id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0328	false	-5748565357969829958	66	179	322	906	1540	300	من البقر صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة----------------- ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية كذا في الهداية ثم ليس في الزيادة شء حتي تبلغ اربعين كذا في شرح الطحاوي وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة فاذا زادت علي الاربعين وجبت في الزيادة بقدر ذلك الي س--تين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر --مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة وهذا رواية الاصل ثم في الستين تبي--------------------------------عان او تبيعتان هكذا في الهداية وبعد الستين يعتبر الاربعينات والثلاثينات فيجب في كل اربعين مسن او مسنة وفي كل ثلاثين تبيع او تبيعة ففي سبعين مسن- وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي --ماءة --------مسنة	328	5326832971867871007	Sham19Y0013252-ara1.ms02629	true	4312346912229862658	0	78	0	411	1448	300	من البقر صدقة فاذا بلغتها----- ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة فاذا زادت علي الاربعين ----ففي الزيادة بقدر ذلك الي الستين عند ابي حنيفة فف----------------ي الواحدة الزاءدة ربع عشر المسنة وفي ال-ثنتين نصف عشر مسنة وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين فيكون فيها تبيعان او تبيعتان وهي رواية عن ابي حنيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------في سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة	2629	3697653286825626163	287	464.5	228	648	44.290122985839844	44	JK007073-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007073-ara1.ms0370	false	3505814832559166151	143	219	660	990	1398	300	يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصوم ان كان من شعبان ففي هذا الوجه لا يصير صاءما وان ضجع في وصف النية بان ينوي ان كان الغد من رمضان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر او ينوي ان يصوم رمضان ان كان الغد منه وعن التطوع ان كان من شعبان فهو مكرو-------ه ايضا ثم ان ظهر انه من رمضان يقع عنه في كلا الوجهين وان ظهر انه من شعبان لا يسقط الواجب	370	5326832971867871007	Sham19Y0013252-ara1.ms03401	true	1906773867164106872	157	200	771	960	1458	300	اصوم غدا ان كان من رمضان دون ما اذا- كان من شعبان لتردده فلو قال ان كان من رمضان ف----------------------------------------------------عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر ف--------------------------------------------------------------------مكروه لنزدده ايضا ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه او من شعبان فلا عن--------------------------- الواجب	3401	3697653286825626163	119	174.0	89	337	35.31157302856445	23	JK007073-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007073-ara1.ms4127	false	7421404954217506494	260	287	1294	1444	1512	300	اذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	4127	5326832971867871007	Sham19Y0013252-ara1.ms04330	true	5690171365655618432	45	71	233	378	1539	300	اذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها و-عظم منافعها زال ملك المغصوب---- عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يجز له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	4330	3697653286825626163	142	269.5	116	150	94.66666412353516	22	JK007073-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007073-ara1.ms4515	false	4060369064618592627	116	188	576	939	1512	300	قالت------- لزوجها ضح عني كل عام من مهري الذي لي عليك كذا وكذا ففعل ففيه اختلاف -لا يجوز التصدق بقيمة الاضحية بعد وقتها علي الزوجة المعسرة ولا علي الزوج المعسر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خاصة ظت ولا علي امه المعسرة---- تصدق بلحم الاضحية علي الفقير بنية الزكاة لا--------------- يجزءه في ظاهر الرواية اذا-------------------------------------------------------------- لم يجد اضحية في بلده او قريت--------ه يلزمه المشي لطلبها الي موضع يمشون اليه من بلده لشراء	4515	5326832971867871007	Sham19Y0013252-ara1.ms08299	true	3361848150057231439	178	259	901	1321	1554	300	قالت المراة لزوجها ضح عني كل عام من مهري الذي لي عليك كذا وكذا ------فيه اختلاف ولا يجوز التصدق بقيمة الاضحية بعد وقتها علي الزوجة المعسرة ولا علي الزوج المعسر عند ابي حنيفة---------------- خاصة--- ولا علي امه المعسرة فان تصدق بلحم الاضحية بغير -------نية الزكاة لا يجوز وعن بعضهم يجزءه ولكنه ياثم فان اشتري بلحمها ماكولا فاكله لا يلزمه التصدق بقيمة اللحم استحسانا فان لم يجد اضحية في-------- قريته او بلده يلزمه المشي لطلبها الي موضع يمشون اليه من بلده لشراء	8299	3697653286825626163	301	491.0	241	460	65.43478393554688	52	JK007073-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007073-ara1.ms4566	false	-9103059446031663440	88	128	475	671	1552	300	المذهب---------- عدم الجمع في المتفرق الا اذا كان خط منه قزا وخط منه غيره بحيث يري كله قزا فلا يجوز كما ذكره في جمع التفاريق للبقالي واما اذا كان كل واحد مستبينا كالطراز في العمامة فظاهر المذهب انه لا يجمع	4566	5326832971867871007	Sham19Y0013252-ara1.ms08631	true	8013087013320802676	103	139	482	651	1454	300	--مذهب ابي حنيفة عدم الجمع في المتفرق الا اذا كان خط منه خز- وخط منه غيره بحيث يري كله خزا فلا يجوز ف---------------------------------اما اذا كان كل واحد مستبينا كالطر-ز في العمامة فظاهر المذهب انه لا يجمع	8631	3697653286825626163	156	277.5	122	206	75.72815704345703	29	JK007073-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007073-ara1.ms4566	false	-9103059446031663440	2	76	9	406	1552	300	عمر رضي الله تعالي عنه وذلك قيس شبرنا يرخص فيه قال نجم الاءمة البخاري المعتبر في الرخصة اربع اصابع لا مضمومة كل الضم ولا منشورة كل النشر قال ظهير الدين التمرتاشي المعتبر اربع اصابع كما هي علي هيءتها لا اصابع السلف وفي فتاوي ابي الفضل الكرماني اربع اصابع منشورة -قال عين الاءمة الكرابيسي التحرز عن مقدار المنشورة اولي في فتاوي ابي الفضل الكرماني والعلم في العمامة في مواضع يجمع قال -------ابو حامد لا يجمع	4566	5326832971867871007	Sham19Y0013252-ara1.ms08663	true	-6338876225505880583	77	124	374	619	1537	300	عمر بن الخطاب--------- وذلك قيس شبرنا يرخص فيه والاص-------------------------------------------ابع لا مضمومة-------- ولا منشورة كل النشر وقيل اربع اص----------------------------ابع كما هي علي هيءتها لا اصابع السلف وقيل اربع اص------------------------ابع منشورة وقال بعضهم--------------- التحرز عن مقدار المنشورة اول----------------------------ي والعلم في العمامة في مواض-----ع قال بعضهم تجمع وقيل لا تجمع	8663	3697653286825626163	192	285.0	150	405	47.407405853271484	29	JK007073-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007073-ara1.ms4552	false	6153200333976214463	193	230	989	1194	1572	300	والذين جلسوا في المسجد للقراءة و--التسبيح او لانتظار الصلاة ما جلسوا فيه لدخول الزاءرين عليهم فليس هذا اوان السلام فلا يسلم عليهم ولهذا قالوا لو سلم عليهم الداخل وسعهم ان لا يجيبوه كذا في القنية يكره السلام	4552	5326832971867871007	Sham19Y0013252-ara1.ms09073	true	8687506268467290011	92	126	452	639	1494	300	والذين جلسوا في المسجد للقراءة او التسبيح او لانتظار الصلاة ما جلسوا فيه لدخول الزاءر-- عليهم فليس هذا اوان السلام فلا يسلم عليهم ولهذا قالوا لو سلم عليهم الداخل وسعهم ان--- يجيبوه --------لان------- السلام	9073	3697653286825626163	183	330.5	150	207	88.40579986572266	30	JK007073-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007073-ara1.ms4553	false	-7230974711088237037	112	183	547	890	1501	300	ولا يسلم المتفقه علي استاذه ولو فعل لا يجب رد --سلامه كذا ف-------------------ي القنية حكي عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل البخاري انه كان يقول فيمن جلس للذكر اي ذكر كان فدخل عليه داخل وسلم عليه وسعه ان لا يرد كذا في المحيط ولا يسلم علي الشيخ الممازح او الرن-د او الكذاب او اللاغي ومن يسب الن--------------اس وينظر الي وجوه النسوان في الاسواق ولا يعرف توبتهم كذا في --------	4553	5326832971867871007	Sham19Y0013252-ara1.ms09073	true	8687506268467290011	49	95	235	468	1494	300	-لا يسلم المتفقه علي استاذه ولو فعل لم يجب رد السلام وكذلك الخصمان اذا سلما عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاضي ولا يسلم علي الشيخ الممازح او المرتد او الكذاب او اللاغي ومن يسب الناس ومن يسب الناس وينظر ف-ي وجوه الناس ف--ي الاسواق ولا تعرف توبته والذين جلسوا في	9073	3697653286825626163	162	279.0	129	387	41.86046600341797	25	JK007073-ara1	Sham19Y0013252-ara1