد فاذا علم بال--------رقم كم هو فهو بالخيار----------------- ان شاء اخذه ----------------------وان شاء تركه فان قبض-------------------------------------------------ه فباعه ثم علم ما رقمه-------- فرضي به ف---رضاه------- باطل و----------------عليه قيمته والتولية في هذا كالمرابحة فان كان----------------------------------------------- المضارب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه رجلان برقمه ولا يعلم المشتري ما رقمه ثم باعه المضارب بعد ذلك من	3385	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1133	true	7717757872980862330	135	299	693	1507	1510	300	----بها متاعا ورق----------مه بالفي درهم ثم قال المضارب للمشتري---- ابيعك هذا المتاع مرابحة علي رقمه وهو الفا درهم بربح ماءة درهم فهذا جاءز لا باس به لانه لم يخبره ان المتاع قام عليه بذلك وان كان المضارب قال للمشتري ابيعك هذا المتاع علي رقمه بربح ماءة درهم ولا يعلم المشتري ما رقمه فالبيع فاسد فا-ن علم المشتري بالرقم كم هو فهو بالخيار في قول ابي حنيفة ان شاء اخذه بالرقم وربح ماءة درهم وان شاء تركه فان كان المشتري قبض المتاع من المضارب قبل ان يعلم ما رقمه فباعه ثم علم --برقمه بعد ذلك فرضي--ه فان رضاه في هذا باطل وقد لزمه المتاع ويغرم قيمة المتاع للمضارب -------------ان كانت اقل مما اشتري به المتاع او اكثر وكذلك ان ولاه المضارب المتاع برقمه ولا يعلم المشتري ما رقمه فهو بمنزلة ذلك في جميع ما وصفت لك واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة فاشتري بها متاعا ورقمه الفا درهم ثم ولاه رجلا- برقمه ولا يعلم المشتري ما رقمه ثم باعه المضارب بعد ذلك من	1133	-2634952613868240900	293	379.0	226	851	34.43008041381836	47	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3386	false	-2432440149501415186	132	168	702	879	1594	300	المضارب- عبدا وقبضه ثم باعه----- بجارية وقبضها ودفع العبد لم يكن له ان يبيع الجارية مرابحة علي الثمن------------------------------------------------------------------ ولا تولية -الا من الذي يملك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد------------------ ولو كان الذي اشتري العبد باعه من رجل اخر او وهبه	3386	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1141	true	-7779730440492175775	195	296	931	1452	1469	300	------به عبدا وقبضه ثم باع العبد بجارية وقبضها ودفع العبد فاراد ان ----يبيع الجارية مرابحة علي الثمن او يوليها بالثمن فان هذا لا يستقيم ان يبيعها علي شء من ذلك مرابحة ولا يوليها الا من الذي يملك العبد فان باعها من الذي اشتري منه العبد مرابحة بربح عشرة دراهم علي الثمن فهو جاءز والثمن العبد الذي كان اشتري به الجارية وعشرة دراهم وكذلك التولية ليس له ان يولي الجارية احدا الا صاحب العبد فانه يوليه اياها بالثمن الذي اشتراها به فيكون جاءزا ويرد عليه الذي اشتري العبد وياخذ منه الجارية ولو كان الذي اشتري العبد باعه من رجل اخر او وهبه	1141	-2634952613868240900	154	253.5	123	531	29.001882553100586	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3386	false	-2432440149501415186	170	295	888	1567	1594	300	باعه المضارب الجارية مرابحة او تولية كان باطلا ولو باع المضارب الجارية من الموهوب له الغلام مرابحة او تولية جاز ذلك--------------------------- ولو باع المضارب---- الجارية من رجل لا يملك العبد بربح عشرة دراهم علي راس ال-------------------مال فاجاز رب العبد البيع جاز ---------ثم الجارية تكون للمشتري من المضارب وياخذ المضارب الغلام وياخذ من المشتر---ي منه الجارية عشرة دراهم ويرجع مولي الغلام علي المشتري بقيمة الغلام ولو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد المضارب جارية من المضارب -فباعها بغلام وتقابضا ثم ان المضارب باع الجار---------------ية بربح العشرة احد عشر كان البيع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اسدا ولو----------- باع الغلام من رب الجارية بوضيعة العشرة احد عشر كان البيع جاءزا-------------------------------- ويعطيه المشتري من الجارية عشرة اجزاء من احد عشر جزءا جزءا -----ولو قال-------- ابيعك هذا الغلام بربح عشرة دراهم-------------------------------------- جاءزا وياخذ-------- الجارية و-----عشرة دراهم ولو	3386	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1142	true	-5280817741688833505	0	213	0	1143	1592	300	باعه المضارب الجارية مرابحة او تو-----------------------------------------------------------------------لية جاز ذلك كما يجوز في المسالة الاولي ولو -ان المضارب باع الجارية من رجل لا يملك العبد بربح عشرة دراهم علي راس المال فبلغ ذلك رب الغلام فاجاز--------- البيع كان جاءزا وكانت الجارية للذي اشتراها من المضارب وياخذ المضارب الغلام وياخذ من الذي اشتري منه الجارية عشرة دراهم ويرجع مولي الغلام علي المشتري بقيمة الغلام وكذلك التولية في هذا لو ان المضارب ولي الجارية رجلا لا يملك الغلام فبلغ ذلك رب الغلام فاجاز جاز ذلك وكانت الجارية للمشتري والغلام للمضارب وغرم المشتري لرب الغلام قيمة الغلام وكذلك العروض كلها اذا كانت ثمنا فباع عليها المضارب او اشتري فهو مثل ما وصفت لك في هذا الوجه فاذا كانت في يد المضارب جارية من المضاربة فباعها بغلام وتقابضا ثم ان المضارب باع الغلام من صاحب الجارية بربح العشرة احد عشر كان البيع فاسدا لان الربح انما هو زيادة ثمن الجارية وليس بزيادة دراهم ولا دنانير ولا شء معروف فاذا كان كذلك فهو باطل ولو ان المضارب باع الغلام من رب الجارية بوضيعة العشرة احد عشر كان البيع جاءزا وياخذ المشتري من المضارب الغلام ويعطيه-------- من الجارية عشرة اجزاء من احد عشر جزء من الجارية ولو قال المضارب ابيعك هذا الغلام بربح عشرة دراهم ولم يقل بربح العشرة احد عشر كان البيع جاءزا و-اخذ المضارب الجارية وياخذ عشرة دراهم ولو	1142	-2634952613868240900	547	876.5	442	1233	44.36334228515625	92	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3387	false	-5590455421458607131	22	140	113	771	1605	300	قال اشتريته بالف نيسابورية و----ابيعك بمرابحة ماءة فعلي المشتري--------------------------------- الف نيسابورية وماءة مروزية ولو ق---------------------------------ال بربح العشرة احد --------------------------------------------------------------------------------عشر كان الثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والربح نيسابوريين ولو قال بعتك بوضيعة ماءة كانت الماءة نيسابورية كذا في محيط السرخسي واذا دفع مالا مضاربة الي رجل فاشتري بها جارية وقبضها وباعها بغلام وتقابضا----------------- فزادت الجارية في يد- المشتري او ولدت ثم---------------- باع المضارب الغلام من رب الجارية بربح ماءة درهم وهو لا يعلم------------ بالولادة فان كانت ال-----زيادة في البدن ا-------------------خذ الجارية و-ماءة درهم وان كانت-------- ولدت فان -----------------------------شاء المضارب اخذ الجارية وماءة درهم وان شاء نقض البيع ولا سبيل له علي الولد و-----التولية في -هذا كا-لمرابحة وان كانت ال-------مضاربة الف درهم------- فاشتري بها جارية وباعها بالف وخمسماءة ثم اشتراها بالف با----------عها مرابحة علي	3387	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1143	true	-4929705033288323257	84	297	442	1561	1574	300	قال اشتريته بالف درهم بخية فانا ابيعكه بربح العشرة احد عشر فاشتراه علي ذلك فان البيع جاءز والثمن الف درهم----- وماءة درهم بخية وهذا لا يشبه الباب الاول لانه اذا قال بربح العشرة احد عشر فانما الربح من ذلك الصنف الا تري ان الثمن لو كان طعاما باعه بربح العشرة احد عشر كان الربح طعاما فكذلك هذا ولو كان المضارب لم يبع العبد مرابحة ولكنه باعه بوضيعة فقال المشتري اشتريته بالف درهم بخية فانا ابيعكه بوضيعة ماءة درهم او بوضيعة العشرة احد عشر فان البيع فيهما جاءز والوضيعة في ذلك من الدراهم البخية لان الوضيعة لا تكون ابدا الا من الثمن والربح ليس من الثمن واذا دفع الرجل الي الرجل------------------------------------------------- مالا مضاربة-------- فاشتري به- جارية وقبضها فباعها بغلام وقبض الغلام ودفع الجارية فزادت الجارية في يدي المشتري او ولدت ولدا ثم ان المضارب باع الغ--------لام من رب الجارية بربح ماءة درهم وهو لا يعلم بالزيادة او بالولادة فان كانت الجارية زادت في --بدنها ولم تلد فالربح جاءز بالجارية وبماءة درهم فان كانت الجارية ولدت ولدا ولم تزد فالمضارب بالخيار ان شاء-------- اخذ الجارية وماءة درهم وان شاء نقض البيع ولا سبيل له علي الولد وكذلك التولية في جميع ما وصفت لك واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة فاشتري بها جارية وباعها بالف وخمسماءة ثم اشتراها بالف فاراد ان يبيعها مرابحة فان	1143	-2634952613868240900	450	600.5	359	1200	37.5	66	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3454	false	5008106982162142775	74	139	408	730	1545	300	الاف درهم فله ذلك وان باع كل واحدة منهما مرابحة علي حدة علي ثمنها جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فان------------------------------ زاد في ثمنهما------- ماءة درهم --واراد-------- ان يبيعها مرابحة باعهما جميعا ع-------------لي ثلاثة الاف درهم وماءة درهم وان اراد ان يبيع احداهما مرابحة علي حدة لم يكن له ذلك كما لو كان اشتراهما بثمن واحد له ان يبيعهما جميعا مرابحة علي	3454	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1149	true	-591758695410025472	0	55	0	278	1494	300	الاف درهم وان شاء---- باع كل واحدة منهما مرابحة ع--------لي ثمنها علي حدة-------------------------------------- فان لم يبع واحدة منهما مرابحة حتي زاد المشتري في الثمن ماءة درهم ثم اراد المشتري ان يبيعها فانه يبيع الجاريتين جميعا مرابحة علي ثلاثة الاف----- وماءة -----وان اراد ان يبيع احداهما مرابحة علي حدة لم يكن------------------------------------- له ان يبيعه-------ا مرابحة لان	1149	-2634952613868240900	173	240.0	132	382	45.28795623779297	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3359	false	247052339892314136	70	123	354	632	1513	300	عجز قبل العمل ولا دين عليه فسدت المضاربة ف----------------------------------------------ان اشتريا بعد ذلك وباعا وربح--------ا فالربح كله لرب المال ولا ------------------اجر للمضارب في-- عمله ولو كانا اشتريا----------------------------- بالمال جارية ثم عجز المكاتب-------- فباعا الجارية بغلام ثم باعا الغلام باربعة الاف درهم فان المولي----- يستوفي منها راس ماله وما بقي فهو بينهما علي ما اشترطا	3359	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1154	true	-4494858805125528523	49	119	263	636	1582	300	عجز المكاتب --ولا دين عليه فان- المضاربة فاسدة لان المكاتب حين عجز صار المال لرب المال فان اشتريا بعد ذلك ف------ربحا او وضعا فالربح كله لرب المال والوضيعة علي المال والاجر للمضارب فيما عمل فان لم يعجز المكاتب حتي اشتري المولي والمضارب بالمال جارية ثم عجز المكاتب بعد ذلك فباع- الجارية بغلام ثم باع- الغلام باربعة الاف----- فان المولي منها يستوفي----- راس ماله وما بقي فهو بينهما علي ما اشترطا	1154	-2634952613868240900	227	338.0	183	394	57.61421203613281	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3429	false	-5611085892964586437	160	264	787	1292	1473	300	المضارب قال شرطت لي ثلث الربح وقال رب المال شرطت لك ثلث الربح وزيادة عشرة دراهم ولك علي اجر مثل عملك فان القول -------قول المضارب وله ثلث الربح ولا يصدق رب المال علي ما ادعي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفساد فان اقاما جميعا البينة علي ما ادعيا كانت البينة بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رب المال كذا في المحيط لو وضع في المال فقال رب المال شرطت لك نصف الربح-------------- وقال المضارب شرطت لي---- ماءة درهم او دفعته -----الي مضاربة ولم تشترط لي شيءا فلي اجر مثل------ عملي فالقول قول رب المال فان ا------------------------------------------------------------------------------قام رب المال البينة انه اشترط له نصف الربح واقام المضارب البينة انه -----------------------لم يشترط له شيءا ف---البينة	3429	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1156	true	520608495215836367	0	187	0	940	1515	300	المضارب---- شرطت في ثلث الربح وقال رب المال شرطت لك ثلث الربح وزيادة عشرة دراهم فلك علي اجر مث----لك فان القول في هذا قول المضارب وله ثلث الربح ولا يصدق رب المال علي ما ادعي من فساد المضاربة فان اقاما جميعا البينة علي ما ادعيا من ذلك اخذ ببينة رب المال وكان عليه اجر مثله فيما عمل له المضارب لانه يدعي الفساد فالب----------------------------------------ينة بينته ولو كان رب المال ادعي انه شرط للمضارب ثلث الربح الا عشرة دراهم وقال المضارب شرطت في ثلث الربح كان القول قول رب المال وللمضارب اجر مثله فيما عمل فان اقاما جميعا البينة علي ما ادعيا اخذ ببينة المضارب واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة فاشتري به وباع فوضع وضيعة---------------------------------------- فقال رب المال شرطت لك نصف الربح فلم تربح شيءا وقال المضارب شرطت لي ربح ماءة درهم او دفعت المال الي مضاربة ولم تشترط في ربحا فلي اجر مثلي فيما عملت فالقول قول رب المال مع يمينه لان المضارب يدعي الاجر علي رب المال فعليه البينة فان اقاما جميعا البينة فاقام رب المال البينة انه --شرط--- نصف الربح واقام المضارب البينة انه دفع اليه المال مضاربة ولم يشترط له ربحا فان البينة	1156	-2634952613868240900	392	480.0	310	1033	37.947723388671875	69	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3431	false	732710862055944802	44	167	222	839	1524	300	المضارب دفعته الي مضاربة وقال رب المال دفعته اليك قر---------------------------ضا فالقول قول رب المال وان هلك المال في يد المضارب بعد هذا ينظر ان هلك قبل العمل فلا ضمان علي المضارب وان------------------------------------- هلك بعد العمل كان المضارب ضامنا للمال وان اقاما جميعا البينة علي ما ادعيا------------------------------------------------ فالبينة بينة رب المال في الوجهين جميعا ضاع المال قبل العمل او بعده ويكون المضارب ضامنا كذا في المحيط-------------------------------------- ولو قال المضارب دفعته الي------ مضاربة----------------------------- وقد ضاع المال قبل ان اعمل به وقال رب المال اخذته غصبا فلا ضمان علي المضارب فان كان عمل--- به ثم ضاع ف-----هو ضامن للمال فان اقام------ا البينة-------------------- فالبينة بينة المضارب في الوجهين------------------------------------------- ولو قال المضارب اخذت منك هذا المال مضاربة فضاع---- قبل ان اعمل به او بعدما عمل--ت وقال رب المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3431	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1160	true	-3319787032386806173	62	287	292	1389	1454	300	المضارب دفعته الي مضاربة وقال رب المال دفعته اليك قرضا فان كان المضارب عمل بالمال فالقول قول رب المال والمضارب ضامن للمال وما كان في ذلك من ربح او وضيعة فهو للمض----------------ارب وان كان المال ضاع في يدي المضارب قبل ان يعمل به فالقول قول المضارب مع يمينه ف---ان اقاما جميعا البينة علي ما ادعيا من ذلك فان كان المال ضاع قبل ان يعمل به المضارب فالبينة بينة رب المال والمض--------------------------------------------------ارب ضامن وكذلك ان كان المال ضاع بعدما عمل به المضارب فهو سواء ولو قال المضارب دفعت- الي المال مضاربة وقال رب المال اخذته مني غصبا وقد ضاع المال قبل ان تعمل به------------------------- فلا ضمان علي المضارب فان كان قد عمل به ثم ضاع فالمضارب ضامن للمال فان اقاما جميعا البينة علي ما ادعيا من ذلك فالبينة بينة المضارب في الوجهين ان كان المال ضاع قبل ان يعمل به او بعد ذلك ولو قال المضارب اخذت منك هذا المال مضاربة فضاع مني قبل ان اعمل به او بعدما عمل به وقال رب المال اخذته مني غصبا فان المضارب ضامن في الوجهين جميعا لانه اقر انه اخذ المال والاخذ غصب ولا يشبه قوله اخذته منك مضاربة قوله دفعته الي مضاربة اذا قال اخذته منك فقد اقر بغصبه واذا قال دفعته الي مضاربة فلم يقر باخذه فليس بغاصب الا ان يعمل به فيضمن ولو قال المضارب اخذته منك مضاربة فضاع قبل ان اعمل به وقال رب المال	1160	-2634952613868240900	420	633.5	332	1192	35.23489761352539	73	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3434	false	-6094511508479696812	102	165	520	854	1580	300	المالك راس ماله والباقي ي-----------------قسم علي اربعة اسهم ثم يدفع المقر س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همه من البيض الي المقر له وان كانت البيض كلها في يد المقر اخذها المقر له كذا في محيط السرخسي واذا دفع الي --------رجلين الف درهم مضاربة بالنصف وامرهما ان يعملا في ذلك برايهما فجاءا بالفي درهم في ايديهما جميعا فقال احدهما الف منهم----ا راس -المال------ وخمسماءة ربح وخمسماءة وديعة لفلان خلطناها	3434	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1162	true	-2061361174448720531	214	300	1148	1595	1595	300	المال- راس ماله الف درهم وما بقي من المال قسم علي اربعة اسهم سهمان من ذلك لرب المال وسهمان من ذلك للمضاربين لكل واحد منهما سهم فان اخذ المضارب المقر بالوديعة سهمه دفع الي رب الوديعة ما وقع في سهمه من الدراهم البيض لانه اقر انها وديعة لا حق له فيها-------------------------------------- واذا دفع الرجل الي الرجلين الف درهم مضاربة بالنصف وامرهما ان يعملا في ذلك برايهما فجاءا بالفي درهم في ايديهما جميعا فقال احدهما الف درهم منها راس مال المضاربة وخمسماءة ربح وخمسماءة وديعة لفلان خلطناها-	1162	-2634952613868240900	225	353.0	181	487	46.20123291015625	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3382	false	-2123555281811100531	124	263	665	1401	1581	300	واحد منها كذا في الحاوي ولو----------- استهلك المضارب الاخر المال او وهبه كان الضمان علي الاخر خاصة دون ال-----------------اول لانه في مباشرة هذا الفعل مخالف ل-ما امره الاول فيقتصر حكمه عليه بخلاف ما اذا عمل بالمال لانه في مباشرة العمل امتثل امر المضارب الاول فلهذا كان له ان يضمن ايهما شاء كذا في المبسوط ولو غصب المال من المضارب الثاني غاصب قبل ان يعمل الثاني للمضاربة فلا ضمان علي واحد من المضاربين والضمان علي الغاصب خاصة كذا في الذخيرة ولو ابضع المضارب الثاني مع رجل يشتري به ويبيع فلرب المال ان يضمن ماله اي الثلاثة شاء و------------الربح الحاصل بين المضاربين علي الشرط---- والوضيعة علي المضارب الاول ولا ربح لرب المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضمن المضارب الاول صحت المضاربة الثانية وان ضمن الثاني رجع به علي الاول وان ضمن المستبضع رجع ------به علي المضارب الثاني -------ويرجع -----به الثاني علي المضارب الاول كذا	3382	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1166	true	2136496494251848957	155	251	768	1277	1533	300	واحد من المضاربين ولو ان المضارب الاخر استهلك الم--------------ال او وهبه كان الضمان علي-----ه خاصة ولا ضمان علي المضارب الاول لانه ---------------------خالف فيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره به ولو ---------كان المضارب الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابضعه-------------- مع رجل يشتري به ويبيع فاشتري به ذلك الرجل وباع فربح ربحا او وضع وضيعة فان الربح------- بين المضاربين علي ما اشترطا والوضيعة علي المضارب الاول ولا ربح لرب المال ورب المال بالخيار ان شاء ضمن المضارب الاول راس ماله وان شاء ضمن المضارب الاخر وان شاء ضمن المستبضع ---------------------------------------------------------------------------فان ضمن المستبضع رجع المستبضع علي المضارب ال-اخر بما ضمن ورجع المضارب ال-اخر علي المضارب الاول بما	1166	-2634952613868240900	259	287.0	203	898	28.84187126159668	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3384	false	2964000118763379417	0	85	0	427	1561	300	شاء ضمن الثا--------ني راس ماله وان شاء ضمن الث--------الث فاذا ضمن الث--------اني لم يرجع علي احد بشء وان ضمن-------- الثالث رجع علي الثا---------------------------------------------------------------ني والربح بينهما علي ما اشترطا-------------------------------------------------------- ولو كان المضارب الاول حين دفع المال مضاربة الي الثاني بالثالث قال له اعمل فيه برايك فدفعه الث--------اني الي -الثالث مضاربة بالسدس فربح او وضع ف--لرب المال ان يضمن-------------------- اي الثلا--ثة شاء فان---- ضمن الثالث رجع علي الثا--------------------------------ني ورجع------------- الثاني علي-------- الاول وان ضمن الثا------------------------ني رجع--------------- علي-------- الاول وان ضمن ال--------------------------------اول لم يرجع-------------- علي احد-هما بما ضمن	3384	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1167	true	-7882527586655894735	52	197	271	1021	1540	300	شاء ضمن المضارب الثاني راس ماله وان شاء ضمن المضارب الثالث فا-ن ضمن المضارب الثاني لم يرجع علي احد بشء وان ضمن المضارب الثالث رجع علي المضارب الثاني بما ضمن وما كان في المال من ربح فهو بين المضارب الثاني والثالث ------علي ما اشترطا من الربح وما كان في ذلك من وضيعة فهو علي المضارب الثاني ولو كان المضارب الاول حين دفع المضا----ربة الي الثاني بالث-لث قال له اعمل فيه برايك فدفعه المضارب الثاني الي رجل اخر مضاربة بالسدس فربح او وضع فان رب المال بالخيار ان شاء ضمن راس ماله اي المضاربين شاء وان شاء ضمن المضارب الاخر فان ضمنه رجع بما ضمن علي المضارب الثاني ورجع بذلك المضارب الثاني علي المضارب الاول فان اختار رب المال ضمان المضارب الثاني رجع المضارب الثاني علي المضارب الاول بما ضمن وان اختار رب المال ضمان المضارب الاول لم يرجع المضارب الاول علي احد بشء مما ضمن	1167	-2634952613868240900	349	459.0	272	762	45.8005256652832	58	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3384	false	2964000118763379417	151	277	796	1431	1561	300	المضارب الاول------------------ دفع المال الي --رجل مضا-----ربة علي ان للمضارب الثاني من الربح ماءة درهم فعمل به فربح او وضع او توي المال بعد ما عمل به فلا ضمان لرب المال علي احد والوضيعة عليه والتوي من ماله وللعامل اجر مثله علي المضارب الاول ويرجع به الاول علي رب المال وان كان فيه ربح فانه يعطي اجر مثل العامل اولا من المال ثم الربح بين رب المال والمضارب الاول علي الشرط ولو كان رب المال شرط للمضارب الاول من الربح ماءة درهم ولم يقل له اعمل فيه--- برايك فدفعه المضارب الي---- اخر مضاربة بالنصف فعمل به فلا ض------------------------------------------مان علي المضارب---------------------------------------ين في ال-----وضيعة والتوي ثم الربح لرب المال ههنا وعليه اجر مثل المضارب الاو------------------------------------------------------------------ل وعلي المضارب الاول للمضارب الاخر مثل نصف الربح الذي ربحه في ماله خاصة	3384	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1168	true	-4478201875861553900	39	137	203	672	1511	300	المضارب الاول علي رب المال فاذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان له من الربح ماءة درهم ولم يقل--- اعمل في ذلك برايك فدفعه المضارب الي رجل اخر مضاربة بالنصف فاشتري به وباع فربح او وضع او توي المال بعدما عمل فلا ضمان علي المضاربين في شء من ذلك الذي توي من المال وما كان في ذلك من وضيعة فعل--ي ----------رب المال وما كان في ذلك من ربح فهو كله لرب المال وعلي رب المال اجر مثل المضارب الاول فيما عمل المضارب الاخر وعلي المضارب الاول للمضارب الاخر مثل نصف الربح الذي ربح- في ماله خاصة	1168	-2634952613868240900	231	364.5	183	819	28.205127716064453	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3383	false	8967029492198271056	156	288	734	1408	1469	300	الله تعالي دفع رجل الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف وامره ان يعمل فيه برايه فدفعه المضارب الي اخر مضاربة وقال ما رزقني فهو بيني وبينك فنصف الربح لرب المال والنصف الاخر للمضاربين لكل واحد منهما نصفه كذا في المحيط اذا دفع الرجل الي --رجل -الف درهم مضاربة وقال--------- له اعمل في---ه برايك فدفع- المضارب الي غيره مضاربة و-قال له اعمل في---ه برايك كان ل----------لثاني ان يدفع الي الثالث مضاربة وكان ------المضارب الثاني في هذا -----------مثل الاول كذا في الذخيرة -----------------------------------ولو كان الاول دفع- الي الثاني مضاربة ولم يقل له اعمل فيه برايك فليس للثاني ان يدفعه كذا في المحيط اذا دفع الرجل مالا مضاربة -----------بالنصف ولم يقل له اعمل فيه برايك فدفعه المضارب الي اخر مضاربة بالثلث ولم يقل له اعمل فيه برايك فدفعه الث------------------------------------------------------------------------اني الي اخر مضاربة بالسدس فعمل فيه	3383	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1169	true	-3438850510365220186	91	188	462	969	1539	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال وا--------------------------------------------------------ذا دفع الرجل الي الرجل مال-----ا مضاربة -بالنصف وامره ان يعمل في ذلك برايه فدفعه المضارب الي اخر-------- وامره ان يعمل في ذلك برايه فدفعه المضارب ال-------------------ثاني مضاربة فذلك جاءز والمضارب الثاني في هذا بمنزلة المضارب الاول لانه قال اعمل فيه برايك فصار بمنزلة المضارب الاول ولو كان الاول دفعه الي الثاني مضاربة ولم يقل له اعمل فيه برايك فليس للثاني ان يدفعه--------------------------------- مضاربة لان المضارب الاول -لم يقل له اعمل فيه برايك -ولكن للمضارب------------------------------------------------------ الثاني ان يبضعه وان يستاجر فيه وليس له ان يخلطه بماله ولا يشارك فيه ولو قال له ال------مضارب-- الاول اعمل فيه	1169	-2634952613868240900	278	242.5	216	840	33.095237731933594	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3424	false	-5888689716855307773	94	181	458	909	1523	300	-اذا عمل المضارب بمال المضاربة----------------- فربح الفا فاقتسما الربح و--مال المضاربة في يد المضارب علي حاله--------------- فاخذ رب المال من الربح خمسماءة و----المضارب--------------- خمسماءة ثم------------------------------------- ضاع ما اعد لراس المال في يد- المضارب قبل العمل او بعد--------------------------------ه فان قسمتهم--------------ا باطلة والخمسماءة التي اخذها رب المال--------- تحسب--- من راس المال- ويءدي المضارب الخمسماءة التي اخذها لنفسه من الربح الي رب المال ان كانت قاءمة بعينها وان هلكت في يده رد مثلها علي رب المال حتي يتم لرب المال راس ماله والالف الذي هلك- في يد- المضارب هو الربح	3424	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1173	true	-5727303552850951841	180	278	931	1434	1545	300	واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فربح الفا فاقتسما الربح والمال المضاربة --------------علي حاله في يدي المضارب فاخذ رب المال من الربح خمسماءة واخذ المضارب لنفسه من الربح خمسماءة درهم ثم ان الالف درهم الذي كان راس ماله------------------ ضاع في يدي المضارب او عمل فيه فوضع فيه وضيعة او توي كله بعدما عمل به فان قسمتهما التي اقتسماها باطلة والخمسماءة التي اخذ-- رب المال من الربح تحسب له من راس --ماله ويءدي المضارب الخمسماءة التي اخذها لنفسه من الربح الي رب المال فيكون له من راس ما-----------------------------------------------------------------له والالف التي هلكت في يدي المضارب هي الربح	1173	-2634952613868240900	292	414.0	236	604	48.3443717956543	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3425	false	773492760922518377	79	171	388	841	1457	300	الالف الذي هو حصة رب المال قبل القبض فاما اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضاع الالف الذي هو حصة المضارب بعدما قبضها المضارب لنفسه فان القسمة لا تنتقض ويكون ما هلك حصة المضارب وما بقي حصة رب المال ياخذه رب المال كذا في المحيط فان كان المضارب قاسم رب المال واخذ حصته----------------------- ولم يقبض رب المال حصته--------- حتي ضاع---------- ما قبضه المضارب لنف----سه وما ----بقي فان ا------لذي لم يقبضه رب المال يهلك من مالهما ويصير كان لم يكن لان المضارب بقي امينا في ذلك ويغرم المضارب لرب المال نصف الربح الذي كان قبضه لنفسه و------------------كان مستوفيا	3425	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1175	true	7541702251615558958	177	290	903	1451	1495	300	الالف-------- حصة رب المال -من الربح فان الالف التي هلكت من المضارب تحسب علي المضارب من حصته وتسلم التي بقيت في يدي المضارب من الربح لرب المال لان المضارب قبض ربحه فما ضاع من ربحه------------------ بعدما قبضه ضاع من ماله ورب المال لم يقبض ربحه ف-----ما هلك منه قبل ان يقبضه هلك من مالهما جميعا -------------------------فان كان المضارب قاسم رب المال الربح فاخذ المضارب حصته من الربح ولم يقبض رب المال حصته من الربح حتي ضاع المال كله ما قبض- المضارب فيه لنفسه وما لم يقبض فان الربح الذي لم يقبض- رب المال -هلك من مالهما جميعا---------------------------------------- ويغرم المضارب لرب المال نصف الربح الذي كان قبض- لنفسه لانه حين قبض لنفسه كان مستوفيا	1175	-2634952613868240900	252	287.5	195	649	38.8289680480957	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3425	false	773492760922518377	8	113	34	556	1457	300	راس المال كذا في التبيين ومن-------- دفع ------الي اخر-- الف درهم مضاربة بالنصف فربح----- المضارب الفي درهم ثم اقتسما فدفع المضارب الي رب المال راس ماله الف د----------------رهم فاخذ المضارب----------- حصته من الربح الف درهم وبقيت حصة رب المال فلم ياخذها--------- حتي ضاعت في يد- المضارب ف---الالف الذي ضاع- في يده ضاع--------- منهما جميعا وما بقي في يد المضارب يبقي بينهما فيرجع عليه رب المال بنصفه وذلك --خمسماءة هذا اذا ضاع الالف الذي هو حصة رب المال قبل القبض فاما--- اذا ضاع الالف الذي هو حصة المضارب بعدما قبضها المضارب لنفسه فان القسمة لا تنتقض ويكون ما هلك -------حصة المضارب -----وما --------------------بقي------- حصة رب المال	3425	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1175	true	7541702251615558958	84	181	419	922	1495	300	راس المال ثم يقسم الربح بعد ذلك واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فربح فيها المضارب الفي درهم ثم اقتسما فدفع المضارب الي رب المال راس ماله الف درهم وبقيت الفا درهم فاخذ المضارب من الالفين حصته من الربح الف درهم وبقيت حصة رب المال فلم ياخذها رب المال حتي ضاعت في يدي المضارب فان الالف التي ضاعت في يدي المضارب ضاعت منهما جميعا و----------------------------------يرجع----- رب المال علي المضارب بخمس--------------------------------------------------------ماءة درهم نصف الالف التي -اخذها المضارب لن--------------------فسه فان ------------------كانت الالف التي اخذها المضارب لنفسه من الربح هي التي ضاعت وبقيت الالف حصة رب المال	1175	-2634952613868240900	327	446.0	257	637	51.334381103515625	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3423	false	-5444429084936459011	241	292	1216	1474	1509	300	دفع اليه----------- الف درهم مضاربة بالنصف فذكر المضارب انه قد ربح فيها الفا وجاء بالفين ثم انه جحد فقال لم اربح فيها الا خمسماءة فهلك- الالف-ان في يده و-----------------------------------------قامت البينة علي اقراره------- بما قال من الربح فانه ي-------ضمن الخمسماءة التي جحدها من الربح--------------- فياخذ---------ها رب المال------ من راس ماله ولا يضمن	3423	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1176	true	5303373249426643344	197	269	980	1336	1489	300	دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فذكر المضارب انه قد ربح فيها الفا وجاء بالفين ثم انه جحد فقال لم اربح فيها الا خمسماءة فهلكت الالف ان في يدي المضارب قبل ان يقبض منه رب المال شيءا وقد قامت البينة علي اقرار المضارب بما قال من الربح فان المضارت يضمن الخمسماءة التي اقر انه ربحها ثم انكر ان يكون فياخذها منه كلها رب المال فتكون من راس ماله ولا ضمان	1176	-2634952613868240900	234	381.0	186	356	65.73033905029297	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3432	false	-671769225118706097	0	121	0	612	1541	300	المال لم اقبض منك شيءا ف---القول قول رب المال مع يمينه فيحلف بالله ما قبض------------------ت راس المال من المضارب فاذا حلف اخذ الالف الباقي براس م--------اله ولا ينتظر الي استحلاف المضارب ثم يستحلف المضارب بالله ما استهلكته ولا ضيعته فان حلف برء عن الضمان ولم يثبت قبض رب المال وان نكل المضارب عن اليمين فقد اقر ان راس المال كان عنده وقد جحده فصار ضامنا لراس المال وظهر ان مال المضاربة الف دين والف عين فياخذ رب المال الالف العين براس ماله فيكون الالف الدين علي المضارب ربحا فيرجع رب المال علي المضارب بخمسماءة درهم---------- حصته من الربح كذا في المحيط ولو ان المضارب حين اراد رب المال استحلافه -------------------------------------قال لم ادفعه- اليك ولكنه- ضاع- مني وحلف علي ذلك فانه يغرم	3432	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1177	true	6650891019808089287	85	166	416	810	1470	300	المال لم اقبض منك شيءا فان القول قول رب المال مع يمينه في---- انه لم يقبض ما ادعي المضارب من راس المال فان ح------------لف اخذ الالف الباقية كلها من راس ماله وا--------------------------------ستحلف المضارب بالله ما استهلكها ولا ضيعها فان حلف برء-------------------------------- وان نكل ع--------ن اليمين غرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسماءة درهم لرب المال حصته من الربح-------------- ولو ان المضارب حين اراد رب المال استحلافه علي الالف انه قد دفعها الي رب المال فقال لم ادفعها اليه ولكنها ضاعت مني وحلف علي ذلك فانه يغرم	1177	-2634952613868240900	285	420.5	227	691	41.244571685791016	42	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3432	false	-671769225118706097	132	179	674	911	1541	300	المضارب البينة ان رب المال اقر انه قبض راس ماله الف درهم واقام رب المال البينة علي اقرار المضارب---- ان رب المال لم يقبض من راس --ماله شيءا فان لم يعلم اي الاقرارين اول فالبينة بينة المضارب وان علم اي-------هما اول فالبينة بينة الذي يدعي --اقرار الاخر	3432	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1178	true	-1463234298847995637	1	49	6	250	1510	300	المضارب البينة ان رب المال اقر انه قبض راس ماله الف درهم واقام رب المال البينة -------ان المضارب اقر ان رب المال لم يقبض من راس المال- شيءا فان لم يعلم اي الاقرارين اول فالبينة بينة المضارب وان علم اي الاقرارين اول فالبينة بينة الذي يدعي الاقرار الاخر	1178	-2634952613868240900	225	407.5	179	252	89.28571319580078	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3412	false	-4410552314323306420	32	229	164	1180	1537	300	----------------------------------------------المضارب الف درهم ثم يرجع---- المضارب علي العبد ان شاء بالف وخمسماءة ويكون الولاء كله للمضارب وان اختار سعاية العبد يستسعي في نصف قيمته ويستسعي المضارب العبد----- في خمسماءة هي الربع الذي ملكه---------------------------------------------------------------------------------------- بعدما استوفي رب المال راس ماله ولا يستسعه في الربع الذي كان ملكا له يوم العتق ويكون الولاء بينهما نصفين وان اختار الاعتاق فان--------------- للمضارب ان يستسعي العبد في الربع الذي ملكه بعد استيفاء راس--------------------- المال وان شاء اعتق وايا ما فعل كان الولاء بينهما نصفان وان كان المضارب معسرا فكذلك في جميع ما ذكرنا الا انه يثبت لرب المال الخياران الاخيران لا الالف هكذا في المحيط ولو لم يعتقهما المضارب واعتقهما رب المال في كلمة واحدة ف---العبد الذي قيمته الف حر--------- من مال رب المال ولا سعاية عليه واما العبد الذي قيمته الفان ف---ثلاثة ارباعه حر من مال رب المال واما------ الباقي فان كان رب المال موسرا فالمضارب في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي بالخيار ان شاء اعتق ذلك الربع وان شاء استسعي العبد فيه وان شاء ضمن---------- رب المال ويرجع به رب المال علي ال----------------عبد وان كان--------- معسرا فان شاء اعتق وان شاء استسعي وهذا ظاهر و-----------ضمن المضارب ايضا رب المال تمام حصته من الربح وذلك خمسماءة موسرا كان--------- او معسرا	3412	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1181	true	4951232173037283841	67	244	355	1249	1513	300	المضارب حصة رب المال من الربح في العبد الاخر وذل----ك الف درهم --ويرجع بها المضارب علي العبد في قياس قول ابي حنيفة------------------------------------------------------------------ ويستسعي المضارب العبد ايضا في خمسماءة درهم تمام نصيبه من العبد لان العبد لم يعتق منه يوم اعتقه المضارب غير ربعه وانما زاد نصيبه حين صار الف درهم بعدما استوفي رب المال راس ماله فكل زيادة كانت في نصيب المضارب بعد------ العت--------------------------------------------ق فانها لا تعتق ولكن المضارب--- يستسعي العبد في تل--ك الزيادة ولو ان المضارب لم يعتق العبدين ولكن رب المال-------- اعتقهما---------------------------------------------------------------- جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كلمة واحدة فان العبد الذي قيمته الف درهم حر كله من مال رب المال ولا سعاية عليه واما العبد الذي قيمته الفان فان ثلاثة ارباعه حر من مال رب المال واما الربع الباقي فان كان رب المال موسرا فالمضارب في قول ابي حنيفة---------------- بالخيار ان ------------------------------------------------شاء ضمن ذلك الربع رب المال وان شاء استسعي العبد فيه وان شاء اعتق العبد وان كان رب المال معسرا استسعي العبد المضارب في ذلك الربع وان شاء اعتقه ويضمن المضارب ايضا رب المال تمام حصته من الربح وذلك خمسماءة موسرا كان رب المال او معسرا	1181	-2634952613868240900	484	641.5	381	1271	38.08025360107422	78	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3412	false	-4410552314323306420	148	300	780	1537	1537	300	مال رب المال ولا سعاية عليه واما العبد الذي قيمته------------------ الفان فثلاثة ارباعه حر من مال رب المال واما الباقي فان كان رب المال موسرا فالمضارب في----- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي بالخيار ان شاء اعتق ذلك الربع وان شاء استسعي العبد فيه وان شاء ضمن رب المال ويرجع به رب المال علي العبد وان كان معسرا فان شاء ا-------------------------------عتق وان شاء استسعي وهذا ظاهر وضمن المضارب ايضا----- رب المال تمام حصته من الربح وذلك خمسماءة موسرا كان او معسرا ثم رب المال لا يرجع علي العبد بما ضمن للمضارب من هذه الخمسماءة الاخري كذا في المبسوط وان اعتقهما رب المال متفرقا فان اعتق اولا الاعلي فان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يعتق من الاول ثلاثة ارباعه ولا يعتق من الذي قيمته الف وقت الاعتاق النصف ثم ل-----------------------------------------------------------------لمضارب ---خيارات ثلاثة في العبدين ان كان رب المال موسرا ان شاء ضمنه ربع قيمة الاول ونصف قيمة الثاني وان شاء اعتق-	3412	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1182	true	-3497222566039021033	33	140	181	700	1508	300	كان رب المال اعتق احد العبدين قبل صاحبه فكان الاول منهما الذي قيمته الفان عتق منه الف وخمسماءة وعتق من الثاني النصف والمض--------------------------ارب في قياس قول ابي حنيفة---------------- بالخيار ان شاء ضمن رب المال ان -----------------------------------------------------------------------------كان موسرا ربع قيمة الاول ونصف قيمة الاخر وان شاء اعتق وان شاء استسعي -------فان ضمن -----رب المال رجع رب المال--------------------------------------------------------------------------------- بما ضم----------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي------------------- العبدين وان كان رب المال اعتق العبد-------------- الذي قيمته الف درهم ثم اعتق الاخر بعد ذلك عتق الاول كله من رب المال وعتق نصف الاخر ايضا من رب المال والمضارب بالخيار------------------- ان كان رب المال موسرا ان شاء ضمنه نصف قيمة الاخر وان شاء استسع--ي وان شاء اعتق	1182	-2634952613868240900	211	202.0	160	885	23.841808319091797	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3413	false	8797656113116619724	108	243	580	1234	1522	300	بالف عبدين------ كل واحد منهما يساوي الفا فاعتقهما المضارب------ معا او احد-----هما قبل صاحبه ثم-------------------------------------------------- فقا رب المال عين احدهما او قطع يده فقد صار--------- مستوفيا -نصف راس ماله ثم ظهر الفضل في العبد الاخر الا ان العتق الذي كان من المضارب قبل ذلك ف-يه باطل و--------ان اعتقهما المضارب بعد ذلك لم يجز عتقه في------ المجني عليه لانه لا فضل فيه عما بقي من راس المال واما العبد الاخر ف----يعتق منه ربعه نصف الفضل علي ما بقي من راس المال فيه ثم يب------اع المجني عليه فيدفع الي رب المال تمام راس ماله ويضمن المضارب ان كان موسرا لرب المال نصف قيمة العبد الذي---- عتقه فيه لانه ظهر ان جميعه ربح وان نصفه لرب المال فيضمن له المضارب ذلك ضمان العتق ويرجع به علي العبد ويرجع عليه ايضا بماءتين وخمسين درهما في قياس قول ابي حنيفة	3413	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1182	true	-3497222566039021033	160	287	796	1438	1508	300	بها- عبدين يساوي كل واحد منهما الف درهم-- فاعتقهما المضارب جميعا معا او اعتق احدهما قبل صاحبه فان عتقه باطل وهما عبدان علي المضاربة علي حالهما فان فقا رب المال عين احدهما او قطع يده فقد صار رب المال مستوفيا لنصف راس ماله واما الع------------------------------تق الذي كان من المضارب قبل ذلك فانه باطل لا يجوز فان اعتقهما المضارب بعد ذلك -بطل العتق- في العبد المجني عليه لانه لا فضل فيه عما بقي من راس المال واما العبد الاخر فانه يعتق منه ربع ربحه و------------------------------------يباع العبد المجني عليه فيدفع الي رب المال تمام راس ماله ويضمن المضارب ان كان موسرا لرب المال نصف قيمة العبد الذي جاز عتقه ويرجع المضارب بما ضمن وهو خمسماءة درهم علي ال-----------------------------------------------عبد ويرجع عليه ايضا بماءتين وخمسين وهذا كله قياس قول ابي حنيفة	1182	-2634952613868240900	451	722.0	354	760	59.342105865478516	82	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3416	false	-3582586061323066078	67	254	329	1262	1497	300	المضارب في ذلك وان كان موسر-------ا فان لم يبع واحدا منهما ولم يستوف رب المال عقرها حتي زادت الجارية فصارت تساوي الفين فهي-------- ام ولد للمضارب وعليه قيمة ثلاثة ارباعها موسرا كان او معسرا و-------------------------------------اما الولد فهو رقيق علي حاله ما لم يءد ما عليه من قيمة الام او ياخذ رب المال شيءا من العقر وله ان ----------------------------------يبيعه فان لم يبعه حتي صار يساوي الفين فانه----- يصير ابن المضارب ويعتق منه ربعه كذا في المبسوط ولا ضمان علي المضارب في الولد----- انما علي الولد السعاية وان كان المضارب موسرا واذا اعتق من الولد ربعه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما كله فرب المال ياخذ الف درهم من المضارب--------- راس ماله اذا كان المضارب موسرا لا من سعاية الولد واذا استوفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من المضارب راس ماله فما بقي من الجارية وعقرها علي المضارب ويكون ربحا ويبقي الولد كله ربح فما بقي من قيمة الام والعقر يكون ربحا يختص به رب المال فان كان العقر ماءة درهم يجعل ذلك كله لرب المال فيءدي المضارب ذلك الي رب المال فالحاصل ان المضارب في هذه الصورة يضمن لرب المال تمام قيمة الجارية الف درهم وعقرها ماءة درهم فيصير رب المال	3416	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1183	true	6588679627963854265	18	176	96	890	1524	300	المضاربة وله ان يبيع الجارية وولدها فان لم يبع واحدا منهم-------------------------ا حتي زادت الجارية فصارت تساوي الفين فان الجارية ام ولد للمضارب وهو ضامن من قيمتهما الالف والخمسماءة الف راس مال رب المال وخمسماءة حصته من الربح فاما الولد ف---رقيق علي حاله ما لم يءد ما عليه من قيمة الام او ياخذ رب المال شيءا من العقر لانه لا فضل فيه عن راس المال وللمضارب ان يبيعه فان لم يبعه حتي صار يساوي الفين فان الولد يصير ابن المضارب ويعتق منه ربعه--------------- ولا ضمان علي المضارب في الولد لانه انما عتق بالدعوة التي كانت قبل الزيادة في---------------------------------------------------------------------------------اخذ ال--مولي من المضارب الف درهم راس ماله فا----------------------------------------ذا استوفي ذلك صار ما بقي من الابن وما بقي علي المضارب من قيمة الام ومن العقر ربح فان كان العقر ماءة درهم ضمن رب المال الالف كلها والماءة درهم فان اخذها كان للمضارب مثل ذلك من الولد فيعتق من الولد قدر الف درهم وماءة درهم--------------------- ويبقي --------------------------------------------------------------------------------تسعماءة درهم بي-------------------------------------------------------------ن المضارب-------------- وبين -رب المال -----------------------------------------------------------	1183	-2634952613868240900	382	461.0	298	1196	31.939800262451172	62	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3417	false	8763237243035368396	10	140	60	735	1566	300	فيعتق----- من الولد --------------بقدر اربعماءة وخمسين من غير سعاية وذلك عشر الولد وربع عشره لان قيمته الفان وعشر الالفين ماءتان ويسعي الولد ----------في اربعماءة وخمسين درهما -لرب ال-------مال فاذا ادي الولد الي رب المال عتق كله وكان لرب المال من ولاء الولد عشراه وربع عشره و---------------------للمضارب سبعة اعشاره وثلاثة ارباع عشره عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قولهما الولاء كله للمضارب هكذا في المحيط ولو كان المضارب معسرا لا يقدر علي الاداء فاراد رب المال ان يستسعي الجارية في راس ماله وحصته من الربح لم يكن له ذلك و------------------------------------ان اراد ان يستسعي الولد كان له ذلك ف---------ي الف وخمسماءة الف درهم راس ماله وخمسماءة حصته من الربح في الولد ثم لرب ال-------------------------------------------------------------------------------------مال ثلاثة ارباع- ولاء الولد كذا في المبسوط وبقي علي المضارب -نصف قيمة الجارية ونصف العقر -يءدي ذلك	3417	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1183	true	6588679627963854265	177	300	896	1524	1524	300	فيعتق ايضا من الولد حصة المضارب من ذلك اربعماءة وخمسو--------------------------------------------------------------------------ن ويسعي الولد لرب المال في اربعماءة وخمسين ويكون ولاء الولد بين المضارب وبي---------ن رب المال------------- لرب المال منه عشر-----------ه وربع عشره وما بقي من الولاء فهو للمضارب في قياس قول---------------------- ابي حنيفة-------------------------------------------------------------- ولو كان المضارب معسرا لا يقدر علي الاداء فاراد رب المال ان يستسعي الجارية في راس ماله وحصته من الربح لم يكن له ذلك لانها ام ولد ولا سعاية علي ام الولد فان اراد ان يستسعي الولد كان له ذلك فيستسعيه في الف وخمسم---------------------------اءة حصته من الربح في الولد ويعتق من الولد ربعه من المضارب ويكون ولاء الولد بين المضارب وبين رب المال للمضارب ربعه ولرب المال ثلاثة ارباعه و---------يرجع رب الم-------ال علي المضارب بنصف قيمة الام--- ونصف العقر فيكون ذلك-	1183	-2634952613868240900	379	471.0	299	866	43.764434814453125	59	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3418	false	-5052074863892184484	3	102	18	532	1542	300	رب المال فانه ابنه وتصير الجارية ام ولد له ولا يغرم للمضارب ش----------يءا لا من قيمة الجارية ولا من الولد ولا من العقر------------- وكذلك لو كان الولد يساوي الفين----------------- ولو كانت الام تساوي الفين فا-دعاه -----رب المال صحت دعوته وصار-------------------------ت الجارية ام ولد له و------------------------------------------------يثبت نسب الولد------- منه و-----غرم رب المال ربع قيمة الجارية للمضارب موسرا--- كان او معسرا ولم يضمن من قيمة الولد شيءا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم ثمن --عقر---------- الجارية للمضارب ولو كا-----------------------ن المضارب هو الذي وطء الجارية وقيمتها الفان فجاءت بولد فادعاه المضارب بعدما ولدته وقيمته الف --------------------------------فان ال-جارية تصير ام ولد --له ويضمن قيم--ته ثلاثة ارباع-----------ها لرب المال	3418	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1184	true	1635568820065883765	99	271	468	1349	1491	300	رب المال ولا ربح في المضاربة فلا يغرم -----ولا يغرم رب المال من العقر شيءا لا--نه وطء الجارية وهي ------له ولا فضل فيها عن راس المال وكذلك لو كان الولد يساوي الفين كان بهذه المنزلة ولو كانت الام تساوي الفين كانت ام ولد لرب المال وغرم ربع قيمتها وثمن عقرها للمضارب وكانت الجارية ام ولد له وكان الولد ولده ولا ضمان عليه في الولد لان النسب يثبت ---والولد في بطن امه وانما غرم رب المال ربع قيمة الام--- للمضارب لان الام كان فيها ربح الف درهم وهو نصف قيمتها فيغرم نصف ذلك النصف وهو ربع القيمة واما العقر فان رب المال وطء الجارية وله ثلاثة ارباعها فلا عقر عليه في حصته من الجارية وانما عليه ربع العقر ربحا فله نصفه ولرب المال نصفه فيغرم ثمن العقر وربع قيمة الجارية وعلي هذا جميع هذا الوجه وقياسه ولو كان المضارب هو الذي وطء الجارية وقيمتها الفان فجاءت بولد فادعاه المضارب بعدما ولدته وقيمته الف درهم فان الولد ولد المضارب ولا ضمان عليه في الولد والولد عبده ويغرم المضارب ثلاثة ارباع قيمة الجارية لرب المال	1184	-2634952613868240900	344	399.5	267	900	38.22222137451172	50	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3417	false	8763237243035368396	162	294	839	1536	1566	300	------تساوي الفا فولدت ولدا يساوي الفا فادعاه المضارب فغرمه رب الم------------------------------------------------------------------------------ال الع--------قر وهو ماءة درهم واخذها------------------- صارت الجارية ام الولد للمضارب ويعتق الولد ويثبت نسبه و---يضمن المضارب من قيمة الام تسعماءة وخمسين درهما تسعماءة ما بقي--------------------- من راس المال وخمسون حصة رب المال من الماءة التي هي -----------------------------------------------------------------------------ربح في الجارية--------------------------------------------------------------------------- فاذا قبض--ها رب المال----------- عتق نصف الولد من المضارب ويسعي------ في نصف قيمته لرب المال------ ولاءه بين-----هما نصفين و--------------------------------------------------ان كان المضارب معسرا وقد ادي العقر ف----لرب المال ان يستسعي الولد --بتسعماءة درهم بقية راس ماله ثم الماءة الباقية منه --ربح في---ستسعي الولد------- لرب المال في نصفها ويكون لرب المال من الولاء تسعة اعشاره ونصف عشره ويكون له نصف قيمة الام----------------------------------------------------------- دينا---------- علي المضارب في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المبسوط ومن دفع------ الي اخر-- الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري	3417	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1185	true	-6403673270815443715	66	268	338	1389	1534	300	جارية تساوي الفا فولدت ولدا يساوي الفا فادع-ي المضارب الولد فان دعوته باطل وهو ضامن للعقر واما الجارية والولد فلا يعتق واحد منهما فان غرم رب المال المضارب العقر وهو ماءة درهم فاخذه رب المال من المضارب صارت ام و----------لد للمضارب ويعتق الولد ويثبت نسبه ولا يضمن المضارب من قيمة الولد شيءا لان العقر حين قبضه رب المال من المضارب صار مستوفيا من راس ال--------------------مال -----ماءة درهم وصار راس المال تسعماءة درهم ففي الام فضل ماءة درهم ربح وفي الغلام فضل ماءة درهم ربح فثبت نسب الولد ولا ضمان عليه فيه واما ام الولد فهو ضامن من قيمتها تسعماءة درهم وخمسين فاذا قبض ذلك رب المال من المضارب عتق نصف الولد من المضارب و-سعي الولد في نصف قيمته لرب المال فيكون ولاء الولد بينهما نصفين وليس لرب المال ان يستسعي ام الولد في شء من قيمتها فان كان المضارب معسرا وقد ادي العقر فاراد رب المال ان يستسعي الولد في تسعماءة وخمسين ويعتق------------------------ منه خمسون فيكون ولاء الولد بينهما لرب المال----------------------------------- تسعة اعشاره ونصف عشره وللمضارب نصف عشره فله ذلك ويرجع رب المال علي المضارب بنصف قيمة ام الولد فيكون ذلك دينا لرب المال علي المضارب باب جناية العبد من المضاربة والجناية عليه واذا----- دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة------- فاشتري	1185	-2634952613868240900	431	507.5	340	1159	37.18722915649414	67	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3447	false	4664233034822909476	27	101	121	472	1478	300	من المضاربة سوي العبد فلا قصاص فيه فان لم يكن في يد المضارب مال اخر يجب القصاص للمولي كذا في محيط السرخسي -------------------------فان صالحه------- علي الف درهم كان- لرب المال من راس ماله وان صالحه علي الفي درهم استوفي رب المال من ذلك راس ماله--------- وما بقي---- بمنزلة الربح بينهما علي ما اشترطا كذا في المبسوط لو كان في يد المضارب--------------------------- عبدان قيمة كل واحد منهما الف فقتل احدهما عمدا لم يكن في------ه قصاص	3447	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1186	true	-3978171405306891412	23	94	115	477	1510	300	من المضاربة غير العبد فقتله رجل عمدا ف----------------------------------القصاص واجب لرب المال علي القاتل وقد خرج العبد من المضاربة فان صالحه القاتل علي الف درهم كانت لرب المال من راس ماله وان صالحه علي الفي درهم استوفي رب المال من ذلك راس ماله الف درهم وما بقي فهو بمنزلة الربح بينهما علي ما اشترطا و--------------لو كان------ المضارب اشتري بالالف المضاربة كلها عبدا يساوي الفين فقتله رجل ع--------------مدا لم يكن علي قاتله قصاص	1186	-2634952613868240900	218	290.5	172	430	50.69767379760742	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3446	false	-7611715331029599735	56	222	285	1115	1514	300	كان المضارب ------صدقه والعبد كله مشغول براس الما----------------------------ل فان المضارب فيه كالاجنبي فان -----------------------------------------كان في العبد فضل وقد صدق المضارب نظر الي حصته من----------- الفضل فقيل له ادفع نصف حصتك الي الولي الذي لم يعف او افده فاذا اختار احدهما بطلت المضاربة فياخذ رب المال من العبد قدر راس ماله وحصته من الربح وي-------اخذ المضارب نصف حصته الذي بقي هكذا في المبسوط فاما اذا كذ---------به ال-----------مضارب وصدقه رب المال فهذا علي وجهين اما ان تكون قيمة العبد--------------- مثل راس الم---ال او اقل بان كانت الفا او اقل او كانت اكثر بان كانت الفين ففي الوجه الاول يصح تصديق رب المال ويقال ل-------ه ادفع نصف العبد بالجناية او ا-------------فده بنصف الدية فان اختار الدفع بطلت المضاربة في النصف وبقيت في النصف وكذلك اذا اختار الفداء وفدي نصف العبد بنصف الدية واذا بقي النصف الباقي--------- عل--------ي المضاربة اذا تصرف المضارب-------------------------------- فيه وربح واراد ان يقتسما كم ياخذ رب المال من راس ماله من الباقي ان كانت قيمة العبد الف درهم ياخذ رب المال نص-----------------------------------------------------------------ف -راس المال ------من الباقي	3446	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1187	true	-2535488169276801574	80	242	402	1184	1448	300	كان المضارب اقر بما قال العبد وانكر ذلك رب-- المال فان كان قيمة العبد الف درهم مثل المضاربة او اقل من ذلك لم يجز قوله وكان هذا والباب الاول سواء وان كان في العبد فضل---------------- نظر الي حصة المضارب من ذلك الفضل فقيل له ادفع نصف حصتك ا------لي الذي لم يعف او افده فاذا اختار احدهما بطلت المضاربة -واخذ رب المال من العبد قدر راس ماله وحصته من الربح فكان له واخذ المضارب نصف حصته الذي بقي فكان له ولو كان المضارب انكر ما اقر به العبد واقر بذلك رب ال---------مال فان كان------------------------ العبد قيمته الف درهم مثل---- المضاربة او اقل فان المضارب لا يلتفت الي قوله------------------------------------------------------ ويقال لرب المال ادفع نصف العبد الي الولي الذي لم يعف او افده بنصف الدية فان--------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعه كان النصف الباقي من العبد علي حاله في المضاربة يبيعه الم---ضارب ثم يعمل بثمنه مضاربة وراس المال فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف راس المال الاول ان كان العبد يساوي الفا وان كان يساوي اقل من الف فراس المال في النصف الباقي	1187	-2634952613868240900	377	464.5	291	1102	34.21052551269531	56	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3445	false	-7894697041458130378	28	130	136	664	1550	300	المضارب----- من ماله ك-ان متطوعا لا يرجع به في مال المضاربة وبقي العبد علي المضاربة كما لو ف----------------------------------------------داه اجنبي وهذا بخلاف ما لو كان للمضارب شركة في العبد فاختار الفداء فانه يبطل هذه ال----مضاربة ولو كانا-------- حاضرين----------- يقال لرب المال ادفعه او افده فاذا اختار احدهما انتقضت المضارب-----------------------------------------ة فان اراد رب المال دفعه فقال المضارب انا افديه حتي يبقي علي المضاربة ف------------ابيعه حتي اربح فيه ليس لرب المال الدفع واما اذا كان المضارب غاءبا لم يكن لرب المال ان يدفع وانما له ان------------------------------- يفدي هكذا في الم--حيط لو كان مال المضاربة الفا واشتري-------------- عبدا قيمته الفان فجني جناية خطا لا يخاطب المضارب	3445	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1188	true	3715649148198438912	98	206	483	1013	1485	300	المضارب فداه من ماله وكان متطوعا----------- في ---------هذا وكان العبد ------مضاربة علي حاله فان باعه بربح او وضيعة لم يكن له ان ياخذ ما ف-----------------------------------------------------------------------------داه العبد من ذلك ولو كان رب المال حاضرا كان هو الذي يقال له------- ادفعه او افده فان- اختار الفداء اخذه ولم يكن للمضارب سبيل عليه وان دفعه سلم لولي الجناية فان اراد د---------فعه فقال المضارب انا افديه ---ويكون علي المضاربة لاني اريد ان ابيعه ف---اربح فيه كان ل-ه ذل-------------ك ولو كان المضارب غاءبا لم يكن لرب المال ان يدفعه انما له ان يفديه حتي يحضر المضارب لانه في ي---------دي المضارب ولو كان---- المضارب -------اشتري ببعض المضاربة عبدا------------ فجني جناية خطا -وفي يدي المضارب	1188	-2634952613868240900	281	290.0	218	703	39.97154998779297	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3457	false	-8856842870085730814	98	173	506	886	1523	300	مال ابنه --الصغير مضاربة بال--نصف ا----------------------------و باقل او اكثر فهو جاءز وكذلك لو اخذه لنفسه مضاربة ولو اخذ الاب لابنه --الصغير مال-------- رجل----- مضاربة بالنصف علي ان يعمل به الاب للابن فعمل به الاب فربح ف---الربح ----------بين رب المال والاب نصفان-------- ولا شء للابن من ذلك ولو ---------------------------كان مثله يشتري ويبيع فاخذه الاب علي ----------------------ان يشتري به الغلام ويبيع والربح نصفان------------------------ فالمضاربة -------جاءزة والربح بين رب المال والابن نصفان وكذلك لو--------- عمل به الاب للابن	3457	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1191	true	636325557454453270	200	300	988	1471	1471	300	مال ابنه وهو صغير في عياله بالنصف او بالثلثين او باكثر من ذلك او باقل ولو ان الاب------------------------------------ اخذ----- لابنه وهو صغير في عياله من رجل مالا مضاربة بالنصف علي ان يعمل به الاب للابن فعمل ا---لاب فربح فان الربح بين الاب وبين رب المال نصفين علي ما اشترطا ولا شء للابن لان الابن لم يعمل بالمال ولو ان الابن كان مثله يشتري ويبيع فاخذ- الاب له مالا مضاربة بالنصف علي ان يشتري به الغلام ويبيع فما اشتري به الغلام وباع فربح او وضع فالمضاربة في ذلك جاءزة والربح بين رب المال والابن نصفين وكذلك لو كان الاب عمل-------- للابن-	1191	-2634952613868240900	259	348.0	204	537	48.23091125488281	42	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3455	false	-2479011048849052555	40	93	207	475	1499	300	مالا مضاربة بالنصف او اقل او اكثر او اخذ مالا مضاربة فه-------------------------------و جاءز وكذلك العبد الماذون له في التجارة وكذلك الصبي الماذون له في التجارة وان دفعه الصبي بغير اذن ابيه او وصيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو غير ماذون له في التجا-------------------------------------------------------------------------------------رة فعمل به المضارب ------------فهو ضامن له وملك المضمون بالضمان وال--------ربح له و--يتصدق به كذا	3455	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1192	true	-8271558180755056868	107	220	517	1068	1502	300	مالا مضاربة بالنصف او اقل او اكثر -------------------فهو جاءز علي ما اشترط المكاتب ورب المال وكذلك العبد الماذون له في التجارة وكذلك العبد الذي قد عتق بعض------------------------------------------ه وهو يسعي في بعض قيمته واذا اعطي الصبي رجلا مالا مضاربة بالنصف او باقل من ذلك او باكثر بغير امر ابيه او بغير اذن وصيه فان كان الصبي ماذونا له في التجارة فذلك جاءز والربح علي ما اشترطا وكذلك ان كان دفع المال وهو غير ماذون له في التجارة باذن ابيه او وصيه فان كان دفع المال بغير اذن ابيه ولا وصيه وليس بماذون له في التجارة فعمل به المضارب فربح او وضع فهو ضامن لراس المال والوضيعة علي المضارب والربح له لا يتصدق به ولا	1192	-2634952613868240900	161	227.5	126	612	26.30718994140625	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3373	false	8099472754053465959	163	238	834	1206	1531	300	وان كان حين اشتراها بما--------ل المضاربة اشهد انه يشتريها لنفسه فان كان رب المال اذن له في ذلك فذلك---- وما اشتري فهو له وهو ضامن--------------- لرب المال ما نقد وان كان رب المال لم ياذن له في ذلك فالجاري---------------------------------ة علي المضاربة الا ان يكون رب المال حاضرا فقال عند حضرته اني اشتريها لنفسي هكذا في المحيط قال محمد رحمه الله تعالي في الزيادات اذا قال الرجل لغيره خذ هذا الالف مضاربة فاخذه المضارب واشتري جارية	3373	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1193	true	8363506434760327408	219	282	1111	1423	1519	300	وان كان حين اشتري الجارية بالمال المضاربة اشهد انه يشتريها لنفسه فان كان رب المال اذن له في ذلك فهو جاءز وما اشتري فهو له وهو ضامن للمال الذي نقد لرب المال------- وان كان رب المال لم ياذن له في ذلك فان الذي اشتري المضارب بالمال في المضاربة علي حاله ولا------- -------------------------------------------------------------------------------------------يكون للمضارب واذا دفع الرجل الي الرجل مالا---- مضاربة فاشتري به----------- جارية	1193	-2634952613868240900	200	310.5	154	432	46.296295166015625	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3373	false	8099472754053465959	15	72	78	364	1531	300	المضارب بمال المضاربة جارية ثم اشهد بعد ذلك انه اشتراها لنفسه شراء مستقبلا بمثل ذلك المال او بربح و---كان رب المال اذن له ان يعمل فيه برايه او لم ياذن--- فان شراءه لنفسه باطل ولا ينبغي له ان يطاها وهي -----------علي المضاربة علي حالها كذا في المبسوط وقول محمد رحمه الله تعالي انه اشهد انه يشتريها لنفسه	3373	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1193	true	8363506434760327408	174	230	890	1176	1519	300	المضارب ب-المال------ جارية ثم اشهد بعد ذلك انه يشتريها لنفسه شري- مستقبلا بمثل ذلك المال او بربح وقد كان رب المال اذن له ان يفعل ذلك------ او لم ياذن له فان شراءه لنفسه باطل ولا ينبغي له ان يطا الجارية والجارية علي المضاربة علي حالها وان كان حين اشتري الجارية بالمال المضاربة ا---شهد انه يشتريها لنفسه	1193	-2634952613868240900	215	342.5	170	303	70.95709228515625	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3449	false	6759874217332735902	76	159	368	777	1537	300	واذا دخ------ل الحربي الي----------نا بامان فدفع اليه---- مسلم مالا مضاربة بالنصف فاودعه الحربي -----مسلما ثم رجع------- الي دار الحرب ثم دخل الينا------------ بعد ذلك بامان واخذ المال من الم---ستودع- فاشتري به وباع فهو عامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفسه ويضمن لرب المال راس ماله ولو ان الحربي دخل بالمال---- دار الحرب فاشتري به وباع هناك---------------------------------------------------------------------------- فهو لهو--- ولا ضمان عليه لانه صار مستوليا علي المال حين دخل دار الحرب بغير اذن رب المال وان كان رب المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن له في---- ان يدخل- دار الحرب فيشتري به ويبيع	3449	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1197	true	2502295550289762788	149	300	726	1487	1487	300	واذا دخل الرجل الحربي الي دار الاسلام بامان فدفع اليه رجل مسلم مالا مضاربة بالنصف فاودعه الحربي رجلا مسلما ثم رجع الحربي الي دار الحرب ثم دخل دار الاسلام بامان بعد ذلك ف------اخذ المال من الذي استودعه فاشتري به وباع فربح او وضع فان الربح للحربي والوضيعة عليه وهو ضامن لراس المال لرب المال لان الحربي حين دخل دار الحرب الي اهله انتقضت المضاربة فما اشتري بعد ذلك وباع بالمال فهو لنفس-------------------------ه ولو ان الحربي دخل بالمال معه دار الحرب فاشتري به في دار الحرب وباع فربح او وضع ثم رجع الي دار الاسلام بامان فجميع ما اشتري من ذلك وباع فهو للحربي ولا ضمان عليه في راس ال--------------------------------------------------مال ولا شء عليه فيما استهلكه في دار الحرب وهو حربي ولا ضمان عليه فيما استهلك في دار الحرب واذا دخل الحربي الي دار الاسلام بامان فدفع اليه رجل مسلم مالا مضاربة بالنصف واذن له المسلم ان يدخله دار الحرب فيشتري به ويبيع-	1197	-2634952613868240900	278	361.0	218	843	32.97746276855469	46	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3449	false	6759874217332735902	118	283	583	1430	1537	300	الحربي دخل------- بالمال دار الحرب فاشتري به وباع هناك فهو لهو ولا ضمان عليه لانه صار مستوليا علي المال حين دخل دار الحرب بغير اذن رب المال وان كان رب المال اذن له في ان يدخل دار الحرب فيشتري به ويبيع هناك فاني استحسن ان اجيز ذلك علي المضاربة واجعل الربح بينهما ---------------علي ما اشترطا ان اسلم اهل الدار او رجع المضارب الي دار الاسلام مسلما او معاهدا او بامان كذا في المبسوط وان استولي عليه المسلمون -في دار الحرب يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن راس المال وحصة رب المال من الربح لرب المال والباقي ل---------------------------------------------جميع المسلمين كذا في محيط السرخسي واذا دخل الحربيان---- دار الاسلام بامان فدفع احدهما الي صاحبه مالا مضاربة بالنصف ثم د--------------------------------------خل احدهما دار الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تنتقض المضاربة كذا في المبسوط ولو دفع ح--------------------------------------ربي ا--------لي م---سلم مالا مضاربة ثم-- دخل المسلم------ دار الحرب باذن رب المال فهو علي المضاربة كذا في خزانة المفتين ولو دفع احد الحربيين الي صاحبه مالا مضاربة علي ان له من الربح ماءة درهم فالمضاربة فاسدة وهما في ذلك بمنزلة المسلمين	3449	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1198	true	9066008940863123718	2	238	7	1219	1566	300	الحرب فدخل الحربي بالمال دار الحرب فاشتري به وباع فربح او وضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاني استحسن ان اجيز ذلك علي المضاربة واجعل الوضيعة علي رب المال والربح علي ما اشترطا ان اسلم اهل الدار او رجع المضارب الي دار الاسلام مسلما او معاهدا او بامان وان ظهر ال-----------------------مسلمون علي تلك الدار ومال المضاربة في يدي المضارب فربح فيه ربحا او اشتري به عروضا فيها فضل او لا فضل فيها فان رب المال يستوفي من المضاربة راس ماله وحصته من الربح وما بقي فهو فء للمسلمين فان كان الذي في يدي المضارب عروضا ولا فضل فيها عن راس المال فهي كلها-------------- لرب المال وان كان فيها فضل كان حصة المضارب من ذلك فيءا وعلي هذا جميع ---------هذا الوجه وقياسه--- واذا دخل الحربيان الي دار الاسلام بامان فدفع احدهما الي صاحبه مالا مضاربة بالنصف او بالثلث او باقل او باكثر فذلك جاءز فان دخل احدهما دار الحرب فالمضاربة علي حالها ولا ينقض دخول احدهما دار الحرب المضاربة لانهما من اهل الحرب جميعا من اهل دار واحدة ولو ان احد الحربيين دفع الي رجل مسلم مالا مضاربة بالنصف او باقل من ذلك او باكثر كانت المضاربة جاءزة فان دخل المسلم دار الحرب بامان لم تنتقض المضاربة بدخول المسلم دار الحرب ولا يشبه دخول المسلم دار الحرب دخول الحربي اذا دفع اليه المسلم مالا مضاربة واذا دخل الحربيان الي دار الاسلام بامان فد-----------------------------------------------فع احدهما ------الي صاحبه مالا مضاربة علي ان له من الربح ماءة درهم فالمضاربة فاسدة وهما في ذلك بمنزلة المسلمين	1198	-2634952613868240900	482	708.0	382	1458	33.05898666381836	78	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3401	false	5993443003190117533	244	297	1171	1426	1442	300	دفع الرجل الي ر--جل مالا مضاربة ولم يقل له اعمل فيه برايك فدف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المضارب المال الي رجل وقال له اخلط --------------------بمالي هذا ثم اعمل بهما جميعا فاخذه الرجل منه-------- فلم يخلط- حتي ضاع من يد-ه فلا ضمان علي المضارب ولا علي الذي اخذه من-----------------------------------------------------------------------------------ه لانه بمنزلة الوديعة في يده ما لم يخلط والمضارب	3401	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1199	true	1205912616608106286	174	283	866	1390	1463	300	دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة ولم يقل ا---عمل فيه برايك ولم يقل شارك به ولا اخلطه بمالك فليس له ان يخلطه بماله ولا يشارك به ولا يخلطه بمال غيره فان فعل شيءا من ذلك ضمن وما ربح بعد ذلك او وضع فالوضيعة عليه والربح له يتصدق به فان دفع المضارب المال الي رجل فقال--- اخلطه بمالك هذا او اخلطه بمالي هذا ثم اعمل بهما جميعا فاخذ- الرجل من المضاربة فلم يخلطه حتي ضاع من يديه فلا ضمان علي المضارب ولا علي الذي اخذ المال لانه لم يخلطه حتي ضاع منه وانما يضمن اذا خلطه واما اذا لم يخلطه فلا ضمان عليه فيه لانه بمنزلة الوديعة ----------في يديه وللمضارب	1199	-2634952613868240900	220	363.5	174	541	40.665435791015625	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3450	false	-2768014197269038867	15	133	79	642	1481	300	او --ذمي دار الحرب بامان فدفع الي---- حربي مالا مضاربة بربح ماءة درهم او دفعه اليه ا---------------------------لحربي فهو جاءز في----- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي---------------------------------------------------- والربح بينهما علي ما اشترط-ا حتي اذا لم يرب------ح ال--ا ماءة در-----------------------------------------------------------------هم فهي ك---------------------------------------------------------لها لمن شرط والوضيعة علي رب المال وفي قول --------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله تعالي المضاربة فاسدة وللمضارب اجر مثله فان لم يكن في المال من الربح الا ماءة فهي له وان كان اقل من ماءة فذلك له وليس علي رب المال شء اخر كذا في الحاوي واذا دفع ------المسلم المستامن في دار الحرب مالا مضاربة الي رجل----------------- قد اسلم هناك ولم يهاجر ال------------ينا بربح ماءة درهم او اخذه منه بذلك جاز علي ما اشترطا في----- قول ابي حنيفة	3450	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1199	true	1205912616608106286	1	152	7	745	1463	300	او الذمي دار الحرب بامان فدفع الي رجل حربي مالا مضاربة بربح ماءة درهم او دفع- اليه الحربي مالا مضاربة بربح ماءة درهم فان -هذا في قياس قول ابي حنيفة ومحمد جاءز فان اشتري المضارب علي هذا وباع فربح او وضع فالوضيعة علي رب المال والربح------- علي ما اشترطوا يستوفي المضارب من ذلك الربح ماءة درهم وما بقي فهو لرب المال فان لم يكن في المال من الربح الا ماءة درهم فهي كلها للمضارب وان كان الربح اقل من ماءة درهم فذلك للمضارب ايضا ولا ش--ء للمضارب علي رب المال غير ذلك لان رب المال لم يشترط له الماءة درهم الا من الربح واما في قول ابي يوسف فالمضا---------------ربة فاسدة وللمضارب اجر مثله وحالهما في ذلك كحالهما في دار الاسلام-------------------------------------------------------------------------- واذا دخل الرجل المسلم------------ دار الحرب باما-ن فدفع الي رجل من اهل الحرب ممن قد اسلم --------في دار الحرب مالا مضاربة بربح ماءة درهم ---------------------------فان هذا في قياس قول ابي حنيفة	1199	-2634952613868240900	301	321.0	229	886	33.9729118347168	46	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3402	false	4915637860295401542	21	113	111	586	1585	300	مضاربة بالنصف والفا-------------------- بالثلث ولم يقل فيهما اعمل بر----ايك فخلطهما المضارب قبل ا--لعمل ثم عمل فلا ضمان وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتسمان نصف الربح نصفين و--نصفه ------ثلاثا ولو ربح -------------------------------في احدهما ووضع في الاخر قبل ا--لخلط لا يدخل في الوضيعة المال الذي فيه الربح لانهما مضاربتان فان خلطهما بعد ذلك---- صار ضامنا للمال الذي وضع فيه ولا يضمن-------- المال الذي ربح فيه فان ------------ربح -----------في المال الذي فيه وضيعة فهو للمضارب-------- يتصدق به عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في محيط السرخسي ------------------------------------------------------------اذا دفع رج--ل الي رج--ل الف درهم مضاربة بالنصف يعمل---- فيها برايه	3402	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1200	true	-6836434546836356717	80	232	392	1132	1498	300	مضاربة بالنصف ودفع اليه الف درهم مضاربة بالثلث ولم يقل ---له اعمل فيه برايك فخلطهما المضارب قبل ان يعمل بشء منها فربح او وضع فذلك جاءز والوضيعة علي رب المال ولا ضمان علي المضارب فيما خلط من المال لانه خلط مال رب المال بعضه ببعض فان كان المضارب ربح في المال بعدما خلطه اقتسما- نصف الربح نصفين والنصف الاخر اثلاثا ثلث للمضارب والثلثان لرب المال فان ربح في احدهما ووضع في الاخر قبل ان يخلط فخلط المال-------------------------------------------------------- بعد ذلك فقد صار ضامنا للمال الذي وضع فيه ولا ضمان عليه في المال الذي ربح فيه فان باع واشتري فربح او وضع فوضيعة المال الذي كان وضع فيه عليه وربحه له كله يتصدق به وما كان في المال الذي ربح فيه من وضيعة فهو علي رب المال وما كان في ذلك من ربح اقتسمه المضارب ورب المال علي ما اشترطا واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة ولم يقل له اعمل فيها برايك	1200	-2634952613868240900	279	340.5	215	800	34.875	42	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3403	false	-6391260731307611851	220	299	1143	1547	1550	300	وان قسم المضارب المال--------- بغير محضر من رب المال فقسمته باطلة -------------------------------------------------------------ولو ان المضارب حين اخذ ال----------ف المضاربة وخلطه- بالف من ماله قبل ان يشتري به- ثم اشتري و---كان م---شتريا لنفسه و-هو ضامن- لمال المضاربة ولو كان خلط المال بعدما اشتري به ثم لم ينقده حتي ضاع في يده كان ضامنا -لالف المضاربة حتي يدفعه- من ماله الي الباءع ولا يرجع ----علي رب المال بشء واذا قبض-------- الجارية كان نصفها علي المضاربة و--نصفها للمضارب كذا في المبسوط وانتقضت المضاربة	3403	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1201	true	1423155876157121237	0	94	0	488	1577	300	فان قسم المضارب المال المضاربة بغير محضر من رب المال فقسمته باطل والمال كله نصفه علي المضاربة ونصفه للمضارب حتي يقاسم رب المال ولو ان المضارب حين اخذ المال علي جهة المضاربة -خلطها بالف من ماله قبل ان يشتري بها ثم اشتري بها كان ما اشتري- لنفسه وكان ضامنا لمال المضاربة ولو كان خلط المال بعدما اشتري--- ثم لم ينقده حتي ضاع في يده كان ضامنا للالف المضاربة حتي يدفعها من ماله الي الباءع ولا يرجع بها علي رب المال---- واذا قبض المضارب الجارية كان نصفها علي المضاربة ولا يفسد المضارب---ة فيها----- ضمان---- المضارب -	1201	-2634952613868240900	364	578.5	292	510	71.37255096435547	60	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3404	false	-7034243745110700807	18	104	92	560	1629	300	----------مع رجل---- بالف المضاربة وبالف من عند ذلك الرجل جارية ودفعا الالفين قبل ان يخلطاها ثم قبضا الجارية فنص-----------فها علي المضاربة ونصفها لذلك الرجل فان باعها------- بثمن واحد وقبضا الثمن مختلطا فهو ج-اءز--------------------------------- ولا ضمان علي المضارب فان قاسم المضارب -ذلك الرجل الثمن فهو جاءز --------------علي رب المال فان خلط ----------مال المضاربة ب--مال--------- ذلك الرجل بعد القسمة فالمضارب ضامن للمضاربة وان-------------------- شارك المضارب ب--مال المضاربة ---باذن--- رب المال ثم -------------------------قال المضارب للشريك قد قاسمتك والذي في يدي من المضاربة وكذبه الاخر ف---القول------- قول الشريك مع يمينه	3404	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1201	true	1423155876157121237	115	229	595	1207	1577	300	بها المضارب ورجل اخر ب---------------الف من عند ذلك الرجل جارية فنقد- الالفين قبل ان يخلطاها ثم قبضا الجارية فان الجارية نصفها علي المضاربة ونصفها لذلك الرجل وان باعه بعد ذلك بثمن واحد وقبض- الثمن مختلطا فذلك جاءز ونصف الثمن علي المضاربة علي حاله ولا يضمن---- المضارب فان قاسم المضارب وذلك الرجل الثمن فان قسمة المضارب جاءزة علي رب المال فان خلط المضارب المال المضاربة بالمال الذي اخذ ذلك الرجل بعد القسمة فالمضارب ضامن للمضاربة لاف خلط بعد القسمة واذا شارك المضارب بالمال المضاربة وقد اذن له رب المال في ذلك فعملا فربحا او وضعا فقال المضارب للشريك قد قاسمتك فالذي في يدي من المضاربة فكذبه الاخر فان القول في ذلك قول الشريك مع يمينه	1201	-2634952613868240900	416	662.5	335	633	65.71879577636719	62	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3402	false	4915637860295401542	102	300	531	1585	1585	300	دفع --رجل الي --رجل الف درهم مضاربة بالنصف يعمل فيها برايه----- فربح الفا ثم -دفع رب المال الي -------اخر الفا اخر مضاربة بالنصف--------- يعمل فيها برايه فدفع المضارب الاول --الفين -------الي رجل مضاربة بالثلث--------- يعمل فيها برايه ودفع المضارب الثاني الالف الي هذا الرجل ايضا مضاربة بالثلث يعمل فيها برايه فخلط ال----الف بالالفين فلا ضمان علي-------------------------------------------ه فان ربح علي ذلك كله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------فا امسك ثلثه- لنفسه وقسم الثلثين الباقيين المضاربان الاولان اثلاثا باعتبار ما دفعا اليه من المال فاذا اخذ صاحب الالفين الثلثين من ذلك -دفع الي --رب المال راس م-----------اله الف درهم وما بقي فلرب المال نصف ما كان رب---ح المضارب الاول --------------وذلك خمسماءة ونصف ذلك للمضارب ولرب المال ايضا ثلاثة ارباع ما كان من الربح الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وربعه للمضارب------------------------------ وياخذ المضارب الاخر من المضارب الثاني ثلث الثلثين ثم يدفع الي رب المال راس م--------------------------اله ويقاسمه ف-------ي الربح ارباعا ثلاثة ارباعه لرب المال وربعه له ولو كان المضارب الاول لم يربح شيءا حين دفع المال مضاربة بالثلث وامره ان يعمل فيها برايه فعمل فربح الفا ثم دفع اليه المضارب الثاني الالف الذي في يده مضاربة بالثلث وامره ان يعمل فيها برايه فخلطه بالالفين ثم عمل فربح الفا فان الربح علي ثلاثة والوضيعة علي ثلاثة بحساب المال فيصيب الالف ثلث-	3402	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1202	true	3781637519798369713	39	279	197	1473	1574	300	دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف يعمل فيها برايه فعمل فربح الفا ثم اعطي رب المال الاول رجلا اخر الفا---- مضاربة بالنصف وامره ان يعمل فيها برايه فدفع المضارب الاول الالفين مضاربة الي رجل------- بالثلث وامره ان يعمل فيها بر---------------------------------------------------------------------------ايه فخلط هذه الالف بالالفين فلا ضمان عليه في ذلك وما ربح فعلي ثلثه وما وضع فعلي ثلثه فان وضع خمسماءة اخذ المضارب الاول الفا وستماءة وستا وستين وثلثين ورد علي المضارب الثاني ثمانماءة وثلاثة وثلاثين وثلثا ولو ربح الفا امسك ثلثها لنفسه وقسم الثلثين الباقيي------------------ن اثلاثا ي----------------------------------اخذ صاحب الالفين الثلثين من ذلك ثم يقاسم صاحب المال فيدفع اليه راس ماله الف----ا وما بقي فلرب المال نصف ما كان من ربح المضارب الاول في المال من شء وهو خمسماءة -نصف الالف الاولي وثلاثة ا--------------رباع ما صار من الربح الثاني لان ما اعطي المضارب الاول المضارب الثاني من الربح من نصيبه وما بقي من الربح فهو للمضارب وذلك نصف الالف الاولي وربع ما صار له من الربح في المضاربة الثانية وياخذ المضارب الاخر من المضارب ال-----اول الثلث-- ثم ي---قاسم رب المال المضارب الثاني فيدفع اليه راس ماله وما بقي فهو بينهما لرب- الما-ل ثلاثة ارباعه وللمضارب ربع-----ه ولو كان المضارب الاول لم يربح شيءا حتي دفع الالف مضاربة بالثلث وامره ان يعمل فيها برايه----- فربح الفا ثم دفع اليه المضارب الثاني الالف التي في يده مضاربة بالثلث وامره ان يعمل فيها برايه فخلط-- الالفين ثم عمل فربح الفا فان الربح علي ثلاثة والوضيعة علي ثلاثة ويقسم الربح فيصيب الالف ثلث	1202	-2634952613868240900	754	1195.0	602	1457	51.75017166137695	113	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3365	false	-2777933720294962766	5	148	20	722	1492	300	الربح للعامل ونصفه علي ما شرط في المضاربة بي---------------------نهما وان قسم المضارب المال بينه وبين رب المال بعدما عمل به او قبل ان يعمل به بغير محضر من رب المال فقسمته باطلة لان الواحد لا ينفرد بالقسمة فان هلك احد المقتسمين قبل ان يقبض رب المال نصيبه هلك من مالهما جميعا وان لم يهلك حتي------------------------------- حضر رب المال واجاز القسمة بان قبض نصيبه فالقسمة جاءزة وان لم يقبض رب المال نصيبه الذي حصل له حتي هلك رجع بنصف نصيب المضارب ولو كان هلك نصيب المضارب لم يرجع المضارب في نصيب رب المال بشء وان ه-------------------------لك النصيبان جميعا بعد رضا رب المال بالقسمة رجع رب المال----- علي المضارب بنصف ما صار للمضارب و-------------------------لرب المال----- علي المضارب قرض خمسماءة -----علي حالها -كذا -في المبسوط ولو --------------قال خذ هذا الالف علي ان نصفه -قرض عليك وعلي ان تعمل بالنصف-- الاخر مضاربة علي ان الربح كله لي	3365	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1203	true	-8354405856534727068	144	300	734	1493	1493	300	الربح -------------علي ما اشترطا ---------بينهما في المضاربة من الربح وان قسم المضارب المال بينه وبين رب المال بعدما عمل به او قبل ان يعمل به بغير محضر من رب المال فقسمته باطل- فان ه----------------------------لك احد الق--سمين قبل ان يقبض رب المال نصيبه هلك من مالهما جميعا وان قسم المضارب المال بغير محضر من رب المال ثم حضر رب المال فاجاز --قسمت-------------ه فالقسمة جاءزة فان لم يقبض رب المال نصيبه الذي جعل له حتي هلك رجع بنصف نصيب المضارب ولو ----هلك نصيب المضارب لم يرجع المضارب في نصيب رب المال بشء لان المضارب قد قبض نصيبه فان هلك النصيبان جميعا بعد رضا رب المال بالقسمة فان رب المال يرجع علي المضارب بنصف ما صار للمضارب لان نصيب رب المال لم يسلم لرب المال فبقي علي المضارب---- خمسماءة قرضا علي حالها واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم فقال خذ هذه الالف علي ان نصفها قرض عليك وعلي ان تعمل ب--نصفها الاخر مضاربة علي ان الربح كله لي-	1203	-2634952613868240900	575	950.0	452	838	68.61575317382812	101	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3365	false	-2777933720294962766	164	268	809	1336	1492	300	فان عمل مع -هذا فربح او وضع فالربح والوضيعة بينهما نصفين كذا في المبسوط ولو قال خذ هذا الالف علي ان نصفه قرض عليك ونصفه مضاربة تعمل فيه ب--------------ا----------------------------------------------------------------------------لنصف فهو جاءز ولو قال علي ان نصفه- مضاربة بالنصف ونصفه- هبة للمضارب وقبضه- المضارب علي ذلك غير مقسومة ف-----------هذه الهبة فاسدة والمضاربة جاءزة فان هلك المال----- في يد- المضارب قبل ان يعمل به او بعدما عمل به فانه ضامن -نصف المال حصة الهبة كذا في المحيط ولا توجد رواية في الكتب ان الهبة الفاسدة مضمونة الا في هذا ولو -------------ربح---- فنصف الربح-------- حصة الهبة للمضارب والنصف الاخر ----علي ما --شرطا----- في المضار---------بة والوضيعة عليهما نصفين	3365	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1204	true	-5665470786538757391	10	122	45	610	1518	300	فان عمل علي هذا فربح او وضع فالربح--------- بينهما نصفان لان ال---------------------------------------------------------مضارب جعل نصف المال قرضا عليه والنصف الباقي بضاعة في يديه فان وضع فالوضيعة عليهما نصفان واذا دفع الرجل الي الرجل الف --------درهم علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة للمضارب فقبضها المضارب-------- غير مقسومة علي ذلك فان هذه الهبة فاسدة لا تجوز ف--------ان هلك المال الذي في يدي المضارب قبل ان يعمل به او بعدما عمل به فهو -ضامن لنصف المال وهو الهبة لانه قبضه علي انه له هبة فاسدة فصار ضامنا له فان---------------------------- ربح في المال ربحا كان نصف الربح للمضارب حصة الهبة من ذلك ونصف الربح بينهما علي ما اشترطا عليه في المضاربة وان وضعا فالوضيعة عليهما نصفان	1204	-2634952613868240900	291	364.5	229	684	42.543861389160156	41	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3367	false	-2674307733514678731	0	134	0	731	1621	300	بينهما نصفان فباع المضارب نصف الجراب بخمسماءة ثم عمل بها وبالخمس---ة التي عليه فالربح وال----------------------------------وضيعة --------نصف--------ان في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المبسوط وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لرب المال ثلاثة ارباع الربح وللمضارب الربع والوضيعة كلها علي رب المال كذا في المحيط ولو كان رب المال امره ان يعمل بالمالين مضا------ربة علي ان للمضارب ثلثي الربح فعمل بها كان للمضارب ثلثا الربح كذا في المبسوط وان وضع كانت الوضيعة عليهما انصافا هذ---------ا علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي للمضارب ثلث الربح ان عمل في المالين وربح ولرب المال ثلثا الربح والوضيعة كلها علي رب المال هكذا في المحيط ولو كان رب المال اشترط لنفسه الثلثين من الربح وللمضارب الثلث والمسالة ب---حالها كان بينهما--- نصفان و----الوضيعة عليهما نصفين	3367	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1205	true	-3360118599666539005	153	266	816	1430	1610	300	بين-نا نصفان فباع المضارب نصف الجراب بخمسماءة ثم عمل بها وبالخمسماءة التي عليه ف--ربح في ذلك ربحا او وضع فما كان في ذلك من وضيعة فعليهما نصفان وما كان في ذلك من ربح فهو بينهما نصفان لان الخمسماءة الدين لا تكون مضاربة حتي يقبضها -------------رب المال وجميع ما اشتري ا----لمضارب فانما اشتراه لنفسه فله ربحه وعليه وضيعته------ ولو كان رب المال امره ان يعمل بالمالين جميعا مضاربة علي ان للمضارب ثلثي الربح فعمل بالمالين جميعا فربح او----------------------- وضع ف----الوضيعة عليهما نصفان والربح بينهما--------------------------------------------------------------- علي ما ا----شترطا للمضارب ثلثاه--------------------------- ولرب الما----------------------------------------------ل ثل--ثه ولو كان رب المال اشترط لنفسه الثلثين من الربح وللمضارب الثلث والمسالة علي حالها فعمل بالمال فربح او وضع فالوضيعة عليهما نصفان	1205	-2634952613868240900	348	449.5	280	809	43.01606750488281	47	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3442	false	8555869970076685387	90	281	441	1411	1511	300	المضارب واقراره في ---------المرض -اذا مات المضارب وعليه دين ومال المضاربة في يده م------------------عروف وهو دراهم وكان راس ال---------------مال دراهم بدء برب المال قبل الغرماء باخذ راس المال كذا في المبسوط وهل ياخذ ال------------ربح ان كان الربح ظاهرا وقد عرف وصوله الي المضارب كان لرب المال ان ياخذ نصيبه من الربح قبل الغرماء ثم ما بقي من حصة المضارب من الربح يكون بين غرماءه كذا في المحيط فان قال ورثة المضارب والغرماء الدين الذي علي المضارب م-----ن المضاربة وكذبهم رب المال فالقول قول رب المال مع يمينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ------------------------------------------------------------------علمه وان كانت المضاربة حين مات المضارب عروضا--------- او دنانير------------- فاراد رب المال ان يبيعها مرابحة لم يكن له ذلك والذي يلي بيع--ها وصي المضارب فان لم يكن له وصي جعل--- القاضي له وصيا -يبيعها في-------وفي رب المال راس ماله وحصته من الربح ويعطي حصة المضارب من الربح غرماءه و-----------قال-- في الم-------------ضاربة الصغير يبيعها وصي الميت و--------رب المال وما ذكر هنا اصح كذا في المبسوط ف---------------------ان اراد رب المال ان ياخذ من الدنانير بقدر راس المال- وحصته من الربح فاعطاه الوصي -ذلك فهو جاءز كذا في المحيط وان كانت المضاربة لا تعرف بعينها------------------------ فرب المال اسوة للغرماء في جميع تركته كذا في محيط	3442	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1206	true	-876758597866514508	54	291	289	1497	1543	300	المضارب بالمضاربة في الصحة والمرض واذا مات المضارب---------- ومال المضاربة في يديه وعليه دين والمال معروف وهو دراهم والمضاربة التي دفعها رب المال دراهم فان -رب المال يا------------خذ راس --ماله يبدا به قبل الغرماء فان كان في المال ----------------------------------------------ربح اخذ رب المال ا---يضا حص-ته من الربح قبل الغرماء ثم ------قسم حصة المضارب من الربح----- بين غرماءه --------------فان قال ورثة المضارب والغرماء ان --------علي المضارب دينا من المضاربة وكذبهم رب المال فالقول قول رب المال ولا يصدق الورثة والغرماء علي ما ادعوا من ذلك الا ان يقيموا البينة علي ذلك فان اقاموا البينة كان الدين في المال الذي هو المضاربة فان لم تكن لهم بينة استحلفوا رب المال علي علمه فان حلف برء من الدين وان نكل عن اليمين لزمه الدين في مال المضاربة وان كانت المضاربة حين مات المضارب عروضا او رقيقا او دنانير او هي معروفة فاراد رب المال بيع ذلك فان ا--------------------لذي يلي بيع ذلك وصي المضارب فان لم يكن له وصي جعل له القاضي--- وصيا ويبيع المتاع ويستوفي رب المال راس ماله وحصته من الربح ويعطي حصة المضارب من الربح غرماءه وكذلك لو كان الذي في يديه دنانير والمضاربة دراهم باع ال--وصي الدنانير فاعطي رب المال راس ماله وحصته من الربح وقسم حصة المضارب بين غرماءه فان اراد رب المال ان ياخذ من الدنانير بقدر راس --ماله وحصته من الربح فاعطاه الوصي فذلك---- جاءز-------------- وان كانت المضاربة لا تعرف في يدي المضارب وعليه دين الصحة فرب المال اسوة الغرماء في جميع -------ما في يدي -	1206	-2634952613868240900	647	950.5	516	1369	47.260772705078125	100	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3443	false	-6999947307332672248	0	263	0	1288	1476	300	ثم مات المضارب والمضاربة غير معروفة وللمضارب مال فيه وفاء بالمضاربة وبالربح فان رب المال ياخذ من مال المضاربة راس ماله الفا -----------------ولا شء له من الربح ولو اقر المض-------------------------------------ارب ا-----نه قبض الربح حتي تثبت يده علي الربح يصير ضامنا -----------------------------------------------------------------------------------------------حصته من ال---------------------------------------------------------ربح--------- ولو ان المضارب قال في مرضه قد ربحت في---- المضاربة الف----ا ووصل- الي فضاع المال كله وكذبه رب المال وقال لا بل عندك وقد صرت ضامنا بالجحود فالقول قول المضارب مع يمينه وان مات قبل الاستحلاف فانه يس----------------------------تحلف الورثة علي العلم ---------------فان حلفوا برءوا وان نكل واحد منهم عن اليمين لزمه راس المال و-حصة رب المال من الربح من نصيبه--------- خاصة وكذلك اذا قال المضارب في مرضه قد دفعت راس المال الي رب المال وحصته من الربح وكذبه رب المال فان القول قول المضارب مع يمينه ولا ضمان عليه وان مات المضارب قبل ان يستحلف فلرب المال ان يستحلف الورثة علي ما بيناه في الفصل الاول الا ان هذا يخالف الفصل الاول في شء وهو ان ما في يد المضارب من حصته من الربح في زعمه فان رب المال ياخذ منه---------------------------------------------- راس ماله فان بقي شء اقتسماه بينهما علي ما شرطا -----------فان كان علي المضارب دين محيط بماله وحصة المضارب من الربح غير معروفة وقد علم ان المضارب قد ربح الف درهم ووصل ا-ليه فان رب المال يحاص الغرماء بما في يد المضارب من الربح ولا يحاصهم بمقدار راس ماله وحصته من الربح كذا في المحيط لو اقر المضارب----------- عند موته وعليه دين----- يحيط بماله انه--- ربح في المال الف درهم وان المضاربة والربح دين علي فلان ثم مات ف--------ان اقر الغرماء بذلك فلا حق لرب المال فيما ترك المضارب	3443	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1207	true	5551644493013901712	14	300	72	1456	1456	300	ثم مات المضارب والمضاربة غير معروفة وللمضارب مال فيه وفاء بالمضاربة وبالربح فان رب المال ياخذ من مال المضاربة راس ماله الف درهم دينا في ماله ولا شء له من الربح لان المضارب لم يقر بان الربح وصل اليه ولو ان المضارب اقر بانه ربح في مال المضاربة الف درهم وان ذلك قد وصل اليه ثم مات المضارب ولا يعرف مال المضاربة فان رب المال ياخذ من مال المضاربة راس ماله الف درهم وحصته من الربح خمسماءة دينا في مال المضاربة لان المضارب قد اقر ان الربح وصل اليه ولو ان المضارب قال في مرضه قد ربحت في مال المضاربة الف درهم ووصلت الي وضاع------ كله وكذبه رب المال ولم يستحلفه علي ذلك حتي---------------------------------------------- مات المضارب فان المضارب برء من المال ولرب المال ان يستحلف الورثة علي علمهم علي ضيعة المال فان حلفوا برءوا وان نكل -احد منهم عن اليمين لزمه راس --ماله وحصة رب المال من الربح في نصيبه من المال خاصة وكذلك -لو قال المضارب في مرضه قد دفعت راس المال الي رب المال وحصته من الربح فهذا بمنزلة قوله قد ضاع في جميع ما وصفت لك------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ---------------------------------------------------------------------------------رب المال ياخذ حصة المضارب من الربح الذي حصل في يديه فيكون له من راس ماله لان المضارب لا يصدق------ علي ما صار له من الربح فان كان علي المضارب دين يحيط بماله وحصة المضارب من الربح غير معروفة وقد علم ان المضارب قد ربح الف درهم ووصلت اليه فان رب المال يحاص الغرماء بحصته من الم-ضارب من الربح ويبطل من مال رب المال ما بقي واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاقر عند موته وعليه دين كثير يحيط بماله انه قد ربح في المال الف درهم وان المضاربة والربح دين علي فلان ثم مات المضارب فان اقر الغرماء ب-----------------------ما قال المضارب-	1207	-2634952613868240900	772	1158.5	604	1655	46.64652633666992	136	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3443	false	-6999947307332672248	256	300	1254	1476	1476	300	فلا حق لرب المال فيما ترك المضارب ولكن يتبع رب المال المديو--------ن براس ماله فياخذه وياخذ نصف ما بقي منه ايضا حصته من الربح واقتسم نصفه غرماء المضارب مع ماله------- وان قال غرماء المضارب ان المضارب لم يربح في المال شيءا وليس الدين الذي-	3443	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1208	true	-1405700326050848737	5	48	28	248	1541	300	ولا حق لرب المال فيما ترك المضارب و----يتبع رب المال الذي عليه الدين براس ماله فياخذه و---------ما بقي اخذ رب المال نصفه----- واقتسم نصفه غرماء المضارب مع مال المضارب وان قال غرماء المضارب ان المضارب لم يربح في المال شيءا وليس الدين الذي	1208	-2634952613868240900	183	307.0	146	238	76.89075469970703	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3444	false	-7505750441881640442	3	84	12	423	1532	300	المضارب-------ة كان ذلك ------------الدين مع ساءر تركته بين الغرماء ورب المال بالحصص يضرب رب المال براس ماله ولا يضرب بشء من الربح كذا في المبسوط وهذا اذا كانت المضاربة معروفة في الصحة الا انه -------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف مال المضا-------------------ربة الا بقوله واما اذا كانت غير معروفة ولم تعرف الا باقراره فانه لا يضرب براس------------------------------- المال مع ------------------------------غرماء الصحة كذا ف--ي المحيط وان --قال هذا الالف مضاربة لفلان عندي ولفلان عندي وديعة ك-----ذا ولفلا---------ن كذا من الدين بدء بالمضاربة وان لم يقر بها	3444	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1208	true	-1405700326050848737	203	300	1034	1541	1541	300	المضارب لا يصدق علي ذلك بعد اقراره بالدين--- ويحاص رب المال الغرماء في مال المضاربة ب---------------راس ماله ولو ك------------------------------------------انت المضاربة معروفة في الصحة فاقر المضارب في مرضه بدين لا يحيط بماله ثم قال المضارب بعد ذلك هذه الالف بعينها هي المضاربة ولا يعرف ان هذه الالف بعينها هي المضاربة الا بقول--------------------------------------- المضارب فان المضارب مصدق فيما قال يبدا بالالف فيعطاها رب المال وما بقي من مال المضارب فهو بين الغرماء ولو لم يكن علي المضارب دين فقال هذه الالف مضاربة لفلان عندي ولفلان عندي وديعة كذا وكذا ولفلان من الدين كذا وكذا---- بدء بالمضاربة لانه ا--قر بها-	1208	-2634952613868240900	210	223.5	170	613	34.257747650146484	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3444	false	-7505750441881640442	85	260	430	1327	1532	300	كان جميع مال المضارب بين صاحب الدين وصاحب الوديعة وصاحب المضاربة بالحصص كذا في المبسوط لو قال لفلان الف مضاربة وهو في هذا الصندوق ولفلان الف علي فلم يوجد في الصندوق شء ----------فالتركة بي----------ن رب ا--------------------لمال والغريم بالحصة وان وجد في الصندوق الف كان هو اولي وان وجد في الصندوق الفان------------------------- فلرب المال الف---------- خاصة والثاني -بين الغرماء مختلطين كان- الالفان----- او غير مختلطين فان علم ان المضارب هو الذي خلط المال بغير امر رب المال كان---------- بينهم بالحصص في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما نص----فه لرب المال ونصفه للغرماء -كذا------------ في محيط السرخسي ولو قال لفلا--------------------------------------------------------------------------------ن عندي------ الف درهم مضاربة وهو الذي علي فلان ولفلان علي الف درهم ----ولا مال له غيره فذلك ال----------------------------------------------دين لرب المال و---------لو اقر المضارب------------ في مرضه بمضاربة بعينها ثم اقر بها بعينها وديعة لاخر----------------------------------------- ثم اقر بدين ثم مات بدء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------المضاربة ويتحاص صاحب الوديعة والدين فيما بقي من تركته كذا في المبسوط دفع الي --------رجلين الفا مضاربة فمات احدهما فقال الاخر هلك المال صدق في نصي--------------------------------به وكان نصيب الاخر دينا في ذمته وتركته فان علم ان الميت ----------------	3444	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1209	true	2561804794144454238	51	300	268	1466	1466	300	كان --ما ترك المضارب بين --رب المال وبين الغرماء بالحصص ولا يبطل حق رب المال ان ------------------------------------------------------------------لم يوجد في الصندوق شء ولو وجد في الصندوق الف درهم كان رب المال احق بها وكذلك الكيس والجراب وا------ذا وجد في الصندوق----------------------------------- الفان ولا يدري ايهما لرب المال فلرب المال الف درهم منها خاصة وما بقي فبين الغرماء -----ان كانت الالف مختلطة او غير مختلط-ة فان علم ان المضارب هو الذي خلط المال بغير امر رب المال كان المال كله بينهم بالحصص في قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف ومحمد فنصفه لرب المال ونصفه للغرماء واذا قال المضارب في مرضه ال---ذي مات فيه لفلان عندي في هذا البيت الف درهم مضاربة فهو بمنزلة الصندوق سواء واذا اقر المضارب فقال عندي لفلان الف درهم مضاربة وهي التي علي فلان ولفلان علي الف درهم دين ولا مال له غيره واقر المضارب بهذا في مرضه الذي مات فيه جعلنا الالف الدين لرب المال واذا جحد المضارب المضاربة في صحته او في مرضه ثم اق---------------ر بها------- فهي-- لازمة دينا في ماله وكذلك لو جحد شيءا من الربح ثم اقر ب--ه ثم قال لم يصل الي ضمن ما جحد من الربح وان كان دينا لانه جحده فضمنه الا تري انه حيث جحده زعم انه له فلما ادعي المضارب ان المال له وانه ليس لرب المال كان ضامنا له واذا------------ دفع الرجل الي الرجلين مالا مضاربة فمات احدهما فقال الاخر هلك المال صدق في نصيبه مع يمينه ولم يصدق في نصيب صاحبه وكان نصيب صاحبه دينا لرب المال في مال المضارب ا-لميت فان علم ان الميت	1209	-2634952613868240900	525	644.0	403	1357	38.68828201293945	78	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3372	false	-1562794822493473376	35	81	176	398	1514	300	اقر المضارب بدين في المضاربة لمن لا تقبل شهادته له او مكا------------تبه او -عبده وع-ليه دين او لا لزمه في ماله خاصة عند ----------------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي --------------------------------------الا ما اقر لعبده ولا دين عليه فانه لا يلزمه وعندهما ---------------------يجوز اقر----------------------اره لهم الا لعبده او لمكاتبه	3372	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1210	true	3097935814138957236	92	161	433	755	1499	300	اقر المضارب بدين في المضاربة لولد المضارب او لوالده او لزوجته او لمكاتبه او لعبد له عليه دين او لا دين عليه فان اقراره في ذلك باطل في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله ويلزم المضارب ما اقر به من ذلك في ماله خاصة الا ما اقر لعبده ولا دين عليه فانه لا يلزمه منه شء واما في قول ابي يوسف فيجوز اقراره في ذلك كله الا اقر-----------------اره لمكاتبه	1210	-2634952613868240900	140	203.5	110	339	41.297935485839844	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3448	false	2235792248730355257	5	141	28	745	1602	300	ان ياخذها جميعا ل-----------------------------------------------------نفسه بالشفعة وان لم يكن في الدار ربح فالشفعة لرب المال خاصة كذا في البداءع ولو لم يعلم المضارب بالشفعة حتي تناقضا المضاربة واقتسما الدار التي من المضاربة ---------------علي قدر راس المال والربح ثم ارادا ان ياخذ- الدا-----------------------ر المبيع-ة بالشفعة لانفسهما فلهما ذلك فان طلبا جميعا فهي بينهما نصفان وايهما سلم------- اخذ الاخر الدا-------------------------------------------------------------------------------------ر كلها------- واذا دفع الرجل الي --رجلين مالا مضاربة فاشتريا به دارا ورب المال شفيعها ف--له ان ياخذ حصة احدهما بالشفعة دون حصة الاخر وكذلك لو كان الشفيع اجنبيا ولو كان المضارب واحدا فاراد الشفيع ان ياخذ----------------- بعض الدار بالشفعة لم يكن له ذلك سواء كان الشفيع رب المال او اجنبيا واذا دفع الرجلان الي رجل مالا مضاربة فاشتري به دارا واحد صاحبي المال شفيعها فاراد ان ياخذ بعضها بالشفعة فليس له ذلك اما ان ياخذها كلها-------- او يدع واذا	3448	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1213	true	-1024038941984904953	39	176	206	915	1552	300	ان ياخذ الدار بعد ذلك بالشفعة لان تسليم المضارب في هذا الوجه جاءز علي ------------------------------------نفسه وعلي رب المال --------------------ولو لم يعلم المضارب بالشفعة حتي تناقضا المضاربة واقتسما الدار التي من المضاربة علي راس المال وعلي قدر ما لهما من الربح ثم ارادا ان ياخذا الدار التي بيعت الي جانب دار المضاربة بالشفعة لانفسهما فلهما ذلك لان المضاربة قد انتقضت--------- وايهما سلم الشفعة اخذ الاخر الدار كلها بالشفعة او يدع وليس لاحدهما اذا سلم الاخر ان ياخذ بعض الدار دون البعض انما ياخذ كلها او يدع واذا دفع الرجل الي الرجلين مالا مضاربة فاشتريا به دارا ورب المال شفيعها فاراد ان ياخذ حصة احدهما بالشفعة دون حصة الاخر و-ذلك نصف الدار فله ذلك ---ولو كان المضارب واحدا واراد------- ان ياخذ بالشفعة رب المال بعض الدار دون البعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس له ذلك اما ان ياخذ-- كلها بالشفعة او يدع واذا	1213	-2634952613868240900	413	605.5	332	938	44.029850006103516	66	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3448	false	2235792248730355257	112	212	598	1124	1602	300	واذا دفع الرجلان الي --رجل-- مالا مضاربة فاشتري ب----ه دارا واحد صاحبي--- المال شفيعها فاراد- ان ياخذ بعضها بالشفعة فليس له ذلك اما ان ياخذها كلها او يدع واذا وجبت الشفعة للمضاربة ف-------------سلم احد المضاربين الشفعة لم يكن للاخ-------------------------ر ان ياخذها------------------ وان------------------------- كان راس الما------------------------------------------ل الف درهم------- فاشتري به المضارب دارا تساوي الفا او اقل او اكثر وشفيعها رب المال بدار له والاجنبي------------------------- ايضا شفيعها بدار له اخر--ي فلهما ان ياخذا الدار نصفين فان ----------------------------------------------------------------------------------------سلم رب المال الشفعة واراد الاجنبي ان ياخذها ف---------القياس------- ان ياخذ الاجنبي نصف الدار بالشفعة وليس له غير ذلك وفي الاستحسان للاجنبي ان ياخذ ال--------------دار كلها	3448	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1214	true	396523102379080189	135	274	659	1408	1550	300	واذا دفع الرجل-- الي الرجلين مالا مضاربة فاشتريا ببعضه دار-----ا ثم بيعت دار الي جنبها وارادا ان ياخذا---ها بالشفعة بالمال الذي بقي في ايديهما من مال الم---------------------ضاربة فلهما ذلك فان سلم احد-------هما الشفعة وابي ا--لاخر ان يسلم فليس لواحد منهما ان ياخذها بالشفعة دون صاحبه وان لم يسلما فاذا سلم احدهما كان بمنزلة التسليم منهما جميعا واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة فاشتري بها د-------ارا تساوي الفا او اقل او اكثر وشفيعها رب المال بدار له من غير المضاربة ورجل اجنبي شفيعها ايض-------ا بدار له فارادا جميعا ان ياخذا بالشفعة فلهما ذلك ان ياخذا بالشفعة والدار بينهما نصفان ويدفعان الثمن الي المضارب فيكون علي المضاربة فان سلم رب المال الشفعة واراد الاجنبي ان ياخذ بالشفعة فان القياس في هذا ان ياخذ الاجنبي نصف الدار بالشفعة -ليس له غير ذلك ولكني استحس---------ن ان ياخذ الرجل الاجنبي الدار كلها	1214	-2634952613868240900	357	436.0	283	813	43.91143798828125	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3448	false	2235792248730355257	117	140	623	740	1602	300	مالا مضاربة فاشتري به دارا واحد صاحبي المال شفيعها فاراد ان ياخذ بعضها بالشفعة-------- فليس له ذلك اما ان ياخذها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها او يدع	3448	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1214	true	396523102379080189	0	58	0	282	1550	300	مالا مضاربة فاشتري به دارا واحد صاحبي المال شفيعها فاراد ان ياخذ بعضها بالشفعة دون بعض فليس له ذلك اما ان ياخذها كلها بالشفعة او يدع ولو كان الشفيع رجلا اجنبيا فاراد ان ياخذ بعض الدار دون بعض او اراد ان ياخذ نصيب احد صاحبي المال دون نصيب الاخر فليس له ذلك اما ان ياخذها كلها او يدع	1214	-2634952613868240900	117	204.0	94	282	41.48936080932617	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3360	false	1422519989874893693	89	185	451	911	1471	300	يشتري فيه ويبيع--------------------------------- فالربح علي ما اشترطا------------------- ولا اجر لعبد المضارب ولا لبيته وان كان العبد الذي اشترط له الاجر عليه -------------دين او كان مكاتب المضا--------------------------------ر--------ب او -ولده او وا----------لده فه-و جاءز---- علي ما اشترطا وللذي عمل بالمال مع المضارب من هءلاء---- عشرة دراهم كل شهر علي ما اشترط-ا ولو اشترطا ان ي-----------------------------------------عمل عبد رب المال مع المضارب علي ان للعبد اجر عشرة دراهم كل شهر ما عمل معه ف----------هذا شرط -----------------------------------------------------------------------------فاسد والربح بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الشرط ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبد رب المال عليه دين فاشترط له اجر عشرة دراهم كل شهر ------او اشترط ذلك لمكاتبه او ل-----ابنه	3360	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1216	true	1880321995551004282	0	214	0	1023	1443	300	يشتري فيه ويبيع فعمل المضارب علي هذا فربح او وضع فالربح علي ما اشترطا والوضيعة علي المال ولا اجر لعبد المضارب ولا لبيته ولو كان العبد الذي اشترط له الاجر عبد المضارب وعليه دين او---- مكاتبا او عبدا له قد اعتق بعضه او ابن المضارب او اباه او زوجته او ذا رحم محرم منه فهذا جاءز وهو علي ما اشترطا وللذي عمل بالمال مع المضارب من هءلاء اجر عشرة دراهم كل شهر علي ما اشترطوا واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف علي ان يعمل عبد رب المال مع المضارب علي ان للعبد اجر عشرة دراهم كل شهر ما عمل مع المضارب فان هذا شرط فاسد فان عمل المضارب بالمال والعبد معه فاشتري وباع فربح او وضع فالوضيعة علي المال والربح علي ما اشترط المضارب ورب المال نصفين ولا اجر لعبد رب المال فيما عمل في ذلك وكذلك بيت رب المال اذا اشترط رب المال علي المضارب ان يعمل في بيت رب المال هذا علي ان علي المضارب اجر بيت رب المال عشرة دراهم كل شهر فعمل المضارب في بيت رب المال علي هذا فربح او وضع فالوضيعة علي المال والربح علي ما اشترطا ولا اجر للبيت في شء من هذا ولو كان عبد رب المال عليه دين فاشترط--- اجر عشرة دراهم كل شهر فان هذا جاءز وكذلك -مكاتب رب المال وابنه	1216	-2634952613868240900	388	593.5	306	1031	37.633365631103516	70	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3451	false	-8952506058695154698	146	191	721	969	1503	300	الاجير دفع الي رب المال مالا مضاربة يعمل به علي النصف جا-------------------ز والاجير علي الاجارة والمستاجر علي المضاربة فان استبضع رب المال الاجير مال المضاربة يشتري به ويبيع علي المضاربة فقبضه الاجير فاشتري به وباع ف-هو جاءز -----------------علي ما اشترطا في المضاربة والاجر -------علي حاله	3451	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1217	true	6360357924999200657	150	201	713	989	1458	300	الاجير---- الي رب المال مالا مضاربة فعمل به علي النصف او علي الثلث فذلك جاءز والاجير علي الاجارة ورب المال علي المضاربة فان استبضع رب المال الاجير مال المضاربة يشتري به ويبيع علي المضاربة فقبضه الاجير فاشتري به وباع فذلك جاءز وهو علي المضاربة علي ما اشترطا و------------الاجر للاجير علي حاله	1217	-2634952613868240900	218	375.5	176	292	74.65753173828125	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3389	false	-1877086381391611277	25	134	130	694	1569	300	فباعه من رب المال بالفي درهم باعه رب ال---------------------------مال مرابحة علي الف----- وخمسماءة------------------------------------------ ولو كا---ن المضارب اشتري العبد--------------------------- بخمسماءة----- من المضاربة فباعه من رب المال بالفي درهم فا-------------نه يبيعه مرابحة----------- علي الف ----وخمسماءة----- الثمن الذي اشتر-ي به المضارب وخمسماءة ----------ربح المضارب ويطرح عن---------ه خمسماءة ربح رب الم----------------------------------------------------ال وخمسماءة ايضا مما يكمل به راس المال----------------------- وان كان بقي من المضاربة خمسماءة----- في يد- المضارب -----------------لم يحتسب به- في ثمن هذا العبد -ويستوي ان---------- كان قيمة---------------- العبد اقل من ذلك او اكثر في هذا الوجه كذا في المبسوط اشتري المضارب عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من رب المال فانه يبيعه مرابحة علي الف هكذا في محيط السرخسي ول-------و اشتر----ي المضارب	3389	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1220	true	1758305790244801215	23	168	117	857	1518	300	وب----------------------------اعه رب المال علي ما بقي فيبيعه رب المال مرابحة علي الف درهم وخمسماءة الا ان يبين الامر علي وجهه فيبيعه كيف شاء ولو لم يكن المضارب اشتري العبد بجميع المضاربة ولكنه اشتري بخمسماءة درهم من المضاربة فباعه من رب المال بالفي درهم فاراد رب المال ان يبيعه مرابحة فانه يبيعه علي الف درهم خمسماءة درهم الثمن الذي اشتراه به المضارب وخمسماءة درهم منها ربح المضارب ويلقي من الثمن الف خمسماءة درهم منها تمام راس المال لانه لا ربح للمضارب حتي يعمل براس المال وخمسماءة منها --------ربح ر-ب المال فيطرح ذلك كله من الثمن وان كان بقي من المضاربة خمسماءة درهم في يدي المضارب لم يشتر بها شيءا لم يحتسب بها في ثمن هذا العبد الا تري انها لو ضاعت كان راس المال كله من ثمن العبد الذي اشتراه به رب المال وربح رب المال و-----------------------------------------------باعه--- رب المال----------- مرابحة ع-------------------------لي الثمن الذي اشتراه به المضارب	1220	-2634952613868240900	364	454.0	290	863	42.17844772338867	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3391	false	-8095845912966669582	141	209	787	1164	1640	300	مرابحة علي الفين وستماءة وستة وستين درهما وثلثي درهم هكذا في المبسوط ولو اشتراه الاول بالف المضاربة وخمسماءة من ماله ثم باعه من الثاني بالفي المضاربة والف من ماله باعه مرابحة علي الفين وخمسماءة كذا في محيط السرخسي واذا دفع ----------------------------------------------الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف ودفع الي اخر الفي درهم مضاربة بالنصف فاشت--------ري الاول جارية بالف من ما-له و-خمسماءة م----------------------------------------ن المضاربة وباعها من الاخر بثلاثة الاف درهم	3391	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1232	true	-8138958721819594810	255	300	1386	1640	1640	300	مرابحة علي الفين وستماءة وستة وستين------ وثلثين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف ثم دفع الي رجل-------------------------------- اخر الفي درهم مضاربة بالنصف فاشتري المضارب الاول با----لالف المضاربة وبخمسماءة من ماله عبدا يساوي خمسة الاف درهم فباعه من المضارب----------- الاخر بثلاثة الاف درهم-	1232	-2634952613868240900	148	204.5	122	473	31.289640426635742	17	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3391	false	-8095845912966669582	142	284	794	1556	1640	300	علي الفين وستماءة وستة وستين درهما --------------------وثلثي درهم هكذا في المبسوط ولو اشتراه الاول بالف المضاربة وخمسماءة من ماله ثم باعه من الثاني بالفي المضاربة والف من ماله باعه مرابحة علي الفين وخمسماءة كذا في محيط السرخسي واذا دفع------ الي --رجل الف درهم مضاربة بالنصف --ودفع الي اخر الفي درهم مضاربة بالنصف فاشتري ال--------اول جارية بالف----- من ماله وخمسماءة----- من---- المضاربة وباعها من الا--------خر بثلاثة الاف درهم الف من المضاربة والفين من ماله----------------------------------------------------------- فانه يبيعها مرابحة علي الفين---- وثمانماءة وثلاثة وثلاثين وثلث فاذا قبض الثمن اخذ------ لنفسه من الثمن حصة الف- درهم وكان ما بقي من المضاربة فان كان الثمن الذي باعها به اربعة الاف درهم كان له خاصة من ذلك اثنا عشر جزءا من سبعة عشر والباقي ي--------------------------------------------كون من المضاربة -كذا -في المبسوط ولو -----------------------------------------------------------------------اشتري عبدا--------- بالف----- المضاربة و-------خمسماءة من ماله وباعه- من الثاني بثلاثة الاف الف المضاربة و-الفين من ماله	3391	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1233	true	-997546460184830746	127	294	729	1624	1659	300	الي الالف وستماءة وستة وستين ------وثلثين فيكون ذلك كله الفي درهم وخمسماءة درهم فيبي----------------------------------------------------------------------------------------------عه مرابحة علي ذل-------------------------------ك واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف ثم دفع الي اخر الفي درهم مضاربة بالنصف فاشتري المضارب الاول جارية بالف درهم من ماله وخمسماءة درهم من مال المضاربة فباعها من المضارب الاخر بثلاثة الاف درهم---- من المضاربة والفين من مال المضارب الاخر فاراد المضارب الاخر ان يبيعها مرابحة ولا يبين فانه يبيعها مرابحة علي الفي درهم وثمانماءة وثلاثة وثلاثين وثلث فاذا قبض الثمن الاخر كان لنفسه من الثمن حصة الفي درهم وكان ما بقي من المضاربة فان كان الثمن الذي باعها به اربعة الاف درهم كان له خاصة من ذلك اثنا عشر جزء- من سبعة عشر جزء من اربعة الاف وتبقي خمسة اجزاء من سبعة عشر جزء فتكون من المضاربة واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف ثم دفع الي رجل اخر الفي درهم مضاربة بالنصف فاشتري المضارب الاول بالف درهم المضاربة جارية وبخمسماءة من ماله وباعها من المضارب الاخر بالف -من المضاربة وبالفين من ماله	1233	-2634952613868240900	551	789.5	440	1032	53.39147186279297	87	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3436	false	4309619510213277348	22	89	116	444	1523	300	قال رب المال ك----ذبت ولكن---------------------------------------------------ه ابنك فهو علي المضاربة -------------------------فان لم يبعه حتي زادت قيمته فصار يساوي الفي درهم ------------عتق ويسعي في----- قيمته بينهما ارباعا كذا في المبسوط اذا قال رب الم----------------------------------------------------------------------------------------ال للمضارب هو ابنك فلا يخلو اما ان كان ف---------------------------------------------------------------------------ي العبد فضل او لا فان كان فيه فضل وصدقه المضارب يعتق ويضمن راس المال وان كذبه المضارب يعتق العبد ولا يسعي لرب المال وان ------------قال المضارب	3436	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1236	true	168873291594724770	168	264	858	1354	1526	300	قال ولكنه قال له كذبت ولكنه ابنك ولا فضل فيه يوم اشتراه المضارب فان الغلام علي حاله ف-----ي المضاربة يبيعه المضارب ان شاء ذلك فان لم يبعه حتي زادت قيمته فصار يساوي الفي درهم فان الغلام يعتق ويسعي في جميع قيمته ثلاثة- ارباعها لرب المال وربعها للمضارب واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها عبدا يساوي الفي درهم فقال رب المال للمضارب هو ابنك فقال له المضارب كذبت فان العبد يعتق ويسعي للمضارب في جميع حصته من الربح وهو خمسماءة ولا سعاية عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي العبد--------- لرب المال لان رب المال زعم ان المضارب	1236	-2634952613868240900	156	184.0	122	600	26.0	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3436	false	4309619510213277348	109	221	535	1125	1523	300	المضارب----------- فهو ابنه -------------مملوك للمضارب وان زادت قيمته يثبت نسبه من المضارب وعتق--------------------------------------------- عليه وسعي لرب المال في ثلاثة ارباعه ولا ضمان علي المضارب وان كذبه المضارب فالعبد للم---------------------ضاربة كذا في محيط السرخسي وان زادت قيمته حتي صارت الفي درهم عتق ويسعي في قيمته بينهما ارباعا كذا في المبسوط وكذلك لو قال المضارب لا بل هو ابنك كذا في محيط السرخسي ولو كان اشتري---- عبدا يساوي الفين فقال المضارب هو ابني فقال رب المال ----------------------كذبت ثبت --نسبه من المضارب ثم هذه دعوة تحرير فتكون بمنزلة الاعتاق ورب المال في نصيبه بالخيار ان كان المضارب موسرا وبين الاعتاق وال----------------------استسعاء في----------------------------------------- الولاء بينهما ارباعا ولو -----------------------------------------------------كان رب المال صدقه في ذلك عتق علي المضارب	3436	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1237	true	2885442096446422343	179	295	913	1506	1530	300	المضارب ان شاء ذلك وهو ابنه ثابت النسب منه فان لم يبعه حتي زادت قيمته فصار يساوي الفين عتق الغلام وسعي في ثلاثة ارباع قيمته لرب المال ولا شء عليه للمضارب لانه ابن-------------ه ولا ضمان علي المضارب في شء من ذلك واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري بها عبدا يساوي الفين فقال المضارب هو ابني وقال رب المال كذبت فان العبد يعتق ربعه ويثبت النسب- من المضارب--------------------------------------- ورب المال--------- بالخيار ان كان المضارب موسرا ان شاء ضمنه ثلاثة ارباع قيمته وان شاء استسعي العبد في ثلاثة ارباع قيمته وان شاء اعتق وكان الولاء بينهما لرب المال ثلاثة ارباعه وللمضارب ربعه في قياس قول ابي حنيفة فاذا كان رب المال ---------لم ---يكذب المضارب	1237	-2634952613868240900	237	194.5	186	824	28.762136459350586	31	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3416	false	-3582586061323066078	54	151	265	737	1497	300	المضارب منه وهو النصف ويسعي في نصف قيمته لرب المال ولا ضمان علي المضارب في ذ----------------لك وان كان موسرا فان لم يبع واحدا منهما ولم يستوف----------------------------------------------------------- رب المال عقرها حتي زادت الجارية فصارت تساوي الفين فهي ام ولد للمضارب وعليه قيمة ثلاثة ارباعها موسرا كان او معسرا واما الولد فهو رقيق -------علي حاله ما لم يءد ما عليه من قيمة الام او ياخذ رب المال شيءا من العقر وله ان يبيعه فان لم يبعه حتي صار يساوي الفين فانه يصير ابن المضارب ويعتق منه------ ربعه --كذا في ال----------مبسوط ولا ضمان علي المضارب في الولد انما علي الولد	3416	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1238	true	2831254883258427862	151	224	765	1143	1525	300	المضاربة وانما يسعي الغلام في حصة رب ال--------مال ولا ضمان علي المضارب وكذلك هذا الذي وصفت لك واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها عبدا يساوي الفا فادعاه المضارب بانه ابنه وصدقه رب المال -------------------------------------------------------------------------------------------كان الغلام ابن المضارب وهو علي المضاربة علي حال---------------------------------------------------------------------------ه فان لم يبعه حتي صار يساوي الفين فانه ------------------يعتق من الغلام ربعه ويسعي في ثلاثة ارباع قيمته ولا ضمان علي المضارب في ذلك واذا دفع الرجل --	1238	-2634952613868240900	149	162.0	116	572	26.0489501953125	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3419	false	-4811567888804364268	116	244	578	1277	1578	300	دفع------ الي غير-ه الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري به- جارية فضاع- الالف قبل ان ينقده- فقال رب المال ضاع المال قبل ان تشتري الجارية وانما اشتريتها لنفسك وقال المضارب لا بل ضاع المال بعدما اشتريتها فانا اريد ان اخذك بالثمن ولا يعلم متي ضاع المال فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لرب المال وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة المضارب ولو كان ول---ي المال قال للمضارب قد اشتريتها قبل ضياع المال فوقع الشراء---------------------------- علي الم-------------ضاربة وقال المضارب اشتري-تها بعدما ضاع المال ووقع الشراء لي فالقول قول المضارب كذا في المحيط ولو لم يهلك الالف ولم ينقده في ثمن الجارية ولكنه اشتري ب-----------------ه جارية اخري علي المضاربة وقال ابيعها ف------انقد الثمن الاول فانما اشتري الجارية الاخيرة لنفسه ولا تكون -من المضاربة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري بالجارية التي قبض جارية اخري جاز---------- وكانت عل---ي المضاربة كذا في --	3419	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1243	true	-8361215141057946619	28	227	137	1202	1593	300	دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية فضاعت الالف قبل ان ينقدها فقال رب المال ضاع المال قبل ان تشتري الجارية وانما اشتريتها لنفسك وقال المضارب------ ضاع المال بعدما اشتريتها فانا اريد ان اخذك بالثمن ولا يعلم متي ضاع المال فالقول قول رب المال مع يمينه وعلي المضارب البينة انه اشتري الجارية والمال عنده وانما ضاع بعد الشري فان اقام بينة انه اشتري الجارية والمال عنده اخذ رب المال بالف درهم حتي يءديها المضارب الي الباءع فان اقام رب المال البينة انها ضاعت قبل ان يشتري واقام المضارب البينة انه اشتري قبل ان يضيع------------------------------------ فالبينة بينة المضارب لانه هو المدعي للمال--------------------------------------------------- علي رب المال واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة -بال----نصف فاشتري بها خادما قيمتها الف فقبض الجارية---------------------------------------------------- ولم ينقد-- الثمن ----------حتي اشتري بالالف التي في يديه جارية اخري علي المضاربة وقال ابيع الجارية وانقد الثمن الاول فانما اشتري الجاري--------ة لنفسه ولا تكون علي المضاربة لانه ليس في يديه من المضاربة مثل ما اشتري به الجارية الاخري انما في يديه من المضاربة الجارية الاولي والالف التي في يديه دين عليه فليس له ان يشتري بها شيءا ولكنه لو اشتري بالجارية التي قبض جارية اخري كان ذلك جاءزا وكان- ذلك من المضاربة واذا دفع	1243	-2634952613868240900	463	502.0	376	1236	37.45954513549805	65	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3419	false	-4811567888804364268	65	141	304	705	1578	300	--------------بالف جاري-------------------------ة فلم يقبضها حتي ادعي المضارب انه قد نقد الباءع الثمن وجحد الباءع ذلك وحلف فان المضارب يرجع علي رب المال بالف اخر----- فيدفعه- الي الباءع--------------- وياخذ الجارية فتكون علي المضاربة واذا اقتسما المضاربة ا---خذ رب المال--------- راس ماله الفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درهم كذا في المبسوط في باب المرابحة في المضاربة ومن دفع------ الي غير-ه الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري به- جارية فضاع-------------------------------------------------------------------- الالف قبل ان ينقده فقال رب المال ضاع المال قبل ان تشتري--- الجارية وانما	3419	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1247	true	2150359873686952575	76	188	425	1035	1628	300	المضارب جارية بالف درهم غلة علي الالف من المضاربة فلم ينقد------------------------------------- الثمن حتي هلكت المضاربة--- فان المضارب يرجع علي رب المال بالف درهم غلة فيدفعها الي الباءع في ثمن الجارية وياخذ الجارية فتكون علي المضاربة فاذا باعه-ا المضارب- استوفي رب المال من ثمنها راس ماله الفي درهم الف درهم نقد بيت المال والف غلة وما بقي فهو بينهما علي ما اشترطا من الربح وهذا والدنانير سواء ولا يشبه هذا والدنانير ما سواهما من الكيل والوزن والعدد والثياب بعينها كانت او بغير اعيانها واذا---------------------------------------------------- دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية تساوي الفا فقبض الجارية ولم ينقد الدراهم حتي باع الجارية بالفي درهم فقبض ----------------------------------------ال--الفين ولم يدفع الجارية حتي --	1247	-2634952613868240900	212	133.5	167	748	28.34224510192871	31	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3421	false	-3973922262614673349	36	93	186	516	1605	300	دفع الي رج--------ل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري به- جارية تساوي الفا فقبض الجارية ولم ينقد الدراهم حتي باعها------ بالفي----ن فقبض-----هما ولم يدفع الجارية حتي اشتري بالالفين جارية تساوي الفين فقبضها ولم يدفع الدراهم فهلكت الدراهم كلها والجاريتان جميعا ف-------علي المضارب ان يءدي اليهم خمسة الاف الي باءع الجارية الاولي ثمنها الف درهم و--يرد علي مشتري---- الجارية	3421	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1247	true	2150359873686952575	159	220	873	1221	1628	300	دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية تساوي الفا فقبض الجارية ولم ينقد الدراهم حتي باع الجارية بالفي درهم فقبض الالفين ولم يدفع الجارية حتي اشتري بالالفين جارية تساوي الفين فقبضها ولم يدفع الدراهم فهلكت الدراهم كلها والجارية-- جميعا معا فان علي المضارب ان يءدي الي------- ال----ذي باعه الجارية الاولي------ الف درهم وعليه للذي اشتري منه الجارية	1247	-2634952613868240900	291	487.5	239	367	79.29154968261719	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3422	false	-6665577001683581229	10	109	51	608	1602	300	علي رب المال باربعة الاف وخمسماءة وكذلك لو---------------------------------------- هلك الجراب اولا ثم البواقي معا وان هلكت الجارية اولا ثم ما بقي --------------معا رجع رب المال باربعة الاف وسبعماءة وخمسين ولو اشتري بالاف------------------------------ جارية تساوي الفا فقبضها ثم اشتري------------------ بالجارية جاريتين تساوي كل واحدة منهما الفا فقبضها ثم هلكت الجواري وراس المال الاول معا فعلي المضارب ثمن الجارية الاولي الف درهم والفان قيمة الجاريتين الاخريين ويرجع بجميع ذلك علي رب المال بخلاف ما لو كان اشتري بالجارية الاولي جارية تساوي الفين وقبضها فهلكت الج-------------------اريتان وراس المال معا ---------فان علي المضارب ثلاثة الاف درهم الف----- ثمن الجارية الاولي والفان قيم--------ة الجارية	3422	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1249	true	-9041739896443011607	29	110	137	568	1548	300	علي رب المال باربعة الاف درهم فان لم يهلك من ذلك قليل ولا كثير حتي هلكت الالفان ثم هلك---------------------------------------------------- ما بقي بعد ذلك جميعا معا فان هذا والاول سواء واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري المضارب بها جارية تساوي الفا فقبضها ولم ينقد الدراهم حتي اشتري بالجاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جارية تساوي الفين فقبضها ولم يدفع الجارية حي ماتت الجاريتان وهلكت الدراهم جميعا معا فان علي المضارب ثلاثة الاف درهم الف للذي باع الجارية الاولي والفا درهم للذي باع الجارية	1249	-2634952613868240900	180	246.5	141	700	25.714284896850586	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3421	false	-3973922262614673349	207	283	1097	1520	1605	300	بالف المضاربة جارية تساوي الفا وقبضها ولم ينقد ال--ثمن ثم اشتري بالجارية عبدا يساوي الفين وقبضه ولم يدفع الجارية ثم اشتري بالعبد جرابا هرويا يساوي ثلاثة الاف درهم وقبضه ولم يدفع العبد فهلكت عنده هذه الاشياء الاربعة كلها فهو علي خمسة اوجه ان هلكت الاموال كلها معا ف---علي المضارب ستة الاف درهم الف منها ثمن الجا----------------------رية والفان قيم---------ة ال---------------------------عبد وثلاثة الاف قيم-----ة الجراب --------------------------------يرجع --------علي رب المال منها---- باربعة الا--------------------------------------------ف وخمسماءة ويءدي من ماله الفا وخمسماءة	3421	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1251	true	-8934410113020298151	15	110	81	606	1565	300	بها---------- جارية تساوي الفا وقبضها ولم ينقد الدراهم ثم اشتري بالجارية عبدا يساوي الفين وقبضه ولم يدفع الجارية ثم اشتري بالعبد جراب قوهي يس--اوي ثلاثة الاف درهم وقبضه ولم يدفع العبد فهلكت----- هذه الاشياء-------- كلها وراس المال الاول في يدي المضارب جميع-ا معا فان علي المضارب ستة الاف درهم الف منها راس المال الاول للذي باعه الجارية والفا درهم منها قيمة العبد الذي اشتري للذي باعه العبد وثلاثة الاف منها قيمة الجراب القوهي للذي باعه الجراب القوهي ويرجع المضارب علي رب المال الذي غرم باربعة الاف درهم وخمسماءة الف منها راس المال الاول والف وخمسماءة ----------------------------	1251	-2634952613868240900	308	480.5	250	579	53.19516372680664	46	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3422	false	-6665577001683581229	95	292	529	1563	1602	300	معا فان علي المضارب ثلاثة الاف درهم الف ثمن الجارية الاولي والفان قيمة الجارية الثانية ويرجع علي رب المال بالفين وخمسماءة وكذلك لو هلكت احدي الجاريتين اولا ثم هلك ما بقي معا ولو هلك الالف الاول اولا ثم هلك ما بقي معا رجع ب------------------الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------- الالاف كلها علي رب المال كذا في المبسوط ولو دفع------ الي رج--ل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري به- جارية تساوي الف-ا وقبضها--------------------- ثم باعها بالفي درهم وقبض الثمن ولم يدفع الجارية ثم اشتري بالالفين وبالالف الاول- وهو في يد-ه جارية تساوي اربعة الاف----- وقبضها ثم دفع راس المال الاول الي صاحب الجارية الاولي ودفع الالفين الي الذي اشتري منه الجارية الاخيرة فان عليه------------ الف درهم من ماله للذي اشتري منه الجارية الاخيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينقد الالف الاول حتي هلك- وباع الجارية الاخيرة بستة الاف درهم كان له من ثمنها الف- درهم حصة ثلثها الذي كان اشتري لنفسه وتكون اربعة الاف درهم علي المضاربة -يءدي-------- منها الف درهم الي الذي اشتري------------ الاولي منه------------------ ثم ياخذ رب المال راس ماله الف درهم من---- الباقي وما بقي وه---------------و الفا درهم ربح بينهما علي الشرط ------فان كان المضارب لم ينقد الالفين اللذين اشتري بهما الجارية الاخيرة حتي ضاعا والمسالة ب---حالها فانه يءدي ذل----ك ايضا من ثل----------ثي الجارية	3422	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1255	true	7391695944289120801	30	259	149	1387	1590	300	معا كان علي المضارب ثلاثة الاف درهم ----------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع بها كلها علي رب المال لان- الالف الاولي حين هلكت لحق رب المال والمضاربة دين الف درهم فصارت الاخيرة لا ربح فيها فوجب غرم قيمتها كلها علي رب المال واذا-------------- دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية تساوي الفين وقبض الجارية ولم يدفع الثمن ثم باعها بالفي----ن وقبضها--------------------- ثم اشتري بالالفين و-الالف الاولي وهي في يديه جارية تساوي اربعة الاف درهم وقبضها ثم دفع راس المال الاول الي صاحبه-------------- ودفع الالفين الي الذي اشتري منه الجارية الاخيرة فان عليه في ماله غرم الف درهم-------- للذي اشتري منه الجارية لانه اشتراها بثلاثة الاف درهم الفان منها في المضاربة وهما الالفان الاخريان واما الالف الاولي فان ثلث الجارية التي اشتراها لنفسه خاصة لانه اشتري بها بعدما خرجت من المضاربة فيكون له ثلث الجارية الاخيرة لانه اشتراها ويكون ثلثا الجارية الاخيرة علي المضاربة فان لم ينقد الالف ------حتي هلكت وباع الجارية الاخيرة بستة الاف درهم كان له من الثمن الفا درهم ويكون لرب ال---------------------مال اربعة الاف درهم وهي المضاربة فيءدي المضارب منها الف درهم الي الذي اشتري منه الجارية الاولي لانه دين لحق المضاربة ثم ياخذ رب المال راس ماله من الثلاثة الاف الباقية -------وهو الف درهم ويبقي الفا درهم فهو علي ما اشترطا من الربح فان كان المضارب لم ينقد الالفين ال--تي اشتري بهما الجارية الاخيرة حتي ضاعت والمسالة علي حالها فان------ المضارب ياخذ من الستة الاف ثمن الجارية	1255	-2634952613868240900	655	932.5	519	1523	43.00722122192383	101	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3456	false	-6189856013816660366	119	225	625	1207	1606	300	--رجل دفع الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري المضارب به جارية وباعها من رب المال بالفين ثم ان المضارب اشتراها منه بالفي درهم وماءة فالجارية علي المضارب ولا يكون هذا نقضا للمضاربة وللمضارب فيها ماءة خاصة كذا في المحيط ولو اشتري وباع بالف المضاربة حتي صار- في يد-ه الفا درهم فاشتري بهما جارية وقبضها ثم باعها باربعة الاف درهم نسيءة سنة وقيمتها يوم باعها الف درهم او اكثر و---------اقل فدفعها الي المشتري ثم هلك ا-لالفان الاول-ان قبل ان ينقد----------هما باءع الجارية الاولي فانه يرجع ب-----------------------------------------------------------------------------------الف وخمسماءة علي رب المال فيءديها مع خمسماءة من ماله الي باءع الجارية فاذا خرجت الاربعة الالاف كان للمضارب ربعها من غير المضاربة	3456	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1256	true	5301504142277885482	30	110	135	566	1526	300	الرجل---- الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وباع-------------- حتي صارت في يديه الفي درهم فاشتري به-ا جارية وقبضها ثم باعها باربعة الاف درهم نسيءة سنة وقيمتها يوم باع-- الف درهم او اكثر من ذلك او اقل فدفعها الي المشتري ثم هلكت الالفان الاوليان قبل ان ينقد المضارب الذي باعه الجارية فان الباءع- يرجع علي المضارب بثمن الجارية وهو الفا درهم ويرجع المضارب علي رب المال من هاتين الالفين بالف وخمسماء---------------------------------------------------------ة فاذا خرجت الاربعة ا--لاف كان للمضارب ربعها من غير المضاربة	1256	-2634952613868240900	299	465.0	242	690	43.33333206176758	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3395	false	-2119898159877367805	125	249	655	1298	1575	300	علي المضاربة كذا في المحيط واذا دفع------ الي رج--ل الف درهم مضاربة بالنصف------------------------------------------------ وامره ان يستدين علي الم---ال فهو- جاءز لان الاستدانة شراء بالنسيءة ولو وكله بالشراء نسيء-------------ة علي ان يكون المشتري كله للموكل جاز فكذلك النصف فان اشتري-------- بالمضاربة غلاما ثم اشتري علي المضاربة جارية بالف درهم دينا وقبضها ثم باعها بالف د-رهم فقبض المال ثم هلك ما قبض ولم يدفع ما------------------------- باع فان المضارب يلحقه نصف------ ثمن الجارية--- ويكون علي رب المال نصف ثمنها ولو لم تهلك---- الجارية----- كانت بينهما نصفين يءديان من- ثمنها------- ما عليه من الثمن والباقي بينهما نصفان فان لم يبع المضارب الجارية ولكنه----------------------------- اعتقها --------ولا فضل فيها علي راس المال فعتقه جاءز في نصفها و---------------------لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع اليه----------- الف درهم مضاربة وامره ان يستدين علي المال علي ان ما	3395	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1258	true	5294472720749132983	88	300	442	1528	1528	300	علي المضاربة-------------- واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان وامره ان يستدين علي رب المال فهذا جاءز فان اشتري المضارب وباع المال فربح فالربح علي ما اشترطا والوضيعة علي المال ليس علي المضارب من ذلك قليل ولا كثير فان اشتري المضارب بالمضاربة غلاما ثم اشتري علي المضاربة جارية بالف درهم دينا وقبضها ثم باعها بالفي درهم فقبض المال ثم هلك ما قبض ولم يدفع ما باع وما كان عنده من المضاربة فان المضارب يلحقه نصفه في الثمن الذي اشتري ويكون علي رب المال نصف ثمنها ولو لم يهلك ثمن الجارية التي كانت بينهما نصفين يءديان منه ثمن الجارية وما بقي- من الربح ----فهو بينهما نصفان فان لم يبع المضارب الجارية التي اشتري بالدين علي المضاربة حتي اعتقها المضارب ولا فضل فيها عن- راس المال فعتقه جاءز في نصفها وهو ضامن ان كان موسرا لرب المال نصف قيمة الجارية ولا يشبه ما اشتري المضارب بدين علي المضاربة ما اشتري بالمضاربة لان ما اشتري من المضاربة انما هو لرب المال الا ان يكون فيه فضل فيكون للمضارب الفضل في حصته من الربح فاما اذا اشتري شيءا علي المضاربة فهو بينهما نصفين وضمانه عليهما نصفين واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة وامره ان يستدين علي المال علي ان ما-	1258	-2634952613868240900	499	755.5	395	1107	45.0767822265625	83	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3396	false	5941427718286029813	14	143	75	774	1587	300	ان يستدين علي المال علي ان اشتري بالدين من شء فلرب المال ثلثه وللمضارب ثلثاه علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فاشتري المضارب بالمضاربة جارية تساوي الفين واشتري علي المضاربة جارية بالف دينا تساوي الفين فباعهما باربعة الاف درهم فحصة جارية المضاربة ياخذ منها رب المال راس ماله الف درهم والباقي بينهما نصفان علي ما اشترطا وثمن الجارية المشتراة بالدين بينهما اثلاثا علي ملكيهما واشتراط المناصفة في الربح هذا يكون باطلا ولو دفع اليه-------------------- مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فلرب المال ثلثه وللمضارب ثلثاه وامره ان يستدي---------------------------ن --علي المضارب---------------------------------------------ة علي ان ما رزق الله تعالي من شء فهو بينهما كذلك ايضا فاشتري------ بالمضاربة جارية تساوي الفين ثم اشتري علي المضاربة جارية بالف دينار تساوي الفين ف-باعها	3396	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1258	true	5294472720749132983	86	156	432	794	1528	300	ان يستد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين علي المضاربة واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان-------------- وامره ان يستدين علي رب المال فهذا جاءز فان اشتري المضارب وباع المال فربح فالربح علي ما اشترطا والوضيعة علي المال ليس علي المضارب من ذلك قليل ولا كثير فان اشتري المضارب بالمضاربة غلاما------------ ثم اشتري علي المضاربة جارية بالف درهم دينا وقبضها ثم باعها	1258	-2634952613868240900	170	179.0	130	800	21.25	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3395	false	-2119898159877367805	249	297	1298	1556	1575	300	رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما للمضارب ثلثاه ولرب المال ثلثه فاشتري المضارب بالف----------- جارية تساوي الفين واش--تري علي المضاربة غلاما بالف--------- يساوي الفين فباعهما جميعا باربعة الاف فان ثمن الجارية يستوفي منه رب المال راس ماله وما بقي فهو ربح بينهما علي ما اشترطا	3395	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1259	true	2029781663464986848	0	51	0	276	1582	300	رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما للمضارب ثلثاه ولرب المال ثلثه فاشتري المضارب بالالف المضاربة جارية تساوي الفين ثم اشتري علي المضاربة غلاما بالف درهم دين يساوي الفين فباعهما جميعا باربعة الاف فان ثمن الجارية يستوفي منه رب المال راس ماله وما بقي فهو بين----هما علي ما اشترطا	1259	-2634952613868240900	247	471.0	200	280	88.21428680419922	44	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3396	false	5941427718286029813	9	81	49	444	1587	300	بينهما نصفان فان كان امره------------------------------------------ ان يستدين علي -المال------ علي ان--- اشتري بالدين من شء فلرب المال ثلثه وللمضارب ثلثاه -علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من ---------شء فهو بينهما نصفان فاشتري المضارب ب------المضاربة جارية تساوي الفين واشتري علي المضاربة جارية بالف دينا تساوي الفين فباعهم------ا باربعة الاف درهم ف-----حصة جارية ------------المضاربة------- ياخذ منها رب المال------- راس ماله الف درهم والباقي---- بينهما نصفان علي ما اشترطا و----ثمن الجارية ال---مشتراة بالدين	3396	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1259	true	2029781663464986848	192	283	1006	1497	1582	300	بينهما نصفين فان كان رب المال امر المضارب حين دفع اليه المال مضاربة ان يستدين علي مال المضاربة علي ان ما اشتري بالدين من شء فلرب المال ثلثه وللمضارب ثلثاه وعلي ان ما رزق الله تعالي في مال المضاربة من شء فهو بينهما نصفان فاشتري المضارب بالالف المضاربة جارية تساوي الفين واشتري علي المضاربة جارية بالف دينا تساوي الفين فباعهما جميعا باربعة الاف درهم فان ثمن الجارية التي اشتري بالمضاربة بينهما ياخذ----- رب المال من ذلك راس ماله--------- وما بقي فهو بينهما عل------ي ما اشترطا واما ثمن الجارية التي اشتريت بالدين	1259	-2634952613868240900	350	555.0	284	511	68.49314880371094	53	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3366	false	-6349344780999232464	211	299	1084	1558	1561	300	للمضارب ثلثا الربح ولرب المال ثلثه فال--------------------------ربح بينهما علي ما شرطا في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي والوضيعة عليهما نصفين واما عندهما -----فللمضارب ثلث الربح ولرب المال -----ثلثاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شرطا لرب المال ثلثي الربح وللمضارب ثلثه فعنده الربح بينهما نصفين وعندهما للمضارب سدس الربح والباقي لرب المال هكذا في محيط السرخسي ومما يتصل بهذا الباب اذا دفع الرجل الي --رجل جرابا هرويا فباع نصفه منه بخمسماءة ثم امره بان يبيع النصف الباقي ويعمل بالثمن كله مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء	3366	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1260	true	-4374079912144024125	1	93	6	473	1594	300	للمضارب ثلثا الربح ولرب المال ثلثه ولا يلتفت الي ما اشترطا من الربح بين------------------------------------------------------------------هما نصفين لان ضمان ما اشتري المضارب بالدين عليهما علي المضارب ثلثاه وعلي رب المال ثلثه فكذلك يكون الربح بينهما علي ما كان عليهما من الضمان ولا يلتفت الي ما اشترطا من الربح انما ينظر في هذا الي ما يلزمهما من ضمان ما اشتري المضارب فيكون الربح بينهما علي قدر ما لزمهما من الضمان وان اشترطا الربح علي ذلك فاشتراطهما باطل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم------------------------------------------------------------------------- مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء	1260	-2634952613868240900	141	197.5	112	761	18.52825164794922	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3396	false	5941427718286029813	72	158	388	855	1587	300	بينهما نصفان علي ما -------------------------اشترطا وثمن الجارية المشتراة بالدين بينهما اثلاثا علي ملكيهما واشتراط المناصفة في الربح هذا يكون---------- باطلا ولو دفع اليه-------------------- مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فلرب المال ثلث-ه وللمضارب ثلثاه وامره--------- ان يستدين علي المضاربة علي ان ما رزق الله تعالي من شء فهو بينهما كذلك ايضا- فاشتري ------------بالمضاربة جارية تساوي الفين ثم اشتري علي المضاربة جارية بالف----- دينار تساوي الفين فباعه-------ا باربعة ا------------------------لاف فحصة المضاربة تكون بينهما علي شرطهما بعد ما يستوفي رب المال راس ماله	3396	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1260	true	-4374079912144024125	61	139	318	740	1594	300	بينهما------ علي قدر ما لزمهما من الضمان وان اشترطا--------------------------------------------------------------------------- الربح علي ذلك فاشتراطهما باطل واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فلرب المال ثلثاه وللمضارب ثلثه ف-امره رب المال ان يستد--------------------------------------------------------ين علي المال فاشتري المضارب بالف المضاربة جارية تساوي الفين ثم اشتري علي المضاربة جارية بالف درهم دينا- تساوي الفين فباعهما جميعا باربعة الاف فان ثمن الجارية التي اشتريت بالمضاربة----- بينهما ياخذ منها رب ال---------------مال راس ماله	1260	-2634952613868240900	259	363.0	210	581	44.578311920166016	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3395	false	-2119898159877367805	247	299	1292	1570	1575	300	ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما للمضارب ثلثاه ولرب المال ثلث--------ه فاشتري المضارب بالف----------- جارية تساوي الفين واشتري علي المضاربة غلاما بالف يساوي الفين ف---------باعهما جميعا باربعة الاف فان ثمن الجارية ------------------------------يستوفي منه- رب المال راس ماله وما بقي فهو ربح بينهما علي ما اشترطا ثلثاه --------للمضارب	3395	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1261	true	6790534821130502591	0	58	0	328	1621	300	ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما للمضارب ربع-ه ولرب المال ثلاثة ارباعه فاشتري المضارب بالالف المضاربة جارية تساوي الفين واشتري علي المال--- غلاما----- يساوي الفين بالف دين وباعهما جميعا باربعة الاف فان ثمن الجارية التي اشتريت بالمضاربة بينهما فيستوفي منها رب المال راس ماله وما بقي فهو---- بينهما لرب الما----ل ثلاثة ارباعه وللمضارب	1261	-2634952613868240900	243	378.5	194	345	70.43478393554688	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3397	false	-2051428233542206075	0	133	0	704	1597	300	ثم ان المضارب باع الثياب مرابحة بالفي درهم فان رب المال ياخذ راس ماله الف درهم ويءدي المضارب اجرة الصباغ-------------------------- ماءة درهم وما بقي من الربح قسم- علي احد عشر سهما--------- عشرة اسهم من ذلك حصة------------------------------------------------------------------------------------------------ المضاربة بينهما اثلاثا علي الشرط وسهم حصة الماءة الدين بينهما نصفان -----------------------------------------------------ولو----------------------------------- كان باع الثياب مساومة----------- قسم الثمن----- علي قيمة الثياب وعلي ما زاد الصبغ فيها فما يخص قيمة الثياب -------فهو مال المضاربة ي--عطي من---ه رب المال راس ماله ويقسم الباقي بين--------هما اثلاثا علي الشرط وما اصاب قيمة الصبغ يعطي منه-------------------------------------------------------------------------------------- اجر الصباغ ماءة درهم والباقي بينهما نصفان ولو اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري المضارب بالف المضاربة ثيابا واستقرض علي المال ماءة درهم فاشتري بها زعفرانا فصبغ به الثياب ثم باعها مرابحة علي -مال المضاربة وعلي----- ما استقرض بالفي درهم فانها-------- تقسم علي احد عشر سهما--------- عشرة اسهم من--ها مال المضاربة	3397	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1263	true	-6361704670234112823	41	273	225	1420	1549	300	ثم ان المضارب باع الثياب مرابحة بالفي درهم فان رب المال ياخذ راس ماله الف درهم ويءدي المضارب ا-لي الصباغ الاجر الذي استاجره به وهو ماءة درهم وما بقي من الربح قسمه علي احد عشر سهما فما اصاب عشرة اسهم من ذلك فللمضارب ثلثه ولرب المال ثلثاه لانه حصة الالف من الربح وما اصاب سهما من احد عشر سهما من ذلك فهو بين المضارب وبين رب الما-----ل نصفين لانه حصة الماءة الدين من الربح وكانت الماءة الدين عليهما نصفين فصار ربحهما بينهما نصفين ولو كان المضارب لم يبع الثياب مرابحة ولكنه باع الثياب مساومة بالفي درهم فان الثمن يقسم علي قيمة الثياب وعلي ما زاد الصبغ فيها فما---- اصاب الثياب من ذلك فهو مال المضاربة يستوفي من ذلك رب المال راس ماله الف درهم وما بقي فهو بينهما اثلاثا كما شرطا -وما اصاب----- الصبغ فهو بينهما نصفان ولا تشبه المرابحة في هذا المساومة لانه اذا باع مرابحة علي الالف المضاربة وعلي اجر الصباغ فعلي ذلك يقسم الثمن فاذا باع مساومة فانما يقسم الثمن علي قيمة الثوب وما زاد الصبغ فيها واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالثلث وامره ان يستدين علي المال وان يعمل فيه برايه فاشتري المضارب بالمال كله--- ثيابا واستقرض علي المال ماءة درهم فاشتري بها زعفرانا فصبغ به الثياب ثم باعها مرابحة علي جميع الم---ال وعلي جميع ما استقرض بالفي درهم فان المال كله يقسم علي احد عشر سهما فما اصاب عشرة اسهم من ذلك فهو للمضاربة	1263	-2634952613868240900	554	827.5	436	1217	45.52177429199219	93	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3397	false	-2051428233542206075	240	297	1283	1581	1597	300	المضاربة علي الشرط بينهما ثم غرم الكراء علي المضارب ورب المال نصفان-------------------------- ولو------------ لم يكن استكري----- ولكنه استقرض ماءة درهم فاستكري بها باعيانها دواب فله ان --------------------------------------------------------------يبيعها مرابحة علي الف----- وماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يبيع الثياب مرابحة علي الف درهم ولا يدخل في ذلك حصة	3397	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1265	true	-6584724977310246542	7	118	30	590	1546	300	--------------------------------------------المضارب الثياب مساومة فلا حصة للكري في ثمن الثياب ولو كان المضارب لم يكتر علي الثياب ولكنه استقرض ماءة درهم فاستكري بها باعيانها دوابا عليها علي كل دابة كذا ثوبا فحمل عليها ثم قدم بها فباعها مرابحة فانه يبيعها------- علي الف درهم وماءة درهم فان باعها بالفين قسمتها علي احد عشر سهما فما اصاب عشرة اسهم من ذلك فهو المضاربة يستوفي منه راس ماله وما بقي فهو بينهما علي ما اشترطا في المضاربة وما اصاب سهما من احد عشر سهما من الالفين فهو للمضارب خاصة يستوفي من ذلك صاحب الدواب اجره ولا حق لرب المال فيما بقي وقال ابو----------------------------------------------- يوسف ------------------------يبيع الثياب مرابحة علي الف درهم ولا يدخل في ذلك حصة	1265	-2634952613868240900	147	45.0	118	682	21.55425262451172	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3398	false	3904649987146334710	6	45	33	240	1580	300	الكراء في مال المضارب خاصة لانه هو المستقرض فان قال المضارب لرب المال انما استكريت--- الدواب لك لحمل ثيابك وقال رب المال انما استكريت ب------مالك لنفسك ثم حملت ثيابي عليها فالقول قول رب المال كذا ---في المبسوط دفع الفا	3398	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1265	true	-6584724977310246542	149	183	760	937	1546	300	الدواب في ماله------- خاصة----------------- فان قال المضارب لرب المال انما استكريت لك الدواب ل---حمل ثيابك فقال رب المال انما استكريتها لحمل مال------ك ثم حملت ثيابي عليها فالقول قول رب المال ولا يلتفت الي قول ---------	1265	-2634952613868240900	151	226.0	121	219	68.94976806640625	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3394	false	-8105119689373692676	235	297	1180	1486	1500	300	--------------------------------------------المضارب من ماله في ثمن-------------------------------------- ما اشتري بمال المضاربة فهو تطوع منه ويلزم الزيادة عليه في ماله دون مال المضاربة ويبيعه مرابحة علي الثمن دون الزيادة كذا في الكافي ولو ان المضارب لم يصبغ الثياب ولكن- قصرها بماءة درهم من عنده وذلك يزيد فيها او ينقص منها--------------------- فلا ضمان عليه------- في ذلك ان زادت او نقصت----------------------------------------- فان باعها بربح او وضيعة فهو	3394	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1266	true	7600742754152233630	73	139	380	699	1515	300	للمضارب حصة الصبغ من الثمن خاصة وما بقي فهو المضاربة يستوفي منه رب المال راس ماله وما بقي فهو بينهما علي ما اشترطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ان المضارب لم يصبغ الثياب ولكنه قصرها------------------- وذلك يزيد فيها او ينقص منها فقصرها بماءة من عنده فلا ضمان علي المضارب في ذلك ان زادت او نقصت لانه لم يخلط فيها مالا من ماله فيضمن ذلك فان باعها بربح او وضيعة فهو	1266	-2634952613868240900	150	223.5	117	458	32.75109100341797	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3439	false	-1408322422960689090	46	123	252	637	1540	300	رب المال للمضارب بسدس الربح وقال المضارب----- لي نصف الربح واقام ------------------------------------------------------------شاهدين فشهد احدهما انه شرط له ثلث الربح وشهد الاخر انه شرط-- له نصف الربح فالشهادة باطلة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكان للمضارب ما اقر ب----------ه رب المال وهو السدس- و----في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي الشهادة جاءزة علي ثلث الربح للمضارب------------------------------------ ولو كان-------- ادعي المضارب نصف الربح فشهد له شاهد علي نصف الربح وشهد له----- اخر ان رب المال شرط	3439	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1268	true	8648744296202333886	205	300	1071	1529	1529	300	رب المال شرطت لك -سدس الربح وقال المضارب شرطت لي نصف الربح فالقول قول رب المال مع يمينه وعلي المضارب البينة فان جاء المضارب بشاهدين فشهد احدهما انه شرط له ثلث الربح وشهد الاخر انه اشترط له نصف الربح فان قول --------------ابي حنيفة في هذا----------- ان الشهادة في هذا باطل وليس له من الربح --الا سدسه واما في قول ابي يوسف ومحمد فالشه-----------------ادة جاءزة علي ثلث الربح للمضارب وقد بطل السدس مما شهد به صاحب النصف ولو كان المضارب اد------------عي النصف فشهد له شاهد علي نصف الربح وشهد له شاهد اخر ان رب المال شرط-	1268	-2634952613868240900	273	384.0	211	516	52.906978607177734	47	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3439	false	-1408322422960689090	197	280	1024	1440	1540	300	المثل كذا-- في المحيط ولو ادعي المضارب انه شرط م------------اءة وخمسين و------شهد له شاهد بها و---شاهد بماءة فله------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر مثله عندهم جميعا كذا في المبسوط ومن---------------------------- دفع------ الي --رجلين الف درهم مضاربة فعملا به- وربحا ربحا فادعي احدهما ان رب المال شرط لهما نصف الربح وادعي المضارب الاخر انه شرط لهما ثلث الربح وادعي رب المال انه شرط لهما ماءة----- من الربح حتي كان القول -------قول رب المال ف---------------ان اقاما شاهدين ش--------هد احدهما بنصف الربح وال----اخر بثلث الربح فان قياس قول ابي حنيفة	3439	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1269	true	-6037634948000891592	162	280	767	1345	1445	300	----للمضارب في هذا--- ولو ادعي المضارب انه شرط له من الربح ماءة وخمسين درهما فشهد له شاهد بها وله شاهد اخر انه شرط له من الربح ماءة درهم فان هذا في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد جميعا للمضارب علي رب المال اجر مثله فيما عمل ربح او وضع لانهما قد اجمعا علي ربح ماءة درهم واذا دفع الرجل الي الرجلين الف درهم مضاربة فعملا بها ور-----بحا فادعي احدهما ان--------ه شرط لهما نصف الربح وادعي-------- الاخر انه شرط لهما ثلث الربح وادعي رب المال انه شرط له-- ماءة درهم من الربح ف----ان القول في ذلك قول رب المال والبينة عليهما فان اقاما شاهدين يشهدان فشهد احدهما بنصف الربح وشهد الاخر بثلث الربح فان قياس قول ابي حنيفة	1269	-2634952613868240900	332	476.5	259	612	54.24836730957031	55	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0949	false	3573115450074202532	22	68	127	346	1499	300	دخل الرجل بامراة علي وجه شبهة او نكاح فاسد ف----------------------عليه المهر- وعليها العدة --------------------ثلاث حيض -ان كانت حرة وحيضتان ان كانت امة وسواء مات عنها او-- فرق بينهما وهي حية فان كانت لا تحيض من صغر او كبر فعدة الحرة ثلاثة اشهر وعدة الامة شهر ونصف	949	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1319	true	-7758708255180749959	112	164	525	774	1437	300	دخل الرجل بامراة علي وجه شبهة او نكاح فاسد حرة كانت او امة لغيره فعليه الصداق وعليها العدف فان كانت حرة فعليها ثلاث حيض وان كانت امة فحيضتان ان--------------- مات وكذلك اذا فرق بينهما وهو حي- وان كانت لا تحيض من صغر او كبر فعدة الحرة ثلاثة اشهر وعدة الامة شهر ونصف	1319	-2634952613868240900	186	306.0	144	265	70.18868255615234	31	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0950	false	559428194381467243	24	87	123	420	1479	300	تزوج المكا------تب بنت مولاه باذنه ثم مات المكاتب بعد موت المولي عن وف--------------------------اء فعدتها اربعة اشهر وعشر دخل بها او لم يدخل ولها الصداق والارث--------------------------------------- لانه ---مات حرا وان مات لا عن--------------------------------- وفاء فسد نكاحها لان المراة ملكته في اخر حياته فان كان دخل بها سقط المهر بقدر ما ملكته منه وتعتد ب----------ثلاث حيض وان لم يكن دخل بها فلا صداق---- ولا عدة	950	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1319	true	-7758708255180749959	165	233	779	1113	1437	300	تزوج الرجل المكاتب بنت مولاه باذنه ثم مات---------------- المولي ثم مات المكاتب بعدما كان ترك وفاء فعدتها اربعة اشهر وعشرا ول--ها----------- عليه الصداق وتءدي ما بقي من مكاتبته ولها الميراث فيما بقي لانه قد مات حرا و-------لم تكن تملك من رقبته شيءا واذا لم يترك وفاء و------------------------------------------------دخل بها فلها الصداق دينا في عنقه والنكاح فاسد وعليها ثلاث حيض وان لم يكن دخل بها فلا صداق لها ولا عدة	1319	-2634952613868240900	157	186.0	121	418	37.55980682373047	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0662	false	8887184953571738480	222	289	1066	1387	1444	300	انت طالق او قال قد طلقتك قد طلقت------ك او قال انت طالق وقد طلقتك تقع ثنتان اذا كانت المراة مدخولا بها ولو قال عنيت بالثاني الاخبار عن الاول لم يصدق في القضاء ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال لامراته انت طالق فق------------------------------ال له رجل--------- ما قلت فقال طلقتها او قال قلت هي طالق فهي واحدة في القضاء --كذا في------- البداءع----------------------- واذا قا------ل لامرا---------ته -انت طالق	662	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1353	true	7972078862754055357	71	131	336	615	1436	300	---وكذلك لو قال قد طلقتك قد طلقتك وكذلك لو قال انت طالق طالق وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال-------- انت طالق وانت طالق واذا قال انت طالق ثم قال له رجل او امراة ما قلت فقال طلقتها او قال قلت هي طالق فهي واحدة في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي لان هذا جواب كلامهم واذا قال الرجل لامراة اذا طلقتك فانت طالق	1353	-2634952613868240900	157	192.5	117	414	37.922706604003906	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0785	false	-1374634259582989351	92	188	486	970	1532	300	في المحيط ولو قا----ل لامراته اذا ولدت فانت طالق فقالت ولدت وكذبها الزوج ولم يكن الزوج اقر بالحبل ولا كان ظاهرا وشهدت القابلة علي الولادة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يقضي بشهادة القابلة وعندهما يقضي بوقوع الطلاق بشهادة القابلة كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان في باب ما يثبت به النسب وما لا يثبت ان قال اذا ولدت فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت كذا في الجوهرة النيرة قال الحاكم في الكافي اذا قال لها اذا ولدت فانت طالق فاسقطت سقطا قد استبان بعض خلقه طلقت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يستبن خلقه لم يقع به	785	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1359	true	2918937933689037380	244	300	1211	1463	1463	300	في ذلك--- ولو قال رجل لامراته اذا ولدت فانت طا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق فاسقطت سقطا قد استبان بعض خلقه او تم خلقه كان هذا ولدا وكان الطلاق واقعا به عليها الا تري انها لو ولدت بعد الطلاق انقضت به العدة لانه ولد وان امة لو ولدت هذا من سيدها كانت ام ولد وان لم يستبن خلقه لم يقع به-	1359	-2634952613868240900	98	152.0	77	631	15.530902862548828	17	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0794	false	2237177494545820024	39	77	195	384	1519	300	قال لها ان كلمت فلانا فانت طالق وقال لها ايضا ان كلمت انسانا فانت طالق فكل-م فلانا طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تطليقتين وكذلك لو قال لامراته اذا تزوجت فلانة فهي طالق ثم قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثم تزوج فلانة	794	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1359	true	2918937933689037380	116	178	572	866	1463	300	قال---- ان كلمت فلانا فانت ط---------------------------------------الق فكلصت فلانا كانت طالقا اثنتين من قبل انه فلان وانه انسان ولو قال لها ان دخلت دار فلان فانت طالق ثم قال متي ما دخلت هذه الدار فانت طالق وهي دار فلان فدخلت دار فلان وقع عليها تطليقتان و-----لو قال رجل---- اذا تزوجت فلانة فهي طالق ثم قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثم تزوج فلانة	1359	-2634952613868240900	129	190.0	101	346	37.28323745727539	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0690	false	7229708856705302276	225	264	1058	1233	1396	300	اذا لم اطلقك فانت طالق او اذا ما لم اطلقك فانت طالق فانه يرجع الي نيته فان قال نويت-------------------------------------------------------------------------------------------- به الايقاع في الحال طلقت من ساعته--------------------------------------------------------------------------------- وان قال نويت به في اخر العمر فهو بمنزلة قوله ان لم اطلقك	690	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1364	true	-771780159821156917	146	219	694	1010	1380	300	اذا لم اطلقك---------- او اذا ما لم اطلقك---------- فانه ي-قع عليها الطلاق حين يسكت من هذا المنطق في ذلك كله ما خلا اذا لم اطلقك واذا ما لم اطلقك فان هذا كلام له وجهان فان عني به ان لم اطلقك فهو كذلك ولا يقع الطلاق حتي يموت احدهما ولو عني به متي لم اطلقك فهي طالق حين يسكت وهو قول ابي حنيفة وان لم تكن له نية -----------فهو بمنزلة قوله ان لم اطلقك	1364	-2634952613868240900	87	77.5	64	348	25.0	14	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0690	false	7229708856705302276	52	112	245	508	1396	300	انت طالق بر حتي لو -----قال متي--- لم اطلقك----------- فانت طالق ثلاثا ثم وصل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه انت طالق قال اصحابنا بر ووقعت واحدة ولو قال حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذا زمان لم اطلقك و--حيث لم اطلقك و--------------------------------------يوم لم اطلقك وا-ن قال زم---------ان لا اطلقك او حين لا اطلقك -لا تطلق --------------------------حتي تمضي ستة اشهر -ان	690	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1365	true	1737031872183949197	49	145	248	672	1404	300	انت طالق الا تري انه لو قال متي ما لم اقم من مقعدي هذا فانت طالق ثم قام حين سكت انها لا تكون طالقا وهذا ينبغي في القياس ان تكون طالقا فيما بين سكوته الي قيامه واذا قال الرجل لامراته انت طالق ح-----------------------------------ين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذلك لو قال انت طالق حيث لم اطلقك وكذلك لو قال انت طالق زمان لم اطلقك او يوم لم اطلقك واذا قال انت طالق زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك ولا نية له فان الطلاق لا يقع عليها حتي تمضي ستة اشهر لان	1365	-2634952613868240900	177	218.0	134	459	38.56209182739258	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0682	false	8237590433188045291	182	238	831	1082	1368	300	قال انت طالق في ثوب ك-----ذا وعليها---- غيره طلقت للحال وكذا اذا قال انت طالق وانت مريضة وان قال عنيت اذا لبست واذا مرضت دين فيما بينه وبين الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في القضاء كذا في فتح القدير ولو قال لها انت طالق في ذهابك الي مكة------------------ او في لبسك ثوب كذا لم تطلق ح---------------تي تفعل ذلك	682	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1367	true	-5789675114502889349	59	159	282	730	1365	300	قال انت طالق في ثوب كذا وكذا وعليها ثوب غيره فهي طالق ساعة تكلم بالطلاق و----------------------------------------------------فيما بينه وبين الله تعالي ان كان يعني اذا لبست الثوب الاخر فانه لا يقع عليها حتي تلبس ذلك الثوب واذا قال لها انت طالق في الدار وهي في غير الدار او قال لها انت طالق في البيت وهي في الدار او قال لها انت طالق في الظل وهي في الشمس فهذا باب واحد القول فيه كما وصفت لك واذا قال لها انت طالق--------------------------------------------------- في ذهابك الي مكة او دخولك دار فلان او في لبسك ثوب كذا وكذا فهي لا تكون طالقا حتي تفعل ذلك	1367	-2634952613868240900	113	12.0	87	551	20.508167266845703	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0668	false	-4330763359907540398	1	75	4	351	1480	300	قال يا زينب انت طالق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشر ------الي شء غير انه راي شخصا ----------ظنه زينب ----وهي غيرها طلقت زينب قضاء لا ديانة كذا في التتارخانية قال امراته عمرة بنت صبيح طالق وامراته عمرة بنت حفص ولا نية له لا تطلق امراته فان كان صبيح زوج ام امراته وكانت تنسب اليه وهي في حجره فقال ذلك وهو يعلم نسب امراته او لا يعلم طلقت امراته ولا يصدق قضاء وفيما بينه وبين الله تعالي لا يقع	668	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1370	true	799526727774017494	135	234	681	1157	1501	300	قال يا زينب انت طالق ولم يجبه احد فزينب طالق واذا قال يا زينب لامراة ينظر اليها ويشير اليهاانت طالق فاذا هي غير زينب واذا هي امراته عمرة فانما يقع الطلاق علي عمرة واذا قال لامراته يا عمرة انت طالق واشار بيده الي امراة قد راها واياها عني فاذا هي غير عمرة وليست له بامراة فليس يقع الطلاق عليها ولا علي امراته واذا قال يا عمرة انت طالق ولم يشير بيده الي شء غير انه راي شخصا اياه عني فظنه عمرة فاذا هي غير عمرة فان الطلاق واقع علي عمرة في الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء وفيما بينه وبين الله تعالي لا يقع	1370	-2634952613868240900	106	149.0	81	679	15.61119270324707	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2593	false	2207238241804952924	1	95	5	516	1599	300	احدهما انه باع بشرط الوفاء وشهد الاخر انه اقر المشتري انه اشتري بشرط الوفاء تقبل كذا في الفصول العمادية شاهدان شهدا ان فلانا طلق امراته فشهد احدهما انه طلقها -----يوم الجمعة بالبصرة و----الاخر انه طلقها في ذلك اليوم بعينه بالكوفة لم تقبل شهادتهم------ا لانا نتيقن بكذب احدهما فا-ن الانسان في يوم واحد لا يكون بالبصرة والكوفة بخلاف ما اذا شهد احدهما انه طلقها بالكوفة والاخر انه طلقها بالبصرة ولم يوقتا وقتا فهناك الشهادة تقبل كذا في المبسوط ولو شهدا بذلك في يومين متفرقين من------- الايام وبينهما قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي مكة	2593	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1396	true	-1973469140683607420	183	251	917	1260	1519	300	احدهما انه طلقها في الدار- وشهد الاخر انه طلقها في البيت فهذا كله باب واحد جاءز يقع به الطلاق واذا ش--------------------------------------هد احدهما انه طلقها بمكة يوم ال---------نحر وشهد الاخر انه طلقها في ذلك ال------يوم بالكوفة كانت--- شهادتهما باطلا لان------------ احدهما كاذب الا تري انه-------- لا يكون في يوم واحد بالك--------------------------------------وفة وبمكة ولكن ----------------------------------------------------------------لو شهدا علي---- يومين متفرقين بينهما من الايام-------- قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي مكة	1396	-2634952613868240900	206	238.0	160	534	38.576778411865234	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0855	false	4198653112613263419	177	260	895	1301	1492	300	اسلمت ثم طلقها ثلاثا وهو لا يعلم باسلامها ---فلها الميراث وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اسلمت امراة الكافر ثم طلقها ثلاثا وهو مريض ثم اسلم ثم مات وهي في العدة فلا ميراث لها وكذا العبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلق------ امراته ---------------في مرضه ثم اعتق واصاب مالا فلا ميراث لها ---------ولو قال اذا اعتقت فانت طالق ثلاثا فهو ف---------------------------------------------ار -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت المراة- امة ايضا فقال في مرضه اذا اعتقت انا وانت فانت طالق ثلاثا ثم اعتق---------------------------ها فلها الميراث ولو قال انت ط---------------------------------------------------------------------------------------الق غدا ثلاثا ثم اعتقا اليوم ----------فلا ميراث لها	855	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1404	true	-4595913077366889391	2	193	10	932	1442	300	اسلمت ثم طلقها ثلاثا وهو مريض بعد اسلامها كان لها الميراث ان مات وهي في العدة وكذلك الامة اذا اعتقت ثم طلقها الزوج ثلاثا ولا يعلم انها اعتقت فان لها الميراث ان مات وهو في عدتها واذا اسلمت امراة الكافر ثم طلقها ثلاثا وهو مريض ثم اسلم ثم مات وهي في العدة فلا ميراث لها منه لانه طلقها وليس بفار وان اسلم قبل الطلاق ثم طلقها وهو يعلم باسلامها او لا يعلم فان لها الميراث اذا مات وهي في العدة واذا طلق العبد امراته وهي حرة ثلاثا وهو مريض ثم اعتق واصاب مالا فلا ميراث لها منه وكذلك ان قال لها -------انت طالق ثلاثا غدا ثم اعتق اليوم الا تري انه تكلم بالطلاق وليس بفار ولو قال لها اذا اعتقت فانت طالق ثلاثا ثم اعتق وقع الطلاق عليها وكان لها الميراث اذا مات وهي في العدة ولو كانت ا-مراته امة----- فقال ----لها اذا اعتقت انا وانت فانت طالق ثلاثا ثم اعتقا جميعا فان الطلاق واقع عليها ولها الميراث اذا مات وهي في العدة لانه في هذه المنزلة فار الا تري انه قد تعمد بالطلاق بعد العتق ولو قال لها انت طالق غدا ثلاثا ثم اعتقا اليوم لم يكن بينهما ميراث اذا	1404	-2634952613868240900	336	427.5	260	939	35.78274917602539	56	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0853	false	-3229800539030049328	37	156	186	784	1461	300	فلا ميراث لها كذا في الفصول العمادية--- واذا طلق امر------اته ثلاثا في مرض موته ومات وهي تقول لم تنقض عدتي قبل قولها مع-------------------- اليمين وان تطاولت المدة فاذا--------------------------- حلفت اخذت الميراث وان نكلت------- فلا ميراث لها كما لو اقرت بانقضاء العدة ثم انكرت وان لم تقل شيءا ولكنها تزوجت بزوج اخر في مدة ---تنقضي في مثلها العدة ثم قالت لم تنقض عدتي من الاول فانها لا تصدق علي الثاني وهي امراة الثاني ولا ميراث لها من الاول وجعل اقدامها علي التزوج اقرارا منها بانقضاء عدتها دلالة ولو لم تتزوج ولكن قالت ايست من ال-حيض و--اعتدت ثلاثة اشهر ثم مات الزوج وحرمت عن الميراث ثم تزوجت بعد ذلك بزوج وجاءت بولد او حاضت فله----------------------------ا الميراث من الاول ونكاح الاخر فاسد	853	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1409	true	6716570436607476252	147	271	744	1355	1505	300	فلا ميراث لاختها وللاثنتين الميراث معها واذا طلق الرجل امراته ثلاثا في مرضه ثم --مات وهي تقول لم تنقض عدتي وقد تطاول ذلك قبل موته فان عليها اليمين اذا طلب ذلك الورثة منها بالله ما انقضت عدتها فان حلفت اخذت الميراث وان ابت ان تحلف فلا ميراث لها ولو -----------------------------------لم تقر بذلك ولكنها تزوجت قبل موته في قدر ما تنقضي في مثلها العدة ثم قالت لم تنقض عدتي من الاول فانها لا تصدق علي الاخر -وهي امراته------ ولا ميراث لها من الاول وتزويجها--------------- اقرار------ بانقضاء العد------ة ولو لم تتزوج وق----الت ايست من المحيض ثم اعتدت ثلاثة اشهر ثم مات الاول وحرمت--- الميراث ثم ولد-ت بعد من زوج غيره كان هذا علما بان عدتها لم تنقض من الاول وكان لها الميراث منه----- ونكاح الاخر فاسد	1409	-2634952613868240900	377	526.5	289	695	54.244606018066406	60	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0755	false	-7455184164370972193	1	97	7	457	1404	300	ان شءتما فهي طالق ثلاثا فشاء احدهما واحدة و----الاخر -ثنتين لا يقع ولو قال لامراته ان شءت فانت طالق ثم قال لاخري طلاقك مع طلاق هذه يقع عليهما بمشيءته الاولي ان اراد به الطلاق وان لم يرد به الطلاق يصدق كذا في محيط السرخسي ولو قال ان شءت وشاء فلان تعلق بمشيءتهما كذا في الكافي ولو قال انت طالق اذا شءت وشاء فلان فقالت قد ---شءت ان شاء فلان فقال فلان--- شءت-------------- لا يقع كذا في محيط السرخسي واذا قال لها انت طالق غدا ان شءت فلها المشيءة في الغد ولو قال---- ان شءت فانت طالق	755	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1441	true	682851071979359816	88	150	427	720	1447	300	ان شءتما فهي طالق ثلاثا فشاء احدهما واحدة وشاء الاخر اثنتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يقع عليها شء لانهما قد اختلفا ولم يجعلاها علي الثلاث واذا قال لها انت ط-----------------------------------الق اذا شءت وشاء فلان فقالت هي قد شءت ان شاء فلان وقال فلان قد شءت كان هذا باطلا لا يقع عليها شء لانها قد اخرجت نفسها من------------------------- المشيءة واذا------- قال لها ان شءت فانت طالق	1441	-2634952613868240900	160	216.0	123	479	33.402923583984375	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0937	false	-4530958757502978100	71	115	375	589	1535	300	ولدت ولدا فنفاه ولاعن به ثم ولدت من الغد و-لدا اخر لزمه الولدان جميعا واللعان ماض فان ------------------------------------------------------قال هما ابناي كان صادقا ولا حد عليه وان قال ليسا بابني كانا ابنيه ولا حد عليه ولو قال كذبت --باللعان وفيما قذفتها به كان عليه الحد	937	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1483	true	-8506625001142326983	72	128	348	612	1487	300	ولدت ولدا فنفاه ولاعن به ثم ولدت بعد بيوم ولدا اخر لزماه------- جميعا واللعان ماض علي حاله من قبل انه لا يستطيع ان ينفي الثاني نفي لعان ولو قال هما ابناي كان صادقا ولا حد عليه ولو قال ليسا بابني كانا ابنيه ولا حد عليه ولو قال كذبت في اللعان وفيما قذفتها به كان عليه الحد	1483	-2634952613868240900	190	347.5	149	271	70.11070251464844	37	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0935	false	-7233037656827332365	127	199	646	985	1478	300	ولا --لعان وكذلك اذا قال -------------اذا تزوجتك فانت زانية او انت زانية------------------------------------------------------------ ان شاء فلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو باطل لو قا---ل لامراته قد زنيت قبل ان اتزوجك او---------------------------------------------------------------- رايتك تزنين قبل ان اتزوجك فهو قاذف اليوم وعليه اللعان بخلاف ما لو قال--- قذفتك بالزنا قبل ان اتزوجك فانه يجب علي---------------ه الحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ظهر باقراره قذف--- قبل التزوج فهو كما لو ثبت ذلك بالبينة وان قال لها فرجك زان او جسدك زان او بدنك زان	935	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1485	true	2639672767732805845	58	225	317	1093	1443	300	ولا ايلاءه و-----اذا قال الرجل لامراة اذا تزوجتك فانت زانية كان قوله هذا باطلا ليس يقع القذف عليها من هذا الوجه وكذلك قوله انت زانية ان شاء فلان او انت زانية ان دخلت الدار لم يكن هذا قذفا وليس فيه حد ولا لعان وكذلك لو قال هذا لامراته وقد دخل بها وكل امراة وطءت وطءا حراما فلا حد علي قاذفها ولا لعان بينها وبين زوجها اذا قذفها واذا قال الرجل لامراته قد زنيت قبل ان اتزوجك فان اللعان يقع عليها لان القذف انما وقع يوم تكلم بذلك وكذلك لو قال رايتك تزنين قبل ان اتزوجك ولو ------------------------------------قال قد قذفتك بالزني قبل ان اتزوجك لم يكن في هذا لعان وكان عليه الحد وليس هذا كالاول هذا اقر بقذف ماض والاول قاذف ولو قال رجل لامراته قد زنيت وانت صبية صغيرة لم يكن عليه حد ولا لعان لان الصبية لا تزني الا تري انه لو قال لها قد زنيت قبل ان تخلقي لم يكن عليه حد ولا لعان ولو قال -لها فرجك زان او جسدك زان او بدنك زان	1485	-2634952613868240900	203	278.0	155	818	24.816625595092773	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0940	false	-3758052981798013668	265	299	1329	1502	1505	300	الا ان الاب اذا كان عبدا او محدودا في قذف فتجوز شهادتهما عليه ب-ضرب الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد عليه شاهدان بقذف امراته فعدلا ثم ماتا او غابا قبل ان يقضي القاضي بشهادتهما فانه يحكم باللعان	940	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1492	true	2698971785775684801	79	157	392	783	1480	300	الا ان يكو--------ن عبدا او محدودا في قذف فتجوز شهادتهما عليه ويضرب الحد لانه لا تقع شهادتهما علي لعان ولا فرقة واذا شهد علي قذف الرجل امراته رجلان فاسقان او محدودان في قذف او اعميان وهو ينكر ذلك ويجحده فلا تجوز شهادتهما عليه ولا حد عليه ولا لعان وكذلك لو شهد رجل وامراتان لم تجز شهادتهما ولا حد اعليه ولا لعان ولو شهد عليه شاهدان------------ فعدلا ثم ماتا او غابا قبل ان يقضي القاضي بشهادتهما امضي عليه -اللعان	1492	-2634952613868240900	140	230.0	110	412	33.98058319091797	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5362	false	3068071650506046037	132	172	685	875	1519	300	هذا كتاب من فلان بن فلان لمملوكه فلان الفلاني اني اعتقتك بعد موتي لوجه الله تعالي وطلب ما عنده من الثواب وانا يومءذ صحيح واراد بذلك صحة البدن الا يري انه قال عقيبه لا علة بي من مرض ولا غيره	5362	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1496	true	1545567873915810250	140	165	639	759	1385	300	هذا كتاب من فلان بن فلان لمملوكه فلان الفلاني اني اعتقتك--------- لوجه الله------ وطلب ثوابه------------ وانا يومءذ صحيح------------------------------------------- لا علة بي من مرض ولا غيره	1496	-2634952613868240900	115	193.5	90	190	60.52631759643555	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1071	false	7691591941306129647	265	298	1281	1456	1467	300	قال لامتين له انتما حرتان ان شءتما فشاءت احداهما فهو باطل --------------------------ولو قال لهما----- ايتكما شاءت العتق فهي حرة فشاءتا جميعا عتقتا ولو شاءت احداهما ------------------------عتقت التي شاءت ولو شاءت------ا فقال المولي- اردت	1071	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1504	true	2528215616696013756	35	80	157	393	1458	300	قال لامتين له انتما حرتان ان شءتما فشاءت احداهما دون الاخري فان العتق لا يقع عليهما ولو قال لامتين له ايتكما شاءت العتق فهي حرة فشاءتا جميعا عتق-ا وان شاءت احداهما دون الاخري وسكتت الاخري عتقت التي شاءت فان شاءتا جميعا فقال هو انما اردت	1504	-2634952613868240900	153	231.0	121	237	64.55696105957031	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1072	false	-5092938036438600450	175	247	768	1072	1316	300	لم يشا في ال-غد ولو قال انت حر--- ان شءت غدا فالمشيءة اليه في الحال فاذا شاء ف---------ي الحال عتق غدا كذا في البداءع في الاصل اذا قا------ل لعبده انت حر متي شءت او اذا شءت او كلما شءت----------- فقال العبد لا اشاء ثم باعه ثم اشتراه ثم شاء ال------عتق فهو حر ولو قال له انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر حيث شءت فقام من ذلك المجلس بطل العتق ولو قال له انت----------------- حر كيف شءت	1072	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1508	true	-3183103939629669377	18	114	81	499	1360	300	لا يقع به العتق ولو قال قد اعتقتك------------------------------------ ان شاء فلان لم يقع ال----عتق حتي يشا-------------ء فلان واذا قال الرجل لعبده انت حر متي --------ما شءت او كلما شءت او اذا شءت فقال العبد لا اشاء ثم باعه ثم اشتراه ثم شاء العبد العتق فهو حر وما كان قبل ذلك من رده المشيءة باطل الا تري انه لو قال انت حر اذا دخلت الدار ثم باعه ثم اشتراه ثم دخل الدار عتق واذا قال الرجل لعبده انت حر حيث شءت فقام من ذلك المجلس بطل العتق وكان عبدا علي حاله واذا قال انت حر كيف شءت	1508	-2634952613868240900	192	281.0	140	479	40.0835075378418	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1048	false	1593121629120245544	98	139	497	715	1575	300	في البداءع ولو جنت احداهما جناية قبل ان يختار المولي ثم اختار ايقاع العتق عليها بعد علمه بالجن---------------------------------اية-------------------------------------------------- كان مختارا للجناية وان----------------------------------------------------------- مات المولي قبل البيان عتق من كل واحدة منهما نصفها-------------------------------------- وسعت كل واحدة منهما في نصف قيمتها لورثة المولي	1048	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1510	true	3539142606762550249	100	174	499	868	1492	300	في الصحة --ولو جنت احداهما جناية قبل ان يختار المولي ثم اختار التي جنت ---------بعد علمه بالجناية عتقت وكان علي المولي ارش الجناية كلها ولا يصدق علي اصل الجناية من قبل انه قد كان له ان يختار الاخري فيوقع العتق عليها ولو لم يختر المولي واحدة منهما بعد الجناية حتي مات------------------ عتق من كل واحدة منهما نصفها وكان علي المولي قيمة التي جنت في ماله وسعت كل واحدة منهما في نصف قيمتها لورثة المولي	1510	-2634952613868240900	163	266.0	132	398	40.95477294921875	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5362	false	3068071650506046037	132	172	685	875	1519	300	هذا كتاب من فلان بن فلان لمملوكه فلان الفلاني---------------- اني اعتقتك بعد موتي---------- لوجه الله تعالي وطلب ما عنده من الثواب وانا يومءذ صحيح واراد بذلك صحة البدن الا يري انه قال عقيبه لا علة بي من مرض ولا غيره	5362	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1522	true	-2662409076190794553	52	84	256	411	1472	300	هذا كتاب من فلان بن فلان لفلانة------ الفلانية امته وامة فلان اني اعتقت نصيبي منك وهو النصف لوجه الله تعالي وطلب ثوابه------------ وانا يومءذ صحيح------------------------------------------- لا علة بي من مرض ولا غيره	1522	-2634952613868240900	109	171.0	84	216	50.46296310424805	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1035	false	-6070937184546961448	48	109	221	533	1502	300	وان كان العب---د ترك مالا قد اكتسب بعضه قبل العتق وبعضه بعد العتق فما -اكتسبه------- قبل العتق---- بين الموليين نصفين وما اكتسب بعد العتق فهو تركة العبد فيرجع فيه الساكت او المعتق اذا ضمن -------وما بقي------------------- م------------------------------يراث للمعتق وان اختلفا فيه فقال احدهما هذا مما اكتسبه قبل العتق وهو بيننا وقال الاخر اكتسبه بعده فهو بمنزلة ما لو اكتسبه بعده ومن -----	1035	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1526	true	-3139252489271243952	44	111	213	533	1438	300	فان كان العبد قد ترك مالا قد اكتسب بعضه قبل العتق وبعضه بعد العتق فما كان منه من كسب قبل العتق فهو بين الموليين نصفين وما اكتسب بعد العتق فان الشريك -----يرجع في ذلك بنصف القيمة التي- ضمن لشريكه وما بقي بعد نصف القيمة فهو ميراث وان لم يكن له وارث فهو للمولي المعتق وان كان لا يعلم متي اكتسب----------------------------------------------------------ه فهو بمنزلة ما--- اكتسب- بعد العتق وان	1526	-2634952613868240900	182	237.5	142	388	46.9072151184082	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1039	false	895107699259291319	0	75	0	373	1487	300	ولو كان في العبد شريك سادس وهب نصيبه لابن له صغير -لا يعلم قبل العتق كان او بعده ف---القول فيه قول الاب فان قال الهبة بعد العتق فهو--- باطل وان قال الهبة قبل العتق فالهبة جاءزة ثم يقوم الاب في نصيب الابن مقام الابن ان لو كان بالغا في التضمين او الاستسعاء وليس له حق الاعتاق فان كان المعتق والمدبر موسرين ضمنهما سدس قيمته للابن بينهما نصفين وان شاء استسعي العبد في سدس قيمته للابن	1039	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1529	true	9211957617739812292	243	284	1248	1444	1526	300	ولو كان في العبد شريك سادس وهب نصيبه لابن له صغير ولا يعلم قبل العتق---- او بعده فان القول---- قول الاب فان قال------ بعد العتق فالهبة باطل وان قال------ قبل العتق فالهبة جاءزة وله ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستسعي العبد في سدس قيمته للابن	1529	-2634952613868240900	179	298.0	141	380	47.105262756347656	31	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1040	false	1811101528155551945	156	192	774	942	1478	300	ثم اراد ان يضمن شريكه نصف قيمة الام لم يكن له ذلك وهو-------- اختيار منه للسعاية ولو اعتقا جميعا ما في بطنها ثم اعتق احدهما ا-----لام وهو موسر كان لصاحبه ان يضمنه نصف قيمتها ان شاء	1040	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1538	true	397213072965658173	0	34	0	163	1493	300	ثم اراد ان يضمن شريكه نصف قيمة الاخر فليس- له ذلك وعتقه الولد اختيار---- للسعاية ولو اعتقا جميعا ما في بطنها ثم ان-- احدهما اعتق الام وهو موسر فان لصاحبه ان يضمنه----------- ان شاء	1538	-2634952613868240900	140	227.5	109	181	77.34806823730469	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1046	false	-5208639189492691220	123	188	644	984	1590	300	واذا شهد شاهدان علي احد الشريكين ان شريكه الغاءب---- اعتق نصيبه من هذا العبد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تقبل هذه الشهادة كذا في الظهيرية ولكن يحال بينه----------------- وبين هذا الحاضر ان يسترقه ويوقف--------- حتي يقدم الغاءب استحسانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حضر الغاءب فلا بد من اعادة البينة عليه للحكم بعتقه فان كانا غاءبين------ فقامت البينة علي احدهما بعينه انه اعتق العبد----- لم تقبل هذه	1046	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1539	true	-273767291473556138	44	118	218	606	1540	300	واذا شهد شاهدان علي احد الشريكين -------وهو غاءب انه اعتق نصيبه من هذا العبد فانه------------------------------------------------------------------ يحال بين هذا الشريك الشاهد وبين العبد----- ان يسترقه ويوقف علي حاله حتي يقدم الغاءب فتعاد البينة الي القاضي فيعتق نصيب الغاءب وفيها قول اخر قول ابي يوسف ومحمد انه تجوز البينة علي هذا الشاهد ويعتق العبد وهذا الشاهد خصم في ذلك واذا كان الشريكان -----------------------------------------------غاءبين جميعا فقامت البينة علي احدهما بعينه انه اعتق العبد فانه لا يقبل منه	1539	-2634952613868240900	179	220.0	141	513	34.89278793334961	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1045	false	-349368046269248961	67	178	355	908	1527	300	واذا كانت امة بين رجلين فشهد ابن- احدهما علي الشريك انه اعتقها فشهادتهما باطلة---------------------------------------------- ولو شهدا ع-------لي ابيهما انه اعتقها جاز ذلك فان كان الاب موسرا ثم ماتت الخادمة وتركت مالا وقد ولدت -----بعد العتق ولدا فاراد الشريك ان يستسعي الولد فليس له ذلك كما في حياة الام لم يكن له سبيل علي استسعاء الولد فكذلك بعد موتها اذا خلفت مالا ولكن له ان يضمن الشريك كما كان يضمنه في حياتها ثم يرجع الشريك بما يضمن في تركتها كما كان يرجع عليها لو كانت حية فما بقي فهو ميراث للابن وان لم تدع مالا يرجع بذلك علي الابن----------------------------------- واذا لم تمت فاختار الشريك ان يستسعيها فهي بمنزلة المكاتبة في تلك السعاية	1045	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1542	true	-4298472253499452378	142	238	792	1282	1580	300	واذا كانت امة بين رجلين فشهد ابنا احدهما علي الشريك انه اعتق-- فشهادتهما باطل من قبل انهما يشهدان لابيهما ويجران الضمان اليه ولو كانا يشهدان علي ابيهما انه اعتقها جاز ذلك فان كان----- موسرا ثم ماتت الخادم- وتركت مالا وقد ولدت ولدا بعد العتق فان --اراد الشريك ان يستسعي الولد فليس له ذلك و------------------------------------------------------------------------------------له ان يضمن الشريك وي--------------------------رجع الشريك بذلك فيما-- تركت و---------------------------------ما بقي فهو ميراث للابن وان لم يدع مالا -رجع بذلك علي الابن لان علي الابن ان يسعي فيما علي امه واذا لم يمت واختار الشريك ان يستسعيها فهي بمنزلة المكاتب -في تلك السعاية	1542	-2634952613868240900	370	612.0	296	647	57.187015533447266	60	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1046	false	-5208639189492691220	1	59	6	309	1590	300	علي اقراره بان الباءع ---كان دبره او كانت امة واقر ان الباءع كان استولدها --------قبل البيع---- فانه يخرج كل واحد منهما من ملكه ولا يرجع علي الباءع بالثمن ولا يعتقان حتي يموت الباءع فاذا مات عتقا اذا كان المدبر يخرج من ثلث مال الباءع-------------------------------------------------- والجناية عليهما كالجناية علي مملوكين قبل موت الباءع وتوقف جنايتهما في-- قول ابي حنيفة	1046	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1545	true	5662259559590971480	132	194	650	966	1517	300	ولو اقر---- ان الذي باعه كان دبره او كانت امة فاقر انها قد ولدت من الذي باعها منه قبل ان يبيعها فانه يخرج كل واحد منهما من ملكه و---------------------------لا يعتقان حتي يموت الباءع ولا يرجع المشتري بالثمن علي الباءع ان كان نقده وان لم يكن نقده فعليه ان ينقده وجنايتهما جناية مملوكين والجناية عليهما ---جناية---- مملوكين ي----------------وقف جنايتهما وهذا قول ابي حنيفة	1545	-2634952613868240900	165	212.5	131	370	44.5945930480957	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1059	false	-4110462637433652141	172	238	873	1199	1516	300	ان كان اول ولد تلدينه غلاما فهو حر ولو كانت جارية فانت حرة فولدت غلامين وجاريتين------------------ فان علم ان الغلام اول ما ولدت فهو حر والباقون ارقاء وان علم ان الجار------------ية اول ما ولدت فهي مملوك---ة والباقون مع الام---------- احرار وان لم يعلم ايهم اول-------- يعتق من الام نصفها ويعتق------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة ارباع كل واحد من الغلامين ويسعي في ربع قيمته ويعتق من كل واحدة من الجاريتين	1059	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1546	true	3110345566511426186	162	243	750	1160	1460	300	ان كان اول ولد تلدينه غلاما فهو حر وان كانت جارية فانت حرة فولدت غلامين وجاريتين لا يعلم ايهما اول فان ---كان الغلام اول ما ولدت فهو حر وساءرهم رقيق والام معهم رقيق وان كانت الجارية اول ما ولدت فالمولودة امة والام وما ولدت بعد الجارية احرار فالام في حال امة وفي حال حرة يعتق-------- نصفها وتسعي في نصف قيمتها والغلامان حران في حال واحدهما عبد في حال فيعتق من كل واحد منهما ثلاثة ارباع قيمته-------------- ويسعي في ربع قيمته و--------------------الجاريتان	1546	-2634952613868240900	204	275.5	159	455	44.83516311645508	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0786	false	1686649956770582583	43	93	229	461	1551	300	ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتين فولدت غلا------ما وجارية لم تطلق لان الحمل اسم للكل فما---- لم يكن الكل جارية او غلاما لم تطلق وكذا ان قال ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة ولو قال ان كان في بطنك	786	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1547	true	7070383162067314192	50	134	252	628	1431	300	ان كان حملك غلاما فانت حر-------ة وان كان جارية فهي حرة فكان حملها غلاما وجارية فانه لا يعتق واحد منهما من قبل انه لم يكن حملها كما قال الا تري انه لو نظر الي حمل دابة فقال ان كان حمل هذه الدابة حنطة فعبدي حر وان كان تمرا فخادمي حر فكان حنطة وتمرا فانه لا يعتق واحد منهما لانه ليس كما قال وكذلك اذا قال ان كان ما في بطنك غلاما او جارية فهذا باب واحد كله سواء واذا قال ان كان في بطنك	1547	-2634952613868240900	113	151.0	81	383	29.503915786743164	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1060	false	-8651842564969552592	1	38	4	180	1577	300	وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان كان ما في بطنك ولو قال في الكلامين ان كان في بطنك عتق الجارية والغل---------------ام واذا قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كا--------------نت جارية فهي حرة فولدتهما جميعا---- فان علم	1060	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1547	true	7070383162067314192	112	182	534	863	1431	300	وكذلك اذا قال ان كان ما في بطنك غلاما او جارية فهذا باب واحد كله سواء واذا قال ان كان في بطنك غلام فهو حر وان كان في بطنك جارية فهي حرة فكان ما في بطنها غلاما وجارية ولدتهما بعد ذلك بيوم فانه ي----------------------------------------------------------عتق ---------الغلام والجارية جميعا واذا قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان اول ولد تلدينه جارية فهي حرة فولدت غلاما وجارية فان علم	1547	-2634952613868240900	97	35.0	76	396	24.494949340820312	18	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1061	false	-2273647141679530420	139	190	649	900	1480	300	قال ان كان ما في بطن جاريتي غلاما فاعتقوه------------------------------------------------------------ وان كا-------نت جارية فاعتقوها ثم مات وكان في بطنها غ----------------------------------------------لام و--جارية فعلي الوصي ان يعتقهما من ثلثه وا-ن قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كا--------------نت جارية ثم غلاما فهما حران فولدت غلاما وجاريتين لا يعلم ايهما اول ------عتق	1061	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1547	true	7070383162067314192	114	186	544	883	1431	300	قال ان كان ما في بطنك ------غلاما او جارية فهذا باب واحد كله سواء واذا قال ان كان في بطنك غلام فهو حر وان كان في بطنك جارية فهي حرة فكان ما في----- بطنها غلاما وجارية ولدتهما بعد ذلك بيوم فانه يعتق الغلام والجارية ------------جميع------------ا واذا قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان اول ولد تلدينه جارية فهي حرة----------- فولدت غلاما وجارية فان --علم ايهما اول فان العتق	1547	-2634952613868240900	159	206.0	123	387	41.085269927978516	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1061	false	-2273647141679530420	167	224	786	1072	1480	300	ان كان اول ولد تلدينه غلاما--------- فانت حرة وان كانت جارية ثم غلاما فهما حران- فولدت غلاما- وجاريتين -لا يعلم ايهما اول عتق نصف------------------------------------- الام ونصف الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------لام ايضا------- ويعتق من كل واحدة من الجاريتين ربعها وتسعي في ثلاثة ارباع قيمتها قال ابو عصمة رحمه الله تعالي--------- وهذا غلط بل -----الصحيح ---انه يعتق من كل واحدة منهما ثلاثة ----------------------------	1061	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1548	true	2772028633385838197	200	290	951	1399	1447	300	ان كان اول ولد تلدين- غلاما ثم جارية فانت حرة وان كانت جارية ثم غلاما فالغلام حر فولدت غلامين وجاريتين ولا يعلم ايهما اول وتصادقوا علي ذلك انهم لا يعلمون فانه يعتق من ا------------لام النصف وتسعي في النصف من قبل انها حرة في حال وفي حال امة فاما الابنتان فانهما امتان في حال وفي حال احداهما حرة فيعتق من كل واحدة منهما -------ربعها وتسعي في ثلاثة ارباع قيمتها وا-------------ما ال---غلامين فيعتق احدهما في حال وفي حال هما عبدان فيعتق من كل واحد- منهما ربعه ويسعي كل واحد منهما في ثلاثة	1548	-2634952613868240900	200	254.0	157	485	41.23711395263672	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1061	false	-2273647141679530420	38	134	185	620	1480	300	واذا قال الرجل لامتين له ما في بطن احداكما حر فله ان يوقع العتق علي ايهما شاء --------فان ضرب------ بطن احداهما رجل فا-------لقت جنينا ميتا لاقل من ستة اشهر منذ---- تكلم بالعتق فهو رقيق ويتعين-------------------------------------------------- الاخر للعتق ولو ضرب رجلان كل واحد منهما بطن احداهما وا----لقت كل واحدة------ جنين-----ا لاقل من ستة اشهر منذ---- تكلم بالعتق كان في كل واحد منهما مثل ما في بطن جنين الامة كذا في المحيط ولو قال لثلاث اماء ما في بطن هذه---------------------------------- حر وما في بطن ----هذه او ما-- في بطن------ هذه عتق ما في بطن الاولي وهو مخير في	1061	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1550	true	-8454170820802960196	121	242	581	1139	1418	300	واذا قال الرجل لامتين له ما في بطن احداكما حر فله ان يوقع ------علي ايهما شاء فيمسكها فان ضرب انسان بطن احداهما قبل الخيار فالقت جنينا ميتا لاقل من ستة اشهر منذ يوم تكلم بالعتق فهو رقيق ويكون فيه ما يكون في جنين الامة ويقع العتق علي ما في بطن الاخري -----ولو ضرب رجلان كل واحد منهما بطن احداهما معا فالقت كل واحدة منهما جنينا ميتا لاقل من ستة اشهر منذ يوم تكلم بالعتق كان في كل واحد منهما مثل ما في---- جنين الامة لاني لا ادري ايهما الحر وايهما اجعل الحر واذا قال الرجل لامتين له ما في بطن زينب حر وما في بطن عمرة حر او سالم حر فان العتق يقع علي ما في بطن زينب و له الخيار --	1550	-2634952613868240900	339	521.5	259	575	58.956520080566406	63	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1061	false	-2273647141679530420	110	208	527	995	1480	300	لثلاث--- اماء- ما في بطن هذه حر وما في بطن هذه او -ما في بطن هذه--- عتق ما في بطن الاولي----- وهو مخي---ر في الباقي-ين -------كذا -------في الظهيرية ولو قا------ل ان كان ما في بطن جاريتي غلاما فاعتقوه وان كانت جارية فاعتقوها--------------- ثم مات وكان في--- بطنها غلام وجارية فعلي الوصي ان يعتقهما من ثلثه وا-ن قال ان ------------كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية ثم غلاما فهما حران فولدت غلاما وجاريتين لا يعلم ايهما اول عت-----ق نصف الام ونصف---------------------------------------- الغلام ايضا ويع----------------------------------------تق من كل واحدة من الجاريتين ربعها وتسعي في ثلاثة ارباع قيمتها قال	1061	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1552	true	-5150928446733819707	12	133	51	651	1466	300	لثلاث من اماءه ما في بطن هذه حر وما في بطن هذه حر وما في بطن هذه حر فان ما في بطن الاولي يعتق وهو بالخيار في الباقيتين يعتق ايهما شاء ويمسك ال-اخري واذا قال الرجل ان كان--- في بطن خادم-ي غلام- فاعتقوه وان كانت جارية فاعتقوها اوصي بذلك وصية ثم مات فكان ما في بطنها غلام وجارية فانهما يعتقان-------- من ثلثه واذا قال الرجل لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية ثم غلاما فهما حران فولدت غلاما وجاريتين لا يعلم ايهما اول وتصادقوا علي الام فان الام يعتق نصفها وتسعي في نصف قيمتها واما الغلام فيعتق نصفه ويسعي في نصف قيمته واما الجاريتان فيعتق من كل واحدة منهما------- ربعها وتسعي في ثلاثة ارباع قيمتها باب	1552	-2634952613868240900	389	575.5	299	621	62.64090347290039	67	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1078	false	8165848182467977533	129	210	591	954	1391	300	قال لامته اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة فقبلت ذلك فليس هذا بمكاتبة و----له ان يبيعها ما لم تءد ---------------------وان كسرت شهرا لم تءد اليه ثم ادت ل------ه في غير ذلك الشهر لم تعتق كذا ذكر في رواية ابي حفص والدليل علي ان الصحيح هذه الرواية اذا قال لها اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تودها في ذلك الشهر وادتها في غيره لم تعتق كذا -في البداءع واذا قال ------اعتقتك علي --ما في هذا	1078	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1555	true	5255721929184716076	152	227	726	1053	1386	300	قال ل--ها اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة وقبلت ذلك فهذه -----مكاتبة وليس له ان يبيعها ما لم تءد وان ادت كما قال عتقت وان كسرت شهرا واحدا------ ثم ادت ذلك اليه في---- ذلك الشهر-------- كان ذلك ----------------------------جاءزا----------------- ولو قال لها اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تءدها في ذلك الشهر وادتها في غيره لم تعتق الا تري ا------نه لو قال لها اذا اديت الي الفا في هذا	1555	-2634952613868240900	249	355.5	184	403	61.78660202026367	46	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1077	false	-6215761089132544945	14	151	62	710	1426	300	واذا قا------ل لعبده----------------------------------------------------------------------------------------- ان اديت الي الفا فانت حر فقال العبد للمولي خذ مني مكانها ماءة دينار فاخذها المولي لا يعتق الا ان يقول للعبد عند طلبه------------------------------------------------------------------- ذلك ا-ن اديت الي هذا فانت حر فحينءذ يعتق باليمين الثانية كما لو قال له ان اديت الي الف درهم فانت حر ثم قال له ان اديت الي خمسماءة فانت حر فادي اليه خمسماءة يعتق باليمين الثانية كذا في المحيط ولو مات المولي فهو رقيق يورث عنه مع اكسابه او العبد فما تركه لمولاه ولا يءدي منه عنه كذا في النهر الفاءق ولو قال ان اديت الي الفا فانت حر ثم باعه ثم اشتراه او رد عليه بعيب او خيار رءية او شرط ثم اتي بالف لا يجبر المولي علي القبول ولو قبل يعتق كذا في شرح الزيادات للعتابي واذا قال لعبده اذا اديت الي الفا فانت حر فاستقرض العبد	1077	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1556	true	8886775275956192068	125	212	624	1026	1437	300	واذا قال الرجل لعبده متي ما اديت الي الفا فانت حر فان هذا اذن منه له في التجارة للعبد وفي العمل وكذلك اذا قال ان اديت الي الفا فانت حر كان هذا ماذونا له في التجارة------------------------------------ الا تري انه اذا قال له ادي الي الغلة فقد اذن له في التجارة فهذا اشد من ذلك واذا قال الرجل لمملوكه اذا اديت الي------------------------------------------------------------------ الف درهم فانت-------------------------------------- حر فجاءه--------------------------------------------------------------------------------------------- العبد بالمال فابي ان يقبله فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجبر------- -----------------------------------علي اخذه ويعت--ق واذا قال لعبده اذا اديت الي الفا فانت حر ---وكان للعبد	1556	-2634952613868240900	145	134.0	106	811	17.879161834716797	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1108	false	4842217448357887658	142	172	751	891	1543	300	واذا كانت الامة بين رجلين فقال احدهما ان كان ما في بطنها غلاما فهو مني وان كانت جارية فليست مني وقال الاخر------------- ان كان ما في بطنها جارية فهو مني	1108	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1565	true	7284525742276982590	190	220	949	1087	1500	300	واذا كانت الامة بين اثنين فقال احدهما ان كان ما في بطنها غلاما فهو مني الي سنتين--------------- وقال الاخر بعد ذلك بيوم ان كان ما في بطنها جارية فهو مني	1565	-2634952613868240900	114	197.0	87	153	74.50980377197266	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1110	false	5993137305026860039	177	224	974	1214	1635	300	بين رجلين فجاءت بولدين في بطن واحد احدهما حي والاخر ميت فادعي احدهما الميت ونفي الحي ----------لزمه الحي ولا يمكن نفيه بعد ذلك وكذلك --------------------لو ادعي كل واحد منهما الميت او- ادعي كل واحد منهما الولدين يثبت النسب منهما جميعا كذا في المبسوط وان كانت الجارية بين	1110	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1565	true	7284525742276982590	82	129	424	656	1500	300	بين رجلين فولدت ول-دين في بطن واحد احدهما حي والاخر ميت فادعي احدهما الميت وبقي الحي فان الحي يلزمه ويكون ابنه من قبل انهما في بطن واحد وتصير ام ولد له ولو ادعي كل واحد منهما الميت دون الحي ثبت نسبهما من----------------------هما جميعا واذا-------------- كانت الام--ة بين	1565	-2634952613868240900	144	204.0	111	271	53.136531829833984	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3885	false	-7155682217282345419	79	164	408	810	1503	300	وان -كاتب------ ام ولده فجاءت بولد بعد الكتابة لاكثر من ستة اشهر ثم مات المولي قبل ان يقر به لا يلزمه النسب وان- جاءت ب----------------------------------------------ه لاقل من ستة اشهر فهو ثابت النسب من المولي لتيقننا انها علقت به قبل الكتابة وهو حر وقد عتقت هي ايضا بموت المولي وان كان----------------------------- -----------------------------------------حيا فادع-----اه فهو ابنه وان جاءت به لاكثر من سنتين فان-------------------- جنت في كتابتها جناية سعت فيها وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جني عليها كان الارش لها وان---------------------------- ماتت وتركت ولدا--- ولدته في المكاتبة من غير المولي سع----ي فيما	3885	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1567	true	-5438723025909107449	179	300	882	1475	1475	300	واذا كاتب الرجل ام ولد- فجاءت بولد في مكاتبتها------------------ ثم مات المولي قبل ان يقر به فا-----------ن كانت جاءت به لاكثر من ستة اشهر فليس بابنه وان كانت جاءت به لاقل من ستة اشهر فهو -ابن الم------------------------------------------------------------------------------ولي والمكاتبة وابنها حران ولو كان المولي حيا فوطء ام ولده بعد المكاتبة فعليه العقر فان ادعي الولد فهو ابنه وان جاءت به لاكثر من سنتين فهو ابنه اذا ادعاه واذا جنت ام --الولد جناية بعدما كاتبها فانها تسعي في الجناية الا ان تكون قيمتها اقل من ذلك فتسعي في الاقل ولا يكون علي المولي من جنايتها شء بعد المكاتبة واذا جني عليها فانها تاخذ ارش ذلك فتستعين به في مكاتبتها ولو ماتت وتركت ولدا قد ولدته في المكاتبة كان علي ولدها ان يسعي فيما-	1567	-2634952613868240900	216	239.0	165	705	30.63829803466797	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5362	false	3068071650506046037	132	172	685	875	1519	300	هذا كتاب من فلان بن فلان لمملوكه فلان الفلاني اني اعتقتك بعد موت--ي لوجه الله تعالي وطلب ما عنده من الثواب----------------------------------------------------------------------------- وانا يومءذ صحيح واراد بذلك صحة البدن الا يري انه قال عقيبه لا علة بي من مرض ولا غيره	5362	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1579	true	-4196023969344197179	55	103	223	449	1326	300	هذا كتاب من فلان بن فلان لمملوكه فلان الفلاني اني اعتقتك عن دبر مني لوجه الله تعالي وطلب ثوابه فاذا انا مت فانت حر لوجه الله تعالي ولي ولاءك وولاء عقبك من بعدك فان كتب في كتابه اعتقتك وانا يومءذ صحيح------------------------------------------- لا علة بي من مرض ولا غيره	1579	-2634952613868240900	125	202.5	97	269	46.46840286254883	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1088	false	-4532947226094076713	110	239	560	1171	1470	300	قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فكلم فلانا كان مدبرا وكذلك قو-----له اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه صا------ر مدبرا كذا في البداءع رجل قال لعبده انت-------------------------------------------------------------------------- حر بعد موتي ان لم تشرب الخمر فاقام اشهرا بعد موت المولي ولم يشرب الخمر ثم شرب الخمر قبل ان يعتق بطل عتقه فان رفع الامر الي القاضي بعد موت المولي قبل ان يشرب الخمر فامضي فيه العتق ثم شرب الخمر بعد ذلك لم يرد الي الرق كذا في الظهيرية قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل اذا قال انت حر بعد موتي ان شءت الساعة فشاء العبد -من ساعت-ه فهو حر--------- من الثلث بعد موت المولي فان -نوي بالمشيءة بعد الموت فليس للعبد مشيءة حتي يموت المولي فان مات فشاء-------------- عند موته ---عتق من الثلث بغير تدبير	1088	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1580	true	4823343604626313971	97	181	451	856	1397	300	قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فكلم فلانا كان مدبرا وكذلك لو قال له اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه فانه يكون مدبرا واذا ق--------------ال لعبده انت حر بعد موتي ان شءت فان هذا لا يكون مدبرا فان كان المولي ينوي بالمشيءة ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت الساعة فشاء العبد ذلك ساعتءذ فهو حر بعد موته من الثلث -----------وان كان ينوي بالمشيءة بعد الموت فليس للعبد مشيءة حتي يموت المولي فان مات المولي فشاء ساعتءذ عند موته فهو حر من ثلثه- بغير تدبير	1580	-2634952613868240900	267	253.5	209	725	36.82758712768555	48	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1090	false	7847311139114289696	172	274	832	1364	1480	300	اعتقوا وان شاءوا دبروا وان شاءوا كاتبوا وان شا----------------ءوا استسعوا وان شاءوا ضمنوا الشريك ان كان موسرا واذا ما-ت الاخر عتق نصيبه من الثلث مد--------------------------برة بين رجلين جاءت بولد ولم يدعه احدهما فهو مدبر بينهما كامه فان ادعاه احدهما ففي الاستحسان يثبت نسبه وصار نصف الجارية ام ولد ونصفها مدبرا علي حالها للشريك ويغرم المدعي نصف العقر لشريكه ونصف قيمة الولد مدبرا ولا يضمن نصف قيمة الام فان مات المدعي اولا عتق نصيبه بغير شء ولا يضمن للساكت شيءا وتسعي في نصيب الاخر في -----قولهم جميعا فان مات الاخر قبل ان ي---اخذ السعاية عتق كلها ان -خرج-----ت من ثلث ماله----------- وبطلت----- السعاية	1090	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1585	true	-264925283578410089	0	69	0	352	1484	300	اعتقوا وان شاءوا تركوها علي حالها في قياس قول ابي حنيفة وان شاءوا استسعوا وان شاءوا ضمنوا الشريك ان كان موسرا واذا كانت الامة بين اثنين فدبر كل واحد منهما نصيبه منها كانت مدبرة--------------------------------------------- بينهما فا------ذا مات احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عتق نصيبه منها من ثلثه وسعت لل-------------------------اخر في نصف قيمتها مدبرة فان مات الاخر قبل ان يفرغ من السعاية---- وله مال يخرج نصيبه من ثلثه عتق نصيبه منها وبطلت عنها السعاية	1585	-2634952613868240900	187	223.5	145	605	30.909090042114258	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1092	false	1322581698430860093	124	198	609	966	1485	300	من ستة اشهر لا يصير نصيبه مدبرا واذا كانت الامة بين اثنين ق-ال احدهما ما في بطنك حر بعد موتي وقال الاخر للامة------ انت حرة بعد موتي فولدت بعد هذه المقالة لاقل من ستة اشهر فالولد كله يصير مدبرا بينهما ولا ضمان لواحد منهما علي صاحبه في الولد واما في الام فللذي لم يدبر الام---------------------------------------- في نصيبه خيارات خمسة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان كان موسرا وان----- ولدت---------- لاكثر من ستة اشهر	1092	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1589	true	-2328188488566518655	28	106	135	512	1440	300	من ستة اشهر-------------------- واذا كانت الامة بين اثنين فقال احدهما ما في بطنك حر بعد موتي وقال الاخر للامة نفسها انت حرة بعد موتي فولدت بعد منطق الاول- لاقل من ستة اشهر فالولد مدبر---------- بينهما لان كل ---واحد منهما قد دبره وحصة الذي دبر الاول من الامة مدبرة والاخر بالخيار ان شاء دبر الام وان شاء استسعاها في نصف قيمتها وان شاء ضمن شريكه نصف قيمتها-------- ان كان موسرا وان كانت ولدت بعد العتق لاكثر من ستة اشهر	1589	-2634952613868240900	213	299.0	164	419	50.835323333740234	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3886	false	5693236531351282153	182	298	932	1549	1559	300	كاتب------ عبدين مكاتبة واحدة علي الف درهم-------------- وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه------ ثم دبر احدهما ثم------------------------------------------------------------- مات المولي وله مال كثير عتق المدبر من ثلثه فسقطت ----------------------------------حصته من المكاتبة لوقوع الاستغناء له عن اداءها كما لو اعتقه المولي في حياته واخذ الورثة بحصة الاخر ايهما شاءوا فان اداها المدبر -رجع بها عليه كما لو اداها قبل عتقه وان----- لم يكن له مال غيرهما عتق المدبر بالتدبير من الثلث ويسعي فيما يجب عليه فان كانت قيمة كل واحد منهما ثلثما---------ءة ومكاتبتهما الف بطلت حصة المدبر من المكاتبة واعتبر قيمته ثلثماءة لانه اقل والمتيقن من حق المولي هو الاقل فعرفنا ان المال ثلثماءة قيمة المدبر وخمسماءة حصة الاخر من المكاتبة ذلك ثمانماءة وثلثه وذلك ماءتان وستة وستون	3886	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1598	true	-6242182715392992055	67	176	312	880	1532	300	كاتب الرجل عبدين مكاتبة واحدة اذا اديا عتقا وان عجزا ردا وكل واحد منهما كفيل بجميع المكاتبة ثم دبر احدهما كانا علي حالهما علي المكاتبة من قبل ان الرجل قد يكاتب مدبره ولو مات المولي وله مال كثير عتق المدبر من ثلثه ورفع حصة المدبر من المكاتبة واخذ الاخر بحصته يءخذ بها المدبر ايضا من قبل انه كفيل به----------------------------------------------------------------ا فان اد--ي المدبر يرجع بها عليه من قبل ان المدبر اداها عنه ولو لم يكن له مال غيرهما عتق المدبر بالتدبير من الثلث و-سعي فيما يجب عليه فان كانت قيمته ثلاثماءة وقيمة الاخر ثلاثماءة ومكاتبتهما الف بطل- حصة المدبر من المكاتبة واخذ الاخر ب--------------------------------------------------------------------------------------خمسماءة -----وعتق من المدبر-------------------------- ماءتان وستة وستون	1598	-2634952613868240900	313	404.0	246	753	41.56706619262695	49	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3887	false	-5058889772090935758	4	60	21	313	1525	300	ويسعي فيما بقي وهو ثلاثة وثلاثون ثم يءخذ الم-------------------------------------------------------------دبر بما بقي علي المكاتب لانه كفيل-- به ولا يءخذ المكاتب بما علي المدبر ل-------انه قد خرج من المكاتبة ولزمت----ه السعاية من قبل التدبير والمكاتب لم يكن كفيلا عنه بذلك فان كانت قيمة كل واحد منهما الف درهم ومكاتبتهما الف درهم- فاختار المدبر ان يسعي في ال-كتابة فله	3887	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1598	true	-6242182715392992055	177	240	887	1209	1532	300	ويسعي في---------- ثلاثة وثلاثين وثلث فيما علي المدبر من قبل ان المال ثمانماءة فله من ذلك الثلث ويءخذ المدبر بما بقي علي المكاتب لانه كفل له به ولا يءخذ المكاتب بما علي المدبرة من قبل انه قد خرج من المكاتبة فوقعت عليه السعاية من قبل التدبير -------------------------------فان كان- قيمة كل واحد منهما الفا---- ومكاتبتهما جميعا الف فاختار المدبر ان يسعي في المكاتبة فان	1598	-2634952613868240900	214	344.5	171	368	58.15217208862305	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5366	false	2812542931705560395	169	260	893	1359	1548	300	هذا ما كاتب عليه فلان بن فلان الفلاني مملوك-ه فلانا الفل---------------اني كاتبه ع--لي الف درهم وزن سبعة----- يءدي--ها نج-----وما في خمس سنين كل سنة ماءتي درهم ولم يكتبوا علي ان يءديها اليه للحال او يءديها اليه نجما واحدا الي سنة او الي شهر انما لم يكتبوا ذلك تحرزا عن قول الشافعي رحمه الله تعالي فان عنده الكتابة الحالة لا تجوز وكذلك الكتابة المنجمة بنجم واحد عنده لا تجوز فكتبنا يءديها نجوما احترازا عن قول الشافعي رحمه الله تعالي وكتبنا في خمس سنين كل سنة من ذلك ماءتي درهم ليصير مقدار- النجوم	5366	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1609	true	4963012204442571462	265	300	1264	1442	1442	300	هذا ما كاتب عليه فلان بن فلان-------- مملوكيه فلانا الفلاني وفلانا الفلاني كاتبهما علي الف درهم وزن سبعة جياد يءديانها اليه نجوما في خمس سنين كل س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة من ذلك ماءتي درهم ومحل اول هذه النجوم-	1609	-2634952613868240900	132	199.0	105	497	26.559356689453125	19	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3902	false	7465866627839831647	132	206	670	1055	1554	300	كان العبد وامراته مكاتبين مكاتبة واحدة-------------------------- فولدت ولدا فقتله المولي وقيمته اكثر من ال-كتابة فقيمته علي مولاه-- في ثلاث ----------------سنين وان كانت الكتا-بة قد حلت قاصصهم بها ثم علي المولي اداء فضل القيمة الي الام ورجعت الام علي الاب بما ادت عنه من ذلك وان كانت المكاتبة لم تحل ادي المولي القيمة الي الام وان كا-----------------------------ن الابن مكاتبا معهما فقتله المول------------------ي ثم ح-------------------------------------لت القيمة اقتص منها بقدر الكتابة---- ان كانت المكاتبة حلت -او لم	3902	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1617	true	7959016774756655705	136	230	673	1149	1492	300	كان --عبد وامراته مكاتبين مكاتبة واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا فولدت ولدا فقتله المولي وقيمته اكثر من المكاتبة كان ذلك علي المولي في ثلاث سنين في كل سنة الثلث فان كانت المكاتبة قد حلت قاض-هم بها وادي ال------------فضل الي امه-------- ورجعت الام--------- بما ادت عنه من ذلك وان كانت المكاتبة لم تحل ادي المولي ذل---ك الي الام كله فاستعانت به في مكاتبتها واذا كان الابن مكاتبا معهم في المكاتبة يعتق بعتقهم اذا ادي ثم قتله المولي وقيمته اكثر من المكاتبة فحلت القيمة فان المكاتبة قصاص من قيمته ان كانت--------- حلت وان لم	1617	-2634952613868240900	266	359.5	208	520	51.153846740722656	41	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5366	false	2812542931705560395	169	300	893	1548	1548	300	هذا ما كاتب عليه ف--------------لان بن فلان الفلاني مملوكه فلانا الفلاني كاتبه علي الف درهم وزن سبعة------ يءديها نج-----وما في خمس سنين كل سنة ماءتي درهم ولم يكتبوا علي ان يءديها اليه للحال او يءديها اليه نجما واحدا الي سنة او الي شهر انما لم يكتبوا ذلك تحرزا عن قول الشافعي رحمه الله تعالي فان عنده الكتابة الحالة لا تجوز وكذلك الكتابة المنجمة بنجم واحد عنده لا تجوز فكتبنا يءديها نجوما احترازا عن قول الشافعي رحمه الله تعالي وكتبنا في خمس سنين كل سنة من ذلك ماءتي درهم ليصير مقدار النجوم وحصة كل نجم معلوما ثم قال يكتب ومحل اول النجوم هلال شهر كذا من سنة كذا انما يكتب ذلك حتي يصير محل اول النجوم معلوما ثم قال يكتب وعلي فلان عهد الله وميثاقه ليج---------هدن حتي يءدي جميع ما كاتبه عليه-	5366	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1622	true	-4483407918156404104	164	216	813	1073	1467	300	هذا ما كاتب فلان الفلاني مكاتب فلان بن فلان-------- مملوكه فلانا الفلاني كاتبه علي الف درهم وزن سبعة جيادا يءديها اليه نجوما في خمس سنين كل س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة من ذلك ماءتا درهم-------------------------------------------------- ومحل اول النجوم -----شهر كذا من سنة كذا--------------------------------------------------------- وعلي فلان عهد الله وميثاقه لينصحن وليجتهدن حتي يءدي جميع ما كاتبه عليه	1622	-2634952613868240900	217	337.5	171	690	31.449275970458984	37	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3879	false	7740145986344355063	0	111	0	558	1525	300	ما علي الاخ----------------------ر ثم مات الاخر عن ابن------------- ولد له في المكاتبة ف----عليه ان يسعي فيما عل----ي ابيه فيءدي ذلك الي المولي من مكاتبة الاول وما فضل عنها فهو ميراث لابن الاول عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه و----ولاء الابن ال--------اخر لابن ال--------اول مكاتب---------------------------------------------------------------------------- اشتري ا-مراته و--------لم تكن ولدت منه ثم كاتبها فذلك جاءز ----------------وما ولدت بعد الكتا-بة فهو معها في المكاتبة لانه جزء منها فان مات المكاتب عن وفاء عتقت هي واولادها واخذ اولادها ما بقي من ميراثه بعد اداء كتابته ------فان لم يترك و------فاء ف---المراة وولدها بالخيار ان شاءوا سعوا فيما بقي علي الاول ليعتقوا بعتق الاول وان شاءوا سعوا فيما بقي علي الام و--------------------------------يسعون في --اقل من ذلك واذ-----------ا كاتب المكاتب امراته --	3879	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1624	true	1823227384903150715	127	290	644	1454	1494	300	ما علي المكاتب الاخر وللاول ابن حر ثم مات ال-------ابن وترك ابنا قد ولد له في --مكاتبته فان عليه ان يسعي فيما بقي علي ابيه فيءدي ذلك الي المولي من مكاتبة الاول حتي يستوفي فان بقي شء من مكاتبة الاخر بعدما يستوفي المولي فان ذلك يرد الي ابن المكاتب الاول فيكون ميراثا لابن ابنه وقد مات ابوه حرا وجر ولاء ابيه وصار ولاء --ابن المكاتب الاخر لابن المكاتب الاول من قبل ان الاول قد ترك وفاء وكذلك لو مات الاول وترك وفاء من غير هذه المكاتبة واذا اشتري المكاتب امراة له لم تكن ولدت منه ثم كاتبها فذلك جاءز وهما علي النكاح وما ولدت بعد المكاتبة فهو معها في المكاتبة --------------فان مات الاول وترك وفاء عتقت هي ووال-دها واخذ اولادها ما بقي من ميراثه بعد اداء مكاتبة الاول فان لم يترك الاول وفاء فان المراة وولدها بالخيار ان شاءوا سعوا فيما بقي علي----------------------------------------------------- الام وان شاءوا سعوا فيما بقي علي الاب يسعون في الاقل من ذلك فاذا ادوا عتقوا وليس للمكاتب ان يكاتب	1624	-2634952613868240900	399	557.0	313	889	44.88188934326172	65	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3890	false	3037532500301177307	120	145	570	688	1451	300	ولو ان مكاتبا اقر عند موته انه كاتب عبده فلانا واستوفي مكاتبته لم يجز قوله وك------ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------لو كاتب في مرض-----------------ه باقل من قيمته لم يجز	3890	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1628	true	9114412502993875047	34	83	162	396	1401	300	ولو ان مكاتبا اقر عند موته انه كاتب عبده فلانا واستوفي مكاتبته لم يجز قوله اذا كان ذلك لا يعرف وكان علي المكاتب الاخر ان يسعي في المكاتبة كلها لان مكاتب الاول ليس له ثلث يصدق فيه ولو كاتب المكاتب عبدا له عند موته باقل من قيمته لم يجز	1628	-2634952613868240900	110	185.5	86	234	47.008548736572266	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3874	false	2318368035975391075	244	300	1234	1515	1515	300	كاتب عبد---ه في دار الحرب ثم اسلم-ا جميعا او صارا ذوي ذمة اجزت ذلك ف-----------------------------------ان خرجا مستامنين والعبد في يديه علي حاله فخاصمه في المكاتبة ابطل-ها كما ابطل العتق والتدبير في دار الحرب منهم اذا خرجوا بامان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كاتبه ثم خرج العبد مسلم-----------------------ا عتق وبطلت عنه ال-كتابة مسلم------------------------------------------------------------------------- تاجر- في دار ال---------------------حرب كاتب عبده --------------او اعتقه-	3874	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1631	true	-8163651338475477429	90	230	430	1103	1443	300	كاتب عبدا له في دار الحرب ثم اسلموا جميعا او صاروا ---ذمة اجزت ذلك وكان هذا بمنزلة الشراء منهم والبيع وان خرجا مستامنين والعبد في يديه علي حاله فخاصمه في المكاتبة ابطلتها وكذلك لو اعتقه فخرج-------------------------------- بامان والعبد في يديه وكذلك لو دبره الا تري لو ان رجلا منهم قهر رجلا فاسره ثم خرج به الينا وهو في يديه كان له ان يبيعه فكذلك عبده وان كان قد اعتقه بعد ان يخرج به وهو في يديه وكذلك لو قهره واخذه ثم اسلم جعلته عبدا له وابطلت المكاتبة والعتق وكذلك لو صار ذمة ولكن لو كاتبه ثم خرج العبد مسلما وترك مولاه او صار ذميا عتق وبطلت عنه المكاتبة وكذلك لو خرج علي هذه الحال وهو عبد اعتقته وابطلت الرق ولو ان رجلا من المسلمين تاجرا في دار الحرب او اسلم في دار الحرب كاتب عبدا له هناك مسلما او اعتقه	1631	-2634952613868240900	219	299.5	173	708	30.93220329284668	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1549	false	4835988234989751528	142	197	688	946	1444	300	-------------------ادرك اللقيط وتزوج امراة ثم اقر انه عبد لفلان ولامراته عليه صداق ف---صداقها عليه لازم--- ولا يصدق علي ابطاله وكذا لو-------------- استدان دينا او بايع انسانا او----------------------------------------------------------------------- كفل -كفالة او وهب هبة او تصدق بصدقة وسلم -----------------او كاتب عبده او دبره ----او اعتقه ثم اقر انه عبد لفلان لا يصدق -في ابطال شء من ذلك	1549	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1639	true	-3635429243957238714	14	93	65	436	1402	300	التقط الرجل لقيطا فادرك ف-------تزوج امراة ثم اقر انه عبد لفلان ولامراته عليه صداق فان صداقها عليه لازم له ولا يصدق -في ابطال الصداق وكذلك لو كان قد استدان دينا او باعه بيعا او اشتري متاعا ثم اقر انه عبد فانه لا يصدق علي ابطاله وهو لازم وكذلك لو كان كفل بكفالة او وهب هبة او تصدق بصدقة او نحلي وقبضها صاحبها او كاتب عبدا او دبر عبدا او اعتق------------ عبدا فانه لا يصدق علي ابطال شء من ذلك	1639	-2634952613868240900	206	287.5	161	391	52.685420989990234	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3934	false	2793371752469678031	19	76	97	402	1472	300	اسلمت المراة علي يدي رجل ووالته فان ولاء ال--------------------------------اولاد لمولي--------- الاب بالاجماع قال واذا اسلمت المراة من اهل الذمة علي يدي رجل ولها ولد صغير ووالته فان ولاءها وولاء ولدها لمولاها عند ابي حنيفة رحمه الله و-عندهما ولاءها لمولاها اما ولاء ولدها ليس لمولاها كذا في الذخيرة واذا اسلم الرجل علي يدي رجل ووالاه وله ابن كبير	3934	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1642	true	4159640308401748333	131	165	607	784	1474	300	اسلمت المراة علي يدي رجل ووالته واسلم زوجها علي يدي اخر ووالاه ثم ولد لهما اولاد فولاءهم لموالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب ولا يكون ولاءهم لمو-----الي الام واذا ا---------------------------------سلم الرجل علي يدي رجل ووالاه وله ابن صغير	1642	-2634952613868240900	100	145.5	78	347	28.818443298339844	14	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4730	false	-1450011214832437879	190	283	941	1389	1472	300	الكلب المعلم علي صيد فنهشه فقطع من-----ه قطعة فاكلها ثم وجد-- الصيد بعد ذلك------ فقتله ولم ياكل منه شيءا لا يءكل لان الاكل منه في حال الاصطياد دليل عدم التعلم ف-----------ان نهشه فالقي منه بضعة والصيد حي ثم اتبع الصيد بعد ذلك فاخذه فقتله ولم ياكل منه شيءا--- يءكل ل-------------------انه لم يوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------د منه ما يدل علي عدم التعلم---------------------------------------------------------------------------------- لانه انما قطع قطعة منه ليثخنه فيتوصل به الي اخذه فكان بمنزلة الجرح وان اخذ صاحب الكلب الصيد من الكلب بعد ما قتله ثم رجع الكلب بعد ذلك فمر بتلك القطعة فاكلها ي---ءكل صيده وان	4730	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1719	true	1710880151017258042	96	231	455	1083	1416	300	الكلب ال---------صيد فنهشه فقطع من الصيد قطعة فاكلها ثم -ادرك الصيد بعد ذلك فاخذه فقتله ولم ياكل منه شيءا هل يءكل قال لا قلت ولم قال للذي صنع به ولانه قد اكل منه قلت ارايت ان نهشه فالقي منه بضعة والصيد حي ثم اتبع الصيد بعد ذلك فاخذه وقتله ولم ياكل منه شيءا هل يءكل قال نعم قلت لم قال لانه لم ياكل منه شيءا قلت ارايت الرجل ارسل كلبه علي صيد فاتبع الصيد فنهشه فاخذ منه بضعة فاكلها وهي حية فانفلت الصيد منه------------ ثم اخذ الكلب اخر في فوره ذلك فقتله ولم ياكل منه هل يءكل ذلك الصيد قال اكره اكله قلت ولم قال لانه قد فعل بالاول ما ذكرت قلت ارايت -------------------------------ان اخذ صاحب الكلب الصيد من الكلب بعد-ما قتله ثم رجع الكلب بعد ذلك فمر بتلك البضعة فاكلها هل يءكل صيده قال	1719	-2634952613868240900	304	459.0	236	682	44.57477951049805	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4743	false	-6526801603041796894	0	123	0	604	1524	300	قطع الثلث منه مما يلي العجز فابانه فانه يءكل الثلثان----- مما يلي الراس ولا يءكل الثلث الذي مما يلي العجز و---------ان قطع الثلث مما يلي الراس ف--انه---------------- يءكل كله -------------------------لان ما بين النصف الي العنق مذبح لان الاوداج تكون من القلب الي الدماغ اما اذا ابان الثلث مما يلي العجز لم تتم الذكاة لانه لم يقطع الاوداج بخلاف ما اذا ابان الثلث مما يلي الراس لانه قطع الاوداج فيتم فعل الذكاة فيءكل ولهذا لو قده نصفين يتم فعل الذكاة بقطع الاوداج فيءكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كله كذا في فتاوي قاضي خان قال ولو---------------------------------- ضرب صيدا وسمي فابان طاءفة من الراس-------------------- ان كان -المبان اقل من نصف الراس لا يءكل المبان لانه يتوهم بقاء الصيد حيا بعد قطع هذا المقدار وان كان المبان نصف الراس او اكثر	4743	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1736	true	-8859211172098198692	160	290	764	1363	1406	300	قطع الثلث منه مما يلي العجز فابانه قا-ل ياكل الثلثين الذي مما يلي الراس ولا ياكل الثلث الذي---- يلي العجز قلت ارايت ان قطع الثلث مما يلي الراس فابانه هل يءكل قال نعم يءكل كله قلت ولم صار هذا هكذا قال لان ما بين النصف الي العنق مذبح فاذا ابان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نصفين اكلها جميعا فان كان الذي ابان من قبل العجز اقل من النصف فلا يءكل الذي ابان منه ويءكل ما بقي فاذا كان الذي ابان اقل من النصف مما يلي الراس اكله كله محمد عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم نحو ذلك قلت ارايت رجلا ضرب صيدا وسمي فابان طاءفة من الراس ما القول في ذلك قال ان كان ما ابان اقل من نصف الراس لم يءكل ما بان -منه -------لان الراس ليس بمذبح --------------وان كان النصف----------- او اكثر	1736	-2634952613868240900	290	356.5	222	821	35.322776794433594	48	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4498	false	-3192643687592232602	15	79	74	409	1537	300	اشتري اضحية وهي صحيحة العين ثم اعورت عنده وهو موسر او قطعت اذنها كلها او اليتها او ذنبها او انكسرت رجلها فلم تستطع ان تمشي لا تجزي عنه------- وعليه مكانها اخري بخلاف الفقير وكذلك لو ---------------------------ماتت عنده او سرقت ولو--------------------------------------------------------------------- قدم اضحية- ليذبحها فاضطربت في المكان الذي يذبحها فيه فانكسرت رجلها ثم ذبحها علي مكانه-------ا اجزاه وكذلك------------------------------------------------- ان انفلتت عنه البقرة فاصيبت عينها فذهبت	4498	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1748	true	-3351081744905702337	70	164	334	805	1424	300	اشتري اضحية وهي صحيحة------ ثم اعورت عنده وهو موسر او قطعت اذنها كلها او طرفها ----------او انكسرت رجلها فلم تستطع ان تمشي هل تجزء عنه قال لا وعليه مكانها وهذه والعجفاء سواء قلت ارايت الرجل اذا اشتري الاضحية فماتت عنده هل عليه مكانها قال نعم ان كان يجده قلت وكذلك ان كانت سرقة قال نعم قلت ارايت رجلا قدم اضحيته ليذبحها فاضطربت في المكان الذي يذبحها فيه وانكسرت رجلها ثم ذبحها---- مكانه قال هذا يجزيه قلت وان كان لا يستطيع ان يمشي مع ذلك قال وان قلت ارايت ان انفلتت---- السكين فاصابت عينها فذهبت	1748	-2634952613868240900	255	364.0	201	495	51.51515197753906	37	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5026	false	2975380964741636469	22	144	106	722	1509	300	ضربت المراة الرجل بحديدة او بغير حديدة فاوصي لها ثم تزوجها فلا ميراث لها ولا وصية وانما لها مقدار---------------------------- صداق مثلها من المسمي وما زاد علي ذلك فهو في معني الوصية فيبطل بالقتل ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشترك عشرة -----في قتل رجل احدهم عبده واوصي لبعضهم بعد الجناية واعتق عبده ------فالوصي-ة باطلة الا ان------------------------------- العتق بعدما نفذ لا يمكن رفعه فيكون الرد بايجاب السعاية عليه في قيمته والعفو---------------------------------- عن القاتل في دم العمد جاءز --------------------ولو كان خطا فعفا عنه كان هذا منه وصية-- لعاقلته------- في---جوز من الثلث واذا اوصي لعبده بثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله صحت الوصية فان قتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد فوصيته باطلة غير انه يعتق ويسعي في قيمته وعلي هذا المدبر اذا قتل مولاه عمدا او خطا فعليه ان يسعي في قيمته لرد الوصية -----------وعليه في العمد القصاص	5026	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1775	true	1605402138247095469	13	242	57	1145	1422	300	ضربت المراة الرجل بحديدة او بغير حديدة فاوصي لها ثم تزوجها فلا ميراث لها ولا وصية ويكون لها الصداق فان كان تزوجها علي اكثر من صداق مثلها ----------------------------------------------ابطلت الفضل واذا اقر الرجل لرجل بدين او وهب له هبة فقبضها الموهوب له ثم قتله المقر له فان ذلك جاءز وكذلك لو كان القاتل هو الوارث كان ذلك جاءزا واذا اشترك عشرة رجال في قتل رجل احدهم عبده فاوصي لبعضهم------------ واعتق عبده ذلك كانت وصيته باطلا ويسعي العبد في قيمته لا يستطيع ان يرد العتق ولا يكون هذا بمنزلة الوصية من قبل ان هذا عتق واذا قتل الرجل رجلا عمدا فعفا المقتول في مرضه من ذلك الضرب عن القصاص ف--------هو جاءز لانه لم يوص له بمال ولو كان خطا فعفا عنه كان انما وهب المال لعاقلته والعفو في الخطا من الثلث لان الدية مال واذا كان عمدا فهو جاءزة لانه ليس بمال واذا عفا عن قاتله وهو عبد والقتل خطا او عمدا فعفوه جاءز ان كان عمدا فهو جاءز كله وان كان خطا فهو جاءز من الثلث ينظر الي قيمة العبد والي جميع ماله -----------فان كانت قيمته الثلث جاز العفو وان كانت اقل من الثلث جاز ايضا وان كانت اكثر من الثلث جاز من ذلك الثلث ثم يقال للمولي افد ما بقي من العبد بحص-ته من الدية او ادفعه واذا قتل---------------- المدبر-------- مولاه عمدا او خطا فعليه ان يسعي في قيمته من قبل انه لا وصية له وعليه في العمد القصاص	1775	-2634952613868240900	347	389.5	266	1190	29.159664154052734	56	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5026	false	2975380964741636469	106	188	531	949	1509	300	واذا اوصي------ لعبده بثلث ماله صحت الوصية فان قتله العبد فوصيته باطلة غير انه يعتق ويسعي في قيمته و-------------------------علي هذا المدبر اذا قتل مولاه عمدا او خطا فعليه ان يسعي في قيمته لرد-------------------------- الوصية وعليه في العمد القصاص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي--------------------------------------------------------------- لرجل بوصية فقامت ال---بينة عليه انه قاتل وصدقهم بذلك بعض الورثة وكذبهم بعضهم فانه يبرا من حصة الذين كذبوا من الدية ويجوز وصيته في حصتهم من الثلث ويلزمه حصة ال----------------ذين صدقوا من الدية ويبطل وصيته من الد------ية في حصتهم من الثلث واذا	5026	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1776	true	178853397196465300	133	266	664	1343	1500	300	واذا اوصي الرجل لعبده بالثلث ثم ان عبده قتله فان وص----------يته باطل- غير انه يعتق ويسعي في قيمته وكذلك لو لم يقتله ولكن المولي ادعاه فثبت نسبه منه بطلت وصيته لانه صار وارثا واذا اوصي الرجل لقاتله وهو معتوه او صبي فان الوصية جاءزة وكذلك لو كان وارثا وهو صبي او معتوه ثم قتله لم ابطل ميراثه واذا اوصي الرجل لقاتله بالثلث فاجاز ذلك الورثة قبل موت الموصي فاجازتهم باطل وان اجازوا بعد موت الموصي كان ذلك جاءزا الا تري انه لو اوصي لوارث فاجازت الورثة بعد موت الموصي ان ذلك جاءز واذا اوصي الرجل لرجل بوصية فقامت عليه بينة -----انه قاتل فصدقهم----- بعض الورثة وكذب-- بعضهم فانه يبرا من حصة الذين كذبوا من الدية وتجوز وصيته في حصصهم من الثلث بالحساب وتبطل وصيته في حصة الذين ص-------------------------------دقوا وتلزمهم حصتهم من الدية واذا	1776	-2634952613868240900	237	325.5	183	733	32.33287811279297	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5026	false	2975380964741636469	187	268	944	1362	1509	300	واذا اوصي الرجل لرجلين بوصية واقام كل واحد من ورثته البينة علي--- احد الموصي لهما انه قتل صاحبهما خطا كان علي كل واحد منهما خمسة الاف للذي اقام عليه البينة ولا وصية له في حصة الذي اقام عليه البينة بالقتل وتجوز له الوصية في حصة الاخر بالحساب واذا اوصي الرجل لرجلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل واحد منهما بالثلث واوصي لاخر بعبد فشهد------- الموصي لهما بالثلث علي الموص---ي له بالعبد انه قاتل فشهادتهما باطلة-------------------------------------- وكذلك لو شهدا علي وارث او علي اجنبي انه قتله خطا	5026	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1777	true	5622820748622531452	53	165	273	832	1499	300	واذا اوصي------ لرجلين بوصية واقام كل واحد من ورثته البينة علي ان احد الموصي لهما انه قتل صاحبهما خطا فان علي كل واحد منهما خمسة الاف للذي اقام عليه البينة ولا وصية له في حصة الذي ادعي عليه --------القتل وتجوز له الوصية في حصة الاخر ب--حساب واذا اوصي الرجل لرجل بوصية فقتله هو وخمسة نفر معه فلا وصية له والقاتل في هذا وحده وعشرة معه سواء واذا اوصي رجل لرجلين بوصية فاوصي لكل واحد منهم- بالثلث واوصي لاخر بعبد فشهد هذا ان الموصي لهما بالثلث علي الذي اوصي له بالعبد انه قتله فشهادتهما باطل لا تجوز لانهما يجران الثلث الي انفسهما وكذلك لو شهدا علي وارث او علي اجنبي انه قتله خطا	1777	-2634952613868240900	388	690.5	309	576	67.36111450195312	71	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5098	false	-4830919019125023940	241	299	1275	1576	1581	300	جني العبد الم---وصي بخدمته ورقبته جناية فالفداء علي صاحب الخدمة فاذا فداه خدمه علي حاله لانه طهره عن الجناية وان مات صاحب الخدمة انتقضت الوصية ثم يقال لصاحب الرقبة اد الي ورثة الموصي له بالخدمة ذلك الفداء فان ابي ان يرد الفداء علي ورثته- بيع فيه العبد------- وكان بمنزلة الدين في عنقه وان ابي صاحب الخدمة في اول	5098	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1778	true	-8420281674416572477	110	165	537	819	1487	300	جني العبد الذي اوصي بخدمته ورقبته جناية فالفداء علي صاحب الخدمة فان- فداه كان -علي حاله يخدمه فاذا-------------- مات صاحب الخدمة ان-قضت الوصية وقي---ل لصاحب الرقبة اد الي ورثة ------صاحب الخدمة الارش الذي فدي به صاحبهم العبد فاذا ابي ذلك---- بيع العبد في ذلك وكان بمنزلة الدين في عنقه وان ابي صاحب الخدمة في اول	1778	-2634952613868240900	209	319.5	166	312	66.9871826171875	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5099	false	1575218505257018787	0	113	0	573	1583	300	ان يفدي لم يجبر علي ذلك ويقال لصاحب الرقبة-------- ادفعه او افده فايه----ما صنع------------- بطلت --وصية صاحب الخدمة ولو قتل رجل العبد خطا ول-------م يجن العبد----------------------- فعلي عاقلة القاتل ق--يمة يشتري بها عبدا يخدم صاحب الخدمة وان-------- كان القتل عمدا فلا قصاص فيه الا ان يجتمع علي ذلك صاحب الر--------قبة وصاحب الخدمة فان اختلفا فيه تعذر استيفاء القصاص فوجب قيمته في مال القاتل يشتري بها عبدا فيخدمه مكانه ولو------------ فقا رجل عينيه او قطع يديه دفع العبد----- واخذت قيمته صحيحا ويشتري بها عبدا مكانه ولو- قطعت------------ او فقءت عينه------ او شج موضحة فادي القاطع ارش ذ-لك فان---------------------------- كانت الجناية تنقص الخدمة اشت-----ري بالارش عبدا اخر ليخدم صاحب الخدمة مع الاول او يباع العبد	5099	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1778	true	-8420281674416572477	166	300	823	1487	1487	300	ان يفديه فانه -----------يقال لصاحب الرقبة افده او ادفع--------ه فاي ذلك ما صنع فهو جاءز وقد بطلت الوصية --في الخدمة لما حدث من الجناية والغرم ولو لم يجن العبد ولكن جني عليه فقتل خطا فعلي عاقلة القاتل القيمة يشتري بها عبدا يخدم صاحب الخدمة والرقبة فان كان القتل عمدا فلا قصاص فيه الا ان يجتمع علي ذلك صاحب الخدمة والرقبة و-------------ان اختلفا في ذلك فقيمة العبد---------------- في مال القاتل يشتري بها عبد- فيخدم- مكانه صاحب الخدمة وان فقا رجل عينيه او قطع يديه دفع العبد اليه واخذت قيمته صحيحا فاشتري بها عبدا مكانه واذا قطعت يده او رجله او فقءت احدي عينيه او شج موضحة او جرح جراحة غير ذلك فان علي الفاعل له ذلك الارش فان كانت الجراحة تنقص الخدمة فانه يشتري بارشها عبدا اخر -يخدم صاحب الخدمة مع العبد او يباع العبد-	1778	-2634952613868240900	429	629.5	337	718	59.74930191040039	70	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5099	false	1575218505257018787	113	263	573	1364	1583	300	فيضم ثمنه الي ذلك الارش ويشتري بهما عبدا ليكون قاءما مقام الاول ولكن هذا اذا اتفقا عليه فان اختلفا في ذلك لم يبع العبد ولكن يشتري بالارش عبدا ليخدمه معه -------فان لم يوجد بالارش عبد -وقف الارش حتي يصطلحا عليه فان- اصطلحا علي ان يق-سماه نصفين اجزت ذلك بينهما فان كانت الجناية لا تنقص الخدمة ف---الارش---- لصاحب الرقبة و-----كل مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اكتسبه فهو لصاحب الرقبة ولو كان مكان العبد امة كان ما ولدت من ولد فهو لصاحب الرقبة------------------------- ونفقة الع---------------------بد وكسوته-- علي صاحب الخدمة فان كان اوصي بخدمة عبد صغير لرجل وبرقبته لاخر وهو يخرج من الثلث ف---نفقته علي صاحب الرقبة حتي يدرك الخدمة فاذا خدم صارت نفقته علي صاحب الخدمة و----------------------------------------------لو اوصي بدابته لرجل وبظهرها ومنفعتها لاخر كان مثل العبد سواء لاستواءهما في المعني كذا في المبسوط ولو كان ثلاثة اعبد فاوصي برقبة احدهما لرجل وقيمته ثلثماءة وبخدمة الثاني ل----اخر وقيمته---------------------------- خمسماءة وقيمة	5099	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1779	true	-5412510638614077601	0	161	0	827	1566	300	فيضم ثمنه الي ذلك الارش فيشتري به-ا عبد و------------------------------------------------ان اختلفا في ذلك لم يبع العبد واشت----ري بالارش عبد-- يخدم صاحب الخدمة فان لم يءخذ بذلك العبد اوقف الارش حتي يصطلحا عليه فاذا اصطلحا علي ان يقتسماه نصفين اجزت ذلك------- وان كانت الجناية لا تنقص الخدمة فان الارش كله لصاحب الرقبة وكذلك كل ما- وهب للعبد او تصدق به عليه او اكتسبه فهو لصاحب الرقبة ولو كان مكان العبد امة كان ما ولدت من ولد---- لصاحب الرقبة ولا حق لصاحب الخدمة فيهم ونفقة الامة ان كانت الامة والعبد وكسوتهما علي صاحب الخدمة فان كان اوصي بخدمة عبد صغير لرجل وبرقبته لاخر وهو يخرج من الثلث فان نفقته علي صاحب الرقبة حتي يدرك الخدمة فاذا خدم كانت نفقته علي صاحب الخدمة فاذا مات صاحب الخدمة دفع الي صاحب الرقبة وكذلك لو اوصي بداب-ة لرجل وبظهرها ومنفعتها لاخر كان مثل العبد سواء واذا كان لرجل------------------------------ ثلاثة اعبد فاوصي برقبة احدهم- لرجل--------------- وبخدمة ال-اخر لرجل اخر ولا مال له غيرهم وقيمة صاحب الخدمة خمسماءة وقيمة	1779	-2634952613868240900	630	1020.5	505	942	66.87898254394531	104	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5100	false	-1007971713365756927	4	64	20	346	1572	300	واذا مات صاحب الخدمة استكمل صاحب الرقبة عبده كله وكذلك ان --------------------مات العبد الذي كان --------------------------------------------يخدم ولو كانت قيمة العبيد------- سواء ---------------------كان لصاحب الخدمة نصف خدمة العبد---------------- ولصاحب الرقبة نصف رقبة الاخر ول-و اوصي------------------- بالعبيد كلهم لصاحب الرقبة وبخدمة احدهما لصاحب الخدمة لم يضرب صاحب الرقاب------------- الا بقيمة واحد- منهم---------------------------- ويضرب الاخر بقيمة ال----اخر فيكون هذا كالباب الذي قبله وهو	5100	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1779	true	-5412510638614077601	203	297	1061	1550	1566	300	فاذا مات صاحب الخدمة استكمل صاحب الرقبة رقبة العبد الذي اوصي له بها كلها فاذا مات العبد الذي---- يخدم كان العبد الذي اوصي برقبته لصاحب الرقبة كله ولو كان------ العبيد قيمتهم سواء وقد اوصي بالذي ذكرنا كان لصاحب الخدمة نصف خدمة العبد الذي اوصي له به ولصاحب الرقبة نصف رقبة العبد الذي اوصي له به ولو كان اوصي بالعبيد كلهم لصاحب الرقبة وبخدمة احدهم- لصاحب الخدمة كان الذي اوصي له برقابهم لا يضرب الا بقيمة واحدة منهم لانه لا يضرب باكثر من الثلث ويضرب الاخر بخدمة ذلك الاخر فيكون هذا كالباب الذي قبله ولو	1779	-2634952613868240900	269	396.5	217	500	53.79999923706055	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5100	false	-1007971713365756927	169	272	898	1437	1572	300	في العبدين الباقيين في كل واحد منهما-------------- خمس ----------------------------------رقبته ولو كان اوصي--- بثلث ماله لصاحب الرقاب وبخدمة احدهم بعينه لصاحب الخدمة ولا مال له غيرهم قسم الثلث بينهما نصفين ولو اوصي بخدمة عبده لرجل وبغل--------ته لاخر و------يخرج من الثلث فانه يخدم صاحب الخدمة شهرا و----عليه طعامه ولصاحب الغلة شهرا وعليه طعام------------------------------------------------------------------------------ه وكسوته عليهما نصفان فان جني هذا العبد جناية قي------ل لهما افدياه فان فدياه كانا علي حال---هما وان ابيا الفداء-- ففداه الورثة -بطلت --وصيتهما كذا في المبسوط ولو اوصي لرجل من غلة عبده كل شهر بدرهم----- ولاخر بثلث----- ماله ---------ولا مال له غير العبد فان---- ثلث العبد----- بينهما نصفان في----- قول ابي حنيفة	5100	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1780	true	-4380281806371834739	159	291	784	1430	1470	300	في العبيد---------- في كل واحد خمسه وله في نصف عبد خمس ذلك النصف في قياس قول ابي حنيفة من قب-ل انه اذا اوصي له بثلث ماله فقد اوصي له بالخدمة لان-------------- الخدمة -من ماله واذا اوصي الرجل------------------------ بخدمة عبده لرجل وبغلة عبده ذلك لاخر والعبد يخرج من الثلث فانه يخدم صاحب الخدمة شهرا ويغل علي--------- صاحب الغلة شهرا و-----طعامه علي صاحب الخدمة في الشهر الذي يخدمه فيه وعلي صاحب الغلة في الشهر الذي يغل فيه وكسوته عليهما نصفان فان جني ال----عبد جناية فانه يقال لهما افدياه فان فدياه كان -علي حاله لهما وان ابيا ان يفديا ففداه الورثة ابطلت الوصية لهذين واذا اوصي ال----------رجل من غلة عبده كل شهر بدرهم لرجل واوصي بالثلث من ماله لاخر وليس له مال غيره --------فان ثلث ذلك العبد يقسم بينهما نصفين في قياس قول ابي حنيفة	1780	-2634952613868240900	352	441.5	276	733	48.021827697753906	53	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5100	false	-1007971713365756927	89	201	477	1068	1572	300	يخرجون من الثلث كان لصاحب الرقبة ما اوصي له به من الرقاب ولصاحب الخدمة ما اوصي له به لاتساع محل الوصية ويجتمع في العبد الواحد الوصية برقبته وبخدمته فاذا مات صاحب الخدمة رجع ذلك الي صاحب الرقبة ولو لم يكن له مال غيرهم فاوصي بثلث كل عبد منهم لفلان واوصي بخدمة احدهم بعينه لفلان فانه يقسم الثلث بينهما علي خمسة اسهم لصاحب الخدمة ثلاثة اخماس الثلث في خدمة ذلك العبد-------------------- يخدمه ثلاثة ايام ويخدم الورثة يومين فيكون للاخر خمسا الثلث في العبدين الباقيين في كل واحد منهما خمس رقبت-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان اوصي بثلث ماله لصاحب الرقاب وبخدمة احدهم بعينه لصاحب الخدمة و----لا مال له غيرهم قسم الثلث بينهما نصفين ولو اوصي ------بخدمة	5100	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1780	true	-4380281806371834739	0	120	0	615	1470	300	يخرجون من الثلث كان لصاحب الرقبة ما اوصي له به---------- ولصاحب الخدمة ما اوصي له ب---------------------------------------------------------------ه فاذا مات صاحب الخدمة رجع ذلك الي صاحب الرقبة وان لم يكن له مال غيرهم فاوصي بثلث كل عبد منهم لفلان واوصي بخدمة احدهم بعينه لفلان فانه يقسم الثلث بينهم- علي خمسة اسهم لصاحب الخدمة ثلاثة اخماس الثلث في خدمة---- العبد الذي اوصي له بخدمته يخدم- ثلاثة ايام ول-----لورثة يومين ويكون للاخر خمسا الثلث في العبدي---------ن في كل واحد منهما خمس رقبته من قبل انه ضرب بثلث كل واحد منهما فاصابه الخمس وضرب صاحب الخدمة بالعبد الذي اوصي له بخدمته كله ولو---- اوصي بثلث ماله لصاحب الرقاب وبخدمة احدهم بعينه لصاحب الخدمة وليس له مال غي---رهم قسم الثلث بينهم- نصفين فما اصاب صاحب الخدمة	1780	-2634952613868240900	476	808.0	381	716	66.4804458618164	78	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5101	false	4542130420331630763	29	120	151	582	1541	300	-----سهم و-لو اوصي------ لرجل بغلة داره ولاخر بعبده ولاخر بثوب فهذه المسالة علي وجهين اما ان تخرج هذه الاشياء كلها من الثلث او لا تخرج من الثلث فان كانت تخرج من الثلث اخذ كل واحد ما اوصي له به وان كانت لا تخرج من الثلث لكن الورثة اجازوا فكذلك وان لم تجز الورثة ضرب كل -واحد منهم بقدر حقه لا ان تكون وصية احدهم تزيد علي الثلث فلا يضرب بالزيادة علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واذا مات صاحب الغلة بطلت وصيته وقسم الثلث بين ما بقي من--هم ولو اوصي ----------------	5101	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1781	true	-4515350248150583626	110	160	538	778	1454	300	حتي يموت واذا اوصي الرجل لرجل بغلة داره ولاخر بعبده ولاخر بثوب---------------------------------------------------------------------------------------------- فان الثلث يقسم بينهم في---------------------------------------------------------------------------------ضرب كل انسان منهم فيه بما يسمي له فما اصاب صاحب الدار كان له غلة ذلك ف-----------------------------------------------اذا مات صاحب الغلة بطلت وصيته وقسم الثلث بين من بقي من اهل الوصية لكل انسان ما اوصي	1781	-2634952613868240900	128	145.0	97	462	27.70562744140625	20	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5101	false	4542130420331630763	119	295	577	1513	1541	300	اوصي------ بغلة داره لرجل وبسكناها لاخر وبرقبتها لاخر وهي الث---لث فهدمها رجل بعد موت الموصي غرم قيمة ما هدمه من بناءها ثم تبني مساكن كما كانت فتءاجر فياخذ غلتها صاحب الغلة ويسكنها الاخر وكذلك البستان اذا اوصي بغلته لرجل وبرقبته لاخر فقطع رجل نخلة او شجرة فيغرم قيمتها ويشتري بها اشجارا مثلها فتغرس واذا اوصي لر----جل بثلث ماله ول-----اخر بغلة داره وقيمة الدار الف درهم وله-------- الفا درهم سوي ذلك فلصاحب الغلة نصف غلة الدار ولصاحب الثلث نصف الثلث فيما بقي من المال والدار خمس ذلك في الدار واربعة اخماسه في المال وهذا قول ---ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قولهما تقسم الدار علي طريق العول فصاحب الجميع يضرب بالجميع وصاحب الثلث يضرب بالثلث فان مات صاحب الغلة فلصاحب الثلث ثلث الدار والمال وان استحقت الدار بطلت وصية صاحب الغلة واخذ صاحب الثلث ثلث المال ولو لم تستحق------ ولكنها انهدمت قي------------ل لصاحب الغلة ابن نصيبك فيها ويبني صاحب الثلث نصيبه والورثة نصيبهم واي---------------------------------------------------هم اب-ي ان يبني- لم يجبر علي ذلك ولم يمنع ---الاخر ان يبني--- نصيبه في ذلك ويءاجره ويسكنه -كذا في الب--------داءع واذا اوصي---- لرجل	5101	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1782	true	3824898802043939217	93	266	455	1341	1510	300	اوصي الرجل بغلة داره لرجل و-سكناها لاخر ور-قبتها لاخر وهي من الثلث فهدمها رجل بعد موت الموصي غرم قيمة ما هدم وتب-------------ني مساكن كما كانت فيءاجر فياخذ غلتها صاحب الغلة ويسكنها الاخر وكذلك البستان اذا اوصي بغلته------------------ فقطع رجل نخله ا-------------------------------------------و شجره واذا اوصي رجل لرجل بثلث ماله واوصي لاخر بغلة داره وقيمة الدار الف درهم وله سوي ذلك الفا درهم فان -----لصاحب الغلة نصف غلة الدار ولصاحب الثلث نصف الثلث فيما بقي من المال والدار خمس ذلك في الدار واربعة اخماسه في المال في قياس قول ابي حنيفة وان شاء ثلثا ذلك في المال وثلثه في الدار فاذا-------------------------------------------------------------- مات صاحب الغلة فلصاحب الثلث ثلث الدار والمال فان استحقت الدار بطلت وصية صاحب الغلة واخذ صاحب الثلث ثلث المال فان لم تستحق الدار ولكنها انهدمت وسقطت فانه يقال لصاحب الغلة ابن نصيبك منها كما كانت وتبني ---------الورثة نصيبهم ويبني صاحب الثلث نصيبه فتكون الغلة بينهم كما كانت وان هم ابوا ان يبنوا -----------------لم يمنع صاحبه من ان يبني ما يصيبه من ذلك وبءاجره ويسكنه وهذا قول ابي يوسف ومحمد واذا اوصي رجل لرجل	1782	-2634952613868240900	647	1082.5	516	1055	61.3270149230957	105	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5102	false	4438386224856087994	4	67	23	329	1550	300	الرقبة والغلة لصاحب الغلة----- ما بقي------------------------------------------------ والسقي والخراج وما يصلحه وعلاج ما يص--لحه علي صاحب الغلة ولو----------------------------------------------------------------------- اوصي له------ بصوف غنمه او بالبانها او بسمنها او باولادها ابدا لم يج---------ز الا ما ----علي ظهورها من الصوف و--------------------في ضروعها من اللبن ومن السمن الذي في اللبن الذي في الضر-ع ومن الولد الذي في البطن يوم يموت وما حدث--- بعد ذلك فلا وصية له فيه	5102	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1783	true	-6867672893193162969	63	150	302	737	1462	300	الرقبة وغلته- لصاحب الغلة ابدا ما بقي وكذلك اذا قال ثمرته لفلان ابدا فهذا والغلة سواء والسقي والخراج ومعالجة البستان فيما يصلحه علي صاحب الغلة وانما اجزت الوصية بالغلة لانها من مال الميت الا تري انها تباع في دينه واذا اوصي رجل لرجل بصوف غنمه و---البانها و---سمن------------ها ابدا فان ذلك لا يجوز الا ما كان علي ظهورها من الصوف يوم مات ومن اللبن ما في ضروعها وم---------ن السمن الذي في اللبن الذي في الضروع و---الولد الذي في البطن ---------وما حدث له بعد ذلك فلا وصية له فيه	1783	-2634952613868240900	232	327.5	182	475	48.842105865478516	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5093	false	-2080520122077980513	82	131	404	652	1471	300	اوصي--------- بثلث غلة بستانه ابدا ولا مال له غيره جازت---- وان قاسم الموصي له بثلث غلة البستان مع الورثة فاغل الذي للموصي له بالغلة ولم يغل الذي للورثة او اغل الذي لهم ولم يغل الذي له فانه يشاركهم في------------------------------------------- الغلة قال وللورثة ان يبيعوا ثلثي البستان فيكون المشتري شريك	5093	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1784	true	3849453428863879621	47	97	233	489	1465	300	اوصي رجل لرجل بثلث غلة بستانه ابدا ولا مال له غيره فهو جاءز وان قاسم-----------------هم البستان---------- فاغل الذي --------------له ولم يغل الذي لهم--- او اغل الذي لهم ولم يغل الذي له فانه يشاركهم ويشاركونه لان القسمة في ذلك باطلة انما يقسمون الغلة---- وللورثة ان يبيعوا ثلثي البستان فيكون المشتري شريك	1784	-2634952613868240900	190	296.0	150	304	62.5	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5103	false	4306202088039222492	100	207	531	1052	1499	300	اوصي---- بغلة بستانه التي فيه لرجل واوصي بغلته ابدا له ايضا ثم مات الموصي ولا مال له غيره وفي البستان غلة تساوي ماءة----- والبستان يساوي ثل-ثماءة ف--------للموصي له ثلث الغلة التي فيه و---ثلث ما يخرج من الغلة فيما يستقبل ابدا ولو اوصي بعشرين درهما من غلته كل سنة لرجل فاغل سنة قليلا و----سنة كثيرا فله ثلث الغلة كل سنة يحبس وينفق عليه كل سنة من ذلك عشرون درهما ما عاش هكذا اوجبه الموصي وربما لا تحصل الغلة في بعض السنين فلهذا يحبس ثلث الغلة علي حقه وكذلك لو اوصي بان ينفق ع-------------------------------------------------ليه خمسة دراهم كل شهر من ماله فانه يحبس جميع الثلث لينفق عليه منه كل شهر	5103	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1784	true	3849453428863879621	100	187	505	927	1465	300	اوصي رجل بغلة بستانه التي فيه لرجل واوصي بغلته ابدا له ايضا ثم مات الموصي---------------- وفي البستان غلة تساوي ماءة درهم والبستان يساوي ثلاثماءة درهم فان للموصي له ثلث الغلة التي فيه وله ثلث ما يخرج من الغلة فيما يستقبل ابدا ولو اوصي بعشرين درهما من غلته كل سنة لرجل فاغل سنة قليلا واغل سنة كثيرا فله ثلث الغلة كل سنة يحبس فينفق عليه كل سنة------- عشرين درهما وا--------------------------------------------------------------------------------------------ذا اوصي -ان ينفق عليه اربعة كل شهر من عرض ماله واوصي لاخر ان ينفق عليه خمسة------ كل شهر ---------------------------------------------------	1784	-2634952613868240900	342	576.5	272	595	57.4789924621582	61	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5107	false	-3762510579013856341	131	255	676	1268	1498	300	اوصي--- ان ينفق عليه كل شهر اربعة من ماله وعلي اخر كل شهر خمسة من غلة البستان ولا مال له غير البستان فثلث البستان بينهما نصفين ثم يباع سدس غلة البستان لكل واحد منهما فيوقف --ثمنه علي يد الوصي او علي يد ثقة -ان لم يكن له وصي------------- وينفق علي- كل واحد منهما من نصيبه ما سمي له في كل شهر --------------------------------فان ماتا جميعا وقد بقي من ذلك شء ر-------د علي ورثة الموصي لبطلان وصيته بالموت وكذلك لو قال ينفق علي فلان اربعة وفلان وفلان خمسة حبس السدس علي المنفرد والسدس الاخر علي المجموعتين في النفقة ولو اوصي--------- بغلة بستانه لرجل وبنصف غلته----------- لاخر وهو جميع ماله قسم---------------- ثلث الغلة بينهما نصفين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي في كل سنة فان كان البستان	5107	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1784	true	3849453428863879621	203	287	1009	1401	1465	300	اوصي له ان ينفق عليه كل شهر اربعة--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم -------------------------------------يوقف الثمن- علي يد-ي وصي ان كان له وصي فان لم يكن له وصي فعلي يدي ثقة فينفق عليه كل شهر اربعة ويحبس سدس غلة البستان علي صاحب الخمسة فينفق عليه حتي ينفذ ذلك فان ماتا جميعا وقد بقي من ذلك شء فهو مردود علي ورثة الموصي واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي رجل لرجل بغلة بستانه----- وبنصف غلة ذلك البستان لاخر وهو جميع ماله فالثلث بينهما نصفين ثلث الغلة كل سنة في قول--- ابي حنيفة ولو --------------------------كان البستان	1784	-2634952613868240900	221	195.5	164	687	32.16884994506836	37	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5065	false	5460369962277419975	43	87	234	433	1411	300	واذا اوصي بعتق عبده بعد موته او قال اعتقوه او قال هو حر بعد موتي بيوم-------------------------------- واوصي لانسان بالف درهم تحاصا في الثلث-------------- وليس هذا من العتق الذي يبدا به وانما----------- يبدا به ------------اذا قال هو حر بعد موتي مبهما او اعتقه في مرضه	5065	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1786	true	7584602043227864631	245	300	1166	1422	1422	300	واذا اوصي بعتق عبده بعد موته ف--قال اعتقوه او قال هو حر بعد موتي بيوم او بشهر او باكثر من ذلك او باقل واوصي لانسان بالف درهم ف--------الثلث بينهما بالحصص وليس هذا من العتق الذي يبدا به فا-ما العتق الذي يبدا به قبل الوصية فاذا قال هو حر بعد موتي مبهمة او اعتقه في مرضه-	1786	-2634952613868240900	183	299.5	143	268	68.28358459472656	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5094	false	7175348350765870191	88	135	421	664	1525	300	واذا اوصي رجل لرجل بغلة بستانه ثم ان الموصي له بالغلة اشتري البستان من ورثة الميت ف---ذلك جاءز وتبطل الوصية وك--ذلك لو لم يبعه الورثة ولكنهم تراضوا علي شء دفعوه اليه علي ان يسل----م الغلة ويبرءهم منها فان ذلك جاءز وكذلك الصلح عن سكني الدار وخدمة العبد	5094	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1786	true	7584602043227864631	175	223	821	1062	1422	300	واذا اوصي رجل لرجل بغلة بستانه ثم ان الموصي له بالغلة اشتري البستان من ورثة الميت فان ذلك جاءز وقد بطلت وصيته وكذلك لو لم يبعه الورثة ولكنهم تراضوا علي شء دفعوه اليه علي ان يسلم لهم الغلة ويبرا-- منها فان ذلك جاءز وكذلك--------- سكني الدار وخدمة العبد	1786	-2634952613868240900	217	404.5	174	252	86.11111450195312	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5108	false	6779089174380038057	46	103	248	521	1560	300	اوصي---- لرجل بغلة ارضه ولاخر برقبتها وهي تخرج من الثلث ف------------------------------------------------------باعها صاحب الرقبة وسلم صاحب الغلة البيع جاز------ وبطلت الوصية ---------------------------ولا حق له في الثمن و-لو اوصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--ه بغلة بستانه فاغل البستان سنين -----------------------قبل موت الموصي ثم مات الموصي لم يكن----- له من تلك الغلة شء الا ما يكون في البستان حين يموت او ما يحدث بعد	5108	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1786	true	7584602043227864631	45	168	198	789	1422	300	اوصي رجل لرجل بغلة ارضه ولاخر برقبتها وهي ال--------ثلث فذلك جاءز لصاحب الغلة ولا شء لصاحب الرقبة في الغلة فان باعها صاحب الرقبة وسلم صاحب الغلة------ جاز البيع وبطلت --وصية صاحب الغلة لانه اجاز البيع ولا حق له في الثمن واذا اوصي رجل لرجل بغلة بستانه هذا او داره هذه ثم باعه ثم اشتراه فان الوصية باطل من قبل ان بيعه رجوع في الوصية واذا اوصي رجل لرجل بغلة كل بستان له يوم يموت وليس له بستان يوم اوصي ثم اشتري بستانا ثم مات فان الوصية جاءزة من الثلث واذا اوصي رجل لرجل بغلة بستانه فاغل البستان سنة او سنتين او اكءر من ذلك قبل موته ثم ------مات الموصي فليس للموصي له من تلك الغلة شء --انما تكون له الغلة التي ت------------حدث بعد	1786	-2634952613868240900	206	270.0	163	627	32.85486602783203	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5065	false	5460369962277419975	87	274	433	1286	1411	300	البتة او قال ان حدث بي حدث من مرضي هذا فهو حر فهذا يبدا به قبل الوصية وك--------------ذلك كل عتق يقع بعد الموت بغير وقت -----يبدا به قبل الوصية كذا في المبسوط ولو قال هو حر بعد موتي بيوم او بشهر فمضت المدة فعلي رواية ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعال--------------------ي انه لا يعتق الا باعتاق الورثة او الوصي كذا في محيط السرخسي ولو اعتق امة في مرضه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدت------ بعد العتق قبل ان يموت الرجل او بعدما مات لم يدخل ولدها في الوصية ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دبر عبدا ل---ه وقال لاخر ان حدث بي حدث من مرضي هذا فانت حر ثم مات من مرضه تحاصا في الثلث لانهما استويا في معني الاستحقاق بعد الموت علي معني ان كل واحد منهما في مرض موته فيتحاصان في الثلث ولو اوصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعبده بدراهم مسماة او بشء من ماله-------------------------------------------------------------- مسمي لم يجز قال ولو اوصي له ب--بعض رقبته ------------------------------------------------عتق ذلك الم--------قدار و-سعي في الباقي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي بمنزلة ما لو وهب له بعض رقبته في حياته ولو اوصي له برقبته كلها عتق من الثلث وكذلك لو وهب له رقبته او تصدق بها عليه في مرضه----- عتق من الثلث	5065	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1787	true	-5704583466306837272	0	293	0	1363	1395	300	البتة او قال ان حدث في حدث من مرضي هذا فهو حر فانه يبدا به قبل الوصية وكذلك التدبير وكذلك كل عتق يقع بعد الموت بغير وقت فانه يبدا به قبل الوصية بلغنا نحو من ذلك عن عبد------------------------------------------------------------------------ الله بن عمر وعن ابراهيم النخعي انه-ما قالا اذا كانت-- الوصية والعتق فانه يبدا بالعتق واذا---- اعتق الرجل امته عند موته واوصي بوصايا فانه يبدا بالعتق فان بقي شء من الثلث بعد العتق كان لاهل الوصية وان لم يبق شء فلا شء لهم ولو ولدت الامة بعد العتق قبل ان يموت الرجل او بعدما مات لم يدخل ولدها في الوصية لانها ولدته وهي حرة فان عجز الثلث عن قيمتها كان عليها السعاية فان ماتت قبل ان تءديها كان علي ولدها ان يسعي فيما بقي علي امه في قياس قول ابي حنيفة واما في قياس قول ابي يوسف ومحمد فلا سعاية علي الولد في شء من ذلك واذا دبر الرجل عبده وقال لاخر ان حدث بي حدث من مرضي هذا فانت حر ثم مات من مرضه فانهما -----------------------------------------------------------------------------------------يتحاصان في الثلث من قبل ان عتقهما وقع جميعا وليس له اجل بعد الموت واذا اوصي رجل لرجل بثلث ماله واوصي بعتق عبده والعبد هو الثلث فان الثلث يقسم بينهما نصفان للعبد نصف الثلث يعتق نصفه ويسعي في نصف قيمته وللموصي له بالثلث نصف الثلث في سعاية العبد وفيما بقي من المال واذا اوصي الرجل لعبده بدراهم مسماة او بشء من ماله مسمي فانه لا يجوز من قبل انه عبد الورثة وماله لهم فلا يجوز ان يوصي له بشء -الا ان يوصي له بشء من رقبته فان اوصي له بشء من رقبته بنصف او ثلث او نحو ذلك عتق ذلك المسمي من رقبته ويسعي في الفضل -في قول ابي حنيفة وكذلك لو اوصي----------------------------------------------------- برقبته كلها عتق من الثلث وكذلك لو وهب له رقبت-----------------ه في مرضه كلها عتق من الثلث	1787	-2634952613868240900	475	625.0	359	1603	29.631940841674805	90	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5069	false	8811957176433563974	95	300	474	1519	1519	300	واذا اشتري الرجل ابنه في مرض-ه بالف درهم وذلك قيمته وله الف د-رهم سوي ذلك فان ابنه يعتق ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعاية عليه ويرثه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يسعي في جميع قيمته ويقاص بها مير---------اثه و----------------------------------------لو اشتري ابنه بالف درهم وقي----------------------------مته خمسماءة واعتق عبدا له اخر يساوي خمسماءة و----لا مال له غيرهما ففي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي المحاباة تقدم لانه بدا بها وقد استغرقت الثلث فيجب علي كل واحد من العبدين السعاية في قيمته ولا يرث الابن شيءا لما عليه من السعاية وعندهما العتق متقدم الا ان الابن وارث فلا وصية له ولكن يعتق العبد الاخر مجانا ويسعي الابن في قيمته ويطالب الباءع بالرد فيما زاد علي قيمته من الثمن فيكون ذلك ميراثا بينهم علي فراءض الله تعالي ولو كان قيمة الابن الفا فاشتراه بالف واعتق عبدا اخر يساوي الفا علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يتحاصان الثلث ويسعي الابن فيما زاد علي حصته ولا ميراث له وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي الابن وارث ولا وصية له فعليه ان يسعي في جميع قيمته ويقاص بها من ميراثه قال---------------------------- واذا اعتق الرجل امته ثم تزوجها وهو مريض ثم دخل بها وقيمتها الف درهم ومهر مثلها ماءة فان كانت قيمتها ومهر مثلها يخرجان من-	5069	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1790	true	-7390523590023390964	24	196	108	967	1485	300	واذا اشتري الرجل ابنه في موضعه بالف درهم وذلك قيمته وله الفا درهم سوي ذلك فان ابنه يعتق ويرث من قبل انه يخرج من الثلث ولو اعتق معه عبدا اخر يساوي الفا وليس له مال غير ما ذكرنا فان الثلث يقسم بين ابنه وبين العبد المعتق نصفين فيسعي كل واحد منهما في ثلاثماءة وثلاثة وثلاثين وثلث ولا يرث ابنه شيءا اذا كان عليه السعاية لانه عبد ما دام يسعي وفي الباب الاول لم يكن عليه سعاية-------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يرث الابن في ذلك كله وتجب عليه السعاية ويحاسب بقيمته من ميراثه ويءدي فضلا ان كان عليه ولا تكون له وصية ولو اشتري ابنه بالف درهم وهو يساوي خمسماءة واعتق عبدا قيمته خمسما--------------------------------ءة وليس له مال--- غيرها اجزت الوصية والشراء و--------------المحاباة فيه قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العتق -----لانه من الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث ويسعي الابن في قيمته ويسعي المعتق في قيمته ولا يرث الابن شيء--------------------------------------------------------------------------------ا من قبل السعاية التي عليه في قول ابي حنيفة واذا اعتق الرجل امته ثم تزوجها وهو مريض ثم دخل بها وقيمتها الف درهم ومهر مثلها ماءة فان كان- قيمتها ومهر مثلها يخرج-- من	1790	-2634952613868240900	339	437.0	265	1429	23.722883224487305	50	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5070	false	3528275528430635816	0	31	0	158	1515	300	الثلث جعلت لها الميراث والمهر واجزت النكاح وان كانت قيمتها ومهر مثلها لا يخرجان من الثلث دفع لها مهر مثلها والثلث مما بقي بعد المهر ثم سعت فيما بقي من قيمتها	5070	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1790	true	-7390523590023390964	196	227	967	1125	1485	300	الثلث جعلت لها الميراث والمهر واجزت النكاح وان كانت قيمتها ومهر مثلها لا يخرجان من الثلث دفع لها مهر مثلها والثلث مما بقي بعد المهر ثم سعت فيما بقي من قيمتها	1790	-2634952613868240900	158	316.0	127	158	100.0	31	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5070	false	3528275528430635816	62	218	316	1120	1515	300	مهر مثل-------------------ها والميراث وعليها السعاية في قيمتها و-------لو اعتق ام------ته وقيمتها الف -----ثم استدان منها ماءة درهم ثم تزوجها ثم مات ولم يدخل بها وترك الفين---- سوي ذلك عندهما هذا والاول سواء والنكاح جاءز وترث وله--ا م--هرها لانتهاء النكاح بالموت ولها دينها الذي استدان منها لكون سببه معاينا وعليها السعاية في قيمتها لانه لا وصية لها وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي النكاح باطل لانها تستوفي دينها من المال ثم ------لها ---------------ثلث ما بقي بطريق الوصية وقيمتها ومهر مثلها يزيد علي الثلث فلذلك بطل ا---لنكاح و-لو اعتقها--------- وليس له مال غيرها ثم تزوجها فاستدان منها ماءتي درهم فانفقها علي نفسه وذلك في مرضه ثم مات ف---النكاح باطل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا ميراث لها ولا مهر اذا---- لم يكن دخل بها وعليها السعاية في ثلث- ما بقي بعد الدين ----ول--------------و اعتقها--------- في مرضه ثم تزوجها وليس له مال غيرها ثم----------- اكتسب مالا--------- تخرج هي ومهرها من ثلث--------ه فان النكاح جاءز وله--------ا المهر والميراث	5070	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1791	true	7583314356367407079	7	151	34	714	1447	300	مهر مثلها ابطلنا الفضل لان----------------------------------ها وارثة واذا اعتق الرجل امته وقيمتها الف درهم ثم استدان منها ماءة درهم ثم تزوجها ثم مات ولم يدخل بها وترك الفي درهم سوي------------------------------------ ذلك وذلك كله في مرضه ثم مات فان النكاح ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------طل لا يجوز ولها ماءة درهم دين وثلث ما بقي من قبل ان عتق-----ها ومهر مثلها يزيد علي الثلث ف---ي قول ابي حنيفة واذا اعتق الرجل امته وليس له مال غيرها ثم تزوجها فاستدان منها ماءتي درهم فانفقها علي نفسه وذلك في مرضه ثم مات فان النكاح باطل و---------------------------------لا ميراث لها ولا مهر اذا كان لم ي---دخل بها وعليها ان تسعي في ثلثي ما بقي بعد الدين في قول ابي حنيفة واذا اعتق الرجل امته في مرضه ثم تزوجها وليس له مال غيرها ثم برا وصح او اكتسب مالا وهو مريض تخرج هي ومهرها من الثلث ثم مات فان النكاح جاءز وهي حرة ولها المهر والميراث	1791	-2634952613868240900	470	677.5	365	954	49.2662467956543	81	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2602	false	1432496571428958811	267	299	1374	1515	1521	300	لعبده ان مت من مرضي---- فانت حر --------------------وقالا لا ندري امات من ذلك المرض ام لا وقال العبد مات من ذلك المرض وقالت الورثة لا بل برء-------- فان القول قول الورثة مع	2602	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1803	true	-1326919671234171938	165	204	806	979	1458	300	لعبده ان مت في مرضي هذا فانت حر فشهد علي هذا شاهدان وقالا لا ندري امات من ذلك المرض ام لا فقال العبد مات من ذلك المرض وقالت الورثة بل صح وبرا ثم مات فان القول قول الورثة مع	1803	-2634952613868240900	131	228.0	99	173	75.72254180908203	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2603	false	6274442903158927553	165	248	792	1179	1467	300	فاني اجيز العتق من ثلثه وكذلك لو شهد-ا انه--- اعتقه----- ان حدث به حادث في مرضه او س-------فره هذا و------انه قد مات في ذلك السفر او----- المرض وشهد اخران انه رجع من ذلك السفر ومات في اهله فاني اجيز شهادة شهود العتق وان- شهد هذ----ان الاخران انه قال ان رجعت من سفري هذا فمت في اهلي ففلان حر وانه رجع فمات في اهله--------------------------------- وجاءوا جميعا الي القاضي فاني لا اجيز شهادة اللذين شهد-ا علي الرجوع واجيز شهادة اللذين شهد-ا انه مات في سفره	2603	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1803	true	-1326919671234171938	0	92	0	442	1458	300	فاني اجيز العتق من ثلثه وكذلك لو شهدوا انه قد اعتق فلانا ان حدث به ح-دث في مرضه هذا او في سفره هذا وشهدوا انه مات--- في ذلك السفر وفي ذلك المرض وشهد اخران انه رجع من ذلك السفر فمات في اهله فاني اجيز------ شهود العتق واذا شهد الشاهدان الاخران انه قال ان رجعت من سفري هذا فمت في اهلي ففلان حر وانه رجع فمات في اهله فشهد الاولان علي شهادتهما الاولي وجاءوا جميعا الي القاضي فاني لا اجيز شهادة ا-لذين شهدوا علي الرجوع واجيز شهادة ا-لذين شهدوا انه مات في سفره	1803	-2634952613868240900	361	616.0	281	454	79.51541900634766	67	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5074	false	2674942037480908638	45	159	227	783	1510	300	اوصي -----بان يشتري عبد فلان فيعتق عنه----- فانه يشتري من ثلثه وان امتنع صاحبه من البيع بالثلث اوقف الثلث ح------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يبيعه صاحبه فان--------------- مات العبد فقد انقطع رجاء تنفيذ هذه الوصية لفوات محلها فيرجع ------الي الوارث ذلك ان كان سمي ما يشتري به من الثلث ولو-------- اوصي---- الي رجل ان يشتري له نسمة بهذه الماءة----- بعينها ف-----يعتقها من الثلث عنه فاشتري بها نسمة فاعتقها عنه ثم استحق رجل تلك الماءة او بعضها او لحقه دين تكون الماءة اكثر من ثلثه فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي ضامن لتلك الماءة --------------فان خرج للميت------- مال لم يعلم به من دين او عين يكون ثمن النسمة الثلث من ذلك برء الوصي من ال--------ضمان كذا في المبسوط و-لو اوصي بان يباع عبده فيشتري	5074	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1805	true	7392739784489107727	20	171	94	825	1454	300	اوصي الرجل ان يشتري عبد فلان فيعتق عنه نسمة فانه يشتري من ثلثه وان امتنع صاحبه من البيع بالثلث وقفت الثلث حتي يموت العبد او يشتري فان سمي شيءا يشتري به وذلك الثلث او اقل اشتري به فان ابي صاحبه ان يبيعه وقفته حتي يبيعه صاحبه او يموت العبد فاذا مات العبد ----------------------------------------------رجع الثلث -------------------------------------------الي الورثة واذا اوصي رجل الي رجل ان يشتري له----- بهذه الماءة درهم بعينها نسمة فيعتقها من الثلث عنه فاشتري بها نسمة فاعتقها عنه ثم استحق رجل تلك الماءة او بعضها او لحقه دين تكون الماءة اكثر من ثلثه فان الوصي يضمن تلك الماءة ويكون العتق عن نفسه من قبل انه اشتراها باكثر من الثلث وكذلك لو لحق الميت دين كان الوصي ضامنا لما اشتري والعتق عن نفسه فان خرج للميت دين او مال لم يعلم به-------------- يكون ثمن النسمة الثلث من ذلك ---فالعتق عن الميت ولا ضمان ---علي ال--وصي واذا اوصي رجل الي رجل ان يشتري	1805	-2634952613868240900	390	575.0	305	847	46.044864654541016	68	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5075	false	2849530368471945521	47	251	242	1228	1465	300	عنه فاشتراها الوصي ثم ماتت فقد بطلت الوصية وكذلك لو جنت------- جناية قبل ان تعتق فدفعت ب------ها بطلت الوصية ولو فداها الورثة كانوا متطوعين في الفداء و-------------يعتق--- عن الميت --------------ولو اوصي بعتق---------- امة له- تخرج من ثلثه كان حالها كذلك ---فان ولدت النسمة او الامة----------------- قبل ان تعتق فالولد رقيق للورثة وان كان- النسمة او الامة----------------- ذات رحم محرم من الورثة لم ت------------------عتق بذلك حتي تعتق عن الميت ولو- اعتقها بعض الورثة عن نفسه كان العتق عن الميت وكذلك -لو قال انت حرة ان دخلت---- الدار او قال بعد موتي لم تك-------ن مدبرة ولكنها تعتق عن الميت ان دخلت الدار او مات القاءل و------لو قال لها الوارث انت حرة علي الف درهم ان قبلت فقب---------لت فهي حرة بغي------ر شء ----------ولو اوصي ا---ن يعتق نسمة ع------------ن شء واجب---- عليه -----من ظهار او غيره فانها تعتق من ثلثه كالتطوعات وكذلك الزكاة و---------------------------------------حجة الا-------------------------------سلام ولو اوصي------ بعتق نسمة فاشتريت له او بعتق امة له تخرج من الثلث فجني عليه- جناية فال-----------ارش---- للورثة -------------------------------ولو زوجوها لم يجز ولو اوصي الي ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ببيع عبده هذا ويتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فهلك عنده------- ثم استحق العبد قال كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي مرة يقول ------يضم-ن الوصي ولا يرجع علي احد بشء ثم رجع وقال يرجع الوصي	5075	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1807	true	-1571429949221920425	0	283	0	1367	1448	300	عنه فاشتراها الوصي ثم ماتت فقد بطلت الوصية وكذلك لو جنت النسمة جناية قبل ان يعتق -دفعت بالجناية وبطلت الوصية ولو فداها الورثة كانوا متطوعين في الفداء وكان عليهم ان يعتقوها عن الميت كما اوصي وكذلك لو اوصي بعتق عبد له او امة وهي تخرج من ثلثه كان حاله كحال هذه فان ولدت النسمة او الامة التي اوصي بعتقها قبل ان تعتق فالولد رقيق للورثة وان كانت النسمة او الامة التي اوصي بعتقها ذات رحم محرم من الورثة او من بعضهم فانها لا تعتق بذلك حتي تعتق عن الميت واذا اعتقها بعض الورثة عن نفسه فهو ---حر عن الميت وكذلك اذا قال انت حر- ان دخلت هذه الدار او---- بعد موتي فانها لا تكون مدبرة ولكنها تعتق عن الميت ان دخلت الدار او مات القاءل وكذلك اذا قال انت -----------حرة علي الف درهم ان فعلت كذا وكذا ففعلت فهي حرة وليس عليها شء من الالف واذا اوصي الرجل بعتق نسمة عن ظهاره او من شء واجب كان عليه ولم يسم لها---- ثمنا فانها تعتق من ثلثه والواجب في هذا وغير الواجب سواء وكذلك لو اوصي بشء من زكاته او بحجة الاسلام فان هذا كله سواء وهي من الثلث واذا اوصي الرجل بعتق نسمة فاشتريت له او بعتق امة له تخرج من الثلث فجني عليها جناية قبل العتق فان ارش ذلك للورثة وكذلك ما اكتسبت من مال فهو لهم ولو زوجوها لم يجز ذلك لانهم لا يملكون ذلك منها فان دخل بها زوج كان المهر للورثة وان ولدت ولدا قبل العتق كان الولد مملوكا للورثة وقال محمد اذا اوصي الرجل ببيع عبده هذا ويتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فهلك في يد الوصي ثم استحق العبد ف----ان ابا حنيفة كان---------------- يقول امره بتضمين الوصي ولا يرجع علي احد بشء --------باب كتاب الوصي	1807	-2634952613868240900	825	1236.5	640	1419	58.13953399658203	145	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5126	false	-8820154589129621357	75	102	364	493	1517	300	شكت الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله---------- حتي يبدو له منه خيانة فان علم منه خيانة-------------------- عزله كذا في الكافي القاضي	5126	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1809	true	-5888094094126634390	147	179	724	880	1466	300	شكا الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله عن الوصية حتي يبدو له منه خيانة فان علم منه خيانة عزله عن الوصية وجعل عليه---ا غيره ووصي القاضي	1809	-2634952613868240900	116	206.5	91	159	72.95597839355469	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5059	false	8295726095863942869	115	254	592	1268	1507	300	في التبيين --------اذا اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان وشهدت الشهود ان اباه اوصي بالثلث لاخر فانه يءخذ بشهادة الشهود ولا شء-- للذ----------------------------------------------------------ي اقر له الوارث قال -------------------------------ولو اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان ثم قال بعد ذلك بل اوصي به لفلان او قال اوصي به لفلان لا بل لفلان فهو لل------اول في الوجهين جميعا ولا شء-- للاخر قال ولو ا---------------------------------------------قر اقرارا متصلا فقال اوصي بالثلث لفلان واوصي به لفلان جعلت الثلث بينهما نصفين قال واذا ا-------------------------قر انه اوصي به لفلان ودفعه اليه ثم قال---------------- لا بل لفلان فهو- ضامن ل----------------ه حتي يدفع----------- مثله الي الثاني ولا يصدق علي الاول ولو كان دفعه الي الاول بقضاء قاض---------------- لم يضمن للثاني ولو اقر ---------------------------------------------لرجل بوصية الف----- بعينها وهو الثلث ثم اقر ل-اخر بعد ذلك بالثلث ثم رفع ال----ي القاضي فانه ينفذ الالف للاول ولا يكون للثاني------------------------- علي الوارث	5059	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1818	true	-6092597721715238826	106	299	525	1472	1475	300	في ال--عين والدين واذا اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان وشهدت الشهود ان----ه اوصي بالثلث لاخر فانه يءخذ بشهادة الشهود ولا يكون للذي اقر له الوارث شء لان الوصية لا تجوز في اكثر من الثلث فاذا اقر له الوارث علي حصة صاحب الشهود فلا يصدق عليه واذا اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان ثم قال بعد ذلك بل اوصي به لفلان او قال اوصي به لفلان لا بل لفلان فانه يكون للاول في الوجهين جميعا ولا يكون للاخر شء ولا يصدق الوارث علي الاول لان الثلث قد وجب له ولو اقر اقرارا متصلا فقال اوصي بالثلث لفلان واوصي به لفلان جعلت الثلث بينهما وليس المتصل في هذا كالكلام المنقطع واذا اقر انه اوصي به لفلان ودفعه اليه ثم قال بعدما دفعه اليه لا بل لفلان فانه ضامن له لانه قد استهلكه حتي يدفع الي الثاني مثله----------- ولا يصدق علي الاول ولو----------------------------- لم يدفعه فدفعه ولم يجعل للثاني شيءا فلا ضمان علي الوارث وهذا انما هو شاهد واذا اقر الرجل بوصية الف درهم بعينها وهي الثلث ثم اقر الاخر بعد ذلك بالثلث ثم رفع ذلك الي القاضي فانه ينقد الالف للاول ولا يجعل للثاني شيءا الا تري انه لا يجوز علي الوارث	1818	-2634952613868240900	567	922.5	445	993	57.09969711303711	99	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5059	false	8295726095863942869	253	299	1261	1504	1507	300	الوارث شء قال واذا شهد وارثان ان الميت ا-----------وصي لفلان بالثلث فدفعا ذلك اليه ثم شهدا انه------ انما كان اوصي به لاخر وقالا--- اخطانا فانهما لا يصدقان علي الاول وهما ضامنان لل-ثلث يدفعانه الي الاخر----------------------------------------------------------------------- ولو لم يكونا دفعا شيءا اجزت شهادتهما للاخر وابطلت وصية الاول	5059	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1819	true	-7613026377233898887	35	94	186	502	1491	300	الوارث------- واذا شهد------ا ان اباهما او اخاهما اوصي لفلان بالثلث فدفعا ذلك اليه ثم شهدا ان اباهما انما كان اوصي به لاخر وقالا قد اخطانا فانهما لا يصدقان علي الاول وهما ضامنان بالثلث يدفعانه الي الاخر من قبل انهما استهلكا وصيته فلا تجوز شهادتهما علي الاول للضمان الذي دخل ولو لم يد-----فعا شيءا اجزت شهادتهما للاخر وابطلت حص-ة الاول	1819	-2634952613868240900	212	359.0	171	335	63.2835807800293	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5060	false	-4417242588616807813	0	72	0	373	1550	300	واذا كانت الورثة ثلاثة والمال ثلاثة الاف فاخذ كل انسان الفا ثم اقر احدهم -ان اباه اوصي بالثلث الي فلان وجحد الاخران ذلك فانه يعطيه ثلث ما في يده استحسانا وكذلك لو كانا اثنين والمال الفان والمسالة بحالها فانه يعطيه ثلث ما في يده استحسانا ولو كان المال الفا عينا والفا دينا علي احدهم-----ا فاقر الذي ليس عليه دين ان اباهما اوصي لهذا بالثلث اخذ من هذه الالف ثلثها و------كان للمقر ثلثاها	5060	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1819	true	-7613026377233898887	100	155	537	812	1491	300	واذا كانت الورثة ثلاثة والمال ثلاثة الاف فاخذ كل انسان الفا ثم اقر احدهم بان اباه اوصي بالثلث ---لفلان كان لفلان ان ----------ياخذ ثلث ما في يديه------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المال الفا عينا والف-----ا علي احدهما دينا فاقر الذي ليس عليه دين ان اباهما اوصي -هذا بالثلث اخذ هذا من الالف ثلثها واخذ منها الوارث ثلثيها	1819	-2634952613868240900	234	367.0	185	385	60.77922058105469	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5170	false	-1147635379213728679	59	184	283	911	1499	300	واذا شهد الشاهدان ان الميت اوصي الي هذا وانه رجع عن ذلك واوصي الي هذا الاخر اجزت شهادتهما واذا شهد شاهدان ان الميت اوصي الي هذا الرجل ثم شهد ابنا الوصي ان الموصي عزل اباهما عن الوصية واوصي الي فلان---- اجزت شهادتهما قال ولو--------------------- شهدا انه اوصي الي ابيهما ثم عزله عن الوصاية واوصي الي هذا اجزت شهادتهما قال ولو شهد علي ذلك ابنا الميت او--------- غريما ال-ميت لهما عليه دين او له عليهما وفلان يدعي فالمسالة علي القياس والاستحسان واذا شهد شاهدان ان فلانا جعل هذا وكيلا في جميع تركته بعد موته جعلته وصيا له واذا قال جعلته وصيا فهذا وما لو قال اوصيت اليه سواء فيصير وصيا واذا شهد احد الشاهدين انه اوصي الي فلان يوم الخميس وشهد الاخر انه اوصي يو-----م الجمعة	5170	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1835	true	-3564627572563567721	110	200	569	1014	1506	300	واذا شهد --شاهدان ان-----ه اوصي الي هذا وانه رجع ع------------------ن ذل--ك اجزت شهادتهما فا-ن شهد شاهدان للاو----------------------ل ثم شهد ابنا الاول انه------ عزل اباهما عن الوصية واوصي الي فلان اخر اجزت شهادتهما لانهما يشهدان علي ابيهما ولو شهدا انه اوصي الي ابيهما ثم عزله عن الوص-ية واوصي الي هذا اجزت ----ذلك وكذلك لو شهد علي ذلك ابنا الميت او شهد عليه غريمان للميت لهما عليه دين او له ع---------------------------ليهما دين --اجزت ذلك واذا شهد شاهدان فش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد احد------هما انه اوصي الي فلان يوم الخميس وشهد الاخر انه اوصي اليه يوم الجمعة	1835	-2634952613868240900	353	537.0	276	668	52.84431076049805	61	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5029	false	5939717578691231079	17	68	89	329	1464	300	واذا اوصي فقال ان كان في بطن فلانة جارية فلها وصية بالف درهم وان كان في بطنها غلام فله وصية الفي درهم فولدت جارية لستة اشهر الا يوما وولدت غلاما بعد ذلك بيومين او ثلاثة----------- فالوصية بهما جميعا من الثلث فرق بين هذا وبين ما اذا قال ان كان الذي في	5029	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1838	true	-8741585936793766928	246	292	1199	1417	1455	300	واذا اوصي فقال ان كان في بطن فلانة ابن-ة فلها وصية -الف درهم وان كان في بطنها غلام فله وصية الفان---- فولدت جارية لستة اشهر الا يوما وولدت غلاما بعد ذلك بيومين او ثلاثة او نحو ذلك فالوصية لهما جميعا من الثلث من قبل انهما في ---------------------------	1838	-2634952613868240900	187	335.0	148	251	74.50199127197266	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5028	false	-8788996979279825250	256	300	1317	1538	1538	300	واذا اوصي الرجل لما في بطن امرا------ة ثم وضعت بعد موته وبعد الوصية بشهر ولدا ميتا فلا وصية له وان ولدت------------------------------------- حيا ثم مات فالوصية جاءزة--- من الثلث وتكون ميراثا بين ورثته وان ولدت اثنين احدهما حي والاخر ميت فالوصية للحي منهما وان ولدتهما-	5028	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1839	true	5076883992696285886	90	144	454	716	1436	300	واذا اوصي الرجل لما في بطن امراة بوصية ثم وضعت بعد موته وبعد الوصية بشهر ولدا ميتا فلا وصية له من قبل اني لا ادري احيا كان ام ميتا فان ولدته حيا ثم مات فالوصية جاءزة له من الثلث وهو-- ميراث ل----ورثته فان ولدت اثنين احدهما حي والاخر ميت فالوصية للحي منهما فان ولدتهما	1839	-2634952613868240900	202	358.5	162	268	75.37313079833984	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5042	false	7751899056979797916	66	112	333	538	1426	300	اوصي له بالثلث الا بشء- او الا قليل- او الا يسير -او بزهاء الف -----------------او بعامة هذه الالف او بجل هذه الالف او معظم هذه الالف وذلك يخرج من الثلث ف---له النصف من ذلك وما زاد علي النصف فهو الي الورثة يعطون له م--------------نه ما شاءوا	5042	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1840	true	-5710846675302997727	6	53	28	252	1467	300	اوصي له بالثلث الا شيءا او الا قليلا او الا يسيرا او بزهاء الف او بجل هذه الالف او بعامة هذه الالف او ب----------------معظم هذه الالف وذلك يخرج من الثلث فان له النصف منها-- وما زاد علي النصف فهو الي الورثة يعطونه النصف منها ويزيدونه ما شاءوا	1840	-2634952613868240900	177	297.5	139	242	73.14049530029297	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5112	false	-8646285557061008375	215	292	1081	1473	1508	300	الاصل ولو اوصي الحربي في دار الحرب بوصية ------------------------ثم اسلم اهل الدار او صاروا ذمة ثم اختصم-ا الي القاضي في تلك الوصية فان كانت قاءمة بعينها اجزتها وان كانت قد استهلكت قبل الاسلام ابطلتها------- كذا في البداءع الحربي المستامن--------------------------------------------------------------------------------------- لو اوصي من معصوم ببعض ماله يدفع الباقي الي ورثته من اهل الحرب كذا في محيط السرخسي ولو اعتق الحربي المستامن عبده عند الموت او دبر عبده في دار الاسلام صح منه من غير اعتبار الثلث ولو اوصي	5112	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1843	true	-2162319613077500591	47	127	219	603	1431	300	الثلث ولو اوص-------ي في دار الحرب وهو فيها حيث لا يجري عليه حكم ثم اسلم اهل الدار او صاروا ذمة ثم اختصموا الي------- في تلك الوصية فان كانت قاءمة بعينها اجزتها وان كانت قد استهلكت قبل الاسلام ابطلتها من قبل اني لا اخذ اهل الحرب بما اغتصب بعضهم من بعض ولا اجيز من وصية المسلم ولا من وصية الذمي الا الثلث واما وصية الحربي فانه لو اوصي ب-------------ماله ---------------------------------------في دار الاسلام ولا وارث مع----------------------------------------ه في دار الاسلام فجاءز وان--------------------- اوصي	1843	-2634952613868240900	206	284.5	161	511	40.3131103515625	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5032	false	-3168514917825524999	189	269	928	1299	1462	300	قال في وصي-ة ثلث داري لفلان فاني اجيز ذلك يكون وصية ولو قال لف-----------لان سد---------------س في داري فان-ه يكون- اقرارا وعلي --------هذا اذا قال لفلان الف د---------------------------------------رهم من مالي -------------------كان وصية استحسانا اذا كان في ذكر وصية واذا قال في مالي كان اقرارا واذا قال عبدي هذا لفلان ود--اري هذ--------------------------------ه لفلان ---------------------ولم يقل وصية ولا كان في ذكر وصية ولا قال بعد موتي كان هبة قياسا واستحسانا فان قبضها في حال حياته صح---- وان لم يقبضها حتي مات فهو باطل	5032	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1845	true	5247331197860695883	118	215	583	1017	1415	300	قال في وصيته سدس داري لفلان فاني اجيز ذلك وليس هذا باقرار منه واذا قال لفلان سدس في داري او ربع في داري كان هذا منه اقرارا وليس بوصية وكذلك اذا قال ل---ه الف درهم في مالي فهو اقرار واذا قال له الف درهم من مالي لم يكن هذا اقرارا وكان وصية ا----------ن كان في ذكر وصية واذا ----------------------------قال عبدي هذا لفلان او داري هذه لفلان فان هذا مثل قوله سدس داري لفلان في القياس ولكن هذا ان لم يسم وصية-------- لم يكن وصية وكانت--------------- هبة فاذا--------------- قبضها في---- حياته فهي له وان لم يقبضها --------فهو باطل	1845	-2634952613868240900	224	269.0	166	525	42.66666793823242	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5681	false	-2832604436166480301	169	223	903	1169	1546	300	للذكر مثل حظ الانثيين كذا في المبسوط بنتان وبنت ابن وبنت ابن ابن وابن ابن ابن للبنتين الثلثان والباقي بين بنت الابن ومن دونها للذكر مثل حظ الانثيين ولو ترك ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن بعضهن اسفل من بعض	5681	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1895	true	-3540966027977572460	3	50	10	235	1451	300	للذكر مثل حظ الانثيين وسقط ابن الابن الذي هو اسفل من بنا----------------------------------------------------ت الابن الاسفل فان------------------------- ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض واسفل منهن غلام وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض واسفل منهن غلام وثلاث بنات ابن ابن ابن بعضهن اسفل من بعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------	1895	-2634952613868240900	44	-91.5	35	408	10.784314155578613	7	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5727	false	4698160057210977492	253	300	1244	1463	1463	300	بين الاخ والاخت والجد للذكر مثل حظ الانث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين ثم يرد الاخ من الاب علي الاخت من الاب والام جميع ما في يده ويخرج بلا شء وان ولدت جارية كانت للميت اختا لاب فكان للام السدس وما بقي فهو بينهم علي اربعة ثم ترد الاخت من الاب علي-	5727	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1918	true	5991233821325732185	116	193	570	973	1507	300	بين الاخ والاخت والجد للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك اخوين وجدا فالثلث والمقاسمة سواء وان شءت قلت للجد الثلث وان شءت قلت المقاسمة فان ترك اخوين واختا وجدا فللجد الثلث وما بقي فبين الاخوين والاخت للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك ثلاثة اخوة او اكثر واخوات وجدا فللجد الثلث وما بقي فللاخوة والاخوات فان ترك اخا لاب وام واختا لاب وجدا فالمال بين الجد والاخ والاخت للذكر مثل حظ الانثيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ترد الاخت من الاب علي	1918	-2634952613868240900	68	125.0	55	554	12.274368286132812	13	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3926	false	1223711332876515797	2	46	7	243	1565	300	فان مات الابن بعد ذلك فلاختيه الثلثان بالنسب والثلث الباقي نصفه للتي اشترته مع الاب خاصة لان لها نصف ولاء الاخ لانه عتق بشراءها وشراء الاب وما بقي فبينهما نصفان لانهما يشترك-ان في ولاء الاب فصارت حصة الاب بينهما نصفين وهو سدس جميع المال	3926	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1960	true	6910542166305551386	11	50	61	270	1638	300	فان مات الابن بعد ذلك فلاختيه الثلثان بالنسب والثلث الباقي نصفه للذي اشترته مع الاب خاصة لان لها نصف ولاء الاخ---------------------------- وما بقي فبينهما نصفين لانهما مشتركتان في ولاء الاب فصارت حصة الاب بينهما نصفين وهو سدس جميع المال	1960	-2634952613868240900	205	399.0	166	237	86.49788665771484	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3933	false	5379912771075374042	147	252	773	1270	1512	300	ان ينتقل بولاءه الي غيره ما لم يعقل عنه لان العقد غير لازم كالوصية وانما ينقض العقد بحضرته وكذا للاعلي ان يبرا من ولاء الاسفل اذا كان بمحضر منه وان والي الاسفل رجلا اخر كان ذلك نقضا للعقد مع الاول وان لم يكن بمحضر منه واذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول عنه بولاءه الي غيره وكذا لا يتحول ولاء ولده بعد تحمل الجناية عن ابيه وكذا اذا عقل عن ولده لم يكن --لكل واحد منهما ان يتحول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاب مع الابن كشخص واحد في حكم الولاء كذا في الكافي الفصل الثاني فيمن يستحق الولاء وما يلحق به اذا اسلم الرجل علي يدي رجل	3933	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1962	true	8420844519306183084	114	221	538	1026	1399	300	ان يتحول بولاءه الي غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم ي---------عقل فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول----------- الي غيره فان ------------------------------------------------------------------لم يكن عقل عنه ولم-------- يتحول الي غيره حتي مات ولم يدع ذا قرابة فماله لمولاه وكذا لو كان اسلم علي يديه ووالاه ولم يعاقده ثم مات ولو كان اسلم علي يديه ولم يواله ولم يعاقده حتي مات ولا وارث له ولا قرابة فميراثه لبيت المال وليس للذي اسلم علي يديه شء لانه لم يواله ولا يكون مولاه حتي يواليه الا تري انه لو اسلم علي يديه ولم يواله لم يعقل عنه فاذا لم يعقل عنه لم يرثه وكان ماله لبيت المال و---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم الرجل علي يدي رجل	1962	-2634952613868240900	110	-78.0	82	854	12.880561828613281	20	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5728	false	5255710044546396185	141	187	689	895	1442	300	ولو ان رجلا سءل عن رجل مات وترك خال ابن عمته وعمة ابن خاله فالسبيل لك ان تساله اله خال ابن عمة اخر وعمة ابن خال اخري فان قال ليس له خال ولا عمة فقل---------------------------------------------- الميراث بينهما اثلاثا فان خال ابن عمته ابوه وعمة ابن خاله	5728	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1975	true	843964188366707482	45	82	252	412	1491	300	ولو ان رجلا سءل عن رجل مات وترك خال ابن عمته ولم يكن---------------------------------------------------------------------------- له خال غيره وترك عمة ابن خاله ولم يكن له عمة غيرها فان هذين ابوا الميت ل----------------ان خال ابن عمته ابوه وعمة ابن خاله	1975	-2634952613868240900	95	138.5	72	252	37.69841384887695	20	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5731	false	-4675110940004584594	23	80	109	401	1543	300	سءلت عن رجل وابنه ورثا المال نصفين فقل هذه امراة تزوجها ابن عمها وعمها حي ثم ماتت فصار لزوجها النصف وما بقي لابي الزوج وهو العم فان سءلت عن رجل وابنته ورثا المال نصفين فقل هذه امراة تزوجت ابن عمها فولدت منه ابنة ثم ماتت المراة فصار لابنتها النصف ولزوجها الربع وما بقي فللزوج ايضا لانه------------- عصبتها	5731	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1976	true	-2443960060642529814	150	207	767	1053	1513	300	سءل- عن رجل وابنه ورثا المال نصفين فان هذه امراة تزوجها ابن عمها وعمها حي ثم ماتت فصار لزوجها النصف وما بقي فل--------------لعم فان سءل- عن رجل وابنته ورثا المال نصفين فان هذه امراة تزوجت ابن عمها فولدت منه ابنة ثم ماتت المراة فصار لابنتها النصف ولزوجها الربم وما بقي فله--- ايضا لانه ابن عمها وهو عصبتها	1976	-2634952613868240900	265	483.5	211	305	86.88524627685547	47	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5727	false	4698160057210977492	222	288	1093	1411	1463	300	مات------ وترك اما واختا لاب-- وام- وجدا فجاءت امراة ابيه وقالت لا تعجلوا في قسمة الميراث فاني حبلي ان ولدت غلاما كان للميت اخا لاب فكان للام السدس وكان ما بقي بين ا------لاخ والاخت والجد للذكر مثل حظ الانثيين ثم يرد الاخ من الاب علي الاخت من الاب والام جميع ما في يده ويخرج بلا-------------------- شء وان ولدت جارية كانت للميت اختا لاب فكان للام السدس	5727	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1980	true	4906734081613958743	5	65	22	311	1434	300	مات الرجل وترك امه واخته لابيه وامه وجده فجاءت سري-ة ابيه وهم يقسمون فه---------------------------ي ان ولدت غلاما كان------ اخا لاب فكان للام السدس وكان ما بقي بين الجد والاخ والاخت------ للذكر مثل حظ الانثيين ثم يرد الاخ من الاب علي الاخت من الاب والام----- ما في يديه حتي تستكمل النصف فلا يبقي له شء و--------------كانت الفريضة من -----ستة للام السدس	1980	-2634952613868240900	213	301.5	164	353	60.339942932128906	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5728	false	5255710044546396185	11	141	48	689	1442	300	ولدت غلاما وجارية كان للميت اخا واختا لاب فكان للام السدس و----------للجد ثلث ما -بقي والمقاسمة سواء وللاخت ----لاب وام------------- النصف وما بقي بين الاخ والاخت من الاب------------ للذكر مثل حظ الانثيين و--------------------------------------ان جاءت امراة وقالت لا تعجلوا في قسمة هذا الميراث فاني حبلي -ان ولدت غلاما ورثت انا والغلام وان ولدت جارية --------لم ترث هي ولا انا قال هذا رجل زوج ابن ابنه -بنت ابن---ه له اخر ثم مات ابن ابنه و-بنت ا----بنه حبلي من ابن ابنه ثم مات الرجل وترك -بنتين وعصبة فجاءت -بنت ا----بنه هذه وقالت لا تعجلوا في قسمة هذا الميراث فاني حبلي ان ولدت جارية كان للبنتين الثلثان وما بقي للعصبة وليس لبنت ابنه شء ولا للجاري-----------------------------------------------------------------------ة وان ولدت غلاما كان للبنتين الثلثان وما بقي فهو بين بنت ابنه وبين ا---------------------------بنه-ا للذكر مثل حظ الانثيين	5728	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1980	true	4906734081613958743	129	275	613	1320	1434	300	ولدت غلاما وجارية كانت من ثمانية عشر سهما فكان للام السدس ثلاثة وكان للجد ثلث ما يبقي خمسة وبقي عشرة -للاخت من الاب والام منها تكملة النصف تسعة ول------لاخ والاخت من الاب واحد بينهما للذكر مثل حظ الانثيين للاخت ثلث ذلك وللاخ ثلثاه وهو قول زيد فان جاءت------ فقالت لا تعجلوا-------------------- فاني حبلي فان ولدت غلاما ورث----- و--ورثت وان ولدت جارية لم ارث ولم ترث فان -----------هذا رجل زوج ابن ابنه ابنة ابن ابن له---- ثم مات ابن ابنه وابنة ابن ابنه حبلي من ابن ابنه ثم مات الرجل وترك ابنتيه وعصبة فجاءت ابنة ابن ابنه هذه فقالت لا تعجلوا ف--------------------------هي ان ولدت جارية لم يكن لها ------------------------------------------ولا للجارية شء من قبل ان ابنتي الميت قد احرزتا الثلثين فلا شء لهما وما بقي فللعصبة وان ولدت غلاما ورثت هي وهو لانها ابنة ابن ابن الميت و------------ابنها ابن ابن ابنه وما بقي بينهما للذكر مثل حظ الانثيين	1980	-2634952613868240900	400	486.0	312	842	47.50593948364258	58	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3915	false	8121926676585542774	30	82	147	392	1423	300	كاتب-------ه علي ان يخدمه شهرا فهو جاءز-------------------------------------------------- استحسانا وفي القياس لا يجوز وك-------------------------------------------------------ذلك ان كاتبه علي ان يحفر له بءرا قد سمي له طولها وعرضها واراه مكانها او علي ان يبني له دارا قد اراه اجرها وجصها وما يبني------------------------------------------------------------------------------ بها فهو علي ال---قياس الذي قل----نا وان كاتبه علي ان يخدم رجلا شهرا	3915	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2023	true	-9152086616343004115	39	114	178	538	1434	300	كاتب عبدا له علي ان يخدمه شهرا هل تجوز هذه المكاتبة قال نعم قلت لم والخدمة غير معلومة قال استحسن -----------------------ذلك الا تري انا نجيز المكاتبة علي مال ليس بمعلوم قلت وكذلك لو كاتبه علي -----------------------------------------------------------ان يبني له دارا قد اراه اجرها وجصها وما يبني بها وكذلك علي ان يحفر له بءرا قد وقتها وسمي طولها وقدرها واراه المكان قال نعم هذا ايضا في الاستحسان جاءز قلت ارايت ان كاتبه علي ان يخدم رجلا شهرا	2023	-2634952613868240900	133	150.0	102	442	30.090497970581055	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3895	false	2669111463615932051	168	197	860	1009	1541	300	واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا فانه يكون-------------- كل واحد منهما مكاتبا بينهما علي حدة بحصته------------------------------------ ذلك بان يقسم المسمي علي قيمتهما ويكون كل واحد منهما مكاتبا بحصته	3895	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2031	true	-5490081765190335535	168	205	820	992	1448	300	واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا --هل يكون للسيد ان ياخذ كل واحد منهما ايهما شاء بجميع المكاتبة علي ما ذكرت لك قال لا قلت فما القول في-------------------- ذلك ق-----ال يكون كل واحد منهما مكاتبا بحصته	2031	-2634952613868240900	91	125.5	71	199	45.728641510009766	17	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3905	false	8578192398229843341	32	55	167	288	1482	300	رجل- كاتب عبدين له مكاتبة واحدة--------------------------------------------- ثم ان احدهما عجز ورده المولي او قدمه الي القاضي فرده القاضي ولا يعلم القاضي بمكاتبة الاخر	3905	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2032	true	-2806227528421952524	127	158	593	753	1431	300	رجلا كاتب عبدين له مكاتبة واحدة وجعل نجومهما واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا ثم ان احدهما عجز ورده المولي او قدمه الي القاضي فرده------- ولا يعلم القاضي بمكاتبة الاخر	2032	-2634952613868240900	114	198.0	92	167	68.26347351074219	20	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3897	false	1974527386203414953	28	141	143	742	1553	300	في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ايضا والمكاتبة باقية علي حالها تعتق بالاداء او تعجز فتكون امة بينهما مكاتبة بين --رجلين ---------------ولدت ف------------------ا----------------------------------------عتق احدهما الولد ---------------عتق نصيبه منه وهو علي حاله حتي تعجز الام او تعتق فان عتقت عتق معها ف---------ان عجزت فقد زال معني التبعية وصار الولد مقصودا وهو مشترك بينهما اعتقه احدهما فيكون حكمه حكم العبد المشترك يعتقه احد الشريكين واذا اختار التضمين يضمنه نصف قيمته وقت اعتاقه لا وقت عجز الام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاتبة بين رجلين -ولدت ابنة ف--------وطءا الابنة فعلقت فولدت منهما ثم------------ ماتا فالابنة حرة لانها كانت ام ولد لهما فتعتق بموتهما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو -----اعتقاها وبقيت ا-----------------------لام علي مكاتب------------تهما ولو كانت الام هي----------------------------------------------- التي ولدت منهما ثم ماتا عتقت	3897	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2065	true	8993602622536174513	79	268	393	1314	1474	300	في قول ابي حنيفة قلت ارايت ------------المكاتبة في قول ابي حنيفة اذا كانت----------------------------------- بين الرجلين كاتباها جميعا فولدت ثم ان احد الشريكين اعتق ولدها هل يجوز عتقه قال نعم قلت فهل يعتق------- الولد كله قال لا بل يعتق نصف-----ه وهو علي حاله حتي تعجز الام او تعتق في-------عتق معها قلت ارايت ان عجزت الام بعد ذلك ما حال الولد قال نصيب الذي كان ------------اعتقه منه حر ويسعي للاخر في---------------------------------------------------------- نصف قيمته ----------قلت فهل علي المعتق ضمان ان كان موسرا يوم كان اعتق قال نعم قلت وهو بالخيارة ان شاء اعتق وان شاء استسعي وان شاء ضمن قال نعم قلت ولم قال لانه قد افسد علي شريكه قلت ارايت اذا كانت المكاتبة بين رجلين فولدت ولدا ثم انهما وطءا الابنة فعلقت فولدت منهما ثم ان الواطءين ماتا جميعا ما حال الولد وهل يكون --------------موتهما بمنزلة اعتاقهما اياها قال نعم قلت فما حال الام قال هي علي مكاتبتها لورثتها قلت ولم عتق الولد ولم تعتق الام قال لانهما لو كانا اعتقا الولد في حال حياتهما عتق وكانت الام علي مكاتبتها فكذلك موتهما اذا كانت ولدت منهما لان موتهما اعتاق منهما الا تري لو كانت الام التي ولدت منهما ثم ماتا عتقت	2065	-2634952613868240900	285	252.5	218	1081	26.364477157592773	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3899	false	-1737891247129859617	0	55	0	279	1540	300	وان عجزت- كانت كل واحدة منهما ام ولد للذي وطءها ويضمن--------------------- نصف قيمتها------ ونصف عقرها لشريكه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا كاتب الرجل نصيبه من عبده بغير اذن شريكه فللشريك ا-ن يرد ذلك ولا يرد -الا بقضاء القاضي الا ان يرضي العبد ومولاه الذي كاتبه ان ينقض ال-كتابة وهذا قول ابي حنيفة	3899	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2071	true	1438727251819355754	185	240	905	1183	1462	300	وان عجزتا كانت كل واحدة منهما ام ولد للذي وطءها ويضمن كل واحد منهما لصاحبه نصف قيمة الجارية ونصف عقرها------- وقال ابو يوسف ومحمد------------------ اذا كاتب الرجل نصيبه من عبد- بغير اذن شريكه ف-لشريكه ان يرد ذلك ولا يرده الا بقضاء القاضي الا ان يرضي العبد ومولاه الذي كاتبه ان يقضي المكاتبة----- قال ابو حنيفة	2071	-2634952613868240900	235	390.5	187	310	75.80644989013672	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3906	false	-6270066724267108595	118	166	597	843	1512	300	وذ------مي فكاتب الذمي نصيبه باذن شريكه علي خمر ت---جوز المكاتبة في قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا تجوز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ولا يضمن للمسلم --ما اخذ النصراني من الخمر سواء كاتب --------------------------------باذنه او بغير اذنه و--------------------------------------------------------ان كاتباه جميعا علي خمر مكاتبة واحدة	3906	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2099	true	-4047024351862027588	123	207	575	989	1468	300	والعبد ذمي فكاتب الذمي نصيبه باذن شريكه علي خمر هل تجوز المكاتبة قال نعم قلت لم وشريكه مسلم قال لان المسلم لم يكاتب نصيبه وانما كاتب الذمي نصيبه فمكاتبة نصيبه علي الخمر جاءزة لانه ذمي والعبد ذمي في قول ابي حنيفة قلت فهل يكو-------------------------------------------------------------ن للمسلم فيما اخذ النصراني من المكاتبة شء وقد استهلكه قال لا قلت لم وقد كاتبه باذنه قال لانه كاتبه علي ما لا يحل للمسلم فمن ثم لم يكن له فيه شء قلت ارايت ان كاتباه جميعا علي خمر مكاتبة واحدة	2099	-2634952613868240900	139	206.5	112	475	29.263158798217773	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3888	false	-8060962036015710485	94	213	463	1008	1450	300	اعتقه في مرضه ثم مات ولم يقبض شيءا فانه يسعي في ثلثي قيمته وكذلك ان وهب له جميع ما عل---يه من ال-كتابة في مرضه و----------هو حر ويسعي في ثلثي قيمته وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كاتبه في صحته ثم اعتقه في مرضه فهو بالخيار ان شاء سعي في ثلثي قيمته وان شاء سعي في ثلثي ما عليه وان كان المولي قد قبض ذلك منه-------- خمسماءة ثم اعتقه في مرضه -----------سعي في ثلثي قيمته ولم يحتسب له -شء مما ادي----- قبل ذلك وهذا عندهما وكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان اختار فسخ الكتابة والسعاية في ثلثي قيمته و-------------ان ادي------------------ الا ماءة درهم ثم اعتقه في مرضه او وهب له الباقي سعي في ث----------------------------------لثي الماءة كذا	3888	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2125	true	-5216053428538349312	147	280	697	1306	1396	300	اعتقه في مرضه فكانه لم يكاتبه قبل ذلك قلت ارايت ان ك-------------ان وهب له جميع ما له عليه من المكاتبة حين حضره الموت قال هو حر ويسعي في ثلثي قيمته قلت وهذا بمنزلة الباب الاول قال نعم لان ذلك خير له من المكاتبة ويسعي في ثلثي قيمته لانه متي ما ادي ثلثي قيمته عتق وان كان علي المكاتبة في قول يعقوب قلت ارايت ان كان ادي الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------المولي قبل ---ذلك من المكاتبة خمسماءة ثم اعتقه في مرضه قال يعتق ويسعي في ثلثي قيمته ولا يح-سب له بشء مما ادي اليه قبل ذلك قلت ولم قال لانه قد بقي عليه مثل----------------------------------------------------- قيمته قلت ارايت ان كان ادي اليه جميع مكاتبته الا ماءة درهم ثم اعتقه في مرضه او وهب الماءة ولا مال له غيره ما القول في ذلك قال يسعي في ثلثي الماءة ولا	2125	-2634952613868240900	237	274.0	178	782	30.30690574645996	41	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3910	false	-7930135465418734190	26	94	146	485	1520	300	اختارت ا--لمضي علي الكتابة----- ثم مات الحر سقط نصيب ال--------------------------حر من المكاتبة عنها و-سعت في --اقل من حصة المكاتب من المكاتبة ومن نصف قيمتها وهذا قول محمد رحمه الله تعالي فاما عند ابي يوسف رحمه الله تعالي فتسعي---------------------------------------------------------- في نصف قيمتها وان اختارت العجز سعت في نصف قيمتها ان كان المعتق معسرا وان كان موسرا ضمن نصف القيمة للمكاتب ثم لا يرجع عليها بما ضمن فان كا------ن المكاتب	3910	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2145	true	8361997469580078346	128	215	633	1061	1455	300	اختارت ان تمضي -في السعاية فمضت ثم مات الحر ما القول في ذلك قال تعتق وتسقط حصة الحر من المكاتبة عنها وتسعي في الاقل من حصة المكاتب من المكاتبة ومن نصف قيمتها قلت ولم قال لان نصيب الميت قد اعتق منها الا تري ان الحر لو اعتقها في حياته صار نصيبه حرا وصارت بالخيار ان شاءت مضت علي المكاتبة في نصف الاخر- وان شاءت عجزت و--سعت في نصف قيمتها ان كان السيد- معسرا وان كان موسرا ضمن نصف القيمة للمكاتب-ة قلت ار-----ايت اذا كانت المكاتبة بين المكاتب	2145	-2634952613868240900	212	270.0	162	439	48.29157257080078	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3910	false	-7930135465418734190	93	176	477	910	1520	300	المكاتب وطءها اولا فولدت ل-ه ثم وطءها الحر-------- فولدت له------ فادعيا الولدين معا ولم يعلم---- الا بقولهما ف-------------------ولد كل واحد منهما له بغير قيمته ويغرم كل واحد منهما لها الصداق وهي بالخيار بين العجز وال----------------------مضي علي المكاتب--ة فان ع-------------جزت كانت ام ولد للحر --------------------------------خاصة وعليه نصف قيمتها للمكات-ب وولد المك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب ثابت النسب منه وعليه نصف قيمته للحر فان عج---------زت وعجز المكاتب معها كان ولد المكاتب رقيقا بين مولاه وبين الحر وان كان وطء المكاتب --بعد وطء الحر فهي ام ولد للحر و------------------ولد المكاتب	3910	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2146	true	2968353749010770727	31	156	159	776	1484	300	المكاتب وطءه-----ا فولدت منه ثم وطءها الحر بعد ذلك فولدت منه ولدا فادعيا ذلك جمي--عا ولا يعلم ذلك الا بقولهما ما القول في ذلك قال ولد كل واحد منهما له بغير قيمة- ويغرم كل واحد منهما لها الصداق وهي بالخيار فان شاءت ان تعجز عجزت وان شاءت ان تمضي علي --مكاتبتها فان ادت عتقت وان عجزت كانت ام ولد للحر خاصة لا يقدر علي ان يبيعها ويضمن ا-----لحر نصف قيمتها للمكاتمب واما ابن المكاتب فهو ثابت النسب من ابيه وعلي ابيه نصف قيمته للحر قلت ارايت ان عجزت هي ولم يعجز المكاتب قال هي ام ولد للحر وعليه نصف قيمتها وولد المكاتب ثابت النسب---- وعليه نصف قيمته للحر قلت ارايت ان عجزت -------------------------------------------------------------------وعجز المكاتب جميعا قال ------هي ام ولد للحر وعليه نصف قيمتها لمولي المكاتب	2146	-2634952613868240900	292	414.0	228	709	41.18476867675781	42	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3934	false	2793371752469678031	5	243	26	1211	1472	300	كان لهما اولاد صغار ولدوا قبل الاسلام فاسلم ال-اب علي يدي رجل ووالاه ثم اسلمت المراة علي يدي رجل ووالته--------------------- فان ولاء الاولاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمولي الاب بالاجماع قال واذا اسلمت المراة من اهل الذمة علي يدي رجل ولها ولد صغير----------- ووالت-------------------ه فان ولاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولاء ولدها لمولاها عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما ولاءها لمولاها اما ولاء ولدها ليس لمولاها كذا في الذخيرة واذا اسلم الرجل علي يدي رجل ووالاه وله ابن كبير فاسلم الابن علي يدي رجل اخر ووالاه ايضا فولاء كل واحد منهما للذي والاه وان اسلم الابن ولم يوال احدا فولاءه موقوف ولا يكون مولي موالاة الاب ولا يكون عقد الاب علي نفسه عقدا علي الابن كذا في المحيط ذمي اسلم ولم يوال احدا ثم اسلم اخر علي يديه ووالاه فهو مولاه وان اسلم ذمي علي يدي حربي فانه لا يكون مولاه وان اسلم الحربي بعد ذلك كذا في المبسوط حربي دخل دار الاسلام بامان فاسلم علي يدي رجل ووالاه ثم دخل ابوه بامان فاسلم علي يدي رجل ووالاه فان ولاء كل واحد منهما للذي والا-----------ه ولا يجر -الاب ولاء الولد الي نفسه واذا دخل حربي دار الاسلام بامان واسلم ووالي رجلا ثم اسر ابو هذا ---------------الحربي الذي اسلم وعتق فانه يجر ولاء الولد الي نفسه حتي كان ولاء الولد لمعتق الاب و---------------اذا اسلم حربي------------ في دار الحرب علي يدي رجل مسلم ووالاه -------------------------------هناك ا----و والاه في دار الاسلام فهو يجوز فان سب---------------------------------------------ي ابنه واعتق ----------------------لم يجر ولاء الاب الي نفسه وان سبي ابوه واعتق----------------- جر ولاء	3934	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2168	true	4732606240073103582	12	265	55	1258	1422	300	كان لهما اولاد صغار ولدوا قبل الاسلام فاسلم الرجل علي يدي رجل ووالاه --واسلمت المراة علي يدي اخر ووالته او فعلت ذلك قبل الاب فان ولاء الول--د لموالي الاب فان جني الاب جناية فعقل عنه الذي والاه فليس له ولا لولده ان يتحولوا عنه وان كبر بعض الولد فاراد التحول الي غيره فان كان المولي قد عقل عن ابيه لم يكن له ان يتحول وان كان لم يعقل عن ابيه كان له ان يتحول وكذلك لو عقل عن بعض اخوته كان مثل ذلك واذا اسلمت ام-راة من اهل الذمة علي يدي رجل ولها ولد صغير من رجل ذمي ووالت الذي اسلمت علي يديه فان ولاءها له ولا يكون ولاء ولدها له في قول ابي يوسف ومحمد ولا يشبه الام الاب في هذا الوجه وهو بمنزلة العتاقة في قياس قول ابي حنيفة وولاء--------------------------------- الولد له------------------------------------------------------------- واذا دخل--------------- رجل من اهل الحرب بامان- فاسلم------ علي يدي رجل اخر ووالاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دخل اب-ن الاول فاسلم علي يدي رجل ووالاه فان ولاء كل واحد منهم- للذي والاه وعقله عليه ولا يجر بعضهم ولاء بعض وليس------------------------------------------------------------------ هذا كالعتاقة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكذلك لو كان هءلاء من اهل الذمة علي هذه الصفة كان القضاء فيهم هكذا واذا اسلم رجل من اهل الحرب في دار الحرب علي يدي رجل مسلم ووالاه هناك فهو مولاه وكذلك لو اسلم في دار الحرب ووالاه في دار الاسلام وكذلك لو اسلم في دار الاسلام ووالاه فيها فهو سواء كله فان سبي ابنه فاعتق فانه مولي للذي اعتقه ولا يجر ولاء الاب فان سب---------ي ابوه فاعتقه رجل فهو مولاه ويجر ولاء	2168	-2634952613868240900	456	573.5	348	1758	25.938566207885742	72	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3935	false	-3020791775068937762	15	69	79	353	1548	300	ولو اسلم رجل- من نصاري العرب----- علي يدي رجل من غير قبيلته ووالاه لم يكن------ مولاه ولكن- ينسب الي عشيرته واص----له وهم يعقلون عنه ويرثونه وكذلك المراة كذا في ال--مبسوط ولو اسلم علي يدي رجل ووالاه بعدما والي في كفره مسلما كان ولاءه للثاني الذي ا---سلم علي يدي-----ه و-والاه بعد الاسلام ولا يكون مولي	3935	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2169	true	4782010294951857851	114	162	569	812	1479	300	ولو ا--ن رجلا من نصاري العرب اسلم علي يدي رجل من غير قبيلته ووالاه فانه لا يكون مولاه ولكنه ينسب الي عشيرته والي اهله وهم يعقلون عنه ويرثونه وكذلك المراة---- من العرب نصرانية تسلم علي يدي ----------------------------------------------رجل وتواليه او تسلم علي يدي امراة وتواليه-------ا فانه لا يكون مولي	2169	-2634952613868240900	179	258.0	141	302	59.271522521972656	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3927	false	-472374992442699630	0	78	0	415	1561	300	وترك مالا ولا وارث--- فادعي رجل انه وارثه بالولاء وشهد له شاهدان ان الميت كان مولاه وان هذا الرجل وارثه فالقاضي لا يقضي بشهادتهما حتي يفسر- المولي لان المولي اسم مشترك وكذا اذا شهد ان ----------------------------------------------------------------------هذا مولاه مولي عتاقة لان اسم مولي العتاقة كما يتناول الاعلي يتناول الاسفل والاعلي وارث والاسفل ليس بوارث ولو شهد ان هذا المدعي اعتق هذا الميت وهو يملكه وانه وارثه ولا نعلم-- له وارثا غيره تقبل شهادتهما ويقضي ب-------الميراث لهذا المدعي ولو شهد	3927	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2174	true	8565994472956742387	80	160	384	773	1435	300	وترك مالا ولا وارث له فادعي رجل انه وارثه بالولاء فشهد له شاهدان ان الميت مول----اه وانه لا------ وارث للميت غير هذا ولم------------- يفسرا الولاء فان هذه الشهادة لا تجوز من قبل انهما لم يسميا ايهما اعتق صاحبه ولا ايهما والاه وكذلك لو شهدا ان الميت مولي هذا م------ولي عتاقة فان هذا لا يجوز فان شهدا ان هذا الح---------------------------------------------------------------------ي اعتق هذا الميت وهو يملكه و-هو وارثه -لا يعلمون له وارثا غيره فهذا جاءز اقضي له-- بالمال والميراث وكذ-------لك لو شهد	2174	-2634952613868240900	198	240.0	152	498	39.759037017822266	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3927	false	-472374992442699630	140	255	738	1325	1561	300	لمولي الامة ولو شهدا بهذا ولكن قالا------------------ ندرك ابا هذا المدعي المعتق ولكن- قد علمنا ذلك فالقاضي لا يقبل هذه الشهادة لانهما شهدا علي الولاء بالتسامع والشهادة علي الولاء بالتسامع لا تقبل عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولو مات رجل فادعي رجل ميراثه واقام شاهدين انه اعتق ام هذا الميت وانها ولدته بعد ذلك بمدة م----------ن عبد فلان وان اباه مات عبدا او --------مات هو ولا نعلم له وارثا سوي معتق امه---- هذا المدعي قبل القاضي شهادتهما وقضي له بالميراث فان جاء مولي الاب واقام البينة انه اعتق الاب قبل ان يموت هذا الولد وهو يملكه وانه وارثه لا نعلم-- له--------- وارثا غيره قضي القاضي بالميراث- لمولي الاب لان------ مولي----- الاب -جر --ولاء	3927	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2175	true	-9049082459052730937	14	122	66	596	1497	300	------------ولو شهدوا علي هذه الشهادة ثانية وقالوا لم ندرك ابا هذا------- المعتق ولكنا قد علمنا --------------------هذا لم تجز شهادتهم----ا علي هذا حتي يشهدوا انهم قد ادركوا الرجل وشهدوا عتقه علي ما وصفت لك ----------------------------ولو مات رجل وادعي رجل ميراثه واقام شاهدين انه اعتق امه ---------وانها ولدته بعد ذلك بعشر سنين من فلان عبد فلان وان اباه مات عبدا وماتت امه ومات هو ولا يعلم له وارثا غير معتق امه فان هذا جاءز له ميراثه -----------------------------فان جاء مولي الاب واقام البينة انه اعتق الاب قبل ان يموت---------- وهو يملكه وانه-----م لا يعلمون لهذا الغلام وارثا غير هذا فانه يقضي بميراثه لمولي الاب لانه هو المولي وعتق الاب يجر الولاء	2175	-2634952613868240900	330	435.5	257	654	50.458717346191406	48	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3928	false	-6502903510872638298	41	83	212	421	1552	300	رجل البينة انه اعتقه وهو يملكه و-----لا يعلمون له وارثا سواه فقضي له القاضي بميراثه وولاءه ثم اقام ا----------------------------------------لاخر البينة علي مث--------------------------------------------------ل ذلك لم تقبل الا ان يشهدوا ا----------------------نه اشتري- من الاول قبل ان يعتقه ثم اعتقه وهو يملكه فيبطل --قضاء الاول	3928	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2176	true	-3611684844053797189	10	77	51	376	1508	300	----البينة انه اعتقه وهو يملكه وانهم لا يعلمون له وارثا غيره فقضي له القاضي بميراثه وولاءه ثم جاء اخر فادعي انه هو الذي اعتقه فانه لا يقضي للاخر بشء ولا تسمع منه بينته وان شهد شهوده انه اعتقه وهو يملكه لم يقبل ذلك منه لان القاضي قد قضي فيه ولو شهد له شاهدان انه اشتراه من الاول قبل ان يعتقه ثم اعتقه وهو يملكه ابطلت القضاء للاول	2176	-2634952613868240900	158	238.5	122	329	48.024314880371094	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3928	false	-6502903510872638298	243	275	1242	1418	1552	300	رجل من الموال-----ي علي رجل من العرب انه مولي هذا العربي وان هذا العربي اعتق اباه وجاء المدعي باخويه لابيه يشهدان بذلك والعربي ينكره--- فان شهادة الابنين لا تجوز لانهما يشهدان لابيهما	3928	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2178	true	-8265961782283478617	5	35	27	188	1484	300	رجل من الموالي يدعي علي رجل من العرب انه مولاه---------- وان اباه------ اعتق اباه وجاء------- باخويه لابيه يشهدان بذلك والعربي ينكر ذلك فان شهادة الابنين لا تجوز لانهما يشهدان لابيهما	2178	-2634952613868240900	147	250.0	119	184	79.89130401611328	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3930	false	753404165122498345	199	300	1033	1552	1552	300	كل واحد منهما انها ولدت من صاحبه وصاحبه ينكر فان الجارية تكون ام ولد له موقوفة فاذا مات احدهما عتقت و----------------يكون ولاءها موقوفا بلا خلاف كذا في المحيط---------- امة لرجل معروفة انها له -ولدت من اخر فقال رب الامة بعتكها بالف وقال الاخر بل زوجتنيها فال---------ولد حر وولاءه موقوف لان مولي الامة ينفي ولاءه عن نفسه ويقول هو حر الاصل علق في ملك ابيه والجارية موقوفة بمنزلة ام الولد ولا يطءها واحد منهما ولا يستخدمها ولا يست------------------------غلها وولاءها موقوف لان كل واحد منهما ينفيه عن نفسه وياخذ الباءع العقر من ابي الولد قصاصا من الثمن كذا في المبسوط واذا اقر الرجل-	3930	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2192	true	3355003874957895051	40	122	195	627	1515	300	كل واحد منهما انها ولدت من صاحبه وصاحبه ينكر فان ابا حنيفة قال توقف واذا م-----------ات احدهما عتقت وولاءها موقوف لا يكون لواحد منهما وكذلك قال ابو يوسف ومحمد واذا كانت امة لرجل معروفة انها له فولدت من اخر فقال رب الامة بعتكها بالف وقال الاخر بل زوجتنيها بماءة فان الولد حر وولاءه موقوف-------------------------------------------------------------------- والجاري-------ة بمنزلة ام الولد -لا يطءها واحد منهما ولا يستخدمها ولا يستغلها فاذا مات ابو الولد عتقت وولاءها موقوف-------------------------------- وياخذ الباءع العقر قضاء --------------من الثمن و---------------اذا اقر الرجل	2192	-2634952613868240900	303	451.5	245	580	52.24137878417969	47	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3934	false	2793371752469678031	246	298	1226	1464	1472	300	ولو ان رجلا من اهل الذمة اعتق عبدا----------- ثم ان الذمي نقض العهد ولحق بدار الحرب فاخذ اسيرا فصار عبد الرجل واراد معتقه ان يوالي رجلا لم يكن له ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعتق مولاه يوما من الدهر فانه يرثه ان مات-------------------- وان جني جناية بعد ذلك عقل عن نفسه ولا يعقل عنه مولاه	3934	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2201	true	-5713633274032726330	182	261	865	1232	1417	300	ولو ان رجلا من اهل الذمة اعتق عبدا فاسلم عبده ثم ان الذمي نقض العهد ولحق بدار الحرب واخذ اسيرا فصار عبدا لرجل واراد مولاه ان يوالي رجلا لم يكن له ذلك لانه مولي عتاقة في دار الاسلام فليس له ان يتحول عنها وان جني جناية فهو يعقل عن نفسه وان مات ولا وارث له ورثه بيت المال فان -عتق مولاه يوما فا---------نه يرثه ان مات وهو مسلم لانه مولاه وان جني جناية بعد ذلك فانه يعقل----------- عنه مولاه	2201	-2634952613868240900	200	345.0	155	388	51.546390533447266	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3922	false	1331597101218025907	58	102	260	473	1486	300	ردتها ثم لحقت بدار الحرب---------------- فسبيت فاشترا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها رجل من همدان فاعتقها فانه يعقل عن العبد بنو اسد في ق--ول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وترثه المراة ان لم يكن له وارث ثم رجع يعقوب رحمه الله تعالي عن هذا وقال يعقل عنه همدان	3922	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2203	true	6153246189746437581	118	205	596	1037	1526	300	ردتها ثم لحقت بدار الحرب مرتدة علي حالها فسبيت فاشتراها العبد فانها امة له وتجبر علي الاسلام وولاء العبد لقومها علي حاله فان اعتقها العبد كانت مولاة له يرثها ان ماتت ولا وارث لها وان مات العبد ولا وارث له فان المراة ترثه لانها اعتقته ويعقل عنه قومها الاولون ولو كان اشتراها غير العبد فاعتقها وكان قومها بني اسد فاعتقها رجل من همدان --------فانه يعقل عن العبد بنو اسد لا يتحول ابدا-------------------------- وترثه المراة ان لم يكن له وارث--- رجع يعقوب---------------- عن هذا وقال تعقل عنه همدان	2203	-2634952613868240900	154	239.5	120	494	31.174089431762695	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3922	false	1331597101218025907	90	164	417	791	1486	300	ثم رجع يعقوب رحمه الله تعالي عن هذا وقال يعقل عنه همدان وهو---------------- قول محمد رحمه الله تعالي ذمي -----اعتق عبدا فاسلم العبد ثم نقض الذمي العهد ولحق بدار الحرب فليس للع-بد ان يوالي احدا لان الولاء ثابت عليه لمعتقه وان صار حربيا باعتبار ان صيرورته حربيا كموته وان جني جناية لم يعقل عنه بيت المال وكانت ع--------ليه في ماله لانه منسوب بالولاء لانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يعقل بيت المال عمن--------------------- لا عشيرة له من المسلمين	3922	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2204	true	6845185420393118283	88	211	453	1048	1481	300	ثم رجع يعقوب---------------- عن هذا وقال يتحول العقل الي قومها الاخرين وهذا قول محمد ولو ان رجلا من اهل الذمة اعتق عبدا فاسلم العبد ثم نقض الذمي العهد ولحق بدار الحرب فاراد العبد ان يوالي رجلا فليس له ذلك لانه معتق ولا يتحول ولاءه فان جني جن-----------------------------------اية لم يعقل عنه بيت المال وكانت الجناية عليه في ماله فان مات وترك مالا ورثه بيت المال لانه لا وارث له فان سبي مولاه فاشتراه رجل فاسلم عنده ثم اعتقه فان ولاءه للذي اعتقه وولاء العبد الاول للذمي الذي اعتقه ان مات ورثه وان جني جناية عقل عنه قوم مولاه يتحول اليهم عن بيت المال لانه لم يكن لبيت المال ولاء وانما ي-رث بيت المال عمن لا ولاء له ويعقل عمر لا عشيرة له من المسلمين	2204	-2634952613868240900	209	326.0	162	647	32.30293655395508	37	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3936	false	2234366972311684207	114	285	569	1411	1488	300	واذا اقر الرجل فقال انا مولي فل-ان وفلان قد اعتقاني------ فاقر به احدهما----- وانكر الاخر فهو بمنزلة عبد بين الشريكين ي----------------------------------------------------------عتقه احدهما----------------------------------------------------------------------- واذا قال -----------انا مولي فلان اعتقني ثم قال لا بل انا مولي فلان الاخر قد اعتقني هو وادعياه جميعا فهو مولي الاول وان ق-------ال اعتقني فلان او فلان و-----كل واحد منهما ادعي انه هو المعتق ---------------------لا يلزم العبد شء فان ا-----قر لاحدهما بعينه بعد ذلك او لغيرهما فهو جاءز ويصير ---------------------مولي للمقر له فمن مشايخنا من قال ما ذكر في الكتاب انه اذا اقر بعد ذلك لغيرهما يجوز اقراره يجب ان يكون قولهما اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز اقراره ومنهم من قال هذا قول الكل كذا في المحيط واذا اقر الرجل انه مولي امراة اعت-------------------قته و----قالت المراة لم اعتقك ولكن -اسلمت علي يدي وواليتني فهو مولا--ها فان اراد التحول عنها الي غيرها ففي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ليس له ذلك وعلي قياس قولهما له ذلك وان اقر ا----------------------------------------------------------------------------------نه اسلم علي يديها ووالاها وقالت هي قد اعتقتك فهو مولاها وله ان يتحول	3936	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2207	true	8128416095097301148	118	292	573	1442	1478	300	واذا اقر الرجل فقال انا مولي لفلان وفلان ---اعتقاني جميعا واقر--- احدهما بذلك وانكر الاخر ف---------------ان هذا المولي المنكر بالخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتقه وكان الولاء بينهما نصفين فان شاء ضمن صاحبه ان كان غنيا وكان الولاء كله لصاحبه واذا اقر الرجل ان فلانا مو----لاه اعتقه- ثم قال لا بل--------- فلان--------- اعتقني و---ادعياه جميعا فهو مولي للاول منهما واذا قال اعتقني فلان او فلان وادعي كل واحد منهما -----انه هو المعتق فان هذا الاقرار باطل لا يلزم العبد منه شء ولكن يقر لا-يهما شاء---------- او لغيرهما بانه مولاه فيجوز ذلك اذا صدقه ذلك المولي وكذلك لو اقر بذلك في موالاة بغير عتاق و----------اذا اقر الرجل انه مو----------------------------------------------------------------------لي ل------------------------------------------------------------------------------امراة اعتقته فهو جاءز اذا صدقته واذا قالت------- لم اعتقك ولكنك اسلمت علي يدي وواليتني فهو مولي لها فان اراد التحول----- الي غ------------------------------------يرها لم يكن له ذلك لانه ا-----------------------قر انه مولي عتاقة في قول ابي حنيفة وله ان يتحول في قول ابي يوسف ومحمد واذا اقر الرجل انه اسلم علي يديها ووالاها وقالت هي بل اعتقتك فهو مولاها وله ان يتحول	2207	-2634952613868240900	435	561.5	338	1161	37.46770095825195	57	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4985	false	1084042908660707631	12	87	69	422	1475	300	استدان الابن دينا وجني جناية فقضي عليه بذلك مع ما قضي عليه من دين امه و---جنايتها فع---ليه ان يسعي في ذلك كله فان عجز------------ بيع في دينه وجنايته خاصة--------------------- فان فضل--- من ثمنه شء كان في دين امه وجنايتها بالحصص و--------------------------------------ان كان -----عجز قبل ان يقضي عليه ب--جنايته دفعه--- مولاه بها او- فداه وا---ذا دفعه --تبعه دينه خاص-----------ة فيباع في---------ه دون دين امه وجنايتها فان فضل من ثمنه شء -لم يكن -لصاحب دين الام وجنايتها	4985	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2253	true	1396671605170239300	98	199	473	934	1430	300	استدان------ دينا وجني جناية فقضي عليه بذلك مع ما قضي عليه من دين امه ومن جنايتها كان عليه ان يسعي في ذلك كله فان عجز فرد في الرق بيع في دينه وجنايته خاصة دون دين امه وجنايتها فان فضل شء من ثمنه ---كان في دين امه وجنايتها بالحصص وان لم يفضل شء فلا شء لهم قال نعم قلت فان كان انما عجز قبل ان يقضي عليه بالجناية قال يخير مولاه فان شاء فداه وان شاء دفعه ويتبعه دينه عند اهل الجناية فيباع في دينه خاصة دون دين امه وجنايتها فان فضل شء بعد دينه لم يكن ذلك في دين ا-مه وجنايتها	2253	-2634952613868240900	307	462.5	237	471	65.18046569824219	57	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4990	false	-1781786964825561766	3	84	11	411	1616	300	المكاتب وان لم يكن علي العبد دين ولكنه كان جني جناية وليس للمكاتب مال غيره ي--------------------خير المولي فان شاء دفعه هو وجميع الغرماء بالجناية ولا حق للغرماء فيه فاذا دفع الي ولي الجناية برضاهم لم يبق لهم عليه سبيل وان شاءوا فدوه بالدية ثم يباع في دين الغرماء ف---------ان كان عليه د-----ين ايضا فانه ي----------------------خير مولاه فان شاء دفعه واتبعه دينه فبيع فيه ------ولا شء لغرماء المكاتب---- وان شاء فداه ثم بيع في دينه---- خاصة فان فضل شء كان ---لغرماء المكاتب	4990	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2254	true	5903430248117317912	211	288	971	1358	1414	300	المكاتب وعليه ---------------دين وبقي العبد--------- وليس للمكاتب مال غيره ما القول في ذلك قال يخير المولي فان شاء دفعه هو و-----الغرماء بالجناية ولا حق للغرما-----------------------------------------------------ء فيه وان شاء-- فداه بالدية و--يباع في دين الغرماء قلت ارايت ان كان علي العبد دين ايضا مع جنايته ودين المكاتب قال يخير مولاه فان شاء دفعه ويتبعه دين نفسه اين ما كان ولا شء لغرماء المكاتب فيه وان شاء فداه ويتبعه غرماء العبد خاصة فان فضل شء كان بين غرماء المكاتب	2254	-2634952613868240900	259	391.0	207	473	54.75687026977539	41	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4988	false	5447734223422302448	43	151	220	793	1498	300	الولد وسعي في نصف قيمته للمولي ونصف الجناية علي الولد وكذلك حكم الجناية اذا اعتق المولي الولد الا ان هاهنا لا سعاية علي الولد ولو لم يعتق واحد منهما ولم يجنيا علي الاجنبي ولكن جني احدهما علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر ------------لزم كل واحد منهما من جنايت----------ه الاقل من قي-----مته ومن نصف الجناية باعتبار الكتابة في النصف ثم نصف ذلك علي المولي باعتبار ان النصف مملوك له هو مستهلك لذلك بالكتابة السابقة ونصفه علي الجان----ي للمولي باعتبار ان المجني عليه نصفه مملوك للمولي غير مكاتب فيصير بعضه بالبعض قصاصا ولو جنت الام ثم ماتت قبل ان يقضي عليها ولم تدع شيءا فول-------------------دها بمنزلتها يسعي في نصف الجناية والمكاتبة وعلي السيد نصف ---------	4988	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2289	true	-4235473632533728513	187	300	925	1465	1465	300	الولد يسعي فيه---------------- ونصفه علي---------------------------------------- المولي في ماله قلت------------------------------------------------- ولم قال لان الجناية يوم ---جني الولد كان وجب نصف عليه ونصف علي المولي قلت ارايت رجلا كاتب نصف امة له فولدت ولدا بعد ذلك ثم ان الولد جني علي امه جناية او جنت الام علي ولدها جناية هل يلزم واحدا منهما من جناية الاخر شء قال نعم يلزم كل واحد منهما من جنايته علي صاحبه الاقل من جميع قيمته ومن نصف الجناية فيكون ----------------------نصف ذلك علي المولي ونصف ل---------------------------------------------------------------لجاني علي المولي -قلت ارايت ان جنت الام جناية ثم ان الا---------------------------------------------------م ماتت قبل ان يقضي عليها ولم تدع شيءا ما القول في ذلك قال ولدها بمنزلتها --وينظر الي الجناي----------ة والي قيمة الام فيكون نصف	2289	-2634952613868240900	209	202.5	162	797	26.223337173461914	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4985	false	1084042908660707631	151	209	741	1032	1475	300	عبد -بين رجلين كاتب احدهما نصيبه بغير اذن شريكه ثم جني يسعي في نصفه وغرم الشريك الاقل من نصفه ونصف الارش ان لم يءد الكتابة كذا في محيط السرخسي واذا كان العبد بين اثنين فكاتب احدهما نصيبه بغير امر صاحبه ثم جني جناية ثم ادي فعتق فانه----------------------------------------------- يقضي علي المكاتب بالاقل من نصف قيمته ونصف ارش الجناية وياخذ	4985	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2294	true	6519264571559459213	263	299	1295	1479	1485	300	عبدا بين رجلين كاتب احدهما نصيبه بغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير امر صاحبه ثم جني جناية ثم ادي المكاتبة ثم خاصمهم صاحب الجناية بعد ذلك ما القول فيه قال يقضي علي المكاتب بالاقل من نصف قيمته ونصف ارش الجناية واما -	2294	-2634952613868240900	122	217.0	98	339	35.98820114135742	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4985	false	1084042908660707631	209	300	1032	1475	1475	300	الذي لم يكاتب---------- من شريكه نصف ما اخذ من المكاتب- ويرجع به الشريك علي المكاتب و-------الذي لم يكاتب بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد وان شاء ضمن شريكه فاي هذه الخصال----------------------------------- فعل----------- وقبض فهو ضامن -لاقل من نصف قيمة المكاتب ومن نصف ارش الجناية---- وكذلك لو كاتبه------- باذن شريكه-------- الا انه لا ضمان عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو خوصم المكاتب في الجناية قبل ان يعتق فقضي عليه بنصف ارشها ثم عجز عن المكاتبة فانه----------------------------------------------- يباع نصفه في----ما قضي به عليه وهو نصيبه الذي كاتبه---------- ويقال-	4985	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2295	true	-4642736077900730669	0	101	0	489	1453	300	الذي لم يكاتب فانه ياخذ من شريكه نصف ما اخذ من المكاتبة ويرجع به الشريك علي المكاتب والشريك الذي لم يكاتب بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي------ وان شاء ضمن ان كان غنيا فان اعتق او استسعي فالولاء بينهما نصفان فان فعل الشريك ذلك وقبض فهو ضامن للاقل من نصف قيمة المكاتب ومن---- ارش الجناية قلت وكذلك ان كاتبه الشريك باذن صاحبه قال نعم الا انه لا ضمان فيه قلت ارايت ان------------------------------------------------------------------------------------- عجز--- المكاتب فرد رقيقا وقد كان قضي عليه بما ذكرت ما القول فيه قال يباع نصف العبد بما قضي عليه به وهو نصف ا--لذي كاتب بنصف الارش ويقال	2295	-2634952613868240900	283	381.5	222	589	48.04753875732422	50	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4986	false	-5330082564898915354	1	121	6	601	1505	300	ادفع نصيبك بنصف الجناية او افده بنصف --ارشها كذا في-------- ال-----حاوي واذا كاتب احدهما نصيبه ---------------ثم اشتري المكاتب عبدا فجني------ جناية----- ثم ادي المكاتبة فعتق فانه------------- يخير المكاتب والذي لم يكاتب فان شاءا دفعاه وان شاءا فدياه بالدية-------- فان كان هذا العبد الجاني ابن الم--كاتب وولده عند--------------------------------------------------------------------------------ه من امة له كان علي الجاني ان يسعي ف------------------------------ي الاقل من نصف قيمته ومن نصف ارش الجناية وليس علي الذي لم يكاتب شء حتي يعتق او يستسعي ثم يضمن الاقل من نصف قيمته ومن نصف ارش الجناية ولو كان هذا الابن جني علي ابيه ثم ادي الاب عتق فعلي ال----------------------------------------------------------------ابن نصف قيمة نفسه فيسعي فيها ل-------لذي لم يكاتب ولا ضمان --علي المكاتب في ذلك بخلاف الام فالمك------------------------------------------------------اتب ضامن لنصف قيمتها للذي لم يكاتب	4986	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2295	true	-4642736077900730669	104	246	503	1208	1453	300	ادفع نصيبك بنصف الجناية او افده بنصف الارش قلت ارايت ان كان العبد بين رجلين فكاتب احدهما نصيبه بغير اذن شريكه ثم اشتري المكاتب عبدا فجني العبد جناية عنده ثم ا-ن المكاتب ادي ما القول في ذلك قال يخير المكاتب والذي لم يكاتب فان شاءا دفعاه وان شاءا فدياه بالدية قلت ولم قال لان نصف العبد لل--ذي -----لم يكاتب ونصفه للمكاتب قلت ارايت عبدا بين رجلين كاتب احدهما نصيبه بغير اذن شريكه ثم ان العبد ولد له من امة له ----ولد--------------- في المكاتبة فجني الولد جناية علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب وجني ا----------------لاب -----علي الولد بعد ذلك ما القول في ذلك وقد ادي الاب فعتق قال يكون في عنق الابن نصف قيمة نفسه ويسعي فيها للمولي الذي لم يكاتب لانه عتق باداء المكاتب والذي لم يكاتب بالخيار في المكاتب علي ما وصفت لك واما ام ولد المكاتب فان المكاتب ضامن لنصف قيمتها للذي لم يكاتب	2295	-2634952613868240900	323	408.5	256	896	36.04910659790039	47	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4986	false	-5330082564898915354	165	248	821	1245	1505	300	امة بين رجلين كاتب احدهما حصته منها ثم ولدت ولدا ثم ازدادت خيرا او نقصت بعيب ثم ازدادت فعتقت فاختار الشريك تضمين المكاتب ضمنه نصف قيمتها يوم عتقت وللذي لم يكاتب ان يستسعي الابن في نصف قيمته ولو كاتب احدهما نصيبه منها ثم----- ولدت ولدا فكاتب الاخر نصيبه من الولد ثم--------- جني الولد علي امه او جنت--- عليه جناية لا تبلغ النفس ثم اديا فعتقا والموليان مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سران فللذي كاتب الولد ان يضمن الذي كاتب الام نصف قيمتها وان ش----------------اء استسعاها وان شاء اعتقها	4986	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2296	true	2993542120978454810	104	184	490	883	1456	300	امة بين رجلين كاتب احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما نصيبه منها ثم انها ولدت ولدا فكاتب الاخر نصيبه من الولد ثم ان الولد جني ------علي امه وجنت الام عليه جناية لا تبلغ النفس ثم اديا فعتقا والموليان موسران ما القول في ذلك قال الذي كاتب الام لا ضمان له علي شريكه في الولد من قبل ان مكاتبة الام مكاتبة للولد لانها ولدت وهي مكاتبة وللذي كاتب الولد ان يضمن الذي كاتب الام نصف قيمة الام ان كان موسرا فان شاء استسعاها وان شاء اعتقها	2296	-2634952613868240900	219	393.5	175	579	37.82383346557617	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4987	false	-5311266667909784204	27	104	125	495	1532	300	بين رجلين فجني عليه احدهما ف-----فقا عينه او قطع يده ثم ان الاخر باع نصف نصيبه من شريكه وهو يعلم بالجناية ثم-------------- جني عليه العبد جناية----- ثم ان ا-------لذي باع ربعه اشتري ذلك الربع---------------- ثم كاتبه ال--مجني عليه علي نصيبه منه ثم جني عليه جناية اخري ثم ادي فعتق ثم مات المولي من الجنايات فعل-----------------------------ي المك----------------------------اتب الاقل من نصف قيمته ومن ربع الدية وعلي ا-----------------------لذي لم يكاتب سدس---- وربع سدس دية صاحبه والاقل من نصف قيمة العبد	4987	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2297	true	-1142066629706441795	22	121	112	583	1508	300	بين رجلين -جني علي- احدهما جناية فقا عينه او قطع يده ثم ان الاخر باع نصف نصيبه من شريكه وهو يعلم بالجناية ثم ان العبد ايضا جني عليه------ جناية اخري ثم ان المولي الذي باع ربعه اشتري ذلك الربع من صاحب الجناية ثم كاتبه الذي جني عليه علي نصيب----ه ثم جني عليه جناية اخري ثم ادي فعتق ثم مات المولي من الجنايات كلها ما القول في ذلك قال يكون علي المكاتب نصف قيمته بجنايته وهو مكاتب الا ان يكو-----------ن ربع الدية اقل من ذلك ويكون علي الشريك الذي لم يكاتب سدس دية وربع سدس دية صاحبه ونصف--------- قيمة العبد	2297	-2634952613868240900	318	511.5	250	503	63.22067642211914	59	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4948	false	513307052252237953	71	112	361	553	1552	300	امة قطعت يد رجل ثم--------- ولدت ف----------------قتلها الولد -------------------خير المولي فان شاء دفع الولد----------------- وان شاء فداه بالاقل من دية اليد ومن قيم---------------------------------------------ة ا--------------------لام كذا في محيط السرخسي ولو ان عبدا قتل رجلا خطا ثم قتلت جارية للمولي --ذلك العبد خطا	4948	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2308	true	-7112557496861290859	194	264	937	1253	1408	300	امة قطعت يد رجل خطا ثم انها ولدت ولدا ثم ان ولدها قتلها خطا ما القول في ذلك قال يخير المولي فان شاء دفع الولد الي المقطوعة يده وان شاء فداه بالاقل من دية اليد ومن قيمة المقتول قلت ولم قال لان دية يده كانت في رقبة الام فلما قتل الولد الام كان في رقبته قلت ارايت ع----بدا قتل رجلا خطا ثم ان عبدا لرجل قطع يد ذلك العبد خطا	2308	-2634952613868240900	144	209.5	111	320	45.0	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4887	false	-6825801045736484347	91	138	435	654	1524	300	اذا كسر حكومة عدل وكذا في الزند اذا كسر- حكومة عدل كذا في الذخير-ة وفي اليد اذا قطعت من نصف الساعد دية اليد وحكومة عدل فيما بين الكف الي الساعد وان كان الي المرفق كان في الذراع بعد دية اليد حكومة عدل اكثر من ذلك وهذا قول	4887	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2313	true	-4959128398547718060	1	46	4	211	1410	300	الزندين حكم --عدل و----في الساق اذا كسرت حك--م عدل علي قدر الجراحة وفي اليد اذا قطعت من نصف الساعد دية اليد وحكم --عدل فيما م-ن الكف الي الساعد فان كان من- المرفق كان في الذراع بعد دية الكف حكم --عدل اكثر من ذلك فاذا كسر	2313	-2634952613868240900	166	262.5	125	221	75.11312103271484	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4904	false	-4452720686235025186	142	190	691	919	1440	300	في ال----محيط وان كان في بطنها جنينان فخرج احدهما قبل موتها وخرج الاخر بعد موتها وهما ميتان ففي الذي خرج قبل موتها خمسماءة وليس في الذي خرج بعد موتها شء ثم الذي خرج قبل موتها ميتا لا يرث من دية امه ولها ميراثها منه وان كان الذي خرج	4904	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2314	true	8433668286674187444	264	300	1332	1507	1507	300	في الام الدية وان كان في بطنها جنينان فخرج احدهما قبل موتها وخرج الاخر بعد موتها وهما ميتان ففي الذي خرج قبل موتها خمسماءة و--------------------------------------------------------لا يرث من دية امه ولها ميراثها منه وليس في الذي خرج-	2314	-2634952613868240900	162	291.5	129	232	69.82758331298828	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4904	false	-4452720686235025186	190	219	919	1046	1440	300	بعد موتها------- خرج حيا ثم مات ففيه الدية----- وله ميراثه من دية امه ومما ورثت امه من اخيه وان لم يكن لاخيه اب حي فله ميراثه من اخيه ايضا	4904	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2315	true	-168523765142950561	0	32	0	139	1422	300	بعد موتها شء وان خرج حيا ثم مات ففيه الدية ايضا وله ميراثه من دية امه ومما ورثت امه من اخيه وان لم يكن لاخيه اب حي فله ميراثه من اخيه ايضا	2315	-2634952613868240900	127	239.0	98	139	91.36690521240234	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4885	false	-2813224208417795446	223	249	1144	1278	1532	300	فان قال الضارب انما اسودت من ضربة حدثت فيها بعد ضربتي-------------------------- وكذبه المضروب فالقول------- قول المضروب مع يمينه----------------- الا ان يقيم الضارب البينة علي ما ادعي	4885	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2316	true	425735808245434659	48	85	246	430	1474	300	فان قال الضارب انما اسودت من ضربة حدثت فيها بعد ضربته او سقطت من ضربة بعد ضربته وكذبه المضروب فالقول في ذلك قول المضروب مع يمينه وفيها الارش تاما الا ان يقيم الضارب البينة علي ما ادعي	2316	-2634952613868240900	133	242.0	107	184	72.28260803222656	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5001	false	-7441203214189824162	267	300	1405	1582	1582	300	وجد القتيل في قرية اصلها لقوم شتي فيهم المسلم والكافر ف---القسامة علي اهل القرية---- المسلم منهم والكافر فيه سواء ثم ي---------------------------------------------------------فرض عليهم الدية فما اصاب المسلمين من ذلك فعلي عواقلهم وما اصاب اهل-	5001	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2321	true	-3630949950373181723	204	249	1033	1268	1540	300	وجد --قتيل في قرية اصلها لقوم شتي فيهم المسلم والكافر فان القسامة علي اهل القرية علي المسل-----م والكافر تكرر عليهم الايمان حتي تكمل خمسون يمينا ان لم يكن فيها خمسون رجلا ثم تفرض عليهم الدية فما اصاب المسلمين من ذلك فعلي عواقلهم وما اصاب اهل	2321	-2634952613868240900	157	257.5	129	242	64.87602996826172	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5005	false	-5817244004658282744	54	95	260	462	1541	300	واذا وجد ال----قتيل- في دار امراة في مصر ليس فيه من عشيرتها احد فان الايمان تكرر علي المراة حتي تحلف خمسين يمينا ثم تفرض الدية علي اقرب القباءل منها وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو قول محمد و-------ابي يوسف	5005	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2325	true	-134933473697082628	68	105	344	524	1524	300	واذا وجد الرجل قتيلا في دار امراة في مصر ليس فيه من عشيرتها احد فان الايمان تكرر علي المراة حتي تكمل خمسين يمينا ثم تفرض الدية علي اقرب القباءل منها وهذا ----------------------------------قول محمد وهو قول ابي يوسف	2325	-2634952613868240900	165	304.5	131	214	77.1028060913086	31	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4858	false	-5505661768038317647	232	300	1130	1461	1461	300	المحيط ولو حضر صاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا-------------------------------------------------------------------------------صبع اولا وظهر حقه ولم يحضر صاحب المفصلين ولا صاحب المفصل عند القاضي قضي للثالث بكل الاصبع ثم ان حضر صاحب المفصل والمفصلين قضي لهما بالارش كذا في شرح الزيادات للعتابي لو قطع كف رجل من مفصل ثم قطع يد اخر من المرفق ثم اجتم------عا فان الكف يقطع لصاحب الكف ثم يخير صاحب المرفق فان شاء قطع ما بقي لحق----ه وان شاء اخذ الارش-	4858	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2328	true	1694963006637191955	170	250	796	1169	1405	300	المفصل الاعلي لصاحب المفصل الاعلي ثم يخير صاحب المفصلين فان شاء قطع له المفصل الاوسط بحقه كله وان شاء اخذ ثلثي دية الاصبع من ماله ثم يخير صاحب الاصبع فان شاء اخذ ما بقي كله باصبعه وان شاء اخذ دية اصبعه من مال الذي قطعها فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع كف رجل من مفصل ثم قطع يد اخر من م--رفق ثم اجتمعا جميعا فان الكف يقطع لصاحب الكف ثم يخير صاحب المرفق فان شاء قطع ما بقي بحقه كله وان شاء اخذ الارش	2328	-2634952613868240900	148	132.0	115	544	27.205883026123047	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4858	false	-5505661768038317647	32	182	162	886	1461	300	واذا قطع الرجل اصبع رجل من المفصل من يمناه ثم قطع يمني اخر او بدا باليد ثم قطع الاصبع ثم حضرا جم---------------------يعا فانه يقطع اصبعه اولا باصبع الاخر ثم يخير صاحب اليد فان شاء قطع ما بقي وان شاء اخذ دية يده-------------- وان جاء صاحب اليد اولا----------- قطعت له اليد ثم اذا حضر الاخر قضي له بالارش كذا في المبسوط -----------ولو قطع رجل اصبع رجل من المفصل الاعلي ثم قطع اصبع---- اخر من المفصل الاوسط ثم قطع اصبع---- اخر من المفصل الاسفل وذلك كله في اصبع واحدة فان كان الكل حضروا وطلبوا من القاضي حقهم فان القاضي يقطع المفصل الاعلي لصاحب------- الاعلي ولا ي-------------------------قطع لصاحب الاوسط والاسفل وان كان حق صاحب الاوسط والاسفل ثابتا في الاعلي ثم خير صاحب المفصل الاوسط--------- فان شاء قطع من القاطع مفصله الاوسط ولا شء له من دية الاصبع وان شاء لم يقطع وضمنه ثلثي دية الا----------------------------صبع فاذا قطع يخير صاحب المفصل الاسفل فان شاء	4858	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2328	true	1694963006637191955	72	201	355	954	1405	300	واذا قطع --رجل اصبع رجل من --مفصل--------- ثم قطع يد الاخر او بدا باليد ثم قطع الاصبع وذلك كله في اليمني ثم اجتمعا جميعا فانه يقطع اصبعه----- باصبع هذا-- ثم يخير صاحب اليد فان شاء قطع ما بقي وان شاء اخذ دية يده من مال القاطع ولو جاء صاحب اليد قبل صاحب الاصبع قطعت له اليد فان جاء صاحب الاصبع بعد اخذ ارش اصبعه من مال الذي قطعهما ولو قطع رجل اصبع رجل من --مفصل------- ثم قطع اصبع رجل اخر من --مفصل-----ين ثم قطع اصبع رجل اخر كلها------------ وذلك كله في اصبع واحدة ثم اجتمعوا جميعا قطع منه المفصل الا--------------------------------علي لصاحب المفصل الاعلي ثم يخير صاحب المفصلين فان شاء -----------------------------------------------------------------------------قطع له المفصل الاوسط بحقه كله وان شاء اخذ--------------------------------------------------------------------- ثلثي دية الاصبع من ماله ثم يخير صاحب الاص---------------------------------بع فان شاء	2328	-2634952613868240900	347	450.5	264	858	40.44289016723633	65	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4860	false	7442026075920144831	74	113	391	588	1535	300	ولو لم يكونا اخذا المال واخذا به كفيلا ثم عفا احدهما فالمسالة علي الخلاف ايض---------------------------------------------ا ولو كانا اخذا بالمال رهنا كان هذا بمنزلة قبض المال ثم ان عفا احدهما بعد ذلك لم يكن للاخر ان يستوفي القصاص و------------هذا استحسان	4860	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2328	true	1694963006637191955	8	58	38	289	1405	300	ولو لم يكونا اخذا المال واخذا به كفيلا ثم عفا احدهما كان عفوه جاءزا وللباقي القصاص لانه لم يقبض مالا ولم تقع الشركة بينهما ولو كانا اخذا بالمال رهنا كان هذا بمنزلة قبض المال--- ان عفا احدهما بعد ذلك كان الحال في هذا كالحال في قبض المال وانما هذا استحسان	2328	-2634952613868240900	147	227.5	116	254	57.87401580810547	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4893	false	8579433292471243253	0	71	0	326	1434	300	شاء اخذ الارش وان شاء اقتص--- ما بين --قرني---- الشاج ولا يزيد وان كانت--------------------- في طول راس المشجوج وهي تاخذ من جبهة الشاج--------- الي قفا------------------ه فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص ----------------الي مثل موضعها من راسه ولا يزيد- علي---ه وان كانت من جبهة المشجوج الي ق-------------فاه ولم يبلغ من---- الشاج الا الي نصف ذلك------------- فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص----- مقدار شجته الي حيث يبلغ ويبدا من اي الجانبين	4893	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2329	true	4514670857275645625	27	119	131	561	1414	300	شاء اخذ الارش وان شاء اقتص له ما بين القرنين من الشاج -لا ازيده علي ذلك شيءا واذا كانت الشجة في طول راس المشجوج وهي تاخذ من -راس الشاج من جبينه الي قفاه فانه يخير المشجوج فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتصصت له مقدار شجته الي مثل موضعها في راسه -لا ازيده علي ذلك وان كانت من----- المشجوج ما بين جبينه الي قفاه ولا يبلغ من راس الشاج الا الي نصف ذلك خيرت المشجوج فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتصصت له مقدار شجته الي حيث يبلغ ويبدا من اي الجانبين	2329	-2634952613868240900	293	471.0	227	438	66.89497375488281	54	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4876	false	-7496964972894845257	0	48	0	247	1530	300	كان للدم وليان احدهما غاءب فادعي القاتل ان الغاءب--- عفا عنه واقام البينة علي ذلك فاني اقبله--- واجيز العفو ع-ن الغاءب و-------------------------------------------------اذا قضي بالعفو ثم حضر الغاءب لم يعد البينة عليه واذا------- ادعي عفو الغاءب ولم تكن له بينة فاراد ان يستحلف الحاضر فانه يءخر حتي يقدم الغاءب	4876	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2338	true	5056338071526120520	35	92	161	451	1453	300	كان للدم وليان احدهما غاءب فادعي القاتل ان الغاءب قد عفا عنه واقام البينة علي ذلك فاني اقبل ذلك واجيز العفو علي الغاءب لان هذا الشاهد خصم وللحاضر ان ياخذ حصته من الدية واذا قدم الغا--------------ءب لم يعد الشهود عليه الشهادة وان ادعي عفو الغاءب ولم يكن له بينة فاراد ان يستحلفه------ فانه يءخر حتي يقدم الغاءب	2338	-2634952613868240900	208	349.5	164	310	67.09677124023438	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4864	false	-3215874682160153459	117	206	624	1042	1543	300	علي الغاءب كذا في الذخيرة واذا شهد شاهدان علي رجل انه ضرب رجلا بالسيف فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص ولا ينبغي للقاضي ان يسال الشهود مات من ذلك ام لا لا في العمد ولا في الخطا ولكنهم ان شهدوا انه مات من ذلك لم يبطل شهادتهم وجازت اذا كانوا عدولا واذا شهدا انه ضربه بالسيف حتي مات ولم يزيدا علي ذلك فهذا عمد الا ان القاضي ان سالهما------- اتعمد ذلك فهو- اوثق----------------------- وكذلك ا-ن شهد --انه طعنه برمح او رماه بسهم او نشابة فهذا كله عمد	4864	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2347	true	-402830953789199954	57	101	286	496	1464	300	علي الباطل واذا ---------------شهد شاهدان علي رجل انه ضرب رجلا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف حتي مات ل-م يزيدا علي ذلك فهذا عمد ف-------------ان سالهما القاضي اتعمد ذلك فانه اوثق فان لم يسالهما فهو عمد وكذلك اذا شهدوا انه طعنه برمح او رماه بسهم او نشابة فه-----و عمد	2347	-2634952613868240900	161	255.5	125	452	35.619468688964844	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4865	false	7745229535766974223	225	300	1155	1512	1512	300	--شاهد-- انه قطع رجله من المفصل--------------------------------------- ثم شهدوا جميعا انه لم يزل صاحب فراش حتي مات والولي يدعي ذلك كله عمدا فاني اقضي علي القاتل بنصف الدية في ماله------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو شهد علي الرجل شاهدان فلم يزكيا ولو زكي احد شاهدي اليد- واحد شاهدي الرجل لم يءخذ القاتل بشء و-----------------------------ان زكوا جم------يعا قضيت عليه بالقصاص فان طلب الولي ان يقتص من اليد والرجل لم يكن له ذلك كذا----------------------------------------- في الحاوي ولو شهد شاهدان علي---ه انه-	4865	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2348	true	6622417537070419410	86	200	402	951	1409	300	الشاهدان انه قطع رجله من المفصل عمدا وشهد اخر انه قطع يده من مفصل عمدا ثم شهدوا جميعا انه لم يزل مريضا---- حتي مات والولي يدعي ذلك كله عمدا فاني اقضي علي القاتل بنصف الدية في ماله من قبل انه مات من جراحتين احداهما قد قامت بها بينة والاخري ليست لها بينة وكذلك لو شهد علي الرجل شاهدان فلم يزكيا ولو زكي احد شاهدي الرجل واحد شاهدي اليد ولم يزكيا الاخران ابطلت الشهادة كلها ولم اخذ بها فان زكي الشهود جميعا قضيت عليه بالقصاص فان طلب الولي ان يقتص من اليد والرجل فاني لا اجعل ذلك له من قبل ان صاحبه مات من ذلك فصار القصاص في النفس -ولو شهد شاهدان علي رجل انه	2348	-2634952613868240900	301	489.5	238	554	54.332130432128906	56	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4900	false	-3164574710744201299	91	198	458	1021	1511	300	يضرب الدابة ويسير عليها فالدية علي --------------عاقلتهما جميعا وي---رجع عاقلة الصبي علي عاقلة الرجل كذا في المبسوط للسرخسي ولو ان عبدا حمل صبيا حرا علي دابة-------- فوقع الصبي منها وم-----ات فدية الصبي تكون في عنق العبد---------- يدفعه المولي- بها او يفدي- وان كان العبد مع الصبي علي الدابة فسارا عليها فوطءت الدابة------ انسانا ومات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد ---نصفها كذا في فتاوي قاضي خان واذا حم---------ل الحر الكبير العبد الصغير علي الدابة ومثله يضربها ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها فاوطا انسانا ف---ذلك في عنق العبد يدفعه به مولاه او يفديه ويرجع مولاه بالاقل من ---------------قيمته ومن الارش علي الغاصب ولو حمله	4900	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2360	true	-4226859343159425754	59	175	289	901	1524	300	يصرف الدابة ويسير عليها فما اصابت الدابة فهو علي عاقلتهما جميعا ولا يرجع عاقلة الصبي علي عاقلة الرجل بشء من قبل انه لم يامره بالجناية واذا حمل الرجل الصبي والرجل عبد فوقع الصبي عن الدابة فمات فدي----------ته في عنق العبد الذي حمله يدفعه --مولاه بها او يفديه وان كان العبد مع-----ه علي الدابة فسارا جميعا --علي الدابة فاوطا انسانا فمات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية -في عنق العبد والنصف الاخر يدفعه مولاه او يفديه واذا حمل الرجل الحر الكبير العبد الصغير علي الدابة ومثله يصرفها ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها فاوطا انسانا فان ذلك في عنق العبد يدفع---ه مولاه او يفديه ويرجع مولي العبد علي الحر الذي حمله بقيمته لان العبد مال فلما------ حمله	2360	-2634952613868240900	402	617.5	319	641	62.714508056640625	58	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4938	false	743611466208304840	128	156	662	795	1511	300	واذا سار الرجل علي دابته في الطريق فعثرت بحجر وضعه رجل او بدكان قد بناه رجل او بماء قد صبه رجل فوقعت علي انسان فمات فالضمان علي الذي	4938	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2364	true	8208485183376421558	257	282	1289	1412	1507	300	واذا سار الرجل علي دابته في الطريق فعثرت بحجر وضعه رجل او بدكان--- بناه رجل او بماء--- صبه---- فوقعت علي انسان فمات فالضمان علي الذي	2364	-2634952613868240900	123	227.5	98	133	92.481201171875	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4916	false	-669752326337589931	183	264	891	1270	1452	300	في الاصل --اذا وضع الرجل في الطريق حجرا او بني فيه -----او اخرج من حاءطه جذعا او صخرة شاخصة في الطريق او اشرع كنيفا او جناحا او ميزابا او ظلة او وضع في الطريق جذعا فهو ضامن اذا اصاب شيءا واتلفه الا ان المتلف اذا كان ادميا فانه يجب الضمان -------علي عاقلته وان جرح ادميا ولم يتلفه ان بلغ ارشه ارش الموضحة فانه يجب علي العاقلة وان كان دون ذلك فانه يجب في ماله ولا كفارة عليه ولا يحرم عن-- الميراث	4916	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2365	true	-8053390643377311323	209	280	1017	1338	1436	300	في الطريق واذا وضع الرجل في الطريق حجرا او بني فيه بناء او اخرج من حاءطه جذعا او صخرة شاخصة في الطريق او اشرع كنيفا او جناحا او ميزابا او ظلة او وضع في الطريق جذعا فهو ضامن لما اصاب ذلك كله يكون------------------------------------ الضمان في ذلك علي عاقلته اذا كانت في نفس او جراحة في بني ادم وما كان سوي ---------------------------------ذلك فهو----- في ماله ولا كفارة عليه ولا يحرمه ذلك الميراث	2365	-2634952613868240900	238	396.0	182	395	60.25316619873047	46	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4912	false	1195316984227204820	200	246	970	1195	1452	300	وضع الرجل علي حاءط- شيءا فوقع ذلك الشء فاصاب انسانا فلا ضمان عليه----------- اذا وضعه طولا واما اذا وضعه عرضا حتي خرج طرف منه الي الطريق ان سقط فاصاب الطرف الخارج منه شيءا فانه يضمن وان اصاب الطرف الاخر لا يضمن وكذلك لو كان الحاءط ماءلا	4912	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2369	true	-4821077113522021262	30	56	135	259	1468	300	وضع الرجل علي حاءطه شيءا فوقع ذلك الشء فاصاب انسانا فلا ضمان عليه فيه من قبل انه وضعه وهو في ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان الحاءط ماءلا	2369	-2634952613868240900	100	154.0	79	237	42.194091796875	18	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4912	false	1195316984227204820	11	164	50	795	1452	300	ماءل او غير ماءل فسقط به الحاءط فاصاب من غير عمله انسانا فقتله فهو ضامن في الحاءط الماءل اذا كان قد--------------------------------------- تقدم اليه فيه ولا ضمان عليه فيما سوا--------ه ولو كان هو سقط من الحاءط من غير ان سق-ط الحاءط فقتل انسانا كان هو ضامنا ----------------------------------------------ولو مات الساقط نظرت في الاسفل فان كان يمشي في الطريق فلا ضمان عليه وان كان واقفا في الطريق قاءما---------- او قاعدا او ناءما فهو ضامن لدية السا-------------------------------------------------------------قط عليه وان كان الاسفل في ملكه فلا ضمان عليه وعلي الاعلي ض---------مان الاسفل في هذه الحالات وكذلك ان تغفل فسقط او نام فتقلب فسقط فهو ضامن لما اصاب الاسفل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه الك----------------------------------فارة في ذلك----- وكذلك لو تردي من جبل علي رجل فقتله فعليه ضمانه وملكه وغير ملكه في ذلك سواء وكذلك لو سقط في بءر احتفرها في ملكه وفيها انسان فقتل ذلك الانسان كان ضامنا لديته وان كانت البءر في الطريق كان الضمان علي رب البءر فيما اصاب الساقط والمسقوط عليه	4912	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2370	true	4676062755359714637	0	209	0	1024	1458	300	ماءل او غير ماءل فسقط به الحاءط فاصاب من غير عمله انسانا فقتله فهو ضامن في الحاءط الماءل اذا كان--- تقدم اليه في الحاءط الماءل فان كان لم يتقدم اليه ف----لا ضمان عليه لان الحاءط سقط به ولو كان هو سقط من الحاءط من غير ان يسقط الحاءط فقتل انسانا كان--- ضامنا لانه هاهنا غير مدفوع وهو في الباب الاول مدفوع ولو مات الساقط نظرت في الاسفل فان كان يمشي في الطريق فلا ضمان عليه وان كان---------------- قاءما في الطريق او قاعد---------ا فهو ضامن لدية الساقط عليه لانه احدث في الطريق القيام او القعود وليس له ذلك وله ان يمشي وان كان الاسفل في ملكه فلا ضمان عليه و----الاعلي ضامن لما اصاب الاسفل في هذه الحالات وكذلك ان تعقل فسقط او نام فتقلب فسقط فهو ضامن لما اصاب الاسفل والحاءط الماءل والسقف في ذلك سواء فاذا سقط الرجل من حاءط في ملكه او في ملك غيره علي رجل في الطريق فقتله فهو ضامن وسقوطه هو عندنا بمنزلة قتله بيده وعليه الكفارة والدية علي عاقلته وملكه وغير ملكه في ذلك سواء وكذلك لو تردي من جبل علي رجل فقتله وكذلك---------------------------------------- لو سقط في بءر احتفرها في ملكه وفيها انسان فقتل ذلك الانسان كان ضامنا لديته ولو كانت البءر في الطريق كان الضمان علي رب البءر -لما اصاب الساقط والمسقوط عليه	2370	-2634952613868240900	633	1116.5	499	1104	57.33695602416992	118	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4914	false	-8820395391155156406	150	207	740	1002	1466	300	المحيط واذا -شهد علي رجل في حاءط ماءل شاهدان فاصاب الحاءط ----احد الشاهدين او اباه او عبدا له او مكاتبا----------------------------------------------------------- ولا شاهد علي رب الح-------------------------اءط غيرهما لم تجز شهادة هذا الذي يجر الي نفسه او الي احد ممن----------- لا تجوز شهادته له نفعا كذا في المبسوط رجل تقدم الي---ه في حاءط--- ماءل له لا يخاف ان يقع	4914	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2370	true	4676062755359714637	219	288	1078	1395	1458	300	الماءل واذا اشهد علي رجل في حاءطه ----شاهدان فاصاب الحاءط ابن احد الشاهدين او اباه او عبدا له او مكاتبا له او جدا او جدة او زوجة او ولد ولده من قبل النساء والرجال ولا شاهد علي رب الحاءط في التقدم اليه في الحاءط غير هذين ف----شهادة---- الذي يجر الي نفسه او الي احد ممن ذكرنا باطل لا يجوز واذا----------------------------- تقدم الي رجل في حاءط له ماءل فان شهد ----------	2370	-2634952613868240900	185	261.5	145	368	50.2717399597168	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4914	false	-8820395391155156406	49	95	237	458	1466	300	واذا مال حاءط -لرج-----ل بعضه علي الطريق وبعضه علي دار قوم----------------- فتقدم اليه اهل الدار فيه ف---سقط ما في الطريق منه فهو ضامن له وكذلك لو تقدم اه-----ل الطريق اليه فسقط الماءل الي الدار علي اهل الدار فهو ضامن كذا في المبسوط حاءط طويل وهي بعضه	4914	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2372	true	5902808102907144758	219	265	1064	1284	1439	300	واذا مال حاءط الرجل فمال بعضه -----------------علي دار قوم وبعضه علي الطريق فتقدم اليه اهل الدار في ذلك فسقط ما في الطريق منه فهو ضامن--- وكذلك لو تقدم اليه اهل الطريق ف-----سقط الماءل الي الدار علي اهل الدار فهو ضامن لانه حاءط واحد قد مال بعضه -------	2372	-2634952613868240900	158	265.0	124	252	62.69841384887695	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4915	false	-2506358172392030685	85	130	408	633	1479	300	المحيط ولو تقدم الي رجل في حاءط--- ماءل له عليه جناح شارع قد اشرعه الذي باع الدار فسقط الحاءط والجناح فان كان الحاءط هو الذي طرح الجناح كان صاحب الحاءط ضامنا لما اصاب ذلك --------------------------ولو كان الجناح هو الساقط وحده كان الضمان علي الباءع الذي	4915	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2374	true	8983128663164963088	1	46	4	235	1517	300	الباءع ولو تقدم الي رجل في حاءط له ماءل--- عليه جناح شارع قد اشرعه الذي باعه----- فسقط الحاءط والجناح فكا---ن الحاءط هو الذي طرح الجناح كان------------ ضامنا لما اصاب ذلك لانه بمنزلة الدافع للجناح ولو كان الجناح هو الساقط وحده كان الضمان علي الباءع الذي	2374	-2634952613868240900	195	341.5	155	254	76.77165222167969	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4928	false	442795984269065646	121	189	600	937	1498	300	فوقع فيها حمار فمات ف----------------------الضمان علي الحافر كذا في محيط السرخسي و-------اذا حفر------ بءرا في الطريق فوقع فيها رجل فقطعت يده ثم خرج منها فشجه رجلان فمرض من ذلك -ثم مات فالدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليهم اثلاثا كذا في المبسوط ولو وقع ثلاثة في بء---------------------ر وتعلق كل واحد باخر فان ----------ماتوا من وقوعهم ولم يقع بعضهم علي بعض فدية الاول علي ال--حافر-- ودية الثاني علي الاول ودية -----------الثالث علي الثاني وان	4928	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2375	true	7565419660028751818	109	259	514	1270	1472	300	فوقع فيها انسان فقتله الحجر او الحديدة كان الضمان علي الذي حفر البءر لانه بمنزلة الدافع واذا حفر الرجل بءرا في طر--يق فوقع فيها رجل فعطب----- ثم خرج منها فشجه رجلان فمرض من ذلك حتي مات فالدية عليهم اثلاثا من قبل انهم ثلاثة الا تري انه لو قطع يده رجلان وشجه رجل فمات من ذلك كانت الدية عليهم اثلاثا ولو ان الرجلين اللذين قطعا يده شجه احدهما اخري فمات من ذلك كانت الدية عليهم علي حالها اثلاثا ولو كان احدهما قد جرحه جرحتين او ثلاثة وجرحه الاخر جراحة صغيرة كانت الدية علي عدد الرجال ولا تكون علي عظم الجراحة ولا علي صغرها ولا علي عدد الجراحة فقطع اليد والشجة اذا مات في ذلك سواء واذا--------------------------------- وقع الرجل في بءر في الطريق فتعلق باخر وتعلق الاخر ب--اخر فوقعوا جميعا فماتوا---------- ولم يقع بعضهم علي بعض فدية الاول علي الذي حفرها ودية الثاني علي الاول المتعلق به ودية الثالث علي الثاني وان	2375	-2634952613868240900	225	118.5	176	808	27.846534729003906	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4924	false	2184879440466807505	1	43	6	207	1514	300	في الاصل --اذا احتفر اهل المسجد في مسجدهم بءرا لماء المطر او علقوا فيه قناديل او وضعوا فيه جبا يصب فيه الماء او طرحوا فيه حصيرا او ركبوا فيه با---------------------با او طرحوا فيه بواري او ظللوه فلا ضمان عليهم فيمن عطب بذلك	4924	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2380	true	-8675415497647701016	65	106	283	484	1367	300	في المسجد واذا احتفر اهل المسجد في مسجدهم بءرا لماء المطر-------------------- او وضعوا فيه حبا يصب فيه الماء او-طرحوا فيه حصي-- او ركبوا فيه بابا او علقوا عليه قناديل او طرحوا فيه بواري او ظفلوه فلا ضمان عليهم فيمن عطب بذلك	2380	-2634952613868240900	170	313.0	134	224	75.89286041259766	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4946	false	1842519551752887306	83	138	448	731	1562	300	الاصل اذا جني العبد علي ادمي جناية موجبة للمال فان مولاه بالخيار ان شاء دفعه بها وان شاء فداه بالارش هذا مذهبنا الا ان الموجب الاصلي الدفع وله التخليص عن ذلك بالفداء بالارش واي ذلك اختار فانه يكون حالا ولا يكون مءجلا ولا يقضي------------ بشء حتي يبرا المجني عليه و--خطا --------العبد وعمده فيما دون- النفس	4946	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2381	true	-4441305732659743777	28	66	126	310	1497	300	العبد ولو جني العبد--------- جناية خطا-------- فان مولاه بالخيار ان شاء دفعه بها وان شاء فداه بال------------------------------------------------------------------------ارش وامسك عبده و---------------------------------لا يقضي عليه في ذلك بشء حتي يبرا المجني عليه والخطا في ذلك والعمد سواء ما لم يبلغ النفس	2381	-2634952613868240900	128	170.0	99	306	41.8300666809082	19	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4949	false	-5510740719173183274	233	292	1239	1547	1585	300	الارش-- في الفداء وان ----------لم يختر الفداء حتي استه----لك الارش او وهبه للجاني عليها لم يكن مختارا وله ان ي------------------دفعها ثم عليه -------------------ان يغرم مثل ما استهلك فيدفعه معها وان كان الجاني عليها عبدا فدفعه المولي كان علي------ه ان يدفعهما جميعا او يفديهما بالدية فان اعتق العبد المدفوع اليه فهذا---- اختيار منه للامة وعليه الدية وكذلك ان اعت---ق الامة	4949	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2384	true	-8940084047407115621	1	70	4	357	1523	300	الجناية في الفداء فان لم يفدها ولم يخيرها----- حتي يستهلك ذلك الارش او يهبه للجاني عليها ثم بدا --------له ان يدفع الامة فله ان يدفعها وليس هذا منه باختيار وعليه ان يغرم مثل ما استهلك فيدفعه معها وان كان ---جني عليها عبد فقبض-ه المولي كان علي المولي ان يدفعهما جميعا او يفديهما بالدية فان اعتق العبد المدفوع اليه فهذا منه اختيار---- للامة وعليه الدية وكذلك ان هو اعتق الامة	2384	-2634952613868240900	257	429.0	204	374	68.7165756225586	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4950	false	-1048765116057527545	0	27	0	142	1526	300	اختار دفع الامة دفع معها قيمة العبد--------------------------------------------------------------------- ولو كان هذا العبد فقا عين الامة فدفع بها واخذت الجارية فان العبد يصير مكانها يدفعه المولي او يفديه بالدية	4950	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2384	true	-8940084047407115621	87	127	441	652	1523	300	اختار دفع الامة دفع معها قيمة العبد الا تري انهما لو كانا قاءمين عنده باعيانهما قلت له ادفعهما او افدهما ولو كان هذا العبد فقا عين الامة فدفع بها واخذت الجارية فان العبد يصير مكانها يدفعه المولي او يفديه بالدية	2384	-2634952613868240900	142	264.0	115	211	67.29857635498047	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4953	false	-1156998189979563927	127	167	620	802	1447	300	ولو ان عبدا في يدي رجل جني جناية فقال ولي الجناية هو عبدك فقال الرجل هو وديعة عندي لفلان او عارية او اجارة او رهن فان اقام علي ذلك بينة اخر الامر فيه حتي يقدم----- الغاءب فان لم يقم-------- بينة	4953	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2386	true	-2312490005688255698	231	268	1120	1292	1427	300	ولو ان عبدا في يدي رجل جني جناية فقال اهل الجناية هو عبدك وقال الرجل هو عبد استودعنيه رجل غاءب -------------------فان اقام علي ذلك بينة اخر الامر---- حتي يقدم فلان الغاءب وان لم يقم علي ذلك بينة	2386	-2634952613868240900	132	214.0	102	195	67.69230651855469	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4950	false	-1048765116057527545	144	183	746	931	1526	300	واذا قتل العبد قتيلا خطا ثم فقا رجل عينه ثم قتل اخر خطا ثم اختار المولي ----دفعه فانه يدفع ارش العين الي الاول ثم يكون العبد بينهما يضرب فيه الاول بالدية الا ما اخذه من ارش العين ويضرب فيه	4950	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2387	true	8922895598289034260	261	300	1247	1432	1432	300	واذا قتل العبد قتيلا خطا ثم فقا رجل عينه ثم قتل اخر خطا ثم اختار المولي ان يدفعه فانه يدفع ارش العين الي الاول و--يكون العبد بينهما يضرب فيه الاول بالدية الا ما اخذ- من ارش العين ويضرب فيه-	2387	-2634952613868240900	180	337.0	143	189	95.23809814453125	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4959	false	4607748335977728919	95	220	478	1129	1552	300	واذا قتل العبد قتيلا خطا وللمقتول وليان فدفعه المولي الي احدهما بقضاء قاض ثم ----قتل عنده اخر ثم جاء ولي الاخر والشريك في الجناية الاولي فانه يقال للمدفوع اليه الاول ادفع نصفك الي الاخر او افد بنصف الدية-------- فان دفعه برء من نصف الدية ويرد النصف الثاني علي المولي ثم يقال للمولي ادفعه او افده بعشرة الاف خمسة الاف للاخر وخمسة الاف لولي الاول الذي لم ياخذ شيءا فان دفعه ضرب كل واحد منهما في هذا النصف بخمسة الاف فيكون بينهما نصفان فحصل ثلاثة ارباع العبد لولي الجناية الاخيرة وربعه للذي لم يكن قبض من ولي الجناية الاولي ثم يضمن الولي الذ------------------------ي كانت الجناية الثانية في يده ربع --قيمته للمولي فيدفعه- المولي الي----------- الاوسط ولا يكون المولي ضامنا له شيءا ما لم يستوف ربع القيمة	4959	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2388	true	-7788830078578865199	39	141	192	738	1578	300	واذا قتل العبد قتيلا خطا وللمقتول وليان فدفعه المولي الي احدهما بقضاء قاض ثم انه قتل عنده اخر ف--جاء ولي الاخر والشريك الاخر------------ فانه يقال للمدفوع اليه الاول ادفع نصفك الي الاخر------- بنصف الدية او افده فان دفعه برء من نصف الدية ويرد النصف الباقي علي المولي --فيقال له ----ادفعه او افده بعشرة الاف خمسة الاف للاخر وخمسة الاف للاوسط---------------------- فان دفعه اليهما اقتسماه علي ذلك يضرب فيه----------------------------------------------------------------- الاخر بخمسة الاف ويضرب فيه الاوسط بخمسة الاف و---------يضمن الاول الذي كان عنده العبد الذي جني عنده الجناية الثانية------- ربع القيم-ة للمولي فيدفعها المولي الي ولي القتيل الا----ول فيكون في يدي-------------------- الاول ربع القيمة	2388	-2634952613868240900	390	586.5	312	701	55.63480758666992	58	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4959	false	4607748335977728919	254	300	1298	1552	1552	300	المولي علي المدفوع اليه الاول ف---------------------------------------اذا قتل العبد قتيلين ------------خطا فدفعه المولي الي احدهما---------- بغير قضاء القاضي فقتل عنده قتيلا خطا ثم اجتمعوا و------اختاروا الدفع فان المدفوع اليه الاول--------- يقال له ادفع نصف العبد الي الاخر ويرد النصف الباقي علي المولي ثم يدفعه المولي الي الاوسط-	4959	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2388	true	-7788830078578865199	130	191	680	1001	1578	300	المولي الي ولي القتيل ال--اول فيكون في يدي الاول ربع القيمة وربع عبد واذا قتل العبد قتيلا خطا وقتل اخر خطا فدفعه المولي الي احدهما دون الاخر بغير قضاء --قاض- فقتل عنده قتيلا خطا ثم اجتمعوا جميعا فاختاروا الدفع فان ال--اول الذي دفع العبد اليه يقال له ادفع نصف العبد الي الاخر و-رد النصف الباقي علي المولي ف--يدفعه المولي الي الاوسط	2388	-2634952613868240900	218	345.5	177	331	65.86103057861328	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4960	false	-5595483366419710863	1	207	7	1086	1540	300	يضرب فيه الاخر بخمسة الاف ويضرب فيه الاوسط بعشرة الاف فيكون هذا النصف بينهما اثلاثا ثلثاه للاوسط وثلثه للاخر ثم يضمن المولي سدس قيمة---- العبد للاوسط وهو ما سلم من هذا النصف لولي الجناية الاخيرة ويرجع به الاول الذي كان في يده وان شاء الاوسط ضمن هذا السدس الذي كان في يده هكذا يقوله العراقيون من مشايخنا والصحيح عندي انه ليس له ذلك هاهنا ولا في الفصل الاول ولو كان الدفع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء قاض كان مثل هذا ايضا الا -----------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المولي لا يضمن شيءا-- للاوسط ولكنه يرجع بسدس القيمة علي المدفوع اليه الاول واذا قبض ذلك منه دفعه الي الاوسط وعلي ما يقوله العراقيون الاوسط هو الذي يرجع بسدس القيمة علي المدفوع اليه الاول واذا قتل العبد قتيلا خطا وفقا عين اخر فدفعه المولي الي المفقوءة عينه فقتل عنده قتيلا اخر ثم اجتمعوا فاختاروا دفعه فان صاحب العين يدفع ثلثه الي الاخر------------------------ ويرد الثلثين علي المولي فيدفعه المولي الي -ولي-- القتيلين يضرب فيه الاول بعشرة الاف والا---------خر بثلثي الدية فيكون هذا مقسوما بينهما اخماسا ثلاثة اخماسه للاول وخمساه للاخر ثم يضمن المولي للاول ستة اجزاء وثلثي جزء من ستة عشر جزءا وثلثي جزء من ثلثي قيمة العبد وذلك في الحاصل خمسا ثلثي قيمته بدل ما سلم للاخر من هذين الثلثين ثم رجع به المولي علي صاحب العين	4960	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2388	true	-7788830078578865199	105	298	538	1572	1578	300	يضرب فيه الاخر بخمسة الاف ويضرب فيه الاوسط بخمسة الاف و---------------------------------------------------------يضمن الاول الذي كان عنده العبد الذي جني عنده---------------------- الجناية الثانية ربع القيمة للمولي فيدفعها المولي الي ولي القتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول فيكون في يدي الاول ربع القيمة وربع عبد واذا قتل العبد قتيلا خطا وقتل اخر خطا فدفعه المولي الي احدهما دون الاخر بغير قضاء قاض ---فقتل عنده قتيلا خطا ثم اجتمعوا جميعا فاختاروا الدفع فان الاول الذي دفع العبد اليه يقال له ادفع نصف العبد الي الاخر ورد النصف الباقي علي المولي فيدفعه المولي الي الاوسط والاخر ويضرب فيه الاخر بخمسة الاف والاوسط بعشرة الاف ويضمن المولي سدس قيمة العبد للاوسط و-----يرجع بذلك المولي علي ال--اول الذي كان في يديه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قتل العبد قتيلا خطا وفقا عين اخر فدفعه المولي الي المفقوءة عينه فقتل عنده قتيلا اخر ثم اجتمعوا فاختاروا دفعه فان صاحب العين يدفع ثلثه الي الاخر لانه لم يكن له الا ثلثه ويرد الثلثين علي المولي فيدفعه المولي الي اولياء القتيلين يضرب فيه الاول بعشرة الاف ويضرب فيه الاخر بثلثي الدية ويضمن المو-----------------------------------------------------------------لي للاول ستة اجزاء وثلثي جزء من ستة عشر جزء- وثلثي جزء من ثلثي قيمة العبد وذلك---------- خمسا ثلثي قيمة العبد لانه اتلفه ويرجع المولي بذلك ----------------علي صاحب العين	2388	-2634952613868240900	499	756.5	399	1428	34.94397735595703	77	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4931	false	3517715761100065661	259	300	1264	1466	1466	300	في المحيط واذا ح--فر العبد بءرا في الطريق بغير اذن مولاه---------- ثم اعتقه --مولاه ثم ----علم بالحفر ثم وقع فيها رجل فمات ف---علي المولي قيمة العبد لولي الجناية فان وقع فيها اخر اشتركا في تلك القيمة فان وقع فيها العبد فمات-	4931	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2390	true	-9103448298576917014	198	241	988	1199	1489	300	في البءر- واذا احتفر العبد بءرا---------- بغير اذن مولاه في الطريق ثم اعتقه المولي قبل ان يعلم بالحفر ثم وقع فيها رجل فمات كان علي المولي قيمة العبد لذلك ال--رجل فان وقع فيها اخر اشتركا في تلك القيمة فان وقع فيها العبد فمات	2390	-2634952613868240900	174	275.0	137	224	77.67857360839844	31	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4948	false	513307052252237953	26	68	131	346	1552	300	جنت الامة جناية خطا ثم ولدت ولدا فقطع الولد----- يدها ف---المولي بالخيار ان شاء دفع الام ونصف قيمتها الي اهل الجناية وان شاء دفعها وولدها وان شاء امسكهم------ا واعطي الارش سواء------------------ كان ارش الجناية اقل من نصف قيمتها او مثل نصف قيمتها	4948	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2390	true	-9103448298576917014	62	111	309	553	1489	300	جنت الامة جناية خطا ثم ولدت ولدا ثم ان ولدها قطع يدها فان المولي --يخير فان شاء دفع الام ونصف قيمتها الي اهل الجناية وان شاء دفعها وابنها بن -شاء امسكهما جميعا واعطي الارش وولدها عبد لمولاها وان كان ارش الجناية اقل من نصف قيمتها او مثل نصف قيمتها	2390	-2634952613868240900	189	331.5	150	247	76.51821899414062	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4932	false	2671230325054331660	103	137	507	691	1483	300	فيها---- فمات فانه يقاسم صاحب الدية فيضرب الاخر بقيمة العبد و-----الاول بالدية --في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو- يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي علي المولي نصف قيمة اخري لولي القتيل الاخر	4932	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2391	true	-8726957176226230635	0	35	0	181	1505	300	فيها اخر فمات فانه يقاسم صاحب الدية فيضرب الاخر بقيمة العبد ويضرب الاول بالدية وهذا قول ابي حنيفة وفيها قول اخر وهو قول ابي يوسف ومحمد ان--------------- علي المولي نصف قيمة اخري لولي القتيل الاخر	2391	-2634952613868240900	144	244.0	115	196	73.46939086914062	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4933	false	-2619244863175592805	0	77	0	409	1499	300	اليهما فيكون بينهما اثلاثا علي مقدار حقهما وان اختار الفداء --------------------------------فداه بخمسة عشر الفا عشرة الاف لصاحب النفس وخمسة الاف لصاحب العين وان اعتقه قبل ان يعلم بهما فعليه قيمته بينهما اثلاثا وان كان يعلم بالقتل ولا يعلم بالعين فعليه عشرة الاف لولي القتيل وعليه ثلث القيمة لصاحب الع------------------------------------------ين ولو باع العبد قبل ان يقع فيها احد ثم وقع فيها انسان ف------مات ف---علي الباءع قيمته----- وكذلك لو اوقع فيها العبد نفسه ف--ي ظاهر الرواية علي الباءع قيمته	4933	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2391	true	-8726957176226230635	76	162	386	829	1505	300	اليهما فيكون بينهم-------ا علي ثلاثة اسهم لصاحب العين الثلث ولصاحب النفس الثلثان فان امسكه وفداه بخمسة عشر الفا فذلك له وان ك---------------------------------ان اعتقه قبل ان يعلم فع-----ليه قيمته بينهم- اثلاثا وان كان يعلم بالقتل ولا يعلم بالعتق فعليه عشرة الاف لولي القتيل وعليه ثلث القيمة لصاحب العين لانه مختار في القتيل وليس بمختار في العين ولو باع العبد قبل ان يقع فيها احد ثم وقع فيها اخر بعد ذلك فمات فان علي المولي قيمة العبد وكذلك لو -وقع فيها العبد نفسه فمات كا---------ن علي المولي قيمته	2391	-2634952613868240900	294	447.0	231	499	58.9178352355957	46	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4932	false	2671230325054331660	146	251	735	1244	1483	300	حفر العبد بءرا في طريق--------- بغير اذن المولي ثم قتل قتيلا خطا فدفعه مولاه الي ولي القتيل ثم وقع في البءر انسان فمات فان ولي القتيل بالخيار ان شاء دفع نصفه----------------------------- وان شاء فداه بالدية كذا في الحاوي ولو عفا ولي الساقط في البءر لم يرجع الي المولي بشء من العبد ولا خصومة في هذه المسالة بين ولي الساقط وبين مولي الاول وانما يخاصم الذي في يديه العبد كذا في المحي------ط ولو وقع في البءر اولا انسان فمات فدفعه مولاه ثم قتل قتيلا خطا فدفعه المدفوع الي----------------ه بذلك ثم وقع في البءر اخر فان ولي القتيل يدفع ثلثه ال----ي الواقع في البءر اخ-را او يفديه	4932	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2392	true	-3364106003656040484	89	171	464	860	1511	300	حفر العبد بءرا في طريق المسلمين بغير امر المولي ثم قتل قتيلا خطا فدفعه مولاه الي ولي القتيل ثم وقع في البءر انسان فمات فان ولي القتيل بالخيار ان شاء دفع نصف العبد الي ولي القتيل في البءر وان شاء فداه بعشرة الاف ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقتل خطا حتي وقع في البءر----- انسان فمات فدفعه مولاه ثم قتل عند------------ المدفوع اليه قتيلا خطا فدفعه بذلك ثم وقع في البءر اخر فان ولي القتيل يدفع ثلثه الي ولي الواقع في البءر اخيرا او يفديه	2392	-2634952613868240900	307	508.5	240	574	53.48432159423828	59	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4934	false	-5124320154738839324	207	290	1084	1511	1572	300	الكافي و-اذا استاجر الرجل -----عبدا محجورا عليه وحرا يحفران له بءرا---------- فوقعت عليهما فماتا فعلي المستا------------------------جر قيمة العبد للمولي ثم---- تلك القيمة تكون لورثة الحر ان كانت اقل من نصف الدية ثم يرجع بها المولي علي المستاجر ثم المستاجر قد ملك العبد بالضمان وقد صار الحر جانيا علي نصفه فيكون علي عاقلة ال---حر نصف قيمة العبد للمستاجر ولو كان العبد ماذونا له في العمل لم يكن علي المستاجر شء وكان علي عاقلة الحر نصف قيمة العبد ثم يكون ذلك لورثة الحر كذا في --	4934	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2392	true	-3364106003656040484	16	90	80	468	1511	300	الجناية واذا استاجر الرجل حرا وعبد-----------------ا يحفران له بءرا في الطريق فوقع -عليهما فماتا والعبد محجور عليه فان علي الذي استاجر قيمته لمولاه ولورثة الحر تلك القيمة---------------- ان كانت اقل من نصف الدية و--يرجع بها المولي علي المستاجر وعلي عاقلة الحر نصف قيمة العبد------------------------------ فيكون المستا-جر الان قد غرم قيمة ونصفا--------- ولو كان العبد ماذونا له في العمل لم يكن علي المستاجر شء وكان علي عاقلة الحر نصف قيمة العبد------------ لورثة الحر واذا حفر	2392	-2634952613868240900	255	359.0	202	476	53.57143020629883	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4935	false	-7123574103605760870	100	300	554	1600	1600	300	واذا استاجر------ اربعة رهط مدبرا ومكاتبا وعبد-ا وحرا يحفرون له بءرا في الطريق--------- فوقعت عليهم------- من حفرهم فماتوا ولم يءذن للمدبر ولا للعبد في العمل فنقول كل واحد منهم تلف بفعله وفعل اصحابه فيهدر ربع نفسه وتعتبر جناية اصحابه عليه في ثلاثة ارباع نفسه ثم----- علي المستاجر قيمة العبد والمدبر لمولاه ثم لورثة الحر ربع دية الحر في رقبة كل انسان منهم و---لمولي المكا---تب ربع قيمة المكاتب في رقبة كل انسان منهم فيضرب في هاتين القيمتين ورثة الحر بنصف دية الحر وورثة المكاتب بنصف قيمة المكاتب فيقتسمان ذلك علي هذا ثم يرجع مولا-هما بذلك علي المستاجر ثم للمستاجر علي عاقلة الحر ربع قيمة كل واحد منهما وله في رقبة المكاتب ربع قيمة كل واحد منهما وقد كان للمكاتب في رقبة كل واحد منهما ربع قيمته من القيمة التي اخلفها كل واحد منهما فيكون بعضه قصاصا من بعض وي------------------------ترادان الفضل وربع قيمة المكاتب علي عاقلة الحر ثم ياخذ ذلك ورثة الحر باعتبار جناية المكاتب علي ربع الحر الا ان يكون اكثر من ربع الدية فياخذون ربع الدية ويردون الفضل علي مولي المكاتب ولكن هذا انما يستقيم علي قول من يقول قيمة المملوك في الجناية تبلغ بالغة ما بلغت ولكل واحد من العبدين ربع قيمته في قيمة الاخر ولكن ذلك علي المستاجر-	4935	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2393	true	-167491101868430743	110	249	551	1282	1551	300	واذا استاجر الرجل اربعة رهط عبد-ا ومكاتبا ومدبرا وحرا يحفرون--- بءرا في --طريق المسلمين فوقعت عليهم فماتوا من حفرهم------- ولم يءذن للمدبر ولا للعبد في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل فان علي المستاجر قيمة كل واحد منهما لمولاه و--لورثة الحر ربع دية الحر في رقبة كل انسان منهم وينظر الي ربع الدية وربع قيمة المكاتب والي ربع قيمتهما فياخذ ورثة ا-------------------------------------لحر وورثة المكاتب الاقل من ذلك و----------------------------يرجع مواليهما بذلك علي المستاجر و--للمستاجر علي عاقلة الحر ربع قيمة كل واحد منهما و--------------------------------------------------للمكاتب في رقبة كل واحد منهما ربع قيمته في --قيمة------------ كل واحد منهما ف-----بعضه قصاص- من بعض وان كان في قيمة احدهم فضل ترادا- الفضل وربع قيمة المكاتب علي عاقلة الحر ثم ياخ--ذها ورثة ا-----------------------------------لحر الا ان يكون اكثر من ربع الدية فياخذون ربع الدية ويردون الفضل علي مولي المكاتب-------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد من العبدين ربع قيمته في قيمة الاخر ولكن ذلك علي المستاجر	2393	-2634952613868240900	592	938.5	475	1106	53.526222229003906	93	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4936	false	2703644748776775306	3	30	17	152	1494	300	فان كان العبدان ماذونا لهما في العمل-- فلا ضمان علي المست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر وربع قيمة كل واحد منهما في عنق صاحبه وربع قيمة كل واحد منهما علي عاقلة الحر	4936	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2393	true	-167491101868430743	251	299	1289	1545	1551	300	فان كان العبدان ماذونا لهما في التجارة فلا ضمان علي المستاجر والاذن هاهنا ان يامرهما المولي بالعمل او يراهما يعملان فيرضي بذلك او يامرهما باداء الغلة فاذا كان هكذا فهما ماذون لهما وربع قيمة كل واحد منهما في عنق صاحبه وربع قيمة كل واحد منهما علي عاقلة الحر	2393	-2634952613868240900	129	246.5	102	256	50.390625	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4936	false	2703644748776775306	38	159	197	795	1494	300	ارباع دية الحر في اعناقهم في عنق كل واحد منهم ----ربع فاذا علقت عاقلة الحر ربع قيمة كل واحد منهم واخذ ذلك كل واحد منهم قلنا -------يءخذ من مولي المدبر قيمة------- كاملة بعد ان تكون القيمة مثل -ما عليه من ذلك او اقل فيقسم ذلك بينهم فيضرب فيه ورثة الحر بربع الدية ومولي العبد بربع القيمة ومولي المكاتب بربع القيمة وان كان المكاتب ترك وفاء اخذ من تركته تمام قيمته ان كانت قيمته اقل مما عليه من ذلك ثم يضرب فيها و-لي الحر بربع الدية ومولي العبد بربع القيمة ومولي المدبر بربع القيمة ثم يءخذ من مولي العبد جميع ما اخذ من ذلك فيضرب من ذلك ورثة الحر بربع دية الحر ومولي المدبر بربع قيمة المدبر ومولي المكاتب بربع قيمة المكاتب	4936	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2394	true	2339613513182458228	0	113	0	567	1479	300	ارباع دية الحر في اعناقهم في عنق كل واحد منهم ربع ربع فاذا عقلت عاقلة الحر ربع قيمة كل واحد منهم---ا عزل لكل واحد منهما ربع قيمته ويءخذ من مولي المدبر قيمة المدبر كاملة بعد ان تكون القيمة اقل مما عليه من ذلك------- فيقسم---- بينهم -يضرب---- ورثة الحر بربع الدية ومولي العبد بربع القيمة ومولي المكاتب بربع القيمة فان كان المكاتب ترك وفاء اخذ من تركته تمام قيمته ان كانت قيمته اقل مما عليه من ذلك--- يضرب فيها ورثة الحر بربع الدية ومولي العبد بربع الق-------------------------يمة ثم يءخذ من مولي العبد جميع ما اخذ من ذلك -يضرب--- فيه ورثة الحر بربع دية الحر ومولي المدبر بربع قيمة المدبر ومولي المكاتب بربع قيمة المكاتب	2394	-2634952613868240900	526	936.0	419	618	85.11326599121094	92	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4966	false	8947172047396227037	2	150	11	757	1534	300	ولو لم يمت العبد ولكن- ذهبت عين---------------ه فدفعه الي المولي اعور فقتل عنده قتيلا اخر ثم اجتمعو------------------ا فدفعه المولي بالجنايتين فانه ياخذ نصف قيمته من الغاصب باعتبار عينه التي فاتت عنده فيدفعها ال------ي الاول فاذا سلم نصف القيمة للاول ضرب هو في العبد المدفوع بالدية الا ما اخذ لان القدر الماخوذ سالم له فلا يضرب به وانما يضرب بما بقي من حقه ويضرب الاخر بالدية ثم يرجع المولي علي الغاصب بنصف القيمة التي اخذت منه ويرجع عليه ايضا بما اصاب الاول من قيمة العبد اعور ولا يرجع عليه بقيمة ما اصاب الثاني ثم يرجع اولياء الاول--------- فيما اخذ المولي من ذلك بتمام قيمة العبد الي ما في يده وهذا ينبغي ان يكون علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي خاصة ثم ------------------يرجع المولي علي الغاصب بمثل ما اخذ منه كذا في المبسوط و---اذا اغتصب الرجل عبدا من رجل فقتل العبد عنده قتيلا خطا ثم ---اجتمع المولي	4966	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2396	true	3714355841300875499	49	151	242	778	1571	300	ولو لم يمت العبد ولكنه ذهبت عينه بعدما قتل عنده فدفعه الي المولي اعور فقتل عنده قتيلا اخر ثم اجتمع اهل الجنايتين جميعا فدفعه المولي بالجنايتين فانه ياخذ نصف قيمته من الغاصب---------------------------- فيدفعها الي الولي الاول ثم يضرب الاول ف-------------------ي العبد بال--------دية الا ما اخذ---------------------------------------------------------------- ويضرب الاخر بالدية ثم يرجع المولي علي الغاصب بنصف القيمة التي اخذت ----------------منه وما اصاب الاول من قيمة العبد اعور ثم ير-----------------------------------جع اولياء الجناية الاولي فيما اخذ المولي من ذلك بتما--------------------------------------------------------------------------------------------------م قيمة العبد صحيحا ويرجع المولي علي الغاصب بمثل ما اخذ ويكون ذلك للمولي خاصة فاذا اغتصب --رجل عبدا------- فقتل------ عنده قتيلا خطا ثم دفعه الي المولي	2396	-2634952613868240900	407	656.0	325	819	49.69474792480469	64	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4967	false	8143402125459207163	111	299	576	1569	1572	300	فيه اولياء قتيله بالدية واولياء قتيلها بقيمتها ثم يرجع المولي علي الغاصب بقيمة العبد ------------وبقيمة الجارية فاذا استوفي قيمتهما دفع من قيمة الجارية الي اولياء --قتيلها---------------- تمام قيمتها فيكون لهم ان ياخذوا ما بقي من حقوقهم من قيمتها ثم يرجع--- المولي علي الغاصب وياخذ اولياء --قتيل ال----------عبد من قيمة العبد---------------------------- تمام قيمة العبد فيستوفون ما بقي لهم من قيمة العبد ويرجع------- بذلك المولي علي الغاصب ولو---------- اخ--------------------------------تار المولي الفداء ادي قتيل العبد وا----------------دي قيمة الجارية الي ولي قتيل الجارية ثم يرجع علي الغاصب بقيمة العبد و-----الجارية وتاويل ما ذكر في هذه المسالة فيما اذا كان الغاصب معسرا او كان غاءبا فاما اذا كان حاضرا او تمكن المولي من اخذ قيمتها منه فتخريج المسالة علي وجه اخر كما ذكره بعد هذا وهذه المسالة انما ذكرها في نسخة ابي حفص رحمه الله تعالي واما في نسخة ابي سليمان انما ذكر المسالة الطويلة وبين التقسيم في الجواب فقال اذا اغتصب------ عبدا وجارية وقيمة كل واحد منهما الف فقتل كل واحد منهما عنده قتيلا ثم قتل العبد الجارية ثم رده عل-------ي المولي فانه يرد معه قيمة الجارية ثم يدفع-- المولي هذه القيمة الي ولي قتيل الجارية ثم يرجع بها المولي علي الغاصب	4967	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2397	true	1552493206990168865	0	126	0	698	1576	300	فيه اولياء الجارية --------------------بقيمتها --ويرجع المولي علي الغاصب بقيمة العبد ثم يرجع عليه بقيمة الجارية في------------------دفع من قيمة الجارية الي اولياء القتيل الذي قتلت الجارية تمام قيمتها و-------------------------------------------------يرجع به الموبي علي الغاصب وياخذ اولياء القتيل الذي قتله العبد من قيمة العبد الذي اخذها المولي من الغاصب تمام قيمة الع----------------------------------بد ويرجع المولي بذلك------- علي الغاصب ولو ان المولي اختار امساك العبد كان عليه ان يءدي الدية الي اولياء ا--لقتيل الذي قتل عنده صاحبهم ويءدي قيمة الجارية الي ولي قتيل الجارية و--يرجع علي الغاصب بقيمة العبد وقيمة الجارية وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اغتصب الرجل عبدا وجارية ق-يمة كل واحد منهما الف فقتل كل واحد منهما عنده قتيلا ثم قتل العبد الجارية ثم رده الغاصب الي المولي فانه يرد معه قيمة الجارية --فيدفعها المولي----------- الي ولي قتيل الجارية ويرج--ع بها------- علي الغاصب	2397	-2634952613868240900	500	727.0	407	1151	43.440486907958984	71	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4968	false	3832064220772345192	1	106	5	554	1543	300	ثم يخير المولي في العبد- بين الدفع والفداء فان اختار الفداء فداه بالدية ورجع بقيمته علي الغاصب وهذا قول ------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي------- ---------------------واما علي قولهم---ا ان اختار الفداء فداه بالدية لولي قتيل الغلام ولا يرجع بقيمته علي الغاصب وان اختار الدفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعه الي ولي قتيل الغلام والي الغاصب علي احد عشر سهما---------------- عشرة لولي قتيل الغلام وجزء للغاصب ثم ي---------------------------------------رجع المولي علي الغاصب بقيمة الغلام فيدفع منها جزءا من احد عشر جزءا الي ولي قتيل الغلام فاذا دفع ذلك اليه يرجع به علي الغاصب ايضا فان كان الغاصب معسرا ولم يقدر عليه ليءخذ منه------------------ قيمة الجارية واختار المولي الدفع فان قال ولي قتيل	4968	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2397	true	1552493206990168865	126	276	698	1469	1576	300	ثم يخير المولي في الغلام بين الدفع والفداء فان اختار الفداء فداه بالدية ورجع بقيمته علي الغاصب وان اختار الدفع دفع الغلام كله الي ولي قتيل الغلام في قياس قول ابي حنيفة ورجع بقيمته علي الغاصب واما في قياس قول ابي يوسف وهو قول محمد فان اختار الفداء فداه بالدية لولي قتيل الغلام ولا يرجع بقيمته علي الغاصب لانه كان ينبغي له ان يفديه ايضا بقيمة الجارية يدفعها الي الغاصب لان الجارية صارت له ثم يرجع عليه بقيمة الغلام وهي مثل تلك القيمة فصار قصاصا وان اختار الدفع دفعه الي ولي قتيل الغلام والي الغاصب علي احد عشر جزء لولي قتيل الغلام عشرة اجزاء و---------------للغاصب جزء لان الغاصب صار كان الجارية كانت له ثم يرجع المولي علي الغاصب بقيمة الغلام فيدفع منها جزء- من احد عشر جزء- الي ولي قتيل الغلام ثم ير---------------جع به علي الغاصب فيصير في يدي المولي------------------------------ قيمة الغلام تامة وقيمة الجارية و-يصير --------------في يدي ولي قتيل	2397	-2634952613868240900	383	562.5	303	848	45.16509246826172	62	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4968	false	3832064220772345192	72	299	384	1540	1543	300	احد عشر جز--------ءا الي ولي قتيل الغلام فاذا دفع ذلك اليه يرجع به علي الغاصب ايضا فان كان الغاصب معسرا ولم يقدر عليه ليءخذ منه قيمة الجارية واختار المولي الدفع فان قال ولي قتيل الجارية لا اضرب بقيمة الجارية في الغلام ولكني انظر فان خرجت قيمة الجارية اخذ بها كان له ذلك -------------ثم في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يدفع الغلام كله الي ولي قتيل الغلام فاذا دفعه الي ولي قتيله رجع علي الغاصب بقيمته وبقيمة الجارية فيدفع قيمة الجارية الي ولي قتيلها------ ثم يرجع به عليه---- فيصير في يد-ه قيمتان فاما في قياس قول ابي يوسف و-------محمد رحمهما الله تعالي يدفع من العبد عشرة اجزاء من احد عشر جزءا الي ولي قتيل الغلام و-ترك الجزء في يده حتي اذا خرجت قيمة الجارية اخذها المولي ويدفعها الي ولي قتيلها ثم يرجع بها --علي الغاصب ثم ------------------يقال للمولي ادفع هذا الجزء الي الغاصب او افده بقيمة الجارية فان دفعه رجع عليه بقيمة الغلام فيدفع منها الي ولي قتيل الغلام جزءا من احد عشر جزءا بدل ما لم يسلم له من العبد ويرجع به علي الغاصب وان فداه فانما يفديه بقيمة الجارية ولكنه يرجع بقيمة الغلام علي الغاصب والقيمتان سواء فتكون احداهما قصاصا بالاخري ويدفع مكان ذلك الجزء الي ولي قتيل الغلام جزءا من احد عشر جزءا من قيمته ثم يرجع بقيمته علي الغاصب---------- وان قال ولي------- قتيل الجارية انا اضرب في الغلام بقيمتها دف-ع اليهما فيضرب	4968	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2398	true	-5607980392001535177	0	194	0	995	1540	300	احد عشر جزا ويصير في يدي ولي قتيل الجارية قيمة الجارية ----------------------------فان كان الغاصب معسرا ولم يقدر عليه----------------------- واختار المولي الدفع ---وقال ولي قتيل الجارية لا اضرب بقيمة الجارية في الغلام ولكن- انظر فان خرجت قيمة الجارية اخذت-ها كان له ذلك ودفع الغلام كله في قياس قول ابي ح--------------------------------نيفة الي ولي قتيل الغلام ----ويرجع ال-مولي---------- علي الغاصب بقيمته وبقيمة الجارية فيدفع-----------ها الي ولي قتيل الجارية ثم يرجع--- عليه بها فتصير في يديه قيمتان واما في قول -----ابي يوسف وهو قول محمد فانه يدف-------------ع من العبد عشرة اجزاء من احد عشر جزء- الي ولي قتيل الغلام ويترك الجزء في يد---يه فان خرجت قيمة الجارية اخذها --------ودفعها الي ولي قتيلها ثم يرجع بها فيصير الغاصب كان الجارية كانت له فيقال للمولي ادفع هذا الجزء الي الغاصب او افده بقيمة الجارية فان دفعه رجع عليه بقيمة الغلام فيدفع منها الي ولي قتيل الغلام جزء- من احد عشر جزء---------------------------- ويرجع به علي الغاصب وان فداه -------فداه بقيمة الجارية و-----يرجع بقيمة الغلام فذلك----------------------------------- قصاص ويد---------فع مكان ذلك الجزء الي ولي قتيل الغلام جزء- من احد عشر جزء- من قيمته --ويرجع ب-مثله علي الغاصب من القيمة فان قال ولي القتيل قتيل الجارية انا اضرب في الغلام بقيمتها ودفع اليهم --يضرب	2398	-2634952613868240900	836	1332.5	664	1234	67.74716186523438	136	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4969	false	2001273311161573721	0	110	0	574	1523	300	ولي قتيل الجارية بقيمتها و-----ولي قتيل الغلام بالدية فيكون بينهما علي احد عشر كما بينا فان قدر علي الغاصب او ايسر ادي الي المولي قيمة الغلام وقيمة الجارية فيدفع من قيمة الغلام الي ولي قتيل الغلام جزءا من احد عشر جزءا من قيمة بدل ما لم يسلم له من العبد ويرجع به علي الغاصب وليس لولي قتيل الجارية الا ما اصابه من الغلام ولا يعطي من قيمة الجارية شيءا------------------------------------------------------------------ وقد ذكر قبل هذا في المسالة القصيرة انه يعطي من قيمة الجارية الي اولياء قتيلها تمام قيمتها ففي هذا الجواب روايتان وان اختار المولي الفداء فداه بعشرة الاف وبقيمة الجارية ثم يرجع علي الغاصب بقيمة الغلام وبقيمتين في الجارية قيمة مكان	4969	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2398	true	-5607980392001535177	194	300	995	1540	1540	300	ولي قتيل الجارية بقيمتها ويضرب ولي قتيل الغلام بالدية فيكون بينهم ع-لي احد عشر جزء----- فان قدر علي الغاصب او ايسر ادي الي المولي قيمة الغلام وقيمة الجارية فيدفع من قيمة الغلام الي ولي قتيل الغلام جزء -من احد عشر جزء- من قيمته-------------------------- ويرجع به علي الغاصب وليس لولي قتيل الجارية الا ما اصابه من الغلام ولا يعطي من قيمة الجارية شيءا لان حقه كان في قيمة الجارية فصار كانه صالح بهذا القدر من جميع حقه وقد ذكر قبل هذا------------------- انه يرجع في قيمة الجارية ب-----------------تمام حقه-------------------------- وان اختار المولي الفداء فداه بعشرة الاف وبقيمة الجارية و---رجع علي الغاصب بقيمة الغلام وبقيمتين في الجارية قيمة مكان-	2398	-2634952613868240900	456	792.5	368	645	70.69767761230469	79	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4969	false	2001273311161573721	110	173	574	905	1523	300	القيمة التي اداها الي اولياء جنايتها وقيمة اخري بالغصب فيسلم له مكان الجارية وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فاما علي قياس قولهما اذا---------------- ادي الغاصب قيمة الغلام وقيمتين في الجارية صار كان الجارية كانت له لتقرر ضمانها عليه فيقال للمولي ادفع جزءا من احد عشر جزءا من العبد اليه او افده بقيمة الجارية واي-- ذلك فعل لم يرجع علي الغاصب بشء	4969	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2399	true	3873542628244370611	0	54	0	269	1472	300	القيمة التي ادا-------------------ها وقيمة----- بالغصب في قياس قول -------------------ابي ح----------------نيفة واما -في قياس قول ابي يوسف وقول محمد فان ادي الغاصب قيمة الغلام وقيمتين في الجارية صار كان الجارية كانت ل------------------ه فيقال للمولي ادفع جزء -من احد عشر جزء -من العبد اليه او افده بقيمة الجارية فايما ذلك فعل لم يرجع علي الغاصب بشء	2399	-2634952613868240900	225	385.0	181	349	64.46991729736328	37	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4969	false	2001273311161573721	190	235	986	1195	1523	300	عبدا ثم امره ان يقتل رجلا فقتله ثم رده الي مولاه فقتل عنده اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا ثم عفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي الدم ال-------------------------------------------------------اول----- عن الدم كان علي المولي ان يدفع نصف العبد الي -ولي-- قتيل الاخر او يفديه بالدية ولا يرجع علي الغاصب بشء ولو دفعه اليهما قبل	4969	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2399	true	3873542628244370611	160	272	783	1341	1472	300	عبدا ثم امره ان يقتل رجلا فقتله ثم رد -الي مولاه فقتل عنده اخر فاختار المولي ان يدفعه فانه يدفعه اليهما نصفين ويضمن الغاصب نصف قيمته فيدفعها الي المولي ويدفعها المولي الي اولياء القتيل الاول ثم يرجع بها المولي علي الغاصب وامر الغاصب هاهنا وغير امره سواء من قبل انه جني وهو بيده وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف واما في قول زفر ومحمد فانه ياخذ المولي من الغاصب نصف القيمة الاولي فيسلم له ولا يدفع الي ولي الجناية الاولي من قبل انه جني وهو في يده ولو ان اولياء قتيل الاول عفوا عن الدم كان علي المولي ان يدفع نصف-----ه الي اولياء قتيل الاخر و----------------لا يرجع علي الغاصب بشء من قبل -------------	2399	-2634952613868240900	153	249.5	118	593	25.80101203918457	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4969	false	2001273311161573721	231	300	1175	1523	1523	300	ولو دفعه----- اليهما قبل العفو-------- ثم عفا الاول عما بقي له رجع- المولي علي الغاصب بنصف القيمة واذا اخذ نصف القيمة لم يكن لولي القتيل الاول علي ذلك النصف من القيمة سبيل لانه قد عفا فيسلم -------------له ولا يرجع علي الغاصب مرة اخري كذا في الحاوي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اغتصب الرجل عبدا واستودع مولي العبد الغاصب امة فقتل العبد قتيلا عند الغ---اصب ثم قتلته الامة فانه يكون علي الغاصب قيمة العبد-	4969	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2400	true	3454761616020490384	0	91	0	447	1507	300	ولو دفع العبد اليهما قبل ان يعفو الاول ثم عفا الاول عما بقي له واخذ المو----لي الغاصب بنصف الق--------------------يمة لم يكن لولي --قتيل الاول علي ذلك النصف الق---يمة سبيل لانه قد عفا ويكون للمولي علي حاله ولا يرجع علي الغاصب بغيره من قبل انه لم يءخذ من يديه ولا شء لولي القتيل الاخر من قبل انه جني عليه يوم جني وفي عنقه جناية فانما يكون له نصفه واذا اغتصب الرجل عبدا واستودع مولي العبد الغاصب امة فقتل العبد قتيلا في يدي الغاصب ثم قتلته الامة فانه يكون علي الغاصب قيمة العبد	2400	-2634952613868240900	275	446.5	217	476	57.773109436035156	47	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4970	false	-4590695261738345095	4	168	23	869	1550	300	المولي --دفع-------ها الي اولياء القتيل ثم يدفع الغاصب قيمة اخري الي المولي ل--------------------------تسل--------------------------------م له مكان ال--عبد ثم يقال للمولي ادفع امتك الوديعة الي الغاصب او -----افدها بقيمة العبد ولو كان ال-----------------------------------------عبد هو الذي---- قتل الامة مع قتله الحر ف-----------------------------------------------اختار المولي الدفع قسم العبد علي دية القتيل وقيمة الامة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فياخذ اولياء القتيل من ذلك ما ا--------------صاب الدية وياخذ المولي ما اصاب قيمة الامة ويضمن له الغاصب تمام قيمة الامة ويرجع المولي علي الغاصب من قيمة العبد بمثل ما اخذ اولياء القتيل فاما علي قول ------------------------------------------ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لا يضرب المولي بشء من قيمة---------------------- امته في العبد- وانما يدفع المولي العبد كله الي اولياء الحر وير-جع بقيمته علي الغاصب ولو غصب--------- امة -------فقتلت عنده قتيلا خطا ثم ولدت ولدا ف--قتلها ولدها ف---علي الغاصب ان يرد الولد و----قيمة الامة علي المولي ثم-------------- يقال للمولي ادفع هذه القيمة الي اولياء القتيل ثم ارجع بها علي الغاصب فيكون ل-----ك ثم يقال له ادفع الولد الي الغاصب او افده بقيمة الامة	4970	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2400	true	3454761616020490384	93	298	458	1500	1507	300	المولي فيدفعها المولي الي اولياء القتيل ثم يدفع الغاصب قيمة اخري الي المولي من قبل ان القيمة الاولي لم تسلم له انما تلفت بما كان في يدي الغاصب م--ن الجناية ثم يقال للمولي ادفع امتك الوديعة الي الغاصب تقتل او افدها بقيمة العبد---- لان العبد قد صار للغاصب حين غرم قيمته ولو ان العبد هو الذي كان قتل الامة مع قتله الرجل الاخر كان المولي بالخيار في الدفع والامساك فان اختار ال-------دفع قسم العبد علي دية القتيل وقيمة الامة--------------------------------- فياخذ-------------- من ذلك اولياء القتيل ما اصاب الدية وياخذ المولي ما اصاب قيمة الامة ويضمن له الغاصب تمام قيمة الامة ويرجع المولي علي الغاصب من قيمة العبد بمثل ما اخذ اولياء القتيل من قيمة العبد وهذا قول ابي حنيفة وفيها قول اخر وهو قول ابي يوسف ومحمد ان المولي-- لا يضرب------- بشء من قيمة الامة في العبد لانهما امته ----وعبده وان دفعه دفعه---------- كله الي اولياء القتيل ورجع بقيمته علي الغاصب واذا اغتصب الرجل امة من رجل فقتلت عنده قتيلا خطا ثم ولدت ولدا ثم قتلها ولدها فان علي الغاصب ان يرد الولد ويرد قيمة الام- علي المولي بما اغتصبها منه ويقال للمولي ادفع هذه القيمة الي اولياء القتيل ثم ارجع بها علي الغاصب فيكون في يديك ثم يقال له ادفع الولد الي الغاصب ----------لان الامة	2400	-2634952613868240900	678	1062.5	543	1136	59.68309783935547	115	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4982	false	-7767420869826730114	59	92	296	458	1544	300	واذا قتل المكاتب قتيلا خطا وقيمته الف درهم فلم يقض عليه بشء حتي قتل قتيلا اخر خطا وقيمته يومءذ الفان ثم رفع- الي القاضي فانه يقضي علي المكاتب ان يسعي في الفي درهم -----	4982	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2401	true	6694357986989881046	215	246	1073	1226	1494	300	واذا قتل المكاتب قتيلا خطا وقيمته الف----- فلم يقض عليه بشء حتي قتل------ اخر وقي----مته يومءذ الفان ثم رفعه الي القاضي فانه يقضي علي المكاتب ان يسعي في الفين فاما احد	2401	-2634952613868240900	139	249.0	111	168	82.73809814453125	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4984	false	-7490635176657653116	232	300	1192	1531	1531	300	في جنايته- خاصة فان فضل من ثمنه------------------------------------------------- شء فالفضل ل--ولي جناية المكاتب كذا في المبسوط مكاتبة جنت ثم ولدت فعجزت ولم يقض دفعها وحدها ولو قضي عليها ثم ولدت بيعت فان وفي ثمنها بالجناية والا بيع ولدها كذا في محيط السرخسي ولو ماتت المكاتبة وتركت ماءة درهم وابنا ولدته في مكاتبتها وعليها دين وقد قتلت قتيلا خطا فقضي بها----- او لم يقض فانه يقضي علي الابن ان يسعي-	4984	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2404	true	1717806236563363641	75	126	384	633	1468	300	في جنايتها خاصة فان فضل من اثمانهما شء كان في جناية الاب وان لم يفضل من اثمانهما شء فلا شء لاصحاب جناية الاب واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت المكاتبة وتركت ماءة درهم وابنا ولدته في مكاتبتها وعليها دين وقد قتلت قتيلا خطا -قضي عليها به او لم يقض فانه يقضي علي الابن ان يسعي	2404	-2634952613868240900	169	258.5	132	397	42.569271087646484	31	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4985	false	1084042908660707631	12	104	69	505	1475	300	استدان الابن دينا وجني جناية فقضي عليه بذلك----- مع ما قضي عل---يه من دين امه وجنايتها فع---ليه ان يسعي في ذلك كله فان عجز بيع في د------------------ينه وجنايته خاصة--------------------- فان فضل--- من ثمنه شء كان في دين امه وجنايتها بالحصص وان كان -----عجز قبل ان يقضي عليه بجنايته دفعه- مولاه بها او ف--------------داه واذا دفعه تبعه د------------------------------ينه خاصة فيباع فيه دون دين امه وجنايتها فان فضل--- من ثمنه شء لم يكن لصاحب د---------------------------------------------------ين الام وجنايتها عليه سبيل ولو فداه المولي فقد طهر بالفداء من الجناية فيباع في دينه فان فضل من ثمنه	4985	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2404	true	1717806236563363641	181	295	917	1449	1468	300	استدان------ دينا وجني جناية فقضي----- بذلك عليه مع ما قضي به عليه من دين امه وجنايتها كان عليه ان يسعي في ذلك كله فان عجز فرد في الرق فانه يباع في دينه وجنايته خاصة دون دين امه وجنايتها فان فضل شء من ثمنه ---كان في دين امه وجنايتها بالحصص فان كان انما عجز قبل ان يقضي بالجناية فانه يخير مولاه فان شاء دفعه وان شاء فداه و---------تبعه دينه عند اهل الجناية فيباع في دينه خاصة---------- دون دين امه وجنايتها فان فضل شء من ثمنه--- لم يكن في دين امه ولا في مكاتبتها وجنايتها لان جنايته اولي من الدين الذي لحقه من قبل امه وان امسك--ه المولي وفداه بيع في د-----------------------ينه فان بقي من ثمنه	2404	-2634952613868240900	294	417.0	225	593	49.57841491699219	49	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4990	false	-1781786964825561766	0	84	0	411	1616	300	كان في دين المكاتب وان لم يكن علي العبد -----------------------------------دين ولكنه كان جني جناية وليس للمكاتب مال غيره ي-----خير المولي فان شاء دفعه هو وجميع الغرماء بالجناية ولا حق للغرماء فيه فاذا دفع الي ولي الجناية برضاهم لم يبق لهم عليه سبيل وان شاءوا فدوه بالدية ثم يباع في دين الغرماء فان كان عليه د-----ين ايضا فانه ي-----------------------خير مولاه فان شاء دفعه واتبعه دينه فبي--------------ع فيه ولا شء لغرماء المكاتب---- وان شاء------- فداه ثم بيع في دينه------ خاصة فان فضل شء-------- كان ---لغرماء المكاتب	4990	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2405	true	9123924257182622143	135	225	652	1108	1481	300	كان في دين المكاتب واذا جني عبد المكاتب فقتل رجلا خطا ثم مات المكاتب وعليه دين وبقي العبد--------- وليس للمكاتب مال غيره فانه يخير المولي فان شاء دفعه هو وجميع الغرماء بالجناية ولا حق للغرماء فيه وان----------------------------------------------------- شاءوا فدوه بالدية --ويباع في دين الغرماء وان كان علي العبد دين ايضا مع جنايته ودين المكاتب فانه يخير مولاه فان شاء دفع- واتبعه دينه اينما كان حتي يباع فيه ولا شء لغرماء المكاتب فيه وان شاء المولي فداه ثم يباع لغرماء العبد خاصة فان فضل شء بعد ذلك كان بين غرماء المكاتب	2405	-2634952613868240900	291	456.5	230	521	55.8541259765625	51	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4985	false	1084042908660707631	187	299	921	1470	1475	300	نصيبه بغير امر صاحبه ثم جني جناية ثم ادي فعتق فانه يقضي علي المكاتب بالاقل من نصف قيمته ونصف ارش الجناية و------------------------------ياخذ الذي لم يكاتب من شريكه نصف ما اخذ من المكاتب ويرجع به الشريك علي المكاتب و-------الذي لم يكاتب بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد وان ---------------------------------شاء ضمن شريكه فا---------------------------------------------------------------------------------ي هذه الخصال فعل وقبض فهو ضامن -لاقل من نصف قيمة المكاتب ومن نصف ارش الجناية وكذلك لو كاتبه باذن شريكه الا انه لا ضمان عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو خوصم المكاتب في الجناية قبل ان يعتق فقضي عليه------- بنصف ارشها ثم---- عجز عن المكاتبة فا----------نه يباع نصفه فيما قضي به عليه وهو نصيبه الذي كاتبه	4985	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2406	true	-5719541184475520012	0	123	0	620	1483	300	نصيبه بغير امر صاحبه ثم جني جناية ثم ادي فعتق فانه يقضي علي المكاتب بالاقل من نصف قيمته ونصف ارش الجناية فاما الشريك الذي لم يكاتب فانه ياخذ-------------- من شريكه نصف ما اخذ من المكاتب ويرجع به الشريك علي المكاتب والشريك الذي لم يكاتب بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته ويكون الولاء بينهما وان شاء ضمن شريكه الذي كاتب العبد ان كان موسرا ويرجع بذلك علي العبد فاذا فعل الشريك الذي لم يكاتب احدي هذه الخصا----ل وقبض فهو ضامن للاقل من نصف قيمة المكاتب و---نصف ارش الجناية-------------------------------------------------------------------------------- ولو خاصم المكاتب في الجناية قبل ان يعتق فقضي عليه القاضي بنصف ارشها ثم انه عجز عن المكاتبة ورد رقيقا فانه يباع نصفه فيما قضي به عليه وهو النصف الذي كاتب -	2406	-2634952613868240900	431	691.5	343	722	59.695289611816406	80	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4986	false	-5330082564898915354	1	121	6	601	1505	300	ادفع نصيبك بنصف الجناية او افده بنصف ارشها كذا في ال-حاوي واذا ---------------------كاتب احدهما نصيبه --------------ثم اشتري المكاتب عبدا فجني جن-----اية ثم ادي المكاتب---ة فعتق فانه يخير المكاتب والذي لم يكاتب فان شاءا دفعاه وان شاءا فدياه بالدية فان كان هذا العبد الجاني ابن المكاتب وولده عنده من امة له كان علي الجاني ان يسعي في الاقل من نصف قيمته ومن نصف ارش الجناية وليس ع-------لي الذي لم يكاتب شء حتي يعتق او يستسعي ثم يضمن الاقل من نصف قيمته ومن نصف ارش الجناية ولو- كان هذا الابن جني------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ابيه ثم ادي الاب -عتق فعلي ال------ابن نصف قيمة نفسه فيسعي فيها ل-------لذي لم يكاتب و-----لا ضما--------ن علي المكاتب في ذلك بخلاف الام فالمك--------------------اتب ضامن لنصف قيمتها للذي لم يكاتب	4986	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2406	true	-5719541184475520012	129	284	654	1415	1483	300	ادفع نصيبك بنصف الجناية او افده بنصف ارش--------- الجناية واذا كان العبد بين اثنين فكاتب احدهما حصته بغير امر شريكه ثم اشتري المكاتب عبدا فجني عنده جناية ثم ا-ن المكاتب ادي فعتق فانه يخير المكاتب والذي لم يكاتب فان شاءا دفعاه وان شاءا فدياه بالدية ولو كان هذا العبد -------ابن المكاتب ولد ع--نده من امة له كان عليه------ ان يسعي في الاقل من نصف قيمته و---نصف ارش الجناية وليس علي المولي الذي لم يكاتب شء حتي يعتق او يستسعي ثم يضمن الاقل من نصف قيمته ومن نصف ارش الجناية واذا كان العبد بين اثنين فكاتب احدهما حصته بغير امر شريكه ثم ان العبد ولد له من امة له ابن في المكاتبة فجني ابنه جناية علي الاب ثم ادي الاب فعتق فان في عنق الابن نصف قيمة نفسه -يسعي فيها للمولي الذي لم يكاتب والذي لم يكاتب بالخيار في المكاتب علي ما وصفت لك واما ام ولد المكاتب فان المكاتب ضامن لنصف قيمتها للذي لم يكاتب	2406	-2634952613868240900	497	814.0	390	790	62.91139221191406	84	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4986	false	-5330082564898915354	163	277	811	1387	1505	300	واذا كا------نت امة بين رجلين كاتب احدهما حصته منها ثم----- ولدت ولدا ثم ازدادت خيرا او نقصت بعيب ثم ازدادت فعتقت فاختار الشريك تضمي--ن ال--مكاتب ---------------ضمنه نصف قيمتها يوم عتقت ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لم يكاتب ان يستسعي الابن في نصف قيمته و-لو كاتب ا---------------------حدهما نصيبه منها ثم----- ولدت ولدا فكاتب الاخر نصيبه من الولد ثم جني الولد علي ----امه او جنت عليه جناية لا تبلغ النفس ثم اديا فعتقا والموليان موسران فللذي كاتب الولد ان يضمن الذي كاتب الام نصف قيمتها وان شاء استسعاها وان شاء اعتقها ولا ضمان للذي كاتب الام علي شريكه في الولد كذا في المبسوط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بين رجلين -----------------فقا العبد عين احدهما ثم كاتب المفقوءة عينه----- نصيبه منه ثم---- جرحه جرحا اخر	4986	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2407	true	-2134494470048985185	64	281	307	1360	1449	300	واذا كاتب الرجل امة بينه وبين ----رجل علي حص-ة منها ثم انها ولدت ولدا فازد--ادت خيرا او نقصت بعيب ثم ---ادت فعتقت فاختار الشريك ان يضمن الذي كاتب وهو موسر فانه يضمن- نصف قيمتها يوم عتقت زاءدة كانت او ناقصة الا تري اني اجعل له نصف ما اكتسب قبل ان يعتق ونصف ارش ما جني عليها قبل ان يعتق ولو كان الضمان وقع في يوم كاتب لم يكن له من ذلك شء وللمولي الذي لم يكاتب ان يستسعي الابن في نصف قيمته واذا كاتب الرجل امة بينه وبين رجل علي نصيبه منها ثم انها ولدت ولدا فكاتب الاخر نصيبه من الولد ثم ان- الولد جني علي امه او جنت عليه جناية لا تبلغ النفس ثم اديا فعتقا والموليان موسران فالذي كاتب الام --------------------------------------------------------------------لا ضمان له ------------علي شريكه في الولد من قبل ان مكاتبة الام مكاتبة للولد لانها ولدته وهي مكاتبة وللذي كاتب الابن ان يضمن الذي كاتب الام نصف قيمة الام وان شاء استسعاها وان شاء اعتقها فان اعتقها او استسعاها فولاءها وولاء ولدها بينهما نصفان وان ضمن مولي الام الذي كاتبها فولاء الام له خاصة وولاء الولد بينهما وجناية الولد علي امه وجناية امه علي ما وصفت لك في العبد وابنه واذا كان العبد بين اثنين وقيمته الف درهم ففقا العبد عين احدهما ثم ان الذي فقءت- عينه كاتب نصيبه منه ثم انه جرحه جرحا اخر	2407	-2634952613868240900	417	588.0	326	1146	36.38743591308594	70	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4987	false	-5311266667909784204	24	109	110	518	1532	300	واذا كان العبد بين رجلين فجني عليه احدهما ففقا عينه او قطع يده ثم ان الاخر باع نصف نصيبه من شريكه وهو يعلم بالجناية ثم جني عليه الع--------------بد جناية----- ثم ان ا-------لذي باع ربعه اشتري ذلك الربع ثم كاتبه ال--مجني عليه علي نصيبه منه ثم جني عليه جناية اخري ثم ادي فعتق ثم مات المولي من الجنايات فعلي---- المك--------------------------------------اتب الاقل من نصف قيمته ومن ربع الدية وعلي ا-----------------------لذي لم يكاتب سدس وربع سدس دية صاحبه والاقل من نصف----- قيمة العبد وم-----------------------------------------------------ن سدس------ وربع سدس الدية	4987	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2408	true	4539909164893608493	65	178	316	854	1477	300	واذا كان العبد بين رجلين فجني علي- احدهما ففقا عينه او قطع يده ثم ان الاخر باع نصف نصيبه من شريكه وهو يعلم بالجناية ثم ان ال------عبد جني عليه ايضا جناية اخري ثم ان المولي الذي باع ربعه اشتري ذلك الربع ثم كاتبه الذي جني عليه علي نصيبه منه ثم جني عليه جناية اخري ثم ادي فعتق ثم مات المولي من الجنايات كلها فان المكاتب يكون عليه نصف قيمته بجنايته وهو مكاتب الا ان يكو-----------ن ربع الدية اقل من ذلك ويكون علي الشريك الذي لم يكاتب سد---------س دية صاحبه وربع سدس ديته ونصف قيمة العبد ولا يءدي نصف القيمة حتي يعتق او يسعي او يضمن الا ان يكون سدس الدية وربع سدس الدية	2408	-2634952613868240900	345	584.0	271	565	61.061946868896484	65	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4973	false	6214449763723447682	246	300	1281	1571	1571	300	واذا قتل المدبر مولاه عمدا فعليه السعاية في قيمت----------------------ه وعليه القصاص واذا وجبت السعاية والقصاص جميعا كانت الورثة بالخيار ان شاءوا استسعوه في قيمته اولا ثم قتلوه وان شاءوا قتلوه للحال وابطلوا حقهم في السعاية فان كان له ابنان لا وارث له غيرهما فعفا احدهما عن المدبر فعلي المدبر ان يسعي في قيمة ونصف	4973	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2412	true	-2515702680612800816	8	43	42	211	1456	300	واذا قتل المدبر مولاه عمدا فعليه السعاية في قيمته من قبل انه لا وصية له وعليه القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان له ابنان لا وارث له غيرهما فعفا احدهما عن المدبر فعلي المدبر ان يسعي في نصف -----	2412	-2634952613868240900	143	250.0	115	312	45.83333206176758	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4971	false	-84098322055000338	228	269	1181	1400	1559	300	قتل المدبر رجلين احدهما عمدا والاخر خطا فعلي المولي قيمته لاصحاب الخطا فان عفا عنه احد وليي العمد ف---القيمة بينهم ارباعا --------------------------------------------------في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واما في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فهي بينهم اثلاثا	4971	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2415	true	-7804268918574613817	140	184	682	920	1507	300	قتل المدبر رجلين احدهما عمدا والاخر خطا فعلي المولي قيمته لاصحاب الخطا فان عفا---- احد وليي العمد فان القيمة بينهم ارباعا للذي لم يعف ربع القيمة ولصاحب الخطا ثلاثة ارباعها في قول ابي يوسف ومحمد------------------ واما في قياس قول ابي حنيفة فالقيمة بين------------هم اثلاثا	2415	-2634952613868240900	174	311.0	141	272	63.97058868408203	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4977	false	-6890375272725845385	169	300	872	1524	1524	300	الكافي واذا قتل المدبر رجلا خطا ثم غ--صبه رجل فقتل عنده رجلا عمدا ثم---- رده علي المولي فانه يقتل قصاصا وعلي المولي قيمته لصاحب الخطا بالجناية التي كانت منه عند المولي ويرجع علي الغاصب بقيمته ف-----------ان عفا احد وليي العمد كانت القيمة بينهم ار---------------------------------------------------------باعا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واثلاثا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ثم يرجع------- علي الغاصب بما اخذه صاحب العمد منه ثم يدفع ذ-------------لك الي صاحب الخطا و--------------------لو قتل عند الغاصب اولا رجلا عمدا ثم رده الي المولي فقتل عند------ه رجلا خطا بعدما عفا احد وليي الدم فعلي المولي قيمته بين-------------------------------------هما كما بينا ثم يرجع علي الغاصب بما اخذه الذي لم يعف من ولي العمد فيدفعه -الي صاحب العمد الذي لم يعف الي تمام نصف القيمة ثم يرجع بمثله علي الغاصب كذا في	4977	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2417	true	-653424121588517118	34	151	164	762	1479	300	القيمة واذا قتل المدبر رجلا خطا ثم اغتصبه رجل فقتل عنده رجلا عمدا ثم انه رده الي المولي فانه يقتل------ وعلي المولي قيمته لصاحب الخطا ويرجع المولي-------------------------------------- بقيمته علي الغاصب فان عفا احد وليي العمد كانت القيمة بينهم ارباعا لصاحب الخطا ثلاثة ارباعها ولصاحب العمد الذي لم يعف ربعها في قول ابي يوسف ومحمد و-------------------------------------------------------------يرجع المولي علي الغاصب بذ-------------------------------لك الربع فيدفعه الي صاحب الخطا واذا اغتصب الرجل مدبرا فقتل عند-----------ه رجلا عمدا ثم رده----------- فقتل عند المولي رجلا خطا بعدما عفا احد وليي العمد فان عليه قي--مته بينهم ارباعا علي ما وصفت لك في قول ابي يوسف وم---حمد ثم يرجع علي الغاصب بربع القيمة---------------------- فيدفعها الي صا------حب الذي لم يعف ثم يرجع عليه--------------- بمثل- ذلك ايضا في -----	2417	-2634952613868240900	360	514.5	282	810	44.44444274902344	57	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4978	false	-5109997721749635045	57	214	300	1124	1543	300	وعلي المولي قيمته لولي القتيل بسبب جناي----------------------------------------------ته فيرجع بذلك كله علي الغاصب ولو غصب------------------------------------- عبدا -او مدبرا فاستهلك عنده مالا ثم ----------------رده علي المولي فمات عنده------ فلا شء لاصحاب الدين لفوات محل حقهم وذلك الكسب او مالية الرقبة ولا--- للمولي علي الغاصب ولو مات عند الغاصب قبل ان يرده ف---علي الغاصب قيمته فاذا اخذها المولي --دفعها الي الغرماء ثم يرجع المولي علي الغاصب بمثل ذلك ولو كان ----------------قتل عند المولي خطا فقيمته لاصحاب الدين علي عاقلة القاتل ي----قبضها المولي ويدفعها اليهم ثم يرجع ---بها علي الغاصب ولو------------------ استهلك الم----------------------------------دبر مالا------------- عند المولي ثم غ--صبه رجل---- فحفر عنده بءرا في الطريق ثم---- رده الي المولي فقتله رجل خطا فغرم --قيمته للمولي واخذها اصحاب الدين ثم وقع- في البءر دابة ف---------------------------عطبت شارك صاحبها اصحاب الدين الذين اخذوا القيمة في تلك القيمة -----بالحصة ثم يرجع المولي بذلك علي الغاصب في-------دفعه الي -صاحب الدين الاول فان وقع في البءر انسان اخر فمات فعلي المولي قيمة المدبر ثم يرجع ب-ها علي الغاصب	4978	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2418	true	6926700284606383297	95	274	472	1446	1582	300	فعلي المولي قيمته لاصحاب الجناية ويرجع بها علي الغاصب ويرجع بقيمة اخري علي الغاصب بموته فيدفعها الي اصحاب الدين ويرجع عليه بقيمة اخري ولو اغتصب الرجل مدبرا او عبدا غير مدبر- فاستهلك عنده مالا يجاوز قيمته ثم انه رده علي المولي فمات عند المولي فلا شء لاصحاب الدين------------------------------------------ ولا شء للمولي علي الغاصب وان مات عند الغاصب قبل ان يرده فان علي الغاصب قيمته يدفعها الي المولي فياخذها الغر----ماء ثم يرجع المولي عليه------ بمثل ذلك فان كان رده الي المولي فقتل عنده خ------طا فقيمته لاصحاب الدين علي عاقلة القاتل فاذا قبضها المولي --اخذها الغرماء ويرجع المولي علي الغاصب بتلك القيمة لانه انما استهلك بتلك القيمة عند الغاصب واذا اغتصب المدبر مالا فاستهلكه وهو عند المولي ثم اغتصبه رجل اخر فحفر عنده بءرا في الطريق ثم انه رده الي المولي فقتله رجل خطا فغرم القيم-ة للمولي فاخذها اصحاب الدين ثم وقعت في البءر دابة فعطبت وقيمتها والدين سواء فانهم يشارك-----ون اصحاب الق------------------ي--------------مة فياخذون نصفها ويرجع المولي----- علي الغاصب بذلك ثم يدفعه الي اصحاب الدين الاول فان وقع في البءر انسان اخر فمات فعلي المولي قيمة المدبر --ويرجع بذلك علي الغاصب	2418	-2634952613868240900	593	840.0	472	1080	54.907405853271484	89	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4975	false	-7446705944930564279	0	106	0	541	1498	300	تامة لولي------- الخطا ويسعي المدبر في قيمته بين الموليين ويقتل بالعمد فان عفا احد وليي العمد سعي المدبر للذي لم يعف في نصف قيمته----- واذا قتل المدبر رجلا عمدا وله وليان فعفا احدهما ثم قتل احد موليي-----------------------------ه خطا فعلي المولي الباقي نصف قيمته فيكون نصف ذلك النصف لولي المولي القتيل والنصف الباقي من ذلك النصف بينه وبين الذي لم يعف من اصحاب العمد نصفين وفي مال القتيل ربع --قيمة المدبر للذي لم يعف ويسعي المدبر-------- في قيمته تامة للحي------------- ولورثة الم----------------------------------يت واذا قتل المدبر مولييه------ معا خطا -------------سعي في قيمته لورثتهما لرد الوصية ولا شء لواحد منهما علي صاحبه رجل مات وترك مدبرا لا مال له	4975	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2419	true	1619803931184306137	59	178	302	908	1517	300	تامة لولي القتيل الخطا ويسعي المدبر في قيمته بين الموليين ويقتل بالعمد فان عفا احد وليي العمد سعي المدبر للذي لم يعف في نصف قيمته ايضا واذا قتل المدبر رجلا عمد----------------------ا ثم قتل احد مولييه خطا بعد ما عفا احد وليي العمد فان علي المولي الباقي نصف قيمته فيكون نصف ذلك النصف لولي المولي القتيل والنصف الباقي من ذلك النصف بينه وبين الذي لم يعف وعلي ورثة المولي المقتو-----------ل ربع القيمة------- للذي لم يعف و-علي المدبر ان يسعي في قيمته تامة للذي بقي من مولاه ولورثة المولي القتيل لانه لا وصية له لانه قاتل واذا قتل المدبر مولييه جميعا معا خطا فان عليه ان يسعي في قيمته لورثتهما----------- ولا شء لواحد منهما علي صاحبه واذا اغتصب المدبر احد مولييه	2419	-2634952613868240900	437	715.0	351	658	66.41337585449219	76	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4978	false	-5109997721749635045	235	300	1225	1543	1543	300	المدبر احد مولييه فقتل عنده قتيلا خطا ثم رده فقتل رجلا عمدا له وليان فعفا احدهما ف---عليهما قيمة تامة لصاحب الخطا ثلاثة ارباعها وللذي ------------لم يعف من ولي الدم ربعها ثم يرجع المولي الذي لم يغصب علي الغاصب بثلاثة ارباع نصف قيمة المدبر وهو مقدار ما غرم هو لولي الخطا ثم يرد علي صاحب الخطا من ذلك ثمن قيمة العبد ثم يرجع هو بذلك علي-	4978	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2419	true	1619803931184306137	175	229	890	1170	1517	300	المدبر احد مولييه فقتل عنده قتيلا خطا ثم رده فقتل رجلا عمدا له وليان فعفا احدهما فان عليهما قيمة تامة لصاحب الخطا ثلاثة ارباعها ولصاحب العمد الذي لم يعف------------ ربعها --ويرجع --مولي الذي لم يغصب علي الغاصب بثلاثة ارباع نصف قيمة المدبر ف---------------------------------يرد علي صاحب الخطا من ذلك ثمن قيمة العبد --ويرجع--- بذلك علي	2419	-2634952613868240900	257	444.5	208	334	76.94610595703125	45	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4995	false	4084539442268580166	263	300	1392	1574	1574	300	واذا قطع رجل يد المدبر وقيمته الف درهم فبرا وزاد حتي صارت قيمته الفين ثم فقا---- عينه اخر ثم انتقض- البرء فمات منهم------ا والمدبر بين اثنين فعفا احدهما عن اليد وما -حدث منها وعفا الاخر عن العين-	4995	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2419	true	1619803931184306137	230	267	1177	1362	1517	300	واذا قطع رجل يد المدبر وقيمته الف----- فبرا وزاد حتي صارت قيمته الفين ثم فقا اخر عينه---- ثم انتقضت اليد- فمات منهما جميعا والمدبر بين اثنين فعفا احدهما عن اليد وما يحدث فيها وعفا الاخر عن العين	2419	-2634952613868240900	168	284.5	134	195	86.15384674072266	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4996	false	-8994093654024607589	0	30	0	143	1550	300	وما -حدث منها ف---للذي عفا عن اليد علي صاحب العين سبعماءة وخمسون درهما علي عاقلته ان كان-------- خطا وفي ماله ان كان عمدا--------- وللذي عفا عن العين علي صاحب اليد	4996	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2419	true	1619803931184306137	267	300	1362	1517	1517	300	وما يحدث فيها فان للذي عفا عن اليد علي صاحب العين سبعماءة وخمسين درهما علي عاقلته ان كان ذلك كله خطا وان --------كان عمدا ففي ماله وللذي عفا عن العين علي صاحب اليد-	2419	-2634952613868240900	129	217.0	102	164	78.65853881835938	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4983	false	-4805001971917138770	131	186	687	975	1545	300	واذا قتل المكاتب رجلا خطا وله وارثان فقضي عليه القاضي لاحدهما بنصف القيمة ولم يقض للاخر بشء ثم قتل اخر فجاء الاخر فخاصم الي القاضي وهو مكاتب بعد فانه يقضي له بثلاثة ارباع القيمة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز المكاتب وجاء الاوسط فانه يدفع اليه ربع العبد او يفديه مولاه بنصف الدية -كذا في المبسوط ولو جني المكاتب	4983	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2422	true	-2002347314691948095	189	267	937	1338	1502	300	واذا قتل المكاتب رجلا خطا وله ولي-ان فقضي عليه القاضي لاحدهما بنصف القيمة ولم يقض للاخر بشء ثم قتل اخر فجاء ا--خر فخاصم الي القاضي وهو مكاتب بعد فانه يقضي له بثلاثة ارباع القيمة من قبل ان النصف الباقي المقضي فيه للاول لا جناية فيه فيقضي له بنصف الدية فيه فيصير له بذلك نصف القيمة والنصف الباقي يقضي له بنصفه وان عجز المكاتب وجاء الاوسط فانه يدفع اليه ربع العبد او يفديه مولاه بنصف الدية واذا--------------- قتل المكاتب	2422	-2634952613868240900	263	470.0	211	419	62.768497467041016	47	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4981	false	-278559341401894636	269	300	1365	1526	1526	300	قتل المكاتب رجلا خطا وحفر بءرا في الطريق واحدث في الطريق شيءا فوقع في البءر انسان فمات----------------------- فقضي عليه القاضي بالقيمة للذي وقع في البءر ولولي القتيل وسعي----- بينهما ثم عطب-	4981	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2423	true	-1219625255907583390	16	45	69	216	1444	300	قتل المكاتب رجلا خطا وحفر بءر-------------------------------ا فوقع فيها---- انسان فمات او احدث شيءا في الطريق فقضي عليه------- بالقيمة للذي وقع في البءر ولولي القتيل وسعي فيما بينهم- ثم عطب	2423	-2634952613868240900	117	183.5	95	190	61.578948974609375	19	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4982	false	-7767420869826730114	1	70	4	352	1544	300	احدث في الطريق انسان فمات فانه يشاركهم في تلك القي------------------------------------------------------------مة وكذلك لو---- وقع في البءر انسان اخر فمات ولو حفر بءرا اخري في الطريق بعدما قضي عليه بالقيمة ووقع فيها انسان فمات يقضي عليه القاضي بقيمة اخري ولو وقع في البءر الاول- فرس فعطب ----------كان عليه قيمته- دينا--------- يسعي فيه بالغا ما بلغ--------------------- ولا يشاركونه كذا في المبسوط واذا- قتل المكاتب قتيلا خطا وقيمته الف درهم فلم يقض عليه	4982	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2423	true	-1219625255907583390	47	135	226	662	1444	300	احدث في الطريق انسان فمات فانه يشاركهم في---- القيمة التي اخذوا لانه احدث ذلك في الطريق قبل ان يقضي عليه بالقيمة وكذلك لو كان وقع في البءر انسان اخر فمات ولو حفر بءرا اخري في الطريق بعدما قضي عليه بالقيمة فوقع فيها انسان فمات -قضي عليه القاضي بقيمة اخري ولو وقع في البءر الاولي فرس فعطبت او بهيمة كان عليه قيمتها دينا في رقبته يسعي فيه بالغا ما بلغ لا يشارك اهل الجناية ولا يش-ركونه الا تري ان مكاتبا لو قتل رج---------لا خطا او استهلك مالا لقضي عليه ----	2423	-2634952613868240900	285	476.5	226	455	62.63736343383789	48	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4980	false	-7904310343013445090	234	259	1221	1363	1588	300	اختلف المكاتب وولي الجناية في ------------------------قيمته وقت الجناية---------------------------------------------------------------------- فالقول قول المكاتب هكذا في الحاوي-------- وكذلك لو فقءت عين المكاتب فقال المكاتب جنيت-------- بعدما فقءت عيني	4980	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2424	true	-4257249856496646396	163	209	786	1038	1479	300	اختلف المكاتب وولي الجناية في قيمة المكاتب وقد علم ان قيمته قد زادت او نقصت فقال المكاتب كانت قيمتي الفا يوم جنيت وقال الولي كانت قيمتك الفين فالقول قول المكاتب وعلي ولي القتيل البينة وكذلك لو فقءت عين المكاتب فقال المكاتب جنيت الجناية بعدما فقءت عيني	2424	-2634952613868240900	121	201.0	98	252	48.015872955322266	20	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4989	false	5886020712234208998	132	169	618	820	1490	300	واذا قتل ابن المكاتب رجلا خطا ثم ان المكاتب قتل ابنه وهو عبد وقتل اخر خطا ف---عليه القيمة----------- يضرب فيها اولياء القتيل الاخر بالدية واول----------ياء قتيل الابن بقيمة الابن -كذا -في المبسوط جناية--------- المكاتب ع-لي المولي وجناية	4989	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2424	true	-4257249856496646396	124	167	583	813	1479	300	واذا قتل ابن المكاتب رجلا خطا ثم ان المكاتب قتل ابنه وهو عبد وقتل اخر خطا فان عليه --قيمته يسعي فيها يضرب فيها اولياء القتيل الاخر بالدية ويضرب فيها اولياء قتيل الابن بقيمة الابن واذا جني المكاتب جناية ثم اختلف المكاتب وولي ال------جناية	2424	-2634952613868240900	183	301.5	147	238	76.89075469970703	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1321	false	474381245319020013	22	171	109	868	1517	300	تعالي-- اذا جاء المشهود عليه بالزنا بشاهدين يشهدان علي شاهد من الذين شهدوا عليه بالزنا انه محدود في القذف فالقاضي يسال الشاهدين من حده وذلك لان اقامة حد القذف ان حصلت من السلطان او ناءبه تبطل شهادته وان حصلت من واحد من الرعايا بغير اذن الامام فانها لا تبطل شهادته فلا بد من السءال عن الذي حده وان قالا حده قاضي كورة ك-----ذا وسموه فقال المشهود عليه بحد القذف انا اقيم البينة علي اقرار ذلك القاضي انه لم يحدني ولم توقت واحدة من البينتين وقتا فان القاضي يقضي بكونه محدودا في القذف ولا يمتنع القاضي من القضاء بكونه محدودا في قذف بسبب بينة الاقرار فان كان الشهود قد وقتوا في ضربه وقتا بان شهدوا بان قاضي بلد كذا حده حد القذف سنة سبع وخمسين واربعماءة مثلا فاقام المشهود عليه البين---------ة ان ذلك القاضي قد مات سنة خمس وخمسين واربعماءة او اقام البينة انه------------------------------------------ قد كان---------- غاءبا في ارض كذا	1321	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2477	true	2469327800634790190	23	121	106	578	1428	300	--ارايت اذا جاء المشهود عليه بالزني بشاهدين يشهدان علي شاهد من الذين شهدوا عليه -------انه محدود في --قذف ا-------يسال الشاهدين من حده قال نعم قلت فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا حده قاضي كورة كذا وكذا وسموه فقال المشهود عليه---------- انا اتي بالبينة علي اقرار ذلك القاضي انه لم يحدني ايقبل ذلك منه قال لا قلت فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشهود قد وقتوا في ضرب----------------------------------------------------------------------ه وقتا ف-قال المشهود عليه انا اتي بالبينة ان ذلك القاضي قد مات قبل ذلك الوقت هل تقبل هذا منه قال لا قلت فان كان قال المشهود عليه انا اتي بالبينة اني قد كنت ذلك الوقت غاءبا في ارض كذا	2477	-2634952613868240900	305	502.0	238	827	36.88029098510742	48	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1323	false	6432261984890826841	24	67	131	355	1551	300	اربعة شهدوا------- علي رجل بالزنا فاراد الامام ان يحده فافتري رجل من الشهود علي بعضهم فخاف المقذوف ان طلب حقه في القذف ان تبطل شهادته فلم يطالب قال ----------------تجوز شهادتهم -----علي الزنا ويح-------------------------------د المشهود عليه كذا في المبسوط--------------------------------------------------------------------------------------- اربعة شهدوا علي رجل بالزنا	1323	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2477	true	2469327800634790190	195	266	902	1264	1428	300	اربعة شهدوا بالزني علي رجل------- فاراد الامام ان يحده فافتري رجل من الشهود علي بعضهم فخاف المقذوف ان طلب حقه في القذف ان تبطل شهادته فلم يط-لب بحقه ولم يشهد عليه اتجوز شهادة الشهود علي الزني وهم عدول قال نعم شهادتهم جاءزة واحد المشهود عليه قلت لم لا تدرا بهذه الشبهة قال ليست هذه بشبهة قلت وكذلك السرقة وشرب الخمر وحد القذف قال نعم قلت ارايت اربعة شهدوا علي رجل بالزني	2477	-2634952613868240900	192	287.0	152	370	51.89189147949219	31	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1353	false	-6143091586311080633	231	276	1202	1437	1567	300	شهد شاهدان -----------علي رجلين انهما سرقا من فلان وبين--------------ا السرقة--------- واحد المشهود عليهما غاءب لم يوجد ولم يقدر عليه فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الاخر وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يقطع الحاضر--------- فان جاء الغاءب فقدمه رب المال الي القاضي	1353	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2539	true	2548438789530236215	257	296	1265	1464	1485	300	شهدا علي السرقة فشهدا علي رجلين انهما سرقا من هذا الرجل الف درهم ووصفا السرقة واثبتاها واحد المشهود عليهما غاءب لم يوجد ولم يقدر عليه هل------------------------------------------------------------------------------- يقطع هذا قال نعم قلت فان جاء الغاءب فقدمه رب المال الي القاضي	2539	-2634952613868240900	132	211.5	105	278	47.48201370239258	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3959	false	5172289515648331329	254	289	1236	1405	1460	300	رجلا اكره بوعيد -قتل او بحبس او بقيد او بضرب حتي تزوج امراة علي عشرة الاف----- ومهر مثلها الف درهم كان النكاح جاءزا---------------- ويكون ل---ها من --عشرة الاف درهم مهر مثلها الف درهم ويبطل الفضل	3959	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2588	true	-1654583334224873789	0	37	0	181	1439	300	رجلا اكره بتوعد بقتل او -حبس او ---------ضرب حتي تزوج امراة علي عشرة الاف درهم ومهر مثلها الف درهم كان النكاح جاءزا لا يرد ولا يبطل ويكون للمراة من العشرة الاف----- مهر مثلها الف درهم ويبطل الفضل	2588	-2634952613868240900	149	237.5	117	196	76.0204086303711	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3975	false	7937832954803854585	30	108	154	506	1399	300	باب الاكراه علي الاقرار وفي التجريد اذ---ا اكره--------------- بضرب-------------- او حبس حتي --------يقر علي نفسه بحد او -قصاص فذلك------------------ باطل فان خلي سب----------------------------------------------يله ثم اخذ بعد ذلك فاقر به -اقرارا-------------------------- مستقبلا اخذ به و--------------------------ان لم يخل-----ه ولكن- قال---------------------------- لا اخذ- باقرارك --------------------------------------------------------فان شءت فاقر وان شءت فلا--------- وهو في يده -------علي حاله لم يجز---- الاقرار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلي سبيله ولم يتوار عن بصر المكره---- بعث من اخذه ورد-----ه فاقر ----------به اول مرة من غير اكراه فليس هذا بشء كذا	3975	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2593	true	-5715375467218834713	53	221	263	1007	1340	300	باب الاكراه علي ان يقر بالحدود ولو ان رجلا اكرهه قاض من القضاة بضرب او تهديد بذلك او حبس او بقيد حتي يقر علي نفسه بحد او بقصاص او بعض ذلك فان هذا كله باطل ولا ينبغي ان يءخذ بشء من هذا وان اكرهه حتي يقر ثم خلي سبيله ثم اخذ بعد ذلك ف-جء به فاقر بما كان تهدد عليه بغير اكراه مستقبل- اخذ بذلك كله فاقيم عليه الحد وان كان لم يخل سبيله ولكنه قال له وهو في يده بعدما اقر اني لا اخذك باقرارك الذي اقررت به ولا اعرض لك ولا اضربك ولا احبسك ولا اقيدك فان شءت فاقر وان شءت فلا تقر فاقر وهو في يدي القاضي علي حالة لم يجز هذا الاقرار لان كينونته في يده حبس ولكنه ان خلي سبيله حتي يذهب ثم اخذ بعد ذلك فاقر من غير كره ولا تهدد اخذ بما اقر به وان خلي سبيله فلم يتوار عن بصر القاضي حتي بعث من اخذه فرده اليه فاقر بالذي اقر به اول مرة من غير اكراه ولا تهدد فان هذا	2593	-2634952613868240900	286	347.0	215	746	38.33780288696289	51	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3953	false	-6515047326349985707	70	197	336	993	1475	300	ذلك فقتله-- فهو اثم ولا شء عليه والدية في مال الامر كذا في التتارخانية واذا بعث الخليفة عاملا علي كورة فقال لرجل لتقتلن هذا الرجل بالسيف والا لاقتلنك لا ينبغي للمكره المامور ان يقتل ولكن مع هذا اذا قتل فالقود علي الامر المكره والمكره المامور بالقتل ياثم ويفسق وترد شهادته ويباح قتله والمكره الامر يحرم عن الميراث دون المكره المامور كذا في خزانة المفتين ولو قال له العامل لتقطعن يده او لاقتلنك لا ينبغي ان يفعل ذلك وكذلك لو امره بقطع اصبع او نحوها وان راي الخليفة ان يعزر المكره المامور ويحبسه فعل كذا في التتارخانية وان امره العامل ان يضرب- سوطا واحدا او امره ان يحلق راسه ولحيته او ا-------------------------------ن يقيده وهدده علي ذلك بالقت------------------------------------------------------------------ل رجوت ان لا يكون اثما في فعله ولا في تركه وانما	3953	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2595	true	-1791436196842988929	209	284	990	1341	1422	300	ذلك فان فعل فهو اثم ولا شء عليه من قصاص ولا ارش والقصاص فيما فيه القصاص----------------------------------------------------------------- والارش فيما لا يستطاع فيه القصاص ---------------------------------------علي الامر في ما--------------------------------------------------------له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امره -------ان يضربه سوطا واحدا او امره ان يحلق راسه ولحيته او امره ان يحبسه في السجن او امره ان يقيده فقال لتفعلن او لاقتلنك او لاقطعن منك عضوا من الاعضاء او لاضربنك ضربا يخاف منه تلف ففعل رجوت ان لا يكون اثما في ذلك وان كان ------انما	2595	-2634952613868240900	151	140.5	114	757	19.947160720825195	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3953	false	-6515047326349985707	274	300	1352	1475	1475	300	رجوت ان يكون في سعة من اخذه--------- ودفعه اليه---------------------- والضمان فيه عل---ي الامر----------------------------------- وانما يسعه هذا ما دام حاضرا عند الامر فان كان ارسله ليفعل فخاف-	3953	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2598	true	1130006551286125369	52	93	233	426	1367	300	رجوت ان يكون في سعة من اخذ مال الرجل ودفعه اليه لان هذا بمنزلة المضطر والضمان في هذا علي الامر وليس علي المامور في شء من هذا ضمان وانما يسعه هذا ما دام حاضرا عند الامر فان كان ارسله ليفعل فخاف	2598	-2634952613868240900	118	199.5	94	193	61.139896392822266	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3947	false	-141802190937788467	78	175	389	865	1508	300	الذي اكرههما دون القابض وكذلك لو كان اكره القاب-------------------------------------------ض علي ----قبضه ليدفعه الي الذي اكرهه-- ف----قبضه ---------------وضاع عنده قبل ان يدفعه اليه فلا ضمان علي القابض اذا حلف------------------------------------------------ بالله ما اخذه ليدفعه اليه طاءعا وما اخذه الا ليرده علي صاحبه الا ان يكره علي دفعه كذا في المبسوط--------------- ولو ا------------------------------------------------كره صاحب المال علي ا-------------------------------ن يهبه لصاحبه واكره الاخر علي ان يقبلها منه------ ويقبضها بوعيد---------------------- تلف -------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال القابض قبضتها علي ان تكون في يدي مثل الوديعة فالقول قوله مع يمينه وان قال اخذتها عل----ي الهبة ليسلم لي كان لرب المال ان ي-----------------------------ضمنه ان شاء وان شاء ضمن	3947	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2601	true	-1479063451948081832	62	213	285	1023	1450	300	الذي اكرههما علي هذا لم يكر-------------ه القابض علي ان ياخذه وديعة لصاحب المال ولكنه اكرهه علي ان ياخذه ليدفعه الي الذي اكرههما فلما قبضه المكره علي قبضه ضاع من-------------------ه فلا ضمان عليه ايضا فان كان قد قبضه علي ما ذكرت اذا حلف المكره علي قبض المال بالله ما اخذه ليدفعه اليه طاءعا وما اخذه الا ليرده الي صاحبه الا ان يكره علي دفعه فلا ضمان عليه اذا حلف علي ذلك ولو ان الذي اكرههما لم يكرههما علي ما وصفت لك ولكنه اكره صاحب المال علي ان يهب المال لصاحبه فابي صاحبه ان يقبل -الهبة فاكره-----ه علي ان يقبل-- منه الهبة ويقبضها بتهدد بقتل او بامر يخاف منه تلف فقبض منه الهبة فضاعت عند الموهوبة له ثم اختصموا جميعا الي القاضي فاراد الواهب ان يضمن الموهوب له فان قال الموهوب له اني----------------------------------------------------------- اخذتها منه علي الهبة لتسلم لي فهو علي ذلك وهو ضامن لها وللواهب الخيار ان شاء ضمنه -------وان شاء ضمن	2601	-2634952613868240900	285	351.0	218	844	33.76777267456055	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3947	false	-141802190937788467	233	300	1158	1508	1508	300	المبسوط في باب الاكراه علي الوديعة ولو اكرهه ------------------------------------علي بيع عبده واكره المشتري -علي ش---------------راءه واكرههما علي التقابض------------------------------------ فهلك الثمن والعبد ثم اختصموا فضمان العبد للباءع وضمان الثمن للمشتري عل-----------------------------------------ي الذي اكرههما لان كل واحد منهما ملجا علي دفع ماله الي الاخر من جهته فان اراد احدهما ان يضمن صاحبه سءل كل واحد منهما ع--ما قبضه علي اي وجه قبضه فان قال قبضته علي البيع الذي اكرهنا-	3947	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2602	true	3267614060999794794	109	192	503	930	1475	300	الهب--ة الا ان المكر-ه علي الهبة يصدق بقوله بغير بينة وكذلك لو ان رجلا اكره رجلا علي بيع عبده واكره رجلا اخر علي شراءه فاشتراه المكره واكرههما علي القبض ايضا فقبضه المشتري واعطي الباءع الثمن فهلك العبد والثمن ثم اختصموا الي القاضي فان ضما-----ن الثمن للذي نقد الثمن وضمان العبد لصاحب العبد الذي باعه علي الذي اكرههما علي ذلك ----------------------------------------------فان اراد احدهما ان يضمن صاحبه سءل كل واحد منهما عن ما قبض ع-لي اي وجه قبضه فان قال قبضته علي البيع الذي اكرهنا	2602	-2634952613868240900	216	294.0	171	482	44.81327819824219	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3948	false	1899054799205958322	0	78	0	380	1457	300	عليه ل------يكون لي و---------قالا ذلك جميعا فالبيع جاءز ولا ضمان علي المكره فيه وان------------------------------ قال-------------- قبضته مكرها------ لارده علي صاحبه واخذ منه ما اعطيت و---حلف كل واحد منهما------ لصاحبه علي ذلك ---------لم يكن لواحد منهما علي صاحبه ضمان ----------------------------------------وان حلف احدهما وابي الاخر ان يحلف لم يضمن الذي حلف ويضمن ا-----لذي لم يحلف ما ----------قبض فان كان الذي ابي اليمين هو الذي قبض العبد ضمن ا-------------------لباءع -------------------------------------------قيمة العبد ايهما شاء فان ضمنها المكره رجع بها علي المشتري وان	3948	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2602	true	3267614060999794794	192	297	930	1458	1475	300	عليه علي ان يكون لي سالما فان قالا ذلك جميعا فالبيع جاءز ولا ضمان علي الذي اكرههما لانهما زعما انهما رضيا بذلك فان قال كل واحد منهما قبضته علي الاكراه لارده الي صاحبه واخذ---- ما اعطيته استحلف كل واحد منهما بالله لصاحبه علي ذلك فان حلفا لم يكن لواحد منهما علي صاحبه ضمان وكان الضمان لهما جميعا علي الذي اكرههما وان حلف احدهما وابي الاخر ان يحلف لم يضمن الذي حلف واما الاخر الذي لم يحلف فهو ضامن لما قبض فان كا----------------ن هو الذي قبض العبد ضمن الذي اكرههما قيمته للباءع صاحب العبد ان شاء ذلك ورجع الذي اكرههما بالقيمة التي ضمن علي-------------------------------- المشتري لان	2602	-2634952613868240900	288	424.5	227	580	49.655174255371094	50	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3975	false	7937832954803854585	202	266	950	1237	1399	300	علي ان يقر بانه لا قود له قبل هذا ال----------------------------------------------------------------------------رجل ولا بينة له عليه به فالاقرار باطل----------------------------------------------------------- فان ادعاه بعد----------------------- ذلك واقام البينة عليه به حكم له بالقود لان ما سبق منه بالعفو قد بطل فكان وجوده كعدمه وكذلك لو اكر-ه علي ان يقر بانه لم يتزوج هذه المراة وانه لا بينة له عليها بذلك او علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا------ ليس بعبد و-انه حر الاصل	3975	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2608	true	-7145662387061852621	186	295	911	1429	1453	300	علي ان يقر بانه لا قود له قبل هذا الرجل فقال له لاقتلنك او لاحبسنك او لاقيدنك او لتقرن بانه لا قود لك قبل هذا الرجل ولا بينة له عليه بذلك فاقر بذلك ثم اقام علي الرجل البينة بشء يوجب عليه القود كان قبل الاكراه فان القاضي يبطل جميع ما اكره عليه من ذلك ويقبل --بينته وي-----قتص له ---ممن كان له قب----------------------------له القود وكذلك لو اكرهه علي ان يقر بانه لم يتزوج هذه المراة و----لا بينة له عليها بذلك فاقر بذلك ثم اقام البينة علي التزويج قبلت بينته وقضي له عليها بالنكاح وكان الاكراه باطلا وكذلك لو اكره علي ان يقر ان هذا العبد ليس بعبده وانه حر الاصل	2608	-2634952613868240900	195	231.0	146	560	34.82143020629883	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3957	false	-8510261377290921299	70	226	333	1134	1519	300	شء له----ا عليه وللزوج عليه ا----------لالف كذا في المبسوط --ولو اكر-ه علي ان يعتق عبده علي ماءة درهم وقبله العبد وقيمته الف------- والعبد غير مكره-------------------------- فالعتق جاءز علي الماءة ثم يتخير مولي العبد -------فان شاء ضمن الذي اكرهه قيمة العبد ثم يرجع--------- المكره علي العبد ب--ماءة------------ وان شاء المولي ا----------خذ العبد بالماءة ورجع علي المكر----ه بتسعماءة----- تمام القيمة ولو كان اكرهه علي ا--لعتق ---------بالفي درهم الي سنة وقيمة العبد الف-------------------------------------------------- فالمولي بالخيار ان شاء------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن المكره قيمة عبده وان شاء اتبع العبد بالفين بعد مضي السنة لانه التزم ذلك طوعا فان اختار تضمين المكره قام المكره مقام المولي في الرجوع علي العبد بالمسمي عند حلول الاجل فاذا اخذ ذلك منه امسك الفا مقدار ما غرم و-تصدق بالفضل لانه حصل له بكسب خبيث وان اختار اتباع العبد فلا شء له علي المكره بعد ذلك ------فان كانت الالفان نجوما فحل نجم منها فطلب المولي العبد بذلك النجم------ بغير اكراه فهذا منه اختيار لاتباع العبد ولا ضمان له علي	3957	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2609	true	6212027389191054121	114	283	579	1438	1512	300	شء له ايضا علي الذي كان قبله الدم غير الالف التي صالحة عليها ولو اكرهه علي ان يعتق عبده علي ماءة درهم و-----العبد -قيمته الف في رهم والعبد غير مكره فاعتقه علي ذلك وقبل العبد فالعتق جاءز علي الماءة --------ومولي العبد بالخيار ان شاء ضمن الذي ك-رهه قيمة العبد--- ورجع الذي ضمن القيمة علي العبد بالماءة فياخذها منه وان شاء -------اخذ الماءة من العبد-------- ورجع علي الذي اكرهه بتسعماءة درهم تمام القيمة وان كان اكرهه علي ان يعتق العبد علي الفي درهم الي سنة وقيمة العبد الف درهم ففعل والعبد غير مكره فلم يحل المال حتي خاصمهم المولي الي القاضي فان القاضي يخيره فان شاء رجع علي الذي اكرهه بقيمة العبد حالة وكانت الالفان التي علي العبد للذي ضمن ال-----قيمة الي اجلها ياخذ منها الف درهم مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما غرم ويتصدق بالفضل وان شاء رجع المولي علي العبد بالفي درهم الي الاجل ولم يكن له علي الذي اكرهه شء فان كانت الالفان نجوما فحل نجم منها فطلب المولي------ بذلك النجم العبد بغير اكراه ف-----قد اخت-ار -اتباع العبد ولا ضمان له علي	2609	-2634952613868240900	441	564.0	348	1065	41.408451080322266	65	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3941	false	6094801985368536945	233	300	1223	1573	1573	300	فان اجازه الباءع ------بعد عتق المشتري جاز البيع لبقاء المعقود عليه محلا لحكم العقد ولم يجز ذلك العتق الذي كان من المشتري ولو اعتقا جميعا العبد ----------جاز عتق الباءع لانه صادف------------------------------------------ ملكه وانتقض به البيع ولو كان المشتري قبضه-------- ثم اعتقاه جمي---------عا عتق العبد من المشتري ولو كانا جميعا مكرهين--------------------------------------------------------------------------- علي العقد والتقا------بض ففعلا ذلك وقال احدهما بعد ذلك قد اجزت البيع----------- كان البيع جاءزا من قبله-	3941	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2617	true	-8442451787529466431	17	108	95	559	1553	300	فان اجاز- الباءع البيع بعد عتق المشتري جاز البيع و-----------------------------------لم يجز ذلك العتق الذي كان و-----------لو اعتق------ا العبد جميعا معا جاز عتق الباءع وبطل عتق المشتري لان العبد في يدي الباءع بعد فهو في ملكه -حتي يجيز البيع ولو كان المشتري قد قبض العبد ثم اعتقا العبد جميعا معا عتق العبد من المشتري ولم يلتفت الي عتق الباءع لانه في ملك المشتري حتي يقبضه الباءع ولو ان الباءع والمشتري اكرها جميعا علي البيع والشراء والقبض ففعلا ذلك فقال احدهما بعد ذلك قد اجزت البيع بغير اكراه كان البيع جاءزا من قبله	2617	-2634952613868240900	246	333.0	193	518	47.49034881591797	41	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3942	false	8070400505661615202	1	162	5	848	1555	300	الاخر علي حاله فان ----------------------------اجازا جميعا بغير اكراه جاز البيع ولو لم يجيزا حتي اعتق المشتري العبد جاز---------------------- عتق--ه فان اجاز الاخر بعد ذلك لم يلتفت الي اجازته لتقرر ضمان القيمة علي المشتري وفوات محل العقد ابتداء وان لم يتقابضا------------------------ فاجاز احدهما البيع بغير اكراه فالبيع فاسد علي حاله لان بقاء الاكراه في جانب صاحبه كان لفساد البيع فان اعتقاه جميعا معا و----------------قد اجاز احدهما البيع فان كا------------------ن العبد غير مقبوض فعتق الباءع فيه جاءز وعتق المشتري---- باطل --------------------------------------------------------وان اعتقه احدهما ثم اعتقه الاخر----- فان كان الباءع هو الذي اجاز البيع وقد اعتقه المشتري قبله فهذا اجازة منهم------ا للبيع والثمن المسمي للباءع علي المشتري والعتق لا ينفذ علي المشتري لانه سبق ملكه وان كان الباءع اعتق اولا فهو باعتاقه قد نقض البيع ونفذ العتق من قبله فلا تعمل فيه اجازة واحد منهما ولا ----اعتاق المشتري بعد ذلك وان كان الذي اجازه اول مرة المشتري ولم يجزه الباءع فعتق الباءع جاءز فيه و---قد انتقض البيع به ان اعتقه------- قبل المشتري او بعده	3942	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2617	true	-8442451787529466431	109	269	563	1402	1553	300	الاخر علي حالة بمنزلته لو لم يكن اكره غيره فان اجازا جميعا بغير اكراه جاز البيع ولو لم يجيزا حتي اعتق المشتري العبد كان عتقه جاءزا وكان ضامنا للقيمة فان اجاز الاخر بعد ذلك لم يلتفت الي اجازته وان كانا ------------------------------------------------لم يتقابضا وقد عقدا البيع بالاكراه فاجاز احدهما------ بغير اكراه فالبيع فاسد علي حالة والعبد في ملك الباءع علي حالة حتي يجيز الاخر فان --اعتقاه جميعا معا الباءع والمشتري وقد اجاز احدهما البيع الباءع او المشتري فان كان العبد لم يقب--ض فعتق الباءع فيه جاءز وعتق المشتري فيه باطل لانه في ملك الباءع علي حالة والباءع اولي بالعتق من غيره وان اعتقه احدهما ثم اعتقه الاخر بعده فان كان الباءع هو الذي اجاز البيع و---اعتق- المشتري قبله فهذا اجازة منهما جميعا للبيع والثمن------- -----------------------------------------------------للباءع وان كان الباءع اعتق اولا ف-----------قد نقض البيع------------------------------------------------- ولا يجوز عت-ق المشتري-------- وان كان الذي اجاز- اول مرة المشتري ولم يجز- الباءع فعتق الباءع جاءز في ذلك وقد انتقض البيع------ اعتقه الباءع قبل المشتري او بعده	2617	-2634952613868240900	560	888.5	451	1038	53.94990539550781	87	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3979	false	1752763264215035640	139	170	704	840	1480	300	قال ع-بده حر ان دخل هذه الدار فاكرهه ب-وعيد تلف ---حتي دخل فانه يعتق بخلاف ما اذا حمل فادخل الا ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان صرت في هذه الدار فعبدي هذا حر	3979	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2620	true	-3811180807725463546	206	258	1021	1264	1482	300	قال لعبده حر ان دخل هذه الدار فاكره بالوعيد بالقتل حتي دخل ف-----عتق عبده انه لا يضمن الذي اكرهه من قيمة العبد شيءا ارايت لو لم يكرهه احد ولكن قوما احتملوه وهو لا يملك من نفسه شيءا حتي ادخلوه الدار وقد كان حلف فقال ان صرت في هذه الدار فعبدي هذا حر	2620	-2634952613868240900	91	133.0	69	248	36.69355010986328	17	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3964	false	5509739686645910733	53	208	251	1008	1472	300	فان تركها--------- اربعة اشهر فبانت منه ولم يكن دخل بها وجب عليه نصف--------------------------------------------------------- المهر ولم يرجع به علي الذي اكرهه لانه كان متمكنا من ان يقر بها في المدة فاذا لم يفعل فهو كالراضي بما لزمه من نصف الصداق وان قربها كان عليه الكفارة ولم يرجع علي المكره بشء وكذلك لو اكرهه علي ان يقول ان قربتها فعبدي هذا حر فان قربها عتق عبده ولم يضمن المكره لانه ما جري علي سنن اكراهه وان تركها فبا--------------------نت بالايلاء قبل الدخول غرم نصف الصداق ولم يرجع علي ال---مكر-ه بشء كذا في المبسوط --------------------------------------------------------ولو كان----- مدبرا----------------- او كانت ام ----------------------------------------------------------ولد حلف بعتقها فقرب المراة لم يضمن المكره ش----------------------------------------يءا ف-----------------------------------------------ان لم يقربها حتي مضت المدة ولم يدخل بها ضمن نصف الصداق و----رجع علي المكره ------------------------------------------------------بالاقل منه---------- ومن قيمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف بعتقه استحسانا كذا في محيط السرخسي ولو اكرهه علي ان قال ان قربتها فمالي صدقة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------المساكين فتركها اربعة اشهر فبانت ولم يدخل بها----------------------- او قربها في الاربعة الاشهر	3964	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2625	true	-4185519779309513305	56	289	268	1450	1513	300	وان تركها حتي تمضي اربعة اشهر ب-انت منه بالايلاء ولها نصف الصداق ولا شء علي الذي اكرهه ايضا لانه كان يقدر علي ان يجامعها فيجب المهر بجماعه اياها ويبطل الايلاء والاكراه علي الجماع لا يجب به ضم------------------------------------------------------------------ا----------------------ن علي الذي اكرهه وكذلك لو اكرهه علي ان يقول ان قربتها فعبدي---- حر فان قربها عتق عبده ولم يغرم الذي اكر-----------------------هه وان تركها حتي تمضي اربعة اشهر فبانت بالايلاء----------- غرم نصف الصداق ولم يرجع علي الذي اكرهه بشء لانه قد كان يقدر علي ان يبيع عبده في الاربعة الاشهر فيقربها بغير كفارة ولو كان عبده مدبرا لا يقدر علي بيعه او كانت ام ولد فاكرهه علي ان يقول ان قربتها فهذا المدبر حر وهذه ام الولد حرة فقال ذلك فان قربها في الاربعة الاشهر عتق العبد والامة ولم يغرم الذي اكرهه شيءا فان تركها حتي تمضي اربعة اشهر بانت بتطليقة وان كا-------------------------ن لم يدخل بها ضمن نصف الصداق ولم يرجع علي الذي اكرهه بشء في القياس ولكنا نستحسن ان يرجع علي الذي اكرهه بالاقل من نصف الصداق ومن قيمة الذي استحلفه علي عتقه لانه منعه من الجماع بعتق الذي استحلفه بعتقه فهو اذا ترك جماعها مكرها علي تركه باستهلاك رقيقه الذي استحلف بعتقه و-------------------------------------------------ان قرب-ها عتق الذي استحلف بعتقه ولم يغرم الذي اكرهه شيءا لانه لم يكرهه علي الجماع انما اكرهه علي الترك فان كان قد دخل بامراته والمسالة علي حالها لم يضمن الذي اكرهه شيءا ان تركها حتي تبين بالايلاء او قربها في الاربعة الاشهر	2625	-2634952613868240900	345	326.0	266	1384	24.927745819091797	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3958	false	8690991399087422223	94	198	517	1022	1547	300	ولو ان لص------ا اكره رجلا بوعيد تلف علي ان يعتق عبدا--- يساوي الف درهم عن رجل بالف درهم ففعل ذلك-------------------------------------------------------------- وقبل---- المعتق عنه -------طاءعا فالعبد حر عن المعتق عنه ثم ---------رب العبد بالخيار ان شاء ضمن قيمة عبده المعتق عنه وان شاء ضمن المكر------ه فان ضمن المكره قيمته رجع بها علي المعتق عنه ويثبت الولاء له وان ضمنها المعتق عنه لم يرجع بها علي المكر----ه ولو--------- اكرهه----------------------------------------------------------------------------------- بحبس كانت له القيم------------------------------ة علي المعتق عنه ----------------------------ولا شء له علي المكره كذا في المبسوط ولو اكره المعتق والمعتق عنه بوعيد تلف حتي فعلا ذلك فالعبد حر عن المعتق عنه والولاء له وضمان العبد علي المكره خاصة	3958	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2633	true	1932978297831542590	24	151	120	729	1484	300	ولو ان لصا غالبا اكره رجلا ع----------لي ان يعتق عبدا له يساوي الف درهم عن رجل بالف درهم فاكرهه بتوعد بقتل او بقطع عضومن الاعضاء او بضرب يخاف منه التلف حتي فعل وقبل ذلك المعتق عنه وهو غير مكره فالعبد حر عن المعتق عنه والولاء له ورب العبد بالخيار ان شاء ضمن قيمة عبده المعتق عنه وان شاء ضمنها الذي اكرهه فان ضمنها الذي اكرهه رجع بها علي المعتق عنه ----------------وان ضمنها المعتق عنه لم يرجع بها علي الذي اكرهه ولو كان الذي اكرهه علي ذلك لم يكرهه عليه بتوعد بقتل ولا قطع ولا ضرب يخاف منه تلفا ولكنه اكرهه علي ذلك بحبس او بقيد حتي فعل والمسالة علي حالها فالعبد حر ع-ن المعتق عنه والولاء له وعليه قيمة العبد ولا شء له علي الذي اكرهه لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2633	-2634952613868240900	297	411.5	228	756	39.28571319580078	55	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3972	false	6894813625421149692	59	88	297	450	1542	300	كذا في المحيط ولو ان رجلا قال لامراة اتزوجك تزويجا هزلا فقالت المراة نعم و--وافقهما------ علي ذلك الولي ثم تزوجها كان النكاح جاءزا في القضاء وفيما بينه وبين ربه	3972	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2645	true	4077056931637231824	30	57	148	291	1541	300	هذا في النكاح فقال الرج-----ل لامراة اتزوجك تزويجا هزلا فقالت------- نعم ثم وافقهما الولي علي ذلك------ ثم تزوجها كان النكاح جاءزا في القضاء وفيما بينه وبين ربه	2645	-2634952613868240900	122	195.5	98	161	75.77639770507812	19	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3972	false	6894813625421149692	88	183	450	931	1542	300	ولو ان رجلا قال لامراة وول-يها او قال لوليها دونها اني اريد ان اتزوج فلانة علي الف درهم ونسمع بالفين والمهر الف----- فقال الولي نعم افعل فتزوجها علي------- الفين علانية كان النكاح جاءزا والصداق الف درهم اذا تصادقا----- علي م-----ا قالا في السر او ق---------------------------------------------------امت ب--ه البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال الم---------هر ماءة دينار ولكنا نسمع بعشرة الاف درهم------------------------------- واشهد عليه ثم تزوجها في الظاهر علي عشرة الاف درهم كان النكاح جاءزا بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر مثلها وكذلك لو قالا في السر علي ان يكون النكاح علي ماءة دينار وتزوجها في العلانية ولم يسم لها مهرا فلها مهر المثل وان	3972	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2646	true	-6882159064310599431	115	298	559	1515	1524	300	ولو ان رجلا قال لامراة ولوليها او قال لوليها دونه- اني اريد ان اتزوج فلانة علي الف درهم وتسمع بالفين والمهر الف درهم فقال الولي نعم افعل فتزوجها علانية علي الفين------- كان النكاح جاءزا والصداق الف درهم اذا قامت البينة علي ما كانا قالا في السر وان جحدت ذلك المراة او الولي لم يلتفت الي جحودهما اذا قامت بذلك البينة وكذلك الطلاق علي المال والعتاق عليه واذا اجتمعا انهما انما يوقعانه علي الف درهم ويسمعان بالف درهم اخري ثم اوقعاه بالفين فهو واقع والفضل باطل وكذلك البيع لوقالا يزيد ان نوقعه صحيحا بالف درهم ونسمع بالفين فان شهدا علي هذا ثم تبايعا بالفين فالبيع جاءز بالف درهم فان جحد احدهما فالبيع بالفين حتي يقيم الاخر البينة علي ما قالا في السر ولو كانا قالا ان المهر ماءة دينار ولكنا نسمع بعشرة الاف درهم فنجعلها المهر فاجتمعوا علي هذا واشهدوا به ثم تزوجها في الظاهر علي عشرة الاف ثم جحد احدهما ما قالوا في السر فقامت البينة عليه فالنكاح جاءز والعشرة الاف باطلة لا تكون مهرا ولا تكون الماءة دينار ايضا مهرا فكانه تزوجها علي غير مهر فان دخل بها فلها مهر مثلها وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2646	-2634952613868240900	314	478.5	250	1072	29.291044235229492	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3972	false	6894813625421149692	0	54	0	270	1542	300	ثم ان احدهما قال علانية وصاحبه حاضر ا----نا قد كنا قلنا كذا وكذا في السر وقد بدا لي ان اجعله بيعا صحيحا وصاحبه يسمع ذلك فلم يقل شيءا حتي تبايعا فالبيع جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -------------------------------لم يسمع------------------- صاحبه ذل------ك وتعاقدا فالبيع فاسد وان قبضه المشتري-------- فاعتقه فان قال ذ---------لك القول الباءع فعتقه جا-ءز وعليه------- الثمن وان	3972	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2648	true	-9089828212569316392	168	261	854	1309	1509	300	ثم ان احدهما قال علانية وصاحبه حاضر انا كنا قد---- قلنا كذا وكذا في السر وقد بدا لي ان اجعله بيعا صحيحا وصاحبه يسمع ذلك فلم يقل شيءا ثم- تبايعا فالبيع جاءز فان قال الساكت بعدما وقع البيع اريد ان ابطله لم يلتفت الي ذلك لان شراءه بعدما سمع قول صاحبه رضي منه بذلك ولو قال ذلك احدهما ولم يقله الاخر ولم يسمع الذي لم يقل ما قال صاحبه ولم يبلغه فتبايعا فالبيع فاسد فان قبضه المشتري علي ذلك فاعتقه فان كان الذي قال ذلك القول الباءع فالبيع جاءز وعلي المشتري الثمن وان	2648	-2634952613868240900	245	359.0	193	460	53.260868072509766	42	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3956	false	8726687939507149843	0	55	0	272	1515	300	اكره بعد ذلك او قبله علي ان يقول لها انت طالق تطليقة اذا شءت فقال لها ذلك فطلقت نفسها التطل-قتين جميعا غرم لها الزوج نص--------------ف المهر ولم يرجع--- علي المكر----ه ولو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت هي ال-----------------------------------------------------------مسلطة فاكرهته علي ان يطلقها بوعيد تلف- ففعل -------------------لم يكن لها عليه شء من المهر ولو كانت اكرهته بالحبس اخذت--------------------ه بنصف الصداق	3956	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2660	true	4167608164953407722	180	285	903	1430	1500	300	اكره بعد ذلك او قبله علي ان يقول لها انت طالق تطليقة اذا شءت فقال لها ذلك فطلقت نفسها التطليقتين جميعا بانت من زوجها وكان لها عليه نصف المهر ولم يرجع به علي الذي اكرهه ولو طلقت نفسها التطليقة التي اكرهه عليها خاصة وبينت ذلك طلقت تلك التطليقة خاصة وغرم الزوج لها نصف الصداق ورجع به علي الذي اكرهه ولا يبطل نصف الصداق وان كانت هي التي طلقت نفسها لانها ليست التي اكرهته علي ذلك ولكنها لوكانت مسلطة فاكرهته علي ان يطلقها بوعيد بقتل ففعل ولم يدخل بها طلقت ولم يكن لها عليه شء ولو اكر--------------هته بقيد او حبس طلقت ايضا ورجعت عليه بنصف الصداق	2660	-2634952613868240900	220	353.5	171	541	40.665435791015625	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3957	false	-8510261377290921299	13	53	60	249	1519	300	اكرهه علي ان يطلقها واحدة بالف ففعل-- وقبلت ذلك وجب -----------------------له عليها الف درهم ثم ينظر الي نصف مهرها---------------------------------- فان كان اكثر من الف درهم ادي الزوج اليها الفضل علي الف درهم ويرجع --------به علي المكر----ه ان كان اكرهه بوعيد	3957	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2661	true	8092659569376599152	63	116	310	567	1470	300	اكرهه علي ان يطلقها واحدة بالف فطلقها وقبلت ذلك وقع الطلاق وبانت من زوجها وله عليها الف درهم و--ينظر الي نصف مهرها في قياس قول ابي يوسف وهو قول محمد فان كان اكثر من الف درهم ادي الزوج اليها الفضل علي الف درهم و-رجع الزوج بذلك علي الذي اكرهه ان كان اكرهه بوعيد	2661	-2634952613868240900	175	285.5	136	260	67.30769348144531	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3951	false	7789311065513589869	159	211	763	1004	1443	300	اكره بوعيد ق-تل علي ان يقتل عبده هذا----------------- او يتلف م--اله هذا فلم------------------------ يفعل واحدا منهما حتي قتل كان في سعة من ذلك ---------------------------------------------وان استهلك ماله ولم يقتل عبده فهو احسن وكان ضمان المال علي المكره ------------------------------------وان قتل العبد----- ولم يستهلك المال- فهو اثم و----------لم يكن عل---ي الذي اكرهه قود ولا ضمان	3951	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2664	true	1464738224856549074	216	299	977	1360	1363	300	اكره بتوعد بقتل علي ان يقتل عبده عمدا وقيمته الف درهم او يستهلك ماله هذا وهو الف درهم او اقل فابي ان يفعل واحدا منهما حتي قتل كان عندنا غير اثم في نفسه حين لم يستهلك ماله وقتل به الذي قتله وان استهلك ماله ولم يقتل عبده فقد احسن والذي اكرهه ضامن له بالغا ما بلغ اكثر من قيمة العبد كان او اقل وان قتل العبد عمدا ولم يستهلك --ماله كان اثما فيما صنع ولم يكن له علي الذي اكرهه قود ولا ضمان	2664	-2634952613868240900	180	244.0	136	385	46.75324630737305	31	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3951	false	7789311065513589869	159	294	763	1416	1443	300	اكر-ه ب--وعيد ---قتل علي ان يقتل عبده هذا او يتلف ماله هذا فلم يفعل واحدا منهما حتي قتل كان في سعة من ذلك وان استهلك ماله ولم يقتل عبده فهو احسن وكان ضمان المال علي المكره وان قتل العبد ولم يستهلك المال فهو اثم ولم يكن علي الذي اكرهه قود ولا ضمان لان هذا قتل طاءع لانه كان يتخلص باستهلاك المال وهو مباح له شرعا كذا في المحيط ولو اكرهه بوعيد قتل علي ان يقتل احد عبديه هذين واحدهما اقل قيمة من الاخر فقتل احدهما عمدا كان له ان يقتل ال---مكره كذا في المبسوط و-----لو اكرهه ع-----------لي ان يقتل احد هذين الرجلين---- عمدا كان القود علي المكره الامر كذا في الظهيرية ولو اكرهه علي ----------------------ان يضرب احد عبديه ماءة سوط ففعل ذلك باحدهما فمات منه--- غرم المكره اقل--------- القيمتين وان كان الذي بقي اقلهما قيمة	3951	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2665	true	-1931818105947498550	0	80	0	397	1456	300	اكرهه بالوعيد بالقتل علي ان يقتل عبده هذا او------عبده هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدهما اقل قيمة من الاخر فقتل احدهما عمدا كان له ان يقتل الذي اكرهه بعبده المقتول وكذلك لو اكرهه بوعيد بقتل علي ان يقطع يد نفسه او يقتل عبده عمدا ففعل احدهما كان له ان يقتص من الذي اكرهه من ايهما فعل ولو اكرهه بوعيد بقتل علي ان يضرب احد عبديه ماءة سوطاففعل ذلك باحدهما فمات من ذلك غرم الذي اكرهه الاقل من القيمتين وان كان الذي بقي اقلهما قيمة	2665	-2634952613868240900	235	369.0	184	716	32.82122802734375	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3952	false	-2741596190847988572	37	80	191	386	1462	300	اكره بوعيد ق-تل علي ان يقتل عبده هذ-----ا او يقتل العبد الذي اكرهه او يقتل ابنه او قال--- اقتل عبدك هذا الاخر او اقت----ل اباك لم يسعه ان يقتل عبده الذي اكره علي قتله فان قتل عبده فلا شء ع---لي المكره سوي---- الادب	3952	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2666	true	-8411665199758242783	135	182	626	837	1376	300	اكره بوعيد بقتل علي ان يقتل عبده هذا عمدا او يقتل العبد الذي اكرهه او يقتل ابنه او قال له اقتل عبدك هذا الاخر او قال اقتل اباك لم يسعه ان يقتل عبده الذي اكره علي قتله فان قتل----ه فلا شء له علي الذي اكرهه الا الادب	2666	-2634952613868240900	178	322.0	137	215	82.79069519042969	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3965	false	6443993541548462970	71	255	358	1244	1460	300	ضمن- المكره فيه ولا يجزءه عن الكفارة فان قدر علي الذي اخذه منه يسترد ما اخذ----ه منه وان كان الاكراه في هذه الصورة بوعيد -حبس او قيد فلا ضمان ولك----------------ن يرجع----- علي الذي اخذه منه ويسترد ما اخذه منه لانه لم يكن راضيا بالتسليم مع الحبس والقيد فان اجازه المتصدق بعد ذلك------ ان كان المال قاءما وقت الاجازة عملت اجازته وان كان ها--لكا لا تعمل كذا في المحيط قال----------------------- كل شء وجب لله عليه----- من بدنة او هدي او صدقة او حج فاكره علي -------------------ان يمضيه ففعل ولم يامره المكره ----بشء بعينه فلا ضمان علي المكره ويجزء عن الرجل ما امضاه فان ---------------------------------------------------------------اوجب شيءا بعينه علي نفسه صدقة في المسا-----------------------------كين فاكره بحبس او قتل علي ان يتصدق بذلك-------------------------------- جاز ما صنع من----------ه ولم يرجع علي المكره ب----شء وكذلك الاضحية وصدقة الفطر لو اكره عليهما رجل حتي فع-------------------لهما اجزاه---- ولم يرجع علي المكره ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء ولو-------- قال لله علي هدي اهديه الي بيت الله------ فاكره بالقتل علي ان يهدي بعيرا او بدنة--------------------- ينحرها ويتصدق بها ففعل كان المكر----ه ضامنا-------------------------------- لقيمتها ولا يجزءه مما اوجبه علي نفسه ولو اكرهه ع----------------------لي ادني ما يكون من الهدي في القيمة	3965	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2669	true	8486406711190394683	45	299	227	1415	1419	300	ضمنه الذي اكرهه ولم يجزه م-ن الكفارة وان قدر علي الذي اخذه منه--------- اخذ ورد عليه وان كان --اكرهه-------------- بوعيد بحبس او قيد لم يضمن الذي اكرهه وكان له ان يرجع بذلك علي الذي اخذه منه فان امضاه له بغير اكراه-------------------------------------------------------- بعد ذلك اجزاه ان كان------ قاءما ------------------بعينه وان كان مستهلكا لم يجزه وكان عليه ان يءدي الكفارة مرة اخري وكذلك كل شء وجب علي الرجل لله من بدنة او هدي او صدقة او حج فاكره بوعيد بقتل او غيره علي ان يمضيه ففعل ولم يامره الذي اكرهه بشء بعينه فلا ضمان علي الذي اكرهه و----------ما امضي الرجل من ذلك فهو يجزيه ولو ان رجلا وجب عليه صدقة علي المساكين من شء اوجب----------- علي نفسه بعينه فقال لله علي ان اتصدق بهذا علي المساكين فاكره علي ------------ان يتصدق به بوعيد بقتل او حبس او غيره حتي فعل جاز ما صنع من ذلك واجزاه ولم يرجع علي الذي اكرهه بشء وكذلك الاضحية وصدقة الفطر لو اكره عليهما رجل حتي فعلهما بوعيد بقتل او غيره اجزاه ذلك ولم يرجر علي الذي اكرهه بشء لان هذا وان كان الامام لا يكره عليه احدا وهو امر واجب عليه فمن اعتدي عليه فاكرهه علي امضاءه لم يكن عليه شء ولو ان رجلا قال لله علي هدي اهديه الي بيت الله تعالي فاكرهه بوعيد علي ان يهديه بدنة او بقرة فاهداها واكره علي ان ينحرها ويتصدق بها----- كان الذي اكرهه ضامنا لقيمة الذي اكرهه عليه بالغا ما بل-----غ ولا يجزيه شء من ذلك وعليه هدي يجزيه من ذلك شاة ولو كان اكرهه علي ادني ما يكون من الهدي في القيمة	2669	-2634952613868240900	547	681.0	419	1337	40.91249084472656	92	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3965	false	6443993541548462970	256	300	1251	1460	1460	300	فامضاه لم يغرم المكر----ه شيءا لانه ما زاد علي ما هو الواجب عليه شرعا ولو قال لله علي عتق رقبة فاكرهه علي ان يعتق عبدا بعينه------ بقتل فاعتقه ----------------ضمن المكر----ه قيمته ولم يجزءه عن النذر وان ------------------------------------كان يعلم ان الذي اكرهه علي عتقه ادني-	3965	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2670	true	-2533729358610601072	1	52	4	252	1456	300	فامضاه لم يغرم الذي اكرهه شيءا من ذلك وكذلك ---------------------------لو قال لله علي عتق رقبة فاكرهه علي ان يعتق عبدا بعينه بوعيد بقتل فاعتقه كان عتقه جاءزا وضمن الذي اكرهه قيمته ولم يجز-ه من الكفارة وكان علي المولي عتق عبد يعتقه اخر ولو كان يعلم ان الذي اكرهه علي عتقه ادني	2670	-2634952613868240900	153	228.0	121	276	55.434783935546875	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3966	false	-6444969507815921179	0	78	0	377	1503	300	ما يكون من العبيد في القيمة لم يكن علي ال---مكر-ه ضمان واجزا عن العتق لتيقننا بوجوب هذا المقدار عليه ولو قال لله علي ان اتصدق بثوب هروي او مروي فاكرهه علي ان يتصدق بثوب بعينه فتصدق به فانه ينظر الي الذي تصدق به فان كان العلم محيطا بانه ادني ما يكون من ذلك الجنس في القيمة وغيرها اجزاه ذلك ولا ضمان علي المكره--------- وان كان غيره ----------اقل قيمة منه ينظر الي فضل ما بين القيمتين فيغرم ال---مكر-ه ذلك	3966	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2670	true	-2533729358610601072	52	128	252	608	1456	300	ما يكون من النسم----------- لم يكن علي الذي اكرهه ضمان واجزا ذلك المعتق----------------------------- ولو قال لله علي ان اتصدق بثوب مروي او هروي فاكرهه علي ان يتصدق بثوب بعينه فتصدق به فانه ينظر الي الذي تصدق به فان كان العلم يحيط- بانه ادني ما يكون من ذلك الجنس في القيمة وغيرها اجزاه ذلك ولم -يكن علي الذي اكرهه ضمان وان كان غيره ارخص منه واقل قيمة -----نظر الي فضل ما بين القيمتين ف-غرم الذي اكرهه ذلك	2670	-2634952613868240900	304	512.5	235	404	75.24752807617188	56	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3961	false	7035693876138707885	31	155	173	806	1574	300	ولا ضمان علي الوكيل لانه لم يوجد منه اكراه كذا في الكافي وان --------------------------------كان الاكراه بوعيد -حبس او قيد فلا ----ضمان علي المكره كذا في الذخيرة --------------------------------ولو اكرهه بوعيد -قتل علي ان يوكل هذا ببيع عبده------------- بالف درهم واكرهه علي دفع العبد اليه ل---يبيعه ففعل ذلك ثم ان الوكيل باع العب-------د واخذ الثمن ودفع العبد الي المشتري فهلك العبد في يد- المشتري والوكيل والمشتري طاءعا----ن فمولي العبد بالخيار ان شاء ضمن المكره- قيمة العبد- وان شاء ضمن الوكيل وان شاء ضمن المشتري--- فان ضمن المشتري لا يرجع علي احد بشء يريد به لا يرجع علي احد بشء من ضمان القيمة انما يرجع بالثمن علي الوكيل وان اختار تضمين الوكيل رجع الوكيل علي المشتري بالقيمة ولم ي--رجع علي الم------------------------كره و----للمشتري -ان يرجع علي الوكيل بالثمن	3961	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2671	true	-2836857817965186145	160	290	766	1425	1472	300	ولا ضمان علي الوكيل ويرجع الموكل علي الذي اكرهه بقيمة عبده وبنصف الصداق الذي غرم لامراته ولو كان --اكرهه بوعيد بحبس او قيد حتي وكله كان ذلك ايضا جاءزا ولم يكن علي الذي اكرهه ولا علي الوكيل ضمان ولو اكرهه بوعيد بقتل علي ان -وكله--- ببيع عبده من هذا الرجل بالف درهم واكرهه علي دفعه----- اليه حتي يبيعه ففعل ف----------------باع الوكيل العبد واخذ الثمن ودفع العبد الي المشتري فهلك العبد في يدي المشتري والوكيل والمشتري غير مكرهين فمولي العبد بالخيار ان شاء ضمن المشتري قيمة --عبده وان شاء ضمن الوكيل وان شاء ضمن الذي اكرهه فان ضمن المشتري لم يرجع علي احد بشء وان ضمن الو-------------------------------------------------------------------------------كيل رجع الوكيل علي المشتري بالقيمة ولم يكن له علي الذي اكرهه سبيل لانه ليس بمكره ورد الثمن ان كان قبضه ولا يكون له الثمن	2671	-2634952613868240900	411	570.5	321	767	53.58539581298828	63	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3962	false	-3367611308057476670	15	123	81	663	1559	300	فهو الذي يلي خصومته ---------------------------------دون الوكيل --------لان الوكيل كان مكرها علي البيع والتسليم بالحبس وذلك ينفي التزامه العهدة بالعقد ولو اكره المولي بال---------قتل واكره الوكيل والمشتري-------- بالحبس ---------فللمولي------ ان يضمن قيمته ايهم شاء---------- فان ضمن المشتري لم يرجع علي احد بشء وان ضمن الوكيل كان له ان يرجع علي المشتري ولا---------------------------------------- شء ل--ه علي المكره----------------------- وان ضمن ال---مكره-------- كان ل--------ه ان يرجع علي المشتري بالقيمة التي ضمن ولا يرجع علي الوكيل بشء ولو اكره المولي والوكيل بالقتل والمشتري بالحبس فلا---------------------------------------------------------------------- ضمان -----علي الوكيل و-------للمولي ان يضمن المكره قيمته ان شاء ويرجع بها المكره--------- علي المشتري----------------------------- وان شاء ضمن المشتري كذا في المبسوط ولو اكره المولي والوكيل-------------- بالقيد و-----المشتري	3962	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2673	true	-2019698926004763948	1	143	5	761	1597	300	وهو الذي يلي خصومته وليس الوكيل من ذلك في شء وان شاء ضمن الوكيل القيمة ورجع الوكيل بما ضمن-- علي المشتري وان كان----------------------------------------------- المولي اكره بوعيد بقتل واكره الوكيل والمشتري بالوعيد بالحبس والقيد كان لمولي العبد ان يضمن------ ايهم شاء قيمة عبده فان ضمن المشتري لم يرجع علي احد بشء وان ضمن الوكيل كان له ان يرجع علي المشتري بالقيمة التي ضمن وليس للوكيل علي الذي اكرهه شء لانه -انما اكرهه بالوعيد بالحبس والقيد وان ضمن الذي اكرهه القيمة كان للذي اكرهه ان يرجع علي المشتري بالقيمة التي ضمن ولا يرجع علي الوكيل بشء---- لانه ا----مر الوكيل بالقبض والبيع والدفع الي المشتري فلما امره بذلك واكرهه عليه بالوعيد بالحبس والقيد لم يكن له عليه ضمان لان الذي اكرهه انما ضمن للمولي باكراهه ايا--------------------------------ه علي دفعه الي الوكيل فصار حين ضمنه كانه ملكه يومءذ وان كان------------------------------------ المولي والوكيل اكرها بالوعيد بالقتل واكره المشتري	2673	-2634952613868240900	360	399.5	282	888	40.5405387878418	54	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3962	false	-3367611308057476670	163	285	878	1477	1559	300	الوكي-----------------------------------------------------------ل ولا يرجع علي احد وان شاء ضمن المكره ولا يرجع علي الوكيل كذا في محيط السرخسي ولو اكره بالقتل علي --------------------------ان يوكل هذا الرجل بان يهب عبده هذا لهذا الرجل فوكله بذلك فقبضه الوكيل ودفعه الي الموهوب له ومات في يد------------------ه والوكيل والموهوب له غير مكرهين فللمولي ان يضمن قيمته ايهم شاء--------------------------------------------------------------------------------- فان ضمن الموهوب له لم يرجع علي احد---- وان ضمن الوكيل يرجع به علي الموهوب له وان ضمن المكره يرجع المكره ان شاء علي الموهوب له وان شاء علي الوكيل ورجع به الوكيل علي الموهوب له ولو---------------------------------------- كان الاكراه بحبس لم يضمن المكره شيءا وكان لل----مولي ان يضمن ان شاء الوكيل وان شاء الموهوب له فان ضمن الوكيل رجع به علي الموهوب له كذا -في المبسوط ولو --اكرهه علي	3962	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2674	true	8436376935281774872	12	142	55	685	1441	300	الوكيل وان ضمن لم يرجع علي الذي اكرهه بشء لانه لم يكره بوعيد بقتل ولا تلف ولو ان رجلا ------------------------------------------------------------اكره بوعيد بقتل او ضرب يخاف منه التلف علي ان يوكل هذا الرجل بان يهب عبده هذا لهذا الرجل فوكله بذلك فقبضه الوكيل ودفعه الي الموهوب له فمات في يديه بغير استهلاك منه والوكيل والموهوب له غير مكرهين فالمولي بالخيار ان شاء ضمن الموهوب له وان شاء ضمن الوكيل القابض المعطي لانهما غير مكرهين وان شاء ضمن الذي اكرهه فان ضمن الموهوب له لم يرجع علي احد بشء وان ضمن الوكيل -رجع--- علي الموهوب --------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يكن له علي غيره سبيل وان ضمن الذي اكرهه --------------------------------------كان للذي اكرهه ان يضمن ان شاء الوكيل وان شاء الموهوب له فان ضمن الوكيل رجع--- علي الموهوب له وان ضمن الموهوب -له لم يرجع علي	2674	-2634952613868240900	331	482.0	257	834	39.68824768066406	54	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3968	false	165893139109312940	100	196	499	949	1423	300	قيل له لءن صليت لاقتلنك فخاف ذهاب الوقت فقام وصلي وهو يعلم ان-------ه يسعه تركها فلما صلي قتل لم يكن اثما في------- ذلك لانه تمسك بالعزيم------------ة وكذلك صوم رم----ضان لو قيل له وهو مقيم لءن---------- لم تفطر لاقتلنك فابي ان يفطر حتي قتل وهو يعلم ان ذلك يسعه كان------ ماجورا لانه متمسك بالعزيمة وان افطر وسعه ذلك الا ان يكون مري----------ضا يخاف علي نفسه- ان لم ياكل ولم يشرب ---------حتي مات وهو يعلم ان ذلك يسعه فحينءذ يكون اثما وكذلك لو كان مسافرا فصام في شهر رمضان فقيل له لاقتلنك او لتفطرن فابي ان يفطر حتي	3968	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2675	true	-987325585426374817	192	300	904	1388	1388	300	قيل له لءن صليت لنقتلنك فخاف ذهاب الوقت فقام فصلي وهو يعلم ان ترك ذلك يسعه------ فلما صلي قتل كان عن--دنا في سعة من ذلك وان ترك الصلاة فهو ايضا في سعة وكذلك صوم شهر رمضان لو قيل له وهو مقيم غير مسافر لان لم تفطر لنقتلنك فابي ان يفطر حتي قتل وهو يعلم ان ذلك يسعه كان عندنا ماجورا ولو-------------------- افطر وسعه ذلك لان الفطر رخصة ولو مرض مرضا يخاف منه الموت ان لم ياكل او- يشرب فلم يفعل حتي مات وهو يعلم ان ذلك يسعه كان عندنا ا--ثما وكذلك لو كان في سفر فصام في شهر رمضان فقيل له لنقتلنك او لتفطرن فابي ان يفطر حتي-	2675	-2634952613868240900	344	533.0	261	516	66.66666412353516	66	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3976	false	7866583519664833877	116	229	579	1177	1555	300	بالحبس --------------حتي لاعن وقال اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا قاله اربع مرات ثم قال لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا والتعنت المراة ايضا وفرق القاضي بينهما ثم ظهر ان الشهود عبيد او محدودون في قذف او بطلت شهادتهم بوجه من الوجوه فان القاضي يبطل اللعان الذ-----------------------------------ي كان- بينهما ويبطل الفرقة ويردها اليه------------- ولو كان القاضي لم يحبسه حتي يلاعن ولم ي-هدد -بحبس ولكنه قال------------- قد شهدوا عليك بالقذف و---------------قضيت عليك باللعان فالتعن ولم يزده علي هذ-----ا فالتعن الرجل كما وصفت لك------- والتعنت المراة ففرق القاضي بينهما ثم------------------ ظهر ان الشهود كانوا عبيدا---------------------------------------- فابطل شهادتهم فانه يمضي اللعان بين الزوج والمراة- ويمضي الفرقة	3976	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2679	true	-978822115899604443	189	300	955	1540	1540	300	بالحبس او بحبسه اياه حتي لاعن وشهد انه م------------ن الصادقين فيما رم-اها به من الزني ثم علم القاض----------------------ي ان ذلك الذي اكرهه عليه كان باطلا فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبطل اللعان فيما بينه وبين امراته وتبطل الفرقة التي كانت بينهما------------- ويردها امراة له كما كانت ولو كان القاضي لم يحبسه حتي يلاعن ولم يتهدده بحبس ولكنه قال له ان الشهود قد شهدوا عليك بانك قذفتها بالزني وقد قضيت عليك باللعان فالتعن -لم يزده علي هذا شيءا فالتعن الرجل كما وصفت لك اللعان فالتعنت المراة ففرق القاضي بينهما ثم استبان للقاضي بعد ذلك ان الشهود الذين شهدوا علي الزوج بالقذف عبيد او محدودون في قذف فابطل شهادتهم فانه يمضي اللعان بين الزوج وا-مراته ويمضي الفرقة-	2679	-2634952613868240900	343	477.5	274	762	45.01312255859375	51	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3976	false	7866583519664833877	103	179	512	905	1555	300	القاضي يجبره علي اللعان ويحبسه حتي يلاعن ---------------فان حبسه حتي لاعن او هدده بالحبس حتي لاعن وقال اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا -قاله ا---ربع مرات ثم قال -لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا والتعنت المراة ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق القاضي بينهما ثم ظهر------------ ان الشهود----------------------------- عبيد او محدودون في قذف او بطلت شهادتهم بوجه من الوجوه فان القاضي يبطل اللعان الذي كان بينهما ويبطل الفرقة ويردها اليه	3976	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2679	true	-978822115899604443	0	105	0	539	1540	300	القاضي يجبره علي اللعان ويحبسه حتي يلاعن ولا يضربه الحد فان حبسه حتي لاعن ف------------------------قال اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني فقال ذلك اربع مرات ثم قال ولعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزني ثم شهدت المراة اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني وغضب الله علي ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني ففرق القاضي بينهما ثم اطلع القاضي علي ان الشهود الذين شهدوا علي الزوج بالقذف عبيد او محدودون في قذف او بطلت شهادتهم بوجه من الوجوه فان القاضي يبطل اللعان الذي كان بينهما ويبطل الفرقة ويردها اليه	2679	-2634952613868240900	350	614.0	280	563	62.166961669921875	61	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1542	false	2941156149929837822	143	202	747	1023	1507	300	--------------------استعان اهل البغي بقوم من اهل الذمة علي حربهم فقاتلوا معهم اهل العدل لا يكون ذلك نقضا لعهدهم وما -------------------------------------------------اصاب اهل الذمة من قتل او جراحة او مال منا او اصبنا من----هم في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ضمان كما في حق اهل البغي وقال محمد رحمه الله تعالي اهل البغي اذا كانوا في عسكرهم فقتل رجل منهم رجلا فلا قصاص علي	1542	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2749	true	5801365169430438204	84	148	390	684	1453	300	ان كان اهل البغي قد استعانوا-------- بقوم من اهل الذمة علي حربهم فقاتلوا معهم ا------------يكون ذلك نقضا لعهدهم قال لا قلت لم قال لانهم مع طاءفة من المسلمين قلت فما اصاب اهل الذمة من قتل او جراحة او مال اصيب م--------نهم فهم في ذلك كله كاهل البغي قال نعم قلت لم لا يءخذ اهل البغي بما اصابوا من ذلك قال لانهم لا تجري عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2749	-2634952613868240900	120	77.0	95	440	27.272727966308594	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2610	false	6973172789856526806	12	73	59	356	1526	300	مسلم م-----ات ابي وهو مسلم وترك هذه الدار ميراثا لي وجاء اخو الميت وهو ذمي فقال مات اخي وهو كافر علي ديني وابنه هذا مسلم ف---القول قول الابن وله الميراث ولو ---------------------------------------------------اقاما جميعا ع-------لي مقالتهما بينة اخذت ببينة المسلم ولو اقام الاخ بينة من اهل الذمة علي ما قال ولم يقم الابن البينة لم اجز بينة الاخ فاما اذا اقام الاخ	2610	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2798	true	-1925693135555182731	59	133	324	676	1550	300	مسلم فقال مات ابي وهو مسلم وترك هذه الدار ميراثا لي وجاء اخو الميت وهو ذمي فقال مات اخي وهو كافر علي ديني وابنه هذا مسلم فان القول قول الابن وله الميراث ولا يرث الاخ مع الابن شيءا ولا يكون له قول مع ابنه ولو اقاما جميعا البينة علي مقالتهما----- اخذت ببينة المسلم ولو اقام الاخ بينة من اهل الذمة علي ما قال ولم يقم الابن البينة لم اجز بينة الاخ وهم كفار علي ------	2798	-2634952613868240900	272	505.0	215	363	74.9311294555664	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2970	false	7076775678187055529	15	61	72	316	1436	300	كان قباء محشو في يدي رجل فاقام رجل البينة انه له قطع---ه وحشاه وخاطه في ملكه واقام ذو اليد الب--------ينة علي مثل ذلك فانه--- يقضي به للمدعي كذا في المبسوط وكذل------------ك الجبة المحشوة------------------- والفرو و------كل ما يقطع من الثياب والبسط والانماط والوساءد وكذلك الثوب المصبوغ بالعصفر	2970	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2812	true	7828366184092795433	244	300	1127	1421	1421	300	كان قباء محشو في يدي رجل فاقام رجل البينة انه قباءه خاطه وحشاه وقطعه في ملكه واقام الذي هو في يديه البينة علي مثل ذلك فان هذا يقضي به للمدعي لان هذا يحشي ويعاد غير مرة وكذلك الجبة المحشوة والجبة الخز والبرد والفراء وكذلك كل ما يقطع من الثياب والبسط والانماط والوساءد وكذلك الثوب المصبوغ بالعصفر-	2812	-2634952613868240900	202	358.5	162	295	68.47457885742188	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2972	false	934550018199576096	17	123	85	578	1419	300	شهدوا ان هذه الحنطة من زرع كان في ارض فلان او هذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا الثمر---- من نخيل كان في ارض فلان او هذا الزبيب من كرم كان في ارض فلان لا يقضي به لفلان ولو اقر الذي في يديه بذلك يءخذ باقراره ولو شهدوا ان هذ-----------------------------------------------------------------ا العبد ولدته امة فلان كان -----------------العبد لصاحب الامة ولو شهدوا ان هذه الحنطة من زرع هذا الرجل يقضي بها لصاحب الزرع وكذا لو شهدوا ان هذا الزبيب من كرم فلان يقضي بالزبيب لفلان كذا في فتاوي قاضي خان ---------------لو شهدوا ان فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا طحن هذا الدقيق من حنطة فلان و--هو يملكها قضي عل-------------------------------------يه بحنطة م-----------------------------ثلها وان قال رب الحنطة انا امرته اخذ الدقيق	2972	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2815	true	194529457438784763	96	277	434	1296	1406	300	شهدوا ان هذه الحنطة من زرع حصد من ارض فلان فاراد صاحب الارض اخذ الحنطة لم يكن له ذلك لانه لم ينسبه الي ملكه لانه اخذه من ارضه ولو شهدوا ان هذا الثمر اخذ من نخل فلان قض-----------------------------------------------------ي به ل---ه الا تري انهم --نسبوه -الي --------نخله ولو شهدوا ان هذا الثمر خرج من نخل فلان وهو يملكه قضيت به له وكذلك لو شهدوا ان هذا العبد ولدته امة فلان هذه وهو يملكها قضيت بالعبد له وكذلك لو قالوا ولدته امة فلان في ملكه فاني اق--------------------------------------------------------------------ضي بالعبد له وكذلك النتاج فهو مثل الولادة في مثل هذا ولو شهدوا ان فلانا غزل هذا الثوب من قطن فلان وهو يملك القطن ونسج الثوب فاني اقضي علي الذي غزل الثوب بمثل ذلك القطن وان قال رب الثوب انا امرته اخذ الثوب ولا يشبه هذا الولادة والنتاج لان هذا حين غزل القطن صار غاصبا فهو ضامن وكذلك الدقيق يشهد عليه الشهود ان فلانا طحن هذا الدقيق من حنطة فلان وفلان يملك الحنطة فانه لا يقضي عليه بالدقيق ولكن يقضي عليه بحنطة مثلها لانه غاصب فهو ضامن حين طحنها فان قال رب الحنطة انا امرته اخذ الدقيق	2815	-2634952613868240900	235	290.5	176	997	23.57071304321289	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2971	false	-6160833276590702963	29	105	139	506	1499	300	له واقام الذي--- في يد-ه السقط والجلد علي مثل--------ه يقضي لكل واحد بما في يده كذا في محيط السرخسي ان----- كان في------- يدي رجل حمام او دجاجة مما يفرخ اقام رجل البينة انه له فرخ -في ملكه واقام ------صاحب اليد البينة علي مثل ذلك قضي لصاحب اليد كذا في الذخير-----------------------------------ة------------------------ ولو اقام -المدعي البينة ان البيضة التي خرجت هذه الدجاجة منها كانت له لم يقض له بالدجاجة ولكن يقضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها كذا	2971	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2816	true	8079589262101117541	7	94	32	462	1493	300	له واقام الذي هو في يديه البينة------ علي مثل ذلك فانه يقضي به للذي هو في يديه وهو مثل الولادة والنتاج واذا كان الدجاج في يدي رجل ف----------------------اقام اخر البينة انه له فرخه في ملكه واقام الذي هو في يديه البينة انه له فانه يقضي به للذي اقام البينة علي التفريخ لانه بمنزلة النتاج والولادة ولو كان الدجاجة في يدي رجل فاقام رجل اخر البينة ان البيضة التي خرجت هذه الدجاجة منها كانت له لم يقض له بالدجاجة ولكن يقضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها اذا	2816	-2634952613868240900	235	320.0	182	458	51.31004333496094	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2972	false	934550018199576096	18	165	91	778	1419	300	ان هذه الحنطة من --------------زرع كان في ارض فلان او هذا الثمر من نخيل كان في ارض فلان او هذا الزبيب من كرم كان في ارض فلان لا يقض--------------ي به لفلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر الذي في يديه بذلك يءخذ باقراره ولو شهدوا ان هذا العبد ولدته امة فلان كان العبد لصاحب الامة ولو شهدوا ان هذه الحنطة من زرع هذا الرجل يقضي بها لصاحب الزرع وكذا لو شهدوا ان هذا الزبيب من كرم فلان يقضي بالزبيب لفلان كذا في فتاوي قاضي خان لو شهدوا ان فلانا طحن هذا الدقيق من حنطة فلان وهو يملكها قضي عليه بحنطة مثلها وان قال رب الحنطة انا امرته اخذ الدقيق كذا في المبسوط ثوب مصبوغ بالعصفر في يدي رجل شهد الشهود-- ان هذا العصفر الذي في هذا الثوب لهذا المدعي صبغ--- هذا الثوب به -ورب -الصبغ يدعي علي رب الثوب انه---------------------------- هو الذي صبغه ورب الثوب يجحد ذلك -فالقول قول رب الثوب	2972	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2817	true	5616184026194735241	76	190	328	830	1349	300	ان هذا التمر والزرع والزبيب من زرع كان في ارض هذا و-------------من نخ-----ل في ارض-------- هذا ------ومن كرم---- في ارض هذا وادعاه الاخر فانه يقضي به له باقرار هذا انه كان في ارضه ولا يشبه هذا البينة الا تري ان رجلا لو اقام البينة علي ثوب انه كان في يديه لم يقض به له ولو اقر الذي في يديه الثوب انه كان في يدي هذا دفعته اليه واذا ---------------كان الثوب في يدي رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو-------------------------------------------------------------------------------------- مصبوغ بع--صفر ف----------شهد الشاهدان ان هذا العصفر الذي في هذا الثوب لفلان------ صبغ به هذا الثوب لا يدري من صبغه له وجحد رب الثوب ذلك وادعي رب العصفر ان رب الثوب هو الذي ----------------فعل ذلك لم يصدق علي رب الثوب	2817	-2634952613868240900	210	193.0	152	863	24.33371925354004	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2967	false	8911529634271410643	117	300	561	1438	1438	300	علي مثل ذلك فانه يقضي بالعبد بين الخارجين نصفين ويكون الابن من العبدين والامتين جميعا كذا في فتاوي قاضي خان عبد في يدي رجل------ اقام رجل -------------بينة انه عبده ولد في م------------لكه ولم يسموا امة واقام رجل بينة انه عبده ولد في ملكه من امته هذه فانه يقضي بالعبد---------- للذي امته في يده فان اقام صاحب اليد بينة علي انه عبده ولد في ملكه من امته هذه غير ام----------------------------ة اخري قضي به لذي اليد في كذا في المحيط في الكبري رجلان في يد كل واحد منهما شاه اقام كل واحد منهما البينة ان الشاة الت-------ي في يد صاحبه- شاته ولدت-------- من شات----ه التي ذكر في دعوي الاصل ان بينتهما تقبل ويقضي لكل واحد منهما بالشاة التي في يد صاحبه والفتوي علي هذا هكذا في المضمرات وانما تقبل البينتان اذا كانت اسنان الشاة مشكلة ويحتمل ان يكون كل واحدة منهما اما للاخري بمراي العين واما اذا كانت احداهما لا تصلح اما للاخري فلا تقبل ولو اقام بينة علي----- ان الشاة التي في يديه شاته ولدت في ملكه وان شاة صاحبه له ولدتها شاة عند--------ه واقام الاخر------- علي مثل---------ه قضي لكل واحد بالشا-----ة التي في-	2967	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2819	true	-7098455781256227116	1	145	6	706	1480	300	علي مثل ذلك فانه يقضي لكل واحد منهما بم-------------------------------------------------ا---------------------- في يدي صاحبه ولو اقام -كل واحد منهما البينة ان الشاة شاته نتجت عنده وفي ملكه وذبحها وسلخها وان هذا الجلد والراس والسقط جلدها وراسها وسقطها وان ذلك كله له قضيت بالشاة للذي --هي في يديه وقضيت له بالسقط كله اتبعه سقطها لان صاحب النتاج اولي بالشاة وسقطها ولو كانت في يدي رجل شاة وشاة اخري---------------- في يد--------------------ي رجل اخر ف---------------------اقام كل واحد منهما البينة علي شاة صاحب الذي هي في يديه انها شاته ولدت في ملكه من شاته هذه القاءمة في يديه فاني ا-------------------قضي لكل واحد منهما ب--شاة----------- صاحبه التي هي في يديه لانه قد اقام البينة بالولادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اقام احدهما البينة ان الشاة التي في يديه شاته ولدت في ملكه وان شاة صاحبه له ولدتها شاته هذه في ملكه واقام الاخر البينة علي مثل ذلك فاني اقضي لكل واحد منهما بشاته التي في	2819	-2634952613868240900	311	267.5	234	1001	31.068931579589844	49	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3044	false	1518277354752880743	195	265	954	1308	1482	300	انه ابنه او------------------------------------------------------ عبده لم يقض للمراة بشء وان----------------------------------------------------------------------------------------- كان الذي في يديه لا يدعي فاني اقضي به للمراة بشهادة امراة واحدة وهذا استحسان كذا في المبسوط صبي في يدي امراة -ادعت امراة اخري انه ابنها واقامت علي ذلك امراة واق----------------امت المراة التي--- في يديها------- امراة------------ انه ابنها----- يقضي--- للتي--- في يديها ولو شهد لكل واحدة منهما رجلان قضي---- لذات ----اليد--- ولو ----شهدت ل---------صاحبة اليد امراة واحدة وشهد للخارجة رجلان	3044	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2824	true	-591469970847321542	99	198	478	955	1463	300	انه ابنه ولد في ملكه من امته هذه واقام الذي هو في يديه البينة انه عبده ولد في ملكه فاني اقضي به للذي ادعي انه ابنه واجعله حرا لان هذه عتاقة من الاصل وهذا والعتاق الذي قبله سواء واذا كان ال--------------------------------------------------------------------------------------صبي في يدي امراة فادعت امراة اخري انه ابنها واقامت علي ذلك امراة فشهدت انه ابنها واقا-------مت الذي هو في يديها البينة امراة واحدة فشهدت انه ابنها فاني اقضي به للذي هو في يديها ولو شهد لكل واحدة منهما رجلان قضيت به للذي هو في يديها ولو لم تشهد للتي هو في يديها ال-ا امراة واحدة وشهد للمدعية رجلان	2824	-2634952613868240900	214	255.5	166	571	37.47810745239258	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2981	false	-5692306338544531924	85	191	468	982	1516	300	كانت الدار في يد ثلاثة---- فادعي -احده---م النصف والاخ-----------------------ر الثلث والاخر السدس وجحد بعضهم دعوي البعض فان في يد كل واحد منهم ال-------ثلث الذي---- في يد مدعي ال-سدس نصفه له والنصف الاخر موقوف عنده ---فان قامت البينة لصاحب النصف---------- اخذ من يد كل واحد من صاحبيه نصف --سدس الدار كذا في المبسوط دار في يدي رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منهما م----------------------------------------------------------------------------------------------نزل وفي يدي رجل اخر منهما منزل اخر ادعي احدهما ان جميع الدار له وادعي الاخر ان الدار بينهما نصفين ولا بينة لهما حلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان حلفا فالمنزل الذي في يد مدعي الجميع يترك في يديه ويقضي له بنصف المنزل الذي في يد مدعي	2981	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2828	true	2540467824787262431	119	230	583	1132	1493	300	كانت الدار في يد ثلاثة رهط فادعي واحد منهم النصف وادعي الاخر السدس وادعي الاخر الثلث و-------------جحد بعضهم دعوي --بعض فان في يد كل واحد منهم الثلث والثلث الذي يقع في يدي صاحب السدس نصفه له و--نصفه----- موقوف في يديه فان قامت البينة لصاحب النصف علي دعواه اخذ من يد كل واحد من صاحب-ه نصف السدس واذا- ك--انت ال------دار في يدي ورثة فاقر بعضهم انها لابيهم مات وتركها ميراثا واقر بعضهم انها لجدهم مات وتركها ميراثا فان كل واحد منهما مدع وعلي كل منهم البينة علي دعواه واذا كانت المنزل في يدي رجل وبقية الدار في يدي اخر فادعي الذي في يديه الدار الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل وجحد ذلك صاحب المنزل فان علي--- مدعي	2828	-2634952613868240900	237	280.5	183	778	30.462724685668945	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2561	false	-2272838454877477877	203	294	1052	1498	1536	300	اذا كان لرجل باب في --------دار رجل فاراد ان يمر في داره من ذلك الباب فمنعه صاحب الدار فصاحب الباب----------------- هو المدعي للطريق في دار الغير فعليه اثباته بالبينة ورب الدار منكر فالقول قوله-------- مع يمينه وبفتح الباب لا يستحق شيءا -----------------------------فان اقام -البين------ة انه ---كان يمر في ------داره من هذا الباب----- لم يستحق المدعي ش------يءا الا ان يشهدوا ان له طريقا تاما فحينءذ الثابت باقرار الخص--------------------م وان لم يحدوا الطريق ولم يسموا اذرع العرض وال-طول بعد ان يقولوا ان له طريقا في هذه الدار من هذا الباب الي باب الدار -	2561	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2831	true	-4813682382411501187	60	163	294	785	1422	300	اذا كان لرجل باب من داره في دار رجل فاراد ان يمر في داره من ذلك الباب فمنعه صاحب الدار فصاحب الباب الذي يدعي الطريق هو المدعي للطريق و-------------عليه الب--------ينة و---------------القول قول رب الدار مع يمينه و-----------لا يستحق صاحب الباب ببابه طريقا في دار هذا فان اقام شاهدين يشهدان انه قد كان يمر في هذه الدار- من هذا الباب فانه لا يستحق بهذه الشهادة شيءا الا ان يشهدوا ان--ه طريق له ------------ثابت فيها فان شهدوا بذلك جازت شهادتهم وان لم يحدوا الطريق ولم يسموا اذرع --عرض ولا طول بعد ان يقولوا ان له طريقا في هذه الدار من هذا الباب الي باب --داره	2831	-2634952613868240900	342	492.0	267	557	61.400360107421875	62	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2562	false	-5069055031024113977	63	177	322	879	1553	300	واذا كان لرجل ميزاب في دار رجل فهو علي هذا وكذا النهر اذا كان في ارض رجل فاختلفا في ذلك الا اذا كان الماء جاريا زمان الخصومة فحينءذ القول قول صاحب الماء وكذلك اذا لم يكن الماء جاريا زمان الخصومة الا انه يعلم انه كان يجري الي ارض هذا الرجل قبل ذلك كان القول قول صاحب الماء وكذلك اذا كان الماء جاريا في الميزاب زمان الخصومة فالقول قول صاحب الماء كذا في الظهيرية فان شهد الشهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان له مسيل ماء فيها من---- الميزاب قبلت الشهادة فان شهدوا انه لماء المطر فهو لماء المطر وان شهدوا انه لمصب الوضوء فيه فهو لذلك وان يفسروا شيءا من ذلك فالقول قول رب الدار في ------ذلك مع يمينه	2562	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2831	true	-4813682382411501187	189	278	913	1332	1422	300	واذا كان لرجل ميزاب في دار ر------------------------------------------جل فارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان يسيل فيه الماء فمنعه رب الدار فليس لصاحب الميزاب ان يسيل فيه الماء حتي يقيم البينة ان له في هذه الدار مسيل ماء فان اقام البينة فشهدوا انهم قد راوه يسيل فيه ماء فليس هذه الشهادة بشء ولا يستحق بها شيءا حتي يشهدوا ان له مسيل ماء فيها من هذا الميزاب------------- فان شهدوا انه لماء المطر فهو جاءز ------وان شهدوا ان له مسيل ماء ولم ينسبوه الي شء مما سمينا فالقول فيه -----قول رب الدار الذي جحد ذلك مع يمينه	2831	-2634952613868240900	134	199.0	103	781	17.157489776611328	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3007	false	-263985272415445896	48	126	246	623	1446	300	المقر له بنصف قيمة الطريق و-المسيل ------والمقر بجميع قيمة نصي---------------------------------------------به الا قدر قيمة نصف الطريق والمسيل كذا في محيط السرخسي---------------------------------- واذا كان مسيل ماء في دار رجل في قناة فاراد صاحب القناة ان يجعله ميزابا فليس له ذلك الا--- برضا ----صاحب الدار و------------------------لو كان ميزابا فاراد ان يجعله قناة فان كان في ذلك ضرر علي صاحب الدار بان احتاج الي هدم حافتي النهر لجعله قناة فليس له ذلك الا برضا صاحب الدار وان لم يكن في ذلك ضرر	3007	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2832	true	-2939624955331308800	72	144	360	722	1455	300	المقر له ب---------الطريق وبالمسيل في حصة المقر ب-----قيمة ذلك يضرب المقر بحصته فيكون بينهما علي ذلك ولا يش-----------------به الطريق و--مسيل الماء في هذا الوجه غيرهما من الحقوق من الدور والارضين واذا كان مسيل ماء----------- في قناة فاراد صاحب القناة ان يجعله ميزابا فليس له ذلك الا ان يرضي بذلك اهل الدار الذين عليهم المسيل وكذلك لو كان ميزابا فاراد ان يجعله قن---------------------------------------------------------------------------اة فليس له ذلك الا -------------ان يكون عليهم من ذلك ضرر	2832	-2634952613868240900	202	231.0	157	494	40.890689849853516	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3007	false	-263985272415445896	203	285	999	1381	1446	300	ان يجعله قناة ولم يفصل بينهما اذا كان لصاحب الارض فيه ضرر او لم يكن لو اراد ان يجعله م-------------يزابا اطول من ميزابه او اعرض او اقصر او اراد ان يسيل ماء سطح اخر في كتاب الميزاب ل---يس له ذلك الا برضا اهل الدار كذا في المحيط لو ار----------------------------------اد اهل الدار ان يبنوا حاءطا ليسدوا مسيله او ----------------ارادوا ان ينقلوا الميزاب من موضعه او يرفعوه او يسفلوه لم يكن لهم ذلك ولو بني اهل الدار بناء ليسيل ميزابه علي ظهره---- لهم ذلك	3007	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2832	true	-2939624955331308800	131	211	667	1027	1455	300	ان يجعله قناة فليس له ذلك الا ان يكون عليهم من ذلك--- ضرر------ بين ----فله ان يجعله وكذلك لو جعل ميزابا اطول من ميزاب -او اعرض --وكذلك لو اراد ان يسيل ماء سطح اخر في -ذلك الميزاب لم يكن له ذلك وكذلك لو اراد ان يزيل ماء الميزاب عن موضعه او يرفعه او يسفله وكذلك لو اراد اهل الدار ان يبنوا حاءطا -يسد --مسيله لم يكن لهم ذلك ولو ارادوا ان يبنوا بيتا مس------------------------------------------------------------------------يل ميزابه علي ظهره كان لهم ذلك	2832	-2634952613868240900	197	228.0	148	452	43.58407211303711	31	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3026	false	141894667424886977	107	280	516	1396	1500	300	ذلك ورددتها- علي الباءع كذا في المبسوط ولو مات الولد في يد المشتري او قتل واخذ قيمته فادعاه الباءع فدعوته باطلة وكذلك لو كان المشتري اخرج الولد عن ملكه فاعتقه الذي صار له او دبره او مات عنده ولو باعه المشتري او رهنه او اجره او كاتبه نقض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ويثبت النسب كذا في الحاوي ولو قطعت يد الولد فاخذ المشتري نصف قيمته ثم ادعاه الباءع صحت دعوته لكن الارش يبقي سالما للمشتري فترد الجارية مع ولدها علي الباءع بجميع الثمن الا حصة اليد وكذلك لو كان القطع في الام كذا في المبسوط ولو فقءت عيناه فدفعه المشتري واخذ قيمته صحت الدعوة ويرد الثمن وي--------------------------------------------------------------------رجع الجاني علي المشتري بالقيمة ولا---------------------- ارش علي الجان---ي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في محيط السرخسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حبلت الامة عند --رجل ف--باعها وقبض الثمن فولدت عند المشتري لاقل من ستة اشهر فادعاه الباءع------ وكذبه المشتري ثم قتل الولد بعد ذلك ----او قطعت يده ع-مدا او -----------------خطا فعلي الجاني في ذلك ما عليه في الجناية علي الاحرار وان كانت الجناية علي الام- كان علي الجاني ما في الجناية	3026	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2838	true	4729207728351171260	36	272	182	1369	1501	300	ولا ترد الام الي الباءع لانه ليس معها ولد يثبت نسبه ولو لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------عتقه ولكن الولد ------------مات عن----------د المشتري او قتل فاخذ قيمته ثم ادعاه الباءع لم يصدق علي ذلك اذا كذبه المشتري ولا ترد الام علي الباءع لانه ليس معها ولد يثبت نسبه ولو لم يكن الامر علي ذلك ولكن الولد------------------- قطعت يده ف-----اخذ المشتري نصف قيمته ثم ادعاه الباءع فانه يصدق علي الدعوة ويثبت نسبه ويرد الباءع ما قبض من الثمن------------------------ الا حصة اليد وكذلك لو كان القطع في الام وكذلك رجل فقا عيني الولد ف-----دفعه المشتري واخذ قيمته ثم ادعاه الباءع فان دعوته جاءزة ويعتق ويكون ابنه ويرجع علي الباءع بالثمن ان كان نقده اياه ويرجع الجاني علي المشتري بالقيمة التي اعطاه ولا يكون للعين ارش علي الجاني في قول ابي حنيفة وام---------------ا في قول ابي يوسف ومحمد فيكون علي الجاني ما نقصه وكذلك لو كان فقا عيني الام فدفعها واخذ قيمتها ثم ادعي الباءع الولد فانه يصدق ويكون ابنه ويرد الابن والام اليه ويرد ما قبض من الثمن ولا شء علي الجاني ويرجع بما كان المشتري قبض منه في قول ابي حنيفة وفي القول الاخر يضمن الجاني ما نقص الام واذا حبلت الامة عند الرجل ثم باعها وقبض الثمن فولدت عند المشتري لاقل من ستة اشهر وادع-ي الباءع الولد وكذبه المشتري ثم قتل الولد عند المشتري او قطعت يده محمدا او خطا فان الدعوة جاءزة وعلي الجاني مثل جناية الحر من القصاص والارش ولو------ كانت الجناية -في الامة كان -------قيمتها من الجناية	2838	-2634952613868240900	430	523.5	330	1386	31.0245304107666	60	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3028	false	-952055858441224276	0	70	0	325	1534	300	صدقه المشتري في الحبل ولكنه يقول--- ليس---- منك فانه لا يصدق في الدعوة حتي تضع ------فان جاءت به لاقل من ستة اشهر فهو ابنه وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لم يصدق عليه كذا في الحاوي فان -------ولدت------------ لاقل من ستة اشهر من وقت البيع فقال المشتري-------- اصل الحبل لم يكن في ملكك انما اشتريتها وهي حامل وقال الباءع لا بل اصل الحبل كان في ملكي فالقول قول الباءع	3028	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2840	true	1644353972079652575	123	188	600	911	1474	300	صدقه المشتري انها حبلي وقال المشتري ليس هذا منك فانه لا يصدق في الدعوة حتي تضع الامة فان جاءت به لاقل من ستة اشهر فهو ابنه وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لم يصدق عليه واذا باع الرجل امة حبلي فولدت عند المشتري لاقل من ستة اشهر ------فادعي------ المشتري وقال ان اصل الحبل لم-------------------------- يكن عندك وقال الباءع -------------بل كان عند---ي فالقول قول الباءع	2840	-2634952613868240900	227	346.0	175	365	62.19178009033203	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3029	false	-3734284637570114830	85	223	429	1148	1549	300	حبلت الامة فولدت في يد مولاها ثم باعها----------- فزوجها المشتري من عبده فولدت له و---لدا ثم مات العبد عنها فاستولدها المشتري-------------------------- ثم ادعي الباءع الولد الذي عنده يثبت نسبه -----------منه ويرد اليه ابن العبد بحصته من الثمن ولو لم يستولد المشتري الام كانا جميعا مردودين عليه ويعتبر في الانقسام قيمتها وقت البيع وقيمة الولد الثاني وقت الانفصال ويعتق بموت الباءع من جميع ----------------------------------------------------------------------------ماله فان ادعي الباءع ابن العبد انه ابنه عتق عليه ولم يثبت نسبه منه كذا في المبسوط لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعها وهي حبل-----------------ي فولدت عند المشتري بعد البيع بيوم------------ ثم ولدت----- اخر بعد ذلك بسنة من غير زوج فادعي الباءع والمشتري معا الولدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهما ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الباءع ولو بدا المشتري فادعي الولد الثاني ج-------------------علته ابنه وجعلتها ام ولد--ه فان ادعي الباءع بعد ذلك الولد الاول -ثبت نسبه منه بحصته من الثمن وان ---------------------------------------------لم يدع واحد منهما شيءا حتي ادعي	3029	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2841	true	-1473655051350678579	88	300	485	1559	1559	300	حبلت الامة وولدت --عند -الرجل ثم باعها وقبض الثمن فزوجها المشتري عبدا له فولدت للعبد ولدا ثم مات------ عنها ف---وطءها المولي بعد انقضاء العدة فولدت منه ثم ادعي الباءع الولد الذي عنده فانه ابنه ثابت النسب منه ويرد اليه ابن العبد بحصته من الثمن فيكون عبده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتق اذا مات---- من جميع ماله بمنزلة امه لو كانت عنده ولا يثبت نسبه منه لانه من الزوج والزوج اولي بالفراش وان ادعي----------------- انه ابنه عتق----- ولا يكون ابنه وهو ابن العبد واما الامة فهي ام ولد للمشتري لا ترد الي الباءع بعد العتق الذي دخل فيها من المشتري واذا حبلت الامة عند الرجل ثم باعها فقبض ثمنها وقبضها المشتري فولدت عنده بع-------د البيع بيوم ثم مكثت سنة ثم ولدت ولدا اخر------------- من غير زوج فادعي الباءع ا-------------لولدين جميعا فانهما ابناه وترد الامة اليه وتكون ام ولد له ويرد الثمن وكذلك لو ادعاهما المشتري معه وكانت الدعوي جميعا معا فهما ابنا الباءع علي ما وصفت لك ولا يثبت نسبهما من المشتري لان الباءع هو الاول وان كان الكلام خرج منهما جميعا ---معا ولو كان المشتري -ادعي الولد الاخر اول مرة اجزت دعوته وجعلته ابنه وجعلتها ام ولد له فان ادعي الباءع بعد---ه الولد الاول اثبت نسبه منه بحصته من الثمن ولا ارد اليه الامة للذي دخلها من عتق المشتري ولو لم يدع واحد منهما شيءا ---وادعي-	2841	-2634952613868240900	424	496.0	328	1265	33.51778793334961	61	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3048	false	3998805800516872102	133	211	661	1072	1499	300	لا يطءها -احد---هما فا--ذا مات احدهما عتقت الجارية كذا في التتارخانية ناقلا عن الخزانة ان كانت الامة في يدي رجل وفي يديه ولد--ها وادعي رجل انه تزوجها بغير اذن مولاها ف-----ولدت -له -علي فراشه هذا الولد الذي في يد- مولاها بعد-ما تزوجها بستة اشهر واقام البينة علي ذلك واقا-------م المولي البينة انه ابنه ولد علي فراشه من امته هذه فاني اقضي بالولد للزوج واثبت نسبه منه واعتقه باقرار المولي واجعل الامة بمنزلة ام الولد اذا مات المولي عتقت	3048	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2846	true	3687177757482041568	110	181	525	891	1470	300	لا يطءها واحد منهما وايهما مات------- عتقت واذا------------------------------------------ كانت الامة ل------رجل وفي يديه ولد لها فادعي اخر انه تزوجها بغير اذن مولاها وانها ولدت منه وعلي فراشه هذا الولد الذي في يدي مولاها بعد ما تزوجها بسنة----- واقام -------علي ذلك البينة واقام المولي البينة انه ابنه ولد علي فراشه من امته هذه فاني اقضي بالولد للزوج واثبت نسبه منه واعتقه باقرار المولي واجعل امه-- بمنزلة ام الولد اذا مات المولي عتقت	2846	-2634952613868240900	323	523.5	257	435	74.25287628173828	53	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3055	false	-2459295107760158095	5	74	28	380	1476	300	شهادتهما بسبب من الاسباب ثم ان احد الشاهدين ادعي ذلك الصبي لنفس------------------ه لا تصح دعوته عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي هكذا في الذخيرة ولو------------------------------------------ شهدت امراة علي صبي انه ابن هذه المراة ولم تقبل--------------------------------------------- شهادتها بالنسب ثم---- ادعت الشاهدة ان الصبي ابنها واقامت علي ذلك شاهدين لم----- يقبل ذلك منها ---------ولو كبر الصبي وادعي انه ابنها واقام علي ذلك شاهدين قضي ال---------------قاضي بنسبه منها---- كذا في المبسوط اذا -	3055	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2847	true	-1283192873469223166	157	251	747	1207	1445	300	شهادتهم ثم -----------------ان احد الشاهدين ادعي ان- الصبي ابنه وصدقته المراة فانه لا يصدق علي ذلك ولا اثبت نسبه منه لانه قد شهد انه ابن غيره وقال ابو يوسف ومحمد دعواه جاءزة وهو ابنه واذا شهدت امراة علي صبي انه ابن هذه المراة وادعت ذلك المراة فسال القاضي عن الشاهدة فلم تزك والغي شهادتها ثم ان الشاهدة ادعت-------- ان الصبي ابنها واقامت علي ذلك شاهدين فانه لا يقبل ذلك منها ولا تصدق ولو كبر الصبي فادعي انها امه و-اقام-------- شاهدين علي ذلك قبلت ذلك منه واثبت نسبه منها لان هذا حق للصبي في هذا	2847	-2634952613868240900	213	254.0	169	495	43.030303955078125	31	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3055	false	-2459295107760158095	86	270	442	1339	1476	300	ولم يقض القاضي بشهادتهما-- ثم ان احد الشاهدين ادعي ان هذا الصبي ابنه وان هذه المراة امراته واقام علي ذلك شاهدين فالقاض----------------------ي لا يقبل شهادتهما وان ادعت المراة انه ابنها من هذا الرجل و--------------------------انه زوجه--------------------ا واقامت علي ذلك شاهدين سمعت بينتها كذا في المحيط لو ادعي الرجلان---------------------- صبيا في يد- امراة كل واحد منهما يقول هو ابن------ي منه-----ا بنكاح و----هي تنكر---- ثم ادعت المراة----- علي---- اخر انه تزوجها و--------هذا الصبي لها منه وشهد لها بذلك الرجلان المدعيان الصبي-------- لم اقبل شهادتهما وكذا ال-----------------------------------------------------------------------------------صبي في يد- امراة شهد ر-جل انه ابن فلان و-------------رد القاضي شهادته ثم شهد هو واخر انه ابن رجل اخر لم----- تقبل هذه -------------------الشهادة كذا في المبسوط اذا اقر انه ولد مكاتبته من زوج ثم ادعاه لم يصدق ولكنه يعتق وكذلك ولد المدبرة وام الولد كذا في الحاوي اذا كانت لرجل جارية ح--امل فاقر ان حملها من زوج قد مات ثم ادعي انه منه فولدت لاقل من ستة اشهر فانه يعتق ولا يثبت نسبه منه ولو مكث المولي بعد اقراره الاول-------------------------- سنة ثم قال هي حامل مني فولدت ولدا لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار--------------------------------------- فهو ابن المولي ثابت النسب منه	3055	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2848	true	8967708835228726642	0	222	0	1100	1485	300	فلم يقض القاضي بشهادة واحد ثم ان---- الشاهد-- ادعي ان---- الصبي ابنه وان---- المراة امراته واقام علي ذلك شاهدين والمراة تنكر والصبي صغير فاني لا اقبل ذلك منه لان اقراره علي نفسه انه ابن الاخر اصدق من بينته ولو ان المراة ادعت انه زوجها وان الولد ابنه منها واقامت علي ذلك شاهدين قبلت ذلك منها والزمت الولد الرجل وجعلته ابنه ولو ان رجلين ادعيا صبيا في يدي امراة كل واحد منهما يقول هو ابني ويدعي انه تزوج المراة والمراة تنكر ذلك ثم ا--ن المراة ادعت علي رجل اخر انه تزوجها وانه ابو هذا الصبي و--------شهد لها----- الرجلان المدعيان الصبي علي ذلك لم اقبل شهادتهما وابطلتها لانهما قد ذكرا ان الصبي ابنهما والنسب لا يتحول وقولهما الاول ينقض الاخر واذا كان صبي في يدي امراة فاقر رجل انه ابن فلان وشهد علي ذلك فرد القاضي شهادته ثم شهد هو واخر انه ابن---- اخر فانه لا تقبل شهادة الشاهد الذي شهد بالشهادتين الاولي والاخرة لان كل واحدة منهما تنقض الاخري واذا كان-------------------------------------------------------------------- لرجل امة وهي حامل فاقر ان حملها من زوج قد مات ثم ادعي انه منه فولدت لاقل من ستة اشهر فانه يعتق ولا يثبت نسبه منه لاقر------------------اره الاول فان اقر اول من زوج ثم مكث سنة ثم قال هي حامل مني فولدت ولدا لاقل من ستة اشهر من---- الاقرار الاخر ولستة اشهر ونصف من الاقرار الاول فهو ابن المولي ثابت النسب منه	2848	-2634952613868240900	585	810.0	458	1223	47.83319854736328	99	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3067	false	7620928216071345283	176	280	888	1401	1509	300	واذا باع المكاتب امة فولدت لاقل من ستة اشهر --فادعي الولد صحت دعوت--------------ه -------------------------ويرد اليه مع امه كذا في المبسوط ولو ادعاه العبد وباقي المسالة بحالها لا تصح دعوته كذا في المحيط وان وطء المكاتب امة ابنه وهو حر او مكاتب بعقد علي حدة-------------------- لم يثبت---------- اذا كذبه الابن كذا في المبسوط فان عتق المكاتب وملك هذا الابن يوما من الدهر مع الجارية يثبت نسب الولد منه وصارت الجارية ام ولد له وا-ن كان ال------ابن قد ولد--- للمكاتب في حال مكاتبته او كان المكاتب قد اشتراه فولدت امة هذا الابن------ ولدا وادعاه المكاتب صحت دعو---ته وصارت ال---------امة ام ولد له ولا يضمن مهرها ولا	3067	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2855	true	-8267980351430589967	43	138	212	660	1454	300	واذا باع المكاتب امة فولدت لاقل من ستة اشهر ثم ادعي الولد فانه ابنه وهي ام ولد له ويردان جميعا الي المكاتب ويرد الثمن ان كان قبضه واذا------------------------------------------------------------------------ وطء المكاتب امة ابنه وه------و مكاتب -----علي حدة او حر ثم ادعي الولد لم يصدق علي النسب اذا كذبه الابن وان ملك الولد بعد ما يعتق فانه يكون ابنه ويعتق وان ملك امه كانت ام ولد ----------------------------------------له واذا كان للمكاتب ابن قد ولد في المكاتبة او----------------------------- اشتراه فكانت ---------لابنه امة فولدت فادع-ي الولد ولدها فهو ابنه -ثابت النسب منه وامه ام ولد له ولا يضمن مهر-ا ولا	2855	-2634952613868240900	227	228.0	173	612	37.09150314331055	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3065	false	1431762644088777081	26	94	130	471	1507	300	ولو كان المشتري الاخ-ر قد اعتق الولد ثم ادع------اه المشتري الاول فان جاءت -----به لستة اشهر فصاعدا بعد الشراء الاول لم يلزم----------------------------------ه وان جاءت به لاقل من ستة اشهر تصح دعوته ويبطل البيع وينتقض العتق وكذلك لو اعتق المشتري الاخر الام مع الولد يبطل البيع والعتق فيها هكذا في محيط السرخسي وان لم يكن المشتري -اعتق الولد لكن اعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ال-ام فان جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ	3065	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2868	true	4722451676073159130	225	299	1085	1447	1453	300	ولو كان المشتري الاخير قد اعتق الولد ثم ادعاه الزوج المشتري الاول فان كانت جاءت به لستة اشهر فصاعدا بعد الشراء الاول لم يلزمه للعتق الذي احدث المشتري الاخر فيه وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ي------عتقه واعتق امه وهو عبد علي حاله وقد جاءت به لاكثر من ستة اشهر بعد الشراء الاول ثم ادعاه فانه يلزمه ويكون ابنه ولا ينقض عتق الامة ولا يردها الي الرق بعد العتق فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من -	2868	-2634952613868240900	164	237.0	128	515	31.84465980529785	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3032	false	2518412556533610436	6	86	36	439	1553	300	اشتري الرجل امة وولدها او اشتراها وهي حامل ثم باعها------- ثم اشتراها من ذلك الرجل او من غيره وادعي ولدها فدعوته جاءزة اذا كان الولد في ملكه يوم-------- يدعيه ولا يفسخ شء من البيوع والعقود التي جرت فيه وفي امه ولو كان اصل الحبل عنده بطلت بذلك البيوع والعقود كلها كذا في الحاوي اشتري--------- عبدا واشتري ابوه اخاه--------- وهما توامين فادعي احدهما --------من في يده يثبت نسبهما منه و----------------عتق الذي في يدي الاخر بالقرابة كذا في محيط السرخسي ولو اشتري	3032	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2870	true	-7522619761865156045	190	269	919	1306	1454	300	اشتري الرجل امة وولدها او اشتراها وهي حامل ثم باعها من اخر ثم اشتراها من ذلك الرجل و--من غيره فادعي ولدها فدعوته جاءزة اذا كان الولد-------- يوم يدعي في يد-يه وما كان------------------------------- فيه وفي امه قبل ذلك من بيع او شراء فانه لا يبطل بدعوته لانها لم تحبل في ملكه واذا اشتري الرجل عبدا واشتري ابوه اخا ذلك العبد وهما توام-- فادعي احدهما الولد الذي في يديه فانه يصدق ويكونان جميعا ابنيه ويعتق الذي في يدي الاخر -----------------------------ولو اشتري	2870	-2634952613868240900	243	330.5	187	460	52.826087951660156	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3051	false	-2534511867929753030	127	283	617	1386	1468	300	ستة اشهر من وقت النكاح- لم يثبت نسبه من الزوج فان ادعاه المولي يثبت نسبه منه ويحكم بفساد النكاح هكذا في المحيط لو كان زوج امته من--------------------------------- عبد غيره باذن مولاه او من حر------- فجاءت بولد----------- لستة اشهر فصاعدا فادعاه المولي وصدقه الزوج او كذبه ف-هو ابن الزوج----------------------------------------------------------------- ولكن- يعتق علي المولي باقراره انه ابنه ولم يثبت النسب وتكون امه بمنزلة ام ولد له كذا في المبسوط وهل يحكم بفساد النكاح ان كذبه الزوج لا شك انه لا يحكم بفساد النكاح واما اذا صدقه فقال بعضهم يحكم بفساد النكاح ومنهم من قال لا يحكم بفساد النكاح الا اذا كان الزوج اقر ان الولد من المولي حبلت منه قبل النكاح فحينءذ يحكم بفساد النكاح واذا زوج الرجل امته من رجل ثم باعها ثم جاءت بولد--------- لستة اشهر فصاعدا من وقت النكاح ولاقل من ستة اشهر منذ باعها المولي فادعاه المولي فانه لا يصدق في حق النسب ولا يعتق الولد ولا ين-قض البيع والولد ابن الزوج علي حاله	3051	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2874	true	-2727332989361424178	0	117	0	589	1513	300	ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه من الزوج وان ادعاه المولي كان ابنه وعتق وكانت امه ام ولد ويفسد النكاح لان الزوج تزوجها وهي حامل من المولي واذا زوج الرجل امته عبد غيره باذن مولاه او--- حرا برضاه فجاءت بولد بعد النكاح بستة اشهر فصاعدا فادعاه المولي وصدقه الزوج او كذبه فانه ابن الزوج علي كل حال ولا يصدق المولي ولا الزوج علي اخراج هذا الولد من نسبه ولكنه يعتق----------- باقرار المولي به--------------- وتكون امه بمنزل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ام ال-ولد واذا زوج الرجل امته------- ثم باعها --فجاءت بولد من الزوج لستة اشهر فصاعدا او -------------اقل من ستة اشهر منذ باعها المولي فادعاه الباءع فانه لا يصدق و------------لا يعتق الولد ولا ينتقض البيع والولد ابن الزوج علي حاله	2874	-2634952613868240900	366	518.5	289	898	40.75723648071289	56	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3053	false	2231488661867379569	62	182	320	924	1519	300	امة -ولدت ابنا------- من غير زوج ثم ولدت -بنتين في بطن اخر من غير زوج ثم ولدت ابن-----------ا اخر من غير زوج ثم نظر المولي ال----ي الغلام الاكبر واحدي التوام---ين فقال-------------- في صحته احد هذين ولدي ثم مات قبل البي---ان- لم يثبت نسب واحد منهما ويعتق نصف الاكبر----- ويسعي في نصف قيمته ويعتق من كل جارية نصفها وتسعي في الباقي---- ويعتق الابن الاصغر كله وتعتق امه وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اما علي قولهما فتعتقان جميعا ولو نظر الي------ الاكبر والا----------صغر فقال احدهما-- --------------------------ابني عتق من الاكبر نصفه ومن الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغر نصفه وتعتق امهم ويعتق نصف الابنتين وتسعيان في نصف قيمتهما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يعتق نصف الاكبر ويسعي في نصفه ويعتق الاصغر كله ويعتق نصف	3053	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2877	true	4451698047819205965	44	171	200	799	1426	300	امة فولدت ابنا في بطن من غير زوج ثم ولدت ابنتين في بطن اخر من غير زوج ثم ولدت ابنا اخر في بطن اخر من غير زوج ثم ان- المولي نظر الي الغلام الاكبر والي احد الابنتين فقال احد هذين ولدي في صحته-------------- ثم مات -ولم يبين فانه لا يثبت نسب واحد منهم- ويعتق -من الاكبر نصفه ويسعي في نصف قيمته ويعتق من كل جارية نصفها وتسعي في نصف قيمتها ويعتق الابن الاصغر كله وتعتق ام الولد----------------------------------------------------------- ولو نظر الي الابن الاكبر والي الابن الاصغر فقال احد هذين ابني لم يثبت نسب واحد منهما وي-عتق من الاكبر نصفه ويسعي في نصف قيمته ويعتق الاصغر كله في قول محمد وفي قول ابي حنيفة يعتق من الاكبر نصفه ويسعي في نصف قيمته ويعتق من الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------غر نصف------ه ويسعي في نصف ----------------------------	2877	-2634952613868240900	343	495.5	267	812	42.24137878417969	61	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3048	false	3998805800516872102	148	299	745	1495	1499	300	كانت الامة في يدي رجل وفي يديه ولدها وادعي رجل انه تزوجها بغير اذن مولاها فولدت له علي فراشه هذا الولد الذي في يد مولاها بعدما تزوجها بستة اشهر واقام البينة علي ذلك واقام المولي البينة انه ابنه ولد علي فراشه من امته هذه فاني اقضي بالولد للزوج واثبت نسبه منه واعتقه باقرار المولي واجعل الامة بمنزلة ام الولد اذا مات المولي عتقت كذا في الحاوي امة في يد رجل ولدت فادعي ولدها وقال لرجل اخر هي امتك زوجتنيها وصدقه الاخر ولا يعرف ان اصلها كان للاخر ف---الولد حر ثابت النسب من ذي اليد-------------------- وامه ام ولد له ---لكن يضمن قيم----------تها للمقر ----------له ولو -----عرف ان اصلها كان للمقر له يثبت النسب منه------ وكانا مملوكين --له وان كان الاصل لا يعرف-------- لهذا فقال هذا بعتكها وقال الاخر ان الولد ولد زوجت-ي ضمن ابو الولد قيم-----تها ولا يضمن العقر وكذلك لو قال ابو الولد بعتني هذه الجارية وقال الاخر لا بل زوجتك	3048	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2884	true	3471540954564107280	12	109	59	535	1466	300	كانت الامة في يدي رجل فولدت--------- وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ولدها وقال لرجل اخر هي امتك زوجتنيها وصدقه الاخر ولا يعرف ان اصلها كان للاخر فان الولد--- ثابت النسب من ابيه الذي هو في يديه وهو حر وامه بمنزلة ام الولد ويضمن ابو الولد قيمتها لانها عتقت من قبله ولو كان يعرف ان الاصل للذي زوجها اياه كانت له علي حالها وكان الولد عبدا له وان كان الاصل لا يعرف انه كان لهذا وقال هذا بعتكها وقال ابو ال---------ولد زوجتني فان ابا الولد يضمن قيمتها ولا يضمن العقر وكذلك لو قال ابو الولد بعتني هذه الجارية وقال الاخر--- بل زوجتك	2884	-2634952613868240900	325	504.5	253	823	39.48967361450195	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3049	false	4981295076124280553	215	299	1089	1463	1467	300	ابني من فجور او قال فجرت بها فولدت---- هذا الولد او قال هذا ابني من غير رشدة وكذلك ان كان هذا الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي المدعي --------او لخاله او ل---------رجل ذي رحم محرم من المدعي لا يثبت نسبه من المدعي اذا قال هو من زنا ولا يعتق هذا الولد علي هءلاء وهذا بخلاف -----------------------ما اذا كان الولد ل----ابن المدعي فان---ه يثبت نسب الولد منه وان قال هو من زنا كذا في المحيط ولو قال المدعي---------------------------------------------------- هو ابني وهو غير الاب ولم يقل من الز--------------------------------نا ثم ملكه	3049	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2889	true	-6385518825419070241	6	139	22	608	1356	300	ابني من فجور او قال فجرت بها فولدت مني هذا وكذلك لو قال هذا ابني من غير رشدة فهذا كله باب واحد ولا يثبت نسبه في شء من هذا وان ملكه يوما بميراث او هبة او شراء او صدقة عتق ولا يثبت نسبه منه وان ملك امه لم تعتق ولو كان الصبي عبدا لابي المدعي او لعمه او لخاله او لامراة او رجل ذي رحم محرم من المدعي فهو سواء و--------------------------------لا يعتق وكذلك لو كان مولي الصبي ابا المدعي او امه او امراته فاما اذا كان مولي الصبي ابن المدعي فان هذا يثبت نسب-----ه منه وان قال هو من زني ويضمن قيمة الام وتكون ام ولد له ولا يشبه الابن جميع ما ذكرنا من القرابات وان قال هو ابني------------- ولم يقل من زني وهو عبد غير الاب في جميع ما ذكرنا ثم ملكه	2889	-2634952613868240900	225	269.0	168	636	35.377357482910156	44	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0966	false	1797699169577133577	143	190	737	979	1534	300	امراة وجاءت بولد فاختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ شهر وق-------------------الت المراة لا بل منذ ----------------------------سنة ف---الولد ثابت النسب-------------------------------- ------------------------من الزوج كذا في الظهيرية ويجب ان يستحلف عندهما خلافا لابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الكافي وان تصادقا علي انه تزوجها منذ شهر لم يثبت النسب منه	966	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2893	true	-6477112090712061904	221	280	1100	1386	1479	300	امراة الرجل بولد-------- فقال الزوج تزوجتك منذ شهر وقالت هي منذ سنة او قالت المراة تزوجتني منذ شهر وقال الزوج تزوجتك منذ سنة فان الولد -ابن الزوج ولا يصدق واحد منهما علي ما ادعي من النكاح اذا ولدته في ملك الزوج لم يصدق واحد منهما علي ما ادعي فان قامت البينة----------------------------------------------------- انه تزوجها منذ شهر لم يثبت النسب منه	2893	-2634952613868240900	116	138.0	90	348	33.33333206176758	18	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3062	false	-4914627362968737919	0	193	0	998	1522	300	يلزم الولد امه حتي مات الزوج او المراة ف---الولدان ثابتا النسب منهم------------------ا واذا ول-----دت ولدا فنفاه -الزوج ولاعن القاضي ---بينهما وفرق بينهما والزم الولد امه ثم ولدت ولدا اخر في ذلك البطن فان الولدين------ يلزمان الاب كذا في المحيط ولو كانت ولدت ولدين توامين فعلم باحدهما و---نفاه ولاعن والزم القاضي الولد امه وفرق بينهما ثم علم بالاخر ف-----------هما ابناه ف------ان علم بالثاني----- -----------------قبل ان يفرق القاضي بينهما فنفاه اعاد اللعان ------------والزم الولدين الام كذا في المبسوط واذا اكذب الملاعن نفسه وادعي نسب الولد بعد ما فرق القاضي بينهما والزم الولد امه ان ------------------------------------كان الولد حيا يثبت نسب الولد منه ويقام عليه الحد سواء كانت المراة حية او ميتة كذا في المحيط وان كان الولد قد مات وترك ميراثا ثم ادعاه الاب-------- لم يصدق عليه الا ان يكون ترك ابن الملاعنة ولدا ذكر-------------ا او انثي فحينءذ يصدق الاب فاذا صح الاقرار ضرب الحد واخذ الميراث ولو كانت المنفية-------------------- ابنة فماتت عن ابن ثم اكذب الملاعن نفسه لم يصدق ولم يرث في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قولهما يص----------------------------------------------------دق ويضرب الحد ويرث كذا في المبسوط واذا لاعن الرجل بجارية والزم-ها الام ثم اراد ابن الملاعن ان يتزوجها لم يكن له ذلك و------يفرق- بينهما	3062	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2895	true	1166262457912083324	108	299	562	1515	1520	300	يلزم الولد امه حتي مات الزوج او المراة فان الولدين ثابت--- نسبهما من الزوج في جميع ذلك وكذلك لو لاعن بواحد ونفاه والز-------م القاضي الولد امه وفرق بينهما---------------- ثم ولدت----- اخر في تلك البطن فان الولدين جميعا يلزمان الاب ولو ك--------------انت ولدتهما جميعا---- فعلم باحدهما ولاعن به ونفاه والزم القاضي الولد امه وفرق بينهما ثم علم بالاخر بعد ذالك فانهما ابناه جميعا وان علم بالاخر فنفاه قبل فرقة القاضي وقبل القضاء فنف---------------اه اعاد اللعان بينهما جميعا ولزم الولدان الام ولو ------------------------لاعن رجل بولد والزم----------------- القاضي الو-------------لد امه وفرق بينهما ثم ادعاه بعد ذلك ضرب الحد وكان الولد ابنه واذا---------------------------------- كانت الام-- حية او ميتة فهو سواء -----وان كان الولد ميتا-- وترك ميراثا ثم ادعاه الاب بعد ذلك لم يصدق علي ذلك لانه ليس له نسب يلحق به ولو ترك الولد ولدا غلاما او جارية -------صدق الاب علي النسب وضرب ال-----حد واخذ الميراث ولو ترك ابن ابن كان كذلك ولو ترك ابن ابنة فان ابا----------------------------------------------------- حنيفة قال في هذا ل-------------ا يصدق علي النسب ولا يرث وقال ابو يوسف ومحمد هو سواء ويصدق----------- ويرث ولو لاعن---------------------- بجارية والزمتها الام ثم اراد ابن الملاعن ان يتزوجها لم يكن له ذلك ولو فعل فرقت بينهما	2895	-2634952613868240900	528	653.0	414	1225	43.1020393371582	72	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3060	false	5532994671007731286	230	275	1193	1425	1547	300	واذا طلق الرجل امراته واحدة باءنة وقد دخل بها ثم تزوجها ثانيا ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت النكاح الثاني فنفاه فانه يلاعن بينهما ويفرق بينهما والولد ثابت النسب من الاب-- وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا فانه يلاعن ويقطع نسب الولد	3060	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2896	true	3743821632499810720	260	299	1335	1529	1532	300	واذا طلق الرجل امراته واحدة باءنة وقد دخل بها ثم تزوجها فجا--------ءت بولد لاقل من ستة اشهر--------------------- فنفاه فانه يلاعن ويلزم الولد اباه لان الحبل كان في غير هذا الملك وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ------لاعن و-----لزم الولد	2896	-2634952613868240900	150	228.0	118	234	64.1025619506836	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3060	false	5532994671007731286	90	120	459	617	1547	300	طلق الرجل امراته وكان الطلاق رجعيا فجاءت بولدين لاقل من سنتين بيوم ولم تقر بانقضاء العدة فنفي احدهما حين ولدته ثم ولدت الثاني فهم--------------------ا ابناه ولا حد عليه ولا لعان	3060	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2896	true	3743821632499810720	24	56	125	291	1532	300	طلق الرجل امراته واحدة بملك الرجعة فولدت ولدا-- لاقل من سنتين بيوم ولم تقر بانقضاء العدة فنفاه الرجل---------- ثم ولدت اخر بعد سنتين بيوم فانهما جميعا ابناه ولا حد عليه ولا لعان	2896	-2634952613868240900	107	160.5	83	178	60.11235809326172	19	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3043	false	5730031897869191078	177	274	873	1360	1495	300	اليد فان كان كبيرا- يدعي انه ابن الاخر فاني اقضي بالغلام والامة-------- للمدعي كذا في المبسوط في باب الولادة والشهادة عليها قال محمد رحمه الله تعالي حرة لها ابن وهما في يدي رجل واقام رجل اخر --بينة انه تزوجها وانها ولدت منه هذا الول------د علي فراشه واقام ذو اليد ----------بينة علي مثل ذلك فانه ي-----------------------------------------------------------------------------قضي بالولد لذي اليد سواء ادعي الغلام انه ابن ذي اليد او ابن الخارج ولو كان الذي هما في يديه من اهل الذمة وشهوده مسلمون والذي يدعيه مسلم وشهوده مسلمون والمراة من اهل الذمة قضي-------ت بالمراة والولد للذي هما في يديه وان كانت	3043	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2905	true	-4615038940057912693	23	131	102	664	1513	300	يديه وان كان الغلام يدعي انه ابن الاخر فاني اقضي ب--------الامة والغلام للمدعي واجعلها ام ولده واجعل الغلام ابنه في هذا الوجه وان كانت امراة-------- حرة لها ابن وهما في يدي رجل فاقام---- اخر البينة انه تزوجها وانها ولدت---- هذا الغلام منه وعلي فراشه واقام الذي هو في يديه البينة انه تزوجها وانها ولدت هذا الغلام منه وعلي فراشه والغلام يتكلم ويدعي ان الذي في يديه ابوه فاني اقضي بالولد والمراة للذي هو في يديه واجعله اولي بالنسب والدعوة----- ولو كان الذي هما في يديه من اهل الذمة وشهوده مسلمين والذي يدعيه مسلم وشهوده مسلمين والمراة من اهل الذمة قضيت بالولد والمراة------- للذي هما في يديه فان اقام	2905	-2634952613868240900	308	441.5	240	598	51.5050163269043	45	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3044	false	1518277354752880743	0	156	0	771	1482	300	انه تزوجها في وقت واقام ذو اليد البينة -علي وقت دونه فاني اقضي بها للمدعي كذا في المبسوط ولو اقام ذو اليد بينة انه-------------------------------------------ا امراته تزوجها وولدت هذا الولد منه علي فراشه واقام اخر --بينة انها امته وولدت هذا الغلام -----في ملكه -علي فراشه فانه يقضي بالولد للزوج وبملك الامة للمدعي وكان الولد مع الامة مملوكين له الا ان الولد يعتق باقرار المدعي وتصير الجارية ام ولد له باقراره ايضا قال الا ان يشهد شهود المدعي انها غرته من نفسها بان زوجت نفسها عل------------------------------------------------------------------------------------ي انها حرة فحينءذ يكون الولد حرا بالقيمة كذا في المحيط لو ان رجلا في يديه امة لها ولد فاقام اخر البينة انها امة ابيه ولدت هذا الغلام علي فراش ابيه وابوه ميت وشه-------------------------------د اخرون انها امة للذي هي في يديه ولدت هذا الولد في ملكه وعلي فراشه وانه ابنه قضيت بالولد للميت الذي ليست في يديه و-جعلت الامة حرة وولاءها للميت ولا اقضي للذي هي في يديه بشء من ذلك كذا في --	3044	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2905	true	-4615038940057912693	133	295	678	1489	1513	300	انه تزوجها في وقت واقام الذي هو في يديه علي وقت دونه فاني اقضي بها للمدعي واقضي بالولد للمدعي واثبت نسبه منه ولو ان رجلا في يديه امراة فولدت واقام البينة انها امراته تزوجها وولدت هذا---------- علي فراشه واقام اخر البينة انها امته -ولدت هذا الغلام منه وفي ملكه وعلي فراشه فاني اقضي بالولد للزوج واثبت نسبه منه واجعله--------------------------------------------------------------------------------- له بالقيمة ان كان شهوده شهدوا ا--------------نها غرته من نفسها وان لم يشهدوا بذلك جعلت الامة وابنها مملوكين للمدعي ونسب الولد ثابت من الزوج واعتق الولد باقرار المدعي انه ابنه واجعل امه بمنزلة ام الولد و-----------------لو ان رجلا في يديه امة لها ولد فاقام اخر البينة انها امة ابيه ولدت هذا الول-د علي فراش ابيه وابوه ميت وشهدوا انها ولدت في ملكه وشهدت شهود اخرون انها امة الذي هي في يديه ولدت هذا الولد في ملكه وعلي فراشه وانه ابنه قضيت بالولد للميت الذي ليس- في يديه واجعل--- امه حرة مولا--ة للميت ولا اقضي للذي هي في يديه بشء من ذلك باب دعوي	2905	-2634952613868240900	490	774.5	382	941	52.072261810302734	84	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2975	false	-4970746784207769344	37	265	186	1308	1484	300	العبد كان هو اولي هكذا في المحيط رجل له عبد اقام العبد بينة ان المولي اعتقه او دبره واقام رجل اخر بينة ان المولي باع العبد منه بالف درهم فان لم يكن المشتري قبض العبد منه فبينة العبد اولي وان كان المشتري قبض العبد ف-------------بينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري اولي----------------------------------------------------------------------------------- واذا ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لاسبقهما تاريخا هكذا في الذخيرة لو ادعت امة انها ولدت من مولاها واقامت علي ذلك بينة واقام رجل بينة انه اشتراها من------------------------ مولاها فبينة ا--لامة------ اولي سواء كانت في قبض المشتري او لم تكن في قبضه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقتت بينة المشتري وقتا قب------------------ل الحبل بثلاث سنين كانت بينة المشتري اولي كذا---------- في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لمحيط امة في يد رجل اقام البينة انه دبرها وهو يملكها واقام اخر البينة انها ولدت منه وهو يملكها واقام اخر علي مثل ذلك فهي للذي في يده كذا في فتاوي قاضي خان واذا اقام عبد البينة ان فلانا------------ ينكر او يقر واقام اخر البينة انه عبده قضيت------------------ به للذي اقام البينة انه عبده ----------------------------وكذلك -لو شهدوا انه اعتقه وهو في يديه وكذلك لو شهدوا انه كان في يده امس لم تقبل الشهادة كذا في المبسوط وان شهد شهود العبد ان فلانا اعتقه وهو يملكه وشهد شهود الاخر انه عبده قضي ببينة العتق كذا في المحيط ---ولو ان المولي اقام بينة علي انه عبده اعتقه واقام رجل بينة انه عبده قضي ببينة العتق وكذلك--------------------------------------------- لو اقام العبد بينة ان فلانا------------------------------------------------- دبره- وهو يملكه- واقام	2975	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2906	true	5343524499172585667	9	254	48	1302	1524	300	ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد فان لم تكن له بينة فعلي المولي اليمين وان اقام العبد البينة ان مولاه اعتقه واقام اخر البينة ان مولاه باعه اياه ولم يقبضه فان ابا حنيفة قال اقضي بالعتق وابطل البيع وقال ابو حنيفة ان كان المشتري قبضه اجزت البيع وابطلت العتق وهو قول ابي يوسف ومحمد والتدبير والعتاق البتات في ذلك سواء واذا---------------------------------------------------------------- ادعت امة انها ولدت من مولاها واقامت الب------ينة وادعي رجل ا-----نه اشتراها منه واقام البينة علي ذلك فاني اخذ ببينة الولادة وابطل البيع وان كان-------- المشتري قد---------- قبضها واقام البينة علي البيع بثمن مسمي واقامت هي البينة انها قد ولدت من مولاها هذا الباءع هذا الغلام فاني اخذ ببينة الولادة لانها اقل لان الحبل كان قبل القبض والبيع ولو وقتت بينة المشتري وقتا قبل البيع للشراء وقبل الحبل بثلاث سنين -اجزت البيع وابطلت النسب وكذلك الوقت في العتاق البتات وفي التدبير والبيع فاني اجزت البيع الاول واخذته وابطلت الوقت الاخر فان لم يعرف الوقت فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما وصفت لك وا-----------------------------------ذا اقام عبد --بينة ان فلانا اعتقه وفلان ينكر او يقر وادعي اخر------- انه عبده واقام البينة فاني اقضي به للذي اقام البينة انه عبده لان شهود المعتق لم يشهدوا علي ملك ولو شهدوا انه اعتقه وهو في يدي-------------------ه كان---------------------------------- مثل ذلك ولو شهدوا انه اع--------------تقه وهو يملكه يوم اعتقه اجزت بين---------------ة العتق وابطلت بينة الرق ولو ا--------------بطلت----------------------------------------------------- العتق في هذا لم يجز عتق في شء الا تري ان رجلا من الموالي لو ادعي----------- ان فلانا اعتقه واعتق امه واقام اخر البينة انها له وانه قد دبرها وهو يملكها واقام	2906	-2634952613868240900	387	352.5	299	1863	20.772947311401367	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3088	false	2046310911613763500	163	223	859	1161	1531	300	-اتت رجلا فاخبرته انها حرة فتزوجها علي ذلك فولدت ولدا ثم اقام------------ مولاها------ البينة ا----نها امته وقضي بها له فانه يق-------------------ضي بالولد ايضا لمولي الجارية الا ان يقيم الزوج --بينة انه- تزوجها علي انها حرة فان اقام البينة علي هذا فقد ثبت سبب حرية الاولاد وهو الغرور فكان الولد حرا لا سبيل عليه وع------لي ابيه- قيمته دينا------------ في ماله حالا	3088	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2912	true	-330709374871976012	118	186	587	937	1476	300	فاتت رجلا فاخبرته انها حرة فتزوجها علي ذلك فولدت له غلاما او جارية ثم جاء مولاها فاقام البينة علي انها امته فقضي بها القاضي له واراد ولدها فاني اقضي بالولد لموا----لي الام--- الا ان يقيم الزوج البينة انها تزوجته علي انها حرة فان اقام ال-زوج علي ذلك البينة العدول قضيت له بولده وجعلتهم احرا--------را لا سبيل عليهم وجعلت علي ابيهم قيمتهم يوم اقضي بهم له في ماله دينا	2912	-2634952613868240900	202	270.0	157	366	55.19125747680664	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3090	false	-3706711887074806245	238	300	1230	1560	1560	300	تزوج المكاتب او العبد امراة--------- حرة باذن مولاه فولدت له------- ثم استحقت و----------قضي بها للمستحق فالولد رقيق ---------------في قول لابي حنيفة و----ابي يوسف الاخر وكذلك اذا صار المكاتب مغرورا بالشراء ك----------ذا في المبسوط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري------ ام ولد لرجل او مدبرة او مكاتبة من اجنبي و-----------وقع عليها فجاءت بولد------------------ فان علي المست-ولد قيمة الو---------------لد والعقر لمولي المدبرة ولمولي ام الولد وعليه قيمة الولد-	3090	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2915	true	7909530041879873420	18	127	87	657	1545	300	تزوج المكاتب--------- امراة علي انها حرة باذن مولاه فولدت له اولادا ثم استحقها رجل فانه يقضي بها له وبولدها وهم رقيق بمنزلة ابيهم وهذا قول -ابي حنيفة وقال ابو يوسف لا يكون المك------------اتب مغرورا وكذلك العبد وكذلك هذا في الشراء يشتري المكاتب وهو قول ابي يوسف الاخر واما العبد يعتق بعضه ويسعي في بعض قيمته فانه بمنزلة المكاتب وبمنزلة العبد في قول ابي حنيفة وهذا بمنزلة الحر في قول ابي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم واذا اشتري الرجل ام ولد لرجل او مدبرة او مكاتبة من اجنبي غير المولي فوقع عليها فجاءت بولد ثم استحقها المولي فان علي ابي الولد قيمة الولد لمولي ام الولد و------------المدبرة---------------- وعليه قيمة الولد	2915	-2634952613868240900	232	286.0	186	620	37.41935348510742	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4673	false	-8178333835740478821	96	125	511	656	1528	300	علي من بقي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يكون الكري عليهم جميعا من اول النهر الي اخره بحصص الشرب والاراضي و------------------------------------------------------ليس علي اهل الشفة من الكري شء	4673	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2925	true	-3365664603428866081	0	36	0	171	1447	300	علي من بقي وقال ابو يوسف ومحمد ال-----------------------كري عليهم جميعا من اوله----- الي اخره بحصص الشرب والارضين الا تري ان الاعلي له في الاسفل مسيل ماء وقال ابو حنيفة ليس علي اهل الشفة من الكري شء	2925	-2634952613868240900	110	184.0	86	199	55.27638244628906	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4687	false	-7259733880835849039	5	98	25	448	1406	300	انه سءل---------- عن نهر مرو وهو نهر عظيم--------------- اذا دخل مرو او كان ماءه----- بين اهلها كوي بالحصص لكل قوم كوة معروفة فاحيا رجل ارضا ميتة لم -------يكن لها------------- شرب من هذا النهر فكري لها نهرا من فوق مرو في موضع لا- يملكه احد فساق الماء اليها من ذلك النهر العظيم ------------------------------------قال ان كان هذا النهر الحادث يضر باهل مرو ضررا بينا في ماءهم -ليس له ذلك ويمنعه السلطان عن ذلك وكذا لكل واحد ان يمنعه لان ماء النهر العظيم حق العامة ولكل واحد من العامة دفع الضرر وان كان ذلك لا يضر	4687	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2926	true	-3899834412592315687	200	287	919	1312	1364	300	منه سالت ابا يوسف عن نهر مرو وهو نهر عظيم قريب من الفرات اذا دخل مرو و--كان ماءه قسمة بين اهلها---- بالحصص لكل قوم كوي معروفة فاتخذ رجل ارضا كانت مواتا ولم يكن لها من ذلك النهر شرب ثم -----------كري لها نهرا--- فوق مرو من موضع ليس يملكه احد فساق------ اليها من ذلك النهر العظيم ما يكفيها ولم يكن النهر في ملك احد فقال ان كان هذا النهر -------يضر باهل مرو ضررا بينا في ماءهم فليس له ذلك يم-نعه السلطان من ذلك------------------------------------------------------------------------------------ وان كان ذلك لا يضر	2926	-2634952613868240900	283	409.0	215	511	55.3816032409668	49	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4687	false	-7259733880835849039	212	297	975	1391	1406	300	وسالته-------- عن نهر بين رجلين له خمس كوي من هذا النهر الاعظم بين قوم لكل واحد منهم نهر منه فمنهم من له كوتان ومنهم من يكون له ثلاث- فقال -صاحب الاسفل ل-صاحب الاعلي انكم لتاخذون اكثر من نصيبكم لان رفعة الماء وكثرته من اعلي النهر قد جعل في كواكم شيءا كثيرا ولا ياتينا الا وهو قليل غاءر-------------------------- فنحن نريد ان ننقصكم بقدر ذلك و--نجعل لكم اياما معلومة ونسد فيها كوانا ولنا ايام- معلومة ----------------------تسدون فيها كواكم---------- قال ليس لهم ذلك ويترك-------------------- علي حاله------ كما كان	4687	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2929	true	6844900126754811370	4	98	18	482	1448	300	وسالت ابا يوسف عن نهر ياخذ---------------- من هذا النهر العظيم بين قوم لكل رجل- منهم نهر منه فمنهم من له كوتان ومنهم من----- له ثلاثة فقال اصحاب ال-سفل لاصحاب العلو- انكم -تاخذون اكثر من نصيبكم لان دفعة الماء وكثرته في اعلي النهر -ويدخل في كواكم شء-- كثير و-لا ياتينا الا وهو قليل غاءر ولا يدخل في كوانا كبير شء فنحن نريد ان ننقصكم بقدر ذلك او نجعل لكم اياما معلومة---------------- ولنا اياما معلومة فنسد كوانا في ايامكم وتسدون----- كواكم في ايامنا قال ليس لهم ذلك ويترك الكوي والنهر والماء علي حاله الاول كما كان	2929	-2634952613868240900	337	495.5	263	514	65.56420135498047	57	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4686	false	3965249271615014271	124	215	587	1046	1440	300	ان يكريها فيسفلها عن موضعها ليكون اكثر -اخذا للماء ذكر في الكتاب ان له ذلك لانه بهذا الكري يتصرف في ملك نفسه وهو الكوة وعن الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني هذا اذا علم انها كانت متسفلة في الاصل وارتفعت بالانكباس فهو بالتسفيل يعيدها الي الحالة الاولي اما اذا علم انها كانت في الاصل بهذه الصفة فاراد ان يسفلها فانه يمنع من ذلك لانه يريد بهذا ان ياخذ زيادة علي ما كان له من الماء كذا في الظهيرية ------------------------------------------------------ان اراد ان يرفع الكوي وكانت متسفلة ليكون اقل للماء في ارضه---- فله ذلك	4686	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2931	true	-4309876884451667339	109	150	519	709	1385	300	ان يكريها فيسفلها عن موضعها ليكون اكثر لاخذها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الماء قال له ذلك الا تري ان له ان يكري نهره فهذا انما هو كري لنهره فقلت له فان اراد ان يرفع------ وكانت متسفلة ليكون اقل للماء في ارضه قال فله ذلك	2931	-2634952613868240900	116	167.0	91	518	22.393821716308594	20	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4702	false	96629853252614096	56	116	289	558	1453	300	تعالي- عن امير خراسان اذا جعل ل-رجل شربا في هذا النهر الاعظ------م وذلك الشرب لم يكن فيما مضي او كان له شرب------ كوتين--------- فزاد- مثل ذلك واقطعه اياه وجعل--- مفت-حه في ارض يملكها الرجل او في ارض لا يملكها قال ان كان ذلك يضر بالعامة لم يج------ز وان كان لا يضر--هم فهو جاءز اذا كان ذلك في غير ملك احد	4702	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2932	true	8896259626711913693	28	95	139	444	1403	300	وسالته عن امير خراسان اذا جعل للرجل شربا في هذا النهر الاعظم العام وذلك الشرب لم يكن فيما مضي او كان له شرب معلوم كوتين او ثلاثة فزاده مثل ذلك واقطعه اياه وجعل له مفتاحا في ارض يملكها الرجل او في ارض لا يملكها قال ان كان ذلك يضر بالعامة فانه لا يجوز وان كان لا يضر بهم فهو جاءز اذا كان ذلك في غير ملك احد	2932	-2634952613868240900	260	457.0	201	305	85.24590301513672	53	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4705	false	3952196126866172648	240	299	1209	1485	1490	300	امراة علي شرب بغير ارض فالنكاح جاءز وليس لها من الشرب شء ويجب مهر المثل كذا في الكافي------------------------------------------------------------------- ولو ان امراة اختلعت من زوجها علي شرب بغير ارض كان باطلا ولا يكون له من الشرب شء ولك-ن الخلع صحيح- وعليها ان ترد المهر الذي اخذت و---------------------------------------------------------------------------------الصلح من--------------- الدعوي علي الشرب باطل فان كان قد شرب من ذلك الشرب مدة	4705	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2932	true	8896259626711913693	121	216	575	1016	1403	300	امراة علي شرب بغير ارض فالنكاح جاءز وليس لها من الشرب شء وهذا مثل رجل تزوج امراة علي مهر مجهول فلها مهر مثلها ان كان دخل بها والمتعة ان طلقها قبل الدخول ولو ان امراة اختلعت من زوجها علي شرب بغير ارض كان باطلا ولا يكون له من الشرب شء ويكون الخلع جاءزا وعليها ان ترد المهر الذي اخذت واذا ادعي رجل قبل رجل دعوي في ارض او دار او كرم فصالحه من دعواه علي شرب بغير ارض فالصلح في هذا باطل وصاحب الدعوي علي دعواه وحقه فان كان قد شرب من ذلك الشرب سنة	2932	-2634952613868240900	234	376.5	178	441	53.06122589111328	46	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4669	false	2325714483984757654	176	270	904	1344	1493	300	واذا احتفر الرجل بءرا في مفازة باذن الامام فجاء رجل------------------------------------- اخر واحتف-------------ر في حريمها بءرا كان للاول ان يسد ما احتفره الثاني--------------------- وكذلك لو بني-------------------------- او زرع--------- او احدث فيه شيءا---- للاول ان يمنعه من ذلك لملكه ذلك الموضع وما عطب في بءر الاول فلا ضمان عليه في-------------------------------------ه لانه غير متعد في حفره وما عطب في بءر الثاني فهو مضمون علي الثاني لانه متعد في تسببه ولو ان الثاني حفر بءرا بامر الامام في غير حريم الاول وهي قريبة منه فذهب ماء بءر الاول وعرف ان ذهاب ذلك -----------------من حفر الثاني فلا شء عليه	4669	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2937	true	-7799883517246752562	10	125	51	571	1383	300	واذا حف--ر الرجل بءرا في مفازة باذن الامام كان له ما حولها ما ذكرت لك من الزرع فان احتفر اخ-------ر في ذلك الزرع لم يكن له ذلك وكان للاول ان يسد ما احتفر- الثاني لانه له من حريم بءره وكذلك لو بني الثاني في ذلك الموضع بناء او زرع فيه زرعا او احدث فيه شيءا كان للاول ان يمنعه م----------ن ذلك------- وما عطب في بءر الاول فلا ضمان عليه وما عطب في عمل الثاني ضمن الثاني ذلك كله لانه احدثه في ملك غيره قلت--------------------------------------------------------- ولو ان الثاني حفر بءرا باذن الامام في غير حريم الاول وهي قريبة منه فذهب ماء بءر الاول وعرف ان ما ذهب من ماء البءر الاول من حفر الاخر فاستعدي عليه	2937	-2634952613868240900	287	407.5	218	604	47.51655578613281	55	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4699	false	293599383647564073	0	102	0	512	1497	300	في رقبة النهر شيءا لا تقبل الشهادة بلا خلاف لان المشهود به مجهول كذا في المحيط وان ادعي عشر نهر--------------------------------------------------------- او عشر قناة فشهد له------- احدهما---- بالعشر و----الاخر باقل من ذلك----------- في----- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الشهادة باطلة وان شهدوا بالاقرار لاختلاف الشاهدين لفظا ومعني وعلي قولهما تقبل علي الاقل استحسانا وان شهد احدهما------- بالخمس -بطلت الشهادة- لانه قد شهد له باكثر مما ادعي واذا ادعي رجل ارضا علي نهر بشربها منه و-اقام شاه------دين انها له ولم يذكرا من الشرب شيءا فاني اقضي له بها وبحصته من الشرب وان شهدا له بالشرب دون الارض لم يقض له من الارض بشء	4699	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2940	true	-1413031849935285128	106	217	492	1029	1435	300	في رقبة النهر شيءا قال فاني لا اجيز ذلك ولو شهدوا ان له عشر ال------------------------------نهر اجزت ذلك وكذلك العين والبءر والقناة ولو ادعي رجل عشر عين او عشر قناة فشهد له شاهدان احدهما شهد بالعشر وشهد الاخر باقل من ذلك فانه ينبغي في قياس قول ابي حنيفة ان تبطل شهادتهم اذا شهدوا علي -----------الاقرار ولكني ادع القياس واجيز --------------------------الاقل --من ذلك ولو كان احدهما شهد له بالخمس ابطلت --شهادته لانه قد شهد له باكثر مما ادعي واذا ادعي رجل ارضا علي نهر -شربها منها فاقام عليها شاهدين انها له ولم يذكر---- الشرب بشء ف-اني اقضي له بها وبحصته من الشرب ولو شهدوا-- بالشرب دون الارض لم اقض له من الارض بشء	2940	-2634952613868240900	323	451.0	250	616	52.43506622314453	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4699	false	293599383647564073	164	299	818	1495	1497	300	كان نهر بين قوم لهم عليه ارضون ولبعض اراضيهم سواقي علي ذلك النهر ولبعضها دوال وسوان وبعضها ليست لها سانية ولا دالية وليس لها شرب معروف من هذا النهر ولا من غيره فاختصموا في هذا النهر فادعي صاحب الارض ان لها----- شربا وهي علي ش--ط النهر فانه ينبغي في القياس ان يكون النهر بين اصحاب السواني والدوالي دون اهل ال----ارض ولكن ------------استحسن فقا---ل النهر بينهم جميعا علي قدر اراضيهم التي علي ش--ط النهر لان المقصود بحفر النهر سقي الاراضي لا اتخاذ السواني والدوالي ففيما هو المقصود حالهم علي السواء في اثبات اليد فان كان يعرف لهم شرب قبل ذلك فهو علي ذلك المعروف والا فهو بينهم علي قدر اراضيهم وان كان لهذه الارض شرب معروف من غير هذا النهر فلها شربها من ذلك النهر وليس لها من هذا النهر شرب ف-------------------ان لم يكن لها شرب	4699	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2948	true	9091912633494222644	180	299	929	1503	1505	300	كان نهر بين قوم لهم عليه ارضون ولبعض ارض-يهم سواقي -في ذلك النهر ولبعضها دوالي----- وبعضها ليس- له- ساقية ولا دالية وليس لها شرب معروف من هذا النهر ولا من غيره فاختصموا في هذا النهر وادعي صاحب الارض ان لها فيها شربا وهي علي شاطء النهر فانه ينبغي في القياس ان يكون النهر بين اصحاب السواقي والدوالي دون اهل هذه الارض ولكني اح القياس واستحسن ان اجعل النهر بينهم جميعا علي قدر ارض-يهم التي علي شاطء النهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يعرف لهم شرب قبل ذلك فهو علي ذلك المعروف كان -------------------------------كان لهذه الارض شرب معروف من غير هذا النهر فلها شربها من ذلك النهر وليس لها من هذا شء الا ان يكون لها شرب معروف وان لم يكن لها شرب	2948	-2634952613868240900	499	867.0	393	724	68.92265319824219	88	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4700	false	7683471997629123046	0	134	0	661	1478	300	غيره وقضيت لها فيه بشرب و---كان لصاحبها ارض اخري الي جنبها ليس لها شرب معروف فاني استحسن ان اجعل لاراضيه كلها ان ك-انت متصلة الشرب من هذا النهر وفي القياس لا يستحق الشرب من هذا النهر للارض الاخري الا بحجة وان كان الي جنب ارضه ارض للاخر وارض الاول بين النهر وبينها وليس لهذه الارض شرب معروف ولا يدري من اين كان--------------------------------- شربها فاني اجعل لها شربا من هذا النهر ايضا الا ان يكون النهر معروفا لقوم خاص ف---------------لا اجعل لغيرهم فيه شربا الا ببينة فان كان هذا النهر يصب في اجمة وعليه ارض ل--قوم مختلفين ولا يدري كيف كانت حاله ولا لمن كان اصله فتنازع اهل الارض-- واهل الاجمة ف--------------------يه فاني اقضي به بين اصحاب الارض-- بالحصص وليس لهم ان يقطعوه عن اهل الاجمة وليس لاهل الاجمة ان يمنعوهم من المسيل في اجمتهم	4700	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2949	true	-9005072156123554401	0	128	0	637	1477	300	غيره -قضيت لها فيه بشرب وان كان لصاحبها ارض اخري الي جنبها ليس لها شرب معروف فاني استحسن ان اجعل للارض-- كلها اذا كانت متصلة الشرب من هذا النهر وان ك-------------------------------------------------------------ان الي جنب ارضه ارض -لاخر وارض الاول بين النهر وبينها وليس لهذه الارض شرب معروف ولا يدري من هذا النهر كانت تشرب او من غيره فاني اجعل شربها منه ---------------------------------الا ان يكون النهر معروفا لقوم خاصة فاجعله لاولءك ولا اجعل لغيرهم فيه شيءا الا ببينة وان كان هذا النهر يصب في اجمة وعليه ارضون لقوم مختلفين ولا يدري كيف كان- حاله ولا لمن كان اصله فتنازع اهل الارضين واهل الاجمة في النهر وكل فريق يدعيه فاني اقضي به بين اصحاب الارضين بالحصص وليس لهم ان يقطعوه عن اهل الاجمة وليس لاهل الاجمة ان يمنعوهم--- المسيل في اجمتهم	2949	-2634952613868240900	534	951.5	424	739	72.25981140136719	92	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4702	false	96629853252614096	123	265	602	1278	1453	300	ولو ان رجلا بني حاءطا من حجارة في الفرات واتخذ عليه رحي يطحن بالماء لم يج--------------------------ز له ذلك في القضاء ومن خاصمه من الناس فل-----------------------------------------------------ه هدمه لان موضع الفرات حق العامة بمنزلة الطريق العام ولو بني رجل في الطريق العام كان لكل واحد ان يخاصمه في ذلك ويهدمه فاما بينه وبين الله تعالي فان كان هذا الحاءط الذي بناه في الفرات يضر بمجري السفن او------ الماء لم----- يسعه وهو فيه اثم وان كان لا يضر باحد------- فهو في سعة من الانتفاع بمنزلة الطريق العام اذا بني فيه بناء فان كان يضر بالمارة فهو اثم في ذلك وان كان لا يضر بها فهو في سعة --من ذلك ومن خاصمه من --مسلم او ذمي قضي ع---ليه بهدمه وكذل-----------------------------------------------------------------------------ك النساء والمكاتبون واما العبد فلا خصومة في ذلك والصبي بمنزلة العبد تبع لا خصومة له في ذلك والمغلوب والمعتوه كذلك الا ان يخاصم عنه ابوه او	4702	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2949	true	-9005072156123554401	128	253	637	1230	1477	300	ولو ان رجلا بني حاءطا من حجارة في الفرات واتخذ عليه رحي يطحن بها او منجنونا يسقي بها فان ذلك لا يجوز له ف----ي القضاء ومن خاصمه من الناس هدم حاءطه بمنزلة رجل بني في طريق المسلمين بناء فمن خاصمه هدمه واما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بينه وبين الله تعالي فان كان هذا الحاءط الذي بن-ي في الفرات يضر بمجري السفن او بمجري الماء فانه لا يسعه وهو فيه اثم وان كان لا يضر باحد من ذلك فهو في سعة من الانت-----------------------------------------------------------------------------------------------فاع به ولا ياءم ولكن من خاصمه من المسلمين----- قضي له عليه بهدمه وكذلك من خاصمه من اهل الذمة لان لاهل الذمة في ذلك من المنفعة مثل ما للمسلمين وكذلك النساء والمكاتب ف--اما العبد فلا خص----------------------------------------ومة له في ذلك وكذلك الصبي----------- الا ان يخاصم عنه وصيه او	2949	-2634952613868240900	361	587.5	278	857	42.123687744140625	66	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3167	false	7950470442641386380	155	183	792	934	1504	300	ضامن وكذلك اذا --------قال دفعتها الي عارية او اعطيت--ها عارية فلا ضمان ---------------------------------------------------عليه وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان قال اخذتها عارية منك وجحد الاخر فهو---- ضامن	3167	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2962	true	34295144243218183	0	39	0	191	1481	300	ضامن وقال ابو حنيفة ان قال دفعتها الي عارية او اعطيتنيها عارية فلا ضمان عليه ان هلكت قبل ان يركبها وان ركبها فهو ضامن حتي يردها وقال ابو حنيفة ان ق----------------ال اخذتها عارية منك وجحد الاخر فهو لها ضامن	2962	-2634952613868240900	110	187.5	88	207	53.14009475708008	19	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3167	false	7950470442641386380	52	94	266	476	1504	300	قال لاخر اخذت منك هذا الثوب عارية وقال الاخر اخذت -مني بيعا ف---القول قول الاخذ وهذا اذ---ا لم يلبسه اما اذا لبس وهلك فيضمن كذا في الخلاصة ولو قال لاخر اخذت منك هذه الدراهم وديعة وقال الاخر ا---خذتها مني قرضا فالقول قول	3167	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2963	true	-5381690562304889728	212	247	1041	1213	1477	300	قال----- اخذت منك هذا الثوب عارية وقال الاخر اخذته مني بيعا فان القول قول الاخذ مع يمينه ما لم يلبسه-------------------------------------- ولو قال----- اخذت منك هذه الدراهم وديعة وقال الاخر بل اخذتها مني قرضا فالقول قول	2963	-2634952613868240900	153	257.0	123	220	69.54545593261719	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3167	false	7950470442641386380	52	94	266	476	1504	300	قال لاخر اخذت منك هذا الثوب عارية وقال----- الاخر اخذت -مني بيعا فالقول قول الاخذ وهذا اذ---ا لم يلبسه اما اذا لبس وهلك فيضمن كذا في الخلاصة ولو قال لاخر اخذت منك هذه الدراهم وديعة وقال الاخر ا---خذتها مني قرضا فالقول قول	3167	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2964	true	-4204348302959685160	234	270	1116	1295	1429	300	قال----- اخذت منك هذا الثوب عارية فقال صاحب الثوب اخذته مني بيعا فالقول قول الاخذ مع يمينه ما لم يلبسه وكذلك ---------------------------------لو قال----- اخذت منك هذه الدراهم وديعة وقال الاخر بل اخذتها مني قرضا فالقول قول	2964	-2634952613868240900	148	237.0	118	222	66.66666412353516	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3172	false	7793331291960286427	198	289	947	1401	1452	300	----قال لفلان علي ماءة درهم عددا ثم قال بعد ذلك هي وزن خمسة او--------------------------------- ستة -وكان الاقرار منه ب-------الكوفة ف---عليه ماءة درهم وزن سبعة ولا يصدق علي النقصان الا ان------- يبين الوزن----------- موصولا ب----------------------------------------كلامه كذا في المبسوط ثم اذا ذكر---- ذلك مفصولا وكان وزن دراهم بلدهم سبعة حتي لم يصح بيانه يلزمه ماءة درهم بوزن سبعة باعتبار الوزن لا باعتبار العدد حتي اذا كان وزنها ماءة بوزن سبعة ولكن عددا خمسون يخرج عن العهدة كذا في المحيط وان كان في البلد يتبايعون علي در--اهم معروفة والوزن----- بينهم ينقص من وزن سبعة	3172	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2965	true	2566422753934944240	9	105	57	513	1424	300	فقال ان لفلان علي ماءة درهم عددا ثم قال بعد ذلك هي وزن خمسة او وزن ستة او قال هي مما يدخل في الماءة ثقصان خمسة او اقر بذلك في الكوفة فان عليه ماءة درهم وزن سبعة ولا يصدق علي النقصان والعدد اذا لم يبين --وزنها مع كلامه موصولا بذلك فهو وزن سبعة واذا اقر بالكوفة فقال لفلان علي ماءة دينار عددا ثم قال بعد ذلك هي تنقص م-ن وزن الكوفة فانه لا يصدق وعلي--------------ه ماءة دينار علي وزن الكوفة و----------------------------اذا كان الرجل في بلا---------------------------------------------------------------------د يتبايعون علي الدراهم معروفة -الوزن فيما بينهم تنقص من وزن سبعة	2965	-2634952613868240900	223	284.0	169	571	39.054290771484375	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3123	false	-3319321440204955495	132	262	640	1275	1450	300	له ---علي درهم في قفيز حنطة لزمه الدرهم والق----فيز باطل- و-----لو قال له علي قفيز ح---نطة في درهم لزمه القفيز و----الدرهم وكذلك لو قال له علي- فرق---- زيت في عشرة مخاتيم حنطة لزم----ه الزيت والحنطة باطل كذا في غاية البيان ولو قال عشرة دراهم في عشرة دنانير يلزمه عشرة دراهم ويبطل اخر كلامه الا ان يقول عنيت المالين فلزماه كذا في فتاوي قاضي خا---ن لو اقر ان ع---ليه خمسة دراهم في ثوب يهودي يلزمه الخمسة فان قال بعد ذلك الثوب اليهودي هو الدين والخمسة الدراه----م اسلمها اليه فيه فهذا بيان لكن فيه تغيير فلا يصح مفصولا الا ان يصدقه الطالب في ذلك فان صدقه قلنا الحق لا يعدوهما فيثبت ما تصادقا عليه وان جحد كان للمقر ان يحلفه فاذا حلف كان له ان ياخذ المقر بخمسة دراهم كما ا---قر به	3123	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2968	true	7353342820119757928	85	172	436	850	1432	300	لفلان علي درهم في قفيز حنطة لزمه الدرهم وكان القفيز باطلا وكذلك لو قال ---علي قفيز من حنطة في درهم لزمه القفيز وبطل الدرهم و-----لو اقر ان عليه فرقا من زيت في عشرة مخاتيم حنطة كان عليه الزيت والحنط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة باطلة ولو اقر ان له عليه خمسة دراهم في ثوب يهودي ثم --------------قال بعد ذلك الثوب اليهودي هو الدين والخمسة --دراهم سلم اسلمها الي -------------------------------------------فيه فان -ادعي الطالب ---ذلك فهو كما قال--------------------------------------- وان جحد الطالب ذلك وحلف عليه كان------- له ان ياخذه----- بخمسة دراهم وكل شء يقر به	2968	-2634952613868240900	306	435.0	238	677	45.19940948486328	45	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3116	false	4662817302234074887	1	103	4	463	1375	300	او قال استاجره مني او قا-----------------------------------ل اعرتك داري هذه فقال نعم كان قوله نعم اقرارا بالملك وكذا قوله ادفع الي غلة عبدي هذا او اع-------------------طني ثوب عبدي هذا فقال نعم ف---قد اقر بالثوب و----العبد له كذا في فتاوي قاضي خان ولو قا---------------------------------ل افتح باب داري هذه--------- او جصص داري هذه او قال----- اسرج دابتي هذه او لجم بغلي هذا او اع-------------طني سرج بغلي هذا او---------------------------------------- لجام بغلي هذا فقال نعم ---فهذا اقرار- ولو قال لا في جميع ذلك لا يكون اقرارا كذا في الظهيرية لو قال لي عليك------------------------------------ الف درهم فقال نعم يكون اقرار-----ا وكذلك ثوب في يده فقال وهب لي فلان	3116	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2975	true	6333892157270000030	41	175	190	812	1383	300	لو قال استاجره مني فقال نعم كان هذا اقرارا ايضا وكذلك لو قال اعرتك داري هذه فقال نعم وكذلك لو قال------------------------ ادفع الي غلة عبدي هذا فقال نعم وكذلك لو قال اعطني ثوب عبدي هذا فقال نعم كان قد اقر في هذا كله بالعبد والدار والدابة والعرض وكل عرض في هذا فهو واحد واذا قال الرجل لرجل افتح باب داري هذه فقال نعم او جصص داري هذه فقال نعم او اسرج دابتي هذه فقال نعم فهذا كله اقرار ولو قال اعطني سرج بغلي هذا فقال نعم كان هذا اقرارا وكذلك لو قال اعطني لجام بغلي هذا فقال نعم كان هذا اقرارا ولو قال لا في جميع هذا لم يك-ن اقرارا بالدابة ولا اقرارا باللجام ولو قال رجل لرجل اخبر فلانا ان لاخر علي الف درهم ف-ان -----هذا اقرار يلزمه وكذلك لو قال قل ل------------فلان	2975	-2634952613868240900	283	362.0	211	665	42.556392669677734	50	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3113	false	40283704572439433	0	129	0	587	1372	300	قال- لم اغصبك بعد هذه الماءة شيءا --------------------او قال- لم اغ----------------------------------------------------------صبك مع هذه الماءة شيءا او قال قبل هذه الماءة شيءا كان ا----قرارا بغصب الماءة وكذلك لا اغصب احدا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------------------------------------دك او لم ا-----غصب احدا بعدك كذا في المحيط ولو قال ما لك علي الا ماءة درهم او----------------------------------------------------------------------------- سوي ماءة درهم او---- اكثر من ماءة درهم -كان اقرارا بالماءة ولو قال ما لك علي اكثر من ماءة درهم ولا اقل لم يكن---- اقرارا هكذا في فتاوي قاضي خان ولو قال ما لك علي اكثر من ماءة درهم ولا اقل من ماءة درهم قيل لا يكون اقرارا كما اذا نفي الاقل مطلقا وقيل يكون اقرارا بماءة وهو الاصح كذا في محيط السرخسي ولو قا-------------------------------------------------ل لاخر ا-----------نما ل-ك علي ماءة در------------------------------------------------------------------هم فهذا اقرار بالماءة ولو قال -----ليس ------لك علي ماءة درهم فلم	3113	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2976	true	7283823157176569641	2	209	10	952	1376	300	قالت لا اغصبك بعد هذه الماءة شيءا كان هذا كله اقرارا ولو قالت لم اغصبك قبل هذه الماءة شيءا كان هذا اقرارا ايضا ولو قالت لم اغصبك مع هذه الماءة ش---------------------------يءا كان هذا اقرارا ايضا ولو قالت لم---- اغصب احدا معك فهذا اقرار ولو ان رجلا قال لرجل اقرضتك ماءة درهم فقال ما استقرضت من احد سواك او قال ما استقرضت من احد غيرك او من احد قبلك ولا استقرض من احد بعدك او قال لا استقر ضمن احد بعدك لم يكن هذا اقرارا منه وكذلك لو قال لم استقرض من احد- مع---------------ك ولو قال ما لك علي الا ماءة درهم كان هذا اقرارا ولو قال ما لك علي غير ماءة درهم كان هذا اقرارا ولو قال ما لك علي سوي ماءة درهم او قال اكثر من ماءة درهم فهذا اقرار--------- ولو قال ما لك علي اكثر من ماءة درهم ولا اقل لم يكن هذا اقرارا لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفي القليل والكثير من ان يكون عليه ولو قال الطالب لي عليك الف درهم فقال المقر بل تسعماءة درهم كان عليه تسعماءة واذا قال الرجل لاخر اخبر فلانا ان لفلان علي -الف درهم كان هذا اقرارا منه وكذلك اذا قال اعلم فلانا ان لفلان علي الف درهم فهذا اقرار وكذلك ---لو قال قل لفلان ان لفلان علي -الف درهم ولو	2976	-2634952613868240900	305	355.0	225	1105	27.601810455322266	51	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3147	false	-2990390549135925757	48	108	249	541	1435	300	درهم ثم اقر بان الالف الذي في يده وديعة لفلان -ثم اقر بدين الف درهم ثم مات قسمت الالف---------------------- اثلاثا--------------------------------- ولو قال صاحب الدين الاول لا حق لي قبل الميت او قد ابراته----- من ديني كانت الالف----- بين صاحب الوديعة وبين الغريم الاخر نصفين-------------------------------------------------------- ولا يبطل حق الغريم الاخر بما قاله الغريم الاول كذا في المبسوط واذا اقر المريض بدين	3147	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2980	true	-4740546731787960646	210	283	1031	1395	1474	300	درهم دين------------------------------- لفلان ولم يترك غير الالف التي اقر بها وديعة فانها تقسم بينهم بالحصص اثلاثا من قبل الدين الذي اقر به اول مرة ولو قال صاحب الدين الاول لا حق لي قبل الميت و--قد ابرات الميت من ديني كانت الالف درهم بين صاحب الوديعة وبين الغريم الاخر نصفين من قبل ان الدين الاول قد ثبت وصارت الوديعة بينهم بالحصص ولا يبطل -------حق الاخر ----------ابراء الاول الميت من الدين واذا اقر المريض بدين	2980	-2634952613868240900	187	255.5	146	414	45.16908264160156	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3147	false	-2990390549135925757	193	233	934	1131	1435	300	قال لفلان علي ابي- الف درهم وجحد------ ذلك المقر عليه ثم مرض المقر ومات الجاحد والمقر وارثه وعلي المقر دين في الصحة ثم مات و---------ترك الفا ورثها عن الجاحد فان غرماء المقر في صحته- احق بهذه الالف من غرماء الجاحد	3147	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2981	true	-2956975969558976692	40	81	194	393	1445	300	-ان لفلان علي فلان الف درهم وجحده فلان ذلك -----------ثم مرض المقر ومات الجاحد والمقر وارثه وعلي المقر دين في صحته -ثم مات المقر وقد ترك الفا ورثها عن الجاحد فان دين ال--مقر في الصحة احق بهذه الالف من غرماء الجاحد	2981	-2634952613868240900	162	272.0	126	214	75.70093536376953	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3162	false	-482711071716579834	135	233	671	1155	1466	300	في محيط السرخسي اذا مات وت------رك ابنين و----الفين---- فاخذ كل واحد منهما الفا ثم ادعي رجل علي ابيهما الف درهم وادعي ايضا اخر الف درهم فاقرا جميعا لاحدهما واقر احدهما للاخر وحده وكان الاقراران معا فان الذي اتفقا عليه ياخذ من كل واحد منهما خمسماءة وياخذ الاخر----------- من الذي اقر له ما بقي في يد-ه وهو خمسماءة----- ولو لم يقبضا منهما شيءا حتي غاب الذي اقرا له جميعا وجاء الذي اقر له الواحد وقدمه الي الحاكم فقال ل---ي علي ا--لميت الف درهم وقد اقر به هذا الوارث لي فصدقه الابن واخبر القاضي-- بما اقر به لغيره فان القاضي	3162	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2990	true	5342809251065985172	197	300	954	1450	1450	300	في يديه كلها و--اذا مات الرجل وترك ابنين وترك الفي درهم فاخذ كل واحد منهما الفا ثم ادعي رجل علي ابيهما الف درهم وادعي----- اخر الف درهم فاقرا جميعا لاحدهما واقر احدهما للاخر وحده وكان الاقرار-- معا فان الذي اتفقا عليه ياخذ من كل واحد منهما خمسماءة وياخذ الذي اقر له وحده من الذي اقر له ما بقي في يديه وهو خمسماءة درهم ولو لم يقبضا منهما شيءا و---غاب الذي اقرا له جميعا وجاء الذي اقر له الواحد فقدمه الي الحاكم فقال ان في علي ابي هذا الف درهم وقد اقر في بها---------- فصدقه الابن واوهم ان يخبره بما اقر--- لغيره فان القاضي-	2990	-2634952613868240900	425	720.5	334	522	81.4176254272461	75	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3162	false	-482711071716579834	233	297	1155	1454	1466	300	يقضي عليه بال-----الف كله- فان جاء الاخر وقدم اخاه------ قضي له عليه بالالف الذي في يديه كله- ولا يرجع واحد من الاخوين علي اخيه بشء وكذلك لو كان الذي اقرا له جميعا قدم الذي اقر له و---------حده قضي له عليه بالالف الذي في يديه فان جاء--------- الاخر وقدم اخاه قضي له عليه بالالف الذي في يديه----- ولا يرجع واحد من الاخوين علي صاحبه بشء	3162	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2991	true	2445501184056662936	0	70	0	334	1496	300	يقضي عليه لهذا بالالف كلها فان جاء الاخر فقدم اخاه الاخر قضي له عليه بالالف التي في يديه كلها ولا يرجع واحد من الاخوين علي اخيه بشء وكذلك لو كان الذي اقرا له جميعا قدم الذي اقر له ولم يقر لغيره قض-انه عليه بالالف التي في يديه فان جاء المقر له الاخر فقدم اخاه قضي له عليه بالالف التي في يديه ايضا ولا يرجع واحد من الاخوين علي صاحبه بشء	2991	-2634952613868240900	286	514.5	223	335	85.37313079833984	53	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3163	false	2066890060040469002	0	152	0	781	1552	300	الميراث دنانير او شيءا مما يكال او--------------------- يوزن والدين مثله كذا في الحاوي رجل مات وترك عبدين قيمة كل واحد منهما الف درهم وترك ابنين فاق------------------------------------------------تسما واخذ كل واحد منهما عبدا ثم اقرا جميعا ان اباهما اعتق احد العبدين بعي--------نه وهو الذي في يد- الاصغر منهما في صحته واقر الاكبر ان اباه اعتق العبد الذي في يد-ه في صحته وجميع -------ذلك منهما معا فهما------------- حران و-ضمن الاكبر للاصغر نصف قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------مة العبد الذي في يده-------------------------------------------------------------------- وكذلك -الاقرار الوديعة في العبدين بان اقرا باحدهما بعينه انه وديعة فلان واقر الاخر بما في يده انه وديعة لفلان فهذا والاقرار بالعتق سواء ولو كانت التركة الفي درهم فاقتسماها واخذ كل واحد منهما الف----ا ثم اقر احدهما لرجلين بدين خمسماءة علي --------------ابيه وقضي--- القاضي بها عليه ثم اقرا جميعا ان علي ابيهما لرجل اخر الف درهم دينا فانه يقضي به ---------عليهما------ اثلاث------------------------------------------------------------------ا ولو كان الاول اقر ب--الف ودفعه بقض-----اء قاض---------------- ثم اقرا جميعا بالالف الثاني- قضي-------- بالالف	3163	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2991	true	2445501184056662936	98	300	475	1496	1496	300	الم---------ير-اث شيءا مما يكال والدين مثله او شيءا مما يوزن والدين مثله واذا مات الرجل و-------ترك---------------------------- عبدين وترك ابنين وقيمتهما سواء يساويان الفا الفا فاقتسما الابنان العبدين فاخذ كل واحد منهما عبدا ثم اقرا جميعا ان اباهما اعتق احد العبدين في صحته بعينه وهو----- في يدي الاصغر منهما-------- واقر الا-خر ان اباه اع------تق الذي في يديه في صحته بعينه واقرا بذلك------ معا جميعا فان العبدين حران ويضمن الاكبر للاصغر نصف قيمة الذي في يديه لاخيه الاصغر ولا يشبه هذا الدين لانه قد اخذ من اخيه عبدا له نصفه ولم يعطه شيءا وقد استهلك العبد الذي اخذ من اخيه فلا بد من ان يغرم نصف قيمته لانه زعم ان العبد الذي اخذ اخوه حر وكذلك لو اقر ان هذين----- الع----------------------بدين----- وديعة علي هذا الوجه واذا مات الرجل وترك ابنين وترك---------------------------------------- الفي درهم فاقتسماها واخذ كل واحد منهما الف درهم ثم اقر احدهما ب-----------خمسماءة درهم دين لرجل علي ابيه وقضي به القاضي له ع-ليه ثم اقرا جميعا ان علي ابيهما--------- الف درهم دين- فانه يقضي به للمقر له عليهم بالالف اثلاثا علي الذي لم يقر لغيره الثلثان منها وعلي الذي اقر لغيره الثلث منها ولو كان الاول اقر بالالف كاملا فقضي بها القاضي عليه واخذت منه ثم اقرا جميعا بالالف الثانية قضي لصاحبها بالالف-	2991	-2634952613868240900	488	668.5	385	1187	41.11204528808594	73	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3163	false	2066890060040469002	169	261	863	1333	1552	300	ماءة --درهم ثم اقر--- احدهما لاخر ب-دين ماءة درهم------- ف---الماءة الاولي علي-----هما نصفين فان اخذ المتفق عليه ماءة من احدهما---------- رجع عل-ي اخي----ه بنصفها--------------------------------------------- ولو بدا احدهما فاقر لرجل بماءة درهم ثم اقرا بعد ذلك لاخر بماءة درهم فالاول ياخذ من المقر ماءة درهم م-----ما في ---يده و-----الماءة التي هي حق المتفق عليه في مالهما علي تسعة عشر سهما فان اخذ الماءة من احدهما رجع علي صاحب---------------------------ه بحصته منها-- وكذلك لو كان الاقرار منهما جميعا معا فالماءة التي اقر بها احدهما عليه في نصيبه خاصة والماءة الاخري عليهما علي تسعة عشر سهما	3163	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2992	true	6730983748866626785	55	153	263	756	1440	300	ماءة في رهم --فاقر له احدهما وذلك بعد اقرا----رهما الاول فان الماءة الاولي تكون عليهما نصفين فان اخذها--------------- من احدهما دون الاخر رجع الذي اخذت منه بنصفها علي اخيه والماءة الاخري في حصة المقر به وحده ولو بد-------ا فاقر بهذا وحده ثم اجمعا جميعا علي الاقرار لذلك الاخر كان لهذا الاول ماءة د------رهم من حصة الذي اقر له وكانت الماءة الاخري من---------------- مالهما علي تسعة عشر سهما فايهما ما لقيه واحد منهما وحده فاخذها منه كان له ان يرجع علي اخيه بحصته من ذلك وكذلك لو كان الاقرار منهما جميعا-------------------------------------------------- معا كانت الماءة عليهما علي تسعة عشر سهما	2992	-2634952613868240900	235	265.0	183	593	39.629005432128906	31	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3192	false	8372058748741489696	20	238	98	1157	1451	300	واذا كان حمام بين رجلين فاقر احدهما ان البيت الاوسط منه لرجل-------- لم يجز ذلك وللمقر له ان يضمن المقر نصف قيمة---- البيت ولو اقر له ب------------------------------------------------------------------------------------نصف الحمام او ثلثه كان اقراره جاءزا كذا في المبسوط ولو ان سيفا بين رجلين حليته فضة اقر احدهما ان حليته لرجل لم يجز ذلك علي شريكه وضمن للمقر له نصف قيمة الحلية مصوغة من الذهب وكذلك لو اقر بجذع من سقف بيت مشترك ضمن نصف قيمة الجذع للمقر له وكذلك لو اقر باجر من حاءط بينهما او بعود من قبة او بلوح من باب كذا في الحاوي وان كان عدل زطي بين رجلين فاقر احدهما --بثوب----- بعينه منه لرجل كان نصيبه---------------- من ذلك------ للمقر له كذا في المبسوط وكذل-------------------------------------------------ك الرقيق والحيوان كذا في الحاوي دار بين رجلين فقال احدهما عشر جميع الدار من نصيبي لفلان فهو جاءز فجعلنا الدار علي عشرة في يد المقر خمسة وقد اقر لفلان من نصيبه بعشر جميع الدار وذلك سهم مما في يد المقر فيكون للمقر له سهم وللمقر اربعة اسهم مما في يده ولو قال ربع جميع هذه الدار له والباقي بيننا وجحد شريكه فنصيبه يقسم بينه وبين المقر له علي خمسة له ثلاثة وللمقر له سهمان كذا في محيط السرخسي ولو كانت --دار بين رجلين فاقر احدهما ببيت----- بعينه لرجل وانكر شريكه واقر شريكه ببيت اخر وانكر صاحبه ذلك فالدار تقسم بين----------------------------------------هما نصفين وايهما	3192	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2994	true	-6437937790778315766	142	299	714	1489	1491	300	واذا كان حمام بين رجلين فاقر احدهما ان البيت الاوسط منه لرجل فان ذلك لا يج---وز وللمقر له ان يضمن المقر نصف قيمة ذلك البيت لان الحمام لا يقسم ولا يجوز اقرار المقر علي شريكه المنكر لما يدخل عليه من المضرة فيه ولو اقر ان نصف الحمام لرجل كان ذلك ------ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءزا وليس ----في هذا ضرر وكذلك لو اقر بثلثه او بربع-----------------------------------ه وكذلك هذا في الدار والارض ليس في هذا ضرر علي المنكر ولو -------------------------كان عدل زطي بين رجلين فاقر احدهما ان ثوبا منه بعي----نه لرجل وانكر الاخر كان حصة المقر من ذلك الثوب للمقر له ولا يشبه هذا الدار الواحدة لان هذا ليس بضرر فيما بقي علي المنكر وكذلك الرقيق والحيوان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والثياب كلها ما يقسم منها وما لا يقسم فهو مثل هذا ايضا واذا------------------------------------------------------ كانت الدار بين رجلين فاقر احدهما ببيت منها بعينه لرجل وانكر شريكه واقر شريكه ببيت اخر وانكر صاحبه ذلك فانه لا يجوز اقرار واحد منهما علي صاحبه ويقسم الدار بينهما نصفين فايهما	2994	-2634952613868240900	367	455.5	285	1280	28.671875	57	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3192	false	8372058748741489696	56	84	272	404	1451	300	ولو ان سيفا بين رجلين حليته فضة اقر احدهما ان حليته لرجل------------ لم يجز ذلك علي شريكه وضمن------ للمقر له نصف قيمة الحلية مصوغة من الذهب وكذلك لو	3192	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2995	true	-3670754664528847516	263	293	1218	1363	1394	300	ولو ان سيفا بين رجلين حليته فضة اقر احدهما ان حليته لرجل وانكر الاخر لم يجز ذلك علي شريكه وضمن المقر للمقر له نصف قيمة الحلية مصوغا من الذهب ولو -----	2995	-2634952613868240900	123	227.5	97	150	82.0	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3193	false	135646996017227645	80	141	400	690	1446	300	ولو---- ان طريقا لقوم عليها باب منصوب اقر واحد منهم بطريق فيه لرجل -----------------لم يجز اقراره علي شركاءه ولم يكن للمقر له ان يمر فيه حتي يقتسموها فان وقع موضع الطريق في قسمة المقر جاز ذلك عليه وان وقع في نصيب غيره ---------------------كان للمقر له ان يقاسم المقر بحصة ذلك الطريق فيما اصابه كذا--------------------- في الحاوي نهر------- بين ثلاثة ا------------قر احدهم	3193	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2995	true	-3670754664528847516	32	110	139	490	1394	300	ولو اقر ان طريقا لقوم عليه- باب مب-وب اقر واحد منهم بطريق---- لرجل وانكر ذلك بقيتهم لم يجز ذلك عليهم-------- ولم يكن للمقر له ان يمر فيه حتي يقتسموها فان وقع موضح الطريق في قسم- المقر جاز ذلك عليه وان وقع في نصيب الاخر لم يكن له طريق فيه وكان له ------ان يقاسم المقر بحصة ذلك الطريق يضرب به في نصيبه علي وجه ما وصفت لك في البيت ولو ان نهرا بين قوم خاص شربهم منه اقر احدهم	2995	-2634952613868240900	224	340.5	171	372	60.21505355834961	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3187	false	-5024004466887762219	161	208	780	998	1458	300	الاقرار الي------ حال ينافي صحته وثبوت حكمه رجل اقر انه كان اقر وهو صبي لفلان بالف درهم وقال الطالب بل اقررت به لي بعد البلوغ فالقول قول المقر مع يمين------------ه وكذلك لو قال اقررت له به- في حالة نومي وكذلك لو قال اقررت به قبل ان اخلق	3187	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3005	true	8569477478373024044	239	283	1101	1304	1379	300	الاقرار بالمال في حال الصغر واذا اقر ال-----رجل---- انه كان اقر وهو صبي لفلان بالف درهم وقال الطالب بل اقررت في بها وانت رجل- فالقول قول المقر مع يمينه ولا شء عليه وكذلك لو قال اقررت لك بها في----- نومي او------------------- قبل ان اخلق	3005	-2634952613868240900	149	216.0	112	237	62.869197845458984	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3187	false	-5024004466887762219	210	238	1006	1131	1458	300	اقررت له-------------- وانا ذاهب العقل من برسام او لمم فان كان يعرف انه كان اصابه لم--------- يلزمه شء وان كان لا يعرف ان ذلك اصابه كان ضامنا للمال	3187	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3006	true	-2427188108735982618	0	32	0	143	1392	300	اقررت لك بالف درهم دين وانا ذاهب العقل من برسام او لمم فان كان يعرف ان- ذلك اصابه فهو باطل لا يلزمه--- وان كان لا يعرف ان ذلك اصابه فهو ضامن- للمال	3006	-2634952613868240900	111	179.5	84	148	75.0	20	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3188	false	-8912520739851700187	110	194	544	954	1498	300	ولو ق-----ال اخذت منك و---------انا صبي او---- ذاهب العقل يلزمه في الحالين كذا في محيط السرخسي----------------------------------------- واذا اقر الرجل الحر اني اقررت لفلان----- بالف درهم علي وانا عبد فان المال لازم عليه وكذ-----------------لك الحربي اذا اسلم وا--قر انه ك---ان اقر لفلان في دار الاسلام بالف --درهم حين---- دخلها بامان فان المال يلزمه وكذلك لو قال دخل------ فلان المسلم في دار الحرب فاقررت له بكذا كان المال لازما وكذلك اذا ق-------------------------------ال اقررت له بالف و-----انا في دار الحرب وهو في دار الاسلام فان هذا يلزمه	3188	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3006	true	-2427188108735982618	32	141	143	660	1392	300	ولو اقر فقال اخذت منك الف درهم وانا صبي او انا ذاهب العقل وقد كان يعرف ان ذلك اصابه فهو ضامن للمال ولا يشبه هذا الاقرار لان هذا استهلاك واذا اقر الرجل الحر انه اقر-- لفلان عليه بالف درهم وهو----- عبد فان المال يلزمه ولا يشبه العبد الصبي وكذلك الحربي---- يسلم ثم يقر انه قد كان اقر لفلان في دار الاسلام بالف في رهم في دخلة دخلها بامان فان ذل--ك يلزمه وكذلك لو قال دخل علينا فلان بامان-------------- فاقررت له بالف درهم فان هذا يلزمه لانه اقر بذلك وهو رجل يجوز اقراره وان قال اقررت له بالف درهم وانا في دار الحرب وهو في دار الاسلام فان هذا يلزمه	3006	-2634952613868240900	290	404.5	223	544	53.30882263183594	49	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3173	false	9117890909074759677	116	215	571	1017	1423	300	قبضت من بيت فلان ماءة درهم ثم قال هي لي او هي لفلان اخر فانه يقضي بالماءة لصاح------------------------------ب البيت ويغرم المقر--------------------------------------- مثلها للذي اقر انها له وكذ-ا لو قال قبضت من صندوق فلان او كيس فلان -الف درهم او--------------- من سفط فلان ثوب-------ا او--------------------------------- من قربة فلان كر---- حنطة او---------------------------------------------------- من نخيل فلان كر---- تمر او من زرع فلان كر---- حنطة كل ذلك يكون بمنزلة اقراره بالقبض من يده كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال قبضت من ارض فلان عدلا من زطي وقال---------- انما مررت فيها مارا فنزلتها ومعي احمال من زطي فانه يقضي بالزطي لصاحب الارض الا	3173	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3009	true	-1555758803221952961	90	220	425	995	1383	300	قبض- من بيت فلان ماءة درهم ثم قال هي لي او هي لفلان اخر او جحد ذلك بعد ان اشهد علي نفسه فان المال يلزمه لصاحب البيت لانه قبضه من ملكه فان زعم انه لاخر قبضه منه ضمن له------------------ مثله وكذلك لو قال قبضت من صندو------------ق فلان ماءة درهم وكذلك لو قال قبضت من سفط فلان ثوبا يهوديا او ثوبا هرويا فهو ضامن ولو قال قبضت من قرية فلان كرا من حنطة فهو ضامن له وكذلك كل ما يكال او يوزن وكذلك لو قال قبضت من نخ-ل فلان كرا من تمر او من زرع فلان كرا من حنطة فهو ضامن لذلك كله ولو قال قبضت-------------------------------------------- من ارض فلان عدلا من زطي ثم قال بعد ذلك انما مررت فيها مارا فنزلتها ومعي احمال من زطي فانه يقضي بالزطي لصاحب الارض ولو	3009	-2634952613868240900	291	422.5	217	646	45.04644012451172	55	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3120	false	9058386112835400111	80	220	405	1089	1494	300	هذا البيت لي ولكن هذا لي فكلها لفلان ولو قال هذه الدار لفلان وهذا البيت لاخر كان كما قال هكذا في محيط ال----سرخسي ولو قال هذه الدار لفلان وبناء-------------------------------------------------------------------------------------------ها لي او قال هذه الارض لفلان ونخلها لي او--------------------------------------------------------------------------- النخل باصولها لفلان والثمر لي كان الكل للمقر ولا يصدق المقر الا بحجة هكذا في فتاوي قاضي خان ولو قال هذه الدار لفلان الا بناءها فانه لي----- لم يصدق علي البناء وعل------------------ي هذا--------------- لو قال هذا البستان لفلان الا نخلة بغير اصولها فانها لي --او قال هذه الجبة لفلان الا بطانتها فانها لي وهذ-------------------------------------ا السيف لفلان الا حليته فانها لي و----------------------------------------------------------------------------------هذا الخاتم لفلان الا فصه فانه لي او هذه الحلقة لفلان الا فصها فانه لي كذا في المبسوط وان قال بناءها لي والعرصة لف-------------------------------------------------------------------------------لان فهو كما قال كذا في الكنز اذا قال بناء هذه الدار لي وارضها لفلان او ارضها لفلان وبناءها	3120	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3010	true	6659060243325360518	52	232	260	1183	1518	300	هذا البيت لي --كانت الدار كلها لفلان ولا يكون له منها شء---- وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لو قال هذه الدار لفلان وبناءها لي فان الدار والبناء لفلان ولا يجوز استثناء المقر لانه استثناء بكلام مستقبل بعد الاقرار وكذلك لو قال هذه الارض لفلان ونخلها لي فان هذا لا يجوز والنخل والارض كلها لفلان وكذلك الشجر والارض وكذلك اذا قال هذا النخل باصوله- لفلان والتمر في --وكذلك لو اقر --------------------------------------------------فقال هذه الدار لفلان الا بناءها فانه في فانه لا يصدق علي البناء والبناء تبع للارض وليس هذا باستثناء وكذلك لو قال هذا البستان لفلان الا نخله بغير اصولها فانه- لي واذا قال هذه الجبة لفلان الا بطانتها فانها لي فان الجبة ببطانتها لفلان وكذلك لو قال هذا السيف لفلان الا حليته فانها في فان السيف والحلية لفلان والحلية تبع للسيف ارايت لو قال هذه الدار وبناءها لفلان الا هذا الجذع الذي في السقف من سقوف----------------------------ها فانه في اكان يصدق فانه لا يصدق علي شء من ذلك والدار وبناءها والجذوع كلها لفلان واذا اقر الرجل فقال هذه الدار لفلان ثم قال لا بل لفلان فانها ---------------------------------------------------------------------------------	3010	-2634952613868240900	360	422.5	279	1092	32.96703338623047	53	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3180	false	-248672510120622602	147	237	726	1176	1495	300	هذا العبد الذي في يدي- وديعة لفلان الا نصفه فانه لفلان كان------ كما قال وكذلك لو قال-------------------- هذان العبدان لفلان الا هذا فانه لفلان----------------------------- ولو قال هذا العبد لفلان وهذا العبد لفلان المقر له الاول الا الاول فانه لي لم يقبل قوله ولا يصدق وكانا------- جميع----------------------------------------------ا -لفلان ولو قال هذا العبد لفلان الا انه لفلان------ عندي وديعة كان للاول ويغرم------------------------------ للثاني ق----------------------------يمته ولو قال هذا العبد لفلان وهذا العبد لفلان الا نصف الاول فانه لفلان والا نصف الاخر فانه لفلان كان جاءزا علي ما قال وكذلك هذا في الحنطة والشعير	3180	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3012	true	5840680889050553520	87	204	420	997	1461	300	هذا العبد الذي في يديه وديعة لفلان الا نصفه فانه لفلان كان القول كما قال والعبد بينهما نصفان ولو اقر فقال هذان العبدان لفلان الا هذا فانه لفلان كان مصدقا وكان القول كما قال ولو قال هذا العبد لفلان وهذا العبد لفلان المقر له الاول الا الاول فانه لي لم ي--------------صدق وكان العبدان جميعا لفلان لانه فرق الكلام فسمي كل عبد علي حدة الا تري انه لو قال هذا العبد لفلان الا انه لفلان وديعة عندي ------كان للاول كله ولا يصدق علي العبد الثاني ويضمن للثاني قيمته ان كان اقر به وديعة او غصبا فلو قال هذا العبد لفلان وهذا العبد لفلان الا نصف الاول فانه لفلان --------------------------كان جاءزا علي ما قال ولو قال هذه- الحنطة والشعير	3012	-2634952613868240900	366	607.5	290	624	58.653846740722656	66	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3135	false	-3754718426211158347	62	155	292	782	1492	300	لفلان علي الف درهم ولفلان علي ماءة دينار او لفلان ف-----------------الالف لل--------------------------------------------------------------------اول وللاخرين ان يصطلحا في الماءة الدينار ولو قال لفلان علي ماءة دينار ولفلان علي كر حنطة او لفلان---- كر شعير ف---الدنانير للاول ثابتة--------------------------- و-لا شء للاخرين ولكن لكل واحد منهما ان يحلفه علي ما يدعيه عليه كذا في المبسو---------ط ولو قال لفلان علي ماءة درهم ولفلان او لفلان ف---للاول عليه نصف الماءة والنصف الثاني يحلف لكل واحد من الاخرين عليه الا ان يصطلحا عليه فيكون بينهما نصفين و------------لو قال لفلان -علي ماءة درهم او لفلان ولفلان فالنصف-------------------------- للثالث والنصف بين ا--------------------------------لاولين	3135	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3013	true	-1902848379829638608	159	283	780	1418	1498	300	لفلان علي الف درهم ولفلان---- ماءة دينار او لفلان فان ابا حنيفة قال الالف درهم للاول خاصة واما الماءة دينار فان القول فيها مثل القول في الباب الاول واذا-------------------- اقر ال-----رجل فقال لفلان علي ماءة دينار ولفلان علي كر حنطة او لفلان علي كر شعير فان الدنانير للاول ثابتة عليه ولا يثبت شء من الطعام والشعير لواحد منهما ولكل واحد منهما ان يحل-------------فه علي- ذلك ان اراد واذا اقر الرجل فقال لفلان علي ماءة درهم ولفلان او لفلان فان للاول----- نصفها ثابت والنصف الباقي يحلف لكل واحد من الاخرين----- الا ان يصطلحا عليه فيكون بينهما نصفين واذا اقر الرجل فقال لفلان قبلي ماءة درهم او لفلان و-فلان ثم جحد ذلك وقامت عليه البينة فان للثالث -النصف منها والنصف الباقي يحلف لكل واحد من الاولين	3013	-2634952613868240900	373	533.5	300	693	53.82395553588867	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3154	false	-2880753373301575643	195	278	989	1403	1502	300	ببيع متاع له ولا دين عليه فباع بقيمته-- بشهادة الشهود ثم قال في حياته او بعد موته قد قبضت الثمن ودفعته اليه------ او ضاع---- فهو مصدق في ذلك و-----------------------------------------------------ان قال--- بعت المت-------------اع واستوفيت الثمن وضاع فان كان المتاع مستهلكا ولم يعرف الذي اشتراه فهو مصدق--------- كان المريض حيا او ميتا وان كان المتاع قاءما------ والذي اشتراه معروفا مقرا بذلك وليس علي المريض دين فالوارث مصدق ايضا اذا كان المورث حيا وان كان علي المريض دين لم يصدق الوارث علي ذلك وان صدقه المريض	3154	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3019	true	5491611118794034229	12	109	58	543	1461	300	ببيع متاع له ولا دين عليه فباعه بالقيمة بشهادة الشهود ثم قال--------------------- قد قبضت الثمن ودفعته الي المريض او ضاع مني فهو مصدق وعليه اليمين في كل شء من ذلك جعلناه فيه مصدقا في هذا الكتاب كان قال قد بعت المتاع ودفعت المتاع واستوفيت الثمن فضاع فان كان المتاع مستهلكا ولم يعرف الذي اشتراه فهو مصدق مع يمينه كان المريض حيا او ميتا وان كان المتاع قاءما بعينه والذي اشتراه معروف- مقر- بذلك وليس علي المريض دين فال-ابن مصدق ايضا اذا كان المريض حيا وان كان علي المريض دين لم يصدق الابن -علي ذلك ولو صدقه المريض	3019	-2634952613868240900	361	618.0	287	510	70.78431701660156	63	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3144	false	-6885952488862377780	71	145	342	710	1498	300	ولو ان مريضا اقر لابنه بدين وابنه عبد ثم اعتق ثم مات الاب وهو من ورثته فاقراره بالدين جاءز وان كان العبد تاجرا وعليه دين والمسالة بحالها فالاقرار باطل ولو اقر المريض لابنه وهو مكاتب----- ثم مات الاب والابن مكاتب علي حاله ف---اقراره له جاءز ان ----------------عتق المكاتب قبل موت الاب لم يجز اقراره له كذا في المبسوط اذ----------------------ا اقر المكاتب المريض لابنه الحر بدين----------- ثم مات لا عن وفاء او ترك وفاء- بالدين	3144	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3021	true	-7325434185467144861	215	265	1024	1265	1434	300	ولو ان مريضا اقر لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنه وهو مكاتب بدين ثم مات الاب والابن مكاتب علي حاله فان اقرار---ه جاءز لانه غير وارث ولو اعتق المكاتب قبل موت الاب لم ي-------------كن عليه دين لانه وارث ولو ان مريضا مسلما اقر--------------- لابنه----- بدين وابنه كافر ثم مات من ذلك المرض فان اقراره بالدين	3021	-2634952613868240900	145	179.0	114	426	34.037559509277344	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3176	false	5880011973933277186	46	195	230	991	1551	300	قال لفلان علي الف درهم و----------ماءة دينار ----------------------------------------------------------------------------------------الا درهما ----------------------------------------------------------------------------ففي الاستحسان يصرف الاستثناء الي المال الاول اذا كان المستثني من جنس المال الاول وان كان المقر له رجلين فالاستثناء يصرف الي المال الثاني وان لم ي-كن المستثني من جنس المال الثاني كما اذا قال لفلان علي الف درهم ولفلان اخر علي ماءة دينار الا درهما وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي هكذا في الذخيرة ولو ---------------قال لفلان علي الف درهم ولفلان ماءة دينار الا دره------------------------ما من الالف كان كما قال كذا في الحاوي ولو قال لفلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الف درهم الا ماءة----- او خمسين ذكر في رواية ابي سليمان ان---- عليه تسعماءة وخمسين قالوا وهو الاصح هكذا في الذخيرة ولو قال لفلان علي الف در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وماءة دينار الا ماءة درهم وعشرة دنانير فانما عليه تسعماءة درهم وتسعون دينارا كذا في المحيط الحسن بن زياد في كتاب الاختلاف رجل -قال لغيره لك علي الف درهم الا خمسماءة	3176	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3023	true	6992300252428198696	105	299	500	1504	1509	300	قال لفلان علي الف درهم ولفلان علي ماءة دينار الا قيراطا فان الاستثناء جاءز من الاخر ولو قال لفلان علي الف درهم ولفلان علي ماءة دينار الا درهما من الالف كان القول كما قال وكان الاستثناء جاءزا من الاخر لان الكلام متصل ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبين ا-----نه من الالف جعلته من الدنانير في------------------------------------------------------------------ قول ابي حنيفة و--------------------------------------------لو اقر لرجل واحد فقال ل---ه علي الف درهم وما------ءة دينار الا درهم جعلت الاستثناء جاءزا وهو من الدراهم------------------------ ولو قال لفلان علي كر حنطة ودرهم الا قفيز حنطة جعلت الاستثناء جاءزا وجعلته من الحنطة اذا كان لانسان واحد جعلت الاستثناء من نوعه استحسن ذلك وادع القياس فيه واذا كان لرجلين جعلت الاستثناء من الاخر الا ان يبين انه من الاول واذا اقر فقال لفلان علي الف درهم الا ماءة درهم او خمسين درهما اجزت ذلك الاستثناء وجعلت عليه تسعماءة الاوكس الا ان يابي اليمين واذا------------ قال لفلان علي الف درهم الا ماءتي درهم وعشرة دنانير الا قيراطا فان الماءتي درهم والعشرة دنانير الا قيراطا كله استثناء وابطل ذلك من الدراهم واذا اقر فقال له علي الف درهم وماءة دينار الا ماءة درهم وعشرة دنانير فان-- عليه تسعماءة درهم وتسعين دي----------------------------------------نارا واذا اقر فقال ل---فلان علي الف درهم ------وماءة	3023	-2634952613868240900	305	298.5	235	1355	22.509225845336914	49	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3177	false	-5866846304199632764	47	239	242	1221	1518	300	الا الف درهم كان الاستثناء باطلا ولو قال لفلان --------------------------------------------------------علي كر حنطة وكر شعير الا كر حنطة وقفيز شعير ف---استثناء قفيز--------- الشعير جاءز واستثناء ------كر الحنطة باطل في قول -------------------------ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وفي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يلزمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كران ولو -----قال لفلان علي الف درهم ولفلان ماءتا دينار الا -----------الف درهم كان الاستثناء جاءزا من ال---------مال الاخير كذا في الحاوي ولو قال لفلان علي عشرة يا فلان الا درهما فهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي وجهين ان كان المنادي به هو المقر له صح لان الخطاب يتوجه اليه وان كان غير المقر له لم يصح الاستثناء --هكذا في الجوهرة النيرة ولو قال لفلان ------------------------------------------------------------------------------------------------علي الف درهم استغفر الله الا ماءة درهم ف------------------------الاستثناء باطل كذا في الحاوي------------------ وكذلك اذا ذكر بين المستثني والمستثني منه تهليلا او تكبيرا او تسبيحا كذا في المبسوط لو قال لفلان علي ماءة دره-----------------------------------------------------------------------------------------------م فاشهدوا علي بذلك الا عشرة دراهم ف---------------------الاستثناء باطل---------------------- ولو قال لفلان علي الف درهم الا عشرة دراهم قضيتها اياه لا يصح الاستثناء وكانت عليه الال--------------------------------------ف كلها ولو قال------------------- الا عشرة در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم و-قد قضيتها اياه ----فعليه ال---الف الا عشرة--------------------------------- ولو قال--- علي الف درهم الا درهما قضيته- اياه كان	3177	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3024	true	-6472448023497682019	0	296	0	1512	1530	300	الا الف درهم فان الاستثناء باطل ويلزمه المالان جميعا ولا يجوز ان لسشثني احد النوعين كله واذا قال لفلان علي كر حنطة وكر شعير الا كر حنطة وقفيز شعير فان استثثاءه في القفيز من الشعير جاءز واستثناءه في الكر الحنطة باطل لانه استثني الحنطة كلها وهو قول ابي يوسف ومحمد --واما ------------في قول ابي حنيفة فعليه ----------------الكران جميعا لان استثناءه الكر فصل بين الاقرار وبين الاستثناء فصار كانها سكتة سكتها الا تري ان ابا حنيفة كان يقول لو قال رجل لعبده انت حر وحر ان شاء الله تعالي كان حرا وكان الاستثناء باطلا ولو اقر فقال لفلان علي الف درهم ولفلان ماءتا دينار الا قيراط ذهب والف درهم فان المال لازم للاول ثابت عليه والمال الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والدنان--ير---------------- الاستثناء فيه جاءز واذا امر ال----رجل فقال لفلان علي ماءة درهم وكر حنطة الا كر حنطة فاستثناءه باطل والاقرار جاءز لازم له كله واذا اقر فقال لفلان علي الف درهم استغفر الله الا ماءة درهم فان الالف له لازمة كلها والاستثناء باطل لانه فصل بين الاستثناء والاقرار وكذلك لو جعل مكان الاستغفار--------------------------------- تسبيحا ولو -----اقر رجل فقال لفلان علي ماءة درهم يا فلان الا عشرة دراهم كان الاستءناء جاءزا لانه لم يفصل بينهما ولو قال رجل لفلان علي ماءة درهم فاشهدوا علي ذ-لك الا عشرة دراهم فان عليه الماءة كلها والاستثناء باطل لانه فصل بينهما بكلام ولو قال لفلان علي الف درهم الا عشرة دراهم قبضتها اياه ------------------كانت عليه الالف كلها والاستثناء باطل لانه فصل بينهما بكلام ولو قال لفلان علي الف درهم الا عشرة دراهم قد قءضتها اياه فان عليه الالف تلزمه من قبل انه زعم انه قد قضاه ما استثني ولو قال له علي الف درهم الا عشرة دراهم و قد قبضتها اياه كانت عليه الف درهم الا عشرة دراهم من قبل انه استثني في الالف ولو قال له علي الف درهم الا درهما قبضتها اياه كان	3024	-2634952613868240900	585	789.0	469	1777	32.920654296875	88	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3114	false	3260397309914368704	198	268	877	1203	1376	300	باب ---------الاستثناء--------------- اذا اقر الرجل فقال لفلان علي الف----- ان شاء الله تعالي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي الاقرار باطل وهذا استحسان كذا في المحيط ولو قا------------------------------------ل غصبت هذا العبد--- ان شاء الله تعالي لم------------------------------------------------------------ يلزمه شء كذا في الخلاصة و------لو كتب عليه ذكر حق لفلان علي كذا---------------------------------- واجله- الي ك-----ذا ومن قام بذكر هذا الحق فهو ولي ما فيه ان شاء الله تعالي ----------------------------لا يلزمه ما في---- الصك	3114	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3025	true	8780164528819907118	93	204	474	967	1403	300	باب الاقرار بالاستثناء وقال ابو حنيفة اذا اقر الرجل فقال لفلان علي الف درهم ان شاء الله ان الاقرا---------------------------------ر باطل لا يلزمه من ذلك شء وكذلك ---لو قال له عندي الف درهم ان شاء الله او قال --له معي الف درهم ان شاء الله او قال له عندي الف درهم مضاربة ان شاء الله فهذا كله باطل لا يجوز ولا يلزمه من ذلك شء وقال ابو حنيفة لو كتب عليه ذكر حق -فلان علي فلان عليه كذا كذا درهما وزن سبعة جياد واجلها الي كذا وكذا ومن قام بذكر هذا الحق فهو ولي ما فيه ان شاء الله تعالي فان هذا المال باطل لا يجوز ولا يلزمه شء في هذا الصك	3025	-2634952613868240900	220	260.5	164	532	41.3533821105957	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3115	false	990959889739834266	71	114	334	513	1327	300	ولو -----قال ------له علي الف درهم الا ان يبدو لي او الا ان اري غير ذلك فالاقرار باطل سواء بدا له او مات قبل ان يبدو له -او را-------------------------------------------------ي غير ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال له علي الف درهم ان حمل متاعي ----الي منزلي بالبصرة	3115	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3026	true	5455760073561421364	169	300	750	1318	1318	300	ولو اقر فقال ان لفلان علي الف درهم الا ان يبدو لي---------------------- فالاقرار باطل كان----------- مات قبل ان يبدو له فهو باطل ايضا وكذلك لو قال لفلان علي الف درهم الا ان اري غير ذلك فهذا باطل لا يجوز ولو اقر فقال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فقال فلان قد شءت فان هذا باطل لا يجوز ولا يلزمه منه شء ولو اقر ان لفلان عليه الف درهم ان شاء فلان لاخر فان الاقرار باطل وكذلك لو قال علي الف درهم لفلان ان دخل الدار او قال لفلان علي الف درهم ان مطرت السماء او ان هبت الريح او ان دخلت الدار او ان عدا الي او ان تكلم او ان نام فهذا كله باطل لا يجوز ولو قال له علي الف درهم ان حمل متاعي هذا الي منزلي بالبصرة-	3026	-2634952613868240900	138	212.0	105	602	22.923587799072266	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3115	false	990959889739834266	114	152	513	692	1327	300	ففعل ذلك وقد كان حاضرا يسمع هذه المقالة فهو ------------جاءز والمال واجب وكذلك لو قال لك علي الف درهم ان حملت هذا المتاع الي بيتي فهو استءجار كذا في المبسوط ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهدوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له علي الف درهم	3115	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3027	true	6484593379126933108	0	99	0	454	1345	300	ففعل ذلك و---كان حاضرا يسمع هذه المقالة فهذا اجارة وهذا جاءز------------ وكذلك لو قال لك علي الف درهم ان حملت هذا المتاع الي بيتي كان هذا جاءزا وقال ابو حنيفة ومحمد اذا اقر الرجل ان لفلان عليه الف درهم فيما يعلم فان هذا الاقرار باطل لا يجوز وقال ارايت لو قال اشهد ان لفلان علي الف درهم فيما اعلم اكانت شهادة وقال هذا كله شك في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هو شك في الشهادة وهو يقين في الاقرار لازم له ارايت لو قال له علي الف درهم او قال قد علمت ان له علي الف درهم	3027	-2634952613868240900	134	199.5	105	469	28.571428298950195	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3202	false	1242682109325413196	194	240	913	1127	1398	300	اذا اقر الرجل ان لفلان عليه الف درهم تلجءة فقال الطالب بل هو حق فان كان المقر له لم يقر بانه تلجءة فالمال لازم علي المقر الا ان يصدقه المقر له بذلك فحينءذ لم يلزمه شء وكذلك لو قال اشهدوا ان لفلان علي الف درهم زورا	3202	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3027	true	6484593379126933108	31	58	150	276	1345	300	اذا اقر الرجل ان لفلان عليه الف درهم فيما يعلم----------------- فان هذا الاقرار باطل لا يجوز وقال ارايت--------------------------------------------------------------------- لو قال اشهد-- ان لفلان علي الف درهم فيما	3027	-2634952613868240900	87	106.0	64	214	40.654205322265625	16	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3107	false	9189049329621044850	159	204	758	947	1412	300	لفلان علي- كر حنطة من سلم او---- بسلم او ب----سلف او من ثمن لزمه ذلك وعلي هذا لو قال له -----------------------------------------علي ماءة درهم من ثمن بيع او ببيع او لبيع او من ------------------قبل اجارة او---- لاجارة او باجارة او بكفالة ----------------او لكفالة او علي كفالة	3107	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3028	true	4970857369881932885	230	289	1020	1269	1322	300	لفلان عليه كر حنطة من سلم او قال بسلم او قال لسل----------------------------ف او قال من سلف فهو جاءز لازم له واذا اقر فقال لفلان علي ماءة درهم من ثمن بيع او ببيع او لبيع او من قبل بيع او قال من قبل اجارة او قال لاجارة او باجارة او بكفالة او من قبل كفالة او لكفالة او علي كفالة	3028	-2634952613868240900	156	256.5	118	277	56.31768798828125	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3114	false	3260397309914368704	36	212	153	946	1376	300	قال لفلان علي الف درهم في كتاب او بكتاب او قال لفلان علي الف درهم في حساب او من حساب او بحساب كان------------------------------ اقرارا هكذا في المحيط-- ولو قال بسجل او في سجل او بكتاب او في كتاب بيني وبينه او من حساب بيني وبينه كل ذلك اقرار كذا في فتاوي قاضي خان -----------ولو قال له ---------------------------------------------------------------------علي صك بالف درهم-------- او كتا----------ب او----------- حساب بالف يلزم----ه ------المال وكذا لو قال له علي الف درهم من شركة بيني وبينه او------------------------ من تجارة بيني وبينه او من خلطة لزمته--------- الالف ك----------ذا في خزانة المفتين ولو قال له علي--- الف درهم في قضاء فلان وهو قاض او في قضاء فلان الفقيه او------------------------ بفتياه او في فقهه لم يلزمه شء فان قال----- بقضاء فلان وفلان قاض يلزمه المال وان لم يك--------ن فلان---- قاضيا فقال الطالب حاكمته اليه فقضي لي لزمه المال وان تصادقا علي انه لم يحاكمه اليه لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلزمه شء وان ----------قال لفلان علي الف درهم في ذكره لم يلزمه -شء كذا في المبسوط في باب الاستثناء اذا اقر الرجل فقال لفلان علي------------ الف ان شاء الله تعالي قال	3114	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3028	true	4970857369881932885	7	241	29	1065	1322	300	قال ل---ه علي الف درهم في كت---------------------------------------------------------------اب كان جاءزا لازما له وان قال له علي الف درهم بكتاب اجزت ذلك ولو قال له علي الف درهم من حساب---------------------- او من حساب بيني وب-------------------------------ينه كان جاءزا وكذلك لو قال له علي الف درهم من كتاب او من كتاب بيني وبينه فانه جاءز وكذلك لو قال له علي صك بالف درهم من كتاب او كتاب بالف درهم او قال له علي حساب بالف درهم فانه جاءز لازم له ك---ان قال له علي الف درهم من شرك- بيني وبينه او من شرك ما بيني وبينه او من تجارة بيني وبينه او من خلطة ثم جحد ذلك فان الالف كلها له لازمة في جميع ذلك واذا اقر ان لفلان عليه الف درهم في قضاء فلان-------- او في فتيا فلان فان ذلك باطل لا يجوز وكذلك لو قال بفتيا فلان واذا اقر ان لفلان عليه الف درهم بقضاء فلان ----القاض-ي فان المال يلزمه وكذلك لو كان فلان غير قاض-- فقال الطالب حاكمته اليه فقضي في عليه واذا اقر الطالب----- انه لم يحاكمه اليه وقال المطلوب لم احاكمه اليه فان الاقرار باطل لا يجوز واذا اقر ان لفلان عليه الف درهم قضاء فلان وفلان قاضي او في فتيا فلان او في فقه فلان فان هذا باطل لا يلزمه شء منه واذا اقر فقال لفلان علي الف درهم في ذكره او بذكره فان هذا-------------- باطل لا يجوز واذا اقر --------ان لفلان عليه كر حنطة من سلم او قال بسلم ---او قال	3028	-2634952613868240900	427	456.5	312	1204	35.46511459350586	74	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3142	false	-1813117305838881473	193	269	911	1268	1438	300	قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزم-------------ه تسعة عند ابي حنيف------------ة-------------- وقالا يلزمه ----------------العشرة كذا في الكافي و-لو قال له علي ما بين كر شعير الي حنطة فعليه في قول لابي حنيفة رحمه الله تعال--------------------------------------------ي كر شعير----- وكر حنطة الا قفيز حنطة وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يلزمه الك-ران و-----لو قال--- علي ما بين عشرة دراهم الي عشرة دنانير -------فعند ابي حنيفة رحمه ال---له تعالي يلزمه	3142	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3029	true	5318876034993964305	216	298	1029	1414	1421	300	قال له علي ما ------------------------بين درهم الي عشرة دراهم كان له عليه تسعة دراهم والدرهم الاخير غاية وقال ابو يوسف ومحمد تلزمه الماءتان جميعا والعشرة ---جميعا كلها واذا قال له علي ما بين كر شعير ---------------------------------------------الي كر حنطة فان هذا في قياس قول ابي حنيفة يلزمه كر شعير تاما وكر حنطة الا قفيزا وفي -قول ابي يوسف ومحمد------------------ يلزمه ذلك كله وكذلك لو قال له علي ما بين عشرة دراهم الي عشرة دنانير لزمه في قول ابي يوسف ومحمد ذلك كله -----ويلزمه	3029	-2634952613868240900	205	231.0	154	481	42.61954116821289	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3245	false	-3009972935602208402	13	41	62	199	1462	300	لفلان عليه ماءتا مثقال ذهب وفضة فان عليه من كل واحد منهما النصف وليس للمقر له ان يجعل الفضة اكثر والقول قول المقر في الجيد من ذلك والردء	3245	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3032	true	-55058551404494522	63	90	291	425	1432	300	لفلان عليه ماءتي مثقال ذهب وفضة فان عليه من كل واحد منهما النصف وليس للمقر--- ان يجعل الفضة اكثر والقول قول المقر في الجيد من ذلك والردء	3032	-2634952613868240900	133	259.0	106	137	97.08029174804688	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3186	false	-8431159082082343450	206	300	991	1437	1437	300	واذا اقر------ ان الدين الذي له علي فلان لفلان وكان للمقر علي فلان ماءة درهم في صك وعشرة دنانير في صك فقال المقر انما عنيت الدراهم خاصة وادعاهما المقر-------------------------------------- له فهما جميعا للمقر له و------------------لو غاب المقر لم يكن للمقر له ان يتقاضي المال من الغريم فان صدقه الغريم بانه قد اقر له بذلك لم يجبر علي دفعه اليه فان دفعه اليه الغريم برء ولو كان لرجل علي رجل الف درهم فاقر------- ان نصفه- لفلان فهو جاءز والمقر----------------------------------------------- هو الذي يتقاضي ويعطي المقر له نصف ما يخرج منه فان ادعي المقر له الضمان علي-	3186	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3033	true	1371350328671015185	78	180	382	874	1410	300	واذا اقر الرجل ان الدين الذي له علي فلان لفلان وكان للمقر علي فلان ماءة درهم في صك وعشرة دنانير في صك فقال المقر انما عنيت الدراهم خاصة دون الدنانير وقال المقر له في ذلك كله فان الدنانير والدراهم------- للمقر له كله وقال ابو حنيفة لو غاب المقر لم يكن للمقر له ان يتقاضي المال من الغريم لان هذا قضاء علي غاءب واذا ك------------------------------------------------------------ان لرجل علي رجل الف درهم فاقر الطالب ان نصفها لفلان فهو جاءز وليس لفلان ان يتقاضاها ان غاب المقر كان حضر المقر كان هو الذي يتقاضي ويعطي المقر له نصف ما -خرج ف----ان ادعي المقر له الضمان علي	3033	-2634952613868240900	325	551.5	255	564	57.624114990234375	64	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3245	false	-3009972935602208402	35	102	170	505	1462	300	المقر في الجيد من ذلك والردء كذا في المحيط اذا قال لفلان عندي الف درهم قرض ووديعة فهو ضامن لنصفها ق----------------------------------------------------------------------------رضا والنصف الاخر وديعة وكذلك لو قال له قبلي الف درهم مضاربة وقرض فان وصل الكلام فقال ثلثماءة منها قرض وسبعماءة مضاربة كان القول قوله وان فصل الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كان عليه من كل واحد------ النصف -كذا في الحاوي قال له عندي الف د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم هبة ووديعة فكلها وديعة كذا	3245	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3034	true	-7533235626542526973	143	266	688	1315	1482	300	التمر في--------- ذلك واذا اقر الرجل فقال ان------ لفلان عندي الف درهم قرض ووديعة فانه يضمن نصفها قرضا ونصفها وديعة فان اراد ان يجعل الوديعة الثلثين والقرض الثلث فانه لا يصدق الا ان يصل ال-----كلام وكذلك لو قال له قبلي الف درهم مضاربة وقرض فان وصل الكلام فقال ---ماءة منها قرض وتسعماءة مضاربة كان القول قوله مع يمينه وكذلك لو قال له قبلي كر من حنطة وشعير الحنطة مختوم والشعير تسعة وثلاثون مختوما كان القول قوله مع يمينه ولو سكت وقطع الكلام كان----- من كل واحد منهما النصف وكذ------لك لو قال له عندي الف درهم مضاربة ووديعة فخمسماءة منها وديعة وخمسماءة مضاربة فان عمل بالمضاربة ضمن الا ان يصدقه الطالب واذا اقر فقال ان له عندي الف درهم هبة ووديعة فانها وديعة ولا	3034	-2634952613868240900	240	358.5	188	661	36.308624267578125	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3187	false	-5024004466887762219	51	119	229	571	1458	300	ولو اقر ان الوديعة التي عند فلان لفلان فهو جاءز وليس للمقر له ان ياخذها من المستودع و---------------لكن المقر ياخذها فيدفعها اليه و--------ان دفعها المستودع الي المقر له برء----- وان كانت-------------------------------------- له عنده---- وداءع فقال-------------------------------------- عنيت بعضها لم يصدق فان قال فلان ما استودعني المقر شيءا وقال المقر له استودعها اياه بغير امري فال------------مقر ضامن لها بعد ان يحلف المقر له م------------------ا امره بذلك وا-ن اقر بالامر وقال	3187	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3035	true	3351712080390228009	34	121	165	597	1464	300	الوديعة ان الوديعة التي عند فلان لفلان فهو جاءز وليس ------له ان يقبضها من المستودع والمقر غاءب فان حضر المقر -اخذها -ودفعها الي المقر له كان دفعها المستودع الي المقر له برء منها وان اقر ان الوديعة التي لي عند فلان لفلان وكان له عند فلان وداءع مختلفة من انواع مختلفة شتي فقال المقر انما عنيت نوعا واحدا منه----------------------------------ا وقال المقر له استودعها فلان بغير امري فالقول قوله والمقر ضامن---- بعد ان يحلف المقر له ما اذن له في ذلك ولا امره ب--ه واذا اقر -الرجل فقال	3035	-2634952613868240900	247	340.0	192	481	51.35135269165039	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3181	false	-5885092917737907888	14	149	78	714	1474	300	قال لفلان علي مختوم من د----------------------------------------------------------قيق ردء------- لا بل من حو--------------اري فهو حواري وفي شرح الشافي عن الحسن بن زياد في كتاب الاختلاف اذا قال لفلان علي دقيق حواري لا بل خشكار لزمه الحواري ولو قال كر حنطة لا بل كر دقيق لزمه الكران كذا ف-----ي ال-----------محيط ولو قال له علي رطل من بنفسج لا بل من خيري ----------------لزماه جميعا ----------وكذلك لو قال له ----رطل من سمن الغنم لا------- بل من سمن البقر فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الرطلان كذا في المبسوط ولو قال لفلان علي الف درهم لا بل لفلان لزمه المالان وكذلك لو كان الثاني -----------------------------------------------------------------------مكاتبا للاول او عبدا ماذونا مديونا وان لم يكن العبد مديونا لزمه الف واحدة استحسانا كذا في محيط السرخسي ولو قال لفلان علي الف درهم ثمن جارية باعنيها لا بل باعنيها فلان بالف درهم فعليه لكل واحد منهما الف --الا ان يقر	3181	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3036	true	6037166284077390978	121	253	576	1153	1367	300	قال ل---ه علي مختوم من دقل لا بل فارسي فهو مختوم فارسي وكذلك لو قال له علي مختوم دقيق ردء ثم قال لا بل هو جيد او قال هو حوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري فهو علي الجيد والردء باطل ولو قال له علي رطل من بنفسج لا بل من خيري وادعي الطالب المصنفين جميعا كان عليه رطلان ولو قال له علي رطل من سمن --غنم ثم قال لا بل من سمن --بقر كان عليه رطلان جميعا اذا ادعي الطالب ذلك ولو قال له علي رطل سمن ردء ثم قال لا بل هو جيد كان عليه رطل جيد وكذلك اذا اقر ان لفلان عليه الف د-----------------------------------------رهم لا بل لفل--------------------------ان الف فلكل واحد منهما الف درهم يلزمه ذلك واذا اقر الرجل بالفما درهم قرضا لا بل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاتبه الف درهم قرض لزم--------------------------------------------ه لكل واحد منهما الف وكذلك لو اقر	3036	-2634952613868240900	194	199.5	139	968	20.041322708129883	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3182	false	-2854294095845004146	186	288	909	1405	1461	300	-رجلا له علي رجل عشرة دراهم بيض وعشرة دراهم سود فقال رب ال-----دين اقتضيت منك درهما------------------ اسود لا بل ابيض او علي العكس فقال المديون قد اقتضاهما مني لزمه اقتضاء درهم ا-----------------------------------------------------------------بيض ولو كان الدين عشرة دراهم وعشرة دنانير فقال رب الدين اقتضيت منك دينارا لا بل درهما وقال المديون لا بل اقتضيت درهما ودينارا لزمه اقتضاءهما كذا في المحيط ولو كان عليه ماءة درهم في صك وماءة في----- صك اخر فقال اقتضيت -منك عشرة------ من هذا الصك لا------- بل من هذا الصك فهي ع--------شرة واحدة يجعلها من ايهما---- شاء الذي قضاه كذا ---في المبسو-----ط ولو كان لرجل علي رجل ماءة درهم	3182	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3037	true	2912722497451392865	44	136	228	667	1434	300	لرجل---- علي رجل عشرة دراهم بيض وعشرة دراهم سود فاقر الطالب انه قد اقتضي- منه درهما ابيض ثم قال لا بل اسود وادعي المطلوب انه قد قضي الدرهمين جميعا فاني الزم الطالب الد------رهم الواحد وهذا والاقرار بالدين سواء الا تري انه قد اقر بقبض درهم ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه ماءة درهم في صك وماءة درهم في صك اخر فقال قد قبضت منك عشرة دراهم من هذا الصك ثم قال لا بل من هذا الصك الاخر فانها عشرة واحدة------- من اي الصكين شاء الذي قضي وهذا والبيض والسود سواء ولو كان----- علي---ه ماءة درهم	3037	-2634952613868240900	216	163.5	162	624	34.61538314819336	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3183	false	-8254997013683646027	8	114	30	508	1370	300	في صك---- واحد فقال رب الدين قبض--------------ت من هذا عشرة لا بل من هذا---------- يلزمه لكل واحد منهما عشرة وكذلك لو كفل------------------------------------------------ عن رجل واحد -----لرجل واحد فقال رب الدين قبضت عشرة من هذا الكفيل لا بل من هذا الكفيل لزماه كذا في المحيط ولو كان لرجل علي اخر الف درهم فقال الطالب دفعت الي منها ماءة درهم بيدك ثم قال لا بل ارسلت الي بها مع فلان غلامك فانها ماءة واحدة -لا يلزمه اكثر من--ها ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بها كفيل فقال قد قبضت منك ماءة----- لا بل من كفيلك لزمه لكل واحد منهما ماءة درهم فان اراد ان يستحلف كل واحد منهما لم يكن عليهما يمين	3183	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3038	true	-8643912457619916602	2	143	10	661	1447	300	في صك وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فقال قد قبضت من هذا عشرة لا بل من هذا عشرة فانه يلزمه لكل واحد منهما عشرة وكذلك لو كفل عنهما بذلك رجل واحد وكذلك لو كانا كفلا هما بذلك عن رجل فانه يلزمه لكل واحد منهما عشرة ولو -------------------------------------------------------------------كان لرجل علي رجل الف درهم فقال الطالب دفعت الي منها ماءة درهم بيدك ثم قال لا بل ارسلت الي بها مع----- غلامك فانها ماءة واحدة ولا يلزمه اكثر من ذلك ولو اقر انه قبض منه ماءة درهم فقال المطلوب وعشرة دراهم ارسلت بها اليك مع فلان وثوب بعتكه بعشرة فقال الطالب قد صدقت وقد دخل هذا في هذه الماءة كان القول قوله مع يمينه ولو كان به ك-فيل فقال اقتضي-ت منك ماءة درهم لا بل من كفيلك لزمه لكل واحد منهما ماءة----- فان اراد ان يستحلف كل واحد منهما لم يكن عليه --يمين	3038	-2634952613868240900	349	576.0	268	732	47.67759704589844	71	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3166	false	-7183413865786549858	59	286	338	1454	1515	300	واذا اقر الرجل انه اقتضي من رجل الف درهم كانت له عليه وقبضها فقال--- فلان--- اخذت ----مني هذا المال ولم يكن لك علي شء ورده علي فانه يجبر علي ان يرد ال-----مال بعد ان يحلف انه ما كان ل---ه علي -شء وكذلك لو اقر انه قبض من فلان الف درهم كانت وديعة له عنده او هبة وهبها له فقال بل هي----- مالي قبضته مني ف--------------عليه---- ان يرد كذا في المبسوط ولو قال قبضت منك الف درهم بوكالة فلان وقد كانت لفلان عليك او قال وهبتها لفلان فامرني بقبضها فقبضتها له ودفعتها اليه فالمقر ضامن هكذا في المحيط ولو قال اسكنت------ بيتي فلانا هذا ثم اخرجته منه ودفعه الي وادعي الساكن الب---يت انه له فالقول قول صاحب البيت استحسانا وعلي الساكن البينة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي القول قول الساكن وهو القياس وعلي هذا الخلاف لو قال هذه الد------------------------------------------------ابة لي اعرتها فلانا ثم قبضتها منه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا -----------------------------------------------الثوب لي اعرته فلانا ثم قبضته منه واذا اقر الرجل ان فلانا الخياط خاط ---قميصه هذا بنصف درهم وقبض منه القميص وقال الخياط--- هو قميصي اعرتكه فالقول فيه كالقول في الاولي وكذلك الثوب -سلم الي الصباغ كذا في المبسوط وان ------------------------------لم يقل في مسالة الخياط وغيرها وقبضته منه----------------------- لا يرد اتفاقا كذا في محيط السرخسي ولو كا------ن الثوب معروفا انه للمقر او الدابة او الدار فقال اعرته فلانا------------------------ وقبضته- منه كان القول	3166	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3040	true	-8609539385667348681	0	259	0	1251	1457	300	واذا اقر الرجل انه اقتضي من رجل الف درهم كانت له عليه وقبضها فقال له فلان قد اخذت بها مني هذا المال ولم يكن لك علي شء فرده علي فانه يجبر علي ان يرد عليه المال بعد ان يحلف---- ما كان لفلان عليه شء وكذلك لو اقر انه قبض من فلان الف درهم كانت وديعة--- عنده -------------له فقال فلان بل هو مالي قبضته مني فانه يرد المال عليه بعد ان يحلف ما استودعه اياه وقال ابو حنيفة لو ان رجلا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسكنت فلانا بيتي ------هذا ثم اخرجته منه ودفعه الي وادعي الساكن في البيت انه له فالقول قول صاحب البيت--------- وعلي الساكن البينة--------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------------ القول قول الساكن ويرد عليه البيت بعد ان يحلف الساكن ما اسكنه اياه وقال ابو حنيفة لو ان رجلا اقر ان هذه الدابة له اعارها فلانا ثم قبضه-ا منه وقال فلان بل هي دابتي فان القول قول الذي في يديه الدابة مثل الاول بعد ان يحلف وقال ابو يوسف ومحمد بل ترد علي الذي قال قبضت منه وعليه اليمين ما استعارها من هذا وعلي الاخر البينة انه اعارها اياه وكذلك الحلي والثوب في قولهم جميعا------------- واذا اقر الرجل ان فلانا الخياط خاط له قميصه هذا بنصف درهم وقبض منه القميص وقال الخياط بل هو قميصي اعرتكه فالقول فيه مثل------ الاول- وكذلك الثوب يسلم الي الصباغ فان قال رب الثوب خاط الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم------------------------ يقل قبضته منه فان هذا في قولهم جميعا لا يرد علي الخياط وكذلك الصباغ والصاءغ واذا كان الثوب معروفا انه للمقر او الدابة او الدار فقال اعرت- فلانا هذه الدار او هذه الدابة وقبضتها منه ---فالقول	3040	-2634952613868240900	701	1028.0	547	1505	46.57807159423828	118	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3227	false	-6308888516769473237	219	265	1095	1302	1479	300	واذا كان مع الرجل الف درهم مضاربة فاقر فيه- بدين وجحد---- رب المال جاز اقراره فيه------ وكذلك ان اقر فيه ب-اجر اجير او-------- دابة او----- حانوت ---------------------------------------------فان كان قد دفعه- الي رب المال فقال هذا من راس --مالك فاقبضه ثم اقر بعد ذلك ببعض ما ذكرنا	3227	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3046	true	-3705372520645422746	238	298	1161	1437	1445	300	واذا كان مع الرجل الف درهم مضاربة فاقر منها بدين وجحد ذلك رب المال فان اقراره فيها جاءز وكذلك ان اقر فيها باجر اجير او باجر في دابة او باجر حانوت او باجر عامل من العمال قصار او خياط فهو جاءز فان كان--- دفعها الي رب المال فقال هذا من راس المال- فاقبضه ثم اقر بعد ذلك ببعض ما ذكرنا	3046	-2634952613868240900	197	321.0	153	280	70.35713958740234	37	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3228	false	-1852296997619346751	247	298	1237	1459	1466	300	فقال فلان نعم او-------------------- اجل او قال صدق او قال هو كما قال او قال هو------------------- صادق فهذا كله سواء---- وهما شريك---------ان في كل ماله بعين او دين او رقيق او عقار او غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مما في يد كل واحد منهما---- بينهما نصفين الاط------------------عام مثل----- كل واحد منهما و--كسوته وكسوة اهله	3228	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3048	true	-2423096270378971841	0	99	0	417	1489	300	وقال فلان نعم او قال فلان صدق او قال ا-----------جل او قال هو كما قال او قال هو كما قلت او قال انت صادق فهذا كله باب واحد وهما شريكان متفاوضان في كل مال --عين او دين او رقيق او عقار او شقص في دار او دار تامة او شقص في ارض او ارض تامة او قرية او رقيق او شء من الحيوان او شقص في شء من الحيوان او متاع من متاع التجارة وكل شء من ذلك---- في يد--ي واحد منهما فهو بينهما نصفان الا الطعام او الكسوة طعام مثل طعام كل واحد منهما او كسوته في--- اهله	3048	-2634952613868240900	183	241.5	138	439	41.68564987182617	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3230	false	7564325257824988200	40	249	209	1289	1533	300	اقر الرجل لاخر بالشركة مفاوضة وانكر الاخر ذلك فلا شء لواحد منهما فيما في يدي صاحبه وان قال الاخر---- انا شريكك فيما في يد-ك غير مفاوضة ولست -شريكي فيما في يدي كان القول قوله بعد ان يحلف كذا في الحاوي ولو اقر الحر لعبد ماذون انه شريكه مفاوضة او اقر به لمكاتب فصدقه في ذلك لم تثبت المفاوضة بينهما ولك---ن ما في ايديهما يكون بين--هما نصفين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اقرار واحد منهما علي صاحبه ب--دين ولا ---وديعة وعلي هذا لو اقر لصبي تاجر بالمفاوضة او اقر الصبي التاجر لصبي تاجر فما في ايديهما بينهما ولكن لا تثبت المفاوضة بينهما كذا في المبسوط اقر لصبي لا يتكلم بشركة المفاوضة وصدقه ابوه فما في يد الرجل بينهما نصفين ولا يكونان متفاوضين ولم يصر ما في يد الصبي مشتركا بينهما كذا في محيط السرخسي واذا اقر الذمي لمسلم بالمفاوضة او المسلم الذمي بها ففي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يكونان متفاوضين ولكن ما في ايديهما يكون بينهما نصفين هكذا في المبسوط اذا قال فلان شريكي ولم يزد علي هذا يرجع في البيان اليه واي شء بين كان مصدقا فيه بعد ان يكون شيءا تثبت فيه الشركة كذا في المحيط قال انت شريكي في التجارات فما في ايديهما من متاع التجارات بينهما وكذلك الدراهم والدنانير ولا يدخل ال-----مسكن وال-خادم وال-كسوة وال-طعام	3230	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3049	true	753468147064597472	51	190	288	984	1499	300	اقر الرجل لاخر بش--ركة مفاوضة وانكر الاخر ذلك فلا شء لواحد منهما -مما في يدي صاحبه ولو كان الاخر قال انا شريكك فيما في يديك غير مفاوضة ولست بشريكي فيما في يدي كان القول قوله بعد ان يحلف -------------واذا اقر الرجل لصبي لا يتكلم بشركة--------------------------------------------- المفاوضة وصدقه ابوه فان ما في -يدي الرجل فهو بينهما نصفان ولا يكونان متفاوضين لان هذا الصبي لا يتكلم ولا يشتري ولا يبيع باب الاقرار بالشركة غير مفاوضة واذا اقر الرجل انه شريك فلان بن فلان في كل قليل وكثير فقال الاخر نعم فهما شريكان في كل قليل وكثير في يدي كل واحد منهما بمنزلة المتفاوضين الا انه لا يجوز اقرار -احد---هما علي الاخر بالدين ولا بالوديعة و--------لو اقر انه شريكه ف--------------------ي التجارات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدقه الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان -ما في ايديهما من متاع التجارات بينهما و------------------------لا يدخل في ذلك مسكن ولا خادم ولا كسوة ولا طعام	3049	-2634952613868240900	347	471.0	271	1341	25.876211166381836	53	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3231	false	-5759707964210820785	242	300	1193	1464	1464	300	قول المقر----------------------- وكذلك كل عامل في يد-ه حانوت وفيه متاع------------- فاقر انه شريك لفلان في عمل -----كذا فهما شري-كان في---- العمل دون----------------------------------- المتاع ولو-------------------------------- قال هو شريكي في هذا الحانوت في عمل كذا فكل شء في ذلك الحا--------------نوت من عمل او متاع ذلك العمل فهو بينهما ولو كان الحانوت وما فيه في ايديهم------ا فقال احدهما فلان شريكي في-	3231	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3051	true	3783732161118675244	9	96	49	453	1466	300	قول المقر الذي في يديه ابل ومتاع وكذلك كل عامل في يديه حانوت -فيه متاع من متاع عمله فاقر انه شريك ف-لان في عمل كذا وكذا فهما مشتركان في ذلك العمل اذا صدقه فلان ولا يكون للمقر له في ذلك المتاع شء بعد ان يحلف المقر له علي ذلك فان قال هو شريكي في هذا الحانوت في عمل كذا وكذا فهما مشتركان وكل ما في الحانوت من عمل او متاع ذلك العمل فهو بينهما وان كان الحانوت وما فيه في ايديهما جميعا فقال احدهما فلان شريكي في	3051	-2634952613868240900	241	366.0	187	406	59.3596076965332	44	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3232	false	-1846282512943054282	126	224	603	1085	1465	300	في محيط السرخسي-- واذا قال فلان--------------- شريكي في هذا الدين الذي ---علي فلان فقال المقر له انت اذنته بغير اذني ولم ت--------------كن بيني وبينك شركة فان كان المقر هو الذي باع المبيع فهو ضامن -نصف قيمة المتاع---------------------------------------- وان قال له في --ذكر الحق انه باعه المتاع فقال لم ابعه ا------نا ولكن- بعناه جميعا-- وكتب- الصك باسمي فالقول قوله ----------------------------------------فان اراد المقر له ان يضمن الذي عليه الصك نصف قيمة المتاع وقال قبضت متاعي بغير ---اذني وقال الذي عليه الصك ما اشتريت منك شيءا وانما باعني المتاع الذي الصك با---------------------سمه فلا ضمان عليه ولكن المال ا---------------------------لذي في الصك بينهما	3232	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3052	true	8173824116263218523	91	226	454	1105	1452	300	في يديه الا النصف واذا اقر الرجل فقال ان فلانا شريكي في هذا الدين الذي لي علي فلان فقال المقر له انت ادنته الدين ولم اذن لك في ذلك ولم يكن بيني وبينك شرك -فان كان المقر هو----- باع المبيع فهو ضامن لنصف قيمته مع يمين الاخر ما اذن له والقول في القيمة قوله وان لم يكن في الذكر --حق انه باعه المتاع فقال لم ابع المتاع انا ولكنه بعته انا وانت وكتبت الصك باسمي فالقول قوله مع يمينه انه لم يبع المتاع والصك بينهما فان اراد المقر له ان يضمن الذي عليه الصك نصف قيمة المتاع وقال قبضت متاعي بغير بيع مني فقال الذي عليه الصك ما اشتريت منك شيءا وانما باعني المتاع الذي الصك باسمه فالقول قوله مع يمينه ولا يصدق علي- الذي الصك باسمه عليه في تضمين المتاع والذي في الصك بينهما	3052	-2634952613868240900	402	621.5	312	660	60.90909194946289	65	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3200	false	-1859323844405077609	96	170	404	719	1310	300	واذا قال الرجل--------- لا حق لي علي فلان فيما اعلم ثم اقام البينة ان له عليه حقا مسمي قبلت بينته------------------ وليست هذه البراءة بشء وكذلك لو قال في علمي او في يقيني او في ظني او في رايي او في------------ما اري او فيما اظن او فيما احسب او في حسابي او في كتابي ولو ------------------قال قد علمت انه لا حق لي علي فلان او استيقنت لم اقبل منه بينته كذا في الحاوي ولو قال	3200	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3054	true	-2034143971235907468	172	253	889	1232	1440	300	واذا اقر الرجل فقال انه لا حق لي علي فلان فيما اعلم ثم اقام البينة ان له عليه حقا مسمي فانه تقبل منه البينة علي ذلك وليس- هذه البراءة بشء وكذلك لو فال-في علمي او في نفسي او- في ظني او في رايي او في يقيني او فيما اري او فيما اظن او فيما احسب او في حسابي او في كتابي فهذا كله باب واحد ولو قال قد علمت انه لا حق لي قبل فلان----------- لم اقبل منه بين---------------ة ولو قال	3054	-2634952613868240900	258	446.5	192	372	69.3548355102539	57	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3202	false	1242682109325413196	195	292	917	1364	1398	300	اقر الرجل ان لفلان عليه الف درهم تلجءة فقال الطالب بل هو حق فان كان المقر---------------------------------------- له لم يقر بانه تلجءة فالمال---------- لازم علي المقر الا ان يصدقه المقر له بذلك فحينءذ لم يلزمه شء وكذلك لو قال اشهدوا ان لفلان علي الف درهم زورا --وباطلا و--كذبا فقال فلان--- صدق في جميع ما قال----ه لم يلزمه شء ف-----------ان قال صدق----- في المال وكذب في قوله زورا وباطل------ا اخذته بالف وعلي هذا لو اقر انه باع داره من فلان بالف درهم تلجءة لزم المقر--------------------------- البيع اذا كذبه في قوله تلجءة وان صدقه في جميع ما قال فهو باطل	3202	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3055	true	1539612279404533470	20	121	97	542	1384	300	اقر الرجل ان لفلان عليه الف درهم تلجءة فقال الطالب بل هو حق فان كان المقر له اقر بذلك فهو مثل الاول وان كان المقر له لم يقر بذلك وقال هي حق لي عليك فهي لازمة له---------------------------------------------------- وكذلك لو قال اشهدوا ان لفلان علي الف درهم زورا او باطلا او كذبا فقال فلان قد صدق في جميع ما قال فانه لا يلزمه في ذلك كله شء وان قال فلان صدق في المال وكذب في قوله ------باطلا وزورا اخذته بالف درهم و---لو اقر انه باع داره من فلان بالف درهم تلجءة فقال فلان صدق في جميع ما قال فان هذا البيع ---------------------------------------------------باطل	3055	-2634952613868240900	295	458.0	226	557	52.96229934692383	57	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3203	false	723283443891779179	46	111	209	519	1484	300	باطل لا يلزمه شء و-----لا يسع الشهود ان يشهدوا عليه ولو قال اشهد لي عليك بالف علي انه باطل او علي انك برء ففعل لم يك---------------------------------------------------ن عليه منه شء كذا في المحيط واذا قال الرجل للمراة---------------- اني اريد ان --------------------اشهد ان --اتزوجك بالف درهم تزويجا باطلا وتلجءة وقالت المراة---------------------- نعم ا---فعل علي هذا الوجه--------- وحضر الشهود هذه المقالة ثم اشهد انه قد تزوجها---- بالف درهم	3203	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3055	true	1539612279404533470	120	211	537	979	1384	300	باطل لا يجوز ولا يلزم ولا يسع الشهود ان يشهدوا عليه ولو قال فلان قد باعني بيعا صحيحا وليس فيه تلجءة لزمه البيع باقراره ولا يصدق المقر بالبيع علي التلجءة ولو قال صدق كان علي جميع الكلام وكان البيع باطلا لا يجوز ولا يلزم المال ولو قال اني اريد ان الجء اليك داري هذه واشهد لك بها بيعا بالف درهم واقر لك بقبض الثمن تلجءة مني اليك لامر خفته فقال الاخر نعم اشهد لي علي ما قلت فانها تلجءة وحضر الشهود هذه المقالة ثم اشهد انه باع هذه الدار بالف درهم	3055	-2634952613868240900	155	152.5	111	442	35.067874908447266	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3203	false	723283443891779179	78	119	348	568	1484	300	واذا قال الرجل للمراة اني اريد ان اشهد ان اتزوج----ك بالف درهم تزويجا باطلا وتلجءة وقالت المراة نعم افعل علي هذا الوجه وحضر الشهود هذه المقالة ثم اشهد انه قد تزوجها بالف درهم ورضيت بذلك ف---------------------------------------النكاح جاءز---------------------------- وكذلك الطلاق والعتاق علي	3203	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3056	true	8482832105661228779	120	174	530	818	1444	300	واذا قال الرجل للمراة اني اريد ان اشهد اني قد تزوجتك بالف درهم تزويجا باطلا وتلجءة وقالت المراة نعم افعل علي هذا الوجه وحضر الشهود هذه المقالة ثم اشهد انه ---تزوجها بالف درهم ورضيت بذلك فان هذا جاءز يلزمه ذلك ويلزم المراة لان النكاح جده وهزله سواء وبذلك جاءت الاثار وكذلك الطلاق والعتاق ولو	3056	-2634952613868240900	206	376.0	167	291	70.79037475585938	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3233	false	-7107880211533962279	6	52	32	248	1510	300	اقرار الوصي بال------قبض قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل اذا اقر------ وصي الميت- انه قد استوفي جميع ما للميت علي فلان بن فلان ولم يسم كم هو ---قال بعد ذلك انما قبضت منه ماءة درهم وقال الغريم كان- لفلان علي الف درهم وقد قبضه----- الوصي	3233	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3061	true	4714459659390329566	252	296	1299	1510	1527	300	اقرار الوصي والوكيل بقبض المال و---------------------------اذا اقر الوصي وصي الصغير انه قد استوفي جميع ما للميت علي فلان بن فلان ولم يسم كم هو ثم قال بعد ذلك انما قبضت منه ماءة درهم وقال الغريم كانت لفلان علي الف درهم وقد قبضها مني الوصي	3061	-2634952613868240900	178	299.5	139	238	74.7899169921875	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5165	false	-3600022507642149614	87	126	416	594	1458	300	تعالي في اقرار الاصل --------------------اذا اقر------ وصي الميت- انه قد استوفي جميع ما للميت علي فلان بن فلان ولم يسم كم هو ثم قال بعد ذلك انما قبضت منه ماءة----- وقال الغريم كان- لفلان علي الف درهم وقد قبضتها	5165	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3061	true	4714459659390329566	250	294	1290	1500	1527	300	سواء باب اقرار الوصي والوكيل بقبض المال واذا اقر الوصي وصي الصغير انه قد استوفي جميع ما للميت علي فلان بن فلان ولم يسم كم هو ثم قال بعد ذلك انما قبضت منه ماءة درهم وقال الغريم كانت لفلان علي الف درهم وقد قبض-ها	3061	-2634952613868240900	165	280.5	127	211	78.19905090332031	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3234	false	3196935644106254403	133	296	691	1517	1537	300	باع مال-ا للورثة فاشهد انه--- استوفي جميع ثمنه- وهو ماءة----- فقال المشتري بل كان- ماءة وخمسين ف---القول للو----صي ول-----------------------------------------------------------------------------------------------ا يضمن الغريم وكذ-ا الوصي شيءا و------------------------------------------لو اقر الوصي انه--- استوفي وهو------------------ جميع الثمن وقال المشتري ال---ثمن ماءة وخمسون ف--------للوصي قبض ------الخمسين الفضل وكذ---------------------------------------------------------------------------------------لك لو باع مال -نفسه --------------------كذا في محيط السرخسي و-لو اقر الوصي انه قد استوفي في جميع ما للميت علي فلان وهو ماءة درهم فقامت البينة انه كان- له عليه ماءتا درهم فان الغريم يءخذ بالماءة الفاضلة ولا يصدق الوصي علي ابط------------------------الها كذا في المبسوط اذا اقر الوصي انه--- استوفي ما لفلان الميت عند فلا---ن وديعة او مضاربة او شركة او بضاعة او عارية ثم قال بعد ذلك ا------نما قبضت منه ماءة فان الوصي بالاستيفاء اولا ثم قال بعد ذلك قبضت ماءة----- وقال المطلوب كان الف درهم وقد قبضه فان الوصي لا يضمن اكثر مما اقر بقبضه ويكون المطلوب بريءا عن الجميع كما في الدين وان اقام البينة انه كان عند المطلوب الف درهم فان ال-------------------------------وصي ضامن لذلك -------------------ولا يضمن المطلوب هذا	3234	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3063	true	-3538981068399984314	37	238	176	1188	1486	300	باع خادما للورثة واشهد انه قد استوفي جميع ثمنها وهو ماءة درهم وقال المشتري بل كانت ماءة وخمسين كان القول قول الوصي ولا يصدق المشتري ولا يلزم المشتري شء ولو اراد الوصي ان يلزمه الفضل لم يكن له ذلك لانه اقر انه قد استوفي الجميع وكذلك الوكيل الباءع والمضارب الباءع وكذلك الرجل يبيع لنفسه ولو اقر الوصي انه قد استوفي من فلان ماءة درهم وهي جميع الثمن وقال المشتري بل الثمن ماءة وخمسون فان اراد الوصي ان يبيعه بالخمسين الفضل فان له ذلك لانه انما اقر بقبض ماءة واقر في الباب الاول بقبض جميع الثمن فهذا مخالف لذلك وكذلك لو كان مال لنفسه من ثمن بيع وكذلك الوكيل في----- ال--بيع واذا اقر الوصي انه--- استوفي ج---ميع ما لفلان علي فلان وهو ماءة درهم فقامت البينة انه كانت له عليه ماءتا----ن فان الغريم يءخذ بالماءة الفاضلة ولا يصدق الوصي علي ابطالها ولا يضمن الوصي الا الماءة التي ا---خذ واذا اقر الوصي انه قد استوفي ما لفلان الميت عند فلان من وديعة او مضاربة او شركة او بضاعة او عارية ثم قال بعد ذلك الوصي انما قبضت م---------------------------------------------------نه ماءة درهم وقال المط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب الف درهم قبض الوصي وقامت البينة علي ذلك فان الوصي ضامن لذلك كله وان لم تقم بينة لم يصدق المطلوب علي	3063	-2634952613868240900	542	790.0	428	1221	44.38984298706055	77	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5167	false	-5521358153684643410	11	138	56	690	1498	300	ولو اقر------ انه قد استوفي من فلان ماءة درهم وهو جميع الثمن فقال المشتري لا بل الثمن ماءة وخمسون ف---اراد الوصي ان يتبعه ب--خمسين درهما ف---له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واذا اقر الوصي انه استوفي جميع ما لفلان علي فلان وهو ماءة درهم واقام الورثة البينة او غريم الميت انه كان- له عليه ماءتا درهم حتي قبلت هذه البينة فان الغريم يءخذ بالماءة الفاضلة و---------------------------لا يضمن الوصي الا الماءة التي اخذ وهذا بخلاف ما لو قال الوصي مفصولا وهو ماءة ثم قامت البينة ان الدين علي الغريم ماءتان فان الوصي يكون ضامنا للماءتين قال واذا اقر الوصي انه--- استوفي ما لفلان الميت عند فلان من وديعة او مضاربة او شركة او بضاعة او عارية ثم قال بعد ذلك ا------نما قبضت منه ماءة واقر----- المطلوب انه كان للميت عنده الف درهم	5167	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3063	true	-3538981068399984314	91	219	461	1097	1486	300	ولو اقر الوصي انه قد استوفي من فلان ماءة درهم وهي جميع الثمن وقال المشتري--- بل الثمن ماءة وخمسون فان اراد الوصي ان يبيعه بالخمسين الفضل فان له ذلك لانه انما اقر بقبض ماءة واقر في الباب الاول بقبض جميع الثمن فهذا مخالف لذلك وكذلك لو كان مال لنفسه من ثمن بيع وكذلك الوكيل في البيع واذا اقر الوصي انه استوفي جميع ما لفلان علي فلان وهو ماءة درهم -فقام------ت البينة-------------- انه كانت له عليه ماءتان فا------------------------ن الغريم يءخذ بالماءة الفاضلة ولا يصدق الوصي علي ابطالها ولا يضمن الوصي الا الماءة التي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ واذا اقر الوصي انه قد استوفي ما لفلان الميت عند فلان من وديعة او مضاربة او شركة او بضاعة او عارية ثم قال بعد ذلك الوصي انما قبضت منه ماءة درهم وقال المطلوب------------------- الف درهم	3063	-2634952613868240900	423	718.0	334	822	51.45985412597656	73	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3235	false	1740849440658820413	93	144	456	699	1452	300	قد دفعت اليك ك-----ذا وقال الوصي ما قبضت منك شيءا وما علمت -----ان لفلان عليك شيءا ف-القول قول الوصي ويءاخذ الغريم بذلك ولو قامت البينة علي اصل هذا الدين لم يلزم الوصي منه شء لانه لم يقر بقبض شء من رجل بعينيه وك----------------------------------------------------------------------ذلك لو قال قبضت كل دين لفلان بالكوفة وكذلك ------	3235	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3064	true	7212860618716355190	1	72	6	326	1445	300	قد دفعت اليك كذا وكذا وقال الوصي ما قبضت منك شيءا ولا علمت انه كان لفلان عليك شء فان القول قول الوصي مع يمينه---------- ولو قامت البينة علي اصل هذا الدين لم يلزم الوصي منه شء لانه لم يقر بقبض شء من رجل بعينه فيلزمه انما اقر بشء مجهول لم يضفه الي احد فليس يلزمه من ذلك الا ما قال وكذلك لو قال قبضت كل دين لفلان بالكوفة او اضاف ذلك	3064	-2634952613868240900	208	372.5	162	330	63.030303955078125	41	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3236	false	-8429236546158965551	100	161	482	803	1486	300	اقر الوصي انه قد استوفي ما علي مكاتب فلان الميت ----------وهو ماءة----- والمكاتب معروف يدعي ذلك ويقول قبض-------ت مني الف درهم وهي جميع مكاتبي ف----------------------------------القول قول الوصي في الماءة ويلزم المكاتب تسعماءة وان اقر الوصي بقبض المكاتبة منه ولم يسم شيءا عتق المكاتب فان قامت البينة ان اصل المكاتبة الف درهم --وان المكاتب اقر بذلك قبل ان يشهد الوصي بالقبض -------فالوصي	3236	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3064	true	7212860618716355190	129	193	585	914	1445	300	اقر الوصي انه قد استوفي ما علي مكاتب فلان الميت وهو معروف وهي ماءة درهم والمكاتب معروف يدعي ذلك وقال المكاتب قبضت مني الفا وهو---- جميع مكاتبتي وقال الوصي قبضت منك ماءة درهم فان القول قول الوصي مع يمينه- ويلزم المكاتب تسعماءة درهم ----------------------------------------------------فان قامت البينة ان اصل المكاتبة الف درهم او ان المكاتب اقر بذلك قبل ان يشهد الوصي بالقبض وقد اقر الوصي	3064	-2634952613868240900	234	388.0	188	386	60.621761322021484	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5160	false	8366600965640123192	134	196	671	970	1477	300	للوصي--- دفعت اليك كذا وكذا وقال الوصي ما قبضت منك شيءا ولا علمت انه كان لفلان عليك شء ف---القول قول الوصي مع يمينه ولو قامت البينة علي اصل الد----ين لم يلزم الوصي منه شء وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال قبضت كل دين لفلان بالكوفة او اضاف ا----لي مص----ر او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواد وكذا------------------ الوكيل ب--قبض الدين -الوديعة والمضاربة في جميع ذلك سواء كذا في المحيط وصي	5160	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3064	true	7212860618716355190	0	131	0	595	1445	300	للوصي قد دفعت اليك كذا وكذا وقال الوصي ما قبضت منك شيءا ولا علمت انه كان لفلان عليك شء فان القول قول الوصي مع يمينه ولو قامت البينة علي اصل هذا الدين لم يلزم الوصي منه شء لانه لم يقر بقبض شء من رجل بعينه فيلزمه انما اقر بشء مجهول لم يضفه الي احد فليس يلزمه من ذلك الا ما قال وكذلك لو قال قبضت كل دين لفلان بالكوفة او اضاف ذلك الي مصر اخر او الي مدينة اخري وكذلك لو نسب ذلك الي قبيلة فقال قد قبضت ما لفلان من دين علي بني فلان فان هذا لا يلزمه الا ما اقر به مع يمينه ولو قال قبضت ما لفلان من دين بالسواد كان مثل ذلك ايضا وكذلك الوكيل في قبض الدين والوديعة والمضاربة في جميع ذلك سواء ولو اقر الوصي ----	3064	-2634952613868240900	270	464.5	210	599	45.07512664794922	51	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3235	false	1740849440658820413	143	300	693	1452	1452	300	وكذلك الوكيل بالقبض كذا في الحاوي ولو اقر الوصي انه--- استوفي ما لفلان الميت علي الناس من دين استوفاه من فلان بن فلان وقامت البينة ان للميت علي رجل الف درهم فقال الوصي ليس- هذا فيما قبضت ---------------------------------------------------------فانه يلزم الوصي كذا في المبسوط اذا اقر الوصي انه--------------------------------------------------------------- استوفي- ما علي فلان من دين الميت وقال الغريم كان له علي الف درهم وقال الوص---------------------------------ي قد ------ك------------------------ان عليك الف درهم ولكنك اعطيت خمسماءة في حياته الي الميت وخمسماءة دفعتها الي بعد موته وقال الغريم بل دفعت الكل اليك يضمن الوصي الف درهم ولكن تستحلف الورثة علي دعواه هكذا في المحيط ولو-------- اقر الوصي انه ---قبض جميع ما في منزل فلان الميت من متاعه وميراثه ثم قال بعد ذلك هو ماءة درهم وخمسة اثواب-------------------------------------- واقام الورثة البينة انه كان في منزل فلان- يوم مات الف درهم وماءة ثوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزم الوصي اكثر مما اقر به----------------- حتي يشهدوا انه قبضه كذا ---في الحاوي ولو--------- اقر انه قبض ما في ضيعة فلان-	3235	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3065	true	-2811390566605271771	29	283	156	1326	1405	300	وكذلك الوكيل في قبض------- الما-ل ولو اقر الوصي انه قد استوفي ما لفلان الميت علي الناس من دين استوفاه من فلان بن فلان فقامت البينة ان للميت علي رجل الف درهم فقال الوصي ليست هذه فيما قبضت فانها تلزم الوصي وكل من قامت عليه بينة ان للميت عليه مال فانه يلزم الوصي ذلك لانه---------- اقر بقبض ذلك من رجل بعينه معروف اضاف ذلك اليه فهذا جاءز ولا يشبه هذا قوله قد استوفيت ما ل---فلان علي الناس ولم يضف ذلك الي احد وكذلك الوارث يكتب علي الوارث البراءة من كل ميراث ويكتب اني قد عجلت لك نصيبك من كل دين تركه فلان ع-------------------------------------------لي الناس فهو جاءز عليه وان لم يسمه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان وصيا اقر------ انه قد قبض جميع ما في منزل فلان------ من متاعه وميراثه ثم قال بعد ذلك هو ماءة درهم وخمسة اثواب وادعي الوارث بعد ذلك انه اكثر مما قال واقاموا----- البينة انه كان في منزل الميت يوم مات الف درهم وماءة ثوب فان هذا لا يلزم الوصي منه شء وكذلك لو اقر انه قد قبض ما في ضيعة فلان من طعام وما في نخلة هذا من ثمر وانه قد قبض زرع هذه الارضين ثم قال هو كذا كذا وادعي الورثة اكثر من ذلك فالقول قول الوصي مع يمينه وان اقام الورثة البينة انه كان في هذه الضيعة من الطعام اكثر مما سمي الوصي وانه كان في هذا البيت من الطعام اكثر مما سمي الوصي لم يلحق الوصي ذلك ولو شهدوا علي شء مسمي لم يجز حتي يشهدوا انه قبض- ذلك وكذلك الوكيل ولو ان وكيلا اقر انه قبض ما في نخلة فلان	3065	-2634952613868240900	452	621.5	346	1349	33.50630187988281	78	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5168	false	-5046810761509172797	101	249	501	1247	1501	300	الف درهم -لكنك اعطيت الميت خمسماءة في حياته ودفعت الخمسماءة الباقية الي بعد موته وقال الغريم بل دفعت الكل اليك فالجواب فيه كالجواب في المسالة الاولي يضمن الوصي الف درهم ولكن يستحلف الورثة علي دعواه ولو ا--------------------------قر الوصي انه قد استوفي ما لفلان الميت علي الناس من دين استوفاه من فلان بن فلان فقامت البينة ان للميت علي رجل الف درهم فقال الوصي ليست هذه فيما قبضت فانها تلزم الوصي ويبرا جميع غرماء الميت بهذا الاقرار بخلاف ما لو اقر اس------------------------------------------------------------------------------------------توفيت جميع ما للميت من الدين علي الناس ولم يقل من هذا الرجل حيث لا تقع----------------- البراءة للغرماء بهذا الاقرار و--------------------------------------------------------------------------لو ان وصيا اقر انه ---قبض جميع ما في منزل فلان من متاعه وميراثه ثم قال بعد ذلك وهو ماءة -----وخمسة اثواب وادعي الوارث انه كان---- اكثر من ذلك- واقاموا البينة انه كان ميراث ال--ميت يوم مات في هذا البيت الف درهم وماءة ثوب فانه--- لا يلزم الوصي	5168	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3065	true	-2811390566605271771	0	188	0	902	1405	300	الف درهم ولكنك اعطيته----- خمسماءة في حياته و-------خمسماءة دفعتها -الي بعد موته وقال الغريم--- دفعت----- اليك الالف كلها فان الالف كلها تلزم الوصي بعد ان ي---------------------حلف الورثة علي علمهم وكذلك الوكيل في قبض المال ولو اقر الوصي انه قد استوفي ما لفلان الميت علي الناس من دين استوفاه من فلان بن فلان فقامت البينة ان للميت علي رجل الف درهم فقال الوصي ليست هذه فيما قبضت فانها تلزم الوصي وكل من قامت عليه بينة ان للميت عليه مال فانه يلزم الوصي ذلك لانه اقر بقبض ذلك من رجل بعينه معروف اضاف ذلك اليه فهذا جاءز ولا يشبه هذا قوله قد است--------------وفيت ما لفلان علي الناس ولم يضف ذلك الي احد وكذلك الوارث يكتب علي الوارث البراءة من كل ميراث ويكتب اني قد عجلت لك نصيبك من كل دين تركه فلان علي الناس فهو جاءز عليه وان لم يسمه ولو ان وصيا اقر انه قد قبض جميع ما في منزل فلان من متاعه وميراثه ثم قال بعد ذلك -هو ماءة درهم وخمسة اثواب وادعي الوارث بعد ذلك انه اكثر مما قال واقاموا البينة انه كان في منزل الميت يوم ما-------------ت الف درهم وماءة ثوب فان هذا لا يلزم الوصي	3065	-2634952613868240900	499	784.0	390	972	51.33744812011719	84	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3225	false	7428275343000373109	23	163	119	820	1491	300	اذا باع خادما من المضاربة فاقر رب المال فيه- بعيب لم يكن للمشتري ان يرده علي المضارب بذلك وكذلك لو كان رب المال هو الذي باع فاقر المضارب بالعيب وكذلك الوكيل اذا باع واقر الموكل بالعيب لم يلزم الوكيل ----------------------------------------------------------------------------------------ولا الامر--- م-------------------------------------ن ذلك شء ولو اقر الوكيل ---بالعيب وجحد الامر كان للمشتري ان يرده علي الوكيل ولكن في حقه دون الامر----- الا ان------------------ يكون عيبا لا يحدث مثله فحينءذ يرده علي الامر لا باقرار الوكيل ولكن تيقنا ان العيب كان موجودا عند الامر وان كان العيب يحدث مثله فان اقام الوكيل البينة علي انه كان عند الامر رده عليه وان لم تكن له بينة استحلف الامر علي دعواه فان نكل رده عليه وان حلف فهو لازم للوكيل وفي شريكي العنان لو اقر الباءع منهما بالعيب وجحد شريكه رده عليه ولزمهما جميعا وكذل--------ك المضارب اذا اقر بالعيب لزمه و-لزم رب المال	3225	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3067	true	9213053229984325606	1	119	6	582	1522	300	----باع خادما من المضاربة فاقر رب المال فيها بعيب --فليس للمشتري ان يرد- علي المضارب بذلك وكذلك لو كان رب المال هو ----------------------------------------------باع واقر المضارب بذلك وكذلك رجل امر رجلا فباع خادما له وقبض المشتري ثم ان الامر اقر بعيب فيها وجحد الباءع فانه لا يلزم الباءع ولا الامر شء من ذلك لان الباءع منكر ولا يصدق عليه من لم يبع ولو اقر الباءع نفسه بعيب وجحد الامر كان للمشتري ان يرد- علي الباءع ولا يلزم الامر بعد ان يحلف الا ان تقوم عليه بينة او يكون عيب -لا يحدث مثله ولو اقر الشريك شركة عنان بالعيب وهو الذي ولي--------------------------------------------------------------------------- البيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحد شريكه لزم ذلك الباءع ورجع علي الشريك وكذلك المضارب اذا اقر بالعيب لزمه ويلزم رب المال	3067	-2634952613868240900	281	413.5	219	865	32.48554992675781	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3224	false	2263167353657805629	213	258	1040	1252	1466	300	وبه خرق فجاء المشتري بخرق فقال الب-------------------------اءع ليس هذا ذلك ---------------------------------------------------------------لا يصدق ------------------ول-----------------------------------------------------و قال زاد وكان صغيرا صدق ولو كان -به خرق غير ذلك------ فقال الباءع بعتك وهذا به ولم يكن الاخر به فالقول قول الباءع مع يمينه --كذا في -------محيط ال----------سرخسي ولو كان الباءع	3224	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3068	true	4950260012680048468	90	173	407	798	1386	300	وبه خرق فجاء المشتري بخرق فقال بعتني وهذا الخرق به وقال الباءع ليس هذا الذي اقررت له به وهذا حدث عندك ولم يكن في الثوب خرق غير ذلك الخرق فلا يصدق الباءع علي ما قال ولو قال كان هذا الخرق فزاد فيه كان مصدقا وكذلك الحرق فهو مثل ------الخرق في ذلك وان كان فيه خرق غير ذلك الخرق فقال الباءع بعتك وهذا به ولم يكن الاخر به فالقول قول الباءع مع يمينه ويرد علي المشتري حصة العيب الذي اقر به ولو اقر الباءع	3068	-2634952613868240900	170	235.0	129	397	42.82115936279297	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3219	false	-8299865284343243463	159	201	813	1022	1558	300	الا ان يرضي الباءع ان ياخذ ما بقي منه ويتبع المشتري بحصة ما خرج من ملكه علي قول المشتري فحينءذ يجري التحالف واما علي قو-------------------------------------------ل محمد رحمه الله تعالي فيتحالفان ويترادان------- قيمة العبد الا ان يشاء الباءع ان ياخذ ما بقي من	3219	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3069	true	-6894280626767351630	250	300	1237	1473	1473	300	الا ان يرضي الباءع ان ياخذ ما بقي منه ويتبع المشتري بحصة ما خرج من ملكه علي قول المشتري في قول ابي يوس----ف واما -في قول ابي حنيفة فلا ياخذ منه شيءا الا الثمن وقال محمد -----------------يتحالفان ويترادان القيمة قيمة العبد الا ان يشاء الباءع ان ياخذ ما بقي من-	3069	-2634952613868240900	173	283.0	136	259	66.79536437988281	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3218	false	-2048931971587243290	165	241	816	1187	1474	300	المشتري بدا بالاقرار علي هذا الوجه كذا في المحيط اذا اقر ------انه باع هذا العبد من فلان بالف درهم فقال فلان ما اشتريته منك بشء ثم قال بلي قد ابتعته منك بالف درهم وقال الباءع ما بعتكه فالقول قول المشتري وله ان ياخذه بالثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان حين جحد المشتري الشراء قال الب-----------------------------------اءع صدقت لم تشتره ثم قال المشتري بعد ذلك قد اشتريته لم يلزمه البيع ولم تقبل منه بينة علي ذلك الا ان يصدق الباءع علي	3218	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3070	true	7503316694864118096	12	132	63	650	1469	300	المشتري لانه المدعي عليه فعليه اليمين و----------اذا اقر الرجل انه باع هذا العبد من فلان بالف درهم وقال فلان ما اشتريته منك بشء ثم قال بلي قد ابتعته منك بالف درهم وقال الباءع ما بعتكه فانه ينقد شراءه ل-------------ه بالف ولا يصدق بقوله لم ابتعه الا تري انه لو رفعه الي القاضي فقال قد بعت من هذا الرجل هذا العبد بالف درهم فقال المشتري ما اشتريت منك شيءا فقال الباءع احلف فقال المشتري قد اشتريته منك بالف درهم الم يلزمه البيع ولو قال بعتك هذا العبد بالف درهم فقال المشتري ما اشتريته منك بشء فقال الباءع صدقت لم تشتره ثم قال المشتري بعد ذلك قد اشتريته لم يلزم- البيع ولم تقبل منه بينة علي ذلك بعد ان نقض البي--ع علي	3070	-2634952613868240900	260	429.0	202	613	42.41435623168945	48	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3222	false	6919269855505078380	18	147	87	731	1538	300	--رجل رجلا بشراء عبد بعينه فاقر الوكيل انه قد اشتراه بالف درهم وادعي ذلك الباءع و-جحد---ه الامر ف------------------------القول قول الوكيل ولو--------------------------- امره بشراء عبد بغير عينه وسمي جنسه وصفته وثمنه فاقر الوكيل -انه قد اشتري هذا العبد------ بالثمن الذي سماه له وجحده الامر فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي قال ان كان دفع الامر---- الثمن الي الوكيل ف-----------------هو مص----------------دق وان لم يكن دفع الثمن اليه لم يصدق------------------------------------------------------------------------------------------ وقالا اذا كان العبد قاءما بعينه و-----------------------------------------------------------كان مثله--- يش------------------------------------------------------------------------------------------------------تري بذلك الثمن فالقول --------------قول الوكيل ولو كان الامر قد مات ثم اقر الوكيل بشراء هذا العبد فان كان الثمن في يده بع-------ينه او في يد- الباءع او كان الامر لم يدفع الثمن الي----------------ه لم يصدق الوكيل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي الامر ويلزم البيع الوكيل وتحلف الورثة علي علمهم وان	3222	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3072	true	-3817445320454557559	108	300	539	1497	1497	300	الرجل----- بشراء عبد بعينه فيقر الوكيل انه قد اشتراه بالف وي-----دعي ذلك الباءع ويجحد ذلك الامر فان ابا حنيفة قال في هذا القول قول الوكيل وهو قول ابي يوسف ومحمد ولو كان امره بع-----بد بغير عينه -سمي جنسه ونعته وثمنه فاقر الوكيل بانه قد اشتري هذا العبد للامر بالثمن الذي سم----ي وجحد- الامر ذلك -----------------------------فان كان---- الامر دفع الثمن الي الوكيل فان ابا حنيفة قال هو مصدق والقول قوله وان كان لم ي---دفع الثمن وجحده الامر ان يكون اشتراه فان ابا حنيفة قال لا يصدق الوكيل ويلزم البيع الوكيل دون الامر وقال ابو يوسف ومحمد اذا كان العبد قاءما بعينه والباءع يدعي البيع فالقول قول المشتري والعبد يلزم الامر اذا كان مثل ذلك يشتري بما قال المامور ان لم يكن الامر نهاه عن الشراء الا تري انه لو اشتري حين قال هذا القول بالف لزم الامر فكذلك ا-----ذا قال اشتريته امس وصدقه الباءع ولو كان الامر قد مات ثم اقر الوكيل بشراء هذا العبد فان كان الثمن في يديه قاءما بعينه او في يدي الباءع او كان الامر لم يدفع الثمن الي الوكيل فهو سواء ولا يصدق الوكيل في قول ابي حنيفة ----------------علي الامر ويلزم البيع للوكيل ويحلف الورثة علي علمهم وان-	3072	-2634952613868240900	509	704.5	402	1037	49.08389663696289	79	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3220	false	-4253034793443157040	225	300	1189	1571	1571	300	كان الثمن قاءما او هالكا ولو اقر الموكل ان الوكيل باعه من فلان بالف وصدقه فلان في ذلك والوكيل يجحد فالعبد لفلان بالف والعهدة علي الموكل دون الوكيل كذا في المحيط اذا دفع رجل الي رجل عبدا وامره ان يبيعه ثم مات الامر فاقر الوكيل انه باعه ب--------الف درهم وقبضه -فان كان العبد قاءما------ لم يصدق الوكيل وان كان------ مستهلكا صدق كذا في المبسوط ع-----------------------بد لرجل اجنبي فاس---تهلك المشتري العبد فقال رب العبد للباءع انا-	3220	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3073	true	1186550822487069341	0	71	0	371	1499	300	كان الثمن ق---د استه-لكه -------فالقول قول الوكيل والباءع وهما مصدق---------ان في ذلك ويلزم البيع الميت الامر وقال ابو حنيفة------------------------------------ اذا دفع رجل الي رجل عبدا وامره ب---بيعه ثم مات الامر فاقر الوكيل انه قد باع العبد بالف درهم وقبضها فان كان العبد قاءما بعينه لم يصدق الوكيل وان كان العبد مستهلكا فان القول قول الوكيل وان كان الوكيل باع العبد لرجل اجنبي وقد استهلك المشتري العبد فقال رب العبد للباءع انا	3073	-2634952613868240900	236	335.5	187	430	54.88372039794922	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3221	false	-3281148238914134158	0	82	0	417	1560	300	امرتك بالبيع فلي الثمن وقال الوكيل لم تامرني ولي الثمن ولك القيمة فالقول لرب العبد------------------- وكذلك ان كان العبد قاءما كذا في محيط السرخسي ولو لم يامره بذلك ولكنه اجاز البي------------------------ع فان كان العبد قاءما بعينه جاز------ وان كان مستهلكا لم يجز وان قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده ثم اجاز البيع فالارش------------ للمشتري وان لم يجز البيع فالارش لرب العبد كذا في المبسوط فان اقر رب العبد انه------- اجاز البيع بعدما وق------ع بيوم وانكر المشتري فالقول لرب الع-------------------------------بد ولا يمين -------------------------عليه وان كان العبد ميتا	3221	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3073	true	1186550822487069341	71	207	371	1030	1499	300	امرتك بذل--ك ولي الثمن وقال الوكيل لم تامرني فان القول --------------قول -رب العبد مع يمينه وله الثمن وكذلك ان كان العبد قاءما بعينه فهو كذلك -----ولو لم يامره بذلك ---ثم اجاز البيع فان ابا حنيفة قال في ذلك ان كان العبد قاءما بعينه جاز البيع وان كان مستهلكا لم يجز البيع وهذا قول ابي يوسف ومحمد وان كان لا يعرف مستهلك هو او حي فالبيع جاءز حتي يعرف انه ميت وان جني علي العبد جناية قبل جواز البيع فقطعت يده وكان ارشها اكثر من الثمن ثم اجاز البيع فالبيع جاءز وارشها للمشتري وان لم يجز الييع فارشها لرب العبد ف---------------ان اقر رب العبد انه قد كان اجاز البيع بعدما وقع البيع بيوم وقال- المشتري لم يجز والعبد قاءم بعينه فان القول قول رب العبد ولا يمين عليه لانه لو اجازه الساعة جاز ولو كان العبد ميتا	3073	-2634952613868240900	305	441.0	236	700	43.57143020629883	50	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3187	false	-5024004466887762219	276	300	1334	1458	1458	300	واذا اقرت المراة انها تزوجت هذا الرجل وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وقد كانت امة فا-عتقت وقال الزوج تزوجتها بعد العتق او قبله فهو سواء والنكاح جاءز-	3187	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3074	true	5860903520799441468	103	164	504	815	1486	300	واذا اقرت المراة انها تزوجت فلانا بغيو شهود وقال فلان تزوجتها بشهود فان النكاح جاءز في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ولو قالت تزوجته وانا في عدة وقال الزوج لم تكوني في العدة وقد تزوجيني فهو مثل القول الاول ولو قالت تزوجته وانا امة وقد كانت امة ثم عتقت وقال الزوج تزوجتها بعد العتق او قبله فهو سواء والنكاح جاءز	3074	-2634952613868240900	110	195.5	90	311	35.369773864746094	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3204	false	-2227677384270639126	103	175	497	853	1466	300	ولو قال لها------- الم اتزوجك امس او اليس--- تزوجتك امس او اما تزوجتك امس فقالت بلي------------- فهذا اقرار منها بالنكاح بناء علي ان كلمة الاستفهام اذا دخلت علي النفي كانت بمعني الاثبات فصار كانه قال لها تزوجتك فقالت بلي كذا في المحيط ولو قال اليس قد طلقتك امس فقالت بلي فهو اقرا------------------------------ر بالطلاق كذا ---في محيط السرخسي ولو قال لها--- تزوجتك امس فقالت لا ثم قالت بلي -فقال الزوج لا لزمه النكاح	3204	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3075	true	6301073426297959705	222	273	1088	1324	1467	300	ولو قال رجل لامراة الم اتزوجك امس او -ليس قد تزوجتك امس او اما تزوجتك امس وقالت بلي ثم جحد الزوج فهذا اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار بالنكاح من المراة وكذلك لو كان ابتداء هذا القول م--ن المر-اة ولو قال لها قد تزوجتك امس فقالت لا ثم قالت بلي و قال هو--- لا لزمه النكاح	3075	-2634952613868240900	155	222.5	118	416	37.25961685180664	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3130	false	-6929985177026213091	212	300	1072	1505	1505	300	ولو اقر انه كفل لهذا الصبي عن فلان بالف درهم والصبي لا يتكلم ولا يعقل فالكفالة باطلة------- الا ان يقبل عنه وليه الذي له ولاية التجارة علي الصبي عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يجوز وان لم يقبل عنه وليه و----ان خاطبه من ولي التصرف في النفس لا في المال كالاخ والعم فان الكفالة منعقدة موقوفة علي الاجازة فان ادرك الصبي ورضي بها جازت فان رجع الكفيل عنها صح رجوعه هكذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------- ولو-------- اقر انه كفل عن هذا اللقيط-	3130	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3078	true	4235366553580280488	152	241	730	1138	1420	300	ولو اقر انه كفل لهذا الصبي عن فلان بالف درهم والصبي لا يتكلم ولا يعقل كان هذا باطلا لا يجوز الا ان يكون ابو الصبي يخاطبه في الكفالة او وصيه او جده ابو الاب -------------------------------------------------------------------ان لم يكن له وصي ولا اب فان خاطبه -الولي ف----------------------------------------ان الكفالة باطل ف---------------------ان ادرك الصبي فرضي بها جازت وان رجع الرجل- عنها قبل ان يدرك الصبي بطلت عنه لانها لم تلزمه بعد واذا اقر الرجل للقيط صغير لا يتكلم بماءة درهم فهو جاءز لازم له ولو ان رجلا اقر انه كفل عن هذا اللقيط	3078	-2634952613868240900	192	237.5	146	538	35.6877326965332	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3132	false	-4703543236651960516	14	147	62	743	1495	300	ولا يجوز اقراره بمهر امراة ولا بكفالة بنفس ولا بمال ولا بعتق---------- ولا ب-كتابة و----------لا بتدبير واذا اقر بنكاح امراة جاز اقراره غير ان المولي له ان يفرق بينهما كذا في المبسوط--------------------- واقرار العبد التاجر بالطلاق جاءز لان اقرار العبد --------المحجور بالطلاق جاءز لان العبد في حق الطلاق بمنزلة الحر فاقرار الماذون اولي كذا في المحيط ولو اقر العبد التاجر انه افتض امراة- باصبعه امة كانت او حرة----- لم يلزمه شء في----- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويلزمه ذلك---- في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ولو ا-------------------------قر بتزويجهما وانه قد افتضهما لم يلزمه --مهر لواحد- منهما في قول لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي حتي يعتق وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي في الحرة كذلك الجواب فاما اذا كانت امة فان كان الم----ولي زوجها لم يلزمه--------- شء حتي يعتق وان	3132	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3080	true	3062855484796308362	77	200	382	999	1492	300	ولا يجوز اقرار العبد التاجر---------------------------- بعتق في عبد له ولا بمكاتبة في عبد له ولا بتدبير ولو ا-قر بنكاح لزمه ذلك-------- غير ان للمولي--- ان يفرق بينهما ونكاحه فاسد ما لم يجز المولي النكاح واقرار العبد التاجر بالطلاق جاءز ---------والعبد التاجر والمحجور عليه في--------------------- الطلاق والحدود والقصاص سواء اقرارهما في ذلك جاءز ولو ----اقر العبد التاجر انه افتض امراته باصبعه امة كانت او حرة فانه لا يلزمه شء في قياس قول ابي حنيفة وهو قول محمد----------- ويلزمه ذلك كله في قول ابي يوسف وهو بمنزلة متاع غصبه وقال ابو حنيفة ومحمد لو اقر بتزويج--- وانه ---افتضه-ا لم يلزمه المهر لواحدة منهما وقال ---------------------------------------------------ابو يوسف لا يلزمه ل----------لحرة شء و---------اما ال-------امة فان كان -لم يذهب بعذرتها لم يلزمه من مهرها شء حتي يعتق وان	3080	-2634952613868240900	363	426.5	284	787	46.1245231628418	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3132	false	-4703543236651960516	183	291	931	1456	1495	300	ولو اقر انه وطء صبية بعذرة فاذهب عذرتها فافضاها لم يلزمه شء حتي يعتق في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي هكذا قال في نسخ ابي سليمان وفي نسخ ابي حفص رحمه الله تعالي قال في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي وكذلك لو اقر انه وطء امة بشبهة فاذهب عذرتها وافضاها بغير اذن مولاها في قول لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ان قال البول لا يستمسك -----لا يلزمه شء لا في الحال ولا بعد العتق----- وان كان البول ي-تمسك قال في نسخ ابي سليمان يصدق في المهر ويكون دينا عليه اليوم ولا يصدق في الافضاء	3132	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3081	true	-4300124273506499380	14	78	61	373	1421	300	ولو اقر انه وطء صبية بشبهة فاذهب عذرتها وافضاها لم يلزمه------------ في قول ابي حنيفة ومحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اقر انه وطء امة بشبهة فاذهب عذرتها وافضاها بغير اذن مولا-------------------------------------------ها في قول ابي يوسف فان كان ال---------------بول لا يستمسك فانه لا يلزمه شء لان هذه جناية يدفع بها او يفدي وان كان البول يستمسك فانه يصدق ف-----------------ي المهر ويكون دينا عليه ------ولا يصدق في الافضاء	3081	-2634952613868240900	254	411.0	202	536	47.3880615234375	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3117	false	-4418503481950146581	114	225	512	1019	1361	300	كان اقرارا كذا في فتاوي قاضي خان واذا اقر الاجير ان ما في يده- من قليل او كثير من تجارة او متاع او مال عين او دين فهو لفلان وقال انا اجير له فيه فهو جاءز وما كان في يده- يومءذ من شء فهو لفلان كله لا حق للاجير فيه غير اني استحسن--- الطعام والكسوة ف--اجعلهما للاجير ولو اقر الاجير --ان ما في يده من تجارة كذا فهو لفلان كان ما في يديه من تلك التجارة وقت اقراره لفلان وما كان في يديه من غير تلك التجارة فليس لفلان منه شء والقول في بيان قول المقر وكذلك ما كان في يديه من تلك التجارة فادعي انه اصابه بعد اقراره فالقول فيه	3117	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3082	true	3823352980426148167	209	300	1039	1439	1439	300	باب اقرار الاجير---------------- واذا اقر الرج-ل ان ما في يديه من قليل او كثير من تجارة او متاع او مال عين او دين فهو لغلان وقال انا اجير له فيه فهو جاءز وما كان في يديه يومءذ من شء فهو لفلان كله لا حق للاجير فيه غير اني استحسن في الطعام والكسوة ان اجعله-ا للا---------------جير فاما ما سوي ذلك------------ فهو للمقر له وان لم يعرف ---------------------------------ما كان في يديه يوم اقر فان القو--------------------------ل في ذلك- قول الاجير فما قال هو لفلان فهو له وما قال اصبت هذا---------- بعد اقراري فالقول فيه-	3082	-2634952613868240900	290	423.5	217	516	56.2015495300293	54	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3115	false	990959889739834266	252	290	1120	1278	1327	300	قال لفلان علي- الف درهم ان حلف او علي ان يحلف او اذا حلف او متي حلف او حين حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك وجحد المقر المال لم----- يءخذ	3115	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3084	true	5466062578636094624	11	50	55	218	1482	300	-ان لفلان عليه الف درهم ان حلف او علي ان يحلف او اذا حلف او متي حلف او حين حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك وجحد المقر المال فانه لا يءخذ	3084	-2634952613868240900	154	296.0	116	164	93.90243530273438	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3209	false	2924830864254765771	184	256	919	1265	1489	300	في محيط السرخسي لو ان رجلا ادعي علي امة انها امته وادعت الامة انه عبدها ولا يعرف اصل----هما وليس واحد منهما في يد صاحبه و-صدق كل واحد منهما صاحبه ف-ي دعواه معا ف---ذلك باطل --------وان كان اقر احدهما---- قبل الاخر فالذي اقر اخيرا مملوك للاول اذا صدقه ثانيا فان صدقه المقر له في ذلك كان عبدا له وان لم يصدقه------ ولم يكذبه لم يك--ن واحد منهما مملوكا للاخر كذا في التحرير شرح -	3209	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3089	true	-1065548532078731584	179	246	882	1206	1438	300	في يديه و-------لو ان رجلا ادع----ي امة انها امته وادعت الامة انه عبدها ولا يعرف واحد منهما وليس واحد منهما في يد صاحبه فيصدق كل واحد منهما صاحبه علي دعواه معا فان ذلك باطل لا يجوز وان كان---- احدهما اقر قبل الاخر فالذي اقر اخيرا مملوك للاول اذا صدقه ثانية ف-------------------------------------ان لم يصدقه ثانية ولم ينكر فليس يكون واحد منهما مملوكا للاخر الا تري انه حين قال	3089	-2634952613868240900	258	403.0	203	376	68.61701965332031	44	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3209	false	2924830864254765771	47	99	232	455	1489	300	انا عبد لك فقال لا ثم قال بلي يكو---ن عبدا -له كذا في محيط السرخسي ولو -قال --ذو -اليد لرجل هو عبدك يا فلان فقال----- لا ثم قال بلي هو عبدي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء بالبينة -انه له لم ت------قبل بينته---------------------- وكذلك لو اقر ان هذا العبد لفلان ثم جاء بالبينة انه له لم تقبل	3209	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3090	true	2349042047827065223	7	121	31	513	1339	300	انا عبد--ك فقال لا ثم قال نعم الم يكن عبده ولو كان في يدي رجل----- عبد فقال الذي هو في يديه هو عبدك يا فلان فقال فلان لا ثم قال بلي هو عبدي فقال الذي هو في يديه بل هو عبدي فانه عبد للذي هو في يديه والقول قوله ولا يشبه هذا الباب الاول لان الباب الاول لم يكن في يدي احد ولو كان في يد رجل عبد فقال هو عبدك يا فلان لاخر فقال فلان بل هو عبدك انت ثم قال بلي هو عبد لي ثم جاء بالبينة فانه لا يصدق ولا تقبل بينته لانه قد اقر انه لفلان وكذلك لو اقر ان هذا العبد لفلان ثم جاء بالبينة انه له لم يقبل	3090	-2634952613868240900	182	263.0	133	489	37.218814849853516	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3133	false	117346420629809330	132	213	622	1032	1425	300	واقرار المكاتب بالحدود جاءز------------------------------------------- وان اقر بمهر من نكاح لم يلزمه الا علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي واذا اقر بالدخول فانه--- يلزمه------------------------------------------ وكذلك لو اقر انه افتض امراة باصبعه حرة او امة او صبية ف---هذا يلزمه في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وفي----- قول لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي هذا بمنزلة الاقرار بالجناية واقرار المكاتب بالجناية صحيح في حال قيام الكتابة فان عجز قبل ان يءدي بطل---- في----- قول لابي حنيفة رحمه الله تعالي وجاز في قول	3133	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3093	true	6659539549073792057	226	300	1083	1413	1413	300	واقرار المكاتب بالح--د جاءز فان اقر بحد في قذف او سرقة او زني لزمه ذلك وان اقر بمهر من نكاح--------------------------------------------------------------- فانه لا يلزمه في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد حتي يعتق وكذلك لو اقر انه افتض امراة باصبعه---- او امة او صبية فان هذا يلزمه في قول ابي يوسف---------------- وفي قياس قول -ابي حنيفة يلزمه ما فام مكاتبا ---------------------------------------------------------------------------------فان عجز قبل ان يءدي بطل ذلك في قياس قول -ابي حنيفة---------------- وجاز في قول-	3093	-2634952613868240900	208	246.0	162	515	40.38834762573242	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3199	false	-3028795708456611182	68	109	293	459	1317	300	السرخسي ولو- اقر------ ان فلانا قد برء من حقه قبله-------------------- ثم قال انما برء من------------- بعض حق-ه لا يصدق-------------------- علي ذلك----- وكذلك لو قال هو برء من الذي قبله او م--ما لي قبله او من ديني عليه او من -------------------------حقي عليه	3199	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3096	true	-1866323115666074366	122	183	556	815	1328	300	البراءة واذا اقر الرجل ان فلانا قد برء من حقي قبله ولم يقل من جميع حقي ثم قال انما برء من بعضه وبقي لي بعض فانه لا يصدق والبراءة جاءزة عليه علي جميع حقه وكذلك لو قال هو برء من الذي قبله او من ما لي قبله او من ديني عليه او من الدين الذي لي عليه او من حقي عليه	3096	-2634952613868240900	154	233.5	113	259	59.4594612121582	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3200	false	-1859323844405077609	35	84	141	347	1310	300	اقر انه------ لا حق له قبل فلان ثم ادعي قبله حد قذف او سرقة لم تقبل بينته- علي ذلك-------------------------- الا ان يشهدوا -----انه فعل ذلك بعد البراءة كذا في المبسوط ولو قال له انه برء من قذفه اياي ثم طلب بعده ف------------له ذلك ولو ---------------------قال هو برء من السرقة	3200	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3096	true	-1866323115666074366	239	300	1064	1328	1328	300	اقر الرجل انه لا حق له قبل فلان ثم ادعي قبله حد قذف او سرقة فيها قطع واقام علي ذلك بينة فانه لا يقبل ذلك منه الا ان يشهد الشهود انه فعل ذلك بعد البراءة ولو اقر افقال ------------انه برء من قذفه اياي ثم طلب القذف بعد ذلك كان له ذلك لان هذا بمنزلة العفو ولو قال هو برء من السرقة-	3096	-2634952613868240900	154	240.0	115	277	55.59566879272461	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3199	false	-3028795708456611182	131	214	568	933	1317	300	الطالب قد برءت من ديني علي فلان او هو في حل مما لي عليه كانت هذه براءة للمط-----------------------------------------------------------------------------------لوب وكذلك لو قال--- وهبت الذي لي عليه من مالي فهو برء من ذلك فان كان حاضرا فقال لا اقبل الهبة او----------------- غاءبا ف------------------بلغه---- فقال لا اقبل فالمال عليه وان مات قبل ان يرد فهو برء كذا في الحاوي واذا اقر الطالب ان فلانا قد برء الي مما لي ع-------------------------------------------ليه فهذا اقرار بالقبض كذا في المبسوط لو اقر انه ليس لي مع فلان شء كا---ن هذا	3199	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3097	true	-6596742196235067556	185	300	824	1307	1307	300	الطالب قد برءت من ديني علي فلان------------------------ كانت هذه براءة للمطلوب ولو قال الطالب هو برء من ديني فهو سواء وهو برء وكذلك لو قال هو في حل من ما لي عليه وكذلك لو قال قد وهبت الذي لي عليه-------- فهو برء من ذلك فان كان حاضرا فقال لا اقبل الهبة فالمال عليه وان كان غاءبا فهو برء من ذلك فان بلغه ذلك فقال لم اقبل فالمال عليه وان مات قبل ان يرد فهو برء من ذلك وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكذلك اذا قال هو في حل من ما لي عليه وهو برء من ما لي عليه فهو مثل ذلك و--------------------لو اقر انه ليس لي مع فلان شء لم يكن هذا-	3097	-2634952613868240900	241	372.0	184	536	44.96268844604492	46	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3200	false	-1859323844405077609	168	299	711	1307	1310	300	ولو قال لست من فلان في شء ثم اقام البينة علي مال له قبل هذا القول قبلت بينته وهذا القول------------------------------------------ باطل- وكذلك لو قال برءت من فلان او قال برء فلان مني لم يكن هذا براءة من حق لواحد منهما قبل صاحبه كذا في المبسوط لو قال لست من ال----دار التي في يد-----ه في شء لم تقبل دعواه كذا في محيط السرخسي ولو ---------------------------قال انا برء من هذه الدار ثم ادعاها واقا-م البينة لم تقبل بينته الا ان يدعي حقا حادثا بعد البراءة فتقبل بينته عليه كذا في المحيط لو قال--- خرجت من هذه الدار لم يكن---- اقرارا بشء وان قال قد خرجت منها عل--------ي ماءة درهم او بماءة درهم وقبضتها-------- كان---- اقرارا---- بانه لا حق له فيها وعلي هذا ------------------------------------------الحيوان والعروض و----------الدين فان انكر ذو اليد ذ----------لك وقال هي لي	3200	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3097	true	-6596742196235067556	9	160	41	708	1307	300	ولو قال لست من فلان في شء ثم ادعي عليه مالا وشهد شهوده علي الما-ل قبل قوله لست منه في شء جازت عليه البينة وكان قوله لست منه في شء باطلا وكذلك لو قال برءت من فلان او ----برء فلان مني لم يكن هذا براءة من حق لواحد منهما قبل صاحبه --------------ولو قال لست من هذه الدار التي في يدي فلان في شء ثم ادعي فيها حقا له لم يقبل ذلك منه وكان هذا اقرارا منه وكذلك لو قال انا برء من هذه الدار كان هذا اقرارا منه بانه لا حق له فيها و----------------------------------------------------------------لو قال قد خرجت من هذه الدار لم يكن هذا اقرارا ف----ان قال قد خرجت من هذه الدار علي ماءة د--------------رهم وقبضتها من فلان كان هذا اقرارا منه بانه لا حق له فيها -لان هذا صلح اذا اقر فلان بذلك وكذلك العبد والامة والحيوان والعروض كلها وكذلك الدين فان انكر فلان الذي في يديه ذلك وقال هو لي	3097	-2634952613868240900	367	479.0	278	769	47.72431564331055	69	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3215	false	1637824026667168356	89	255	455	1258	1463	300	عتق في القضاء ولم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي كذا في المبسوط ولو قال اعتقتك امس وقلت ان شاء الله لم --------------------------------------------------------------------------يعتق وكذلك لو قال اعتقتك امس وانما اشتراه اليوم وكذلك قوله اعتقتك قبل ان اشتريتك كذا في الحاوي--- ولو قال اعتقتك ان دخلت الدار لم يعتق حتي يدخل ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جعلت امرك في يدك في العتق امس فلم تعتق نفسك وقال العبد بل ا-----عتقت نفسي----- لم يعتق -كذا في محيط السرخسي لو قال اعتقتك---- علي مال وقال العبد اعتقتني بغير مال فالقول قول العبد ولو قال اعتقتك علي مال امس فلم تقبل فقال العبد بل ----قبلت او قال--- اعتقتني بغير شء فالقول قول المولي كذا في المبسوط اقر انه اعتق عبده هذا لا بل هذا عتقا كذا في محيط السرخسي لو قال كاتبتك ولم يسم مالا وقال العبد علي خمسماءة فانه ينبغي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان يصدق العبد ولا يصدق عندهما كذا في الحاوي ولو قال كاتبتك امس علي الف درهم فلم تقبل الكتابة وقال العبد بل قبلتها فالقول قول	3215	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3099	true	5184889921592635299	29	175	130	810	1455	300	عتق في القضاء ولا يعتق فيما بينه وبين الله تعالي--------------- ولو قال اعتقتك وانا صبي------------ لم يعتق في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي وكذلك لو قال اعتقتك قبل ان اشتريك وكذلك لو قال اعتقتك امس وانما اشتراه ا-------------------------------------ليوم فانه لا يعتق ولو قال اعتقتك ان دخلت الدار لم يعتق حتي يدخل الدار ولو اقر انه اعتق عبد غيره ثم اشتراه لم يعتق ولو اقر انه اعتق عبده هذا لا بل هذا عتقا جميعا ولو اقر انه اعتقه علي مال وقبل وقال العبد اعتقتني بغير مال كان العبد حرا ولا مال عليه بعد ان يحلف الا ان تقوم عليه بينة ولو قال جعلت امرك ب--يدك في العتق امس فلم تعتق نفسك فقال الغلام بلي قد اعتقت نفسي فانه لا يعتق وكذ---------------لك لو قال اعتقتك امس علي الف درهم فلم ت-------------------------------------------------------------------قبل فقال العبد بلي قد قبلت او قال قد اعتقتني بغير شء فالقول في ذلك قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3099	-2634952613868240900	303	473.5	235	1119	27.077747344970703	53	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3215	false	1637824026667168356	211	282	1039	1381	1463	300	لو قال كاتبتك ولم يسم مالا وقال العبد علي خمسماءة فانه ينبغي في----- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان يصدق العبد ولا يصدق عندهما كذا في الحاوي -ولو قال كاتبتك امس علي الف درهم فلم تقبل الكتا-بة وقال العبد بل -قبلتها ف---القول ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول العبد ولو اقر انه كاتب عبده هذا علي الف درهم لا بل هذا وادعي كل واحد منهما الكتابة جاز ذلك كذا في المبسوط ولو اقر انه كاتب	3215	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3100	true	-7471350607258474059	17	124	84	582	1466	300	لو قال كاتبتك ولم يسم مالا فقال العبد علي خمسماءة فانه ينبغي في قياس قول ابي حنيفة---------------- ان يصدق------ ولا يصدق في قول ابي يوسف ومحمد ولو قال كاتبتك امس علي الف درهم ولم تقبل المكاتبة وقال العبد بلي قبلتها فان القول في ذلك قول العبد وهذا مثل البيع ولو ان رجلا اقر انه باع عبده من فلان امس بالف درهم فلم يقبل وقال فلان بلي قد قبلت كان البيع جاءزا لازما للباءع في قول ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف ومحمد ولو اقر انه كاتب عبده هذا علي الف درهم لا بل هذا وادعي كل واحد منهما الكتابة جاز ذلك كله لهما------ ولو اقر انه كاتب	3100	-2634952613868240900	278	468.5	215	526	52.85171127319336	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3188	false	-8912520739851700187	213	236	1043	1161	1498	300	واذا اقر الحربي المستامن في دار الاسلام بدين لمسلم فهو لازم له فان قال------- ادانني في دار الحرب وقال المسلم في دار الاسلام	3188	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3101	true	-937079839467411285	7	31	45	170	1500	300	واذا اقر الحربي المستامن في دار الاسلام بدين لمسلم فهو لازم له فان قال الحربي ادانني في دار الحرب وقال المسلم في دار الاسلام	3101	-2634952613868240900	118	228.0	95	125	94.4000015258789	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3125	false	2012487286716940063	143	190	679	904	1437	300	صك اذا كتب الرجل ذكر حق علي نفسه بشهادة قوم او كتب وصية ثم قال اشهدوا---- بهذا------ لفلان علي ولم يقرا عليهم الصك ولم يقرءوه عليه ف-----------------هذا جاءز اذا كتب- بين ايديهم بيده او املاه علي انسان وان لم يحضروا كتابته ولا املاءه لم تجز شهادتهم كذا	3125	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3107	true	-5529213237063606105	89	135	426	647	1449	300	--واذا كتب الرجل ذكر حق علي نفسه بشهادة قوم------------ ثم قال اشهدوا علي بهذا المال لفلان ولم---- يقرا عليهم الصك ولم يقرءوه عليه فان ابا حنيفة قال هذا جاءز اذا كتبه بين ايديهم بيده او املاه علي انسان وان لم يحضروا ذلك-------------- لم تجز شهادتهم ولا	3107	-2634952613868240900	185	307.5	145	253	73.12252807617188	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3125	false	2012487286716940063	23	71	105	336	1437	300	ولو كتب رسالة من فلان الي فلان اما بعد فانك---- كتبت الي اني ضمنت لك من فلان الف درهم -لم اضمن لك الفا انما ضمنت لك---- خمسماءة----- وعنده رجلان--- شهدا كتابته ثم مح--ا كتابته فشهدا------ بذلك عليه ----لزمه وان لم يقل لهما اشهدا ولا اختما وكذلك الطلاق------- والعتاق	3125	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3108	true	-4003601817528426836	178	234	877	1140	1471	300	ولو كتب رسالة من فلان الي فلان اما بعد فانك كنت كتبت الي اني ضمنت لك عن فلان الف درهم ولم اضمن لك الفا انما ضمنت لك عنه خمسماءة درهم وعنده رجلان قد شهدا كتاب-ه ثم محي الكتاب-- فشهدوا عليه بذلك فان ذلك يلزمه وان لم يقل لهما اشهدا او- اختما وكذلك الطلاق في هذا والعتاق	3108	-2634952613868240900	217	353.5	171	267	81.27340698242188	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2934	false	5019366350965664269	138	197	636	935	1457	300	علي الف درهم ثم قال بعد ذلك ق----ضيتها اياك قبل ان اقر--- بها واقام البينة -------------------علي ذلك لك-- اقبل بي----------نته ولو ادعي انه قضاه قبل الاقرار موصولا باقراره تقبل بينته استحسانا هكذا في المحيط في فصل التناقض في الدعاوي والشهادة لو قال كانت له علي الف درهم ثم قال قضيتها اياه قبل الاقرار موصولا او مفصولا واقام البينة---------- عليه	2934	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3115	true	6928177919650366182	24	75	113	345	1492	300	علي الف درهم ثم قال بعد ذلك قد قضميتها اياه قبل ان اقر له بها وجاء بالبينة لم اقبل منه البينة علي ذلك وكان اقراره اصدق من بينته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال كان- له علي الف درهم ثم قال قضيتها اياه قبل ان اقر بها وجاء بالبينة فان هذا تقبل منه البينة عليه	3115	-2634952613868240900	137	207.0	105	347	39.48126983642578	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3219	false	-8299865284343243463	0	94	0	479	1558	300	بعد ذلك اشتريته من فلان الاخر بخمسماءة درهم ونقدته الثمن فان اقام البينة علي ذلك كله فهو جاءز وعليه الثمن للاول والثمن للاخر -هذا اذا اقام البينة علي البيعين فقط دون نقد الثمنين فاما اذا اقام البينة علي نقد الثمنين فلا شء عليه لواحد منهما واذا لم يقم بينة علي ذلك فالعبد للاول ان جحد البيع وان صدقه الثاني في ذلك فله الثمن خمسماءة وان جحد البيع ضمن له المقر قيمة العبد هكذا في المبسوط في باب اقرار الرجل في نصيبه ولو اقام البينة علي الاول----- ولم يقم علي الاخر وصدقه الاخر بالبيع كان	3219	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3115	true	6928177919650366182	220	257	1076	1272	1492	300	بعد ذلك اشتريته من فلان------ بخمسماءة درهم ونقدته الثمن فان اقام البينة علي ذلك كله فهو جاءز وعليه الثمن للاول والثمن للاخر وكذلك ان اقام البينة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول بذلك ولم يقم علي الاخر وصدقه الاخر بالبيع وان	3115	-2634952613868240900	183	327.0	148	485	37.73196029663086	31	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3111	false	-3668858064841076717	118	202	570	966	1462	300	ادعي ----علي رجل الف درهم --فقال قد اخذت منها شيءا فقد اقر بها وكذلك اذا قال كم وزنها او---------------------- متي اجلها او----------------------- ما ض------------ربها ------او قد برءت اليك منها او قد اديتها اليك فهذا كله اقرار بالالف---------------------------------- ولو قال قد برءت اليك من كل قليل و--كثير كان لك علي لم يكن هذا اقرارا بالالف ولكنه اقرار بشء مجهول الجنس والقدر فيكون مجبرا علي بيانه واذا بينه يحلف الطالب ما قبضه منه ويحلف المطلوب ما------- عليه ---غير هذا هكذا في المبسوط في باب اقرار الرجل	3111	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3117	true	8374366482310629044	51	153	237	689	1346	300	ادعي رجل علي رجل الف درهم ثم قال قد اخذت منها شيءا فقد اقر بها وكذلك اذا قال كم وزنها وكيف وزنها وكذلك اذا قال متي محلها فقد اقر بها وكذلك اذا قال ما ضربها فقد اقر بها واذا قال قد برءت اليك منها او قد اديتها اليك فقد اقر بها غير ان الطالب يحلف بالله ما قبضها ثم ياخذها ولو قال قد برءت اليك من كل قليل او كثير كان لك علي فقد اق-----------------------------ر بشء فيجبر علي ان يقر به قليلا كان او كثيرا ويحل-----------ف الطالب ما قبضه منه ويحلف المدعي قبله ما له عليه حق غير هذا------------------- باب اقرار الرجل	3117	-2634952613868240900	255	356.0	193	511	49.90215301513672	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3173	false	9117890909074759677	82	165	404	788	1423	300	--لو اقر -انه اخذ ثوبا من دار بينه وبين اخر فادعي الشريك نصف الثوب وانكر المقر فالقول للمقر ولو كان مستاجرا او مستعيرا فيها كان القول قوله كذا في محيط السرخسي رجل قال----------------------------------------------------------------- قد قبضت من بيت فلان ماء-ة درهم ثم قال هي لي او ----هي لفلان -اخر فانه يقضي بالماءة----------------------------------- لصاحب البيت ويغرم المقر----------------------------------------- مثلها للذي اقر انها له وكذ-ا لو قال قبضت من صندوق فلان او------------------------------------- كيس فلان -الف درهم او--------------- من سفط فلان ثوبا او ----------------------------------------من قربة فلان كر---- حنطة	3173	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3117	true	8374366482310629044	161	290	721	1304	1346	300	رجلا اقر بانه اخذ ثوبا من دار بينه وبين اخر فقال- الشريك---- الثولب لي او نصفه وقال الاخر بل هو لي فا-------------------------ن القول في ذلك قول الاخذ مع يمينه من قبل ان للاخذ ان يسكن هذه الدار ويدخلها ويخرج منها واذا اقر الرجل انه قد قبض- من بيت فلان ماءهة درهم ثم قال هي لي او قال هي لفلان لاخر وجحد ذلك بعد ان اشهد علي نفسه بالقبض فان المال يلزمه لصاحب البيت لانه قبضه من ملكه فان زعم انه لاخر قبضمه منه ضعمن لي مث------------------له وكذلك لو قال قبضت من صندوق فلان ماءة درهم فهو ضامن وكذلك لو قال قبضت من كيس فلان ماءة درهم وكذلك لو قال قبضت من سفط فلان ثوبا يهوديا او ثوبا مرويا فهو ضامن وان قال قبضت من قرية فلان كرا من حنطة	3117	-2634952613868240900	233	243.0	171	632	36.867088317871094	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3173	false	9117890909074759677	231	275	1093	1291	1423	300	المحيط واذا اقر انه اخذ سرجا كان علي دابة فلان او لجام----------ا او حبلا و---------ادعي ذلك ر--------------ب الدابة قضي له به وكذلك لو قال اخذت حنطة كانت علي دابته او طعاما كان في جوالق فلان قضي له بذلك وكذلك لو اقر انه اخذ بطانة	3173	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3118	true	-1548150072952559848	215	248	1012	1166	1401	300	الشهود واذا اقر انه اخذ سرجا كان علي دابة فلان او لجاما كان عليها او جلا كان عليها فادعي كله فانه يقضي به لرب الدابة ورب الارض وكذلك----------------------------------------------------------------------------- لو اقر انه اخذ بطانة	3118	-2634952613868240900	100	143.0	75	231	43.290042877197266	17	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3173	false	9117890909074759677	166	227	791	1073	1423	300	من نخيل فلان كر---- تمر او من زرع فلان كر---- حنطة كل ذلك يكون بمنزلة اقراره بالقبض من يده كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال قبضت من ارض فلان عدلا من زطي و--قال انما مررت فيها مارا فنزلتها ومعي احمال من زطي فانه يقضي بالزطي لصاحب الارض الا ان يقيم البينة انه كان مارا فيها وكذلك ---------اذا كان فيه طريق	3173	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3118	true	-1548150072952559848	2	56	9	259	1401	300	من نخ-ل فلان كرا من تمر او من زرع فلان كرا من حنطة فهو ضامن لذلك------------------------------------------------ ولو قال قبضت من ارض فلان عدلا من زطي ثم قال انما مررت فيها مارا فنزلتها ومعي احمال من زطي فانه يقضي بالزطي لصاحب الارض الا ان تكون الارض طريقا معروفا او يكون الطريق فيها فاذا كان --الطريق	3118	-2634952613868240900	183	295.5	141	301	60.797340393066406	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3174	false	-3260282973027623993	64	160	294	764	1453	300	ولو قال اخذت من دار فلان ماءة درهم ثم قال كنت فيها ساكنا او كانت الدار في يدي باجارة----- لا يصدق وان اقام --------البينة ان الدار كانت في يد-ه باجارة ------برء- عن الضمان كذا في فتاوي قاضي خان ولو اقر انه احتفر ارض فلان واستخرج منها الف درهم فادعاها صاحب الارض وقال المستخرج هي لي فالقول قول صاحب الارض وكذلك لو شهد شاهدان علي رجل انه اتي ارض فلان واح----تفر فيها واستخرج منها الف درهم وزن سبعة وادعاها رب الارض وجحد المشهود عليه الفعل او اقر بالفعل وادعاها لنفسه فهي----------------- لرب الارض -وكذا لو شهد-- انه	3174	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3118	true	-1548150072952559848	72	143	341	692	1401	300	ولو قال اخذت من دار فلان ماءة درهم ثم قال كنت فيها ساكنا او كانت مع---------ي باجارة فانه لا يصدق علي ذلك فان جاء بالبينة انها ك----انت في يديه باجارة فاني ابرءه من الماءة درهم----------------- ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد شاهدان ان فلانا--- اتي ارض فلان هذه فاحتفر فيها واستخرج منها الف درهم وزن سبعة وادعاها رب الارض وجحد الحافر و--------------اقر بذل--ك وادعاها فاني اضمنها اياه واقضي بها لرب الارض ارايت لو شهدوا انه	3118	-2634952613868240900	252	363.0	194	515	48.932037353515625	41	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3173	false	9117890909074759677	276	300	1296	1423	1423	300	او ستر بابه-- ولو اقر انه اخذ ثيابا من حمام فلان فلا ضمان عل----------------------يه وكذلك المسجد الجامع و-----الخان وال--------ارض ينزلها الناس ويضعون فيها الامتعة-	3173	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3119	true	5472195973899960113	37	70	183	348	1445	300	لم يقر بقبضها ولو اقر انه اخذ ثيابا من حمام فلان فلا ضمان عليه لان هذا بيت ماذون فيه وكذلك المسجد الجامع وكذلك الخان وكل دار او ارض ينزلها الناس ويضعون فيها الامتعة	3119	-2634952613868240900	120	201.0	97	165	72.7272720336914	20	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3196	false	5871163166458771570	199	282	976	1366	1457	300	لفلان علي وعلي فلان الف درهم فجحده الاخر --------------------------------------------لزم المقر نصف---ه وكذلك لو اقر بمثله في عارية او قرض او مضاربة او قتل خطا او جراحة عمدا او خطا وان سمي اثنين معه لزمه الثلث------- وكذلك لو س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مي عبدا محجورا عليه------------------- او --------------------------------------------------------------------------صبيا او حربيا او----- ميتا او رجلا لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف فعلي المقر ح----------------------صته علي عددهم كذا في الحاوي ولو قال لفلان---------------------- علينا الف درهم ولم يسم معه احدا ثم قال------ عنيت معي فلانا وفلانا وادعي الطالب ان المال كله علي-----ه ف---المال كله	3196	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3120	true	-1308478066607803258	25	186	120	875	1439	300	لفلان علي وعلي فلان الف درهم فجحد فلان ذلك وادعي الطالب ان المال كله علي المقر فانه يلزم المقر نصف ذلك وكذلك لو قال لفلان علي وعلي فلان وفلان الف درهم فان علي-------------------------------------------ه الثلث من ذلك وكذلك ما سمي من عدد الرجال والنساء فانما عليه من حصته ما سمي من العدد وان كان سمي عشرة فعليه العشر وان كان سمي فيمن سمي عبدا محجورا عليه او تاجرا او مكاتبا او صبيا صغيرا او امة مدبرة او ام ولد او رجلا من اهل الذمة او مستامنا من اهل الحرب او مرتدا او رجلا ميتا او رجلا لا يعرف فان ذلك كله سواء وان جحد ذلك الذي اقر عليهم او لم يعرفوا او لم يحضروا فيقروا او ينكروا وادعي الطالب ان المال علي المقر كله فانما عليه من ذلك حصته علي عدد الذين اقر عليهم ولو لم يسم رجالا معه ولكنه اقر فقال علينا الف درهم----------------- ثم قال المقر عنيت معي فلانا وفلانا وادعي الطالب ان المال كله علي المقو فان المال كله	3120	-2634952613868240900	240	278.0	182	815	29.447853088378906	44	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3197	false	263394504456156285	26	123	124	567	1434	300	لفلان علي رجل منا الف درهم لم يلزمه------------- شء وكذلك لو قال علي------ رجلين منا كذا في المحيط------------------------------------------------------------------- ولو -------------قال يا فلان لكم علي الف درهم يلزمه ال----------------------------------------------------------------------مال كل--------------ه وكذلك لو قال انتم يا فلان لكم علي الف د-----------------------------------------------------------------------------رهم ولو قال يا فلان لكما علي الف درهم كان لفلان منه- النصف كذا في محيط السرخسي ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقرضنا فلان الف درهم او استودعنا او اعارنا---- او غصبنا منه لزمه جميع المال ولا يصدق------------------------------------------------------------------ علي انه اراد به غيره مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو -----قال غصبت ومعي فلان من فلان ماءة درهم -------لزمه------- النصف بخلاف ما لو قال------------- ومعي فلان جالس	3197	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3121	true	102137360708019524	8	232	38	1087	1422	300	لفلان علي رجل منا الف درهم لم يلزمه بتلك المقالة شء و-----لو قال لفلان علي رجلين منا------- الف درهم كان كذلك ايضا لانه لم يضف ذلك الي نفسه ولا الي انسان معروف بعينه ولو ان رجلا اقر فقال يا فلان لكم علي الف درهم ثم قال المقر عنيت ان معك فيها شركاء فلان وفلان وقال المقر بل هي لي وحدي فان المال كله للمقر له وحده وكذلك لو قال انتم يا فلان لكم علي الف درهم وكذلك لو قال نحن يا فلان لكم علينا الف درهم فهذا باب واحد والمال لازم له كله ولو قال يا فلان لكما علي الف درهم كان لفلان منها النصف وان ادعاها فلان كلها لم يصدق فلا يشبه قوله لكما قوله لكم لان قوله لكم يكون علي الواحد ويكون علي الجماعة ولكما لا يكون الا لاثنين ولو اقر رجل فقال اقرضنا فلان الف درهم او استودعنا فلان الف درهم او غصبنا من----------------- فلان الف درهم ثم ان المقر قال كنت انا وثلاثة في ذلك وادعي المقر له ذلك كله علي المقر فان المقر يلزمه ذلك كله وكذلك لو قال اعارنا فلان ثوبا او دابة ثم قال اعارنيه انا وفلانا وفلانا وانما في يدي منه الثلث وادعي المقر له العارية كلها عليه فان المقر يلزمه الثوب كله ولو اقر فقال غصبت ومعي فلان من فلان ماءة درهم فانما يلزمه من هذا النصف --------ولو قال غصبت من فلان ومعي فلان جالس	3121	-2634952613868240900	334	454.5	255	1086	30.755064010620117	60	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3148	false	5952233991556420561	118	184	604	927	1496	300	اقر المريض------------- ان لفلان قبله حقا فصدقوه بما قال ثم مات المريض فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي قال يصدق الطالب ما بينه وبين الثلث واستحسن ذلك فان ادعي اكثر من ذلك حلف الورثة علي علمهم فاذا حلفوا اخذ الثلث فان اقر المريض بدين مسمي مع ذلك كان الدين المسمي اولي بما ترك----- كله كذا في الحاوي ولو لم يقر بدين----- واوصي بثلث ماله لرجل فالوصية	3148	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3127	true	873831031150537785	245	295	1154	1394	1421	300	اقر المريض ولا دين عليه ان لفلان قبله حقا فصدقوه بما قال ثم مات المريض فان ابا حنيفة قال ا----------------صدق الطالب ما بينه وبين الثلث -استحسن ذلك ف---------------------------------------------------------------ان اقر------- بدين مسمي مع ذلك كان الدين المسمي اولي بما ترك عليه كله-------------- ولو لم يقر بدين مسمي واوصي بوصية كانت -----الوصية	3127	-2634952613868240900	202	334.0	160	346	58.38150405883789	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3147	false	-2990390549135925757	143	176	708	858	1435	300	واذا اقر المريض ان علي ابيه دينا لفلان--------- وفي يد-ه دار لابيه وعلي المريض دين معروف في الصحة فان دينه----- في الصحة اولي -----فان فضل شء كان في دين ابيه ولو كان اقر	3147	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3130	true	-6049098743208876421	261	297	1265	1431	1446	300	واذا اقر المريض ان علي ابيه دينا لفلان الف درهم وفي يديه دار لابيه وعلي المريض دين معروف في الصحة فان دينه الذي في الصحة اولي بذلك فان فضل شء كان في دين ابيه و----ان اقر	3130	-2634952613868240900	146	257.5	114	170	85.88235473632812	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3496	false	4818417489685583327	116	214	598	1121	1574	300	التتارخانية رجل- استودع رجلين جارية فباع احدهما نصفها الذي في يده------- فوقع عليها المشتري فولدت له ثم جاء سيدها قال ياخذها و-----عقرها وقيمة ال-----ولد ثم رد قيمة الولد كرد عين الولد في جبر نقصان الولادة به فان لم يكن ف---------ي قيمة الولد وفاء بالنقصان اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمام ذلك من المشتري ثم يرجع المشتري -علي الباءع بالثمن-------------- وبنصف قيمة الولد وان شاء رب الجارية ضمن الباءع نصف النقصان ----------------فان لم يعلم ان الجارية --------لهذا الذي حضر---------------------- الا بقول المستودعين لم-------------------------- تقبل شهادتهما -في ذلك ولك-ن الجارية ام ولد لل---مشتري باعتبار الظاهر ويضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها فيدفعه الي شريكه	3496	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3146	true	-8474235259390780962	45	178	218	910	1509	300	قلت ار--ايت رجلا استودع رجلين جارية فباع احدهما نصفها الذي في يده من رجل فوقع عليها الرجل-- فولدت--- ثم جاء سيدها قال ياخذها وياخذ عقرها ---من الذي وطءها وياخذ قيمة الولد -------والولد حر لا سبيل عليه قلت وياخذ نقصانها قال ينظر الي قيمة الولد والي ---نقصانها فان كانا سواء او كانت قيمة الولد اكثر فلا شء عليه من النقصان وان كانت قيمته اقل من النقصان ضمن الذي وطءها تمام النقصان------- ثم يرجع المستودع علي الباءع بالثمن الذي قبضه منه وبنصف قيمة الولد وان شاء رب الجارية ضمن -------نصف النقصان الباءع قلت ارايت ان لم تع---رف الجارية انها لصاحبها الذي يدعي ولم يكن علي ذلك بينة الا -قول الرجلين اللذين كانت عندهما وديعة قال لا تقبل شهادتهما علي ذلك فتكون الجارية ام ولد للذي اشتري نصفها--------- ويضمن------- نصف قيمتها ونصف عقرها فيدفعه الي شريكه	3146	-2634952613868240900	372	453.0	294	746	49.86595153808594	54	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3528	false	4979030716740657171	178	231	891	1152	1503	300	استعار من رجل دابة ليركبها الي حمام اعين فجاوز بها حمام اعين ثم رجع الي حمام اعين او الي الكوفة والدابة علي حالها ثم عطبت الدابة فقال رب الدابة قد خالفت ولم تردها الي الموضع الذي اذنت لك فقال المستعير قد خالفت فيهما ثم رجعت بها الي الموضع الذي اذنت لي فلا ضمان	3528	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3156	true	2249953080626097133	250	300	1252	1497	1497	300	استعار من رجل دابة ليركبها الي حمام اعين فجاوز بها حمام اعين ثم رجع الي حمام اعين او الي الكوفة والدابة علي حالها ثم عطبت الدابة فقال رب الدابة قد خالفت ولم تردها الي الوقت و--------------قال المستعير قد خالفت فضمنت ثم رجعت بها الي ال-وقت الذي اديت لي فلا ضمان-	3156	-2634952613868240900	232	432.5	184	261	88.88888549804688	44	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3528	false	4979030716740657171	231	264	1152	1318	1503	300	علي ف---القول قول رب الدابة والمستعير ضامن------------------------------------------------------------------------------- فان اقام البينة انه قد ردها الي الكوفة او الي الموضع الذي اخذها اليه ثم نفقت بعدما ردها قال هو ضامن لها حتي يدفعها الي صاحبها	3528	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3157	true	1444657849381608498	0	50	0	245	1441	300	علي قال القول قول رب الدابة والمستعير ضامن لها قلت لم قال لانه قد جاوز الوقت فصار ضامنا فلا يبرا حتي يردها الي صاحبها قلت فان اقام البينة انه قد ردها الي الكوفة وال--ي الموضع الذي اخذها من-ه ثم نفقت بعدما ردها قال هو ضامن لها حتي يدفعها الي صاحبها	3157	-2634952613868240900	157	276.5	125	248	63.30644989013672	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3988	false	5618105168532644438	191	293	896	1395	1435	300	كان له عبد لم يولد في ملكه فقال هذا ابني ومثله يولد لمثله ف-------هو ابنه -يعتق --عليه ويسعي في----- قيمته كذا في المبسوط قال في الذي لم يءنس منه الرشد لو اشتري اباه وهو معروف وقبض كان شراءه جاءزا ويعتق الاب عليه واذا عتق عليه ذكر ان المشتري لا يضمن للباءع القيمة ولكن العبد يسعي في قيمته للباءع ولو اشتري هذا المحجور عليه ابنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ثم يسعي في----- قيمته للباءع ولا يكون للباءع في مال المشتري شء كذا في المحيط و-----------------------لو وهب له ابنه المع--روف او وهب له غلام فقبضه و--ادعي انه ابنه	3988	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3167	true	-1539510496638539939	5	86	22	395	1401	300	كان له عبد لم يولد في ملكه فقال هذا ابني ومثله يولد لمثله فهو حر وهو ابنه ويعتق الغلام ويسعي في جميع قيمته الا تري ان هذا------- الذي لم يءنس منه --رشد لو اشتري ابنه وهو معروف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه --ويسعي في جميع قيمته للباءع ولا يكون للباءع في مال المشتري من ذلك شء الا تري ان رجلا مصلحا غير مفسد لو وهب له ابنه وهو معروف او وهب له غلام في مرضه فادعي انه ابنه	3167	-2634952613868240900	286	476.5	221	546	52.380950927734375	51	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3990	false	-3399588722326901116	195	240	968	1194	1498	300	طلب من القاضي مالا يصل به قرابته------------------- الذين يجبر علي نفقتهم اجا-----------به الي ذلك ولكن القاضي لا يدفع المال اليه بل ---يدفعه بنفسه الي ذوي الرحم المحرم منه ولا ينبغي للقاضي ان ياخذ بقوله في ذلك حتي تقوم البينة علي --------القرابة وعسرة القريب كذا في	3990	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3169	true	-1208135435487290753	247	293	1212	1443	1477	300	طلب من القاضي مالا يصل به قرابته من ذي الرحم المحرم الذي- يجبر علي نفقتهم فان القاضي يجيبه الي ذلك و-----------لا يدفع المال اليه ولكنه ي------دفعه الي ذ-ي الرحم المحرم و----لا ينبغي للقاضي ان ياخذ بقوله في ذلك حتي تقوم البينة علي العشرة والقرابة ال-------------ا في	3169	-2634952613868240900	180	287.5	142	267	67.41573333740234	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3992	false	3098295699366690499	14	92	73	460	1444	300	ولو ان هذا المحجور عليه قضي حجة الاسلام الا طواف الزيارة ثم ------------رجع الي اهله ولم يطف طواف ال----------------------------------------صدر فانه يطلق له نفقة الرجوع للطواف------------------------ ويصنع في الرجوع-- مثل ما يصنع ---في ابتداء الحج ولكن يا-----------------------مر الذي يلي النفقة عليه ان لا ينفق عليه راجعا ----------ثم يطوف بالبيت بحضرته وان طاف------- جنبا ثم رجع الي اهله لم يطلق له -نفقة الرجوع للطو------------------------------------------------------------------------اف ولك--------------------ن عليه بدنة لطواف الزيارة وشاة لطواف الصدر يءديهما- اذ----------------------------------ا صلح وان احصر في حجة الاسلام	3992	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3172	true	-5443035179091824846	168	299	755	1372	1377	300	ولو ان هذا المحجور عليه قضي حجه كله---- الا طواف الزيارة ثم ترك الطواف ورجع الي اهله ولم يطف طواف الصدر فهو محرم من النساء ابدا حتي يطوف بالبيت فان----- طلب نفقة ليرجع الي مكة حتي يطوف فهذا لا بد منه ويصنع به في نفقته مثل ما يصنع به في ابتداء الحج يدفع ذلك الي من ينفقه عليه ويءمر الذي يلي النفقة عليه ان لا لنفق عليه راجعا حتي يحضر حين يطوف بالبيت ف-------ان طاف بالبيت جنبا ثم رجع الي اهله ثم -طلب ان ينفق عليه حتي يعيد الطواف قيل له هذا يجزءك فيه المقام فلا ينفق عليك ولا يردك الي مكة للطواف ولكن احلل ان احببت وتكون عليك بدنة لطواف الزيارة وشاة لطواف الصدر تءدي ذلك اذا صلحت ولا تعطي من مالك في ذلك شيءا وان خرج مهلا --بحجة الاسلام	3172	-2634952613868240900	298	393.5	227	636	46.8553466796875	46	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3992	false	3098295699366690499	128	279	640	1352	1444	300	احرم بحجة تطوعا لم ينفق عليه في قضاءها نفقة السفر ولكن يجعل له من النفقة ما ي--------------------------------------كفيه في منزله ولا يزاد له علي ذلك ما يحتاج اليه في السفر من زيادة النفقة والراحلة ثم يقال له ان شءت فاخرج ماشيا وان ك-------------------------------ان موسرا كثير المال وقد كان الحاكم يوسع عليه في منزله بذلك------ وكان فيما يعطيه من النفقة فضل علي قوته فقال انا اتكاري بذلك وانفق علي نفسي بالمعروف اطلق له ذلك من غير ان يدفع اليه النفقة ولكن يدفعها الي ثقة ينفقها عليه علي ما اراد وان --------------------------------------لم يقدر علي الخروج ماشيا ومكث------------------------------- حراما وطال به ذلك حتي دخله -------------------------------------------------------من احرامه ذلك ضرورة يخاف عليه من ذلك مرضا او غيره ---فلا باس اذا جاءت الضرورة ان ينفق عليه من ماله حتي يقضي احرامه ويرجع وكذلك لو--------------------------- احصر في احرام التطوع لم يبعث الهدي عن------------ه الا ان يشاء -------------ان يبعث بهدي من نفقته وان شاء ذلك لا يمنع منه فان لم	3992	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3173	true	-1083202963004168386	121	300	537	1377	1377	300	احرم بحجة تطوعا او عمرة تطوعا جعل-------------------------- له من النفقة ما يكفيه لبدنه لو كان مقيما ما كنت اجعل له وهو في منزله-------------------------------------------------------------------- ثم يقال له ان شءت فاخرج ماشيا فاما ان نزيدك علي ذلك شيءا فلا فان كان موسرا كثير المال وقد كان الحاكم يوسع عليه وهو مقيم لكثرة ماله وكان فيما يعطيه من النفقة فضل عن- قوته فقال---- اتكاري بذلك وانفق علي نفسي القوت فعلت ذلك ولكني لا ا-------دفع اليه النفقة وا----دفعها الي ثقة ينفقها عليه علي ما اراد فان كانت نفقته هذه لا تسعه لركوبه ومءنته ولم يقدر علي الخروج الا بنفقة كثيرة لم ينفق عليه الحاكم واقام حراما علي حاله حتي يقدر علي الخروج فيحل من عمرته او حجته فان طال ذلك به حتي تاتيه من احرامه---- ضرورة يخاف عليه فيها من مرض او غير ذلك فلا باس اذا جاءت الضرورة ان ينفق عليه من ماله حتي يقضي احرامه ويرجع وكذلك لو احرم بحجة او عمرة تطوعا ثم احصر ف-----ان الحاكم لا يبعث------ عنه بهدي يحل به الا ان يشاء المحجور عليه ان يبعث بذلك من نفقته فان شاء ذلك لم يمنع منه وان لم-	3173	-2634952613868240900	469	695.5	360	966	48.550724029541016	82	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3994	false	6282808876929014728	129	180	650	889	1446	300	غلاما او جارية فقتله خطا كانت قيمته علي عاقلته عندهم جميعا كذا في المحيط وان اقر المحجور بذلك اقرارا لم يلزمه ما دام محجورا عليه فان صلح ف-------سءل عما كان اقر به -------فان اقر به في حال صلاحه اخذت منه القيمة من ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي عليه كذا	3994	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3178	true	-6219813800973240771	172	221	795	1014	1399	300	غلاما او جارية فقتله خطا كانت قيمته علي عاقلته-------------------------- وان اق--------ر بذلك اقرارا لم يلزمه ما دام محجورا عليه فان صلح بعد ذلك سءل عما كان اقر به من ذلك فان اقر به في حال صلاحه اخذت منه القيمة في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي عليه ولا	3178	-2634952613868240900	200	358.5	155	253	79.05138397216797	41	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3994	false	6282808876929014728	183	263	904	1275	1446	300	ان المحجور ع-ليه اقر انه اخذ مال رجل بغير اذنه فاستهلكه وصدقه رب المال----- وقدمه الي القاضي فان القاضي لا يصدق المحجور عليه بذلك فاذا------------------------------------------------ صل-ح بعد ذلك لا يءاخذ بما اقر به الا انه يسال عن اقراره بعدما صار مصلحا ان المقر به وهو الاستهلاك كان حقا او باطلا ف--------ان اقر ان ما اقر به م-------------ن الاستهلاك كان حقا يءاخذ به ويصير ما اقر به دينا في ماله وان قال لم يكن المقر به ثابتا وكان مبطلا في ذلك	3994	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3179	true	-1442237093507370716	0	85	0	406	1443	300	ان --محجورا عليه اقر انه اخذ مال رجل بغير امره فاستهلكه وصدقه رب المال بذلك وقدمه الي القاضي فان القاضي لا يصدق المحجور عليه بذلك ولا يلزمه في ذلك المال قليل ولا كثير فان صلح المحجور عليه بعد ذلك فطالبه رب المال بماله واخذه با-------قراره بعد ذلك لم يلزمه من ذلك الاقرار قليل ولا كثير ولا يمين وسءل عن ذلك فان اقر ا-------------ن الاقرار الذي اقر به--- كان حقا --اخذ بذلك وجعل--------- دينا في ماله فان قال قد كنت اقررت ب----ذلك ولكن-ي كنت في ذلك	3179	-2634952613868240900	211	247.5	159	447	47.20357894897461	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3989	false	-1589691510787779588	82	133	424	662	1482	300	ولو ان امراة قد بلغت محجورة عليها لافسادها--- مالها تزوجت رجلا بمهر مثلها او باقل من ذلك او باكثر ولا ولي لها ثم رفع ذلك الي القاضي فان كان الرجل لم يدخل بها وهو كفء -----لها وقد تزوجها علي مهر مثلها او---- اكثر او------------------------------------------------------------------------------- اقل من مهر مثلها بحيث يتغابن الناس	3989	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3180	true	1861135402546066986	56	126	280	607	1424	300	ولو ان امراة قد بلغت محجورا عليها ل-فسادها في مالها تزوجت رجلا بمهر مثلها او باقل من ذلك او باكثر ولا ولي لها ثم رفع ذلك الي القاضي فان كان الرجل لم يدخل بها وقد كان كفءا لها وقد تزوجها علي مهر مثلها او علي اكثر من ذلك فالنكاح جاءز لا يبطله الا ان تكون استاذنت القاضي في ذلك وان كان نكاحها علي اقل من مهر مثلها بما- يتغابن الناس	3180	-2634952613868240900	227	402.0	176	329	68.99696350097656	45	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3987	false	1675081932173114296	160	221	786	1081	1456	300	ان الامر امره ببيع العبد والمامور مفسد غير مصلح ممن يستحق الحجر فباع وقبض الثمن والامر يعلم او لا يعلم بفساده جاز بيعه وقبضه ك--------------------------------------ذا في المحيط ولو حجر القاضي علي السفيه ثم اذن له ان يبيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا من ماله ويشتري فباع واشتري جاز وكان اذن القاضي اخراجا له من الحجر ولكن اذا وهب او تصدق لم يجز ذلك ولو امره	3987	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3182	true	-6790590482555514261	0	60	0	300	1465	300	ان الامر امره ببيع العبد والمامور مفسد غير مصلح ممن يستحق الحجر فباع وقبض الثمن والامر ي-----------علم بفساده او لا يعلم فالبيع جاءز والقبض جاءز ولا يشبه الامر في هذا فيما-------------------------------------------- يبيع له المحجور عليه فيما باع لنفسه الا تري ان الغلام الذي لم يدرك وهو يعقل الشراء والبيع لو باع لنفسه وقبض الثمن فضاع --------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز ذلك ولو امره	3182	-2634952613868240900	131	117.0	105	447	29.306488037109375	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3987	false	1675081932173114296	166	283	820	1375	1456	300	مفسد غير مصلح ممن يستحق الحجر فباع وقبض الثمن والامر يعلم او لا يعلم بفساده جاز بيعه وقبضه كذا في المحيط ولو حجر القاضي علي السفيه ثم اذن له ان يبيع شيءا من ماله ويشتري فباع واشتري جاز وكان اذن القاضي اخراجا له من الحجر ولكن اذا وهب او تصدق لم يجز ذلك ولو امره القاضي ببيع عبد بعينه او شراء شء بعينه لم يكن هذا اخراجا له من الحجر وان اذن له في شراء البر خاصة كان هذا اطلاقا له من الحجر كذا في الظهيرية واذا ادرك اليتيم مفسدا فحجر القاضي عليه -------او لم يحجر عليه فسال وصيه ان يدفع اليه ماله فدفعه اليه فضاع في يده-------- او اتلفه فالوصي ضامن وكذلك لو ك---------ان الوصي اودعه	3987	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3183	true	3576528132947031780	206	243	961	1142	1423	300	مفسد غير مصلح ممن يستحق الحجر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحجر ع-------ليه القاضي او لم يحجر عليه فسال وصيه ان يدفع اليه ماله فدفعه اليه فضاع في يده او ضيعه او اتلفه فالوصي ضامن لمال المحجور عليه لان الوصي دفعه -	3183	-2634952613868240900	139	221.5	109	579	24.006908416748047	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4007	false	-7320662268152283525	223	300	1086	1467	1467	300	في التجارة كذا في المغني اذا دفع الي غلام-----ه مالا وامره ان يخرج به الي بلد ----------كذا ويدفعه الي ف--------لان فيشتري به البز ثم يدفعه اليه------ حتي ياتي به الي مولاه ففعله لم يكن----------------------- هذا -اذن---------ا ل---ه في التجارة كذا في المب---------سوط ---------------------اذا دفع------ الي عبده ارضا-------- بيضاء وامره ان يشتري طعاما فيزرعه فيها ويستاجر له اجراء----- فيكرون انهارها ويسقون زرعه----------ا ويءدي خراجها فهذا اذن -------------له في التجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا قا------ل لعبده-	4007	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3193	true	5531343699152044408	100	244	518	1249	1508	300	في التجارة -------------واذا دفع الرجل الي عبده مالا وامره ان يخرج به الي بلد قد سماه له وان يدفعه الي فلان بن فلان فيشتري له البز ثم يدفعه الي الغلام حتي يات-------ي مولاه ففعل ذلك الغلام كما امره مولاه فليس هذا باذن من المولي لعبده في التجارة --انما العبد هاهنا رسول وليس بمشتر ولا باءع واذا دفع الرجل الي عبده ارضه وهي ارض بيضاء وامره ان يشتري طعاما فيزرع----ها ويقبل ال---اجراء فيها فيكرون انهارها ويسقون زرعها ويكربونها ويءدي خراجها فهذا اذن من المولي لعبده في التجارة بمنزلة قوله قد اذنت لك في التجارة وله ان يشتري ويبيع ما بدا له من التجارات وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا امر الرجل عبده ان يبيع له ثوبا واحدا يريد بذلك الربح والتجارة فهو اذن من المولي لعبده في التجارة بمنزلة قوله قد اذنت لك في التجارة وقال ابو حنيفة وابو يوسف ------اذا قال الرجل لعبده	3193	-2634952613868240900	306	383.5	243	766	39.94778060913086	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4109	false	-8319486014077986672	132	232	627	1101	1425	300	صغيرا ليس له اب ---ولا وصي الاب ولا جد وتركت اموالا ميراثا لهذا الصغير فاذن الوصي لعبد من عبيده------------------------- الذين ورثهم من الام لا يصح كذا في الذخيرة----------------------- وان قال القاضي---- للعبد اتجر في الطعام خ---------------------اصة فاتجر------ في غيره ---فهو جاءز لانه ناءب عن الصبي في ذلك ولو كان المولي بالغا فقال لعبده اتجر في البز خاصة كان له ان يتجر في جميع التجارات فكذلك اذا اذن له القاضي في ذلك كذلك لو قال الق---اضي اتجر في البز خاصة ولا تعد- الي غيره فاني قد حجرت عليك ان تعدوه الي غيره ف----------------------------------هو ماذون له في----- التجارات وقول القاضي ---ذلك باطل	4109	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3196	true	6186343330420507010	162	256	765	1207	1419	300	صغير----- لا اب له ولا وصي -----ولا جد-------------------------------- فاذن القاضي له في التجارة فهو بمنزلة العبد الكبير الذي----- ياذن له مولا-------ه في التجارة يجوز عليه ما يجوز عليه فان كان القاضي قال للعبد اتجر في الطعام خاصة او اتجر في البز خاصة فاتجر العبد في غير ذلك فهو جاءز و-------------------------------------------------------------------------------له ان يتجر في جميع التجارات وك------------------------------ذلك لو قال له القاضي اتجر في البز خاصة ولا تعده الي غيره فاني قد حجرت عليك ان تعدوه الي غيره فاشتري غير ما امره به فشراءه جاءز وهو ماذون له في جميع التجارات وقول القاضي في ذلك باطل	3196	-2634952613868240900	271	347.0	211	605	44.79338836669922	45	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4106	false	-4906021737683951072	180	298	909	1499	1510	300	باع الصبي وهو يعقل البيع-------- عبدا من رجل بالف درهم وقبض الثمن ودفع العبد------------- ثم ضمن رجل----- للمشتري ما ادركه في العبد من درك فاستحق العبد من يدي المشتري فان كان الصبي ماذونا --رجع المشتري بالث------------------------------من ان شاء علي الصبي وان شاء علي الكفيل فان رجع علي الكفيل رجع الكفيل علي الص---------------------------بي ان كان كفل بامره--------- وان كان الص---------------------------------------------بي محجورا عليه فالضمان عنه --------------------------باطل ان كان الثمن قد هلك في يده او استهلكه وان كان--------------------------------------- قاءما بعينه في يده------ اخذه -------المشتري وان كان الرجل ضمن للمشتري ------في اصل الشراء وضمنه------- قبل ان يدفع المشتر----------ي الثمن الي الصبي ثم- دفع الثمن علي لسا----------ن الكفيل ثم استحق العبد ف-------ي يد-ه فالضمان جاءز وياخذ المشتري الكفيل بالثمن كذا ---في المبسوط الصبي	4106	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3200	true	-4534620496605707987	46	208	222	1031	1479	300	باع الصبي وهو يعقل البيع والشراء عبدا من رجل بالف درهم----------- ودفع العبد وقبض الدراهم ثم -ان رجلا ضمن للمشتري ما ادركه في العبد من درك واستحق العبد من يدي المشتري فان كان الصبي ماذونا له في التجارة فالضمان جاءز وللمشتري ان يرجع بالثمن ان شاء علي الصبي وان شاء علي الكفيل فان رجع علي الكفيل فاخذ منه الثمن فللكفيل ان يرجع بالثمن علي الصبي ان كان -----امره بالكفالة وان كان لم يامره لم يرجع عليه بقليل ولا كثير وان كان الصبي محجورا عليه فالضمان---- باطل ولا شء للمشتري علي الكفيل ان كان كفل عن الصبي بامر-ه او بغير امره ولا ضمان علي الصبي ايضا فان وجد المشتري ماله قاءما بعينه في يدي الصبي اخذه والا فلا شء له وان كان الرجل ضمن للمشتري الدرك في اصل الشراء او ضمن الدرك قبل ان يدفع المشتري الي الصبي الثمن ثم ان المشتري دفع الثمن الي الصبي علي ضمان الكفيل وقبض ال----عبد فاستحق من يديه فا---------------ن المشتري --يرجع بالثمن علي الكفيل ان كان الصبي	3200	-2634952613868240900	431	595.0	331	852	50.58685302734375	70	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4052	false	-8559074192688832607	160	205	756	971	1430	300	خرج العبد الي بلد للتج--------------ارة فاتي المولي اهل سوقه فاشهدهم انه قد حجر عليه والعبد لا يعلم بذلك لم يكن هذا حجرا عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لو كان العبد في ا------------------------------------------------------------لمصر و-لكنه لم يعلم بالحجر فليس هذا -بحجر عليه بل ينفذ تصرفه مع اهل سوقه ومع---------------------------------- غيرهم	4052	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3204	true	-9061021982057371866	64	178	300	850	1423	300	خرج العبد الي بلد من البلدان في التجارة فاتي المولي اهل سوقه فاشهدهم انه قد حجر عليه والعبد لا يعلم بذلك لم يكن هذا حجرا والعبد ماذون له في التجارة علي حاله لاني لو اجزت هذا وجعلته حجرا كان العبد ياتي ذلك البلد فيشتري بها المتاع فياخذه منه مولاه ثم يقول قد حجرت علي عبدي قبل هذا فيكون المال علي عبده اذا عتق ولا يكون عليه منه في حاله هذه قليل ولا كثير وكذلك لو كان العبد في المصر يشتري ويبيع فاتي مولاه اهل سوقه فاشهدهم انه قد حجر علي عبده والعبد لا يعلم بذلك-- فليس هذا الحجر جاءزا والعبد ماذون له في التجارة علي حاله ان اشتري من اهل سوقه او من غيرهم	3204	-2634952613868240900	163	258.5	123	552	29.52898597717285	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4052	false	-8559074192688832607	151	250	715	1182	1430	300	من ا----كثر اهل سوقه ينحجر كذا في الكافي ولو خرج العبد الي بلد للتجارة ف--اتي المولي اهل سوقه-------------------- فاشهدهم انه قد حجر علي----ه والعبد لا يعلم بذلك لم يكن هذا حجرا عليه كذلك لو كان العبد في المصر ولكنه لم يعلم بالحجر فليس هذا بحجر عليه بل ينفذ تصرفه مع اهل سوقه ومع غيرهم ما لم يعلم بالحجر فاذا علم العبد بذلك بعد يوم او يومين فهو محجور عليه حين علم وما اشت------------------------------------------------------------------------------------------------ري وباع--------------- قبل ان ي-------علم فهو جاءز كذا في المبسوط ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راه المولي يبيع ويشتري بعدما حجر عليه قبل ان يعلم العبد فلم ينهه ثم علم العبد	4052	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3205	true	1045960276601586203	31	152	148	706	1410	300	من العبد في اهل سوقه واذا اذن الرجل لعبده في ا------------------لتجارة ثم -------اتي اهل سوقه والعبد لا يعلم بذلك فاشهدهم انه قد حجر علي عبده والعبد لا يعلم -ذلك ثم ان العبد علم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بعد يوم او يومين فهو محجور عليه حين علم بذلك لانه بمنزلة من حضر ذلك اذا علم به فان اشتري بعد العلم بذلك وباع لم يلزمه قليل ولا كثير فان كان اشتري وباع بعد حجر المولي قبل ان يعلم ثم علم فباع ايضا جاز من ذلك ما كان باع واشتري قبل العلم وبطل من ذلك ما باع واشتري بعد العلم لان الحجر انما وقع وصار حجرا بعدما علم العبد فان كان المولي راه يشتري ويبيع بع-------دما حجر عليه قبل ان يعلم العبد فلم ينهه ثم علم العبد	3205	-2634952613868240900	210	252.0	159	732	28.68852424621582	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4053	false	-5698494731671359426	220	269	1078	1307	1454	300	بذلك رجل -----------لم يرسله مولاه لم يكن حجرا في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي----------- حتي يخبره به رجلان او رجل عدل يعرفه العبد وقال ابو------------ يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي م---------------ن اخبره بذلك من رجل او امراة او صبي صار محجورا عليه بعد ان يكون الخبر حقا	4053	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3208	true	5979531206306589514	0	57	0	256	1450	300	بذلك رجل فاخبره به ولم يرسله ---السيد فان-------- قياس قول ابي حنيفة في هذا ان لا يكون هذا حجرا حتي يخبره به رجلان او رجل عدل يعرفه العبد واما في قياس قول ابي يوسف ومحمد فهو جاءز اذا بلغه وهو محجور عليه ان اخبره بذلك ---رجل او امراة او صبي او غير--------ه بعد ان يكون الخبر حقا	3208	-2634952613868240900	160	228.5	120	278	57.553955078125	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4110	false	-8884787818731767143	31	152	158	762	1471	300	المحيط ولو كان القاضي اذن للصبي او المعتوه في التج----------------------ارة ثم عزل القاضي كان الصبي --والمعتوه علي اذنهما كذا في المبسوط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان للصغير او المعتوه اب او وصي او جد ابو الاب فراي القاضي ان ياذن للصبي او المعتوه في التجارة فاذن له وابي---- -------------------ابوه فاذنه- جاءز و--------------------------------ان كانت ولاية القاضي مءخرة عن ولاية الاب والوصي كذا في المحيط وحجرهما عليه لا يصح في حياة القاضي كذا في المغني ---------------------وان مات القاضي او عزل ثم حجر عليه احد من هءلاء فحجره باطل كذلك لو حجر عليه ذلك القاضي بعد عزله ا----------------نما الحجر علي----------ه الي القاضي الذي يستقضي بعد موت------- الاول او عزله كذا في المبسوط وفي نوادر ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي اذا اذن القاضي لعبد الصغير في التجارة	4110	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3218	true	-1523125106808986191	15	183	66	871	1416	300	الصبي واذا اذن القاضي---- للصبي او المعتوه الذي لا وصي له ولا اب في التجارة ثم عزل القاضي كان الصبي او المعتوه علي اذنهما ولو كان لهما وصي فاذن لهما ثم عزله القاضي عن الوصية كان عزله اياه حجرا علي الصبي ولا يشبه الوصي في هذا القاضي لان الوصي اذا عزل فقد انقطع امره فصار ذلك بمنزلة موته او جنونه واما امر القاضي انما هو بمنزلة القضاء منه لا يبطله عزله ولا موته ولا جنونه واذا كان للصبي--- والمعتوه اب او وصي او جد ابو --اب فراي القاضي ان ياذن للصبي او للمعتوه في التجارة فاذن له فابي ذلك ابوه او جده او وصي ابيه فالاذن جاءز ولا يلتفت الي اباء احد من هءلاء فان حجر--------------------------------------------------------------- عليه احد من هءلاء بعد ذلك فحجره باطل لان الاذن لم يكن من قبله وان مات القاضي او عزل --فحجر عليه احد من هءلاء ---------------------------------------بعد عزله كان حجره باطلا وانما الحجر علي هذا الغلام الي القاضي الذي استقضي بعد موت القاضي الاول او عزله واذا اذن ابو الصب-----------------------------------------------------ي لعبد الصبي- في التجارة	3218	-2634952613868240900	341	473.0	266	972	35.082305908203125	53	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4111	false	3763118908327496833	201	298	985	1457	1464	300	الاب بعد ادراك الصبي وافاقة المعتوه كان ا-----------------------------لعبد علي اذنه اذا ارتد الاب بعدما اذن ل----ابنه الصغير في التجارة ثم ------حجر عليه--------- ثم اسلم فحجر------------------------------------------ه جاءز وان قتل علي ردته فذلك حجر ايضا بمنزلة ما لو مات وابنه ص----------------------------------------غير ولو اذن لابنه في التجارة بعد ردته فباع واشتري ولحقه دين ثم حجر عليه ثم اسلم فجميع ما صنع الابن من -ذلك جاءز وان قتل علي ردته او مات كان جميع ما صنع الابن من ذلك باطلا وهذا عندهم جميعا والذمي في اذنه لابنه الصغير او المعتوه في التجارة وهو --علي دينه بمن----زلة المسلمين في جميع ما ذكرنا	4111	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3219	true	7653437271259342322	37	150	176	710	1427	300	الاب -في صغر-- الابن و-كذلك المعتوه يفيق في ذلك واذا اذن الرجل المسلم --------------------------------------لعبد ابنه------- في التجارة ثم ارتد فحجر عليه وهو مرتد ثم اسلم فحجره ذلك عليه جاءز في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وان قتل علي ردته فذلك حجر ايضا لانه قد -----مات وابنه صغير واذا ارتد الرجل عن الاسلام وله ابن صغير ---فاذن ل---ه في التجارة--------- فباع واشتري فلحقه دين ثم حجر عليه ثم اسلم فجميع ما صنع الغلام من ذلك جاءز ولو قتل علي ردته او مات كان جميع ما صنع الابن من ذلك باطلا واذا اذن الرجل من اهل الذمة لابنه وهو ص--غير او مع--توه في التجارة وابنه علي دينه فهو بمنزلة المسلم-- في جميع ما وصفنا	3219	-2634952613868240900	314	476.5	242	609	51.559932708740234	51	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4078	false	-8109532395550320511	127	220	629	1060	1455	300	----منه جميع دين الغرماء -------فان بقي بعد ذلك شء اخذ كل واحد من الموليين نصف--------------------------------ه وان زاد الدين علي ما--------------------------------- في يديه كانت تلك الزيادة في----------------------------------------- نص-------يب الذي اذن له خاصة من الرقبة ك---------------------------ذلك ما اقر به العبد من غصب او استهلاك مال---- او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------ولو استهلك ما لا تثبته بينة --------------------------------------------كان ذلك في جميع رقبته بمنزلة ما------------------------------------------------------------------------------------ لو استهلكه قبل اذن احدهما له كذا في المبسوط--------------------------- واذا كان العبد بين --رجلين -اذن له احدهما في التجارة فاشتري وباع ومولاه الذي لم ياذن له يراه ولم ينهه كان هذا اذنا ---له في التجارة	4078	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3220	true	-405949479550133715	1	180	6	862	1434	300	الغرماء جميع دينهم من هذا المال فان بقي-------- شء اخذ المولي الذي لم ياذن له نصفه واخذ المولي الذي اذن له نصفه وان كان الدين الذي علي العبد ياتي علي جميع المال الذي في يديه ويزيد فان المال كله للغرماء وما بقي من الدين اتبع الغرماء به نصيب المولي الذي اذن له فباعوه في دينهم الا ان يفديه مولاه بدينه وكذلك ما اقر به العبد من غصب او استهلاك مال قرض او غيره من مال لازم فانه في نصف العبد الذي اذن له مولاه فاما ان يفديه مولاه بالدين والا بيع فيه وكذلك لو باع او اشتري بنسيءة ولو ان العبد استهلك ما-لا -----ببينة قامت علي ذلك او عقر دابة او احرق متاعا لرجل كان ذلك في جميع العبد يباع فيه الا ان يفديه مولياه جميعا بجميع الدين ولا يشبه هذا الاول الا تري ان عبدا محجورا عليه لو استهلك مالا ببينة كان في عنقه يباع فيه الا ان يفديه مولاه فكذلك هذا واذا كان العبد بين الرجلين فاذن له احدهما في التجارة فاشتري وباع ومولاه الذي لم ياذن له يراه فلم ينهه فه---ذا اذن منه له في التجارة	3220	-2634952613868240900	288	339.0	219	873	32.989688873291016	51	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4079	false	-611362969685547021	158	272	795	1355	1504	300	في التجارة ثم الدين الاول في النصف الاول خاصة والدين الاخر في جميع العبد كذا في المبسوط واذا اذن لعبد احد --مولييه في التجارة فلحقه دين قيل للذي اذن له اد دينه والا بعنا نصيبك فيه كذا في السراجية ولو --------------كان العبد بين رجلين فكاتب احدهما نصيبه منه فهذا اذن منه لنصيبه في التجارة وللاخر ان يبطل الكتا---------------------------------------------------بة فان لحقه دين ثم ابطل الاخر الكتابة كان ذلك الدين----------------------------------------------------------- في نصيب الذي ----كاتب خاصة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يبطل ال-كتابة حتي راه------------------------ يشتري ويبيع فلم ينهه لم يكن ذلك منه اجازة للكتا-----بة وله ان يبطلها وكان هذا اذنا منه له في التجارة فان رد الكتا-بة وقد لحق العبد دين بيع------ كله في الدين الا ان يفديه مول-اه	4079	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3221	true	2845564119397699434	99	244	480	1227	1503	300	في التجارة ففعل فان شراءه وبيعه وما لحقه من دين جاءز------ في جميع العبد وقول------------------------ احد الموليين لصاحبه اءذن ل------------------------------------------نصيبك في التجارة اذن لنصيبه في التجارة واذا كان العبد بين رجلين فكاتب احدهما نصيبه منه فهذا اذن منه لنصيبه في التجارة فان باع العبد واشتري فلحقه دين فان للمولي الذي لم يكاتبه ان يبطل المكاتبة فاذا----------- ابطلها اتبع اصحاب الدين نصيب المولي الذي كاتب فباعوه في دينهم الا ان يفديه مولاه ولا شء لهم في نصيب الذي لم يكاتب ف-----ان لم يرد المولي الذي لم يكاتب المكاتبة واشتري العبد وباع وهو ينظر اليه فلم ينهه فالعبد ماذون له في التجارة من الموليين جميعا فان اراد المولي الذي لم يكاتب ان يبطل المكاتبة فله ذلك ولا يكون نظره الي العبد يشتري ويبيع------------------------ اجازة منه للمكات--------------بة ولكن---ه اذن----- له في التجارة فان رد المكاتبة وقد لحق العبد دين بيع العبد كله في الدين الا ان يفديه مولياه	3221	-2634952613868240900	287	305.5	222	881	32.57661819458008	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4079	false	-611362969685547021	53	116	255	585	1504	300	كان العبد بين رجلين فاذن احدهما لصاحبه في ان يكاتب نصيبه فكاتبه-------------------------------- فهذا ا------------ذن منهما للعبد في التجارة ولكن الكتابة تقتصر علي نصيب المك---------------------------------اتب في----- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي ان نصف كسبه للمولي الذي لم يكاتب كذلك لو وكل احدهما صاحبه ان يكاتب نصيبه فما اكتسبه العبد بعد ذلك يكون نصفه للمكاتب ونصفه لل----------------------------وكيل ولو اذ----ن ا--------حدهما للعبد في التجارة	4079	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3222	true	7481766848509544555	31	103	139	513	1470	300	كان العبد بين رجلين فاذن احدهما لصاحبه في ان يكاتب نصيبه فكاتب الماذون له في ذلك نصيبه من العبد فهذا اذن من الموليين جميعا للعبد في التجارة وما اكتسب العبد من شء فنصفه للمولي الذي لم يكاتب نصيبه ونصفه للمكاتب في قياس قول ابي حنيفة ولو ان عبدا بين رجلين امر احد---------------------------------------هما صاحبه ان يكاتب نصيبه منه فكاتب ا---------------------------------------لوكيل نصيب صاحبه بوكالته اياه كان هذا اذنا من الموليين جميعا للعبد في التجارة	3222	-2634952613868240900	175	222.0	136	452	38.71681594848633	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4034	false	5165083849934964976	43	94	210	458	1469	300	التجارة -قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي اذا اذن الرجل لعبده في التجارة بما لحقه من دين تجارة او غصب او وديعة جحدها او دابة عقرها او بضاعة او عارية جحدها-------------- او ثوب احرقه او اجر اجير او مهر جارية اشتراها ووطءها ثم استحقت فذلك كله لازم له	4034	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3224	true	1499074662763301681	136	184	648	882	1447	300	التجارة وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد----------------- اذا اذن الرجل لعبده في التجارة فما لحقه من دين من------ غصب او وديعة جحدها او مضاربة---- او بضاعة او عارية جحدها او دابة عقرها او ثوب احرقه او اجر اجير او مهر جارية اشتراها فوطءها ف--استحقت فذلك كله لازم له	3224	-2634952613868240900	208	360.0	163	263	79.08745574951172	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4061	false	-5167176268455674995	23	52	110	250	1511	300	او وديعة جحدها او مضاربة او بضاعة او عارية جحدها او دابة عقرها او ثوب احرقه او اجر اجير او مهر جارية اشتراها ووطءها فاستحقت في يده فذلك كله	4061	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3224	true	1499074662763301681	155	182	741	874	1447	300	او وديعة جحدها او مضاربة او بضاعة او عارية جحدها او دابة عقرها او ثوب احرقه او اجر اجير او مهر جارية اشتراها فوطءها فاستحقت------- فذلك كله	3224	-2634952613868240900	132	255.0	105	140	94.28571319580078	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4031	false	1982537730712797355	131	227	661	1159	1523	300	وصدقه المولي بذلك او كذبه وفلان غاءب فقال الغرماء الحضور ليس لفلان عليه قليل ولا كثير فان العبد يكون مصدقا في-- ذلك --------فان حضر الغاءب وصدق العبد في اقراره ----------------------------------------------اخذ حقه وان كذبه قسم ما وقف له------ بين الحضور بالحصص كذا في المغني ولو اقر بذلك بعدما---------------------- باعه القا--------------------------------------------------ضي وصدقه --مولاه لم------------------------ يصدقا- علي الغرماء ويدفع--------- جميع الثمن الي الغرماء المعروفين فان قدم الغاءب واقام البينة علي حقه اتبع الغرماء بحصته م-ما اخذوه من الثمن ---------------------------------------------------------------وان اراد القاضي ان يستوثق من الغرماء بكفيل حتي يقدم الغاءب فابي الغرماء ان يفعلوا فانهم لا يجبرون علي شء من	4031	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3225	true	-4815668423242763349	1	135	5	683	1501	300	وصدقه المولي بذلك او كذبه وفلان غاءب فقال الغرماء الحضور ليس لفلان عليه قليل ولا كثير فان العبد----- مصدق- فيما قال ويباع فتوقف حصة الغاءب الذ---------ي اقر له العبد من الثمن حتي يحضر فان ادعي ما قال العبد اخذ حقه وان كذبه قسم ما وقف من الثمن بين الغرماء-------------------- ولو ان العبد لم يقر لفلان الغاءب بشء حتي باعه القاضي وصار محجورا عليه ثم اقر بعد ذلك لفلان الغاءب بمال وصدقه المولي في ذلك فان العبد والمولي لا يصدقان علي الغرماء ويقتسم الغرماء جميع الثمن بالحصص ---------------فان قدم الغاءب فاقام --بينة علي حقه اتبع الغرماء بحصته فيما اخذ-- من الثمن ولم يكن له علي العبد ولا علي مولاه الباءع ولا علي المشتري سبيل وان اراد القاضي ان يستوثق من الغرماء بكفيل حتي يقدم الغاءب فابي الغرماء ان يفعلوا فانهم لا يجبرون علي شء من	3225	-2634952613868240900	393	599.0	309	732	53.68852615356445	64	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4033	false	1985390210041921740	61	123	307	602	1506	300	دين ياتي علي رقبته وعلي جميع ما في يد-----------------ه فاخذ منه مولاه الغلة بعد ذلك في كل -----------شهر عشرة دراهم حتي اخذ منه مالا كثيرا فالمقبوض سالم للمولي استحسانا------------------------------ لان في اخذ-- المولي الغلة منفعة للغرماء فانه تبقية للاذن بسبب ما يصل اليه من الغلة ولو كان قبض كل شهر ماءة درهم كان----------- باطلا وع----ليه ان يرد------------ ما زاد علي غلة مثله	4033	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3226	true	-8239160199898340394	215	284	1074	1391	1458	300	دين ياتي علي ج-----------ميع ما في يديه وعلي جميع رقبته فاخذ منه مولاه الغلة بعد ذلك فجعل ياخذ منه كل شهر عشرة دراهم حتي اخذ منه مالا كثيرا فان هذا جاءز- للمولي ولا يرجع الغرماء عليه من تلك الغلة بشء لان الذي قبض المولي انما هو غلته-------------------------------------------------- ولو كان قبض منه--- ماءة درهم كل شهر كان ذلك باطلا وكان عليه ان يرد علي الغرماء ما زاد علي غلة مثله	3226	-2634952613868240900	183	251.0	139	382	47.905757904052734	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4047	false	-7989062310387183457	0	180	0	985	1601	300	ضمنوا المولي القيمة فلا سبيل لهم علي العبد حتي يعتق وبقي العبد ماذونا علي حاله واذا استسعوا العبد اخذوا من السعاية ديو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بكمالها وبقي العبد ماذونا علي حاله واذا بقي العبد ماذونا علي حال-----ه فان اشتري بعد ذلك وباع فلحقه دين كثير كان لاصحاب هذا الدين ان يتبعوا المدبر واستسعوه بدينهم------------- ولا سبيل لهم------- علي المولي ولهم استسعاء المدبر بخلاف اصحاب الدين الذين وجب لهم الدين قبل التدبير ف-----------ان المولي يضمن لهم القيمة فاذا استسعي الغرماء الاخرون المدبر في دينهم فادي اليهم من سعايته----- لم يكن للغرماء الاولين الذين ضمنوا المولي القيمة --من ذلك ---------لا---- قليل ولا كثير و------------------------------------------------------------ان بقي شء من السعاية من الغرماء الاخرين يكون للمولي ولا يكون للغرماء الذين ضمنوا المولي القيمة من ذلك لا قليل ولا كثير وان قتل المدبر حتي وجب قيمته فلا شء للغرماء-------------------- الاولين من قيمته وتكون القيمة للغرماء الاخرين يستوفون من ذلك ديونهم كذا في المغني اذا لحق العبد الماذون ------دين ثلاثة الاف درهم لثلاثة نفر وقيمته الف درهم ثم دبره المولي فاختار بعض الغرماء اتباع المولي بالقيمة و------بعض------هم استسعاء العبد فذلك لهم --------------------------------------------------------------------------فان ------كان اختار-- ضمان المولي اثنان منهم كان لهما	4047	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3230	true	757904994417790246	95	299	498	1614	1617	300	ضمنوا المولي القيمة ولا سبيل لهم علي العبد حتي يعتق فاذا عتق اتبعوه ببق-----------------------------------------ية دينهم وان شاءوا استسعوه وهو مدبر في جميع دينهم ولم يكن لهم علي المولي سبيل فان اختاروا ضمان المولي فضمنوه القيمة اقتسموها بينهم بالحصص علي قدر دينهم ------------والعبد------- علي اذنه لا يكون تدبير المولي اياه حجرا عليه فان اشتري بعد ذلك وباع فلحقه دين ك-----ان لاصحاب هذا الدين ان يبيع----------------وه بدينهم فيستسعوه فيه ولا سبيل لهم في ذلك علي --مولاه لان الدين لحقه بعد------------------------------------------ التدبير فلا يفسد عليهم المولي -----------شيءا فاذا استسعي الغرماء الاخرون المدبر في دينهم فادي اليهم من سعايته شيءا لم يكن للغرماء الاولين الذين ضمنوا المولي القيمة فيما اخذ الغرماء الاخرون قليل ولا كثير وجميع ما اكتسب المدبر فهو للغرماء الاخرين حتي يستوفوا دينهم فان بقي شء كا-------------------------------ن للمولي -----ليس للغرماء------------ الاولي---------ن ---فيه قليل ولا كثير فان قتل المدبر ---كانت قيمته------- للغرماء الاخرين ليس للغرماء الاولين فيه قليل ولا كثير واذا اذن الرجل لعبده------------------------- في التجارة وقيمته الف درهم فلحقه من الدين ثلاثة الاف درهم لثلاثة نفر---------------- ثم دبره المولي فاختار بعض الغرماء اتباع المولي بالقيمة واختار بعض الغرماء استسعاء العبد فذلك لهم علي ما ارادوا من ذلك وياخذ الذين اختاروا تضمين المولي حصتهم من قيمة العبد فان كان الذين اختاروا ضمان المولي اثنين منهم كان لهما	3230	-2634952613868240900	583	738.5	464	1363	42.773292541503906	85	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4040	false	-6884874354286002282	101	260	499	1352	1576	300	المولي اعتق----------------ها ف---للغرماء-------- ان -----يرجعوا علي------ه بقيمتها ثم- يباع-- ولدها في دينهم ايضا وياخذون من المولي الارش ا-------------يضا ثم يتبعون الامة بما بقي من دينهم وان شاءوا اتبعوها بجميع الدين وتركوا اتباع المولي فان اتبعو-----ها بدينهم فاخذوه منها سلم للمولي ولد الامة وما اخذ من ارش يدها -لم يكن لها-- ان ترجع علي المولي بالولد والارش كما ---------------------------------------------------------لا ترجع بقيمة نفسها ولها ان ترجع علي المولي ب--------------ما اخذ من مالها وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو باعها الغرماء بدين---------هم وقبض الثمن ثم اعتق المشتري الجارية فان شاء الغرماء اخذو------------------ا الث-------من واتبعوا الجارية بما بقي من دينهم وان شاءوا اتبعوها بجميع دينهم------ فان اخذوا ذلك--------------- منها سلم للمولي الثمن -----------------------------------------كذلك اذا كان المولي كاتبها باذن الغرماء كان لهم ان ياخذوا جميع ما يقبض المولي من المكاتبة--------------------- وليس لهم ان يرجعوا ف-يها بشء من دينهم ما دامت مكاتبة فان قبض المولي----- جميع المكاتبة و---------------------------------عتقت فالغرماء بالخيار ان شاءوا اخذوا المكاتبة من السيد ثم اتبعوا الامة بما بقي من دينهم وان شاءوا اخذوا الامة بجميع دينهم	4040	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3235	true	-5376638100358126725	58	300	286	1573	1573	300	المولي اعتق الامة الماذون لها فان الغرماء بالخيار ان شاءوا رجعوا علي المولي بقيمة الامة وباعوا ولدها في دينهم ------واخذوا من المولي الارش الذي اخذه من القاطع واتبعوا الامة بما بقي من دينهم وان شاءوا اتبعوا الامة بدينهم كله فاخذوه--------- فان اتبعوا الامة بدينهم فاخذوه منها سلم للمولي ولد الامة وما اخذ من ارش---ها ولم يكن للامة ان ترجع علي المولي في ولدها ولا في ارش يدها بقليل ولا كثير ولا يشبه هذا ما اخذ منها من المال الا تر---------------------------ي ان المولي يرد عليها جميع ما اخذ منها من المال حتي تقضي غرماءها ان لم يكن اعطاهم شيءا ولا يجبر علي ان يدفع اليها ولدها وكذلك ارش يدها ولو كان علي المولي ان يدفع اليها ارش يدها او ولدها اذا قضت الغرماء لكان عليه ان يدفع اليها قيمتها اذا اعتقها وكذلك لو باعها للغرماء باذنهم واجازتهم وقبض الثمن ثم اعتق المشتري الجارية ف-------الغرماء بالخيار ان شاءوا اتبعوا الثمن واخذوه واتبعوا الجارية بما بقي من دينهم وان شاءوا اتبعوا الجارية بدينهم كله فان اتبعوا بدينهم كله فاخذوه منها سلم للمولي الثمن الذي قبض ولم يكن للجارية علي الثمن سبيل وكذلك لو -كان المولي كاتبها باذن الغرماء كان لهم ان ياخذوا جميع ما يقبض المولي من المكاتبة فيقسموه بينهم بالحصص وليس لهم ان يرجعوا عليها بشء من دينهم ما دامت مكاتبة فان قبض المولي منها جميع المكاتبة وعتقت لم ياخذ الغرماء من المكاتبة شيءا والغرماء بالخيار ان شاءوا اخذوا المكاتبة من السيد --واتبعوا الامة بما بقي من دينهم وان شاءوا اخذوا الامة بجميع دينهم-	3235	-2634952613868240900	684	1066.0	553	1343	50.93075180053711	104	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4048	false	-707214107046724714	40	180	217	984	1569	300	واخذوا منه ما اخذ من المكاتب فيقسمونه---- بينهم بالحصص فان فضل شء من ديونهم-------- اتبعوا--- العبد بما بقي من دينهم للحال وان شاءوا اتبعوا العبد بجميع ديونهم فان اتبعوا العبد واخذوا منه -----جميع ديونهم سلم للمولي------------------------ قيمة العبد و--------المكاتبة ايضا ولا----- يرجع العبد علي مولاه بشء من ذلك لا بقليل ولا بكثير كذا في المغني ولو كان العبد ادي بعض الكتا-بة وبقي بعضها ثم جاء الغرماء فانهم يبطلون الكتابة ان شاءوا ويباع العبد للغرماء --بدينهم -----------------------------------------------------------------فان لم يبطلوا الكتاب-ة ولكنهم اجازوها فالمكاتبة جاءزة وما قبض المولي من المكاتبة قبل الاجازة وما بقي فهو بينهم بالحصص ---------------------فان كان ما قبض المولي ق-------بل اجازتهم هلك في يد المولي ثم اجاز الغرماء الكتاب-ة فالمكاتبة جاءزة -------------------------------والمولي ------------لا يضمن ما قبض من المكاتبة ف-------------------------------------------------------------ان اجاز الكتا-بة بعضهم وردها بعضهم لم تجز الكتا-بة حتي يجيزوه------ا ولو انهم ارادوا رد الكتاب-ة فاعطاهم المولي دينهم ---------او المكاتب	4048	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3236	true	-4379479793353920115	69	238	384	1331	1664	300	ياخذوا --المكاتبة من الم-ولي فيقتضونها من دينهم بالحصص فان بقي شء من دي-نهم بعد ذلك اتبعوا به العبد فاخذوه منه------------ وان شاءوا -رجعوا ---بد---------ينهم كله ---علي العبد فاخذوه منه فان رجعوا بدينهم علي العبد فاخذوه منه برء المولي من قيمة العبد وسلمت له المكاتبة وليس للعبد ان يرجع ------علي مولاه بشء مما اداه -------------------------------ولو كان العبد ادي بعض المكاتبة وبقي بعض-- ثم جاء الغرماء فانهم يبطلون المكاتبة-------- ويباع------ للغرماء في دينهم وياخذون ما قبض المولي من المكاتبة ايضا فيقتسمون ذلك بينهم بالحصص فان لم يبطلوا المكاتبة ولكنهم اجازوها فالمكاتبة جاءزة وما قبض المولي من المكاتبة قبل الاجازة-------- فهو بينهم بالحصص وما بقي بينهم بالحصص فان كان ما قبض المولي قد هلك قبل اجازتهم---- في يد المولي ثم اجاز الغرماء المكاتبة فالمكاتبة جاءزة والمولي والمكاتب بريءان مما قبض المولي وليس للغرماء شء غير ما بقي من المكاتبة فياخذون ما بقي من المكاتبة علي النجوم فيقتسمونه بينهم بالحصص فان اجاز المكاتبة بعضهم وردها بعضهم لم تجز المكاتبة حتي يجيزوها جميعا ولو انهم ارادوا رد المكاتبة فاعطاهم المولي دينهم واعطاهم ذلك المكاتب	3236	-2634952613868240900	572	776.0	457	1044	54.78927230834961	77	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4080	false	3931307688653490132	113	145	637	826	1666	300	ثلثا المال للاجنبي وثلثه بين الموليين------- نصفين ولو كان العبد من شركتهما فاداناه او ادانه احدهما ماءة----- من شركتهما وادانه اج--نبي ماءة والمسالة بحالها ف--------------------------------------الماءة كلها للاجنبي ولا شء لواحد من الشريكين	4080	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3238	true	-2847019294937825395	214	254	1110	1334	1576	300	ثلثاها---- للاجنبي وثلثها ل---لموليين بينهما نصفين ولو كان العبد من شركتهما فادا----------نه احدهما ماءة درهم من شركتهما وادانه الاجنبي ماءة درهم ثم مات العبد وترك ماءة درهم او بيع بماءة درهم فان الماءة كلها للاجنبي ولا شء لواحد من الشريكين	3238	-2634952613868240900	151	250.5	126	241	62.655601501464844	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4080	false	3931307688653490132	199	290	1124	1606	1666	300	واذا اذن الرجلان لعبد بينهما في التجارة ثم ادانه احدهما ماءة----------- وادانه---- اجنبي ماءة -----ثم ان المولي الذي لم يدن العبد شيءا غاب وحضر الاجنبي فاراد بيع نصيب المولي الذي ادان العبد في دينه بيع له -----------------------------------فان بيع---- بخمسين درهما -اخذها الاجنبي كلها فان حضر المولي الاخر فانه يباع نصيبه للاجنبي وللمولي الذي ادانه فيق-سمان ذلك نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------فين ولو كان ثمن نصيب المولي الذي ادان العبد توي علي المشتري وبيع نصيب----------- الذي لم يدن بخمسين درهما او باكثر ا-------و باقل فان ذلك---------------- يقسم بينهما اثلاثا----------------------------------------- سهمان------- للاجنبي وسهم للمولي الذي ادان فان	4080	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3239	true	-8825735967519567586	28	161	154	848	1529	300	واذا اذن الرجلان لعبده----ما في التجارة فادا--نه احد الموليين ماءة درهم وادانه رجل اجنبي ماءة درهم ثم ان المولي الذي لم يدن العبد----- غاب وحضر الاجنبي فاراد بيع نصيب المولي الذي ادان العبد في دينه فان للقاضي ان يبيعه له الا ان يفديه مولاه فان باعه له بخمسين درهما فاخذها ثم جاء المول--------------ي الاخر فانه يبيع نصيبه ل-----ه وللمولي الذي ادانه فيقتسمان ذلك بينهما نصفين لان الاجنبي قد استوفي من حقه خمسين وبقي له خمسون وللمولي الذي ادان خمسون فيقتسمون هذا النصف نصفين ولو كان ثمن نصيب المولي الذي ادان العبد توي علي المشتري وبيع نصيب هذا المولي الذي لم يدن بخمسين ا------و باكثر من ذلك او باقل فان جميع ثمن هذا النصيب يقسم بين الاجنبي وبين المولي الذي ادان العبد علي ثلاثة اسهم سهمان من ذلك للاجنبي وسهم للمولي الذي ادان لان	3239	-2634952613868240900	397	633.5	317	730	54.38356018066406	65	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4081	false	7762801396750377856	2	112	8	611	1537	300	اكثر من خمسين درهما-------------------------------------------------- حتي يزيد علي ثلثي الماءة فتكون---------------------------------- الزيادة للمولي الذي ادان ولا يرجع واحد من الموليين علي صاحبه ب-----------شء واذا كان العبد بين رجلين فاذنا له في التجارة ثم ان كل واحد منهما ادانه ماءة درهم لرجل اخر بامر صاحبها وادانه اج----نبي ماءة ثم--------------------------------- بيع------ بماءة درهم فالم-------اءة بين الاجنبي و----الموليين ---اثلاثا لكل واحد منهم ثلثها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المال الذي ادان-----ه الموليان كل واحد من المالين بين المولي الذي ادانه وبين اجنبي قد امره بادانة -والمسالة ب---حالها --------------------------------------------فان الماءة تقسم -------علي عشرة اسهم اربعة------------ للاجنبي الذي ادان العبد واربعة للا------------جنبيين اللذين شاركهما الموليان في الماءتين لكل واحد منهما سهمان ولكل واحد من الموليين--------------------- سهم وا------------ذا -كان العبد	4081	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3240	true	-7410296104412923616	21	218	101	1128	1569	300	اكثر من خمسين درهما سلم ذلك ايضا للاجنبي ولا حق لواحد من الموليين فيه حتي يزيد علي ستة وستين وثلثين فاذا زاد علي ستة وستين وثلثين كانت الزيادة للمولي الذي ادان ولا يرجع -احد من الموليين علي صاحبه بقليل ولا كثير واذا كان العبد بين رجلين فاذنا له في التجارة ثم ان كل واحد منهما ادانه ماءة درهم لرجل اخر بامر صاحبها وادانه رجل اجنبي ماءة درهم ثم مات العبد وترك ماءة درهم او بيع العبد بماءة درهم فان هذه الماءة بين الاجنبي وبين الموليين علي ثلاثة اس---------هم ثلث للاجنبي ولكل مولي من الماءة الثلث ولا يطرح علي العبد من دين الموليين قليل ولا كثير لان المال لم يكن لهما انما كان لغيرهما فلا يبطل منه شء عن العبد وان كان الموليان هما وليا ادانته ولو كان المال الذي ادان العبد الموليان كل واحد من المالين بين المولي الذي ادانه وبين اجنبي قد امره بادانته والمسالة علي حالها فبيع العبد بماءة درهم او مات وترك ماءة درهم فان الماءة تقسم بينهما علي عشرة اسهم اربعة اسهم من ذلك للاجنبي الذي ادان العبد واربعة اسهم من ذلك للاجنبيين اللذين شارك--ا الموليين في الماءتين لكل واحد منهما سهمان وللمول------------يين سهمان لكل واحد منهما سهم لان للاجنبي الذي ادان العبد	3240	-2634952613868240900	534	869.5	432	1051	50.808753967285156	88	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4081	false	7762801396750377856	83	173	440	921	1537	300	الماءة تقسم-- علي عشرة اسهم اربعة----- للاجنبي الذي ادان العبد واربعة للا--------------جنبيين اللذين شاركهما الموليان في الماءتين لكل واحد منهما سهمان ولكل واحد من-- الموليين سهم--------- واذا كان العبد بين رجلين وقيمته ماءتا درهم-------------------- فادانه---- اجنبي ماءة----- فحضر الغريم فطلب دينه وغاب احد الموليين ---------------------فان نصيب الغ-----------------اءب لا يقضي فيه بشء حتي يحضر ---------------------------------------------فان بيع بماءة درهم اخذها الغريم كلها فاذا حضر ال------غاءب كان ل-------لذي بيع نصيبه------- ان يتبع-----------------ه بخمسين في نصيبه حتي يباع فيه او يقضيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذل---ك لو كان العبد قتل فاخذ الحاضر ---نصف قيمته كا--------------ن للغريم ان ياخذ	4081	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3241	true	4550928732544516359	3	130	19	710	1584	300	الماءة بينهما علي عشرة اسهم اربعة منها للاجنبي---------------- واربعة منها للشريكين الاجنبيين و--------------------------------------------------سهمان---------- منها للموليين بينهما نصفان واذا كان العبد بين رجلين وقيمته ماءتا درهم فاذنا له في التجارة فادانه رجل اجنبي ماءة درهم فحضر الذي ادا------نه وغاب احد --مولييه فطلب صاحب الدين دينه فان نصف العبد الذي للمولي الغاءب لا يقضي فيه بشء حتي يحضر مولاه ويباع نصيب المولي الحاضر في جميع الدين فان بيع بماءة درهم اخذها الغريم كلها فاذا حضر المولي الاخر كان للمولي الذي بيع نصيبه للغريم ان يبيع هذا المولي الغاءب بخمسين درهما فيبي------ع فيهما حصة المولي الذي كان غاءبا الا ان يفديه المولي بخمسين درهما لان نصيب المولي الذي كان حاضرا اخذه كله الغريم وكذلك لو لم يبع العبد ولكن قتله رجل فغرم نصف قيمته للمولي الحاضر فان للغريم ان ياخذ	3241	-2634952613868240900	319	393.0	253	781	40.845069885253906	47	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4035	false	-5911694262010322364	89	149	462	748	1491	300	دفع الرجل الي عبده مالا يعمل به بشهود واذن له في التجارة فباع واشتري فلحقه دين ثم مات------ وفي يده -مال ولا يعرف---- مال المولي بعينه ف---جميع ما---- في يد- العبد بين --غرماءه لا شء للمولي منه الا ان يعرف شء للمولي بعينه------- فياخذه دون الغرماء وكذلك لو----------------------- عرف شء بعينه اشتراه بمال المولي او------- باع به مال المولي كذا	4035	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3245	true	-4797492567384711317	166	236	807	1141	1444	300	دفع الرجل الي عبده مالا يعمل به------ واذن له في التجارة فباع واشتري فلحقه دين ثم مات العبد وفي يديه مال ولا يعرف منه مال المولي بعينه فان جميع ما بقي في يدي العبد بين الغرماء ولا شء للمولي منه الا ان يعرف شيءا م-نه بعينه للمولي فياخذه دون الغرماء وكذلك لو كان في يدي العبد شء قد عرف بع---ينه اشتراه بمال المولي او ثمن شء باعه العبد للمولي مما	3245	-2634952613868240900	254	412.5	201	344	73.83721160888672	45	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4083	false	2434215723583626849	252	299	1246	1501	1504	300	ولو ان الغرماء اقاموا البينة ان العبد ماذون له في التجارة والعبد يجحد---- والمولي غاءب فانه لا تقبل بينتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا تبا--------------ع رقبة العبد بالدين وان اقر العبد بالاذن وباع القاضي كسب-----ه وقضي دين الغرماء ثم جاء المولي وانكر الاذن-------------------- فان القاضي يسال الغرماء البينة علي الاذن	4083	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3250	true	8303811987293682827	26	109	128	549	1474	300	ولو ان الغرماء اقاموا البينة ان العبد ماذون له في التجارة والعبد يجحد ذلك والمولي غاءب كان هذا والاول سواء ولا اقبل البينة علي المولي علي الاذن والمولي غاءب ولو ان العبد اقر بالاذن ولم يقم علي ذلك بينة وفي يد العبد عروض ورقيق كان هذا والاول سواء ويبيع ما في يده حتي يقضيه الغرماء ولم يبع رقبته------------ وان حضر مولاه بعدما --باع القاضي ما في يده وقضي---- الغرماء ف--------------انكر ان يكون اذن له في التجارة فان القاضي يسال الغرماء البينة علي الاذن	3250	-2634952613868240900	180	228.5	143	453	39.73509979248047	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4084	false	8713211354498997837	0	155	0	780	1483	300	اقاموا بينة علي ذلك -------والا ردوا علي المولي جميع ما قبضوا من ثمن اكسابه ولا تنقض البيوع التي جرت من القاضي هذا ----اذا ا-دعي العبد المحجور اني محجور فان ادعي المشتري ان ال-------------------------------------------------------------عبد---- محجور عليه وقال لا ادفع اليه المبيع لانه يتاخر حقي الي--- ما بعد ا-----لعتق فقال العبد انا ماذون فال---قول في ذلك قول العبد ولا يمين عليه ويجبر الباءع علي دفع ما باع -من العبد اليه وياخذ--------- الثمن من العبد كذلك لو اشتري رجل من العبد--------------------------- شيءا ثم------------- المشتري قال ان العبد كان محجورا عليه وقال العبد انا ماذون فال---قول قول العبد بلا يمين ------------------------------------------------فان قال المشتري انا اقيم البينة انه محجور عليه لا------------------ تقبل هكذا ذكر في الكتاب قالوا وهذه المسالة علي روايتين او علي القياس والاستحسان كذا في المغني فان -----------------------------------------------------------------------------------------اقر العبد بين يدي الق--------اضي انه كان محجورا عليه وقت البيع فان القاضي يرد البيع فان حضر المولي بعد ذلك وكذب العبد فيما قال وقال كنت اذنت العبد في البيع والشراء	4084	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3250	true	8303811987293682827	112	293	563	1443	1474	300	اقاموا----- علي ذلك البينة والا رد-- عليه------ جميع ما قبضوا وابطل دينهم حتي يعتق الغلام فياخذونه بما كان لهم من دين واذا اشتري ال--------------------------------------------عبد من رجل عبدا او امة او متاعا اوطعاما او شيءا فقال الرجل للعبد انت محجور عليك ف----لا اد---------------------------فع اليك شيءا مما اشتريت مني وقال العبد انا ماذون لي فالقول في ذلك قول العبد ولا يمين عليه ويجبر الباءع علي دفع ما باع الي العبد----- وياخذ من العبد الثمن و--------كذلك لو ا----------ن العبد باع رجلا متاعا او رقيقا او شيءا مما في يده فقال المشتري انت------------- محجور- عليك وقال العبد انا ماذون لي فالقول قول العبد ويجبر المشتري علي اخذ ما اشتري ولا يمين علي العبد في ذلك فان قال المشتري انا اقيم البينة انه محجور عليه لم يلتفت الي ذلك ولم تقبل منه بينة علي ذلك وكذلك لو قال المشتري انا اقيم البينة انه -----------------------------------اقر انه محجور عليه قبل ان يتقدم الي القاضي بعد الشراء فان القاضي لا يقبل البينة علي ذلك ولكن العبد لو اقر بذلك عند القاضي امضي ذلك عليه و---------------------------رد البيع فان حضر المولي بعد ذلك فقال قد----------------- كنت اذنت للعبد في البيع والشراء	3250	-2634952613868240900	402	498.0	310	1084	37.084869384765625	57	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4061	false	-5167176268455674995	204	245	1022	1233	1511	300	انه اشتري جارية هذا الرجل------- وهي بكر فافتضها لزمه العقر كغيره من الديون اذا ----------------------------------------------------استحقت الجارية ويءاخذ به في الحال كذ--------------ا في خزانة المفتين وكذلك لو----------------------------------------- غصب جارية بكرا فافتضها رجل في يده ثم هرب كان لمولاها ا------------------ن ياخذ العبد بعقرها	4061	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3252	true	-6164046508000306477	219	287	1067	1401	1465	300	انه اشتري جارية هذا الرجل فوطءها وهي بكر فان--------- العقر يلزمه لانه عقر من شراء الا تري ان رجلا لو باع هذا العبد جارية فجاء رجل فاستحقها فاخذها فقال المستحق قد كانت بكرا فصارت ثيبا في يد العبد واقر العبد بذلك ان ذلك جاءز عليه ارايت لو ان هذا العبد غصب جارية بكرا فافتضها رجل في يده ثم هرب فجاء مولي الجارية فاخذها الم يكن ياخذ العبد بعقرها	3252	-2634952613868240900	125	131.0	95	343	36.44314956665039	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4062	false	5906627905183050653	265	299	1283	1449	1451	300	الغرماء متقدما علي المتاخر كذا في الذخيرة ولو------------------------ اشتري الماذون من رجل عبدا ونقده الثمن وعليه ---------------------------دين او لا دين عليه ثم اقر----------------- ان الباءع------- اعتق هذا العبد قبل ان يبيعه اياه -----او انه	4062	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3254	true	-1674215076004569396	23	67	102	318	1426	300	للغرماء------- علي ذلك العبد------------- ولو ان هذا العبد الماذون له اشتري-------- من رجل عبدا ونقده الثمن وعلي العبد الماذون له في التجارة دين او لا دين عليه ف--اقر العبد الماذون له ان الباءع قد كان اعتق هذا العبد قبل ان يبيعه اياه فاشتراه منه	3254	-2634952613868240900	123	159.5	96	246	50.0	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4123	false	-7159471140690683419	13	218	66	1138	1518	300	انها ابنته وصدقه بذلك المشتري والعبد ف---الجارية بنت- الرجل ترد اليه ولا ينتقض البيع فيما بينهما ولو كان------ اشتراها من رجل وقبضها منه فاقر الباءع بذلك انتقضت البيوع كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتراجعوا بالثمن ولو كان------ الماذون--- اشتراها من رجل بمحضر منها وقبضها وهي ساكتة لا تنكر ثم باعها من رجل وقبض الثمن ثم ادعي رجل اجنبي انها ابنته وصدقه في ذلك------ الماذون--- والجارية والمشتري وانكر ذلك ال---باءع من العبد ف---الجارية حرة بنت ال-------------------------------------------------------------------------ذي ادعاها باقرار المشتري و------------------------لا يبطل البيع الذي كان بين العبد وبين المشتري الاخر وكذلك-------------------------------------------------------------------- لو ادعي المشتري الاخر ان------- الذي باعها من العبد ك---ان اعتقها قبل ان يبيعها او دبرها او ولدت -له وصدقه العبد في ذلك فا----------------------------------------------------------قرار المشتري من العبد بذلك صحيح وتصدي-----------------ق العبد اياه بذلك باطل فان ------------كان-------------- اقر بالحرية فهي حرة موقوفة الولاء ولو كان اقر فيها بتدبي--------ر او ولادة فهي موقوفة علي ملك المشتري الاخر فان مات الباءع الاول عتقت ولا يرجع بالثمن علي العبد------------------------ حتي يعتق فيرجع به عليه حينءذ وكذلك لو كان الماذون منكرا جميع ذلك الا انه لا يرجع عليه بالثمن في هذا الفصل-- بعد العتق ايضا--------------- ولو كان المشتري الاخر ادعي ان------- الذي باعها من العبد كان كاتبها قبل ان يبيعها وصدق---------ه الماذون--- في ذلك او كذبه وادعت---- الامة ذلك لم تكن مكاتبة ------------------------------------وهي امة للمشتري	4123	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3255	true	8520175062326604577	0	294	0	1520	1548	300	انها ابنته وصدقه بذلك المشتري والعبد فان الجارية ابنة الرجل ترد وين--------تقض البيع فيما بينهما ولو كان العبد اشتراها من رجل وقبضها منه فاقر الباءع الذي باع العبد الماذون له بذلك ايضا فان هذا يرد كله وينتقض ويترادون البيع فيما بينهم فياخذ المشتري الثمن من العبد وياخذ العبد الثمن من الباءع الاول ويثبت نسب الجارية من ابيها وترد ع------ليه ولو كان العبد الماذون له اشتراها من رجل بمحضر منها وقبضها وهي ساكتة لا تنكر ثم باعها من رجل وقبض الثمن ثم ادعي رجل اجنبي انها ابنته وصدقه في ذلك العبد الماذون له والجارية والمشتري وانكر ذلك الذي با--عها العبد فان الجارية لا ترد بيعها الذي كان بين المشتري الاخر وبين العبد الماذون له وتكون الجارية ابنة الذي ادعاها باقرار المشتري وتكون حرة لا سبيل عليها ولا يبطل البيع الذي---- بين العبد وبين المشتري الاخر وان كانا قد اجتمعا علي انه قد باعه حرة لانا لا نصدق العبد علي عتقها وكذلك لو ادعي المشتري الاخر ان الباءع الذي باعها من العبد قد كان اعتقها قبل ان يبيعها او دبرها او ولدت منه وصدقه العبد ب--ذلك فان البيع لا ينتقض فيما بين المشتري الاخر وفيما بين العبد باقر-----------ار العبد انه باعه ما لا يجوز بيعه ولا يصدق العبد علي شء من ذلك وتعتق الجارية ان كان المشتري الاخر اقر بعتقها من مال المشتري الاخر وان كان --اقر فيها بتدبير او انها ام ول-د صارت موقوفة من ماله فاذا------------- مات الباءع الاول عتقت ولا يرجع ع-------لي العبد بشء من الثمن الذي اعطاه حتي يعتق العبد فاذا عتق رجع ع-----------------------------------------------------ليه بالثمن -واخذه منه لانه قد اقر بما قال المشتري الاخر ولو -ان المشتري الاخر ادعي ان الباءع الذي باعها--- للعبد كان كاتبها قبل ان يبيعها من العبد وصدقه الماذون له في ذلك-------- وادعت ذلك الامة فان البيع جاءز فيما بين المشتري الاخر وفيما بين العبد وهي امة للمشتري	3255	-2634952613868240900	754	1058.0	601	1642	45.91960906982422	119	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4063	false	4423058395979010492	121	234	620	1136	1467	300	في المحيط واذا كان علي الماذون دين فاقر ------------------------بشء في يديه انه وديعة لمولاه او--------------- لابن مولاه او لابيه او لعبد له تاجر ----------عليه دين او لا دين عليه او لمكاتب مولاه او لام ولد---------------ه ف---اقراره----- لمولاه--- ومكاتبه و--عبده وام ولد-----ه باطل------------------------------------------------------- فاما اقراره لابن مولاه او لابيه ف---جاءز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن علي العبد د------ين كان اقراره جاءزا في ذلك كله وان لحقه دين بعد ذلك لا يبطل حكم ذلك الاقرار وان كان اقر ب------------------------------------------------------------------دين لاحد منهم ثم لحقه دين بعد ذلك لم ي------------------كن للمقر له -شء -ان كان--------- هو المولي ---------او ام ولده او عبده الذي لا دين عليه---- فان كان عليه دين------------------------------------------------------- او كان اقر--- لمكاتب --مولاه او لابي---------ه ثم لحقه	4063	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3256	true	4114950868057124353	84	300	438	1445	1445	300	في هذا--- واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فلحقه دين كثير ثم اقر بشء في يد-ه انه------ لمولاه اودعه اياه او اقر لابن مولاه او لابيه او لعبد له -اخر ماذون له وعليه دين او لا دين عليه او لمكاتب ---له او لام ولد له او لمدبرة له فان اقراره بذلك لمولاه او لمكاتب مولاه او لام ولد مولاه باطل وكذلك اقراره لعبد مولاه ان كان علي العبد دين او لم يكن فاما اقراره لابن مولاه او لابيه فهو جاءز ويبدا بذلك قبل الغرماء لانه اقر لهم بشء بعينه فياخذونه قبل الغرماء ولو كان اقر لاحد ممن ذكرنا بدين عليه كان بمنزلة هذا الا ان اقراره لابن مولاه او لابيه بالدين يشاركان به غرماء العبد فيما كان في يده وفي رقبته ولو لم يكن علي العبد المقر دين كان اقراره جاءزا في ذلك كله فان لحقه---- بعد ذلك --------------------دين فان كان اقر بشء بعينه لاحد منهم اخذه وكان احق به من غرماء العبد وان كان اقر بالدين لاحد منهم ثم لحقه دين بعد ذلك لم يرجع صاحب الدين الاول المقر له بشء وان كان المقر له هو المولي او مدبره او ام ولده او عبده ا-ذا لم يكن عليه دين فان كان اقر لعبده مولاه قبل ان يلحقه الدين بدين وعلي العبد المقر له دين او كان اقراره لمكاتب المول-ي او لابيه او لابنه ثم لحقه-	3256	-2634952613868240900	420	531.5	319	1048	40.07633590698242	73	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4063	false	4423058395979010492	241	286	1172	1396	1467	300	لابنه وهو حر او لابيه او لزوجته وهي حرة او -مكات---------------ب ابنه او لعبد ابنه وعليه دين او لا دين عليه وعلي الماذون دين او لا دين عليه فاقراره لهءلاء باطل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قولهما اقراره لهءلاء جاء-----------------------------------------------------------------------------------ز ويشاركون الغرماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4063	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3257	true	-4611928231979849732	33	121	167	587	1472	300	وابنه---- حر او لابيه او لزوجته وهي حرة او لمكاتب ابيه او لمكاتب ابنه او لعبد ابنه وعليه دين او لا دين عليه فان-------------------------------------------------------------------------------------------- اقراره لجميع ما ذكرت لك في قياس قول ابي حنيفة باطل واما في قول ابي يوسف ومحمد فاقراره في ذلك كله جاءز ويشاركون الغرماء وكذلك لو اقر لاحد ممن ذكرنا بمال قاءم بعينه في يده وديعة او مضاربة او بضاعة وعليه دين او لا دين عليه فاقراره في قياس قول ابي حنيفة باطل واقراره في قول ابي يوسف ومحمد جاءز ويبدا بهم قبل الغرماء	3257	-2634952613868240900	115	156.5	90	516	22.286821365356445	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4064	false	5430343565111804673	102	172	505	856	1478	300	ولو كان بعض غرماء الجارية ابا المولي او ابنه فاقر لها العبد بوديعة او -----------------دين وعلي العبد ------دين فاقر---ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جاء-ز ولو كان بعض غرماءها ابا العبد او ابن----------------ه وعلي العبد ------دين او لا دين عليه فاقر---اره في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي باطل- وهو جاءز في قولهما------------ وكذلك لو كان بعض غرماءها مكاتبا لابي العبد الماذون او -----------------------------------------لابنه ولو كان بعض غرماءها اخا للعبد كان اقر----------------------------------اره لها جاءزا	4064	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3259	true	7784326523285244044	5	129	24	609	1410	300	ولو كان بعض غرماءها------ ابا للمولي او ابنه فاقر لها العبد بوديعة الف درهم في يده او بدين وعلي العبد المقر دين فان اقراره جاءز فان كان اقر لها بوديعة بدء بذلك قبل غرماءه وان كان اقر لها بدين شاركت غرماءه في رقبته وفيما في يده واخذ حصتها من ذلك غرماءها ولو كان بعض غرماءها ابا العبد او امه او ابنه او زوجته وعلي العبد المقر دين او لا دين عليه كان اقراره في قياس قول ابي حنيفة---------------- باطلا وهو جاءز في قول ابي يوسف ومحمد وكذلك لو كان بعض غرماءها مكاتبا لابي العبد ا--------و لابنه او لزوجته في قولهما جميعا علي ما وصفت لك ولو كان بعض غرماءها اخا للعبد او عمه او خاله او ذا رحم محرم منه كان اقراره لها جاءزا	3259	-2634952613868240900	291	481.5	229	615	47.317073822021484	51	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4059	false	-1775859717233343856	227	283	1186	1448	1536	300	واذا اذن------ لعبده في التجارة ثم حجر عليه ثم اذن له فاقر بعد ذلك انه كان استقرض من هذا------ الف درهم في حال اذنه الاول وقبضها منه او اقر ان هذا الرجل كان استودعه في حال اذنه الاول وديعة واستهلكها و---------------------------------------------صدقه بذلك رب المال فانه يءاخذ به للحال وهذا بخلاف ما لو اقر في حالة الاذن	4059	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3261	true	-7150628971707011950	18	79	99	399	1426	300	واذا اذن الرجل لعبده في التجارة ثم حجر عليه ثم اذن له فاقر بعد ذلك انه كان استقرض من هذا الرجل الف درهم في حال اذنه الاول وقبضها منه و--اقر ان هذا الرجل كان استودعه في حال اذنه الاول وديعة فاستهلكها او ابضعه بضاعة فاستهلكها او مضاربة فاستهلكها فصدقه بذلك رب المال او كذبه وقال فعلت ---هذا ب-------------ه في حال- الاذن	3261	-2634952613868240900	222	379.0	174	319	69.59247589111328	42	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4058	false	8666434446642034552	39	166	181	846	1471	300	حجر عليه وفي يده الف درهم فاقر بدين الف درهم عليه ثم اقر ان هذه الالف وديعة عنده لفلان فالالف في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لصاحب الدين فاذا صرف المال الي المقر له بالدين ثم عتق اتبع صاحب الوديعة ولو كان اقر اولا الوديعة كانت الالف لصاحب الوديعة ويتبعه صاحب الدين بدينه بعد العتق وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اقراره الوديعة باطل والالف ياخذها المولي ولا يتبعه صاحب الوديعة اذا عتق فاما المقر له بالدين فيتبعه بعد العتق بدينه ولو اقر اقرارا متصلا فقال لفلان علي الف درهم وهذه الالف وديعة لفلان كانت ال--------------------------الف بينهما نصفين في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا اعتق اخذاه ب------------ما بقي لهما ولو------------------------------------------------------------------------------------------- بدا في هذا الاقرار المتصل الوديعة كانت الالف لصاحب الوديعة ولو	4058	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3264	true	2072301943281542462	95	163	469	809	1467	300	حجر عليه وفي يده الف درهم فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر اقرارا متصلا فقال لفلان علي الف درهم وهذه الالف وديعة لفلان فانه لا يصدق علي الوديعة وتكون الالف بينهما نصفين في قول ابي حنيفة فان---------------- اعتق العبد بعد ذلك لحقه ما بقي مما اقر به من دين او وديعة ولو كان بدا بالوديعة فقال هذه الالف وديعة لفلان ولفلان علي الف درهم فاقر ب--------ذلك اقرار-ا متصل-------ا كانت الالف لصاحب الوديعة ولا	3264	-2634952613868240900	185	256.0	147	794	23.299747467041016	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4059	false	-1775859717233343856	227	271	1186	1393	1536	300	واذا اذن------ لعبده في التجارة ثم حجر عليه ثم اذن له----------- ---------------------------------فاقر بعد -------ذلك انه كان استقرض من هذا الف د------رهم في حال اذنه الاول وقبضها منه او ا-----------------------------------قر ان هذا الرجل كان استودعه في حال اذنه الاول--------- و-------------------ديعة واستهلكها وصدقه بذلك رب المال	4059	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3265	true	-2572991875859340336	99	165	476	787	1432	300	واذا اذن الرجل لعبده في التجارة ثم حجر عليه ثم اذن له في التجارة فاقر في حال اذنه الاخر انه قد كان اقر وهو محجور عليه انه -قد اغت-صب من هذا الرجل الف درهم في حال اذنه الاول فاستهلكها و---اقر انه كان اقر وهو محجور عليه انه اخذ من هذا الرجل------------ في حال اذنه الاول الف درهم وديعة او مضاربة او بضاعة فاستهلكها فصدقه----- رب المال	3265	-2634952613868240900	153	211.5	116	333	45.945945739746094	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4060	false	1791611018853027624	99	235	486	1132	1459	300	واذا اذن الرجل لعب----------------------------------------------------------------ده في التجارة ثم حجر عليه ثم اذن له وفي يده الف درهم يعلم انها كسب الاذن الاول فاقر انها كانت وديعة لفلان او اغتصبها من فلان وكذبه المولي في ذلك فانه يصح اقراره عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يصح اقراره كذا في المحيط واذا اذن لعبده في التجارة ثم حجر عليه ثم اذن له وفي يده الف درهم يعلم انها كانت في حال الاذن الاول في يده فاقر انها----- وديعة لفلان فهو مصدق في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي--------- وكذلك لو اقر بالف في يد-ه انه غصبها من فلان في حالة الاذن الاول فهو مصدق في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ل-----------------------------------ا يصدق العبد علي الالف وهي--- للمولي ويتبع المقر له العبد بما اقر له به في رقبته فيتبعه	4060	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3266	true	2543052167062395283	100	188	472	888	1414	300	واذا اذن الرجل لعبده في التجارة ثم حجر عليه ثم اذن له وفي يده الف درهم يعلم انها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت في حال الاذن الاول في يده فاقر انها كانت وديعة لفلان ف--------ان قول ابي حنيفة في هذا انه مصدق في الالف وكذلك لو اقر بالف في يديه انه غصبها من فلان في حال- الاذن الاول فهو مصدق فيها فياخذها المقر له ويكون احق بها من المولي واما في قول ابي يوسف ومحمد فلا يصدق العبد علي الالف والالف للمولي ويتبع المقر له العبد بما اقو-له به في رقبته فيبيعه	3266	-2634952613868240900	246	203.5	192	763	32.241153717041016	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4059	false	-1775859717233343856	15	133	69	648	1536	300	حجر عليه وفي يده الف درهم وعليه دين الف درهم ثم اذن له فاقر بدين الف درهم لرجل اخر -او وجبت عليه ببينة فالالف التي في يده لصاحب الدين الاول خاصة وكذلك ان اقر ال--------------------عبد ان هذا الدين ---كان في حال الاذن الاول وكذلك ان اقر--------------------------------------------------------------------------------------------------- انها وديعة----- عنده لرجل اودعها اياه في حال الاذن الاول فال--------------------------------اول احق بالالف وي-----------------تبع صاحب الوديعة العبد بها في رقبته وعندهما الالف لمولاه ويتبع بالدين في رقبته فيباع فيه الا ان يقضي- المولي دينه ولو حجر--- عليه وفي يده الف درهم وعليه دين خمسماءة فاقر بعد الحجر بدين الف درهم ثم اذن له فاقر ان تلك---- الالف التي كانت في يده وديعة اودعها اياه هذا الرجل فانه لا يصدق علي الوديعة--------------------------------------- والالف	4059	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3269	true	-2783875336916208109	28	171	132	813	1454	300	حجر عليه وفي يده الف درهم وعليه دين الف درهم ثم اذن له فاقر بدين الف درهم لرجل اخر فان -----------------الالف التي في يده لصاحب الدين الاول ولا شء لصاحب الدين الاخر فيها وان كان العبد اقر ان دينه هذا كان في حال الاذن الاول لم يصدق ايضا فيما في يده من ذلك ولزمه الدين الاخر في رقبته فيباع فيه الا ان يفديه مولاه وكذلك لو اقر بها بعينها انها وديعة لرجل عنده----- اودعها اياه في حال الاذن الاول فانه لا يصدق علي ذلك وصاحب الدين الاول احق بها فاذا اقتضاها من دينه اتبع صاحب الوديعة ال----------------------------------------عبد ب-ودي-------عته ف-بيع فيه الا ان يفديه المولي----- ولو لم يكن عليه -في الاذن الاول------- دين والمسالة علي حالها فان في قياس قول ابي حنيفة انه يصدق العبد في الالف التي----- في يده فيدف-----عها ا----------------------------لي الذي اقر له بها ولا يصدق في قول ابي يوسف ومحمد والالف	3269	-2634952613868240900	321	374.5	247	803	39.975093841552734	51	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4059	false	-1775859717233343856	96	221	470	1152	1536	300	حجر عليه وفي يده الف درهم وعليه دين خمسماءة ف-----اقر بعد الحجر بدين الف درهم ثم اذن له ف--------اقر ان تلك الالف التي كانت في يده وديعة اودعها اياه هذا الرجل فانه لا يصدق علي الوديعة والالف التي في يده لصاحب الدين الاول منها خمسماءة والخمسماءة الباقي----------------------ة للذي اقر له العبد بالالف ---وهو محجور عليه فياخذها العبد وقد بقي عليه من الدين خمسماءة فيءاخذ بها بعد العتق و----------يتبع صاحب الوديعة----------- بوديعته كلها فيباع في--ها الا ان يقضيها المولي و----في قول -----ابي يوسف و-------محمد رحمهما الله تعالي خمسماءة من الالف---------------------- لصاحب الدين الاول وخمسماءة للمولي ويتبع صاحب الوديعة الع-----بد بخمسماءة درهم------------------------------------------------- ويبطل من وديع----ته ال------خمسماءة ا--------------لتي اخذها المولي فان هلك من هذه الالف خمسماءة في يد العبد كانت الخمسماءة الباقية لصاحب الدين خاصة ويلزم رقبة العبد	4059	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3270	true	1800061686813613871	133	277	638	1386	1499	300	حجر عليه وفي يده الف درهم وعليه دين خمسماءة درهم فاقر بعد الحجر بدين الف درهم ثم اذن له بعد ذلك واقر ان تلك الالف التي كانت في يده وديعة اودعها اياه هذا الرجل فانه لا يصدق علي الوديعة والالف التي في يده لصاحب الدين الاول منها خمسماءة والخمسماءة الباقية في قياس قول ابي حنيفة للذي اقر له العبد بالف درهم وهو محج-------------------------------------------------------------------------ور عليه ثم يتبع صاحب الوديعة رقبة العبد بوديعته كلها فيباع في ذلك الا ان يفديه- المولي واما في قياس قول ابي يوسف وهو قول محمد فخمسم-----------------اءة من الالف التي كانت في يد العبد لصاحب الدين الاول وخمسماءة للمولي ويتبع صاحب الوديعة رقبة العبد بخمسماءة درهم من وديعته فيباع العبد في ذلك الا ان يفديه المولي ويبطل من وديعة صاحب الوديعة خمسماءة وهي الخمسماءة التي اخذها المولي لان العبد لم يستهلكها واما------------------- الخمسماءة التي قضي بها دين العبد وهي في- رقبة العبد	3270	-2634952613868240900	502	814.0	408	859	58.44004821777344	83	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4085	false	-8994727485623012454	40	118	189	528	1463	300	الي العبد برء سواء كان علي العبد دين او لم يكن وان دفع- الي ال---مولي ان لم يكن علي العبد دين برء عن الثمن استحسانا وان كان علي العبد دين لا يبرا ---عن الثمن كذا في المحيط و--------------------------------------------ان مات العبد بعدما حجر عليه كان للمولي ان يخاصم في ---------------------------------------ديونه سواء كان عل---------ي العبد دين -او لم يكن وهل له ان يقبض ديونه ان لم يكن عليه دين له ان يقبض وان كان عليه دين ليس ل---ه ان يقبض	4085	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3277	true	978875728912598013	1	85	5	383	1403	300	الي العبد برء --ان كان علي العبد دين او لم يكن وان دفعه الي السيد برء ان لم يكن علي العبد دين---------------------- فان كان علي-----ه دين لم يبرا بدفعه الي السيد الا ان يقضي السيد الدين فان قضاه برء المطلوب من الدين فان مات العبد بعدما حجر عليه ولا دين عليه فالخصم في ذلك المولي وله ان يقبض ما وجب للعبد من دين علي الناس ان لم يكن علي العبد دين فان لم يمت العبد ولكن المولي اخرجه من ملكه ف-----------------------------------ليس للعبد ان يقبض	3277	-2634952613868240900	185	230.5	135	442	41.855201721191406	31	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4085	false	-8994727485623012454	213	288	1002	1401	1463	300	الرجل منه العبد ودفع اليه الثمن ثم ان المولي حجر علي----ه فوجد المشتري بالعبد عيبا ف---------------------الخصم في ذلك العبد المحجور فان ---------------------------------------------------اقام المشتري البينة علي العبد رد ع------------ليه وللمشتري ان يحبس المشتري الي ان يستوفي الثمن وان لم يكن في يد العبد المحجور----- مال وعليه دين----- بدء بالعبد المردود فيباع وي------عطي ثمنه للمشتري فان فضل من ثمن العبد المردود شء فهو لغرماء المحجور وان نقص شارك المشتري غرماء المحجور عليه في رقبته فيباع لهم جميعا	4085	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3278	true	7454822691055517105	0	93	0	466	1532	300	الرجل منه العبد ودفع اليه الثمن ثم ان المولي حجر علي عبده فوجد المشتري بالعبد عيبا فاراد الخصومة فيه فان الخصم في ذلك العبد المحجور عليه ان كان عليه دين او لم يكن عليه فان خاصمه المشتري فاقام عليه--- البينة انه دلس له هذا العيب رده عليه وكان له لا يدفع العبد المردود حتي يقبض الثمن فان لم يكن في يد العبد المحجور عليه مال وعليه دين كثير بدء بالعبد المردود بالعيب فبيع واعطي ثمنه المشتري فان بقي ----من المال الذي اشتري به شء--------------------- شارك-------- غرماء المحجور عليه في رقبته فبي-ع لهم جميعا	3278	-2634952613868240900	278	408.5	220	503	55.26839065551758	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4070	false	-3030135844139608931	25	83	135	430	1539	300	المولي كذا --في المبسوط قال -------------------------محمد رحمه الله تعالي واذا اذن --رجل لعبده في التجارة ثم اقر عليه بدين اكثر من قيمته ولم يكن علي العبد دين وكذبه العبد في ذلك لزمه ذلك كله واذا صح اقرار المولي عليه بالدين كان ل------------------------لغرماء الخيار ان شاءوا باعوا العبد بدينهم وان شاءوا ا---------ستسعوا وكذلك لو اقر عليه بكفالة -ماله فقال	4070	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3282	true	4098337554168443536	252	299	1276	1521	1524	300	المولي علي عبده الماذون له في التجارة وقال ابو يوسف ومحمد -----------------اذا اذن الرجل لعبده في التجارة ثم اقر عليه بدين اكثر من قيمته و--انكر ذلك ال----------------عبد فان -------------------------------------------الدين يلزمه ويباع فيه ان اراد ذلك الغرماء فان اراد----------------------------------وا استسعاءه استسعوه وكذلك لو اقر عليه بكفالة بمال- فقال	3282	-2634952613868240900	150	174.5	118	358	41.89944076538086	18	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4070	false	-3030135844139608931	97	140	498	735	1539	300	عليه المولي بدين عشرة الاف----- وانكرها عليه العبد فبيع في الدين فاقتسم الغرماء ثمنه فلا سبيل ل----هم علي العبد عند المشتري فان اعتقه المشتري رجع الغرماء علي العبد بقيمته ولو لم يبع في الدين حتي دبره المولي فللغرماء الخيار بين تضمين المولي قيمته	4070	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3283	true	4590653480393865907	246	285	1197	1415	1480	300	عليه --مولاه ب---عشرة الاف درهم وانكرها ال-----عبد فبيع في الدين فاقتسم الغرماء ثمنه فلا سبيل للغرماء علي العبد عند المشتري فان اعتقه المشتري رجعوا------ عليه----- بقيمته ولو لم يبع في الدين حتي دبره المولي فللغرماء ان يضمنوا الم-------ولي قيمته	3283	-2634952613868240900	189	324.5	154	246	76.82926940917969	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4070	false	-3030135844139608931	174	259	906	1329	1539	300	مرض المولي فاعتقه------------- ثم مات ولا مال له غيره فعليه ان------ يسعي في قيمته------------- فياخذها الغرماء------ دون الورثة --------------------------------ثم ياخذ الغرماء العبد بعد ذلك ايضا بقيمته ولا ----------------------------------------------------شء ---------------------------------------------------------------------------------------للورثة ولا--- لغرماء المولي من ذلك وان -----------------------كان-- اقر علي العبد بالدين في المرض والمسالة علي حالها كانت القيمة الاولي لغرما------ء المولي خاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يسعي في قيمته لغرماء العبد خاصة ولو لم يقر عليه بالدين ولكن اقر عليه بجناية خطا فانه------------------- يدفعه بها او يفديه وكذلك لو اقر ع-----لي امة في يدي العبد او---- عبد في يديه	4070	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3285	true	806096076951894037	0	149	0	735	1470	300	مرض المولي واعتق العبد في مرضه ثم مات ولا مال له غير العبد فان العبد يسعي في قيمته وهي الف درهم فياخذها --غرماء العبد دون الورثة لان المولي ضمن القيمة حين اعتقه ثم ياخذ الغرماء العبد بعد ذلك من الدين الذي بقي بقدر قيمته وهو الف درهم ويبطل ما بقي من الدين ولا شء للورثة علي العبد ولو كان علي الميت دين كثير في صحته والمسالة علي حالها فهذا والباب الاول سواء ولا شء لغرماء المولي فيما يسعي فيه العبد ولو كان المولي انما اقر علي العبد بالدين في المرض والمسالة علي حالها سعي العبد في قيمته فاخذها غرماء المولي وكانوا احق بذلك من غرماء العبد ويسعي العبد لغرماءه في قدر قيمته من دينه وبطل ما بقي من دينه واذا اذن الرجل لعبده في التجارة ثم------------------------------------------------------------ اقر عليه بجناية خطا جناها فاقراره عليه جاءز يدفع- بها او يفدي- وكذلك لو اقر بذلك علي امة------------- او علي عبد في يدي -	3285	-2634952613868240900	273	357.5	214	813	33.5793342590332	47	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4110	false	-8884787818731767143	228	296	1151	1456	1471	300	في المحيط --اذا اذن الرجل لابنه في التجارة وهو صغير او معتوه الا انه يعقل --------البيع والشراء او اذن له وصيه ثم ان الاب او الوصي اقر علي احدهما بدين او ببيع او شراء او اجارة او وديعة في يده او مضاربة في يده او رهن او غير ذلك مما في يده او جناية فان الاب والوصي لا يصدقان علي شء من ذلك اذا كذبهما الصبي او المعتوه	4110	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3285	true	806096076951894037	192	258	965	1261	1470	300	في التجارة واذا اذن الرجل لابنه في التجارة وهو صغير او معتوه الا انه يعقل الشراء والبيع --------او اذن له وصيه ثم ان الاب او الوصي اقر علي احدهما بدين او بيع- او شراء او تجارة او وديعة في يده او مضاربة في يده او رهن او غير ذلك مما في يده--------- فان الاب والوصي لا يصدقان عل- شء من ذلك اذا كذبهما الصبي او المعتوه	3285	-2634952613868240900	278	512.5	214	315	88.25396728515625	57	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4074	false	5306416064374656985	36	81	171	396	1451	300	واذا اذن للعبد------ في التجارة وقيمته الف درهم فادان الف درهم ثم اقر المولي عليه بدين الف درهم وهو يجحد ذلك ثم ان المولي اعتقه ف---الغريم الذي ادان العبد بالخيار ان شاء ضمن المولي قيمة العبد وان شاء اخذ دينه من العبد فان -------ضمنه المولي	4074	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3291	true	2583178242959290499	248	296	1250	1483	1502	300	واذا اذن الرجل لعبده في التجارة وقيمته الف درهم فادان الف درهم ثم اقر------- عليه بدين الف درهم وهو يجحد ذلك ثم ان المولي اعتقه فان الغريم الذي ادان العبد بالخيار ان شاء ضمن المولي قيمة العبد وان شاء اخذ دينه من العبد فان اخذ ذلك من- المولي	3291	-2634952613868240900	212	389.0	168	241	87.96680450439453	41	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4074	false	5306416064374656985	168	241	814	1162	1451	300	اقر عليه المولي بالف----------------------- ثم اقر العبد ب----الف فانه---------- يباع ويتحاص في ثمنه اللذا--ن اقر لهما العبد -------------------------------------------------------------------فان بقي من ثمنه شء بعد قضاء دينهما كان للذي-------------- اقر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المولي ولو لم يقر العبد علي نفسه بشء -----واقر عليه المولي بدين الف درهم ثم بدين الف درهم في كلام منقط----ع فانه يباع فيبدا بالاول فان بقي شء كان للثاني وان كان وصل كلامه----------------------- فقال لفلان علي عبدي هذا الف درهم ولفلان الف درهم	4074	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3292	true	-6432266858257382042	197	298	971	1486	1496	300	اقر----- المولي عليه بدين الف درهم وهو يجحد ثم اقر العبد بدين الف درهم فان العبد يباع فيكون اصحاب الدين الذين اقر لهم- العبد الاولون والاخرون احق بالثمن يقتسمونه بينهم بالحصص حتي يستوفوا حقهم فان بقي-------- شء بعد ذلك-------- كان لاصحاب الدين الذين اقر لهم المولي فان لم يبق شء لم يكن لهم قليل ولا كثير واذا اذن الرجل لعبده في التجارة وقيمته الف درهم فاقر عليه المولي بدين الف درهم---------------- واقر لاخر عليه------- بدين الف درهم والعبد يجحد ذلك كله فان العبد يباع ف---------------------------------------------ان كان المولي اقر بالدينين اقرارا متصلا فقال لفلان علي عبدي هذا الف درهم ولفلان الف درهم	3292	-2634952613868240900	174	178.5	129	605	28.760330200195312	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4075	false	-8057582903129760773	110	220	568	1145	1574	300	الذي اقر له المولي علي العبد بماءتين وان شاء الغرماء تركوا المولي واتبعوا العبد بالثابت من ديونهم فان اتبعوه اخذ منه الغريمان اللذان اقر لهما العبد جميع دينهما الفي درهم واخذ منه الذي اقر له المولي خمسماءة ثم يرجع علي المولي بخمسماءة درهم ايضا ولو كانت- قيمة العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف درهم فاقر العبد بدين الف درهم ثم اقر المولي عليه------- بدين الف درهم ثم ازدادت قيمته----- حتي صارت------ الفي درهم ثم اقر العبد بدين الف درهم ثم بيع-------------- بالفي درهم فجميع الثمن --------------للذين اقر لهما العبد خاصة ولو اعتقه المولي يضمن قيمته ولو اختار اللذان اقر لهما العبد اتباعه وابرا من القيمة المولي كان ل--------لذي اقر له المولي -ان ياخذ المولي	4075	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3294	true	-1067393980515074396	125	243	632	1240	1526	300	الذي اقر له المولي ان يتبع المو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بخمسماءة درهم فياخذها منه من قيمة العبد لانه اعتق العبد فضمن قيمته فلما ابراه الغريمان اللذان اقر لهما العبد كان للغريم الذي اقر له المولي ان يتبع المولي بما بقي له من دينه لان المولي مقر بان ذلك الدين علي عبده وانه استهلك رقبة عبده وذلك الدين فيه واذا اذن الرجل لعبده في التجارة وقيمته الف درهم فاقر العبد بدين الف درهم ثم اقر------- عليه المولي بدين الف درهم ثم ز--ادت قيمة العبد حتي صارت تساوي الفي درهم ثم اقر العبد بدين الف درهم ثم بيع العبد للغرماء بالفي درهم فان-- الثمن بين الغريمين اللذين اقر لهما ال-----------------------------------------------------------------عبد الاول والاخر يقتسمانه نصفين ولا شء للغريم الذي اقر له المولي لان----- المولي	3294	-2634952613868240900	244	345.5	191	880	27.727272033691406	42	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4077	false	8771812289370136429	0	120	0	607	1517	300	توي من الثمن الف درهم وخرجت---- الفان كانتا بين ال--------اول والثاني والذي اقر له العبد اخماسا للاول خمساه وللثاني الذي اقر له العبد خمساه وللثاني الذي اقر له المولي خمسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اذن------ لعبده في التجارة وقيمته الف درهم فاشتري------ وباع حتي صار في يد-ه الف درهم ثم اقر العبد بدين الف----- ثم اقر عليه المولي بالف فا--------لالف الذي في يد----------ه بين الغريمين نصفان ولو كان الم-------------------------------------------------ولي اقر عليه بالفين معا قسم ثمن العبد وماله بينهما نصفين ولو كان المال -----في يد العبد خمسماءة فاقر العبد بدين الف ثم اقر عليه المولي بدين الفين ثم اقر العبد بدين الف لم يضرب الذي اقر له المولي في ثمن العبد وكسبه مع غريمه الا بخمسماءة ولو كان------------------------------------------------------- اقرار المولي قبل اقرار العبد بالدين	4077	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3298	true	8264591506321205707	98	283	522	1499	1578	300	توي من الثمن الف درهم وخرج منها الفا درهم اقتسمه الغريم الاول والثان--------------------------------------ي وال-اخر الذي اقر له العبد ع-----------------------------لي خمسة اسهم فيكون للغريم الاول من ذلك الخمسان وللغريم الثاني الخمس وللغريم الاخر الذي اقر له العبد الخمسان وكذلك ما خرج بعد ذلك اقتسموه علي هذا حتي يخرج من الدين خمسماءة اخري فاذا خرجت خمسماءة استوفي صاحب الدين الاول دينه واستوفي صاحب الدين الثاني من دينه خمسماءة واستوفي صاحب الدين الاخر الذي اقر له العبد جميع دينه وهو خمسماءة وما بقي بعد ذلك وهو خمسماءة فهو لصاحب الدين الثاني لان الاقرار له كان قبل الاقرار لصاحب الدين الثالث واذا اذن الرجل لعبده في التجارة وقيمته الف درهم فاشتري العبد وباع ف---صار في يديه الف درهم ثم ا-ن العبد اقر بالف درهم ثم اقر عليه المولي بالف درهم فان الالف التي في يد العبد تقسم بين الغريمين نصفين ثم يباع العبد فيقسم ثمنه بين الغريمين ايضا نصفين ولو كان المولي اقر عليه بالفين معا قسم------------------------------------- المال الذي -----------------------------------------------------------------------------في يده بين الغريم----- الذي اقر له ال--------------عبد و--بين الغريم- الذي اقر له المولي نصفين ويباع العبد فيقسم ثمنه بين الغريمين نصفين ولا يجوز اقرار المولي علي عبده من الالفين ---	3298	-2634952613868240900	307	385.0	242	1188	25.841751098632812	44	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4016	false	4504759064678436918	129	170	641	852	1497	300	------احد --غرماءه بدينه علي رجل ----فان كان احاله بمال كان للعبد علي المحتال عليه فالحوالة باطلة و---------------------------------------------------------ان لم يكن للعبد--------------- مال علي المحتال عليه فالحو-------------------------الة جاءزة ---------------------------------------------------------------------فان وكل الطالب بقبض الدين منه من العبد الذي كان عليه اصل الدين او مولاه	4016	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3308	true	2533405608144612005	99	173	524	897	1514	300	العبد احد الغرماء- بدينه علي رجل اخر فان كان احاله بمال كان للعبد علي ال--رجل الحر فالحوالة باطل لان علي العبد دينا غير هذا فلا يجوز ان يحيل بعضهم دون بعض فان لم يكن للعبد علي الرجل الحر مال ------فاحال عليه احد الغرماء بالف درهم فان الحوالة جاءزة والمحتال عليه ضامن للمال والعبد برء من الدين الذي احال به صاحب المال فان وكل الغريم بقبض الدي-------ن العبد الذي كان عليه اصل الدين او مولاه	3308	-2634952613868240900	175	253.5	138	389	44.98714828491211	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4036	false	4501262879579943854	215	300	1157	1597	1597	300	الباءع قيمة العبد فلهم ذلك ثم اذا ضمنوا الباءع --قيمة العبد اقتسموها بينهم بالحصص يضرب كل واحد منهم بجميع دينه في تلك القيمة------------------------------------------------------------- وجاز------ في البيع العبد وسلم الثمن للمولي ولم يكن للغرماء علي العبد سبيل ما لم يعتق العبد كما لو بيع العبد بدينهم ولو اجازوا البيع كان الثمن لهم -------وبرء الباءع من القيمة -----------------------------------فان هلك الثمن في يد- الباءع قبل ان يقبضه الغرماء من الباءع هلك من مال الغرماء وبرء الباءع من القيمة-------------------------------------------------------------- فاذا عتق العبد اتبعوه بجميع دينهم و-----لو ان الغرماء اجازوا-	4036	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3318	true	5108495108145484842	5	105	23	561	1595	300	الباءع خصما في-------- ذلك فان--- ضمنوا الباءع القيمة------ اقتسموها بينهم بالحصص يضرب كل رجل- منهم بجميع دينه في تلك القيمة وكان الثمن الذي باع به الباءع العبد للباءع لا حق للغرماء فيه وجاز البيع ------في العبد للمشتر----------ي ولم يكن للغرماء علي العبد سبيل وكذلك ------------------------------------لو اجازوا البيع كا------ن لهم الثمن ويبرا الباءع من القيمة واخذوا الثمن فاقتسموه بينهم بالحصص فان هلك الثمن في يدي الباءع قبل ان يقبضه الغرماء من الباءع هلك من مال الغرماء وبرء الباءع من القيمة والثمن وسلم العبد للمشتري ولا سبيل للغرماء علي العبد حتي يعتق فاذا عتق------ اتبعوه بجميع دينهم وكذلك لو ان الغرماء اجازوا	3318	-2634952613868240900	333	459.0	265	620	53.709678649902344	56	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4037	false	5443963712409752413	0	103	0	566	1627	300	البيع بعدما هلك الثمن في يد الباءع صحت الاجازة فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الهلاك علي الغرماء هكذ-----ا ذكر في ظاهر الرواية و---------------------------------------------------------------ان اختار-- بعض الغرماء ضمان القيمة واختار بعضهم الثمن كان لهم ذلك ويكون فاءدة هذا ان تكون القيمة اكثر من الثمن ويكون للذين اختاروا الق-----يمة حصتهم من القيمة وللذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختاروا الثمن حصتهم من الثمن حتي لو كانوا اربعة واختار احدهم ضمان القيمة له ربع القيمة لا غير والذين اختاروا الثمن لهم ثلاثة ارباع الثمن والباقي للمولي وينفذ البيع في جميع العبد وهذا بخلاف ما لو كان المشتري والباءع حاضرين والعبد قاءم في يد المشتري فاجاز بعضهم الب--------يع وابطله بعضهم كان الابطال اولي ولم يجز--- البيع	4037	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3318	true	5108495108145484842	105	262	561	1395	1595	300	البيع بعدما هلك الثمن في يد الباءع كان بمنزلة هلاكه بعد اجازتهم البيع وكذلك لو اقر الباءع انه قبض الثمن من المشتري وهلك في يده قبل اجازتهم للبيع او بعده فكذبوه في ذلك وقالوا للباءع لم يقبض من الثمن شيءا قليلا ولا كثيرا وقد اجازوا البيع بعد اقراره بذلك او قبل اقراره فان البيع جاءز والباءع مصدق فيما ذكرت من ذلك مع يمينه ولا شء للغرماء علي العبد حتي يعتق فاذا عتق اتبعوه بجميع دينهم فان اختاروا بعض الغرماء ضمان القيمة واختار بعضهم الثمن كا-----------------------------------------------------------ن للذين اختاروا ضمان القيمة حصتهم من القيمة وللذين اختاروا ضمان الثمن حصتهم من الثمن علي قدر الدين تقسم القيمة علي الدين كله فياخذ الذين اختاروا ضمان القيمة من الباءع حصتهم من القيمة ويقسم الثمن علي الدين كله فياخذ الذين اختاروا ضمان الثمن حصتهم من الثمن ويكون ما بقي من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن للباءع بما ضمن من القيمة ولو كان ال------------------------عبد والمشتري---------------------------- حاضرين مع الباءع---------------- فاجاز بعض-- الغرماء البيع وابطله بعضهم ------------------لم يجز من البيع	3318	-2634952613868240900	206	94.0	164	1094	18.829980850219727	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4041	false	-8310048308814847348	70	171	400	951	1578	300	العبد الماذون المديون ------اذا باعه المولي من غير ا------------------------------------------------------------------------ذن الغرماء فاعتقه المشتري قبل ان يقبضه فانه يقف عتقه ان ------------------------------------------------------------------------------اجاز الغرماء البيع او قضي المولي د------------------------ين الغرماء او ابرا الغرماء العبد عن الدين ينفذ عتق المشتري-------- فان ابي الغرم-------------------------------------------------------------------------------------------------اء ان يجيزوا البيع وابي المولي ان يقضي ديونهم فانه------------- يبطل --عتقه ويباع العبد للغرماء بدينهم واما اذا--------------------------------------------------------------------- قبض العبد ثم اعتقه فانه ينفذ عتقه اذا نفذ عتق المشتري بعد القبض فالغرماء بعد هذا------------------------------- بالخيار ان شاءوا اجازوا البيع واخذوا الثمن وان شاءوا ضمنوا الباءع القيمة وان ضمنوا ---------قيمة العبد فبيع المولي ينفذ ويسلم الثمن للمولي كذا في المحيط ولو لم يعتقه المشتري -------------------	4041	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3323	true	2884516804204826945	4	169	14	899	1568	300	العبد الماذون له في التجارة اذا باعه --مولاه واذا- اذن الرجل لعبده في التجارة فلحقه دين كثير ثم ان المولي باع عبده بغير امر من الغرماء فاعتقه المشتري قبل ان يقبضه فان العتق موقوف فان قضي المولي الغرماء دينهم او كان في الثمن وفاء فاخذ الغرماء دينهم من الثمن واجاز الغرماء البيع عتق العبد علي المشتري وجاز البيع فيما ب------------------------------------------------ين المشتري والباءع وان كان الغرماء لم ياخذوا دينهم ولم يكن في الثمن وفاء او كان في الثمن وفاء فهلك الثمن في يدي الباءع وابي الغرماء ان يجيزوا البيع وابي الباءع ان يقبض الدين عن عبده فان القاضي يبطل العتق- ويبيع العبد للغرماء لان البيع كان فاسدا ولا يجوز حتي يجيزه الغرماء او يقضي الغرماء الدين فان كان المشتري قبض العبد ثم اعتقه ولم يكن في الثمن وفاء ولم يقض المولي ولا المشتري الغرماء الدين فان العتق ماض لا يرد والغرماء بالخيار ان شاءوا اجازوا البيع واخذوا الثمن وان شاءوا ضمنوا الباءع القيمة فان ضمنوا الباءع القيمة -------------------------سلم الث--------------من للباءع وان ضم---نوا المشتري القيمة رجع المشتري	3323	-2634952613868240900	304	394.0	243	979	31.052093505859375	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4036	false	4501262879579943854	0	63	0	322	1597	300	الغريم الذي قضاه المولي كذا في التتارخانية----------------------- ولو---------- لم يبع القاضي العبد للغريم ولكن المولي باع-----ه برض-------ا صاحب الدين الحال فبيعه جاءز ثم يعطي نصف الثمن صاحب الدين الحال ف----------يسلم للمولي نصف الثمن فاذا حل الدين الاخر اخذ صاحبه----------- من المولي نصف القيمة ولا سبيل له علي الثمن--------------------------------------------------------- فان توي ما علي المولي من نصف القيمة لم يرجع علي الذي اخذ نصف الثمن	4036	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3330	true	5519281875742620062	105	186	539	954	1500	300	الغريم الذي قضاه المولي بدينه علي المولي لان الخمسماءة لم تسلم له ولو ان القاضي لم يبع ال-------عبد للغريم ولكن المولي باع العبد برضي الغريم صاحب الدين الحال فبيعه جاءز------------ وياخذ صاحب الدين الحال نصف الثمن ويسلم للمولي نصف الثمن فاذا حل الدين الاخر اخذ صاحبه نصف القيمة من المولي----------- ولا سبيل له علي الثمن لان القاضي لم يبع العبد فيجوز بيعه علي اصحاب الدين جميعا فان توي ما علي المولي من نصف القيمة لم يرجع علي الذي اخذ نصف الثمن	3330	-2634952613868240900	266	415.5	211	445	59.7752799987793	48	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4051	false	-7155526355115784902	4	77	16	363	1470	300	للمكفول له ان ينقض البيع ولكن----------- يتبع العبد بكفالته حيث--- كان و--------------------------------------------هذا عيب فيه للمشتري ان يرده به ان شاء فان----------------------------- كانت الكفالة ع-------------لي انه كفيل بنفس المطلوب ان لم يعط المطلوب ما علي----ه الي كذا -------------------------------------------------------------------وكذا لم يكن للمشتري ان يرده بعيب هذه الكفالة قبل وجود الشرط- فاذا وجب عل---------------------------------------------ي العبد لوجود شرطه رده المشتري ان لم -----------------------------يكن علم ب-----ها حين اشتراه وان كان علم بها حين اشتراه فليس له ان يرده	4051	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3333	true	-4136635702213432825	105	216	492	1057	1475	300	المكفول له ان ينقض البيع ولكن المكفول له يتبع العبد بكفالته حيث ما كان فان كان المشتري لم يعلم بالكفالة حتي اشتراه فهذا عيب وهو بالخيار----------- ان شاء رده وان شاء امسكه بعيبه وكذلك لو كانت --كفالة العبد بالنفس علي انه كفيل بنفس المطلوب ان لم يعط المطلوب الطالب ماله الي كذا وكذا من الاجل فان الكفالة جاءزة علي هذا فان باعه مولاه فالبيع جاءز وليس للمولي المشتري ان يرده ب----هذه الكفالة ما لم يجء الاجل فاذا حل الاجل ولم يعط الطالب المطلوب حقه وجبت الكفالة علي العبد ----------وكان للمشتري ان يرد العبد بذلك علي الباءع ان لم يكن علم بالكفالة حتي اشتراه فان كان علم بالكفالة------ فليس له ان يرده	3333	-2634952613868240900	244	312.0	185	598	40.802677154541016	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4060	false	1791611018853027624	0	66	0	324	1459	300	واذا اقر العبد المحجور عليه باستهلاك- الف درهم لرجل لم يءاخذ به-------------- حتي يعتق فاذا عتق اخذ بذلك و-----------ان ضمن عنه رجل هذا الدين قبل ان يعتق اخذ به الكفيل--------------- حالا ------------------فان اشتراه صاحب ال--------------دين فاعتقه او امسكه بطل دينه عن العبد ولكنه ياخذ الكفيل ب------------------------------------الاقل من الثمن ومما ضمنه--------- ولو لم يشتر------------ه ولكن صاحبه وهب----------------ه منه وسلمه اليه بطل --دينه عن العبد وعن الكفيل----- فان	4060	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3334	true	3922030727520507816	151	242	684	1121	1395	300	واذا اقر العبد المحجور عليه لرجل بدين الف درهم استهلكها له لم يلزمه من ذلك شء حتي يعتق فاذا عتق لزمه جميع ما اقر به فان ضمن عنه رجل هذا الدين قبل ان يعتق ---لزم الكفيل الضمان فاخذ به حالا قبل ان يعتق العبد فان اشتري العبد الرجل الذي له الدين فا---------عتقه بطل دينه عن العبد ولم يكن للمشتري علي الثمن سبيل ويضمن الكفيل للمكفول له الاقل من الثمن ومن المال الذي ضمن ولو كان رب العبد لم يبعه ولكن------ وهبه لرب المال وقبضه----------- منه بطل الدين----------- عن الكفيل ابدا فان	3334	-2634952613868240900	203	244.5	158	477	42.55765151977539	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4045	false	8033516306870506836	78	239	400	1204	1503	300	فوهبه المولي------ لاحد------هما وسلمه -اليه فلشريك-ه ان ينقض الهبة --------فان نقضها بيع العبد فاستوفي ا-------لذي نقض الهبة حقه من الثمن وما بقي--------- فهو للمولي ولا شء --للموهوب له علي المولي ولا علي العب---------------د ولا علي الشريك ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعه المولي من احدهما بالف درهم وقيمته الفا درهم------------------------------- فابطل الاخر البيع بعد القبض او قبله بيع لهما وا-قتسما- ثمنه ولم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبطل من دين المشتري شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان علي الماذون دين مء-------------------------جل فباعه المولي من صاحب الدين باقل من قيمته او باكثر فال-----------------------------ثمن للمولي وهو احق به ----------حتي يحل الدين فيدفع الثمن الي الغريم ف--------------------------------------------------------------------ان توي الثمن في ي-----------------------د المولي لم يكن للغريم علي المولي سبيل وان كان علي العبد دين لاخر--------------- مثل دين المشتري فحل ضمن------- نصف القيمة لصاحب الدين الذي لم يشتر العبد ثم يسلم له ذلك------------------------------------------------------ ولا يشاركه----- المشتري فيه كان شريكا في الدين الذي علي العبد او لم يكن شريكا ولو شارك الاخر فيما قبض-------------- من القيمة لم يسلم له ولكنه ياخذه المولي منه ثم ي-----اتي الشريك الاخر فياخذ ذلك	4045	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3335	true	-6046712214362446203	4	299	25	1484	1488	300	فوهب- المولي العبد لاحد الغريمين وقبضه فاراد الشريك الاخر نقض الهبة فله ذلك فان نقضها بيع العبد فاستوفي الغريم الذي نقض الهبة حقه--------- وما بقي من الثمن فهو للمولي ولا سبيل للموهوب له علي ال---------------عبد ولا علي المولي ولا علي الشريك لان الموهوب له حين قبض العبد بالهبة ملكه فلما ملكه بطل دينه فلا يعود ابدا ولو عتق العبد بعد ذلك لم يلحقه من ذلك الدين قليل ولا كثير ولو كان المولي لم يهبه للغريم ولكنه باعه منه------------- بالف درهم وقيمته الفا درهم فلم يقبضه حتي حضر الغريم الاخر فاب------طل البيع فان الغريمين يباع لهم العبد فيقتسمان ثمنه علي دينهما وكذلك لو كان المشتري صاحب الدين قد قبض العبد حين ابتاعه ثم ان الشريك الاخر نقض البيع فان العبد يباع لهما جميعا فيضربان فيه بجميع دينهما ولا يبطل من دين المشتري قليل ولا كثير ان كان اشتراه باقل من دينه او باكثر الا تري ان البيع لو اجازه شريكه ضرب بجميع دينه في العبد فكذا اذا نقض البيع فيه واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فلحقه دين كثير الي اجل فباعه المولي من صاحب الدين باقل من قيمته او باكثر ودين الغريم اكثر من الثمن فان الثمن للمولي وهو احق به من الغريم حتي يحل --دين الغ----------------ريم فاذا حل دين الغريم اخذ الثمن من المولي ان كان اقل من القيمة او اكثر وان توي الثمن في يد المولي بغير استهلاك من المولي لم يكن للغريم علي المولي سبيل فان كان علي العبد دين سوي دين المشتري وهو مثل دين المشتري فحل ضمن المولي نصف القيمة لصاحب الدين الذي لم يشتر العبد فاذا اخذ نصف القيمة سلم ذلك له ولم يرجع عليه صاحب الدين من ذلك بقليل ولا كثير لان حق المشتري ----------صار في الثمن فلما توي بطل حقه وصار حق--------------- الاخر في القيمة فاذا اخذ حقه من القيم----------------------------------ة لم يكن لصاحب ال-دين الاخر في--- ذلك	3335	-2634952613868240900	543	660.0	419	1584	34.280303955078125	86	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4051	false	-7155526355115784902	131	205	650	1003	1470	300	امر المولي عبده الماذون----------- فكفل لرجل بالف درهم عن- رجل علي ان الغريم ان مات ولم يكن دفع المال الي رب المال فالعبد ضامن للمال فهو جاءز ----------------------------------فان باعه المولي من رب المال بالف ا---------------------و باقل فبيعه جاءز ويقبض ال----ثمن ف-------------يصنع به ما بدا له فان مات المكفول عنه قبل ان يءدي المال كان للذي اشتري العبد من المولي ان يرجع بالثمن علي المولي فياخذه منه قضاء عن دينه وان كان الثمن هلك من	4051	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3336	true	3296400548835923822	16	108	70	503	1415	300	اذن الرجل لعبده في التجارة ثم امره فكفل لرجل بالف درهم علي رجل علي ان الغريم ان مات ولم ي---دفع المال الي رب المال فالعبد ضامن حتي يءديه الي رب المال فان الكفالة علي هذا جاءزة فان باعه المولي من رب المال بالف درهم او باكثر من ذلك او باقل فبيعه جاءز ويقبض منه الثمن فيكون في يديه يصنع به ما بدا له فان مات المكفول عنه قبل ان يءدي المال كان للذي اشتري العبد من المولي ان يرجع بالثمن علي المولي فياخذه منه قضاء من دينه -ان كان الثمن اقل من	3336	-2634952613868240900	315	552.0	245	437	72.08238220214844	59	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4051	false	-7155526355115784902	201	276	986	1342	1470	300	كان الثمن هلك ----من المولي لم يضمن المولي شيءا وان هلك بعضه اخذ الباقي بدينه والهالك صار كان لم يكن فان هلك ال-ثمن من المولي------------------------------------------------- ثم وجد المشتري بال-----------------عبد عيبا رد--------------------------ه ان شاء ولم يكن له من الثمن شء علي المولي ولكن يباع له العبد المردو---------------------------د حتي يستوفي من ثمنه الثمن الذي نقد الباءع فان فضل شء اخذ هذا الفضل من دينه الاول و------------------ان نقض الثمن الاخر عن الثمن الاول لم يكن له عل----------------------------------------------ي الباءع	4051	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3336	true	3296400548835923822	183	289	854	1361	1415	300	كان الثمن هلك في يدي المولي كله بطل دين الغريم علي العبد و------------------------------------لم يكن -له علي المولي من الثمن قليل ولا كثير ولو كان الثمن هلك في يدي المولي كله ثم وجد المشتري بعد هلاك الثمن في العبد عيبا فاراد رده علي المولي رده عليه ان شاء ولم يكن له من الثمن قليل ولا كثير لانه انما باعه له وقبض ثمنه له فان رده عليه بيع العبد حتي يستوفي المشتري الثمن الذي نقد الباءع فان بقي شء بعد ذلك من ثمن العبد كان في دين المشتري الاول كان نقص الثمن الاخر عن الثمن الاول اخذ المشتري الاول الثمن الاخر كله ولم يكن للمشتري الاول علي الباءع	3336	-2634952613868240900	191	232.5	139	544	35.110294342041016	31	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4014	false	-2064252847412752759	11	109	46	540	1489	300	في المغني واذا وجب للماذون ولشريك له -------------علي رجل الف درهم فجحدها----------------------------- فوكل العبد وشريكه بخصومة------- مولي العبد وعلي العبد دين او لا دين عليه فاقر المولي عند القاضي باستيفاءهما المال جاز-------------------------- اقرار-----------ه عليهما و------------------------------------------------------------ان جحداه ف-----------------------------------------------------------------------ان ادعي الشريك علي العبد انه ---قبض نصيبه ------------------------------فان كان العبد لا دين عليه فان الشريك يرجع في رقبة العبد بنصف حصته ------------------------------يباع في ذلك --------------------------وان كان علي العبد دين فلا سبيل له عليه ولا علي مولاه---------------------------- حتي يقضي --دينه واذا استوفي العبد دينه وفضل شء رجع الاجنبي بحصته في ذلك ولو كان الشريك صدق المولي---- فيما اقر به عليهما وكذبه العبد	4014	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3340	true	-89178657953788371	116	282	554	1359	1443	300	في التجارة ف---وجب له----- ولشريك له دين الف درهم علي رجل--------- فجحد المدعي عليه المال فخوصم في ذلك فوكل العبد وشريكه بخصومة الغريم مولي العبد وعلي العبد دين او لا دين عليه فاقر المولي عند القاضي ان الغريم او في عبده وشريك العبد جميع المال فان اقرار المولي جاءز عليهما ان كان علي العبد دين او لم يكن وقد برء الغريم من جميع الدين فان جحد الغريم وشريكه ان يكونا قبضا من المال قليلا او كثيرا لم يلتفت الي جحودهما فان ادعي الشريك علي العبد انه قد قبض نصيبه وانكر الشريك ان يكون قبض شيءا فان كان العبد لا دين عليه فان الشريك يرجع في رقبة العبد بنصف دينه وذلك ماءتا درهم وخمسون درهما فيباع في ذلك العبد الا ان يفديه المولي وان كان علي العبد دين لم يرجع الشريك علي المولي ولا في رقبة العبد بقليل ولا كثير حتي يقضي الدين- الذي ---علي العبد فان بقي شء من رقبة العبد ومما في يد العبد من مال كان للشريك ان يرجع فيما بقي من --------رقبة العبد	3340	-2634952613868240900	335	413.5	260	834	40.16786575317383	58	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4014	false	-2064252847412752759	98	300	483	1489	1489	300	ولو كان الشريك صدق المولي في------ما اقر به عليهما وكذبه العبد وعلي-----ه دين او لا دين عليه لم يرجع واحد منهما علي صاحبه ب-----------شء ولو كان الشريك هو الذي وكل العبد بالخصومة في دينه ولم يوكل المولي بذلك فاق-------ر العبد عند القاضي انه لا حق للشريك قبل الغريم وا--قر انه است---------وفي من الغريم نصيبه وجحد ذلك الشريك برء الغريم من-------------------- حصة الشريك----------------------------------------- ويتبع العبد الغريم بنصف الدين لانه لم يقر في نصيب نفسه بشء فاذا اخذه من الغريم شاركه --الشريك فيه --------------كان علي العب--دين او لم يكن ولو كان للع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد ولشريكه علي رجل الف درهم وهو----------- مقر به-ا -فغاب الغريم واد----عي العبد ان شريكه قد قبض حقه واراد ان يرجع عليه بنصفه------ فجحد---- الشريك ووكل مولي العبد بخصومة الع---------------------------------بد في ذلك----------- وعلي العبد دين او لا دين عليه او وكل الشريك بعض غرماء الع-------------بد فاقر الو-------كيل ان الشريك قد استوفي نص-----يبه من الغريم ف---اقراره------------- باطل ولا ي-----------------------------------------كون وكيلا في ذلك ولو كان الشريك------- ادعي علي العبد الاستيفاء فوكل العبد بالخصومة------- مولاه او بعض غرماءه فاقر الوكيل علي العبد بالاستيفاء----------- جاز اقراره عليه لانه لا منفعة للمقر في هذا لاقرار بل عليه فيه ضرر ----اذا حضر الغريم وادعي ان العبد قد قبض ما قال الوكيل لم يصدق علي ذلك فلهذا كان للعبد ان-	4014	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3341	true	-5671219390495206174	0	292	0	1437	1475	300	ولو كان الشريك صدق المولي الوكيل بما اقر ---عليهما وكذبه العبد وعلي العبد دين او لا دين عليه لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بقليل ولا كثير ولو كان الشريك هو الذي وكل العبد بالخصومة في دينه -لم يوكل------- بذلك المولي فاقر العبد عند القاضي انه لا حق للشريك قبل الغريم او اقر ان الشريك قد استوفي من الغريم نصيبه وجحد ذلك الشريك فان الغريم يبرا من نصف الدين وذلك حصة الشريك ولا يكون للشريك علي الغريم قليل ولا كثير ويتبع العبد الغريم بنصف الدين فاذا ثبت له ما اخذ العبد من ذلك----------------- شاركه فيه شريكه فاخذ منه نصفه ان كان علي العبد دين او لم يكن---- لان العبد انما صدق علي ابطال حق الشريك علي الغريم حين وكله الشريك بالخصومة ولا يصدق علي ان يسلم له حصته مما ياخذ ولكن ما اخذ من شء كان للشريك نصفه واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فوجب للعبد ولشريك له دين-- الف درهم علي رجل والرجل مقر لهما ثم ان الغريم غاب وادعي العبد ان شريكه قد قبض حقه واراد ان يرجع عليه بنصف ما اخذ فجحد ذلك الشريك ----فاراد العبد -خصومة الشريك في ذلك فوكل الشريك بخصومة العبد في ذلك مولي العبد وعلي العبد دين او لا دين عليه او وكل الشريك بعض غرماء العبد بخصومة العبد فاقر و--كيل الشريك ان الشريك قد استوفي جميع نصيبه من الغريم فان اقرار الوكيل في هذا باطل لان اقراره يجر به الي نفسه مالا فلا يصدق ولا يكون وكيلا في ذلك ولو كان العبد هو الذي ادعي عليه----- الاستيفاء فوكل العبد بالخصومة في ذلك مولاه او بعض غرماءه فاقر الوكيل علي العبد بالاستيفاء عند القاضي فان اقراره جاءز علي العبد ويرجع الشريك علي العبد بنصف حقه فياخذه منه فاذا حضر الغريم فادعي ان العبد قد قبض ما قال الوكيل لم يصدق علي ذلك -----وكان للعبد ان	3341	-2634952613868240900	811	1241.0	635	1488	54.502689361572266	138	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4015	false	-2675942399701525599	47	141	228	709	1487	300	لرجلين علي الماذون دين الف----- فادعي العبد علي احدهما انه قد استوفي نصيبه وجحد المدعي عليه--------------- فوكل المدعي عليه مولي العبد -------------------------------------------------------------------------------------بذلك فالتوكيل ب--اطل و--اقرار المولي --------به باطل سواء كان علي العبد دين او لم يكن اذا--------- حضر الغريم الاخر فادعي ----------ما اقر ب-----ه المولي علي شريكه فارا-----------------------------د ان ياخذه بنصفه لم يكن له ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ا-----حد الشريكين--------- وكل صا-------حبه بخصومة العبد في ذلك فادعي عند الق--------------------------اضي ان صاحبه قد استوفي من العبد حصته جاز ذلك ع-----ليه وعلي شريكه ويبطل من الدين خمسماءة ثم ما اخذ الشريك الوكيل من الخمسماءة الباقية اخذ صاحبه	4015	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3342	true	-7748457894617750425	129	282	637	1429	1517	300	لرجلين عليه----------- الف درهم فادعي العبد علي احدهما انه قد استوفي نصيبه وجحد المدعي عليه فاختصما في ذلك فوكل المدعي عليه----------- بذلك مولي العبد فاقر مولي العبد عند القاضي بان المدعي عليه قد استوفي ما ادعي العبد من ذلك فان اقراره باطل ولا يكون المولي خصما لعبده في ذلك ان كان علي العبد دين او لم يكن عليه دين فان حضر الشريك الاخر فادعي علي شريكه ما اقر به عليه المولي من القبض و-اراد اخذ نصف ذلك منه بالشركة فجحد ان يكون قبض شيءا فالقول قوله لان اقرار المولي كان عليه باطلا فكذلك اقراره عليه فيما بينه وبين شريكه وكذلك لو كان الوكيل غريما للعبد كان بمنزلة هذا ولو كان الغريمان الشريكان في المال وكل احدهما صاحبه بخصومة العبد في---ما ادعي من- الاستيفاء فاقر الغريم عند القاضي ان صاحبه قد استوفي من العبد حصته فان ذلك جاءز عليه وعلي شريكه ويبطل من الدين خمسماءة و--ما اخذ الشريك الوكيل من الخمسماءة الباقية اخذ صاحبه	3342	-2634952613868240900	378	553.5	300	821	46.041412353515625	59	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4023	false	-9175529783960087053	1	123	8	634	1494	300	للماذون--- او لمولاه جازت الهبة علي سبيل البر المبتدا فان وج------د الماذون بالعرض عيب----------------ا ولا دين علي----------------ه فليس له ان يردها بالعيب وان -----------------------------------------------------------------------------كان علي----------------ه دين وقد وهب المشتري---- الجارية للعبد فك--------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان كان قد وهبها لمولاه فله ان يرد العرض بالعيب وضمنه قيمة الجارية يوم قبضها كذا في المبسوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فباع العبد الماذون-------- جارية مما في يد-ه بغلام وتقابضا ثم----------- حدث بالجارية عيب عند --مشتري الجارية بافة سماوية او بفعل المشتري او --بفعل الاج--نبي او كانت ولدت ولدا او وطءها المشتري وهي ثيب او بكر او وطءها رجل اجنبي ثم ان --مشتري الجارية وهب الجارية من الماذون او من مو-لاه وعلي الماذون دين او لا دين علي------------------ه ثم ان------ الماذون ---وجد بالغلام عيبا فاراد-------- ان يرده	4023	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3353	true	7995106015622235670	58	258	314	1297	1508	300	الماذون له او لمولاه كانت هبته جاءزة----------------- فان وجد العبد الماذون له بالجارية عيبا فاراد ردها ولا دين علي العبد الماذون له فليس له ان يردها بالعيب لانه ان ردها بالعيب ردها بغير شء فيكون هذا بمنزلة الهبة ولا يجوز للعبد الهبة وان كان علي العبد الماذون له دين و---كان المشتري وهب الجارية للعبد فكذلك ايضا وان كان وهب الجارية لمولي العبد ثم وجد العبد الماذون له بالغلام عيبا فاراد رده فله ذلك ويرده علي المشتري وي-----------------------------ضمنه قيمة الجارية يوم قبضها وكذلك لو كان مكان الجارية عدل زطي او جراب هروي او شء مما يكال او يوزن بعد ان يكون بعينه وليس بدين فلا يشبه العين في هذا الدين في جميع ما وصفت لك واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فباع العبد الماذون له رجلا جارية مما في يديه بغلام فتقابضا ثم ان الجارية حدث بها----- عيب عند المشتري من غير فعل احد او من فع---ل المشتري او من فعل رجل اجنبي او كانت ولدت ولدا او وطءها المشتري وهي ثيب او بكر او وطءها رجل اجنبي ثم ان المشتري-------- وهب الجارية بعد ذلك للعبد او لمولاه وعلي العبد --دين او لا دين عليه وقبضها الموهوب له ثم ان العبد الماذون له وجد بالغلام عيبا فاراد رده فله ان يرده	3353	-2634952613868240900	448	598.0	353	1050	42.66666793823242	76	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4023	false	-9175529783960087053	130	227	663	1154	1494	300	واذا اشتري العبد الماذون له جارية من رجل بغلام مما في يده قيمته- الف درهم وبالف درهم وتقابضا ثم ان الباءع وهب الالف التي قبض والغلام من العبد الماذون--- في التجارة وقبضهما العبد الماذون ثم ان العبد الماذون-------------- اراد رد الجارية بعيب وجده فيها فليس له ان يردها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كانت الهبة للمولي ولا دين علي العبد وان كان عليه -----دين والهبة للمولي كان ل---ه ان يرد الجارية بالعيب---- وياخذ من- البا------------------------------------------------------------ءع الف درهم وقيمة الغلام فان كان اخذ ذلك ثم ابراه الغرماء م-----------------------------------ن الدين او وهبوه له او للمولي او لورثة الم---------------------------------------------------ولي لم يرد علي الباءع	4023	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3354	true	-1072930871633272989	24	190	120	954	1503	300	واذا اشتري العبد الماذون له جارية من رجل بغلام مما في يده قيمتها الف درهم وبالف درهم فتقابضا ثم ان الباءع وهب الالف التي قبض والغلام من العبد الماذون له في التجارة وقبضه-ا العبد-------- ثم ان العبد الماذون له في التجارة اراد رد الجارية بعيب وجده فيها فليس له ان يردها بالعيب لان حصة الغلام من الجارية يردها بغير شء فليس له ان يردها بغير شء وليس له ان يرد النصف الاخر لان في ذلك ضررا علي الباءع يقول الباءع ان رد علي الجارية كلها فليس له ان يرد علي بعضها دون بعض وكذلك لو كانت الهبة للمولي ولا دين علي العبد ولو كان علي العبد دين والهبة للمولي كان للعبد ان يرد الجارية علي الباءع وياخذ منه الف درهم وقيمة الغلام وهي الف درهم فان رد القاضي البيع وضمن الباءع الف درهم وقيمة الغلام ثم ان------------------- الغرماء ابرءوا العبد الماذون له في التجارة من الدين او وهبوا الدين للمولي او لعبده فذلك جاءز والرد بالعيب نافذ والمال الذي ضمن الباءع للمولي لا يرد علي الباءع	3354	-2634952613868240900	429	731.0	340	862	49.767982482910156	74	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4026	false	2910242800332425704	67	128	325	641	1519	300	في التتارخانية واذا باع الماذون شيءا او اشتري ------ثم ان المولي اقال------------------ البيع فيه فان كان الما------ذون--- لا دين عليه يومءذ فما صنع المولي من ذلك علي عبده جاءز وان كان ع------ليه دين عند الاقالة ف---------------------------قضي المولي الدين او ابر------ا الغرماء العبد من دينهم قبل ان يفسخ القاضي الاقالة صحت ----------الاقال------ة وان فسخ القاضي الاقالة --------------------------ثم ابرا الغرماء------ من الدين فالفسخ	4026	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3355	true	979688966437723662	176	256	870	1277	1489	300	في التجارة فباع عبدا و------------------اشتري جارية ثم ان المولي اقال الباءع او المشتري ال----بيع فان كان العبد الماذون له لا دين عليه فجميع -ما صنع المولي من ذلك علي عبده جاءز وان كان العبد عليه دين فجميع ما صنع المولي من ذلك باطل الا ان يقضي المولي الدين او يبرء العبد الغرماء------ من دينهم قبل ان يفسخ القاضي الاقالة فان كان كذلك فالاقالة جاءزة وان فسخ القاضي الاقالة قبل ان يبرء الغرماء العبد ثم ابرا الغرماء العبد من الدين فالفسخ	3355	-2634952613868240900	246	365.0	195	436	56.422019958496094	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4026	false	2910242800332425704	227	296	1153	1498	1519	300	واذا باع------ الماذون-------------- جارية بالف وتقابضا ثم ----------------------------------------قطع المشتري يدها او وطءها او ذهبت عينها من غير فعل احد ثم تقايلا الب---------------يع ولا يعلم العبد بذلك فهو--------------------------- بالخيار ان شاء اخذها ------------------------------وان شاء ردها ولو كان الواطء او القاطع اجن----------------------------------------------------بيا فوجب عليه العقر او الارش ثم -------تقايلا البيع والعبد يعلم بذلك او لا يعلم----- فالاقالة باطلة في قول -----ابي حنيفة رحمه الله تعالي صحيحة في قول ابي يوسف ومحمد	4026	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3357	true	-2120256012925124395	95	201	498	1021	1540	300	واذا باع العبد الماذون له في التجارة جارية بالف درهم فقبضها المشتري ونقد العبد الثمن ثم ان الجارية قطع المشتري يدها او وطءها او ذهبت عينها من غير فعل احد ثم ان المشتري اقال العبد البيع ولا يعلم العبد بذلك ثم علم بعد الاقالة بذلك فالعبد بالخيار ان شاء اخذ الجارية بعينها لا شء له غير ذلك وان شاء ردها وان كان يعلم بالعيب فلا خيار له فان كان الذي قطع يدها اجنبيا وكان الذي وطءها اجنبيا فوجب عليه العقر و--الارش ثم ان العبد اقال البيع و---هو يعلم بذلك او لا يعلم بذلك فالاقالة باطل- في قياس قول ابي حنيفة وام-----------------ا في قول ابي يوسف ومحمد	3357	-2634952613868240900	261	390.5	204	546	47.80219650268555	49	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4029	false	1272309857837149467	2	59	11	320	1655	300	باع------ الماذون جارية-------------- من رجل بالف درهم وتقابضا ثم تقايلا فلم يقبض العبد الجارية حتي قطع رجل يدها------------- او وطءها فنقصها الوطء كان العبد بالخيار ولو اختار اخذها ا-تبع --------الواطء او الجاني بالعقر او الارش وان---- نقض الاقالة فال----عقر والارش-- للمشتري ولو كان مكان الالف--------- عرض---ا بعينه كان العبد بالخيار ان شاء اخذ الجارية من المشتري واتبع	4029	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3358	true	-8193476708002934723	235	300	1164	1510	1510	300	باع العبد الماذون له في التجارة جارية من رجل بالف درهم فتقابضا ثم تقايلا فلم يقبض العبد الجارية حتي قطع رجل يدها او فقا عينها او وطءها فنقصها الوطء فان العبد بالخيار ان شاء--- اخذها واتبع الجاني والواطء بجنايته وعقره------------ وان شاء نقض الاقالة وكان العقر والجناية للمشتري ولو كان مكان الالف جارية او عرض من العروض كان العبد بالخيار ان شاء اخذ الجارية واتبع------------	3358	-2634952613868240900	240	389.0	192	373	64.3431625366211	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4029	false	1272309857837149467	59	199	320	1074	1655	300	الجاني والواط--------ء بالارش-- والعقر وان شاء اخذ----------- قيمة الجارية من المشتري يوم قبضها---- وسلم له الجارية وارشها وعقر-------ها للمشتري وكذلك لو كان------- قتلها الجاني كان العبد بالخيار ان شاء اتبع عاقلة الجاني بقيمتها------------------------ وان شاء اتبع المشتري بقيمتها حالة ثم يرجع المشتري علي عاقلة الجاني بقيمتها----------- في ثلاث سنين وكذلك لو-------- ماتت الجارية بعد الاقالة كان للعبد ان ------------------ياخذ من المشتري قيمتها ولو كان حدث بها عيب من فعل المشتري بعد الاقالة يخير العبد فان شاء ضمنه قيمتها يوم قبضها منه وان شاء اخذ الجارية ورجع علي المشتري بنق----------------------------------------------------------صان ال--عيب ولو كان العيب----- احدثه فيها المشتري قبل الاقالة ثم تقايلا--------------------------- ثم علم ---------العبد بالعيب يخير فان شاء ضمن المشتري قيمتها يوم قبضها وان شاء اخذها معيبة ولا شء له غير ذلك ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع العبد------- ابريق فضة قيمته ماءة درهم بعشرة دنانير وتقابضا ثم --------تقايلا و--------افترقا قبل القبض ف---الاقالة منتقضة كذا	4029	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3359	true	7289239115992293302	0	213	0	1134	1574	300	--------الواطء والفاقء بالجناية والعقر وان شاء اخذ من المشتري قيمة الجارية----------- يوم قبضها منه وسلم--- الجارية------- وعقرها وارشها للمشتري وكذلك لو كان الجاني قتلها------- كان العبد بالخيار ان شاء اتبع------ الجاني بقيمتها علي عاقلته في ثلاث سنين وان شاء اتبع المشتري بقيمتها حالة و---رجع المشتري علي------ الجاني بقيمتها علي عاقلته في ثلاث سنين ولو كانت الجارية ماتت-------- بعد الاقالة كان للعبد ان يرجع علي المشتري فياخذ من-------ه قيمتها ولو كان حدث بها عيب من فعل المشتري بعد الاقالة -كان العبد بالخيار ---------------------------ان شاء اخذ الجارية و---اتبع المشتري بنقصان العيب الذي احدث وان شاء ضمنه قيمتها يوم قبضها منه وسلم له الجارية ولو كان العيب الذي احدثه فيها المشتري قبل الاقالة ثم اقاله البيع ولا يعلم العبد بالعيب ثم علم بعد ذلك فالعبد بال-----خيار ان شاء اخذ الجارية بعيبها ------------------------------ولا شء له غير ذلك وان شاء اخذ قيمتها يوم قبضها منه المشتري وكذلك لو كان العيب حدث بالجارية قبل الاقالة من غير فعل احد ولو كان العيب احدثه فيها رجل اجنبي قبل الاقالة فوجب في ذلك ارش ثم اقال العبد البيع فالاقالة جاءزة ولا سبيل للعبد علي الجارية ولا علي ارشها ولكنه يرجع علي المشتري بقيمة الجارية يوم قبضها واذا باع العبد من رجل ابريق فضة في--ه ماءة درهم بعشرة دنانير وتقابضا ثم التقيا فتقايلا البيع ثم افترقا قبل القبض فان الاقالة منتقضة ولا	3359	-2634952613868240900	567	774.5	454	1268	44.716087341308594	83	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4028	false	-6177597606882593290	202	298	1034	1516	1522	300	فتقايلا ولم يتقابضا -------------حتي ولدت كل واحدة------------- ولدا قيمته الف وقيمة كل واحدة الف اخذ كل واحد- منهما جاريته وول---------------------------------------------------------------دها فان لم يتقابضا بعدما تقايلا حتي ماتت ال------------امتان وارادا اخذ الولدين اخذ كل واحد----------- الولد الذي في يد صاح-------------------------------------------------------------------------------------به ونصف قيمة امه ---------ولو كان-------ت قيمة كل واحد------ خمسماءة -اخذ -------------------كل واحد ا--------------لولد الذي في يد صاحبه و----------------ثلث قيمة ام------------------ه ولو ----هلك الولدان دون الا-------------------------------------متين اخذ كل واحد جاريت------------------------ه ولم يتبع صاح--------------به بشء وان ه----------------لكت الامتان------ واحد الولدين -------------------فان الذي في يده الولد الحي يدفعه الي صاحبه وياخذ منه ثلث قيمة الامة التي هلكت في يد- الاخر	4028	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3360	true	3723756477581428407	107	272	550	1400	1528	300	------------يتقابضا بعدما تقايلا حتي ولدت كل واحدة من الجاريتين ولدا يساوي الف--------ا وا--لجاريتا-ن كل واحدة منهما تساوي الفين فان للعبد ان ياخذ الجارية وولدها وللمشتري ان ياخذ الجارية وولدها فان لم ياخذهما -------------حتي ماتت الامان وبقي الولدان فاراد- اخذ الولدين فان كل واحد منهما ياخذ الولد الذي في يد صاحبه وياخذ منه مع الولد نصف قيمة امه فيصير في يد كل واحد منهما الولد الذي ولد في يد صاحبه ونصف قيمة ام ذلك الولد ولو كان الولدان قيمة كل واحد منهما خمسماءة والمسالة علي حالها كان لكل واحد منهما ان ياخذ الولد الذي في يد صاحبه ويرجع علي صاحبه بثلث قيمة الام التي هلكت في يده ولو لم تهلك واحدة م---ن الامتين ولكنه هلك الولدان والمسالة علي حالها اخذ كل واحد منهما الجارية التي في يد صاحبه ولم يتبع كل واحد منهما صاحبه بشء من قيمة الولدين ولو هلكت الامتان جميعا واحد الولدين والمسالة علي حالها فان الذي في يده الولد الحي يدفعه الي صاحبه وياخذ منه ثلث قيمة الام- التي هلكت في يدي الاخر	3360	-2634952613868240900	375	505.0	292	891	42.08754348754883	60	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4023	false	-9175529783960087053	232	297	1175	1480	1494	300	في المبسوط واذا اذن الرجل -عبده في التجارة فوجب له علي-------- حر او عبد او مكاتب--- ثمن بيع او----------- غصب فاخر- العبد فانه يصح ت-----------ا--------------------خيره استحسانا ولو كان العبد صالحه علي ان يءخر عنه ثلثا منه وقبض ثلثا وحط ثلثا كان التاخير جاءزا والحط باط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولو كان المال الذي وجب له قرضا اقرضه فاخره عن صاحبه---- كان له ان يرجع به عليه حالا كذا في	4023	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3361	true	-6068835884192576204	8	114	43	529	1399	300	في التجارة واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فوجب له دين علي رجل حر او عبد او مكاتب من ثمن بيع او غصب او غير ذلك فاخره العبد الماذون له عنه سنة فتاخيره جاءز لان هذا من فعل الت-جارة ولو كان------ صالحه علي ان -اخر---- ثلثا سنة وقبض ثلثا وحط ثلثا كان التاخير جاءزا والحط باطلا وكان له ان ياخذ الثلث الذي حط حالا ولا يشبه الحط التاخير لان الحط هبة والتاخير صلح الا تري انه اذا اخره لم يبطل من ماله قليل ولا كثير ولو كان المال الذي وجب له قرضا اقرضه فاخره عن صاحبه سنة كان له ان يرجع به عليه حالا وهو في	3361	-2634952613868240900	256	422.0	195	498	51.40562438964844	49	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4024	false	1994576351987006457	7	175	33	859	1458	300	واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فوجب له ولرجل اخر علي اخر الف درهم دين هما فيه شريكان فاخر العبد نصيبه منه وقد كان المال حالا فان التاخير------- باطل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي والمال حال علي حاله ما يقبضه احدهما ايهما كان يكون مشتركا بينه وبين صاحبه وعلي قولهما التاخير جاءز وما اخذ الساكت يكون---------------------- له خاصة لا يشارك----ه العبد في ذلك حتي يحل الاجل كذا ----في المغني فاذا حل الاجل كان العبد بالخيار ان شاء اخذ من شريكه نصف ما اخذ ثم يتبعا---------ن الغريم بالباقي وان شاء سلم له المقبوض واختار اتباع الباقي بنصيبه في الدين ولو--------- اقتضي العبد شيءا قبل حل الاجل ك-----------------------ان لشريكه ان ياخذ منه نصفه وكذلك ان كان الدي-------------------------------ن كله مءجلا فقبض احد--هما شيءا منه قبل حله كان للاخر ان يشاركه ف----------------يه ولو كان الدين حالا فاجله ال-----------------------عبد سنة ثم قبض الشريك حصته ثم ابطل الغريم الاجل الذي اجله العبد برضا منه قبل مضيه فقد بطل الاجل ولكن لا سبيل للعبد--------- علي ما قبض شريكه في قول ابي يوسف ومحمد	4024	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3361	true	-6068835884192576204	117	285	545	1326	1399	300	واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فوجب له ولرجل اخر علي رجل الف درهم---- هما فيه شريكان فاخر العبد نصيبه سنة وقد كان المال حالا فان التاخير في هذا باطل في قول ابي حنيفة---------------- والمال حال علي حاله واما في قول ابي يوسف ومحمد فالتا--------------------------------------خير جاءز وما اخذ الذي لم يءخر قبل ان يحل الاجل فهو له خاصة لا يشاركه فيه العبد --------وان حل الاجل وقد استوفي الذي لم يءخر حقه كا----ن العبد بالخيار ان شاء اخذ من شريكه نصف ما اخذ وان شاء اخذ حقه من الغريم فان اخذ نصف ما اخذ شريكه رجعا جميعا علي الغريم فاخذاه نصف-------ين ولو كان الذي اقتضي----------- قبل حل الاجل هو العبد الذي اخر دينه كان لشريكه ان ياخذ منه نصف ما اخذ من قليل او كثير ولو كان دينهما في الاصل كان كله الي سنة فاخذ احدهما شيءا---- قبل حل- الاجل دخل معه صاحبه فاخذ منه نصف ما اخذ ولو كان المال كله لهما علي الغريم الي سنة فاخره العب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د سنة اخري كان تاخيره جاءزا في قول ابي يوسف ومحمد	3361	-2634952613868240900	418	553.0	318	985	42.436546325683594	70	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4024	false	1994576351987006457	72	195	359	959	1458	300	حتي يحل الاجل كذا في المغني فاذا حل الاجل كان العبد بالخيار ان ------شاء اخذ من شريكه نصف ما اخذ ثم يتبعان الغريم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقي وان شاء سلم له المقبوض واختار اتباع الباقي بنصيبه في الدين ولو اقتضي العبد شيءا قبل حل الاجل كان لشريكه ان ياخذ منه نصفه وكذلك ان كان الدين كله مءجلا فقبض احدهما شيءا منه قبل حله كان للاخر ان يشاركه فيه ولو كان الدين حالا فاجله العبد سنة ثم قبض الشريك---- حصته ثم------------------------------------------------------------------ ابطل الغريم الاجل الذي اجله العبد برضا من------------------------ه قبل مضيه فقد بطل الاجل ولكن --------لا سبيل للعبد علي ما قبض --شريكه في قول ابي يوسف ومحمد رحم----------------------------------------------------------------هما الله تعالي حتي يحل الاجل فاذا حل الاجل شاركه في المقبوض ان شاء وان لم ينقض الاجل ولكن الغريم	4024	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3362	true	1893210874281739559	14	149	64	719	1423	300	حتي يحل ---------------دينه فاذا حل دينه اخذ من شريكه نصف ما اخذ وان شاء اتبع الغ-----------------------------ريم بجميع دينه وهذا كله قياس قول ابي يوسف ومحمد واما في قول ابي حنيفة فتاخير العبد السنة الثانية باطل وما اخذ شريكه قبل حل الاجل او بعد حله فللعبد ان ياخذ من شريكه نصفه واذا وجب للعبد ولشريك له علي رجل الف درهم حالة من متاع باعاه اياه فاخره العبد------------------------------------------------- بنصيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة ثم -ان الشريك قبض حصته من الغريم فلا سبيل للعبد علي ما قبض الشريك في قول ابي يوسف ومحمد فان ابطل الغريم الاجل الذي اجله العبد وتراضيا العبد والغريم علي ابطاله قبل ------ان يحل الاجل فالاجل باطل ولا سبيل للعبد علي ما قبض الشريك حتي يحل الاجل الذي كان اجله العبد فاذا حل كان للعبد ان ياخذ نصف ما قبض الشريك ولا يجوز نقضه---------------------------------------------------------------------------ما الاجل عل-ي الشريك	3362	-2634952613868240900	157	-1.0	118	1015	15.46798038482666	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4024	false	1994576351987006457	192	232	941	1139	1458	300	الاجل ول--كن الغريم مات فحل عليه شارك العبد شريكه فيما قبض ولو لم يمت ولكنهما تناقضا الاجل------------------------------- ثم قبض--- الشريك حقه --------كان للعبد ان يشاركه ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المال---- حالا فقبض الشريك حقه---------------- ثم ان العبد اخر الغريم -حقه وهو يعلم	4024	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3362	true	1893210874281739559	233	299	1108	1419	1423	300	الاجل ولو ان الغريم------------------------------------------- لم يمت ولكنهما تناقضا الاجل قبل ان يقبض الشريك شيءا من حقه ثم قبض من الغريم حقه بعد ذلك كان للعبد ان ياخذ من شريكه نصف ما قبض لان الاجل انتقض وعاد الامر علي حاله الاول قبل ان يقبض الشريك شيءا من المال ولو كان المال كله حالا فقبض --شريك العبد حقه من الغريم ثم ان العبد اخر الغريم بحقه وهو يعلم	3362	-2634952613868240900	141	172.0	111	356	39.60674285888672	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4025	false	6213411667195743016	0	98	0	512	1548	300	حقه فسلمه له العبد كان تسليمه جاءزا عندهم-------------------------------------------------------------------- حتي يتوي ما علي الغريم فان- توي ما عل------يه رجع عل----------ي شريكه فيشاركه في المقبوض ولو كان المال ------------------------------------------------------------------الي سنة فاشتري العبد من الغريم جارية بحصته فللش---------------------ريك ان ياخذ الع----------بد بنصف حقه من الدراهم فان اخ-------------------------------------ذ منه نصف نص--يبه من الدراهم ثم وجد العبد بالجارية عيبا فردها علي الباءع بقضاء القاضي عاد المال----- الي اجله واسترد العبد من شر--------------------------يكه ما اخذه منه ولو كان------ ردها------------------------ بغير قضاء---- او باقالة لم يرجع عل--------------------------ي الشريك بشء مما اعطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكون للعبد ولشريكه علي الغريم الخمسماءة الباقية الي اجلها ولل-----عبد علي الغريم خمسماءة----- حالة	4025	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3363	true	-850249424138290409	107	292	508	1423	1460	300	حقه فسلمه له العبد كان ل----ه جاءزا في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وليس للعبد ان يرجع عليه بشء مما قبض حتي يتوي ما علي الغريم فاذا توي ما علي الغريم رجع العبد فاخذ من شريكه نصف ما اخذ من الغريم والحر في ذلك والعبد سواء واذا وجب للعبد الماذون له ولشريك له الف درهم علي رجل الي سنة فاشتري العبد من الغريم جارية بحصته من الدين فالشراء جاءز ولشريك العبد ان يرجع علي العبد بنصف حصته وليس له علي الجارية سبيل فان رجع الشريك علي العبد فاخذ منه نصف حصته ثم ان العبد----- وج------د بالجارية عيبا فردها علي الباءع بقضاء --قاض- فان المال يعود علي حاله علي الغريم الي الاجل ويرجع العبد فياخذ من شريكه ما قبض -منه ولو كان العبد رد الجارية علي الباءع بالعيب بغير قضاء قاض او باقالة من العبد كان ذلك جاءزا ولم يكن له علي الشريك سبيل فيما قبض منه لان اقالته ورده بالعيب بغير قضاء قاض لا تجوز علي شريكه لانه شء فعله هو وصاحبه فلا يجوز ذلك علي شريكه ويكون للعبد ولشريكه علي الغريم --خمسماءة درهم الي ---اجلها ويكون للعبد علي الغريم خمسماءة درهم حالة	3363	-2634952613868240900	348	424.5	271	939	37.06070327758789	51	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2682	false	-3891249724875889466	197	251	1022	1283	1519	300	يشتري له عبدا او جارية او طع----------------اما او غير ذلك بالف نقد------ ولم يدفع الالف------- او دفع ا--ليه فاشتري له العبد علي ما امره به فالشراء جاءز و------------------------------------------------العهدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الماذون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الامر امر العبد ان يشتري له-------------------------------- نسيء----ة فاشتري العبد ذلك كما امره الامر -كان جميع ما اشتراه العبد------- للعبد ولا شء للامر	2682	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3365	true	8404610198437944351	58	191	308	969	1518	300	يشتري جاري-----------ة او عبدا او متاعا اوطعاما او غير ذلك بالف درهم نقدا ولم يدفع اليه الدراهم او دفعها اليه فاشتري له العبد---- ما امره به فالشراء جاءز وان كان العبد يلحقه من ذلك ضمان الثمن وتكون عليه العهدة ولا يشبه هذا في قول ابي يوسف ومحمد الكفالة وقال ابو يوسف ومحمد ضمان الثمن والكفالة من العبد في القياس سواء وينبغي ان لا يجوز واحد منهما الا ان ياذن له المولي في ذلك ولا دين علي العبد ولكنا نستحسن في الشراء فنجيزه اذا كان الامر امره ان يشتري له بالنقد ونبطل الكفالة وناخذ في ذلك بالقياس وقال ابو يوسف ومحمد لو كان الامر امر العبد ان يشتري له عبدا او جارية اوطعاما بالف درهم نسيءة سنة فاشتري العبد ذلك كما امره الموكل كان جميع ما اشتر-ي العبد من ذلك للعبد ولا شء للامر	3365	-2634952613868240900	220	321.0	173	677	32.496307373046875	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4011	false	8619502761660233061	168	297	876	1526	1544	300	قتلها------ الماذون--- قيل لمولاه ادفعه بالجناية او افده بالجناية كما لو قتلها ق-بل البيع فايهما فعل كان ----------------المشتري بالخيار فان شاء نقض البيع وان شا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اخذ ما قام مقام الجارية -----------------------------------------------------------------------------------وادي الثمن ولو كان مولي العبد هو الذي قتلها---- وعلي العبد دين او لا دين عليه فعلي عاقلته قيمتها الي ثلاث سنين ويتخي----ر المشتري فان شاء نقض البيع والقيمة للموكل وان شاء ا--دي الثمن واستوفي قيمتها من عاقلة القاتل------------ في ثلاث سنين ولو كان الماذون---------------------------------------------- باع جارية مما في يد-ه من رجل بجارية ثم قتلها العبد قبل ان يسلمها بطل العقد لان العبد في كسبه كالحر في التصرف في ملكه فالبيع في يده مضمون بما يقابله ويستوي ان يكون علي العبد دين او لم يكن وكذلك -------------------------------------------------------------ان قتلها المولي ولا دين علي العبد لان كسب العبد خالص ملك المولي	4011	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3366	true	-8044143040037694517	110	277	525	1363	1477	300	قتلها العبد الماذون له قيل لمولاه ادفعه بالجناية او افده فان فداه فدا-------ه بقيمة الجارية وان دفعه صار بمنزلة الجارية والمشتري بالخيار -ان دفع او فدي ان ش----اء اخذ العبد ان كان دفع واذا دفع الثمن اخذ الثمن وان شاء نقض البيع وكذلك ان كان مولاه فداه بقيمة الجارية فان شاء المشتري اخذ--- قيم----ة الجارية وادي الثمن وتصدق بما كان من فضل في قيمة الجارية علي الثمن وان شاء نقض البيع وكان الفداء للامر ولو كان مولي العبد هو الذي قتل العبد وعلي العبد دين او لا دين ----------------------------------------عليه كان المشتري بالخيار --------------------------ان شاء اعطاه الثمن واتبع ------------عاقلة مولي العبد بالقيمة في ثلاث سنين وان شاء نقض البيع وكانت القيمة للامر ولو كان العبد الماذون له باع جارية مما في يديه من رجل بجارية ثم قتلها العبد قبل ان يقبضها المشتري ف--ان ---------------------------------------البيع منتقض فيما بين العبد والمشتر-ي ان كا-ن علي العبد دين او لم يكن وان كان مولي العبد هو الذي قتلها ولا دين علي العبد فكذلك ايضا وان كان قتلها --------------وعلي العبد دين ضمن المولي ---------------	3366	-2634952613868240900	343	420.5	261	1007	34.06156921386719	50	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4012	false	-5786061189316172490	50	92	256	494	1576	300	ولو كان المولي دفع الي عبده جارية--- ليست من تجارة العبد وامره ببيعها فباعها و------لم يقبضها المشتري حتي قتلها مولي العبد فال---بيع منتقض وان كان ال--------------------------------------------------------------------عبد هو الذي قتلها فان اختار المولي دف--ع العبد بالجناية فالمشتري بالخيار واذا اختا--------------------------------------------------------ر الفداء انتقض البيع	4012	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3367	true	-6663443177717730081	11	82	58	434	1523	300	ولو كان المولي دفع الي عبده جارية له ليست من تجارة العبد وامره ببيعها فباعها العبد فلم يقبضها المشتري حتي قتلها مولي العبد فان البيع منتقض فيما بين المشتري وبين العبد ولا شء للمشتري علي العبد ولا علي المولي فلو كان العبد هو الذي قتلها فان اختار رب العبد دفع العبد بالجارية فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ العبد وادي الثمن وان شاء نقض البيع ولو كان المولي اختار الفداء انتقض البيع	3367	-2634952613868240900	208	378.0	170	376	55.319149017333984	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4013	false	-6995603650789856881	38	184	185	911	1497	300	المشتري وكذبه العبد برء المشتري---- من نصف الثمن ايضا ولا يمين علي المشتري في ذلك ويحلف الامر العبد ---------------------فان نكل---------- لزمه نصف الثمن للامر وان حلف برء من نصيب الامر واخذ العبد -من المشتري نصف الثمن لا---------- يشاركه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامر ولو اقر الامر --------ان العبد ------------------------------------قبض نصف الثمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برء المشتري من ربع الثمن فاذا برء من ربع الثمن ----بقي علي المشتري سبعماءة وخمسون درهما فاذا قبض العبد منها ----------شيءا فللامر ثلثه-------- وللعبد --ثلثاه علي قدر ما بقي من حقهما في ذمة المشتري ولو اقر الامر ان العبد ابرا المشتري من جميع الثمن--------- او انه وهبه له فاقراره باطل والثمن كله علي المشتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لو اقر الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد بذلك وانكر الامر ولو --------------------------------كان شريك العبد هو الذي ولي البيع-------- بامر العبد ثم اقر علي الع-------------------------------------------------------بد بقبض الثمن او بقبض حصته--------- كان ذلك بمنزلة اقرار العبد عليه -لو كان العبد هو الذي يلي البيع ولو اقر الباءع علي العبد -----	4013	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3368	true	-1771653205635952725	4	291	17	1439	1482	300	المشتري------------ فان المشتري برء من نصف الثمن----- ولا يمين علي-------ه في ذلك ويحلف الامر العبد علي ما ادعي من القبض فان نكل عن اليمين لزمه نصف الثمن للامر وان حلف برء من نصيب الامر ووجب للعبد علي المشتري نصف الثمن فاذا اخذه لم يشاركه فيه الامر وسلم ذلك كله للعبد لان الامر هو الذي اتلف حقه باقراره ان العبد قد قبض الثمن الا تري ان المشتري انما برء بقول الامر ولو ا-ن الامر لم يقر بان العبد قد قبض الثمن كله ولكنه اقر ان العبد قبض نصف الثمن وانكر ذلك العبد فان المشتري يبرا من ربع الثمن وهو نصف نصيب الامر لان الامر حين اقر ان العبد قبض الثمن فقد اقر به انه قبض ذلك النصف من نصيبهما جميعا فبرء المشتري من نصف نصيب الامر وذلك ماءتان وخمسون ويبقي علي المشتري سبعماءة وخمسون فم-------ا قبض------ منها العبد من شء كان للامر الثلث من ذلك وللعبد الثلثان ولو كان الامر لم يقر بشء من ذلك ولكنه اقر ان الع-----------بد ابرا المشتري من جميع الثمن بغير قبض او اقر ---------ان العبد وهب الثمن-------- للمشتري وجحد ذلك العبد وادعاه المشتري فان اقرار الامر في ذلك باطل في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد والمال علي حاله بين الامر وبين العبد نصفان وكذلك لو كان العبد هو الذي اقر علي الامر انه ابرا المشتري من جميع الثمن واقر العبد ان الامر وهب جميع الثمن للمشتري وانكر ذلك الامر وادعاه المشتري فان اقرار العبد بذلك باطل والمال علي حاله بين العبد والامر نصفان ولو كان شريك العبد هو الذي ولي --بيع الجارية بامر العبد كان البيع جاءزا وكان ذلك بمنزلة بيع العبد فان اقر الحر الباءع علي العبد بقبض الثمن او بقبض حصته من الثمن كان ذلك بمنزلة اقرار العبد عليه ولو كان العبد هو الذي ولي البيع---- اقر------- علي العبد بانه	3368	-2634952613868240900	511	652.0	400	1501	34.04397201538086	75	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4092	false	5930447340284156256	4	45	21	242	1515	300	البيع الفاسد من العبد الماذون --وفي الغرور في العبد الماذون والصبي الماذون قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي اذا اذن الرجل لعبده في التجارة فباع جارية او غلاما او متاعا او غير ذلك بيعا فاسدا وقبض- المشتري فاعتق	4092	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3370	true	-866469541297705407	266	300	1352	1528	1528	300	البيع الفاسد من العبد الماذون له في التجارة و------------------------------قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد----------------- اذا اذن الرجل لعبده في التجارة فباع جارية او غلاما او متاعا او غير ذلك بيعا فاسدا وقبضه المشتري فاعتق-	3370	-2634952613868240900	166	286.0	135	224	74.10713958740234	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4092	false	5930447340284156256	45	149	242	767	1515	300	الجارية --والغلام او باع ذلك كله ف-ذلك جاءز من المشتري وعليه القيمة في ذلك كله -------------------------------------------------------------------كذلك ما اشتري العبد من جارية او غلام او متاع شراء فاسدا فقبضه فباعه من غيره جاز -------------------------------------------------------اذا اشتري العبد الماذون جارية او غلاما بيعا فاسدا وقبضه فاغل الغلام او الجارية ع------ند الماذون--- غلة بان اجر العبد نفسه او وهبت له هبة فقبلها هل تسلم للماذون قال ان تقرر ملك الماذون في العبد والجارية بان باع من غيره او هلك عنده حتي ضمن القيمة للباءع فان الغلة تسلم ل------لماذون و-----------------------------ان لم يتقرر ملك الغلام والجارية عنده بان ----رد العبد ا--------و الجارية------------------ علي الباءع ذكر انه------------------- ترد الغلة علي الباءع	4092	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3371	true	7723769918758261683	0	112	0	570	1563	300	الجارية او الغلام او باع ذلك كله فبيعه جاءز----------- وعليه القيمة في ذلك كله والعبد الماذون له فيما باع من بيع فاسد بمنزلة الحر في بيعه الفاسد وكذلك ما اشتري العبد من جارية او غلام او متاع بيعا فاسدا فقبضه فباعه --فبيعه جاءز وهو ضامن لقيمته بالغة ما بلغت وهو في ذلك بمنزلة الحر واذا اشتري العبد-------- جارية او غلاما بيعا فاسدا فقبضه فاغل الغلام --والجارية عند العبد الماذون له------------------------------------------------------------- غلة ثم ان العبد الماذون له ---باع الجارية والغلام فان الغ------------------------------------------لة تسلم للعبد الماذون له ان كان عليه دين او لم يكن فا--------------------------------------ن لم يبع العبد الماذون له الجارية والغلام حتي ردهما علي الباءع ونقض البيع فيهما فان الغلة ترد------ علي الباءع	3371	-2634952613868240900	295	350.5	232	743	39.70390319824219	41	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4094	false	6045976544908972330	5	69	30	390	1503	300	و------كل الماذون--- بشراءها----------- فاشتراه------------------ا كانت الجارية للامر وكان الثمن علي العبد للمشتري ويرجع به العبد علي الامر وللعبد علي المشتري قيمة الجارية فتكون القيمة قصاصا بالث------------------------------من ويرجع العبد علي الامر بما ادي عنه من الثمن ولو كان الماذون الباءع هو الذي--------------------- وكل ---انسانا بشراءها--- من المشتري له ففعل---------------------------------- وقبضها ف----------------------------------هو نقض للبيع الفاسد فكانه اشتراها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه وان كان----------------------------------------------------------------------------- المولي هو الذي امر رجلا بشراءها	4094	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3373	true	1027489398491210099	32	166	174	898	1609	300	وكل العبد الماذون له بشراءها من المشتري فاشتراها له منه بيعا صحيحا كانت الجارية للامر وكان الثمن علي العبد للمشتري ويرجع به العبد علي الامر وللعبد علي المشتري قيمة الجارية فتكون القيمة قصاصا بالذي وجب للمشتري علي العبد من الثمن ويرجع العبد علي الامر بما ادي عنه من الثمن ولو -ان العبد لم يشتر الجارية من المشتري ولكن العبد وكل رجلا بان- يشتريها له من المشتري فاشتراها له المامور من المشتري بيعا صحيحا وقبضها فهلكت عنده فان الشراء الثاني باطل وهو نقض للبيع الفاسد حين قبضها المامور وقد برء المشتري الاول من ضمانها لان المامور قبضها بامر من العبد علي وجه الشراء فصار بمنزلة قبض العبد اياها علي وجه الشراء لنفسه او قبضها وكيله فبرء المشتري من ضمانها فان ماتت ماتت من مال العبد الباءع وكذلك لو كان المولي هو الذي امر رجلا بشراءها	3373	-2634952613868240900	301	457.5	244	726	41.46005630493164	46	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4114	false	1814657881419892120	93	298	455	1488	1495	300	الماذون-------------- من رجل كر حنطة يساوي ماءة درهم بثمانين درهما فصب---- العبد فيه ماء قبل ان يقبضه---- فافسده فصار يساوي ثمانين درهما ثم ان الباءع------- بعد ذلك صب فيه ماء فافسده فصار يساوي ستين درهما ف---------الماذون-------------- بالخيار فان اختار اخذ الكر اخذه باربعة وستين درهما و-------------ان تركه المشتري فلا ضمان عليه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما افسده ولو كان الباءع هو الذي صب فيه الما--------------------------------ء اولا ثم المشتري-------- صب فيه الماء فان المش-----------------------------تري يجبر علي قبضه ويءدي-------------- اربعة وستين درهما --------------------كذلك هذا الحكم في كل مكي-ل او موزون--------------------- ولو------------------------------------ كان المبيع عرضا افسده المشتري اولا ثم افسده الباءع-------------- ف-------------------ان شاء المشتري اخذه------------- وسقط عنه من الثمن بحساب ما نقصه الباءع وان شاء نقض البيع وادي من الثمن بحساب ما نقصه المشتري ----------وان كان المشتر--------ي افسده بعد الباءع لزمه ذلك وسقط عنه من الثمن بحساب ما نقصه الباءع كذا في المبسوط قال ولو كان المال للاجنبي علي المولي فرهنه به رهنا ووضعه علي يدي العبد الماذون له فضاع وذهب بما فيه برء المولي من الدين كذا في المغني اذا اشت------ري الماذون كر ------------------تمر جيد بعينه بك-------ر ردء بعينه فصب العبد في الكر الذي اشتراه ماء فافسده ثم صب الباءع----------- فيه----- ماء فافسده ف-----هو بالخيار ان شاء اخذه ودفع الكر وان شاء نقض البيع ولا يرجع واحد منهما علي صاحبه بنقصان	4114	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3375	true	-5831738603344632556	0	264	0	1304	1483	300	الماذون له في التجارة من رجل كر حنطة يساوي ماءة----- بثمانين درهما فصب فيه العبد-------- قبل ان يقبضه ماء فافسده فصار يساوي ثمانين درهما ثم ان الباءع صب فيه بعد ذلك------- ماء فافسده فصار يساوي ستين درهما فان العبد الماذون له في التجارة بالخيار -ان --شاء اخذ الكر----- باربعة وستين درهما وان شاء تركه فان تركه لم يك----------ن عليه مما افسده من الكر قليل ولا كثير لان الكر اذا رجع الي الباءع لم يكن للباءع ان ياخذ مع الكر شيءا من الثمن فيكون قد اخذ الكر واخذ معه دراهم ولو كان الباءع هو الذي صب فيه الماء اولا فافسده فنقصه ذلك عشرين درهما ثم ان المشتري بعد ذلك صب فيه الماء فافسده فنقصه ذلك عشرين درهما فان المشتري يجبر علي قبض الكر ويلزمه من الثمن اربعة وستون درهما ولا خيار له في ذلك وكذلك كل شء اشتراه مما يكال او يوزن فهو سواء بهذه المنزلة ولو كان مكان الكيل والوزن شء من العروض فكان ال-------ذي افسده المشتري----- ثم ان--- الباءع افسده بعد ذلك فان المشتري بالخيار ان شاء اخذ ذلك العروض الذي اشتري وسقط عنه من الثمن بحساب ما نقصه الباءع وان شاء نقض البيع وادي من الثمن بحساب ما نقص- المشتري من العروض وان كان المشتري هو الذي افسده بعد الباءع لزمه---- وبطل عنه من الثمن بحساب ما نقصه الباءع فالعروض والرقيق مخالفة للكيل والوزن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري العبد الماذون له في التجارة كرا من تمر جيد بعينه بكر من تمر ردء بعينه فصب العبد في الكر الذي اشتر-ي ماء فافسده ثم ان الباءع بعد ذلك صب فيه ايضا ماء فافسده فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه ودفع الكر الذي با---------ع ولا يحط عنه ل------------------نقصان	3375	-2634952613868240900	704	1023.5	554	1502	46.8708381652832	113	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4116	false	-9212018392968392630	130	228	619	1127	1490	300	واذا اشت------ري الماذون-------------- من رجل عشرة ارطال زيت بدرهم وامره ان يكيله في قارورة جاء- بها فكال الباءع الزيت في القارورة فلما كال فيها رطلين انكسرت والباءع والمشتري-------- لا يعلمان فكال-------------- بعد ذلك جميع ما باعه م-----ن الزيت فيها فسال ذلك لم-------------- يلزم العبد من الثمن الا ثمن الرطل ال---------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وان كان الرطل الاول لم ينسل كله حين صب الباءع الرطل الثاني فيها فالباءع ضامن لما بقي من الرطل الاول في القارور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ول-------------------------------------------و كانت القارورة---- مكسورة حين دفعها اليه فامره ان يكيل فيها ولا يعلمان--------- بذلك فكال الباءع فيها عشرة ارطال فسالت-------- كلها فالثمن كله لازم علي العبد	4116	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3376	true	-3892672218545170371	93	262	435	1285	1474	300	واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة من رجل عشرة ارطال زيت بدرهم وامره ان يكيله في قارورة جاعه بها فكال الباءع الزيت في القارورة فلما كال فيها رطل-ا انكسرت-------- والمشتري والباءع لا يعلمان بالكسر فكال الباءع بعد ذلك جميع ما اشتري منه من الزيت -----فسال ذلك كله فان العبد لا يلزمه م-----ن الثمن الا حصة الرطل الاول لانه كال الاول والقارورة صحيحة فكان العبد قابضا لذلك الرطل حين صار في قارورة فلما انكسرت خرجت القارورة من ان تكون وعاء فلما كال ما بقي كان ما كال من ذلك من مال الباءع فان كان الرط------ل لم ي-سل كله حتي صب الباءع الرطل الثاني----- فالباءع ضامن لما بقي من الرطل الاول في القارورة لانه خلطه بزيته فان كان بقي نصف الرطل الاول في القارورة ضمن نصف رطل مثل ذلك وكذلك ان كان ما بقي منه ثلثا او ربعا كان بهذه المنزلة ولو كان العبد الماذون له في التجارة امره ان يكيل في القارورة وهي مكسورة---------------------------------- ولا يعلم واحد منهما بذلك فكال الباءع فيها عشرة ارطال فسالت الارطال كلها فا----------------ن العبد	3376	-2634952613868240900	391	562.0	311	931	41.99785232543945	60	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4117	false	8949082248332280574	187	258	992	1362	1571	300	العبد الموهوب ك----------------------------ذا في المغني--------- واذا اشت------ري الماذون--------------------- جارية فقب-------------------ضها بغير اذن الباءع قبل نقد الثمن فم-----------------------------------اتت عنده---------------------------- او قتلها مولاه ولا دين علي العبد او اعتقها لم يكن للباءع ان يضمن العبد ولا المولي قيمتها ولكنه يطالب ال-----------------------------------------------------------عبد بالثمن فيباع له فيه فان نقص ثمنه عن حقه كان علي المولي تمام ذلك من قيمة الجارية التي استهلكها ولو كان العبد وكل------- رجلا بقبضها فقبضها فماتت في يده ضم----------------ن الوكيل قيمتها	4117	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3377	true	-7583669488685053295	16	133	67	655	1548	300	العبد الماذون له او من المكاتب فهو بمنزلة هذا في جميع ما وصفت لك واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة من رجل جارية ولم ينقده الثمن حتي قبضها بغير امر الباءع فللباءع ان ياخذها منه حتي ينقده الثمن فان كانت قد ماتت عند المشتري او كان المشتري قتلها او قتلها مولاه ولا دين علي العبد او اعتقها -فاراد الباءع ان ياخذ قيمتها فتكون عنده حتي يعطي الثمن فليس له ذلك ولا يكون علي المولي في ذلك ضمان ويقال للباءع اتبع العبد بالثمن فيباع في ذلك فان نقص من الثمن شء كان علي المولي تمام ذلك من قيمة الجارية التي استهلك-- ولو كان العبد وكل بقبضها رجل-------ا فقبضها فماتت في يديه كان للباءع ان يضمن الوكيل قيمتها	3377	-2634952613868240900	262	353.5	204	598	43.81270980834961	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4027	false	-5712259032237865693	3	214	15	1086	1539	300	ولو ان عبدا ماذونا له----------- باع من رجل جارية وقبضها منه المشتري فوجد بها عيبا فخاصم العبد فيه الي القاضي واقام-------- البينة ان العيب كان عند الماذون فرد القاضي الجارية علي الماذون واخذ منه الثمن ثم ان العبد بعد ذلك وجد بالجارية عيبا اخر قد كان---- عند المشتري ولم يعلم به -العبد وقت الرد ولا علم للقاضي بذلك فالماذون بالخيار ان شاء نقض الفسخ ورد الجارية علي المشتري واخذ منه الثمن الا حصة مقدار العيب الذي كان عند الماذو--------ن وان شاء اجاز الفسخ وامسك الجارية ولم ي--رجع علي المشتري بنقصان العيب الذي كان عند الماذون بقليل ولا كثير كذا في المغني وان ل--------------------------------م يردها العبد حتي حدث بها عيب عنده لم يكن له ان يردها------------ ولكنه يرجع بنقصان العيب الذي حدث عند المشتري من الثمن كما كان يفعل المشتري قبل الفسخ اذا وجد بها عيبا وقد تعيبت عنده فان شاء المشتري ان ياخذها بعيبها الذي حدث عند العبد فله ذلك فان- اخذ-------ها ودفع الثمن الي العبد -------رجع المشتري علي العبد بنقصان العيب الاول من الثمن ولم يكن له ان يرجع --بنقصان العيب الاخر وكذلك ان ----------كان العيب الاخر جناية من العبد او وطءا فان -------------------------كان جناية من اج----نبي او وطءا------------ فوجب العقر او الارش رجع العبد----- علي المشتري بنقصان العيب ال--حادث عند المشتري من الثمن ولم يكن-------------- للمشتري ان ياخذ الجارية	4027	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3378	true	8194120259619686236	80	290	402	1469	1519	300	ولو ان عبدا ماذونا له في التجارة باع من رجل جارية وقبضها منه المشتري فوجد بها عيبا فخاصم العبد فيه الي القاضي فاقام المشتري البينة ان العيب كان عند العبد-- فرد القاضي الجارية علي ال--عبد واخذ منه الثمن ثم ان العبد بعد ذلك وجد بالجارية عيبا---- قد كان حدث عند المشتري ولم يعلم به فالعبد-------------------------------------- بالخيار ان شاء -----------رد الجارية علي المشتري واخذ منه الثمن ورجع المشتري علي العبد بحصة العيب الاول من الثمن وان شاء العبد ------امسك الجارية ولم يكن له علي المشتري -----------------------------------قليل ولا كثير فان اراد العبد رد الجارية علي المشتري بذلك العيب فلم يردها------ حتي حدث بها عيب عنده لم يكن له ان يردها علي المشتري ولكنه يرجع بنقصان العيب الذي حدث عند المشتري من الثمن الا -ان يشا----------------------------------------------------------ء المشتري ان ياخذها بعيبها الذي حدث عند العبد فان اراد ذلك اخذها بعيبها ود------فع الي العبد الثمن ورجع المشتري علي العبد بنقصان العيب الاول من الثمن ولم يكن له ان يرجع من نقصان العيب الاخر بقليل ولا كثير فان كان العيب الاخر جناية من العبد او وطء من العبد فهو بهذه المنزلة وان كان جناية من رجل اجنبي او وطء من رجل اجنبي فوجب المهر و--الارش فان العبد يرجع علي المشتري بنقصان العيب الذي حدث عند المشتري من الثمن الذي قبض المشتري وليس للمشتري ان ياخذ الجارية	3378	-2634952613868240900	784	1239.0	620	1238	63.32794952392578	136	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4027	false	-5712259032237865693	255	300	1307	1539	1539	300	الجارية علي العبد او لا بالعيب فقبضها العبد ثم وجد المشتري قد---- قطع يد-ها او وطءها فلم ير-دها عليه بذلك---------- حتي حدث بها عيب عند العبد فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها واعطي العبد جميع الثمن ثم يرجع المشتري علي العبد بنقصان العيب الاول من الثمن-	4027	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3379	true	-1430971207800237629	0	44	0	233	1543	300	الجارية اولا ب-------------عيب فقبضها العبد ثم وجد المشتري قد كان قطع يديها او وطءها فاراد ردها عليه بذلك فلم يردها حتي حدث بها عيب عند العبد فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها واعطي العبد جميع الثمن و---رجع المشتري علي العبد بنقصان العيب الاول من الثمن	3379	-2634952613868240900	204	360.0	166	249	81.9277114868164	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4028	false	-6177597606882593290	0	178	0	905	1522	300	وان شاء دفع ال----عبد نقصان العيب الذي حدث عنده من الثمن يعني في الجناية في الوطء اذا كانت بكرا حتي نقصها الوطء في ماليتها فان كان المشتري وطءها وهي ثيب فلم ينقصها الوطء شيءا لم يرجع العبد علي المشتري بشء من الثمن--------------- ولزم العبد الجارية وان كان اجنب-------------------------------------ي قطع يدها------ عند المشتري او وطءها فوجب العقر او ا---------لارش ثم ردها القاضي----------- علي العبد بالعيب الذي كان عنده ولم يعلم بما صنع الاجنبي ثم حدث بالجارية-------- عيب عند العبد ثم اطلع علي ما كان عند المشتري فان الجارية ترد علي المشتري ويرد عليه معها نقصان العيب الذي حدث عند ال--عبد من قيمتها ثم ياخذ العبد الثمن من المشتري ان كان قد رده اليه ويرجع المشتري علي العبد بنقصان العيب الاول وان كان العيب ا------------------------------لذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث بها---- عند العبد من فعل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنبي- فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ ذلك النقصان من العبد ويرجع به العبد علي الاجنبي وان شاء اخذه من الاجنبي فان كان العبد الباءع قتلها او قتلها اجنبي في يد- العبد فهو س-واء وياخذ المشتري------ من العبد قيمتها ولا سبيل له علي الاجنبي --------------------------ثم يرجع العبد بالقيمة علي الاجنبي	4028	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3379	true	-1430971207800237629	44	297	233	1525	1543	300	وان شاء دفع الي العبد نقصان العيب الذي حدث عنده من الثمن فان كان المشت------------------------------------------------------------------ري وطءها وهي ثيب فلم ينقصها الوطء شيءا لم يرجع العبد علي المشتري---- من الثمن بقليل ولا كثير ولزم العبد الجارية للعيب الذي حدث عنده فيها ولو كان رجل اجنبي هو الذي قطع يد الجارية عند المشتري او وطءها فوجب--------- الارش او المهر ثم --ان القاضي رد الجارية علي العبد بالعيب الذي كان عنده ولم يعلم بما صنع الاجنبي ثم --ان الجارية حدث بها عيب عند العبد ثم اطلع ال-عبد علي فعل المشتري فان الجارية ترد علي المشتري ويرد عليه معها نقصان العيب الذي حدث عند المشتري من قيمتها وياخ--ذ العبد الثمن من المشتري ان كان ق--بضه -منه ويرجع المشتري علي العبد بنقصان العيب الاول -----من الثمن ولا يلزم العبد الجارية بالعيب الذي حدث عنده لان الجارية اذا وجب فيها ارش او مهر عند المشتري لم يستطع ردها ابدا بعيب ولم يستطع الباءع اخذها ان اراد المشتري ان يرجع عليه بنقصان العيب الذي فيها فاذا كان الامر هكذا فردها القاضي وهو لا يعلم فرده باطل فان حدث بها عيب عند الاخر من جنايته او من جناية غيره فذلك سواء كله ويرجع المشتري فياخذ جاريته بنقصان عيبها من قيمتها فان كان الذي نقصها بذلك العيب رجلا اجنبيا فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ ذلك النقصان من العبد ويرجع به العبد علي الاجنبي وان شاء اخذه من الاجنبي فان كان العبد قتل-------ها او رجل-- اجنبي في يدي العبد فذلك سواء ويرجع المشتري فياخذ من العبد قيمتها ولا سبيل له علي الاجنبي ان كان الاجنبي هو الذي قتلها ولكن العبد ---يرجع علي الاجنبي	3379	-2634952613868240900	712	1178.5	561	1398	50.929901123046875	123	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4120	false	-6104220366574792336	64	258	332	1329	1541	300	قبل ان ينقده الثمن ف----------------------لا سبيل للباءع علي الجارية ولكنه -يتبع------- المشتري بالثم---------ن وكذلك لو قتلها المشتري------ او ماتت في يده او قتلها اجنبي اخر حتي غرم قيمتها ---------في الايام الثلاث------------------------------------------------------------------------ة فان كان المشتري وطءها------ وهي بكر او ثيب في الايام الثلاثة او جني عليها جناية او اصابها عيب-- من غير فعل احد ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد-------- الثمن ف---الباءع بالخيار ان شاء اخذها ---------ولا شء ل-------------------ه غيرها وان شاء سلمها----- للمشتري-------------------- ولو كان الواطء او الجاني اجنبيا--------------------------- فو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب--------- العقر او الارش لم يكن للباءع علي الجارية س-------------------------بيل ولو كان----- حدث فيها عيب من فعل الجاني الاجنبي بعد مضي الايام الثلاثة----------------------------------------------------- فالباءع بالخيار ان شاء اخذ الجارية واتبع الجاني بموجب ما احدثه فيها من وطء او جناية وان شاء سلمها للمشتري بالثمن فان سلمها كان للمشتري ان يتبع الاجنبي بذلك وهذا اذا كان الاجنبي وطءها وهي بكر حتي تمكن نقصان في ماليتها فان كانت---------------------------------- ثيبا--------------- فلم ينقصها الوطء-- شيءا اخذها الباءع واخذ عقرها من الاجنبي ولا خيار له في تركها ولو كان المشتري هو الذي قطع يد الجارية -------------او افتضها وهي بكر بعد مضي الايام الثلاثة---------------------- فالباءع بالخيار ان شاء سلمها------ للمشتري بالثمن وان شاء اخذها ونصف ث---------------------------------منها في القطع وان كان	4120	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3388	true	8798260719461809897	0	287	0	1488	1555	300	قبل ان ينقده الثمن فان البيع الثاني جاءز ولا سبيل للباءع علي --جاري-----ته ويتبع الثاني المشتري فياخذ منه الثمن وكذلك لو --كان المشتري قتلها او ماتت في يده او قتلها اجنبي في يده فغرم قيمتها قبل ان تمضي الايام الثلاثة فالبيع جاءز ولا ينتقض وان لم ينقد المشتري الثمن حتي تمضي الايام الثلاثة فان كان المشتري وطء الجارية وهي بكر او ثيب في الايام الثلاثة او فقا عينها او شجها موضحة او ذهبت من غير فعل احد --فمضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد المشتري الثمن فان الباءع بالخيار ان شاء اخذها بنقصانها ولا شء له غير ذلك من عقر ولا نقصان وان شاء سلم المبيع للمشتري واخذ منه جميع الثمن ولو كان الذي وطءها رجلا ا-جنبيا او فقا عينها او شجها موضحة فوجب ارشها او عقرها ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد المشتري الثمن فان الجارية وعقرها وارش الجناية للمشتري وعليه الثمن ولا خيار للباءع في ذلك لان الجارية وجب فيها ارش او عقر قبل ان ينتقض البيع وقد كان البيع صحيحا فلما وجب الارش او العقر ---------لم يكن للباءع عليها ولا علي ما وجب من ارشها وعقرها سبيل ولو كان الذي حدث فيه----ا من ذلك بعدما مضت------------- الايام الثلاثة فقا عينها رجل اجنبي او قطع يدها او كانت بكرا فافتضها فالباءع بالخيار ان شاء اخذ الجارية واتب------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاجنبي بعقرها وارشها وان شاء سلم البيع للمشتري بجميع ذلك الثمن وكانت الجارية وارشها وعقرها للمشتري وان كانت الجارية ثيبا فوطءها الاجنبي فلم ينقصها --وطءها شيءا اخذها الباءع واخذ عقرها من الاجنبي ولا خيار له في تركها ولو كان المشتري هو الذي قطع يد الجارية او فقا عينها او افتضها-------- بعد مضي------- الثلاثة الايام ولم ينقد الثمن فالباءع بالخيار ان شاء سلم الجارية للمشتري واخذ منه جميع------------ ثمنها وان شاء اخذ الجارية واخذ نقصانها من الثمن فان كان	3388	-2634952613868240900	661	932.5	520	1657	39.8913688659668	104	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4121	false	7303008032148845194	37	116	192	621	1539	300	ولو كانت و--------لدت ولدا في الايام الثلاثة ثم مضت الايام وهما حيين و--------------لم ينقد ال--------ثمن فالجارية وولدها للمشتري بالثمن ولا خيار للبا------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع في ------------ذلك ولو كانت ولدت------ بعد-- مضي الايام الثلاثة------- ونقصتها الولادة ف---الباءع بالخيار ولو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت بعد مضي الايام الثلاثة ولم تلد ----فعلي المشتري الثمن ول-------------------------------------و كانت ولدت بعد مضي الايام الثلاثة ثم ماتت وبقي ولدها فالباءع بالخيار ان شاء سلم الولد للمشتري واخذ منه جميع الثمن وان شاء اخذ الولد ورجع علي المشتري بحصة الام من الثمن	4121	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3389	true	-1360322473075710781	172	299	869	1563	1568	300	ولو كانت الجارية ولدت ولدا في الايام الثلاثة ثم مضت الايام الثلاثة وهي وولدها حيان ولم ينقد المشتري الثمن ف-------------------------------لا خيار للباءع فيها ولا في ولدها والجارية وولدها للمشتري وعليه الثمن ولو كانت لم تلد ولكنها زادت في بدنها كان للباءع ان ياخذها بزيادتها ولو كانت ولدت الولد بعدما مض-------ت الثلاثة الايام ونقصتها الولادة فان الباءع بالخيار ان شاء اخذها واخذ ولدها وبرء المشتري من ثمنها وان شاء سلم الجارية وولدها للمشتري واخذ الثمن وان كانت الجارية ماتت بعد مضي الايام الثلاثة ولم تلد ولدا لزم المشتري الثمن ولم يكن عليه من قيمتها قليل ولا كثير فان كانت ولدت بعد مضي الايام الثلاثة فم--اتت وبقي ولدها فالباءع بالخيار ان شاء سلم الولد للمشتري وض---منه جميع الثمن وان شاء اخذ الولد ورجع علي المشتري بحصة الام من الثمن	3389	-2634952613868240900	356	557.5	287	737	48.30393600463867	55	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4121	false	7303008032148845194	173	300	909	1539	1539	300	ولو كان --------اشتري الجارية-------- بعرض بعينه ع----لي انه ان لم يعط الباءع ذلك------- الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فهو--- جاءز بمنزلة شرط الخيار فان حدث بالجارية عيب في يدي المشتري او فقا عينها او وطءها وهي بكر او ثيب- او فعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجنبي ---------------------------ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان يعطيه الباءع ف------------هذا و--ما وصفنا-- من--------- الدراهم---------- سواء ولو -مضت الايام الثلاثة---- قبل ان يعطي المشتري الباءع ما شرط-----ه ثم----------- هلكت الجارية في يد- المشتري او قتلها كان للباء--------ع علي المشتري -قيمتها ولا سبيل له علي ثمنها و----------لو ذهبت عينها او فقاها المشتري ----------------------------------------------------------اخذ الباءع الجارية ونصف قيمتها----------- ولا سبيل له علي الثمن ولو كان---- اجنب--------ي فقا عينها او قتلها كان الباءع بالخيار ان شاء اخذ -قيمتها في ---القتل من مال المشتري حالا-------- وان شاء رجع بها-	4121	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3390	true	4573955741005311761	22	207	99	1018	1479	300	ولو -ان المشتري اشتري الجارية بعبد او بعرض من العروض علي انه ان لم يعط ذ-------لك الباءع الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فالبيع جاءز علي هذا ----------فان حدث بالجارية عيب او فقا المشتري------- عينها او وطءها و-----كانت ثيبا او بكرا ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان يعطيه المشتري ما باعه فان هذا والذي وصفت لك من الثمن في الدراهم والدنانير سواء ولو كان رجل اجنبي هو الذي وطءها او فقا عينها ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان يعطيه المشتري ما باعه فان هذا والذي وصفت لك من الثمن في الدراهم والدنانير سواء ولو كانت الايام الثلاثة مضت قبل ان يعطي المشتري الباءع ما اشترطه له ثم ان الجارية هلكت-------- في يدي المشتري او قتلها كان للباءع ان يرجع علي المشتري بقيمتها ول----يس له علي ثمنها سبيل وكذلك لو ذهبت عينها -----عند المشتري من غير فعل احد وكان المشتري هو الذي فقا عينها فان الباءع ياخذ الجا-------رية ونصف قيمتها من المشتري ولا سبيل له علي الثمن ولو كان رجل اجنبي هو الذي فقا عينها او قتلها كان الباءع بالخيار ان شاء رجع بقيمتها ان كانت قتل--ت علي المشتري في ماله حالة وان شاء رجع بها	3390	-2634952613868240900	504	681.5	394	975	51.69230651855469	81	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4120	false	-6104220366574792336	14	106	75	550	1541	300	وقبضها ونقد الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن علي المشتري ما بين ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فهو جاءز علي ما اشترطا وهو بمنزلة اشتراط الخيار للباءع ولو اشتراها علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فقبضها وباعها نفذ بيعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مضت الايام الثلاثة قبل ان ي-----نقده الثمن فلا -سبي------ل للباءع علي الجار----------------------------ية ولكنه يتبع المشتري بالثمن وكذلك لو قتلها المشتري او ماتت في يده او قتلها اجنبي اخر حتي غرم قيمتها في الايام الثلاثة فان كان المشتري وطءها وهي بكر او ثيب في الايام الثلاثة	4120	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3391	true	-6196496927950391402	180	275	924	1411	1533	300	وقبض الباءع الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن علي المشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما ثم ان المشتري وطء الجارية او فقا عينها في الايام الثلاثة فان رد الباءع الثمن علي المشتري في الايام الثلاثة كان له ان ياخذ جاريته ويضمن المشتري عقرها ان كان وطءها ونصف قيمتها ان كان فقا عينها فان مضت الايام الثلاثة قبل ان يرد الباءع الثمن كان البيع جاءزا ولا شء علي المشتري من العقر ولا من ارش الجناية ولو كان الذي وطءها او فقا عينها رجل------------------------------------ا اجنبي------------------ا في الايام الثلاثة فان -رد ال----------------باءع الثمن في الايام الثلاثة	3391	-2634952613868240900	195	192.5	150	683	28.550512313842773	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4122	false	-4171941988608699407	94	190	485	979	1544	300	باع------ الماذون-------------- او الحر جا-------رية بالف درهم فتقابضا ع-------------------------------لي ان الباءع ان رد الثمن علي المشتري الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما ثم ان المشتري وطء الجارية --وفقا عينها في الايام الثلاثة فان رد الباءع الثمن علي المشتري ------------------كان له ان ياخذ جاريته ويضمن المشتري بالوطء ع-------------قرها وفي الفقء نصف قيمتها و-----------------ان مضت الايام الثلاثة قبل ان يرد الثمن تم-------- البيع ------ولا شء علي المشتري من العقر والارش------------ ولو كان----------------------------- اجنبي فعل ذلك ثم------------ رد الباءع الثمن في الايام الثلاثة اخذ جاريته و----نصف قيمتها في فقء العين-------------------------------- ان شاء-------- من المشتري ويرجع به المشتري علي الفاقء	4122	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3391	true	-6196496927950391402	164	299	840	1530	1533	300	باع العبد الماذون له في التجارة او الحر من رجل جارية بالف درهم وقبض المشتري الجارية وقبض الباءع الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن علي المشتري الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما ثم ان المشتري وطء الجارية او فقا عينها في الايام الثلاثة فان رد الباءع الثمن علي المشتري في الايام الثلاثة كان له ان ياخذ جاريته ويضمن المشتري------- عقرها ان كان وطءها و---------نصف قيمتها ان كان فقا عينها فان مضت الايام الثلاثة قبل ان يرد الباءع الثمن كان البيع جاءزا ولا شء علي المشتري من العقر ولا من ارش الجناية ولو كان الذي وطءها او فقا عينها رجلا اجنبيا في الايام الثلاثة فان رد الباءع الثمن في الايام الثلاثة اخذ جاريته واخذ نصف قيمتها ان كان عينها فقءت ان شاء اخذ ذلك من الاجنبي وان شاء اخذ ذلك من المشتري و---اتبع المشتري---- الفاقء	3391	-2634952613868240900	423	652.5	337	713	59.32678985595703	71	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4122	false	-4171941988608699407	189	266	972	1369	1544	300	الفاقء وان شاء من الفاقء وفي الوطء ان كانت بكرا ف-----كذلك الجوا-ب وان كانت-------- ثيبا لا- ينقصها الوطء----- اخذها الباءع واتبع الواطء بعقرها ولا سبيل له علي المشتري ولو لم يرد الباءع الثمن------------------ حتي مضت الايام الثلاثة تم البيع واتب-----------------ع المشتري الفاقء او الواطء بالارش------ والعقر ولو كان الباءع هو الذي وطءها و--فقا عينها فقد ان----------------تقض البيع ان رد الثمن بعد ذلك----------------------------- او لم يرد- وياخذ جاريته ولو فعل ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد مضي الايام الثلاثة ولم يرد الثمن	4122	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3392	true	-3679877287955511528	2	120	8	639	1545	300	الباءع وان كا---ن ال---اجنبي --وطءها-- وهي بكر- فهو بمنزلة الجناية وان كانت الجارية ثيبا فلم ينقصها الوطء شيءا اخذها الباءع واتبع الواطء بعقرها ولا سبيل له علي المشتري فان لم يرد الباءع الثمن في الايام الثلاثة حتي مضت --------------فان البيع جاءز لازم للمشتري وتبع المشتري الجاني --والواطء بارش الجناية والعقر ولو كان---------- الذي وطءها او فقا عينها الباءع فان البيع قد انتقض------ ان رد الباءع الثمن علي المشتري في الايام الثلاثة او لم يرده وياخذ الباءع الجارية ولا شء له علي المشتري من ارشها ولا من عقرها ويدفع الباءع الثمن الي المشتري لان البيع قد انتقض حين وطءها الباءع في الايام الثلاثة او جني عليها ولو كانت جناية الباءع او وطءه بعد مضي الايام الثلاثة ولم يرد الثمن	3392	-2634952613868240900	285	355.0	222	674	42.28486633300781	42	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4115	false	-7321223031861900924	68	232	335	1185	1508	300	باع------ الماذون-------------- من رجل عشرة اقفزة حنطة وعشرة اقفزة شعير فقال ابيعك هذه العشرة الاقفزة حنطة وهذه العشرة الاقفزة شعيرا كل قفيز بدرهم فالبيع ج---------------اء---------------------------------ز فان تقابضا ثم وجد بالحنطة عيبا------ ر-----------دها بنصف الثمن علي حساب كل قفيز بدرهم كذلك لو قال القفيز بدره-------------------------------------------------------م ولو قال كل قفيز منهما بدرهم -------------وتقابضا ثم وجد بالحنطة عيبا فانه يردها علي حساب كل قفيز منهما النصف من الحنطة والنصف من الشعير بدرهم ذلك بان يقسم جميع الثمن عشرون درهما علي قيمة الحنطة وقيمة الشعير فان كانت قيمة الحنطة عشرين درهما وقيمة الشعير عشرة------ رد الحنطة بثلثي الثمن كذلك لو قال القفيز منهما بدرهم فهذا وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كل قفيز من----هما بدرهم سواء ولو قال ابيعك هذ---ه الحنطة وهذا الشعير ولم يسم كيلهما كل قفيز- بدرهم فالبيع فاسد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي يعلم الكيل كله فان اعلمه فهو بالخيار ان شاء اخذ كل قفيز حنطة بدرهم وكل قفيز شعير بدرهم وان شاء ترك وعندهما البيع جاءز كل قفيز من الحنطة بدرهم وكل قفيز من الشعير بدرهم	4115	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3397	true	3911537444720390042	131	293	663	1494	1528	300	باع العبد الماذون له في التجارة من رجل عشرة اقفزة شعير وعشرة اقفزة حنطة فقال ابيعك هذه العشرة الاقفزة حنطة وهذه------- الاقفزة شعير- كل قفيز بدرهم فاشتري علي ذلك فالبيع جاءز فان قبض ذلك المشتري ونقد الثمن عشرين -درهما ثم وجد بالحنطة عيبا فاراد ردها فانه يردها بنصف الثمن علي حساب كل قفيز منها بدر--------------------هم ولو قال ابيعك هذه العشرة الاقفزة حنطة وهذه العشرة الاقفزة شعير كل قفيز منه-ا بدرهم فاشتري علي هذا وقبض- ثم وجد بالحنطة عيبا فانه يردها علي حساب كل قفيز بدرهم نصف قفيز م--------------ن الشعير ونصف قفيز من الحنطة فاذا اراد ان يرد الحنطة قوم الحنطة والشع--------ير فان كانت قيمة الحنطة عشرين درهما والش-----عير عشرة دراهم رد الحنطة بثلثي الثمن ولا يشبه ----------------------------قوله كل قفيز ولم يقل منهما لانه اذا قال كل قفيز منهما وقع كل قفيز منهما نصف علي الحنطة ونصف علي الشعير واذا قال كل قفيز ولم يقل منهما فهذا علي كل قفيز من الحنطة بدرهم وكذلك لو قال ابيعك من هذه الحنطة و----الشعير------------------ قفيزا بدرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3397	-2634952613868240900	388	550.5	304	1155	33.593074798583984	62	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4115	false	-7321223031861900924	165	262	848	1326	1508	300	القفيز منهما بدرهم فهذا و-----------------------------------قوله كل قفيز منهما بدرهم سواء ولو قال ابيعك هذه الحنطة وهذا الشعير ولم يسم كيلهما كل قفيز بدرهم فالبيع---------------------- فاسد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي يعلم الكيل كله فان اعلمه فهو بالخيار ان شاء اخذ كل قفيز--- حنطة بدرهم وكل قفيز--- شعير بدرهم وان شاء ترك وعندهما البيع جاءز كل قفيز من الحنطة بدرهم وكل قفيز من الشعير بدرهم لو قال كل قفيز شعير بدرهم ولو قال كل قفيز منهما بدرهم كان البيع واقعا في----- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي قفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز واحد نصفه من الحنطة ونصفه من	4115	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3398	true	-5871329780378369595	53	226	272	1121	1473	300	القفيز منه-ا بدرهم فاشتري علي هذا كان هذا جاءزا وهذا بمنزلة قوله كل قفيز منه-ا بدرهم----- ولو قال ابيعك هذه الحنطة وهذا الشعير ولم يسم كيله-ا كل قفيز بدرهم فالبيع في قياس قول ابي حنيفة فاسد--------------------------------- حتي يعلم الكيل كله فاذا علم -فهو بالخيار ان شاء اخذ كل قفيز من حنطة بدرهم وكل قفيز من شعير بدرهم وان شاء ترك ولو قال ابيعك هذه------------ الحنطة وهذا------------- الشعير------------- كل قفي---------------------------ز منه-ا بدرهم فان البيع واقع- في قياس قول ابي حنيفة ----------------علي قفيز نصفه من الشعير ونصفه من الحنطة بدرهم فان علم بالكيل بعد ذلك كان بالخيار ان شاء اخذ كل قفيز من الشعير والحنطة بدرهم وان شاء ترك واما في قول ابي يوسف ومحمد فاذا قال ابيعك هذه الحنطة وهذا الشعير كل قفيز بدرهم فالبيع جاءز علي كل قفيز من الحنطة بدرهم وكل قفيز من الشعير بدرهم فاذا قال ابيعك هذه الحنطة وهذا الشعير كل قفيز منها بدرهم ولم يسم جميع الكيل فهو جاءز ايضا في قول ابي يوسف ومحمد ولزمه جميع الحنطة وجميع الشعير كل قفيز منها بدرهم نصفه من الشعير ونصفه من -------------------------------	3398	-2634952613868240900	295	180.5	234	1005	29.353233337402344	46	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4116	false	-9212018392968392630	11	44	56	206	1490	300	ابيعك هذه الحنطة علي انها اكثر من كر فاشتراها علي ذلك فوج---دها اقل من كر فالبيع جاءز وان وجدها كرا او اكثر من -كر فالبيع فاسد ولو-- قال علي انها كر او اقل	4116	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3398	true	-5871329780378369595	265	297	1313	1462	1473	300	ابيعك هذه الحنطة علي انها ا-قل من كر فاشتراها علي ذلك فان وجدها اقل من كر فالبيع جاءز وان وجدها كرا او اكثر من ذلك فالبيع فاسدة لانه قال علي انها------ اقل	3398	-2634952613868240900	134	236.0	104	156	85.8974380493164	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4116	false	-9212018392968392630	10	103	52	483	1490	300	قال ابيعك هذه الحنطة علي انها اكثر من كر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتراها علي ذلك ف---وجدها------- اقل من كر فالبيع جاءز------------- وان وجدها كرا او اكثر من كر فالبيع فاسد ولو قال علي انها كر او اقل منه فان وجدها كرا او اقل منه فهو جاءز وان وجدها اكثر من ك-ر لزم المشتري من ذلك كر وليس للباءع ان ينقصه من ذلك شيءا و-----الزيادة علي الكر للباءع ولو قال----------------- علي انها كر او اكث------ر فوجده----ا كذلك جاز البيع----- وان وجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته- من الثمن اذا قسم علي كر وان شاء	4116	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3399	true	-2937626641261795390	12	126	50	589	1461	300	قال ابيعك هذه الحنطة علي انها اكثر من كر فان وجدها اكثر من غير قليلا او كثيرا فالبيع جاءز وان وجدها كرا او اقل منه فالبيع فاسد لانه لا يدري ما حصة ما نقص منها مما شرط له ولو قال ابيعك هذه الحنطة علي انها غير او اقل منه فاشتراها علي هذا فان وجدها كرا او اقل من--ه فالبيع جاءز لازم للمشتري وان وجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اكثر من غير لزم المشتري من ذلك كر -ليس للباءع ان ينقصه من ذلك شيءا وكانت الزيادة علي الكر للباءع ولو قال ابيعك هذه الحنطة علي انها كر او اكثر من كر فوجدها كرا كذلك ---فالبيع جاءز وان وجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها------ بحصتها من الثمن ---------------وان شاء	3399	-2634952613868240900	292	430.0	231	671	43.51713943481445	50	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4119	false	3981028250080811996	0	122	0	611	1527	300	ذراع--------- فوجدها اقل من ذلك او الفا ----------او اكثر فالبيع جاءز -------------ولو قال علي---------------- انها اكثر من الف ذراع----------------- فان وجدها اكثر من الف------------- بقليل او كثير فالبيع لازم ------------------------وان وجدها الف ذراع او اقل منها-- فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك فاذا اختار الاخذ لزمه جميع الثمن كذا في المبسوط في باب بيع الماذون بالكيل والوزن صنفين العبد اذا اودع انسانا شيءا لا يملك المولي اخذ الوديعة------------------------------------------------------------------------------------------- كان العبد-- ماذونا او محجورا ولو ان المودع دفع الوديعة الي مولاه ان لم يكن عليه دين جاز كذا في فتاوي قاضي خان ولو اشتري ثوبا من--------------------------------------------------- رجل بعشرة دراهم علي انه عشرة اذرع فوجده ثمانية----- فقال الباءع بعتك علي ----------------------انه ثمانية--------------------- فالقول قول الباءع مع يمينه وعلي المشتري البينة	4119	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3399	true	-2937626641261795390	151	300	697	1461	1461	300	ذراع فاشتراها فوجدها ---كما قال او وجدها الف ذراع او اكثر فالبيع جاءز لازم للمشتري ولو قال ابيعك هذه الدار علي انها اكثر من الف ذراع فاشتراها علي هذا فان وجدها اكثر من الف ذراع كما قال بقليل او كثير فالبيع لازم للمشتري ولا خيار له فيه وان وجدها الف ذراع او اقل من ذلك فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء تركها ولا يشبه هذا الحنطة وشبهها مما يكال او يوزن لان الدار ونحوها مم-----------------------------------------------ا لا يتبعض وانما وقع البيع علي الجميع واما الكيل والوزن فانما وقع البيع فيه علي تسمية الكيل والوزن واذا اشتري الرجل حرا كان او عبدا ماذونا له في التجارة-------------------------------------------------------------------------------------------- من رجل ثوبا بعشرة دراهم فقال المشتري اشتريت هذا الثوب منك بعشرة دراهم علي انه عشرة اذرع فوجده ثمانية اذرع فقال الباءع بعتك هذا الثوب بعشرة دراهم علي انه ثمانية اذرع ولا بينة بينهما فالقول قول الباءع مع يمينه وعلي المشتري البينة-	3399	-2634952613868240900	355	474.0	276	907	39.14002227783203	64	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4097	false	420237772697403807	180	244	918	1263	1566	300	جناية العبد الماذون--- وجناية عبده والجناية عليه اذا جني الماذون علي حر او عبد------------------------------------- جناية خطا وعليه دين قي-----------------------------------------------------ل لمولاه ادفعه بالجناية او افده فان اختار الفداء فقد طهر العبد من الجناية فبقي حق الغرماء فيه فيباع في دينهم وان دفعه بالجناية اتبعه الغرماء في ايدي اصحاب الجناية فباعوه في دينهم الا ان يفديه اولياء الجناية كذا ف--ي المبسوط ثم اذا بيع العبد للغرماء	4097	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3404	true	1742140150918550865	54	117	278	614	1488	300	جناية العبد الماذون له وجناية عبده والجناية عليه وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا اذن الرجل لعبده في التجارة فجني جناية---- وعليه دين من تجارة او غصب غصبه فقتل رجلا حرا او عبدا خطا فانه يقال لمولاه ادفعه بالجناية او افده ف-----------------------------------------------------------------------------ان دفعه--------- اتبعه الغرماء في -يدي اصحاب الجناية فباعوه في دينهم الا ان يفديه اولياء الجناية وان فداه الم--------ولي باع-----ه الغرماء	3404	-2634952613868240900	202	304.5	163	440	45.90909194946289	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4098	false	-5064727755928271767	32	300	166	1489	1489	300	كان علي----------------ه دين او لم يكن فان كانت الجناية نفسا وقيمة الجارية الف درهم ففداها الماذون بعشرة الاف فهو----------------------------- جاءز في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يجوز في قولهما وان كانت الجناية عمدا فوجب القصاص عليها فصالح الماذون جاز وان ك------ان الماذون--- هو القاتل فص------------الح عن نفسه عليه ---------------------------دين------------------------------------------------------------------------------- او -ليس علي-ه دين لم يجز الصلح كذا في المبسوط اذا ----ابطل القاضي صلحه عن نفسه ليس لولي القتيل ان يقتل العبد ولا يرجع عليه بشء مما صالحه -----حتي يعتق ---------------------------------------------------------------------ذلك كذا في المحيط ولو قتل العبد رجلا عمدا وعليه دين فصالح المولي علي ان يجعل العبد لاصحاب الجناية بحقهم لم يجز وليس لهم ان يقتلوه وقد سقط القصاص ويباع في الدين فان فضل شء كان لصاحب الجناية والا فلا شء له كذا في المغني ولو كان ل------لماذون-------------- دار من تجارته فوجد فيها قتيل- وعليه دين او لا دين عليه فالدية علي عاقلة المول---------------------ي في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان لم يكن علي العبد دين محيط فكذلك وان كان عليه دين محيط ففي ا-------------------------لقياس لا --شء علي عاقلة المولي ولكن يخاطب بدفع العبد او الفداء ولكنه استحسن وجع---ل الدية علي عاقلة المولي وعلي هذا لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد علي الماذون في حاءط من هذه الدار ماءل--------------- فلم ينقضه حتي وقع علي انسان فقتله فالدية علي عاقلة المولي وقالا هذا بمنزلة القتيل يوجد في هذه الدار ولم يذكر فيه قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقيل هو كذلك علي جواب الاستحسان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو بخلاف ما اذا وقع علي دابة فقتلها فان قيمتها--------------------------------------------------------------- في عنق العبد فيباع فيها او يفديه كذا في المبسوط وقال ابو حنيفة-	4098	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3405	true	-7599431659749698762	10	259	49	1242	1469	300	كان علي العبد الماذون له دين او لم يكن فان صالح العبد الماذون له في التجارة عن جاريته القاتلة او عن عبده القاتل وعليه دين او لا دين عليه فصلحه جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وان كان العبد الماذون له هو الذي قتل رجلا عمدا فصالح عن نفسه لم يجز ذلك عنه ان كان علي العبد دين او لم يكن الا تري ان مولاه قد سلطه في بيع متاعه وعبده ولم يسلطه علي بيع نفسه فجاز صلحه علي عبده ولم يجز علي نفسه فان صالحه علي نفسه فابطل القاضي الصلح فل------يس لولي القتيل ان يقتل العبد ولا يرجع----- بشء مما صالحه عليه حتي يعتق فاذا عتق رجع عليه بما صالحه عليه وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للعبد الماذون له في التجارة دار من تجارته فوجد فيها قتيلا وعليه دين او لا دين عليه فالدية علي عاقلة المولي وقال ابو حنيفة ينبغي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس اذا كان علي العبد دين ان لا تكون علي عاقلة المولي ولكني-------------------------------- استحسن ان اجعل الدية علي عاقلة المولي ان كان علي العبد دين او لم يكن وقال ابو يوسف ومحمد اذا كان للعبد الماذون له في التجارة دار من تجارته وعليه دين او لا دين عليه فاشهد عليه------- في حاءط------------- ماءل او متصدع مخوفا فلم ينقضه حتي وقع علي انسان فقتله فالدية علي عاقلة المولي وقالا هذا بمنزلة القتيل يوجد في دار العبد الماذون له في التجارة فان وقع ------------------------------------------------------------------------------------------------علي دابة فقتلها او علي متاع فافسده وعلي العبد دين او لا دين عليه فقيمة الدابة والمتاع دين في عنقه يبا------ع فيه- او يفدي---------------- وقال ابو حنيفة	3405	-2634952613868240900	494	434.5	388	1842	26.818675994873047	76	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4099	false	-3191757955910810172	44	242	229	1285	1578	300	العبد قال فان لم يبع المولي العبد من الغرماء حتي جاء اصحاب الجناية فدفعه المولي الي اصحاب الجناية بغير قضاء قاض ف-----------------القياس -------ان يضمن------- قيمته للغرماء وفي الاستحس--ان لا يضمن للغرماء شيءا اذا جاز الدفع ولم----------- يضمن استحسانا-- كا-ن للغرماء ان يبيعو-ه بدينهم الا ---------------ان يفديه اصحاب الجناية بالدين كذا في المحيط وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي ان حضر الغرماء وطلبوا البيع بدينهم وهو عند مولاه ولم يدفعه بالجناية ولم يحضر -صاحب الجناية يطلب حقه -وقد اقر المولي والغرماء بالجناية واخبروا بها القاضي لم يبع القاضي العبد لاصحاب الدين حتي يحضر اصحاب الجناية فيدفعه الي--------هم او يفديه ثم يباع للغرماء بعد ذلك حتي يستوفوا دينهم وان را------------------------------ي القاضي ان يبيع العبد للغرماء واصحاب الجناية غي-ب فالبيع جاءز ولا شء لاصحاب الجناية علي المولي ولا علي العبد وقد بطلت الجناية كذا في المغني ------------------------------------------------------------وان باعه القاضي من اصحاب الدين او من غيرهم باكثر من الدين ا--عطي اصحاب الدين دينهم -فان--- بقي شء من دينهم اعطي م-----------------------------------ن ذلك -----اصحاب الجناية --------قدر ارش الجناية ---------------------------------------------------------------------وان كان ارش الجناية اكثر من قيمة العبد فان ما فضل من ارش الجناية يصرف الي المولي بخلاف ما اذا باع المولي بغير امر القاضي باكثر من قيمة العبد وهو لا يعلم بالجناية	4099	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3406	true	-4181399787511802314	2	228	12	1218	1585	300	للعبد ----فان لم يبع المولي م------ن الغرماء حتي جاء اصحاب الجنا-------------------------------ية بغير قضاء قاض فان ابا حنيفة قال القياس في هذا ان يضمن المولي قيمته للغرماء ولكني استحسن ان لا اضمنه المولي شيءا --واجيز --دفع المولي العبد الي اصحاب الجناية وامر الغرماء--- يتبعونه بدينهم فيتبعون في ذلك الا ان يفديه اصحاب الجناية بالدين-------------- وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد----------------- ان حضر الغرماء فطلبو------ه بدينهم وهو عند مولاه -لم يدفعه بالجناية ولم يحضر اصحاب الجناية بطلب حقهم وقد اقر المولي والغرماء بالجناية واخبروا بها القاضي لم يبع------------ه لاصحاب الدين حتي يحضر اصحاب الجناية فيدفعه المولي بدينهم او يفديه ثم يباع للغرماء بعد ذلك حتي يستوفوا دينهم وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ان قضي القاضي ان يباع العبد للغرماء و-صاحب الجناية غاءب فالبيع جاءز ولا شء لاصحاب الجناية علي المولي ولا علي العبد لان القاضي هو الذي باعه بالدين فان عتق العبد بعد ذلك لم يتبعه اصحاب الجناية بشء من جنايتهم وان باعه القاضي من اصحاب الدين او من غيرهم باكثر من الدين استوفي اصحاب الدين دينهم وكان ما بقي لاصحاب الجناية فان كان الذي بقي اكثر من قيمة العبد كان ذلك كله لاصحاب الجناية الا ان يكون ارش الجناية اقل مما بقي فيستوفي اصحاب الجناية ارش جنايتهم ويرد ما بقي علي المولي وان كان المولي هو الذي باعه بامر القاضي فكذلك ايضا فان كان المولي باعه ب----------------------------------غير امر القاضي بخمسة الاف درهم ----وهو لا يعلم بالجناية	3406	-2634952613868240900	741	1100.0	595	1343	55.17498016357422	109	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4100	false	-2567693435648411146	29	91	149	454	1488	300	الجناية وان كان الباقي اكثر من ارش الجناية فلا يكون للمولي من ذلك شء كذا في المحيط قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي اذا كان العبد --ماذونا ف--ي التجارة------------------------- فقتله رجل عمدا فعلي قاتله القصاص للمولي ولا شء للغرماء سواء كان علي العبد دين او لا دين عليه فان صالح------- القاتل من الدم علي دراهم او دنانير او شء	4100	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3406	true	-4181399787511802314	250	300	1335	1585	1585	300	الجناية قيمة العبد الف درهم وما بقي فهو للمولي و-----------------------------------قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد----------------- اذا كان العبد الماذون له في التجارة وعليه دين او لا دين عليه فقتله رجل عمدا فعلي قاتله القصاص للمولي ولا شء للغرماء-------------------------------------- فان صالح المولي القاتل من الدم علي دراهم او دنانير او شء-	3406	-2634952613868240900	177	266.5	142	341	51.906158447265625	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4100	false	-2567693435648411146	91	190	454	951	1488	300	من العروض قليل او كثير فصلحه جاءز فيستوفي م-----------------------------------------------------------ن ذلك ديونهم وانقلب القصاص مالا وتعلق حق الغرماء بالمال فان كان بدل الصلح دراهم او دنانير اقتضوه من دينهم لانه جنس حقهم وان كان عرضا او عبدا بيع لهم في دينهم الا ان يفديه المولي بجميع الدين هذا اذا قتل العبد الماذون عمدا وعليه دين او لا دين عليه واما اذا لم يقتل العبد الماذون ولكن قتل------------- عبد من كسب الماذون فان لم يكن علي الماذون دين ف-------------------------------للم--------------------------------------------------------ولي ان يستوفي القصاص ولا يكون للعبد ان يستوفي القصاص كذا في الم----غني فان صالح العبد الماذون عن الق------------------------صاص علي مال مع القاتل	4100	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3407	true	-8845786058683377614	0	98	0	499	1549	300	من العروض قليل او كثير فصلحه جاءز علي الغرماء ويتبع الغرماء ما صالح المولي عليه فياخذونه بدينهم فان كان ذلك-------------------------------------------------------------------- دراهم او دنانير قب-ضوه من دينهم-------------- وان كان عرضا او عبدا بيع لهم في دينهم الا ان يفديه المولي بجميع الدين---- فان كان العبد الماذون له في التجارة -------------------------لم يقتل-------------- ولكن المقتول جارية او عبد -للعبد الماذون له في التجارة فان كان العبد لا دين عليه فعلي القاتل القصاص للمولي وليس للعبد الماذون له علي القاتل قصاص انما ذلك الي م------------------------------------------ولي ال--------عبد الماذون له فان كا-ن العبد الماذون له عليه دين قليل او كثير فلا قصاص علي------- القاتل	3407	-2634952613868240900	235	282.0	183	684	34.35672378540039	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4101	false	2847891155560902518	0	114	0	586	1569	300	وعلي القاتل قيمة المقتول في ماله في ثلاث سنين --الا ان تبلغ القيمة عشرة الاف فحينءذ ينقص منه----------------------------------------------------------------------------------ا عشرة ويكون ذلك---------------------------------- لغرماء العبد كذا في المبسوط وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا جني عبد --رجل جناية فقتل رجلا خطا فاذن له مولاه بعد ذلك في التجارة وهو يعلم بالجناية او لا يعلم فاشتري العبد بعد ذلك وباع فلحقه دين فانه لا يكون هذا من المولي اختيارا للفداء و------------------------------يقال للمولي بعد هذا اما ان تدفع او تفدي فان فدي ب-----------------الارش لا-صحاب الجناية -بيع العبد ب--دين الغرماء ولم يكن لاحد علي المولي --سبيل وان لم يفد ودفع العبد الي اصحاب الجناية --كان للغرماء ان يتبعوا العبد فيبيعونه ب-----دينهم الا ان يقضي- اصحاب الجناية ---دين	4101	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3407	true	-8845786058683377614	110	246	565	1259	1549	300	وعلي القاتل قيمة العبد-- في ماله في ثلاث سنين في كل سنة ثلث القيمة قلت القيمة او كثرت الا ان تكون قيمة العبد عشرة الاف او اكءر من ذلك فتكون علي القاتل قيمة العبد عشرة الاف الا عشرة دراهم في ثلاث سنين كما وصفت لك فتكون القيمة لغرماء العبد--------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------------ اذا جني عبد الرجل جناية -قتل رجلا خطا فاذن له مولاه بعد ذلك في التجارة وهو يعلم بالجناية او لا يعلم فاشتري العبد بعد ذلك وباع فلحقه دين فهذا ليس ب-----------------اختيار من المولي للعبد من الجناية ولكن المولي يقال له ادفع العبد او افده -------------فان فداه بارش الجناية سلم الارش لاولياء الجناية وبيع العبد في دين الغرماء الا -ان ---يفديه المولي بالدين فان دفعه المولي------ الي اصحاب الجناية اتبعه الغرماء في يدي اصحاب الجناية فباعوه في دينهم الا ان يفديه اصحاب الجناية بالدين	3407	-2634952613868240900	371	474.5	290	770	48.181819915771484	55	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4101	false	2847891155560902518	142	269	728	1408	1569	300	من الاستخدام فان المولي لا -يضمن لا-ولياء الجناية شيءا كذا في المحيط ولو راه يشتري ويبيع بعد الجناية فلم ينهه فسكوته عن النهي بمنزلة التصريح بالاذن له في التجارة كذا في المبسوط قال فان كان المولي اذن ل---ه في التجارة وقيمته الف درهم ولحقه دين الف درهم ثم جني جناية فان المولي يدفع عبده بالجناية فاذا دفع وبيع بدين الغرماء لا يكون لاصحاب الجناية ان يرجعوا علي المولي بقيمة العبد بخلاف ما لو كان-----------ت الجناية سابق------------------------ة علي الدين فانهم يرجعون علي المولي ب------قيمة العبد كذا في المحيط وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------ لحقه---- الف درهم قبل الجناية والف درهم بعد الجناية وقيمته الف درهم ثم دفع العبد ب---الجناية بيع------ في الدينين جميعا فان بيع----------- او فداه اصحاب الجناية بالدينين فان------------هم يرجعون علي المولي-------------- بنصف القيمة وهو حصة اصحاب الدين الاخر	4101	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3408	true	-7559914329474205664	7	145	30	754	1526	300	من اذن الم----------ولي له في التجارة بعد الجناية وكذلك --------------لو راه يشتري ويبيع بعد الجناية فلم ينهه كان ذلك-------- بمنزلة -----------اذن--ه في التجارة -----------بعد ذلك ولو كان المولي اذن لعبده في التجارة وقيمته الف درهم فلحقه دين الف درهم ثم جني جناية فان المولي يدفع عبده بالجناية فاذا دفعه اتبعه اصحاب الدين فباعوه في دينهم الا------------------------------------------------ ان يفديه اصحاب الجناية بالدين ولا يرجع اصحاب الجناي-----------------------ة علي المولي بشء من قيمة العبد لان الدين قد -----كان لحق العبد قبل الجناية وانما وجب العبد لاصحاب الجناية وعليه هذا الدين الذي بيع فيه ولو كان العبد لحقه دين الف درهم قبل الجناية والف درهم بعد الجناية---------------- ثم دفع العبد بعد الجناية بيع العبد في الدينين جميعا فان بيع في الدينين او فداه اصحاب الجناية بالدينين فان اصحاب الجناية يرجعون علي المولي من قيمة العبد بنصف القيمة وهو حصة اصحاب الدين الاخر	3408	-2634952613868240900	437	638.5	349	872	50.11467742919922	72	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4102	false	-5656500384636603651	55	271	292	1363	1517	300	خطا ثم اقر عليه------------- بقتل رجل اخر خطا وكذب اولياء الجناية الاولي المولي في---- اقراره بالجناية الثانية فان------ه يقال للمولي ادفع العبد الي اولياء الجنايتين------ او افده بديتهما فان دفع العبد اليهما رجع اولياء الجناية الاولي علي المولي بنصف قيمة العبد فرق بين هذا وبين ما اذا كان علي العبد دين معروف او ثبت باقرار المولي يحيط برقبته-------------- فاقر -----المولي بالجناية علي العبد او بدين اخر فانه لا يصح اقراره كذا في المحيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو---------- قتل العبد رجلا عمدا وعليه دين فصالح المولي -صاحب الجناية من------ها علي ------رقبة العبد------ فان ------صلحه لا ينفذ علي -صاحب الدين ولكن ليس ل-صاحب الدم -----------ان يقتله بعد ذلك ثم يباع العبد في دينه -------------------------------فان بقي من ثمنه شء بعد الدين كان لاصحاب الجناية وان لم يبق من ثمنه شء فلا شء ل-صاحب الجناية علي المولي ولا علي العبد في حالة رقه ولا بعد العتق ------------------------ولو لم يصالح----------------------------------- ولكن --------------------------عفا احد ولي الدم -----فان المولي ي--------دفع نصفه----- الي الاخر او يفديه ثم يباع------------------------------------------------ جميع العبد في الدي--------------------------------------ن ولو اقر العبد---- انه قتل رجلا عمدا وعليه دين كان مصدقا في ذلك--- صدقه المولي او كذبه وا-ن عفا احد ول-ي الجناية بطلت الجناية كلها -------فيباع في الدين الا ان يفديه المولي بجميع الدين فان فداه------------------- وقد صدق العبد بالجناية قيل له ادفع النصف ال------------------ي الذي لم يعف عنه ---------------وان كان كذبه في ذلك ----------فالعبد	4102	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3409	true	-9177791520347077665	0	295	0	1497	1523	300	خطا ثم اقر عليه بعد ذلك ايضا بقتل رجل---- خطا وكذب المو----------------------لي في ذلك اصحا--ب الجناية ال-اولي فان المولي يقال ----له ادفع العبد الي اولياء الجنايتين جميعا او افده-------- فان دفعه دفعه نصفين ورجع اولياء الجناية الاولي علي المولي بنصف قيمة العبد فياخذونها منه ولو كان العبد عليه -----دين مستغرق ل-------------------------رقبته ولم يجن جناية فاقر عليه المولي ب--جناية لم يجز عليه---------------------- اقراره الا ان يفديه المولي بالدين فان فداه المولي بالدين قيل له ادفعه بالجناية الاولي او افده وان لم يفده بالدين بيع لاصحاب الدين في دينهم وبطل حق اصحاب الجناية ولو كان العبد قتل------ رجلا عمدا وعليه دين فصالح المولي اصحاب الجناية من جنايتهم علي ان جعل لهم العبد لحقهم كان ذلك باطلا ولا يجوز علي اصحاب الدين و----ليس لاصحاب الجناية بعد ذلك ان يقتلوه لان الصلح قد وقع وصار بمنزلة العفو ولكن العبد يباع في الدين فان بقي من ثمنه شء بعد الدين كان لاصحاب الجناية وان لم يبق من ثمنه شء فلا شء لاصحاب الجناية علي المولي ولا علي العبد وان اعتق العبد لم يتبعه اصحاب الجناية بشء من حقهم ولو لم يصالح اصحاب الجناية من جنايتهم علي العبد ولكن اصحاب الجناية كانا رجلين فعفا احدهما عن الجناية فان المولي يقال له ادفع نصف العبد الي ولي الجناية الذي لم يعف او افده بنصف الدية فان دفع او فدي اتبع الغرماء جميع العبد فباعوه في دينهم الا ان يفدوا العبد بجميع الدين ولو كان العبد اقر انه قتل رجلا عمدا وعليه حق -كان مصدقا في ذلك ان صدقه المولي او كذبه فاذا عفا احد وليي الجناية بطلت الجناية كلها وبيع للغرماء في دينهم الا ان يفديه المولي بجميع الدين فان فداه المولي بجميع الدين وقد صدق العبد -الجناية قيل له ادفع --نصف العبد الي ولي الجناية الذي لم يعف او افده بنصف الدية وان كان كذبه في ذلك لم يكن علي العبد	3409	-2634952613868240900	745	964.0	584	1606	46.38854217529297	121	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4104	false	-795681130838449557	1	83	4	399	1534	300	ولو وجد العبد قتيلا في دار------------- نفسه و-------------لا دين عليه فدمه هدر--------------------------------- وان كان عليه -----دين فعلي المولي الاقل من قيمته----- ومن دينه حالا في ماله بمنزلة م--------------------------------------------------------ا لو وجد قتيلا في ------دار ---------------اخري للمولي وذك------ر في الماذون الصغير ان هذا استحسان سواء كان عليه دين او لم يكن--- ولو وجد الغريم الذي له الدين قتيلا في دار العبد الماذون--- كانت ديته علي عاقلة مولاه في ثلاث سنين كذلك لو كان القتيل عبدا للغريم كانت قيمته علي عاقلة المولي في ثلاث سنين	4104	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3411	true	2200062503611428485	197	298	924	1401	1409	300	ولو وجد العبد قتيلا في دار من دور العبد نفسه فان كان العبد لا دين عليه فدمه هدر ولا شء علي عاقلة المولي من قيمته وان كان علي العبد دين فعلي المولي الاقل من قيمة العبد ومن ديته----- في ماله حالا لان دار العبد في هذا الوجه دار المولي الا تري ان رجلا اجنبيا لو وجد قتيلا في هذه الدار كانت ديته علي عاقلة المولي وكان الامر في ذلك بمنزلة القتيل يوجد في دار المولي وكذلك ما وصفت لك في هذا ولو وجد الغريم الذي له الدين قتيلا في دار العبد الماذون له كانت ديته علي عاقلة الم-----------------------------------------------------------------------ولي في ثلاث سنين	3411	-2634952613868240900	248	317.5	190	553	44.84629440307617	46	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4104	false	-795681130838449557	70	179	332	864	1534	300	لو كان القتيل عبدا للغريم كانت قيمته علي عاقلة المولي في ثلاث سنين عبده في ذلك كعبد غيره اذا اذن المكاتب لعبده في التجارة فوجد في دار------------- الماذون--- قتيل- وعلي----------------ه دين----------------------------- او لا دين عليه ف---علي المكاتب قيمة رقبته لاولياء القتيل------- في ماله حالا بمنزلة ما لو وجد قتيل في دار اخري من كسب المكاتب ولو كان الذي وجد قتيلا في دار العبد هو المكاتب كان دمه هدرا كما لو وجد قتيلا في دار اخري له وابو حنيفة رحمه الله تعالي يفرق بين المكاتب والحر في ذلك ولو كان الماذون هو الذي وجد قتيلا في داره كان علي المكاتب الاقل من قيم-----ته ومن قيمة----------- الماذون في ماله حالا-------- لغرماء	4104	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3412	true	29070454081970885	5	93	26	466	1514	300	لو كان القتيل عبد ا-لغريم كانت قيمته علي عاقلة المولي في ثلاث سنين قلت قيمته او كثرت و---اذا اذن المكاتب لعبده في التجارة فوجد في دار من دور العبد الماذون له قتيلا وعلي العبد الماذون له دين يستغرق قيمته وجميع ما في يده او لا دين عليه فان علي المكاتب قيمة رقبته لاولياء القتيل يغرمها في ماله حالة ولو كا-------------------------------------------------ن الذي وجد قتيلا في دار العبد الماذون له هو العبد نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان علي المكاتب الاقل من قيمة رقبته ومن قيمة رقبة العبد الماذون -----له حالا في ماله لغرماء	3412	-2634952613868240900	295	419.0	236	628	46.97452163696289	51	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4020	false	-1212388130076338483	177	268	892	1385	1563	300	كان المولي لم يجزها -------لم يعتق و---------رد رقيقا للماذون فبيع في دينه وصرف ما اخذه منه------------ من المكاتبة في دي------نه و---------------------------------------------ان كان المولي اجاز المكاتبة وامر العبد بقب-------ضها وعلي العبد دين يحيط برقبته وب-----ما في يده فادي المكاتب----- المكاتبة فهذا والاول سواء في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قولهما هو------------------------------------------ حر والمولي ضامن لقيمته للغرماء وكذلك المكاتبة التي قبضها المولي تءخذ منه فيصرف الي الغرماء-------- ولو كان --دين--------- الماذون--- لا يحيط ب----ه وبماله عتق عندهم جميعا ثم يضمن قيمته للغرما------------------------------------------------------------------------------ء وياخذ الغرماء----- المكاتبة التي قبضها الم-----ولي والماذون من	4020	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3413	true	-1886298920300897889	0	135	0	723	1520	300	كان المولي لم يجز المكاتبة لم يعتق المكاتب ويرد رقيقا وكان جميع---------------- ما اخذ العبد الماذون له من المكاتبة يقضي بها دينه والمكاتب عبد علي حاله يباع في دين الماذون له فان كان المولي اجاز المكاتبة وامر العبد بقبضها فقبضها وعلي العبد دين يحيط برقبته وبجميع ما في يده فادي المكاتب جميع المكاتبة فهذا والاول سواء في قياس قول ابي حنيفة والمكاتب عبد علي حاله يباع في الدين واما في قول ابي يوسف ومحمد فالمكاتب حر والمولي ضامن لقيمته للغرماء و-----المكاتبة التي قبض العبد ايضا للغرماء يستوفون ذلك كله من دينهم ولو كان الدين الذي علي الماذون له لا يحيط برقبته وبجميع ما في يده والمسالة علي حالها كان في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد في ذلك سواء ويكون علي المولي قيمة المكاتب للغرماء وياخذ الغرماء ايضا المكاتبة التي اداها المكاتب الي -الماذون له	3413	-2634952613868240900	345	476.5	276	745	46.30872344970703	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4019	false	3318752108860515189	103	139	490	691	1510	300	اشترك العبدان الماذون لهما في التجارة شركة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة------------------------------------- بينهما------ لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اذن لهما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما فهو جاءز	4019	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3416	true	-4701277181680389937	26	88	131	472	1523	300	اشترك العبدان الماذون لهما في التجارة شركة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة علي ان ما اشتريا بالنقد والنسيءة فهو بينهما نصفان لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد لان احدهما اذا اشتري متاعا بالنسيءة كان الضمان كله عليه ولشريكه نصف المتاع فهذا بمنزلة الكفالة والعبد لا تجوز كفالته فان اذن لهما الموليان في الشركة في هذا-------------------- ولا دين عليهما فهو جاءز	3416	-2634952613868240900	175	298.0	142	361	48.47645568847656	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4095	false	7246455440490302464	200	286	948	1351	1423	300	ثم دبره --ثم لحقه دين لم--------- يضمن المولي------ شيءا ولكن الغلام يسعي في الدين --كذلك لو كان اعتقه بعد الاذن ثم لحقه دين ولو باعه بعد الاذن ث----------------م بايعوه-------- فلحقه دين لم يكن علي الامر منه شء ولو جاء به--------------------------------------------------------------------------------------------- الي السوق فقال هذا عبدي فبايعوه وقد اذنت له في التجارة فبايعوه ثم استحق او وجد حرا والذي امرهم بمبايعته عبد ماذون او مكاتب او صبي ماذون له في التجا----------------------------------------------------رة فلا ضمان علي الامر في ذلك ان علم الذي- بايعوه ----بحال الامر-------------------- او لم يعلموا فان	4095	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3420	true	-5174539019766471629	72	188	354	908	1492	300	----بعد ذلك فلحقه دين اكان المولي يضمن من ذلك الدين شيءا ليس علي المولي من ذلك ضمان وكذلك ------------------------------------لو باعه بعدما امرهم بمبايعته ثم انهم بايعوه بعد ذلك فلحقه دين لم يكن علي من امرهم بمبايعته قليل ولا كثير ولم يكن علي العبد من الدين شء حتي يعتق فاذا عتق لحقه الدين كله واذا اتي الرجل بالعبد الي السوق فقال هذا عبدي فبايعوه فقد اذنت له في التجارة فبايعوه ثم استحق او كان حرا والذي امرهم بمبايعته عبد ما----------------------ذون له في التجارة او كان مكاتبا او صبيا حرا قد اذن له ابوه في التجارة فلا ضمان علي الامر في ذلك ان كان الذين بايعوه علموا ان الامر عبد او مكاتب او صبي او لم يعلموا لان	3420	-2634952613868240900	264	351.5	205	616	42.85714340209961	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4096	false	-4635546332867672344	157	252	768	1245	1481	300	العبد اذا اتي الرجل بعبد الي السوق فقال هذا عبد ----فلان فقد وكلني بان اذن له في التجارة و-------ان امركم بمبايعته وقد اذنت له في التجارة فبايعوه فاشتري وباع فلحقه دين ثم حضر مولاه وانكر التوكيل فالوكيل ضامن الاقل من الدين ومن القيمة ولو وجد العبد حرا او استحقه رجل او كان مدبرا لمول-------------------------------------------------------------------------------اه فالوكيل ضامن ايضا ويرجع به--------- علي الموكل ان كان اقر بالتوكيل الذي ادعاه وان انكر التوكيل لم يرجع عليه بشء الا ان يثبتها بالبينة وان قال هذا ع-----------------بد ابني وهو صغير في عيالي فبايعوه فلحقه دين ثم است------------حق او وجد حرا	4096	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3422	true	3704040759991038106	206	300	1030	1491	1491	300	العبد ولو ا---ن رجل----ا اتي السوق فقال هذا الغلام لفلان وقد وكلني بان اذن له في التجارة ووكلني بان امركم بمبا-----------------------يعته فبايعوه------------ فلحقه دين ثم ظهر ان العبد كان ------------------------------------------------------------حرا او استحقه رجل او كان مدبرا لمولاه فان الغرماء يضمنون الوكيل الاقل من قيمة العبد ومن دينهم فان اقر الموكل بما ادعي الوكيل --من ذلك رجع الوكيل بما ضمن علي الموكل و-------------------------------ان انكر-------- لم يرجع عليه بشء من ذلك واذا اتي الرجل بالعبد الي السوق فقال ان هذا عبد ابني وهو صغير في عيالي فبايعوه فلحقه دين ثم استحق العبد مستحق او كان حرا-	3422	-2634952613868240900	252	340.5	196	605	41.65289306640625	37	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4096	false	-4635546332867672344	252	294	1245	1452	1481	300	ضمن الاب الاقل من قيمة العبد ومن الدين -كذلك و------صي الاب و-----الجد ف--------------------------------------اما الام والاخ وما اشبههما فان---- فعلوا شيءا من ذلك لم يكن غرورا ولم يلحقه ضمان كذا في المبسوط اذا اتي----------------------------------------------------------------------------------- الرجل بصبي---------- الي اهل السوق وقال هذا ابني فبايعوه	4096	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3423	true	-5874984025510469793	0	72	0	345	1461	300	ضمن----- الاقل من قيمة العبد ومن الدين وكذلك الوصي وصي الاب وكذلك الجد ابو الاب اذا لم يكن له اب ولا وصي ابي واما الام والاخ وكل ذي رحم محرم اذا فعلوا شيءا من ذلك لم يكن غرورا ولم يلحق الذين امرهم بمبايعته من ذلك قليل ولا كثير لان امر هءلاء لا يجوز علي العبد ولا علي مولاه فليس ذلك بغرور واذا جاء الرجل بالغلام الصغير الي---- السوق فقال هذا ابني فبايعوه	3423	-2634952613868240900	154	217.0	119	354	43.50282669067383	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2473	false	-7231559192794387897	64	300	334	1546	1546	300	علي- العبد الماذون بقتل ع----مدا او -قذف امراة او -زنا او -شرب خمر والعبد ينك----------------ر فان كان المول-ي حاضرا -قضي ل---------ه بذلك علي العبد بلا خلاف وان كان -------العبد حاضرا ----------------------------------------------------------------------------------------------والمولي غاءبا فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهم الله تعالي القاضي لا يقضي عليه بشء وعلي قول ابي يوسف رح------------------------------------------------------------------مه الله تعالي القاضي يقضي ل-------------------------------------------------ه عليه بالحد والقصاص كما لو قامت البينة عليه بالحد او القصاص قبل الاذن وان كان الشهود شهدوا علي اقرار العبد ان شهدوا علي اقراره بالحدود الخالصة لله تعالي كحد الزنا وشرب الخمر لا تقبل هذه الشهادة بالاجماع وان شهدوا علي اقراره بالقذف او القتل العمد تقبل البينة حال حضرة المولي ويقضي بالقصاص وحد القذف وان كان المولي غاءبا فالمسالة علي الخلاف وان قامت البينة علي اقرار العبد ------ولو شهد الشهود علي صبي ماذون--- او معتوه ماذون له بقتل عمد او -قذف او -شرب خمر او- زنا ففيما عدا---------------------------------------------------------------------- القتل لا تقبل الشهادة سواء كان الاذن حاضرا او غاءبا وفيما اذا شهدوا بالقتل الخطا ان كان الاذن حاضرا تقبل الشهادة ويقضي بالدية علي العاقلة وان كان الاذن غاءبا لا تقبل الشهادة وقيل لو قامت البينة علي قتل الصبي والمعتوه عمدا كان او خطا ان كان الاذن حاضرا قبلت البينة وقضي بالدية علي العاقلة وان كان غاءبا لا تقبل وان شهدوا علي اقرار الصبي والمعتوه ببعض ما ذكرنا لا تقبل الشهادة سواء كان الاذن حاضرا او غاءبا وان شهدوا علي عبد ماذون له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسرقة عشرة دراهم او اكثر------- وهو يجحد---- فان كان مولاه-	2473	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3426	true	-6966155546649582668	30	267	151	1287	1449	300	عليه ال-------شهود بقتل رجل عمدا او بقذف------ او بزني او بشرب خم------------ر فانكر العبد ذلك فان كان --مولاه حاضرا يقضي القاضي عليه بذلك كل---------------ه وان كان غاءبا والعبد يجحد ذلك لم يقض عليه من ذلك بشء حتي يحضر مولاه وكذلك لو كان الشهود شهدوا عليه باقراره ببعض ما ذكرنا والمولي غاءب فان الق---------------------------------------اضي لا يقضي عليه بشء من ذلك ومولاه غاءب فان شهدوا عليه باقراره ببعض ما ذكرنا ومولاه حاضر والعبد يجحد ذلك لزمه القود ان كانوا شهدوا عليه باقراره بالعبد وكذلك القذف ولا يلزمه ما شهدوا به عليه مما اقر به من زني او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب الخمر لان العبد لو اقر بذلك عن--------------------------------------------------------------------------------------------د القاضي ثم رجع عنه قبل منه وكذلك العبد المحجور عليه هو في ذلك بمنزلة العبد الماذون له ولو شهد الشهود علي صبي ماذون له او معتوه ماذون له بقتل عمد او بقذف او بشرب خمر او بزني فان كان ابوه الذي اذن له او وصيه او جده حاضرا لم يلزمه من ذلك قليل ولا كثير غير القتل فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عاقلة الصبي في ذلك دية المقتول في ثلاث سنين فان كان ابوه او وصيه او جده غاءبا لم يقض عليه بشء من ذلك ولو كان الشهود شهدوا عليه باقراره ببعض ما ذكرنا والاب والوصي او الجد حاضر او غاءب فالشهادة باطل ولا يلزم الصبي ولا المعتوه ولا عاقلتهما من ذلك قليل ولا كثير واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فشهد عليه شاهدان بسرقة عشرة دراهم او اكثر من ذلك وهو يجحد ذلك فان كان مولاه	3426	-2634952613868240900	300	204.0	229	1851	16.207454681396484	45	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4088	false	9086920172004278200	180	226	943	1172	1573	300	كان الاذن---------- غاءبا ولا تقبل الشهادة علي -------------------------اقرارهما بالسرقة اصلا كذا في فتاوي قاضي خان----------- واذا اذن الم------سلم لعبده الكافر في التجارة فاشتري------------------------------------------------------------------------------------- خمرا او خنزيرا ف---هو جاءز--- كان عليه دين او لم يكن ولو اش--------------------------------------------------------تري ميتة او دما او بايع -----كافرا بربا فهو- باطل ولو	4088	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3427	true	-716958830364926647	209	291	1054	1488	1531	300	كان المولي حاضرا او غاءبا وكذلك الصبي والمعتوه اذا شهد عليهما الشاهدان باقرارهما بالسرقة فهما بمنزلة العبد المحجور عليه في ذلك واذا اذن الرجل المسلم لعبده الكافر في التجارة فاشتري وباع فذلك جاءز في جميع ما اشتري وباع وهو في ذلك بمنزلة المسلم وان اشتري العبد الكافر خمرا او خنازير فشراءه جاءز ان كان عليه دين او لم يكن لان الذي ولي صفقة البيع كافر فشراءه الخمر والخنزير جاءز فان اشتري ميتة او دما او بايع رجلا كافرا بربا فذلك باطل وهو	3427	-2634952613868240900	173	219.0	132	434	39.861751556396484	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4089	false	-6231164089050129956	2	66	10	353	1586	300	اذن------ المسلم لعبده الكافر في التجارة فشهد عليه كافر-------ان بجناية خطا او بقت----ل عمدا او بشرب خمر او بقذف او شهد عليه اربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------من الكافرين بالزنا وهو ومولاه منكران لذلك فالشهادة---- باطلة وكذلك ---------------------لو كان العبد مسلما والمولي ك-افرا و------------------------------------------------------------------------------اذا اذن المسلم لعبده الكافر في التجارة فشهد عليه كافر-------ان بسرقة عشرة دراهم --------او اقل ------------قضي عليه----- بضمان السرقة وا---------ن كان المولي حاضرا او غاءبا	4089	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3429	true	6882319909138573183	14	146	77	761	1560	300	اذن الرجل المسلم لعبده الكافر في التجارة فشهد عليه شاهدان كافران بجناية خطا او بقتل رجل عمدا او بشرب خمر او بقذف او شهد عليه اربعة كفار بالزني ومولاه حاضر ينكر ذلك والعبد ينكر ذلك فالشهادة علي هذا باطل ولا يشبه هذا التجارة والغصب والقرض ونحوه الا تري ان القاضي لا يقضي علي العبد بشء من الجناية والحد حتي يحضر المولي فيخاصم واذا كان المولي هو الخصم ----------------في ذلك فالشهادة فيه باطل لانهم انما يشهدون علي مسلم ولو كان العبد مسلما و--مولاه كافرا فشهد عليه شاهدان كافران ببعض ما ذكرنا من حد او جناية فالشهادة باطل في ذلك كله واذا اذن الرجل- لعبده الكافر في التجارة فشهد عليه شاهدان كافران بسرقة عشرة دراهم او اكثر او اقل فان القاضي يقضي علي العبد بضمان السرقة ولا يقطعه ان كان المولي حاضرا او غاءبا	3429	-2634952613868240900	287	440.0	230	703	40.825035095214844	47	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4089	false	-6231164089050129956	146	187	766	980	1586	300	مسلمان كل واحد--- منهما---------- الف درهم---------------- فشهد لاحدهما----------- مسلمان وشهد للاخر بدينه كافران فان القاضي يقضي بالدين كله عليه----- فيبدا ب----الذي شهد له المسلمان فيقضي دينه فان بقي شء كان للذي شهد له الكافران ولو-------------------- صدق العبد الذي شهد له --كافران	4089	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3430	true	-399321588625223327	26	80	136	415	1576	300	مسلم فادعي كل رجل منهما علي العبد الف درهم والعبد يجحد ذلك فشهد لاحد الرجلين رجلان مسلمان وشهد للاخر رجلان كافران فان القاضي يقضي بالدين كله علي العبد فيبدا بدين الذي شهد له المسلمان فيقضي دينه فان بقي شء كان للذي شهد له الكافران ولو ان العبد الماذون له ص------دق الذي شهد له الكافران	3430	-2634952613868240900	187	295.0	149	285	65.6140365600586	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4089	false	-6231164089050129956	252	300	1327	1586	1586	300	الكافر-- ولو كان احد الغرماء مسلما شهد له كافران والاخران كافران شهد لكل واحد منهما كافران بدء بدين --------المسلم ------------فان بقي بشء بعد دينه كان بين الكافر------ين ولو كان العبد مسلما والمولي كافرا والغرماء رجلين احدهما مسلم شهد له كافران والاخر كافر شهد له مسلمان والعبد يجحد ذلك-	4089	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3430	true	-399321588625223327	235	287	1213	1499	1576	300	الكافرين ولو كان احد الغرماء مسلما شهد له كافران والاخران كافران شهد لكل واحد منهما كافران فان القاضي يبدا بالمسلم فيقضيه دينه فان بقي -شء بعد ذلك -كان بين الكافرين نصفين ولو كان العبد مسلما والمولي كافرا والغرماء رجلان احدهما مسلم شهد له كافران والاخر كافر شهد له مسلمان والعبد يجحد ذلك	3430	-2634952613868240900	244	438.5	199	288	84.72222137451172	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4090	false	7274227952682323928	79	164	402	846	1583	300	اذن الم------سلم لعبده الكافر----------- فشهد عليه------ كافران بدين الف درهم لمسلم او كافر-------------- باقراره او غصب وقضي القاضي بذلك فباع العبد--------- بالف درهم فقضاها الغريم ثم-------------- ادعي علي العبد دين الف درهم كانت عليه قبل ان يباع العبد فان اقام علي ذلك -شاهدين مسلمين فان القاضي ياخذ الالف م---------------------------------------ن الغريم الذي شهد له الكافران فيدفعها الي هذا الغريم الذي شهد له المسلمان ولو كان-------------------------------------- الثاني كافرا اخذ منه----- نصف ما اخذ---------------------- الاول------ ولو كان الاول كا--------------فرا وشاهداه مسلمين والثاني مسل----------------------------------------ما او كافرا --او شاهداه كافرين	4090	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3431	true	-8409661525074357290	130	253	651	1287	1526	300	اذن الرجل المسلم لعبده الكافر في التجارة فشهد عليه رجلان كافران-------------- لمسلم او كافر بدين الف درهم باقرار- او غصب فقضي القاضي بذلك وباع العبد في الدين بالف درهم فقضاها الغريم ثم ان رجلا مسلما ادعي علي العبد دين الف درهم كانت عليه قبل ان يباع وجاء ----------علي ذلك بشاهدين مسلمين فان القاضي ياخذ الالف التي اخذها الغريم الذي شهد له الكافران من الغريم الذي قبضها---------- فيدفعها الي هذا الغريم الذي شهد له المسلمان لان هذا احق بثمنه من الاول ولو كان هذا الغريم الثاني كافرا اخذ من الاول نصف ما اخذ فاقتسما ما قبض الغريم الاول نصفين ولو كان الذي شهد له الاولان كافرا وشاهداه مسلمان فاعطاه القاضي ثمن العبد قضاء من دينه ثم ان رجلا مسلما او كافرا اقام شاهدين كافرين	3431	-2634952613868240900	369	559.5	294	671	54.992549896240234	59	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4090	false	7274227952682323928	171	225	877	1173	1583	300	واذا اذن الرجل لعبده الكافر في التجارة فباع واشتري ثم---- اسلم فادعي عليه رجلان دينا فجاء احدهما بشاهدين كافرين عليه ب----الف درهم دين كانت عليه في حال كفره وجاء------- الاخر----- بشاهدين مسلمين------ عليه بمثل ذلك ---------------------------والمدعيان مسلمان او كافران والمولي مسلم او كافر ف---شهادة المسلمين---------- جاءزة ولا شء ل------------لذي شهد له الكافران واذا اذن -	4090	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3432	true	-9191340451604297791	79	148	424	795	1599	300	واذا اذن الرجل لعبده الكافر في التجارة فباع واشتري ثم انه اسلم فادعي عليه رجلان دينا فجاء احدهما بشاهدين كافرين عليه بدين الف درهم---- كانت عليه في حال كفره وجاء المدعي الاخر عليه بشاهدين مسلمين فشهدا عليه بدين الف درهم كانت عليه في حال كفره والمدعيان مسلمان او كافران والمولي مسلم او كافر فان شهادة المسلمين علي العبد جاءزة ويباع العبد في دين الذي شهد له المسلمان كافرا كان	3432	-2634952613868240900	269	438.0	220	375	71.73332977294922	44	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4090	false	7274227952682323928	273	300	1444	1583	1583	300	شء كان للذي شهد له الذميان فان بقي شء بعد دينه كان للمولي---------------------------- وكذلك لو كان المولي حربيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المولي وعبده حربيي-----------ن والمسالة ب---حالها فقضي بالدين-	4090	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3433	true	-633225387183770513	1	61	4	307	1560	300	شء كان للذي شهد له الذميان فان بقي شء بعد ذلك كا-ن للمولي ولا شء للذي شهد له الحربيان وكذلك لو كان المولي حربيا دخل الينا بامان فاشتري عبدا ذميا فاذن له في التجارة كان بهذه المنزلة لان شهادة الحربيين لا تجوز علي الذمي في قليل ولا كثير ولو كان المولي وعبده حربيين دخلا بامان والمسالة علي حالها -قضي بالدين	3433	-2634952613868240900	130	204.5	105	305	42.62295150756836	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4091	false	4660537816778845012	0	86	0	444	1564	300	كله علي ال-----------عبد وبيع في---ه فيبدا ب-----------الذي شهد له المسلمان -ثم ب-------------الذي شهد له الذميان ثم ما فضل يكون للذي شهد له الحربيان فان كان اصحاب الدين كلهم اهل ذمة----- والمسالة ---بحالها تحاص في ثمنه الذي شهد له المسلمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي شهد له الذميان فان فضل شء فهو للذي شهد له الحربيان ولو كان اصحاب ال--------------------------------------------------------------------------دين كلهم مستامنين تحاصوا جميع---ا في دينهم------------------------ ولو كان المولي مسلما او ذميا والعبد------ حربيا دخل بامان فاشتراه هذا المولي من مولاه واذن له في التجارة والمسالة ---بحالها لم تجز--------- شهادة الحربيين	4091	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3433	true	-633225387183770513	61	194	307	1015	1560	300	كله علي العبد فبيع العبد و-ما في يده ف-بدء بصاحب الدين الذي شهد له المسلمان فان بقي شء استوفي الذي شهد له الذميان فان بقي شء كان للذي شهد له الحربيان فان كان اصحاب الدين -----اهل ذمة كلهم والمسالة علي حالها فان القاضي يقضي بالدين كله علي العبد ويبيع العبد وما في يده فيبدا بصاحبي الدين اللذين شهد لهما المسلمان والذميان فيتحاصان في الثمن حتي يستوفيا حقهما فان بقي شء بعدما استوفيا حقهما كان ذلك للذي شهد له الحرب-----------------------------------يان ولو كان اصحاب الدين قوما من اهل الحرب دخلوا الينا بامان والمسالة علي حالها فقضي القاضي بالدين كله علي العبد فيياع العبد وما في يده فيقسمه بين الغرماء بالحصص ولو كان المولي مسلما او ذميا والعبد كافرا حربيا دخل بامان فاشتراه---- المولي ف---------اذن له في التجارة والمسالة علي حالها فان القاضي يبطل شهادة الحربيين	3433	-2634952613868240900	300	405.0	239	763	39.3184814453125	47	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4091	false	4660537816778845012	153	278	786	1453	1564	300	المغني ولو كانت شهود الذمي حربيين وشهود المسلم ذميين------- والمسالة ب---حالها كان الثمن ----بي-----------ن المسلم-- وال-----------------------حربي---- نصفين ثم ياخذ الذمي نصف ---------------------ما اصاب الحرب-----ي كذا في الم-بسوط ولو--------- شهد--- المسلمان للذمي و------------الذميان للحربي و------------الحربيان للمسلم كا------ن بين ال-ذمي والحربي نصفين ثم ياخذ المسلم نصف ما اخذه الحربي كذا في المغني ---------------------------------------اذا لحق العبد دين فقال مولاه --هو محجور عليه و-قال الغرماء هو------ ماذون-------------- فالقول قول المولي ----------------------------------------فان جاءا------- بشاهدين عل------ي الاذن فشهد احدهما ان مولاه اذن له في شراء البز وشهد--- الاخر انه اذن له في شراء الطعام ف---شهادتهما جاءزة -ان كان الدين من غير هذين الصنفين فان------------------------------------------------------------------ شهد احدهما انه اذن--- في شراء البز وشهد الاخر انه راه يشتري البز فلم ينهه فشهادتهما------------------------------------------------------ باطلة ولو شهد احدهما انه راه يشتري الطع---------------------------------------ام فلم ينهه فشهادتهما	4091	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3434	true	604146478783089273	86	292	419	1488	1528	300	الحربي ولو كان- شهود الذمي حربيين وشهود المسلم من اهل الذمة والمسالة علي حالها كان الثمن للحربي الذي شهد له المسلمان وللمسلم الذي شهد له الذميان بينهما نصفين ثم يكون للذمي الذي شهد له الحربيان نصف ما اصاب الحربي الذي شهد له المسلمان ولو كان الذي شهد له المسلمان الذمي والذي شهد له الذميان الحربي والذي شهد له الحربيان المسلم كان الثمن بين الحربي وال-ذمي نصفين واخ---ذ المسلم نصف ما اخذ- الحربي حتي يكون ما وصل الي الحربي بين المسلم والحربي نصفين واذا لحق العبد دين فقال مولاه عبدي محجور عليه وادعي الغرماء ان العبد ماذون له في التجارة فالقول قول المولي ان العبد محجور عليه وعلي الغرماء البينة فان جاء الغرماء بشاهدين فشهدا علي الاذن فشهد احدهما ان مولاه اذن له في شراء البز وشهد له الاخر انه اذن له في شراء الطعام فان شهادتهما جاءزة وان كان الدين من غير هذين الصنفين لانه اذا اذن له في البز او في الطعام فقد اذن له في جميع التجارات واذا شهد احدهما انه اذن له في شراء البز وشهد الاخر انه راه يشتري البز فلم ينهه فشهادتهما باطل لانهما قد اختلفا فشهد احدهما علي معاينة والاخر علي قول ولو شهد احدهما انه راه يشتري البز فلم ينهه وشهد الاخر انه راه يشتري الطعام فلم ينهه فشهادتهما	3434	-2634952613868240900	590	862.0	470	1075	54.88372039794922	91	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4082	false	6626778046492948685	18	65	94	342	1548	300	كان ثوب في يد حر-- وعبد ماذون و-------------كل واحد منهما يدعيه --ومعظمه---------------- في يد- احدهما ------------والاخر متعلق--------------------------------------------- بطرفه فهو بينهما نصفان فان كان احدهما مءتزرا به او مرتديا او------------------------- لابسا والاخر متعلقا به او كانت دابة فكان احدهما راكبا عليها و----الاخر متمسكا باللجام فهي للراكب واللابس ولو	4082	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3436	true	2765917778555682617	17	86	74	423	1458	300	كان ثوب في يدي رجل وعبد ماذون له في التجارة كل واحد منهما يدعيه فهو بينهما نصفان فان كان في يدي احدهما بعضه وفي يدي الاخر بعضه فهو بينهما نصفان وان لم يكن احدهما الا متعلقا بط-----------------رفه فان كان احدهما مءتزرا به او مرتديا به او كان قميصا فكان احدهما لابسه والاخر متعلق- به او كانت دابة فكان احدهما راكبا عليها وكان الاخر م-مسكا باللجام فهي للراكب واللابس ولو	3436	-2634952613868240900	210	317.5	167	368	57.065216064453125	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4083	false	2434215723583626849	9	60	47	281	1504	300	في منزل --مولاه وفي يد-ه ثوب فقال المستاجر هو لي وقال المولي هو لي فهو للمولي كذا في المبسوط----- ولو كان العبد --ماذونا ف--ي التجارة وفي يد العبد متاع وهو في منزل مولاه------------ فقال------- هو لي وقال العبد هو لي فان كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من تجارة العبد فهو للعبد وان لم يكن	4083	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3437	true	3253748063584479298	0	98	0	451	1451	300	في منزل المول-ي وفي يديه ثوب فقال المستاجر هو لي وقال المولي هو لي فهو للمولي لانه في منزل المولي ولو كان العبد الماذون له في التجارة و------------عليه دين في منزل مولاه وفي يده ثوب فقال المولي هو لي وقال العبد هو لي فان كان ذلك الثوب من تجارة العبد فهو له وان كان ليس من تجارة العبد فهو لمولاه لانه في ملك المولي وان كان راكبا علي دابة ولابسا ثوبا فقال العبد هو لي وقال المولي هو لي فهو للعبد يقضي به دينه ولا شء للمولي في ذلك ان كان ذلك من تجارة العبد او----------- لم يكن	3437	-2634952613868240900	183	284.5	140	475	38.52631759643555	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4069	false	6155991292986640197	128	277	640	1415	1533	300	العبد بدين الف ثم مات المولي فبيع بالفي درهم ضرب فيه غرماء العبد كل واحد منهما بجميع دينه وضرب فيه غرماء المولي كلهم بالف فقط ولو بيع بالف وخمسماءة------------------- ضرب في-----ه غرماء العبد------ بجميع دين------------هم و-ضرب فيه غرماء المولي كلهم بخمسماءة فيكون الثمن مقسوما بينهم اخماسا لكل واحد من---------- غريمي العبد خمسان وذلك ستماءة ولغريم المولي خمس وذلك ثلثماءة فان ------اقتسموا علي ذلك ثم -----------------------------------------------------------------------------------------خرج بعد ذلك دين كان للسيد علي الناس فخرج منه--- الف او الفان وخمسماءة فغرماء المولي احق بذلك ولا حق لغرماء العبد في تركة المولي وهم ما ضربوا مع غرماء العبد في ثمنه بقدر----------------- الفي----ن وخمسماءة فلهذا كانوا احق بجميع ما خرج منه فان خرج منه -----ثلاثة الاف----- اخذ غرماء المولي من ذلك الفين---- وسبعماءة----- واخذ غرماء العبد من ذلك ثل-ثماءة----- فان كان الذي خرج من ذلك الفين وستماءة ----ياخذ غرماء المولي من ذلك الفي----ن وخمسماءة -----وخمسين------ واخذ غرماء العبد من ذلك خمسين ولو كان --	4069	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3445	true	5762988204572889331	164	299	842	1552	1556	300	العبد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف وخمسماءة والمسالة علي حالها ضرب في الثمن غر-يم العبد الاول بجميع دينه وهو الف درهم ويضرب فيه غرماء السيد------ بخمسماءة درهم وذلك بقية ثمن العبد بعد دين العبد الاول وضرب فيه --------------------------------غريم العبد الاخر بجميع دينه بالف درهم فاقتسموا الثمن علي خمسة خمساه لغريم العبد الاول وخمساه لغريم العبد الاخر وخمسه لغرماء السيد بينهم بالحصص فان خرج بعد ذلك دين كان للسيد علي الناس فخرج من ذلك الف درهم كان----------------------------------------------------------------------------------- غرماء السيد احق بها وكذلك لو كان الذي خرج الفي درهم وخمسماءة درهم---------------------------- فان كان الذي خرج ثلاثة الاف درهم اخذ غرماء ال-سيد من ذلك الفي درهم وسبعماءة درهم واخذ غرماء العبد من ذلك ثلاثماءة درهم فان كان الذي خرج الفي درهم--- وستماءة درهم اخذ غرماء ال-سيد من ذلك الفي درهم وخمسماءة درهم وخمسين درهما واخذ غرماء العبد من ذلك خمسين درهما لان	3445	-2634952613868240900	356	374.0	280	993	35.850955963134766	55	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4068	false	1568623763323870826	64	172	324	869	1527	300	العبد بالف درهم فالقاضي يبيع العبد ويقسم الثمن بي-----------------ن غرماء المولي وغريم العبد علي-------------------------------------- اربع---ة اسهم ولو كان المولي اقر بالف در----------------هم في------ مرضه ثم اقر العبد علي نفسه بالف درهم ثم اقر المولي بالف درهم ثم مات المولي فان القاضي يقسم ثمن العبد بين غريمي المولي وبين غريم العبد بالحصص اثلاثا كذا في المغني ولو كانت قيمة العبد الفي درهم فاقر العبد في مرض المولي بدين الف درهم ثم اقر المولي بدين الف درهم ثم اقر العبد-------- بدين الف درهم ثم--------- اشتري العبد عبدا يساوي الف----ا بالف و-----قبضه بمعاينة--- الشهود فمات في يده ثم ما-----------------ت السيد------------ ولا مال له غير العبد --------------فبيع- بالف- درهم اقتسم- غرماء العبد	4068	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3446	true	-7219424320701013481	172	290	878	1468	1527	300	العبد خاصة ثم يبا----------ع العبد بعد ذلك فان بيع بالف درهم اقتسمه غرماء السيد- وغريم العبد يضرب فيه غرماء السيد بما بقي من دينهم وهو اربعماءة درهم ويضرب فيه غريم العبد بجميع دينه وهو الف درهم فيقتسمان الثمن------------ علي ذلك وعلي هذا جميع هذا الوجه وقياسه واذا اذن الرجل لعبده-------------------------------------------------------------------------- في التجارة و-------قيمة العبد الفا درهم فاقر العبد في مرض المولي بدين الف درهم ثم اقر المولي بدين الف درهم ثم اقر العبد بعد ذلك بدين الف درهم ثم ان العبد اشتري------ عبدا يساوي الف درهم بالف درهم فقبضه بمعاينة من الشهود فمات في يدي العبد الماذون له ثم مات السيد في مرضه ذلك ولا مال له غير العبد الماذون له فان باعه بالفي درهم اقتسمه غرماء العبد	3446	-2634952613868240900	311	383.0	240	700	44.42856979370117	47	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4069	false	6155991292986640197	273	300	1397	1533	1533	300	ذلك خمسين ولو كان العبد لم يقر بالدين الاول والمسالة ب---حالها اخذ غرماء السيد جميع ما خرج من دين السيد وهو الفان وست---------------------ماءة ثم يباع العبد فان-	4069	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3446	true	-7219424320701013481	131	162	683	838	1527	300	ذلك------ ولو كان العبد لم يقر بالدين الاول والمسالة علي حالها اخذ غرماء السيد جميع ما خرج من دين السيد وهو الفان وستماءة درهم فكانوا احق بذلك من غريم العبد لان	3446	-2634952613868240900	118	205.5	93	161	73.29192352294922	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4044	false	-3626933865550252087	56	170	304	910	1551	300	وان كانت المحاباة فاحشة لا يخير المشتري عندهما ولو كان علي المولي دين يحيط برقبة العبد وبما في يديه وعلي العبد دين كثير يحيط برقبة العبد وبما في يديه فان المحاباة لا تسلم----------------------------------------------- للمشتري يسيرة كانت او فاحشة ويخير المشتري ان كانت المحاباة يسيرة عندهم جميعا وان كانت المحاباة فاحشة فكذلك الجواب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يخير المشتري وعندهما لا يخير هذا الذي ذكرنا اذا حابي الماذون للاجنبي فاما اذا حابي لبعض ورثة المولي بان باع من بعض ورثة المولي وحابي وقد مات المولي من مرضه ذلك كان البيع باطلا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يخير الوارث وعندهما البيع جاءز ويخير الوارث فيقال ان شءت نقضت البيع وان شءت بلغت	4044	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3449	true	-6853406843987772225	254	298	1197	1419	1432	300	وان جازت علي الغرماء فانما هي من مال المولي--- ولو كان علي المولي ---------------------------------------------دين كثير يحيط برقبة العبد وبما في يده وعلي العبد دين يحيط برقبته وبما في يده كانت محاباة العبد باطلا ويقال للمش----------------------------------تري انت بالخيار فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت نقضت البيع وان شءت اديت	3449	-2634952613868240900	106	142.0	82	653	16.232770919799805	15	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4071	false	7332153228941431733	69	128	339	622	1461	300	المولي به اصلا كذا في المبسوط العبد الماذون اذا باع--------- شيءا مما في يده في مرض موت المولي ولا دين علي المولي في صحته ولا علي العبد واقر العبد ب-----------قبض الثمن ----------ولا يعلم ذلك الا بقوله صح اقراره------------------------------------------ وكذلك اذا كان علي العبد دين مستغرق او غير مستغرق و--------------------------------ان كان علي الم-------------------ولي دين يحيط برقبة العبد وبما في يده	4071	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3450	true	5602518187271658572	129	211	628	1004	1441	300	المولي ----ولا دين -------علي العبد ولا علي مولاه فباع العبد شيءا مما في يده او اشتراه فلم يحاب في ذلك بقليل ولا كثير ثم ----------------اقر العبد بعد ذلك انه قبض الثمن وما اشتري ولا يعلم ذلك الا بقوله ف--اقراره جاءز ان مات المولي من ذلك المرض او لم يمت وكذلك -لو كان علي العبد دين يحيط برقبته وبما في يده او كان عليه دين لا يحيط فذلك فان كان العبد لا دين عليه وعلي المولي دين يحيط برقبة العبد وبما في يده	3450	-2634952613868240900	163	198.0	123	406	40.14778137207031	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4226	false	-7854970208652826267	57	92	303	471	1558	300	كانت الدار بين ثلاثة رجال الا موضع بءر او طريق فيها-------------------------------------------------------------- فباع الشريك في الجميع نصيبه من جميع الدار فالشريك الذي له في جميع الدار نصيب احق من الاخر الذي له في بعض الدار نصيب	4226	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3460	true	2381042213067029708	238	284	1155	1383	1453	300	كانت الدار بين ثلاثة نفر- الا موضع بءر او-طريق فيها لرجلين منهم شريكان في جميع الدار والثالث له شركة في بعض الدار فباع الشريك في الجميع نصيبه من جميع الدار فالشريك الذي له في جميع الدار نصيب احق من الاخر الذي له في بعض الدار نصيب	3460	-2634952613868240900	163	301.0	129	230	70.86956787109375	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4291	false	-5853861630004477252	230	291	1253	1574	1621	300	مات الشفيع بعد البيع قبل ان ياخذ بالشفعة لم يكن لوارثه حق الاخذ بالشفعة عندنا ولو كان بيع الدار --------بعد موته كان له ف-يها الشفعة كذا في المبسوط واذا مات الباءع والمشتري والشفيع حي فللشفيع الشفعة كذا في فتاوي قاضي خان واذا مات المشتري والشفيع حي ف---للشفيع الشفعة وان كان علي الميت دين لا تباع الدار في دينه واخذها الشفيع بالشفعة	4291	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3468	true	-5694586901469522826	80	123	385	605	1487	300	مات الشف----------يع قبل ان ياخذ بالشفعة لم يكن لولده فيها شفعة-------------- ولو كان الشراء والبيع وقع بعد موته كان لهم فيها الشفعة--------------- واذا ما-------------------------------------------------------------------------ت المشتري والشفيع حي فان للشفيع الشفعة فان كان علي الميت دين لم يب-ع الدار في دينه واخذها الشفيع بالشفعة	3468	-2634952613868240900	181	290.5	145	333	54.35435485839844	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4269	false	-6221651968144387467	23	79	105	412	1583	300	كانت الدار لثلاثة نفر فشهد اثنان منهم انهم جميعا باعوها من فلان وادعي ذلك فلان وجحد الشريك لم تجز شهادتهم علي الشريك وللشفيع ان ياخذ ثلثي الدار بالشفعة و---------------------------------------------------ان انكر المشتري الشراء فاقر به -الشركاء جميعا----------- فشهادتهم ايضا باطلة وللشفيع ان ياخذ الدار كلها------------- بالشفعة كذا------- في المبسوط واذا--------------------- وكل الرجل رجلا بشراء دار او بيعها	4269	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3470	true	-5788085195990727860	219	296	1176	1569	1593	300	كانت الدار لثلاثة نفر فشهد اثنان منهم انهم جميعا باعوها من فلان وادعي ذلك فلان وجحد الشريك لم يجز-------- علي الشريك من قبل ان شهادتهم تسليم لبيعهم الا تري ان المشتري له الخيار اذا لم يسلم الدار كلها له فان انكر المثشري الشراء كله وطلب الشركاء الشراء واقروا به فشهادتهم ايضا باطل- وللشفيع ان ياخذ الدار كلها في هذا الباب بالشفعة ولا ياخذها في الباب الاول ان شاء الا ثلثيها فان وكل --رجل رجلا ببيع- دار له ------	3470	-2634952613868240900	223	316.5	177	411	54.25790786743164	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2546	false	-6334641503499115374	16	106	87	587	1555	300	اذ---------------------------------------------------------------------------------------ا كانت الدار في يد- المشتري فالشهادة تقبل لخلوها عن التهمة وان كان الباءع المكاتب ومولاه شفيعها والدار في يد الباءع فان شهد ابنا المولي انه سلم الشفعة للمشتري جازت شهادتهما هكذا في المبسوط---------------------------------------- واذا كان للدار شفيعان فشهد شاهدان ان احدهما سلم الشفعة ولا يعلمان ايهما هو فشهادتهما باطلة وان كان الشفعاء ثلاثة فشهد اثنان منهم علي احدهم انه قد سلم الشفعة وقالا قد سلمنا معه فشهادتهما جاءزة وان قالا نحن نطلب------ها فش-هادتهما باطلة وكذلك لو قالا--- سلمنا معه ولابن احدهما -----او لابيه او لمكاتبه او لزوجته شفعة فشهادتهما	2546	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3476	true	-3757603043966310831	212	287	1123	1530	1602	300	اذا كانت الدار في ايديهما لانهما خصمان للشفيع الا تري ان الشفيع ياخذها من ايديهما وكذلك لو كانت الدار في يدي المشتري كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت شهادتهما باطلا لانهما كانا خصمين فيها قبل ان يدفعاها الي المشتري واذا كان ا------------------------------------------------------------------------------------------لشفعاء ثلاثة فشهد اثنان منهم علي احدهم انه قد سلم ---فان -قالا قد سلمنا معه فشهادتهما جاءزة وان قالا نحن نطلب بالشفعة فشمهادتهما باطل- و-----ان قالا قد سلمنا معه ولابي احدهما شفعة او لابنه او لمكاتبه او لزوجته----- فشهادتهما	3476	-2634952613868240900	238	368.5	191	643	37.01399612426758	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4269	false	-6221651968144387467	145	220	756	1158	1583	300	واذا شهد الباءعان علي المشتري ان الشفيع قد طلب الشفعة حين علم بالشراء والشفيع مقر انه منذ ا-----------يام وقال المشتري ما طلب- الشفعة فشهادة الباءعين باطلة------ وكذلك شهادة اولادهما كما لو شهد علي المشتري بتسليم الدار الي الشفيع وان قال الشفيع لم اعلم بالشراء الا الساعة ف---القول قوله مع يمينه ----------------------------------------------------فان شهد الباءعان انه ---علم منذ ا------يام فشهادتهما باطلة ان كانت الدار في ايديهما ----------او -في يد المشتري كذا في المبسوط قامت بينة ان الشفيع	4269	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3476	true	-3757603043966310831	141	224	739	1187	1602	300	واذا شهد البي-عان علي المشتري ان الشفيع قد طلب الشفعة حين علم بالشراء والشفيع يقر انه قد علم بها منذ ايام وقال المشتري ما طلبت الشفعة فشهادة الب-يعين في ذلك باطل وكذلك شهادة اولادهما وابويهما وجديهما وازواجهما واذا------------------- قال الشفيع لم اعلم بالشراء الا الساعة فان القول قوله مع يمينه فان حلف اخذها بالشفعة وان نكل عن اليمين بطلت الشفعة فان شهد البي-عان انه قد علم منذ ثلاثة ايام فشهادتهما باطل اذا كانت الدار في ايديهما لانهما خصمان للشفيع الا تري------------------------- ان الشفيع	3476	-2634952613868240900	300	478.5	242	495	60.60606002807617	46	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4221	false	-655912378910759709	30	83	163	437	1569	300	فلا شفعة في هذا والبيع فيه فاسد وكذلك لو كان البناء كله لانسان فباع نصفه كذا في المبسوط واذا اشتري------ نخلا ليقطعها ثم اشتري بعد ذلك الارض وترك النخل فيها فلا شفعة للشفيع في النخل وكذلك لو اشتري الثمرة ليجذها والب-------------------------------ناء ليهدمه ثم اشتري-------- الارض لم ت-------------كن للشفيع الشفعة الا في الارض خاصة	4221	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3485	true	2033635496939597395	51	106	274	552	1522	300	فلا شفعة ---------------له فيها وكذلك لو ساوم بها-------------------------------------- واذا اشتري الرجل نخلا ليقطعه- ثم اشتري بعد ذلك الارض فترك النخل فيها فلا شفعة للشفيع في النخل وكذلك لو اشتري الثمرة ليحرزها او اشتري النخل ليقطعه او اشتري البناء ليهدمه ثم اشتري بعد ذلك الارض ثم ترك النخل لم يكن للشفيع الشفعة الا في الارض خاصة	3485	-2634952613868240900	199	309.0	158	332	59.93975830078125	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4232	false	3051863074509069314	192	253	997	1301	1543	300	واذا كان نهر لرجل في ارض لرجل عليه رحي ماء في بيت----------- فباع صاحب النهر النهر والرحي والبيت فطلب صاحب الارض الشفعة في ذلك كله فله الشفعة -وان كان بين ارضه وبين موضع الرحي ارض لرجل---- وكان جانب النهر الاخر لرجل اخر فطلب- الشفعة------ فلهما ان ياخذا ذلك بالشفعة لانهما سواء في الجوار الي النهر وان كان بعضهم اقرب الي الرحي	4232	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3486	true	8938929432710324922	83	143	427	729	1521	300	واذا كان---- لرجل--- ارض لرجل عليه رحي ماء في بيت صاحب النهر فباع----- النه------ر والرحي والبيت فطلب صاحب الارض الشفعة في ذلك كله فله الشفعة فمان كان بين ارضه وبين موضع الرحي ارض لرجل اخر وكان جانب النه------ر لرجل اخر فطلبا الشفعة جميعا فلهما ان ياخذا ذلك بالشفعة لانهما سواء في الجوار -من النهر وان كان بعضهم اقرب الي الرحي	3486	-2634952613868240900	276	480.0	220	327	84.40367126464844	48	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4233	false	-2297068837945199388	256	297	1345	1557	1575	300	واذا كان نهر لرجل خالصا له عليه ارض ولاخرين عليه ارض-- ولا شرب لهم فيه- فباع رب الارض النهر خاصة فهم شركاء في الشفعة فيه لاتصال ملكهم بالمبيع وان باع الارض خاصة دون النهر فالملاز------ق للارض اولاهم--- بالشفعة وان-------- ب-----اع النهر	4233	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3486	true	8938929432710324922	180	225	910	1129	1521	300	وان -كان نهر لرجل خالصا له عليه ارض ولاخرين عليه ارضون ولا شرب لهم فيها فباع رب الارض النهر خاصة فهم شركاء في الشفعة فيه وان كان با-----------------ع الارض خاصة دون النهر فالذي هو ملاصق للارض منهم اولي بالشفعة لانه لا شرك بينهم في النهر	3486	-2634952613868240900	170	293.0	134	237	71.7299575805664	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4234	false	-6743502733261186382	9	64	46	324	1553	300	وكان الذي هو ملاصق الارض اولاهم بالشفعة في الارض لاتصال ملكه بالارض بمنزلة ط--ريق في دار لرجل فباع الطر-------يق والطريق خالص له فجار الطريق اولي به من جار الارض--------------------------------------------------------- ولو كان شريكا في الطريق اخذ شفعته من الدار لان الشريك مقدم علي الجار وكذلك ا-ن كان شريكا في النهر اخذ بحصته من الارض وكان احق	4234	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3486	true	8938929432710324922	241	300	1223	1521	1521	300	وكان الذي هو ملاصق الارض اولاهم بالشفعة في ال-------------------ارض بمنزلة الطريق في دار -رجل فباع الدار بالطريق والطريق خالص له فجار الطريق اولي به من جار الارض دون الطريق وهذا بمنزلة الدارين لان جوار هذا غير جوار هذا ولو كان شريكا في الطريق اخذ شفعته من الد--------------------------ار وكذلك اذا كان شريكا في النهر اخذ بحصته من الارض وكان احق-	3486	-2634952613868240900	227	403.5	181	345	65.79710388183594	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4215	false	6033053142557362768	110	155	531	747	1475	300	لم يتقابضا ان قال قد اوصيت ب--داري بيعا لفلان بالف درهم ومات الموصي فقال الموصي له--- قبلت فللشفيع الشفعة وان قال--- اوصيت له بان توهب له علي عوض الف درهم فهذا وما لو باشر الهبة بنفسه سواء في الحكم وان وهب نصيبا من----- دار مسمي	4215	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3487	true	2483990665477596644	113	153	570	750	1471	300	لم ي--قبض اذا قال قد اوصيت ان داري بيع- لفلان بالف درهم ومات الموصي فقال الموصي له قد ق---------------بلت فان قال قد اوصيت--- بان توهب له علي عوض الف درهم فهو مثل--------- الهبة واذا------------------- وهب الرجل شقصا في دار مسمي	3487	-2634952613868240900	141	203.5	107	229	61.572052001953125	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4214	false	-1006716549046584800	47	168	242	822	1500	300	ولو تزوج ----امراة علي دار علي ان ترد المراة عليه الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا شفعة في شء من الدار عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تجب الشفعة في حصة الالف وكذلك لو خالع ---المر---------اة علي ان يرد الزوج عليها الفا فعلي هذا الخلاف كذا في محيط السرخسي واذا صالح عن دم عمد علي دار علي ان يرد عليه صاحب الدم الف درهم فلا شفعة في الدار في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ياخذ منها جزءا من احد عشر جزءا بالف درهم وكذلك الصلح من شجاج العمد التي فيها القود وان صالحه من موضحتين احداهما عمد والاخري خطا علي دار فلا شفعة فيها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف ومحمد	4214	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3493	true	-5617825326323100941	63	135	272	602	1442	300	ولو تزوج رجل امراة علي دار علي ان ترد ع-------ليه الف درهم لم يكن فيها شفعة في قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف ومحمد فانه يقسم الدار علي مهر مثلها وعلي الف درهم فما اصاب مهر مثلها فلا شفعة فيها وما اصاب الالف ففيها------------------------------- الشفعة وك-------------ذلك لو خ-لع رجل امراته علي دار علي ان يرد ------عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الف درهم فلا شفعة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها في قول ابي حنيفة---------------- وفي قول ابي يوسف ومحمد	3493	-2634952613868240900	159	210.0	122	724	21.961326599121094	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3447	false	4664233034822909476	142	253	687	1240	1478	300	-----من المضارب ويدفع اليه الثمن فيكون علي المضاربة ولو اشتري المضارب دارا ببعض مال المضاربة ثم اشتري------------------------------------------------------------------------------------------------- رب المال دارا لنفسه الي جنبها فللمضارب ان ياخذها --بها بالشفعة بما بقي من مال المضارب كذا في المبسوط ولو باع المضارب دارا من المضاربة ورب المال شفيعها بدار فلا شفعة له سواء كان في الدار ربح او لم يكن ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع رب المال دارا لنفسه----------- والمضارب ش-فيعها بدار من المضاربة فان كان في يد المضارب من مال المضاربة ما به وفاء بثمن الدار لم تجب الشفعة وان لم يكن في يده وفاء بثمن الدار فان لم يكن في دار المضاربة ربح فلا شفعة وان كان فيها ربح فللمضارب ان ياخذها لنفسه---- كذا في	3447	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3501	true	-8275050455250322392	160	299	848	1556	1560	300	بدار من المضا-----------------------------------ربة وليس في يده م-------------ن مال المضاربة غير الدار فسلم المضارب الشفعة وفي الدار ربح علي راس المال كان لصاحب الدار ان ياخذها لنفسه بالشفعة وان سلم رب المال الشفعة كان -----------للمضارب ان ياخذها لنفسه بالشفعة ولا يجوز تسليم احدهما علي صاحبه واذا----- باع المضارب دارا من المضاربة ورب المال شفيعها----- فلا شفعة له فيها وكذلك لو باعها رب المال وهي من المضاربة وفي يدي الشفيع دار اخري من المضاربة وهو شفيعها لم يكن له فيها شفعة ولو باع المضارب دارا من غير المضاربة كان لرب المال ان ياخذها بشفعته بدار من المضاربة ويكون له خاصة دون المضاربة ولو باع رب المال دارا ليست من المضاربة والمضارب شمفيعها بدار من المضاربة فان كان له ربح في الدار فاخذها لنفسه فهو جاءز عليه ---------------------------------------------------------وان لم يكن -------------له ربح----------------- في الدار ف-ليس له ان ياخذها لنفسه فان كان في	3501	-2634952613868240900	242	235.0	186	865	27.976879119873047	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4273	false	-574621225778895083	153	209	798	1083	1556	300	واذا وكل رجل رجلا باخذ----------- دار له بالشفعة ولم يعلم--- الثمن صح التوكيل واذا اخذها الوكيل بما اشتراها المشتري -------------------------------لزم الموكل وان كان ذلك ثمنا كثيرا بحيث لا يتغابن الناس فيه سواء اخذها بقضاء او بغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء كذا في المحيط واذا وكل رجل الشف---------يع ان ياخذ--- الدار له بالشفعة فاظهر الشفيع ذلك فليس له ان ياخذها	4273	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3511	true	8087482889134015803	220	300	1024	1422	1422	300	واذا وكل رجل رجلا باخذ شفعة له في دار و-----------لم يعلم ما الثمن ---------------فاخذها الوكيل بثمن كثير لا يتغابن الناس في مثله بقضاء قاض فانها تلزم الموكل وان سلمها المشتري-------------------------------------------------- بغير قضاء قاض فاخذها الوكيل منه فهي للموكل ايضا ان كان اخذها بما لا يتغابن الناس في مثله لان الوكيل لم يشتر له شيءا ولم يسلم له شيءا وانما سلمها المشتري للشفيع واذا وكل رجل غير شفيع الشفيع ان ياخذ له الدار--- بالشفعة فاظهر الشفيع ذلك فليس له ان ياخذها-	3511	-2634952613868240900	154	199.0	122	478	32.21757507324219	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4300	false	8383029538169439519	164	235	874	1249	1592	300	واذا وكل الذمي المسلم بطلب الشفعة ----------لم تقبل شهادة اهل الذمة علي الوكيل المسلم بتسليم الشفعة لانهم يشهدون علي المسلم بقول من------ه وهو منكر لذلك وشهادة اهل الذمة لا تكون حجة علي المسلم وان كان الذمي هو الوكيل وقد اجاز الشفيع ما صنع الوكيل قبلت شهادتهم و-بطلت الشفعة لان الوكيل لو اقر بذلك جاز اقراره فان الموكل اجاز صنعه علي العموم مطلقا فكذلك اذا شهد بذلك عليه اهل الذمة لان شهادتهم	4300	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3512	true	-6257982297126092190	231	283	1145	1420	1509	300	واذا وكل الذمي المسلم بطلب الشفعة فهو جاءز ولا يقبل علي المس-----------------------لم بتسليم الشفعة شهود من اهل الذمة واذا شهدوا علي وكيله وهو من-------------- اهل الذمة----------------------------------------------- وقد اجاز الشفيع ما صنع الوكيل قبلت شهادتهم وابطلت الشفعة لان الوكيل لو اقر بالاجازة والتسليم اجزت ذلك و---------------------------كذلك لو- شهد----- عليه اهل الذمة لان شهادتهم	3512	-2634952613868240900	193	270.5	152	392	49.23469543457031	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4276	false	-7133091529493623220	141	185	692	891	1448	300	الشفعة اذا وكل رجلا ب----طلب شفعة له فاخذها--- ثم جاء مدع يدعي في الدار شيءا ف---الوكيل ليس بخصم له ولو وجد في الدار عيبا كان له ان يردها به----------------- ولا ينظر في ذلك الي غيبة الذي وكله -كذا في المبسوط ولو وكل رجلا بطلب	4276	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3513	true	-7168205119067508616	4	48	19	221	1473	300	الذمة واذا وكل رجل رجلا بطلب شفعة له فاخذها له ثم جاء مدع يدعي في الدار شيءا فان الوكيل ليس بخصم له ولو وجد بال--دار عيبا كان له ان يردها ويخاصم في ذلك العيب ولا ينظر------- الي----- الذي وكله واذا----------- وكل رجل رجلا بطلب	3513	-2634952613868240900	156	242.0	120	227	68.72246551513672	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4276	false	-7133091529493623220	238	287	1149	1384	1448	300	طلب المشتري -من الوكيل بطلب الشفعة ان يكف عنه مد--------ة علي انه علي خصومته و----شفعته جاز كذا في محيط السرخسي-------- وان مات الوكيل قبل الاجل ولم يعلم صاحبه بموته ف---هو علي شفعته فاذا مضي الاجل وعلم بموته فلم يطلب او لم يبعث وكيلا اخر يطلب له فلا شفعة له	4276	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3515	true	4314419756873480311	153	204	791	1035	1532	300	طلب المشتري الي الوكيل------------ ان يكف عنه شهرا او سنة علي انه علي خصومته وعلي شفعته فله ذلك ولا يبطل ذلك شفعة صاحبه وان مات الوكيل قبل الاجل ولم يعلم صاحبه بموته فصاحبه علي شفعته فاذا مضي الاجل وعلم بموته فلم يطلب او--- يبعث وكيلا اخر يطلب له فلا شفعة له	3515	-2634952613868240900	194	312.5	150	259	74.90347290039062	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4284	false	-4568531117757116028	93	245	492	1268	1548	300	كان الشفيع مرتدا او مرتدة فسلم الشفعة جاز ولو لم يسلم وطلب اخذ الدار بالشفعة ---------لم يقض له القاضي بذلك الا ان يسلم فان ابطل القاضي شفعته ثم اسلم-------- فلا شفعة له وان وقفه- القاضي حتي ينظر ثم اسلم فهو علي شفعته وهذا اذا كان طلب الشفعة حين علم بالشراء فان لم يكن طلب ال-----------------ي ان اسلم فلا شفعة له لتركه طلب المواثبة بعد علمه بالش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ولو لحق المرتد------- بدار الحرب ثم بيعت الدار قبل قسمة ميراثه ثم قسم الميراث ك-ان لورثته الشفعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري المرتد دارا من مسلم او-------- ذمي بخمر فالبيع باطل ولا شفعة فيها--------------- كذا --في ال-مبسوط اذا اشتري الحربي المستامن دارا---------------------------------------------------- ولحق بدار الحرب فال-----شفيع علي شفعته متي لقي-------ه لان------------ لحاقه بدار الحرب كموته وموت المشتري لا يبطل شفعة الشفيع كذا في المحيط واذا اشتري المسلم في دار الاسلام دارا وشفيعها حربي مستامن فلحق بدار الحرب بطلت شفعته علم بالشراء او لم يعلم واذا -اشتري الحربي المستامن دارا	4284	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3520	true	4738400996071900392	6	262	38	1291	1478	300	كان الشفيع مرتدا فط-------------------------------------لب اخذ الدار بالشفعة وهو مرتد لم يقض له القاضي بذلك الا ان يسلم فان ابطل القاضي شفعته ثم اسلم بعد ذلك فلا شفعة له وان وقفها القاضي حتي ينظر ثم اسلم فهو علي شفعته و----------------------------------------ان لم ي---طلب الشفعة ثم اقام اياما ثم اسلم فلا شفعة له من قبل انه ق---------د علم- بالشراء واذا اشتري الرجل دارا وشفيعها مرتد فسلم ورثته الشفعة ثم قتل المرتد او مات قبل ان يسلم فليس لورثته ان ياخذوا بالشفعة من قبل ان المرتد كان حيا يوم وقعت الشفعة ولم تقع الشفعة لورثته فاذا قتل المرتد او مات بطلت الشفعة ولو كان المرتد قد لحق بدار الحرب ثم بيعت الدار قبل قسمة ميراثه ثم قسم --ميراثه كان لورثته الشفعة من قبل ان الميراث قد وجب لهم يومءذ الا تري انه لو كان للمرتد ابن كافر فاسلم الابن بعد لحاق ابيه بدار الحرب لم يكن له ميراث وانما الميراث لورثته يوم يلحق بالدار فكذلك الشفعة لهم واذا باع المرتد دارا من مسلم بخمر ثم قتل فان البيع باطل ولا شفعة فيها وكذلك لو ماتد وكذلك لو لحق بدار الحرب واذا اشتري المرتد دارا من مسلم بخمر او من ذمي بخمر فالبيع باطل ولا شفعة فيها وليس المرتد في هذا كاهل الذمة و--اذا اشتري الرجل دارا وشفيعها مرتد فسلم الشفعة ثم اسلم فلا شفعة له وكذلك لو لم يسلم ولحق بدار الحرب قبل ان يسلم بطلت شفعته ولا تكون لورثته لانها انما وجبت له فان جاء بعد ذلك مسلما لم تكن له--------- شفعة لانها قد بطلت وكذلك المراة المرتدة اذا لحقت بدار ال----------------------------------------حرب بطلت شفعته----------------------ا واذا باعت-- المراة المرت-دة دارا	3520	-2634952613868240900	461	581.0	358	1421	32.44194412231445	72	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4216	false	-5835892383127752372	171	286	898	1468	1539	300	واذا صالح من------- سكني دار اوصي له بها او---- خدمة------------------------- عبد علي ميت --------فلا شفعة فيه---------------------------------------------------------------------- واذا ادعي علي رجل مالا فصالحه علي ان يضع------------------------------------------------------ جذوعه علي حاءطه وي-كون له موضعها ابدا او سنين معلومة ففي القياس هذا جاءز لان ما وقع عليه الصلح معلوم عينا كان او منفعة ولكن ترك هذا القياس فقال الصلح باطل ولا شفعة للشفيع فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو صالحه ان ي---صرف مسيل ماءه الي دار لم يكن لجار الدار ان ي-------اخذ مسيل ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه بالشفعة------------------------------- ولو صالحه علي----------- طريق- محدود- معروف- في دار كان للجار الملاصق ان ياخذ ذلك بالشفعة وليس الطريق فيه--ا كمسيل الماء -لان عي--ن الطريق تملك فيكون شريكا بالطريق ---------ولا يكون شريكا بوضع الجذع في الحاءط والهرادي و---مسيل الماء	4216	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3523	true	-7935162654193963352	81	300	384	1434	1434	300	واذا صالح الرجل علي سكني دار اوصي له بها او علي خدمة عبد اوصي له به فصالحه من ذلك علي بيت او حاءط فلا شفعة في ذلك من قبل ان دعواه لم تكن مالا انما كانت بمنزلة القصاص والنكاح والخلع واذا ادع----ي رجل مالا فصالح- علي حاءط من دار فللشفيع ان ياخذه بالشفعة ولو صالح علي ان توضع له جذوع-- في حاءط او يكون له موضعها ابدا او سنين معلومة كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- للشفيع في القياس الشفعة ولكن القياس يفحش فلا نقول فيه بالقياس ويبطل الصلح والشفعة ارايت لو صالحه علي ان يضع علي حاءط له حرادي اكان يكون فيه الشفعة او صالحه علي ان يضع جذعا له في حاءط اكان يكون فيه الشفعة وكذلك لو صالحه علي ان صرف مسيل ماءه الي دار لم يكن لجار الدار الشفيع ان ياخذ مسيل ماءه بالشفعة الا تري ان هذا المسيل لا يحول عن حاله وان هذا الشفيع لو كان له ان ياخذه بالشفعة لم يستطع ان يسيل فيه الا من حيث وجب فيه اول مرة وقد كان ينبغي في القياس ان ياخذه بالشفعة ولكنا تركنا القياس ونبطل الصلح ولو صالحه علي ان اجري له طريقا محدودا معروفا في دار كان للجار الملازق ان ياخذ ذلك بالشفعة وليس الطريق في هذا كمسيل الماء الا تري ان ال-رجل ------يكون شفيعا بالطريق شريكا به ولا يكون شريكا بوضع الجذع في الحاءط والحرادي ولا مسيل الماء-	3523	-2634952613868240900	408	593.5	324	1172	34.812286376953125	65	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4271	false	-4140633998274464318	0	55	0	268	1588	300	وياخذ المبيع بلا------- بناء---------- ان شاء الله كذا في محيط السرخسي وان قال الب--------------------اءع لم اهب لك البناء ف---القول قوله مع يمينه وياخذ --بناءه وان قال------- قد وهبته لك كانت الهبة جاءزة كذا في المبسوط ولو قا------------------ل المشتري وهب لي هذا البيت مع طريقه -من هذه الدار ثم اشتريت بقيتها---------------- وقال الشفيع لا بل اشتريت	4271	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3527	true	-8294854811892572097	186	254	973	1319	1566	300	وياخذ الشفيع الارض بغير بناء بالف درهم ان شاء او يتركء ولا يصدق المشتري علي رب الدار الباءع ان قال الباءع لم اهب لك البناء فان القول قوله مع يمينه وياخذ البناء- ولو قال الباءع قد وهبته لك كانت الهبة جاءزة وكذلك الارض والنخل والزرع والشجر وان قال المشتري وهب لي هذا البيت ب--طريقه الي باب الدار وباعني ما بقي من الدار بالف درهم وقال الشفيع--- بل اشتريت	3527	-2634952613868240900	190	259.0	146	352	53.977272033691406	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4272	false	3843457167660164751	42	132	219	687	1561	300	رجل--- اقام------- البينة انه اشتري هذه الدار من فلان بالف درهم------------ واقام --اخر البينة انه اشتري منه- هذا البيت بطريقه-------- بماءة درهم------------ منذ شهر ------قضيت بالبيت لصاحب الشهر ثم له ----------------الشفعة فيما بقي من الدا------------------------ر ولو لم يوقت شهود صاحب البيت قضيت بالبيت بينهما نصفين وقضيت ببقية الدار للذي اقام البينة علي انه اشتري كلها ولا شفعة لواحد منهما علي صاحبه لانه لم يثبت سبق شراء احدهما ولو كانت الداران متلازقتين فاقام رجل --بينة انه اشتري احداهما منذ شهر-------- بالف درهم واقام --اخر --بينة انه اشتري ا------لاخري منذ------------------ شهرين قضيت	4272	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3528	true	1921429762136757445	196	299	1073	1623	1628	300	رجلان فاقام احدهما البينة انه اشتري هذه الدار من فلان بالف درهم ونقده الثمن واقام الاخر البينة انه اشتري منها هذا البيت بطريقه من فلان بماءة درهم ونقده الثمن منذ شهر فاني اقضي- بالبيت لصاحب الشهر واجعله اولي واقضي له بالشفعة فيما بقي من الدار لانه وقت ولم يوقت الاجر ولو لم يوقت----- واحد منهما قضيت بالبيت بينهما نصفين و------بقية الدار للذي اقام البينة علي الدار---- كلها ولا شفعة لواحد منهما قبل صاحبه واذا---------------------------- كانت --داران ملت-زقتين فاقام رجل البينة انه اشتري احداهما منذ شهر من فلان بالف درهم واقام الاخر البينة انه اشتري الدار الاخري من فلان بالف درهم منذ شهرين قضيت	3528	-2634952613868240900	394	602.5	316	597	65.99665069580078	59	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4227	false	6824037469202955873	76	258	394	1324	1528	300	غير نافذ ف-يه دور لقوم -باع رجل من ارباب تلك الدور بيتا شارعا في السكة العظمي ولم يبع طريق--ه في الدرب علي ان يفتح مشتري البيت بابا الي الطريق الاعظم فلاصحاب الدرب الشفعة لشركتهم في الطريق وقت البيع فان سلموها -----------------ثم باع المشتري البيت بعد ذلك فلا شفعة لاهل الدرب لانعدام شر----كتهم في الطريق وقت البيع الثاني فتكون الشفعة للجار الملازق وهو صاحب الد------------------------------ار وكذلك اذا باع قطعة من الدار بغير ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق في الدرب كذا في الذخيرة --------------------------------------------درب غير نافذ في اقصاه مسجد خطة وباب المسجد في الدرب وظهر المسجد او جانبه الاخر الي الطريق الاعظم فهذا درب نافذ لو بيعت فيه دار لا شفعة --------------الا للجار واراد بمسجد الخطة الذي اختطه الامام حين قسم بين الغانمين وهذا لان المسجد اذا كان خطة وظهره الي طريق الاعظم وليس حول المسجد دور تحول بينه وبين الطريق الاعظم فهذا الدرب بمنزلة درب------------------------------------------ نافذ----------------- ولو كان حول المسجد دور تحول بينه وبين الطريق الاعظم كان لاهل الدرب الشفعة بالشركة لان هذا الدرب لا يكون نافذا و--------------------لو لم يكن مسجد الخطة في الاقصي لكنه كان في اول السكة فان -كان من اول السكة الي موضع المسجد	4227	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3529	true	-1607566311599956812	78	283	410	1445	1527	300	غير نافذ وفيه دور لقوم فباع رجل من ارباب تلك الدور بيتا شارعا في السكة العظمي ول----ا طريق له في الدرب فان --------------------------------------------لاصحاب الدرب ان ياخذوا ذلك البيت بالشفعة -------فان سلمو-ا الشفعة فهو جاءز وان باع المشتري البيت بعد ذلك فلا شفعة لاهل الدرب لانه لا طريق للبيت في الدرب ولا شفعة لاهل الدرب لان الش--------رك قد انقطع ولصاحب الدار ان ياخذ البيت بالشفعة بالجوار وكذلك لو -باع قطعة من الدار بغير طريق لها فلهم الشفعة وان سلموا ثم باع المشتري القطعة فلا شفعة لاهل الدرب ولصاحب الدار الشفعة بالجوار وهذا بمنزلة البيت حيث لم يكن له طريق في الدار ولا في الدرب فقد انقطع شرك ما بينه وبين اهل الدرب واذا كان درب غير نافذ في اقصاه مسجد خطة وباب المسجد في الدرب وظهر المسجد و--جانبه الاخر -في الطريق الاعظم فباع رجل من اهل الدرب داره فلا شفعة لاهل الدرب فيها الا للجار الملازق------------------------------------------------------ لان المسجد بمنزلة-------------------------------------------------------------- الطريق الاعظم النافذ الا تري ان المسجد لا يملكه احد وانه بمنزلة فناء في موضعه نافذ الي السكة العظمي ولو كان حول المسجد دور تحول بينه وبين الطريق الاعظم كان لاهل الدرب --شفعة بالشرك- لان المسجد الان ليس بطريق نافذ الا تري ان المسجد لو لم يكن في موضع-----------------ه كان فناء غير نافذ ولو كان -----------------موضع المسجد	3529	-2634952613868240900	507	642.5	398	1256	40.366241455078125	78	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4228	false	-3998071139259798208	1	93	8	466	1558	300	مسجدا وجعلوا في الدرب بابه ولم يجعلوا له ال-----ي الطريق الاعظم بابا او جعلوا ثم باع رجل من اهل الدرب داره ف--------لاهل الدرب الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة بالشركة كذا في المحيط رجل له خان فيه مسجد ا---------------------------------------------------------------------------------------------فرزه صاحب الخان واذن للناس بالتاذين وصلاة الجماعة فيه ففعلوا حتي صار مسجدا ثم باع صاحب الخان كل حجرة في الخان من رجل حتي صار دربا ثم بيعت منها حجرة قال محمد رحمه الله تعالي الشفعة لجميعهم كذا في فتاوي قاضي خان دار فيها طريق الي الدرب ويخرج من باب اخر منها الي الطريق الاعظم فان كان طريقا للناس	4228	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3529	true	-1607566311599956812	200	300	1021	1527	1527	300	-------------في الدرب وظهر المسجد وجانبه الاخر في الطريق الاعظم ف----------------باع رجل من اهل الدرب داره فلا شفعة لاهل الدرب فيها الا للجار الملازق لان المسجد بمنزلة الطريق الاعظم النافذ الا تري ان المسجد لا يملكه احد وانه بمنزلة فناء في موضعه نافذ الي السكة العظمي ولو كان حول المسجد دور تحول بينه وبين الطريق الاعظم كان لاهل الدرب شفعة بالشرك لان الم------------------------سجد الان ليس بطريق نافذ الا تري ان المسجد لو لم يكن في موضعه كان فناء غير نافذ ولو كان موضع المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دار فيها طريق الي الدرب -يخرج من باب اخر فيها الي الطريق الاعظم فان كان طريقا للناس-	3529	-2634952613868240900	167	109.5	133	770	21.688312530517578	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4295	false	-3977170814904000461	273	295	1362	1471	1496	300	اشتري------ دارا وهو شفيعها ولها شفيع غاءب وتصدق---- المشتري----- ببيت منها وطريقه علي رجل------ ثم باع- ما بقي منها ثم قدم الشفيع	4295	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3530	true	8134981452864700094	159	186	795	926	1502	300	اشتري الرجل دارا وهو شفيعها ولها شفيع غاءب ثم ان هذا المشتري تصدق ببيت منها وطريقه علي رجل وقبضه ثم باعه ما بقي منها ثم قدم الشفيع	3530	-2634952613868240900	104	169.5	82	131	79.38931274414062	20	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5670	false	-4862477778036873128	3	59	12	272	1443	300	السارق كذا في المحيط قلت ارايت هذا الخنثي ان قطع رجل او امراة يده قبل ان يبلغ او يستبين امره فانه لا قصاص علي قاطعه وهذا بخلاف م-------------------------------------------------ا اذا قتل الخنثي رجل او امراة عمدا كان عليه القصاص قلت ار---------ايت------- ان قطع هذا الخنثي يد رجل او ام---راة قال علي عاقلته ارش ذلك ولا قصاص عليه	5670	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3539	true	9171315431175619361	235	296	1106	1383	1402	300	الجار---ية في صلاتها قلت ارايت هذا الخنثي ان قطع رجل ---------يده قبل ان يبلغ او يستبين امره قال ليس -----علي قاطعه قصاص لاني لا ادري ارجل هو ام امراة وكذلك لو قطعت امراة يده ولا اذا كان القطع-------------- عمدا حتي اعلم اذكر هو ام انثي قلت ارايت الخنثي ان قطع----------- يد رجل او يد امراة قال علي عاقلته ارش ذلك لانه ---------	3539	-2634952613868240900	154	202.5	113	328	46.95121765136719	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5670	false	-4862477778036873128	191	257	914	1242	1443	300	الايمان رجل- حلف بطلاق امراته فقال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت طالق او قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت هذا الخنثي المشكل قال لا تطلق امراته ولا تعتق امته- في قول علماءنا رحمهم الله تعالي- حتي يستبين امره فان ظهر بعد ذلك انه غلام -طلقت المراة وعتقت الامة وان ظهر انه جارية -لا تعتق الامة ولا تطلق المراة ولو	5670	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3540	true	2823451371606744585	188	250	891	1202	1426	300	اراي--ت رجلا حلف بطلاق امراته فقال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت طالق او قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت هذا الخنثي المشكل قال لا تطلق امراته ولا تعتق الامة في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد حتي يستبين----- فان كان غلاما عتقت الامة وطلقت المرا------------ة وان كانت--- جارية فلا تعتق الامة ولا تطلق المراة قلت	3540	-2634952613868240900	253	417.0	197	333	75.9759750366211	44	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5671	false	3096143160409836011	184	211	861	1004	1459	300	قلت ارايت رجلا اوصي لما في بطن امراة بالف درهم ان كان غلاما وبخمسماءة ان كان- جارية فولدت هذا الخنثي المشكل قال-------------------- يعطي له خمسماءة وتوقف الخمسماءة	5671	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3540	true	2823451371606744585	146	175	677	827	1426	300	قلت ارايت رجلا اوصي لما في بطن امراة بالف درهم ان كان غلاما وبخمسماءة ان كانت جارية فولدت هذا الخنثي المشكل قال فضل الوصية موقوف لا يعطي من-------------- الخمسماءة	3540	-2634952613868240900	127	225.5	102	164	77.43902587890625	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5670	false	-4862477778036873128	156	300	746	1443	1443	300	كان من اهل الذمة قال لا يوضع عليه الخراج خراج راسه حتي يدرك ويستبين امره قلت هل يدخل في القسامة قال لا يدخل في القسامة قبل البلوغ وبعد البلوغ كذا في الذخيرة نوع اخر في الايمان رجل حلف بطلاق امراته فقال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت طالق او قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت هذا الخنثي المشكل قال لا تطلق امراته ولا تعتق امته في قول علماءنا رحمهم الله تعالي حتي يستبين امره فان ظهر بعد ذلك انه غلام طلقت المراة وعتقت الامة وان ظهر انه جارية لا تعتق الامة ولا تطلق المراة ولو قال رجل كل عبد لي حر وله عبد --خنثي مشكل لا يعتق العبد وكذلك ان قال كل امة لي حرة---- لا يعتق هذا الخنثي وان ق------------------------------ال القولين وحلف باليمينين جميعا فانه يعتق ولو قال رجل---------------------------------------------------- ان ملكت عبدا فامراته طالق فاشتري هذا الخنثي-	5670	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3541	true	-4045689098439376645	0	71	0	333	1442	300	كان من اهل الذمة قال لا يوضع عليه الخراج خراج راسه حتي يدرك ويستبين امره قلت ارايت رجلا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عبد لي حر وله هذا الخنثي او قال------------------------- كل امة لي حرة قال لا يعتق مع العبيد ولا الاماء حتي يستبين امره قلت فان قال القول---------------ين جميعا قا-ل يعتق الخنثي لانه لا يخلو من ان يكون رجلا او امراة قلت ارايت رجلا قال ان ملكت عبدا فامراته طالق فاشتري هذا الخنثي	3541	-2634952613868240900	197	294.5	152	786	25.063613891601562	37	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5668	false	553484812315859482	156	279	758	1415	1517	300	قلت ارايت هذا الخنثي المشكل المراهق وخنثي مثله مشكل تزوج احدهما صاحبه علي ان احدهما رجل والاخر امراة قال اذا علم ان كل واحد منهما مش-------------------------------------------------------------كل فان النكاح يكون موقوفا الي ان يتبين حالهما لجواز انهما ذكران فيكون هذا ذكرا تزوج بذكر فيكون النكاح باطلا وكذلك يجوز ان يكونا انثيين فيكون النكاح باطلا لانه امراة تزوج امراة ويجوز ان يكون احدهما ذكرا والاخر انثي فيكون النكاح جاءزا فاذا كانا مشكلين لا يدري حالهما يكون النكاح موقوفا الي ان يستبين حالهما وان-------- مات احدهما او ماتا قبل ان يزول الاشكال لم يتوارثا لانه قبل التبين النكاح موقوف والنكاح الموقوف لا يستفاد الارث به كذا في الذخيرة وان كان لم-------------- يعرف كل واحد منهما انه مشك----ل اجزت النكاح اذا كان الابوان هما اللذان زوجا لان	5668	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3546	true	-5228893218143533212	124	193	600	933	1471	300	قلت ارايت هذا الخنثي المشكل المراهق وخنثي مثله مشكل ز-وج احدهما صاحبه علي ان احدهما رجل والاخر امراة قال اذا علم ان كل واحد منهما مشكل علي ما وصفنا فاني لا اجيز ذلك ولا ابطله ولا ادري ما هو حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستبين امرهما وان ماتا او مات احدهما ----------------------------لم يتوارثا قلت ف---------------------------------------------------------------------------ان كان كل واحد منهما لا يعرف-------------- انه مشكل قال اجيز ذل---ك اذا كان الابوان هما اللذان زوجا قلت	3546	-2634952613868240900	228	192.0	180	744	30.645160675048828	37	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5695	false	-7868815265314729181	123	196	652	1053	1606	300	وان لم يكن للميت عصبة فالباقي يرد علي الع-------------------------------------------------------------ل------------يا والوسطي ارباعا علي قدر مواريثهما فان ترك ابنة وثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض خناثي كلهن --------------------------------------------وعصبة فعندنا للابنة النصف وللعليا السدس والباقي للعصبة لان الخناثي اناث ما لم يستبن حالهن وان لم يكن له عصبة فالباقي رد علي الابنة وابنة الابن علي قدر ميراثهما ارباعا فان كان اسفل منهن غلام معروف فعندنا للابنة النصف وللعلي----ا من بنات الابن السدس تكملة للثلثين والباقي	5695	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3552	true	2879237249606947641	212	273	1109	1430	1563	300	فان لم يكن للميت عصبة ولا وارث فللابنة العليا النصف ولها وللتي تليها السدس بينهما نصفين والثلث بين العليا والتي تليها والسفلي اثلاثا رجل------------------ ترك ابنة وثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض خناثي كلهن فان في قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف الاول ومحمد في ذلك ان للابنة ا-------لعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا النصف وللتي تليها من بنات الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي	3552	-2634952613868240900	149	222.5	116	522	28.5440616607666	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5012	false	2642280772690320579	0	56	0	269	1454	300	الثلث في اول عطاء يخرج لهم بعد قضاءه وان لم يكن- بين القتل وقضاءه وبين خروج عطياتهم الا شهر او اقل من ذلك والثلث الثاني في العطاء الاخر اذا خرج ان ابطا بعد الحول او عجل قبل السنة وكذلك الثلث ----------الثالث كذا في المبسوط فان عجل لهم عطية--------------- ثلاث سنين-- بمرة واحدة -----------مما -----وجب بعد القضاء	5012	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3582	true	-4080484249036757322	241	300	1253	1545	1545	300	الثلث في اول عطاء يخرج لهم بعد قضاءه وان كان ليس بين القتل وقضاءه وبين خروج العطاء- الا شهر او اقل من ذلك ويجعل- الث-لث في العطاء الاخر اذا خرج ان ابطا بعد الحول او عجل قبل السنة ويجعل الثلث في العطاء الثالث--------------- فان عجل للقوم العطاء فاخرجت لهم ثلاثة اعطية بمرة واحدة وهي اعطية انما استحقوها بعد --قضاء-	3582	-2634952613868240900	212	319.0	163	313	67.73162841796875	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5011	false	-3054322849599516267	184	242	1022	1303	1590	300	ول-ا يعقل اهل مصر عن اهل مصر اخر اذا كان لاهل كل مصر ديوان------------------------------------------------ علي حدة ولو كان تناصرهم باعتبار القرب في السكني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاهل مصر-------------------------------------------- اقرب اليه من اهل مصر اخر كذا في الهداية ولو ان اخوين لاب وام ديوان احدهما------- بالكوفة وديوان الاخر------- بالبصرة لم يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل عن كل واحد منهما اهل ديوانه	5011	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3584	true	5712703041551542349	189	273	946	1396	1540	300	وليس يعقل اهل مصر عن اهل مصر لا يعقل اهل البصرة عن اهل الكوفة ولا يعقل اهل الشام عن اهل الكوفة لان عاقلتهم علي الديوان فالدواوين مختلفة واهل الكوفة يعقلون عن اهل سوادهم وقراهم واهل البصرة يعقلون عن اهل سوادهم وقراهم وكذلك اهل الشام ومن كان منزله البصرة وديوانه بالكوفة فاهل الكوفة يعقلون عنه ويعقل عنهم وان كان اهل البصرة اقرب اليه في النسب ---------------------ولو ان اخوين لاب------ وام احدهما ديوانه بالكوفة و------الاخر ديوانه بالبصرة لم يعقل احدهما عن صاحبه و------عقل عنه -------------اهل ديوانه	3584	-2634952613868240900	150	162.0	115	502	29.880477905273438	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5012	false	2642280772690320579	242	266	1169	1290	1454	300	من اهل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض بالدية علي عاقلته-------------------- حتي حول ديوانه------------------------------------------------ الي البصرة فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة	5012	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3585	true	6087382822596330028	263	300	1299	1480	1480	300	من اهل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض------- علي عاقلته بالدية في ثلاث سنين حتي حول ديوانه فجعل عطاءه واسمه في ديوان اهل البصرة ثم رفع ذلك الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة-	3585	-2634952613868240900	109	174.5	87	189	57.671958923339844	20	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5015	false	1555496592236327202	226	271	1105	1323	1471	300	عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب------- في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب وكذا ان مات المكاتب عن وفاء وله ولد حر فلم يءد كتابته حتي جني ابنه وابنه من------------------------------------------------- امراة حرة مولاة لبني تميم والمكاتب لرجل من همدان	5015	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3587	true	7946233485898498491	158	201	790	1008	1524	300	عاقلة الام-------- علي عاقلة الاب بالدية في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب بذلك ولا يلتفت الي ما مضي----------------------------------------------- من السنين منذ ادعي الاب الولد وكذلك هذا في مكاتب له امراة حرة مولاة لبني تميم والمكاتب مكاتب ل-همدان	3587	-2634952613868240900	131	192.0	104	274	47.810218811035156	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5014	false	1891690060973035433	158	213	803	1073	1479	300	القاضي علي عاقلة الام حتي ع-تق الاب فان القاضي يحول ولاءه ------الي موالي ابيه ثم يقضي---------------------- بالجناية التي قد جناها علي عاقلة امه ولا يحولها عنهم---------- وكذلك لو----------- حفر بءرا قبل ----عتق ابيه ثم سقط فيها انسان بعد عتق ابيه ف--------------------------------------------------------------------------الخصم في ذلك حين يقضي بالدية---- عاقلة الام ان كان الجاني بالغا وان --------------------كان صغيرا	5014	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3589	true	4520136263117459028	0	78	0	392	1469	300	القاضي علي عاقلة الام حتي اعتق الاب فان القاضي يحول ولاء الغلام الي موالي ابيه ويجعل عاقلته عاقلة ابيه ويقضي بالجناية التي--- جناها علي عاقلة امه ولا يحولها الي عاقلة ابيه وكذلك لو كان الغلام حفر بءرا قبل ان يعتق ابوه ثم------------------- عتق ابوه فان القاضي يقضي بالدية علي عاقلة الام ولا يجعل علي عاقلة الاب من ذلك شيءا والخصم في ذلك حتي تثبت -الدية علي عاقلة الام------- الجاني ان كان قد بلغ مبلغ الرجال فان كان صغيرا	3589	-2634952613868240900	210	281.5	165	422	49.76303482055664	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5014	false	1891690060973035433	240	294	1199	1455	1479	300	اسلم ووالي مسلما------------- في دار الاسلام ثم جني جناية عقلت عنه عاقلة الذي والاه ثم لا يكون له----------- ان يتحول بولاءه بعد الجناية فان عقلوا عنه-------- او لم يقض بها حتي------ اسر ابوه من دار الحرب فاشتراه رجل واعتقه --------------جر ولاء ابنه ثم --------------------------------------------لا يرجع عاقلة ا-------لذي كان والاه علي عاقلة موالي الاب بشء	5014	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3589	true	4520136263117459028	138	211	697	1049	1469	300	اسلم ووالي رجلا من هل الاسلام في دار الاسلام ثم جني جناية عقلت عنه عاقلة الذي والاه فان عقلت عنه لم يقدر علي ان يتحول بولاءه بعد الجناية فان عقلت -عنه العاقلة او لم يقض به ثم ان اباه اسر----- من دار الحرب فاشتراه رجل فاعتقه كان ولاءه له وجر ولاء ولده من الذي والاه حتي يصير الولد مولي لموالي ابيه ولا يرجع عاقلة المولي الذي كان والاه علي عاقلة مول-ي الاب بشء	3589	-2634952613868240900	218	344.5	170	359	60.72423553466797	37	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5015	false	1555496592236327202	22	131	104	623	1471	300	اسلم ولم يوال احدا حتي قتل قتيلا خطا فلم يقض ---------به حتي والي رجلا من بني تميم ثم -----جني جناية اخر-----------------------------------------------------------ي فانه------ يقضي بالجنايتين------ علي بيت المال و-----------------------------بطل موالاته كذا في الظهيرية ولو حفر بءرا ثم والي رجلا ثم وقع في البءر رجل كانت ديت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في---- ماله ولا يعقل عنه بيت المال بخلاف ما لو رمي بسهم او -حجر خطا فقبل الاصابة عاقده ثم------------------------------------ وقعت الرمية فقتلت رجلا وجب العقل في بيت المال كذا في محيط السرخسي ولو ان امراة مسلمة مولاة لبني تميم جنت جناية او حفرت ب-----------------ءرا فلم يقض بالجناية حتي ارتدت ولحقت بدار الحرب ثم سبيت فاعتقها رجل من همدان ثم وقع في البءر رجل فمات	5015	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3590	true	3475910932663095885	7	141	31	719	1505	300	اسلم فلم يوال احدا حتي قتل قتيلا خطا فلم يقض القاضي بذلك حتي والي رجلا من بني تميم وعاقده فجني جناية اخري ثم ان اولياء الجنايتين الاولي والاخرة رفعوا ذلك الي القاضي فان القاضي يقضي بالجنايتين جميعا علي بيت المال ويجعل ولاءه لجماعة المسلمين ويبطل موالاة الرجل الذي---------------------- والي لانه حين جني اول مرة فقد وجب عقل جنايته علي بيت المال فقد ثبت ولاءه لجماعة المسلمين فليس له ان يجعله لانسان واحد بعينه وان مات ورثة جماعة المسلمين وجعل ميراثه في بيت مالهم وكذلك------------------------- لو رمي بسهم او بحجر خطا -قبل ان يوالي احدا فلم تقع الرمية حتي والي رجلا وعاقده ثم وقعت الرمية فقتلت رجلا كان هذا والاول سواء وكانت موالاته باطلا ---ولو انه حفر ب-----------------------------------------ءرا في طريق المسلمين فلم يقع فيها احد حتي ----------------وال------------------ي رجلا وعاقد-ه ثم وقع في البءر رجل ومات	3590	-2634952613868240900	259	288.0	196	815	31.77914047241211	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5015	false	1555496592236327202	101	138	474	657	1471	300	امراة مسلمة مولاة لبني تميم جنت جناية او حفرت بءرا فلم يقض------- بالجناية حتي ارتدت----------- ولحقت بدار الحرب ثم ----سبيت فاعتق-------------ها رجل من همدان-------- ثم وقع في البءر رجل فمات قضي بت---------------------لك --الجناية----------------------------------- علي بني تميم كذا	5015	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3591	true	-552385921403105593	222	278	1146	1430	1555	300	امراة مسلمة مولاة لبني تميم جنت جناية او حفرت بءرا فلم يقض القاضي بالجناية حتي ارتدت عن الاسلام ولحقت بدار الحرب مرتدة فسبيت فصارت امة ثم اشتراها رجل من همدان فاعتقها ثم وقع في البءر رجل فمات فرفع ذلك الي القاضي فقضي بذلك وبالجناية التي كان لم يقض بها فانه يقضي بذلك علي بني تميم ولا	3591	-2634952613868240900	168	254.0	133	284	59.154930114746094	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5014	false	1891690060973035433	63	119	333	594	1479	300	وان قال الولي بعد اقراره- لا اعلم ببين-----ة فاقض لي بها عليه في ماله فقضي القاضي بها في------- مال ال------مقر--- ثم -وجد ولي الجناية بينة فاراد ان يحول ذلك الي العاقلة------------- لم يكن له ذلك---------------------------------------- ولو قال الولي---------------------- لا تعجل بالقضاء في م---اله لعلي اجد بينة فاخره القاضي ثم وجد بينة قضي له------- علي العاقلة كذا	5014	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3593	true	8577535933767608551	9	85	52	415	1529	300	فان قال --ولي الجناية اني لا اعلم ان لي بينة فاقض لي ع----ليه في ماله فقضيت عليه بالدية في ماله مال الجاني باقراره ثم اصاب ولي الجناية بينة واراد ان يحول ذلك الي العاقلة عاقلة الجاني لم يكن له ذلك لاني قضيت به في ماله فلا احوله الي غيره ولو انه اقر فقال ولي الجناية للقاضي لا تعجل بالقضاء لي في ماله لعلي اجد بينة فاخره القاضي ثم وجد بينة قضي له القاضي علي العاقلة ولا	3593	-2634952613868240900	210	307.0	159	369	56.91056823730469	37	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5015	false	1555496592236327202	142	200	675	974	1471	300	رجلا من اهل البادية حفر بءرا في ال-طريق ثم ان الامام نقل -اهل البادية------- الي الامصار فتفرقوا فيها فصاروا اصحاب -عطيات ثم تردي------------------------- في تلك البءر انسان كانت الدية علي عاقلته يوم تردي كذا------------------------ في الظهيرية ولو حفر وهو من اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العطاء ث--------------------------------------م ابطل الامام عطاءه--------- ورده- الي انسابهم فتعاقلوا عليها زمانا طويلا ثم مات انسان في البءر	5015	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3593	true	8577535933767608551	151	249	775	1275	1529	300	رجلا من اهل البادية حفر بءرا في البادية ثم ان الامام امر باهل البادية فنقلوا الي الامصار فتفرقوا فيها فصاروا اصحاب اعطية وعقلوا زمانا طويلا ثم ان رجلا وقع في تلك البءر ا-----يعود العقل الي ان يكون علي اهل البادية كما كان علي الانساب في الاموال وتكون عليهم الابل ان كانوا من اهل الابل او من اهل الغنم او من اهل البقر دون الاعطيات وهي الدراهم والدنانير ارايتم ان كان رجل من اهل العطاء في مصر من الامصار فحفر بءرا ثم ان الامام ابطل------- عطاء ذلك المصر وردهم الي انسابهم فتعاقلوا عليها زمانا طويلا ثم ------وقع في البءر	3593	-2634952613868240900	211	288.5	165	518	40.73358917236328	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5013	false	-837035324551342455	187	222	965	1129	1516	300	ان اهل عطاء الكوفة جني رجل منهم جناية وقضي بها علي عاقلته ثم الحق قوم ب--قومه من اهل البادية او من اهل المصر لم يكن لهم ----------ديوان---------------- عقلوا معهم ودخلوا----- فيما قضي وفيما لم يقض	5013	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3594	true	-269025364162510722	15	54	71	256	1517	300	ان اهل عطاء الكوفة جني رجل منهم جناية فقضي بها علي عاقلته ثم الحق قوم من قومه من اهل البادية --ومن اهل المصر لم يكن لهم عطاء في الديوان وجعلوا مع قومهم عقلوا معهم ودخلوا معهم ف----------يما لم يقض	3594	-2634952613868240900	149	252.5	117	197	75.634521484375	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5632	false	-7914449986192915912	224	282	1132	1427	1517	300	ولا تفسد ان------------- يءاجرها اياه باجر معلوم ويزيد في الاجرة قدر ما يري انه يلزم الارض من الخراج ويءاجرها بجميع ذلك ويشهد للمستاجر انه قد اذن له في ان يءدي عنه من اجر الارض في خراجها -----كذا درهما و----------هذا واضح لان الاجارة وقعت باجر معلوم فصحت ثم الاجر فوض اداء الخراج ------------------------الي المستاجر من الاجر--------------------------- فيكون المستاجر وكيلا	5632	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3603	true	4949798122522080477	128	198	596	936	1446	300	ولا تفسد الاجارة قال نعم يءاجرها اياه باجر------ ويزيد فيه------ قدر ما يري انه يلزم الارض من الخراج------------------- ويشهد للمستاجر انه قد اذن له ان ---يءدي عنه من اجر الارض في خراجها كذا وكذا درهما قلت فهل في هذا وجه اوثق من هذا قال نعم يدفع المستاجر الي رب الارض جميع اجر الارض ثم يدفع ذلك رب الارض الي المستاجر ويوكله ان يءديه عنه الي ولاة الخراج فيكون المستاجر امينا	3603	-2634952613868240900	192	269.5	149	374	51.33689880371094	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5633	false	2475424844249811727	97	149	514	783	1586	300	يدفع المستاجر الي رب الارض جميع الاجر معجلا ثم يدفع ذلك رب الارض الي المستاجر ويوكله ان يءديه عنه الي ولاة الخراج فيكون المستاجر في ذلك مصدقا انه قد اداه بغير بينة يسالها اياه لان المست-اجر لما عجل -الاجر ----فقد برء من الاجر بالتعجيل- فبعد ذلك لما دفعه رب الارض الي المستاجر	5633	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3603	true	4949798122522080477	173	223	803	1066	1446	300	يدفع المستاجر الي رب الارض جميع --اجر الارض ثم يدفع ذلك رب الارض الي المستاجر ويوكله ان يءديه عنه الي ولاة الخراج فيكون المستاجر امينا- مصدقا انه--- اداه بغير بينة يسالها اياه قلت ارايت اجارة النخل والشجر هل تجوز قال لا قلت فكيف الحيلة ف--ي ذلك قال يستاجر- الارض---- المستاجر	3603	-2634952613868240900	204	301.0	159	276	73.91304016113281	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5653	false	-736666022824188790	119	147	631	781	1548	300	للوارث ان يشتري من الموصي له وصيته بمال كيف الحيلة و----------------------الثقة للوارث فيه فالحيلة فيه ----------ان يصالح الوارث الموصي له من وصيته--------- علي دراهم مسماة يدفعها اليه فيجوز	5653	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3616	true	3416873114187475416	49	87	235	414	1395	300	الوارث ان يشتري من الموصي له وصيته في العبد ايجوز ذلك قال لا قلت فكيف وجه الثقة في ذلك حتي يجوز قال الوجه في ذلك ان يصالح الوارث الموصي له من وصيته في العبد علي دراهم مسماة------------ فيجوز	3616	-2634952613868240900	101	138.5	79	191	52.879581451416016	17	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5598	false	5719300494112682896	99	199	497	1005	1536	300	سءل ابو حنيفة رحمه الله تعالي عن رجل قال لامراته انت طالق ثلاثا ان سالت-ني الخلع ان لم اخلعك وحلفت المراة بعتق مماليكها وتصدق مالها ان لم تساله الخلع قبل اللي----ل فجاء-------ا الي ابي حنيفة ---رحمه الله تعالي فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي للمراة سليه الخلع فقالت لزوجها اس----الك ان تخلعني فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي للزوج قل قد خلعتك علي الف درهم تعطينيها فقال لها الزوج ذلك فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي للمراة قولي لا اقبله فقالت المراة لا اقبل ما قلت فقال---- ابو حنيفة رحمه الله تعالي قومي مع زوجك فقد بر كل واحد منكما	5598	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3628	true	8184799691380846880	170	252	870	1282	1518	300	سءل ابو حنيفة عن امراة قال لها زوجها------------ انت طالق ثلاثا ان سالتيني الخلع ان لم اخلعك وقالت المراة امتي -----------------حرة ان لم اسالك ذلك-- قبل الليل قال فجاءوا جميعا الي ابي حنيفة يلتمسون ال----مخرج فقال ابو حنيفة للم----------------راة سليه الخلع فقالت لزوجها اني اسالك ا--لخلع-- فقال ابو حنيفة لزوجها--------------- قل قد خلعتك علي الف درهم تعطينيها فقال لها الزوج ذلك فقال ابو حنيفة للمر----------------اة قولي لا اقبل- فقالت------- لا اقبل------- فقال لها ابو حنيفة قوما جميعا------------------ فقد بر كل واحد منكما	3628	-2634952613868240900	327	479.0	253	531	61.5819206237793	53	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5608	false	-7581722914482325480	1	140	8	736	1577	300	في ذلك ما ذكرنا في فصل التدبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان يوكلا رجلا ب---------------------------------ان يكاتب نصيب كل واحد منهما في كلمة واحدة فيقول الوكيل للعبد كاتبتك عن الموليين جميعا علي كذا وكذا فاذا قبل العبد صار مكاتبا للموليين جميعا ولا يضمن احدهما لصاحبه عندهما ولا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان قبض احدهما من بدل الكتابة شيءا شاركه الاخر فيما قبض سواء كان بدل الكتابة عن الموليين جميعا من جنس واحد او من جنسين مختلفين ثم الحيلة لهما حتي يكون نصيب كل واحد منهما مكاتبا ل----ه ولا يشارك واحد منهما صاحبه فيما -----قبض من المكاتب -ان يوكلا- رجلا يكاتب هذا العبد ويفصل الوكيل الكتابة تفصيلا في نصيب كل واحد منهما ويخالفه في ال-----------------------تسمية ا------و يوافقه فيها فيقول الوكيل للعبد كاتبتك علي الف وخمسماءة درهم نصيب فلان بالف ونصيب فلان الاخر بخمسماءة فيقول العبد قبلت ذلك كله ا-و ي-قول كاتبتك علي الف	5608	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3634	true	-1006009911577276374	34	149	158	737	1485	300	في ذلك قال الثقة ان يوكلا رجلا يكاتب نصيب كل واحد منهما قلت فان كاتب الوكيل نصيب احدهما اليس قد صار في قول بعض الفقهاء مكاتبا كله وللشريك الاخر ان ينقض المكاتبة ويبطلها ولا يقدر الذي لم يكاتب ان يكاتب نصيبه قال بلي قلت فكيف الثق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لهما حتي يكون نصيب كل واحد منهما مكاتبا لصاحبه ولا يش-رك واحد منهما صاحبه في شء مما قبض من المكاتب قال يوكلان رجلا يكاتب هذا العبد فيقول احدهما كاتب نصيبي علي كذا وكذا ويقول له الاخر كاتب نصيبي علي كذا وكذا فيختلفان بتسمية المال ثم يجء المكاتب فيقول للوكيل ---قد كاتبت حصة فلان مني علي كذا وكذا------------ ونصيب فلان عل--ي كذا وكذا فيقول ----------------له الوكيل قد كاتبتك علي ذلك	3634	-2634952613868240900	228	217.5	177	916	24.89082908630371	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5604	false	-6547268656864699129	26	73	128	355	1493	300	الاصل رجل و-هب لرجل مالا ثم قال الواهب امراتي طالق ثلاثا ان انفقت هذا المال الذي انفقته لك الا علي اهلك فاراد الموهوب له ان يقضي ببعض ذلك المال دينا عليه وينفق البعض علي اهله هل------------------------- يحنث الحالف قال لا حتي ينفق كل-------------- المال علي غير اهله	5604	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3657	true	-4148603750254600761	160	212	760	1008	1437	300	ارايت رجلا وهب لرجل مالا ثم قال الواهب امراتي طالق ثلاثا ان انفقت هذا المال الذي وهب-ته لك الا علي اهلك فاراد الموهوب له ان يقضي ببعض ذلك------ دينا عليه او يصل بذلك بعض قرابته او يحج ببعض ما وهب له ولا يحنث الحالف --------ان انفق المحلوف عليه بعض الهبة علي---- اهله	3657	-2634952613868240900	173	266.5	133	267	64.79400634765625	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4379	false	-6518367026397569585	155	258	757	1316	1538	300	ببذره وببقره ويعمل فيها---- هذا الرجل الاخر فما اخرج الله تعالي----- من شء فالثلث من ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لصاحب الارض والثلث لصاحب البذر والثلث للعام-----ل الذي لا بذر له فهذه المزارعة فاسدة اراد به----------------------- الفساد في حق المزارع الثاني لا المزارع الاول لان المزارعة الثانية غير مشروطة في المزارعة الاولي حتي لو كانت المزارعة الثانية مشروطة في المزارعة الاولي بان قال علي ان يعمل هذا الرجل الاخر معه كانت المزارعة الاولي فاسدة عند بعض المشايخ وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي ولو كان البذر من قبل رب الارض والمسالة ب---حالها كانت هذه --مزارعة جاءزة لان البذر اذا كان من جهة صاحب الارض كان مستاجرا للعاملين	4379	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3693	true	-6289182044019131596	0	106	0	546	1472	300	ببذره و-بقره ويعمل فيها معه هذا الرجل الاخر فما اخرج الله تعالي منها من شء فالثلث من ذلك لرب الارض والثلث لصاحب البذر والعمل والثلث لصاحب العمل الاخر فان هذا فاسد فان زرعا الارض علي هذا فاخرجت زرعا كثيرا فالثلث من ذلك لرب الارض والثلثان من ذلك لصاحب البذر وعل---ي صاحب البذر اجر مثل صاحب العمل الذي عمل معه ولا يتصدق صاحب البذر ولا صاحب الارض بشء من الفضل لان الفساد ---------------------------------------انما جاء من قبل صاحب العم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر ولم يكن من قبل رب الارض------------------------------------------------------- ولو كان البذر من قبل رب الارض والمسالة علي حالها كانت هذه المزارعة جاءزة وا-لثلث مما اخرجت الارض لصاحب الارض والثلثان لل---عاملين	3693	-2634952613868240900	229	298.0	182	756	30.291006088256836	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4382	false	-6663621126234658566	132	225	669	1140	1518	300	الخارج اخذ السلطان حقه من عشر او نصف عشر والباقي بينهما نصفان وان لم ياخذ السلطان منهما شيءا او اخذا بعض طعامهما سرا من السلطان فان العشر الذي شرط من ذلك للسلطان يكون لصاحب الارض في----- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي قياس من اجاز المزارعة وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما ال-له تعالي يكون بينهما نصفين ولو كان---- صاحبه قال للعا------مل لست ادري ما ياخذ السلطان منا العشر او -------------------نصف العشر ف----اعاملك علي ان--- النصف لي مما تخرج الارض بعد الذي ياخذه السلطان ولك النصف فهذا فاسد في قياس قول ابي حنيفة	4382	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3703	true	7386605678264035728	141	214	693	1048	1472	300	الارض- اخذ السلطان حقه منه وكان ما ب----------قي بينهما علي ما اشترطا وما ترك لهم----------------------------------ا م------------ن العشر كا-------------------------ن لصاحب الارض في قياس قول ابي حنيفة وا----------------------------------------------------------------ما القول الاخر فهو- بينهما نصفان ولو كان قال صاحب الارض لصاحب العمل لست ادري ما ياخذ السلطان منا --عشر جميع ما تخرج الارض او نصف العشر فانا اعاملك علي ان لي النصف--- مما تخرج الارض بعد الذي ياخذ- السلطان ولك النصف فهذا فاسد في----- قول ابي حنيفة	3703	-2634952613868240900	253	314.5	199	513	49.3177375793457	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4423	false	1048280446178608464	99	149	508	754	1520	300	علي ان يقوم عليه فما رزق الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فالجواب فيه كالجواب في المزارعة اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان البذر من جهة المريض واذ-------------------------------------ا دفع المريض الي رجل نخلا--- معاملة هذه السنة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه ف------ما اخرج الله تعالي من شء فهو بينهما نصفان	4423	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3706	true	-6063719045858826339	209	297	1037	1456	1466	300	علي ان -----------ما رزق الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فصار قصيلا فاراد ان يقصلاه ويبيعاه قصيلا فقال صاحب البذر والارض عليك ان تقصله وتبيعه فان حصاد القصيل وبيعه يكون عليهما علي قدر ما لهما من الزرع ليس يكون ذلك علي واحد منهما دون صاحبه وكذلك لو كان البذر من قبل الذي يعمل وليس من قبل صاحب الارض بذر ولو ان رجلا دفع------- الي رجل نخلا له معامل----------ة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه علي ان ما اخرج الله تعالي من شء فهو بينهما نصفان	3706	-2634952613868240900	175	252.0	135	447	39.14988708496094	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4393	false	-2519680443216103560	17	62	82	290	1496	300	دفع الي رجل ايضا ثلاثين سنة علي ان ما زرع----- من حنطة او شعير او شء من غلة الصيف والشتاء------- فهو بينهما نصفان وما غرس منها من------- شجر او كرم او نخل فهو بينهما اثلاثا لصاحب الارض ثلث-ه ولل-عامل --ثلثاه فهو- جاءز علي ما اشترطا	4393	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3710	true	2261618903813964203	76	122	392	610	1440	300	دفع الي رجل ارضا ثلاثين سنة علي ان ما زرع فيها من حنطة او شعير او شء من غلة -------الشتاء والصيف فهو بينهما نصفان وما غرس فيها من نخل او شجر او كرم------- فهو بينهما اثلاثا لصاحب الارض الثلث وللمزارع الثلثان فهذا جاءز علي ما اشترطا	3710	-2634952613868240900	184	298.5	142	232	79.31034851074219	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4393	false	-2519680443216103560	85	123	404	602	1496	300	ارضا مزارعة--------- علي ان يزرعها ببذره وبقر------ه علي ان يزرع بعضها حنطة وبعضها شعيرا وبعضها سمسما فما زرع منها حنطة----------- فهو بينهما نصفان وما زرع منها شعيرا فلرب الارض---------------------------- ثلثه وما زرع منها سمسما ف-------------لرب الارض منها ثلثاه	4393	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3711	true	1287508862255518123	73	121	354	614	1508	300	ارضا مزارعة سنته هذه علي ان يزرعها ببذره وبقره وعمله علي ان يزرع بعضها حنطة وبعضها شعيرا وبعضها سمسما فما زرع منها حنطة فاخرج شيءا فهو بينهما نصفان وما زرع منها شعيرا فاخرج شيءا فللمزارع ثلثاه ولصاحب الارض ثلثه وما زرع منها سمسما فاخرج شيءا فلصاحب الارض----- ثلثاه	3711	-2634952613868240900	182	317.5	146	265	68.67924499511719	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4406	false	-5052051783091619492	215	261	1112	1350	1562	300	في الظهيرية واذا دفع اليه----------- ارضا--- وبذرا علي ان يزرعها س----نته هذه علي ان الخارج--------------------- بينهما نصفان فزرعها-------------------------- ولم يستحصد حتي----------------- هرب العامل------------ فانفق صاحب الارض بامر القاضي علي الزرع--------------------- حتي استحصد ثم قدم المزارع فلا سبيل ل-----ه علي الزرع حتي يوفي صاحب الارض جميع-- نفقته	4406	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3716	true	7641759249208135868	26	94	139	497	1549	300	في النفق--ة واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا له وبذرا علي ان يزرع الارض سنته هذه فما اخرج الله تعالي منها من شء فهو بينهما نصفان فزرعها المزارع العامل فخرج الزرع ولم يستحصد ثم ان المزارع العامل هرب وبقيت الارض والزرع فانفق صاحب الارض بامر القاضي علي الزرع في سنته والقيام عليه حتي يستحصد ثم قدم المزارع فلا سبيل للمزارع علي الزرع حتي يوفي صاحب الارض والبذر نفقته	3716	-2634952613868240900	202	277.0	158	360	56.11111068725586	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4407	false	-1048854516598183950	37	108	190	546	1520	300	وان اختلفا في مقدار النفقة فالقول قول المزارع مع يمينه علي علمه كذا في المحيط---------------------------- ولو لم يهرب--------------- ولكنه انقضي وقت المزارعة قبل ان يستحصد الزرع والمز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارع غاءب فان- القاضي يقول لصاحب الارض انفق عليه ان شءت فاذا استحصد لم يصل العامل الي الزرع حتي يعطيك النفقة ف-ان ابي ان يعطيك النفقة ابيع حص-ته من الزرع واعطيك من الثمن حصته من النفقة ف----------------------------------ان لم تف بذلك حصته------- فلا شء لك عليه	4407	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3716	true	7641759249208135868	94	231	497	1202	1549	300	فان اختلفا في------ النفقة فالقول قول المزارع مع يمينه علي عمله ولا يصدق صاحب الارض علي ما انفق الا ببينة ولو لم يهرب المزارع العامل ولكن -انقضي وقت المزارعة قبل ان يستحصد الزرع فالزرع بين صاحب الارض وبين المزارع نصفان والنفقة عليهما نصفان فاذا استحصد الزرع اقتسماه بينهما نصفين نصفه لصاحب الارض ونصفه للمزارع وعلي المزارع اجر مثل نصف الارض من يوم انقضت المزارعة الي يوم استحصد الزرع لرب الارض ولا يتصدق واحد ممن ذكرت لك في شء من هذه المساءل من الزرع الذي صار له فان كان المزارع غاءبا قال القاضي----- لصاحب الارض انفق عليه ان شءت فاذا استحصد لم يص-------ل الي الزرع حتي يعطيك --نفقتك فان ابي ان يعطيك النفقة -بيع نصيبه من الزرع واعطيت نفقتك التي انفقت علي حصته فان وفي بنفقتك وبقي فضل رد اليه وان لم تف----- حصته بنفقتك فلا شء--- عليه	3716	-2634952613868240900	275	399.5	217	735	37.41496658325195	41	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4461	false	9172146889003629079	165	266	843	1392	1574	300	في الفتاوي الكبري واذا دفع------ الي --رجل نخلا له معاملة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه فما اخرج الله تعالي----- من شء منه فهو بينهما نصفان ف-------------قام عليه ولقحه حتي---- صار بسرا اخضر ثم مات صاحب الارض فقد انتقضت المعاملة بينهما في القياس وكان البسر بين ورثة صاحب الارض وبين العامل نصفين لان صاحب الارض استاجر العامل ببعض الخارج ولو استاجره بدراهم انتقضت الاجارة بموت احدهما ايهما مات فكذلك اذا استاجره ببعض الخارج ثم انتقاضها بموت احدهما بمنزلة اتفاقهما علي نقضها في حياتهما ولو نقضاها والخارج بسر كان بينهما نصفين ولكنه استحسن ف---قال ---------------------------------------------------------------------------------للعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم----- حتي	4461	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3722	true	-410469432370070740	151	234	760	1177	1529	300	في المعاملة------ واذا دفع الرجل الي الرجل نخلا له معاملة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه فما اخرج الله تعالي منها من شء---- فهو بينهما نصفان فهذا جاءز فان قام عليه ولقحه حتي اذا صار بسرا اخضر ---مات صاحب الارض فقد انقض-ت المعاملة وصار----------------- البسر بين ورثة --رب النخل وبين العامل نصفين في القياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنا نستحسن فان قال العامل انا اقوم عليه كما كنت اقوم عليه وقال ورثة رب الارض نحن نصرمه بسرا فنبيعه فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم عليه حتي	3722	-2634952613868240900	272	419.5	214	668	40.718563079833984	46	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4462	false	5326978603595529538	200	236	1036	1221	1546	300	وصفنا في الوجه الاول ولو لم يمت واحد منهما--------------- ولكن انقضت مدة المعاملة والبسر اخضر فهذا والاول سواء والخيار فيه--- الي العامل فان شاء عمل علي ما كان يعمل حتي يبلغ الثمر ويكون بينهما نصفان الا	4462	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3723	true	8671990138063499244	155	193	797	989	1503	300	وصفت لك النفقة------ ولو لم يمت صاحب الارض ولا صاحب العمل ولكن انقضت---- المعاملة والبسر اخضر فهذا والاول سواء والخيار في هذا الي العامل -ان شاء عمل علي ما كان يعمل حتي يبلغ الثمر ويكون بينهما نصفين فان	3723	-2634952613868240900	151	255.5	119	203	74.38423919677734	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5261	false	-3166631459959539713	64	168	329	838	1517	300	كان البذر من قبل رب الارض لا تتوجه الخصومة لان لرب الارض ان يمتنع عن المضي علي المزارعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الصورة ثم اذا كان البذر من قبل المزارع واراد اثبات المزارعة يكتب في المحضر حضر واحضر فادعي هذا الحاضر علي هذا المحضر معه ان هذا الذي حضر اخذ من هذا الذي احضره معه جميع الاراضي التي هي له بقرية كذا من رستاق كذا ويبين حدودها مزارعة ثلاث سنين او سنة واحدة علي ما يكون الشرط بينهما من لدن تاريخ كذا الي كذا علي ان يزرعها ببذره وبقره واعوانه ما بدا له من غلة الشتاء والصيف ويسقيها ويتعهدها علي ان ما اخرج الله تعالي من	5261	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3726	true	8064610706242650039	28	82	145	402	1468	300	كان البذر من قبل رب الارض كانت------------------------------------------------ المزارعة علي هذا فاسدة فان عمل علي هذا فاخرجت الارض زرعا كثيرا فهو كله لصاحب الارض وللعامل اجر مثله فيما عمل ولا يتصدق صاحب الارض بشء من الزرع وكذلك لو دفع اليه ارضا وبذرا علي ان يعمل في هذه الارض علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما اخرج الله تعالي من	3726	-2634952613868240900	73	102.5	56	684	10.672514915466309	15	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5261	false	-3166631459959539713	61	174	312	865	1517	300	المزارع- ف----اما اذا كان البذر من قبل رب ال-------------------------ارض لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتوجه الخصومة لان لرب الارض ان يمتنع عن المضي علي المزارعة في هذه الصورة ثم اذا كان البذر من قبل المزارع واراد اثبات المزارعة يكتب في المحضر حضر واحضر فادعي هذا الحاضر علي هذا المحضر معه ان هذا الذي حضر اخذ من هذا الذي احضره معه جميع الاراضي التي هي له بقرية كذا من رستاق كذا ويبين حدودها مزارعة ثلاث سنين او سنة واحدة علي ما يكون الشرط بينهما من لدن تاريخ كذا الي كذا علي ان يزرعها ببذره وبقره واعوانه ما بدا له من غلة الشتاء والصيف ويسقيها ويتعهدها علي------------------------------ ان ما اخرج الله تعالي------- من شء من ذلك فهو بينهما نصفان	5261	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3727	true	-6015789368804253411	128	235	628	1113	1424	300	المزارعة في هذا الباب كان البذر من قبل رب الارض فجعلنا الزرع لصاحب الارض لانا لا نجعل عليه اجر مثل صاحب العمل في عمله وان كان لم يعمل ببذره ولكنه استاجر من يعمل له او عمل له غلمانه او استعان من يعمل له بغير اجر فانا نجعل اجر مثل ذلك للعامل ويكون ذلك له فلا نبالي عمل هو بنفسه او استعان من يعمل له واذا دفع الرجل ا------------------------------------------------لي الرجل ارضا عشرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن------ة علي --------------------------------------------------ان يز------------------رعها-- ما بدا له من غلة الشتاء والصيف ويغرسها ما بدا له من نخل او شجر او كرم او رطاب علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من شء------- فهو بينهما نصفان	3727	-2634952613868240900	144	45.5	111	858	16.78321647644043	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4391	false	-815677728545203249	245	300	1246	1517	1517	300	في ال-وقت الاول فهو بينهما علي ما اشترطا وما زرع في الوقت الثاني فهو لصاحب البذر في القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول وفي القول الثاني كل واحد منهما علي ما اشترطا بخلاف قوله علي ان ما زرع منها ولو قال علي انه ان زرعها بدالية او سانية فالثلثان للمزارع والثلث لرب الارض وان زرعها بماء سيح او بسقي-	4391	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3733	true	4550922766467960664	17	129	81	624	1471	300	في الجواب الاول ما --------------------------زرع في الوقت الثاني فهو كله لرب الارض وللعامل اجر مثله فيما عمل وانما هذا بمنزلة رجل دفع الي خياط ثوبا ليقطعه قميصا علي انه ان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله نصف درهم فخاطه النصف اليوم ونصفه غدا فهذا في قياس قول ابي حنيفة له فيما خاطه اليوم نصف درهم وفيما خاطه من الغد اجر مثله لا ينقص عن ربع درهم ولا يزاد علي نصف درهم واما في القول الاخر فله فيما عمل ثلاثة ارباع درهم واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا له سنته هذه يزرعها ببذر----------------ه علي انه--------------------------- ان زرعها بدالية او سانية فالثلثان للمزارع والثلث لرب الارض وان زرعها بماء سيح او -سقي	3733	-2634952613868240900	144	221.5	114	613	23.49102783203125	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5261	false	-3166631459959539713	57	174	295	865	1517	300	كان البذر من قبل المز--------------------ارع فاما اذا كان البذر من قبل رب الارض لا تتوجه الخصومة لان لرب الارض ان يمتنع عن المضي علي المزارعة في هذه الصورة ثم اذا كان البذر من قبل المزارع واراد اثبات المزارعة يكتب في المحضر حضر واحضر فادعي هذا الحاضر------------------------------------------ علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المحضر معه ان هذا الذي حضر اخذ من هذا الذي احضره معه جميع الاراضي التي هي له بقرية كذا من رستاق كذا ويبين حدودها مزارعة ثلاث سنين او سنة واحدة علي ما يكون الشرط بينهما من لدن تاريخ كذا الي كذا علي ان يزرعها ببذره وبقره واعوانه ما بدا له من غلة الشتاء والصيف ويسقيها ويتعهدها علي ان ما اخرج الله تعالي من شء من ذلك- فهو بينهما نصفان	5261	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3734	true	-4891404266465352003	67	162	330	769	1484	300	كان البذر من قبل الز-ارع فعليه اجر مثل الارض وا-----ن كان البذر من قبل رب الارض فعليه اجر مثل الز---------------------------------------------------------------------------------------ارع وا----------------------------------------------نما هذا بمنزلة رجل دفع الي خياط خمسة اثواب يقطعها قمصانا علي ان ما خاط منها رومية فله في كل ثوب منها درهم وما خاط منها فارسيا فله في كل ثوب نصف درهم فهذا فاسد لانه لا يدري ما يخيط روميا ولا ما يخيط فارسيا واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا له خمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سني----------------------------------------------------------------------ن يزرعها-------------------- ما بدا له من غلة الشتاء وا-----------------لصيف علي ان ما زرع فيها في اول سنة من السنين فهو بينهما نصفان	3734	-2634952613868240900	137	3.0	102	813	16.851167678833008	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4393	false	-2519680443216103560	140	300	683	1496	1496	300	دفع اليه----------- ارضا يزرعها سنته هذه ببذره وبقره وعمله علي ان يستاجر فيها اجراء من مال المزارع -----------------------------------------------فهو جاءز ولو------- اشترطا-------------- ان يستاجر --اجراء من مال رب الارض فهذه مزارعة فاسدة لان اشتراط عمل اجير رب الارض كاشتراط عمل رب الارض مع المزارع وذلك مفسد للمزارعة وكذلك لو اشترطا ---------------------------------------------------ان يستاجر الاجراء من مال المزارع علي ان يرجع به-- فيما اخرجت الارض ثم يقتسمان ما بقي فهذا فاسد لان القدر الذي شرط فيه رجوع المزارع من الريع بمنزلة المشروط للمزارع فكانه شرط له اقفزة معلومة من الخارج وان كا----------------------------------------------------------------ن البذر من قبل رب الارض فاشترط علي المزارع اجر الاجراء من ماله جاز ولو اشترطا اجر الاجراء -----------------------------علي رب الارض------------ من ماله لم يجز وهذا بمنزلة اشتراط عمل رب ال------ارض والبذر مع المزارع وكذلك لو---- اشترطاه ع----------لي المزارع علي ان يرجع به في الخارج----- فهو فاسد بمنزلة ما لو شرطا له ذلك القدر من الخارج فيفسد به العقد ويكون الريع كله لصاحب البذر وللعامل اجر مثله فيما عمل واجر مثل اجراءه-	4393	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3740	true	2974851909991593614	116	280	615	1449	1546	300	دفع الرجل الي الرجل ارضا يزرعها سنته هذه ببذره وبقره وعمله علي ان يستاجر فيها اجراء من مال صاحب الزرع فما اخرج الله من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فهو جاءز وهو علي ما اشترطا ولو كان اشترط ان يستاجر الاجراء من مال رب ال-----------------------------------------------ارض كانت هذه م-----------------------------------زارعة فاسدة وما اخرجت الارض فهو للزارع ولصاحب الارض اجر مثل ارضه ولو شرط ان يستاجر الاجراء من مال الز-ارع علي ان يرجع بذلك فيما اخرجت الارض ثم يقتسمان ما بقي نصفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان هذا فاسدا وكان الزرع كله للزارع ولرب الارض اجر مثل ارضه ولو كان البذر من قبل رب الارض فاشترط علي الزا-رع اجر الاجراء من ماله كان ذلك جاءزا وكانت المزارعة جاءزة ولو كان الزارع اشترط علي رب الارض اجر الاجراء من ماله كانت هذه مزارعة فاسدة والزرع كله لصاحب الارض و-للعامل اجر مثله فيما عمل فان اشترط اجر الاجراء علي المزارع علي ان يرجع--- فيما اخرجت كان هذا فاسدا والمزارعة فاسدة والزر--------------------------------------------ع كله لصاحب البذر وللعامل اجر مثله فيما عمل واجر مثل اجراءه	3740	-2634952613868240900	420	575.5	330	1078	38.96104049682617	69	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4398	false	5429927711337856726	2	201	11	989	1476	300	الاخر انما يض-من نقصان الارض للاخر ويرجع هو علي الاول ثم ياخذ الاول من نصيبه------------------ بذره الذي ضمن وما غرم ويتصدق بالفضل ولا يتصدق الا--------خر بشء--------------------------------------- ولو كان رب ال---------------------------------------ارض قال له اعمل فيها بر--ايك والمسالة ب---حالها كان ثلث الخارج ل-----------------------------------لاخر اذا وجب له ثلث الخارج بعقد صحيح فينصرف ذلك الي نصيبه خاصة وذلك ثلثا نصيبه ورب الارض مستحق لنصف الخارج كما شرط لنفسه ويبقي ثلث نصيب المزارع الاول وذلك سدس جميع الخارج فيكون له بضمان العمل في ذمته وان كان دفع اليه البذر والارض علي ان يزرعها سنته هذه فما رزق- الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان وقال له اعمل في ذلك برايك فدفعها المزارع ------------الي رجل بالنصف فهو ----------------------------جاءز ولل------------اخر نصف الخارج-------- والنصف الاخر- بين الا--------ول وبين رب الارض نصفين لان رب الارض ما شرط لنفسه هنا نصف جميع الخارج وانما شرط لنفسه نصف----------------------------- ما رزق الله تعالي للاول وذ----------لك ما وراء نصيب الاخر فكان ذلك بينهما نصفين وفيما تقدم انما شرط رب الارض لنفسه نصف جميع الخارج فلا ينتقض حقه بعقد الاول مع الثاني وكذلك لو قال------------ علي ان ما اخرج الله تعالي لك منها من شء فهو بيننا نصفان او قال ما اصبت من ذلك من شء فهو بيننا نصفان ف----------هذا وقوله	4398	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3744	true	6333280831217112418	105	295	532	1482	1500	300	الاول بما غرم من نقصان الارض ومن البذر جميعا وهذا قولنا وقياس قول ابي يوسف وياخذ المزارع الاول بذره الذي ضمن وما غرم ويتصدق بالفضل ولا يتصدق المزارع الاخر بشء لانه انما كان اجيرا بنصف ما تخرج الارض ولو كان رب الارض حين دفع الي المزارع الاول البذر والارض قال له اعمل في ذلك برايك والمسالة علي حالها كان هذا جاءزا وما اخرجت الارض من شء فثلثه للمزارع الاخر والثلثان للمزارع الاول يستوفي ---------------------------------------------رب الارض -------نصف الزرع الذي خرج------ ويبقي--------- للمزارع الاول----- سدس الزرع واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا وبذرا علي----------------------------- ان يزرعها سنته هذه فما رزقه الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان وقال له اعمل في ذلك برايك فدفعها المزارع والبذر معها الي رجل بالنصف فاخرجت الارض زرعا كثيرا فان هذا جاءز ياخذ المزارع الاخر نصف ما اخرجت الارض والنصف الباقي بين المزارع الاول وبين رب الارض نصفان لانه قال له في هذه المسالة ان------------------------------------ ما رزقك الله في ذلك من شء فالذي رزق الله تعالي المزارع الاول من ذلك ما صار له الزرع وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو قال له رب الارض علي ان --------------------------------------------------------ما اصيب في ذلك من شء فهو بيننا نصفان كان بمنزلة هذا وكذلك	3744	-2634952613868240900	448	579.0	346	1254	35.725677490234375	72	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4398	false	5429927711337856726	82	267	419	1312	1476	300	كان دفع اليه البذر والارض علي ان يزرعها سنته هذه فما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان وقال له اعمل في ذلك برايك فدفعها المزارع الي رجل بالنصف فهو جاءز وللاخر نصف الخارج والنصف الاخر بين الاول وبين رب الارض نصفين لان رب الارض ما شرط لنفسه هنا نصف جميع الخارج وانما شرط لنفسه نصف ما رزق الله تعالي للاول وذلك ما وراء نصيب الاخر فكان ذلك بينهما نصفين وفيما تقدم انما شرط رب الارض لنفسه نصف جميع الخارج فلا ينتقض حقه بعقد الاول مع الثاني وكذلك لو قا-----------------------------------ل علي ان ما اخرج الله تعالي لك منها من شء فهو بيننا نصفان او قال ما اصبت من ذلك من شء فهو بيننا نصفان فهذا وقوله ما رزق الله تعالي سواء وان لم يقل له اعمل فيه بر------------------------------------------------------ايك والمسالة ب---حالها------------------- كان الا--------ول مخالفا ضامنا حين زرعها-------- الاخر والخارج بينهما نصفا-------------------------ن ولا شء منه لرب الارض ويضمن رب الارض بذر-------------ه ايهما شاء وفي نقصان الارض خلاف كما بينا ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ي--------زرع الاخر----- حتي ضاع البذر من يده او غرقت الارض-------- ففسد------ت ودخلها عيب ينقصها فلا ضمان علي واحد منهما في شء من ذلك	4398	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3745	true	3789550391004795339	11	180	48	860	1472	300	كان بمنزلة هذا واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك او علي ان ما اخرج الله تعالي في -ذلك من شء فهو بيننا نص--------------------------------------------فان فهذا نصفه لرب الارض ونصفه للمزارع الاخر ولا شء للمزارع الاول ولو لم يكن رب الارض قال للمزارع الاول اعمل في ذلك برايك والمسالة علي حالها في جميع ما وصفت لك كان المزارع الاول مخالفا ضامنا حين زرعها المزارع الاخر وما اخرجت الارض من شء فهو بين المزارعين نصفان ولا شء---- لرب الارض ويضمن رب الارض بذره وما نقص ارضه ايهما شاء --فان ضمن الاخر رجع به علي الاول وان ضمن الاول لم يرجع به علي الاخر واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا وبذرا علي ان يزرعها سنته هذه فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان ولم يقل له اعمل في ذلك برايك فدفع المزارع الارض والبذر الي رجل بالنصف فلم يزرع المزارع الاخر شيءا حتي ضاع البذر من يديه و-غرقت الارض في يديه ففسدت ونقصت ودخلها عيب ينقصها فلا ضمان علي واحد منهما في شء من ذلك	3745	-2634952613868240900	289	383.0	226	1299	22.247882843017578	46	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4398	false	5429927711337856726	28	113	143	566	1476	300	ولو كان رب الارض قال ل-----------ه اعمل في--ها برايك----------------------------------------------- والمسالة ب---حالها كان ثلث الخارج للاخر اذا وجب له ثلث الخارج بعقد صحيح فينصرف ذلك الي نصيبه خاصة وذلك ثلثا نصيبه ورب الارض مستحق لنصف الخارج كما شرط لنفسه ويبقي ثلث-- نصيب المزارع ال-------------------------اول وذلك سدس-------------------- جميع الخارج فيكون له بضمان العمل في ذمته وان كان------------------------------------------ دفع اليه البذر والارض علي--- ان يزرعها سنته هذه ------------فما -رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان وقال له اعمل في ذلك برايك------------------------- فدف-----------عها المزارع الي رجل	4398	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3746	true	-1655685658544788289	51	147	268	746	1536	300	ولو كان رب الارض قال للمزارع الاول اعمل في ذلك برايك علي ان ما رزق الله تعالي من شء فهو بيننا نصفان والمسالة علي حالها كان-------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------ثلثا الزرع للمزارع الاخر والثلث بين المزارع الاول وبين رب الارض نصفان وعلي هذا جميع هذا الوجه وقياسه باب الرجل ياخذ الارض مزارعة فيوليها او يشرك فيها والبذر من قبله واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا علي ان يزرعها سنته هذه ببذره علي ان ما اخرج الله تعالي --منها من شء فهو بينهما نصفان وقال له اعمل في ذلك برايك او لم يقل فاخذها المزارع فدفعها وبذرا معها --------الي رجل	3746	-2634952613868240900	189	215.0	145	627	30.14354133605957	31	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5460	false	-7114352247853202880	127	199	634	1013	1546	300	يزرعها--------- ببذره ونفقته واجراءه واعوانه فما اخرج الله تعالي من شء فهو بينهما اثلاثا الثلث للدافع والثلثان للمزارع وينهي الكتاب علي نحو ما بينا ويجب ان يكون البذر بينهما ان كان من جهة المزارع فاما اذا كان من جهة الدافع فالم-----------------------------------------------زارعة فاسدة والخارج لصاحب البذر--------------------------------------------------- وعليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر مثل العامل ونصف اجر مثل الارض لانه استاجر شريكه في الارض علي ان يعمل في ارض بينهما بخلاف ما لو كان البذر من قبل الزارع --	5460	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3750	true	-7968006059275091894	4	97	21	510	1543	300	يزرعها سنته هذه ببذره وعمل-----------------ه فما اخرج الله تعالي من شء فهو بينهما نصفان واشترط--------------------------------------------------------------------------------------------- المزارع العامل علي رب الارض كري الانهار حتي ياتيه الشرب واصلاح المسنيات فهذا جاءز والمزارعة علي ما اشترطا عليه وما اخرجت الارض من شء فهو بينهما نصفان علي ما اشترطا عليه وعليه كري الانهار حتي ياتيه الشرب واصلاح المسنيات ولا يشبه اشتراط المزارع هذا علي رب الارض اشتراط رب الارض هذا علي المزارع اذا اشترط هذا المزارع علي رب الارض جاز ذلك واذا اشترطه رب ال----------------------------------------------------------ارض علي المزارع بطل ذلك وكذلك--------- لو كان البذر من قبل رب الارض	3750	-2634952613868240900	112	-14.0	86	666	16.816816329956055	18	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4402	false	-8881786100087569191	105	170	579	900	1545	300	دفع اليه----------- ارضا بيضاء فيها نخيل فقال--- ادفع اليك هذه الارض تزرعها ببذرك وعملك علي ان-------- ال----خارج من ذلك بيني وبينك نص-----فان وادفع اليك ما فيها من النخل معاملة علي ان تقوم عليه وتسقيه وتلقحه فما -خرج----------- من ذلك------ فهو بيننا نصفان او قال لك منه ا--------------لثلث ولي ا---لثلثان---------------- وقد وقتا لذلك سنين معلومة فهو- جاءز لانه---------------------------------------------- لم يجعل احد العقدين هاهنا شرطا في الاخر	4402	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3754	true	-5689117108728798567	151	240	753	1186	1481	300	دفع الرجل الي الرجل ارضا بيضاء فيها نخ-ل فقال له ادفع اليك هذه الارض تزرعها ببذرك وعملك علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بيننا نصفان وادفع اليك ما فيها من النخل معاملة علي ان تقوم عليه وتسقيه وتلقحه فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بيننا نصفان او قال هو بيننا لصاحب النخل الثلث وللاخر الثلثان فتراضيا علي هذا وقد سميا----- سنين معلومة فهذا جاءز وهو علي ما اشترطا ولا يشبه هذا الوجه الاول لان هذا لم يجعل احدهم-----------ا شرطا في صاحبه	3754	-2634952613868240900	262	387.5	204	450	58.22222137451172	45	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4441	false	5063741622089827160	75	221	393	1149	1556	300	واذا دفع الرجل الي --رجلين ارضا وبذرا علي ان يزرعاها سنتهما هذه فما اخرج الله تعالي من ذلك------ فلاحدهما بعينه الثلث منه ولرب الارض الثلثان وللاخر علي رب الارض اجر ماءة درهم فه-و جاءز ----علي ما اشترطا لانه استاجر احدهما ببدل معلوم للعمل مدة معلومة واستاجر الاخر بجزء من الخارج مدة معلومة وكل واحد من هذين العقدين جاءز عند الانفراد فكذا عند الجمع بينهما فان اخرجت الارض زرعا كثيرا فاختلف العامل-ان فقال كل واحد منهما انا صاحب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث فالقول قول --رب الارض وان اقام كل واحد منهما البينة انه صاحب الثلث اخذ الذي اقر له رب الارض الثلث باقرار---ه واخذ الاخر الثلث ببينته و-------------------لا شء له من الاجر لان من ضرورة استحقاقه ثلث الخارج انتفاء الاجر الذي اقر له رب الارض ولو لم تخرج الارض شيءا ف-قال كل واحد من-------هما انا صاحب الاجر---------------- فالقول قول رب-- الارض و----------------------------------------------------------------------ان اقا-------------ما البينة ف------------------لكل واحد منهما علي --رب الارض	4441	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3767	true	-1681073607308066414	29	197	162	1018	1551	300	واذا دفع الرجل الي الرجلين ارضا وبذرا علي ان يزرعاها سنتهما هذه فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فلاحدهما بعينه الثلث---- ولرب الارض الثلثان وللاخر علي رب الارض اجر ماءة درهم فهذا جاءز وهو علي ما اشترطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان اخرجت الارض زرعا كثيرا فاختلف المزارعان فقال ----احد---هما انا صاحب الثلث وقال الاخر انا صاحب الثلث وانت صاحب الاجر ولا بينة بينهما فالقول في هذا قول رب الارض مع يمينه فايهما ذكر انه صاحب الثلث فهو صاحب الثلث وايهما زعم انه صاحب الاجر فهو صاحب الاجر فان اقام كل واحد منهما --بينة انه صاحب الثلث اخذ الذي اقر له رب الارض الثلث باقراره له واخذ الاخر الثلث ببينته وكان لصاحب الارض الثلث وبطل عنه الاجر وان كان زرعا ف---------------------------------------------------------لم تخرج الارض شيءا فادعي كل واحد من المزارعين انه صاحب الاجر ولا بينة بينهما فالقول قول صاحب الارض فايهما ذكر انه صاحب الاجر فله الاجر ولا شء للاخر اذا حلف له علي دعواه كان اقام كل واحد منهما البينة انه صاحب الاجر كان لكل واحد منهما علي صاحب الارض	3767	-2634952613868240900	484	725.5	383	1077	44.93964767456055	77	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4442	false	5548335577766099653	16	197	82	1013	1534	300	شرطت لك سدس الزرع فالقول -----------------------قول كل واحد منهما فيما زعم انه شرط--------------------------------------------------------------------- له و----------------------------------------------------------------ان اقا-------------ما البينة------------ اخذ ببينة رب الارض------------------------------------------------ ولو----------- اخرجت زرعا كثيرا فادعي كل واحد منهما انه هو الذي شرط له الاجر وادعي صاحب الارض علي احدهما الاجر و-----علي الاخر سدس الزرع فانه ياخذ--- الاجر من الذي ادعاه عليه لتصادقهما علي ذلك وفي حق الاخر رب الارض يدعي عليه استحقاق بعض الخارج وهو منكر فالقول قوله ويقال لرب الارض اقم البينة علي السدس الذي --------------------------------------------------ادعيته وان اقا-------------ما البينة------------ اخذ ببينة رب الارض ولو دفع ---------------رجلان الي ر--جل ارضا علي ان يزرعها ببذره وعمله فما -خرج منه-------------------- فثلثاه للعامل- والثلث لاحد صاحبي الارض بعينه وللاخر ماءة درهم اجر نصيبه ---------فهو جاءز ف------------------ان اخرجت------ زرعا كثيرا فادعي كل واحد من صاحبي الارض انه صاحب الثلث فالقول قول المز--------------------------------------------------------------------------------ارع فان اقام كل واحد من صاحبي الارض البينة ------------------------كان لكل واحد منهما ثلث الخارج ولا------------------------------------------------------- يلتفت الي بينة المزارع مع بينتهما رجل دفع الي ----------------------------------------------رجلين ارضا وبذرا علي ان لاحد-----------------------------------------------------هما بعينه ثلث الخارج وللاخر عشرون قفيزا من الخارج----- ولرب الارض ما بقي فزرعاها فاخرجت الارض زرعا كثيرا فالثلث------- للذي سمي له الثلث	4442	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3768	true	8044812091667090945	0	297	0	1472	1482	300	شرطت لك سدس الزرع وشرط لك صاحبي الاجر فان القول قول كل واحد منهما فيما زعم انه شرط فان قال رب الارض لاحدهما انت شرطت في الاجر منها وقال اللاخر انت شرطت لي السدس لم يصدق رب الارض علي ما اراد ان يضمن الذي ادعي عليه الاجر فان اقام كل واحد منهما البينة علي ما ادعي اخذ ببينة رب الارض ويضمن الذي ادعي عليه الاجر جميع الاجر الذي ادعي ولو كانت الارض اخرجت زرعا كثيرا فادعي كل واحد منهما انه هو الذي شرط له الاجر وادعي صاحب الارض علي احدهما الاجر وادعي علي الاخر سدس الزرع فانه ياخذ رب الارض من الذي ادع-ي عليه الاجر------------------------------------------------------------------------------------ ويقال له------- اقم البينة علي ما --------ادعيت من سدس الزرع فان اقام علي ذلك البينة اخذ له ببينته كان اقام كل واحد منهما البينة علي ما ادعي اخذ ببينة رب الارض لانه المدعي واذا دفع الرجلان الي الرجل ارضا علي ان يزرعها ببذره وعمله فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فثلثاه للمزارع والثلث لاحد صاحبي الارض بعينه وللاخر ماءة درهم اجر نصيبه من الارض فهو جاءز وهو علي ما اشترطا فان اخرجت الارض زرعا كثيرا فادعي كل واحد من صاحبي الارض انه صاحب الثلث فالقول قول المزارع في ذلك فايهما اقر له بالثلث فهو له وايهما اقر له بالاجر فهو له مع يمينه علي ذلك فان اقام كل واحد من صاحبي الارض البينة علي ما ادعي اخذ ببينته فكان لكل واحد منهما ثلث ال-زرع وللمزارع الثلث فان اقام المزارع ايضا البينة علي ما ادعي لم يلتفت الي---------------- بينته وكانت البينة لصاحبي الارض علي ما ادعيا واذا دفع الرجل الي الرجلين ارضا وبذرا علي ان يزرعاها سنتهما هذه فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فلاحدهما بعينه ثلث ال-زرع وللاخر عشرون قفيزا مما تخرج الارض ولرب الارض ما بقي فزرعاها فاخرجت------ زرعا كثيرا فالثلث من ذلك للذي شرط له الثلث	3768	-2634952613868240900	729	1137.5	578	1596	45.676692962646484	124	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4442	false	5548335577766099653	196	295	1007	1510	1534	300	الثلث وا---لثلثان --لصاحب الارض وللاخر اجر مثله--------- اخرجت ش------يءا او لم تخرج- لا---ن عقد المزارعة بينه وبين الذي شرط له الثلث صحيح وبينه وبين الاخر فاسد ولكن عقده مع احدهما معطوف علي العقد مع الاخر بحرف العطف وليس بمشروط فيه فان اختلفا في الذي شرط له الثلث منهما فالقول قول رب الارض وان اقاما الب--------------------------------------------------------------ينة كان لكل واحد منهما ثلث الخارج لاحدهما باقرار رب الارض له به وللاخر باثباته بالبينة ولو ------لم تخرج الارض شيءا كان القول قول رب الارض في الذي له اجر مثله منهما فان اقام كل واحد من-------هما البينة علي ما ا-----------------------------------------------------دعي فالبينة بينة رب الارض	4442	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3769	true	-5899887443163706606	0	96	0	464	1473	300	الزرع وهو الثلثان فهو لرب الارض وللاخر اجر مثله فيما عمل اخرجت الارض شيءا او لم تخرجه والقول قول رب الارض في------- الذي شرط له ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث منهما فان اقام كل واحد منهما البينة انه هو الذي شرط له الثلث واقام رب الارض البينة علي ما ادعي اخذ ببينة -----كل واحد من المزارعين علي ما ادعي--------------------------------------------- ولو زرعا فلم تخرج الارض شيءا ---فالقول قول رب الارض في الذي له اجر مثله منهما فان اقام كل واحد من المزارعين البينة انه هو الذي شرط له عشرين قفيزا واقام رب الارض البينة علي ما ادعي فالبينة بينة رب الارض	3769	-2634952613868240900	232	279.5	177	655	35.41984558105469	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4379	false	-6518367026397569585	148	241	726	1221	1538	300	دفع ارضه- الي رجل علي ان يزرعها ببذره وببقره ويعمل فيها هذا الرجل الاخر فما اخرج الله تعالي من شء فالثلث من ذلك لصاحب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض والثلث لصاحب البذر والثلث للعامل الذي لا بذر له فهذه المزارعة فاسدة اراد به الفساد في حق المزارع الثاني لا المزارع الاول لا--------------------------------ن المزارعة الثانية غير مشروطة في المزارعة الاولي حتي------------------------------------------------------ لو كانت المزارعة الثانية مشروطة في المزارعة الاولي بان قال علي ان يعمل هذا الرجل الاخر معه كانت المزارعة الاولي فاسدة عند بعض المشايخ وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي ولو كان البذر من قبل رب الارض	4379	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3776	true	-8916580850138721378	64	143	336	720	1516	300	دفعها رجل الي رجل علي ان يزرعها ببذره وعمله---------------------------- فما اخرج الله تعالي------------- من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فزرعها الزارع فاخرجت زرعا كثيرا فاستحصد ولم يحصد حتي استهلكه رجل وهو مقر به فلا خراج علي رب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ول--ا علي المزارع حتي يءدي المستهلك فان اداه كان ما ادي بين المزارع ورب الارض نصفين وكان نصف ما خرج علي رب الارض خراجا عليه للمسلمين وليس عليه شء فيما لم يخرج وكذلك لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان البذر من قبل رب الارض	3776	-2634952613868240900	122	128.0	93	691	17.65557098388672	19	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4457	false	-6167303089077180140	212	300	1112	1542	1542	300	واذا دفع الرجل الي غيره- ارضا بيضا- سنين مسماة علي ان يغرسها نخلا او شجرا او كرما علي ان ما اخرج الله تعالي من-------------- شجر او نخل او كرم------- فهو بينهما نصفان وعلي ان الارض بينهما نصفان فهذا فاسد واذا فسدت هذه المعاملة وقبض العامل الارض علي هذا وغرسها نخلا او شجرا او كرما فاخرجت ثمرا كثيرا فجميع النخل والشجر والكرم لرب الارض وعلي رب الارض قيمة الاغراس للغارس---------- واجر مثل------ عمله--------------------------------------------------------- وكذلك لو لم يشترط له رب الارض شيءا من الارض ولكن--------- قال له اغرسها شجرا او-	4457	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3781	true	5782304833452575550	201	295	984	1443	1462	300	واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا بيضاء سنين مسماة علي ان يغرسها نخلا --وشجرا وك--رما علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من نخل او شجر او------- كرم او ثمر فهو بينهما نصفان وعلي ان الارض بينهما نصفان فهذا فاسد كله فان قبضها ---------------------------علي هذا فغرسها نخلا --وشجرا وك--رما فاخرجت ثمرا كثيرا فجميع النخل والشجر والكرم لرب الارض و--------------------------للغارس قيمة غرسه واجر مثله فيما عمل لانه حين اشترط شيءا من الارض يغرسه صار ما غرس لصاحب الارض وكذلك لو لم يشترط له من الارض شيءا--------- ولكن رب الارض قال له اغرسها شجرا او	3781	-2634952613868240900	327	502.5	259	536	61.00746154785156	55	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4458	false	4034215213788522083	84	148	385	713	1478	300	بينهما نصف--------ان علي ان---- لرب الارض علي المزارع ماءة درهم--------------------------- فهذا فاسد ثم الخارج كله للعامل ولرب الارض اجر مثل ارضه ولو كان الغرس و----البذر من رب الارض والمسالة بحالها كان فاسدا ايضا والخار---------------------------------------ج كله لل-------عامل ولرب الارض اجر مثل ارضه وقيمة غرسه وبذر مثل بذره علي الزارع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو شرط له الغارس مكان الماءة-------- حنطة----------------------------------- او شيءا من---------- الحيوان بعينه او بغير عينه	4458	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3783	true	-6047508123638500451	155	300	757	1464	1464	300	بينهما نصفان وعلي ان علي الزارع لرب الارض------------ ماءة درهم واشترطا من ذلك سنين معلومة فهذا فاسد كله كان غرس الغارس---------------------------------- الغرس وبذر ا--------------------------------------------------لبذر فخرج زرع كثير وثمر كثير فجميع ما خرج من ذلك للذي غرس وزرع ولرب الارض اجر مثل ارضه وقيمة غرسه وبذر مثل بذره علي الزارع لانه حين شرط له ماءة درهم صار كانه اشتري غرسه وبذره واستاجر ارضه بماءة درهم ونصف ما تخرج الارض فهذا فاسد كله فلما قبضه علي هذا فغرس وزرع كان ما صنع من ذلك انما صنعه لنفسه فصار ذلك كله له ووجب عليه قيمة ذلك الغرس وبذر مثل ذلك البذر واجر مثل الارض لرب الارض ياخذ الغارس الزارع مما خرج من الارض ما غرم ونفقته واجر الذي غرم ويتصدق بالفضل وكذلك لو شرط له الغارس مكان الماءة درهم كر حنطة وسط او جارية بعينها او غلاما بعينه او شيءا من العروض او الحيوان بعينه او بغير عينه-	3783	-2634952613868240900	203	238.5	161	804	25.248756408691406	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4452	false	6279828059281621796	222	285	1171	1517	1595	300	النخل لو كان بين الرجلين فدفعه احدهما الي ص------------------------------------------------------احبه معاملة مدة معلومة علي ان الخارج بينهما اثلاثا ثلثاه له وثلثه للشريك الساكت فالمعاملة فاسدة والخارج بينهما علي قدر الملك-------------------------------------------------------------------------------- ولا اجر للعامل علي شريكه----------------------------------- ولو شرطا ان يكون الخارج لهما علي قدر ملكهما جازت المعاملة ولو------------------------------------------------------------------------------------------ امر الشريك الساكت الشريك العامل ان يشتري ما يلقح به النخل فاشتراه رجع ع---ليه بنصف ثمنه وجازت	4452	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3788	true	99309496708547800	106	221	531	1093	1510	300	النخل------- بين الرجلين فدفعه احدهما الي صاحبه سنته هذه علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه فما اخرج الله تعا-لي --------من ذلك من شء فهو بينهما للعامل ثلثاه وللاخر الثلث فهذه معا--------ملة فاسدة فان عمل العامل علي هذا فاخرج النخل ثمرا كثيرا فجميع ما خرج من النخل بينهما نصفان لا يتصدق واحد منهما بشء منه ولا اجر للعامل علي شريكه في عمله لانه عمل في شء هو فيه شريك ولو كانا اشتركا علي ان ما اخرج الله تعالي من شء فهو بينهما نصفان كان هذا جاءزا علي ما اشترطا وكان العامل معينا لشريكه بعمله وان كان الشريك الذي لم يعمل امر الع---------------------امل ان يشتري ما يلقح به النخل فاشتراه رجع به عليه بنصف من ذلك في -	3788	-2634952613868240900	178	214.0	136	608	29.276315689086914	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4456	false	3504871430622866752	172	253	868	1296	1560	300	السرخسي واذا كان النخيل بين رجلين دفعا----ه الي رجل معاملة مدة معلومة علي ان نصف الخارج للعامل والنصف الاخر بين صاحبي النخيل نصفان فهذا جاءز وانه ظاهر ولو شرطا ان نصف الخارج لاحد صاحبي النخيل بعينه --------------------------لا ينقص منه شء والنصف الاخر بين -----------صاحب الن-------------------------------خيل الاخر والعامل------------------ نصفان او--------------------------------------------------------------------------------------- علي المثالثة فهذا فاسد كذا في المحيط ولو اشترطوا ان ----------للعامل نصف الخارج ثلثه من نصيب احدهما وثلثاه من نصيب الاخر علي ان النصف الباقي بين صاحبي النخيل نصفان فهو فاسد كذا	4456	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3791	true	8311661259811768265	3	117	13	581	1486	300	اشترطوا واذا دفع ال---------رجلان نخلا لهما الي رجل معاملة هذه السن-ة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فنصفه---------------------------- لاحد صاحبي النخ-ل بعينه نصيبه الذي هو له من النخل لا ينقص منه شء والنصف الاخر للعامل ثلثاه ولصاحب النخل ثلثه فهذه معاملة فاسدة وما اخرج النخل من شء فهو بين صاحبي النخل نصفان لا يتصدقان منه بشء وعليهما اجر مثل عمله لهما واذا دفع الرجلان الي رجل نخلا لهما هذه السنة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه فما اخرج الله تعالي منه من شء فللعامل نصفه ث------لثه من نصف- احدهما وثلثاه من نصيب الاخر علي ان النصف الباقي بين صاحبي النخ-ل نصفان فهو فاسد وما	3791	-2634952613868240900	228	259.0	177	615	37.07316970825195	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4467	false	-1831026037361425194	202	300	1056	1527	1527	300	خرج------- فهو لصاحب النخيل وللعامل الاخر علي العامل الاول اجر مثله فيما عمل بالغا ما بلغ ولا اجر للعامل الاول قال وقوله بالغا ما بلغ قول محمد رحمه الله تعالي واما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فلا يجاوز به ما سمي كذا في المحيط ولو ه-----------------لك الثمر---- في يد- العامل الاخر من غير عمله وهو في رءوس النخيل ------------------فلا ضمان علي واحد منهما ولو ------------------------------------------------------هلك من عمله في ------------امر خالف فيه----- امر العامل الاول فالضمان---- لصاحب النخيل علي العامل الاخر دون ال----------------اول و----------لو هلك في يد---------------------ه من عمله في امر لم يخالف- فيه----- امر---- العامل-	4467	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3795	true	-2561931531101679524	160	267	827	1343	1504	300	خرج من ذلك فهو لصاحب النخ-ل وللعامل الاخر علي العامل الاول اجر مثله فيما عمل بالغا ما بلغ ولا اجر للعامل الاول لانه خالف حين دفع ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الي غيره فان كان الثمر هلك في يدي العامل الاخر من غير عمله وهو في رءوس النخل اصابته افة فاهلكته فلا ضمان علي واحد من العاملين في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد كان كان الثمر هلك من عمل العامل الاخر من امر خالف فيه فيما امر به---------- فالضمان فيه لصاحب النخ-ل علي العامل الاخر ولا ضمان علي العامل الاول وان كان الثمر هلك في يدي العامل الاخر من عمله من --------امر لم يخالفه فيه فيما امره به العامل	3795	-2634952613868240900	293	384.0	231	651	45.0076789855957	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4400	false	-5046023969989936069	60	132	316	700	1585	300	اجر مثل عمله والخارج بين الاول ورب الارض نصفان ولو---- دفع اليه----------- ارضا علي ان يزرعها----------------------- ببذ------ره وعمله ب-----------------------------------------------------------------------------------------عشرين قفيزا من الخارج والباقي للمزارع او كان شرط اقفزة للمزارع والباقي لرب الارض------- فدفعها المزارع الي اخر مزارعة بالنصف والبذر من عند ال--------اول او من عند الا-خر فعمل فالخارج بين الم------------------------------------------------------زارعين نصفان ولرب الارض اجر مثل ارضه علي الا--------ول ولو لم يعمل الا--------خر في الارض بعدما تعاقدا المزارعة حتي اراد رب الارض اخذ	4400	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3797	true	-4367106956260011476	118	219	594	1125	1535	300	اجر مثله لم يضمن المزارع الاول شيءا لانه لم يخالف واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا علي ان يزرعها المدفوعة اليه سنته هذه ببذره وبقره وعمله فما اخرج الله تعالي من ذلك فلرب الارض منه عشرون قفيزا وللمزارع ما بقي او كان الذي اشترط العشرين قفيزا المز-------------------------------------------ارع و-------لرب الارض ما بقي فدفعها المزارع الي رجل مزارعة بالنصف والبذر من عند المزارع الاول او المزارع الاخر فعمل المزارع الاخر علي هذا فاخرجت زرعا كثيرا فجميع ما اخرجت من ذلك بين المزارعين نصفان ولرب الارض اجر مثل ارضه علي المزارع الاول ولو لم يعمل المزارع الاخر في الارض---------------------- حتي اراد رب الارض اخذ	3797	-2634952613868240900	246	329.5	194	603	40.7960205078125	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4434	false	2887635087081584860	17	75	81	378	1580	300	دفع الرجل ارضه الي --رجل ع--------لي ان يزرعها هذه السنة وجعل البدل كر حنطة بعينه في يد- المزارع فهو- جاءز فان زرع المز-ارع سنته هذه كلها فلما انقضت السنة واستحصد الزرع-- استهلك المزارع الكر الذي به---------- استاجر ال---ارض فعلي المزارع اجر مثل الارض بالغا ما بلغ ولا يكون عليه طعام مثل ذلك الطعام واذا فسدت الاجارة وجب علي ----	4434	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3817	true	-8314136070398308319	168	227	858	1152	1525	300	دفع الرجل----- الي الرجل ارضا له علي ان يزرعها هذه السنة بكر من طعام------- بعينه في يدي المزارع فهذا جاءز فان زرعها الزارع سنت----ه كلها فلما ذهب وقت------------ الزراعة استهلك المزارع الكر الذي في يديه الذي استاجر به الارض فعليه------- اجر مثل الارض بالغا ما بلغ ولا يكون عليه طعام مثل ذلك الطعام واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا	3817	-2634952613868240900	212	314.0	167	329	64.43769073486328	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4461	false	9172146889003629079	170	201	870	1017	1574	300	الي --رجل نخلا له معاملة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه---------- فما اخرج الله تعالي------- من شء منه فهو بينهما نصفان فقام عليه-------- ولقح------ه حتي صار بسرا اخضر ثم مات صاحب	4461	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3825	true	-3744407965811152682	1	36	7	176	1472	300	الي الرجل نخلا له معاملة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه هذه السنة فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء---- فهو بينهما نصفان فقام عليه المزارع ولقحه وسقاه حتي صار تمرا----- ثم مات رب --	3825	-2634952613868240900	131	211.5	103	180	72.77777862548828	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4423	false	1048280446178608464	74	114	397	574	1520	300	واذا دفع------ المريض---------- زرعا له في الارض وهو بقل ----لم يستحصد او كفري في رءوس النخيل او ثمرا في شجر حين طلع اخضر ولم يبلغ علي ان يقوم عليه--------- فما رزق الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان	4423	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3826	true	-2601211009677352699	140	186	666	867	1376	300	واذا دفع الرجل المريض الي الرجل زرعا له في --ارض قد صار بقلا لم يستحصد او كفري في رءوس النخ-ل او ثمر- في شجر حين طلع اخضر -لم يبلغ علي ان يقوم عليه حتي يبلغ فما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان	3826	-2634952613868240900	162	273.5	124	206	78.64077758789062	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4465	false	-6715328604774445087	0	46	0	224	1469	300	دفع------ الصحيح الي الم------ريض نخلا له معاملة علي ان للعامل جزءا--------------------------------------------------------- من ماءة جزء مما يخرج منه------- فقام عل-------يه المريض باجراءه واعوان--------ه وسقاه ولقحه حتي صار ثمرا ثم مات ولا---- مال له غيره وعليه دين----- ورب النخيل من ورثته واجر مثل ذلك العمل------------------------- اكثر من حصته	4465	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3826	true	-2601211009677352699	16	83	80	413	1376	300	دفع الرجل الصحيح الي الرجل المريض نخلا له معاملة علي ان يقوم عليه هذه السنة فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فللمريض منه جزء من ماءة جزء ولصاحب النخل ما بقي فقام عليه العامل المريض واعو--------انه واجراءه وسقاه ولقحه حتي صار ثمرا ثم مات وليس له مال-------- وعليه دين كثير ورب النخل بعض ورثته واجر مثل العامل فيما عمل هو واجراءه واعوانه اكثر من حصته	3826	-2634952613868240900	166	239.5	128	349	47.56446838378906	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4423	false	1048280446178608464	125	214	634	1081	1520	300	واذا دفع------ المريض الي --رجل نخلا--- معاملة هذه السنة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه فما اخرج الله تعالي------- من شء فهو بينهما نصفان فاخرج النخيل كفري يكون نصفه مثل اجر العامل او اقل فقام عليه وسقاه حتي صار بسرا يساوي مالا عظيما ثم صار حشفا قيمته اقل من قيمة الكفري حين خرج ثم مات صاحب النخيل وعليه دين كثير محيط بماله فان جميع ما ترك الميت يقسم بين العامل وبين الغرماء يضرب فيه الغرماء بديونهم ويضرب---- العامل فيه بقيمة نصف الحشف و------------------لا يضمن العامل ما نقص-------- من الثمر	4423	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3830	true	5665333351881468006	76	175	397	885	1516	300	واذا دفع الرجل المريض الي الرجل نخلا له معاملة هذه السنة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فاخرج النخ-ل كفري يكون نصفه مثل اجر العامل او اقل فقام عليه وسقاه حتي صار بسرا يساوي مالا عظيما ثم صار حشفا قيمته اقل من قيمة الكفري حين خرج ثم مات صاحب النخ-ل وعليه دين كثير يحيط بماله فان جميع ما ترك الميت يقسم بين العامل وبين الغرماء يضرب فيه الغرماء بدي-نهم ويضرب فيه العامل---- بقيمة نصف الحشف ولا يضرب بغير ذلك فما اصاب العامل كان له في حصته من الحشف	3830	-2634952613868240900	426	781.0	339	495	86.06060791015625	77	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4431	false	-3818061147602246440	0	40	0	187	1433	300	رجلا وشرط عليه ان يزرعها حنطة او شعيرا او سمسما او ارزا--- فهو جاءز وكذلك لو وكله ---------ان ياخذ له هذه الارض وبذرا معها مزارعة فا-------------خذها ---مع حنطة او شعير--------------------- او غير ذلك من الحبوبات جاز ذلك علي ا-لموكل ولو -	4431	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3835	true	2374336574185930326	245	296	1171	1409	1427	300	رجلا وشرط عليه ان يزرعها حنطة او شعيرا او سمسما او نحو ذلك فهو جاءز كله واذا وكل رجل رجلا بان ياخذ له هذه الارض وبذرا معها مزارعة فاخذها له من صاحبها وبذرا حنطة او شعيرا او بذر سمسم او ارزا او غير ذلك من الحبوب فهذا جاءز لازم للموكل واذا	3835	-2634952613868240900	152	230.5	118	238	63.86554718017578	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4466	false	-4522955134397655938	175	224	934	1156	1558	300	الشرط وصاحب النخل هو الذي يلي قبض نصيبه-- وان----------- اخذ------------- بما لا يتغابن الناس فيه من قلة نصيب العامل لم يلزم العامل ذلك------- الا ان -شاء فان عمله------- وقد علم نص-يبه منه او لم يعلم كان له نصيبه الذي سمي له كذا في المبسوط واذا دفع الرجل الي رجل	4466	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3835	true	2374336574185930326	61	112	292	529	1427	300	الثمرة صاحب النخل ليس الوكيل في ذلك من شء وان كان الوكيل اخذ النخل معاملة بم---ا يتغابن الناس فيه من قلة نصيب العامل لم يلزم -------ذلك الموكل الا ان يشاء فان عمل علي ذلك وقد علم بنصيبه منه او لم يعلم كان له نصيبه الذي سمي له--------------- واذا وكل الرجل ال--رجل	3835	-2634952613868240900	165	234.5	127	264	62.5	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4431	false	-3818061147602246440	42	87	195	405	1433	300	ياخذ له هذه الارض مزارعة فاخذها من صاحبها للموكل علي ان يزرعها حنطة او شرط عليه شعيرا----------------- او غير ذلك لم يكن------------- له ان يزرع الا ما شرط عليه رب الارض ولو وكله بان يدفع---------- ارضا له مزارعة هذه السنة فاجرها ليزرع حنطة او شعيرا	4431	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3836	true	-3238866393516950521	0	49	0	225	1422	300	ياخذ له هذه الارض مزارعة فاخذها من صاحبها للموكل علي ان يزرعها حنطة او شع---------يرا او سمسما او ارزا او غير ذلك فهو جاءز ولازم وليس له ان يزرع الا ما شرط عليه رب الارض الا تري اني لو دفعت الي رجل ارضا--- مزارعة ------سنة -علي ان يزرع------ها شعيرا	3836	-2634952613868240900	155	232.5	120	250	62.0	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4427	false	8043969342350246030	173	230	899	1209	1550	300	التزويج والخلع والصلح عن دم العمد في المزارعة والمعاملة واذا تزوج------ امراة بمزارعة ارضه هذه السنة علي ان تزرعها المراة ببذرها وعملها فما -خرج------------------------ فهو بينهما نصفان فالنكاح جاءز والمزارعة فاسدة وصداقها -------------مثل نصف اجر الارض عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي لها-- الاقل من مهر مثلها ومن -----اجر مثل الارض فان	4427	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3841	true	-1566377572170897089	240	297	1209	1515	1529	300	التزويج والخلع عل------------------ي المزارعة والمعاملة واذا تزوج الرجل امراة بزرا-عة ارضه هذه السنة علي ان يزرعها------- ببذرها وعملها فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فالنكاح جاءز والمزارعة فاسدة وقال ابو يوسف الصداق مثل نصف اجر الارض وقال----------------------------- محمد يكون للمراة من الصداق الاقل من مهر مثلها ومن جميع اجر مثل الارض فان	3841	-2634952613868240900	223	334.0	180	361	61.77285385131836	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4427	false	8043969342350246030	226	277	1191	1447	1550	300	اجر مثل الارض------------------------ فان زرعت المراة الارض فاخرجت----------- او لم تخرج----- ولم يطلقها فالخارج------------------- للمراة عند--------------- ابي يوسف رحمه الله تعالي وعليها نصف اجر مثل الارض ولا صداق لها علي الزوج وعند محمد رحمه الله تعالي عليها------------ اجر مثل جميع الارض ولها علي الزوج الاقل من مهر المثل-- ومن اجر---- الارض	4427	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3842	true	2243310808112421533	22	82	96	389	1474	300	اجر مثل الارض ولها في قول محمد المتعة فان زرعت المراة الارض فاخرجت زرعا كثيرا او لم تخرج شيءا ولم يطلقها زوجها فجميع ما اخرجت الارض للمراة وعليها في قياس قول ابي يوسف مثل------------------- نصف اجر---- الارض ولا صداق لها علي الز-------------------------وج وعليها في قول محمد اجر مثل----- الارض ولها علي الزوج الاقل من مهر --مثلها ومن اجر مثل الارض	3842	-2634952613868240900	185	245.5	145	348	53.160919189453125	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4395	false	8242903729234881386	167	208	885	1094	1561	300	المزارع وسقاه و----نبت قام عليه رب الارض بنفسه واجراءه وسقاه من غير امر المزارع حتي استحصد فالخارج بين رب الارض والمزارع------------------------ علي ما ش--رطا------------------------- ولو -ان المزارع بذره الا انه --------لم يسقه ولم ينبت حتي سقاه رب الارض بغير امر المزارع	4395	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3852	true	2311707480653214816	2	50	12	256	1457	300	المزارع وسقاه فلما نبت قام عليه رب الارض بنفسه واجراءه وسقاه -------------------حتي استحصد بغير امر المزارع فجميع ما خرج من ذلك فهو بينهما نصفان علي ما اشترطا ورب الارض متطوع فيما صنع ولو كان المزارع بذر- البذر ولم ينبت ولم يسقه ---------حتي سقاه رب الارض بغير امر المزارع	3852	-2634952613868240900	144	193.0	115	273	52.74725341796875	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0537	false	-8895980206140188886	27	154	141	798	1566	300	الزوج البينة علي سكوتها حين بلغها الخبر فهي امراته والا فلا نكاح بينهما ولا يمين عليها في-------------------------------------------------- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما عليها اليمين كذا في المحيط وعليه الفتوي كذا في شرح النقاية للشيخ ابي المكارم فاذا نكلت يقضي عليها بالنكول وان اقام الزوج بينة علي سكوتها حين بلغها الخبر واقامت بينة علي الرد فبينتها اولي كذا في المحيط واذا قال الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها بذلك كذا في فتح القدير ولو اقام الزوج البينة انها اجازت العقد حين اخبرت واقامت البينة انها ردت حين اخبرت كانت البينة بينة الزوج كذا في السراج الوهاج ولو كانت البكر قد دخل بها زوجها ثم قالت لم ارض لم تصدق علي ذلك وكان تمكينها اياه من الدخول بها رضا الا اذا دخل بها وهي مكرهة	537	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3885	true	8205252605545592003	48	116	231	552	1463	300	الزوج البينة فان لم تقم له بينة------------------------ فلا نكاح بينهما ولا يمين علي البكر في هذا لان هذا نكاح ولا يقبل يمين في النكاح وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن اما نحن فنري ف-----------يه اليمين فان-------------------------------------- نكلت عن اليمين لزمها النكاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت البكر--- دخل بها زوجها ثم قالت لم ارض لم تصدق علي ذلك وكا----------------ن الدخول بها رضي منها فان ادخلت عليه مكرهة	3885	-2634952613868240900	168	191.5	127	707	23.76237678527832	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0543	false	-2945768528399941145	162	253	859	1287	1517	300	واذا زوجت------- نفسها من غير كفء فعلم الولي بذلك فسكت حتي ولدت اولادا ثم بدا له ان يخاصم في ذلك فله ان يفرق بينهما كذا في النهاية------------------------- واذا زوجت نفسها من غير كفء ورضي به احد الاولياء لم يكن لهذا الولي ولا لمن مثله او دونه في الولاية حق الفسخ ويكون ذلك لمن فوقه كذا في فتاوي قاضي خان وكذا اذا زوجها احد الاولياء برضاها كذا في المحيط وان زوجها الولي من غير كفء فدخل بها ثم بانت من زوجها بالطلاق ثم زوجت نفسها هذا الزوج----------------------------- بغير ولي كان للولي ان	543	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3894	true	6139777161974093995	109	159	539	787	1470	300	واذا زوجت المراة نفسها--- غير كفء فعلم الولي بذلك فسكت حتي ولدت اولادا ثم بدا له ان يخاصم في ذلك فله ان يفرق بينهما وليس سكوته عن ذلك برضي للنكاح ولا تسليم واذا زوج الول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا--لمراة غير كفء ففارقه--------------------------------------------ا الزوج فرقة باءنة ثم تزوجها الثانية بغير ولي كان للولي ان	3894	-2634952613868240900	158	221.0	122	489	32.31083679199219	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0637	false	7702760520890473215	64	153	341	797	1587	300	تزوج------ امراة في عقدة وامراتين في عق---------------------دة وثلاثا في عقدة ولم يعلم ايتهن اولي------------ فنكاح الواحدة صحيح بيق---------------------------------------------------ين والقول قول الزوج في الثلاث وال-ثنتين ايتهن الاولي و----------------------------------------------------------------------------------------------اي الفريقين ---مات والزوج حي فقال هي الاولي ورثهن واعطي --مهورهن وفرق بينه وبين الاواخر و-----------------------------------------------------------------ان كان--- دخل بهن كلهن ثم قال في صحته او عند موته لاحد الفريقين ه---و الاول--- فهو الاول--- ويفرق بينه وبين الاواخر ولكل واحدة الاقل من مه---------------------------ر مثلها وم----------ما س-------------------------مي لها وان قال الزوج لا ادري ايتهن الاولي حجب عنهن الا عن الواحدة فان مات قبل ان ----يبين	637	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3971	true	660262841797576233	21	168	106	857	1505	300	تزوج الرجل ---------------امراتين في عقدة واحدة وامراة في عقدة وثلاثا في عقدة ولا يعلم ايتهن اول فاما الواحدة فنكاحها ثابت اولهن كانت او اخرهن لانها الرابعة مع الثلاث وثالثة مع الاثنتين والقول قول الزوج في الثلاث والاثنتين فايهن قال اول فالقول قوله وهي الاولي ويفرق بينه وبين الاواخر وليس عليه في التي فارق مهر اذا لم يكن دخل بهن فاي الفريقين ما مات والزوج حي فقال هي الاولي ورثهن واعطاهن مهورهن وفرق بينه وبين الاواخر وان قال اللاتي متن هن الاواخر فلا مهر لهن عليه ولا ميراث له منهن فان كان قد دخل بهن كلهن ثم قال في احدي الفري-----------------قين هءلاء الاوليات فهن الاوليات ويفرق بينه وبين الاواخر ولكل واحدة منهن المهر تاما بما استحل من فرجها مهور مثلهن الا ان يكون ما سمي لهن اقل من ذلك فيكون لهن ذلك فان قال الزوج لا ادري ايتهن اول--- حجب عنهن الا--- الواحدة ويجبر علي ان يقول ويبين	3971	-2634952613868240900	343	487.5	272	789	43.47275161743164	48	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0637	false	7702760520890473215	253	294	1346	1557	1587	300	تزوج ثلاثا في عقدة وواحدة في عقدة وواحدة في عقدة------- ولا يدري ايتهن اولي فللثلاث مهر ونصف وللمنفردتين مهر ونصف بينهما نصفان واذا تزوج ----------واحدة في عقدة و-ثنتين في عقدة وثلاثا في عقدة واربعا في عقدة ثم مات ولا يعرف ايتهن	637	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3973	true	6479412740160025035	173	208	904	1074	1515	300	تزوج ثلاثا في عقدة وواحدة في عقدة وواحدة في عقدة ثم مات ولا يعلم ايتهن اول---------------------------------------------------- واذا تزوج الرجل ثلاث نسوة في عقدة واثنتين في عقدة وواحدة في عقدة واربعا في عقدة ولا ت-------عرف ايتهن	3973	-2634952613868240900	135	222.5	105	229	58.95196533203125	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2223	false	-6100224958402761517	91	217	464	1074	1516	300	كفل بنفس رجل فمات الطالب فالكفالة بالنفس ----علي حالها فبعد ذلك ان دفع الكفيل المكفول به الي وصي الميت برء من الكفالة سواء كان في التركة دين ام لم يكن وان دفع الي وارث الميت ان كان في التركة دين لا يبرا سواء كان الدين مستغرقا ام لم يكن وان لم يكن في التركة دين يبرا عن حصة المدفوع----------------------- اليه خاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو كان في المال- فضل علي الدين وقد كان الميت اوصي بثلث ماله ---فدفع الكفيل المكفول به الي الوارث او الي ---الموصي له او الي الغريم لا يبرا ولو ----دفع- الي هءلاء الثلاثة هل يبرا قال شمس الاءمة السرخسي الاصح عندي انه لا يبرا كذا في الظهيرية فان ادي الوارث الدين والوصية جاز ذلك الدفع الي الورثة ويبرا الكفيل كذا في المحيط رجل كفل لرجل	2223	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4023	true	8705601314358705875	116	213	568	1054	1492	300	رجل بنفس رجل فمات الطالب فالكفالة علي الكفيل علي----------------------------- حاله ياخذه بها وصي الميت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له وصي اخذه الورثة وايهم اخذه فله ذلك ويبرا الكفيل بدفعه اليه ولا يبرا من بقية الورثة ولو كان عليه دين يحيط بماله ولم يوص الي احد فدفعه الوكيل الي الغرماء او الي الورثة لم يبرا ولو كان في --ماله فضل ع-ن الدين وقد---------- اوصي الميت بالثلث فدفع الكفيل المكفول به الي الغرماء والورثة والموصي له-------------- لم يبرا الا ان يدفعه الي الوصي ------------------------------------------------------------------------------فان ادي الورثة الدين والوصية جاز ذلك الدفع الي الورثة و-برء الكفيل من كفالته ولو---- كفل -رجل	4023	-2634952613868240900	235	275.5	179	759	30.9617919921875	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2219	false	6872779759422728311	81	117	413	593	1500	300	وان شرط علي الكفيل ان يدفعه اليه عند الامير فدفعه اليه عند القاضي او شرط--- ان يدفعه اليه عند القاضي فدفعه اليه عند الامير او شرط عليه الدفع عند هذا القاضي فاستعمل قاض ا---خر فدفعه اليه	2219	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4026	true	3414494220601931835	151	184	718	881	1401	300	ولو شرط --------له ان يدفعه اليه عند الامير فدفعه اليه عند القاضي او شرط له ان يدفعه اليه عند القاضي فدفعه اليه عند الامير او ---------------عند هذا القاضي فاستعمل قاضيا غيره فدفعه اليه	4026	-2634952613868240900	150	260.5	119	186	80.6451644897461	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2243	false	-4791085941435063944	20	71	97	351	1475	300	الذخيرة لو كفل رجل بنفس رجل بانه ان لم يواف به غدا فعليه ما-------- عليه ف-------------------------------------لقي الطالب الرجل فخاصمه الطالب ولازمه ف--الم-ال علي الكفيل وان------ لازمه الي اخر اليوم لانه لم يوجد من الكفيل الموافاة به ولو---------- قال الرجل للطالب قد دفعت نفسي اليك من كفالة فلان برء الكفيل من المال	2243	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4028	true	7256376152409007671	133	192	636	921	1442	300	الاخر واذا كفل رجل بنفس رجل ف----ان لم يواف به غدا فعليه المال الذي عليه وهو الف فلم يواف به الكفيل ولكن الرجل لقي الطالب و------خاصمه ------وتلازما في المسجد حتي ال-ليل فان المال لازم للكفيل من قبل --انه لم يدفعه ولم يبرا من--------ه ولو كان الرجل قا------ل للطالب قد دفعت نفسي اليك من كفالة فلان برء الكفيل من المال	4028	-2634952613868240900	170	211.0	131	318	53.4591178894043	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2219	false	6872779759422728311	190	299	940	1497	1500	300	المال الذي للطالب علي المكفول عنه وشرط الكفيل------ في الكفالة انه برء من الكفالة اذا وافاه في المسجد الاعظم--------------------------- فوافاه به في ذلك المكان يومءذ واشهد علي ذلك وتغيب الطالب----------- برء الكفيل---- من الكفالة بالنفس والمال جميعا وكذا------- لو كان ذلك في الكفالة بالنفس وحدها ولو كف----ل بنفس رجل الي الغد علي انه ان لم يواف به غدا في المسجد فعليه المال الذي له--- عليه و--شرط الكفيل علي الطالب انه ان لم يواف الطالب غدا في المسجد الاعظم فيقبضه منه فهو منه برء ثم --التقيا بعد الغد فقال الكفيل قد تغيبت وقال الطالب قد وافيت----- لا يصدق -احد---هما علي الاخر--- والكفالة علي الكفيل علي حالها والمال--- لازم علي الكفيل	2219	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4032	true	-4778918053711618422	28	140	146	714	1522	300	المال لازم لل------------كفيل ولو -كان الكفيل اشترط في الكفالة انه برء منه------- اذا واف-ي به المسجد الاعظم واشهد علي ذلك يوم كذا وكذا فوافاه به الكفيل المسجد يومءذ واشهد وغا---------ب الطالب او لم يحضر فان الكفيل برء من الكفالة بالنفس والمال وكذلك هذه الكفالة لو كان---ت في النفس بغير مال واذا----- كفل رجل بنفس رجل--------- الي غد فان لم يواف به غدا في المسجد فعليه الماءة درهم التي عليه واشترط الكفيل علي الطالب ان------- يواف---ي به غدا--- المسجد------- فيقبضه منه ف---انه برء منه فالتقيا بعد الغد فقال الكفيل قد وافيت وقال الطالب قد وافيت فانه لا يصدق واحد منهما علي الموافاة والكفالة علي الكفيل علي حالها والمال له لازم فان جاء كل	4032	-2634952613868240900	395	524.0	307	638	61.91222381591797	55	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2247	false	-6295065818230304761	1	79	5	400	1514	300	فاراد الطالب ان ياخذ الكفيل بالكفالة بالنفس قبل الاجل فليس له ذلك وهذا علي ظاهر الرواية وليس له ان يخاصمه قبل مضي الاجل ايضا------------------------------------------------------------- ولو كفل رجل بنفس رجل وجعل- المكفول به وكيلا بالخصومة ضامنا لما ذاب عليه ورضي الكفيل بذلك ثم مات الكفي--------ل فلا خصومة بين الطالب وبين ورثة الكفيل فان--------------------------- وجد الطالب المكفول به وخاصمه الي القاضي فما قضي له وعليه بشء كان في مال الكفيل ولكن لا بد من خصومة الطالب------------- مع المطلوب في اثبات	2247	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4036	true	-5742351563099612626	140	226	673	1112	1470	300	فاراد الطالب ان ياخذ الكفيل بالكفالة بالنفس قبل الاجل فليس له ذلك وكذلك لو اراد خصومت-------------------ه قبل---- الاجل لم يكن بينهما خصومة حتي يحل الاجل وكذلك الكفالة بالنفس بغير وكالة ولو كفل رجل بنفس رجل وجعله المكفول به وكيلا--------- ضامنا لما ذاب عليه----------------- ثم مات الكفيل وله مال فلا خصومة بين الطالب وبين ورثة الكفيل لان الوكالة قد انقطعت ولكنه لو وجد الطالب المكفول به فخاصمه وقضي به ع---------------ليه بشء كان في مال الكفيل وان كان علي الكفيل دين ضرب الطالب بدينه مع الغرماء في مال --	4036	-2634952613868240900	268	391.5	210	505	53.069305419921875	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2263	false	-29577968795056569	274	300	1348	1488	1488	300	رجلا بان يعطي فلانا كفيلا بنفس الموكل ضامنا لما ذاب عليه----------- فاعطي------------------- فقضي علي الموكل بمال للطالب فللطالب -ان- ياخذ--- الكفيل وليس للكفيل ان ياخذ الوكيل-	2263	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4041	true	5503518559877508714	66	97	323	490	1446	300	رجلا بان يعطي فلانا كفيلا بنفس الموكل ضامنا لما ذاب عليه علي الموكل فاعطاه الوكيل كفيلا بذلك فقضي علي الموكل بما- للط--------الب فانه ياخذ به الكفيل وليس للكفيل ان ياخذ الوكيل	4041	-2634952613868240900	130	209.0	106	176	73.86363983154297	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2240	false	-170828259427173537	154	250	766	1264	1498	300	علي ان يعطيها اياه من وديعة المطلوب عنده فالضمان جاءز ويجبر المودع علي ايفاء الدين من الوديعة فهذا استحسان فان هلكت الوديعة فلا ضمان علي الكفيل كذا ف--------------------------------------------------------------------ي الذخيرة وكذلك لو ان صاحب الوديعة طلب من المودع ان يضمن الوديعة حتي يدفعها الي فلان قضاء بدينه هذا ففعل كان ----جاءزا وهذه المسالة والمسالة الاولي سواء وفي المنتقي لو ان هذا الضامن رد دراهم الوديعة علي صاحبها او اخذها صاحبها منه فالمال علي الضامن كذا في المحيط و--------------------------------------------------------------------------------------لو ضمن له الف درهم علي ان يعطيها اياه من ثمن هذه الدراهم فلم يبعها لم يكن علي الكفيل ضمان	2240	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4062	true	-3533080877605579397	2	100	8	499	1509	300	علي ان يعطيها اياه من وديعة لفلان ع--نده فهو ----جاءز وان ه-----------------------------------------------------لكت الوديعة فلا ضمان علي الكفيل ولو كان لرجل عند رجل وديعة الف درهم وعلي رب الوديعة لرجل الف درهم فطلب الي الذ---------------ي عنده الوديعة --------------ان يضمن الوديعة حتي يدفعها الي فلان قضاء بدينه هذا ففعل كان ذلك جا--------------------------------------------------------ءزا ول--م يكن لصاحب الوديعة ان ي----------اخذ-------ها من الكفيل فان هلكت برء الكفيل وان اغتصبها اياه رب الوديعة برء الكفيل وان اغتصبها اياه انسان اخر فاستهلكها برء الكفيل وكذلك لو ضمن له الف درهم علي ان يعطيها اياه من ثمن هذه الدار-- فلم يبعها لم يكن علي الكفيل ضمان	4062	-2634952613868240900	260	370.5	204	656	39.63414764404297	44	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2238	false	-805659247115977047	10	71	56	363	1467	300	قال --ما بايعته اليوم ف--------هو علي فباعه المبيعين اليوم------ لزم الكفيل المالان جميعا وكذلك اذا قال --------كلما بعت--------------------------------------------------------------------ه ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بعته متاعا او اذا بعته متاعا فانا ضامن لثمنه فباعه متاعا نصف----ين كل نصف- بخمسماءة احد------هما قبل الاخر------ لزم الكفيل الاول------------ دون الثاني ولو قال ما بعته من زطي فهو علي فباع ثيابا هودية او كر حنطة لا يلزم الكفيل	2238	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4075	true	-2526395407487492787	26	128	135	621	1461	300	قال كلما ب--عته -بيعا فانا لثمنه ضامن فباعه ---بيعين علي ما ذكرت لزم الكفيل المالان جميعا و------لو قال بع فلانا فما بعته به فهو علي او الي او فانا ضامن او فانا به كفيل فهو سواء والمال عليه ولو لم يفعل ذلك وقال بعه فباعه بمال لم يلزم الامر لانه لم يضمن له فان قال متي بعته بيعا فانا له ضامن او ا------------------ن بعته -بيعا فانا ضامن لثمنه فباعه متاعا في صفقتين كل صفقة بخمسماءة درهم احداهما قبل الاخري وقبض ضمن الكفيل الاولي منهما ولم يضمن الاخرة ولو قال ما بعته من زطي فهو علي فباعه ي----هوديا او--- حنطة لم يضمن الكفيل	4075	-2634952613868240900	223	270.0	172	524	42.5572509765625	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2228	false	-959684841391948546	269	298	1366	1487	1493	300	قال انقد فلانا الف درهم عني او قال اضمن عني الف درهم او قال اضمن له الالف التي علي او قال ا---------------------------------قضه ما له علي او قال اقضه عني	2228	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4079	true	-4450783031014537151	65	99	337	491	1382	300	قال انقد فلانا الف درهم له علي فنقدها اياه فهو جاءز وهو علي الامر وقوله انقده ما له علي وقوله انقده عني سواء وكذلك اذا قال اقضه ما له علي او قال اقضه عني	4079	-2634952613868240900	60	101.0	44	154	38.96104049682617	12	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2256	false	-2494737580544223508	213	250	1035	1208	1479	300	رجلان----- عن رجل بالف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ان المال علي احدهما الي سنة وعلي الاخر الي سنتين فهو جاءز---------- فان حل ------علي صاحب السنة فاداه ------رجع به علي------- الاصيل---------- ولا يرجع علي	2256	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4091	true	1525298774540484683	113	157	558	771	1483	300	رجلين كفلا عن رجل بالف درهم وكل واحد منهما كفيل ضامن ع----لي ان المال علي احدهما الي سنة وعلي الاخر الي سنتين فهو جاءز علي الشرط فان حل المال علي صاحب السنة فاداه فانه يرجع علي الذي عليه الاصل بالمال كله ولا يرجع علي	4091	-2634952613868240900	154	251.5	120	217	70.96774291992188	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2278	false	-7182337135069460827	11	143	60	705	1469	300	علي رجل الف درهم من ثمن مبيع الي سنة فاحاله بها علي رجل الي سنة فالحوالة جاءزة وي-كون المحتال---- عليه الي سنة ولم يذكر محمد رحمه الله تعالي ما اذا حصلت الحوالة مبهمة هل يثبت الاجل في حق المحتال عليه قالوا وينبغي ان يثبت كما في الكفالة فان مات المحي-------------------ل لم يحل المال علي المحتال------------- وان مات المحتال عليه قبل حلول الاجل والذي--------------------------------- عليه الاصل هي حل المال علي المحتال عليه فان لم يكن له وفاء رجع المحتال له بالمال علي الذي عليه الاصل الي اجله كذا في النهاية واذا كان المال حالا علي الذي عليه الاصل من قرض فالحالة بها علي رجل الي سنة فهو جاءز وان كان هذا تاجيلا في القرض فان مات المحتال عليه قبل مضي الاجل مفلسا عاد المال الي المحيل حالا وكذلك لو كان المال حالا علي	2278	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4091	true	1525298774540484683	243	295	1216	1458	1483	300	علي رجل الف درهم من ثمن -بيع الي سنة فاحاله بها علي رجل الي سنة ف-----هو جاءز وهي علي المحتال بها عليه الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل فان مات الذي عليه الاصل قبل الاجل لم يح------ل علي المحتال عليه الي سنة فان مات المحتال عليه قبل ال-----اجل والذي عليه الاصل حي فان المال يحل علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4091	-2634952613868240900	155	12.5	121	715	21.678321838378906	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2278	false	-7182337135069460827	84	142	420	701	1469	300	يكن له وفاء رجع المحتال له بالمال علي الذي عليه الاصل الي اجله كذا في النهاية واذا كان المال حالا علي الذي عليه الاصل من قرض فالحالة------------- بها علي رجل الي سنة فهو جاءز----------------- وان كان هذا تاجيلا في القرض ----------------------فان مات المحتال عليه قبل مضي ا--------------------------لاجل مفلسا عاد المال الي ال---------محيل حالا --وكذلك لو كان المال حالا	2278	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4092	true	-3975241700302381415	0	74	0	337	1373	300	يكن له وفاء رج------------ع المال علي الذي عليه الاصل الي ----------------اجله ولو كان المال حالا علي الذي عليه الاصل من قرض او بيع او غصب فاحاله بها علي رجل الي سنة فهو جاءز وهو عليه الي سنة وان كان قرضا من قبل انه ليس بقرض علي المحتال عليه فان مات المحتال عليه قبل---- الاجل حل عليه المال فان لم يترك وفاء رجع بالمال علي الذي عليه الاصل حالا من قبل انه كان عل-يه حالا	4092	-2634952613868240900	186	273.5	142	370	50.27027130126953	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2265	false	8391441957215858259	181	231	886	1121	1440	300	---المريض مرض الموت اذا كفل عن رجل بمال ----------------------------فان كان عليه دين يحيط بماله فالكفالة بكلها باطلة وان لم يكن عليه دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جازت الكفالة بقدر الثلث وان كفل لوارث او عن وارث لا يصح اصلا وان كفل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ريض عن رجل بالف درهم ولا دين علي------ه ثم اقر بدين يحيط بماله	2265	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4105	true	-8141609444200374225	177	297	853	1427	1441	300	في المرض وا----------ذا كفل ر---جل بمال عن رجل في مرضه الذي مات فيه فان كان عليه دين يحيط بماله فالكفالة------ باطل -وان لم يكن عليه دين فالكفالة جاءزة من الثلث وان كانت لوارث فان هذا لا يجوز وكذلك ان كانت عن وارث لان في هذا منفعة للوارث والكفالة بمنزلة الوصية فلذلك لا تجوز لوارث ولا عن وارث واذا كانت لغير وارث فانها لا تجوز الا من الثلث ولو صح المريض وبرا من ذلك المرض جازت الكفالة بالما------------ل لوارث --وعن وارث وعن الغريب وللغريب بامره وبغير امره وان مات من ذلك المرض وهي بامر المكفول عنه او بغير امره فهو سواء علي ما وصفت لك وان كفل مريض عن رجل بالف درهم ولا دين عليه بامره ثم اقر بدين يحيط بماله	4105	-2634952613868240900	168	229.5	133	608	27.63157844543457	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2253	false	-5367812189602401070	191	232	981	1198	1534	300	واذا ادعي --رجل قبل رجل كفالة بنفس رجلين واقام ال-----شاهدين ف-------------------شهدا علي كفالة احدهما واختلفا في الاخر فشهد احدهما علي كفال------ته وشك الاخر فيه فقال لا ندري اهو ام---- غيره فان الكفيل يءخذ بكفالة الذي اجمعا علي كفالته-------------- ولا يقضي بكفالة	2253	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4142	true	-3211991139950736649	18	65	79	325	1575	300	واذا ادعي الرجل قبل رجل كفالة بنفس رجلين فاقام الطالب شاهدين فاثبتا احد الرجلين وشهدا عليه انه كفل بنفسه و---------------شهد احدهما علي الاخر واثبته وشك الاخر فيه فقال لا ادري اهو هذا او غيره فان------ه يءخذ بكفالة الذي اجمعا عليه اذا ادعي ذلك الطالب ولا يءخذ بكفالة	4142	-2634952613868240900	161	242.5	128	267	60.299625396728516	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2253	false	-5367812189602401070	234	300	1209	1534	1534	300	شهد شاهدان علي رجل انه كفل لابيهما ولفلان بنفس فلان كانت الشهادة باطلة لانهما شهدا بلفظ واحد وقد بطلت شهادتهما في حق ابيهما فبطلت في حق الاخر ايضا------------------- واذا شهد شاهدان علي رجل انه كفل لفلان بنفس فلان علي انه ان لم يواف به غدا فعليه ما عليه وهو الف درهم فالشهادة جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان شهد له شاهدان بالايفاء- في ذلك اليوم فهو برء عن الكفالة وان	2253	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4142	true	-3211991139950736649	224	300	1191	1575	1575	300	شهد شاهدان علي رجل انه كفل لابيهما ول-رجل بنفس فلان كان---------------------------------------------ت شهادتهما باطلا لا تجوز باب شهادة الشهود بالكفالة بالنفس وبالمال واذا شهد شاهدان علي رجل انه كفل لفلان بنفس فلان ف-------ان لم يواف به غدا فعليه ما عليه وهو الف درهم فهو----- جاءز وان قال الطالب لم تواف به وقال الكفيل قد وافيتك به فالقول قول الطالب مع يمينه وعلي المطلوب البينة فان شهد له شاهدان بالموافاة في ذلك اليوم فهو برء من الكفالة وان	4142	-2634952613868240900	223	359.0	173	442	50.45248794555664	42	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2254	false	-2131699507392752413	73	146	419	775	1532	300	اتفقا في المال انه الف درهم الا انهما اختلفا فقال احدهما قرض وقال الاخر--- ثمن مبيع وادعي المدعي انه---- ثمن مبيع فانه لا يقضي له بشء الا ان يوفق ويقول كان لي عليه من ثمن بيع الا انه اقر بين يدي شاهد اخر انه من قرض هذا اذا ادعي المدعي احد الصنفين وان ادع---------------------------------------------ي ال-صنفين جميعا قبلت شهادتهما وقضي له ب------------------الف درهم ولو كان الشاه-------------------------------------------------دان كفيلين بالمال عن صاحب الاقل لم تجز شهادتهما	2254	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4143	true	-2346767681019347364	160	238	856	1249	1582	300	اتفقا في المال انه الف درهم وق-----------------ال احدهما قرض وقال الاخر من ثمن بي-ع وادعي الطالب انها من ثمن -بيع وقال لم يشهد----------------------------- لي علي قرض فقد اكذب ال-----------------شاهد بالقرض فلا تجوز شهادته في شء من ذلك -----------وان ادعي الطالب الدين الفا من ثمن بيع والفا قرضا وصدق الشاهدين -------فان شهادتهما تجوز في الكفالة بالنفس وفي الف درهم وان كان الشاهدان شريكين في المال لم تجز شهادتهما فان كان الشاهدان كفيلين بالمال عن صاحب الاصل لم تجز شهادتهما	4143	-2634952613868240900	192	221.5	145	476	40.33613586425781	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2236	false	5521387555902380656	106	158	536	804	1507	300	واذا ادعي ----علي رجل انه كفل--- بنفس رجل -بالف درهم له عليه ان لم يواف به غدا وشهد بذلك شاهدان وشهدا ان المكفول عنه امر الكفيل بذلك والكفيل والمكفول عنه ينكران المال والامر فقضي القاضي بتلك الشهادة علي الكفيل ولم يواف به غدا فاخذ-- المال واداه فان الكفيل يرجع بذلك علي المكفول	2236	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4144	true	8641485118230711514	6	55	33	285	1518	300	واذا ادعي رجل علي رجل انه كفل له بنفس رجل وبالف درهم له عليه ان لم يواف به غدا وشهدو----------------ا ان المكفول ب-ه امر الكفيل بذلك والكفيل والمكفول ب-ه ينكران المال والامر فقضي القاضي بذلك الشهادة علي الكفيل---- يواف به---- فاخذه بالمال فاداه فان الكفيل يرجع بذلك علي المكفول	4144	-2634952613868240900	236	413.0	190	278	84.89208984375	37	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2288	false	-4958201835489800147	76	114	397	612	1587	300	السرخسي واذا كان لرجل علي رجلين الف درهم فاحالا بها علي رجل لهما عليه م----ال فجحد الطالب الحوالة فشهد عليه ابناه او ابواه بالحوالة فشهادتهما جاءزة وان --------------------شهد ابنا المطلوبين الاولين----- لا تقبل شهادتهما اذا ادعي المطلوبان ذلك	2288	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4147	true	7246339530418332158	125	169	595	823	1564	300	الحوالة واذا كان لرجل علي رجلين مال----- فاحالا به- علي رجل لهما عليه دين مال فجحد الطالب الحوالة فشهد عليه ابناه او ابوه او امراته فهو------ جاءز- فان لم يشهد بذلك اولءك وشهد ابنا المطلوبين الاولين فانه لا تجوز شهادتهما فان ادعي الطالب--- ذلك	4147	-2634952613868240900	168	251.0	132	244	68.85246276855469	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2239	false	8133465668017897648	202	233	943	1087	1396	300	ولو ان رجلا كفل عن رجل بالف درهم بامره علي ان يعطيه المكفول عنه هذا العبد رهنا ولم يشترط ذلك ع---------------------------لي الطالب---- ثم ان المكفول عنه ابي ان يد-----فع العبد كان	2239	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4169	true	5993512567411532038	77	114	396	569	1483	300	ولو ان رجلا كفل عن رجل بالف درهم بامره علي ان يعطيه بهذا -------هذا العبد رهنا فوقعت الكفالة علي هذا بغير شرط من الكفيل علي المكفول له ثم ان المكفول عنه ابي ان يدفع اليه العبد فان	4169	-2634952613868240900	113	186.5	86	180	62.77777862548828	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2613	false	402276220019799070	143	300	744	1547	1547	300	المحيط -اذا ادعي مسلم علي كافر مالا وادعي كفالة مسلم بذلك واقام بينة من الكفار ثبت المال بهذه البينة علي الاصيل دون الكفيل وكذلك لو كان اصل المال علي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر فشهد كافران علي مسلم وكافر انهما ---كفلا عنه بهذا المال وبعضهم عن------- بعض جازت الشهاد------ة علي الاصي----------------ل وعلي الكفيل الكافر ولا تجوز علي الكفيل المسلم واذا ادعي مسلم علي مسلم مالا وجحده المطلوب وادعي الطالب كفالة رجل من اهل الذمة عنه بالمال بامره وجحده الكفيل وشهد له بذلك ذميان جازت شهادتهما علي الكفيل ولم تجز علي المسلم حتي ان الكفيل اذا ادي لم يكن له ان يرجع علي المسلم بشء وكذلك لو كان المال عليهما في الصك والمسلم في صدر الصك والذمي كفيل بعده او كان الصك عليهما وكل واحد منهما ضامن عن صاحبه فهذه البينة حجة علي الكافر دون المسلم كذا في المبسوط ولو ان رجلا مسلما كفل لكافر عن كافر بالف درهم فقال الكافر الذي عليه الاصل لم امره ان يضمن عني فجاء المسلم بشاهدين-	2613	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4171	true	-2399931985008952290	35	135	194	719	1514	300	الكافر واذا ادعي مسلم علي كافر مالا وادعي ضما-ن مسلم عنه- واقام بينة من اهل الكفر ب-----------------------------------------------------اصل المال علي الكافر والضمان علي المسلم فان شهادتهم جاءزة علي الكافر ولا يجوز علي المسلم وكذلك لو كان الطالب كافرا ولو كان الكفلاء اثنين مسلم وكافر والاصل علي كافر فشهد شاهدان من اهل الك--فر انهما قد كفلا عنه بهذا المال وبعضهم كفلاء علي بعض فان- الشهادة جاءزة علي الكافر الذي عليه الاصل وعلي الكفيل الكافر ولا تجوز علي الكفيل المسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان رجلا مسلما كفل لكافر عن كافر بالف درهم فقال الكافر الذي عليه الاصل لم امره ان يضمن علي فجاء المسلم بشاهدين	4171	-2634952613868240900	305	449.5	242	982	31.059062957763672	50	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2613	false	402276220019799070	196	265	1021	1372	1547	300	الكفيل---- المسلم واذا ادعي م----سلم علي مسلم مالا وجحده---- المطلوب وادعي الطالب كفالة رجل من اهل الذمة عن-ه بالمال با------------مره- وجحده الكفيل---- وشهد له بذلك ذميان جازت شهادتهما علي الكفيل ولم تجز علي المسلم حتي ان الكفيل اذا ادي لم يكن له ان يرجع علي المسلم بشء وكذلك لو كان المال عليهما في الصك---- والمسلم في صدر الصك والذمي كفيل بعده او كان الصك عليهما وكل واحد منهما----- ضامن	2613	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4172	true	64542327599639351	28	99	131	482	1463	300	الكفالة عن المسلم واذا ادعي رجل مسلم علي مسلم مالا وجحده ذلك المطلوب وادعي الطالب كفالة رجل من اهل الذمة عليه بالمال بامره وهو الف درهم وجحد- الكفيل ذلك فشهد شاهدان من اهل الذمة علي ذلك فانه لا يجو------ز علي المسلم -شء من ذلك ولا يءخذ به ويجوز ذلك علي الذمي------------ وكذلك لو كان المال عليهما في صك مكتوب والمسلم في صدر الصك والذمي كفيل بعده------------------- وكل واحد منهما كفيل ضامن	4172	-2634952613868240900	235	347.0	185	390	60.25640869140625	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2614	false	-1942269076137658435	18	69	84	324	1545	300	عليه وان كفل مسلم بنفس ذمي او بمال عليه لمسلم او لذمي وشهد عليه اهل الذمة فان جحد المسلم الكفالة لم يجز ذلك عليه وان اقر بها جاز ذلك عليه لاقراره فان ادي المال وشهد --شهود من اهل الذمة انه كفل--- بامره رجع به كذا في المحيط تجوز شهادة الكفار علي	2614	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4172	true	64542327599639351	218	266	1071	1291	1463	300	عليه ولو كفل مسلم بنفس ذمي او بمال عليه لمسلم او لذمي فشهد عليه اهل الذمة فان جحد المسلم الكفالة لم يجز ذلك عليه وان اقر بها جاز ذلك علي--------ه فان ادي المال وشهد الشهود------------- انه كفل به بامره رجع به عليه من قبل ان ال--شهادة الان-- علي	4172	-2634952613868240900	193	332.5	150	245	78.7755126953125	37	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2267	false	-5745849399842218305	103	124	501	608	1460	300	واذا كان لامراة علي زوجها الف درهم من صداقها فكفل لها رجل ع----------------ن الزوج ثم ماتت المراة فورثها زوجها واخوها فانه	2267	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4173	true	8686836024320019476	227	251	1131	1254	1486	300	واذا كان لامراة علي زوجها الف درهم من صداقها فكفل لها رجل علي الزوج بغير اذن الزوج ثم ماتت المراة فورثها زوجها واخوها فانه	4173	-2634952613868240900	107	201.5	86	123	86.99186706542969	20	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3321	false	2285256022019933364	42	128	193	611	1484	300	رجل- ادعي قبل ----------رجل دعوي فصالحه رجل بغير امر المدعي عليه علي ماءة درهم فوجد المدعي الدراهم زيوفا او الصلح كان علي عرض فوجد المدعي به عيبا فرد-------------ه لم يكن------------- علي المصالح شء وكان المدعي علي دعواه كذا -------------------------------في المحيط ان صالحه علي عبد بعينه فاستحق او وجد حرا او مدبرا او مكاتبا في دعواه ولم يكن له علي المصالح علي دراهم مسماة وضمنها له ودفعها اليه فاستحقت او وجد منها زيوفا او ستوقة ف---له ان يرجع بذلك علي الذي صالحه دون الذي في يديه الدار	3321	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4181	true	-9154882906828242126	6	79	27	380	1438	300	رجلا ادعي في دار في يدي رجل دعوي فصالحه غيره علي عبد بعينه فهو جاءز فان وجد بالعبد---------------------------------------------------------- عيبا فرده او استحق كله لم يكن لصاحب الدعوي علي المصالح شء وكان المدعي علي دعواه---- في الدار وكذلك الارض في هذا وكذلك كل--- عرض صالحه عليه ولو صالحه ع--------------------------------------------------------------------لي دراهم مسماة وضمنها ف---دفعها اليه فاستحقت او وجد فيها زاءفا او ستوقا فان له ان يرجع بذلك علي الذي صالحه دون الذي في يديه الدار	4181	-2634952613868240900	213	309.5	166	489	43.55828094482422	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3300	false	7369311594677196214	0	81	0	377	1416	300	عن ابينا وجحد--- الرجل ثم صالح احدهما من حصته من هذه الدعوي علي ماءة درهم فاراد شريكه ان يشركه في هذه الماءة لم يكن له ذلك وليس للاخر ان ياخذ من الدار شيءا الا ان يقيم ال---------------------------------------بينة ولو---- صالح احدهما عن د-----عواهما علي ماءة درهم وضمن له تسليم اخيه فان-------------------- سلم الاخ ذلك له جاز واخذ نصف الماءة---- وان لم يجز فهو --علي دعواه ورد المصالح -------------علي الذي في يديه الدار نصف الماءة كذا في المبسوط لو ان رجلين في--------- يدي	3300	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4183	true	-3355842240769248917	136	231	638	1077	1382	300	عن ابينا وجحدهما الرجل ثم صالح احدهما من حصته من هذه الدعوي علي ماءة درهم فاراد شريكه ان يشركه في هذه الماءة لم يكن له ذلك ولم يكن له ان يرجع في الدار بشء- الا ان يقيم --بينة لان الذي في يديه الدار لم يقر فيها بشء ولو كان صالح احدهما من جميع دعواهما علي ماءة درهم وضمن له تسليم اخيه فان اخاه بالخيار ان شاء سلم ذلك------------ واخذ نصف الماءة وان شاء لم يسلم وكان علي دعواه ويرجع الذي في يديه الدار علي الذي -------صال-ح بنصف الماءة و--------------لو ان رجلا ادعي دارا في يدي	4183	-2634952613868240900	287	450.0	221	476	60.29411697387695	53	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3327	false	5222976609095906487	105	175	502	836	1454	300	ولو ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل و--ارضا وقالا هي ميراث ورثناها من ابينا وجحد--- الرجل ثم صالح احدهما من حصته من هذه الدعوي علي ماءة درهم فاراد شريكه ان يشركه في هذه الماءة لم يكن له ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------لو كان صالح احدهما من جميع دعواهما علي ماءة درهم وضمن للمدعي عليه تسليم نصيب اخيه فان صاحبه بالخيار ان شاء سلم له ذلك واخذ نصف الماءة وان شاء لم يسلم	3327	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4183	true	-3355842240769248917	122	211	572	982	1382	300	ولو ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل او ارضا وقالا هي ميراث ورثناها عن ابينا وجحدهما الرجل ثم صالح احدهما من حصته من هذه الدعوي علي ماءة درهم فاراد شريكه ان يشركه في هذه الماءة لم يكن له ذلك ولم يكن له ان يرجع في الدار بشء الا ان يقيم بينة لان الذي في يديه الدار لم يقر فيها بشء ولو كان صالح احدهما من جميع دعواهما علي ماءة درهم وضمن ل---------ه تسليم----- اخيه فان اخا-ه بالخيار ان شاء سلم ذ---لك واخذ نصف الماءة وان شاء لم يسلم	4183	-2634952613868240900	310	547.0	243	428	72.4299087524414	60	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3298	false	148525686237083947	14	234	63	1107	1435	300	ادعي رجل دارا في يدي رجل ف-صالحه المدعي---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه----- علي سكني بيت معين من هذه الدار مدة معلومة حتي جاز هذا الصلح ثم ان المدعي صالح مع المدعي عليه من سكني البيت الذي وقع الصلح فيه علي دراهم مسماة يجوز كذا في المحيط ادعي دارا في يدي رجل واصطلحا علي ان يسكنها لصاحب اليد سنة ثم يدفعها الي المدعي يجوز وكذلك اذا اصطلحا علي ان يسكنها المدعي سنة ثم يدفعها الي صاحب اليد جاز واذا ادعي علي رجل دينا واصطلحا علي دار علي ان يسكنها الذي عليه الدين سنة ثم يسلمها الي المدعي لا يجوز كذا في الذخيرة لو ادعي ارضا في يدي رجل انها له فاصطلحا علي ان يزرعها الذي في يد-ه خمس سنين علي ان تكون رقبة الارض للمدعي جاز ذلك كذا في فتاوي قاضي خان -----------اذا ادعي --رجل -حقا ف----ي دار فصالحه الذي في يديه علي عبد --------------------------------------------------------الي اجل او علي شء من الحيوان الي اجل فان الصلح فاسد سواء كان الصلح عن اقرار او عن انكار وبعد هذا ان قال المدعي عليه وقت الصلح صالحتك عن حقك او عن نصيبك كان هذا اقرارا منه فاذا فسد الصلح يقال له بين ما اقررت للمدعي وان كان قال صالحتك عن دعواك لا يكون اقرارا كذا في المحيط لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري دارا فاتخذها مسجدا ثم ادعي رجل فيها دعوي فصالحه الذي جعله مسجدا او الذين المسجد بين اظهرهم جاز الصلح	3298	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4184	true	-4258216537694113498	17	153	70	735	1462	300	ادعي رجل دارا في يدي رجل فاصطلحا فيها علي ان يسكنها الذي هي في يديه سنة ثم يدفعها الي المدعي فهو جاءز وان كان المدعي له فيها شرك لم يجز ذلك عليهم وهم علي حجتهم وكذلك لو كان ه---------------------------ذا الص--------------------------------------------------------------لح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارض فصالحه المدعي علي --------------ان يزرعها الذي في يديه خمس سنين علي ا-----ن رقبتها---- لل--------------ذي لي-ست في يديه كان هذا جاءزا واذا ادعي الرجل دارا في يدي رجل فصالحه منها --------علي عبد وقبضه فاقام العبد البينة انه حر فانه يعتق وينتقض الصلح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون المدعي علي حجته وكذلك لو اقام العبد البينة انه مدبر او كانت امة فاقامت البينة انها ام ولد او انها مكاتبه فان هذا جاءز والصلح باطل والمدعي علي حجته ولو ان رجلا اشتري دارا فاتخذها مسجدا ثم ادعي رجل فيها دعوي فصالحه الذي بني المسجد او الذين المسجد بين اظهرهم فان الصلح	4184	-2634952613868240900	250	138.5	190	1360	18.382352828979492	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3351	false	7029114888861215812	57	147	292	748	1552	300	ان رجلا ادعي في دار في يدي رجل حقا فصالحه من ذلك علي عبد وعلي ماءة درهم كان ذلك جاءزا فان استحق العبد بكم يرجع المدعي في دعواه فانه ينظر الي قيمة العبد فان كانت قيمته ماءتي درهم انتقض الصلح في الثلثين وبقي في الثلث ويرجع بثلثي دعواه وان كانت قيمته ماءة انتقض الصلح في النصف ورجع في نصف الدعوي ولو ان المدعي اعطي ثوبا للذي في يد-ه الدار------------------- والمسالة ب---حالها ثم استحق العبد وقيمة العبد ماءة فا-----نه يرجع المدعي علي المدعي عليه بنصف الثوب وبنصف الدعوي وان استحق الثوب	3351	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4186	true	606404390198961339	105	176	463	813	1418	300	ان رجلا ادعي في دار في يدي رجل حقا فصالحه من ذلك علي عبد وعلي ماءة درهم فان ذلك جاءز -فان استحق العبد فاني ا-------------------------نظر الي قيمته -----فان كانت قيمته ماءتي درهم ر---------------------------------------جع بثلثي دعواه وان كان- قيمته ماءة درهم رجع بنصف دعواه ولو كان ا------------------------------------لذي في يديه الدار اخذ من المدعي ثوبا والمسالة علي حالها --واستحق العبد وقيمة العبد ماءة درهم فانه يرجع بنص-----------------------ف الثوب وبنصف الدعوي ولو --كان الثوب	4186	-2634952613868240900	270	426.5	214	484	55.785125732421875	44	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3299	false	1910052146948037507	0	97	0	491	1488	300	كانت الدار في يدي رجلين واختصما فيها وكل واحد منهما يدعيها فانه يقضي---- بينهما نصفين قضاء ترك فان اصطلحا فيها قيل القضاء علي --------ان لاحدهما الثلثين وللاخر الثلث كان ذلك جاءزا كذا في المحيط لو----------------------------------- كانت الدار في يدي رجل منها منزل وفي يدي رجل منها منزل اخر وق----------ال احدهما الدار بيني وبينك نصفين وقال الاخر ب---ل هي كلها لي ف----------------------للذي ادعي جميعها ما في يد-ه ونصف ما في يد- صاحبه و----الساحة---- بينهما نصفين فان اصطلح-----ا قبل القضاء-------- علي ان تكون الدار بينهما نصفين او --علي الثلث-- و------الثلثين فهو جاءز وكذا لو اصطلحا بعد القضاء ف--------هو جاءز	3299	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4187	true	-3721362462683151390	163	276	794	1356	1472	300	كانت الدار في يدي رجلين فاختصما فيها وكل واحد------ يدعيها فانه يقضي بها بينهما نصفين--------- فان اصطلح-----ا قبل القضاء او بعده علي ان لاحدهما الثلثين وللاخر الثلث او علي ان لهذا منها منزل معلوم ولهذا منزل معلوم فان هذا جاءز واذا كانت الدار في يدي رجل منها منزل وفي يدي-------------- اخر منها منزل فقال احدهما الدار بيني وبينك نصفان وقال الاخر بل هي لي كلها فان القضاء في ذلك ان يكون للذي ادعي كل--ها ما في يديه ونصف ما في يدي صاحبه واما الساحة فهي بينهما نصفين فان اصطلحا فيها قبل القضاء او بعده علي ان يكون------ بينهما نصفين او لواحد الثلثان وللاخر الثلث-- فهو جاءز والصلح-------- بعد القضاء في جميع ذلك جاءز	4187	-2634952613868240900	381	561.0	302	614	62.05211639404297	58	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3299	false	1910052146948037507	73	143	366	730	1488	300	نصفين فان اصطلحا قبل القضاء علي ان تكون الدار بينهما نصفين--- او علي الثل------------ث و-------الثلثين فه-و جاءز وكذا لو اصطلحا بعد القضاء ----فهو جاءز------- ولو كان احدهما نازلا في منزل من الدار والاخر في علو ذلك المنزل وادعي كل واحد منهما جميعها ف-------------لكل واحد منهما ما في يد-ه والساحة------ بينهما نصفين فان اصطلحا------- قبل القضاء او بعده علي ان لصاحب السفل العلو ونصف الساحة ولصاح-------ب العلو السفل ونصف الساحة جاز	3299	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4188	true	-3693564740402570072	0	81	0	406	1518	300	نصفين فان اصطلحا----------- علي ان لواحد الثلثين وللاخر الثلث او علي ان لهذا منزل منها ولهذا منزل منها فهذا جاءز و-------الصلح- قبل القضاء او بعده جاءز بينهما ولو كان رجل--- نازلا في منزل في --دار والاخر في علو ذلك المنزل وادعي كل واحد منهما جميعا الدار كلها فان لكل واحد منهما ما في يديه و--ساحة الدار بينهما نصفين فان اصطلحا في ذلك بعد القضاء او قبله علي ان لصاحب السفل العلو ونصف الساحة وعلي ان لصاحب العلو السفل ونصف الساحة كان	4188	-2634952613868240900	276	396.5	214	432	63.88888931274414	45	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3297	false	4175006928750732441	178	213	849	1019	1456	300	كان بيت في يد- رجل------- فادعي رجل فيه دعوي فاصطلحا علي ان يكون البيت لاحدهما وسط-----حه للاخر لم يجز اذا لم يكن عليه بناء فان-------------------------------------- كان عليه ب-------ناء فاصطلحا علي ان يكون لاحدهما العلو وللاخر	3297	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4189	true	4579383754113021178	58	100	285	484	1478	300	كان بيت في يدي رجل له سطح فادعي رجل فيه دعوي فاصطلحا علي ان يكون البيت لاحدهما ويكون سطحه للاخر---------------------------- فان هذا لا يجوز لان سطحه لا بناء عليه ولو كان عليه بيت او حجرة فاصطلحا علي ان يكون لاحدهما علوه- وللاخر	4189	-2634952613868240900	133	207.5	105	228	58.33333206176758	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3299	false	1910052146948037507	160	215	820	1097	1488	300	يبني عليه حاءطا معلوما و----يحمل----- جذوعا معلومة------------- لا يجوز كذا في محيط السرخسي اذا اختصم رجلان في حاءط فاصطلحا علي ان يهدماه وكان مخوفا و-----ان يبنياه علي ان لاحدهما ثلثه وللاخر ثلثيه و-------النفقة عليها -علي قدر ذلك وعلي ان يحملا عليه من الجذوع بقدر ذلك فهو- جاءز كذا في الحاوي لو ادعي في علو---------- رجل	3299	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4189	true	4579383754113021178	0	63	0	304	1478	300	يبني عليه حاءطا مسمي معروفا يحمل عليه جذوع علو له مسمي فهو باطل لا يجوز و-------------------اذا اختصم رجلان في حاءط فاصطلحا علي ان يهدماه وكان مخوفا و علي ان يبنياه علي ان لاحدهما ثلثه وللاخر ثلثيه وعلي ان النفقة عليهما علي قدر ذلك وعلي ان يحملا عليه من الجذوع بقدر ذلك فهذا جاءز ولا يشبه هذا الاول واذا كان بيت في يدي رجل	4189	-2634952613868240900	214	350.0	171	323	66.25386810302734	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3299	false	1910052146948037507	244	265	1227	1328	1488	300	ادعي رجل بناء دار في يد -رجل فصالحه من بناءها علي دراهم مسماة فان الصلح جاءز وكذلك لو ادعي نصف البناء	3299	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4190	true	-5510261355130140414	180	201	867	969	1458	300	ادعي رجل بناء دار في يدي رجل فصالحه من بناءها علي دراهم مسماة فان الصلح جاءز وكذلك لو ادعي نصف البناء	4190	-2634952613868240900	100	197.0	80	102	98.03921508789062	20	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3302	false	-5389569770841009825	222	243	1081	1183	1454	300	ان رجلا ادعي زرعا في ارض رجل فصالحه صاحب الارض من ذلك علي دراهم مسماة ف---الصلح جا--------------------------------------------------------------------------------ءز ولو كانت ارض لرجلين	3302	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4190	true	-5510261355130140414	263	300	1274	1458	1458	300	ان رجلا ادعي زرعا في ارض رجل فصالحه صاحب الزرع من ذلك علي دراهم مسماة فان الصلح جاءز وكذلك لو ادعي نصفه وكذلك الكرم وساءر الشجر وكذلك النخل والرطبة فان ذلك كله جاءز ولو كانت ارض لرجلين-	4190	-2634952613868240900	99	182.0	79	185	53.513511657714844	18	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3346	false	-6888986736150289595	77	138	384	688	1491	300	لصاحبه بالنصف منها فسلما جا------ز وكذلك لو اصطلحا علي ان اقر احدهما للاخر ببيت----- معلوم واقر الاخ------ر ببقية الدار فهو ج-اءز فان استحق ال------------بيت الذي عليه الصلح كان للمدعي ان يرجع في دعواه في بقية الدار وكذلك--------------------------------- لو صالحه علي عبد علي ان اقر المدعي ان الدار للذي--- في يديه كان الصلح جاءزا او اذا استحق العبد رجع المدعي في دعواه	3346	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4192	true	7980962416928172863	0	63	0	316	1434	300	لصاحبه بالنصف منها مسلما فانه جاءز وكذلك لو اصطلحا علي ان اقر احدهما للاخر ببيت منها معلوم واقر الاخر للاخر ببقية الدار فانه جاءز فان استحق البيت فصاحب البيت المستحق منه علي دع----------------------واه في بقية الدار لانه اقر علي صلح فلا يضره اقراره وكذلك لو صالحه علي عبد علي ان اقر------- رب الدار الذي هي في يديه ثم استح--------------------ق العبد ---فانه ع--لي دعواه	4192	-2634952613868240900	210	327.5	165	370	56.75675582885742	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3305	false	-56418857291256721	133	218	677	1099	1518	300	صالح المشتري الشفيع علي ان ---------الشفعة علي بيت- من الدار بحصته من الثمن فالصلح- باطل وحق الشفعة باق وهذا اذا كان الصلح بعد تاكد حقه بالطلب فاما قبل الطلب بطلت الشفعة كذا في محيط السرخسي اذا ادعي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل شفعة في دار ف-----------------------------------------------------------------صالحه------------------------------------------------- المشتري علي ان يسلم له دارا اخري بدراهم مسماة علي ان يسلم له الشفعة فهذا فاسد لا يجوز كذا في المبسوط اشتري د------ارا فخاصم رجل- في شقص منها وطلب الشفعة فيما بقي --فصالحه --------علي نصف الدار بنصف الثمن علي ان يبرا من الدعوي	3305	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4195	true	2959043296006651817	20	141	97	715	1518	300	------------صال--حه علي ان يسلم له بالشفعة---- بيتا من الدار بحصته من الثمن كان ذلك باطل-----------------------ا لان ثمن البيت مجهول لا يعرف كم هو من ثمن الدار و-----------------------------اذا اختصم الشفيعان في الدار احدهما شريك في الطريق والاخر جار فاصطلحا علي ان ياخذا الدار بينهما نصفين وسلم ذلك المشتري فهو جاءز وكذلك لو كانت ارضا وكذلك لو قال علي ان لاحدهما الثلثين وللاخر الثلث فهو جاءز ولو اشتري رجل شقصا في دار فاختصم فيه شفعاء ثلاثة شريك في الدار وشريك في الطريق وجار ملاصق فاصطلحوا علي ان يكون البيع بينهم اثلاثا بالسوية وسلم ذلك المشتري فهو جاءز واذا------------------------------------------------------------------------------- اشتري الرجل دارا فخاصم رجلا في شقص منها وطلب الشفعة فيما بقي ثم صالحه المشتري علي نصف الدار بنصف الثمن علي ان يبرء من الدعوي	4195	-2634952613868240900	198	237.0	152	767	25.814863204956055	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3256	false	986734290037513618	60	177	291	857	1473	300	لرجل علي رجل الف درهم فصالحه منه علي عبد بعينه فهو جاءز والعبد للطالب يجوز فيه عتقه ولا يجوز فيه عتق المطلوب وان مات في يد المطلوب قبل ان يقبضه الطالب مات من مال المطلوب ويرجع الطالب بالدين وكذلك كل شء بعينه لا يبطل افتراقهما قبل القبض كذا في المبسوط وان صالحه عن الف علي عبد ثم تصادقا ان لا شء عليه فالمدفوع عليه بالخيار ان شاء يرد العبد وان شاء اعطاه الفا وامسك العبد كذا في محيط السرخسي صالح من الف علي ماءة----- علي ان يبيع- به ثوبا لا يصح كذا في الوجيز للكردري لو ادعي دين-----------------------------------------ا علي رجل واصطلحا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دار علي ان يسكنها الذي عليه الدين سنة ثم يسلمها الي المدعي لا يجوز وكذلك	3256	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4198	true	-7537407567717378300	146	222	668	1019	1402	300	لرجل علي رجل الف درهم فصالحه منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ماءة درهم علي ان يبيعه بها هذا الثوب او علي ان يءاجره بها هذه الدار هذه السنة فان هذا فاسد لا يجوز ولو صالحه منها علي عبد بعينه علي ان يشتريه منه بماءتي درهم او علي ان يستاجره منه سنة بعشرة دراهم فان هذا فاسد لا يجوز ولو صالحه من هذا الدين كله علي دار علي ان يسكنها الذي عليه الدين سنة فان هذا فاسد لا يج--------وز وكذلك	4198	-2634952613868240900	118	163.5	91	727	16.23108673095703	20	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2400	false	-7246205940945919819	253	287	1256	1423	1492	300	بين اثنين -خاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوما ف--------لا اضعها علي يدي عدل	2400	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4204	true	176703613681946746	23	59	106	282	1500	300	بين رجلين فخاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما يكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوما او شهرا ولا اضعها علي يدي عدل	4204	-2634952613868240900	162	305.5	128	176	92.04545593261719	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4357	false	-6232462488432668312	205	279	993	1380	1484	300	بين رجلين -خاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوم--------ا ولا اضعها علي يدي عدل فان تشاحا في البداءة فالقاضي يبدا بايهما شاء---------------------------------------------------------------------------- وان شاء اقرع قال شمس الاءمة السرخسي الاولي ان يقرع بينهما تطييبا لقلوبهما واليه مال شمس الاءمة الحلواني كذا في الذخيرة عبد وامة بين رجلين -تهايا فيهما علي ان تخدم الامة احدهما	4357	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4204	true	176703613681946746	23	108	106	525	1500	300	بين رجلين فخاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما يكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوما او شهرا ولا اضعها علي يدي عدل الا ان يتراضيا جميعا فان اختصما وقال احدهما ابدا انا فيكون عندي وقال الاخر بل ابدا انا فيكون عندي فان الحاكم يقرع بينهما وان شاء -بدا باحدهما ول---------------------م يقرع بينهما فاي ذلك ما فعل فهو حسن واذا كان دابتان------------------------------- بين رجلين فتهايا فيها -علي ان يركب هذا هذه شهرا	4204	-2634952613868240900	233	324.5	181	473	49.26004409790039	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3328	false	-1684805036265853318	0	178	0	894	1538	300	الوارث---------- الكبير قبل الوصي- ميراثا من---- صامت ورقيق وامتعة----------- فجحد ثم صالحه ع-----------------------------------------------------ن جميع ذلك --علي عبد------- او ثوب معلوم جا------ز وكذلك لو قال اف-دي منك يميني بذلك كذا في المبسوط اذا ادعي الوارثان قبل وصيهما عينا او دينا فصالح الوصي احدهما من غير اقرار فاراد الاخر ان يرجع علي الوصي بحصته لم يكن له ذلك ---------------------------وان اراد الاخ الذي لم يصالح معه الوصي ان يشارك اخاه فيما اخذ من الوصي فان كان قاءما في يد الوصي لا يكون له ان يشارك اخاه فيما قبض من الوصي وان ------كان--------- مستهلكا حتي وجب -ذلك دينا علي الوصي وصار مشتركا بينهما فاراد الاخران ان يشاركه كان ذلك الا انه ان كان بدل الصلح عرضا فان المصالح يتخير وان كان بدل الصلح دراهم وكان الدين مثلا ماءة درهم وقد صالحه علي خمسين درهما لا يتخير المصالح ولكن يعطيه ربع الدين وذلك خمسة وعشرون فان كانت------------- الورثة صغارا او كبارا فصالح الوصي الكبار عن دعواهم ودعوي الصغار جميعا علي دراهم مسماة وقبضها الكبار وانفقوا علي الصغار حصتهم من ذلك فانه ---لا يجوز علي الصغار ثم قال وللصغار ان يرجعوا بحصتهم علي الوصي	3328	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4212	true	5901270504049679391	112	261	527	1274	1466	300	الوارث واذا ادعي الوارث قبل --وصيه ميراثا من مال صامت ورقيق وثياب وانية ومتاع فجحده الوصي ذلك والوارث كبير فاراد الوارث خصومة الوصي فصالحه الوصي من جميع دعواه علي عبد او امة او ثياب مسماة فهو جاءز وكذلك لو قال افتدي منك يميني بذلك وان كانا وارثين ادعيا قبل -----------وصيهما ذلك فصالح--------------- احدهما من غير اقرار فاراد الاخر ان يرجع علي الوصي ------لم يكن له ذلك لانه لم يقر وله ان يستحلفه وان---------------------------- ا-راد ان يشارك اخاه ف---------------------------------------------------------------------يما قبض من ذلك فله ذلك اذا كان ما ادعيا مستهلكا لان قيمة ذلك دين- علي الوصي------------ بينهما فما خرج من ذلك شركه الاخر فيه-- الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعطيه نصف ما ادعي ويسلم له ذلك العوض الذي اخذه وان كان الورثة صغارا و--كبارا فصالح الوصي الكبار من دعواهم ودعوي الصغار ------علي دراهم مسماة وقبضها الكبار فانفقوا علي الصغار حصتهم من ذلك فان ذلك لا يجوز علي الصغار------- وللصغار ان يرجعوا بحصتهم علي الوصي	4212	-2634952613868240900	441	646.0	348	1048	42.08015441894531	68	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3333	false	-1305891007501657657	0	58	0	272	1464	300	الخدمة علي----- دراهم او ---------------------علي سكني بيت او ---------------------------علي خدمة خادم اخر------ او علي ركوب دابة او -----علي لبس ثوب شهرا فهو جاءز استحسانا وكذلك لو فعل ذلك وصي الوارث الصغير ------------------------------------------------------------------------فان مات العبد الموصي بخدمته بعدما قبض الموصي له ما صالحوه عليه فهو جاءز و-----ان صالحوه علي ثوب ف-------------وجد به عيبا كان له ان يرده ويرجع في	3333	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4217	true	-2160599440735834474	214	300	1055	1460	1460	300	الخدمة علي عشرة دراهم فهو جاءز وكذلك لو صالحه علي سكني بيت شهرا كان جاءزا وكذلك لو صالحه علي خدمة خادم غيره شهرا او علي ركوب دابة شهرا او علي لبس ثوب شهرا فهو جاءز--------- وكذلك لو كان-------- الوارث --صغيرا فصالحه وصيه علي ذلك وكذلك لو كان ابو الوصي حيا فصالحه علي ذلك فهو جاءز فان مات العبد الموصي بخدمته بعدما قبض الموصي له ما صالحه- عليه فهو جاءز وكذلك لو صالحوه علي ثوب كان جاءزا فان وجد به عيبا كان له ان يرده ويرجع في-	4217	-2634952613868240900	232	343.0	182	426	54.4600944519043	45	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3333	false	-1305891007501657657	59	271	279	1332	1464	300	وليس له ----بيع--- الثوب -ان يقبضه ولو---- صالحه- علي دراهم كان له ان يشتري بها----- ثوبا قبل ان يقبضها ولو ان الوارث اشتري منه الخدمة---- ببعض ما ذكرنا لم يجز ولو قال ا--------------------------------------------------------------عطيك هذه الدراهم مكان خدمتك او-------------------------- عوضا عن خدمتك او----------------------------------------------------------- بدلا من خدمتك او مقاص-ة بخدمتك او علي ان تترك خدمتك كان---- جاءز---ا ولو قال اهب لك هذه الدراهم علي ان تهب لي خدمتك كان جاءزا اذا قبض الدراهم ولو ----------كان الوارث اثنين فصالحه احدهما علي عشرة دراهم علي ان يجعل له خدمة---- الخادم خاصة دون شريكه لم يجز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما جاز استحس--انا اذا كان لجميع الورثة ولو ------------------------------------------------------------باع الورثة العبد فاجاز صاحب الخدمة البيع بطلت خدمته ولم يكن له في الثمن حق وكذلك لو دفع بجناي-ة برضا صاحب الخدمة جاز و-------------------لو قتل العبد خطا واخذوا قيمته كان عليهم ان يشتروا بها عبدا فيخدم صاحب الخدمة ولو صالحوه------- علي دراهم مسماة او طعام اجزت ذلك بطريق اسقاط الحق بعوض ولو قطعت احدي يدي العبد فاخذوا ارشها فهو- مع العبد يثبت فيه حق الموصي له بالخدمة اعتبارا لبدل الطرف ببدل النفس فان اصطلحوا منها علي عشرة دراهم علي ان يسلم لهم بعينها والعبد اجزت ذلك بطريق اسقاط الحق بعوض كذا في المبسوط اذا اوصي------ لرجل بسكن---------------------------------------ي داره ومات الموصي فصالح- الوارث الموصي له علي دراهم مسماة جاز وكذا---------- لو صالحه -علي سكني	3333	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4218	true	1364779245696110784	20	300	91	1452	1452	300	فليس له ان يبيع ما اشتري حتي يقبض- ولو كان صالحهم علي دراهم كان له ان يشتري بها منهم ثوبا قبل ان يقبضها ولو ان الوارث اشتري منه الخدمة شري ببعض ما ذكرنا لم يجز ذلك اذا وقع عليه اسم الشراء لم يجز واذا كان صلحا جاز وكذلك لو كان قال اعطيك هذه الدراهم مكان خدمتك ولم يذكر صلحا او قال اعطيكها عوضا من خدمتك ولم يذكر صلحا او قال اعطيكها علي ان تترك خدمتك او قال اعطيكها بدلا من خدمتك او مقايضة ---------------------بخدمتك فان هذا جاءز كله ولو قال اهب لك هذه الدراهم علي ان تهب لي خدمتك كان جاءزا اذا قبض الدراهم ولو ان الوارث كان------- اثنين فصالح- احدهما علي عشرة دراهم علي ان يجعل له خدمة هذا الخادم خاصة دون شريكه لم يجز ذلك لان هذا بمنزلة الاجارة ولو جاز هذا لهذا الوارث دون صاحبه كان لصاحب الخدمة ان يءاجرها منه او من غيره فهذا لا يجوز انما---- استحسن هذا اذا كان لجميع الورثة لان الخدمة تبطل ويصير عين العبد بينهم علي الميراث ولو لم يصالح وباع الورثة العبد فاجاز صاحب الخدمة البيع بطلت خدمته ولم يكن له في الثمن حق وكذلك لو دفع بجنايته برضي صاحب الخدمة كان جاءزا وبطلت الخدمة ولو قتل العبد خطا فاخذوا قيمته كان عليهم ان يشتروا بها عبدا فيخدم صاحب الخدمة ولو صالحوه من ذلك علي دراهم مسماة او طعام اجزت ذلك و----------------------لو قطعت احدي يدي العبد فاخذوا ارشها فكان مع العبد ------------------------------------------------------------فان اصطلحوا منها علي عشرة دراهم علي ان يسلم له- بعينها والعبد اجزت ذلك باب الصلح في السكني و----------------اذا اوصي الرجل لرجل بسكني دار سنة او حياته وهي تخرج من الثلث فهو جاءز و-ان --------صالحه الورثة ---من ذلك علي دراهم مسماة فان ذلك جاءز وكذلك لو صالحوه علي سكني-	4218	-2634952613868240900	829	1309.5	650	1507	55.009952545166016	140	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3336	false	-7886738779587765637	119	293	613	1488	1520	300	وان صالحوه عن غلة هذا النخل علي غلة نخيل اخر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا او سنين-------------------------------------------------------------------------- معلومة لم يجز كذا في المبسوط رجل اوصي بغلة نخلة لرجل ثلاث سنين والنخل يخرج من ثلثه وليس فيها ثمر فصالح صاحب الوصية الورثة من وصيته علي دراهم مسماة وقبضها منه وعلي ان يسلم لهم وصيته من هذه الغلة وابراهم منها ولم يخرج النخل شيءا تلك السنين الثلاث او اخرجت من الغلة اكثر مما اعطوه فالصلح باطل قياسا ولكني استحسن ان اجيز الصلح كذا في الفصول العمادية اذا اوصي الرجل لغيره بما في بطن امته وهي حامل ومات الموصي فصا---------لح الو-----ارث الموصي له علي دراهم مسماة ودفع-ها اليه فهو جاءز بطريق اسقاط حق الموصي له بطريق التمليك ولو صالح--------------------------------------------------------- احد الورثة علي ان يكون له -----------خاصة لم يجز--------------- بخلاف ما اذا---------- صالح- علي ان يكون ذلك-------- لجميع الورثة او صالح عنه الورثة غي----------------------رهم بامرهم او بغير امرهم يجوز كذا في المبسوط لو اوصي له ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في بطن امته فوقع-------- الصلح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دراهم مسماة ثم ولدت الجارية غلاما ميتا ف---الصلح باطل ---------------------------------ولو ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا كان الارش -للورثة و----الصلح	3336	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4221	true	-3686698599260848941	9	292	39	1389	1423	300	وان صالحوه من غلة هذا النخل علي غلة نخ-ل اخر ابدا لم يجز ذلك وان صالحوه علي غلة نخل سنين مسماة لم يجز ذلك وكذلك لو صالحوه علي غلة عبد سنين مسماة لم يجز ذلك لان ما اعطوه مجهول لا يعرف ولو صالحوه علي خدمة عبد ابدا او سكني دار ابدا لم يجز ذلك لانه مجهول ولو سمي لذلك سنين مسماة جاز ذلك لانه معروف معلوم----------------------- باب الصلح في------------------------------------------------------------------ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية بما في البطن و---------اذا اوصي الرجل للرجل بما في بطن امته وهي حامل فهو جاءز من الثلث فان صالح الورثة صاحب ال-وصي--ة علي دراهم مسماة ودفعوها اليه فهو جاءز لان هذا براءة من الوصية ولا يشبه البيع لو باعه منهم او من غيرهم كان البيع في ذلك باطلا لا يجوز ولو صالحه احد الورثة علي ان يكون له خاصة دون الورثة لم يجز ذلك وهو بمنزلة البيع في هذا الوجه ولو صالحه علي ان يكون ما في بطنها لجميع الورثة علي ميراثهم كان ذلك جاءزا ولو صالحه عنهم غيرهم بامرهم او بغير امرهم كان ذلك جاءزا وان جحدوا الوصية او اقروا بها فهو سواء وان كان الورثة صغارا فصالحه وصيهم عنهم والوصية معروفة كان ذلك جاءزا ولو كان الورثة كبارا فصالحوه من ذلك علي ما في بطن خادم لهم اخري كان الصلح باطلا لان ما اعطوه مجهول لا يعرف ولو صالحوه علي خدمة عبد سنة كان جاءزا وكذلك السكني ولو صالحوه علي غلة عبد سنة او علي غلة دار سنة او علي نخل سنة لم يجز ذلك لانه مجهول وكذلك لو صالحوه علي خدمة عبد ابدا لان هذه الخدمة مجهولة ولو صالحوه علي دراهم مسماة ثم ولدت الجارية غلاما ميتا فان الصلح باطل والوصية باطل لانه لم تقع له وصية ولو ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا كان --ارش ذلك لهم وكان الصلح	4221	-2634952613868240900	401	516.5	306	1662	24.1275577545166	64	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3337	false	-5184599643751595605	60	129	274	615	1481	300	كانت الوصية لمكاتب فصالح- وان اوصي بشء لما في بطن فلانة وكان الحبل عبدا فصالح مولاه ع-----نه لا يجوز فان------------------------------------ صالح مولي الحبل----------- بعد موت المريض علي صلح ثم اعتق المولي الامة الحامل واعتق ما في بطنها ثم ولدت غلاما ف---الغلام حر ولا وصية له والوصي--------------------------------------------ة لمولاه ولا يجوز الصلح ايضا وكذلك لو باع الامة وكذلك لو دبر ما في بطنها ولو كان الموصي حيا يوم اعتق المولي الامة	3337	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4223	true	-5674916154496294433	218	300	1015	1423	1423	300	كانت الوصية باطلا لا تجوز وان كا---------------------------ن الحبل عبدا فصالح مولاه عنه فانه لا يجوز واهل الذمة واهل الاسلام في ذلك سواء ولو صالح مولي الحبل والحبل عبد بعد موت المريض علي صلح ثم اعتق المولي الامة الحامل فاعتق ما في بطنها ثم ولدت غلاما فان الغلام حر ولا وصية له والوصية لمولاه لان الوصية وقعت يوم وقعت لمملوكه وهي لمولاه فلا يجوز الصلح----- وكذلك لو باع الامة وكذلك لو دبر ما في بطنها ولو كان الموصي حيا يوم اعتق المولي الامة-	4223	-2634952613868240900	289	496.0	229	441	65.53288269042969	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3310	false	6628649148171335872	134	170	652	838	1425	300	العبد حرا كان علي القاتل الدية----------------------- ولو وقع الاختلاف بين القاتل وبين ولي القتيل فقال القاتل صالحتك علي هذا العبد وقال ولي القتيل لا بل علي هذا العبد فان الصلح جاءز والقول قول القاتل مع يمينه	3310	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4225	true	6636568323047466687	263	297	1214	1386	1402	300	العبد حرا كان علي القاتل الدية لاولياء القتيل في ماله ولو ------اختلفا--------------------------- فقال القاتل صالحتك علي هذا العبد وقال ولي الد م---- بل علي هذا الاخر فان الصلح جاءز والقول قول القاتل مع يمينه	4225	-2634952613868240900	141	243.5	112	209	67.464111328125	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3311	false	9111951429883733944	213	298	1000	1406	1413	300	صالحه علي ان يقطع رجله فهذا عفو مجانا ولو كان القتل خطا كان عليه الدية كذا في المبسوط ولو صالح من قطع اليد عمدا علي ان يقطع رجله فان الصلح باطل-------- ولا يرجع عليه بشء وقد وقع العفو مجانا هكذا ذكر في عامة روايات هذا الكتاب وذكر في بعض روايات هذا الكتاب انه يرجع بالارش---- ولو كان القطع خطا يرجع بدية اليد علي الروايات كله---------------------------------------------------------ا وكذلك لو صالحه من دم العمد علي كذا كذا مثقال ذهب وفضة فهو جاءز وعليه من كل واحد منهما النصف	3311	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4227	true	-7471478536906975334	152	206	669	917	1349	300	صالحه علي ان يقطع رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان الصلح باطل وهو عفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء له ولو كان القطع خطا كان الصلح باطلا ايضا وكانت عليه الدية ولو صالحه علي دراهم مسماة وكفل له بها رجل كان جاءزا وكذلك لو صالحه من دم --عمد علي كذا كذا مثقال فضة وذهب فهو جاءز وعليه من كل واحد------ النصف	4227	-2634952613868240900	144	198.5	111	475	30.3157901763916	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3312	false	377696150719335370	124	285	604	1413	1483	300	قتل العبد والحر رجلا عمدا وامر مولي العبد والحر ر-------جلا ان يصالح عنهما----------------- فصالح- عنهما بالف يكون عليهما نصفين وذكر في بعض الروايات----------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان القتل خطا كذا في المحيط السرخسي اذا قتل العبد----- عمدا وله وليان فصالح مولاه احد-----هما من نصيبه من الدم علي العبد القاتل فالصلح جاء-------ز ويقال للذي صار له العبد ادفع نصفه الي شريكك او افده بنصف الدية علي ان يسلم لك العبد ولو---- صالحه علي عبد اخر مع ذلك لم يكن--- في العبد الاخر حق ولو---- صالحه علي نصف العبد القاتل جاز وصار ال------------عبد بين المولي والمصالح نصفين ثم انقلب نصيب الاخر مالا واستحق به نصفا شاءعا من العبد في النصفين جميعا فيدفعان نصفه ال------------ي الاخر او يفديانه بنصف الدية ولو صالحه ع-------------------------------------------لي دراهم او ------------------------------------علي شء من المكيل او الموزون--------- حالا او مءجلا-- فهو جاءز ولا حق للاخر في --------ذلك ولكنه ي-------تبع الق------اتل حتي يدفع اليه مولاه نصفه او يفديه بنصف الدية والامة والمدبرة وام الولد في الصلح عن القتل العمد سواء كذا في	3312	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4229	true	1258111812517747903	93	288	424	1386	1441	300	قتل العبد والحر رجلا عمدا فامر مولي العبد والحر القاتل رجلا ان يصالح عنهما ولي الدم علي الف فصالحه عنهما عني ذلك فان ابا حنيفة قال في ذلك علي الرجل نصف الالف وعلي مولي العبد النصف لان جنايتهما سواء وانما يقسم المال علي قدر جنايتهما وكذلك ---------قال ابو ---يوسف ومحمد -------واذا قتل العبد رجلا عمدا -له وليان فصالح مولي العبد احدهما من نصيبه في الدم علي العبد ----فان الصلح في هذا جاءز ويقال للذي صار له العبد ادفع نصفه الي شريكك او افده بنصف الدية علي ان يسلم لك العبد ولو كان صالحه علي عبد اخر مع ذلك لم يكن له في العبد الاخر حق ولو كان صالحه علي نصف العبد القاتل فان الصلح جاءز ويكون العبد بين المولي وال--ولي نصفين و------------------------------------------------------------------------يدفعان نصف- العبد الي الولي الاخر او يفديانه بنصف الدية واذا قتل العبد رجلا عمدا له وليان فصالح مولاه احدهما علي دراهم مسماة حالة او الي اجل او علي دنانير او علي شء م-ما يكال او يوزن مسمي معروفا حالا او الي اجل فهو جاءز ولا حق للشريك الباقي في ذلك ولكن يقال له اتبع العبد القاتل حتي يدفع اليك مولاه نصفه او تفديه بنصف الدية والامة -المدبرة وام الولد في القتل--------- العمد وفي --------	4229	-2634952613868240900	561	836.5	441	1080	51.94444274902344	93	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3313	false	636327807616820077	16	143	74	703	1483	300	المولي بعض اولياء الدم من ذلك علي اقل من الدية او علي عروض او علي شء من الحيوان بعينه فهو جاء----------------------------------------------------ز ولشركاءه ان يشاركوه في ذلك المال كذ-----------ا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبسوط عبد قطع يد رجل عمدا فدفعه المولي بقضاء فاعتقه المقطوعة يده ثم مات من القطع فالعبد صلح بالجناية وان كان لم يعتقه رد علي المولي ثم يقال للاولياء اقتلوه او اعفوه عنه كذا في شرح الجامع الصغير للصدر الشهيد في باب جناية العبد اذا قتلت الامة رجلا خطا وله وليان ثم ولدت الامة ابنا فصالح المولي احد الوليين علي ان دفع اليه ابن الامة بحقه من الدية فهو جاءز وللاخر علي المولي خمسة الاف درهم ---------------------------------صالحه ولو علي ان دفع اليه ثلث الامة بحقه من الدية كان جاءزا ويدفع الي شريكه --نصف الامة او يفديه بنصف الدية	3313	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4230	true	5003468392931669781	0	128	0	605	1444	300	المولي ولي ا-------لدم من ذلك علي اقل من الدية او علي عروض او علي شء من الحيوان بعينه فهو جاءز كان كان الدم بين شركاء فصالح احدهم علي مال فهو جاءز ولشركاءه ان يش-ركوه في ذلك المال ولا يشبه الخطا في هذا العمد لان الخطا انما لهم فيه مال ميراث بينهم فمن اخذ منهم من ذلك شيءا شركه فيه اصحابه والعمد انما هو قصاص بينهم فمن صالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مال فهو له خاصة و------------------------------------------------------------------------------------اذا قتلت --امة رجلا خطا -له وليان ثم ولدت الامة ابنا فصالح المولي احد الوليين علي ان دفع اليه ابن الامة----- من الد-م فهو جاءز وللاخر----------- خمسة الاف في عنق المولي فهذا اختيار منه ولو كان صالحه---- علي ان دفع اليه ثلث الامة بحقه من الدم -كان جاءزا ويدفع الي شريكه النصف------ او يفديه باب العبد -	4230	-2634952613868240900	345	451.5	270	851	40.5405387878418	60	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3314	false	5482420859599329491	143	217	762	1128	1555	300	بينهما نصفين فان قال مولي المدبر لاحدهما انت ولي القتيل وقال للاخر انت صاحب العين فالقول---- قوله مع يمينه كذا في المحيط اذا اقر المدبر ب--------قتل عمد فاقراره جاءز كاقرار القن فان صالح مولاه عنه احد وليي الدم علي ثوب فهو جاءز وللاخر نصف قيمة المدبر--- علي المولي ان قامت له بينة او اقر المولي----- وان لم يقم بينة لم يكن له شء كذا في المبسوط اذا- جرح الرجل امراته جراحة فصالح----ته علي ان	3314	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4232	true	3891669113872543134	0	75	0	364	1448	300	بينهما نصفان كان قال مولي المدبر لاحدهما انت ولي القتيل وقال للاخر انت صاحب العين فالقول فيه قوله مع يمينه و-------------اذا ادعي رجلان قتل مدبر قتل عمد واقر به المدبر فهو جاءز -فان صالح مولاه عنه احد وليي الدم علي ثوب فهو جاءز وللاخر نصف قيمة المدبر في عنق المولي ان قامت له بينة او اقر المولي بذلك وان لم تقم بينة لم يكن له شء --وليس الصلح باقرار باب ال-----------جناية يصالح عليها علي ان	4232	-2634952613868240900	285	460.0	222	391	72.89002227783203	50	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3316	false	5265563013611798720	75	108	390	547	1485	300	جرح الرجل امراة رجل--- خطا فصالحها زوجها علي ان طلقها واحدة علي ان عفت له عن ذلك كله ثم ماتت منه ف------العفو----- من الثلث والطلاق باءن وان كان عمدا فهو جاءز كله-------------- والطلاق	3316	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4233	true	-4000976171270310014	264	300	1286	1452	1452	300	جرح --رجل امراته جراحة خطا فصالحها زوجها علي ان طلقها واحدة علي ان عفت--- عن ذلك كله ثم ماتت من ذلك فان العفو جاءز من الثلث------------- وان كان عمدا فهو جاءز كله لانه ليس بمال والطلاق-	4233	-2634952613868240900	131	202.0	104	185	70.8108139038086	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3316	false	5265563013611798720	109	156	552	779	1485	300	ولو ضرب رجل سن امراته فصالحها من الجناية علي ان طلقها واحدة فهو ج-اءز والطلاق باءن وان اسودت السن او سقطت او سقط من ----------------------------------------------ذلك سن اخري فلا شء عليه كذا في المبسوط -اذا قتل المكاتب رجلا عمدا فصالح المكاتب من ذلك علي ماءة درهم فال---صلح جاءز	3316	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4234	true	-7198563943121241658	17	73	92	358	1442	300	ولو ضرب رجل سن امراته فصالحها من الجناية علي ان طلقها واحدة فانه جاءز وهي---- باءن فان اسودت السن او سقطت فلا شء عليه من ذلك لانه قد صالحها عليه وكذلك لو سقطت من ذلك سن اخري باب الصلح في جناية المكاتب واذا قتل المكاتب رجلا عمدا فصالح من --------ذلك علي ماءة درهم فان الصلح جاءز	4234	-2634952613868240900	174	293.0	135	278	62.589927673339844	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3317	false	872708080258472833	76	251	369	1220	1462	300	قتل المكاتب رجلا عمدا وله وليان فصالح احدهما علي ماءة درهم واداها اليه ثم عجز ورد في الرق ثم جاء الولي الاخر ف---المولي بالخيار ان شاء دفع نصفه الي الم---ولي وان شاء فداه بنصف الدية وان لم يعجز ولكنه عتق ثم جاء الولي الاخر فانه يقضي له علي المكاتب بنصف قيمته دينا عليه ولو ---------------------------------عفا احد الوليين عن الدم بغير صلح فانه يقضي------ علي المكاتب ان يسعي في نصف قيمته للاخر فان صالحه الاخر من ذل-------------------------------------------------------ك علي شء بعينه جاز ولكن لا يجوز تصرفه فيه قبل القبض وان صالحه علي شء ب-----------------غير عينه وتفرقا ----ان يقبض بطل ال-------------------------------------صلح ولو صالحه علي طعام بعينه -اكثر من نصف قيمته جاز---- وكذلك العر------ض ولو صالحه علي دراهم او دنانير اكثر من نصف قيمته لم يجز بمنزلة ما لو صالح من الدين علي اكثر من قدره من جنسه ولو كفل له---- بنصف القيمة جاز فا------ن صالحه الكفيل علي طعام او ثياب جاز------ ويرجع الكفيل علي المكاتب بنصف القيمة ولو اعطاه المكاتب------------ رهنا بنصف القيمة ف-هلك الرهن----- وفيه وفاء بنصف القيمة فهو بما فيه وان كان لقيمته فضل بطل الفضل	3317	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4235	true	-2877293207932439182	7	212	31	1013	1489	300	قتل المكاتب رجلا عمدا وله وليان فصالح احدهما علي ماءة درهم واداها اليه ثم عجز فرد في الرق ثم جاء الولي الاخر فان المولي يضر فان ---شاء دفع نصفه الي هذا الولي وان شاء فداه بنصف الدية ولو--- يعجز ولكنه عتق ثم جاء الولي الاخر فانه يقضي له علي المكاتب بنصف قيمته دينا عليه واذا قتل المكاتب رجلا عمدا له وليان فعفا احد --ولييه عن الدم بغير صلح فانه يقضي للاخر علي المكاتب ان يسعي في نصف قيمته ل---ه فان صالحه------ من ذلك علي عبد او امة او عرض او حيوان او ثياب او شء مما يكال او يوزن بعينه فان ذلك- جا-----------------------ءز كان صالحه علي شء مما يكال او يوزن يغير عينه وتفرقا قيل ان يقبض بطل الصلح وكان علي المكاتب نصف قيمته علي حالها ولو صالحه علي طعام بعينه باكثر من نصف قممته جاز كلك وكذلك العروض كلها ولو صالحه علي دراهم او دنانير اكثر من نصف قيمته لم يجز ذلك ولا يشبه ذلك العروض ----------------------------ولو كفل له رجل بنصف القيمة كان جاءزا ولو صالحه الكفيل علي طعام او ثياب كان جاءزا ويرجع الكفيل علي المكاتب بنصف القيمة ولو اعطاه المكاتب بنصف القيمة رهنا كان جاءزا فان هلك الرهن عنده وفيه وفاء بنصف القيمة فهو بما فيه وان كان في---ه فضل بطل الفضل	4235	-2634952613868240900	699	1160.5	548	1054	66.31878662109375	126	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3343	false	-7423428641057793097	239	297	1223	1511	1525	300	في يديه الدار شاهدين علي انه صالحه علي شء فرفض به منه ودفعه اليه فهو جاءز وان لم يسميا مقدارا ما وقع عليه الصلح وكذلك لو سمي احدهما دراهم ولم يسم الاخر شيءا او شهدا جميعا انه استوفي جميع ما صالح- عليه فهو جاءز----- ولو جحد صاحب الدار وادعي الطالب الصلح وجاء بشاهدين فشهد احدهما علي دراهم مسماة	3343	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4238	true	5623854766225422329	0	47	0	238	1474	300	في يديه الدار شاهدين ----انه صالحه علي شء رضي- به منه ودفعه اليه فهو جاءزء كان------------------------------------------ سمي احدهما دراهم ولم يسم الاخر شيءا و--شهدا جميعا انه استوفي جميع ما صالحه عليه فهو جاءز ايضا ولو جحد صاحب الدار وادعي ال-اخر الصلح فاقام المدعي شاهد------ا علي دراهم مسماة	4238	-2634952613868240900	208	332.5	164	294	70.74829864501953	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3256	false	986734290037513618	56	101	273	493	1473	300	في المحيط اذا كان لرجل علي رجل الف درهم------------------- فصالحه من---------ه علي عبد بعينه فهو جاءز---- والعبد للط----الب يجوز فيه عتقه ولا يجوز فيه عتق المطلوب وان مات------ في يد- المطلوب قبل ان يقبضه الطالب مات- من مال المطلوب ويرجع الطال------------ب بالدين وك------------------------ذلك كل شء	3256	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4239	true	-3495828544341531462	115	177	591	891	1474	300	في الدين واذا كان لرجل علي رجل دين دراهم قرض او من ثمن بيع فصالحه من الدين كله علي عبد بعينه فهو جاءز كله والعبد عبد الطالب يجوز فيه عتقه ولا يجوز فيه عتق المطلوب فان مات العبد في يدي المطلوب قبل ان يقبضه الطالب فانه من مال المطلوب ويرجع الطالب علي المطلوب بالدين كاملا وكذلك لو كانت امة وكذلك كل شء	4239	-2634952613868240900	202	319.0	158	300	67.33333587646484	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3254	false	3397822673353652855	189	228	918	1101	1452	300	وان صالحه علي كر شعير بعينه ثم تفرقا قبل الق--بض فهو جاءز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الشعير بغير عينه------------------ فان تقابضا قبل ان يتفرقا جا-----ز وان تفرقا قبل ان يقبض فسد كذا في المبسوط ----اذا كان عليه كر حنطة--------------------------------- فصالحه علي	3254	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4240	true	-575719524261637351	166	255	744	1168	1365	300	فان صالحه علي كر شعير بعينه ثم تفرقا قبل ان يقبض فهو جاءز لان هذا ليس بدين انما هو شء بعينه ولو ان رجلا ابتاع من رجل كرا من حنطة بكر من شعير بعينه ودفع الحنطة وبقي الشعير وهو بعينه كان جاءزا ولا يقسد ذلك افتراقهما قيل ان يقبض الشعير لانه بعينه ولو كان------- بغير عينه وسمي شعيرا معلوما فان تقابضا قبل ان يفترقا فهو جاءز وان تفرقا قبل ان يقبض فسد البيع وكذلك الصلح واذا كان لرجل علي رجل ارطال مسماة من نوع من الوزن قرضا فصالحه علي	4240	-2634952613868240900	143	183.5	109	431	33.178653717041016	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3253	false	5672936670009609195	147	284	694	1363	1433	300	كان لرجل علي رجل---- ماءة درهم وماءة دينار فصالحه من ذلك علي خمسين درهما وعشرة دنانير الي شهر فهو جاءز وكذلك لو صا---------------------لحه من ذلك---- علي خمسين درهما حالة او----------- الي اجل----------------- فهو جاءز وكذلك لو صالحه علي خمسين درهما فضة بيضاء تبرا ---------حالا او------------------- الي اجل كذا في المبسوط قال شيخ الاسلام وتاويل المسالة اذا كان التبر مثل ما عليه في الجودة او دونه اما اذا كان التبر اجود مما عليه لم يجز كذا في الذخيرة لو كانت ل---------------ه عليه----------------------------------------------------------------- ماءة درهم نجية وعشرة دنانير----- فصالحه من---ها علي خمسين درهما سودا حالة او الي اجل فهو جاءز هكذا في المبسوط لو كان----- علي---ه ماءة درهم وعشرة دنانير فصالحه منها --علي ماءة درهم وعشرة دراهم الي اجل-------- لا يجوز ولو صالحه عليهما---- ودفعهما اليه فهو جاءز وان قبض عشرة دراهم---------------------------------------------- قبل ان يتفرقا وبقيت الماءة فهو جاءز	3253	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4241	true	1492634351862730040	18	176	82	849	1458	300	كان لرجل علي رجل دين ماءة درهم وماءة دينار فصالحه من ذلك علي خمسين درهما وعشرة دنانير الي شهر قهو جاءز وليس هذا بييع انما هذا حط ولو صالحه من فلك كله علي خمسين درهما كان جاءزا وان كانت الي اجل او حالة فهو سواء وهو جاءز وكذلك لو صالحه علي خمسين درهما فضة بيضاء تبرا كان جاءزا ولا يكون هذا بيعا وان كان الي اجل او حال فهو سواء وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان دراهمه سودا فصالحه علي خمسمين درهما غلة او الي اجل او حال فهو جاءز واذا كان لرجل علي رجل ماءة درهم بخية وعشرة دنانير حاله فصالحه من فلك محلي خمسين س------ودا حالة او الي اجل فهو جاءز واذا-------------- كان لرجل علي رجل ماءة درهم وعشرة دنانير فصالحه من ذلك علي ماءة درهم وعشرة دراهم الي اجل فان هذا لا يجوز وان صالحه عليها حالة ودفعه-ا اليه فان ماءة درهم بالماءة درهم التي عليه والعشرة الدراهم بالدنانير فان تقايضا قبل ان يتفرقا وبقيت الماءة فهو جاءز	4241	-2634952613868240900	449	667.5	351	910	49.340660095214844	79	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3254	false	3397822673353652855	222	294	1073	1428	1452	300	كان----- علي---ه كر حنطة فصالحه علي نصف كر حنطة ونصف كر شعير تغير عينه الي اجل ------------لم يجز والحنطة عليه حالة--------- ولو لم يضرب لذلك اجلا وكان الشعير قاءما بعينه والحنطة بغير عينها كان جاءزا وكذلك اذا كان الش-------------------عير بغير عينه وقد قبض في المجلس جا------------------------------------------ز وكذلك لو كانت الحنطة الي اجل ونصف كر شعير حال بغير عينه فان تفرقا و---دفع اليه الحنطة ولم يدفع اليه الشعير فالصلح فاسد علي حصة الشعير	3254	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4242	true	1408059614611082870	43	125	192	602	1406	300	كان لرجل علي رجل كر حنطة فصالحه علي نصف كر حنطة ونصف كر شعير---------- الي اجل فان الصلح باطل كله والحنطه عليه حالة كما كانت ولو لم يضرب لذلك اجلا وكان الشعير قاءما بعينه والحنطة بغير عينها كان جاءزا وان ليم يقبضها حتي تفرقا فان كان الشعير بغير عينه ووصفه جيدا فان اعطاه الشعير قبل ان يتفرقا وبقيت الحنطة فهو جاءز وكذلك لو كانت الحنطة الي اجل ---------------------------فان تفرقا وقد دفع اليه الحنطة ولم يدفع اليه الشعير فالصلح فاسد ف-ي حصة الشعير	4242	-2634952613868240900	275	440.0	217	448	61.38393020629883	49	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3286	false	-79477437782952165	2	161	11	831	1547	300	الثامن في الخيار في الصلح وفي الصلح عن العيب -اذا ادعي رجل علي رجل ماءة درهم فصالحه عنها علي عبد وشرط الخيار للمدعي او لنفسه ثلاثة ايام فال---صلح جاءز والخيار جاءز ويستوي ان يكون المدعي عليه------ مقرا او منكرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في المحيط واذا كان لرجل علي رجل الف درهم فصالحه منه علي عبد علي ان زاده المدعي عشرة دنانير الي شهر واشترط الخيار فهذا صحيح ف----------ان استوجب العقد برء المطلوب من الالف- وصارت الدنانير علي الطالب الي --شهر من يوم استوجب العقد هكذا في المبسوط اذا كان لرجل علي رجل عشرة دنانير فصالحه -----علي ثوب واشترط المطلوب لنفسه الخيار ثلاثة ايام ودفع الي- الطالب الثوب فهلك الثوب عند الطالب قبل --ثلاثة فهو ضامن لقيمته ودنانيره ---علي صاحبه وان كان الخيار مشروطا للطالب وهلك في يده في مدة الخيار فانه هلك مضمونا عليه بالثمن ولو لم يهلك الثوب ولكن هلك ا----------------------------------------------------------------لذي له الخيار تم الصلح كذا في المحيط لو كان لرجل علي رجل د---------------------------------------------------------------------------------ين فصالحه---------- علي عبد----------ه واشترط----- الخيار ثلاثة	3286	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4249	true	2223289936296797782	4	208	17	1071	1541	300	الصلح ف-ي الخيا-------------------ر في الدين واذا كان لرجل علي رجل ماءة درهم فصالحه----- علي عبد وشرط الخيار للمدعي--------- ثلاثة ايام فان الصلح جاءز والخيار جاءز و------اذا كان ال--ذي عليه الدين مقرا او منكرا فهو سواء وكذلك لو كان الخيار للذي عليه الدين فهو جاءز وهذا قول ابي حنيفة كله وابي يوسف ومحمد وقال ابو يوسف ومحمد ايضا ان اشترط الخيار اربعة ايام فهو جاءز ولا يجوز في قول ابي حنيفة كان اشترط الخيار شهرا فهو جاءز في قول ابي يوسف ومحمد وان ----------------------------------------------صالح----ه علي عبد علي ان زاده المدعي عشرة دنانير الي شهر واشترط الخيار ثلاثة ايام فهو جاءز فان استوجب العقد برء المطلوب من الماءة وصارت الدنانير علي الطالب الي الشهر من يوم استوجب العقد ---------------واذا كان لرجل علي رجل عشرة دنانير فصالحه منها علي ثوب واشترط المطلوب------ الخيار ثلاثة ايام ودفع اليه ال-------ثوب فهلك الثوب عند الطالب قبل الثلاث -فهو ضامن لقيمته ودنانيره له علي صاحبها ولو ----------------------------------------------------------------------------------لم يهلك الثوب وهل----ك الذانه الخيار جاز الصلح وموت صاحب الخيار امضاء للصلح ولو لم يمت الذي له الخيار ولكن مات الاخر كان صاحب الخيار علي خياره ان شاء امضي الصلح وبرء من الدين كان شاء اخذ الثوب وكان عليه الدين ولو كان الدين لرجلين فصالحهما المطلوب علي عبد ودفعه اليهما وشرط لهما الخيار ثلاثة	4249	-2634952613868240900	524	685.0	423	1261	41.5543212890625	74	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3257	false	2550265839604128175	219	300	1094	1464	1464	300	كان لرجل علي رجل الف درهم دينا من ثمن بيع الي اجل فصالحه الطالب علي ان اعطاه كفيلا واخر عنه سنة بعد الاجل فهو جاءز وهذا جواب الاستحسان وكذلك لو كان معه كفيل فصالحه علي ان يبرا هذا الكفيل ا-------و علي ان يدخل معه رجلا اخر في الكفالة وعلي ---------ان اخر عنه بعد الاجل -شهرا------ فهو جاءز ولو صالحه علي ان يعجل له نصف المال علي ان يءخر عنه ما بقي سنة بعد الاجل كان فاسدا ------------ولو اخر عنه الطالب سنة-	3257	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4253	true	113864614789595073	35	116	165	532	1385	300	كان لرجل علي رجل الف درهم دين- من ثمن بيع الي اجل فصالحه الطالب علي ان اعطاه كفيلا واخر عنه سنة بعد الاجل فهو جاءز-------------------- وكذلك لو كان معه كفيل فصالحه علي ان يبر----ا الكفيل الذي معه وعلي ان ادخل------------- في الكفالة رجلا اخر وعلي ان اخر عنه بعد الاجل اشهرا مسماة فهو جاءز ولو صالحه علي ان يعجل له نصف المال علي ان يءخر ل-ه ما بقي سنة بعد الاجل كان ذلك باطلا لا يجوز ولو اخر عنه الطالب سنة	4253	-2634952613868240900	318	549.5	247	406	78.32512664794922	64	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3280	false	-4246461084470252330	131	207	641	997	1434	300	كان لرجل علي رجل ثوب هروي سلم فصالحه علي نصف راس المال علي ان يعطيه نصف السلم حتي جاز الصلح فجاء المسلم اليه بنصف ثوب مقطوع لم يجبر علي اخذه فان شاء قبل ذلك منه وان شاء لم يقبل حتي ياتيه بثوب صحيح كذا في المحيط لو --كان السلم الي اجل فصالحه علي ان ياخذ بنصف راس المال- ويناقضه نصف السلم ويعجل له نصف السلم قبل الاجل جاز النقض في نقص راس المال ولم يجز التعجيل	3280	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4264	true	-3951372933840587451	230	297	1085	1402	1417	300	كان لرجل علي رجل ثوب مروي سلم فصالحه علي نصف راس ماله وعلي ان يعطيه نصف الثوب كان جاءزا ولو -جاء-----------ه بنصف ثوب مقطوع لم يجبر علي اخذه لان قطعه نقصان ولكن-------------------- ياتيه بثوب صحيح فيكون له نصفه واذا كان السلم الي اجل فصالحه علي ان ياخذ -نصف راس --ماله ويناقضه نصف السلم ويعجل له نصف السلم قبل الاجل فان هذا فاسد لا يجوز من قبل------- التعجيل	4264	-2634952613868240900	241	373.0	184	359	67.13092041015625	42	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3281	false	2274464257076376200	150	220	721	1062	1449	300	كان السلم حنطة وراس المال- ماءة درهم فصالحه من السلم علي ان يرد عليه ماءتي درهم او ماءة ---او خمسين درهما كان -----باطلا واما اذا قال صالحتك من السلم علي ماءة --من راس مالك كان جاءزا وكذلك اذا قال صالحتك من السلم علي خمسين درهما من راس مالك كذا في الذخيرة وان قال صالحتك من السلم علي ماءتي درهم من راس المال--------- لا تجوز الزيادة وتقع الاقالة بقدر راس المال	3281	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4266	true	6990115087711504161	48	104	221	478	1409	300	كان السلم حنطة -راس --ماله ماءة درهم فصالحه ---------علي ان يرد عليه ماءتي درهم او ماءة درهم وخمسين درهما فان هذا كله لا يجوز فان قال-------------------- ماءة درهم راس مالك فهو جاءز- وك---------------ذلك ان------ كان خمسين درهما من راس مالك فهو ------جاءز كان قال ماءتا د--------------------رهم من راس --مالك فان ذلك لا يجوز --------------لا--------ن راس المال	4266	-2634952613868240900	196	239.5	146	361	54.29362869262695	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3285	false	3415852214189811193	204	265	1027	1313	1499	300	واذا اسلم الذميان الي ذمي ---------------------في خمر ثم اسلم احدهما بطلت حصته من السلم ورجع اليه براس ماله فان صالح من راس ماله علي طعام بعينه او الي اجل لم يجز -----------------------------------------------------------------------------------------ولو توي مال النصراني من هذا السلم كان له ان يشارك المسلم فيما قبض من راس ال---------------------------------مال ولو ا-سلم -------------------------نصراني خمرا الي نصراني في حنطة وقبض ال--خمر ثم اسلم احدهما	3285	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4270	true	24204966690702248	204	295	986	1420	1446	300	واذا اسلم الذميان الي ذمي في خمر فهو جاءز فيما بينهم فان اسلم احدهما بطلت حصته من السلم ورجع اليه -راس ماله فان صالح من راس ماله علي طعام ---------الي اجل او بعينه فانه لا يجوز من قبل ان اصل السلم قد كان صحيحا جاءزا ولا يشبه هذا السلم الفاسد من الاصل ولو توي مال النصراني من هذا السلم كان له ان يشارك المسلم فيما قبض من راس المال لانهما كانا مشتركين في راس المال وفي السلم وقال ابو يوسف اذا اعتق النصراني عبدا -له نصراني------------ا علي خمر ثم اسلم احدهما	4270	-2634952613868240900	242	389.0	189	457	52.95404815673828	42	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3285	false	3415852214189811193	13	62	66	304	1499	300	امر رجل رجلا فاسلم ل--ه في كر حنطة ثم صالح الذي ولي السلم علي راس المال جا-----ز عليه ويضمن كرا مثله--- للامر في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وكذلك اذا ابراه بطريق الصلح علي راس المال ولو كان الامر هو الذي صالح المطلوب علي راس المال وقبضه	3285	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4270	true	24204966690702248	94	129	473	638	1446	300	امر رجل رجلا فاسلم اليه في كر حنطة ثم صالح الذي ولي السلم علي راس المال فهو جاءز عليه ويضمن كرا مثل ذلك للامر----------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الامر هو الذي صالح المطلوب علي راس المال وقبضه	4270	-2634952613868240900	151	269.0	118	248	60.8870964050293	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3284	false	-5425789547287747984	4	147	17	705	1478	300	المكفول عن---------ه ولو صالح الكفيل الطالب عن السلم علي ثوب او علي شء من الوزني لا يجوز بخلاف ما لو صالح الكفيل المسلم اليه علي شء اخر سوي السلم كان جاءزا ثم الكفيل بالسلم اذا صالح مع المطلوب علي غير جنس السلم برء المطلوب عن دين الكفيل ولا يبرا دين الطالب وبعد ذلك ينظر ان ادي الكفيل الي الطالب برءا جميعا وان رجع الطالب علي المطلوب واخذ منه الطعام كان له ان يرجع علي الكفيل وكان للكفيل الخيار ان شاء اوفاه طعام السلم وان شاء رد عليه عين ما اخذ هكذا في المحيط ولو صالح الكفيل رب السلم علي ان يزيده در---------هما في راس -المال--- وقبضه لا يجوز كذا في محيط السرخسي اذا صالح الكفيل علي ان زاد المسلم اليه مختوم ح---------------------------------------------------نطة في السلم لم يجز كذا في المحيط -------------------ولو زاده رب السلم درهما علي ان زاده الكفيل مختوم حنطة لم يجز ذلك	3284	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4272	true	-1431771097107624870	53	148	233	678	1414	300	المكفول عنه الكر كله ولو صالح الكفيل الطالب من السلم علي ثوب او علي شء من الوزن- لم يجز ذلك ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الكفيل علي المكفول عنه بشء لانه لم يقض عنه شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صالح الكفيل رب السلم علي ان -زاده رب السلم درهما في راس مال السلم وقبضه لم يج-ز ----------------ذلك وكان علي الكفيل---- ان يرد الدرهم ولو قال الطالب للكفيل قد اغلي علي في السلم فزاده الكفيل مختوم حنطة في السلم لم يجز ولم يحط عن المكفول عنه بذلك شيءا ولو زاده رب السلم درهما علي ان زاده الكفيل مختوم حنطة لم يجز ذلك	4272	-2634952613868240900	266	363.5	202	780	34.10256576538086	42	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3273	false	-610103726515861617	60	236	290	1182	1488	300	علي كر شعير الي اجل علي ان ابراه من الحنطة فهو جاءز وكذلك اذا كان احدهما قاءما فصالحه عليه -------------علي ان ابراه من المستهلك كذا في المبسوط في المنتقي رجل غصب عروضا وحنطة وشعيرا فصالحه المغصوب منه علي الف درهم الي سنة قال حصة الحنطة والشعير من الالف باطلة ان كان ذلك مستهلكا ويجوز الصلح في حصة العروض وان كان قال الغاصب لم تكن الحنطة مستهلكة وقال المغصوب منه كانت مستهلكة فالقول قول الغاصب كذا في المحيط ولو غصب ماءة درهم وعشرة دنانير فاستهلكهما ثم صالحه من-----هما علي كر حنطة بعينه ثم ا----------ستحق الكر او وجد به عيبا فرده ر-جع بالدراهم والدنان---------------------------------------------------------------------------------------------------ير وان صالحه علي خمسين درهما حالة او مءجلة فهو جاءز وان استحقت بعدما قبضها او وجدها---------------- زيوفا او ستوقة رجع بمثلها---- ولم ينتقض الصلح-------------------- وكذلك لو صالحه علي وزن خمسين درهما فضة تبرا وكذلك------------------------- لو غصب- ماءة مثقال فضة تبر وعشرة دنانير فصالحه علي خمسين درهما ---حالة او مءجلة---- فهو جاءز- اذا كانت الدراهم مثل الفضة في الجودة وان كانت خيرا منها -لم يجز كذا في المبسوط اذا غصب كر حنطة ثم صالحه علي	3273	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4277	true	-2328774451462526864	12	171	66	846	1513	300	علي كر شعير الي اجل علي ان ابراه من الحنطة فهو جاءز وان ------------------------صالحه علي كر شعير بعينه علي ان ابراه من الحنطة فهو جاءز واذا غصب---------- رجل رجلا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة درهم وعشرة دنانير فاستهلكه-ا ثم صالحه من ذلك كله علي كر حنطة بعينه فهو جاءز فان استحق او----- وجد به عيبا -رده ورجع ب---------الدنانير والدراهم واذا صالحه منها علي خمسين درهما الي اجل مسمي فهو جاءز وهذه براءة مما بقي منهما جميعا وكذلك لو صالحه علي خمسين درهما حالة او نقدها اياه فان ا----ستحقت فعليه مثلها ولا ينتقض الصلح وان كانت زيوفا او ستوقة --استبدلها منه ولا ينتقض الصلح ولا يشبه هذا العروض وكذلك لو صالحه علي وزن خمسين درهما فضة تبر كان هذا جاءزا انما هذا حط وكذلك لو غصبه ماءة مثقال فضة تبر وعشرة دنانير فصالحه علي خمسين درهما الي اجل او -حالة كان هذا جاءزا اذا كانت الدراهم مثلها ف----ي الجودة فان كانت خيرا منها فلا خير فيه ولا يشب--ه هذا البيع وكذلك لو صالحه علي	4277	-2634952613868240900	450	644.5	347	1095	41.095890045166016	72	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3267	false	-478736115724925033	135	256	656	1267	1494	300	فهو جاءز كذا------ في المبسوط اذا ادعي رجل علي رجل -----انه وهب هذا العبد له وقبضه والعبد في يد- الواهب والواهب يجحد ذلك فاصطلحا علي ان يكون نصف العبد للمدعي ونصف العبد للمدعي عليه جاز هذا الصلح فان اقام المدعي هذا بينة علي الهبة والقبض لا تقبل بينته حتي لا ياخذ من المدعي عليه النصف الذي بقي في يده فان شرط مع ذلك احد--------------هما عل-----------ي الاخر دراهم فهو جاءز وان اصطلحا ان يكون--------------------- جميع العبد لاحدهما ويعطي صاحبه دراهم كان جاءزا ايضا واذا ا-----------دعي الموهوب له الهبة واقر انه لم يقبضه وجحد الواهب------ فاصطلحا علي ان يكون العبد بينهما نصفين فالصلح باطل وان شرطا مع هذا لاحدهما دراهم ان شرطا الدراهم علي الواهب لا يجوز وان شرطا الدراهم علي الموهوب له	3267	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4284	true	-6780474414609164650	157	269	759	1316	1452	300	فهو جاءز باب الصلح في الهب-ة واذا ادعي رجل علي رجل عبدا انه وهب---------- له وقبضه والعبد في يدي الواهب والواهب يجحد ذلك فاصطلحا علي ان يكون نصف العبد للمدعي ونصف-----ه للمدعي عليه فهو جاءز وكذلك لو دخ------------------------------------------ل بينهما في ذلك فضل دراهم يزيدها هذا هذا او هذا هذا وكذلك لو اهبها علي ان يسلم العبد لاحدهما علي ان يرد علي الاخر دراهم وكذلك لو كان العبد في يدي الموهوب له فاصطلحا علي جميع ما ذكرنا فهو جاءز كله وكذلك النحلي في هذا والعطية والعمري واذا ادعي الموهوب له الهبة واقر انه لم يقبض- وجحد الواهب الهبة فاصطلحا علي ان يكون العبد بينهما فان --------------------------هذا -----------------------------------------لا يجوز وا---لعبد للواهب لان الموهوب له	4284	-2634952613868240900	310	376.5	241	686	45.18950271606445	45	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3268	false	-7146017304251724358	0	100	0	498	1471	300	ثم مات------ت فورثها اخوها لابيها وامها وقال--------------- تلك الهبة كانت غير------------------------------------ جاءزة وادعي الاخر جوازها في قول بعض الفقهاء ثم اصطلحا بينهما علي صلح ثم مات الاخ من الاب والام فاراد ورثته ابطال ذلك الصلح عند قاض يري اص--------------------------------------------------------------------------ل الهبة باطلة يبطل في قول من يري تلك الهبة باطلة ويجعلها ميراثا و----في قول من يجيز الهبة -يبطل الصلح ويجعلها هبة بينهما نصفين و---------لو كانت وهبتها كلها ل-----لاخ لاب --------غير انه لم يقبضها- في حياة الاخت ثم خاصمه اخوه فيها فق-----------ال انها لم تجز -لك لانك لم تقبضها وقال الاخر صدقت لم اقبضها ولكن لا اردها----- حتي يقضي القاضي علي بذلك	3268	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4285	true	-3064110416383016300	176	299	856	1464	1469	300	ثم ماتت الاخت فورثها اخوها لابيها وامها وقال لاخيه لابيه ان تلك الهبة كانت غير معلومة ولم تجز وقال اخوها انها كانت جاءزة في -------------------قول بعض الفقهاء ف--اصطلحا منها --علي صلح ثم مات الاخ الذي ورث اخته فاراد ورثته ابطال ذلك الصلح عند قاض يري اصل تلك الهبة باطلا هل ينبغانه ان يبطل الصلح او يمضيه قال اما في قوله من يبطل الهبة والصلح يجع-----------------------------------لها ميراثا واما في قول من يجيز الهبة فيبطل الصلح ويجعلها هبة بينهما نصفين قلت ارايت لو كانت الهبة- كلها لهذا الاخ الذي لم يرث غير انه لم يكن قبض في حياة اخته ف---خاصمه اخوه الوارث في الهبة وقال انها لم تجز ذلك و----لم تقبضها فقال الاخر صدقت لم اقبضها وكذا لا اردها عليك حتي يقضي القاضي علي بذلك	4285	-2634952613868240900	371	582.5	293	674	55.04450988769531	61	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3267	false	-478736115724925033	114	137	562	665	1494	300	جاز ذلك ------علي رب المال ولو صالح علي ان اخذ------ بالدين كفيلا علي ان ابرا الذي عليه الاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او احتال به فهو جاءز	3267	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4288	true	7966590054203905334	67	120	309	551	1421	300	كان ذلك جاءزا علي رب المال ولو صالح علي ان اخذ كفيلا بالدين و------------ابرا الذي عليه الاصل كان جاءزا وكذلك لو احتال حوالة ولو ان رب المال حط عن غريم عليه مالا من المضاربة او اخر عنه جاز ذلك ولا ضمان عليه فيه وكذلك لو اخذ به كفيلا او احتال به فهو جاءز	4288	-2634952613868240900	88	138.0	68	254	34.645668029785156	18	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3277	false	-4086725137095245983	211	275	1071	1401	1525	300	الرجل الي قصار ثوبا ليقصره---- فخرقه القصار بدقه فصالحه رب الثوب علي دراهم مسماة -ليكون-------- الثوب للقصار او لياخذ رب الثوب ثوبه فالصلح جاءز حالة كانت الدراهم او مءجلة وكذلك اذا صالحه علي دنانير وان وقع الصلح علي مكيل او موزون فان كان المكيل او الموزون بعينه جاز الصلح سواء وقع الصلح علي ان يكون الثوب لرب الثوب او للقص------------------------ار وان كان ال-مكيل او	3277	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4290	true	3930500218819524784	96	140	452	666	1412	300	الرجل--------- ثوبا الي القصار فخرقه القصار بدقه فصالحه رب الثوب علي دراهم مسماة علي ان يسلم له الثوب فهو--------------------------------- جاءز--------------------------- وكذلك لو- صالحه علي دراهم مسماة علي ------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الثوب لرب الثوب فهو جاءز وكذلك لو صالحه علي دينار وان كان الي اجل او	4290	-2634952613868240900	139	176.5	109	368	37.7717399597168	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3344	false	9143304163200996878	180	270	918	1348	1476	300	علي ان يسلم احدهما للاخر دارا او يسلم الاخر له عبد------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن ا--قرارا وكذلك لو اصطلحا علي ان يسلم احدهما هذا العبد للاخر علي ان ابراه الاخر من الدين الذي له عليه لم يكن هذا اقرارا منه ---------------------------------------------------------------------------------بالعبد ولو اصطلحا علي ان برء ف---------لان من هذه الدار وبرء الاخر م-----ن العبد فهو صلح----- وليس---- باق---------------------------------------------------------------------------رار وكذلك لو اصطلحا علي ان خرج احدهما من هذه الدار وسلم-------------------------------------ها له كان هذا جاءزا ولم يكن---- اقرارا ولا انكارا او ايهما استحق فهما ------علي حجتهما في الباقي كما كان قبل الصلح كذا في	3344	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4293	true	-937586492927666151	34	178	173	877	1436	300	علي ان -سلم احدهما للاخر دارا وس---لم الاخر له عبدا لم يكن هذا اقرارا من واحد منهما وهذا صلح لان هذا علي غير وجه المساومة والاول علي وجه المساومة وكذلك لو اصطلحا علي ان يسلم احدهما هذا العبد للاخر علي ان ابراه الاخر من الدين الذي--- عليه لم يكن هذا اقرارا---- بالعبد لان هذا علي وجه الصلح فان وقع التسليم او البراءة علي وجه الصلح لم يكن اقرارا---- ولو اصطلحا علي ان برء فلان الي فلان من هذه الدار وبرء الاخر اليه من العبد كان هذا صلحا وليس هذا باقرار ولو قال اخرج من هذه الدار بالف درهم كاملا مستقبلا وان هذا اقرارا له بالدار و-----لو اصطلحا علي ان خرج احدهما من هذه الدار وسلمها للاخر وخرج الاخر من هذه الدار وسلمها له كان هذا جاءزا ولم يكن هذا اقرارا ولا انكارا و--ايهما استحق فهما جميعا علي حجتهما في الباقي ولو -ان رجل---------ا في	4293	-2634952613868240900	370	617.0	288	736	50.2717399597168	63	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3306	false	-8565536969708939868	137	165	699	833	1480	300	اصطلحا علي ان يحلف المدعي علي دعواه علي انه ان- حلف فالمدعي عليه ضامن له- فحلف المدعي علي ذلك فابي المدعي عليه ان يضمن له شيءا او يعطيه	3306	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4297	true	-5220620252163697021	202	230	958	1094	1415	300	اصطلحا علي ان يحلف المدعي علي دعواه علي انه اذا حلف فالمدعي عليه ضامن لها فحلف المدعي علي ذلك فابي المدعي عليه ان يضمن له شيءا او يعطيه	4297	-2634952613868240900	133	255.0	105	136	97.79412078857422	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3306	false	-8565536969708939868	177	237	892	1174	1480	300	والمطلوب ثم يكون عليه نصف ما ادعي فهو باطل وان اصطلحا علي ان يحلف الطالب اليوم علي ما يدعي فان مضي ولم يح---------لف فلا حق له فمضي---- اليوم قبل ان يحلف فهو علي دعواه و--الصلح باطل وكذلك لو اصطلحا علي ان يحلف المطلوب وان----------------------------------------------- لم يحلف المطلوب -----------------------------------------------------------فهو ضامن للمال او قال فالمال عليه او---- فقد اقر بالمال كذا في	3306	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4298	true	8873683181617047509	28	106	134	494	1371	300	والمطلوب-------- علي- حجتهما-------------- وان اصطلحا علي ان يحلف الطالب اليوم علي ما يدعي فان مضي اليوم قبل ان يحلف فلا حق له فمضي ذلك اليوم ---ولم يحلف فهو علي حقه وذلك الصلح باطل و-----لو اقر الطالب انه---------------- لم يحلف او قال قد حلفت فهو سواء وان اصطلحا علي ان يحلف المطلوب اليوم علي الدعوي فان حلف فهو برء وان مضي اليوم قبل ان يحلف فهو ضامن للملك او قال فالمال عليه او قال فقد اقر بالمال ثم مضي	4298	-2634952613868240900	198	271.5	153	407	48.64864730834961	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3307	false	-3537226566347170786	10	145	48	717	1495	300	ولو اصطلحا علي ان يحلف الطالب او المطلوب ونصف المال علي المدعي عليه او علي ان يحلف الطالب اليوم او المطلوب اليوم علي----------------------------------------- انه لم يحلف اليوم---------------- فالمال علي--------------------------------ه او علي ان يحلف الطالب اليوم ان ما ياخذه حق فالصلح في الكل باطل لانه علي خلاف الشرع كذا في الوجيز للكردري ------------------------------------اذا اصطلحا علي ان يحلف الطالب بعتق او طلاق او بحج او بايمان مءكدة فان حلف علي ذلك فالمال علي--------------------- فانه لا يلزم المطلوب بذلك شء ولا ي---لزم الطالب الطلاق والعتاق الا ان تقوم للمطلوب بينة انه اوفاه هذا المال او ابراه عنه فحينءذ يعتق عبده وتطلق امراته لانه ثبت حنث المدعي بالبينة العادلة وكذلك ان اصطلحا علي ان يحلف المطلوب ب-----ها علي انه برء من هذه الدعوي اذا حلف فحلف----- فانه لا يبرا------ ولا يقع طل----------------------------------------اق ولا عتاق الا ان يقيم المدعي البينة	3307	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4298	true	8873683181617047509	73	222	341	1023	1371	300	وان اصطلحا علي ان يحلف المط----------------------------------------------------------------------------لوب اليوم علي الدعوي فان حلف فهو برء وان مضي اليوم قبل ان---- يحلف فهو ضامن للملك او قال فالمال عليه او قال فقد اقر بالمال ثم مضي اليوم قبل ان يحلف او حلف فان هذا كله------------------------ باطل لا يجوز ولا يلزمه بهذا شء ولا يبرا بهذا من شء وكل واحد منهما علي حجته في ذلك واذا اصطلحا علي ان يحلف الطالب بعتق او طلاق او بحج او بايمان مءكدة فان حلف علي ذلك فالمال علي المطلوب فحلف علي ذلك فانه لا يلزم المطلوب بذلك شء ولا يقع علي الحالف ----------عتاق في رقيقه ولا طلاق في نساء-------------------------------------------------------------ه لانه يقول قد حل----------فت عل-ي حق و-----ان اصطلحا علي ان يحلف المطلوب بمثل ذلك علي انه برء من هذه الدعوي اذا حلف فحلف بذلك فانه لا يبرا من شء ولا يلزمه شء الا ان يقيم الاخر البينة ولا يلزمه طلاق ولا عتاق الا ان يقيم ال-اخر البينة	4298	-2634952613868240900	353	435.0	271	874	40.389015197753906	63	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3269	false	3280089468644394430	15	44	73	216	1514	300	كان جاء----زا ولو اصطلحا علي سكني هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدار شهرين علي ان زاده الاجر سكني بيت اخر من دار اخري هذين الشهرين كان جاءزا ----ايضا والاصل في جن----س هذه المساءل	3269	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4301	true	-1970657055324199406	124	196	618	963	1474	300	كان ذلك جاءزا ولو اصطلحا علي سكني هذه الثلاثة الاشهر علي ان زاده المستاجر درهما او قفيز حنطة بعينه او بغير عينه اذا سماه جيدا او علي شء من الكيل او الوزن كذلك فهو جاءز وكذلك لو زاده ثوبا بعينه او شاة كان جاءزا وكذلك لو صالحه علي سكني هذه الدار شهرين علي ان زاده س------كني بيت---- من دار اخري هذين الشهرين كان جاءزا وكذلك لو صالحه علي ان يسكن هذه الثلاثة	4301	-2634952613868240900	113	181.5	87	355	31.83098602294922	18	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3269	false	3280089468644394430	207	285	1026	1442	1514	300	استاجر---- دابة ----------الي مكان معلوم باجر مسمي فادعي رب الدابة اجرا اكثر من ذلك وادعي المستاجر موضعا ابعد من ذلك فاصطلحا علي الموضع الذي عين رب الدابة بالاجر الذي ادعاه المستاجر فهذا الصلح جاءز و-----لو جحد المستاجر الاجارة اصلا وادعاها رب الدابة فاصطلحا علي ان يركبها المستاجر الي ذلك عل----ي اجر -----------------درهم فهو جاءز و-----لو ادعي انه استكري هذه الدابة باكاف يحمل عليها ثقله الي بغداد بخمس---ة فجحد ذلك رب الدابة فاصطلحا علي ان يركبها هو بنفسه الي	3269	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4302	true	-3305636390791069802	102	173	517	900	1545	300	استاجر رجل دابة باجر مسمي الي موضع معلوم---------- فادعي رب الدابة اجرا اكثر من ذلك وادعي المستاجر موضعا ابعد من ذلك فاصطلحا علي الموضع الذي قال رب الدابة والاجر الذي ادع-ي المستاجر فه-------و جاءز وكذلك لو جحد المستاجر الاجارة -----وادعاها رب الدابة فاصطلحا علي ان يركبها المستاجر الي ذلك الموضع باجر اقل مما ادعي رب الدار فهو جاءز وكذلك ل------------------------------------------------------و ادعي المستاجر وجحد---- رب الدابة فاصطلحا علي ان يركبها المستاجر الي	4302	-2634952613868240900	302	479.5	242	464	65.0862045288086	47	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3259	false	5103404323002809007	215	298	1037	1450	1458	300	وان صالحها من الخ-------ادم علي دراهم نسيءة جاز ----------------------ولو صالحها علي خاد-م بعي-----------------نه وزادها مع ذلك دراهم مسماة كان جاءزا فان صالح ---------------------------------------------------------------------------------علي عرض بعينه ودفعه اليها ثم قبل الدخول بها كانت المراة بالخيار -ان شاءت ردت اليه نصف قيمة الخ-------ادم وان شاءت ردت اليه نصف العر-ض الذي اخذت ولو اشترت العرض فانها تعطيه نصف قيمة الخادم من غير خيار واذا صالحته علي دراهم فانها ترد عليه نصف ما قبضت وكذلك لو اعطاها خادما و-----------سطا ثم طلقها قبل ان يدخل بها ردت عليه	3259	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4303	true	1074620381374934060	194	290	943	1434	1479	300	وان صالحها من البيت والخادم علي دراهم الي اجل فهو جاءز وكذلك الدنانير ولو صالحها علي دراهم بعينها ومتاع بيت بعينه وزادها مع ذلك دراهم مسماة كان جاءزا وان جعل للدراهم اجلا فهو جاءز وان كانت حالة فهو جاءز وان طلقها قبل ان يدخل بها وقد صالحها علي عرض بعينه ودفعه اليها فانها------------------------ بالخيار فان شاءت ردت اليه نصف قيمة البيت والخادم وان شاءت ردت اليه نصف العروض التي اخذت منه وان صالحها علي دراهم ردت اليه نصفها ولا------- خيار لها في ذلك وكذلك الدنانير وك-----------------------ذلك لو اعطاها خادما وسطا وبيتا وسطا ثم طلق----------------ها ردت عليه	4303	-2634952613868240900	248	363.5	195	561	44.20677185058594	39	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3269	false	3280089468644394430	261	289	1319	1463	1514	300	ولو ادعي---- انه استكري هذه الدابة باكاف يحمل عليها ثقله---- الي بغداد بخمسة فجحد ذلك رب الدابة فاصطلحا علي ان يركبها هو بنفسه الي بغداد بسرجه فهو جاءز	3269	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4303	true	1074620381374934060	15	43	68	208	1479	300	ولو ادعي رجل انه استكري هذه الدابة باكاف يحمل عليه- ثقله هذا الي بغداد بخمسة فجحد ذلك رب الدابة فاصطلحا علي ان يركبها هو بنفسه---------- بسرج- فهو جاءز	4303	-2634952613868240900	132	231.5	106	152	86.84210205078125	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3262	false	-5647091510967264632	59	158	307	836	1543	300	صالح الرجل امراته ولم يدخل بها علي ان طلقها علي ان ترضع ولده سنتين حتي تفطمه وعلي ان زادها هو ثوبا بعينه------- فقبضت المراة الثوب فاستهلكته وارضعت الصبي سنة ثم مات الصبي وقيمة الثوب والمهر سواء فان الزوج يرجع علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بنصف قيمة الثوب و-----------بربع قيمة الرضاع ولو كانت المراة--- زادته مع ذلك شاة قيمتها مثل قيمة الرضاع رجع عليها بربع قيمة الثوب و-ربع قيمة الرضاع وسلمت له الشاة ولو استحقت الشاة مع ذلك يرجع عليها بثلاثة ارباع قيمة الثوب و-ربع قيمة الرضاع ويرجع بنصف قيمة الشاة وان استح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الثوب ولم تستحق الشاة والمسالة ب---ح-------------------------------------الها- فان المراة ترجع علي الرجل	3262	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4304	true	-8037334461260127251	139	300	656	1516	1516	300	صالح للرجل امراته علي------------- ان طلقها علي ان ترضع ولده سنتين حتي تفطمه وعلي ان زادها هو ثوبا بعينه مع ذلك فقبضت ال-------ثوب فاستهلكته وارضعت الصبي سنة ثم مات فا------------------------------ن الزوج يرجع عليها اذا كان قيمة الثوب والمهر سواء بنصف قيمة الثوب وبربع قيمة الرضاع وذلك لانه اعطاها علي الرضاع مهرها وثوبا مثله فاشتري الرضاع بشيءين قيمتهما سواء فاستوفي منها نصف ذلك وبقي نصفه ويرجع عليها بنصف قيمة الثوب ويرجع عليها بربع قيمة الرضاع ولو كانت المراة في زادته مع ذلك شاة قيمتها مثل قيمة الرضاع رجع عليها بربع قيمة الثوب وبثمن قيمة الرضاع وسلمت له الشاة ولو استحقت الشاة مع ذلك -رجع عليها بثلاثة ارباع قيمة الثوب وبربع قيمة الرضاع و------نصف قيمة الشاة لان المهر بنصف الشاة وبنصف الرضاع فقد استوفي من ذلك ربع المهر بالرضاع الذي ارضعت ويرجع عليها بربع قيمة الرضاع فيبطل عنها ربع المهر ويبقي عليها نصف المهر واذا استحق الثوب ----------------والمسالة علي حالها وقد مات الصبي بعد سنة ولم تستحق الشاة فان المراة ترجع علي الرجل-	4304	-2634952613868240900	441	765.5	356	934	47.21627426147461	72	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3261	false	-1012729542550325670	0	96	0	487	1500	300	جاءز ولو---- قال الزوج لم افرض لك المهر- وانما لك المتعة فاصطلحا علي ان يسلم لها المتعة علي ان ابراته من دعواها فهو جاءز فان اقامت بعد ذلك بينة علي ان مهرها كان الفا لا تقبل بينت--ها ولو كان الزوج قد اعطاها المهر ثم طلقها قبل الدخول بها وطالبها برد النصف واختلفا في النص-------------------ف فقال الزوج النصف ثلثماءة وقالت المراة ماءتين فاصطلحا------- علي ماءتين وخمسين فهو جاءز كذا في المحيط لو ادعت المراة علي زوجها طلاقا باءنا فصالحها علي----- ماءة درهم علي ان يطلقها باءنا فهو جاءز وكذلك لو قالت علي ان تقر لي بهذا الطلاق -----------	3261	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4306	true	1854318781055886307	52	147	259	703	1429	300	جاءز ولو كان قال------ لم افرض لك --مهرا وانما لك المتعة فاصطلحا علي ان يسلم لها المتعة علي ان ابراته من دعواها فهو جاءز وان اقامت بعد ذلك بينة---- ان مهرها الف درهم لم يقبل ذلك منها ولو كان الزوج قد اوفاها المهر فقال لها ردي علي ال-------------------نصف واختلفا في النصف فقالت هي هو ماءتان وقال الزوج ثلا-----------------------ثماء--ة فاصطلحا من ذلك علي ماءتين وخمسين فهو جاءز واذا ادعي رجل قبل رجل الف درهم فجحد فقال اقر لي بها علي ان اءجل عنك ماءة ففعل ذل----------------ك فهو جاءز ولا يشبه --------------------هذا اقر لي بها علي ان	4306	-2634952613868240900	288	389.5	219	536	53.73134231567383	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3294	false	742693132601662861	146	236	745	1197	1513	300	دعوي الرق وال---حرية -اذا ادعي رجل علي رجل مجهول النسب انه عبده فانكر المدعي عليه---- ثم صالحه المدعي عليه من ذلك علي ماءة درهم فدفعها اليه حتي يكف عن هذه الدعوي فالصلح جاءز فان اقام المدعي البينة بعد ذلك انه عبده لم تقبل بينته في اثبات الرق وتقبل في حق استحقاق الولاء وبدون البينة لا يستحق الولاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخذ المدعي منه كفيلا بالمال صحت -----الكفالة كذا في المحيط ولو قال لجارية--------------------------------------------- انت امتي وقالت لا بل انا حرة وصالحها من ذلك علي ماءة درهم فهو جاءز فان اقامت البينة انها	3294	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4306	true	1854318781055886307	171	300	815	1429	1429	300	دعوي الرق والصلح فيه واذا ادعي رجل علي رجل مجهول------ انه عبده فانكر المدعي عليه ذلك ثم صالحه المدعي عليه من ذلك علي ماءة درهم فهو جاءز وان -------------------------------------اقام المدعي البينة بعد ذلك انه عبده لم يقبل منه وهذا بمنزلة العتق غير انه ليس له ولاءه اذا لم يقم -بينة وكذلك لو قال اصالحك من دعواي علي وصيف الي اجل او علي كذا كذا من الغنم الي اجل وان ذلك جاءزا وكذلك الحيوان كله والثياب والعروض وكل شء تجوز فيه المكاتبة فهو في هذا الباب جاءز ولو اخذ -------منه كفيلا بذلك لزم الكفيل الكفالة ولا يشبه هذا المكاتبة لان هذا قد عتق حين وقع الصلح واذا ادعي رجل امة فقال انت امتي وقالت هي بل انا حرة فصالحها من ذلك علي ماءة درهم فهو جاءز فان -قامت البينة انها-	4306	-2634952613868240900	284	411.5	221	667	42.578712463378906	46	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3261	false	-1012729542550325670	68	119	349	603	1500	300	في المحيط لو-- ادعت المراة علي زوجها طلاقا باءنا فصالحها -------علي ماءة درهم علي ان يطلقها------ باءنا فهو جاءز وكذلك لو قالت علي ان تقر لي بهذا الطلاق ا-لذي ادعيت وهو يجحد ذلك فهو جاءز وان اقامت بينة علي ذلك------- فشهدوا انه طلقها ثلاثا او واحدة باءنة -------------------رجعت عليه بالجعل الذي	3261	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4307	true	1297139614750404775	227	285	1135	1429	1504	300	في الطلاق واذا ادعت ا-مراة علي زوجها طلاقا باءنا فصالحته من ذلك علي ماءة درهم علي ان -طلقها واحدة باءنة فهو جاءز وكذلك لو قالت علي ان تقر لي بهذا الطلاق والذي ادعيت وهو يجحد ذلك فهو جاءز فان اقامت بينة علي ذلك الطلاق فشهدوا انه طلقها ثلاثا او واحدة باءنة امضيت الطلاق عليه ورجعت عليه بالجعل الذي	4307	-2634952613868240900	241	416.0	190	296	81.4189224243164	42	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3295	false	-5212235474476814365	119	264	614	1375	1548	300	واذا ادعي العبد ان مولاه اعتقه فصالحه مولاه علي ماءة ي-----دفعها---- للعبد علي ان يبرءه من هذه الدعوي ف---الصلح باطل------------------------- ومتي اقا---م العبد البينة علي عتقه عتق و-----الامة في هذا كالعبد كذا في المبسوط وام الولد والمدبران ادعيا العتق علي مولاهما وصالحهما المولي علي مال يعطيه اياهما ليكفا عن الدعوي فهذا الصلح باطل وكذلك ان ادعيا امومية الولد والتدبير وصالحهما المولي علي مال يعطيهما ليكفا عن الدعوي هكذا في المحيط لو ادعي العبد علي مولاه اعتاقا صحيحا فجحده فصالح العبد علي ماءتي درهم علي ان امضي العتق فهو جاءز فان وجد العبد بينة انه اعتقه قبل ذلك رجع علي مولاه بما اعطاه كذا في المبسوط اذا ادعي المكاتب ----علي مولاه انه اعتقه وكان ذلك قبل ان يءدي شيءا فصالحه مولاه علي ان حط عنه النصف من المكاتبة واد---عي النصف فهذا الصلح جاءز كذا في المحيط ثم ان اقام ال------بينة انه------- اعتقه قبل ذ--------------لك فالصلح باطل	3295	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4307	true	1297139614750404775	81	161	407	808	1504	300	واذا ادعي العبد ان مولاه اعتقه فصالحه مولاه علي ماءة درهم فدفعها الي العبد علي ان يبرا- من هذه الدعوي فان الصلح باطل ولا يلزم المولي للعبد شء ومتي ما اقام العبد البينة علي عتقه عتق وكذلك الامة في هذا---------------------- وام الولد والمدبرة---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكاتب يدعي ان مولا----ه اعتقه ---------قبل ان يءدي شيءا فصالحه مولاه علي ان حط عنه النصف من المكاتبة وادي عنه النصف--------------------------------- ثم اقام المكاتب بينة انه قد كان اعتقه قبل ذلك فان العتق ماض والصلح باطل	4307	-2634952613868240900	305	463.5	243	840	36.30952453613281	47	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3268	false	-7146017304251724358	146	231	712	1120	1471	300	في الحاوي -اذا كانت الدار في يد- رجل فادعي ان فلانا تصدق بها عليه وانه قبضها وقال فلان بل وهبتها لك وانا اريد الرجوع فيها فاصطلحا علي ماءة درهم علي ان يسلم الد---ار بصدق-ة فهو جاءز ولا ---------رجوع فيها بعد ذلك فان اقر الذي في يديه------ انها هبة بعد الصلح او جحد رب الدار الهبة والصدقة جميعا قبل الصلح فهو علي ما ذكرنا وكذلك لو---------------------------------------------------------- اصطلحا علي ان تكون الدار بينه-ا بالسوية علي ان رد----- الذي في يد-ه الدار ماءة درهم فالصلح جاءز ولا يبطله	3268	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4308	true	6627955129282395925	52	150	247	726	1426	300	في الصدقة واذا كانت الدار في يدي رجل فادعي ان فلانا تصدق بها عليه و----قبضها وقال فلان بل وهبتها لك وانا اريد الرجوع فيها فاصطلحا علي ماءة درهم علي ان يسلم له الدار بصدقته فهو جاءز ولا يستطيع الرجوع فيها --وكذلك لو- اقر الذي في يديه الدار انها هبة واذا-------- جحد رب الدار الهبة والصدقة واراد اخذ داره فصالحه الذي هي في يديه علي ثوب علي ان يسلم له الدار بما ادعي من الصدقة فهو جاءز واذا اصطلحا علي ان تكون الدار بينهما بالسوية علي ان رد عليه الذي في يديه الدار ماءة درهم فالصلح جاءز ولا يفسده	4308	-2634952613868240900	338	553.5	261	494	68.42105102539062	59	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3354	false	7507626426319846892	67	195	347	975	1496	300	مال الصلح كذا في التتارخانية اذا كانت الدار في يدي رجل فادعي ان فلانا تصدق بها عليه وقبضها وقال فلان--- وهبتها لك وانا اريد الرجوع فيها فاصطلحا علي ماءة درهم علي ان يسلم له الدار بصدق-ة فهو جاءز ولا يستطيع الرجوع فيها بعد الصلح وكذلك و-----------------------------------اذا جحد رب الدار الهبة والصدقة واراد اخذ داره فصالحه الذ---ي في يديه الدار علي ثوب علي ان يسلم له------ بما ادعي من الصدقة جا-----ز واذا اصطلحا علي ان تكون الدار بينهما بالسوية نصفين علي ان يرد----- الذي في يديه الدار ماءة درهم فالصلح جاءز وان------------------------------------------------------------- كان في يدي رجل عبد فادعي رجل انه تصدق عليه وقبضه وجحده الذي في يديه العبد ذلك وافتدي منه الذي في يديه --عبدا بثوب فدفعه اليه وصالحه علي ان- برء من دعواه في هذا العبد فهو جاءز	3354	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4308	true	6627955129282395925	50	200	237	951	1426	300	باب الصلح---- في الصدقة واذا---- كانت الدار في يدي رجل فادعي ان فلانا تصدق بها عليه وقبضها وقال فلان بل وهبتها لك وانا اريد الرجوع فيها فاصطلحا علي ماءة درهم علي ان يسلم له الدار بصدقته فهو جاءز ولا يستطيع الرجوع فيها---------- وكذلك لو اقر الذي في يديه الدار انها هبة واذا جحد رب الدار الهبة والصدقة واراد اخذ داره فصالحه الذي هي في يديه ------علي ثوب علي ان يسلم له الدار بما ادعي من الصدقة فهو جاءز واذا اصطلحا علي ان تكون الدار بينهما بالسوية------ علي ان -رد عليه الذي في يديه الدار ماءة درهم فالصلح جاءز ولا يفسده ذلك ان لا يقسم النصف من قبل الصلح الذي حدث في ذلك واذا كان في يدي رجل عبد فادعي رجل انه تصدق به علي---ه وجحد- الذي في يديه العبد ذلك وافتدي منه الذي في يديه العبد- بثوب ودفعه اليه وصالحه علي انه برء من دعواه في هذا العبد فهو جاءز	4308	-2634952613868240900	568	992.0	447	750	75.73332977294922	104	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3270	false	8563875068955244980	44	267	229	1367	1539	300	كان رهنا في يده لا------------------- ينتقض الصلح ------------ولو كان العبد في يد- المرتهن فقال رهنته مني- بماءة----- لي----- وقال الراهن--- لك علي ماءة الا اني ما رهنت----- العبد منك فاصطلحا علي ان زاده المرتهن خمسين درهما قرضا --علي ان يكون العبد--- رهنا ب----الماءة والخمسين فهذا الصلح جاءز فيصير العبد رهنا بالماءة والخمسين وان اصطلحا علي ان يهب منه المرتهن خمسين ---درهما علي ان يجعل الراهن العبد رهنا بالماءة فان هذا الصلح فاسد وللمرتهن ان يرجع---------------------------------------- في رهنه ولو اصطلحا ----ان يبرءه المرتهن عن خمسين من الماءة علي ان يجعل الراهن العبد بالخمسين الباقية ف---هذا جاءز و----------------------------------------------------------------لو ادعي المرتهن ثوبا في يد- الراهن انه رهنه اياه بعشرة دراهم اقرضها اياه- واقر انه لم يقبض الرهن وقال الراهن لك علي عشرة دراهم الا اني لم ارهنكه فاصطلحا علي ان يحط المرتهن-------- عنه درهما ليرهنه الراهن الثوب فهو جاءز وكذلك لو اصطلحا علي ان يقرضه المرتهن درهما ليجعل الثوب رهنا عند-----------ه فهو جاءز وكذلك لو اصطلحا علي ان يرهنه اياه ليحط عنه درهما ويقرضه درهما جمعا بين الحط والزيادة فانه جاءز ايضا فان لم يدفع اليه الثوب وبدا له في امساكه فله ذلك الا ان الحط لا يثبت كذا في المحيط --------------------------------ولو رهن--------- متاعا بماءة درهم وقيمة الرهن- ماءتا درهم ----------------------ثم قال المرتهن--- هلك ال------رهن وقال الراهن ما -هلك فاصطلحا علي ان يرد عليه-------- خمسين درهما وابراه عن الباقي كان----------- باطلا------------------------------ في قول ابي يوسف رحمه	3270	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4311	true	4070980960448293998	8	250	38	1245	1488	300	كان رهنا في يديه علي ما قال المدعي لم ينتقض الصلح فيما بينهما ولو كان العبد في يدي المرتهن فقال رهنت---نيه بماءة درهم لي عليك فقال الراهن بل لك علي ماءة درهم و--ما رهنتك هذا العبد---- فاصطلحا علي ان زاده-------- خمسين درهما قرضا وجعل--------- العبد له رهنا بهذه الماءة والخمسين فه-------و جاءز كله ------------------------------وان اصطلحا علي ان جعل -له ال------خمسين اصلا هبة علي ان -جعل------- العبد رهنا بالماءة فان هذا الصلح لا يجوز لانه جعل علي رهن فيبطل الخمسين ويرجع فيها ويرجع الاخر في رهنه ولو -صالحه علي ان يبرءه من الخم------سين من الماءة ------ويجعل العبد رهنا-- بالخمسين الباقية فان هذا جاءز وهذا لا يشبه الباب الاول هذا رجل حط طاءفة من ماله وارتهن بطاءفة ولو ادعي المرتهن ثوبا في يدي الراهن انه رهنه اياه بعشرة دراهم اقرضه- اياها واقر انه لم يقبض الرهن فقال الراهن لك علي عشرة و-------------لم ارهنكه فاصطلحا علي ان رهنه اياه علي ان حط عنه درهما من العشرة وزاده درهما اخر قرضا علي ان يكون----------------------------------------- رهنا بذلك ودفعه اليه فهو جاءز و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدفع اليه الثوب وبدا له في امساكه فله ذلك وينتقض الصلح ويرجع فيما حط عنه لانه لم يقع الرهن بعد لانه لم يقبض ولو رهن رجل رجلا متاعا بماءة درهم وقيمة المتاع ماءتا درهم فهلك المتاع عند المرتهن فقال المرتهن قد هلك المتاع عندي وقال الراهن لم يهلك فاصطلحا علي ان -رد عليه المرتهن خمسين درهما وابراه من الماءة كلها فان الصلح باطل لا يجوز ويرجع في الخمسين درهما في قول ابي يوسف واما	4311	-2634952613868240900	726	934.0	567	1456	49.86263656616211	112	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3271	false	1643231163612930964	12	121	61	616	1515	300	فقال الراهن بعت متاعي فلم يقر ولم ينكر ثم اصطلحا --------جاز الصلح ولو اقر المرتهن انه باع المتاع بماءة درهم بوكال------ة الراهن وقال الراهن ما وكلتك بالبيع --------ثم -اصطلحا علي ان ابراه من الماءة وزاد له المرتهن خمسين درهما جاز ف-----------ان ظهر المتاع عند المرتهن------------------------- فالصلح ماض ولو كان المرتهن باع المتاع ثم مات الراهن فصالح الورثة علي ان يبرءوه علي ان يرد خمسين درهما فهو جاءز فان اخر فقال الرهن لي فصالحه المرتهن علي عشرة فهو جاءز ايضا كذا في المبسوط لو ان الراهن مات فادعي رجل ان المتاع له وانه كان اعاره ليرهنه فاصطلحا علي ان اقر المرتهن بذلك فان المرتهن لا يصدق علي ورثة الراهن كذا	3271	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4312	true	8953760086363192982	0	90	0	455	1480	300	وقال الراهن بعت متاعي فلم يقر ولم ينكر --فاصطلحا علي ذلك جاز الصلح ولو اقر المرتهن انه باع المتاع بماءة درهم -وقال وكلتني بالبيع وقال الراهن ما وكلتك وقيمته ماءتا درهم فاصطلحا علي ان ابراه من الماءة وزاد----------ه خمسين درهما فان الصلح جاءز وان ظهر المتاع عند المرتهن بعد ذلك وقال لم اكن بعته فالصلح ماض جاءز ولا------------------------------------------------------------------ يرد ولو لم يكن شء من ذلك ولك----------------------------------------------------------------------------ن الراهن مات فادعي رجل ان المتاع له وانه---- اعاره ليرهنه فاصطلحا علي ان اقر المرتهن بذلك فان المرتهن لا يصدق علي ورثة الراهن ولا	4312	-2634952613868240900	342	539.5	270	614	55.70032501220703	57	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3262	false	-5647091510967264632	235	284	1235	1474	1543	300	في محيط السرخسي اذا صالحت المراة زوجها من نفقتها علي ثلاثة دراهم في كل شهر ثم قال الزوج لا اطيق ذلك لازم له الا ان تبرءه المراة والقاضي او يرخص السعر فيكفيها دون ذلك وان قالت المراة لا يكفيني هذا كان لها ان تخاصمه حتي يزيدها اذا كان موسرا	3262	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4315	true	-4712813970960048683	30	71	129	328	1411	300	في نفقة المراة واذا صالحت المراة زوجها من نفقتها علي ثلاثة دراهم--- كل شهر فهو جاءز فان مضي شهر ولم يعطها ذلك فانها تاخذه به كله ولو------------------------------------- قالت المراة لا يكفيني هذا وان لها ان تخاصمه حتي يزيدها اذا كان موسرا	4315	-2634952613868240900	137	218.5	106	239	57.322174072265625	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3264	false	-4340690570578363724	68	179	354	921	1550	300	------وهو فقير ل-----------------م يجبر علي -اعطاءه ان اقروا انه محتاج فا-ن لم يعرف حاله------ وادعي--- انه فقير ف--------------------------------------------------القول قوله ويبطل عنه ما صالح عليه الا ان تقوم بينة انه موسر فيقضي بالصلح عليه ونفقة --------------------الولد الصغير كنفقة الزوجة من حيث ان اليسار ليس بشرط لوجوبها فالصلح فيه يكون ماضيا وان كان الوالد محتاجا فان كان صالح علي اكثر من نفقتهم بما يتغابن الناس في----ه ابطلت الفضل عنه وكذلك الصلح في الكسوة للحاجة والمعتبر الكفاية كالنفقة لو صالح امراته من كسوتها علي درع يهودي و----------------------------------------لم يسم طوله و---عرضه و---رقعته جاز ذلك-------------------------------------- وكذلك --كسوة القرابة------------------------------------------------------------------------------- ولو صالح رجل اخاه وهو صحيح بالغ عل------ي دراهم مسماة لنفقته وكسوته----------------- كل شهر لم يجز ذلك ولم	3264	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4316	true	3573396073738636969	113	265	578	1333	1493	300	هءلاء وهو فقير ولو صالحهم عليها لم يجبر علي ذلك بعد ان يقروا انه محتاج فاذا لم يقروا انه محتاج وادعي هو انه محتاج وقد صالحهم علي نفقة مسماة فاني ابطل ذلك عنه واجعل القول قوله مع يمينه واسالهم الب----------------ينة انه موسر فان قامت بينة بذلك امضيت الصلح فاما الزوجة والولد الصغير فاني انفذ عليه الصلح وان كان م-------------------------------------------------------حتاجا فان كان الصلح--- اكثر من نفقتهم بما يتغابن الناس في مثله ابطلت الفضل عنه وكذلك الصلح في الكسوة ولو صالح رجل--------------------------- امراته من كسوتها علي درع يهودي وملحفة زطية وخمار سابري اجزت ذلك وان كان لم يسم طوله ولا عرضه ولا رقعته -اخذته بذلك لان اصل هذا ليس بدين انما هو نفقة وكذلك الكسوة للولد والابوين ولكل ذي رحم محرم من النساء والرجال الذين بهم زمانة فصالح عليها فهو جاءز ولو كان- رجل ليس به زمانة فصالحه اخوه علي دراهم مسماة من ك-----سوته كل سنة ومن نفقته كل شهر لم يجز ذلك ولا	4316	-2634952613868240900	314	396.5	245	863	36.38470458984375	52	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3263	false	4213718493500746909	176	262	856	1302	1497	300	لو كانت امراته مكاتبة-------------- او امة قد بواها المولي بيتا فصالحها علي دراهم مسماة من الكسوة والنفقة لكل سنة جاز لك لو صالح مولي الامة فلو --------------------------------------------------------------------------لم يكن بواها المولي بيتا لم يجز هذا الصلح وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان كانت المراة صغيرة لا--------- يستطيع الزوج ان يقربها فصالح اباها علي نفقتها لم يجز وان ك-------------------------انت كبيرة وال----زوج صغير- فصالح ابوه علي النفقة وضمن جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صالح المكاتب امراته علي نفقة كل شهر جاز كما يجوز صلحه في ساءر الحقوق المستحقة عليه وكذلك العبد المحجور والتاجر يصالح امراته علي -------	3263	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4317	true	-5981527020219265607	91	284	417	1341	1421	300	لو كانت امراته مكاتبة قد بواها بيتا او امة اجزت ذلك عليه ولو كان---------------------------------------------------------------- مولي الامة هو صالحه علي النفقة اجزت ذلك عليه وكذلك لو صالحته الامة عن نفسها فهو جاءز وان لم يكن بوا الامة ب---يتا لم يجز هذا الصلح وكان له ان يرجع عن ذلك وكذلك امراته اذا تغيبت عنه فانه يبطل نفقتها ما دامت متغيبة ولا يلزمه من ذلك شء وان كان قد صالح وضمن وكذلك ان جاء الحبس من قبلها من صغر فلم يستط-ع ان يبني ----------------بها فلا نفقة عليه وان كان صالح من ذلك فهو باطل وان كانت كبيرة وكان الزوج صغيرا فصالح ابوه علي النفقة وضمن فهو جاءز وكذلك لو كان الزوج كبيرا فابت ان تدخل عليه حتي يوفيها المهر ولو صالح المسلم اخته من اهل الذمة علي نفقة كل شهر لم يجز ذلك ولم يلزمه وكذلك لو كان الاخ ذميا والاخت مسلمة وكذلك كل ذات رحم محرم يصالح علي نفقة وهو مسلم والاخر ذمي فانه لا يجوز ولا يلزمه ما خلا الوالدين والولد الصغير والولد اذا كانوا نساء ورجالا بهم زمانة او زوجة فان ذلك يجوز فيه الصلح ويلزمه واذا صالح المكاتب امراته علي نفقة كل شهر فهو جاءز وكذ--------------------------------------لك العبد يصا----------------لح امراته كل شهر علي	4317	-2634952613868240900	217	275.0	168	1062	20.43314552307129	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3340	false	7658173757672555648	109	150	548	738	1478	300	غصب رجل من تجار المسلمين----- من اهل الحرب في دار الحرب ش--------------------------يءا فاصطلحا من ذلك علي-------- صلح لم يجز------------------------------ في قولهم جميعا ولو ادان احدهما صاحبه دينا ثم صالحه علي ان حط عنه بعضه واخر بعضه----------------------------- ثم اسلم الحربي ف---------هو جاءز	3340	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4321	true	-801763116799197379	19	79	93	378	1400	300	غصب رجل من تجار المسلمين رجلا من اهل الحرب في دار الحرب شيءا او غصب الحربي المسلم شيءا فاصطلحا في ذلك علي صلح فان ذلك لا يجوز لان اصل ذلك موضوع ضمانه عنهم في قولهم جميعا ولو ادان------------ه دينا ثم صالحه علي ان حط عنه بعضا واخر بعضا المسلم كان الطالب او المطلوب ثم اسلم الحربي فهو سواء وهو جاءز	4321	-2634952613868240900	170	275.5	131	297	57.23905563354492	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3318	false	-5761945769322112880	46	103	236	530	1525	300	ماتت المراة فتنازع رجلان في عطاءها وادعي كل منها انها امه او اخته فاصطلحا علي ان كتب العطاء لاحدهما باسم الاخر علي ان اعطاه الاخر علي ذلك جعلا فالعط-------------------------اء لصاحب الاسم------------------- ويرجع فيما اعطي صاحبه وك----------------------------ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------لو اصطلحا علي ان يكتب العطاء باسم احدهما علي ان ما يخرج من------------------ه فهو بينهما نصفين ف---هذا باطل--------- وهو لصاحب الاسم	3318	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4325	true	5048366777626446048	208	300	944	1403	1403	300	ماتت ام-راة فتنازع رجلان في عطا--------------ءها -وهي امهما جميعا فاصطلحا علي ان كتب العطاء -احدهما باسم الاخر علي ان اعطاه الاخر علي ذلك جعلا واثبت اسمه في الديوان فان العطاء لصاحب الاسم وما اعطي فهو مردود ويرجع في------------ه وكذلك جميع ما في هذا الكتاب وكذلك لو لم تكن المراة امهما وادعي كل واحد منهما انها امه او اخته فاصطلحا علي مثل ذلك فهو كذلك ايضا ولو اصطلحا علي ان -كتب العطاء باسم احدهما علي ان ما -خرج منه من العطاء وارزاقه فهو بينهما نصفين كان هذا باطلا لا يجوز وهو لصاحب الاسم-	4325	-2634952613868240900	246	393.5	197	491	50.10183334350586	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3318	false	-5761945769322112880	106	264	545	1346	1525	300	ابن فاكتتب اخوها علي عطاءها فخاصمه ابنها فصالح- الاخ علي دراهم مسماة او عرض بعينه علي ان يسلم العطاء للاخ لم يجز ما اخذ من الدراهم وما خرج من العطاء والرزق فهو للذي ثبت اسمه في الديوان وكذلك لو كان الذي كتب اسمه اجنبيا--- ليس بينه وبين المراة--------- قرابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ماتت المراة ولها ولد فورث الامام عطاءها ولدها علي ان يكون بينهم علي المواريث فهو-------- مستقيم فان قال يقترعون عليها فايهم خرج اسمه اثبت عل------------------------------------------------------------------------------------------------يه فاذا اخذوا من الذي قرع في ذلك جعلا ف---الجعل مردود فا----------------------------------------------------------------ن اصاب ر-جلا زيادة في --عطاءه فالحق عليه و----لده علي الديوان علي ان ما خرج منها من شء فهو بين ولده هذا وبين اخيه نصفين فالعط---اء لصاحب الاسم المثبت في الديوان والشرط------------ باطل ولو بعث رجل رجلا بديلا مكانه في الاسم فجعل له جعلا فخرج البديل في ذلك------ فاصابوا غناءم ف------السهم يكون للبديل وير----------------------------------------------------------------------------------------د علي المتخلف من الجعل وكذلك لو كان------------------ استاجره اشهرا معلومة بدراهم مس------------ماة يخرج عنه في بعث لم يجز ذلك	3318	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4326	true	3865904017626893424	26	255	125	1242	1458	300	ابن فاكتتب اخوها علي عطاءها فخاصمه ابنها فصالحه الاخ علي دراهم مسماة علي -------------ان يسلم العطاء للاخ لم يجز ما اخذ من الدر------------------------------------------------------اهم وكذلك لو كان----- كتب نفسه في العطاء ليس بينه وبين المراة نسبة ولا قرابة وفي قول من يجيز هذا ان صالحه علي عرض جاز ذلك وان صالحه علي دراهم بطل الصلح وكان له ان يخاصم في الاسم حتي يحوله واذا ماتت المراة ولها ولد فورث الامام عطاءها ولدها علي ان يكون بينهم علي المواريث فهو علي ذلك مستقيم وان قال يقترعون عليها فايهم ما قرع-- اثبت عليه فهو جاءز ويقرع بينهم علي ذلك فان اصطلحوا في تلك القرعة وسلموا لاحدهم واثبتوه عليه فهو جاءز عليه فا-ن اخذوا منه في --------ذلك جعلا فان الجعل لا يجوز واما في قول من يجيز بيعه بالعروض فان اخذوا منه عروضا فهو جاءز وان اصابت رجلا زيادة في العطاء- فالحق عليه بعض ولده علي------------ ان ما خرج منها من شء فهو بينه وب--------ين اخته نصفين فان العطاء لصاحب الاسم المثبت عليه------ والشرط عليه في ذلك باطل ولو ان ر-----جلا بديلا مكانه في بعث وج--عل له جعلا فخرج البديل في ذلك البعث فاصابوا غناءم في دار الحرب -فان البديل يضرب في ذلك بسهمه في قول ابي حنيفة ولا يجوز للمتخلف من ذلك وما اجتعل البديل من جعل فهو مردود علي المتخلف وقال ابو حنيفة لا يجوز الجعل في هذا ولو استاجره------------- بدراهم مسماة شهورا مسماة يخرج عنه في بعث لم يجز ذلك	4326	-2634952613868240900	583	898.5	460	1248	46.714744567871094	91	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3337	false	-5184599643751595605	178	249	878	1229	1481	300	في المحيط ان ----صالح المولي مكاتبه علي ان عجل--- بعض المكاتبة قبل حلولها وحط عنه ما بقي فهو جاءز ولو كانت المكاتبة الف درهم فصالحه بزيادة علي ان اخره سنة بعد الحلول فهو جاءز كذا في المبسوط ولو صالحه بعدما حلت المكاتبة علي ان ----------اخر بعضها وعجل له بعضها كان جاءزا ولو صالحه من المكاتبة وهي دراهم علي دنانير عجلها له كان جاءزا ولو صالحه علي دنانير الي اجل لم يجز	3337	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4328	true	9076918593017528658	33	100	172	498	1479	300	في المكاتبة واذا صالح المولي مكاتبه علي ان عجل له بعض المكاتبة قبل ح--لها وحط عنه ما بقي فهو جاءز ولا يشبه هذا الدين للحر علي الحر لان هذا عبده ومكاتبه ولو صال--------------------------------------حه بعدما حلت المكاتبة علي ان اخذ بعضا واخر بعض-ا وعجل له بعض-ا كان جاءزا ولو صالحه من المكاتبة وهي دراهم علي دنانير عجلها له كان جاءزا ولو صالحه علي دنانير الي اجل لم يجز	4328	-2634952613868240900	249	432.0	196	368	67.66304016113281	45	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3338	false	-2245895121493374365	0	80	0	383	1398	300	المكاتب علي ان حط عنه البعض واخذ البعض فان كان----------------------------------------------- للمكا-------------------------------------------تب علي ذلك بينة فان الحط -لا يجوز وياخذ منه الباقي واذا لم يكن علي ذلك بينة جاز هذا اذا حط المكاتب--------- فاما اذا اخر فقد قال يجوز تاخيره اذا كان الدين من غير قرض هكذا في المحيط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي رجل علي المكاتب دينا فجحده المكاتب ثم صالحه علي ان ادي اليه بعضه وحط بعضه جاز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المكاتب مثل ابي-----------ه وصلح المكاتب في وديعة تدعي قبله ف--جحدها مثل صلح الحر	3338	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4329	true	8938301293285147725	68	206	356	1028	1499	300	المكاتب علي ان حط عنه النصف واخذ النصف فالصلح جاءز ما لم يجد المكاتب شهودا علي الاصل فان قامت للمكاتب بينة علي اصل ذلك فالصلح باطل ويرجع المكاتب علي الغريم بما بقي له ولا يجوز------------------------------------------------------ حط المكاتب عن غريمه فاما--------------------- تاخيره اذا كا------ن من غير قرض فهو جاءز ولو باع المكاتب جارية فطعن المشتري فيها بعيب فصالحه علي ان حط عنه شيءا من الثمن فان هذا جاءز لان هذا من التجارة ولو ادعي رجل علي المكاتب دينا فجحده المكاتب ثم صالحه علي ان ادي اليه بعضه وحط بعضا واخر بعضا فان هذا جاءز والحط عن المكاتب لا يشبه حط المكاتب من دينه حط المكاتب من دينه لا يجوز وان ادي فعتق او عجز فالحط عنه جاءز وكذلك مكاتب المكاتب وكذلك ابن المكاتب اذا كان ولد في ملكه وصلح المكاتب في وديعة يدعي قبله قد جحدها مثل صلح الحر	4329	-2634952613868240900	247	338.5	193	753	32.8021240234375	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3338	false	-2245895121493374365	144	173	673	821	1398	300	ادعي مولي المكاتب عليه دينا فصالحه المكاتب علي ان حط بعضا واخذ ب--عضا فهو جاءز وان ادعي المكاتب علي مولاه مالا وجحده المولي فصالحه علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حط عنه بعضه	3338	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4330	true	-2727661313959225388	6	68	32	336	1425	300	ادعي مولي المكاتب عليه دينا فصالحه المكاتب علي ان حط بعضا واعطاه بعضا فهو جاءز وان ادعي المكاتب علي مولاه مالا وجحد- المولي فصالحه علي ان حط بعضه فهذا جاءز ما لم تقم للمكاتب بينة فان قامت للمكاتب بينة علي اصل الحط بطل ما حط باب صلح العبد التاجر واذا كان للعبد التاجر دين علي رجل فصالحه علي ان حط عنه بعضه	4330	-2634952613868240900	143	274.5	115	305	46.88524627685547	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3339	false	7221759832661429975	14	58	70	283	1484	300	يجوز هكذا في المحيط --------لو ان عبدا محجورا عليه ادعي رجل عليه دينا فصالحه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ان حط- بعضه واجله في البعض لم يجز ولو --------------------------------------استهلك ال--حر متاعا في يدي عبد محجور عليه لمولاه فصالحه العبد من ذلك علي دراهم مسماة دون----------------- قيمة المتاع	3339	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4330	true	-2727661313959225388	198	297	932	1413	1425	300	يجوز في قول ابي يوسف ومحمد ولو ان عبدا محجورا عليه ادعي رجل عليه دينا فصالحه من ذلك علي طاءفة الي اجل وحط عنه طاءفة فانه لا يجوز فان اعتق يوما جاز ذلك عليه وكذلك الامة وام الولد والمدبرة وكذلك العبد الذمي واذا صالح العبد التاجر من عيب في عبد اشتراه او في عبد باعه فهو جاءز وكذلك لو صالح في دين له علي ان اخر بعضه الي اجل مسمي فهو جاءز وكذلك المكاتب واذا كان العبد محجورا عليه فاستهلك رجل حر متاعا في يد--------------يه لمولاه فصالحه العبد من ذلك علي دراهم مسماة ولا تكون الدراهم مثل قيمة المتاع	4330	-2634952613868240900	154	215.0	121	495	31.11111068725586	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1956	false	6990730257439142932	71	138	346	666	1473	300	الصلح عن العيوب قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل اذا اشتري----------- عبدا بالف درهم وقبضه ونقده الثمن ثم وجد به عيبا فانكر الباءع ان يكون باعه وبه ذلك العيب--- ثم صالحه الباءع علي ان يرد عليه دراهم مسماة حالة او الي اجل فهو جاءز ولو صالحه من العيب علي دينار فان نقد-----ه قبل ان يتفرقا فهو جاءز وان افترقا قبل ان ينقده بطل الصلح ولو كان	1956	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4331	true	3434234217299234695	125	192	574	888	1404	300	الصلح في العيوب علي ان يجعله حالا و---------------اذا اشتري رجل من رجل عبدا بالف درهم------ ونقده الثمن ثم وجد به عيبا فانكر الباءع ان يكون باعه و---ذلك العيب به ثم صالحه الباءع علي ان -رد عليه دراهم مسماة حالة او الي اجل فهو جاءز وان صالحه من العيب علي دينار فان نقده اياه قبل ان يتفرقا فهو جاءز وان افترقا قبل ان ينقده فسد الصلح لان اصل	4331	-2634952613868240900	266	453.0	207	339	78.46607971191406	48	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3288	false	4753591614448518526	98	180	520	915	1489	300	اشتري من اخر---- عبدا بالف درهم وتقابضا---- ثم وجد به عيبا فانكر الباءع ----كون---------- العيب عنده او اقر فصالحه علي دراهم------------------------ حالة او ------مءجلة جا-ز فان صالحه--------- علي د-نانير يشترط التقابض كذا في الخلاصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالحه من العيب علي ثوب بعينه فهو جاءز و-----ان صالحه --------------------------------------علي حنطة بعينها جاز وان تفرقا قبل ا--لقبض وان كان بغير عينه فان كان مءجلا فانه لا يجوز وان كان حالا ان كان قبض الحنطة قبل ان يتفرقا جاز وان لم يقبض حتي تفرقا بطل الصلح وكذلك	3288	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4331	true	3434234217299234695	133	257	613	1215	1404	300	اشتري رجل من رجل عبدا بالف درهم ونقده الثمن ثم وجد به عيبا فانكر الباءع ان يكون باعه وذلك العيب --به ثم -----صالحه الباءع علي ان رد عليه دراهم مسماة حالة او الي اجل فهو جاءز وان صالحه من العيب علي دينار فان نقده اياه قبل ان يتفرقا فهو جاءز وان افترقا قبل ان ينقده فسد الصلح لان اصل الثمن دراهم وان كان الدينار الي اجل فالصلح فاسد والاقرار بالعيب والانكار في هذا سواء وان صالحه من العيب علي ثوب بعينه فهو جاءز وكذلك لو صالحه علي دابة بعينها او شاة وكذلك لو صالحه علي حنطة بعينها---- ولو فارقه قبل ان يقبض ذلك كان الصلح جاءزا الا تري -----انه لو اشتري حنطة بعينها ثم فارقه قبل ان يقبضها----------------- لم ينتقض البيع فكذلك ال-صلح وكذلك	4331	-2634952613868240900	218	242.0	165	636	34.276729583740234	31	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3339	false	7221759832661429975	60	129	290	616	1484	300	ولو صالحه علي طعام لم يجز----------------------------------------------- وكذلك لو غصب----- دراهم فصالحه منها علي دنانير كذا في المبسوط -----------------------------------------لو ان عبدا محجورا عليه ادعي علي عبد تاجر دينا وصالحه علي بعض ما ادعاه------- فان كان للمدعي علي ذلك بينة لا يجوز ال-------------صلح ----------وان لم تكن له بينة جاز ولو ----------------------------كان المدعي عبدا تاجرا والمدعي عليه عبد-ا محجورا لا يجوز هذا الصلح سواء كان للمدعي بينة----------- او لم تكن له بينة	3339	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4331	true	3434234217299234695	0	99	0	457	1404	300	ولو صالحه علي طعام لم يجز ذلك لان بيعه وشراءه لا يجوز فكذلك لا يجوز صلحه وكذلك لو غصبه رجل دراهم فصالحه -----علي دنانير لم يجز ولو كان عبدا تاجرا يءدي الغلة او مكاتبا جاز ذلك ولو ان عبدا محجورا عليه ادعي علي عبد تاجر دينا فصالحه علي بعض ما ادعي الي اجل فان -اقام مولي ال--عبد بينة علي اصل الدين لم يجز الصلح وكان حالا وان لم تكن له بينة علي ذلك جاز الصلح الي ذلك الاجل وان ك-------------------ان ال--ذي عليه الدين محجورا عليه لم يجز الصلح علي حال ان قامت بينة باصل الدين او لم ت---قم بينة	4331	-2634952613868240900	224	270.0	168	489	45.807769775390625	37	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3288	false	4753591614448518526	179	224	909	1115	1489	300	وكذلك لو كان العبد قد حدث به عيب لا يستطيع ان يرده او مات عند المشتري او اعتقه قبل ان يعلم بالعيب ثم علم بالعيب ووقع الصلح عن العيب جاز الصلح ولو قتله المشتري------------ ثم اطلع علي عيب به ووقع الصلح عن العيب --لا يجوز	3288	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4332	true	3777627928223015583	32	79	159	379	1451	300	وكذلك لو كان العبد قد حدث به عيب لا يستطيع ان يرده او مات عند المشتري او اعتقه قبل ان يعلم بالعيب فذلك كله سواء واذا اشتري الرجل عبدا بالف درهم فقبضه ثم باعه وانتقد الثمن ثم اطلع علي عيب فصالح منه علي دراهم فانه لا يجوز	4332	-2634952613868240900	132	196.5	99	220	60.0	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3293	false	4604888041931883290	169	227	835	1124	1485	300	اشتري------ كر حنطة بكر حنطة وتقابضا ثم وجد احدهما بطعامه عيبا فصالحه الاخر علي دراهم او علي ق---------فيز شعير لم يجز فاما----------------------------------------------------------------------------------- اذا------------------- اختلف النوعان بان---------------------- اشتري كر حنطة بكر شعير فهذا الصلح جاءز وفي هذا الفصل لو صالح علي الدراهم الي اجل ف----ان صاحب الحنطة هو الذي طعن ب--عيب والشعير قاءم بعينه فهو جاءز وان كان مستهلكا	3293	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4334	true	7099102084783135934	37	117	174	573	1415	300	اشتري الرجل كر حنطة بكر حنطة وتقابضا ثم وجد احدهما------- عيبا فصالحه الاخر علي دراهم او قفيز حنطة او قفيز شعير فان هذا لا يجوز لان الحنطة بالحنطة مثلا بمثل لا يجوز الفضل فيما بين ذلك وكذلك الكيل والوزن كله اذا كان نوعا واحدا فان اختلف النوعان فلا باس بالصلح في ذلك ولو اشتري كر حنطة بكر شعير فطعن بعيب فصالحه علي درا-----------------------هم الي اجل فان كان صاحب الحنطة هو----- طعن بالعيب والشعير قاءم بعينه فهو جاءز وان كان مستهلكا	4334	-2634952613868240900	215	326.0	170	434	49.53916931152344	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3289	false	-2056556531290456772	195	236	962	1157	1451	300	اشتري شيءا من امراة فظهر به ع------------------------يب فصالحته من ذلك علي ان تزوجته كان النكاح جاءزا او كان هذا اقرارا منها بالعيب فان كان يبلغ ارش العيب----- عشرة دراهم فهو مهرها وان كان اقل من ذلك يكمل------------ لها عشرة دراهم كذا	3289	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4335	true	-9188309000559063297	69	112	303	517	1405	300	اشتري عبدا من امراة ونقدها الثمن وقبض العبد ثم طعن بعيب فصالحته من ذلك علي ان تزوجته كان النكاح جاءزا و--كان هذا اقرارا منها بالعيب فان كان----- ارش العيب يبلغ عشرة دراهم فهو مهرها وان كان اقل من ذلك اكملت عشرة دراهم لها ---------------	4335	-2634952613868240900	159	259.0	125	236	67.37287902832031	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1958	false	1793023915832168796	34	187	169	924	1495	300	قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يلزمه الرد واما اذا كان جاحدا ان هذا العيب كان عنده ان كان عيبا لا يحدث مثله فكذ-لك الجواب وان كان عيبا يجوز ان يحدث مثله طاب الفضل للباءع بالاتفاق وان لم يقر ولم ينكر بل سكت فهو وما لو انكر سواء كذا في الذخيرة وان كان اخذ من المشتري ثوبا وقبل منه السلعة علي ان يرد عليه الثمن كله فهذا وحبسه الدينار سواء ولو كان مكا--------------------------ن الثوب دراهم فان قبضت في المجلس فكذلك الجواب وان كانت الدراهم الي اجل لم يج---------ز علي وجه من الوجوه لانه صرف ولو كان مكان الدراهم طعام موصوف الي اجل وهو ينكر ان العيب كان عنده علي ان يرد عليه الثمن وتقابضا قبل ان يتفرقا والعيب يحدث مثله فهو جاءز وان تفرقا قبل ان ينقده الثمن بطل الطعام لانه دين بدين وقسمت الدنانير علي قيمة السلعة الصحيحة وقيمتها----- وبها العيب ويرد علي المشتري ما اصاب السلعة وامسك------- ما اصاب النقصان	1958	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4339	true	3566179956787768113	93	221	465	1096	1483	300	قول ابي يوسف ومحمد وكل عيب في بيع من الحيوان والثياب والعقار فهو مثل هذا فان كان ع----------يبا لا يحدث مثله في تلك المدة فان السلعة تلزم ا--------------------------لباءع ويرد ما استفضل ولو ك---------------------------------------------------------ان اخذ من المشتري ثوبا وقبل منه السلعة علي ان يرد عليه الثمن---------------------------- كله كان مثل ذلك ايضا وكذلك لو كان مكان الثوب دراهم فان-------------------------------- كانت الدراهم الي اجل فان هذا لا يجوز علي وجه من الوجوه لانه صرف وان كان مكان الدراهم طعام م-سمي الي اجل وهو ينكر ان العيب كان عنده علي ان -رد عليه الثمن وتقابضا قبل ان يفترقا والعيب يحدث مثله فهو جاءز وان تفرقا قبل ان ينقده الثمن بطل الطعام-------------- وقسمت الدنانير علي قيمة السلعة --صحيحة وقيمة السلعة وبها العيب -فرد علي المشتري ما اصاب السلعة وامسك الباءع ما اصاب النقصان	4339	-2634952613868240900	459	782.5	362	803	57.160648345947266	77	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3290	false	6420386341489920881	142	300	715	1512	1512	300	امة بخمسين دينارا وتقابضا ف------------طعن المشتري فيها بعيب ثم اصطلحا علي ان يقبلها الباءع ويرد ع------ليه تسعة واربعين دينارا ف-----------------ان اقر الباءع ان العيب كان عنده فعليه رد الباقي وكذا ان كان عيبا يعلم انه لا يحدث مثله في يد المشتري وان قال لم يكن عندي او --------------------لم يقر ولم ينكر ويحدث مثله في يد المشتري جاز له---- الدينار الباقي وهذا عندهم وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي جاز في الوجهين كذا في الخلاصة -------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الباءع اخذ من المشتري ثوبا وقبل منه السلعة علي ان يرد عليه بالثمن كله كان الرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءزا وهل يطيب للباءع الثوب الذي اخذه من المشتري ان كان الب---------------------------------------------------------------------------------------اءع مقرا بالعيب فالثوب لا يطيب للباءع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويلزمه الرد علي المشتري وان كان جاحدا للعيب والعيب عيب لا يحدث مثله فكذلك الجواب وان كان يحدث مثله فانه لا يجب علي الباءع رد الثوب كذا في المحيط ولو اشتري------ دابة وتقا------------------بضا ثم طعن فيها بعيب وجحده الباءع ثم صالحه-	3290	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4339	true	3566179956787768113	35	240	173	1193	1483	300	امة بخمسين دينارا وقبضها ونقد الثمن ثم طعن المشتري----- بعيب ف--اصطلحا علي ان -قبل-- الباءع السلعة ورد عليه تسعة واربعين دينارا فان ابا حنيفة قال ان اقر الباءع ان العيب كان عنده فان الخادم يلزمه ويرد الدينار الذي استفضل ---------------------------وان قال لم يكن عندي جاز له ذلك الدينار وان لم يقر ولم ينكر------------------------- جاز له ذلك الدينار وهو قول ---------------ابي يوسف ومحمد وكل عيب في بيع من الحيوان والثياب والعقار فهو مثل هذا فان كان عيبا لا يحدث مثله في تلك المدة فان السلعة تلزم الباءع ويرد ما استفضل ولو كان------- اخذ من المشتري ثوبا وقبل منه السلعة علي ان يرد عليه ال-ثمن كله كان مثل ذلك ايضا وكذلك لو كان مكان الثوب دراهم فان كانت الدراهم الي اجل فان هذا لا يجوز علي وجه من الوجوه لانه صرف وان كان مكان الدراهم طعام مسمي الي اجل وهو ينكر ان العيب كان عنده علي ان رد عليه الثمن وتقابضا قبل ان يفترقا والعيب يحدث مثله فهو جاءز وان تفرقا قبل ان ينقده الثمن بطل الطعام وقسمت الدنانير علي قيمة السلعة صحيحة وقيمة السلعة وبها العيب فرد علي المشتري ما اصاب السلعة وامسك الباءع ما اصاب النقصان وهو الع------------------------------------------------------------------------------------------يب واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري الرجل دابة من رجل بماءة درهم وتقابضا ثم طعن فيها بعيب وجحده الباءع ثم صالحه	4339	-2634952613868240900	339	401.0	267	1295	26.1776065826416	54	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3291	false	-3500896423479794500	0	37	0	185	1552	300	علي ان قبل الدابة---- وثوبا معها علي ان يرد عليه الثمن فهو جاءز فان استحق الثوب رجع بحصته من الثمن وهو قدر العيب فان ا-------------------------ستحقت الدابة كان للمشتري ------ان ياخذ الثوب من الباءع لان الصلح والبيع كانا	3291	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4339	true	3566179956787768113	240	284	1193	1412	1483	300	علي ان قبل الدابة منه وثوبا معها علي ان يرد عليه الثمن فهو جاءز فان استحق الثوب رجع بحصته من الثمن وهو قدر العيب من الثمن ولو لم يستحق الثوب واستحقت الدابة كان للمشتري الاول ان ياخذ الثوب من الباءع لان الصلح والبيع كان -	4339	-2634952613868240900	178	328.0	143	220	80.90908813476562	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3291	false	-3500896423479794500	113	209	562	1073	1552	300	فصالحه الباءع علي ان ----------------------------------------------------------------------------قبل الباءع الثوب وحط المشتري----- عنه من الثمن مقدار درهمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جاءزا ويجعل ما احتبس عند الباءع بمقابلة ما انتقص بفعل المشتري كذا في المحيط رجل اشتري امة بالف وتقابضا وطعن المشتري بعيب فاصطلحا علي ان يحط كل واحد منهما عشرة دراهم وياخذها رجل اجنبي رضي بذلك واخذ بما وراء المحطوط فالبيع عن الاجنبي جاءز وحط المشتري ايضا جاءز وحط الباءع لا يجوز والاجنبي ان شاء اخذ الجارية بتسعماءة وتسعين وان شاء ترك كذا في الخلاصة -اذا اشتري امة ب-----------الف درهم وتقابضا ثم باعها من اخر بالفي درهم وتقابضا ثم طعن المشتري	3291	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4341	true	-941243751647571968	189	300	928	1446	1446	300	فصالحه الباءع علي ان قبل منه النصف بثلث الثمن فهو جاءز وكل عيب اقر الباءع انه دلسه فليس يجوز ان يقبل السلعة وياخذ معها شيءا او يحط عنه من الثمن شيءا وما لم يقر ولم ينكر فهو جاءز واذا اشتري رجل من رجل دارا فطعن فيها بعيب فصالحه الباءع علي ان قبلها منه علي ان جعل له طريقا منها في دار المشتري فهو جاءز وكذلك لو كان صالحه علي ان رضي بالعيب علي ان يسلم له الباءع في دار له اخري طريقا من هذه الدار كان جاءزا باب الصلح في السلعة علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحط كل واحد منهما و-----------يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذها اخر واذا اشتري رجل من رجل امة بالف درهم وتقابضا----------------------------------- ثم طعن المشتري-	4341	-2634952613868240900	121	154.5	94	840	14.404762268066406	17	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3292	false	3097202884333299280	150	264	762	1326	1494	300	ان رجلا امر رجلا فابتاع له ا--------لامة وتقابضا وطعن الامر فيها بعيب ف---------------------صالح الباءع الامر من العيب علي شء من غير حضور المشتري كان الصلح---------- باطلا في القياس ولكني استحسن ف----اجيزه كذا في الحاوي ان امره ببيع عبده فطع---------------ن المشتري بعيب فصالحه الامر علي------------------- ان يقبل السلعة علي ان حط عنه----- من ال------------------------ثمن وابرا الباءع فهو جاءز -كذلك لو --------------------------------------------------------التقي الامر بالبيع والامر بالشراء----------------------- فاصطلحا من العيب علي ان قبل منه المتاع علي ان حط عنه من الثمن طاءفة واخر عنه ما بقي الي اجل مسمي فهو جاءز كذا في المبسوط اذا اشتري الرجل عبدا بثمن مسمي فتقابضا ثم طعن بعيب وزعم ان الباءع قد دلسه فصالحه الباءع علي ان -حط عنه --------من الثمن	3292	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4341	true	-941243751647571968	62	198	300	974	1446	300	ان رجلا امر رجلا فابتاع له امة بثمن مسمي وتقابضا فطعن الامر----- بعيب ولم يحضر المشتري ذلك فصالح الباءع الامر من العيب علي صلح------------------- كان الصلح في القياس باطلا---------- ولكني ادع القياس واجيزه وكذلك لو ان رجلا امر رجلا فباع له عبدا وتقابضا فطعن المشتري بعيب فصالحه الامر فهو جاءز وان صالحه علي ان يقبل السلعة علي ان حط عنه شيءا من الثمن او علي ان اخر عنه الثمن وابرا الباءع فهو جاءز وكذلك لو ان رجلا امر رجلا فباع له عدل زطي واشتراه المشتري لغيره فالتقي الامر بالبيع والامر بالشراء فاختصما في عيب بالمتاع فاصطلحا--------- علي ان قبل منه المتاع علي ان حط عنه من الثمن طاءفة واخر عنه ما بقي الي اجل مسمي فهو جاءز و--------------اذا اشتري الرجل دابة ثم باع نصفه-----ا ثم طعن بعيب فصالح-----------------------ه الباءع علي ان قبل منه النصف بثلث الثمن	4341	-2634952613868240900	405	580.0	317	759	53.359683990478516	68	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3291	false	-3500896423479794500	150	289	763	1496	1552	300	فاصطلحا علي ان يحط كل واحد منهما عشرة دراهم وياخذها رجل اجنبي رضي بذلك واخذ بما ور-----------------------------------------------------------اء المحطوط فالبيع عن الاجنبي جاءز وحط المشتري ايضا جاءز وحط الب-----------اءع لا يجوز والاجنبي ان شاء اخذ الجارية بتسعماءة وتسعين وان شاء ترك كذا في الخلاصة اذا اشتري -امة --------بالف درهم وتقابضا ثم باعها من اخر بالفي درهم وتقابضا ثم طعن المشتري الاخر بعيب فاصطلحوا علي ان ردها المشتري الاخر عل---------------------ي الباءع الاول بالف وخمسماءة فهو جاءز وهو بيع مبتدا----------------------------------------------------------------------- وليس علي الباءع الثاني من ذلك شء كذا في المبسوط لو ان رجلا اشتري من رجل ثوبا بعشرة دراهم وتقابضا فطعن المشتري بعيب وجحد- الباءع فدخل رجل فيما بينهما علي ان ياخذ الثوب بثمانية وعلي ان يحط الباءع الاول عن الباءع الثاني درهما من الثمن -----------------فان هذا جاءز ويكون الثوب للمشتري بيعا بثمانية ف------------------------------ان وجد الرجل- بالثوب عيبا اخر رده علي المشتري	3291	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4342	true	-2447039933705356734	3	159	18	827	1527	300	فاصطلحا علي ان يحط كل واحد منهما عشرة دراهم وياخذها رجل اجنبي رضي بذلك ودخل معهم علي ذلك فهذا جاءز وحط المشتري جاءز عليه وهو رضي بالعيب وان شاء الرجل------------ الاجنبي اخذها بالف درهم غير عشرة وان شاء ردها وحط الباءع لا يجوز و-----لو ان رجل----------------------------------------------------------ا اشتري دابة من رجل بماءة درهم وقبض كل واحد منهما ثم وجد بها عيبا فخاصم فيه وجحد الباءع ذلك-------- فاصطلح-ا علي ان ياخذ رجل اخر الدابة بخمسين درهما علي ان علي الباءع من ذلك عشرين وعلي المشتري ثلاثين ورضوا بذلك فان الدابة تنفذ للدخيل بينهما بخمسين درهما وهذا رضي من المشتري بالعيب وليس علي الباءع-------------- شء --------------ولو ان رجلا اشتري------- ثوبا بعشرة دراهم وتقابضا فطعن المشتري بعيب وجحده الباءع فدخل رجل فيما بينهما علي ان ياخذ الثوب بثمانية وعلي ان يحط الباءع------ عن المشتري الاول درهما من الثمن فاصطلحوا علي ذلك فان هذا جاءز وال-----ثوب ل----------ه بثمانية ويرد الباءع علي المشتري درهما وان وجد الدخيل بالثوب عيبا---- رده علي المشتري	4342	-2634952613868240900	407	527.5	316	953	42.70724105834961	61	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3292	false	3097202884333299280	22	111	99	565	1494	300	اشتري ثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعشرة دراهم وتقابضا فسلمه المشتري الي قصار فقصره وجاء به متخرقا فقال المشتري ما ادري اكان ذلك عند الباءع ام عن------------------------------------------د القصار فاصطلحوا------- علي ان يقبل المشتري الثوب----------------------- ويحط عنه الباءع درهما ويرد عليه القصار درهما وياخذ منه القصار اجره فهو جا--------ءز وكذلك لو كان هذا الصلح علي ان يقبله الباءع فهو جاءز ولو لم يصطلحوا -اراد-- الخصومة في ذلك قي-------ل للمشتري ادع علي ايهما شءت فان ادعي علي الباءع برء القصار باقرار المشتري -----------------------------ان العيب كان ---------في الثوب قبل ان ي-سلمه الي القصار----------------- وان ادع--------ي القصار	3292	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4342	true	-2447039933705356734	108	299	546	1524	1527	300	اشتري ثوبا بعشرة دراهم وتقابضا فطعن المشتري بعيب وجحده الباءع فدخل رجل فيما بينهما علي ان ياخذ الثوب بثمانية وعلي ان يحط الباءع عن المشتري الاول درهما من الثمن فاصطلحوا علي ذلك فان هذا جاءز والثوب له بثمانية ويرد الباءع علي المشتري درهما وان وجد الدخيل بالثوب عيبا رده علي المشتري وهو خصمه في ذلك فان قبله بغير قضاء قاض لم يكن له ان يخاصم فيه الاول وان رد عليه بقضاء قاض كان له ان يخاصم فيه الاول واذا اشتري الرجل ثوبا بعشرة دراهم وتقابضا فاسلم--------------------------ه المشتري الي قصار فقصره فجاء به متخرقا فقال المشتري ما ادري اعن----------------------د القصار تخرق او كان به عند الباءع فاختصموا في ذلك فاصطلحوا في ذلك علي ان يقبل المشتري الثوب ويرد عليه القصار درهما ويحط عنه الباءع درهما وعلي ان ياخذ الق--------------------صار اجره منه فان هذا جاءز وكذلك لو كان هذا الصلح علي ان يقبله الباءع--------- ولو لم يصطلحوا وارادوا الخصومة والقضاء فانه يقال للمشتري ادع علي ايهما شءت فان ادعي علي الباءع برء القصار واستحلف الباءع وان ابي ان يحلف رجع عليه بنقصان العيب فان حلف لم يرجع عليه بشء ولم يكن له علي القصار شء لانه قد ابراه وان ادعي ذلك علي القصار	4342	-2634952613868240900	321	245.0	253	1055	30.42654037475586	49	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3291	false	-3500896423479794500	194	234	995	1206	1552	300	اشتري--------------- امة بالف درهم وتقابضا ثم باعها من اخر بالفي درهم وتقابضا ثم طعن المشتري الاخر بعيب فاصطلحو------ا علي ان -ردها المشتري الاخر علي الباءع الاول بالف وخمسماءة فهو---- جاءز وهو- بيع مبتدا وليس علي الباءع الثاني من ذلك شء	3291	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4343	true	-3819253860062501148	84	129	417	653	1488	300	اشتري الرجل من الرجل امة بالف درهم وتقابضا ثم باعها من اخر بالفي درهم وتقابضا ثم طعن المشتري الاخر بعيب فاصطلحوا جميعا علي ان يردها المشتري الاخر علي الباءع الاول بالف وخمسماءة فان هذا جاءز وهذا بيع م--نه ولا يلزم الباءع الثاني من ذلك شء	4343	-2634952613868240900	198	343.5	159	238	83.19327545166016	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms3322	false	5615468258085514383	123	212	628	1035	1491	300	وك------ل وكيلا بالصلح فيما ادعي في هذه الدار او في هذه------ فاي--ا ما صالح----- الوكيل عنه فهو جاءز وكذلك لو كان------------------------------------------------------------ وكله بالصلح في دينه علي فل-------------------------------ان او علي فلان ولو قال قد وكلته بالخصومة فيما ادعيت في هذه الدار او الصلح فيها صح التوكيل حتي اذا صالح قبل ان يخاصم جاز وان خاصم فيها ثم اراد ---------ان يصالح------------ لم يجز صلحه وكذلك------------- لو قال وكل---تك ببيع عبدي هذا او بالصلح من دعو-ي قبل فلان فايا ما صنع فهو جاءز وليس له ان يحدث في الثاني شيءا بعد الاول	3322	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4348	true	-9126518279153568853	75	181	339	836	1393	300	وكل الرجل وكيلا بالصلح فيما ادعي في هذه الدار او--- هذه الدار فايهما ما صالح عليه الوكيل---- فهو جاءز وكذلك لو كان في عبدين او عبد وامة او دار وارض او دار وعبد وكذلك الدين لو وكله بالصلح في دين- علي فلان او فلان فايهما ما صالح فهو جاءز وكذلك اذا----- قال قد وكلتك بالخصومة فيما ادعيت في هذه الدار او الصلح فيها فخ--------------------------------------------اصم فيها فهو جاءز وليس له ان يصالح بعد ذلك ولو لم يخاصم وصالح كان جاءزا وكذلك لو قال قد وكلتك ببيع عبدي هذا او بالصلح في دعواي قبل فلان فايه-ما صنع فهو جاءز وليس له ان يحدث في الباقي شيءا بعد الاول	4348	-2634952613868240900	310	486.0	241	555	55.85585403442383	54	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2429	false	-4736924895122657598	111	196	560	1001	1552	300	يوم الجمعة واقام المدعي عليه بينة ان الحكم ابراه عن المال يوم السبت او كان المدعي عليه اقام بينة ان الحكم ابراه عن المال يوم الجمعة واقام المدعي بينة ان الحكم قضي له بالمال يوم السبت فان ---------القضاء الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافذ والقضاء الثاني باطل-------- ولا يجوز كتا---------------------ب الحكم الي القاضي ------وكذلك -لا يجوز كتاب القاضي --------الي حكم حكمه رجلان بشهادة شهود شهدوا عنده كذا في المحيط ولا يحكم الحكم بكتاب القاض----ي الي قاض لانه-------- لم ي-------كتب اليه الا اذا ا------------------رضي الخص-مان ان ينفذ الحكم القضاء بينهما	2429	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4352	true	-1939826842296835878	52	152	252	770	1524	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الجمعة واقام ال-اخر بينة انه قد --قضي له------- يوم السبت فان البراءة والقضاء الاول نافذ عليهما ولا يجوز القضاء الثاني عليهما الا بتحكيم مستقبل وكذلك لو قضي بالمال اول مرة وقضي بالبراءة بعد ذلك فان القضاء الاول جاءز والقضاء الثاني باطل لا يجوز ولا يجوز كتاب الحاكم بحكمه الي قاض ولا ينبغي للقاضي ان يقبل ذلك ولا ي----نبغي للقاضي ان يكتب الي حكم حكمه رجلان بشهادة شهود شهدوا عنده ولا ينبغي للحاكم ان يقضي---- بكتاب --قاض كتبه الي قاض ولو قضي بذلك لم يجز فان كتب القاضي بذلك فقد اخطا القاضي فان رضي المحكمان ان ينفذ الحكم القضاء بينهما	4352	-2634952613868240900	232	304.5	183	659	35.204856872558594	32	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2432	false	-1302738655510130884	186	296	980	1552	1568	300	اشتري من اخر---- عبدا وقبضه ونقد الثمن ثم طعن بعيب واصطلحا علي حكم فقضي بالرد علي الباءع فهو جاءز فان اراد الباءع ان يخاصم باءعه في ذ----------لك العيب -لا يجوز --------------------------------------------------------------ولو اصطلحوا جميعا علي حكم هذا المحكم المشتري الثاني والمشتري الاول والباءع الاول ورد هو العبد علي الباءع الثاني ف--اراد الباءع الثاني ان يرده علي الباءع الاول ليس له ذلك قياسا وله ذلك استحسانا وجه الق----------------------------ياس ان الباءع الاول ليس بخصم للحال اذ لا خصومة معه في العيب قبل الرد علي الباءع الثاني فلا يصح تحكيمه معني في العيب قبل الرد علي الباءع فصار وجود هذا التحكيم والعدم بمنزلة ولو نقض الباءع الاول الحكومة بعد ما رد العبد علي------- الثاني	2432	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4355	true	-3037095650712256865	36	139	174	693	1490	300	اشتري رجل من رجل عبدا وقبضه ونقد الثمن ثم طعن بعيب فاصطلحا علي حكم يحكم بينهما في ذلك--- فهو جاءز وليس للبا----ءع ان يخاصم الذي باعه العبد في ذلك العيب ولا في غيره اذا رده الحاكم عليه لانه قبله بغير قضاء قاض انما قبله بصلح ولو اصطلحوا جميعا علي حكم هذا--------------------------------------------------------------------------- الحاكم فرد علي الباءع الثاني ثم -رد- علي الباءع الاول فان--- ذلك جاءز--------- استحسن ذلك وادع القياس فيه وكان ينبغي في القياس ان -------------------------------لا يرده---------------------------------- الثاني علي الاول لانه قبله بصلح بغير قضاء قاض ولكني تركت القياس لرضي الباءع الاول بذلك -----ولو نقض الباءع الاول الحكومة بعد-ما رد العبد علي الباءع الثاني	4355	-2634952613868240900	256	342.0	197	686	37.31778335571289	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2688	false	-3599110602949474313	42	168	215	876	1585	300	بتقاضي دين له بشهود------------------ ثم غاب فشهد ابنا الطالب ان اباهما قد عزله--- عن الوكالة وادعي المطلوب شهادت-------------هما جازت شهادتهما فان لم يدع المطلوب شهادتهما----- اجبرته علي دفع المال ال------يه وكذلك شهادة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنبيين في هذا ف--------------------------------------------------------------------------------------ان جاء الطالب بعد دفع المال فقال--- كنت اخرجته من الوكالة فانا اضمن المطلوب---------------------------------------------------------------------------------------- فان ك----------------------ان الشاهدان ابني الطالب لم يكن له ان يضمن------------------------------------------------------------------ لان شهادتهما الان لابيهما في بقاء دينه علي المطلوب وان كان الشاهدان اجنبيين فقد ثبت العزل بشهادتهما وكان للطالب ان يرجع بماله علي المطلوب كذا--------------- في المبسوط ولو شهد ابنا الطالب قبل قدوم ابيهما ان اباهما ------------------------وكل هذا به وعزل الاول فان جحد المطلوب ذلك لم يقبل لا علي عزل هذا ولا علي وكالة هذا وبقي الاول وكيلا فيءمر بدفع المال اليه وان اقر المطلوب بذلك يثبت	2688	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4370	true	3051400349439190078	100	273	478	1385	1519	300	بتقاضي دين له واشهد له علي ذلك شاهدين ثم غاب فشهد ابنا الطالب ان اباهما قد عزل هذا عن الوكالة وادعي المطلوب شهادتهما فان شهادتهما جاءزة و--------ان لم يدع-------- شهادتهما فاني اجبره -علي دفع المال الي الوكيل وكذلك شهادة الاب والجد والزوجة والام وكذلك شهادة مولي المكاتب ومولي العبد اذا كان العبد هو الذي وكل وكذلك لو شهد علي ذلك حران مسلمان اجنبيان فان ادعي المطلوب شهادتهما اخذت بها واجزتها وان كذبهما امرته ان يدفع المال الي الوكيل باقراره فان جاء الطالب بعد دفع المال فقال قد كنت اخرجته من الوكالة فاني اضمن المطلوب المال لاني لم ادفعه الا باقراره وان قال ذلك وليس له شهود علي اخراجه من الوكالة الا ولده فان شهادتهم لا تجوز من قبل ان المطلوب قد دفع المال الي الوكيل بشهود علي الوكالة فلا تجوز شهادة الاثنين علي اخراج ابيهما هذا من الوكالة------------------------------------------------------- لان المال يعود-------------------- بشهادتهما-------------------------- علي المطلوب وكذلك لو كانا شهدا في اصل الشهادة ----------------قبل قدوم ابيهما ان اباهما اخرج هذا من الوكالة وقد وكل هذا الاخر بقبض المال فهو سواء ----------------------------------------------------------------------------------------وان اقر المطلوب بذلك دفعه	4370	-2634952613868240900	331	412.5	264	1129	29.31797981262207	48	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2687	false	-8479029452616121535	112	158	542	796	1487	300	احدهما انه وكله ببيع هذا العبد مطلقا والاخر انه وكله بالبيع وقال لا تبع حتي تستامرني فباع الوكيل جاز لاتفاقهما علي الوكالة بالبيع وانفرد احدهما باشتراط الاستءمار ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما وكل هذا ببيع---------ه وقال الاخر وكل هذا وهذا ببيعه لم يكن----------------- لهما ولا لاحدهما ان يبيعه	2687	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4371	true	8443351915009570048	176	244	874	1223	1510	300	احدهما وك----له ببيع هذا العبد --وقال الاخر---- وكله بالبيع وقال لا تبع حتي تستامرني فباع الوكيل العبد فهو جاءز في القياس وقول الاخر حتي تستامرني باطل ارايت ------لو قال الاخر وكله بالبيع ثم نهاه لم يجز البيع اذا كان الوكيل يجحد قول الشاهد الاخر واذا شهد شاهدان فقال احدهما وكل هذا ببيع هذا العبد وقال الاخر وكل هذا وهذا فليس لواحد منهما ان يبيع وليس ------------لهما ان يبيعا	4371	-2634952613868240900	155	213.0	123	377	41.11405944824219	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2423	false	-7393615126374379094	25	72	133	367	1552	300	وبالخصومة في نفقتها حتي يفرض لها--- كل شهر نفقة مسماة وكل سنة كسوة مسماة فاذا وصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------لي المكتوب اليه لم يقبل البينة الا بحضرة-------- الزوج لانه هو الخصم فاذا ثبت ذلك عنده ساله عن المهر فان اقر به اخذه منه ويفرض--------- من النفقة والكسوة ما يصلحها	2423	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4383	true	-5810520977562472739	50	151	259	759	1518	300	وبالخصومة في ---ذلك حتي يقبض لها في كل شهر نفقة مسماة وكل سنة كسوة مسماة فر في ذلك رايك ثم يشهد علي كتاب القاضي وخاتمه شاهدين عدلين فاذا جاء كتاب القاضي ساله القاضي البينة علي انه كتاب القاضي وخاتمه ولا يساله البينة علي ذلك الا والزوج حاضر فاذا شهدوا علي ذلك وزكوا فتح القاضي الكتاب وقراه عليهم حتي يشهدوا علي ما فيه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وكان غيره لا يكلفهم ذلك اذا شهدوا علي الخاتم والكتاب مطويا وهو قول ابي يوسف ثم يسال الزوج------------------------------------- عن المهر فان اقر به اخذه ب-ه ويفرض عليه لها من النفقة لكل شهر ما يصلحها	4383	-2634952613868240900	143	168.5	110	541	26.432533264160156	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2733	false	7281616543171226712	257	297	1286	1480	1490	300	يبني وان يهدم منها شيءا ولا يكون وكيلا في خصومتها------------------- ولو هدم رجل منها بيتا كان وكيلا في الخصومة في ذلك لانه استهلك شيءا في يديه وكذا- لو اجرها من رجل فجحد ذلك الرجل الاجارة كان خصما في اثباتها----- عليه	2733	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4391	true	-314051557720921549	180	223	903	1110	1487	300	يبني ولا ير-م منها شيءا وليس بوكيل---- في خصومتها لانه لم يوكله بذلك ولو هدم رجل منها بيتا كان وكيلا في الخصومة ل-------انه استهلك شيءا في يديه وكذلك لو اجرها من رجل فجحد ذلك الرجل الاجارة كان خصما في ذلك حتي تثبت عليه	4391	-2634952613868240900	163	272.5	127	219	74.4292221069336	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2696	false	2448421140016382761	261	289	1365	1509	1565	300	وكله ان يشتري له عبدين باعيانهما بالف فاشتري احدهما بست-ماءة لم يجز علي الامر اذا---- اشتراه باكثر من حصته من الالف وان كان اشتراه بحصته من-----ه او باقل	2696	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4406	true	9161227220422421323	141	171	680	833	1430	300	وكله ان يشتري له عبدين باعيانهما بالف فاشتري احدهما بستهماءة لم يجز علي الامر اذا كان اشتراه باكثر من حصته من الالف وان كان اشتراه بحصته من الالف او -اقل	4406	-2634952613868240900	142	259.5	114	154	92.20779418945312	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2803	false	-1178813181103846895	134	175	679	877	1506	300	كان لرجل عدل زطي -قال لرجلين ايكما باعه فهو جاءز فايهما باع جاز وكذلك اذا قال ان باعه احد هذين الرجلين فهو جاءز فايهما باع- كان جاءزا ولو قال--- وكلت هذا او هذا ببيع هذا------ فباع- احدهما جاز استحسانا هكذا في	2803	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4419	true	-4806636799349929119	66	108	314	515	1449	300	كان لرجل عدل زطي فقال لرجلين ايكما باعه فهو جاءز فايهما باعه فهو جاءز ولو قال ان باعه احد هذين الرجلين فهو جاءز فايهما باعه فهو جاءز- ولو قال قد وكلت هذا او هذا ببيع هذا العدل فباعه احدهما كان باطل--------ا في	4419	-2634952613868240900	167	271.5	129	210	79.52381134033203	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2196	false	7844583325747766608	185	290	885	1402	1452	300	الثمن فان كان اللءلء والياقوت ينزع منه بغير ضرر بطل البيع في حصة الصرف وجاز في حصة اللءلء وان كان لا ينزع الا بضرر لم يجز ش----------ء منه كذا في المبسوط ولو وكله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري له فلوسا بدرهم فاشتراها وقبضها فكسدت قبل ان يسلمها الي الامر فهي للامر وان كسدت قبل ان يقبضها الوكيل كان الوكيل بالخيار ان شاء ردها وان شاء اخذها فان اخذها فهي لازمة له---------------------------- دون الامر الا ان يشاء الامر ان ياخذها كذا في الحاوي واذا وكل الرجل رجلا ان يشتري له طوق ذهب بعينه بالف درهم ودفع اليه الالف فاشتري الوكيل الطوق بالف درهم ونقد الثمن فقبل ان -------يقبض الوكيل	2196	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4432	true	-2752305973666849285	5	97	24	446	1464	300	الذهب وان كان مصوغا في الذهب ينزع----- بغير ضرر فهو كذلك وان ---------------------------------كان لا ينزع الا بضرر فانه لا يجوز بيع شء منه وان باعه -----------كله بتاخير بذهب او فضة او بذهب وفضة او بذهب وطعام او بشء مما يكال او يوزن غير الطعام بعد ان يكون في الثمن ذهب غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان ذلك كله نسيءة فانه لا يجوز شء من ذلك لانها كلها صفقة واحدة فلا يجوز بعضها دون بعض-------------------------------------------- واذا وكل الرجل رجلا ان يشتري له بدراهم فلوسا ف---------------------------اشتري بها فلوسا وقبضها فهو جاءز فان كسدت الفلوس قبل ان يقبض الوكيل	4432	-2634952613868240900	128	2.0	90	669	19.133033752441406	19	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2732	false	3391934977623267715	3	45	15	205	1469	300	ذهب فصه ياقوتة--------- فباعه بفضة -او ---------------ذهب او اكثر مما فيه ---------------او بخاتم ذهب اكثر وزنا منه وليس فيه فص فهو جاءز كما لو باعه الموكل بنفسه ولو با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه بخاتم ذهب اكثر مما فيه من الذهب او اقل وفيه فص وتقابضا جاز -----	2732	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4433	true	-5120972414130023872	32	110	164	520	1489	300	ذهب فيه ياقوتة يبيعه له فباعه بفضة فهو جاءز وان باعه بذهب--- اكثر مما فيه فهو جاءز فان باعه بخاتم ذهب اكثر وزنا منه -ليس فيه فص فهو جاءز ---وان باعه بدراهم فهو جاءز وكل شء من هذا باعه به نسيءة فهو مردود ولا يجوز وان باعه يدا بيد ثم تفرقا قبل ان يقبضا او قبل ان يقبض احدهما انتقض البيع وفسد وان باعه بخاتم ذهب اكثر مما فيه من الذهب او اقل وفيه فص وتقابضا فهو جاءز	4433	-2634952613868240900	155	220.5	117	363	42.69972610473633	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2773	false	-647480640904943940	20	83	111	416	1479	300	بغير بينة ولم يكتب براءة فلا ضمان عليه ----------الا ان يكون ال---------موكل- قال--- لا تدفع الا بشهود فدفع بغير شهود كان ضامنا---- فان قال الوكيل قد اشهدت وجحد الطالب ولم يكن للوكيل شهود كان الوكيل بريءا عن الضمان اذا حلف علي ذلك ولو قال الموكل لا تدفع الا بمحضر--- فلان فدفع بغير محضر منه فهو ضامن كذا في الحاوي المديون اذا دفع ماله	2773	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4446	true	-7697309741566276514	178	229	893	1121	1454	300	بغير بينة ولم يكتب براءة فلا ضمان عليه وهو مءتمن الا ان يكون الوكيل الذي وكله قال له لا تدفع الا بشهود------------------------- فان كان قال له هذا فهو ضامن وان كان قال له لا تدفع ا---------------------------------------------------------------------------لا بمحضر من فلان فدفع بغير محضر منه فهو ضامن واذا وكل رجل رجلا ب-------دفع ماله	4446	-2634952613868240900	143	205.0	110	335	42.68656539916992	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2762	false	-2731069176396672701	141	162	740	825	1506	300	ولو قال انت وكيلي في قبض كل دين لي وليس له دين يومءذ---- ثم حدث له دين كان وكيلا في قبضه	2762	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4449	true	1584321693844732196	120	141	577	662	1386	300	ولو قال انت وكيلي في قبض كل دين لي وليس له---- يومءذ دين ثم حدث له دين كان وكيلا في قبضه	4449	-2634952613868240900	81	149.0	61	89	91.01123809814453	19	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2742	false	-682005064227846438	154	296	787	1468	1484	300	الوكالة --بالرهن -اذا دفع الي ر------جل متاعا فقال بعه لي وار-----------------------تهن به رهنا ففعل فهو جاءز فان كان الر-----------------------------------------------------------هن اقل من الثمن------------------------------------------------------------ مما لا يتغابن الناس فيه جا---------ز في----- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان قال --------------------------بعه برهن ثقة فارتهن رهنا يكو--ن قيمته اقل من الثمن بما يتغابن الناس في----ه جا-------------ز وبما لا يتغابن الناس في---------ه لا يجوز ولو قبض الوكيل الرهن---- ثم رده علي صاحبه جاز 1 ولم يضمنه للموكل-- والبيع بحاله وان وضع الوكيل الرهن علي يدي عدل كان جاءزا ول--------------------------------------يس للموكل قبض الرهن---------------------- واذا دفع------ الي رجل دراهم وق----ال اءت بها فلانا فقل له ان فلانا اقرضكها ع--لي ان تعطيه بها رهنا وامرني ان اقبض الرهن منك فات----------ه ففعل ذلك وقبض الرهن جاز------------------ وللامر ان يقبضه من الوكيل فان هلك الرهن عند الوكيل هلك من مال الامر وان ------قال له خذ هذه الدرهم واقرضها--------- وخذ بها رهنا ففعل	2742	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4456	true	-5516172406770087083	84	286	411	1377	1441	300	الوكالة في الرهن واذا دفع الرجل الي رجل متاعا فقال بعه لي وارتهن لي به رهنا ففعل وارتهن به رهنا----- فهو جاءز فان كان الثمن الف درهم والرهن يساوي الف درهم فهو جاءز وكذلك لو كان الرهن اقل من الدين مما يتغابن الناس في مثله فهو جاءز وان كان يساوي عشرة دراهم شيءا لا يتغابن الناس في مثله فهو جاءز في قياس قول ابي حنيفة ولو باعه ولم يرتهن لم يجز البيع لانه خالف ولو قال بعه برهن ثقة فارتهن رهنا وحط من قيمته ------------شيءا يتغابن الناس في مثله كان جاءزا فان حط شيءا لا يتغابن الناس في مثله فانه لا يجوز ولو ارتهن رهنا ثقة وقبضه ثم رده علي صاحبه فهو ضامن ورده الرهن جاءز والبيع جاءز و-ان وضعه علي ------------يدي عدل فهو جاءز لان الرهن علي يديه وعلي يدي العدل سواء وليس للموكل علي الرهن سبيل وليس له ان يقبضه واذا دفع الرجل الي رجل ماءة درهم فقال اءت بها فلانا فقل له ان فلانا اقرضك هذه علي ان تعطيه بها رهنا وامرني ان اقبض الرهن منك فاتاه بالدراهم ففعل ----وقبض الرهن فهو جاءز والرهن مقبوض وللاخر ان يقبضه من الوكيل وان هلك ---في يدي الوكيل فهو من مال الامر وان وكله فقال ------------------اقرضها اياه انت وخذ بها رهنا ففعل	4456	-2634952613868240900	494	708.5	381	1021	48.38393783569336	84	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2745	false	824440126919336711	6	163	24	800	1432	300	فان جاء الوكيل الي الموكل بدراهم مثل ما سمي الموكل فاعطاها اياه فهو دين له عليه ولا يكون الثوب رهنا----------------- وللمرتهن ان يرجع علي الوكيل بما قبض منه هكذا في المحيط والذخيرة وان كان المرتهن صدقه في الرسالة فالوكيل مءتمن فان هلكت الدراهم في يده لم يضمن للمرتهن شيءا فان قال دفعتها الي رب الثوب فالقول قوله في براءة نفسه عن الضمان ولا يصدق في ايجاب الضمان علي رب الثوب فان قال الوكيل انما امرتني ان ارهنه--- بخمسة عشر وقال رب الثوب ام---رتك بعشرة او بعشرين فالقول------------- قول رب الثوب في الوجهين مع يمينه فان حلف كان هذا والفصل الاول سواء ولو وكله ان ------------يرهن له شيءا و---------------------------------------------------------------------------لم يسم--- ما يرهن---ه فما رهنه به------ فهو جاءز كذا في المبسوط وليس للوكيل بالرهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوكل غيره ولا -------------ان يسلط المرتهن علي بيعه وان كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للوكيل ما صنعت من شء فهو جاءز فان امر الوكيل غيره ان يرهنه فهو جاءز ولو رهنه الوكيل بنفسه وسلط المرتهن علي بيعه	2745	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4458	true	-4211856937987589150	39	266	185	1265	1425	300	فان جاء الوكيل الي الموكل بدراهم مثل ما سمي له---- فاعطاها اياه فهي دين له عليه ولا يكون الثوب رهنا بها لانه قد خالف وللمرتهن ان يرجع علي الوكيل بما قبض منه والوكيل ضامن لذلك فان كا------ن المرتهن صدقه ب--الرسالة فالوكيل مءتمن -ان هلكت الدراهم من يده لم يضمن وادن قال قد--------- دفعتها الي رب الثوب لم يضم----------------------------ن ولا يصدق ----------------علي رب الثوب وان قال الوكيل انما امرتني ان ارهنه لك بخمسة عشر وقال رب الثوب بل امرتك بعشرة فهذا والباب الاول سواء والقول قول وب الثوب----------- مع يمينه وكذلك لو قال امرتك ان ترهنه بعشرين واذا وكل الرجل رجلا ان يرهن له شيءا وارسله به يرهنه او جعله جريا في رهنه او جعله وصيا في رهنه فهذا كله سواء وان لم يسم له ما يرهنه به فما رهنه به من شء فهو جاءز وان سمي صنفا من الكيل او الوزن او الدراهم فرهنه بغير ذلك لم يجز الرهن وكان الوكيل ضامنا للرهن وكان هذا الباب علي ما وصفت لك في الباب الاول وليس للوكيل ان يوكل غيره بذلك وليس للوكيل ان يسلط المرتهن علي بيعه لان رب الثوب لم يامره بذلك ولو وضعه الوكيل علي يدي عدل كان جاءزا الا تري ان الرهن محلي يدي المرتهن وعلي يدي عدل سواء فان كان رب الرهن قال للوكيل ما صنعت من شء فهو جاءز ف---امر الوكيل غيره ان يرهنه فهو جاءز وان رهنه الوكيل بنفسه وسلط-------ه علي بيعه	4458	-2634952613868240900	535	824.5	417	1167	45.84404373168945	96	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2745	false	824440126919336711	169	237	827	1140	1432	300	ان يرهن له ثوبا بدراهم مسماة فرهنه عند نفسه ودفع الدراهم الي الامر ولم يبين له الامر ولم يك---ن الثوب-------- رهنا وهو--------------------------- امين في هذا الثوب------------------ ان هلك----- لم يضمن والدراهم قرض له علي الامر وكذلك ان رهنه عند ابن له صغير وكذلك ان رهنه عند عبده ولا دين عليه ولو كان------- رهنه عند ابنه وهو كبير او---------------------------------------------------------------- مكاتب--ه او عند عبد له تاجر وعليه دين كان---------- جاءزا	2745	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4460	true	4382141407749665148	40	120	198	563	1387	300	ان يرهن له ثوبا بدراهم مسماة فرهنه عند نفسه ودفع الدراهم الي الامر ولم يبين له الامر كيف هو فان الثوب لا يكون رهنا والدراهم قرض علي الامر والوكيل امين في---- الثوب ولا ضمان عليه فيه ان هلك لانه لم يحدث فيه شيءا----------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الوكيل رهنه عند ابنه وهو كبير او عند ابيه او عند امه او عند امراته او عند ذي رحم محرم منه او عند مكاتب له او---- عبد له تاجر ع-ليه دين للناس كان هذا جاءزا	4460	-2634952613868240900	200	276.0	153	457	43.763675689697266	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2742	false	-682005064227846438	157	296	806	1468	1484	300	دفع الي ر--------جل متاعا فقال بعه لي وارتهن به رهنا ففعل فهو ج---------------اءز فان كان ال-------------------------------------------------------رهن اقل من الثمن مما لا يتغابن الناس فيه جاز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان قال -------------------بعه برهن ثقة فارتهن رهنا يكون قيمته اقل من الثمن بما يتغابن الناس فيه جاز وبما لا يتغابن الناس في---------ه لا يجوز ولو قبض الوكيل الرهن---- ثم رده علي صاحبه جاز 1 ولم يضمنه للموكل-- والبيع بحاله وان وضع الوكيل الرهن علي يدي عدل كان جاءزا ول--------------------------------------يس للموكل قبض الرهن---------------------- واذا دفع---- الي رجل دراهم وق----ال اءت بها فلانا فقل له ان فلانا اقرضكها ع--لي ان تعطيه بها رهنا وامرني ان اقبض الرهن منك فات----ه ففعل ذلك وقبض الرهن جاز------------------ وللامر ان يقبضه من الوكيل فان هلك الرهن عن---د الوكيل هلك من مال الامر وان ------قال له خذ هذه الدرهم واقرضها--- وخذ بها رهنا ففعل	2742	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4463	true	-1503036652306265658	88	257	465	1267	1469	300	دفع الرجل الي الرجل متاعا فقال بعه لي وارتهن به رهنا ففعل وارتهن به رهنا فهو جاءز فان كان الثمن الفا والرهن يساوي الف درهم فهو جاءز وكذلك لو كان الرهن اقل من الدين بم---ا يتغابن الناس في مثله فهو جاءز ولو باعه ولم يرتهن لم يجز البيع لانه مخالف ولو قال بعه برهن ثقة فارتهن به وحط من ق--------------------------------------يمته شيءا لا يتغابن الناس في مثله فانه لا يجوز وان ارتهن رهنا ثقة وقبضه ثم رده علي صاحبه فهو ضامن ورده الرهن جاءز والبيع جاءز و-ان وضعه علي ------------يدي عدل فهو جاءز لان الرهن علي يديه وعلي يدي العدل سواء وليس للموكل علي الرهن سبيل وليس له ان يقبضه واذا دفع رجل الي رجل ماءة درهم فقال اءت بها فلانا فقل له ان فلانا اقرضك هذه علي ان تعطيه بها رهنا وامرني ان اقبض الرهن منك فاتاه به ففعل ----وقبض الرهن فهو جاءز والرهن مقبوض وللامر ان يقبضه من الوكيل وان هلك الرهن من يدي الوكيل فهو من مال الامر وان وكله فقال ------------------اقرضه انت وخذ بها رهنا ففعل	4463	-2634952613868240900	438	651.5	336	878	49.886104583740234	74	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2776	false	-4511468517940665031	100	139	519	700	1503	300	ولو وكل---- رجلا بقبض وديعة-------- فقبض بعضها جاز الا ان يكون-------------------------------------------- امره ان لا يقبضها الا جميعا فحينءذ ----------------------لا يجوز له ان يقبض بعضها ويصير ضامنا وان قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض علي الموكل كذا	2776	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4465	true	-1182688690877512133	108	160	555	787	1494	300	----وكل رجل رجلا بقبض وديعة عند رجل فقبض بعضها فهو جاءز فان هلك ما بقي او ما قبض لم يضمن وان كان الذي وكله امره ان لا يقبضها الا جميعا فقبض بعضها دون بعض فهو ضامن ولا يجوز القبض ف-----------------------ان قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض علي الموكل ولا	4465	-2634952613868240900	126	170.5	96	259	48.64864730834961	23	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2776	false	-4511468517940665031	177	273	884	1370	1503	300	ياخذ القيمة كذا في محيط السرخسي ولو وكله بقبض امة--- او شاة------- فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام ولو ولدت قبل ------------------------------------------------------------------------------------------ان يوكله بقبضها لم يكن ل--------ه قبض الولد وثمرة البس-----------------------------------------------------------------------------------------------تان بمنزلة الولد ولو كان المستودع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع الثمرة---- في رءوس النخل بامر رب الارض لم يكن للوكيل ان يقبضها وكذلك ولد الجارية كذا في البحر الراءق واذا وكله بقبض وديعة له عند رج----------------------------------ل فقبضها الموكل ثم استودعها اياه ثانيا لم يكن وكيلا بقبضها علم بذلك او لم يعلم وكذلك لو قبضها الوكيل اولا ودفعها الي الموكل ثم استودعها الاول لم يكن---------------- للوكيل ان يقبضها	2776	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4467	true	6481279470756779742	80	221	406	1107	1493	300	ياخذ العبد فاذا وكل رجل رجلا بق------------بض امة له او شاة بعينها فو------------------------------------------لدت قبل قبض الوكيل فللوكيل ان يقبضها ويقبض الولد وليس الولد في هذا كالارش وغلة العبد ولو كانت قبل ان يوكله بقبضها لم يكن للوكيل ان يقبض الولد معها واذا كان لرجل بستان وديعة في يدي رجل فوكل رجلا بقبضه فحمل البستان قبل قبض الوكيل للوكيل ان يقبض البستان ب-------حمله وان كان الاول قد صرم نخله او حصد زرعه فللوكيل ان يقبض ذلك كله اذا كان ذلك فيه يوم وكله وان كان قد حصد الزرع وصرم النخل قبل الوكالة فليس للوكيل ان يقبض من الغلة شيءا وان كان الاول قد باع الثمرة وهي في رءوس النخل بامر رب الارض لم يكن للوكيل ان يقبض الثمن واذا وكل رجل رجلا ب--------------------------قبض وديعة له بعينها فاستهلكها رجل قبل ان يقبضها الوكيل فقبض-- الم--------ستودع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول من المستهلك مثلها فليس للوكيل ان يقبضها	4467	-2634952613868240900	204	226.0	158	908	22.466960906982422	31	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2776	false	-4511468517940665031	235	293	1174	1473	1503	300	واذا وكله ----------بقبض وديعة له عند رجل فقبضه---------ا الموكل ثم استودعها اياه ثانيا لم يكن وكيل--ا بقبضها--- علم بذلك او لم يعلم وكذلك لو قبضها الوكيل --اولا ودفعها الي الموكل ثم---------- استودعها الاول لم يكن للوكيل ان يقبضها منه فل------------------------------------------------------------رب الوديعة ان يضمن ايهما شاء----------------------- فان ضمن الوكيل لم يرجع علي المستودع وان ضمن المستودع رجع علي الوكيل	2776	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4468	true	-4192878438862116517	2	83	11	422	1513	300	واذا وكل الرجل رجلا بقبض وديعة له عند رجل بعينها ثم قبضها الموكل ثم دفع---ها اياه ثانية فليس للوكيل ان يقبضها ان علم بذلك او لم يعلم ارايت لو قبضها الوكيل بعينها فدفعها الي الموكل ثم ان الموكل استودعها الاول اكا--ن للوكيل ان يقبضها ليس له ان يقبضها فهذا والاول سواء وان قبضها الوكيل هو ضامن ان شاء رب المال --ان يضمن الوكيل ضمنه وان شاء ضمن المستودع فان ضمن الوكيل لم يرجع علي المستودع وان ضمن المستودع رجع علي الوكيل	4468	-2634952613868240900	244	358.0	192	418	58.373207092285156	41	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2777	false	7868458741295866093	26	181	143	888	1484	300	رجلا بقبض الوديعة في ال--------------------يوم فله ان يقبضها غدا ولو وكله ان يقبضها غدا ليس له ان يقبض اليوم وكذا لو قال اقبضها الساعة فله ان يقبض بعد الساعة ولو قال اقبضها بمحضر من فلان فقبضها وهو غير حاضر جاز وكذا لو قال اقبضها بشهود كان له ان يقبض بغير شهود بخلاف ما لو قال لا تقبضها الا بمحضر من فلان حيث لا يملك ان يقبض بغير محضره كذا في الفصول العمادية في الفصل الثالث والثلاثين رجل قال انا وكيل فلان بقبض الوديعة منك فصدقه المدعي عليه في الوكالة الوديعة ثم ابي ان يدفع لم يجز كذا في السراجية اذا قبض رجل وديعة رجل فقال رب الوديعة ما وكلته وحلف علي ذلك وضمن ---------ماله المستودع رجع علي القابض ان كان قاءما---------------------------- بعي---------نه وان ---------------------------------------قال قد هلك مني او قال دفعته الي الموكل ان صدقه المستودع----- بالوكالة لم يرجع عليه بشء وان كذبه او لم يصدقه ولم يكذبه او صدقه وضمنه المال كان له ان يضمنه	2777	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4468	true	-4192878438862116517	161	255	805	1272	1513	300	رجلا بقبض --وديعة له عند رجل فقال اقبضها اليوم فله ان يقبضها غدا استحسن ذلك وادع القياس فيه كانه قال اقبضه--------------------ا الس-----------------------اعة ولو قال اقبضها بمحضر من فلان فقبضها وهو غير حاضر جاز ذلك ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قبض رجل وديعة رجل فقال رب الوديعة ما وكلتك فالقول قوله اذا حلف ويوجع بماله -------------علي المستودع واما المستودع فان كان المال عند الوكيل بعينه اخذه منه وان قال الوكيل قد دفعتها الي الذي وكلني او قال قد هلك----------------------- مني فان -كان المستودع صدقه بالوكالة لم يرجع عليه ----وان كان ----لم يصدقه ولم يكذبه كان له --------------------ان يضمنه	4468	-2634952613868240900	253	376.5	197	855	29.59064292907715	37	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2732	false	3391934977623267715	124	205	616	1021	1469	300	في ال-توكيل بالهبة يجوز للواهب -ان يو---كل بالتسليم وللموهوب له ان يوكل بالقبض وكذلك الصدقة وليس لوكيل الواهب ان يرجع في------ الهبة وكذلك -----------------------لو كان هو الذي وهبها باذن صاحبه و--------------------------------------------------------------لو اراد الواهب ان يرجع----- وهي في يد- وكيل الموهوب- له لم يكن له ان يرجع ولم يكن هذا الوكيل خصما له كذا في الحاوي واذا وهب الذمي الذمي خمرا او خنزيرا فوكل الموهوب له بقبضها مسلما او وكل الواهب بدفعها الي الموهوب- له مسلما جاز و-----لو وكل الموهوب له رجلين	2732	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4470	true	-3806087048741359168	198	297	1019	1470	1482	300	في ذلك وكيل------------ الواهب كان او وكيل ----------الموهوب له وليس بخصم في شء من ذلك و-----ليس لوكيل الواهب ان يرجع في شء من الهبة ولا من العمري ولا من النحلي ولو كان هو الذي وهبها باذن صاحبها لم يكن له ان يرجع فيها انما الرجوع للذي كان يملك الرقبة وكذلك لو اراد الواهب ان يرجع فيها وهي في يدي وكيل الموهوبة له لم يكن له ان يرجع ولم يكن هذا الوكيل بخصم له---- في ذلك ولو ان رجلين وهبا لرجل دا-را او عبدا او امة ثم وكلا رجلا بان ي---------------------دفعها الي الموهوبة له كان جاءزا وكذلك لو وك----------لا وجلين	4470	-2634952613868240900	240	279.0	184	514	46.69260787963867	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2751	false	-2656351875714812613	271	300	1367	1500	1500	300	ان يعتقه ----علي جعل فاعتقه علي خمر او خنزير فالعتق جاءز وعلي العبد قيمة نفسه ولو اعتقه علي------ ميتة او دم لم يجز ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اعتقه علي هذا العبد-	2751	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4478	true	5740475197946059725	34	85	188	425	1477	300	ان يعتق عبده علي جعل فاعتقه علي خمر او خنزير فالعتق جاءز وعلي العبد قيمة نفسه ولو اعتقه علي دم او ميتة------ لم يجز ذلك لان هذا ليس بجعل ولو اعتقه علي حكم العبد او علي حكم الوكيل جاز العتق عليه وكان علي العبد قيمته ولو قال اعتقه علي هذا العبد	4478	-2634952613868240900	125	215.5	100	243	51.440330505371094	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2752	false	5951906770918854196	0	55	0	262	1463	300	فاعتقه عليه فاذا هو حر جاز العتق وعليه قيمة نفسه ولو اعتقه علي عبد فاستحق------ جاز العتق و----علي------------ه قيمة نفسه في قول ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------------- الاخر وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في الحاوي ولو اعتقه علي شاة مذبوحة فاذا هي ميتة لم يجز وان وكله---- ان يعتقه ----علي جعل فاعتقه علي	2752	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4478	true	5740475197946059725	85	156	425	779	1477	300	فاعتقه عليه فاذا هو حر جاز العتق وعليه قيمة نفسه ولو اعتقه علي عبد فاستحق العبد جاز العتق وكان علي العبد المعتق قيمة نفسه في قول ابي حنيفة ولو اعتقه علي متاع فاستحق ذلك المتاع كان عليه قيمة نفسه وهذا قول ابي حنيفة الاخر و---قول ابي يوسف وقال محمد علي العبد المعتق قيمة العبد المستحق وهو قول ابي حنيفة الاول واذا وكل رجل رجلا ان يعتق عبده علي جعل فاعتقه علي	4478	-2634952613868240900	175	245.5	135	357	49.01960754394531	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2753	false	2142668628408139698	118	184	579	928	1513	300	ان يكاتب عبد---ه يوم الجمعة فقال الوكيل يوم السبت -قد كاتبته امس بعد الوكالة علي كذا وكذا وكذبه المولي فالقول --------------قول المولي في الق-------ياس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه استحسن فقال يجوز اقراره لانه كان مسلطا علي مباشرة العقد في وقت معلوم وقد اخبر بما سلطه عليه ولو وكله ان يكاتب-------ه فقال الوكيل وكلتني امس وكاتبته اخر النهار بعد الوكالة وقال رب العبد انما وكلتك اليوم فالقول قول رب العبد	2753	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4482	true	8003483289402255587	210	282	1093	1472	1567	300	ان يكاتب عبدا له يوم الجمعة فقال الوكيل يوم السبت وقد كاتبته امس بعد الوكالة علي كذا وكذا وكذبه المولي فانه في القياس القول قول المولي ولكني ادع القياس واجيزه وكذلك البيع والاجارة والعتق علي مال والخلع علي مال فان الوكيل يصدق في ذلك كله واذا وكل الرجل رجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكاتب عبدا له فقال الوكيل وكلتني امس وكاتبته اخر النهار بعد الوكالة وقال رب العبد انما وكلتك اليوم فالقول قول رب العبد	4482	-2634952613868240900	233	334.5	189	484	48.14049530029297	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2738	false	-7948378608256316876	210	273	1055	1372	1515	300	واذا وكل المضارب -بان يشتري له عبدا بالمضاربة فاشتري ---اخا رب المال فالشراء جاءز علي المضارب--------- دون رب المال وا-ن اخذ المضا--------------------------------------------------------------------رب فان لم يكن فيه فضل------------------ جا-ز علي المضاربة وان -------------كان فيه فضل ---------------------جاز عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المضارب خاصة هكذا في المبسوط واذا وكل المضارب وكيلا بقبض مال المضاربة من رب المال او بدفع شء منه اليه كان جاءزا واذ----ا امر رب المال---------------- المضارب	2738	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4484	true	302593527894225032	146	300	721	1494	1494	300	واذا وكل المضارب رجلا يشتري له عبدا بالمضاربة فاشتري له اخا رب المال فالشراء جاءز علي المضارب ولا يجوز علي رب المال واذا وكل المضارب وكيلا ان يشتري له بالف درهم من المضاربة عبدا فاشتري بها اخا المضارب فان لم يكن فيه فضل علي راس المال فهو جاءز علي المضارب وعلي رب المال فان كان فيه فضل لم يجز علي رب المال وجاز علي المضارب واذا وكل المضارب وكيلا بالخصومة في دين من المضاربة علي رجل فلما خاصمه عند القاضي اقر الوكيل بان المضارب قد قبض ذلك المال فهو جاءز علي المضارب في قياس قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف ومحمد فان كان قال المضارب لم اقبضه فهو مصدق ولا يضمن وقد برء الغريم وهذا بمنزلة قول الوكيل قد اخذته فدفعته اليه فقال المضارب لم يدفعه الي فكل واحد منهما يصدق في نفسه واذا وكل المضارب وكي---------------------------------------------------لا بقبض مال المضاربة من رب المال-------------------- فهو جاءز- وكذلك لو وكل رب المال وكيلا يدفعه الي المضارب-	4484	-2634952613868240900	221	97.5	174	846	26.1229305267334	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2738	false	-7948378608256316876	251	300	1263	1515	1515	300	واذا وكل المضارب وكيلا بقبض مال المضاربة من رب المال او بدفع شء منه اليه كان جاءزا---------------------------- واذا امر رب المال المضارب ان ينفق علي اهله فوكل المضارب وكيلا بالنفقة عليهم فهو جاءز فان قال الوكيل انفقت عليهم بماءة درهم في مدة ينفق مثلها --------------------------------------------------علي مثلهم وقال--- الم-ضارب انفقت-	2738	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4485	true	-7680392705979173358	2	62	10	311	1507	300	فاذا وكل المضارب وكيلا--------------------------------- بدفع شء من راس المال او من الربح الي رب المال فهو جاءز واذا امر رب المال المضارب ان ينفق علي اهله فوكل المضارب وكيلا بالنفقة عليهم فهو جاءز فان قال الوكيل انفقت عليهم -ماءة درهم في مدة ينفق مثلها عليهم وقال المضارب انفقت ماءتين في مدة ينفق مثلها علي مثلهم وقال رب المال ما انفقت	4485	-2634952613868240900	200	332.5	161	335	59.70149230957031	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2739	false	-9152624031941572350	0	121	0	607	1472	300	ماءتي درهم في مدة ينفق مثلها --------------------------------------------------علي مثلهم وقال رب المال ما انفقت شيءا فالقول قول المضارب وقد -------ذهب من المال ماءتا درهم ولا يضمن الوكيل شيءا وانما يصدق المضارب لان المال في يديه وكذا- كل وكيل يدفع اليه مال ويءمر بان ينفقه علي شء من الاشياء-------- كان مصدقا ----------------------علي ذلك بالمعروف كذا في الحاوي وا-ن وكل المضارب وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ينفق علي رقيق من المضاربة ولم يدفع اليه مالا فقال الوكيل ان---فقت عليه- كذا وكذا وكذبه المضارب فان الوكيل لا يصدق وكذلك---------------------------------------------------------------------- لو وكله ----في مال نفسه ---ينفق علي رقبته فهذا والاول سواء ولو وكله المضارب ببيع عبد من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقيق المضاربة ثم ان رب ال-مال نهي المضارب عن البيع ونقض المضاربة ثم باعه الوكيل وهو يعلم او لا يعلم فبيعه جاءز لان	2739	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4485	true	-7680392705979173358	40	250	200	1253	1507	300	ماءة د-رهم في مدة ينفق مثلها عليهم وقال المضارب انفقت ماءتين في مدة ينفق مثلها علي مثلهم وقال رب المال ما انفقت شيءا فالقول قول المضارب مع يمينه ويذهب من المال ماءتا درهم ولا يضمن الوكيل شيءا وانما يصدق المضارب لان المال في يديه وكذلك كل وكيل يدفع اليه مال ويءمر -ان ينفقه علي شء من الاشياء كاءن ما كان فهو جاءز وهو مصدق في النفقة علي ذلك بالمعروف --------------واذا وكل المضارب وكيلا ودفع اليه مالا من المضاربة وامره ان ينفق علي رقيق المضاربة فالوكيل مصدق في ذلك وان جحد ذلك المضارب ورب المال واذا وكل المضارب رجلا يحمل طعاما او شرابا من المضاربة وامره ان يستاجر له فهو جاءز وكذلك لو امره بقصارة المتاع وان يعطي عليه اجرا فهو جاءز فاذا وكل وكيلا ينفق علي رقيق من المضاربة ولم يدفع اليه مالا فقال الوكيل قد انفقت عليهم كذا وكذا وكذبه المضارب فان الوكيل لا يصدق من قبل انه لم يكن في يده مال يكون فيه مءتمنا فصار الان انما يدعي دينا وكذلك لو وكله رجل في مال نفسه ان ينفق علي---------------------------------------------------- رقيق له ولم يدفع اليه شيءا واذا وكل المضارب وكيلا ان يشتري له متاعا بعينه من المضاربة ولم يدفع اليه المال فجاء رب المال واخذ المال وناقضه المضاربة ثم اشتري الوكيل ذلك المتاع و--------------------------------------------------لا يعلم ف--هو جاءز علي	4485	-2634952613868240900	445	765.0	352	1173	37.936912536621094	76	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2739	false	-9152624031941572350	54	145	267	719	1472	300	-----------------------------------------------------------------------------------------ال-حاوي وان------------------------------------------------------- وكل المضارب وكيلا ينفق علي رقيق من المضاربة ولم يدفع اليه مالا فقال الوكيل انفقت عليه كذا وكذا وكذبه المضارب فان الوكيل لا يصدق وكذلك لو وكله في مال نفسه ينفق علي رقبته فهذا والاول سواء ولو وكله المضارب ببيع عبد من رقيق المضاربة ثم ان رب المال نهي المضارب عن البيع ونقض المضاربة ثم باعه الوكيل------ وهو يعلم او لا يعلم فبيعه جاءز------------------------- لان المال بعدما صار عروضا لا يملك رب المال ------فيه -نهي--- المضارب عن البيع وكذا لو------------------------- مات رب المال ثم باعه الوكيل او وكله------------------------------------- بعد	2739	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4486	true	-49156260774708586	11	103	53	522	1487	300	انتقده وان شاء ضمن المضارب فان ضمن المضارب لم يرجع علي واحد منهما وان ضمن الوكيل رجع علي المضارب وان ضمن الباءع رجع علي الوكيل ورجع الوكيل علي المضارب واذا وكل المضارب وكيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببيع عبد من رقيق المضاربة ثم ان رب المال نهي المضارب عن البيع ونقض المضاربة ثم باع- الوكيل العبد وهو يعلم او لا يعلم فبيعه جاءز ولا يشبه هذا الباب الاول-------------------------- لا----ن رب المال لا يستطيع ان يمنع المضارب--- البيع وقد يمنعه الشراء ولو ان رب المال مات -----------فباع- الوكيل العبد كان جاءزا وكذلك لو وكله المضارب بالبيع بعد	4486	-2634952613868240900	201	264.5	158	700	28.714284896850586	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2739	false	-9152624031941572350	272	299	1341	1466	1472	300	-----في الحاوي اشتري احد المتفاوضين عبدا فوجد به عيبا فوكل وكيلا في رده اذا---------------------------------------------------------- كان شريكه هو الذي يخاصم فيه لم يكن بد من ان يحضر الذي	2739	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4487	true	5339994936458548373	117	157	569	752	1463	300	غيره فاذا----- اشتري احد المتفاوضين عبدا فوجد به عيبا فوكل وكيلا في رده لم يقبل ذلك منه حتي يحضر فيحلف ما رضي بالعيب ولا سلم وكذلك لو كان شريكه هو الذي يخاصم فيه لم يكن بد من ان يحضر الذي	4487	-2634952613868240900	115	206.0	89	188	61.17021179199219	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2740	false	7280309837018469899	0	51	0	258	1455	300	حتي يحلف ما رضي بالعيب وان كان الذي اشتر-ي حاضرا يخاصم وطلب الباءع يمين شريكه ما رضي بالعيب لم يكن عليه وان--------------------------------------------------------------------- وكل احدهما وكيلا بالخصومة في عبد باعه فطعن---- المشتري فيه بعيب وغاب لم يكن ----------------------------------------------------علي الوكيل فيه يمين وان اراد المشتري ان يخاصم الشريك الاخر وي--حلفه علي علمه فعل	2740	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4487	true	5339994936458548373	158	227	758	1120	1463	300	حتي يحلف ما رضي بالعيب وان كان الذي اشتراه حاضوا فخاصم فطلب الباءع يمين شريكه ما رضي بالعيب لم يكن عليه يمين ولو اوجبت عليه اليمين لم يستطع المشتري ان يرده حتي يحضرا جميعا واذا وكل احدهما ب--------خصومة في عبد باعه فطعن فيه المشتري---- بعيب وغاب الموكل او مرض فالوكالة جاءزة وللمشتري ان يخاصم الوكيل وليس علي الوكيل يم----ين وان اراد-------- ان يخاصم الشريك الاخر ويستحلفه علي علمه فعل	4487	-2634952613868240900	219	330.5	173	386	56.73575210571289	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2739	false	-9152624031941572350	151	196	748	971	1472	300	واذا وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء هو وليه ثم تف----------------------رقا واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم---------- امضي الوكيل ما وكله به وهو يعلم او لا يعلم جا------ز ذلك---- عليهم------ا وكذلك لو كانا وكلاه جميعا كذا في الحاوي--------------------------------------------- واذا وكل احد شريكي ال----عنان وكيلا ببيع	2739	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4488	true	1557233484521380197	145	206	694	1006	1495	300	واذا وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء مما ذكرت لك وهو الذي ولي ذلك ثم افترقا واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم ان الوكيل امضي الذي كان وكل-- به وهو يعلم او لا يعلم فانه يجوز ذلك كله عليهما جميعا وكذلك لو كانا وكلاه جميعا لان وكالة احدهما جاءزة علي الاخر وليس تفرقهما ينقض الوكالة واذا وكل احد------ المتفاوضين وكيلا ودفع	4488	-2634952613868240900	174	252.5	136	320	54.375	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2759	false	-9042998203589347913	170	205	840	1026	1487	300	رجلا بالخصومة في داره وبقبضها فباع-- الذ---ي في يديه الدار وقبضها المشتري كان للوكيل ان يخاصم---- المشتري---------------------------------------------------------------------- ولو كان -------------وكيلا بالخصومة مع فلان في هذه الدار فباعها----- من اخر لم يكن للوكيل ان يخاصم المشتري	2759	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4494	true	-2506377378881890927	248	296	1213	1480	1499	300	رجلا بالخصومة في----ه وبقبضها فباعها الذي هي في يديه------ وقبضها المشتري كان للوكيل ان يخاصم هذا المشتري فيها لانه وكيل فيها بعينها وكذلك الرقيق والحيوان والعروض والمال العين ولو كان الموكل وكل الوكيل- ب--خصومة ف---لان في هذه الدار وباعها فلان من اخر لم يكن للوكيل ان يخاصم المشتري	4494	-2634952613868240900	168	231.0	136	283	59.363956451416016	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2759	false	-9042998203589347913	213	290	1064	1433	1487	300	بالخصومة ولم يبعها فان ل-هذا الوكيل ان يخاصم وكيل ذي اليد ولو وك-له ان يخ-------------------------------------------------------------------------اصم فلانا في هذه الدار فاذا الدار في يد- غير فلان لم يكن ل----ه ان يخاصم غير فلان ولا فلانا وان -------------------لم يسم له احدا كان له ان يخاصم من وجدت الدار في يد-ه ولو-------------- كانت الدار في يدي العبد فوكل وكيلا بالخصومة فيها لفلان- المدعي فادعاها اخر لم يكن الوكيل وكيلا في خصومة هذ-ا الثاني وهو وكيل في خصومة الاول- وخصومة وكيله	2759	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4495	true	6139442124942205418	11	104	55	520	1456	300	بالخصومة---------- كان لوكيل الطالب ان يخاصم وكيل المطلوب لان وكيله بمنزلته الا تري ان القضاء علي وكيله قضاء عليه ولو ان العبد الطالب وكل وكيلا يخاصم فلانا في هذه الدار فاذا الدار في يدي غير فلان لم يكن للوكيل ان يخاصم الذي هي في يديه لانه وكله بخصومة غيره ولو لم يسم--- احدا كان له ان يخاصم من وجدت الدار في يديه ولو ان عبدا تاجرا كانت------ في يديه دار- فوكل وكيلا بالخصومة فيها -فلانا المدعي فادعاها اخر لم يكن الوكيل وكيلا بالخصومة لهذا الثاني وهو وكيل يخاصم من سمي له ويخاصم وكيله	4495	-2634952613868240900	277	379.5	214	486	56.99588394165039	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2798	false	2991979825519030671	261	294	1303	1460	1491	300	المبسوط و--اذا وكل العبد وكيلا في خصومة او بيع او شراء ثم ابق العب----د خرج الوكيل من الوكالة ولو--------------- كان الوكيل عبدا فابق فهو علي الوكالة------------- غير انه لا تلزمه عهدة في شء	2798	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4499	true	-4298632557832534270	86	127	395	586	1427	300	العبد دين فاذا وكل العبد وكيلا في خصومة او بيع او شراء ثم ابق العبد فقد خرج الوكيل من الوكالة لان الاباق حجر وان كان الوكيل عبدا وابق فهو علي الوكالة لم يخرج منها غير انه لا تلزمه عهدة في شء	4499	-2634952613868240900	147	255.0	115	191	76.96334838867188	28	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2672	false	-4412730958537953444	16	73	74	342	1464	300	كان المكاتب بين رجلين ف---وكل احدهما بقبض دين له علي اخر-- او علي غيره او ببيع او --------------شراء----- من الاخر او من غيره فهو جاءز وكذلك ان وكله احدهما ببيع عبد من الاخر او من غيره او------------------------------------------------ بالخصومة مع الاخر او مع غيره فهو جاءز وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت الخصومة بينه وبين مولييه جميعا فوكل ابن احدهما بذلك	2672	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4502	true	-3908363517979886919	210	297	1037	1474	1488	300	كان مك--اتب بين رجلين فان وكل احدهما بقبض دين له علي الاخر او علي غيره فهو جاءز ولو وكل احدهما بشراء خادم من الاخر او من غيره فهو جاءز فان خاصم----ه احدهما في شء يدعيه قبله سوي المكاتبة او كان المكاتب هو الذي ادعي قبله فوكل مولاه الاخر بالخصومة في ذل-------------ك فهو جاءز وكذلك ابن مولاه الاخر وابوه وامه واخوه وامراته ومكاتب له اخر وعبده وامته ومدبره وام ولده فذلك كله سواء يوكل اي هءلاء شاء ولو كانت الخصومة بينه وبين مولييه جميعا فوكل ابن احدهما بذلك	4502	-2634952613868240900	195	240.5	151	456	42.76315689086914	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2763	false	-708493899101489861	0	26	0	127	1491	300	من الاخر او من غيره او بالخصومة مع الاخر او مع غيره فهو ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت الخصومة بينه وبين مولييه جميعا فوكل ابن احدهما بذلك	2763	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4502	true	-3908363517979886919	232	297	1141	1474	1488	300	من الاخر او من غ--------------------------------يره فهو جاءز فان خاصمه احدهما في شء يدعيه قبله سوي المكاتبة او كان المكاتب هو الذي ادعي قبله فوكل مولاه الاخر بالخصومة في ذلك فهو جاءز وكذلك ابن مولاه الاخر وابوه وامه واخوه وامراته ومكاتب له اخر وعبده وامته ومدبره وام ولده فذلك كله سواء يوكل اي هءلاء شاء ولو كانت الخصومة بينه وبين مولييه جميعا فوكل ابن احدهما بذلك	4502	-2634952613868240900	95	169.0	76	365	26.02739715576172	16	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2775	false	2565767664822380933	93	147	457	718	1513	300	ولو وكل---- المكاتب----- بين الرجلين وكيلا بدفع نصيب احدهما اليه وغاب لم يكن للاخر ان ياخذ من الوكيل شيءا لانه في نصيبه ليس بوكيل من جهته في الدفع وكذلك لو كان وكل وكيلا بقضاء دين عليه ودفع اليه المال----- فاراد مولياه او غيرهما ان يقبضوا ذلك من الوكيل لم يكن لهم ذلك كذا في --	2775	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4503	true	-4943003133689892972	74	118	390	606	1515	300	وان وكل هذا المكاتب الذي بين --رجلين وكيلا بدفع نصيب احدهما----- وغاب فليس-- للاخر ان ياخذ من الوكيل شيءا----------------------------------------- وكذلك لو ----وكل وكيلا بقضاء دين عليه فدفع----- المال اليه فاراد مولياه او غيرهما ان يقبض-ا ذلك من الوكيل لم يكن له- ذلك واذا امر	4503	-2634952613868240900	186	287.0	147	277	67.14801788330078	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0549	false	8456839357760183181	99	163	486	822	1521	300	رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امراتين في عقدة---------------------------------- لا يل-------------------------زمه واحدة منهما----------------------------------------------------- وهو الصحيح هكذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان فان اجاز نكاحهما او نكاح احداهما نفذ كذا في البحر الراءق ولو زوجه في عقدتين لزمه الاولي ونكاح الثانية موقوف علي الاجازة كذا في العيني شرح -الهداية ولو وكله ان يزوجه امراة بعينها فزوجه تلك------- واخري -------------------------معها -----لزمته تل------------ك ولو وكله ان يزوجه	549	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4511	true	-6929577840146731361	170	234	826	1142	1481	300	رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امراتين في عقدة فان ابا حنيفة قال النكاح كله فاسد لا يلزم الزوج وقال ابو يوسف تلزمه واحدة يختار ايهما شاء ثم رجع ابو يوسف عن هذا وقال بقول ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول محمد ولو امره ان يزوجه امراة بعينها فزوجه تلك المراة واخري معها فانه تلزمه التي امره بها ولا تلزم-ه الاخري واذا وكل رجل رجلا ان يزوجه	4511	-2634952613868240900	127	167.5	97	498	25.50200843811035	20	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms0553	false	-4375613536916898325	203	234	1013	1183	1531	300	وكلت المراة رجلا ان يزوجها وقالت ما صنعت من شء-------- فهو جاءز جاز للوكيل ان يوكل غيره بتزويجها فحضر الوكيل الموت واوصي بالوكالة-- الي رجلين بالتزويج فزوجها الوكيل الثاني بعد موت	553	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4519	true	4999497756779892390	18	44	84	218	1505	300	وكلت المراة رجلا ان يزوجها وقالت ما صنعت من شء في امري فهو جاءز--------------------------------- فحضر الوكيل الموت فاوصي ب--وكالتها الي رجل----------- فزوجها الوكيل الثاني بعد موت	4519	-2634952613868240900	122	200.5	98	180	67.77777862548828	20	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2749	false	-2980984314771510532	33	63	166	315	1487	300	وكله----------- ان يطلق امراته وله اربع نسوة ولم يسم له امراة بعينها---------------- فان اوقع الطلاق علي احدي نساءه جاز------- وان طلقهن جميعا جاز علي واحدة واوقع الزوج علي ايتهن شاء	2749	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4528	true	3991989652223921775	196	231	1001	1179	1522	300	وكل الرجل الرجل ان يطلق امراته وله اربع نسوة ولم يسم له امراة بعينها فطلق احدي نساءه فان اوقع الطلاق علي احدي نساءه جاز طلاقها وان طلقهن جميعا جاز علي واحدة يختار الزوج اي-----هن شاء	4528	-2634952613868240900	136	233.0	107	183	74.31694030761719	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4272	false	3843457167660164751	215	246	1126	1290	1561	300	الوكيل الشفعة وما يتصل ب---ه واذا اقر المشتري بشراء الدار وهي في يد-ه وجبت-------------- فيها الشفعة وخص-مه الوكيل ولا تقبل من المشتري بينة انه اشتراها من صاحبها اذا كان صاحبها غاءبا	4272	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4543	true	1354888925640691991	194	225	966	1139	1517	300	الوكيل الوكالة الا وخصمه معه واذا اقر المشتري بشراء الدار وهي في يديه وجبت الشفعة للشفيع فيها------- وخصومة الوكيل ولا اسال--- المشتري بينة انه اشتراها من صاحبها اذا كان صاحبها غاءبا	4543	-2634952613868240900	135	220.0	109	183	73.77049255371094	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4273	false	-574621225778895083	157	252	816	1306	1556	300	باخذ--- دار له بالشفعة ولم يعلم--- الثمن صح التوكيل واذا اخذها الوكيل بما اشتراها المشتري ------------------------------لزم الموكل وان كان ذلك ثمنا كثيرا بحيث لا يتغابن الناس فيه سواء اخذها بقضاء او بغير قضاء كذا في المحيط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكل رجل الشف---------يع ان ياخذ -الدار له بالشفعة فاظهر الشفيع ذلك فليس له ان ياخذها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان طلبه لغ------يره تسليم منه للشفعة فانما يطلب البيع من الموكل ولو طلب البيع لنفسه كان به مسلما لشفعته فاذا طلبها لغيره اولي ولما كان اظهاره ذلك بمنزلة التسليم للشفعة استوي فيه ان يكون المشتري حاضرا او غير حاضر فان اسر ذلك حتي ---------	4273	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4546	true	-8630324415699161343	6	127	27	632	1498	300	ياخذ له دار--ا بالشفعة ولم يعلم ما الثمن ---------------واخذها الوكيل بثمن كبير لا يتغابن الناس في مثله بقضاء قاض فانه يلزم الوكيل وان سلمها المشتري-------------------------------------------------- بغير قضاء قاض فاخذها الوكيل فهو للموكل ايضا ان كان اخذها بما لا يتغابن الناس في مثله لان الوكيل لم يشتر له شيءا ولم يسلم له شيءا انما سلمها المشتري للشفيع واذا وكل رجل غير شفيع الشفيع ان ياخذ له دار--ا بالشفعة فاظهر الشفيع ذلك فليس له ان ياخذها لانه قد اقر انه ياخذها لغيره وان اسر ذلك حتي ياخذها ثم علم بذلك وقد سلمها له المشتري فذلك جاءز علي المشتري الاول لانه لم يسلم ولان طلب الشفيع لغيره تسليم---------------------------- من الشفيع للش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة اذا كان المشتري حاضرا او غير حاضر فهو سواء اذا كان ذلك بعد	4546	-2634952613868240900	200	258.5	156	809	24.721878051757812	27	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4276	false	-7133091529493623220	141	185	692	891	1448	300	الشفعة اذا وكل رجلا ب----طلب شفعة له فاخذها ثم جاء مدع يدعي في الدار شيءا ف---الوكيل ليس بخصم له ولو وجد في الدار عيبا كان له ان يردها به----------------- ولا ينظر في ذلك الي غيبة الذي وكله -كذا -في المبسوط ولو وكل رجلا بطلب	4276	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4547	true	2244711642598342336	47	89	245	444	1457	300	الذمة واذا وكل رجل رجلا بطلب شفعت--ه فاخذها ثم جاء مدع يدعي في الدار شيءا فان الوكيل ليس بخصم له ولو وجد بال--دار عيبا كان له ان يردها ويخاصم في ذلك العيب ولا ينظر------- الي----- الذي وكله واذا وكل ال----------رجل رجلا بطلب	4547	-2634952613868240900	154	233.0	119	225	68.44444274902344	26	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2674	false	4419384122636396029	176	230	881	1137	1491	300	الحربي---- مسلما او ذميا او حربيا بتقاضي دين له في دار الاسلام واشهد علي ذلك------ من اهل الاسلام فخرج وكيله من دار الحرب بطلب ذلك فهو جاءز وكذا اذا وكل- ببيع او شراء او قبض--------------- وديعة او ما اشبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك-------------------------------------------------------------- واذا وكل المسلم او الذمي --------------حربيا مستامنا في دار الاسلام بخصومة او ببيع او	2674	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4551	true	4119245388020847632	74	170	383	848	1505	300	الحرب رجلا مسلما او ذميا او حربيا بتقاضي دين له في دار الاسلام واشهد علي ذلك شهودا من اهل الاسلام فخرج وكيله من دار الحرب يطلب ذلك فهو جاءز وكذلك لو وكله ببيع شء بغير عينه او بشء يشتريه او وديعة يدفعها او يقبضها او عارية له يقبضها او يدفعها الي غيره او بضاعة فهو جاءز كله ولو وكل الحربي مستامنا في دار الاسلام فوكل بذلك وكيلا كان ذلك جاءزا وكذلك لو وكل بالخصومة في شء بينه وبين رجل واذا وكل المسلم او الذمي رجلا من اهل الحرب-- مستامنا في دار الاسلام بخصومة او -بيع او	4551	-2634952613868240900	223	350.5	174	468	47.649574279785156	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2793	false	8205245604826310585	228	298	1113	1509	1516	300	وكل الرجلان رجلا ان يشتري لهما جارية بعينها ثم ارتد احدهما ولحق بالدار ------ثم اشتراها الوكيل لزم الوكيل نصفها و----الموكل الثاني نصفها ------فان قال ورثة المرتد اشتريتها قبل ان يرتد صاحب--------نا وكذبهم الوكيل فالقول قول------ه مع يمينه ولو كان الوكيل----- نقد مال المرتد كان القول قول الورثة فان اقاما البينة فالبينة بينة الورثة ولو قال الوك----------------------يل اشتريتها قبل------------ لح-------------------------------------------------اقه بالدار وكذبه الورثة فالقول قول الوكيل اذا كا---------ن المال مدفوعا اليه	2793	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4553	true	-5244672940114612733	74	170	358	874	1571	300	وكل الرجلان رجلا ان يشتري لهما جارية بعينها ثم ارتد احدهما فلحق ب--دار الحرب ثم اشتراها الوكيل لزم الوكيل نصفها ولزم الموكل الباقي نصفها الاخر فان قال ورثة الموكل اشتريتها قبل ان يرتد صاحبنا وهي لنا وكذبهم الوكيل فالقول قول الوكيل مع يمينه علي ذلك الا ان يكون نقد مال المرتد وكذلك رجل وكل رجلا في شراء جارية بعينها ثم مات او لحق بالدار مرتدا فاشتراها الوكيل وقال الوكيل اشتريتها بعد موته او بعد لحاقه بدار الحرب وقال الورثة اشتريتها في حياته واسلامه فهاتها وخذ-- ال-ثمن فالقول قول الوكيل مع يمينه فان كان الموكل دفع-- اليه	4553	-2634952613868240900	283	432.0	225	523	54.110897064208984	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2751	false	-2656351875714812613	14	46	69	245	1500	300	الوكيل----- او طلقها--------------- فقالت المراة فعلت ذلك بعد موت زوجي او بعد لحاقه------- وقال الوكيل والورثة كان ---ذلك في حياته واسلامه فالقول قول المراة والطلاق باطل ومالها مردود عليها ولها الميراث كذا	2751	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4554	true	-7834405201392807293	0	38	0	206	1597	300	الوكيل بالف او طلقها ثلاثا بغير مال فقالت المراة فعلت ذلك بعد موت زوجي او بعد لحاقه بالدار وقال الوكيل والورثة بل فعل ذلك في حياته واسلامه فالقول قول المراة والطلاق باطل ومالها مردود عليها ولها الميراث ولا	4554	-2634952613868240900	170	304.0	139	206	82.5242691040039	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2793	false	8205245604826310585	123	195	614	942	1516	300	فان قال الوكيل فعلته في حياتها فما كان من بيع او شراء او تقاضي دين او قضاء فهو مصدق في كل شء مستهلك ولا يصدق في ال----قاءم بعينه------------------------------------------ ولو كان قال قبضت دينا لها من فلان لم يصدق علي ذلك الا ببينة وان كا--------------------ن قاءما بعينه كذا في الحاوي ----وان كان قال قد قبضت المال الذي اعطتني فلانة وقد كانت امرته بذلك فهو مصدق اذا كان المال غير قاءم بعينه كذا في ---	2793	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4556	true	-7318750661386139281	34	123	171	561	1501	300	فان قال قد انفذت ذلك في حياتها في-------- بيع او شراء او تقاضي دين او قضاء فهو مصدق في كل شء مستهلك ولا يصدق في كل شء قاءم بعينه ولا يقبل قوله الا ان تقوم له بينة علي ذلك ولو قال قد ق-بضت دينا لها عن فلان لم يصدق علي ذلك الا ببينة ولا يصدق علي ما قبض وان كان قاءما بعينه الا ان --تقوم له بينة وان قال قد قبضت المال الذي اعطتني فلانة وقد كانت امرته بذلك فهو مصدق وان كان المال غير قاءم بعينه واذا وكلت	4556	-2634952613868240900	272	466.0	206	401	67.8304214477539	53	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2779	false	4319567874559820366	25	59	119	282	1425	300	في الحاوي اذا وكل الرجل رجلا ان يصالح عنه رجلا ادعي عليه شيءا من عين او دين وان يعمل في ذلك برايه فصالحه الوكيل علي ماءة درهم فهو جاءز والمال علي الامر ----------------دون الوكيل	2779	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4559	true	-788422432339648173	263	294	1290	1444	1469	300	في الصلح واذا وكل الرجل رجلا ان يصالح عنه رجلا -دعي قبله دعوي-------------- وان يعمل في ذلك برايه فصالحه الوكيل علي ماءة درهم فهو جاءز و----------الامر لها ضامن ولا يضمنها الوكيل	4559	-2634952613868240900	123	193.0	96	179	68.71508026123047	21	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2778	false	8725237096671037280	230	300	1175	1522	1522	300	المال من عنده لم----- يلزم الموكل الاول شء وجاز الصلح علي الوك-----------------يل الاول وهو متطوع وكذا لو--------------- وكل اثنين بالصلح فصالح احدهما---------- بماله دون مال الموكل جاز ذلك عليه وهو مت-------------------طوع ف--------------------------يه وكذ-ا لو وكله -ان يصالح ----بالف درهم ويضمن المال فصالح بالفين او بماءة دينار ونقده من ماله او صالح علي شء من العروض او المكي-----------------ل او الموزون من عنده-- فالصلح جاءز ولا يرجع------- علي ال--موكل- بشء------------- ولو صالحه-	2778	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4564	true	1837685919901345902	99	193	494	965	1470	300	المال من ماله فانه لا يلزم الموكل الاول ويجو--ز الصلح علي الموكل الاخر وهو الوكيل الاول وهو متطوع لانه خالف وكذلك لو كان وكل اثنين فص-------الح احدهما دون الاخر بماله دون مال الموكل جاز---- عليه ولم يجز علي الموكل وهو متطوع في هذه الحال والصلح جاءز عليه وكذلك لو وكله بان يصالح عنه بالف درهم ويضمن المال فصالح بالفين او بماءة دينار ونقد- من ماله او صالح ب---شء من العروض او الحيوان او بشء مما يكال او يوزن يملكه الوكيل فالصلح جاءز ولا يرجع الوكيل علي الذي وكله بشء لانه قد خالف ولو صالحه	4564	-2634952613868240900	288	406.5	224	488	59.01639175415039	46	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2780	false	-3906771687179221220	16	200	74	941	1451	300	ولو وكله المدعي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه -ان يصالح علي بيت من هذه الدار بعينه فصالح عل-----------------------------------------يه وعلي بيت اخر فهو جاءز لانه زاده خيرا ولو وكله ان يصالح عن هذا البيت بماءة درهم فصالح عنه وعن بيت اخر والوكيل من جانب المدعي عليه جاز في حصة ذلك البيت كذا في المبسوط ولو امره ---------------------------------ان يصالح علي كر حنطة------------------------ بعينه فصالحه علي غيره من صنفه اجود منه وضمن--------------------------------------------------------------------------------------ه جاز علي الوكيل دون الموكل ولو صالحه علي كر حنطة وسط ولم يعينه والكر الذي دفع اليه وسط اجزت علي الموكل استحسانا واذا وكله --------بان يصالح في دعوي دار ولم يسم له شيءا فصالح علي مال كثير وضمنه فهو---- لازم للوكيل ي-نظر في ذلك فان زاد قدر -ما يتغابن الناس في مثله جاز---- علي ------الموكل وان زاد علي ------------------------ذلك لم يجز---- علي رب الدار كذا في الحاوي فان كان الوكيل وكيل المدعي فصالح علي شء يسير فهو جاءز علي المدعي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي و--في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجوز الا ان يحط عن-ه فيما يتغابن الناس في مثله -----------------------وان لم يعرف الدعوي فالصلح جاءز ع-----لي كل حال يريد به اذا كان	2780	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4565	true	-3948221920127023197	36	245	173	1116	1374	300	ولو وكله ان يصالح علي بيت من هذه الدار بعينه فصالح علي بيت غيره لم يجز وان صالح عليه او علي نصفه فهو جاءز ولو كان المدعي هو الذي وكل الوكيل بان يصالح علي بيت من هذه الدار بعينه فصالح علي بيت غيره او علي نصفه لم يجز وان صالح عليه وعلي بيت اخر فهو جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حصة---- البيت الذي-------------- امره لانه ازداد له ولم ينتقص ولو وكله ان يصالح علي سكني بيت سنين مسماة والبيت قاءم بعينه فصالح- علي ذلك فهو جاءز وان نقص من ذلك شيءا فهو علي وجهين ان كان المدعي هو الذي وكله لم يجز وان كان المدعي عليه هو الذي وكله جاز ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وكله رب الدار ان يصالح عنه و--------لم يسم له شيءا فصالح علي مال كثير وضمنه فان ذلك لازم للوكيل وانظر------- فان كان ذلك مما يتغابن الناس في مثله جاز ذلك علي رب الدار وان كان زاد ذلك مما لا يتغابن الناس في مثله لم يجز ذلك علي رب الدار-------------- فان كان الوكيل وكيل المدعي فصالح علي شء يسير فهو جاءز في قياس قول ------ابي حنيفة---------- ولا يجوز في قول ابي يوسف ومحمد-------------------------- الا ان يحط من ذلك ما يتغابن الناس في مثله فان زاد علي ذلك لم يجز وان لم يعرف الدعوي فالصلح جاءز عليه علي كل حال فاذا وكل -------	4565	-2634952613868240900	458	542.5	350	1254	36.52312469482422	80	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2779	false	4319567874559820366	196	275	939	1306	1425	300	وكل بالصلح عن دم عمد ادعي عليه فصالح علي اي جنس كان مما يءخذ ف-------------------------------------------------ي الدية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ذلك علي الموكل ولو زاد علي قدر الدية مما لا يتغابن الناس في مثله وضمن ذلك جاز عليه دون الامر ولو وكله الطالب بالدم بالصلح فصالح علي جنس من اجناس الدية جاز فان صالح علي اقل من الدية جاز علي الطالب في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يجوز--------------------------------- الا اذا نقض بقدر--------------------- ما يتغابن الناس في مثله كذا في ---	2779	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4575	true	5555866010827910927	98	177	477	845	1486	300	وكل بالصلح في ذلك------------- فصالح علي بعض ما ذكرنا كان جاءزا ولو صالح وكيل المطلوب علي اكثر من الدية فزاد علي الدية ما لا يتغابن الناس في مثله فانه جاءز عليه اذا ضمن ولا يجوز علي الذي وكله ولو كان وكيل الطالب صالح علي ماءة درهم جاز ذلك علي الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب في قول ابي ح-----------------------نيفة ولا يجوز في قول ابي يوسف ومحمد علي الطالب الا ان يصالح علي الدية او ينقص من ذلك ما يتغابن الناس في مثله واذا صالح	4575	-2634952613868240900	101	90.0	76	585	17.264957427978516	18	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2781	false	-2868688019029499518	156	215	814	1130	1562	300	واذا وكل المطلوب رجلا بالخصومة فادي الوكيل المال من عند نفسه لم----- يرجع به علي الموك---------------------------ل واذا دفع المطلوب الدية دراهم الي رجلين وقال ادياها عني ف-------------------------صالحا الطالب من المال علي دنانير او عروض فهو جاءز -------------------------------------------------------------------ولو قضيا الدراهم غير الذ--------ي اعطاهما ف---ي القياس يردان دراهمه وفي الاستحسان------------------------------- لهما اداء مثل تلك الدراهم هكذا في المبسوط واذا وك------ل رجلا	2781	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4580	true	520187733035391675	131	214	692	1132	1553	300	واذا وكل المطلوب رجلا بالخصومة فادي الوكيل المال من ماله فهو جاءز لا يرجع به علي الموكل لانه لم يامره باعطاء المال واذا دفع المطلوب الدية------ الي رجلين فقال ادياها عني فادياها عنه كان جاءزا ولو صالحا الطالب من المال علي دنانير او عروض كان جاءزا وكان الوكيلان متطوعين في ذلك لانهما خالفا ويردان المال علي الموكل ولو قضيا در--اهم غير الدراهم التي اعطاها كان في القياس مثل ذلك غير اني ---استحسن ان تكون الدراهم التي في ايديهما -------------------------------------لهما واذا وكل الرجل رجلا	4580	-2634952613868240900	225	316.5	180	488	46.1065559387207	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2782	false	-5861533397509770535	137	255	676	1254	1491	300	علي خدمة --عبد الموكل عشر ----------------------------------------------سنين فالصلح جاءز ولو صالحه علي خمر او خنزي------ر فهو عفو ولا شء علي الشاج ولا علي الوكيل ولو---------- قال الوكيل اصالحك علي هذا العبد او علي هذا الخل فاذا الخل خمر وال----عبد حر ف---علي الوكيل ارش الشجة-------------------------------- ولو صالحه علي عبدين فاذا احدهما حر ف--------------------------------ليس للمصالح غير العبد الباقي في قول -----ابي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة رحمه الله تعالي و-لو صالحه علي عبد فاذا هو مدبر او مكاتب او علي امة فاذا هي ام ولد--------------------- وضمن الوكيل تسليمه فعليه قيمته في ما---------------------له ويرجع بها علي الموكل كذا في المبسوط واذا شج رجلان----- موضحة----- ف---------------------------------------------------------------------وكلا وكيلا يصالح عنهما فصالح عن احدهما بعينه علي ماءة ----------------------------------درهم جاز و-----علي ال-اخر نصف الارش وا-ن صالح عن احدهما ولم يبين	2782	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4584	true	1377510569449194165	99	297	500	1446	1458	300	علي خدمة العبد------- عشر سنين جاز ذلك فان رضي المولي بذلك والا كان عليه قيمة ال----خدمة ولو صالحه علي خمر او خنزير او حر فهو عفو ولا شء علي الشاج ولا علي الوكيل ولو ان الوكيل قا-------ل اصالحك علي هذا العبد او علي هذا الخل فاذا الخل خمر واذا العبد حر فان علي الوكيل ارش الشجة ان كان ضمن ويرجع بها علي الموكل ولو صالحه علي عبدين فاذا احدهما حر فان الصلح جاءز علي الباقي منهما وليس للمصالح شء-------------- في قياس قول ابي حنيفة من قيمة الخمر وفي قول محمد وقول ابي يوسف الاول ينظر الي العبد والي ارش الشجة فان كان فيه وفاء بها فليمس له شء وان كان فيه نقصان اتممت ذلك ---له واذا صالحه علي عبد فاذا هو مدبر او------------- امة فاذا هي ام ولد او عبد فاذا هو مكاتب وضمن الوكيل تسليمه فالصلح جاءز وعلي الوكيل قيمة ذلك في ماله ويرجع به- علي الموكل في ماله و-------اذا شج رجلان رجلا موضحة عمدا فوكل احدهما وكيلا ان يصالح عنه فهو جاءز وعلي الاخر نصف الارش فان كانا وكلا وكيلا يصالح عنهما فصالح عن احدهما عل------ي ماءة درهم وشاة بعينها فالصلح جاءز علي ما سمينا- ويكون علي الباقي نصف الارش واذا صالح من احدهما ولم يبين	4584	-2634952613868240900	452	675.5	352	1009	44.79682922363281	79	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2784	false	4344596024121288771	0	32	0	140	1532	300	ما صنعت في شجتي من شء فهو في حل فصالح عليها جوز ذلك -استحسانا ولو----------------------- ابرا- منها لم يج---------ز ولو قال ما صنعت فيها من شء فهو جاءز اجزت البراءة والصلح 2	2784	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4586	true	-5074173186746737555	245	283	1119	1290	1372	300	ما صنع- في شجتي من شء فهو في حل فصالح عليه اجزت ذلك واستحسنته وفي القياس انه لا يجوز وان ابراه منها فان ذلك لا يجوز ولو قال ما صنعت فيها من شء فهو جاءز اجزت البراءة والصلح --	4586	-2634952613868240900	123	195.5	94	174	70.68965148925781	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2607	false	606695242112031521	55	140	285	700	1527	300	علي شهادة مسلمين لكافر علي كافر بحق او -----------------------------علي قضاء قاضي المسلمين علي -----كافر لمسلم او كافر لم تجز شهادتهما ولو شهد مسلمان -----علي شهادة كافر جازت كذ--------------------------------------------------ا في المبسوط كافر في يده ام--ة اشتراها من مسلم فشهد عليه كافران انها لكافر او -مسلم لم تجز شهادتهما وكذ--------------------------------------------------------لك لو كانت في يده هبة---------- او صدقة --------------من المسلم------------ وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقول ابي يوسف رحمه الله تعالي اولا ثم رجع وقال اقضي بها علي الكافر خاصة ولا اقضي بها علي غيره	2607	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4599	true	-8176636674041959869	93	202	475	1008	1499	300	علي شهادة مسلم ولا يعبر عن المسلم شهادته الا مسلم وكذلك كافران شهدا علي----- قاضي المسلمين انه قضي لكافر -----علي كافر فان ذلك لا يجوز ولو -ان مسلمين شهدا علي شهادة كافر لرجل مسلم او لرجل كافر علي كافر بدين اجزت ذلك ولو ان كافر----------------ا في يديه دابة اشتراها من مسلم فشهد عليه كافران انها لكافر او لمسلم -ابطلت شهادتهما ولم اجزه من قبل ان الكافر يرجع علي المسلم بشهادة كافرين وكذلك لو كانت في يديه بهبة من مسلم او صدقة فاني لا ابطل هبة المسلم بشهادة كافر وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ---------------ابي يوسف الاول--------------- ثم رجع وقال اقضي عل----ي الكافر خاصة ولا اقضي ----علي غيره	4599	-2634952613868240900	264	342.0	203	599	44.073455810546875	42	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2569	false	3506001322729990532	115	137	584	702	1535	300	شهد شاهدان ان فلانا مات وترك هذه الدار ميراثا لفلان ابنه هذا ولا يعلمون له وارثا غيره ولم يدركوا فلانا الميت ف---شهادتهم -	2569	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4607	true	5372741873147932162	248	271	1215	1336	1469	300	شهد شاهدان ان فلانا مات وترك هذه الدار ميراثا لفلان ابنه هذا -لا يعلمون له وارثا غيره ولم يدركوا فلانا الميت فان شهادتهما	4607	-2634952613868240900	116	218.0	95	122	95.08197021484375	20	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2601	false	-8784879502407122344	86	197	451	1013	1545	300	السرخسي ولو اقام---- البينة علي دار في يد رجل انها كانت لابيه مات ابوه يوم كذا و-----ورثها عنه المدعي لا وارث له غيره واقامت امراة البينة ان اباه تزوجها يوم -----كذا ليوم بعد---- اليوم الذي ذكر الابن موته فيه وولد له هذا الولد ثم مات بعد ذلك و-----------------------------------------------------------------------------لها الميراث والمهر فان القاضي يقضي بالمهر والميراث سواء قضي القاضي ببينة الابن او لم يقض فان اقامت امراة اخري البينة بعدما قضي------------------- القاضي ببينة الاولي انه تزوجها بعد ذلك الوقت-------------------- قبلت بينتها------------------------ ايضا ولو ا-------------------------ن الوارث اقام البينة علي رجل انه قتل اباه يوم كذا وقضي القاضي بذلك ثم اقامت امراة البينة انه تزوجها بعد ذلك اليوم لا تقبل بينتها لان يوم القتل	2601	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4609	true	-2819787215933029306	4	126	20	626	1488	300	الاحياء ولو اقام رجل البينة علي---- ميراث رجل ان------------ه مات----- يوم كذا وكذا فورثه وهو ابنه--- لا وارث له غيره واقامت امراة البينة ان----ه تزوجها يوم كذا وكذا ليوم بعد ذلك اليوم------------------------------------------ ثم مات بعد ذلك واقاما جميعا البينة علي ذلك فاني اخذ ببينة المراة لاني لم اوجب موته بعد فاجعل لها ال--------------------------------مهر والميراث لانه لا يتعلق ولو اقامت امر------------------------اة اخري البينة بعدما قضيت بموته في يوم ورثت امراته -------وادعت انه تزوجها بعد ذلك الوقت الذي ذكروا فيه موته قبلت ذلك منهما لان هذه الاخري مدعية ايضا فلا يضرها متي كان الموت ولو كان الوارث اقام البينة ان فلانا--- قتل اباه يوم كذا وكذا فقضيت- بذلك ثم اقامت امراة البينة انه تزوجها بعد ذلك لم التفت الي شء من ذلك لان-- القتل	4609	-2634952613868240900	322	419.5	249	745	43.22147750854492	50	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2583	false	-2366504520928400518	151	205	775	1031	1516	300	ادعي---- دارا في يدي رجل انه وهبها له وانه لم يتصدق بها عليه و--اقام شاهدين علي الصدقة------------------ وقال لم يهبها لي قط وقد ادعي الهبة عند القاضي ف---هذا اكذاب منه لشاهديه وتناقض في الكلام فلا تسمع دعواه ولا تقبل البينة وان ادعاها هبة ولم يقل لم يتصدق بها علي قط ثم جاء بعد ذلك	2583	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4619	true	-4952922615273144563	233	280	1207	1425	1519	300	ادعي رجل دارا في يدي رجل انه وهبها له و----لم يتصدق بها عليه ثم اقام شاهدين علي الصدقة انه تصدق بها عليه وقال لم يهبها لي قط واد---عي الهبة عند القاضي فان هذا اكذاب ل---لشاهد وكذلك لو ادعي انها ميراث لم يشترها------------------------------------------------------- قط ثم جاء بعد ذلك	4619	-2634952613868240900	157	238.5	121	283	55.47703170776367	30	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2942	false	6081722415030810236	76	136	382	667	1488	300	واذا ادعي---- دارا في يدي رجل انه وهبها له وانه لم يتصدق بها عليه و--اقام شاهدين علي الصدقة------------------ وقال لم يهبها لي قط وقد ادعي الهبة عند القاضي ف---هذا اكذاب منه لشاهديه فلا تقبل وكذلك لو ادعي انها ميراث لم يشترها قط ثم جاء بعد ذلك فقال ه---ي بشراء ولم ارثها قط فجاء بشاهدين علي الشراء منذ سنة فهو- باطل	2942	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4619	true	-4952922615273144563	232	295	1202	1497	1519	300	واذا ادعي رجل دارا في يدي رجل انه وهبها له و----لم يتصدق بها عليه ثم اقام شاهدين علي الصدقة انه تصدق بها عليه وقال لم يهبها لي قط واد---عي الهبة عند القاضي فان هذا اكذاب ل---لشاهد----------- وكذلك لو ادعي انها ميراث لم يشترها قط ثم جاء بعد ذلك فقال هي لي بشراء ولم ارثها قط وجاء بشاهدين علي الشراء منذ سنة فهذا باطل	4619	-2634952613868240900	259	447.0	204	316	81.96202850341797	49	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2583	false	-2366504520928400518	193	220	984	1106	1516	300	هبة ولم يقل لم يتصدق بها علي قط ثم جاء بعد ذلك بشهود علي الصدقة وقال لما جحدني الهبة سالته ان يتصدق بها علي ففعل اجزت----- هذا	2583	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4620	true	-425495145114430715	0	28	0	127	1563	300	هبة ولم يقل لم يتصدق علي بها قط ثم جاء بعد ذلك بشهود علي الصدقة وقال لما جحدني الهبة سالته ان يتصدق بها علي ففعل فاني اجيز هذا	4620	-2634952613868240900	112	213.0	85	127	88.18898010253906	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2942	false	6081722415030810236	138	179	678	879	1488	300	هبة ولم تقبل لم يتصدق بها علي قط ثم جاء بعد ذلك بشهود علي الصدقة وقال لما جحدني الهبة سالته ان يتصدق بها علي ففعل اجزت----- هذا وكذا------------------------------ لو قال ورثتها ثم قال جحدني الميراث فاشتريتها منه فجاء بشاهدين علي الشراء	2942	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4620	true	-425495145114430715	0	48	0	235	1563	300	هبة ولم يق-ل لم يتصدق علي بها قط ثم جاء بعد ذلك بشهود علي الصدقة وقال لما جحدني الهبة سالته ان يتصدق بها علي ففعل فاني اجيز هذا من قبل انه ليس باكذاب لشهوده وكذلك لو قال ورثتها ثم قال جحدني الميراث فاشتريتها منه وجاء بشاهدين علي الشراء	4620	-2634952613868240900	184	338.0	143	236	77.96610260009766	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2594	false	7194450167237173761	162	218	861	1142	1572	300	لو اختلفا في الثياب التي عل---------------ي الطالب والمطلوب او الم----ركب او ق----------------------------------------ال احدهما كان معنا فلان وقال الاخر لم يكن معنا فلان ذكر في الاصل انه يجوز ولا تبطل هذه---------------- الشهادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الظهيرية اذا شهدا بالغصب واختلفا في لون البقرة فانها لا تقبل كذا في المحيط واذا شهد شاهدان علي رجل انه سرق بقرة واختلفا	2594	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4623	true	1630579996149193240	216	295	1138	1532	1560	300	لو اختلفا في الثياب التي كانت عليهما او علي ال---------طالب او علي المركب الذي كانا عليه واختلفا فيمن حضر ذلك معهما فقال احدهما كان معنا فلان وقال الاخر لم يكن معنا فلان اكنت ابطل شهادتهما بهذا فانت تعلم من نفسك انك تحفظ الشهادة وتذكرها ولا تحفظ المجلس الذي كانت فيه ولا المركب ولا اللباس ولا من حضر ذلك ممن غاب عنه وان الشاهد لا يكلف حفظ هذا يوم يشهد وليس هذا عليه--------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شاهدان علي رجل-------- بدين واختلفا	4623	-2634952613868240900	140	100.5	110	492	28.455284118652344	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2639	false	-7573835120535845683	0	47	0	239	1492	300	انه باع منه جاريته هذه بالف درهم والمشتري يجحد ذلك فاقام عليه شاهدين----- فالزمه القاضي البيع والمشت-----------------------------------ري يعلم انه لم يشترها ثم رجعا-------- عن شهادت-------هما لم يصدقا- علي نقض البيع والمشتري في حل من وطءها------------------------------------------- في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف رحمه -	2639	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4627	true	9075826988488322454	144	203	707	1024	1517	300	انه باع---ه جاريته هذه بالف درهم والمشتري يجحد ذلك فاقام عليه شاهدين بذلك فالزمه القاضي البيع ونقده الثمن وقيمة الجارية الف درهم والمشتري يعلم انه لم يشترها ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما لا يصدقان علي نقض البيع والمشتري في حل من وطء الجارية لان القاضي قد جعله بيعا والزمه الثمن في قول ابي حنيفة وقال ابو------------------- يوسف ومحمد	4627	-2634952613868240900	198	329.5	157	339	58.40707778930664	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2650	false	-1123712996807960391	0	80	0	406	1563	300	انهما ولداه فقضي القاضي بذ----------------لك وفرق بينهما------------ ثم رجع--------ا عن --شهادتهما لم-------- يقبل رجوعهما عن شهادتهما ويمن----------------------------ع الزوج ان يطاها----- وان علم ان------هما شهدا بزور ولا يضمن الشاهدان شيءا عندنا ولو كانت----------------- صبية في يدي رجل يزعم انها امته فشهد شاهدان انه اقر انها ابنته----------------- وقضي بذلك القاضي لم يسع المولي ان يطاها وان------- علم انهما شهدا بزور فان رجعا ضمنا قيمتها ------ولو ماتت وتركت ميراثا وسعه ان ياكل ميراثها وكذلك--- لو مات الاب كانت في سعة من -اكل ميراثه	2650	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4629	true	-2270350946086731807	9	108	50	548	1514	300	انهما ولداه فقضي القاضي بذلك وقبل بينته بذلك وفرق بينهما واثبت النسب ثم رجع الشاهدان عن الشهادة فان القاضي لا يقبل رجوعهما ولا يضمنهما شيءا لانهما لم يتلفا مالا ولا يسع الزوج ان يطا امراته وان علم ان الشاهدين شهدا بزور -لا----ن القاضي قد جعلها اخته ولو شهد رجلان علي رجل في صبية في يديه--- يزعم انها امته فشهدا------ انه اقر انها ابنته فاجاز القاضي ذلك --------------------------وقضي ان----ها ابنته وهو يعلم انهما شهدا بزور فانه لا يسعه ان يطاها ابدا ولو ماتت وتركت ميراثا وسعه ان ياكل ميراثها وكذلك هي لو مات الاب كانت في سعة ان تاكل ميراثه	4629	-2634952613868240900	288	383.5	228	542	53.136531829833984	47	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2669	false	973074894874573071	144	196	726	985	1512	300	المحيط لو شهدا ------علي رجل انه وكل هذا الرجل بقبض دين------ له علي فلان وفلان يقر بالدين فقضي--- القاضي به للوكيل وقبضه واس-------تهلكه ثم قدم صاحبه----- فانكر الوكالة ثم رجعا-------- عن شهادتهما فلا ضمان عليها---------------------------- والوكيل ضامن لما استهلك من ذلك وكذلك لو شهدا انه وكله بقبض وديعة او غلة او ميراث	2669	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4635	true	-5437780322969790531	66	124	362	666	1583	300	الغصب ولو شهد شاهدان علي رجل انه وكل هذا الرجل بقبض دينه الذي له علي فلان وفلان مقر بالدين فقضي به القاضي--- للوكيل وقبضه الوكيل فاستهلكه ثم قدم صاحب الدين فانكر الوكالة ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فلا ضمان عليهما لانهما لم يشهدا بتلف المال والوكيل ضامن لما استهلك من ذلك وكذلك هذا في -----------قبض وديعة --وغلة و--ميراث	4635	-2634952613868240900	218	346.0	175	322	67.70186614990234	35	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2640	false	4073971019927613807	150	259	753	1307	1503	300	ولو شهدا انه اعطاه بالثلث-------------------- فلا ضمان عليهما------ في هذا الوجه اذا رجعا لان القول قول رب المال بغير شهود فلم يتلفا علي المضارب شيءا بشهادتهما ولو توي راس المال في الوجهين ------لم يضمنا-------- شيءا كذا في المبسوط في يد رجل مال فشهدا لرجل انه شريكه شركة مفاوضة فقضي له بنصف ما في يده ثم رجعا ضمنا ذلك النصف للمشهود عليه كذا في البحر الراءق لو شهدا---------------- انهما اشتركا --وراس --مال كل واحد منهما الف علي ان الربح بينهما اثلاثا---------------------- وصاحب الثلث ------يدعي النصف وقد ر-----بحا قبل الشهادة فقسمه القاضي بينهما -اثلاثا ثم رجعا-------- عن شهادتهما ضمنا لصاحب الثلث- ما بين الثلث والنصف--------------------------------- وما ربحا------------ فيما اشتريا بعد الشهادة	2640	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4637	true	-6875282652273319221	105	210	530	1081	1544	300	ولو شهدا انه اعطاه بالثلث والمضارب يدعي النصف فلا ضمان علي الشاهدين في هذا وان ر------جعا لان القول قول رب المال بغير شهود -------------------------------------ولو توي راس المال في الوجهين جميعا لم يضمن الشاهدان شيءا لانهما لم ي-------------------شهدا في راس المال بشء و----------------------------------------------------------------------------------------لو شهد شاهدان علي رجلين انهما اشتركا في راس المال هذا الف وهذا -الف علي ان الربح بينهما لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث وصاحب الثلث يجحد ويدعي النصف وقد ربحا ربحا قبل الشهادة فقسمه القاضي بينهما علي ذلك ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما يضمنان فضل ما بين الثلث والنصف لصاحب الثلث من كل شء قبل الشهادة وما ربحا بعد الشهادة فيما اشتريا بعد الشهادة	4637	-2634952613868240900	326	443.0	257	702	46.43874740600586	56	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2641	false	2699660648980525672	46	118	244	627	1579	300	البداءع ولو ركب رجل بعيرا ---الي مكة------------- فعطب----------------- فقال رب البعير غصبتني وقال الراكب استاجرته منك بكذا واقام عليه شاه---دين-------------- فابراه القاضي من الضمان وانفذ عليه ما وجب من ال-----------اجر ثم رجعا-------- عن شهادتهما ضمن---------ا قيمة البعير----------------- الا مقدار ما-- اخذه صاحبه من الاجر -----------------------------ولو كان البعير اول يوم ركبه يساوي ماءتي درهم واخر يوم عطب فيه يساوي ثل-ثماءة درهم لزيادة في بدنه والاجر خمسون درهما فانهما يضمنان ماءتي درهم وخمسين درهما	2641	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4638	true	-6313460505731050371	23	106	128	589	1542	300	الدابة -ولو ركب رجل بعير رجل الي مكة ذاهبا وجاءيا فعطب بالكوفة من ركوبه فقال رب البعير غصبته- وقال الراكب استاجرته منك بخمسين درهما واتي بشاهدين فشهدا علي ذلك فابراه القاضي من الضمان وانفذ عليه الاجر وقبض رب البعير الاجر ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فاني انظر الي قيمة البعير فاضمنها الشاهدين الا الاجر فاني ا---------طرح الاجر من قيمة البعير ويضمنان الفضل ولو كان البعير اول يوم ركبه يساوي ماءتي درهم واخر يوم عطب فيه يساوي ثلاثماءة درهم---------------------------------- فانهما يضمنان ماءتين---- وخمسين درهما	4638	-2634952613868240900	283	421.5	228	510	55.490196228027344	45	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2636	false	7317371711361586013	0	112	0	583	1533	300	عليه بالالف شاهدين انه--- ابراه منه--------- او شهد-- انه--- ابراه من كل قليل و--كثير يدعي- عليه فعدلوا واجتمعت البينتان------ عند القاضي فانه ينبغي له ان لا يسمع من الشهود الذين شهدوا علي المال ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ بشهادة البراءة فقضي بها ثم رجعوا------------------------------------------- يكلف المشهود له بالالف البينة ثانيا ولا يلتفت الي ما مضي -اذا اراد ان يضمن شهود البراءة فان اعادهم فخصمه في ذلك شهود البراء-----------------------------------------------------ة الذين رجعوا ----فان شهد الشهود علي الالف انه- علي المدعي عليه في الاصل ------قضي به -علي شهود البراءة و-----------------------------------------------لا يرجعان به علي ال--مشهود له بالبراءة-------------------------------------------- وانما يامر القاضي --مدعي المال- باعادة --شهوده بعد ---------------رجوع شاهدي البراءة------------ بمحضر منهما لان المال انما وجب علي------------هما ساعة رجعا وهو مال	2636	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4639	true	-9049480805879387284	134	300	691	1591	1591	300	عليه بالالف شاهدين انه قد ابراه منها وقد عدلوا وشهدوا انه قد ابراه من كل قليل او كثير يدعيه عليه------- واجتمعت البينتان جميعا عند القاضي فانه ينبغي--- ان لا يسمع من الشهود الذين شهدوا علي المال لان هاهنا من يشهد علي البراءة لان البراءة مما يشهد شاهدان عليها فهو احق ان يءخذ بشهادتهم فان اخذ بشهادة البراءة وقضي بالبراءة ثم ان شهود البراءة رجعوا عن شهادتهم فان القاضي يكلف المشهود له بالالف البينة ثانية ولا يلتفت الي ما مضي فاذا------------------------------ اعادهم ليشهدوا علي الالف فان الذين شهدوا علي البراءة ثم رجعوا هم خصماءه وصاروا بمنزلة الذي عليه الالف فان شهد الشهود علي الالف انها علي المدعي عليه في الاصل فاني اقضي بها علي شهود البراءة لانهم اتلفوها حين شهدوا بالبراءة وبقذف شهادتهم ولا يرجعان--- علي الذي شهدا له بالبراءة بشء لانهما اتلفا هذا المال علي المشهود عليه وانما يامر القاضي المدعي للمدعي باعادة الشهود عليه حتي يشهدوا بعد رجوع شاهدي البراءة عن شهادتهما بمحضر منهما لان المال انما وجب عليهما بعد رجوعهما ساعة رجعا فهو مال-	4639	-2634952613868240900	478	652.5	387	944	50.63559341430664	71	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2644	false	-9038387049811189502	194	286	994	1472	1544	300	في ال-كا-------في واذا شهد رجل وامراتان علي طلاق امراة و----رجل وامراتان علي دخوله بها فقضي القاضي ب--------الصداق ثم رجعوا --------------------فعلي شهود الدخول ثلاثة ارباع المهر وعلي شهود الطلا-------------------------------------------------------------ق ربع المه---ر ولو رجع شاهد الدخول وحده ضمن ربع المهر ولو رجع شاهد الطلاق وحده لم يضم----------------------------------------ن ش--يءا ولو رجع شهود الدخول كلهم ضمنوا النص------------------------ف ول-و كان شهود الطلاق --هم الذين رجعوا لم يضمنوا شيءا ولو---------------------------------------------------------------- رجعت امراة من شهود الطلاق وامراة من شهود الدخول ف---علي الراجعة من شهود الدخول ثمن المهر ولا ضمان علي شاهدة الطلاق -كذا في المبسوط لو شهد -رجلان علي	2644	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4640	true	2069852869204459975	28	162	154	838	1556	300	في النكاح والطلاق واذا شهد رجل وامراتان علي طلاق امراة وشهد رجل وامراتان علي دخوله بها فقضي القاضي بالطلاق والصداق ثم رجعوا جميعا عن شهادتهم فان علي شهود الدخول ثلاثة ارباع المهر وعلي شهود الطلاق ربع المهر لان شهود الطلاق شهدوا علي نصف المهر وشهود الدخول شهدوا عليه كله ولو رجع شاهد الدخول وحده ضمن ربع المهر ولو رجع شاهد الطلاق وحده لم يضمن شيءا لانه قد بقي من يشهد علي النصف الذي شهد به ولو رجع شهود الدخول كلهم ضمنوا النصف ولو لم يرجع شهود الدخول ولكن رجع شهود الطلاق كلهم لم ------------يضمنوا شيءا لانه قد بقي من يشهد علي جميع المهر ولو لم يرجعوا علي هذا الوجه ولكن رجعت امراة من شهود الطلاق وامراة من شهود الدخول فان علي شاهدة الدخ----------ول ثمن المهر ولا ضمان علي شاهدة الطلاق واذا-------------- شهد شاهدان علي	4640	-2634952613868240900	402	665.5	320	720	55.83333206176758	67	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2646	false	-3587343664826837544	4	58	24	335	1604	300	وشهد اخران انه طلقها قبل الدخول بها------------------- فق-------ضي بذلك ثم رجعوا فعلي شاهدي النكاح ماءتان وخمسون وعلي شاهدي الطلاق ماءتان وخمسون------ ولو شهد اخران ايضا بالدخول فالزمه القاضي الف درهم قبل رجوع الاربعة ثم رجعوا----------- فعلي شاهدي النكاح خمسماءة الفضل عن- مهر مثلها و-علي شاهدي الدخول ثلاثة ارباع الخمسماءة الاخري وعلي شاهدي الطلاق ربعها	2646	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4641	true	1846204270884241563	239	298	1194	1527	1536	300	وشهد اخران انه طلقها قبل الدخول بها ومهر مثلها خمسماءة فقضي القاضي بذلك ثم رجعوا جميعا عن شهادتهم فانه يضمن شاهدي الط----------لاق ماءتين وخمسين درهما ولو شهد اخران انه دخل بها- فالزمه القاضي الف درهم قبل رجوع الاربع- ثم رجعوا جميعا فانه يضمن شاهدي النكاح خمسماءة الفضل علي مهر مثلها ويضمن شاهدي الدخول ثلاثة ارباع الخمسماءة -----------وشاهدي الطلاق ربعها	4641	-2634952613868240900	233	373.0	189	356	65.4494400024414	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2666	false	-641167569507043886	15	61	82	310	1515	300	ادعت ا-مراة علي زوجها انه صالحها من نفقتها علي عشرة دراهم كل شهر وقال الزوج صالحتك علي خمسة------------- فشهد شاهدان انه صالحها علي عشرة---------------- فقضي بها-------- ثم رجع------------------------------------ا فان كانت نفقة مثلها عشرة او اكثر فلا ضمان عليهما وان كانت---------- اقل ضمن----------ا الفضل للزوج فيما مضي	2666	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4642	true	-2220233804850958580	208	271	1055	1364	1507	300	ادعت المراة علي زوجها انه صالحها من نفقتها علي عشرة دراهم كل شهر وقال الزوج صالحتك علي خمسة دراهم كل شهر فشهد شاهدان انه صالحها علي عشرة دراهم في كل شهر فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن الشهادة فاني انظر الي نفقة مثلها فان كان ع------------شرة او اكثر فلا ضمان عليهما وان كان نفقة مثلها اقل من عشرة ضمنتها الفضل للزوج ل-ما مضي	4642	-2634952613868240900	205	330.5	162	322	63.66459655761719	38	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2666	false	-641167569507043886	65	106	329	538	1515	300	فرض القاضي علي الزوج كل شهر لامراته نفقة مسماة ومضت لذلك سنة ثم شهد شاهدان انه قد اوفاها النفقة و-----اجاز ذلك القاضي-------- ثم رجعا عن شهادتهما فا------------نهما يضمنان ذلك للمراة وكذلك الو-لد وكل ذي رحم محرم ممن--- فرض--- القاضي له نفقة	2666	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4643	true	5065824854854204503	17	63	94	325	1504	300	فرض القاضي علي الزوج كل شهر لامراته نفقة مسماة فمضي لذلك سنة ثم شهد شاهدان انه قد اوفاها النفقة لسنة فاجاز ذلك القاضي وقضي به ثم رجعا عن شهادتهما فان القاضي يضمنهما -------ذلك للمراة وكذلك الوالد وكل ذي رحم محرم ممن قد فرض له القاضي--- نفقة	4643	-2634952613868240900	196	332.0	157	241	81.32780456542969	33	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2666	false	-641167569507043886	110	148	557	763	1515	300	طلق------ امراته قبل الدخول بها ولم يفرض لها مهرا فشهد شاهدان انه صالحها من المتعة علي عبده ودفعه اليها وقبضته وهي تنكر ذلك فقضي القاضي عليها----- ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما يضمنان للمراة المتعة لا قيمة------- العبد	2666	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4644	true	-8266150377206459726	15	55	76	290	1575	300	طلق الرجل امراته ولم يدخ--ل بها ولم يفرض لها مهرا فشهد شاهدان انه صالحها من المتعة علي عبده -دفعه اليها وقبضته وهي تنكر ذلك فقضي القاضي عليها بذلك ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما يضمنان الم-------تعة لها ولا يضمنان العبد	4644	-2634952613868240900	183	321.0	147	224	81.69642639160156	31	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2647	false	4538428079529911121	241	292	1279	1542	1581	300	ولو شهدا عليه-------- انه كاتب عبده علي الف درهم الي سنة فق-------ضي بذلك ثم رجعا عن الشهاد---ة و---هو يساوي الفا او الفين فانهما---------------------------- يضمنان --قيمته ويتبعان ال------عبد بالكتابة علي نحوهما ولا يعتق المكاتب حتي يءدي---------------------------- والولاء للذي كاتبه وان عجز فرد في الرق كان لمولاه ويرد المولي ما اخذ من الشاهدين	2647	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4647	true	2222697802295573319	162	228	860	1193	1556	300	ولو شهد رجلان علي رجل انه كاتب عبده علي الف درهم الي سنة وقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن --شهادتهما والعبد يساوي-------- الفين او لا يساوي الا الالف فان الشاهدين يضمنان القيم-ة ويرجعان علي المكاتب بال--الف علي النجوم ولا يعتق المكاتب حتي يءدي ما عليه فان ادي ما عليه عتق والولاء للذي كاتبه فان عجز فرد في الرق كان لمولاه ويرد المولي ما اخذ من الشهود --	4647	-2634952613868240900	214	310.5	167	348	61.4942512512207	36	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2647	false	4538428079529911121	51	143	263	744	1581	300	ولو شهدا --------------انه دبر----ه فقضي----- القاضي بذلك ثم رجعا ضمنا--------------------- ما نقصه التدبير فان مات المولي و------يخرج العبد من ثلثه -عتق وضمن الشاهدان قيمته مدبرا وان لم يكن له مال غيره عتق ثلثه ويسعي في ثلثي قيمته مدبرا ويضمن الشاهدان ثلث القيمة اذا عجل العبد الثلثين ولا يرجعان بذلك الثلث علي العبد واذا لم يعجل العبد الثلثين من القيمة وعجز عنهما ف---للورثة ان يرجعوا به عل--ي الشاهدين ويرجع الشاهدان بذلك علي العبد كذا في المبسوط اذا-------------------- شهد شاهدان انه اعتقه البتة وشهد اخران انه اعتقه عن دبر منه وقضي القاضي بشهادتهم ثم	2647	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4647	true	2222697802295573319	82	179	449	937	1556	300	ولو شهد شاهدان علي رجل انه دبر عبده فقضي بذلك القاضي----- ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يضمنان ما نقصه التدبير فان مات المولي والعبد يخرج------ من الثلث عتق وضمن الشاهدان قيمته مدبرا فان لم يكن له مال غيره عتق ثلثه و-سعي في ثلثيه----------- ويضمن الشاهدان الثلث--------------------------- ولا يرجعان ب--------ه علي العبد واذا لم يعجل العبد الثلثين من القيمة وعجز عنه-ا فان للورثة ان يرجعوا بذلك علي الشاهدين ويرجع الشاهدان بذلك علي العبد في قياس قول ابي حنيفة وهو قول محمد ولو شهد رجلان علي رجل انه كاتب عبده علي الف درهم الي سنة------ وقضي القاضي بذلك ثم ----	4647	-2634952613868240900	323	488.5	257	557	57.989227294921875	53	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2647	false	4538428079529911121	150	208	785	1111	1581	300	علي شاهدي التدبير ولو شهد شاهدا التدبير اول مرة وقضي--- القاضي بشهادتهم ثم شهد --شاهدا الاعتاق بالاعتاق وقضي القا-ضي بذلك------- ثم رجعو------ا فان شاهدي التدبير يضمنان ما نقصه التدبير ويضمن شاهدا العتق الب-ات قيمته مدبرا وان كان شاهدا العتق الب-ات شهدا انه اعتقه قبل التدبير------ فاعتقه القاضي ثم رجعوا عن شهادتهم ضمن شاهدا العتق قيمته ولم يضمن شاهدا	2647	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4648	true	8368153423616459659	3	64	16	349	1563	300	علي شاهدي التدبير ولو شهد شاهدا التدبير اول مرة فقضي به القاضي--------- ثم شهد اخران انه اعتقه بعد القضاء البتة فقضي بذلك القاضي ثم رجعوا جميعا فان شاهدي التدبير يضمنان ما نقصه التدبير ويضمن شاهدا العتق البتات قيمته مدبرا ولو كان شاهدا العتق البتات شهدا انه اعتقه قبل التدبير البتة فاعتقه القاضي ثم رجعوا----------- ضمن شاهدا العتق قيمته ولم يضمن شاهدا	4648	-2634952613868240900	278	467.0	226	353	78.7535400390625	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2645	false	-6130665291730412700	71	132	367	671	1558	300	شهد شاهدان علي رجل انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل ان يدخل بها فاجاز القاضي ذلك والزمه نصف المهر ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما القاضي نصف المهر او لم يضمنهما حتي شهد شاهدان علي الزوج انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول -بها لم تقبل شهادة الفريق الثاني كذا في المحيط------------ ولو اقر الزوج بذلك يرد عل-----------------ي الشاهدين	2645	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4650	true	5701422854770628049	136	200	695	1006	1516	300	شهد رجلان -علي رجل انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل ان يدخل بها فاجاز القاضي ذلك والزمه نصف المهر ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما------- نصف المهر ثم--------------- شهد شاهدان علي الزوج انه طلقها عام اول في شوال قبل ان يدخل بها لم يقبل ذلك ولا ينتفع به الشاهدان الاولان وكذلك العتق ولو اقر الزوج بذلك عند القاضي لم يكن له علي الشاهدين	4650	-2634952613868240900	231	397.5	181	334	69.16167449951172	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2648	false	-4738185841410731443	165	269	885	1446	1616	300	ادعي عبد ان مولاه كاتبه علي الف درهم وهي قيمته وادعي المولي انه كاتبه علي الفين واقام علي ذلك بينة------- فقضي القاضي بال--فين علي المكاتب فاداهما ثم رجع الشاهدان يضمنان الف د------------------------رهم للمكاتب ولو كان المكاتب لم يدع المكاتبة وقال المولي كاتبتك علي الفي درهم وجحد المكاتب فا----قام المولي علي ذلك بينة فان القاضي لا يقضي بالكتابة ببينة المولي ويقال للمكاتب ان شءت فامض علي الكتا-بة وان شءت فدعها وكن رقيقا فان كان المكاتب ادعي انه حر فجاء المولي بشاهدين فشهد- انه كاتبه علي الفين وقضي القاضي عليه بذلك فادي المال ثم رجع الشاهدان ----------------------------فانهما يضمنان للمكاتب الفين وان كانت قيمته اقل من ذلك	2648	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4651	true	-3167577513925198632	1	113	5	607	1612	300	ادعي عبد ان مولاه كاتبه علي الف درهم وهي قيمته وادعي المولي انه كاتبه علي الفين واقام علي ذلك بينة شاهدين فقضي القاضي بالالفين علي المكاتب فاداه-ا ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فان القاضي يضمنهما الف درهم للمكاتب ولو كان المكاتب لم يدع المكاتبة وقال المولي كاتبتك علي الفين---- وجحد المكاتب ذلك واقام المولي بي--------نة فان------ه لا تقبل منه بينة علي ذلك----- ويقال للمكاتب ان شءت فامض -في المكاتبة وان شءت فدعها وكن رقيقا فان كان المكاتب يدعي انه حر فجاء المولي بشاهدين فشهدا انه كاتبه علي الفين وقضي القاضي عليه بذلك فادي المال ثم رجع الشهود عن شهادتهم وقالوا شهدنا بباطل فانهم- يضمنون للمكاتب الفين وان كانت قيمته اقل من ذلك	4651	-2634952613868240900	491	873.5	395	628	78.1847152709961	80	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2648	false	-4738185841410731443	275	300	1477	1616	1616	300	السابع في الرجوع عن الشهادة في الولاء والنسب والولادة والمواريث --------اذا ادعي رجل علي رجل اني ابن---ك والرجل يجحد دعواه فاقام الابن البينة انه ابنه-	2648	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4652	true	3053708973263966962	77	100	389	514	1548	300	--باب---- الرجوع عن الشهادة في الولاء والنسب--------- والمواريث وغيرها واذا ادعي --------رجل انه ابن رجل والاب- يجحد ذلك-- فاقام الابن البينة انه ابنه	4652	-2634952613868240900	105	160.0	85	151	69.53642272949219	14	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2651	false	-5218840178530670744	45	120	243	620	1518	300	كان---- في يدي رجل ---عبد صغير وامة-------------------------- فشهد شاهدان انه اقر انه----- ابنه و----اخران انه اعتق هذه الامة ثم تزوجها علي الف وهو-------- يجحد-------- فقضي بجميع ذلك------------------------------ ثم مات الرجل عن----- بنين سوي الصبي ف-----------------قضي للمراة بالمهر وقسم المال بينهم علي الميراث ثم ر--------------------جعوا فشهود الابن يضمنون قيمته ------------------الا نصيبه من-----ها ويضمن شهود الامة قيمتها -------------الا ميراثها من----ها ولا يضمنون غير ذلك ---------------------------------------------------------الا ان يكون المهر اكثر من مهر مثلها فيضمنون الفضل ولكن يطرح من	2651	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4654	true	4552631089569432619	39	150	202	777	1525	300	كان عبد في يد- رجل والعبد صغير يولد للرجل مثله وفي يده امة له فشهد شاهدان انه اقر ان الصبي ابنه وشهد اخران انه اعتق هذه الامة ثم تزوجها علي الف درهم والرجل يجحد ذلك كله فقضي القاضي بذلك والزمه النسب والنكاح والعتق ثم مات الرجل وله ستة بنين سوي ذلك فقسم الميراث بينهم وقضي للمراة بالصداق---------------------------- ثم رجعوا جميعا عن الشهادة فان شهود الابن يضمنون قيمة الابن لجميع الورثة الا نصيب الابن منها ويضمن شهود العتاق والنكاح قيمة الامة الا ميراث الامة منها ولا يضمنون المهر ولا الميراث لان النكاح قد ثبت بشهادتهم علي الميت قبل الموت الا ان يكون المهر اكثر من مهر مثلها فيضمنون الفضل الا حصتها من	4654	-2634952613868240900	276	365.0	217	604	45.69536590576172	50	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2661	false	-8127875789088786453	246	300	1294	1589	1589	300	فقضي القاضي ب------------------------------------------ذلك وامر برجمه فرجعوا عن الشهادة وجرحته الحجارة وهو حي فان القاضي يدرا عنه الرجم وهم ضامنون ارش جراحته كذا في المبسوط اذا شهد شاهدان علي رجل انه اعتق عبده وشهد عليه اربعة بالزنا والاحصان -وقضي القاضي بشهادتهم واعتقه ورجمه ثم رجعو------ا عن شهادتهم فان علي شهود العتق قيمته----- لمولاه وعلي شهود-	2661	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4659	true	-5790334888284434061	31	74	152	386	1527	300	فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فهما ضامنان لقيمة ذلك ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهد رجلان -علي رجل انه اعتق عبده وشهد عليه اربعة بالزني والاحصان فاجاز القاضي -شهادتهم فاعتقه ورجمه ثم رجعوا جميعا عن شهادتهم فان علي شهود العتق قيمة العبد لمولاه وعلي شهود	4659	-2634952613868240900	163	269.5	132	350	46.57143020629883	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2662	false	4012146440212385160	16	80	84	400	1480	300	ولو كان احد شاهدي العتق احد الاربعة ضمن حصته من الدية مع حصته من القيمة كذا في الحاوي ولو شهد اربعة علي العتق والزنا والاحصان فامضي القاضي ذلك كله ثم رجعو------ا عن العتق----------------------------------------------- ضمنوا القيمة ولا شء عليهم من الدية ولو---------------------------- رجع اثنان عن الزنا واث----نان اخران عن ال----------------------------عتق لا-- شء علي اللذين رجعا عن العتق وعلي اللذين رجعا عن الزنا نصف الدية و--حد	2662	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4659	true	-5790334888284434061	219	297	1123	1514	1527	300	ولو كان احد شاهدي العتق احد الاربعة ضمن حصته من الدية مع حصته من القيمة --------------ولو شهد اربعة علي العتق والزني والاحصان فامضي القاضي ذلك كله ثم رجعوا جميعا عن العتق فانهم يضمنون القيمة ولو رجعوا عن الزني بعد ذلك ضمنوا الد-----------------------ية ولو لم يرجعوا عن هذا الوجه ولكن رجع اثنان عن العتق ورجع اثنان اخران عن الزني فانه لا ضمان علي شهود العتق لانه قد بقي اثنان علي الع-----تق وعلي اللذين رجعا عن الزني نصف الدية والحد	4659	-2634952613868240900	252	408.5	199	433	58.19861602783203	40	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2666	false	-641167569507043886	134	261	680	1318	1515	300	القاضي عليها ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما يضمنان للمراة المتعة لا قيمة العبد بخلاف ما لو شهدا انه صالحها من المتعة علي العبد ولم يش-------------------------------هدا علي----------- قبض العبد--- وقضي القاضي لها بالعبد ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يضمنان لها قيمة العبد كذا في المحيط ولو شهدا انه صالحه عن دم عمد علي الف درهم ثم رجعا لم يضمنا شيءا ايهما--------- كان المنكر ل------ل---------------------------صلح ولو شهد-ا انه صالحه علي عشرين الفا -----------------------والقاتل يجحد----------------- ثم رجعا عن شهادتهما فعليهما------ الفضل علي الدية وكذلك هذا فيما دون النفس كذا في المبسوط اذا شهد شاهدان علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل انه--- عفا عن دم خطا او جراحة خطا او عمدا----- فيها ارش وقضي----- القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما --------ضمنا- الدية وارش---- الجراحة ---وتكون الدية----- عليهما في ثلاث سنين وما بلغ من ارش --	2666	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4660	true	8717696154170826841	86	298	430	1500	1509	300	القاضي ب--ها ثم رجع--------ا عن شهادتهما فلا ضمان عليهما وكذلك----------------------------- لو شهدا انه صالحه----------- علي الف درهم فان كان الذي له القصاص يجحد ذلك فشهدا عليه انه صالحه علي الف درهم وقضي القاضي بذلك ثم ر------جعا عن شهادتهما فلا ضمان عل-------------------------------------------------------------------------------------------------يهما وكذلك لو كان هو الذي ادعي الصلح والمطلوب يجحد ذلك فهو سواء ولو شهدوا انه صالحه علي عشرين الفا من نفس والولي يدعي ذلك والقاتل يجحد فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يضمنان الفضل ع-ن الدية وكذلك هذا فيما دون النفس و--------------اذا شهد شاهدان علي الف فقضي بها القاضي ثم رجعا مكانهما عن الشهادة قبل ان يقوما فان الشهادة ماضية والقضاء ماض وهما ضامنان للمال اذا قبض ولو كان لرجل علي رجل قصاص في نفس او فيما دونها فقال الذي له القصاص صالحتك علي الف درهم وقال المدعي عليه بل صالحتني علي خمسماءة درهم فالقول في ذلك قوله مع يمينه وعلي مدعي الالف البينة فان جاء الطالب بالبينة علي الف درهم فقضي بها القاضي ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يضمنان الخمسماءة التي لزمته بشهادتهما ولو شهد شاهدان علي رجل انه قد عفا عن دم خطا او جراحة خطا او جراحة عمد فيها ارش فقضي بذلك القاضي----- ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يضمنان الدية وارش تلك الجراحة فان ضمنا الدية كانت عليهما في ثلاث سنين في كل سنة من ذلك	4660	-2634952613868240900	366	484.5	287	1243	29.44489097595215	59	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2667	false	1506091127661296921	66	187	321	961	1541	300	شهد شاهدان علي عبد في يدي رجل لرجل وقضي القاضي بشهادتهما ثم ان المشهود عليه اشتري العبد من المشهود له بماءة دينار ثم رجعت الشهود عن الشهادة فالمشهود عليه يرجع علي الشهود بالماءة اذا لم يصدقهما ان شهادتهما حق بعد ان يرجعا عن الشهادة كذا في الذخيرة اذا شهد شاهدان علي عبد في يد رجل انه---- لفلان فقضي به---------- والذي في يديه العبد يجحد ذلك ثم رجعا عن شهادتهما وضمنهما القاضي القيمة فادياها او لم يءدياها حتي وهب المشهود له العبد من المشهود عليه وقبضه فان الشاهدين يبران من الضمان ويرجعان فيما ادياه فان رجع الواهب في العبد وقبضه رجع المشهود عليه بالضمان علي الشاهدين ولو مات المشهود له فورث المشهود عليه العبد --رجع الشاهدان عليه---------------- بما ادياه اليه من القيمة	2667	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4663	true	-4109436047399780638	221	296	1053	1456	1474	300	شهد شاهدان علي عبد في يدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل انه عبد لفلان فقضي به القاضي له والذي في يديه العبد يجحد ذلك ثم رجعا عن شهادتهما وضمنهما القاضي القيمة فادياها او لم يءدياها حتي وهب المشهود له العبد--- للمشهود عليه وقبضه فانهما------ يبران من الضمان ويرجعان فيما ادياه فان رجع الواهب في العبد فقبضه رجع المشهود عليه بالضمان علي الشاهدين فان مات المشهود له ----والمشهود عليه العبد وارثه فلا ضمان علي الشاهدين ويرجعان بما اديا م------ن القيمة	4663	-2634952613868240900	352	633.0	284	672	52.380950927734375	59	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2645	false	-6130665291730412700	228	298	1169	1547	1558	300	فضل ما بين المتعة الي خمسماءة ولو شهد اخران علي الدخول ثم رجعوا فعلي شاهدي الدخول خمسماءة خاصة وعليهما وعلي شاهدي التسمية فضل ما بين المتعة والخمسماءة نصفان ولو شهد اخران علي الط--------------------------------------------------------------------لاق ----------------فقضي ثم رجعوا ---------فعلي شاهدي الدخول خمسماء-----ة وعليهم-----ا وعلي شاهدي التسمية---- ما بين المتعة الي نصف-------------- المهر وعلي الفرق الثلاث----------------------------- قدر المتعة اثلاثا كذا في محيط السرخسي ولو شهدا -----------------علي رجل انه تزوج امراة علي الف درهم	2645	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4665	true	-2996910511404795853	69	146	369	792	1629	300	فضل ما بين الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعة والخمسماءة نصفين ولو شهد اخران علي الطلاق وشهد شاهدان علي الدخول والزوج مقر بالنكاح ويجحد تسمية الالف والطلاق فقضي القاضي بذلك كله ثم رجعوا جميعا فان علي شاهدي الدخول خمسماءة خاصة وعليهما ايضا وعلي شاهدي التسمية فضل ما بين المتعة الي نصف الالف التي هي المهر وعلي شاهدي الدخول وشاهدي التسمية وشاهدي الطلاق قدر المتعة اثلاثا عليهم جميعا علي كل شاهدين ثلث واذا شهد شاهدان علي رجل انه تزوج امراة علي الف درهم	4665	-2634952613868240900	215	305.5	172	545	39.44954299926758	34	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2650	false	-1123712996807960391	81	215	410	1151	1563	300	في المبسوط- رجل مات وترك عبدين وامة وامو-------------------الا فشهدا شاهدان لرجل انه اخو هذا الميت لابيه وامه و----وارثه لا وارث له غيره وق-------ضي ل-------ه بالعبدين والامة والاموال ثم شهد شاهدان ل----------احد العبدين بعينه انه ابن الميت واجاز القاضي شهادتهما واعطاه الميراث وحرم ا----لاخ ثم شهد اخران ان العبد الثاني ابن الميت واجاز القاضي ذلك و-----جعله وارثا مع الاول وقسم المال بينهما نصفين ثم شهد شاهدان ان الميت اعتق هذه الامة في -------صحته وتزوجها وقضي ب-------نكاحها وبالمهر -----وجعل لها الثمن وكل واحد يجحد صاحبه ان يكون وارثا ثم رجع شاهدا الابن الاول فانه---------------------ما يضمنان جميع قيمة الابن الاول للابن الثاني والمراة بينهما اثمانا سبعة اثمانها للابن الثاني وثمنها للمراة ويضمنان جميع ما ورثه الابن الاول للابن الثاني ولا يضمنان للمراة م------------------------------ن ميراث الابن الاول شيءا وكذلك لا يضمنان للاخ شيءا وكذا ان رجع شاهدا الابن	2650	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4667	true	-8124555898312559017	25	154	132	834	1601	300	في المواريث رجل مات وترك عبدين وامة واخاه لابيه وامه وترك مالا فشهد- شاهدان ان الا-خ اخو---------ه لابيه وامه وانه وارثه لا وارث له غيره فقضي القاضي له بالمال والعبدين والامة--------- ثم شهد شاهدان بعد ذلك ان احد العبدين بعي----نه ابن الميت فاجاز القاضي شهادتهما واعطاه الميراث كله ومنع الاخ ثم شهد اخران ان العبد الباقي ابن الميت فاجاز القاضي شهادتهما وجعله وارثا مع الاول------------------------ ثم شهد شاهدان ان الميت اعتق هذه الامة في حياته وصحته وتزوجها فاثبت القاضي نكاحها وجعلها وارثة وجعل لها الثمن ثم ان الشاهدين اللذين شهدا علي العبد الاول رجعا عن شهادتهما فيه وقالا شهدنا بزور فانما يضمنان----- قيم-----------ته للابن الباقي في------------------- سبعة اسهم من ثمانية اسهم ويضمنا----------------------------------------------------------------ن للمراة ايضا سهما من ثمانية اسهم ويضمنان ميراثه -----------------كذلك ولو لم يرجع الشاهدان ولك--ن رجع شاهدا الابن	4667	-2634952613868240900	421	548.0	338	868	48.50230407714844	55	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms2667	false	1506091127661296921	57	233	279	1190	1541	300	ابن سماعة عن ابي يوسف -رحمه الله تعالي اذا شهد شاهدان علي عبد في يدي رجل لرجل وقضي القاضي بشهادتهما ثم ان المشهود عليه اشتري العبد من المشهود له بماءة دينار ثم رجعت الشهود عن الشهادة فالمشهود عليه يرجع علي الشهود بالماءة اذا لم يصدقهما ان شهادتهما حق بعد ان يرجعا عن الشهادة كذا في الذخيرة اذا شهد شاهدان علي عبد في يد رجل انه لفلان فقضي به------- والذي في يديه العبد يجحد ذلك ثم رجعا عن شهادتهما وضمنهما القاضي القيمة فادياها او لم يءدياها حتي وهب المشهود له العبد من المشهود عليه وقبضه فان الشاهدين يبران من الضمان ويرجعان فيما ادياه فان رجع الواهب في العبد وقبضه رجع المشهود عليه بالضمان علي الشاهدين ولو مات المشهود له فورث- المشهود عليه ال---عبد رجع الشاهدان عليه--- بما ادياه اليه من القيمة كذا في الحاوي وكذا اذا شهدا عليه بدين او عين وقضي للمشهود له بذلك ثم رجعا عن شهادتهم ثم مات المشهود له وورث المشهود عليه ذلك فقد برء الشاهدان عن الضمان كذا في المحيط وكذلك لو كان العبد قتل------------------ فاخذ المشهود له قيمته فورث------- المشهود عليه	2667	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4671	true	4910838046174762222	11	101	55	537	1537	300	ابي حنيفة و--ابي يوسف ومحمد ----------واذا شهد شاهدان علي عبد في يدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل انه لفلان فقضي به القاضي والذي في يديه العبد يجحد ذلك ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما القاضي القيمة فادي--------------اها حتي وهب المشهود له العبد--- للمشهود عليه وقبضه فانهما------ يبران من الضمان ويرجعان فيما اديا -فان رجع الواهب في العبد فقبضه رجع المشهود عليه بالضمان علي الشاهدين وان مات المشهود له فورثه المشهود عليه فلا ضمان علي الشاهدين ويرجعان بما اديا م------ن القيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان العبد قتل في يدي المشهود له فاخذ----------- قيمته فورث القيمة المشهود عليه	4671	-2634952613868240900	410	675.0	329	951	43.11251449584961	61	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5557	false	-1604621232859184357	201	252	995	1249	1502	300	الله وابتغاء ل--مرضاته لا فساد----------- فيها ولا رجعة ولا مثنوية ولا تلجءة ولا مواعدة لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولا يملك ب---------------وجه من الوجوه ولا يتلف بوجه تلف قاءمة علي اصولها ماضية علي حال سبيلها الي ان يرثها الله تعالي الذي يرث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين -علي ان	5557	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4672	true	-4795569181410153551	49	94	284	502	1556	300	الله تعالي وطلب مرضاته بتة بتلة لا مثنوية فيها ولا رجعة---- موقوفة علي ان يحبس اصلها ف--لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولا يخرج الي ملك احد علي وجه من الوجوه حتي----------------------------------------------------------- يرثها الله تعالي الذي يرث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين وعلي ان	4672	-2634952613868240900	149	207.5	116	283	52.650177001953125	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5568	false	8486015678775169637	217	300	1344	1778	1778	300	وش---------------------ربها بمجاريه في حقوقها ومداستها المنسوبة اليها في حقوقها ومجاري مياهها في حقوقها وكل قليل وكثير هو بجميع هذه المحدودات ومنسوب اليها من حقوق-------------------ها داخل فيها وخارج منها صدقة صحيحة نافذة واجبة--------- بتة بتلة مءبدة محرمة محبسة لله عز وجل لا رجعة لهذا المتصدق في شء من-ها لا تباع ولا توهب ولا تورث ولا ترهن ولا تتملك ولا تتلف بوجه تلف قاءمة علي اصولها جارية علي سبلها المسماة في هذا الكتاب الي ان--------------------------- يرث الله تعالي الارض ومن عليها وهو خير الوارثين -علي-	5568	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4677	true	5926522261310958065	3	71	20	366	1545	300	وشربها ومسيل ماءها وانهارها وسواقيها ومغاءضها ومرافقها -------------------------------------------------وكل قليل وكثير هو فيها ومن----------------------ها من حقوقها كلها وكل حق هو لها داخل فيها وخارج منها صدقة لوجه الله تعالي وطلب ثوابه بتة بتلة لا مثنوية فيها و-------------لا رجعة موقوفة علي ان يحبس اصلها لا تباع ولا توهب ولا تورث ولا تخرج----------------------------------------------------------------------------------- الي ملك احد علي وجه من الوجوه حتي يرث الله تعالي الارض ومن عليها وهو خير الوارثين وعلي	4677	-2634952613868240900	185	209.0	144	513	36.0623779296875	29	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms5557	false	-1604621232859184357	206	252	1024	1249	1502	300	فيها ولا رجعة ولا مثنوية ولا تلجءة ولا مواعدة لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولا يملك ب---------------وجه من الوجوه ولا يتلف بوجه تلف قاءمة علي اصولها ماضية علي حال سبيلها الي ان يرثها الله تعالي------ الذي يرث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين علي ان	5557	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4687	true	2998667318260773425	0	38	0	180	1422	300	فيها ولا رجعة---- موقوفة علي ان يحبس اصلها--- لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولا يخرج الي ملك احد علي وجه من الوجوه حتي----------------------------------------------------------- يرثها الله رب العالمين الذي يرث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين علي ان	4687	-2634952613868240900	131	196.0	100	246	53.25203323364258	24	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms1762	false	8345795353541933873	214	266	1113	1376	1551	300	وكذلك الرجل تكون له الدار بمكة ف-جعلها مسكنا للحاج ---------------والمعتمرين و-دفعها الي وال يقوم عليها ويسكن فيها من راي فليس له-------- ان يرجع فيها وكذلك اذا جعل داره في ثغر مسكنا للغزاة والمرابطين ودفعها الي وال يقوم عليها فليس له ان يرجع فيها وان مات لم تكن ميراثا عنه وان لم يسكنها	1762	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4696	true	2601385069579724636	122	160	601	790	1499	300	وكذلك الرجل تكون له الدار بمكة فيجعلها -سكني -لحاج بيت الله تعالي والمعتمرين ويدفعها الي وال يقوم عليها ويسكن فيها من راي فليس له بعد ذلك ان يرجع ف----------------------------------------------------------------------------يها ف---------------------ان مات لم تكن ميراثا وان كان لم يسكنها	4696	-2634952613868240900	159	230.0	126	288	55.20833206176758	25	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4163	false	1403985722468235536	108	175	560	889	1518	300	شهد ----احدهما انها جاريته اشتراها من فلان وشهد الاخر انها جاريته ورثها عن ابيه لم يجز وان-------------------------------------- شهد احدهما -بالشراء من رجل والاخر بالشراء من رجل اخر او بهبة او صدقة لم تجز الشهادة وان -------------------------------------------شهدا انها جاريته غصبه----ا اياه هذا وقد باعها الغاصب من رجل فسلم رب الجارية البيع بعد-- ذلك قال يجوز ---فان كان الغاصب قد قبض الثمن فهلك عنده------------------------------------ هلك من مال رب الجارية	4163	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4712	true	-997834977609120776	119	208	593	1022	1461	300	شهد له شاهد--- انها جاريته اشتراها من فلان وشهد ا--خر انها جاريته ورثها عن ابيه قال قد اختلف الشاهدان فلا اقضي بشهادتهما قلت فان شهد احدهما علي شراء--- وشهد الاخر علي -------------------هبة او صدقة او شراء من رجل اخر قال هذا كله باطل قلت ارايت ان اقام شاهدين فشهدا انها جاريته غصبها هذا اياه---- وقد باعها الغاصب من رجل فسلم رب الجارية البيع ايجوز ذلك قال نعم قلت فان كان الغاصب قد قبض الثمن فهلك عنده ما لرب الجارية قال لا شء عليه وانما هلك من مال رب الجارية	4712	-2634952613868240900	252	370.0	196	460	54.78260803222656	43	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4166	false	1350675016387058913	0	81	0	406	1489	300	قول الغاصب مع يمينه ويحلف بالله ان هذا ثوبه الذي غصبته اياه وما غصبته هرويا ولا مرويا فاذا------------ حلف-------- قضيت لصاحب الثوب بالثوب وابرات الغاصب من دعوي رب الثوب وان نكل عن اليمين يقضي عليه بما ادعاه المدعي فان شاء اخذه وان شاء تركه وان جاء الغاصب بثوب هروي خلق وقال هذا الذي غصبت-----------ك وهو علي ح-----------اله وقال رب الثوب----- بل كان ثوبي جديدا حين --غصبته ف-------القول قول الغاصب مع يمينه فان اقاما-------------------------------------------------- البينة فالبينة بينة رب الثوب انه غصبه جديدا	4166	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4721	true	-146032398904953214	159	245	759	1180	1452	300	قول الغاصب مع يمينه با------لله ان هذا ثوبه الذي غصبته اياه وما غصبته هرويا ولا مرويا كما ادعي قلت فان حلف علي ذلك قضيت لصاحب الثوب بالثوب وابرات الغاصب من دعوي رب الثوب قال نعم قلت ارايت ------------------------------------------------------ان جاء الغاصب بثوب هروي و----قال هذا الثوب الذي اغتصبت منك وهو علي حاله والثوب خلق وقال رب الثوب كذبت بل كان----- جديدا يوم اغتصبته مني قال القول قول الغاصب مع يمينه بالله لقد غصبته اياه وهو هكذا قلت فان قال رب الثوب انا اقيم البينة---------------------- انه غصبه جديدا	4721	-2634952613868240900	274	395.0	214	512	53.515625	46	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4132	false	4107462512876452036	132	155	699	807	1522	300	كل انا------ء مصوغ كسره رجل فان كان من فضة فعليه قيمته مصوغا من الذهب وان كان من الذهب فعليه قيمته مصوغا من الفضة	4132	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4724	true	-6097767209370987856	247	272	1229	1343	1482	300	كل اناء او شء مصوغ كسره رجل فان كان من فضة فعليه قيمته مصوغا من الذهب وان كان من الذهب فعليه قيمته مصوغا من الفضة	4724	-2634952613868240900	108	208.5	85	114	94.7368392944336	22	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK007073-ara1.ms4166	false	1350675016387058913	141	243	707	1209	1489	300	في المحيط ثوب ف-ي يد رجل ----------اقام---- رجل البينة انه ثوبه غصبه اياه هذا واقام الذي--- في يده الثوب البينة انه وهبه له قال اقضي به للذي هو في يده----- وكذلك لو اقام البينة علي البيع منه بثمن مسمي او علي اقراره انه ثوبه وان------------ كان في ايديهما جميعا فاقام كل واحد منهما البينة انه ثوبه غصب-----ه الاخر اياه قضيت ب----ه بينهما نصفين ف---------ان اقام رجل البينة انه ث---------وبه استودعه الميت الذي هذا وارثه واقام ا--خر البينة انه ثوبه غصبه اياه ال-----ميت -----قضيت ب----ه بينهما وان جاء بالبينة علي دراهم----------------------------- بعينها -انها ماله غصبهما اياه الميت فهو احق بها من غرماء الميت	4166	5326832971867871007	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4728	true	-7972477965467273922	66	169	339	861	1510	300	في يديه-- ثوب فادعاه رجل انه غصبه فاقام علي ذلك البينة واقا-----------------------م الذي هو في يد-----يه البينة انه وهبه له قال اقضي به للذي هو في يديه قلت وكذلك لو اقام البينة---------- انه----------------- اقر--- انه ثوبه قال نعم قلت فان كان في ايديهما جميعا فاقام كل واحد منهما البينة انه ثوبه غصبه اياه الاخر قال اقضي- بالثوب بينهما نصفين قلت ارايت ان اقام رجل البينة ان هذا الثوب ثوبه استودعه فلانا المي---------ت واقام الاخر البينة انه ثوبه غصبه اياه فلان الميت قال اقضي- بالثوب بينهما نصفين قلت فان كانت د-راهم فاقام رجل البينة انها دراهمه بعينها وان الم-يت غصبه-ا اياه اتجعل ل--------------غرماء الميت	4728	-2634952613868240900	346	453.0	270	610	56.721309661865234	51	JK007073-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown