id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0346	false	-6837093512959634019	169	191	856	959	1494	300	وان افرز العشر يحل له اكل الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ما اكل من الثمرة او اطعم غيره ضمن عشره	346	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0017	true	3444599209977048279	114	187	605	957	1507	300	وان افرز العشر يحل له اكل الباقي كما في المشترك اذا افرز نصيب صاحبه يحل اكله وان كان بغير اذنه ولا ينبغي له ان ياكل جميع الخارج قبل اداء الخراج قيل هذا في خراج المقاسمة لانه يجب في الخارج فكان الخارج مشتركا واما خراج الوظيفة يجب في الذمة فيحل له وقيل لا يحل له اكل الطعام قبل نقد الثمن لغير الباءع وقال ابو حنيفة---------------- ما اكل من الثمرة او اطعم غيره ضمن عشره	17	-7184493165683344773	87	156.0	68	368	23.64130401611328	18	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms0346	false	-6837093512959634019	21	56	106	286	1494	300	واذا باع الطعام المعشور فللمصدق ان ياخذ عشره من المشتري وان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقا وان شاء اخذه من الباءع--------------------------------------------------------------------------------- ولو باعه باكثر من قيمته ولم يقبضه المشتري فللمصدق ان ياخذ عشر الطعام وان شاء اخذ عشر الثمن	346	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0019	true	-6975261166995707362	85	170	450	893	1599	300	واذا باع الطعام المعشور فللمصدق ان ياخذ عشره من المشتري وان تفرقا لان الحب نبت مشتركا تسعة اعشاره للمالك وعشره للفقراء ولهذا صار المالك ممنوعا من الانتفاع به فلم ينفذ بيعه في مقدار العشر بخلاف بيع مال الزكاة لانه يملك نقل الحق من النصاب الي مال اخر وان شاء اخذ م-ن الباءع لاتلافه محل حق الفقراء وذكر في المنتقي وان قبضه المشتري وغيبه اخذ العشر من الثمن ولو باعه باكثر من قيمته فلم يقبضه المشتري فللمصدق ان ياخذ عشر الطعام وان شاء اخذ عشر الثمن	19	-7184493165683344773	172	326.0	138	444	38.738739013671875	32	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms0482	false	-2774668128384760748	231	254	1074	1178	1396	300	ولو اوصي الميت ان يحج عنه ولم يزد كان للو-صي ان يحج بنفسه فان كان الوصي وارث الميت او دفع المال الي وارث	482	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0024	true	4048524703331791630	277	300	1414	1516	1516	300	ولو اوصي الميت ان يحج عنه ولم يزد كان للوارث ان يحج عن--ه فان كان الوصي وارث الميت او دفع المال الي وارث-	24	-7184493165683344773	98	177.5	76	105	93.33333587646484	20	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms0601	false	8115139904294255862	1	38	7	185	1471	300	ثم بدا لهم فتركوا المعاقدة هل لهذا الخاطب ان يرجع عليهم باسترداد ما دفع فقال ان فرق ذلك علي الناس باذن الدافع -ليس له حق الرجوع وان لم ياذن--- في ذلك فله ذلك كذا------------------ في التتارخانية تزوج	601	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0042	true	1385774317239102965	76	117	377	560	1471	300	ثم ترك الاب------ المعاقدة هل لهذا الخاطب ان يرجع------ باسترداد ما دفع فقال ان فرق ذلك علي الناس باذن الدافع فليس له حق الرجوع وان لم ياذن له في ذلك فله ذلك ا ه وهو مرجح لما علله في ال----خانية وهو -	42	-7184493165683344773	148	240.5	114	200	74.0	28	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms0550	false	6492621123731797026	40	182	211	899	1542	300	اذا وكل رجلا بان يزوجه امراة بعينها فزوجها اياه باكثر من مهر مثلها ان كانت الزيادة بحيث يتغابن الناس في مثلها يجوز بلا خلاف وان كانت الزيادة بحيث لا يتغابن الناس في مثلها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يجوز وكل رجلا ان يزوجه امراة بالف درهم فزوجه بالزيادة ان كانت الزيادة مجهولة ينظر الي مهر مثلها ان كان الفا او اقل جاز النكاح ويجب لها ذلك وان كان اكثر لا يجوز ما لم يجزه الزوج وان زاد شيءا معلوما لا يجوز ما لم يجز الزوج كذا في المحيط ولو وكل رجلا بان يزوجه فلانة بالف درهم فزوجها اياه بالفين ان اجاز الزوج -جاز وان رد بطل -------وان لم يعلم الزوج بذلك حتي دخل بها فالخيار باق ان اجاز كان عليه المسمي لا غير وان رد بطل النكاح فيجب مهر المثل ان كان اقل من المسمي والا يجب المسمي	550	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0044	true	-6038656151224882916	7	58	45	288	1515	300	اذا وكل رجلا بان يز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه فلانة بالف درهم فزوجها اياه بالفين ان اجاز النكاح جاز وان رد بطل النكاح وان لم يعلم الزوج بذلك حتي دخل بها فالخيار باق ان اجاز كان عليه المسمي لا غير وان رد بطل النكاح فيجب مهر المثل ان كان اقل من المسمي والا يجب المسمي	44	-7184493165683344773	231	445.0	182	696	33.18965530395508	48	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms0533	false	-6722215010012928063	10	63	49	309	1508	300	ان كانت ممن تخرج اخرجها واحضرها وينظر اليها فان صلحت للرجال امر------ بدفعها الي الزوج وان لم تصلح لم يامره وان كانت ممن لا تخرج امر -من يثق بهن من النساء ان ينظرن اليها فان قلن انها تطيق-------------- الجماع وتحتمل الرجال امر الاب بدفعها الي الزوج وان قلن لا تحتمل الرجال لا يءمر	533	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0050	true	-3255025415814351415	118	163	616	835	1539	300	ان كانت ممن تخرج اخرجها و---------نظر اليها -ان صلحت للرجال امر اباها بدفعها---- للزوج والا فلا ------------وان كانت ممن لا تخرج امر بمن يثق بهن من النساء ---------------فان قلن انها تطيق الرجال وتتحمل الجماع ا--------------مر الاب بدفعها الي الزوج وان قلن لا تتحم-------ل لا يامر	50	-7184493165683344773	186	290.0	146	281	66.19216918945312	30	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms0611	false	-3604661939631576588	183	224	949	1153	1526	300	رجل انفق علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت عدتها ابت ان تتزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شرط في الانفاق ا----------------------------لتزوج--- يرجع عليها بما انفق زوجت نفسها ام لا ذكره الصدر الشهيد و-الصحيح انه- لا يرجع -لو زوجت نفسها	611	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0051	true	1328459504714824050	69	195	344	964	1465	300	رجل انفق علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت عدتها ابت ان تتزوج به وكان دفع لها النفقة ويريد الرجل الرجوع عليها بما دفع لها فهل له ذلك الجواب نعم والمسالة في التنوير من المهر والبحر والمنح وغيرها انفق علي معتدة الغير بشرط ان يتزوجها اذا انقضت عدتها ان تزوجته لا رجوع مطلقا وان ابت ان تتزوج به فله الرجوع ان كان دفع لها وان اكلت معه فلا مطلقا وبه افتي مولانا صاحب البحر وقال في البحر لو انفق علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت ابت ذلك ان شرط في الانفاق التزوج كان يقول انفق بشرط ان تتزوجيني يرجع--------------- زوجت نفسها او لا وكذا ان لم يشرط علي الصحيح وقيل لا يرجع اذا زوجت نفسها	51	-7184493165683344773	167	250.0	130	635	26.299213409423828	30	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms0535	false	2090121441855401072	80	117	414	610	1517	300	وان زوجها الولي بغير استءمار ثم اخبرها بعد النكاح فسكتت ان اخبرها بالنكاح ولم يذكر الزوج والمهر اختلفوا فيه والصحيح انه لا ---------------------------------يكون رضا وان ذكر الزوج والمهر فسكتت كان رضا وان ذكر الزوج ولم يذكر المهر	535	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0053	true	2540899312372374071	128	165	664	868	1566	300	وان زوجها الولي بغير استءمار ثم اخبرها بعد النكاح فسكتت ان اخبرها بالنكاح ولم يذكر الزوج والمهر اختلفوا فيه والصحيح انه لا يكون صحيحا كما لو استامرها قبل النكاح ولم ---يذكر الزوج والمهر-------------- وان ذكر الزوج و--------المهر	53	-7184493165683344773	164	295.0	133	229	71.61572265625	26	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms0647	false	-2476886070988685135	90	149	459	743	1485	300	وقال هو- حق كما قلت --------------------------------فرق بينهما ولو جحد بعد ذلك لا ينفعه جحوده كذا في المحيط وان كانت المراة صدقته فلا مهر لها وان كذبته فلها نصف المهر وان كان قد ----دخل بها ف-------------------------------------لها جميع المهر والنفقة والسكني ان كذبته وان صدقته فلها الاقل من المسمي ومن مهر --مثلها ولا شء لها من النفقة والسكني كذا في-------------------- المضمرات	647	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0059	true	-4798984857318574981	169	222	819	1092	1475	300	وقال انه حق كما قلت والزوجة تكذبه فما الحكم الجواب يفرق بينهما و-----------------------------------------------------------------------------------------لها نصف المهر حيث كذبته ولم يدخل بها وان صدقته فلا مهر لها وان دخل وكذبته فلها جميع المهر والنفقة والسكني--------- وان صدقته فلها الاقل من المسمي و---مهر المثل-- ولا شء م----ن النفقة والسكني كذا في فتاوي قدري افندي عن المضمرات	59	-7184493165683344773	164	229.5	130	380	43.157894134521484	24	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms0848	false	-7237375868900872675	144	190	738	956	1515	300	رجل طلق امراته ثلاثا فشهد عنده عدلان انك استثنيت موصولا وهو لا يذكر ذلك قالوا--------------------- ان كان الرجل في الغضب ويصير بحال يجري علي لسانه ما لا يريد ولا يحفظ ما يجري جاز له ان يعتمد علي قولهما والا فلا كذا في فتاوي قاضي خان الباب --	848	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0064	true	-8271720544252002311	59	107	319	545	1488	300	رجل طلق زوج-ته ثلاثا فشهد عنده عدلان انك استثنيت موصولا وهو لا يذكر ذلك هل يعتمد علي قولهما الجواب ان كان الرجل في الغضب -يصير بحال يجري علي لسانه ما لا يريد ولا يحفظ ما يجري جاز له ان يعتمد علي قولهما والا فلا------------- قاضي خان من كتاب	64	-7184493165683344773	189	342.0	147	241	78.42323303222656	38	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1161	false	-7092281827184701436	114	189	555	916	1451	300	كذا في الظهيرية ولو حلف لا يساكن فلانا بالكوفة فهو علي المساكنة في دار بالكوفة حتي لو سكن الحالف في دار والمحلوف عليه في دار اخري لا يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا نوي ان لا يسكن هو والمحلوف عليه بالكوفة فحينءذ -----علي -------------------ما نوي----- وكذلك اذا حلف--- لا يساكن فلانا في هذه القرية فهو علي ان لا يساكنه في تلك القرية في دار واحدة وكذلك اذا حلف--- لا يساكنه بخراسان وكذلك اذا حلف لا يساكنه في الدنيا	1161	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0068	true	8968990004225257902	57	155	285	767	1504	300	كما في الذخير-----ة حلف لا يساكن فلانا بالكوفة فهو علي المساكنة في دار بالكوفة حتي لو سكن الحالف في دار والمحلوف عليه في دار اخري لا يحنث لان المساكنة هي المخالطة وذلك لا يوجد اذا سكنا في دارين وتخصيص الكوفة بالذكر لتخصيص اليمين بها حتي لا يحنث بالمساكنة في غيرها الا اذا نوي ان لا يسكن هو والمحلوف عليه بالكوفة فحينءذ يكون علي ما نوي لانه شدد الامر علي نفسه وكذلك اذا حلف ان لا يساكن فلانا في هذه القرية فهو علي ان--- يساكنه في تلك القرية في دار واحدة وكذلك اذا حلف ان لا يساكنه ف--------------------------------ي الدنيا	68	-7184493165683344773	313	562.0	246	522	59.96168518066406	61	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms0663	false	-965532170860482898	208	249	1006	1226	1481	300	رجل له امراتان لم يدخل بواحدة منهما فقال امراتي طالق امراتي طالق ثم قال اردت واحدة منهما لا اصدقه وابينهما منه وكذلك لو قال امراتي طالق وامراتي طالق ولو كان دخل بهما وباقي المسالة بحالها فله ان يوقع الطلاقين علي احداهما	663	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0074	true	5652196517362352160	31	62	155	314	1501	300	رجل له امراتان لم يدخل بواحدة منهما فقال امراتي طالق امراتي طالق ثم قال اردت واحدة منهما لا اصدقه وابينهما منه-------------------------------------- ولو كان دخل بهم---------------------ا فله ان يوقع الطلاق-- علي احداهما	74	-7184493165683344773	159	294.5	128	220	72.2727279663086	28	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms0740	false	-6709551442302684027	221	287	1126	1448	1517	300	قال لها ان لم ارسل اليك خمسة دنانير بعد عشرة ايام فامرك بيدك في الطلاق- متي شءت فمضت الايام ولم يرسل اليها النفقة ان كان الزوج اراد له الفور لها الايقاع وان لم يرد به الفور لا تملك الايقاع حتي يموت احدهما كذا في الوجيز للكردري رجل اراد ان يغيب عن امراته من سمرقند فطالبته بالنفقة فقال ان لم ابعث بنفقتك من كش-------- الي عشرة ايام	740	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0083	true	-4617978060619404140	252	298	1271	1493	1501	300	قال لها ان لم اوصل اليك خمسة دنانير بعد عشرة ايام فامرك بيدك في --طلاقك متي شءت فمضت الايام ولم يرسل اليها النفقة ان كان الزوج اراد به الفور لها الايقاع والا فلا--------------------------- حتي يموت احدهما ان --------------------------------------------------------------------------------لم ابعث اليك النفقة من بخاري الي عشرة ايام	83	-7184493165683344773	189	338.0	148	331	57.09969711303711	35	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2519	false	-8014380775267294260	0	35	0	165	1516	300	الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته ف-شهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي	2519	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0101	true	-8584588827790199115	139	172	733	889	1565	300	الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد ---فيقضي -------	101	-7184493165683344773	154	288.0	121	166	92.77108764648438	31	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms0972	false	-5825732074975589988	239	280	1230	1428	1529	300	وان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات او كان لها عصبة مفسد فللقاضي ان ينظر في حالها------- فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني سواء كانت بكرا او ثيبا والا وضعها عند امراة امينة ثقة تقدر علي الحفظ	972	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0120	true	3386302467708319761	161	195	820	990	1522	300	فان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات او كان لها عصبة مفسد فال---------نظر فيها الي الحاكم فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني----------------------- والا وضعها عند امراة امينة قادرة--- علي الحفظ	120	-7184493165683344773	150	258.0	118	205	73.17073059082031	27	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1009	false	-7571828525704501698	48	90	237	446	1499	300	والاصل في هذا ان كل من كان يحرز جميع الميراث وهو معسر يجعل كال-----ميت واذا جعل كالميت كانت النفقة علي الباقين علي قدر مواريثهم وكل من كان يحرز بعض الميراث لا يجعل كالميت فكانت النفقة علي قدر مواريث من كان يرث معه	1009	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0121	true	-6956462469051369629	195	235	964	1165	1480	300	والاصل في هذا ان كل من يحو----ز جميع الميراث وهو معسر -جعل كانه كالميت واذا جعل كالميت كانت النفقة علي الباقين علي قدر مواريثهم وكل من كان يحوز بعض الميراث لا يجعل كالميت فكانت النفقة علي مو----اريث م----ن يرث معه	121	-7184493165683344773	189	354.5	150	214	88.31775665283203	33	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1001	false	4711975277339499486	83	114	403	560	1469	300	لو فرض القاضي علي الاب نفقة الولد ف-تركه الاب بلا نفقة واستدانت----- وانفقت بامر القاضي كان لها ان ترجع بذلك علي الاب ويحبس الاب بنفقة الولد وان كان لا يحبس بساءر	1001	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0133	true	620122583513880133	244	276	1277	1439	1553	300	لو فرض القاضي علي الاب نفقة -لولده وتركه الاب بلا نفقة فاستدانت الام وانفقت بامر القاضي كان لها ان ترجع بذلك علي الاب ويحبس الاب بنفقة الولد وان كان لا يحبس بساءر	133	-7184493165683344773	153	289.0	123	163	93.86502838134766	28	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1003	false	4898547287533539689	6	57	32	313	1532	300	كذا في المحيط و-قال الامام- الحلواني -اذا كان الابن من ابناء الكرام ولا يستاجره الناس فهو عاجز وكذا طلبة العلم اذا كانوا عاجزين عن الكسب لا يهتدون اليه لا تسقط نفق-تهم عن اباءهم اذا كانوا مشتغلين بالعلوم الشرعية لا ب--------الخلافيات الركيكة وهذيان-- الفلاسفة ولهم رشد والا لا تجب كذا في الوجيز ---------	1003	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0133	true	620122583513880133	65	118	320	623	1553	300	ذكر في البزازية قال العلامة الحلواني واذا كان الابن من ابناء الكرام ولا يستاجره الناس فهو عاجز وكذا طلبة العلم اذا كانوا عاجزين عن الكسب لا يهتدون اليه لا تسقط نفقاتهم عن اباءهم اذا كانوا مشتغلين بالعلوم الشرعية لا العقلية والخلافا-ت الركيكة وهذيانات الفلاسفة وبهم رشد والا لا تجب لسان الحكام وفي الحاوي	133	-7184493165683344773	253	453.5	206	304	83.22368621826172	40	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms0996	false	-4869970680029007967	198	245	1052	1289	1574	300	واذا فرض القاضي نفقة المعتدة في عدتها وقد استدانت علي الزوج او لم تستدن ثم انقضت عدتها قبل ان تقبض شيءا من الزوج فان استدانت بامر القاضي كان لها الرجوع----------- بذلك علي الزوج وان استدانت بغير امر القاضي او لم تستدن اصلا قيل تسقط وهو الصحيح هكذا	996	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0136	true	7428711709422093923	194	232	976	1164	1497	300	واذا فرض القاضي نفقة العدة----------- وقد استدانت علي الزوج او لم تستدن ثم انقضت عدتها قبل ان تقبض شيءا من الزوج فان استدانت بامر القاضي كان لها ان ترجع علي الزوج بذلك------------------------------------- وان لم تستدن اصلا ف------------الصحيح انها	136	-7184493165683344773	162	275.0	128	248	65.32257843017578	29	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms0978	false	-5765935236024346294	38	82	190	405	1489	300	اذا كانت------- رتقاء او قرناء او صارت مجنونة او اصابها بلاء يمنع عن الجماع او كبرت حتي لا يمكن وطءها بحكم كبرها كان لها النفقة سواء اصابتها هذه العوارض بعدما انتقلت الي بيت الزوج او قبل ذلك اذا لم تكن مانعة نفسها--------- بغير حق	978	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0143	true	-4920708075164328538	104	150	522	750	1478	300	اذا كانت المراة رتقاء او قرناء او صارت مجنونة او اصابها بلاء يمنع--- الجماع او كبرت حتي لا يمكن وطءها بحكم كبرها كان لها النفقة سواء اصابتها هذه العوارض بعدما انتقلت الي بيت الزوج او قبل ذلك اذا لم تكن مانعة نفسها من الزوج بغير حق	143	-7184493165683344773	212	401.0	169	231	91.77489471435547	42	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms0978	false	-5765935236024346294	0	32	0	160	1489	300	الزوجة بعد الدخول فانتقلت الي دار ابيها قالوا ان كانت بحال يمكنها النقل الي بيت- الزوج في محفة او نحوها فلم تنتقل فلا نفقة لها وان كان لا يمكن نقلها فلها النفقة	978	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0144	true	-2765217936959228648	9	40	48	204	1554	300	الزوج- بعد الدخول فانتقلت الي بيت ابيها قالوا ان كانت بحال يمكن-- النقل الي منزل الزوج ب--محفة او نحوها فلم تنتقل فلا نفقة لها وان كان لا يمكن نقلها فلها النفقة	144	-7184493165683344773	148	268.0	117	161	91.92546844482422	26	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1010	false	-5382099183000054384	114	192	567	977	1550	300	النفقة علي الابن الا ان يكون في المسكن فضل نحو ا--ن يكفيه ان يسكن في ناحية منه فحينءذ يءمر الاب ببيع الفضل والانفاق علي نفسه فاذا ال الامر الي الناحية التي يسكنها الاب تفرض نفقته علي الابن حينءذ وكذا--------------- اذا كانت للاب دابة نفيسة يءمر -ان يبيع-- ويشتري الاوكس-------- وينفق الفضل علي نفس----ه فاذا ال الامر الي الاوكس تفرض النفقة علي الابن ويستوي في هذا الوالدان والمولودون وساءر المحارم وهو الصحيح من المذهب-------- كذا في الذخيرة ولا تجب	1010	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0153	true	6060796258242908074	228	286	1142	1441	1509	300	النفقة---------- الا ان يكون فيها----- فضل بان يكون يكفيه ان يسكن في ناحية وي--------------------بيع------------------------------------------ الناحية الاخري و-------------------------------------كذا الخادم والدابة اذا كانت---------- نفيسة يمكنه ان يبيعها ويشتري من ثمنها خسيسة وينفق الفضل علي نفسه ا ه وكذا في الذخيرة قال--------------------------- ويستوي في هذا الوالدان والمولودون وساءر المحارم وهو الصحيح من المذهب ا ه علي انه في البداءع علل هذه	153	-7184493165683344773	211	262.0	165	450	46.88888931274414	30	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1628	false	4082616675331282480	187	209	953	1074	1530	300	القول قول الشريك والمضارب في مقدار الربح والخسران مع يمينه ولا يلزمه ان يذكر الامر مفصلا والقول قوله في الضياع والرد الي	1628	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0160	true	-458179718342688395	253	275	1285	1406	1552	300	القول قول الشريك والمضارب في مقدار الربح والخسران مع يمينه ولا يلزمه ان يذكر الامر مفصلا والقول قوله في الضياع والرد الي	160	-7184493165683344773	121	242.0	99	121	100.0	22	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1628	false	4082616675331282480	3	40	16	206	1530	300	المبسوط في الفتاوي---- سءل ابو بكر عن شريكين جن احدهما وعمل الاخر بالمال حتي ربح او وضع قال الشركة بينهما قاءمة الي ان يتم اطباق الجنون عليه فاذا قضي ذلك------ تنفسخ الشركة بينهما فاذا عمل بالمال بعد	1628	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0171	true	3815810995487543163	262	300	1326	1523	1523	300	ال--بحر عن التتارخانية سءل ابو بكر عن شريكين جن احدهما وعمل الاخر بالمال حتي ربح او وضع قال الشركة بينهما قاءمة الي ان يتم اطباق الجنون عليه فاذا مضي ذلك الوقت تنفسخ الشركة بينهما فاذا عمل بالمال بعد-	171	-7184493165683344773	178	322.5	142	200	89.0	32	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1628	false	4082616675331282480	40	65	206	336	1530	300	ذلك فالربح كله للعامل والوضيعة عليه وهو كالغصب لمال المجنون فيطيب له من الربح حصة ماله ولا يطيب له الربح من مال المجنون فيتصدق به	1628	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0172	true	-3033906551933635614	0	22	0	119	1548	300	ذلك فالربح كله للعامل والوضيعة عليه وهو كالغصب لمال المجنون فيطيب للرابح--------- ماله ولا يطيب ما --ربح من مال المجنون فيتصدق به	172	-7184493165683344773	112	205.5	90	130	86.15384674072266	19	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4446	false	-2062632898687641232	114	225	597	1210	1584	300	من هذه المراة او من امراة اخري لهذا الميت فعمل الاولاد الكبار عمل الحراثة فزرعوا في ارض مشتركة او في ارض الغير بطريق الكديورين كما هو المعتاد بين الناس وهءلاء الاولاد كلهم في عيال المراة تتعاهد احوالهم وهم يزرعون ويجمعون الغلات في بيت واحد وينفقون من ذلك جملة فهذه الغلات تكون مشتركة بين المراة والاولاد او تكون خاصة للمزارعين فهذه المسالة صارت---- واقعة الفتوي واتفقت الاجوبة انهم ان زرعوا من بذر مشترك بينهم باذن الباقين ان كانوا كبارا او باذن الوصي ان كان الباقون صغارا كانت الغلات كلها علي الشركة وان زرعوا من بذر انفسهم كانت الغلات للمزارعين وان زرعوا من بذر مشترك بغير اذنهم او ب---------غير اذن الوصي فالغلات للمزارعين	4446	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0174	true	-5041721118391207	1	72	8	378	1609	300	منها--------- او من امراة غيرها فحرث------------------ الكبار وزر------------عوا في ارض مشتركة او في ارض الغير---------------- كما هو المعتاد والاو----------------لاد كلهم في عيال المراة تتعاهد------هم وهم يزرعون ويجمعون الغلات في بيت واحد وينفقون من ذلك جملة قال---------------------------------------------------------------------------- صارت هذه واقعة الفتوي واتفقت الاجوبة انهم ان زرعوا من بذر مشترك بينهم باذن الباقين لو------ كبارا او -اذن الوصي لو------------ صغارا فالغلة مشت--------------ركة وان من ------بذر انفس--------------------------------------------------------هم او بذر مشترك بلا اذن------ فالغل-ة لل-زراعين	174	-7184493165683344773	313	469.5	248	626	50.0	48	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1532	false	3846271187477985343	53	144	258	721	1555	300	اذا اطلق الرجل كلمة الكفر عمدا لكنه لم يعتقد الكفر قال بعض اصحابنا لا يكفر------------------ وقال بعضهم يكفر وهو الصحيح عندي كذا في البحر الراءق ومن اتي بلفظة الكفر وهو لم يعلم انها كفر الا انه اتي بها عن اختيار يكفر عند عامة العلماء خلافا للبعض ولا يعذر بالجهل كذا في الخلاصة الهازل او المستهزء اذا تكلم بكفر استخفافا واستهزاء ومزاحا يكون كفرا عند الكل وان كان اعتقاده خلاف ذلك الخاطء اذا اجري علي لسانه كلمة الكفر خطا بان كان يريد ان يتكلم بما ليس بكفر فجري علي لسانه كلمة الكفر	1532	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0188	true	-491242337089117195	139	193	725	991	1542	300	اذا تكلم -----بكلمة الكفر ولم يدر انها --------كفر قال بعضهم------ لا يكون كفرا ويعذر بالجهل وقال بعضهم يصير كافرا بذلك------------------------- ومن اتي بلفظة الكفر وهو لم يعلم انها كفر الا انه اتي بها عن اختيار يكفر عند عامة العلماء خلافا للبعض ولا يعذر بالجهل اما اذا ارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان يتكلم------------- فجري علي لسانه كلمة الكفر	188	-7184493165683344773	208	294.5	161	481	43.24324417114258	36	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1661	false	-3736389699940381183	169	282	806	1353	1444	300	ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة بعد وفاتي علي ولدي وولد ولدي ونسلهم ثم مات فالوقف علي ولده لصلبه ل--------------------------ا يجوز -علي ولد ولده يجوز لكن لا يكون الكل لهم ما دام ولد الصلب حيا فتقسم الغلة في كل سنة علي عدد رءوسهم فما اصاب ولد الولد فهو لهم وقف وما اصاب ولد الصلب فهو ميراث بين جميع الورثة- حتي يشاركهم الزوج والزوجة وغيرهما فان مات ولد بعض ولد الصلب فالغلة تقسم علي عدد رءوس ولد الولد وعلي الباقين من ولد الصلب فما اصاب الباقي من ولد الصلب يكون بين جميع الورثة الاحياء والاموات كل من كان حيا عند موت الواقف كذا في-------------------- الخلاصة في وقف هلال رحمه الله تعالي وقف علي بعض	1661	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0205	true	8234580557847066291	175	290	874	1435	1490	300	ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة بعد وفاتي علي ولدي وولد ولدي ونسلهم------- فالوقف علي من-- لصلبه لا يجوز لان الوصية للوارث لا تجوز وعلي ولد ولده تجوز لكن لا يكون الكل لهم ما دام ولد الصلب حيا فتقسم الغلة في كل سنة علي عدد رءوسهم فما اصاب ولد الولد فهو لهم وقف وما اصاب ولد الصلب فهو ميراث بين جميع --ورثته حتي يشاركهم الزوج والزوجة وغيرهما فان مات ----بعض ولد الصلب فالغلة تقسم علي عدد رءوس ولد الولد وعلي الباقي- من ولد الصلب فما اصاب الباقي من ولد الصلب يكون بين جميع الورثة الاحياء والاموات كل من كان حيا عند موت الواقف ا ه من الفصل الخامس من وقف الخلاصة ف---في مسال-----------تنا الوقف علي ----	205	-7184493165683344773	495	897.0	391	595	83.19327545166016	91	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1747	false	426526124625880915	213	298	1126	1548	1556	300	ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة---------- علي ولدي وولد ولدي ونسلي واخره للفقراء او اوصي بذلك والارض تخرج من ثلث المال فان اجازوا قسمت الغلة بين ا-------لوارث وولد الولد علي عدد رءوسهم وان لم يجيزوا قسمت الغلة علي ول------------------------------------------د الصلب -----وولد الول----------د علي عدد رءوسهم ثم ما اصاب ولد الولد يقسم بينهم بالسوية وما اصاب ولد الصلب فهو ميراث بين جميع الورثة----------------------------------- فان هلك بعض ولد الصلب وبعض ولد الولد وحدث بعض ولد الولد ينظر الي عددهم يوم تحدث الغلة ثم ---------------------ما اصاب---------- ولد الصلب	1747	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0205	true	8234580557847066291	175	265	874	1311	1490	300	ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة بعد وفاتي علي ولدي وولد ولدي ونسلهم فالوقف علي من لصلبه لا يجوز لا---------------------------------------------ن الوصية للوارث ------------------------------لا تجوز و------------علي ولد ولده تجوز لكن لا يكون الكل لهم ما دام ولد الصلب حيا فتقسم الغلة في كل سنة علي عدد رءوسهم ف--ما اصاب ولد الولد فهو لهم وقف------- وما اصاب ولد الصلب فهو ميراث بين جميع --ورثته حتي يشاركهم الزوج والزوجة وغيرهما فان مات بعض ولد الصلب فالغلة تقسم ع---------------------------لي عدد رءوس ولد الولد وعلي الباقي من ولد الصلب فما اصاب الباقي من ولد الصلب	205	-7184493165683344773	207	253.5	161	562	36.832740783691406	33	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms5574	false	5951854977548475962	179	261	903	1297	1483	300	علي ولده وولد ولده في حيات------------------ه لا يعطي ولد الولد جميع الغلة--------------------------------------------- ما دام ولد الصلب حيا لان الواقف ما جعل كل الغلة لولد الولد الصلب حيا ولكن تقسم الغلة في كل سنة علي عدد رءوس ولد الصلب وعلي عدد رءوس ولد الولد فما اصاب ولد الولد فهو لهم وقف وما اصاب ولد الصلب فهو لهم ميراث--------------- حتي يشاركهم الزوج او الزوجة وغيرهما لان الميراث لا يختص به بعض الورثة دون البعض فان مات---- ولد الصلب فالغلة --------كلها تكون لولد الولد بحكم	5574	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0205	true	8234580557847066291	183	255	913	1262	1490	300	علي ولدي وولد ولدي ونسلهم فالوقف علي من لصلبه لا يجوز لان الوصية للوارث لا تجوز وعلي ولد ولده تجوز لكن لا يكون الكل لهم ما دام ولد الصلب حيا فت----------------------------------------------------قسم الغلة في كل سنة علي عدد رءوسهم-------------------------------- فما اصاب ولد الولد فهو لهم وقف وما اصاب ولد الصلب فهو---- ميراث بين جميع ورثته حتي يشاركهم الزوج وا--لزوجة وغيرهما-------------------------------------------- فان مات بعض ولد الصلب فالغلة تقسم علي عدد رءوس -ولد الولد وعلي	205	-7184493165683344773	215	293.5	165	484	44.421485900878906	35	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1756	false	-1853648529629596597	265	292	1337	1485	1524	300	وقف عقارا علي مسجد او مدرسة وهيا مكانا لبناءها قبل ان يبنيها اختلف المتاخرون والصحيح الجواز وتصرف غلتها الي الفقراء الي ان تبني فاذا بنيت ردت------ الغلة	1756	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0209	true	5413971852561748054	192	220	963	1115	1531	300	وقف عقارا علي مسجد او مدرسة -هيا مكانا لبناءها قبل ان يبنيها اختلف المتاخرون والصحيح الجواز وتصرف غلته ا-لي الفقراء الي ان تبني واذا بنيت ردت اليها الغلة	209	-7184493165683344773	143	273.0	117	154	92.85713958740234	24	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1650	false	-4665956646287541907	163	204	834	1046	1526	300	انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه وامسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يها ------------------------------------------------------------وان تعذر اعادة عينه الي موضع يبيع ويصرف ثمنه الي المرمة--------------------------- ولا يجوز ان يصرف------------ بين مستحقي الوقف	1650	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0214	true	-1271439125416905893	117	193	603	1003	1535	300	انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج و-----ان استغني عنه ا-مسكه حتي يحتاج لل--عمارة- فيصرفه فيها لانه لا بد من العمارة ليبقي علي التابيد فيحصل مقصود الواقف فان مست الحاجة اليه في الحال صرفها فيها والا امسكها حتي لا يتعذر عليه ذلك اوان الحاجة فيبطل المقصود وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع و-صرف ثمنه الي المرمة صرفا للبدل الي مصرف المبدل ولا يجوز ان يقسمه يعني النقض بين مستحقي الوقف	214	-7184493165683344773	193	327.0	155	410	47.07316970825195	32	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms5561	false	7229679915172138478	129	173	704	927	1527	300	اذا وقف بقرة علي رباط علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ان كان---- في موضع يغلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا وقال بعضهم--------------------------- بالجواز مطلقا لانه جري التعارف بذلك في بلاد المسلمين	5561	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0220	true	6694619515960140304	165	207	791	994	1450	300	----وقف بقرة حتي يعطي------- ما يخرج من لبنها وسمنها----- لابناء السبيل قال----------------------------- ان كان ذلك في موضع -غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا ا ه زاد في الذخيرة ومن المشايخ من قال بالجواز مطلقا لانه جري التعارف في ديار----- المسلمين	220	-7184493165683344773	149	228.5	117	254	58.66141891479492	24	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1770	false	-4270204986992139791	130	168	649	859	1499	300	اهل قرية افترقوا وتداعي مس--جد القرية الي الخراب وبعض المتغلبة يستولون علي خشب المسجد وينقلونه الي ديارهم هل لواحد من اهل القرية ان يبيع الخشب بامر القاضي ويمسك الثمن ليصرفه الي بعض المساجد او الي هذا المسجد قال	1770	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0226	true	5768276681814040428	138	169	742	914	1552	300	اهل مسجد افترقوا وتداعي المسجد -------الي الخراب وبعض المتغلبة يستولون علي خشب المسجد فانه يجوز--------------------------------- ان يباع الخشب باذن القاضي ويمسك الثمن ويصرفه الي بعض المساجد او الي هذا المسجد قال	226	-7184493165683344773	152	261.0	122	212	71.69811248779297	23	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1647	false	-142021798434105142	20	67	99	335	1505	300	كانت الارض بين رجلين فتصدقا بها----- صدقة موقوفة علي المساكين او علي وجه من وجوه البر التي يجوز الوقف عليها ودفعه-----ا الي قيم يقوم عليها كان جاءزا لان علي قول محمد رحمه الله تعالي المانع من الجواز--------- هو الشيوع وقت القبض لا وقت العقد وههنا لم يوجد	1647	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0228	true	-8207326367763826469	233	266	1211	1381	1551	300	كانت الارض بين رجلين فتصدقا بها جملة صدقة موقوفة علي المساكين---------------------------------------------- ودفعاها معا الي قيم واحد جاز اتفاق-----ا لان----------------------------- المانع من الجواز عند محمد هو الشيوع وقت القبض لا وقت العقد و-----لم يوجد	228	-7184493165683344773	139	205.0	111	255	54.509803771972656	22	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1724	false	7837138063156592320	272	300	1398	1535	1535	300	بين اخوين مات احدهما وبقي في يد الحي واولاد الميت ثم الحي اقام بينة علي واحد من اولاد الاخ ان الوقف بطنا بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد-	1724	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0228	true	-8207326367763826469	73	100	372	505	1551	300	بين اخوين مات احدهما وبقي في يد الحي واولاد الميت ثم الحي برهن----- علي واحد من اولاد الاخ ان الوقف بطنا بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد	228	-7184493165683344773	128	243.0	102	138	92.75362396240234	26	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1725	false	-369729299692583847	0	27	0	142	1529	300	والو-قف واحد تقبل وينتصب خصما عن الباقين ولو اقام اولاد الاخ بينة ان الوقف مطلق ------علينا وعليك فبينة المدعي الوقف بطنا بعد بطن اولي كذا في القنية	1725	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0228	true	-8207326367763826469	98	124	492	628	1551	300	والواقف واحد تقبل وينتصب خصما عن الباقين ولو برهن اولاد الاخ----- ان الوقف مطلق عليك وعلينا------ فبينة --مدعي الوقف بطنا بعد بطن اولي كذا في القنية	228	-7184493165683344773	125	215.0	100	149	83.89261627197266	20	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1660	false	-1914448488445977243	154	183	782	930	1516	300	رجل وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال رحمه الله تعالي يصرف الوقف الي الباقي فان ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد ولو	1660	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0236	true	-7004873561588007734	58	85	303	435	1612	300	رجل وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال يصر----------------ف الوقف الي الباقي فان ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد ا ه	236	-7184493165683344773	126	244.0	100	148	85.1351318359375	24	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1656	false	2353345629822060671	181	219	914	1102	1524	300	يكون الوقف عليهم وعلي من اسفل منهم الاقرب والابعد فيه سواء الا ان يذكر الواقف في وقفه الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم--- بعدهم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا--- الواقف	1656	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0278	true	7356478705581165273	92	132	489	682	1540	300	يكون الوقف عليهم وعلي من اسفل منهم الاقرب والابعد فيه سواء الا ان يذكر الواقف في وقفه الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم من بعدهم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الو-قف	278	-7184493165683344773	187	357.0	149	194	96.39175415039062	37	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1660	false	-1914448488445977243	153	205	775	1049	1516	300	المحيط- رجل وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال رحمه الله تعالي يصرف الوقف الي الباقي فان ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد ولو وقف علي اولاده وسماهم فقال علي فلان وفلان وفلان وجعل اخره للفقراء فمات واحد منهم فانه يصرف نصيب هذا الواحد الي الفقراء	1660	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0279	true	7242442556022488543	150	197	825	1074	1560	300	الخانية رجل وقف ارضه علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال يصر----------------ف الوقف الي الباقي فان ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد ولو وقف علي اولاده وسماهم فقال علي فلان وفلان وفلان وجعل اخره للفقراء فمات واحد منهم فانه يصرف نصيب----------ه الي الفقراء	279	-7184493165683344773	239	455.5	192	275	86.90908813476562	43	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1653	false	-8882999721289336322	137	178	672	864	1443	300	في المحيط ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي من يحدث لي من الولد وليس له ولد يصح هذا الوقف فاذا ادركت الغلة تقسم ------علي الفقراء فان حدث له ولد بعد القسمة تصرف الغلة التي توجد بعد ذلك الي هذا الولد	1653	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0309	true	6636079157368427928	239	276	1251	1426	1530	300	في الخانية لو قال ارضي---- صدقة موقوفة علي من يحدث لي من الولد وليس له ولد يصح هذا الوقف و----------------تقسم الغلة علي الفقراء وان حدث له ولد بعد القسمة تصرف الغلة التي توجد بعده--- الي هذا الولد	309	-7184493165683344773	160	278.5	125	198	80.8080825805664	31	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1656	false	2353345629822060671	0	46	0	231	1524	300	وقت الوقف ولد لصلبه وله ولد الابن كانت الغلة لولد الابن لا يشاركه في ذلك من دونه من البطون ويكون ولد الابن عند عدم ولد الصلب بمنزلة ولد الصلب ولا يدخل فيه ولد البنت في ظاهر الرواية وبه اخذ هلال رحمه الله تعالي------------------ والصحيح ظاهر الرواية	1656	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0317	true	4306211784346683543	253	288	1319	1490	1554	300	وقت الوقف ولد لصلبه وله ولد --ابن ف----الغلة له دون--------------------- من دونه من البط------ون--------------------------------------------- ولا يدخل فيه ولد البنت في ظاهر الرواية وبه اخذ هلال وذكر الخصاف عن محمد انه يدخل ايضا والصحيح ظاهر الرواية	317	-7184493165683344773	136	213.0	107	249	54.618473052978516	23	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1666	false	-137013473076909670	123	167	612	826	1491	300	واذا وقف علي قرابته وجاء رجل يدعي انه من قرابته واقام بينة فشهدوا ان الواقف كان يعطيه مع القرابة في كل سنة شيءا لا يستحق بهذه الشهادة شيءا وكذلك لو شهدوا ان القاضي فلانا كان يدفع اليه مع القرابة في كل سنة شيءا كذا	1666	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0327	true	-1043654822554841247	18	62	88	302	1491	300	واذا وقف علي قرابته وجاء رجل يدعي انه من قرابته واقام بينة فشهدوا ان الواقف كان يعطيه مع القرابة في كل سنة شيءا لا يستحق بهذه الشهادة شيءا وكذلك لو شهدوا ان القاضي فلانا كان يدفع اليه مع القرابة في كل سنة شيءا فلا	327	-7184493165683344773	212	422.0	168	214	99.06542205810547	43	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3864	false	-3661200582747345831	67	138	334	678	1493	300	استاجر حانوتا موقوفا علي الفقراء واراد ان يبني عليه غرفة من ماله وينتفع--------------- بها من غير ان يزيد في اجرة الحانوت علي قدر-- ما استاجره فانه لا يطلق له--- البناء الا ان يزيد في اجره فحينءذ يبني علي قدر ما لا يخاف علي البناء القديم من ضرر وان -كان هذا --حانوتا يكون معطلا في اكثر الاوقات وانما -رغب فيه المستاجر لاجل البناء عليه فانه يطلق له ذلك من غير زيادة في ------	3864	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0327	true	-1043654822554841247	142	211	705	1046	1491	300	استاجر حانوتا وق--فا علي الفقراء فاراد ان يبني عليه غرفة من ماله وينتفع بها قالوا ان كان المستاجر لا يزيد في اجرة الحانوت علي مقدار ما استاجر ف-انه لا يطلق له في البناء الا ان يزيد في الاجرة و--------------------لا يخاف علي البناء من تلك الزيادة وان كان هذا الحانوت------ معطلا في اكثر الاوقات وانما يرغب---- المستاجر لاجل البناء عليه فانه يطلق له ذلك وان كان لا يزيد هو في	327	-7184493165683344773	255	427.0	202	374	68.18181610107422	44	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1705	false	4846632755609415960	239	283	1210	1443	1532	300	قال القيم- او المالك لمستاجرها اذنت لك في عمارتها فعمرها باذنه يرجع علي القيم والمالك وهذا اذا كان يرجع معظم منفعته الي المالك اما اذا رجع الي المستاجر وفيه ضرر بالدار كالبالوعة او شغل بعضها كالتنور فلا يرجع ما لم يشترط الرجوع -كذا في	1705	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0337	true	8507862742508687917	86	129	475	703	1598	300	قال المالك او القيم- لمستاجرها اذنت لك في عمارتها فعمرها باذنه يرجع علي القيم والمالك -هذا اذا كان يرجع معظم منفعته الي المالك اما اذا رجع الي المستاجر وفيه ضرر بالدار كالبالوعة او شغل بعضها كالتنور فلا----- ما لم يشترط الرجوع ذكره في	337	-7184493165683344773	218	401.0	175	235	92.76596069335938	38	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1708	false	-5226728618016955119	234	278	1189	1423	1524	300	فان عجلت الاجرة واقتسمها الموقوف عليهم ثم مات احدهم القياس ان تنقض القسمة ويكون للذي مات حصته من الاجرة مقدار ما عاش ولكنا نستحسن ولا ننقض القسمة وكذلك------- لو شرط تعجيل الاجرة كذا في الظهيرية قال اذا اجر دار--------------- الوقف سنة بماءة درهم والموقوف	1708	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0345	true	-3494396452402988940	199	248	1032	1282	1540	300	فان عجلت الاجرة واقتسمها الموقوف عليهم ثم مات احدهم القياس ان تنقض القسمة ويكون للذي مات حصة م-ن الاجرة بقد-ر ما عاش ولكنا نستحسن ولا ننقض القسمة وكذا علي هذا لو شرط تعجيل الاجرة ا ه ومثله في خزانة المفتين بيري علي الاشباه من الوقف ولو -ما---ت بعض الموقوف	345	-7184493165683344773	184	307.0	148	256	71.875	30	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4151	false	8532901243161444604	9	45	52	237	1535	300	قطع شجرة في دار رجل بغير اذنه فر------ب الدار بالخيار ان شاء ترك الشجرة علي القاطع وضمنه قيمة الشجرة قاء--------------------------مة وطريق معرفة ذلك------- ان تقوم الدار مع الشجرة قاءمة وتقوم بغير الشجرة فيضمن فضل ما بينهما	4151	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0363	true	-3989360434488786422	76	117	399	607	1573	300	قطع شجرة في دار رجل بغير امره يخير صاحب الد--------ار ان شاء ترك الشجرة علي القاطع وضمنه قيمة الشجرة قاءمة لانه اتلف عليه شجرة قاءمة وطريق معرفة تلك القيمة ان تقوم الدار مع الشجر------ة وتقوم بغير --شجرة فيضمن فضل ما بينهما	363	-7184493165683344773	164	274.0	130	224	73.21428680419922	27	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1696	false	-2389224112878498020	137	180	709	932	1554	300	حي الصالح للنظر---------------- من لم يسال الولاية للوقف وليس فيه فسق يعرف هكذا في فتح القدير وفي الاسعاف لا يولي الا امين قادر بنفسه او بناءبه ويستوي فيه--- الذكر والانثي وكذا الاعمي والبصير وكذا المحدود في قذف اذا تاب ويشترط في الصحة ------بلوغه	1696	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0368	true	405125167971865435	178	226	917	1160	1536	300	في الصالح للنظر من هو الجواب هو من لم يسال الولاية للوقف وليس فيه فسق يعرف هكذا في فتح القدير وفي الاسعاف لا يولي الا امين قادر بنفسه او -ناءبه ويستوي في ذلك الذكر والانثي وكذا الاعمي والبصير وكذا المحدود في قذف ان- تاب ويشترط ل---لصحة عقله وبلوغه	368	-7184493165683344773	214	391.5	172	248	86.29032135009766	37	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2774	false	-523749932268603521	211	275	1045	1358	1477	300	دفع---- الي رجل مالا -يدفعه الي رجل فذكر انه--- دفعه اليه وكذبه في ذلك الامر والمامور له بالمال فالقول قو------------------------------له في براءة نفسه عن الضمان والقول قول الاخر ا-----نه لم يقبض ولا يسقط دينه عن الامر ولا تجب اليمين عليهما جميعا وانما تجب عل------------------------------------------------------------------------ي الذي كذبه دون الذي صدقه فان صدقه المامور في الدفع فانه يحلف الاخر بالله ما قبض فان حلف لا يسقط	2774	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0375	true	-5627722332636104382	214	300	1101	1525	1525	300	دفع رجل الي رجل مالا ليدفعه الي رجل فذكر انه قد دفعه اليه فكذبه في ذلك الامر والمامور له بالمال فالقول قول الذي يدعي الدفع الي المامور له في براءة نفسه عن الضمان والقول قول المامور له انه لم يقبض ولا يسقط دينه عن الامر ولا يجب اليمين عليهما جميعا وانما يجب علي احدهما لانه لا بد للامر من تصديق احدهما وتكذيب الاخر فيجب اليمين له علي الذي كذبه دون الذي صدقه فان صدق- المامور بال--دفع فانه يحلف الاخر بالله ما قبض فان حلف لم يسقط-	375	-7184493165683344773	297	531.5	236	428	69.39252471923828	52	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2680	false	-3244482747755796369	26	62	126	297	1539	300	دينه ولم يظهر القبض وان نكل ظهر قبضه ويسقط عن الامر دينه وان صدق الامر انه لم يقبضه وكذب المامور فانه يحلف المامور خاصة ل-----قد دفعه اليه فان حلف برء وان نكل لزمه ما دفع- اليه	2680	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0376	true	-8511640154670234873	0	37	0	176	1533	300	دينه ولم يظهر القبض وان نكل ظهر قبضه و-سقط عن الامر دينه وان صدق الاخر انه لم يقبضه وكذب المامور فانه يحلف المامور خاصة بالله قد دفعه اليه فان حلف برء وان نكل لزمه ما دفعه اليه	376	-7184493165683344773	168	317.0	132	177	94.91525268554688	33	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1718	false	-7097599601656148820	189	214	946	1073	1501	300	القيم يستحق اجر مثل سعيه سواء شرط--- القاضي او اهل المحلة اجرا او لا لانه لا يقبل القوامة ظاهرا الا باجر والمعهود كالمشروط كذا في --	1718	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0390	true	-2826394014137381762	44	71	214	346	1476	300	القيم يستحق اجر مثل سعيه سواء شرط له القاضي او اهل المحلة اجرا او لا لانه لا يقبل القوامة ظاهرا الا باجر والمعهود كالمشروط ا ه ووفق	390	-7184493165683344773	121	230.5	97	132	91.66666412353516	23	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1725	false	-369729299692583847	213	275	1097	1411	1529	300	موقوفة علي اخوين غاب احدهما وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان كان الحاضر الذي قبض الغلة هو القيم ---لهذا الوقف كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من الغلة وان لم يكن الحاضر قيما لهذا الوقف الا ان الاخوين اجرا جميعا	1725	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0391	true	3231303346812691176	242	300	1190	1475	1475	300	-وقفا -علي اخوين غاب احدهما وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو جعفر اذا ---------------كان الحاضر الذي قبض الغلة هو القيم علي هذا الوقف كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من الغلة وان لم يكن هو القيم-------------- الا ان الاخوين اجرا جميعا-	391	-7184493165683344773	267	494.5	214	317	84.22712707519531	50	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1704	false	-2044979251737714017	208	289	1036	1435	1487	300	في الق-نية اذا اجتمع من غلة ارض الوقف في يد القيم فظهر له وجه من وجوه البر ي-------حتاج الي الاصلاح والعمارة ايضا ويخاف القيم انه لو صرف الغلة الي المرم-ة يفوته ذلك البر فانه ينظر---- ان لم يكن في تاخير اصلاح الارض ومرمته الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي ذلك البر ويءخر المرمة الي الغلة الثانية وان كان في تاخير المرمة ضرر بين فانه يصرف الغلة الي --مرمته فان فضل شء يصرفه الي ذلك البر	1704	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0409	true	-6049382467798465407	49	128	255	646	1520	300	في الخانية اذا اجتمع من غلة الارض---- في يد القيم فظهر له وجه من وجوه البر والوقف محتاج الي الاصلاح والعمارة ايضا ويخاف القيم---- لو صرف الغلة الي العمارة يفوت- ذلك البر فانه ينظر انه ان لم يكن في تاخير ا-----------لمرم-ة الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي ذلك البر ويءخر المرمة الي الغلة الثانية وان كان في تاخير المرمة ضرر بين فانه يصرف الغلة الي المرمة- فان فضل شء يصرف- الي ذلك البر	409	-7184493165683344773	364	649.5	287	414	87.9227066040039	68	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1711	false	-6847121380050669078	96	127	509	663	1563	300	باقل من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس فيه حتي لم تجز ف----------سكنها المستاجر كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اختاره المتاخرون وكذا----------------------------- اذا اجره اجارة فاسدة	1711	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0422	true	1852739315478355321	0	37	0	188	1644	300	باقل من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس---- حتي لم تجز الاجارة لو سكنها المستاجر كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اختاره المتاخرون من المشايخ رحمهم الله تعالي وكذلك اذا اجر- اجارة فاسدة	422	-7184493165683344773	145	254.0	115	193	75.12953186035156	27	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2680	false	-3244482747755796369	1	62	4	297	1539	300	اليمين عليهما وانما تجب علي الذي كذبه دون الذي صدقه فان صدق المامور في الدفع فانه يحلف الاخر بالله ما قبض فان حلف لا يسقط دينه ولم يظهر القبض وان نكل ظهر قبضه ويسقط عن الامر دينه وان صدق الامر انه لم يقبضه وكذب المامور فانه يحلف المامور خاصة------ لقد دفع-ه اليه فان حلف برء وان نكل لزمه ما دفع اليه	2680	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0432	true	912560414898466699	242	300	1225	1503	1503	300	اليمين----------------- علي الذي كذبه دون الذي صدقه فان صدق المامور ب--الدفع فانه يحلف الاخر بالله ما قبض فان حلف لم يسقط دينه ولم يظهر القبض وان نكل ظهر قبضه و-سقط عن الامر دينه وان صدق الاخر انه لم يقبضه وكذب المامور -انه يحلف المامور خاصة بالله لقد دفعته اليه فان حلف برء وان نكل لزمه ما دفع اليه-	432	-7184493165683344773	268	497.0	212	300	89.33333587646484	49	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2774	false	-523749932268603521	211	300	1045	1477	1477	300	دفع الي ------رجل مالا -يدفعه الي رجل فذكر انه دفعه اليه وكذبه------ في ذلك الامر والمامور له بالمال فالقول قوله في براءة نفسه عن الضمان والقول قول الاخر انه لم يقبض- ولا يسقط دينه عن الامر ولا تجب اليمين عليهما جميعا وانما تجب ع-------------------------------------------------------------------لي الذي كذبه دون الذي صدقه فان صدقه المامور في الدفع فانه يحلف الاخر بالله ما قبض فان حلف لا يسقط دي---------------------------------------------------نه وان نكل سقط وان صدقه الاخر انه لم يقبضه وكذب المامور فانه يحلف المامور خاصة------ لقد دفع-ه اليه فان حلف برء وان نكل لزمه-	2774	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0432	true	912560414898466699	186	297	943	1492	1503	300	دفع الرجل الي رجل مالا ليدفعه الي رجل فذكر انه دفعه اليه وكذبه الامر في ذلك------ والمامور له بالمال فالقول قوله في براءة نفسه عن الضمان والقول قول الاخر انه لم يقبضه ولا يسقط دينه عن الامر ولا يجب اليمين عليهما جميعا وانما يجب علي احدهما لانه لا بد للامر ان يصدق احدهما ويكذب الاخر فتجب اليمين علي الذي كذبه دون الذي صدقه فان صدق- المامور ب--الدفع فانه يحلف الاخر بالله ما قبض فان حلف لم يسقط دينه ولم يظهر القبض وان نكل ظهر قبضه وسقط عن الامر دينه ------------وان صدق- الاخر انه لم يقبضه وكذب المامور -انه يحلف المامور خاصة بالله لقد دفعته اليه فان حلف برء وان نكل لزمه	432	-7184493165683344773	403	704.0	321	572	70.45454406738281	69	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2775	false	2565767664822380933	3	89	12	437	1513	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين فامره صاحب الدين او المغصوب منه بان يدفعه الي فلان فقال المامور قد فعلت ذلك- وق------------------------ال فلان---- لم اقبض -لا يصدق المامور علي الدفع الا ب--بينة --------------------------------الا اذا صدقه الامر في الدفع فحينءذ يبرا عن الضمان ولا يصدقان علي القابض والقول قوله انه لم يقبض مع يمينه ولو كذب الامر المامور انه لم يدفع وطلب المامور يمي-----نه يحلف علي العلم------ ما يعلم انه دفع فان حلف اخذ منه الضمان وان نكل سقط عنه الضمان	2775	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0433	true	-6612117288997289948	48	147	244	733	1487	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين فامر- صاحب الدين او المغصوب منه بان يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق المامور علي الدفع الا بالبينة لان في ذلك ابراء نفسه من الضمان الا اذا صدقه الامر في الدفع فحينءذ يبرا ولا ----------يصدقان علي القابض والقول قوله انه لم يقبض مع يمينه ولو كذب الامر المامور انه لم يدفع وطلب المامور يمينه فانه يحلف علي العلم بالله ما يعلم انه دفع فان حلف اخذ منه الضمان وان نكل سقط عنه الضمان	433	-7184493165683344773	403	744.0	320	500	80.5999984741211	74	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2778	false	8725237096671037280	97	123	503	640	1522	300	ولو دفع المودع الوديعة الي رجل وادعي انه قد دفعها اليه بامر صاحب الوديعة وانكر صاحب الوديعة الامر فالقول قوله مع يمينه انه لم يامره بذلك	2778	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0433	true	-6612117288997289948	22	48	107	244	1487	300	ولو دفع المودع الوديعة الي رجل وادعي انه قد دفعها اليه بامر صاحب الوديعة وانكر صاحب الوديعة الامر فالقول قوله مع يمينه انه لم يامره بذلك	433	-7184493165683344773	137	274.0	111	137	100.0	26	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2060	false	1934350569774348707	212	259	1070	1313	1526	300	باع فضولي نصف الدار المشتركة بين رجلين ينصرف البيع الي نصيبهما فان اجاز احدهما صح في النصف الذي هو نصيب المجيز وهذا قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد وزفر رحمهما الله تعالي البيع جاءز في ربعها كذا في المحيط رجلان بين-هما صبرة من طعام فباع	2060	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0441	true	-5524044787476812291	131	170	665	855	1522	300	باع فضولي نصف الدار المشتركة بين رجلين ينصرف البيع الي نصيبهما فان اجاز احدهما صح في النصف الذي هو نصيب المجيز وهو- قول ابي يوسف---------------- وقال محمد يجوز البيع----------------------- في ربع الدار ف------------رق بين هذا وبين ما --اذا باع	441	-7184493165683344773	164	261.0	128	244	67.2131118774414	29	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2062	false	1882051770809812517	72	162	342	774	1466	300	المحيط بءر وارض بين رجلين باع احدهما نصيبه من البءر بطريقه في الارض جاز البيع في البءر ولا يجوز في الطريق وهو الصحيح ويتوقف علي اجازة صاحبه فلو اجاز شريكه جاز ا-لبيع في الكل وان باع نصف البءر بغ---------------------------------------ير الطريق جاز هكذا في محيط السرخسي باع نصف الب----------------------------------------------------------------------ناء مع نصف الارض جاز سواء باعه من اجنبي او من شر---------------يكه وا-ن باع نصف البناء بدون الارض من --اجنبي او من شريكه لا يجوز قالوا وهذا اذا كان البناء بحق -اما اذا كان بغير حق جاز بيع نصفه من اجنبي ومن شريكه	2062	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0442	true	-164586647704591382	166	272	859	1371	1514	300	الصغري بناء---- بين رجلين باع احدهما نصيبه من اجنبي بغير اذن شريكه لم يجز وكذا الشجرة والزرع ولو باع من شر---------------------------------------------يكه جاز ا ه ما في الرسالة وفيها فواءد سءل في بيع الحصة الشاءعة من البناء والارض لغير الشريك هل يصح ام لا الجواب قال في فتاوي التمرتاشي من باب الشركة وفي شفعة خواهر زاده في باب العروض اذا باع نصف البناء مع نصف الارض جاز سواء باعه من اجنبي او من شريكه وللشفيع الشفعة واذا باع نصف البناء بدون الارض من الاجنبي او من شريكه لا يجوز قالوا وهذا اذا كان البناء بحق واما اذا كان بغير حق جاز بيع نصفه من اجنبي ومن شريكه	442	-7184493165683344773	257	396.5	198	561	45.81105041503906	47	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1979	false	-6585623185537764296	193	254	945	1231	1444	300	باع نصيبه من الزرع من رب الارض او من غيره لا يجوز كذا في المحيط ذكر شيخ الاسلام ان رب الارض اذا باع نصيبه من الزرع بدون الارض من اجنبي او باع المزارع نصيبه من اجنبي والزرع لم يدرك حتي لم يجز البيع لدفع الضرر عن صاحبه ثم ان صاحبه باع نصيبه بعد ذلك------ من ذلك المشتري انقلب البيع الاول جاءزا	1979	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0448	true	2088032038689040142	23	45	108	217	1451	300	باع نصيبه من الزر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من اج------------------------------نبي والزرع لم يدرك ثم باع صا------------------------------------ح----------به بعد ذلك نصيبه من ذلك المشتري انقلب البيع الاول جاءزا	448	-7184493165683344773	94	170.5	74	292	32.19178009033203	16	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1824	false	3607831474406311330	240	282	1285	1503	1606	300	الاصل ان مطلق العقد يقتضي تسليم المعقود عليه حيث كان المعقود عليه وقت العقد ولا يقتضي تسليمه في مكان العقد هذا هو ظاهر مذهب اصحابنا رحمهم الله حتي انه لو اشتري حنطة وهو في المصر والحنطة في السواد يجب تسليمها في السواد	1824	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0471	true	-2432468970009812145	222	260	1169	1370	1566	300	الاصل ان مطلق العقد يقتضي تسليم المعقود عليه حيث كان المعقود عليه وقت العقد ولا يقتضي تسليمه في مكان العقد---- هو ظاهر مذهب اصحابنا----------- حتي انه لو اشتري حنطة وهو في المصر والحنطة في السواد يجب تسليمها --بالسواد	471	-7184493165683344773	200	378.0	162	218	91.74311828613281	35	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2056	false	-7045392244068310459	32	107	165	567	1558	300	اذا اختلف المتبايعان احدهما يدعي الصحة والاخر يدعي الفساد كان يدعي الفساد بشرط فاسد او اجل فاسد كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة مدعي الفساد باتفاق الروايات---- وان ادعي الفساد لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم ورطل من خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم------------------------- في ظاهر الرواية القول قول م---دعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول هكذا في فتاوي قاضي خان الباب الثاني عشر في- احكام البيع	2056	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0477	true	-3470127096592380315	218	292	1111	1506	1551	300	اذا اختلف المتبايعان احدهما يدعي الصحة والاخر يدعي الفس----------------اد بشرط ف------------اسد كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة----- الفساد باتفاق الروايات وان كان يدعي الفساد------ في صلب العقد بان ادعي انه اشتر-ي بالف درهم ورطل من خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة في ظاهر الرواية القول قول من يدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول قول من يدعي الفساد خانية من احكام البيع	477	-7184493165683344773	321	562.5	261	435	73.79310607910156	50	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1932	false	2151467389362800552	234	266	1196	1356	1532	300	رجل اشتري بعيرا وقبضه ثم وجد به عيبا فذهب به الي الباءع ليرده فعطب في الطريق فانه يهلك علي المشتري ثم المشتري ان اثبت العيب يرجع بنقصان العيب علي الباءع كذا في	1932	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0481	true	-3630974574190102434	226	257	1128	1285	1500	300	رجل اشتري بعيرا وقبضه ثم وجد به عيبا فذهب--- الي الباءع ليرده فعطب في الطريق فانه يهلك علي المشتري ثم المشتري ان اثبت العيب يرجع بنقصان العيب علي الباءع كذا في	481	-7184493165683344773	157	308.0	126	160	98.125	30	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1938	false	6794333202629739546	134	192	714	1001	1546	300	ولو اشتري --جارية وقبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي بسبب الحبل تستمع دعواه ويريها القاضي النساء -ان قلن هي حبلي يحلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلن ليست بحبلي فلا يمين علي الباءع	1938	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0485	true	6755896440334415469	234	292	1197	1486	1523	300	ولو اشتري الجارية وقبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي بسبب الحبل تسمع- دعواه ويريها القاضي النساء فان قلن هي حبلي يحلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلن ليست بحبلي فلا يمين علي الباءع	485	-7184493165683344773	284	556.5	226	290	97.93103790283203	55	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1938	false	6794333202629739546	206	241	1071	1243	1546	300	ولو ادعي بسبب الحبل عن محمد روايتان في رواية ان كان من وقت شراء الجارية اربعة اشهر وعشرة ايام يسمع الدعوي وان كان اقل من ذلك فلا وفي رواية شهران وخمسة ايام وعليه عمل الناس	1938	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0486	true	2293339953165682035	112	147	588	758	1548	300	فلو ادعي -سبب الحبل عن محمد روايتان في رواية ان كان من وقت شراء الجارية اربعة اشهر وعشرة ايام تسمع الدعوي وان كان اقل من ذلك -لا وفي رواية شهران وخمسة ايام وعليه عمل الناس	486	-7184493165683344773	168	324.0	133	172	97.6744155883789	31	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1938	false	6794333202629739546	132	191	704	994	1546	300	في المحيط ولو اشتري جارية و--قبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي بسبب الحبل تستمع دعواه ويريها القاضي النساء ان قلن هي حبلي يحلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلن ليست بحبلي فلا يمين علي	1938	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0497	true	-7276982668024415976	179	236	932	1203	1525	300	عن الخانية لو اشتري جارية ثم قبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام-------- محمد بن الفضل لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي بسبب الحبل -------------يريها القاضي للنساء ان قلن هي حبلي يحلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلن ليست بحبلي فلا يمين ا ه	497	-7184493165683344773	256	474.0	202	292	87.67123413085938	49	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1896	false	-4118347962440551260	12	49	55	242	1548	300	الكافي وصورة ال-وكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلي في قبض المبيع او وكلتك بقبضه وصورة الرسول ان يقول كن رسولا عني في قبضه او امرتك بقبضه او ارسلتك لتقبضه او قال قل لفل---ان يدفع اليك المبيع	1896	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0503	true	-813471647702487349	18	54	97	279	1519	300	الفواءد صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في قبض المبيع او وكلتك بقبضه وصورة الرسول ان يقول كن رسولا عني في قبضه او امرتك بقبضه او ارسلتك لتقبضه او---- قل لفلان ان يد-----فع المبيع	503	-7184493165683344773	169	312.0	135	191	88.48167419433594	30	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1924	false	-5235132274639404918	106	132	536	667	1513	300	العيب وعلي هذا اذا قبض رجل--- دراهم له علي رجل وقضاها من غريمه فوجدها الغريم زيوفا فردها عليه بغير قضاء القاضي فله ان يردها علي الاول	1924	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0504	true	-3767785703976891368	272	297	1358	1482	1490	300	العيب وعلي هذا اذا قبض رجل له دراهم ---علي رجل وقضاها من غريمه فوجدها الغريم زيوفا فردها عليه بغير قضاء------- فله ان يردها علي الاول	504	-7184493165683344773	121	222.0	97	134	90.29850769042969	22	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2064	false	5452790343998651924	74	101	378	523	1566	300	في الخلاصة جاء الدلال بالثمن الي الباءع بعدما باعه بالامر المطلق فقال الب---اءع لا ادفعه بهذا الثمن فاخبر به المشتري فقال انا لا اريد- ايضا لا ينفسخ	2064	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0511	true	-8844193285197707692	47	75	236	384	1576	300	في القني-ة جاء الدلال بالثمن الي الباءع بعدما باعه بالامر المطلق فقال له الباءع لا ادفعه بهذا الثمن فاخبر به المشتري فقال انا لا اريده ايضا لا ينفسخ	511	-7184493165683344773	138	263.0	111	149	92.61744689941406	24	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2902	false	6126323892148100429	3	124	19	632	1527	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي كان اشتري هذه الدار من نفسه في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان --استءجارك الدار مني اقرار بان الدار ليست لك فدعواك بعد ذلك الدار لنفسك يكون تناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء	2902	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0519	true	7743426211753815387	4	86	20	441	1566	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك------ وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري------------------------------------------------------------------------------ فقال المشتري في الدفع-------------- انك متناقض-------------- لان الاستءجار اعتراف---------- بان الدار ليست ملكك هذ--------------------------------------ه المسالة صارت واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين فيه--ا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا-------------------------------- وان ثبت التناقض الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء	519	-7184493165683344773	393	679.5	315	615	63.90243911743164	70	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2249	false	3250372575216026492	271	300	1309	1441	1441	300	واذا كان لرجل علي رجل الف درهم حالة من ثمن مبيع فكفل بها رجل -الي سنة فهذا علي وجهين ان اضاف الكفيل الاجل الي نفسه بان قال اجلني يثبت-	2249	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0524	true	-8732809813823557941	69	98	350	483	1530	300	واذا كان لرجل علي رجل الف درهم حالة من ثمن مبيع فكفل بها رجلا الي سنة فهذا علي وجهين ان اضاف الكفيل الاجل الي نفسه بان قال اجلني -ثبت	524	-7184493165683344773	130	247.0	103	134	97.01492309570312	27	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2250	false	515823647200945242	0	24	0	116	1471	300	الاجل في حق الكفيل وحده وان- لم يضف الاجل الي نفسه بل ذكر مطلقا ورضي به الطالب يثبت الاجل في حق الكفيل والاصيل جميعا	2250	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0524	true	-8732809813823557941	98	122	483	599	1530	300	الاجل في حق الكفيل وحده واذا لم يضف الاجل الي نفسه بل ذكر مطلقا ورضي به الطالب -ثبت الاجل في حق الكفيل والاصيل جميعا	524	-7184493165683344773	114	217.0	90	117	97.43589782714844	22	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2141	false	-4498692982078175609	86	122	437	624	1536	300	عشرون رجلا جاءوا واستقرضوا من رجل وامروه ان يدفع الدراهم الي واحد منهم ودفع ليس له ان يطلب منه الا حصته وحصل بهذا رواية مسالة اخري ان التوكيل بقبض القرض يصح وان لم يصح التوكيل بالاستقراض	2141	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0527	true	5087365880207946248	153	189	782	969	1553	300	عشرون رجلا جاءوا واستقرضوا من رجل وامروه ان يدفع الدراهم الي واحد منهم فدفع ليس له ان يطلب منه الا حصته وحصل بهذا رواية مسالة اخري ان التوكيل بقبض القرض يصح وان لم يصح التوكيل بالاستقراض	527	-7184493165683344773	186	371.0	150	187	99.46524047851562	35	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2217	false	8780659642349349602	157	234	785	1179	1507	300	غاب المكفول بنفس-----ه امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه فان مضت ولم يحضره يحبسه كذا في الهداية وان غاب ولم يعلم مكانه لا يطالب به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرف ينظر فان كانت له خرجة معروفة يخرج الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع وان لم يعرف منه ذلك كان القول قول الكفيل وان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا -امر الكفيل بالذهاب	2217	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0534	true	-7348616638350874471	186	263	928	1331	1492	300	غاب المكفول وعلم مكانه امهله الحاكم مدة ذهابه وايابه فان مضت ولم يحضره -حبسه وان ---------------غاب ولا يعلم مكانه لا يطالب به ملتقي وان غاب غيبة لا تدري لا يطالب به لظهور عجزه كما في النهر وغيره وفيه ايضا وهل يلازمه ذكر السرخسي انه يلازمه كذا في التتارخانية فان اختلفا ------------------------------------------------فان كانت له خرجة معروفة اي م------وضع معلوم للتجارة---------- فالقول للط----الب ويءمر الكفيل بالذهاب اليه والا فللكفيل ف--------------------------------------ان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا يءمر------- بالذهاب	534	-7184493165683344773	229	350.5	183	532	43.04511260986328	33	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2229	false	-81101590571765491	265	299	1237	1394	1397	300	في الاصل رجل قال لغيره وليس بخليط له ادفع الي فلان الف درهم فدفع المامور لا يرجع به علي الامر لكن يرجع به علي القاضي قال لانه لم يدفع اليه علي وجه يجوز دفعه	2229	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0539	true	-6943503376792547375	203	237	1028	1185	1520	300	في الاصل رجل قال لغيره وليس بخليط له ادفع الي فلان الف درهم فدفع المامور لا يرجع به علي الامر لكن يرجع به علي القابض قال لانه لم يدفع اليد علي وجه يجوز دفعه	539	-7184493165683344773	154	305.0	120	157	98.08917236328125	32	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2229	false	-81101590571765491	218	264	1017	1233	1397	300	السرخسي ذكر في الاصل اذا امر حريفا له من الصيارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يذكر قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع الصيرفي علي الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان لم يكن حريف-ا لا يرجع الا ان يقول عني	2229	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0541	true	3364585018061774756	60	101	289	479	1375	300	الخانية ذكر في الاصل اذا امر صيرفيا في المص--ارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم ي-قل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع-------- علي الامر في قول ابي حنيفة ف----------------ان لم يكن صيرفيا لا يرجع الا ان يقول عني	541	-7184493165683344773	165	282.0	126	217	76.036865234375	33	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2772	false	4894849169003675160	0	89	0	431	1455	300	قضاء له ولم يقل عني او قال اقض فلانا الف درهم ولم يقل عني ولا علي اني ضامن---- او علي انها لك علي فدفعها المامور الي فلان ان كان المامور شريكا للامر او كان خليطا له وتفسير ال------------خليط ان يكون المامور في السوق بينهما اخذ واعطاء وبينهما مواضعة علي انه متي جاء رسوله--- او وكيله يبيع منه او يقرض منه فانه يرجع علي الامر بالاجماع وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان المامور بعض من في عيال الامر او كان المامور معول الامر يرجع علي الامر بالاجماع وان لم يقل علي اني ضامن	2772	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0542	true	-341010694206631649	125	226	663	1148	1501	300	قضاء له ولم يقل عني او قال اقض فلانا الف----ا ولم يقل عني ولا علي اني ضامن لها او كفيل بها------- فدفع-------------- فل----و كان المامور شريكا للامر او ----خليطا له رجع علي امره ومعني الخليط ان يكون----------------- بينهما اخذ واعطاء او----- مواضعة علي انه متي جاء رسول هذا او وكيله يبيع منه او يقرض---ه فانه يرجع علي الامر ---اجماعا اذ الضمان بين الخليطين مشروط عرفا اذ العرف انه اذا امر شريكه او خليطه بدفع مال الي غيره بامره يكون دينا علي الامر والمعروف كالمشروط وكذا لو كان المامور------- في عيال الامر او بالعكس يرجع اجماعا---------------------------- وان لم يقل علي اني ضامن	542	-7184493165683344773	292	431.5	226	581	50.258174896240234	53	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2257	false	-8721356544384470003	50	90	245	448	1519	300	كفل ثلاثة عن رجل بالف درهم فادي احدهما برءوا جميعا ولم يرجع احدهم علي صاحبه بشء ولو كان كل واحد كفيلا عن صاحبه فاداها احدهم رجع المءدي عليهما بالثلثين ولصاحب المال ان يطالب كل واحد منهم ب--الف هذا اذا ظفر	2257	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0548	true	-5837242988934981472	260	299	1331	1530	1532	300	كفل ثلاثة عن رجل بالف----- فادي احدهم- برءوا جميعا ولم يرجع احدهم علي صاحبه بشء ولو كان كل واحد كفيلا عن صاحبه فاداها احدهم رجع المءدي عليهما بالثلثين ولصاحب المال ان يطالب كل واحد منهم بالالف هذا اذا ظفر	548	-7184493165683344773	197	376.5	158	205	96.09756469726562	36	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2257	false	-8721356544384470003	90	158	448	799	1519	300	بالكفيلين فان ظفر باحدهما رجع عليه بالنصف ثم رجعا علي الثالث بالثلث فان ظفرا بالغاءب رجع كل واحد بالسدس ثم رجعوا جميعا علي الاصيل بالالف فان ظفر بالاصيل قبل ان يظفر بصاحبه رجع عليه بجميع الالف قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا اقر رجلان لرجل بالف درهم علي ان ياخذ بهذا المال ايهما شاء فهذا بمنزلة كفالة كل واحد منهما عن صاحبه بامره كذا في محيط السرخسي	2257	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0549	true	6832296756538245582	1	58	7	299	1553	300	بالكفيلين فان ظفر باحدهما رجع عليه بالنصف ثم رجعا علي الثالث بالثلث ثم------------------------------------ رجعوا جميعا علي الاصيل بالالف وان ظفر بالاصيل قبل ان يظفر بصاحبه رجع عليه بجميع الالف قال ابو يوسف---------------- اذا اقر رجلان لرجل بالف درهم علي ان ياخذ بهذا المال ايهما شاء فهذا------- كفالة كل واحد منهما عن صاحبه بامره كذا في محيط السرخسي	549	-7184493165683344773	289	552.0	232	351	82.336181640625	53	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2452	false	2162759151683240989	34	62	171	321	1521	300	لهما علي رجل دين لاحدهما القليل وللاخر الاكثر لصاحب القليل حبسه وليس لصاحب الاكثر اطلاقه بلا رضاه وان اراد احدهما اطلاقه بعد ما رضيا بحبسه ليس له ذلك	2452	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0574	true	-4326921881580559766	117	144	588	731	1508	300	لهما علي رجل دين لاحدهما اق---ل وللاخر ا--كثر لصاحب الاق-ل حبسه وليس لصاحب الاكثر اطلاقه بلا رضاه فان اراد احدهما اطلاقه بعد-ما رضيا بحبسه ليس له ذلك	574	-7184493165683344773	139	252.5	112	150	92.66666412353516	22	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2453	false	8289351858479600580	97	248	487	1259	1530	300	القاضي عنه فانما -يسال اهل الخبرة من جيرانه ومن يخالطهم في المعاملة كذا في جواهر الاخلاطي وانما يسال--------- من جيرانه واصدقاءه واهل سوقه من الثقات دون الفساق فاذا قالوا لا نعرف له مالا كفي ذلك كذا في فتاوي قاضي خان قال الشيخ الامام في شرحه هذا السوال من القاضي بعد ما حبسه احتياطا وليس بواجب فاذا سال عنه فقامت البينة علي عسرته اخرجه القاضي من الحبس ولا يحتاج الي--- لفظة الشهادة بل اذا اخبر بذلك يكفي وان اخبره بذلك ثقة عمل بقوله واخرجه من السجن والاثنان احوط كذا في جواهر الاخلاطي قالوا هذا اذا لم يكن الحال حال- منازعة بان لم تجر بين الطالب والمطلوب منازعة بان ادعي المطلوب انه اعسر بعد ذلك وقال الطالب انه مو----------------------سر لا بد من اقامة البينة ومتي كانت الحالة هذه فان شهد شاهدان انه معسر خلي سبيله ولا تكون هذه شهادة علي النفي لان ال-عسار بعد اليسار امر حادث فتكون شهادة بامر حادث لا بالنفي	2453	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0575	true	-4962048337809316518	202	291	992	1440	1484	300	القاضي عنه عاجلا ويقبل البينة علي افلاسه ويخلي سبيله بحضرة خصمه-------------------------- وانما يسال عن عسرته من جيرانه واصدقاءه واهل سوقه من الثقات دون الفساق فاذا قالوا لا نعرف له مالا كفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط في هذا لفظة الشهادة ثم قال ه------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا لم يكن ---في حالة منازعة وا-------------ما اذا كا----نت منازعة بان قا-------------------------------ل الطالب انه موسر وقال المديون انه معسر لا بد من اقامة البينة ---------------------فان شهد شاهدان انه معسر خلي سبيله ولا تكون هذه شهادة علي النفي فان الاعسار بعد اليسار امر حادث فتكون شهادة بامر حادث لا بالنفي	575	-7184493165683344773	344	511.0	267	809	42.52163314819336	57	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2471	false	-7410937956400551975	210	241	1179	1346	1643	300	واذا قامت البينة علي افلاس المحبوس لا يشترط لسماعها حضرة رب الدين ولكن ان كان رب الدين حاضرا او وكيله فالقاضي يطلقه بحضرته وان لم يكن احدهما حاضرا فالقاضي يطلقه بكفيل	2471	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0576	true	-2997063099242422855	71	100	339	496	1470	300	واذا قامت البينة علي افلاس المحبوس لا يشترط لسماعها حضور رب الدين ولكن ان كان رب الدين حاضرا او وكيله فالقاضي يطلقه بحضرته والا بحضرة وكيله والا يطل----------قه بكفيل	576	-7184493165683344773	133	255.0	107	167	79.64071655273438	23	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2450	false	-1094470884700352216	36	74	185	371	1441	300	فقد اختلف الافتاء فيما التزمه بعقده ولم يكن بدل مال والعمل علي ما هو في المتون لانه اذا تعارض ما في المتون والفتاوي فالمعتمد ما في المتون-------------------- وكذا يقدم ما في الشروح علي ما في الفتاوي كذا في ------	2450	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0579	true	-8007592728728438876	20	63	106	314	1486	300	وقد اختلف الافتاء فيما التزمه بعقد- ولم يكن بدل مال والعمل علي ما--- في المتون لانه اذا تعارض ما في المتون والفتاوي فالمعتمد ما في المتون كما في انفع الوساءل وكذا يقدم ما في الشروح علي ما في الفتاوي ا ه واجاب في	579	-7184493165683344773	175	319.0	139	212	82.54717254638672	32	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3001	false	-3336830745272207808	0	48	0	236	1501	300	كان اس الحاءط عريضا يملكه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا حكي عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك فهو ينفق ف-ي العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق	3001	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0583	true	-2700775878188440311	79	117	414	606	1513	300	كان اس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر---------------------------------------- وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك---- انفق علي العمارة و-رجع علي الشريك بنصف ما انفق	583	-7184493165683344773	187	336.5	149	237	78.9029541015625	32	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4689	false	-8487268308160134798	197	224	927	1069	1435	300	وفي النوازل نهر يجري في ارض قوم فانشق النهر وخرب بعض ارض --قوم لاصحاب الارضين ان ياخذوا اصحاب النهر بعمارة النهر دون عمارة الارض كذا في الخلاصة	4689	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0585	true	8027114611165886636	53	78	261	396	1538	300	وفي النوازل نهر يجري في ارض قوم فانشق النهر وخرب بعض ارض القوم لاصحاب الاراضي ان ياخذوا اصحاب النهر بعمارة النهر دون عمارة الارض ---------خلاصة	585	-7184493165683344773	130	242.5	105	144	90.27777862548828	22	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2958	false	889954842188443651	248	287	1295	1518	1592	300	الفصول الاسروشنية اذا تنازع الزوجان بعد الولادة في صحة النكاح وفساده فادعي الزوج الفساد وادعت المراة الصحة واقاما البينة تقب---------------------------------------ل بينة من يدعي الفساد-------------------------------- ومتي قبلنا بينته علي الفساد -سقطت نفقة العد-------------------------ة ونسب الولد ثابت كيفما كان كذا في	2958	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0596	true	-2419825765136268808	234	282	1213	1469	1573	300	الفصولين ولو--------- تنازع الزوجان بعد الولادة في صحة النكاح وفساده وبرهنا--------------------------------------------- تقبل بينة الفساد لانها تثبت ما لم يكن ثابتا ولو كان مدعي الفساد هو الزوج ثبت حرمة الوطء باقراره ومتي قبلنا بين-----ة الفساد تسقط- نفقة العدة اذ الفاسد لا يوجب النفقة ونسب الولد ثابت كيفما كان اذ ----	596	-7184493165683344773	136	190.0	110	320	42.5	18	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2056	false	-7045392244068310459	32	96	165	512	1558	300	اذا اختلف المتبايعان احدهما يدعي الصحة والاخر يدعي الفساد كان يدعي الفساد بشرط فاسد او اجل- فاسد -كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة مدعي الفساد باتفاق الروايات---- وان ادعي الف------------ساد لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم ورطل من --خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم------------------------- في ظاهر الرواية القول قول م---دعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول	2056	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0597	true	5163184635183055320	75	145	405	785	1504	300	اذا اختلف المتبايعان احدهما يدعي الصحة والاخر يدعي الفساد شرطا فاسدا--------------- او اجلا فاسدا كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة مدعي الفساد باتفاق الروايات وان كان مدعي الفساد يدعي الفساد لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم ورطل من الخمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة في ظاهر الرواية القول قول من يدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول	597	-7184493165683344773	320	597.5	261	395	81.01265716552734	52	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2563	false	2299314265646855962	134	187	699	945	1502	300	لابيه وامه او لابيه او لامه ووارثه وفي الجد ابو ابيه او ابو امه وفي الجدة ام امه او ام ابيه وفي المولي معتقه او معتقته ووارثه لا نعلم له وارثا غيره كذا في الكافي وكذا لو شهدوا انه عمه او ابن عمه لا يجوز حتي ينسبوا الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب	2563	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0598	true	3167856148911196202	272	300	1349	1484	1484	300	لابيه وامه او لابيه او لامه وان يقول ايضا وا------------------------------------------------------------------------------رثه لا وارث له------ غيره واذا اقام البينة لا بد للشهود ان-------------------------- ينسبوا الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب-	598	-7184493165683344773	86	111.5	68	246	34.9593505859375	14	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2559	false	4348042638975220438	190	271	968	1427	1568	300	اذا شهد الشهود لرجل بدار وقالوا نعرف الدار ونقف علي حدودها اذا مشينا اليها لكنا لا نعرف اسماء الحدود فان القاضي يقبل ذلك منهما اذا عدلا ويبعثهما مع المدعي والمدعي عليه وامينين له ليقف الشهود علي الحدود بحضرة اميني القاضي فاذا وقفا عليها وقالا هذه حدود الدار التي شهدنا بها لهذا المدعي يرجعون الي القاضي فيشهد الامينان انهما وقفا علي الدار وشهدا باسماء الحدود فحينءذ يقضي القاضي بالدار التي شهدا بها بشهادتهما وكذا هذا في القري والحوانيت وجميع الضياعات كذا في -----	2559	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0609	true	5998631571523994685	43	121	222	658	1641	300	اذا شهد الشهود لرجل بدار وقالوا نعرف الدار ونقف علي حدودها اذا مشينا اليها لكن- لا نعرف اسماء الحدود فان القاضي يقبل ذلك منهما اذا عدلا ويبعث معهما المدعي والمدعي عليه وامينا- له لتقف الشهود علي الحدود بحضرة امين- القاضي فاذا وقفا عليها وقالا هذه حدود الدار التي شهدنا بها لهذا المدعي يرجعون الي القاضي ويشهد الامينان انهما وقفا---------- وشهدا باسماء الحدود فحينءذ يقضي القاضي بالدار التي شهدا بها بشهادتهما وكذا هذا في القري والحواني---------------ت كذا في جامع	609	-7184493165683344773	424	803.5	348	464	91.37931060791016	69	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2958	false	889954842188443651	248	287	1295	1518	1592	300	الفصول الاسروشنية اذا تنازع الزوجان بعد الولادة في صحة النكاح وفساده فادعي الزوج الفساد وادعت المراة الصحة واقاما البينة تقب---------------------------------------ل بينة من يدعي الفساد--------------------------------- ومتي قبلنا بينته علي الفساد -سقطت نفقة العد-------------------------ة ونسب الولد ثابت كيفما كان كذا في	2958	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0625	true	2791630134939905938	136	184	690	947	1566	300	الفصولين ولو--------- تنازع الزوجان بعد الولادة في صحة النكاح وفساده وبرهنا--------------------------------------------- تقبل بينة الفساد لانها تثبت ما لم يكن ثابتا ولو كان مدعي الفساد هو الزوج ثبتت حرمة الوطء باقراره ومتي قبلنا بين-----ة الفساد تسقط- نفقة العدة اذ الفاسد لا يوجب النفقة ونسب الولد ثابت كيفما كان اذ ----	625	-7184493165683344773	136	189.5	110	321	42.36759948730469	18	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2588	false	-7169667255024402511	27	50	149	276	1614	300	رجل عليه الف لرجل فادعي انه اوفاه دينه واقام شاهدين شهد احدهما بالايفاء و----الاخر علي اقرار صاحب المال بالاستيفاء لا تقبل لو--- ادعي	2588	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0636	true	-7195004303104364930	116	140	585	719	1535	300	رجل عليه الف لرجل فادعي انه اوفاه دينه واقام شاهدين شهد احدهما بالايفاء وشهد الاخر علي اقرار صاحب المال بالاستيفاء لا تقبل خانية ادعي	636	-7184493165683344773	125	235.5	102	134	93.28358459472656	22	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2676	false	-4429603005744792479	236	300	1229	1518	1518	300	وكيلي في قبض هذا الدين يصير وكيلا وكذا لو قال انت حريي وكذا لو قال انت وصي في حياتي ولو قال انت وصي لا يكون وكيلا ولو قال انت وكيلي في كل شء يكون وكيلا بحفظ المال لا غير هو الصحيح وكذا لو قال انت وكيلي بكل قليل وكثير و----لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك---- يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية-	2676	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0642	true	2692978101947962521	0	39	0	182	1597	300	وكيلي في قبض هذا الدين يصير وكيلا----------------------------------------- في ---------------------------------------------------------------------------حفظ المال لا غير هو الصحيح وكذا لو قال انت وكيلي بكل قليل وكثير وكذا لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك فيه يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية	642	-7184493165683344773	173	291.0	137	298	58.05369186401367	35	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2677	false	-7659610072026347996	0	142	0	731	1518	300	كالبيع والشراء والهبة والصدقة واختلفوا في الاعتاق والطلاق والوقف قال بع---------------------------------------ضهم لا يملك الا اذا دل دليل -سابقة الكلام ونحوه وبه اخذ الفقيه ابو الليث هكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي قاضي خان ولو قال وكلتك في جميع اموري فقال له طلقت امراتك او وقفت جميع ارضك الاصح انه لا يجوز ولو انفق ماله في عمارة املاكه او في نفقة عياله هل يرجع بذلك قيل ينبغي ان يرجع علي الموكل بما انفق في عمارة املاكه وبما انفق علي اهله ان كان قال له جاءز ما صنعت كذا في الخلاصة قال لغيره وكلتك في جميع اموري واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي------ الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان امر الرجل مختلفا ليست له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الرجل تاجرا بتجارة معروفة تنصرف الوكالة اليها	2677	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0642	true	2692978101947962521	39	175	182	921	1597	300	كالبيع والشراء والهبة والصدقة واختلفوا في الاعتاق والطلاق والوقف قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يملك الا ان- دل دليل كسابقة الكلام ونحوه وبه اخذ الفقيه ابو الليث وذكر الناطفي ان قال انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك روي عن محمد انه وكيل في المعاوضات والاجارات والاعتاق والهبات وعن ابي حنيفة انه وكيل في المعاوضات لا في الهبات والاعتاق قال وعليه الفتوي وهذا قريب مما اختاره الفقيه ابو الليث وفي فتاوي ابي جعفر رجل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لغيره وكلتك في جميع اموري واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان امر الرجل مختلفا ليست له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الرجل تاجرا -تجارة معروفة تنصرف الوكالة اليها	642	-7184493165683344773	458	853.5	372	996	45.98393630981445	77	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2729	false	-203486432087607794	25	65	124	318	1488	300	في المحيط---- امر رجلا بان يبيع عبدا له ودفع- اليه فقال بعت من فلان بالف درهم وقبضت الثمن فهلك عندي او قال دفعته الي الامر وكذبه الامر في البيع او اقر بالبيع لكن انكر قبض الثمن منه فالقول قول الوكيل	2729	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0644	true	7480785823660300557	64	104	314	508	1508	300	في الجامع رجل امر رجلا -ان يبيع عبدا له ودفعه اليه فقال بعت من فلان بالف درهم وقبضت الثمن فهلك عندي او قال دفعته الي الامر وكذبه الامر في الدفع او اقر بالبيع لكن انكر قبض الثمن---- فالقول قول الوكيل	644	-7184493165683344773	183	337.0	144	199	91.95980072021484	34	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2713	false	1582584003510093825	103	184	539	943	1521	300	الوكيل بالبيع المطلق اذا باع ب------------اجل متعارف فيما بين التجار في تلك السلعة جاز عند علماءنا وان باع باجل غير متعارف فيما بين التجار بان باع مثلا الي خمسين سنة او ما اشبه ذلك فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجوز وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجوز قال مشايخنا وانما يجوز البيع بالنسيءة اذا لم يكن في لفظه ما يدل علي البيع بالنقد و----اذا كان في لفظه ما يدل علي البيع بالنقد لا يجوز البيع بالنسيءة	2713	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0651	true	-951163077260500324	219	263	1119	1339	1542	300	الوكيل بالبيع -------اذا باع بالنسيءة الي اجل متعارف فيما بين التجار في تلك السلعة جاز عند علماءنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمهم- الله تعالي ----------------------------------------------اذا لم يكن في لفظه ما يدل علي البيع بالنقد واما اذا كان في لفظه ما يدل علي البيع بالنقد لا يجوز البيع بالنسيءة	651	-7184493165683344773	204	338.5	163	420	48.57143020629883	38	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1824	false	3607831474406311330	240	282	1285	1503	1606	300	الاصل ان مطلق العقد يقتضي تسليم المعقود عليه حيث كان المعقود عليه وقت العقد ولا يقتضي تسليمه في مكان العقد هذا هو ظاهر مذهب اصحابنا رحمهم الله حتي انه لو اشتري حنطة وهو في المصر والحنطة في السواد يجب تسليمها في السواد	1824	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0663	true	7747222529083921026	18	57	95	300	1554	300	الاصل ان مطلق العقد يقتضي تسليم المعقود عليه حيث كان المعقود عليه وقت العقد ولا يقتضي تسليمه في مكان العقد هذا هو ظاهر مذهب اصحابنا----------- حتي انه لو اشتري حنطة وهو في المصر والحنطة في السواد يجب تسليمها --بالسواد	663	-7184493165683344773	204	392.5	165	218	93.5779800415039	37	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2805	false	-6220723512176327801	123	162	655	850	1524	300	خان الوكيل بالبيع اذا قال بعته من رجل لا اعرفه وسلمته اليه ولم اقدر عليه يضمن الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل الوكيل بالبيع اذا دفع المبيع الي رجل ليعرضه علي من احب فهرب ذلك الرجل وذهب بالمبيع او هلك في يده------ فالوكيل ضامن	2805	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0665	true	-8464053342770968780	23	94	125	475	1514	300	قال الوكيل بالبيع-------- بعته من رجل لا اعرفه وسلمته اليه ولم اقدر عليه فضاع الثمن عنده افتي المرغيناني بان الوكيل ضامن وذلك صحيح لكن عللها بان قال لانه ليس له التسليم قبل قبض الثمن وذلك ليس بصحيح لان له ذلك وان نهاه الموكل عنه فبدونه اولي ان يكون له ذلك ولو دفعه الوكيل----------------------------- الي رجل ليعرضه علي من احب فهرب به- الرجل ولم يقدر عليه او تلف عنده المبيع فالوكيل ضامن	665	-7184493165683344773	124	185.5	97	388	31.958763122558594	21	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4448	false	-1602559390391951539	210	291	1087	1520	1560	300	في الحاوي للفتاوي--------- مسناة بين ارضين احداهما ارفع من الاخري وعلي المسناة اشجار لا يعرف غارسها قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان كان الماء يستقر في الارض السفلي بدون المسناة ولا يحتاج في امساك الماء الي المسناة كان القول في المسناة قول صاحب الارض العليا مع يمينه واذا كان القول في المسناة قوله كانت الاشجار له ما لم يقم الاخر البينة وان كانت الارض السفلي تحتاج في امساك الماء الي المسناة كانت المسناة وما عليها من الاشجار بينهما	4448	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0680	true	3050586939519901021	180	261	955	1389	1598	300	في الخانية في فصل المعاملة مسناة بين ارضين احداهما ارفع من الاخري وعلي المسناة اشجار لا يعرف غارسها قال الشيخ الامام-------- محمد بن الفضل ان كان الماء يستقر في الارض السفلي بدون المسناة ولا يحتاج في امساك الماء الي المسناة كان القول في المسناة قول صاحب الارض العليا مع يمينه واذا كان القول في المسناة قوله كانت الاشجار له ما لم يقم الاخر البينة وان كانت الارض السفلي تحتاج في امساك الماء الي المسناة كانت المسناة وما عليها من الاشجار بينهما	680	-7184493165683344773	415	807.0	337	442	93.89140319824219	76	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2832	false	-6916016317552771091	0	35	0	154	1470	300	من المديون الميت ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبض لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك به ولا بشء منه رهن	2832	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0684	true	-6778198711222909110	178	209	922	1058	1518	300	من المديون ------ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه-- قابض و------لا ابراته ----ولا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك به ولا بشء منه رهن	684	-7184493165683344773	134	242.0	103	154	87.01298522949219	27	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1724	false	7837138063156592320	103	170	534	863	1535	300	ادعي الموقوف عليه ان هذا وقف عليه ان كانت دعواه باذن القاضي صحت بالاتفاق وبغير اذنه -فيه روايتان والاصح انها لا تصح لان له حقا في الغلة لا غير فلا يكون خصما في شء اخر ولو كان الموقوف عليهم جماعة فادعي احدهم انه وقف بدون اذن القاضي لا تصح رواية واحدة وذكر فيها ايضا ان مستحق غلة الوقف لا يملك دعوي غلة الوقف وانما يملك- المتولي ذلك	1724	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0688	true	-2911722072924204302	202	263	1053	1354	1531	300	ادعي الموقوف عليه انه ---وقف عليه لو ادع-----اه باذن القاضي يصح وفاقا--- وبغير اذنه ففيه روايتان والاصح انه- لا يصح لان له حقا في الغلة لا غير فلا يكون خصما في شء اخر ولو كان الموقوف عليه- جماعة فادعي احدهم انه وقف بغير اذن القاضي لا يصح رواية واحدة و-----------------مستحق غلة الوقف لا يملك دعوي غلة الوقف وانما يملكه المتولي ولو	688	-7184493165683344773	277	489.0	217	331	83.68579864501953	46	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3014	false	5129964210899429148	101	127	506	654	1508	300	وللورثة حق استخلاص التركة بقضاء الدين وكذا لاحد الورثة اذا امتنع الباقون ولو امتنع الكل عن الاستخلاص وعن قضاء الدين لا يجبرون ولكن القاضي ينصب وصيا	3014	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0711	true	8118532511600591243	14	36	76	206	1559	300	وللورثة--- استخلاص التركة بقضاء الدين وكذا لاحد الورثة اذا امتنع الباقون ولو امتنع الكل عن الاستخلاص--------------- لا يجبرون ولكن القاضي ينصب وصيا	711	-7184493165683344773	130	242.0	108	148	87.83783721923828	20	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2915	false	6779270692285846588	27	63	143	323	1505	300	لو اقام المدعي عليه بينة ان المدعي اجر نفسه مني ليعمل في الكرم يكون دفعا ويكون اقرارا من المدعي انه ليس ملكه وكذا لو اقام بينة ان المدعي استاجر مني هذه الدار و--اخذ هذه الارض مزارعة	2915	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0712	true	1307284542048778928	12	49	57	239	1530	300	لو اقام المدعي عليه بينة ان المدعي اجر نفسه مني ليعمل في الكرم يكون دفعا ويكون اقرارا من المدعي انه ليس ملكه وكذا لو اقام بينة ان المدعي استاجر مني هذه الدار او اخذ هذه الارض مزارعة	712	-7184493165683344773	179	351.5	143	182	98.35164642333984	36	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2329	false	1687963084031033138	52	112	273	573	1541	300	لو ادعي رجل علي رجل مالا وقضي القاضي بالمال للمدعي بالبينة ثم قال المدعي كنت كاذبا فيما ادعيت حيث يبطل القضاء واذا قال المدعي بعد القضاء المقضي به ليس ملكي لا يبطل القضاء بخلاف ما اذا قال لم يكن ملكي----- لان قوله ليس ملكي يتناول الحال وليس من ضرورة -في الملك للحال انتفاءه من الاصل بخلاف قوله لم يكن ملكي	2329	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0717	true	3760346998446183500	185	243	946	1235	1510	300	لو ادعي رجل علي رجل مالا وق-------ضي بالمال للمدعي بالبينة ثم قال المدعي كنت كاذبا فيما ادعيت---- يبطل القضاء واذا قال المدعي بعد القضاء المقضي به ليس ملكي لا يبطل القضاء بخلاف ما اذا قال لم يكن ملكي وهذا لان قوله ليس ملكي يتناول الحال وليس من ضرورة نفي ال------حال انتفاءه من الاصل بخلاف قوله لم يكن ملكي	717	-7184493165683344773	283	534.0	226	306	92.48365783691406	53	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2902	false	6126323892148100429	1	124	3	632	1527	300	الفصول العمادية اش--تري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي كان اشتري هذه الدار من نفسه في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان --استءجارك الدار مني اقرار بان الدار ليست لك فدعواك بعد ذلك الدار لنفسك يكون تناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض---- الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء	2902	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0718	true	466489889262618565	86	173	439	883	1570	300	الدعوي الجواب نعم اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك------ وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري------------------------------------------------------------------------------ فقال المشتري في الدفع-------------- انك متناقض-------------- لان الاستءجار اعتراف ا-----------ن الدار ليست ملكك هذ--------------------------------------ه المسالة صارت واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا-------------------------------- وان ثبت التناقض فيه الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء	718	-7184493165683344773	399	681.0	319	637	62.63736343383789	70	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2943	false	-5027532234599406075	47	100	208	472	1492	300	ثم ادعي انها وقف عليه تسمع ولو ادعي اولا الوقف ثم ادعاه لنفسه كذا في الوجيز للكردري رجل باع ضيعة ثم اقام البينة انه كان وقفا عليه وعلي اولاده قال لا تسمع------ للتناقض و-------------------------------ان اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك وان اقام البينة تقبل بينته وقد قيل القول بعدم القبول---- اصوب واحوط	2943	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0724	true	-789241914913331993	34	72	165	351	1545	300	ثم ادعي انها وقف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وعلي اولاده ----لا تسمع دعواه للتناقض لان اقدامه علي البيع اقرار منه وان اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك وان اقام البينة علي ذلك------- قيل تقبل وقيل لا تقبل وهو اصوب واحوط	724	-7184493165683344773	122	189.5	96	305	40.0	21	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2831	false	7269236497160063256	207	298	1064	1535	1547	300	الرد بالعيب يحلفه القاضي انك لم ترض بال--------------عيب ولا عرضته علي البيع منذ رايته الرابع المراة اذا سالت من القاضي ان يفرض لها النفقة في مال الزوج الغاءب يحلفها بالله م---------------------ا اعطاك نفقتك حين خرج ويجب ان تكون مسالة النفقة في قولهم جميعا كذا في الفصول العمادية وفي الاستحقاق يحلف المستحق بالله ما بعت ولا وهبت ولا تصدقت عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعندهما لا يحلف بدون طلب الخصم هكذا في الخلاصة والوجيز للكردري واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي --ميت يحلف من غير طل-----ب الوصي والوارث بالله ما	2831	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0731	true	-5623663341394731655	143	196	710	994	1492	300	الرد بالعيب يحلف- ا----------لمشتري بالله ما رضيت بالعيب والشفيع بالله ما ابطلت شفعتك و-------المراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوج-ها-------------------- الغاءب تحلف-- بالله ما خلف لك زوجك شيءا ولا ا---------------------------------عطاك النفقة والرابع يحلف-------------------------------------------- المستحق بالله ما بعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث بالله ما	731	-7184493165683344773	166	200.0	132	513	32.358673095703125	20	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3198	false	8701553934770687211	141	177	708	874	1493	300	اقر الرجل انه لا حق له قبل فلان دخل تحت البراءة كل حق هو مال وما ليس بمال كالكفالة بالنفس والقصاص وحد القذف وما هو دين وجب بدلا عما هو مال كالثمن والاجرة او وجب بدلا	3198	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0748	true	1632047600071231127	265	300	1341	1500	1500	300	اقر الرجل انه لا حق له قبل فلان دخل تحت البراءة كل حق هو مال او- ليس بمال كالكفالة بالنفس والقصاص وحد القذف وما هو دين بدل----- عما هو مال كالثمن والاجرة او وجب بدلا-	748	-7184493165683344773	154	290.5	120	166	92.77108764648438	32	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3198	false	8701553934770687211	177	296	874	1477	1493	300	عما ليس بمال كالمهر وارش الجناية وما هو عين مضمونة كالغصب او امانة كالوديعة والعارية والاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ولو قال لا حق لي علي فلان فانه يتناول المضمون ولا يتناول الا---------مانة ولو قال لا حق لي عند فلان فانه يتناول الامانة ولا يتناول المضمون هكذا---------- في المحيط قال هو برء مما لي عليه يتناول الديون واذا قال مما لي عنده يتناول ما اصله امانة ولا يتناول ما اصله غصب او ----------------------------------مضمون واذا قال برء مما لي قبله برء من الضما---------ن والامانة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي الطالب بعد ذلك------------------------ عليه حقا لم-------------------------- تقبل بينته عليه حتي يشهدوا انه بعد البراءة او يوقتوا وقتا بعدها هكذا في محيط السرخسي وان لم يءرخ بل ابهم الدعوي ابهاما فالقياس ان تسمع دعواه------------------------------------- وفي الاستحسان لا تقبل بينته	3198	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0749	true	-8849096257443395843	0	218	0	1090	1447	300	عما ليس بمال كالمهر وارش الجناية وما هو---- مضمون- كالغصب او امانة كالوديعة والعارية والاجارة وانما دخل تحت البراءة الحقوق كلها ما هو مال وما ليس بمال لان قوله لا حق لي نكرة في موضع النفي والنكرة في موضع النفي تعم وقوله قبل فلان لا يخص الامانات لان قبل كما تستعمل في الامانات تستعمل في المضمونات ايضا يقال فلان قبيل فلان اي ضمين قالوا وليس في البراءات كلمة اعم واجمع من هذه الكلمة لانها توجب البراءة عن الامانات والمضمونات وعما هو مال وما ليس بمال وهذا بخلاف ما لو قال لا حق لي عل------------------------------------ي فلان وبخلاف ما--- لو قال لا حق لي عند فلان فانه يتناول الامانة ولا يتناول المضمون لان عند تستعمل في ال------------------------------------------------------------------------------امانات دون ال-------------------مضمونات بخلاف قوله قبل فلان وعلي هذا لو قال فلان برء مما لي قبله يجب البراءة عن المضمون والامانة ولو قال هو برء مما لي عليه دخل تحت البراءة المضمون دون الامانة ولو قال هو برء مما لي عنده فهو برء عن كل شء اصله امانة ولا يبرا عن المضمون وان ادعي حقا ---بعد ذلك واقام بينة فان ارخ وكان التاريخ قبل البراءة لا تسمع دعواه ولا تقبل بينته وان كان التاريخ---- بعد البراءة تسمع دعواه وتقبل بينته -------------------وان لم يءرخ بل ابهم الدعوي ابهاما فالقياس ان تسمع دعواه ويحمل ذلك علي حق واجب له بعد البراءة وفي الاستحسان لا تقبل بينته	749	-7184493165683344773	344	508.5	274	1257	27.36674690246582	57	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3199	false	-3028795708456611182	129	220	560	963	1317	300	ولو قال الطالب قد برءت من ديني علي فلان او-------------------------------------------------------------------------------------- هو في حل مما لي عليه كانت هذه براءة للمطلوب وكذلك لو قال وهبت الذي لي عليه من مالي فهو برء من ذلك فان كان حاضرا فقال لا اقبل الهبة او غاءبا فبلغه فقال لا اقبل فالمال عليه وان مات قبل ان يرد فهو برء كذا في الحاوي واذا اقر الطالب ان فلانا قد برء الي مما لي عليه فهذا اقرار بالقبض كذا في المبسوط لو اقر انه ليس لي مع فلان شء كان هذا براءة عن الامانات لا عن الدين	3199	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0749	true	-8849096257443395843	245	295	1210	1427	1447	300	ولو قال رب الدين- برءت من ديني علي فلان كان هذا براءة للمطلوب كما لو اضاف البراءة الي المطلوب بان قال هو برء من ديني وكذا لو قال هو في حل مما لي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر انه ليس لي مع فلان شء كان هذا براءة عن الامانات لا عن الدين	749	-7184493165683344773	123	185.5	92	489	25.15337371826172	27	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3117	false	-4418503481950146581	65	116	297	523	1361	300	رجل قال جميع ما في يدي او جميع ما يعرف بي او جميع ما ينسب الي فهو لفلان ف-----------------------------------هذا اقرار كذا في الخلاصة ولو قال جميع مالي او جميع ما املكه لفلان فهو هبة لا يجوز الا بالتسليم ولا يجبر علي ذلك ولو قال جميع ما في بيتي لفلان كان اقرارا	3117	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0750	true	5342454798431528583	240	290	1155	1383	1421	300	رجل قال جميع ------------------ما يعرف بي او جميع ما ينسب الي فهو لفلان قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي هذا ا---------------قرار ولو قال جميع مالي او جميع ما املكه لفلان فهو هبة لا يجوز الا بالتسليم ولا يجبر علي ذلك ولو قال جميع ما في بيتي لفلان كان اقرارا	750	-7184493165683344773	188	338.0	145	261	72.03065490722656	41	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3108	false	-5298769224717240387	0	26	0	127	1418	300	للاصاغر من ول--دي فهو اقرار وهي لثلاثة من اصغرهم--------------------------- وكذا لو قال ثلث داري هذه لفلان كانت هبة ولو قال ثلث هذه الدار لفلان يكون اقرارا	3108	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0752	true	3738525021666607686	255	287	1322	1477	1533	300	للاصاغر من اولادي فهو اقرار وهي لثلاثة من اصغرهم لانه لم يضف الدار الي نفسه وكذا لو قال ثلث داري هذه لفلان كان- هبة ولو قال ثلث هذه الدار لفلان يكون اقرارا	752	-7184493165683344773	124	225.0	98	156	79.4871826171875	24	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3120	false	9058386112835400111	205	235	1014	1169	1494	300	كذا في الكنز اذا قال بناء هذه الدار لي وارضها لفلان او ارضها لفلان وبناءها لي كان البناء والارض للمق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان قال ارضها لي وبناءها لفلان كانت الارض له وبناءها	3120	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0753	true	-5031304061165286779	144	204	745	1053	1566	300	هذا فنقول--- اذا قال بناء هذه الدار لي وارضها لفلان-------------------------- كان البناء والارض للمقر له لانه لما قال بناء هذه الدار لي فقد ادعي لنفسه فلما قال وارضها لفلان فقد جعل مقرا بالبناء للمقر له تبعا للاقرار بالارض لان البناء تبع للارض الا ان الاقرار بعد الدعوي لا يمنع صحة الاقرار وان قال ------لي وبناءها لفلان كانت الارض له وبناءها	753	-7184493165683344773	116	182.5	93	343	33.81924057006836	18	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3120	false	9058386112835400111	248	300	1243	1494	1494	300	وان قال بناءها لفلان وارضها لفلان اخر كان كما قال هكذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المنتقي اذا قال لغيره هذا الخاتم لي ---وفصه لك وهذه -----------المنطقة لي وح---ليتها لك وهذ------------ا السيف لي وح--------------------------ليته لك ------وهذه الجبة لي و---بطا------نتها لك وقال المقر له الكل---------- لي فالقول ما اقر به المقر فبعد ذلك ينظر ان-	3120	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0754	true	5804594217346700163	33	140	162	677	1485	300	وان قال بناءها لفلان وارضها لفلان اخر كان كما قال لانه لما اقر بالبناء اولا صح اقراره للمقر له لانه اقرار علي نفسه فاذا اقر بعد ذلك بالارض لغيره فقد اقر بالبناء لذلك الغير تبعا للاقرار بالارض فيكون مقرا علي غيره وهو المقر له الاول واذا اقر الانسان علي غيره لا يصح وفي المنتقي اذا قال هذ------ا الخاتم لي الا فصه فانه لك او قال هذه المنطقة لي الا حليتها فانها لك او قال هذا السيف لي الا حليته او قال الا حماءله فانه لك او قال هذه الجبة لي الا بطانتها فانها لك و----المقر له يقول هذه الجبة لي فالقول قول ال------مقر فبعد ذلك ينظر ان	754	-7184493165683344773	186	267.5	143	531	35.02824783325195	33	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3121	false	7050486941456459105	0	43	0	202	1454	300	لم يكن في نزع المقر به ضرر للمقر يءمر المقر بالنزع والدفع الي المقر له وان كان في النزع ضرر واحب المقر ان يعطيه قيمة ما اقر به فله ذلك وهذا كله قول لابي حنيفة وابي يوسف------ رحمهما الله تعالي كذا في الذخيرة	3121	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0754	true	5804594217346700163	140	181	677	870	1485	300	لم يكن في نزع المقر به ضرر للمقر يءمر المقر بالنزع والدفع الي المقر له وان كان في النزع ضرر واحب المقر ان يعطيه قيمة ما اقر به فله ذلك وهذا---- قول -ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم- الله تعالي ---------ذخيرة	754	-7184493165683344773	187	341.0	147	208	89.90384674072266	36	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2928	false	5009186738346056850	56	94	231	380	1382	300	قال ذو اليد --------------ليس ملكي او لا حق لي او ليس لي فيه حق او كان لي او نحو ذلك ولا منازع حيثما قال ثم ادعي ذلك احد فقال ذو اليد هو لي صح ذلك منه والقول قوله	2928	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0757	true	-6532709585305419190	167	198	747	870	1343	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق ----------لي فيه------------- او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ- ثم ادعاه--- احد فقال ذو اليد هو لي ف-----------القول --له	757	-7184493165683344773	98	144.0	72	163	60.12269973754883	20	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3148	false	5952233991556420561	0	29	0	123	1496	300	فلان وان اقر بوقف من جهة غيره -ان صدقه ذلك الغير او صدقه ورثته جاز في الكل وان اقر بوقف ولم يتبين انه منه او من غيره فهو من	3148	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0764	true	-946326822934181881	8	35	34	148	1522	300	فلان وان اقر بوقف من جهة غيره فان صدقه ذلك الغير او----- ورثته جاز في الكل وان اقر بوقف ولم ي-بين---- منه او من غيره فهو من	764	-7184493165683344773	113	202.5	86	124	91.12903594970703	24	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms5032	false	-3168514917825524999	186	249	914	1205	1462	300	وفي الاصل اذا قال في وصية ثلث د-اري لفلان فاني اجيز ذلك يكون وصية ولو قال لفلان سدس في داري فانه يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اقرارا-------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اذا قال لفلان الف درهم من مالي كان وصية استحسانا اذا كان في ذكر وص--ية واذا قال في مالي كان اقرارا واذا قال عبدي هذا لفلان وداري هذه لفلان ولم يقل وصية ولا كان------ في ذكر --وصية ولا	5032	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0771	true	6608241945605208017	7	121	36	577	1470	300	وفي الاصل اذا قال في وصيته سدس داري لفلان فهو وصي---------------ة ولو قال لفلان سدس في داري فاقرار لانه في الاول جعل سدس دار جميعها مضافا الي نفسه وانما يكون ذلك بقصد التمليك وفي الثاني جعل دار نفسه ظرفا للسدس الذي سماه لفلان وانما يكون داره ظرفا لذلك السدس اذا كان السدس مملوكا لفلان قبل ذلك فيكون اقرارا اما لو كان انشاء لا يكون ظرفا لان الدار كلها له فلا يكون البعض ظرفا للبعض وعلي هذا اذا قال له--- الف درهم من مالي فهو وصية استحسانا اذا كان في ذكر الوصية وا-ن قال في مالي فهو اقرار------ ا ه فعلي هذا فيمكن حمل ما ذكر عل-------ي الوصية حيث كان المقر في ذكر الوصية فلا	771	-7184493165683344773	203	285.0	153	573	35.427574157714844	34	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3322	false	5615468258085514383	251	283	1236	1400	1491	300	اذا كانت التركة بين ورثة فاخرجوا احدهما منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض صح- قليلا كان ما اعطوه او كثيرا وان كانت التركة ------ذهبا ف-اعطوه---- فضة---- او كانت فضة فاعطوه	3322	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0786	true	-6358611435385162775	234	269	1170	1346	1499	300	اذا كانت التركة بين ورثة فاخرجوا احدهم- منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض جاز قليلا كان ما اعطوه او كثيرا وان كانت التركة فضة وغيرها فصالحوه علي فضة جاز ان كان--- ما اعطوه	786	-7184493165683344773	148	242.5	118	180	82.22222137451172	25	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1628	false	4082616675331282480	183	209	932	1074	1530	300	هل يلزم -------محاسبة فاجاب القول قول الشريك والمضارب في مقدار الربح والخسران مع يمينه ولا يلزمه ان يذكر الامر مفصلا والقول قوله في الضياع والرد الي	1628	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0793	true	-8791294314028026174	2	29	10	157	1507	300	هل يلزم بعمل المحاسبة -اجاب القول قول الشريك والمضارب في مقدار الربح والخسران مع يمينه ولا يلزم- ان يذكر الامر مفصلا والقول قوله في الضياع والرد الي	793	-7184493165683344773	140	262.0	114	149	93.95973205566406	23	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms5150	false	-2507757462726610520	87	173	411	846	1494	300	وصي مر بمال اليتيم علي جاءر وهو يخاف انه لو لم يبره ينزع المال من يده فبره بمال اليتيم قال بعضهم لا ضمان عليه وكذا المضارب اذا مر ب--مال المضاربة قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي ليس هذا قول اصحابنا رحمهم الله تعالي وانما هذا قول محمد بن ابي سلمة وهو استحسان وعن الفقيه ابي الليث رحمه الله تعالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه كان يجيز للاوصياء المصانعة في اموال اليتامي واختيار ابي سلمة موافق لقول ابي يوسف رحمه الله تعالي وبه يفتي	5150	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0795	true	-2697568563481812039	15	81	73	403	1528	300	وصي مر بمال اليتيم علي جاءر وهو يخاف انه ان لم يبره ينزع المال من يده فبره بمال اليتيم قال بعضهم لا ضمان عليه وكذا المضارب اذا مر بالمال ---------قال ابو بكر الاسكاف---------------- ليس هذا قول اصحابنا----------------- وانما هو -قول محمد بن س----لمة وهو استحسان وعن الفقيه ابي الليث --------------------------------------------انه كان يجوز للاوصياء المصانعة في اموال اليتامي واختيار ابن سلمة موافق لقول ابي يوسف---------------- وبه يفتي	795	-7184493165683344773	321	571.5	256	437	73.45537567138672	54	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3820	false	7113909558923742990	62	192	304	944	1502	300	ندت واحدة منها------- وترك اتباعها حتي لا يضيع البا-قي فهو في سعة من ذلك ولا ضمان عليه فيما ندت بالاجماع ان كان الراعي خاصا و--------------------عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان كان اجيرا مشتركا وان كان ترك --حفظ --ما ندت والامين يضمن بترك الحفظ لان الامين انما يضمن بترك الحفظ اذا ترك بغير----------------------------------------------------------------------- عذر وعندهما يضمن لانه ترك ال-----------------------------------------------------------------------------------حفظ ب-ما يمكن الاحتراز عنه----------------- ورايت في بعض النسخ لا ضمان عليه فيما ندت اذا لم يجد من يتبعها ليردها او يبعثه ليخبر صاحبها بذلك ولو تكاري من يجء بالواحد فهو متطوع ولو تفرقت الغنم والبقر عليه فرقا فلم يقدر علي اتباعها كلها واقبل علي فرقة منها وترك ما سوي ذلك فهو في سعة من ذلك ولا ضمان عليه لانه ترك حفظ البعض بعذر وعلي قولهما يضمن لانه بعذر يمكن الاحتراز عنه	3820	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0796	true	5057391707406189237	143	284	740	1440	1533	300	ندت -بقرة من الباقورة وترك الراع-------------ي اتباعها فهو في سعة من ذلك ولا ضمان عليه فيما ندت بالاجماع ان كان الراعي خاصا وان كان مشتركا فكذلك عند ابي حنيفة ------وعندهما يضمن وانما- لا -يضمن عنده وان ترك الحفظ فيما ندت------------------------ لان الامين انما يضمن بترك الحفظ اذا ترك لغير عذر اما اذا ترك بعذر فانه لا يضمن كما لو دفع الوديعة الي اجنبي حالة الحريق فانه لا يضمن وان- ترك الحفظ لانه ترك بعذر كذا هنا وانما ترك الحفظ بعذر كي لا يضيع الباقي وعندهما يضمن لانه ترك بعذر يمكن الاحتراز عنه قال صاحب الذخيرة ورايت في بعض النسخ لا ضمان عليه فيما ندت اذا لم يجد من يبعثه- ليردها او يبعثه ليخبر صاحبها بذلك وكذلك ------------------------------لو تفرقت------------------ فرقا ولم يقدر علي اتباع الكل-- فاتبع ال--------بعض وترك البعض لا يضمن لانه ترك ح-----------------------------فظ البعض بعذر وع----ندهما يضمن لانه----- يمكن الاحتراز عنه	796	-7184493165683344773	403	566.5	314	844	47.74881362915039	65	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3490	false	7402722669525713327	206	262	1030	1301	1483	300	فان لم يكن متصرفا في اموره يضمن هكذا في الظهيرية -------------------رجل دفع الي رجل الف درهم وقال له ادفعه- الي فلان بالري ثم مات الدافع فدفع المودع المال الي رجل ليدفعه الي فلان بالري فاخذ في الطريق فلا ضمان علي المودع--------------- ولو كان الدافع حيا ضمن المودع---------- الا ان يكون الاخر في عياله فلا ضمان عليه	3490	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0798	true	6207738203312675028	0	62	0	306	1499	300	وان لم يكن بالغا لا------- يضمن عمادية ومثله في الفصولين ونور العين رجل دفع الي رجل الف درهم وقال له ادفعها الي فلان بالري ف--مات الدافع فدفع المودع المال الي رجل ليدفعه الي فلان بالري فاخذ في الطريق -لا ضمان علي المودع لانه وصي الميت ولو كان الدافع حيا ضمن المودع لانه وكيل الا ان يكون الاخر في عياله فلا ضمان عليه	798	-7184493165683344773	236	403.0	186	316	74.68354797363281	45	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3463	false	8965329093064991672	124	174	618	876	1496	300	واجمعوا---- ان مودع الغاصب يضمن اذا هلكت الوديعة في يده والمغصوب منه بالخيار بين ان يضمن الغاصب ولا يرجع علي المودع بما ضمن وبين ان يضمن المودع ويرجع المودع بما ضمن علي الغاصب كذا في شرح الطحاوي قال في الجامع الكبير اذا اودع عند عبد محجور فدفع العبد الوديعة الي	3463	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0799	true	4945916122630669110	47	91	256	484	1560	300	واجمعوا علي ان مودع الغاصب يضمن اذا هلكت الوديعة في يده والمغصوب منه بالخيار بين ان يضمن الغاصب ولا يرجع علي المودع بما ضمن وبين ان يضمن المودع ويرجع بما -------ضمن علي الغاصب من المحل المزبور اقول والحاصل ان المودع لو ---------------------دفع الود------يعة الي	799	-7184493165683344773	180	319.5	144	262	68.7022933959961	31	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3477	false	-8438821597135944694	253	297	1239	1452	1462	300	يضمن كذا في الذخيرة اودع عند رجل طبقا فوضع المودع الطبق علي راس الحب فضاع ان كان الوضع علي وجه الاستعمال يضمن وان كان الوضع لا علي وجه الاستعمال لا يضمن وطريق معرفة ذلك ان ينظر ان كان في الحب شء نحو الماء والدقيق	3477	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0800	true	-8415745535556522653	64	100	342	518	1486	300	يضمن حاوي الزاهدي-- اودع عند رجل طبقا فوضع المودع الطبق علي راس الحب فوقع ان كان الوضع علي وجه الاستعمال يضمن والا لا----------------------------------- وطريق معرفة ذلك ان ينظر ان كان في الحب شء نحو الماء والدقيق	800	-7184493165683344773	158	292.5	124	213	74.17840576171875	31	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3478	false	-3749162484497472235	0	23	0	109	1523	300	مما يغطي راس الحب لاجله كان استعمالا وان كان الحب خاليا او كان فيه شء لا يغطي راس الحب لاجله لم يكن استعمالا	3478	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0800	true	-8415745535556522653	100	123	518	626	1486	300	مما يغطي راس الحب لاجله كان استعمالا وان كان الحب جاف-ا او كان فيه شء لا يغطي راس الحب لاجله لم يكن استعمالا	800	-7184493165683344773	106	205.0	83	109	97.2477035522461	22	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3483	false	-6626427464109765798	220	248	1107	1251	1518	300	قال الوارث انا علمت الوديعة وانكر الطالب ان فسر الوديعة وقال كانت--- كذا وكذا وانا -علمتها وقد هلكت صدق هذا وما لو كانت الوديعة عنده فقال هلكت سواء	3483	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0801	true	7772563357609304991	25	50	127	258	1535	300	قال الوارث انا علمت الوديعة وانكر الطالب ان فسر الوديعة وقال الوديعة ك-----ذا وانا اعلم-ها وقد هلكت صدق هذا وما لو كانت الدراهم عند سواه -----------	801	-7184493165683344773	112	195.0	89	148	75.67567443847656	20	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3491	false	7138746448329247816	85	113	429	571	1511	300	وسءل عن المودع اذا وكل رجلا بقبض وديعة بمحضر من المودع فانتهي اليه الوكيل بعد ايام وطالبه بالدفع اليه فامتنع ثم هلك ذلك الشء هل يضمن فقال نعم	3491	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0810	true	3602251463173871177	266	292	1334	1468	1521	300	وسءل عن المودع اذا وكل رجلا بقبض وديعة بمحضر من المودع فانتهي اليه الوكيل بعد ايام وطالبه بالدفع اليه فامتنع ثم هلكت-------- هل يضمن فقال نعم	810	-7184493165683344773	133	256.5	107	142	93.66197204589844	25	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3491	false	7138746448329247816	103	140	526	704	1511	300	اليه فامتنع ثم هلك ذلك الشء هل يضمن فقال نعم--- قيل له وهل يفترق الحال بين التوكيل بمحضر منه وبين التوكيل في حال غيبته فصدقه في التوكيل في حال غيبته فقال نعم هكذا نص عليه في الجامع	3491	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0811	true	5138535839476471689	6	39	36	201	1573	300	اليه بعد الطلب---------------- يضمن فهاهنا اولي قيل له وهل يفترق الحال بين التوكيل بمحضر منه وبين التوكيل في حال غيبته فصدقه في التوكيل في حال غيبته فقال نعم هكذا نص عليه في الجامع	811	-7184493165683344773	147	266.0	116	181	81.21546936035156	29	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3475	false	-3395544742512549335	0	28	0	132	1490	300	الثاني اذا نام قاعدا اما اذا نام مضطجعا فعليه الضمان وهذا اذا كان في الحضر اما اذا كان في السفر فلا ضمان نام قاعدا او مضطجعا كذا في -----	3475	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0814	true	-8919997085161675551	128	156	635	764	1484	300	الثاني اذا نام قاعدا اما اذا نام مضطجعا يضم--------ن وهذا اذا كان في الحضر اما اذا كان في السفر فلا ضمان نام قاعدا او مضطجعا كذا ذكره في	814	-7184493165683344773	118	225.0	92	137	86.13138580322266	25	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4119	false	3981028250080811996	62	90	305	445	1527	300	العبد اذا اودع---- انسانا شيءا لا يملك المولي اخذ الوديعة كان العبد ماذونا او محجورا ولو ان المودع دفع الوديعة الي مولاه ان لم يكن عليه----- دين جاز	4119	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0815	true	2897916877827588352	250	280	1242	1390	1489	300	العبد اذا اودع عند انسان- شيءا لا يملك المولي اخذ الوديعة كان العبد ماذونا او محجورا فلو ان المودع دفع الوديعة الي مولاه ان لم يكن علي العبد دين جاز	815	-7184493165683344773	137	253.5	109	149	91.9463119506836	26	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3470	false	4108980900511580229	225	292	1201	1544	1584	300	الوديعة اذا افسدتها الفارة وقد اطلع المودع علي ثقب الفارة ان اخبر صاحبها ان ههنا ثقب الفارة لا ضمان عليه وان لم يخبر بعدما اطلع عليه ولم يسده يضمن كذا في الفصول العمادية وذكر السيد الامام ابو------------------------------------------ القاسم رحمه الله تعالي ان-------------------------------------------- الانسان اذا استودع عنده ما يقع فيه السوس في زمان الصيف فلم يبردها بالهواء حتي وقع فيه السوس وفسد لا يضمن كذا في الظهيرية وفي	3470	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0816	true	-4183143735455219860	98	177	470	859	1464	300	الذخيرة---- افسد-ها الفارة وقد -عرف المودع---- ثقب الفارة فلو اعلم ربه---------ا ثقب الفارة برء لا لو لم يعلمه------ بعدما علم و------لم يسده --------وفي العدة لو كانت شيءا من الصوف ورب الوديعة غاب وخاف المودع عليها الفساد يرفعها الي القاضي ليبيعها ولو لم يرفع ولم يحتل لدفع ذلك لم يضمن ا ه وفي الظهيرية الانسان اذا استودع عنده ما يقع فيه السوس في زمان الصيف فلم يبردها بالهواء حتي وقع فيه السوس وفسد لا يضمن ا ه نهج النجا-ة وفي	816	-7184493165683344773	196	268.0	152	429	45.687644958496094	30	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3529	false	-8704148059210837598	259	300	1340	1549	1549	300	رجل---- الي المستعير فقال اني استعرت الدابة التي عندك من فلان مالكها وامرني ان اقبضها منك فصدقه ودفعها اليه فهلكت عنده ثم انكر المعير ان يكون امره بذلك فالمستعير ضامن ولا يرجع علي الذي قبضها منه و----------ان كان قد كذبه او-	3529	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0820	true	8234854078672032931	236	280	1172	1396	1490	300	رجل جاء الي المستعير وقال اني استعرت الدابة التي عندك من فلان مالكها وامرني ان اقبضها منك فصدقه ودفعها اليه فهلكت عنده ثم انكر المعير ان يكون امره بذلك فالمستعير ضامن ولا يرجع علي الذي قبضها منه لانه صدقه فان كان قد كذبه او	820	-7184493165683344773	207	391.5	167	224	92.41071319580078	39	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3515	false	-7077287513734850149	205	238	1048	1225	1536	300	استعارها ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فحمل عليها خمسة عشر مختوما فهلكت--------------- الدابة ي---------------------------------------------------------------------ضمن ثلث قيمتها وهذا---------------------------------------------- بخلاف ما اذا استعار ثورا ليطحن به عشرة مخاتيم و-----طحن احد عشر حيث ي-ضمن جميع --قيمة	3515	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0822	true	7594843639657316126	98	158	492	803	1537	300	استعارها ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فحمل----ها خمسة عشر مختوما فهلكت فان علم ان هذه الدابة لا تطيق حمل هذا القدر ضمن كل قيمتها لان هذا استهلاك وان علم انها تطيق ضمن ثلث قيمتها توزيعا للضمان علي قدر الماذون فيه وغير الماذون فيه بخلاف ما اذا استعار ثورا ليطحن به عشرة مخاتيم حنطة فطحن احد عشر فهلك يضمن جميع القيمة	822	-7184493165683344773	162	247.5	131	315	51.42856979370117	26	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3534	false	-6399441706715262360	151	204	730	1006	1499	300	ومنها ان يكون الموهوب مقبوضا حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وان يكون الموهوب مقسوما اذا كان مما يحتمل القسمة وان يكون الموهوب متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة	3534	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0828	true	5198550834375371243	249	300	1235	1494	1494	300	ومنها ان يكون الموهوب مقبوضا حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وان يكون-------- مقسوما اذا كان مما يحتمل القسمة وان يكون-------- متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة-	828	-7184493165683344773	259	496.0	209	276	93.840576171875	48	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3546	false	-8719678014155563535	264	295	1357	1507	1533	300	الذخيرة ولو وهب زرعا في ارض او ثمرا في شجر او حلية في سيف او بناء في دار------------------ او قفيزا من صبرة وامره بالحصاد والجزاز والنزع والنقض------- والكيل وفعل صح استحسانا	3546	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0828	true	5198550834375371243	110	144	550	719	1494	300	الفتاوي ولو وهب زرعا في ارض او ثمرا في شجر او حلية--- سيف او بناء--- دار او دينارا علي رجل او قفيزا من صبرة وامره بالحصاد والجذاذ والقلع والنقض والقبض والكيل ففعل صح استحسانا	828	-7184493165683344773	134	237.0	105	175	76.57142639160156	23	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3547	false	7585228709634434174	38	61	195	315	1496	300	في الكافي واشتغال الموهوب بملك غير الواهب هل يمنع تمام الهبة ذكر صاحب المحيط في الباب الاول من هبة الزيادات انه لا يمنع	3547	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0830	true	6682995190710476069	83	106	438	557	1505	300	في المنح- واشتغال الموهوب بملك غير الواهب هل يمنع تمام الهبة ذكر صاحب المحيط في الباب الاول عن هبة الزيادات انه لا يمنع	830	-7184493165683344773	115	221.0	92	120	95.83333587646484	21	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3574	false	-21862223070996189	139	185	667	919	1504	300	وهب دارا لابنين له احدهما كبير والاخر صغير وقبض الكبير انها باطلة وهو الصحيح لان هبة الصغير منعقدة حال مباشرة الهبة لقيام قبض الاب مقام قبضه وهبة الكبير محتاجة الي قبول- فسبقت هبة الصغير فتمكن الشيوع والحيلة ان يسلم الدار الي الكبير ويهبها منهما كذا في	3574	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0834	true	8358294563090776124	36	77	183	401	1555	300	وهب----- لابنين له احدهما------------ صغير كما في البزازية قال-------------- لان هبة الصغير منعقدة حال مباشرة الهبة لقيام قبض الاب مقام قبضه وهبة الكبير محتاجة الي قبوله فسبقت هبة الصغير فتمكن الشيوع والحيلة ان يسلم الدار للكب----ير ويهبها منهما ا ه اي	834	-7184493165683344773	191	332.0	154	253	75.49407196044922	30	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3644	false	-7212342018150712520	215	238	1137	1264	1574	300	المستاجر اذا اجر من غ----------------يره مزارعة ثم ان المستاجر الاول فسخ العقد الاول هل ينفسخ العقد الثاني اختلف المشايخ فيه والصحيح انه ينفسخ	3644	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0849	true	3270143279015245430	264	290	1420	1557	1612	300	المستاجر اذا اجر من غيره او دفع الي غيره مزارعة ثم ان المستاجر الاول فسخ العقد------ هل ينفسخ العقد الثاني اختلف المشايخ فيه والصحيح انه ينفسخ	849	-7184493165683344773	121	231.5	99	143	84.61538696289062	20	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1710	false	6449318784238052415	249	300	1317	1583	1583	300	السرخسي متولي الوقف اذا اسكن رجلا بغ----------ير اجرة ذكر هلال رحمه الله تعالي انه لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين من المشايخ رحمهم الله تعالي ان عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة للوقف------------------------------------- وعليه الفتوي وكذا قالوا فيمن سكن دار الوقف بغير ام-----------------ر القيم كان-	1710	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0851	true	5839596318111049146	65	119	306	588	1557	300	الفتاوي متولي الوقف -ذا اسكن رجلا دار الوقف بغير اجر- ذكر هلال---------------- انه لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين عل------------------------ي ان عليه اجر المثل سواء كانت------ معدة للاستغلال او لم تكن صيانة للوقف عن ايدي الظلمة وقطعا للاطماع الفاسدة وعليه الفتوي وكذا الرجل اذا- سكن دار الوقف بغير امر الواقف وبغير امر القيم كان	851	-7184493165683344773	201	307.0	159	331	60.725074768066406	33	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3855	false	-9057137914512825059	5	72	30	368	1542	300	ولو غصب دارا معدة للاستغلال او موقوفة او لليتيم واجرها مدة معلومة باجر مسمي وسكنها المستاجر يلزمه المسمي لا اجر المثل قيل له وهل يلزم الغاصب الاجر لمن له الدار فكتب لا ولكن يرد ما قبض علي المالك وهو الاولي ثم سءل ايلزم المسمي للمالك ام للعاقد فقال للعاقد ولا يطيب له بل يرده علي المالك وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي يتصدق به كذ---ا في القنية	3855	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0859	true	-4940289810916699729	18	80	95	398	1550	300	ولو غصب دارا معدة للاستغلال او موقوفة او -ليتيم واجرها--------------------- وسكنها المستاجر يلزمه المسمي لا اجر المثل قيل له وهل يلزم الغاصب الاجر لمن له الدار فكتب لا ولكن يرد ما قبض علي المالك وهو الاولي ثم سءل ايلزم المسمي للمالك او للعاقد فقال للعاقد ولا يطيب له بل يرده علي المالك وعن ابي يوسف---------------- يتصدق به ا ه ما في القنية	859	-7184493165683344773	297	556.0	237	341	87.09677124023438	55	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3733	false	3411841308597746799	194	229	965	1152	1536	300	ولو استاجرت------- حليا معلوما يوما الي الليل ببدل معلوم لتلبسه فحبسته اكثر من يوم وليلة صارت غاصبة قالوا وهذا اذا حبسته بعد الطلب او حبسته مستعملة فاما اذا حبسته للحفظ ف-----------لا تصير غاصبة قبل----- الطلب	3733	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0862	true	4392703956280006009	213	251	1121	1326	1577	300	وان استاجرت المراة حليا معل-----وما الي الليل ببدل معلوم لتلبسه فحبسته اكثر من يوم وليلة صارت غاصبة قالوا وهذا اذا حبسته بعد الطلب او حبسته مستعملة فاما اذا حبسته للحفظ غير مستعملة لا تصير غاصبة قبل وجود الطلب	862	-7184493165683344773	179	327.0	145	210	85.23809814453125	32	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3737	false	7194022690685171893	204	234	1029	1182	1533	300	الدابة من هذه البلدة حتي احمل الدقيق من طاحونة كذا يجب نص----------------------------------------------------------------------------ف الاجر------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا كان قال--------- استاجرت منك هذه الدابة بدرهم حتي احمل الدقيق من الطاحونة فهاهنا------------- لا يجب	3737	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0864	true	3192539476335415448	0	65	0	338	1578	300	الدابة من هذه البلدة حتي احمل الدقيق من طاحونة كذا يجب نصف الكراء لان الاجارة وقعت صحيحة من البلدة الي الطاحونة من غير حمل شء فيجب نصف الاجر للذهاب ثم الاجارة من الطاحونة الي البلدة انما كانت لحمل الدقيق ولم يوجد فلا يجب الرجوع بشء فاما اذا---- قال المستاجر استاجرت منك هذه الدابة بدرهم حتي احمل الدقيق من الطاحونة فلم يجد الدقيق هناك لا يجب	864	-7184493165683344773	144	240.0	115	342	42.105262756347656	26	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3688	false	2777234336868620692	112	149	564	744	1565	300	اخري ان كان الزرع لرب الارض ان يبيع الزرع منه بثمن معلوم ويتقابضا ثم يءاجر الارض منه وان كان لغيره يءاجر بعد مضي المدة ولو اجر مع هذا بدون الحيلة ثم سلم بعدما فرغ وحصد ينقلب جاءزا	3688	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0874	true	-1719713039446748684	2	38	13	188	1529	300	اذا ----كان الزرع لرب الارض ان يبيع الزرع منه بثمن معلوم ويتقابضا ثم يء-جر الارض منه وان كان لغيره يءاجر بعد مضي المدة ولو اجر مع هذا بدون الحيلة ثم سلم بعدما فرغ وحصد ينقلب جاءزا	874	-7184493165683344773	172	336.0	137	180	95.55555725097656	33	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1712	false	5976726530215863861	135	173	685	870	1523	300	الموقوف عليه اذا اجر الوقف قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي في كل موضع يكون كل الاجر له بان لم يكن الوقف محتاجا الي العمارة ولم يكن معه شريك في الوقف كان له ان يءاجر الدور والحوانيت	1712	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0875	true	-748454702969514186	31	62	149	302	1495	300	الموقوف عليه ال--------وقف قال الفقيه ابو جعفر---------------- في كل موضع يكون كل الاجر له بان لم يكن الوقف محتاجا الي العمارة ولم يكن معه شريك فيه جاز----- له ايجا---ر الدور والحوانيت	875	-7184493165683344773	144	256.0	114	185	77.83783721923828	26	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3845	false	-4685228931066302166	241	300	1234	1538	1538	300	وسكن الحانوت مدة -قال ان كان ذكر ترك الاجرة عليه مع استقراضه منه المال فالاجرة----------- واجبة علي المقرض يريد به اجر المثل وان كان ذكر ترك الاجرة قبل الاستقراض او بعده فلا اجر علي المقرض والحانوت عنده عارية و------------------------------------------------------------------قيل الصحيح انه يجب اجر المثل في الوجهين كذا في المضمرات قال فخر الدين وعليه الفتوي هكذا في الكبري- رجل ا--قرض-	3845	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0880	true	5980396284392884206	0	63	0	334	1555	300	وسكن الحانوت مدة فقا----ل ان ذكر ترك الاجرة عليه مع استقراضه منه المال فالاجرة علي المقرض واجبة----------------------------- وان كان ذكره---------- قبل الاستقراض او بعده فلا اجر عليه ا ه ومثله في البزازية ونقل المسالة في التتارخانية في متفرقات الاجارة عن النوازل ثم قال عقبها قيل الصحيح انه يجب اجر المثل في الوجهين ---وفي الكبري --قال فخر الدين وعليه الفتوي ----وفي الخانية رجل استقرض	880	-7184493165683344773	210	319.5	170	386	54.404144287109375	34	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3851	false	7905397931203608138	0	31	0	149	1522	300	ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر ان يستبقي-ها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر قيل لهما ولو ابي الموقوف عليهم الا القلع هل- لهم ذلك فقالا لا كذا في القنية	3851	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0887	true	266493701677228637	213	240	1107	1244	1553	300	ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر ا---ستبقاءها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر بالوقف-- ولو ابي الموقوف عليهم الا القلع ليس لهم ذلك--------- كذا في القنية	887	-7184493165683344773	127	215.5	100	151	84.10595703125	23	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3840	false	-832599663794311900	1	102	7	508	1473	300	علي ان ينعله الاسكاف ويبطنه من عند-------ه ووصف له البطانة والنعل فهو جاءز----------------------------------------- استحسانا والقياس ان لا يجوز وكان بمنزلة ما لو دفع ثوبا الي خياط ليخيط له جبة علي ان يحشوه ويبطنه من عنده باجر مسمي فان---ه لا يجوز ذكر محمد رحمه الله تعالي مسالة الجبة في الاصل علي هذا الوجه وفي المنتقي ذكر محمد رحمه الله تعالي مسالة رجل دفع الي خياط ظهارة وقال بطنها لي من عندك فهو جاءز وقاسه علي ما اذا اشتري خفا وقال للباءع انعله بنعل من عندك فصار في المسالة روايتان ولو دفع اليه بطانة وقال ظه--رها لي من عندك فهو فاسد باتفاق الروايات	3840	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0891	true	-182273792138156362	202	292	992	1433	1464	300	علي ان ينعلهما بنعل من ع--------نده ويبطنه ووصف له ذلك جاز وان كان هذا بيعا في اجارة للتعامل ا ه قال في المحيط وهذا استحسان- والقياس ان لا يجوز----- بمنزلة ما لو دفع ثوبا الي خياط ليخيط--ه جبة علي ان يحشوه ويبطنه من عنده باجر مسمي فان ذلك لا يجوز قياسا واستحسانا فكذا هذا لكن ترك القياس في الخف للتعامل---- وفي المنتقي -عن محمد-------------------------- دفع الي خياط ظهارة وقال بطنها--- من عندك فهو جاءز -قاسه علي الخف------------------------------------------- فصار في المسالة روايتان ولو ----------------قال ظهارتها--- من عندك فهو فاسد باتفاق الروايات	891	-7184493165683344773	302	422.0	237	554	54.51263427734375	49	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3726	false	1218770824801044684	61	128	321	665	1577	300	باع الاجر المستاجر بغير اذن المستاجر نفذ البيع في حق الباءع والمشتري ولا ينفذ في حق المستاجر حتي لو سقط حق المستاجر يعمل ذلك البيع ولا يحتاج الي --تجديده وهو الصحيح هكذا في المحيط وان اجاز المستاجر البيع نفذ البيع في حق الكل ولكن لا ينزع العين من يد المستاجر الي ان يصل اليه ماله وان رضي بالبيع فاعتبر رضاه بالبيع لفسخ الاجارة لا للانتزاع من يده	3726	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0901	true	7331024314562402120	165	227	861	1178	1524	300	باع المست------اجر بغير اذن المستاجر نفذ البيع في حق الباءع والمشتري ولا ينفذ في حق المستاجر حتي لو سقط حق المستاجر يعمل ذلك البيع ولا يحتاج الي التجديد- وهو الصحيح ف---------------ان اجاز المستاجر البيع نفذ------ في حق الكل ولكن لا تنزع العين من يد المستاجر الي ان يصل اليه ماله وان رضي بالبيع -اعتبر رضاه بالبيع لفسخ الاجارة لا للانتزاع من يده	901	-7184493165683344773	310	589.0	248	346	89.59537506103516	56	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4463	false	2542115328504860638	200	223	1050	1181	1578	300	معلم---- يعلم الصبيان لاهل قرية فاجتمع اهل القرية وجاء كل ---بشء من البذر وبذروا للمعلم ف------الخا------------------------------------رج لارباب البذر لانهم لم يسلموا البذر---- للمعلم	4463	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0904	true	3091949950984405647	188	222	1065	1249	1638	300	معلم كان يعلم الصبيان لاهل قرية فاجتمع اهل القرية وجاء كل واحد ببعض البذر من عنده وزرعوا ليكون الخارج للمعلم ثم حصدوه وداسوه فجميع ما خرج لاصحاب البذر لانهم لم يسلموا البذر الي المعلم	904	-7184493165683344773	107	171.0	87	184	58.15217208862305	16	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3826	false	449007454369219747	246	300	1213	1466	1466	300	الكحال اذا صب الدواء في عين رجل فذهب ضوءها لا يضمن كالختان الا اذا غلط فان قال رجلان انه ليس باهل وهذا من خرق فعله وقال رجلان هو اهل لا يضمن وان كان في جانب الكحال واحد وفي جانب الاخر اثنان ضمن وفي جنايات مجموع النوازل لو قال الرجل للكحال داو بشرط ان لا-	3826	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0924	true	2636536371323322254	22	76	105	356	1502	300	الكحال اذا صب الدرور في عين رجل فذهب ضوءها لا يضمن كالختان الا اذا غلط فان قال رجلان انه ليس باهل وهذا من خرق فعله وقال رجلان هو اهل لا يضمن فان كان في جانب الكحال واحد وفي جانب الاخر اثنان ضمن وفي جنايات مجموع النوازل لو قال --رجل لك-حال داو بشرط ان لا	924	-7184493165683344773	245	472.5	192	254	96.45669555664062	50	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3818	false	7362890634909729350	18	111	87	532	1490	300	في الغياثية وللراع -ان يبعث بالاغنام علي يد غلامه او اجيره او ولده الكبير الذي في عي---------------------------------------------------------------------------اله فان هلك ف--ي يده في حالة الرد فان كان الراعي------ مشتركا فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي كل حال وعندهما ان هلك بامر يمكن التحرز عنه يضمن كما لو رد بنفسه وهلك في يده--- حالة الرد وان كان الراعي اجيرا خاصا فلا ضمان عليه علي كل حال كما لو رد بنفسه وهلك في يده--- حالة الرد وذكر الشيخ الامام الزاهد احمد الطواويسي ان ل---------------------------------------------------لاجير المشترك ان يرد بيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ليس في عياله	3818	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0928	true	-8005808147072565606	112	255	564	1237	1471	300	في الذخير-ة وللراعي ان يبعث -الاغنام علي يد غلامه او اجيره او ولده الكبير الذي في عياله لان الرد من الحفظ وله ان يحفظ بيد من في عياله فكان له الرد بيد من في عياله كالمودع فاذا هلك في حالة الرد فان كان الراعي اجيرا مشتركا فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة--------------------------- وعندهما ان هلك بامر يمكن التحرز عنه يضمن كما لو رد بنفسه وهلك في يده في حالة الرد وان كان الراعي اجيرا خاصا فلا ضمان عليه علي كل حال كما لو رد بنفسه وهلك في يده في حالة الرد وشرط ان يكون الراد كبيرا يقدر علي الحفظ لانه متي كان صغيرا لا يقدر علي الحفظ يكون هذا تضييعا والاجير يضمن بالتضييع عندهم جميعا وشرط ان يكون في عياله لانه اذا لم يكن في عياله كان الرد بيده وبيد اجنبي سواء وليس له الرد بيد اجنبي فكذا بيد من ليس في عياله	928	-7184493165683344773	351	570.0	272	702	50.0	66	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3794	false	-5691791569914091375	160	203	847	1070	1560	300	استاجر دابة- ليذهب بها الي موضع معلوم فاخبر ان في الطريق لصوصا فلم يلتفت الي ذلك فذهب فاخذه اللصوص وذهبوا بالدابة قال الفقيه ابو بكر ان كان الناس يسلكون هذا الطريق مع هذا الخبر بدوابهم واموالهم فلا ضمان والا فهو ضامن كذا في -	3794	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0929	true	-2900960186462179156	92	129	464	654	1561	300	استاجر حمارا ليذهب به -الي موضع معلوم فاخبر ان في الطريق لصوصا فلم يلتفت الي ذلك وذهب واخذه اللصوص---------------------------------- ان كان الناس يسلكون هذا الطريق مع هذا الخبر بدوابهم واموالهم فلا ضمان والا فهو ضامن لانه في	929	-7184493165683344773	174	325.0	140	225	77.33333587646484	30	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3742	false	-2299658190104110683	169	192	836	957	1535	300	الذخيرة ولو غاب المستاجر بعد السنة ولم يسلم المفتاح الي الاجر فله ان يتخذ فيه مفتاحا اخر ويء-اجره من غيره بغير اذن الحاكم	3742	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0933	true	-5095953885055110613	276	300	1433	1552	1552	300	القني-ة ولو غاب المستاجر بعد السنة ولم يسلم المفتاح الي الاجر فله ان يتخذ ل-ه مفتاحا اخر ولو اجره من غيره بغير اذن الحاكم-	933	-7184493165683344773	113	201.0	91	122	92.6229476928711	20	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3858	false	-3081213086705626121	252	289	1293	1484	1546	300	كذا في التتارخانية----- اجرة الاديب والختان في مال الصبي ان كان له مال والا فعلي ابيه واجرة القابلة علي من دعاها من احد الزوجين ولا يجبر الزوج علي استءجار القابلة واجرة سجان سجن القاضي لا تجب علي	3858	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0933	true	-5095953885055110613	119	156	641	830	1552	300	كذا في الفصول من السابع اجرة الاديب والختان في مال الصبي ان كان له مال والا فعلي ابيه واجرة القابلة علي من دعاها من احد الزوجين ولا يجبر الزوج علي استءجار القابلة لانها كالطبيب ولا يجب اجر -------	933	-7184493165683344773	153	282.5	121	196	78.06122589111328	29	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1611	false	1966081156085997624	33	102	160	528	1574	300	الاجر علي----------- مثل اجر دابتهما وعلي اجر عملهما كذا في المحيط ولو تق---------------بلا حمولة معلومة باجر معلوم ولم يءاجر البغل والبعير وحملا علي البغل والبعير اللذين اضافا عقد الشركة اليهما كان الاجر بينهما نصفين لان سبب وجوب الاجر هنا تقبل الحمل وقد استويا في ذلك ولو تقبلا الحمل وحملا علي اعناقهما كان الاجر بينهما نصفين ولا يكون مضمونا علي قدر اجر المثل كذلك ههنا كذا في فتاوي قاضي خان	1611	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0934	true	-3877159855358750899	77	126	388	655	1575	300	الاجر بينهما علي اجر مثل البغل والبعير كما في بيع العين يقسم الثمن علي قيمة العين ولو تقبلا حمولة تا-------جر معلوم ولم يءاجر البغل والبعير وحملا علي البغل والبعير اللذين اضافا عقد الشركة اليهما كان الاجر بينهما نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين ولا يكون مضمونا علي قدر اجر --مثلهما بخلاف الاول-------- قاضي خان	934	-7184493165683344773	178	311.0	142	394	45.17766571044922	28	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3981	false	5246645661676266182	21	112	124	602	1618	300	واحسن ما قيل فيه هو من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعل- المجنون كذا في التبيين وذكر في ماذون شرح الطحاوي يجوز اذن الاب والجد ووصيهما واذن القاضي ووصيه للصغير في التجارة وعبد الصغير ولا يجوز اذن الام للصغير واخيه وعمه وخاله كذا في الفصول العمادية في الفصل السابع والعشرين الصبي الذي لا يعقل البيع اذا باع او اشتري فاجازه الولي لا يصح و-------------------ان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعقل- البيع والشراء يعني انه يعقل ان البيع سالب- للملك والشراء جاذب------------------------------------------------ ويعرف الغبن اليسير من الفاحش	3981	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0942	true	2265125230836414156	58	154	304	809	1502	300	واحسن ما قيل فيه هو من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعله المجنون وهو كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي العاقل في تصرفاته وفي رفع التكليف عنه ذكره الزيلعي منح وتصرف الصبي والمعتوه ان كان نافعا كالاسلام والاتهاب صح بلا اذن وان ضارا كالطلاق والعتاق لا وان اذن به وليهما وما تردد بين نفع وضر كالبيع والشراء توقف علي الاذن فان اذن لهما الوصي فهما في شراء وبيع كعبد ماذون والشرط ان يعقلا ال-------------------------------بيع سالبا للملك والشراء جالبا له تنوير من الماذون زاد الزيلعي وان يقصد الربح ويعرف الغبن اليسير من الفاحش	942	-7184493165683344773	189	270.0	151	738	25.609756469726562	30	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2459	false	-3988080650813480313	97	167	488	850	1493	300	واذا كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يج-زي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما يبقي ثوبا يلبسه وعلي هذا القياس اذا كان له مسكن ويمكنه ان يج-زي بما دون ذلك المسكن يبيع ذلك المسكن ويصرف بعض الثمن الي الغرماء ويشتري بالباقي مسكنا لنفس----ه وعن هذا قال مشايخنا انه يبيع ما لا يحتاج اليه ل---لحال حتي انه يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء واذا كان	2459	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0947	true	1697765362758906041	229	300	1151	1513	1513	300	واذا كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجتزي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما -بقي ثوبا يلبسه وعلي هذا القياس اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزي بما دون ذلك ي-------بيع ذلك المسكن ويصرف بعض الثمن الي الغرماء ويشتري بالباقي مسكنا ليبيت فيه وعن هذا قال مشايخنا انه يبيع ما لا يحتاج اليه في الحال حتي انه يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء واذا باع-	947	-7184493165683344773	346	650.5	278	371	93.2614517211914	62	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3998	false	-5516488384298678901	192	262	992	1349	1553	300	كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجتزء بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه وعلي هذا القياس اذا كان له مسكن ويمكن- ان يجتزء بما دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويصرف بعض الثمن الي الغرماء ويشتري بالباقي مسكنا ليبيت فيه وعن هذا قال مشايخنا انه يبيع ما لا يحتاج اليه في الحال حتي انه يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء واذا باع	3998	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0947	true	1697765362758906041	230	300	1156	1513	1513	300	كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجتزي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه وعلي هذا القياس اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزي بما دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويصرف بعض الثمن الي الغرماء ويشتري بالباقي مسكنا ليبيت فيه وعن هذا قال مشايخنا انه يبيع ما لا يحتاج اليه في الحال حتي انه يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء واذا باع-	947	-7184493165683344773	354	696.0	285	358	98.88268280029297	66	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3998	false	-5516488384298678901	262	300	1349	1553	1553	300	القاضي عندهما مال المديون لقضاء ديونه او امر امينه بالبيع فان العهدة علي المطلوب لا علي القاضي وامينه والعهدة هي ان المبيع لو استحق فانه يرجع بالثمن علي المطلوب لا علي القاضي وامينه كذا في النهاية ولو كان-	3998	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0948	true	-5038019811946439855	0	23	0	125	1560	300	القاضي عندهما مال المديون لقضاء ديونه او امر امينه بالبيع فان العهدة علي المطلوب لا علي القاضي وام--------------------------------------------------------------------------------ينه كذا في النهاية ولو كان	948	-7184493165683344773	124	240.0	102	205	60.4878044128418	22	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4182	false	8684669153040816849	165	220	836	1120	1520	300	ولو باعه الغاصب وسلمه فالمالك بالخيار ان شاء ضمن الغاصب وجاز بيعه والثمن له وان ضمن المشتري رجع علي الغاصب------- وبطل البيع ولا يرجع بما ضمن -----وان باع ولم يسلم لا يضمن كذا في الوجيز للكردري وف-------------------------------ي المنتقي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي اذا اختار المغصوب منه--------- تضمين الغ------اصب الاول ورضي به الغاصب	4182	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0957	true	4828016821765205534	191	242	948	1224	1522	300	ولو باعه الغاصب وسلمه فالمالك بالخيار ان شاء ضمن الغاصب وجاز بيعه والثمن له وان ضمن المشتري رجع علي الغاصب بالثمن وبطل البيع ولا يرجع بما ضمن عليه وان باع ولم يسلم لا يضمن بزازية اواءل كتاب الغصب ومثله في فتاوي العلامة التمرتاشي---------------------------------------------------- المغصوب منه مخير بين تضمين الغاصب وغا--------------صب الغاصب	957	-7184493165683344773	195	321.5	156	342	57.01754379272461	36	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4146	false	-6079699133736290006	207	241	1047	1216	1517	300	ومن وجد في-------- كرمه او زرعه دابة---- افسدت الزرع- فحبسها فهلكت ضمن ولو اخرجها المختار انه ا-ن اخرجها وساقها فهلكت يضمن وان اخرجها ولم يسقها لا يضمن وكذا لو اخرج دابة -لغيره من زرع	4146	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0960	true	3602076155912936055	55	89	256	423	1478	300	ومن وجد في زرعه او كرم--------ه دابة وقد افسدت --زرعه فحبسها فهلكت ضمن ولو اخرجها المختار انه اذا اخرجها وساقها يض------من وان اخرجها ولم يسقها لم يضمن وكذا لو اخرج دابة الغير ع-ن زرع	960	-7184493165683344773	146	241.0	116	184	79.34782409667969	24	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1710	false	6449318784238052415	249	290	1317	1535	1583	300	السرخسي متولي الوقف اذا اسكن رجلا----- بغير اجرة ذكر هلال رحمه الله تعالي انه لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين من المشايخ رحمهم الله تعالي ان عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة للوقف------------------------------------- وعليه الفتوي	1710	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0968	true	9205847190851779926	186	226	998	1212	1593	300	الفتاوي متولي الوقف اذا -سكن دار الوقف بغير اجر- ذكر هلال---------------- انه لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين---------------------------- ان عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة للوقف عن ايدي الظلمة وقطعا للاطماع الفاسدة وعليه الفتوي	968	-7184493165683344773	164	265.0	131	260	63.07692337036133	27	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4150	false	7025221032222284949	256	300	1330	1571	1571	300	قطع اشجار كرم انسان يضمن القيمة لانه اتلف غير المثلي وطريق معرفة ذلك ان يقوم الكرم مع الاشجار النابتة ويقوم مقطوع الاشجار ففضل ما بينهما قيمة الاشجار فبعد ذلك صاحب الكرم بالخيار ان شاء دفع الاشجار المقطوعة الي القاطع وضمنه تلك القيمة وان شاء-	4150	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0971	true	-4003368445208843388	116	160	589	831	1598	300	قطع اشجار كرم انسان يضمن القيمة لانه اتلف غير المثلي وطريق معرفة ذلك ان يقوم الكرم مع الاشجار النابتة ويقوم مقطوع الاشجار ففضل ما بينهما قيمة الاشجار فبعد ذلك صاحب الكرم بالخيار ان شاء دفع الاشجار المقطوعة الي القاطع وضمنه تلك القيمة وان شاء	971	-7184493165683344773	241	477.0	198	242	99.58677673339844	44	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4141	false	1527208655620759557	106	238	536	1195	1494	300	فان كانت قيمته في ذلك المكان------------ مثل قيمته في مكان الغصب او اكثر فللمالك ان ياخذه وليس له ان يطالبه بالقيمة وان كانت قيمته في هذا المكان اقل من قيمته في مكان الغصب فان شاء المالك اخذ القيمة علي سعر مكان الغصب وان شاء انتظر ولو كان المغصوب مثليا وهو هالك فان كانت قيمته في المكانين سواء او في مكان المطالبة اكثر يرد المثل وان كان السعر في هذا المكان اقل ف----هو بالخيار ان شاء اخذ مثله للحال وان شاء اخ-------------------ذ قيمته حيث --غصب وان شاء انتظر حتي يرجع الي تلك البلدة فياخذ منه مثله ولو كانت القيمة في مكان الخصومة اكثر ف----الغاصب بالخيار ان شاء اعطي مثله حي------ث خاصمه وان شاء --ضمن قيمته حيث غصب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير وان كانت القيمة في المكانين سواء ---فللم-----الك ان يطالبه بالمثل	4141	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0972	true	5206662623795603763	94	174	474	879	1501	300	فان كان- السعر في---- المكان الذي التقيا مثل السعر في مكان الغصب او اكثر فانه يبرا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد المثل وان كان السعر في هذا المكان اقل فالمالك بالخيار ان شاء -----------------------اخذ قيمة العين في مكان الغصب وقت الغصب وان شاء انتظر--------------------------------------- ولو كانت القيمة في مكان الخصومة اكثر يخير الغاصب-------- ان شاء اعطي مثله في مكان الخصومة وان شاء اعطاه قيمته حيث غصب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير وان كانت القيمة في المكانين سواء كان للمغصوب منه ان يطالبه بالمثل	972	-7184493165683344773	304	440.5	237	716	42.458099365234375	52	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4124	false	-677516039890879952	191	300	978	1580	1580	300	صدر الاسلام ابو اليسر في شرح كتاب الغصب ليس كل مكيل مثليا ولا كل موزون وانما المثلي من المكيلات والموزونات ما هو متقارب واما ما هو متفاوت فليس بمثلي ذكر صاحب المحيط في شرح الجامع الصغير العدديات المتقاربة كلها من ذوات الامثال كيلا وعددا ووزنا والمتفاوتة كلها من ذوات القيم وما تتفاوت احاده في القيمة فهو عددي متفاوت وما لا تتفاوت احاده وانما تتفاوت انواعه كالباذنجان فهو متقارب مثلي فعلي قياس هذا ينبغي ان يكون البصل والثوم مثليين وصغير البيض وكبيره سواء بعد ان يكون من جنس واحد ذكر شيخ الاسلام علي الاسبيجابي في شرحه الصحيح ان النحاس والصفر مثليان ----------والمشمش والخوخ كلها من ذوات الامثال لانها عددي متقارب-	4124	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0973	true	730364683390120975	107	162	603	914	1704	300	صدر الاسلام ابو اليسر في شرح كتاب الغصب ليس كل مكيل مثليا ولا كل موزون ا-نما المثلي من المكيلات والموزونات ما هي متقاربة اما ما هو متفاوت فليس بمثلي فك---انت المكيلات والموزونات و-------العدديات سواء عمادية وذكر فخر الاسلام------------------------------------------------------------------ في الجامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اللحم من ذوات الامثال والكمثري والمشمش والخوخ كلها من ذوات الامثال لانها عددي متقارب	973	-7184493165683344773	230	370.0	187	613	37.52039337158203	37	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4125	false	-7475177220384174984	60	161	311	915	1683	300	من ذوات القيم والغزل مثلي وكذا المصبوغ منه كذا في القنية في الفتاوي الخل والعصير مثليان وكذا الدقيق والنخالة والجص والنورة والقطن وغزله والصوف وغزله والتبن بجميع انواعه ---------------------والكتان والابريسم ---------------والرصاص والشبه والحديد والحناء والوسمة والرياحين اليابسة كلها مثلي والجمد مثلي في فتاوي رشيد الدين وفي موضع اخر انه قيمي و-----------------------------------------في فواءد صاحب المحيط ان الماء من ذوات القيم عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي والكاغد مثلي والرمان والسفرجل والقثاء والقثد والبطيخ كلها مما يتفاوت احاده فيكون من ذوات القيم والصابون والسكنجبين والكاشكر من ذوات القيم وفي فتاوي رشيد الدين كل موزونين اذا اختلطا بحيث لا يمكن التمييز بينهما	4125	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0973	true	730364683390120975	215	300	1197	1704	1704	300	من ذوات القيم وف------------------------------------------ي الفتاوي الخل والعصير مثليان وكذا الدقيق والنخالة والجص والنورة والقطن ------والصوف وغزله والتبن وجميع انواعه مثلي في اللحم اختلاف والكتان والابريسم والنحاس والصفر والرصاص -------والحديد والحناء والوسمة والرياحين اليابسة كلها مثلي والجمد مثلي --------------------وفي موضع اخر انه قيمي واما الماء ففي رواية انه من ذوات الامثال وفي فواءد صاحب المحيط ان-----ه من ذوات القيم عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------------الكاغد مثلي والرمان والسفرجل والقثاء------- والبطيخ----- مما تتفاوت احاده فتكون من ذوات القيم و---------------------------------------------------------------كل موزونين اذا اختلطا بحيث لا يمكن التمييز بينهما-	973	-7184493165683344773	424	711.0	354	681	62.26137924194336	57	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4125	false	-7475177220384174984	161	246	915	1374	1683	300	يخرج كل واحد من ان يكون مثليا ويكون من ذوات القيم وانما يكون كذلك لان في الاخر ربما يكون الدهن اكثر والخل ربما يكون في هذا اقل منه في ذلك حتي لو كانا علي السواء بان اتخذا اعني الصابونين من دهن واحد يضمن مثله والسرقين من ذوات القيم و----الحطب واوراق الاشجار كلها من ذوات القيم والبسط والحصير والبواري وامثالها من ذوات القيم وكذا الادم والصرم والجلود كلها قيمي-- كالثياب والابرة من ذوات القيم لانه يتفاوت في الطبخ والرياحين الرطبة والبقول والقصب والخشب من ذوات القيم	4125	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0974	true	92202779189001238	0	38	0	228	1602	300	يخرج كل واحد من ان يكون مثليا ويصير من ذوات القيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسرقين من ذوات القيم وكذا الحطب واوراق الشج--ر كلها --------------والبسط والحصر -والبواري و---------------------------الادم والصرم والجلود كلها قيميات كالثياب والابرة----------------------------------- والرياحين الرطبة والبقول والقصب والخشب من ذوات القيم	974	-7184493165683344773	215	327.0	179	465	46.2365608215332	28	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4277	false	5902114181107822217	98	241	491	1198	1506	300	ثم اذا اوجبنا الشفعة للصغير فالذي يقوم بالطلب والاخذ من قام مقامه شرعا في استيفاء حقوقه وهو ابوه ثم وصي ابيه ثم جده ابو ابيه ثم وصي الجد ثم الوصي الذي نصبه القاضي فان لم يكن--- احد من هءلاء فهو علي شفعته اذا ادرك فاذا ادرك فقد ثبت له خيار البلوغ والشفعة فاختار رد النكاح او طلب الشفعة فايهما كان اولا يجوز ويبطل الثاني والحيلة في ذلك ان يقول طلبتهما اي الشفعة والخيار واذا كان له احد من هءلاء فترك طلب الشفعة مع الامكان بطلت الشفعة حتي لو بلغ الصغير لا يكون له حق الاخذ وهو- قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي و-----------------------------------اذا سلم الاب وال--وصي ومن هو بمعناهما شفعة الصغير صح تسليمه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي حتي لو بلغ الصبي- لا يكون له ان ياخذها بالشفع--------------------------------------------------ة سواء كان التسليم في مجلس القاضي او في غير مجلس	4277	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0986	true	-2924846862072238623	148	299	762	1505	1511	300	ثم اذا -وجب-ت الشفعة للصغير فالذي يقوم بالطلب بالاخذ من قام مقامه شرعا في استيفاء حقوقه وهو ابوه ثم وصي ابيه ثم جده ابو ابيه ثم وصي الجد ثم وص-------ي نصبه القاضي فان لم يكن له احد من هءلاء فهو علي شفعته اذا ادرك فاذا ادرك وقد ثبت له خيار البلوغ والشفعة فاختار رد النكاح او طلب الشفعة فايهما كان اولا يجوز ويبطل الثاني والحيلة في ذلك ان يقول طلبتهما الشف---عة والخيار فاذا كان له احد من هءلاء فترك الش----فعة مع الامكان بطلت------- حتي لو بلغ الصغير لا يكون له حق الاخذ وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا تبطل الشفعة وعلي هذا الخلاف تسليم الشفعة اذا سلم الاب او الوصي ومن--- بمعناهما شفعة الصغير صح تسليمه عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ حتي لو بلغ الصغير لا يكون له ----اخذها بالشفعة وتسليم الاب والوصي شفعة الصغير صحيح عند ابي حنيفة سواء كان-------- في مجلس القضاء او في غير مجلس	986	-7184493165683344773	614	1092.5	483	799	76.84605407714844	113	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4225	false	3153781865772028502	0	24	0	113	1532	300	الشفعة اذا كان الجار قد طلب الشفعة حين سمع البيع-------------------------------- اما اذا لم يطلب الشفعة حتي سلم الشريك الشفعة فلا شفعة له كذا في ------	4225	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0988	true	2095914605385444872	243	276	1231	1377	1511	300	الشفعة اذا كان الجار قد طلبها----- حين سمع البيع وان لم يكن له حق الاخذ في الحال اما اذا لم يطلب الشفعة حتي سلم الشريك الشفعة فلا شفعة له ا ه ومثله في	988	-7184493165683344773	101	180.5	79	151	66.88742065429688	20	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4355	false	3137513610698003638	108	141	547	715	1529	300	---------الدارين علي السكني والغلة بان تهايا علي ان يسكن هذا هذه الدار وهذا------- هذه الدار الاخري او ----------------------------------------------------يءاجر هذا هذه الدار وهذا هذه الدار ان فعلا ذلك بتراضيهما جاز وان طلب احدهما وابي	4355	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms0990	true	-3580511498028546753	264	300	1378	1569	1569	300	الجنسين كالدار والارض اذا ته-------------ايا علي ان يسكن هذا هذه الدار والاخر يزرع هذه الارض او في الحمام والدار علي ان يسكن هذا الدار والاخر ياخذ الحمام ويءاجره ان تهايا------------------------------- بتراضيهما جاز وان طلب احدهما وابي-	990	-7184493165683344773	87	109.0	70	236	36.86440658569336	12	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4304	false	-7136133999754371959	198	247	1010	1263	1524	300	دار بين جماعة -ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء الدراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض------ه من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك	4304	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1000	true	8367372669746866935	130	180	695	953	1546	300	دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء در--اهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك	1000	-7184493165683344773	248	481.0	199	260	95.38461303710938	47	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4365	false	-5761962000713131562	136	184	661	896	1506	300	القسمة فكتب لا ق--سمت بين الشركاء وفيهم شريك غاءب فلما وقف عليها قال لا ارضي لغبن----- فيها ثم اذن لحراثه في زراعة نصيبه لا يكون هذا رضاء بتلك القسمة بعدما رد---- ارض قسمت فلم يرض احد الشركاء بنصيبه ثم زرعه بعد ذلك لم يعتبر فان القسمة ترتد بالرد	4365	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1006	true	-5725272946214687958	246	297	1285	1529	1536	300	القسمة ثم قع ارض قسمت بين الشركاء وفيهم شريك غاءب فلما وقف عليها قال لا ارضي لغبن فاحش فيها ثم اذن لحراثه في زراعة نصيبه لا يكون هذا رضا- بتلك القسمة بعدما رده قب ارض قسمت فلم يرض احد الشركاء بنصيبه ثم زرعه بعد ذلك لم يعتبر فان القسمة تر-د بالرد	1006	-7184493165683344773	225	419.0	179	246	91.46341705322266	42	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4303	false	7591513062544837730	187	250	932	1246	1498	300	منهم نصيبه من كل- الارضين او الدارين جازت القسمة وان قال احدهم للقاضي اجمع نصيبي من الدارين --والارضين في دار واحدة وفي ارض واحدة وابي صاحبه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقسم القاضي كل دار وكل ارض علي حدة ولا يجمع نصيب احدهم في دار واحدة ولا في ارض واحدة وقال صاحباه الراي للقا----ضي ان راي الجمع يجمع والا فلا فان كانت	4303	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1009	true	-2621828621445993980	0	59	0	290	1628	300	منهم نصيبه من كلا الارضين او الدارين جازت القسمة وان قال احدهم للقاضي اجمع نصيبي من الدارين او الارضين في دار واح--------------دة وابي صاحبه قال ابو حنيفة---------------- يقسم القاضي كل دار وكل ارض علي حدة ولا يجمع نصيب احدهم في دار واحدة ولا في ارض واحدة وقال صاحباه الراي الي القاضي ان راي الجمع -جمع والا فلا خانية من	1009	-7184493165683344773	273	496.5	217	321	85.0467300415039	50	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4308	false	-5821212430476615532	155	193	827	1033	1596	300	لتحصين --املاكهم يقسم ذلك علي قدر الاملاك لانها مءن-------------------------------------------------------------ة الملك فتتقدر بقدر الملك وان كانت الغرامة لتحصين الابدان يقسم ذلك علي عد-----------------------------------------د الرءوس لانها مءنة الرء---------------------------------------------------------------------------------------------وس ولا شء -------علي النسوان والصبيان في ذلك لانه لا يتعرض لهم كذا	4308	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1011	true	-5032876501290704264	134	206	661	1057	1547	300	لتحصين الاملاك-- يقسم ع----لي قدر الاملاك من جميع الاراضي التي مع اهاليها والتي مع اهالي القرية الاخري لانها مءنة الملك فتتقدر بقدر الملك وان كانت الغرامة لتحصين الابدان يقسم ذلك علي عدد الرءوس الساكنين بالقرية دون اهالي القرية الاخري لانها مءنة الرءوس ورءوسهم ليست في القرية حتي تحصن بذلك بل يجب عليهم ما يرد علي قريتهم الساكنين بها لحفظ الرءوس ولا شء من ذلك علي النساء- والصبيان -------لانه لا يتعرض لهم كذا	1011	-7184493165683344773	175	305.5	141	410	42.682926177978516	26	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4447	false	7802385599593319800	215	286	1083	1427	1497	300	لا يستحق شيءا لان الحفظ من جملة العمل ايضا في حق العامل فاما المزارع اذا لم يعمل في الزراعة نحو------------ التشذيب او السقي حتي انتقص الزرع هل يستحق شيءا من الخارج فقيل الجواب فيه علي التفصيل ان كان البذر من جهته يستحق بخلاف العامل اذا لم يعمل في الكرم اجتنيت الثمرة او فسدت حيث لا يستحق شيءا فاما اذا كان البذر من جهة رب الارض ينبغي ان لا يستحق شيءا لان -----	4447	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1019	true	-2863841290567983201	87	124	455	633	1574	300	لا يستحق شيءا الجواب نعم------------------------------------ المزارع اذا لم يعمل في الارض شيءا بعدما زرع من التشذيب و--السقي وغيره-------------------------------------------------------------- ان كان البذر من جهته يستحق الحصة وان كان من----------------------------------------------------------------------------------- رب الارض ينبغي ان لا يستحق شيءا خلاصة من	1019	-7184493165683344773	120	149.5	92	361	33.240997314453125	22	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4370	false	-4776171873600300658	49	99	266	509	1546	300	وعن نصير بن يحيي ومحمد بن سلمة رحمهما الله تعالي انهما قالا هذا كله يكون علي العامل شرط او لم يشترط بحكم العرف -قال------------- شمس الاءمة السرخسي وهذا هو الصحيح في ديارنا وعن الشيخ------- ابي بكر محمد بن الفضل انه كان اذا استفتي عن هذه المسالة يقول فيه عرف ظاهر	4370	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1020	true	6434457539371681457	46	93	230	456	1530	300	وعن نصير بن يحيي ومحمد بن سلمة ان --------------------------هذا كله----- علي العامل شرط عليه ام لا ل------لعرف وقال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي -هذا هو الصحيح في ديارنا وعن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل انه كان اذا استفتي عن هذه المسالة يقول فيه عرف ظاهر	1020	-7184493165683344773	190	317.5	150	264	71.96969604492188	35	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4446	false	-2062632898687641232	102	186	519	997	1584	300	في التتارخانية واذ--ا مات الرجل وترك اولادا صغارا وكبارا وامراة والاولاد الكبار من هذه المراة او من امراة اخري لهذا الميت فعمل الاولاد الكبار عمل الحراثة فزرعوا في ارض مشتركة او في ارض الغير بطريق الكديورين كما هو المعتاد بين الناس وهءلاء الاولاد كلهم في عيال المراة تتعاهد احوالهم وهم يزرعون ويجمعون الغلات في بيت واحد وينفقون من ذلك جملة فهذه الغلات تكون مشتركة بين المراة والاولاد او تكون خاصة للمزارعين فهذه المسالة صارت---- واقعة الفتوي واتفقت الاجوبة انهم ان زرعوا من بذر مشترك	4446	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1022	true	-22155122212493878	243	300	1280	1590	1590	300	في التتارخانية وغيرها مات --رجل وترك اولادا صغارا وكبارا وامراة والك--------بار منها--------- او من غيرها فحرث الكبار وزر------------------------------------عوا في ارض مشتركة او في ارض الغير---------------- كما هو المعتاد والاو----------------لاد كلهم في عيال المراة تتعاهد------هم وهم يزرعون ويجمعون الغلات في بيت واحد وينفقون من ذلك جم--------------------------------------------------------------------------------لة صارت هذه واقعة الفتوي واتفقت الاجوبة انهم ان زرعوا من بذر مشترك-	1022	-7184493165683344773	277	467.0	223	484	57.23140335083008	43	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4467	false	-1831026037361425194	183	299	963	1521	1527	300	دفع الي رجل نخلا له معاملة بالنصف ولم يقل--- اعمل برايك فدفع العامل الي اخر معاملة فعمل فيه فما خرج فهو لصاحب النخيل وللعامل ا---لاخر علي العامل الاول اجر م----------------------------------------------------------------------------------------ثله فيما عمل بالغا ما بلغ ولا اجر للعا--------------------------------------------------------مل------------------------------- الاول قال وقوله بالغا ما بلغ قول محمد رحمه الله تعالي واما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فلا يجاوز به ما سمي كذا في المحيط ولو هلك الثمر في يد العامل الاخر من غير عمله وهو ف-ي رءوس النخيل فلا ضمان علي واحد منهما ولو هلك من عمل------ه في امر -خالف فيه امر العامل الاول فالضمان لصاحب النخيل علي العامل الاخر دون الاول ولو هلك في يده من عمله في امر لم يخالف فيه امر	4467	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1032	true	3659195372724309255	187	295	984	1519	1544	300	دفع الي-----------ه معاملة------- ولم يقل له اعمل برايك فدفع -------الي اخر فالخارج لمالك الن--------------------خيل وللعامل اجر مثله علي العامل الاول ا ه اقول ومثله في الذخيرة التتارخانية بزيادة بعد قوله وللعامل اجر مثله علي العامل الاول وهي قوله--------- بالغا ما بلغ ولا اجر لل-اول لانه لا يملك الدفع اذ هو ايجاب الشركة في مال الغير وعمل الثاني غير مضاف اليه لان العقد الاول لم يتناوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو هلك الثمر في يد العامل الثاني بلا ع--مله وهو علي رءوس النخيل -لا ---------------يضمن وان هلك من عمل الاخير في امر يخالف فيه ا-------مر الاول يضم---ن لصاحب النخيل---- العامل الثاني لا الاول وان هلك------- من عمله في امر لم يخالف فيه امر	1032	-7184493165683344773	282	392.0	217	747	37.75100326538086	45	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4448	false	-1602559390391951539	210	296	1087	1542	1560	300	في الحاوي للفتاوي مسناة بين ارضين احداهما ارفع من الاخري وعلي المسناة اشجار لا يعرف غارسها قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان كان الماء يستقر في الارض السفلي بدون المسناة ولا يحتاج في امساك الماء الي المسناة كان القول في المسناة قول صاحب الارض العليا مع يمينه واذا كان القول في المسناة قوله كانت الاشجار له ما لم يقم الاخر البينة وان كانت الارض السفلي تحتاج في امساك الماء الي المسناة كانت المسناة وما عليها من الاشجار بينهما كذا في فتاوي قاضي خان	4448	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1033	true	1571575518842157491	151	233	798	1230	1586	300	في الخانية------- مسناة بين ارضين احداهما ارفع من الاخري وعلي المسناة اشجار لا يعرف غارسها قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان كان الماء يستقر في الارض السفلي بدون المسناة ولا يحتاج في امساك الماء الي المسناة كان القول في المسناة قول صاحب الارض العليا مع يمينه واذا كان القول في المسناة قوله كان- الاشجار له ما لم يقم الاخر --بينة وان كانت الارض السفلي تحتاج في امساك الماء الي المسناة كانت المسناة وما عليها من الاشجار بينهما------------- قاضي خان	1033	-7184493165683344773	429	825.5	347	455	94.28571319580078	78	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4455	false	7035671294557294597	0	57	0	280	1503	300	بحال لا تذهب ثمرتها قبل---- الادراك لو لم تحفظ لا تجوز المعاملة في تلك الاشجار ولا يكون للعامل نصيب من تلك الثمار ولو دفع شجر الجوز الي رجل معاملة قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل جاز دفعها معاملة وللعامل حصة منها---- لانه يحتاج الي السقي او الحفظ حتي لو لم يحتج الي احدهما لا يجوز	4455	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1035	true	8016037261672844311	54	92	282	475	1541	300	بحال لا يذهب ثمر-ها الي وقت الادراك -----------لا تجوز المعاملة في تلك الاشجار وفي فتاوي الفضلي يجوز----------------- دفع شجر الجوز معا----------------------------------------------------------------ملة وللعامل حصة من الثمر لانه يحتاج الي السقي و--الحفظ حتي لو لم يحتج الي احدهما لا يجوز	1035	-7184493165683344773	158	249.0	124	288	54.86111068725586	26	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4459	false	-7377403158776092437	0	70	0	358	1519	300	الخارج بينهما نصفان ولم يوقت- له وقتا فغرس فيها ثم مات الدافع وخلف الابن المدفوع اليه وورثة سواه فاراد بقية الورثة ان يكلف الابن المدفوع اليه قلع الاشجار كلها ليقسموا الارض قال ان كانت الارض تحتمل القسمة قسمت بينهم فما اصاب حصة الغارس فذلك له مع غرسه وما وقع في نصيب غيره كلف قلعه وتسوية ارضه ----------------ان لم يجر بينهم صلح وان كانت الارض لا تحتمل القسمة يكلف------- بقلع الكل	4459	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1037	true	-871216104881999333	52	103	263	529	1543	300	الخارج بينهما نصفان ولم يوقتا له وقتا فغرس فيها ثم مات الدافع عنه وعن و-----------------رثة سواه فاراد----- الورثة ان يكلفو-----------------ه قلع الاشجار كلها ليقسموا الارض ---فان كانت الارض تحتمل القسمة قسمت------------------------------------------ وما وقع في نصيب غيره كلف قلعه وتسوية الارض ما لم يصطلحوا وا--------------------------------ن لم تحتمل القسمة يءمر الغارس بقلع الكل	1037	-7184493165683344773	222	360.0	178	382	58.11518478393555	35	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4213	false	-2445404781981425298	96	143	530	794	1567	300	في الاراضي التي تملك رقابها حتي ان الاراضي التي حازها الامام لبيت المال ويدفعها الي الناس مزارعة فصار لهم فيها كردار كالبناء والاشجار والكبس اذا كبسوها بتراب نقلوه من مواضع يملكونها فلو بيعت هذه الاراضي فبيعها باطل وبيع الكردار ان- كان معلوما يجوز ولكن لا شفعة فيه	4213	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1042	true	-8401263989774106570	20	59	101	315	1538	300	في الاراضي التي تملك رقابها حتي ان الاراضي التي حازها الامام لبيت المال و-دفعها الي الناس مزارعة فصار لهم فيها قر-ار -البناء والاشجار------------------------------------------------ فلو بيعت هذه الاراضي فبيعها باطل وبيع الكردار اذا كان معلوما يجوز ولكن لا شفعة فيه	1042	-7184493165683344773	211	388.0	172	265	79.62264251708984	34	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4688	false	-4916960152138377636	83	148	381	686	1372	300	اجري---- الماء-------- اجراء لا يستقر في ارضه بل يستقر في ارض جاره ي-------------------------------------------------------------------------------------ضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------ يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض ج------------------اره بعد ذلك ان كان جاره قد تقدم اليه ب-------الاحكام والسد فلم يسد يضمن استحسانا ----------------------------------------وان لم يتقدم اليه--------- لا يضمن وان كانت ارضه في صعدة وارض جاره في هبطة ويعلم انه -لو سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره يضمن----- ويءمر برفع المسناة	4688	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1068	true	-2519480503050388803	128	255	605	1227	1466	300	اجري زيد الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارضه بل يستقر في ارض جاره فتعدي الماء وتلف بسبب ذلك زرع جاره الموضوع في ارضه فهل يضمن الجواب حيث اجراه كما ذكر يضمن والله تعالي اعلم ذكر الفقيه ابو جعفر رجل سقي ارض نفسه فتعدي الي ارض الجار قال هذه المسالة علي وجوه ان اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارضه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان كان الماء يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره ان تقدم اليه جار---------------------------------ه بالسكر والاحكام و------لم يفعل كان ضامنا وتكون هذه بمنزلة الاشهاد علي الحاءط الماءل وان لم يتقدم اليه حتي تعدي لم يضمن وان كانت ارضه صعودا-- وارض جاره هبوطا ---يعلم انه اذا سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره كان ضامنا ويءمر بوضع المسناة	1068	-7184493165683344773	225	288.0	174	666	33.783782958984375	40	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4931	false	3517715761100065661	9	82	42	391	1466	300	رجل سقي ارض نفسه فتعدي الي ارض --جاره------------------------ ان اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارضه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان---------- استقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره ان تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام فلم يفعل كان ضامنا -------------------------------------------وان لم يتقدم اليه حتي تعدي لم يضمن وان كانت ارضه صعودا وارض جاره هبوطا يعلم انه اذا سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره كان ضامنا ويءمر بوضع المسناة	4931	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1068	true	-2519480503050388803	168	255	799	1227	1466	300	رجل سقي ارض نفسه فتعدي الي ارض الجار قال هذه المسالة علي وجوه ان اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارضه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان كان الماء يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره ان تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ولم يفعل كان ضامنا وتكون هذه بمنزلة الاشهاد علي الحاءط الماءل وان لم يتقدم اليه حتي تعدي لم يضمن وان كانت ارضه صعودا وارض جاره هبوطا يعلم انه اذا سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره كان ضامنا ويءمر بوضع المسناة	1068	-7184493165683344773	346	634.5	273	428	80.84111785888672	70	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2562	false	-5069055031024113977	64	120	327	594	1553	300	كان لرجل------------------ ميزاب في دار رجل فهو علي هذا وكذا النهر اذا كان في ارض رجل فاختلفا في ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا كان الماء جاريا زمان الخصومة فحينءذ القول قول صاحب الماء وكذلك اذا لم يكن الماء جاريا زمان الخصومة الا انه يعلم انه كان يجري------ الي ارض هذا الرجل------------- قبل ذلك كان القول قول صاحب الماء	2562	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1070	true	8903403810824830044	134	205	679	1027	1542	300	كان لرجل نهر في ارض رجل او ميزاب في دار ر------------------------------------------جل فاختلفا في ذلك وانكر صاحب الارض والدار ثبوت حقه فالقول قوله وعلي المدعي البينة ان له حق التسبيل لاجراء الماء فيه الا اذا كان الماء جاريا زمان الخصومة فحينءذ القول قول صاحب الماء وكذلك اذا لم يكن------------ زمان الخصومة الا انه يعلم انه كان يجري الماء الي ارض هذا الرجل من هذا النهر قبل ذلك كان القول قول صاحب الماء	1070	-7184493165683344773	212	373.5	168	402	52.7363166809082	41	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4680	false	-3163819185528707126	130	232	637	1148	1488	300	الخراج علي المشتري في عقد البيع ينبغي ان يفسد البيع وان لم يشترط فالخراج علي الباءع علي حاله ولا معتبر بالعرف في الخراج لان ذلك حكم م----------------------------ن الامام فلا يمكن نقضه بالعرف اشتري شربا بغير ارض فقبضه وباعه م------------------------------ع ارضه فالبيع في الشرب لا يجوز الا ان يجيزه الباءع الاو-------------ل لانه لا يملكه----- بالشراء والقبض لان ال--------بيع لم يقع علي شء موجود الا يري انه لو باع الارض والشرب ---فالبيع جاءز وان كان الماء منقطعا وقت البيع فالبيع انما وقع ع---------------لي ما يحدث وقتا بعد -----------------------------------------وقت فلا يجوز البيع الثاني ل-انه علي ملك------- الاول وقيل شراء الشرب بغير الارض حكمه ------------------------------حكم البيع	4680	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1074	true	-6736670951939018459	5	121	21	599	1471	300	الخراج علي المشتري -----------------------فسد العقد في الروايات كلها لان---------------------------------------- الخراج يكون علي صاحب الارض فلو انه باع الماء بدون الارض وقبض المشتري الشرب ثم باع الشرب---------------------- مع ارض له قال الفقيه ابو جعفر لا يجوز -البيع في الشرب --------الا ان يجيز- الباءع الاول لان المشتري الاول لم يملك الشرب بالشراء والقبض لان بيع الشرب بيع لا يقع علي م---وجود الا تري انه لو باع الارض والشرب جاز البيع -----وان كان الماء منقطعا وقت البيع و------انما يقع البيع في الماء علي ما يحدث وقتا بعد وقت فاذا لم يشتر شيءا موجودا لا يملكه بالقبض فلا يجوز --بيع-ه ثانيا لانه علي ملك الباءع الاول -قال -رضي الله تعالي عنه وعندي هذا الجواب مشكل وينبغي ان يكون حكم البيع	1074	-7184493165683344773	285	339.5	221	692	41.18497085571289	38	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4672	false	-5040608460716509569	212	283	1097	1436	1521	300	وتكلموا في النهر الخاص قال بعضهم ان كان النهر لعشرة فما دونها او عليه قرية واحدة يقسم ماءه فيها فهو نهر خاص يستحق به الشفعة وقال بعضهم ان كان------ لما دون الاربعين فهو نهر خاص وان كان لاربعين فهو عام وقال بعضهم ان كان لما دون الماءة فهو خاص وقال بعضهم ان كان لما دون الا---لف فهو خاص---------------------------- واصح ما قيل---- انه يفوض الي راي المجتهد حتي يختار اي الاقاويل شاء	4672	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1075	true	-7997761602578907764	34	106	175	518	1458	300	وتكلموا في النهر الخاص قال بعضهم ان كان النهر لعشرة فما دونها او عليه قرية واحدة يفني ماءه فيها فهو نهر خاص تستحق به الشفعة و----------ان كان النهر لما فوق ال--عشرة فهو نهر ع------------------------ام وقال بعضهم ان كان لما دون الماءة فهو خاص وقال بعضهم ان كان لما دون الاربعين فهو نهر خاص وان كان لاربعين فهو عام واصح ما قيل فيه انه يفوض الي راي المجتهد حتي يختار اي الاقوا-ل شاء	1075	-7184493165683344773	284	489.0	220	380	74.7368392944336	55	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4687	false	-7259733880835849039	0	35	0	156	1406	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي انه سءل عن نهر مرو وهو نهر عظيم اذا دخل مرو او كان ماءه بين اهلها كوي بالحصص لكل قوم كوة معروفة فاحيا رجل ارضا ميتة لم يكن لها شرب	4687	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1080	true	-3449757009158347443	271	299	1351	1477	1479	300	ابا يوسف-------------------- سءل عن نهر مرو وهو نهر عظيم اذا دخل مرو يرتوي منه------ اهلها---- بالحصص لكل قوم كوة معروفة فاحيا رجل ارضا ميتة لم يكن لها شرب	1080	-7184493165683344773	116	199.0	89	156	74.35897064208984	23	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4687	false	-7259733880835849039	36	93	159	429	1406	300	هذا النهر فكري لها نهرا من فوق مرو في موضع لا يملكه احد فساق الماء اليها من ذلك النهر العظيم قال ان كان هذا النهر الحادث يضر باهل مرو ضررا بينا في ماءهم ليس له ذلك ويمنعه السلطان عن ذلك وكذا لكل واحد ان يمنعه لان ماء النهر العظيم حق العامة ولكل واحد من العامة دفع الضرر	4687	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1081	true	-5215506353530322374	0	57	0	269	1566	300	هذا النهر فكري لها نهرا من فوق مرو في موضع لا يملكه احد وساق الماء اليها من ذلك النهر العظيم قال ان كان هذا النهر الحادث يضر باهل مرو ضررا بينا في ماءهم ليس له ذلك ويمنعه السلطان عن ذلك وكذا لكل -احد ان يمنعه لان ماء النهر العظيم حق العامة ولكل واحد من العامة رفع الضرر	1081	-7184493165683344773	267	527.0	210	270	98.88888549804688	54	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2136	false	2980582640755721046	7	112	35	613	1578	300	ولو كان الدين مءجلا فقضاه قبل حلول الاجل يجبر علي القبول وان اعطاه المديون اكثر مما عليه وزنا فان كانت الزيادة زيادة تجري بين الوزنين جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان الدانق في الماءة يسير يجري بين الوزنين وقدر الدرهم والدرهمين كثير لا يجوز واختلفوا في نصف الدرهم قال ابو نصر الدبوسي رحمه الله تعالي نصف الدرهم في الماءة كثير يرد علي صاحبه فان كانت الزيادة كثيرة لا تجري بين الوزنين ان لم يعلم المديون بالزيادة يرد الزيادة علي صاحبها وان علم المديون بالزيادة فاعطاه الزيادة اختيارا هل تحل الزيادة للقابض ان كانت الدراهم المدفوعة مكس-رة او صحاحا لا يضرها التبعيض لا يجوز اذا علم الدافع والقابض	2136	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1090	true	3889519059144977008	40	169	203	902	1565	300	ولو كان الدين مءجلا فقضاه قبل حلول الاجل يجبر علي القبول وان اعطاه المديون اكثر مما عليه وزنا فان كانت الزيادة زيادة تجري بين الوزنين جاز وما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اوفي الدين وقال انا معاشر الانبياء هكذا نزن محمول علي ما اذا كانت الزيادة زيادة تجري بين الوزنين واجمعوا علي ان الدانق في الماءة يسير يجري بين الوزنين وقدر الدرهم والدرهمين----- لا يجري واختلفوا في نصف الدرهم قال ابو نصر الد----------------بوسي نصف الدرهم في الماءة كثير يرد علي صاحبه فان كانت الزيادة كثيرة لا تجري بين الوزنين ان لم يعلم المديون بالزيادة ترد الزيادة علي صاحبها وان علم المديون بالزيادة واعطاه الزيادة اختيارا هل تحل الزيادة للقابض ان كانت الدراهم المدفوعة مكسورة او صحاحا لا يضرها التبعيض لا يجوز اذا علم الدافع والقابض	1090	-7184493165683344773	550	1072.0	449	720	76.38888549804688	95	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1924	false	-5235132274639404918	107	132	542	667	1513	300	وعلي هذا اذا قبض رجل دراهم له علي رجل وقضاها من غريمه فوجدها الغريم زيوفا فردها عليه بغير قضاء القاضي فله ان يردها علي الاول	1924	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1095	true	5287640017567393260	158	182	819	937	1525	300	وعلي هذا اذا قبض رجل دراهم له علي رجل وقضاها من غريمه فوجدها الغريم زيوفا فردها عليه بغير قضاء------- فله ان يردها علي الاول	1095	-7184493165683344773	118	228.0	94	125	94.4000015258789	23	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4799	false	4946021645583078259	56	113	292	606	1547	300	وكذلك لو اجره الراهن بغير اذن المرتهن لا يجوز وللمرتهن ان يبطل الاجار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو اجر كل واحد منهما باذن صاحبه او اجره احدهما بغير اذنه ثم اجاز صاحبه صحت الاجارة وبطل الرهن فتكون الاجرة للراهن وتكون ولاية قبض------------ها الي العاقد ولا يعود رهنا اذا انقضت هذه الاجارة الا بالاستءناف وكذلك لو استاجره المرتهن صحت الاجارة وبطل الرهن	4799	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1104	true	-5212854179310882754	141	203	689	1035	1520	300	وكذلك لو اجره الراهن بغير اذن المرتهن لا يجوز وللمرتهن ان يبطل الاجارة سءل فيما اذا استاجر المرتهن الدار المرهونة من راهنها فهل يبطل الرهن الجواب نعم قال في البزازية في اواخر الرهن وفي العتابية استاجر المرتهن الارض المرهونة بطل بخلاف الاعارة ا ه وفي الخانية ولو ارتهن رجل دابة بدين له علي الر-----------------------------------------------------------------------------اهن و-----------قبضها ثم استاجرها المر-------------------------------------------------------------------------------تهن صحت الاجارة وبطل الرهن	1104	-7184493165683344773	118	184.5	96	513	23.001949310302734	17	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3852	false	-2164736740216095389	179	202	917	1043	1572	300	المقرض رهن دار غيره وهي معدة للاجارة فسكنها المرتهن لا شء عليه لانه لم يسكنها ملتزما للاجر كما لو رهنها المالك فسكنها المرتهن	3852	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1106	true	7613979683095702945	241	264	1279	1405	1581	300	القنية رهن دار غيره وهي معدة للاجارة فسكنها المرتهن لا شء عليه لانه لم يسكنها ملتزما للاجر كما لو رهنها المالك فسكنها المرتهن	1106	-7184493165683344773	122	240.0	99	126	96.82539367675781	22	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4802	false	-13292153909986142	0	121	0	602	1541	300	وحفظ المرهون حق المرتهن كذا في المحيط قال شمس الاءمة الحلواني ه----------------ذا اذا جذ كما يجذ----- ولم يحدث فيه نقصان فان تمكن فيه نقص-- من عمله فهو ضامن -سقط حصته من الدين في الرهن كذا في الذخيرة اذا حلب الغنم والابل لا ضمان عليه استحسانا ولو كانت شاة او بقرة فذبحها وهو يخاف الهلاك يضمن قياسا واستحسانا والحاصل ان كل تصرف يزيل العين عن ملك الراهن كالبيع والاجارة فذلك ليس بمملوك للمرتهن ولو فعل يضمن وان كان فيه تحصين وحفظ من الفساد الا اذا كان ذلك بامر القاضي فحينءذ لا ضمان عليه وكل تصرف لا يزيل العين عن ملك الراهن كان للمرتهن ذلك وان كان بغير امر القاضي اذا كان فيه------- تحصين وحفظ عن الفساد فعلي هذا------ يخرج جنس هذه المساءل	4802	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1110	true	-6933728251295845054	192	297	988	1513	1527	300	وحفظ المرهون حق المرتهن-------------- قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي هذا اذا جذ كما يجذ عنده ولم يحدث فيه نقصان فان تمكن فيه نقصان من عمله فهو ضامن يسقط حصته من الدين و--الرهن -----------------------------------------------------------لو كان- شا--------ة فذبحها وهو يخاف الهلاك -ضمن قياسا واستحسانا والحاصل ان كل تصرف يزيل العين عن ملك الراهن كالبيع والاجارة فذلك ليس بمملوك للمرتهن ولو فعل يضمن وان كان فيه تحصين وحفظ عن الفساد الا اذا كان---- بامر القاضي-------------------- وكل تصرف لا يزيل العين عن ملك الراهن كان للمرتهن ذلك وان كان بغير امر القاضي اذا كان فيه حفظ او تحصين----- عن الفساد فعلي هذا الاصل يخرج جنس هذه المساءل	1110	-7184493165683344773	485	852.5	387	639	75.89984130859375	85	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4806	false	-1041610891351602157	234	293	1246	1553	1586	300	وان ادعي المرتهن الرهن مع القبض يقبل برهانه عليهما وان ادعي الرهن فقط لا يقبل لان مجرد العقد ليس بلازم وان جحد المرتهن الرهن لا تسمع بينة الراهن علي الرهن لانه ليس بلازم من قبل المرتهن -سواء شهد الشهود علي معاينة القبض او علي اقرار الراهن به عند الامام اخرا وهو قولهما كذا في الوجيز للكردري واذا اقام الراهن	4806	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1112	true	6532737081965914395	89	146	463	760	1556	300	وان ادعي المرتهن الرهن مع القبض يقبل برهانه عليهما وان ادعي الرهن فقط لا يقبل لان مجرد العقد ليس بلازم وان جحد المرتهن الرهن لا تسمع بينة الراهن علي الرهن لانه ليس بلازم من قبل المرتهن وسواء شهد الشهود علي معاينة القبض او علي اقرار الراهن به عند الامام اخرا وهو قولهما بزازية -----------من نوع اختلاف الراهن	1112	-7184493165683344773	281	532.0	226	308	91.2337646484375	52	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4770	false	-6958921194489925610	71	167	371	877	1540	300	بحكم الرهن الفاسد لا يكون مضمونا والاول اصح واما المقبوض بحكم الرهن الباطل فلا يتعلق به الضمان اصلا نص عليه محمد رحمه الله تعالي في ا-لجامع والباطل من الرهن ما لا يكون منعقدا اصلا كالباطل من البيوع والفاسد من الرهن ما يكون منعقدا لكن بوصف الفساد كالفاسد من البيوع وشرط انعقاد الرهن ان يكون الرهن مالا والمقابل به يكون م-----------------الا مضم------------------------------------------------------------------------ونا الا انه عند فقد بعض شراءط الجواز ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد ل-كن بصفة الفساد لانعدام شرط الجواز وفي كل موضع لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا لا ينعقد الرهن اصلا	4770	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1116	true	-3538119942644426714	48	143	262	760	1605	300	بحكم الرهن الفاسد يتعلق به الضمان وهو الصحيح و---المقبوض بحكم الرهن الباطل -لا يتعلق به الضم-------------------------------------ان اصلا لان الباطل من الرهن ما لا يكون منعقدا اصلا كالباطل في البيع- والفاسد منه----- ما يكون منعقدا لكن بوصف الفساد------------------ وشرط انعقاد الرهن ان يك----------------------------ون مالا والمقابل به مالا مضمونا وهو شرط جواز الرهن ثم قال ففي كل موضع كان الرهن مالا والمقابل به مضمونا الا انه---- فقد بعض شراءط الجواز ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد ولكن بصفة الفساد لانعدام شرط الجواز وفي كل موضع لم يكن الرهن مالا --ولم يكن المقابل به مضمونا لا ينعقد الرهن اصلا	1116	-7184493165683344773	366	643.5	296	597	61.30653381347656	57	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4771	false	1781135353220376308	0	32	0	153	1501	300	سقط الدين وكان للمطلوب ان ياخذ رهنه فان لم ياخذ حتي هلك الرهن كان علي المرتهن ان يرد علي المتطوع ما اخذ---- ويعود ما اخذ الي المتطوع لا الي ملك المتطوع عليه	4771	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1120	true	-728842595341505146	10	42	52	205	1542	300	سقط الدين وكان للمطلوب ان ياخذ رهنه فان لم ياخذ حتي هلك الرهن كان علي المرتهن ان يرد علي المتطوع ما اخذ منه ويعود ما اخذ -من المتطوع ---الي ملك المتطوع عليه	1120	-7184493165683344773	147	274.5	116	157	93.63056945800781	29	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4797	false	2475867371333352324	224	300	1204	1609	1609	300	وليس للمرتهن ان يرهن الرهن فان رهن- بغير اذن الراهن كان للراهن الاول ان يبطل الرهن الثاني ويعيده الي يده----- ولو هلك في يد الثاني قبل الاعادة الي الا---ول فالراهن الاول بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني فان ضمن الاول في-------كون ضمانه رهنا وملكه المرتهن الاول بالضمان ف------صار كانه رهن ملك نفسه وهلك في يد المرتهن الثاني بالدين وان ضمن المرتهن الثاني يكون الضمان رهنا عند المرتهن الاول و-بطل الرهن عند الثاني ويرجع-	4797	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1120	true	-728842595341505146	195	274	974	1396	1542	300	وليس للمرتهن ان يرهن الرهن فان رهنه بغير اذن الراهن كان للراهن الاول ان يبطل الرهن الثاني ويعيده الي يد الاول ولو هلك في يد الثاني قبل الاعادة الي يد الاول فالراهن الاول بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني فان ضمن المرتهن الاول يكون ضمانه رهنا وملكه المرتهن الاول بالضمان الاول وصار كانه رهن ملك نفسه وهلك في يد المرتهن الثاني -------وان ضمن المرتهن الثاني يكون الضمان رهنا عند المرتهن الاول ويبطل الرهن عند الثاني ويرجع	1120	-7184493165683344773	387	731.0	314	429	90.20979309082031	68	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4798	false	8900113406159003428	0	26	0	149	1602	300	المرتهن الثاني علي المرتهن الاول بما ضمن وبدينه ولو رهن المرتهن الاول عند الثاني باذن الراهن الاول صح الرهن الثاني وبطل الرهن الاول فصار كان المرتهن	4798	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1120	true	-728842595341505146	274	299	1396	1537	1542	300	المرتهن الثاني علي ال--------اول بما ضمن وبدينه ولو رهن المرتهن الاول عند الثاني باذن الراهن الاول صح الرهن الثاني وبطل الرهن الاول فصار كان المرتهن	1120	-7184493165683344773	141	276.0	116	149	94.63087463378906	24	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4882	false	9047896129217420165	18	54	94	276	1494	300	كان القتل خطا فان كان الشريك الكبير ابا كان--- له ان يستوفي جميع الدية حصة نفسه بحكم الملك وحصة الصغير بحكم الولاية وان كان الشريك الكبير اخا او عما ولم يكن وصيا للصغير يستوفي حصة نفسه	4882	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1129	true	7335312163586819077	259	292	1350	1518	1554	300	كان------ خطا فان كان الشريك الكبير ولي الصغير له ان يستوفي جميع الدية حصة نفسه بحكم الملك وحصة الصغير بحكم الولاية وان كان الكب-------ير اخا او عما ليس---- وصيا للصغير يستوفي حصة نفسه	1129	-7184493165683344773	154	275.0	121	185	83.24324035644531	28	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4846	false	1125798105496606346	98	139	504	739	1554	300	القصاص لابنه الصغير في النفس وفيما دون النفس ويستحق القصاص من يستحق ميراثه علي فراءض الله تعالي فيدخل --------------------------------------------------------------------------------------فيه الزوج والزوجة وكذا الدية ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لبعض الورثة استيفاء القصاص اذا كانوا كبارا حتي يجتمعوا وليس لهم ولا لاحدهم ان يوكل باستيفاء القصاص	4846	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1131	true	-8212335666223501402	96	194	512	1071	1650	300	القصاص كما في الخانية----------------------- ويستحق القصاص من يستحق ميراثه علي فراءض الله تعالي وبالله التوفيق قال الزيلعي ولو كان الكبير وليا للصغير ممن له التصرف في ماله كالاب والجد يستوفيه الكبير قبل ان يبلغ الصغير باجماع اصحابنا سواء كانت الولاية لهما بالملك او بالقرابة وان كان وليا لا يقدر علي التصرف في المال كالاخ والعم فعلي الخلاف فان كان الكبير اجنبيا عن الصغير لا يملك الكبير الاستيفاء بالاجماع حتي يبلغ الصغير وعند الشافعي لا يملك الكبير الاستيفاء في الكل زيلعي من الجنايات وليس لبعض الورثة استيفاء القصاص اذا كانوا كبارا حتي يجتمعوا وليس-------- لاحدهم ان يوكل باستيفاء القصاص	1131	-7184493165683344773	164	263.0	134	590	27.79660987854004	24	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms5016	false	-5539525879272417724	251	289	1289	1484	1538	300	العمد المحض اذا اوجب الدية ي-جب في ماله في النفس وفيما دون النفس والخطا فيهما علي العاقلة وشبه العمد في النفس يوجب الدية علي العاقلة وفيما دون النفس يجب علي الجاني وان بلغ دية تامة كذا في الخلاصة	5016	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1133	true	-7089710587239963188	142	178	692	879	1478	300	العمد المحض اذا اوجب الدية اوجب في ماله في النفس وفيما دون النفس والخطا فيهما علي العاقلة وشبه العمد في النفس يوجب الدية علي العاقلة وفيما دون النفس يجب علي الجاني وان بلغ دية تامة ---------خلاصة	1133	-7184493165683344773	185	355.0	149	196	94.38775634765625	34	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4838	false	-4121693626226274506	99	122	497	611	1530	300	وعمد الصبي وخطءه سواء عندنا حتي تجب الدية في الحالين فيكون ذلك في ماله في فصل ال--------------------------عمد ولا كفارة عليه في الخطا عندنا	4838	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1135	true	7498256438329935253	257	283	1286	1419	1516	300	وعمد الصبي وخطءه سواء عندنا و---تجب الدية في الحالين وتكون---- في ماله في فصل العمد لان العاقلة لا تعقل العمد ولا كفارة عليه في الخطا عندنا	1135	-7184493165683344773	104	189.5	83	140	74.28571319580078	18	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2472	false	-511324217308933045	0	94	0	473	1564	300	الصغير وفي ادب القاضي للخصاف رحمه الله تعالي اذا وقعت الدعوي علي الصبي المحجور----- ان لم تكن للمدعي بينة لا يكون له احضار الصغير وان كان للمدعي بينة والمدعي يدعي الاستهلاك فله حق احضاره ولكن يحضر معه ابوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدع-وي شرط وبعض المتاخرين من مشايخ-----نا من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك واذا لم يكن للصبي وصي وطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك و------------------------------------------تشترط حضرة	2472	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1136	true	-6780178001290310605	135	224	672	1114	1488	300	المءلف وفي ادب القضاء للخصاف ----------------اذا وقع- الدعوي علي الصبي المحجور عليه ان لم يكن للمدعي بينة فليس ---------------------------------------------------------------له حق احضاره ولكن يحضر ا----بوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدعاوي شرط وبعض المتاخرين من مشايخ زماننا من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك واذا لم يكن للصبي وصي وطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك وفي فتاوي القاضي ظهير الدين والصحيح انه لا تشترط حضرة	1136	-7184493165683344773	375	649.0	297	526	71.29277801513672	70	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms5009	false	-5626728731089311526	0	33	0	151	1518	300	كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم ولا يزاد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل نسبا	5009	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1138	true	-4764335348983485107	115	137	567	673	1541	300	كل سنة الا درهم او درهم وثلث وهو الاصح كما في الهداي---------------------------------------------ة فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل نسبا	1138	-7184493165683344773	84	144.0	65	151	55.6291389465332	17	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4942	false	-7826783406587670654	169	199	839	984	1512	300	كان لرجل كلب عقور يءذي من -مر به فلاهل البلد ان يقتلوه وان اتلف----- يجب علي صاحبه الضمان ان كان تقدم اليه قبل الاتلاف والا فلا شء عليه كالحاءط الماءل	4942	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1156	true	-4985124948523024995	146	177	730	881	1493	300	كان لرجل كلب عقور يءذي من يمر به فلاهل البلد ان يقتلوه وان اتلف شيءا يجب علي صاحبه الضمان ان كان تقدم اليه قبل الاتلاف والا فلا شء عليه كالحاءط الماءل	1156	-7184493165683344773	145	278.0	115	151	96.0264892578125	29	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4132	false	4107462512876452036	83	121	445	644	1522	300	ولو ذبح حمار غيره ليس له ان يضمنه النقصان ولكنه يضمنه جميع القيمة عند ابي حنيفة رحمهما الله تعالي وعلي قول محمد رحمه الله تعالي للمالك ان يمسكه ويضمنه النقصان وان شاء ضمنه كل القيمة ولا يمسك المذبوح	4132	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1159	true	4559392260922730227	108	140	547	708	1485	300	ولو ذبح حمار غيره ليس له ان يضمنه النقصان ولكنه يضمنه جميع القيمة عند ابي حنيفة------------------ وعلي قول محمد له --------------------ان يمسكه ويضمنه النقصان وان شاء ضمنه كل القيمة ولا يمسك المذبوح	1159	-7184493165683344773	158	292.5	127	199	79.39698791503906	29	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2997	false	1823639674539474734	177	263	890	1328	1525	300	جدار بين دارين انهدم ولاحدهما بنات ونسوة واراد صاحب العيال ان يبنيه وابي الاخر قال بعضهم لا يجبر الابي وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في زماننا يجبر لانه لا بد ان يكون بينهما سترة قال مولانا رضي الله------ عنه وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان اصل الجدار يحتمل القسمة بحيث يمكن لكل واحد منهما ان يبني في نصيبه سترة لا يجبر الابي علي البناء وان كان اصل الحاءط لا يحتمل القسمة علي هذا الوجه يءمر الابي بالبناء كذا في فتاوي قاضي خان	2997	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1171	true	6185839786493276651	55	134	290	692	1563	300	جدار بين رجلين انهدم ولاحدهما بنات ونسوة فاراد صاحب العيال ان يبنيه وابي الاخر قال بعضهم لا يجبر الابي وقال الفقيه ابو الليث---------------- في زماننا يجبر لانه لا بد ان يكون بينهما سترة قال------- رضي الله تعالي عنه وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان اصل الجدار يحتمل القسمة----- يمكن -كل واحد منهما ان يبني في نصيبه سترة لا يجبر الابي علي البناء وان كان اصل الحاءط لا يحتمل القسمة علي هذا الوجه يءمر الابي بالبناء------------- قاضي خان	1171	-7184493165683344773	392	731.5	314	444	88.28829193115234	71	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2993	false	-1844661567622789864	151	221	819	1183	1600	300	ولو كان لاحدهما عليه جذع او جذعان دون الثلاثة وللاخر عليه ثلاثة اجذاع او اكثر ذكر في النوازل ان الحاءط يكون لصاحب الثلاثة ولصاحب ما دون الثلاثة موضع جذوعه قال -هذا استحسان وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وابي يوسف رحمه الله تعالي اخرا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي القياس ان يكون الحاءط بينهما نصفين -به كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول اولا ثم رجع- الي الاستحسان	2993	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1175	true	3870439992465353682	2	60	11	311	1532	300	ولو كان لاحدهما عليه جذع او جذعان دون الثلاث- وللاخر عليه ثلاثة اجذاع او اكثر ذكر في النوازل ان الحاءط يكون لصاحب الثلاث- ولصاحب ما دون الثلاث- موضع جذوعه قال وهذا استحسان وهو قول ابي حنيفة---------------- وابي يوسف---------------- اخرا قال ابو يوسف---------------- القياس ان يكون الحاءط بينهما نصفين وبه كان ابو حنيفة---------------- يقول اولا ثم رجعا الي الاستحسان	1175	-7184493165683344773	297	514.0	239	367	80.92642974853516	48	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3000	false	3623353672957164493	17	71	91	349	1469	300	علي البناء هكذا ---------في المحيط في صلح النوازل جدار بين اثنين ولكل واحد عليه حمل-- فانهدم واحدهما غاءب فبناه الاخر ان بناه بنقض الحاءط الاول فهو متطوع وليس له ان يمنع الاخر من الحمل---------------------------------------- وان بناه بلبن او خشب من قبل نفسه لم يكن للذي لم يبن ان يحمل عليه حتي يءدي نصف قيمته	3000	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1186	true	-8901455897689419253	114	167	567	828	1511	300	علي الشريك بنصف ما انفق وفي-------------- النوادر جدار بينهما لكل منهما عل---يه حمولة فانهدم واحدهما غاءب فبناه الاخر-------------------------- فهو متطوع وليس له ان يمنع الاخر من الحمل الا ان يامره القاضي بالانفاق عليه فيرجع وان بني- بلبن او خشب من قبل نفسه لم يكن للذي لم يبن ان يحمل عليه حتي يءدي---- قيمته	1186	-7184493165683344773	182	295.0	141	309	58.89967727661133	32	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3001	false	-3336830745272207808	0	48	0	236	1501	300	كان --اس الحاءط عريضا يملكه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك------ وان كان لا يمكن يجبر كذا حكي عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه -ان لم---------------------------- يوافقه الشريك فهو-- ينفق--- في العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق	3001	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1186	true	-8901455897689419253	72	119	354	591	1511	300	كان اساس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك الابي وان كان لا يمكن يجبر---------------------------------------- وعليه الفتوي ومعني- الجبر اذا كان اساس الحاءط لا يقبل القسمة ولا يوافقه الشريك له ان ينفق هو في العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق	1186	-7184493165683344773	184	290.5	145	278	66.18704986572266	31	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3000	false	3623353672957164493	81	124	401	589	1469	300	جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم من بيتك فضمن له ذلك ثم نقض الجدار باذن --شريكه لم يلزمه من ضمان ما ينهدم من منزل المضمون له شء ك----------------------------ما لو قال--------- ضمنت لك ما يهلك من مالك	3000	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1187	true	-6198801789326871847	0	44	0	199	1420	300	جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم من بيتك وضمن------- ثم نقض الجدار باذن الشريك فانهدم --------------------من منزل المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك وهو بمنزلة ما لو قال رجل لاخر ضمنت لك ما -هلك من مالك	1187	-7184493165683344773	150	250.0	116	227	66.07929229736328	31	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4682	false	3960159213743178752	81	123	404	614	1463	300	النوازل رجل له مجري ماء علي سطح جار له فخرب --سطح الجار فاصلاح ذلك علي صاحب السطح بمنزلة السفل مع العلو ولا يجبر علي العمارة ويقال للذي له حق الاجراء اصنع ناوقا في موضع المجري علي سطح الجار لتنفيذ الماء الي مصبه	4682	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1188	true	-8084573054544966292	11	48	52	237	1534	300	الجواب نعم- له مجري ماء علي سطح دار--- فخرب السطح------ فاصلاح---ه علي --رب السطح ك------السفل و--العلو ولا يجبر علي العمارة ويقال للذي له حق الاجراء ض--ع ناوقا في مقام ال-جري علي سطح الجار لينف-ذ الماء الي مصبه	1188	-7184493165683344773	167	258.5	131	212	78.7735824584961	25	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4931	false	3517715761100065661	18	52	81	244	1466	300	اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارض-ه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان استقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره ان- تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام فلم يفعل كان	4931	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1192	true	-6182234528257143076	255	281	1249	1377	1471	300	اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر فيها ضمن و--لو يستقر فيها----------------------------------- ثم يتعدي الي ارض جاره فلو تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ولم يفعل ضمن	1192	-7184493165683344773	115	191.5	90	165	69.69696807861328	19	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms5113	false	-69330021852588959	247	300	1220	1490	1490	300	ولو وهب شيءا لوارثه في مرضه واوصي له بشء وامر بتنفيذه قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي كلاهما باطلان فان اجاز بقية الورثة ما فعل وقالوا اجزنا ما امر به الميت تنصرف الاجازة الي الوصية لانها مامورة لا الي الهبة ولو قالت الورثة اجزنا ما فعله الميت صحت-	5113	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1196	true	-4867208030141576499	81	131	394	649	1522	300	ولو وهب شيءا لوارثه في مرضه واوصي له بشء وامر بتنفيذه قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- كلاهما باطلان فان اجاز بقية الورثة ما فعل وقالوا اجزنا ما امر به الميت تنصرف الاجازة الي الوصية لانها مامورة لا الي الهبة ولو قالت الورثة اجزنا ما فعله الميت صحت	1196	-7184493165683344773	254	491.0	205	271	93.72693634033203	49	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms5080	false	2459514791659864397	259	300	1290	1513	1513	300	ماتت المراة فتركت زوج-ا واوصت بنصف مالها لاج-نبي كان للاجنبي نصف مالها وللزوج ثلث المال والسدس------ لبيت المال لان الاجنبي ياخذ ثلث المال اولا بلا منازعة يبقي ثلثا المال ياخذ الزوج نصف ما بقي وهو الثلث يبقي ثلث المال فياخذ الاجنبي-	5080	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1199	true	4546219185250139276	20	61	81	305	1560	300	ماتت المراة وتركت زوجها واوصت بنصف مالها للاجنبي كان للاجنبي نصف مالها وللزوج ثلث المال و--سدس المال لبيت المال لان الاجنبي ياخذ ثلث المال----- بلا منازعة يبقي ثلثا المال ياخذ الزوج نصف ما بقي وهو الثلث يبقي ثلث المال -ياخذ الاجنبي	1199	-7184493165683344773	212	388.5	173	232	91.37931060791016	34	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms5081	false	7932702436123519300	0	57	0	306	1576	300	تمام وصيته وهو السدس يبقي السدس فيكون لبيت المال ولو اوصت لقاتلها بنصف المال ثم ماتت وتركت زوجا ياخذ الزوج نصف مالها لان الميراث مقدم علي الوصية للقاتل ثم ياخذ القاتل نصف المال ولا شء لبيت المال ولو اوصت المراة بنصف مالها لزوجها ولم توص و-صية اخري كان جميع مالها للزوج النصف بحكم الميراث والنصف بحكم الوصية	5081	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1199	true	4546219185250139276	61	90	305	466	1560	300	تمام وصيته وهو السدس يبقي السدس فيكون لبيت المال ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصت المراة بنصف مالها لزوجها ولم توص بوصية اخري كان جميع مالها للزوج النصف بحكم الميراث والنصف بحكم الوصية	1199	-7184493165683344773	159	312.0	130	307	51.79153060913086	27	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms1748	false	-797218490197753304	144	194	728	991	1547	300	وقف ارضه في مرض موته واوصي بوصايا قسم ثلث ماله بين الوقف وبين ساءر الوصايا فيضرب لاهل الوصايا بوصاياهم ولاهل الوقف بقيمة هذه الارض فما اصاب اهل الوصايا اخذوه وما اصاب قيمة الوقف اخرج من الارض بذلك المقدار فصار ذلك وقفا علي من وقف عليهم ولا يكون الوقف المنفذ اولي	1748	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1202	true	6652693191007492237	103	129	576	710	1639	300	وقف ارضه في مرض موته واوصي بوصايا قسم الثلث--- بين الوقف و----ساءر الوصايا-------------------------------------------------------- فما ا---------------------------صاب قيمة الوقف منه بقي بقدره---------------------- وقفا----------------- ولا يكون الوقف المنفذ اولي	1202	-7184493165683344773	120	182.0	95	263	45.627376556396484	18	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3584	false	8646159894043182246	112	133	546	636	1507	300	ان مت فانت برء--------------------------------------------------------------------------- من ذلك------ لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا	3584	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1209	true	-3929978673186673008	16	55	85	256	1496	300	ان مت فانت برء من الدين لا يبرا ويكون وصية من الطالب له ولو قال ان مت بفتح التاء فانت برء من ذلك الدين لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا	1209	-7184493165683344773	90	169.5	69	171	52.6315803527832	21	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms5025	false	905900984950453104	10	52	51	269	1484	300	تجوز الوصية للوارث عندنا الا ان يجيزها الورثة ولو اوصي لوارثه ولاجنبي صح- في حصة الاجنبي ويتوقف في حصة الوارث علي اجازة الورثة ان اجازوا جاز وان لم يجيزوا بطل ولا تعتبر اجازتهم في حياة الموصي حتي كان لهم الرجوع بعد ذلك	5025	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1210	true	3225713966901570012	82	123	423	635	1541	300	تنفذ الوصية للاخوة من الثلث الجواب نعم------- ولو اوصي لوارثه ولاجنبي صحت في حصة الاجنبي وتتوقف في حصة الوارث علي اجازة الورثة ان اجازوا جاز وان لم يجيزوا بطل ولا تعتبر اجازتهم في حياة الموصي حتي كان لهم الرجوع بعد ذلك	1210	-7184493165683344773	185	341.5	147	219	84.47488403320312	33	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2879	false	-3624071437464706627	20	99	100	468	1455	300	المحيط رجل له علي رجل الف درهم قرض او غصب او وديعة--------------------------- وهي قاءمة بعينها في يد الغاصب والمودع فاقام رجل البينة ان صاحب المال توفي واوصي له بهذه الالف التي قبل هذا الرجل وهو--- مقر بالمال لكنه يقول لا ندري امات فلان ام لم يمت لم يجعل القاضي بينهما خصومة حتي يحضر وارثا او وصيا-------------------------------------------------- فان قال الذي في يديه المال هذا ملكي وليس عندي من مال الميت شء صار خصما للم---------------دعي وقضي له بثلث ما في يد	2879	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1212	true	-7197156284156961803	112	204	561	995	1462	300	الرابع رجل له علي رجل الف درهم او كانت في يد الغاصب قاءمة او استودعه الف درهم وهي قاءمة بعينها في يد --------المودع فاقام رجل البينة ان صاحب المال توفي واوصي له بهذا الذي------ قبل هذا الرجل والرجل مقر بالمال لكنه يقول لا ادري امات فلان او لم يمت لم يجعل القاضي بينهما خصومة حتي يحضر وارث -او وصي هذا الذي ذكرنا اذا كان الذي قبله المال مقرا بالمال فان قال --من في يد-ه المال هذا ملكي وليس عندي من مال الميت شء صار خصما للمدعي وصار كرجل ادعي -----------عينا في يد	1212	-7184493165683344773	305	510.5	234	463	65.8747329711914	57	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms5161	false	3131019103162215095	201	244	976	1195	1467	300	تصرف واحد من اهل السكة في مال اليتيم من البيع والشراء ولا-------- وصي للميت وهو يعلم ان-------- الامر لو رفع الي القاضي حتي ينصب وصيا وانه ياخذ المال ويفسده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتي القاضي الدبوسي بان تصرفه جاءز للضرورة قال قاضي خان وهذا استحسان وبه يفتي	5161	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1226	true	-983603652304076649	216	274	1088	1403	1510	300	تصرف واحد من اهل السكة في مال اليتيم من البيع والشراء وليس لليتيم وصي------ وهو يعلم انه ان رفع الامر------- الي القاضي------------------- ياخذ المال ويفسده فان تصرفه جاءز للضرورة هكذا في فتاوي اهل سمرقند ولوالجية قبيل كتاب الفراءض اقول رايت منقولا عن الفتاوي الهندية وافتي القاضي الدبوسي بان تصرفه جاءز للضرورة قال قاضي خان وهذا استحسان وبه يفتي	1226	-7184493165683344773	186	309.5	150	347	53.6023063659668	30	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3011	false	-8664076922975446033	7	63	43	329	1548	300	اذا ادعي دينا علي ميت والورثة الكبار غيب والصغير حاضر فللقاضي ان ينصب عن هذا الصغير وكيلا يدعي عليه فاذا قضي علي الوكيل يكون قضاء علي جميع الورثة كذا ذكر- رشيد الدين رحمه الله تعالي قلت غير ان الغريم يستوفي دينه من نصيب الحاضر اذا لم يقدر علي نصيب الكبار فاذا حضر الكبار يرجع بذلك عليهم	3011	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1227	true	-8409025208509709007	98	153	477	759	1518	300	اذا ادعي -----علي ميت والورثة الكبار غيب والصغير حاضر فللقاضي ان ينصب عن هذا الصغير وكيلا يدعي عليه فاذا قضي علي الوكيل يكون قضاء علي جميع الورثة كذا ذكره رشيد الدين رحمه الله تعالي قلت غير ان الغريم يستوفي دينه من نصيب الحاضر اذا لم يقدر علي نصيب الكبار فاذا حضر الكبار يرجع بذلك عليهم	1227	-7184493165683344773	281	550.0	226	287	97.90940856933594	53	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms5160	false	8366600965640123192	247	297	1218	1463	1477	300	وكذا الوصي اذا اشتري كسوة للصغار او يشتري ما ينفق عليهم من مال نفسه فانه لا يكون متطوعا وكذا لو قضي دين الميت-------- من مال نفسه بغير امر الوارث واشهد علي ذلك لا يكون متطوعا وكذلك اذا اشتري الوارث الكبير طعاما او كسوة للصغير من مال نفسه -----------لا يكون متطوعا	5160	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1229	true	6177046331638065576	227	265	1121	1301	1471	300	وكذا الوصي اذا اشتري كسوة للصغير او------ ما ينفق عليه- من مال نفسه ا-------------------------و قضي دين الميت او كفنه من مال نفسه او اش----------------------------------------------------تري الوارث الكبير طعاما او كسوة للصغير من مال نفسه فانه يرجع ولا يكون متطوعا	1229	-7184493165683344773	154	231.5	121	264	58.33333206176758	27	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms5149	false	5546469006825731478	144	180	704	887	1455	300	لا يملك ابراء غريم الميت ولا ان يحط عنه شيءا ولا يءجله اذا لم يكن الدين واجبا بعقده فان كان واجبا بعقده صح الحط والتاجيل------ والابراء في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويكون ضامنا	5149	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1234	true	-8848576164961379753	211	244	1094	1259	1538	300	لا يملك ابراء غريم الميت ولا ان يحط عنه شيءا ولا يءجله اذا لم يكن الدين واجبا بعقده فان كان واجبا بعقده صح ------التاجيل والحط والابراء في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ ويكون ضامنا	1234	-7184493165683344773	159	295.5	127	189	84.12698364257812	30	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms5124	false	2201873385820529357	97	182	489	909	1501	300	ولو اوصي الي فاسق مخوف عليه في ماله ذكر في الاصل ان الوصية باطلة قالوا معناه يخرجه القاضي من الوصية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا اوصي الي فاسق ينبغي للقاضي ان يخرجه عن الوصية ويجعل غيره وصيا اذا كان هذا الفاسق ممن لا ينبغي ان يكون وصيا------------------ ولو ان القاضي انفذ الوصية فقضي هذا الوصي دين الميت وباع كما يبيع الاوصياء قبل ان يخرجه القاضي ---كان جميع ما صنع جاءزا وان لم يخرجه حتي تاب واصلح تركه القاضي وصيا علي حاله	5124	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1236	true	306618083321307635	218	287	1098	1437	1496	300	ولو اوصي الي فاسق مخوف----- في ماله ذكر في الاصل ان الوصية باطلة قالوا معناه يخرجه القاضي من الوص------------------------------------------------------------------------------------------ية ويجعل غيره وصيا اذا كان هذا الفاسق ممن لا ينبغي ان يكون وصيا مجمع الفتاوي وفيه ولو ان القاضي انفذ الوصية فقضي هذا الوصي دين الميت وباع كما يبيع الاوصياء قبل ان يخرجه من الوصية كان جميع ما صنع جاءزا وان لم يخرجه حتي تاب واصلح تركه و-------صيا علي حاله	1236	-7184493165683344773	311	588.0	247	441	70.52154541015625	61	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms5126	false	-8820154589129621357	100	128	479	629	1517	300	الكافي القاضي اذا اتهم الوصي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يجعل القاضي معه غيره ولا يخرجه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يخرجه وهو الظاهر وعليه الفتوي	5126	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1238	true	-362656718320258238	132	154	665	783	1505	300	الفتوي القاضي اذا اتهم الوصي قال ابو حنيفة---------------- يجعل القاضي معه غيره ولا يخرجه وقال ابو يوسف يخر----------------جه وهو الظاهر وعليه الفتوي	1238	-7184493165683344773	112	203.0	90	150	74.66666412353516	19	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms5157	false	7219577298509141421	247	300	1269	1520	1520	300	هل يخرج المال من يده قال بعضهم لا يخرج الا ان يدعي عينا انها له فيخرجه القاضي من يده وقال بعضهم اذا لم يكن له بينة علي الدين فان القاضي يخرجه عن الوصاية وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي يقول له القاضي اما ان تبرءه ع------ن الذي تدعي او تقيم البينة عليه-	5157	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1238	true	-362656718320258238	0	37	0	177	1505	300	هل يخرج المال من يده قال بع-----------------------------------------------------------------ضهم اذا لم يكن له بينة علي الدين فان القاضي يخرجه من الوصاية وقال الفقيه ابو الليث---------------- يقول له القاضي اما ان تبرءه عن الدين الذي تدعي او تقيم البينة عليه	1238	-7184493165683344773	169	311.5	134	258	65.50387573242188	32	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms5158	false	-380879124402537273	0	102	0	525	1486	300	حتي تستوفي الدين والا اخرجتك عن الوصاية فان لم يقم اخرجه عن الوصاية وعن محمد بن سلمة رحمه الله تعالي ان الوصي اذا ادعي دينا علي الميت وليس له بينة فان القاضي يعزله عن الوصاية وان كان له بينة فان القاضي ينصب للميت وصيا حتي يقيم المدعي البينة عليه ثم القاضي بالخيار بعد ذلك ان شاء ترك الثاني وصيا وصار الاول خارجا عن الوصاية وان شاء اعاد الاول الي الوصاية بعدما قضي دينه وذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان القاضي يجعل للميت وصيا في مقدار الدين الذي يدعي خاصة-- ولا يخرج- الوص-ي عن الوصاية وبه اخذ المشايخ رحمهم الله تعالي وعليه الفتوي	5158	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1238	true	-362656718320258238	37	133	177	672	1505	300	حتي تستوفي الدين والا اخرج-ك عن الوصاية فان لم يقم اخرجه عن الوصاية وعن محمد بن سلمة ان ال----------------وصي اذا ادعي دينا علي الميت وليس له بينة فان القاضي يعزله عن الوصاية وان كان له بينة فان القاضي ينصب للميت وصيا حتي يقيم المدعي البينة عليه ثم القاضي بالخيار بعد ذلك ان شاء ترك الثاني وصيا وصار الاول خارجا عن الوصاية وان شاء اعاد الاول الي الوصاية بعدما قضي دينه وذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان القاضي يجعل للميت وصيا في مقدار الدين الذي يدعيه صاحبه ولا يخرجه القاضي عن الوصاية وبه اخذ المشايخ----------------- وعليه الفتوي	1238	-7184493165683344773	479	921.0	385	529	90.54820251464844	88	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms5151	false	-5643103985409197005	138	194	691	970	1485	300	وعن نصير رحمه الله تعالي للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركب دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا كان الوصي محتاجا وقال بعضهم لا يجوز له ان ياكل ويركب دابته وهو القياس وفي الاستحسان يجوز له ان ياكل بالمعروف اذا كان محتاجا بقدر ما يسعي في ماله	5151	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1239	true	-8689636536888716461	167	202	864	1034	1511	300	وعن نصير---------------- للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركب دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم-------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لا يجوز----------------------- وهو القياس وفي الاستحسان يجوز--- ان ياكل بالمعروف اذا كان محتاجا بقدر ما -سعي ا ه ----	1239	-7184493165683344773	166	272.0	133	279	59.498207092285156	28	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms0484	false	-3960476832988283110	191	274	908	1318	1451	300	الوصي اذا دفع الدراهم الي رجل ليحج بها عن الميت ثم اراد ان يسترد المال منه كان له ذلك ما لم يحرم فاذا استرد وطلب المامور نفقة الرجوع -----الي بلده ينظر------- ان استرد المال لخيانة ظهرت منه فالنفقة في ماله خاصة وان استرد-------------------------------------------------------------- لضعف را---يه او لجهله بامور المناسك فالنفقة في مال الميت وان استرد لا لخيانة ولا تهمة فالنفقة في مال الوصي هكذا في المحيط لو حج عن الميت ثم اعتمر لنفسه لا يضمن النفقة وما دام مشغولا بالعمرة فنفقته في مال	484	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1243	true	3867559111113590667	32	98	160	484	1540	300	الوصي-------- الدراهم ل---رجل ليحج---- عن الميت فار--اد ان يسترد---------- كان له ذلك ما لم يحرم لان المال امانة في يده فان استرده فنفقته الي بلده علي من تكون ان استرده بخي-----انة ظهرت منه فالنفقة في ماله خاصة وان استرده لا لخيانة ولا تهمة فالنفقة علي الوصي في ماله خاصة وان استرده لضعف راي فيه او لجهله بامور الن--سك فاراد الدفع الي اصلح منه فنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قته في مال	1243	-7184493165683344773	177	231.5	137	487	36.344970703125	26	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms2091	false	1889076557182264597	0	78	0	414	1481	300	استحسانا وتكون الام مشترية لنفسها ثم تصير هبة منها لولدها الصغير وصلة وليس لها ان تمنع الضيعة عن ولدها كذا في فتاوي قاضي خان دار لرجل وله امراة -------------بينهما ابن صغير فقالت المراة اشتريت من-----ك هذه الدار لابننا بماله وقال الاب بعتها ---------------------------------------------------يجوز كذا في الخلاصة ولو كانت الدار مشتركة بين الاب والاجنبي فقالت المراة لهما اشتريت---------- منكما هذه الدار لابني بماله فقالا بعنا جاز لان الاب لما جوز شراءها جملة الدار فقد اذن لهما في شراء الجملة	2091	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1248	true	4957460899221155952	47	113	257	613	1587	300	استحسانا وتكون -----مشترية لنفسها ثم تصير هبة م-------نها للصغير------------------------------------------------------------------------- امراة قالت لزوجها وبينهما ولد صغير------------- اشتريت منك دارك هذه ------لابننا بكذا ف-قال الاب بعتها جاز لان الاب لما قبل البيع فقد اجاز شراءها للصغير فيجوز--------------- ولو كانت الدار مشتركة بين الاب والاجنبي فقالت ال--ام لهما اشتريت هذه الدار منكما ----------لابني بماله فقالا بعنا جاز لان الاب لما جوز شراءها جملة الدار فقد اذن لها ب---شراء --جملة	1248	-7184493165683344773	263	385.0	214	493	53.34685516357422	35	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms5144	false	-7741706522564504045	254	300	1267	1515	1515	300	الوصي اذا اراد ان يقرض مال اليتيم من غيره فليس له ذلك باتفاق الروايات كذا في المحيط------------------------------ فان اقرض كان ضامنا والقاضي يملك الاقراض واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي في الاب لاختلاف الروايات- عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي والصحيح ان الاب بمنزلة الوصي لا بمنزلة-	5144	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1251	true	8697237730423929508	65	109	342	581	1537	300	الوصي اذا ا--------قرض مال اليتيم من اخر فهل يضمنه اذا هلك الجواب نعم وفي الخانية ولا يملك الوصي اقراض مال اليتيم فان اقرض كان ضامنا والقاضي يملك الاقراض واختلف المشايخ ف-----------------ي الاب لاختلاف الروايتين عن ابي حنيفة---------------- والصحيح ان الاب بمنزلة الوصي لا بمنزلة	1251	-7184493165683344773	163	254.5	132	280	58.21428680419922	25	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms5696	false	-1504822906558774534	6	110	33	615	1594	300	الارحام اربعة اصناف صنف ينتمي الي الميت وهم اولاد البنات واولاد بنات الابن وصنف ينتمي اليهم الميت وهم---------- الاجداد الفاسدون والجدات الفاسدات و-----صنف -----ينتمي الي ابوي الميت كبنات الاخوة لاب وام او لاب واولاد الاخوة لام واولاد الاخوات كلها وصنف ينتمي الي جدي الميت كالاعمام لام واولادهم والعمات واولادهن والاخوال والخالات واولادهم وبنات------------- الاعمام لاب وام او لاب فهءلاء وكل من يدلي بهم ذو-----------------------------و الارحام الاولي الصنف الاول وان كان ابعد ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع علي ترتيب العصبات وهو الماخوذ به كذا------- في الكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذكر------ رضي الدين النيسابوري رحمه الله تعالي في فراءضه انه لا يرث احد من الصنف الثاني وان قرب	5696	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1262	true	-1949952432814582458	171	300	861	1589	1589	300	الارحام اربعة ---------فيقدم- جزء الميت وهم اولاد البنات واولاد بنات الابن وان سفلن وهم الصنف الاول ثم اصله وهم الاجداد الفاسدون والجدات الفاسدات وهم الصنف الثاني ثم- جزء ابيه وهم-- اولاد الاخوات وبنو الاخو----------------ة لام و-بنات الاخوات وهم الصنف الثالث ثم الصنف الرابع جزء جده وهم --------العمات------------------ والخالات والاخوال والاعمام لام وبنات الاعمام ثم اولاد -------هءلاء -------------ثم جزء ابيه او امه وهم عمات الاب او الام وخالاتهما واخوالهما واعمام الاب لام واعمام الام وبنات اعمامهما واولاد اعمام الام----------------- كذا صرح به في الملتقي والسراجية وغيرهما من المعتبرات فابن ابن بنت اخيها من الصنف الثالث والبنتان المذكورتان من الصنف الرابع فلا يقدمان علي الصنف الثالث قال الشيخ الباقاني في شرح المنتقي ذكر الشيخ رضي الدين النيسابوري رحمه الله تعالي في فراءضه انه لا يرث احد من الصنف الثاني وان قرب-	1262	-7184493165683344773	296	368.5	237	822	36.00973129272461	36	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms5696	false	-1504822906558774534	103	128	583	711	1594	300	يرث احد من الصنف الثاني وان قرب وهناك احد من الصنف الاول وان بعد وكذا الثالث مع الثاني والرابع مع الثالث قال وهو المختار للفتوي	5696	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1264	true	10634792134830645	136	159	701	819	1528	300	يرث احد من الصنف الثاني وان قرب وهناك احد من الصنف الاول وان بعد وكذا الثالث مع الثاني والرابع مع الثالث وعليه ا----------لفتوي	1264	-7184493165683344773	112	211.5	90	128	87.5	21	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms5691	false	4657734633403012755	123	193	618	947	1506	300	الحمل يرث ويوقف نصيبه باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم ------------------------------------------------------فان ولد الي سنتين حيا ورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان الحمل من الميت فاما اذا كان من غير الميت كما اذا مات وامه حامل من غير ابيه وزوجها حي فان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لا يرث لاحتمال حدوثه بعد الموت فلا يرث بالشك الا ان يقر الورثة بحملها يوم الموت فان جاءت به لاقل من ستة اشهر فانه يرث	5691	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1267	true	8855118501125975778	181	281	889	1379	1476	300	الحمل يرث ويوقف نصيبه باجماع الصحابة وانه يحتمل وجوه فيرث ويحتمل عدمه فلا يرث فيوقف حتي يتبين بالولادة احتياطا فان ولد الي سنتين حيا ورث لانه عرف وجوده وان احتمل حدوثه بعد الموت لكن جعل موجودا قبل الموت حكما حتي يثبت نسبه لقيام الفراش في العدة وهذا اذا كان الحمل من الميت فاما اذا كان من غير الميت كما اذا مات وامه حامل من غير ابيه وزوجها حي فان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لا يرث لاحتمال حدوثه بعد الموت فلا يرث بالشك الا ان تقر الورثة بحملها يوم الموت وان جاءت به لاقل من ستة اشهر فانه يرث	1267	-7184493165683344773	307	581.5	241	490	62.65306091308594	64	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms3926	false	1223711332876515797	190	299	999	1560	1565	300	وتركت ابنا ----------وزوجا ابا هذا الابن ثم مات المعتق فالميراث لابنها لانه عصبتها ولو كان الابن قد مات وترك ابا هو زوج المعتقة ثم مات المعتق فلا ميراث لزوج المعتقة وزوج المعتقة عصبة ابنه وابنه عصبة المعتقة فهذا عصبة عصبة المعتق ومع هذا لم يرث واذا اعتق الرجل عبدا ثم ان العبد اعتق عبدا اخر ثم ا---ن المعتق الثاني اعتق عبدا ومات المعتق الثالث وترك عصبة المعتق الاول----- يرثه وان كان هذا في صورة عصبة عصبة المعتق ولكن من حيث المعني ليس كذلك لان المعتق الاول جر ولاء هذا الميت فيرثه عصبة المعتق الاول لقيامه مقام المعتق الاول لا لانه عصبة عصبة المعتق الاول كذا في الذخيرة اذا مات	3926	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1271	true	-4687655132807216328	180	262	922	1335	1540	300	اعتقت عبدا ثم ماتت عن زوج وابن ------منه ثم مات العتيق فالميراث لابنها لانه عصبتها فلو مات الابن قبل العتي----------------------------------ق فلا ميراث------------------------------------------------ لزوجها لانه عصبة عصبتها واما ----------------اذا اعتق --رجل عبدا ثم--- العبد اعتق -----اخر ثم الاخر ا--عتق اخر------------- ومات العتيق الثالث وترك عصبة المعتق الاول فانه يرثه وان كان---- في صورة عصبة عصبة المعتق -لكن لا لذلك بل------------ لان ال-عتق الاول جر ولاء هذا الميت فيرثه عصبة العتيق الاول لقيامه مقام المعتق الاول للحديث ا ه ملخصا من------------------ الذخيرة في باب -	1271	-7184493165683344773	310	436.5	243	579	53.54058837890625	42	JK007073-ara1	JK011743-ara1
JK007073-ara1.ms4605	false	-6437101361481809608	160	260	867	1362	1597	300	-------ان الامر بالمعروف علي وجوه ان كان يعلم باكبر رايه انه لو امر بالمعروف يقبلون ذلك منه ويمنعون عن المنكر فالامر و---------اجب عليه ولا يسعه تركه ولو علم باكبر رايه انه لو امرهم بذل-----ك قذفو-ه و-شتمو-ه فتركه افضل وكذلك لو علم انهم يضربونه ولا يصبر علي ذلك ويقع بينهم --عداوة و--يهيج منه- القتال فتركه افضل ولو علم انهم لو ضربوه صبر علي --ذلك ولا يشكو الي احد فلا باس بان ينهي عن ذلك وهو مجاهد ولو علم انهم لا يقبلون منه ولا يخاف منه ضربا ولا شتما فهو بالخيار والامر--------- افضل كذا في المح--يط اذا استقبله الامر بالمعروف وخشي ان	4605	5326832971867871007	JK011743-ara1.ms1290	true	1530411032162779490	179	274	939	1434	1561	300	ابي الليث الامر بالمعروف علي وجوه ان كان يعلم باكبر رايه انه لو امر بالمعروف يتعظون ويمت-------نعون عن المنكر فالامر بالمعروف واجب عليه -لا يسعه تركه -لو علم باكبر رايه انه لو امر-- بالمعروف يقذفونه ويشتمونه فتركه افضل وكذ-ا لو علم انهم يضربونه ولا يصبر علي ذلك وتقع بينهم العداوة او يهيج منهم القتال فتركه افضل -لو علم انه--------- يصبر علي ضربهم ولم يشك- الي احد فلا باس به------------- وهو مجاهد ولو علم انهم لا يقبلون منه ولا يخاف---- ضربا ولا شتما فهو بالخيار والامر بالمعروف افضل وذكره- المحبوبي مطلقا فقال- الامر بالمعروف واجب او	1290	-7184493165683344773	413	651.5	325	537	76.90875244140625	63	JK007073-ara1	JK011743-ara1