id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0008	false	-3455334116381777198	198	259	1044	1362	1581	300	البحر الراءق وكيفيت-----------------------ه ان كان الاناء صغيرا ان ياخذه------ بشماله ويصب الماء علي يمينه ثلاثا ثم ياخذه بيمينه ويصبه علي يساره- كذلك وان -----كان كبيرا كالحب ان كان معه اناء صغير يفعل ما ذكرنا وان لم يكن ادخل اصابع يده اليسري مضمومة في الاناء ويصب علي كفه اليمني ويدلك الاصابع بعضها ببعض حتي تطهر ثم يدخل اليمني في الاناء ويغسل اليسري	8	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0010	true	-3864756958494538889	63	118	333	626	1572	300	الوجه فرادي- وكيفيته علي ما في الكافي وغيره-------------------- ان ياخذ الاناء بشماله ويصب ع------لي يمينه ثلاثا ثم ياخذه بيمينه ويصب- علي اليسري كذلك وكذا اذا كان كبيرا و------------معه اناء صغير والا يد--------------------خل اصابع يده اليسري مضمومة في الاناء ويصب علي كفه اليمني ويدلك الاصابع بعضها ببعض حتي تطهر ثم يدخل اليمني في الاناء ويغسل اليسري	10	-5259900135989939952	233	392.5	186	353	66.00566864013672	38	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0010	false	-3522519022788521327	190	220	995	1153	1582	300	كل الراس مرة كذا في المتون والاظهر انه يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا	10	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0019	true	-5286612850841906606	176	203	936	1079	1594	300	كل الراس مرة وكيفيته ان--------------- يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا	19	-5259900135989939952	133	251.5	107	158	84.17721557617188	25	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0013	false	-1781081991068479157	0	221	0	1202	1631	300	اعضاءه وادخال خنصره صماخي اذنيه وتقديم الوضوء علي الوقت ونشر الماء علي وجهه من غير لطم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجلوس في مكان مرتفع كذا في التبيين ويغسل عروة الاناء ثلاثا ويغسل الاعضاء بالرفق ولا يستعجل في الوضوء ويستقصي في الغسل والتخليل والدلك ويجاوز حد الوجه واليدين والرجلين ليستيقن بغسل الحدود كذا في معراج الدراية ويبدا في غسل الوجه من اعلاه كذا في النهر الفاءق والتوضء في موضع طاهر لان لماء الوضوء حرمة هكذا في النهر الفاءق ناقلا عن المضمرات وجعل الاناء الصغير علي يساره والكبير الذي يغترف منه علي يمينه والجمع بين نية القلب وفعل اللسان و--تسمية الله تعال-------------------------------------------------ي عند غسل كل عضو وليق---ل عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل الوج-ه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجل-ه اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط ي---------وم تزل الاقدام وعند غسل رجله اليسري اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسعيي مشكورا وتجارتي لن تبور ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	13	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0022	true	8979156260645237807	125	299	690	1638	1642	300	اعضاءه وادخال خنصره صماخي اذنيه وتقديم------ه علي الوقت لغير المعذور فان وضوء المعذور قبل الوقت ينتقض عند زفر بدخول الوقت فالاحوط له ان يحترز عنه وتحريك خاتمه الواسع وعدم الاستعانة بالغير وعدم التكلم بكلام الناس والجلوس في مكان مرتفع احتراز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن الماء المستعمل --------------------------------------------------------والجمع بين نية القلب وفعل اللسان والتسمية عند غسل كل عضو كما مر والدعاء بالماثورات من الادعية عنده اي عند غسل كل عضو بان يقول عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة و--ارزقني --من نعيمها وعند غسل --وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل----ك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق عنقي م-ن النار وعند غسل رجليه ال-------لهم ثبت قدمي علي الصراط المستقيم يوم تزل الاقدام والصلاة علي----------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	22	-5259900135989939952	668	1163.5	539	1396	47.85100173950195	113	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0017	false	-2609670770896200481	160	184	767	886	1456	300	كان في عينيه رمد او عمش يسيل منهما الدموع قالوا يءمر بالوضوء لوقت كل صلاة لاحتمال ان يكون صديدا او قيحا كذا --في التبيين	17	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0034	true	4121240753270745960	235	260	1170	1290	1493	300	كان في عينيه رمد او عمش يسيل منهما الدموع قالوا يءمر بالوضوء عند- كل صلاة لاحتمال ان يكون صديدا او قيحا ا ه وهذا التعليل	34	-5259900135989939952	107	192.5	83	121	88.42974853515625	20	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0031	false	305655273916892434	201	238	975	1137	1455	300	المحيط-- الحوض اذا كان اقل من عشر في عشر لكنه عميق فوقعت فيه --نجاسة ث---------م انبسط وصار عشرا في عشر فهو نجس وان وقعت فيه-------- وهو عشر في عشر ثم انتقص------ فصار اقل --------------فهو طاهر هكذا في	31	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0047	true	2736124691750018247	176	221	855	1057	1452	300	الظهيرية الحوض اذا كان اقل من عشر في عشر لكنه عميق فوقعت فيه النجاسة حتي تنجس ثم انبسط وصار عشرا في عشر فهو نجس ولو وقعت فيه النجاسة وهو عشر في عشر ثم اجتمع الماء فصار اقل من عشر في عشر فهو طاهر -كذا في	47	-5259900135989939952	152	245.5	115	203	74.87684631347656	31	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0382	false	2246885598556966452	181	214	924	1094	1537	300	باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة --ظن عن امارة او تجربة او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق كذا في فتح القدير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح الذي يخشي ان يمرض بالصوم فهو كالمريض	382	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0068	true	4469403297076539354	162	216	802	1075	1488	300	باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة الظن عن امارة او تجربة او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق وقيل عدالته شرط فلو برء من المرض لكن الضعف باق وخاف ان يمرض سءل عنه القاضي الامام فقال الخوف ليس بشء وما وقع في التبيين الصحيح الذي يخشي ان يمرض بالصوم فهو كالمريض	68	-5259900135989939952	152	284.0	123	273	55.67765426635742	28	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0051	false	6682354614948927189	0	35	0	178	1496	300	يعطيه يجوز التيمم وان شك في الاعطاء وتيمم وصلي فساله واعطاه يعيد كذا في الكافي وهكذا في شرح الزيادات للعتابي وان منعه قبل شروعه واعطاه بعد فراغه لم يعد وان ابي ان يعطيه الا بثمن	51	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0073	true	-179056305382824225	261	288	1259	1392	1451	300	يعطيه تي-------مم وان شك في الاعطاء وتيمم وصلي فساله فاعطاه يعيد لانه كان قادرا -----------------------------وان منعه قبل شروعه واعطاه بعد فراغه لم يعد لانه لم يتبين ان ---------	73	-5259900135989939952	104	171.0	82	178	58.42696762084961	17	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0050	false	4837549522021845678	38	71	197	354	1452	300	في ا----سقاط حق الله تعالي ولو حبس في السفر يتيمم ويصلي ولا يعيد لانه انضم عذر السفر الي العجز الحقيقي والغالب في السفر عدم الماء 1 فتحقق العدم من كل وجه كذا في	50	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0078	true	3156409774235393325	26	58	130	282	1537	300	في السجن قال في المحيط -----لو حبس في السفر -تيمم و-صلي ولا يعيد لانه انضم عذر السفر الي العذر الحقيقي والغالب في السفر عدم الماء-- فتحقق العدم من كل وجه كذا في	78	-5259900135989939952	137	237.0	107	161	85.09317016601562	23	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0063	false	-4384636555186719862	21	71	103	341	1552	300	الماء علي الدواء ثم سقط الدواء عن برء يلزم الغسل والا لا هكذا في المحيط----------------- ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا------------------- فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وشقوق ---اعضاءه ي-----مر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركه- وغسل ما حولها	63	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0092	true	840327743875857761	245	297	1239	1496	1504	300	الماء علي العلك ولا يكفيه المسح --------------------------كذا في التتارخانية وفي البرهان ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخل جلدة مرارة فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان باعضاءه شقوق امر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركها وغسل ما حولها	92	-5259900135989939952	183	299.5	143	283	64.66431427001953	34	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0065	false	-8663171381065629470	78	114	403	578	1531	300	المتخلل بين الدمين والدماء في مدة ال----حيض يكون حيضا و-لو خرج احد الدمين عن مدة الحيض بان رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما مثلا لا يكون حيضا لان الدم الاخير لم يوجد في مدة الحيض	65	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0095	true	8828382682484568323	39	76	189	356	1474	300	--متخلل في-----------ها اي في تلك المدة حيض اشار به انه لو خرج احد الدمين عن مدة الحيض بان رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما مثلا لا يكون حيضا لان الدم الاخير لم يوجد في مدة الحيض	95	-5259900135989939952	145	246.0	112	180	80.55555725097656	29	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0066	false	5089587106992646411	230	259	1136	1288	1520	300	ولدت ثلاثة بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وكذلك بين الثاني والثالث -لكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه يجعل حملا واحدا كذ-----------ا في التبيين	66	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0104	true	8967011808634586016	65	94	331	483	1521	300	ولدت ثلاثة بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وكذا بي-ن الثاني والثالث ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر ف-----------يجعل حملا واحدا علي الصحيح كما في التبيين	104	-5259900135989939952	134	245.0	108	164	81.70731353759766	22	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0086	false	3833965498573441587	85	120	479	656	1589	300	في الشتاء ثم ----اتفق المتاخرون علي سقوط اعتبار ما بقي من النجاسة بعد الاستنجاء بالحجر في حق العرق حتي اذا اصابه العرق من المقعدة لا يتنجس ولو قعد في ماء قليل يحبسه هكذا في التبيين	86	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0118	true	8701989949213964283	82	116	401	578	1540	300	في التنقية اقول واتفق المتاخرون علي سقوط اعتبار ما بقي من النجاسة بعد الاستنجاء بالحجر في حق العرق حتي اذا اصابه العرق من المقعدة لا يتنجس ولو قعد ب--ماء قليل نجسه كم--ا في التبيين	118	-5259900135989939952	157	291.0	126	181	86.7403335571289	28	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0092	false	8333215022602887136	62	92	311	468	1511	300	لو صلي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما فظهر فساد العشاء دون الوتر فانه----- يصح الوتر ويعيد العشاء وحدها عند ابي حنيفة رحمه الله لان الترتيب يسقط بمثل هذا العذر	92	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0124	true	7075660046382176755	255	281	1299	1435	1536	300	لو صلي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما فظهر فساد العشاء لا ال-وتر فان الوتر يصح------ ويعيد العشاء وحدها عند-------------------ه لان الترتيب يسقط بمثل هذا العذر	124	-5259900135989939952	125	221.5	101	162	77.16049194335938	21	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0092	false	8333215022602887136	93	116	472	576	1511	300	لم يجد وقت العشاء والوتر بان كان في بلد يطلع---- الفجر فيه كما يغرب الشفق او قبل ان يغيب الشفق لم يجبا عليه	92	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0125	true	8918989065711576382	102	125	508	612	1518	300	لم يجد وقت العشاء والوتر بان كان في بلد يطلع فيه الفجر---- كما تغرب الشمس او قبل ان يغيب الشفق لم يجبا عليه	125	-5259900135989939952	97	178.0	75	108	89.81481170654297	19	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0092	false	8333215022602887136	194	231	986	1171	1511	300	الملك ويستحب تاخير العصر في كل زمان ما لم تتغير الشمس----------------------------------------------- والعبرة لتغير القرص------------------------------------ لا لتغير الضوء----------------------------------------------------- فمتي صار القرص بحيث لا تحار فيه ال-عين فقد تغيرت والا لا كذا في الكافي وهو الصحيح كذا ف-----ي الهداية	92	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0127	true	-5009207569643672358	124	186	603	930	1538	300	الكافي يستحب تاخير العصر في كل زمان ما لم تتغير الشمس لانه عليه الصلاة والسلام كان يامر بتاخير العصر والعبرة لتغير القرص عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا لتغير الضوء كما قال النخعي والحاكم الشهيد لان ذا يحصل بعد الزوال فمتي صار القرص بحيث لا تحار فيه الاعين فقد تغيرت والا لا قوله وتاخير العشاء اطلقه وظاهر ما في الهداية	127	-5259900135989939952	153	234.5	122	327	46.78899002075195	28	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0100	false	3421854671738611437	246	300	1267	1573	1573	300	وجهه يم-نة ويسرة عند هاتين الكلمتين هكذا في المحيط وكيفيته ان يكون الصلاة في اليمين والفلاح في الشمال وقيل الصلاة في اليمين والشمال والفلاح كذلك والصحيح الاول كذا -في التبيين وا-ن استدار في صومعته -عند اتساعها فحسن هكذا في البداءع فيستدير المءذن في المءذنة عند الحيعلتين و---------------------------------------------يخرج راسه من الكوة اليمني ويقول حي علي-	100	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0133	true	8111349036251827831	44	98	221	516	1603	300	وجهه يمينا ويسارا ولم يستدر----------------------- وكيفيته ان تكون الصلاة في اليمين والفلاح في اليسار وقيل الصلاة في اليمين واليسار والفلاح كذلك والصحيح الاول كذا قال الزيلعي والا استدار في صومعته يعني اذا كانت ال--------------------------------------مءذنة بحيث لو حول وجهه مع ثبات قدميه لا يحصل الاعلام استدار فيها فيخرج راسه من الكوة اليمني ويقول حي علي	133	-5259900135989939952	191	276.5	154	356	53.65168380737305	27	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0100	false	3421854671738611437	19	96	106	500	1573	300	حتي لو ترسل فيهما او حدر فيهما او ترسل في الاقامة وحدر في الاذان------------------------------------------------- جاز كذا في الكافي وقيل يكره وهو الحق هكذا في فتح القدير والترسل ان يقول الله اكبر الله اكبر ويقف ثم يقول مرة اخري مثله وكذلك يقف بين كل كلمتين الي اخر الاذان والحدر والوصل والسرعة كذا في التتارخانية ناقلا عن الينابيع ويسكن كلماتهما علي الوقف لكن في الاذان حقيقة وفي الاقامة ينوي الوقف كذا في التبيين و-المد في اول-------------- التكبير كفر وفي	100	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0135	true	-1858321604831493144	135	185	635	889	1466	300	حتي لو ترسل فيهما او حدر فيهما او ترسل في الاقامة وحدر في الاذان جاز لحصول المقصود وهو الاعلام وترك ما هو زينة لا يضر كذا في الكافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسكن كلماتهما بال---وقف لكن في الاذان حقيقة وفي الاقامة ينوي الوقف كما في التبيين وقال-- في البحر وفي المبتغي التكبير جزم وفي	135	-5259900135989939952	178	314.0	140	458	38.864627838134766	31	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0116	false	-2891660157597404148	18	45	89	224	1523	300	رجل صلي في المسجد في ليلة مظلمة بالتحري فتبين انه صلي الي غير القبلة جازت صلاته لانه ليس عليه ان يقرع ابواب الناس للسءال عن القبلة ولو	116	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0149	true	9071923796466738354	269	291	1307	1416	1468	300	رجل صلي في المسجد في ليلة مظلمة بالتحري فتبين خطءه------------------ جازت------ لانه ليس ل--ه ان يقرع ابواب الناس للسءال عن القبلة ولا	149	-5259900135989939952	103	173.5	81	135	76.29629516601562	18	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0124	false	4750197686626496083	98	123	534	652	1590	300	لو ادرك الامام في الركوع فقال الله اكبر الا ان قوله الله كان في قيامه وقوله اكبر وقع في ركوعه لا يكون شارعا في الصلاة	124	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0161	true	506087146490676390	68	93	341	457	1435	300	لو ادرك الامام في الركوع فقال الله اكبر -لا ان قول ا-لله كان في قيامه وقوله اكبر وقع في ركوعه لا يكون شارعا في الصلاة	161	-5259900135989939952	114	222.0	90	118	96.61016845703125	23	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0132	false	8299156403077146027	22	54	113	268	1537	300	ولو كبر ولم يرفع يديه حتي فرغ من التكبير لم يات به -----------وان ذكره في اثناء التكبير يرفع ------------------------------------------وان لم يمكنه الي الموضع المسنون رفعهما -قدر ما يمكن -----------------------------وان امكنه رفع احداهما	132	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0162	true	-621769128081680051	29	79	135	371	1520	300	ولو كبر ولم يرفع يديه حتي فرغ من التكبير لم يات به لفوات محله وان ذكره في اثناء التكبير -رفع لانه لم يفت محله ا ه قوله حذاء اذنيه اقول وان لم يمكنه الي الموضع المسنون رفعهما بقدر ما يمكن سواء كان دون المسنون او فوقه وان امكنه رفع احد-هما	162	-5259900135989939952	153	247.0	121	238	64.28571319580078	29	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0124	false	4750197686626496083	70	146	394	763	1590	300	فان قال المقتدي الله اكبر ووقع قوله الله مع الامام وقوله اكبر وقع قبل قول الامام ذلك قال الفقيه ابو جعفر---------- الاصح انه لا يكون شارعا عندهم وكذا لو ادرك الامام في الركوع فقال الله اكبر الا ان قوله الله كان في قيامه وقوله اكبر وقع في ركوعه لا يكون شارعا في الصلاة واجمعوا علي ان المقتدي لو فرغ من قوله الله قبل فراغ الامام من ذلك لا يكون شارعا في الصلاة في اظهر الروايات كذا	124	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0164	true	4444575762645713208	109	160	530	773	1470	300	فان قال المقتدي الله اكبر و----قوله الله اكبر و----------------قع قبل قول الامام ذلك قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله الاصح انه لا يكون شارعا عندهم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان المقتدي لو فرغ من قوله الله قبل فراغ الامام من ذلك لا يكون شارعا في الصلاة في اظهر الروايات ا ه	164	-5259900135989939952	219	401.5	173	379	57.78364181518555	42	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0129	false	-1765963308242304447	239	268	1268	1412	1593	300	كذا-- في الهداية------ ولا بد من ان يقصد بالفاظ التشهد معانيها التي وضعت لها من عنده كانه يحيي الله ويسلم ع---------لي النبي--------- وعلي نفسه واولياء الله تعالي كذا في ----------	129	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0184	true	-7690890275384331734	2	38	12	191	1590	300	-ذكره في المجتبي بقوله ولا بد من ان يقصد بالفاظ التشهد معانيها التي وضعت لها من عنده كانه يحيي الله ويسلم علي نبيه صلي الله عليه وسلم وعلي نفسه واولياء الله تعالي وبهذا يضعف ما في	184	-5259900135989939952	127	223.0	100	180	70.55555725097656	23	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0137	false	-3727520282548581618	181	300	953	1560	1560	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم كذا في المحيط وسءل محمد عن -----كيفية الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وكره بعضهم ان يقول اللهم ارحم محمدا---------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يكره كذا في التبيين فاذا فرغ من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم يستغفر لنفسه ولابويه وللمءمنين والمءمنات كذا في الخلاصة ويدعو لنفسه ولغيره من المءمنين و--------------------------------------------لا يخص نفسه بالدعاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو سنة هكذا في التبيين ثم يقول ربنا اتنا الي اخره كذا في الخلاصة ولا يدعو بما يشبه كلام الناس و--------------------------------ما لا يستحيل سءاله من العباد-	137	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0187	true	-7231254278155372873	17	192	98	966	1544	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي سنة عندنا وفرض عند الشافعي وكيفية الصلاة ان يقول ال-------------------------------لهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وكره بعضهم ان يقول اللهم ارحم محمدا الي اخره لانه يوهم تقصير الانبياء عليهم السلام اذ الرحمة تكون باتيان ما يلام عليه والصحيح انه لا يكره كذا قال الزيلعي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو لنفسه و-غيره من المءمنين وهذا اولي مما قيل ودعا لنفسه لان من السنة ان لا يخص نفسه بالدعاء بما يشبه القران اي بما يشبهه لفظا ومعني كان يقول اللهم اغفر لي ولوالدي او يقول اغفر لابي او الماثور عطف علي ما يشبه القران اي بالمروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منه ان يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاعفر لي مغفرة من عندك انك انت الغفور الرحيم لا كلام الناس اي -------------------------------------------------------------------لا يدعو بما يشبه كلام الناس لانه يفسد الصلاة الاصل فيه ان كل ما لا يستحيل سءاله من العباد	187	-5259900135989939952	361	421.5	287	1070	33.738319396972656	67	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0131	false	-7802106810907992463	139	183	782	1029	1688	300	---نظره الي موضع سجوده حال القيام والي ظهر قدميه حالة الركوع والي ارنبته حالة السجود والي حجره حالة القعود وعند-------------- التسليمة الاولي -الي منكبه الايمن وعند الثانية الي منكبه الايسر------------------------------------------------------------------------------- وكظم فمه عند التثاءب------------------------------------------------------------------------------------------------ واخراج كفيه من كميه عند التكبير------------------------------------------------ ودفع السعال ما استطاع	131	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0195	true	7060333124007524990	111	200	592	1071	1581	300	هي نظره الي موضع سجوده حال القيام والي ظهر قدميه حال- الركوع والي ارنبته حال- السجود والي حجره في قعوده والي منكبه الايمن حال التسليمة الاولي والي------ الايسر عن-د الثانية لان المقصود الخشوع وترك التكلف فاذا تركه وقع بصره في هذه المواضع قصد او لم يقصد كذا قال الزيلعي وكظم فمه عند التثاءب اي ستره لقوله صلي الله عليه وسلم التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من التشبه بالجبابرة ودفع السعال ما استطاع	195	-5259900135989939952	205	294.0	165	488	42.00819778442383	32	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0163	false	-8229641044948775395	28	146	133	728	1582	300	الحاءل قدر مءخر الرحل----------------------- وغلظه -غلظ الاصبع والفرجة تقوم مقام الحاءل----------------------- وادناه قدر ما يقوم فيه الرجل كذا في التبيين ومنها ان تكون ممن تصح منها الصلاة حتي ان المجنونة اذا حاذته لا تفسد صلاته كذا في الكافي ومنها ان ينوي الامام امامتها او امامة النساء وقت الشروع لا بعده ولا يشترط حضور النساء لصحة نيتهن ومنها ان تكون المحاذاة في ركن كامل حتي لو كبرت في صف وركعت في اخر وسجدت في ثالث فسدت صلاة من عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف ومنها ان تكون جهتهما متحدة حتي لو اختلفت لا تفسد ولا ي-صور اختلاف الجهة الا في جوف الكعبة او في ليلة مظلمة وصلي كل بالتحري الي جه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و-----------------------------------------------------------------------------المعتبر في المحاذاة الساق والكعب علي الصحيح	163	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0223	true	-8956051063952429752	154	274	838	1476	1606	300	----------------الاحوال القعود فقدر ادناه به وغلظه كغلظ الاصبع والفرجة تقوم مقام الحاءل ولهذا لم يفردها بالذكر وادناه قدر ما يقوم فيه الرجل كذا قال الزيلعي السادس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون جهتهما متحدة حتي لو اختلفت لا تفسد ولا يتصور اختلاف الجهة الا في جوف الكعبة او في ليلة مظلمة وصلي كل بالتحري كذا قال السروجي في الغاية في باب الصلاة في الكعبة السابع ان ينوي امامتها وامامة النساء وقت الشروع لا بعده ثم ان المحاذاة لا يجب كونها بجميع الاعضاء بل يكفي كونها ببعضها قال ابو علي النسفي حد المحاذاة ان يحاذي عضو منها عضوا منه حتي لو كانت المراة علي الظلة والرجل بحذاءها اسفل منها ان كان يحاذي الرجل شيءا منها تفسد صلاته وقال الزيلعي المعتبر في المحاذاة الساق والكعب علي الصحيح	223	-5259900135989939952	241	399.0	194	968	24.89669418334961	41	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0162	false	-787916140112784337	45	76	250	420	1625	300	وينبغي للقوم اذا قاموا الي الصلاة ان يتراصوا ويسدوا الخلل ويسووا بين مناكبهم في الصفوف ولا باس ان يامرهم الامام بذلك كذا في البحر الراءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للامام ان يقف بازاء الوسط	162	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0224	true	-8830385943640946903	242	300	1330	1642	1642	300	وينبغي للقوم اذا قاموا الي ص--لاة ان يتراصوا ويسدوا الخلل ويسووا بين مناكبهم في الصفوف ولا باس ان يامرهم الامام بذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة ولقوله صلي الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وهو راجع الي اختلاف القلوب وينبغي للامام ان يقف بازاء الوسط-	224	-5259900135989939952	147	266.5	120	315	46.66666793823242	25	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0159	false	-2450530475082384227	205	260	1064	1338	1535	300	المحيط قوم صلوا علي ظهر ظلة في المسجد وتحتهم قدامهم نساء او طريق لا تجوز صلاتهم فان كن ثلاثا في ظاهر الرواية تفسد صلاة ثلاثة من الرجال الي اخر الصفوف وتجوز صلاة الباقين وان كن صفا واحدا تفسد صلاة الكل وان كان الذين فوق الظلة بحذاءهم من تحتهم نساء جازت صلاة من كان علي الظلة	159	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0227	true	-3645298708363365546	148	185	777	963	1565	300	الكمال قوم صلوا علي ظهر ظلة في المسجد وتحتهم قدامهم نساء او طريق لم تجز- صلاتهم لان الطريق وصف النساء مانع------------------ من الاقتداء كذا في الخانية ولو--------------------------------------------------------------------- بحذاءهم من تحتهم نساء جازت صلاة من كان علي الظلة	227	-5259900135989939952	134	216.5	104	274	48.90510940551758	24	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0168	false	7238868821636162659	37	101	199	526	1600	300	لو كبر ناويا للاستءناف------------ يصير مستانفا -قاطعا للاولي بخلاف المنفرد ثالثها انه------------------- لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد---- لا يلزمه السجود لسهو غيره رابعها انه -------------------------------ياتي-------- بتكبير التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد	168	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0230	true	-475586996083817090	112	175	594	921	1553	300	لو كبر ناويا --استءناف صلاة وقطعها يصير مستانفا وقاطعا------- بخلاف المنفرد ويلزمه السجدة بسهو امامه يعني لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو فعليه -------------------ان يعود ولو ----------------------------------لم يعد كان -----عليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد حيث لا يلزم -السجود بسهو غيره وان لم يحضر المسبوق في سهوه اي سهو امامه وياتي المسبوق بتكبير التشريق------- بخلاف المنفرد	230	-5259900135989939952	222	320.5	177	402	55.223880767822266	33	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0168	false	7238868821636162659	254	277	1361	1479	1600	300	تذكر الامام سجدة صلبية وعاد اليها يتابعه وان لم يتابعه فسدت و----ان قيد ركعته بالسجدة تفسد------- في الروايات كلها عاد او لم يعد	168	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0232	true	7767036079173127970	178	203	888	1014	1497	300	تذكر الامام سجدة صلبية وعاد اليها يتابعه وان لم يتابعه فسدت وان كان قيد ركعته ب--سجدة -فسدت صلاته في الروايات كلها عاد او لم يعد	232	-5259900135989939952	115	205.5	92	129	89.14728546142578	20	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0168	false	7238868821636162659	0	56	0	299	1600	300	قام الامام الي الخامسة فتابعه المسبوق ان قعد الامام علي راس الرابعة تفسد صلاة المسبوق وان لم يقعد لم تفسد حتي يقيد الخامسة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السجدة فاذا قيدها بالسجدة فسدت صلاة الكل هكذا في فتاوي قاضي خان ثانيها انه لو كبر ناويا للاستءناف يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد ثالثها انه لو قام الي قضاء ما سبق به	168	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0232	true	7767036079173127970	3	58	13	285	1497	300	قام الامام الخا----مسة فتابعه المسبوق ان قعد الامام علي راس الرابعة فسدت صلاة المسبوق والا فلا----------- حتي يقيد الخامسة بسجدة ولو سلم مع الامام ساهيا او قبله لا يلزمه سجود السهو ولو سلم مع الامام علي ظن ان عليه السلام مع الامام فهو سلام عمد فتفسد ومنها انه لا يقوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قضاء ما سبق به	232	-5259900135989939952	116	59.0	93	443	26.185102462768555	19	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0175	false	-3248253512200488268	5	45	26	229	1520	300	كذا في المحيط وصورة الاستخلاف ان يتاخر محدودبا واضعا يده علي انفه يوهم انه قد رعف------------------ ويقدم من الصف الذي يليه ولا يستخلف بالكلام بل بالاشارة--------------------- وله ان يستخلف ما لم يجاوز الصفوف في الصحراء وفي المسجد ما لم يخرج	175	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0233	true	2125353479930631610	258	298	1335	1541	1550	300	كذا في الكافي -صورة الاستخلاف ان يتاخر محدودبا واضعا يده علي انفه يوهم انه--- رعف فينقطع عنه الظنون ويقدم من الصف الذي يليه---------------------- بالاشارة ولو تكلم بطلت صلاتهم وله ان يستخلف ما لم يجاوز الصفوف في الصحراء وما ----------لم يخرج	233	-5259900135989939952	161	271.5	128	242	66.52892303466797	27	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0176	false	-6816719526728416286	206	278	1075	1438	1556	300	استخلف من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان يتقدمه دو-------ن صلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي مكانه وقبل ----ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد	176	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0235	true	318650285794493146	172	246	854	1228	1499	300	استحلف من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي المحراب او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد	235	-5259900135989939952	349	688.0	279	374	93.31550598144531	66	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0177	false	-5988930502662204111	213	243	1042	1205	1494	300	وا----لجبانة ومصلي الجنازة--------------- بمنزلة المسجد--------------------- ومكان الصفوف في الصحراء له حكم المسجد ولو تقدم--- قدامه ولم يكن له س-ترة يعتبر قدر الصفوف خلفه وان كان بين يديه سترة فالحد السترة	177	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0245	true	28857547047716353	84	124	420	616	1452	300	شامل للجبانة ومصلي العيد وليس كذلك بل هما بمنزلة المسجد كذا روي ابي يوسف ا ه ومكان الصفوف----------- له حكم المسجد ولو تقدم من قدامه ولم يكن ثمة سترة يعتبر قدر الصفوف خلفه وان كان بين يديه سترة فالحد السترة	245	-5259900135989939952	142	231.0	115	207	68.59903717041016	23	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0172	false	7556839482098093055	68	114	351	569	1459	300	لا يمنع البناء في الا-----صح كذا في التبيين ولو احدث الامام وهو راكع فرفع راسه وقال سمع الله لمن حمده ا------------------------و رفع راسه من السجود وقال الله اكبر مريدا به اداء ركن فسدت صلاة الكل وان لم يرد به اداء الركن ففيه روايتان عن ابي حنيفة	172	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0250	true	-1676431227979660402	62	113	314	559	1501	300	لا يرفع راسه بنية الاداء لما قال في الكافي --لو احدث الامام وهو راكع فرفع راسه وقال سمع الله لمن حمده فسدت صلاته وصلاة القوم ولو رفع راسه من السجود وقال الله اكبر مريدا به اداء ركن فسدت صلاة الكل وان لم يرد به اداء الركن ففيه روايتان عن ابي حنيفة	250	-5259900135989939952	195	341.5	151	247	78.9473648071289	38	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0185	false	-4756611630516020742	219	243	1072	1197	1479	300	وكذا لو اخطا الامام فتنحنح المقتدي ليهتدي الامام لا تفسد صلاته وذكر في الغاية ان التنحنح -لاعلام انه في الصلاة لا يفسد كذا في	185	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0255	true	-6273032591420133235	0	24	0	123	1536	300	وكذا لو اخطا الامام فتنحنح المقتدي ليهتدي الامام لا تفسد صلاته وذكر في الغاية ان التنحنح للاعلام انه في الصلاة لا يفسد ا ه ---	255	-5259900135989939952	119	225.5	96	126	94.44444274902344	21	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0186	false	8706294437799315029	3	31	18	162	1534	300	بين ال-----محمول وغيره----- فتفسد بكل حال وهو الصحيح هكذا في الكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو كان يحفظ القران وقراه من مكتوب من غير حمل المصحف قالوا لا تفسد صلاته لعدم الامرين	186	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0258	true	6599383536878740708	80	134	400	659	1456	300	كون المصحف محمولا او موضوعا فتفسد بكل حال وهو الصحيح -كما في الكافي وهذا اذا لم يكن حافظا اذ لو كان يحفظ الا انه نظر فقرا لا تفسد كما في الفتح من غير حكاية خلاف وقال الزيلعي ولو كان يحفظ القران وقراه من مكتوب من غير حمل المصحف قالوا لا تفسد صلاته لعدم الامرين	258	-5259900135989939952	134	237.0	107	260	51.53845977783203	23	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0205	false	-8705774763770145947	120	154	600	765	1511	300	لو شك انه في الاولي او ---الثانية او ---الثالثة فانه يقنت في الركعة التي هو فيها ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعتين بقعدتين ويقنت فيهما احتياطا وفي قول اخر--- لا يقنت في الكل اصلا	205	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0289	true	8875943963483388760	55	89	285	446	1538	300	لو شك انه في الاولي او في الثانية او في الثالثة فانه يقنت في------- التي هو فيها ثم يقعد ثم ------يصلي ركعتين بقعدتين ويقنت فيهما احتياطا وهو الاصح وقيل لا يقنت في الكل اصلا	289	-5259900135989939952	143	245.0	112	174	82.18390655517578	27	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0216	false	493369822735176324	233	279	1197	1439	1545	300	والافضل في زماننا ان يقرا ب----------ما لا يءدي الي تنفير القوم عن الجماعة لكسلهم لان تكثير الجمع افضل من تطويل القراءة كذا في محيط السرخسي والمتاخرون كانوا يفتون في زماننا بثلاث ايات قصار او اية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيل المساجد وهذا احسن	216	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0304	true	1842672137697512467	7	49	38	256	1588	300	-الافضل---------- ان يقرا فيها مقدار ما لا يءدي الي تنفير القوم في زماننا-------- لان تكثير الجمع افضل من تطويل القراءة وفي المجتب--------ي والمتاخرون كانوا يفتون في زماننا بثلاث ايات قصار او اية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها------ وهذا -حسن	304	-5259900135989939952	189	315.0	149	252	75.0	33	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0217	false	9166957805683026063	150	182	792	957	1577	300	الدينية ثم بعضهم اختار-------- قل هو الله احد في كل ركعة وبعضهم اختار-- قراءة سورة الفيل الي اخر القران وهذا احسن القولين لانه لا يشتبه عليه عدد الركعات ولا يشتغل قلبه بحفظها	217	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0304	true	1842672137697512467	80	112	397	563	1588	300	التجنيس ثم بعضهم اعتادوا قراءة قل هو الله احد في كل ركعة وبعضهم اختاروا قراءة سورة الفيل الي اخر القران وهذا حس---------ن لانه لا يشتبه عليه عدد الركعات ولا يشتغل قلبه بحفظها	304	-5259900135989939952	149	269.5	118	175	85.14286041259766	27	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0220	false	-2296412683296451781	7	62	39	318	1523	300	---شروع---------------------- الامام في الصلاة لا اقامة المءذن فانه لو اخذ المءذن في الاقامة والرجل لم يقيد الركعة الاولي بالسجدة فانه يتم بالركعتين بلا خلاف بين اصحابنا كذا في النهاية و----------لو اقيمت في م--------------------------وضع اخر بان كان يصلي في البيت مثلا فاقيمت في المسجد او كان يصلي في مسجد فاقيمت في مسجد اخر لا يقطع مطلقا	220	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0305	true	-8312258373086535242	101	153	515	773	1507	300	بالشروع حتي لو اقيمت ولم يدخل الامام في الصلاة يضم الشارع منفردا ثانية في الرباعية بالاجماع وان---- لم يقيد-------------- بال-------------------------------------------------------سجدة ومحل القطع لو اقيمت في موضع صلاته اذ لو اقيمت في موضع اخر بان كان يصلي في البيت مثلا فاقيمت في المسجد او في م---------سجد فاقيمت في مسجد اخر لا يقطع مطلقا	305	-5259900135989939952	145	215.0	113	340	42.64706039428711	25	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0224	false	2502919427341844976	205	237	1035	1184	1483	300	صلي الظهر وهو ذاكر انه لم يصل الفجر فسد ظهره ثم-- قضي الفجر وصلي العصر وهو ذاكر للظهر يجوز العصر لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداء العصر وهو ظن معتبر	224	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0319	true	5006342556980393133	8	40	45	194	1546	300	صلي الظهر وهو ذاكر انه لم يصل الفجر فسد ظهره فاذا قضي الفجر وصلي العصر وهو ذاكر للظهر يجوز العصر اذ-- لا فاءتة عليه في ظنه حال اداء العصر وهو ظن معتبر	319	-5259900135989939952	143	271.0	111	151	94.70198822021484	30	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5673	false	8690409011607712184	35	106	184	509	1437	300	نوي قضاء رمضان ولم يعين اليوم صح ولو عن رمضانين كقضاء الصلاة صح وان لم ينو اول صلاة او اخر صلاة عليه كذا في الكنز و--هذا قول بعض المشايخ والاصح انه يجوز في رمضان واحد ولا يجوز في رمضانين ما لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا وكذا في قضاء الصلاة لا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا مثلا ولو نوي اول ظهر عليه او	5673	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0321	true	6113503424558588628	137	201	692	987	1485	300	نوي قضاء رمضان ولم يعين اليوم صح ولو عن رمضانين كقضاء الصلاة صح وان لم ينو اول صلاة او اخر صلاة عليه ا ه قال الزيلعي هذا قول بعض المشايخ والاصح انه يجوز في رمضان واحد ولا يجوز في رمضانين ما لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا وكذا في قضاء الصلاة قوله فان اراد تسهيل الامر عليه-------------------------------- نوي اول ظهر عليه او	321	-5259900135989939952	253	452.0	195	327	77.37003326416016	54	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0278	false	5905500465465422768	218	291	1112	1537	1584	300	الامام ركعتين فيكبر تكبيرة الافتتاح ثم يستفتح ثم يكبر ثلاثا ثم يقرا ---------جهرا ثم يكبر تكبيرة الركوع فاذا قام الي الثانية -قرا ثم --------------------كبر ثلاثا وركع بالرابعة فتكون التكبيرات الزواءد ستا ثلاثا في الاولي وثلاثا في الاخري وثلاث اصليات تكبيرة الافتتاح وتكبيرتان للركوع فيكبر في الركعتين تسع تكبيرات ويوالي بين القراءتين وهذه رواية ابن مسعود بها اخذ اصحابنا كذا في محيط السرخسي ويرفع يديه في الزواء-----------------------------------------------------------------------------------د ويسكت بين كل تكبيرتين مقدار ثلاث تسبيحات	278	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0362	true	8450012969298614845	135	191	692	994	1553	300	الامام --------يكبر للافت-------تاح ثم يستفتح ثم يكبر ثلاثا ثم يقرا الفاتحة وسورة ثم يكبر للرك-------وع فاذا قام الي الثانية يقرا الفاتحة وسورة اولا ثم يكبر ثلاثا ثم يكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- للركوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرفع يديه في الزواءد لقوله صلي الله عليه وسلم لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر منها تكبيرات الاعياد ويسكت بين كل تكبيرتين مقدار ثلاث تسبيحات	362	-5259900135989939952	168	253.0	134	538	31.22676658630371	25	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0279	false	-1346759704788754121	56	101	314	556	1589	300	ويستحب ان يفتتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات تتري والثانية بسبع كذا في الزاهدي و--يعلم الناس صدقة الفطر واحكامها وهي خمسة علي من تجب ولمن تجب ومتي تجب وكم تجب ومم تجب كذا في الجوهرة النيرة وفي عيد النحر يكبر ا---------------------------------------لخطيب ويسبح ويعظ الناس ويعلمهم احكام	279	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0364	true	-3001786658037377396	67	117	371	623	1527	300	ويستحب ان يفتتح------- الاولي بتسع تكبيرات تتري والثانية بسبع كما في البحر قوله يعلم فيها احكام الفطرة اقول--- وهي خمسة علي من تجب ولمن تجب ومتي تجب وكم تجب ومم تجب وتفصيلها سياتي في صدقة الفطرة قوله فان قيل قد سبق الخ هذا وقال صاحب البحر ينبغي للخطيب ان ---------------يعلمهم ------	364	-5259900135989939952	147	209.5	116	283	51.94346237182617	23	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0280	false	-8970450002873570437	263	300	1386	1562	1562	300	صلاة عيد الفطر الي الغد اذا منعهم من اقامتها عذر بان غم عليهم الهلال وشهد عند الامام --------بعد الزوال او قبله بحيث لا يمكن جمع الناس قبل الزوال او صلاها في يوم غيم فظهر انها وقعت بعد-	280	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0364	true	-3001786658037377396	221	259	1152	1335	1527	300	صلاة عيد الفطر الي الغد اذا منع-- من اقامتها عذر بان غم عليهم الهلال وشهد عند الامام بالهلال بعد الزوال او قبله بحيث لا يمكن جمع الناس قبل الزوال او صلاها في يوم غيم وظهر انها وقعت بعد	364	-5259900135989939952	173	328.5	137	185	93.51351165771484	35	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0282	false	1892062909499236451	158	207	849	1124	1656	300	من المسجد والحدث العمد والكلام كذا في التبيين واذا--------------------------- احدث الامام بعد السلام قبل التكبير الاصح انه يكبر ولا يخرج للطهارة كذا في الخلاصة الباب الثامن عشر في صلاة الكسوف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعقيب صلاة العيد---- في البحر-------- المجتبي والبلخيون يكبرون عق-ب صلاة العيد لانها تءدي بجماعة فاشبهت الجمعة ا-ه وهي	282	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0369	true	6702650621997369657	168	247	863	1263	1526	300	من ال-------------مسجد للطهارة كذا في البحر عن البداءع ا ه وكذا قال الكمال لو احدث ناسيا- بعد السلام قبل التكبير الاصح انه يكبر ولا يخرج للطهارة ا ه ويخالفه ما قاله الزيلعي وان سبقه الحدث قبل ان يكبر توضا وكبر علي الصحيح ا ه قوله فخرج بالفرض النوافل اي والوتر وخرج صلاة الجنازة لما قيدنا به الفرض قوله و-----صلاة العيد قال في البحر نقلا عن المجتبي -البلخيون يكبرون عقيب صلاة العيد لانها تءدي بجماعة فاشبه- الجمعة ا ه وفي	369	-5259900135989939952	191	247.5	150	421	45.36817169189453	27	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0231	false	2021559053478916979	115	163	594	821	1528	300	مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط عنه السجود وكذا اذا سها-- في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو كذا في	231	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0381	true	7807491414490154104	66	103	357	535	1542	300	مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي اذا------------------------------------------- طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط عنه------- وكذا اذا احمرت في قضاء الفاءتة او خرج وقت الجمعة- وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو كما في	381	-5259900135989939952	153	265.0	119	229	66.81222534179688	29	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0251	false	1885565992066993016	12	133	61	660	1509	300	ان كانوا---- متاهبين للسجود ويقع في قلبه انه لا يشق عليهم اداء السجدة ينبغي ان يقر--ا جهرا -------------------------------------------------وان كانوا محدثين او يظن انهم يسمعون ولا يسجدون او---------------- يشق عليهم اداء السجدة ينبغي ان يقرا-- في نفسه سواء كان في الصلاة او خارج الصلاة كذا في الخلاصة ويكره ان يقرا السورة ويدع اية السجدة وان قرا اية السجدة وحدها في غير الصلاة لا يكره والمستحب ان يقرا معها اية او ايتين كذا في فتاوي قاضي خان وان لم يقرا معها شيءا لم يضره كذا في الخلاصة ومما يتصل بذلك مساءل-------------- سجدة الشكر وسجدة الشكر لا عبرة لها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهي مكروهة عنده لا يثاب عليها وتركها اولي و---قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي هي قربة يثاب عليها	251	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0402	true	-4142918414336711366	207	288	1053	1447	1514	300	ان كان القوم متاهبين للسجود ويقع في قلبه انه لا يشق عليهم اداء السجدة ينبغي ان يقراها جهرا حتي يسجد القوم معه لان في هذا حثا لهم علي الطاعة وان كانوا محدث------------------------------ين او وقع في قلبه انه يشق عليهم اداء السجدة ينبغي ان يقراها في نفسه ولا يجهر تحرزا عن تاثيم المسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مندوب اليه ا ه تتمة سجدة ال------------شكر لا عبرة بها عند ابي حنيفة---------------- وهي مكروهة عنده لا يثاب عليها وتركها اولي وبه قال مالك وعندهما----------------------- قربة يثاب عليها	402	-5259900135989939952	259	379.5	205	689	37.5907096862793	44	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0289	false	1863240526357889489	199	225	1118	1263	1650	300	وعلامات الاحتضار ان تسترخي قدماه فلا تنتصبان ويتعوج انفه وينخسف صدغاه وتمتد جلدة-------------- الخصية--------- كذا في التبيين وتمتد جلدة وجهه فلا يري فيها تعطف هكذا في	289	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0403	true	3209210113411361893	237	266	1248	1412	1592	300	وعلامة- الاحتضار ان تسترخي قدماه فلا تنتصبان وينعوج انفه وينخسف صدغاه وتمتد جلدة خصيته لاشتمار الخصيتين بالموت كذا في ال--فتح وتمتد جلدة وجهه فلا يري فيها تعطف -كما في	403	-5259900135989939952	134	225.0	108	168	79.76190185546875	21	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0290	false	4968406826012313122	31	148	168	775	1558	300	واذا ظهرت من المحتضر كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في فتح القدير وحضور اهل الخير والصلاح مرغوب فيه ويستحب قراءة سورة يس عنده كذا في شرح منية المصلي لابن امير الحاج ويحضر عنده من الطيب كذا في الزاهدي ولا باس بجلوس الحاءض والجنب عنده وقت الموت كذا في فتاوي قاضي خان فاذا مات شدوا لحييه وغمضوا عينيه ويتولي ارفق اهله به اغماضه باسهل مما يقدر عليه ويشد لحياه بعصابة عريضة يشدها في لحيه الاسفل ويربطها فوق راسه كذا في الجوهرة النيرة-------- ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	290	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0405	true	7276798034942870543	3	71	17	362	1508	300	-اذا ظهر- منه------- كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعض المشايخ ان يذهب عقله قبل موته لهذا الخوف وبعضهم اختاروا قيامه حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت كذا في البحر قوله ويغمض عيناه ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله -------------------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	405	-5259900135989939952	213	222.5	169	725	29.379310607910156	37	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0305	false	-3514805456180573853	128	168	666	882	1553	300	الجماعة مكروهة سواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباق-ي في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد هو المختار كذا في	305	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0418	true	6482825376626851800	71	109	369	573	1525	300	الخلاصة يكره-- سواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد ه-----------ذا في	418	-5259900135989939952	197	367.5	159	217	90.78340911865234	34	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0307	false	-3130971223655515278	278	300	1454	1565	1565	300	ولو بلي الميت وصار ترابا جاز دفن غيره في قبره وزرعه والبناء عليه كذا في التبيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب في القتيل والميت دفنه في-	307	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0424	true	9020341756468423686	53	127	255	626	1448	300	ولو بلي الميت وصار ترابا جاز دفن غيره في قبره وزرعه والبناء عليه كما في التبيين قوله مات في سفينة الخ المراد ان كان البر بعيدا وخيف الضرر وعن احمد يثقل ان شب وعن الشافعية كذلك ان كان قريبا من دار الحرب والا شد بين لوحين ليقذفه البحر كذا في الفتح والبرهان ماتت حامل وولدها حي تشق بطنها من جنبها الايسر ويخرج ولدها كذا في الخانية وفيها ايضا ويستحب في القتيل والميت دفنه في	424	-5259900135989939952	110	205.0	89	371	29.649595260620117	21	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0308	false	-8694900694639491442	0	39	0	171	1492	300	المكان الذي مات---- في مقابر اولءك القوم--- وان نقل قبل الدفن الي قدر ميل او ميلين فلا باس به كذا في الخلاصة وكذا لو مات في غير بلده يستحب تركه فان نقل الي مصر اخر لا باس به ولا	308	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0424	true	9020341756468423686	127	164	626	788	1448	300	المكان الذي مات فيه في مقابر اولءك المسلمين وان نقل قبل الدفن الي قدر ميل او ميلين فلا باس به--------------- وكذا لو مات في غير بلده يستحب تركه فان نقل الي مصر اخر لا باس به -لا	424	-5259900135989939952	152	271.5	116	178	85.39325714111328	33	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0327	false	-7258943526731330288	61	239	298	1194	1530	300	خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في الث------------------------------------------------انية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي-------- خم----------------س واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت اح----------------------------دي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها-------------- بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين كذا في الهداية ثم تجب ------------في كل خمس يزيد علي ماءة وعشرين شاة الي ما---------ءة وخمس واربعين ففيها حق----تان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تجب ------------في كل خمس يزيد علي ماءة وخمسين شاة الي ماءة و-----خمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين هكذا في العيني شرح الهداية ان شاء ادي عن الماءتين اربع حقاق عن كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون عن كل اربعين بنت لبون هكذا في فتاوي قاضي خا---ن ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	327	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0445	true	2870856723331890782	13	156	64	787	1553	300	خمس- وعشرين------ بنت مخاض -هي التي طعنت في الثانية سميت به لان امها تكون مخاضا اي حاملا باخري عادة وفي -ست وثلاثون بنت لب----------------------------ون وهي التي طعنت في الثلاثة سميت به لان امها تلد اخري وتكون ذات لبن غالبا وفي ست- واربعين------ حقة -هي التي طعنت في الرابعة سميت به لانها حق لها الحمل والركوب والضراب وفي احدي وستين------ جذعة -هي التي طعنت في الخامسة سميت به لمعني في اسنانه يعرفه ارباب الابل وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي اح----------------دي وتسعين حق------تان الي ماءة وعشرين--------------- ثم تستانف الفريضة ففي كل خمس--------------------- شاة بالحقتين وفي ماءة وخمس واربعين بنت مخاض وحق----------تان وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ففي كل خمس--------------------- شاة بثلاث حقاق وفي خمس وعشرين -----------------بنت مخاض وفي ------ست وثلاثين -----------بنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما في------- الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	445	-5259900135989939952	431	573.5	333	1055	40.85308074951172	57	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0324	false	4206043467843556446	30	58	162	298	1519	300	كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول مالا من جنسه ضمه الي ماله وزكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المستفاد من نماءه اولا وباي وجه استفاد ضمه سواء كان بميراث او هبة او	324	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0454	true	229082315600919967	244	293	1285	1520	1550	300	كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول من----- جنسه ضمه الي----ه وزكاه به فمن كان له ماءتا درهم في اول الحول وقد حصل في وسطه ماءة درهم يضم الماءة الي الماءتين ويعطي زكاة الكل S قوله المستفاد اثناء الحول من جنس النصاب اقول--- سواء كان بميراث او هبة او	454	-5259900135989939952	95	146.0	74	247	38.46154022216797	16	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0330	false	7877967142952661908	216	291	1127	1497	1554	300	وان غلب الغش فليس كالفضة كالستوقة فينظر ان كانت راءجة او نوي التجارة اعتبرت قيمتها فان بلغت نصابا من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي غلبت فضتها وجبت فيها الزكاة والا فلا وان لم تكن اثمانا راءجة ولا منوية للتجارة فلا زكاة فيها الا ان يكون ما فيها من الفضة يبلغ ماءتي درهم بان كانت كثيرة وتتخلص من الغش فان كان ما فيها لا يتخلص فلا شء عليه----------------------- كذا في كثير من الكتب	330	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0461	true	872152386367291086	119	197	570	949	1487	300	وان غلب الغش------------ كالستوقة -ينظر ان كانت راءجة او نوي التجارة اعتبرت قيمتها فان بلغت نصابا من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي غلبت فضتها وجب- فيها الزكاة والا فلا وان لم تكن اثمانا راءجة ولا منوية للتجارة فلا زكاة فيها الا ان يكون ما فيها من الفضة يبلغ ماءتي درهم بان كانت كثيرة وتتخلص من الغش فان كان ما فيها لا يتخلص فلا شء عليه لان الفضة فيها قد هلكت كذا في كثير من الكتب	461	-5259900135989939952	356	682.5	283	393	90.58524322509766	70	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0331	false	-1033532088539575962	117	163	612	850	1551	300	---الي الثمنين والذهب الي الفضة قيمة كذا في الكنز---------- حتي لو ملك ماءة درهم -خمسة دنانير قيمتها ماءة درهم تجب الزكاة عنده خلافا لهما ولو ملك ماءة درهم وعشرة دنانير او ماءة وخمسين درهما وخمسة دنانير او خمسة عشر دينارا او خمسين درهما تضم اجماعا كذا	331	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0462	true	-5499853280253946762	77	123	393	630	1546	300	جعلا و يضم -----الذهب الي الفضة قيمة لا اجزاء وعندهما اجزاء حتي لو ملك ماءة درهم وخمسة دنانير قيمتها ماءة درهم تجب -------عنده لا عنده-ما ولو ملك ماءة درهم وعشرة دنانير او ماءة وخمسين درهما وخمسة دنانير او خمسة عشر دينارا --وخمسين درهما يضم اجماعا ولا	462	-5259900135989939952	194	338.5	154	252	76.98412322998047	31	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0339	false	-3897299276771140711	113	146	560	725	1483	300	فان ما يءخذ من الذمي جزية وفي الجزية لا يصدق اذا قال اديتها انا لان فقراء اهل الذمة ليسوا بمصارف لهذا الحق وليس له ولاية الصرف الي مستحقه وهو مصالح المسلمين ولو قال	339	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0465	true	-7143202918460226602	98	130	504	664	1478	300	لان ما يءخذ من الذمي جزية وفيها----- لا يصدق اذا قال اديتها انا لان فقراء اهل الذمة ليسوا بمصارف لهذا الحق وليس له ولاية الصرف الي مستحقه وهو مصالح المسلمين كذا قال	465	-5259900135989939952	155	298.0	123	165	93.93939208984375	29	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0347	false	-4850664656441470305	166	275	864	1397	1524	300	وهو من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه او كان له مال علي الناس لا يمكنه اخذه كذا في التبيين والدفع الي من عليه الدين اولي من الدفع الي الفقير كذا في المضمرات ومنها في سبيل الله وهم منقطعو الغزاة الفقراء منهم عند ابي يوسف رحمه الله تعالي و------------عند محمد رحمه الله تعالي منقطعو الحاج الفقراء منهم هكذا في التبيين والصحيح قول ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في المضمرات ومنها -ابن السبيل وهو الغريب المنقطع عن ماله كذا في البداءع جاز الاخذ من الزكاة قدر حاجت-----------------------ه ولم----------------------- يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده	347	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0477	true	-3617678295706835178	159	254	817	1268	1481	300	----من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه او كان له مال علي الناس لا يمكنه اخذه و--------------------------------------------------------------------------------------في سبيل الله -هو منقطع- الغزاة -------------عند ابي يوسف اي الفقراء منهم ومنقطع الحاج عند محمد -------------اي -------------الفقراء منهم وانما افرد بالذكر مع دخوله في الفقير او المسكين لزيادة حاجته بسبب الانقطاع وابن السبيل -هو المسافر سمي به للزومه الطريق فجاز له----- الاخذ من الزكاة قدر حاجته وان كان له مال في بلده ولم يقدر عليه في الحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته فالحق به كل من غا----ب عن ماله وان كان في بلده	477	-5259900135989939952	268	374.0	204	592	45.27027130126953	47	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0347	false	-4850664656441470305	148	185	762	947	1524	300	يجوز لمك---------اتب هاشمي لان الملك يقع للمولي من وج--------------------------------------------------------------------------ه والشبهة ملحقة بالحقيقة كذا في محيط السرخسي ومنها الغارم وهو من لزمه دين------------------------------------------------------ ولا يملك نصابا فاضلا عن دين------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او كان له مال علي الناس لا يمكنه اخذه	347	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0479	true	4982316582188965469	50	126	248	624	1491	300	يجوز دفعها الي مكاتب هاشمي لان الملك يقع للمولي وذكر ابو الليث لا تدفع الي مكاتب غني واطلاق النص يقتضي الكل وهو الصحيح ا ه وقوله و------------------------------------------------الغارم اقول والدفع له اولي من الدفع الي الفقير كما في البحر عن الظهيرية قوله ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه افاد انه اذا ملك نصابا غير فاضل جاز له الصدقة لان المستحق بالدين وجوده وعدمه سواء كما في العناية قوله او كان له مال علي الناس لا يمكنه اخذه	479	-5259900135989939952	117	174.0	91	424	27.59433937072754	20	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0351	false	986914130874950075	135	183	647	894	1510	300	في الزكاة والفطر- والنذر الصرف اولا الي الاخوة والاخوات ثم الي اولادهم ثم الي الاعمام والعمات ثم الي اولادهم ثم الي الاخوال والخالات ثم الي اولادهم ثم الي ذوي الا---------رحام ثم الي الجيران ثم الي اهل حرفته ثم الي اهل مصره او قريته كذا في السرا-----ج الوهاج ثم	351	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0489	true	6849190847355593847	130	181	670	930	1498	300	في الزكاة والفطرة والنذر الصرف اولا الي الاخوة والاخوات ثم الي اولادهم ثم الي الاعمام والعمات ثم الي اولادهم ثم الي الاخوال والخالات ثم الي اولادهم ثم الي ذوي الارحام من بعدهم ثم الي الجيران ثم الي اهل حرفته ثم الي اهل مصره او قريته --ا ه والمراد بقول الكمال ثم	489	-5259900135989939952	234	439.5	187	262	89.31298065185547	42	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0366	false	-1065940339530609559	110	132	556	664	1544	300	راي الامام وحده او القاضي وحده هلال شوال----- لا يخرج الي المصلي ولا يامر الناس بالخروج ولا يفطر لا سرا ولا جهرا	366	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0507	true	-729375497726513657	23	46	112	225	1485	300	راي الامام وحده او القاضي وحده هلال شوال فانه لا يخرج الي المصلي ولا يامر الناس بالخروج ولا يفطر لا سرا ولا جهرا	507	-5259900135989939952	108	209.0	86	113	95.5752182006836	22	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0367	false	-343393331537058944	5	30	24	161	1560	300	وقال شمس الاءمة الحلواني هذا الاختلاف فيما اذا لم يروا هلال شوال والسماء مصحية فاما اذا كانت متغيمة فانهم يفطرون بلا خلاف كذا في--------------- الذخيرة	367	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0509	true	-3271144387426096941	259	287	1286	1438	1515	300	وقال شمس الاءمة الحلواني هذا الاختلاف فيما اذا لم يروا هلال شوال والسماء مصحية فاما اذا كانت متغيمة فانهم يفطرون بلا خلاف نقله ابن كمال باشا عن الذخيرة	509	-5259900135989939952	131	250.0	107	152	86.18421173095703	23	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0359	false	-8391506101750056524	94	137	472	690	1490	300	الفجر فالافضل ان يدع الاكل ولو اكل فصومه تام ما لم يتيقن انه اكل بعد الفجر فيقضي حينءذ كذا في فتح القدي-------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكبر رايه انه تسحر والفجر طالع فعليه قضاءه عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه	359	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0520	true	4427670663552572891	2	101	8	493	1517	300	الفجر فالافضل ترك السحور-- ولو اكل فصومه تام ما لم يتبين الطلوع وقت اكله وروي عن ابي حنيفة انه قال اساء بالاكل مع الشك اذا كان ببصره علة او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان في مكان لا يتبين فيه الفجر وان غلب علي ظنه طلوع الفجر لا ياكل فان اكل ينظر فان لم يتبين له شء قيل يقضيه احتياطا وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه قاله الزيلعي وما نقله بصيغة قيل جزم به في الهداية بقوله وان اكل واكبر رايه انه اكل- والفجر طالع فعليه قضاءه عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه	520	-5259900135989939952	156	246.0	122	488	31.967212677001953	26	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0368	false	-5960872908566660817	92	182	462	890	1510	300	ذوق شء ومضغه بلا عذر كذا ---في الكنز ومن العذر في الاول --ما لو ك--------ان زوج المراة وسيدها- سيء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلق فذاقت المرقة ومن ---العذر في الثاني ان لا تجد------- من يمضغ------- الطعام لصبيها من حاءض او نفساء او غيرهما ممن لا يصوم ولم تجد طبيخا ولا لبنا حليبا كذا في النهر الفاءق وذكر في التجنيس ان كراهة الذوق في صوم الفرض واما التطوع فلا باس كذا في النهاية وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره للصاءم ان يذوق العسل او الدهن ليعرف الجيد من الردء عند الشراء كذا في فتاوي قاضي خان و------قيل لا باس به	368	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0528	true	-2917328290145060459	50	220	217	1027	1421	300	ذوق شء ومضغه بلا عذر اما كراهة الذوق فلانه تعريض لافساد صومه -وذكر بعضهم ان زوج المراة اذا كان سيء الخلق لا باس بذوقها بلسانها قالوا هذا في الفرض واما في التطوع فلا يكره واما كراهة المضغ فلما فيه ايضا من التعريض للافسا--------د وان كان بعذر ---------بان لم تجد المراة من يمضغ لصبيها الطعام---------------------------------- ممن لا يصوم ولم تجد طبيخا ولا لبنا حليبا ----------------------------------------------------------------------------فلا باس به للضرورة ولو كان الممضوغ علكا فان فيه ايضا تعريضا له ولانه يتهم بالافطار فان من راه من بعيد يظنه اكلا قيل هذا اذا كان ممضوغا اذ لا ينفصل منه شء وان كان غير ممضوغ يفسد لانه يتفتت ويصل منه شء الي جوفه S قوله وذكر بعضهم ان زوج المراة الخ كذا الامة كما في شرح المجمع ا ه وهل الاجير كذلك فلينظر قوله وان كان بعذر بان لم تجد المراة من يمضغ الخ بيان للعذر فليس غيره عذرا ولكن قال في البرهان يكره للصاءم ان يذوق العسل او الدهن -يعرف الجيد من الردء عند الشراء كذا ف------ي قاضي خان وفي المحيط لا باس به	528	-5259900135989939952	234	292.5	177	945	24.761905670166016	39	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0393	false	-7105221928278920785	29	75	158	395	1559	300	ان كان معتكفه قريبا من الجامع بحيث لو انتظر زوال الشمس لا تفوته الخطبة والجمعة واذا كان بحيث تفوته لم------------- ينتظر زوال الشمس لكنه يخرج في وقت يمكنه ان ي---اتي الجامع فيصلي --------------------اربع ركعات قبل الاذان عند المنبر وبعد الجمعة يمكث بقدر ما------------------------ يصلي اربع ركعات	393	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0541	true	-1625371959596071173	16	72	94	372	1587	300	ان كان معتكفه قريبا من الجامع بحيث لو انتظر زوال الشمس لا تفوته الخطبة ومن بعد منزله فوقت يدركها اي الجمعة يعني لا ينتظر زوال الشمس بل-- يخرج في وقت يمكنه ان يصل الي الجامع ويصلي ركعتين تحية المسجد واربع ركعات سنة و -----------------بعد الجمعة يمكث بقدر ما يصلي السنن علي الخلاف اي علي اربع ركعات	541	-5259900135989939952	180	289.0	142	297	60.60606002807617	30	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0394	false	1953587599560096540	207	274	1089	1445	1569	300	كذا في الخلاصة اذا------------- اكل المعتكف نهارا ناسيا -لا يضره لان حرمة الاكل لاجل الصوم لا لاجل الاعتكاف كذا في النهاية والاصل ان ما كان من محظورات الاعتكاف وهو ما منع عنه لاجل--------ه لا لاجل الصوم لا يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالجماع والخروج وما كان من محظورات الصوم وهو ما منع عنه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالاكل والشرب كذا في--------- البداءع	394	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0547	true	915866230170524648	184	247	925	1264	1539	300	كذا في البرهان وهذا بخلاف ما لو اكل-------- نهارا ناسيا فلا يفسد اعتكافه لبقاء الصوم-------------------------------------- والاصل ان ما كان من محظورات الاعتكاف وهو ما--نع عنه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم لا يختلف فيه السهو والعمد والنهار والليل كالجماع والخروج وما كان من محظورات الصوم وهو ما منع عنه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالاكل والشرب كذا في البحر عن البداءع	547	-5259900135989939952	273	467.0	218	387	70.54263305664062	46	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0412	false	-6907964885489778966	102	189	535	996	1549	300	في البحر -الراءق و--------يدخل الرداء تحت يمينه ويلقيه علي كتفه ال-يسري ويبقي كتفه الايمن مكشوفا كذا في خزانة المفتين ويدهن باي دهن شاء مطيبا كان او غير مطيب واجمعوا عل------------ي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز التطيب قبل الاحرام بما لا يبقي عينه بعد الاحرام وان بقيت راءحته وكذا التطيب بما يبقي عينه بعد الاحرام كالمسك والغالية عندنا لا يكره في الروايات الظاهرة كذا في فتاوي قاضي خان وهو الصحيح هكذا في المحيط و-------------------------------------لا يجوز التطيب في الثوب بما يبقي عينه علي قول الكل علي احدي الروايتين عنهما قالوا وبه ناخذ	412	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0558	true	2785023774986652408	76	181	401	937	1530	300	اي الخصر والرداء من الكتف يدخل الرداء تحت يمينه ويلقيه علي كتفه الايسر- ويبقي كتفه الايمن مكشوفا ولا يزره ولا يعقده ولا يخلله فان فعل ذلك كره ولا شء عليه كذا في العناية اقول في حفظي انه لا يطلب منه كشف المنكب الا عند الطواف ليكون مضطبعا وسنذكره عند قوله وطاف للقدوم نقلا عن البحر قوله وتطيب اطلقه فشمل ما تبقي عينه بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمسك والغالية ---------وكره محمد ما تبقي عينه والاصح عدم الكراهة كما في البرهان وقال في البحر وسن استعمال الطيب في بدنه قيد بالبدن اذ لا يجوز التطيب في الثوب مما يبقي عينه علي قول الكل علي احدي الروايتين عنهما قالوا وبه ناخذ	558	-5259900135989939952	206	174.5	161	652	31.5950927734375	31	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0419	false	-6360504025332342654	86	183	447	929	1541	300	فان كان لا يريد بعد هذا الطواف السعي بين الصفا والمروة لا يعود الي الحجر بعد ركعتي الطواف كذا في فتاوي قاضي خان والاصل في كل طواف بعده سعي العود الي استلام الحجر بعد ركعتي الطواف اما كل طواف ليس بعده سعي فلا عود فيه الي استلام الحجر كذا في الظهيرية ثم يخرج الي الصفا والافضل ان يخرج--------------------------------------------------------------------------- من باب الصفا وهو باب بني مخزوم وليس ذلك سنة عندنا ولو خرج من غيره جاز كذا في الجوهرة النيرة ويقدم رجله اليسري في الخروج كذا في التبيين فيبدا بالصفا فيصعد عليها والصعود علي الصفا والمروة سنة حتي يكره	419	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0570	true	-7555818187316903149	157	209	809	1068	1550	300	فان كان لا يريد بعد هذا الطواف السعي ------------------لا يعود الي الحجر ا ه قوله وخرج فصعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفا كان الاولي التعبير بثم ليرتبه علي الطواف وهو علي التراخي ويخرج للسعي من اي باب شاء والخروج من باب الصفا افضل------------- وليس ذلك سنة عندنا كما ف--------------------ي الجوهرة--------------------------------------------------------------------------- والصعود علي الصفا والمروة سنة ف---يكره	570	-5259900135989939952	145	203.5	111	557	26.032316207885742	24	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0427	false	-8292260916472536711	146	184	743	914	1463	300	الوقوف فيها من حين طلوع الفجر الي ان يسفر جدا فاذا طلعت الشمس خرج وقته--------------------------------------------- ولو وقف فيها في هذا الوقت او مر بها جاز كما في في الوقوف بعرفة وقبله او بعده لا يجوز كذا في التبيين	427	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0578	true	6234236625101839307	230	270	1188	1371	1521	300	الوقوف ب-ها من حين طلوع الفجر الي ان يسفر جدا فاذا طلعت الشمس خرج وقته فلا يجوز الوقوف قبل الفجر ولا بعد طلوع الشمس ولو وقف فيها في هذا الوقت او مر بها جاز كما في عرفات كما ف--------------------------------ي التبيين	578	-5259900135989939952	128	222.0	98	216	59.25925827026367	27	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0429	false	-347879154585996028	59	209	282	1026	1456	300	كان براسه قروح لا يستطيع معها ان يمر الموسي علي راسه ولا يصل الي تقصيره فقد حل بمنزلة من حلق راسه لانه عجز عن الحلق والتقصير فسقط عنه والاحسن له ان يءخر الاحلال الي اخر الوقت من ايام النحر وان لم يءخر لا شء عليه وان لم يكن به قروح ولكنه خرج الي بعض البوادي ولا- يجد موسي او من يحلقه فلا يجزيه الا الحلق او التقصير وليس هذا بعذر كذا في محيط السرخسي ولو حلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنو---------رة اجزاه كذا في السراج الوهاج ويعتبر في سنة الحلق الابتداء بيمين الحالق لا المحلوق ويبدا بشقه الايسر كذا في فتح القدير ويستحب دفن شعره------------------------- والدعاء عند الحلق وبعد الفراغ مع التكبير -----------------وان رمي الشعر فلا باس به وكره القاءه في الكنيف والمغتسل كذا في البحر الراءق ويستحب قص اظفاره وشاربه واستحداده بعد حلق راسه كذا في غاية السروجي شرح الهداية ولا ياخذ من لحيته شيءا ----------ولو فعل لا يجب عليه شء كذا في	429	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0585	true	-6298473316678311227	19	144	106	716	1465	300	كان براسه قروح لا يمكن امرا--------ر الموسي علي----ه ولا يصل الي تقصيره فقد حل كما في التبيين ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج الي---- الب-ادية فلم يجد الة- او من يحلقه ل-ا يجزيه الا الحلق او التقصير وليس هذا بعذر قاله في البرهان قلت والحصر غير مراد بل المراد ازالة الشعر ولو بالنار او النورة فيتحلل به لما قال في شرح المجمع ان اجراء الموسي اي علي راس الاقرع لم يجب لعينه بل لازالة الشعر بدليل انه لو ازال الشعر بالنورة يسقط عنه اجراء الموسي ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب له قلم اظفاره وقص شاربه بعد الحلق والدعاء قبل الحلق وبعد الفراغ مع التكبير ويستحب دفن الشعر وان رمي به ----لا باس--- وكره القاءه في الكنيف والمغتسل و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياخذ من لحيته شيءا لانه مثلة ولو فعل لا يلزم---ه شء كذا في	585	-5259900135989939952	291	383.0	224	976	29.815574645996094	49	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0431	false	2950548110784498279	98	152	500	796	1529	300	لان العبادة قد انتهت كذا في الجوهرة النيرة ويطيل القيام ويتضرع كذا في التبيين فيحمد الله تعالي ويثني عليه وي------------هلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو بحاجته ويرفع يديه--- حذاء منكبيه ويجعل باطن كفيه نحو السماء كما هو السنة في الادعية وينبغي للحاج ان يستغفر لل----------مءمنين---------- في دعاءه في هذه المواقف	431	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0588	true	-868286343388831288	41	90	196	461	1522	300	لان العبادة قد انتهت كذا ف------------------------------------------ي التبيين قوله ودعا بحاجته اي بعدما حمد واثني وكبر وهلل و-------صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قوله رافعا-------- يديه اي حذاء منكبيه ويجعل باطن كفيه نحو السماء كما هو السنة في الادعية وينبغي------ ان يستغفر للوالدين والمءمنين والمءمنات في دعاءه بهذا-- المو-قف	588	-5259900135989939952	188	296.0	150	331	56.797584533691406	29	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0434	false	2038568113160007557	207	281	1075	1426	1524	300	بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر حتي لو طاف لذلك ثم اطال الاقامة بمكة ولو سنة ولم ينو الاقامة بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه واما اخره فليس بمءقت ما دام مقيما حتي لو قام--------------------------- عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوف- ويقع اد----------------------------------------اء و----الثاني ان يوقعه عند ارادة السفر حتي -----------------------------------------------روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لو طاف ثم اقام الي العشاء ف---احب الي ان يطوف طوافا اخر ل-----يكون	434	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0590	true	329312950208008017	219	296	1087	1441	1461	300	بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر وانه لا اخر لوقته---------------------------------------------------------------------------------------------- ما د-----------------ام عازما علي السفر حتي لو مكث عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوفه ويقع اداء واذا طافه لا باس ان يقيم بعد ذلك ما شاء ولكن الافضل ان يطوفه حين يخرج وعن ابي يوسف والحسن اذا اشتغل بعده بعمل بمكة لزمه اعادته وروي عن ابي حنيفة اذا طاف للصدر -------------ثم اقام الي العشاء قال احب الي ان يطوف طوافا اخر كي لا يكون	590	-5259900135989939952	170	230.5	131	478	35.56485366821289	30	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0437	false	8309594299675175876	9	32	44	158	1490	300	انسانا بان يحرم عنه اذا اغمي عليه او نام فاحرم المامور عنه صح بالاجماع-------- حتي لو- افاق او استيقظ واتي بافعال الحج جاز	437	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0590	true	329312950208008017	172	196	844	959	1461	300	انسانا بان يحرم عنه اذا اغمي عليه او نام فاحرم --------عنه صح بالوفاق فكذا هذا حتي اذا افاق او استيقظ واتي بافعال الحج جاز	590	-5259900135989939952	99	172.0	77	123	80.48780822753906	19	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0435	false	9032020380679770624	265	297	1309	1477	1491	300	وكيفيته ان ياتي زمزم فيستقي بنفسه الماء فيشربه مستقبل القبلة يتضلع منه ويتنفس فيه مرات ويرفع بصره في كل مرة وينظر الي البيت ويمسح به وجهه وراسه وجسده ويصب عليه ان تيسر	435	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0591	true	5302111014965212792	207	239	1018	1186	1459	300	وكيفيته ان ياتي زمزم فيستقي بنفسه الماء ويشربه مستقبل البيت ويتضلع منه ويتنفس فيه مرات ويرفع بصره في كل مرة وينظر الي البيت ويمسح به وجهه وراسه وجسده ويصب عليه ان تيسر	591	-5259900135989939952	162	318.0	131	168	96.42857360839844	29	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0437	false	8309594299675175876	50	88	252	454	1490	300	اختلفوا فيما لو استمر مغمي عليه الي وقت اداء الافعال هل يجب ان يشهدوا به المشاهد فيطاف به ويسعي ويوقف او لا بل مباشرة الرفقة لذلك عنه تجزءه فاختار طاءفة الاول واختار اخرون الثاني وجعله في المبسوط الاصح	437	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0594	true	-8547336613175611649	222	260	1115	1317	1521	300	اختلفوا فيما لو استمر مغمي عليه الي وقت اداء الافعال هل يجب ان يشهدوا به المشاهد فيطاف به ويسعي ويوقف او لا بل مباشرة الرفقة لذلك عنه تجزءه فاختار طاءفة الاول واختار اخرون الثاني وجعله في المبسوط الاصح	594	-5259900135989939952	202	404.0	164	202	100.0	38	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0437	false	8309594299675175876	196	241	960	1203	1490	300	في المحيط ذكر الاسبيجابي و--من طيف به محمولا اجزا ذلك الطواف عن الحامل والمحمول جميعا -سواء نوي الحامل الطواف عن نفسه وعن المحمول او لم ينو او كان للحامل طواف العمرة وللمحمول طواف الحج او بالعكس ولو كان الحامل ليس بمحرم فللمحمول عما اوجبه احرامه	437	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0595	true	-1002534295990147900	20	65	104	343	1477	300	في البحر عن-- الاسبيجابي ان من طيف به محمولا اجزا ذلك الطواف عن الحامل والمحمول جميعا وسواء نوي الحامل الطواف عن نفسه وعن المحمول او لم ينو او كان للحامل طواف العمرة وللمحمول طواف الحج وعكسه او -----كان الحامل ليس بمحرم والمحمول عما اوجبه احرامه	595	-5259900135989939952	219	413.0	178	246	89.0243911743164	37	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0443	false	2862297255846711577	216	273	1066	1314	1445	300	قدر علي الهدي قبل ان يكمل صوم --ثلاثة ايام او بعد ما -كمل قبل ان يحلق او يحل وهو في ايام الذبح بطل صومه ولا يحل الا بالهدي ولو وجد الهدي بعد ما حلق وحل قبل ان يصوم سبعة ايام صح صومه ولا يلزم---ه ذبح الهدي ولو صام --ثلاثة ايام ولم ---------يحل حتي مضت ايام الذبح ثم	443	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0599	true	2582430725730283000	247	300	1240	1484	1484	300	قدر علي الهدي قبل ان يكمل صوم الثلاثة----- او بعد-ما اكمل قبل ان يحلق و--يحل وهو في ايام الذبح بطل صومه ولا يحل الا بالهدي ولو وجد الهدي بعد -الحلق قبل صوم ال------سبعة ايام صح صومه ولا يجب عليه ذبح الهدي ولو صام الثلاثة----- ولم يحلق ولم يحل حتي مضت ايام الذبح ثم-	599	-5259900135989939952	216	358.5	167	265	81.50943756103516	39	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0441	false	-2952086992065345811	186	243	912	1194	1454	300	لو احرم------ في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من العام القابل ثم طاف لعمرته من القابل ثم حج من عامه ذلك كان متمتعا كذا في البحر الراءق والالمام الصحيح ان يرجع الي اهله ولا يكون العود الي مكة مستحقا عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في المحيط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالمام الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------- انما يكون في المتمتع الذي لا يسوق الهدي اما اذا ساق	441	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0602	true	2626710725841688044	90	203	479	1037	1533	300	لو احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من --------قابل واتي بها فيه وحج من ع-------------امه ذلك كان متمتعا وقولنا عن احرام بها قبلها احتراز عمن وجب------------------------------------------ عليه التحلل بالعمرة كفاءت الحج فلم يتحلل من احرامه في عامه بل اخر الي قابل فتحلل بها في شوال وحج من عامه فانه لا يكون متمتعا كما في الفتح قوله في سنة واحدة احتراز عما لو اتي بهما في اشهر الحج لكن من عامين فانه ليس بمتمتع كما سيذكره المصنف عن العناية قوله بلا المام باهله الالمام النزول يقال الم باهله اذا نزل قوله الماما صحيحا هو النزول بوطنه من غير بقاء صفة الاحرام وهذا انما يكون في المتمتع الذي لم يس-ق الهدي والالمام ---	602	-5259900135989939952	141	170.5	109	625	22.559999465942383	22	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0442	false	-4953327099420900771	162	194	798	947	1481	300	لو احرم بها من دويرة اهله او غيرها جاز- وصار متمتعا وكذا الحلق بعد الفراغ منها------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بحتم بل له الخيار ان شاء تحلل وان شاء بقي محرما حتي يحرم بالحج كذا	442	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0603	true	8821253128279706946	0	109	0	535	1451	300	لو احرم بها من دويرة اهله او غيرها جازت وصار متمتعا -كذا قاله الزيلعي وقال صاحب البحر هو للاحتراز عن مكة فانه ليس لاهلها تمتع ولا قران ا ه ويرد عليه ان الميقات يطلق لكل بما يناسبه فيشمل المكي قوله في الاشهر قدمنا انه لا يتقيد الاحرام بها بالاشهر بل اكثر طوافها فيها شرط قوله قاطعا التلبية اول طوافه اشار به الي خلاف الامام مالك رحمه الله انه يقطعها اذا راي بيوت مكة وفي رواية عنه اذا راي البيت فيكون تلبيته اذ ذاك سنة عندنا الي ان يستلم الحجر قوله ويحلق يعني ان شاء وليس بحتم فل--ه الخيار ان شاء تحلل وان شاء بقي محرما حتي يحرم بالحج اذا	603	-5259900135989939952	123	201.0	95	538	22.86245346069336	22	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0446	false	1551423174837453086	166	241	883	1254	1575	300	الامام ابو جعفر اعتبر القلة والكثرة في------ نفس الطيب -------------ان كان الطيب في نفسه بحيث يستكثره الناس ككفين من ماء الورد وكف من الغالية و-------المسك بقدر ما استكثره الناس--------------------- فهو كثير وما لا فلا والصحيح ان يوفق ويقال ان كان ال---------------------------------------طيب قليلا فالعبرة للعضو لا للطيب حتي لو طيب به عضوا كاملا يكون كثيرا يلزمه دم وفيما دون------ه صدقة وان كان الطيب كثيرا فالعبرة للطيب لا للعضو حتي لو طيب به ربع عضو يلزمه دم	446	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0611	true	7644802637568387768	151	236	782	1188	1511	300	الفقيه ابو جعفر الهندواني ان الكثرة تعتبر في نفس الطيب لا في العضو فان كان مثل ------------------------------كفين من ماء الورد وكف من الغالية وقدر من المسك-------- يستكثره الناس فانه يكون كثيرا والا فهو قليل ولو كان كثيرا في نفسه ككف من ماء الورد ووفق شيخ الاسلام خواهر زاده بانه ان كان الطيب قليلا فالعبرة للعضو لا للطيب حتي لو طيب به عضوا كاملا لزمه------------ دم وان طيب اقل لزمه صدقة وان كان كثي------را فالعبرة للطيب لا للعضو حتي لو طيب به ربع عضو -لزمه دم	611	-5259900135989939952	241	357.0	186	463	52.05183410644531	40	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0447	false	4039905953648131803	262	300	1250	1424	1424	300	وان خلطه بما يءكل بلا طبخ فان كان مغلوبا فلا شء عليه غير انه ان------ وجدت معه الراءحة كره وان كان غالبا وجب الجزاء------------------- ولو خلطه بما يشرب فان كان غالبا فدم وال----------ا فصدقة الا ان يشرب مرارا-	447	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0614	true	267164571680949684	234	276	1154	1354	1474	300	وان خلطه بما يءكل بلا طبخ فان كان مغلوبا فلا شء عليه الا انه يكره اذا وجدت ------راءحت---ه وان كان غالبا وجب الجزاء وان لم تظهر راءحته ولو خلطه بمشروب وهو غالب ففيه ال-دم وان كان مغلوبا فصدقة الا ان يشرب مرارا	614	-5259900135989939952	137	212.5	107	210	65.23809814453125	26	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0459	false	-4911839513490930926	81	123	414	632	1515	300	الصيد هو الحيوان الممتنع المتوحش في اصل الخلقة وهو نوعان بري وهو ما يكون توالده وتناسله في البر وبحري وهو ما يكون توالده في الماء لان المولد هو الاصل والتعيش بعد ذلك عارض فلا يتغير به ويحرم الاول علي المحرم دون الثاني	459	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0630	true	1538481344141434571	243	284	1159	1375	1463	300	الصيد هو الحيوان الممتنع المتوحش ب--اصل الخلقة وهو نوعان بري وهو ما يكون توالده وتناسله في البر وبحري وهو ما يكون توالده في الماء لان المولد هو الاصل والتعيش بعد ذلك عارض فلا يتغير به ويحرم الاول علي المحرم دون الثاني	630	-5259900135989939952	215	423.5	174	218	98.62385559082031	40	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0469	false	8902934986919177841	130	178	650	881	1492	300	بنفسه وهو ليس من جنس ما ينبته الناس ويستوي في هذا الواحد ان يكون مملوكا لانسان---------------- او لم يكن حتي قالوا في رجل نبت في ملكه ام غيلان فقطعها انسان فعليه قيمتها لمالكها وعليه قيمة اخري لحق الشرع هكذا في المحيط -اذا قطع شجر الحرم وهو رطب في	469	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0638	true	405902275105165044	0	50	0	233	1480	300	بنفسه و---ليس من جنس ما ينبته الناس ويستوي فيه---------- ان يكون مملوكا لانسان بان نبت في ملكه او لم يكن حتي قالوا في رجل نبت في ملكه ام غيلان فقطعها انسان فعليه قيمتها لمالكها وعليه قيمة اخري لحق الشرع -الا ما جف حيث يجوز قطع-ه بلا غرم ولا صوم في	638	-5259900135989939952	193	320.0	150	248	77.82257843017578	34	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0487	false	-4873232102943076005	49	78	233	390	1513	300	من هدي التطوع اذا بلغ الحرم ومن هدي المتعة والقران هكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في التبيين ويجوز له ان يطعم الغني ولا يجوز الاك---------ل من بقية الهدايا كدماء الكفارات----- والنذور وهدي الاحصار	487	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0672	true	7844880890716261547	198	274	965	1328	1464	300	من هدي التطوع اذا بلغ الحرم اما اذا لم يبلغ بان عطب او ذبحه في الطريق فلا يجوز الاكل منه لانه في الحرم تتم القربة فيه بالاراقة وفي غير الحرم لا يحصل به بل بالتصدق فلا بد من التصدق ليحصل ولو اكل منه او من غيره مما لا يحل له الاكل منه ضمن ما اكل كما في الفتح والبحر وسيذكره المصنف قوله فقط اي فلا يجوز الاكل من بقية الهدايا كدماء الكفارات كلها والنذور وهدي الاحصار	672	-5259900135989939952	96	145.0	76	363	26.44628143310547	15	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0491	false	5661952412226247631	90	157	443	772	1491	300	ولو جامع زوجته---------------- او امته المحرمة ولا يعلم باحرامها--------------------------- لم يكن تحليلا و---فسد حجها وان علمه كان تحليلا ولو حللها ثم بدا له ان يان لها بعد مضي السنة كان عليها عمرة مع الحج ولو حللها فاحرمت فحللها فاحرمت هكذا مرارا ثم حجت من عامها اجزاها عن كل التحليلات تلك الحجة الواحدة ولو لم تحج بعد التحليلات الا من قابل كان عليها لكل تحليل عمرة كذا في	491	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0679	true	-7181088995912475107	206	258	1030	1285	1507	300	ولو جامع زوجته التي احرمت بنفل او امته المحرمة ولا يعلم باحرامها او علم ولم يقصد به التحليل لم يكن تحليلا وقد فسد حجه----------------------------------------------------------------------------------------ا ولو حللها فاحرمت فحللها فاحرمت هكذا مرارا ثم حجت من عامها اجزاها عن كل التحليلات ------------------ولو لم تحج-------------- الا من قابل كان عليها لكل تحليل عمرة كما في	679	-5259900135989939952	207	351.0	165	375	55.20000076293945	38	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4486	false	-8345934405273702590	175	264	842	1237	1423	300	صار اهلا في اخره بان كان كافرا او عبدا او فقيرا او مسافرا في اول الوقت ثم صار اهلا في اخره فانه يجب عليه ولو كان اهلا في اوله ثم لم يبق اهلا في اخره بان ارتد او اع--------سر او سافر في اخر-----------ه لا تجب -------------ولو ضحي في اول الوقت وهو فقير فع---------------ليه ان يعيد الاضحية وهو الصحيح ولو -----------------------------------------------------------------------------------------كان موسرا في جمي----------------------ع الوقت ثم صار فقيرا صار- قيمة شاة صالحة دينا في ذمته يتصدق بها متي وجدها ولو مات الموسر في ايام النحر قبل ان يضحي سقطت عنه	4486	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0682	true	7591700922565108557	88	176	450	855	1505	300	صار اهلا في اخره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان اسلم او اعتق او ايسر او اقام في اخره يجب وبعكسه لا كما يذكره المصنف ولو ضحي في اول الوقت وهو فقير ثم ايسر في اخره عليه اعادتها ---------هو الصحيح كما في العناية وقال في الذخيرة من المتاخرين من قال لا يعيد قال الصدر الشهيد وبه ناخذ ا ه ولو كان موسرا في جميع الوقت فلم يضح حتي مضي الوقت ثم صار فقيرا صارت قيمتها-------- دينا في ذمته يتصدق بها متي وجدها ولو مات الموسر في ايام النحر قبل ان يضحي سقطت عنه	682	-5259900135989939952	221	352.5	167	554	39.89169692993164	41	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4508	false	4009702272375579668	19	121	100	625	1519	300	البعض- وسواء اتفقت جهات القربة او اختلفت بان اراد بعضهم الاضحية وبعضهم جزاء الصيد وبعضهم هدي الاحصار وبعضهم كفارة عن شء اصابه في --احرامه وبعضهم هدي التطوع وبعضهم دم المتعة او القران وهذا قول اصحابنا الثلاثة رحمهم الله تعالي وكذلك ان اراد بعضهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل كذا ذكر- محمد رحمه الله تعالي في نوادر الضحايا ولم يذكر ما اذا اراد احدهم الوليمة وهي ضيافة التزويج وينبغي ان- يجوز وروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه كره الاشتراك عند اختلاف الجهة وروي عنه انه قال لو كان هذا من نوع واحد لكان احب الي وهكذا قال ابو يوسف	4508	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0683	true	47994631843670857	7	78	35	393	1530	300	القربة وسواء اتفقت جهات القربة او اختلفت ك----------------اضحية و------جزاء --صيد و------------احصار و------كفارة--- شء اصابه في الاحرام و-------------تطوع و-----------متعة و----قران و---------------------------------------------------------------عقيقة عن ولد ولد له من قبل كذا ذكره محمد---------------- في نوادر الضحايا ولم يذكر ما اذا اراد احدهم الوليمة وهي ضيافة التزويج وينبغي انه يجوز وروي عن ابي حنيفة ----------------انه كره الاشتراك عند اختلاف الجهة وروي ----انه قال لو كان هذا من نوع واحد لكان احب الي وهكذا قال ابو يوسف	683	-5259900135989939952	346	544.5	276	530	65.28302001953125	55	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4588	false	7013473527172920460	242	283	1170	1380	1457	300	ان يدعو الجيران والاقرباء والاصدقاء ويذبح لهم ويصنع لهم طعاما واذا اتخذ -ينبغي لهم-- ان يجيبوا فان لم يفعل--وا اثموا قال عليه السلام من لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله فان كان صاءما اجاب ودعا وان لم يكن صاءما اكل	4588	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0683	true	47994631843670857	256	285	1320	1468	1530	300	ان يدعو الجيران والاقرباء والاصدقاء---------- ويصنع لهم طعاما ويذبح لهم وينبغي للرجل ان يجيب-- وان لم يفعل فهو اثم و-------------------------------------------------------ان كان صاءما اجاب ودعا وان لم يكن صاءما اكل	683	-5259900135989939952	129	200.0	103	215	60.0	20	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4623	false	4375046939986324856	20	55	104	277	1537	300	وذكر محمد رحمه الله تعالي في العقيقة فمن شاء فعل ومن شاء لم يفعل وهذا يشير الي الاباحة فيمنع كونها سنة وذكر في الجامع الصغير ولا يعق عن الغلام ولا عن الجارية وانه اشارة الي	4623	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0683	true	47994631843670857	109	141	548	702	1530	300	وذكر محمد ف----------------ي العقيقة -من شاء فعل ومن شاء لم يفعل وهذا يشير الي الاباحة فيمنع كونه- سنة وذكر في الجامع الصغير ولا يعق عن الغلام ولا عن الجارية وانه اشار- الي	683	-5259900135989939952	153	281.0	121	173	88.4393081665039	28	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4486	false	-8345934405273702590	0	62	0	313	1423	300	لا يضمن في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعليه الفتوي و-----------------------ان فعل الوصي يضمن في قول محمد رحمه الله تعالي واختلف المشايخ في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال بعضهم لا يضمن كما لا يضمن الاب وقال بعضهم ان كان الصبي ياكل لا يضمن والا يضمن والمعتوه والمجنون في هذا بمنزلة الصبي واما الذي يجن ويفيق فهو كالصحيح	4486	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0686	true	-5065703979045798318	105	166	508	808	1487	300	لا يضمن في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وعليه الفتوي ويضمن في قول محمد وزفر فان فعل الوصي يضمن في قول محمد وزفر----------- واختلف المشايخ في قول ابي حنيفة وابي يوسف------ قال بعضهم لا يضمن كما لا يضمن الاب وقال بعضهم ان كان الصبي ياكل لا يضمن والا يضمن والمعتوه والمجنون في هذا بمنزلة الصبي -اما الذي يجن ويفيق فهو كالصحيح	686	-5259900135989939952	265	470.0	209	336	78.86904907226562	50	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4489	false	-7751540649713711837	207	238	1054	1229	1534	300	ايام النحر ثلاثة وايام التشريق----- ثلاثة والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة او	4489	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0686	true	-5065703979045798318	268	300	1308	1487	1487	300	ايام النحر ثلاثة وايام التشريق ايضا ثلاثة والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة او-	686	-5259900135989939952	174	336.0	144	180	96.66666412353516	30	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4499	false	2211697256290508950	28	137	131	705	1565	300	الشيخ الامام ابو حفص- الكبير اذا كان ق-يمة الشاة والبدنة سواء كانت الشاة افضل لان لحمها اطيب كذا في الظهيرية----------------------- والشاة افضل من سبع البقرة اذا استويا في القيمة واللحم لان لحم الشاة اطيب وان كان سبع البقرة اكثر لحما فسبع البقرة افضل والحاصل في هذا انهما اذا استويا في اللحم والقيمة فاطيبهما لحما افضل واذا اختلفا في اللحم والقيمة فالفاضل اولي فالفحل الذي يساوي عشرين افضل من خصي بخمسة عشر وان استويا في القيمة والفحل اكثر لحما فالفحل افضل والانثي من البقر افضل من الذكر اذا استويا لان لحم الانثي اطيب والبقرة افضل من ست شياه اذا استوي-----------ا وسبع شياه افضل من بقرة كذا في فتاوي قاضي خان	4499	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0690	true	6925213441147571044	192	256	966	1297	1541	300	الشيخ الامام ابو جعفر الكبير ا-ن كانت قيمة الشاة والبدنة سواء كانت الشاة افضل لان لحمها اطيب وقال بعضهم البقرة افضل لانها اكثر لحما والشاة افضل من سبع البقرة اذا استويا في القيمة واللحم لان لحم الشاة اطيب فان كان---- البقرة اكثر لحما فسبع البقرة افضل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبقرة افضل من ست شياه اذا استويا قيمة ولحما وسبع شياه افضل من بقرة كذا ف------ي قاضي خان	690	-5259900135989939952	274	454.5	219	610	44.918033599853516	46	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4495	false	-901257433140699253	144	207	761	1073	1565	300	ان الثلث وما دونه قليل وما زاد عليه كثير وعليه الفتوي كذا في فتاوي قاضي خان وانما يعرف ذهاب قدر النصف او الثلث م---------------------------------------------------------------------------------------------ن العين بان تشد العين المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين--------------------------------------- ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته من موضع اعلم ذلك الموضع ثم تشد عينها الصحيحة ويقرب العلف الي الشاة قليلا قليلا حتي اذا راته	4495	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0691	true	4114913626743539477	217	300	1142	1559	1559	300	ان الثلث وما دونه قليل وما زاد عليه كثير وعليه الفتوي ا ه قوله وقيل الثلث اي مانع رواية ابي يوسف عن الامام وان كان اقل من الثلث جاز علي هذه الرواية كما في البداءع قوله او عينها قالوا معرفة المقدار الذاهب من العين ب----شد------ المعيبة بعد امساك العلف عنها- يوما او يومين كما في الهداية وقال الزيلعي بعدما جاءت ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته علم علي----- ذلك المكان ثم تشد عينها الصحيحة ويقرب------ اليها---- قليلا قليلا حتي اذا راته-	691	-5259900135989939952	214	327.5	167	444	48.19819641113281	34	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4496	false	-2718435501084945410	14	51	69	284	1548	300	وما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يضحي بالشرقاء والمقابلة والمدابرة والخرقاء-------------------- فالنهي في الشرقاء والمقابلة والمدابرة محمول علي الندب وفي الخرقاء علي الكثير علي اختلاف الاقاويل في حد الكثير------------ كذا في البداءع	4496	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0693	true	5756749606631152819	34	72	170	388	1569	300	وما روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم نهي ان يضحي بالشرقاء-------------------- والخرقاء والمقابلة والمدابرة فالنهي في الشرقاء والمقابلة والمدابرة محمول علي الندب وفي الخرقاء علي الكثير علي اختلاف الاقاويل في حد الكثير علي ما بينا كذا في البداءع	693	-5259900135989939952	186	323.5	153	247	75.30364227294922	31	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4731	false	3887948160239019694	263	297	1256	1417	1429	300	ارسل كلبه علي صيد فاخطاه ثم عرض له صيد اخر فقتله يءكل--- وان ----------------رجع فعرض له صيد اخر في رجوعه فقتله لم يءكل لان الارسال بطل بالرجوع وبدون الارسال لا يحل كذا------ في الخلاصة	4731	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0706	true	-5797899946647301592	240	280	1170	1354	1470	300	ارسل كلبه علي صيد فاخطا- ثم عرض له صيد اخر فقتله حل اكله وان فاته ذلك الصيد فرجع وعرض له صيد اخر في رجوعه فقتله لا يح-ل لان الارسال بطل بالرجوع وبدون الارسال لا يحل ا ه ومثله في التجنيس	706	-5259900135989939952	144	238.5	110	186	77.41935729980469	26	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4743	false	-6526801603041796894	28	113	139	555	1524	300	كله لان ما بين النصف الي العنق مذبح لا-------ن الاوداج تكون من القلب الي الدماغ اما اذا ابان الثلث مما يلي العجز لم تتم الذكاة لانه لم يقطع الاوداج بخلاف ما اذا ابان الثلث مما يلي الراس لانه قطع الاوداج فيتم فعل الذكاة فيءكل ولهذا لو قده نصفين يتم فعل الذكاة بقطع الاوداج فيءكل كله كذا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاوي قاضي خان قال ولو ضرب صيدا وسمي فابان طاءفة---------------------- من ال-راس ان كان المبان اقل من نصف الراس ----------------------------------------------لا يءكل المبان لانه--- يتوهم بقاء الصيد حيا بعد	4743	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0707	true	-1274431905925683953	20	101	106	493	1468	300	كله لان ما بين النصف الي العنق مذبح يريد به ان الاوداج م-----ن القلب الي الدماغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في مبسوط السرخسي وقاضي خان قوله او قدر بنصفين لم يبين كيفيته في كثير من الكتب وعليه نص في مبسوط السرخسي وفتاوي قاضي خان ونص المبسوط وان قطعه نصفين اكل كله لان فعله اتم ما يكون من الذكاة اذ لا يتوهم بقاءه حيا بعدما قطعه بنصفين طولا ا ه وقاضي خان وان قطعه بنصفين طولا يءكل كل---ه لانه لا يتوهم بقاء الصيد حيا بعد	707	-5259900135989939952	143	169.5	108	597	23.95309829711914	23	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4480	false	6467498102217177980	125	148	628	750	1522	300	دجاجة لرجل تعلقت بشجرة وصاحبها لا يصل اليها فان كان لا يخاف عليها الفوات والموت ورماها لا تءكل وان خاف الفوات فرماها تءكل	4480	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0718	true	7778806164136646882	271	293	1349	1465	1493	300	دجاجة----- تعلقت بشجرة وصاحبها لا يصل اليها فان كان لا يخاف عليها الفو-ت والموت فرماها لا تءكل وان خاف الفوات فرماها تءكل	718	-5259900135989939952	115	217.0	93	122	94.26229858398438	19	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1398	false	8061114873261692163	119	198	605	1022	1551	300	صالحهم الامام ثم راي نقض الصلح اصلح نبذ اليهم وقاتلهم ويكون النبذ علي الوجه الذي كان الامان فان كان منتشرا يجب ان يكون النبذ كذلك وان كان غير منتشر بان امنهم واحد من المسلمين سرا يكتفي بنبذ ذلك الواحد ثم بعد النبذ----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز قتالهم حتي يمضي عليهم زمان------------- يتمكن فيه ملكهم من انفاذ---------------- الخبر الي اطراف مملكته وان---------------------------------------------------- كانوا اخرجوا من حصونهم وتفرقوا في البلاد وفي عساكر المسلمين او خربوا حصونهم بسبب الامان فحتي يعودوا كلهم الي مامنهم	1398	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0729	true	9042408628918174229	209	300	1072	1531	1531	300	صالحهم الامام ثم راي نقض الصلح اصلح نبذ اليهم اي ارسل اليهم خبر النقض فيقاتل وقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبذ لو خانوا بدءا اي قوتلوا قبل ارسال خبر النقض ان بدءوا بالخيانة S قوله وينبذ ان خيرا فيقاتل اقول لا يكفي مجرد اعلامهم بالنبذ بل لا بد من مضي مدة يتمكن---- ملكهم بعد علمه بالنبذ من القاء الخبر الي اطراف مملكته ولا يجوز ان يغار علي شء من بلادهم قبل مضي تلك المدة وان كانوا -خرجوا من حصونهم وتفرقوا في البلاد وفي عساكر المسلمين او خربوا حصونهم بسبب الامان فحتي يعودوا كلهم الي مامنهم-	729	-5259900135989939952	212	334.0	169	593	35.750423431396484	33	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1398	false	8061114873261692163	198	286	1022	1472	1551	300	ويعمروا حصونهم مثل ما كانت توقيا عن الغدر وهذا ---------اذا صالحهم مدة فراي نقضه قبل مضي المدة اما اذا مضت المدة فيبطل الصلح بمضيها فلا ينبذ اليهم كذا في -----------------------------------------------------------------------------التبيين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينبغي للمسلمين ان يغيروا عليهم ولا علي اطراف بلادهم ما دام الصلح باقيا كذا في السراج الوهاج وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم كذا في الهداية ولو خرج من دار الموادعة جماعة لا منعة لهم وقطعوا الطريق في دار الاسلام فليس هذا نقض العهد وان خرج قوم لهم منعة بغير امر ملكهم	1398	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0730	true	-7132452404504332910	0	103	0	540	1505	300	ويعمروا حصونهم مثل ما كانت توقيا عن الغدر وهذا واضح انه اذا صالحهم مدة وراي نقضه قبلها و-------اما اذا مضت المدة --بطل الصلح بمضيها فلا ينبذ اليهم واذا كانت الموادعة علي جعل رد ما يخص ما بقي من المدة بالنبذ قبل مضيها كما في الفتح والتبيين قوله وقبل نبذ لو خانوا بدءا بفتح القاف وسكون الباء الموحدة وفتح اللام والنون وسكون الموحدة بعدها وتنوين الذال المعجمة المكسورة قال------------------------------------------------------------------------------ في الكافي وغيره -وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه ا ه وكذا اذا دخل دا--------------ر الاسلام جماعة منه--------------------م لهم منعة باذن---- ملكهم	730	-5259900135989939952	234	229.0	186	666	35.135135650634766	36	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1419	false	-2486409947296678048	135	162	678	825	1565	300	اراد الامام العود---------------- ومعه مواش ولم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام لا يعقرها ------------ولا يتركها بل يذبحها ويحرقها ويح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق الاسلحة ايضا وما لا يحترق منها كالحديد	1419	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0734	true	-2655624051376522750	236	300	1181	1530	1530	300	اراد الامام العود الي دار الاسلام ومعه مواش ولم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام لا يعقرها خلافا لمالك ولا يتركها خلافا للشافعي فتذبح وتحرق اما الذبح فلانه جاز لمصلحة والحاق الغيظ بهم من اقوي المصالح واما الحرق فلءلا ينتفع بها الكفار فصار كتخريب البنيان وقطع الاشجار ولا تحرق قبل الذبح اذ لا يعذب بالنار الا ربها ويحرق الاسلحة ايضا وما لا يحرق------ كالحديد-	734	-5259900135989939952	118	191.5	96	356	33.14606857299805	20	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1428	false	6408279493487938564	113	243	605	1236	1519	300	استعاره او استاجره للقتال فحضر به فانه يسهم له وان غصبه وحضر به استحق سهمه من وجه محظور فيتصدق به وسواء بقي فرسه معه حتي حصلت الغنيمة او مات -----الفرس حين دخل به او اخذه العدو او كسر او عرج قبل حصول الغنيمة او بعدها فانه يستحق سهم فارس وسواء كان مكتوبا في الديوان فارس----ا ا------و راجلا كذا في السراج الوهاج ولو -----------------------------------------------------------------------------------دخل دار الحرب -------------------------------راجلا ثم اشتري فرسا او استعار او وهب له وقاتل فارسا فله سهم راجل كذا في فتاوي قاضي خان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ان المعتبر عندنا حالة المجاوزة ولو دخل فارسا ثم باع فرسه او رهنه او اجره او وهبه او اعاره ف-------------في ظاهر الرواية يبطل سهم الفرس وياخذ سهم راجل كذ------------------------------------------------------------------------ا في السراج الوهاج ولو ب----------------------------------------------------------------------------------------------اعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الف-رسان بالاتفاق كذا في	1428	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0741	true	2013855120900136793	88	265	444	1305	1499	300	استعاره او استاجره للقتال فحضر به فانه يسهم له وان غصبه وحضر به استحق سهمه من وجه محظور فيتصدق به كما في الجوهرة قوله فنفق فرسه اي------ مات فشهد الوقعة راجلا فله سهمان----------------------------------------------------------- سهم ف---------------------------------ارس وكذا اذا قاتل راجلا لضيق المكان--------- ولو غصب فرسه قبيل الدخول فدخل راجلا ثم استرده فيها فله سهم فارس وكذا لو ركب عليه غيره ودخل دار الحرب او نفر او ضل الفرس فاتبعه ودخل راجلا ثم وجده فيها استحق سهم----------------- فارس- ولا سهم لفرس مشترك للقتال عليه الا اذا استاجر احد الشريكين حصة الاخر قبل الدخول فالسهم للمستاجر وقيد المصنف بموت الفرس لانه لو باعه ولو في حال القتال علي الاصح ---------------------------------------------------------او رهنه او اجره او وهبه فانه لا يستحق سهم فارس في ظاهر الرواية -----لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن من قصده المجاوزة للقتال فارسا الا اذا باعه مكرها كما في البحر عن التتارخانية ا ه قلت كذلك لو اكره علي غير البيع من الرهن ونحوه استحق سهم فارس لما ذكر من العلة ا ه واذا باعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الفارس----------- كما في	741	-5259900135989939952	278	321.5	208	1059	26.25118064880371	46	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1454	false	-8519347146163492362	121	187	642	993	1560	300	الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء وكذا اذا كان الماسور منه الثاني غاءبا ليس للاول ان ياخذه اعتبارا بحال حضرته كذا في الهداية وان ابي المشتري الاول لا ياخذ المالك القديم كذا في الكافي ولو اشتراه المشتري الاول من التاجر الثاني ليس للمالك القديم ان ياخذه لان حق الاخذ ---------------ثبت للمالك القديم في ضمن عود ملك المشتري الاول ولم ----	1454	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0749	true	-994777045780457501	46	92	238	485	1586	300	الاول--------- من الثاني لا------- ياخذ- المالك القديم من الثاني---- وكذا اذا كان الماسور منه الثاني غاءبا ليس للاول اخ----ذه اعتبارا بحال حضرته--------------- وان ابي المشتري الاول لا ياخذ المالك القديم----------------------------------------------------------------------------------- لان حق الاخذ بالثمنين انما يثبت للمالك القديم في ضمن عود ملك المشتري الاول فاذا لم	749	-5259900135989939952	213	331.0	172	370	57.56756591796875	33	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1467	false	-2277644646547102081	117	190	627	986	1542	300	يستبيح فروجهم فان الفرج لا يحل الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز بالدار الا اذا وجد امراته الماسورة او ام ولده او مدبرته---------------- ولم يطاهن اهل الحرب فهن باقيات علي ملكه غير ان اهل الحرب ان وطءهن يكون شبهة في حقهن فتجب عليهن العدة فلا يجوز له ان يطاهن حتي تنقضي عدتهن بخلاف امته الماسورة حيث لا يجوز له ان يطاها وان لم يطاها الحربي لانهم ملكوهم ولهذا لا يجوز له ان--- يتعرض	1467	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0751	true	8841428787644006330	23	81	122	420	1534	300	يستبيح فروجهم لان الفرج لا يحل الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز كما مر الا اذا وجد امراته الماسورة او ام ولده او مدبرته لانهم ما ملكوهن ولم يط----اهن الحربي اذ لو كانوا وطءوهن و-------------------وطءهن المالك لزم اشتباه النسب لا--------------------------------------------------- امته الماسورة مطلقا اي لا يطء------ها وان لم يطاها الحربي لانهم ملكوها S باب المستامن قوله لا يتعرض	751	-5259900135989939952	197	304.5	154	378	52.11640167236328	30	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1484	false	-3345801316040799042	119	176	618	915	1581	300	الوهاج نقل اهل الذمة عن اراضيهم الي ارض اخري صح بعذر لا بدونه والعذر ان لا يكون لهم شوكة وقوة فيخاف عليهم من اهل الحرب او يخاف علينا منهم بان يخبروهم بعورات المسلمين ولهم قيمة اراضيهم او مثلها مساحة من ارض اخري وعليهم خراج هذه الارض التي انتقلوا اليها وفي رواية عليهم خراج المنقول عنها والاول اصح	1484	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0758	true	771079983613900655	233	289	1217	1508	1566	300	الكافي نقل اهل الذمة عن اراضيهم الي ارض اخري صح بعذر لا بدونه والعذر ان لا يكون لهم شوكة وقوة فيخاف عليهم من اهل الحرب او يخاف علينا منهم بان يخبروهم بعورات المسلمين ولهم قيمة اراضيها او مثلها مساحة من ارض اخري وعليهم خراج هذه الارض التي انتقلوا اليها وفي رواية خ------راج المنقول عنها والاول اصح	758	-5259900135989939952	285	559.5	229	297	95.9595947265625	53	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0345	false	9033539788493402608	0	22	0	122	1538	300	الراءق ولو ان المسلم او الذمي سقاه مرة بماء العشر ومرة بماء الخراج فالمسلم احق بالعشر والذمي- بالخراج كذا في معراج الدراية	345	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0759	true	-3303462998957087650	170	192	882	1005	1551	300	المحيط ولو ان المسلم او الذمي سقاه مرة بماء العشر ومرة بماء الخراج فالمسلم احق بالعشر والكافر بالخراج كذا في معراج الدراية	759	-5259900135989939952	115	218.0	93	123	93.49593353271484	20	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1477	false	7703949446757330316	195	254	1035	1367	1617	300	ودرهم وعلي جري-----------ب الرطبة خمسة دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم كذا في المحيط وما سوي ذلك من الاصناف كالزعفران والقطن والبستان وغيرها يوضع عليها بحسب الطاقة ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج والبستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة------- واعناب واشجار ويمكن زراعة ما بين الاشجار فان كانت الاشجار ملتفة لا يمكن زراعة ارضها فهي كرم	1477	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0760	true	-7758628214783513383	53	94	276	508	1546	300	ودرهما عطف علي صاعا ولجريب الرطبة خمسة دراهم ولجري---ب الكرم والنخل متصلة ضعفها ول-----ما سواه ك----------------زعفران وبس---------تان وهو------------------------------------------------------------------------------ ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار واعناب------- ويمكن زراعة ما بين الاشجار فان كانت الاشجار ملتفة لا يمكن زراعة ارضها فهي كرم	760	-5259900135989939952	176	282.0	143	350	50.28571319580078	25	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1485	false	-3454774892369276950	186	232	939	1192	1524	300	الزرع افة سما---وية لا يمكن الاحتراز عنها كالغرق والحرق وشدة البرد و---------------------------------------------------ما اشبه ذلك فلا خراج اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت --افة غير سماوية ويمكن الاحتراز عنها كاكل القردة والسباع والانعام ونحو ذلك فلا يسقط الخراج وهو ال-----------------اصح وذكر شيخ الاسلام ان هلاك الخارج قبل الحصاد يسقط الخراج	1485	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0761	true	8367909542993990859	169	286	837	1433	1507	300	الزرع افة اي سماوية لا يمكن الاحتراز عنها كالغرق والحرق وشدة البرد وعدم لزوم الخراج بالافة السماوية في ذهاب كل الزرع واما اذا بقي بعضه قال محمد ان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار درهمين وقفيزين يجب الخراج وان بقي اقل من مقدار الخراج يجب نصفه قال مشايخنا والصواب في هذا ان ينظر اولا الي ما انفق هذا الرجل في هذه الارض ثم ينظر الي الخارج فيجب ما انفق اولا من الخارج فان فضل منه شء اخذ منه مقدار ما بينا ا ه واما اذا كانت الافة غير سماوية ويمكن الاحتراز عنها كاكل القردة والسباع والافعي- ونحو ذلك فلا يسقط الخراج وقال بعضهم يسقط والاول اصح وذكر شيخ الاسلام ان هلاك الخارج قبل الحصاد يسقط الخراج	761	-5259900135989939952	224	408.0	182	597	37.520938873291016	36	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1486	false	-3394895939151351334	0	64	0	300	1463	300	بقي مقدار ما يبلغ قفيزين ودرهمين يجب قفيز ودرهم ولا يسقط الخراج وان بقي اقل من ذلك ---------يجب نصف الخارج كذا في فتاوي قاضي خان قال مشايخنا رحمهم الله تعالي والصواب في هذا ان ينظر اولا الي ما انفق هذا الرجل في هذه الارض ثم ينظر الي الخارج فيستحب ما انفق اولا من الخارج فان فضل منه شء اخذ منه علي نحو ما بينا	1486	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0761	true	8367909542993990859	202	251	1011	1243	1507	300	بقي مقدار درهمين وقفيز--------ين يجب الخ--------------------راج وان بقي اقل من مقدار الخراج يجب نصفه---------------------------- قال مشايخنا----------------- والصواب في هذا ان ينظر اولا الي ما انفق هذا الرجل في هذه الارض ثم ينظر الي الخارج فيج--ب ما انفق اولا من الخارج فان فضل منه شء اخذ منه مقدار-- ما بينا	761	-5259900135989939952	201	325.0	155	309	65.04854583740234	40	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1492	false	5985792562434123415	78	118	393	588	1540	300	بعث الجزية علي يد غلامه او ناءبه لا يمكن من ذلك في اصح الروايات بل يكلف ان يحضر بها بنفسه فيعطي واقفا والقابض منه قاعدا وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول له اعط الجزية يا ذمي كذا في ---------التبيين	1492	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0766	true	318386981160477269	127	160	641	811	1492	300	بعثها----- علي يد--------- ناءبه ---------------في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي---- بنفسه فيعطي قاءما والقابض منه قاعد- وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول له اعط الجزية يا ذمي كذا في الهداية والتبيين	766	-5259900135989939952	154	252.5	122	204	75.49019622802734	25	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1774	false	6254265144051478999	134	182	701	935	1489	300	في المضمرات امام المسجد---- رفع الغلة وذهب قبل مضي السنة لا تسترد منه غلة بعض السنة والعبرة لوقت الحصاد فان كان------------------ يءم في المسجد وقت الحصاد يستحق كذا ف------------------------------------------------------------------------------------ي الوجيز وهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل للامام اكل حصة ما بقي من السنة ان كان فقيرا يحل وكذا الحكم في طلبة العلم	1774	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0769	true	-4963823331249739153	74	167	386	859	1567	300	في ال--عمدة امام المسجد اذا رفع الغلة وذهب قبل مضي السنة لا يسترد منه غلة بعض السنة والعبرة لوقت الحصاد فان كان الامام وقت الحصاد يءم في المسج-----------د يستحق فصار كالجزية وموت القاضي في خلال السنة وفي فواءد صدر الاسلام طاهر بن محمود قرية فيها اراضي الوقف علي امام المسجد يصرف اليه غلتها وقت الادراك فاخذ الامام الغلة وقت الادراك وذهب عن تلك القرية لا يسترد منه حصة ما بقي من السنة وهو نظير موت القاضي واخذ الرزق ويحل للامام اكل---- ما بقي من السنة ان كان فقيرا وكذلك--- الحكم في طلبة العلم	769	-5259900135989939952	192	295.5	151	493	38.94523239135742	34	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1503	false	-9042500927945331573	215	279	1080	1410	1520	300	تسترق الحرة المرتدة ما دامت في دار الاسلام فان لحقت بدار الحرب فحينءذ تسترق اذا سبيت وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في النوادر تسترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه الرواية لا باس--- فيمن كانت ذات زوج----------------------------------------- وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام او يهبها الامام له اذا كان مصرفا------------------------------------------- فيملكها وحينءذ يتولي هو--- حبسها وضربها علي الاسلام---------------------- كذا في --فتح	1503	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0772	true	-8415876689120452819	188	259	931	1298	1506	300	تسترق-------------- ما دامت في دار الاسلام في ظاهر الرواية-------------------------- وعن ابي حنيفة ف----------------ي النوادر تسترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه-------- لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السيء بالردة من اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام او يهبها------- له اذا كان مصرفا لانها صارت فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها و------يتولي حينءذ حبسها وجبرها علي الاسلام فيرتد ضرر قصدها عليها كذا في الفتح	772	-5259900135989939952	233	340.5	184	444	52.47747802734375	40	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1504	false	349365965381947956	72	100	361	500	1535	300	وارثا عند موت المرتد او قتله او القضاء بلحاقه وهي الاصح------------------ وترثه امراته المسلمة اذا مات او قتل او قضي عليه باللحاق وهي في العدة لانه صار فارا	1504	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0773	true	1493452937841878548	163	195	838	994	1500	300	وارثا عند موت المرتد او قتله او القضاء بلحاقه ف-ي الاصح وهو رواية عن محمد وترثه امراته المسلمة اذا مات او قتل او قضي عليه باللحاق وهي في العدة لانه صار فارا	773	-5259900135989939952	137	259.0	109	157	87.26114654541016	27	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0634	false	-7315842495917940680	0	37	0	172	1605	300	مخبر انها قد ارتدت------------------------- والمخبر------------- حر او مملوك او محدود في قذف وهو ثقة عنده وسعه ان يصدقه ويتزوج اربعا سواها------------------------------------------------------------------ وكذا اذا كان غير ثقة و----اكبر رايه انه صادق--------------------------------- وان كان اكبر رايه انه كاذب لا	634	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0775	true	-4682640451144046136	238	300	1192	1491	1491	300	مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام والعياذ بالله والمخبر ثقة عنده وهو حر او مملوك او محدود في قذف------------- وسعه ان يصدقه ويتزوج اربعا سواها لانه اخبره بامر ديني وهو حل نكاح الاربع له وهذا امر بينه وبين ربه وكذا اذا كان غير ثقة وكان اكبر رايه انه صادق لان خبر الفاسق يتايد باكبر الراي وان كان اكبر رايه انه كاذب لم-	775	-5259900135989939952	157	245.5	124	313	50.15974426269531	32	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4524	false	2679934089508006727	120	172	578	819	1453	300	تزوج امراة فلم يدخل بها حتي غاب عنها واخبر مخبر انها قد ارتدت فان كان المخبر---------------------- عنده ثقة وهو حر او مملوك او محدود في قذف وسعه ان يصدق المخبر ويتزوج اربعا س---------------------------------------------------------------------------واها وان لم يكن المخبر ثقة و-في اكبر رايه انه صادق فكذلك ---------------------------وان كان في اكبر رايه انه كاذب لم	4524	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0775	true	-4682640451144046136	230	300	1153	1491	1491	300	تزوج امراة فلم يدخل بها حتي غاب فاخبره---- مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام والعياذ بالله والمخبر ثقة عنده و----هو حر او مملوك او محدود في قذف وسعه ان يصدقه------ ويتزوج اربعا سواها لانه اخبره بامر ديني وهو حل نكاح الاربع له وهذا امر بينه وبين ربه وكذا اذا كان ----------غير ثقة وكان اكبر رايه انه صادق لان خبر الفاسق يتايد باكبر الراي وان كان--- اكبر رايه انه كاذب لم-	775	-5259900135989939952	180	279.0	138	366	49.180328369140625	33	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1508	false	6025399278310910655	21	83	107	426	1503	300	لابويه اذا بلغ مرتدا ففي القياس يقتل وفي الاستحسان لا يقتل اسلم في صغره ثم بلغ مرتدا ففي القياس يقتل وفي الاستحسان لا يقتل مرتدا والمكره علي الاسلام اذا ارتد لا يقتل استحسانا وفي كل ذلك يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء و-------اللقيط في دار الاسلام محكوما باسلامه ولو بلغ كافرا اجبر علي الاسلام ولا يقتل	1508	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0781	true	8816089231755739245	87	129	443	666	1560	300	لابويه اذا بلغ مرتدا الثالثة اذا-------------------------- اسلم في صغره ثم بلغ مرتدا الرابعة -------------------------------------المكره علي الاسلام اذا ارتد-------- استحسانا -في الجميع -----------------ولو قتله احد -------------لا يلزمه شء الخامسة اللقيط في دار الاسلام محكوم- باسلامه ولو بلغ كافرا اجبر علي الاسلام ولا يقتل	781	-5259900135989939952	188	270.0	150	326	57.6687126159668	30	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4669	false	2325714483984757654	244	270	1222	1344	1493	300	الثاني حفر بءرا بامر الامام في غير حريم الاول وهي قريبة منه فذهب ماء بءر الاول- وعرف ان ذهاب ذلك من حفر الثاني فلا شء عليه	4669	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0786	true	-8265882441587133941	173	196	909	1021	1550	300	الثاني---- بءرا بامر الامام في غير حريم الاول---- قريبة منه فذهب ماء بءر الاولي وعرف ان ذهابه--- من حفر الثاني فلا شء عليه	786	-5259900135989939952	110	195.0	87	123	89.43089294433594	19	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4671	false	-7427999420409187879	136	172	699	868	1481	300	من كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا ان يقيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي له مسناة------ يمشي عليها ويلقي عليها طينه	4671	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0787	true	5193096112279635571	44	72	217	344	1480	300	من كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة---------------- الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا-------------------------------- له مسناة للنهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه	787	-5259900135989939952	120	213.5	93	175	68.57142639160156	25	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4676	false	-2164248985180394485	148	267	716	1268	1431	300	كانت البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل فله ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر بقرب ه---ذا الماء في غير ملك احد لانه لا يتضرر به وان كان لا يجد ذلك يقال لصاحب النهر اما ان تخرج الماء اليه او تتركه لياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته لان له حق الشفة في الماء الذي في حوضه عند الحاجة وقيل هذا اذا احتفره---------ا في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ----منعه عن ذلك لان الموات كان مشتركا والحفر لاحياء حق مشترك وهو العشر والخراج فلا يقطع الشركة في الشفة ولو منعه عن ذلك وهو--------------------------------------- يخاف علي نفسه ودابته العطش له ان يقاتله بالسلاح	4676	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0790	true	-161144528054743424	187	276	947	1371	1489	300	كان- البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل -له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء------------------------------------ وان لم يجد قي-----ل لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة---- او تتركه -ياخذ ------------------------------------------------------------------------------------------بنفسه وانما قال في -----ملك شخص لانه اذا احتفر-- في ارض موات -ليس له ان يمنعه -------لان الموات كان مشتركا والحفر لاحياء حق مشترك------------------ فلا يقطع الشركة في الشفة فان امتنع صاحب الماء عنهما اي التخلية والاخراج وطالب الماء يخاف علي نفسه او ظهره ------------قاتله بالسلاح	790	-5259900135989939952	314	457.5	242	607	51.729820251464844	52	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4516	false	6619429508532405977	135	190	761	1049	1586	300	ولا يقبل قول الكافر في الديانات الا اذا كان قبول قول الكافر في المعاملات يتضمن قوله في الديانات فحينءذ تدخل الديانات---------------------------- في ضمن المعاملات فيقبل قوله فيها ضرورة هكذا في التبيين من ارسل رسولا مجوسيا----------------------------------------------------- او خاد---------------------------ما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان كان غير ذلك لم يسعه	4516	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0794	true	-746834717018102023	217	290	1085	1459	1509	300	ولا يقبل قول الكافر في الديانات وانما يقبل ف-----------------ي المعاملات خاصة للضرورة اقول ليس الساهي صاحب الكنز لان مراده بالحل والحرمة ما يحصل في ضمن المعاملات لا مطلق الحل والحرمة كما توهم بدليل انه قال في الكافي ويقبل قول الكافر في الحل والحرمة حتي لو كان له اجير مجوسي او خادم مجوسي فارسله ليشتري له لحما فاشتري و-----قال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان كان غير ذلك لم يسعه	794	-5259900135989939952	161	212.0	128	396	40.65656661987305	27	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4555	false	3040707220476988968	181	240	886	1178	1475	300	ينظر الرجل الي الرجل الا الي عورته كذا في المحيط وعليه الاجماع كذا في الاختيار شرح المختار وعورته ما بين سرته حتي تجاوز ركبته كذا في الذخيرة وما دون السرة الي منبت الشعر عورة في ظاهر الرواية ثم حكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ان من راي غيره مكشوف الركبة	4555	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0800	true	4162816111085855711	55	93	265	446	1486	300	ينظر الرجل الي الرجل الا ال--عورة وهي من تحت------------------------------------------------------------ سرته الي تحت-- ركبته فالركبة عورة لا------- السر------------------------------------ة ثم حكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ينكر عليه في كش----ف الركبة	800	-5259900135989939952	138	204.0	107	292	47.26027297973633	24	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4557	false	-804313729934051396	69	154	356	760	1576	300	اذا كانت لا تحل له كامته المجوسية او المش-ركة او كانت امه او اخته من الرضاع او ام امراته او بنتها فلا يحل له النظر الي فرجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة كذا التبيين قال ابو------------------------------------------ يوسف رحمه الله تعالي--------- سالت ابا حنيفة رحمه الله تعالي عن رجل يمس فرج امراته وهي تمس فرجه ل-تحرك الته هل---- تري بذلك باسا قال لا وارجو ان يعطي الاجر كذا في -	4557	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0801	true	-658280498549265135	24	171	118	819	1470	300	اذا حرمت عليه كالامة---- المجوسية او المشتركة او كانت امه او اخته من الرضاع او ام امراته او بنتها فلا يحل له النظر الي فرجها مطلقا اي بشهوة او بدونها S قوله وينظر الرجل الي فرج زوجته وامته الخ مفيد نظر المراة والامة الي فرجه وقال في الهداية الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنه------ما يقول الاولي ان ينظر-------------------------- ليكون ابلغ في تحص-ل معني اللذة ا ه وقول ابن عمر رضي الله عنهما يعني به وقت الجماع روي عن ابي يوسف رحمه الله في الامالي قال سالت ابا حنيفة رحمه الله عن ال----رجل يمس فرج امراته او- تمس فرجه ليتحرك عليه ا ه لا تري بذلك باسا قال لا -ارجو ان يعظم الاجر ا ه وفي	801	-5259900135989939952	303	481.5	232	744	40.725807189941406	54	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4560	false	-6187928304884693296	2	36	11	184	1500	300	يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع وفي غير حالة الشراء يباح النظر والمس بشرط عدم الشهوة------------------------ كذا في الهداية	4560	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0802	true	6637241958980887328	80	119	411	608	1535	300	يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع ا ه واختلف المشايخ في حل المسافرة والخلوة بامة الغير مع امنه علي نفسه وعليها كذا في العناية	802	-5259900135989939952	126	212.5	98	197	63.95939254760742	23	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4597	false	3202564184009107863	0	107	0	586	1515	300	لا يجوز لان فيه التمادي علي الكفر وقيل يجوز لان في طول عمره نفعا لل--مسلمين باداء الجزية فيكون دعاء لهم وعلي هذا الاختلاف الدعاء له بالعافية كذا في التبيين وقال مجاهد اذا كتبت الي اليهودي او النصراني في الحاجة فاكتب السلام علي من اتبع الهدي ويلقي الكافر والمبتدع بوجه مكفهر تكره المصافحة مع الذمي------------------------------------------------------------------ وان صافحه يغسل يده ان------------------- كان -متوضءا كذا في الغراءب ولا باس بمصافحة المسلم جاره النصراني اذا رجع بعد الغيبة ويتاذي بترك المصافحة كذا في القنية ولا باس بعيادة اليهودي والنصراني وفي المجوسي اختلاف كذا في التهذيب ويجوز عيادة الذمي كذا في التبيين واختلفوا في عيادة الفاسق----- والاصح انه لا باس بها واذا	4597	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0814	true	-1041757222579775072	189	255	966	1304	1551	300	لا يجوز لان فيه التمادي علي الكفر وقيل يجوز لان في طول عمره انتفاع المسلمين باداء الجزية فيكون دعاء لهم وعلي هذا الخ--لاف الدعاء--- بالعافية ولا باس برد--------------------------------------------------------------- السلام علي ال----------------------------------------------------------------ذمي ولا يزيد علي قوله وعليكم ولا يبدءه بالسلام لان فيه تعظيمه وتكريمه و------------------ان كان له حاجة فلا باس ان يبدا به كذا في التبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واختلفوا في عيادة الفاسق ايضا والاصح انه لا باس بها لانه	814	-5259900135989939952	212	340.0	168	679	31.22238540649414	35	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5677	false	2646181779357910660	92	200	468	1010	1514	300	شرط------ من جانب واحد بان يقول ان س--------------بقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي ---------------------------------------------------------------------------عليك جاز استحسانا ولا يجوز فيما عدا الاربعة المذكورة في الكتاب كالبغل وان كان الجعل مشروطا من احد الجانبين وشرطه ان تكون الغاية مما يحتملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق اما اذا علم ان احدهما يسبق لا محالة فلا يجوز ولو شرطا الجعل من الجانبين و---------------------------------------------------------------ادخلا ثالثا محللا جاز اذا كان فرس المحلل كفءا لفرسيهما يجوز ان يسبق ويسبق وان كان يسبق او يسبق لا محالة فلا يجوز وصورة ادخال المحلل ان يقولا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن	5677	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0819	true	-6714323290570580225	136	209	693	1032	1496	300	شرط المال من جانب واحد بان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني---- فلك كذا وان سبقتك فلا شء لي لقوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف اي بعير او نضل اي رمي او حافر اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس وحرم ----------------------------------------------------------------------------------------------لو شرطا-----ه من الجانبين بان يقول ان سبق فرسك اعطيتك كذا وان سبق فرسي فاعطني كذا الا اذا ادخلا ثالثا بينهما وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن	819	-5259900135989939952	161	119.5	126	700	23.0	28	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4537	false	-6443121242434698224	1	70	4	348	1500	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لما روي ان---------ه عليه السلام كان من دعاءه ان يقول اللهم اني اسالك بمقعد العز من عرشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحوط الامتناع لكونه خبر واحد فيما يخالف القطعي ويكره ان يقول------------------------------------------------------------------------------ في دعاءه بحق فلان وكذا بحق انبياءك و--اولياءك او بحق رسلك او بحق البيت او المشعر الحرام لانه لا حق للمخلوق علي الله تعالي	4537	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0820	true	-6577565919601268736	79	228	409	1170	1516	300	ابو يوسف لا باس-------------------- به وبه اخذ الفقيه ابو الليث---------------- لما روي انه صلي الله عليه وسل--م كان من دعاءه --------اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وجدك الاعلي وكلماتك التامة ولعل السر في تجويزهما جواز جعل العز صفة للعرش لان العرش موصوف في القران بالمجد والكرم فكذا بالعز ولا يخفي علي احد انه موضع الهيبة واظهار كمال القدرة وان كان الله تعالي مستغنيا عنه S قوله وقال ابو يوسف لا باس به الخ كذا في الهداية والتبيين والكافي ثم قال في الهداية والكافي ولكنا نقول هذا خبر واحد فكان الاحتياط في الامتناع وقال الزيلعي والاحوط الامتناع لكونه خبر واحد ف----يخالف القطعي اذ المتشابه يثبت بالقطعي ا ه وفي الاختيار وما رواه خبر احاد ولا يترك به الاحتياط و كره قوله في دعاءه بحق فلان وكذا بحق انبياءك او اولياءك او---- رسلك او بحق البيت او المشعر الحرام اذ-- لا حق للخل--ق علي الله تعالي	820	-5259900135989939952	256	419.0	201	819	31.257631301879883	43	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4614	false	4143031920810588536	223	271	1106	1367	1519	300	الافضل ان يقلم اظفاره ويحفي شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع مرة فان لم يفعل ففي كل خمسة عشر يوما ولا يعذر في تركه وراء الاربعين فالاسبوع هو الافضل والخمسة عشر الاوسط والاربعون الابعد ولا عذر فيما وراء الاربعين ويستحق الوعيد كذا في القنية وفي	4614	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0823	true	-4707784886985957637	160	207	802	1059	1532	300	الافضل ان يقلم اظافره ويحفي شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع مرة فان لم يفعل ففي كل خمسة عشر يوما ولا عذ-ر في تركه وراء الاربعين فالاسبوع هو الافضل والخمسة عشر الاوسط والاربعون الابعد ولا عذر فيما وراء الاربعين ويستحق الوعيد و---في المحيط ذكر	823	-5259900135989939952	246	476.0	199	261	94.25287628173828	42	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4615	false	-7526070019008460499	7	146	35	737	1497	300	رجل وقت لقلم اظافيره او لحلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير يوم الجمعة واخره الي يوم الجمعة تاخيرا فاحشا كان مكروها لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا وان لم يجاوز الحد وان اخره تبركا بالاخبار فهو مستحب كذا في فتاوي قاضي خان وينبغي ان يكون ابتداء قص ال--------------------------------------------------------------------------اظافير من اليد اليمني وكذا الانتهاء بها فيبدا بسبابة اليد اليمني ويختم بابهامها وفي الرجل يبدا بخنصر اليمني ويختم بخنصر اليسري حكي ان هارون الرشيد سال ابا يوسف رحمه الله تعالي عن قص الاظافير في الليل فقال ينبغي فقال ما الدليل علي ذلك فقال قوله عليه السلام الخير لا يءخر كذا في الغراءب فاذا قلم ا-طفاره او جز- شعره ينبغي ان يدفن ذلك الظفر والشعر المجزوز فان رمي به فلا باس وان القاه في الكنيف او في المغتسل يكره ذلك لان ذلك يورث داء	4615	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0823	true	-4707784886985957637	7	113	36	554	1532	300	رجل وقت لقلم اظافيره و---حلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير يوم الجمعة واخره الي يومها----- تاخيرا فاحشا كان مكروها لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا فان لم يجاوز الحد وا---خره تبركا بالاخبار فهو مستحب ------------------------------------------------لما روت عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله تعالي من--- البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام S----------- قوله قال قاضي خان الخ وفيه --------------------اذا قلم اظافيره او حلق شعره ينبغي ان يدفن ذلك ---------------------فان رمي به فلا باس وان القاه في الكنيف او--- المغتسل يكره ذلك لانه--- يورث داء	823	-5259900135989939952	359	548.0	283	778	46.143959045410156	61	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4606	false	-4258650107716803493	108	172	580	884	1489	300	رجل علم ان فلانا يتعاطي من المنكر هل يحل له ان يكتب الي ابيه بذلك قالوا ان كان يعلم انه لو كتب الي ابيه يمنعه الاب عن ذلك ويقدر عليه يحل له ان يكتب وان كان يعلم ان اباه لو اراد منعه لا يقدر عليه فانه لا يكتب------------------------- وكذلك فيما بين الزوجين وبين السلطان والرعية والحشم انما يجب الامر بالمعروف اذا علم انهم يستمعون	4606	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0824	true	5016105047439951233	185	242	941	1219	1509	300	رجل علم ان فلانا يتعاطي من المنكر ه----ل له ان يكتب الي ابيه بذلك قالوا ان كان يعلم انه لو كتب الي ابيه يمنعه الاب عن ذلك ويقدر عليه يحل له ان يكتب والا ف----------------------------------------------لا يكتب كي لا تقع العداوة بينهما وكذلك فيما بين الرجلين وبين السلطان والرعية والحشم انما يجب الامر بالمعروف اذا علم انهم يس-معون	824	-5259900135989939952	246	446.5	195	329	74.77203369140625	47	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4623	false	4375046939986324856	104	127	539	658	1537	300	الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر الناس باليد واللسان فذكره بما فيه لا يكون غيبة وان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه	4623	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0824	true	5016105047439951233	242	265	1219	1338	1509	300	الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر الناس باليد واللسان فذكره بما فيه لا يكون غيبة وان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه	824	-5259900135989939952	119	238.0	96	119	100.0	23	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1508	false	6025399278310910655	95	137	495	682	1503	300	اذا قال الرجل لا ادري اصحيح ايماني ام لا فهذا خطا عظيم الا اذا اراد به نفي الشك -----------------------------------------------من شك في ايمانه وقال انا مءمن ان شاء الله------ فهو كافر الا اذا اول-- فقال لا ادري اخرج من الدنيا مءمنا فحينءذ لا	1508	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0825	true	6795803514454370913	230	283	1183	1420	1497	300	اذا قال الرجل لا ادري اصحيح ايماني ام لا فهذا خطا----- الا اذا اراد به نفي الشك كمن يقول لشء نفيس لا ادري ايرغب فيه احد ام لا ومن شك في ايمانه وقال انا مءمن ان شاء الله تعالي فهو كافر الا ان يءولها فقال لا ادري اخرج من الدنيا مءمنا فحينءذ لا	825	-5259900135989939952	178	320.0	138	242	73.55371856689453	37	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1540	false	-1283745490799015316	167	205	860	1050	1576	300	وينبغي للمسلم ان يتعود ذكر هذا الدعاء صباحا ومساء فانه سبب العصمة عن هذه الورطة بوعد النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء هذا اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيءا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم	1540	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0827	true	-6828666651301159575	61	96	313	488	1546	300	وينبغي للمسلم ان يتعوذ بهذ---ا الدعاء صباحا ومساء فانه سبب العصمة من الكفر بدعاء سيد البشر صلي الله عليه وسلم ------------اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيءا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم	827	-5259900135989939952	153	275.0	120	190	80.52631378173828	27	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1394	false	8906345991482132774	59	192	286	937	1477	300	الا الله وان محمدا رسول الله لا يحكم باسلامه حتي يتبرا عن دينه ان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرانيا يقول انا برء من النصرانية وان كان يهوديا يقول انا برء من اليهودية ومع ذلك يقول دخلت في دين الاسلام ولو قال اليهودي او النصراني انا مسلم او قال اسلمت لا يحكم باسلامه لانهم يقولون المسلم من كان منقادا للحق مستسلما ونحن علي الحق فاذا قال انا مسلم- يسال عنه------- ان قال اردت به ترك دين النصرانية او اليهودية والدخول في دين الاسلام يكون مسلما حتي لو رجع بعد ذلك يقتل فان قال اردت به اني مستسلم وانا علي الحق لم يكن مسلما فان لم يسال عنه حتي صلي بجماعة مع المسلمين كان مسلما وان مات قبل ان يسال وقبل ان يصلي بجماعة فليس بمسلم- ولو قال اليهودي او النصراني لا اله الا الله--------------- محمد- رسول الله	1394	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0828	true	4281476273625936054	7	128	33	607	1519	300	الا الله وا---------------------------------------تبرا عن النصرانية لا يحكم باسلامه لجواز انه دخل في اليهودية اذ اليهودي يقول ذلك ايضا وان زاد وقال وادخل في دين الاسلام زال الاحتمال وكذا اذا قال انا مسلم لم يكن مسلما لان معناه المستسلم للحق وكل ذي دين يزعم انه كذلك وعن الامام رحمه الله اذا قال نصراني او-------------------------------- يهود---------------------------------------------------------------------------------------ي انا مسلم او---- ا------------------------------------------------------------------------------------------------سلمت يسال اي شء تريد ان قال اردت به ترك دين النصرانية او اليهودية والدخول في دين الاسلام -صار مسلما وان قال انا مسلم في دين ا------------------------------------لحق لم يكن مسلما وان لم يسال ----حتي صلي بجماعة ك------------ان مسلما وان مات قبل ان يسال او----- يصلي ------لم يكن مسلما وان قال الوثني اشهد ان----- لا اله الا الله او قال اشهد ان محمدا رسول الله	828	-5259900135989939952	261	350.0	201	901	28.96781349182129	42	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0543	false	-2945768528399941145	149	186	794	968	1517	300	اذا ولدت منه فليس للاولياء حق الفسخ -----------------------------------------------------لكن ذكر في مبسوط شيخ الاسلام و---------اذا زوجت نفسها من غير كفء فعلم الولي بذلك فسكت حتي ولدت اولادا ثم بدا له ان يخاصم في ذلك فله ان يفرق بينهما	543	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0851	true	3541067360032942063	244	293	1305	1541	1570	300	اذا ولدت منه فليس للاولياء حق الفسخ كي لا يضيع الولد بعدم مربيه كذا في الخانية والخلاصة ولكن ذكر في مبسوط شيخ الاسلام ان المراة اذا زوجت نفسها من غير كفء فعلم الولي بذلك فسكت حتي ولدت اولادا ثم بدا له ان يخاصم في ذلك فله ان يفرق بينهما	851	-5259900135989939952	173	322.0	136	236	73.30508422851562	36	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0543	false	-2945768528399941145	92	126	497	678	1517	300	اذا كان عدم الكفاءة ثابتا عند القاضي قبل مخاصمة الولي اياه في المهر والنفقة فاما اذا لم يكن عدم الكفاءة ثابتا قبل ذلك عند القاضي فلا يكون رضا بالنكاح قياسا واستحسانا كذا في--------- الذخيرة	543	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0852	true	-4504991747402254310	265	291	1293	1428	1463	300	اذا كان عدم الكفاءة ثابتا عند القاضي قبل مخاصمة الولي اياه----------------- فاما اذا لم يكن --------------------------------------لا يكون رضي بالنكاح قياسا واستحسانا كذا في البحر عن الذخيرة	852	-5259900135989939952	125	216.0	101	190	65.78947448730469	21	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0534	false	9054411129999677858	203	230	1010	1130	1475	300	حتي لو قال لها اريد ان ازوجك من رجل فسكتت لا يكون رضا-------------- ولو قال لها ازوجك من فلان او فلان وذكر جماعة فسكتت فهو رضا يزوجها	534	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0853	true	94205609156647660	155	184	781	911	1530	300	حتي لو قال لها اريد ان ازوجك من رجل فسكتت لا يكون رضا لعدم العلم به ولو قال---- ازوجك من فلان او فلان وذكر جماعة فسكتت فهو رضا يزوجها	853	-5259900135989939952	116	214.0	90	134	86.5671615600586	25	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0530	false	-4518275576016700968	109	181	601	978	1571	300	فلكل واحد منهما الخيار اذا بل--غ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويشترط فيه القضاء بخلاف خيار العتق كذا في الهداية فان اختار الصغير او الصغيرة بعد البلوغ -فلم يفر---------ق القاضي بينهما حتي مات---- احدهما توارثا ويحل للزوج ان يطاها ما لم يفرق القاضي بينهما كذا في المبسوط وان زوج القاضي او الامام يثبت الخيار هو الصحيح وعليه الفتوي كذا في الكافي	530	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0857	true	1533555832369483831	70	115	340	575	1543	300	فلكل----- منهما الفسخ عند البلوغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ ع-----ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله والا فلكل منهما الفسخ اذا علم------------------------------------------------------ بعد البلوغ قوله غيرهما يتناول القاضي والام- حتي اذا زوج احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------ثبت الخيار هو الصحيح وعليه الفتوي كذا في الكافي	857	-5259900135989939952	166	233.5	130	393	42.23918533325195	27	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0526	false	-2423683029406181652	87	119	463	592	1490	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن	526	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0859	true	684376161968671469	270	300	1370	1488	1488	300	ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العم لاب وام ثم ابن-	859	-5259900135989939952	21	-70.0	16	226	9.292035102844238	4	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5685	false	-1090916774591008885	0	39	0	155	1491	300	سفل ثم الاب ثم --------الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن	5685	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0859	true	684376161968671469	261	300	1329	1488	1488	300	سفل ثم الاصل وهو الاب والجد ابوه--- وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن-	859	-5259900135989939952	144	263.0	109	163	88.34355926513672	33	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0562	false	-1733100212599040804	0	25	0	134	1494	300	لها اجماعا استدلالا بقصة موسي وشعيب عليهما السلام وشر---يعة من قبلنا تلزم---نا اذا قص-- الله تعالي او رسوله بلا انكار كذا في الكافي واذا تزوج ----	562	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0870	true	3991344213873491719	76	103	384	524	1488	300	لها اجماعا استدلالا بقصة موسي وشعيب عليهما السلام فان شريعة من قبلنا شريعة لنا اذا قصها الله------ او رسوله بلا انكار كذا في الكافي ولو كان الزوج	870	-5259900135989939952	112	197.5	90	146	76.71232604980469	18	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0598	false	73856199789723513	171	267	898	1381	1539	300	الاختلاف بين ورثتهما في اصل التسمية كان القول قول منكر التسمية----- ولا يقضي لها بشء في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يق------------------------------------------ضي بمهر المثل قالوا والفتوي علي قولهما كذا في فتاوي قاضي خان وقال مشايخنا رحمهم الله تعالي هذا كله اذا لم تسلم المراة نفسها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في حال الحياة او بعد الممات فانه لا يحكم مهر المثل لانا نعلم ان المراة لا تسلم نفسها من غير ان تستعجل شيءا من مهرها عادة فيقال لا بد ا--ن تقري بما استعجلت والا قضينا عليك بالمتعارف---------- ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا	598	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0885	true	-3108028398802673621	61	140	321	702	1483	300	الاختلاف ------------في اصله----------- القول ل---منكر التسمية عنده ولا يقضي---- بشء الا ان تقوم بينة علي مهر مسمي اذ لا حكم لمهر المثل عنده بعد موتهما كما مر وعندهما قضي بمهر المثل كما في حال الحياة وبه يفتي ---------------------قال مشايخنا----------------- هذا كله اذا لم تسلم نف-------سها فان سلمت------ ثم وقع الاختلاف في الح----ياة او بعدها----- فانه لا يحكم مهر المثل بل --------------------------------------------------------------------يقال لها اما ان تقري بما اخذ---ت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا	885	-5259900135989939952	239	287.5	186	542	44.09593963623047	34	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0610	false	2308656700920617677	40	117	201	612	1568	300	فالقول قول الزوج وان كان مشتركا فالقول قول الاب كذا في التبيين قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي وهذا التفصيل هو المختار للفتوي كذا في النهر الفاءق واذا كان القول للزوج وا-----------قام الاب بينة قبلت بينته----------------------- والبينة الصحيحة------- ان يشهد عند التسليم الي المراة اني انما سلم-ت هذه الاشياء بطريق العارية او يكتب نسخة معلومة----------- وتشهد الابنة علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية---- في يدي منه لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط	610	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0886	true	4207926795610494176	166	233	857	1206	1561	300	فالقول قول الزوج وعلي الاب البينة لان الظاهر شاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزوج لان في الظاهر ان الاب اذا زوج ابنته يدفع اليها بطريق التمليك والبينة الصحيحة في ذلك ان يشهد عند التسليم الي البنت- اني انما اعطيت هذه الاشياء لابنتي عا-رية او يكتب نسخة معلومة ويشهد الاب وتشهد البنت- علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية منه في يدي---- لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط	886	-5259900135989939952	227	336.5	180	468	48.5042724609375	39	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0632	false	8413330701594657015	139	191	701	954	1521	300	يتبع خير الابوين دينا كذا في الكنز --------------------------------------------------------------------هذا اذا لم تختلف الدار بان كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او كان الصغير في دار الاسلام واسلم الوالد في دار الحرب لانه من اهل دار الاسلام حكما واما اذا كان الولد في دار الحرب والوالد في دار الاسلام فاسلم فلا يتبعه	632	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0897	true	7186799550828600390	236	300	1232	1551	1551	300	يتبع خير الابوين دينا فان كان احدهما مسلما فالولد مسلم او كتابيا والاخر مجوسيا فهو كتابي لانه انظر له وهذا اذا لم تختلف الدار بان كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او كان الصغير في دار الاسلام واسلم الوالد في دار الحرب لانه من اهل دار الاسلام حكما واما اذا كان الولد في دار الحرب والوالد في دار الاسلام فاسلم -لا يتبعه-	897	-5259900135989939952	239	445.0	190	321	74.45482635498047	46	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0629	false	-2306905823736724402	148	263	765	1354	1536	300	فان اسلم والا فرق بينهما كذا في الكنز وان سكت ولم يقل شيءا فالقاضي يعرض الاسلام عليه مرة بعد اخري حتي يتم الثلاث احتياطا كذا في الذخيرة ثم لا فرق بين ان يكون المصر صبيا مميزا او بالغا حتي يفرق بينهما باباءه وهذا علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولو كان احدهما صغيرا غير مميز ينتظر عقله كذا في التبيين فاذا عقل عرض عليه الاسلام فان اسلم والا يفرق ولا ينتظر بلوغه وان كان- مجنونا يعرض علي ابويه الاسلام فان اسلما او اسلم احدهما والا فرق بينهما كذا في الكافي فان اسلم الزوج وابت المراة لم تكن الفرقة طلاقا وان اسلمت المراة وابي الزوج وفرق تكون الفرقة طلاقا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما	629	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0899	true	-3890285902715582667	8	53	43	266	1532	300	فان اسلم والا فرق بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فرق بين ان يكون المصر صبيا مميزا او بالغا حتي يفرق بينهما باباءه كما ف----------------------------------------------------------------------------------------ي التبيين قوله واباءه طلاق هذا عندهما وقال ابو يوسف ليس طلاقا واذا كان صغيرا او مجنونا يكون طل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا عند ابي حنيفة ومحمد وهي من	899	-5259900135989939952	144	175.0	112	590	24.406780242919922	24	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0634	false	-7315842495917940680	252	300	1372	1605	1605	300	كذا في البداءع وعماد القسم الليل ولا يجامع المراة في غير يومها ولا يدخل بالليل علي التي لا قسم لها ولا باس ان يدخل عليها بالنهار- لحاجة ويعودها في مرضها في ليلة غيرها فان ثقل مرضها فلا باس ان يقيم عندها حتي تشفي او تموت كذا في الجوهرة-	634	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0903	true	3890782740355301548	28	76	179	407	1549	300	كما في البحر-- وعماد القسم الليل ولا يجامع المراة في غير يومها ولا يدخل ليلا-- علي التي لا قسم لها ولا باس ان يدخل عليها ---نهارا لحاجة ويعودها في مرضها في ليلة غيرها فان ثقل مرضها فلا باس ان يقيم عندها حتي تشفي او تموت كذا في الجوهرة	903	-5259900135989939952	220	408.5	173	235	93.61701965332031	44	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0660	false	-4328155899040592697	201	284	1003	1377	1443	300	قال لها انت طالق ونوي به الطلاق عن وثاق لم يصدق قضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالي والمراة كالقاضي لا يحل لها ان تمكنه اذا سمعت منه ذلك او شهد به شاهد عدل عندها ولو قال لها انت ط------------------------------------------الق عند وثاق -------------لم يقع في القضاء شء وكذا لو قال انت طالق من هذا القيد ولو نوي بقوله انت طالق الطلاق من العمل لم يصدق ديانة وقضاء ولو قال انت طالق من عمل كذا او من هذا العمل دين ديانة ولا يدين قضاء	660	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0919	true	-7678447197858353892	29	103	145	487	1451	300	قال---- انت طالق ونوي به الطلاق عن وثاق لم يصدق قضاء لانه خلاف الظاهر--------------- والمراة كالقاضي لا يحل لها ان تمكنه اذا سمعت منه ذلك او شهد به شاهد عدل عندها لكن تعتبر نيته بينه وبين الله تعالي ولو صرح به اي قال انت طالق عن- وثاق صدق مطلقا اي لم يقع في القضاء ايضا شء لانه صرح بما يحتمله اللفظ في--------------------------------------------صدق ديانة وقضاء وفي نية العمل لا يصدق اصلا لا ديا------------------نة ولا----- قضاء	919	-5259900135989939952	197	293.5	150	429	45.920745849609375	35	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0705	false	-3594724986975610267	84	151	423	748	1459	300	يلحق الطلاق الصريح بان----- قال لها -----انت طالق ثم قال لها انت باءن تقع طلقة اخري ولا يلحق الباءن الباءن بان قال لها انت باءن ثم قال لها انت باءن------------- لا يقع--------------- الا طلقة واحدة باءنة لانه يمك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جعله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغل------------------يظة ينبغي ان يعتبر وتثبت به الحرمة الغليظة	705	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0939	true	-8459235127044609239	175	268	815	1292	1451	300	يلح-------ق الصريح يعني اذا قال للموطوءة انت طالق ثم قال---- انت باءن يقع الطلاق الب------------------------------------------------------------اءن لا الباءن اي لا يلحق الباءن الباءن الا اذا كان معلقا بان قال ان دخلت الدار فانت باءن ثم قال انت باءن ثم دخلت الدار في العدة فانها تطلق اما لحوق الباءن الصريح فظاهر لان القيد الحكمي باق ببقاء العدة واما عدم لحوق الباءن الباءن فلامكان جعله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغليظة او الحرمة الغليظة ينبغي ان يعتبر وتثبت به الحرمة الغليظة	939	-5259900135989939952	214	341.5	168	548	39.05109405517578	37	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0756	false	1027370112235349723	180	233	823	1055	1381	300	متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فلها ان تشاء في المجلس وبعد القيام عن المجلس ولو ردت لم يكن ردا ولا تطلق نفسها الا واحدة كذا في الكافي ولو قال انت طالق زمان شءت او حين شءت فهو بمنزلة قوله اذا شءت فلا يقتصر علي المجلس	756	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0941	true	-3855325198829974479	232	263	1198	1328	1524	300	متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت اما متي و متي ما فلانهما لعموم الاوقات كانه--------------------------------------------------------------- قال في اي وقت شء---------------------------------------ت فلا يقتصر علي المجلس	941	-5259900135989939952	77	106.5	56	232	33.18965530395508	18	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0780	false	-4447986833942597154	272	296	1299	1417	1435	300	الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت	780	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0957	true	-3823594438459376261	9	33	42	160	1451	300	الدم لم يقع الطلاق حتي تستمر ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت	957	-5259900135989939952	117	233.0	93	118	99.15254211425781	23	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0837	false	8001565639938810222	187	239	840	1100	1390	300	طالق بمشيءة الله او بارادته او بمحبته او برضاه لا يقع------- لانه ابطال او تعليق بما لا يوقف عليه كقوله ان شاء الله لان حرف الباء للالصاق وفي التعليق الصاق الجزاء بالشرط وان-------- اضافه---------------------------- الي ال----------------------عبد كان تمليكا منه فيقتصر علي المجلس كقوله ان شاء فلان وان قال بامره او بحكمه او	837	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0961	true	3350654549310252874	9	62	50	315	1447	300	طالق بمشيءة الله او بارادته او بمحبته او برضاه لا اي لا تطلق لانه--------- تعليق بما لا يوقف عليه كقوله ان شاء الله اذ----- الباء للالصاق وفي التعليق الصاق الجزاء بالشرط واضافتها اي اضافة المذكورات من المشيءة وغيرها الي العبد تمليك منه اي من العبد كان --------------------------------------شاء فلان -او -----اراد او اح--ب او	961	-5259900135989939952	187	288.0	146	325	57.53845977783203	31	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0860	false	8387682744572223515	0	96	0	483	1545	300	فرق بين كون القبلة------- والنظر واللمس منها او منه في-- كونه رجعة اذا كان ما صدر منها بعلمه ولم يمنعها اتفاقا -----------------------------------------فان كان اختلاسا منها بان كان ناءما مثلا لا بتمكينه او فعلته وهو مكره او معتوه ذكر شيخ الاسلام وشمس الاءمة ---علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي تثبت الرجعة هذا اذا صدقها الزوج في الشهوة فان انكر لا تثبت الرجعة وكذا اذا مات فصدقها الورثة ولا تقبل البينة علي الشهوة كذا في فتح القدير وان شهدوا علي الجماع جاز اجماعا كذا في السراج الوهاج اذا ادخلت فرجه في فرجها وهو ناءم او مجنون	860	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0972	true	4867640324807467105	50	113	268	587	1558	300	فرق بين كون القبلة واللمس والنظر منه --------او منها بعد كونه------------------------- بعلمه ولم يمنعها اتفاقا قال في الفتح بشرط ان يصدقها كما في البحر فان كان اختلاسا منها كان كان ناءما---------------- او فعلته وهو مكره او معتوه ذكر شيخ الاسلام وشمس الاءمة ان علي قول ابي حنيفة و------------------محمد تثبت الرجعة خلافا لابي يوسف واجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عليها بادخالها --------------------------------------فرجه في فرجها وهو ناءم او مجنون	972	-5259900135989939952	226	332.0	180	536	42.164180755615234	37	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0886	false	3933005151845335760	15	67	67	298	1498	300	هذا اذا كان عاجزا من وقت الايلاء الي ان تمضي اربعة اشهر حتي لو الي منها وهو قادر فمكث------------------------ قدر ما يمكنه جماعها ثم عرض له العجز بمرض او بعد مسافة او حبس او جب او اسر ونحو ذلك او كان عاجزا حين الي وزوال العجز في المدة لم يصح فيءه باللسان	886	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0984	true	8613878723424350713	104	132	530	655	1491	300	هذا اذا كان عاجزا من وقت الايلاء الي ----مضي المدة----- حتي لو الي--------- قادرا ثم عجز عن الوطء او عاجزا ثم قدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدة لم يصح فيءه باللسان	984	-5259900135989939952	93	132.0	72	255	36.47058868408203	16	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0900	false	-4729841238493008671	73	137	381	690	1492	300	قال---- خلعتك فقالت قبلت لا يسقط شء من المهر ويقع الطلاق الباءن بقوله اذا نوي ولا دخل لقبولها حتي اذا نوي الزوج الطلاق ولم تقبل المراة يقع الباءن وان قال لم ارد الطلاق لا يقع ويصدق ------ديانة وقضاء لو-- خالعها ولم يذكر العوض الصحيح انه يبرا كل من صاحبه ------------------------------وان لم يكن علي الزوج مهر ت---رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور	900	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms0992	true	-5902295559092418391	209	280	1100	1449	1551	300	قال لها خلعتك فقالت قبلت لا يسقط شء من المهر ويقع الطلاق الباءن بقوله اذا نوي ولا دخل لقبولها حتي اذا نوي الزوج الطلاق ولم تقبل المراة يقع الباءن وان قال لم ارد الطلاق لا يقع ويصدق قضاء وديانة بخلاف قوله خالعتك فقالت قبلت يقع الطلاق والبراءة ا ه قلت وتتمة عبارة البزازية ان عليه مهرا وان لم يكن عليه----- مهر يجب رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور	992	-5259900135989939952	257	438.5	200	354	72.59886932373047	49	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0944	false	-3525460610278627260	24	71	115	362	1481	300	قامت عن مجلسها او اقامها اعوان القاضي او قام القاضي قبل ان تختار شيءا بطل خيارها كذا في المحيط وهكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي وعليه الفتوي كذا في التتارخانية ناقلا عن الواقعات ان اختارت الفرقة امر القاضي------ ان يطلقها طلقة باءنة فان ابي فرق------- بينهما	944	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1012	true	6828063857085696296	253	295	1303	1525	1557	300	قامت عن مجلسها او اقامها اعوان الق--------------اضي قبل ان تختار شيءا بطل خيارها لان هذا بمنزلة تخيير الزوج فلا يتوقف علي ما وراء المجلس بل يبطل بالقيام واذا------------------------ اختارت الفرقة امر القاضي الزوج ان يطلقها طلقة باءنة فان ابي فرق القاضي بينهما	1012	-5259900135989939952	141	210.0	112	260	54.230770111083984	24	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0951	false	-5825007562779253013	198	227	979	1131	1508	300	كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم-------------------- انتقض ما مضي من عدتها وعليها ان تستانف العدة بالحيض ومعناه اذا رات الدم علي العادة لان عودها يبطل الاياس هو الصحيح	951	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1019	true	942796376566261217	145	171	722	863	1526	300	كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم علي عادتها المعروفة انتقض ما مضي من عدتها وعليها ان تستانف العدة بالحيض------------------------------- لان عودها يبطل الاياس هو الصحيح	1019	-5259900135989939952	121	215.5	98	172	70.34883880615234	22	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0957	false	-1474916088811158191	147	179	816	982	1639	300	لو تزوجت في عدة الوفاة فدخل بها الثاني ففرق بينهما فعليها بقية عدتها من الاول تمام اربعة اشهر وعشر وعليها ثلاث حيض من الاخر ويحتسب بما حاضت بعد التفريق من عدة الوفاة	957	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1021	true	-2732828169992607546	128	159	630	793	1540	300	لو تزوجت في عدة الوفاة فدخل بها الثاني ففرق بينهما فعليها بقية عدتها من الاول تمام اربعة اشهر وعشر وعليها ثلاث حيض ل---لاخر وتحتسب بما حاضت بعد التفريق من عدة الوفاة	1021	-5259900135989939952	161	314.0	130	166	96.98795318603516	29	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0965	false	2390936693999310869	148	208	728	1043	1500	300	معتدة عن وفاة وصدقتها الورثة في الولا-------------------دة ولم يشهد علي الولادة احد فهو ابنه عندهم ويرثه وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم وفي ح---------------------ق النسب ان---------------------------------------- كانوا من اهل الشهادة بان صدقها رجلان او رجل وامراتان منهم وجب الحكم باثبات نسبه حتي شارك المصدقين والمنكرين ويشترط لفظ الشهادة في مجلس الحكم عند البعض والصحيح انه لا يشترط لفظ	965	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1033	true	-8355873866570944814	2	67	8	334	1563	300	معتدة--- وفاة ولدت---------- في العدة واقر الورثة بالولادة ولم يشهد علي الولادة احد فهو ابنه اتفاقا----- وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل فيه تصديقهم اما في حق النسب فهل يثبت في حق غيرهم ممن لم يصدق قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة بان صدقها رجلان او رجل وامراتان من الورثة يثبت بقيام الحجة ولذا قيل يشترط --------------------لفظ الشهادة وقيل------------------------------- لا يشترط لان	1033	-5259900135989939952	187	277.5	144	395	47.341773986816406	32	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms0981	false	-7019050679955564098	114	188	577	949	1562	300	تجبر عل-----ي الطبخ والخبز وعلي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا او ياتيها بمن يكفيها عمل الطبخ والخبز -------------------------------------------------------------------------------------قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان امتنعت المراة عن الطبخ والخبز انما يجب علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا اذا كانت من بنات الاشراف لا تخدم بنفسها في اهلها وان لم تكن من بنات الاشراف لكن بها علة تمنعها من الطبخ والخبز اما اذا لم تكن كذلك فلا يجب علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا	981	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1046	true	3410223757636431524	76	149	411	787	1588	300	تجبر قضاء علي الطبخ والخبز و-------------ياتيها بطعام مهيا او------- بمن يكفيها---- الطبخ والخبز واما ديانة فيجب عليها الطبخ والخبز وكنس البيت وغسل الثياب كارضاع ولدها كما في الفتح وقال الفقيه ابو الليث اذا--------------- امتنعت------- عن الطبخ والخبز ا-----------------نما ياتيها بطعام مهيا اذا كانت من بنات الاشراف لا تخدم بنفسها في اهلها -او لم تكن من بنات الاشراف لكن بها علة تمنعها---------------- اما اذا لم تكن كذلك -لا يجب علي-----ه ان ياتيها بطعام مهيا	1046	-5259900135989939952	276	435.5	219	462	59.74026107788086	45	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1024	false	1419253995020254171	88	128	388	565	1383	300	قال له- امر عتقك بيدك او جعلت عتقك بيدك-- او قال له- اختر ال--عتق او خيرتك في عتقك او في العتق لا يحتاج في ذلك كله الي النية لانه صريح لكن لا بد من اختيار العبد العتق ويقف علي المجلس	1024	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1072	true	1463795722053953674	61	97	313	473	1435	300	قال لها امر عتقك بيدك او جعلت عتقك في يدك او قال لها اختاري العتق او خيرتك في عتقك او في العتق لا يحتاج----------- الي النية لانه صريح لكن لا بد من اختيار العتق ف------------ي المجلس	1072	-5259900135989939952	144	254.5	110	183	78.68852233886719	27	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1052	false	-467868573642729176	197	300	1073	1587	1587	300	ثلاثة ارباعه وان كان---------------------------------- القول منه في المرض------------------------------------ فان كان له مال يخرج قدر ال-عتق من الثلث وذلك رقبة وثلاثة ارباع رقبة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي او لم يخرج ولكن اجازت الورثة فالجواب كما ذكرنا وان لم يكن له مال سوي العبيد ولم يجز الورثة قسم الثلث بينهم ك--------------ما وصفنا وبيانه ان يقال حق الخارج في النصف وحق الثابت في ثلاثة الارباع وحق الداخل------- في النصف ايضا فيحتاج الي مخرج له نصف وربع واقله ارب---------------عة فحق الخارج في سهمين وحق الثابت في ثلاثة وحق الداخل في سهمين فبلغت سهام العتق سبعة فيجعل ثلث المال سبعة------------------------------------------ واذا صار ثلث المال-	1052	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1088	true	-7036308373357693838	60	186	328	958	1567	300	-------------ولا مانع في الداخل فيعتق نصفه ولو كان هذا القول منه في المرض ومات قبل البيان وقيم العبيد متساوية فان كان له مال يخرج قدر المعتق من الثلث وذلك رقبة وثلاثة ارباع رقبة عندهما ورقبة ونصف رقبة عنده-------------- او لم يخرج ولكن اجازت الورثة فالجواب كما ذكر --وان لم يكن له مال سوي العبيد ولم تجز الورثة قسم الثلث بينهم علي هذا اي علي ما وصفنا وبيانه ان----- حق الخارج في النصف وحق الثابت في ثلاثة الارباع وحق الداخل عندهما في النصف ايضا فيحتاج الي مخرج له نصف وربع واقله اربعة فتعول الي سبعة فحق الخارج في سهمين وحق الثابت في ثلاثة وحق الداخل في سهمين فبلغت سهام العتق سبعة فيجعل ثلث المال سبعة لان العتق في المرض وصية ومحل نفاذها الثلث واذا صار ثلث المال	1088	-5259900135989939952	450	783.0	359	664	67.77108764648438	85	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1053	false	-544018754941973645	0	53	0	290	1512	300	سبعة صار ثلثا المال اربعة عشر وهي سهام السعاية وصار جميع المال احدا وعشرين وماله ثلاثة اعبد فيصير كل عبد سبعة فيعتق من الخارج سهمان ويسعي في خمسة ويعتق من الداخل سهمان ويسعي في خمسة ويعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في اربعة فبلغت سهام الوصايا سبعة وسهام السعاية اربعة عشر فاستقام الثلث والثلثان	1053	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1088	true	-7036308373357693838	186	239	958	1247	1567	300	سبعة صار ثلثا المال اربعة عشر وهي سهام السعاية وصار جميع المال احدا وعشرين وماله ثلاثة اعبد فيصير كل عبد سبعة فيعتق من الخارج سهمان ويسعي في خمسة ويعتق من الداخل سهمان ويسعي في خمسة ويعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في اربعة فبلغ- سهام الوصايا سبعة وسهام السعاية اربعة عشر فاستقام الثلث والثلثان	1088	-5259900135989939952	289	573.0	236	290	99.6551742553711	52	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1052	false	-467868573642729176	68	183	335	995	1587	300	بالكلام الاول الثابت عتق الثابت وبطل -الكلام الثاني وان عني بالكلام الاول الخارج عتق الخارج بالكلام الاول ويءمر ببيان الكلام الثاني هذا اذا بدا بالكلام الاول فان بدا----- بالكلام الثاني وقال عنيت ب-----ه الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت ----------عتق الخارج بالكلام الاول و-لا يبطل الايجاب وان قال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق الداخل ويءمر ببيان الكلام الاول وان لم يبين المولي شيءا وما----------ت احدهم -----فالموت بيان ايضا فان مات الخارج يعتق الثابت------ بالايجاب الاول-------------- وبطل الايجاب الثاني وان مات الثابت يعتق الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني وان مات الداخل خير في الايجاب الاول فان عني به الخارج يعتق الثابت----- بالايجاب الثاني وان عني به الثابت بطل الايجاب الثاني وان لم يمت واحد منهم ولكن مات المولي قبل البيان	1052	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1089	true	8299458887787674657	161	284	851	1559	1635	300	بالكلام الاول عتق-------------- وبطل بالكلام الثاني وان بين بالكلام الاول عت-------ق الخارج-------------- ويءمر ببيان الكلام الثاني ويعمل ببيانه و-------------ان بدا ببيان الكلام الثاني فقال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق ويءمر ببيان الكلام الاول فايهما بينه من الخارج والثابت عمل به وان قال عنيت بالكلام الثاني الثابت عتق وتعين عتق الخارج بالكلام الاول والا يبطل فالمسالة علي ثلاثة اوجه احدها ان----------------------------------------------------- يبين وهو ما تقدم ثانيها ان يموت احد العبيد فالموت بيان ايضا فان مات الخارج تعين الثابت للعتق بالايجاب الاول لزوال المزاحم وبطل الايجاب الثاني وان مات الثابت تعين الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني وان مات الداخل امر -----ببيان الاول فان عني به الخارج -عتق الثابت ايضا بالايجاب الثاني وان عني به الثابت بطل الايجاب الثاني ثالثها ان يمو---------------ت المولي قبل البيان	1089	-5259900135989939952	443	677.5	360	830	53.37349319458008	64	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1062	false	9132910032878496115	35	63	165	297	1432	300	اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في صحته او في مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا	1062	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1093	true	-7583991112287561812	233	260	1215	1344	1551	300	اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في صحته او--- مرضه واديا الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا	1093	-5259900135989939952	127	246.0	100	132	96.21212005615234	25	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1076	false	593013712142047461	244	292	1192	1439	1476	300	العبد اذا احضر المال بحيث يتمكن المولي من قبضه وخلي بينه وبين المال اجبره الحاكم ونزله قابضا لذلك وحكم بعتق العبد قبض او لا كذا في التبيين ولو ق------ال لاجنبي اذا اديت الي الفا فعبدي هذا حر فجاء الاجنبي بالالف ووضعها بين يديه لا يجبر المولي علي القبول	1076	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1100	true	6380982468499231138	10	49	51	252	1484	300	العبد اذا احضر المال بحيث يتمكن المولي من قبضه وخلي بينه وبين المال اجبره الحاكم ونزله قابضا----- وحكم بعتق العبد قبض او لا وببعضه لا اي باداء بعض المال لا يعتق لانتف---------------------------اء المعلق به ولو ا--------------------جبر المولي علي القبول	1100	-5259900135989939952	155	245.0	124	253	61.26482391357422	26	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1101	false	-7585335076279663247	78	127	436	682	1575	300	كذا في المبسوط ---وان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم امه لا يجوز للسيد بيعه ولا هبته ولا رهنه ولا يسعي لاحد ويعتق بموته من كل المال واستخدامه واجارته الا انه اذا كان جارية لا يستمتع ب--------------ها وهذه اجماعية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان النكاح فاسدا فانه يلحق بالصحيح في حق الاحكام	1101	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1113	true	-5879833026412719241	111	179	564	889	1468	300	كذا في الفتح قوله وان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم امه اي فيما لا مانع منه لان الولد لو ------------------------------------------------------------------------كان جارية لا يستمتع بها لانه وطء امها وهذه اجماعية قال الكمال وهي واردة علي اطلاقه حيث قال هو في حكم امه ا ه والجواب عنه ظاهر قوله والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له تتمة عبارة الهداية وان كان النكاح فاسدا فانه ملحق بالصحيح في حق الاحكام	1113	-5259900135989939952	138	201.0	109	397	34.760704040527344	23	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1106	false	-1147646984553398343	139	191	672	932	1489	300	امراته او جارية والده او جده فولدت وادعاه لا يثبت النسب ويندرء عنه الحد -------فان قال احلها لي المولي لا يثبت النسب الا ان يصدقه الم---ولي في الاحلال وفي ان الولد منه فان صدقه في الامرين جميعا يثبت النسب والا فلا وان كذبه المولي ثم ملك الجارية يوما من الدهر يثبت النسب	1106	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1118	true	2878272581787691533	0	48	0	231	1575	300	امراته او------ والده او جده فولدت وادعاه لا يثبت النسب ويدرا- عنه الحد للشبهة فان قال احلها لي المولي لا يثبت النسب الا ان يصدقه اي المولي فيه------- وفي ان الولد منه ولو صدقه في احدهما فقط لا يثبت النسب--------- وان كذبه المولي ثم ملكها------ يوما ----------ثبت النسب	1118	-5259900135989939952	200	333.5	156	270	74.0740737915039	35	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3880	false	3320018645717039739	194	270	991	1370	1528	300	يملك -التصدق الا بشء يسير ح-------------------------------تي لا يجوز ---ان يعطي فقيرا درهما ولا ان يكسوه ثوبا وكذا لا يجوز له ان يهدي الا شيءا قليلا من الماكول وله ان يدعو الي الطعام ويملك الاجارة والاعارة والايداع كذا في البداءع ولا يقرض حتي لو اقرض لا يطيب للمستقرض اكله الا ان يكون مضمونا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه حتي لو تصرف فيه يجو-ز كذا في العيني شرح الهداية ولا تجوز وصيته ولا كفالته بالمال ولا بالنفس باذن المولي ولا بغير اذنه	3880	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1130	true	-7248222978195710600	205	299	1036	1478	1483	300	قوله والتصدق الا ب---يسير يعني من الماكول قال في البداءع حتي لا يجوز له ان يعطي فقيرا درهما ولا--- يكسوه ثوبا وكذا لا يجوز له ان يهدي الا بشء- قليل- من الماكول ا ه وقال-------------------------------------------------- في الجوهرة ولا يهب ولا يتصدق------------------------- الا باليسير يعني كالرغيف ونحوه والبصل والملح ونحو ذلك ا ه وفي غير ذلك اذا وهبه او تصدق به ثم عتق رد اليه حيث كانت الهبة والصدقة لان هذا عقد لا مجيز له ح--ال وقوعه فلا يتوقف كذا في البداءع قوله والتكفل اي لا بالنفس ولا------- بالمال لا-------- باذن المولي ولا بغير اذنه	1130	-5259900135989939952	191	186.0	143	542	35.23985290527344	30	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3890	false	3037532500301177307	238	296	1151	1435	1451	300	لمولي العبد كاتب عبدك فلانا علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا ال-----------------شرط وقبل الرجل ثم ادي الفا فانه يعتق لوجود الشرط من غير قبول العبد واجازته واذا بلغ العبد فقبل صار مكاتبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال العبد لا اقبله فادي عنه الرجل الذي كاتب عنه لا يجوز لان العقد ارتد برده	3890	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1136	true	-4212863399785653945	181	297	929	1504	1512	300	لمولي العبد كاتب عبدك علي------ الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر وكاتبه المولي علي ذلك يعتق باداءه بحكم الشرط----------------------------------------------------------------------- واذا قبل العبد----- صار مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته وقبوله اجازة ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي لا يعتق قياسا لان الشرط معدوم والعقد موقوف والموقوف لا حكم له ويعتق استحسانا اذ لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق عتقه باداء القابل فيصح في حقي هذا الحكم ويتوقف علي لزوم الالف ولو ادي الحر البدل لا يرجع علي العبد لانه متبرع S قوله وان قبل العبد فمكاتب قال الزيلعي ولو قال العبد لا اقبله فادي عنه الرجل الذي كاتب عنه لا يجوز لان العقد ارتد برده	1136	-5259900135989939952	191	334.5	149	657	29.071537017822266	36	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3891	false	3576332000739516570	2	31	9	143	1455	300	ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي لا يعتق قياسا وفي ال------------------------------------------------استحسان يعتق------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادي الحر البدل عنه لا يرجع علي العبد لانه متبرع	3891	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1136	true	-4212863399785653945	217	272	1116	1384	1512	300	ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي لا يعتق قياسا لان الشرط معدوم والعقد موقوف والموقوف لا حكم له ويعتق استحسانا اذ لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق عتقه باداء القابل فيصح في حقي هذا الحكم ويتوقف علي لزوم الالف ولو ادي الحر البدل ----لا يرجع علي العبد لانه متبرع	1136	-5259900135989939952	122	197.0	95	272	44.85293960571289	24	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3922	false	1331597101218025907	170	194	820	940	1486	300	تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها------------ وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا	3922	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1148	true	-6212569232592484309	234	261	1235	1367	1555	300	تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها ثم يسري منه وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا	1148	-5259900135989939952	120	230.0	96	132	90.90908813476562	24	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3928	false	-6502903510872638298	0	63	0	327	1552	300	هذا في ولاء الموالاة كان صاحب الوقت الاخ-ر اولي لان ولاء الموالاة يحتمل النقض------- فكان عقد الثاني نقضا للاول الا ان يشهد شهود صاحب الوقت الاول انه كان قد عقل عنه لانه حينءذ لا يحتمل النقض فاشبه ولاء العتاقة واذا اقام رجل البينة انه اعتقه وهو يملكه ولا يعلمون له وارثا سواه فقضي له القاضي بميراثه وولاءه ثم اقام الاخر البينة علي مثل	3928	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1153	true	-4812064163252471217	241	300	1180	1481	1481	300	هذا في ولاء الموالاة كان صاحب الوقت الاخير اولي لان ولاء الموالاة يحتمل النقض والفسخ فكان عقد الثاني نقضا للاول الا ان يشهد شهود صاحب الوقت الاول انه كان--- عقل عنه لانه حينءذ لا يحتمل النقض فاشبه ولاء العتاقة وا-ن اقام الب----ينة انه اعتقه وهو يملكه -لا يعلمون له وارثا سواه فقضي ل----------------------ه ثم اقام ا--خر البينة علي مثل-	1153	-5259900135989939952	289	528.0	232	335	86.2686538696289	50	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1122	false	-1141932477998698562	184	218	944	1121	1519	300	بعض مشايخنا رحمه الله تعالي لم يتضح لي عرف الناس في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصحيح ان نقيد الجواب------- ونقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا واما من غير دلالة فالاحتياط ان يتوقف المرء-- فيه ولا يخالف المتقدمين	1122	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1171	true	-4524004368423841470	238	294	1214	1491	1513	300	بعض مشايخ سمرقند و----------لم يتضح لي عرف الناس في هذا لان من لا امراة له يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد الجواب في هذا ونقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان ي--قف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين	1171	-5259900135989939952	153	241.5	122	289	52.94117736816406	26	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1285	false	-5762904497854159583	163	238	779	1149	1460	300	مرة واحدة----- سواء كان مكرها فيه او ناسيا اصيلا او وكيلا عن غيره فاذا لم يفعل-- لا يحكم بوقوع الحنث حتي يقع الياس عن الفعل بموت الحالف قبل الفعل فيجب عليه ان يوصي بالكفارة او يفوت محل الفعل كما لو حلف ليضربن زيدا او لياكلن هذا الرغيف فمات زيد واكل الرغيف قبل اكله يحنث هذا اذا كانت اليمين مطلقة ولو كانت مقيدة مثل لاكلنه في هذا اليوم سقطت لفوات محل الفعل قبل مضي الوقت عندهما	1285	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1202	true	6576524024784685731	255	299	1254	1472	1475	300	مرة قال الكمال سواء كان مكرها فيه او ناسيا اصيلا او وكيلا واذا كانت اليمين مطلقة لا ي------------حنث حتي يقع الياس عن الفعل بموت ال-------------------------------------حالف او فوات محل الفعل وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مقيدة مثل لا اكلمه----- اليوم سقطت بفوات محل الفعل قبل مضي الوقت عندهما	1202	-5259900135989939952	171	257.0	132	377	45.358089447021484	31	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1232	false	3869557948368416230	20	68	109	333	1482	300	ولو نوي الذكور فقط------- صدق ديانة لا قضاء ولو نوي السود دون غيرهم لا يصدق قضاء ولا ديانة ولو نوي النساء وحدهن------- لا يصدق ديانة ولا قضاء ولو قال لم انو المدبرين في رواية يصدق ديانة لا قضاء وفي رواية لا يصدق قضاء ولا ديانة كذا في --فتح	1232	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1218	true	1181312000265294061	140	180	712	902	1542	300	ولو نوي الذكور دون الاناث صدق ديانة لا قضاء ولو نوي السود دون غيرهم او---------------------------- النساء --دون الذكور لا يصدق اصلا ----------ولو قال لم انو المدبرين في رواية يصدق ديانة لا قضاء وفي رواية لا يصدق اصلا---------- كذا في الفتح	1218	-5259900135989939952	159	249.5	122	240	66.25	31	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1297	false	-5838181344718625683	200	273	1039	1420	1563	300	صفة الاحصان فيهما عند الدخول حتي ان المملوكين اذا كان بينهما وطء بنكاح صحيح في حالة الرق ثم عتقا لم يكونا محصنين وكذا الكافران وكذا الحر اذا تزوج امة او صغيرة او مجنونة ووطءها وكذا المسلم اذا تزوج كتابية ووطءها وكذا لو كان الزوج موصوفا باحدي هذه الصفات وهي حرة عاقلة بالغة مسلمة بان اسلمت قبل ان يطاها الزوج ثم وطءها الزوج الكافر قبل ان يفرق بينهما فانها لا تكون محصنة بهذا الدخول	1297	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1223	true	2946185761605687449	103	175	550	926	1583	300	صفة الاحصان فيهما عند الدخول حتي ان المملوكين اذا كان بينهما وطء بنكاح صحيح حال---- الرق ثم عتقا لم يكونا محصنين وكذا الكافران وكذا الحر اذا تزوج امة او صغيرة او مجنونة ووطءها وكذا المسلم اذا تزوج كتابية ووطءها وكذا لو كان الزوج موصوفا باحدي هذه الصفات وهي حرة عاقلة بالغة مسلمة بان اسلمت قبل ان يطاها الزوج ثم وطءها الزوج الكافر قبل ان يفرق بينهما فانها لا تكون محض-ة بهذا الدخول	1223	-5259900135989939952	372	733.0	300	381	97.6377944946289	70	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1299	false	-6843361302250190743	148	248	757	1252	1514	300	او غاب احدهم----- في ظاهر الرواية وكذا يسقط الحد باعتراض ما يخرج عن اهلية الشهادة كما لو ارتد احدهم او عمي او خرس او فسق او قذف فحد ولا فرق في ذلك بين كونه قبل القضاء او بعده قبل اقامة الحد ولو كان بعضهم مقطوع الايدي او مريضا لا يستطيع الرمي وحضروا يرمي القاضي ولو قطعت بعد الشهادة امتنعت الاقامة كذا في فتح القدير وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اخرا موتهم وغيبتهم لا يبطل الحد وبه ناخذ كذا في الحاوي القدسي اذا كان المشهود عليه غير محصن فقد قال الحاكم الشهيد في الكافي اقيم عليه الحد في الموت والغيبة	1299	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1227	true	8471574369664041920	94	146	458	697	1480	300	لو كان بعضهم كذلك في ظاهر الرواية وكذا يسقط الحد باعتراض ما يخرج عن اهلية الشهادة كما لو ارتد احدهم او عمي او خرس او فسق او قذف فحد -لا فرق في ذلك بين كونه قبل القضاء او بعده وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان----------------- محصنا كما ذكر وغيره يقا-----------------م عليه الحد في الموت والغيبة	1227	-5259900135989939952	206	340.0	158	500	41.20000076293945	40	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1302	false	8978484882589841475	109	147	577	758	1526	300	ما يشبه الثابت وليس بثابت وهي------ انواع ش------بهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وهي ان ي----------------ظن --------------غير دليل الحل دليلا وهو يتحقق في حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه عليه ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه	1302	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1229	true	842721106192661146	63	109	344	565	1501	300	ما يشبه الثابت وليس بثابت وهي ثلاثة انواع احدها شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وهي شبهة تثبت في الفعل بظن غير الدليل اي غير دليل الحل دليلا وهي ت-حقق في حق من اشتبه عليه لا- من لم يشتبه عليه ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه	1229	-5259900135989939952	170	299.5	133	223	76.23318481445312	32	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1309	false	-774540819831945734	2	36	14	189	1488	300	ولو ان الاعمي دعا امراته فاجابته امراة غيرها فجامعها قال محمد رحمه الله تعالي عليه الحد ولو اجابت ف-قالت انا فلانة تعني امراته فجامعها لا يحد ولو كان بصيرا لا يصدق علي ذلك كذا	1309	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1234	true	2639146159185204899	153	184	759	912	1507	300	ولو ان الاعمي دعا امراته فاجابته------ غيرها فجامعها قال محمد---------------- عليه الحد ولو اجابته وقالت انا فلانة تعني امراته فجامعها لا يحد -لو كان بصيرا لا يصدق علي ذلك ا ه	1234	-5259900135989939952	147	262.5	118	176	83.5227279663086	24	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1330	false	-8582466494571726081	82	104	379	478	1395	300	ولو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال ص---دقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	1330	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1247	true	7793559684689199688	124	147	657	759	1475	300	ولو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال له صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	1247	-5259900135989939952	98	192.0	76	102	96.07843017578125	21	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1338	false	2196944684582659341	155	202	709	943	1423	300	وان اجتمعت علي واحد اجناس مختلفة بان قذف وزني----- وسرق وشرب يقام عليه الكل ولا يوالي بينهما خيفة الهلاك بل ينتظر حتي يبرا من الاول فيبدا بحد القذف اولا لان فيه حق العبد ثم الامام بالخيار ان شاء بدا بحد الزنا وان شاء بالقطع------------------------------------- ويءخذ حد الشرب	1338	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1250	true	5261313974283188794	6	58	35	306	1488	300	وان اجتمعت علي واحد اجناس مختلفة بان قذف وزني وشرب وسرق----- يقام عليه الكل ولا يوالي بينهما خيفة الهلاك بل ينتظر حتي يبرا من الاول فيبدا بحد القذف اولا لان فيه حق العبد ثم الامام بالخيار ان شاء بدا بحد الزنا وان شاء بالقطع لاستواءهما في القوة لثبوتهما بالكتاب ويءخر حد الشرب	1250	-5259900135989939952	228	430.0	182	276	82.60869598388672	44	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1342	false	8938241919135992360	0	22	0	144	1513	300	الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقية بالاعلام والجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب	1342	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1258	true	-4556718136007951280	272	293	1416	1550	1574	300	الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوق-ة با---------لجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب	1258	-5259900135989939952	134	257.0	113	144	93.05555725097656	19	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1345	false	5013044408601947421	7	101	35	491	1518	300	قال له يا فاسق ثم اراد ان يثبت بالبينة فسقه ليدفع التعزير عن نفس-----------ه لا تسمع بينته ولو اراد ف------سقه ضمانا ل-ا تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوته- بكذا فعليه- رده تقيل البينة كذا هذا وهذا اذا شهدوا علي فسقه ولم يبينوا واما اذا بينوه بما يتضمن اثبات حق الله تعالي والعبد فانها تقبل كما ----------------------------------------------------------اذا قال له يا فاسق فلما رفع الي القاضي ادعي انه راه يقبل اجنبية و--عانقها او خلا بها او نحو ذلك ثم اقام رجلين شهدا انهما راياه فعل ذلك فلا شك في قبولها وسقوط التعزير عن القاءل	1345	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1260	true	1914066918118438340	142	239	711	1171	1455	300	قال له يا فاسق --فاراد اثباته يعني بان يشهد الشهود انه فاسق من غير بيان سببه لا يقبل اما ---لو اراد اثبات فسقه ضم-نا لما تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوتهم بكذا فعليهم رده تقبل البينة كذا -----هذا ا------------------------------------------------------------ ه نقله صاحب البحر عن القنية فالمصنف ذكر بعض ما فيها مع الحاجة الي ذكر باقيه ثم قال في البحر واذا قال--- يا فاسق فلما رفع الي القاضي ادعي انه راه يقبل اجنبية او عانقها او خلا بها و--نحو ذلك ثم اقام رجلين شهدا انهما راياه فعل ذلك فلا شك في قبولها وسقوط التعزير عن القاءل	1260	-5259900135989939952	299	462.0	232	536	55.7835807800293	49	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4527	false	1878797317073457301	208	252	1005	1220	1448	300	تعالي عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح او بالضرب بما دون السلاح فانه لا يقتله ولا يقاتل معه بالسلاح وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل والمقاتلة معه بالسلاح حل له القتل	4527	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1264	true	-1469395604041488961	213	244	1075	1217	1481	300	------عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح و---الضرب بما دون السلاح لا--------------------------------- وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل---------------------- حل له القتل	1264	-5259900135989939952	140	229.5	109	215	65.11627960205078	26	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1373	false	-9176587756092598692	257	300	1261	1471	1471	300	اذا كان العبد كبيرا وقت الاقرار واما اذا كان صغيرا فلا قطع عليه اصلا لكنه اذا كان ماذونا يرد المال الي المسروق منه ان كان قاءما وان ------كان هالكا يضمن وان كان محجورا فان صدقه المولي يرد المال الي المسروق منه ان كان-	1373	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1281	true	-8243191059910157876	251	290	1226	1415	1462	300	اذا كان------ كبيرا وقت الاقرار فان -----كان صغيرا فلا قطع عليه اصلا لكنه ان ك-ان ماذونا يرد المال الي المالك ان -----كان قاءما ويضمنه ان كان هالكا----- وان كان محجورا فان صدقه المولي يرد------ الي المسروق منه ان كان	1281	-5259900135989939952	166	292.5	134	217	76.49769592285156	27	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4866	false	-2605447767723929484	89	128	438	636	1554	300	شهد -علي رجل بقتله خطا وحكم بالدية فجاء المشهود بق---تله حيا فل---لعاقلة ان يضمنوا الولي----------------------- او الشهود ثم ي--------------------رجعوا عل------------------ي الولي وان--------------------------------------------------------------------------------------------- كان عمدا------------- فقتل به ثم جاء حيا تخير الورثة بين تضمين الولي الدية او الشهود فان ضمنوا	4866	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1323	true	-3887572116626581576	229	300	1188	1549	1549	300	شهدا علي رجل بقتله خطا وحكم بالدية فجاء المشهود له بقتله حيا ضمن العا----------قلة الولي لانه قبض الدية بغير حق او الشهود لان المال تلف بشهادتهم ورجعوا اي الشهود عليه اي علي الولي لانهم ملكوا المضمون وهو ما في يد الولي كالغاصب مع غاصب الغاصب والعمد كالخطا الا في الرجوع اي اذا كان الشهادة علي العمد فقتل به ثم جاء حيا تخير الورثة بين تضمين الولي الدية او الشهود فان ضمنوا-	1323	-5259900135989939952	168	248.5	134	372	45.16128921508789	28	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4880	false	-7202209888818042682	196	222	973	1106	1485	300	من رمي مسلما فارتد المرمي اليه ثم وقع السهم----- فمات فعلي الرامي الدية لورثة المرتد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا شء علي الرامي	4880	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1324	true	1291747536562354853	151	174	767	887	1492	300	من رمي مسلما فارتد المرمي عليه فوصل-- السهم اليه فمات فعلي الرامي الدية لورثة المرتد عند ابي حنيفة---------------- وقالا لا شء علي الرامي	1324	-5259900135989939952	110	193.5	88	138	79.71014404296875	19	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4886	false	-3129692869670601589	12	60	61	297	1502	300	ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل يقسم علي ------عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان و---------------------قيل ان قدر علي اداء اكثر الحروف تجب فيه حكومة عد--------------------------ل وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية كذا في الكافي قالوا والاول اصح كذا ف------ي المحيط والصحي------------------ح هو الاول	4886	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1328	true	-8444846789380099124	218	280	1111	1414	1515	300	-لو قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل تقسم الدية علي عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر يجب وقيل ان قدر علي اداء اكثرها----- تجب---- حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا يحصل منفعة الكلام ا ه وفي المحيط مثل الهداية ثم قال والاصح هو الاول	1328	-5259900135989939952	183	281.0	144	313	58.466453552246094	30	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4882	false	9047896129217420165	253	300	1267	1494	1494	300	في لحية الكوسج والاصح------- في ذلك ما فصله ابو جعفر الهندواني رحمه الله تعالي ان كان النابت علي ذقنه شعرات معدودة فليس في حلق ذلك شء وان كان اكثر م-------------------ن ذلك وكان علي ------الذقن والخد جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل وان كان متصلا ففيه كمال-	4882	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1329	true	3094753970038631349	94	131	484	665	1499	300	في لحية الكوسج والاصح ان كان ف-----------------------------------------------------------------ي ذقنه شعرات معدودة فليس في حلق---ه شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كان ذلك -----علي الخد والذقن------ جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل وان كان متصلا ففيه كمال	1329	-5259900135989939952	136	206.5	108	260	52.30769348144531	23	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4890	false	3431761623553735520	228	277	1163	1426	1551	300	التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم والد---------------امعة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله------------------------ كالدمع في العين والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم------- والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس	4890	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1332	true	-6359250170216577094	63	118	324	621	1564	300	التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا يخرج الدم والدامعة بالعين المهملة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله بل تجمع في موضع الجراحة كالدمع في العين والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم وتقطعه والسمحاق وهي التي تصل ال------------ي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس	1332	-5259900135989939952	248	467.0	201	309	80.25889587402344	44	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4938	false	743611466208304840	42	121	232	625	1511	300	راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم------- يضمن وكذا اذا -------------------------اوقفها لذلك كذا في السراج الوهاج وكذلك لو وقفت للروث او للبول او سال لعابها فعطب انسان بذلك هكذا في المحيط وان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او ببولها ضمن كذا في السراج الوهاج و-----------------------------------------------------ان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن -------وان كان حجرا كبيرا ضمن والراكب والرديف------------------ والقاءد	4938	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1347	true	1182927729930911622	11	93	55	478	1617	300	راثت او بالت في الطريق -------------------ساءرة فانه لا يضمن ايضا لما مر من امتناع الاحتراز او اوقفها له فان بعض الدواب لا يفعل ذلك الا بعد الوقوف فلو اوقف-------------------------------------------------------ها لغيره ضمن لانه متعد بالايقاف الا ان يكون الايقاف في موضع اذن من قبل الامام بايقافها فيه فحينءذ لا يضمن لعدم التعدي وان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عينا -----او افسد ثوبا لا يضمن لتعذر الاحتراز -وبالكبير يضمن لامكان الاحتراز ضمن الساءق للدابة والقاءد	1347	-5259900135989939952	176	217.5	137	503	34.99005889892578	24	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4962	false	637941752043909409	152	225	775	1164	1542	300	بعشرة الاف درهم ف--ان قتل----- احدهما عمد-------------ا والاخر خط-ا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا عشرة الاف لولي الخطا وخمسة الاف لاحد وليي العمد الذي لم يعف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دف-----عه اليهم دفعه اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه للذي لم يعف من ولي العمد----- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي بطريق العول فيضرب هذان------ بالكل وذا-------- بالنصف وعندهما يدفعه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------رباعا بطريق المنازعة------- ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه لاحد ولي العمد	4962	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1357	true	6903959976050815258	64	194	313	963	1500	300	بعشرة الاف ان شاء وان قتل القن احدهما اي احد الحرين خطا والاخر عمدا فعفا احد وليي ال-------------------------------------عمد فدي بدية لولي الخطا وبنصفها--- لاحد وليي العمد الذي لم يعف لان نصف الحق بطل بالعفو فبقي النصف وصار مالا ويكون خمسة الاف ولم يبطل شء من حق ولي الخطا وكان حقهما في كل الدية عشرة الاف او دفع اي القن اليهم يعني ان سيده كان مخيرا بين الفداء والدفع فان دفعه دفعه اليهم اثل-----اثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه للذي لم يعف من ولي العمد عولا عند ابي حنيفة---------------------------- فيضرب وليا الخطا بالكل وغير العافي بالنصف لان حقه في النصف وحقهما في الكل فصار كل نصف بينهما فصار حق ولي الخطا في سهمين وحق غير العافي في سهم فيقسم بينهم اثلاثا وارباعا --------منازعة عندهما ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه لاحد ولي العمد	1357	-5259900135989939952	258	340.5	203	731	35.29411697387695	40	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4994	false	3403306675682679577	245	300	1228	1509	1509	300	ولو قتلهما رجل واحد في وقت واحد معا ت----------جب دية حر وقيمة عبد ف-------------------------------------يكون الكل----------------- نصفين بين المولي والورث--------------ة وان اختلفت قيمتهما يجب عليه نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول --------واذا قتلهما علي التعاقب---- يجب عليه القيمة للاول لمولاه والدية للثاني لورثته واذا----------------------------------- قتل كل واحد منهما رجل معا تجب قيمة	4994	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1359	true	2733024076271145145	201	276	1023	1413	1544	300	وان قتلهما رجل يعني معا كما قاله الزيلعي قوله وجب دية حر وقيمة عبد قال الزيلعي هذا اذا لم يختلف قيمتهما ويكون كل من القيمتين والدية نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان اختلف- قيمتهما يجب----- نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما علي التعاقب حيث يجب عليه القيمة للاول لمولاه والدية للثاني لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول ا ه قوله ولو قتل كل----ا منهما رجل فقيمة ------	1359	-5259900135989939952	226	336.5	180	406	55.66502380371094	36	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5010	false	6013387242431758962	275	300	1416	1527	1527	300	في كتاب الولاء--------- ان بيت المال لا يعقل من له عشيرة او وارث------ سواء كان مستحقا للميراث بان كان حرا مسلما او لم يكن بان-	5010	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1379	true	-949256451835378552	111	137	602	720	1548	300	في كتاب الولاء من الاصل ان بيت المال لا يعقل من له--------- وارث معروف سواء كان مستحقا للميراث بان كان حرا مسلما او لم يكن بان	1379	-5259900135989939952	102	173.5	80	127	80.3149642944336	22	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1566	false	-8065741989450263084	83	119	400	558	1494	300	ولا يخاصم في --دين لم يقر به لغريم ---ولا في نصيب له في عرض او عقار-------- في يد غيره لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة	1566	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	5	40	25	185	1514	300	ولا يخاصم في الدين الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في------- عقار او عروض في يد اخر- لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه بل--- هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة	1383	-5259900135989939952	128	204.5	98	171	74.85379791259766	26	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1568	false	6676232963687362260	79	133	412	665	1578	300	وان ادعي رجل علي المفقود حقا من دين او وديعة او شركة في عقار او طلاق او عتاق او نكاح او رد بعيب او مطالبة باستحقاق لم يلتفت الي دعواه ولم يقبل منه البينة ولم يكن هذا الوكيل------- ولا احد من الورثة خصما وان راي القاضي سماع البينة وحكم ---------نفذ حكمه بالاجماع كذا في	1568	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	52	90	247	432	1514	300	فان ادعي احد علي المفقود حقا من الحقو----------------------------------------------------------------------------ق لم يلتفت الي دعواه ولم يقبل منه بي--نة ولم يكن ------وكيل القاضي ولا احد من الورثة خصما وان راي القاضي سماع البينة وحكم بذلك لم ينفذ حكمه لان الاختلاف في	1383	-5259900135989939952	148	243.0	114	269	55.01858901977539	27	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1566	false	-8065741989450263084	83	152	400	723	1494	300	ولا يخاصم في دين لم يقر به -لغريم ولا في نصيب له في عرض او عقار في يد غيره لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بالاتفاق لما فيه من تضمن الحكم علي الغاءب------- فاذا كان يتضمن الحكم علي الغاءب لا يجوز عندنا فلو قضي به قاض يري ذلك جاز لانه فصل مجتهد فيه فينفذ قضاءه بالاتفاق ثم الوكيل	1566	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1385	true	-3238090779552609380	25	70	130	336	1494	300	ولا يخاصم في دين لم يقر به الغريم الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من تضمن الحكم علي الغاءب ثم قال فاذا كان يتضمن الحكم علي الغاءب لا يجوز عندنا فلو قضي به قاض يري ذلك جاز لانه فصل مجتهد فيه فينفذ قضاءه بالاتفاق فان قيل --	1385	-5259900135989939952	183	327.0	142	331	55.287010192871094	37	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1544	false	-2254966329895745757	205	239	1021	1198	1502	300	كذا في السراجية------------ يثبت نسبه من واحد-- اذا ادعاه ولم يدعه الملتقط---------------------------------------------- وقيل يصح في حق النسب دون ابطال اليد للملتقط والاصح الاول وان ادعاه-------- فدعوة الملتقط اولي وان كان ذميا والاخر مسلما كذا	1544	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1388	true	-3605723250570612503	25	68	131	356	1526	300	كذا في الخانية S قوله ونسبه يثبت ممن ادعاه يعني اذا -------لم يدعه الملتقط استحسانا ويكون احق بحفظه من الملتقط علي الاصح وقيل يصح في حق النسب دون ابطال اليد للملتقط -------------وان ادعاه الملتقط فدعوة الملتقط اولي وان كان ذميا والاخر مسلما كذا	1388	-5259900135989939952	139	216.5	110	245	56.73469543457031	25	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1630	false	1217986863330838178	176	262	901	1358	1565	300	حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة علي الفقراء او علي وجه من وجوه الخير بمنزلة العواري كذا في الكافي فلا يكون لازما وله ان يرجع ويبيع كذا في المضمرات ولا يلزم الا بطريقتين احداهما قضاء القاضي بلزومه والثاني ان يخرج مخرج الوصية فيقول اوصيت بغلة داري فحينءذ يلزم الوقف كذا في النهاية وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعا------------------------------------لي علي وجه تعود منفعته الي العباد فيلزم ولا يباع ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يوهب ولا يورث كذا في الهداية وفي العيون واليتيمة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتوي علي قولهما كذا في	1630	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1393	true	-3421737832855161397	32	151	164	752	1528	300	حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنافع------------------------------------- بمنزلة الع-ارية خلافا لهما فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي علي وجه يعود -نفع-ه الي العب-د فيلزم ولا يباع ولا يورث لهما ان عمر رضي الله تعالي عنه قال يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به فقال صلي الله عليه وسلم تصدق باصلها لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لتنفق ثمرته فقد نص علي انه لازم وله قوله عليه الصلاة والسلام لا حبس عن فراءض الله اي لا مال يحبس بعد موت المالك عن القسمة بين ورثته فمن قال بانه لا يبقي علي ملكه يلزمه القول بالحبس عن فراءض الله تعالي وقيل الفتوي علي قولهما كذا في	1393	-5259900135989939952	181	262.5	145	808	22.400989532470703	27	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1631	false	6791967482228494214	20	219	106	1113	1537	300	يذكر في صك الوقف ان ابطله قاض او وال فهذه الارض باصلها وجميع ما فيها وصية مني تباع ويتصدق بثمنها علي الفقراء اذا تداعت الي الخراب فلا يفيد الوارث الرفع الي القاضي وابطاله والوصية تحتمل التعليق بالشرط كذا في الخلاصة قال شمس الاءمة السرخسي والذي جري الرسم به في زماننا انهم يكتبون اقرار الواقف ان قاضيا من القضاة قضي بلزوم هذا الوقف فذاك------------ ليس بشء وعن المتاخرين من المشايخ رحمهم الله تعالي من قال اذا كتب في اخر الصك وقد قضي بصحة هذا الوقف ولزومه قاض من قضاه المسلمين ولم يسم القاضي يجوز قال رضي الله عنه والصحيح ما قاله شمس الاءمة السرخسي هكذا في فتاوي قاضي خان والصحيح ان في تعليقه بالموت لا يزول ملكه الا انه يلزم بالاجماع ولكن عنده تكون رقبتها ملكا لورثته او له وعندهما لا تكون ملكا لاحدهما كما في الاعتاق والمسجد كذا في الكفاية ولو------------------------------------ علق الوقف بموته بان قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا ثم مات صح ولزم اذا خرج من الثلث وان --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخرج من الثلث يجوز بقدر الثلث ويبقي الباقي الي ان يظهر له مال اخر او تجيز الورثة فان لم يظهر له مال اخر ولم تجز الورثة تقسم- بينهما اثلاثا ثلثها للوقف والثلثان للورثة ولو علقه--- بالموت	1631	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1394	true	-1304908179078520858	56	156	283	777	1509	300	يذكر في صك الوقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قاضيا من القضاة قضي بلزوم هذا الوقف وبطلان حق الرجوع ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء في الصحيح كذا ف---------ي الكافي والخانية وذكر الثاني بقوله او بالموت اذا علق ب---------ه بان قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا ثم مات صح ولزم ان- خرج من الثلث لان الوصية بالمعدوم جاءزة كالوصية بالمنافع كما مر ويكون ملك الميت فيه باقيا حكما فيتصدق عنه داءما وان لم يخرج منه جا------ز بقدر الثلث و-بقي الباقي الي ان يظهر له مال اخر او يجيز الورثة وان لم يظه-----------ر ولم يجيزوا قسم الغلة بينهما اثلاثا ثلثها للوقف والثلثان للورثة وفي قوله او بالموت	1394	-5259900135989939952	295	445.5	226	1157	25.49697494506836	51	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1647	false	-142021798434105142	12	64	64	321	1505	300	ثم علي قول محمد رحمه الله تعالي لو كانت الارض بين رجلين فتصدقا بها صدقة موقوفة علي المساكين او علي وجه من وجوه البر التي يجوز الوقف عليها ودفعها الي قيم يقوم عليها كان جاءزا لان علي قول محمد رحمه الله تعالي المانع من الجواز--------- هو الشيوع وقت القبض لا وقت العقد	1647	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1396	true	-4114587955390483023	255	300	1333	1553	1553	300	ثم علي قول محمد---------------- لو كانت الارض بين رجلين فتصدقا بها صدقة موقوفة علي المساكين او علي وجه من وجوه البر التي يجوز الوقف عليها ودفعها الي قيم يقوم عليها كان جاءزا لان----------------------------- المانع من الجواز علي قوله هو الشيوع وقت القبض لا وقت العقد-	1396	-5259900135989939952	211	383.5	169	266	79.32331085205078	40	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1647	false	-142021798434105142	200	261	1015	1319	1505	300	ولو تصدق كل واحد منهما بنصف---- الارض مشاعا صدقة موقوفة وجعل لكل واحد------ لوقفه متوليا علي حدة لا يجوز لوجود الشيوع وقت العقد لان كل واحد منهما باشر عقدا علي حدة وتمكن الشيوع وقت القبض ايضا لان كل واحد من المتوليين قبض نصفا شاءعا فان قال كل واحد منهما للذي جعل منهما متوليا في نصيبه اقبض نصيبي مع نصيب صاحبي جاز	1647	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1397	true	-426498768831636420	17	75	94	384	1511	300	ولو تصدق كل واحد منهما بنصف هذه الارض مشاعا صدقة موقوفة وجعل -كل واحد منهما لوقفه متوليا علي حدة لا يجوز لوجود الشيوع وقت العقد لان كل واحد منهما باشر عقدا علي حدة وتمكن الشيوع وقت القبض ايضا لان كل واحد من المتوليين قبض نصفا شاءعا فان قال كل واحد منهما لمتولي-----------------------ه اقبض نصيبي مع نصيب صاحبي جاز	1397	-5259900135989939952	275	520.5	219	314	87.57962036132812	54	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1684	false	-3627409654894890230	1	41	4	212	1446	300	وشرط الكل لنفسه او شرط البعض لنفسه ما دام حيا وبعده للفقراء ------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله تعالي الوقف صحيح------------------------------------------------- ومشايخ بلخ رحمهم الله تعالي اخذوا بقول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعليه الفتوي ترغيبا للناس في الوقف وهكذا في	1684	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1401	true	6079106567209189992	82	135	408	693	1502	300	وشرط الكل او---------- البعض لنفسه ما دام حيا وبعده للفقراء بطل الوقف عند محمد وهلال لفوات معني القربة بازالة الملك الي الله تعالي وقال ابو يوسف يصح اعتبارا للابتداء بالانتهاء فانه يجوز علي جهة تنقطع فيعود الي ملك المالك ومشايخ بلخ----------------ي اخذوا بقول ابي يوسف---------------- وعليه الفتوي ترغيبا للناس في الوقف --كذا في	1401	-5259900135989939952	137	192.0	109	329	41.64133834838867	22	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4228	false	-3998071139259798208	28	52	144	268	1558	300	المحيط رجل له خان فيه مسجد افرزه صاحب الخان واذن للناس بالتاذين و--صلاة الجماعة فيه ففعلوا حتي صار مسجدا ثم باع صاحب الخان كل	4228	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1401	true	6079106567209189992	276	300	1377	1502	1502	300	الشفعة رجل له خان فيه مسجد افرزه صاحب الخان واذن للناس بالتاذين والصلاة للجماعة فيه ففعلوا حتي صار مسجدا ثم باع صاحب الخان كل-	1401	-5259900135989939952	118	220.5	95	126	93.65079498291016	20	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1764	false	6607498687146499801	161	230	883	1264	1631	300	النوادر- عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اجاز وقف المقبرة والطريق كما اجاز المسجد وكذا القنطرة يتخذها الرجل للمسلمين ويتطرقون فيها ولا يكون بناءه-------ا لورثته خص بناء القنطرة في بطلان الميراث قالوا تاويل ذلك اذا لم يكن موضع القنطرة ملك الباني وهو المعتاد والظاهر ان الانسان يتخذ القنطرة علي النهر العام وهذه المسالة دليل علي جواز وقف البناء بدون الاصل مع----------- ان وقف البناء بدون اصل------ لا يجوز	1764	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1404	true	7981609425126583799	249	295	1261	1512	1535	300	القاعدية عن ابي حنيفة---------------- انه اجاز وقف المقبرة والطريق كما اجاز المسجد وكذا القنطرة يتخذها --رجل للمسلمين ويتطرقون فيها ولا يكون بناءها ميراثا لورثته ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة دليل علي جواز وقف البناء بدون الاصل وذكر في الاصل ان وقف البناء بدون اصل الدار لا يجوز	1404	-5259900135989939952	215	359.0	173	406	52.955665588378906	35	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1764	false	6607498687146499801	152	226	836	1247	1631	300	وحكي عن الحاكم المعروف بمهرويه انه قال وجدت في النوادر عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اجاز وقف المقبرة والطريق كما اجاز المسجد وكذا القنطرة يتخذها الرجل للمسلمين ويتطرقون فيها ولا يكون بناءه-------ا لورثته خص بناء القنطرة في بطلان الميراث قالوا تاويل ذلك اذا لم يكن موضع القنطرة ملك الباني وهو المعتاد والظاهر ان الانسان يتخذ القنطرة علي النهر العام وهذه المسالة دليل علي جواز وقف البناء بدون الاصل ----------مع ا--------ن وقف البناء	1764	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1405	true	-6345905138044463198	8	86	39	469	1559	300	وحكي عن الحاكم المعروف بمهرويه انه قال وجدت في النوادر عن ابي حنيفة رحمه الله ------انه اجاز وقف المقبرة والطريق كما اجاز المسجد وكذا القنطرة يتخذها الرجل للمسلمين ويتطرقون فيها ولا يكون بناءها ميراثا لورثته خص بناء القنطرة في بطلان الميراث قالوا تاويل ذلك اذا لم يكن موضع القنطرة ملك الباني وهو المعتاد والظاهر ان الانسان يتخذ القنطرة علي النهر العام وهذه المسالة دليل علي جواز وقف البناء بدون الاصل ا ه وفي كافي النسفي ولو وقف البناء	1405	-5259900135989939952	402	767.5	329	436	92.20183563232422	69	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1709	false	-1739137891254069648	179	239	958	1251	1554	300	الواقف------------------ شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكانت اجارتها اكثر من سنة اضر علي الوقف وانفع للفقراء فليس للقيم ان يخالف شرطه ويءاجرها اكثر من سنة الا انه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة فان كان---------------------------------------------------- الواقف ذكر في صك الوقف ان لا يءاجر اكثر من سنة الا اذا	1709	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1407	true	2568946929774650572	212	279	1103	1441	1547	300	الواقف في اجارته حتي اذا شرط ان لا يء-جر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكان- اجارتها اكثر من سنة ادر علي الوقف وانفع للفقراء فليس للقيم ان يخالف شرطه ويء-جر-- اكثر من سنة بل----- يرفع الامر الي القاضي حتي يء-جره- القاضي اكثر من سنة لان للقاضي ولاية النظر للفقراء والغاءب والميت وان لم يشترطه الواقف ---------فللقيم ان--- يء-جر اكثر من سنة بلا اذن	1407	-5259900135989939952	255	397.0	200	363	70.24793243408203	42	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1709	false	-1739137891254069648	207	266	1101	1385	1554	300	شرطه ويءا---جرها اكثر من سنة الا انه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة فان ------------------------كان الواقف ذكر في صك الوقف ان لا يءاجر اكثر من سنة الا اذا كان ذلك انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي المرافعة الي القاضي --------------------هكذا في فتاوي قاضي خان	1709	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1409	true	-556578001195365394	94	166	444	764	1402	300	شرط ان لا يءجر-- اكثر من سنة وان كان شرط ذلك--- الي اخر ما قاله المصنف اول الفصل وذكر عقبه قاضي خان صورة ثالثة هي وان كان الواقف ذكر في صك الوقف ان لا يء-جر اكثر من سنة الا اذا كان---- انفع للفقراء كان للقيم ان يءج-رها بنفسه اكثر من سنة اذا راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي المرافعة الي القاضي لان الواقف اذن له بذلك ا ه ثم قال قاضي خان	1409	-5259900135989939952	208	319.0	158	331	62.83987808227539	40	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1705	false	4846632755609415960	154	194	813	995	1532	300	متولي وقف بني في عرصة الوقف فهو للو------------------------------------------قف ان بناه من مال الوقف او من مال نفسه ونواه للوقف او لم ينو شيءا وان بني لنفسه شيءا واشهد عليه كان ل----------------ه والاجنبي اذا بني ولم ينو----- فله ذلك و---------------------------كذا الغرس	1705	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1411	true	4471538748268293225	121	176	676	935	1543	300	متول -----بني في عرصة الوقف فهو اي البناء يكون للوقف فتصرف غلته الي مصارف الوقف ان بناه من مال الوقف او ---مال نفسه ونواه للوقف او لم ينو شيءا وان بني لنفسه----- واشهد عليه كان له اي للمتولي نفسه والاجنبي اذا بني ولم ينو شيءا فله ذلك وان نوي كونه للوقف كان وقفا كذا الغرس	1411	-5259900135989939952	165	275.0	129	272	60.661766052246094	32	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1656	false	2353345629822060671	1	119	4	595	1524	300	الوقف ولد لصلبه وله ولد الابن------------- كانت الغلة لولد الابن لا يشاركه في ذلك من دونه من البطون ويكون ولد الابن عند عدم ولد الصلب- بمنزلة ولد الصلب و-لا يدخل فيه ولد البنت في----------- ظاهر الرواية وبه اخذ هلال رحمه الله تعالي والصحيح ظاهر الرواية كذا في فتاوي قاضي خان فان حدث له---------------------------------------------- ولد لصلبه بعد ذلك صرفت الغلة المستقبلة الي الولد لصلبه كذا في الذخيرة ولو عدم البطن الاول والثاني ووجد البطن الثالث والرابع ومن دونه اشترك البطن الثالث ومن دونه من البطون وان كثرت كذا في المحيط وكل جواب عرفته في الوقف علي ولده فهو الجواب في الوقف علي ولد فلان كذا في الذخيرة لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي ولدي وولد ولدي---------------- يدخل فيه	1656	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1413	true	2574483959640282402	141	252	709	1258	1503	300	الوقف -----صلبي بل- ولد الابن ذكرا او انثي كانت الغلة له خاصة--- لا يشاركه فيها-- من دونه من البطون ويكون ولد الابن عند عدم---- الصلبي بمنزلة---- الصلبي ولا يدخل فيه ولد البنت في الصحيح وهو ظاهر الرواية وبه اخذ هلا-------------------------------------------------------ل لان اولاد البنات ينسبون الي اباءهم لا الي اباء امهاتهم بخلاف ولد الابن ولو زاد ع---------------------لي العبارة--------------------------------- الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال وولد ولدي فقط اي لم يزد علي هذا يدخل فيه الصلبي واولاد بنيه يشتركون في الغلة ولا يقدم الصلبي علي ولد الابن لانه سوي بينهما في الذكر وهل يدخل ولد البنت قال هلال يدخل ولو قيد بالذكور اي قال ارضي هذه----- موقوفة علي ولدي وولد ولدي الذكور قال هلال يدخل فيه	1413	-5259900135989939952	231	282.0	179	867	26.643598556518555	34	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1656	false	2353345629822060671	156	219	789	1102	1524	300	علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي ذكر البطن الثالث فانه تصرف الغلة الي اولاده ابدا ما تناسلوا ولا تصرف الي الفقراء ما بقي -احد يكون الوقف عليهم وعلي من اسفل منهم الا---------------قرب والابعد فيه سواء الا ان يذكر الواقف في وقفه الا-------------قرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم بعدهم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا--- الواقف	1656	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1414	true	-2924821828002599165	40	95	227	491	1527	300	علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي صرف ا-----------------------------لي اولاده----- ما تناسلوا لا---------- الفقراء ما بقي واحد---------------------- من اولاده وان سفل يستوي فيه الاقرب والابعد--------- الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب بان يقول الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ث------م علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الواقف	1414	-5259900135989939952	198	307.5	154	345	57.39130401611328	34	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1724	false	7837138063156592320	271	300	1394	1535	1535	300	وقف بين --اخوين مات احدهما وبقي في يد الحي واولاد الميت ثم الحي اقام بينة علي و---احد من اولاد الاخ ان الوقف بطنا بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد-	1724	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1415	true	7765129945748647301	179	208	911	1053	1528	300	وقف بين الاخوين مات احدهما وبقي في يد الحي واولاد الميت ثم الحي برهن----- علي كل واحد من اولاد الاخ ان الوقف بطنا بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد	1415	-5259900135989939952	131	239.5	104	147	89.11564636230469	25	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1725	false	-369729299692583847	0	27	0	142	1529	300	والو-قف واحد تقبل وينتصب خصما عن الباقين ولو اقام اولاد الاخ بينة ان الوقف مطلق ------علينا وعليك فبينة المدعي الوقف بطنا بعد بطن اولي كذا في القنية	1725	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1415	true	7765129945748647301	206	232	1040	1176	1528	300	والواقف واحد يقبل وينتصب خصما عن الباقين ولو برهن اولاد الاخ----- ان الوقف مطلق عليك وعلينا------ فبينة --مدعي الوقف بطنا بعد بطن اولي كذا في القنية	1415	-5259900135989939952	124	212.0	99	149	83.22147369384766	19	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1799	false	-1427160365224559589	158	198	787	985	1532	300	يصح مثل هذا اذا كان للبعض الذي قبله المشتري حصة معلومة من الثمن فاما اذا ك-------------------------------ان الثمن ينقسم------- باعتبار القيمة نحو ان--------------------------- اضاف العقد الي عبدين او ثوبين -لم يصح العقد اذا قبل المشتري في احدهما وان رضي به الباءع	1799	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1419	true	3409297325773105422	26	69	138	371	1624	300	يصح اذا --------كان للبعض الذي قبله المشتري حص-------ة من الثمن كالصور المذكورة وفي قفيزين باعهما بعشرة لان الثمن منقسم عليهما باعتبار الاجزاء فتكون حصة كل بعض معلومة فاما اذا اضاف العقد الي عبدين او ثوبين فلم يصح العقد بقبول------------- احدهما وان رضي--- الباءع	1419	-5259900135989939952	140	193.5	111	264	53.030303955078125	20	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1979	false	-6585623185537764296	249	293	1199	1411	1444	300	المشتري انقلب البيع الاول جاءزا كذا في الذخيرة ثم بيع نصف الزرع بدون الارض انما لا يجوز في موضع كان لصاحب الزرع حق القرار ----بان زرع في ملك----ه اما اذا لم يكن له حق القرار بان كان متعديا في الزراعة كالغاصب -جاز بيع --نصف	1979	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1432	true	8174450856936517563	47	82	228	400	1525	300	المشتري -مقام الباءع-------------------------- ثم بيع نصف الزرع بدون الارض انما لا يجوز في موضع كان لصاحب الزرع حق القرار فيه بان زرع في ملك نفسه اما اذا ------------------------كان متعديا في الزراعة كالغاصب فجاز بيع النصف	1432	-5259900135989939952	155	250.5	122	223	69.50672912597656	28	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1844	false	-4987860500117055975	123	221	617	1121	1504	300	انواع فاسد بالاتفاق كما اذا قال اشتريت علي اني بالخيار او علي اني بالخيار اياما او علي اني بالخيار ابدا وجاءز بالاتفاق- وهو ان يقول علي اني بالخيار ثلاثة ايام فما دونها ومختلف فيه وهو ان يقول علي اني بالخيار شهرا او شهرين فانه فاسد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي جاءز عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في العناية فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي -------------------------------------------لا يجوز اكثر من ثلاثة ايام وعندهما يجوز اذا سمي مدة معلومة كذا في مختار الفتاوي والصحيح قول الامام كذا في جواهر الاخلاطي وان ----------شرط الخيار-------------- اكثر من ثلاثة ايام	1844	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1435	true	6387499314005893885	77	228	412	1182	1524	300	انواع فاسد وفاقا ---كما اذا قال اشتريت علي اني بالخيار او علي اني بالخيار اياما او علي اني بالخيار ابدا وجاءز ----وفاقا وهو ان يقول علي اني بالخيار ثلاثة ايام فما دونها ومختلف فيه وهو ان يقول علي اني بالخيار شهرا او شهرين فانه فاسد عند ابي حنيفة وزفر والشافعي وج-اءز عند ابي يوسف ومحمد جاز اي خيار الشرط للمتبايعين اي لكل منهما معا فلا يوجد البيع ما لم يرضيا ولاحدهما ولغيرهما كما سياتي الي ثلاثة ايام اي الي اخرها لقوله صلي الله عليه وسلم لحبان بن منقذ اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام وجه الاستدلال ان شرط الخيار مخالف لمقتضي العقد وهو اللزوم فيكون مفسدا له لكنه جوز بهذا النص الدال علي الخيار في البيع والشراء بلفظ بايعت علي خلاف القياس فيقتصر علي المدة المذكورة فيه لا اكثر وقالا يج--------------------------------وز اذا سمي مدة معلومة-------------------------------------------------------------- وان اجاز اي من له الخيار بعد العقد الي اكثر من ثلاثة ايام	1435	-5259900135989939952	327	529.0	256	872	37.5	59	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1889	false	-8808428077814331762	199	224	950	1068	1451	300	المحيط وكذا اذا نظر الي اكثر الوجه فهو كرءية جميعه ولو راي من بني ادم الي جميع الاعضاء من غير الوجه فخياره باق كذا في	1889	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1450	true	800742030644848584	180	205	940	1057	1535	300	الرقيق -كذا اذا نظر الي اكثر الوجه فهو كرءية جميعه ولو نظر من بني ادم الي جميع الاعضاء من غير الوجه فخياره باق كذا في	1450	-5259900135989939952	111	211.0	86	118	94.06779479980469	22	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1882	false	-4915667490056964114	89	184	419	892	1487	300	اشتري ما راي خير ان ---تغير ---------------------وان لم يتغير -لا يخير----------------------------- الا اذا لم يعلم عند العقد انه كان راه من قبل فحينءذ يثبت له الخيار كذا في التبيين وان اختلفا في التغ-ير فقال المشتري قد تغير وقال الباءع لم يتغير فالقول للباءع مع يمينه وعلي المشتري البينة--------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كانت المدة قريبة يعلم انه لا يتغير في مثل تلك المدة فان بعدت المدة بان راي امة شابة ثم اشتراها بعد عشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير فالقول للمشتري كذا في الكافي وعليه الفتوي هكذا في فتاوي قاضي خان ولو اختلفا فقال الباءع -للمشتري	1882	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1452	true	-2268209190963733034	99	208	486	1027	1473	300	اشتري ما -لم يره اذ بالتغير صار شيءا اخر والا اي وان لم يتغير فلا اي لا خيار له لانه اشتري شيءا راه الا اذا لم يعرف انه الذي راه------------ قبل العقد لانه لم يرض به ----------------وان اختلفا في التغيير فقال المشتري قد تغير وقال الباءع لم يتغير فالقول للباءع مع يمينه وعلي المشتري البينة لان سبب لزوم العقد وهو الرءية السابقة ظاهر والتغير حادث والقول لمن يتمسك بالظاهر هذا اذا كانت المدة قريبة يعلم انه لا يتغير في مثل تلك المدة فان بعدت------ بان راي امة شابة ثم اشتراها بعد عشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير فالقول للمشتري لان الظاهر شاهد له ا--------------------------------و اختلفا ف--ي الرءية فللمشتري	1452	-5259900135989939952	342	520.5	268	610	56.065574645996094	57	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1904	false	-5209462850537087678	75	116	339	537	1476	300	نحو --فلس او فلسين فليس بعيب والعيب في السرقة لا فرق------------ بين ----كونه من المولي او من غيره الا في الماكولات فان سرقتها لاجل الاكل من المولي ليس عيبا ومن غيره عيب وسرقتها للبيع من المولي وغيره عيب هكذا في --فتح	1904	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1459	true	-7560574810506464563	26	69	131	344	1510	300	نحو الفلس والفلسين لان ذاك لا يكون عيبا كما في التبيين ولا يختلف بين ان تكون- من المولي او غ---يره الا في الماكولات فان سرقتها لاجل الاكل من المولي ليس عيبا ومن غيره عيب وسرقتها للبيع من المولي وغيره عيب -كما في الفتح	1459	-5259900135989939952	156	259.5	123	218	71.55963134765625	26	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1940	false	2539192084049239928	142	187	725	958	1524	300	الباءع اذا انكر قيامه--- للحال حتي يبرهن المشتري انه ابق عنده اما لو اعترف بقيامه للحال فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف به رده عليه بالتماس من المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف	1940	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1468	true	3305931425425296244	85	125	443	651	1548	300	الباءع--------- قيامه في الحال فيحتاج الي اثبات-------------ه اما لو اعترف الباءع به--- فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف به رده عليه بالتماس--- المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف	1468	-5259900135989939952	181	312.0	144	236	76.69491577148438	31	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1952	false	6167032844092034105	143	214	690	1033	1463	300	البراءة عن كل عيب به وما يحدث فالبيع بهذا الشرط فاسد كذا في شرح الطحاوي ولو اختلفا في عيب انه حادث بعد العقد او كان عنده لا اثر لهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي القول للباءع مع يمينه علي العلم انه حادث هذا اذا اطلق اما اذا ابراه مقيدا بعيب كان عند البيع ثم اختلفا علي نحو ما ذكرنا فالقول للمشتري كذا في	1952	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1475	true	102733370449094908	225	271	1131	1349	1493	300	البراءة من كل عيب قاءم به لا يدخل الحادث في البراءة اتفاقا------------- ولو اختلفا في عيب انه حادث بعد العقد او كان عنده لا اثر لهذا عند -----------ابي يوسف و------------------عند محمد القول قول ا------------لباءع مع يمينه علي العلم انه حادث وعند زفر القو-----------------------------------------------------------------------ل للمشتري كما في	1475	-5259900135989939952	156	238.5	120	343	45.481048583984375	28	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1828	false	4405605232999179139	2	47	12	241	1504	300	ثلاثة طريق الي الطريق الاعظم وطريق الي سكة غير نافذة وطريق خاص في ملك انسان فالطريق الخاص في ملك ان--سان لا يدخل في البيع من غير ذكر- اما نصا واما بذكر الحقوق و--المرافق والطريقان الاخران يدخلان في البيع من غير ذكر وكذا حق مسيل الماء	1828	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1486	true	-7593059506246843813	126	172	653	884	1536	300	ثلاثة طريق الي الطريق الاعظم وطريق الي سكة غير نافذة وطريق خاص في ملك انسان فالطريق الخاص في ملك الانسان لا يدخل في البيع من غير ذكره اما نصا او-- بذكر الحقوق او المرافق والطريقان الاخران يدخلان في البيع من غير ذكر لا بيع- مسيل الماء	1486	-5259900135989939952	216	400.0	172	234	92.30769348144531	40	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2146	false	-3678504960580606260	232	279	1148	1381	1493	300	الحاضر للبادي وهذا اذا كان اهل البلدة في قحط وهو ان يبيع من اهل البلد رغبة في الثمن الغالي فيكره--------------- فان لم يكن كذلك فلا باس به كذا في الكافي وقيل صورته ان يجء البادي بالطعام الي مصر فيتوكل الحاضر ع-ن البادي ويبيع الطعام ويغالي السعر وفي	2146	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1498	true	1830892110446540566	45	93	229	473	1551	300	الحاضر للبادي وهذا اذا كان اهل البلد- في قحط وهو--- يبيع من اهل البدو رغبة في الثمن الغالي فيكره لانه اضرار بهم فان لم يكن كذلك فلا باس به لعدم الاضرار- وقيل صورته ان يجء البادي بالطعام الي مصر فيتوكل الحاضر علي البادي ويبيع الطعام ويغالي السعر علي	1498	-5259900135989939952	213	378.0	169	249	85.54216766357422	38	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2071	false	8641933781281001217	195	263	989	1332	1517	300	الحاوي ويضم اجرة السمسار في ظاهر الرواية و-----------------لا يضم ثمن الجلال ونحوها في الدواب ويضم الثياب في الرقيق-------------------------------------------------------------- وطعامهم ----------------الا ما كان سرفا وزيادة و---------------------------------------يضم علف الدواب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وصو---------فها وثمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار واخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين	2071	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1506	true	5292396212244391674	125	217	660	1124	1504	300	الكمال ويضم اجرة السمسار في ظاهر الرواية وفي جامع البرامكة لا يضم لان الاجارة علي الشراء لا تصح الا ببيان المدة ووجه ظاهر الرواية العرف وقيل ان كانت مشروطة في العقد تضم ا ه قوله وطعام المبيع قال الكمال الا ما كان صرفا اي فيسقط الزاءد علي المعروف ويحسب ما عداه ا ه ويضم علف الدواب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وبيضها واصوافها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف------- اجر الدابة و--العبد و--الدار----------- فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين	1506	-5259900135989939952	260	388.0	206	486	53.49794387817383	44	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1995	false	9043477060548911360	9	52	44	259	1533	300	شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل شء نص علي تحريم-----------ه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس---- الوزن فيه مثل الذهب والفضة	1995	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1522	true	-7281293137374421559	116	160	624	846	1557	300	ما نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو كيلي ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو -وزني ابدا وان ترك الناس فيه الوزن ك-------الذهب والفضة	1522	-5259900135989939952	196	351.5	155	230	85.21739196777344	36	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2106	false	-6302472002128862551	165	187	835	944	1512	300	لحاجة الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي حتي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل القبض	2106	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1523	true	3726747918574711451	253	274	1373	1480	1616	300	لحاجة الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي لء--لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل القبض	1523	-5259900135989939952	105	202.5	84	109	96.33027648925781	20	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3077	false	6575066392923935247	196	238	1006	1215	1530	300	واحد من المشتريين ان يرجع علي باءعه بالثمن من غير ان يحتاج الي اعادة البينة و-لكن انما يرجع ------كل مشتر-- علي باءعه اذا رجع عليه مشتريه حتي لا يكون للمشتري الاوسط ان يرجع علي باءعه قبل ان يرجع عليه المشتري الاخ-ر ولا	3077	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1529	true	2216896064639884095	216	257	1065	1271	1494	300	واحد من المشتر-ين ان يرجع علي باءعه بالثمن لا------- يحتاج الي اعادة البينة و لكن ل--ا يرجع احد من المشترين علي باءعه فقبل الرجوع عل---يه حتي لا يكون للمشتري الاوسط ان يرجع علي باءعه قبل ان يرجع عليه المشتري الاخير ولا	1529	-5259900135989939952	176	296.5	140	219	80.36529541015625	31	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2077	false	1142149478272760873	94	142	477	719	1537	300	توقف العقد السابق علي اجازة المس--------------------------------------تحق ولا يوجب نقضه وفسخه في ظاهر الرواية كذا في المحيط واختلف في البيع متي ينفسخ والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع-------- علي باءعه بالثمن-------------------- حتي لو اجاز المستحق بعدما قضي له او بعدما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح	2077	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1530	true	-6485639231805366122	8	58	41	296	1541	300	توقف العقد السابق علي اجازة المستحق فاذا لم يجز قيل ينفسخ اذا قبض المستحق وقيل ينفسخ بنفس القضاء----------------------------------------------------- والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن فاذا رجع الان ينفسخ حتي لو اجاز المستحق بعدما قضي له او بعدما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح	1530	-5259900135989939952	168	298.0	134	308	54.54545593261719	32	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2084	false	276295155406040077	98	178	502	940	1591	300	استحق حمارا من يد ----رجل ببخاري وقبض المستحق عليه السجل و----باءعه بسمرقند فقدمه الي قاضي سمرقند واراد الرجوع عليه بالثمن واظهر سجل قاضي بخاري فاقر الباءع بالبيع ولكنه انكر الاستحقاق وكون السجل سجل قاضي بخاري فاقام المستحق عليه البينة ان هذا السجل سجل قاضي بخاري لا يجوز لقاضي سمرقند ان يعمل به ويقضي للمستحق عليه بالرجوع بالثمن ما لم يشهد الشهود ان قاضي بخاري----------- قضي للمستحق عليه بالحمار الذي اشتراه- من هذا الباءع واخرجه- من يد المستحق ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كذا في	2084	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1534	true	6392743230929736206	6	94	32	499	1569	300	استحق -دابة من يد المشتري ببخاري وقبض المستحق عليه السجل ووجد باءعه بسمر----------------------قند واراد الرجوع عليه بالثمن واظهر سجل قاضي بخاري و------------------------------------------------------------------اقام------------- البينة ان هذا -----كتاب قاضي بخاري لا يجوز لقاضي سمرقند ان يعمل به ويقضي للمستحق عليه بالرجوع بالثمن ما لم يشهد الشهود ان قاضي بخاري قضي ببخاري علي المستحق عليه بالدابة التي اشتراها من هذا الباءع واخرجها من يد المستحق عليه هذا لان الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد علي نفس السجل بل يشترط ان يشهدوا علي قضاء القاضي وعلي قصر يد المستحق عليه كذا في	1534	-5259900135989939952	312	540.0	250	574	54.35540008544922	50	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2096	false	962313240677946892	256	299	1316	1545	1548	300	بيان قدر راس المال وان كان مشارا اليه فيما يتعلق العقد علي مقداره كالمكيل والموزون والمعدود----------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا تشترط معرفة القدر بعد التعيين بالاشارة حتي لو قال لغيره اسلمت اليك هذه الدراهم في كر بر ولم يدر	2096	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1540	true	-9127864073491629218	160	200	792	1012	1507	300	بيان قدر راس المال وان كان مشارا اليه فيما يتعلق العقد علي مقداره كالمكيل والموزون والمعدود المتقارب كالجوز والبيض-------------------------------- وقالا لا يشترط معرفة القدر بعد التعيين بالاشارة حتي لو قال لغيره اسلمت اليك هذه الدراهم في كر بر ولم يدر	1540	-5259900135989939952	193	370.0	156	252	76.5873031616211	35	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2156	false	7718835308974874028	128	174	678	914	1584	300	اعتبار------ بالمجلس الا في مسالة وهي ما اذا قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا روي عن محمد رحمه الله تعالي لان الاب هو العاقد ولا يمكن اعتبار التفرق بالابدان فيعتبر المجلس	2156	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1559	true	443227005800286394	83	127	449	683	1563	300	اعتباره يعتبر المجلس دون التفرق بالابدان فان قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني------- بعشرة دراهم ثم قام قبل ان يزن العشر- فهو باطل كذا روي عن محمد رحمه الله تعالي لان الاب هو العاقد فلا يمكن اعتبار التفرق بالابدان فيعتبر المجلس	1559	-5259900135989939952	204	366.5	163	242	84.29752349853516	35	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2163	false	-3653952147218616100	181	204	873	993	1437	300	ثمن النصل خاصة ينظر ان لم يمكن التمييز الا بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا--------------------------------------------------------- وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الصرف	2163	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1562	true	8861543648420373710	0	35	0	176	1539	300	ثمن السيف خاصة ينظر ان لم يمكن التمييز الا بضرر يكون المنقود ثم- الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الصرف	1562	-5259900135989939952	116	212.0	93	177	65.5367202758789	21	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1971	false	-4463690666917094759	211	262	1114	1385	1580	300	يجوز البيع بها ولا اقراضها الا وزنا الا اذا اشار اليها في المبايعة فيكون بيانا لقدرها ووصفها كما لو اشار الي الجياد ولا ينتقض البيع بهلاكها قبل التسليم وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصرف كغالب المغش حتي لو باعها بجنسها جاز علي وجه الاعتبار ولو باعها بالخالصة لا يجوز حتي يكون الخالص اكثر مما فيه	1971	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1565	true	-9163268643689682694	28	88	157	486	1544	300	يجوز البيع بها ولا اقراضها الا بالوزن بمنزلة الدراهم الرديءة -------------------------------------------------------ولا ينتقض العقد بهلاكها قبل التسليم ويعطيه مثلها لان الخالص موجود فيها حقيقة ولم يصر مغلوبا فيجب اعتبارها بالوزن شرعا الا ان يشار اليها كما في الخالصة وكغالب الغش في الصرف حتي اذا باع-----------ها بجنسها جاز علي وجه الاعتبار ولو باعها بالخالص- لم يج-ز حتي يكون الخالص اكثر مما فيه	1565	-5259900135989939952	160	275.0	129	397	40.30226516723633	24	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2159	false	7820994821981461643	68	99	350	507	1596	300	علي وجه الاعتبار فاذا------------------------------------------------ بيعت بجنسها متفاضلا جاز-------------------------- وهي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط القبض في المجلس لوجود الفضة ف------------اذا شرط القبض في الفضة شرط في الصفر	2159	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1566	true	-3820901079534325535	104	151	517	760	1472	300	علي وجه الاعتبار يعني فلا يشترط التساوي بل التقابض قال في الهداية وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس وهي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط القبض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة شرط في الصفر	1566	-5259900135989939952	152	267.5	121	243	62.55144119262695	29	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2143	false	-8536881160134432344	104	169	570	900	1551	300	البيع الذي تعارف- اهل زماننا احتيالا للربا وسموه بيع الوفاء هو في الحقيقة رهن وهذا المبيع في يد المشتري كالرهن في يد المرتهن لا يملكه ولا يطلق له--- الانتفاع الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمرة و--استهلك- من شجرة والدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان به وفاء بالدين ولا ضمان عليه في الزيادة اذا هلكت من غير صنعه وللباءع استرداده اذا قضي	2143	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1568	true	-752895190527547254	235	300	1214	1542	1542	300	البيع الذي تعارفه اهل زماننا احتيالا للربا وسموه بيع الوفاء هو في الحقيقة رهن وهذا المبيع في يد المشتري كالرهن في يد المرتهن لا يملكه ولا يطلق له في الانتفاع الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمره او استهلكه من شجره والدين يسقط بهلاكه -------اذا كان به وفاء بالدين ولا ضمان عليه في الزيادة اذا هلك ع-ن غير صنعه وللباءع استرداده اذا قضي-	1568	-5259900135989939952	314	584.5	253	337	93.1750717163086	55	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4240	false	-660367148061305697	61	226	330	1128	1473	300	الش--------------------فيع وادعي الشراء وطلب الشفعة عند القاضي يسال القاضي اولا المدعي قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار من --مصر ومحلة وحدودها لانه ادعي فيها حقا فلا بد ان تكون معلومة لان دعوي المجهول لا تصح فصار كما ادعي ملك رقبتها فاذا بين ذلك ساله هل قبض المشتري الدار ام لا لانه اذا لم يقبضها لا تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر البا-----ءع فاذا بين ذلك ساله عن سبب شفعته وحدود ما يشفع بها لان الناس مختلفون فيه فلعله ادعاه بسبب غير صالح او يكون هو محجوبا بغيره فاذا بين سببا صالحا ولم يكن محجوبا بغيره ساله انه متي علم وكيف صنع حين علم لانها تبطل بطول الزمان وبالاعراض وبما يدل عليه فلا بد من كشف ذلك فاذا بين ذلك ساله عن طلب التقرير كيف كان وعند من اشهد وهل كان الذي اشهد عنده اقرب من غيره ام لا علي الوجه الذي بيناه فاذا بين ذلك كله ولم يخل بشء من شروطه تمت دعواه واقبل------- علي المدعي عليه وساله عن -الدار ال------تي يشفع	4240	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1577	true	937643992610414574	31	129	159	630	1520	300	الشفيع اولا عقب طلب الشفيع وليس كذلك بل الق----------------اضي يسال ا-------ولا المدعي قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار من المصر ومحله وحد------------------------------------------------------------------------------------------ودها فاذا بين ذلك ساله عن قبض المشتر-----------------------------------------------------------------ي الدار وعدمه فاذا بين---- ساله عن سبب شفعته وحدود ما يشفع---------------------------------------------------------------------- ب--ها فاذا بين و-----------لم يكن محجوبا بغيره سال----ه متي علم وكيف صنع حي-----------------------------------------------------------------ن علم فاذا بين---- ساله عن طلب التقرير كيف كان وعند من اشهد وهل كان الذي اشهد عنده اقرب-------- ام لا--------------------- فاذا بين ذلك كله ولم يخل بشء في شروطه ثم- دعواه واقبل القاضي علي المدعي عليه فساله عن مالكية الشفيع بما يشفع	1577	-5259900135989939952	393	648.5	304	839	46.84147644042969	64	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4264	false	-7152534732260207853	96	186	506	982	1591	300	ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري ولو ادعي الباءع اكثر يتحالفان ويترادان------------ وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع بينهما وياخذها الشفيع بقول الباءع --------------------وان ---------------------------------كان قبض الثمن اخذها بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع ولو كان نقد الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالالف ولو قال قبضت ال---------------------------------------------ثمن وهو الف----- لم يلتفت الي قوله كذا في ---------------	4264	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1579	true	-879650959533839002	176	277	885	1411	1530	300	ادعي المشتري ثمنا وباءعه------ اقل منه بلا -قبضة فالقول للباءع اقول --------------------------------------ولو ادعي الباءع اكثر يتحالفان يعني الباءع والمشتري وايهما نكل ظهر ان الثمن ما قا-له الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا -فسخ القاضي البيع------- وياخذها الشفيع بقول الباءع كما في البرهان قوله وان كان الباءع قبض الثمن الخ هذا اذا كان قبض الثمن ظاهرا كما ذكر بان ثبت بالبينة او اليمين --------------ولو كا----------ن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع با--لف ولو بدا بقبض الثمن قبل بيان القدر بان قال بعت الدار وقبضت الثمن وهو الف درهم لم يلتفت الي قوله في مقدار الثمن كما في	1579	-5259900135989939952	313	489.5	247	606	51.65016555786133	48	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4282	false	4105392530252703579	29	102	150	516	1532	300	في المحيط -اذا سلم الشفيع الشفعة ثم ان المشتري رد الدار علي الباءع ان كان الرد بسبب هو فسخ جديد من كل وجه نحو الرد بخيار الرءية وبخيار الشرط وبالعيب قبل القبض بقضاء او بغير قضاء وبعد القبض بقضاء لا يتجدد -للشفيع حق الشفعة وان كان الرد بسبب هو بيع جديد في حق الثالث نحو الرد بالعيب بعد القبض بغير قضاء وبالرد بحكم الاقالة يتجدد للشفيع حق الشفعة وا------------------------------ما اذا لم يسلم الشفيع	4282	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1585	true	4644786377993810487	1	80	4	393	1467	300	في الذخيرة اذا سلم الشفيع الشفعة ثم ان المشتري رد الدار علي الباءع ان كان الرد بسبب هو فسخ----- من كل وجه نحو الرد بخيار الرءية وبخيار الشرط وبالعيب قبل القبض بقضاء او بغير قضاء وبعد القبض بقضاء لا يتجدد وللشفيع حق الشفعة فان كان الرد بسبب هو بيع جديد في حق الثالث نحو الرد بالعيب بعد القبض بغير قضاء وال-رد بحكم الاقالة يتجدد للشفيع--- الشفعة ا ه قوله بعدما سلمت الخ لم يذكر ما اذا لم يسلم الشفيع	1585	-5259900135989939952	348	648.5	278	398	87.43718719482422	65	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3546	false	-8719678014155563535	217	264	1122	1357	1533	300	كذا في محيط السرخسي وهبت دارها من زوجها وهي ساكنة فيها مع الزوج جاز كذا في الوجيز للكردري وفي----------------------------------------------------------------------------- المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يجوز للرجل ان يهب ل--امراته ولا ان تهب لزوجها او -لاجنبي دارا وهما فيها ساكنان----- وكذلك------ للولد الكبير كذا في	3546	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1600	true	2221672813657468340	83	147	429	731	1450	300	كما في التبيين قوله وهبت دارها من زوجها وهي ساكنة فيها مع الزوج جاز كذا في البزازية قلت لانها وما في يدها في يد الزوج فلم تكن يدها مانعة من قبضه ا ه لكن نقل في الذخيرة عن المنتقي عن ابي يوسف---------------- لا يجوز للرجل ان يهب من امراته و---ان تهب لزوجها او الاجنبي دارا وهم-----ا ساكنان فيها وكذلك الهبة للولد الكبير لان يد	1600	-5259900135989939952	177	259.0	138	326	54.29447937011719	30	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3543	false	5104135813384680051	170	210	859	1074	1510	300	معه درهمان قال لرجل وهبت منك درهما منهما قالوا ان ك--------------------------------------ان الدرهمان مستويين في الوزن والجودة لا يجوز وان كانا متفاوتين جاز لان------ في الوجه الاول تناولت احدهما------------------- وفي الوجه الثاني تناولت وزن درهم منهما وهو مشاع لا يحتمل القسمة	3543	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1601	true	-406015392450006233	238	277	1190	1387	1502	300	معه درهمان قال لرجل وهبت ل-ك درهما منهم------ا ان استويا اي قدرا لم تجز والا جازت والفرق --------------------------------------------------------------------ان الهبة في الوجه الاول تناولت احدهما وهو مجهول فلا تجوز وفي------ الثاني تناولت قدر درهم منهما وهو مشاع لا يحتمل القسمة	1601	-5259900135989939952	129	203.0	103	278	46.40287780761719	21	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3580	false	-6725407045153417547	86	117	419	558	1658	300	علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او علي ان يستولدها او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او ي-----------------عوضه شيءا منها ------فالهبة	3580	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1609	true	7913179607574558490	224	254	1117	1256	1492	300	علي ان يردها عليه او------- يعتقها او------- يستولدها او وهب--- دارا او تصدق----- بها- علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه في الهبة والصدقة شيءا منها صحت اي الهبة	1609	-5259900135989939952	110	174.5	85	162	67.90123748779297	19	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3616	false	-6044074136067970297	65	105	344	551	1535	300	عمل في بيت المستاجر ولم يفرغ من العمل لا يستحق شيءا من الاجر علي ما ذكره صاحب الهداية والتجريد وذكر في المبسوط وشر------------------------------ح الجامع الصغير لفخر الاسلام وقاضي خان انه اذا خاط البعض في بيت المستاجر يجب له الاجر--- بحسابه	3616	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1614	true	-5514563484945781998	101	139	492	699	1501	300	عمل في بيت المستاجر ولم يفرغ من العمل لا يستحق شيءا من الاجر علي ما في------- الهداية والتجريد وذكر في المبسوطين والفواءد الظهيرية والذخيرة وشروح الجامع الصغير----------------------- انه اذا خاط البعض في بيت المستاجر يجب--- الاجر له بحسابه	1614	-5259900135989939952	168	290.0	135	240	70.0	29	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3639	false	-7228980026629139471	186	227	931	1141	1500	300	لجهالة المسمي من----- الاجر------ او ل---------------------------------عدم التسمية يجب اجر المثل بالغا ما بلغ كما لو------------------------ استاجر دارا او حانوت--------ا سنة بماءة درهم علي ان يرمها المستاجر كا--ن علي المستاجر اجر المثل بالغا ما بلغ لانه لما شرط المرمة علي المستاجر صارت	3639	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1625	true	-2954677192363121017	246	300	1258	1537	1537	300	وجهالة المسمي بان جعل الاجرة ثوبا او دابة بلا تعيين وذكر الرابع بقوله وعدم التسمية ان قال اجرتك داري شهرا او سنة ولم يقل بكذا وتفسد ايضا اذا استاجر-------- حانوتا او دارا سنة بماءة درهم علي ان يرمها المستاجر ويكون علي المستاجر اجر المثل بالغا ما بلغ لانه لما شرط المرمة علي المستاجر صارت-	1625	-5259900135989939952	166	238.0	134	288	57.63888931274414	23	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3690	false	-5510310410988428537	70	130	404	705	1554	300	اجارة المشاع فيما يقسم وفيما لا يقسم فاسدة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه الفتوي كذا في فتاوي قاضي خان وعندهما يجوز بشرط بيان نصيبه وان لم يبين نصيبه لا يجوز في الصحيح وفي المغني الفتوي في اجارة المشاع علي قولهما كذا في التبيين وصورته --------------------------------------------------------------ان يءاجر نصيبا من داره او حصة من دار مشتركة من غير الشريك	3690	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1625	true	-2954677192363121017	114	166	584	853	1537	300	اجارة المشاع------------------------ فاسدة عند--- ابي حنيفة--------------------------------------------------- وعندهما يجوز بشرط بيان نصيبه وان لم يبين نصيبه لا يجوز في الصحيح وفي المغني الفتوي في اجارة المشاع علي قولهما كذا في التبيين وفي شرح المجمع لابن الملك واجارة المشاع سواء كان يحتمل القسمة او لا بان يء-جر نصيبه من--------------- دار مشتركة من غير الشريك	1625	-5259900135989939952	197	328.0	158	363	54.26997375488281	32	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3621	false	-7802096574905483741	163	213	839	1097	1522	300	كذا في المبسوط وان اجر دارا كل شهر بدرهم صح العقد في شهر واحد وف---------------------------------سد -في بقية الشهور----------------------------------------------------------------------------- واذا تم الشهر الاول فلكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح ولو سمي جملة الشهور جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ظاهر الرواية لكل واحد منهما الخيار في الليلة الاولي من الشهر الداخل ويومها	3621	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1627	true	6293646151383054169	153	264	752	1311	1484	300	كذا في الخانية---- اجر دارا كل شهر بكذا صح في واحد فقط------- وفسد في الباقي اذ لا يمكن تصحيح العقد علي جملة الشهور لجهالتها ولا علي ما بين الادني والكل لعدم اولوية بعضها من البعض فتعين الادني واذا تم الشهر الاول فلكل منه-----ما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح وفي كل شهر سكن في اوله فانه اذا سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ولم يكن للمءجر ان يخرجه الي ان ينقضي الا بعذر وكذا كل شهر سكن في اوله لان التراضي منهما بالعقد يتم بالسكني في الشهر الثاني وهذا هو القياس وقد مال اليه بعض المتاخرين وفي ظاهر الرواية لكل منه-----ما الخيار في الليلة الاولي من الشهر الداخل ويومها	1627	-5259900135989939952	181	294.0	143	580	31.20689582824707	30	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3629	false	2873099165795469386	4	53	20	271	1536	300	اجر داره---- بعبد بعينه سنة فسكن المستاجر شهرا ولم يدفع العبد حتي اعتقه صح اعتاقه وكان علي المستاجر للشهر الماضي اجر المثل بالغا ما بلغ وتنتقض الاجارة فيما ---------------------------------------بقي وكذا لو استاجر دارا بعين فسكن الدار ولم يسلم العين حتي هلكت---- عليه اجر المثل بالغا ما بلغ---- كذا في	3629	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1627	true	6293646151383054169	97	155	469	759	1484	300	اجر داره سنة بعبد بعينه فسك----ن المستاجر شهرا ولم يدفع العبد حتي اعتقه صح اعتاقه وكان علي المستاجر للشهر الماضي اجر المثل بالغا ما بلغ وتن-قض الاجارة فيما بقي لان الاجارة باعتاق العبد فسدت فيما بقي وكذا لو اجر--- دارا بعين فسكن الدار ولم يسلم العين حتي هلكت كان عليه---- الاجر بالغا ما بلغ ا ه كذا في	1627	-5259900135989939952	231	422.5	184	302	76.49006652832031	42	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3621	false	-7802096574905483741	181	278	921	1414	1522	300	واذا تم الشهر الاول فلكل واحد منهما ان ينقض الاجارة ----------------------------------------------------------------لانتهاء العقد الصحيح ولو سمي جملة الشهور جاز وفي ظاهر الرواية لكل واحد منهما الخيار في الليلة الاولي من الشهر الداخل ويومها هكذا في الكافي والفتوي علي ظاهر الرواية هكذا في فتاوي قاضي خان لو فسخ في اثناء الشهر لم ينفسخ وقيل ينفسخ به اذا خرج الشهر وبه كان يقول محمد ابو نصر ولو قال في اثناء الشهر فسخت راس الشهر ينفسخ اذا اهل الشهر بلا شبهة ولو قدم اجرة شهرين او ثلاثة وقبض الاجرة فلا يكون ل---واحد منهما الفسخ في قدر المعجل اجرته كذا في التبيين	3621	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1628	true	8170642653734766228	9	58	49	292	1515	300	واذا تم الشهر الاول فلكل منه-----ما ان ينقض الاجارة اقول هذا بشرط ان يكون الاخر حاضرا وان كان غاءبا لا يجوز بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عند ابي يوسف يجوز وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------لو قدم اجرة شهرين او ثلاثة وقبض الاجرة -لا يكون لكل واحد منهما الفسخ في قدر المعجل اجرته كما في التبيين	1628	-5259900135989939952	152	115.5	119	560	27.14285659790039	26	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3679	false	1558130068786534086	134	177	676	894	1526	300	استاجر عبدا كل شهر بكذا علي ان يكون طعامه علي المستاجر او دابة علي ان يكون علفها علي المستاجر ذكر في الكتاب انه لا يجوز -قال الفقيه ابو الليث في الدابة تاخذ بقول المتقدمين اما في زماننا فالعبد ياكل من مال المستاجر عادة	3679	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1629	true	-1422899056845841054	76	119	420	638	1547	300	استاجر عبدا كل شهر بكذا علي ان يكون طعامه علي المستاجر او دابة علي ان يكون علفها علي المستاجر ذكر في الكتاب انه لا يجوز وقال الفقيه ابو الليث في الدابة ناخذ بقول المتقدمين اما في زماننا -العبد ياكل من مال المستاجر عادة	1629	-5259900135989939952	216	421.0	173	219	98.63013458251953	40	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3639	false	-7228980026629139471	140	177	707	884	1500	300	من مذهبه------ ان الاجارة فاسدة قدم العمل او اخر اذا ذكر الاجر بعد الوقت والعمل -اما اذا ذكر الوقت اولا ثم الاجر ثم العمل بعده اوذك-ر العمل اولا ثم الاجر ثم الوقت لا يفسد العقد هكذا في	3639	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1632	true	-7381098886669041584	152	191	767	951	1531	300	من مذهب الامام ان الاجارة فاسدة قدم العمل او اخر اذا ذكر الاجر بعد الوقت والعمل واما اذا ذكر الوقت اولا ثم الاجر ثم العمل بعده او ذكر العمل اولا ثم الاجر ثم الوقت لا يفسد العقد كم-ا في	1632	-5259900135989939952	171	323.5	134	185	92.43243408203125	35	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3800	false	7354176615535781316	214	300	1065	1528	1528	300	الامام ظهير الدين المرغيناني يفتي بقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال صاحب العدة فقلت له يوما من قال منهم يفتي بالصلح هل يجبر الخصم لو امتنع قال--------------------- كنت افتي بالصلح في الابتداء فرجعت لهذا و----------------------كان القاضي الامام فخر الدين قاضي خان يفتي بقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الفصول العمادية------------ وفي الابانة اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في هذه المسالة بقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبه افتي كذا في التتارخانية وبقولهما يفتي اليوم لتغير احوال الناس وبه يحصل صيانة اموالهم-	3800	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1636	true	-4957196007213381800	44	114	264	628	1525	300	الامام ظهير الدين المرغيناني يفتي بقول ابي حنيفة ----------------قال صاحب العدة سالت عنه---------------------------- هل يجبر الخصم علي الصلح عند من قال به اجاب باني كنت افتي بالصلح في الابتداء فرجعت لهذا وعن صاحب المحيط انه ان كان الاجير مصلحا لا يجب الضمان وان كان بخلافه يجب الضمان كما هو مذهبهما وان كان مستور الحال يءمر بالصلح ا ه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التبيين---- وبقولهما يفتي اليوم لتغير احوال الناس وبه يحصل صيانة اموالهم	1636	-5259900135989939952	203	286.5	163	519	39.11368179321289	31	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4770	false	-6958921194489925610	0	52	0	269	1540	300	كانت قيمته اقل من الدين سقط من الدين قدر قيمة الرهن ويرجع المرتهن علي الراهن بفضل الدين كذا في الذخيرة اذا رهن ثوبا قيمته عشرة بعشرة فهلك عند المرتهن سقط دينه فان كانت قيمة الثوب خمسة يرجع المرتهن علي الراهن بخمسة اخري وان كانت قيمته خمسة عشر فالفضل امانة عندنا كذا في	4770	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1668	true	-1235923642579252471	7	48	36	247	1516	300	كانت------ اقل منه -----سقط من الدين قدر----------ه و-رجع المرتهن بالفضل مثلا------------------------- اذا رهن ثوبا قيمته عشرة بعشرة فهلك عند المرتهن سقط دينه فان كانت قيمة الثوب خمسة يرجع المرتهن علي الراهن بخمسة اخري وان كانت خ------مسة عشر فالفضل امانة وضمن اي -----	1668	-5259900135989939952	190	319.5	153	269	70.63197326660156	31	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4770	false	-6958921194489925610	71	167	371	877	1540	300	بحكم الرهن الفاسد لا يكون مضمونا والاول اصح واما المقبوض بحكم الرهن الباطل فلا يتعلق به الضمان اصلا نص عليه محمد رحمه الله تعالي في ا-لجامع والباطل من الرهن ما لا يكون منعقدا اصلا كالباطل من البيوع والفاسد من الرهن ما يكون منعقدا لكن بوصف الفساد كالفاسد من البيوع وشرط انعقاد الرهن ان يكون الرهن مالا والمقابل به يكون مالا مضم------------------------------------------------------------------------ونا الا انه عند فقد بعض شراءط الجواز ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد لكن بصفة الفساد لانعدام شرط الجواز وفي كل موضع لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا لا ينعقد الرهن اصلا	4770	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1673	true	8579136781569507546	92	192	455	977	1524	300	بحكم الرهن الفاسد يتعلق به الضمان وهو الصحيح و---المقبوض بحكم الرهن الباطل -لا يتعلق به الضم-------------------------------------ان اصلا لان الباطل من الرهن ما لا يكون منعقدا اصلا كالباطل في البيع- والفاسد منه----- ما يكون منعقدا لكن بوصف الفساد كالفاسد من البيوع وشرط انعقاد الرهن ان يكو------ن مالا والمقابل به يكون مالا مضمونا وهو شرط جواز الرهن ثم قال ففي كل موضع كان الرهن مالا والمقابل به مضمونا الا انه---- فقد بعض شراءط الجواز ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد لكن بصفة الفساد لانعدام شرط الجواز وفي كل موضع لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا لا ينعقد الرهن اصلا	1673	-5259900135989939952	410	756.0	332	579	70.8117446899414	69	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4136	false	6444424932409042749	168	222	844	1109	1493	300	الاكثر ولم يذكر في الاصل ما اذا اراد الغاصب ان ينقض البناء ويرد الساجة---------------------- هل يحل له ذلك وهذا علي وجهين ان كان القاضي قضي عليه بالقيمة لا يحل له نقض البناء واذا نقض لم يستطع رد الساجة وان كان القاضي لم يقض عليه بالقيمة اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا يحل وبعضهم قالوا لا	4136	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1705	true	-4222392888313983346	156	210	798	1061	1529	300	الذخيرة لم يذكر في الاصل ما اذا اراد الغاصب ان ينقض البناء ويرد الساجة مع انه تملكها بالضمان هل يحل له ذلك وهذا علي وجهين ان كان القاضي قضي عليه بالقيمة لا يحل له نقض البناء واذا نقض لم يستطع رد الساجة وان -----------لم يقض------------- اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا يحل وبعضهم قالوا لا	1705	-5259900135989939952	236	432.5	187	287	82.22996520996094	47	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4171	false	-4325012698143059619	92	166	425	782	1407	300	واخت-ار بعضهم الفتوي علي قول الكرخي في زماننا لكثرة الحرام وهذا كله علي قولهما وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يتصدق بشء منه وهذا الاختلاف بينهم---------- فيما اذا صار بالتقلب من جنس ما ضمن بان ضمن دراهم مثلا وصار في يده من بدل المضمون دراهم وان كان في يده من بدله خلاف جنس ما ضمن بان ضمن دراهم وفي يده من بدله طعام او عروض لا يجب عليه التصدق بالاجماع كذا في التبيين	4171	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1705	true	-4222392888313983346	48	103	236	520	1529	300	واختيار بعضهم الفتوي ب---قول الكرخي في زماننا لكثرة الحرام ا ه ولعله اراد بالبعض الفقيه السمرقندي ا ه و----------------------------الاختلاف بينهم في التصدق فيما اذا صار بالتقلب من جنس ما ضمن بان ضمن دراهم مثلا وصار في يده من بدل المضمون دراهم وان كان من غيرها ك---------------------------------------------------طعام و--عروض لا يجب عليه التصدق بالاجماع كما في التبيين	1705	-5259900135989939952	221	369.0	176	368	60.05434799194336	37	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4179	false	3481730139676767785	171	204	858	1017	1500	300	وماتت في الولادة او في النفاس فان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان كان ظهور الحبل عند المولي لاقل من ستة اشهر من وقت رد الغاصب ضمن الغاصب قيمتها يوم الغصب	4179	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1710	true	4400710594409656508	73	102	375	510	1519	300	وماتت في الولادة او في النفاس فان علي قول ابي حنيفة---------------- ان كان ظه-ر الحبل عند المولي لاقل من ستة اشهر من وقت رد الغاصب ضمن------- قيمتها يوم الغصب	1710	-5259900135989939952	135	245.0	106	159	84.9056625366211	26	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4140	false	-1890915293977847095	140	178	685	861	1446	300	الطحاوي ولو ان الغاصب جعل هذا الجلد اديما او ز-قا او دفترا او جرابا او فروا لم يكن للمغصوب منه علي ذلك سبيل فان كان الجلد ذكيا فله قيمته يوم الغصب وان كان الجلد جلد ميتة فلا شء	4140	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1712	true	8937911050239875223	213	246	1081	1233	1498	300	القدوري -لو ان الغاصب جعل هذا الجلد اديما او ورقا او دفترا او جرابا او فروا لم يكن للمغصوب منه علي ذلك سبيل فان---------- ذكيا فله قيمته يوم الغصب وان-------------- ميتة فلا شء	1712	-5259900135989939952	146	258.5	113	177	82.48587799072266	28	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3946	false	795939814919078382	26	55	128	276	1451	300	قال بعض --مشايخنا بان محمدا رحمه الله تعالي انما اجاب هكذا بناء علي ما كان من الحبس في زمانه فاما الحبس الذي احدثوه اليوم في زماننا فانه يبيح التناول	3946	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1717	true	-5027963495851623281	156	182	798	929	1506	300	قال بعض المشايخ ---ان محمدا---------------- انما اجاب هكذا بناء علي ما كان من الحبس في زمانه فاما الحبس الذي احدثوه اليوم في زماننا فانه يبيح التناول	1717	-5259900135989939952	128	231.5	103	150	85.33333587646484	23	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3959	false	5172289515648331329	265	300	1284	1460	1460	300	تزوج امراة علي عشرة الاف ومهر مثلها الف درهم كان النكاح جاءزا ويكون لها من عشرة الاف درهم مهر مثلها الف درهم ويبطل الفضل كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------- في العيني شرح الهداية----------------------------- ولا يرجع الزوج علي المكره بشء-	3959	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1723	true	-3288532855191447039	98	168	510	866	1536	300	تزوج امراة علي عشرة الاف ومهر مثلها الف صح------ ا-----------------------------لنكاح ولها مهر مثلها الف----- ويبطل الفضل في ظاهر الرواية وذكر الطحاوي ان الزوج يلزمه الجميع ويرجع بالفضل علي من اكرهه وليس بظاهر الرواية واما ان يكون بقيد او حبس فلا يكون اكراها في حق الزوج بل نكاح طاءع والتسمية فاسدة لان التسمية تصرف في المال وهو يبطله الهزل فلها مهر مثلها الف لا غير ولا يرجع الزوج علي المكره بشء	1723	-5259900135989939952	109	150.0	85	396	27.525253295898438	19	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3981	false	5246645661676266182	9	43	53	230	1618	300	العاقل في تصرفاته وفي رفع التكليف عنه واختلفوا في تفسيره اختلافا كثيرا واحسن ما قيل فيه هو من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعل المجنون	3981	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1724	true	-5208225623796178204	190	220	954	1108	1532	300	--عاقل في تصرفاته واما المعتوه ف-------اختلفوا في تفسيره-------------- واحسن ما قيل فيه هو من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعل المجنون	1724	-5259900135989939952	141	260.0	113	177	79.66101837158203	25	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4010	false	-2413711350806650350	119	160	624	820	1542	300	الماذون له فان حابي العبد الماذون في مرض --موته يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين فان كان فمن جميع ما -بقي فان ----------كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد ال-بيع هكذا في	4010	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1734	true	-5967721667224040277	150	190	729	918	1489	300	الماذون اذا--- حابي-------------- في مرض الموت ا-عتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما يبقي بعد الدين وان كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا ف--رد المبيع -كما في	1734	-5259900135989939952	164	268.0	127	210	78.0952377319336	28	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4019	false	3318752108860515189	88	169	413	857	1510	300	انما تصح منه اذا اشترك الشريكان مطلقا عن ذكر الشراء بالنقد او النسيءة اما لو اشترك العبدان الماذون لهما في التجارة شركة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة بينهما لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد فان اذن ل-------------------------------------هما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما فهو جاءز كما لو اذن لكل واحد منهما مولاه بالكفالة او التوكيل بالشراء بالنسيءة كذا في النهاية فان اذ---------------------------------ن له المولي بشركة المفاوضة -لا تجوز المفاوضة منه علي سبيل العموم في ال----------------تجارات	4019	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1735	true	7385090906417425661	0	93	0	515	1540	300	انما تصح منه اذا اشترك الشريكان مطلقا عن ذكر الشراء بالنقد --والنسيءة اما لو اشترك العبدان الماذونان-------------- شركة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة بينهما لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد لان في النسيءة معني الكفالة عن صاحبه ولو اذن لهما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما فهو جاءز كما لو اذن لكل واحد منهما مولاه بالكفالة او التوكيل بالشراء بالنسيءة كذا في المبسوط والذخيرة غير انه ذكر في الذخيرة واذا اذن له المولي بشركة المفاوضة فلا تجوز المفاوضة منه لان اذن المولي بالكفالة لا يجوز في التجارات	1735	-5259900135989939952	390	728.0	318	531	73.44632720947266	63	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4112	false	6401644567328189244	36	86	178	427	1565	300	قدم مصرا وقال انا عبد فلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة والمسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء والقياس فيه ان -----لا يثبت الاذن----------------- وفي الاستحسان يثبت اذا ثبت--- انه ماذون	4112	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1742	true	6871017072595594397	62	142	302	723	1561	300	قدم مصرا فباع و-------------اشتري ف---------------------------المسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او لا والقياس ان لا يصدق لانه مجرد دعوي منه ولا يصدق الا بحجة لقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي وجه الاستحسان ان الناس تعاملوا ذلك واجماع المسلمين حجة يخص بها الاثر ويترك القياس فيه والنظر وثانيهما ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء والقياس فيه ايضا ان لا يثبت الاذن لان السكوت محتمل وفي الاستحسان يثبت لان الظاهر انه ماذون	1742	-5259900135989939952	189	313.5	150	461	40.99782943725586	33	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2677	false	-7659610072026347996	86	140	425	717	1518	300	قال لغيره وكلتك في جميع اموري واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي------ الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان امر الرجل مختلفا ليست له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الرجل تاجرا بتجارة معروفة تنصرف	2677	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1748	true	-48087192771424294	95	149	494	785	1554	300	قال لغيره وكلتك في جميع اموري واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان---- الرجل يختلف- ليس- له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الرجل تاجرا -تجارة معروفة تنصرف	1748	-5259900135989939952	284	539.5	231	298	95.30201721191406	49	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2704	false	-104306912347550871	162	213	851	1123	1573	300	فان كان مامورا بشراء عبد بعينه فان اخبره ب-شراءه والعبد حي قاءم فالقول للمامور ---اجماعا منقودا كان الثمن او غير منقود وان كا------------------------------------------------------------------------------------ن العبد ميتا حين اخبره فقال هلك عندي بعد الشراء وانكر- الموكل فان كان الثمن غير منقود فالقول للام---------------------------------------------------------------ر وان كان الثمن منقودا فالقول للمامور مع يمينه وا------ن كان	2704	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1754	true	1148289659008009458	201	279	995	1418	1516	300	فان كان مامورا بشراء عبد بعينه فان اخبر عن شراءه والعبد حي----- فالقول للمامور بالاجماع- منقودا كان الثمن او غير منقود لانه اخبر عن امر يملك استءنافه والمخير به في التحقق والثبوت يستغني عن الاشهاد فيصدق وان كان العبد ميتا حين اخبر- فقال هلك عندي بعد الشراء وانكره الموكل فان كان الثمن غير منقود فالقول للامر لانه يخبر عما لا يملك استءنافه وغرضه الرجوع بالثمن والامر منكر وان كان الثمن منقودا فالقول للمامور مع يمينه لان الثمن كان	1754	-5259900135989939952	258	438.0	210	430	60.0	42	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2704	false	-104306912347550871	215	259	1134	1374	1573	300	عينه فان كان حيا فقال المامور اشتريته لك وقال الامر لا بل اشتريته لنفسك فان كا------ن منقودا فالقول للمامور ----------------------------وان لم يكن منقودا فالقول للامر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما القول للمامور وان كان العبد ميتا فان--- كان الثمن منقودا فالقول للمامور	2704	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1755	true	8336271855706701873	0	48	0	253	1542	300	عينه فان كان حيا فقال المامور اشتريته لك فقال الامر لا بل هو عبد------ك فان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه يخبر عما يملك استءنافه وان لم يكن منقودا فالقول للامر عند ابي حنيفة---------------- وعندهما القول للمامور وان كان العبد ميتا فان لم يكن الثمن منقودا فالقول للامر --	1755	-5259900135989939952	203	346.5	164	277	73.28520202636719	34	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2714	false	-3824679583381121003	123	176	605	866	1465	300	السراج الوهاج---- الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل من القيمة بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة وان باع بمثل القيمة فيه روايتان عن ابي حنيفة	2714	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1759	true	-7873414034910700950	246	286	1282	1480	1551	300	-------النهاية ان الوكيل بالبيع اذا باع يتهم----------------- ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل منها ب-----غبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عنده ويجوز عندهما وان كان--------------------------- بمثل القيمة ف-----------عن ابي حنيفة	1759	-5259900135989939952	165	273.5	131	265	62.26415252685547	29	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2775	false	2565767664822380933	155	217	766	1086	1513	300	الوكيل بقبض العين الوكيل بقبض العين------ لا يكون وكيلا بالخصومة حتي ان من------------------------------------------------------------- وكل وكيلا بقبض عبد له----- فاقام ذو اليد البينة ان الموكل باعه اياه وقف الامر ------------------------------------------------------------------حتي يحضر الغاءب استحسانا حتي لو حضر تعاد البينة علي البيع وكذلك-------- اذا اقامت المراة البينة علي الطلاق او العبد او الامة علي العتاق علي الوكيل بنقلهم تقبل------------------------------------------------------------- في قصر يد------ه حتي يحضر الغاءب	2775	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1765	true	6060650557764034638	112	205	596	1079	1551	300	الوكيل بقبض ال------------------عين لا اي لا يملكها فلو برهن ذو اليد علي الوكيل بقبض عبد ان الموكل باعه وقف الامر حتي يحضر الغالب صورته وكل وكيلا بقبض عبد له وغاب فاقام ذو اليد البينة ان-----------ه اشتراه ممن وكله بالقبض لم تقبل بينته في اثبات الشراء وتقبل في دفع الخصومة فتتوقف حتي يحضر الموكل ويعي-------------------د البينة كذا الطلاق والعتاق يعني اذا اقامت المراة البينة علي الطلاق و--العبد او الامة علي العتاق علي الوكيل بنقلهم من مكان الي مكان لا تقبل هذه البينة علي اثبات العتق والطلاق وتقبل في قصر يد الوكيل حتي يحضر الغاءب	1765	-5259900135989939952	207	298.5	162	533	38.83677291870117	34	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2433	false	7810655495558458521	263	298	1322	1510	1518	300	في اثبات الوكالة والوراثة وفي اثبات----------------- الدين قال ولو----- ادعي رجل ان رجلا وكله بطلب كل حق له بالكوفة وبقبضه والخصومة فيه وجاء بالبينة علي الوكالة والموكل غاءب ولم يحضر الوكيل احدا للموكل قبله حق	2433	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1770	true	-884686914203726864	173	212	917	1123	1556	300	لا تثب-ت الوكالة حتي لو اراد الوكيل اقامة البينة علي الدين لا تقبل واذا ادعي ان فلان---ا وكله بطلب كل حق له بالكوفة وبقبضه والخصومة فيه وجاء بالبينة علي الوكالة والموكل غاءب ولم يحضر الوكيل احدا للموكل قبله حق	1770	-5259900135989939952	150	256.0	120	210	71.42857360839844	25	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2434	false	6100790559969264027	2	127	13	631	1501	300	فان القاضي لا يسمع من شهوده حتي يحضر خصما قال وان احضر رجلا فادعي عليه حقا للموكل والمدعي عليه بذلك مقر او جاحد له فان القاضي يسمع من شهود الوكيل علي الوكالة ----وينفذ --------له الوكالة قال فان احضر-------- غريما اخر يدعي عليه حقا للموكل لم يحتج الي اعادة البينة علي الوكالة ويحكم القاضي بالوكالة علي كل خصم يحضر ويدعي قبله حقا للموكل قال ولو كان--------- وكله وكالة بطلب كل حق له قبل انسان بعينه لا يسمع القاضي من شهوده علي الوكالة الا بمحضر من ذلك الرجل ولو كان وكله بطلب كل حق له قبل انسان بعينه ثم حضر واقام البينة قبل انسان بعينه ثم حضر واقام البينة علي الوكالة ثم جاء بخصم اخر يدعي عليه حقا فانه يحتاج الي اقامة البينة علي الوكالة مرة اخري	2434	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1770	true	-884686914203726864	212	280	1123	1450	1556	300	فان القاضي لا يسمع من شهوده حتي يحضر خصما-------------------------------------------------------------------------------------------------- جاحدا ذلك او مقرا به فحينءذ يسمع ويقرر الوكالة---- فان احضر بعد ذلك غريما---- يدعي عليه حقا للموكل لم يحتج الي اعادة البينة ----------------------------------------------------------------------------ولو كان يدعي انه وكله------ بطلب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضرة ذلك بعينه ولو اثبت ذلك------ بمحضر من ذلك المعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء بخصم اخر يدعي عليه حقا--------------- يقيم- البينة علي الوكالة مرة اخري	1770	-5259900135989939952	243	339.5	188	647	37.557960510253906	41	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2683	false	7884588948091376223	115	199	591	1027	1564	300	البينة للكتاب الحكمي كذا في الوجيز للكردري ادعي ان فلانا وكله بطلب كل حق له بالكوفة و-قبضه والخصومة---- وجاء بالبينة علي الوكالة والموكل غاءب ولم يحضر------- احدا------- قبله للموكل حق ف---القاضي لا يسمع من شهوده حتي يحضر خصما جاحدا لذلك او مقرا به فحينءذ يسمع وتنفذ له الوكالة فان احضر بعد ذلك غريما اخر----------------- لم يحتج الي اعادة البينة ولو---- ادعي ا--لوكالة بطلب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضوره بع---ينه واذا ثبت بحضوره فج-------------------اء بخصم اخر-------------- يقيم البينة علي الوكالة مرة اخري	2683	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1770	true	-884686914203726864	181	280	958	1450	1556	300	البينة علي الدين لا تقبل واذا ادع-------------ي ان فلانا وكله بطلب كل حق له بالكوفة وبقبضه والخصومة فيه وجاء بالبينة علي الوكالة والموكل غاءب ولم يحضر الوكيل احدا للموكل قبله------- حق فان القاضي لا يسمع من شهوده حتي يحضر خصما جاحدا ذ-لك او مقرا به فحينءذ يسمع ويقرر الوك---الة فان احضر بعد ذلك غريما يدعي عليه حقا للموكل لم يحتج الي اعادة البينة ولو كان يدعي انه وك-له بطلب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضرة ذلك بعينه ولو اثبت ذلك بمحضر من ذلك المعين ثم جاء بخصم اخر يدعي عليه حقا يقيم البينة علي الوكالة مرة اخري	1770	-5259900135989939952	355	578.0	281	517	68.66537475585938	61	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2217	false	8780659642349349602	156	223	781	1123	1507	300	ولو غاب--- المكفول بنفس---------ه امهله--- الحاكم------- مدة ذهابه ومجيءه فان مضت ولم يحضره يحبسه كذا في الهداية وان غاب ولم يعلم مك---انه لا يطالب به --------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرف- ينظر فان كانت له خرجة معروفة يخرج الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع وان لم يعرف منه ذلك ك-------------------------ان القول قول الكفيل	2217	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1777	true	3054056424199465661	63	146	290	721	1497	300	وان غاب اي المكفول عنه وعلم مكانه امهله اي الحاكم الكفيل مدة ذهابه وايابه فان مضت ولم يحضره -حبسه وان ل--------------------م يعلم اي مكانه لم يطالب اي الكفيل به اي بالمكفول به لانه عاجز وقد صدقه الطالب فصار كالمديون اذا ثبت اعساره وان اختلفا فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرفه ينظر فان كان- له خرجة معروفة يخرج الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع ل--------------------ان الظاهر يشهد للطالب والا فالقول قول الكفيل	1777	-5259900135989939952	279	459.5	222	473	58.985198974609375	45	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2217	false	8780659642349349602	62	87	311	436	1507	300	اذا لم يظهر عجزه واما اذا ظهر عجزه فلا معني لحبسه الا انه لا يحال بينه وبين الكفيل فيلازمه ويطالبه ولا يحول بينه وبين اشغاله	2217	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1778	true	7651903850249402310	0	25	0	125	1505	300	اذا لم يظهر عجزه واما اذا ظهر عجزه فلا معني لحبسه الا انه لا يحال بينه وبين الكفيل فيلازمه ويطالبه ولا يحول بينه وبين اشغاله	1778	-5259900135989939952	125	250.0	100	125	100.0	25	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2222	false	8795182219012641020	134	163	679	822	1521	300	لو ان رجلا اجنبيا ليس بمامور سلم المكفول به الي الطالب وقال سلمت عن الكفيل ان قبل الطالب برء الكفيل وان سكت الطالب ولم يقل قبلت لا يبرا الكفيل	2222	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1779	true	-6767602773072864313	255	284	1285	1428	1503	300	لو ان رجلا اجنبيا ليس بمامور سلم المكفول به الي الطالب وقال سلمت عن الكفيل ان قبل الطالب برء الكفيل وان سكت الطالب ولم يقل قبلت لا يبرا الكفيل	1779	-5259900135989939952	143	286.0	114	143	100.0	29	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2237	false	-3069505421470560042	83	148	447	780	1539	300	الشرط ملاءما---------------- بان كا-ن شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع اولا مكان الاستيفاء كقوله اذا قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء كقوله اذا غاب---------------- عن البلد يصح وان لم يكن ملاءما كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان هبت الريح او ان جاء المطر ا-و ان- دخل ---------زيد الدار --لا يصح والكفالة مما يصح تعليقها بالشرط فلا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق كذا في---- الكافي رجل قال	2237	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1783	true	7540827884843671981	125	236	640	1222	1557	300	الشرط ملاءم اي مناسب للكفالة بان يكون شرطا لوجوب الحق نحو ان--- استحق المبيع او لامكان الاستيفاء نحو ان--- قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء نحو ان--- غاب زيد المكفول عنه عن ال----مصر فان كلا منهما مناسب للكفالة كالشروط المفهومة من الامثلة المذكورة فانها اسباب لوجوب المال فتناسب ضم الذمة الي الذمة لا اي لا تصح الكفالة ان علقت بنحو اي بشرط غير ملاءم نحو ان هبت الريح او جاء المطر قال في الهداية لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او--- جاء المطر الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان -الكفالة لما -صح تعليقها بالشرط -لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق وتبعه صاحب الكافي ---وقال	1783	-5259900135989939952	253	344.0	199	604	41.88741683959961	33	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2237	false	-3069505421470560042	61	124	344	652	1539	300	تعليق الكفالة بالشروط كما لو قا-ل ما بايعت فلانا فعلي وما ذاب لك عليه فعلي وما غصبك فلان فعلي------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان ال-------------شرط ملاءما بان كا---ن شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع اولا مكان الاستيفاء ---كقوله اذا قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء ---كقوله اذا غاب عن البلد يصح وان لم يكن ملاءما كقوله ان----------------------------------------------- هبت الريح او ان جاء	2237	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1784	true	7276245457270811956	208	300	1043	1493	1493	300	تعليق الكفالة بالشروط مثل ان يقول ما بايعت فلانا او ---ما ذاب لك عليه فعلي وما غصبك فعلي والاصل فيه قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم والاجماع علي صحة ضمان الدرك ثم الاصل انه يصح تعليقه بشرط ملاءم مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلد وما ذكر من الشروط في معني ما ذكرناه فاما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله اذا هبت الريح او جاء----	1784	-5259900135989939952	234	375.0	182	457	51.2035026550293	41	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2261	false	8677804207192687319	113	164	596	874	1527	300	لان العهدة------ اسم مشترك قد يقع علي الصك القديم ويطلق علي العقد وعلي حقوق العقد وعلي الدرك وعلي خيار الشرط فتعذر العمل بها قبل البيان ف-----بطل الضمان للجهالة كذا في التبيين وضمان الخلاص باطل ايضا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان تفسيره عنده تخليص المبيع عن المستحق وتسليمه الي المشتري	2261	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1788	true	-6981851891494618458	90	129	439	654	1511	300	لا بالعهدة لانها اسم مشترك--- يقع علي الصك القديم و---------العقد و----حقوق العقد و----الدرك و----خيار الشرط فتعذر العمل بها قبل البيان ولذلك بطل الضمان و لا ب-----------------------الخلاص---------- عند ابي حنيفة---------------- لان معنا-ه عنده تخليص المبيع عن المستحق وتسليمه الي المشتري	1788	-5259900135989939952	191	289.0	157	289	66.0899658203125	26	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2216	false	-5505116791456223616	3	73	14	351	1499	300	وفي فتاوي النسفي انه من قال لغيره ا---ن الدين الذي لك علي فلان انا ادفعه اليك انا اسلمه اليك انا اقضيه لا يصير كفيلا ما لم يتكلم بلفظ يدل علي الالتزام نحو قوله كفلت--- ضمنت علي------ الي وكان الشيخ الامام ظهير الدين الحسن بن علي المرغيناني يقول اذا اتي بهذه الالفاظ منجزا----- لا يكون كفالة واذا اتي بها معلقا بان قال ان لم يءد فلان ما لك عليه فانا اءدي	2216	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1790	true	-6709279373666963127	201	252	1073	1304	1556	300	وفي فتاوي النسفي لو ----قال لصاحب الدين الدين الذي لك علي فلان انا ادفعه اليك او---------------- اقضيه لا يكون كفالة ما لم يتكلم بما- يدل علي الالتزام بان يقول كفلت او ضمنت او علي او--------------------------------------------------------------------------- الي اما لو قال تعليقا يكون كفالة نحو ----------------ان قال ان لم يءد فلان----------- فانا اءدي	1790	-5259900135989939952	174	247.0	131	354	49.15254211425781	29	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2229	false	-81101590571765491	211	264	986	1233	1397	300	علي الامر والا فلا كذا في محيط السرخسي ذكر في الاصل اذا امر حريف-ا له من الصيارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يذكر قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع الصيرفي علي الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان لم يكن حريفا- لا يرجع الا ان يقول عني	2229	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1792	true	2868949150066740587	114	167	551	790	1405	300	خليطا رجع والا -لا ا ه وقال قاضي خان-- ذكر في الاصل اذا امر صيرفيا له في المصارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم ي-قل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع الصيرفي علي الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله ف------ان لم يكن صيرفيا لا يرجع الا ان يقول عني	1792	-5259900135989939952	201	345.0	152	249	80.72289276123047	39	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2228	false	-959684841391948546	254	300	1292	1493	1493	300	قاضي خان الفصل الرابع في الرجوع رجل قال لغيره اكفل لفلان بالف درهم عني او قال انقد فلانا الف درهم--- عني او قال اضمن--- عني الف درهم او قال اضمن له الالف التي علي او قال اقضه ما له علي او قال اقضه عني او قال-	2228	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1794	true	1120326666002153952	120	162	592	768	1433	300	قاضي خان----------------------- رجل قال لغيره اكفل لفلان بالف درهم عني او قال انقد فلانا الف درهم له علي او قال اضمن له عني--------- او قال اضمن له الالف التي علي او قال اقضه ما له علي او قال اقضه عني او قال	1794	-5259900135989939952	168	297.0	129	208	80.76923370361328	37	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2229	false	-81101590571765491	0	44	0	198	1397	300	اعطه الالف التي له علي او قال اعطه عني الف درهم او قال اوفه عني او قال ادفع اليه الالف التي له علي او قال ادفع له عني الف درهم ففعل المامور فانه يرجع علي الامر في هذه المساءل بما دفع في رواية الاصل	2229	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1794	true	1120326666002153952	162	193	768	912	1433	300	اعطه الالف التي له علي او قال اعطه عني الف درهم او قال او------------------------------------------------------فه عني الف درهم ففعل المامور فانه يرجع علي الامر في هذه المساءل بما دفع في رواية الاصل	1794	-5259900135989939952	143	285.0	112	198	72.22222137451172	30	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2224	false	-3548760766227144275	205	235	1033	1203	1547	300	الكفيل حكم ابراءه والهبة له مختلف ففي الابراء لا يحتاج الي القبول وفي الهبة والصدقة يحتاج الي القبول وفي الاصيل اتفق حكم الابراء- والهبة والصدقة فيحتاج الي القبول في الكل	2224	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1795	true	-4792381206802865629	26	55	130	295	1574	300	الكفيل حكم ابراءه والهبة ي---ختلف -في الابراء لا يحتاج الي القبول وفي الهبة والصدقة يحتاج الي القبول وفي الاصيل يتفق حكم --ابراءه والهبة والصدقة فيحتاج الي القبول في الكل	1795	-5259900135989939952	162	300.5	133	171	94.7368392944336	25	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2226	false	-9157487178490472804	60	124	328	657	1562	300	قال المكفول له للكفيل برءت الي من المال فهو اقرار منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالايفاء حتي ي------------------------رجع الكفيل علي الاصيل اذا كفل بامره ولو قال للكفيل ابراتك فهو اب---------------راء ل--اقرار منه بالقبض من الكفيل حتي لا يكون للكفيل ان يرجع بالمال علي الاصيل وان قال الطالب للكفيل برءت ولم يقل الي فهو ابراء عند محمد رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي هو اقرار بالقبض	2226	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1795	true	-4792381206802865629	178	261	936	1376	1574	300	قال ال----طالب للكفيل برءت الي من المال رجع علي الاصيل لانه اقرار بقبض المال من الكفيل لانه اسند البراءة الي الكفيل وغياها الي نفسه بقوله الي والبراءة التي ابتداءها من الكفيل وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء فكان هذا اقرارا بالقبض منه فيرجع ان كانت الكفالة---------- بامره وفي -----------ابراتك لا اي لا يرجع لانه ابراء لا اقرار منه بالقبض من الكفيل واختل-----------فت في برءت ------يعني اذا------- قال الطالب للكفيل برءت ولم يقل الي فهو ابراء عند محمد---------------- وعند ابي يوسف اقر-------------------ار بالقبض	1795	-5259900135989939952	186	233.0	144	524	35.49618148803711	27	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2289	false	8340257313866221064	204	233	1033	1175	1531	300	باع بشرط ان يحيل علي المشتري بالثمن غريما له---------- بطل ل------انه شرط لا يقتضيه العقد---------------- ولو باعه بشرط ان يحتال بالثمن صح لانه يءكد موجب العقد كذا في الكافي	2289	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1810	true	496422073262502615	106	141	520	693	1484	300	باع بشرط ان يحيل علي المشتري بالثمن غريما له اي للباءع بطل البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه نفع للباءع ولو باع- بشرط ان يحتال بالثمن صح لانه يءكد موجب العقد اذ الحوالة في	1810	-5259900135989939952	132	227.0	105	174	75.86206817626953	25	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3379	false	2439771732162377129	1	31	6	150	1547	300	فان اخرج الي غير ذلك البلد فاشتري----------------------------------------------------------------------- ضم-----ن ذلك له وله ربحه وعليه وضيعت--------------------------------ه وان لم يشتر----- حتي رده ال----بلد الذي عينه برء من الضمان--------------------------------- ورجع المال مضاربة علي حاله	3379	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1816	true	-3901127395298837320	63	128	322	615	1464	300	بان -خرج الي غير ذلك البلد فاشتري او اشتري سلعة غير ما عينه او في وقت غير ما عينه او باءع مع غير من عينه ضمن وكان ذلك له وله ربحه وعليه خسرانه لانه تصرف في مال غيره بغير امره وان لم يتصرف فيه حتي رده الي البلد الذي عينه برء من الضمان لانه امين خالف ثم عاد الي الوفاق ورجع المال مضاربة علي حاله	1816	-5259900135989939952	135	198.0	105	294	45.918365478515625	24	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3415	false	-2460971666108573472	175	231	876	1179	1532	300	مع المضارب الف بالنصف فاشتري المضارب به امة قيمتها الف فوطءها المضارب فولدت ولدا يساوي ا-لفا فادعي المضارب انه ابنه ثم بلغت قيمة الغلام الف وخمس-----------ماءة والمضارب موسر --------فان شاء رب المال- استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتقه واذا قبض رب المال- الف درهم من الغلام ضمن المضارب نصف قيمة----- الامة موسرا كان	3415	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1817	true	7699741239734263902	50	106	247	544	1501	300	مع المضارب الف بالنصف فاشتري-------- به امة قيمتها الف فوطءها-------- فولدت ولدا مساويا الفا فادعاه حال كونه موسرا ف---بلغت قيمته الفا -----وخمسماءة سعي للمالك بالف وربعه او اعتقه اي ان شاء--- المالك استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتقه فان- قبض اي المالك الالف--- من الغلام ضمن المدعي- نصف قيمتها اي الامة -وذلك لان	1817	-5259900135989939952	214	308.5	172	330	64.8484878540039	26	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3382	false	-2123555281811100531	0	71	0	384	1581	300	بين الاول والثاني والربح بينهما علي ما شرطا -----------------------------------------وان ضمن الثاني رجع ال----اول بالضمان وتصح المضارب--------ة والربح بين المضاربين علي ما شرطا-------------------------- ويطيب الربح للثاني ولا يطيب للاول كذا في الكافي وان اختار رب المال ان ياخذ من الربح الذي رب--------------------ح المضارب الاخر حصته التي اشترط --------علي المضارب الاول ولا يضمن واحدا منهما شيءا فليس له ذلك كذا في المبسوط و----------------------------------------------------هذا اذا كانت المضاربتان صحيحتين كذا -------في التبيين و-----لو كانت المضاربة	3382	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1819	true	2654247125565176392	34	133	184	697	1572	300	بين الاول والثاني والربح بينهما علي ما شرطا لانه ملكه بالضمان من وقت المخالفة بالدفع وان ضمن الثاني رجع علي الاول بما ضمن وصحت المضاربة الثانية والربح بين-------هما علي ما شرطا لان قرار الضمان علي الاول ويطيب الربح للثاني ولا يطيب للاول ا ه قلت ولا يطيب--------------------------- الربح للاول ايضا لو ضمن كما في شرح المجمع ا ه قوله وهذا يعني وجوب الضمان علي-------- الاول علي ما قال او عليهما بالربح او بالعمل علي ما ذكرنا اذا كانت المضاربة الثانية صحيحة عدل به عن قول الزيلعي وهذا اذا كانت المضاربتان صحيحتين وعن اطلاق قول الهداية وهذا اذا كانت المضاربة	1819	-5259900135989939952	231	247.0	181	555	41.621620178222656	30	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4368	false	-512280998316366503	139	274	721	1410	1535	300	الا ببيان المدة لتفاوت وقت ابتداء الزرا-----------------------------------------------عة حتي انه لو كان في موضع لا يتفاوت يجوز من غير بيان المدة وهو علي اول زرع يخرج هكذا في البداءع وان بينا وقتا لا يتمكن فيه- من الزراعة فسدت المزارعة وصار ذكره وعدم ذكره ---سواء وكذلك اذا بينا مدة لا يعيش احدهما الي مثلها غالبا لا تجوز كذا في الذخيرة و----------------------------------------منها بيان النصيب علي وجه لا يقطع الشركة في الخارج هكذا في محيط السرخسي فان بينا نصيب احدهما ينظر ان بينا نصيب من لا بذر من جهته جازت المزارعة قياسا واستحسانا وان بينا نصيب من كان البذر من جهته جازت المزارعة استحسانا كذا في الخلاصة ومنها بيان من كان البذر من قبله لان الب--------------------------------ذر ان كان من ------------------------------------------------قبل صاحب الارض كانت المزارعة استءجارا للعامل وان كان البذر من قبل العامل كانت المزارعة استءجارا للا----رض وكان المعقود عليه	4368	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1840	true	-6671768422075856703	67	150	356	772	1505	300	الا ببيان المدة فكانت المدة معيارا للمنفعة فيجب ان تكون المدة مما يتمكن فيها من المزارعة -----------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا بين-- مدة لا يتمكن فيها منها------ -------------------فسدت لعدم حصول المقصود وكذ-ا اذا بين- مدة لا يعيش احدهما الي مثلها عا---------دة كذا في الذخيرة و الرابع بيان رب البذر اي من كان البذر من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله لان المعقود عليه يختلف باختلافه فان البذر ان كان من قبل العامل فالمعقود عليه منفعة الارض وان كان من قبل صاحب الارض فهو منفعة الع----------------------------------------------------------------امل ولا بد من بيان المعقود عليه	1840	-5259900135989939952	171	60.5	128	864	19.79166603088379	26	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4369	false	-8270261917850513292	58	98	283	484	1535	300	ان كان --عرفهم مستمرا وان كان مشتركا لا تصح المزارعة وهذا اذا لم يذكر- لفظا يعلم به صاحب البذر فان ذكر لفظا يدل عليه و------------قال صاحب الارض دفعت اليك الارض لتزرعها لي او قال استاجرتك لتعمل فيها بنصف الخارج يكون	4369	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1841	true	-977235705178774914	264	300	1358	1539	1539	300	ان كان العرف-- مستمرا وان كان مشتركا لا تصح المزارعة وهذا اذا لم يذكرا لف--------------------------------ظا يدل عليه فان ذكرا بان قال صاحب الارض دفعت اليك الارض لتزرعها لي او قال استاجرتك لتعمل فيها بنصف الخارج يكون-	1841	-5259900135989939952	165	291.5	133	216	76.38888549804688	29	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4366	false	6417133231547225297	197	278	1057	1475	1567	300	ولا يشترط بيان مقدار البذر لان ذلك يصير معلوما باعلام الارض -ان لم يبينا جنس البذر ان كان البذر من قبل صاحب الارض جاز لان في حقه المزارعة لا تتاكد قبل القاء البذر وعند القاء البذر يصير الامر معلوما والاعلام عند التاكيد يكون بمنزلة الاعلام وقت العقد وان كان البذر من قبل العامل ولم يبينا جنس البذر كانت المزارعة فاسدة لانها لازمة في حق صاحب الارض قبل القاء البذر فلا تجوز الا اذا فوض الامر الي العامل علي وجه العموم بان	4366	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1842	true	-2807987810884089628	27	72	128	353	1580	300	ولا يشترط بيان مقدار البذر لان ذلك يصير معلوما باعلام الارض فان لم يبينا جنس البذر ان كان البذر من قبل صاحب الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان البذر من قبل العامل ولم يبينا جنسه----- كانت المزارعة فاسدة------------------------------------------------------ الا اذا فوض الامر الي العامل علي وجه العموم فان	1842	-5259900135989939952	222	391.0	177	419	52.98329544067383	40	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4461	false	9172146889003629079	217	300	1109	1574	1574	300	لان صاحب الارض استاجر العامل ببعض الخارج ولو استاجره بدراهم انتقضت الاجارة بموت احدهما ايهما مات فكذلك اذا استاجره ببعض الخارج ثم انتقاضها بموت احدهما بمنزلة اتفاقهما علي نقضها في حياتهما ولو نقضاها والخارج بسر كان بينهما نصفين ولكنه استحسن فقال للعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم حتي يدرك الثمر وان كره ذلك ال-ورثة----------- لان في انتقاض العقد بموت رب الارض اضرارا بالعامل وابطالا لما كان مستحقا له بعقد المعاملة وهو ترك الثمار في الاشجار الي وقت الادراك واذا انتقض العقد يكلف-	4461	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1849	true	-1144739373631783991	183	242	948	1282	1591	300	لان صاحب الارض استاجر العامل ببعض الخارج ولو استاجره بدراهم بطلت-- الاجارة بموت احدهما فكذا----------- اذا استاجره ببعض الخارج فلو مات صاحب الارض ف---------------------------------------------------------------------------------------------------للعامل القيا-م عليه------------- حتي يدرك الثمر وان وصلية كرهه ورثة صاحب الارض لان في انتقاض العقد بموته-------- اضرارا بالعامل وابطالا لما كان مستحقا بالعقد---------- وهو ترك الثمار في الاشجار الي وقت الادراك واذا انتقض العقد تكلف	1849	-5259900135989939952	273	424.0	223	478	57.112972259521484	43	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4462	false	5326978603595529538	98	157	521	826	1546	300	كان مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كرهه صاحب الارض لانهم قاءمون مقامه وان قالت الورثة نحن نصرمه بسرا كان لصاحب الارض من الخيار مثل ما وصفنا لورثته في الوجه الاول ولو ماتا جميعا كان الخيار في القيام عليه و--تركه الي ورثة العامل ل--انهم يقومون مقام العامل وقد كان له في حياته هذا الخيار بعد موت --رب الارض	4462	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1849	true	-1144739373631783991	260	300	1380	1591	1591	300	وان مات العامل فلورثته القيام عل---يه وان كرهه صاحب الارض لانهم قاءمون مقامه وفيه نظر للجانبين وان-------------------------------------------------------------------------- ماتا فالخ---------يار في القيام عليه او تركه الي ورثة العامل لقيامهم مقامه------------- وقد كان له في حياته هذا الخيار بعد موت صاحب الارض-	1849	-5259900135989939952	171	254.0	136	311	54.98392105102539	27	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2815	false	-236368222906725640	138	179	711	923	1546	300	في الوجيز للكردري ادعي عينا في يد رجل فاراد احضاره--- مجلس القضاء فانكر المدعي عليه ان يكون في يده فجاء المدعي بشاهدين شهدا ان هذا العين كان في يد المدعي عليه قبل هذا التاريخ بسنة--- تستمع و---يجبر المدعي عليه علي احضاره	2815	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1855	true	-9032361870292687588	2	45	7	221	1503	300	في العمادية------ ادعي عينا في يد رجل واراد احضاره في مجلس الحاكم فانكر المدعي عليه ان يكون في يده فجاء المدعي بشاهدين شهدا ان هذا العين كان في يد المدعي عليه قبل هذا التاريخ بسنة هل تس-مع وهل يجبر المدعي عليه علي احضاره	1855	-5259900135989939952	194	349.5	154	221	87.78280639648438	36	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2826	false	-5044421003652705026	172	221	860	1126	1519	300	ادعي محدودا في موضع كذا وبين الحدود ولم يبين ان ال-حدود كرم او ارض------- او دار وشهد الشهود كذلك هل تسمع الدعوي والشهادة حكي فتوي شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي انه لا تصح الدعوي والشهادة وحكي فتوي شمس الاسلام والاوزجندي ان المدعي اذا بين المصر والمحلة والموضع والحدود	2826	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1856	true	6907640907386675620	41	77	199	380	1514	300	ادعي محدودا في موضع كذا وبين الحدود ولم يذكر ان المحدود ما ه-و ارض او كرم او دار ------------------لا تصح الدعوي وفي فواءد شمس-------- الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي تصح------------------------------------------------------------------ اذا بين المصر والمحلة والموضع والحدود	1856	-5259900135989939952	146	236.5	116	274	53.284671783447266	24	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2836	false	-2810433078911622716	51	89	267	446	1501	300	لا يستحلف فيها----- بالاجماع الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل -ثبت العتق دون الزنا كذا في ------	2836	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1860	true	-4947861576695758156	231	270	1151	1338	1481	300	لا يستحلف في الحدود بالاجماع الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه--- زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل يثبت العتق لا- الزنا Sقوله قال في	1860	-5259900135989939952	165	301.5	130	191	86.38743591308594	32	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2837	false	-8548749271846096267	0	51	0	235	1529	300	من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ----ان يزيد في التغليظ علي هذا ولو ان ينقص منه الا انه يحتاط فلا يذكر -لفظ الواو كي لا يتكرر عليه الي--------------------مين وان شاء القاضي لم يغلظ فيقول قل بالله او والله	2837	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1865	true	-2850225184173365240	102	153	536	784	1541	300	من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وللمحلف ان يزيد في التغليظ علي هذا و---ان ينقص منه لك---نه يحتاط فلا يذكر بلفظ الواو لء-لا يتكرر عليه اليمين اذ اللازم عليه يمين واحدة وله ان لا-- يغلظ ويقو---ل بالله او والله	1865	-5259900135989939952	203	358.0	160	260	78.07691955566406	36	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2836	false	-2810433078911622716	245	268	1224	1348	1501	300	ان اراد المدعي تحليفه بالطلاق او العتاق في ظاهر الرواية لا يجيبه القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق او العتاق ونحو ذلك حرام	2836	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1866	true	-4496706163979488887	48	70	242	364	1575	300	ان اراد المدعي تحليفه بالطلاق والع--تاق في ظاهر الرواية لا يجيبه القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق او العتاق ونحو ذلك حرام	1866	-5259900135989939952	118	235.5	96	124	95.16129302978516	21	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2837	false	-8548749271846096267	117	175	577	889	1529	300	اليهودي يحلفه بالله الذي انزل التوراة علي موسي وان اراد التغليظ علي النصراني يحلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي كذا في المحيط- ولا يحلف ---بالاشارة الي مصحف معين بان يقول بالله الذي انزل هذا الانجيل او هذه التوراة--------------- لانه ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي ------المحرف فيكون التحليف به تغليظا بما ليس كلام الله	2837	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1867	true	-5932793184954708581	74	123	393	652	1530	300	اليهودي------ بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام قال--------------------------------------------------------- في البداءع ولا يحلف علي الاشارة الي مصحف معين بان يقول بالله الذي انزل ه---------------ذا التوراة هذا او الانجيل لانه ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي الحرف المحرف فيكون التحليف به تعظيما لما ليس كلام الله	1867	-5259900135989939952	210	353.5	168	337	62.31454086303711	36	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2839	false	-5947823962526597937	135	228	690	1175	1526	300	يحلف علي السبب بالله ما استقرضت وان قال المدعي عليه في الجواب ليس له علي هذا المال الذي يدعي ولا شء منه يحلف علي الحاصل بالله ما له عليك ولا قبلك هذا المال الذي تدعي ولا شء منه قال رحمه الله تعالي وهذا هو احسن الاقاويل عندي وعليه اكثر القضاة رحمهم الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان وان كان سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه بخلاف الامة والعبد الكافر لانه يت-------------------------------------------------------------كرر الرق عليها---- بالردة واللحاق وعليه------------------- بنقض العهد واللحاق ولا يتكرر علي------ المسلم	2839	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1868	true	8132580375510065510	222	281	1133	1438	1544	300	يحلف علي السبب بالله ما اعتقه لعدم الضرورة الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحليف علي الحاصل اذ لا يجوز ان يعود الرق بعد--- العتق مسلما---- بخلاف الامة والعبد الكافر حيث يحلف فيهما علي الحاصل اي ما هي حرة او ما هو حر في الحال لامكان تكرر الرق علي الامة بالردة واللحاق والسبي وعلي العبد الكافر بنقض العهد واللحاق ولا يتكرر علي العبد المسلم	1868	-5259900135989939952	150	184.5	122	575	26.086956024169922	22	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2851	false	7481028334398267699	1	53	3	269	1501	300	كل موضع وجب---ت اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا تكون معتبرة حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا تسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب---ت اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات تعتبر اليمين حتي سقطت اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	2851	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1871	true	-157695895214676159	200	251	973	1234	1500	300	كل موضع وجب فيه اليمين---- علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه و---كل موضع وجب فيه اليمين---- علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	1871	-5259900135989939952	245	449.0	196	272	90.07353210449219	41	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5675	false	-1390167328496763558	83	125	403	599	1429	300	اقر بدين لانسان- ثم قال كنت كاذبا في اقراري حلف المقر له علي ان المقر ما كان كاذبا فيما اقر لك به ولست بمبطل فيما تدعيه عليه عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند هما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له	5675	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1872	true	-4847043214041126969	262	300	1287	1465	1465	300	اقر بدين او غيره ثم قال كنت كاذبا في اقراري حلف المقر له انه اي المقر لم يكن كاذبا في-----------ه ولست بمبطل في دعواك-- عليه عند ابي يوسف وهو استحسان---- وعند-هما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له-	1872	-5259900135989939952	146	231.5	112	197	74.1116714477539	26	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	71	141	390	761	1548	300	كان الاختلاف ف------ي الثمن والمبيع جميعا بان ادعي الباءع اكثر مما يدعيه المشتري من------------------------------------------------- الثمن وادع------ي المشتري اكثر مما يقر به الباءع من المبيع في حالة واحدة فبينة الباءع اولي--------------- في الثمن وبين-----------ة المشتري اولي في المبيع ------------------------وان لم يكن لكل واحدة منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	2867	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1874	true	-2461978399050354751	41	118	226	632	1626	300	وان --اختل-ف فيهما اي الثمن والمبيع جميعا بان -قال الباءع بعت العبد الواحد بالفين وقال المشتري لا بل بعت العبدين بالف فحجة الباءع في الثمن والمشتري في---------------------------------- المبي---------------------------ع اولي لان حجة الباءع في الثمن اكثر اثباتا وحجة المشتر-----ي في المبيع اكثر اثباتا وان عجزا اي وان لم يكن لكل------ منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	1874	-5259900135989939952	258	391.5	206	482	53.52696990966797	40	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2890	false	-6585185185385457396	0	108	0	535	1509	300	اليد هو لفلان الغاءب وديعة عندي او عارية او اجارة او رهن او غصب واقام علي ذلك بينة او اقام ذو اليد بينة ان المدعي اقر انه لفلان اندفع---ت خصومة المدعي عنه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان ذو اليد----- صالحا تندفع عنه الخصومة اذا اقام البينة وان كان معروفا بالحيل لم تندفع الخصومة عنه باقامة البينة رجع اليه حين ابتلي بالقضاء وعرف احوال الناس فقال المحتال من الناس قد ياخذ مال انسان غصبا ثم يدفع- سرا الي من يريد ان يغيب عن البلدة حتي يودعه بشهادة الشهود -حتي اذا جاء المالك واراد ان يثبت ملكه في---قيم ذو اليد بينة علي ان فلانا اودعه فيبطل حقه	2890	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1882	true	5692832520412813610	141	284	722	1419	1498	300	اليد هو لفلان الغاءب اودعنيه الي اخر ما ذكر فا--------------------قام علي ذلك بينة او اقام بي--------نة ان المدعي اقر انه لفلان اندفع عنه خصومة المدعي لانه يثبت ببينته انه وصل اليه من جهة فلان وان يده ليست يد خصومة وقال ابن شبرمة لا يخرج من الخصومة باقامة البينة لانه خصم بيده فصار مناقضا في دفع الخصومة عن نفسه وقال ابن ابي ليلي يخرج منها بمجرد قوله بغير بينة اذ لا تهمة فيما يقر به علي نفسه وقال ابو يوسف---------------- ان كان ذو اليد رجلا صالحا يندفع عنه الخصومة اذا اقام البينة وان كان معروفا بالحيل لا تندفع ثم----------------------- رجع اليه حين ابتلي بالقضاء وعرف احوال الناس فقال المحتال من الناس قد ياخذ مال انسان غصبا ثم يدفعه سرا الي م---ريد سفر و-----------------يودعه بشهادة --شهود وحتي اذا جاء المالك واراد ان يثبت ملكه فيه اقام ذو اليد بينة علي ان فلانا اودعه فيبطل حقه	1882	-5259900135989939952	403	677.0	319	786	51.27226638793945	70	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2968	false	4323994360885954889	5	64	25	341	1476	300	كل سبب ------لا يتكرر ف-هو في معني النتاج وذلك كالنسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة كنس-ج الثياب القطنية وغزل القطن وحلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف------- وان كان سببا يتكرر لا يكون في معني النتاج فيقضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق وهو مثل الجز والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل يرجع الي اهل الخبرة	2968	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1891	true	3773006312989223303	112	170	551	864	1514	300	كل سبب للملك لا يتكرر فانه في معني النتاج----- كالنسج في --ثياب----- لا تنسج الا مرة كنسيج الثياب القطنية وغزل القطن وحلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف ونحوها وان كان سببا يتكرر لا يكون في معني النتاج فيقضي به للخارج ك------الملك المطلق وهو مثل الجز والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل يرجع الي اهل الخبرة	1891	-5259900135989939952	295	534.5	239	331	89.12387084960938	51	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2963	false	6039993152037263993	199	268	973	1322	1476	300	احدهما ولم يءرخ---- الاخر وكان سن الدابة مشكلا قضي بينهما -----ان كانا خارجين و--تترك في ايديهما ان كانت في ايديهما هكذا في المحيط وان كانت في يد احدهما قضي -------بها لصاحب اليد -------------------------------------------------------------------وان خالف سن الدابة التاريخين بطلت البي-------------------نتان وتترك في يد من كانت في يده كذا في التبيين-------- قال عامة المشايخ وهو الصحيح هكذا في المحيط والاصح انهما لا يبطلان بل يقضي بها بينهما ان كانا خارجين او	2963	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1894	true	3688082151518488520	218	300	1118	1518	1518	300	احدهما ليس باولي من الاخر --ان لم يكن في -------يد احدهما فقط بان كانا خارجين والدابة في يد ثالث ا-----و في -يديهما والا اي -------وان كانت في يد احدهما فله اي قضي بها لذي-- اليد لان الامر لما اشكل سقط التاريخان فصار كانهما لم يءرخا ذكره الزيلعي وان خالف اي سنها الوقت----ين بطلت البينتان لظهور كذب الفريقين فيترك في يد من كانت في يده كذا في الهداية والكافي قال الزيلعي --------------------------------الاصح انهما لا يبطلان بل يقضي بها بينهما ان كانا خارجين او-	1894	-5259900135989939952	220	284.5	163	461	47.72234344482422	34	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3026	false	141894667424886977	0	38	0	180	1500	300	الولد لا --------تصح دعوته لا في حق الولد ولا في حق الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما اذا اع--------تق الام--------- يرد------- علي-------ه حصته من الثمن عندهما وعنده يرد كل الثمن في الصحيح-------------------------------- وذكر في المبسوط يرد حصته من الثمن لا حصتها بالاتفاق	3026	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1901	true	-5071147911803684512	67	163	356	838	1543	300	الولد لا الام لم تصح دعوته لا في حق الولد ولا في حق الام اما الاول فلانها ان صحت بطل اعتاقه والعتق بعد وقوعه لا يحتمل البطلان واما الثاني فلانها تبع له فاذا لم تصح في حق الاصل لم تصح في حق التبع ضرورة والتدبير كالاعتاق لانه ايضا لا يحتمل النقض لثبوت بعض اثار الحرية كامتناع التمليك للغير وفيما اذا اعتق المشتري الام او دبرها يرد الباءع علي المشتري حصته من الثمن عندهما وعنده يرد كل الثمن في الصحيح كما في الموت كذا ذكر في الهداية وذكر في المبسوط يرد حصته من الثمن لا حصتها بالاتفاق	1901	-5259900135989939952	177	273.0	139	482	36.72199249267578	37	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2928	false	5009186738346056850	56	198	231	888	1382	300	قال ذو اليد --------------------ليس ملكي او لا حق لي او ليس لي فيه حق او كان لي او نحو ذلك ولا منازع حيثما قال ثم ادعي ذلك احد فقال ذو اليد هو لي صح ذلك منه والقول قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لذي اليد منازع يدعي ذلك حين ما قال هذه الالفاظ التي ذكرنا فعلي رواية الجامع يكون هذا اقرارا منه بالملك للمنازع وهو في باب من القضاء في اخر الجامع وعلي رواية----- الاصل لا يكون اقرارا بالملك للمنازع لكن------ القاضي يسال ذا اليد اهو ملك المدعي فان اقر به امره بالتسليم اليه وان انكر يامر المدعي باقامة البينة عليه ولو اقر بما ذكرنا غير ذي اليد ذكر شيخ الاسلام في شرح الجامع في باب ال--قضاء ان قوله ليس هذا ملكا لي او ما كان لي يمنعه من الدعوي بعد ذلك للتناقض وانما لم يمنع ذا اليد علي ما مر لقيام اليد والمذكور في	2928	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1910	true	6807538697656339916	31	150	147	704	1446	300	قال ذو اليد ليس هذا لي ونحوه اي ليس ملكي او لا حق---------- لي فيه و---------------نحو ذلك ولا منازع ثمة------ ثم ادعاه------- فقال ذو اليد هو لي صح-------- والقول قوله لان هذا الكلام لم يثبت حقا لاحد لان الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يبطل اذا تضمن ابطال حق علي احد ولو كان -----ثمة منازع كان اقرارا له في رواية وهي رواي---------------------ة الجامع الصغير و------------------------------------------------في اخري ل---ا و-هي رواية دعوي الاصل------------------------------ لكن قالوا القاضي يسال ذا اليد اهو ملك المدعي فان اقر به امره بالتسليم اليه وان انكر -امر المدعي باقامة البينة عل-------------------------------------------------------------------يه ولو قاله اي قال- ليس هذا لي ونحوه الخارج لا يدعي ذلك الشء بعده------- للتناقض وانما لم يمنع ذا اليد علي ما مر لقيام اليد -----كذا في	1910	-5259900135989939952	326	460.0	250	792	41.161617279052734	58	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2488	false	-8284922450188347790	116	227	567	1104	1443	300	لان القضاء علي --كفيله بها قضاء عليه------ والقضاء علي المكفول عنه لا يكون قضاء علي الكفيل كذا في المحيط رجل له علي رجل الف درهم وبه كفيل بامره ثم ان------ الطالب لقي الاصيل قبل ان يلقي الكفيل واقام عليه بينة ان لي عليك الفا وفلان كفيل به بامرك فانه يقضي عليه------ بالف درهم ولا يكون هذا قضاء علي الكفيل حتي لو لقي الكفيل ليس له ان ياخذ منه شيءا قبل ان يعيد البينة عليه كذا في الملتقط ولو لقي الكفيل اولا وادعي ان لي علي فلان ال-------فا وانت كفيل به -لي عنه بامره واقام البينة يثبت المال عليه وعلي الغاءب وينتصب الكفيل خصما ع-ن الاصيل اما الاصيل ف-------------------------------------لا ينتصب خصما عن	2488	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1915	true	6535998232515015548	42	152	203	757	1498	300	لان القضاء علي الكفيل----- قضاء علي الاصيل والقضاء علي ال-اصيل --------ليس قضاء عليه صورته كان لرجل علي اخر------------ الف درهم وله كفيل بامر المطلوب فلقي الطالب الا----صيل قبل ان يلقي الكفيل واقام عليه بينة ان لي عليك كذ-ا وفلان كفيل به بامرك فانه يقضي علي الاصيل بالف درهم ولا يكون هذا قضاء علي الكفيل حتي لو لقي الكفيل ليس له ان ياخذ منه شيءا بلا اعادة الب--ينة عليه--------------- ولو لقي الكفيل اولا وادعي ان لي علي فلان الغاءب الفا وانت كفيل بها لي عنه بامره واقام البينة -ثبت المال عليه وعلي الغاءب وينتصب الكفيل خصما علي الاصيل اذا اشترك الدين بين شريكين لا بجهة الارث فاحدهما لا ينتصب خصما عن	1915	-5259900135989939952	427	708.5	335	603	70.81260681152344	76	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2830	false	8164748526378822892	176	212	857	1025	1530	300	في الذخيرة---- اختلفوا انه هل تصح دعوي الاقرار من طرف الدفع حتي ا---قام المدعي عليه بينة ان المدعي اقر انه لا يحق له علي المدعي عليه او اقام بينة ان المدعي اقر ان هذا------ ملك هذا	2830	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1916	true	3532348564020492930	261	300	1318	1497	1497	300	في الدفع فانهم اختلفوا انه هل يصح دعوي الاقرار في طرف الدفع حتي لو اقام المدعي عليه بينة ان المدعي اقر انه لا -حق له علي المدعي عليه او اقام بينة ان المدعي اقر ان هذا العين ملك هذا-	1916	-5259900135989939952	157	278.0	122	181	86.7403335571289	30	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2830	false	8164748526378822892	80	136	390	662	1530	300	علي انه لو قال هذا العين ملكي وهكذا اقر به صاحب اليد او قال لي عليه كذا وهكذا اقر به---- المدعي عليه انه تصح الدعوي وتسمع البينة علي اقراره كذا في الذخيرة------------------ وفي هذه الصورة لو انكر هل يحلف علي---- اقراره ---------------------------------------------------------------------------الفتوي علي انه لا يحلف علي الاقرار وانما يحلف علي المال كذا في الفصول العمادية	2830	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1917	true	-809460865754114378	14	87	73	430	1483	300	علي انه لو قال هذا العين ملكي واقر----- به صاحب اليد او قال لي عليه كذا وهكذا اقر به هذا المدعي علي----ه تصح الدعوي وتسمع البينة علي اقراره لانه لم يجعل الاقرار سببا للوجوب وفي هذه الصورة لو انكر هل يحلف علي عدم اقراره فيه خلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقيل يحلف لانه لو نكل ثبت الاقرار والفتوي علي انه لا يحلف علي الاقرار وانما يحلف علي المال كذا في------- العمادية	1917	-5259900135989939952	239	402.0	188	373	64.07506561279297	46	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3169	false	7799339728439548267	237	298	1099	1369	1376	300	لزمه كذا في التبيين ولو قال له علي الف----- من ثمن متاع او قال اقرضتني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة او ستوقة او رصاص او قال الا انها زيوف او قال لفلان علي الف درهم زيوف من ثمن متاع وقال المقر له جياد لزمه الجياد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وصل ام فصل -------وقالا ان وصل صدق	3169	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1937	true	-5072534291417040721	157	217	750	1010	1399	300	لزمه الجيد يعني -----لو قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرض-ني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة او ستوقة او رصاص او قال الا انها زيوف او قال لفلان علي الف درهم زيوف من ثمن متاع وقال المقر له جياد لزمه الجياد عند ابي حنيفة ----------------وصل او فصل لما مر وقالا ان وصل صدق	1937	-5259900135989939952	236	428.5	181	282	83.68794250488281	51	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3165	false	-1450940699209208797	96	276	508	1409	1539	300	والمقر له رجل قال لاخر اخذت منك الفا وديعة والفا غصبا فضاعت الوديعة وهذه الالف غصب وقال المقر له لا بل هلك الغصب وبقيت الوديعة كان القول قول المقر له ياخذ هذه الدراهم ويغرم المقر الفا اخري وكذا لو قال المقر له لا بل غصبتني الالفين كان الجواب كذلك ولو قال المقر اودعتني الفا وغصبت منك الفا فهلكت الوديعة وبقي الغصب وقال المقر له لا بل هلك الغصب كان القول قول المقر ياخذ المقر له الالف ولا يضمنه شيءا كذا في فتاوي قاضي خان رجل قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت وقال صاحب المال لا بل اخذتها غصبا ضمن--- المقر له لانه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ-------- ثم ادعي ما يوجب البراءة عنه وهو الاذن بالاخذ والاخر ينكر- فكان القول قوله مع يمينه ووجوب الضمان علي المقر باقراره الا ان ينكل الخصم عن اليمين وان قال اعطيتني الف درهم وديعة فهلكت وقال صاحب المال بل اخذت--ه غصبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يضمن المقر لانه ما اقر بسبب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون سبب الضمان علي المقر الا انه يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول	3165	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1938	true	1406156170155145724	163	253	799	1249	1466	300	لا منفصلا قال رجل لاخر اخذت منك الفا ودي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة فهلكت وقال --------الاخر بل غ-------صبا ضمن اي المقر ل---انه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير ثم ادعي ما يوجب البراءة عنه وهو الاذن بالاخذ والاخر ينكره فكان القول قوله مع يمينه ال-------------------------------ا ان ينكل------ عن اليمين فحينءذ يلزمه ال----------------------------------مال بخلاف قوله غصبتنيه في رد قوله اعطيتنيه وديعة اي لو قال المقر اعطيتني الف درهم وديعة فهلك وقال المالك لا بل غصبته مني لا يضمن المقر لانه------------------- لم يقر بسبب الضمان والمقر ل-------------------------------------------------------------ه يدعي عليه سبب الضمان وهو -ينكر فكان القول	1938	-5259900135989939952	263	176.5	204	1035	25.410627365112305	40	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3170	false	-8540144119699756172	42	72	196	336	1407	300	قال في ال--------------غصب ال-وديعة الا انها ستوقة او رصاص فان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موصولا صدق وان قال مفصولا لم يصدق كذا ف--------------------------------------------------------ي المبسوط وان قال لفلان علي الف درهم من ثمن متاع	3170	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1938	true	1406156170155145724	5	73	25	347	1466	300	قال له علي الف درهم من غصب او وديعة الا انها ستوقة او رصاص فان وصل صدق وان فصل لا اذ الستوقة ليست من جنس الدراهم ولهذا لا يجوز بها التجوز في الصرف والسلم لكن الاسم يتناولها مجازا فكان بيان تغيير فصح موصولا لا--------- مفصولا S قوله وقالا ان وصل صدق اي في المسالتين المشبهة والمشبهة بها قوله يعني ---------لو قال ل---ه علي الف درهم من ثمن متاع	1938	-5259900135989939952	95	115.5	71	343	27.696792602539062	18	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5675	false	-1390167328496763558	83	131	403	629	1429	300	اقر بدين لانسان ثم قال كنت كاذبا------- في اقراري حلف المقر له عل----------------ي ان المقر ما كان كاذبا فيما اقر لك به ولست بمبطل فيما تدعيه عليه عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند هما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له والفتوي علي انه يحلف المقر له	5675	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1939	true	2699508913409703320	241	291	1169	1401	1450	300	اقر بدين لانسان ثم قال كنت كاذبا فيه اي في اقراري حلف المقر له علي عدم كذبه اي علي ان المقر ما كان كاذبا فيما اقر لك به ولست بمبطل فيما تدعيه عليه عند ابي يوسف---------------- وعند-هما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له والفتوي علي انه يحلف المقر له	1939	-5259900135989939952	209	387.0	165	249	83.93574523925781	41	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3112	false	-7039516053589366225	64	120	317	566	1420	300	قال لي عليك الف فقال الحق او الصدق او اليقين او --------قال حقا او صدقا او يقينا او------- قال الحق الحق او الصدق الصدق او اليقين اليقين او حقا حقا او صدقا صدقا او يقينا يقينا او قا----------------ل البر الحق او الحق البر الخ فهو----- اقرار------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الحق حق او الصدق صدق او اليقين يقين	3112	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1948	true	-4802127812901016318	162	244	774	1150	1415	300	قال لي عليك الف فقال الحق او الصدق او اليقين او انكر اي قال حقا او صدقا او يقينا او كرر اي قال الحق الحق او الصدق الصدق او اليقين اليقين او حقا حقا او صدقا صدقا او يقينا يقينا او قرن به البر بان قال البر الحق او الحق البر الي اخره كان اقرارا لانه مما يوصف به الدعوي فصلح للجواب ويستعمل في التصديق عرفا فكانه قال ادعيت الحق الي اخره ولو قال الحق حق او الصدق صدق او اليقين يقين	1948	-5259900135989939952	244	437.0	188	376	64.89361572265625	52	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2508	false	3075984176618716825	11	55	65	280	1507	300	ياثم اذا علم ان القاضي يقبل شهادته وتعين عليه الاداء وان علم ان القاضي لا يقبل شهادته او كانوا جماعة فادي غيره ممن تقبل شهادته فقبلت قالوا لا ياثم وان ادي غيره ولم تقبل شهادته ياثم من لم يءد اذا كان ممن تقبل شهادته	2508	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1950	true	1850876855976264307	135	178	711	920	1553	300	ياثم اذا علم ان القاضي يقبل شهادته وتعين عليه الاداء وان علم ان القاضي لا يقبل شهادته او كانوا جماعة فادي غيره ممن يقبل شهادته فقبلت ------لا ياثم وان ادي غيره ولم يقبل شهادته ياثم من لم يءد اذا كان ممن يقبل شهادته	1950	-5259900135989939952	206	401.5	163	215	95.81395721435547	39	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2519	false	-8014380775267294260	185	228	946	1152	1516	300	الا اذا كانت -----------------------------------------------صناعة يعرف بها لا محالة كذا في الذخيرة وان ذكر اسمه واسم ابيه وقبيلته وحرفته ولم يكن في محلته رجل---- بهذا الاسم وهذه الحرفة يكفي وان كان---- مثله اخر لا يكفي حتي يذكر شيءا اخر يحصل به التمييز كذا ذكر	2519	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1953	true	-574026612080847224	107	154	554	775	1480	300	الا اذا كان معروفا بها بان لا يكون في بلده شريك له في تلك الصناع---------------------------------ة وان ذكر اسمه واسم ابيه وقبيلته وحرفته ولم يكن في محلته رجل اخر بهذا الاسم وهذه الحرفة يكفي وان كان اخر مثله ل----ا يكفي حتي يذكر شيءا اخر يفيد--- التمييز ولو ذكر	1953	-5259900135989939952	157	259.5	124	261	60.153255462646484	30	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2621	false	-4466039580761794442	220	261	1136	1351	1535	300	يقتصر علي ظاهر العدالة في المسلم حتي يطعن المشهود عل---------------------------------يه------------------------------------------------------- الا في الحدود والقصاص فانه يسال في السر ويزكي في العلانية فيهما بالاجماع طعن الخصم او لم يطعن والفتوي علي قولهما في هذا الزمان هكذا ف-------------ي الكافي ف--------ان لم يطعن الخصم	2621	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1954	true	6598057304957330292	5	68	25	342	1540	300	يقتصر علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال ولا يتفحص ان الشاهد عدل او لا اذا لم يطعن فيه الخصم واذا طعن سال القاضي عنه في السر وزكي في العلانية الا في حد وقود------- فانه يسال في السر ويزكي في العلانية فيهما بالاجماع طعن الخصم او لا لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيهما وعندهما يسال في الكل سرا وعلنا وان لم يطعن الخصم	1954	-5259900135989939952	141	207.5	108	324	43.51852035522461	23	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2508	false	3075984176618716825	191	291	972	1460	1507	300	ويقول اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لءلا يكون كاذبا ----------------------ونوع لا يثبت حكمه بنفسه كالشهادة علي---------------------------------------- الشهادة فاذا----------------------- سمع --شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده كذا في الكافي ولو سمع من وراء الحجاب لا يسعه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذ النغمة تشبه النغمة الا اذا كا-----------------ن في الداخل وحده ودخل وعلم الشاهد انه ليس فيه غيره ثم جلس علي المسلك وليس ل-ه مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه لانه--- يحصل به العلم و---ينبغي للقاضي ------------اذا فسر له ان لا يقبله كذا في التبيين اختلف المشايخ في جواز تحمل الشهادة	2508	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1957	true	2417099112968978369	7	112	38	539	1459	300	ويقول اشهد لا --------------اشهدني كيلا يكون كاذبا S قوله لسامع اي يجوز لسامع ما يتعلق بالاقوال الخ قال الزيلعي بل يجب عليه اذا دعي اليه ا ه ولا يسعه الشهادة بسماعه من وراء الحجاب اي لو سمع الشاهد صوت من ي----------------شه-----------------------------------------د عليه من وراء الحجاب لا يسعه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذ النغمة تشبه النغمة الا اذا تعين القاءل بان يكون في البيت- وحده----- وعلم الشاهد انه ليس فيه غيره ثم جلس علي المسلك وليس فيه مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولم يره اذ حينءذ يحصل به العلم لكن ينبغي للقاضي ان لا يقبله اذا فسر له اذ ليس من ضرورة---------------------------- جواز----- الشهادة	1957	-5259900135989939952	297	424.5	232	611	48.60883712768555	49	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2509	false	-2396608346431901024	156	239	859	1281	1603	300	الفقيه ابو الليث يقول اذا اقرت المراة من وراء الحجاب وشهد عنده اثنان انها فلانة -----------------لا يجوز لمن سمع اقرارها ان يشهد علي اقرارها الا اذا راي شخص-ا يعني حال ما اقرت فحينءذ يجوز له ان يشهد علي اقرارها بشرط رءية شخصها لا رءية وجهها كذا في الذخيرة لو كشفت امراة وجهها و----------قالت انا فلانة بنت فلان -----------------------------------------------لا يحتاجون الي شهود المعرفة ---------------------------------------------------------------------فان ماتت------- يحتاج-----ون الي شاهدين يشهدان انها كانت فلانة بنت فلان واذا لم تسفر وجهها وشهد شاهدان انها فلانة بنت فلان	2509	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1957	true	2417099112968978369	187	289	904	1409	1459	300	الفقيه ابو الليث -----اذا اقرت ام-راة من وراء الحجاب وشهد عنده اثنان انها فلانة بنت فلان بن فلان لا يجوز لمن سمع اقرارها ان يشهد علي------ها الا اذا راي شخصها يعني حال ما اقرت فحينءذ يجوز--- ان يشهد علي اقرارها بشرط رءية شخصها لا رءية وجهها قال ابو بكر الاسكاف المراة اذا حسرت عن وجهها فقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان بن فلان وقد وهبت لزوجي مهري فان الشهود لا يحتاجون الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ابن فلان ما دامت حية اذ يمكن للشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهاد--ة عدلين انها----- فلانة بنت فلان ---------------------------------------------------	1957	-5259900135989939952	294	419.0	234	578	50.86505126953125	51	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2509	false	-2396608346431901024	107	201	576	1082	1603	300	هذه المسالة وهو اختيار نجم الدين النسفي وعليه الفتوي فان عرفها باسمها ونسبها عدلان ينبغي للعدلين ان يشهد-----ا علي شهادتهما هءلاء الشهود كما هو طريق الاشهاد علي الشهادة حتي يشهدوا عند القاضي علي شهادتهما بالاسم والنسب ويشهدوا باصل الحق بطريق الاصالة فيجوز ذلك بلا خلاف كذا في المحيط وكان الفقيه ابو الليث يقول اذا اقرت المراة من وراء الحجاب وشهد عنده اثنان انها فلانة----------- لا يجوز لمن سمع اقرارها ان يشهد علي اقرارها----------------------------------- الا اذا راي شخصا يعني حال ما اقرت فحينءذ يجوز له ان يشهد علي اقرارها بشرط رءية شخصها لا رءية وجهها	2509	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1958	true	-2852947681727274249	44	133	230	704	1511	300	هذه الشهادة علي الاسم والنسب عندهما---- وعليه الفتوي فان عرفها باسمها ونسبها عدلان ينبغي للعدلين ان يشهد الفرع علي شهادتهما------------- كما هو طريق الاشهاد علي الشهادة حتي يشهد-ا عند القاضي علي شهادتهما بالاسم والنسب ويشهد-ا باصل الحق --------اصالة فيجوز وفاقا وعن ابن مقاتل لو سمع اقرار ا-------------------------------مراة من وراء الحجاب وشهد عنده اثنان انها فلانة وذكر نسبها لم يج-----------------ز ان يشهد عليها اطلق الجواب اطلاقا وقال ت لم يجز ان يشهد الا اذا راي شخصا----- حال اقرارها فحينءذ يجوز--- ان يشهد علي اقرارها بشرط رءية شخصها لا رءية وجهها	1958	-5259900135989939952	352	553.0	282	557	63.1956901550293	54	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1731	false	3673043179099113289	122	193	621	966	1557	300	الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني يقول لا بد من بيان الجهة بان يشهدوا بان هذا وقف علي المسجد او علي المقبرة وما اشبه ذلك حتي لو لم يذكروا ذلك في شهاد----------------تهم ومعني- قول المشايخ لا تقبل الشهادة --علي شراءطه------ ان بعد-ما بينوا الجهة وقالوا هذا وقف علي كذا لا ينبغي لهم ان يشهدوا انه يبدا من غلته فيصرف الي كذا ثم الي كذا ولو ذكروا ذلك----------- لا تقبل شهادتهم كذا في	1731	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1959	true	1952745717035687172	189	259	1016	1355	1572	300	الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني----- لا بد من بيان الجهة بان يشهدوا -ان هذا وقف علي المسجد او---- المقبرة ونحو ----ذلك حتي لو لم يذكروا ذلك في شهادتهم لا يقبل شهادتهم وتاويل قول------هم لا تقبل --شهادتهم علي شراءط الواقف ان بعد ما ذكروا ا----------ن هذا وقف علي كذا لا ينبغي لهم ان يشهدوا انه يبدا من غلته فيصرف الي -----------كذا ولو قالوا ذلك في شهادتهم لا تقبل شهادتهم كذا في	1959	-5259900135989939952	283	457.0	222	382	74.08377075195312	51	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2517	false	7916501650334418717	126	164	616	805	1546	300	شراءطه كذا في البحر الراءق---------- قال------ الامام ظهير الدين المرغيناني لا بد في الشهادة علي الوقف من بيان الجهة بان يشهدوا ان---ه وقف علي المسجد او المقبرة--------- حتي لو لم يذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ذلك في شهادتهم لا تقبل-------- كذا في	2517	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1959	true	1952745717035687172	182	259	977	1355	1572	300	شراءطه --التي شرطها الواقف فلا تشتهر قال الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني لا بد--------------------- من بيان الجهة بان يشهدوا ان هذا وقف علي المسجد او المقبرة ونحو ذلك حتي لو لم يذكروا ذلك في شهادتهم لا يقبل شهادتهم وتاويل قولهم لا تقبل شهادتهم علي شراءط الواقف ان بعد ما ذكروا ان هذا وقف علي كذا لا ينبغي لهم ان يشهدوا انه يبدا من غلته فيصرف الي كذا ولو قالوا ذلك في شهادتهم لا تقبل شهادتهم كذا في	1959	-5259900135989939952	154	239.5	121	401	38.40399169921875	28	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2518	false	-2978334475379382353	84	135	447	739	1537	300	في الفصول العمادية في- الفتاوي الصغري الشهادة بالشهرة في النسب وغيره بطريقتين---- الحقيق-ة --والحكمية فالحقيقة ان تشتهر وتسمع من قوم كثير لا يتصور تواطءهم علي الكذب ولا تشترط في هذه العدالة ولا لفظ الشهادة بل يشترط التواتر والحكمية ان يشهد عنده رجلان---------- او رجل وامراتان عدول بلفظ الشهادة -------كذا في الخلاصة	2518	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1960	true	22033048256498132	245	299	1236	1532	1537	300	في الموت بواحد ا ه وفي الفتاوي الصغري الشهادة بالشهرة في النسب وغيره بطريق الشهرة الحقيقية او الحكمية فالحقيقة ان يشتهر ويسمع من قوم كثير لا يتصور تواطءهم علي الكذب ولا يشترط في هذا العدال----------------ة بل يشترط التواتر والحكمية ان يشهد عنده عدلان من الرجال او رجل وامراتان----- بلفظ الشهادة لكن الشهرة في الثلاثة	1960	-5259900135989939952	241	410.0	195	317	76.02523803710938	34	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2629	false	2089808181568975378	132	246	654	1223	1483	300	يشهدوا---- ان الشهود------- فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او---- اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او اقرارهم علي ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة هكذا في فتح القدير ولو اقام المدعي عليه البينة علي جرح فيه حق من حقوق العباد او حق من حقوق الشرع بان اقام البينة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم زنوا ووصفوا الزنا او شربوا الخمر او سرقوا مني و-------------------لم يتقادم العهد او انهم عبيد او احدهم عبد او شريك الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي والمدعي مال--------------- او قاذف والمقذوف يدعيه او محدودون في القذف او علي اقرار المدعي---- انه استاجرهم	2629	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1978	true	581554212120916817	7	190	34	945	1501	300	يشهدوا علي ان --شهود المدعي فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة --خمر او علي اقرارهم انهم شهدوا با-------------------------لزور او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او انه----------- لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة وانما لم تقبل هذه الشهادات بعد التعديل لان العدالة بعدما ثبتت لا ترتفع الا باثبات ح------ق الشرع او العبد كما عرفت وليس في شء مما ذكر اثبات واحد منهما بخلاف ما اذا وجدت قبل التعديل فانها كافية في الدفع كما مر وقبلت علي اقرار المدعي بفسقهم او اقراره بشهادتهم بزور او بانه استاجرهم علي هذه الشهادة لانه اقرار منه بانه لا حق له في دعواه و قبلت ايضا علي انهم اي الشهود عبيد او محدودون بقذف او انهم زنوا ووصفوا الزنا--------------- او سرقوا مني كذا او شربوا الخمر ولم يتقادم العهد بان لم يزل الريح في الخمر ولم يمض شهر في الباقي قيد بعدم التقادم اذ لو كان متقادما لا تقبل لعدم اثبات الحق به لان الشهادة بحد متقادم مردودة او شركاء المدعي والمدعي مال هم يشتركون فيه او قذفة والمقذوف يد-----------------------------------------عيه او انه استاجرهم	1978	-5259900135989939952	329	503.0	257	1013	32.477787017822266	55	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2589	false	-6528749631614054156	209	244	1070	1259	1578	300	وقيل الخلاف فيما اذا كانت المراة هي المدعية -اما اذا كان المدعي هو الزوج-------------------------------- فلا تقبل بينته بالاجماع والاول هو الاصح وهو استحسان ويستوي فيه دعوي اقل المالين او اكثرهما في الصحيح---- هكذا في التبيين	2589	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1991	true	2901588776960842521	45	86	240	461	1602	300	وقيل هذا--- فيما اذا كانت المراة هي المدعية واما اذا كان المدعي هو الزوج فمقصوده العقد لا المال بخلافهما فلا تقبل بينته بالاجماع والاول هو الاصح وهو استحسان ويستوي فيه دعوي اقل المالين و--اكثرهما في الصحيح ا ه وقال في البرهان	1991	-5259900135989939952	172	300.0	138	226	76.10619354248047	29	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2569	false	3506001322729990532	81	119	418	604	1535	300	اذا مات رجل فاقام وارثه بينة علي دار انها كانت لابيه -اعارها او اجرها او اودعها الذ---ي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة علي انه مات وتركها ميراثا له كذا في الكافي اذا شهد شاهدان ان فلانا	2569	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms1994	true	481388276584208780	3	37	13	184	1478	300	اذا مات رجل فاقام وارثه بينة علي دار انها كانت لابيه واعارها ---------او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة---- انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند ابي يوسف------ فلانه	1994	-5259900135989939952	141	249.0	112	190	74.21052551269531	23	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2631	false	7932526848538346227	178	252	905	1287	1544	300	النهاية شاهد الزور يعزر اجماعا اتصل القضاء بشهادته او لم يتصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي تعزيره تشهير- فقط هكذا في الكافي فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سوقيا يبعث به ال--قاضي ا---لي اهل سوقه وقت ال--ضحوة اجمع ما كانوا وان لم يكن سوقيا يبعث الي محلته اجمع ما كانوا ويقول امين القاضي ان القاضي يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا ا------------------------------------لناس كذا في المحيط ولا يضرب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي	2631	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2000	true	6325433592159199290	106	215	520	1074	1489	300	اعلم ان شاهد الزور يعزر اجماعا اتصل القضاء بشهادته او لا لانه ارتكب كبيرة اتصل ضررها بالمسلمين وليس فيها حد مقدر فيعزر زجرا له وتنكيلا الا انهم اختلفوا في كيفيته فقال ابو حنيفة---------------- تعزيره تشهيره فقط وقالا يضرب ويحبس علي قول الشافعي لانه روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه وله ان شريحا كان يشهره ولا يضربه فيبعثه الي سوقه ان كان سوقيا----- او الي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر في اجمع ما كان----------------------------------------------وا ويق------------------------------------------ول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس وشريح كان قاضيا في زمن الصحابة ومثل هذا--- التشهير لا يخفي علي ا--لصحابة ر-ضي الله تعالي	2000	-5259900135989939952	196	247.5	150	669	29.29745864868164	23	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2632	false	5874071730273192264	52	142	275	741	1542	300	رجعت عما شهدت به او شهدت بزور هكذا في السراج الوهاج واما شرطه فان ي------------------كون الرجوع عند القاضي كذا في محيط السرخس----------------------------ي سواء كان هو القاضي المشهود عنده او غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في فتح القدير وثمرته تظهر --------اذا ادعي المشهود عليه عند القاضي رجوع الشاهد في غير مجلس القاضي وانكر الشاهد ذلك واراد المشهود عليه اثباته بالبينة او استحلاف الشاهد ليس له ذلك كذا في النهاية وكذا اذا ادعي الرجوع مطلقا لا تسمع بينته ولا يستحلف المشهود عليه كذا في الذخيرة----------------------------------------------------------- لو اقام البينة انه رجع عند --قاضي كذا- وضمنه المال	2632	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2001	true	6834344153521420605	135	244	698	1277	1592	300	رجعت عما شهدت به او شهدت بزور فيما شهدت فلا---------------------- يكون انكارها رجوعا لان الرجوع عنها يقتضي سبق وجودها لا يصح اي الرجوع عنها الا عند القاضي سواء كان هو الاول-------------- او غيره لان الرجوع عنها توبة والتوبة علي حسب الجناية فالسر بالسر والاعلان بالاعلان وشهادة الزور جناية في مجلس الحكم فالتوبة عنها تتقيد به واذا لم يصح الرجوع في غير مجلس القاضي فاذا ادعي المشهود عليه----------- رجوعهما واقام عليه بينة او عجز عنها------------ واراد تحلي---------------------------------ف الشاهد لم يقبل القاضي بينة عليهما---------------------------------------- ولا ي--حلفهما لان البينة واليمين يترتبان علي دعوي صحيحة ودعوي الرجوع في غير مجلس القاضي باطلة حتي لو اقام البينة انه رجع عند القاضي فلان وضمنه المال	2001	-5259900135989939952	196	183.5	145	713	27.48948097229004	26	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2633	false	1182163809078361461	35	88	187	466	1582	300	شيخ الاسلام ان كان المشهود به------------------- عينا فللمشهود عليه ان يضمن الشاهد بعد الرجوع قبض المشهود له العين او لم يقبض بخلاف ما اذا كان المشهود به دينا كذا في الكافي قا----------------------ل البزازي-------------------------- والذي عليه الفتوي الضمان بعد القضاء بالشهادة قبض------- المال او لا وكذا العقار يضمن بعد الرجوع ان- اتصل القضاء بالشهادة	2633	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2004	true	-3502571161657625993	15	70	80	374	1516	300	شيخ الاسلام ان كان المشهود به دينا فكذلك وان كان عينا يجب علي الشهود الضمان وان-------------------------------------- لم -----------------يقبض المشهود له----- كذا في التبيين والفتح ثم قال الكمال قال البزازي رحمه الله تعالي في فتاويه والذي عليه الفتوي الضمان بعد القضاء بالشهادة قبض المدعي المال او لا وكذا العقار يضمن بعد الرجوع اذا اتصل القضاء بالشهادة	2004	-5259900135989939952	184	297.0	147	354	51.97740173339844	31	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2634	false	-3429875845180125427	32	70	176	385	1599	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه --خمسان وعليهن ثلاثة الاخماس-------------------- ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا يجب علي المراة شء وعنده عليه وعلي الراجعة اثلاثا	2634	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2005	true	4526273706460967752	96	138	459	690	1520	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس علي الاصل الذي تقدم ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا يجب علي المراة شء وعنده عليه وعلي الراجعة اثلاثا	2005	-5259900135989939952	209	400.5	171	231	90.47618865966797	37	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2669	false	973074894874573071	274	300	1388	1512	1512	300	شهد شاهدان-------------- انه قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر او قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهي غير مدخول بها وشهد اخر-- بوجود الشرط-	2669	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2009	true	3183311520363244331	138	166	725	866	1576	300	شهد شاهدان باليمين وقالا انه قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر او قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهي غير مدخول بها وشهد اخران بوجود الشرط	2009	-5259900135989939952	124	226.0	99	141	87.9432601928711	25	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2670	false	-3345745233261975306	0	38	0	207	1551	300	ورجع الفريقان بعد الحكم فالضمان علي شهود اليمين ----دون الشرط وهو قيمة العبد او نصف المهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع شهود الشرط وحدهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انهم--------- لا يضمنون بحال -----------------------------------------------------------------------------------ولو شهدا بالتفويض واخران بانها طلقت او اعتق فالتفويض كالشرط هكذا في ------	2670	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2009	true	3183311520363244331	169	292	880	1534	1576	300	ورجع الفريقان بعد الحكم فالضمان علي شهود اليمين لا شهود الشرط وهو قيمة العبد و--نصف المهر لانهم شهود العلة اذ التلف انما حصل بالاعتاق والتطليق وهم الذين اثبتوا تلك الكلمة والتعليق بالشرط كان مانعا فعند وجود الشرط اضيف التلف الي علته لا زوال المانع S قوله كما ضمن به اي بالرجوع شاهد اليمين لا الشرط الخ كذا في الكافي ثم قال ولو رجع شهود الشرط وحدهم يضمنون عند البعض لان الشرط اذا سلم عن معارضة العلة صلح علة لان العلل لم تجعل عللا بذواتها فاستقام ان يخلفها الشرط والصحيح ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات والي هذا مال شمس الاءمة السرخسي والي الاول فخر الاسلام البزدوي ولو شهدا بالتفويض واخران بانها طلقت او اعتق فالتفويض كالشرط انتهي وقال في	2009	-5259900135989939952	191	315.5	156	656	29.115854263305664	32	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3247	false	-6456135002695615853	160	187	864	992	1583	300	الايجاب والقبول هو ان يقول المدعي عليه صالحتك من كذا علي كذا و--من دعواك كذا علي كذا ويقول الاخر قبلت او رضيت او ما يدل علي ------قبوله	3247	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2010	true	-6384638191474026115	177	205	934	1068	1568	300	الايجاب والقبول ب--ان يقول المدعي عليه صالحتك من كذا علي كذا او من دعواك كذا علي كذا ويقول الاخر قبلت او رضيت او ما يدل علي رضاه وقبوله	2010	-5259900135989939952	124	227.5	98	136	91.17646789550781	24	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3248	false	4375752952940261815	102	145	515	725	1493	300	البلوغ والحرية فليسا بشرط فصح الصلح من الصبي الماذون ان نفع او عري عن الضرر وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد الماذون اذا كان- له فيه منفعة لكن- لا يملك الصلح علي حط بعض الحق اذا كانت له ب-----ينة ويملك التاجيل مطلقا وحط بعض الثمن للعيب ومن	3248	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2011	true	308377685538376907	18	133	93	647	1471	300	البلوغ فصح م-------------------------ن الصبي الماذون ان نفع او عري عن --ضرر بين يعني اذا ادعي الصبي الماذون علي انسان دينا فصالحه علي بعض حقه فان لم يكن له عليه بينة جاز الصلح اذ عند انعدامها لا حق له الا الخصومة والحلف والمال انفع له منهما وان كانت لم تجز لان الحط تبرع وهو لا يملكه وان اخر الدين جاز سواء كان له بينة او لا لانه من اعمال التجارة والصبي الماذون في التجارات كالبالغ ولا الحرية يعني ان حرية المصالح ليست بشرط ايضا فصح اي الصلح من العبد الماذون اذا كانت له فيه منفعة لكنه لا يملك الصلح علي حط بعض الحق اذا كان- له عليه بينة ويملك التاجيل مطلقا وحط بعض الثمن للعيب لما	2011	-5259900135989939952	172	298.5	134	582	29.553264617919922	30	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3249	false	3840440366378578095	254	299	1269	1472	1474	300	ان يكون المصالح عنه حق العبد لا حق الله سواء كان مالا عينا او دينا او حقا ليس بمال عين ولا دين حتي لا يصح الصلح من حد الزنا والسرقة وشرب الخمر بان اخذ زانيا او سارقا من غيره او شارب الخمر فصالحه علي مال	3249	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2012	true	7789521136660721308	72	111	342	519	1466	300	ان يكون المصالح عنه حقا ------------لله سواء كان مالا عينا او دينا او حقا ليس بمال------------ حتي لا يصح الصلح عن حد الزنا والسرقة وشرب الخمر بان اخذ زانيا او سارقا من غيره او شارب --خمر فصالحه علي مال	2012	-5259900135989939952	174	323.0	136	203	85.71428680419922	34	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3250	false	-4493856717750603720	43	100	212	498	1494	300	بعد-ما رفع الي القاضي ان كان ذلك بلفظ العفو لا يصح العفو بالاتفاق وان كان بلفظ الهبة والبراءة عندنا يسقط القطع هكذا في فتاوي قاضي خان وان كان لا يجوز الاعتياض عنه كحق الشفعة وحد القذف والكفالة بالنفس لا يجوز الصلح عنه هكذا في محيط السرخسي ان وقع الصلح في حد القذف------------------------------ قبل ان يرفع الي القاضي	3250	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2013	true	-2081296252541378725	103	145	484	679	1440	300	بعد ما رفع الي القاضي ان كان بلف----ظ العفو لا يصح العفو بالاتفاق وان كان بلفظ الهبة والبراءة عندنا يسقط القطع ا ه قوله وكذا اذا صا--------------------------------------------------------------------------------لح عن-------------------------------------- حد القذف اي بطل الصلح وسقط الحد ان كان قبل ان يرفع الي القاضي	2013	-5259900135989939952	143	230.5	113	317	45.110408782958984	27	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3276	false	2084326965645105002	113	146	558	711	1473	300	او القاضي اذا صالح شارب الخمر علي ان ياخذ منه مالا ويعفو عنه لا يص-ح الصلح ويرد المال علي شارب الخمر سواء كان ذلك قبل الدفع او بعده كذا في فتاوي قاضي خان	3276	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2013	true	-2081296252541378725	47	78	229	372	1440	300	-و-القاضي اذا صالح شارب الخمر علي ان ياخذ منه مالا ويعفو عنه لا يصلح الصلح ويرد المال علي شارب الخمر سواء كان ذلك قبل الرفع او بعده ا ه قوله بان ---------	2013	-5259900135989939952	130	246.0	101	154	84.41558074951172	24	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3352	false	-8839546066219528844	144	172	738	872	1503	300	الامام او القاضي اذا صالح شارب الخمر علي ان ياخذ منه مالا ويعفو عنه لا يص-ح الصلح ويرد المال علي شارب الخمر سواء كان---- قبل الرفع او بعده	3352	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2013	true	-2081296252541378725	46	74	222	359	1440	300	الامام و--القاضي اذا صالح شارب الخمر علي ان ياخذ منه مالا ويعفو عنه لا يصلح الصلح ويرد المال علي شارب الخمر سواء كان ذلك قبل الرفع او بعده	2013	-5259900135989939952	131	244.0	104	139	94.2446060180664	25	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3293	false	4604888041931883290	34	71	174	353	1485	300	في المبسوط- ادعي عيبا في جارية اشتراها وانكر الباءع فاصطلحا علي مال علي ان يبرء المشتري الباءع من ذلك العيب ثم ظهر انه لم يكن بها عيب او كان -لكنه قد زال فللباءع ان يسترد بدل الصلح	3293	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2029	true	-1360101279050103889	111	148	559	740	1488	300	في العمادية ادعي عيبا في جارية اشتراها وانكر الباءع فاصطلحا علي مال علي ان يبرء المشتري الباءع من ذلك العيب ثم ظهر انه لم يكن بها عيب او كان ولكنه قد زال فللباءع ان يسترد بدل الصلح	2029	-5259900135989939952	174	336.0	137	181	96.13259887695312	35	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3323	false	995571827740227238	208	247	1047	1248	1522	300	ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة ولو ---------------كان بدل الصلح عرضا صح--------------- مطلقا لفوات الربا ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في التركة دراهم ودنانير وبدل الصلح دراهم ودنانير ايضا----------------- صح الصلح كيفما كان لكن يشترط التقابض كذا في	3323	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2030	true	-1450042942139786137	100	172	495	837	1469	300	ولا بد من التقابض فيما يقابل--------- الذهب والفضة منه لكونه صرفا ولو كان بدل الصلح عرضا في الصور كلها جاز مطلقا --وان قل--- ولم يقبض في المجلس اخرج احد الورثة عن عرض او عقار بمال او اخرج عن ذهب بفضة او بالعكس اي عن فضة بذهب او عن نقدين بهما اي بالنقدين بان كان في التركة دراهم ودنانير وبدل الصلح-------------- ايضا دراهم ودنانير صح اي الصلح صرفا للجنس الي خلافه كما في -------	2030	-5259900135989939952	131	170.0	102	377	34.748008728027344	20	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2297	false	-971253800862246550	156	223	807	1150	1542	300	القاضي اذا اخذ القضاء بالرشوة ---------------------------------الصحيح انه لا يصير قاضيا ولو قضي لا ينفذ قضاءه من تقلد القضاء بالرشوة او بالشفعاء اذا قضي في مختلف فيه ثم رفع الي قاض اخر فان وافق رايه امضاه وان خالف رايه ابطله بمنزلة حكم المحكم والاصح ------------------------ان الذي طلب القضاء بالشفعاء فهو والذي قلد سواء في حق نفاذ القضاء في المجتهدات والقاضي اذا ارتشي وحكم لا ينفذ قضاءه فيما ارتشي	2297	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2033	true	-8500516696424429108	222	275	1136	1418	1539	300	القاضي اذا اخذ القضاء ب--رشوة هل يصير قاضيا اختلف فيه المشايخ والصحيح انه لا يصير قاضيا ولو قضي لا ينفذ قضاء-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان عدلا ففسق باخذها يستحق العزل لوجود سبب الاستحقاق وقيل ينعزل لان المقلد اعتقد عدالته فلم يرض بقضاءه بدونها وقال قاضي خان اجمعوا انه ا----------------ذا ارتشي----- لا ينفذ قضاءه فيما ارتشي	2033	-5259900135989939952	126	105.5	99	400	31.5	18	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2297	false	-971253800862246550	220	267	1133	1371	1542	300	قضاء-ه فيما ارتشي ونفذ فيما لم يرتش------ وهو اختيار السرخسي والخصاف وان ارتشي ولد القاضي او كاتبه او بعض اعوانه فان كان بامره ورضاه فهو وما لو ارتشي القاضي سواء يكون قضاءه مردودا وان كان بغير علم القاضي نفذ قضاءه وكان علي المرتشي رد ما قبض منه	2297	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2034	true	4176136831393537666	64	104	339	538	1547	300	قضاياه فيما ارتشي وف----يما لم يرتش باطلة ولو ارت---------------------------شي ولد القاضي او كاتبه او بعض اعوانه فان كان بامره ورضاه كان كارتشاءه بنفسه ف---------يكون قضاءه مردودا وان كان بغير علمه------ نفذ قضاءه وكان علي المرتشي رد ما قبض ا ه	2034	-5259900135989939952	166	272.5	130	245	67.7551040649414	29	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2292	false	-2596167593783701867	100	133	498	672	1533	300	في الفتاوي والتقليد من اهل البغي يصح وبمجرد استيلاء الباغي لا تنعزل قضاة اهل العدل ويصح عزل الباغي لهم حتي لو انهزم الباغي ل--------ا تنفذ قضاياهم بعد ذلك ما لم يقلدهم السلطان العدل	2292	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2035	true	-7120236641869771398	169	202	844	1018	1498	300	في العمادية التقل-د من اهل البغي يصح وبمجرد استيلاء الباغي لا ينعزل قضاة ال----عدل ويصح عزل الباغي لهم حتي لو انهزم الباغي بعد ذلك لا تنفذ قضاياهم بعده--- ما لم يقلدهم السلطان العدل	2035	-5259900135989939952	157	285.0	127	182	86.26373291015625	25	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2370	false	-7883346190560346957	53	82	259	395	1480	300	في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك الاصح انه لا يجوز قضاءه وانما ينفذ اذا علم بكونه مجتهدا فيه --------------------------قال شمس الاءمة وهذا هو ظاهر المذهب كذا في	2370	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2044	true	-2303022209863552215	144	175	716	867	1492	300	في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك ----------لا يجوز قضاءه عند عامتهم ولا يمضيه الثاني ذكره في النهاية معزيا الي المحيط وقال شمس الاءمة -هذا هو ظاهر المذهب كذا في	2044	-5259900135989939952	93	138.0	70	162	57.407405853271484	17	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2366	false	7509603839209786987	42	111	212	580	1555	300	والفتوي علي قولهما كذا في الهداية وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقد اختل--فت الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل ---------------------------------------------------------------هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم --------هكذا في	2366	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2046	true	600846254553562588	175	256	946	1367	1587	300	والفتوي علي قولهما--------------- وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقد اختلف في الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يتركه الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي----- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم ا ه ونقل هذا في	2046	-5259900135989939952	342	633.0	277	441	77.55101776123047	60	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2405	false	7829303131806006422	112	194	549	966	1522	300	--لا شهادة بلا علم ثم يختم بحضرتهم ويسلم -------اليهم لءلا يتوهم التغيير وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لان من اصلهما ان علم الشهود بما في الكتاب والختم بحضرتهم شرط جواز القضاء بذلك وكذا حفظ ما في الكتاب من وقت التحمل الي وقت الاداء شرط عندهما وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اخرا ليس شء من ذلك بشرط والشرط ان يشهدهم ان--------------------------- هذا كتابه وخاتمه وعنه ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك حين ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة	2405	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2054	true	-7917866945420631192	28	92	125	456	1503	300	بال--شهادة اذا -لم يكن مكتوبا وختمه عندهم وسلمه اليهم لءلا يتوهم التغيير وهذا عند ابي حنيفة ومحمد اذ عندهما -------------------------علم الشهود بما في الكتاب ---------------شرط جواز القضاء به و--------------------------------------------------------------------ابو يوسف لم يشترط ذكر اسم المكتوب اليه ونسبه بل جوز---- ان يكتب ابتداء الي كل من يصل اليه كتابي هذا من القضاة ولا القراءة عليهم وختمه------- فسهل في ذلك حين ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة	2054	-5259900135989939952	180	222.5	143	453	39.73509979248047	27	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5171	false	2905133474335426870	161	293	919	1588	1619	300	ان الاشارة في الدعاوي والمحاضر ولفظ الشهادة م------ما يحتاج اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في السجلات لا بد من الاشارة حتي قالوا اذا كتب في محضر الدعوي حضر فلان مجلس الحكم واحضر فلانا مع نفسه------ فادعي هذا الذي -حضر عليه لا يفتي بصحة المحضر وينبغي ان يكتب فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضر معه وك---------------------------------------ذلك عند ذكر المدعي والمدعي عليه في اثناء المحضر لا بد من ذكر هذا فيكتب المدعي هذا والمدعي عليه هذا لان بعض المشايخ كانوا لا يفتون بالصحة بدونه وكذلك قالوا في السجلات اذا كتب وقضيت لمحمد هذا علي احد هذا لا بد وان يكتب وقضيت لمحمد هذا المدعي علي اح-د هذا المدعي عليه كذا في المحيط وكذلك قالوا اذا كتب في المحضر عند ذكر شهادة الش-هود واشاروا الي المتداعيين لا يفتي بالصحة وقالوا ايضا اذا كتب في صك الاجارة	5171	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2059	true	-5209771442597188119	40	190	216	1015	1600	300	ان الاشارة في الدعاوي والمحاضر ولفظ الشهادة من اهم ما يحتاج اليه وانما كانت اهم قطعا للاحتمال لان المدعي بدعواه يستحق المدعي به علي المدعي عليه والشهود بشهادتهم يثبتون استحقاقه ولا يثبت الاستحقاق مع الاحتمال وكذا في السجلات لا بد من الاشارة حتي قالوا اذا كتب في محضر الدعوي حضر فلان مجلس الحكم واحضر------ مع نفسه فلانا فادعي هذا الذي احضر عليه لا يفتي بصحة المحضر وينبغي ان يكتب فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره اذ بدونه يوهم انه احضر هذا وادعي علي غيره وكذلك عند ذكر المدعي والمدعي عليه في اثناء المحضر لا بد من ذكر هذا فيكتب المدعي هذا والمدعي عليه هذا لان بعض المشايخ كانوا لا يفتون بالصحة بدونه وكذلك قالوا في السجلات اذا------------------------------------------- كتب وقضيت لمحمد هذا المدعي علي احمد هذا المدعي عليه-------------- وكذلك قالوا اذا كتب في المحضر عند ذكر شهادة المشهود واشاروا الي المتداعيين لا يفتي ب--صحته لان الا-شارة المعتبرة هي الاشارة	2059	-5259900135989939952	573	1035.0	462	865	66.2427749633789	101	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	106	191	537	946	1473	300	اقر انه قبض الجياد----- او حقه او الثمن او استوفي لاقراره بقبض الجياد صريحا او دلالة فلا ي---------------------------------------صدق والنبهرجة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزيوف وفي الستوقة لا يصدق لانه ليس من جنس الدراهم والزيف ما زيفه بيت ا-------------------------------------لمال والنبهرج ما يرده التجار------------------ والستوق ما يغلب ع-----------------------------------ليه الغش ومن قا---------------------ل لاخر لك علي الف درهم فق--ال ليس لي عليك شء ثم قال-------- في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه -------------------------شء لان-------------------------------------- اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي ----------------------------------------------فلا بد من الحجة او تصديق خصمه	2497	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2062	true	-3516211789380608331	81	236	423	1161	1489	300	اقر ---بقبض الجياد قوله او حقه او الثمن او الاستيفاء محل عدم قبول دعواه الزيافة في هذه الثلاثة ما اذا فصل واما اذا وصل ذلك فانه يصدق وقال في النهاية لو اقر بقبض حقه ثم قال انها ستوقة او رصاص يصدق موصولا لا مفصولا وقال ذكره شيخ الاسلام كما في التبيين قوله الزيو---------------------------------------------------ف ما يرده بيت المال ذكره الزيلعي ثم قال وقيل هي المغشوشة والنبهرجة هي التي تضرب في غير دار السلطان والستوقة صفر مموهة وعن الكرخي الستوقة عندهم ما كان عليه الصفر او النحاس هو الغالب قال رجل لاخر لك علي الف فرده اي قال ليس لي عليك شء ثم صدقه اي قال في مجلسه بل لي عليك الف لغا تصديقه بلا حجة اي لا يكون علي المقر شء لان المقر له اذا قال لا شء لي عليك فقد رد اقراره والمقر له ينفر--د برد الاقرار فملك ابطاله بنفسه فاذا بطل برده التحق بالعدم فاذا ادعي بعده فلا بد من الحجة او تصديق خصمه	2062	-5259900135989939952	206	216.5	157	794	25.944583892822266	34	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2498	false	-4303592624565607050	0	84	0	404	1480	300	بها اصبعا زاءدة واقام الب-----------اءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع ذكر حق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب في اسفله ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه ان شاء الله تعالي او كتب في الشراء فعلي فلان خلاص-- ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي---------------------------- من قام بذكر الحق وقولهما استحسان ذكره في الاقرار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ترك فرجة قالوا لا يلتحق به ويصير كفاصل السكوت	2498	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2063	true	2592790143828040941	5	191	26	933	1487	300	بها عيب-ا قديما واراد ردها فبرهن الباءع -------انه برء اليه من كل عيب لم يقبل للتناقض بين الكلامين اذ شرط البراءة من العيب تصرف في العقد بتغييره عن اقتضاء صفة السلامة الي غيرها وتغيير العقد من وصف الي وصف بلا عقد محال واذا بطل التوفيق ظهر التناقض وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يقبل اعتبارا بفصل الدين ولهما ان الدين قد يقضي وان كان باطلا كما مر ولا كذلك هنا بطل صك كتب ان شاء الله في اخره اي اذا كتب رجل اقراره بدينه في صك ثم كتب في اخر-ه ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه يعني من اخرج هذا الصك وطلب ما فيه من الحق فله ولاية ذلك-------- ان شاء الله بط------ل الذكر كله ---------------------------------------------------------عند الامام وعندهما ينصرف الاستثناء الي قوله من قام الخ------ وقولهما استحسان لان الاصل ان ينصرف الاستثناء الي ما يليه لان الذكر للاستيثاق ولو صرف الي الكل يكون للابطال وله ان الكل كشء واحد بحكم العطف فيصرف الي الكل كما في الكلمات المعطوفة كقوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله ان شاء الله تعالي ولو ترك فرجة قالوا لا يلتحق به ويصير كفاصل السكوت	2063	-5259900135989939952	210	286.0	158	993	21.14803695678711	37	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3603	false	6863450855321554776	178	300	910	1548	1548	300	قال مالي او ما املك في المساكين صدقة فهو علي مال الزكاة ويدخل فيه جنس ما يجب في الزكاة وهي -------------------السواءم والنقدان وعروض التجارة سواء بلغت نصابا او لم تبلغ قدر النصاب وسواء كان عليه دين مستغرق او لم يكن عليه دين---------------------------------------------- وتدخل فيه الاراضي العشرية عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي لا تدخل ولا تدخل الاراضي الخراجية ولا يدخل الرقيق للخدمة ولا العقار واثاث المنازل وثياب البذلة وسلاح الاستعمال ونحو ذلك مما ليس من اموال الزكاة ومن مشايخنا من قال في قوله ما املك او جميع ما املك في المساكين صدقة يجب عليه ان يتصدق بجميع ما يملك قياسا واستحسانا وانما القياس والاستحسان في قوله مالي صدقة او جميع مالي صدقة والصحيح هو الاول لانهما يستعملان-	3603	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2066	true	-665315167483517814	114	236	565	1202	1533	300	قال مالي او ما املك-----------ه صدقة يقع علي مال الزكاة -يعني علي جنس ما------ل الزكاة علي الصحيح فيهما وذلك كالسواءم والنقدين وعروض التجارة سواء بلغت نصابا او لم تبلغ قدر النصاب س-واء كان عليه دين مستغرق او لم يكن لان المعتبر جنس ما يجب فيه الزكاة لا قدرها ولا شراءطها وتدخل فيه الارض-- العشرية عند ابي يوسف لا محمد وذكر في النهاية قول ابي حنيفة مع محمد ----ولا تدخل الاراضي الخراجية ولا -------رقيق الخدمة ولا العقار واثاث المن-زل وثياب البذلة وسلاح الاستعمال ونحو ذلك------------------------ ومن مشايخنا من قال في قوله ما املك او جميع ما املك في المساكين صدقة يجب----- ان يتصدق بجميع ما يملك قياسا واستحسانا وانما القياس والاستحسان في قوله مالي----- او جميع مالي صدقة والصحيح هو الاول لانهما يستعملان	2066	-5259900135989939952	503	857.5	404	704	71.44886016845703	81	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4329	false	7969059853597775464	227	300	1181	1612	1612	300	في الخيار ف-----ي القسمة القسمة ثلاث- انواع قسمة لا يجبر الابي كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر الابي في ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد-------------- والخيارات ثلاثة خيار شرط وخيار عيب وخيار رءية ففي قسمة الاجناس المختلفة تثبت الخيارات اجم--ع وفي قسمة ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات يثبت خيار العيب دون خيار الشرط والرءية وفي قسمة غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم يثبت خيار العيب-	4329	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2072	true	-2999690913256293131	86	160	461	908	1609	300	في الفتاوي الصغري الق-------سمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر الابي كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر الابي في ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة خيار شرط وخيار عيب وخيار رءية ففي قسمة الاجناس المختلفة تثبت الخيارات الجميع وفي قسمة ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات يثبت خيار العيب دون خيار الشرط والرءية وفي قسمة غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم يثبت خيار العيب	2072	-5259900135989939952	417	791.5	347	454	91.8502197265625	67	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4314	false	7140287621246153541	198	274	1037	1465	1613	300	ادعوا الملك---------- ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم وهذه رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها بينهما حتي يقيما البينة انها لهما لاحتمال انها--- لغيرهما ثم قيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي خاصة وقيل هو قول الكل وهو الاصح لان القسمة ضربان بحق الملك تكميلا للمنفعة وبحق اليد تتميما للحفظ وامتنع الاول هاهنا لعدم الملك وكذا الثاني للاستغناء عنه لانه محفوظ بنفسه	4314	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2074	true	-6300195366700423374	20	79	94	412	1557	300	ادعوا الملك في العقار ولم يذكروا كيف انتقل اليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقسمه-------ا حتي يقيما البينة انه- لهما لاحتمال ان يكون لغيرهما ثم قيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي خاصة وقيل هو قول الكل وهو الاصح لان القسمة ضربان لحق الملك تكميلا للمنفعة ولحق اليد تتميما للحفظ وامتنع الاول --هنا لعدم الملك وكذا الثاني للاستغناء عنه لانه محفوظ بنفسه	2074	-5259900135989939952	301	553.0	245	441	68.25396728515625	50	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4315	false	-3145908320018607685	4	46	18	248	1484	300	الصغير لان في هذا النصب نظرا للغاءب-------- ولا بد من اقامة البينة علي اصل الميراث في هذه الصورة عنده ايضا بل اولي------------------------------------------------- وعندهما يقسمان بينهما باقرارهما ويعزل حق الغاءب والصغير ويشهد انه قسمها با------قرار الكبار الحضور وان الغاءب او الصغير علي حجته	4315	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2074	true	-6300195366700423374	224	277	1159	1448	1557	300	الغاءب لان في هذا النصب نظرا للغاءب والصغير ولا بد من اقامة البينة علي اصل الميراث في هذه الصورة عنده ايضا بل اولي لان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب والصغير بقولهم وعندهما يقسم-- بينهم- باقرارهم- ويعزل حق الغاءب والصغير ويشهد انه قسمها بينهم باقرار الكبار الحضور وان الغاءب او الصغير علي حجته	2074	-5259900135989939952	221	399.0	179	293	75.42662048339844	37	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4304	false	-7136133999754371959	198	247	1010	1263	1524	300	دار بين جماعة -ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء الدراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض------ه من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك	4304	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2078	true	6658547325179231944	212	262	1107	1365	1557	300	دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء در--اهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك	2078	-5259900135989939952	248	481.0	199	260	95.38461303710938	47	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4306	false	7336537926576436654	220	268	1114	1382	1554	300	للقاسم ان يصور ما يقسمه علي --قرطاس ليمكنه حفظه و---------يسويه علي سهام القسمة ويقطعه بالقسمة من غيره ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء ف---ربما يحتاج اليه في الاخرة ويفرز كل نصيب--------------- عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم----- بنصيب الاخر تعلق فيتحقق معني التمييز والافراز علي الكمال	4306	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2078	true	6658547325179231944	14	62	68	336	1557	300	للقاسم ان يصور ما يقسمه علي القرطاس ليمكنه حفظه ويعدله اي يسويه علي سهام القسمة----------------------- ويذرعه ليعرف قدره ويقوم --بناءه اذ ربما يحتاج اليه با--لاخرة ويفرز كل قسم بطريقه اي يميزه عن الباقي بطريقة وشربه لء--لا يكون لنصيب بعضهم تعلق بنصيب الاخر----- فيتحقق معني التمييز والافراز علي الكمال	2078	-5259900135989939952	223	370.0	183	302	73.84105682373047	33	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms4351	false	-3927140406977929617	134	196	674	1011	1567	300	فشهد القاسمان--------------- قبلت شهادتهما قال رضي الله تعالي عنه هذا الذي ذكره قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وذكر الخصاف قول محمد رحمه الله تعالي مع قولهما وقاسما القاضي وغيرهما سواء وقال الطحاو----------------ي اذا قسما باجر لا تقبل الشهادة--- بالاجماع واليه مال بعض المشايخ كذا --------------------------------------في الهداية شهادة القاسمين مقبولة سواء قسما باجر او بغير اجر وهو الصحيح كذا في	4351	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2080	true	1288321071136043827	60	120	326	645	1576	300	فشهد القاسمان انه استوفي حقه قبلت عند--هما قوله وعند محمد الخ هو ---------------قول -----------ابي يوسف الاول------------ وذكر الخصاف قول محمد---------------- مع قولهما--------------------------- وقال الطحاوي رحمه الله تعالي اذا قسما باجر لا تقبل --شهادتهما بالاجماع واليه مال بعض المشايخ والاصح انها تقبل مطلقا كما في شرح المجمع وفي المستصفي شهادتهما----- مقبولة سواء قسما باجر او بغير اجر وهو الصحيح كما في	2080	-5259900135989939952	201	280.5	160	409	49.14425277709961	29	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5025	false	905900984950453104	57	96	291	474	1484	300	ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية----------------------------------------------------- حتي -لو اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ ولو-------- اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية للاخ كذا	5025	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2086	true	-2500948373937606532	205	256	1050	1295	1522	300	ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانها تمليك مضاف الي ما بعد الموت فيعتبر وقت التمليك حتي اذا اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ ولو عكس بان اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية للاخ لما	2086	-5259900135989939952	179	323.5	140	245	73.06122589111328	37	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5025	false	905900984950453104	57	112	291	555	1484	300	ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية حتي لو اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ ولو اوصي لاخيه وله ابن ثم ما---------------------------------------------------------------ت الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية للاخ كذا في التبيين وكل ما جاز باجازة الوارث فانه يملكه المجاز له من قبل الموصي عندنا حتي	5025	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2087	true	6811203718813348457	57	102	285	523	1634	300	ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت قال الزيلعي واقرار المريض للوارث علي عكسه وتمامه فيه فليراجع ق------------------------وله الا ان يجيز ورثته قال الزيلعي وان اجاز البعض نفذ عليه بقدر حصته واذا وجدت ال---------------------------------------------------------------اجازة بعد الموت ت--ملكه المجاز له من قبل الموصي عندنا حتي	2087	-5259900135989939952	100	109.5	78	327	30.581039428710938	15	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5068	false	-3443547228615260084	168	196	830	947	1440	300	اوصي بان يحج عنه بهذه الماءة فهلك منها درهم يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ--------- وان لم يهلك شء حج بها فان بقي شء منها رد علي	5068	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2098	true	-8705017420294375844	212	241	1008	1133	1438	300	اوصي بان يحج عنه بهذه الماءة فهلك منها درهم يحج عنه بما بقي من حيث تبلغ استحسانا وان لم يهلك شء حج بها فان بقي منه شء- رد علي	2098	-5259900135989939952	109	201.5	82	126	86.5079345703125	25	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5068	false	-3443547228615260084	131	160	643	787	1440	300	اوصي بان يشتري بكل ماله عبد فيعتق عنه ولم يجز الورثة بطلت عنده ايضا وقال------------------------ا يشتري بالثلث ولو---- اوصي بان يشتري له عبد بالف درهم وزاد الالف علي الثلث	5068	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2099	true	-5078292593131021988	3	38	12	184	1618	300	اوصي بان يشتري بكل ماله عبد فيعتق عنه ولم يجز الورثة بطلت لما مر ان العبد المشتري بالكل مغاير لما يشتري بالثلث كذا اذا اوصي بان يشتري له عبد بالف درهم فزاد الالف علي الثلث	2099	-5259900135989939952	127	219.5	99	172	73.83721160888672	24	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5040	false	-6878752741855050834	32	210	167	1122	1585	300	اوصي بعتق هذين العبدين وقيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان وليس له مال غير هذين العبدين فان اجاز-ت الورثة فانهما يعتقان معا وان لم يجيزوا فانهما يعتقان من الثلث وثلث ماله الف ف--الف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان ويسعي في الباقي والثلث للذي قيمته الف ويسعي في الباقي وكذلك المحاباة اذا كان له عبدان قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة فاوصي بان يباع احدهما من فلان بماءة درهم والاخر من فلان اخر بماءة هاهنا قد حصلت المحاباة لاحدهما بالالف وللاخر بخمسماءة فذلك كله وصية لانه في حالة المرض فان خرج ذلك من الثلث جاز وان لم يخرج من الثلث ولا اجازت الورثة جازت محاباتهما بقدر الثلث وذلك الثلث بينهما علي قدر وصيتهما يضرب احدهما فيه بالف درهم والاخر بخمسماءة وكذلك في الدراهم المرسلة كما اذا اوصي له بالف درهم وللاخر ------------------------------بال-----------فين وثلث ماله الف درهم فان الثلث ي-----كون بينهما اثلاثا كل واحد منهما يضرب بجميع نصيبه وانما يضرب الموصي له في جميع هذه المواضع الثلاثة بجميع وصيته لان الوصية في مخرجها صحيحة لجواز ان يكون له مال اخر يخرج هذا القدر من الثلث	5040	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2102	true	3216680373548478773	96	193	522	1030	1561	300	يوصي بعتق -------عبدين -قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان و----لا مال له غيرهما --------ان اجازها الورثة عتقا جمي-------عا وان لم يجيزوا --------عتقا- من الثلث وثلث ماله الف فالالف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان ويسعي في الباقي والثلث للذي قيمته الف ويسعي في الباقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدراهم المرسلة اي المطلقة عن كونها ثلثا او نصفا او نحوهما صورتها ان يوصي لرجل بالفين ولاخر بالف وثلث ماله الف ولم يجز الورثة فانه يكون بينهما اثلاثا كل واحد منهما يضرب بج-------------------------------------------------------------ميع وصيته لان الوصية في مخرجها صحيحة لجواز ان يكون له مال اخر يخرج هذا القدر من الثلث	2102	-5259900135989939952	390	638.5	313	1004	38.84461975097656	62	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5053	false	-2698148299745899127	244	295	1262	1491	1513	300	قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه كذا في الهداية ومن------------------------------- اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك----- وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله ف-------له --كل ما بقي	5053	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2104	true	5006739696650908622	155	214	772	1036	1463	300	قال سدس مالي له--- ثم قال في ذلك المجلس او--- مجلس اخر--- سدس مالي له كان له سدس واحد لان المعرفة اعيدت معرفة وبثلث دراهمه او غنمه وهلك ثلثاه له ما بقي يعني اذا اوصي بثلث دراهمه او -ثلث غنمه فهلك ثلثا كل منهما وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فللموصي له جميع ما بقي	2104	-5259900135989939952	155	207.0	114	274	56.56934356689453	30	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5054	false	7741526567955514933	138	216	671	1034	1404	300	او ل--ه ولمن كان في هذا البيت وليس فيه احد او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولعقبه او له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولد بكر فمات ولده قبل موت الموصي او له ولفقراء ولده او لمن افتقر من ولده وفات شرطه عند موته فلزيد------- كله ف-----ي هذه الصور لان المعدوم او الميت لا يصلح مستحق----ا فلم تثبت المزاحمة لزيد وصار كما لو او-صي لزيد و-جدار وكذا العقب لان العقب من يعقبه بعد موته فيكون معدوما في الحال ولو قال ثلث مالي---------- بين زيد وبكر وهو- ميت	5054	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2106	true	-839619126925090311	30	171	132	790	1406	300	اوصي له ولمن كان في هذا البيت ولا----- احد فيه هذا بخلاف ما اذا اوصي له بالثلث ولعمرو ان كان في البيت ولم يكن فيه فانه لا يستحق الا نصف الثلث او اوصي له اي لزيد ولعقبه كان الثلث لزيد لان العقب من يعقبه بعد موته فيكون معدوما في الحال S قوله او اوصي له ولعقبه لعله فيما اذا لم يولد العقب لاقل من ستة اشهر يشير اليه قوله فيكون معدوما في الحال اما اذا ولد لاقل منها فلا مانع من المشاركة او له اي لزيد ولولد بكر فمات ولده قبل موت الموصي او له ولفقراء ولده او لمن افتقر من ولده وفات شرطه عند موت الموصي فالثلث كله لزيد في هذه الصور لان المعدوم او الميت لا ي-----ستحق شيءا فلا تثبت المزاحمة لزيد فصار كما اذا اوصي لزيد ولجدار وان------------------------------------------------------------- قال ثلث مالي بينهما اي بين زيد وبكر وبكر ميت	2106	-5259900135989939952	261	428.0	202	729	35.802467346191406	47	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5058	false	8934891231327209222	87	125	450	638	1573	300	ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيء--------------------------------------------------خذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا والور--------------------ثة بثلثي ما اقروا ----ينفذ اقرار كل فريق في قدر حقه و-علي كل ف------ريق منهما اليمين علي العلم------------------- ان ادعي المقر له زيادة علي ذلك	5058	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2109	true	-1668670225682247799	174	231	897	1177	1505	300	ان في التركة دينا شاءعا في كل التركة فامر اصحاب الوصايا والورثة ببيانه واذا بينوا شيءا يءخذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا به والباقي لهم ويءخذ الورثة بثلثي ما اقروا به لينفذ اقرار كل فريق في قدر حقه ويحلف كل اي كل فريق منهم --------علي العلم في دعوي الزيادة اي ان ادعي المقر له زيادة علي ذلك	2109	-5259900135989939952	161	268.0	126	288	55.90277862548828	30	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5058	false	8934891231327209222	224	297	1156	1557	1573	300	كان له ثلاثة اثواب جيد----- ووسط وردء فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة يجحدون ذلك فالوصية باطلة ومعني جحودهم ان يقول الوارث لكل واحد بعينه- الثوب الذي هو حقك قد هلك فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل المقصود فبطل-------------------------------------- الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين فان سلموا--------- زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب ال-------جيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب----------- الوسط ثلث------- الجيد وثلث الادون ولصاحب الردء ثلثا	5058	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2111	true	-5363778906434985965	91	167	477	876	1504	300	كان له------ اثواب جيد وردء ووسط----- فاوصي بكل واحد لرجل وضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تقول------------------------------------------------ لكل واحد --منهم الثوب الذي هو حقك قد ضاع فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل المقصود فبطلت الوصية كما لو اوصي لاحد هذين الرجلين الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين وان سلموا الباقيين زال المانع وهو الجحود وصحت الوصية اخذ ذو الجيد ثلثي الجيد وذو الردء ثلثي الردء وذو الوسط ثلثي كل من الجيد والردء لان -------------------	2111	-5259900135989939952	274	416.5	218	479	57.20250701904297	42	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5059	false	8295726095863942869	71	108	362	561	1507	300	اوصي------- رجل لرجل بالف درهم بعينها من مال غيره فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي و---دفعه اليه جاز وله الامتنا-------------------------------------------------------------------------------ع من التس----------------------------------------ليم بعد الاجازة بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او للقاتل او للوارث فاجازتها الورثة	5059	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2112	true	-2942026322995176963	237	291	1178	1449	1504	300	اوصي من مال رجل لاخر---------- بعين-------------ه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه اليه جاز وله ان يمنع لانه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازته فان اجاز كان تبرعا منه ايضا فله ان يمتنع من التسليم لانه لم يتم بعد فاشبه الهبة قبل التسليم------------ بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث واجازت---------------------- الورثة	2112	-5259900135989939952	127	191.5	101	328	38.719512939453125	21	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5059	false	8295726095863942869	3	70	17	357	1507	300	اذا كانت الدار مشتركة بين اثنين فاوصي احدهما----- ببيت----- بعينه لرجل فان الدار تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله -تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي مثل ذرع نصف البيت	5059	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2112	true	-2942026322995176963	105	153	510	752	1504	300	اذا كانت --دار------- بين رجلين فاوصي احدهما لرجل ببيت منها بعينه فانها--------- تقسم وان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي ل------------------------------------ه عندهما وعند محمد---------------- نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت فيما اصاب الموصي عندهما وعند محمد مثل ---------------------------------------ذرع نصف البيت	2112	-5259900135989939952	186	285.0	144	351	52.991451263427734	31	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5060	false	-4417242588616807813	211	258	1083	1319	1550	300	القسمة وق-ال مشايخنا تصير موصي بها حتي يعتبر خروجها من الثلث كذا في محيط السرخسي ومن------------ اوصي لرجل بامة فولدت بعد موت الموصي ولدا قبل القسمة وكلاهما يخرجان من ثلث ماله فهما للموصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له وان لم يخرجا من الثلث تنفذ وصيته اولا من الام ثم من الولد	5060	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	112	200	552	998	1485	300	القسمة وقبول -----------الموصي له فهما له ان خر--جا من الثلث والا اخذ الثلث منها ثم منه يعني اذا اوصي لرجل بامة فولدت بعد موت الموصي ولدا قبل القسمة وكلاهما يخرجان من ثلث ماله فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا لاتصاله بالام فاذا ولدت ولدا قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي حكم ملك الميت بدليل انه ينفذ وصاياه منه وتقضي ديونه دخل في الوصية كانه اوجب فيهما الوصية فكان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ينفذ وصيته اولا من الام ثم من الولد	2113	-5259900135989939952	186	308.5	145	459	40.52287673950195	33	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5061	false	8802175113911339530	0	74	0	363	1533	300	قبل القسمة وقبل قبول الموصي له فان ولدت---------- بعد القبول وبعد القسمة فه---------------------------------------------------------------------------------و للموصي له وان ولدت بعد القبول -قبل الق-----سمة ذكر القدوري انه لا يصير موصي به ولا يعتبر خروجه من الثلث وكان للموصي له من جميع المال كما لو ولدت بعد القسمة ومشايخنا قالوا يصير موصي به---- يعتبر خروجه من الثلث كما لو ولدت قبل القبول وان ولدت قبل موت الموصي لم يدخل تحت الوصية و---بقي علي حكم ملك ال--------ميت لانه لم	5061	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	203	300	1011	1485	1485	300	قبل القسمة وقبل قبول الموصي له ولو ولدت بعدهما اي بعد القبول وبعد القسمة فهو للموصي له لان التركة بعد القسمة خرجت عن حكم ملك الميت فحدثت الزيادة علي خالص ملك الموصي له ولو ولدت بعد القبول وقبلها اي القسمة ذكر القدوري انه لا يكون موصي به ولا يعتبر خروجه من الثلث وكان الموصي له من جميع المال كما لو ولدت بعد القسمة ومشايخنا قالوا يصير موصي به حتي يعتبر خروجه من الثلث كما لو ولدت قبل القبول ولو ولدت قبل موت الموصي لم يدخل تحت الوصية بل يبقي علي حكم ملكه اي ملك الميت لانه لم-	2113	-5259900135989939952	342	634.5	271	475	72.0	61	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5069	false	8811957176433563974	0	68	0	345	1519	300	العبد اعتقني ابوك في صحته فقال الابن صدقتما سعي العبد في قيمته ويدفع القيمة الي الغريم -هذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يعتق ولا يسعي في شء------------------ وعلي هذا الخلاف اذا مات الرجل وترك ابنا والف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال رجل هذا الالف الذي تركه ابوك كان وديعة لي عند ابيك وقال الابن صدقتما فعنده الالف بينهما نصفان وقالا------- الوديعة	5069	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2118	true	-7855702169007113703	126	199	632	999	1548	300	العبد اعتقني ابوك في صحته فقال الابن صدقتما سعي العبد في قيمته ويدفع القيمة الي الغريم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يعتق ولا يسعي في شء ثم قال بعد تعليله وعلي هذا الخلاف اذا مات الرجل وترك ابنا والف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم---- وقال رجل هذا الالف الذي تركه ابوك كان وديعة لي عند ابيك وقال الابن صدقتما فعنده الالف بينهما نصفان لانه لم تظهر الوديعة	2118	-5259900135989939952	336	637.0	269	371	90.5660400390625	64	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5078	false	-4802575151565746174	222	258	1171	1369	1598	300	ويستوي فيه الكافر والمسلم------------- والذكر والانثي وال--حر والعبد والصغير والكبير وعندهما يدخل في الوصية كل قريب ينسب اليه من قبل الاب او من قبل الام الي اقصي اب له في الاسلام ويستوي فيه الاقرب والابعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والواحد	5078	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2119	true	-6420830799544579490	101	199	539	1089	1625	300	ويستوي فيه الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والانثي والمسلم والكاف---------------ر وعندهما يدخل في الوصية كل قريب ينسب اليه من قبل الاب و---------الام الي اقصي اب في--- الاسلام ويستوي فيه الاقرب والابعد والجمع والكافر والمسلم واختلف في اشتراط اسلام اقصي الاب S باب الوصية للاقارب وغيرهم قوله يعني اذا اوصي لواحد مما ذكر الخ غير مطابق للمتن قوله سوي الوالدين والولد متفق عليه وفي عبارة المصنف ايهام الخلاف قوله ويدخل فيه الجد والجدة وولد الولد في ظاهر الرواية كذا في الكافي والتبيين ورايت معزوا الي البداءع انهم لا يدخلون وهو الصحيح ا ه قوله ويستوي فيه الاقرب والابعد والواحد	2119	-5259900135989939952	156	272.0	126	577	27.036396026611328	24	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5086	false	-4367831958639654995	81	125	417	683	1612	300	وفي الاستحسان وهو قولهما الوصية لكل من يسكن محلة الموصي ويجمعهم مسجد المحلة-------------------------------------------------- ويستوي فيه الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي والصغير والكبير ولا يدخل فيه العبيد والاماء والمدبرون وامهات الاولاد ----------------------------------------والمكاتب يدخل كذا ذكر في الزيادات والمحيط من غير ذكر خلاف كذا في	5086	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2120	true	-6561629554888838534	141	199	757	1096	1595	300	وفي الاستحسان وهو قولهما هو-------- من يسكن محلة الموصي ويجمعهم مسجد --محلته لان الكل يسمي جيرانا عرفا S قوله وجيرانه ملاصقوه ويستوي---- الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي والصغير والكبير ولا يدخل فيه العبيد والاماء والمدبرون وامهات الاولاد لانهم لا جوار لهم لانهم اتباع في السكني والمكاتب يدخل كذا ذكر في الزيادات والمحيط من غير ذكر خلاف وفي ---	2120	-5259900135989939952	243	428.0	202	356	68.25843048095703	37	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5087	false	8143663865165229568	247	278	1264	1407	1516	300	في المحيط ومن اوصي لاصهاره ف----الوصية لكل ذي رحم محرم من امراته و-كذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوج-ة ابيه وزوج-------ة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار	5087	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2121	true	-2765665607718779972	198	228	1008	1153	1503	300	في البرها---ن اوصي لاصهاره تكون الوصية لكل ذي رحم محرم من امراته وتكون --------لكل ذي رحم محرم من امراة ابيه وابنه وامراة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار	2121	-5259900135989939952	118	183.0	90	156	75.64102935791016	23	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms1210	false	4153836849924376500	112	300	530	1434	1434	300	ان الشاب من خمسة عشر الي---- ثلاثين -----ما لم يغلب عليه الشمط والكهل من ثلاثين الي خمسين والشيخ ما زاد علي خمسين فاما ما دون خمسة عشر ليس بشاب وما دون ثلاثين ليس بكهل وما دون خمسين ليس بشيخ وفيما بين ذلك يعتبر الشمط في الشعر وفي القدوري عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الشاب من خمسة عشر الي خمسين الا ان يغلب عليه الشمط قبل ذلك والكهل من ثلاثين الي اخر عمره والشيخ ما زاد علي خمسين فعلي هذه الرواية جعل ابو يوسف رحمه الله تعالي الكهل والشيخ سواء فيما زاد علي الخمسين وفي وصايا النوازل قال ابو يوسف رحمه الله تعالي من كان ابن ثلاثين فهو كهل وعنه من كان ابن ثلاث وثلاثين فصاعدا فهو كهل فاذا بلغ خمسين فهو شيخ وفي نوادر ابن سماعة الكهل من ثلاثين الي اربعين والشيخ من زاد علي الخمسين وان لم يشب وان زاد علي الاربعين وشيبه اكثر فهو شيخ فان كان السواد اكثر فليس بشيخ وعن محمد رحمه الله تعالي الغلام من كان له اقل من خمس عشرة سنة والشاب والفتي من بلغ خمس- عشرة سنة وفوق ذلك والكهل اذا بلغ اربعين وزاد عليه -------------الي ستين الا ان-	1210	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2125	true	7393881107131208857	121	190	646	971	1539	300	---الشاب من خمسة عشر الي خمس وعشرين سنة الي ان يغلب عليه الشمط والكهل من ثلاثين الي خمسين سنة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخر عمره والشيخ ما زاد علي خمسين سنة و------------جعل ابو يوسف الشيخ والكهل---------------- سواء فيما زاد علي الخمسين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن محمد---------------- الغلام ما كان له اقل من خمس عشرة سنة------- والفتي من بلغ خمسة عشر----ة وفوق ذلك والكهل اذا بلغ اربعين فزاد عليه ما بين خمسين الي ستين الي ان	2125	-5259900135989939952	268	368.5	208	928	28.879310607910156	46	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5097	false	-4335163721981700369	109	172	585	933	1604	300	اوصي لرجل بخدمة عبده سنة ولاخر بخدمته سنتين ولم تجز الو------رثة خدم الو-----------رثة ستة ايام و-----الموصي لهما ثلاثة ايام يوما لصاحب السنة ويومين لصاحب السنتين حتي يمضي تسع سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين فقال لفلان هذه السنة ولفلان هذه وسنة اخري يخدم في السنة الاولي الورثة اربعة ايام ويخدمهما يومين وفي الثانية الورثة يومين والموصي له يوما وان--------------- قال اوصيت بهذه الامة لفلان وبحملها لاخر	5097	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2129	true	-4184414290097817478	29	126	134	649	1532	300	اوصي لرجل بخدمة عبده سنة ولاخر بخدمته سنتين ولم يجيزوا اي الورثة خدمهم اي العبد الورثة ستة ايام و خدم الموصي لهما ثلاثة ايام يوما لصاحب السنة ويومين لصاحب السنتين حتي يمضي تسع سنين لان عين العبد لا يقسم فيقسم بالتهايء زمانا توقيرا لحقوقهم S قوله اوصي لرجل بخدمة عبده سنة ولاخر بخدمته سنتين الخ كذا في الكافي ثم قال ولو عين فقال لفلان هذه السنة ولفلان هذه وسنة اخري يخدم في السنة الاولي الورثة اربعة ايام ول---هما يومين وفي الثانية الورثة يومين والموصي له يوما لانقضاء وصية الاخر ا ه اوصي- بهذا العبد لفلان وبخدمته لاخر	2129	-5259900135989939952	320	580.5	259	519	61.65703201293945	53	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5094	false	7175348350765870191	49	85	239	406	1525	300	اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل	5094	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2130	true	421643276457702870	209	243	1080	1237	1554	300	اوصي----- بصوف غنمه -----او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل	2130	-5259900135989939952	157	300.0	123	167	94.01197814941406	32	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms2926	false	-4340276334616952276	190	262	948	1284	1464	300	السرخسي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد الابن -علي نفسه انه--- قبض منه جميع ما كان في يده من تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي بعد ذلك في يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي اقام البينة و---------------لو اقر الو-صي انه ا----ستوفي جميع ما كان للميت ---------علي الناس ثم ادعي -----علي رجل دينا للميت تسمع دعواه	2926	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2145	true	-5523463729090794482	5	74	25	354	1559	300	المنتقي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد اليتيم علي نفسه انه قد قبض---- جميع----------------- تركة والده فلم تبق له--- تركة والده عنده من قليل او- كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي شيءا ف---ي يد الوصي----- وقال هو من تركة ابي و-اقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه وقد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي دينا علي رجل----------- تسمع دعواه	2145	-5259900135989939952	256	392.5	198	374	68.4491958618164	43	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5160	false	8366600965640123192	195	284	966	1395	1477	300	وصي انفذ الوصية من مال نفسه قالوا ان كان هذا الوصي وارث-----ا يرجع في تركة الميت والا فلا يرجع وقيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبا من جهة العباد وكان كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع في التركة علي كل حال وعليه الفتوي و-------------------------------------------------------------كذا الوصي اذا اشتري كسوة للصغار او يشتري ما ينفق عليهم من مال نفسه فانه لا يكون متطوعا وكذا لو قضي دين الميت من مال نفسه بغير امر الوارث واشهد علي ذلك لا يكون متطوعا وكذلك اذا	5160	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2146	true	-5250265141752251863	195	294	1003	1479	1506	300	وصي انفذ الوصية من مال نفسه قالوا ان كان هذا الوصي وارث الميت يرجع في تركة الميت والا فلا و-----قيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبا من جهة العباد فكان كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع ----------علي كل حال وعليه الفتوي وهو كالوكيل بالشراء اذا ادي الثمن من مال نفسه كان له ان يرجع وكذا الوصي اذا اشتري كسوة للصغير او اشتري ما ينفق عليهم من مال نفسه فانه لا يكون متطوعا و----لو قضي دين الميت من مال نفسه بغير امر الوارث واشهد علي ذلك لا يكون متطوعا وكذلك بعض	2146	-5259900135989939952	402	760.0	317	495	81.21212005615234	77	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms3327	false	5222976609095906487	50	101	233	479	1454	300	فان اثبت المدعي بالبينة وادعي هذا الوارث بدل الصلح من التركة بامر القاضي صح --الصلح وان ادي من مال نفسه بامر القاضي له ان يرجع ----عليهم ولو دفع من التركة من غير قضاء القاضي كان للغاءب ان لا يجيز ويسترد بقدر حصته ولو دفع من مال نفسه لا يرجع علي الغاءب	3327	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2148	true	8323202520664681565	113	155	584	778	1513	300	فان -ثبت الدين- بالب--------------------------------------------ينة وقضي به فادي احد الورثة من مال نفسه------------ له ان ياخذ من التركة ولو دفع من التركة من غير قضاء القاضي كان للغاءب ان لا يجيز ويسترد بقدر حصته ولو دفع من مال نفسه لا يرجع علي الغاءب	2148	-5259900135989939952	158	256.5	120	252	62.69841384887695	30	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5142	false	982072522050715177	270	300	1357	1502	1502	300	وصي باع شيءا من مال اليتيم ثم طلب منه باكثر مما باع فان القاضي يرجع الي اهل البصر والامانة ان اخبره اثنان من اهل البصر والامانة انه باع بقيم-ة وان-	5142	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2149	true	705200409106603514	180	209	896	1034	1494	300	وصي باع شيءا من مال اليتيم ثم طلب منه باكثر مما باع فان القاضي يرجع الي اهل البصر--------- ان اخبره اثنان من اهل البصر والامانة انه باع بقيمته وان	2149	-5259900135989939952	135	250.0	107	147	91.83673095703125	27	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5143	false	-3746116710939954427	0	100	0	506	1539	300	قيمته ذلك فان القاضي لا يلتفت الي من يزيد وان كان في المزايدة يشتري باكثر وفي السوق باقل لا ين-قض بيع الوصي لاجل تلك الزيادة بل يرجع الي اهل البصر والامانة فان اجتمع رجلان منهم علي شء يءخذ بقولهما وهذا قول محمد رحمه الله تعالي اما علي قولهم- فقول الواحد يكفي كما في التركة ونحوها وعلي هذا -قيم الوقف اذا اجر مستغل الوقف ثم جاء اخر ويزيد في الاجر في فتاوي قاضي خان وصي باع تركة الميت لانفاذ الوصية- فجحد المشتري البيع فرفعه الي القاضي وحلفه ------فحلف والوصي يعلم انه ك---------اذب فان القاضي يقول للوصي ان كنت صادقا فقد فسخت	5143	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2149	true	705200409106603514	209	300	1034	1494	1494	300	قيمته ذلك فان القاضي لا يلتفت الي من يزيد وان كان في المزايدة يشتري باكثر وفي السوق باقل لا ينتقض بيع الوصي لاجل تلك الزيادة بل يرجع الي اهل البصر والامانة فان اجتمع رجلان منهم علي شء يءخذ بقولهما وهذا قول محمد و---------------اما علي قولهما فقول الواحد يكفي كما في التزكية------ وعلي هذا اقيم الوقف اذا اجر مستغل الوقف ثم جاء اخر ي-زيد في الاجر ومنها------------ وصي باع تركته----- لانفاذ --وصيته فجحد المشتري ف-----------------------حلفه الوصي فحلف والوصي يعلم انه كاذب في يمينه فان القاضي يقول للوصي ان كنت صادقا فقد فسخت-	2149	-5259900135989939952	424	743.5	337	525	80.76190185546875	76	JK007073-ara1	JK011703-ara1
JK007073-ara1.ms5143	false	-3746116710939954427	100	143	506	740	1539	300	البيع بينكما فيجوز مثل هذا الفسخ وان كان بالمخاطرة---- وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة بعدما جحد المشتري البيع صار ذلك منهما بمنزلة الاقالة فيلزم المبيع الوصي كما لو تقايلا حقيقة واذا فسخ القاضي بيعهما -------لا يلزم	5143	5326832971867871007	JK011703-ara1.ms2150	true	-7620341437271054002	0	38	0	199	1571	300	البيع بينهما فيجوز ذلك---------- وان كان تعليقا بالخطر وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة كان فسخ-----------------------------ا بمنزلة الاقالة فيلزم ال-------وصي كما لو تقايلا حقيقة فاذا فسخ القاضي لم يكن اقالة فلا يلزم	2150	-5259900135989939952	163	260.5	129	245	66.53060913085938	26	JK007073-ara1	JK011703-ara1