id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0010	false	-3522519022788521327	15	41	73	216	1582	300	ويغني عنه ادخالها في الماء ولو غير جار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي في اليدين التشبيك وفي الرجلين ان يخلل بخنصر يده اليسري خنصر رجله اليمني ويختم بخنصر رجله اليسري	10	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0022	true	-6470384000970998253	95	145	500	777	1551	300	ويغني عنه ادخالها في الماء ولو غير جار وهذا سنة مءكدة اتفاقا لما رواه اصحاب السنن الاربعة اذا توضاءت فاسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع قال الترمذي حديث صحيح وصارف الامر قدمن فاعلم ان الاولي في اليدين التشبيك وفي الرجلين ان يخلل بخنصر يده اليسري----- رجله اليمني ويختم بخنصر رجله اليسري	22	-4258748329334566493	138	256.0	113	282	48.9361686706543	24	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0010	false	-3522519022788521327	197	221	1030	1158	1582	300	----------انه يضع كفيه واصابعه علي مقدم --راسه ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا	10	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0024	true	-1404513267980821384	177	203	943	1081	1608	300	في كيفيته ان- يضع كفيه واصابعه علي مقدم الراس- ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا	24	-4258748329334566493	126	236.5	102	140	90.0	22	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms4159	false	7150253357149595096	125	186	613	923	1467	300	ان في اعادة الخاتم الي اصبع الناءم والخف الي رجله والقلنسوة الي راسه الامام الثاني يعتبر اتحاد النوم في ازالة الضمان كما ذكر هنا ومحمد رحمه الله تعالي يعتبر اتحاد المجلس حتي اذا اعاده في المجلس يبرا عن الضمان------------------ ولو في نومة اخري----------------------------------------------- فاذا لم يحوله عن- مكانه--- واعاده الي اصبعه اي اصبع كان او رجله زال الضمان عنه------- وان حوله	4159	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0034	true	8647451821607141975	5	71	34	377	1545	300	ان في اعادة الخاتم الي اصبع الناءم والخف الي رجله والقلنسوة الي راسه الامام الث-ني يعتبر اتحاد النوم في ازالة الضمان------------ ومحمد---------------- يعتبر اتحاد المجلس حتي اذا اعاده في المجلس يبرا عن الضمان ونوم مضطجع ومتورك ولو في نوم- اخر ولم يذكر محمد الامام والصحيح يعتبر التحويل للزم فاذا لم يحوله الي مكان اخر واعاده الي------ اي اصبع كان او رجله زال------- عنه الضمان وان حوله	34	-4258748329334566493	263	424.0	210	386	68.13471221923828	46	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0052	false	-352894419959031044	69	129	355	658	1492	300	تيمم لعدم الماء ثم مرض مرضا يبيح له التيمم لو كان مقيما لم تجز له الصلاة هامش 1 قوله وهو ضعف القيمة وقيل مالا يدخل تحت تقويم المقومين وهو الاوفق اه 2 قوله وعند ابي يوسف الخ يظهر انه الاوجه اه ابن عابدين بذلك التيمم لان----------------------- اختلاف اسباب الرخصة يمنع الاحتساب بالرخصة الاولي عن الثانية وتصير الاولي كان لم تكن	52	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0078	true	8846822212862281421	218	251	1111	1283	1556	300	تيمم لعدم الماء ثم مرض مرضا يبيح له التيمم لم ي-------------جز له الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك التيمم وجعل التيمم كان لم يكن اذا اختلاف اسباب الرخصة يمنع الاحتساب بالرخصة الاولي----------- وتصير الاولي كان لم تكن	78	-4258748329334566493	144	246.0	116	326	44.17177963256836	23	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0045	false	-863415342069023695	123	198	635	1024	1534	300	الحلية ي--مسح من وجهه ظاهر البشرة وظاهر الشعر علي الصحيح كذا في معراج الدراية وهكذا في فتح القدير مس-------------------------------------ح العذار شرط علي ما حكي عن اصحابنا والناس عنه غافلون -------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الزاهدي وهل يمسح الكف الصحيح انه لا يمسح وضرب الكف يكفي كذا في المضمرات وان مسح وجهه وذراعيه بضربة واحدة لا يجزيه كذا في فتاوي قاضي خان ولو مسح باحدي يديه وج-هه وبالاخري احدي يديه اجزاه في الوجه واليد الاولي ويعيد الضرب لليد الاخري	45	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0082	true	-1380296471074384393	226	293	1117	1476	1510	300	الخانية ويمسح من وجهه ظاهر البشرة و-----الشعر علي الصحيح وكانه يحترز بذلك عما جزم به الحدادي من انه لا يجب عليه مسح اللحية وفي المجتبي مسح العذار شرط علي ما حكي عن اصحابنا والناس عنه غافلون وفي عطف اليدين بالواو وايماء الي عدم اشتراط الترتيب وقالوا لا يتشرط المسح باليدين ايضا حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مسح باحدي يديه ووجهه وبالاخري ي-----ديه اجزاه في الوجه واليد------- ويعيد الضرب لليد الاخري	82	-4258748329334566493	181	182.0	146	520	34.80769348144531	27	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0045	false	-863415342069023695	274	300	1414	1534	1534	300	لو ضرب يديه فقبل ان يمسح احدث لا يجوز المسح بتلك الضربة كما لو احدث في الوضوء بعد غسل بعض الاعضاء وبه قال السيد ابو شجاع-	45	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0083	true	-5245028825608322840	173	199	850	971	1478	300	لو ضرب يديه فقبل ان يمسح احدث لا يجوز المسح بتلك الضربة كما لو احدث في الوضوء بعد غسل بعض الاعضاء وبه قال السيد ابو شجاع	83	-4258748329334566493	120	235.0	95	121	99.17355346679688	26	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0060	false	-6559264879602037426	275	298	1387	1506	1512	300	الجاروق المشقوق علي ظهر القدم وله ازرار وسيور يشده عليه فيستره فهو كغير المشقوق وان ظهر من ظهر القدم شء فهو كخروق الخف	60	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0109	true	1043204006233284178	33	54	169	276	1524	300	الجاروق المشقوق علي ظهر القدم وله ازرا------ر يشده عليه لانه------ كغير المشقوق وان ظهر من ظهر القدم شء فهو كخروق الخف	109	-4258748329334566493	103	187.0	82	119	86.55461883544922	19	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0098	false	9193681264664211930	115	144	592	741	1541	300	الراءق والضابطة عندنا ان كل فرض اداء كان او قضاء يءذن له ويقام سواء اداه منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه- باذان واقامة مكروه	98	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0170	true	8871322248107985500	162	191	858	1005	1588	300	الشارح -الضابط- عندنا ان كل فرض اداء كان او قضاء يءذن له ويقام سواء ادي- منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءها باذان واقامة مكروه	170	-4258748329334566493	142	260.0	113	150	94.66666412353516	25	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0131	false	-7802106810907992463	73	104	377	577	1688	300	وجهر الامام بالتكبير والثناء والتعوذ والتسمية والتامين سرا ووضع يمينه علي يساره تحت سرته وتكبير الر-----------كوع وتسبيحه ثلاثا واخذ ركبتيه بيديه وتفريج اصابعه وتكبير السجود والرفع وكذا الرفع نفسه وتسبيحه ثلاثا	131	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0197	true	-6076168143051473248	197	226	1008	1196	1612	300	وجهر الامام بالتكبير والثناء والتعوذ والتسمية والتامين سرا ووضع يمينه علي يساره تحت سرته وتكبير الركوع والرفع منه وتسبيحه ثلاثا واخذ ركبتيه بيديه وتفريج اصابعه وتكبير الس-----------------------جود وتسبيحه ثلاثا	197	-4258748329334566493	171	336.0	144	211	81.04265594482422	25	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0131	false	-7802106810907992463	103	143	571	802	1688	300	ثلاثا ووضع يديه وركبتيه وافتراش رجله اليسري ونصب اليمني والقومة والجلسة كذا في البحر الراءق وكذا الطمانينة فيهما قدر تسبيحة كذا في شرح المنية لابن امير الحاج والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء وادابها نظره الي موضع سجوده	131	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0198	true	3192541596021262928	201	225	1075	1220	1641	300	ثلاثا ووضع يديه وركبتيه وافتراش رجله اليسري ونصب اليمني والقومة والجلسة-------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء وادابها نظره الي موضع سجوده	198	-4258748329334566493	145	278.0	121	231	62.77056121826172	23	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0131	false	-7802106810907992463	138	183	774	1029	1688	300	وادابها نظره الي موضع سجوده حال القيام و----------الي ظهر قدميه حالة الركوع والي ارنبته حالة السجود والي حجره حالة القعود وعند التسليمة الاولي الي منكبه الايمن وعند الثانية الي منكبه الايسر وكظم فمه عند التثاءب واخراج كفيه من كميه عند التكبير ودفع السعال ما استطاع	131	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0199	true	-3808311002080669196	230	257	1221	1363	1594	300	وادابها نظره الي موضع سجوده في- القيام وفي الركوع الي ظهر قدميه وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكظم فمه عند التثاءب واخراج كفيه من كميه عند التكبير ودفع السعال ما استطاع	199	-4258748329334566493	127	219.5	102	265	47.924530029296875	23	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms4536	false	5484024212611954790	189	223	996	1166	1567	300	الي العظة اولي كذا في القني----------------------------ة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران ولا يمكنه استماع القران كان الاثم علي القارء ولا شء علي الكاتب وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا	4536	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0237	true	-4359885057607676018	164	194	847	1005	1554	300	-------------------في الجهر بالقران مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران فلا يمكنه استماع القران ف---الاثم علي القارء------------------ وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا	237	-4258748329334566493	125	225.0	100	198	63.13131332397461	20	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0158	false	-3905538598977437521	30	57	146	276	1489	300	في الظهيرية رجل-- ام قوما وهم له كارهون ان كانت الكراهة لفساد فيه او لانهم احق---- بالامامة يكره له ذلك وان كان هو احق بالامامة لا يكره	158	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0244	true	7748218293693204216	107	134	559	689	1533	300	في الخلاصة وغيرها ام قوما وهم له كارهون ان----- الكراهة لفساد فيه او لانهم احق منه بالامامة -كره له ذلك وان كان هو احق بالامامة لا يكره	244	-4258748329334566493	114	198.5	89	136	83.82353210449219	22	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0163	false	-8229641044948775395	88	112	449	553	1582	300	في ركن كامل حتي لو كبرت- في صف وركعت في اخر وسجدت في ثالث فسدت صلاة من عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف	163	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0254	true	-7459955156786084172	34	58	168	273	1549	300	في ركن كامل حتي لو تحرمت في صف وركعت في اخر وسجدت في ثالث فسدت صلاة من عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف	254	-4258748329334566493	101	197.0	77	105	96.19047546386719	23	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0181	false	6496866675149070431	53	98	249	469	1467	300	انه في الصلاة لا تفسد -كذا في التهذيب ولو عرض للامام شء فسبح الماموم لا باس به لان القصد به اصلاح الصلاة ولا يسبح للامام --------اذا قام الي الاخريين لانه--------- يجوز له الرجوع اذا كان الي القيام اقرب فلم يكن التسبيح مفيدا كذا في البحر	181	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0279	true	4948964469527750953	222	259	1085	1251	1455	300	انه في الصلاة لا تفسد وكذا ------------لو عرض للامام شء ف-----------------------------------------------------سبح لما مر الا انه اذا قام الي الاخيرين لا يسبح اذ لا يجوز له الرجوع اذا كان الي القيام اقرب كذا في البداءع قال في------- البحر	279	-4258748329334566493	120	187.5	92	238	50.420169830322266	21	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0222	false	8733430690653612089	1	81	5	432	1521	300	مدركا لتلك الركعة واجمعوا ---انه لو اقتدي به في قومة الركوع لم يكن- مدركا لتلك الركعة كذا في البحر الراءق ادرك امامه راكعا يحرم قاءما وكبر وياتي بالثناء وتكبيرات العيد قاءما ان غلب علي ظنه انه يدرك الامام في الركوع وان خشي ان يفوته الركوع يركع ولا ياتي بالتكبيرات وكبر في ركوعه كذا في الكافي في باب صلاة العيد ومدرك الامام في الركوع لا يحتاج الي تكبيرتين خلافا لبعضهم ولو نوي بتلك التكبيرة الواحدة الركوع لا الافتتاح جاز ولغت نيته	222	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0332	true	3496659815311158357	119	152	600	773	1493	300	مدركا ل-----لركعة ركع او لا وانه لو اقتدي به في قومة الركوع لا يصير مدركا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدرك------ه في الركوع لا يحتاج لت---كبيرتين خلافا لبعضهم ولو نوي بتلك التكبي--------رة الركوع لا الافتتاح جاز ولغت نيته	332	-4258748329334566493	155	254.0	125	431	35.96287536621094	22	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0227	false	2254247788787464106	137	171	704	878	1525	300	تظهر فيما اذا ترك ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم وهو لا يدري ايتها اولي فعلي الاول يسقط الترتيب لان المتخللة بين الفواءت كثيرة---------- وعلي الثاني لا يسقط	227	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0338	true	-6464511936630611107	1	35	7	182	1529	300	يظهر فيما لو- ترك ثلاث صلوات----- الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم و---لا يدري ايتها اولي فعلي الاول يسقط الترتيب لان المتخللة بين الفواءت كثيرة وهو الاصح وعلي الثاني لا يسقط	338	-4258748329334566493	162	294.0	130	184	88.0434799194336	28	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0231	false	2021559053478916979	115	183	594	919	1528	300	مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط عنه السجود وكذا اذا سها في قضاء ال-------------فاءتة فلم يسجد حتي احمرت وكل----------- ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو كذا في البحر الراءق وفي القنية لو بني النفل علي فرض سها فيه لم يسجد كذا في النهر الفاءق ومحله بعد السلام	231	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0343	true	-3992605867671547143	212	269	1067	1340	1481	300	مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي لو لم يسجد --------------------------------حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول واحمرت بعد السلام سجدتان بتشهد وتسليم وقد كان يقضي فاءتة او خرج الوقت في الجمعة او وجد منه ما يمنع البناء-------- بعد السلام -سقط --عنه كذا في الفتح------- وفي القنية لو بني النفل علي فرض سها فيه لم يسجد-------------------------- بعد السلام	343	-4258748329334566493	178	244.0	135	349	51.002864837646484	31	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0247	false	1628453023596113278	149	187	719	918	1483	300	نواها في الركوع عقيب التلاوة ولم ينوها المقتدي لا ينوب عنه ويسجد اذا سلم امامه- ويعيد القعدة ولو تركها تفسد- صلاته كذا في القني---------------------------------------------------------------------------ة اجمعوا علي ان سجدة التلاوة تتادي بسجدة الصلاة وان لم ينو-- للتلاوة -----كذا في	247	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0366	true	3045939621031800656	140	192	775	1052	1597	300	نواها في الركوع عق-ب التلاوة ولم ينوها المقتدي لا ينوب عنه ويسجد اذا سلم الامام ويعيد القعدة ولو تركها -فسدت صلاته وينبغي حمله علي الجهرية نعم لو ركع وسجد لها علي الفور نابت عن السجدة دون نية ففي الخلاصة اجمعوا---- ان سجدة التلاوة تتادي بسجدة الصلاة وان لم ينوها للتلاوة واختلفوا في	366	-4258748329334566493	179	295.0	143	283	63.250885009765625	28	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0246	false	-7201897806160744719	97	147	487	740	1484	300	الفراغ ولو سجد في الصلاة ----------------------لا يجزيه ولا تفسد صلاته كذا في التهذيب هو الصحيح كذا في الخلاصة هذا اذا لم يقر-----ا المصلي السامع غير المءتم فان قراها اولا ثم سمعها فسجدها لم يعدها في ظاهر الرواية وان سمعها اولا ثم تلاها ففيه روايتان وجزم في السراج بانه لا يعيدها	246	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0368	true	7414141985153052034	15	62	72	308	1529	300	الفراغ الي ما بعد الصلاة لم يصر سببا الا بعده فلا يجوز تقديمها عليه ممنوع------------------------------------- هذا اذا لم يكن قراها المصلي------- غير المءتم فان قراها اولا ثم سمعها فسجدها لم يعدها في ظاهر الرواية وان سمعها اولا ثم تلاها ففيه روايتان وجزم في السراج بانه لا يعيدها	368	-4258748329334566493	178	297.0	141	280	63.57143020629883	31	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0305	false	-3514805456180573853	128	169	666	890	1553	300	الجماعة مكروهة سواء كان ال-ميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباق-ي في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد -هو المختار---------------------- كذا في الخلاصة	305	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0436	true	-2318852144300458294	17	60	82	317	1559	300	الكرا-------هة سواء كان الامام والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والاما-------م خارج المسجد وهو المختار خلافا لما رواه النسفي كذا في الخلاصة	436	-4258748329334566493	205	367.0	166	249	82.32931518554688	34	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0327	false	-7258943526731330288	64	113	316	567	1530	300	بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية ----------------------------------------------------------------الي-------------- خمس ----------------------------وثلاثين فاذا كانت ستا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها------------- حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت--------------------------------------- احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة	327	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0466	true	2227167270608885413	130	263	639	1299	1489	300	بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية سميت بذلك لان امها تصير مخاضا باخري عادة اي حاملا وفيما دونه اي المذكور يجب في كل خمس شاة هذا اللفظ يقع علي الذكر والانثي فيجوز اخذ الذكور في هذه الحالة وفي البقر والغنم بخلاف الابل فلا يجوز اخذ الذكور منها الا بالقيمة قيل لان الشارع جعل الجواب في نصاب الابل من الصغار تيسيرا بدليل عدم جواز الاضحية وانما تجوز بالثني فصاعدا وجعله في الاناث لان الانوثة تعد فضلا في الابل فصار الواجب وسطا و يجب في ست وثلاثين------ بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها تكون ذات لبن عادة ويجب وفي ست واربعين حقة وهي التي طعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق ان يحمل عليها او حق لها الضراب و يجب في احدي وستين------ جذعة وهي التي طعنت في الخامسة	466	-4258748329334566493	166	248.0	130	672	24.702381134033203	28	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0327	false	-7258943526731330288	146	195	732	977	1530	300	شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تجب في كل خمس يزيد علي ماءة وخمسين شاة الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين	327	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0467	true	-1916543760432252660	101	144	522	736	1547	300	شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم---- في كل خمس--------------------- شاة وفي ماءة وخمس وسبعين------ ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين	467	-4258748329334566493	212	399.5	169	245	86.53060913085938	39	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0327	false	-7258943526731330288	161	239	809	1194	1530	300	تجب في كل خمس يزيد علي ماءة وخمسين شاة -----الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق و--------------------------بنت ------------------------------مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق ------------وبنت لبون وفي ماءة و-----------------------------ست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين هكذا في العيني شرح الهد--------------------------------------------------------------------------------------اية ان شاء ادي عن الماءتين اربع حقاق عن كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات ل-------------بون عن كل اربعين بنت لبون هكذا في فتاوي قاضي خان ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	327	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0468	true	7871105282564090536	0	107	0	501	1520	300	يجب في كل خمس--------------------- شاة و يجب في ماءة وخمس وسبعين------ ثلاث حقاق وفي ماءة وخمسين منها و يجب بنت مخاض فيما زاد وهو خمسة وعشرون و يجب في ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق كما مر و يجب بنت لبون فيما زاد وهو ست وثلاثون و يجب في ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين فاذا صارت ماءتين فهو بالخيار ان شاء دفع اربع حقاق او خمس بنات لبون وفي الدراية اذا صارت ماءة وستا وتسعين خير بين ان ---يءدي------------ اربع حقاق او يصبر حتي تكمل ماءتين فيخير بينها وبين خمس بنات لبون علي ما مر----------------------------------- ثم تستانف الفريضة ابدا كما اي كالاستءناف الذ----ي بعد --ماءة و--خمسين	468	-4258748329334566493	199	226.5	152	586	33.95904541015625	30	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0334	false	3196443939900374494	105	233	515	1145	1489	300	الخليطان في المواشي كغير الخليطين فان كان ن------------------------صيب كل واحد منهما يبلغ نصابا وجبت الزكاة والا فلا سواء كانت شركتهما عنانا او مفاوضة او شركة ملك بالارث او غيره من اسباب الملك وسواء كانت في مرع---------------------------------------------------------------ي واحد او في مراع مختلفة فان كان نصيب احدهما يبلغ نصابا ونصيب الاخر لا يبلغ نصابا وجبت الزكاة علي الذي يبلغ نصيبه نصابا دون الاخر وان كان احدهما ممن تجب عليه الزكاة دون الاخر فانها تجب علي من تجب عليه اذا بلغ نصيبه نصابا ولو كان بينه وبين ثمانين رجلا ثمانون شاة كل شاة بينه وبين رجل علي حدة فصار له من كل شاة نصفها حتي صار له اربعون شاة فعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا شء عليه وكذ----------------------ا اذا كان- بينه وبين ستين رجلا ستون بقرة-------- كذا في السراج	334	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0471	true	9128486360415724025	84	178	438	907	1497	300	ال-------------------------خليطين في الساءمة واموال التجارة يعتبر نصيب كل----- منهما علي حدته----------------------- سواء كانت شركتهما عنانا و--مفاوضه او شركة ملك بالارث او غيره اتحد مرعاهما او اختلف بان بلغ احدهما نصابا زكاه دون الاخر فلو كان بينهما خمس من الابل لم تجب علي واحد منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بلغت عشرا فعلي كل منها شاة ولو اربعون من الغنم لم تجب وفي الثمانين تجب شاتان ----------ولو كان بينه وبين ثمانين رجلا ثمانون شاة قال الامام------------------------------------------------------------------------------- ومحمد------------------ لا شء عليه لانه مما لا ينقسم بخلاف ما اذا كانت بينه وبين واحد وقال ابو يوسف يجب عليه كذا في السراج	471	-4258748329334566493	202	190.0	150	748	27.005348205566406	29	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0333	false	5695799969320351771	208	245	1076	1282	1560	300	واستبدال مال التجارة بمال التجارة ليس استهلاكا بلا خلاف سواء استبدلها بجنسها او بخلاف جنسها الا انه اذا حابي فيه بما لا يتغابن الناس في مثله فانه يضمن---- زكاة قدر المحاباة واقراض النصاب بعد الحول ليس باستهلاك	333	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0475	true	-7307575028908656264	208	242	1045	1236	1555	300	واستبدال مال التجارة بمال التجارة ليس استهلاكا بلا خلاف سواء استبدلها بجنسها او بخلاف جنسها الا انه اذا حابي فيه بما لا يتغابن الناس في مثله فانه يضمن قدر زكاة---- المحاباة ويغير التجارة است---------------هلاك	475	-4258748329334566493	172	317.5	140	210	81.9047622680664	29	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0330	false	7877967142952661908	27	194	131	998	1554	300	فيهما ان يكون المءدي قدر الواجب ------------------------وزنا ولا يعتبر فيه القيمة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عندهما ويكره ولو ادي اربعة جيادا قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز -------------------------------------------------------------ولو كان له ابريق فضة وزنه ماءتان وقيمته لصياغته ثلثم--اءة ان ادي من العي------------------------------------------------------ن يءدي ربع عشره وهو خمسة قيمتها سبعة ونصف وان ادي خمسة قيمتها خمسة جاز ولو ادي من خلاف جنسه يعتبر- القيمة بالاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في التبيين وكذا في حق الو------ج-----وب يعتبر ----------ان يبلغ وزنهما نصابا ولا يعتبر فيه القيمة بالاجماع- حتي لو كان له ابريق فضة وزنها ماءة وخمسون وقيمتها ماءتان لا تجب فيها الزكاة كذا في العيني شرح الكنز وفي الينابيع ان كملت الماءتان في العدد ونقصت في الوزن لا تجب فيها الزكاة وان قل النقصان كذا في التتارخانية ويعتبر في الذهب وزن المثا----قيل وف------------------------ي الدراهم وزن سبعة وتفسيره ان تزن كل عش------------رة ------------------منها سبع- مثاقيل كذا في فتاوي قاضي خان والمثقال -هو الدينار عشرون قيراطا	330	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0486	true	5328854426256009342	26	206	140	1046	1571	300	------ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا عند الامام والثاني وقال زفر تعتبر---- القيمة واعتبر محمد الانفع للفقراء فلو ------------------ادي عن خمسة جيد-----------ة زيوفا قيمتها اربعة------ جيدة جاز عندهما و-كره وقال محمد وزفر------------------------------------- لا يجوز حتي يءدي الفضل ولو اربعة جيدة قيمتها خمسة لم يجز الا عند زفر ولو كان له ابريق فضة وزنه ماءتان وقيم--------ته ثلاث ماءة ان ادي من عينه فلا كلام او من غيره جاز عندهما خلافا لمحمد وزفر الا ان يءدي الفضل واجمعوا انه لو ادي----------------------------------------------- من خلاف جنسه اعتبرت القيمة حتي لو ادي من الذهب ما تبلغ قيمته خمسة دراهم من غير الاناء لم يجز في قولهم لتقوم الجودة عند المقابلة بخلاف الجنس فان ادي القيمة وقعت عند المستحق كذا في المعراج ووجوبا اي من حيث الوجوب يعني يعتبر في الوجوب ان يبلغ وزنه-ا ن------------------------صابا اجماعا حتي لو كان له ابريق فضة وزنه م-اءة وخمسون وقيمته- ماءتان لم تجب وكذا لو كان له اناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وزنه عشرة مثاقيل وقيمته ماءتا درهم ويعتبر في الدراهم وزن سبعة وهو اي ذلك الاعتبار ان يكون العشرة منها اي من الدراهم وزن سبعة مثاقيل جمع ---------------------مثقال وهو الدينار عشرون قيراطا	486	-4258748329334566493	383	449.0	296	1227	31.214344024658203	50	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0339	false	-3897299276771140711	7	105	37	521	1483	300	الي السفر- او اديت الي عاشر اخر وكان في تلك السنة عاشرا اخر وحلف صدق ولم يشترط في الجامع الصغير اخراج البراءة وهو الاصح فان لم يكن في تلك السنة مصدق اخ--------------------------------------ر لا يصدق وكذا اذا ادعي الاداء الي الفقراء بعد الاخراج الي السفر هكذا في الكافي واذا اتي بالبراءة علي خلاف اسم ذلك المصدق يقبل قوله مع يمينه علي جواب ظاهر الرواية لان البراءة ليست بشرط كذا في البداءع وان حلف انه ا---دي الي ساع اخر فظهر كذبه بعد سنين يءخذ منه هكذا في التتارخانية ناقلا عن جامع الجوامع وكل شء صدق فيه المسلم صدق فيه الذمي	339	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0494	true	-6647818261631703592	151	205	729	978	1453	300	الي الامام او اديت الي عاشر اخر لانه ادعي وضع الامانة موضعها هذا اذا كان ثمة غيره-------------------------------------- فان لم يكن لا يصدق للتيقن بكذبه ولو لم يدر اهناك عاشر ام لا قال الصفار لا يصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في السرا-ج و---حلف صدق الا في السواءم في دفعه بنفسه------------------------------------------------------------ وكل شء صدق فيه المسلم صدق فيه الذمي	494	-4258748329334566493	119	93.5	84	526	22.623573303222656	20	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0350	false	-48251205291702967	30	103	148	502	1473	300	مءجل علي انسان اذا احتاج الي النفقة يجوز له ان ياخذ الزكاة قدر كفايته الي حلول الاجل وان كان الدين غير مءجل فان كان من عليه الدين معسرا يجوز له اخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا يحل له اخذ الزكاة------------------------------------------------- وكذا اذا كان جاحدا وله علي الدين بينة عادلة وان لم تكن بينة عادلة لا يحل له اخذها ما لم يرفع الامر الي القاضي	350	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0514	true	-1109938574693921410	1	69	3	333	1511	300	مءجل ----------اذا احتاج الي النفقة يجوز -------اخذ الزكاة قدر كفايته الي حلول الاجل ولو كان حالا الا ان الذي--------- عليه الدين معسر- يجوز له الاخذ----- في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل ولو------------ موسرا معترفا لا يحل ومنقطع الغزاة وابن السبيل فيدفع الي كلهم او الي صنف لا الي ذمي وكذا اذا كان جاحدا وله---------- بينة عادلة وان لم تكن عا-----دلة لا يحل ايض----ا ما لم يحلف---------- القاضي	514	-4258748329334566493	242	357.5	188	403	60.04962921142578	41	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0367	false	-343393331537058944	110	237	600	1251	1560	300	في الخلاصة ولا عبرة لاختلاف المطالع------------------------------------------------------------------ في ظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرواية كذا في فتاوي قاضي خان وعليه فتوي الفقيه ابي الليث وبه كان يفتي شمس الاءمة الحلواني قال لو راي اهل مغرب هلال رمضان يجب الصوم علي اهل مشرق كذا في الخلاصة ثم انما يلزم الصوم علي متاخري الرءية اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي لو شهد جماعة ان اهل بلدة قد- راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم ير هءلاء الهلال لا يباح فطر غد ولا يترك التراويح في هذه الليلة لانهم لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلدة كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به	367	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0548	true	-2378400841983502989	37	153	205	815	1551	300	في التحفة و-لا عبرة باختلاف المطالع جمع مطلع بكسر اللام موضع الطلوع فيلزم اهل المشرق برءية اهل المغرب في ظاهر المذهب وعليه الفتوي كذا في الخلاصة وقيل يعتبر فلا يلزمهم قال الشارح وهو الاشبه لكن قال في الفتح الاخذ بظاهر الرواية احوط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاول فا--------------------نما يلزمهم---------------------- اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي لو شهد جماعة ان اهل بلدة كذا راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثين بحسابهم ولم ير ه---و الهلال لا يباح فطر غده------------------------------- لانهم لم يشهدوا بالرءية-------------------- وانما حكوا رءية غيه-م ولو شهدوا ان قاضي بلدة كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به	548	-4258748329334566493	407	709.0	326	826	49.27360916137695	69	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0373	false	8437686762668429163	170	231	893	1187	1535	300	ان راي فيه قوة يمكنه ان يتم الصوم الي الليل ف--------------المختار انه ي------------------------------------------------------------------------كره ان لا يذكره وان كان يضعف في الصوم بان كان شيخا كبيرا يسعه ان لا يخبره كذا في الظهيرية في فصل الاعذار المبيحة لو اكل مكرها او مخطءا علي------ه القضاء دون الكفارة كذا في فتاوي قاضي خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المخطء -هو الذاكر للصوم غير القاصد للفطر اذا اكل او شرب	373	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0549	true	-8061849600526048166	130	228	624	1088	1446	300	ان راي فيه قوة------ ان يتم الصوم الي الليل ذكره والا فلا والمختار انه يذكره وظاهر كلامهم انه لا فرق بين الفرض ولو قاء او كفارة والنقل في انه يذكره اولا ولو تذك---------------------------------------------------------------------------------------ر المجامع ان نزع من ساعته لم يفر والا لزمه القضاء دون الكفارة قيل هذا اذا لم يحرك نفسه فان حركها لزمته كما لو نزع ثم اولج ولو اطلع الفجر وهو مجامع نزع للحال وجوبا فان حرك نفسه او احتلم او انزل بنظر او ادهن او احتجم فهو علي كذا في الخلاصة قيد بالناسي لان المخطء وهو الذاكر للصوم غير القاصد للفطر اذا اكل او شرب	549	-4258748329334566493	147	205.5	113	557	26.391382217407227	22	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0368	false	-5960872908566660817	100	191	496	928	1510	300	ومن العذر في الاول ما لو كان زوج المراة وسيدها سيء الخلق فذاقت المرقة ومن العذر في الثاني ان لا تجد من يمضغ الطعام لصبيها من حاءض او نفساء او غيرهما ممن لا يصوم ولم تجد طبيخا ولا لبنا حليبا كذا في النهر الفاءق وذكر في التجنيس ان كراهة الذوق في صوم الفرض واما التطوع فلا باس كذا في النهاية ويكره للصاءم ان يذوق العسل او الدهن ليعرف الجيد من الردء---- عند الشراء كذا في فتاوي قاضي خان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا باس به اذا لم يجد بدا من شراءه او يخاف الغبن	368	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0561	true	8059266206406402936	198	265	1001	1325	1488	300	فمن العذر في الاول ما لو كان زوجها او ---سيدها س-ء الخلق فذاقت المرقة وليس منه ذوق نحو العسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعرف الجيد او الردء منه عند الشراء كما في الفتح وفي المحيط يجوز ان يقال انه لا باس به كيلا يغبن وعبارته في المجتبي يكره ذوق العسل والدهن عند الشراء لمعرفة جودته كما للمراة ذوق المرقة وقيل لا باس به اذا لم يجد بدا من شراءه و--يخاف الغبن	561	-4258748329334566493	151	215.0	115	562	26.868328094482422	26	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0368	false	-5960872908566660817	113	143	559	699	1510	300	المرقة--- ومن العذر في الثاني ان لا تجد من يمضغ الطعام لصبيها من حاءض او نفساء او غيرهما ممن لا يصوم ولم تجد طبيخا ولا لبنا حليبا كذا في النهر --	368	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0562	true	-916607716620011758	103	133	520	657	1539	300	المرتبتين ومن العذر في الثاني ان لا تجد من يمضغ ل--------بيها من حاءض او نفساء او غيرهما ممن لا يصوم ولم تجد طبيخا ولا لبنا حليبا و كره ايضا مضغ	562	-4258748329334566493	116	211.0	90	145	80.0	24	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0400	false	7454909154487666595	3	103	16	531	1556	300	نعم لو قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او نحوه ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او نحوها او اشتري حصيرا لمسجدها او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها مما يكون فيه نفع الفقراء والنذر لله وذكر الشيخ انما هو محل لصرف النذر لمستحقيه يجوز لكن لا يحل- صرفه الا الي الفقراء لا الي ذي علم لعلمه ولا لحاضري الشي-خ الا ان يكون الحاضر واحدا من الفقراء واذا عرف هذا فما يءخذ من الدراهم ونح--------------وها وينقل الي ضراءح الاولياء تقربا اليهم فحرام بالاجماع--------- ما لم يقصد-- بصرفها الفقراء الاحياء قولا واحدا------ وقد ابتلي الناس بذلك	400	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0584	true	-1113863713037982240	165	261	810	1317	1523	300	تعم لو قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي و--نحوه ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة ونح--وها او اشتري حصيرا لمسجدها او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها مما يكون فيه نفع للفقراء----------- وذكر الشيخ انما هو محل لصرف النذر-------------- لكن لا يجوز صرفه الا الي الفقراء لا الي اي علم يعلمه ولا لحاضر- الشامخ الا ان يكون وا-------حدا من الفقراء فاذا عرف هذا فما يءخذا-- الدراهم والشمع والزيت ونحوها وينقل الي شراءح الاولياء تقربا اليهم فحرام ب--اجماع المسلمين ما لم يقصدوا بصرفها للفقراء الاحياء قولا واحدا انتهي وقد ابتلي الناس بدلك	584	-4258748329334566493	454	808.5	362	548	82.84671783447266	73	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0401	false	807242888638101897	54	78	282	392	1486	300	-----------------حتي لو ملك ما به الاستطاعة حال كفره ثم اس-لم بعد ما افتقر لا يجب عليه شء بتلك الاستطاعة بخلاف ما لو ملكه مسلما	401	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0600	true	1102175155627706726	275	300	1445	1562	1562	300	فلا يجب علي كافة حتي لو ملك ما به الاستطاعة--------- ثم الملم بعد-ما افتقد لا يجب عليه شء بتلك الاستطاعة بخلاف ما لو ملكه مسلما-	600	-4258748329334566493	97	155.0	77	128	75.78125	16	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0428	false	-6541429268012704981	212	243	1079	1243	1536	300	ان ياخذ الرجل و--المراة من رءوس الشعر ربع الراس مقدار الانملة كذا في التبيين---------------------------------------------- وفي البداءع قالوا يجب ان يزيد في التقصير عل-----------------------ي قدر الانملة اذ------ اطراف الشعر غير متساوية عادة	428	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0642	true	-8947723193876250447	85	134	402	641	1551	300	ان ياخذ الوجل او المراة من رءوس شعب-- ربع الراس مقدار الانملة كذا في الشرح اي ان ياخذ من كل شعرة هذا المقدار كما في المحيط وفي البداءع قالوا يجب ان يزيد في التقصير علي قدم الانملة حتي يستولي قدرها من كل شعوب لان اطراف الشعر غير متساوية عادة	642	-4258748329334566493	144	253.5	114	241	59.75103759765625	24	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0434	false	2038568113160007557	0	138	0	709	1524	300	اجزاه عندنا هكذا في التتارخانية فان رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع وان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بث-----لاث وان---------------------------------------------------------------------- استقبل رميها فهو افضل وفي مناسك الحسن اذا رمي الجمرة الاولي بحصاة ثم رمي الجمرة الوسطي بحصاة ثم رمي الجمرة الاخيرة بحصاة ثم رجع فرماهن بحصاة حصاة حتي رمي كل واحدة منهن بسبع علي ما وصفت لك فقد تم رميه علي الجمرة الاولي ورمي اربع حصيات علي الجمرة الوسطي فعليه ان يتمها برمي ثلاث حصيات ورمي جمرة العقبة بحصاة فيتمها برمي ست هكذا في المحيط وعن محمد رحمه الله تعالي لو رمي الجمار الثلاث فاذا في يده اربع حصيات لا يدري من ايتهن هي يرميهن ع-ن الاولي ويستقبل الجمرتين الباقي----------------------------------------------تين ولو كان ثلاثا اعادها علي كل جمرة واحدة وكذلك لو كانت حصاة او حصاتين اعاد كل حصا-----ة ويجزيه	434	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0645	true	8525199910034729177	161	251	820	1285	1531	300	اجزاه ----------وفي ال-----محيط -لو رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبة كذلك و----لو كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث ثلاث ولا يعيد الادن للاكثر حكم الكل فكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي وايه استقبل ف-يها فهو افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ----------------محمد لو رمي الجمار الثلاث فاذا في يده اربع حريات لا يدري من ايتهن--- يوميين علي الاولي ويستقبل--------- الباقيتين لاحتمال انها من الاولي فلا يجوز رمي الاخيرتين ولو ك-ل ثلاثة اعاد-- علي كل جمرة واحدة ولو----- كانت حصاة او حصاتين اعاد علي كل واحدة ويجزءه	645	-4258748329334566493	305	480.5	238	836	36.483253479003906	45	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0492	false	-8763220863574297720	236	288	1156	1427	1489	300	في زيارة قبر النبي -صلي الله عليه وسلم قال مشايخنا رحمهم الله تعالي انها افضل--- المندوبات وفي مناسك الفارسي و-شرح المختار انها قريبة من الوجوب لمن له سعة و----------------------------------------------------------------------الحج ان كان فرضا فالاحسن ان يبدا به ثم يثني بالزيارة وان كان نفل-ا كان بالخيار ف--اذا نوي زيارة القبر فلينو معه زيارة --مسجد	492	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0649	true	3515631030323253702	150	213	825	1149	1600	300	في زيارة قبو المصطفيصلي الله عليه وسلم-قال مشايخنا هي------------------- افضل من المندوبات وفي مناسك الفارسي و شرح المختار انها قريبة من الوجوب لمن له سعة وكفاك داع اليها ما رواه الدارقطني من زار قبوي وجبت له شفاعتي ثم ان كان الحج فوضع------- فالاحسن ان يبدا به ثم يثني بالزيارة وان كان تطوعا كان بالخيار ثم اذا نوي زيارة القبو فلينو معه زيارة المسجد	649	-4258748329334566493	228	377.0	183	351	64.95726776123047	38	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0447	false	4039905953648131803	262	300	1250	1424	1424	300	وان خلطه بما يءكل بلا طبخ فان كان مغلوبا فلا شء عليه غير انه ان- وجدت معه الراءحة كره وان كان غالبا وجب الجزاء ولو خلطه بما يشرب فان كان غالبا فدم والا فصدقة الا ان يشرب مرارا-	447	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0678	true	8125995920462951000	224	256	1151	1304	1525	300	وان خلطه بما يوصل بلا طبخ فان كان مغلوبا فكذلك------ غير انه اذا وجدت معه الراءحة كره وان غا----لبا وجب الجزاء ولو ب-----ما يشرب غا--------لبا فدم والا فصدقة الا ان يشرب مرارا	678	-4258748329334566493	141	245.0	110	176	80.11363983154297	26	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0478	false	-1451190715070108561	64	102	314	495	1449	300	-يحج راكبا حتي لو امره بالحج فحج ماشيا يضمن النفقة ويحج عنه راكبا كذا في البداءع ثم الصحيح من المذهب فيمن حج عن غيره ان اصل الحج يقع عن المحجوج عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يسقط به الفرض عن المامور	478	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0738	true	7532095894232005755	143	237	691	1184	1489	300	يكون راكبا حتي لو امره بالحج فحج ماشيا -ضمن النفقة ويحج عنه راكبا واذا توافرت الشروط فظاهر--- المذهب---------------- ان ا----لحج يقع عن المحجوج عنه وعن نحمد انه يقع عن الحاج واختاره جمع من المتاخرين منهم صدر الاسلام والاسبيجابي وقاضي خان ونسبه شيخ الاسلام لاصحابنا وفي العناية واليه مال عامة المتاخرين ونقل التمرتاشي انه علي هذا القول لا يسقط عنه فرض الحج بل يكون نفلا لانه لا يتادي الا بنية الفرض او بمطلق النية ولم توجد وانما وجدت النية عن الامر وبه ظهر ان قول الشارح الصحيح الاول ولهذا لا يسقط به الفرض عن المامور	738	-4258748329334566493	131	206.5	103	517	25.338491439819336	23	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0501	false	-8843802801641550269	153	275	816	1454	1586	300	كذا في الذخيرة ولو---------------- زوجت نفسها منه بالف فقبلها بالفين او بخمسماءة صح وتوقف لزوم الزيادة علي قبولها في المجلس علي ما عليه الفتوي كذا في النهر الفاءق ومنها ----------ان يضيف النكاح الي كلها او ما يعبر به------------------------------------------------------------- عن الكل كالراس والرقبة بخلاف اليد والرجل ولو اضاف النكاح الي ظهرها او بطنها ذكر الحلواني قال مشايخنا الاشبه من مذهب اصحابنا انه ينعقد كذا في البحر الراءق ولو اضاف النكاح ------------------------------------------الي نصف المراة فيه روايتان والصحيح انه لا يصح كذا في فتاوي قاضي خان والظهيرية وفي التفاريق تزوج نصفها فقد ذكر بعضهم انه يجوز هو المختار كذا في مختار الفتاوي ومنها ان يكون الزوج والزوجة معلومين---------------------------------------------------------- فلو زوج -بنت----ه وله بنتان لا يصح الا اذا كانت احداهما متزوجة فينصرف الي الفارغة كذا في	501	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0758	true	-4922953260235840316	60	194	322	1014	1570	300	كما في البزازية وغيرها بخلاف ما لو زوجت نفسها منه بالف فقبله -بالفين او بخمسماءة صح وتوقف لزوم الزيادة علي قبولها في المجلس علي ما عليه الفتوي وسماع كل منهم كلام صاحبه علي ما مر وان يضيف النكاح الي كلها او ما يعبر به وانما يصح بلفظ النكاح والتزويج وما وضع لتمليك العين في الحال عن الكل كالراس والرقبة بخلاف اليد والرجل وفي الظهر خلاف و--------------------------------------------الاشبه ب--مذهب اصحابنا انه ينعقد كذا في الذخيرة ورجحوا في الطلاق عدم الوقوع فيحتاج الي الفرق والاصح في الاضافة الي نصفها عدم الصحة احتياطا كما في الخان-----------------------------------ية وفي المحيط زوج ابنته منه علي --------------------------------------------------------ان يكون نصفها لفلان لا رواية في المسالة وقد قيل انه يجوز وانه لا يجوز وان تعلم المنكوحة فلو زوج ابنته منه وله بنتان لا يصح الا اذا كانت احداهما متزوجة فينصرف الي الفارغة كما في	758	-4258748329334566493	354	505.0	282	830	42.650604248046875	58	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0506	false	-4661679126801966992	121	176	626	887	1506	300	النكاح المضاف كقوله زوجتكها غدا غير صحيح اما المعلق فان كان علي امر مضي صح لانه معلوم الحال ف------------لو خطبت -بنته فاخبر انه زوجها من فلان قبل هذا فكذبه فقال ان لم اكن زوجتها منه فقد زوجتها من ابنك وقبل ابو الاب--ن عند الشهود فبان انه لم يكن زوجها من احد صح النكاح كذا في	506	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0759	true	8291039203686036125	4	61	22	294	1545	300	النكاح المضاف كقوله زوجتكها غدا غير صحيح اما المعلق فان كان علي امر مضي صح لانه معلوم للحال وعليه فرع ما لو خطبت ابنته فاخبر انه زوجها من فلان قبل هذا فكذبه فقال ان لم اكن زوجتها منه فقد زوجتها من ابنك وقبل---- الابوين عند الشهود فبان انه لم يكن زوجها من احد صح النكاح كذا في	759	-4258748329334566493	255	481.0	201	276	92.39130401611328	50	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0542	false	-3428130501545829654	155	185	828	976	1576	300	وفي البزازية ذكر برهان الاءمة ان الفتوي في جواز النكاح بكرا كانت او ثيبا علي قول الامام الاعظم و----------هذا اذا كان لها ولي فان- لم يكن صح النكاح اتفاقا كذا	542	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0788	true	5253656836321685283	195	227	977	1136	1506	300	وفي البزازية ذكر برهان الاءمة ان الفتوي في جواز النكاح بكرا كانت او ثيبا علي قول الامام الاعظم لقوة دليله هذا اذا كان لها ولي فاذا لم يكن صح النكاح اتفاقا ولا	788	-4258748329334566493	144	269.5	114	159	90.5660400390625	28	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0527	false	5755942584231629318	131	160	636	790	1505	300	كذا في التجنيس والمزيد ال-------وصي لا ولاية له في انكاح الصغير والصغيرة سواء اوصي اليه الاب-------- او لم يوص الا اذا كان الوصي وليهما فحينءذ يملك الانكاح بحكم الولاية	527	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0796	true	1064678620283794019	167	198	890	1049	1568	300	كذا في البحر واقول في الذخيرة الوصي لا ولاية له في انكاح ال--------صغيرة سواء اوصي اليه الاب بالنكاح او لم يوص الا اذا كان الوصي ولي--ا فحينءذ يملك الانكاح بحكم الولاية	796	-4258748329334566493	130	230.0	104	169	76.92308044433594	23	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0532	false	4434873023466825037	87	127	482	700	1570	300	والمراة وكذا الفرقة بخيار العتق ليست بطلاق وبخلاف المخيرة كذا في السراج الوهاج والضابطة ان كل فرقة جاءت من قبل المراة لا بسبب--- الزوج فهي فسخ كخيار العتق والبلوغ وكل فرقة جاءت من قبل الزوج فهي طلاق كالايلاء والجب والعنة	532	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0799	true	-4617165912469130985	73	109	389	575	1518	300	والكلام في-- الفرقة التي------- ليست بصريح ولا كنايات------------------------- والضابط- ان كل فرقة جاءت من قبل المراة لا بسبب من الزوج فهي فسخ كخيار العتق والبلوغ وكل فرقة جاءت من قبل الزوج فهي طلاق كالايلاء والجب والعنة	799	-4258748329334566493	161	272.0	127	221	72.85067749023438	28	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0543	false	-2945768528399941145	82	162	441	859	1517	300	بوكالة منها كان ذلك منه رضا وتسليما للعقد استحسانا وهذا اذا كان عدم الكفاءة ثابتا عند القاضي قبل مخاصمة الولي اياه في المهر والنفقة فاما اذا لم يكن عدم الكفاءة ثابتا قبل ذلك عند القاضي فلا يكون رضا بالنكاح قياسا واستحسانا كذا في الذخيرة وسك--------------------وت الولي -عن المطالبة بالتفريق لا يبطل حقه في الفسخ وان طال الزمان حتي تلد كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان اما اذا ولدت منه فليس للاولياء حق الفسخ لكن ذكر في مبسوط شيخ الاسلام	543	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0809	true	-4441309796909500701	183	233	950	1210	1555	300	بوكالة منها ----------------------------------------هذا اذا كان عدم الكفاءة ثابتا عند القاضي قبل مخاصمته فان-------------------------------- لم يكن لا ي--------------------------------------كون رضا بالنكاح قياسا واستحسانا كذا في الذخيرة لا السكوت اي لا يكون سكوت الولي بعد العلم بالنكاح رضي لانه محتمل وهذا باطلاقه شامل لما --------------------------------------------------اذا ولدت فله التفريق كما------------------- في مبسوط شيخ الاسلام	809	-4258748329334566493	171	231.0	136	439	38.95216369628906	25	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0549	false	8456839357760183181	71	191	345	970	1521	300	ان يزوجه فلانة او فلانة فايتهما زوجه جاز ولا يبطل التوكيل بهذه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهالة وان زوجهما جميعا في عقدة لم تجز واحدة منهما كذا في فتاوي قاضي خان امر رجلا------------------------------------------------------------------------------------------ ان يزوجه امراة فزوجه امراتين في عقدة لا يلزمه واحدة منهما وهو الصحيح هكذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان فان اجاز نكاحهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نكاح احداهما نفذ كذا في البحر الراءق ولو زوجه في عقدتين لزمه الاولي ونكاح الثانية موقوف علي الاجازة كذا في العيني شرح الهداية ولو وكله ان يزوجه امراة بعينها فزوجه تلك واخري معها لزمته تلك ولو وكله ان يزوجه امراتين في عقدة فزوجه واحدة جاز وكذ-----------------------------------ا اذا وكله ان يزوجه هاتين المراتين في عقدة فزوجه احداهما وتفريق العقدة ليس بخلاف ولو قال لا تزوجني الا ا-ثنتين في	549	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0821	true	-1476354161376565876	57	170	304	907	1568	300	ان يزوجه فلانة او فلانة فايه--ا زوجه جاز ولا يبطل التوكيل بهذه الحالة مخالف امره بامراتين اي بتزويجه امراتين يعني في عقد واحد قيد به في الهداية ولابد منه لانه لا وجه الي تنفيذهما للمخالفة ولا الي التنفيذ في احدهما غير عين للجهالة و-----------------------------------------------------------------------لا الي التعيين لعدم الاولوية قال في الهداية فيتعين التفريق ورده الشارح بانه غير مستقيم اذ له ان يجيز احدهما ايتها شاء او --------------------------------------------------------------------------------------نكاحهما والمنفي انما هو اللزوم للمخالفة واجاب في الحواشي السعدية بان المراد اذا لم يجز تزويجهما ورده بقرينة السياق قيد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------مراة لانه لو امره ان يزوجه امراتين في عقدة فزوجه واحدة فانه يجوز كما في الخلاصة قال في البناية الا اذا -------------------------------------------------------------------------------قال لا تزوجني الا امراتين في	821	-4258748329334566493	163	66.5	127	1022	15.949119567871094	25	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0561	false	7457347956538247015	51	96	256	478	1502	300	وان كانت قيمته اقل كذا في التبيين---------------- وغير الدراهم يقوم مقامها باعتبار القيمة وقت العقد في ظاهر الرواية حتي لو تزوجها علي ثوب او مكيل او موزون وقيمته يوم العقد عشرة فصارت يوم القبض اقل ليس لها الرد وفي العكس لها ما نقص كذا في	561	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0823	true	7723600363058300884	237	285	1178	1415	1495	300	فان كانت قيمة العيب عشرة دراهم فبها والا كانت لها وغير الدراهم يقوم مقامها باعتبار القيمة وقت العقد في ظاهر الرواية حتي لو تزوجها علي ثوب او مكيل او موزون قي-مته يوم العقد عشرة فصارت يوم القبض اقل ليس لها الرد وفي العكس لها ما نقص قال في	823	-4258748329334566493	194	363.5	153	238	81.51260375976562	37	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0582	false	3854757528765894262	0	71	0	353	1550	300	وفي اكراه شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله تعالي ان الزيادة في المهر بعد الفرقة باطلة وهكذا روي بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وصورة ما روي بشر اذا طلق امراته ثلاثا قبل الدخول بها او بعده ثم زادها في المهر-- لم تصح وكذلك اذا انتقضت عدة المطلقة طلاقا رجعيا ثم زادها في المهر بعد ذلك لا تصح الزيادة وفي---- القدوري ان الزيادة -في المهر بعد موت المراة جاءزة عند	582	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0831	true	321370384552031931	102	142	526	731	1588	300	وفي اكراه شيخ الا------------------------------سلام الزيادة في المهر بعد الفرقة باطلة وهكذا روي بشر عن الثاني فيمن---------------------------------- طلق امراته ثلاثا قبل الدخول بها او بعده ثم زادها في --مهرها لم --------------------------------------------------------------------------تصح الزيادة لكن ذكر القدوري ان الزيادة بعد الموت--------------- جاءزة عند	831	-4258748329334566493	179	297.0	141	360	49.72222137451172	31	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0561	false	7457347956538247015	169	225	844	1130	1502	300	ولم يجزه وجب قيمتها وان كان بامره -----فان كانت خدمة معينة تستدعي --مخالطة لا يءمن معها الانكشاف والفتنة وجب ان تمنع وتعطي هي قيمتها او لا تستدعي ذلك وجب تسليمها وان كانت غير معينة بل تزوجها علي منافع ذلك الحر متي تصير احق بها لانه اجير وحد فان صرفته في الاول فكالاول وف--ي الثاني فكالثاني هكذا	561	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0841	true	6185301387038297141	251	300	1245	1493	1493	300	ولم يجزه حتي لو-------- كان بامره ينظر فان كانت خدمة معينة تستدعي المخالطة لا يامن معها الانكشاف والفتنة وجب ان تمنع وتعطي القيمة--- او لا تستعدي ----وجب تسليمها وان كانت غير معينة حتي صارت----------------------------- احق بها لانه جب-ر وحد فان صرفته في الاول فكالاول او في الثاني فكالثاني -كذا-	841	-4258748329334566493	213	349.0	168	295	72.2033920288086	35	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0577	false	4585837602566317880	232	291	1125	1410	1456	300	فلها مهر المثل كذا في المحيط ولو تزوجها علي دينار وشء يجب مهر المثل ولا يزاد علي دينار ان ساوي عشرة الدراهم كذا في غاية السروجي رجل تزوج امراة علي عشرة دراهم وثوب ولم يصف الثوب كان لها --عشرة دراهم ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة دراهم الا ان تكون متعتها اكثر فيكون لها ذلك كذا في	577	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0851	true	3771301052653228790	3	55	15	263	1458	300	فيها مهر المثل الاولي ما -----لو تزوجها علي مجهول الجنس كثوب ودابة ولم يز--د علي ذلك وقدمها لانها بيان المفهوم ما قبلها اما لو قال ------------علي عشرة دراهم وثوب ولم يصف-----ه كان لها العشرة فقط --ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة------ الا ان تكون متعتها اكثر من -------ذلك كذا في	851	-4258748329334566493	155	212.0	119	287	54.0069694519043	24	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0569	false	9184021096150150103	161	255	818	1301	1532	300	وقالوا يعتبر حال الزوج ايضا بان يكون زوج هذه كازواج امثالها من نساءها في المال والحسب وعدمهما وكذا في فتح القدير وقوم ابيها اخواتها لابيها وامها او لابيها وعماتها وبنات عمها ولا يعتبر مهرها بمهر امها الا ان تكون امها من قوم ابيها بان كانت بنت عم ابيها كذا في المحيط فان لم يوجد ف-------------------------------------------------------------------------------------------من الاجانب من قبيلة هي مثل قبيلة ابيها كذا في التبيين-------------- وفي المنتقي ويشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه كذا في	569	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0860	true	1619264026074189474	77	155	411	832	1538	300	وقالوا يعتبر حال الزوج ايضا بان يكون زوج هذه كازواج امثالها من نساءها في المال والحسب وعدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كذا في الفتح قال في البحر وينبغي ان يكون للجمال والبلد والصغر والتقوي والسن مدخل فيه ايضا اذ الشاب والمتقي يزوج بارخص من الشيخ والفاسق وانما تعتبر هذه الاوصاف وقت التزويج كما في الذخيرة وفي المنتقي يش-ترط ان يكون المخير بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ-------ه فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه فظاهره	860	-4258748329334566493	246	338.0	195	588	41.836734771728516	42	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0591	false	-6026912860370437510	118	191	590	981	1527	300	ولو طالب الزوج الاب بتسليم المراة فان كانت في منزله فعليه تسليمها اليه وان لم تكن ولا يقدر علي تسليمها فليس له قبض الصداق وان كانت في منزله ولكن اتهمه الزوج في تسليمها فالقاضي يامر الاب بان يعطيه كفيلا بالمهر ويامر الزوج بدفع المهر اليه ولو كانت الخصومة في المهر بالكوفة والبنت بالبصرة لا يكلف الاب بنقل البنت الي الكوفة ولكن يقال للزوج ادفع المهر الي الاب واخرج معه الي البصرة وتاخذ المراة	591	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0864	true	5880714483574239724	13	66	72	358	1584	300	ولو طالب الزوج الاب بتسليم المراة وهو ---------------------------------------------لا يقدر علي تسليمها فليس له قبض الصداق ولو كانت في منزله ولكن اتهمه الزوج----------- فالقاضي يامر الاب بان يعطيه كفيلا بال-----------------------مهر----- ولو كانت الخصومة--------- بالكوفة والبنت بالبصرة لا يكلف الاب -نقل البنت و-----------لكن يقال للزوج ادفع المهر الي الاب واخرج معه الي البصرة لتاخذ المراة	864	-4258748329334566493	279	490.5	226	391	71.35549926757812	44	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0598	false	73856199789723513	211	269	1110	1388	1539	300	هذا كله اذا لم تسلم المراة نفسها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في حال الحياة او بعد الممات فانه لا يحكم -----مهر المثل لانا نعلم ان المراة لا تسلم نفسها من غير ان تستعجل شيءا من مهرها عادة فيقال لا بد --ان تقري بما استعجلت والا قضينا عليك بالمتعارف------- ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا كذا في	598	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0870	true	8138160472042481708	7	42	40	207	1461	300	هذا كله اذا لم تسلم المراة نفسها فان سلمت------------------------------------------------------- لا يحكم لها بمهر المثل بل --------------------------------------------------------------------يقال لها اما ان تقري بما --تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف تعجيله ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا كذا في	870	-4258748329334566493	142	224.5	112	292	48.6301383972168	25	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0599	false	9154246176028364494	194	255	986	1312	1535	300	ومن بعث الي امراته شيء-------------------------------------------------------------ا فقالت هو هدية وقال هو من المهر فالقول قوله في غير المهيا للاكل كالشواء واللحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المطبوخ والفواكه التي لا تبقي فان القول قولها فيه استحسانا بخلاف ما اذا لم يكن مهيا للاكل كالعسل والسمن والجوز واللوز هكذا في التبيين وذكر--------------------------------- الفقيه ابو الليث المختا-----------------------------------------ر ان القول قوله في متاع لم يكن واجبا علي الزوج------ كالخف والملاءة	599	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0870	true	8138160472042481708	107	238	521	1185	1461	300	ومن بعث الي امراته شيءا من النقدين او العروض او مما يءكل قبل الزفاف او بعدما بني بها فقالت هو هدية وقال هو من المهر فالقول --له في غير المهيا للاكل اي المبعوث هدية ولا رجوع فيها وقال اي الزوج هو من المهر او الكسوة او عارية فالقول له بيمينه لانه المملك فكان اعرف بجهة التمليك وقد انكره في العارية والاصل عدمه في غير المهيا للاكل وهو ما يفسد ببقاءه كالعسل والسمن والشاة الحية والثياب ونحو ذلك اما المهيا له كالطعام والدجاج المطبوخ والفواكه التي لا تبقي فلا -يقبل قوله- فيه بل القول لها مع اليمين كم----------------------------------------------ا في الدراية لان الظاهر شاهد لها للعرف ومن قنا قال الفقيه---------- المختار ان ما يجب عليه من الخمار والدرع ونحو ذلك لا -يقبل قوله فيه لان الظاهر يكذبه بخلاف ما لا يجب كالخف والملاءة	870	-4258748329334566493	189	228.0	145	725	26.068965911865234	26	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0609	false	443775310450493335	221	248	1072	1216	1477	300	جهز ابنته وسلمه اليها ليس له في الاستحسان استرداد- منها وعليه الفتوي ولو اخذ اهل المراة---- شيءا عند التسليم فللزوج ان يسترده لانه رشوة كذا في البحر	609	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0872	true	-3072963230622272800	106	133	522	666	1528	300	جهز -بنته وسلمه اليها ليس له في الاستحسان استرداده منها وعليه الفتوي ولو اخذ اهل المراة منه شيءا عند التسليم فله استردا----ده لانه رشوة كذا في البحر	872	-4258748329334566493	131	238.5	106	149	87.91946411132812	22	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0619	false	8616729894438776334	66	132	327	644	1526	300	هذا حسن او --صواب او نعم ما صنعت او بارك الله--- فيها----------------- او لا باس بها او يسوق اليها مهرها او شيءا منه بخلاف الهدية قال الفقيه ابو القاسم لا يكون شء من هذه الاقوال اجازة الاول اختيار ابي الليث وبه كان يفتي الصدر الشهي-----------------------------------د الا اذا اعلم انه قاله علي وجه الاستهزاء والاذن في النكاح لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا	619	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0879	true	-6089855017124063844	26	122	134	575	1484	300	هذا حسن او الصواب او نعم ما صنعت او بارك الله لك فيها او احسنت او اصبت او لا باس به في------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختيار الفقيه--- وبه كان يفتي------ الشهيد وهو الذي يجب ترجيحه ما لم يعلم قصد------------------------------ الاستهزاء ---كما في الفتح لما مر من انها لم تستعمل في المتاركة ونفي الفقيه ابو القاسم كون شء منها اجازة ولا كلام ان سوق المهر او شء منه اجازة ومن الثاني اجزت او رضيت او اذنت كذا في البداءع ولا ينافيه ما في الفتح لو اذن له السيد بعدما تزوج لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا	879	-4258748329334566493	154	224.0	119	586	26.279863357543945	28	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0636	false	8318662665343618988	80	198	396	1011	1503	300	ان يسوي بينهن------ في جميع الاستمتاعات من الوطء والقبلة وكذا بين الجواري وامهات الاولاد ول-----------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب شء كذا في فتح القدير ومما يتصل بذلك مساءل لا يجوز ان----------------------------------------------- يجمع بين ضرتين او الضراءر في مسكن واحد الا برضاهن للزوم الوحشة ولو اجتمعت الضراءر في مسكن واحد بالرضا يكره ان يطا احداهما بحضرة الاخري حتي لو طلب وطاها لم تلزمها الاجابة ولا تصير في الامتناع ناشزة ولا خلاف في هذه المساءل وله ان يجبرها علي الغسل من الجنابة والحيض والنفاس الا ان تكون ذمية وله جبرها علي التطييب والاستحداد كذا في البحر الراءق وله ان يمنعها من اكل ما يتاذي من راءحته ومن الغزل وع-لي هذا -له ان يمنعها من التزيين بما يتاذي بريحه كان يتاذي براءحة الحناء الاخضر	636	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0913	true	4630992992179382255	194	285	1000	1482	1557	300	ان يسوي بين الزوجات في جميع الاستمتاعات من الوطء والقبلة وكذا بين الجواري وامهات الاولاد ليحصنهم عن اشتهاء الزنا والميل الي الفاحشة وان يعاشر كل منهما صاحبه بالمعروف بان يعمل مع صاحبه كما يجب ان يعمل مع نفسه وفي البزازية من الحظر وحق الزوج محلي الزوجة ان تطيعه في كل مباح ياماها به انتهي ولا يجمع بين--------- الضراءر -------------الا---------------------------------------------------- بالرضي ويكون وطء-- احداهما بحضور ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر--ي وله ان يمنعها من اكل ما يتغذي من راءحته وما القول ومحلي هذا فله ان يمنعها من التز-ين بما يتغذي بريحه كان يتغذي براءحة الحناء المخضب	913	-4258748329334566493	260	381.5	206	765	33.9869270324707	35	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0644	false	-845443183344371033	85	133	442	692	1564	300	ثم الكبيرة حرمتها مءبدة وكذا الصغيرة ان كان دخل بالا-م او كان اللبن منه وان لم يكن جاز له ان يتزوج بها ثانيا كذا في النهر الفاءق ولو كانت تحته صغيرة وكبيرة فارضعت ام الكبيرة الصغ-------------يرة بانتا وكذلك------------------------------------------------ لو ارضعتها اخت الكبيرة ولو ارضعتها عمة الكبيرة او خالتها	644	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0924	true	-5818024446994594037	201	261	1038	1325	1543	300	ثم الكبيرة حرمتها مءبدة وكذا الصغيرة ان كان دخل بالاسم او كان ا-لبن منه فان لم يكن جاز له ان يتزوج بها ثانية وفيه ايماء الي انه متي لزم الجمع بين من لا يجوز جمعه حرمتا ايضا وان لم توقعها الكبيرة بل كان الموضع امها او اختها او بنتها نسبا او رضاعة بخلاف ما لو ارضع------------------------تها عمة الكبيرة او خالتها	924	-4258748329334566493	150	222.0	118	312	48.07692337036133	24	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0656	false	-7160417913156315897	222	300	1073	1463	1463	300	عدة وطلا---ق العدل وطلاقا عدلا وطلاق الدين ا--و الاسلام و--احسن الطلاق و--اجمله وطلا--ق الحق او القران او الكتاب كل--------------------- هذه تحمل ع----------لي اوقات السنة بلا نية ولو قال انت طالق----------------- في كتاب الله او بكتاب الله او معه فان نوي طلاق السنة وقع في اوقاتها والاوقع في الحال لان ال--كتاب يدل علي الوقوع للسنة والبدعة فيحتاج الي النية ولو قال علي الكتاب او به او علي قول القضاة او الفقهاء او طلاق القضاة او الفقهاء فان نوي السنة-	656	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0936	true	-3014233668513481003	30	112	147	528	1439	300	عدلا او طلاق العدل او العدة او عدة او القوات او الاسلام او احسن الطلاق او اجمله او طلاق الحق او القران او الكتاب وقع عند كل طهر طلقة لان هذه الالفاظ محمولة علي اوقات السنة لان ذلك لا يكون الا في المامور به ولو قال في كتاب الله او بكتاب الله او معه فان نوي طلاق السنة وقع في اوقاتها والا--- ف--للحال ولو علي كتاب الله ------------------------------------------------------------او به او علي قول القضاة او الفقهاء -وقع في القضاء للحال وان -----نوي السنة	936	-4258748329334566493	235	344.0	181	452	51.99114990234375	37	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0659	false	4581435823278040850	161	245	833	1251	1512	300	ولد وهو اخرس او طرا عليه ذلك ودام حتي صارت اشارته مفهومة كذا في المضمرات سواء قدر علي الكتابة ام لا كذا في معراج الدراية وفتح القدير وان لم تكن له اشارة معروفة يعرف ذلك منه او يشك فيه فهو باطل كذا في المبسوط وان طرا عليه الخرس ولم يدم لم تعتبر اشارته وطلاقه المفهوم بالاشارة اذا كان دون الثلاث فهو رجعي كذا في المضمرات وفي اخر النهاية عن التمرتاشي تقديره بسنة وعن الامام انه لا بد ان يدوم الي الموت قالوا وعليه الفتوي	659	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0942	true	-4919501671228753596	140	173	710	866	1532	300	ولد---- اخرس او طرا عليه ذلك ودام اما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدم فانه لا يقه------------------------------------------------------------------------ وفي اخر النهاية عن التمرتاشي تقديره بسنة وعن الامام انه لا بد ان يدوم الي الموت قالوا وعليه الفتوي	942	-4258748329334566493	138	232.5	108	418	33.01435470581055	26	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0666	false	-4626310530967107025	269	298	1400	1546	1553	300	ولو قال فلانة طالق ولم ينسبها او انسبها الي ابيها او امها او اختها او ولدها وامراته بذلك الاسم والنسب فقال عنيت اخري اجنبية لا يصدق في القضاء ولو	666	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0946	true	673162400716665864	128	155	677	811	1517	300	ولو قال فلانة طالق ولم ينسبها او -نسبها الي ابنها او امها او اختها او ولدها وامراته بذلك الاسم والنسب فقال عنيت غيرها لم------ يصدق -----قضاء ولو	946	-4258748329334566493	126	230.5	100	146	86.3013687133789	22	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0661	false	-6003398886933641885	186	245	894	1170	1456	300	قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا ------فان لم تكن له نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث ول-------و قال انت طالق------------------------- يقع الطلاق به ولا يحتاج فيه الي النية ويكون رجعيا وتصح نية الثلاث ولا تصح نية ا--لثنتين فيها كذا في الهداية هذا اذا كانت حرة---------- اما اذا	661	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0950	true	8816989343081366360	25	84	121	403	1512	300	قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا تقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين---------------- وان نوي ثلاثا فثلاث او طلاق او قال انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا يقع --عليه به------------ذه الافا---ظ واحدة رجعية -بلا نية او نوي و------احدة او اثنتين قيده---- في النهاية بما اذا لم ينوهما بالتوزيع اما اذا	950	-4258748329334566493	180	214.0	134	326	55.214725494384766	29	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0671	false	1035000857614116514	71	113	338	531	1534	300	قال الراس منك طالق او الوجه--------- او وضع يده علي ا-لراس او العنق وقال هذا العضو طالق لم يقع في الاصح كذا في ------------التبيين ولو قال هذا الراس طالق واشار الي راس امراته -الصحيح انه يقع كما لو قال راسك هذا طالق	671	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0956	true	-441899533700338582	13	56	56	255	1523	300	قال الراس ا---------و الوجه منط طالق او وضع يده علي احدهما او -------قال هذا العضو طالق لم يقع في الاصح كذا في 0الشرح وفي 0الخانية -لو قال هذا الراس طالق واشار الي راس امراته فالصحيح انه يقع كما لو قال راسك هذا طالق	956	-4258748329334566493	167	276.5	128	216	77.31481170654297	33	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0727	false	2850701707459794764	152	193	779	960	1461	300	جعل امر امراته بيدها فقالت للزوج انت علي حرام او انت مني باءن او --------انا عليك حرام او انا منك باءن فهذا كله طلاق ولو قالت انت حرام ولم تقل علي او قالت انت باءن ولم --------تقل مني فهو باطل ولو	727	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0974	true	-4636585561540732954	169	201	820	959	1424	300	جعل امرها----- بيدها فقالت ------انت علي حرام او انت مني باءن او حرام او انا علي----------------ك باءن او حرام وقع --ولو قالت -----------------------------انت باءن او حرام ولم تقل مني فهو باطل ولو	974	-4258748329334566493	106	164.0	82	197	53.807106018066406	19	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0691	false	-7543636560949571885	181	286	876	1353	1420	300	معلوم النفي كعدد شعر بطن كفي او مجهول النفي والاثبات كعدد شعر ابليس ونحوه تقع واحدة او من شانه الثبوت لكنه---- زاءل- وقت الحلف بعارض كعدد شعر ساقي او ساقك وقد تنور لا يقع لعدم الشرط كذا في --فتح---- القدير-- ولو قال بعدد الشعر الذي علي فرجك وقد كانت طلت وليس عليه شعر قال محمد رحمه الله تعالي لا يقع كما لو قال بعدد الشعر الذي علي ظهر كفي وقد طلي كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال انت طالق عدد شعر راسي وقد طلي------ لا يقع ---شء ولو قال انت طالق عدد ما في هذه القصعة من الثريد ان قال ذلك قبل صب المرقة	691	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0983	true	-3480221122012500406	26	96	129	455	1408	300	معلوم البقي كعدد شعر بطن كفي او مجهول النفي والاثبات كعدد شعر ابليس فكذلك او بما------ من شانه الثبوت لكنه كان زاءلا وقت الحلف بعارض -عدد شعر ساقي او ساقك وقد تنور لم يقع لعدم الشرط كذا في الفتح وفي الظهيرية انت طالق عدد ما في هذا الحوض من السمك-------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس فيه سمك تقع واحدة ولو قال--------- عدد ما في هذه القصعة من الثريد ان قال هذا بعد صب المرقة	983	-4258748329334566493	247	375.0	187	499	49.49899673461914	43	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0704	false	-5857541074746628190	0	152	0	826	1579	300	لا غير او بالاوليين طلاقا لا غير او بالاولي والثالثة طلاقا لا غير او بالثانية والثالثة طلاقا وبالاولي حيضا ففي هذه الوجوه الستة تطلق ثلاثا او ينوي بالثانية طلاقا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير او بالاوليين حيض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او بالاولي والثانية طلاقا وبالثالثة حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا والثانية طلاقا او بالثانية حيضا لا غير ففي هذه الاحد عشر وجها تطلق ثنتي----ن او ينوي بكل منها حيضا او بالثالثة طلاقا لا غير او بالثالثة حيضا لا غير او بالثانية طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالثانية والثالثة حيضا و--بالاولي طلاقا او بالاخريين حيضا لا غير ففي هذه الوجوه الستة تطلق و-----------------احدة او لم ينو- بكل منها شيءا فلا يقع في هذا الوجه شء كذا في فتح القدير	704	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms0997	true	-7103575420614493879	173	294	898	1572	1598	300	لا غير او بالاوليين طلاقا لا غير او بالاولي والثلاثة --------كذلك او بالثانية والثالثة طلاقا وبالاولي حيض-------------------------------------------------------ا لا غير او ------------------------------------------------------------------------------بالاخريين طلاقا لا غير او بالاوليين حيضا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او بالاولي والثانية طلاقا وبالثلاثة حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا او بالثانية حيضا او بالاولي والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا وبالثانية طلاقا او بالثانية حيضا لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ف---هذه --احد عشر وجها يقع فيها ثنتان او ينوي بكل منها حيض--ا وبالثالثة طلاقا------- او--------- حيضا لا غير --وبالثالثة طلاقا وبالثانية حيضا لا غير او بالثانية والثالثة حيضا او بالاولي طلاقا و--بالاخريين حيضا لا غير وفي هذه الوجوه الستة تطلق واحدة والرابع والعشرون ان لا ينوي بكل منها شيءا فلا يقع شء والكل----------- في فتح القدير	997	-4258748329334566493	385	440.0	308	1077	35.7474479675293	56	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0722	false	-9202766898904074533	129	201	636	961	1437	300	قوله اختاري يقوم مقام ذكر النفس وكذا قولها اختار ابي او امي او اهلي او الازواج يغني عن ذكر النفس كذا في التبيين بخلاف قولها اخترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن---- ولها اخ فينبغي ان يقع ولو قال اختاري فقالت اخترت نفسي لا بل زوجي يقع ولو قدمت زوجي لا يقع ولو قالت اخترت نفسي ------------------------------------------------------------------	722	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1005	true	5194132220444998335	4	72	21	321	1485	300	-لفظ اختاري-------------------- وكذا قولها اخترت ابي او امي او اهلي او الازواج--------------------------------- بخلاف اخ------ترت قومي و--ذا رحم محرم------- وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن لها ولها اخ -ينبغي ان يقع لانها تكون عنده عادة كذا في الفتح ولم ار ما لو------------------------- قالت اخترت ابي او امي وقد ماتا ولا اخ لها وينبغي ان يقع لقيام ذلك مقام اخترت نفسي	1005	-4258748329334566493	174	250.5	131	395	44.05063247680664	32	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0723	false	2151715506673143890	46	150	247	770	1573	300	ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة او اختيارة وقع الثلاث بلا نية وكذا لا يحتاج فيه الي ذكر النفس هذا في رواية الجامع وفي رواية الزيادات تشترط النية وان كرر قوله اختاري ثم وقوع الثلاث بقولها اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تطلق واحدة ولو قالت اخترت اختيارة او الاختيار- او مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او بواحدة او اختيارة واحدة تقع --ثلاث في قولهم جميعا ولا فرق بين ان يذكر---------------------------------------------------------------------- الاخرين بواو او فاء او ثم او---------------------------------------------------------------- لم يذكر كذا في التبيين ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت طلقت نفسي او	723	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1007	true	-5677626152397148324	8	113	36	600	1574	300	ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة -او قالت اخترت اختيارة او الاختيارة او مرة او بمرة او دفعة او بدفع----------ة او اختيارة واحدة يقع الثلاث عند الامام في المسالة الاولي وقالا واحدة وفيما عداها بالاجماع بلا نية لدلالة التكرار علي ارادة الطلاق اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر وهذا راي الشهيد وعليه جري المصنف تبعا لصاحب الهداية لانه لم يشتر-طها في الجامع الصغير وشرطها في الزيادات و الجامع الكبير قال الاتقاني وهو الظاهر واختاره ابو المعين النسفي وقاضي خان حيث قال في شرح الزيادات قال لها امرك بيدك او بلا نية ولو قالت طلقت نفسي او	1007	-4258748329334566493	199	295.0	158	814	24.447174072265625	31	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0727	false	2850701707459794764	4	36	25	190	1461	300	كذا في -------------فصول الاسروشني دعوي المراة علي زوجها انه جعل امرها بيدها لا تسمع اما لو- طلقت المراة نفسها بحكم الامر ثم ادعت وقوع الطلاق ووجوب المهر بناء علي الامر فانه يسمع	727	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1011	true	-5072755021433140941	186	217	891	1049	1475	300	كذا في المحيط وفي الفصول---------- دعوي المراة علي زوجها انه جعل امرها بيدها لا تسمع الا اذا طلقت------- نفسها بحكم الامر ثم ادعت وقوع الطلاق ووجوب المهر بناء علي الامر ف----تسمع	1011	-4258748329334566493	140	236.0	111	179	78.21228790283203	24	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0746	false	3749811398222264598	150	220	716	1055	1472	300	في المحيط ولو جعل امرها بيدها ثم طلقها طلاقا باءنا خرج الامر من يدها في ظاهر الرواية ولو طلقها واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعية بقي الامر علي حاله قالوا هذا اذا كان ال--امر منجزا -------اما اذا كان معلقا بان قال اكر ترا بزنم او ما اشبه ذلك فامرك بيدك ثم انه خالعها او طلقها طلاقا باءنا لم-------------------------------------------------------------------------------------------- يبطل الامر حتي لو تزوجها ثم ضربها صار الامر بيدها سواء تزوجها في العدة او بعدما	746	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1013	true	4758854360430296801	3	93	15	457	1497	300	في الذخيرة--- جعل امرها بيدها ثم طلقها طلاقا باءنا خرج الامر من يدها في ظاهر الرواية وفي النوادر عن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا يخرج وان كان الطلاق رجعيا لا يخرج وفي موضع اخر لا يخرج وان كان الطلاق باءنا ووقف بان الخروج في-------------ما اذا كان التفويض منجزا وعدمه فيما اذا كان معلقا بان قال ان فعلت كذا---------------- فامرك بيد--------------ك ثم طلقه------ا باءنا وعبارة العمادي في فصوله بعدما حكي ما قدمناه قالوا هذا اذا كان الامر منجزا اما اذا كان معلقا لا يبطل--------------------------------------------- سواء تزوجها في العدة او بعد --	1013	-4258748329334566493	191	240.5	147	541	35.304988861083984	31	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0758	false	7124846759050467666	8	47	36	230	1520	300	اولياء المراة اذا طلبوا من الزوج ان يطلقها فقال الزوج لابيها ماذا تريد مني افعل ما تريد وخرج ثم طلقها ابوها لم تطلق ان لم يرد الزوج التفويض ويكون القول قوله انه لم يرد به التفويض كذا في الخلاصة	758	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1016	true	476632246526752213	93	126	464	627	1503	300	اولياء المراة---------- من الزوج ان يطلقها فقال الزوج لابيها ما ت--ريد مني افعل ما تريد وخرج فطل--قها ابوها لم تطلق ان لم يرد الزوج التفويض و-----القول --له انه لم يرده---------- كذا في الخلاصة	1016	-4258748329334566493	157	277.5	125	194	80.9278335571289	27	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0758	false	7124846759050467666	234	294	1196	1493	1520	300	قال لغيره طلق امراتي ثلاثا ان شاءت لا يصير وكيلا ما لم تشا ولها المشيءة في مجلس علمها واذا شاءت في مجلس علمها حتي صار وكيلا -لو طلقها الوكيل في ذلك المجلس يقع ولو قام عن مجلسه بطل التوكيل ولا يقع طلاقه بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ينبغي ان يحفظ هذا فان------------ البلوي	758	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1021	true	4543707091583720838	62	126	338	657	1546	300	قال ل---ه طلقه-----------ا ان شاءت لا يصير وكيلا ما لم تشا ولها المشيءة في مجلس علمها فا-ن شاءت و-----------------صار وكيلا فلو طلقها------- في ------مجلس وقع ولو قام عن مجلسه بطل التوكيل هو الصحيح لان ثبوت الوكالة بالطلاق بناء علي ما فوض اليها من المشيءة ومشيءتها تقتصر علي المجلس فكذا الوكالة كذا في الخانية قال------------------------------ الحلوان----------------ي ينبغي ان يحفظ هذا فانه مما عمت به البلوي	1021	-4258748329334566493	181	255.0	140	410	44.14634323120117	28	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0751	false	-975289018597721232	203	273	940	1257	1382	300	لا يقع شء حتي تقول ثلاث مرات شءت كذا في فتاوي قاضي خان و----لو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق واحدة ان شءت فقالت قد شءت نصف واحدة لا تطلق كذا في محيط السرخسي داود بن رشيد عن محمد رحمه الله تعالي اذا قال لامراته انت طالق واحدة ان شءت انت طالق اثنتين ان شءت فقالت قد شءت واحدة -قد شءت اثنتين قال اذا وصلت فهي طالق ثلاثا كذا في المحيط رجل قال ----	751	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1023	true	-4535335846869320497	1	104	5	500	1459	300	لا يقع شء حتي تقول ثلاث مرات شءت الكل في الخانية وفي المحيط لو قالت في المسالة الاولي طلقت نفسي واحدة وواحدة وواحدة وان فصلت بينها بسكون لم يقع شء لان السكون فاصل فلم توجد مشيءة الثلاث والا وقع الثلاث وعلي هذا تفرع ما في الخانية انت طالق واحدة ان شءت ولو امرها بالباءن او الرجعي فعكست وقع ما امر به انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال شءت ينوي الطلاق او قالت شءت ان كان كذا لمعدوم باطل انت طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق اثنتين ان شءت فقالت قد شءت واحدة وقد شءت اثنتين ----اذا وصلت فهي طالق ثلاثا ولو امرها بالباءن بان قال	1023	-4258748329334566493	124	195.5	94	647	19.16537857055664	23	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0756	false	1027370112235349723	105	160	472	735	1381	300	فان شاءت في المجلس تطلق---------- نفسها بعد ذلك اذا شاءت ولو قامت من المجلس قبل ان تقول شيءا بطل وقال شمس الاءمة في ان شءت فانت طالق اذا شءت هنا مشيءتان الاولي علي المجلس والاخري------------ معلقة بالمءقتة فمتي شاءت بعد هذا طلقت قال وان لم تقل شءت------ حتي قامت عن المجلس فلا مشيءة لها ولا	756	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1026	true	2948381584469326043	29	78	126	369	1486	300	فان شاءت باءنة او ثلاثا ونواه وقع نفسها بعد ذلك ان ش-اءت ولو قامت عن المجلس قبل ان تقول شيءا بطل وقال شمس الاءمة---------------------------- هنا مشيءتان --اولي علي المجلس و--اخري مطلقة اليها معلقة بالمءقتة فمتي شاءت بعد هذا طلقت---- وان لم تقل في المجلس حتي قامت ---------بطلت مشيء--تها كذا	1026	-4258748329334566493	188	284.5	147	291	64.60481262207031	30	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0757	false	-5391635571249668769	134	234	666	1136	1441	300	لا يقع شء ما لم تشا فان شاءت اوقعت واحدة رجعية او باءنة او ثلاثا بشرط مطابقة ارادته وما قاله اولي وثمرة الخلاف تظهر في موضعين فيما اذا قامت ع-----------------------------------------------ن المجلس --قبل المشيءة وفيما اذا كان ذلك قبل الدخول فان-ه تقع عنده طلقة رجعية وعندهما لا يقع شء والرد كالقيام هكذا في التبيين وان قال لها ------------------------------------انت طالق كم شءت او----- ما شءت -طلقت نفسها ما شاءت واحدة او ثنتين او ثلاثا ما لم تقم من مجلسها او تاخذ في عمل اخر ويتعلق اصل الطلاق بمشيءتها فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ردت الامر كان ردا ولو قال لها------------------------------------------------- طلقي نفسك من ثلاث ما شءت	757	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1027	true	-1687978104008717898	150	300	754	1463	1463	300	لا يقع شء ما لم تشا وعلي هذا الخلاف انت حر كيف شءت واثر الخلاف ي------------------------------------------------ظهر---------- فيما لو- قامت عن المجلس فعنده وقعت رجعية وعندهما لا يقع شء وقول الشارح وتبعه ال-عيني وفيما اذا كان ذلك قبل الدخول فعنده---------- تقع رجعية وعندهما لا يقع شء سهو ظاهر ومثله يعد من سهو القلم والصواب وفيما اذا كان ذلك بعد الدخول وفي قوله انت طالق كم شءت او قوله ما شءت تطلق- نفسها ما شاءت الي الثلاث ولا يكون بدعيا لانها مضطرة اليه فيه اي المجلس فلا يقع شء قبل ----------مشيءتها اتفاقا لان كم اسم للعدد فكان التفويض في نفس العدد اذا ذكر وليس الواقع الا بالعدد فصار التفويض في نفس الواقع فلا يقع شء ما لم تشا والواحد عدد في اصطلاح الفقهاء وما عامة تتناول الكل وان ردت الامر ارتد وخرج من يدها وكذا لو اتت بما يدل علي الاعراض علي ما مر وفي قوله طلقي نفسك من ثلاث ما شءت-	1027	-4258748329334566493	210	204.5	156	791	26.54867172241211	36	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0779	false	-4654188746282436792	176	282	822	1330	1415	300	المحيط ولو قال لامرا--ته انت طالق ان كانت السماء فوقنا-------------------------------------------------------------- او قال انت طالق اذا كان هذا نهارا او كان هذا ليلا وهما في الليل او في النهار يقع الطلاق للحا------ل لان هذا تحقيق وليس تعليقا بشرط لان الشرط ما يكون معدوما علي خطر الوجود وهذا موجود ولو قال ان دخل الجمل في سم الخياط فانت طالق لا يقع الطلاق لان غرضه منه تحقيق النفي حيث علقه بامر محال كذا في البداءع رجل قال لامراته ان لم تردي علي الدينار الذي اخذته من كيسي فانت طالق فاذا الدينار في كيسه لا تطلق امراته كذا في فتاوي قاضي خان سكران طرق الباب فلم يفتح له فقال ان	779	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1030	true	-9015916584859151239	222	300	1106	1473	1473	300	الوجود فلو كان محققا نحو انت طالق ان كانت السماء فوقنا كان تنجيزا ولذا قال في الخانية لو قال لصحيحة ان صحت فانت طالق او قال ان ابصرت او سمعت وهي كذلك طلقت انتهي ولو قال ان حضت او مرضت وهي حاءض او مريضة فعلي ما يستقبل لانهما لا يمتدان فلم يكن لبقاءهما حكم الابتداء وكان مستحيلا نحو-------------------------- ان دخل الجمل في سم الخياط---------- لم يقع ومنه ما في القنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سكران طرق الباب فلم يفتح له فقال ان-	1030	-4258748329334566493	139	109.0	102	578	24.048442840576172	22	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0782	false	-3102846787731979518	34	62	175	304	1518	300	وما لا يعلم الا منها فالقول لها في حقها كان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبيني فانت طالق وفلانة فقالت حضت او احبك طلقت هي فقط	782	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1040	true	1981761218660174148	203	231	1008	1137	1479	300	وما لا يعلم الا منها فالقول لها في حقها كان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبيني فانت طالق وفلانة فقالت حضت او احبك طلقت هي فقط	1040	-4258748329334566493	129	258.0	101	129	100.0	28	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2605	false	862916414685842306	124	207	645	1051	1529	300	لو قال لعبده ان لم ادخل الدار اليوم فانت حر واقام العبد بينة انه لم يدخلها تقبل قيل فعلي هذا -------------------------لو جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جناية ثم ضربها وقال ضربتها بجناية وقد اقامت هي بينة انه ضربها بغير جناية ينبغي ان تقبل منها بينتها وان قامت علي النفي لكونها قاءمة علي الشرط حلف ان لم تجءني صهرت---ي هذه الليلة او لم اكلمها في كذا فامراته طالق ثلاثا فشهد شاهدان انه حلف بكذا ولم تجءه صهرته في تلك الليلة او لم يكلمها	2605	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1040	true	1981761218660174148	244	299	1206	1474	1479	300	لو قال لعبده ان لم ادخل الدار اليوم فانت حر فاقام ببينته ----انه لم يدخل-- تقب----ل فعلي هذا يتخرج جواب واقعة الفتوي ولو جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جن-------------------------------------------------------------------اية ينبغي ان تقبل وفي شهادات الصغري ان لم تجء ------------------------------------------صهرتي في هذه الليلة و--لم اكلمها في كذا فامراته كذ-------ا فشهد انها لم---------------- تجءه و----------------------لم يكلمها	1040	-4258748329334566493	195	291.0	152	434	44.93087387084961	31	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0784	false	-5967304693106163368	170	248	821	1202	1494	300	قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله بنار جهنم فانت طالق وفلانة طالق وفلانة وعبدي حر فقالت احب طلقت ولم تطلق فلانة ولم يعتق العبد وهو بمنزلة قوله ان كنت تحبيني او تبغضيني وان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك وهي كاذبة----------- طلقت قضاء وديانة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي واذا قال لامراته انت طالق ان كنت انا احب كذا ثم قال لست احب وهو كاذب فيه فهي امراته ويسعه	784	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1042	true	-1882014752457187740	181	281	888	1402	1486	300	قال لها ان كنت تحبين العذاب فانت كذا فحرقها بالنا--------------------------------ر فقالت احببته انه لا يقع ثم رايت في فتح القدير ما يومء الي ذلك حيث------------------------ قال جاز ان تحملها شدة بغضها مع غلبة الجهل وعدم الذوق للعذاب للحال علي الخلاص منه بالعذاب واعلم ان تسوية المصنف بين الحيض والمحبة في الطلاق لا يقتضي عدم الفرق بينهما من وجه اخر فقد فرقوا بينهما بان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس بخلاف الحيض وانها لو كانت -------------------------------------------------كاذبة في الاخبار طلقت ------ديانة في التعليق بالمحبة بخلاف الحيض وفي الفواءد الظهيرية------- انت طالق ان كنت انا احب كذا ثم قال لست احب------------ه فهي امراته ديانة	1042	-4258748329334566493	125	-56.0	93	644	19.40993881225586	20	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0786	false	1686649956770582583	30	97	160	486	1551	300	ولو ولدت غلامين وجارية لزمته واحدة في القضاء وفي التنزه ثلاث -----------------ولو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتي----------------------------------ن فولدت غلاما وجارية لم ت---------طلق لان الحمل اسم للكل------------- فما لم يكن الكل جارية او غلاما لم تطلق وكذا ان قال ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة ولو قال ان كان في بطنك والمسالة بحالها وقع --ثلاث	786	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1044	true	7221154149765654999	189	265	988	1372	1554	300	ولو ولدت غلامين وجارية وا------حدة في القضاء وفي التنزه ثلاث قيد بالولادة لانه لو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية -ثنتين والملك يشترط لاخر الشرطين فاثنتان فولدت---هما والمسالة بحالها لم تطلق لانه----- اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم يكن الكل غلاما او جارية لم تطلق وكذا لو قال ان كان ما في بطنك غلاما وال-باقي بحاله -لان كلمة ما عامة ولو قال ان كان في بطنك والمسالة بحالها وقع الثلاث	1044	-4258748329334566493	274	464.5	213	401	68.32917785644531	50	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0787	false	-3716665178388377495	12	35	67	184	1544	300	المحيط ولو علق طلاقها بحبلها لم تطلق حتي تلد لاكثر من سنتين من وقت اليمين ويندب ان يستبرءها قبل ان يطاها لتصور حدوثه	787	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1044	true	7221154149765654999	264	287	1365	1482	1554	300	الثلاث ولو علق طلاقها بحبلها لم تطلق حتي تلد لاكثر من سنتين من وقت اليمين ويندب ان يستبرءها قبل ان يطاها لتصور حدوثه	1044	-4258748329334566493	113	222.0	90	117	96.5811996459961	22	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0840	false	8572562292798623211	112	141	548	691	1453	300	انت طالق ان شاء الله انت طالق فالاستثناء ينصرف الي الاول ويقع الثاني عندنا------------- وكذا لو قال انت طالق ثلاثا ان شاء الله انت ط--الق وقعت واحدة في الحال	840	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1052	true	-1503664319086377382	108	139	542	693	1458	300	انت طالق ان شاء الله انت طالق فالاستثناء ينصرف الي الاول ويقع الثاني وقال زفر لا يقع شء وكذا------- انت طالق ثلاثا ان شاء الله تعالي طالق وقعت واحدة في الحال	1052	-4258748329334566493	126	227.5	100	158	79.74683380126953	23	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0848	false	-7237375868900872675	51	76	245	378	1515	300	نجم الدين النسفي عن شيخ الاسلام ابي الحسن ان مشايخنا استحسنوا في دعوي الاستثناء في الطلاق انه لا يصدق------ الا ببينة لانه خلاف الظاهر وقد	848	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1053	true	-7458531744523536530	252	278	1252	1388	1494	300	نجم الدين النسفي عن شيخ الاسلام ابي الحسن ان مشايخنا اجاب--وا في دعوي الاستثناء في الطلاق ان- لا يصدق الزوج الا ببينة لانه خلاف الظاهر قال	1053	-4258748329334566493	124	225.5	99	139	89.20863342285156	22	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0862	false	6172628487665576026	21	49	114	268	1578	300	هذا مقيد بما اذا كانت المدة تحتمل الانقضاء فلو لم تحتمله تثبت الرجعة كذا في النهر الفاءق------------ وتستحلف المراة هنا بالاجماع علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها	862	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1069	true	3440832587431989963	199	229	1004	1161	1559	300	هذا مقيد بما اذا كانت المدة تحتمل الانقضاء فلو لم تحتمله ثبتت الرجعة الا اذا ادعت انها ولدت وثبت ذلك وتستحلف المراة هنا--------- علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها	1069	-4258748329334566493	128	219.5	102	166	77.10843658447266	21	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0865	false	7469916356166372153	72	161	380	823	1530	300	رجعتها كذا في الهداية وكذا لا يحل اخراجها الي ما دون السفر كذا في النهر الفاءق وكما يكره السفر بها تكره الخلوة وقال السرخسي انما تكره الخلوة ---------------------------------------------------------------------------------اذا لم يامن من غشيانها كذا في فتح القدير--------------------------------------------------------------------- والطلاق الرجعي لا يحرم الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء حتي لو وطءها لا يغرم العقر كذا في الكفاية لو طلق امراته الامة رجعية ثم تزوج حرة كان له ان يراجع الامة كذا في البحر الراءق فصل فيما تحل به المطلقة وما يتصل به اذا كان الطلاق باءنا دو----------------------------------ن الثلاث فله ان يتزوجها في العدة و---------بعد انقضاءها وان	865	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1076	true	6102074754360799723	1	115	5	604	1567	300	رجعتها--------------- وكذا لا يحل اخراجها الي ما دون السفر لان مناط الحرمة------------------------------------------------- انما --هو الخروج لا خصوص السفر الا اذا اشهد علي رجعتها وفي الهداية ما يدل علي ان الحرمة مفيدة بما اذا لم يراجعها في العدة فان راجعها زالت الحرمة كذا في البحر وفيه نظر يعرفه من تدبر ما في الهداية والله الموفق والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء لان الله تعالي سمي المطلق بعلا بقوله وبعولتهن احق بردهن البقرة والتسمية حقيقة تستلزم قيام الزوجية وقيامها يستلزم حال الوطء اجماعا والله الموفق للصواب بمنه ويمنه AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما تحل به المطلقة لما ذكر ما يتدارك به الرجعي ذكر ما يتدارك به غيره وينكح مبانته بما دون الثلاث في ال---------------عدة وبعدها اي بعد انقضاءها لان	1076	-4258748329334566493	156	50.5	121	804	19.402984619140625	23	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0870	false	-8559819267825244056	75	110	374	544	1517	300	النسفية سءل عن امراة حرمت علي زوجها ولا-------- يتخلص عنها الزوج ولو غاب عنها سحرته فردته اليها هل له ان يحتال في قتلها بالسم ونحوه ليتخلص منها قال لا يحل ويبعد عنها باي وجه قدر	870	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1079	true	-8842253351427665054	68	99	354	501	1545	300	القن-ية سءل عن امراة حرمت علي زوجها ولا يقدر ان يتخلص عنها------ ولو غاب عنها سحرته وردته اليها هل------ يحتال في قتلها بالسم------------------ قال لا يحل ويبعد عنها باي وجه قدر	1079	-4258748329334566493	136	228.5	107	178	76.40449523925781	24	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0879	false	-7942707125395398597	55	110	293	569	1497	300	ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين كان موليا وكذا اذا قال لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول---------------------------------------------- ولو قال والله لا اقربك شهرين ومكث يوما --وقال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين------------------------------------------- لم يكن مولي----------------------------ا وكذا اذا قال والله لا ا-----قربك شهرين ومكث ساعة ثم قال والله لا اقربك شهرين	879	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1087	true	-1650128850304340219	77	140	394	722	1569	300	ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين ---------------------------------------------بعد هذين الشهرين ايلاء والتقييد بالظرف اتفاقي اذ كونه ايلاء ثابت بدونه ولو --------------------------مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين قيد بالعطف لانه ذكر معه حرف النفي او القسم لم يكن موليا لانهما يمينان تداخلت مدتهما ولذا -لو قال والله لا اكلم فلانا يومين ولا يومين او قال والله لا اكلمه يومين	1087	-4258748329334566493	169	192.0	130	400	42.25	27	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0880	false	-6778570541525737900	212	300	1066	1510	1510	300	فكل مملوك اشتريته فهو حر صار موليا فاما لو قال فهذا العبد حر ان اشتريته او فلانة طالق ان تزوجتها او قال كل امراة اتزوجها من العرب او كل امراة مسلمة او قال فهذه الدراهم صدقة ان ملكتها لا يصير موليا لانه بمانع من القربان كذا في العتابية رجل قال لامراته ان قربتك فعبدي هذا حر فمضت اربعة اشهر وخاصمته الي القاضي ففرق القاضي بينهما ثم اقام العبد بينة انه حر الاصل فان القاضي يقضي بحريته ويبطل الايلاء وترد المراة الي زوجها لانه تبين انه لم يك-ن موليا-	880	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1090	true	6108398314992331761	180	216	847	1036	1423	300	فكل مملوك اشتريته فهو حر وفي الخاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------ ان قربتك فعبدي هذا حر فمضت المدة وفرق------------------------------- بينهما --فبرهن العبد -----انه حر الاصل وقضي القضاء---- بحريته -يبطل الايلاء وترد المراة الي زوجها لانه تبين انه لم يكون موليا	1090	-4258748329334566493	156	224.0	122	446	34.977577209472656	26	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0874	false	-2287125782774576839	4	53	20	254	1490	300	او قراءة القران او الصلاة في بيت المقدس او تسبيحة فليس بمول وتجب صحة الايلاء فيما لو قال فعلي م---------------------------اءة ركعة ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يشق عادة ولو قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان اتصدق -------------علي هذا المسكين بهذا الدرهم او مالي هبة في المساكين لا يصح الا ان ينوي التصدق به و----لو قال	874	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1091	true	6336712191651712803	1	99	8	482	1492	300	او قراءة القران او الصلاة في بيت المقدس او تسبيحة او ان اغزو او نقل في الصلاة خلاف محمد فعنده يكون موليا وينبغي علي قياس ماءة ركعة انه لو قال ماءة ختمة او اتباع ماءة جنازة ان يكون موليا ولم اره فان قلت ينبغي ان يكون موليا اتفاقا في الصلاة في بيت المقدس لانها مما يشق كالحج قلت هذا مسلم لو تعين لكن المذهب عدم تعين المكان في النذر حتي يسقط بالصلاة في غيره كتعيين الدرهم والفقير وكذا لو قال فعلي ان اتصدق بهذه الدراهم علي هذه -----------------------------------المساكين لم يصح الا ان ينوي التصدق به وكذا لو قال	1091	-4258748329334566493	138	192.5	107	509	27.111984252929688	24	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0907	false	1982711704700216095	35	73	186	381	1565	300	البينة ههنا كذا في الخلاصة لو------------- اقامت بينة ان زوجها المجنون خالعها في صحته واقام وليه او هو بعد الافاقة بينة انه خالعها في جنونه فبينة المراة اولي كذا --في القنية لو قال---- طلقتها ثلاثا بالف درهم فقالت	907	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1107	true	-4836388921409709163	176	214	878	1083	1552	300	المراة اولي كما في التاتارخانية وفي القنية اقامت بينة ان زوجها المجنون خالعها في صحته واقام وليه او هو بعد الافاق-----ة انه خالعها في جنونه فبينة المراة اولي وفي كافي الحاكم--- قال لها طلقتك واحدة- بالف فقبلت قالت	1107	-4258748329334566493	150	230.5	117	214	70.09346008300781	24	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0892	false	-3371218951067164145	220	261	1034	1239	1434	300	تزوج امراة علي مهر مسمي ثم طلقها طلاقا باءنا ثم تزوجها ثانيا علي مهر اخر ثم اختلعت منه علي مهرها برء الزوج من المهر الثاني دون الاول كذا في السراج الوهاج------------------------- خالعها قبل الدخول وكان لم يسم لها مهرا تسقط- المتعة	892	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1108	true	-1856191753140859539	204	242	1093	1291	1612	300	تزوجها---- علي مهر مسمي ثم طلقه------ا باءنا ثم تزوجها ثانيا علي مهر اخر ف--اختلعت منه علي مهرها برء عن------------ الثاني دون الاول كذا في الخلاصة والمتعة كالمهر قال البزازي ولو خالعها قبل الدخول و----لم يسم---- مهرا -سقطت المتعة	1108	-4258748329334566493	158	245.5	125	231	68.39826965332031	25	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0922	false	-269662648506601725	0	35	0	181	1505	300	لانهما يقعان في حالة واحدة وكذا لو قال اذا تزوجتك فانت علي كظهر امي وانت طالق فتزوجها لزماه جميعا ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي فتزوجها يقع الطلاق ولا يلزمه- الظهار	922	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1121	true	5327095970515008217	71	105	368	544	1575	300	لانهما يقعان في حالة واحدة وكذا لو قال اذا تزوجتك فانت علي كظهر امي فانت طالق فتزوجها لزماه------ ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي فتزوجها يقع الطلاق ولا يلزمها الظهار	1121	-4258748329334566493	174	334.5	140	182	95.6043930053711	31	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0932	false	-6978819604266996515	60	119	307	594	1517	300	رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	932	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1137	true	8294275553782066387	0	52	0	254	1494	300	رميتها به من الزنا و-----في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة-- ثم تقول المراة اربع مرات--------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و-----في الخا------مسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	1137	-4258748329334566493	243	447.0	192	287	84.66899108886719	45	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0949	false	3573115450074202532	248	296	1254	1478	1499	300	اذا كانت لم تلد منه وقد دخل بها فان كانت ولدت فعليها تمام ثلاث حيض فان لم يترك وفاء ولم تلد منه فعدتها شهران وخمسة ايام دخل بها او لم يدخل فان كانت ولدت منه سعت وسعي ولدها علي نجومه وان عجزا فعدتها شهران وخمسة ايام فان اديا	949	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1151	true	1035732239615074674	3	25	20	122	1562	300	-----ان- لم تلد منه وقد دخل بها فان----- ولدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعت وسعي ولدها علي نجومه فان عجزا فعدتها شهران وخمسة ايام فان اديا	1151	-4258748329334566493	101	179.5	79	224	45.08928680419922	18	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0950	false	559428194381467243	253	282	1254	1389	1479	300	او مملوكة قنة او مدبرة او مكاتبة او ام ولد او مستسعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسلمة او كتابية كذا في البداءع وسواء كانت عن طلاق او وفاة او متاركة او وطء بشبهة	950	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1151	true	1035732239615074674	68	153	332	754	1562	300	او ام ولد ----او مدبرة او مكاتبة ----------او مستسعاة علي قول الامام كمعتقة البعض والمعتقة في مرض الموت والمدبرة اذا لم يخرجا من الثلث قرءان لقوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان ونصف المقدر من ثلاثة اشهر او اربعة اشهر وعشر ان كانت ممن لا تحيض لصغر او كبر او غيرهما علي ما مر ان طلقها بعد الدخول او مات عنها مطلقا والعدة للحال وضعه حرة كانت او امة مسلمة او كتابية--------------- وسواء كانت عن طلاق او وفاة او متاركة او وطء بشبهة	1151	-4258748329334566493	102	166.5	80	451	22.61640739440918	17	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0961	false	-8754888690473523261	120	161	607	806	1466	300	في المحيط اذا طلق امراته بالبادية وهي معه في خيمة والزوج ينتقل الي موضع اخر للكلا والماء هل يسعه ان يتحول بها ينظر ان كان يدخل عليه- ضرر بين في نفسها ومالها بتركها في ذلك الموضع فله ان يتحول والا فلا	961	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1167	true	7649665680986181231	156	185	759	905	1494	300	في القني----ة طلقها----- بالبادية وهي معه في خيمة والزوج ينتقل الي موضع اخر للكلا والماء ف-------------------------ان كان يدخل عليها ضرر بين في نفسها ومالها فلها ان تت--------------------حول والا فلا	1167	-4258748329334566493	131	220.0	104	200	65.5	22	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0964	false	8415114906446341933	205	270	1008	1336	1497	300	الصغيرة اذا توفي عنها زوجها فان اقرت بالحبل فهي كالكبيرة يثبت نسبه منه الي سنتين لان القول قولها في ذلك وان اقرت بانقضاء عدتها بعد اربعة اشهر وعشر ثم ولدت لستة اشهر فصاعدا لم يثبت النسب منه وان لم تدع حبلا ولم تقر بانقضاء العدة فعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ان ولدت لاقل من عشرة اشهر وعشرة ايام يثبت النسب---- والا لم يثبت	964	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1173	true	-6626739134930741662	148	199	739	998	1467	300	الصغيرة اذا توفي عنها زوجها فان اقرت بالحبل فهي كالكبيرة يثبت نسب----ه الي سنتين -----------------------وان اقرت بانقضاء عدتها بعد اربعة اشه-----ر ثم ولدت لستة----- فصاعدا لم يثبت --نسب---ه وان لم تدع حبلا ولم تقر بانقضاء عدتها فعند--------------------هما اذا ول----------دت لاقل من عشرة اشهر وعشرة ايام -ثبت النسب منه والا لم يثبت	1173	-4258748329334566493	245	409.5	196	332	73.79518127441406	40	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0967	false	-8161036602389728370	222	259	1091	1248	1438	300	لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فان --------------------------ولدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لستة اشهر او لاكثر لا يلزمه ولكن ينبغي لك ان تعرف انه فيما اذا قال ان -------------------------كان في بطنك ولد او قال ان كان لها حبل فهو مني	967	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1177	true	3285257647289392026	210	290	1034	1400	1451	300	لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار لا من وقت الشراء كما قال هنا فولدت لاقل من ستة اشهر منه اي من وقت الشراء لزمه اي الولد لانه ولد المعتدة لتحقق كون العلوق سابقا علي الشراء وولدها يثبت نسبة بلا دعوة والا اي وان تلده لاقل من ذلك بل ولدته لستة فصاعدا لا اي -لا يلزمه ولد المملوكة وقد -عرف ان نسبه لا يثبت بدون الدعوة ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد او كان ب-------ها حبل فهي مني	1177	-4258748329334566493	98	138.0	75	375	26.133333206176758	17	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0967	false	-8161036602389728370	220	298	1082	1431	1438	300	اذا ولدت- لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فان ولدت لستة اشهر او لاكثر لا يلزمه ولكن ينبغي لك ان تعرف انه فيما اذا قال ان كان في بطنك ولد -او قال ان كان لها حبل فهو مني بلفظ التعليق اما اذا قال هذه حامل مني يلزمه الولد وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر الي سنتين حتي ينفيه وبه صرح في الاجناس في كتاب العتاق كذا في غاية البيان رجل قال لغلام هذا ابني ثم مات	967	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1178	true	971443254111479637	23	75	118	360	1516	300	اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فان كان لا--------------كثر لم تكن ام----------------------------------------------------- ولد لاحتمال ان العلوق بعد المقال قيد ب--التعليق لانه لو قال هذه حامل مني ل-زمه الولد وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر الي سنتين جء --نفيه---------------------------------- كذا في غاية البيان ومن قال لغلام هو- ابني --ومات	1178	-4258748329334566493	185	272.5	141	351	52.7065544128418	32	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0973	false	-1413812852867650088	141	190	679	927	1490	300	في السراجية لان الام تستحق ا-------جرة علي الحضانة اذا لم تكن منكوحة ولا معتدة لابيه وتلك الاجرة غير اجرة ارضاعه كذا في البحر الراءق واذا كان الاب معسرا وابت الام ان تربي الا باجرة وقالت العمة انا اربي بغير اجرة فان العمة اولي -هو الصحيح ---كذا في فتح القدير	973	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1179	true	5634412813004301022	189	229	942	1143	1505	300	في السراج----------- تستحق الام الاجرة علي الحضانة حيث لم تكن منكوحة ولا معتدة قال---------------------------------- في الفتح ولو-------- كان الاب معسرا وابت الام ان تربي الا باجر- وقالت العمة انا اربي بغير اجر- فالع---مة اولي وهو الصحيح واختلف في هذا المسكن	1179	-4258748329334566493	168	251.5	129	259	64.8648681640625	26	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0970	false	1877933466348625196	110	210	529	1035	1494	300	لاب ففي رواية كتاب النكاح الاخت لاب اولي من الخالة وفي رواية كتاب الطلاق الخالة اولي وبنات الاخوات لاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام او لام اولي من --------الخالات في قولهم واختلفت الروايات ---في بنات الاخ--ت لاب مع الخالة والصحيح ان الخالة----- اولي واولي الخالات الخالة لاب وام ثم الخالة---------------------- لام ثم الخالة لاب وبنات الاخوة اولي من العمات والترتيب في العمات علي نحو ما قلنا في الخالات كذا في فتاوي قاضي خان ثم يدفع الي خالة الام لاب وام ثم لام ثم لاب ثم الي عماتها علي هذا الترتيب وخالة الام اولي من خالة الاب عندنا ثم خالات الاب وعماته علي هذا الترتيب	970	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1181	true	5973593072626465599	135	250	670	1267	1530	300	لاب هذا رواية كتاب النكاح اعتبارا لقرب القراب----ة وفي رواية كتاب الطلاق الخالة اولي لانها تدلي بالام وتلك بالاب قال في الفتح فعلي رواية كتاب النكاح تدفع الاخت لاب الي بنت الاخت الشقيقة ثم الي بنت الاخت لام ثم الي بنت الاخت لاب ثم الي الخالة الشيقة انتهي وفي غيره كان اولاد الاخوات لاب وام او لام ا-حق من العمات والخالات باتفاق---------- الروايات واما اولاد الاخوات لاب والاص-----------ح ان الخالة منهن اولي ثم ا---لخالات اي خالات الصغير كذلك يعني تقدم الشقيقة ثم التي لام ثم ال--تي لاب ثم العم--------------------------------------------------------------------------------------ات كذلك وبعدهن خالة الام الشقيقة ثم لام ثم لاب ثم---- عماتها كذلك----------- وخالة الام اولي من خالة الاب عندنا ثم خالات الاب وعماته علي هذا الترتيب	1181	-4258748329334566493	261	341.0	201	729	35.802467346191406	43	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1022	false	-162529860184534050	165	200	751	910	1368	300	ابو يوسف رحمه الله رجل قال لثوب خاطه مملوكه -----هذه خياطة حر او قال لدابة مملوكه هذه دابة حر او قال لمشي عبده هذه مشية حر او لكلامه هذا كلام حر لم يعتق الا بالنية	1022	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1219	true	211319627005895963	241	270	1146	1280	1424	300	ابي يوسف---------- رجل قال لثوب خاطه مملوكه 263ب هذه خياطة حر او---- لدابة مملوكه هذه دابة حر او---- لمشي عبده هذه مشية حر او لكلامه------------ لم يعتق الا بالنية	1219	-4258748329334566493	128	217.5	100	164	78.04878234863281	23	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1026	false	6993546100346729325	49	89	208	380	1374	300	نوادر ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي لو قال يا ابي يا جدي يا خالي يا عمي -او قال ل--جاريته يا عمتي او يا خالتي او يا اختي لا يعتق في جميع ذلك زاد في تحفة الفقهاء الا بالنية	1026	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1223	true	2063046621129795852	117	152	582	730	1451	300	نوادر ابن رستم عن محمد---------------- لو قال يا ابي يا جدي يا خالي يا عمي ولو قال في جاريته يا خالي او يا خال-----------تي لا يعتق في جميع ذلك زاد في تحفة الفقهاء الا بالنية	1223	-4258748329334566493	140	249.5	106	175	80.0	30	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1030	false	-2048450012827120949	166	198	829	971	1487	300	من اعتق بعض عبده سواء كان ذلك البعض معينا كربعك حر- او لا كبعضك-------- او جزء منك او شقص غير انه يءمر بالبيان------------------------------------------------------------------------------- لم يعتق كله عند الامام وقال لا يعتق كله	1030	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1229	true	-3599741247242909940	224	272	1097	1318	1462	300	من اعتق بعض عبده سواء كان ذلك البعض معينا كربعك حرا او لا كبعضك او شقصك او جزء منك------- غير انه يءمر بالبيان ولو قال سهم منك حر فقياس قول الامام ان يعتق سدسه كالوصية بالسهم من عبده وقد مر لم يعتق كله عند الامام وقا--لا يعتق كله	1229	-4258748329334566493	133	232.5	104	230	57.826087951660156	26	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1030	false	-2048450012827120949	190	300	934	1487	1487	300	يعتق كله عند الامام وقال لا يعتق كله وي------سعي فيما بقي من قيمته لمولا-ه عنده كذا في النهر الفاءق والصحيح قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي هكذا في المضمرات واما سهمك حر فالسدس عنده وكذا الشء كذا في العتابية ومعتق البعض-------------------- كالمكاتب في توقف عتق كله علي اداء البدل وكونه احق بمكاسبه ولا يد ولا -------استخدام وكون الرق---- كاملا ----------------------------------------------------------هكذا في النهر الفاءق ولا يرث ولا يورث ولا تجوز شهادته ولا يتزوج الا اثنتين كذا في التتارخانية ولا يجوز له التزوج الا باذن المولي ولا يهب ولا يتصدق الا الشء اليسير ولا يتكفل ولا يقرض الا انه اذا عجز لا يرد الي الرق كذا في غاية البيان ويجب ازالة الملك-	1030	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1230	true	760074328996165145	31	109	145	511	1511	300	وعتق ال--عبد عل--يه والا فقد عتق منه ما عتق وسعي فيما بقي من قيمته ل-ولاءه عند----------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان له عمل معروف اخذ من اجره وان امتنع عن العمل اجره واخذ ذلك وهو كالمكاتب في توقف عتق كله علي اداء البدل وكونه احق بمكاسبه ولا يد له عليه والاستخدام وكون الرق فيه كاملا ولا يلزم اعطاء المشبه حكم المشبه به من كل وجه ولذا خالف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو- عجز لا يرد الي الرق والفرق ان معتق البعض زال----- الملك	1230	-4258748329334566493	176	105.0	135	650	27.076923370361328	28	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1044	false	-4987422125690101839	170	200	881	1032	1542	300	ولو اعترفا انهما اعتقاه معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل للاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد----------------------- ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف	1044	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1234	true	-8768199531547333186	85	120	451	625	1488	300	ولو اعترفا انهما اعتقاه معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل الاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد لانه عتق كله من جهتهما ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف	1234	-4258748329334566493	150	287.0	120	174	86.20689392089844	29	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1077	false	-6215761089132544945	82	121	388	564	1426	300	مات المولي فهو رقيق يورث عنه مع اك-سابه او العبد فما تركه لمولاه ولا يءدي منه عنه كذا في النهر الفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولو قال ان اديت الي الفا فانت حر ثم--------------------------------------------------------- باعه -------ثم اشتراه او رد عليه بعيب او خيار	1077	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1255	true	7125038026101457931	154	235	793	1184	1494	300	مات المولي فهو رقيق يورث عنه مع اكتسابه او العبد فما تركه لمولاه ولا يءدي منه عنه ولو كانت امة ولدت ثم ادت لم يعتق ولدها ولو حط المال او ابراه المولي عنه لم يعتق ويقتصر علي المجلس ان كان بكلمة ان وللمولي بيعه قبل الاداء وان ياخذ ما ظفر به من كسبه قبل التعليق ولو اداه عتق ورجع السيد بمثله عليه بخلاف المكاتب الا اذا كاتبه علي نفسه وماله الحادية عشر لو باعه المولي ثم اشتراه او رد عليه ب-------خيار	1255	-4258748329334566493	124	178.0	94	398	31.155778884887695	23	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1078	false	8165848182467977533	132	200	605	909	1391	300	اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة فقبلت ذلك فليس هذا بمكاتبة وله ان يبيعها ما لم تءد وان كسرت شهرا لم تءد اليه ثم ادت له في غير ذلك الشهر لم تعتق كذا ذكر في رواية---------------------- ابي---------------------------------------------------------- حفص والدليل علي---------------------------- ان الصحيح هذه الرواية اذا قال لها اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تودها في ذلك الشهر وادتها في غيره لم تعتق	1078	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1256	true	-6963921224541635524	51	105	258	514	1521	300	اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فانه يصير مكاتبا لا يباع---------------------------------------------------------------------------------------- كذا في الدراية وجعل في المبسوط هذا قول ابي سليمان لان التنجيم من حكم الكتابة والعبة للمعاني وقال ابو حفص لا يكون مكاتبا واستشهد له بما مر لو قال ان----------------------------------- اديت الي الفا في هذا ال--------------------------------شهر واداه- في غيره لا يعتق	1256	-4258748329334566493	101	111.5	74	412	24.514562606811523	18	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1083	false	-7819853657806599070	30	75	150	376	1478	300	السرخسي ولو قال انت حر بعد موتي بالف فالقبول بعد موت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قبل بعد موت المولي لم يعتق في الاصح الا باعتاق الوصي او الوارث او القاضي عند امتناع الوارث والولاء للميت ولو اعتقه الوارث عن كفارة الميت لا يصح عن الكفارة بل عن الميت	1083	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1256	true	-6963921224541635524	113	233	560	1166	1521	300	التاويل ولو قال انت حر بعد موتي بالف فالقبول بعد موته لانه اضاف الايجاب الي ما بعده فلا يعتبر القبول قبله بخلاف انت مدبر علي الف حيث يكون القبول في الحال لان في هذا ايجاب التدبير في الحال غير انه لا يجب المال بقيام الرق واذا عتق بالموت لا يلزمه شء لعدم وجوبه قبله واورد انه ينبغي ان تكون مسالة الكتاب تصرف اليمين من 272ا المولي حتي لا يتمكن من الرجوع وفي الايمان يعتبر اللفظ ولا اضافة في الثانية لفظا لتكون يمينا فلم يعتب القبول بعده واذا قبل بعد موت المولي لم يعتق في الاصح الا باعتاق الوصي او الوارث او القاضي عند امتناع الوارث والولاء للميت ولو اعتقه الوارث عن كفارة الميت لا يصح عن الكفارة بل عن الميت	1256	-4258748329334566493	221	428.0	176	606	36.46864700317383	43	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1072	false	-5092938036438600450	148	195	651	854	1316	300	اذا جاء غد فانت حر ان شءت كانت المشيءة اليه بعد طلوع الفجر من الغد كذا في فتاوي قاضي خان فان شاء في الحال لا يعتق ما لم يشا ف-------------------------------------------------------ي الغد ولو قال انت حر ان شءت غدا فالمشيءة الي------ه في الحال فاذا شاء في الحال عتق	1072	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1257	true	5858408174707104594	44	96	217	457	1489	300	اذا جاء غد فانت حر ان شءت ----فالمشيءة ل--ه بعد طلوع الفجر من الغد ولو قال ان شءت فانت حر غدا كانت المشيءة للحال في ظاهر الرواية وهو قولهما وفي البداءع انت حر غدا ان شءت فالمشيءة في الغد ولو قال انت حر ان شءت غدا فالمشيءة للحال لان------------------ه في الاول علق	1257	-4258748329334566493	114	176.5	85	264	43.181819915771484	22	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1088	false	-4532947226094076713	109	263	556	1292	1470	300	ولو قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فكلم فلانا كان مدبرا وكذلك قوله اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه صار مدبرا كذا في البداءع رجل قال لعبده انت حر بعد موتي ان لم تشرب الخمر فاقام اشهرا بعد موت المولي ولم يشرب الخمر ثم شرب الخمر قبل ان يعتق بطل عتقه فان رفع الامر الي القاضي بعد موت المولي قبل ان يشرب الخمر فامضي فيه العتق ثم شرب الخمر بعد ذلك لم يرد الي الرق كذا في الظهيرية قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل اذا قال انت حر بعد موتي ان شءت--------------------- الساعة فشاء العبد من ساعته فهو حر من الثلث بعد موت---- المولي فان نوي بالمشيءة بعد الموت فليس للعبد مشيءة حتي يموت المولي فان مات فشاء----------- عند موته عتق من الثلث بغير --------------تدبير كذا في الينابيع وكان الشيخ ابو بكر الرازي يقول الصحيح انه لا يعتق الا باعتاق من الورثة او الوصي وبه جزم الحاكم في مختصره	1088	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1260	true	-6127466625455358523	239	299	1179	1474	1480	300	ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال انت حر بعد موتي ان شءت ينوي فان نوي المشيءة الساعة فشاء العبد--- ساعته فهو حر--------- بعد موته من ال-ثلث وان نوي -المشيءة بعد المو-----------------------------------------ت فشاء العبد 273ا عند موته فهو حر لوجود الشرط لا باعتبار التدبير---------------- وكان الشيخ ابو بكر الرازي يقول الصحيح انه لا يعتق الا باعتاق من الورثة او الوصي وبه جزم الحاكم في مختصره	1260	-4258748329334566493	227	366.5	177	786	28.880407333374023	38	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1089	false	4854895955951122407	51	119	235	558	1492	300	قال لرجلين دبرا عبدي فدبره احدهما جاز ولو جعل امر----ه في التدبير اليهما بان قال جعلت امره اليكما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التدبير فدبر احدهما لا يجوز كذا في فتح القدير رجل قال في مرضه اعتقوا عني فلانا بعد موتي ان شاء الله او قال هو--------------------- حر بعد موتي ان شاء الله تعالي في الاستحسان يصح الاستثناء في قوله هو حر ان شاء الله ولا يصح في الامر -------------بالاعتاق كذا في	1089	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1261	true	-3208611291018692474	152	255	705	1198	1417	300	قال لرجلين دبرا عبدي فدبره احدهما جاز ولو قال امر عبدي في التدبير------------------------- اليكما فدبره احدهما لم يجز ومنه ايضا ما في الخانية وغيرها لا سبيل لاحد عليك بعد فدبره احدهما لم يجز ومنه ايضا ما في الخانية وغيرها لا سبيل لاحد عليك بعد فدبره احدهما لم يجز ومنه ايضا ما في الخانية وغيرها لا سبيل لاحد عليك بعد موتي ان شاء الله كان مدبرا كما في الحاوي--------------------------------------------------------------------------- القدسي ولو زاد ان شاء الله صح الايصاء بخلاف ما لو قال انت حر بعد موتي ان شاء الله حيث لا يصح والفرق ان ا--لاستثناء في الاول من------------------------- الامر وفي الثاني من الايجاب كذا في	1261	-4258748329334566493	139	44.5	106	620	22.419355392456055	24	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1103	false	1028211347635125340	24	122	118	542	1376	300	ام ولد له -كذا في البداءع ولو قال حمل هذه الجارية مني او قال ما في بطنها من ولد فهو مني ثم قال بعد ذلك كان ر---يحا ولم يكن ولدا فصدقته الامة في ذلك او كذبته كانت ام ولد له ولو قال ما في بطنها مني ولم ي-------------------------------------------قل من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل او ولد ثم قال كان ريحا فصدقته الامة لم تكن ام ولد له كذا في فتاوي قاضي خان وان كذبته وادعت انه كان حملا وقد اسقطت سقطا مستبين الخلق فالقول قولها وهي ام ولد له كذا في محيط السرخسي رجل اقر ان امته حبلي منه ثم جاءت بولد	1103	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1266	true	8589238727471242584	6	96	29	450	1475	300	ام ولد له وكذا ------------لو قال هي حبلي --------مني او---- ما في بطنها من ولد فهو مني ولا يقبل منه انما كان ريحا ول------و ----صدقته لم تملك وتوطا وتستخدم وتءجر وتزوج فان ولدت بعده ثبت بلا دعوة بخلاف الاول واقول ينبغي ان يقيد هذا بما وضعته لاقل من ستة اشهر من وقت الاعتراف فان وضعته لاكثر لا بصير ام ولد وفي الشرح لو اعترف بالحمل فجاءت به لستة اشهر من وقت الاقرار لزمه للتيقن بوجوده وقت الاقرار ويوافقه ما في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محيط لو--------- اقر ان امته حبلي منه ثم جاءت بولد	1266	-4258748329334566493	121	-29.0	87	634	19.085172653198242	20	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1111	false	-93299090610742517	221	300	1118	1500	1500	300	قالا في --صحتهما هي ام ولد احدنا ثم مات احدهما يءمر الحي بالبيان دون الورثة فان قال هي ام ولدي فهي ام ولده وضمن نصف قيمتها ولم يغرم من العقر شيءا لانه ما اقر بوطءها بعد ملكها فلعله استولدها بنكاح قبل ملكها وان قال هي ام ولد الميت عتقت صدقته الورثة او لا ولا سعاية للحي وكذا للورثة وان كان ذلك في المرض وقالت الورثة عناك لم تسمع فان قالوا عني ابونا نفسه ولكنا لا نصدقه فللحي نصف قيمتها-	1111	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1273	true	-3318533161887843981	98	153	472	731	1508	300	قالا في الصح---ة هي ام ولد احدنا و--مات احدهما يبين الحي فان عين نفسه------------------------- فهي ام ولده وضمن نصف قيمتها لا عقرها بخلاف ما لو ولدت في ملكهم-----------------------------------------------ا وان عين---------- الميت عتقت صدقته الورثة او لا ولا سعاي-----------------ة وان كان ف----ي المرض وقولوا------ عناك لم تسمع وان قالوا عني ن------فسه ولو ------صدقه فللحي نصف قيمتها	1273	-4258748329334566493	200	265.0	153	385	51.94805145263672	33	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1140	false	-2520373322620816691	157	203	800	1024	1480	300	وان لم يكن --له نية فعليه كفارة يمين وان حلف علي معصية بالنذر فعليه كفارة يمين ا----------ذا حلف بالنذر وهو ينوي صياما ولم ينو عددا فع----------ليه صيام ثلاثة ايام اذا حنث وكذلك اذا نوي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع	1140	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1293	true	6744786335034681059	121	167	591	823	1461	300	فان لم يسم شيءا كان -عليه كفارة يمين في المطلق وفي المعلق عند وجود الشرط وفي الولوالجية واذا حلف بالنذر وهو ينوي صياما ولم ينو عددا معلوما كان عليه صيام ثلاثة ايام و-------------اذا نوي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع	1293	-4258748329334566493	158	246.0	122	246	64.22764587402344	27	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1159	false	-2573042865950011659	272	298	1342	1469	1479	300	قال لامراته انه ان سكنت هذه الدار فانت طالق وكانت اليمين بالليل ف------------انها معذورة-------- ولو قال ذلك في حق نفسه لم يكن معذورا لانه لا يخاف	1159	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1300	true	3224258026954495570	156	184	751	884	1468	300	قال لها-------- ان سكنت هذه الدار فانت طالق وكانت اليمين ليلا عذرت حتي تصبح لانها في معني المكره ولو قال ذلك لرجل------ لم يكن معذورا لانه لا يخاف	1300	-4258748329334566493	94	143.0	72	147	63.945579528808594	18	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1176	false	-6344509063815979668	193	261	922	1231	1413	300	لا يحنث------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حلف لا ياكل لحم بقر فاكل لحم الانثي منه او لحم الذكر يحنث في يمينه وكذلك اذا حلف لا ياكل لحم بقرة فاكل لحم ثور ي----حنث---------------------------------------------------------------------------- لان البقرة اس------م جنس والتاء------ فيها للافراد ولو حلف لا ياكل لحم ثور فاكل لحم انثي لا يحنث ولو حلف لا ياكل لحم بقر فاكل لحم جاموس لا يحنث في يمينه هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في الجامع	1176	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1315	true	-4245404150495174776	109	175	568	892	1515	300	لا يحنث وفي الذخيرة لا ياكل لحم شاة لا يحنث بلحم العنز مصريا كان او قرويا قال الشهيد وعليه الفتوي ولو حلف لا ياكل لحم----------------------------------------------------------------------------- بقرة فاكل لحم الجاموس يحنث لا في عكسه لانه نوع لا يتناول الاعم وفي الخانية ينبغي ان لا يحنث في الفصلين لان ال----ناس يفرقون بينهما ويءيده ما في التتارخا------نية لا ياكل لحم بقر فاكل ----------------------------------------------لحم جاموس لا يحنث ذكره ف----------------------------------ي الجامع	1315	-4258748329334566493	110	131.5	84	491	22.40325927734375	19	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1185	false	2650530026540596570	109	228	549	1192	1545	300	فكل شء اصطبغ به فهو ادام كالخل والزيت والعسل واللبن والزبد والسمن والمرق والملح ما لم يص-بغ الخبز مما له جرم كجرم الخبز وهو يحنث يءكل وحده لي-س بادام ك----------------------اللحم والبيض والتمر والزبيب وهذا التفصيل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي فما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ا-----------------------------------------------------بي يوسف رحمه الله تعالي كذا في فتح القدير وبقول محمد رحمه الله تعالي اخذ الفقيه ابو الليث في الاختيار وهو المختار عملا بالعرف وفي المحيط وهو الاظهر قال القلانسي في تهذيبه وعليه الفتوي كذا في النهر الفاءق والحاصل ان ما يص-بغ به كالخل وما ذكرنا ادام بالاجماع -وما يءكل وحده غالبا كالبطيخ والعنب والتمر والزبيب وامثالها ليس اداما بالاجماع- علي	1185	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1320	true	-3299326940527383995	195	299	1023	1568	1573	300	منه ما يصطبغ به وليس بالواقع --والزيت والعسل واللبن والزبد والسمن والمرق و------ما لا يصطبغ به--- مما له جرم كجرم الخبز بحي----ث يءكل وحده فليس بادام والي ذلك اشار بقوله لا اللحم والبيض والجبن-------- وهذا-------- عند الامام والظاهر من قول الثان---------ي وقال محمد -----------------ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن الثاني لانه من المءدمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له ولهما ان الادام يءكل تبعا والتبعية في------------------------------------------- الاختلاط حقيقة فيكون قاءما به--- وفي انه لا يءكل علي الانفراد حكما-------------------------------------------- والحاصل ان ما يصطبغ به---------------- ادام ---اجماعا وما يءكل وحده غالبا كالبطيخ والعنب والتمر والزبيب ---------ليس اداما ---اجماعا علي	1320	-4258748329334566493	321	398.5	250	723	44.39834213256836	43	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1192	false	5978648503677332260	193	242	917	1158	1454	300	مساءان احدهما بعد الزوال والاخر ما بعد-- غروب الشمس فايهما نوي صحت نيته وعلي هذا لو حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي ولا نية له فهو علي غيبوبة الشمس------------------ لانه لا يمكن حمله اليمين علي المساء الاول فيحمل علي المساء الثاني وهو ما بعد الغروب كذا في	1192	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1322	true	1064444305311879638	49	99	261	504	1486	300	مساءان احدهما بعد الزوال والاخر--- بعدما غربت الشمس فايهما نوي صحت نبته فعلي هذا لو حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي ولا نية له فهو علي غيبوبة الشمس وهو ما بعد الغروب لانه لا يمكن حمل- اليمين علي------- الاول فيحمل علي------- الثاني وهو ما بعد الغروب كذا في	1322	-4258748329334566493	219	388.0	173	261	83.90804290771484	38	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms0771	false	7954783366056456328	165	201	860	1034	1554	300	كلما تكلمت كلاما حسنا فانت طالق ثم قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر طلقت واحدة ولو قال سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله الله اكبر طلقت ثلاثا كذا في	771	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1329	true	-6275160261173691205	60	89	311	451	1482	300	كلما تكلمت كلاما حسنا فانت طالق ثم قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر طلقت واحدة ولو حذف الواو من الكل ط----------------------------------لقت ثلاثا قال في	1329	-4258748329334566493	121	224.0	94	174	69.54022979736328	23	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1285	false	-5762904497854159583	44	92	211	438	1460	300	المحيط لو حلف --------لا يصالح رجلا في حق يدعيه فوكل رجلا فصالحه لم يحنث وكذلك لو حلف لا يخاصمه فوكل بخصومة لم يحنث ولو قال والله لا اصالح فلانا فامر غيره فصالحه حنث في القضاء فان الصلح لا عهدة فيه كذا في محيط السرخسي في باب الحلف علي	1285	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1343	true	2858299523801770716	178	218	909	1101	1534	300	المحيط عن المنتقي حلف لا يصالح رجلا في حق يدعيه فوكل رجلا فصالحه لم يحنث وكذ-ا لو حلف لا يخاصمه-------------------- ولو قال والله لا اصالح فلانا فامر غيره فصالحه حنث ل----------ان الصلح لا عهدة فيه وحمل الثان--------ي في البحر---- علي	1343	-4258748329334566493	163	275.5	126	235	69.36170196533203	31	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1295	false	-5198577888434630765	17	53	74	248	1491	300	وكذا لو اقر فظهر مجبوبا او اقرت فظهرت رتقاء بان تخبر النساء بانها رتقاء قبل الحد ولا بد ايضا ان لا يكذبه الاخر حتي لو اقر بالزنا فكذبته او هي فكذبها فلا حد عليهما عند الامام	1295	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1378	true	7290425298215550285	186	221	949	1116	1501	300	وكذا لو اقر فظهر مجبوبا او اقرت فظهرت رتقاء بان تخبر النساء بانها رتقاء قبل الحد ولا بد ايضا ان لا يكذبه الاخر حتي لو اقر -------فكذبته او هي فكذبها فلا حد عليهما عند الامام	1378	-4258748329334566493	167	326.0	132	174	95.97701263427734	34	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1295	false	-5198577888434630765	98	177	475	874	1491	300	اربع مرات في ---------اربعة--- مجالس المقر كذا في الهداية وقال بعضهم يعتبر مجالس القاضي والاول اصح كذا في السراج الوهاج وهو الصحيح هكذا في شرح الطحاوي واختلاف مجالس المقر بالزنا شرط عندنا كذا في الشمني فان اقر اربع مرات في مجلس واحد فهو---- بمنزلة اقرار واحد كذا في الجوهرة النيرة ولو اقر كل يوم مرة او كل شهر مرة فانه يحد كذا في الظهيرية والاختلاف----------------------------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرده القاضي كلما اقر فيذهب حتي يغيب عن بصر القاضي ثم يجء فيقر	1295	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1379	true	2087056036410496995	23	140	113	678	1462	300	اربع----ا في مجالسه الاربعة اي مجالس المقر وقيل مجال---------------------------س القاضي والاول اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقر اربع مرات في مجلس واحد كان ذلك بمنزلة اقرار واحد ---وفي ال-------ظهيرية لو اقر كل يوم مرة او كل شهر مرة فانه يحد انتهي وهذا لانه عليه الصلاة والسلام اخر الحد عن ماعز الي ان اتم اقراره اربعا في مجالس وفسر محمد تفريق المجلس بان يذهب المقر عنه بحيث يتواري عن نظر القاضي ولو اقر كل يوم او كل شهر حد كما في الظهيرية كلما اقر رده بحيث يغيب عن بصره كل مرة اقتداء بفعله عليه الصلاة والسلام في ماعز فظاهر قوله في الهداية لا بد من اختلاف المجالس وهو ان يرده القاضي كلما اقر فيذهب حتي لا يراه ثم 299ب------ يجء فيقر	1379	-4258748329334566493	195	267.0	150	715	27.272727966308594	35	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1302	false	8978484882589841475	76	166	413	840	1526	300	الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه الوطء------------------------ الموجب للحد هو الزنا كذا في الكافي فان تمحض حراما يجب الحد وان تمكنت فيه الشبهة لا يجب الحد كذا في فتاوي قاضي خان والشبهة------------------------------------------------------------- ما يشبه الثابت وليس بثابت وهي انواع شبهة ف-------------ي الفعل وتسمي شبهة اشتباه وهي ان يظن غير دليل الحل دليلا وهو يتحقق في حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه عليه ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه فان ادعي انه ظن انها حلال له لم يحد وان لم يدع حد وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية	1302	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1387	true	-6517280572026654869	53	121	269	618	1577	300	الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه لقيام الشبهة فيه قدم حد الزنا الموجب للحد وهذا الباب لتفاصيله ولما كان الخلو عن الش-----------------------------------------------------------------بهة ماخوذا في تعريفه ومنها ما لا يعتبر شبهة بدا ببيان الشبهة وهي ما يشبه الثابت وليس بثابت ثم اصحابنا قسموها قسمين شبه في الفعل وتسمي شبهة اشتباه ومشابهة اي شبهة------------------------- في حق من اشتبه عليه دون ما لم يشتبه-------------------------------------------------------------------------------------- وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية	1387	-4258748329334566493	179	276.5	140	525	34.095237731933594	31	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1312	false	-1653945788141760484	28	127	122	619	1482	300	زني بها في دار الرجل الاخر فانه لا حد علي المشهود عليه في هذه المساءل ولا--- علي الشهود عندنا كذا في فتاوي قاضي خان -----------------اذا شهد اربعة انه زني بها بالبصرة وقت طلوع الشمس في اليوم الفلاني من الشهر الفلاني من السنة الفلانية واربعة علي انه زني بها بالكوفة في الوقت المذكور بعينه فلا حد ع-----------------------ليهما كذا في النهر الفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولو ش---------------------------------هد اثنان انه زني بها في زاوية هذا البيت وشهد اخران انه زني بها في زاوية اخري منه حد الرجل والمراة استحسانا وهذا لانه يحتمل ان يكون ابتداء الزني في زاوية وانتهاءها في اخري وهذا اذا كان البيت	1312	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1400	true	-5246544764839057136	0	126	0	649	1554	300	زني بها بالبصرة والوجه فيه ظاهر-------------------------------------- ولا حد علي الشهود ايضا خلافا لزفر ولو كان علي كل زنا اربعة كما اذا شهد اربعة انه زن----ا بالبصرة وقت طلوع الشمس في اليوم الفلاني من الشهر الفلاني من السنة الفلانية واربعة---- انه زني بها بالكوفة في الوقت المذكور بعينه فلا حد عليهما لانا تيقنا بكذب احدهما قال في الفتح ولو تقارب المكان جازت شهادتهم لانه يصح كون الامرين 304ا فيهما في ذلك الوقت لان طلوع الشمس يقال لوقت ممتد امتدادا عرفيا الا انه يخص اوان ظهورها من الافق ولو اختلوا اي الشهود في بيت واحد بان شهد اثنان انه زنا بها في زاوية منه و----------اخران انه زني بها في زاوية اخري---- حد الرجل والمراة استحسانا لامكان التوفيق بان يكون ابتداء الفعل في زاوية وانتهاءه--- باخري اذ المراد به ------	1400	-4258748329334566493	335	481.5	264	718	46.65738296508789	52	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1338	false	2196944684582659341	114	152	509	691	1423	300	ضرب للزنا او للشرب بعض الحد فهرب ثم زني او شرب ثانيا حد حدا مستانفا ولو كان ذلك في القذف ينظر فان حضر الاول الي القاضي يتمم الاول ولا شء للثاني وان حضر الثاني وحده يجلد جلدا مستانفا	1338	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1424	true	4419047815493015016	77	112	401	564	1494	300	ضرب للزنا او للشرب بعض الحد فهرب ثم زني او شرب ثانيا حد حدا مستانفا ولو كان ذلك في القذف----- فان حضر الاول ------------تمم الحد- ولا شء للثاني وان حضر الثاني وحده يجلد -حدا مستانفا	1424	-4258748329334566493	160	289.5	125	182	87.9120864868164	31	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms4527	false	1878797317073457301	208	296	1005	1427	1448	300	تعالي عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح او بالضرب بما دون السلاح فانه لا يقتله ولا يقاتل معه بالسلاح وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل والمقاتلة معه بالسلاح حل ل----------------ه ال-----قتل كذا في -في الذخيرة واذا وجد الرجل- مع امراته او جاريته رجلا يريد ان يغلبها علي نفسها فيزني بها قال له ان يقتله فان راه مع امراته او مع محرم له وه-ي تطاوعه علي ذلك قتل الرجل والمراة جميعا وكذلك اذا عرض الرجل في	4527	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1426	true	6101584225469704432	109	168	547	826	1511	300	------عن -من وجد رجلا مع امراة- ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح و---الضرب بما دون السلاح ل-----ا يقتله ----------------------وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل---------------------- حل له قتله وان طاوعته المراة قتلها ايضا وفي المني------ة وجد --رجلا مع امراة ------------------------------------------يزني بها---------------------------------- او مع محرم--ه وهما مطاوعان------- قتل الرجل والمراة معا كذا في الشرح قا-----ل في	1426	-4258748329334566493	216	244.0	167	446	48.43049240112305	30	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1340	false	-2157719911427593855	201	243	999	1191	1494	300	الي ما هو حق الله------ وحق العبد والاول يجب علي الامام ولا يحل له تركه الا فيما اذا علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك و------يتفرع عليه انه لا يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان معه اخر كذا في	1340	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1428	true	-5475691452164872457	251	294	1300	1496	1529	300	الي ما هو حق الله تعالي وحق للعبد والاول يجب علي الامام ولا يحل له تركه الا فيم----ا علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك ثم انه يتفرع لعيه انه--- يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان مع- اخر وما في	1428	-4258748329334566493	178	317.5	138	204	87.2549057006836	34	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1345	false	5013044408601947421	178	220	876	1114	1518	300	التعزير بالبادء منهما كذا في البحر الراءق ي-----عزر من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة-------------------- خم--ر يعزر ويحبس -----والمسلم يبيع الخمر او ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة	1345	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1429	true	-2582616566346182814	37	83	174	430	1463	300	التعزير-------------- كذا في الفتح ملخصا وفيه ويعزر من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في نهار رمضان يعزر ويحبس 310ب والمسلم يبيع الخمر او ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة	1429	-4258748329334566493	212	384.0	173	270	78.51851654052734	35	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1343	false	3419370895394188976	61	99	291	452	1368	300	يا خبيث يا سارق وهو ليس بسارق يا فاجر يا منافق يا لوطي يا من يعمل عمل قوم لوط يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ابن --قحبة	1343	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1431	true	4305028198417069669	66	95	331	454	1419	300	يا خبيث يا لص---------------- يا فاجر يا منافق يا لوكي يا -----------------------من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا -بن القحبة	1431	-4258748329334566493	118	207.5	89	163	72.39263916015625	24	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1344	false	-635832576547930042	105	144	508	686	1512	300	الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب الحد والتعزير ان لا يجيبه قالوا ولو قال--- يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءد---به يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس--- كذا في	1344	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1431	true	4305028198417069669	187	228	913	1093	1419	300	الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب ------التعزير ان لا يجبيه قالوا -لو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه به يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس به كذا في	1431	-4258748329334566493	169	305.5	131	187	90.37432861328125	35	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1343	false	3419370895394188976	99	142	452	636	1368	300	يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني يا ماوي اللصوص عزر ولو قال-------------- يا تيس ------------------------يا حية يا ذءب يا حجام يا بغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة-------- يا كشحان يا ضحكة يا موسوس يا	1343	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1432	true	-1749675813791225641	204	255	1010	1228	1465	300	يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني او----- اللصوص يا حرام زاده غزر وبيا كلب يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية -------يا حجام يا بغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا كشحان يا ابله يا موسوس لا	1432	-4258748329334566493	156	268.5	117	230	67.82608795166016	33	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1342	false	8938241919135992360	149	192	756	961	1513	300	الراءق اشد الضرب التعزير ثم حد الزنا ثم حد الشرب ثم حد القذف ومن حد او عزر فمات بسبب ذلك فدمه هدر بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لترك الزينة او الاجابة اذا دعاها الي فراشه او لاجل ترك الصلاة او الخروج عن البيت	1342	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1435	true	7699912571616602434	107	142	545	724	1495	300	الضرب واشد الضرب التعزير ثم حد الزنا ثم--- الشرب ثم--- القذف ومن حد او عزر فمات--------- فدمه هدر بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لتزك الزينة و--الاجابة اذا دعاها الي فراشة وتر-------ك الصلاة و--الخروج من البيت	1435	-4258748329334566493	166	285.0	132	205	80.9756088256836	24	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1342	false	8938241919135992360	152	194	773	971	1513	300	التعزير ثم حد الزنا ثم ح----------------د الشرب ثم حد القذف--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حد او عزر فمات بسبب ذلك فدمه هدر---------------------------------------------------------------- بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لترك الزينة او الاجابة اذا دعاها الي فراشه او لاجل ترك الصلاة او الخروج عن البيت فماتت ضمن	1342	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1436	true	-5534499928148724510	37	109	181	547	1481	300	الاخراج ثم حد الزنا لان جنايته اعظم ثم حد الشرب ثم حد القذف لان جناية الشرب مقطوع لها بالمشاهدة وجناية القذف غير مقطوع لها لجواز ان يكون صادقا في القذف كما مر ومن حد او عزر فمات بسبب ذلك فدمه هدر لانه فعل ما امر به وفعل المامور لا يتقيد بالسلامة كالقصار ونحوه بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لترك الزينة و--الاجابة اذا دعاها الي فراشه وتر-------ك الصلاة و--الخروج من البيت فماتت ضمن	1436	-4258748329334566493	172	293.0	135	377	45.62334060668945	31	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1348	false	-5344825433891448352	0	49	0	219	1494	300	اصاب كلا منهم نصاب وهذا استحسان---------------- سواء خرجوا معه من الحرز او بعده في فوره او خرج هو بعدهم في فورهم ولو كان فيهم صغير او مجنون او معتوه او ذو رحم محرم من المسروق منه لم يقطع احد كذا في النهر الفاءق ولو سرق رجل من رجل عشرة	1348	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1441	true	-826691589463033543	18	68	83	310	1554	300	اصاب لكل منهم نصاب -هذا استحسان سدا لباب السرقة سواء خرجوا معه من الحرز او بعده في فوره او خرج هو بعدهم في فورهم ولو كان فيهم صغير او مجنون او معتوه او ذا رحم محرم من المسروق منه لم يقطع احدن قيد بالجمع لانه ----لو سرق واحد من--- عشرة	1441	-4258748329334566493	183	320.5	141	235	77.8723373413086	37	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1366	false	6496894746947007652	71	191	372	963	1481	300	نقب البيت ثم خرج ولم ياخذ شيءا ثم جاء في ليلة اخري فدخل واخذ شيءا ان كان صاحب البيت قد علم بالنقب و------لم يسده او كان النقب ظاهرا يراه الطارق وبقي كذلك فلا قطع عليه كذا في السراج الوهاج سارق دخل مع حمار منزلا فجمع الثياب وحملها ثم خرج من المنزل وذهب الي منزله فخرج الحمار بعد ذلك وجاء الي منزله لم يقطع وكذا لو علق علي طاءر شيءا وترك في المنزل فطار الي منزله بعد ذلك فاخذ منه كذا في الفتاوي السراجية ولو سرق مالا من حرز فدخل اخر الحرز وحمل السارق والمال معه قطع المحمول خاصة ولو ا-------------------------------------------------------------------------خرج نصابا من حرز دفعتين فصاعدا ان تخلل بينهما اطلاع المالك فاصلح النقب او اغلق الباب فالاخراج الثاني سرقة اخري ولا	1366	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1453	true	-4316941351609936999	127	203	591	961	1478	300	نقب البيت ثم خرج ولم ياخذ شيءا الا في ال-ليلة الثانية------------ ان كان ظاهرا او----- علم به رب المنزل ولم يسده لم يقطع وا--------------------------------لا قطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سرق مالا من حرز فدخل اخر ------وحمل السارق بما--- معه قطع المحمول خاصة ولا عبرة للحامل ولو اخرج شاة من حرز قيمتها دون نصاب فتبعتها اخري لم يقطع ولو اخرج نصابا من حرز مر-تين فصاعدا ان تخلل بينهما اطلاق المالك فاصلح النقب او اغلق الباب فالاخراج الثاني سرقة اخري كذا	1453	-4258748329334566493	244	383.5	189	670	36.417911529541016	40	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1380	false	-7744250994007882938	28	54	129	252	1481	300	قطعوا في دار الحرب علي تجار مستامنين او في دار الاسلام في موضع غلب عليه اهل البغي ثم اتي بهم الي الامام لا يمضي عليهم الحد	1380	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1468	true	-4893692497258598250	41	66	217	334	1602	300	قطعوا في دار الحرب علي----- مستامنين او في دار الاسلام في موضع غلب ف-يه اهل البغي ثم اتي بهم الي الامام لا يمضي عليهم الحد	1468	-4258748329334566493	116	219.0	91	123	94.30894470214844	23	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1390	false	5244619433283325998	161	192	802	958	1514	300	توابع الجهاد الرباط وهو الاقامة في مكان يتوقع هجوم العدو فيه لقصد دفعه---------------------------------- واختلف في محله فانه لا يتحقق في كل مكان والمختار ان ي-كون في موضع لا يكون وراءه اسلام	1390	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1470	true	-8425361364752794679	28	58	141	301	1535	300	توابع الجهاد الرباط وهو الاقامة في مكان يتوقع هجوم العدو فيه لقصد دفعه لله تعالي والاحاديث في فضله كثيرة واختلف في محله------------------------- والمختار انه يكون في موضع لا يكون------ اسلام	1470	-4258748329334566493	123	216.5	100	191	64.39790344238281	20	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1398	false	8061114873261692163	130	203	665	1049	1551	300	النبذ---------- علي الوجه الذي كان الام-----ان فان كان منتشرا يجب ان يكون النبذ كذلك وان كان غير منتشر بان امنهم واحد من المسلمين سرا يكتفي بنبذ- ذلك الواحد----------------- ثم بعد النبذ لا يجوز قتالهم حتي يمضي عليهم زمان يتمكن فيه ملكهم من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته وان--- كانوا اخرجوا من حصونهم------- وتفرقوا في البلاد وفي عساكر المسلمين او خربوا حصونهم بسبب الامان فحتي يعودوا كلهم الي مامنهم ويعمروا حصونهم مثل ما-------- كانت	1398	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1480	true	-5415801577346626692	212	286	1062	1441	1500	300	النبذ كذلك يكون علي الوجه الذي كان عليه الامان فان كان م-تشرا وجب ان يكون النبذ كذلك وان كان غير منتشر -ان امنهم واحد من المسلمين سرا اكتفي بنبذه ذلك الواحد كالحجر بعد الاذن ثم بعد النبذ لا يجوز قتالهم حتي يمضي عليهم زمان يتمكن فيه ملكهم من انقاذ الخبر الي اطراف مملكته حتي لو كانوا -خربوا--- حصونهم للامان وتفرقوا في البلاد فلا بد ان------------------------------------------ يعودوا -----الي مامنهم ويعمروا حصونهم ك---ما كات فان كانت	1480	-4258748329334566493	309	512.0	246	435	71.03448486328125	50	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1399	false	-1854787898024676444	110	250	605	1310	1533	300	المرتدين الذين يغلبون وصارت دارهم دار الحرب----- عند الخوف لو خيرا بلا اخذ مال م-------------------------------------نهم وان اخذ المال منهم لم يرد لان مالهم فء للمسلمين اذا ظهروا بخلاف ما لو اخذ من اهل البغي حيث يرد عليه- بعد وضع الحرب اوزارها----- ليس فيءا الا قبله لانه اعانة لهم كذا في النهر الفاءق وهكذا في فتح القدير عبدة الاوثان من العرب كالمرتدين في الموادعة لانه لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف ويكره لامير الجيش او قاءد من قواد المسلمين ان يقبل هدية اهل الحرب فيختص بها بل يجعلها فيءا للمسلمين وي---كره بيع السلاح والكراع من اهل الحرب وتجهيزه اليهم قبل الموادعة وبعدها كذلك الحديد وكل ما هو اصل في الات الحرب ولا يكره ادخال ذلك علي اهل الذمة كذا في الاختيار شرح المختار ولو جاء --حربي بسيف فاشتري مكانه قوسا او رمحا او ترسا لم يترك ان يخرج ----كذا في	1399	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1481	true	-8268632401468135852	42	147	203	717	1473	300	المرتدين الذي- تغلبوا وصارت دارهم دار --حرب يعني عند الخوف لو خيرا بلا اخذ مال منهم لانه في معني الجزية وهي لا تقبل منهم وان اخذ المال منهم لم يرد لان مالهم فء للمسلمين اذا ظهروا بخلاف ما لو اخذ من اهل البغي حيث يرد عليهم بعد وضع الحرب اوزارها لانه ليس فيءا -لا قبله لانه اعانة لهم ولم نبع سلاحا منهم للنهي عن ذلك لان فيه تقويتهم علي قتال---------------------------------------------------------------------------------------------------- المسل---------------------------------------------------------مين وكذا كره بيع الخيل و------------------------------------------------------------الحديد والرقيق منهم بخلاف الطعام والقماش حيث يجوز قال الحاكم في كافيه ---------------------------لو جاء الحربي بسيف فاشتري مكانه قوسا او رمحا او فرسا لم يترك ان يخرج به وكذا لو	1481	-4258748329334566493	337	506.0	263	762	44.22572326660156	56	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1470	false	-2630480861120588201	22	109	104	488	1428	300	جاء الحربي بسيف فاشتري مكانه قوسا او رمحا او ترسا لم يترك ان يخرج به وكذا لو استبدل بسيفه سيفا خيرا منه وان كان هذا السيف مثل الاول او شرا منه لم يمنع بان يدخل به كذا في المبسوط الاصل في جنس هذا انه متي استبدل بسلاحه سلاحا من غير جنسه لم يمكن من ان يرجع به ويجبر علي بيعه سواء كان خيرا مما اخرجه عن ملكه او شرا منه وان كان ما استبدل به من جنس ما ادخله فان كان مثله او شرا منه لم يمنع	1470	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1481	true	-8268632401468135852	130	160	640	776	1473	300	جاء الحربي بسيف فاشتري مكانه قوسا او رمحا او فرسا لم يترك ان يخرج به وكذا لو استبدل بسيفه سيفا خيرا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان مثله او شرا منه لم يمنع	1481	-4258748329334566493	135	248.0	105	384	35.15625	28	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1433	false	-7512669745198465190	14	121	67	583	1504	300	فيما اصابوا مصحف- فيه شء من كتب اليهود والنصاري لا يدري ان فيه تورا---------------ة او زبورا او انجيلا او كفرا فانه لا ينبغي للامام ---------------------ان يق------سم ذلك في مغانم- المسلمين ولا ين-----------بغي ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرق بالنار واذا كره احراقه ينظر بعد هذا ان كان لورقه قيمة وينتفع به بعد المحو والغسل بان كان مكتوبا علي جلد مدبوغ او ما اشبه ذلك فانه يمحي ويجعل الورق في الغنيمة وان لم تكن لورقه قيمة ولا ينتفع به بعد المحو بان كان مكتوبا علي القرطاس يغسل وهل يدفن وهو علي--- حاله ان كان موضعا لا يتوهم وصول يد الكفرة اليه يدفن وان كان موضعا يتوهم وصول يد الكفرة اليه لا يدفن	1433	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1483	true	3946809977405455305	157	271	805	1361	1517	300	فيما اصابوه مصحفا فيه شء من كتب اليهود والنصاري لا يدري ا--فيه شء من الكتب السماوية------------------- او كفر------ لا يدخله الامام الغنيمة للقسمة مخافة ان يقع في سهم رجل فيبيعه من المشركين وذلك مكروه ولا ينبغي ان يحرق مخافة ان يكون فيه شء من اسماء الله تعالي قالوا وتصير هذه المسالة رواية عن الاصحاب في المصحف اذا خلق بحيث لا يقرا فيه ان لا يحرق بالنار واذا كره احراقه ينظر ان ك--------ان لورقه قيمة وينتفع به بعد المحو بالغسل بان كان مكتوبا علي جلد مدبوغ او ما اشبه ذلك فانه يمحي ويجعل الورق في الغنيمة والا------------------------------------------------------------------- يغسل ويد---فن وهو علي كل حال- ان كان ------لا يتوهم وصول--- الكفرة اليه يدفن وان توهم ل-------------------------------ا يدفن	1483	-4258748329334566493	328	520.5	256	702	46.72364807128906	51	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1438	false	-459364980086337594	131	244	655	1214	1497	300	مركبه وما علي ال-قتيل من ثيابه وسلاحه وما علي مركبه من السرج وال--------------الة وما معه علي الدابة من ماله في حقيبته----------------------------------------------------------------------------------------- او علي وسطه لا عبده وما معه ودابته وما عليها وما في بيته كذا في الكافي ولو قال الامير من قتل قتيلا فله فرسه فقتل رجل را----جلا ومع غلامه فرسه قاءم بجنبه بين الصفين يكون فرسه للقاتل --------------------------لان مقصود الامام قتل من كان متمكنا من القتال فارسا وهذا متمكن بخلاف ما اذا لم يكن بجنبه كذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التبيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين ف---------------------------------------------------اما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدارنا كساءر الغناءم ---فلو قال الامام من اصاب ام--ة فهي له فاصابها مسلم واستبراها وهي في دار الحرب لم يجز له وطءها	1438	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1498	true	3876319921799046587	81	270	401	1329	1497	300	مركبه -----اي المقتول وما ----------------علي مركبه من السرج والالة وثيابه وسلاحه وما معه من ذهب وفضة------- في حقيبته او وسطه وخاتم وسوار ومنطقة في الصحيح كما في الحقاءق وليس منه ما كان مع غلامه او في خيمته او علي ----------------------دابته اخري وفي المحيط قال ------------------------الامير من قتل قتيلا فله فرسه فقت----ل راجل رجلا ومع غلامه فرس- قاءم بجنبه بين الصفين كان------ للقاتل اذا كان مع غلامه بقرب منه لان مقصود الامام قتل من كان متمكنا من القتال فارسان وان -------------------لم يكن بجنبه في الصف لا يكون له ولو كان علي بغل او حمار او جمل لا يستحق السلب لان راكب هذه الاشياء لا يسمي فارسا انتهي ووقع في نسخة الشارح فله سلبه وجزم في البحر بانه سبق قلم AUTO باب استيلاء الكفار سبي الترك الروم واخذوا اموالهم ملكوها وملكنا ما نجده من ذلك بدليل المقاتلة بالبغل والحمار فانه في هذه الحالة لا يستحق ولو كان التنفيل بلفظ السلب لا يستحقه ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين ولو مغصوبا من مسلم مستامن او معارا من صبي او امراة واما الملك في-ما يثبت بعد الاحراز بدا--------ر الاسلام حتي لو قال -------من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم لم يحل ---------------------------له وطءها	1498	-4258748329334566493	341	462.0	268	1075	31.720930099487305	51	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1452	false	7863325145527653973	59	85	336	456	1562	300	قال الامير من قتل قتيلا فله فرسه فقت-----ل رجل مشركا علي برذون فانه يستحق سلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان علي------- حمار او بغل او جمل لا يستحق السلب	1452	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1498	true	3876319921799046587	124	179	610	865	1497	300	قال الامير من قتل قتيلا فله فرسه فقتل راجل رجلا ومع غلامه فرس قاءم بجنبه بين الصفين كان للقاتل اذا كان مع غلامه بقرب منه لان مقصود الامام قتل من كان متمكنا من القتال فارسان وان لم يكن بجنبه في الصف لا يكون له ولو كان علي بغل او حمار------- او جمل لا يستحق السلب	1498	-4258748329334566493	82	120.0	64	262	31.297710418701172	15	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1452	false	7863325145527653973	201	296	1018	1540	1562	300	واخذوا اموالهم ملكوها فان غلبنا علي الترك حل ل-----------------------------------------------------------------------------نا ما نجده------- مما اخذوه وان كان بيننا وبين الرو------------------------------------------------------------------م موادعة ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة فاقتتلوا فغلبت احداهما كان لنا ان نشتري المغنوم من مال الطاءفة الاخري من الغالبين وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغالبين شيءا اما------------------------------ لو اقتتلت طاءفتان في بلدة واحدة في---جوز شراء المسلم المستامن من الغا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبين نفسا او مالا كذا في فتح القدير ولو استولي اهل الحرب ع---------------------------------------لي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها	1452	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1499	true	6067758330726301704	98	257	514	1348	1561	300	واخذوا اموالهم ملكوها لوجود الاستيلاء علي مال مباح اذ وضع المسالة فيما اذا كان الكل في دار الحرب فيحل 326ب الشراء منهم وملكنا ما نجده من ذلك مما سباه الترك م-----------ن الروم او اخذوه من اموالهم كساءر املاكهم ولو كان بيننا وبين الماخوذ منهم مواعدة لانا لم نغدرهم قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل--- الطاءفتين مواعدة فاقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغانمين شيءا لفقد الملك بعدم الاحراز وفي الفتح لو اقتتلت طاءفتان في بلدة واحدة فهل يجوز شراء المسلم المستامن من الغانمين شيءا ينبغي ان يقال ان كان بين الاخذ والماخوذ قرابة محرمية كالامومية او كان الماخوذ لا يجوز بيعه للاخذ لم يجز الا ان دانوا بذلك عند الكرخي وان لم يكن فان دانوا بان من قهر اخر ملكه جاز الشراء والا فلا انتهي وفي منية المفتي اذا باع الحربي ولده من مسلم في دار ال-----------------------------------------------------حرب عن الامام انه ان غلبنا عليهم وان غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها	1499	-4258748329334566493	286	261.0	231	1007	28.40119171142578	39	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1473	false	7067562137158142850	151	217	773	1096	1503	300	ولا خمس في ذلك كذا في الهداية و--لو مات المستامن في دار الاسلام عن ماله وورثته في دار الحرب وقف ماله لورثته فاذا قدموا فلا بد ان يقيموا البينة علي ذلك فياخذوا فان اقاموا بينة---- من اهل الذمة قبلت استحسانا فاذا قالوا لا نعلم-------- له وارثا غيرهم دفع اليهم المال واخذ منهم كفيلا لما يظهر في المال من ذلك ولا يقبل كتاب ملكهم ولو ثبت انه	1473	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1509	true	-5008444261763809861	155	202	753	977	1449	300	--------ف------كذا في الفتح وفيه لو مات المستامن في دار----------نا وله -ورث-ة في دار الحرب وقف ماله لهم فان---- قدموا فلا بد ان يقي----------------------------------موا بينه ولو من اهل الذمة فياخذون المال بكفيل قيل هذا قولهما خلافا له وقيل هو قولهم جميعا------------------------------------------------- ولا يقبل كتاب ملكهم ولو ثبت انه	1509	-4258748329334566493	146	181.5	111	337	43.32344055175781	25	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1488	false	7701284634499401822	222	283	1115	1413	1495	300	ابو جعفر رحمه الله تعالي يعتبر في كل بلدة عرفها فمن عده الناس في بلدهم فقيرا او وسطا او غنيا فهو كذلك------------------- وهو الاصح كذا في المحيط وقال الكرخي الفقير هو الذي ي---ملك ماءتي درهم او اقل والوسط هو الذي يملك فوق الماءتين الي --عشرة الاف درهم والمكثر هو الذي يملك فوق عشرة الاف قال رحمه الله والاعتماد في هذا علي	1488	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1522	true	3743166803667998453	154	206	809	1077	1552	300	ابو جعفر---------------- يعتبر في كل بلدة عرفها فمن عده الناس--------- فقيرا او وسطا او غنيا فهو كذلك قال في التتارخانية وهو الاصح ---وفي الخانية قال الكرخي الفقير--- الذي لا يملك ماءتي درهم او اقل والوسط--- الذي يملك---- الماءتين الي العشرة الف------ والمكثر هو الذي يملك فوق عشرة الاف وعليه ---------الاعتماد انتهي وفي -	1522	-4258748329334566493	221	342.0	177	322	68.63353729248047	34	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1490	false	6973270202355177249	103	131	524	674	1527	300	ابو يوسف رحمه الله تعالي في كتاب الخراج الحلة فقال كل حلة اوقية يعني قيمتها كذلك فقول الولوالجي- كل حلة خمسون درهما ليس بصحيح لان الاوقية اربعون درهما	1490	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1522	true	3743166803667998453	0	25	0	135	1552	300	ابو يوسف---------------- في كتاب الخراج الحلة فقال كل حلة اوقية يعني قيمتها كذلك فقول الولوالجية كل حلة خمسون درهما ليس بصحيح لان الاوقية اربعون درهما	1522	-4258748329334566493	134	251.0	109	151	88.7417221069336	23	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1489	false	-8117068001065142508	153	183	770	937	1547	300	واما المبيضة هل تءخذ منهم الجزية قالوا ينظر ان كانوا حديثا ف-هم مرتدون لا تءخذ منهم الجزية وهم يقتلون وان كانوا قديما تءخذ منهم الجزية وساما الزنادقة فتءخذ الجزية منهم	1489	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1523	true	-1156863017011221983	212	239	1115	1263	1546	300	واما-------- هل تءخذ منهم الجزية قالوا ينظر ان كانوا حديثا فيهم مرتدون لا تءخذ منهم و----------يقتلون وان كانوا قديما تءخذ منهم الجزية وام-ا الزنادقة فا-خذ الجزية منهم	1523	-4258748329334566493	143	255.0	116	168	85.11904907226562	22	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1503	false	-9042500927945331573	214	276	1076	1399	1520	300	ولا تسترق الحرة المرتد------ة ما دامت في دار الاسلام فان لحقت بدار الحرب فحينءذ تسترق اذا سبيت وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في النوادر تس---------------ترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه الرواية لا باس--- فيمن كانت ذات زوج----------------------------------------- وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام او يهبها الامام له اذا كان مصرفا-------------------------------------------------- فيملكها--------------------- وحينءذ يتولي هو حبسها وضربها علي الاسلام	1503	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1542	true	-9044814536829762881	23	94	116	496	1567	300	ولا تسترق------ المرتدة الحرة ما لم تلحق--------------------- بدار الحرب وفي رواية--------------------------------------------- النوادر عن الامام انها تسترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه الرواية لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السعي بالردة عن اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام او يهبها------- له اذا كان مصرفا لانها صارت بالردة فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها وينفسخ النكاح بالردة وحينءذ يتولي هو حبسها وضربها علي الاسلام	1542	-4258748329334566493	228	354.0	183	459	49.67320251464844	39	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1506	false	-6985001780449231489	37	87	183	428	1454	300	فان لم يكن له الا كسب الاسلام او---- كسب الردة تستوفي الدية منه وان كان له كسب الاسلام وكسب الردة فعلي قولهما تستوفي الدية من الكسبين واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي تستوفي من كسب الاسلام اولا فان فضل منها شء يستوفي الفضل من كسب الردة كذا في	1506	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1548	true	-3382717192643099647	178	218	899	1090	1509	300	فان لم يكن له الا كسب الاسلام او الا كسب الردة تستوفي------ منه وان كان له كسبها----------------- فعلي قولهما تستوفي الدية من الكسبين و----علي قوله تستوف-------------------------ي من كسب الاسلام اولا فان فضل منها شء اخذ--- الفضل من كسب الردة وفي ---	1548	-4258748329334566493	173	294.0	135	249	69.47791290283203	32	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1545	false	-9050034140567924013	262	297	1315	1500	1517	300	ادعت- امراتان اللقيط وكل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة بعينه انها ولدته منه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقال------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين كذا	1545	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1562	true	7753425010563930417	100	157	482	775	1494	300	ادعته امراتان --------كل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة معينة انها ولدته منه قال ابو ح----------------نيفة يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقالا يصير ولدهما لا ولد الرجلين انتهي وهذا كما تري صريح في ان اتحاد الوالدة ليس شرطا في ثبوته من متعدد نعم المذكور في الخانية عنهما انه لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين ولا	1562	-4258748329334566493	153	272.5	122	317	48.264984130859375	25	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1558	false	3455800797138406207	225	297	1095	1479	1493	300	ملاءتها ثم ---------جاءت الاولي واخذت ملاءة الثانية وذهبت لا ينبغي للثانية ان تنتفع بملاءة الاولي لانه انتفاع بملك الغير فان ارادت ان تنتفع بها قالوا ينبغي ان تتصدق هي بهذه الملاءة علي ابنتها ان كانت فقيرة علي نية ان يكون ثواب الصدقة لصاحبتها ان رضيت ثم تهب الابنة الملاءة منها فيسعها الانتفاع بها لانها بمنزلة اللقطة وان كانت غنية لا يحل الانتفاع بها وكذا- الجواب في المكعب ان- سرق وترك له عوض	1558	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1575	true	2015608998995859772	216	261	1060	1306	1503	300	ملاءتها واخري كذلك فجاءت الاولي واخذت ملاءة الثانية ------لا ينبغي للثانية ان تنتفع بملاءة الاولي----------------------- فان ارادت ذلك--------- قالوا ينبغي ان تتصدق بها ------------علي ابنتها ان كانت فقيرة--------------------------------------------- ثم تهب الابنة الملاءة منها فيسعها الانتفاع ------------------------------------------------------بها وكذلك الجواب في المكعب اذا سرق وترك له عوض	1575	-4258748329334566493	223	361.5	181	395	56.45569610595703	33	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1558	false	3455800797138406207	8	60	36	289	1493	300	اختلط بها حمام اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذه وان اخذه يطلب صاحبه فان لم ياخذه و------------فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخه فانه -----لغيره وان كانت الام لصاحب البرج والغريب ذكرا فال------------فرخ له لان الفرخ والبيض لصاحب الام فان لم يعلم ان في برجه غريب------ا لا شء عليه	1558	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1576	true	-10441794577730336	48	101	238	489	1498	300	اختلط به- حمام اهلي لغيره لا ينبغي له ----اخذه فان طلبه----- صاحبه بعد ----اخذه رده اليه ولو فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخه لانه ملك الغير -وان كانت----- لصاحب البرج والغريب انما هو الذكر كان الفرخ له وكذا ------البيض وان -----------لم يعلم ان في برجه غريبا قالوا لا شء عليه	1576	-4258748329334566493	191	288.0	149	288	66.31944274902344	28	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1566	false	-8065741989450263084	39	119	188	558	1494	300	وحكمه انه حي في حق نفسه -لا تتزوج امراته ولا يقسم ماله ولا تفسخ اجارته وهو-------------- ميت في حق غيره -لا يرث ممن مات حال غيبته كذا في خزانة المفتين وينصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويقبض -----غلاته والديون- التي اقر بها غرماءه ولا يخاصم في دين لم يقر به لغريم ولا---------------------------- في نصيب له في عرض او عقار------- في يد غير-----------------------------------------------ه لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة	1566	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1583	true	5223332513920272059	100	194	499	915	1449	300	وحكمه انه حي في حق نفسه فلا يورث ولا يزوج نساءه ما لم يثبت موته ببينة او يبلغ السن الاتي ميت في حق غيره فلا يرث من احد ---------------------------------ينصب القاضي من اي وكيلا ياخذ اي -----يقبض حقه كغلاته و--ديونه التي اقر بها غرماءه و---يخاصم في دين وجب بعقده بلا خلاف لا فيما وجب بعقد المفقود ولا في نصيب له في------- عقار او عرض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحده من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل------- من جهة القاضي وهو -لا يملك الخصومة	1583	-4258748329334566493	224	300.0	170	474	47.25738525390625	38	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1559	false	-4401004348867503727	44	70	209	334	1480	300	غاب وجعل داره في يد رجل ليعمرها --ودفع اليه مالا ليعمرها ثم فقد الدافع فله ان يحفظ المال وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم	1559	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1584	true	-4329722087343428670	145	169	728	842	1534	300	غاب ودفع داره في يد رجل ليعمرها او دفع----- ماله ليحفظه و---فقد الدافع فله ان يحفظه----- وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم	1584	-4258748329334566493	101	165.5	79	127	79.52755737304688	17	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1567	false	8343922367528454413	244	280	1199	1368	1480	300	كان مع المفقود وارث لا يحجب به ولكنه ين-----------قص حقه به يعطي اقل النصيبين ويوقف الباقي وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مع-------ه وارث يحجب به لم ----------------------يعط اصلا بيانه رجل --------مات عن بنتين وابن مفقود وابن ابن وبنت ابن	1567	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1586	true	286989154152983858	161	263	850	1336	1508	300	كان مع المفقود وارث--- يحجب به لم يعط شيءا وان انتقص حقه به يعطي اقل النصيبين ويوقف الباقي كالحمل وهو انما يصلح حجة للدفع لا للاستحقاق علي ما عرف وعلي هذا قلنا بانه اذا علمت حياته قبل الحكم بموته في وقت من الاوقات يرث ممن مات قبل ذلك من اقاربه لاحتمال ان يكون حيا كما في الحمل فان ثبتت حياته من وقت موته فيها والا رد الموقوف لاجله الي وارث مورثه الذي وقف من ماله ولو كان مع المفقود وارث يحجب اي الوارث به اي بالمفقود لم يعط اي الوارث شيءا كما اذا مات عن بنتين وابن مفقود وابن ابن وبنت ابن	1586	-4258748329334566493	138	209.0	107	489	28.22085952758789	26	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1620	false	-5222339411681226309	152	230	781	1166	1525	300	له ان يزرعها كلها -علي المفتي به -ان كان- الزرع ينفعها فاذا جاء -----------------------------------------شريكه زرعها مثل تلك المدة وان كان الزرع ينقصها او الترك ينفعها فليس له ان يزرعها كذا -----في البحر الراءق وف----------------------ي الدابة لا يركبها بغير اذنه للتفاوت واما ما ينتفع ب--------ه كالحرث ونحوه فله ذلك لعدم التفاوت كما في عقد الفراءد وقالوا في الامة تكون عند احدهما يوما وعند الاخر يوما ولو خاف احدهما من صاحبه وطلب وضعها علي يد عدل لا يجاب كذا في	1620	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1589	true	5387275707187026317	20	99	104	500	1588	300	له الانتفاع بالملك علي المفتي به حيث كانت الارض ينفعها الزرع لا ان لم ينفعها انتهي والذي في قاضي خان ان لش-----------------------------------------------------------------ريكه ان يزرع النصف فقط وفي القنية للقاضي ان ياذن بزراعة الملك وفي الدابة لا يركبها بغير اذنه للتفاوت واما ما ينتفع به في غيره كالحرث ونحوه فله ذلك لعدم التفاوت كما في عقد الفراءد وقالوا في الامة تكون عند احدهما يوما وعند الاخر يوما ولو خاف احدهما من صاحبه وطلب وضعها علي يد عدل لا يجاب وفي ---	1589	-4258748329334566493	269	441.5	212	464	57.97413635253906	48	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1577	false	6877968690710904610	140	188	727	984	1587	300	------عليهما وخلطاهما واحدهما اجود من الاخر فالشركة جاءزة و----الثمن بينهما نصفين لان هذا يشبه البيع حين خلطاه علي انه بينهما وقال في موضع اخر نص في هذا الكتاب انه يقسم الثمن بينهما علي قيمة الجيد وقيمة الردء يوم باعا كذا في محيط السرخسي والثاني بالقواعد اليق كذا في --------------------	1577	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1595	true	-11768214503296232	130	178	696	934	1566	300	في طعام لهما شركة خلط واحدهما -----------------اجود جا-زت وكان الثمن بينهما------ لان هذا يشبه البيع حين خلطاه علي انه بينهما و----في موضع اخر نص في هذا الكتاب انه يقسم الثمن -------علي قيمة الجيد وقيمة الردء يوم باعا انته--------------ي والثاني بالقواعد اليق و هي عنان بوزن كتاب كما في	1595	-4258748329334566493	181	296.0	144	287	63.066200256347656	29	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1596	false	-4020725525127877002	7	110	38	572	1540	300	علي احدهما -ان شرطا الربح علي قدر رءوس امواله---ما جاز ويكون--------------------------------------- ربحه له و--وضيعته عليه وان شرطا الربح للعامل اكثر من راس ماله لم يصح الش------رط ويكون مال الدافع عند العامل بضاعة ولكل واحد منهما -ربح ماله كذا في السراجية ولو شرطا العمل عليهما جميعا صحت الشركة وان قل راس مال احدهما وكثر راس مال الاخر واشترطا الربح بينهما علي السواء او علي التفاضل فان الربح بينهما علي الشرط والوضيعة-------------------------- ابدا علي قدر رءوس اموالهما ----كذا في السراج الوهاج وان عمل احدهما ولم يعمل الاخر بعذر او بغير عذر صار كعملهما معا كذا في المضمرات ولو شرطا كل الربح لاحدهما فانه لا يجوز	1596	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1596	true	-7442992802050766120	175	245	943	1298	1569	300	علي احدهما فان شرطا الربح بينهما بمقدار راس مالهما جاز ويكون مال الذي لا عمل له بضاعة عند العامل له ربحه وعليه وضيعت-----ه وان شرطا الربح للعامل اكثر من راس ماله جاز ايضا علي الشرط ويكون مال الدافع عند العامل بضاعة -لكل واحد منهما بربح ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوضيعة بينهما علي قدر راس مالهما ------------------ابدا هذا حاصل ما في العناية وبقي من الاقسام ما لو ش-------------------------------------------------------------------رطا كل الربح لاحدهما فانه لا يجوز	1596	-4258748329334566493	207	293.0	166	616	33.60389709472656	31	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1628	false	4082616675331282480	68	110	350	559	1530	300	ويد---- الشريك في المال الذي في يده لشريكه يد امان---------------------------------------------------------ة فلو ادعي دفعه لشريكه وانكر حلف وكذا المضارب مع رب المال كذا في البزازية ولو ادعاه بعد موته قال في البحر ظاهر ما في الولوالجية من الوكالة يفيد انه كذلك ---وقال وقعت	1628	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1599	true	1930425790747619827	223	276	1125	1395	1528	300	ويده اي الشريك في المال الذي في يده للشركة--- امانة لانه قبضه باذنه لا علي وجه البدل والوثيقة فيصير كالوديعة فلو ادعي دفعه لشريكه وانكر حلف وكذا المضارب مع رب المال كما في البزازية ولو ادعاه بعد موته قال في البحر ظاهر ما في الولوالجية من الوكالة يفيد انه كذلك حيث قال ادعي	1599	-4258748329334566493	197	357.5	156	273	72.16117095947266	36	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1628	false	4082616675331282480	95	209	484	1074	1530	300	موته قال في البحر ظاهر ما في الولوالجية من الوكالة يفيد انه كذلك وقال وقعت حادثتان الاولي نهاه عن البيع نسيءة فباع فاجبت بنفاذه في حصته وتوقفه في حصة شريكه فاذا اجاز قسم الربح بينهما والثانية نهاه عن الاخراج فخرج ثم ربح فاجبت بانه غاصب حصة شريكه بالاخراج فينبغي ان لا يكون الربح علي الشرط انتهي ومقتضاه فساد الشركة وتفرع علي كونه امانة ايضا ما في فتاوي قارء الهداية---- سءل عن شريك طلب من شريكه او من عامل في المضاربة حساب ما باعه او صرفه فقال لا اعلم هل يلزم----- محاسبة- فاجاب---- القول قول الشريك والمضارب في مقدار الربح والخسران مع يمينه ولا يلزمه ان يذكر الامر مفصلا والقول قوله في الضياع والرد الي	1628	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1600	true	1931741100293905443	6	113	33	587	1589	300	قوله قال في البحر وقد------------------------------------------------ وقعت حادثتان الاولي نهاه عن البيع نسيءة فباع فاجبت بنفاذه في حصته وتوقفه في حصة شريكه فاذا اجاز قسم الربح بينهما -الثانية نهاه عن الاخراج فخرج ثم ربح فاجبت بانه غاصب حصة شريكه بالاخراج فينبغي ان لا يكون الربح علي الشرط انتهي ومقتضاه فساد الشركة وتفرع علي كونه امانة ايضا ما في فتاوي قارء الهداية وقد سءل عن شريك طلب من شريكه او من عامل في المضاربة حساب ما باعه وا-صرفه فقال لا اعلم هل يلزم بعمل محاسبته فاجاب بان القول قول الشريك والمضارب في مقدار الربح والخسران مع يمينه ولا يلزمه ان يذكر الامر مفضلا والقول قوله في الضياع والرد الي	1600	-4258748329334566493	531	1010.0	427	604	87.91390991210938	98	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1604	false	-7981330692063876077	108	156	596	870	1641	300	وتكون مفاوضة بان يكونا من اهل الكفالة والمشتري بينهما نصفين وعلي كل واحد منهما نصف ثمنه ويتساويا ف-ي الربح ويتلفظا بلفظ المفاوضة او يذكرا مقتضياتها فت--------تحقق الوكالة والكفالة في الاثمان والمبيعات وان فات شء منها كانت عنانا كذا في فتح القدير وان اطلقت كانت عنانا كذا في الظهيرية	1604	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1603	true	-2151725722409691975	48	86	265	496	1632	300	وتكون مفاوضة بان يكونا من اهل الكفالة والمشتري بينهما نصفين وعلي كل----- منهما نصف ثمنه ويتساويان في الربح ويتلفظا بلفظ المفاوضة او يذكرا مقتضياتها كما سلف فيتحقق الوكالة والكفالة في الاثمان والبياعات واذا-------------------------------------------- اطلقت كانت عنانا ---وفي البزازية	1603	-4258748329334566493	208	374.5	173	283	73.49822998046875	28	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1609	false	1172604254213595502	163	220	867	1151	1540	300	الطين وبيعه من ارض مباحة او الجص او الملح او الثلج او الكحل او المعدن او الكنوز الجاهلية وكذا اذا اشتركا علي ان يبني--------------ا من طين---------------------------------------------- غير مملوك او يطحنا اجرا كذا في فتح القدير فان كان الطين او النورة او سهلة الزجاج مملوكا واشتركا علي ان يشتريا ويطحنا----- ويبيعا- جاز وهي شركة الوجوه كذا في الخلاصة	1609	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1603	true	-2151725722409691975	231	283	1281	1535	1632	300	--طين------ من ارض مباحة او --جص او --ملح او كحل---------------------------------------- -----------وكذا علي ان يلبنا او يطبخا اجرا من طين مباح لانها تتضمن وكالة والتوكيل في اخذ المباح غير صحيح--------------------------------- فان كان الطين او النورة او سهلة الزجاج مملوكا فاشتركا علي ان يشتريا ذلك ويطبخاه ويبيعاه جاز وهو شركة الوجوه كذا في الخلاصة	1603	-4258748329334566493	167	246.5	127	350	47.71428680419922	29	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1613	false	4067569046973565680	69	103	373	539	1577	300	وتبطل الشركة بموت احدهما علم به الشريك او لا ولو كان الموت حكميا--------------- بان قضي بلحاقه مرتدا فان لم يقض به توقف انقطاعها اجماعا فان عاد قبل الحكم بقيت وان مات او قتل انقطعت	1613	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1605	true	764645571445898572	30	67	164	345	1564	300	وتبطل الشركة بموت احدهما علم به الشريك او لا ولو كان الموت حكما نصب علي التمييز بان قضي بلحاقه مرتدا فان لم يقض به توقف انقطاعها اجماعا فان عاد قبل الحكم بقيت وان مات او قتل انقطعت	1605	-4258748329334566493	164	317.0	130	181	90.60773468017578	33	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1590	false	6693946680929806032	33	191	167	949	1509	300	مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي منهما فادعي --ورثة الميت المفاوضة وجحد ذلك الحي فاقاموا البينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة لم يقض لهم بشء مما في يد الحي الا ان يقيموا البينة انه كان في يده في حياة الميت او انه من شركة ما بينهما فحينءذ يقضي لهم بنصفه كذا في المبسوط فان اقام الحي البينة انه ميراث له من ابيه بعد القضاء عليه لا تقبل اذا شهدوا ان المال من شركتهما وان شهدوا ان هذا المال كان في يده وقت الشركة فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تقبل بينة الحي وعند محمد رحمه الله تعالي تقبل كذا في محيط السرخسي ولو كان المال في يد الورثة وجحدوا الشركة فاقام الحي البينة علي المفاوضة واقاموا بينة ان اباهم مات وترك هذا ميراثا من غير شركة ما بينهما لم تقبل منهم------------------- وصحح شمس الاءمة ان هذا قولهم جميعا ولو قالوا مات جدنا وترك- ميراثا لابينا واقاموا البينة علي هذا لا تقبل في قول ابي يوسف	1590	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1607	true	-573517206705268960	93	165	456	820	1515	300	موت احدهما-------- والمال في يد الحي-------- فادعي الورثة -----بالمفاوضة ورهنوا علي ذلك ل---------------------------------------------م يقض---- بشء حتي------------------ يقيموا البينة انه كان في يده في حياة الميت او انه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شركتهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المال في يد الورث--------------ة فاقام الحي --بينة علي المفاوضة واقاموها علي الارث--------------------------------------------- لم تقبل بينتهم ويقضي للحي بنصفه وصحح شمس الاءمة ان هذا قولهم جميعا ولو قالوا مات جدنا وتركه ميراثا لابينا وبرهنوا------- علي ذلك لم يقبل في قول ابي يوسف	1607	-4258748329334566493	294	403.0	229	804	36.56716537475586	45	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1635	false	-1707201547373143658	193	238	954	1172	1472	300	يكون محجورا عليه لسفه او دين كذا اطلقه الخصاف كذا في النهر الفاءق وينبغي اذا كان وقفها في الحجر للسفه علي نفسه ثم لجهة لا تنقطع ان- يصح علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وهو الصحيح عند المحققين وعند الكل اذا حكم به حاكم	1635	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1609	true	-8927923241836358140	168	206	807	986	1445	300	يكون محجورا ب-----سفه او دين كذا اطلقه الخصاف قال في الفتح------- وينبغي انه -لو وقف السفي----------ه علي نفسه ثم -جهة لا تنقطع انه يصح علي قول ابي يوسف---------------- وهو الصحيح عند المحققين وعند الكل اذا حكم به حاكم	1609	-4258748329334566493	162	261.0	125	219	73.97260284423828	29	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1636	false	-6749708280607755629	147	219	713	1046	1428	300	قال ان كانت هذه الدار في ملكي فهي صدقة موقوفة فانه ينظر ان كانت في ملكه وقت التكلم صح الوقف لان التعليق بشرط كاءن تنجيز كذا في فتاوي قاضي خان رجل ذهب عنه المال قال ان وجدته فلله علي ان اقف ارضي---- فوجده فعليه ان يقف ارضه علي من يجوز دفع الزكاة اليه فان وقف علي من لا يجوز اعطاء الزكاة ل--ه صح الوقف ولا يخرج عن عهدة النذر كذا ---في السراجية	1636	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1609	true	-8927923241836358140	85	147	428	715	1445	300	قال ان كانت هذه الدار في ملكي فهي صدقة موقوفة فظهر انها في-------- ملكه وقت التكلم كانت وقفا وفي منية المفتي ضاع له شء فقال---------------------------------------- ان وجدته فلله علي ان اقف ارضي هذه فوجده فعليه ان يقف علي----- من يجوز دفع الزكاة اليه فان وقف علي من لا يجوز --دفع الزكاة اليه صح الوقف ولا يخرج عن عهدة النذر انتهي وفي البزازية	1609	-4258748329334566493	221	367.5	168	342	64.61988067626953	43	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1634	false	7032449119328300228	225	300	1106	1495	1495	300	كذا في النهر الفاءق ويتفرع علي اشتراط الملك انه لا يجوز وقف الاقطاعات الا اذا كانت الارض مواتا او كانت ملكا للامام فاقطعها الامام رجلا وانه لا يجوز وقف ارض الحوز للامام لانه ليس بمالك لها وتفسير الحوز ارض عجز صاحبها عن زراعتها واداء خراجها فدفعها الي الامام لتكون منافعها جبرا للخراج كذا في البحر الراءق----------------------------------------- وكذا عدم جواز وقف المرتد -من ردته ان قتل علي ذلك او مات لان ملكه يزول بها زوالا موقوفا-	1634	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1610	true	7988595259136806622	93	151	483	788	1543	300	كما في الاسعاف----- ويتفرع علي هذا الشرط عدم جواز وقف------ الاقطاعات الا اذا كانت الارض مواتا او----- ملكا للامام فاقطعها------- رجلا وا--غلب اوقاف------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامراء بمصر انما هي اقطاعات يجعلونها مشتراة صورة من وكيل بيت المال والله اعلم بحقاءق الاحوال وكذا عدم جواز وقف المرتد زمن ردته ان قتل علي ذلك او مات لان ملكه يزول بها زوالا موقوفا	1610	-4258748329334566493	185	282.0	145	432	42.824073791503906	30	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1643	false	2103635746987840038	72	98	350	491	1562	300	الخصاف ان وقف حوانيت الاسواق يجوز ان كانت الارض باجارة في ايدي الذين بنوها لا يخرجهم السلطان عنها------ وبه عرف جواز وقف البناء علي الارض المحتكرة	1643	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1611	true	5742590179021258923	55	82	291	438	1566	300	الخصاف ان وقف حوانيت الاوقاف يجوز ان كانت الارض باجارة في ايدي الذين بنوها لا يخرجهم السلطان عنها انتهي وبه عرف جواز وقف البناء علي الارض المحتكرة	1611	-4258748329334566493	138	265.5	112	147	93.87754821777344	25	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1710	false	6449318784238052415	73	105	392	559	1583	300	حانوت لرجل في ارض وقف فابي صاحبه ان يستاجر الارض باجر المثل فان كانت العمارة بحال لو رفعت يستاجر باكثر مما يستاجره فانه يءمر برفع العمارة والا فيترك في يده بذلك الاجر	1710	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1611	true	5742590179021258923	85	116	454	614	1566	300	حانوت لرجل في ارض وقف فابي صاحبه ان يستاجر الارض باجر المثل فان كانت العمارة----- لو رفعت يستاجر باكثر مما يستاجره فانه يءمر برفع العمارة والا --ترك في يده بذلك الاجر	1611	-4258748329334566493	160	307.5	129	167	95.80838012695312	29	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1631	false	6791967482228494214	161	258	839	1316	1537	300	علق الوقف بموته بان قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مات صح ولزم اذا خرج من الثلث وان --------------------------------------------------------------------------------------لم يخرج من الثلث يجوز بقدر الثلث ويبقي الباقي الي ان يظهر له مال اخر او تجيز الورثة فان لم يظهر له مال اخر ولم تجز الورثة تقسم بينهما اثلاثا ثلثها للوقف والثلثان للورثة ولو علقه بالموت وهو مريض مرض الموت فكذلك الحكم وان لم نجز الوقف في المرض فهو بمنزلة المعلق ب---الموت فيما ذكره الطحطاوي والصحيح انه بمنزلة المنجز في الصحة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يلزم وعندهما يلزم-------------- من الثلث كذا في ---	1631	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1613	true	5658658860718965535	95	250	475	1263	1529	300	-----علقه بموته---- كما اذا مت فقد وقفت داري علي كذا ان ملكه لا يزول به قال في الهداية وهو الصحيح الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه انتهي وانما كان هذا هو الصحيح لما يلزم علي مقابله من جواز تعليق الوقف وهو لا يقبل التعليق بخلاف ما لو قال اذا مت فاجعلوها وقفا فانه يجوز لانه تعليق التوكيل لا تعليق الوقف لنفسه وفي الشرح علق الوقف بموته ثم مات صح ولزم اذا خرج من الثلث لان الوصية بالمعدوم جاءزة كالوصية بالمنافع ويكون ملك الميت باقيا حكما يتصدق منه داءما وان لم يخرج من الثلث يجوز بقدر الثلث ويبقي الباقي الي ان يظهر له مال او ي----جيز الورثة فان لم يظهر او هم لم يجيزوا قسمت الغلة---- بينهما اثلاثا ثلثه- للوقف وثلثاه-- للورثة وفي الهداية وقف في------ مرض --موته قال الطحاوي --------------------------هو بمنزلة الوصية بعد الموت------------------- والصحيح انه لا يلزم--------------- عند ابي حنيفة------------------------ وعندهما يلزم الا انه يعتبر من الثلث والوقف في	1613	-4258748329334566493	285	371.5	220	900	31.66666603088379	47	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms5561	false	7229679915172138478	129	162	704	863	1527	300	اذا وقف بقرة علي رباط علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ان كان---- في موضع يغلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا	5561	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1618	true	-6847687375952554926	65	90	310	425	1530	300	----وقف بقرة ---------علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها----- لابناء السبيل قال----------------------------- ان كان ذلك في موضع -غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا	1618	-4258748329334566493	111	183.0	87	163	68.09815979003906	19	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms5111	false	3523298998833994116	9	48	51	259	1576	300	اوصي لرجل بمال وللفقراء بمال والموصي له محتاج هل يعطي له من نصيب الفقراء اختلفوا فيه قال محمد بن مقاتل وخلف و--شداد رحمهم الله تعالي يعطي وقال ابراهيم النخعي والحسن بن مطيع رحمهما الله تعالي لا يعطي والاول اصح	5111	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1619	true	5639973528670498032	108	141	592	763	1588	300	اوصي لرجل بمال وللفقراء بمال والموصي له محتاج هل يعطي له من نصيب الفقراء اختلفوا---- قال محمد بن مقاتل وخلف بن شداد يع-----------------طي وقال ابراهيم النخعي والحسن بن زياد------------------ لا يعطي والاول اصح	1619	-4258748329334566493	162	286.5	130	210	77.14286041259766	29	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1688	false	5242031708359380809	145	168	745	856	1506	300	كان الوقف مرسلا لم يذكر فيه شرط الاستبدال لم يكن له -ان يبيعها ويستبدل بها وان كانت ارض الوقف سبخة لا ينتفع بها	1688	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1620	true	575128253126547055	90	113	454	566	1502	300	كان الوقف مرسلا لم يذكر فيه شرط الاستبدال لم يكن له لان يبيعها ويستبدل بها وان كانت ارض الوقف سبخة لا ينتفع بها	1620	-4258748329334566493	111	217.0	88	112	99.10713958740234	22	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1649	false	-8217060023037131394	205	277	1054	1419	1528	300	وان كان الوقف علي الفقراء لا يظفر ب------------------------هم واقرب اموالهم هذه الغلة فتجب فيها كذا في الهداية وان كان الوقف علي رجل بعينه او رجال واخره للفقراء فهو في ماله اي مال شاء في حياته فاذا مات فمن الغلة ثم العمارة المستحقة عليه- انما هي بقدر ما يبقي--- الموقوف بها علي الصفة التي وقف عليها واما الزيادة فليست بمستحقة فلا تصرف في العمارة الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء ف-----عند البعض	1649	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1622	true	-7350716725353684760	229	293	1154	1479	1517	300	فان كان الوقف علي ----قوم لا يحصون لا يءاخذون بها لعدم تعينهم------------------------------------------------- وان كان ------علي رجل بعينه او رجال وبعده للفقراء فهي في ماله مادام حيا---------- فاذا مات فمن الغلة ثم العمارة المستحقة عليهم انما هي بقدر ما يبقي من الموقوف بها علي الصفة التي ----عليها فاما الزيادة فليست بمستحقة فلا تصرف في العمارة الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض	1622	-4258748329334566493	270	459.0	214	398	67.83919525146484	46	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1649	false	-8217060023037131394	160	195	832	1011	1528	300	الحاوي ويقطع الجهات الموقوف- عليها لها---- ان لم يخف ضرر بين فان خيف قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل فياخذ قدر اجرته	1649	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1623	true	2490290358167451854	145	178	740	911	1571	300	الفتح وتقط-ع الجهات الموقوفة عليها للعمارة ان لم يخف ضرر بين فان خيف قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فيقطع ايضا------------ الا ان يعمل فياخذ قدر اجرته	1623	-4258748329334566493	148	267.5	117	184	80.43478393554688	27	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1685	false	6686436349494026458	153	189	755	930	1478	300	الوقف حقيقة كذا في الظهيرية وفي وقف الخصاف اذا شرط ان ينفق علي نفسه وولده وحشمه وعياله من غلة هذا الوقف ف----جاءت غلته فباعها وقبض --ثمنها ثم مات قبل ان ينفق ذلك هل يكون ذلك لورثته	1685	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1627	true	-4498657388713655487	98	132	517	688	1553	300	الوقف عليهم كالوقف علي الاجانب قال- الخصاف ولو شرط ان ينفق علي نفسه وولده وحشمه وعياله من غلة هذا الوقف فلما جاءت الغلة باعها وقبض الثمن-- ثم مات قبل ان ينفق ذلك--- يكون---- لورثته	1627	-4258748329334566493	134	206.5	104	181	74.03314971923828	23	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1701	false	-3118713225338661673	32	66	163	336	1536	300	قال في جامع الفصولين لو شرط الواقف ان يكون المتولي من اولاده واولاد اولاده هل للقاضي ان يولي غيره بلا خيانة ولو ولاه هل يكون متوليا قال شيخ الاسلام برهان الدين في فواءده لا	1701	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1630	true	-3977352876995999013	232	265	1167	1337	1527	300	قال في جامع الفصولين--- شرط الواقف ان يكون المتولي من اولاده واولاد اولاده هل للقاضي ان يولي غيره بلا خيانة ولو ولاه هل يكون متوليا قال شيخ الاسلام برهان الدين في فواءده لا	1630	-4258748329334566493	170	334.0	137	173	98.26589965820312	32	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1750	false	3632233742433832132	175	271	884	1360	1501	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقة وياذن بالصلاة اما الافراز فلا لانه لا يخلص لله تعالي الا به كذا في الهداية فلو جعل وسط داره مسجدا واذن للناس في الدخول والصلاة فيه ان شرط معه الطريق صار مسجدا في قولهم والا فلا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يصير مسجدا وتصير الطريق من حقه من غير شرط كذا في القنية وفي السغناقي ولو عزل بابه الي الطريق الاعظم يصير مسجدا كذا ذكره الامام قاضي خان كذا في التتارخانية ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي	1750	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1630	true	-3977352876995999013	201	232	1020	1167	1527	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن بالص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فيه واذا صلي فيه واحد زال ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب------ه الي	1630	-4258748329334566493	123	198.5	95	476	25.840335845947266	22	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1750	false	3632233742433832132	177	240	894	1197	1501	300	لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقة وياذن بالصلاة اما الافراز فلا لانه لا يخلص لله تعالي الا به كذا في الهداية فلو جعل وسط داره مسجدا واذن للناس في الدخول والصلاة فيه ان شرط معه الطريق صار مسجدا في قولهم------ والا فلا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يصير مسجدا وتصير الطريق من حقه من غير شرط كذا في	1750	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1631	true	3692457604804547975	28	79	140	385	1505	300	لم يزل ملكه عنه حتي يفرز--------ه بطريقه------------------------------ لانه لا يخلص لله تعالي الا به ---وفي القنية----- جعل وسط داره مسجدا واذن للناس ب--الدخول والصلاة فيه ان شرط معه الطريق صار مسجدا في قولهم جميعا والا فلا عند ابي حنيفة---------------- وقالا يصير مسجدا ويصير الطريق من حقه من غير شرط كما لو	1631	-4258748329334566493	228	385.0	178	309	73.78640747070312	41	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1762	false	8345795353541933873	22	137	140	713	1551	300	ذلك -------من بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك ح----تي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الهداية او الاضافة الي ما بعد الموت ليكون وصية فيلزم بعد الموت وله ان يرجع عنه قبل موته علي ما مر في الوقف علي الفقراء كذا في فتح القدير وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يزول ملكه بالقول و------اصله وعند ابي-------------------- محمد رحمه الله تعالي اذا استقي الناس من السقاية و-----------------------------------سكنوا الخان والرباط و-دفنوا في المقبرة زال الملك ويكتفي بالواحد----- لتعذر فعل الجنس كله وعلي هذا البءر والحوض ولو سلم الي المتولي صح التسليم -في هذه -الوجوه كذا في الهداية ذكر في	1762	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1635	true	-1135856848910075312	35	123	176	619	1533	300	ذلك فتدبر ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او--------- مقبرة لم يزل ملكه عند الامام حتي يحكم به --حاكم او يضيفه -----------------------------------------------الي ما بعد الموت----------- فيلزم بعده----- وله الرجوع قبله وعند ----------------------------------------------------------ابي يوسف---------------- يزول بمجرد القول كما هو اصله وبه قالت الاءمة الثلاثة وعند محمد حتي يسلمه بان ي------ستقي الناس من الساقية والبءر او الحوض او شربت منه دابة او سكنوا الخان والرباط ويدفنوا في المقبرة و-----------------الواحد يكفي لتعذر الكل------------------------------- ولو سلم الي المتولي صح التسليم وفي هذه قال-------- في الاسعاف هذا في	1635	-4258748329334566493	294	381.5	231	653	45.022972106933594	42	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1698	false	-2810760834416322856	122	176	607	877	1485	300	وقف ارضين و--جعل لكل متوليا لا يشارك احدهما الاخر--------------------------- ولو جعل ولاية وقفه لرجل ثم جعل رجلا اخر وصيا يكون شريكا للمتولي في امر الوقف الا ان يقول -وقفت ارضي علي كذا وكذا وجعلت ولايتها ل---فلان وجعلت فلانا وصيا في تركاتي وفي جميع اموري فحينءذ يتفرد كل منهما بما فوض اليه كذا في البحر	1698	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1636	true	-5743355403202339115	199	256	1023	1304	1547	300	وقف اخر ولم يجعل ل-ه متوليا لا يكون الاول متوليا الثاني الا ان يقول انت وصيي ولو جعل ولاية وقفه لرجل ثم جعل ا-----خر وصية يكون شريكا للم-------------تولي الا ان يقول اوقفت ارضي علي كذا وكذا وجعلت ولايتها الي فلان وجعلت فلانا وصيي في تركاتي و---جميع اموري فحينءذ ينفرد كل منهما بما فوض اليه قال في البحر	1636	-4258748329334566493	214	358.0	168	303	70.62705993652344	35	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1753	false	-5377977855641064153	57	89	284	447	1504	300	اذا جعل في المسجد ممرا فانه يجوز لتعارف اهل الامصار في الجوامع وجا-ز لكل واحد ان يمر فيه حتي الكافر الا الجنب والحاءض والنفساء وليس لهم ان يدخلوا فيه الدواب كذا في	1753	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1636	true	-5743355403202339115	31	61	159	311	1547	300	اذا جعل في المسجد ممرا---------- لتعارف اهل الامصار في الجوامع فيجوز لكل -احد ان يمر فيه حتي الكافر -لا الجنب والحاءض والنفساء وليس لهم ان يدخلوا فيه الدواب كذا في	1636	-4258748329334566493	148	271.5	118	164	90.24390411376953	26	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1784	false	3515316036922990950	118	172	605	866	1529	300	في التتارخانية ولا يجوز ان يناديه من بعيد او من وراء جدار--------------------------------------------- رجل في البيت فقال للذي في السطح بعته منك بكذا فقال اشتريت صح اذا كان كل واحد منهما يري صاحبه ولا يلتبس الكلام للبعد كذا في القنية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعد ان كان بحال يوجب الالتباس ب---قول كل واحد منهما------- يمنع والا فلا كذا في	1784	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1640	true	4623590297375504234	163	250	806	1220	1474	300	في القنية ------لا يجوز ان يناديه من بعيد او من وراء جدار محمول علي ما اذا لم يسمع كلامه ولذا رقم بعده رجل في البءر -قال للذي في السطح بعت- منك بكذا فقال اشتريت صح ان -كان كل واحد منهما يري صاحبه ولا يلتبس الكلام للبعيد ثم رقم تعاقد البيع وبينهما النهر المردخاني يصح قلت وان كان نهرا عظيما تجري فيه السفن قال الشيخ وقد تقرر اي في امثال هذه الصور ان كان البعد------- بحال يوجب --التباس ما يقول كل واحد منهما لصاحبه يمنع والا فلا وفي ---	1640	-4258748329334566493	212	335.0	165	435	48.735633850097656	36	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1780	false	2605599121726288803	204	238	1114	1296	1585	300	ما تمحض للحال كابيعك الان فلا يحتاج اليه-----ا واما ما تمحض للاستقبال كالمقرون بالسين و--سوف او الامر فلا ينعقد به الا اذا دل الامر علي المعني---------- المذكور كخذه بكذا فقال------- اخذته فانه كالماضي كذا	1780	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1645	true	5089861421793985718	262	299	1304	1500	1502	300	ما تمحض للحال كابيعك الان فلا يحتاج اليها ايضا واما ما تمحض للاستقبال كالمقرون بالسين او سوف او الامر فلا ينعقد به الا اذا دل---------- المعني علي الامر المذكور كخذه بكذا وقال وبتعاط اخذته فانه كالماضي الا	1645	-4258748329334566493	168	297.0	136	206	81.55339813232422	28	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1790	false	1865387805313368891	150	270	761	1393	1538	300	والصحيح ان قبض احدهما كاف لنص محمد رحمه الله علي ان بيع التعاطي يثبت بقبض احد البدلين وهذا ينتظم الثمن والمبيع --كذا في النهر الفاءق وهذا القاءل يشترط بيان الثمن لانعقاد هذا البيع بتسليم المبيع هكذا حكي فتوي الشيخ الامام ابي الفضل الكرماني كذا في المحيط وهذا فيما ثمنه غير معلوم واما الخبز واللحم فلا يحتاج فيه الي بيان الثمن كذا في البحر الراءق وفي المنتقي رجل ساوم رجلا بشء اراد شراءه منه ولم يكن معه وعاء ياخذه فيه ثم فارقه ثم جاء بالوعاء بعد ذلك واعطاه الدراهم فهذا جاءز كذا في المضمرات في المنتقي له علي اخر الف درهم فقال الذي عليه المال للذي له المال اعطيك بمالك دنانير فساومه بالدنانير ولم يقع بيع وفا--رقه فجاءه بها فدفعها اليه	1790	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1646	true	662875285205756200	251	300	1330	1589	1589	300	والصحيح ان قبض احدهما كاف لنص محمد ع----------لي انه----------- يثبت بقبض احد البدلين وهذا ينتظم الثمن والمبيع وقوله في الجامع ان ---------------------------------------------------تسليم المبيع يكفي لا ينبغي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المنتقي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الف درهم فقال لرب الدين-------------------- اعطيك -مالك دنانير فساومه بالدنانير ولم يقع بيع ثم فارقه فجاء- بها فدفعها اليه-	1646	-4258748329334566493	214	304.5	171	636	33.64780044555664	31	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1792	false	-1345110062151627704	253	295	1256	1468	1491	300	ومن صوره ما اذا----------- جاء المودع بامة غير المودعة وقال -هذه امتك والمودع يعلم انها ليست هي وحلف فاخذها حل الوطء للمودع وللامة التمكين-------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي وحلف الخياط انها هي وسعه اخذها كذا في --فتح	1792	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1647	true	-7513086313128475674	71	127	356	647	1545	300	ومن صور التعاطي ايضا ما لو جاء المودع بامة غير المودعة قاءلا هذه امتك والباءع يعلم انها غيرها و--حلف فاخذها حل الوطء للمودع وللامة وكذا لو ردها عليه بخيار عيب والباءع متيقن انها غيرها فاخذها ورضي فهو بيع بالتعاطي وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي فحلف ا-------نها هي وسعة اخذها كذا في الفتح	1647	-4258748329334566493	174	295.5	138	300	58.0	29	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2003	false	2958900581509114802	269	300	1310	1478	1478	300	الذخيرة رجل اشتري من السقاء كذا وكذا قربة من ماء الفرات قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كانت القربة بعينها جاز لمكان التعامل وكذا الرواية والجرة وهذا استحسان وفي القياس-	2003	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1649	true	-6505925203888814406	92	117	446	584	1514	300	الخانية---- اشتري كذا -----------كذا قربة من ماء الفرات قال ابو يوسف---------------- ان كانت القربة بعينها جاز لمكان التعامل وكذا الرواية والجرة وهذا استحسان وفي القياس	1649	-4258748329334566493	129	224.0	106	169	76.33135986328125	21	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2013	false	-825059552998536090	71	131	365	661	1495	300	قال بما في هذ---ه الصرة----------- فوجد الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان يردها ويرجع بنقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما اذا قال اشتريت هذه الجارية بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار ويسمي هذا خيار------------------------------------------------------------------------------- الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود	2013	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1651	true	7521295698137374808	164	224	879	1189	1586	300	قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها خلاف نقد ال--------------------------------------------------بلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما لو- قال اشت------------ريه بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي ف-----يها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من خارجها بخلاف الخابية والمراد بالخيار خيارة الكمية لا خيار -لرءية لانها لا ت----------ثبت في النقود	1651	-4258748329334566493	185	306.0	145	389	47.55784225463867	31	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2007	false	6747902667085622227	89	192	443	958	1480	300	اشتري العنب كل وقر بكذا والوقر عندهم معروف ان كان العنب عندهم من جنس واحد يجب ان يجوز في وقر واحد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما في بيع الصبرة كل قفيز بدرهم وان كان العنب اجناسا مختلفة لا يجوز البيع اصلا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كبيع قطيع الغنم وعندهما اذا -------------كان جنسا واحدا جاز في كل العنب كل وقر بما قال وكذا اذا كان الجنس مختلفا هكذا اورد الصدر الشهيد في الفتاوي والفقيه ابو الليث جعل الجواب بالجواز فيما اذا كان العنب من جنس واحد متفقا وان كان من اجناس مختلفا قال الفقيه الفتوي علي قولهما تيسيرا للامر علي	2007	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1657	true	1553626311737773390	41	102	207	515	1495	300	اشتري كل و------قر بكذا والوقر عندهم معروف ان كان------------ من جنس واحد يجب ان يجوز في و----احد عند الامام------------------- كما في---- الصبرة وان ا------------------------جناسا مختلفة لا يجوز------ اصلا عنده------------------------- كبيع قطيع الغنم وعندهما يجوز في الكل حيث كان جنسا واحدا------------------------------- وكذا اذا كان------ مختلفا قاله----------- الشهيد وجعل-------------- ابو -لليث---- ا--------لجواز عند اتحاد الجس---------------- متفقا عليه و-----------------------------الفتوي علي قولهما تيسيرا للامر علي	1657	-4258748329334566493	251	321.0	199	528	47.537879943847656	36	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2038	false	-8188017007107627870	271	300	1291	1436	1436	300	في المحيط اشتري سويقا علي انه ل------ته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري----------------------------------------------------- كما لو اشتري صابونا علي-	2038	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1659	true	-7171018221909264912	139	178	702	907	1509	300	في الخانيةاشتري سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتهي الغرور وهو كما لو اشتري صابونا علي	1659	-4258748329334566493	138	238.5	112	205	67.31707000732422	26	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2039	false	-291633271317508623	0	50	0	229	1434	300	انه متخذ من كذا كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه اتخذ من اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء جاز البيع من غير خيار وكذا لو اشتري قميصا علي انه متخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري	2039	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1659	true	-7171018221909264912	178	219	907	1099	1509	300	انه متخذ من ----كذا جرة من الدهن ف--ظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتري---- ينظر علي الصابون وقت الشراء---------------------- وكذا لو اشتري قميصا علي انه----- من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري	1659	-4258748329334566493	189	344.0	148	229	82.53275299072266	34	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2011	false	7134184812381422156	112	139	559	679	1461	300	عدلا علي انه عشرة اثواب فنقص ثوبا او زاد ثوبا فسد البيع كذا في الكافي ولو بين ثمن كل ثوب ونقص صح بقدره وخير وان زاد فسد	2011	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1662	true	1381040086675111599	276	297	1354	1444	1460	300	عدلا علي انه عشرة اثواب فنقص----- او زاد فسد------------------------- ولو بين ثمن كل ثوب ونقص صح بقدره وخير وان زاد فسد	1662	-4258748329334566493	87	151.5	66	120	72.5	19	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2014	false	4617584545615854543	160	200	797	983	1484	300	وفسد بيع عشرة اذرع من دار او حمام عند الامام وقالا يجوز اذا كانت الدار ماءة ولا فرق عنده بين ان يقول من ماءة----- او لا في الاصح كذا في النهر الفاءق واختلف المشايخ علي قولهما فيما اذا لم يسم -	2014	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1662	true	1381040086675111599	161	198	807	974	1460	300	وفسد بيع عشرة اذرع من دار او حمام عند الامام وقالا يجوز اذا كانت الدار ماءة ولا فرق عنده بين ان يكون من ماءة ذراع او لا في الاصح وقصر الخصاف الفساد---------------- علي ---------ما اذا لم يبين	1662	-4258748329334566493	139	243.5	106	192	72.39583587646484	30	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1839	false	-442361094709553419	224	269	1167	1398	1560	300	في الارض من غير ذكر كذا في القنية رجل له ارض بيضاء ولاخر فيها نخل فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف ----وقيمة كل واحدة منهما خمسماءة فالثمن بينهما نصفان فان هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك- واخذ الارض بكل الثمن لان	1839	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1667	true	-7356764711008432474	111	151	561	777	1493	300	في الشرح وغيره وفي الكافي------------ له ارض بيضاء ولاخر فيها نخل فباعه-ا رب الارض باذن الاخر هي بالالفوقيمة كل واحد------- خمسماءة فالثمن بينهما نصفان فان هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين التركة واخذ الارض بكل الثمن لان	1667	-4258748329334566493	189	337.5	152	236	80.08474731445312	31	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1844	false	-4987860500117055975	18	61	88	294	1504	300	واعلم ان كل ما دخل تبعا لا يقابله شء من الثمن ولذا قال في القنية اشتري دارا فذهب بناءها لم يسقط شء من الثمن------------- وان استحق اخذ الدار بالحصة ومنهم من سوي بينهما بخلاف صوف الشاة لا ياخذ قسطا من الثمن الا بالتسمية	1844	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1667	true	-7356764711008432474	36	81	204	423	1493	300	واعلم ان كل ما دخل تبعا لا يقابله شء من الثمن ولذا قال في القنية اشتري دارا فذهب بناءها لم يسقط شء من الثمن الا بالتسمية وان استحق اخذ الدار بالحصة ومنهم من سوي بينهما بخلاف صوف الشاة لا يءخذ قسطا من الثمن الا بالتسمية	1667	-4258748329334566493	205	398.0	162	219	93.60730743408203	42	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2068	false	7435775234193156818	34	119	175	625	1543	300	القنية ولو اشتري ارضا مع --زرعها وحصده-------------------------------------------------------------------------------------- المشتري------ ثم تقايلا صحت في الارض ب-حصتها من الثمن بخلاف ما لو تقايلا بعد ادراكه فانها كذا في النهر الفاءق رجل اشتري شيءا وتقابضا ثم كسدت الدراهم ثم تقايلا فانه يرد تلك الدراهم الكاسدة كذا في الخلاصة ولو اشتري ارضا فيها اشجار فقطعها ثم تقايلا صحت الاقالة بجميع الثمن ولا شء للباءع من قيمة الاشجار ويسلم الاشجار للمشتري هذا اذا علم الباءع بقطع الاشجار واذا ---علم به وقت الاقالة يخير ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك	2068	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1669	true	-6100392534679806453	106	182	573	968	1587	300	القنية---- اشتري ارضا مع الزرع وادرك الزرع في مدة ثم تقابلا لا تجوز الاقالة لان العقد انما ورد علي القصيل دون الحنطة ولو حصد المشتري الزرع ثم تقايلا صحت الاقالة في حصتها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا--لثمن ولو اشتري ارضا فيها اشجار فقطعها ثم تقايلا صحت الاقالة بجميع الثمن ولا شء للباءع من قيمة الاشجار وتسلم الاشجار للمشتري هذا اذا علم الباءع بقطع الاشجار وان لم يعلم به وقت الاقالة يخير ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك	1669	-4258748329334566493	271	476.0	219	548	49.45255661010742	46	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1975	false	-8972182998030091116	33	87	167	476	1504	300	ولو اشتراها مطلقا عن القطع واثمرت ثمرة----- فان كان -------------قبل تخلية الباءع بين المشتري والثمار فسد البيع وان كان بعدها لم يفسد ويشتركان والقول للمشتري في مقدار الزاءد مع يمينه وكذا في الباذنجان والبطيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحيلة في كون الحادث للمشتري ان يشتري اصول الباذنجان والبطيخ------------------------------------------------------------- والرطبة ليكون الحادث علي ملكه كذا في النهر -الفاءق اشتري	1975	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1671	true	-5870888432802529817	112	236	560	1216	1548	300	ولو اشتراها مطلقا عن القطع واثمرت ثمرة اخري فان كان قبل القبض اي قبل تخليه الباءع بين المشتري والثمار فسد البيع فان كان بعده -لم يفسد ويشتركان والقول للمشتري في مقدار الزاءد مع يمينه وكذا في الباذنجان والبطيخ فان قلت قدمت ان الترك ان كان باذن الباءع يطيب له الفضل والا تصدق بالفضل فمتي يشتركان قلت معني الاول ان الزيادة انما وقعت في ذات المبيع كما مر ومعني الثانية ان العين الزاءدة لم يقع عليها بيع وانما حدثت بعده وقد خفي هذا علي بعض طلبة الدرس الي ان بينته له كذلك والله الموفق والحيلة في كون الحارث للمشتري ان يشتري اصول الباذنجان والبطيخ وان شرط تركها علي النخل فسد ولو استثني منها ارطالا معلومة صح والرطبة ليكون الحارث علي ملكه ---وفي الزرع والحشيش يشتري	1671	-4258748329334566493	291	463.5	239	660	44.09090805053711	44	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1858	false	-8666475612418246662	87	137	449	705	1513	300	اشتري شيءا يتسارع اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام في القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ الب-يع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين كذا في فتح القدير ولو	1858	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1677	true	3517575662424491826	155	198	784	1001	1478	300	المبيع مما يتسارع اليه الفاسد فف--------------------------ي القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال له----- اما ان تفسخ المبيع واما ان تاخذه------ ولا شء عليك من الثمن حتي تجبر البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين كذا في الخانية--- ولو	1677	-4258748329334566493	193	330.5	151	257	75.09727478027344	34	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1845	false	6681169435409602092	137	184	734	965	1526	300	ايام بعد شهر رمضان فسد العقد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا لو كان الخيار للباءع علي هذا الوجه ولو شرط المشتري علي الباءع فقال لا خيار لك في رمضان ولك الخيار ثلاثة ايام بعد رمضان او قال الباءع للمشتري ذلك فسد البيع عند الكل	1845	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1679	true	-5738844523853833136	3	37	11	181	1555	300	ايام بعد---- رمضان ويجوز البيع------------------------------- وكذا لو كان الخيار للباءع علي هذا الوجه ولو شرط المشتري علي الباءع فقال لا خيار لك في رمضان ولك الخيار ثلاثة ايام بعد رمضان فس--------------------------د البيع عند الكل	1679	-4258748329334566493	157	269.0	124	231	67.96537017822266	30	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1793	false	7518384600780402411	199	221	1019	1132	1519	300	اخذ ثوبا علي وجه المساومة بعد بيان الثمن فهلك في يده كانت عليه قيمته وكذا لو استهلك- وارث المشتري بعد موت المشتري	1793	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1684	true	6533874162130330075	272	294	1387	1500	1543	300	اخذ ثوبا علي وجه المساومة بعد بيان الثمن فهلك في يده كان- عليه قيمته وكذا لو استهلكه وارث المشتري بعد موت المشتري	1684	-4258748329334566493	112	214.0	90	114	98.24561309814453	20	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1794	false	-7373686956599132713	46	126	226	624	1519	300	كذا في الخلاصة وفي فروق الكرابيسي هذا الثوب لك بعشرة فقال هاته حتي انظر اليه او حتي اريه غيري فضاع قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا شء عليه يعني يهلك امانة وان قال هاته فان رضيته اخذته فضاع كان عليه الثمن والفرق انه في الاول امر------ بدفعه اليه لينظر اليه او ليريه غيره وذلك ليس ببيع وفي الثاني امره بالايتان به ليرضاه و--ياخذه وذلك بيع بدون الامر فمع الامر اولي --كذا في النهر الفاءق وان اخذه لا----- علي---- النظر	1794	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1684	true	6533874162130330075	168	246	864	1253	1543	300	كما في القني-ة وفي فروق الكرابيسي هذا الثوب لك بعشرة فقال هاته حتي انظر اليه او حتي اريه غيري فضاع قال ابو حنيفة---------------- لا شء عليه يعني يهلك امانة وان قال هاته فان رضيته اخذته فضاع كان عليه الثمن والفرق انه في الاول امره يعني بدفعه اليه لينظر اليه او ليريه غيره و----ليس ببيع وف-------ي امره بالاتيان به ليرضاه او ياخذه وذلك بيع بدون الامر فمع الامر اولي ومثله في الظهيرية فثبت بهذا ان المقبوض علي وجه النظر	1684	-4258748329334566493	341	602.0	269	417	81.77458190917969	62	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1793	false	7518384600780402411	227	261	1159	1320	1519	300	اخذ من رجل ثوبا وقال اذهب به فان رضيته اشتريته فذهب به وضاع الثوب فلا شء عليه ولو قال ان رضيته اخذته بعشرة فضاع فهو ضا---من قيمته كذا في المحيط وعليه الفتوي كذا في	1793	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1685	true	-6424429429372595694	0	31	0	153	1510	300	اخذ--- رجل ثوبا وقال اذهب به فان رضيته اشتريته فذهب--- وضاع الثوب فلا شء عليه ولو قال ان رضيته اخذته بعشرة فضاع فهو ضمان من قيمته و---في النصاب وعليه الفتوي وهذا --	1685	-4258748329334566493	139	242.0	110	164	84.75609588623047	25	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1874	false	-1898283642190983482	77	182	379	907	1491	300	الخيار بطل الخيار وتم البيع عند ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في محيط السرخسي وقال محمد رحمه الله تعالي في ظاهر الرواية الخيار الي ال-----------------------------------------------------------صبي فاذا اجاز البيع في مدة الخيار جاز وان رد بطل كذا في الصغري وان مضي وقت الخيار نقض البيع كذا في الكافي ولو باع المكاتب وشرط الخيار لنفسه فعجز في الثلاث تم البيع في قولهم وكذلك الماذون اذا حجر عليه المولي في الثلاث بطل الخيار كذا في المحيط ولو اشتري الاب او الوصي شيءا للصبي بدين في الذمة وشرط الخيار ثم بلغ الصبي فاجاز الاب او الوصي جاز العقد عليهما والصبي بالخيار ان ش-اء اجاز وان شاء فسخ فان	1874	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1690	true	7135757697969396340	0	60	0	295	1571	300	الخيار بطل------- وتم البيع عند ابي يوسف وعن------------------------------------- محمد ثلاث روايات في -----------رواية ينتقل- الي الصبي وفي اخري لا يلزمه الا باجازته في المدة وبعدها وفي اخري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الا انه يبطل بمضيها ثم قال ------------------------------------ولو اشتري الاب او الوصي شيءا للصبي بدين في الذمة وشوط الخيار ثم بلغ جا--------------------------ز العقد عليهما وللصبي -الخيار ان سماء اجاز وان شاء فسخ وفي	1690	-4258748329334566493	183	154.0	142	588	31.12244987487793	27	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1875	false	8443846639271875159	46	129	248	671	1580	300	يشترط ان يكون في هذا ال----عقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير قال شمس الاءمة وهو الصحيح وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير قال--- فخر الا------------------------------------------------------------------------------------------------سلام هو الصحيح كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في التبيين و---------------------------------ان تراضيا علي خيار الشرط مع خيار التعيين ثبت حكمه وهو جواز ان يرد كلا من الثوبين الي ثلاثة ايام ولو بعد تعيين الثوب الذي فيه البيع ولو رد احدهما كان بخيار التعيين وثبت البيع في الاخر بخيار الشرط ولو مضت الثلاثة قبل رد شء وتعيينه	1875	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1694	true	-9202766544322779883	146	300	726	1534	1534	300	يشترط في ---جواز هذا البيع ذكر خيار الشرط مع------------ه وهو المذكور في الجام---------------------------------------------------------------------ع الكبيرة وصححه فخر الاسلام وقيل يشترط وهو المذكور في الجامع الصغير تصويرا ونسبه في الثانية الي اكثر المشايخ وقال الحلواني وهو الصحيح لان القياس يابي جواز هذا العقد بجهالة المبيع وقت لزوم العقد وانما جاز استحسانا بموضع السنة وهو لشوط الخيار فلا يصح بدونه ورده في الفتح باقتضاءه ان شرط الالحاق بالدلالة ان يكون في محل الصورة الملحقة ولو اشتريا علي انهما بالخيار فرضي احدهما لا يراه الاخر ولو اشتري عبدا علي انه خباز او كاتب وكان بخلافه اخذت بكل الثمن او تركه الصورة الثانية يعني ولا قاءل به وما في الجامع الصغير وقع اتفاقا لا شرط غير انهما ان تراضيا علي خيار الشرط فيه ------------ثبت حكمه وهو جواز ان يرد كلا من الثوبين---- ثلاثة ايام ولو بعد تعيين الثوب الذي فيه البيع ولو رد احدهما---- بخيار التعليق -ثبت البيع في الاخر بخيار الشرط ولو مضت الثلاثة قبل رد شء وتعينه--	1694	-4258748329334566493	280	400.0	222	915	30.601093292236328	45	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1868	false	-8218544421273786458	162	193	858	1025	1608	300	ولو اشتريا شيءا علي انهما بالخيار ورض-ي احدهما بالبيع صريحا او دلالة -لا يرده الاخر- بل يبطل خياره عند الامام وقالا-------- يرد البيع في نصيبه وعلي هذا الخلاف خيار الرءية والعيب	1868	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1695	true	-6258624846206367907	176	209	888	1065	1511	300	ولو اشتريا شيءا علي انهما بالخيار فروحي احدهما بالبيع صريحة او دلالة الا يردد الاخرس بل -بطل خياره عبد الامام وقال ويرده اي يرد البيع في نصيبه وعلي هذا الخلاف خيار الرءية والعيب	1695	-4258748329334566493	160	285.5	129	178	89.88764190673828	24	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1887	false	-2030472088899974148	113	147	584	760	1511	300	يبيع ضيعته علي وجه لا يكون للمشتري خيار الرءية فالحيلة ان يقر بثوب لانسان ثم يبيع الثوب مع الض-يعة ثم المقر له يستحق الثوب المقر به فيبطل خيار المشتري كذا في النهر الفاءق اشتري	1887	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1700	true	428258225392933892	0	31	0	162	1562	300	يبيع صنيعة علي وجه لا يكون للمشتري خيار الرءية فالحيلة ان يقر بثوب لانسان ثم يبيع الثوب مع الصنيعة ثم المقر له يستحق الثوب المقر به فيبطل خيار المشتري لانه--------------- اشتري	1700	-4258748329334566493	151	278.0	120	177	85.31073760986328	28	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1890	false	-7465126941665770175	194	283	904	1345	1428	300	قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير باطن الثوب فلا يسقط خياره لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر رحمه الله تعالي وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر رحمه الله تعالي كذا في فتح القدير ولا يكفي ان يري ظهر الطنفسة ما لم ير وجهها وموضع الوشي منها وما كان له وجهان مختلفان يعتبر رءيتهما كذا في الظهيرية وقالوا في البساط لا بد من رءية جميعه كذا في النهر الفاءق وف--------------------------------------------------------ي الوسادة المحشوة لو راي- ظاهرها فان كانت محشوة بما يحشي--- مثلها	1890	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1702	true	-2353191434246029045	127	191	636	950	1526	300	قيل هذا في عرفهم افا في عرفنا فما لم ير باطنه ------لا يسقط خياره------------------------------------------- وهو قول زفر وف----------------ي المبسوط الجواب علي ما قال زفر لانه استقر خلاف الباطن والظاهر في الثياب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا في البساط لا بد من رءية جميعه ---وفي الجبة يكتفي برءية ظاهرها الا اذا كانت البطانة مقصودة بان كان لها فرو وفي الوسادة ----------برءية ظاهرها -ان كانت محشوة بما يحشي به مثلها	1702	-4258748329334566493	202	276.0	154	501	40.31936264038086	34	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1895	false	3480772981663601589	82	153	434	792	1543	300	فان كان ثوبا فلا بد من صفة طوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضه ورقته مع الجس وف-ي الحنطة لا بد من اللمس والصفة كذا في الجوهرة النيرة ولو اشتري ثمارا علي رءوس الاشجار فانه يعتبر فيه الوصف لا غيره في اشهر الروايات كذا في محيط السرخسي ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له وهذا هو الصحيح من المذهب كذا في شرح القدوري للاقطع وكذا الدابة والعبد والاشجار وجميع ما لا يعرف بالجس- والشم والذوق	1895	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1705	true	-7941779059885966837	108	176	532	863	1490	300	وان كان ثوبا فلا بد من صفة طوله وفي العقار بوصفه ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر له ردهما ولا يورث كخيار الشرط ومن اشتري ما راي خير ان تفير والا وعرضه ورقته مع الجحر وفي الحنطة لا بد من اللمس والصفة -------------------------------------------وقي الادهان لا بد من الشمم وف-----------------------------------------------------------------ي العقار لا بد من وصفه قال--------------------------------------------- وكذا الدابة والعبد والاشجار وجميع ما لا يعرف بالجحر والشم والذوق	1705	-4258748329334566493	163	263.0	127	484	33.67768478393555	27	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1950	false	-8122518472325532050	33	70	161	340	1509	300	علي التسوية--------------- في الوجهين كذا في فتاوي قاضي خان ولو باع الوارث من مورثه فمات المشتري وورثه الباءع ووجد به عيبا رد- الي الوارث الاخر ان كان وان لم يكن له سواه لا يرد- ولا يرجع بالنقصان	1950	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1710	true	-7224660409426973468	264	300	1328	1500	1500	300	الي الوارث نقد الثمن او لا في الصحيح----------------------- ولو باع الوارث من مورثه فمات المشتري وورثه الباءع ووجد به عيبا رده الي الوارث الاخر ان كان فان لم يكن له سواه لا يرده ولا يرجع بالنقصان-	1710	-4258748329334566493	144	238.5	113	196	73.46939086914062	25	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1950	false	-8122518472325532050	70	108	340	519	1509	300	وكذا لو اشتري لنفسه من ابنه الصغير شيءا وقبضه واشهد ثم وجد به عيبا يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب عن ابنه خصما يرده عليه ثم يرده الاب لابنه علي باءعه وكذا لو باع الاب من ابنه -كذا	1950	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1711	true	-3466964524813423554	0	36	0	169	1524	300	وكذا لو اشتري لنفسه من ابنه الصغير شيءا وقبضه واشهد ثم وجد به عيبا يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب عن ابنه خصما يرده عليه ثم يرد ا-لاب لابنه وكذا---------- لو باع الاب من ابنه وكذا	1711	-4258748329334566493	162	317.0	127	180	90.0	33	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1904	false	-5209462850537087678	175	299	836	1473	1476	300	الظهيرية قال في الفواءد الظهيرية و-هنا مسالة عجيبة وهي ان من اشتري عبدا صغيرا فوجده يبول في الفراش كان له ان يرد فان لم يتمكن من الرد حتي تعيب عنده بعيب اخر------------ كان له ان يرجع بنقصان العيب فاذا رجع بنقصان العيب ثم كبر العبد هل للباءع ان يسترد ما اعطي من النقصان لزوال ذلك العيب بالبلوغ لا رواية لهذه المسالة في الكتب ثم قال رضي الله تعالي عنه وكان والدي رحمه الله تعالي يقول ينبغي ان يسترده استدلالا بمسالتين احداهما ان الرجل اذا اشتري جارية فوجدها ذات زوج كان له ان يردها فان تعيبت عنده بعيب اخر -رجع بالنقصان فاذا رجع بالنقصان ثم ابانها --زوجها كان للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب فكذا فيما نحن فيه والثانية اذا اشتري عبدا فوجده مريضا	1904	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1713	true	3295298648399057676	68	160	320	804	1474	300	الفتح معزيا الي الفواءد الظهيرين هاهنا مسالة عجيبة -هي ان من اشتري عبدا صغيرا فوجده يبول في الفراش كان له----------------------- الرد ولو تعيب----- بعيب اخر عند المشتري كان له ان يرجع بنقصان العيب فاذا رجع به---------- ثم كبر العبد هل للباءع ان يسترد----------- النقصان لزوال ذلك العيب بالبلوغ لا رواية في-- المسالة قال------------------------------- وكان والد----------------ي يقول ينبغي ان يسترد- استدلالا بمسالتين احداهما اش-------------تري جارية فوجدها ذات زوج كان له ان يردها ولو تعيب------ بعيب اخر يرجع بالنقصان فاذا رجع--------- ثم ابانها الزوج ك--ان للباءع ان يسترد النقصان -----------------------------------الثانية---- اشتري عبدا فوجده مريضا	1713	-4258748329334566493	440	701.5	353	653	67.38131713867188	67	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1921	false	3172384046715721623	206	241	978	1141	1457	300	اشتري عبدا فقبضه فحم عنده وكان يحم عند الباءع قال ابن الفضل المسالة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم في الوقت الذي كان يحم فيه عند الباءع كان له ان يرده او في غيره فلا	1921	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1713	true	3295298648399057676	218	253	1099	1262	1474	300	اشتري عبدا وقبضه فحم عنده وكان يحم عند الباءع قال ابن الفضل المسالة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم في الوقت الذي كان يحم فيه عند الباءع كان له ان يرده او في غيره فلا	1713	-4258748329334566493	162	323.0	127	163	99.38650512695312	34	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1900	false	9121478776424048726	58	112	294	573	1514	300	فان كان مجانا فهو عيب لانه دليل الابنة وان كان باجر فلا بخلاف الجارية فانه يكون عيبا كيفما كان كذا في القنية وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- البزازية التخنث نوعان احدهما بمعني الردء من الافعال وهو عيب والثاني الرعونة واللين في الصوت والتكسر في المشي فان قل لا يرد وان كثر رده------ كذا في البحر ال---راءق وال-----عنة عيب	1900	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1717	true	7155098327114365481	142	217	686	1069	1489	300	فان كان مجانا فكذلك-- لانه دليل وان -------كان باجر فلا وفيها اشتري حمارا تعلوه الحمير وياتونه في دبره وقعت هذه ببخاري فلم يستقر فيها جواب الاءمة وقال عبد الملك النسفي ان طاوع فعيب والا فلا وقيل عيب انتهي فما في البزازية التخنث نوعان احدهما بمعني الردء من الافعال وهو عيب والثاني الرعونة واللين في الصوت والتكسر في المشي فان قل لا يرد وان كثر رده محمول علي في الاول علي ما مر والكفر يعني عيب	1717	-4258748329334566493	201	321.0	157	392	51.275508880615234	34	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1938	false	6794333202629739546	248	300	1283	1546	1546	300	فاذا سمع القاضي الدعوي سال الباءع اهي كما يقول المشتري فان قال نعم -ردها علي الباءع وان قال هي كذلك للحال وما كانت كذلك عندي توجهت الخصومة علي الباءع لتصادقهما علي قيامه للحال فان طلب المشتري يمينه حلف فان حلف برء وان نكل ردت عليه وان اقام المشتري بينة لم تقبل علي-	1938	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1718	true	-3157931938040056723	122	174	625	890	1537	300	فاذا سمع القاضي الدعوي سال الباءع اهي كما يقول المشتري فان قال نعم يردها علي الباءع وان قال هي كذلك للحال وما كانت كذلك عندي توجهت الخصومة علي الباءع لتصادقهما علي قيامه للحال فان طلب المشتري يمينه حلف فان حلف برء وان نكل ردت عليه وان اقام المشتري بينة لم تقبل علي	1718	-4258748329334566493	263	516.0	212	265	99.24528503417969	51	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1938	false	6794333202629739546	135	191	718	994	1546	300	اشتري جارية وقبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي بسبب الحبل تستمع دعواه ويريها القاضي النساء ان قلن ه--ي حبلي يحلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلن- ليست بحبلي فلا يمين علي	1938	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1719	true	3630035640240276548	88	142	421	683	1500	300	اشتري جارية وقبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي سب-ب الحبل سال--------------- القاضي النساء ان قلنا لاي حبلي -حلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلنا ليست بحبلي فلا يمين وفي	1719	-4258748329334566493	250	464.5	197	279	89.6057357788086	47	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1931	false	2743250676921162026	175	300	821	1441	1441	300	سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة وماتت فله ان يرجع ب--نقصان العيب عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعليه الفتوي كذا في المضمرات اشتري خبزا فوجده اقل من السعر المعهود رجع بالباقي وكذا كل ما ظهر سعره كذا في السراجية ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا او قرعا او فاكهة فكسره غير عالم بالعيب فوجد----------------ه فاسدا فان لم ينتفع به كالقرع المر والبيض المذر يرجع بالثمن كله لانه ليس بمال فيكون بيعه باطلا بخلاف ما لو كسره عالما---- بالعيب لا يرده ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره وان كان ينتفع-------------------------------------- به مع فساده بان ياكله الفقراء و--يصلح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلف يرجع ب--حصة العيب كذا في فتح القدير- الا اذا رضي به الباءع هذا اذا لم يتناول-	1931	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1728	true	-2609088838913341278	165	288	810	1387	1439	300	سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقع- فيه فارة --------------رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي كذا في-------------------------- الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري بيضا-------------------------- او جوزا-------- او فستقا او بندقا او نحو ذلك فوجده اي اصابه حال كونه فاسدا بان كسره وفيه ايماء الي انه لو علم بعيبه من غير كسر كان له الرد ف--------------------------------لو كسره بعد العلم بالعيب لا يرد لانه صار راضيا به وبه اندفع ما في البحر من انه لا بد من تقييد المسالة بكسره ينتفع به مع فساده بان ياكله الفقراء او يصلح للعلف ولا خفاء ان بعض الفقراء ياكل البعض الفاسد فاندفع قول العيني هذا لا يتصور في البيض لان قشره لا قيمة له -رجع بنقصان العيب لان الكسر عيب حادث الا اذا رضي به الباءع هذا اذا لم يتناول	1728	-4258748329334566493	235	257.0	178	788	29.82233428955078	36	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1940	false	2539192084049239928	120	220	608	1119	1524	300	كذا في الذخيرة ان ادعي اباقا ونحوه مما يتوقف الرد فيه علي وجود العيب عندهما كالبول في------------------------------------------------------------------------------- الفراش والسرقة والجنون لم يحلف الباءع اذا انكر قيامه للحال حتي يبرهن المشتري انه ابق عنده اما لو اعترف بقيامه للحال فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف به رده عليه بالتماس من المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف بالله لقد باعه وسلمه وما ابق عنده قط فان برهن المشتري علي قيامه للحال حلف الباءع بالله ما ابق عندك قط وان لم يبرهن ولم يقر الباءع فعند الامام لا يحلف خلافا لهما	1940	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1733	true	-8587035984632540106	132	243	654	1218	1477	300	كذا في الفتح ف-ان ادعي اباقا ونحوه مما يتوقف الرد فيه علي وجود العيب عندهما كالبول لم يحلف باءعه حتي يبرهن المشتري انه ابق عنده فان برهن حلف بالله ما ابق عندك قط في الفراش والسرقة والجنون لم يحلف الباءع اذا انكر قيامه للحال حتي يبرهن المشتري انه ابق عنده افا لو اعترف بقيامه للحال فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف به رده عليه بالتماس من المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف بالله لقد باعه وسلمه وما ابق عنده قط فان برهن المشتر----ي قيامه للحال حلف الباءع ---------------------وان لم يبرهن ولم يقر الباءع فعند الامام لا يحلف خلافا لهما	1733	-4258748329334566493	477	913.5	384	590	80.84745788574219	88	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1942	false	-5490034240855250458	245	298	1295	1582	1588	300	الظهيرية اشتري عبدين احدهما بالف حالة والاخر بالف الي سنة صفقة او صفقتين فرد احدهما بعيب ثم اختلفا فقال الباءع رددت مءجل الثمن وقال المشتري بل معجله فالقول للباءع سواء هلك ما في يد المشتري او لا ولا تحالف ولو اختلفا في الثمنين فادعي الباءع ان --ثمن المردود كذا وعكس المشتري فالقول للمشتري	1942	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1736	true	-3501589778273436267	117	170	632	921	1591	300	الظهيرية اشتري عبدين احدهما بالف حالة والاخر بالف الي سنة صفقة او صفقتين فرد احدهما بعيب ثم اختلفا فقال الباءع رددت مءجل الثمن وقال المشتري بل معجله فالقول للباءع سواء هلك ما في يد المشتري او لا ولا تحالف ولو اختلفا في الثمنين فادعي الباءع ان الثمن المردود كذا وعكس المشتري فالقول للمشتري	1736	-4258748329334566493	287	568.5	234	289	99.3079605102539	52	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1928	false	4961474693546775481	135	161	695	828	1520	300	اشتري خاتما فيه فص وقلع الفص لا يضر بواحد منهما فوجد باحدهما عيبا بعد القبض كان له ان يرد المعيب منهما وكذا في السيف المحلي والمنطقة	1928	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1738	true	7107694970224758702	53	78	256	386	1465	300	اشتري خاتما فيه فص وقلع الفص لا يرد بواحد منهما فوجد باحدهما عيبا بعد القبض كان له ان يرد المعيب منهما وكذا--- السيف المحلي والمنطقة	1738	-4258748329334566493	128	248.0	103	133	96.2406005859375	23	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1953	false	-381664313821814881	193	294	925	1395	1419	300	من كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا وكذا لو قال برءت اليك من كل عيب بيده فاذا يده مقطوعة لا يبرا وان كان اصبع واحدة مقطوعة او اصبعان مقطوعتين برء كذا في محيط السرخسي وان كان مقطوعة اصبعين فهما عيبان ولا يبرا اذا كانت البراءة من عيب واحد باليد وان كان الاصابع كلها مقطوعة مع نصف الكف فهو عيب واحد كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال انا برء من كل عيب بهذا العبد ا-------------------لا اباقه فوجده ابقا فهو برء عنه ولو قال الا الاباق فله الرد بالاباق كذا في المحيط رجل باع ثوبا علي انه برء من كل	1953	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1742	true	-2516298196609135445	166	204	797	959	1425	300	من كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا لانه عدمها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب بها ولو قال انا برء من كل عيب الا اباقه برء من اباق----------ه ولو قال---- الاباق فله الرد بالاباق -----------------------ولو قال انا برء من كل	1742	-4258748329334566493	107	125.5	80	489	21.881391525268555	18	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1957	false	8597180408288221232	88	168	408	840	1520	300	وجد به عيبا فاصطلحا علي ان يحط كل عشرة وياخذ الاجنبي بما وراء المحطوط ورضي الاجنبي بذلك جاز وجاز حط المشتري دون الباءع ولو قصر المشتري الثوب فاذا هو متخرق وقال المشتري لا ادري تخرق- عند القصار او عند الباءع فاصطلحوا علي ان يقبله المشتري ويرد عليه القصار درهما والباءع درهما جاز وكذلك لو اصطلحوا علي ان يقبله الباءع ويدفع اليه القصار درهما و-----المشتري درهما قيل هذا غلط وتاويله ان يضمن القصار اولا للمشتري ثم يدفع المشتري ذلك الي الباءع	1957	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1743	true	-2351366530631564561	48	129	236	670	1557	300	وجد به عيبا فاصطلحا علي ان يحط كل عشرة وياخذ الاجنبي بما وراء المحطوط ورضي الاجنبي بذلك جاز وجاز حط المشتري دون الباءع ولو قصر المشتري الثوب فاذا هو منخزق وقال المشتري لا ادري تخرقا عند القصار او عند الباءع فاصطلحوا علي ان يقبله المشتري ويرد عليه القصار درهما والباءع درهما جاز وكذا- لو اصطلح-ا علي ان يقبله الباءع ويدفع --له القصار درهما ويترك المشتري درهما قيل هذا غلط وتاويله ان يضمن القصار اولا للمشتري ثم يدفع المشتري ذلك الي الباءع	1743	-4258748329334566493	424	816.5	344	438	96.80364990234375	75	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2017	false	7700347467494112190	14	122	67	594	1479	300	والمحاقلة وهو بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا كذا في النهر الفاءق ولو اشتري تبن تلك الحنطة لا يجوز ولو اشتري التبن بعد الكدس قبل النذر به جاز كذا في الخلاصة و-لم يجز ايضا بيع الملامسة وهي ان يتساوما سلعة ويتفقا ع-لي انه اذا لمسها المشتري فقد باعها منه و-لم يجز ايضا بيع القاء الحجر وهو ان يلقي حصاة وثمة اثواب فاي ثوب وقعت عليه كان هو المبيع ولا فرق بين كونه معينا او غير معين لكن لا بد ان يسبق تراضيهما علي الثمن وكذا المنابذة وهو ان ينبذ كل منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه علي جعل النبذ بيعا	2017	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1754	true	2110238129016251032	2	89	9	427	1506	300	والمحالقة وهي بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرصا و لم يجز ايضا بيع الملامسة وهي ان يتساوما سلعة ويتفقان علي انه اذا لمسها المشتري فقد باعها منه و لم يجز ايضا بيع القاء الحجر وهو ان يلقي حصاة وثمة اثواب فاي ثوب وقع- عليه كان هو المبيع ولا فرق بين كونه معينا او غير معين لكن لا بد ان يسبق تراضيهما علي الثمن وكذا المنابذة وهو ان ينبذ كل منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه علي جعل النبذ بيعا	1754	-4258748329334566493	407	792.0	323	530	76.79244995117188	81	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2034	false	-88111888603809320	45	102	220	478	1454	300	الغياثية لو اشتري بطيخة علي انها حلوة------------------------- او زيتا او سمسما علي ان فيه كذا منا من الدهن او ارزا خاما علي انه يخرج الارز الابيض من الماءة كذا منا او شاة او ثورا حيا علي ان فيه كذا منا من اللحم فسد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع في الكل لتعذر معرفته قبل العمل --------كذا في ال---قنية ولو باع شاة علي	2034	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1771	true	6982011516842988100	2	74	11	346	1506	300	القنية----- اشتري بطيخة علي انها حلوة او شاة علي انها تحلب كذا او زيتا او سمسما علي ان فيه كذا ------------------------------------------------------------------منا او شاة او ثور----ا علي ان فيه كذا منا من اللحم فسد وصح بيع نعل علي ان يحذوه او يشركه لا البيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود ان لم يدر المتعاقد ان ذلك البيع في الكل لتعذر معرفته قبل العمل وعجز الباءع عن الوفاء به وصح بيع نعل علي	1771	-4258748329334566493	162	238.5	121	410	39.5121955871582	31	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2154	false	-9214013084437498945	222	288	1139	1478	1536	300	ولو باع الام علي انه بالخيار ثم اشتري الولد يكره التفريق ولو اشتري الام بالخيار----------------------------------------- والولد في ملكه كان له ردها اتفاقا كذا في النهر الفاءق حربي اخرج اخوين من دار الحرب فله التفريق بينهما ولو اشتراهما من ذمي لم يجز له التفريق واجبر علي بيعهما معا كذا في محيط السرخسي وان كان مالكهما كافرا لا يكره التفريق سواء كان المالك------ حرا او مكاتبا او ماذونا	2154	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1787	true	-5346412464938392649	213	250	1093	1291	1535	300	ولو باع الام علي انه بالخيار ثم------ الولد يكره التفريق ولو اشتري الام بالخيار بخلاف الكبيرين والزوجين AUTO باب الاقالة والولد في ملكه كان له ردها اتفاقا هذا اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المالك مسلما حرا او مكاتبا او ماذونا	1787	-4258748329334566493	146	234.0	117	386	37.82383346557617	26	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2068	false	7435775234193156818	23	59	118	302	1543	300	علي المشتري لظهور الاقالة في حق القاءم دون الهالك كذا في القنية ولو اشتري ارضا مع زرعها وحصده المشتري ثم تقايلا صحت في الارض بحصتها من الثمن بخلاف ما لو تقايلا بعد ادراكه فانها-------- كذا في	2068	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1792	true	1288445769398407026	84	123	432	615	1544	300	علي المشتري شء لا كل المبيع باق كما في الفتح نعم منه ما ---------لو اشتري ارضا مع زرعها وحصده المشتري ثم تقايلا صحت في الارض بحصتها من الثمن بخلاف ما لو تقايلا بعد ادراكه فانها لا تجوز كذا في	1792	-4258748329334566493	136	238.0	107	192	70.83333587646484	25	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2071	false	8641933781281001217	125	178	627	904	1517	300	ولا يضم اجرة الراعي والتعليم للعبد صناعة او قرانا او علما او شعرا او كراء بيت الحفظ------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا لا يضم اجرة ساءق الرقيق وحافظهم وكذا حافظ الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام وكذا لا يضم اجرة الطبيب والراءض والبيطار وجعل الابق واجر- الحفان والفداء في الجناية وما يءخذ في الطريق من الظلم الا اذا جرت العادة بضمه	2071	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1797	true	1077901212956150057	9	164	45	839	1514	300	ولا يضم اجرة الراعي والتعليم للعبد صناعة او قرانا او علما او شعرا و--كراء بيت الحفظ لان الرعي والبيت للحفظ لا يزيد في العين ولا في القيمة بخلاف سوق المواشي وعلي هذا لا تضم اجرة ساءق الرقيق وحافظهم وكذا حافظ الطعام وقد مر ان اجرة المخزن تضم وكانه للعرف والا فالمخزن وبيت الحفظ علي حد سواء في عدم الزيادة في العين وثبوت الزيادة في التعليم لمعني في نفسه هو ذكاءه فلم يكن ما انفقه علي المعلم موجبا للزيادة كذا قالوا ولا يخفي ما فيه اذا لا شك الخلاف حصول الزيادة بالتعلم لما انه سبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب المصبغ فلا تمنع نسبته الي التعليم والذي علل به في المبسوط نفي الضم فيه انما هو عدم العرف حتي لو كان ثمنه عرف ظاهر ضم ولذا لا تضم اجرة الطبيب والراءض والبيطار وجعل الابق واجرة الختان والفداء في الجناية وما يءخذ في --طريق من الظلم الا اذا جرت العادة بضمه	1797	-4258748329334566493	265	482.5	213	798	33.2080192565918	44	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1999	false	-4639972691282318424	0	40	0	200	1524	300	باع المحلوج بغيره جاز اذا علم ان الخالص اكثر مما في الاخر ولو باع غير المحلوج بحب القطن فلا بد ان يكون----- الخالص اكثر من الذي في القطن هكذا في النهر الفاءق والكرباس بالقطن يجوز كيفما كان بالاجماع كذا في	1999	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1821	true	8914738171087187774	244	279	1241	1412	1518	300	باع المحلوج بغيره جاز اذا علم ان الخالص اكثر مما في الاخر ولو باع غير المحلوج بحب القطن فلا بد ان يكون الحب الخالص اكثر من الذي في القطن ليكون الزاءد مقابلا---------- بالقطن------------------------ كذا في	1821	-4258748329334566493	147	260.5	115	205	71.70731353759766	30	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1996	false	-2607450893381568379	45	68	254	394	1675	300	بالزبيب متماثلا كيلا عنده خلافا لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا- كل ثمرة لها حال جفاف كالتين والمشمش والجوز والكمثري والرمان والاجاص يجوز بيع رطبها برطبها ويابسها	1996	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1823	true	5007204530659692836	0	99	0	560	1648	300	بالزبيب متماثلا كيلا عنده خلافا لهما والوجه لكل ما مر وقيل لا يجوز اتفاقا كالحنطة المقلية بغير المقلية والفرق له علي هذه واللحوم المختلفة بعضها ببعض متفاضلا ولبن البقر والغنم وخل الدقل بخل العنب وشحم البطن بالالية او باللحم والخبز بالبر او الدقيق متفاضلا الرواية ان اطلاق اسم التمر علي الرطب استعمل كما مر ولا كذلك الزبيب وقيل يجوز اتفاقا وذكر ابو الحسن ان عندهما لا يجوز الا علي الاعتبار فصار في المسالة اربع روايات قيد بالزبيب لان بيعه كالرطب بمثله كيلا جاءز عندنا وكذلك كل ثمرة لها---- جفاف كالتين والمشمش والجوز والكمثري والرمان والاجاص يجوز بيع رط-------بها ويابسها	1823	-4258748329334566493	128	234.5	107	571	22.416812896728516	17	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1997	false	2719010757709263422	0	32	0	170	1615	300	علي طريق الاعتبار بان كانت النخالة الخالصة اكثر من النخالة في الدقيق وعند محمد رحمه الله تعالي لا يجوز علي طريق الاعتبار بل اذا تساويا كيلا كذا في الصغري واذا باع الدقيق	1997	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1824	true	549402647080734881	273	300	1459	1604	1604	300	علي طريق الاعتبار بان كانت النخالة الخالصة اكثر من النخالة في الدقيق وعند محمد---------------- لا يجوز ---بطريق الاعتبار بل اذا تساويا كيلا قيد بالبر لكن بي-----ع الدقيق-	1824	-4258748329334566493	130	219.5	105	170	76.47058868408203	20	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2106	false	-6302472002128862551	150	199	751	1010	1512	300	واختار- المشايخ رحمهم الله تعالي للفتوي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا اتي بشراءطه لحاجة الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي حتي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه---- قبل القبض كذا في المحيط ولا يجوز اسلام الخبز في-------------------------------- الحنطة والدقيق وعندهما يجوز	2106	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1824	true	549402647080734881	160	207	849	1097	1604	300	واختاره المشايخ----------------- للفتو-----------------------------ي اذا اتي بشراءطه لحاجة الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي حتي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه وقبل ذلك ف--الاحوط المنع لا يصح بيع البر بالدقيق او بالسويق وهو ما يجرش من الحنطة والشعير وغيرهما يعني	1824	-4258748329334566493	171	269.5	136	296	57.77027130126953	24	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1997	false	2719010757709263422	179	206	972	1120	1615	300	القنية وفي المجتبي باع- رغيفا نقدا برغيفين نسيءة يجوز ولو كان الرغيفان نقدا والرغيف نس-------------------------------------------------يءة لا يجوز ولو باع كس-رات الخبز يجوز نقدا ونسيءة كيفما كان كذا	1997	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1825	true	1724456603855001407	150	186	796	995	1568	300	الفتوي وفي المجتبي باعه رغيفا نقدا برغيفين نسيءة يجوز ولو باع الرغيفان نقدا والرغيف ولا ربا بين المولي وعبده وبين الحربي والمسلم ثمة نسيءة لا يجوز ولو باع كسيرات الخبز يجوز نقدا ونسيءة كيفما كان ولا	1825	-4258748329334566493	138	250.0	111	199	69.34673309326172	21	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2926	false	-4340276334616952276	98	149	488	746	1464	300	في الظهيرية ادعي انه لفلان -وكله بالخصومة ثم ادعي انه لفلان اخر وكله بالخصومة لا تقبل الا اذا وفق وقال كان لفلان الاول وكان وكلني--------- ثم باعه من الثاني ووكلني الثاني ايضا والتدارك ممكن بان غاب عن المجلس وجاء بعد---- مدة وبرهن علي ذلك علي ما نص عليه الحصيري في الجامع	2926	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1831	true	-2704246078825914886	200	251	1072	1330	1588	300	في البزازية ادعي انه -فلان موكله بالخصومة ثم ادعي انه لفلان اخر وكله بالخصومة لا يقبل الا اذا وفق وقال لفل----ان الاول وقد- وكلني بالخصومة ثم باعه من الثاني ووكل-------ني ايضا والتدارك ممكن بان غاب عن المجلس وجاء بعد فوت مدة وبرهن علي ذلك علي ما نص عليه الحص-ري في الجامع	1831	-4258748329334566493	234	422.0	185	272	86.02941131591797	41	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2079	false	-687248886397671165	254	285	1267	1426	1500	300	ملك المستحق تقبل ولو برهن المشتري علي انها حرة الاصل وهي تدعي او برهن علي انها ملك -فلان وهو اعتقها او دبرها او استولدها قبل شراءه- تقبل ويرجع بالثمن علي الباءع	2079	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1832	true	-8645722600417223587	194	224	1011	1164	1574	300	-من المشتري حتي --لو برهن المشتري علي انها حرة الاصل وهي تدعي ذلك او ا-----نها ملك لفلان وقد اعتقها او دبرها او استولدها قبل شراءها تقبل ويرجع بالثمن علي الباءع	1832	-4258748329334566493	132	230.0	105	161	81.98757934570312	20	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms3056	false	-8066333758391578394	142	298	693	1443	1454	300	ادعي علي اخر انه اخوه لابيه وامه ان ادعي بسببها الميراث او النفقة تسمع الدعوي ويقضي بانه اخوه وكان ذلك قضاء علي جميع الاخوة والورثة-------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدع بسببها مالا لا يمكن------------------------------------------ اثبات الاخوة ولو اقر المدعي عليه ----------انه اخوه لا -تصح وكذا لو ادعي انه ابن ابنه و---------الابن غاءب او ميت وكذا لو ادعي انه جده ابو ابيه والاب غاءب او ميت فان ادعي بسببها مالا من النفقة وغيرها فحينءذ ينتصب خصما عن الغاءب كذا في خزانة المفتين ادعي علي رجل انه عمه او ادعي علي امراة انها اخته او عمته ولم يدع ميراثا ولا حقا لم تصح كذا في السراجية لو ادعي علي رجل انه ابوه او ادعي علي رجل انه ابنه او ادعي علي امراة انها زوجته او ادعت امراة علي رجل انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه اعتقه وهو مولاه او ادعي العربي ان هذا كان عبدا له وانه اعتقه او ادعي ----------------------------------ولاء الموالاة والذي ا--دعي قبله ينكر فاقام المدعي	3056	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1833	true	3100813011551345404	122	265	611	1301	1450	300	ادعي علي اخر انه اخوه لابوي----ه ان ادعي ----------ارثا او --نفقة وبرهن عليه يقبل ويكون--------------- قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع------- مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي ابي المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه واب ابنه والابن غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا-------------------------- فان ادعي------- مالا فالحكم علي الحاضر و-------------------الغاءب جميعا كما مر بخلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ادعي علي---ه انه ابوه او ا-----------------بنه او----- علي امراة انها زوجته او ادعت عليه ---------انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه -----مولي عتاقه او ادعي --عربي علي اخر انه مع------------تقه او ادعت علي رجل انها امته او كانت الدعوي بولاء الموالاة وانكر المدعي عليه----- فبرهن المدعي	1833	-4258748329334566493	344	372.5	256	940	36.59574508666992	51	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2077	false	1142149478272760873	110	142	563	719	1537	300	واختلف في البيع متي ينفسخ والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعدما قضي له او بعدما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح	2077	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1835	true	-319685264384640870	211	243	1084	1240	1528	300	واختلف في البيع متي ينفسخ والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعدما قضي له او بعدما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح	1835	-4258748329334566493	156	312.0	124	156	100.0	32	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2079	false	-687248886397671165	66	89	344	457	1500	300	واذا قال عبد لمشتر اشترني فانا عبد فاشتراه فاذا هو حر فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد	2079	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1835	true	-319685264384640870	145	168	763	875	1528	300	وان- قال عبد لمشتر اشترني فانا عبد فاشتراه فاذا هو حر فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد	1835	-4258748329334566493	111	216.0	88	113	98.23008728027344	22	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2057	false	6399953470032108386	0	46	0	238	1509	300	يضف- الفضولي الي غيره فان اضافه بان قال بع هذا العبد لفلان فقال الباءع بعته لفلان توقف والصحيح انه يكفي في التوقف -ان يضاف في احد الكلامين الي فلان---------------- وفي فروق الكرابيسي لو قال اشتريت لفلان بكذا والباءع يقول بعت منك بطل العقد في اصح الروايتين	2057	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1840	true	1703698669088978203	102	150	520	772	1560	300	يضفه الفضولي الي غيره فان اضافه بان قال بع هذا العبد لفلان فقال الباءع بعته لفلان توقف والصحيح انه يكفي في التوقف بان يضاف في احد الكلامين الي فلان كما في البزازية وفي فروق الكرابيسي لو---- اشتريت لفلان بكذا والباءع يقول بعت منك بطل العقد في اصح الروايتين	1840	-4258748329334566493	234	439.0	189	256	91.40625	42	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2102	false	-8071672919813247671	14	42	70	220	1490	300	في الظهيرية ولو اسلم في المكيل وزنا كما اذا اسلم في البر والشعير بالميزان ففيه روايتان والمعتمد الجواز وعلي هذا الخلاف لو اسلم في الموزون كيلا كذا في	2102	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1847	true	-7984830071486127324	229	256	1185	1319	1577	300	في النها-ية ولو اسلم في المكيل وزنا روي الطحاوي عن اصحابنا انه يجوز وروي الحسن انه لا يجو------------ز وعلي هذا الخلاف لو اسلم في الموزون كيلا وفي ---	1847	-4258748329334566493	81	111.5	62	150	54.0	14	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2098	false	-6001957197409412983	187	226	945	1143	1508	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في الهداية	2098	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1852	true	-198333469192112879	225	260	1133	1311	1513	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا---- عن ابي يوسف كما---------------- في الهداية	1852	-4258748329334566493	175	334.5	140	198	88.38383483886719	33	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2123	false	459875093409593528	0	59	0	293	1512	300	في غير البلد الذي شرط الايفاء فيه فله مطالبته بالمسلم فيه اذا كانت قيمته في ذلك المكان -مثل قيمته في المكان المشروط او دونه----------------------------------------------- قال رضي الله------ عنه وافتي بعض مفتي زماننا بانه لا يتمكن من المطالبة-------------------------------------------------- وهذا الجواب احب الي الا في موضع الضرورة وهو ان يقيم المسلم اليه في بلد اخر فيعجز رب السلم عن استيفاء حقه	2123	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1856	true	1001536790256730585	194	273	968	1362	1476	300	في غير البلد الذي شرط الايفاء فيه فله مطالبته بالمسلم فيه ان- كانت قيمته في ذلك المكان بمثل قيمته في المكان المشروط او دونه لان شرط المكان في حق رب السلم دفعا لمونة الحمل قال رضي الله تعالي عنه وافتي بعض مفتي زماننا بانه لا يتمكن من --مطالبته لان تعيين المكان حق المسلم اليه دفعا لمونة الحمل وهذا الجواب احب الي الا في موضع الضرورة وهو ان يقيم المسلم اليه في بلد اخر فيعجز رب السلم عن استيفاء حقه	1856	-4258748329334566493	288	518.5	229	397	72.54408264160156	56	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2068	false	7435775234193156818	14	119	71	625	1543	300	في يد المشت------ري تبطل الاقالة ولا يسقط ضمان اللبن--------- علي المشتري لظهور الاقالة في حق القاءم دون الهالك كذا في القنية ولو اشتري ارضا مع زرعها وحصده المشتري------ ثم تقايلا صحت ف--------ي الارض بحصتها من الثمن بخلاف ما لو تقايلا بعد ادراكه فانها كذا في النهر الفاءق رجل اشتري شيءا وتقابضا ثم كسدت الدراهم ثم تقايلا فانه يرد تلك الدراهم الكاسدة كذا في الخلاصة ولو اشتري ارضا فيها اشجار فقطعها ثم تقايلا صحت الاقالة بجميع الثمن ولا شء للباءع من قيمة الاشجار ويسل-م الاشجار للمشتري هذا اذا علم الباءع بقطع الاشجار واذا ---علم به وقت الاقالة يخير ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك	2068	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1863	true	6783199697734792761	40	109	195	553	1568	300	في يده ثم تقايلا لا تجوز الاقالة ل----------ان العقد انما ورد علي القصيل---------------------------- د--------------ون الحنطة ولو ---------------------حصد- المشتري الزرع ثم تقايلا صحت الاقاله في الارض بحصتها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا--لثمن ولو اشتري ارضا فيها اشجار فقطعها ثم تقايلا صحت الاقالة بجميع الثمن ولا شء للباءع في قيمة الاشجار وتسليم الاشجار للمشتري هذا اذا علم الباءع بقطع الاشجار فان لم يعلم به وقتها------ يخير ان شاء اخذها بجميع الثمن فان شاء ترك	1863	-4258748329334566493	290	462.0	230	587	49.40374755859375	44	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms3115	false	990959889739834266	250	291	1109	1285	1327	300	المحيط رجل قال- لفلان علي الف درهم ان حلف او علي ان يحلف او اذا حلف او متي حلف او حين حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك وجحد المقر المال لم يءخذ بالمال	3115	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1883	true	3549234839659898760	222	260	1154	1323	1511	300	اليمين والاقرار لفلان علي الف درهم ان حلف او علي ان يحلف او اذا حلف او متي حلف او حين حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان-------- وجحد المقر المال لم يءخذ بالمال	1883	-4258748329334566493	160	301.5	122	177	90.39547729492188	35	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2156	false	7718835308974874028	127	176	674	921	1584	300	ولا اعتبار بالمجلس الا في مسالة وهي ما اذا قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا روي عن محمد رحمه الله تعالي لان الاب هو العاقد ولا يمكن اعتبار ال-تفرق بالابدان في----عتبر المجلس كذا في	2156	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1889	true	496536030221264604	224	266	1187	1398	1579	300	وقد اعتبروا المجلس---- في مسالة -هي ما لو- قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا---- عن محمد لانه -------------------------------لا يمكن اعتبار المتفرق بالابدان هنا فاعتبر المجلس كذا في	1889	-4258748329334566493	193	324.0	153	252	76.5873031616211	31	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2163	false	-3653952147218616100	178	204	862	993	1437	300	قال--- هذا من ثمن النصل خاصة ينظر ان لم يمكن التمييز الا بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا------------------------------------------------------------------------------------ وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الصرف	2163	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1894	true	-4925868519905438082	170	213	820	1038	1447	300	قال خذ هذا من ثمن النصل خاصة ينظر ان لم يمكن التمييز الا بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف فحكمنا بجوازه تصحيحا للبيع وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الصرف	1894	-4258748329334566493	131	246.0	105	218	60.09174346923828	26	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1971	false	-4463690666917094759	211	250	1114	1320	1580	300	يجوز البيع به-ا ولا اقراضها -الا وزنا ---------------------------------------------------------------------الا اذا اشار اليها في المبايعة فيكون بيانا لقدرها ووصفها كما لو اشار الي الجياد ولا ينتقض البيع بهلاكها قبل التسليم-------------------------------- وفي الصرف كغالب المغش حتي لو باعها بجنسها جاز علي وجه	1971	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1900	true	-8122486775147600668	243	300	1283	1590	1590	300	يجوز البيع بهما ولا اقراضهما الا وزنا لان الفضة موجودة فيها حقيقة وهي غير مغلوبة فوجب اعتبارها بالوزن شرعا الا اذا اشار اليها في المبالغة فيكون بيانا لقدرها ووصفها كما لو اشار الي الجياد ولا ينتقض البيع بهلاكها قبل التسليم لانها ثمن فلا يتعين ويعطي مثلها وفي الصرف كغالب ال-غش حتي لو باعها بجنسها جاز علي وجه-	1900	-4258748329334566493	200	366.5	163	309	64.72492218017578	34	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1972	false	-4014270861095467774	233	283	1189	1440	1523	300	وشرط في العيون ان يكون الكساد في ساءر البلاد- فلو كسدت في بعض البلاد دون البعض لا يبطل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-- قالوا وما ذكر في العيون قول محمد رحمه الله تعالي واما علي قولهما فلا وينبغي ان ينتفي البيع بالكساد وعلي تلك البلدة التي وقع فيها البيع	1972	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1902	true	-1348892175359779851	6	46	29	230	1571	300	وشرط في العيون ان يكون الكساد في ساءر البلدان فلو راجت في بعضها--------------- لا يبطل البيع لانها لم تهلك وانما تعيبت قالوا هذا علي---------- قول محمد---------------- واما علي قولهما ف----ينبغي ان يكتفي------ بالكساد ف--ي تلك البلدة التي وقع فيها البيع	1902	-4258748329334566493	157	226.0	122	254	61.8110237121582	25	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms1973	false	-6827432129133428187	255	295	1350	1571	1601	300	البداءع وفي الخلاصة و-البزازية عن المنتقي غلت الفلوس او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها يوم البيع والقبض وعليه الفتوي انتهي اي يوم البيع في البيع ويوم القبض في القرض -----كذا في	1973	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1902	true	-1348892175359779851	256	297	1323	1548	1571	300	البي--ع وفي الخلاصة و البزازية عن المنتقي غلت الفلوس او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها يوم البيع والقبض وعليه الفتوي انتهي اي يوم البيع في البيع ويوم القبض في القبض والمذكور في	1902	-4258748329334566493	215	408.5	175	227	94.71365356445312	38	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2217	false	8780659642349349602	165	260	833	1314	1507	300	فان مضت ولم يحضره يحبسه كذا في الهداية --------------------وان غاب ولم يعلم مكانه -----------------------------------------------------------------------------------------لا يطالب به وان------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرف ينظر فان كانت له خرجة معروفة يخرج الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع وان لم يعرف منه ذلك كان القول قول الكفيل وان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا -امر الكفيل بالذهاب الي- ذلك الموضع واحضاره كذا في التبيين لو لحق المكفول به---------------------------------- بدار الحرب -مرتدا ينظر فان كان الكفيل قادرا علي رده بان كان بيننا وبينهم مواعدة	2217	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1913	true	-3002409538233410095	79	191	409	995	1547	300	فان مضت ولم يحضره -حبسه لتمرده عن الوفاء عما لزمه بالتزامه وان غاب ولم يعلم مكانه اما بتصديق الطالب كما في الشرح او ببينة اقامها الكفيل انه غاب غيبة لا تدري كما في القنية لا يطالب به لظهور عجزه وهو يلازمه ذكر السرخسي انه يلازمه وشيخ الاسلام انه لا يلازمه كذا في التتارخانية ولو اختلفا فان------------------------------------------------ كانت له خرجة معروفة اي م------وضع معلوم للتجارة---------- فالقول للط----الب ويءمر الكفيل بالذهاب اليه والا فللكفيل ف--------------------------------------ان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا يءمر------- بالذهاب اليه ولم ار ما لو اقاما بينتين وينبغي ان تقدم بينة الطالب لان معها زيادة علم ولو ارتد ولحق بدار الحرب امر---------------- الكفيل بالذهاب اليه ان --كان بيننا وبينهم مواعدة	1913	-4258748329334566493	252	319.5	199	718	35.09749221801758	36	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms4623	false	4375046939986324856	103	127	530	658	1537	300	السراجية الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر الناس باليد واللسان فذكره بما فيه لا يكون غيبة وان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه	4623	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1921	true	9009552124075348050	232	256	1196	1323	1559	300	البزازية الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر الناس باليد واللسان وذكر- بما فيه لا يكون غيبة وان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه	1921	-4258748329334566493	123	237.0	99	128	96.09375	22	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2216	false	-5505116791456223616	121	153	588	740	1499	300	ضمنت لك ما علي فلان انا اقبضه منه و-----------------------------------------------------------------------------------ادفعه اليك قال ليس هذا علي ضمان المال ان يدفعه من عنده انما هذا علي ان يتقاضاه ويدفعه اليه وعلي هذا معاني كلام الناس	2216	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1924	true	2909864694163082933	216	251	1108	1276	1509	300	ضمنت لك ما علي فلان ان- اقبض----ه وادفعه فهذا علي ان وبما لك عليه وبما يدركك في هذا البيع وما بايعت فلانا فعلي يقبضه ويدفعه اليه لا ---------علي ضمان المال----------------------------------------------------- وعلي هذا معاني كلام الناس	1924	-4258748329334566493	81	129.0	64	235	34.46808624267578	11	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms4182	false	8684669153040816849	211	274	1068	1381	1520	300	اختار المغصوب منه تضمين الغاصب الاول ورضي به الغاصب الاول او لم يرض الا ان القاضي قضي له بالقيمة علي الاول فليس له ان يرجع عن ذلك ويضمن الثاني وان لم يرض به الاول ولم يقض القاضي بالقيمة للمغصوب منه علي الاول كان له ان يرجع عن ذلك ويضمن الثاني فان اختار تضمين الاول فلم يعطه الاول شيءا وهو معدم فالقاضي يامر الاول	4182	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1927	true	4163033441159032522	252	300	1355	1587	1587	300	اختار المالك تضمي-----ن الغاصب الاول ورضي به الغاصب------ او لم يرض لكن حكم---------- له بالقيمة علي الاول فليس له ان يرجع------- ويضمن الثاني وان لم يرض به الاول ولم يحكم به--------------------------------- كان له ان يرجع------- ويضمن الثاني وان اختار------ الاول ولم يعطه------ شيءا وهو مفلس فالحاكم يامر الاول-	1927	-4258748329334566493	204	315.5	159	313	65.17572021484375	32	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2480	false	2663040210784119630	140	176	738	918	1565	300	له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق فاقام ال-----بينة انه ذاب له علي فلان كذا فانه يقضي بها في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره	2480	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1951	true	1379280899136228267	0	36	0	181	1527	300	له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق واقام المدعي بينة انه ذاب--- علي فلان كذا فانه يقضي به- في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره	1951	-4258748329334566493	175	331.0	140	185	94.59459686279297	32	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2268	false	6985436007344528062	37	77	192	404	1556	300	بها ما يكون بحق ككري النهر المشترك للعامة واجر- الحارس للمحلة والموظف ل---------------------------------تجهيز الجيش وفي حق فداء الاساري اذا ---------------لم يكن في بيت المال شء ف--------------------الكفالة به-- جاءزة بالاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------- وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة---------- في زماننا علي	2268	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1954	true	-6902450104660555441	0	72	0	376	1531	300	به- ما يكون بحق ككري النهر المشترك للعامة واجرة الحارس للمحلة -المسمي في ديار مصر الحقير وما وظف الامام تجهيز الجيش و------فداء الاس-ري بان احتاج الي ذلك ولم يكن في بيت المال شء فوظف علي الناس لذلك والكفالة بذلك جاءزة اتفاقا لانها واجبة علي كل مسلم موسر لايجاب طاعة ولي الامر فيما فيه مصلحة للمسلمين حيث خلاء بيت المال وان يريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة علي الناس في زماننا ففي	1954	-4258748329334566493	185	267.5	147	385	48.05194854736328	26	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2291	false	-5579975401766575272	48	83	240	430	1547	300	الهداية من الاسلام والتكليف والحرية وكونه غير اعمي ولا محدودا في قذف ولا اصم ولا اخرس واما الاطرش وهو الذي يسمع القوي من الاصوات فالاصح جواز توليته كذا في النهر الفاءق ويكون من اهل الاجتهاد	2291	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1976	true	-7041454841696827065	97	130	494	676	1528	300	الشهادة من الاسلام والتكليف والحرية وكونه غير اعمي ولا محدودا في قذف ولا اصم ولا اخرس واما الاطرش---- الذي يسمع القوي من الاصوات فالاصح جواز توليته والفاسق اهل للقضاء كما هو اهل للشهادة ----	1976	-4258748329334566493	145	268.5	118	190	76.31578826904297	24	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2294	false	-1298851621465728887	82	173	406	871	1538	300	والفاسق يصلح مفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا وقيل لا يصلح------------------------------------------------------------- قال العيني واختاره كثير من المتاخرين وجزم به في المجمع و-شرحه ولا اخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف في اشتراط اسلام المفتي وعقله وشرط بعضهم تيقظه نعم لا يشترط ان يكون حرا ولا ذكرا ولا ناطقا فيصح افتاء الاخرس حيث فهمت اشارته بل الناطق ان قيل له ايجوز هذا فحرك راسه اي نعم جاز ان يعمل باشارته وينبغي ان يكون متنزها عن خوارم المروءة فقيه النفس سليم الذهن حسن التصرف والصحيح ان الافتاء غير مكروه لمن كان اهلا وعلي ولي الامر ان يبحث عمن يصلح للفتوي ويمنع من لا يصلح	2294	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1979	true	335634438010147876	25	218	119	1124	1523	300	والفاسق يصلح مفتيا وقيل لا لدفع الخوف من المدفوع اليه علي نفسه وماله حلال للدافع حرام علي الاخذ وجعل في الدراية من هذا القسم ما ياخذه الشاعر ويجوز المصانعة في اموال اليتامي وبه يفتي والفاسق يصلح ان يكون مفتيا لانه قد يتحري الصواب حذرا من النسبة الي الخطا وقيل لا يصح لان خبره غير مقبول في الديانات وان قبل في المعاملات كما سياتي قال العيني واختاره كثير من المتاخرين وجزم به في المجمع و شرحه وقال في التحرير الاتفاق علي حل استفتاء من عرف من اهل العلم بالاجتهاد والعدالة او راه مفتيا والناس يستفتونه معظمين وعلي امتناعه ان ظن عدم احدها فان جهل اجتهاده دون عدالته فالمختار منع استفتاءه بخلاف المجهول من غيره اذ الاتفاق علي المنع انتهي تكميل لا خلاف في اشتراط اسلام المفتي وعقله وشرط بعضهم تيقظه نعم لا يشترط ان يكون حرا ولا ذكرا ولا ناطقا فيصح افتاء الاخرس حيث فهمت اشارته بل الناطق ان قيل له ايجوز هذا فحرك راسه ان نعم جاز ان يعمل باشارته وينبغي ان يكون منتزها عن خوارم المروءة فقيه النفس سليم الذهن حسن التصرف والاصح- ان الافتاء غير مكروه لمن كان اهلا وعلي ولي الامر ان يبحث عمن -صلح للفتوي ويمنع من لا يصلح	1979	-4258748329334566493	449	832.0	359	1007	44.58788299560547	84	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2295	false	5912438584022509046	211	262	1130	1388	1605	300	ثم الفتوي مطلقا بقول الامام ثم بقول ابي يوسف ثم بقول محمد ثم بقول زفر ثم بقول الحسن بن زياد رحمهم الله تعالي وقيل اذا كان الامام في جانب وصاحباه في جانب فالمفتي بالخيار والاول ا--صح اذا لم يكن المفتي مجتهدا------ وفي الحاوي القدسي الاصح ان العبرة لقوة المدرك كذا في	2295	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1980	true	498716904800016351	16	62	73	305	1543	300	ثم الفتوي مطلقا بقول الامام ثم بقول ابي يوسف ثم بقول محمد ثم بقول زفر بقو---ل الحسن بن زياد----------------- وقيل ان- كان الامام في جانب وصاحباه في جانب فالمفتي بالخيار والا فبالاصح اذا لم يكن------- مجتهدا انتهي وفي الحاوي القدسي------ ان العبرة بقوة المدرك وما في	1980	-4258748329334566493	214	375.5	170	266	80.45112609863281	37	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2322	false	-7812075696207420566	136	160	683	816	1491	300	ولا ينبغي للقاضي ان يكون فظا غليظا جبارا عنيدا وينبغي ان يكون موثوقا به في عفافه وعقله وصلاحه وفهمه وعلمه بالسنة والاثار ووجوه الفقه	2322	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1980	true	498716904800016351	121	145	615	748	1543	300	ولا ينبغي للقاضي ان يكون فظا غليظا جبارا عنيدا وينبغي ان يكون موثوقا به في عفافه وعقله وصلاحه وفهمه وعلمه بالسنة والاثار ووجوه الفقه	1980	-4258748329334566493	133	266.0	109	133	100.0	24	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2293	false	-7537347107866984203	185	242	944	1241	1538	300	في المحيط -------------قد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فلي--------------------------------------------------------س بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة رحمه الله تعالي علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله	2293	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1982	true	3698878696423632097	237	300	1272	1601	1601	300	في المفتي الا المجتهد وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد ف-----------------من يحفظ اقوال المجتهدين وكره التقلد لمن خاف الحيف وان امنه لا ولا يسال القضاء فيلس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنفية ----------------علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ--- المستفتي وطريق نقله-	1982	-4258748329334566493	251	436.5	203	366	68.57923126220703	41	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2293	false	-7537347107866984203	242	298	1241	1529	1538	300	لذلك عن المجتهد احد الامرين اما ان يكون ل----ه سند ف-يه او ياخذ- من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد -بن الحسن رحمه الله تعالي ونحوها م----ن التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد	2293	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms1983	true	1537886842875194046	0	55	0	280	1541	300	كذلك من المجتهد احد --امرين اما ان يكون له فيه سند اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد ابن الحسن---------------- ونحو هاتين من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور هكذا ذكر الرزاي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيه- الي محمد	1983	-4258748329334566493	260	468.0	208	299	86.9565200805664	42	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007073-ara1.ms2366	false	7509603839209786987	43	109	220	572	1555	300	علي قولهما كذا في الهداية وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقد اختلفت الفتوي والوجه في هذا الزمان ان- يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل ----------------------------------------------هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	2366	5326832971867871007	Sham19Y0013620-ara1.ms2014	true	8270442678107340687	77	140	407	739	1544	300	-----------كذا في الهداية وف------------ي الصغري الف---توي علي قول الامام قال في الفتح------------------------ والوجه في هذا الزمان انه يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناس فلان المقلد ما قلده لا لمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم م-ذهب ابي حنيفة---------------- مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي هذا الحكم	2014	-4258748329334566493	260	443.5	209	399	65.16291046142578	42	JK007073-ara1	Sham19Y0013620-ara1