id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0074	false	7933235648718636771	159	195	796	971	1498	300	كذا في المحيط ويشترط----- العصر في كل مرة فيما ينعصر ويبالغ في المرة الثالثة حتي لو عصر بعده لا يسيل منه الماء ويعتبر في كل شخص قوته وفي غير رواية---- الاصول يكتفي بالعصر مرة وهو ارفق	74	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms035	true	-2298520721086230011	42	79	225	405	1504	300	كما في الاستنجاء ولابد من العصر في كل مرة فيما ينعصر ويبالغ في المرة الثالثة حتي لو عصر بعده لا يسيل منه الماء ويعتبر في كل شخص قوته وفي---- رواية غير الاصول يكتفي بالعصر مرة وهو ارفق	35	-8868139452466689903	159	287.5	125	184	86.41304016113281	31	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms0033	false	-867380916151413545	23	59	117	298	1574	300	ينزح ماءتا دلو كذا في التبيين وهذا ايسر كذا في الاختيار شرح المختار والاصح ان يءخذ بقول رجلين لهما بصارة في امر الماء فاي مقدار قالا انه في البءر ينزح ذلك القدر وهو اشبه بالفقه كذا	33	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms038	true	-8550892559887640071	24	58	114	283	1547	300	ينزح ماءتا دلو الي ثلثماءة لان الغالب ف------ي الابار نحو ذلك------ والاصح ان يءخذ بقول رجلين لهما بصارة في امر الماء فاي مقدار قالا انه في البءر ينزح ذلك القدر وهو اشبه بالفقه ولا	38	-8868139452466689903	133	239.0	104	181	73.48065948486328	25	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms0086	false	3833965498573441587	38	76	207	432	1589	300	وصفة الاستنجاء بالاحجار ان يجلس معتمدا علي يساره منحرفا عن القبلة والريح والشمس والقمر ومعه ثلاثة احجار يدبر بالاول ويقبل بالثاني ويدبر بالثالث قال ابو جعفر هذا في الصيف اما في الشتاء فيقبل بالاول ويدبر بالثاني ويقبل بالثالث	86	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms039	true	8149278623774094985	81	115	411	619	1639	300	وصفة الاستنجاء بالاحجار ان يجلس معتمدا علي يساره منحرفا عن القبلة والريح والشمس والقمر ومعه ثلاثة احجار يدبر بالاول ويقبل بالثاني ويدبر بالثالث------------- هذا في الصيف وف---ي الشتاء -يقبل بالاول ويدبر بالثاني ويقبل بالثالث	39	-8868139452466689903	206	391.0	172	225	91.55555725097656	31	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms0087	false	3518294185121600191	275	300	1443	1586	1586	300	في الظهيرية وصفة الاستنجاء بالماء ان يستنجي بيده اليسري بعدما استرخي كل الاسترخاء اذا لم يكن صاءما ويصعد اصبعه الوسطي علي ساءر الاصابع قليلا في-	87	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms039	true	8149278623774094985	118	142	638	770	1639	300	في ال---صيف وصفته--------- بالماء ان يستنجي بيده اليسري بعدما استرخي كل الاسترخاء اذا لم يكن صاءما ويصعد اصبعه الوسطي علي ساءر الاصابع قليلا في	39	-8868139452466689903	127	230.0	104	144	88.19444274902344	22	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms0088	false	-7489005174354719985	0	42	0	215	1545	300	ابتداء الاستنجاء ويغسل موضعها ثم يصعد بنصره ويغسل موضعها ثم يصعد خنصره ثم سبابته فيغسل حتي يطمءن قلبه انه قد طهر بيقين او غلبه ظن ويبالغ فيه الا ان يكون صاءما ولا يقدر بالعدد الا ان يكون موسوسا فيقدر في حقه بالثلاث	88	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms039	true	8149278623774094985	142	184	770	985	1639	300	ابتداء الاستنجاء ويغسل موضعها ثم يصعد بنصره ويغسل موضعها ثم يصعد خنصره ثم سبابته فيغسل حتي يطمءن قلبه انه قد طهر بيقين او غلبة ظن ويبالغ فيه الا ان يكون صاءما ولا يقدر بالعدد الا اذا كان موسوسا فيقدر في حقه بالثلاث	39	-8868139452466689903	210	415.0	169	215	97.6744155883789	39	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms0092	false	8333215022602887136	205	263	1040	1330	1511	300	والعبرة لتغير القرص لا لتغير الضوء----------------------------------------------------- فمتي صار القرص بحيث لا تحار فيه العين فقد تغيرت والا -لا كذا في الكافي وهو الصحيح كذا في الهداية ولو شرع فيه قبل التغير فمده اليه لا يكره كذا في البحر الراءق ناقلا عن غاية البيان ويستحب تعجي-----ل المغرب في كل زمان كذا في الكافي وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاخير العشاء الي ثلث الليل	92	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms049	true	1020007154641254687	45	134	228	705	1573	300	والعبرة لتغير القرص لا لتغير الضوء كما قال النخعي والحاكم الشهيد لان ذا يحصل بعد الزوال فمتي صار القرص بحيث لا تحار فيه العين فقد تغير- والا فلا قوله وتعجيل المغرب اي يست-----------------------------------------------------------------------------------------------------حب تعجيل صلاة المغرب داءما يعني---- في الصيف والشتاء والسفر والحضر جميعا لقوله عليه السلام لن تزال امتي بخير ما لم يءخروا المغرب الي اشتباك النجوم رواه احمد وابو داود فان قلت كيف وجه التمسك به قلت لما كان التاخير سببا لزوال الخير كان التعجيل سببا لاستجلابه قوله وتاخير العشاء اي يستحب تاخير العشاء الي ثلث الليل	49	-8868139452466689903	142	213.0	112	583	24.356775283813477	23	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms0118	false	431986038717573745	21	67	102	331	1520	300	الرابع في النية النية----------- ارادة الدخول في الصلاة والشرط ---ان يعلم بقلبه اي صلاة يصلي وادناها ما لو سءل لامكنه ان يجيب علي البديهة وان لم يقدر علي ان يجيب الا بتامل لم تجز صلاته-------------- ولا عبرة للذكر باللسان----------------- فان فعله لتجتمع عزيمة قلب-ه فهو حسن	118	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms056	true	-2162917533782667353	158	212	865	1129	1587	300	الخامس اي الشرط الخامس النية وهي ارادة---------- الصلاة بقلبه وهي ان يعلم بقلبه اي صلاة يصلي وادناه- ما لو سءل لامكنه ان يجيب علي البديهة وان لم يقدر علي ان يجيب الا بتامل لم تجز صلاته وهذا هو الاصل ولا عبرة للذكر باللسان لانه كلام لا نية فان فعله لتجتمع عزيمته عليه فهو حسن	56	-8868139452466689903	197	337.0	155	275	71.63636016845703	35	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms0135	false	-6690694350208894776	122	169	594	832	1520	300	سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه كذا في المحيط ويستحب ان يزيد علي الثلاث في الركوع والسجود بعد ان يختم بالوتر كذا في الهداية فالادني فيهما ثلاث مرات والاوسط خمس مرات والا كمل سبع مرات كذا في الزاد وان كان اماما لا يزيد علي وجه يمل القوم	135	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms065	true	-7769546940584363945	166	188	876	993	1611	300	سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه-------------- ويس---------------------------------------------------------------تحب الزيادة بالايتار وهو الخمس او السبع-------------------------------------------- وان كان اماما لا يزيد علي وجه يمل القوم	65	-8868139452466689903	89	133.0	70	238	37.39495849609375	14	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms0197	false	648095321928832878	130	161	623	766	1459	300	الراس فلا باس به وقطع الراس ان--------------------- يمحي راسها بخيط يخاط عليها حتي لم يبق للراس اثر اصلا ولو خيط--- بين الراس والجسد لا يعتبر لان من الطيور ما هو مطوق	197	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms077	true	8353929020748887231	2	33	11	156	1531	300	الر----------------------اس ان تكون مقطوعة الراس او يمحي راسها بخيط يخاط عليها حتي لم يبق للراس اثر اصلا ولو خيط ما بين الراس والجيد لا يعتبر لان من الطيور ما هو مطوق	77	-8868139452466689903	120	230.0	94	167	71.85628509521484	24	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms0191	false	3695652071746684989	117	149	545	711	1483	300	النهاية هذا حكم الصحراء فان كان في المسجد ان كان بينهما حاءل كانسان او اسطوانة لا يكره وان لم يكن بينهما حاءل والمسجد صغير كره ---في اي مكان كان والمسجد الكبير كالصحراء	191	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms078	true	-1332940000958289773	239	272	1181	1349	1486	300	الصفيين هذا في- الصحراء فان كان في المسجد ان كان بينهما حاءل كانسان او اسطوانة لا يكره وان لم يكن بينهما حاءل والمسجد صغير كره اي في اي مكان كان والمسجد الكبير كالصحراء	78	-8868139452466689903	159	301.0	127	169	94.08283996582031	30	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms0276	false	4446896328998473335	143	185	749	976	1557	300	البيع بالاذان الاول وقال الطحطاوي يجب السعي ويكره البيع عند اذان المنبر وقا-------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن زياد -المعتبر هو الاذان علي المنارة والاصح ان كل اذان يكون قبل الزوال فهو غير معتبر والمعتبر اول الاذان بعد الزوال سواء كان علي المنبر او علي	276	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms085	true	7663569895356606699	135	187	750	1026	1609	300	البيع الجمعة وقا-------ل الطح-اوي -----------يكره البيع عند اذان المنبر بعد خروج الامام وهذا يرجع الي ان الاذان المعتبر عنده هذا والذي قبله محدث وقال الحسن بن زياد والمعتبر هو الاذان الاول------ والاصح ان كل اذان يكون قبل الزوال فهو غير معتبر والمعتبر اول الاذان بعد الزوال سواء كان علي المنبر او علي	85	-8868139452466689903	185	313.5	148	301	61.461795806884766	31	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms0253	false	3593237869721461533	62	95	306	494	1526	300	القعود اوما بالركوع والسجود مستلقيا علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة---------------------- وينبغي ان يوضع تحت راسه وسادة حتي يكون شبيه القاعد ليتمكن من الايماء بالركوع والسجود وان-------------------------------------------------- اضطجع علي جنبه -ووجه---------ه الي القبلة	253	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms092	true	4424976279735638516	181	225	903	1155	1526	300	القعود ايضا ا----------------ستلقي -علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود وينبغي ان يوضع تحت راسه وسادة حتي يكون شب-ه القاعد ليتمكن من الايماء بالركوع والسجود اذ حقيقة الاستلقاء يمنع الايماء للصحيح فكيف للمريض او اضطجع علي جنبه متوجها اليها اي الي القبلة	92	-8868139452466689903	161	244.0	131	270	59.62963104248047	25	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms0224	false	2502919427341844976	205	237	1035	1184	1483	300	صلي الظهر وهو ذاكر انه لم يصل الفجر فسد ظهره ثم قضي الفجر وصلي العصر وهو ذاكر للظهر يجوز العصر لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداء العصر وهو ظن معتبر	224	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms095	true	-955219645252387406	58	90	317	466	1510	300	صلي الظهر وهو ذاكر انه لم يصل الفجر فسد ظهره ثم قضي الفجر وصلي العصر وهو ذاكر للظهر يجوز العصر لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداء العصر وهو ظن معتبر	95	-8868139452466689903	149	298.0	117	149	100.0	32	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms0327	false	-7258943526731330288	120	195	603	977	1530	300	ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين---------------- ففيها حقتان الي ماءة وعشرين كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهداية ثم تجب في كل خمس يزيد علي ماءة وعشرين شاة الي ماءة وخ-----------------------------------------مس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين------ ثلاث حقاق ثم ----------------تجب في كل خمس---- يزيد عل-ي ماءة وخمسين شاة الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست- وثمانين------ ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست- وتسعين ----------اربع حقاق الي ماءتين	327	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms113	true	-5644466534840632920	78	193	396	995	1538	300	ففيها بنتا لبو----------ن فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة قوله ثم يبدا كما مر الي خمس وعشرين اعلم انه لا خلاف بين الفقهاء الي ماءة وعشرين ولكن اختلفوا في الزيادة عليها فقال اصحابنا يستانف الفريضة فيكون في خمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان هكذا الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم يستانف الفريضة هكذا في كل خمس شاة فاذا بلغت ماءة وخمسة------------------- وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض الي ماءة وستة وثمانين ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءة وستة وتسعين فيجب فيها اربع حقاق الي ماءتين	113	-8868139452466689903	257	379.0	201	628	40.92356872558594	40	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms0377	false	9191529367609853629	123	153	614	757	1471	300	اكثر المشايخ علي ان العبرة للوصول الي الجوف والدماغ لا لكونه رطبا او يابسا حتي اذا علم ان اليابس وصل --------يفسد --صومه ولو علم ان الرطب لم يصل لم يفسد	377	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms138	true	-2043852381205231200	102	126	519	630	1497	300	اكثر المشايخ علي ان العبرة للوصول----------------------------------------- حتي اذا علم ان اليابس وصل الي جوفه فسد الصوم- وان علم ان الرطب لم يصل لا يفسد	138	-8868139452466689903	97	159.0	75	153	63.3986930847168	18	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms0416	false	522956965638059496	108	194	567	1032	1574	300	ويقدم رجله اليمني في دخوله ويقول بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها اللهم اني اسالك في مقامي هذا ان تصلي علي سيدنا محمد عبدك ورسولك وان ترحمني وتقبل عثرتي وتغفر ذنوبي وتضع عني وزري كذا في التبيين فاذا عاين-------- البيت كبر وهلل------ ويقول لا اله الا الله والله اكبر اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يرجع السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد بيتك هذا تعظيما وتشريفا ومهابة وز-د من تعظيمه وتشريفه ---من حجه و--اعتمره تعظيما وتشريفا	416	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms156	true	8323915489089689266	220	297	1103	1514	1530	300	ويقدم رجله اليمني في دخوله ويقول بسم الله والحمد لله والصلاة --------علي رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها اللهم اني اسالك في مقامي هذا ان تصلي علي------ محمد عبدك ورسولك وان ترحمني وتقيل عثرتي وتغفر ذن-بي وتضع عني وزري--------------- فاذا وقع بصره علي البيت كبر وهلل ثلاثا ويقول الله---------------------------م انت السلام ومنك السلام ف-----------------حينا ربنا بالسلام اللهم زد بيتك هذا تعظيما وتشريفا ومهابة وزاد من شرفه وعظمه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما	156	-8868139452466689903	360	626.5	290	485	74.226806640625	58	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms1421	false	5169256181091575693	251	295	1239	1463	1488	300	ولا فرق في الطعام بين ان يكون مهيا للاكل وبين ان لا يكون-------- حتي يجوز لهم ذبح المواشي من البقر والغنم والجزور ويردون جلودها في الغنيمة كذا اكل الحبوب والسكر والفواكه الرطبة واليابسة-------------- وكل شء هو ماكول عادة وهذا الاطلاق في حق من له -	1421	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms181	true	-3300621357336894429	106	149	564	787	1613	300	ولا فرق في الطعام بين ان يكون مهيا للاكل وبين ان لا يكون مهيا له حتي يجوز لهم ذبح المواشي من البقر والغنم والجزور و------------------------كذا اكل الحبوب والسكر والفواكه الرطبة واليابسة والسمن والزيت وكل شء هو ماكول عادة قوله بلا قسمة متعلق بقوله	181	-8868139452466689903	178	314.5	143	247	72.06477355957031	33	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms1453	false	-5305554153276682373	227	261	1133	1315	1527	300	لو اشتري ما اخذه العدو منهم تاجر واخرجه الي دار الاسلام اخذه المالك القديم ب--ثمنه الذي اشتراه به التاجر من العدو------------------------------------------------ وان اشتراه بعرض اخذه بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه	1453	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms184	true	1974033857634005771	55	98	295	525	1539	300	لو اشتري ما اخذه العدو منهم تاجر واخرجه الي دار الاسلام اخذه المالك القديم بالثمن- الذي اشتري- به التاجر من العدو نظرا للجانبين لانه لو اخذه بغير شء يتضرر التاجر وان اشتراه بعرض اخذه بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه	184	-8868139452466689903	179	324.5	145	232	77.1551742553711	32	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms1488	false	7701284634499401822	131	189	637	931	1495	300	الامام وضعها اذا غلب علي الكفار واقرهم علي املاكهم كذا في الكافي فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا فيضع علي الغني كل سنة ثمانية واربعين درهما بوزن سبعة ياخذ---- في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرين درهما--------- في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما--------- في كل شهر	1488	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms185	true	-932463996898528867	34	76	187	406	1611	300	الامام علي-------------- الكفار واقرهم علي املاكهم فيو------------------------------------------------------------------ضع علي الغني------- ثمانية واربعون درهما---------- يءخذ منه في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي الفقير المتعمل اثني عشر درهما يءخذ منه في كل شهر	185	-8868139452466689903	185	303.5	148	316	58.54430389404297	28	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms4737	false	-6054406868072673422	153	259	763	1292	1479	300	وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه و---------------------------------------------ان ترك تذكيته -----حتي مات حرم--- اكله وكذا البازي والسهم لانه ترك ذكاة الاختيار مع القدرة عليها وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية كذا في الكافي وعليه الفتوي كذا في التبيين وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي انه يحل وقال بعض المشايخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يتمكن لفقد الالة لم يءكل وان لم يتمكن لضيق ال----------------------------------------------------------------------وقت لم يءكل عندنا و----------------------------------------------قال الحسن بن زياد ومحمد بن مقاتل يحل استحسانا وبالاستحسان اخذ القاضي فخر الدين وهو قول الشافعي	4737	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms195	true	6280942393408171038	61	207	271	973	1416	300	وان ادرك المرسل الصيد حيا مثل حياة المذبوح وجبت ذكاته لما روينا من حديث عدي بن حاتم قوله فان تركها اي الذكاة حتي مات لم يحل اكله لان بتركه صار ميتة--------------------------------------- وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية------------------------------------------ وعن ابي حنيفة وابي يوسف------------------ انه يحل وهو قول الشافعي قوله وكذا البازي والسهم اي وكذا الحكم فيما اذا ادرك مرسل البازي او رامي السهم الصيد حيا مثل حياة المذبوح ينبغي ان يذكي حتي اذا ترك الذكاة فمات لم يحل كما قلنا قوله وكذا ان لم يتم--------------------------------كن لضيق الوقت اي وكذا لا يحل اذا لم يتمكن المرسل او الرامي من الذكاة لاجل ضيق الوقت لانه بالوقوع في يده لم يبق صيدا فلم يعتبر ذكاة الاضطرار فيه وقال الحسن بن زياد ومحمد بن مقاتل يحل استحس---------------------------------انا وهو قول الشافعي	195	-8868139452466689903	290	443.5	225	866	33.48729705810547	53	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms4724	false	380474427492258812	193	230	965	1156	1506	300	نصف قيمة --لحمه ذكيا لانه بالرمي الاول صار بحال يحل بذكاة الاختيار لو لم يكن الرمي الثاني فه-و بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف الاخر لانه قد ضمنه مرة---------------------- فدخل ضمان اللحم فيه	4724	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms203	true	1824865976587338364	1	38	5	198	1536	300	نصف قيمة اللحم فلان برم--------ي الاول صار بحال يحل بذكاة الاختيار لو-------لا رمي الثاني فهذا بالرمي الثاني افسد نص-----ف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف الاخر لانه--- ضمنه مرة حيث ضمن نصف قيمته حيا فدخل ضمان اللحم فيه	203	-8868139452466689903	154	263.0	125	216	71.29629516601562	25	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms4468	false	-1527288591517353220	170	217	896	1134	1552	300	وفي الجامع الصغير ولا باس بالذبح في الحلق كله اسفله واوسطه واعلاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي اهل سمرقند قصاب ذبح الشاة في ليلة مظلمة فقطع اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم اكلها لانه ذبح في غير المذبح وه--------------و الحلقوم فان قطع البعض ثم علم فقطع مرة اخري الحلقوم	4468	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms210	true	5981904580803462743	45	151	249	780	1566	300	وفي الجامع --------لا باس بالذبح في الحلق كله و-------وسطه واعلاه واسفله والتقييد بالحلق واللبة يفيد انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات ولكن في جواب الامام الرستغفني ما يخالف ذلك وهو انه سءل عمن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان يجب ان يبقي مما يلي الراس ايءكل ام لا قال يجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر وفي فتاوي---- سمرقند قصاب ذبح الشاة في ليلة مظلمة فقطع اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم اكلها قوله والعروق المقطوعة فيه اي في الذبح او الحلق---------- اربعة -----------------وهي الحلقوم	210	-8868139452466689903	165	253.5	131	577	28.596187591552734	26	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms4603	false	6728489512955550914	124	188	672	992	1561	300	في التغني المجرد قال بعضهم انه حرام مطلقا والاستماع اليه معصية وهو اختيار شيخ الاسلام ولو سمع بغتة فلا اثم عليه ومنهم من قال لا باس بان يتغني ليستفيد به نظم القوافي والفصاحة ومنهم من قال يجوز التغني لدفع الوحشة اذا كان وحده ولا يكون علي سبيل اللهو واليه مال شمس الاءمة السرخسي ولو كان في الشعر حكم او عبر او فقه لا يكره	4603	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms215	true	-4384344166808635875	185	236	928	1180	1494	300	في المغني المجرد قيل---------- حرام مطلقا والاستماع اليه معصية -----------------------ولو سمع بغتة فلا اثم عليه وقي--------ل لا باس بان يغ-ني ليستفيد به فهم القوافي والفصاحة وقي--------ل يجوز------- لدفع الوحشة اذا كان وحده ولا يكون علي سبيل اللهو واليه مال----------- السرخسي ولو كان في الشعر حكم او عبر او فقه لا يكره	215	-8868139452466689903	243	427.5	192	320	75.9375	42	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms4537	false	-6443121242434698224	0	61	0	300	1500	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لما روي انه عليه السلام كان من دعاءه ان يقول اللهم اني اسالك بمقعد العز من عرشك والاحوط الامتناع لكونه خبر واحد فيما يخالف القطعي ويكره ان يقول في دعاءه بحق فلان وكذا بحق انبياءك واولياءك او بحق رسلك او بحق البيت او	4537	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms225	true	-6384676219801342851	268	299	1398	1539	1542	300	وعن ابي يوسف ----------------انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث قوله وبحق فلان اي يحرم ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في دعاءه بحق فلان او ب--حق انبياءك واولياءك او ب------------حق البيت او	225	-8868139452466689903	115	194.0	89	300	38.33333206176758	20	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms5677	false	2646181779357910660	92	200	468	1010	1514	300	شرط------ من جانب واحد بان يقول ان س--------------بقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك جاز استحسانا ولا يجوز فيما عد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاربعة المذكورة في الكتاب كالبغل وان كان الجعل مشروطا من احد الجانبين وشرطه ان تكون الغاية مما يحتملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق اما اذا علم ان احدهما يسبق لا محالة فلا يجوز ولو شرطا الجعل من الجانبين وادخلا ثالثا محللا جاز اذا كان فرس المحلل كفءا لفرسيهما يجوز ان يسبق ويسبق وان كان يسبق او يسبق لا محالة فلا يجوز وصورة ادخال المحلل ان يقولا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن	5677	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms226	true	-6426534074695930238	117	188	634	975	1561	300	شرط المال من جانب واحد بان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني---- فلك كذا وان سبقتك فلا شء لي لقوله عليه السلام لا سبق الا في خف ونصل او حافر رواه احمد وابو داود وجماعة اخر وحرم لو شرط المال من الجانبين بان يقول ان سبق فرسك اعطيتك كذا وان سبق فرسي فاعطني كذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا -----------------------------------------------------------------ادخلا ثالثا سهما وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن	226	-8868139452466689903	149	211.0	115	691	21.562952041625977	26	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms5683	false	-4762201855781152592	179	287	934	1535	1605	300	مع الاخت لاب وام------ تكملة للثلثين ولا يرثن مع الاختين لاب وام الا ان يكون معهن اخ لاب فيعصبهن في--------------------------------------------------------------------------------كون للاختين لاب وام الثلثان والباقي بين اولاد الاب للذكر مثل حظ الانثيين ولهن الباقي مع البنات او مع بنات الابن كذا في الكافي السابعة الاخوات لام للواحدة السدس وللثنتين فصاعدا الثلث كذا في الاختيار شرح المختار ويسقط الاخوة والاخوات بالابن وابن الابن وان سفل وبالاب بالاتفاق وبالجد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويسقط اولاد الاب بهءلاء وبالاخ لاب وام ويسقط اولاد الام بالولد وان كان بنتا وولد الابن والاب والجد بالاتفاق كذا في الكافي واما الاثنان من السبب فالزوج والزوجة فللزوج النصف عند عدم الولد وولد الابن	5683	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms236	true	-3970370476050585539	4	58	19	311	1524	300	مع الاخت لاب وام السدس تكملة للثلثين و--يسقطن --بالاختين لاب وام الا ان يكون معهن اخ لاب فيعصبهن لما بينا قوله والاخت لام كالاخ لام وذكورهم واناثهم في الاستحقاق ولاقسمة سواء حتي يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للواحدة السدس وللاكثر ا--------لثلث لما بينا عند قوله -----------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ لام له السدس قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزوجة لها الربع ---عند عدم الولد وولد الابن	236	-8868139452466689903	155	222.5	124	687	22.56186294555664	22	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms5683	false	-4762201855781152592	51	118	262	586	1605	300	امراة زوجت بنت بنتها من ابن ابنها فولد منهما ولد فهذه المزوجة ام ام ام الولد وهي ايضا ام اب اب الولد والجدة الاخري ام ام اب الولد فان تزوج هذا الولد سبطا لهما اخر فولد بينهما ولد صارت هذه المراة جدة لهذا الولد الاخر- من ثلاثة اوجه فان تزوج هذا الولد -سبط---ا اخر فولد بينهما ولد صارت هذه الجدة جدة لهذا الولد الاخر من اربعة اوجه	5683	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms240	true	-4110827496503267788	95	162	501	821	1476	300	امراة زوجت بنت بنتها من ابن ابنها فولد منهما ولد فهذه المزوجة ام ام ام الولد وهي ايضا ام اب اب الولد والجدة الاخري ام ام اب الولد فان تزوج هذا الولد بسبط له-ا اخر فولد -منهما ولد صارت هذه المراة جدة لهذا الولد الاخير من ثلاثة اوجه فان تزوج هذا الولد بسبط لها اخر فولد -منهما ولد صارت هذه الجدة جدة لهذا الولد ------من اربعة اوجه	240	-8868139452466689903	308	573.5	242	329	93.61701965332031	59	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms5682	false	-6912131788502551568	0	119	0	684	1619	300	من الفريق الاول يوازيها الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا من الفريق الثاني والسفلي من الفريق الاول يوازيها الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الثاني يوازيها الوسطي من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الثالث لا يوازيها احد فللعليا من الفريق الاول النصف--------------------------- وللوسطي من الفريق الاول والعليا من الفريق الثاني السدس تكملة للثلثين لاستواءهما في ال-----------------------------------------------------------------------------------درجة ولا شء للباقيات فان كان مع العليا من الفريق الاول غلام فالمال بينه وبينها للذكر مثل حظ الانثيين وسقط الباقيات وان كان مع الوسطي من الفريق الاول غلام فالنصف للعليا من الفريق الاول والباقي بين الغلام وبين من في درجته للذكر مثل حظ الانثيين وان كان مع السفلي من الفريق الاول غلام فالنصف للعليا من الفريق الاول والسدس للوسطي من------------ه مع من يوازيها	5682	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms241	true	-3240648542423562613	22	160	108	871	1591	300	من الفريق الاول يوازيها العليا من الفريق الثاني فيكون لهما السدس تكملة للثلثين ولا شي للسفليات الا ان يكون مع صاحبة فرض حتي لو كان الغلام مع السفلي من الفريق الاول عصبها وعصب الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث وسقطت السفليات ولو كان الغلام مع السفلي من الفريق الثاني عصبها وعصب الوسطي منه والوسطي والعليا من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الاول ولو كان مع السفلي من الفريق الثالث عصب الجميع غير اصحاب الفراءض ولو كان الابن مع العليا من الفريق الاول عصب اخته وسقطت البواقي وبعد ذلك الاصل في استحقاقهم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعليا من الفريق الاول النصف لانها قاءمة مقام بنت الصلب وللوسطي من الفريق الاول -----مع من يوازي------ها السدس تكملة للثلثين فصار ------في المسالة نصف وسدس فاصل المسالة من الستة نصفها ثلاثة للعليا من الفريق الاول وسدسها واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للوسطي من الفريق الاول مع من يوازيها	241	-8868139452466689903	136	-336.0	110	1297	10.485735893249512	21	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms5696	false	-1504822906558774534	225	269	1224	1437	1594	300	بالميراث من الصنف الاول الاقرب الي الميت كبنت البنت اولي من بنت بنت ال--------بنت فان استو---------------------------وا في الدرجة اي في القرب فولد الوارث اولي سواء كان ولد عصبة او ولد ---صاحب فرض كبنت بنت الابن اولي من ابن بنت البنت ---وابن------------ بنت ابن اولي	5696	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms245	true	720750831990522824	141	187	739	959	1560	300	بالميراث اقربهم--------------- الي الميت كبنت البنت اولي من بنت بنت الابن ميت بنت ابن بنت بنت بنت اولي محجوبة وان سفلوا ف-------------ي القرب فولد الوارث اولي م------------------ن ولد ذوي الارحام كبنت بنت الابن اولي من ابن بنت البنت ميت ابن بنت بنت بنت بنت ابن اولي	245	-8868139452466689903	146	209.5	113	266	54.8872184753418	27	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms5701	false	8054132391176901512	31	161	163	801	1511	300	اذا انفرد واحد منهم استحق كل المال وهذا الحكم يتاتي في جميع الاصناف وان اجتمعوا وكان- حيز قرابتهم متحدا بان كان الكل من جنس واحد----------------------------------------------- فالاقوي ا-----ولي بالاجماع ا--ي من كان لاب وام اولي ممن كان لاب ومن كان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اولي ممن كان لام ذكورا كانوا او اناثا كذا في الكافي ثم ولد الوارث اولي فان كان احدهما ولد الوارث غير انه ذو قرابة واحدة والاخر ولد ذي الرحم لكن ذا قرابتين الصحيح ان ذا قرابتين اولي مثاله بنت ابن عم لاب وابن ابن عمة لاب وام فالثاني اولي كذا في خزانة المفتين وان كانوا ذكورا واناثا واستوت قرابتهم فللذكر مثل حظ الانثيين كعم وعمة كلاهما لام او خال وخالة كلاهما لاب وام او لاب ا-----------------------------------و لام وان كان حيز قرابتهم مختلفا كعمة لاب وام وخالة لام -او خال لاب	5701	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms246	true	-4196401887015536810	182	299	971	1550	1555	300	اذا انفرد واحد منهم استحق--- المال كله لعدم المزاحم ----------------وان اجتمعوا وكانت جهة قرابتهم متحدة اعني اما ان يكونوا من جهة الاب كالعمات او من جهة الام كالاخوال والخالات فالاقوي منهم اولي بالاجماع اعني من كان لاب وام اولي ممن كان لاب بهذه الصورة ميت ميت ميت عمة لاب وام عمة لاب عمة لام خال لاب وام خال لاب خال لام خالة لاب وام اولي محجوبة محجوبة اولي محجوب محجوب اولي خالة لاب خالة لام محجوبة محجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وان كانوا ذكورا واناثا واستوت قرابتهم فللذكر مثل حظ الانثيين كعم وعمة كلاهما لام او خال وخالة كلاهما لاب وام او لاب او لام بهذه الصورة ميت ميت عم لام عمة لام خال لاب ----------------------------وام وخالة لاب وام خال لاب	246	-8868139452466689903	284	384.0	222	846	33.569740295410156	44	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms5701	false	8054132391176901512	44	176	231	882	1511	300	وان اجتمعوا وكان حيز قرابتهم متحدا بان كان الكل من جنس واحد فالاقوي اولي بالاجماع اي من كان لاب وام اولي ممن كان لاب ومن كان لاب اولي ممن كان لام ذكورا كانوا او اناثا كذا في الكافي ثم ولد الوارث اولي فان كان احدهما ولد الوارث غير انه ذو قرابة واحدة والاخر ولد ذي الرحم لكن ذا قرابتين الصحيح ان ذا قرابتين اولي مثاله بنت ابن عم لاب وابن ابن عمة لاب وام فالثاني اولي كذا في خزانة المفتين وان كانوا ذكورا واناثا واستوت قرابتهم فللذكر مثل حظ الانثيين كعم وعمة كلاهما لام او خال وخالة كلاهما لاب وام او لاب او لام وان كان حيز قرابتهم مختلفا كعمة لاب وام وخالة لام او خال لاب وام وعمة لام فالثلثان لقرابة الاب وهو نصيب الاب والثلث لقرابة الام وهو نصيب الام	5701	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms247	true	-6992462452909468513	57	112	300	576	1486	300	وان اجتمعوا وكان---- قرابتهم متحدا بان كان الكل من جنس واحد فالاقوي اولي بالاجماع اي من كان لاب وام اولي ممن كان لاب ومن كان لاب اولي ممن كان لام ذكورا كانوا او ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ثا وان كان---- قرابتهم مختلفا كعمة لاب و-------------------------ام وعمة لاب فالثلثان لقرابة الام وهو نصيب الاب والثلث لقرابة الام وهو نصيب الام	247	-8868139452466689903	272	512.0	217	651	41.78187561035156	49	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms5714	false	2784239310853679696	186	264	997	1361	1547	300	كان في المسالة من لا يرد عليه وهو الزوج والزوجة فان كان جنسا واحدا فاعط فرض من لا يرد عليه ----------------------------------------من اقل مخارجه ثم اقسم الباقي علي عدد من يرد عليه ان--------------------------------------- استقام كز-------------------------------------------------------وج وثلاث بنات اعط الزوج فرضه الربع من اربعة والباقي للبنات وهو ثلاثة تصح عليهن وان لم يستقم عليهم فان كان بين رءوسهم وما بقي من فرض من لا يرد عليه موافقة فا-ضرب وفق رءو----سهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وست بنات	5714	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms251	true	3544871322698197858	219	292	1032	1355	1392	300	كان م-------------------------------------------------ن جنس- واحد---------- من لا يرد عليه فالحكم فيه ان تجعل مسالة من لا يرد عليه من اقل مخارجه ومسا----------------لة من يرد عليه من رءوسهم ثم يعطي فرض من لا يرد عليه فاذا استقام ما بقي من فرض من لا يرد عليه علي رءوس من يرد عليه فيها كزوج وثلاث بنات ف-----------------------------------------------------------------ان لم يستقم ينظر ان --كان بينهما---------------------------------- موافقةك فيضرب وفق عدد رءوسهم في م---سالة من لا يرد عليه كزوج وست بنات	251	-8868139452466689903	154	182.5	117	503	30.616302490234375	25	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007073-ara1.ms4575	false	-3306449488149677825	214	281	1061	1430	1519	300	الايدي قبل الطعام----------- وبعده واداب غس---------------ل الايدي قبل الطعام ان يبدا بالشبان ثم بالشيوخ وبعد الطعام علي العكس كذا في الظهيرية قال نجم الاءمة البخاري وغيره غسل اليد الواحدة او اصابع اليدين لا يكفي لسنة غسل اليدين قبل الطعام لان المذكور غسل اليدين وذلك الي الرسغ كذا في القنية ولا يمسح يده قبل الطعام بالمن--------------ديل ليكون اثر الغسل باقيا وقت ال-اكل و-----يمسحها بعده ليزول اثر الطعام------ بالكلية	4575	5326832971867871007	Sham19Y0013784-ara1.ms257	true	-8948889718945298245	164	209	844	1096	1548	300	الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم والادب في غسل الايدي قبل الطعام ان يبدا بالشباب ثم بالشيوخ وبعده بالشيوخ ثم بالشباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يمسح يده قبل الطعام بالمنديل لكن يترك ليجف ليكون اثر الغسل باقيا وقت الطعام وبعده يمسح------- ليكون اثر الطعام زاءلا بالكلية	257	-8868139452466689903	159	236.5	128	421	37.76721954345703	23	JK007073-ara1	Sham19Y0013784-ara1