id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0284	false	1751168268967388039	21	103	103	560	1630	300	يخرج الامام و-------يصلي بهم ركعتين -يجهر فيهما بالقراءة كذا في العيني شرح الهداية ويخطب خطبتين بعد الصلاة ويستقبل الناس بوجهه قاءما علي الارض لا علي المنبر ويفصل بين الخطبتين بجلسة وان شاء خطب خطبة واحدة ويدعو الله ويسبحه ------------ويستغفر للمءمنين والمءمنات وهو متكء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوسا فاذا مضي صدر من خطبته قلب رداءه 1 كذا في المضمرات وصفة تقليب الرداء ان كان مربعا جعل اسفله اعلاه واعلاه اسف-------------له وان كان مدورا جعل الجانب الايم----------------------------------------------------------------ن علي الايسر والايسر علي الايمن ولكن القوم لا يقلبون ارديتهم	284	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms036	true	-2101435441848943824	48	140	258	745	1526	300	يخرج الامام بالناس فيصلي بهم -ككتين ويجهر فيهما بالقراءة ثم ------------------------------------------------يستقبل الناس بوجهه قاءما علي الارض لا علي --منبر فيخطب------------------------------------------ ويدعو الله عز وجل ويتضرع اليه ويستغفر للمءمنين---------- وهو في ذلك وفي الفيضية لا يجوز وفي الفيضية بخافت بالقرامة ت وفي القيضية وهذا اجود مكان وبه ناخذ وفي الفيضية ولا يجمعون 14 منتكب قوسا فاذا مضي صدر من خطبته قلب رداءه وقلبه اياه ان يجمل اع-----------------------------------------------لاه اسفله واسفله اعلاه فان كان طيلانا لا اسقل له او خميصة يثقل قلبه حول يمينه علي شماله وشماله علي يمينه والناس مقيلون عليه ------------------------------------لا يقلبون ارديتهم	36	-2384119856668844044	209	272.5	166	673	31.054977416992188	27	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms1952	false	6167032844092034105	29	59	138	298	1463	300	البراءة من العيوب والضمان عنها البيع بالبراءة من العيوب جاءز في الحيوان وغيره------------ ويدخل في البراءة ما علمه الباءع وما لم يعلمه وما وقف عليه المشتري وما لم يقف عليه	1952	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms078	true	6022381542190670407	114	143	537	689	1473	300	الب-اءع من ماله و--------------البيع باليراءة من العيوب جاءز في الحيوان وفيما سوي الحيوان ويدخل في ذلك ماعلي-----ه الباءع وما لم يعليه وما وقف عليه المشتري وما لم يقف عليه	78	-2384119856668844044	120	201.0	95	172	69.76744079589844	19	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms2101	false	-9091301126772051834	154	206	727	974	1454	300	ولا يحتاج الي بيان حصة كل واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يقبض----------- حتي فات المسلم فيه وصار مثله غير موجود----------- لا يبطل السلم عند علماءنا الثلاثة---------------------------------------------------------- ولكن رب السلم بالخيار ان شاء انتظر الي وقت وجود مثله فياخذ منه وان شاء لم ينتظر ولم يصبر الي ذلك الوق-ت واخذ راس ماله -----كذا في	2101	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms086	true	-447235414253984997	74	167	381	827	1471	300	ولا يحتاج الي بيان حصة كل واحد منهما اما علي قولهما فلا يشكل واما علي قولي ابي حنيفة فكذلك لان حصة كل واحد منهما معلوم يتوصل اليه يلا حوز خلاف ما اذا كان اللم في جنسن وفي انضرح قال واذا نم يقبض انسلم اللم حتي فات----------- وصار مثله غير موجود فان السنلم لا يبطل------ عند علماءنا الثلاثة وعند زفر ييطل السلم ويرجع رب السلم براس بله وعندنا لايبطل ولكن رب السلم بالخيار ان شاء اتنظر الي---- وجود مثله فياخذ منه وان شاء ----------لم يصبر الي ذلك الولفت واخذ راس ماله قلت وكان في	86	-2384119856668844044	210	305.5	164	477	44.0251579284668	38	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms3616	false	-6044074136067970297	109	179	570	925	1535	300	استاجره ليحمله الي موضع كذا فحمله بعض الطريق ثم طالبه بالاجر- بمقدار ما حمل- فله ذلك وكان عليه ان يعطيه من الاجر حصته ولكنه يجبر علي ان يحمل الي المكان الذي شرط فاذا حمل- يستوفي جميع الاجرة ولو استاجر- ليحمل له محمولا من مكان الي مكان فحمل ب-عضه وطلب حصته من الاجر----------------------------------------------------------- في ظاهر الرواية----------------- له ان يطالبه بالاجرة بمقدار ما -حمل ويجبر علي حمل الباقي وي-عطي الباقي من الاجرة	3616	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms133	true	7146177035897331122	86	164	440	831	1534	300	استاجره ليحمله الي موضع كذا فحمله بعض الطريق ثم طالبه بالاجرة بمقرار ما حمله فله ذلك ولس--------------------------------كنه يحمل ------------الي المكان الذي شرط قاذا حمله يستوفي جميع الاجرة ولو استاجره ليحمل له -حمولة من مكان الي مكان فحمل ب عضه فطلب حصته من الاجرة ذكر الطحاوي انه ليس له ذلك ما لم يحمل الباق ولافرق بينهما في ظاهر الرواية في كل من الفصلين له ان يطالبه بالاجرة بمقدار ما يحمل ويجير علي ح-ل الياقي و بعطي الباق- من الاجرة	133	-2384119856668844044	296	481.5	236	438	67.57991027832031	44	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms5681	false	-2832604436166480301	184	259	977	1349	1546	300	ابن للبنتين الثلثان والباقي بين بنت الابن ومن دونها للذكر مثل حظ الانثيين------------------ ولو ترك ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن بعضهن اسفل من بعض وصورته اذا كان --------------------------------------------------------------------------------------------لابن الميت ابن وبنت ولابن ابنه ابن وبنت ولابن ابن ابنه ابن وبنت فمات البنون وبقيت البنات وكذلك ثلاث بنات ابن وكذلك ثلاث بنات ابن ابن وكذلك ثلاث بنات ابن ابن ابن علي	5681	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms146	true	-7836567493355740586	4	84	22	418	1485	300	ابن ل------------ان والسغلي من ينات الا--------------------------------ين وليس بحيالهما احد ولو ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من ف وثلاث بنات اين ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن بعضهر اسقل م ن بيين فلعليا من بنات الابن النصف والتي تليها وهي الوسطي من بنات الابن والعليا من بنات ابان الاين السدس تكلة الثلثين وسقطت الباقيات فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مع السفلي من بنات ابن الابن او اسفل منها غلام قان الباقي لغلام والسقلي من بنات ابن الابن يرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي	146	-2384119856668844044	41	-277.0	30	718	5.710306644439697	5	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms5040	false	-6878752741855050834	36	291	190	1539	1585	300	وقيمة احدهما الف----- وقيمة الاخر الفان وليس له مال غير هذين العبدين فان اجازت الورثة فانهما يعتقان معا وان لم يجيزوا فانهما يعتق--ان من الثلث وثلث ماله الف ف-------الف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان ويسعي في الباقي والثلث للذي قيمته الف ويسعي في الباقي وكذلك المحاباة اذا كان له عبدان قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة فاوصي بان يباع احدهما من فلان بماءة درهم والاخر من فلان اخر بماءة هاهنا قد حصلت المحاباة لاحدهما بالالف وللاخر بخمسماءة فذلك كله وصية لانه في حالة المرض فان خرج ذلك من الثلث جاز وان لم يخرج من الثلث ولا اجازت الورثة جازت محاباتهما بقدر الثلث وذلك الثلث بينهما علي قدر وصيتهما يضرب احدهما فيه بالف درهم والاخر بخمسماءة وكذلك في الدراهم المرسلة كما اذا اوصي له بالف درهم وللا-خر بالفين وثلث ماله الف درهم فان الثلث يكون بينهما اثلاثا كل واحد منهما يضرب بجميع نصيبه وانما يضرب الموصي له في جميع هذه المواضع الثلاثة بجميع وصيته لان الوصية في مخرجها صحيحة لجواز ان يكون له -------------------------------------------------------------------مال اخر يخرج هذا القدر من الثلث ولا كذلك فيما اذا اوصي له بنصف ماله ولاخر بثلث ماله او بجميع ماله كذا في شرح الطحاوي وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا كذا في الهداية ولو قال ثلث مالي لفلان وفلان لفلان ماءة ولفلان ماءة وخمسون والثلث ثلثماءة فلكل واحد ما سمي والباقي بينهما نصفان كذا في محيط السرخسي ولو ان رجلا اوصي بجميع ماله لرجل ولرجل اخر بثلث ماله ان لم يكن له ورثة او كانت له ورثة واجازوا فان المال يقسم بينهما علي طريق	5040	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms162	true	2209368863573990206	0	126	0	630	1493	300	وفيمة احدهما الف درهم وقيمة الاخر الفان وليس له مال غير----- العبدين قان اجازت الورثاة يعنق------ان معا وان لم يجيزوا --------عتق كذا من الث-----لث وثبت الف درهم فانالف بينهما علي قدر وصيتهما ن-ثا الالف للذي قيمته الفان ويسعي في الباقي والثلث للذي قيمته الف ويسعي في الباقي الي ان قال وكذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في الدراهم للرس--ة كما اذا اوصي له يالف----- وللا خر بالفين وتلث ماله الف----- فان الثلث يكون ب-نهما اثلانا كل واحد منهما يضرب بجميع وصيته وانما يضرب الموسي له في----- هذه ال-واضع -------بمجميع وصيته لان الوصية في خر-جها صحيحة لجواز ان يكون له سال اخر لان اللقظة في مخرجها غير صحيحة لان ماله قل اوكثر او خرج له مال اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن له ورءة او-كانت له ورتة واجازوا فان المال يقسم بينهما علي طريق	162	-2384119856668844044	501	850.5	398	1431	35.01048278808594	78	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms5041	false	7637122041380172153	26	104	143	560	1531	300	يقسم بينهما علي طريق العول -يضرب كل واحد منهما بجميع وصيته فالموصي له بالثلث يضرب بالثلث وهو سهم والموصي له بجميع المال يضرب بالجميع -----------وهو ثلاثة اسهم فجعل المال بينهما علي اربعة اسهم------------------------------------ هذا اذا اجازت الورثة ولو لم تجز الورثة جازت الوصية من الثلث فثلث المال يكون بينهما نصفين وانما يقسم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي بينهما نصفين لان الموصي له باكثر من الثلث لا يضرب الا بالثلث و-------------------عندهما يضرب كل واحد بجميع وصيته فيقسم ارباعا	5041	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms162	true	2209368863573990206	122	203	609	1037	1493	300	يقسم بينهما علي طريق العول ويضرب كل واحد منهم- بجميع وسيته -ال-وصي له بال-نك يضرب بالثلث وهو سهم والموصي له----------------- بالجميع يضرب المال وهو ثلاثة اسهم----------- بينهما علي اربعة اسهم لصاحب الثلث سهم ولصاحب الجميع ثلاثة هذا اذا ايازت الورثة ولو لم تجز الورثة جازت الوصية من الثلث فثلث المال يكون بينهما نصفين وانما يقسم عند ابي ح----------------نيفة بينهما تصقين لان الموصي له باكثر من الث-ك لا-يضرب الا بالثلث واما علي قول ابي بوسف وحمد يضرب كل واحد بجميع وصيته------ ارباعا	162	-2384119856668844044	345	566.5	277	484	71.28099060058594	54	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms0698	false	-4951341576664457363	252	300	1315	1563	1563	300	ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت فهو علي الخلاف في---------------ما ذكر الكرخي فعنده تبين بواحدة ويسقط ما بعدها وعندهما يقع الثلاث وذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي انه تقع واحدة بالاتفاق وهو الاصح ولو عطف بثم واخر بالشرط كانت طالق ثم طالق ثم طالق ان-	698	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms203	true	3420398739030673765	87	114	428	551	1466	300	ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق كانت الفاء في جميع ذلك كالواو في جميع ما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-لو قال لها انت طالق ثم طالق ثم طالق ان	203	-2384119856668844044	77	99.0	60	264	29.16666603088379	15	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms0883	false	4043629472678081699	174	300	893	1488	1488	300	موليا --كما اذا قال والله لا اقربك حتي اصوم المحرم وهو في رجب او لا اقربك الا في مكان كذا وبينه وبينه--------- مسيرة اربعة اشهر فصاعدا فانه يكون موليا وان كان اقل من ذلك لم يك-ن موليا وكذا- اذا قال حتي تفطمي طفلك وبينها وبين الفطام اربعة اشهر فصاعدا وان كان اقل من ذلك لم يكن موليا وان قال-------------- لا اقربك حتي تطلع الشمس من مغربها او حتي تخرج الدابة او الدجال كان--- القياس ان لا يكون موليا وف------------------------------ي الاستحس---ان يكون موليا وكذا اذا قال حتي تقو-----------------------------------------------------------------------م الساعة او حتي يلج الجمل في سم الخ-ياط فانه يكون موليا و----ان كان يرجي وجودها في المدة لا مع بقاء النكاح فانه يكون موليا ايضا مثل ان يقول والله لا اقربك حتي تموتي او اموت او حتي اقتل او----	883	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms217	true	-3711726646724171212	15	131	72	651	1506	300	موليا وكذلك اذا قال والله لا اق---------------------------------------ربك الا في مكان كذا وبينه ويين ذلله لكان مسيرة اربعة اشهر فصاعدا قانه يكون موليا وان كان اقل من ذلك لا يكون موليا وكذلك اذا --------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراته والله لا اقربك حتي تطلع الشمس من مغربها او حتي يخرج---------- الدجال كان في القياس ان لا يكون موليا لانه يرجي وجودها ساهةفاعة ولكن في الاستحسان ان يكون موليا لان هذا القظ في العرفب والعادة انما يكون لتاييد وكذلك اذا قال لامراته والله لا اقربك حتي عوم الساعة او حتي يلج الحمل في سم الخحياط قانه يكون موليا ومعني قولنا يرجي وجودها--------- لا مع يقاء --لكاح قا------ن الرجل ا-ذا قال لامراته والله لا اقربك حتي تموني او اموت او حتي تقتليني او	217	-2384119856668844044	375	564.5	289	738	50.81300735473633	61	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms4874	false	-7045150969914661784	217	248	1031	1175	1424	300	ومن عفا من ورثة المقتول عن القصاص--- رجل او امراة ا-----و ام او جدة او من سواهن من النساء او كان المقتول امراة فعفا زوجها عن القاتل فلا سبيل الي القصاص	4874	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms245	true	3594842168264434654	189	222	951	1102	1462	300	ومن عفا من ورءة المقتول عن القصلص من رجل او امراة زوجة او ام او جدة او من سواهن من النساء او كان الق-تول امراة فعفا زوجها عن القاتل فلا سبيل الي القصاص	245	-2384119856668844044	139	262.0	108	152	91.4473648071289	27	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms4891	false	-2832047343977911949	252	298	1249	1469	1481	300	في تفسير حكومة العدل- فقال الطحاوي السبيل في ذلك- ان يقوم لو كان مملوكا بدون هذا الاثر ويقوم مع هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين------- فان كان----- نصف عشر القيمة يجب نصف عشر الدية وان كان بقدر ربع العشر يجب ربع عشر الدية	4891	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms245	true	3594842168264434654	94	139	481	704	1462	300	في معرفة حكومة --عدله فقال الطحاوي السييل في ذلاه ان يقوم لو كان مملوكا بدون هذا الاثر ويقوم مع هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتبن كم هوء فان كان بقدر نصف الضر-------يجب نصف عشر الدية وان كان بقدر ربع العضر-يجب ربع عشر-الدية	245	-2384119856668844044	196	332.0	154	234	83.76068115234375	34	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms4998	false	243756898348496182	31	72	141	334	1484	300	واذا وجد بدن القتيل او اكثر من نصف الب-دن او نصف البدن ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية------------------------------------------ وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد-------- يده او راسه فلا شء عليهم فيه	4998	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms256	true	-8036885421682540229	231	283	1130	1372	1460	300	واذا وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البلدن او نصف البدن ومعه الراس في ع-لة فعلي اهلها القسامة والدية لان هنا قتيل وجد في محلته ولاكثر حكم الكا وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس -و وجدت رجه او يده او راسه فلا شء عليهم فيه	256	-2384119856668844044	190	343.5	149	244	77.86885070800781	37	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms2499	false	-146350042946082809	183	280	939	1402	1497	300	فاقطع يده او قال انه زني فحده او قال وجب عليه القصاص فاقتله فان له ان يقطع يده ويحده ويرجمه ويسعه ذلك عندهما و--------------------قال محمد رحمه الله تعالي لا يسعه ذلك حتي يكون القاضي عنده عدلا وحتي يشهد معه رجل اخر ان كان---- في حق تقبل فيه شهادة رجلين والي ثلاثة اخري ان ك-ان هذا في الزنا وقال بعض اصحابنا هذا علي ثلاثة اوجه اما ----------------------------ان يكون القاضي عالما عادلا او عالما ظالما او عادلا جاهلا اما اذا كان عالما عادلا فله ان ياخذ بقوله ----عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي من غير ان يستفسر	2499	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms356	true	5353152316731400346	27	114	134	538	1487	300	فاقطع---ه او قال انه زني فحده او قال وجب عليه القصاص فاقتله فان له ان يقطع يده ويحده ويريمه ويسعه ذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لايسعه -----------------ذلك حتي يكون القاضي عنده عدلا وحتي يشهد معه رجل اخر ان كان ذلك في حق يقبل فيه شهادة رجلين --او ثلاثة اخر- ان كمان هذا في --زنا وقال نصير بن يحبي القضاة ثلاثة قاض يجب العمل بقوله محملا ومفسرا وهو ان يكو-------------------------------------------------------------ن عالما ع-دلا -له ان ياخذ بقوله في قوله ابي حنيقة---------------------------- من غير ان يستقسر	356	-2384119856668844044	296	445.0	227	520	56.92307662963867	52	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms2589	false	-6528749631614054156	106	174	563	888	1578	300	ال--------------------------------------------------عقد بالاجماع وفي الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل وان كان المرتهن فهو كدعوي الدين كذا في الكافي واذا وقعت الدعوي في الخلع او في الطلاق علي مال او--- العتق علي --مال او الصلح عن دم العمد علي مال فان كان المدعي هو الزوج او المولي او ولي- القصاص فه-و دعوي --مال وان كان هو------- العبد او المراة او القاتل فهو دعوي عقد فلا تقبل بالاجماع	2589	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms364	true	134076314869109988	15	77	76	379	1485	300	العقد واو كان الدعي هر الزوج والمراة تتكر فهذا دعوي عقد بالاجماع واما ------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت الدعوي في الخلع او في الطلاق علي مال او في العتق علي المال او الصلح من دم العمد علي مال---- فان اللدعي هو الزوج او المولي او صاحب القصاص فهذا دعوي المال ولو كان المدعي هو العبد او المراة او القاتل فهذا عوي عقد قلا تقبل بالاجماع	364	-2384119856668844044	218	373.5	170	391	55.75447463989258	36	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms3046	false	-5167847295669999677	95	273	485	1360	1498	300	الرجل انه ابنه من غيرها وادعت المراة انه ابنها من غيره فهو ابنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعا -------ه-------------------------------------------------------------ذا اذا كان النكاح بينهما ظاهرا وان لم يكن النكاح ظاهرا بينهما يقضي بالنكاح بينهما كذا في شرح الطحاوي ولو كان الولد في يد الزوج فقال الزوج هذا ابني من امراة اخري وقالت المراة هذا ابني منك فالقول قول الزوج ولو كان الولد في يد المراة فقالت المراة هذا ابني من زوج اخر كان لي قبلك وقال الزوج هذا ابني منك فالقول قول الزوج ايضا كذا في الذخيرة ولو ادعي الزوج اولا انه ابنه من غيرها وهو في يديه يثبت النسب منه من غيرها فبعد ذلك اذا ادعت المراة لا يثبت----- النسب منها وان ادعت المراة اولا انه ابنها من غيره وهو في يديها فادعي الرجل------ انه ابنه من غيرها بعد ذلك فان كان بينهما نكاح ظاهر لا يقبل قولهما فهو ابنهما وان لم يكن بينهما ن-كاح ظاهر فالقول قولها ويثبت نسبه منه-----ا اذا صدق------------------------------------------------------------------------------ها ذلك الرجل هذا اذا كان الغلام لا يعبر عن نفسه اما اذا كا----ن يعبر عن نفسه وليس هناك رق ظاهر فالقول قول الغلام ايهما صدقه يثبت نسبه منه بتصديقه	3046	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms378	true	-8640973322222297245	14	206	62	986	1420	300	امراة انه ابنه من غيرها وادعت المراة انه ابنها من غيره فانه يكون ابن هذين اللذين هو في ايديهما2 ومن قال لعبد صغير في يده هذا ابن عبدي الغاءب ثم قال هذا ابنير فان العبد ان قدم فادعاه جعل ابنه وان لم يدعه لم يجعل ابن مولاه وقال ابو يوسف 141 ومحمد رضي الله عنهما ان لم يدعه جعل ابن مولاه وبه ناخذ واذا كانت ه الامة بين مسلم وذمي5 فجاءت بولد فادعياه جميعا معا فانه يجعل ابن المسلم منهما ن كذا في الفيضية وكان في الاصل دعوته هذا اذا ادعيا معا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي الزوج اولا انه ابنه من غيرها وهو في يد-ه -ثبت النسب منه من غيرها فبعد ذلك -لو ادعت المراة لا-يثيت منها النسب----- ولو ادعت المراة اولا انه ابنها من غيره وهو في يد-ما وانكر الرجل وادعي انه ابنه من غيرها ---------ان ك------------------------------------------------------ان بينهما نسكاح ظاهر فالقول قولها و-ثبت نسبه منهما كذا اذا صدقها الرجل لان دعوي البنوة متها لاتصح لما فيه من عمل النسب علي الغير الا اذا صدتها ذلك الغير هذا اذا كان الغلام لا يعبر عن نفسه ---واذا كان ممن يعبر عز نفسه وليس هناك رق ظاهر فالقول قول الغلام ايهما صدق- يثبت نسبه منه بتصديقه	378	-2384119856668844044	441	734.0	346	1322	33.35854721069336	72	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms1090	false	7847311139114289696	207	300	1018	1480	1480	300	كامه فان ادعاه احدهما ففي الاستحسان يثبت نسبه وصار ن-----صف الجارية ام ولد ونصفها مدبرا علي حالها للشريك ويغرم المدعي نصف العقر لشريكه ونصف قيم-----------------------------------ة الولد مدبرا ولا يضمن نصف قيمة الام فان مات ال-------مدعي اولا عتق نصيبه بغير شء ولا يضمن للساكت شيءا وتسعي في نصيب الاخر في قولهم جميعا فان ما---------------------ت الاخر قبل ان ياخذ السعاية عتق كلها--------- ان خرجت من ثلث ماله وبطلت السعاية عنها في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان مات ا----------------------------------------------------------------------------------------------لذي لم---- يدع اولا -عتق نصيبه من الثلث ------------------ولا تسعي في نصيب الاخر في قول-	1090	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms399	true	-269760930345520612	50	169	275	861	1494	300	واما اذا ادعاه احدهما تبت النسب من----------ه وصار نعيبه من الجارية ام ولد له وغرم لعريكه نص----------------------------ف العقر -------ونصف قيمة الجارية مدبرا للاخر ويغرم نصف قيمة الولد مدبرا للاخر في --قولهم جميعا فان مات الذي ولدت منه اولا عتق نصيبه بغير شء لان نصببه ام ولد---- وتسعي في نصيب الاخر في قولهم جميعا -ان نصيب الاخر مدبر فاذا مات الاخر قبل ان ياخذ السعاية سقطت عتها السعاية ان خرجت من ثلث مال البافي في قول ------------------ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد لا تسقط عنها السعاية بموت الباقي لان السعاية وجبت عليها بعد اخرية فلا تتفير بموت الباقي ولومات الذي لم تلد منه اولا ممتق نصيبه من انثلك لان نصفها مدير له ولا تسعي في -صيب الاخر في تول	399	-2384119856668844044	273	348.5	208	657	41.552513122558594	43	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms1080	false	3343669868249961242	164	250	820	1250	1504	300	قال لعبديه احدكما حر بالف درهم لا يعتق واحد منهما حتي يقبلا في المجلس -------------------------------------فان لم يقبلا حتي قاما عن المجلس بط-------ل وان قبل احدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يقبل الاخر لا يعتق --------------------------------------------فان قبلا وقال كل واحد منهما قبلت بخمسماءة درهم لا يعتق واحد منهما--------------------------------- وان قال كل واحد منهما قبلت بالالف او لم يقل بالالف او قال---------- احدهما قبلت بالف درهم يقال للمولي بين------------------ فاذا اوقع العتق علي احدهما عتق ولزمه الالف وان مات قبل البيان انقسمت تلك الرقبة بينهما نصف----ين فيعتق من كل واحد نصفه بخمسماءة	1080	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms409	true	3172316239663002944	167	300	830	1518	1518	300	قال لعبديه احدكما حر بالف----- لا-بعرق واحد منهما حتي يقبد- في الخجلس لان العتق علي المال يحتاج الي القبول فان لم يقيلا حتي قاما عن المجلس بطل القيول وان قيل حت المولي ولم يوقع من ذلك شيءا فانه يعتق من العبدين رقبة ونصف علي المالين جميعا له ويسعيان جميعا في نصف رقبة يسعي كل واحدمنهما في ربع قيمتهاورنة مولاه1 احدها ولم يقبل الاخر لا-يحتق لان للصولي ان يقول عنيت غير القابل وان قبلا فان ق------ال كل واحد------ قبلت يخمسماءة لا------يعتق واحد منهما لانه اعتق احدهما بالف لابخمسماءة وان قال كل واحد قب------لت بالف-- او لم يقل بانف ولكن قال قبلت يعتق احدهما----- بالف ف----يقال للمولي اوقع العتق علي احدهما فاذا اوقع العتق علي احدهما عتق ولزمه الالف وان مات قبل البيان انقسم- تلك للرقبة ب-نهما كنا نصقين فيعتق من كل واحد نصفه بخمسماءة-	409	-2384119856668844044	351	507.5	277	734	47.82016372680664	51	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms1081	false	6698991624140918838	74	193	380	978	1541	300	قال لعبد له بعينه انت حر علي الف درهم فقبل ان يقبل جمع بين عبد له اخر وبينه فقال احدكما حر ب-ماءة دينار فقال- قبلنا يخير المولي فان شاء صرف اللفظين الي المعين وعتق بالمالين جميعا وان شاء صرف احد اللفظين الي الاخر وعتق المعين بالف درهم وغير المعين بماءة دينار فان مات قبل البيان عتق المعين كل---------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما -غير المعين فانه يعتق نصفه بنصف الماءة----------------------------------------------------- هذا اذا عرف المعين من غير المعين فان لم يعرف وقال كل واحد منهما انا المعين يعتق من كل واحد منهما ثلاثة ارباعه بنصف المالين وهو نصف الالف ونصف الماءة الدينار ويسعي-------- في ربع قيمته ولو قال لعبديه احدكما حر علي الف-- والاخر علي خمسماءة فان قالا قبلنا جميعا او قال كل واحد	1081	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms411	true	-6931252126548254744	59	212	283	1056	1487	300	قال لعبد--------- انت حر علي الف درهم فقبل ثم----- جمع بينه وبين- اخر------ فقال احدكما حر بجماءة دينار فقالا قبلنا------------ فان---- صرف اللفظين الي ال-عين عن-ق بالمالين جميعا وان-------- اوقع الفظين علي---هما يعتق المعين بالف درهم وغير المعين بماءة دينار وان مات قيل البيان عتق المعين كله م لانه دخل في اللفظين جميعا ويلزمه الالف وخسون دينارا اما الف قلانه لا مدخل للثاني فيه واما الدينار فكانه يلزمه في حال ماءة دينار لو صرف اللفظين اليه ولا يلزمه في حال اذا صرف الاول اليه خاصة فيلزمه نصفها وغبر المعين ي-----عتق نصفه لانه يعتق في حال ولا يعنق في حال ويلزبه نصف البدل وهو خون دينارا هذا اذا عرف المعين من غير المبين وان لم يعرف وقال كل واحد منهما انا المعين يعتق من كل واحد------ ثلاثة ارباعه بنصف الا----------------لف ونصف الماءة الدينار ويسعي كل واحد في ربع قيمته ولو قال------- احدكما حر بالف درهم والاخر ب---خمسماءة ---درهم فقبلا عتقا وكان علي كل واحد	411	-2384119856668844044	441	675.0	347	863	51.10081100463867	63	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms1081	false	6698991624140918838	175	239	890	1231	1541	300	ولو قال لعبديه احدكما حر علي الف والاخر علي خمسماءة فان قالا------ قبلنا جميعا او قال كل واحد منهما قبلت انا بالمالين او قال كل واحد منهما قبلت -اكثر المالين عتقا جميعا فيلزم كل واحد منهما خمسم-----------------------------اءة ولو ق-----------------------------------------------بل احدهما باقل المالين والاخر باكثر المالين عتق الذي قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق باكثر ال-------مالين فيلزمه خمسماءة كذا في البداءع ولو ---------قبل كل واحد باقل المالين لا يعتقان	1081	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms412	true	-7686178618801716705	6	111	35	593	1530	300	ولو قال لعبديه احدكما حر علي الف والاخر علي خمسماءة فان قالا جميما قبلن------ا او قال كل واحد------ قبلت---- بالمالين او قال كل واحد------ قيلت باكثر المالين عتقا جميعا ويلزم كل واحد مسماءة لانه عتق احدها بالف والاخر بخمسماءة وفي الالف قدر خسماءة فيلزم كل واحد مامو اليقين ولو قبل احدهما باقل المالين والاخر باكثر المالين عتق الذي قبل باكثر المالين لانه لا يخلو اما ان يعنيه بالاقل او بالاكثر والاكثر فدر الافل وزيادة فكانه قال قبلت بالمالين ويلزمه الااقل وهو خسماءة فصار يمد العتق كانه قال لك علي الف درهم او خمسماءة يلزمه الاقل كذلك ها هنا ولو قبل كل واحد باقل المالين لا-يعنةان	412	-2384119856668844044	268	426.0	216	581	46.12736511230469	40	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms1051	false	6652867889919190859	26	108	128	529	1433	300	كرجل له عبد فاختلط بحر ---ثم كل واحد منهما يقول انا حر والمولي يقول احدكما عبدي كان لكل واحد منهما ان يحلفه----- بالله تعالي ما يعلم انه حر فان حلف لاحدهما ونكل للاخر ف---الذي نكل له حر دون الاخر وان نكل لهما فهما حران وان حلف لهما فقد اختلط الامر فالقاضي يقضي بالاحتياط ويعتق من كل واحد منهما نصفه بغير شء ونصفه بنصف القيمة وكذلك لو كانوا ثلاثة يعتق من كل واحد منهم ثلثه ويسعي في ثلثي قيمته وكذلك لو كانوا عشرة	1051	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms413	true	4808716309743954941	0	69	0	326	1407	300	كرجل له عبد فاختلط بحر فيقول كل واحد ام-----------ا حر وهو يق----ول احدكما عبدي فان لكل واحد------ ان يحف المولي بالله ما ت------علم انه حر فان حلف لاحرع ونس-كل للاخر متق الذي تكل له ورق--- الاخر وان نكل لهما--------------------------- اختلط الا ان ال----------------قاضي بعتق من كل واحد------ نصفه بغير شء ونصفه ينصف القبمة وكذلك لو كانوا ثلاثة يعتق من كل واحد----- ثلثه ونسعيقي ت-لثي قيمته وكذلك لو كانوا عشرة	413	-2384119856668844044	272	442.0	212	412	66.01941680908203	44	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms1093	false	4731789150907067801	180	300	930	1512	1512	300	قال لعبده انت حر او مدبر فانه يءمر بالبيان فان قال عنيت به الحرية يعتق وان قال عنيت التدبير صار مدبرا وان مات قبل البيان والقول في الصحة فانه يعتق نصفه مجانا من جميع المال ونصفه بالتدبير--------- ان خرج عتق وان لم يكن له مال غيره عتق---- النصف مجانا ويسعي في ثلثي النصف وهو ثلث الكل ولو كانا عبدين فقال احدكما مدبر او ح--ر ومات قبل البيان ولا مال له غيرهما والقول في الصحة عتق ربع كل واحد منهما مجانا من جميع المال وربع كل واحد بالتدبير من الثلث ويسعي كل واحد في نصف قيمته علي كل حال ولو قال انتما حران او مدبران والمسالة بحالها عتق نصف كل واحد بالعتق البات ونصف كل واحد بالتدبير هذا اذا كان القول-	1093	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms415	true	1784752304279352632	131	249	608	1175	1423	300	قال لعبده انت حر او مدير----- يءم- بال-يان فان قال عنيت--- الحرية يعتق وان قال عنيت التدبير صار مدبرا فان مات قبل البيان والقول في الصحة عنق ت------صفه مجانا من -هيم المال ونصفه بالتدبير من الثلث ان خرج عتق وان لم يكن له مال غيره عتق ثلث التصف ج-انا ويسعي في ثلتي النصف وهونك-- الكل ولو كانا عبدين فقال احدكما --حر او مدبر ومات قبل البيان ولا مال له غيره-ا والقول في الصحة عتق ربع كل واحد------ مجانا من جميع المال ور-ج كل واحد بالتدبير من الث-ث ويسعي كل واحد في تصف قيمته علي كل حال ولو قال انتما حران او مدبران والمسالة يحالها عتق نصف كل واحد بالعتق البات ونصف كل واجد بالتدبير هذا اذا كان القول	415	-2384119856668844044	531	954.0	418	598	88.79598999023438	94	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms3897	false	1974527386203414953	202	259	1052	1351	1553	300	اعتقه احدهما وعلي قولهما عتق والولاء له فان لم يعتقه احدهما------------ ولكن د-بره صار نصيبه مدبرا ويكون------- علي حاله لان التدبير لا ينافي الكتابة فان ادي الكل عتق والولاء يثبت منهم------ا وان عجز صار كعبد بين اثنين دبره احدهما صار نصيبه مدبرا ولشريكه خمس- خيارات ان كان موسرا وان كان معسرا فاربع- خيارات وهذا قول ابي حنيفة	3897	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms432	true	-8390659901582338229	228	279	1141	1418	1532	300	اعتقه احد------------------------------------------------ما ولولم بعتقه ولكنه دبره صار نصببه مدبرا ويكون مكانبا علي ياله لان التدبير لا-ينافي الكتابة نان ادي الكل عثق والولاء يثبت منهما جميعا وان هجز صار كعبد بين اثنين دبره احده-ا سار نصييه مدبرا ولضريكه خمسة خيارات ان كان موسرا وان كان معسرا فاربعة خيارات وهذا قول ابي حنيفة	432	-2384119856668844044	239	419.5	193	327	73.08868408203125	31	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms3922	false	1331597101218025907	47	90	212	417	1486	300	امراة من بني اسد اعتقت عبدا لها في ردتها او قبل ردتها ثم لحقت بدار الحرب فسبيت فاشتراها رجل من همدان فاعتقها فانه يعقل عن العبد بنو اسد في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وترثه المراة ان لم يكن له وارث	3922	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms438	true	-3873952548699172852	247	287	1247	1441	1503	300	امراة من بني اسد اعتقت عبدا لها في ردتها او قبل رفتها ثم لحقت بدار-الحرب فسبيت ناشتراها رجل من همدان فاعتقها قانه يقل---- العبد بنو اسد في قول ابي يوسف وحمه الله------ الاول وترثه المراة ان لم يكن له ولرث	438	-2384119856668844044	187	349.5	147	205	91.21951293945312	32	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms3926	false	1223711332876515797	107	162	570	851	1565	300	الذخيرة ولو ان امراة من بني همدان تزوجت برجل من بني اسد فولدت ولدا ثم انها اعتقت عبدا فالولاء يثبت ل--------ها وولدها يكون تبعا للا-ب من بني اسد فاذا ماتت ثم -مات المعتق فميراثه لابن المعتقة وهو الولد الاسدي ولو جني جناية تكون علي عاقلتها من بني همدان فالميراث لبني اسد والعقل علي بني همدان	3926	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms438	true	-3873952548699172852	162	217	824	1101	1503	300	الشرح --ولو ان اس-اة من بني هميان تزوجت برجل من بني اسد فولدت ولوا ثم انها اعتقت عيدا هالولاء يثبت منها لولدها وولدها----- تبع- للاءب من يني اسد فاذا ماتت ثم رمات المعتق ف-يراله لابن المعتقة وهو --ولد الاسدي ولو جني جناية تكون علي عاقلتها من بني همدان فيراءه-- لبني اسد والعقل علي بني همدان	438	-2384119856668844044	250	436.5	197	291	85.91065216064453	38	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms4329	false	7969059853597775464	194	219	1013	1138	1612	300	واذا اقرع بينهم في القسمة ينبغي ان يقول كل من خرجت قرعته او-لا اعطيته جزءا من هذا الجانب والذي يليه في الخروج------- بجنب نصيب الاول	4329	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms457	true	-7909126664856509678	66	92	350	478	1546	300	واذا اقرع بينهم في القسمة ينيغي ان يقول كل من خرجت قرعته او لا اعطيته----- من هذا الجانب والذي يليه في الخروج اعليته بجنب نصبب الاول	457	-2384119856668844044	118	214.0	94	133	88.7218017578125	22	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms4361	false	1717979415390182738	207	300	1093	1546	1546	300	ولو كانت ثياب بين رجلين او غنم او ما اش-به ذلك مما يقسم فباع احدهما حصته من شاة او--- ثوب فانه يجوز وليس----------- لشريكه ان يبطل--------ه في رواية محمد رحمه الله تعالي وفي رو----------------------اية الحسن بن زياد هذا والمسالة الاولي سواء فلا يجوز الا باجازة شريكه وبه -اخذ الطحاوي قال ومن كان بينه وبين رجل دار فاقر ببيت منها لرجل وانكر ذلك صاحبه فان هذا الاقرار موقوف غير متعلق بالعين لحق الاخر فيجبر علي القسمة فان وقع البيت في نصيب المقر يدفع الي-------ه وان وقع في نصيب الاخر فانه يقسم ما اصاب المقر-	4361	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms461	true	5855261764931837746	6	95	34	439	1491	300	ولو كانت ثياب بين رجلين او غنم او ما اشببه ذلك مما يقسم فباع احدهما حصته من شاة او من ثوب او مما سوي ذلك منها م يكن لشريكه ان يبطل ذلك عليه في رواية محمد ر-ضي الله عنه وكان له ان يبطل ذلك عليه في رواية الحسن رضي الله عن----------------------------------------------ه وبه ناخذ 40 42------ ومن كانت ينه وبين رجل دار فاقر ببيت منها لرجل وانكر ذلك صاحبه قسمت الدار بين الشريكين ------------------------------------------فان وقع البيت في نصيب المقر--دفع الي المقرله وان وقع في نصيب المنكر -----قسم ما اصاب المقر	461	-2384119856668844044	277	414.5	216	507	54.635108947753906	52	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK007073-ara1.ms4094	false	6045976544908972330	228	273	1152	1373	1503	300	له في التجارة فبايعوه ووجبت عليه ديون ثم استحقه رجل ف------ان اقر المستحق انه كان اذن له في التجارة فان العبد يبقي ماذونا ويباع في الدين وان انكر الاذن لا يلحق العبد من الدين شء في الحال الا ان المستحق ع-ليه يغرم الاقل من الدين	4094	5326832971867871007	Kraken210826162339-ara1.ms473	true	8971136179051287255	255	300	1294	1511	1511	300	له في التجارة جاءزة في ال--------ديون وان كان مولاه مسلما فان اقر الس-تحق انه كان اذن له في التجارة فان العبد ييقي بافونا ويباع في الدين وان انكر الاذن لا يلحق العبد من الدين شء في الحال الا ان ال-ستحتي عليه يغرم الاقل من الدين-	473	-2384119856668844044	178	307.5	140	228	78.07017517089844	31	JK007073-ara1	Kraken210826162339-ara1