id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0011	false	1222820611717418535	14	62	71	323	1614	300	-ان- يقول نويت ان اتوضا للصلاة تقربا الي الله تعالي او نويت رفع الحدث او نويت الطهارة او نويت استباحة الصلاة كذا في السراج الوهاج واما وقتها فعند غسل الوجه و----محلها -القلب والتلفظ بها مستحب كذا في الجوهرة النيرة ومنها الترتيب وهو ان يبدا بما بدا الله تعالي	11	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0008	true	-328359606884341476	52	92	299	512	1632	300	فانه يقول نويت--- اتوضا للصلاة تقربا الي الله تعالي او نويت رفع الحدث او نو----------------يت استباحة الصلاة او نويت الطهارة و-----اما وقتها فعند غسل الوجه واما محلها فالقلب والتلفظ بها مستحب ثم------------ الني-------ة انما هي فرض للعبادا---ت قال الله تعالي	8	-2286253052089678200	170	260.5	135	259	65.6370620727539	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0011	false	1222820611717418535	58	226	304	1208	1614	300	بما بدا الله تعالي بذكره --------------------------------------------------------------كذا في التبيين عد القدوري النية والترتيب والاستيعاب من المستحبات وعدها صاحب الهداية والمحيط والتحفة والايضاح والوافي من السنن وهو الاصح كذا في معراج الدراية ومنها الموالاة وهي التتابع وحده ان لا يجف يخف الماء علي العضو قبل ان يغسل ما بعده في زمان معتدل ولا اعتبار بشدة الحر والرياح ولا شد----------------------ة البرد-------------------- ويعتبر ايضا استواء حالة المتوضء كذا في الجوهرة النيرة------------------- وانما يكره التفريق في الوضوء اذا كان بغير عذر اما اذا كان بعذر بان فرغ ماء الوضوء في---------------ذهب لطلب الماء او ما اشبه ذلك فلا باس بالتفريق علي الصحيح وهكذا اذا فرق في الغسل والتيمم كذا في السراج الوهاج الفصل الثالث في المستحبات والمذكور منها في المتون اثنان الاول التيامن وهو ان يبدا باليد اليمني قبل اليسري وبالرجل اليمني قبل اليسري وهو فضيلة علي الصحيح وليس في اعضاء الطهارة عضوان لا يستحب تقديم الايمن منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الايسر ال------------------------------------------------------------------------------------------ا الاذنان و-------------------------------------------لو لم يكن له الا يد واحدة او باحدي يديه علة ولا يمكنه مسحهما معا----- يبدا بالاذن اليمني ثم باليسري كذا في	11	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0009	true	-2305117397506323899	0	197	0	1018	1572	300	بما بدا الله تعالي بذكره وهو عند غسل الوجه والموالاة سنة عندنا وقال مالك فرض والموالاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي التتابع وحده ان لا يج----ف الماء عن- العضو قبل ان يغسل ما بعده في زمان معتدل ولا اعتبار بشدة الحر والرياح فان الجفاف يسرع فيهما لا بشدة البرد فان الجفاف يبطء فيه ويعتبر ايضا استواء حالة المتوضء فان المحموم يسارع الجفاف اليه لاجل الحمي وانما يكره التفريق في الوضوء اذا كان لغير عذر اما اذا كان لعذر---- فرغ ماء الوضوء او انقلب الاناء فذهب لطلب الماء او ما اشبه ذلك فلا باس بالتفريق علي الصحيح وهكذا اذا فرق في الغسل والتيمم قوله وبالم----------------------------------------------------------------------------يامن---- اي يبدا باليد اليمني قبل اليسري وبالرجل اليمني قبل اليسري وهو فضيلة علي الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب ان يبدا بالميامين في كل شء حتي في لبس نعليه صلي الله عليه وسلم وفي هذا اشارة الي انه كان ينبغي ان يقدم مسح الاذن اليمني علي ال-يسري كما في اليدين والرجلين لكنا نقول اليدان والرجلان يغسلان بيد واحدة فيبدا فيهما بالميامين واما الاذنان فيمسحان معا باليدين جميعا لكون ذلك اسهل حتي لو لم يكن له الا يد واحدة او باحدي يديه علة ولا يمكنه مسحهما معا فانه يبدا بالاذن اليمني ثم باليسري كما في	9	-2286253052089678200	552	792.0	438	1281	43.09133529663086	97	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0040	false	-869044077342987670	162	194	806	966	1521	300	الادمي طاهر--------- ويدخل في هذا الجنب والحاءض والنفساء والكافر الا سءر شارب الخمر ومن دمي فوه اذا شرب علي فور ذلك فانه نجس وان ابتلع ريقه مرارا طهر فمه علي الصحيح -كذا	40	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0030	true	4917572408558316956	203	235	1024	1190	1548	300	الادمي وما يءكل لحمه ويدخل فيه--- الجنب والحاءض والنفساء والكافر الا سءر شارب الخمر ومن دمي فاه اذا شرب علي فورهما- فانه نجس فان ابتلع ريقه مرارا طهر فمه علي الصحيح وكذا	30	-2286253052089678200	146	257.0	116	170	85.88235473632812	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0048	false	8152512467046443362	171	206	868	1038	1504	300	اذا خاف العطش علي نفسه او رفيقه المخالط له او اخر من اهل القافلة او دابته او كلابه لماشيته او صيده في الحال او--- ثاني الحال-------------------- وكذا اذا كان محتاجا اليه للعجن دون اتخاذ المرقة	48	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0034	true	-228177123346568065	171	204	889	1049	1545	300	اذا خاف العطش علي نفسه او رفيقه--------------------------------- او دابته او كلابه لماشيته او صيده في الحال او في ثاني الحال فانه يجوز له التيمم وكذا اذا كان محتاجا اليه للعجن دون اتخاذ المرقة	34	-2286253052089678200	137	244.5	109	193	70.98445892333984	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0048	false	8152512467046443362	14	39	67	202	1504	300	التبيين لا يجوز التيمم لعدم الماء في المصر وكذا القري التي لا يفارقها اهلها او اكثرهم نهارا وذكر ------------------------------------عن السلمي جواز ذلك والصحيح عدم الجواز	48	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0035	true	3107218882312459821	0	33	0	171	1468	300	الي انه لا يجوز التيمم لعدم الماء في المصر سوي المواضع المستثناة وهي ثلاثة خوف فوت صلاة الجنازة او صلاة العيد او خوف الجنب من البرد وعن السلمي جواز ذلك والصحيح عدم الجواز	35	-2286253052089678200	78	116.5	62	171	45.614036560058594	13	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0053	false	-5371794532859316566	86	168	472	909	1574	300	وكيفية التيمم ان يضرب -يديه علي الارض يقبل بهما ويدبر ثم يرفعهما وينفض كذا في التبيين بقدر ما يتناثر التراب كذا في الهداية ويمسح بهما وجهه بحيث لا يبقي منه شء ثم يضرب يديه علي الارض كذلك ويمسح بهما ذراعيه الي المرفقين كذا في التبيين قال مشايخنا ويمسح ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفقين ثم يمسح بكفه اليسري باطن --يده اليمني الي الرسغ ويمر با-طن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد- اليسري كذلك	53	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0037	true	2413183792415440151	80	134	440	745	1598	300	وكيفية التيمم ان يضرب بيديه ضربة و-----------------------يرفعهما وينفضهما حتي---------------- يتناثر ال---------------تراب ويمسح بهما وجهه --------------------ثم يضرب اخري وينفضهم----------------------------------------------------------------ا ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر كفه اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق-- ثم بباطن كفه اليسري باطن ذراعه اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل ب--يده اليسري كذلك	37	-2286253052089678200	257	385.0	207	447	57.494407653808594	38	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0053	false	-5371794532859316566	229	260	1221	1372	1574	300	يءخر الي اخر وقت الجو--------------------------------------------------------از وقال غيره الي اخر وقت الاستحباب وهو الصحيح كذا في السراج الوهاج ----------------------------------------------------------وان لم يكن علي طمع من وجود الماء لا يءخر ويتيمم ويصلي في الوقت	53	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0040	true	671619500498588449	181	235	895	1153	1509	300	يءخر الي اخر وقت الجواز او الي اخر وقت الاستحباب قال الخجندي الي اخر وقت الجواز وقال غيره الي اخر وقت الاستحباب وهو الصحيح وقيل ان كان علي ثقة فالي اخر وقت الجواز وان كان علي طمع فالي اخر وقت الاستحباب وان لم يكن علي طمع من----- الماء لم يءخر ويتيمم في اول-- الوقت	40	-2286253052089678200	117	193.0	92	265	44.150943756103516	21	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0055	false	2668344100468224290	74	130	359	652	1509	300	لا يجوز التيمم كذا في الخلاصة ويجوز التيمم ----------------اذا حضرته جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة ولا يجوز للولي وهو الصحيح هكذا ف----ي الهداية ولا لمن امره الولي هكذا في الخلاصة --ويجوز التيمم للولي ----------اذا كان من هو مقدم عليه حاضرا اتفاقا لانه يخاف الفوت وك------------------------------------------------------------ذا يجوز له التيمم اذا اذن لغيره	55	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0041	true	1041667848695600290	96	193	496	991	1537	300	لا يجوز -----------------قوله ويجوز التيمم للصحيح في المصر اذا حضرت- جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة فانه يتيمم ويصلي قيد بالصحيح لان في المريض لا يتقيد بحضور الجنازة وقيد بالمصر لان الظاهر في المفازة عدم الماء قوله والولي غيره فيه اشارة الي انه لا يجوز للولي لان له الاعادة وقال في الهداية -لا يجوز وهو الصحي---ح وفي النوادر لا يجوز لل-------ولي ايضا وكذا اذا كان اماما لا يجوز له التيمم----- لانه لا يخشي فواتها فان اذن الولي لغيره ان يصلي فصلي لا يجوز له الاعادة فعلي هذا يجوز له التيمم اذا اذن لغيره	41	-2286253052089678200	181	221.0	141	529	34.21549987792969	28	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0054	false	-7414594060005812643	172	227	835	1088	1453	300	اذا شك او ظن ان ماءه قد فني وصلي ثم وجده فانه يعيد اجماعا ولو -----------------------كان علي ظهره او معلقا في عنقه او موضوعا بين يديه فنسيه وتيمم لا يجوز اجماعا كذا في السراج الوهاج ولو كان الماء علي الاكاف معلقا ان كان راكبا والماء في مءخر- الرحل جاز وان كان ---في ----------------------مقدمه لا يجوز	54	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0042	true	-4806477603562268141	137	198	721	1000	1515	300	اذا شك او ظن ان ماءه قد فني فصلي ثم وجده فانه يعيد اجماعا وقيد بقوله في رحله لانه لو كان علي ظهره او معلقا في عنقه او موضوعا بين يديه فنسيه وتيمم لا يجوز اجماعا لانه نسي ما لا ينسي فلا يعتبر نسيانه وكذا لو كان -----------------------في مءخرة الدابة وهو ساءقها او في مقدمها وهو قاءدها او راكبها لا يجوز	42	-2286253052089678200	157	261.0	120	302	51.98675537109375	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0050	false	4837549522021845678	140	213	694	1045	1452	300	غلب علي ظنه ان بقربه ماء وجب الطلب بقدر غ---------------------------لوة------- ولا يجب الطلب عليه بغير غلبة ظن او اخبار كذا في الكافي واذا شك يستحب له الطلب وان لم يشك يتيمم ولم يكن تاركا للافضل هكذا في السراج الوهاج والغلوة اربعماءه ذراع كذا في الظهيرية ولو بعث من يطلبه له كفاه عن الطلب بنفسه ولو تيمم--------------- من غير طلب وصلي ثم طلبه بعد ذلك فلم يجده وجب عليه الاعادة عندهما خلافا لابي يوسف	50	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0043	true	-6824492824789836906	127	176	628	863	1465	300	غلب علي ظنه ان بقربه ماء لم يجز تيممه حتي يطلبه ويكون طلبه مقدار الغلوة ونحوها ولا يبلغ ميلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بعث من يطلب---ه كفاه عن الطلب بنفسه ولو تيمم في هذه المسالة من غير طلب وصلي ثم طلبه بعد ذلك فلم يجده وجب عليه الاعادة عندهما خلافا لابي يوسف	43	-2286253052089678200	163	265.5	127	400	40.75	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0058	false	6675150798654521548	124	172	619	867	1515	300	المحيط وكيفية المسح ان يضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن ويضع اصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهم------ا الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه هكذا في فتاوي قاضي خان هذا بيان السنة حتي لو بدا من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساق الي الاصابع او مسح عليه---ما عرضا اجزاه	58	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0045	true	603511255947206169	153	220	809	1155	1557	300	الخطوط وصور-ة المسح ان يضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن و----اصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهما جميعا الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه----------------------- هذا هو المسنون واما المفروض فمقدار ثلاث اصابع سواء مسح بالاصابع او خاض في الماء او اصاب خفيه ماء المطر مقدار ثلاث اصابع وكذا لو مسح بعود او من قبل الساق الي الاصابع او مسح عليهما ما عرض- اجزاه	45	-2286253052089678200	187	315.5	150	375	49.86666488647461	29	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0061	false	4252203588381952091	11	63	64	323	1501	300	وكذا نزع احدهما--------- ومضي المدة هكذا في الهداية هذا اذا وجد الماء اما اذا لم يجده لم ينتقض مسحه بل تجوز له الصلاة حتي اذا انقضت وهو في الصلاة ولم يجد ماء----- يمضي علي صلاته وهو الاصح هكذا في المحيط فتاوي قاضي خان والزاهدي والجوهرة النيرة-------------------------------------------- ومن المشايخ من قال تفسد صلاته	61	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0047	true	-4569392149099563929	128	191	642	943	1480	300	وكذا نزع احد الخفين قوله ومضي المد----------------ة هذا اذا وجد الماء اما اذا لم يجده لم ينتقض مسحه بل يجوز له الصلاة حتي اذا انقضت وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته لان حاجته هنا الي غسل رجليه فلو قطع الصلاة فانه تيمم ولا حظ للرجلين في التيمم فلهذا كان المضي علي صلاته اولي ومن المشايخ من قال تفسد صلاته	47	-2286253052089678200	184	284.0	141	317	58.04416275024414	36	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0068	false	-2115017568274973457	68	181	380	958	1607	300	القران لا تقرا الحاءض والنفساء والجنب شيءا من القران والاية وما دونها سواء في التحريم علي الاصح------------------------------------------ الا ان لا يقصد بما دون الاية القراءة مثل ان يقول الحمد لله يريد الشكر او ب-سم الله عند الاكل او غيره فانه لا باس به --------------------------------------------------------------------------------------هكذا في الجوهرة النيرة ولا تحرم قراءة اية قصيرة تجري علي اللسان عند الكلام كقوله تعالي ثم نظر خطا 1 ولم يولد خطا 1 هكذا في الخلاصة ان غسل الجنب فمه ليقرا لم يحل له ذلك هكذا في محيط السرخسي وهو الصحيح هكذا في السراج الوهاج ويكره لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاءض والجنب قراءة التوراة والانجيل والزبور هكذا في التبيين واذا حاضت المعلمة فينبغي لها ان تعلم الصبيان كلمة كلمة وتقطع بين الكلمتين ولا	68	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0053	true	6330354055015051875	104	224	536	1148	1539	300	القراءة حالة الوطء--- والنفساء كالحاءض وظاهر هذا ان الا--ية وما دونها سواء في التحريم وقال الطحاوي يجوز لهم ما دون الاية والاول اصح قالوا الا ان لا يقصد بما دون الاية القراءة مثل ان يقول الحمد لله يريد الشكر او باسم الله عند الاكل او غيره فانه لا باس به لانهما لا يمنعان من ذكر الله وهل يجوز للجنب كتابة القران قال في منية المصلي لا يجوز وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخجندي --------------------------------------------------------------------------------------------يكره للجنب والحاءض كتابة القران اذا كان مباشر اللوح والبياض وان وضعهما علي الارض وكتبه من غير ان يضع يده علي المكتوب لا باس به واما التهجي بالقران فلا باس به وقال بعض المتاخرين اذا كانت الحاءض او النفساء -----------------------------------------------------------------------معلمة جاز--- لها ان تلقن الصبيان كلمة كلمة وتقطع بين الكلمتين ولا	53	-2286253052089678200	236	152.0	186	904	26.1061954498291	40	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0154	false	-6578010270609765953	32	71	185	362	1611	300	فلا يجوز ان يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس البول كذا في البحر الراءق--------------------------------------------------- وكذا لا يصلي من به سلس البول خلف من به انفلات ريح وجرح لا يرقا لان الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر	154	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0059	true	-6336789712495799429	184	232	913	1140	1482	300	ولا يجوز ان يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس البول لان الامام معه حدث ونجاسة فكان الامام صاحب عذرين والمءتم صاحب عذر واحد وكذا لا يصلي من به سلس البول خلف من به انفلات ريح وجرح لا يرقا لان الامام صاحب عذرين والم-ءتم صاحب عذر	59	-2286253052089678200	155	266.0	118	228	67.98245239257812	33	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0867	false	1265396325912979665	43	96	213	459	1447	300	لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما علي رو-------------اية محمد رحمه الله تعالي وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وقال محمد رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة	867	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0061	true	7666578077159976439	77	118	365	555	1472	300	لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه------------ وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم وقال ابو -------------------يوسف تصدق في خم-------سة وستين يوما وقال محمد في------------------------------- اربعة وخمسين يوما وساعة	61	-2286253052089678200	163	283.5	125	259	62.934364318847656	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0110	false	2693413472077073204	117	183	601	922	1494	300	السجود لم تفسد صلاته في ظاهر الرواية واختار ابو الليث انها تفسد وصححه في العيون كذا في السراج الوهاج اذا صلي علي مكان- طاهر وسجد عليه الا------------------ انه اذا سجد تقع ثيابه علي ارض نجسة يابسة او ثوب نجس جازت صلاته كذا في المحيط ان كانت النجاسة تحت كل قدم اقل من قدر الدرهم ولو جمعت تصير اكثر من قدر الدرهم فانها تجمع وتمنع جواز الصلاة	110	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0064	true	-3514719377921266920	0	57	0	293	1562	300	السجود لا تفسد صلاته في ظاهر الرواية واختار ابو الليث انها تفسد وصححه في العيون ---وفي الذخيرة اذا كان موضع احدي رجليه طاهرا والاخري نجسا فوضع قدميه فالاصح انه يجوز فان رفع القدم التي موضعها------------- نجس وصلي جاز ولو كان تحت قدم من----- النجاسة المغلظة--- اقل من قدر الدرهم ولو جمع-----ا زاد علي قدر الدرهم منع------------------ الصلاة	64	-2286253052089678200	162	189.0	124	340	47.64706039428711	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0078	false	2016436598922353346	5	148	24	746	1586	300	يجب غسل----ه وا-ن جف علي الثوب اجزا فيه الف----------------------------------------------------------------------رك استحسانا كذا في العناية والصحيح انه لا فرق بين مني الرجل والمراة وبقاء اثر المني بعد الفرك لا يضر كبقاءه بعد الغسل هكذا في الزاهدي ولو كان راس ذكره نجسا بالبول لا يطهر بالفرك كذا في محيط السرخسي وان اصاب بدنه لا يطهر الا بالغسل رطبا كان او يابسا وهو مروي عن ابي حنيفة رحمه الله كذا في الكافي ناقلا عن الاصل وهكذا في فتاوي قاضي خان والخلاصة قال مشايخنا يطهر بالفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لان البلوي فيه اشد كذا في الهداية ولو نفذ المني الي البطانة يكتفي بالفرك هو الصحيح كذا في الجوهرة النيرة وهكذا في التبيين خف اصابه مني ان كان يابسا يجوز-------------- فيه الفرك كذا في الكافي المني اذا فرك عن الثوب وذهب اثره فاصابه ماء فيه روايتان المختار انه ----------------------لا يعود نجسا كذا في الخلاصة ومنها الحت والدلك الخف اذا اصابه النجاسة ان -----------------	78	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0065	true	-5478006076167444725	144	280	768	1462	1579	300	يجب غسل رطبه فاذا جف علي الثوب اجزا فيه الفرك قيد بالثوب لانه اذا جف علي البدن ففيه اختلاف المشايخ قال بعضهم لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر الا بالغسل لان البدن لا يمكن فركه وفي الهداي-----------------------------------------------------------------------------ة قال مشايخنا يطهر بالفرك كما في الثوب وانما يطهر بالفرك اذا كان وقت خروجه راس الذكر طاهرا بان بال واستنجي بالماء والا فلا يطهر الا بالغسل وقيل انما يطهر بالفرك اذا خرج قبل المذي اما اذا امذي قبل خروجه لا يطهر الا بالغسل وهذا كله في مني الرجل اما مني المراة فلا يطهر بالفرك لانه رقيق ------------------------ولو نفذ المني الي البطانة يكتفي بالفرك هو الصحيح وعن محمد لا يطهر الا بالغسل لانه انما يصيبه البلل والبلل لا يطهر بالفرك ثم اذا اجزا فيه الفرك وعاوده ال---------------------------------------------ماء فيه روايتان والصحيح انه يعود نجسا وفي الخجندي لا يعود نجسا قوله و------------------------------------------النجاسة اذا اصابت المراة او	65	-2286253052089678200	195	54.0	152	1098	17.759563446044922	28	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0099	false	-5913752924719489447	267	288	1355	1454	1525	300	بعد قوله في المرة الثانية اشهد ان محمدا رسول الله خفيا الي قوله اشهد---------------- ان لا اله الا الله رافعا صوته	99	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0079	true	3704394860170782288	0	24	0	114	1486	300	بعد قوله في المرة الثانية اشهد ان محمدا رسول الله سر-ا الي قوله في المرة الاولي اشهد ان لا اله الا الله رافعا صوته	79	-2286253052089678200	92	173.0	71	115	80.0	19	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0098	false	9193681264664211930	53	114	272	586	1541	300	وان فاتته صلوات اذن للاولي واقام وكان مخيرا في الباقي- ان شاء اذن واقام وان شاء اقتصر علي الاقامة كذا في الهداية وان اذن واقام لكل ------------------------------------صلاة فحسن ليكون القضاء علي سنن الاداء كذا في الكافي وهكذا في شرح المبسوط للامام السرخسي والتخيير في البواقي انما هو اذا قضاها في مجلس واحد اما اذا قضاها في مجالس فيشترط كلاهما هكذا في	98	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0081	true	6315290981804827811	100	147	522	782	1562	300	فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام وكان مخيرا في الثانية ان شاء اذن واقام وان شاء اقتصر علي الاقامة لان الاذان لاستحضار الغاءبين والرفقة حاضرون والاقامة لاعلام افتتاح الصلاة وهم اليه محتاجون وهذا اذا قضاها ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي مجلس واحد اما اذا قضاها في مجالس -يشترط كلاهما -كذا في	81	-2286253052089678200	163	268.0	127	351	46.43874740600586	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0104	false	-1677145167641847496	134	176	734	935	1551	300	نفسه غير ف-------رض عند عامة المشايخ كذا في شاهان ف------------------------------------اذا صلي في قميص بغير ازرار وكان لو نظر راي عورته من زيقه------------------- ----------------------------فعند عامة المشايخ لا تفسد وهو الصحيح وان صلي في بيت مظلم عريانا وله ثوب طاهر لا تجوز صلاته بالاجماع	104	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0082	true	4742406434159566866	190	252	996	1286	1510	300	نفسه -او في حق غيره قال عامة المشايخ في حق غيره وبعضهم اوجبوه في حق نفسه وغيره وفاءدته اذا صلي في قميص بغير ازرار وكان لو نظر راي عورته من زيقه وهو ما احاط بالعنق فعند من قال في حق نفسه تفسد وعند عامة المشايخ لا تفسد وهو الصحيح ولو صلي في بيت مظلم عريانا وله ثوب طاهر لا تجوز صلاته بالاجماع	82	-2286253052089678200	178	294.0	139	291	61.16838455200195	34	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0118	false	431986038717573745	165	214	852	1082	1520	300	ولا يكفيه نية الفرض---------------- واذا نوي فرض الوقت جاز الا في الج--------------------------------------معة ولو نوي الظهر------- في غير الجمعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يجوز -هو الصحيح و-------------------------------------------------انما يجزيه ان ينوي فرض الوقت اذا كان يصلي في الوقت اما بعد خروج الوقت اذا صلي وهو لا يعلم بخروجه فنوي فرض الوقت فانه لا يجوز	118	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0086	true	1728670059425170206	205	297	1064	1506	1518	300	ولا يكفيه نية الفرض لان الفرض انواع واذا نوي فرض الوقت جاز الا في الجمعة لان العلماء اختلفوا في فرض يوم الجمعة ولو لم ينو فرض الوقت في غير الجمعة لكن نوي الظهر لا يجوز لان هذا الوقت كما يقبل ظهر اليوم يقبل ظهرا اخر لانه ربما يكون عليه ظهرا فاءتة وقيل يجوز وهو الصحيح كذا في الفتاوي قال لان الوقت متعين له وفي النهاية انما يجزءه ان ينوي فرض الوقت اذا كان يصلي في الوقت اما بعد خروج الوقت اذا صلي وهو لا يعلم بخروجه فنوي فرض الوقت فانه لا يجوز	86	-2286253052089678200	220	375.5	172	442	49.77375411987305	43	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0114	false	4102131557634393951	158	268	843	1374	1528	300	خاءفا -يصلي الي اي -جهة قدر كذا في الهداية ويستوي فيه الخوف من عدو او سبع او لص وكذا اذا -كان علي خشبة في البحر وهو يخاف الغرق اذا انحرف الي القبلة هكذا في التبيين وكذلك اذا صلي الفريضة بالعذر علي دابة والنافلة بغير عذر فله ان يصلي الي اي جهة توجه كذا في منية المصلي ومن اراد ان يصلي في سفينة تطوعا او فريضة فعليه ان يستقبل القبلة ولا يجوز له ان يصلي حيثما كان وجهه كذا في الخلاصة حتي لو دارت السفينة وهو يصلي توجه الي القبلة حيث دارت كذا في شرح منية المصلي لابن امير الحاج وان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي	114	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0087	true	6502156040212854934	230	284	1216	1471	1556	300	خاءفا فيصلي الي اي وجهة قدر سواء كان----------------- الخوف من عدو او سبع او قاطع طريق او كان علي خشبة في البحر ان---------------- انحرف الي القبلة ان يغرق او المريض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجد من يحول-------------------------------------------------------------------ه الي القبلة او يجد الا انه يتضرر بالتحويل قوله ف-------------ان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي	87	-2286253052089678200	173	214.5	135	534	32.397003173828125	30	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0125	false	-3269470433854742110	30	56	162	289	1554	300	وحد القيام ان يكون بحيث اذا مد يديه لا ينال ركبتيه ويكره القيام علي احدي القدمين---------- من غير عذر وتجوز الصلاة وللعذر لا يكره كذا في	125	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0089	true	4140581943095420722	235	263	1296	1432	1658	300	وحد القيام ان يكون بحيث اذا مد يديه لا ينال ركبتيه ويكره القيام علي احد- القدمين في الصلاة من غير عذر وتجوز الصلاة وللعذر لا تكره كذا في	89	-2286253052089678200	125	234.5	99	137	91.24087524414062	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0123	false	5833418799943600193	58	135	301	688	1527	300	الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر اجزاه----------------------------------------------------- عندهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا قال ابتداء اجل او اعظم او اكبر ولم يقرن اسم الله بهذه الصفات لا يصير شارعا بالاجماع هكذا في الجوهرة النيرة والسراج الوهاج ولو قال اللهم يصير شارعا عند الفقهاء كذا في الخلاصة وفتاوي قاضي خان وهو الاصح كذا في المحيطين ولو ذكر الاسم دون الصفة بان قال ال-------------------------------------------له او الرحمن او الرب ولم يرد عليه يصير شارعا عند ابي حنيفة رحمه الله كذا في التبيين	123	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0091	true	173289736364491460	5	137	24	676	1503	300	الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد وهل يكره الدخول بغير لفظ التكبير عندهما قال السرخسي لا وفي الذخيرة الاصح انه يكره لقوله عليه السلام وتحريمها التكبير وقوله بدلا من التكبير فيه اشارة الي ان الاصل الله اكبر وغيره بدل منه وان قال الله اجل او اعظم ساهيا لم يجب عليه سهو الا في افتتاح صلاة العيد فانه اذا قال ذلك ساهيا وجب عليه السهو كذا في المستصفي قوله اجزاه هذا اذا قرن اسم الله بهذه الصفة اما اذا قال ابتداء اجل او اعظم او اكبر ولم يزد عليه----------------- لا يصير شارعا بالاجماع لان الاقتصار علي الصفة دون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسم لم يكمل به التعظيم والثناء واذا ذكر اسم الله من غير صفة فقال الله او الرحمن او الرب ---------------صح دخوله عند ابي حنيفة لان في هذا معن-ي التعظيم	91	-2286253052089678200	167	243.0	128	798	20.927318572998047	31	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0134	false	-446602527729504621	108	163	599	873	1607	300	-الراء من ----التكبير كذا في النهاية ويعتمد بيديه علي ركبتيه كذا في الهداية وهو الصحيح هكذا في البداءع ويفرج بين اصابعه ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ----------ولا الي الضم الا في حالة السجود وفيما وراء----------------------------- ذلك يترك علي العادة كذا في الهداية--------------------- ويبسط ظهره حتي---------------------------------------------------------------- لو وضع علي ظهره قدح من- ماء	134	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0094	true	5004427250392105448	229	299	1200	1554	1556	300	والاقامة جزم والتكبير جزم قوله------ ويعتمد بيديه علي ركبتيه------------------------------------------ ويفرج بين اصابعه ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة لانه امكن ولا الي الضم الا في حالة السجود ليقع رءوس الاصابع مواجهة للقبلة وما سوي ذلك يترك علي --عادته فلا يتكلف لا للضم ولا للتفريج قوله ويبسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه روي انه عليه السلام كان يعتدل في ركوعه بحيث لو وضع علي ظهره قدح فيه ماء	94	-2286253052089678200	181	243.0	141	404	44.801979064941406	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0136	false	1493686251679670951	234	286	1172	1455	1521	300	كذا في القدوري و----اذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب اليمني نصبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اصابعه نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه كذا في الهداية ولا ياخذ الركبة هو الاصح كذا في الخلاصة وان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت م------ن الجانب الايمن	136	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0099	true	-8420880262285528460	44	97	248	545	1645	300	كذا في الكرخي قوله فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا وقال مالك في القعدتين جميعا المسنون فيهما التورك وقال الشافعي في القعدة الاولي مثل قولنا وفي الثانية مثل قول مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجلها من الجانب الايمن	99	-2286253052089678200	167	203.0	136	405	41.23456954956055	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0204	false	-1780095578144555509	261	296	1352	1554	1574	300	وان قرا الفاتحة وترك السورة فانه يرفع راسه ويقرا السورة ويعيد القنوت والركوع ويسجد للسهو وكذا اذا قرا السورة وترك الفاتحة فانه يقرا الفاتحة ويعيد السورة والقنوت ويعيد الركوع ولو انه لم يعد الركوع اجزاه	204	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0104	true	-5687782471706566436	57	92	310	512	1562	300	فان قرا الفاتحة ونسي السورة فانه يرفع راسه ويقرا السورة ويعيد القنوت والركوع ويسجد للسهو وكذا اذا قرا السورة ونسي الفاتحة فانه يقرا الفاتحة ويعيد السورة والقنوت ويعيد الركوع ولو انه لم يعد الركوع اجزاه	104	-2286253052089678200	195	383.0	160	202	96.53465270996094	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0151	false	-7322093391657133094	9	73	58	388	1574	300	بالريح في الليلة المظلمة واما بالنهار فليست الريح عذرا وكذا اذا كان يدافع الاخبثين او احدهما او كان اذا خرج يخاف ان يحبسه غريمه في الدين -------------------او يريد سفرا واقيمت الصلاة فيخشي ان تفوته القافلة او كان قيما لمريض او يخاف ضياع ماله وكذا اذا حضر العشاء واقيمت صلا------ته ونفسه تتوق اليه وكذا اذا حضر الطعام في غير وقت العشاء ونفسه تتوق اليه -كذا	151	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0107	true	6363086502897685483	93	159	481	824	1553	300	والريح في الليلة المظلمة واما بالنهار فليست الريح عذرا وكذا مدافعة------- الاخبثين او احدهما او كان اذا خرج يخاف ان يحبسه غريمه في الدين او كان يخاف الظلمة او يريد سفرا واقيمت الصلاة فيخشي ان تفوته القافلة او كان قيما بمريض او يخاف ضياع ماله او حض------ر العشاء واقيمت صلاة العشاء ونفسه تتوق اليه وكذا اذا حضر الطعام في غير وقت العشاء ونفسه تتوق اليه وكذا	107	-2286253052089678200	303	568.5	243	356	85.11235809326172	54	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0187	false	-4033947159843720858	86	219	406	1064	1474	300	تفسد --صلاته كذا في فتاوي قاضي خان اذا كان بين اسنانه شء من الطعام فابتلعه ان كان قليلا دون الحمصة لم تفسد صلات---------------ه الا انه يكره وان كان مقدار الحمصة فسدت كذا في السراج الوهاج ناقلا عن الفتاوي وهكذا في التبيين والبداءع وشرح الطحاوي ذكر البقالي وهو الاصح هكذا في البرجندي ولو ابتلع دما بين اسنانه لم تفسد اذا كانت الغلبة للريق كذا في السراج الوهاج في النصاب رجل اكل او شرب قبل الشروع في الصلاة وبقي في فمه فضل طعام او شراب فاكل او شرب ما بقي فيه لا تفسد صلاته وعليه الفتوي وكذا لو كان بين اسنانه شء وهو في الصلاة فابتلعه لم تفسد صلاته وان كان مقدار الحمصة وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في المضمرات ولو ابتلع دما خرج من اسنانه لم تفسد صلاته اذا	187	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0117	true	-4820280539536557193	41	85	202	415	1489	300	افسد الصلا-ة وما لا فلا------- حتي اذا كان بين اسنانه شء من ط--عام فابتلعه ان كان------ دون الحمصة لم تفسد صلاته لانه تبع لريقه الا انه يكره وان كان -قد-ر الحمصة فصاعدا افسد الصلاة والصوم ولو ابتلع -----------------------------------------------------------------------------------------------دما بين اسنانه لم تفسد صلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اذا	117	-2286253052089678200	156	223.0	118	675	23.11111068725586	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0170	false	7316167086142980054	251	294	1314	1545	1580	300	والاستءناف افضل كذا في المتون------- وهذا في حق الكل عند بعض المشايخ وقيل هذا في حق المنفرد قطعا واما الامام والماموم ان كانا يجدان جماعة فالاستءناف افضل ايضا وان كانا لا يجدان فالبناء افضل صيانة لفضيلة الجماعة وصحح هذا في الفتاوي كذا في --------------	170	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0118	true	3931025742718928201	126	173	621	873	1501	300	والاستءناف افضل تحرزا عن شبهة الخلاف وهذا في حق الكل عند بعض المشايخ وقيل هذا في حق المنفرد قطعا واما الامام والماموم ان كانا يجدان جماعة فالاستءناف افضل ايضا وان كانا لا يجدان فالبناء افضل صيانة لفضيلة الجماعة وصحح هذا في الفتاوي وقال بعضهم ان كان في	118	-2286253052089678200	212	408.0	173	252	84.12698364257812	38	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0093	false	20385446863148963	110	174	558	887	1518	300	ما دام الانسان يقدر علي النظر الي قرص الشمس فهي في الطلوع كذا في الخلاص---------------------------------------------------------------ة هذا اذا وجبت صلاة الجنازة وسجدة التلاوة في وقت مباح واخرتا الي هذا الوقت فانه لا يجوز قطعا اما لو وجبتا في هذا الوقت واديتا فيه جاز لانها اديت ناقصة كما وجبت كذا في السراج الوهاج وهكذا في الكافي والتبيين لكن------- الافضل في سجدة التلاوة تاخيرها و------------------في صلاة الجنازة	93	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0127	true	9114064558774108897	175	250	924	1290	1566	300	ما دام-------- يقدر علي النظر الي قرص الشمس فهي في الطلوع لا تباح الصلاة فاذا عجز عن النظر تباح قوله ولا يصلي علي جنازة ولا يسجد لتلاوة هذا اذا وجبتا-------------------------- في وقت مباح واخرتا الي هذا الوقت فانه لا يجوز قطعا اما لو وجبتا في هذا الوقت واديتا فيه جاز لانها اديت ناقصة كما وجبت اذ الوجوب بحضور الجنازة------------- والتلاوة فان قلت ما الافضل الاداء او ال----تاخير الي وقت مباح قلت اما في صلاة الجنازة	127	-2286253052089678200	222	342.0	175	417	53.23741149902344	41	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0094	false	-8012667255952466236	70	99	366	504	1582	300	صلي تطوعا في اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر كان الاتمام افضل لان وقوعه في التطوع بعد ال-----فجر لا عن قصد--------------- ولا تنوبان عن سنة الفجر علي الاصح	94	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0130	true	-6172747973895737461	212	245	1094	1252	1520	300	صلي تطوعا في اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر كان الاتمام افضل لان وقوعه في التطوع بعد طلوع الفجر لا عن قصد قال في الفتاوي ولا ينوبان عن سنة الفجر علي الاصح	130	-2286253052089678200	136	254.0	107	158	86.0759506225586	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0265	false	4563277515524110229	179	255	938	1317	1539	300	المكتوبة عل--------ي الدابة الا من عذر هكذا في فتاوي قاضي خان وكذا الواجبات مثل الوتر والمنذور والمشروع الذي افسده وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة التي تليت علي الارض هكذا في العيني شرح الكنز ومن الاعذار ان يخاف لو نزل عن الدابة علي نفسه او علي ثيابه او دابته لصا او سبعا او عدوا او------------------------------------------------ كانت الدابة جموحا لو نزل عنها لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا------- لا يمكنه ان يركب ولا يجد من يركبه	265	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0140	true	-2614483688794741232	2	58	13	260	1527	300	المكتوبة لا تجوز علي الدابة الا من عذر وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخاف من النزول -------علي نفسه------------- او دابته---- من سبع- او لص او كان في طين او ردغة لا يجد علي الارض مكانا جافا او كانت الدابة جموحا لو نزل----- لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه-------- ولا يجد من يعينه	140	-2286253052089678200	159	233.0	121	442	35.97285079956055	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0240	false	1016240868214118902	182	245	951	1261	1513	300	شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له استانف الصلاة كذا في السراج الوهاج ثم الاستقبال لا يتصور الا بالخروج عن الاول وذلك بالسلام او الكلام او عمل اخر مما ينافي الصلاة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلام قاعدا اولي ومجرد النية يلغو ولا يخرج من الصلاة كذا في التبيين ثم اختلف المشايخ في معني قوله اول ما عرض له قال	240	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0147	true	7968842078229855333	91	156	505	813	1541	300	شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له استانف الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وان كان الشك يعرض له كثيرا بني علي غالب ظنه ان كان له ظن فان لم يكن له ظن بني علي اليقين الشك تساوي الامرين لا مزية لاحدهما علي الاخر والظن تساوي الامرين وجهة الصواب ارجح والوهم تساوي الامرين وجهة الخطا ارجح-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اول ما عرض له قيل	147	-2286253052089678200	102	46.5	78	515	19.80582618713379	21	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0253	false	3593237869721461533	32	110	161	571	1526	300	وان كان بجبهته جر-ح لا يستطيع السجود عليه -لم يجزءه الايماء وعليه ان يسجد علي انفه وان لم يسجد علي انفه واوما لم تجز صلاته كذا في الذخيرة وان تعذر القعود اوما بالركوع والسجود مستلقيا علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة وينبغي ان يوضع---------------------------- تحت راسه وسادة حتي يكون شبيه القاعد ليتمكن من الايماء بالركوع والسجود ---------------------------------------------------------------------------------------------وان ا-ضطجع علي جنبه ووجهه الي القبلة واوما جاز و----------------------------------------------------الاول اولي كذا في الكافي وان لم يستطع---------- علي جنبه الايمن فعلي -----الايسر	253	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0148	true	-1190071065219715992	133	231	672	1183	1519	300	ولو كان بجبهته قروح لا يستطيع السجود عليها لم يجز-ه الايماء وعليه ان يسجد علي انفه لا يجزءه غير ذلك قوله فان لم يستطع----------------------------- الق---------------------عود استلقي -علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة يومء للركوع والسجود يعني بعد ان توضع وسادة تحت راسه------ حتي ------------------يتمكن من الايماء لان الاستلقاء يمنع الايماء من الاصحاء فكيف من المرضي فان صلي مضطجعا فنام فيها انتقض وضوءه كذا في الوجيز قوله وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة واوما جاز يعني علي جنبه الايمن ويجعل راسه من جهة المشرق الا ان الاول --------------اولي فان لم يستطع الاستلقاء علي جنبه الايمن فعلي جنبه الايسر	148	-2286253052089678200	242	324.5	193	601	40.2662239074707	37	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0253	false	3593237869721461533	123	201	636	1029	1526	300	في الصلا-ة قاءما فحدث به مرض يمنعه من القيام صلي قاعدا يركع ويسجد وان لم يستطع فمومءا قاعدا ------------------فان لم يستطع فمضطجعا كذا في التبيين------------------------------------------------------------- ومن صلي قاعدا يركع ويسجد-------- ثم صح بني علي صلاته قاءم-----ا عند الشيخين رحم-------------------هما الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي بعض صلاته بالايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف عندهم جميعا كذا في الهداية هذا اذا قدر علي ذلك بعدما ركع وسجد -ما اذا قدر بعد الافتتاح قبل الاداء صح له البناء كذا في الجوهرة	253	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0149	true	-8781291140575075389	161	285	832	1439	1513	300	-بعض صلاته قاءما وحدث به عذر يمنعه--- القيام اتمه-----------------------------------ا قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يستطع الركوع والسجود او مستلقيا ان لم يستطع القعود لان في ذلك بناء الادني علي الاعلي قوله ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض به ثم صح بني علي صلاته قاءما وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف لان من اصلهما ان القاعد يءم القاءم فكذا يجوز ان يبني الانسان في حق نفسه صلاة القاءم علي تحريمة القاعد وقال محمد يستقبل لان من اصله ان القاءم لا يصلي خلف القاعد فكذا لا يبني في حق نفسه قوله وان صلي بعض صلاته ب--ايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف الصلا--------------------ة هذا اذا قدر علي ذلك بعدما ركع وسجد اما اذا قدر بعد الافتتاح قبل الاداء صح له البناء كذا في جوامع --	149	-2286253052089678200	266	377.5	207	670	39.70149230957031	47	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0245	false	659129580063103596	251	300	1254	1498	1498	300	تلاها وهو اصم فلم يسمع وجب ع---ليه ال--سجدة كذا في الخلاصة اذا قرا اية السجدة بالهجاء لم تجب السجدة كذا في السراجية-- واذا تلا الامام اية السجدة سجدها وسجد الماموم معه سواء سمعها منه ام لا وسواء كان في صلاة الجهر او المخافتة الا انه يستحب ان لا يقراها-	245	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0152	true	468380835873225118	10	61	43	284	1542	300	تلاها وهو في مجلس واحد لم يجب عليه الا سجدة واحد---------ة اذا لم يتغير المجلس وان سمعها من الصدي لم يجب عليه شء قوله واذا تلا الامام اية س--جدة سجدها وسجد الماموم معه سواء سمعها منه ام لا وسواء كان في صلاة الجهر او المخافتة الا انه يستحب ان لا يقراها	152	-2286253052089678200	162	267.5	126	252	64.28571319580078	30	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0246	false	-7201897806160744719	0	86	0	433	1484	300	في صل--اة المخافتة ولو سمعها من الامام اجنبي ليس معهم في الصلاة ولم يدخل معهم في الصلاة لزمه الس--------------------------------------------جود كذا في الجوهرة النيرة وهو الصحيح كذا في الهداية سمع من امام فدخل معه قبل ان يسجد سجد معه وان دخل في صلاة الامام بعدما سجدها الامام لا يسجدها وهذا اذا ادركه في اخر تلك الركعة اما لو ادركه في الركعة الاخري يسجدها بعد الفراغ كذا في الكافي وهكذا في النهاية وان تلا الماموم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود----- لا في الصلاة ولا بعد الفراغ منها	246	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0152	true	468380835873225118	120	170	577	824	1542	300	في الركعة الاخير-ة ولو سمعها من الامام اجنبي ليس معهم في الصلاة ولم يدخل معهم في الصلاة لزمه السجود لانه قد صح له السماع وهو ممن يصح منه السجود كذا في شرحه قول------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلا الماموم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود يعني لا في الصلاة ولا بعد الفراغ منها	152	-2286253052089678200	183	311.5	145	484	37.80991744995117	33	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0248	false	6378983103789958455	176	219	905	1114	1520	300	وان اشتغل بالتسبيح او التهليل او القراءة لا ينقطع حكم المجلس ولو قر---------------------------------------------------------------------اها ثم ركب علي الدابة ثم نزل قبل السير لم ينقطع ايضا ولو قراها فسجد ثم قرا القران بعد ذلك طويلا ثم اعاد تلك السجدة لا تجب عليه اخري ولو قراها	248	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0155	true	7562757953644031051	144	202	729	1007	1496	300	وان اشتغل بالتسبيح او التهليل او القراءة لا ينقطع حكم المجلس ولو قراها وهو قاعد فقام او قاءم فقعد او نام قاعدا لا يقطع حكم المجلس ولو قراها ثم ركب علي الدابة ثم نزل قبل السير لم ينقطع ايضا ولو قراها فسجد ثم قرا القران بعد ذلك طويلا ثم اعاد تلك السجدة لا يجب عليه اخري ولو قراها	155	-2286253052089678200	208	408.0	165	278	74.82014465332031	41	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0248	false	6378983103789958455	215	260	1094	1317	1520	300	عليه اخري --ولو قراها في مكان ثم قام فركب الدابة ثم قراها مرة اخري قبل ان تسير فعليه سجدة واحدة يسجدها علي الارض ولو سارت ثم تلاها يلزمه سجدتان وكذا اذا قراها راكبا ثم نزل قبل ان تسير فقراها فعليه سجدة واحدة يسجدها علي الارض	248	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0156	true	9580270652688069	23	68	114	339	1487	300	عليه الوجوب ولو قراها في مكان ثم قام فركب الدابة ثم قراها مرة اخري قبل ان يسير فعليه سجدة واحدة يسجدها علي الارض ولو سارت ثم تلاها يلزمه سجدتان وكذا اذا قراها راكبا ثم نزل قبل ان يسير فقراها فعليه سجدة واحدة يسجدها علي الارض	156	-2286253052089678200	217	425.5	173	225	96.44444274902344	42	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0251	false	1885565992066993016	104	162	513	791	1509	300	الشكر لا عبرة لها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهي مكروهة عنده لا يثاب عليها وتركها اولي و---قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي هي قربة يثاب عليها---------------------- وصورتها عندهما ان من تجددت عنده نعمة ظاهرة او رزقه الله تعالي-- ولدا او مالا او وجد ضالة او اندفعت عنه نقمة او شفي--- مريض له او قدم له	251	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0157	true	-3302459776908738660	244	300	1290	1557	1557	300	الشكر لا عبرة لها عند ابي حنيفة---------------- وهي مكروهة عنده لا يثاب عليها وتركها اولي وبه قال مالك وعندهما سجدة الشكر------------ قربة يثاب عليها وبه قال الشافعي واحمد وصورتها عندهم- ان من تجددت عنده نعمة ظاهرة او رزقه الله مالا او ولدا --------او وجد ضالة او اندفعت عنه نقمة او شفي له مريض--- او قدم له-	157	-2286253052089678200	211	332.0	166	308	68.5064926147461	39	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0251	false	1885565992066993016	162	191	791	936	1509	300	غاءب يستحب له ان يسجد---- شكرا لله تعالي مستقبل القبلة يحمد الله فيها ويسبحه ثم يكبر اخري فيرفع راسه كما في سجدة التلاوة كذا---------------- في السراج الوهاج قال في --	251	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0158	true	-560741596218846815	0	30	0	156	1593	300	غاءب يستحب له ان يسجد لله شكرا---------- مستقبل القبلة يحمد الله فيها ويسجد- ثم يكبر اخري فيرفع راسه كما في سجدة التلاوة وفاءدة الخلاف بينهم في انتقاض الطهارة اذا نام	158	-2286253052089678200	117	181.0	93	167	70.05988311767578	20	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0256	false	-6562136928601828018	125	172	664	896	1532	300	اقصر ايام السنة كذا في التبيين----------- وهل يشترط سير كل يوم الي الليل اختلفوا فيه الصحيح انه لا يشترط حتي لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال وبلغ المرحلة ونزل---------- وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني كذلك-------------- في اليوم الثالث كذلك----- يصير مسافرا كذا في	256	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0158	true	-560741596218846815	244	296	1315	1575	1593	300	اقصر ايام السنة وذلك اذا حلت الشمس البلدة وهل يشترط سفر كل يوم الي الليل------------ الصحيح انه لا يشترط حتي لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال وبلغ المرحلة ونزل للاستراحة وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني كذلك الي الزوال ثم في اليوم الثالث كذلك فانه يصير مسافرا كذا في	158	-2286253052089678200	207	363.0	164	272	76.10294342041016	40	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0256	false	-6562136928601828018	172	300	896	1532	1532	300	السراج الوهاج ولا معتبر بالفراسخ هو الصحيح كذا في الهداية ولا يعتبر السير في البر بالسير في البحر ولا السير في البحر بالسير في البر وانما يعتبر في كل موضع منهما ما يليق بحاله كذا في الجوهرة النيرة وتعتبر المدة من اي طريق اخذ فيه كذا في البحر الراءق فاذا قصد بلدة والي مقصده طريقان احدهما مسيرة ثلاثة ايام ولياليها والاخر دونها فسلك الطريق الابعد كان مسافرا عندنا هكذا في فتاوي قاضي خان وان سلك الاقصر يتم كذا في البحر الراءق ولو كان في موضع له طريقان احدهما في الماء وهو يقطع في ثلاثة ايام----------------------- والثاني في البر وهو يقطع في يومين فانه اذا ذهب في طريق الماء يقصر وفي البر لا يقصر ولو كان اذا سار في البر وصل في ثلاثة ايام واذا سار في البحر وصل-	256	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0159	true	-4255052955525531934	84	169	460	859	1518	300	البريد قوله --ولا معتبر في ذلك بالسير في الماء اي ---------لا يعتبر السير في البر بالسير في البحر ولا السير في البحر بالسير في البر وانما يعتبر في كل موضع منهما ما يليق بحاله حتي لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان م--------------------------------------------------------------------------------------وضع له طريقان احدهما في الماء وهي تقطع في ثلاثة ايام اذا كانت الرياح مستوية والثاني في البر وهي تقطع في يومين فانه اذا ذهب في طريق الماء يقصر وفي البر لا يقصر ولو كان اذا سار في البر وصل في ثلاثة ايام واذا سار في البحر وصل	159	-2286253052089678200	336	595.0	261	660	50.90909194946289	63	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0257	false	-6110247172402258598	0	55	0	270	1548	300	في يومين قصر في البر ولا يقصر في البحر والمعتبر في البحر ثلاثة ايام في ريح مستوية--- غير غالبة ولا ساكنة كما في الجبل يعتبر فيه ايضا ثلاثة ايام وان كان في السهل تقطع في اقل منها ولو كانت المسافة ثلاثا بالسير المعتاد فسار اليها علي الفرس---------- جريا حثيثا فوصل في يومين او اقل قصر	257	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0159	true	-4255052955525531934	169	226	859	1137	1518	300	في يومين قصر في البر ولا يقصر في البحر والمعتبر في البحر ثلاثة ايام في ريح مستوية اي غير عالية ولا ساكنة كما في الجبل يعتبر فيه----- ثلاثة ايام وان كان في السهل يقطع في اقل منها ولو كانت المسافة ثلاثا بالسير المعتاد فسار اليها علي الفرس او البريد جريا حثيثا فوصل في يومين او اقل قصر	159	-2286253052089678200	262	498.5	208	283	92.57950592041016	51	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0263	false	-388551948365098566	81	184	447	994	1622	300	ويستحب للاما----م ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر كذا في الهداية الخليفة------------------------------------------------ اذا س---------------------------------افر يصلي صلاة المسافرين كذا في الذخيرة ولا يكره الخروج للسفر يوم الجمعة قبل الزوال وبعده وان كان يعلم انه لا يخرج من مصره الا بعد مضي الوقت يلزمه ان يشهد الجمعة ويكره له الخروج قبل اداءها كذا في محيط السرخسي ولا تسافر المراة بغير محرم ثلاثة ايام وما فوقها والصبي الذي لم يدرك ليس بمحرم وكذا المعتوه والشيخ الكبير الذي يعقل محرم هكذا في المحيط في كتاب الاستحسان والكراهة واذا دخل المسافر مصره اتم الصلاة وان لم ينو الاقامة فيه سواء دخله بنية الاختيار او دخله لقضاء الحاجة	263	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0163	true	3983569456677650111	42	91	227	476	1543	300	ويستحب له اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر -----------اي مسافرون وسفر جمع مسافر كركب جمع راكب وصحب جمع صاحب وقوله اذا سلم يعني التسليمتين هو الصحيح قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل المسافر مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام- فيه سواء دخله بنية الاجتياز او دخله لقضاء --حاجة	163	-2286253052089678200	148	49.0	117	632	23.417720794677734	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0264	false	-8209911618485711977	41	73	210	373	1533	300	وهل من شرط وطن الاقامة تقدم السفر عليه فيه روايتان احداهما لا يكون الا بعد السفر ثلاثة ايام والثانية يكون وطنا وان لم يتقدمه سفر ولم يكن بينه وبين اهله ثلاثة ايام	264	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0163	true	3983569456677650111	186	217	955	1108	1543	300	وهل من شرط وطن الاقامة تقدم --سفر عليه فيه روايتان احد-هما لا يكون---- بعد --سفر ثلاثة ايام والثاني ي-كون وطنا وان لم يتقدمه سفر ولم يكن بينه وبين اهله ثلاثة ايام	163	-2286253052089678200	151	278.5	121	163	92.6380386352539	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0271	false	-7838381578818398097	185	207	959	1056	1555	300	اذا كان علي قصد الخطبة اما اذا عطس فحمد الله او سبح او هلل متعجبا من شء----- لا ينوب عن الخطبة اجماعا	271	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0167	true	-5401895699790631162	172	195	931	1033	1575	300	اذا كان علي قصد الخطبة اما اذا عطس فحمد الله او سبح او هلل متعجبا من شء فانه لا ينوب عن الخطبة اجماعا	167	-2286253052089678200	97	187.0	75	102	95.09803771972656	22	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0280	false	-8970450002873570437	21	84	113	454	1562	300	ولو انتهي رجل الي الامام في الركوع في العيدين فانه يكبر للافتتاح قاءما فان امكنه ان ياتي بالتكبيرات ويدرك الركوع فعل ويكبر علي راي نفسه وان لم يمكنه ركع واشتغل بالتكبيرات------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي هكذا في السراج الوهاج ولا ي--رفع يديه اذا اتي بتكبيرات العيد في الركوع كذا في الكافي ولو رفع الامام راسه بعدما ادي بعض التكبيرات فانه	280	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0176	true	-6385556454508111063	239	300	1266	1594	1594	300	ولو انتهي رجل الي الامام في الركوع في العيد ف--انه يكبر للافتتاح قاءما فان امكنه ان ياتي بالتكبيرات ويدرك الركوع فعل ويكبر علي راي نفسه وان لم يمكنه ركع واشتغل ب--تسبيحات الركوع عند ابي يوسف وعندهما يشتغل بالتكبيرات فاذا قلنا يكبر في الركوع هل يرفع يديه قال الخجندي لا يرفع وقيل يرفع----------------- ولو رفع الامام راسه بعدما ادي بعض التكبيرات فانه-	176	-2286253052089678200	241	403.5	193	350	68.85713958740234	40	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0279	false	-1346759704788754121	9	88	53	481	1589	300	ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين كذا في الجوهرة النيرة ويجلس بينهما جلسة خفيفة كذا في فتاوي قاضي خان واذا صعد المنبر لا يجلس عندنا كذا في العيني شرح الهداية ويخطب في عيد الفطر بالتكبير والتسبيح والتهليل والتحميد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كذا في التتارخانية ويستحب ان يفتتح الخطبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي بتسع تكبيرات تتري والثانية بسبع كذا في الزاهدي و----يعلم الناس----- صدقة الفطر واحكامها وهي خمسة علي من تجب ولمن تجب ومتي تجب وكم تجب ومم تجب كذا	279	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0177	true	-715663875051358034	40	104	224	555	1529	300	ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين بذ------لك ورد النقل المستفيض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطبة ليست بواجبة لان الصلاة تتقدم عليها ولو كانت شرطا لتقدمت علي الصلاة كالجمعة وهي سنة فان تركها كان مسيءا وان خطب قبل الصلاة اجزاه مع الاساءة ولا تعاد بعد الصلاة----------- كذا في النهاية قوله يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها وهي خمسة علي من تجب ولمن تجب ومتي تجب وكم تجب ومم تجب اما	177	-2286253052089678200	143	200.0	112	568	25.176055908203125	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0280	false	-8970450002873570437	128	196	703	1038	1562	300	كذا في الكافي ---اذا ادرك الامام في صلاة العيد بعد ما تشهد الامام قبل ان يسلم او بعدما سلم قبل ان يسجد للسهو او بعدما سجد للسهو ولم يسلم الامام فانه يقوم ويقضي صلاة العيد ومن المشايخ من قال المذكور قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فاما علي قول محمد رحمه الله تعالي لا يصير مدركا كصلاة الجمعة ومنهم من قال هذا بلا خلاف وهو الصحيح	280	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0178	true	932825416922809377	150	196	791	1014	1559	300	الا في مصر جامع واذا ادرك الامام في صلاة العيد بعد-ما تشهد------- قبل ان يسلم او بعد-------------------------------ما سجد للسهو---------------- فانه يقوم ويقضي صلاة العيد فمن المشايخ من قال هذا قولهما و---------------------------------------اما علي قول محمد---------------- لا يصير مدركا ك-----الجمعة ومنهم من قال هذا بلا خلاف وهو الصحيح	178	-2286253052089678200	199	313.0	157	338	58.87574005126953	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0283	false	7581861782100684676	98	205	522	1057	1575	300	ثم الامام في هذا الدعاء بالخيار ان شاء جلس مستقبل القبلة ودعا وان شاء قام ودعا وان شاء استقبل الناس بوجهه ودعا ويءمن القوم قال شمس الاءمة الحلواني وهذا احسن ولو قام واعتمد علي عصا له او علي قوس له ودعا ذلك حسنا ايضا كذا في المحيط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يصل حتي انجلت لم يصل بعد ذلك وان انجلي بعضها جاز ان يبتدء الصلاة فان سترها سحاب او حاءل وهي كاسفة صلي ----------------وان غربت كاسفة امسك عن الدعاء واشتغل بصلاة المغرب وان اجتمع الكسوف والجنازة بدا بالجنازة ------------------------------------وان كسفت في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها لم يصل كذا في الجوهرة النيرة ومما يتصل بذلك الصلاة-- في خسوف القمر	283	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0181	true	-2920121377129674185	99	221	541	1175	1604	300	ثم الامام في الد----عاء بالخيار ان شاء جلس مستقبل القبلة ودعا وان شاء قام ودعا وان شاء استقبل الناس بوجهه ودعا ويءمن القوم قال----------- الحلواني وهذا احسن -----------------------------------------------------------كذا في النهاية قوله والذي يصلي بالناس الامام الذي يصلي بهم الجمعة فان لم يحضر صلاها الناس فرادي لانها نافلة والاصل في النوافل الانفراد وان لم يصل حتي ت-جلت لم يصل بعد ذلك وان ت-جلي بعضها جاز ان يبتدء الصلاة فان سترها سحاب او حاءل وهي كاسفة صلي لان الاصل بقاءه وان غربت كاسفة امسك عن الدعاء واشتغل بصلاة المغرب وان اجتمع الكسوف والجنازة بدء بالجنازة لانها فرض وقد يخشي علي الميت التغير وان كسفت في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها لم يصل لان النوافل لا تصلي فيها وهذه نافلة قوله وليس في خسوف القمر	181	-2286253052089678200	409	684.0	325	710	57.60563278198242	75	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0218	false	-240503564577652355	8	66	41	335	1504	300	وعن ابي بكر الاسكاف انه سءل عن رجل قام الي الثالثة في التراويح ولم يقعد في الثانية قال ان تذكر في القيام ينبغي ان يعود ويقع-------د ويسلم وان تذكر بعدما سجد للثالثة ------فان اضاف اليها ركعة اخري كانت هذه الاربع عن تسليمة واحدة و----------------------------------------ان قعد في الثانية قدر التشهد اختلفوا فيه ف---------------------علي قول العامة يجوز عن تسليمتين وهو	218	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0184	true	6945542925439383315	30	99	154	500	1551	300	وعن ابي بكر الاسكاف انه سال عن رجل قام الي الثالثة في التراويح ولم يقعد في الثانية قال ان تذكر في القيام ينبغي ان يعود ويقعد ويتشهد ويسلم وان----------- قيد الثالثة بسجدة فان اضاف اليها----- اخري كانت هذه الاربع عن تسليمة واحدة هذا اذا اتي بالاربع ولم يقعد في الثانية فان قعد فيها------ قدر التشهد قال بعضهم لا يجوز عن تسليمة ايضا وعلي قول العامة يجوز عن تسليمتين ولو	184	-2286253052089678200	252	435.5	200	368	68.47826385498047	42	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0214	false	6922480352708257154	220	287	1132	1504	1575	300	والافضل ان يصلي التراويح بامام واحد -------------------------------------------------------------------------فان صلوها بامامين فالمستحب ان يكون انصراف كل واحد علي كمال الترويحة فان انصرف علي تسليمة لا يستحب ذلك في الصحيح واذا جازت التراويح بامامين علي هذا الوجه جاز ان يصلي الفريضة احدهما ويصلي التراويح الاخر وقد كان عمر رضي الله تعالي عنه يءمهم في الفريضة والوتر وكا--------------------ن ابي يءمهم في التراويح كذا في السراج الوهاج وامامة الصبي العاقل في التراويح	214	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0185	true	452033594085607227	199	269	1018	1369	1520	300	والافضل ان يصلي التراويح بامام واحد لان عمر رضي الله عنه جمع الناس علي قارء واحد وهو ابي بن كعب رضي الله عنه فان صلوها بامامين فالمستحب ان يكون انصراف كل واحد علي كمال الترويحة فان انصرف علي تسليمة لا يستحب ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر رضي الله------ عنه يءمهم في الفريضة والوتر وكان ابي بن كعب رضي الله عنه يءمهم في التراويح وسءل نصير بن يحيي عن -امامة الصبي-----ان في التراويح	185	-2286253052089678200	231	386.0	187	465	49.67741775512695	37	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0217	false	9166957805683026063	186	250	979	1320	1577	300	علي ان--------- اداء التراويح قاعدا -------------------------------------------لا يستحب بغير عذر واختلفوا في الجواز قال بعض----------------------------------------------------------------------------هم يجوز وهو الصحيح الا ان ثوابه يكون علي النصف من صلاة القاءم فان صلي الامام التراويح قاعدا بعذر او بغير عذر واقتدي به قوم قيام- قال بعضهم يصح-------------------------------------------------------------------- عند الكل وهو الصحيح--------------- واذا صح اقتداء القاءم بالقاعد اختلفوا فيما يستحب للقوم قال بعضهم المستحب ان يقعدوا احترازا عن صورة المخالفة	217	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0186	true	7811766990077862338	54	156	291	831	1584	300	علي الضعيف واما اداء التراويح قاعدا مع القدرة علي القيام فاتفق العلماء علي انه لا يستحب لغير عذر واختلفوا في الجواز قال بعضهم لا يجوز من غير عذر اعتبارا بسنة الفجر اذ كل واحد منهما سنة مءكدة وقال بعضهم يجوز وهو الصحيح بخلاف سنة الفجر فانه قد قيل انها واجبة ولو---- صلي الامام التراويح قاعدا-------- لغير عذر فاقتدي به قوم قياما قال محمد لا يجوز علي اصله ان اقتداء القاءم بالقاعد لا يجوز وعندهما يجوز وقيل يجوز عند الكل وهو الصحيح كذا في الفتاوي واذا صح اقتداء القاءم بالقاعد فيها فما الافضل للمقتدين قال بعضهم الافضل- ان يقعدوا احترازا عن صورة المخالفة	186	-2286253052089678200	248	342.0	198	553	44.84629440307617	38	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0285	false	-8401235017497741939	82	199	429	1050	1610	300	اشتداد الخوف ان يحضر العدو بحيث يرونه فخافوا ان اشتغلوا جميعا بالصلاة يحمل عليهم هكذا في الجوهرة النيرة فلو راوا سوادا وظنوه عدوا وصلوها فان تبين كما ظنوا جازت وان ظهر خلافه لم يجز الا اذا ظهر بعد ما انصرفت الطاءفة من نوبتها في الصلاة قبل ان تتجاوز الصفوف فان لهم ان يبنوا استحسانا كذا في فتح القدير وهذا كله في حق القوم واما الامام فصلاته جاءزة بكل حال لعدم المفسد في حقه كذا في البحر الراءق وكيفية صلاة الخوف ان--- -------------------------------------------كان الامام والقوم مسافرين فان لم يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------نازع القوم في الصلاة خلفه ف--------------------------------الافضل للامام ان يجعل القوم طاءفتين فيامر طاءفة ليقوموا بازاء العدو ويصلي بالطاءفة التي معه تمام الصلاة ثم يامر رجلا من الطاءفة التي------- بازاء العدو	285	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0188	true	-7861055827478991661	52	151	277	792	1576	300	اشتداده -----ان يحضر العدو بحيث يرونه فخافوا ان اشتغلوا جميعا بالصلاة يحمل عليهم و-----------------------لو راوا سوادا فظنوه سواد العدو --------------------------------------لم يجز ان يصلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة الخوف وسواء كان الخوف من عدو او سبع او نار او غرق قوله جعل الامام -الناس طاءفتين طاءفة الي وجه العدو وطاءفة خلفه قال في النهاية هنا قيد والناس عنه غافلون وهو ان هذا الفعل انما يحتاج اليه ان لو تنازع القوم في الصلاة خلف امام واحد اما اذا لم يتنازعوا فان الافضل للامام ان يجعله----م طاءفتين فيامر طاءفة -تقوم-- بازاء العدو ويصلي بالطاءفة التي معه تمام الصلاة -----------وتقف الطاءفة التي قد صلت بازاء العدو	188	-2286253052089678200	276	405.0	224	810	34.074073791503906	39	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0286	false	5553073355861831969	265	300	1540	1737	1737	300	صلي بالاولي ركعة فانصرفوا ثم بالثانية ركعة فانصرفوا ثم بالاولي ركعة فانصرفوا ثم بالثانية ركعة فانصرفوا فصلاة الكل فاسد-----------------------------------------------------------------------------------------ة واصله ان الانحراف في غير اوانه مفسد وتركه في اوانه غير مفسد فعلي هذا لو جعلهم-	286	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0189	true	2438731838567789793	212	263	1231	1518	1733	300	صلي بالاولي ركعة فانصرفوا ثم بالثانية ركعة فانصرفوا ثم بالاولي ركعة فانصرفوا ثم بالثانية ركعة فانصرفوا فصلاة الكل فاسدة اما الاولي فظاهر واما الثانية فانها تستحق ركعتين لا انصراف فيهما وهي هنا انصرفت بعد ركعة واصله ان الانصراف في غير اوانه مفسد وتركه في اوانه غير مفسد فعلي هذا لو جعلهم	189	-2286253052089678200	196	377.0	162	287	68.29268646240234	33	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0287	false	-312774468482472768	20	234	125	1335	1678	300	الثالثة والرابعة بغير قراءة ثم يقضون الركعة الاولي بقراءة------------------- ثم ترجع الطاءفة الرابعة فتصلي ثلاثا بقراءة------------------- فيصلون ركعة بالفاتحة وسورة ويقعدون ثم يقومون فيصلون اخري بالفاتحة وسورة ولا يقعدون ثم يصلون ركعة ثالثة بالفاتحة لا غير ويقعدون ويسلمون كذا في السراج الوهاج ومن دخل في قسم غيره صار حكمه حكم ذلك الغير الا اذا دخل بعدما فرغ من قسم نفسه فان صلي الظهر بالطاءفة الاولي ركعتين وانصرفوا الا رجلا بقي حتي صلي الثلاثة ثم انصرف فصلاته تامة لانه وان دخل في قسم الثانية لكن لم يصر منها لانه فرغ من قسمه كذا في محيط السرخسي وفي المغرب يصلي بالطاءفة الاولي ركعت----------ين وبالثانية ركعة و--------------------------------------------------------------------------------------------لو اخطا وصلي بالاولي ركعة فانصرفوا وبالثانية ركعتين فسدت صلاتهم جميعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي بالاولي ركعة فانصرفوا ثم بالثانية ركعة فانصرفوا ثم بالاولي الثالثة فصلاة الاولي فاسدة-------------------------- وصلاة الثانية جاءزة------------------------------------- ويقضون ركعتين احداهما بغير قراءة والثانية بقراءة ولو جعلهم في المغرب ثلاث طواءف فصلي بكل طاءفة ركعة فصلاة الاولي فاسدة وصلاة الثانية والثالثة جاءزة وتقضي الثانية ركعتين الركعة الثانية بغير قراءة----------------- والطاءفة الثالثة تقضي ركعتين بقراءة كذا في الجوهرة النيرة ثم الخوف من عدو ومن سبع سواء والخوف لا يوجب قصر الصلاة الا انه يباح له المشي في الصلاة كذا في المضمرات ولا يقاتلون في حال الصلاة فان قاتلوا بطلت صلاتهم لان القتال--------- ليس من اعمال الصلاة وكذا من ركب حال انصرافه	287	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0190	true	-8486771774022076604	9	195	43	1160	1737	300	الاولي ث---------------------م يقضون الركعة الاولي بقراءة لانهم فيها مسبوقون ثم تاتي الطاءفة الرابعة فتصلي ثلاثا بقراءة لانهم فيهن مسبوقون فيصلون ركعة بالفاتحة وسورة ويقعدون ثم يقومون فيصلون اخري بالفاتحة وسورة ولا يقعدون ثم يصلون ركعة ثالثة بالفاتحة لا غير ويقعدون ويسلمون قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي بالطاءفة الاولي من المغرب ركعتين وبالثانية ركعة لان الطاءفة الاولي تستحق نصف الصلاة وتنصيف الركعة غير ممكن فجعلها في الاولي اولي بحكم السبق فلو اخطا وصلي بالاولي ركعة فانصرفوا -بالثانية ركعتين فسدت صلاتهم جميعا لان الطاءفة الاولي فسادها ظاهر وكذا الثانية لانهم من الاولي حقيقة وقد انحرفوا بعد القعدة في الثانية ولو صلي بالاولي ركعة فانصرفوا ثم بالثانية ركعة فانصرفوا ثم بالاولي الثالثة فصلاة الاولي فاسدة لانها انصرفت في غير اوانه وصلاة الثانية جاءزة لانهم من الاولي وقد انحرفوا في اوانه ويقضون ركعتين احداهما بغير قراءة والثانية بقراءة ولو جعلهم في المغرب ثلاث طواءف فصلي بكل طاءفة ركعة فصلاة الاولي فاسدة وصلاة الثانية والثالثة جاءزة وتقضي الثانية ركعتين الركعة الثانية بغير قراءة لانها فيها لاحقة والطاءفة الثالثة تقضي ركعتين بقراءة قوله ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقاتلون في حال الصلاة فان قاتلوا بطلت صلاتهم لان القتال عمل كثير ليس من اعمال الصلاة وكذا من ركب حال انصرافه	190	-2286253052089678200	762	1326.0	637	1539	49.512672424316406	118	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0289	false	1863240526357889489	199	277	1118	1521	1650	300	وعلامات الاحتضار ان تسترخي قدماه فلا تنتصبان ويتعوج انفه وينخسف صدغاه وتمتد جلدة الخصية كذا في التبيين وتمتد جلدة وجهه فلا يري فيها تعطف هكذا في السراج الوهاج------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقن الشهادتين------------------------------------------------------------------------------------------ وصورة التلقين ان يقال عنده في حالة النزع قبل الغرغرة جهرا وهو يسمع اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله و------------------------------------------------------------------------------لا يقال له قل و------------------لا يلح عليه في قولها مخافة ان يضجر فاذا قالها مرة لا يعيدها عليه الملقن الا ان يتكلم بكلام غيرها	289	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0191	true	-8588275022345726077	49	170	235	869	1485	300	وعلامة- الاحتضار ان تسترخي قدماه وين------------عوج انفه وينخسف صدغاه وتمتد ج---------------------------------لدة وجهه فلا يري فيها تعطف قوله وجه وجهه الي القبلة علي شقه الايمن هذا هو السنة والمختار انه يوضع مستلقيا علي قفاه نحو القبلة لانه ايسر لخروج روحه قوله ولقن الشهادتين لقوله عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم شهادة ان لا اله الا الله والمراد الذي قرب من الموت وصورة التلقين ان يقال عنده في حالة النزع------------ جهرا وهو يسمع اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله سميا شهادتين لانهما شهادة بوحدانية الله وشهادة برسالة محمد صلي الله عليه وسلم ولا يقال له قل ويلقن قبل الغرغرة ولا يلح عليه في قولها مخافة ان يضجر فاذا قالها مرة لا يعيدها عليه الملقن الا ان يتكلم بكلام غيرها	191	-2286253052089678200	320	549.5	254	692	46.242774963378906	58	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0290	false	4968406826012313122	88	269	465	1398	1558	300	فاذا مات شدوا لحييه وغمضوا عي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه و---------------------------------يتولي ارفق اهله ب------------------ه اغماضه باسهل مما يقدر عليه ويشد لحياه بعصابة عريضة يشدها في لحيه الاسفل ويربطها فوق راسه كذا في الجوهرة النيرة ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه كذا في التبيين ويلين مفاصله ويرد ذراعيه الي عضديه ثم يمدهما ويرد اصابع يديه الي كفيه ثم يمدها ويرد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدها كذا في الجوهرة النيرة ويستحب ان ينزع عنه ثيابه التي مات فيها ويسجي جميع بدنه بثوب ويترك علي شء مرتفع من لوح او سرير لءلا يصيبه نداوة الارض فيتغير ريحه ويجعل علي بطنه حديدة او طين رطب لءلا ينتفخ كذا في السراج الوهاج ويستحب ان يعلم جيرانه واصدقاءه ح------تي يءدوا حقه بالصلاة عليه والدعاء له كذا في الجوهرة النيرة وكره بعضهم النداء في ---------الاسواق والاصح انه---- لا باس به كذا في محيط السرخسي ويست------------------------------------------------------------------------------حب ايضا ان يسارع الي قضاء دين-ه وابراءه م---------------------------------------نه ويبادر الي تجهيزه ولا يءخ---------------------------------------------------------------------------------------------ر فان مات فجا-ة ترك حتي يتيقن بموته	290	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0192	true	4422931699549710811	32	216	145	1108	1541	300	فاذا مات شدوا لحييه وغمضوا عينيه لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض اتبعه البصر ولانه اذا لم يغمض ولم يشد لحياه يصير كريه المنظر وربما تدخل الهوام عينيه وفاه اذا لم يفعل به ذلك وصورته ان يتولي ارفق اهله به اما ولده او والده اغماضه باسهل -ما يقدر عليه ويشد لحياه بعصابة عريضة يشدها من لحيه الاسفل ويربطها فوق راسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلين مفاصله ويرد ذراعيه الي عضديه ثم يمدهما ويرد اصابع يديه الي كفيه ثم يمدها ويرد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويستحب ان يعلم جيرانه واصدقاءه بموته حتي يءدوا حقه بالصلاة عليه والدعاء له ويكره--------------------------- النداء في الشوارع والاسواق وقال في المحيط لا باس به علي الاصح لان فيه تكثير الجماعة من المصلين عليه والمستغفرين له وتحريض الناس علي الطهارة والاعتبار ويستحب ايضا ان يسارع الي قضاء ديونه وابراءه منه لان نفس الميت معلقة بدينه حتي يقضي عنه ويبادر الي تجهيزه ولا يءخر لقوله عليه الصلاة والسلام عجلوا بموتاكم فان يك خيرا قدمتموه اليه وان يك شرا فبعدا لاهل النار فان مات فجاءة ترك حتي يتيقن -موته	192	-2286253052089678200	466	777.0	374	1389	33.54931640625	75	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0294	false	2138288596600397921	146	240	760	1231	1546	300	ما يعجبه من تهلل وجهه وطيب راءحته واشباه ذلك يستحب له ان يحدث به الناس وان راي ما يكره من سو--اد وجهه ونتن راءحته وانقلاب صورته وتغير اعضاءه وغير ذلك لم يجز له ان يحدث به احدا كذا في الجو----هرة النيرة فان كان الميت مبتدعا مظهرا لبدعته وراي الغاسل منه ما يكره فلا باس بان يحدث به الناس ليكون زجرا لهم عن البدعة كذا في السراج الوهاج ويستحب ان يكون بقرب الغاسل مجمرة فيها بخور لءلا يظهر من الميت راءحة كريهة فتضعف نفس الغاسل ومن يعينه كذا في الجوهرة النيرة والافضل ان يغسل---- الميت	294	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0193	true	3679009089804059484	0	72	0	367	1558	300	ما يعجبه من تهلل وجهه وطيب ريح--ه واشباه ذلك استحب له ان يحدث به الناس وان راي ما يكره من اسوداد وجهه ونتن راءحته وانقلاب صورت-------------ه وغير ذلك لم يجز له ان يحدث به احدا --------لقوله عليه الصلاة والسلام اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوءهم------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكون بقرب الغاسل مجمرة فيها بخور لءلا يظهر من الميت راءحة كريهة فتضعف نفس الغاسل ومن يعينه ويستحب ان يستر الموضع الذي------ يغسل فيه الميت	193	-2286253052089678200	289	475.5	223	481	60.083160400390625	52	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0292	false	-7301803955796883129	37	144	203	735	1508	300	فان لم يكن فالماء القراح كذا في الهداية------------ ويغسل راسه ولحيته بالخطمي وان لم يكن فبالصابون ونحوه لانه يعمل عمله هذا اذا كان في راسه شعر -----اعتبارا بحالة الحياة كذا في التبيين فان لم يكن فيكفيه الماء القراح كذا في شرح الطحاوي ثم يضجع- علي شقه الايسر---------------------------------------- فيغسل----------- بالماء والسدر حتي-------- يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع- علي شقه الايمن فيغسل----------- بالماء------- والسدر حتي-------- يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه----------------------- لان السنة هي البداءة بالميامن --------------------ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا-------------------- تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غسله ولا وضوءه	292	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0195	true	-217172865582565895	156	284	814	1436	1532	300	فان لم يكن فالماء القراح وهو الذي لم يخالطه شء قوله ويغسل راسه ولحيته بالخطمي وهو نبت بالعراق طيب الراءحة و-------------هذا اذا كان ل-----ه شعر علي راسه اما اذا ----------------------------لم يكن لم يحتج الي ذلك قوله------------------ ثم يضجعه علي شقه الايسر لانه اذا اضجعه عليه بدا شقه الايمن قوله فيغسل شقه الايمن بالماء القراح حتي ينقيه و يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجعه علي شقه الايمن فيغسل شقه الايسر بالماء المغلي بالسدر حتي ينقيه و يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه وغسل المراة كغسل الرجل لان غسلهما في حال الحياة واحد فكذا بعد الموت قوله ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رقيقا فان خرج منه شء غسله تحرزا عن تلويث ال--اكفان قوله -----------ولا يعيد غسله ولا وضوءه	195	-2286253052089678200	351	461.5	273	699	50.21459197998047	62	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0292	false	-7301803955796883129	1	85	7	450	1508	300	الحلواني وعليه عمل الناس اليوم كذا في المحيط واختلفوا في مسح راسه والصحيح انه يمسح راسه ولا يءخر غسل رجليه كذا في التبيين والغسل بالماء الحار افضل عندنا كذا في المحيط ويغلي ال------------------------------------------------ماء بالسدر او بالحرض فان لم يكن فالماء القراح كذا ------------------في الهداية ويغ---------------------------------------سل راسه ولحيته بالخطمي وان لم يكن فبالصابون ونحوه لانه يعمل عمله هذا اذا كان في راسه شعر اعتبارا بحالة الحياة كذا في التبيين فان لم ي------------------كن فيكفيه الماء القراح كذا في شرح الطحاوي ثم يضجع -علي شقه الايسر فيغسل	292	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0195	true	-217172865582565895	34	108	181	554	1532	300	الحلواني وعليه عمل الناس اليوم--------------------------------------------------------- ولا ي----غسل يد الميت قبل غسله ا--------------------------------------------------لي الرسغ كما يبدا بهما الحي في غسله قوله ثم يفيضون الماء علي راسه وساءر جسده ظاهر هذا انه يصب الماء عليه صبا بعد الوضوء وفي الخجندي انه يوضا اولا وضوءه للصلاة فاذا فرغ منه يغسل راسه ولحيته بالخطمي فان لم يكن ف-الصابو---------------------------------------------------------------------------------ن فان لم يكن فالحرض فان لم يكن فيكفيه الماء القراح وهذا كله قبل غسله -ثم يضجعه علي شقه الايسر فيغسل	195	-2286253052089678200	159	199.0	128	567	28.042327880859375	19	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0294	false	2138288596600397921	263	300	1357	1546	1546	300	ولا يغسل احدهما الاخر فان كان الميت صغيرا لا يشتهي جاز ان يغسله النساء وكذا اذا كانت صغيرة لا تشتهي جاز للرجال غسلها والمجبوب والخصي في ذلك كالفحل ويجوز للمراة ان تغسل زوجها اذا لم يحدث بعد-	294	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0196	true	-6768236011824862476	0	37	0	190	1463	300	ولا يغسل احدهما الاخر فان كان الميت صغيرا لا يشتهي جاز ان يغسله النساء وكذا اذا كانت صغيرة لا تشتهي جاز للرجال غسلها والمجبوب والخصي في ذلك كالفحل ويجوز للمراة ان تغسل زوجها اذا لم يحدث بعد	196	-2286253052089678200	189	373.0	153	190	99.47368621826172	37	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0296	false	-8072557784670187436	50	116	243	596	1616	300	الكفاية كذا في فتح القدير-- كفن الرجل سنة از---------------------ار وقميص ولفافة وكفاية ازار ولفافة وضرورة ما وجد هكذا في الكنز والازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك والقميص من اصل العنق الي القدم كذا في الهداية بلا جيب ودخريص وكمين كذا في الكافي وليس في الكفن عمامة في ظاهر الرواية وفي الفتاوي استحسنها المتاخرون لمن كان عالما ويجعل ذنبها علي وجهه بخلاف حال الحياة كذا في	296	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0198	true	3907693277618807929	4	58	21	314	1623	300	الكفاية ------وكفن الضرورة فكفن ال----سنة ثلاثة اثواب وهو قوله ازار وقميص ولفافة ------------------------------------------------الازار من القرن الي القدم-------------- والقميص من اصل العنق الي القدم وليس له كم واللفافة من القرن الي القدم و-----------ليس في الكفن عمامة في ظاهر الرواية وفي الفتاوي استحسنها المتاخرون لمن كان عالما ويجعل ذنبها علي وجهه بخلاف حال الحياة فان في	198	-2286253052089678200	219	345.5	177	376	58.24468231201172	33	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0296	false	-8072557784670187436	119	208	616	1124	1616	300	المراة سنة درع واز-----------------ار وخمار ولفافة وخرقة يربط بها ثدياها وكفاية ازار ولفافة وخمار هكذا -في الكنز وعرض الخرقة ما بين الثدي الي السرة هكذا في العيني شرح الكنز والتبيين والاولي ان تكون الخرقة من الثديين الي الفخذ كذا ف----------------------------------------------------------------------------------ي الجوهرة النيرة ويكره الاقتصار علي ثوبين لها وكذا للرجل علي ثوب واحد الا للضرورة كذا في العيني شرح الكنز والصبي المراهق في التكفين كالبالغ والمراهقة كالبالغة وادني ما يكفن به الصبي الصغير ثوب واحد والصبية ثوبان كذا في التبيين---------------------------------------------------------------------------- والخنثي يكفن كما تكفن المراة احتياطا ويج-نب الحرير والمعصفر والمزعفر	296	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0199	true	5546321323681200893	51	123	263	683	1627	300	المراة في خمسة اثواب ازار وقميص وخمار------------- وخرقة تربط بها ثدي-----------اها- ولفافة و------هذا كفن السنة في حقها------------------------------------------------------------- والاولي ان تكون الخرقة من الثديين الي الفخذين وفي المستصفي من الصدر الي الركبتين قال الخجندي تربط الخرقة علي الثديين فوق الاكفان وفي الجامع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغير فوق ثدييها والبطن وهو الصحيح وقوله فوق الاكفان يحتمل ان يكون المراد به تحت اللفافة وفوق الازار والقميص وهو الظاهر والخنثي يكفن كما تكفن المراة احتياطا ويجتنب الحرير والمعصفر والمزعفر	199	-2286253052089678200	177	214.0	143	685	25.83941650390625	21	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0301	false	1740534754476550503	148	237	773	1233	1569	300	ولا حق للنساء في الصلاة علي الميت ولا للصغار وللاقرب ان يقدم علي الابعد من شاء -------------------------فان غاب الاقرب في مكان تفوت الصلاة بحضوره فالابعد اولي فان -----------------------قدم الغاءب غيره بكتاب كان للابعد ان يمنعه والمريض في المصر بمنزلة الصحيح يقدم من شاء وليس للابعد ان يمنعه فان تساوي وليان في درجة فاكبرهم سنا اولي وليس لاحدهما ان يقدم غير شريكه الا باذنه فان قدم كل واحد منهما رجلا كان الذي قدمه الاكبر اولي كذا في الجوهرة النيرة وفي الكبري الميت اذا اوصي ب-----ان يصلي عليه فلان ف---------------------------الوصية باطلة	301	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0200	true	269246136364090824	188	287	1002	1503	1566	300	ولا حق للنساء في الصلاة علي الميت ولا للصغار وللاقرب ان يقدم علي الابعد من شاء لانه لا ولاية للابعد معه فان غاب الاقرب في مكان تفوت الصلاة بحضوره فالابعد اولي وهو ان يكون خارج البلد فان قدم الغاءب غيره بكتاب كان للابعد ان يمنعه والمريض في المصر بمنزلة الصحيح يقدم من شاء وليس للابعد ان يمنعه فان تساوي وليان في درجة فاكبرهم سنا اولي وليس لاحدهما ان يقدم غير شريكه الا باذنه فان قدم كل واحد منهما رجلا كان الذي قدمه الاكبر اولي وان--------------------------------------- اوصي الميت ان يصلي عليه رجل لم يقدم علي الولي وقال بعضهم الوصية باطلة	200	-2286253052089678200	408	749.5	327	540	75.55555725097656	79	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0306	false	-4476583456392723076	254	300	1317	1547	1547	300	التراب كذا في المتون ولا باس بان يهيلوا بايديهم او بالمساحي وبكل ما امكن كذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجوهرة النيرة ويكره ان يزاد علي التراب الذي اخرج من القبر كذا في العيني شرح الكنز ويستحب لمن شهد دفن الميت ان يحثو في قبره ثلاث حثيات من التراب بيديه-	306	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0208	true	-3219535023206422820	9	71	49	359	1589	300	التراب عليه--------- ولا باس بان يهيلوا بايديهم و--بالمساحي وبكل ما امكن يقال هلت التراب اذا صببته وارسلته وكذلك يقال حثا التراب ايضا اذا صبه الا ان الحثي لا يكون الا مع دفع التراب والهيل الارسال من غير دفع ويقال هلت الدقيق ف---------------------------------ي الجراب اذا صببته من غير كيل---------------------- ويستحب لمن شهد دفن --ميت ان يحثو في قبره ثلاث حثيات من التراب بيديه	208	-2286253052089678200	137	201.0	108	378	36.243385314941406	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0307	false	-3130971223655515278	135	166	695	864	1565	300	والافضل الدفن في المقبرة التي فيها قبور الصالحين ويستحب اذا دفن الميت ان يجلسوا ساعة عند القبر بعد الفراغ بقدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها يتلون القران ويدعون للميت كذا في	307	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0208	true	-3219535023206422820	228	259	1212	1381	1589	300	والافضل الدفن في المقبرة التي فيها قبور الصالحين ويستحب اذا دفن الميت ان يجلسوا ساعة عند القبر بعد الفراغ بقدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها يتلون القران ويدعون للميت قال في	208	-2286253052089678200	166	329.0	135	169	98.224853515625	30	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0307	false	-3130971223655515278	0	24	0	132	1565	300	جميعا ويكون من قبل راس الميت ويقول في الحثية الاولي منها خلقناكم وفي الثانية وفيها نعيدكم وفي الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري كذا في ------	307	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0208	true	-3219535023206422820	71	96	359	497	1589	300	جميعا ويكون من قبل راس الميت ويقول في الحثية الاولي منها خلقناكم وفي الثانية وفيها نعيدكم وفي الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري وقيل يقول في	208	-2286253052089678200	126	247.5	104	138	91.3043441772461	22	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0308	false	-8694900694639491442	203	300	985	1492	1492	300	ووقتها من حين يموت الي ثلاثة ايام ويكر-------------------ه بعدها الا ان يكون المعزي او المعزي اليه غاءبا فلا باس بها وهي بعد الدفن اولي منها قبله------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم ير منهم جزع شديد فان رءي -ذلك قدمت التعزية ويستحب ان يعم بالتعزية جميع اقارب الميت الكبار والصغار والرجال والنساء الا ان يكون امراة شابة فلا يعزيها الا محارمها كذا في السراج الوهاج ويستحب ان يقال لصاحب التعزية غفر الله تعالي---------------- لميتك وتجاوز عنه وتغمده برحمته ورزقك الصبر علي مصيبته واجرك علي موته كذا في المضمرات ناقلا عن الحجة واحسن ذلك تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم-	308	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0209	true	625753515000986888	81	163	406	825	1459	300	ووقتها من حين يموت الي ثلاثة ايام وتكره بعد ذلك لانها تجدد الحزن الا ان يكون المعزي او المعزي----- غاءبا فلا باس بها وهي بعد الدفن افضل منها قبله لان اهل الميت مشغولون قبل الدفن بتجهيز الميت ولان وحشتهم بعد الدفن لفراقه اكثر وهذا اذا لم ير منه- جزع شديد فان راوا ذلك قدمت التعزية لتسكينهم ولفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعزية عظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك والهمك صبرا واجزل لنا ولك ب----الصبر اجرا واحسن م-------------------------------------------------ن ذلك تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم	209	-2286253052089678200	235	339.0	181	623	37.720706939697266	42	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0117	false	3565403382409650570	153	243	789	1239	1545	300	الي ظهره جازت صلاته وكذا ان جعل وجهه--------- الا انه يكره اذا لم يكن بينه وبين الامام سترة ومن جعل ظهره الي وجه الامام لم يجز هكذا في الجوهرة النيرة والسراج الوهاج ومن كان عن يمين الامام او يساره جاز اذا لم يكن اقرب الي الجدار الذي توجه اليه الامام من الامام كذا في الزاد وهكذا في شرح المبسوط للامام السرخسي واذا صلي الامام في المسجد الحرام وتحلق الناس حول الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة وصلوا صلاة الامام فمن ----------------------------------------------كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام	117	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0215	true	-2317041094949459495	0	99	0	487	1696	300	الي---------------------------- وجهه جاز ايضا الا انه يكره اذا لم يكن بينهما---------- سترة وان جعل ظهره الي وجه الامام لم يجز لتقدمه علي امامه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صلي الامام في المسجد الحرام ت-حلق الناس حول الكعبة الخ وان كان تحلق بالواو فهو من صورة المسالة وجوابها فمن كان وان كان بدون الواو فهو جواب اذا ويكون هذا بيانا للجواز ويكون قوله فمن كان للاستءناف قال في البداءع اذا صلي في جوف الكعبة وتوجه الي ناحية منها ليس له التوجه الي ناحية اخري حتي يسلم قوله فمن كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام	215	-2286253052089678200	209	342.5	164	686	30.466472625732422	38	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0318	false	4505646558677025355	6	35	29	178	1556	300	الملك التام وهو ما اجتمع فيه الملك واليد واما اذا وجد الملك دون اليد ك----------------------الصداق قبل القبض او وجد اليد دون الملك كملك المكاتب والمديون لا تجب فيه الزكاة	318	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0217	true	-1178128657708935754	28	61	155	325	1554	300	الملك التام -هو ما اجتمع فيه الملك واليد واما اذا وجد الملك دون اليد كملك المبيع قبل القبض والصداق قبل القبض او وجد اليد دون الملك كملك المكاتب والمديون لا تجب فيه الزكاة	217	-2286253052089678200	148	279.0	119	171	86.5497055053711	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0319	false	266823059422490333	13	77	70	395	1546	300	الدين قال اصحابنا رحمهم الله تعالي كل دين له مطالب من جهة العباد----- يمنع وجوب الزكاة سواء كان الدين للع------------------------------------------------------باد كالقرض وثمن ال-بيع وضمان المتلفات وارش الجراحة------- وسواء كان الدين من النقود او المكيل او الموزون او الثياب او الحيوان------ وجب ب--------خلع او صلح عن دم عمد وهو حال او مءجل او لله تعالي كدي--------ن الزكاة فان كان زكاة ساءمة يمنع----------------------------------- وجوب الزكاة بلا	319	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0218	true	8281079002751532482	89	177	468	899	1516	300	الغني قال في النهاية-------------- كل دين له مطالب من جهة العباد فانه يمنع وجوب الزكاة سواء كان الدين للعباد او لله تعالي كدين الزكاة فالذي له مطالب من جهة العباد كالقرض وثمن المبيع وضمان المتلف-- وارش الجراحة والمهر وسواء كان الدين من النقود او المكيل او الموزون او الثياب او الحيوان وسواء وجب بنكاح او خلع او صلح عن دم عمد وهو حال او مءجل -والنفقة اذا قضي بها منعت الزكاة وان -لم يقض بها لا تمنع وهذا كله اذا كان الدين في ذمته قبل وجوب الزكاة اما	218	-2286253052089678200	270	415.5	212	449	60.133628845214844	46	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0315	false	-2775112955699862179	82	103	386	490	1475	300	اذا وكل في اداء الزكاة اجزاته النية عند الدفع الي الوكيل فان لم ينو عند التوكيل ونوي عند دفع الوكيل جاز	315	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0220	true	-2610172193504936775	172	193	895	999	1522	300	اذا وكل في اداء الزكاة اجزاته النية عند الدفع الي الوكيل فان لم ينو عند التوكيل ونوي عند دفع الوكيل جاز	220	-2286253052089678200	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0318	false	4505646558677025355	172	229	874	1186	1556	300	فليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة وكذا طعام اهله وما يتجمل ب---------------ه من الاواني اذا لم يكن من الذهب والفضة وكذا الجوهر واللءلء والياقوت والبلخش والزمرد ونحوها اذا لم يكن للتجارة وكذا لو اشتري فلوسا للنفقة كذا في العيني شرح الهداية وكذا كتب العلم ان كان من اهله	318	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0220	true	-2610172193504936775	45	80	222	414	1522	300	وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة لانها مشغولة بحواءجه الاصلية لانه لا بد له من دار يسكنها وثياب يلبسها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كتب العلم ان كان من اهله	220	-2286253052089678200	127	206.5	103	327	38.837921142578125	21	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0327	false	-7258943526731330288	22	55	116	266	1530	300	ليس في اقل من خمس ذود صدقة كذا في الهداية ويجب فيما دون خمس وعشرين في كل خمس شاة هكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في العيني شرح الكنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشاة من الغنم ما لها سنة وطعنت في الثانية	327	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0221	true	-299766319352225890	181	255	966	1346	1565	300	ليس في اقل من خمس ذود صدقة ----ويقال م----------------ن خمس ذود بالاضافة كم---------ا في قوله تعالي تسعة رهط والذود من الابل من الثلاث الي التسع قوله فان كانت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الساءمة هي التي ترسل للرعي في البراري ولا تعلف في المنزل وسواء كانت ذكورا منفردة او اناثا منفردة او مختلطة وقوله ففيها شاة يتناول الذكر والانثي لان اسم الشاة يتناولهما والشاة من الغنم ما لها سنة وطعنت في الثانية	221	-2286253052089678200	89	138.0	67	409	21.760391235351562	18	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0327	false	-7258943526731330288	74	239	366	1194	1530	300	فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت ف-------------------------ي الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت س---------------------------------------تا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت ف----------------------ي الر------------------------------------ابعة الي-- ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في---------------------------- الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت س-----------------------------------تا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين كذا في الهداية ثم تجب في كل خمس يزيد علي ماءة وعشرين شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تجب في كل خمس يزيد علي ماءة وخمسين شاة الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين------ اربع حقاق الي ماءتين هكذا في العيني شرح الهداية ان شاء ادي عن الماءتين اربع حقاق عن كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون عن كل اربعين بنت لبون هكذا في فتاوي قاضي خان ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	327	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0223	true	-4117733038537525217	62	208	321	1064	1541	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة غيرها في العادة قوله فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها قوله واذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلي سن تجب فيه الزكاة قوله فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة قوله ثم يستانف الفريضة ففي الخمس شاة وفي العشر شاتان الي اخره الي ان قال فاذا بلغت ماءة وستا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماء--------------------------------------------------تين او -----------------------------------خمس ب----------------------نات لبون -----------------وقوله ثم يستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	223	-2286253052089678200	290	242.5	228	1168	24.828767776489258	40	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0328	false	-5748565357969829958	97	199	475	1016	1540	300	وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي ---------طعنت في الثالثة---------------------------------------------------------------------------- فاذا زادت علي الاربعين وجبت في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسن----------------------------------------------------ة وهذا رواية الاصل ثم في الستين تبيعان او تبيعتان هكذا في الهداية وبعد الستين يعتبر الاربعينات والثلاثينات فيجب في كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعين مسن او مسنة وفي كل ثلاثين تبيع او تبيعة ففي سبعين مسن- وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة --------مسنة وتبيعتان هكذا في شرح الطحاوي وان احتمل تقدير المسنة والتبيعة فهو مخير كماءة وعشرين مثلا ان شاء ادي ثلاث مسنات	328	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0225	true	1097523665480151421	9	154	52	788	1545	300	وفي اربعين مسن او مسنة وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة فان اعطي تبيعين جاز لانهما يجزيان عن الستين فلان يجزيان عما دونها اولي قوله فاذا زادت علي الاربعين وجب- في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ----------------ففي الواح--------دة ربع عشر مسنة وفي الاثن-ين نصف عشر مسنة وفي الثلاث ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر مسنة وهذه رواية الاصل وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا ----------------------------------------------------------يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فيكون فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الاوقاص في البقر تسع تسع قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ الستين ففيها تبيعان ولا خلاف بينهم فيما دون الاربعين ولا في ما وراء الستين قوله و-------------في سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبيعان ومسنة وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة ----------------------------------------وعشرين اربعة اتبعة او ث-لاث مسنات	225	-2286253052089678200	295	435.0	232	874	33.75286102294922	42	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0324	false	4206043467843556446	29	162	158	810	1519	300	ومن كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول مالا من جنسه ضمه الي ماله و---------زكاه المستفاد من نماءه او-لا وباي وجه استفاد -ضمه سواء كان بميراث او هبة او غير ذلك ولو ك--------------------ان من غير جنسه من كل وجه كالغنم مع الابل فانه لا يضم هكذا في الجوهرة النيرة فان استفاد بعد حولان الحول فانه لا يضم ويستانف له حول اخر بالاتفاق هكذا في شرح الطحاوي ثم انما يضم المستفاد عندنا الي اصل المال اذا كان الاصل نصابا فاما اذا كان اقل فانه لا يضم اليه وان كان يتكامل به النصاب وينعقد الحول عليهما حال وجود النصاب كذا في البداءع ولو كان معه نصاب من الساءمة وحال عليه- الحول فزكاها ثم باعها بدراهم ومعه نصاب من الدراهم قد مضي عليه نصف الحول فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يضم اليه ثمن الساءمة	324	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0229	true	-8698233003190250682	217	300	1193	1578	1578	300	ومن كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول مالا من جنسه ضمه الي ماله وزكاه سواء كان المستفاد من نماءه او لا وباي وجه استفاده ضمه سواء كان بميراث او هبة او غير ذلك وشرط كونه من جنسه اذ لو كان من غير جنسه من كل وجه كالغنم مع الابل فانه لا --------------------------------------------------------------يضم ولو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معه نصاب من الساءمة -حال عليها الحول فزكاها ثم باعها بدراهم ومعه نصاب من الدراهم قد مضي عليه نصف الحول فعند ابي ح----------------نيفة لا يضم اليه ثمن الساءمة-	229	-2286253052089678200	338	636.5	267	684	49.41520309448242	65	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0324	false	4206043467843556446	162	236	810	1214	1519	300	بل يستانف--- حولا جديدا وعندهما يضمه ويزكيهما جميعا وهذا اذا كان ثمن الساءمة يبلغ نصابا بانفراده اما اذا كان لا يبلغ نصابا ضمه بالاجماع كذا في الجوهرة النيرة واما ثمن الطعام المعشور وثمن العبد الذي ادي صدقة فطره فانه يضم اجماعا ولو باع الماشية قبل الحول بدراهم او بماشية ضم الثمن الي جنسه بالاجماع بان يضم الدراهم الي الدراهم والماشية الي الماشية وان جعل الماشية بعد ما زكاها علوفة ثم باعها ضم ثمنها اجماعا	324	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0230	true	4077557830206868481	0	71	0	384	1557	300	بل يستانف له حولا جديدا وعندهما يضمه ويزكيهما جميعا وهذا اذا كان ثمن الساءمة يبلغ نصابا بانفراده اما اذا كان لا يبلغ نصابا ضمه بالاجماع---------------------- واما ثمن الطعام المعشور وثمن العبد الذي ادي صدقة فطره فانه يضم اجماعا ولو باع الماشية قبل الحول بدراهم او بماشية ضم الثمن الي جنسه بالاجماع -اي يضم الدراهم الي الدراهم والماشية الي الماشية وان جعل الماشية بعد ما زكاها علوفة ثم باعها ضم ثمنها اجماعا	230	-2286253052089678200	380	732.5	310	407	93.36609649658203	68	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0325	false	-7834266652479680912	126	212	638	1087	1507	300	النصاب ولا يجوز قبله كذا في الخلاصة وانما يجوز التعجيل ب------ثلاثة شروط احدها ان يكون الحول منعقدا عليه وقت التعجيل والثاني ان يكون النصاب الذي ادي عنه كاملا في اخر الحول والثالث ان لا يفوت اصله فيما بين ذلك -----فاذا كان له النصاب من الذهب او الفضة او اموال التجارة اقل من الماءتين ف------------------------------------------------------عجل الزكاة ثم كمل النصاب او كانت------------------------------------------------- له ماءتا درهم او عروض للتجارة قيمتها ماءتا درهم فتصدق بالخمسة عن الزك-----------اة وانتقص النصاب----------------------------- حتي حال عليه الحول والنصاب ناقص او كان النصاب كاملا وقت	325	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0232	true	118781527948288666	0	98	0	493	1466	300	النصاب باداءه قال الخجندي -----------انما يجوز التعجيل بشراءط ثلاث------ احدها ان يكون الحول منعقدا -----وقت التعجيل والثاني ان يكون النصاب الذي عجل عنه كاملا في اخر الحول والثالث ان لا يفوت اصله فيما بين ذلك مثاله اذا كان له------------------------------------------ اقل من --ماءتي درهم او اربع من الابل فهذا مال لا ينعقد عليه الحول فاذا عجل الزكاة ثم كمل النصاب بعد التعجيل لا يكون ما عجل زكاة ويكون تطوعا وكذا اذا كان له ماءتا د----------------------------------رهم فتصدق ب--خمسة علي فقير بنية الزكاة وانتقص النصاب بمقدار ما عجل ولم يستفد شيءا حتي حال----- الحول والنصاب ناقص--- كان ما عجل تطوعا وان	232	-2286253052089678200	290	427.0	231	603	48.09286880493164	45	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0348	false	-1520557335289101137	128	228	604	1154	1531	300	فلا يجوز صرف الزكاة اليهم بالاتفاق ويجوز صرف صدقة التطوع اليهم بالاتفاق واختلفوا في صدقة الفطر والنذور والكفارات قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يجوز الا ان---------- فقراء المسلمين احب الينا كذا في شرح الطحاوي-------------- واما الحربي المستامن فلا يجوز دفع الزكاة والصدقة الواجبة اليه بالاجماع ويجوز صرف----- التطوع اليه كذا في السراج الوهاج ولا يجوز ان يبني بالزكاة المسجد وكذا القناطر والسقايات واصلاح الطرقات وكري الانهار والحج والجهاد وكل ما لا تمليك فيه ولا يجوز ان يكفن بها ميت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي بها دين الميت كذا في التبيين ولا يشتري بها عبد يعتق ولا يدفع الي اصله وان علا	348	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0245	true	3326724410695355955	190	290	906	1441	1487	300	ولا يجوز --------ان --يدفع الي ذمي ويجوز دفع صدقة التطوع اليه اجماعا--- واختلفوا في صدقة الفطر والنذور والكفارات فعندهما يجوز دفعها الي الذمي-------------- الا ان الصرف الي فقراء المسلمين افضل وعند ابي يوسف لا يجوز اعتبارا بالزكاة واما الحربي المستامن فلا يجوز صرف الزكاة والصدقة الواجبة اليه بالاجماع ويجوز صرف صدقة التطوع اليه قوله ولا يبني بها ------------------------------مسجد ولا--------------------------------------------------------------------------------------------- يكفن بها ميت لانعدام التمليك منه وهو الركن والدليل علي ان التمليك لا يتحقق في تكفين الميت ان الذءب لو اكل الميت يكون الكفن للمكفن لا للوارث كذا في النهاية وكذا لا يقضي بها دين --ميت--------------- ولا ي-بني بها السقايات ولا ----------------------	245	-2286253052089678200	256	321.0	201	725	35.31034469604492	39	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0350	false	-48251205291702967	133	216	642	1066	1473	300	ولا يدفع الي بني هاشم وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد المطلب كذا في الهداية ويجوز الدفع-------------------------------------- الي من عداهم من بني هاشم كذرية ابي لهب لانهم لم يناصروا النبي صلي الله عليه وسلم كذا في السراج الوهاج هذا في الواجبات كالزكاة والنذر والعشر والكفارة فاما التطوع فيجوز الصرف- اليهم ------كذا في الكافي------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لا يدفع الي مواليهم كذا في العيني شرح الكنز ويجوز --------------------------------------صرف خمس الركاز والمعدن الي فقراء بني هاشم كذا في الجوهرة النيرة	350	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0249	true	3983500157601998487	163	275	823	1405	1533	300	ولا يدفع الي بني هاشم يعني الاجنبي لا ي---------------------------------------------------------------------دفع اليهم بالاجماع وهل يجوز ان يدفع بعضهم الي بعض عندهما لا يجوز وقال ابو يوسف يجوز وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما التطوع فيجوز --صرفه اليهم لان المال في الزكاة كالماء يتدنس باسقاط الفرض والتطوع بمنزلة التبرد بالماء وكذا يجوز صرف صدقة الاوقاف اليهم اذا سماهم الواقف في الوقف لانها ليست بغسالة اذ لم يسقط بها فرض واما اذا لم يسمهم الواقف فلا يجوز لانه اذا سماهم كان حكم ذلك حكم التطوع بدلالة انه يجوز للواقف ان يشترطه للاغنياء فكذا لبني---------- هاشم كذا في الكرخي اما اذا اطلق الواقف لم يجز لانه تكون صدقة واجبة ويجوز صرف خمس الركاز والمعدن الي فقراء بني هاشم ولا يجوز لهم النذور --	249	-2286253052089678200	131	106.0	101	772	16.96891212463379	20	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0350	false	-48251205291702967	138	174	664	835	1473	300	وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث----------- بن عبد المطلب كذا في الهداية و--------يجوز الدفع الي من عداهم من بني هاشم كذرية ابي لهب لانهم لم يناصروا النبي صلي الله عليه وسلم	350	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0250	true	-6312727665846155981	25	64	122	312	1434	300	وهم ال علي وال عباس الي اخره لان هءلاء كلهم ينسبون الي هاشم بن عبد مناف وفاءدة التخصيص بهءلاء انه يجوز الدفع الي من عداهم من بني هاشم كذرية ابي لهب لانهم لم يناصروا النبي صلي الله عليه وسلم	250	-2286253052089678200	125	212.5	95	190	65.78947448730469	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0351	false	986914130874950075	82	112	385	526	1510	300	ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------------نقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج اليها من اهل بلده ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها	351	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0251	true	-3145322397960041194	267	300	1301	1467	1467	300	ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد وانما تصرف صدقة كل قوم فيهم لان فيه رعاية حق الجوار فمهما كانت المجاورة اقرب كان رعايتها اوجب فان نقلها ----------------------------------------------------------------الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها-	251	-2286253052089678200	69	106.0	56	231	29.87013053894043	12	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0351	false	986914130874950075	89	179	417	874	1510	300	الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج اليها من اهل بلده ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها وانما يكره نقل الزكاة اذا كان الاخراج في حينها بان اخرجها بعد الحول اما اذا كان الاخراج قبل حينها فلا باس بالنقل والافضل في الزكاة والفطر- والنذ-ر الصرف اولا الي الاخوة والاخوات ثم الي اولادهم ثم الي الاعمام والعمات ثم الي اولادهم ثم الي الاخوال والخالات ثم الي اولادهم ثم الي ذوي الا---------رحام ثم الي الجيران ثم الي اهل حرفته ثم الي اهل مصره او قريته كذا	351	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0252	true	-8330537758410828240	94	165	490	849	1540	300	الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج اليها من اهل بلده لما فيه من الصلة وزيادة دفع الحاجة واعلم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل في الزكاة والفطرة والنذور الصرف اولا الي الاخوة والاخوات ثم الي اولادهم ثم الي الاعمام والعمات ثم الي اولادهم ثم الي الاخوال والخالات ثم الي اولادهم ثم الي ذوي الارحام من بعدهم ثم الي الجيران ثم الي اهل حرفته ثم الي اهل مصره او قريته ولا	252	-2286253052089678200	304	557.0	240	468	64.95726776123047	55	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0357	false	-8638742093498961191	77	173	408	877	1508	300	المجعول مهرا ان كان بعينه تجب علي المراة----------- قبضته او لم تقبض لانها ملكته بنفس العقد وان طلقها قبل الدخول بها ثم مر يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر ان لم يكن المهر مقبوضا فلا صدقة علي احد وان كان مقبوضا فكذلك علي الاصح كذا في خزانة المفتين وان كان بغير عينه فلا صدقة علي احد كذا في التتارخانية ولو قال لعبده اذا جاء يوم الفطر فانت حر فجاء يوم الفطر عتق العبد وتجب------ علي المولي فطرته قبل العتق بلا فصل كذا في الجوهرة النيرة وفتاوي قاضي خان ولا يءدي--------------------------------------- عن زوجته ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اولاده الكبار وان كانوا في عياله	357	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0254	true	-928870991956452019	195	296	1024	1568	1591	300	المجعول مهرا ان كان بعينه تجب علي المراة فطرته سواء قبضته او لا -----لانها ملكته بنفس العقد ولهذا جاز تصرفها فيه قبل القبض ولا يءدي عن الابق والمغصوب والمجحود ولا عن الماسور ولا عن المستسعي لانه بمنزلة المكاتب عند ابي حنيفة والعبد المعلق عتقه بمجء يوم الفطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا------------------------------------- عتق -------تجب فطرته علي المولي وان اوصي بخدمة عبده لرجل وبرقبته لاخر ففطرته علي الموصي له بالرقبة ونفقته علي الموصي له بالخدمة قوله ولا يءدي عن زوجته لقصور الولاية والمءنة فانه لا يليها في غير حقوق النكاح ولا يمونها في غير الرواتب كالمداواة وشبهها قوله ولا عن اولاده الكبار وان كانوا في عياله	254	-2286253052089678200	158	232.5	121	753	20.982736587524414	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0354	false	3738599261824695246	95	127	502	669	1486	300	ثم الدقيق اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق لدفع الحاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما سو---------اه من الحبوب لا يجوز الا بالقيمة و--------------------------------------------------ذكر في الفتاوي ان اداء القيمة افضل من عين المنصوص عليه وعليه الفتوي	354	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0257	true	-6861363926894241045	58	151	301	792	1571	300	ثم الدقيق اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق لدفع الحاجة وعن ابي بكر الاعمش تفضيل الحنطة لانه ابعد من خلاف الشافعي فان عنده لا يجوز الدقيق ولا السويق ولا الدراهم وعندنا يجوز ان يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم وفلوسا وعروضا لقوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم عن المسالة في مثل هذا اليوم ولانه اذا اخرج الدقيق فقد اسقط عنهم المءنة وعجل لهم المنفعة وما سوي ما ذكرناه من الحبوب لا يجوز الا بالقيمة فان قلت فما الافضل اخراج القيمة او عين المنصوص قلت ذكر في الفتاوي ان اداء القيمة افضل-------------------- وعليه الفتوي	257	-2286253052089678200	146	247.5	118	511	28.571428298950195	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0357	false	-8638742093498961191	132	154	676	781	1508	300	ولو قال لعبده اذا جاء يوم الفطر فانت حر فجاء يوم الفطر عتق العبد وتجب علي المولي فطرته قبل العتق بلا فصل	357	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0258	true	-302041612095699806	145	166	688	787	1469	300	ولو قال لعبده اذا جاء يوم الفطر فانت حر فجاء يوم الفطر عتق وي------جب علي المولي فطرته قبل العتق بلا فصل	258	-2286253052089678200	97	187.5	76	105	92.38095092773438	20	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0358	false	7524999489699889528	11	49	51	226	1553	300	واذا مات من عليه زكاة او فطرة او كفارة او نذر لم ي------------------------------------ءخذ من تركته عندنا الا ان يتبرع ورثته بذلك وهم من اهل التبرع فان امتنعوا لم يجبروا عليه وان اوصي بذلك يجوز وينفذ من ثلث ماله	358	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0258	true	-302041612095699806	166	213	787	998	1469	300	واذا مات من عليه زكاة او فطرة او كفارة او نذر او حج او صيام او صلوات ولم يوص بذلك لم تءخذ من تركته عندنا الا ان يتبرع ورثته بذلك وهم من اهل التبرع فان امتنعوا لم يجبروا عليه وان اوصي بذلك يجوز وينفذ من ثلث ماله	258	-2286253052089678200	172	336.0	134	211	81.51658630371094	36	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0361	false	9197475785925153571	68	91	371	480	1497	300	والتسحر في---- رمضان نية ذكره نجم الدين النسفي وكذا اذا تسحر لصوم اخر----------- وان تسحر علي انه لا يصبح صاءما لا يكون نية	361	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0261	true	4027779096246605191	178	205	912	1036	1550	300	فالسحور في شهر رمضان نية ذكره نجم الدين النسفي وكذا اذا تسحر لصوم اخر كان نية له وان تسحر علي انه لا يصبح صاءما لا يكون نية	261	-2286253052089678200	105	189.5	82	124	84.67742156982422	22	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0365	false	4870290949475881657	1	103	8	527	1510	300	ولا يشترط في هذه الشهادة لفظ الشهادة ولا الدعوي ولا حكم الحاكم---------------------------------------------- حتي انه لو شهد عند الحاكم وسمع رجل شهادته عند الحاكم وظاهره العدالة وجب علي السامع ان يصوم ولا يحتاج الي حكم الحاكم وهل يستفسره في رءية الهلال قال ابو بكر الاسكاف انما تقبل اذا فسر بان قال رايته خارج المصر في الصحراء او في البلد بين خل-ل السحاب----------------------------------------- وفي ظاهر الرواية انه تقبل بدون ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا واذا راي الامام----- او القاضي هلال رمضان وحده فهو بالخيار بين ان ينصب من يشهد عنده وبين ان يامر الناس بالصوم بخلاف هلال الفطر والاضحي كذا في السراج الوهاج اذا راي الواحد العدل هلال --------------	365	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0263	true	-2427569058271864797	73	200	376	1011	1524	300	ولا يشترط في هذه الشهادة لفظ الشهادة -----------ولا حكم الحاكم بل العدالة لا غير لانه امر ديني فاشبه الاخبار حتي---- لو شهد عند الحاكم وسمع رجل شهادته عند الحاكم وظاهره العدالة وجب علي السامع ان يصوم لانه قد وجد الخبر الصحيح وهل يستفسره ---------------قال ابو بكر الاسكاف انما يقبل اذا فسر بان قال رايته خارج المصر في الصحراء او في البلد بين خلال السحاب اما بدون التفسير فلا يقبل كذا في الذخيرة وفي ظاهر الرواية ي----قبل بدون هذا ولو تفرد واحد برءية الهلال في قرية ليس لها قاض ولم يات مصرا ليشهد وهو ثقة فان الناس يصومون بقوله ولو--- راه الامام وحده او القاضي---------------- فهو بالخيار بين ان ينصب من يشهد عنده وبين ان يامر الناس بالصوم ب------------------------------------خلاف ما- اذا راي الامام وحده او القاضي وحده هلال	263	-2286253052089678200	384	629.5	305	725	52.965518951416016	66	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0365	false	4870290949475881657	175	261	883	1309	1510	300	--------في المحيط رجل راي هلال رمضان وحده فشهد ولم تقبل شهادته كان عليه ان يصوم وان افطر في ذلك اليوم كان عليه القضاء دون الكفارة وان افطر قبل ان يرد القاضي شهادته فالصحيح انه لا تجب عليه الكفارة كذا في فتاوي قاضي خان ولو شهد فاسق وقبلها الامام وامر الناس بالصوم فافطر هو وواحد من اهل بلده قال عامة المشايخ تلزمه الكفارة كذا في الخلاصة ولو اكمل هذا الرجل ثلاثين يوما -لم يفطر الا مع الامام كذا في الكافي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل	365	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0263	true	-2427569058271864797	223	300	1121	1524	1524	300	غير القاضي اذا------- راي هلال شوال فهو علي هذا فان افطر كان علي---------------------------------------------ه القضاء دون الكفارة وا----ذا ثبت ان شهادة الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد مقبولة في هلال رمضان مع الغيم وصاموا بشهادته-------------------------------- ثلاثين يوما ولم يروا الهلال هل يفطرون فعندهما لا يفطرون ويصومون يوما اخر وقال محمد يفطرون وقال ابن سماعة قلت لمحمد فقد افطروا اذ بشهادة واحد قال اني لا اتهم المسلم ولو صاموا بشهادة شاهدين افطروا عند اكمال العدة بالاجماع قوله وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل-	263	-2286253052089678200	106	78.0	79	611	17.348608016967773	14	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0366	false	-1065940339530609559	110	132	556	664	1544	300	راي الامام وحده او القاضي وحده هلال شوال----- لا يخرج الي المصلي ولا يامر الناس بالخروج ولا يفطر لا سرا ولا جهرا	366	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0263	true	-2427569058271864797	193	216	975	1088	1524	300	راي الامام وحده او القاضي وحده هلال شوال فانه لا يخرج الي المصلي ولا يامر الناس بالخروج ولا يفطر لا سرا ولا جهرا	263	-2286253052089678200	108	209.0	86	113	95.5752182006836	22	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0376	false	3148398349912679410	62	134	314	684	1482	300	يفطره كذا في ايضاح الكرماني ولو اخذ الذباب واكله يجب عليه القضاء دون الكفارة كذا في شرح الطحاوي ولو تثاءب فرفع راسه فوقع في حلقه قطرة ماء انصب من ميزاب فسد صومه هكذا في السراج الوهاج والمطر والثلج اذا دخل حلقه يفسد صومه وهو الصحيح كذا في الظهيرية ولو دخل حلقه غبار الطاحونة او طعم الادوية او غبار الهرس واشباهه او الدخان او ما سطع من غبار التراب بالريح او بحوافر الدواب	376	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0265	true	-2118196258316258814	128	173	617	840	1461	300	يذكره كذا في الواقعات وان سبق------ الذباب الي حلقه لم يفسد صومه وان تثاو-------------------------------ب فرفع راسه فوقع في حلقه قطرة من -----------------------------------------------ا---------------------لمطر فسد صومه وان دخل ح---------------------------لقه غبار الطاحونة--------------- او غبار العدس واشباهه او الدخان او ما سطع من غبار التراب بالريح او بحوافر الدواب	265	-2286253052089678200	167	261.0	131	370	45.135135650634766	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0372	false	-91503144348583528	54	97	267	482	1519	300	ويكره ان تصوم المراة تطوعا بغير اذن زوجها الا ان يكون مريضا او صاءما او محرما بحج او عمرة وليس للعبد والامة ان يصوما تطوعا الا باذن المولي كيف-ما كان وكذا المدبر والمدبرة وام الولد فان صام احد من هءلاء -للزوج ان يفطر	372	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0276	true	-1973281503323303303	256	300	1264	1480	1480	300	ويكره ان تصوم المراة تطوعا بغير اذن زوجها الا ان يكون مريضا او صاءما او محرما بحج او عمرة وليس للعبد والامة ان يصوما تطوعا الا باذن المولي كيف ما كان وكذا المدبر والمدبرة وام الولد فان صام احد من هءلاء فللزوج ان يفطر-	276	-2286253052089678200	214	413.0	172	217	98.61750793457031	42	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0384	false	8819149832400616906	208	261	1029	1287	1483	300	الحلواني احسن ما قيل في هذا الباب انه ان كان يثق من نفسه بالقضاء يفطر دفعا للاذي عن اخيه المسلم وان كان لا يثق من نفسه بالقضاء لا يفطر وان كان ترك الافطار اذي المسلم وهذا---- اذا كان الافطار قبل الزوال فاما بعده فلا يفطر الا اذا كان في ترك الافطار عقوق الوالدين	384	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0276	true	-1973281503323303303	201	235	1006	1166	1480	300	الحلواني احسن ما قيل في هذا------ انه ان كان يثق من نفسه بالقضاء ي-----------------------------------------------------------------فطر والا فلا---------------------- وهذا كله اذا كان-------- قبل الزوال -اما بعده فلا يفطر الا اذا كان في ترك الافطار عقوق الوالدين	276	-2286253052089678200	150	254.5	118	262	57.25190734863281	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0397	false	-6688078376891724669	274	299	1385	1512	1514	300	ومن دخل في صوم الت------------------طوع ثم افسده-- قضاه كذا في الهداية سواء حصل ال-فساد بصنعه او بغير صنعه حتي اذا حاضت الصاءمة المتطوعة يجب------ القضاء	397	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0276	true	-1973281503323303303	35	62	176	314	1480	300	ومن دخل في صوم التطوع او في صلاة التطوع ثم افسدهما قضاهما------------- سواء حصل الافساد بصنعه او بغير صنعه حتي اذا حاضت الصاءمة ---تطوعا يجب عليها القضاء	276	-2286253052089678200	108	175.0	86	154	70.12986755371094	17	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0372	false	-91503144348583528	97	150	482	741	1519	300	المراة وللمولي ان يفطر العبد والامة وتقضي المراة اذا اذن لها زوجها او بانت ويقضي العبد اذا اذن له المولي او اعتق فاما اذا كان الزوج مريضا او صاءما او محرما لم يكن له منع الزوجة من ذلك ولها ان تصوم وان نهاها---------------------------------------------------------------- وليس كذلك العبد والامة فان للمولي منعهما علي كل حال	372	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0277	true	-6182595823753811916	0	66	0	322	1493	300	المراة وللمولي ان يفطر العبد والامة وتقضي المراة اذا اذن لها الزوج او ما-ت ويقضي العبد اذا اذن له المولي او اعتق واما اذا كان الزوج مريضا او صاءما او محرما لم يكن له منع الزوجة من ذلك ولها ان تصوم وان نهاها لانه انما يمنعها لاستيفاء حقه من الوطء ولا حق له في هذه الاحوال وليس كذلك العبد والامة فان للمولي منعهما علي كل حال	277	-2286253052089678200	251	478.0	198	323	77.70897674560547	50	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0392	false	5872702658438664175	64	133	362	748	1581	300	فان فيه تسليم المعتكف كليته الي عبادة الله تعالي في طلب الزلفي وتبعيد النفس من شغل الدنيا التي هي مانعة عما يستوجب- العبد من القربي واستغراق المعتكف اوقاته في الصلاة اما حقيقة او حكما لان المقصد الاصلي من شرعيته انتظار الصلاة بالجماعات وتشبيه المعتكف نفسه بمن لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وبالذين يسبحون الليل والنهار وهم لا يسامون ومنها اشتراط الصوم في حقه والصاءم ضيف الله	392	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0279	true	8912115441179574074	192	231	1022	1230	1589	300	فان فيه تسليم المعتكف كليته الي طاع-ة الله ل--------طلب الزلفي وتبعيد النفس عن شغل الدنيا التي هي مانعة عما يستوجبه العبد من القربي ولهذا كره احضار السلع-- في المسجد ومن محاسنه ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشتراط الصوم في حقه والصاءم ضيف الله	279	-2286253052089678200	166	269.0	131	387	42.89405822753906	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0392	false	5872702658438664175	260	283	1389	1498	1581	300	لم يلزم- قضاء الحاجة فيه وان كان له بيتان قريب وبعيد قال بعضهم لا يجوز ان يمضي الي البعيد فان مضي بطل اعتكافه	392	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0283	true	-4853766230006824898	0	23	0	110	1544	300	لم يلزمه قضاء الحاجة فيه وان كان له بيتان قريب وبعيد قال بعضهم لا يجوز ان يمضي الي البعيد فان مضي بطل اعتكافه	283	-2286253052089678200	109	213.0	86	110	99.09091186523438	22	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0400	false	7454909154487666595	243	279	1264	1454	1556	300	وعند محمد رحمه الله تعالي يجب علي التراخي والتعجيل افضل كذا في الخلاصة والخلاف فيما اذا كان غالب ظنه السلامة اما اذا كان غالب ظنه الموت اما بسبب--------- الهرم او المرض فانه يتضيق عليه الوجوب اجماعا	400	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0285	true	9158315639404302434	229	259	1176	1334	1536	300	وعند محمد-------------------- علي التراخي لانه وظيفة العمر------------ والخلاف فيما اذا كان غالب ظنه السلامة اما اذا كان غالب ظنه الموت اما بسبب المرض او الهرم--------- فانه يتضيق عليه الوجوب اجماعا	285	-2286253052089678200	135	226.0	109	199	67.83919525146484	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0409	false	-9150857585265420911	170	295	853	1505	1528	300	التي لا يجوز ان ي-جاوزها الانسان الا محرما خمسة لاهل المد-----------------------------------------------------------ينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام ج--حفة ولاهل نجد قرن ولاه----------------------------------------------ل اليمن يلملم و-------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة التاقيت المنع عن تاخير الاحرام عنها كذا في الهداية فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز وهو الافضل اذا امن مواقعة المحظورات والا فالتاخير الي الميقات افضل كذا في الجوهرة النيرة وكل واحد من هذه المواقيت وقت لاهلها ولمن مر بها من غير اهلها كذا في التبيين ومن جاوز ميقاته غير محرم ثم اتي ميقاتا اخر فاحرم منه اجزاه الا ان احرامه من ميقاته افضل كذا في الجوهرة النيرة وهذا في غير اهل المدينة لان اهل المدينة اخص بوقته كذا في السراج الوهاج وكل من قصد مكة من طريق غير مسلوك احرم اذا حاذي ميقاتا من هذه المواقيت	409	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0289	true	2237319141427802422	186	286	973	1487	1559	300	التي لا يجوز ان يتجاوزها الانسان الا محرما يعني لا يتجاوزها الي مكة اما الي الحل فانه يجوز بغير احرام قوله لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن باسكان الراء هو الصحيح كذا في شمس العلوم قوله ولاهل اليمن يلملم وقد نظم فيه بعضهم بيتين فقال عرق العراق يلملم اليمني وبذي الحليفة يحرم المدني للشام جحفة ان مررت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولاهل نجد قرن فاستب-------------------ن ومن حج في البحر فوقته اذا حاذي موضعا من البر لا يتجاوز---ه الا محرما وكذا اذا سافر في البر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق غير مسلوك احرم اذا حاذي ميقاتا من هذه المواقيت	289	-2286253052089678200	203	129.0	159	857	23.687280654907227	34	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0416	false	522956965638059496	155	258	817	1368	1574	300	فاذا عاين البيت كبر وهلل وي-------قول لا اله الا الله والله اكبر اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يرجع السلام -حينا ربنا بالسلام الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم زد بيتك هذا تعظيما وتشريفا ومهابة وزد من تعظيمه وتشريفه من حجه واعتمره تعظيما وتشريفا ومهابة كذا في السراج الوهاج ويدعو بما بدا له كذا في التبيين ثم يبدا بالحجر ولا يبدا بغيره الا ان يكون القوم في الصلاة فيدخل في الصلاة كذا في الظهيرية ويستقبله ويكبر رافعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يديه كما يكبر للصلاة ثم يرسلهما كذا في فتاوي قاضي خان وفي البداءع وغيره والصحيح انه يرفع حذاء منكبيه كذا في النهر الفاءق ويستلمه وصفة الاستلام ان يضع كفيه علي الحجر	416	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0295	true	-3382930021565145871	47	146	251	782	1548	300	فاذا عاين البيت -----هلل وكبر اي يقول لا اله الا الله والله اكبر اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام فحينا ربنا بالسلام اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد عليه الصلاة والسلام والدعاء عند رءية البيت مستجاب قوله ثم ابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بالحجر الاسود فاس--------------------------------------------------------------------تقبله و-كبر وهلل ويقول عند مشيه من الباب الي الحجر لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وفيه ادعية غير هذه قوله ورفع يديه الرفع هنا من السبع المواطن ويستقبل بباطن كفيه الي الحجر قوله وا-------------------------------------------------------ستلمه صورة الاستلام ان يضع كفيه علي الحجر	295	-2286253052089678200	192	134.5	153	814	23.587223052978516	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0417	false	-4615727996396854412	0	50	0	253	1555	300	وان لم يستطع ذلك---------------- امس الحجر شيءا في يده من عرجون و--غيره ثم -قبل ذلك الشء كذا في الكافي فان لم يستطع شيءا من ذلك يستقبله ويرفع يديه مستقبلا بباطنهما اياه ويكبر ويهلل ويحمد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كذا في فتح القدير وهذا الاستقبال مستحب وليس بواجب	417	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0295	true	-3382930021565145871	209	243	1119	1283	1548	300	فان لم يستطع تقبيله ولا مسه بيده امس الحجر شيءا في يده من عرجون او غيره ثم يقبل ذلك الشء-------------- فان لم يستطع شيءا من ذلك استقبله و----------------------------------كبر و-هلل----------------------------------------------------------- وهذا الاستقبال مستحب وليس بواجب	295	-2286253052089678200	139	212.5	109	272	51.10293960571289	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0419	false	-6360504025332342654	137	236	696	1209	1541	300	ثم يخرج الي الصفا والافضل ان يخرج من باب الصفا وهو باب بني مخزوم وليس ذلك سنة عندنا ولو خرج من غيره جاز كذا في الجوهرة النيرة ويقدم رجله اليسري في الخروج كذا في التبيين فيبدا بالصفا فيصعد عليها و------------------------------------------------الصعود علي الصفا والمروة سنة حتي يكره ان لا يصعد عليهما كذا في محيط السرخسي وانما يصعد بقدر ما يصير البيت بمراي منه كذا في الهداية ويستقبل البيت ويرفع يديه ويكبر ثلاثا كذا في الظهيرية ويهلل ويحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو الله بحاجته كذا في محيط السرخسي ويرفع يديه عند الدعاء نحو السماء	419	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0297	true	-9168075364190951851	224	294	1121	1476	1508	300	ثم يخرج الي الصفا والافضل ان يخرج من باب الصفا وهو باب بني مخزوم وليس ذلك سنة عندنا ولو خرج من غيره جاز وسمي الصفا لان ادم عليه السلام لما اتاه قال ارحب يا صفي الله قوله------------ فيصعد عليها اي يصعد بحيث يري البيت لان الاستقبال هو المقصود بالصعود قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستقبل البيت----------- ويكبر---------------------- ويهلل---------------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو الله بح--------------------اجته ويرفع يديه عند الدعاء نحو السماء	297	-2286253052089678200	238	384.5	188	561	42.42424392700195	41	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0422	false	-4467458243479482958	33	258	173	1361	1581	300	الاذان خطبتين قاءما ويجلس بينهما------------ كما في يوم الجمعة -كذا في محيط السرخسي ----------وان خطب قاعدا اجزاه ولك--ن القيام افضل -----------------------------------------------------وان ترك------- او خطب قبل الزوال اجزاه وقد اساء ---كذا في الجوهرة النيرة ويعلم ا----------------------------------------------------------------لناس في الخطبة الوقوف بعرفة والمزدلفة والافاضة ورمي جمرة العقبة في يوم النحر والنحر والحلق وطواف الزيارة وجميع المناسك الي اليوم الثاني من ايام النحر هكذا في غاية السروجي شرح الهداية ثم ينزل فيصلي الامام الظهر والعصر في وقت الظهر باذان واقامتين ولا يجهر فيهما كذا في محيط السرخسي ولا يتطوع بين الصلاتين ----------غير سنة الظهر فلو تطوع بينهما كره واعاد اذان العصر في ظاهر الرواية هكذا في الكافي وكذا اذا اشتغل بينهما بعمل اخر من اكل او شرب هكذا في السراج الوهاج ثم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز الجمع اعني تقديم العصر علي وقتها واداءها في وقت الظهر شراءط منها ان تكون مرتبة علي ظهر جاءز استحسانا كذا في البداءع فلو صلي الظهر قبل الزوال علي ظن ان الشمس زالت والعصر بعده اعاد الخطبة والصلاتين استحسانا كذا في محيط السرخسي ومنها الوقت وهو ان يكون يوم عرفة والمكان وهو عرفات كذا في الكفاية ومنها احرام الحج قالوا ينبغي ان يكون محرما بالحج عند اداء الصلاتين حتي لو كان محرما بالعمرة عند اداء الظهر ومحرما بالحج عند اداء العصر لا يجوز له الجمع كذا في فتاوي قاضي خان ثم لا بد من الاحرام بالحج قبل الزوال في رواية تقديما للاحرام علي وقت الجمع وفي اخري	422	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0300	true	888839852610806677	92	232	493	1232	1569	300	الجمار والنحر قاءما ويفصل بينهما بجلسة خفيفة كما في ا----لجمعة فاذا فرغ من الخطبة اقام المءذن وان خطب قاعدا اجزاه الا ان القيام افضل لان المقصود تعليم الناس وتبليغهم والقيام امكن في ذلك وان ترك الخطبة او خطب قبل الزوال اجزاه وقد اساء ثم اذا فرغ من صلاة الظهر اقام المءذن للعصر لانها تءدي قبل وقتها المعهود فيفرد لها اقامة اعلاما للناس بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتطوع بين الصلاتين فان تطوع بغير سنة الظهر او اشتغل--------------------------------------------------------------------------------- بعمل اخر من اكل او شرب ---اعاد الاذان للعصر وعن محمد لا يعيده وتجزءه الاقامة قال في الوجيز اما سنة الظهر الراتبة اذا صلاها لا تفصل ولا يعاد الاذان اذا اشتغل بها ثم اعلم ان شراءط جواز الجمع عند ابي حنيفة خمسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقت ---------------------والمكان و----------------ال------------احرام والامام والجماعة وعندهما الامام والجماعة ليسا بشرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لا بد من الاحرام------ قبل الزوال ت---------قديما للاحرام علي وقت الجمع فان احرم	300	-2286253052089678200	298	303.0	230	1479	20.14874839782715	41	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0427	false	-8292260916472536711	34	114	176	589	1463	300	-------كذا في البداءع---- فاذا طلع الفجر صلي الامام بالناس الفجر بغلس---------------------------------------------------------------------- ثم وقف ووقف الناس معه كذا في القدوري ويقف الناس وراء الامام او حيث شاءوا كذا في محيط السرخسي والافضل ان يكون وقوفهم خلف الامام علي الجبل الذي يقال له قزح كذا في شرح الطحاوي ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويلبي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الزاد ويدعو الله بحاجته رافعا يديه --------------------------الي السماء كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------- والمزدلفة كلها موقف الا بطن محسر	427	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0304	true	-7410375652486565873	36	99	203	533	1527	300	ان يصليهما مع الامام قوله فاذا طلع الفجر صلي الامام بالناس الفجر بغلس انما قدم صلاة الفجر هنا لاجل الاشتغال بالوقوف كتقديم العصر بعرفة قوله ثم وقف ووقف الناس معه فدعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان يسفروا جدا ويتضرعون في الدعاء كما قلنا في عرفة وهذا الوقوف بمزدلفة عندنا واجب وليس بركن حتي لو تركه بغير عذر يلزمه دم قوله والمزدلفة كلها موقف الا بطن محسر	304	-2286253052089678200	119	168.0	92	599	19.866443634033203	19	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0432	false	-4380945331522011457	176	199	944	1055	1591	300	ويستحب ان ياخذ حصي الجمار من المزدلفة او من الطريق ولا يرمي بحصاة اخذها من عند الجمرة فان-------------------------------------------------------------------------------- رمي بها جاز وقد اساء	432	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0304	true	-7410375652486565873	192	233	1018	1209	1527	300	ويستحب ان ياخذ حصي الجمار من المزدلفة او من الطريق ولا يرمي بحصاة اخذها من عند الجمرة لما روي في الحديث ان ما قبل من الحصي يرفع ولانها حصاة من لم يقبل حجه فيتشاءم به ولو رمي بها جاز وقد اساء	304	-2286253052089678200	108	201.0	85	191	56.54450225830078	22	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0428	false	-6541429268012704981	82	149	427	749	1536	300	ويقطع المحصر اذا ذبح هديه ولو حلق الحاج قبل ان يرمي جمرة العقبة قطع التلبية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زار البيت قبل الرمي والحلق والذبح قطعها ع------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذ--ا في محيط السرخسي ثم يرجع الي مني فان كان معه نسك ذبحه وان------------------------------------------------------------------- لم يكن فلا يضره لانه مفرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحج ولو كان قارنا او متمتعا فلا بد له من-------------------------- الذبح ---------------ثم يحلق او يقصر والحلق افضل	428	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0306	true	2679648551413002685	22	164	100	813	1488	300	ويقطع التلبية مع اول حصاة فان حلق------ قبل ان يرمي جمرة العقبة قطع التلبية لانه قد حل من الاحرام والتلبية لا تثبت عند التحلل وانما يءتي بها في مطلق الاحرام ولهذا قلنا ان المحصر يقطع التلبية اذا ذبح هديه لانه قد ابيح له التحلل كما بعد الرمي فان زار البيت قبل الرمي والحلق والذبح قطع التلبية عند ابي حنيفة ومحمد ---لان التلبية يءتي بها في مطلق الاحرام ولم يبق الاحرام الا من النساء فيكون بمنزلة المعتمر والمعتمر يقطعها اذا استلم الحجر وعن ابي يوسف انه يلبي ما لم يحلق او تزول الشمس من يوم النحر لان احرامه بحاله بدليل عدم اباحة النساء واما اذا ذبح قبل ان يرمي قطع التلبية لانه تحلل بالذبح فهو كما لو تحلل بالحلق قوله ثم يذبح ان احب هذا دليل عدم الوجوب فاذا اراد ان يذبح قدم الذبح علي الحلق قوله ثم يحلق او يقصر والحلق افضل	306	-2286253052089678200	182	171.5	134	722	25.20775604248047	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0435	false	9032020380679770624	199	232	981	1142	1491	300	ومن نفر ولم يطف للصدر فانه يرجع ما لم ي-جاوز الميقات فان ذكر بعد مجاوز-ة الميقات لم يرجع ----------فان رجع رجع بعمرة وان عاد بعمرة ابتدا بطوافها------------------------ فاذا فرغ من عمرته طاف للصدر	435	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0312	true	8926808624274701191	151	187	754	938	1497	300	ومن نفر ولم يطف للصدر فانه يرجع ما لم يتجاوز الميقات فان ذكر بعد مجاوزته الميقات لم يرجع ويلزمه دم فان رجع رجع بعمرة ويبتدء------------- بطوافها لانه تعين عليه بالاحرام فاذا فرغ من عمرته طاف للصدر	312	-2286253052089678200	142	249.5	112	197	72.08121490478516	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0442	false	-4953327099420900771	193	254	943	1255	1481	300	كذا في التبيين----- ويقطع التلبية اذا ابتدا -الطواف وذلك عند استلام الحجر كذا في السراج الوهاج------------------------------------ ثم يقيم بمكة حلالا كذا في الهداية وليست الاقامة بمكة شرطا بل معناه انه اذا اراد ان يقيم للحج من عامه ذلك فليقم حلالا الي وقت احرام الحج ولو اقام بمكة حراما جاز كذا في السراج الوهاج فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد	442	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0318	true	7589284051867196399	219	266	1122	1369	1554	300	كذا في النهاية قوله ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف يعني عند استلام الحجر لان المقصود من العمرة هو الطواف فيقطعها عند افتتاحه قوله ثم يقيم بمكة حل--------------------------------------------------------------------------------------------------الا الي وقت احرام الحج لانه لم يبق عليه من افعالها شء قوله--------- فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد	318	-2286253052089678200	149	210.0	115	354	42.090396881103516	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0442	false	-4953327099420900771	115	149	549	726	1481	300	والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة المتمتع الذي لا يسوق الهدي ان يبتدء من الميقات فيحرم بعمرة ويدخل مكة ويطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	442	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0318	true	7589284051867196399	28	116	154	623	1554	300	والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي ومعني التمتع الترفق باداء النسكين في سفر واحد من غير ان يلم باهله بينهما الماما صحيحا يحترز عن الالمام الفاسد فانه لا يمنع صحة التمتع عند ابي حنيفة والالمام هو النزول باهله والالمام الصحيح انما يكون في المتمتع الذي لا يسوق الهدي اما اذا ساق الهدي فالمامه فاسد لا يمنع صحة التمتع خلافا لمحمد قوله وصفة المتمتع الذي لا يسوق الهدي ان يبتدء من الميقات فيحرم بعمرة ويدخل مكة ويطوف---- ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	318	-2286253052089678200	173	302.0	140	473	36.57505416870117	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0444	false	7029625147974203616	155	205	760	1004	1461	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة كذا في الهداية وكذلك اهل المواقيت ومن دونها الي مكة في حكم اهل مكة كذا في السراج الوهاج اذا خر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج المكي الي الكوفة وقرن صح قران---------------------------------------------ه ولو خر-----------ج الي الكوفة واهل بالعمرة واعتمر ثم --حج لم يكن متمتعا ولو ان	444	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0321	true	8464282217609700	107	184	553	928	1544	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وكذا ---------------------------------------اهل المواقيت ومن دونها الي مكة ومن فعل ذلك منهم كان مسيءا وعليه لاجل اساءته دم وهو دم جناية لا يجوز الاكل منه ولا يجزءه الصوم عنه وان كان معسرا لا يجد ثمن الهدي قوله وانما لهم الافراد خاصة ولو خرج المكي الي الكوفة وقرن صح قرانه لان عمرته وحجته ميقاتان والالمام لا يءثر فيه ولو احرم بعدما خرج الي الكوفة ب-------عمرة ثم دخل مكة فحج لم يكن متمتعا لان ---	321	-2286253052089678200	136	195.0	106	424	32.075469970703125	22	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0441	false	-2952086992065345811	154	273	755	1335	1454	300	وحج من عامه ذلك لا يكون متمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا ويكون مفردا بعمرة ومفردا بحجة ولا يجب عليه الهدي كذا في الظهيرية ولا يشترط ان يكون من عام الاحرام بالعمرة بل من عام فعلها حتي لو احرم في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من العام القابل ثم طاف لعمرته من القابل ثم حج من عامه ذلك كان متمتعا كذا في البحر الراءق والالمام الصحيح ان يرجع الي اهله ولا يكون العود الي مكة مستحقا عليه كذا في المحيط والالمام الصحيح انما يكون في المتمتع الذي لا يسوق الهدي اما اذا ساق الهدي فالمامه فاسد ولا يمنع صحة التمتع كذا في السراج الوهاج واذا اعتمر في --اشهر الحج ثم حل منها و--رجع الي ا--هله ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا	441	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0323	true	2098086386186125531	37	128	187	611	1465	300	وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا ولو انه لما حل من عمرته لم يخرج من الحرم حتي احرم بالحج او خرج الا انه لم يجاوز الميقات حتي حج من عامه ذلك كان متمتعا ولو عاد بعد ما حل من عمرته الي غير اهله في موضع لاهله التمتع والقران وحج من عامه ذلك كان متمتعا عند ابي حنيفة وصار كانه لم يخرج من مكة وعندهما لا يكون متمتعا ويكون لحوقه بهذا الموضع كلحوقه با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتمر في الاشهر----- ثم -افسدها واتمها علي الفساد ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا	323	-2286253052089678200	108	123.5	81	862	12.52900218963623	18	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0447	false	4039905953648131803	3	36	15	167	1424	300	طيب كل عضو في مجلس علي حدة فعندهما عليه لكل عضو كفارة وعند محمد رحمه الله تعالي اذا كفر للاول فعليه دم اخر للثاني وان لم يكفر للاول كفاه دم واحد كذا في	447	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0324	true	5836708381071802592	216	246	1089	1225	1508	300	طيب كل عضو في مجلس علي حدة فعندهما عليه لكل عضو كفارة وعند محمد---------------- اذا كفر للاول فعليه دم اخر للثاني وان لم يكفر للاول كفاه دم واحد قال في	324	-2286253052089678200	133	251.0	103	152	87.5	28	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0449	false	4122311921955153393	30	174	136	846	1428	300	ليلا و---نهارا يكفيه دم واحد بالاجماع وان ذبح الهدي ودام -علي لبسه يوما كاملا فعليه دم اخر بالاجماع لان الدوام عليه -لبس- مبتدا الا تري انه لو احرم وهو مشتمل علي المخيط دام علي ذلك بعد الاحرام يوما كاملا فعليه دم ولو نزعه وعزم علي تركه ثم لبس ---------ان كفر للاول فعليه كفارة اخري بالاجماع وان لم يكفر------ فعليه كفارتان في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وان كان يلبسه بالنهار وينزعه بالليل------ من غير ان يعزم علي تركه فلا يجب عليه الا دم واحد بالاجماع هكذا في شرح الطحاوي--------- ولو لبس قميصا بعض يومه ثم لبس في يومه سراويل ثم لبس خفين وقلنسوة فعليه كفارة واحدة كذا في محيط السرخسي ولو غطي المحرم راسه او وجهه يوم------ا فعليه دم وان كان اقل من ذلك فعليه صدقة كذا في الخلاصة وكذا اذا غطاه ليلة كاملة ----------------سواء غطاه عامدا او ناسيا او ناءما	449	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0326	true	1832351093683898058	0	105	0	526	1456	300	ليلا ولا نهارا -كفاه دم----- بالاجماع فان ذبح الدم ثم دام علي لبسه يوما كاملا فعليه دم اخر بالاجماع لان الدوام عليه كلبسه مبتدا وان------------------------------------------------------------------------------------- نزعه وعزم علي تركه ثم لبس بعد ذلك فان كفر للاول فعليه كفارة اخري بالاجماع وان لم يكفر للاول فعليه كفارتان عندهما وقال محمد كفارة واحدة ولو ----------------كان يلبسه بالنهار وينزعه بالليل للنوم من غير ان يعزم علي تركه لم يلزم----ه الا دم واحد بالاجماع-------------------- ولو اضطر الي لبس قميص فلبس قميصين لم يجب الا----------------------------------- كفارة واحدة قوله ا----------------و غطي------- راس--------ه يوما كاملا فعليه دم--------------------------------------------- وكذا اذا غطاه ليلة كاملة كذا في النهاية وسواء غطاه عامدا او ناسيا او ناءما	326	-2286253052089678200	387	557.0	306	768	50.390625	62	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0451	false	2778125113716227041	16	73	70	349	1413	300	الدم----- ولو حلق دون الربع------------ فعليه الصدقة كذا في شرح الطحاوي واذا حلق ربع لحيته فصاعدا فعليه دم وان كان اقل من الربع فصدقة كذا في السراج الوهاج وان ---------------------------------------------------------------حلق الرقبة كلها فعليه دم كذا في الهداية وان حلق عانته او ابطيه او نتفهما او احدهما فعليه دم كذا في السراج الوهاج وان حلق من احدي الابطين	451	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0326	true	1832351093683898058	236	297	1148	1441	1456	300	الدم قوله وان حلق ------ربع راسه فصاعدا فعليه ---دم وكذا ----------------اذا حلق ربع لحيته فصاعدا فعليه دم وان كان اقل--------- فصدقة ولو حلق راسه في ضرورة فعليه اي الكفارات شاء وفي الينابيع قال ابو يوسف ومحمد في الراس ان حلق ا------كثره فعليه دم والا فصدقة ولو ----حلق عانته او ابطيه او نتفهما او احدهما فعليه دم وان ---------------------حلق من احد- الابطين	326	-2286253052089678200	164	220.0	126	359	45.68245315551758	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0453	false	-8475832799157738957	236	281	1194	1412	1513	300	وان نظر الي فرج امراة بشهوة فامني لا شء عليه كما لو تفكر فامني كذا في الهداية وكذا ان اطال النظر او كرر كذا في غاية السروجي شرح الهداية وكذا الاحتلام لا يوجب شيءا سوي الغسل--------------------------------------- وان استمني بكفه فانزل فعليه دم عند ابي حنيفة	453	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0329	true	4726152821583201953	41	78	199	383	1492	300	وان نظر الي فرج امراة بشهوة فامني لا شء عليه كما لو تفكر فامني وك-------------------------------------------------------------------------ذا الاحتلام والرجل والمراة في ذلك سواء لان الاستمتاع يحصل لها كما يحصل له وان استمني بكفه فانزل فعليه دم عند ابي حنيفة	329	-2286253052089678200	122	204.5	96	257	47.47081756591797	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0454	false	-5849067509472814522	208	293	1029	1439	1472	300	كذا في المح----------------------------------------------------------------------------يط وان جامع بعد الحلق فعليه شاة كذا في الكافي ولو جامع بعد ما طاف طواف الزيارة كله او اكثره لا شء عليه ولو طاف لها ثلاثة اشواط تجب بدنة وحجته تامة كذا في شرح الطحاوي ولو لم يحلق حتي طاف للزيارة ثم جامع قبل الحلق فعليه شاة كذا في التبيين وان جامع في العمرة قبل ان يطوف---- اربعة اشواط -فسدت عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة وان جامع بعدما طاف---- اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته كذا-------------- في الهداية	454	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0330	true	7641268167677792721	42	113	215	581	1544	300	كذا في النهاية قوله وان جامع بعد الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط والطيب فخففت الجناية فاكتفي بالشاة وكذا بعد ال-----------------طواف قبل الحلق لانه ما--------------------------------------------------------------------------------- لم يحلق او يقصر باق علي الاحرام قوله ومن ج------------------------------امع في العمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط افسدها و------مضي فيها وقضا-ها وعليه شاة وان جامع بعدما طاف لها اربعة اشواط-------- فعليه شاة ولا تفسد عمرته وقال الشافعي تفسد في الوجهين	330	-2286253052089678200	167	192.5	128	509	32.80942916870117	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0456	false	8017422902767618803	0	100	0	474	1448	300	بعد ايام النحر وان اع--------------------------------------------------اده وقد طاف- جنبا ---------في ايام النحر لا شء عليه وان اعاده بعد ايام النحر يجب الدم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي بالتاخير كذا في الكافي وتسقط عنه البدنة كذا في السراج الوهاج ولو رجع الي اهله وقد طاف- جنبا --يجب ان يعود--------------- ويعود باحرام جديد وان لم يعد وبعث ب-دن---------ة اجزاه الا ان------- العود هو الافضل ولو رجع الي اهله وقد طاف- محدثا ان -عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل كذا في التبيين ومن ترك من طواف ا--------------لزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه شا------ة فلو رجع الي اهله اجزاه ان لا يعود	456	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0332	true	-3049321553176758626	5	105	25	509	1506	300	بعد ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة والصحيح ما في الهداية واما اذا اعاده وقد طافه جنبا ان اعاده في ايام النحر لا شء عليه وان اعاده بعدها لزمه دم---------------------------------------- بالتاخير عند ابي حنيفة وتسقط عنه ا---------------------لبدنة وان رجع الي اهله وقد طافه جنبا فعليه ان يعود لان النقص كثير ويعود باحرام جديد وان لم يعد وبعث ببدنة او ببقرة اجزاه الا ان الافضل العود---------- وان رجع الي اهله وقد طافه محدثا ان اعاد فطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لان النقصان يسير وفيه نفع للفقراء وان لم يطف للز---------------------------------يارة اصلا حتي رجع الي اهله فعليه ان--- يعود	332	-2286253052089678200	292	395.5	222	591	49.40778350830078	49	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0458	false	-5602484399817100941	158	291	791	1422	1463	300	ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه دم وحجه تام كذا في القدوري و-------------------------ان سعي جنبا او----------- حاءضا او نفساء ف--سعيه صحيح و--------------------------------------كذا لو سعي بعدما حل وجامع وكذا بعد الاشهر ------------------------------------------------------------------------------كذا في السراج الوهاج ولو طاف راكبا او محمولا او سعي بين الصفا والمروة راكبا او محمولا ان كان ذلك من عذر يجوز ولا يلزمه شء وان كان من غير عذر فما دام بمكة فانه يعيد واذا رجع الي اهله فانه يريق لذلك دما عندنا كذا في المحيط ومن افاض من عرفات قبل الا-------------------------مام وقبل الغروب فعليه دم اما بعد الغروب فلا شء عليه فان عاد قبل الغروب سقط عنه الدم علي الصحيح وان عاد بعد الغروب لا يسقط في ظاهر الرواية -لا فرق بين ان يفيض باختياره او ند به بعيره هكذا في السراج الوهاج ومن ترك الوقوف ب--مزدلفة فعليه دم	458	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0333	true	3784151904381631444	62	175	299	864	1477	300	ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه دم لان دم السعي من الواجبات عندنا فيلزمه بتركه الدم فان سعي جنبا او سعت المراة حاءضا او نفساء فالسعي- صحيح لانه عبادة تءدي في غير المسجد كالوقوف وكذا لو سعي بعدما حل وجامع وكذا بعد الاشهر قوله وحجه تام احترز بهذا عن قول الشافعي فان السعي عنده فرض كطواف الزيارة قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن افاض من عرفات قبل الامام فعليه دم يعني قبل الامام وقبل الغروب--------- اما بعد الغروب فلا شء عليه فان عاد قبل الغروب سقط عنه الدم علي الصحيح وان عاد بعد الغروب لا يسقط في ظاهر الرواية ولا فرق بين ان يفيض باختياره او ند به بعيره قوله ومن تر-----------------ك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم	333	-2286253052089678200	351	460.5	275	813	43.173431396484375	64	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0459	false	-4911839513490930926	168	212	879	1106	1515	300	والجزاء قيمة الصيد ب------------ان يقومه عدلان في المكان الذي قتله فيه--- في زمان القتل---------------------- لاختلاف القيم باختلاف الاماكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والازمنة وان كان في برية لا يباع فيها الصيد يعتبر اقرب المواضع منه مما يباع فيه هكذا في التبيين ثم هو مخير في القيمة ان شاء	459	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0335	true	-8292417623557842840	226	291	1126	1461	1500	300	والجزاء عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد ف-ي المكان الذي قتله فيه او في اقرب المواضع اليه ان كان في برية لاختلاف القيم باختلاف الاماكن ويعتبر قيمته لحما ولا يعتبر صناعة وهذا يتصور في البازي والحمام الذي يجء من المواضع البعيدة قوله يقومه ذوا عدل الواحد يكفي والاثنان احوط وقيل لا بد من المثني بالنص قوله-------------------------------------------------- ثم هو مخير في القيمة ان شاء	335	-2286253052089678200	112	130.5	87	386	29.015544891357422	19	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0464	false	-4000957713035735874	114	156	577	777	1479	300	يبقي الدال علي احرامه حتي--- يقتله المدلول اما لو تحلل فقتله المدلول بعد ذلك -لا شء عليه وياثم و------------ان ياخذ- المدلول الصيد قبل ان ينفلت عن مكانه حتي انه لو انفلت عن مكانه ثم اخذه بعد ذلك فقتله -لا شء علي الدال	464	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0335	true	-8292417623557842840	56	100	270	479	1500	300	يبقي الدال علي احرامه الي ان يقتله المدلول اما لو تحلل فقتله المدلول بعد ذلك فلا شء علي الدال ومن شرطه ايضا ان ياخذه المدلول------ قبل ان ينفلت عن مكانه اما اذا--- انفلت عن مكانه ثم اخذه بعد ذلك فقتله فلا شء علي الدال	335	-2286253052089678200	176	293.5	138	218	80.73394775390625	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0459	false	-4911839513490930926	220	297	1147	1498	1515	300	وان شاء اشتري--- طعاما وتصدق ---علي كل مسكين -نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام كذا في الكافي فان اختار الصوم قوم المقتول طعاما وصام عن كل نصف صاع------ يوما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فضل من الطعام اقل من نصف صاع ت----خير---------------- ان شاء صام عنه يوما وان شاء اخرج طعاما كذا في الايضاح وان- كان الواجب دون طعام مسكين فاما ان--------------------------------------------- يطعم القدر الواجب ----او يصوم يوما كاملا كذا في الكافي------------ وان اختار	459	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0336	true	-1055253540673126893	70	202	353	945	1457	300	وان شاء اشتري به طعاما فتصدق به علي كل مسكين بنصف صاع من بر او صاع- من تمر او شعير وان شاء صا-----------------------------------------------------م عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من تمر او شعير يوما وهل يجوز في هذه الصدقة ان يتصدق بها علي قرابة الاولاد قال السرخسي في الوجيز لا يجوز كالزكاة ولا يجوز ان يتصدق بالكل علي مسكين واحد ولا يجوز ان يعطي مسكينا اقل من نصف صاع قوله فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لان صوم بعض يوم لا يجوز وكذا اذا كان الواجب دون طعام مسكين بان قتل عصفورا او يربوعا ولم تبلغ قيمته نصف صاع فانه يط------عم الواجب فيه او يصوم يوما كاملا قال في النهاية يجوز للمحرم ان يختار	336	-2286253052089678200	236	326.0	180	652	36.196319580078125	45	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0461	false	9160191332538939627	46	154	220	729	1436	300	جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ------------------------------------------------------------------------نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة كذا في الهداية محرم كسر بيضة من بيض الصيد-------------------------- فان كانت مذرة فلا شء عليه وان كانت صحيحة ضمن قيمتها عندنا كذا في النهاية وكذا اذا شوي بيض صيد هكذا في المحيط ومحيط السرخسي ولو جرح صيدا فكفر ثم قتله كفر اخري ولو لم يكفر حتي قتله لزمته كفارة بالقتل ونقصان بالجراحة كذا في المحيط وان قتل الصيد بعد ما اخرجه من حيز الامتناع هل يجب عليه جزاء اخر قال في الوجيز لا يجب عليه اذا كان قبل ان يءدي الجزاء	461	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0337	true	-943375840231258576	41	192	202	893	1409	300	جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقص من قيمته هذا اذا لم يمت اما اذا مات من الجرح تجب قيمته كاملة وهذا ايضا اذا بقي للجرح اثر اما اذا لم يبق له اثر لم يجب شء وهذا ايضا اذا لم ينبت الشعر اما اذا نبت او قلع سن ظبي فنبتت او ابيضت عينه ثم زال البياض لم يجب شء وقوله او قطع عضوا منه يعني ولم يخرجه من حيز الامتناع اما اذا اخرجه ضمن قيمته كاملة كما لو قتله ولو لم يعلم انه مات او برء يضمن جميع القيمة استحسانا كذا في المحيط قوله وان نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع والحيز يشدد ويخفف وهو الجهة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل الصيد بعد-ما اخرجه من حيز الامتناع هل يجب عليه جزاء اخر قال في الوجيز لا يجب عليه اذا كان قبل ان يءدي الجزاء	337	-2286253052089678200	240	422.0	186	920	26.086956024169922	50	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0468	false	3665588822603147321	122	175	614	853	1486	300	ومن قتل قملة تصدق بما شاء مثل كف من طعام و--------------هذا اذا اخذ القملة من بدنه او راسه او ثوبه اما اذا اخذها من الارض فقتلها فلا شء فيه --سواء قتل القملة او القاها علي الارض وان قتل قملتين او ثلاثا تصدق بكف من طعام وفي الزيادة علي ذلك نصف صاع من حنطة	468	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0338	true	4333762742795732455	238	294	1205	1455	1484	300	ومن قتل قملة تصدق بما شاء مثل كف من طعام او كسرة من خبز هذا اذا اخذها----- من بدنه او راسه او ثوبه اما اذا اخذها من الارض فقتلها فلا شء عليه وسواء قتل القملة او القاها علي الارض وان قتل قملتين او ثلاثا تصدق بكف من طعام وفي الزيادة علي ذلك نصف صاع من حنطة	338	-2286253052089678200	228	430.5	177	255	89.4117660522461	49	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0460	false	4961313859538392507	190	219	908	1051	1442	300	ومن قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء ولا يتجا------------------------------------------------------------------------------------وز بق------------------------------------------------------يمته شاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صال السبع علي محرم فقتله فلا شء عليه وكذا اذا صال الصيد	460	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0339	true	-2042774037955491505	193	288	941	1426	1487	300	ومن قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء كالاسد والفهد والنمر والضبع وقوله ونحوها يعني سباع الطير كالبازي والصقر وشبههما قوله لا يتجاوز بقيمتها شاة وينقص من ذلك ولا يبلغ فوق شاة وقال زفر تجب قيمته بالغة ما بلغت وان كان قارنا فعليه جزاء ان لا يتجاوز فيهما شاتان عندنا وان قتله محرمان فعلي كل واحد منهما الجزاء لا يتجاوز به شاة وقوله لا يتجاوز به شاة بالرفع كما في قولهم سير بزيد فرسخان كذا في النهاية قوله وان صال السبع علي محرم فقتله فلا شء عليه وكذا اذا صال الصيد	339	-2286253052089678200	132	235.0	105	485	27.216495513916016	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0468	false	3665588822603147321	172	269	841	1294	1486	300	صاع من حنطة وكما لا يجوز ان يقتل القمل لا يجوز ان يدفعه الي غيره ليقتله فان فعل ذلك ضمن وكذا لا يجوز له ان يشير الي القمل ولا -----ان يلقي ثيابه في الشمس ليموت القمل ولا ان يغسل ثيابه ليموت القمل فان القي ثيابه في الشمس فمات منه الق--------مل فعليه نصف صاع اذا كان كثيرا فان القي ثيابه في الشمس--------- للتجفيف--------- فمات منه شء ولم يكن ذلك من نيته لا شء عليه وان دفع ثوبه الي حلال ليقتل قمله فقتله فعلي الامر- الجزاء ولو اشار الي قملة فقتلها المدلول كان عليه جزاءها ولا شء في قتل	468	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0339	true	-2042774037955491505	1	92	5	448	1487	300	صاع-------- وكما لا يجوز ان يقتل القمل لا يجوز ان يدفعه الي غيره فيقتله فان فعل ذلك ضمن وكذا لا يجوز ---ان يشير الي القمل ولا يجوز ان يلقي ثيابه في الشمس ليموت القمل او---- يغسل ثيابه ليموت القمل ولو القي ثيابه في الشمس ليموت القمل فمات القمل فعليه نصف صاع اذا كان كثيرا ولو القي ثيابه لا ليموت القمل بل للتجفيف او لغيره فمات القمل--------------------- لا شء عليه ولو دفع ثوبه الي حلال ليقتل قمله فقتله فعلي الدافع الجزاء ولو اشار الي قملة فقتلها المدلول كان عليه جزاءها ولو------ قتل	339	-2286253052089678200	373	653.0	290	485	76.90721893310547	70	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0469	false	8902934986919177841	67	159	353	784	1492	300	ان شجر الحرم------ انواع اربعة ثلاثة منها يحل قطعها والانتفاع بها من غير جزاء وهي كل شجر انبته الناس وهو من جنس ما ينبته الناس وكل شجر انبته الناس وهو ليس من جنس ما ينبته الناس وكل شجر ينبت بنفسه وهو من جنس ما ينبته الناس وواحد منها لا يحل قطعه ولا الانتفاع به فاذا قطعه رجل فعليه -------الجزاء وهو كل شجر -نبت بنفسه وهو ليس من جنس--------------------------------------------------- ما ينبته الناس و----------------------------------------------------------------يستوي في هذا الواحد ان يكون مملوكا لانسان او لم يكن حتي قالوا في رجل نبت في ملكه ام غيلان فقطعها	469	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0341	true	-746673715819121568	231	298	1196	1532	1538	300	ان شجر الحرم اربعة انواع------ ثلاثة منها يحل قطعها والانتفاع بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وواحد -----لا يحل قطعه و------------------------------عليه قيمته فالثلا---ثة كل شجر ينبته الناس وهو--- من جنس ما ينبتونه وكل شجر ينبت بنفسه وهو مما ينبتونه وكل شجر انبته الناس وهو مما لا ينبتونه والواحد كل شجر ينبت بنفسه وهو مما لا ينبتونه فيستوي فيه---------- ان يكون مملوكا لانسان او لم يكن حتي قالوا لو نبتت----------- ام غيلان بنفسها	341	-2286253052089678200	177	241.5	138	560	31.60714340209961	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0462	false	-5861541799884363050	123	278	628	1410	1526	300	اشترك عشرة من المحرمين في قتل صيد فعلي كل واحد ----------------------------------------------------------------------------------منهم جزاء كامل كذا في شرح الطحاوي ولو كان شريك المحرم صبيا او كافرا لا شء علي الصبي والكافر وعلي المحرم جزاء كامل حلالان ---قتلا صيدا في الحرم ---------------------------------------------------------------------بضربة كان علي كل واحد نصف قيمته وكذا لو قتله جماعة يقسم الغرم علي عدد الرءوس وان ضربه احدهما ثم ضربه الاخر كان علي كل واحد منهما ما نقصه ضربه ثم علي كل واحد منهما نصف قيمته مضروبا بضربتين ولو كان شريك الحلال محرما كان --------علي المحرم جميع القيمة وعلي الحلال نصف قيمته مضروبا بضربتين حلال اصطاد صيدا في الحرم فقتله في يده حلال كان علي كل واحد جزاء كامل ويرجع الاخذ علي القاتل بما غرم كذا في فتاوي قاضي خان ولو ان حلالا وقارن--ا قتلا صيدا في الحرم فعلي الحلال --نصف الجزاء وعلي القارن جزاءان ولو ان حلالا--- ومفردا وقارنا اشتركوا في قتل صيد الحرم فعلي الحلال ثلث جزاء وعلي المفرد جزاء كا-----مل وعلي القارن جزاءان	462	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0343	true	-1427020142766180243	5	95	26	501	1514	300	اشترك ----------محرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما الجزاء كاملا سواء كان صيد الحرم او الحل ولو كانوا عشرة او اكثر فعلي كل واحد منهم جزاء كامل قوله واذا اشترك ح-----------------------------------------------------------------------------------لالان في قتل- صيد---- الحرم فعليهما جزاء واحد لان الضمان يجري مجري ضمان الاموال واذا اشترك محرم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلال في قتل صيد الحرم فعلي المحرم جميع القيمة وعلي الحلال نصفها واذا اشترك حلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقارن في قتل- صيد---- الحرم فعلي الحلال النصف------- وعلي القارن جزاءان واذا اشترك حلال ومفرد- وقارن-------------------------- فعلي الحلال الث---لث وعلي المفرد جزاء واحد كامل وعلي القارن جزاءان	343	-2286253052089678200	240	180.5	193	956	25.104602813720703	31	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0476	false	3198594490318810630	148	180	747	905	1524	300	احرم مجامعا وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج------------------- وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي----- من قابل ولا دم عليه كذا في الهداية وان كان------------------ فاءت الحج	476	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0347	true	-1565742856106408246	50	90	266	465	1520	300	احرم بالحج ففات-ه الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لان الحج عرفة قوله وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه لان التحلل وقع بافعال العمرة فكانت في حق فاءت الحج	347	-2286253052089678200	129	211.5	100	200	64.5	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0486	false	-7710500400394145987	174	263	859	1302	1469	300	المحيط ويجوز ذبح دم- التطوع قبل يوم النحر في الصحيح كذا في الكافي وذبحه يوم النحر افضل كذا في التبيين ولا ي----------------جوز ذبح هدي المتعة والقران الا في يوم النحر كذا في الهداية حتي لو ذبح قبله لا يجوز اجماعا وبعده كان تاركا للواجب عند الامام فيلزمه دم هكذا في البحر الراءق ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت -------------------------------------------شاء ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم كذا في الهداية ويج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم الا ان مساكين الحرم افضل الا ان يكون غيرهم احوج منهم	486	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0350	true	8100967567919841696	185	285	960	1447	1526	300	المبسوط يجوز ذبح هدي التطوع قبل يوم النحر الا ان ذ------------------بحه يوم النحر افضل قال في الهداية وهو الصحيح يعني انه يجوز ذبحه قبل--------------------- يوم النحر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء وقال الشافعي لا يجوز الا في يوم النحر قوله ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم قال الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وقال في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة فصار اصلا في كل دم هو كفارة ولان الهدي اسم لما يهدي الي الحرم قوله ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم الا ان مساكين الحرم افضل الا ان يكون غيرهم احوج منهم	350	-2286253052089678200	246	392.0	190	632	38.924049377441406	44	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1780	false	2605599121726288803	264	300	1419	1585	1585	300	المشتري ليس له ان يمتنع بعد قوله اخذت كذا --في المحيط ثم- اذا كان- بلفظ الامر فلا بد من ثلاثة الفاظ كما اذا قال الباءع اشتر مني فقال اشتريت فلا ينعقد ما لم يقل الباءع بعت-	1780	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0354	true	1702693346159666789	188	219	1036	1187	1605	300	المشتري-------------------- قوله اذا كانا بلفظ الماضي اما اذا كانا بلفظ الامر فلا بد من ثلاثة الفاظ كما اذا قال الباءع اشتر مني فقال اشتريت فلا ينعقد ما لم يقل الباءع بعت	354	-2286253052089678200	135	226.5	106	171	78.9473648071289	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1787	false	2446101914518089953	10	44	55	225	1490	300	الايجاب كذا في النهر الفاءق وايهما قام من المجلس قبل القبول بطل الايجاب------------------------ وكذا لو لم يقم ولكنه تشاغل في المجلس بشء غير البيع بطل الايجاب فان كان قاءما فقعد ثم قبل فانه يصح	1787	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0355	true	5268404671513199027	109	145	562	748	1538	300	الايجاب والقبول قوله------- وايهما قام من المجلس قبل القبول بطل الايجاب لان القيام دليل الاعراض وكذا لو لم يقم ولكن- تشاغل في المجلس بشء غير البيع بطل الايجاب فان كان قاءما فقعد ثم قبل فانه يصح	355	-2286253052089678200	150	260.0	119	194	77.31958770751953	29	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2008	false	-7043683980997745640	110	150	554	758	1491	300	وان اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة------ او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة----- فوجده-ا اقل------- فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا خيار للباءع وان	2008	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0360	true	6817991524305599336	181	262	901	1319	1507	300	ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدهما اقل من ذلك فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك لان الذرع وصف في الثوب لانه عبارة عن الطول والعرض والوصف لا يقابله شء من الثمن كالاطراف في الحيوان بخلاف القدر في الصبرة لان المقدار يقابله شء من الثمن الا انه يتخير هنا لفوات الوصف المذكور قوله وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا خيار للباءع لان	360	-2286253052089678200	202	362.5	162	418	48.32535934448242	37	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2008	false	-7043683980997745640	120	292	601	1448	1491	300	علي انها ماءة ذراع -------------------بماءة فوجدها -اق-ل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة ال----ثمن وان شاء ترك وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا خيار للباءع وان نقص فقد فات الوصف المرغوب فيختل رضاه فيخير ولا يحط شء من الثمن كذا في الكافي ولو -----------------------------------------------------قال بعت منك هذا------------------- الثو-----------------ب او هذه الارض علي انها عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فوجدها عشرة لزمته بعشرة دراهم ولا خيار له وان وجدها خمسة عشر ذراعا فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء تركها وان وجدها تسعة اذرع او اقل اخذها بحصتها ان شاء كذا في الينابيع ولو اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ثوبا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم ف--وجده عشرة اذرع ونصفا اخذه بعشرة ان شاء وان وجده تسعة ونصفا اخذه بتسعة ان شاء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله تعالي ان وجده عشرة ونصفا اخذه باحد عشر وان وجده تسعة ونصفا اخذه بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله تعالي ان وجده عشرة ونصفا ا-خذه بعشرة ونصف وان وجده تسعة ونصفا اخذه بتسعة ونصف	2008	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0361	true	-7081840388038716549	44	214	218	1049	1471	300	علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة ف-----هو بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء تركها لان------------------------------------------------------------------------- الوصف هنا صار اصلا بافراده بذكر الثمن فنزل كل ذراع بمنزلة ثوب وهذا لانه لو اخذه بكل الثمن لم يكن اخذا كل ذراع بدرهم وانما قال بعتكها فانث الضمير وقد ذكر لفظ الثوب علي تاويل الثياب او المذروعات قو----------------------------------------------------------------------له وان وجدها--------- زاءدة فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ ال-----------------------------------------------------------بيع واذا اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار فالبيع فاسد عند ابي حنيفة لان ذلك مجهول وعندهما يجوز وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز اجماعا لان ذلك معلوم وان اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة----- ونصف- ا------------------------و تسعة ونصف --------------------------------------------------قال ابو حنيفة في الوجه الاول ياخذ بعشرة من غير خيار وفي الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وعند ابي يوسف ياخذه في الاول------------------------- باحد عشر -ان ------شاء وفي الثاني بعشرة ان شاء وعند --------------------------------محمد في الاول بعشرة ونصف -ان ------شاء وفي الثاني بتسعة ونصف	361	-2286253052089678200	313	281.5	236	1198	26.12687873840332	47	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1837	false	-6930141551033709036	0	295	0	1582	1607	300	الثمن فان كانت قيمة الارض خمسماءة وقيمة النخيل كذلك وقيمة الثمر- كذلك فان الثمن ينقسم------ اثلاثا اجماعا فلو فاتت الثمرة بافة سماوية او اكله- الباءع قبل القبض فانه يطرح عن المشتري ثلث الثمن وله الخيار ان شاء اخذ الارض والنخل بثلثي الثمن وان شاء ترك في قولهم جميعا كذا في السراج الوهاج ثم يعتبر في القسمة قيمة الثمار حين اكلها الباءع كذا في المبسوط وان لم تكن الثمرة موجودة وقت العقد واثمرت بعده قبل القبض فان الثمرة للمشتري---------------- وتكون الثمرة زيادة علي الارض والنخل عندهما وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي علي النخل خاصة وبيانه اذا كانت قيمة الارض خمسماءة وقيمة النخل كذلك والثمرة كذلك فاكل الباءع الثمرة قبل القبض طرح عن المشتري ثلث الثمن عندهما وياخذ الارض والنخل بثلثي الثمن ولا خيار له عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خاصة وعند محمد رحمه الله تعالي له الخيار وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يطرح عنه ربع الثمن وله الخيار ان شاء اخذ الارض والنخل بثلاثة ارباع الثمن وان شاء ترك كذا في السراج الوهاج وان كانت اثمرت----------- النخيل مرتين اخذ المشتري الارض والنخيل بنصف الثمن وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ياخذهما بثلثي الثمن وان اثمرت ثلاث مرات اخذ الارض والنخيل بخمسي الثمن وسقط عنه ثلاثة اخماس الثمن حصة الثمر وعند ابي يوسف ياخذهما بخمسة اثمان الثمن وان اثمرت اربع مرات ياخذهما بثلث الثمن وعند ابي يوسف ياخذهما بثلاثة اخماس الثمن وان اثمرت خمس مرات اخذهما بسبعي الثمن وعند ابي يوسف بسبعة اجزاء من اثني عشر جزءا من الثمن كذا في المبسوط ولو فاتت الثمرة بافة سماوية لا يطرح شء من الثمن ولا خيار للمشتري في قولهم جميعا ولو كان سمي للنخيل خمسماءة وللارض كذلك فان الثمرة في هذا الفصل زيادة علي النخيل خاصة اجماعا فاذا اكله الباءع طرح عن المشتري ربعه ولا خيار للمشتري عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما له الخيار	1837	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0362	true	8629778028261788327	31	247	158	1315	1576	300	الثمن فان كانت قيمة الارض خمسماءة وقيمة النخ-ل كذلك وقيمة الثمرة كذلك فانه ي------قسم الثمن اثلاثا اجماعا فلو فاتت الثمرة بافة سماوية او اكلها الباءع قبل القبض فانه يطرح عن المشتري ثلث الثمن وله الخيار ان شاء اخذ الارض والنخل بثلثي الثمن وان شاء ترك في قولهم جميعا لان الثمرة معقود عليها فبفواتها تفرقت الصفقة علي المشتري قبل التمام فله الخيار -----وان لم تكن الثمرة موجودة وقت العقد واثمرت بعده قبل القبض فان الثمرة للمشتري لانها نماء ملكه وتكون الثمرة زيادة علي الارض والنخل عندهما وقال ابو يوسف---------------- علي النخل خاصة -بيانه اذا كانت قيمة الارض خمسماءة وقيمة النخل كذلك والثمرة كذلك فاكل الباءع الثمرة قبل القبض طرح عن المشتري ثلث الثمن عندهما وياخذ الارض والنخل بثلثي الثمن ولا خيار له عند ابي حنيفة خا----------------صة وعند ----------------محمد له الخيار وقال ابو يوسف يطر----------------ح عنه ربع الثمن وله الخيار ان شاء اخذ الارض والنخل بثلاثة ارباع الثمن وان شاء ترك لان الثمن يقسم علي الارض والنخل نصفين فما اصاب النخل قسم عليه وعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمرة نصفين فكان حصته الربع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فاتت الثمرة بافة سماوية لا يطرح شء من الثمن ولا خيار للمشتري في قولهم جميعا ولو كان سمي للنخ-ل خمسماءة وللارض كذلك فان الثمرة في هذا الفصل زيادة علي النخ-ل خاصة اجماعا فاذا اكله الباءع طرح من الثمن-- ربعه ولا خيار للمشتري عند ابي حنيفة ----------------وعندهما له الخيار	362	-2286253052089678200	963	1712.0	778	1617	59.55472946166992	164	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1838	false	-5900717667925294652	120	145	627	751	1517	300	باع نخلا او شجرا فيه ثمر- فثمرته للباءع الا ان يشترط-- المبتاع بان يقول المشتري اشتريت هذا الشجر مع ثمره سواء كانت مءبرة او لا	1838	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0363	true	-6161196196296257012	72	96	365	484	1518	300	باع نخلا او شجرا فيه ثمرة فثمرته للباءع الا ان يشترطها المبتاع بان يقول-------- اشتريت هذا الشجر مع ثمره سواء كانت مءبرة او لا	363	-2286253052089678200	116	213.0	92	127	91.33858489990234	21	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2020	false	3307580183793660911	59	102	275	492	1491	300	من الخشب او استثني ما فيه من اللبن والاجر والتراب يجوز اذا اشتراه للنقض كذا في القنية ولا يجوز ان يبيع التمر- ويستثني منها ارطالا معلومة هذا اذا باعها علي را-س الشجر اما اذا كان مجذوذا فباع الكل الا صاعا منها فانه يجوز	2020	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0364	true	-6626604503093749725	137	175	692	886	1510	300	من الخارج قدر ما ضمن----- من الثمن و--اجرة المثل ويتصدق بالفضل قوله------------------ ولا يجوز ان يبيع الثمرة ويستثني منها ارطالا معلومة هذا اذا باعها علي رءوس الشجر اما اذا كان مجذوذا فباع الكل الا صاعا منها فانه يجوز	364	-2286253052089678200	152	244.5	121	219	69.4063949584961	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1848	false	7409934691189638650	64	139	335	724	1533	300	اشتري زوجته علي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يفسد النكاح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يفسد --------------فان وطءها في المدة قبل الاختيار ان كانت بكرا سقط الخيار اجماع------------------------------ا وان كانت ثيبا لم يسقط خياره وله ردها عنده--------------------ما يصير مختارا كذا في السراج الوهاج وهذا اذا لم ينقصها الوطء فان نقصها ولو ثيبا امتنع الرد هكذا في النهر الفاءق واجمعوا---- انها لو لم تكن زوجته فوطءها فانه يصير مختارا سواء كانت ثيبا او بكرا	1848	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0371	true	-8993746217162167894	104	182	525	929	1557	300	اشتري زوجته علي انه بالخيار لا ي-----------فسد النكاح عنده لانه لم يملكها وعنده----------ما يفسد لانه قد ملكها فان وطءها في المدة قبل الاختيار ان كانت بكرا سقط الخيار اجماعا لانه اتلف جزءا منها كقطع يدها وان كانت ثيبا لم يسقط خياره وله ردها لانه وطءها بالنكاح وعندهما يصير مختارا سواء كانت ثيبا او بكرا لان وطاه حصل بملك اليمين والنكاح قد ارتفع-------------------------------- واجمعوا علي انها لو لم تكن زوجته فوطءها فانه يصير مختارا سواء كانت ثيبا او بكرا	371	-2286253052089678200	248	401.5	199	457	54.26696014404297	43	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1849	false	-6771813482966435322	3	140	20	751	1580	300	اذا اشتري جارية بشرط الخيار وقبضها فحاضت عنده في المدة فاختارها لا يكتفي بتلك الحيضة في الاستبراء عنده وعندهما يكتفي بها كذا في السراج الوهاج وكذا اذا وجد بعض الحيضة فيها هكذا في فتح القدير واذا فسخ المشتري العقد ورد الجارية علي الباءع لا يجب علي الباءع الاستبراء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي سواء حصل الفسخ والرد قبل القبض او بعده وعند--------------------------هما ان كان الفسخ والرد قبل القبض -لا ----يجب علي الباءع الاستبراء استحسانا والقياس ان يجب وان كان الفسخ والرد بعد القبض يجب علي الباءع الاستبراء قياسا واستحسانا كذا في المحيط---- واجمعوا علي ان العقد لو كان باتا ثم فسخ العقد باقالة او بغيرها ان كان قبل القبض لا يجب علي الباءع الاستبراء وان كان بعده يجب ولو كان الخيار للباءع ففسخ لا يجب الاستبراء--------------- فان اجاز البيع فعلي المشتري ان يستبرءها بعد جواز البيع	1849	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0371	true	-8993746217162167894	188	300	963	1557	1557	300	اذا اشتري جارية بشرط الخيار وقبضها فحاضت عنده في المدة فاختارها لا يكتفي بتلك الحيضة في الاستبراء عنده وعندهما يكتفي بها ولو اختار الفسخ وعادت الي الب----------------------------------------------------------------------------------اءع لا يجب علي------ه الاستبراء عند ابي حنيفة---------------- سواء كان الفسخ------ قبل القبض او بعده لانه لم يملكها علي الباءع وعندهما ان كان------------ قبل القبض فلا استبراء علي الباءع---------- استحسا---------------نا وان كان بعده يجب-------------------------------------- قياسا واستحسانا لانه ملكها عندهما واجمعوا علي ان العقد لو كان باتا ثم فسخ العقد باقالة او -غيرها ان كان قبل القبض لا يجب علي الباءع الاستبراء وان كان بعده وجب وان كان الخيار للباءع ففسخ لا يجب الاستبراء لانها علي ملكه فان اجاز البيع فعلي المشتري ان يستبرءها بعد جواز البيع-	371	-2286253052089678200	485	817.5	388	781	62.09987258911133	79	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1848	false	7409934691189638650	210	245	1087	1264	1533	300	اشتري جارية قد ولدت منه بشرط الخيار فعنده لا تصير ام ولد له بنفس الشراء وخياره علي حاله الا اذا اختارها صارت ام ولد--ه وعندهما تصير ام ولد له بنفس الشراء ويبطل خياره ويلزمه الثمن	1848	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0372	true	6269945852020001994	6	42	41	220	1495	300	اشتري جارية قد ولدت منه بشرط الخيار فعنده لا تصير ام ولد له بنفس الشراء وخياره علي حاله الا اذا اختارها صارت ام ولد له وعندهما تصير ام ولد له بنفس الشراء ويبطل خياره ويلزمه الثمن	372	-2286253052089678200	177	348.5	142	179	98.88268280029297	35	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1863	false	-9140651602287508250	184	288	1000	1541	1595	300	ولو كان المبيع دابة فركبها المشتري والخيار له لينظر الي سيرها او قوتها او كان ثوبا فلبسه لينظر الي مقداره او كانت امة فاستخدمها لينظر ذلك منها فهو باق علي خياره فاذا زاد في الركوب علي ما يعرف به فهو رضا وسقط خياره فان ركبها لحاج-------------------------------------ت-------------------------------------------------------------ه فهو رضا هكذا في السراج الوهاج هذا اذا كان الاستخدام يسيرا فاما اذا كان كثيرا يخرج عن حد الامتحان والاختبار يكون اختيارا للملك كذا في المحيط وان لبسه ليستدفء به وهو ان يلبسه لدفع عادية البرد بطل خياره كذا في الظهيرية وان ركبها ليسقيها او ليشتري لها علفا او ليردها علي باءعها فالقياس ان يكون اجازة وفي ا-----------لاستحسان	1863	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0373	true	2138414703959911678	25	103	116	499	1448	300	وان كان المبيع دابة فركبها لينظر -------------------الي سيرها او قوتها او كان ثوبا فلبسه لينظر الي مقداره او----- امة فاستخدمها لينظر ذلك منها فهو ----علي خياره فان- زاد في الركوب علي ما يعرف به فهو رضا و-----------ان ركبها لحاجة او سفر او حمل عليها او اجرها او كانت ارضا فسقاها او حرثها او كان زرعا فحصده او فصل منه شيءا لدوابه فهو رضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ركبها ليسقيها ا-------------------و ليردها علي صاحبها فالقياس انه رضا لانه يقدر علي قودها والاستحسان	373	-2286253052089678200	247	416.0	196	650	38.0	38	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1889	false	-8808428077814331762	199	240	950	1142	1451	300	المحيط وكذا اذا نظر الي اكثر الوجه فهو كرءية جميعه ولو راي من بني ادم الي جميع الاعضاء من غير الوجه فخياره باق كذا في السراج الوهاج ولو اشتري فرسا او بغلا او حمارا او نحو ذلك فراي وجهه لا غير	1889	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0376	true	6369127782453157679	34	62	166	297	1486	300	الجميع وكذا اذا نظر الي اكثر الوجه فهو كرءية جميعه ولو نظر من بني ادم الي جميع الاعضاء من غير الوجه فخياره باق ولو -------------------------------------------------------------راي وجهه لا غير	376	-2286253052089678200	122	224.0	94	192	63.54166793823242	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1890	false	-7465126941665770175	1	44	3	205	1428	300	بد من النظر الي ضرعها وساءر جسدها كذا في الظهيرية وان اشتري شاة اللحم -لا بد من الجس حتي لو راها من بعيد فهو علي خياره كذا في البداءع ولو اشتري بقرة حلوبا او ناقة حلوبا فراي كلها ولم ير ضرعها فله الخيار	1890	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0376	true	6369127782453157679	108	137	551	685	1486	300	بد من النظر الي ضرعها---------------------------- وان كانت- شاة --لحم فلا بد من الجس حتي يعرف الهزال من السمن------------------------ ولو اشتري بقرة حل--------------وبا فراي كلها ولم ير ضرعها فله الخيار	376	-2286253052089678200	109	169.5	83	203	53.694580078125	20	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1891	false	4004844104342146690	248	273	1259	1372	1501	300	ولو راي ما اشتراه من وراء زجاجة او في مراة او كان المبيع علي شفا حوض فنظره في الماء فليس ذلك برءية وهو علي خياره	1891	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0376	true	6369127782453157679	181	206	911	1023	1486	300	ولو راي ما اشتراه من وراء زجاجة او في مراة او كان المبيع علي شفا حوض فرا-ه في الماء فليس ذلك برءية وهو علي خياره	376	-2286253052089678200	110	213.0	85	113	97.34513092041016	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1895	false	3480772981663601589	29	93	145	481	1543	300	الاعمي وشراءه جاءز باتفاق الاءمة الثلاثة كذا في فتح القدير وله الخيار اذا اشتري ولا خيار له فيما باعه كذا في السراج الوهاج وتقليبه وجسه بمنزلة النظر من الصحيح فيما يجس وفي المشمومات يعتبر ----------------------------الشم وفي المذوق يعتبر ------الذوق كذا في الذخيرة ولا يشترط بيان الوصف في اشهر الروايات كذا في محيط السرخسي فان كان ثوبا فلا بد من صفة طوله وعرضه ورقته مع	1895	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0376	true	6369127782453157679	249	300	1246	1486	1486	300	الاعمي وشراءه جاءز---------------------------------------- وله الخيار اذا اشتري ولا خيار له فيما باع كالبصير اذا باع ما لم يره قوله ويسقط خياره بان---------------- يجس المبيع اذا كان يعرف بالجس او يشمه اذا كان يعرف بالشم او يذوقه اذا كان يعرف بالذوق و-------------------------------------------------------------------------ان كان ثوبا فلا بد من صفة طوله وعرضه ورقته مع-	376	-2286253052089678200	126	155.0	97	370	34.054054260253906	21	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1895	false	3480772981663601589	93	205	481	1043	1543	300	الجس وفي الحنطة لا بد من اللمس والصفة كذا في الجوهرة النيرة ولو اشتري ثمارا --علي رءوس الاشجار فانه يعتبر فيه الوصف لا غيره في اشهر الروايات كذا في محيط السرخسي ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له وهذا هو الصحيح م--ن المذهب كذا في شرح القدوري للاقطع وكذا الدابة والعبد والاشجار وجميع ما لا يعرف بالجس والشم والذوق ---------------------------------------------كذا في السراج الوهاج وان وجد هذه الاسباب قبل العقد فلا خيار كذا في فتاوي التمرتاشي ولو وصف له ثم رضي به ثم ابصر-- لا يعود الخيار كذا في البداءع ولو اشتري البصير---------- ثم عمي انتقل الخيار الي الوصف كذا في فتح القدير ------------------------------------------------------------------------------ولو قال الاعمي قبل الوصف رضيت لم يسقط خياره	1895	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0377	true	-671150398232929754	0	118	0	582	1557	300	الجس وفي الحنطة لا بد من اللمس والصفة ---وفي الادهان لا بد من الشم وفي الثمرة علي رءوس النخل والشجر يعتبر بالصفة قوله------------------------------------------- ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له لان الوصف يقوم مقام الرءية كما في السلم------------- وكذا الدابة والعبد والاشجار وجميع ما لا يعرف بالجس والشم والذوق فانه يقف علي الصفة والصفة فيه بمنزلة الرءية فاذا وصف له واشتراه وكان كما وصف له بطل---------------- خياره يعني اذا اشتري ما وصف-------- له---------- ثم ابصره فلا -------خيار ------------له ولو اشتري البصير ما لم يره ثم عمي انتقل------- الي الصفة ولو اشتري البصير ما وصف له لم يسقط خياره لانه قادر علي النظر والصفة قاءمة مقام الرءية عند العجز ولو قال الاعمي قبل الوصف رضيت لم يسقط خياره	377	-2286253052089678200	292	384.0	226	701	41.65477752685547	47	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1897	false	-7562803107447461779	0	102	0	495	1525	300	شاء رضي- بجميع الثمن وان شاء رده------------------------------------------------------------------------------------- كذا في شرح الطحاوي وهذا اذا لم يتمكن من ازالته بلا مشقة فان تمكن فلا كاحرام الجارية فانه بسبيل من تحليلها كذا في فتح القدير وليس له ان يمسكه وياخذ النقصان كذا في شرح القدوري للاقطع ثم ينظر ان كان الاطلاع علي العيب قبل القبض فللمشتري ان يرده عليه وينفسخ العقد بقوله رددت ولا يحتاج الي رضا الباءع ولا الي قضاء القاضي وان كان بعد القبض لا ينفسخ الا برضا او قضاء ثم اذا رده برضا الباءع -كان فسخا في حقهما بيعا في حق غيرهما وان رد- بقضاء --------كان فسخا في حقهما وفي حق غيرهما	1897	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0379	true	3989643035201117041	26	108	130	522	1461	300	شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده يعني عيبا كان عند الباءع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان ذلك يكون رضا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينظر ان كان------------------ قبل القبض فللمشتري ان يرده عليه وينفسخ البيع بقوله رددت ولا يحتاج الي رضا الباءع ولا الي قضاء القاضي وان كان بعد القبض لا ينفسخ الا برضا او قضاء ثم اذا رده برضا الباءع يكون فسخا في حقهما بيعا في حق غيرهما وان رده بقضاء القاضي يكون فسخا في حقهما وفي حق غيرهما	379	-2286253052089678200	288	393.0	225	591	48.73096466064453	57	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1931	false	2743250676921162026	27	65	133	315	1441	300	اشتري دقيقا فلما خبز بعضه -وجده مرا قال ابو جعفر له ان يرد الباقي بحصته من الثمن ويرجع عليه بنقصان ما خبز منه وهو قول محمد رحمه الله تعالي خاصة قال ابو الليث وبه ناخذ كذا في الينابيع	1931	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0383	true	-7852133483051484177	254	285	1280	1430	1494	300	اشتري دقيقا ف----خبز بعضه فوجده مرا قال ابو جعفر له ان يرد الباقي بحصته من الثمن ويرجع----- بنقصان ما خبز---ه وهو قول محمد قال ---------------------ابو الليث وبه ناخذ كذا في الينابيع	383	-2286253052089678200	145	261.5	115	183	79.23497009277344	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2051	false	-1935950869555864526	61	207	312	1116	1585	300	كا------نت متولدة من الاصل فانها لا تمنع الفسخ وله ان يردهما جميعا ولو كانت الولادة نقصتها يجبر النقص الواقع فيها بالحادث منها ولو هلكت هذه الزواءد في يد المشتري فلا ضمان عليه ويغرم نقصان الولادة ولو استهلك هذه الزواءد يضمن ولو هلك المبيع والزيادة قاءمة فللباءع ان يسترد الزيادة وياخذ من المشتري قيمة المبيع وقت القبض ولو كانت الزيادة منفصلة غير متولدة من--------- الاصل فللباءع ان يسترد المبيع مع هذه الزواءد ولا يطيب له فان هلكت الزيادة في يد المشتري فلا ضمان عليه وان استهلكت ف-------------لا ضمان عليه----------------------- ايضا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قولهما ي--غرم ولو استهلك المبيع والزواءد قاءمة في يد المشتري ت-----------------------------------قرر ضمان المبيع وتثبت الزيادة للمشتري وان انتقص المبيع في يد المشتري ان كان النقصان بافة سماوية فللباءع ان ياخذ المبيع مع ار------------------------------------------------------------ش النقصان وكذلك النقصان بفعل المشتري او بفعل المعقود عليه فاما ان كان النقصان بفعل الاجنبي فالباءع	2051	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0394	true	8285033160036917571	55	194	281	1036	1585	300	كانت متصلة متولدة منه لا ينقطع حق------- الفسخ وكذا اذا كانت منفصلة متولدة منه كالولد والعقر والارش ولو ه---------------------------لكت هذه الزواءد في يد المشتري -لا ضمان عليه وان استهلكها ضمن فان------------------------------- هلك المبيع والزواءد قاءمة فللباءع ان يسترد الزواءد وياخذ من المشتري قيمة المبيع يوم القبض وان كانت الزيادة منفصلة غير -حادثة منه كالكسب والهبة فللباءع ان يسترد المبيع مع---- الزيادة ولا يطيب له ويتصدق بها وان ه-------------------------------------لكت في يد المشتري لا ضمان عليه وان استهلكها لم يضمنها ايضا عند--- ابي حنيفة وعند--------------------هما يضمنها وان استهلك المبيع والزواءد قاءمة في يده------- تقرر عليه ضمان المبيع والزواءد له لتقرر ضمان الاصل واما اذا------------------ انتقص المبيع في يد المشتري ان ك--------ان بافة سماوية فللباءع ان ياخذ المبيع من ارش النقصان لان المبيع صار مضمونا عليه بالقبض بجميع اجزاءه وكذا اذا كان------ النقصان بفعل المشتري او بفعل الم------بيع ----وان ك--------ان بفعل ---------الباءع	394	-2286253052089678200	451	639.5	359	952	47.37395095825195	63	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2022	false	-4927943443370000738	102	187	518	930	1467	300	ومن جمع بين حر وعبد او---- شاة ذكية وميتة وباعهما بطل البيع فيهما سمي لكل واحد ثمنا او لم يسم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سمي لكل واحد------ ثمنا -صح في العبد والذكية -كذا في الكافي وكذلك لو اشتري شاتين مسلوختين فاذا احدهما ذبيحة مجوسي او ذبيحة مسلم ترك التسمية عليها عمدا فان ذلك والميتة سواء عندنا كذا في المبسوط -----------------------------وان جمع بين قن- ومدبر او مكاتب او ام ولد او بين عبده وعبد غيره صح في القن وعبده بالحصة من الثمن	2022	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0395	true	-674053044697876834	166	260	815	1261	1468	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة-------- بطل البيع فيهما جميعا وهذا----------------- عند ابي حنيفة سواء سمي لكل واحد منهما ثمنا علي حدة او لم يسم لان الصفقة تضمنت صحيحا وفاسدا والفساد في نفس العقد فوجب ان يبطل في الجميع كما لو اشتراهما بثمن واحد وقال ابو يوسف ومحمد اذا سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والذكية وبطل في الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------- والميتة وان لم يسم لكل واحد منهما ثمنا فكما قال ابو حنيفة قوله وان جمع بين عبد ومدب-------------------ر او بين عبده وعبد غيره صح في العبد بحصته------ من الثمن	395	-2286253052089678200	194	219.5	145	597	32.495811462402344	36	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1994	false	-8762326017910876348	247	300	1277	1566	1566	300	-يصح بيع الجيد بالردء مما فيه الربا الا مثلا بمثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز بيع الحفنة بالحفنتين والتفاحة بالتفاحتين وما دون نصف صاع في حكم الحفنة ولو تبايعا مكيلا او موزونا غير مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد لم يجز عندنا وان وجد------------------------------------------------------------ القدر---------------------------------------- والجنس--------------------------------------------------------- حرم ال--فضل والنساء وان و---------------------------------------------------------------------------------------جد احدهما وعدم الاخر حل الف--ضل وحرم النساء-	1994	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0409	true	5701242944569177340	62	154	335	865	1690	300	يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه الربا الا مثلا بمثل لان الجودة اذا لاقت جنسها فيما يثبت فيه الربا لا قيمة لها قوله واذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاضل والنساء لعدم العلة المحرمة والمراد بالمعني المضموم اليه هو الكيل في الحنطة والوزن في الفضة يعني القدر اما الكيل او الوزن وهذا كالهروي بالمروي والجوز بالبيض لعدم العلتين والنساء بالمد التاخير قوله واذا وجدا حرم التفاضل والنساء لوجود العلة مثل الحنطة بالحنطة والفضة بالفضة لانه وجد الجنس والمعني المضموم اليه قوله واذا وجد احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء	409	-2286253052089678200	120	16.5	97	651	18.43317985534668	18	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1995	false	9043477060548911360	8	52	40	259	1533	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء نص علي تحريمه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة	1995	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0410	true	-6035864113940107612	9	135	48	696	1525	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني فعلي هذا اذا باع الحنطة بجنسها متساوية وزنا او الفضة بجنسها متماثلا كيلا لا يجوز عند ابي حنيفة ومحمد وان تعارفوا ذلك لتوهم الفضل علي ما هو المعيار فيه كما اذا باعه مجازفة الا انه يجوز السلم في الحنطة ونحوها وزنا لوجود السلم في معلوم ولان المسلم فيه لا تعتبر فيه المماثلة وانما يعتبر فيه الاعلام علي وجه لا يبقي بينهما منازعة في التسليم وذلك يحصل بذكر الوزن كما يحصل بذكر الكيل قوله وكل شء نص علي تحريمه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة	410	-2286253052089678200	219	429.0	175	648	33.796295166015625	44	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2002	false	-5892230523668857524	32	164	157	810	1493	300	ولا ربا بين المولي وعبده هذا اذا -----------------------------------------------لم يكن عليه دين يستغرق رقبته فان كان عليه دين لا يجوز وفي المحيط في كتاب الصرف لا ربا---------------------------------------------------------------------------- بينهما وان كان عليه دين كذا في التبيين والمدبر وام الولد كالعبد بخلاف المكاتب كذا في البحر الراءق والمتفاوضان لا ربا بينهما وكذا شريكا العنان اذا تبايعا من مال الشركة وان كان من غيره لم يجز كذا في التبيين ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب هذا قولهما وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يثبت بينهما الربا في دار الحرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا دخل اليهم مسلم بامان فباع من مسلم اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا جاز الربا معه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد-------- رحمهما الله تعالي لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا هاجر الينا ثم عاد الي دارهم لم يجز الربا معه	2002	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0414	true	-8746241712208131330	74	292	396	1470	1508	300	ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده ملك للمولي ومعناه اذا كان ماذونا ولم يكن مديونا--------------- فان كان مديونا-- لا يجوز لان ما في يده ليس بملك للمولي عند ابي حنيفة وعندهما تعلق به حق الغرماء فصار كالاجنبي فيتحقق الربا كما يتحقق بينه وبين --------------------------------------------------------------مكاتبه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب هذا قولهما وقال ابو يوسف---------------- يثبت بينهما الربا في دار الحرب لانه معني محذور في دار الاسلام فكان محذورا في دار الحرب كالزنا والسرقة ولهما ان المسلم اذا دخل اليهم بغير امان يجوز له اخذ مال الحربي بغير طيبة نفسه فاذا اخذه علي هذا الوجه بطيبة نفسه كان اولي بالجواز واذا دخل اليهم بامان فاموالهم مباحة في الاصل الا ما حظره الامان وقد حظر عليه الامان ان لا ياخذ ماله الا بطيبة نفسه واذا اسلم اليه ماله علي هذا الوجه فقد طابت به نفسه فوجب ان يجوز وكذا اذا دخل اليهم مسلم بامان فباع من مسلم اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا جاز الربا معه عند ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز لانهما مسل---مان فلا يجوز بينهما الربا كما لو كانا في دارنا ولابي حنيفة ان مال المسلم في دار الحرب اذا لم يهاجر الينا باق علي حكم مالهم الا تري انه اذا اتلفه متلف لم يضمن واما اذا هاجر الينا ثم عاد الي دارهم لم يجز الربا معه	414	-2286253052089678200	353	492.0	276	1309	26.96714973449707	65	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5617	false	3488691161253952535	123	246	646	1281	1569	300	اذ اقر بها والحيلة في-ه اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها ولو كانت------------------------------------------------------------------------------------------ فالحيلة ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق به ثم يشتريها ويقبضها او يقبضها ثم يطلقها الزوج لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير كذا في الهداية رجل اشتري من رجل جارية فاراد ان لا يلزمه الاستبراء ما الحيلة في ذلك قال الخصاف الحيلة ان يزوجها الباء----------ع من رجل يثق به وليس تحته حرة ثم يبيعها من المشتري فيقبضها المشتري ثم يطلقها الزوج قبل الدخول بها فلا يجب الاستبراء علي المشتري لان سبب وجوب الاستبراء	5617	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0417	true	-8809698167386276298	0	118	0	616	1635	300	اذا قر-بها والحيلة فيما اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها قال الامام ظهير الدين يتزوجها ويدخل بها ثم يشتريها اما اذا اشتراها قبل الدخول فلا وان كان تحته حرة فالحيلة ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق به ثم يشتري--------ها او يقبضها ثم يطلق ال--زوج لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لم يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب وهو استحداث الملك------- كذا في الهداية وفي الخجندي الحيل------------------------------------------ة ف------------------ي ذلك ان يزوجها الباءع قبل البيع من رجل --------ليس تحته حرة ثم يبيعها ويسلمها الي المش-------تري ثم يطلقها الزوج قبل الدخول -----------------بها فتحل للمشتري ----------بغير استبراء	417	-2286253052089678200	440	755.0	350	736	59.78260803222656	73	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2106	false	-6302472002128862551	107	167	532	847	1512	300	يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما وقيل يجوز بالاتفاق وهو الاصح هكذا في محيط السرخسي ولا يجوز السلم في الخبز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا وزنا ولا عددا وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يجوز وزنا واختار المشايخ رحمهم الله تعالي للفتوي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا اتي بشراءطه----- لحاجة الناس	2106	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0422	true	1875888680747915377	255	300	1245	1477	1477	300	يجوز عند ابي حنيفة لانه يتفاوت بالنضج وعدمه وفي الذخيرة عن الامام خواهر زاده --------------------لا يجوز السلم في الخبز عند ابي حنيفة------------------------ لا وزنا ولا عددا وع----ند ابي يوسف ي----------------جوز وزنا واختار المشايخ رحمهم الله تعال-------ي قول ابي يوسف---------------- اذا اتي بشراءط السلم لحاجة الناس-	422	-2286253052089678200	174	227.5	139	320	54.375	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2158	false	-7135956197216002700	276	300	1421	1547	1547	300	في الحاوي----- واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة وان كان الغالب غلي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما-	2158	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0429	true	-1518915156670110374	258	283	1424	1556	1639	300	في الحرام قوله واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة وان كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما	429	-2286253052089678200	122	228.0	99	132	92.42424011230469	22	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2161	false	5612305742272573735	130	174	698	941	1578	300	في المحيط ولو اشتري مثقالي فضة ومثقال---- نحاس بمثقال فضة وثلاثة مثاقيل حديد كان جاءزا بطريق ان الفضة بمثلها وزنا وما بقي من الفضة والنحاس ب----الحديد فلا يتمكن فيه الربا وكذلك مثقال صفر ومثقال حديد بمثقال صفر ومثقال رصاص فالصفر بمثله والرصاص بما بقي	2161	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0429	true	-1518915156670110374	90	129	508	724	1639	300	في الاصل اذا- اشتري مثقالي فضة ومثقالا من نحاس بمثقال فضة وثلاثة مثاقيل حديد جاز وتكون ال---------فضة بمثله-----ا وما بقي من الفضة والنحاس بذلك الحديد-------------------- وكذلك مثقال صفر ومثقال حديد بمثقال صفر ومثقال رصاص فالصفر بمثله والرصاص بما بقي	429	-2286253052089678200	192	332.5	156	251	76.49402618408203	29	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2159	false	7820994821981461643	17	111	84	564	1596	300	وكذا لا يجوز استقراضها الا وزنا لا عددا وان----- كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير وكانا في حكم العروض قال في المستصفي- وهذا اذا كانت لا تخلص من الغش لانها صارت مستهلكة اما اذا كانت تخلص منه فليست بمستهلكة فاذا بيعت بفضة خالصة فهو كبيع نحاس وف-----ضة فيجوز علي وجه الاعتبار----- فاذا بيعت بجنسها متفاضلا جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط ال--قبض في المجلس لوجود الفضة ف------------اذا شرط القبض في الفضة شرط في الصف----------------------------ر وان كانت الفضة او الغش سواء لم يجز بيعها بالفضة الا وزنا	2159	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0430	true	-7105845184497441306	0	131	0	686	1520	300	وكذا لا يجوز استقراضها الا وزنا لا عددا قوله وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير وكانا في حكم العروض لان الحكم للغالب وهذا اذا كانت لا تخلص من الغش لانها صارت مستهلكة اما اذا كانت تخلص منه فليست بمستهلكة فاذا بيعت بفضة خالصة فهي كبيع نحاس وفضة بفضة فيجوز علي وجه الاعتبار قوله فاذا بيعت بجنسها متفاضلا جاز يعني الدراهم المغشوشة لانها خرجت من حكم الذهب والفضة وهي معدودة فصارت في حكم الفلوس وفي الهداية وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس وهي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط التقابض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة شرط في الصفر لانه لا يتميز عنها الا بضرر وان كانت الفضة وا--لغش سواء لم يجز بيعها بالفضة الا وزنا	430	-2286253052089678200	457	819.5	365	688	66.4244155883789	83	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4746	false	228064729399520284	12	95	70	492	1524	300	محمد- رحمه الله تعالي في كتاب الرهن لا يجوز الرهن الا مقبوضا فقد اشار الي ان القبض شرط جواز الرهن--- قال ال------------------شيخ الامام الاجل المعروف بخواهر زاده الرهن قبل القبض جاءز الا انه غير لازم وانما يصير لازما في حق الراهن بالقبض وكان القبض شرط اللزوم لا شرط الجواز كالقبض في الهبة والاول اصح كذا في المحيط ثم في-------------------------------------- ظاهر الرواية ------------------------------قبض الرهن يثبت بالتخلية كما في البيع وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يثبت في المنقول الا بالنقل والاول اصح	4746	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0434	true	-7222615828786417564	146	234	756	1192	1527	300	محمدا رحمه الله قال ----------------لا يجوز الرهن الا مقبوضا فقد اشار الي ان القبض شرط جواز الرهن ثم قال في الذخيرة ايضا قال شيخ الاسلام --------------خواهر زاده الرهن قبل القبض جاءز الا انه غير لازم -انما يصير لازما في حق الراهن بالقبض فكان القبض شرط اللزوم لا شرط الجواز كما ف---ي الهبة ثم يكتفي في القبض بالتخلية وهي عبارة عن رفع المانع قبل القبض وهذا هو ظاهر الرواية لانه قبض بحكم عقد مشروع فاشبه قبض الم--------------------------بيع وعن ابي يوسف ----------------انه لا يثبت في المنقول الا بالنقل والاول اصح	434	-2286253052089678200	301	485.0	239	512	58.7890625	52	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4774	false	3880374799275955826	0	128	0	647	1514	300	فيه فان رهن براس مال المسلم وهلك الرهن في المجلس صار المرتهن مستوفيا لراس ماله اذا كان به وفاء والسلم جاءز بحاله وان كان اكثر فالفاضل امانة وان كان اقل صار مستوفيا بقدره ويرجع علي رب السلم بالباقي وان لم يهلك حتي افترقا بطل السلم وعليه رد الرهن فان هلك في يده قبل الرد هلك براس المال------------------------------------------------------------ ولا ينقلب السلم جاءزا وكذلك هذا الحكم في بدل الصرف اذا اخذ به رهنا فانه اذا هلك قبل الافتراق صار مستوفيا ان كان به وفاء وبقدره ان كان اقل وان كان اكثر فالزيادة امانة وان تفرقا قبل هلاكه وهلك بعد الافتراق بطل الصرف ويجب رد مقدار ما كان مرهونا وتكون الزيادة امانة ولو اخذ بالمسلم فيه رهنا --وهلك في المجلس صار مستوفيا للمسلم فيه ويكون في الزيادة امينا وان كانت قيمته	4774	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0441	true	6341094340149350663	208	300	1133	1600	1600	300	فيه فان رهن براس مال الس-لم وهلك الرهن في المجلس صار المرتهن مستوفيا لراس ماله اذا كان به وفاء والسلم جاءز بحاله وان كان اكثر فالفاضل امانة وان كان اقل كان مستوفيا بقدره ويرجع علي رب السلم بالباقي وان لم يهلك حتي افترقا بطل السلم وعليه رد الرهن فان هلك في يده قبل الرد هلك براس المال لانه صار مستوفيا لراس المال بهلاك الرهن بعد بطلان عقد السلم ولا ينقلب السلم جاءزا وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ بالمسلم فيه رهنا ثم هلك في المجلس صار مستوفيا للمسلم فيه ويكون في الزيادة امينا وان كانت قيمته-	441	-2286253052089678200	397	744.0	319	709	55.99435806274414	75	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4774	false	3880374799275955826	128	184	647	937	1514	300	اقل صار مستوفيا بقدرها ورجع بالباقي كذا في السراج الوهاج وان هلك بعد الافتراق يجب عليه مقدار ما كان مضمونا ولا يعود السلم جاءزا كذا في الينابيع ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه به والقياس ان ل---ا يحبسه به ولو -------هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك ب-------المسلم فيه -لا براس ----	4774	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0442	true	-7824564889304169620	0	36	0	187	1551	300	اقل صار مستوفيا بقدرها ورجع بالباقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي----------------- ان له ان يحبسه لانه بدله وان هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه ولا يجوز رهن	442	-2286253052089678200	153	252.5	123	312	49.03845977783203	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4807	false	-8755392141799194833	59	116	312	641	1592	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون------------------------------- فان رهنت بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة--------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند----------------------------------------------------------------هما يضمن القيمة من خلاف --جنسه وتكون رهنا مكانه والاصل------------------------------------------------------------------------------------------------ عنده ان حالة الهلاك حالة الاستيفاء لا محال----------------ة فالاستيفاء انما يكون ----------------------------------------------------------بالوزن وعندهما حالة الهلاك----- حالة الاستيفاء ------------------اذا لم يفض الي الضرر	4807	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0443	true	-2843272035873842076	121	239	606	1268	1579	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منها قوله فان رهنت بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة والصناعة لانه لا معتبر بالجودة عند المقابلة بجنسها وهذا عند ابي حنيفة لان عنده يصير مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة لان اعتبار القيمة يءدي الي الربا وعندهما يضمن القيمة من خلاف الجنس فعلي هذا قالوا اذا رهن قلب فضة فعند الهلاك يعتبر الوزن دون الجودة عند ابي حنيفة يعني انه يجعل مستوفيا دينه بقدر وزنه لان عنده حال---ة الهلاك حالة الاستيفاء لا -حالة التضمين بالقيمة والاستيفاء انما يكون بالوزن دون الجودة لان اعتبار الجودة يءدي الي الربا وقال ابو يوسف و--محمد حالة الهلاك ايضا حالة الاستيفاء كما قال ابو حنيفة اذا لم يكن فيه --ضرر	443	-2286253052089678200	259	384.0	210	670	38.656715393066406	38	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4767	false	6213176866968347906	183	218	916	1079	1521	300	فان كان الرهن في يده فليس عليه ان يمكنه من بيعه حتي يقضي- الدين من ثمنه ولو قضا---------------------------------------------ه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية------------------------------------------ فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن اليه	4767	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0447	true	3940133113123508019	230	281	1181	1432	1537	300	وان كان الرهن في يده فليس عليه ان يمكنه من بيعه حتي يقضيه الدين من ثمنه لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين وان قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس المبيع حتي يستوفي الثمن قوله فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن اليه	447	-2286253052089678200	156	288.0	121	251	62.15139389038086	31	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4794	false	2697523032601167103	51	86	255	428	1522	300	في الاقل من ثلاثة اشياء سواء كان الدين حالا او مءجلا فينظر الي قيمة الرهن وقت الرهن والي قيمته وقت العتاق والي الدين فيسعي في الاقل منها------------------ ثم يرجع علي الراهن اذا ايسر بما سعي	4794	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0450	true	-5585230113767596237	226	263	1144	1329	1509	300	في الاقل من ثلاثة اشياء سواء كان الدين حالا او مءجلا فينظر الي قيمته يوم الر-----هن والي قيمته وقت العت-ق والي الدين فيسعي في الاقل من هذه الثلاثة الاشياء ثم يرجع علي الراهن اذا ايسر بما سعي	450	-2286253052089678200	155	287.5	123	191	81.1518325805664	30	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4794	false	2697523032601167103	131	293	646	1481	1522	300	ولو لم يعتقه الراهن----------- ولكن دبره نفذ تدبيره وبطل الرهن------------------------------ وليس للمرتهن حبسه بعد التدبي------------------------------------------------------------------ر ثم ينظر ان كان الراهن موسرا والدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال اخذ جميع دينه منه وان كان الدين مءجلا فياخذ قيمته من الراهن وتكون رهنا مكانه كما في العتق وان كان الراهن معسرا والدين حال فانه يستسعي المدبر في جميع دينه بالغا ما بلغ وان كان الدين مءجلا فيستسعيه في جميع القيمة ويحبسها مكانه فوقع الفرق بين التدبير والاعتاق في موضعين احدهما ان في العتق اذا كان الراهن معسرا يجب علي العبد السعاية في الاقل من ثلاثة اشياء------------- وفي التدبير يجب عليه السعاية في جميع الدين بالغا ما بلغ ولا ينظر الي القيمة اذا كان الدين حالا وان كان مءجلا فعليه السعاية في جميع القيمة وفي الثاني ان في الاعتاق يرجع العبد بما سعي علي الراهن وفي التدبير لا يرجع وانما كان كذلك لان بالتدبير لم يخرج من ان تكون سعايته من مال المولي فلا يرجع ويسعي في جميع الدين وبالعتق خرج من ان تكون سعايته للراهن ولو كان الرهن	4794	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0451	true	1990319828618697030	96	280	475	1416	1529	300	ولو لم ي--كن الراهن اعتق العبد ولكن دبره صح- تدبيره وبطل الرهن وخرج من الرهن كما يخرج بالعتق وليس للمرتهن حبسه بعد التدبير ثم اذا صح التدبير كان للمرتهن ان ياخذ بدينه ان شاء العبد وان شاء الراهن سواء كان الراهن موسرا او معسرا وياخذ العبد بجميع دينه بالغا ما بلغ بخلاف العتق لان اكسابه لمولاه وله ان يطالب المولي بجميع دينه فكذا المدبر وانما كان له ان ياخذ ايهما شاء لان الراهن مطلب بالدين واكساب المدبر من امواله فلا تختص المطالبة ببعض امواله دون بعض وله ان يطالب ايهما شاء ولهذا يستوي فيه حال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليسار والاعسار ولا يرجع----- المدبر بما سعي علي مولاه لان كسبه له بخلاف المعتق لان كسبه لنفس--------------------------ه فوقع الفرق بين التدبير والعت--ق في موضعين احدهما ان في العتق اذا كان الراهن معسرا تجب---------- السعاية في الاقل من ثلاثة اشياء علي ما ذكرنا وفي التدبير تجب------------- في جميع الدين بالغا ما بلغ و-------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان في العت--ق يرجع العبد بما سعي علي الراهن وفي التدبير لا يرجع لانه-------------- بالتدبير لم يخرج من ان يكون سعايته من مال المولي فلا يرجع وفي الاعتا----------------ق خرج من ان تكون سعايته للراهن ولو كان الرهن	451	-2286253052089678200	448	658.5	354	1221	36.69123840332031	77	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4799	false	4946021645583078259	0	113	0	606	1547	300	ضمن المرتهن قيمته وقت التسليم الي المستاجر وتكون رهنا مكانه وان شاء ضمن المستاجر -------------غير انه اذا ضمن---- المرتهن ---------------------------------------------لا يرجع بما ضمن علي المستاجر ولكنه يرجع عليه باجر ما استوفي من المنفعة الي وقت الهلاك ويكون له ولا يطيب واذا ضمن المستاجر رجع بما ضمن علي المرتهن ولو سلم واسترده المرتهن عاد رهنا كما كان وكذلك لو اجره الر-----------------------اهن بغير اذن المرتهن لا يجوز وللمرتهن ان يبطل الاجارة ولو اجر كل واحد منهما باذن صاحبه او اجره احدهما بغير اذن-----ه ثم اجاز صاحبه صحت الاجارة وبطل الرهن فتكون الاجرة للراهن وتكون ولاية قبضها الي العاقد ولا يعود رهنا اذا انقضت هذه الاجارة الا بالاستء----------------------------ناف وكذلك لو استاجره المرتهن صحت الاجارة وبطل الرهن	4799	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0461	true	-7051024043490312451	62	170	342	922	1595	300	ضمن المرتهن قيمته وقت التسليم الي المستاجر ويكون رهنا مكانه وان شاء ضمن المستاجر فان ضمن المستاجر رجع بما ضمن علي المرتهن لانه غره ولا يجب عليه الاجرة وان ضمن المرتهن لا يرجع بما ضمن علي المستاجر ولكن ي-رجع عليه ب----ما استوفي من المنافع الي وقت الهلاك و---------لا يطيب له ولو لم يهلك الرهن----------------------------- واسترده المرتهن عاد رهنا كما كان و-----ان اجره المرتهن باذن الراهن او الراهن ب----اذن المر-----------------تهن -------------------------------------------------او اجره احدهما بغير اذن صاحبه ثم اجاز----ها صحت الاجارة وبطل الرهن وتكون الاجرة للراهن و-----ولاية قبضها الي العاقد ولا يعود رهنا اذا انقضت مدة الاجارة الا بالاستءناف وليس للراهن ان يرهن الرهن ف----ان رهنه فاجاز المرتهن -------------بطل الرهن	461	-2286253052089678200	409	636.0	330	724	56.49171447753906	59	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2459	false	-3988080650813480313	96	165	481	841	1493	300	العقار واذا كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يج-زي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما يبقي ثوبا يلبسه وعلي هذا القياس اذا كان----------------------------- له مسكن ويمكنه ان يج-زي بما دون ذلك المسكن يبيع ذلك المسكن ويصرف بعض الثمن- الي الغرماء ويشت---ري بالباقي مسكنا لنفسه وعن هذا قال مشايخنا انه يبيع ما لا يحتاج اليه للحال حتي انه يبيع -------اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	2459	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0473	true	-8709601334385999370	168	240	852	1222	1525	300	الذخيرة اذا كان له -----ثياب يلبسها ويمكنه ان يجتزء بدون--ها فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما -بقي ثوبا يلبسه لان لبس ذلك للتجمل وقضاء الدين فرض عليه وكذا اذا كان له مسكن ويمكن- ان يجتزء ب---دون ذلك فانه ي--بيع ذلك المسكن ويصرف بعض --ثمنه الي قضاء الدين ويشتري بالباقي مسكنا يبيت فيه وقيل ي----------------بيع ما لا يحتاج اليه للحال حتي انه يبيع الجبة واللبد في الصيف والنطع في الشتاء	473	-2286253052089678200	262	433.5	208	402	65.17412567138672	39	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3998	false	-5516488384298678901	167	260	858	1340	1553	300	ويباع في الدين النقود ثم العروض ثم----- العقار يبدا بالايسر فالايسر ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي وقيل دستان كذا في الهداية اذا كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجتزء بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه وعلي هذا القياس اذا كان----------------------------- له مسكن ويمكن ان يجتزء بما دون ذلك ي-----بيع ذلك المسكن ويصرف بعض الثمن- الي الغرماء ويشت---ري بالباقي مسكنا ليبيت فيه وعن هذا قال مشايخنا انه يبيع ما لا يحتاج اليه في الحال حتي انه يبيع -------اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	3998	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0473	true	-8709601334385999370	152	240	771	1222	1525	300	ويب-ع في الدين---------- العروض اولا ثم العقا---------------------ر ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي وفي الذخير--------------ة اذا كان له ث-----ياب يلبسها ويمكنه ان يجتزء بدون--ها فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان لبس ذلك للتجمل وقضاء الدين فرض عليه وكذا اذا كان له مسكن ويمكن ان يجتزء ب---دون ذلك فانه يبيع ذلك المسكن ويصرف بعض --ثمنه الي قضاء الدين ويشتري بالباقي مسكنا -يبيت فيه وقيل ي-------------------بيع ما لا يحتاج اليه ل---لحال حتي انه يبيع الجبة واللبد في الصيف والنطع في الشتاء	473	-2286253052089678200	344	587.5	274	532	64.66165161132812	53	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3999	false	3422074198233495076	124	184	620	933	1516	300	فان اقر في حالة الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الدين وهذا علي قولهما لانه--- تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيرهم بخلاف ما اذا استهلك المحجور عليه قبل قضاء الدين مال انسان حيث يصير المتلف عليه اسوة للغرماء بلا خلاف كذا في العيني شرح الهداية ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه	3999	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0473	true	-8709601334385999370	250	292	1274	1490	1525	300	فان اقر في حال- الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الدين -هذا---- قولهما لانه قد تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيرهم بخلاف ال-----استهلاك لانه مشاهد لا مرد له وان------------------------------------------------------------------------------------- استفاد مالا ----بعد الحجر نفذ اقراره فيه	473	-2286253052089678200	186	313.5	150	316	58.86075973510742	31	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2457	false	-903763790771149389	123	207	643	1090	1553	300	المحبوس في الدين من السجن لمجء شهر رمضان ولا للفطر ولا للاضحي ولا للجمعة ولا لصلاة مكتوبة ولا لحجة فريضة ولا لحضور جنازة بعض اهله وان اعطي كفيلا بنفسه كذا في المحيط ولا عيادة المريض كذا في الخلاصة اذا مات للمحبوس والد او ولد ولم يكن بحضرته احد للغسل والتكفين يخرجه القاضي من السجن هو الصحيح اما اذا كان -----من يقوم بذلك فلا معني لاخراجه من السجن قيل ان المحبوس يخرج بكفيل كان ثمة لجنازة الوالدين والاجداد والجدات والاولاد ولا يخرج لغيرهم-------- وعليه الفتوي	2457	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0474	true	4645324946874843812	218	287	1099	1452	1507	300	المحبوس في الدين لا يخرج- لمجء شهر رمضان ولا للعيدين ول---------ا للجمعة ولا لصلاة مكتوبة ولا لحجة فريضة ولا لحضور جنازة بعض اهله ولو اعطي كفيلا بنفسه وعن محمد -------------------------------------اذا مات له----- والد او ولد لا يخرج الا ان لا يوجد من يغسله ويكفنه فيخرج حينءذ و--------------اما اذا كان هناك من يقوم بذلك فلا يخرج وقيل ي---------------------------خرج بكفيل-------- لجنازة الوالدين والاجداد والجدات والاولاد وفي ------غيرهم لا يخرج وعليه الفتوي	474	-2286253052089678200	254	383.0	200	460	55.21739196777344	39	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4000	false	-8216587364065383911	46	78	240	410	1558	300	المديون------------- وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه من ماله عندهما------------------------------------------------------------- فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه بعقد كالمهر والكفالة	4000	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0474	true	4645324946874843812	6	86	34	445	1507	300	المديون المحجور قوله وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه اي ذوي الرحم المحرم لان حاجتهم الاصلية مقدمة علي حق الغرماء كنفقة نفسه قوله فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض قال في النهاية يحبس في الدرهم وفي اقل منه وفي الخجندي يحبس في قليل الدين وكثيره اذا ظهر منه المطل قوله وفي كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة	474	-2286253052089678200	158	277.5	127	411	38.44282150268555	28	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4002	false	2138770625505366343	150	183	720	900	1519	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب----------------------------------------------- الا اذا علم القاضي انه يتعدي عليه في الملازمة-------- بان يمنع---ه من دخوله في داره او يتبعه في الدخول فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه	4002	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0476	true	48093556111377419	221	259	1149	1361	1582	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه الا اذا علم القاضي انه ي-دخل عليه --بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخول---- داره------------------- فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه	476	-2286253052089678200	146	231.0	119	238	61.344539642333984	22	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3139	false	2788573027447276739	247	299	1219	1476	1479	300	علي مال فالقول قوله في القدر ويقبل قوله في القليل والكثير----------------------------------------------------------- الا انه لا يصدق في اقل م-------------------------ن درهم ولو قال--- علي مال عظيم من الدراه-------------------------------------------------------------------------------م لم يصدق في اقل من ماءتي درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فان قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين------- وفي الابل بخمس وعشرين	3139	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0480	true	-8733520467550153577	56	162	280	790	1473	300	علي مال مجه-ول قوله--------- ويقبل قوله في القليل والكثير لان القليل يدخل تحت المالية كما يدخل الكثير لان كل ذلك مال الا انه لا يصدق في اقل من درهم لان ذلك لا يعد مالا عرفا وان قال له علي مال حقير او قليل او خسيس او تافه او نزر يقبل تفسيره في القليل والكثير قوله فان قال له علي مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقرار بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وهذا اذا قال مال عظيم من الدراهم اما اذا ق-----ال من الدنانير فالتقدير -------بعشرين مثقالا وفي الابل بخمس وعشرين	480	-2286253052089678200	181	227.5	138	532	34.02255630493164	31	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3106	false	-5204812412782589133	248	297	1175	1392	1405	300	ولو قال له---- من مالي الف درهم فهذه هبة حتي لا يجبر علي دفعها اليه وليس باقرار ولو قال هذه الالف لك كان اقرارا ولم يكن------------------------------------------------------------------- هبة -من جهته حتي يجبر علي التسليم كذا في المحيط واذا قال له من مالي الف درهم لا حق لي فيها فهذا اقرار	3106	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0483	true	147516533915856625	173	222	823	1045	1410	300	وان قال له علي من مالي الف درهم فهذه هبة مبتداة ان سلم------ها اليه ------------------------------------جازت وان لم يقبضها لم تجز لان هذا ابتداء تمليك لان من للابتداء والتمليك من غير عوض هبة ومن شرط الهبة القبض وان -------------------------قال له من مالي الف درهم لا حق لي فيها فهذا اقرار	483	-2286253052089678200	107	137.5	79	289	37.02422332763672	22	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3179	false	1000157352923610601	47	171	227	893	1590	300	فان استثني بعد الاستثناء فالاستثناء الاول نفي والثاني ايجاب مثل قوله لفلان علي عشرة الا تسعة الا ثمانية فانه يلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تسع--ة ولو قال عشرة الا ثلاثة الا درهما لزمه ثمانية ولو قال عشرة الا سبعة الا خمسة الا ثلاثة الا درهما فانك تجعل المستثني الاخير وهو درهم مستثني مما يليه وهو ثلاثة يبقي درهمان ثم تستثنيهما مما يليهما وهو خمسة يبقي ثلاثة ثم تستثني الثلاثة مما يليها وهو سبعة يبقي اربعة ثم تستثني الاربعة مما يليها وهو عشرة يبقي ستة وهو ثابت باقراره وفيه وجه اخر وهو ان تاخذ ما اقر به بيمينك والاستثناء الاول بيسارك والاستثناء الثاني بيمينك وعلي هذا الي اخر الاستثناءات فما اجتمع في يسارك اسقطه مما في يمينك فما بقي فهو المقر به وقال بعضهم اذا ا---تي ال----------استثناء -بعد الاستثناء	3179	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0485	true	-2140387623605167375	196	290	1028	1553	1601	300	وان استثني بعد الاستثناء فالاستثناء الاول نفي والثاني ايجاب مثل قوله لفلان علي عشرة الا تسعة الا ثمانية فانه يلزمه تسعة لان الاستثناء الاول نفي فكانه نفي به الاقرار بتسعة يبقي واحد والاستثناء الثاني ايجاب فكانه اوجب الثمانية مع الدرهم الباقي من العشرة ولو قال عشرة الا ثلاثة الا درهما لزمه ثمانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه اخر وهو ان تاخذ ما اقر به بيمينك والاستثناء الاول بيسارك والاستثناء الثاني بيمينك وعلي هذا الي اخر الاستثناء --فما اجتمع في يسارك اسقطه مما في يمينك فما بقي فهو المقر به -قول-----ه وان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء	485	-2286253052089678200	361	654.5	292	812	44.4581298828125	60	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3177	false	-5866846304199632764	54	159	279	803	1518	300	قال لفلان علي كر حنطة وكر شعير الا كر حنطة وقفيز ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير فاستثناء ق-----------------------------فيز الشعير جاءز واستثناء كر الحنطة باطل في قول ابي------------------------------- يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وفي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يلزمه الكران ولو قال لفلان علي الف درهم ولفلان ماءتا دينار الا الف درهم كان الاستثناء جاء--------------------------------------------------------ز-------------------------------------ا من المال الاخير كذا في الحاوي ولو قال لفلان علي عشرة يا فلان الا درهما ف-----هذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي وجهين ان كان المنادي به هو المقر له صح لان الخطاب يتوجه اليه وان كان غير المقر له لم يصح الاستثناء هكذا في الجوهرة النيرة ولو قال لفلان علي الف	3177	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0486	true	-3415938944723316639	161	293	809	1461	1495	300	قال لفلان علي كر حنطة وكر شعير الا كر حنطة وقفيز شعير قال ابو حنيفة الاستثناء باطل ويلزمه الاقراران جميعا لانه لما قال الا كر حنطة لم يصح الاستثناء لانه استثني الجملة فصار لغوا فاذا قال بعد ذلك الا قفيز شعير فقد ادخل بين الكر المستثني منه وبين القفيز الشعير ما لا يتعلق به حكم فانقطع الاستثناء فصار كما لو سكت ثم استثني وقال ابو يوسف ومحمد ----------------------------يصح------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستثناء من الشعير ولا يصح من الحنطة فيلزمه كر حنطة وتسع وثلاثون قفيزا من الشعير لان الكلام متصل وقد استثني منه فصا-------ر كما -----------لو قال لفلان علي عشرة يا فلان الا تسعة دراهم وهذا عند ابي حنيفة ----------------علي وجهين ان كان المنادي به هو المقر له صح لان الخطاب متوجه اليه وان كان غير المقر له لم يصح الاستثناء----------------------- ولو قال ل---ه علي الف	486	-2286253052089678200	277	427.5	214	836	33.13397216796875	48	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3165	false	-1450940699209208797	99	280	522	1430	1539	300	قال لاخر اخذت منك الفا وديعة والفا غ------------------صبا فضاعت الوديعة وهذه الالف غصب وقال المقر له لا بل هلك الغصب وبقيت الوديعة كان القول قول المقر له ياخذ هذه الدراهم ويغرم المقر الفا اخري وكذا لو قال المقر له لا بل غصبتن---------------------ي الالفين كان الجواب كذلك ولو قال المقر اودعتني الفا وغصبت منك الفا فهلكت الوديعة وبقي الغصب وقال المقر له لا بل هلك الغصب كان القول قول المقر ياخذ المقر له الالف ولا يضمنه شيءا كذا في فتاوي قاضي خان رجل قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت وقال صاحب المال لا بل اخذتها غصبا ضمن المقر له لانه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم ادعي ما يوجب البراءة عنه وهو الاذن بالاخذ والاخر ينكر- ف-كان القول قوله------ مع يمينه ووجوب الضمان علي المقر باقراره الا ان ينكل الخصم عن اليمين وان قال اعطيتني الف درهم وديعة فهلكت وقال صاحب المال بل اخذته غصبا لم يضمن المقر لانه ما اقر بسبب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون سبب الضمان علي المقر الا انه يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول قول المنكر- مع اليمين	3165	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0493	true	534142792978476521	21	82	120	440	1539	300	قال لاخر اخذت منك الفا وديعة فهلكت فقال الاخر اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيتنيها وديعة فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل غصبتها لم يضمن والفرق ان في الاول اقر بسبب الضمان وهو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي ما يبرء-----------ه وهو الاذن------- والاخر ينكره فيكون القول قول المنكر مع يمينه وفي الثاني اضاف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الي غيره وذلك--------------------------------- يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول -----لمنكره مع اليمين	493	-2286253052089678200	176	189.5	139	956	18.41004180908203	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3592	false	-1467973844645147940	76	173	389	872	1499	300	ابو الليث رحمه الله تعالي- هو ان لا يقدر ان يصلي قاءما وهو- احب وبه ناخذ كذا في الجوهرة النيرة مريضة وهبت مهرها من زوجها ثم ماتت قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان كانت عند الهبة تقوم لحاجتها وترجع من غير معين علي القيام فهي بمنزلة الصحيحة تصح هبتها كذا في فتاوي قاضي خان والمقعد والمفلوج والاشل والمسلول ان تطاول ذلك ولم يخف منه الموت فهبته من ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المال كذا في التبيين في كتاب الوصايا ---------------------------------------------------------------والمراة اذا اخذها الطلق فما فعلته في تلك الحالة يعتبر من الثلث فان سلمت---- جاز ما فعلته من ذلك كله	3592	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0495	true	-6547455944598446981	82	173	383	871	1536	300	ابو ا-----------------لليث هو ان لا يقدر ان يصلي قاءما وهذا احب وبه ناخذ ---وفي الخجندي هو ان لا يطيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيام الي حاجته ويجوز له الصلاة قاعدا او يخاف علي----------------------------------------------------------------ه الموت فهذا هو حد المرض المخوف الذي تكون تبرعات صاحبه من الثلث وقال بعضهم المرض المخوف كالطاعون والقولنج وذات الجنب والرعاف الداءم والحمي المطبقة والاسهال المتواتر وقيام الدم والسل في انتهاءه وغير المخوف كالجرب ووجع الضرس والرمد والعرق المديني واشباه ذلك والمراة اذا اخذها الطلق فما فعلته في تلك الحالة يعتبر من الثلث فان سلمت منه جاز ما فعلته من ذلك كله	495	-2286253052089678200	187	225.0	143	688	27.180233001708984	33	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5064	false	1688820475330459081	134	157	664	771	1519	300	والمراة اذا اخذها الطلق فما فعلته في تلك الحالة يعتبر من ثلث مالها وان سلمت من ذلك جاز ما فعلته من ذلك كله	5064	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0495	true	-6547455944598446981	152	173	771	871	1536	300	والمراة اذا اخذها الطلق فما فعلته في تلك الحالة يعتبر من الثلث ف----ان سلمت منه--- جاز ما فعلته من ذلك كله	495	-2286253052089678200	94	172.5	74	107	87.8504638671875	18	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3613	false	4537097338750479508	83	300	416	1538	1538	300	مجهولة لان هذه الجهالة لا ت-------------------فضي الي المنازعة وان ك---------------------------------------------------------------------------------------انت النقود ----في الرواج علي السواء وللبعض صرف علي البعض فالعقد فاسد وان كا--------------------------------------ن احدهما اروج فالعقد جاءز وينصرف الي الاروج وان كان للاخر فضل عليه بحكم العرف كذا في المحيط وان كان الاجر كيليا او وزنيا او عدديا متقاربا يشترط فيه بيان القدر والصفة وان كان لحمله مءنة يشترط فيه بيان موضع الايفاء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يشترط واذا كان للاجرة حمل ومءنة ولم يبين موضع الايفاء فسدت الاجارة في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا تفسد ويدفع حيث الارض والدار وفي الحمولة حيثما وجب له يعني كلما حمل من المسافة ياخذ حصته من الاجرة وفي العمل حيث يوفيه العمل فان طالبه في موضع اخر لم يكلف بل يستوثق منه ليوفيه في موضعه فان لم يكن لها حمل ومءنة اخذ به حيث شاء كذا في محيط السرخسي ولا يحتاج الي بيان الاجل فان بين------ صار مءجلا كالثمن في البيع وان كانت عروضا او ثيابا يشترط فيه- بيان القدر والصفة والاجل لانها لا تثبت في الذمة الا سلما فيراعي فيها شراءط السلم وان كانت من العبيد والجواري وساءر الحيوانات فلا بد فيها من ان تكون معينة مشارا اليها وان كانت منفعة فهي علي الوجهين ان كانت من خلاف الجنس كالسكني بالركوب والزرا---عة باللبس ونحو ذلك فالاجارة جاءزة وكذلك من استاجر دارا بخدمة-	3613	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0501	true	-3355243294233914095	18	172	114	945	1598	300	معلومة لان---- الجهالة في المعقود عليه وبدله يفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمبيع ثم الاجرة اذا كانت دراهم شرط فيها بيان المقدار ويقع علي نقد البلد فان كانت النقود مختلفة المالية فسدت الاجارة وفي الينابيع تقع علي الغالب منها وان اختلفت الغلبة فسدت الاجارة الا ان يبين------------------------------- احدها----- وان كانت----------------------------------------------------- كيليا او وزنيا او عدديا متقاربا يشترط فيه بيان القدر والصفة وان كان لحمله مءنة يشترط فيه بيان موضع الايفاء عند ابي حنيفة---------------- وعندهما لا يشترط ويسلمه عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض------------------------------------------------- المستا------------------جرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحتاج الي بيان الاجل فان بين الاجل صار مءجلا كالثمن في البيع وان كان- عروضا او ثيابا يشترط فيها بيان القدر والصفة والاجل لانها لا تثبت في الذمة الا سلما فيراعي فيها شراءط السلم وان كانت في العبيد والجواري وساءر الحيوان-- فلا بد فيها من ان تكون معينة مشارا اليها وان كانت منفعة ف---علي --وجهين ان كانت من خلاف الجنس كالسكني بالركوب او المزارعة باللبس ونحو ذلك جاز وكذا ------------من استاجر دارا بخدمة	501	-2286253052089678200	579	955.5	466	1281	45.19906234741211	92	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3614	false	1713886587274670401	0	215	0	1105	1544	300	عبد فهو جاءز واما اذا قوبلت بجنسها كما اذا استاجر دارا بسكني دار اخري او ركوب دابة بركوب دابة اخري او زراعة ارض بزراعة ارض اخري فالاجارة فاسدة لان الجنس بانفراده يحرم النساء كذا في السراج الوهاج وفي نوادر بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا كانت الاجرة فلسا فغلا او رخص قبل القبض فللاجر الفلس لا غير وان كسد فعليه قيمة المعقود عليه وكذلك كل شء مما يكال او يوزن مما ينقطع اذا استاجر بشء منه وجعل اجله قبل انقطاعه فهو مثل الفلس كذا في المحيط لو استاجر عبدا يخدمه شهرا بخدمة امته فهذا فاسد -----------------------------------------------لاتحاد الجنس كذا في السراج الوهاج ولو اعطي البقر واخذ الحمار جاز لاختلاف الجنس كذا في التتارخانية وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي لا خير في معاوضة الثيران بالثيران للاكداس لانها استبدال منفعة بمنفعة من جنسها ثم اذا قوبلت المنفعة بمنفعة كانت من جنسها حتي فسد العقد واستوفي الاجر المنفعة كان عليه اجر المثل في ظاهر الرواية ولو كان عبد واحد بين اثنين فتهايا فخدم احدهما ولم يخدم الاخر ف-----------------------------------------------لا اجر له وقال ابو الحسن رحمه الله تعالي في جا-------معه اذا كان عبد واحد بين اثنين ا-جر احدهما نصيبه من صاحبه ليخيط معه شهرا علي ان يصوغ نصيبه مع-- هذا شهر-ا فانه لا يجوز في------------------ العبد الواحد---------------- وانما يجوز في العملين المختلفين اذا كانا--- في عبدين كذا	3614	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0501	true	-3355243294233914095	172	300	945	1598	1598	300	عبد جا-----ز واما اذا قوبلت بجنسها كما اذا استاجر دارا بسكني دار اخري او ركوب دابة بركوب دابة اخري او زراعة ارض بزراعة ارض اخري فالاجارة فاسدة لان الجنس بانفراده يحرم النساء كذا في الينابيع وقال الشافعي يجوز اجارة المنافع بالمنافع سواء كانت بجنسه---------------ا او بخلاف جنسها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استاجر عبدا يخدمه شهرا بخدمة امته فهو -فاسد عندنا لما بينا ان النساء لا يجوز في الجنس فان خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم احدهما ولم يخدم الاخر قال محمد يجب اجرة المثل وهو الظاهر وعن ابي يوسف ل--------------------------------------------ا اجرة عليه ولو كان عب-----د بين اثنين فاجر احدهما نصيبه من صاحبه -يخيط معه شهرا علي ان يصوغ نصيبه معه في الشهر الداخل لم يجز من جهة ان النصيبين في العبد الواحد متفقان في الصفة وانما يجوز في العملين المختلفين اذا كان ذلك في عبدين كذا-	501	-2286253052089678200	420	451.0	336	1247	33.68083572387695	68	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3641	false	-3952696780457977649	189	285	950	1431	1502	300	الطحاوي واذا استاجر دارا وقب--------------------------------ضها ثم اجرها فانه يجوز ا-ن اجرها بمثل ما استاجرها او اقل وان اجرها باكثر مما استاجرها فهي جاءزة ايضا الا انه ان ك-انت الاجرة الثانية من جنس الاجرة الاولي فان الزيادة لا تطيب له-------- ويتصدق بها وان كانت من خلاف جنسها طابت له الزيادة ولو---- زاد في الدار زيادة كما لو وتد فيها وتدا او حفر فيها بءرا او طينا -او اصلح ابوابها او شيءا من حواءطها طابت له الزيادة واما الكنس فانه لا يكون زيادة وله ان يءاجرها من شاء الا الحداد والقصار والطحان وما اشبه ذلك مما يضر بالبناء	3641	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0504	true	6068087983876472526	158	254	810	1288	1525	300	الخجندي ا-ذا استاجر دارا ليس له ان يءجرها حتي يقبضها فاذا قبضها ثم اجرها فانه يجوز اذا اجرها بمثل ما استاجرها او اقل وان اجرها باكثر مما استاجرها جاز ا-----------لا انه اذا كانت الاجرة الثانية من جنس------- الاولي لا ي------------طيب له الزيادة ويتصدق بها وان كانت من خلاف جنسها طابت له الزيادة فان كان زاد في الدار شيءا- كما ل-----------------و حفر فيها بءرا او طينها او اصلح ابوابها او شيءا من حيطانها طابت له الزيادة واما الكنس فانه لا يكون زيادة وله ان يءج-رها من شاء الا الحداد والقصار والطحان وما اشبه ذلك مما يضر بالبناء	504	-2286253052089678200	399	719.0	315	528	75.56818389892578	70	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3773	false	-6623397389886688372	210	262	1141	1407	1603	300	استءجار الدواب للركوب والحمل ------------------------فان اطلق الركوب جاز--- ان يركب-- من شاء كذا في الهداية و--اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره كذا في الكافي ------------------------------------------------------------فان ركبها المستاجر او غيره بعد-ما تعين راكبها فعطبت ضمن قي--------------------------------متها كذا في الجوهرة النيرة ----------------------------------------------------------------------فان قال علي ان يركبها ف-------------------لان فاركبها غيره	3773	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0506	true	-8782330098967602581	137	230	722	1200	1546	300	استءجار الدواب للركوب والحمل لانها منفعة معلومة قوله فان اطلق الركوب جاز له ان يركبها من شاء عملا بالاطلاق لكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل والناس يتفاوتون في الركوب فصار كانه نص علي ركوبه فان ركبها المستاجر او غيره بعد ما -عين راكبها فعطبت ضمن قيمتها وعلي هذا اذا استعار دابة للركوب كذا في الينابيع قوله وكذا اذا استاجر ثوبا للبس واطلق لما ذكرنا من تفاوت الناس في اللبس قوله فان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره	506	-2286253052089678200	219	345.0	175	479	45.72024917602539	41	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3860	false	5680851814216446888	243	291	1250	1492	1536	300	قال--- الكرخي قال اصحابنا جميعا في المعلم والاستاذ اللذين يسلم اليهما الصبي في صناعة اذا ضرباه بغير اذن ابيه او وصيه فمات ضمناه واما اذا ضرباه باذن الاب او الوصي لم يضمناه وهذا اذا ضرباه ضربا معتادا بضرب- مثله اما اذا لم يكن كذلك ضمنا علي كل حال	3860	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0509	true	4127602899674431532	189	238	989	1229	1546	300	قال في الكرخي قال اصحابنا جميعا في المعلم والاستاذ الذي-- يسلم اليه-- الصبي في صناعة اذا ضرباه بغير اذن ابيه او وصيه فمات ضمنا- واما اذا ضرباه باذن الاب او الوصي لم يضمنا- وهذا اذا ضرباه ضربا معتادا يضربه مثله اما اذا لم يكن كذلك ضمنا علي كل حال	509	-2286253052089678200	233	432.5	185	246	94.71544647216797	43	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3801	false	-4624456933163983459	145	198	742	1004	1527	300	ثم اذا وجب الضمان علي الاجير المشترك عندهما فان هلك قبل العمل يضمن قيمته غير معمول ولم يكن له من الاجرة شء وان هلك بعد العمل فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته معمولا ويعطي له الاجر ويحط الاجرة من الضمان وان شاء ضمن- قيمته غير معمول ولم يكن عليه اجرة --كذا في السراج	3801	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0510	true	1469014283438484819	241	273	1244	1409	1547	300	ثم اذا وجب الضمان عليه-------------- عندهما اذا ---------------------------------------------------------------هلك بعد العمل فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته معمولا ويعطي-------------ه الاجرة ----------وان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولم يكن عليه اجرة ولو ادعي الاجير	510	-2286253052089678200	149	236.0	118	265	56.22641372680664	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3801	false	-4624456933163983459	3	42	15	211	1527	300	ثم عندهما انما يضمن اذا كان المتاع المستاجر عليه محدثا فيه عمل اما لو اعطاه مصحفا ليعمل له غلافا او سيفا ليعمل له جهازا او سكينا ليعمل لها نصابا فضاع المصحف او السيف او السكين فانه لا يضمن اجماعا	3801	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0510	true	1469014283438484819	143	182	728	922	1547	300	ثم عندهما انما يضمن اذا كان المتاع المستاجر عليه محدثا فيه عمل اما لو اعطاه مصحفا ليعمل له غلافا او سيفا ليعمل له جفنا -او سكينا ليعمل لها نصل-ا فضاع المصحف او السيف او السكين فانه لا يضمن اجماعا	510	-2286253052089678200	189	369.0	151	196	96.42857360839844	36	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3798	false	-2002198976230074678	214	256	1054	1268	1481	300	واذا فصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك فان تجاوز الموضع المعتاد ضمن----------------------- وهذا اذا كان البزغ باذن صاحب الدابة اما اذا كان بغير اذنه فهو ضامن سواء تجاوز الموضع المعتاد او لم	3798	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0511	true	-518865405034063760	148	194	741	962	1486	300	واذا فصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز --موضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك وان تجاوزه-------------- ضمن لانه لم يءذن له في ذلك وهذا اذا كان البزغ باذن صاحب الدابة اما اذا كان بغير اذنه فهو ضامن سواء تجاوز الموضع المعتاد ام لا	511	-2286253052089678200	194	358.0	154	237	81.85653686523438	35	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3663	false	-4873196020743787112	175	220	947	1171	1582	300	استاجر عبدا للخدمة فليس له ان يسافر به الا ان يشترط ذلك---------------------------- وهذا اذا استاجره في المصر ولم يكن علي تهيءة السفر اما اذا كان علي تهيءة السفر ففيه اختلاف المشايخ واما اذا كان مسافرا او استاجره فله ان يسافر كذا في الجوهرة النيرة اذا	3663	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0512	true	623313876842651577	240	287	1153	1383	1443	300	استاجر عبدا للخدمة فليس له ان يسافر به الا ان يشترط ذلك في العقد لان خدمة السفر اشق وهذا اذا استاجره في المصر ولم يكن علي -هيءة السفر اما اذا كان علي -هيءة السفر ففيه اختلاف المشايخ واما اذا كان مسافرا --واستاجره فله ان يسافر به فاذا ------------------	512	-2286253052089678200	193	352.5	154	252	76.5873031616211	36	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3679	false	1558130068786534086	52	107	264	542	1526	300	والاجارة تفسدها الش---------------------------روط التي لا يقتضيها العقد كما اذا شرط علي الاجير الخاص ضمان ما تلف بفعله او بغير فعله او علي الاجير المشترك ضمان ما تلف بغير فعله علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اما اذا اشترط شرطا يقتضيه العقد كما اذا شرط علي الاجير المشترك ضمان ما تلف بفعله لا يفسد العقد	3679	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0512	true	623313876842651577	163	220	758	1045	1443	300	والاجارة تفسدها الشروط كما تفسد البيع يعني الشروط التي لا يقتضيها العقد كما اذا شرط علي الاجير الخاص ضمان ما تلف بفعله او بغير فعله او علي الاجير المشترك ضمان ما تلف بغير فعله علي قول ابي حنيفة---------------- اما اذا ش--رط شرطا يقتضيه العقد كما اذا شرط علي الاجير المشترك ضمان ما تلف بفعله لا يفسد العقد	512	-2286253052089678200	259	496.5	207	305	84.91802978515625	49	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3624	false	-279491352305549420	8	89	42	448	1511	300	ابرا المءجر المستاجر من الاجرة او وهبها منه او تصدق بها عليه وكان ذلك قبل استيفاء المنفعة ولم يشترط تعجيل الاجرة في العقد لم يجز في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي عينا كانت الاجرة او دينا والاجارة علي حالها------------------ لا تنفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله تعالي ان كانت الاجرة دينا جاز ذلك قبل المستاجر او لم يقبل ولا تنتقض الاجارة وان كان عينا فوهبها وكان ذلك قبل ان يتقايضا فان ك-------ان قبل الهبة تبطل الاجارة وان رد الهبة لم تبطل	3624	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0515	true	-2153418831428166060	144	241	716	1216	1503	300	ابرا المءجر المستاجر من الاجرة او وهبها له فان ذلك لا يجوز عند------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف ع----------------ينا كانت الاجرة او دينا ولا يكون ذلك نقضا للاجارة لان الاجرة لا تملك بالعقد فاذا ابرا منها او وهبها فقد ابرا من حق لم يجب وذلك لا يصح وليس كذلك الدين المءجل لانه قد ملكه والتاجيل انما هو لتاخير المطالبة وانما لم تبطل الاجارة بقبول البراءة لانها لم تصح فوجودها وعدمها سواء وقال محمد ---------------اذا كانت الاجرة دينا جاز ذلك واما اذا كانت عينا من الاعيان------------------------- فوهبها المءجر المستاجر قبل استيفاء المنافع ان قبل الهبة بطلت الاجارة وان ردها---- لم تبطل	515	-2286253052089678200	173	203.5	130	633	27.33017349243164	29	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3653	false	3930659305115636519	95	174	459	837	1464	300	فهو ضامن فان ضمن- قيمته مخبوزا اعطاه الاجر -وان ضمنه دقيقا لم يكن له اجرة كذا في السراج الوهاج وان احترق الخبز في التنور قبل الاخراج لا اجر له سواء كان في بيت المستاجر او في بيت الاجير كذا في النهاية وان سرق الخبز بعد-ما اخرجه فان كان يخبز في بيت صاحب الطعام فله الاجرة ----------------------------------------------------------وان كان يخبز في بيت الخباز فلا اجر ل-------------------------ه ولا ضمان عليه فيما سرق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-- وعندهما يضمن ------كذا في	3653	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0516	true	-7942266108173737354	188	270	933	1337	1483	300	فهو ضامن فان ضمنه قيمته مخبوزا اعطاه الاجرة وان ضمنه دقيقا لم يكن له اجرة ولا يضمن الحطب والملح لان ذلك صار مستهلكا----- قبل وجوب الضمان ---------------------------------------------------------------وان سرق الخبز بعد ما اخرجه فان كان يخبز في بيت صاحب الطعام فله الاجرة لان عمله وقع مسلما وبيته بيده فاستحق البدل بتسليم المنفعة وان كان يخبز في بيت الخباز فلا اجرة له لانه لم يسلمه الي صاحبه ولا ضمان عليه فيما سرق عند ابي حنيفة لانه في يده امانة وعندهما يضمن علي اصلها في	516	-2286253052089678200	246	373.0	193	472	52.11864471435547	46	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3636	false	2500876547138571893	235	286	1173	1423	1485	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصح الشرط الاول ولا يصح الشرط الثاني وقال صاحباه يصح الشرطان جميعا --------فان خاطه في اليوم الاول يجب المسمي في ذلك اليوم وان خاطه في اليوم الثاني يجب اجر المثل لا يزاد علي درهم	3636	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	169	199	855	989	1518	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا شء لك---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد ان خاطه--- اليوم فل---------------------ه درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجرة مثله لا يزاد علي درهم	518	-2286253052089678200	104	150.5	79	258	40.31007766723633	19	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3637	false	-9123357558647545061	11	202	60	967	1467	300	وان خاطه في اليوم الثالث فله اجر مثله في قولهم ثم اختلفت الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في اجر المثل ايضا فروي عنه انه لا يزاد علي درهم ولا ينقص عن نصف درهم وهي رواية الاصل والجامع وروي عنه انه لا يجاوز به نصف درهم وينقص عن نصف درهم ان كان اجر مثله اقل من نصف درهم وهو الصحيح --عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعنهما ايضا كذا في الفتاوي الكبري هنا اذا جمع بين اليوم والغد فاما اذا افرد العقد علي اليوم بان قال ان خطته اليوم فلك درهم فخاطه في الغد هل يستحق الاجر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي قيل لا اجر له وقيل له الاجر كذا في محيط السرخسي ولو خاط نصفه اليوم ونصفه غدا فله نصفه وفي الغد اجر المثل لا ينقص عن ربع درهم ولا يزاد علي النصف وعندهما ثلاثة الارباع كذا في التمرتاشي وان بدا بالغد ثم باليوم فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الصحيح هو الشرط الاول فقط كذا في الفتاوي العتابية لو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فلا اجر لك --------فان خاطه في اليوم فله درهم وان خاطه في ال--------غد فله اجر- مثله لا يزاد علي درهم	3637	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	141	199	725	989	1518	300	وان خاطه في اليوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث لا يجاوز به نصف درهم عند ابي حنيفة------------------------------------ وهو الصحيح وقال ابو يوسف ومحمد --له اجرة مثله لا يجاوز به درهما و----------------------------------------------------------------------ان قال ان خطته اليوم فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك درهم وان خطته غدا فلا -شء لك قال محمد ان خاطه--- اليوم فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجرة مثله لا يزاد علي درهم	518	-2286253052089678200	188	243.5	141	926	20.30237579345703	34	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3792	false	-3344184685370975989	62	92	297	446	1489	300	كذا في التتارخانية ولو جاء الي خياط بثوب فقال للخياط انظر الي هذا الثوب ان كفاني قميصا فاقطعه وخطه بدرهم فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم قال اقطعه فاذا هو لا يكفيه لم يضمن	3792	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0524	true	-6730007100042432925	94	164	457	790	1466	300	كذا في المستصفي--- ولو جاء الي خياط بثوب فقال له ان----ظر الي هذا الثوب ان كفاني قميصا فاقطعه وخطه بدرهم فقال نعم يكفيك ثم قال بعد ان قطعه لا يكفيك ضمن قيمة الثوب لانه لما ادخل عليه حرف شرط وهي ان فقد امره بقطع موصوف بشرط الكفاية فاذا لم يكف لم توجد الصفة المشروطة فضمن وان قال انظر ايكفيني قميصا قال نعم قال اقطعه فاذا هو لا يكفيه لا يضمن	524	-2286253052089678200	131	238.5	102	340	38.52941131591797	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3726	false	1218770824801044684	3	43	15	228	1577	300	اجر داره ثم باعها قبل انقضاء --مدة الاجارة فان البيع جاءز فيما بين الباءع والمشتري حتي ان المدة لو -انقضت كان البيع لازما للمشتري وليس له ان يمتنع من الاخذ الا اذا طالب المشت------ري الباءع بالتسل-يم قبل انقضاء مدة الاجارة	3726	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0526	true	-9097560476498124901	191	224	975	1146	1545	300	اجر داره ثم باعها قبل انقضاء المدة فالبي-----------ع جاءز------------------------- حتي ان المدة اذا انقضت كان البيع لازما للمشتري وليس له ان يمتنع عن الاخذ ولو ا------ن المستاجر اجاز الب-يع جاز البيع وب---------طلت الاجارة	526	-2286253052089678200	136	195.5	106	223	60.98654556274414	20	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3718	false	-8810729688744399670	29	87	136	419	1444	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي في امراة ولدت يوم النحر قبل ان تطوف-------- فابي الجمال ان يقيم معها قال هذا عذر وانقض الاجارة لانها لا تقدر علي الخروج مع ترك الطواف ولا يمكن الزا--م الجمال ان يقيم مدة النفاس ولو------------------------------- كانت ولدت قبل ذلك وقد بقيت من مدة النفاس---- كمدة الحيض او اقل اجبر الجمال علي المقام معها	3718	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0528	true	6490578953121939067	191	253	922	1229	1463	300	ابي يوسف---------------- في امراة ولدت يوم النحر قبل ان تطوف للزيارة فابي الجمال ان يقيم معها قال هذا عذر و-نقض الاجارة لانها لا تقدر علي الخروج قبل--- الطواف ولا يمكن ان يلزم الجمال ان يقيم مدة النفاس ففسخت الاجارة لدفع الضرر عنهما وان كانت ولدت قبل ذلك ولم يبق- من مدة النفاس الا كمدة الحيض او اقل اجبر الجمال علي المقام معها	528	-2286253052089678200	248	419.5	194	328	75.60975646972656	47	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4241	false	372937731600080712	18	83	94	419	1487	300	فان نكل او قامت للشفيع بينة او اقر المشتري بذلك ثبت ملك الشفيع في الدار التي يشفع بها ويثبت السبب وبعد ذلك يسال القاضي------- المدعي عليه فيقول هل اشتريت ام لا فان انكر الشراء قا--ل للشفيع اقم البينة انه اشتري --------------------------------فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلف-------- بالله ما اشتري او بالله ما يستحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	4241	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0536	true	-5853139532242772377	1	61	5	297	1552	300	فان نكل او قامت للشفيع بينة-------------------- ثبت ملك ال----------دار التي يشفع بها قوله ساله---------------- القاضي اي سال المدعي عليه------ هل ابتاع- ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع قوله فان عجز عنها----------------------------- استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما يستحق عليك في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	536	-2286253052089678200	213	314.0	166	374	56.95186996459961	37	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4283	false	1926299849258702380	91	152	450	777	1544	300	اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي او مسلم وجبت الشفعة عند اصحابنا رحمهم الله تعالي ثم اذا وجبت الشفعة فان كان الشفيع ذميا اخذ الدار بمثل الخمر وبقيمة--------------------- الخنزير وان كان مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اخذها بقيمة الخمر والخنزير كذا في البداءع دار بيعت بخمر ولها شفيعان مسلم وكافر اخذ الكافر نصفها بنصف الخمر واخذ المسلم نصفها بنصف قيمة الخمر	4283	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0539	true	-3286011583406084554	96	160	502	842	1542	300	اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي اخذها --------------------------------------------------------------------------------------------بمثل الخمر لانها من ذوات الامثال وقيمة الخنزير لانه ليس بمثلي كما لو اشتراها بشاة او عبد فان اسلم الذمي قبل ان ياخذها بالشفعة فله ان ياخذها بقيمة الخمر لعجزه عن تسليم الخمر قوله وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير وان كان شفيعها مسلما وذميا اخ------------------------------------------------------ذ المسلم نصفها بنصف قيمة الخمر	539	-2286253052089678200	135	221.0	108	486	27.77777862548828	21	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4248	false	2847698608701830925	10	52	51	247	1489	300	له بشء كذا في السراج الوهاج ولو ان رجلا اشتري دارا وهو شفيعها ثم جاءه شفيع مثله قضي القاضي بنصفها وان جاء له شفيع اخر اولي منه فان القاضي يقضي له بجميع الدار وان جاء شفيع دونه فلا شفعة له هكذا في	4248	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0540	true	5691202221763525781	229	263	1208	1361	1542	300	له بنصف الدار-------------- ولو ان رجلا اشتري دارا وهو شفيعها ثم جاء ش-فيع مثله قضي له ----بنصفها وان جاء ش---فيع---- اولي منه قضي ------------له بجميعها---- وان جاء شفيع دونه فلا شفعة له -كذا في	540	-2286253052089678200	134	220.0	103	196	68.36734771728516	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4264	false	-7152534732260207853	97	162	511	861	1591	300	المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع---------------------------------------------- وكان ذلك حطا عن المشتري ولو ادعي الباءع اكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع بينهما وياخذها الشفيع بقول الباءع وان كان قبض الثمن اخذها بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع ----ولو كان نقد الثمن	4264	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0540	true	5691202221763525781	0	49	0	246	1542	300	المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع سواء كانت الدار في يد الباءع او في يد المشتري وكان ذلك حطا عن المشتري -------------------------------------------------------------------قوله ---------------------------------------------------------------------------------------وان كان قبض الثمن اخذها بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن	540	-2286253052089678200	187	298.5	150	400	46.75	34	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4292	false	-5909419672529413077	61	144	335	755	1541	300	واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن سقط ذلك عن الشفيع وكذا اذا حط بعد-ما اخذ-- الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي---- يرجع عليه بذلك القدر وكذا اذا ابراه عن بعض الثمن او وهبه له فحكمه حكم الحط وياخذه الشفيع بما بقي واذا حط عنه جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع وهذا اذا كان حط الكل بكلمة واحدة واما اذا كان بكلمات ياخذها بالاخيرة كذا في السراج الوهاج واذا زاد المشتري الباءع في الثمن لم تلزم الزيادة الشفيع حتي انه ياخذها بالثمن الاول	4292	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0540	true	5691202221763525781	56	134	284	670	1542	300	واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن سقط ذلك عن الشفيع وكذا اذا حط بعد ما اخذها الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي انه يرجع عليه بذلك القدر وكذا اذا ابراه من بعض الثمن او وهبه له فحكمه حكم الحط قوله وان------------------ حط عنه جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع وهذا اذا ح----ط الكل بكلمة واحدة -اما اذا كان بكلمات ياخذه- بالاخيرة قوله وان----------------- زاد المشتري الباءع في الثمن لم تلزم الزيادة الشفيع حتي انه ياخذها بالثمن الاول	540	-2286253052089678200	361	656.0	287	427	84.54332733154297	68	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4247	false	-1686515493153508999	163	187	852	957	1501	300	وان كان الحاضر قال في غيبة الغاءب انا اخذ النصف او الثلث وهو مقدار حقه لم يكن له ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان ياخذ الكل او يدع	4247	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0541	true	2236275246768114806	3	109	15	500	1440	300	وان كان الحاضر قال في غيبة الغاءب انا اخذ النصف او الثلث وهو مقدار حقه لم يكن له ذلك بل ياخذ الجميع ان شاء او يدع وفي الينابيع اذا طلب الحاضر نصف الدار بطلت شفعته سواء ظن انه لا يستحق سوي ذلك او لم يظن فان قال الحاضر لما جاء الغاءب يطلب الشفعة اما ان تاخذ الكل او تدع فقال الغاءب لا اخذ الا النصف فله ان ياخذ النصف ولا يلزمه اكثر منه فان جعل بعض الشفعاء حقه لبعض لم يكن له ذلك ويسقط حق الجاعل ويقسم علي عدد من بقي فاذا كان للدار شفيعان فسلم احدهما لم يكن للاخر الا ان ياخذ الكل او يدع	541	-2286253052089678200	104	198.0	80	485	21.44329833984375	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4260	false	-6597618828944650541	48	100	230	477	1370	300	قيمتها الف درهم او اقل او اكثر فعندنا هو علي شفعته ------ان كانت قيمتها اقل من الالف والا فتسليمه صحيح كذا--------- --------------------------في المبسوط واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فله الشفعة واذا قيل له ان المشتري زيد فسلم ثم علم انه -----عمرو وزيد صح تسليمه لزيد	4260	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0541	true	2236275246768114806	218	300	1054	1440	1440	300	قيمتها الف ------------او اكثر فلا شفعة له يعني اذا سلم وان كان- قيمتها اقل من الف فله الشفعة وقال زفر له الشفعة ثم في الوجهين لانهما جنسان مختلفان قوله واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة لان الانسان قد يصلح له مجاورة زيد ولا يصلح له مجاورة عمرو فاذا سلم لمن يرضي بجواره لم يكن ذلك تسليما في حق غيره واذا قيل له ان المشتري زيد فسلم ثم علم انه زيد وعمرو----- صح تسليمه لزيد-	541	-2286253052089678200	169	244.5	131	405	41.7283935546875	29	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4258	false	758064134844402794	194	263	996	1341	1533	300	ولو قال لش-فيع اجنبي سلم الشفعة للم-وكل فقال قد سلمتها لك او وهبتها او اعرضت عنها كان تسليما في الاستحسان لان الاجنبي اذا خاطبه بالتسليم لزيد فقال قد سلمتها لك كان هذا كلاما خرج مخرج الجواب فصار كانه قال سلمتها له ل--اجلك وان قال الشفيع لما خاطبه الاجنبي قد سلمت لك شفعة هذه الدار او وهبت لك شفعتها او بعتها منك لم يكن ذلك تسليما لان هذا كلام مبتدا	4258	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0542	true	-4688146480656432801	141	197	680	964	1491	300	ولو قال للشفيع اجنبي سلم الشفعة للمشتري فقال--- سلمتها لك او وهبتها او اعرضت عنها كان تسليما في الاستحسان لان الاجنبي اذا خاطبه--------- لزيد فقال--- سلمتها لك ف----------------------------------كانه قال سلمتها له من اجلك وان قال الشفيع لما خاطبه الاجنبي قد سلمت لك شفعة هذه الدار او وهبت لك شفعتها------------- لم يكن ذلك تسليما لانه ---كلام مبتدا	542	-2286253052089678200	272	468.5	218	349	77.93696594238281	46	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4261	false	-2416869014824814520	125	201	576	943	1425	300	نصف الدار فسلم ثم ظهر ان المشتري اشتري الكل فله الشفعة ولو اخبر بشرا----ء الكل فسلم ثم ظهر انه اشتري النصف-- فلا شفعة له------------------------------------------------------------------------------ قال شيخ الاسلام في شرحه هذا الجواب محمول علي ما اذا كان ثمن النصف مثل ثمن الكل بان اخبر انه اشتري الكل بالف فسلم ثم ظهر انه اشتري النصف ب--الف اما اذا اخبر انه اشتري الكل بالف ثم ظهر انه اشتري النصف بخمسماءة يكون علي شفعته هكذا -------في ---الذخيرة ولو سل-----م الشفعة	4261	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0542	true	-4688146480656432801	16	109	72	519	1491	300	نصف الدار فسلم ثم علم انها اشتريت كلها----- فله الشفعة وان بلغه انها بيعت كلها فسلم ثم بان ان الذي بيع نصفها فلا شفعة له لانه اذا سلم في جميعها كان مسلما في جزء كل منها فيصح تسليمه في القليل والكثير قال في- الذخيرة-------- هذا------- محمول علي ما اذا كان ثمن النصف مثل ثمن الكل بان اخبر انه اشتري الكل بالف فسلم ثم ظهر انه اشتري النصف بالالف اما اذا اخبر انه اشتري الكل بالف ثم بان انه اشتري النصف بخمسماءة فانه علي شفعته قوله ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم في الشفعة	542	-2286253052089678200	282	428.5	214	468	60.25640869140625	50	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4252	false	6891237146643557011	184	239	969	1241	1549	300	وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع وليس له ان ياخذ النقض وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هدم البناء اجنبي وكذا ---------------------------------اذا انهدم بنفسه ولم يهلك لان الشفعة سقطت عنه وهي عين قاءمة ولا يجوز ان يسلم للمشتري بغير شء وكذا لو نزع المشتري باب الدار وباعه تسقط عن الشفيع حصته	4252	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0544	true	-4940993436387786320	200	286	1025	1467	1541	300	وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع وليس له ان ياخذ النقض لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك فيه بافة سماوية وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا منقولا فلم يبق تبعا وكذا اذا هدم البناء اجنبي لان العوض سلم للمشتري فكانه باعه وكذا اذا انهدم بنفسه لان ---------الشفعة سقطت عنه وهو عين قاءمة ولا يجوز ان يسلم للمشتري بغير شء وكذا لو نزع المشتري باب الدار وباعه تسقط عن الشفيع حصته	544	-2286253052089678200	250	476.5	198	451	55.432373046875	48	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1577	false	6877968690710904610	246	299	1300	1584	1587	300	في الهداية وان كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا كذا في محيط السرخسي ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ كذا في النافع ولا بين الحر والمكاتب كذا في الجوهرة النيرة وكذا لا تصح بين المجنون والعاقل كذا في العيني شرح الكنز ولا تصح بين العبدين ولا بين الصبيين ولا بين المكاتبين	1577	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0547	true	5205080291021210884	196	217	1039	1160	1597	300	في الهداية وان كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا يجوز ايضا و----------لا تجوز المفاوضة بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبدين ولا بين الصبيين ولا بين المكاتبين	547	-2286253052089678200	101	173.0	82	284	35.56338119506836	16	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1596	false	-4020725525127877002	165	248	863	1272	1540	300	واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا ب-----طلت الشركة كذا ف----------------------------------------------ي الهداية واي المالين هلك قبل الشراء هلك علي صاحبه هلك في يده او يد صاحبه كذا في المحيط واذا جاء كل واحد منهما بالف درهم فاشتركا بها وخلطاها كان ما هلك منها هالكا منهما وما بقي فهو بينهما الا ان يعرف شء من الهالك او الباقي من مال احدهما بعينه فيكون ذلك له وعليه كذا في المبسوط----- وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر----------- فالمشتري بينهما علي ما شرطا	1596	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0551	true	5252301672734420277	94	147	479	751	1524	300	واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لانها قد تعينت بهذين المالين فاذا هلك احدهما بطلت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهالك لعدمه وبطلت في الاخر لان صاحبه لم يرض ان يعطيه شيءا من ربح ماله قوله وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر بعد الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا	551	-2286253052089678200	138	205.5	111	476	28.991596221923828	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1606	false	-304004352950586848	182	208	924	1056	1513	300	دون الاخر فالكسب بينهما نصفين سواء كانت عنانا او مفاوضة فان شرط- التفاضل في الربح حال ما تقبلا جاز وان كان احدهما اكثر عملا من الاخر	1606	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0553	true	5165341688529783892	0	26	0	133	1556	300	دون الاخر فالكسب بينهما نصفان سواء كانت عنانا او مفاوضة فان شرطا التفاضل في الربح حال ما تقبلا جاز وان كان احدهما اكثر عملا من الاخر	553	-2286253052089678200	131	256.0	105	133	98.4962387084961	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1610	false	6621032805245790918	4	60	21	291	1538	300	خلطا- فهو بينهما علي ما اتفقا عليه فان لم يتفقا علي شء فالقول قول كل واحد منهما مع يمينه علي دعوي صاحبه الي تمام النصف كذا في المضمرات وان خلطاه وباعاه فان كان مما يكال ويوزن قسم الثمن علي قدر الكيل والوزن الذي لكل واحد منهما وان كان من غيرهما قسم علي قيمة كل واحد منهما	1610	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0553	true	5165341688529783892	246	298	1302	1550	1556	300	خلطاه فهو بينهما علي ما اتفقا عليه وان لم يتفقا علي شء فالقول قول كل واحد منهما مع يمينه علي دعوي الاخر الي تمام النصف ----------------وان خلطاه وباعاه فان كان مما يكال ويوزن قسم الثمن علي قدر الكيل------- الذي لكل واحد منهما وان كان من غيرهما قسم علي قيمة كل واحد منهما	553	-2286253052089678200	241	451.0	189	271	88.92988586425781	47	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1609	false	1172604254213595502	249	297	1297	1528	1540	300	الاخر عليه بشء---- فله اجر مثله لا يجاوز به نصف الثمن---- عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي بالغا ما بلغ كذا في محيط السرخسي ولو اعانه بنصب الشباك ونحوه فلم يصيبا شيءا له قيمة كان له اجر مثله بالغا ما بلغ	1609	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0554	true	-9130639472630708004	31	72	155	337	1548	300	الاخر حزما او جمعه فله اجر مثله لا يجاوز به نصف --ثمن ذلك عند ابي يوسف وقال ---------------------------محمد له اجر مثله------ بالغا ما بلغ وان-------------------- اعانه بنصب الشباك ونحوه فلم يصب-- شيءا له قيمة كان له اجر مثله بالغا ما بلغ	554	-2286253052089678200	151	221.5	113	239	63.17991638183594	29	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1610	false	6621032805245790918	112	237	557	1211	1538	300	المحيط ولو كان ----الكلب لاحدهما وهو في يده فارسلاه جميعا ك--------ان ما اخذ لصاحب الكلب الا اذا جعل منفعة كلبه لغيره بان اعار الكلب من غيره فيصطاد فالماخوذ للمستعير كذا في محيط السرخسي وان كان لكل واحد منهما كلب------------------------- فاصابا صيدا كان بينهما نصفين فان اصاب كلب كل واحد منهما صيدا علي حدة كان له خاصة كذا في السراج الوهاج وان اصاب احدهما صيدا فاثخنه ثم جاء الاخر فاعانه فهو لصاحب الكلب الاول فان لم يكن الاول اثخنه حتي جاء الاخر فاثخناه فهو بينهما نصفان كذا في المبسوط واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية -يستقي- عليه-ا الماء وال------كسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي الماء وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر- مثل البغل كذا	1610	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0554	true	-9130639472630708004	72	163	337	800	1548	300	اجماعا وان كان معهما كلب ف-------------------ارسلاه جميعا علي صيد كان ما ا----صا-ب الكلب لصاحبه خاصة لان ارسال غير المالك لا يعتد به مع ارسال المالك وان ك-------------------------------------ان لكل واحد منهما كلب فارسل كل واحد منهما كلبه فاصابا صيدا كان بينهما نصفين وان اصاب كلب كل واحد منهما صيدا علي حدة كان له خاصة قوله وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية ليستقيا عليهما الماء علي ان الكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي------ وعليه اجر مثل الراوية ان كان صاح-------ب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجرة مثل البغل اما	554	-2286253052089678200	332	516.5	261	701	47.36091232299805	52	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1614	false	1548073290814171546	1	92	9	463	1468	300	فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي الزكاة عنه فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه علم او لم يعلم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الكافي ولو اديا اداء متعاقبا ضمن الثاني علم باداء صاحبه ام لا عند الامام رضي الله تعالي عنه كذا في النهر الفاءق وعلي هذا الخلاف ال-وكيل باداء الزكاة او الكفارات اذا---------- ادي الامر بنفسه --مع ا--لمامور او قبله كذا في التبيين واما المام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعدما زال الاحصار وحج الامر فانه لا يضمن المامور علم او لم يعلم	1614	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0555	true	8940263498859038035	27	135	131	673	1528	300	فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي --زكات---ه فاداها كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن اذا لم يعلم وهذا اذا اديا علي التعاقب اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بعدما ادي الامر بنفسه لهما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به فلا يضمن للموكل وهذا لان في وسعه التمليك لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه وصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعدما زال الاحصار وحج الامر----- لم يضمن المامور علم او لم يعلم	555	-2286253052089678200	223	348.5	174	716	31.145252227783203	38	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3378	false	-8636173981482544358	269	300	1359	1495	1495	300	خص له رب المال التصرف في البلد بعينه او في سلعة بعينها تتقيد به ولم يجز له ان يتجاوز ذلك------------------ وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك-	3378	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0559	true	-991792864420087383	72	104	364	507	1477	300	خص له رب المال التصرف في --بلد بعينه او في سلعة بعينها ----------لم يجز له ان يتجاوز ذلك لانه توكيل فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك	559	-2286253052089678200	124	216.0	96	155	80.0	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3362	false	-8911345102713860213	55	121	268	606	1524	300	علي ان للمضارب نصف الربح او ثلثه ولم يتعرض لجانب رب المال فالمضاربة جاءزة وللمضارب ما شرط له والباقي لرب المال ولو قال---- علي ان لرب المال نصفه او ثلثه ولم يبين للمضارب شيءا ففي الاستحسان تجوز------ ويكون للمضارب الباقي بعد نصيب رب المال هكذا في المحيط ولو قال رب المال للمضارب علي ان لي نصف الربح--- ولك ثلثه -------------------كان للمضارب ثلث الربح والباقي لرب المال	3362	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0564	true	9154721464272209021	70	126	348	621	1533	300	علي ان ل-----ك نصف الربح او ثلثه ولم يزد علي هذا--------- فالمضاربة جاءزة وللمضارب ما شرط له والباقي لرب المال وان قال خذه علي ان ل-------ي نصف- ا--لربح ولم يزد علي هذا ف---------الاستحسان انها جاءزة ويكون للمض---------------------------------------------------ارب النصف وان قال علي ان--- نصف الربح لي ولك ثلثه ولم يزد علي هذا فالثلث للمضارب---------- والباقي لرب المال	564	-2286253052089678200	194	257.0	151	370	52.43243408203125	29	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3441	false	2745590153021627125	5	64	23	301	1493	300	عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز وينعزل ب-------------------------------------علمه بعزله وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل عن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا------------------------------------------ اخر ولو كان مال المضاربة من جنس راس المال لم يجز له ---------------------ان يتصرف فيه وان لم يك--ن من جنس راس المال بان كان ---	3441	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0565	true	4310401053960670812	193	300	1007	1523	1523	300	عزل رب المال المضارب فلم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه -قوله وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل عن ذلك لان المضاربة قد تمت بالشراء وصحت فلا يجوز له العزل بعد ذلك لان حقه قد ثبت في الربح وانما يظهر بالقسمة وهي تبتني علي راس المال وانما ينض بالبيع قوله ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر يعني العروض اذا باعها لانها قد صارت نقدا قوله وان عزل--------------ه وراس المال دراهم او دنانير قد نضت فليس له ان يتصرف فيها هذا اذا كان من جنس راس المال اما اذا كان	565	-2286253052089678200	215	339.0	169	531	40.48964309692383	39	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3368	false	8299399060524332784	25	145	146	733	1499	300	للمضارب ان يبيع بالنقد والنسيءة كذا في الكافي وان باع شيءا من المضاربة واخر الثمن جاز علي رب المال ولا يضمن شيءا كذا في غاية البيان وان حط شيءا بعيب مثل ما يحط التجار في ذلك العيب او يتغابن به الناس فذلك جاءز لانه من صنع التجار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حط عنه شيءا فاحشا او حط بغير عيب جاز ذلك علي المضارب خاصة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وهو ضامن لذلك لرب المال وما قبضه من الثمن فعمل به فهو علي المضاربة خاصة وراس المال في ذلك الذي قبضه من المشتري كذا في المبسوط وله ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها وله ---------------------ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في المشهور من الرواية	3368	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0567	true	7673183078642501527	45	110	242	573	1566	300	للمضارب ان يبيع بالنقد والنسيءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه من صنع التجار وهذا اذا باع الي اجل معتاد اما اذا كان الي اجل لا يبيع التجار اليه ولا هو معتاد لم يجز لان الامر العام ينصرف الي المعروف بين الناس ولهذا كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعادة التجار وله ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في----------- الرواية	567	-2286253052089678200	166	119.5	135	748	22.19251251220703	28	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2754	false	4576734604308725945	226	265	1157	1362	1542	300	الحيض والنفاس اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه المسالة علي وجهين اما ان كانت طالبة او مطلوبة ان كانت طالبة قبل منها التوكيل--------------- وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل	2754	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0569	true	4197609651319011875	180	215	972	1150	1615	300	الحيض-------- اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهي--------- علي وجهين---- ان كانت هي طا---------------------لبة قبل منها التوكيل بغير رضا الخصم وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل	569	-2286253052089678200	157	272.5	126	220	71.36363983154297	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2682	false	-3891249724875889466	1	25	5	141	1519	300	والخلع والصلح عن دم العمد والكتابة والصلح عن انكار المدعي عليه كذا في البداءع ولا يطالب وكيل الزوج بالصداق ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	2682	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0572	true	-1037328513390590425	199	220	1036	1155	1562	300	والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل ف-----------------لا يطالب وكيل الزوج بالصداق ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	572	-2286253052089678200	88	141.0	72	136	64.70587921142578	14	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2682	false	-3891249724875889466	35	74	191	385	1519	300	الوكيل بالكتابة ليس له قبض بدل الكتابة وكذلك الوكيل- بالخلع ان كان وكيل الزوج فليس له قبض بدل الخلع وان كان وكيل المراة فلا يء-خذ ببدل الخلع الا اذا ضمن كذا في السراج الوهاج هذا كله ان كان الوكيل	2682	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0573	true	1801655171090338202	19	55	101	291	1513	300	للوكيل بالنكاح ان يقول قبلت النكاح لاجل فلان والوكيل بالخلع ان كان وكيل الزوج فليس له قبض بدل الخلع وان كان وكيل المراة فلا يءاخذ ببدل الخلع الا اذا ضمن---- فيءا--خذ بالضمان لا بالعقد وكذا الوكيل	573	-2286253052089678200	132	210.0	104	196	67.34693908691406	20	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2730	false	477798374223521939	183	218	918	1096	1526	300	في المحيط------ ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم من -------------------------------------------------------------------قبل رب السلم اما-------- من قبل المسلم اليه ف---------------------------لا يجوز و----------------------------------------------------------------------ان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد------------------------------- ولا يعتبر مفارقة الموكل اذا جاء بعد البيع قبل -------------	2730	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0575	true	-653813428186456814	220	296	1134	1534	1556	300	في الوكالة قوله ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم لانه عقد يملكه بنفسه فيملك التوكيل به ومراده التوكيل بالاسلام وذلك من قبل رب السلم اما التوكيل من قبل المسلم اليه بان وكله يقبل له السلم فانه لا يجوز فانه توكيل ببيع طعام في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره وهذا لا يصح قوله فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض قوله ولا تعتبر مفارقة الموكل لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض	575	-2286253052089678200	146	214.0	117	400	36.5	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2784	false	4344596024121288771	44	81	208	395	1532	300	وكل---- رجلين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا فيه دون الاخر هذا اذا وكلهما بكلام واحد بان قال وكلتكما ببيع عبدي هذا اما اذا وكلهما بكلامين بان وكل احدهما ببيعه ثم وكل --اخر ايضا--------- فايهما باع جاز	2784	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0577	true	241129619863713284	93	133	488	690	1541	300	وكل رجل رجلين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا فيه دون الاخر هذا اذا وكلهما بكلام واحد بان قال وكلتكما ببيع عبدي هذا اما اذا وكلهما بكلامين بان وكل احدهما ببيعه ثم وكل الاخر ايضا ان يبيعه فايهما باع جاز	577	-2286253052089678200	187	356.5	150	202	92.57425689697266	36	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2784	false	4344596024121288771	212	250	1098	1290	1532	300	ولو قال لهما طلقاها جميعا ثلاثا فطلق-- احدهما واحدة ثم طلق-- الاخر تطليقتين لم يقع شء حتي يجتمعا علي ثلاث تطليقات وان وكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بطلاق امراة بغير عينها او بعتق عبد بغير عينه لم يجز حتي يجتمعا علي ذلك	2784	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0578	true	-3350187732033490174	64	180	342	923	1513	300	ولو قال----- طلقاها جميعا ثلاثا فطلقها احدهما واحدة ثم طلقها الاخر طل--قتين لم يقع شء حتي يجتمعا علي ثلاث كذا في النهاية وقوله او برد وديعة قيد بالرد لانه اذا وكلهما بقبضها ليس لاحدهما ان ينفرد بالقبض كذا في الذخيرة قال محمد في الاصل اذا قبضها احدهما بغير اذن صاحبه ضمن لانه شرط اجتماعهما وهو ممكن وله فيه فاءدة لان حفظ اثنين انفع فاذا قبض احدهما صار قابضا بغير اذن المالك فيضمن واما اذا قبض باذن صاحبه لا يضمن وقوله او بطلاق زوجته او بعتق عبده يعني زوجة بعينها او عبدا بعينه لان ذلك لا يحتاج الي الراي اما اذا وكلهما بطلاق زوج-ة بغير عينها او بعتق عبد بغير عينه لم يجز حتي يجتمعا علي ذلك	578	-2286253052089678200	163	285.0	128	589	27.67402458190918	29	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2790	false	-632968371481001020	220	300	1123	1524	1524	300	كتاب الع--زل فبلغه الكتاب وعلم بما فيه انعزل وكذلك اذا ارسل اليه رسولا فبلغ الرسالة وقال ان فلانا ارسلني اليك وهو يقول اني عزلتك عن الوكالة فانه ينعزل كان الرسول عدلا---- او-غير عدل حرا---- او عبدا صغيرا---- او كبيرا بعد ان يبلغ الرسالة علي الوجه الذي قلنا وان --------------------------------------------لم يكتب اليه كتابا ولا ارسل رسولا ولكنه--------------------------------------------------- اخبره بالعزل رجلان عدلان كانا او غير عدلين او رجل واحد عدل ينعزل في قولهم جميعا سواء صدقه الوكيل او لم يصدق -اذا ظهر-	2790	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0580	true	-7698604811044069452	0	85	0	420	1452	300	كتابا بالعزل فبلغه الكتاب وعلم -ما فيه انعزل وكذا -اذا ارسل اليه رسولا كاءنا من ك-----------------------------------------------------------------------ان الرسول عدلا كان او غير عدل حرا كان او عبدا صغيرا كان او كبيرا بعد ان يبلغ الرسالة ويقول ان فلانا ارسلني اليك يقول اني عزلتك عن الوكالة فانه ينعزل ولو لم يكتب اليه------ ولا ارسل اليه- ولكنه عزله واشهد علي عزله والوكيل غاءب فانه لا ينعزل فان اخبره بالعزل رجلان عدلان----- او غير عدلين او رجل واحد عدل انعزل اجما--------عا سواء صدقه الوكيل او لم يصدقه اذا ظهر	580	-2286253052089678200	259	385.0	206	513	50.487327575683594	45	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2791	false	2011418106696800760	131	173	665	874	1494	300	امر رجلا ببيع عبده ثم اخرجه من الوكالة وهو لا يعلم فباع ال-------عبد وقبض الثمن فهلك في يده------ ومات العبد في يده ايضا- قبل التسليم كان ل-لمشتري ان-- يرجع بالثمن علي الوكيل ويرجع الوكيل علي الامر وكذا لو كان مولي العبد باعه	2791	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0580	true	-7698604811044069452	202	241	980	1175	1452	300	اذا وكله ببيع عبد- ثم عزله------------ وهو لا يعلم فباع الوكيل العبد وقبض الثمن فهلك في يد الوكيل ومات العبد في يد الموكل قبل ان يسلمه الي المشتري فانه يرجع بالثمن علي الوكيل ويرجع الوكيل علي------------------ مولي العبد لانه	580	-2286253052089678200	148	221.5	115	226	65.48672485351562	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2791	false	2011418106696800760	0	44	0	217	1494	300	صدق الخبر لان خبر الواحد مقبول في المعاملات وان لم يكن عدلا وان اخبره واحد غير عدل فان صدقه ينعزل بالاجماع- وان كذبه لا ينعزل وان ظهر صدق الخبر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما ينعزل اذا ظهر صدق الخبر وان كذبه	2791	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0580	true	-7698604811044069452	85	113	420	557	1452	300	صدق الخبر وان كان الذي----------------------------------------- اخبره واحد غير عدل فان صدقه انعزل ---اجماعا وان كذبه لم ينعزل عند--------------------- ابي حنيفة---------------- وعندهما ينعزل اذا ظهر صدق الخبر وان كذبه	580	-2286253052089678200	125	176.0	97	218	57.33945083618164	20	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2794	false	-1610846237341238350	62	185	317	952	1536	300	واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون--- فحجر علي--------------------------------ه تبطل الوكالة علم الوكيل او لم يعلم وف-------------------------------------------ي المستصفي الوكالة انما ت--------------------------------------------------------------------------------بطل بالعجز والحجر اذا كان وكيلا بالبيع والشراء اما اذا كان التوكيل بالتقاضي او بقضاء الدين فلا تبطل كذا في السراج الوهاج ومنه افتراق الشريكين وان لم يعلم به الوكيل لانه عزل حكمي والعزل الحكمي -لا يشترط فيه العلم هكذا في التبيين ومنه مو----------------------------------------------------------------------------ت الوكيل و--------------------------------------------------جنونه المطبق و----ان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما الا ان امره قبل الحكم بلحاقه بدار الحرب كان موقوف---------------------ا فان عاد مسلما زال التوقف وصار كانه لم يرتد اصلا وان -------حكم بلحاقه بدار الحرب ثم عاد مسلما هل تعود الوكالة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تعود وقال محمد رحمه الله	2794	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0582	true	8544353784145125802	152	296	773	1523	1537	300	واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون له فحجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة علم الوكيل او لم يعلم لان عجز المكاتب يبطل اذنه كموته وكذا الحجر علي الماذون وافتراق الشريكين يبطل اذن كل واحد منهما فيما اشتركا فيه ولان بقاء الوكالة يعتمد بقاء الامر وقد بطل بالعجز والحجر والافتراق ولا فرق بين العلم وعدمه لان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزل-------------- حكمي فلا يتوقف علي العلم كالموت وقوله او الشريكان فافترقا سواء اشتركا عنانا او مفاوضة ثم وكل احد الشريكين ثالثا قوله واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت وكالته لانه لا يصح فعله بعد جنونه وموته قوله فان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما------------ قبل الحكم بلحاقه هذا اذا لم يقض القاضي بلحاقه حتي عاد مسلما فانه يعود وكيلا اجماع-------------------------ا وان قضي القاضي بلحاقه -----------ثم عاد مسلما فعند ابي--------------- ----------------يوسف لا يعود وعند محمد يعود قوله	582	-2286253052089678200	281	281.0	216	952	29.516807556152344	42	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2714	false	-3824679583381121003	119	244	584	1181	1465	300	يجوز بالاجماع كذا في السراج الوهاج الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل من القيمة بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة وان باع بمثل القيمة فيه---------- روايتان عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي والظاهر انه لا يجوز كذا في فتاوي قاضي خان وان امره الموكل بالبيع من هءلاء او اجاز له ما صنع بان قال بع ممن شءت فانه يجوز بيعه من هءلاء بالاجماع الا ان يبيعه من نفسه او من ولده الصغير او من عبده ولا دين عليه فانه لا يجوز له ذلك قطعا وان صرح له الموكل--- بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك حكم الوكيل بالشراء اذا اشتري من هءلاء	2714	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0584	true	5353913596960194487	12	135	62	652	1494	300	يجوز -عندهما- قال في ال------ذخيرة الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل ب----------غبن فاحش لا يجوز بلا خلاف وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة وعندهما يجوز وان كان------------------ بمثل القيمة فعن ابي حنيفة روايتان ولو----------------------------------------------------------------------- امره الموكل بالبيع من هءلاء او -قال له--------------- بع ممن شءت فانه يجوز بيعه من هءلاء بالاجماع الا ان يبيعه من نفسه او من ولده الصغير او من عبده ولا دين عليه فانه لا يجوز--- ذلك قطعا وان صرح--- الموكل له بذلك وقيد في المبسوط بالعبد الذي لا دين عليه كان فيه اشارة الي انه اذا كان مديونا يجوز بيعه منه عند تعميم المشيءة وكذلك حكم الوكيل بالشراء اذا اشتري من هءلاء	584	-2286253052089678200	423	725.5	329	719	58.83171081542969	82	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2690	false	-4392339139692155055	109	153	526	750	1430	300	بالشراء يجوز ان يشتري بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها قال الامام خواهر زاده هذا فيما ليست له قيمة معلومة عند اهل ذلك البلد واما ما له قيمة معلومة عندهم كالخبز واللحم اذا زاد لا يلزم الامر قلت الزيادة او كثرت كذا في	2690	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0585	true	3241033174948983937	66	110	338	562	1561	300	بالشراء يجوز ان يشتري بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها قال الامام خواهر زاده هذا فيما ليست له قيمة معلومة عند اهل ذلك البلد واما ما له قيمة معلومة عندهم كالخبز واللحم اذا زاد لا يلزم الامر قلت الزيادة او كثرت كذا في	585	-2286253052089678200	224	448.0	180	224	100.0	44	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2716	false	7049703060429708475	153	216	746	1063	1475	300	وكله ببيع عبده فباع نصفه او جز-----------------------------ا منه مع-------------------------لوما جاز بيعه --في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي سواء باع الباقي منه او لم يبع وعندهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ----------------------الا ان يبيع الباقي---------------------------------- وكذلك هذا الاختلاف في كل شء في تبعيضه مضرة ويكون الابتعاض فيه عيبا واما------------------------ اذا لم يكن---------------- في تبعيضه مضرة ولا يكون الابتعاض فيه عيبا كالكيلي والوزني والعددي المتقارب -------اذا وكله	2716	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0587	true	-2898007629156077635	69	181	351	903	1531	300	وكله ببيع عبد- فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة وكذا اذا باع جزءا منه معلوما غير النصف مثل الثلث او الربع فانه يجوز عند ابي حنيفة---------------- سواء باع الباقي منه او لم يبعه لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف جاز عنده فاذا باع النصف به اولي وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما او يجيزه الامر وكذلك هذا الاختلاف في كل شء في تبعيضه ضرر كالامة والدابة والثوب وما اشبهه وانما قيد بالعبد لانه اذا باع نصف ما وكل به وليس في تفريقه ضرر---------------------------- كالكيلي والوزني والعددي المتقارب جاز اجماعا قوله	587	-2286253052089678200	197	220.0	150	597	32.99832534790039	31	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2696	false	2448421140016382761	153	257	789	1346	1565	300	اشتري باقيه قبل الخصومة لزم الوكيل عند اصحابنا الثلاثة ولو خا-----------------------صم المو--------كل الوكيل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل------- والزم- القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي -------يلزم الوكيل اجماعا وكذلك هذا في كل-------- ما في تبعيضه ضرر وفي تشقيصه عيب كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك وان وكله بشراء------ ليس في تبعيضه ضرر ولا في تشقيصه عيب فاشتري نصفه لزم الموكل ولا يقف لزومه علي شراء الباقي نحو ان -وكله بشراء كر حنطة بماءة درهم فاشتري نصف الكر بخمسين---------- وكذا لو وكله بشراء عبدين بالف درهم فاشتري -احد----هما بخمسماءة لزم الموكل اجماعا وكذا -لو وكله بشراء جماعة من الع---------بيد فاشتري واحدا منها	2696	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0588	true	8621076798026866050	23	123	126	658	1542	300	اشتري باقيه قبل الخصومة لزم الموكل عند علماءنا الثلاثة وقال زفر يلزم الوكيل واذا اختصم الوكيل والموك-------ل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل الباقي والزمه القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك لزم الوكيل اجماعا وكذلك هذا الحكم في جميع ما في تبعيضه ضرر--------------------------------------------------------- فان وكله بشراء ما لم يكن في تبعيضه ضرر------------------ فاشتري بعضه لزم الامر سواء اشتري الباقي او لم يشتر-- نحو ان يوكله بشراء كر حنطة بماءة----- فاشتري نصف --كر بخمسين لزم الامر وكذا لو وكله بشراء عبدين---------- فاشتري واحدا منهما--------- لزم ال-امر اجماعا وكذا اذا وكله بشراء جماعة من العددي المتقارب فاشتري واحدا منها	588	-2286253052089678200	383	541.5	304	643	59.56454086303711	57	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2697	false	4133396577615672557	113	163	557	814	1532	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة بد------رهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة رحمه ال---له تعالي اذا كانت عشرة ارطال من ذلك اللحم تساوي قيمتها دره-----------------ما واذا كانت عشرة منه لا تساويه--- نفذ الكل علي الوكيل اجماعا	2697	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0588	true	8621076798026866050	126	201	673	1052	1542	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي حنيفة لان الوكيل يتصرف من جهة الامر وهو انما امره بعشرة وما زاد عليها غير مامور به فلا يلزم الموكل وي----لزم الوكيل ومعناه اذا كانت عشرة ارطال من ذلك اللحم تساوي قيمته -درهما وانما قيد به لانه اذا كانت عشرة منه لا تساوي ذلك نفذ الكل علي الوكيل اجماعا	588	-2286253052089678200	234	428.0	188	384	60.9375	44	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2803	false	-1178813181103846895	197	235	993	1182	1506	300	ومن قال لرجل بعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون فلان امره فان فلانا ياخذه لان قوله السابق اقرار منه بالوكالة -----------------------------فان قال----- لم امره لم يكن له---------------------------- الا ان يسلمه المشتري اليه فيكون بيعا بالتعاطي	2803	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0590	true	7760086614570052269	62	111	306	557	1552	300	ومن قال لرجل بعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون فلان امره فان فلانا ياخذه لان قوله السابق اقرار منه بالوكالة عنه فلا ينفعه الانكار اللاحق فان قال فلان لم امره لم يكن وكيلا له لان الاقرار ارتد برده الا ان يسلمه المشتري اليه فيكون بيعا بالتعاطي	590	-2286253052089678200	187	344.0	149	251	74.50199127197266	37	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2766	false	-6574106525494876290	175	296	838	1425	1439	300	جاء الموكل ان اقر بالوكالة مضي الامر كذا في الخلاصة وان جحد الوكالة واراد ان يرجع علي الغريم فادعي الغريم علي الطالب توكيل القابض وبرهن او استحلف صح التوكيل فان نكل برء الغريم وان حلف واخذ المال من الغريم -فليس -للغريم -ان يضمن الوكيل ولكن يسترد المدفوع ان بقي هكذا في الكافي وان استهلكه يضمن- مثله وان هلك في يده ان ص---------------دقه لا يرجع عليه وان صدقه وشرط عليه الضمان او كذبه او سكت فانه يرجع وليس له ان يرجع------- علي الوكيل ثانيا ولو اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته كان له ذلك--- وان دفع---------------------------- عن سكوت ليس له ان يحلف الطالب الا اذا عاد الي التصديق وان دفع---- عن جحود -ليس له ان يحلف الطالب سواء عاد الي التصديق	2766	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0592	true	8959181648093660871	194	295	953	1416	1442	300	جاء الموكل ان اقر بالوكالة مضي الامر علي وجهه وان انكرها اخذ دينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الغريم ثانيا والغريم يرجع علي الوكيل ان كان باقيا في يده و---------------------ان استهلكه -ضمنه مثله وان هلك في يده من غير تعد ان كان صدقه لا يرجع عليه وان صدقه وشرط عليه الضمان او كذبه او سكت ------رجع عليه ثم اذا رجع الموكل علي الغريم وارا---------د الغريم ان يحلف------ه ما وكلت -كان له ذلك ان كان دفع الي الوكيل عن تصديق وان كان عن سكوت ليس له ان يحلفه------ الا اذا عاد الي التصديق وان كان دفع عن جحود فليس له ان يحلف-------ه وان عاد الي التصديق	592	-2286253052089678200	319	474.0	244	649	49.15254211425781	55	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2229	false	-81101590571765491	120	199	560	925	1397	300	اذا كان الامر ممن يجوز اقراره علي نفسه بالديون------------- حتي ان المكفول عنه اذا كان صبيا محجورا وامر رجلا بان يكفل عنه فكفل وادي لا يرجع وكذا العبد المحجور اذا امر رجلا بان يكفل عنه ف--كف--------ل و--------ادي لا يرجع عليه الا بعد العتق واذا كفل عن الصبي الماذون بامره وادي كان له ان يرجع بذلك عليه هكذا في العناية لو------------------ قال ادفع او اضمن او اكفل له---------- ولم يقل عني او --له علي فان كان خليط---------------------ا له بان كان	2229	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0597	true	-5468193734413358237	234	299	1154	1468	1472	300	اذا كان الامر ممن يجوز اقراره علي نفسه بالديون ويملك التبرع حتي لو ----------------كان صبيا محجور----------------------------------------------------------------ا امر رجلا بان يكفل عنه فالكفالة صحيحة ولكن اذا ادي لا يرجع عليه وصورة المسالة-------------------------------------------- ان يقول الرجل للرجل اضمن لفلان عني بالف له علي اما اذا قال ا--------ضمن الالف الذي لفلان علي ولم يقل عني لا يرجع عليه عندهما وقال ابو يوسف ان كان حريفا له فله ان -	597	-2286253052089678200	158	165.5	118	447	35.34675598144531	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2224	false	-3548760766227144275	162	198	829	998	1547	300	قبل الق------------------------------بول والرد كذا في شرح الطحاوي ولو--------- ابرا الكفيل صح الابر-----اء قبل-------- او لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل ولو---- وهب--- الدين له او تصدق--- عليه يحتاج الي القبول فاذا قبل كان له ان يرجع	2224	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0599	true	1207529324123755020	157	206	801	1029	1528	300	قبل القبول او الرد فيقوم ذلك مقام القبول ولو رده ارتد ودين الطالب علي حاله وان ابرا الكفيل صح الابراء سواء قبل البراءة او لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل بشء وان وهب له الدين--- او تصدق به عليه فلا بد من القبول فاذا قبل كان له ان يرجع	599	-2286253052089678200	132	192.5	101	231	57.14285659790039	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1629	false	4910153925109096268	122	155	626	781	1526	300	اشتريا عبدا بالف وكفل كل واحد منهما عن صاحبه--------------- لم يرجع واحد منهما علي صاحبه حتي-------- يءدي اكثر من النصف رجلان كفلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه	1629	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0601	true	8167635509866917405	207	295	1011	1440	1465	300	اشتريا عبدا بالف وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما ادي احدهما لم يرجع به علي شريك--------ه حتي يزيد ما يءدي---ه علي النصف فيرجع بالزيادة لان المال علي كل واحد منهما نصفان نصف من جهة المداينة ونصف من جهة الكفالة فاذا ادي النصف او اقل وقع عن نفسه بسبب المداينة وما زاد علي ذلك يلزمه بسبب الكفالة فان كفل بامره واداه رجع عليه لانه ادخله في الضمان وان كفل بغير امره لم يرجع عليه قوله واذا تكفل اثنان عن رجل ب-الف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه	601	-2286253052089678200	111	143.5	86	441	25.170068740844727	20	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1629	false	4910153925109096268	150	263	756	1329	1526	300	واحد منهما كفيل عن صاحبه يريد به اذا كفل كل واحد منهما بالمال كله عن الاصيل ثم عن صاحبه ايضا فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصف ذلك وان شاء المءدي رجع علي الاصيل بجميع ما ادي ولو ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بجميع الدين بحكم الكفالة عن الاصيل مكاتبان كتابة واحدة كفل كل واحد منهما بالمال كله عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه فان -----------لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق وبرءا عن النصف--------------------- وللمولي ان ياخذ بحصته------------ ايهما شاء اما المعتق فبحكم الكفالة واما الاخر فبحكم الاصالة فان اخذ ال---معتق بحكم الكفالة يرجع علي صاحب---------------------------ه وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء	1629	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0602	true	-3003912828031511162	188	252	941	1267	1501	300	واحد منهما كفيل عن صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه لاستواءهما ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق احد-------هما جاز العتق وبرء ع-ن النصف وبقي النصف علي الاخر وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء---- المعتق بالكف-----الة وصاحبه ب---------الاصالة فان اخذ الذي اعتق --------------رجع علي صاحبه بما ادي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء	602	-2286253052089678200	231	366.0	185	647	35.7032470703125	37	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2257	false	-8721356544384470003	0	41	0	196	1519	300	رجع علي صاحبه بنصفه وان -----------لم يءد-- شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق وبرء عن النصف--------------------- وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء-------------------------------- فان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه ---------------------------وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء	2257	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0602	true	-3003912828031511162	197	252	985	1267	1501	300	رجع علي صاحبه بنصفه لاستواءهما ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق------- احدهما جاز العتق وبرء عن النصف وبقي النصف علي الاخر وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة فان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه بما ادي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء	602	-2286253052089678200	186	309.5	147	289	64.35986328125	37	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2274	false	7552325095529522745	192	236	1052	1261	1596	300	كذا في البداءع فاما رضا--------------- من عليه الدين وامره فليس بشرط لصحة الحوالة حتي ان من قال لغيره ان لك علي فلان كذا من الدين فاحتال به علي ورضي بذلك صاحب الدين صحت الحوالة فان ادي المال لا يرجع بذلك علي الذي عليه الاصل	2274	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0605	true	-5610999040893540097	2	46	10	214	1558	300	كذا في الهداية وكذا قال في النهاية رضي من عليه الدين وامره -ليس بشرط------------- حتي ان من قال لغيره ان لك علي فلان كذا من الدين فاحت-ل به علي ورضي بذلك صاحب الدين صحت الحوالة فان ادي المال لا يرجع -----علي الذي عليه الدين	605	-2286253052089678200	177	308.0	136	224	79.01786041259766	33	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3250	false	-4493856717750603720	199	260	982	1288	1494	300	صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر للمدعي عليه ولا ينكروا صلحا مع انكار وكل ذلك جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقع الصلح عن اق---رار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال ب-----------------------------------------مال--------------------------- فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار الرءية والشرط وتفسده جهالة البدل دون جهالة المصالح عنه وتشترط القدرة علي تسليم البدل	3250	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0607	true	-8660404404645356532	140	258	772	1386	1583	300	صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكر وصلح --مع انكار وكل ذلك جاءز اما مع الاقرار فلا خلاف فيه لاطلاق قوله تعالي والصلح خير واما مع السكوت فهو جاءز عندنا لان الساكت يجوز ان يكون مقرا ويجوز ان يكون منكرا فاذا صالح حملنا ذلك علي الصحة دون الفساد واما مع الانكار فهو جاءز ايضا عندنا لانه موضوع لقطع الدعوي والمخاصمة وذلك جاءز قوله فان وقع الصلح علي الاقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار الرءية والشرط ويفسده جهالة البدل وي----------------------شترط القدرة علي تسليم البدل	607	-2286253052089678200	268	488.5	214	638	42.00627136230469	49	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3250	false	-4493856717750603720	224	298	1095	1488	1494	300	اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار الرءية والشرط وتفسده جهالة البدل دون جهالة المصالح عنه وتشترط القدرة علي تسليم البدل كذا في الهداية ولو كانا نقدين لهما حكم الصرف حتي لو لم يقبض المصالح عليه في---------------------------------------------------------- المجلس يبطل الصلح كذا في التهذيب وان وقع عن مال بمنافع يعتبر بالاجارات------------- فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة	3250	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0608	true	3565247588248734916	5	50	25	261	1546	300	اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كان المدعي ذهبا او فضة وبدل الصلح من جنسه لا يجوز الا مثلا بمثل ويشترط التقابض في المجلس قوله--------------------- وان وقع عن مال بمنافع اعتبر بالاجارات لوجود معناها فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة	608	-2286253052089678200	138	217.0	110	464	29.741378784179688	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3307	false	-3537226566347170786	179	299	901	1491	1495	300	العمد والخطا في النفس وما دونها الا انه لو صالح في ال--عمد علي اكثر من الدية جاز كذا في الاختيار شرح المختار ويكون المال حالا علي الجاني في ماله دون العاقلة كذا في الحاوي وفي الخطا لو صالح علي اكثر من الدية لا يجوز كذا في الاختيار شرح المختار-------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جازت الزيادة الا -------------------------------انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قضي القاضي عليه بالدية بماءة بعير فصالح القاتل الوالي من --ماءة ب--عير علي اكثر من ماءة- بقرة وهي عنده ودفع ذلك اليه جا---------------------------------------------------------------------------------------------------ز وان صالح--------- بشء من الابل علي شء من المكيل و--الموزون سوي الدراهم والدنانير الي اجل لم يجز لانه عارض	3307	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0610	true	-219928447068439850	48	202	261	1057	1516	300	العمد والخطا الا -------------------انه لا ----تصح الزيادة علي ----قدر الدية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الخطا لانها مقدرة شرعا ف--------لا يجوز ابطال ذلك بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جازت الزيادة علي قدر الدية لانها مبادلة بها الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين ولو قضي القاضي باحد مقادير الدية فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز لانه تعين الحق بالقضاء فكان مبادلة بخلاف الصلح ابتداء قال في الكرخي اذا قضي القاضي----- بالدية -ماءة بعير فصالح القاتل الو-لي عن الماءة البعير علي اكثر من ماءتي بقرة وهي عنده ودفع ذلك جاز لان قضاء القاضي عين الوجوب في الابل فاذا صالح علي البقر فالبقر الان ليست بمستحقة وبيع الابل بالبقر جاءز وان صالح عن الابل بشء من---------------- المكيل او الموزون سوي الدراهم والدنانير الي اجل لم يجز لان الابل	610	-2286253052089678200	366	524.5	285	949	38.56691360473633	60	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3250	false	-4493856717750603720	78	120	389	592	1494	300	القذف والكفالة بالنفس لا يجوز الصلح عنه هكذا في محيط السرخسي ان وقع الصلح في حد القذف قبل ان يرفع الي القاضي لا يجب ال----صلح ويسقط الحد-------------------- وان صالح فيه بعد الترافع الي القاضي لا يجب البدل ولا يسقط الحد كذا في	3250	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0611	true	-6917322220557697361	5	50	23	236	1459	300	القذف فانه ايضا حق الله تعالي عندنا والمغلب فيه حق الشرع ف---ان وقع الصلح في حد القذف قبل ان يرفع الي القاضي لا يجب بدل الصلح ويسقط الحد لانه اعرض عن الدعوي وان صالح فيه بعد الت-----------رافع لا يجب البدل ولا يسقط الحد كذا في	611	-2286253052089678200	137	226.5	104	227	60.35242462158203	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3323	false	995571827740227238	186	235	941	1185	1522	300	وان كانت التركة ذهبا وفضة وغيرهما- فصالحوه علي فضة او ذهب فلا بد ان يكون -المعط-ي اكثر من نصيبه من هذا الجنس-------------------------------------------------------------------- ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة ولو ----------------------كان بدل الصلح عرضا صح- مطلقا لفوات الربا --ولو كان في الترك------ة دراهم ودنانير وبدل الصلح	3323	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0617	true	1856613727248758248	200	271	1004	1349	1500	300	وان كانت الشركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي فضة او ذهب فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية الميراث احترازا عن الربا ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر وان كان بدل الصرف عرضا جاز مطلقا ل-عدم الربا وقوله فلا بد ان يكون اكثر من نصيبه انما يبطل الصلح	617	-2286253052089678200	199	304.0	152	346	57.51445007324219	35	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3541	false	-1547957776857033460	0	133	0	695	1519	300	كانت العين الموهوبة في يد الموهوب له وديعة او عارية او امانة ملكها بالهبة والقبول وان لم يجدد فيها قبضا --كذا في الكافي ولو وهب المستاجر من الاجر والمغصوب من الغاصب جاز وبرء من الضمان كذا في محيط السرخسي ولو كانت مضمونة في يده بالقيمة او المثل كالمقبوض علي سوم البيع فوهب له صح ويثبت الملك بمجرد العقد كذا في الكافي ولو كان الموهوب مرهونا في يده ذكر في الجامع انه يصير قابضا وينوب قبض الرهن عن قبض الهبة واذا صحت بالقبض بطل الرهن فيرجع المرتهن بدينه علي الراهن كذا في البداءع وتفسير القبض المستانف ان يرجع الي الموضع الذي فيه العين ويمضي وقت يتمكن فيه من قبضها كذا في المستصفي شرح النافع والاصل انه متي تجانس القبضان ناب احدهما عن الاخر واذا اختلفا ناب المضمون عن غير المضمون ولا ينوب غير المضمون	3541	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0622	true	5631631083695117425	260	300	1316	1526	1526	300	كانت العين الموهوبة في يد الموهوب له------------------------ ملكها بالهبة-------- وان لم يجدد فيها قبضا لانها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضه والقبض هو الشرط------------ والاصل انه متي تجانس القبضان ناب احدهما عن الاخر واذا اختلفا ناب المضمون عن غير المضمون ولا ينوب غير المضمون-	622	-2286253052089678200	190	311.5	154	697	27.25968360900879	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3545	false	2232233780764358582	124	202	619	1014	1497	300	والحيلة فيه ان يودع المتاع اولا عند الموهوب له ويخلي بينه وبينه ثم يسلم الدار اليه فتصح الهبة فيها------------------ وبعكسه لو وهب المتاع دون الدار وخلي بينه وبينه صح وان --------------------------وهب له الدار والمتاع جميعا وخلي بينه وبينهما صح فيهما جميعا هكذا في الجوهرة النيرة وان فرق في التسليم نحو ان يهب احدهما وسلم ثم وهب الاخر وسلم ان قدم هبة الدار فالهبة في الدار لا تصح وفي المتاع تصح وان قدم هبة المتاع فالهبة صحيحة فيهما جميعا	3545	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0622	true	5631631083695117425	10	86	57	437	1526	300	والحيلة فيه ان يودع المتاع اولا عند الموهوب له ويخلي بينه وبينه ثم يسلم الدار اليه فيصح لانها مشغولة بمتاع هو في يده وبعكسه لو وهب المتاع دون الدار وخلي بينه وبينه صح لان المتاع لا يكون مشغولا وان وهب له الدار والمتاع جميعا وخلي بينه وبينهما صح فيهما جميعا وان و---------------------------------------------هب احدهما وسلم ثم وهب الاخر وسلم ان قدم هبة الدار فالهبة فيها---- لا تصح وفي المتاع تصح وان قدم هبة المتاع------- صح--- فيهما جميعا	622	-2286253052089678200	319	564.5	253	439	72.66514587402344	58	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3561	false	-2625169172657312646	206	236	1026	1165	1479	300	ولو وهب له وصيفا فشب وكبر ثم صار شيخا فاراد الرجوع وقيمته الساعة اقل من قيمته حين وهب فليس له ذلك لانه حين زاد سقط الرجوع فلا يعود بعد ذلك	3561	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0627	true	6678465646747169233	259	280	1272	1363	1460	300	ولو وهب له وصيفا فشب وكبر ثم صار شيخا ف----لا رجوع له-------------------------------------------- لانه حين زاد سقط الرجوع فلا يعود بعد ذلك	627	-2286253052089678200	87	149.0	67	139	62.589927673339844	19	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3563	false	-3410685812793565169	104	141	526	694	1475	300	وان وهب--- جارية حاملا او بهيمة حاملا فرجع فيها قبل الوضع ان كان رجوعه قبل ان تمضي مدة يعلم فيها زيادة الحمل جاز والا فلا وان وهب له بيضا فصار فروخا ليس له ان يرجع في ذلك	3563	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0627	true	6678465646747169233	1	39	7	178	1460	300	وان وهب له جارية حاملا او بهيمة حاملا فرجع فيها قبل الوضع ان كان رجوعه قبل ان تمضي مدة يعلم فيها زيادة الحمل جاز والا فلا وان وهب له بيضا فصار فروخا ليس له ان يرجع في ذلك	627	-2286253052089678200	168	330.0	131	171	98.24561309814453	37	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3558	false	8451958312035348859	52	76	264	377	1457	300	ولو اخرج بعضها عن ملكه فله الرجوع فيما بقي دون الزاءل ولو وهب-- الموهوب له لاخر ثم رجع فيها كان للاول ان يرجع فيها	3558	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0628	true	5699551466003376790	165	189	794	909	1444	300	ولو اخرج بعضها عن ملكه فله الرجوع فيما بقي دون الزاءل ولو وهبها الموهوب له لاخر ثم رجع فيها كان للاول ان يرجع فيها	628	-2286253052089678200	113	220.5	89	115	98.26087188720703	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3561	false	-2625169172657312646	46	75	225	356	1479	300	وان باع نصفها غير مقسوم رجع في الباقي وان لم يبع شيءا منها له ان يرجع في نصفها لان له ان يرجع في كلها فكذا في نصفها بالطريق الاولي	3561	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0628	true	5699551466003376790	87	116	420	549	1444	300	وان باع نصفها غير مقسوم رجع في الباقي وان لم يبع شيءا منها له ان يرجع في نصفها لان له ان يرجع في كلها فكذا في نصفها ب--طريق الاولي	628	-2286253052089678200	129	252.5	100	131	98.47328186035156	28	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3557	false	3750301824459898552	204	262	1004	1287	1493	300	كذا في الظهيرية والفاظ الرجوع رجعت في هبتي او ارتجعتها او رددتها الي ملكي او ابطلتها او نقضتها فان لم يتلفظ بذلك ولكنه باعها او رهنها او اعتق العبد الموهوب او دبره لم يكن ذلك رجوعا وكذا لو صبغ الثوب او خلط الطعام بطعام نفسه لم يكن رجوعا ولو قال اذا جاء راس الشهر فقد ارتجعتها لم يصح	3557	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0631	true	-4807226021346046348	128	184	639	909	1506	300	كذا في الينابيع والفاظ الرجوع رجعت في هبتي ------------او رددتها الي ملكي او ابطلتها او نقضتها فان لم يتلفظ بذلك -لكنه باعها او رهنها او اعتق العبد الموهوب او دبره لم يكن ذلك رجوعا وكذا لو صبغ الثوب او خلط الطعام بطعام نفسه لم يكن رجوعا ولو قال اذا جاء راس الشهر فقد ارتجعتها لم يصح	631	-2286253052089678200	265	514.0	209	283	93.63957977294922	53	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3579	false	-8276587111870412447	178	206	854	974	1439	300	له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فالالف لك او قال انت برء منه او قال اذا اديت الي --نصف المال فانت برء من النصف الباقي	3579	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0633	true	8669617247138137524	202	226	1062	1166	1563	300	له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي--- لك او---- انت برء منها و-----اذا اديت الي النصف------ فانت برء من النصف الباقي	633	-2286253052089678200	98	161.0	75	122	80.32786560058594	19	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3580	false	-6725407045153417547	35	202	173	1064	1658	300	-اذا وهب هبة وشرط فيها شرطا فاسدا فالهبة جاءزة والشرط باطل كمن وهب لرجل امة ف--اشترط عليه ان لا يبيعها او شرط عليه ان يتخذها ام ولد او ان يبيعها من فلان او يردها عليه بعد شهر فالهبة جاءزة وهذه الشروط كلها باطلة كذا في السراج الوهاج وان وهب لرجل امة علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او علي ان يستولدها او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل كذا في الكافي والاصل في هذا ان كل عقد من شرطه القبض فان الشرط لا يفسده كالهبة والرهن كذا في السرا-ج الوهاج وجملة ما لا يصح تعليقه بالشرط ويبطل بالشروط الفاسدة ثلاثة عشر البيع والقسمة والاجارة والرجعة والصلح عن مال والابراء عن الدين والحجر عن- الماذون وعزل الوكيل في رواية شرح الطحاوي وتعليق ايجاب الاعتكاف بالشرط والمزارعة والمعاملة والاقرار والوقف في رواية وما لا يبطل بالشروط الفاسدة ستة وعشرون الطلاق-------- والخلع بمال وبغير مال والرهن والقرض--- والهبة والصدقة والوصاية والوصية وال-شركة والمضاربة	3580	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0633	true	8669617247138137524	25	116	115	622	1563	300	واذا وهب هبة وشرط فيها شرطا فاسدا فالهبة جاءزة والشرط باطل كمن وهب لرجل جارية واشترط عليه ان لا يبيعها او ---------ان يتخذها ام ولد ---------------------او يردها عليه بعد شهر فالهبة جاءزة وهذه الشروط -----باطلة لانه لا يقتضيها العقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في هذا ان كل عقد من شرطه القبض فان الشرط لا يفسده كالهبة والرهن ---وفي الهداية الرهن يبطل بالشرط والذي يفسده الشرط--------------------------------- البيع --------والاجارة والرجعة --------------والابراء عن الدين والحجر علي الماذون وعزل -لوكيل في رواية الخجندي والذي ل----------------------------------------------------------------------------ا يبطل بالشرط-------------------- الطلاق والعتاق وا---------------لخلع والرهن وفي رواية والهبة و--------الوصاية والوصية والكفالة والحوالة -	633	-2286253052089678200	397	621.0	320	908	43.72246551513672	57	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3552	false	-3692916183347853624	259	300	1300	1481	1481	300	رجل بعث اليه بهدية في اناء او--- ظرف هل يباح له ان ياكلها في ذلك الاناء ان كان ثريدا او نحوه يباح له ان ياكلها في ذلك الاناء لانه ماذون في ---ذلك دلالة لانه اذا جعله -في اناء اخر ذهبت لذته-	3552	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0635	true	-4337820083511238524	225	263	1104	1269	1445	300	رجل بعث اليه بهدية في اناء او في ظرف هل يباح له ان ياكلها في ذلك الاناء ان كان ثريدا او نحوه يباح له ل------------------------انه ماذون له في ذلك دلالة لانه اذا حوله الي اناء اخر ذهبت لذته	635	-2286253052089678200	151	266.5	116	189	79.89418029785156	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1630	false	1217986863330838178	231	275	1202	1427	1565	300	العين علي حكم ملك الله تعالي علي وجه ت-عود منفعته الي العباد------------------------------------ فيلزم ولا يباع ولا يوهب ولا يورث كذا في الهداية وفي العيون واليتيمة ان الفتوي علي قولهما كذا في شرح ابي المكارم للنقاية وانما يزول ملك الواقف عن الوقف عند ابي حنيفة	1630	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0636	true	-3352036216894191432	256	294	1229	1414	1438	300	العين علي حكم ملك الله تعالي علي وجه تصل المنفع-ة الي العباد فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي فيلزم ولا يباع ولا يرهن ولا يورث قال رحمه الله ل----------------------------------------------------------------------------ا يزول ملك الواقف عن الوقف عند ابي حنيفة	636	-2286253052089678200	127	206.0	99	262	48.47328186035156	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3601	false	-3248326741512572224	45	100	242	495	1525	300	رجل مات فبعث رجل الي ابن الميت بثوب ليكفنه فيه هل يملكه الابن حتي يكون له ان يكفنه في غيره ويمسكه لنفسه ان كان الميت ممن يتبرك بتكفينه لفقه او ورع فان الابن لا يملكه ولو كفنه في غيره وجب عليه رده علي صاحبه وان لم يكن كذلك جاز للابن ان يصرفه الي حيث احب	3601	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0636	true	-3352036216894191432	148	202	702	950	1438	300	رجل مات فبعث رجل الي ابنه----- بثوب ليكفنه فيه هل يملكه الابن حتي يكون له ان يكفنه في غيره ويمسكه لنفسه ان كان الميت ممن يتبرك بتكفينه لفقه او ورع فان الابن لا يملكه وان كفنه في غيره وجب عليه رده علي صاحبه وان لم يكن كذلك جاز للابن ان يصرفه الي حيث احب	636	-2286253052089678200	245	480.0	191	253	96.83794403076172	52	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1636	false	-6749708280607755629	249	286	1194	1359	1428	300	في المحيط-- رجل قال ان مت من مرضي هذا فقد وقفت ارضي هذه لا يصح برء او مات------------------------------------------ وان قال ان مت من مرضي هذا فاجعلوا ارضي وقفا جاز والفرق ان هذا تعليق التوكيل بالشرط وذلك يجوز	1636	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0640	true	-1364546607932988739	178	222	862	1067	1486	300	في الواقعات رجل قال ان مت من مرضي هذا فقد وقفت ارضي لا ----يصح برء او مات لانه علقه بشرط وتعليق الوقف بالشرط لا يصح وان قال ان مت من مرضي هذا فاجعلوا ارضي وقفا جاز والفرق ان هذا تعليق التوكيل بالشرط وذلك يجوز	640	-2286253052089678200	154	289.0	119	209	73.68421173095703	33	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1653	false	-8882999721289336322	203	229	986	1109	1443	300	وقف علي البنين لم يدخل فيه الخنثي و-----ان وقف علي البنات لم يدخل----------- ايضا لانا لا نعلم ما هو وان وقف علي البنين والبنات دخل الخنثي	1653	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0640	true	-1364546607932988739	119	148	591	730	1486	300	وقف علي البنين لم يدخل فيه الخنثي وكذا اذا وقف علي البنات لم يدخل فيه الخنثي ايضا لانا لا نعلم ما هو وان وقف علي البنين والبنات دخل الخنثي	640	-2286253052089678200	121	223.0	95	139	87.05036163330078	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1650	false	-4665956646287541907	162	204	830	1046	1526	300	وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه وامسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها وان تعذر اعادة عينه الي موضع يبيع ويصرف ثمنه الي المرمة------ ولا يجوز ان يصرف- بين مستحقي الوقف	1650	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0642	true	231236473346340138	182	225	938	1159	1525	300	وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه -امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع و-صرف ثمنه الي الاصلاح قوله ولا يجوز ان يقسمه بين مستحقي الوقف	642	-2286253052089678200	205	378.5	164	223	91.92825317382812	37	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1750	false	3632233742433832132	175	210	884	1054	1501	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقة وياذن------ بالصلاة---- اما الافراز فلا لانه لا يخلص لله تعالي الا به كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الهداية فلو جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسط داره مسجدا واذن للناس في الدخول	1750	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0643	true	2450696998848271317	50	159	252	816	1510	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرده عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه اما الافراد فلانه--- لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد وتسليمه ان ياذن للناس بالصلاة فيه فيكون ذلك بمنزلة القبض فاذا صلوا فيه فكانهم قبضوه قوله فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عند ابي حنيفة ومحمد لان فعل كل الناس متعذر فيشترط ادناهم وعن محمد انه يشترط الصلاة فيه بالجماعة لان المسجد يبني لها في الغالب قوله وقال ابو يوسف يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط للملك كالاعتاق وان اتخذ في وسط داره مسجدا واذن للناس ب--الدخول	643	-2286253052089678200	146	227.0	114	569	25.6590518951416	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1762	false	8345795353541933873	24	113	147	589	1551	300	بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الهداية او الاضافة الي ما بعد الموت ليكون وصية فيلزم بعد الموت وله ان يرجع عنه قبل موته علي ما مر في الوقف علي الفقراء كذا في فتح القدير وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يزول ملكه بالقول واصله وعند ابي محمد رحمه الله تعالي اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط------- ودفنوا في المقبرة زال الملك	1762	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0644	true	-2851880461989496045	172	220	839	1080	1471	300	بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك------------------- عند ابي حني------------------------------------------فة الا-------------------------------------------- ان يحكم به حاكم وقال ابو------------------------------------------------------ يوسف---------------- يزول ملكه بالقول وقال---------- محمد---------------- اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا -------الرباط والخان ودفنوا في المقبرة زال الملك	644	-2286253052089678200	214	330.5	168	449	47.661468505859375	35	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4180	false	-812475680183760517	0	106	0	483	1450	300	او سرقت ثم غصبها فاخذت بحد الزنا والسرقة فماتت من ذلك فلا ضمان عليه لانها تلفت بسبب كان في يد المولي وكذا لو حبلت في يد الغاصب من زوج كان لها في يد المولي فماتت من ذلك وكذا-------------------- لو كان المولي احبلها ثم غصبها فماتت في يد الغاصب من الحبل لا ضمان----------- لان التلف---- بسبب كان في يد المولي فهو كما لو قتلها------- في يد الغاصب فان كان الغاصب غصبها وهي حبلي من غير احبال من المولي ولا من زوج كان لها في يد المولي فماتت في يد الغاصب من ذلك ضمن قيمتها لانها تلفت في يد الغاصب بغير فعل المولي ولا بسبب كان في يده	4180	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0649	true	-5816374919586468938	170	284	833	1358	1433	300	او سرقت ثم غصبها فاخذت بحد الزنا والسرقة فماتت من ذلك فلا ضمان عليه لانها تلفت بسبب كان في يد المولي وكذا لو حبلت في يد الغاصب من زوج كان لها في يد المولي فماتت من ذلك فلا ضمان علي الغاصب وكذا لو كان المولي احبلها ثم غصبها فماتت في يد الغاصب من الحبل لا ضمان علي الغاصب لان التلف حصل بسبب كان في يد المولي فهو كما لو قتلها المولي في يد الغاصب فان كان الغاصب غصبها وهي حبلي من غير احبال من المولي ولا من زوج كان لها في يد المولي فماتت في يد الغاصب من ذلك ضمن قيمتها لانها تلفت في يد الغاصب بغير فعل المولي ولا بسبب كان في يده	649	-2286253052089678200	479	927.0	373	525	91.23809814453125	105	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4131	false	921629712600372047	101	145	523	763	1522	300	ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما هذا ظاهر الرواية ولو----------------------------------------------------------------------- كانت الدابة غير ماكولة اللحم فقطع الغاصب طرفها -للمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف	4131	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0650	true	808926442618707460	9	60	43	318	1577	300	ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها و------------------------------هذا ظاهر الرواية وهو قول محمد وكذا لو سلخها وقطع لحمها ولم يشوه وفي رواية يضمنه نقصانها وان كانت الدابة غير ماكولة اللحم فقطع------- طرفها فللمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف	650	-2286253052089678200	202	358.5	165	312	64.74359130859375	33	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4127	false	7421404954217506494	261	287	1298	1444	1512	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي----------------------------------------------------حل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	4127	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0651	true	4259702412205650709	10	104	54	549	1559	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها و-عظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها الي اخره وعند الشافعي لا ينقطع حق المالك عنها وقوله وملكها الغاصب قال نجم الدين النسفي الصحيح عند المحققين من اصحابنا ان الغاصب لا يملك المغصوب الا عند اداء الضمان او القضاء بالضمان او بتراضي الخصمين علي الضمان فاذا وجد شء من هذه الثلاثة ثبت الملك والا فلا وبعد وجود شء من هذه الثلاثة اذا ثبت الملك لا يحل للغاصب تناوله الا ان يجعله صاحبه في حل قوله ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	651	-2286253052089678200	144	264.0	118	496	29.032258987426758	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4134	false	608942345199206488	0	139	0	710	1518	300	او دنانير او انية لم يزل ملك مالكه-----ا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فياخذها ولا شء للغاصب منه ولا يعطيه بعمله شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا سبيل للمغصوب منه علي الدراهم والدنانير المضروبة وعليه مثل الفضة التي غصبها وملكها الغاصب قال الخجندي ولو غصب فضة فصاغها حليا او ذهبا فصاغه حليا فان له ان يسترده ولا يضمن للغاصب شيءا لاجل الصياغة الا اذا جعل الفضة او الذهب وصفا من اوصاف ماله بحيث يكون في نزعه مضرة كما اذا جعله عروة مزادة او صفاءح في سقف او ما اشبه ذلك فانه تنقطع يد صاحبها عنها ويضمن الغاصب مثلها وقت الغصب واما اذا سبك الفضة او الذهب ولم يصغهما ولم يضربهما دراهم -او دنانير بل جعلهما صفاءح مطولة او مدورة او مربعة لم تنقطع يد صاحبها عنها بالاجماع كذا في السراج الوهاج---- وان غصب- دراهم وسبكها	4134	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0651	true	4259702412205650709	179	269	929	1403	1559	300	او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة---------------- فياخذها ولا شء للغاصب و----لا يعطيه لعمله شيءا لان العين باقية من كل وجه لان الاسم باق وكونه موزونا باق ايضا وكذا جريان الربا فيه موجود قوله وقال ابو يوسف ومحمد------------------ لا سبيل للمغصوب منه علي الدراهم والدنانير المضروبة وعليه مثل الفضة التي غصبها وملكها الغاصب لانه احدث فيها صنعة معتبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا سبك الفضة او الذهب ولم يصغهما ولم يضربهما دراهم ولا دنانير بل جعلهما صفاءح مطلوة------------------ لم تنقطع يد صاحبها عنها ---------------------------اجماعا ولو غصبه دراهم فخلطها	651	-2286253052089678200	333	555.5	266	815	40.85889434814453	54	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4136	false	6444424932409042749	266	295	1327	1471	1493	300	ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني----- قيل له اقلع البناء والغرس وردها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء او الغرس مقلوعا ويكون	4136	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0652	true	3452812155360824246	170	268	863	1371	1546	300	ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني فيها قيل له اقلع البناء والغرس وردها الي مالكها لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق ولان ملك صاحب الارض باق فان الارض لم تصر مستهلكة والغصب لا يتحقق فيها فيءمر الغاصب بتفريغها كما اذا اشغل ظرف غيره بطعامه ومعني قوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق اي ليس لذي عرق ظالم وهو الذي يغرس في الارض غصبا ووصف العرق بالظلم والمراد صاحبه وفي بعض الروايات ليس لعرق ظالم علي الاضافة الي العرق قوله فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء وال--غرس مقلوعا ويكون	652	-2286253052089678200	138	253.5	110	510	27.058822631835938	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4154	false	-8695316559046002643	50	131	264	660	1529	300	ينظر ايهما اكثر قيمة ما ينهدم من الحاءط باخراج الحب والحب كذا في المحيط ولو وقع درهم او لءلءة في محبرة وكان لا يخرج الا بكسرها ان كان ذلك بفعل صاحب المحبرة وكان اكثر قيمة من المحبرة كسرت ولا غرم علي صاحب الشء الواقع فيها وان وقع بفعل صاحب الشء او بغير فعله ك---سرت ايضا وعلي صاحب الشء قيمة المحبرة وان شاء----- صبر حتي تنكسر كذا في الجوهرة النيرة ولو ادخلت دابة رجل راسها في قدر ا----خر ولا يمكن الاخراج الا	4154	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0653	true	5844663248709631855	100	173	520	872	1522	300	ينظر ايهما اكثر قيمة فصاحبه بالخيار كذا في العيون ----------------------ولو وقع درهم او لءلءة في محبرة وكان لا يخرج الا بكسرها ان كان ذلك بفعل صاحب المحبرة وكان اكثر قيمة من المحبرة كسرت ولا غرم علي صاحب الشء الواقع فيها وان وقع بفعل صاحب الشء او بغير فعل احد كسرت ايضا وعلي صاحب الشء قيمة المحبرة -ان شاء والا صبر حتي تنكسر ----------------------ولو ادخلت بهيمة--- راسها في قدر او برمة ولم تخرج الا --------	653	-2286253052089678200	298	537.0	234	408	73.03921508789062	57	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4138	false	-8928705541092598429	219	252	1076	1249	1485	300	ولو كانت الخمر ---لمسلم غصبها منه ذمي فتخللت عنده او خللها الغاصب كان للمغصوب منه ان يستردها فلو هلكت عند الغاصب بعدما صارت خلا فلا ضمان عليه ف---------------------------------------------------ان استهلكها الغاصب ضمن مثلها خلا	4138	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0657	true	249640707451609470	204	246	1040	1253	1531	300	ولو غصب مسلم خمر المسلم-------------- فتخللت عنده او خللها الغاصب كان للمغصوب منه ان يستردها فان هلكت عند الغاصب بعدما صارت خلا فلا ضمان عليه لان الغصب لم يوجب عليه الضمان فلا يجب عليه بعد ذلك وان استهلكها الغاصب ضمن مثلها خلا	657	-2286253052089678200	146	257.5	118	227	64.31717681884766	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4186	false	4463572007406506767	155	300	776	1515	1515	300	غصب صبيا حرا من اهله فمرض فمات في يده فان- ابا حنيفة رحمه الله تعالي قال لا ضمان عليه وان لم يمرض ولم يمت ولكن عقره سبع فقتله او نهشته حية فمات فان علي عاقلة الغاصب الدية وجملة هذا ان الحر لا يضمن بالغصب صغيرا كان او كبيرا لان ضمان الغصب يقتضي التمليك والحر لا يصلح فيه التمليك ويضمن بالجناية لان الجناية اتلاف فاذا ثبت هذا فمتي مات الصغير بسبب لا يختلف باختلاف الاماكن فلا ضمان علي الغاصب وان مات بسبب يختلف باختلاف الاماكن فالضمان علي عاقلته فان قتله رجل في يد الغاصب ----فان للاولياء ان يتبعوا ايهما شاءوا فان شاءوا اتبعوا الغاصب بالدية وان شاءوا القاتل فان اتبعوا الغاصب رجع علي القاتل وان اتبعوا القاتل لم يرجع علي الغاصب وكل هذا عل-------ي العاقلة لانه ضمان جناية ولو ان الصبي قتل نفسه او وقع في بءر او سقط عليه حاءط فمات الغاصب ضامن و------------علي عاقلته-	4186	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0659	true	1985527104790730733	22	102	107	522	1449	300	غصب صبيا------------ فمرض فمات في يده فعند ابي حنيفة-------------------- لا ضمان عليه وان لم يمرض ولم يمت ولكن عقره سبع فقتله او نهشته حية فمات ف---علي عاقلة الغاصب الدية وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله رجل في يد الغاصب خطا فان للاولياء ان يتبعوا ايهم-----------------------------------------ا شاءوا بالدية فان اتبعوا الغاصب رجع علي القاتل وان اتبعوا القاتل لم يرجع علي الغاصب وكل هذا الضمان علي العاقلة وان قتله عمدا كان اولياءه بالخيار ان شاءوا قتلوا القاتل وبرء الغاصب وان شاءوا اتبعوا الغاصب بالدية علي عاقلته	659	-2286253052089678200	295	490.0	236	764	38.61256408691406	51	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4187	false	635632002049706734	7	148	36	737	1501	300	الحاءط ان تقدم اليه الغاصب بنقضه ولو--------------------- قتله رجل عمدا كان اولياءه بالخيار ان شاءوا قتلوا القاتل وبرء الغاصب وان شاءوا اتبعوا الغاصب بالدية علي عاقلته وترجع عاقلة الغاصب في مال القاتل عمدا ولا يكون لهم القصاص هكذا في السراج الوهاج ولو غصب حرا صغيرا فغرق او احترق ضمن لا اذا مات حتف انفه كذا في خزانة المفتين وان قتل الصبي نفسه فديته علي عاقلة الغاصب ولا يرجعون بها علي عاقلة الصبي وكذلك لو اتي علي شء من نفسه من اليد او الرجل وما اشبه ذلك وكذلك اذا ركب دابة فالقي نفسه منها وهذا كله قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا ضمان علي الغاصب بجناية الصبي علي نفسه كذا في المحيط ولو ان الصب--------ي قتل رجلا في يد الغاصب فرده علي ابيه فضمن عاقلة الصبي --دية الرجل لم يكن لهم ان يرجعوا علي الغاصب بشء	4187	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0659	true	1985527104790730733	73	133	359	671	1449	300	القاتل لم يرجع علي- الغاصب وكل هذا الضمان علي العاقلة وان قتله ع----مدا كان اولياءه بالخيار ان شاءوا قتلوا القاتل وبرء الغاصب وان شاءوا اتبعوا الغاصب بالدية علي عاقلته وترجع عاقلة الغاصب في مال القاتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان الصبي هو الذي قتل رجلا في يد الغاصب فرده الي ابيه فضمن عاقلة الصبي الدية ------لم يكن لهم ان يرجعوا علي الغاصب بشء	659	-2286253052089678200	261	449.5	208	732	35.655738830566406	42	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4201	false	6209211053104315031	0	151	0	813	1583	300	سمعت علي بن عاصم قال سالت ابا حنيفة رحمه الله تعالي عن درهم لرجل ودرهمين لاخر اختلطت- فضاع درهمان وبقي درهم من الثلاثة لا يعرف من ايها هو فقال الدرهم الباقي بينهما اثلاثا فلقيت ابن شبرمة فسالته عنها فقال اسالت عنها احدا قلت نعم سالت ابا حنيفة رحمه الله تعالي فقال انه قال لك الدرهم الباقي بينهما اثلاثا قلت نعم قال اخطا ابو حنيفة رحمه الله تعالي لانا نقول درهم من الدرهمين الضاءعين لصاحب الدرهمين بلا شك والدرهم الثاني من الضاءعين يحتمل انه------- من الدرهمين ويحتمل انه الدرهم الواحد فالدرهم الباقي بينهما نصفان فاستحسنت جوابه جدا وعدت الي ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقلت له خولفت في المسالة فقال القيت ابن شبرمة وقال لك كذا وكذا وذكر جوابه بعينه فقلت نعم فقال ان الثلاثة لما اختلطت صارت شركة بينهما بحيث لا تتميز فلصاحب الدرهمين ثلثا كل درهم ولصاحب الدرهم ثلث كل درهم فاي درهم ذهب ذهب بحصته فالدرهم الباقي بينهما اثلاثا	4201	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0660	true	-3993987934693532863	123	263	622	1377	1558	300	سمعت علي بن عاصم قال سالت ابا حنيفة---------------- عن درهم لرجل ودرهمين لاخر اختلطوا فضاع درهمان وبقي درهم من الثلاثة لا يعرف من ايها هو فقال الدرهم الباقي بينهما اثلاثا فلقيت ابن شبرمة فسالته عنها فقال اسالت عنها احدا قلت نعم سالت ابا حنيفة فقال ----------------انه قال لك الدرهم الباقي بينهما اثلاثا قلت نعم قال اخطا ابو حنيفة---------------- لانا نقول درهم من الدرهمين الضاءعين لصاحب الدرهمين بلا شك والدرهم الثاني من الضاءعين يحتمل انه الثاني من الدرهمين ويحتمل انه الدرهم الواحد فالدرهم الباقي بينهما نصفان فاستحسنت جوابه جدا وعدت الي ابي حنيفة---------------- وقلت له خولفت في المسالة فقال القيك ابن شبرمة وقال لك كذا وكذا وذكر جوابه بعينه -قلت نعم قا-ل ان الثلاثة لما اختلطت صارت شركة بينهما بحيث لا تتميز فلصاحب الدرهمين ثلثا كل درهم ولصاحب الدرهم ثلث كل درهم فاي درهم ذهب ذهب بحصته فالدرهم الباقي بينهما اثلاثا	660	-2286253052089678200	739	1415.0	600	821	90.01217651367188	130	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3463	false	8965329093064991672	4	158	18	794	1496	300	-----------ضمن الاول لا ي-------رجع علي الثاني وان ضمن الثا---ني يرجع علي الاول هكذا في المضمرات ولو استهلك-- الثاني الوديعة ضمن بالاجماع- ويكون صاحب الوديعة بالخيار ان شاء ضمن الاول او الثاني فان ضمن الاول رجع بها علي الثاني وان ضمن الثاني لا يرجع علي الاول كذا في السراج الوهاج ولو ادعي المودع انه دفع الوديعة الي اجنبي لضرورة بان ادعي انه وقع الحريق في بيته ذكر القدوري ان لا يصدق الا ببينة في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وهو قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الظهيرية وفي الزاد وهو الصحيح كذا في التتارخانية وذكر في المنتقي انه ان علم انه قد احترق بيته قبل قوله وان لم يعلم لم يقبل قوله الا ببينة كذا في المحيط واجمعوا ان مودع الغاصب يضمن اذا هلكت الوديعة في يده----------------------- والمغصوب منه بالخيار بين ان يضمن الغاصب ولا يرجع علي المودع بما ضمن وبين ان يضمن المودع ويرجع المودع بما ضمن علي الغاصب -كذا	3463	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0662	true	-7434287871581113980	22	99	133	529	1572	300	علي الاول بهذا القبض لم يجب به ضمان علي الثاني لان قبض الواحد لا يوجب علي اثنين وان----------------- استهلكها الثاني ضمن -----------اجماعا ويكون صاحبها------ بالخيار ان شاء ضمن الاول او الثاني فان ضمن الاول رجع---- علي الثاني وان ضمن الثاني لا يرجع علي الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا ان مودع الغاصب يضمن اذا هلكت الوديعة في يده لان هناك قبضين مضمونين والمغصوب منه بالخيار ان شاء ضم-ن الغاصب ولا يرجع علي المودع وان شاء ضم---------ن المودع ويرجع عل---------------ي الغاصب وكذا	662	-2286253052089678200	301	430.5	235	824	36.52912521362305	44	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3474	false	-5913384829555488408	0	148	0	761	1557	300	التجارة ضمنها اجماعا وان كان محجورا عليه الا انه قبل الوديعة باذن وليه فانه يضمن ايضا بالاجماع -وان قبلها بغير اذن وليه لا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يضمن في الحال كذا في السراج الوهاج واذا كانت الوديعة عبدا ف---------------------قتله الصبي كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته علي عاقلته في قولهم جميعا وان جني عليه فيما دون النفس كان ارشه علي عاقلة الصبي ان بلغ خمسماءة او اكثر وان كان دونها كان في مال الصبي في قولهم جميعا ايضا كذا في السراج الوهاج وان اودع طعاما فاكله لم يضمن كذا في خزانة المفتين في كتاب الجنايات ولو اودع عند العبد وديعة فهلكت عنده فلا ضمان عليه بالاتفاق كذا في جواهر الاخلاطي وان استهلكها ان كان ماذونا او محجورا او قبضها باذن مولاه ضمنها اجماعا وتكون دينا عليه الي ما بعد العتق وان كان محجورا وقبضها بغير	3474	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0662	true	-7434287871581113980	181	300	963	1572	1572	300	التجارة ضمنها اجماعا وان كان محجورا عليه ا-----ن قبضها------ باذن وليه ض------من ايضا ---اجماعا وان قبضها بغير اذن وليه لا ضمان عليه عندهما------------------------------- لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف ي----------------ضمن في الحال وان اودعه----------------------------- عبدا فقتله ضمن اجماعا والفرق ان الصبي من عادته تضييع الاموال فاذا سلم اليه مع علمه بهذه العادة فكانه رضي باتلافه فلم يكن له تضمينه وليس كذلك القتل لانه ليس من عادة الصبيان فيضمنه وتكون قيمته علي عاقلته ---------------وان جني عليه فيما دون النفس كان ارشه--------------------------------------------------------- في مال الصبي وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودع عند --عبد وديعة فهلكت عنده -لا ضمان عليه و-------------------------------ان استهلكها ان كان ماذونا او محجورا --وقبضها باذن مولاه ضمنها اجماعا وتكون دينا عليه الي بعد--- العتق وان كان محجورا وقبضها بغير-	662	-2286253052089678200	410	641.0	325	925	44.32432556152344	67	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3474	false	-5913384829555488408	148	173	761	892	1557	300	اذن مولاه لم يضمنها في الحال ويضمنها بعد العتق اذا كان عاقلا بالغ------ا عندهما وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يضمنها في الحال ويباع فيها	3474	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0663	true	2069344013025963888	0	22	0	115	1538	300	اذن مولاه لم يضمنها في الحال ويضمنها بعد العتق اذا كان------ بالغا عاقلا عندهما وقال ابو ----------------يوسف يضمنها في الحال ويباع فيها	663	-2286253052089678200	105	192.5	84	137	76.642333984375	18	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3479	false	8121030346435563989	110	177	548	895	1529	300	كذا في الذخيرة------ واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان الركوب والاستخدام واللبس لم ينقصها اما اذا نقصها ضمن كذا في الجوهرة النيرة فالحاصل ان المودع اذا خالف في الوديعة ثم عا-د الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود وان	3479	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0664	true	4910495991284378777	149	257	764	1320	1541	300	كذا في الينابيع قوله واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي وردها الي يده زال الضمان وقال الشافعي لا يبرا لان عقد الوديعة ارتفع حين صار ضامنا فلا يبرا الا بالرد علي المالك ولنا ان امره بالحفظ عام في ساءر الاوقات والامر لا يبطل بالتعدي بدلالة ان من وكل رجلا ببيع عبده فشجه الوكيل شجة او ضربه ضربة ثم باعه صح بيعه بالامر المتقدم وهذا اذا كان الركوب والاستخدام واللبس لم ينقصها اما اذا نقصها ضمنها واما المستعير اذا تعدي ثم ازال التعدي لا يبرا من الضمان الا بالرد ------------------------------------الي المالك قوله---- وان	664	-2286253052089678200	237	406.0	188	596	39.76510238647461	41	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3488	false	3765539239963769189	172	203	884	1031	1523	300	صاحبها فحبسها عنه وهو يقدر علي تسليمها ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا لم يقدر علي تسليمها حال ما طلبها بان يكون في موضع ناء --------لا يقدر في الحال علي ردها فانه لا يضمنها	3488	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0664	true	4910495991284378777	0	48	0	236	1541	300	صاحبها فحبسها عنه وهو يقدر علي تسليمها ضمن لانه اذا طلبها فقد عزله عن الحفظ فاذا مسكها بعد ذلك كان غاصبا مانعا له فيضمنها لكونه متعديا بالمنع واما اذا لم يقدر علي تسليم-------------ها بان يكون في موضع ناء اي بعيد لا يقدر في الحال علي ردها -----لا يضمنها	664	-2286253052089678200	129	220.5	102	254	50.78740310668945	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3465	false	-8266981514330205411	41	111	200	538	1469	300	وان قال--- احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من تلك الدار لم يضمن وهذا استحسان والقياس ان يضمن وكذلك لو قال ضعه في هذا البيت ولا تضعه في هذا الاخر والبيتان في دار واحدة فهو علي ما قدمنا من القياس والاستحسان قال في الينابيع وهذا اذا لم يكن البيت الذي حفظها فيه انقص حرزا من البيت الذي امره بالحفظ فيه اما لو- كان البيت الثاني انقص حرزا من	3465	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0666	true	-5007120771089959774	204	252	1070	1297	1535	300	وان قال له احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من تلك الدار لم يضمن لان البيتين------------------------------------------------------------------------------ في دار واحدة لا يتفاوتان------------------------------ في الحرز وه---ذا اذا لم يكن البيت الذي حفظها فيه انقص حرزا من البيت الذي امره بالحفظ فيه اما اذا كان البيت الثاني ا----حرز ضمن	666	-2286253052089678200	192	331.0	149	342	56.140350341796875	38	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3476	false	826555167375808211	199	272	997	1348	1475	300	كذا في المحيط اودع عند رجل---------- زنبيلا فيه الات النجارين ثم جاء واسترده وادعي انه كان فيه قدوم قد ذهب منه فقال المودع قبضت منك الزنبيل ولا ادري ما فيه لا ضمان عليه ولا يمين عليه ايض------------------------------------------ا وكذا اذا اودع دراهم في كيس ولم يزن-- علي المودع ثم ادعي انها----- اكثر من ذلك فلا يمين عليه الا ان يدعي عليه الفعل وهو التضييع او الخيانة كذا في خزانة المفتين المودع اذا اخذ -------وديعة	3476	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0667	true	6953349601003673007	185	264	894	1281	1453	300	كذا في الواقعات------- رجل اودع رجلا زنبيلا فيه الات النجارين ثم جاء ي-سترده وادعي انه كان فيه قدوما فذهبت منه وقال المودع قبضت منك الزنبيل ولا ادري ما فيه لا ضمان عليه وهل ي-جب عليه اليمين قالوا لا يجب عليه لانه لم يدع عليه صنعا وكذا اذا اودع دراهم في كيس ولم يزنها علي المودع ثم ادعي انها كانت اكثر من ذلك فلا يمين عليه الا ان يدعي عليه الفعل وهو التضييع او الخي-------------انة الم--------ودع اذا قال ذهبت الوديعة	667	-2286253052089678200	297	514.0	232	417	71.2230224609375	53	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3478	false	-3749162484497472235	191	248	966	1250	1523	300	الدابة الوديعة اذا اصابها مرض او جرح فامر المودع انسانا بعلاجها فعطبت فصاحبها بالخيار ان شاء ضمن المودع او المعالج فان ضمن المودع لا يرجع علي احد وان ضمن المعالج ان علم انها ليست له لا يرجع عليه وان لم يعلم انها لغيره او ظنها له رجع عليه------- كذا -----في الجوهرة النيرة وفي فتاوي النسفي ان كان	3478	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0667	true	6953349601003673007	3	59	14	293	1453	300	الدابة الوديعة اذا اصابها مرض او جرح فامر المودع انسانا يعالجها فعطبت فصاحبها بالخيار ان شاء ضمن المودع او المعالج فان ضمن المودع لا يرجع علي احد وان ضمن المعالج ان علم انها ليست له لا يرجع عليه وان لم يعلم انها لغيره او ظنها له رجع عليه المودع اذا خاف علي الوديعة الفساد----------------- ان كان	667	-2286253052089678200	254	471.5	200	296	85.8108139038086	49	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3510	false	973695901402691085	30	51	149	252	1550	300	غريب مات في دار رجل وليس له وارث معروف وخلف شيءا يسيرا يساوي خمسة دراهم ونحوها وصاحب الدار فقير فله ان	3510	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0667	true	6953349601003673007	279	300	1351	1453	1453	300	غريب مات في دار رجل وليس له وارث معروف وخلف شيءا يسيرا يساوي خمسة دراهم ونحوها وصاحب الدار فقير فله ان-	667	-2286253052089678200	102	199.0	82	103	99.02912902832031	20	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3513	false	4725328637532849572	215	241	1123	1255	1569	300	وان شاء المعير ضمن المستاجر فان ضمن ا-----------------------------لمستعير لا يرجع علي المستاجر---------------------- وان ضمن المستاجر يرجع علي المءجر اذا لم يعلم انه كان عارية في يده	3513	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0670	true	-8246325804384798395	20	56	105	283	1557	300	وان شاء المعير ضمن المستاجر لانه قبضها بغير اذن المالك ثم ان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ظهر انه اجر ملكه وان ضمن المستاجر -رجع علي المءجر اذا لم يعلم انه---- عارية في يده	670	-2286253052089678200	120	205.0	97	183	65.57376861572266	20	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3519	false	-8174517140010432257	56	99	285	503	1521	300	المفازة ومقودها في يده فجاء انسان فقطع المقود وذهب بالدابة لا ضمان عليه ولو مد المقود-------- من يده واخذ الدابة وهو لم يشعر بذلك ضمن قا----ل الصدر الشهيد ويجب ان يكون تاويلها اذا -----نام مضطجعا اما اذا نام جالسا فلا قالوا وانما يضمن	3519	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0673	true	8818570149914891232	0	42	0	203	1495	300	المفازة ومقودها في يده فجاء انسان فقطع المقود وذهب بها---- لا ضمان عليه ولو مد المقود فانتزعه من يده و---------------لم يشعر بذلك ضمن لانه في الوجه الاول غير مضيع وها هنا مضيع وهذا اذا نام مضطجعا اما اذا نام قاعدا ل-------------ا يضمن	673	-2286253052089678200	148	226.0	114	235	62.978721618652344	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1543	false	-3683864046515510504	245	279	1190	1347	1454	300	وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له--------------- وكذا اذا كان مشدودا علي دابة وهو عليها واما اذا كان موضوعا بقربه لم يحكم له به ويكون لقطة وان وجد اللقيط علي دابة فهي له	1543	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0676	true	-6878486245950152846	199	235	1013	1185	1531	300	وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له اعتبارا للظاهر وكذا اذا كان مشدودا علي دابة وهو عليها واما اذا كان موضوعا بقربه لم يحكم له به ويكون لقطة وان وجد اللقيط علي دابة فهي له	676	-2286253052089678200	157	302.0	123	172	91.27906799316406	34	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5693	false	-5290735023950444429	201	238	1042	1224	1508	300	اذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان با-----ل منهما فالحكم ل------------------------لاسبق وان استويا فمشك------------------------------ل وان-------------------------------------------- كانا في السبق سواء فلا معتبر بالكثرة	5693	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0681	true	1846822358419237144	178	237	891	1176	1489	300	اذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان كان يبول منهما والبول يسبق من احدهما ينسب الي الاسبق لان السبق من احد الموضعين يدل علي انه هو الاصل وانه عدل الي المجري الاخر لعلة او عارض قوله وان كانا في السبق سواء فلا معتبر بالكثرة	681	-2286253052089678200	165	275.0	129	285	57.894737243652344	30	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5665	false	-5298982157235543333	204	278	1020	1361	1469	300	فهو رجل -كذا في الذخيرة وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل- او كان له ثدي مستو ولو------ ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثدييه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة وان لم تظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت هذه المعالم كذا في الهداية واما خروج المني فلا اعتبار له لانه قد يخرج من المراة كما يخرج من الرجل كذا في	5665	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0682	true	-5597855526940321005	5	64	23	290	1462	300	فهو رجل وكذا ----------------اذا احتلم كما يحتلم الرجال او كان له ثدي مستوي قوله وان ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثد-يه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذا من ------------علامات النساء-------------------------------------------------- واما خروج المني فلا اعتبار به لانه--- يخرج من المراة كما يخرج من الرجل كذا في	682	-2286253052089678200	240	422.5	185	349	68.76790618896484	45	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5666	false	4423298157109843949	65	155	322	783	1480	300	فان -وقف خلف الامام قام بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صف الرجال والنساء فلا يتخلل الرجال حتي لا تفسد صلاتهم لاحتمال انه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة ولا يتخلل النساء حتي لا تفسد صلاته لاحتمال انه رجل فان قام في صف النساء يعيد صلاته احتياطا لاحتمال انه رجل وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه و-----عن يساره ومن-- خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امراة------------------------- ويجلس في صلاته كجلو---س المراة كذا في الكافي قال محمد رحمه الله تعالي احب الي ان يصلي بقناع يريد به قبل البلوغ وان صلي بغير قناع لا يءمر بالاعادة	5666	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0682	true	-5597855526940321005	140	251	659	1224	1462	300	فاذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء والاصل في ذلك ان الخنثي المشكل يءخذ له في جميع اموره بالاحوط في امور الدين فاذا ثبت هذا قلنا يقف بين صف الرجال والنساء لانه يحتمل ان يكون------------------------------------------------------------------ امراة فاذا وقف في صف الرجال افسد عليهم ويحتمل ان يكون رجلا فاذا وقف في صف النساء افسدن عليه فامر بالوقوف بين ذلك ليامن الامرين فان وقف في صف النساء اعاد صل-------اته لاحتمال انه --------------------------------------------------------رجل وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه والذي عن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امراة واحب الينا ان يصلي بقناع ويجلس في صلاته كما تجلس المراة ف--------------------------------------------------------------------------------ان صلي بغير قناع امر ----بالاعادة	682	-2286253052089678200	219	248.5	175	778	28.149099349975586	35	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5693	false	-5290735023950444429	242	290	1246	1460	1508	300	لحيته او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل- او كان له ثدي مستو ولو------ ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن--- ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة وان لم تظهر له احدي هذه العلامات	5693	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0682	true	-5597855526940321005	0	47	0	208	1462	300	لحية- او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجال او كان له ثدي مستوي قوله وان ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذا من ---------------علامات	682	-2286253052089678200	185	332.0	143	224	82.58928680419922	37	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5668	false	553484812315859482	43	94	209	447	1517	300	وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة بل ييمم فان يممه اجنبي ييممه بخرقة وان كان ذا رحم محرم منه يممه بغير خرق------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال شمس الاءمة الحلواني يجعل في كوارة ويغسل -هذا كله اذا كان يشتهي اما اذا كان طفلا فلا باس ان يغسله رجل او امراة	5668	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0683	true	2356521128352002776	85	155	393	724	1453	300	وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة بل ييمم فان يممه اجنبي يم-مه بخرقة وان كان ذا رحم محرم منه يممه بغير خرقة ولا يقال هلا يشتري له جارية تغسله كما قلتم في الختان قلنا الميت لا يملك فالجارية بعد موته تكون اجنبية وقال شمس الاءمة--------- يجعل في كوارة ويغسل وهذا كله اذا كان يشتهي اما اذا كان طفلا فلا باس ان يغسله رجل او امراة	683	-2286253052089678200	227	425.0	177	341	66.56891632080078	46	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1566	false	-8065741989450263084	70	114	329	530	1494	300	القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويقبض غلات-----------------------------------------ه و---------------------------------------------------------------------------------------الديون التي اقر بها-------- غرماء-----------------------------------------------ه ولا يخاصم في دين لم يقر به لغريم ولا في نصيب له في عرض او عقار-------- في يد غيره لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل بالقبض من- جهة	1566	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0685	true	7119252799434337742	225	300	1115	1498	1498	300	القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقوقه لانه نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة لانه عاجز عن حفظ ماله فصار كالصبي والمجنون وقوله ويستوفي حقوقه يعني الديون التي اقر بها غريم من غرماءه ويستوفي غلاته يتقاضاها ويخاصم في دين وجب بعقده ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود -ولا في نصيب له في------- عقار او عروض في يد رجل ل-انه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل بالقبض منه جهة-	685	-2286253052089678200	160	235.0	125	393	40.712467193603516	28	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1562	false	2768590476260199984	0	31	0	141	1463	300	الولد اذا كان في حياة المولي فاذا مات المولي قبل ان يصل بهما فلا شء ل------------------ه ويجب الجعل في رد الماذون------------------------- وان ابق المكاتب فرده رجل علي مولاه فلا شء له	1562	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0688	true	-4719762321834399679	149	188	731	914	1477	300	الولد اذا كان في حياة المولي فان- مات المولي قبل ان يصل بهما فلا شء له لانهما عتقا بموته ويجب الجعل في رد الماذون لانه عبد واباقه حجر عليه وان ابق المكاتب فرده رجل علي مولاه فلا شء له	688	-2286253052089678200	139	246.5	108	184	75.5434799194336	29	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4665	false	-5822945273271377898	216	255	1087	1269	1490	300	فما كان----- عاديا اي قدم خرابه لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام -لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد عن القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت فيه فهو موات وقال القاضي	4665	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0691	true	-1900530961524605865	34	70	166	336	1509	300	فما كان منها عاديا------------- لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام ولا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت منه فهو موات----- العادي	691	-2286253052089678200	157	277.0	122	188	83.51063537597656	28	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4667	false	974573349893112685	198	232	977	1138	1464	300	كذا في الكنز و------ما ترك الفرات او الدجلة فعدل عنه الماء فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا----- وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو -الموات كذا	4667	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0693	true	-1563713566844198811	139	175	701	874	1516	300	كذا في الهداية قوله ما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا قوله وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا	693	-2286253052089678200	154	281.5	121	173	89.01734161376953	30	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4671	false	-7427999420409187879	137	172	702	868	1481	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا ان يقيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي له مسناة يمشي عليها ويلقي عليها طينه	4671	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0693	true	-1563713566844198811	194	223	969	1101	1516	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة---------------- الا ان يقيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد------------------ له مسناة يمشي عليها ويلقي عليها طينه	693	-2286253052089678200	132	240.0	103	166	79.51807403564453	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4010	false	-2413711350806650350	93	176	477	908	1542	300	يبيع ويشتر-----ي بمثل القيمة وبنقصان لا يتغابن الناس فيه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبنقصان يسير اجماعا ولا يجوز عندهما بالغبن الفاحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا الصبي الماذون له فان حابي العبد الماذون في مرض موته يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين فان كان فمن جميع ما بقي فان ---------------------------------------------------------كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد ال-بيع هكذا في الجوهرة النيرة وله ان يسلم ويقبل السلم كذا في الكافي وللعبد ان يوكل غيره بالبيع والشراء	4010	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0694	true	-2025712510721687336	168	277	847	1417	1548	300	يبيع ويشتري يعني بمثل القيمة وبنقصان لا يتغابن------ فيه عند ابي حنيفة وبنق----------------صان يسير اجماعا ولا يجوز عندهما بالغبن الفاحش لانه بمنزلة التبرع فلا ينظمه الاذن بخلاف اليسير لانه لا يمكنه الاحتراز عنه ولابي حنيفة انه متصرف باهلية نفسه فصار كالحر وعلي هذا الصبي الماذون له فان حابي العبد الماذون في مرض موته يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين فان كان فمن جميع ما بقي لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد وان كان الدين محبطا بما في يده يقال للمشتري اذ جميع المحاباة والا فاردد المبيع -كما في ال----------حر وله ان يسلم ويقبل السلم لانه تجارة وله ------ان يوكل----- بالبيع والشراء	694	-2286253052089678200	363	639.5	290	614	59.120521545410156	62	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4009	false	5451266248541784303	38	169	203	837	1501	300	اذا قال لعبده اذا جاء غد فقد اذنت لك في التجارة صار ماذون-----ا -له في التجارة اذا جاء غد ---------ولو قال لعبده الماذون اذا جاء غ----د حجرت علي---------------------------------------------ك فانه لا يصح --------ولا يصير ال------------------عبد محجورا------------------- ثم العبد لا يصير ماذونا الا بالعلم حتي لو قال المولي اذنت لعبدي في التجارة وهو لا يعلم لا يصير ماذونا-------- كالوكالة ولو قال بايعوا عبدي فقد اذنت له في التجارة فبايعوه والعبد لا يعلم باذن المولي يصير ماذونا في رواية كتاب الماذون -من اصحابنا من قال يكون ماذونا من غير خلاف والحجر عليه لا يصح الا اذا علم فاما اذا لم يعلم لا يصير محجورا وان حجر عليه في سوقه وهو لا يعلم فان اخبره رجلان او رجل وامراتان عدلين كانا او غير عدلين او رجل عدل وامراة عدلة صار محجورا بالاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع صدقه او كذبه	4009	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0696	true	-3682309384995276202	8	189	38	932	1518	300	اذا قال ل-رجل اذا جاء غد ف----انت وكيلي فجاء غد فانه يكون وكيلا ولو قال لوكيله اذا جاء غد فقد عزلتك او قال لعبده الماذون اذا جاء غد فقد حجرت عليك او قال للمطلقة الرجعية اذا جاء غد فقد راجعتك فانه لا يصح هذا كله ولا يصير الوكيل معزولا ولا العبد محجورا ولا المطلقة مراجعة ثم العبد لا يصير ماذونا الا بالعلم حتي لو قال المولي اذنت لعبدي في التجارة وهو لا يعلم لا يصير ماذونا للتجارة كالوكالة ولو قال بايعوا عبدي فقد اذنت له في التجارة فبايعوه والعبد لا يعلم باذن المولي يصير ماذونا في رواية كتاب الماذون ومن اصحابنا من قال يكون ماذونا من غير خلاف والحجر عليه لا يصح الا اذا علم فاما اذا لم يعلم لا يصير محجورا وان حجر عليه في سوقه وهو لا يعلم -ان اخبره رجلان او رجل وامراتان عدلين كانا او غير عدلين او رجل عدل وامراة عدلة صار محجورا بالاجماع وان كان المخبر واحدا غير عدل لا يصير محجورا الا اذا صدقه وعندهما ينحجر سواء صدقه او كذبه اذا ظهر صدق الخبر وان كان المخبر رسولا صار محجورا بالاجماع صدقه او كذبه	696	-2286253052089678200	596	1062.0	469	900	66.22222137451172	113	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4061	false	-5167176268455674995	98	143	473	695	1511	300	فانه لا يصح اقراره حتي ---لا يءاخذ به للحال هكذا في المحيط ولو اقر انه افتض حرة او امة بكرا باصبعه فعندهما لا يلزمه في الحال الا بتصديق المولي وهو اقرار بجناية وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو اقرار بالمال ويءاخذ به في الحال	4061	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0696	true	-3682309384995276202	248	290	1269	1471	1518	300	فانه لا يصح في حق المولي ولا يءاخذ به الا بعد الحرية وان------ اقر انه افتض حرة او امة بكرا باصبعه فعندهما لا يلزمه في الحال الا بتصديق المولي وهو اقرار بجناية وقال ابو يوسف---------------- هو اقرار بالمال ويءخذ- به في الحال	696	-2286253052089678200	170	309.0	134	225	75.55555725097656	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4044	false	-3626933865550252087	221	272	1145	1414	1551	300	وان باعه المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز----------------------------- فان سلم المبيع اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن----- ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا بطل الثمن صار كانه باع عليه بغير ثمن فلا يجوز البيع ومراده ببطلان الثمن بطلان تسليمه والمطالبة وللم--ولي استرجاع المبيع كذا في الجوهرة النيرة وان حبس------------------------------------------ه في يده حتي يستوفي الثمن جاز	4044	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0701	true	1525287660566351788	84	169	406	839	1501	300	وان باعه المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز لانه لا يلحقه بذلك تهمة قوله فان سلمه------ اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن لانه اذا سلم المبيع قبل قبض الثمن حصل الثمن دينا للمولي علي عبده والمولي لا يثبت له علي عبده دين واذا بطل الثمن صار كانه باع عليه بغير ثمن فلا يجوز البيع ومراده ببطلان الثمن بطلان تسل-مه والمطالبة به للمولي استرجاع المبيع وان باعه باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة او نقض البيع قوله وان امسكه في يده حتي يستوفي الثمن جاز	701	-2286253052089678200	230	395.0	183	440	52.272727966308594	40	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4056	false	-1813896195633674926	206	275	1010	1358	1496	300	ولدت الامة الماذونة من مولاها فذلك حجر عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن قيمتها ان ركبتها ديون وان و--------------------------------------------------لدت من غير مولاها ي---نحجر به ثم ينظر ان انفصل الولد منها وليس عليه- دين فالولد للمولي حتي لو لحقها دين بعد ذلك فلا حق للغرماء فيه وان ولدت بعد ثبوت الدين فانه يباع في دين الغرماء الذين ثبت حقهم قبل الولادة دون الذين ثبت حقهم بعد الولادة -كذا في الجوهرة النيرة جارية اذن لها	4056	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0702	true	1118507344222960915	23	125	121	656	1573	300	ولدت الامة الماذونة من مولاها فذلك حجر عليها خلافا لزفر فهو يعتبر البقاء بالابتداء ونحن نقول الظاهر انه يخصها بعد الولادة فيكون دلالة علي الحجر بخلاف الابتداء لان الصريح قاض علي الدلالة ويضمن قيمتها ان ركبتها ديون لاتلافه محلا تعلق به حق الغرماء اذ به يمتنع البيع وان ولدت من غير مولاها لا تنحجر--- ثم ينظر ان انفصل الولد منها وليس عليها دين فالولد للمولي حتي لو لحقها دين بعد ذلك فلا حق للغرماء فيه وان ولدت بعد ثبوت الدين فانه يباع في دين الغرماء الذين ثبت حقهم قبل الولادة دون الذين ثبت حقهم بعد الولادة وهذا بخلاف و-لد ال-----جانية فانه لا	702	-2286253052089678200	320	573.5	256	544	58.82352828979492	57	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4462	false	5326978603595529538	65	215	346	1115	1546	300	---للورثة -----فان شاءوا صرموا البسر فقسموه نصفين وان شاءوا اعطوه نصف قيمة البسر وصار البسر كله لهم------- وان شاءوا انفقوا علي البسر حتي يبلغ ويرجعون بنصف نفقتهم في حصة العامل من الثمر ولو كان مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كرهه صاحب الارض لانهم قاءمون مقامه وان قالت الورثة نحن نصرم--ه بسرا كان لصاحب الارض -من الخيار مثل ما وصفنا لورثته في الوجه الاول ولو ماتا جميعا كان الخيار في ا---------لقيام عليه وتركه الي ورثة العامل لانهم يقومون مقام العامل وقد كان له في حياته هذا الخيار بعد موت رب الارض فكذلك يكون لورثته بعد موته وليس هذا من باب توريث الخيار بل من باب خلافة الوارث المورث فيما هو حق مستحق له وهو ترك الثمار علي النخيل الي وقت الادراك وان اب-----------وا ان يقوموا عليه كان الخيار الي ورثة صاحب الارض علي ما وصفنا في الوجه الاول ولو لم يمت واحد منهما ولكن انقضت مدة المعاملة وال-بسر اخضر	4462	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0709	true	-2905364023741657927	29	113	145	599	1591	300	بين ثلاثة اشياء ان شاءوا صرموه و------قسموه------ وان شاءوا اعطوه---- --------------------------قيمة نصيبه وان شاءوا انفقوا علي البسر حتي يبلغ ويرجعون بما انفقوا -في حصة العامل وان------------- مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كر-ه صاحب النخل لان فيه النظر من الجانبين وان ارادوا ان يصرموه بسرا كان -صاحب النخل بين الخيارات الثلاثة التي ذكرناها وان------------ ماتا جميعا ---فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار لو---رثة صاحب النخل علي ما بينا واذا-------------------------------------- انقضت مدة المعاملة وهو بسر اخضر	709	-2286253052089678200	293	380.5	233	808	36.26237487792969	40	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0517	false	7166041361060062264	79	110	392	540	1551	300	فان تزوج اخت امة له قد وطءها صح النكاح واذا جاز لا يطا الامة وان كان لم يطا المنكوحة------------------------- ولا يطا المنكوحة الا اذا حرم الموطوءة علي نفسه بسبب من الاسباب	517	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0713	true	5725719570693720694	165	198	835	998	1498	300	وان تزوج اخت امة له قد وطءها صح النكاح و--------لا يطا الامة وان كان لم يطا المنكوحة لان المنكوحة موطوءة حكما ولا يطا المنكوحة الا اذا حرم الموطوءة علي نفسه بسبب من --اسباب	713	-2286253052089678200	137	242.0	108	173	79.19075012207031	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0522	false	-4100962380153854864	265	297	1430	1611	1625	300	البداءع ولو تزوج المسلم كتابية فتمجست حرمت عليه وانفسخ نكاحها وان تزوج يهودية فتنصرت او نصرانية فتهودت لا يفسد نكاحها ولو تصابات فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يفسد وعندهما يفسد	522	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0717	true	-8635716298899984388	246	275	1286	1451	1586	300	المحارم ولو تزوج المسلم كتابية فتمجست حرمت عليه وانفسخ نكاحها وان تزوج يهودية فتنصرت او نصرانية فتهودت لا يفسد نكاحها ولو تصابات فعند ابي حنيفة لا ي----------------فسد وعندهما يفسد	717	-2286253052089678200	157	306.0	129	181	86.7403335571289	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0521	false	7170064724668006315	29	157	143	814	1621	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح-------------------------------------------------------------- الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءه كذا في الهداية وهذا الاستبراء علي المولي بطريق الاستحباب دون الحتم هكذا في شرح الهداية واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحم--------------------------------------------------هما ا---------------------------------------------------------لله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها كذا في الهداية وقال الفقيه ابو الليث قول محمد رحمه الله تعالي اقرب الي الاحتياط وبه ناخذ كذا في النهاية وهذا الخلاف فيما اذا زوجها المولي قبل ان يستبرءها فلو استبراها قبل ان يزوجها جاز وطء الزوج بلا استبراء اتفاقا كذا في فتح القدير واذا راي امراة تزني فتزوجها حل------ وطءها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد رحمه الله تعالي لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءه-----------------ا كذا في الهداية	521	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0718	true	-9200150511531299739	64	152	355	814	1567	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز لانها ليست فراشا لمولاها فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماله و---------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها لاحتمال الشغل بماء المولي ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد---------------- لا احب له ان يطاها --حتي يستبرءها والمعني ما ذكرنا كذا في الهداية	718	-2286253052089678200	233	210.0	185	863	26.99884033203125	37	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2834	false	-8650167519576717548	35	135	194	705	1584	300	المراة ذلك او ادعت المراة النكاح------------ وانكر الرجل او ادعي الرجل بعد الطلاق وانقضاء ال------------عدة انه كان راجعها في العدة وانكرت المراة او ادعت المراة ذلك وانكر الزوج او ادعي الزوج بعد انقضاء مدة الايلاء انه كان---------------------------- فاء اليها في المدة وانكرت المراة او ادعت المراة ذلك وانكر ال----------------زوج علي مجهول انه عبده او ادعي المجهول عليه ذلك اواختصما علي هذا الوجه في ولاء العتاقة ا--و ولاء --الموالا-----------ة او ادعي علي --رجل ان المدعي------ عليه----------------------------------------- ولده او والده او ادعت المرا------------ة علي مولاها انها ولدت منه هذا الولد او ادعت انها ولدت منه ولدا وقد مات الولد وانها ام ولد	2834	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0721	true	2920232178481762783	103	195	553	1017	1604	300	المسا--ءل اذا ادعي عل---يها نكاحا او هي عليه وانكر ال----اخر وفي الرجعة اذا ادعي عليها او هي عليه بعد العدة انه---- را------------------------------------------جعها وانكر الاخر وفي------------------------- الايلاء ادعي عليها او هي عليه بعد المدة انه فاء -------------------------------------اليها----- وانكر الاخرون وفي الرق ادعي علي مجهول انه عبده او ادعي المجهول علي-------------------------------------------ه انه مولاه وانكر الاخرون وفي الولاء ادعي علي معروف انه اعتقه او هو عليه وانكر الاخر وفي النسب ادعي علي مجهول انه ولده او علي العكس وفي الاستيلاد ادعت امة علي مولاها انها ولدت منه هذا الولد او------------------- ولدا -قد مات------ وانكر المولي	721	-2286253052089678200	221	204.5	171	655	33.74045944213867	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0530	false	-4518275576016700968	8	48	70	281	1571	300	اذا كان الجنون مطبقا ف-----------------ي النهر الفاءق واذا زوج------------------ غير الاب و--الجد الصغيرة فالاحتياط ان يعقد مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير مهر مسمي لامرين احدهما انه لو كان في التسمية نقصان -لا يصح النكاح الاول ويصح الثاني بمهر المثل ----	530	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0722	true	-2257414350931995249	186	230	955	1179	1539	300	اذا كانت ثيبا فلا يزوجها احد عنده قال في النوادر ------اذا زوج الصغير او الصغيرة غير الاب او الجد-------- فالاحتياط ان يعقد مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير تسمية لجواز ان يكو--------------ن في التسمية نقصان فلا يصح العقد- الاول ويصح الثاني بمهر المثل ولو	722	-2286253052089678200	140	193.5	112	253	55.335968017578125	22	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0528	false	8275438415023385808	164	201	841	1037	1547	300	سواء اجاز الاخر او فسخ بخلاف الجارية بين الاثنين زوجها احدهما----- لا يجوز الا باجازة الاخر قال في الفتاوي والجارية بين الاثنين اذا جاءت بولد فادعياه حتي ثبت النسب من كل واحد منهما ينفرد كل واحد منهما	528	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0723	true	-524729326963552328	21	54	117	292	1624	300	سواء اجاز الاخر او فسخ بخلاف الجارية بين اث--نين زوجها احدهما فانه لا يجوز الا باجازة الاخر وا--------ذا كانت جارية بين --اثنين و---جاءت بولد فادعياه حتي ثبت النسب منهما جاز ان---- ينفرد ----احد---هما	723	-2286253052089678200	152	240.0	123	201	75.62188720703125	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0526	false	-2423683029406181652	242	299	1209	1486	1490	300	الام ثم البنت ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخت لاب ثم الاخ والاخت لام ثم اولادهم هكذا في فتاوي قاضي خان وبعد اولاد الاخوات العمات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام ثم بنات العمات والجد الفاسد اولي من الاخت عند ابي حنيفة	526	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0725	true	-141718802797027209	254	278	1327	1442	1565	300	الام ثم البنت ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن----------------- ثم الاخت للابوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجد الفاسد اولي من الاخت عند ابي حنيفة	725	-2286253052089678200	110	178.0	86	277	39.7111930847168	22	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0542	false	-3428130501545829654	202	238	1066	1235	1576	300	بينهما و-------تكون هذه فرقة بغير طلاق حتي لو لم يكن الزوج دخل بها فلا شء لها من المهر كذا في المحيط وان دخل بها او خلا بها خلوة صحيحة يلزمه كل المسمي ونفقة العدة وعليها العدة	542	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0727	true	-7710100615085521423	146	176	772	916	1550	300	بينهما والفرقة تكون فسخا لا------ طلاقا فان-- لم يكن الزوج دخل بها فلا شء لها----------------------- وان دخل بها او خلا بها خلوة صحيحة -لزمه كل المسمي ونفقة العدة وعليها العدة	727	-2286253052089678200	125	201.5	98	176	71.0227279663086	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0540	false	85640371123771482	44	69	222	343	1503	300	في المال وهو ان يكون مالك-ا للمهر والنفقة و----هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا	540	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0728	true	4017211278235534969	242	267	1256	1379	1559	300	في المال وهو ان يكون مالكها للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لم يملكهما او ---يملك احدهما لا يكون كفءا	728	-2286253052089678200	117	215.5	93	126	92.85713958740234	21	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0530	false	-4518275576016700968	12	48	91	281	1571	300	في النهر الفاءق واذا زوج--- غير الاب والجد الصغيرة فالاحتياط ان يعقد مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير مهر مسمي لامرين احدهما انه لو كان في التسمية نقصان -لا يصح النكاح الاول ويصح الثاني بمهر المثل	530	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0730	true	4542546862305842724	152	182	775	934	1523	300	في النوادر ------اذا زوجهما غير الاب والجد-------- فالاحتياط ان يعقد مرتين مرة بمهر مسمي ومرة بغير تسمية لجواز ان يكو--------------ن في التسمية نقصان فلا يص-------ح الاول ويصح الثاني بمهر المثل	730	-2286253052089678200	132	209.5	106	194	68.0412368774414	20	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0563	false	8355259718179980037	75	109	371	541	1459	300	قالوا ان نكاح الشغار منعقد والشرط باطل ولكل واحدة من المراتين مهر مثلها وهو ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الزوج اخته او امه علي ان يكون بضع كل واحدة منهما صداق الاخري	563	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0730	true	4542546862305842724	204	238	1032	1202	1523	300	قالوا ان نكاح الشغار منعقد والشرط باطل ولكل واحدة من المراتين مهر مثلها وهو ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الزوج اخته او امه علي ان يكون بضع كل واحدة منهما صداق الاخري	730	-2286253052089678200	170	340.0	136	170	100.0	34	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0569	false	9184021096150150103	27	99	128	488	1532	300	وان كانت امة فقتلت نفسها روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يسقط مهر-----------------------------------------ها وروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا يسقط وهو قولهما وان قت---------------------------------لها مولاها قبل الدخول يسقط مهرها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يسقط وهذا اذا كان المولي بالغا عاقلا اما اذا كان صبيا او مجنونا لا يسقط اجماعا كذا في الجوهرة النيرة واذا قتل السيد- زوجها لا يسقط اجماعا كذا في	569	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0731	true	-1456233512775010507	126	198	621	984	1506	300	وان كانت امة فقتلت نفسها روي الحسن عن ابي حنيفة ----------------انه يسقط مهرها لان جنايتها محمولة علي السيد فكانه قتلها وروي عن ابي حنيفة ----------------انه لا يسقط وهو قولهما لان جنايتها علي نفسها هدر كموتها وان قتلها مولاها قبل الدخول -سقط مهرها عند ابي حنيفة---------------- وعندهما لا يسقط وهذا اذا كان المولي بالغا عاقلا اما اذا كان صبيا او مجنونا لا يسقط اجماعا وان----------------------- قتل المولي زوجها لا يسقط اجماعا قال في	731	-2286253052089678200	276	453.0	217	435	63.44827651977539	49	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0564	false	2644271732616437272	21	54	95	247	1557	300	وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وكذا اذا ماتت هي----- فان طلقها قبل الدخول والخلوة فلها المتعة	564	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0732	true	-1420762919365027191	200	234	1097	1254	1587	300	فان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وكذا اذا ماتت هي قوله فان طلقها قبل الدخول والخلوة فلها المتعة	732	-2286253052089678200	151	294.0	118	157	96.1783447265625	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0584	false	-7603899198858672236	68	187	359	1028	1594	300	وان كانت-------- منفصلة غير متولدة منه كالهبة والكسب والغلة فان الاصل يتنصف والزيادة كلها للمراة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما الاصل والزيادة كلاهما يتنصفان هكذا في شرح الطحاوي ولو كان الزوج اجره فالاجرة له ويتصدق بها كذا في محيط السرخسي وان كانت بعد ----------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------قبض وكانت متصلة متولدة من الاصل فانها تمنع التنص------------------يف وللزوج عليها نصف القيمة يوم سلمه اليها وهذا قول ابي حنيفة وابي---- يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا تم-نع التنصيف هكذا في شرح الطحاوي وان كانت الزيادة متصلة غير متولدة م-------------------------------------------ن الاصل فانها تمنع التنصيف وعليها نصف قيمة الاصل -هكذا في البداءع وان كانت منفصلة متولد---ة من الاصل تمنع التنصيف بالاجماع وان كانت منفصلة غير متولدة فالزيادة----- للمراة -------والاصل بينهما نصفان	584	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0732	true	-1420762919365027191	72	197	379	1080	1587	300	وان كانت الزيادة منفصلة غير -حادثة من-- الاصل كالكسب والهبة فان الاصل يتنصف والزيادة كلها للمراة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد------------------- كلاهما يتنصفان واما اذا---------------------------------------------------------------------------- كانت متصلة غير حادثة من الاصل كالصبغ صارت المراة قابضة بذلك ويجب عليها نصف القيمة يوم حكم بالقبض واما اذا قبضت المراة الاصل وحصلت الزيادة في يدها ان كانت متصلة حادثة منه كالسمن وزوال البياض من العين امتنع التنصيف وللزوج عليها نصف القيمة يوم سلمه اليها وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف و--------------------------------------محمد لا يمتنع التنصيف-------------------- وان كانت منفصلة حادثة منه كالولد والثمر والارش والعقر امتنع التنصيف اجماعا وكان الاصل ولزيادة لها وللزوج -عليها نصف قيمة الاصل يوم سلمه اليها-- وان كانت منفصلة غير حادثة من الاصل كالكسب والهبة فان --------------------------------الزيادة تكون للمراة اجماعا والاصل بينهما نصفان	732	-2286253052089678200	322	382.5	255	892	36.098655700683594	45	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0578	false	5185421485653634275	228	274	1129	1348	1464	300	علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة -رحمه الله-------- تعالي وا-ن تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة و-----------------------------محمد رحمهما----------- ال---له تعالي -كذا في الهداية و-لو تزوجها علي هذا الدن من ال--خمر فاذا	578	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0733	true	-2154539515268268615	23	79	114	378	1506	300	علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة وعندهما لها مثل وزنه خلا واذا تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عندهما وقال ابو يوسف تجب قيمته لو كان عبدا فمحمد --مع ابي حنيفة في العبد ومع ابي يوسف في ال---خل واذا تزوجها علي هذ-------ين العبدين فاذا	733	-2286253052089678200	166	215.5	128	276	60.144927978515625	28	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0568	false	-5145858234644756043	134	217	701	1150	1554	300	لا تجب و-------اصحابنا اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام دون البعض فاقاموها مقامه في حق تاكد المهر----------------------------------------------------------------- وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في هذه العدة وحرمة نكاح اختها واربع سواها وحرمة نكاح الامة ----------علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومراعاة وقت الطلاق في حقها ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها لل----------------------------------------------------------------------اول والرجعة والميراث واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان والاقرب ان يقع كذا في التبيين و----لا تقام-- الخلوة مقام الوطء في حق	568	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0736	true	7181302542387590186	83	162	404	821	1572	300	لا تجامع ثم ان اصحابنا اقاموا الخلو--------ة مقام الوطء في ---بعض المواضع دون --بعض من ذلك تاكي-------------د المهر المسمي وتاكيد مهر المثل ووجوب العدة وحرمة نكاح اختها واربع سواها وثبوت النسب------- والنفقة والسكني في هذه العدة وحرمة نك-----------------------------اح الامة علي الحرة علي قياس قول ابي حنيفة ولم ي-------------------------------------------قيموها مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول يعني المطلقة ثلاثا اذا تزوجت بزوج اخر وخلا بها ولم يطاها لم تحل لل-------------------------------------------------------------------------------------اول وكذا لم يقيموا الخلوة مقام الوطء في حق	736	-2286253052089678200	230	353.0	185	607	37.89126968383789	34	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0624	false	-7458938926879572181	8	58	39	288	1507	300	زوجها ثم بدا له ان يستخدمها ويردها الي منزله فله ذلك لو كان شرط ذلك للزوج كان الشرط باطلا لا يمنعه ذلك من استخدامها كذا في المحيط وقد قالوا في الامة اذا بواها فكانت تخدم --مولاها في بعض الاوقات من غير ان يستخدمها لم تسقط نفقتها وكذا المدبرة وام الولد	624	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0739	true	-2451182604655486590	246	281	1259	1441	1542	300	بواها ثم بدا له ان يستخدمها----------------- فله ذلك وتسقط النفقة فان عاد فبواها عادت النفقة------------------------------------- وقد قالوا انه----- اذا بواها فكانت تخدم المولي احيانا---------- من غير ان يستخدمها لم تسقط نفقتها وكذا المدبرة وام الولد	739	-2286253052089678200	131	193.5	102	251	52.19123458862305	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0942	false	6562248861099190894	89	119	431	576	1553	300	تءمر حتي تبول علي الجدار فان امكنها ان ترمي علي الجدار فهي بكر والا فهي ثيب وقال بعضهم تمتحن ببيضة الديك فان وسعتها فهي ثيب وان لم تسعها فهي بكر	942	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0749	true	6070262194358654058	1	26	6	123	1526	300	تءمر حتي تبول علي الجدار فان رمت به عليه فهي --------------بكر والا فهي ثيب وقيل------ تمتحن ببيضة الديك فان وسعتها فهي ثيب وا--------لا فهي بكر	749	-2286253052089678200	101	181.0	79	145	69.6551742553711	18	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0634	false	-7315842495917940680	255	297	1387	1591	1605	300	وعماد القسم الليل ولا يجامع المراة في غير يومها ولا يدخل بالليل علي التي لا قسم لها ولا باس ان يدخل عليها بالنهار لحاجة ويعودها في مرضها في ليلة غيرها فان ثقل مرضها فلا باس ان يقيم عندها حتي تشفي او تموت	634	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0755	true	-2262637672840439395	147	189	824	1028	1638	300	وعماد القسم الليل ولا يجامع المراة في غير يومها ولا يدخل بالليل علي التي لا قسم لها ولا باس ان يدخل عليها بالنهار لحاجة ويعودها في مرضها في ليلة غيرها وان ثقل مرضها فلا باس ان يقيم عندها حتي تشفي او تموت	755	-2286253052089678200	203	405.0	161	204	99.50980377197266	41	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0638	false	4456331766078040504	113	154	610	822	1563	300	قليل الرضاع وكثيره اذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم كذا في الهداية-------------------- قال في الينابيع والقليل مفسر بما يعلم انه وصل الي الجوف كذا في السراج الوهاج ووقت الرضاع في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي مقدر بثلاثين شهرا	638	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0757	true	-8795314525057269999	131	169	649	839	1512	300	قليل الرضاع وكثيره اذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم يعني بعد ان يعلم انه وصل الي الجوف قال في الينابيع -القليل مفسر بما يعلم انه وصل الي الجوف ----------------قوله ومدة الرضاع عند--- ابي حنيفة ثلاثو----------------------ن شهرا	757	-2286253052089678200	142	222.0	111	232	61.2068977355957	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0640	false	2900710207919045779	139	172	692	849	1467	300	وطء امراة بشبهة فحبلت منه فارضعت صبيا فهو ابن الواطء من الرضاع وعلي هذا كل من ثبت نسبه من الواطء ثبت منه الرضاع وفي كل موضع لا يثبت نسب ال---ولد منه ثبت الرضاع	640	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0759	true	-6432041855143190837	48	79	229	377	1471	300	وطء امراة بشبهة فحبلت منه فارضعت صبيا فهو ابن الواطء من الرضاع وعلي هذا كل من ثبت نسبه من الواطء ثبت منه الرضاع --------ومن لا يثبت نسبه لا يثبت منه---- الرضاع	759	-2286253052089678200	138	248.0	109	160	86.25	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0640	false	2900710207919045779	257	285	1265	1395	1467	300	ولو ان صبية لم تبلغ تسع سنين نزل لها اللبن فارضعت به صبيا لم يتعلق به تحريم وانما يتعلق التحريم به اذا حصل من بنت تسع سنين فصاعدا	640	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0761	true	4303992796785968609	217	245	1158	1286	1547	300	ولو ان صبية لم تبلغ تسع سنين نزل لها --لبن فارضعت به صبيا لم يتعلق به تحريم وانما يتعلق التحريم به اذا حصل من بنت تسع سنين فصاعدا	761	-2286253052089678200	128	250.5	100	130	98.46154022216797	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0641	false	7253410715866394456	47	93	229	442	1526	300	نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لا -تثبت به حرمة الرضاع كذا في فتاوي قاضي خان----------------------------------------- واذا نزل للخنثي لبن ان علم انه امراة تعلق به التحريم وان علم انه رجل لم يتعلق به التحريم وان اشكل ان قالت النساء انه لا يكون علي غزارته الا	641	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0761	true	4303992796785968609	247	300	1296	1547	1547	300	نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به تحريم لانه ليس بلبن علي الحقيقة لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة واذا نزل للخنثي لبن ان علم انه امراة تعلق به التحريم وان علم انه رجل لم يتعلق به --تحريم وان اشكل ان قال- النساء انه لا يكون علي غزارته الا-	761	-2286253052089678200	174	285.0	135	255	68.23529052734375	34	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0643	false	-9170503674639713787	211	243	1113	1287	1571	300	واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج ثم ----------------------------------------------------------------------ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها---------------------------------------- وللصغيرة نصف المهر--------------------------- ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت الفساد وان	643	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0762	true	-6117909031118516516	56	113	274	579	1558	300	واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج لان الكبيرة صارت اما لها فيكون جامعا بين الام والبنت وذلك حرام قوله فان كان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها لانها صارت مانعة لنفسها قبل الدخول قوله وللصغيرة نصف المهر لانه لم يحصل منها فعل قوله ويرجع به عل------ي الكبيرة ان كانت تعمدت الفساد بان	762	-2286253052089678200	163	270.5	133	311	52.41157531738281	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0651	false	8285090855203676315	93	164	481	855	1499	300	يوما ويجوز ان يطلق---------------------------------------- التي لا تحيض من صغر او كبر ولا----- يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان وبه قالت الاءمة الثلاثة كذا في فتح القدير قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي كان شيخنا يقول هذا اذا كانت المراة صغيرة لا يرجي منها الحيض والحبل ---واما فيمن يرجي--------- فالافضل ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر هكذا في الذخيرة وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع----------------------------------- ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر	651	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0766	true	-2120649169491932136	146	216	721	1087	1531	300	قوله ويجوز ان يطلقها ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان يعني التي لا تحيض من صغر او كبر وقال زفر يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر والخلاف فيما اذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------------ صغيرة لا يرجي منها الحيض والحبل اما اذا كانت يرجي منها ذلك فالافضل ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر اجماعا قوله و----طلاق الحامل يجوز عقيب الجماع لانه لا يءدي الي اشتباه العدة قوله ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر	766	-2286253052089678200	229	353.0	182	466	49.141632080078125	39	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0657	false	-5620898094507761557	83	181	392	859	1477	300	في طهر لا جماع فيه لا يقع للحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر كذا في فتح القدير ولو قال انت طالق تطليقة حقا طلقت الساعة ولو قال انت طالق تطليقة بالسنة او مع السنة او بعد السنة كان للسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا في محيط السرخسي والفاظ طلاق البدعة نحو ان يقول انت طالق للبدعة او طلاق البدعة او طلاق الجور او طلاق المعصية او طلاق الشيطان فان نوي ثلاثا فهي ثلاث هكذا في البداءع فصل فيمن يقع طلاقه وفيمن لا يقع طلاقه يقع طلاق كل زوج اذا كان بالغا عاقلا سواء كان حرا او عبدا طاءعا او مكرها	657	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0767	true	-3009798401739233236	91	173	468	864	1501	300	في طهر لا جماع فيه ثم راج-----------------------عها في ذلك الطهر بالقول واراد ان يطلقها اخري------------------------------------------------------------------------------------------ للسنة في ذلك الطهر فله ذلك عند ابي حنيفة وزفر وقال ابو يوسف ليس له ذلك وقول محمد مضطرب ذكر الطحاوي انه مع ابي حنيفة وذكر ابو الليث انه مع ابي يوسف وكذلك الاختلاف اذا راجعها باللمس او بالقبلة او بالنظر الي الفرج وان راجعها بالجماع ليس له ذلك اجماعا قوله ويقع ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق كل زوج اذا كان بالغا عاقلا سواء كان حرا او عبدا طاءعا او مكرها	767	-2286253052089678200	112	-80.5	85	721	15.533980369567871	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0661	false	-6003398886933641885	142	235	682	1125	1456	300	فيما بينه وبين الله تعالي لا ف----------------------------------------------------ي القضاء ولو قال لها اطلقتك ان نوي به الطلاق يقع والا فلا كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال ------------------------------------------انت مطلقة او يا مطلقة بتسكين الطاء والتخفيف لا يكون طلاقا الا بالنية كذا في السراج الوهاج وان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او ثن------------تين فهي واحدة رجعية----- وان نوي ثلاثا ف---ثلاث و-----لو قال انت طالق يقع--- الطلاق به --ولا يحتاج فيه الي النية ويكون رجعيا وتصح نية الثلاث ول-------------------------------------------------ا تصح نية الثنتين	661	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0768	true	-1393595021716709242	123	287	641	1441	1505	300	فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمله وان صرح به فقال انت طالق من وثاق لم يقع شء في القضاء وان ------------------نوي به الطلاق عن العمل لم يصدق قضاء ولا ديانة وعن ابي حنيفة يدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت مط------------لقة بتسكين الطاء والتخفيف لا يكون طلاقا الا بالنية ولو طلقها طلقة رجعية ثم قال جعلتها باءنا او ثلاثا صار كذلك عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف تصير باءنا ولا تصير ثلاثا وقال محمد وزفر لا تصير باءنا ولا ثلاثا ولو قال لها كوني طالقا او اطلقي قال محمد اراه واقعا وكذا اذا قال لامته كوني حرة او اعتقي قوله وقوله انت الطالق --وانت طالق الطلاق --وانت طالق طلاقا فان لم يكن له نية--- فهي واحدة رجعية وان نوي اثنتين فهي واحدة رجعية ايضا وان نوي ثلاثا فهي ثلاث وكذا اذا قال انت طلاق يقع به الطلاق ايضا ولا يحتاج فيه الي ن--ية ويكون رجعيا وتصح نية الثلاث فيه لان المصدر يحتمل العموم والكثرة لانه اسم جنس ولا تصح نية الثنتين	768	-2286253052089678200	311	466.0	242	839	37.06793975830078	49	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0662	false	8887184953571738480	213	289	1028	1387	1444	300	ولو قال لها انت طالق طالق او---- انت طالق انت طالق او قال قد طلقتك قد طلقتك او قال انت طالق وقد طلقتك تقع ثنتان اذا كانت المراة مدخولا بها ولو قال عنيت بالثاني الاخبار عن الاول لم يصدق في القضاء ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال لامراته انت طا-------لق فقال له رجل ما قلت فقال ---طلقتها او قال قلت هي طالق فهي واحدة في القضاء كذا -في البداءع ---واذا قال لامراته انت طالق	662	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0769	true	8509829007756925804	184	243	919	1177	1467	300	ولو قال---- انت طالق طالق او قال انت طالق انت ط-----------------------------------------الق و--------------------------------------------------قال عنيت------------------- الاول ----صدق ديانة وكذا اذا قال قد طلقتك قد طلقتك او انت طالق قد طلقتك او قال انت طالق فقال له رجل ما قلت -قال قد طلقتها او قال قلت هي طالق فهي واحدة في القضاء ولو قال للمدخول بها انت طالق انت او انت طالق	769	-2286253052089678200	161	192.5	121	377	42.705570220947266	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0702	false	-4111743012640133333	17	52	78	243	1413	300	الحسن -عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اذا قال وهبتك لاهلك او لابيك او لامك او للازواج فهو طلاق اذا------------------------------------------------------- نوي وا-ن قال وهبتك لاخيك --------او لخالك او لعمك او لفلان الاجنبي لم يكن	702	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0771	true	5196056476406992689	8	48	37	239	1556	300	العين وعن ابي ح--------------------نيفة اذا قال وهبتك لاهلك او لابيك او لامك او للازواج فهو طلاق اذا نوي لانها ترد بالطلاق علي هءلاء ويملكها الازواج بعد الطلاق واذا قال وهبتك لاخيك او لعمك او لخالك --------او لفلان الاجنبي لم يكن	771	-2286253052089678200	126	219.0	98	230	54.78260803222656	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0701	false	-4454924313740028556	15	136	71	641	1379	300	او سءل فقيل له هل لك امراة فقال لا فان قال اردت به الكذب يصدق في الرضا والغضب جميعا ولا يقع الطلاق وان قال نويت الطلاق يقع في قول--- ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان قال-------------------------------------------------------------------------- لم اتزوجك ونوي الطلاق لا يقع الطلاق بالاجماع كذا في البداءع ولو قال ما لي امراة لا يقع وان نوي وكذا لو قال علي حجة ان كانت لي امراة وهذا بالاجماع ذكره الامام السرخسي في نسخته والشيخ الامام نجم الدين في شرح الشافي كذا في الخلاصة قد اتفقوا جميعا---- انه لو قال والله ما انت لي بامراة او لست والله لي بامراة فانه لا ----------------------------------------------------------------------يقع شء وان نوي ولو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حاجة لي فيك ينوي الطلاق فليس بطلاق ولو قال ا--------------------------فلحي ينوي الطلاق كان طلاقا	701	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0772	true	5954378492019836069	0	141	0	639	1471	300	او سءل-------- هل لك امراة فقال ل----------------------------------------------------------------ا فانه ان نوي- الطلاق كان طلاقا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يكون شء من ذلك طلاقا نوي او لم ينو لان نفي الزوجية كذب فلا يقع به شء كقوله لم اتزوجك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اتفقوا جميعا علي انه لو قال والله ما انت لي بامراة او لست والله لي بامراة ا-نه لا يقع به شء وان نوي لان اليمين علي النفي يتناول الماضي وهو كاذب فيه فلا يقع شء ولانه لما اكد النفي باليمين صار ذلك اخبارا لا ايقاعا لان اليمين لا يءكد بها الا الخبر والخبر لا يقع به الطلاق الا تري انه لو قال كنت طلقتك امس لم يقع بذلك شء اذا لم يكن طلقها امس كذا في شرحه ولو قال لا حاجة لي فيك ينوي الطلاق فليس بطلاق ولو قال افلحي او فسخت النكاح بيني وبينك ينوي الطلاق كان طلاقا	772	-2286253052089678200	228	355.5	173	930	24.516128540039062	42	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0692	false	-987505762338418918	22	81	96	382	1436	300	واحدة باءنة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي واذا قال انت طالق وا----------حدة كالف فهي واحدة باءنة في قولهم جميعا واذا قال لها انت ط----------------------------------------------الق كعدد الالف----------------- او كعدد ثلاث او مثل عدد ثلاث فهي ثلاث في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي ولو نوي غير ذلك فنيته باطلة هكذا في البداءع ولو قال انت طالق	692	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0774	true	-2563214294520913261	18	77	83	368	1423	300	واحدة باءنة دي-نته فيما بينه و-بي-----------ن الله تعالي ولا ادينه في القضاء وان قال واحدة كالف فهي واحدة باءنة --------اجماعا ولا يكون ثلاثا وان نوي لان الواحدة لا تحتمل الثلاث وان قال انت طالق كعدد الالف او مثل عدد الالف او كعدد ثلاث او مثل عدد ثلاث فهي ثلاث وان -------------------------------------نوي غير---------------- ذلك قال الخجندي اذا قال انت طالق	774	-2286253052089678200	146	179.5	111	359	40.668521881103516	22	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0693	false	915728426460026249	16	166	81	812	1468	300	---عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه متي شبه الطلاق بشء يقع باءنا صغ------------يرا كان او كبيرا سواء ذكر العظم ام لا وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ان ذكر العظم يكون باءنا والا يكون رجعيا سواء كان المشبه به صغيرا ام كبيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد رحمه الله تعالي قيل مع ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقيل مع ابي يوسف رحمه الله تعالي وبيان ذلك اذا قال انت طالق مثل عظم راس الابرة كان باءنا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ولو قال مثل راس الابرة او مثل حبة الخردلة فهو باءن عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ورجعي عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وان قال مثل الجبل كان باءنا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يكون رجعيا ولو قال مثل عظم الجبل كان باءنا اجماعا وان نوي بهذه الالفاظ كلها ثلاثا كانت ثلاثا كذا في السراج الوهاج ولو قال انت طالق	693	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0774	true	-2563214294520913261	101	243	482	1152	1423	300	ان عند ابي حنيفة-------------------- متي شبه الطلاق بشء يقع باءنا باي شء شبهه صغيرا كان او كبيرا سواء ذكر العظم او لا وعند ابي يوسف---------------- ان ذكر العظم -كان باءنا والا فلا س-------واء كان المشبه به صغيرا او كبيرا وان لم يذكر العظم يكون رجعيا وعند زفر ان كان المشبه به يوصف بالشدة والعظم كان باءنا والا فهو رجعي ومحمد---------------- قيل مع ابي حنيفة---------------- وقيل مع ابي يوسف بيانه-------------------- اذا قال انت طالق مثل عظم راس الابرة كان باءنا--- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال زفر هو رجعي وان قال -مثل راس الابرة او مثل حبة الخردل -فهو باءن عند ابي حنيفة---------------- ورجعي عند ابي يوسف -----------وزفر وان قال مثل الجبل كان باءنا عند ابي حنيفة -----------وزفر وقال ابو يوسف--------------------- رجعي- وان قال مثل عظم الجبل كان باءنا اجماعا فان نوي بهذه الالفاظ كلها ثلاثا كان- ثلاثا ------بال--اج----ماع وان قال انت طالق	774	-2286253052089678200	494	784.5	383	844	58.53080749511719	85	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0670	false	-7068237691835778693	175	275	844	1298	1431	300	كذا في الذخيرة ولو اضا-------ف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق وذلك مثل ان يقول انت طالق او يقول رقبتك طالق او عنقك طالق او روحك طالق او بدنك او جسدك او فرجك او راسك او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهك -كذا في الهداية وكذا اذا قال نفسك كذا في السراج الوهاج ولو اضاف الي جزء لا يعبر به عن جميع البدن كما لو قال يدك او رجلك او اصبعك طالق لا يقع كذا في محيط السرخسي ولو قال يدك طالق واراد به العبارة عن جميع البدن طلقت كذا في السراج الوهاج وكذا اذا قال سرتك طالق-------- وكذا	670	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0776	true	7910132515348591828	140	213	736	1081	1481	300	كذا في الواقعات قوله واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق----- مثل ان يقول انت طالق او----- رقبتك طالق او عنقك -----او روحك او------------- جسدك او فرجك-------- او وجهك لان كل واحدة من هذه الاشياء يعبر به عن الجملة ولهذا ينعقد البيع بالاضافة اليها مثل ان يقول بعتك رقبة هذه الجارية او جسدها او فرجها فكذا في الطلا-ق وكذا اذا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك طالق او بدنك وكذا	776	-2286253052089678200	176	288.5	134	601	29.28452491760254	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0769	false	5101997830437595405	164	203	898	1083	1565	300	فان تزوجها بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يحنث-- عندنا كذ---------------------------------------------------------ا في الكافي ولو---------------------------------------------------------------------------------------- دخلت كلمة كلما علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق او كلما تزوجتك فانت طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج	769	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0782	true	460838050444273587	168	231	890	1187	1548	300	فان تزوجها بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يقع شء عندنا وقال زفر تطلق لنا ان الملك قد انقضي والتطليقات التي استانفها في الثاني لم تكن في ملكه حالة اليمين ولا شء منها ولا كانت مضافة الي ملكه فلم يقع شء واعلم ان كلما اذا دخلت---------- علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي ط-------------------------الق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج	782	-2286253052089678200	140	224.5	108	332	42.16867446899414	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0782	false	-3102846787731979518	270	300	1352	1518	1518	300	قال لامراتيه اذا حضتما فانتما طالق-ان فقالتا جميعا قد حضنا ان صدقهما طلقتا جميعا وان كذبهما لم تطلقا وان صدق واحدة وكذب الاخري طلقت المكذبة ولم تطلق المصدقة لوجود كمال-	782	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0785	true	-4001654388784899756	229	258	1113	1278	1499	300	قال لامراتيه اذا حضتما فانتما طالقتان فقالتا جميعا--- حضنا ان صدقهما طلقتا جميعا وان كذبهما لم يطلقا وان صدق واحدة وكذب الاخري طلقت المكذبة ولم تطلق المصدقة لوجود كمال	785	-2286253052089678200	162	307.0	134	168	96.42857360839844	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0682	false	8237590433188045291	103	141	472	636	1368	300	ولو قال لها انت طالق في حيضك او مع حيضك فحين--- رات الدم تطلق بشرط ان يستمر بها الدم الي ثلاثة ايام ولو قال انت طالق في حيضتك او مع حيضتك فما لم تحض وتطهر لا تطلق ولو	682	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0786	true	-561829874495499821	257	290	1280	1420	1466	300	وان قال لها انت طالق في حيضك او مع حيضك فحين ما رات الدم تطلق بشرط ان يستمر------------- ثلاث-----ا وان قال--------- في حيضتك او مع حيضتك فما لم تحض وتطهر لا تطلق ولا	786	-2286253052089678200	131	223.0	99	167	78.443115234375	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0780	false	-4447986833942597154	266	300	1272	1435	1435	300	قال---- اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا----- فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت كذا في الهداية ولو---------	780	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0786	true	-561829874495499821	44	80	233	407	1466	300	قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم تطل------ق حتي يستمر ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونه- لا يكون حيضا قوله فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت وفاءدته ان الطلاق بدعي ولو	786	-2286253052089678200	137	236.5	108	181	75.69060516357422	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0781	false	9015756844889883018	0	149	0	726	1488	300	قال اذا--- حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي ينقطع------------- الحيض وتدخل في الطهر-------------------------- وذلك بالانقطاع علي العشرة او بمضي العشرة مع استمراره او بالانقطاع والاغتسال او بالانقطاع وبما يقوم مقام الاغتسال اذا كان-------- دون الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة كذا في غاية السروجي ولو قالت بعد عشرة حضت وطهرت وكذبها تطلق ولو قالت بعد مضي شهر اني حضت وطهرت ثم حضت حيضة اخري وانا الان حاءض لا يقبل خبرها ولكن ا-------ذا طهرت يقع لانها اخرت الاخبار عن اوانه فصارت متهمة كذا------------------------------------------------------------- في الكافي واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها ان حضت نصف حيضة فانت طالق لا تطلق ما لم تحض وتطهر وكذا اذا قال اذا حضت---- سدس حيضة او ثلث حيضة وكذلك اذا قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق واذا حضت نصفها الاخر فانت طالق لا يقع الطلاق ما لم تحض وتطهر فاذا حاضت وطهرت تقع طلقتان كذا في البداءع قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق واذا حضت حيضة فانت طالق فانها تطلق ------------------------------	781	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0786	true	-561829874495499821	111	272	564	1342	1466	300	قال لها ان حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها لان الحيضة بالهاء هي الكامل منها وكمالها بانتهاءها وذلك بالطهر ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت ايامها دون العشرة لم يحكم بطهارتها بالانقطاع ما لم تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل لجواز ان يعاودها الدم في المدة فتكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حاءض-------------ا وان كانت ايامها عشرة وقع عليها الطلاق بمضيها وان لم تغتسل وقوله حتي تطهر من حيضتها فاءدته ان الطلاق سني ولو علق عتق عبده بذلك كان في الثلاث حكمه حكم العبيد وان خالعها صح الخلع لكونها زوجة وان كانت غير مدخول بها فتزوجت حين رات الدم لم يصح النكاح وان قال---- ان حضت نصف حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحي-ض وتطهر وكذا اذا قال ثلث حيضة او سدس ح------------يضة و-----اذا قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق واذا حضت نصفها الاخر فانت طالق لا يقع ----شء ما لم تحض وتطهر فاذا حاضت وطهرت وقع طلقتان -----------وان قال لها انت ط--------------------------------------الق في حيضك او مع حيضك فحين ما رات الدم تطلق	786	-2286253052089678200	299	259.5	223	1088	27.481616973876953	47	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0697	false	-1440583275643109236	42	264	213	1337	1506	300	واحدة--------- بعدها واحدة وق----عت ----واحدة وان قال واحدة قبلها واحدة وقعت ث------------------------------------------------------------------------------------نتان وان قال واحدة بعد واحدة يقع ثنتان وكذا اذا قال واحدة مع واحدة او م----------------------------------------------عها واحدة وفي المدخول بها يقع ثنتان في الوجوه كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هكذا في السراج الوهاج ولو قال واحدة تقدمها ثنتان فثلاث كقوله واحدة مع ثنتين او معها ثنتان وكذا واحدة قبلها ثنتان او واحدة بعد ثنتين فثلاث كذا في العتابية ولو قال انت طالق ثنتين مع طلاقي اياك فطلقها واحدة تقع واحدة ولو قال انت طالق وبعده طالق ان دخلت الدار تقعان بالدخول كذا في الظهيرية ولو قال لها ولم يدخل بها انت طالق احدي وعشرين تقع الثلاث عند علماءنا الثلاثة ولو قال احد عشر تقع الثلاث في قولهم ولو قال واحدة وعشرا وقعت واحدة ولو قال واحدة وماءة او واحدة والفا كانت واحدة في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي تقع الثلاث كذا في المحيط وفي المنتقي اذا طلق امراته ولم يدخل بها ثنتين --ثم قال كنت ط-لقتها واحدة قبل الثنتين فاني لا ابطل عنها الثنت-------------------------------------------------------ين وا---------------------------------------------------------------لزمها التي اقر------------------------------------------------------------------ بها ولا تحل له حتي تنكح زوجا غيره كذا في الذخيرة وان قال واحدة ونصفا وقع- ثنتان في قولهم جميعا وان --------------------------------------------------قال نصفا وواحدة وقع ثنتان عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي واحدة وهو الصحيح كذا في الجوهرة النيرة ولو قال -------------------انت طالق واحدة	697	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0789	true	-5882474971320220070	5	213	24	1082	1521	300	واحدة واخبر ان بعدها -اخري وقد بانت بهذه قوله وان قال واحدة قبلها واحدة وقعت ثنتان لان الملفوظ به اولا موقع اخر فوقعتا معا لانه اوقع الواحدة واخبر ان قبلها واحدة قوله وان قال واحدة بعد واحدة يقع ثنتان وكذا اذا قال واحدة مع واحدة او معها واحدة لان مع للمقارنة فكانه فرق بينهما فوقعتا------ وفي المدخول بها يقع ثنتان في الوجوه كلها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي وان قال لغير المدخول بها انت طالق واحدة وعشرين او واحدة وثلاثين طلقت ثلاثا لان هذه الجملة لا يعبر بها الا هكذا جملة واحدة--------------------------------------- كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد عشر طلقة وقال زفر تطلق واحدة لان العشرين معطوفة علي الوا-----------------------------------------ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فيصير كانه قال انت طالق--- واحدة وثنت-----ين فانها تطلق واحدة كذا هذا وعلي هذا الخلاف اذا قال اثنتين وعشرين او اثنتين وثلاثين وان قال انت طالق احدي عشرة او اثنتي عشرة طلقت ثلاثا اجماعا لانه كلام واحد غير معطوف وان قال واحدة وعشرا وقعت واحدة اجماعا لانه كان يمكنه ان يتكلم بها عل---------------------ي غير- هذا--- ال--لفظ وان قال واحدة ونصفا وقعت ثنتان في قولهم لانها جملة واحدة لا يمكن ان يتكلم بها علي غير هذا الوجه وان قال نصفا وواحدة وقع ثنتان عند ابي يوسف---------------- وعند محمد واح----------------دة وهو الصحيح كذا في الكرخي قول---ه وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة	789	-2286253052089678200	375	460.5	289	1664	22.53605842590332	58	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0684	false	4103716219236779228	8	44	38	213	1397	300	قال انت طالق اليوم وغدا ت----------------------طلق في الحال واحدة ولا تطلق غيرها وان -------------------------------------------------------------------------------------------قال غدا واليوم فانها تطلق اليوم واحدة وغدا اخري كذا---------- في السراج الوهاج ولو قال لها انت طالق اليوم واذا جاء غد تقع	684	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0791	true	746700093890624250	185	239	897	1175	1482	300	قال انت طالق اليوم وغدا بالواو قال في المبسوط تطلق في الحال واحدة ولا تطلق غيرها لان العطف للاشتراك وقد وصفها بالطلاق في الوقتين وهي بالطلقة الاولي تتصف بالطلاق في الوقتين وان قال غدا واليوم------ تطلق اليوم واحدة وغدا اخري وقال زفر لا تطلق ال--ا واحدة وقوله وان قال انت طالق ------------في غد وقع	791	-2286253052089678200	131	183.5	101	298	43.95973205566406	21	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0677	false	8744972013084169376	16	62	83	316	1560	300	قال انت طالق واحدة او اثنتين فالبيان اليه ولو قال ذلك لغير المدخولة تقع وا---------------------------------------------------------------------------------حدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخير الزوج كذا في الظهيرية ذكر القدوري ------------------------اذا ضم الي امراته ما لا يقع عليه الطلاق مثل الحجر والبهيمة وقال احداكما طالق او قال هذه طالق او هذه طلقت امراته	677	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0792	true	621545479822189870	203	296	1027	1492	1511	300	قال انت طالق واحدة او لا فكذلك ايضا عندهما وقال محمد تطلق واحدة رجعية والفرق لمحمد انه ادخل الشك في الواحدة لدخول كلمة او بينها وبين النفي فسقط اعتبار الواحدة وبقي قوله انت طالق بخلاف قوله انت طالق او لا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع ومن دخل عليه الشك في طلاق زوجته فلا يدري اطلقها ام لا لم يقع الطلاق ولا يجب عليه اجتنابها وكان علي يقينه حتي يعلم ان الطلاق وقع يقينا واذا ضم الي امراته ما لا يقع عليه الطلاق مثل الحجر والبهيمة فقال احد-كما طالق----------------------- طلقت امراته	792	-2286253052089678200	124	162.5	98	489	25.357873916625977	19	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0719	false	-2800825713609767292	154	300	786	1481	1481	300	قال لامراته اختاري----- ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك وان تطاول يوما او اكثر ما لم تقم منه او تاخذ في عمل اخر وكذا اذا قام هو من المجلس فالامر في يدها ما دامت في مجلسها وليس للزوج ان يرجع في ذلك ولا ينهاها عما جعل اليها ولا يفسخ كذا في الجوهرة النيرة اذا قامت ع--------------------------------------ن مجلسها قبل ان تختار نفسها وكذا ا--------------------------ذا اشتغلت بعمل اخر يعلم انه--------- كان قاطعا لما قبله كما اذا دعت بطعام لتاكله او نامت او ن--شطت او اغتسلت او اختضبت او جامعها زوجها او خاطبت رجلا بالبيع و--الشراء فهذا كله يبطل خيارها كذا في السراج الوهاج ول--و شربت ماء لا يبطل خيارها لانها تشرب لتتمكن من الخصومة وكذلك اذا اكلت شيءا يسيرا من غير ان تدعو بطعام كذا في التبيين ان نامت قاعدة او لبست ثيابا من غير ان تقوم-	719	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0793	true	7098685238213477557	90	235	470	1145	1484	300	قال لامراته اختاري نفسك ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك وان تطاول يوما او اكثر ما لم تقم منه او تاخذ في عمل اخر وكذا اذا قام هو من المجلس فالامر في يدها ما دامت في مجلسها وليس للزوج ان يرجع في ذلك ولا ينهاها عما جعل اليها ولا يفسخ قوله فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها يعني اذا قامت من مجلسها قبل ان تختار نفسها لانها اذا قامت صارت معرضة وكذا اذا اشتغلت بعمل اخر يعلم انه قاطع لما كان---------- قبله كما اذا دعت بطعام لتاكله او نامت او امتشطت او اغتسلت او اختضبت او جامعها زوجها او خاطبت رجلا بالبيع او الشراء فهذا كله يبطل خيارها وان اكلت لقمة او لقمتين او شربت جرعة او جرعتين او ن-----------------------------------------------------------------------------------------------امت قاعدة او لبست ثيابا من غير ان تقوم	793	-2286253052089678200	514	939.0	402	780	65.8974380493164	104	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0720	false	7947086740507006938	0	73	0	377	1527	300	او فعلت فعلا قليلا يعلم انه -ليس با---عراض لم يبطل خيارها و----لو قالت ادعوا لي شهودا اشهدهم علي اختياري او ادعوا لي ابي لاستشيره او كانت قاءمة فاتكات او قعدت فهي علي خيارها وكذا اذا كانت قاعدة فاتكات فهي علي خيارها علي الاصح وان --اضطجعت فعن ابي يوسف رحمه الله تعالي روايتان احداهما يبطل خيارها وبه قال زفر رحمه الله تعالي والثانية لا يبطل وان كانت قاءمة فركبت -بطل خيارها وكذا اذا كانت	720	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0793	true	7098685238213477557	235	300	1145	1484	1484	300	او فعلت فعلا قليلا -ولم تجب عليه بالاختيار فهي علي خيارها وكذا لو قالت ادعوا لي شهودا اشهدهم علي اختياري او ادعوا لي ابي -استشيره او كانت قاءمة ف---------قعدت فهي علي خيارها و-----ان كانت قاعدة فاتكات فهي علي خيارها وان كانت قاعدة فاضطجعت فعن ابي يوسف---------------- روايتان احداهما يبطل خيارها وبه قال زفر---------------- والثانية لا يبطل وان كانت قاعدة فقامت يبطل خيارها وكذا اذا كانت-	793	-2286253052089678200	293	475.5	233	388	75.51546478271484	45	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0721	false	66602541207768291	102	282	525	1434	1529	300	وان ابتدات الص---لاة بطل خيارها---------- فرضا كانت الصلاة واجبة او نفلا فان خيرها وهي في الصلاة فاتمتها فان كانت في صلاة الفرض او الواجب كالوتر لا يبطل- خيارها حتي تخرج من الصلاة وان كانت في صلاة التطوع فان سلمت علي راس الركعتين فهي علي خيارها وان زادت علي الركعتين بطل خيارها ولو خيرت وهي في الاربع قبل------------------------------------------ الظهر فاتمت ولم تسلم علي راس الركعتين اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يبطل خيارها كما في التطوع المطلق وقال بعضهم لا يبطل وهو الصحيح كذا في البداءع وان سبحت او قرات شيءا يسيرا لم يبطل خيارها وان طال بطل----------------------------------------------------------------------- كذا في الجوهرة النيرة ولو قالت اعطني كذا ان كنت تطلقني بطل----------------- حتي لو طلقت لا يقع ولو قالت لم---------------- لا تطلقني بلسانك ثم طلقت نفسها يقع ذكره في الفتاوي واذا خيرها واخبرت بالشفعة ينبغي ان تقول اخترتهما كذا في العتابية ولو خيرها فلم تسمع او كانت غاءبة فلها ال-----------خيار في مجلس علمها ولو قال الزوج علمت في مجلس القول وانكرت المراة فالقول لها كذا في محيط السرخسي ثم لا بد من النية في قوله اختاري فان اخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارت نفسها في قوله اختاري ك-----انت واحدة	721	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0794	true	1766663906913983014	89	300	445	1464	1464	300	وان ابتدات في الصلاة بطل خيارها سواء كانت فرضا او تطوعا و-----------------ان خيرها وهي في الصلاة فاتمتها -ان كانت ف--------ريضة او ----------وترا فهي علي خيارها------------------- وان كانت تطوعا ----------ان سلمت علي ركعت------ين فهي علي خيارها وان زادت علي------هما بطل خيارها لان ما زاد علي ركعتين في التطوع كالدخول في صلاة اخري وان كانت في سنة الظهر -----------------------الاولي ل---------------------------م يبطل خيارها بانتقالها الي الشفع الثاني وكذا سنة الجمعة وعلي هذا الشفعة -------وان سبحت او قرات شيءا يسيرا لم يبطل خيارها وان طال بطل وليس لها ان تختار الا مرة واحدة فان قال لها امرك بيدك كما شءت فامرها بيدها في ذلك المجلس وغيره ولها ان---------------- تطلق نفسها في كل مجلس واحدة حتي تبين بثلاث لان كلما تقتضي التكرار الا انها لا تطلق----------------- نفسه-------------------------------------------------------------------------ا في كل مجلس اكثر من واحدة فاذا استوفت ثلاثا وتزوجها بعد زوج فلا خيار لها---------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا بد من النية في قوله اختاري لانه كناية وكذا ايضا في قوله امرك بيدك فان قال لها امرك بيدك اذا شءت او متي شءت او اذا ما شءت فلها في المجلس وغيره ان تختار مرة واحدة لا غير لان اذا ومتي يفيدان الوقت فكانه قال لها اختاري اي وقت شءت فان اختارت في المجلس زوجها خرج الامر من يدها في كلما وغيره قوله فان اختارت نفسها في قوله اختاري نفسك كانت واحدة-	794	-2286253052089678200	356	389.5	276	1348	26.409496307373047	55	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0745	false	5980171480587175881	246	295	1243	1472	1495	300	واحدة فطلقت ثم ----------تزوجها بعد العدة كان لها المشيءة فيما بي من الثلاث كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال ل-------------------------------ها امرك بيدك اذا شءت او متي ش--------------ءت فلها---------------- ان تختار نفسها مرة واحدة في ذلك المجلس وغيره ف-------------------------------ي اي وقت شاءت ولو اختارت---------- زوجها خرج الامر من يدها	745	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0794	true	1766663906913983014	216	287	1068	1398	1464	300	واحدة فاذا استوفت ثلاثا وتزوجها بعد زوج فلا خيار لها ثم لا بد---- من النية في قوله اختاري لانه كناية وكذا ايضا في قوله امرك بيدك فان قال لها امرك بيدك اذا شءت او متي شءت او اذا ما شءت فلها في المجلس وغيره ان تختار------ مرة واحدة لا غير لان اذا ومتي يفيدان الوقت فكانه قال لها اختاري اي وقت ش-ءت فان اختارت في المجلس زوجها خرج الامر من يدها	794	-2286253052089678200	131	150.5	97	341	38.41642379760742	21	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0722	false	-9202766898904074533	84	300	419	1437	1437	300	لو قال اختاري فقالت اخترت فلم يقع شء ولو قال لها اختاري فقالت فعلت فكذا ولا يقع شء بخلاف ما لو قال اختاري نفسك فقالت فعلت حيث يقع كذا في غاية السروجي ويشترط ذكر النفس متصلا وان انفصل فان كان المجلس صح والا فلا وتكرار قوله اختاري يقوم مقام ذكر النفس وكذا قولها اختار ابي او امي او اهلي او الازواج يغني عن ذكر النفس كذا في التبيين بخلاف قولها اخترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن ولها اخ فينبغي ان يقع ولو قال اختاري فقالت اخترت نفسي لا بل زوجي يقع ولو قدمت زو---------------------------------جي لا يقع ولو قالت اخترت نفسي او------ زوجي لم يقع ولو عطفت بالواو فالاعتبار للمقدم ويلغو ما بعده ولو خيرها ثم جعل لها الفا علي ان تختاره فاختارته لا يقع ولا يجب المال كذا في فتح القدير ولو قال لها اختاري فقالت اخترت ثم قالت عنيت نفسي ان كان ذلك في المجلس طلقت وصدقت وان قالت بعد القيام عن المجلس لا تطلق ولا يقبل قولها كذا في فتاوي قاضي خان في فصل الطلاق الذي يكون من الوكيل او من المراة ولو قال لها اختاري فقالت انا اختار نفسي فهي طالق است-------------------------------------------------------------------------------------------------------حسانا كذا في الهداية ولو قال لها اختاري فقالت-------------- ابنت نفسي او حرمت نفسي او-	722	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0795	true	2393233551914252717	33	131	156	619	1452	300	لو قال اختاري فقالت اخترت فهو باطل واذا قالت اخترت نفسي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي او امي او اهلي او الازواج -----------------فهذا كله دلالة------------------------------------------------------------- علي الطلاق وان ------------------------------------------------------------------قالت اخترت نفسي لا بل زوجي او اخترت نفسي وزوجي وقع الطلاق وان قالت اخترت زوجي لا---- بل نف------------سي او اخترت زوجي ونفسي------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقع شء وخرج الامر من يدها------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اختار ن----فسي فالقياس ان لا يقع شء لان هذا مجرد وعد وفي الاستحسان يقع وان قال طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي لا يقع قياسا واستح---------------سانا وان قال لها اختاري فقالت اخترت نفسي او ابنت نفسي او حرمت نفسي او	795	-2286253052089678200	211	246.0	157	1175	17.957447052001953	35	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0724	false	4157583107028318509	268	300	1365	1512	1512	300	قال لها اختاري نفسك اليوم او هذا الشهر او شهرا او سنة فلها ان تختار نفسها ما دام الوقت باقيا سواء اعرضت عن المجلس او اشتغلت بعمل اخر او لم تعرض فهو-	724	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0796	true	1243084979438754799	117	148	574	716	1446	300	قال لها اختاري نفسك اليوم او هذا الشهر او شهرا او سنة فلها ان تختار------ ما دام الوقت باقيا سواء اعرضت عن المجلس او اشتغلت بعمل اخر او لم تعرض فهو	796	-2286253052089678200	141	269.5	111	148	95.27027130126953	30	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0725	false	-6397669248416851265	0	70	0	332	1480	300	سواء ويكون لها الخيار في ذلك الوقت الموقت ولو قال---- اختاري اليوم------------------- او هذا الشهر فلها الخيار فيما بقي من اليوم او الشهر لا يزاد علي ذلك ولو قال يوما فهو من ساعة تكلم الي مثلها من الغد ولو قال شهرا فهو من الساعة التي تكلم فيها الي ان يستكمل ثلاثين يوما والخيار اذا كان موقتا يبطل بمضي الوقت سواء علمت او لم تعلم بخلاف ما اذا كان غير موقت	725	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0796	true	1243084979438754799	148	221	716	1062	1446	300	سواء ويكون لها الخيار في ذلك الوقت المءقت وان قال لها اختاري اليوم او امرك بيدك اليوم او هذا الشهر فلها الخيار فيما بقي من اليوم او الشهر لا غير وان ---------قال يوما فهو من ساعة تكلم الي مثلها من الغد وان قال شهرا فهو من الساعة التي تكلم فيها الي ان يستكمل ثلاثين يوما والخيار اذا كان مءقتا يبطل بمضي الوقت سواء علمت او لم تعلم بخلاف ما اذا كان غير مءقت	796	-2286253052089678200	308	591.5	242	355	86.76056671142578	60	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0725	false	-6397669248416851265	141	230	686	1121	1480	300	اذا قال لامراته امرك بيدك ينوي الطلاق فان كانت تسمع فامرها بيدها ما دامت في مجلسها وان لم تسمع فامرها بيدها اذا علمت او بلغها كذا في المحيط وان كانت غاءبة فهو علي وجهين ان اطلق الكل----ام فلها الخيار في المجلس الذي يبلغها فيه واما اذا جعل الامر اليها موقتا بوقت فان بلغها------ مع بقاء شء من الوقت فلها الخيار في بقية الوقت وان مضي الوقت قبل ان تعلم ثم علمت فلا خيار لها كذا في السراج الوهاج -----------------------------وان قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا--------------------------- فقالت قد اخترت نفسي	725	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0796	true	1243084979438754799	222	294	1068	1421	1446	300	اذا قال ل----ها امرك بيدك -----------------وهي تسمع فامرها بيدها في --------مجلسها فان ك---------------------------------------------------------انت غ----------------------اءبة ان لم يءقت فلها الخيار في --مجلس علمها وان وقته-------------------------------- بوقت ف---بلغها العلم مع بقاء شء من الوقت فلها الخيار في بقية الوقت وان مضي الوقت قبل ان تعلم ثم علمت فلا خيار لها لانه خص التفويض بزمان فيبطل بمضيه علمت او لم تعلم وان قال لها اختاري اختاري اختاري بالواو او بالفاء او بالالف فقالت--- اخترت نفسي	796	-2286253052089678200	219	298.0	169	501	43.71257400512695	37	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0749	false	-6443769010168360583	161	213	824	1065	1477	300	نفسها ثلاثا--------------------------- لم يقع------ شء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تقع واحدة كذا في الكافي وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق ف------ي المجلس وبعده------------------------------------------------------------ ولها المشيءة مرة واحدة ---وكذا قوله متي ما شءت---------- واذا ما شءت----------------------------------------------------------------------------------- ولو قال كلما شءت كان ذلك لها ابدا حتي يقع	749	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0797	true	3903755991712166078	132	220	682	1101	1504	300	نفسها ثلاثا وقال الزوج انما اردت واحدة لم يقع عليها شء عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد---- تقع واحدة قوله--------- وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لان كلمة متي عامة في الاوقات فصار كما اذا قال في اي وقت شءت ولها المشيءة مرة واحدة لان اذا ----ومتي لا تقتضي التكرار فاذا شاءت وجد شرط الطلاق فطلقت ولم يبق لها مشيءة حتي لو استرجعها فشاءت بعد ذلك لم تءثر مشيءتها ولو قال كلما شءت كان ذلك لها ابدا حتي يقع	797	-2286253052089678200	190	242.5	144	436	43.577980041503906	36	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0747	false	3733539981752222230	251	298	1230	1457	1463	300	اذا قال لها طلقي نفسك سواء قال لها ان شءت او لا فلها ان تطلق نفسها في ذلك المجلس خاصة وليس له ان يعزلها----------- وكذا اذا قال لرجل طلق امراتي وقرنه بالمشيءة فهو كذلك وان لم يقرنه بالمشيءة كان توكيلا ولم يقتصر علي المجلس ويملك العزل عنه	747	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0798	true	231127816210258986	98	147	486	724	1536	300	اذا قال لها طلقي نفسك سواء قال لها ان شءت او لا فلها ان تطلق نفسها في ذلك المجلس خاصة وليس له ان يعزلها لانه تفويض وكذا اذا قال لرجل طلق امراتي وقرنه بالمشيءة فهو كذلك وان لم يقرنه بالمشيءة كان توكيلا ولم يقتصر علي المجلس ويملك العزل عنه	798	-2286253052089678200	227	444.0	180	238	95.3781509399414	47	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0758	false	7124846759050467666	44	119	215	600	1520	300	-كذا في الخلاصة واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع كذا في الهداية ان ق---------------------------------------ال لها طلقي نفسك وصاحبتك فلها ان تطلق نفسها في المجلس لانه تفويض في حقها ولها ان تطلق صاحبتها في المجلس وغيره لانه توكيل في حق------ها وان قال لرجلين طلقا امراتي ان شءتما فليس لاحدهما التفرد بالطلاق ما لم يجتمعا عليه وان قال طلقا امراتي ولم يقرنه بالمشيءة كان توكيلا وكان لاحدهما ان يطلقها	758	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0798	true	231127816210258986	124	203	601	1020	1536	300	وكذا ------------اذا قال لرجل طلق امراتي وقرنه بالمشيءة فهو كذلك وان لم يقرنه بالمشيءة كان توكيلا ولم يقتصر علي المجلس ويملك العزل عنه واذا قال لها طلقي نفسك وصاحبتك فلها ان تطلق نفسها في المجلس لانه تفويض في حقها ولها ان تطلق صاحبتها في المجلس وغيره لانه توكيل في حق صاحبتها وان قال لرجلين طلقا امراتي ان شءتما فليس لاحدهما التفرد بالطلاق ما لم يجتمعا عليه وان قال طلقا امراتي ولم يقرنه بالمشيءة كان توكيلا وكان لاحدهما ان يطلقها	798	-2286253052089678200	318	580.5	254	431	73.78190612792969	57	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0753	false	2129853975927531172	189	233	870	1084	1426	300	قال لها ان كنت تحبيني او تبغضيني فانت طالق فقالت انا احبك او ابغضك وقع الطلاق وان كان في قلبها -خلاف ما اظهرت وهذا الجواب انما يكون علي المجلس ولو قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت انا احبك وهي كاذبة طلقت	753	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0799	true	-3594653168756252696	56	93	276	454	1486	300	قال لها ان كنت تحبيني او تبغضيني فانت طالق فقالت انا احبك او ابغضك وقع الطلاق وان كان في قلبها بخلاف ما اظهرت وان--------------------------------- قال---- ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت انا احبك وهي كاذبة طلقت	799	-2286253052089678200	175	327.5	138	215	81.39534759521484	34	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0840	false	8572562292798623211	57	120	284	589	1453	300	قال ان شاء الله فانت طالق لا تطلق في قولهم ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم الط----لاق فقال انت طالق وان شاء الله او انت طالق فان شاء الله لم يكن مستثنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في السراج الوهاج ولو قال انت طالق ان شاء الله ان دخلت الدار لا يتعلق الطلاق بدخول الدار والاستثناء فاصل هكذا في الوجيز للكردري ولو قال انت طالق ان شاء الله انت طالق فالاستثناء	840	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0800	true	-7708086574756903548	160	254	771	1213	1422	300	قال ان شاء الله فانت طالق فهو استثناء اجماعا وكذا اذا قال ان شاء الله وانت طالق بالواو فهو استثناء اجماعا كذا في شرحه وفي الخجندي لا يصح الاستثناء بذكر الواو بالاجماع وهو الاظهر وان قدم ذكر الطلاق فقال انت طالق وان شاء الله او انت طالق فان شاء الله لم يكن مستثنيا وان قال الا ان يشاء الله او ما شاء الله او اذا شاء الله او بقضاء الله او بقدرة الله او بما احب الله او بما اراد الله فهو مثل ان شاء الله وان قال انت طالق بمشيءة الله فهو استثناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	800	-2286253052089678200	103	-10.0	79	622	16.559486389160156	22	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0841	false	1512511515958180805	127	195	635	997	1525	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة بطل الاستثناء ووقع الثلاث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يقع ثنتان وقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ارجح فكان-------------------- ابو حنيفة رحمه الله تعالي يري توقف ----صحة الاولي الي ان يظهر------------------------------------------------------------------------------ انه مستغرق اولا وهما يريان اقتصار صحته علي الاولي كذا في فتح القدير ولو قال انت ط---------------الق واحدة وواحدة وواحدة الا ثلاثا يقع الثلاث ويبطل الاستثناء	841	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0801	true	-2724994719540550141	218	294	1104	1509	1543	300	وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة وقعت الث--------------لاث عند ابي حنيفة وبطل الاستثناء لان حكم اول الكلام موقوف علي اخره--------------------- فكانه قال الا ثلاثا وقال-------------------------- ابو يوسف استثناء الاولي والثانية جاءز وبطل استثناء الثالثة ويلزمه واحدة لان استثناء الاولي والثانية قد صح الا تري انه لو سكت عليه جاز فاذا ذكر الثالثة فقد استثني ما لا يصح فبطل وصح استثناء ما سواه وان قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا ثلاثا -------------بطل الاستثناء	801	-2286253052089678200	148	170.0	114	479	30.897703170776367	19	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0846	false	2834633698037311228	142	195	697	953	1463	300	ولو قال-------- انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله او ثلا----------------------------------------------------------------------ثا وواحدة ان شاء الله او قال انت طالق وطالق وطالق وطالق ان شاء الله--------------------------------------------------- لا ي-------------------------------صح -------------الاستثناء وطل--قت ثلاثا عند ابي حنيفة رحمه-------------------------------- الله تعالي وعندهما صح ولم تطلق كذا في محيط السرخسي لو قال انت طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله	846	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0801	true	-2724994719540550141	51	125	234	606	1543	300	وان قال لامراته انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله وقع عليها ثلاث عند ابي حنيفة وقال الاستثناء جاءز وعلي هذا الخلاف اذا قال ثلاثا وواحدة ان شاء ا----------------------------------------------لله لابي حنيفة ان العدد الثاني لغو لا حكم له لان الزوج لا يملك اكثر من ثلاث واللغو حشو فيفصل بين الايقاع والاستثناء كالسكوت ولهما انه كلام واحد لان الواو للجمع فكانه قال ستا ان شاء الله وان ---------------------------------------------قال انت طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله	801	-2286253052089678200	131	142.5	100	463	28.293737411499023	20	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0844	false	7672589173788360092	51	118	241	595	1503	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة وقعت واحدة لانه يجعل كل استثناء مما يليه فاذا استثني الواحدة من الثلاث بقي ثنتان يستثنيهما من الثلاث فتبقي واحدة كذا في الجوهرة النيرة واذا قال انت طالق عشرا الا تسعا الا ثمانيا فاستثني ثمانيا من تسع تبقي واحدة استثناها من العشر فكانه قال انت طالق تسعا فتطلق ثلاثا وان قال -عشرا الا تسعا ------------الا واحدة فاستثني --واحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	844	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0802	true	4824849380308872076	156	222	804	1154	1542	300	وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة وقعت واحدة لانه يجعل كل استثناء مما يليه فاذا استثني الواحدة من الثلاث بقي ثنتان يستثنيهما من الثلاث فيبقي واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فاستثني الواحدة من اثنتين يبقي واحدة يستثنيها من الثلاث يبقي ثنتان يستثنيهما من الثلاث يبقي واحدة وان قال انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث او من واحدة	802	-2286253052089678200	191	309.5	154	502	38.04780960083008	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0858	false	2009948659091857803	268	300	1397	1565	1565	300	علي ضربين سني وبدعي فالسني ان يراجعها بالقول ويشهد علي رجعتها شاهدين ويعلمها بذلك فاذا راجعها بالقول نحو ان يقول لها راجعتك او راجعت امراتي ولم يشهد علي ذلك او اشهد ولم-	858	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0804	true	-8797838416949759709	101	133	541	709	1571	300	علي ضربين سني وبدعي فالسني ان يراجعها بالقول ويشهد علي رجعتها شاهدين ويعلمها بذلك فا-ن راجعها بالقول نحو ان يقول لها راجعتك او راجعت امراتي ولم يشهد علي ذلك او اشهد ولم	804	-2286253052089678200	166	321.0	135	169	98.224853515625	31	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0859	false	-929219477326198450	0	125	0	670	1551	300	يعلمها بذلك فهو بدعي مخالف للسنة والرجعة صحيحة وان راجعها بالفعل مثل ان يطاها او يقبلها بشهوة او ينظر الي فرجها بشهوة فانه يصير مراجعا عندنا الا انه يكره له ذلك ويستحب ان يراجعها بعد ذلك بالاشهاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الجوهرة النيرة الفاظ الرجعة صريح وكناية فالصريح راجعتك في حال خطابها او راجعت امراتي حال غيبتها وحضورها ايضا ومن الصريح ارتجعتك ورجعتك ورددتك وامسكتك ومسكتك بمنزلة امسكتك فهذه يصير مراجعا بها بلا نية والكناية انت عندي كما كنت وانت امراتي فلا يصير مراجعا الا بالنية كذا في فتح القد-----ير ولو قال لها اي رفته باز او ردمت ان عني به الرجعة يصير مراجعا كذا في الخلاصة------------------------------------------------------ وان راجعها بلفظ التزويج جاز عند محمد رحمه الله تعالي وعليه الفتوي وكذا اذا تزوجها صار مراجعا لها هو المختار	859	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0804	true	-8797838416949759709	133	247	709	1303	1571	300	يعلمها بذلك فهو----- مخالف للسنة والرجعة صحيحة وان راجعها بالفعل مثل ان يطاها او يقبلها بشهوة او ينظر الي فرجها بشهوة فانه يصير مراجعا عندنا الا انه يكره له ذلك ويستحب ان يراجعها بعد ذلك بالاشهاد وان نظر الي ساءر اعضاءها بشهوة لا يكون مراجعا قوله او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او ينظر الي فرجها بشهوة يعني الفرج الداخل ولا يتحقق ذلك الا عند انكب-----------------------------------------------------------------------ابها وقال الشافعي لا تصح الرجعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بالقول مع-------- القدرة عليه ولا مهر في ا-------------------------------لرجعة ولا عوض لان الطلاق الرجعي لا يزيل الملك والعوض لا يجب علي الانسان في مقابلة ملكه وان راجعها بلفظ التزويج جاز عند محمد---------------- وعليه الفتوي وكذا اذا تزوجها صار مراجعا لها هو المختار	804	-2286253052089678200	321	429.5	254	883	36.35334014892578	51	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0859	false	-929219477326198450	193	295	1013	1528	1551	300	علي الخد او الذقن او الجبهة او الراس اختلفوا فيه وظاهر ما اطلقه في العيو---ن القبلة في اي موضع كانت توجب حرمة المصاهرة ----------------وهو الصحيح كذا في الجوهرة النيرة النظر الي داخل فرجها بشهوة رجعة كذا في فتح القدير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون بالنظر الي شء من بدنها سوي الفرج رجعة كذا في التبيين كل ما تثبت به حرمة المصاهرة تثبت به الرجعة كذا في التتارخانية ويكره التقبيل واللمس بغير شهوة اذا لم يرد به المراجعة وكذا يكره ان يراها متجردة بغير شهوة كذا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي كذا في البداءع اذا كان اللمس والنظر من غير شهوة لم يكن رجعة بالاجماع	859	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0805	true	5975175042571511490	0	111	0	553	1514	300	علي الخد او الذقن او الجبهة او الراس اختلفوا فيه وظاهر ما اطلق ف-ي العيون ان القبلة في اي موضع كانت توجب حرمة المصاهرة عند بعض المشايخ وهو الصحيح كذا في الذخيرة وقوله او يلمس------------ها بشهوة وكذا اذا لمسته هي ايضا بشهوة كان رجعة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف اذا لمسته فتركها وهو يقدر علي منعها فهو رجعة وان منعها ولم يتركها لم يكن رجعة وفي الينابيع اذا لمسته مختلسة وهو كاره او ناءم او زاءل العقل واقر الزوج انها فعلته بشهوة كان رجعة عندهما وقال ابو يوسف لا يكون ---------------------------------رجعة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تركها وهو يمكنه منعها واما ----------------------------------------------------------------------------اذا كان اللمس والنظر من غير شهوة لم يكن رجعة بالاجماع	805	-2286253052089678200	224	335.5	175	779	28.75481414794922	39	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0861	false	-8991099267882229085	56	79	305	420	1524	300	ولا يجوز تعليق الرجعة بالشرط ب---ان يقول اذا جاء غد فقد راجعتك و--اذا دخلت الدار و--اذا فعلت كذا فهذا لا يكون رجعة اجماعا	861	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0805	true	5975175042571511490	194	220	970	1092	1514	300	ولا يجوز تعليق الرجعة بالشرط مثل ان يقول اذا جاء غد فقد راجعتك او اذا دخلت الدار او اذا فعلت كذا فهذا لا يكون رجعة اجماعا	805	-2286253052089678200	112	204.0	89	122	91.80327606201172	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0862	false	6172628487665576026	56	111	302	600	1578	300	اذا سكتت ساعة ثم قالت انقضت عدتي تصح الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بدات المراة بالكلام فقالت انقضت عدتي فقال الزوج مجيبا لها موصولا بكلامها راجعتك لا تصح الرجعة كذا في النهاية ------اذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتك و-صدقه المولي وكذبته الامة فالقول قوله-----ا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا-------------- القول قول المولي	862	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0806	true	2929640964216790920	160	268	861	1442	1610	300	اذا سكتت ساعة ثم قالت له ذلك صحت الرجعة بالاجماع وتستحلف في هذه المسالة عند ابي حنيفة لانها بنكولها تبذل الامتناع من الازواج والكون في منزل الزوج وهذا مما يصح بذله فلهذا صح منها ولا يقال اذا نكلت صحت الرجعة والرجعة لا يصح بذلها فنقول انما ثبت بنكولها العدة والزوج يملك الرجعة من طريق الحكم لبقاء العدة لا بقولها ولو بدات المراة بالكلام فقالت انقضت عدتي فقال الزوج مجيبا لها موصولا بكلامها راجعتك لم تصح الرجعة كذا في الخجندي قوله واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها فصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها وهذا عند ابي حنيفة وزفر----------- وقال ابو يوسف ومحمد القول قول المولي	806	-2286253052089678200	256	442.5	206	592	43.24324417114258	42	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0863	false	8725699956164559312	0	34	0	170	1516	300	وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع------- حتي تغتسل او يمضي عليها وقت ص--لاة كذا في الهدا----------------------------------------------------------------------------------------------------ية فان---------------------------------------------- كان الطهر في اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقت فهو ذلك الزمن اليسير الذي---- تقدر فيه علي الاغتسال والتحريمة	863	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0807	true	-1309016536069044720	119	207	624	1076	1543	300	وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت الصلاة كاملة لان فيما دون العشرة يحتمل عود الدم فلا بد من الغسل او مضي وقت الصلاة وهذا اذا كانت مسلمة اما اذا كانت كتابية فان عدتها تنقضي بنفس الانقطاع وانقطعت رجعتها سواء كان الانقطاع لاكثر الحيض او لاقله لانه لا يتوقع في حقها امارة زاءدة لان فرض الغسل لا يلزمها وقوله او يمضي عليها وقت صلاة وهذا اذا انقطع اول الوقت فان انقطع اخره يعتبر ادني وقت تقدر فيه علي الاغتسال والتحريمة	807	-2286253052089678200	131	178.5	102	452	28.982301712036133	22	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0864	false	6006357412720983507	0	33	0	158	1497	300	شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا كاملا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت قال في الينابيع وذلك قدر اصبع او اصبعين وهذا استحسان كذا في	864	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0808	true	-6197690575268004763	9	37	52	185	1602	300	شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا كاملا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت---------------- وذلك قدر اصبع او اصبعين والقياس في ---------	808	-2286253052089678200	125	233.0	99	158	79.11392211914062	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0865	false	7469916356166372153	64	185	346	939	1530	300	وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها كذا في الهداية وكذا لا يحل اخراجها الي ما دو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السفر كذا في النهر الفاءق وكما يكره السفر بها تكره الخلوة وقال السرخسي انما تكره الخلوة اذا لم يامن من غشيانها كذا في فتح القدير والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء حتي لو--------------------------------------------------------------------- وطءها لا يغرم العقر كذا في الكفاية لو طلق امراته الامة رجعية ثم تزوج حرة كان له ان يراجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة كذا في البحر الراءق فصل فيما تحل به المطلقة وما يتصل به اذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاء----ها وان كان الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ثلاثا في الحرة و---ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	865	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0809	true	5254860117313047606	79	252	447	1344	1600	300	وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن نزلت في المعتدات من الرجعي فان قيل الرجعة تصح بدلالة فعل يختص بالنكاح فلم لا تكون المسافرة بها رجعة قلنا المسافرة لا تكون اعظم من السكني معها في منزل واحد وذلك لا يكون رجعة فكذا المسافرة بها قوله--------------------------------------------------------------- والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وقال الشافعي يحرمه وفاءدته في وجوب المهر بالوطء فعندنا لا يجب وعنده يجب اذا وطءها قبل ----------------------------------------------------------------------ان يراجعها لنا ان الطلاق الرجعي لا يزيل الملك ولا يرفع العقد بدليل ان له مراجعتها من غير رضاها ويلحقها الظهار والايلاء واللعان ولهذا لو قال نساءي طوالق دخلت في جملتهن وان لم ينوها قوله و---------------------------------------------------------------اذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في عدتها وبعد انقضاء عدتها لان حل المحلية باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبله وله منع الغير في العدة لاشتباه النسب ولا اشتباه في اطلاقه له قوله واذا كان الطلاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	809	-2286253052089678200	269	287.0	211	1093	24.611162185668945	47	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0883	false	4043629472678081699	162	300	835	1488	1488	300	جعل للايلاء غاية ان كان لا يرجي وجودها في مدة الايلاء كان موليا كما اذا قال والله لا اقربك حتي اصوم المحرم وهو في رجب او لا اقربك الا في مكان كذا وبينه وبينه مسيرة اربعة اشهر فصاعدا فانه يكون موليا وان كان اقل من ذلك لم يكن موليا وكذا اذا قال حتي تفطمي طفلك وبينها وبين الفطام اربعة اشهر فصاعدا وان كان اقل من ذلك لم يكن موليا وان قال لا اقربك حتي تطلع الشمس من مغربها او حتي تخرج الدابة او الدجال كان القياس ان لا يكون موليا------------------------------ وفي الاستحسا-----------------------------------------------ن يكون --موليا وكذا اذا قال حتي تقوم الساعة او حتي يلج الجمل في سم الخياط فانه يكون موليا وان كان يرجي وجودها في المدة لا مع بقاء النكاح فانه يكون موليا ايضا مثل ان يقول والله لا اقربك حتي تموتي او------------- اموت او حتي اقتل او-	883	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0813	true	4679960499717817615	105	256	511	1238	1454	300	جعل للايلاء غاية ان كان لا يرجي وجودها في مدة الايلاء كان موليا كما اذا قال والله لا اقربك حتي اصوم المحرم وهو في رجب او لا اقربك الا في مكان كذا وبينه وبينه مسيرة اربعة اشهر فصاعدا فانه يكون موليا وان كان اقل------- لم يكن موليا وكذا اذا قال حتي تفطمي طفلك وبينها وبين الفطام اربعة اشهر فصاعدا وان كان اقل------- لم يكن موليا وان قال لا اقربك حتي تطلع الشمس من مغربها او حتي تخرج الدابة او الدجال كان القياس ان لا يكون موليا لانه يرجي وجود ذلك ساعة فساعة وفي الاستحسان يكون موليا لان هذا اللفظ في العرف والعادة انما يكون للتابيد وكذا اذا قال حتي تقوم الساعة او حتي يلج الجمل في سم الخياط فانه يكون موليا وان كان يرجي وجوده ف-ي المدة لا مع بقاء النكاح فانه يكون موليا ايضا مثل ان يقول والله لا اقربك حتي تموتي او تقتلي او حتي اموت او---- اقتل او	813	-2286253052089678200	627	1186.0	496	746	84.04825592041016	127	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0884	false	-8410395437887148505	0	41	0	203	1452	300	تقتلي او حتي تقتليني او اقتلك او حتي اطلقك ثلاثا فانه يكون موليا بالاتفاق وكذا اذا كانت امة فقال لا اقربك حتي املكك او املك شقصا منك فانه يكون موليا ولو قال حتي اشتريك لا يكون موليا ايضا----------------- ولا يفسد النكاح	884	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0813	true	4679960499717817615	249	292	1209	1418	1454	300	تقتلي او حتي اموت ---او اقتل- او حتي اطلقك ثلاثا فانه يكون موليا اجماعا-- وكذا اذا كانت امة فقال لا اقربك حتي املكك او املك شقصا منك----- يكون موليا وان قال حتي اشتريك لا يكون موليا لانه قد يشتريها لغيره ولا يفسد النكاح	813	-2286253052089678200	176	305.5	137	220	80.0	33	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0871	false	651969213138261094	26	91	136	468	1508	300	فان كان حلف علي اربعة اشهر فقد سقطت اليمين------------------------------------------ وان كان حلف علي الابد بان قال والله لا اقربك ابدا او قال والله لا اقربك ولم يقل ابدا فاليمين باقية الا انه لا يتكرر الطلاق قب-------------------------------------------------------------------ل ال----تزوج فان -----تزوجها ثانيا عاد الايلاء -----------------فان وطءها والا وقعت بمضي اربعة اشهر طل--قة اخري ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزو-ج فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي	871	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0814	true	1347940015269376686	220	300	1105	1528	1528	300	فان كان حلف علي اربعة اشهر فقط سقطت اليمين لانها كانت مءقتة بها فزالت بانقضاءها قوله---- وان حلف علي الابد فاليمين باقية لانها مطلقة------------------------ ولم يوجد الحنث------------ الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزويج لانه لم يوجد منع الحق بعد البينونة لان الباءن لا حق لها في الوطء قوله فان عاد فتزوجه------ا عاد الايلاء لان اليمين باقية فان وطءها والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقة اخري فيعتبر ابتداء هذا الايلاء من حين التزويج فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي-	814	-2286253052089678200	244	364.5	193	470	51.914894104003906	38	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0879	false	-7942707125395398597	55	124	293	634	1497	300	ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين كان موليا وكذا اذا قال لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول-- ولو قال والله لا اقربك شهرين ومكث يوما --وقال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين -لم ي---كن موليا---- وكذا اذا قال والله لا اقربك شهرين ومكث ساعة ثم قال والله لا اقربك شهرين لم يكن موليا ل-----------و قال والله لا اقربك شهرين ولا شهرين لا يكون موليا	879	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0815	true	2782697519746604762	80	163	390	808	1476	300	وان قال والله لا اقربك شهرين وشهرين ك--------------------------------------------------------------ان موليا وان قال والله لا اقربك شهرين ومكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي بشهرين وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم يتكامل مدة المنع وكذا اذا قال والله لا اقربك شهرين ومكث ساعة ثم قال والله لا اقربك شهرين لم يكن موليا لما ذكرنا وان قال والله لا اقربك شهرين ولا شهرين لم يك-ن موليا	815	-2286253052089678200	262	464.5	205	481	54.46985626220703	46	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0880	false	-6778570541525737900	90	128	464	653	1510	300	سقط الايلاء ثم اذا عاد الي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه قبل القربان انعقد الايلاء وان دخل في ملكه بعد القربان لا ينعقد ولو قال ان قربتك فعبداي هذان حران فمات احدهما او باع احدهما لا يبطل الايلاء ولو------------------------------- ماتا جميعا او	880	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0816	true	-3358390069892825665	219	300	1096	1503	1503	300	سقط الايلاء ثم اذا عاد الي ملكه بوجه من الوجوه قبل القربان انعقد الايلاء وان دخل في ملكه بعد القربان لا ينعقد الايلاء مثاله اذا قال ان قربتك فعبدي هذا حر ثم باعه سقط الايلاء لانه لا يلزمه بالقربان شء ثم اذا عاد الي ملكه قبل القربان انعقد الايلاء وان دخل في ملكه بعد القربان لا ينعقد وان قال ان قربتك فعبداي هذان حران فمات احدهما او باع احدهما لا يبطل الايلاء لانه يلزمه بالقربان عتق الباقي وان ماتا جميعا او-	816	-2286253052089678200	183	336.0	146	408	44.85293960571289	34	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0880	false	-6778570541525737900	128	169	653	857	1510	300	باعهما جميعا معا او علي التعاقب بطل الايلاء ولو دخل احدهما في ملكه بوجه من الوجوه قبل القربان انعقد الايلاء ثم اذا دخل الاخر في ملكه انعقد الايلاء من وقت دخول الاول وان قال ان قربتك فعلي نحر ولدي فهو مول	880	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0817	true	-850370666259607368	0	41	0	204	1572	300	باعهما جميعا معا او علي التعاقب بطل الايلاء فان دخل احدهما في ملكه بوجه من الوجوه قبل القربان انعقد الايلاء ثم اذا دخل الاخر في ملكه انعقد الايلاء من وقت دخول الاول وان قال ان قربتك فعلي نحر ولدي فهو مول	817	-2286253052089678200	201	399.0	160	204	98.52941131591797	40	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0881	false	3407670350424410227	81	164	390	831	1565	300	كذا في التتارخانية ولو الي من امراته في مجلس واحد ثلاث مرات فقال والله لا اقربك والله لا اقربك والله لا اقربك ان اراد التكرار فالايلاء واحد واليمين واحدة فان لم تكن له نية فالايلاء واحد واليمين ثلاث -وان اراد ---------التشديد والتغليظ فالايلاء واحد واليمين ثلاث في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الايلاء علي اربعة اوجه ايلاء واحد ويمين واحدة كقوله والله لا اقربك وايلاءان ويمينان وهو اذا الي من امراته في مجلسين او قال اذا جاء غد فوالله	881	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0817	true	-850370666259607368	145	300	746	1572	1572	300	كذا في الكرخي----- ولو الي من امراته في مجلس واحد ثلاث مرات فقال والله لا اقربك والله لا اقربك والله لا اقربك ان اراد التكرار فالايلاء واحد واليمين واحدة وان لم يكن له نية فالايلاء واحد واليمين واحدة وان اراد التغليظ والت---------شديد فالايلاء واحد واليمين ثلاث في قول ابي حنيفة وابي يوسف حتي اذا مضت اربعة اشهر ولم يقربها بانت بتطليقة وان قربها اوجب ثلاث كفارات وقال محمد وزفر الايلاء ثلاث واليمين ثلاث والايلاء الاول ينعقد حين ما يلفظ بالاول والثاني حين ما يلفظ بالثاني والثالث حين ما يلفظ بالثالث فاذا مضت اربعة اشهر ولم يقربها بانت بتطليقة فاذا مضت ساعة بانت باخري فاذا مضت ساعة بانت باخري واذا قربها وجب عليه ثلاث كفارات واجمعوا انه اذا الي من امراته في ثلاث مجالس فالايلاء ثلاث واليمين ثلاث ثم الايلاء علي اربعة اوجه ايلاء واحد ويمين واحدة كقوله والله لا اقربك وايلاءان ويمينان وهو اذا الي من امراته في مجلسين او قال اذا جاء غد فوالله-	817	-2286253052089678200	396	732.0	317	841	47.08679962158203	73	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0881	false	3407670350424410227	164	253	831	1326	1565	300	لا اقربك واذا جاء بعد غد فوالله لا اقربك وايلاء واحد ويمينان وهي مسالة الخلاف اذا قال في مجلس واحد والله لا اقربك والله لا اقربك واراد به التغليظ فالايلاء واحد واليمين ثنتان عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي حتي اذا مضت اربعة اشهر ولم يقربها بانت بواحدة وان قربها وجب كفارتا-------------------------------------------ن وايلاءان ويمين واحدة وهو اذا قال لامراته كلما دخلت هذين الدارين فوالله لا اقربك فدخلت احداهما دخلتين او دخلتهما جميعا دخلة واحدة فهو ايلاءان ويمين واحدة فالاول منعقد عند الدخلة الاولي والثاني عند الدخلة الثانية	881	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0818	true	-4186165605516884635	0	89	0	501	1558	300	لا اقربك وان- جاء بعد غد فوالله لا اقربك وايلاء واحد ويمينان وهي مسالة الخلاف اذا قال في مجلس واحد والله لا اقربك والله لا اقربك واراد به التغليظ فالايلاء واحد واليمين ثنتان عندهما----------------------------------- حتي اذا مضت اربعة اشهر ولم يقربها بانت بواحدة وان قربها وجب كفارتان وقال محمد وزفر الايلاء اثنان واليمين ثنتان وايلاءان ويمين واحدة وهو اذا قال لامراته كلما دخلت هذين الدارين فوالله لا اقربك فدخلت احداهما دخلتين او دخلتهما جميعا دخلة واحدة فهو ايلاءان ويمين واحد -فالاول ينعقد عند الدخلة الاولي والثاني عند الدخلة الثانية	818	-2286253052089678200	452	875.0	371	538	84.0148696899414	77	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0885	false	-8431897039848803641	78	140	401	715	1514	300	ففيءه ان يقول------- فءت اليها فان قال ذلك فهو كالفء بالوطء في ابطال حكم البر ما دام مريض---ا كذا في الكافي اذا-------------------------------------- كان فيءه بالقول فقال فءت اليها لا يقع الطلاق عليها بمضي المدة اما اليمين اذا كانت مطلقة فهي علي حالها -اذا وطءها لزمته الكفارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت اليمين موقتة باربعة اشهر وفاء فيها ثم وطءها بعد الاربعة الاشهر لا كفارة عليه	885	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0819	true	-5915920337617635663	157	239	791	1203	1499	300	ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها هذا اذا الي وهو-------------------------------------- مريض اما اذا الي وهو صحيح ثم مرض ففيءه لا يصح الا بالجماع ثم اذا كان فيءه بالقول ---------------لا يقع الطلاق عليها بمضي المدة اما اليمين اذا كانت مطلقة فهي علي حالها واذا وطء-- لزمته الكفارة لانها لا تنحل الا بالحنث وذلك انما يقع بفعل المحلوف عليه فاما القول فليس بمحلوف عليه فلا تنحل اليمين به وان كانت اليمين مءقتة باربعة اشهر وفاء فيها ثم وطءها بعد الاربعة الاشهر لا كفارة عليه	819	-2286253052089678200	235	365.5	186	467	50.321197509765625	39	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0888	false	-1849343968598704507	132	190	620	892	1433	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال وقيل لا يصدق ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي ال----------------------------------------------قضاء لانه يمين ظاهرة وان قال اردت الطلاق فهو تطليقة باءنة الا ان يقول نويت به ا--------------------------------------------------------------------لثلاث فهو ثلاث وان قال ارد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به- موليا ومن المشايخ من يصرفه الي	888	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0820	true	-6905811792526132299	44	170	237	872	1476	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال اي هو كذب في ظاهر الرواية ولا يكون ايلاء لانه نوي حقيقة كلامه قال في الينابيع وهذا فيما بينه وبين الله اما في القضاء فلا يصدق ويكون يمينا لان الظاهر ان الحرام في الشرع يمين -قوله وان قال نويت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي-------- الثلاث لان قوله حرام كناية والكناية يرجع فيها الي نيته كما ذكرنا في الطلا----ق قوله وان قال اردت الظهار فهو ظهار هذا عندهما وقال محمد لا يكون ظهارا لانعدام التشبيه بالمحارم ولهما انه وصفها بالتحريم وفي الظهار نوع تحريم والمطلق يحمل علي المقيد اذا نواه قوله وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير بها موليا لان الاصل في تحريم ------	820	-2286253052089678200	201	322.0	153	654	30.733945846557617	36	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0888	false	-1849343968598704507	207	253	982	1202	1433	300	قال لامراته انت علي كالميتة او كالدم او كلحم الخنزير او كالخمر سءل عن نيته فان نوي كذبا فهو كذب وان نوي التحريم فهو ايلاء وان نوي الطلاق فهو طلاق-------------------- كذا في السراج الوهاج ولو قال ان قربتك فانت علي حرام فان نوي به ال-طلاق فهو	888	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0821	true	1264193313933081287	28	67	130	316	1504	300	قال لامراته انت علي كالميتة او كالدم او كلحم الخنزير او كالخمر ان -------------نوي كذبا فهو كذب وان نوي التحريم فهو ايلاء وان نوي الطلاق فهو طلاق وان قال لها ان فعلت كذا---------------------------------- فانت امي يريد-------- به التحريم فهو	821	-2286253052089678200	153	257.5	120	241	63.485477447509766	28	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0892	false	-3371218951067164145	219	251	1030	1188	1434	300	رجل تزوج -امراة علي مهر مسمي ثم طلقها طلاقا باءنا ثم تزوجها ثانيا علي مهر اخر ثم اختلعت منه علي مهرها برء- الزوج من المهر الثاني دون الاول----------- كذا في السراج الوهاج	892	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0828	true	-4772788057166416672	33	66	162	331	1473	300	رجل تزوج بامراة علي مهر مسمي ثم طلقها طلاقا باءنا ثم تزوجها ثانيا علي مهر اخر ثم اختلعت منه علي مهرها يبرا الزوج من المهر الثاني دون الاول والله اعلم كتا--ب الظهار الظهار	828	-2286253052089678200	146	262.5	115	171	85.38011932373047	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0918	false	9172317338025303121	35	157	176	792	1484	300	حتي يكفر وكذا اذا كانت زوجته امة فظاهر منها ثم اشتراها حتي بطل النكاح بملك اليمين وكذا لو كانت حرة فارتدت عن الاسلام ولحقت بدار الحرب ف--سبيت ثم اشتراها وكذا اذا ظاهر منها ثم ارتد عن الاسلام في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا اذا طلقها ثلاثا فتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الاول لا يحل ل------------ه وطءها بدون تقديم الكفارة عليه كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في البداءع ولو ارتدا معا ثم اسلما فهما علي --------------------------------------------------------------الظهار في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان هذا كله في الظهار المطلق و--المءبد اما في المءقت كما اذا ظاهر مدة معلومة كاليوم والشه-ر والسنة فانه ان قربها في تلك المدة تلزمه الكفارة وان لم يقربها حتي مضت المدة سقطت عنه الكفارة وبطل الظهار	918	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0830	true	7487676548211831868	39	182	183	931	1524	300	حتي يكفر وكذا اذا كانت زوجته امة فظاهر منها ثم اشتراها لا تحل له حتي يكفر وك--------ذا لو كانت حرة فارتدت----------- ولحقت بدار الحرب ثم سبيت --فاشتراها لان الظهار يوجب تحريما لا يرتفع الا بالكفارة وكذا ----------------------------------------------------------------------------لا يحل له ان ينظر الي فرجها بشهوة لانه من دواعي الجماع وكذا لا ينبغي للمراة ان تدعه يقربها حتي يكفر لانها حرام عليه فلزمها الامتناع من الحرام كما لزم الرجل وانما حرم عليه اللمس والقبلة والنظر الي الفرج لانه من دواعي الجماع فحرمت عليه دواعيه حتي لا يقع فيه كما في الاحرام بخلاف الحاءض والصاءم لانه يكثر وجودهما فلو حرمت الدواعي لكان يفضي الي الحرج ولا كذلك الاحرام والظهار و------------------------------------------------------هذا كله في الظهار المطلق او المءبد اما في المءقت كما اذا ظاهر مدة معلومة كاليوم والشهور والسنة فانه ان قربها في تلك المدة يلزمه الكفارة وان لم يقربها حتي مضت المدة سقطت عنه الكفارة وبطل الظهار	830	-2286253052089678200	328	503.0	261	899	36.484981536865234	53	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0917	false	3948450858584718479	91	282	429	1345	1438	300	قال انت علي كركبة امي في القياس يكون مظاهرا ولو قال لها فخذك علي كفخذ امي يكون ظهارا كذا في فتاوي قاضي خان اذا شبهها بعضو من امه لا يجوز له النظر اليه فهو كتشبيهه بظهرها----- وكذ-ا اذا شبهها بمن لا يحل له مناكحتها علي التابيد من ذوات محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاع -او اخته من الرضاع كذا في الجوهرة النيرة ان شبهها بما يحل النظر اليه كالشعر والوجه والراس واليد والرجل لا يكون ظهارا كذا في فتاوي قاضي خان لو-------------------------------- قال---- انت علي كظهر امك كان مظاهرا سواء كانت مدخولا بها او لا ولو قال كظهر -بنتك ان كانت مدخولا بها كان مظاهرا والا فلا -كذا في السراج الوهاج ------------------------------------------------------------ان شبهها بامراة الاب او الابن يكون ظهارا دخل بها او لم يدخل بها الاب او الابن ولو شبهها بامراة--- زني بها ابوه -او --ابنه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يكون ظهارا وهو الصحيح ولو شبهها بام امراة او ابنة امراة قد زني بها يكون -ظهارا كذا في الظهيرية لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل اجنبية بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة ثم شبه زوجته بابنتها لم يكن مظاهرا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يشبه هذا الوطء	917	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0831	true	-2645686522830477114	111	299	531	1457	1460	300	قال انت علي ك-بطن امي او---------------------------------------- كفخذها او كفرجها فهو مظاهر وكذا اذا شبه----------ها بعضو من امه لا يجوز--- النظر اليه فهو كتشبيهه بظهرها قوله وكذلك اذا شبهها بمن لا يحل له مناكحتها علي التابيد من ذوات محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة او اخته من الرضاعة لانهن حرام علي التابيد وقال الشعبي------------------------------------------------ لا يصح الظهار الا بالتشبيه بالام وقال مالك يصح بالتشبيه بالاجنبية واذا قال لها انت علي كظهر امك كان مظاهرا سواء كان- مدخولا بها ام لا وان قال كظهر ابنتك ان كانت مدخولا بها كان مظاهرا والا فلا وكذا اذا شبهها بامراة ابيه او امراة ابنه كان مظاهرا لانهما حرام عليه علي التابيد وان شبهها بامراة قد زني بام--------------------ه------------------------------------ا او بامراة قد زني بها ابوه كان مظاهرا عند ابي يوسف لانه لا يحل له نكاحها علي التابيد وقال محمد ل------------------------------------ا يكون مظاهرا لان هذا مختلف فيه حتي لو حكم حاكم بجواز نكاحه لم ابطله فلم تصر محرمة علي التابيد وعند ابي يوسف لو حكم حاكم بجوازه لم ينفذ حكمه وان قبل اجنبية بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة ثم شبه زوجته بابنتها لم يكن مظاهرا عند ---ابي حنيفة---------------- ولا يشبه هذا الوطء	831	-2286253052089678200	499	682.0	383	1140	43.77193069458008	84	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0922	false	-269662648506601725	171	218	842	1074	1505	300	اذا قصد وطاها بعد الظهار وان- رضي ان تكون محرمة عليه بالظهار ولا يعزم علي وطءها لم تجب عليه الكفارة اما اذا عزم علي وطءها ووجبت عليه الكفارة فيجبر علي التكفير فان ----------------------------------------------------عزم بعد ذلك ان لا يطاها سقطت عنه الكفارة وكذا لو- مات احدهما بعد العزم	922	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0831	true	-2645686522830477114	0	46	0	225	1460	300	اذا قصد وطاها بعد الظهار فاذا رضي ان تكون محرمة عليه ولم-------- يعزم علي وطءها لا يجب عليه الكفارة و-----------------------------------------يجبر علي التكفير دفعا للضرر عنها فان عزم علي وطءها وجبت عليه الكفارة فان عزم بعد ذلك ان لا يطاها سقطت------------ وكذا اذا مات احدهما بعد العزم	831	-2286253052089678200	157	278.0	122	286	54.895103454589844	28	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0917	false	3948450858584718479	17	88	83	411	1438	300	كذا في النهاي---------ة اذا قال لها راسك علي كظهر امي-------- او وجهك --------او رقبتك او فرجك يصير مظاهرا وكذا اذا قال لها بدنك علي كظهر امي او ربعك او نصفك ونحو ذلك من الاجزاء الشاءعة كذا في البداءع اذا ذكر جزءا لا يعبر به---------- عن جميع البدن كاليد والرجل لم يثبت الظهار كذا في محيط السرخسي ان قال ظهرك علي كظهر امي او كبطنها او كفرجها -------------------------------لا يكون ظها-را كذا في	917	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0832	true	-9012908299584980441	163	220	804	1058	1447	300	كذا في الكرخي قوله وكذا اذا قال---- راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او بدنك او رقبتك--------------------------------------------------------------- او نصفك او ثلثك او عشرك كان مظاهرا لانه--------------------------- يعبر بهذه الاشياء عن جميع البدن و-----------------------------------------------ان قال ظهرك علي كظهر امي او كبطنها او كفرجها او بطنك او فخذك او يدك او رجلك لا يكون مظاهرا كذا في	832	-2286253052089678200	151	204.5	114	395	38.227848052978516	29	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0919	false	8024206448739532342	244	288	1143	1359	1421	300	لو قال لامراته انت علي كظهر ابي او القريب او كظهر رجل اجنبي لم يك-ن مظاهرا كذا في محيط السرخسي ولو قال كفرج ابي او كفرج ابني كان مظاهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكون المراة مظاهرة من زوجها عند محمد رحمه الله تعالي---------- والفتوي عليه-------- وهو الصحيح	919	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0832	true	-9012908299584980441	72	134	359	644	1447	300	لو قال --------انت علي كظهر ابي------------------- او ابن-ي لا يكون مظاهرا وان --------------------قال كفرج ابي او كفرج ابني كان مظاهرا وان قال انا منك مظاهر او قد ظاهرت منك فهو مظاهر وان قال انت مني كظهر ابي او عندي او معي فهو مظاهر ولا تكون المراة مظاهرة من زوجها عند محمد وقال ابو يوسف تكون مظاهرة والفتوي علي قول محمد وهو الصحيح	832	-2286253052089678200	146	210.5	113	333	43.84384536743164	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0916	false	-8952050882782522637	202	267	1011	1335	1499	300	سواء كانت الزوجة حرة او امة ---------او مكاتبة او مدبرة او ام ولد او كتابية كذا في السراج الوهاج وشرطه في المراة كونها زوجة وفي الرجل كونه من اهل الكفارة فلا يصح ظهار الذمي كالصبي والمجنون كذا في فتح القدير فان تزوج امراة بغير امرها ثم ظاهر منها ثم اجازت النكاح فالظهار باطل ولو ان----------------------------- العبد او المدبر او المكاتب ظاهر من امراته صح ظهاره	916	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0833	true	8286788561866258560	203	247	1021	1236	1496	300	سواء كانت الزوجة حرة او امة او مدبرة او مكاتبة ا---------و ام ولد او كتابية وكفارته ----------------------------------------------------------------كفارة -------------الحرة المسلمة قوله وان ----------------------------------------------ظاهر من امته لم يكن مظاهرا وكذا من مدبرته وام ولده لا يكون مظاهرا وان ظاهر العبد او المدبر او المكاتب--------------- صح ظهاره	833	-2286253052089678200	115	148.5	90	362	31.767955780029297	19	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0921	false	6591167132013046444	199	233	952	1116	1466	300	قال لنساءه انتن علي كظهر امي صار مظاهرا من-----هن وعليه لكل واحدة كفارة كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكافي لو-------------------------------------------------------------------- ظاهر من امراته----- مرارا في مجلس او مجالس فعليه ---لكل ظهار كفارة الا ان ينوي به---- الاول	921	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0834	true	4172059474136629409	6	95	26	474	1520	300	قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا من جميعهن وعليه لكل واحدة كفارة سواء كان في مجلس او مجالس وليس كذلك اذا الي من نساءه فجامعهن فانه لا تجب الا كفارة واحدة لانه اقسم بالله وهو واحد لا شريك له واما هنا فالكفارة انما تجب لرفع التحريم والتحريم في كل واحدة منهن غير التحريم في الاخري ولو ماتت واحدة منهن لم يسقط التحريم عن الباقيات بخلاف الايلاء وكذا اذا ظاهر من امراة واحدة مرارا في مجلس او مجالس فانه يجب لكل ظهار كفارة الا ان ينوي الظهار الاول	834	-2286253052089678200	146	210.0	113	448	32.58928680419922	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0922	false	-269662648506601725	222	299	1096	1501	1505	300	الظهار عتق رقبة----- كاملة الرق في ملكه مقرونا بنية الكفارة وجنس ما ينبغي من المنافع قاءم بلا بدل كذا في الجوهرة النيرة ويستوي فيه الكافر والمسلم والذكر والانثي والصغير والكبير كذا في شرح النقاية للبرجندي اذا اعتق نصف الرقبة ثم اعتق نصفها الاخر قبل ان يجامعها -جاز عن الكفارة- وبعد ما جامعها لا يجوز عن-----ها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------- ولو كان عبد بين اثنين اعتق احدهما نصيبه عن كفارته لا يجوز عنها عند ابي حنيفة	922	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0834	true	4172059474136629409	208	284	1063	1444	1520	300	الظهار عتق رقبة يعني كاملة الرق في ملكه مقرونا بنية الكفارة وجنس ما يبتغي من المنافع قاءم بلا بدل فقولنا كاملة الرق حت-------------------------------------------------------------------------------------ي اذا اعتق نصف الرقبة ثم اعتق نصفها الاخر قبل ان يجامعها يجوز عن --كفارته وبعد ما جامعها لا يجوز عن كفارته عند ابي حنيفة وعندهما يجوز لان عتق النصف بمنزلة عتق الكل عندهما اذ هو لا يتجزا عندهما ولو كان عبد بين اثنين اعتق احدهما نصيبه عن كفارته لا يجوز----- عند ابي حنيفة	834	-2286253052089678200	274	448.5	215	473	57.92811965942383	52	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0924	false	-6639922302910676013	164	195	808	947	1455	300	ولو دخل ذو رحم محرم منه في ملكه بلا صنع منه كما اذا ورثه-------- فانه لا يجوز عن كفارته بالاجماع وان دخل-------- بصنعه ان نوي عن كفارته وقت وجود الصنع جاز	924	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0835	true	-1368935211919149175	69	103	350	505	1422	300	ولو دخل ذو رحم محرم منه في ملكه بلا صنع منه كما اذا دخل بالميراث فانه لا يجوز عن كفارته بالاجماع وان دخل في ملكه بصنعه ان نوي عن كفارته وقت وجود الصنع جاز	835	-2286253052089678200	135	252.0	104	155	87.09677124023438	30	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0926	false	-754897918904701603	131	296	684	1508	1527	300	اذا كفر بالصيام وافطر يوما بعذر مرض او سفر فانه يستانف الصوم وكذا لو جاء يوم الفطر او يوم النحر او ايام التشريق فانه يستانف الصوم فان صام هذه الايام ولم يفطر فانه يستانف ايضا كذا في الجوهرة النيرة اذا صام المظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهرين بالاهلة اجزاه وان كان كل شهر تسعة وعشرين يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان صام بغير الاهلة ثم افطر لتمام تسعة وخمسين يوما فعليه الاستقبال فان صام خمسة عشر يوما ثم صام شهرا بالاهلة تسعة وعشرين ثم خمسة عشر يوما اجزاه وهذا بناء علي قولهما فاما ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يجزيه كذا في المبسوط ان صام رمضان في السفر عن ظهاره مع شعبان اجزاه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في التتارخانية ان اكل في صوم الظهار ناسيا لصومه لم يضره كذا في النهاية لو صام شهرين متتابعين ثم قدر علي الاعتاق قبل غروب الشمس في اخر ذلك اليوم يجب عليه العتق ويكون صومه تطوعا----------------------------------------------------------------------------------- والافضل له ان يتم صوم هذا اليوم ولو انه لم يتمه وافطر لا يجب عليه القضاء- عندنا	926	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0836	true	5902471452816066652	27	186	116	901	1505	300	اذا كفر بالصيام وافطر يوما لعذر مرض او سفر فانه يستانف الصوم وكذا لو جاء يوم الفطر او يوم النحر او ايام التشريق فانه يستانف------ فان صام هذه الايام ولم يفطر فانه يستانف ايضا --------------------------لان الصوم فيها عما وجب في ذمته لا يجوز وان كانت امراة فصامت عن كفارة الافطار او عن كفارة القتل فحاضت او نفست في خلال ذلك فانها لا تستانف ولكن تصلي القضاء بعد الحيض والنفاس لانها لا تجد صوم شهرين لا حيض فيهما فان افطرت يوما بعد الحيض والنفاس فانها تستانف وان كانت تصوم عن كفارة يمين فحاضت او نفست في خلال ذلك فانها تستانف لانها تجد صوم ثلاثة ايام لا حيض فيها وان صام شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين متتابعين ثم قدر علي الاعتاق قبل غروب الشمس في اخر ذلك اليوم يجب----- العتق ويكون صومه تطوعا لانه قدر علي المبدل قبل فراغه من البدل كالمتيمم اذا وجد الماء قبل الفراغ من الصلاة والافضل له ان يتم صوم هذا اليوم فان ----لم يتمه وافطر لا يجب عليه --قضاءه عندنا	836	-2286253052089678200	352	596.5	278	1202	29.28452491760254	64	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0926	false	-754897918904701603	38	85	173	426	1527	300	لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما---- رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق كذا في غاية البيان لو------------------------------------------------------ جامع امراته التي ظاهر منها بالنهار ناسيا وبالليل عامدا او------ ناسيا فانه يستقبل الصوم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما---------------------- الله تعالي	926	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0838	true	4947852825735668421	128	191	650	976	1538	300	لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق لان التتابع منصوص عليه وصوم هذه الايام منهي عنه فلا ينوب عن الواجب قوله فان جامع------- التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا- عامدا او نهارا ناسيا استانف----- الصوم عندهما وقال ابو يوسف علي صيامه ولا يستانف لنا ان الله تعالي	838	-2286253052089678200	178	261.5	140	339	52.50737380981445	30	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0925	false	-4058318810718836362	52	92	253	448	1429	300	وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احدهما بعينها جاز عنهما وكذا- ان صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز فان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء	925	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0840	true	3962523480803219722	155	191	774	956	1522	300	وجب- عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي احدا--هما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعتق------ رقبة واحدة و--صام شهرين جاز--- ان يجعل ذلك عن ايهما شاء	840	-2286253052089678200	173	305.0	137	196	88.26530456542969	29	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0931	false	4172142306111124104	257	290	1313	1483	1541	300	فان امتنع عنها حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه كذا في الهداية في----------------------------------------------------------------------------------------------------------حد حد القذف كذا في السراج الوهاج فاذا لاعن وجب عليها اللعان فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	931	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0842	true	6038134583582632502	243	291	1197	1436	1478	300	فان امتنع -----حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه--------------- فيحد لان اللعان حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه فيحبس حتي ياتي به او يكذب نفسه ليرتفع الشين فان اكذب نفسه حد حد القذف قوله فان----------------- لاعن وجب عليها اللعان فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	842	-2286253052089678200	125	208.5	100	276	45.28985595703125	22	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0932	false	-6978819604266996515	42	95	213	474	1517	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع --مرات -------يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك------------------------------------------------- ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله	932	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0843	true	-7331601402463055292	234	279	1152	1391	1494	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع شهادات بالله فيقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا الي ان قال و--------------------------------------------------------------يشير اليها انما شرط الاشارة لزوال الاحتمال لانه قد يقصد غيرها بذلك قوله ثم تشهد المراة اربع شهادات------------------ بالله	843	-2286253052089678200	152	241.5	121	319	47.648902893066406	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0935	false	-7233037656827332365	74	117	381	601	1478	300	كافران -اسلمت المراة ولم يسلم الزوج فلم يعرض القاضي عليه الاسلام حتي قذفها بالزنا او نفي نسب ولدها فانه يجب عليه الحد فان اقيم عليه بعض الحد ثم اسلم فقذفها ثانيا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اقيم عليه بقية الحد ثم تلاعنا	935	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0843	true	-7331601402463055292	90	125	473	652	1494	300	كافرين فاسلمت المراة فقذفها بالزنا قبل --عرض------------ الاسلام عليه------------ او نفي نسب ولدها فانه يجب عليه الحد فان اقيم عليه بعض الحد ثم اسلم فقذفها ثانيا قال ابو ----------------يوسف اقيم عليه بقية الحد ثم تلاعنا	843	-2286253052089678200	153	261.5	121	221	69.23076629638672	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0932	false	-6978819604266996515	92	245	459	1253	1517	300	مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما رماني به من الزنا كذا في الهداية وقيامها وقت اللعان ليس بشرط الا انه يندب هكذا في البداءع اللعان يقف علي لفظ الشهادة عندنا حتي لو قال احلف بالله اني لمن الصادقين او قالت هي ذلك لم يصح اللعان كذا في السراج اذا التعنا فرق الحاكم بينهما ولا تقع الفرقة حتي يقضي بالفرقة علي الزوج فيفارقها بالطلاق فان امتنع------- فرق القاضي بينهما وقبل ان يفرق الحاكم لا تقع الفرقة والزوجية قاءمة يقع طلاق الزوج عليها وظهاره وايلاءه ويجري التوارث بينهما اذا مات احدهما ولو انه------------------------------------------------------------ما امتنعا من اللعان بعد ثبوته او امتنع احدهما اجبرهما الحاكم عليه ولو انها جنت بعدما التعن الزوج قبل ان تلتعن هي سقط اللعان ولا حد ولو انهما لما فرغا من اللعان سالا القاضي ان لا يفرق بينهما لم يجبهما الي ذلك ويفرق بينهما كذا في	932	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0844	true	-5921658053155023657	0	164	0	850	1548	300	مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في------ الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين انما ذكر الغضب في جانبها لان النساء يستعملن اللعن كثيرا فيكون ذكر الغضب ادعي لهن الي الصدق ثم اللعن يتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------قف علي لفظ الشهادة عندنا حتي لو قال احلف بالله اني لمن الصادقين او قالت هي ذلك لم يصح اللعان قوله ف--------اذا التعنا فرق الحاكم بينهما ولا تقع الفرقة حتي يقضي بالفرقة علي الزوج فيفارقها بالطلاق فان امتنع من ذلك فرق القاضي بينهما وقبل ان يفرق الحاكم لا تقع الفرقة والزوجية قاءمة يقع طلاق الزوج عليها وظهاره وايلاءه ويجري التوارث بينهما اذا مات احدهما وقال زفر اذا فرغا من اللعان وقعت الفرقة من غير تفريق القاضي ولو انهما امتنعا من اللعان بعد ثبوته او امتنع احدهما اجبرهما الحاكم عليه ولو انها جنت بعدما التعن الزوج قبل ان تلتعن هي سقط اللعان ولا حد ولو انهما لما فرغا من اللعان سالا القاضي ان لا يفرق بينهما لم يجبهما الي ذلك ويفرق بينهما ولو ان	844	-2286253052089678200	660	1166.5	532	967	68.25232696533203	122	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0936	false	6885162398461732739	54	83	271	418	1496	300	واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحال التي يقبل----- التهنءة ويبتاع--- الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن ويثبت النسب ولو كان	936	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0847	true	-7043285714708724160	197	227	981	1132	1500	300	واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة--- في الحال التي يقبل فيها التهنءة ويبتاع له الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن و-ثبت النسب اعلم ان	847	-2286253052089678200	138	247.0	111	155	89.03225708007812	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0948	false	-7885935972166886301	60	89	335	486	1588	300	اذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او ثلاثا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء سواء كانت الحرة مسلمة او كتابية	948	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0849	true	1828303548799736220	199	228	1038	1189	1559	300	اذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او ثلاثا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء سواء كانت الحرة مسلمة او كتابية	849	-2286253052089678200	151	302.0	122	151	100.0	29	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0957	false	-1474916088811158191	225	262	1229	1413	1639	300	اذا كانت تحت مسلم فعليها ما علي المسلمة الحرة كالحرة والامة كالامة-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت تحت ذمي فلا عدة عليها في موت ولا فرق- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان ذلك في دينهم وعندهما عليها العدة	957	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0850	true	3863638605515740142	118	168	653	914	1585	300	اذا كانت تحت مسلم فعليها العدة كالمسلمة الحرة كالحرة والامة كالامة لان العدة تجب لحق الله تعالي ولحق الزوج والذمية غير مخاطبة بحق الله تعالي ومخاطبة بحق الزوج وان كانت تحت ذمي فلا عدة عليها في موت ولا فرقة عند ابي حنيفة---------------- اذا كان ذلك في دينهم وعندهما عليها العدة	850	-2286253052089678200	161	286.0	129	277	58.122745513916016	29	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0867	false	1265396325912979665	4	82	22	391	1447	300	لا تصدق في اقل من ستين يوما اذا كانت حرة ممن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحيض وقالا بانها تصدق في اقل من تسعة وثلاثين يوما ولو كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نت حاملا فوقع عليها الطلاق عقيب الولادة فقالت قد انقضت عدتي قال ابو-------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما--------------------------------------------------------- علي رواية محمد رحمه الله تعا------------------------------------------------لي وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يو-----------------------------م وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من ------خمسة وستين يوما	867	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0851	true	-4899843668925712963	67	252	377	1282	1524	300	لا تصدق في اقل من ستين يوما اذا كانت حرة ممن تحيض وفي تخريجه روايتان ففي رواية محمد عنه يجعل كانه طلقها عقيب حيضها فيقدر اقل الطهر خمسة عشر يوما ونصف مدة الحيض خمسة ايام ثم خمسة عشر طهورا وخمسة حيضا ثم خمسة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك ستون وفي رواية الحسن يجعل كانه طلقها في اخر الطهر فيقدر اكثر مدة الحيض عشرة ايام ثم اقل الطهر ثم عشرة ايام حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وعندهما لا تصدق في اقل من تسعة وثلاثين يوما وتخريجه كانها طلقت في اخر الطهر فيبدا باقل الحيض واقل الطهر ثم ثلاثة ايام حيض وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيض وان كانت حاملا وطلقها ع-----------قيب الولادة او----------------- قال لها وهي حامل اذا ولدت فانت طالق فانها لا تصدق عند ابي ح------------------------نيفة في اقل من خمسة وثمانين يوما وتخريجه ان يجعل خمسة وعشرين يوما نفاسا وخمسة عشر طهرا ثم علي رواية محمد يجعل خمسة ايام حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك خمسة وثمانون وفي رواية الحسن---- لا تصدق في اقل من ماءة يوم وذلك ان تجعل الحيض عشرة ايام -----------------وقال-- بعضهم لا تصدق في اقل من ماءة وخمسة --عشر يوما	851	-2286253052089678200	238	318.0	179	982	24.236251831054688	44	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0867	false	1265396325912979665	82	198	391	945	1447	300	وقال محمد رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما ---------------------------------------------------------------------------------------------وساعة ------هذا---- اذا كانت المطلقة حرة اما اذا كانت امة وهي من ذوات الحيض فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من اربعين يوما في رواية محمد رحمه الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية الحسن لا تصدق في اقل من خمسة وثلاثين واما علي قولهما فلا تصدق في اقل من و--------------------------------------------------------------------------احد وعشرين يوم--------------------------------------------------------------------------------ا وان وقع عليها الطلاق عقيب الولادة فانها لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما علي رواية محمد رحمه الله تعالي وعلي رواية الحسن لا تصدق في اقل من خمس------------------------------------------------------------ة وسبعين يوما واما علي----------------------------------------------------------------------- قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فلا تصدق في اقل من سبعة واربعين يوما	867	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0852	true	-5917172286547821557	10	191	54	961	1502	300	وقال محمد------------------- تصدق في -------اربعة وخمسين يوما وساعة يجعل النفاس ساعة وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا وهذا كله اذا كانت-------- حرة اما اذا كانت امة وهي من ذوات الحيض فعند ابي ح----------------نيفة لا تصدق في اقل من اربعين يوما في رواية محمد---------------- عنه يجعل كانه طلقها عقيب الحيض فيعتبر خمسة عشر طهرا وخمسة حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا وفي رواية الحسن--- تصدق في خم-------سة وثلاثين يجعل كانه طلقها في اخر الطهر ثم استقبلها عشرة ايام حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وقال ابو يوسف ومحمد تصدق في احد وعشرين يوما كانه طلقها في اخر الطهر ثم استقبلتها ثلاثة ايام حيضا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا وان طلقت عقي------------ب الولادة------ لم تصدق في اقل من خمسة وستين يوما علي رواية محمد يجعل نفاسها خمسة وعشرين يوما ثم خمسة عشر طهرا ثم خمسة حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا وعلي رواية الحسن لا بد من خمسة وسبعين يوما لانه يعتبر النفاس الطهر اربعين يوما ثم عشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وعلي قول ابي يوسف لا بد-------------------------- من سبعة واربعين يوما	852	-2286253052089678200	326	454.0	250	1027	31.74294090270996	54	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0951	false	-5825007562779253013	198	225	979	1121	1508	300	كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها و----عليها ان تستانف العدة بالحيض ومعناه------------------------------------------------ اذا رات الدم علي العادة لان عودها يبطل الاياس	951	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0853	true	-5426438742354819130	153	188	808	992	1551	300	كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها وكان عليها ان تستانف العدة بالحيض وهذا علي الرواية التي لم يقدروا للاياس فيها قدرا فانها اذا رات الدم علي العادة---------- يبطل الاياس	853	-2286253052089678200	127	221.0	102	194	65.46392059326172	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0951	false	-5825007562779253013	226	300	1124	1508	1508	300	الصحيح كذا في الهداية ذكر الصدر الشهيد ان المرءي بعد الحكم بالاياس اذا كان دما خالصا فهو حيض وانتقض الحكم بالاياس لكن فيما يستقبل من الزمان لا فيما مضي عليها من الاحكام وان كان المرءي كدرة او خضرة لا يكون حيضا ويحمل علي فساد المنبت وهذا القول هو المختار وعليه الفتوي وهل يشترط حكم الحاكم بالاياس لعدم بطلان ما مضي او لا يشترط اذا بلغت مدة الاياس ولم تر الدم فيه اختلاف المشايخ والاولي-	951	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0854	true	4257118432624873977	18	86	85	440	1542	300	الصحيح و--------------ذكر الصدر الشهيد ان المرءي بعد الحكم بالاياس اذا كان دما خالصا فهو حيض وينتقض الحكم بالاياس لكن فيما يستقبل---------- لا فيما مضي م------ن الاحكام وان كان المرءي كدرة او خضرة لا يكون حيضا ويحمل علي فساد المنبت وهذا القول هو المختار وعليه الفتوي وهو يشترط حكم الحاكم بالاياس لعدم بطلان ما مضي او لا يشترط اذا بلغت مدة الاياس ولم تر الدم فيه اختلاف المشايخ والاولي	854	-2286253052089678200	350	665.5	283	385	90.90908813476562	63	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0954	false	-3165914159238842170	18	54	99	261	1493	300	مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض هذا اذا لم تكن معتدة ولا تحت زوج ولا نفقة لها في العدة ------------------------------------وان كانت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر ----------------------------------------------------------وان مات عن امة كان	954	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0854	true	4257118432624873977	246	300	1287	1542	1542	300	مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض هذا اذا لم تكن معتدة ولا تحت زوج ولا نفقة لها في العدة لانها عدة وطء كالمعتدة من نكاح فاسد وان كانت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر كما في النكاح وانما استوي فيها الموت والعتق لانها عدة وطء وان مات عن امة كان-	854	-2286253052089678200	161	293.0	126	256	62.890625	35	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0954	false	-3165914159238842170	54	262	261	1301	1493	300	يطءها او مدبرة كان يطءها او اعتقها لم يكن عليه-ا شء كذا في السراج الوهاج لو زوج-- ام ولده ثم مات عنها وهي تحت زوج او في عدة من زوج فلا عدة عليها بموت المولي-------------------- فان اعتقها المولي ثم طلقها الزوج فعليها عدة الحراءر ولو طلقها الزوج اولا ثم اعتقها المولي ف--------ان كان الطلاق رجعيا تتغير عدتها الي عدة الحراءر وان كان- باءنا لا تتغير فان --------------انقضت عدتها ثم مات المولي فعليها بالموت- ثلاث حيض-------------------- فان مات المولي والزوج فان علم ان الزوج مات اولا وعلم ان بين موتيهما اكثر من شهرين وخمسة ايام فعليها شهران وخمسة ايام مدة عدة الامة في وفاة الزوج فان مات المولي فعليها ثلاث حيض وان كان بين موتيهما اقل من شهرين وخمسة ايام فكذلك عليها شهران وخمسة ايام مدة عدة وفاة الزوج فاذا مات المولي لا شء عليها كذا في البداءع اذا مات زوج ام الولد ومولاها ولا يعلم ايهما مات اولا وبين موتيهما اقل من شهرين وخمسة ايام فعليها اربعة اشهر وعشر من اخرهما موت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احتياطا ولا معتبر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيض --فيها وان علم--- ان بين موتيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شهرين وخمسة ايام او ---------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر فعدتها اربعة اشهر وعشر يستكمل فيها ثلاث حيض فاما اذا لم يعلم كم بين موتيهما ولا ايهما مات اولا فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اربعة اشهر وعشر -لا حيض فيها	954	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0855	true	-8851777683345135933	0	267	0	1354	1528	300	يطءها او مدبرة كان يطءها او اعتقها لم يكن عليهما شء لانهما ليسا بفراش له واذا زوج ام ولده ثم مات عنها وهي تحت زوج او في عدة من زوج فلا عدة عليها بموت المولي لانها ليست فراشا له فان اعتقها------- ثم طلقها لز-وج فعدتها عدة الحراءر و--------------------ان اعتقها ---وهي في العدة ان كانت------ رجعية تغيرت عدتها---------------- وان كانت باءنا لم تتغير وان كانت عدتها قد انقضت------ ثم مات المولي فعليها ب--موته ثلاث حيض لانها عادت فراشا له فان مات المولي ---------------------------------والزوج وبين موتيهما اكثر من شهرين وخمسة ايام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعلم ايهما مات اولا فعل-----يهم-------------------------------ا اربعة اشهر وعشر فيها ثلاث حيض بالاجماع لانه اذا مات الزوج اولا فقد وجب عليها شهران وخمسة ايام لانها امة ثم مات المولي بعد انقضاء عدتها فوجب عليها ثلاث حيض عدة المولي فيجمع بينهما احتياطا وان مات المولي اولا عتقت بموته ولم يجب عليها عدة بموته لانها منكوحة الغير فلما مات الزوج وهي حرة وجب عليها اربعة اشهر وعشر والشهور يدخل اقلها في اكثرها فوجب عليها علي طريق الاحتياط اربعة اشهر وعشر فيها ثلاث حيض وان كان بين موتيهما اقل من شهرين وخمسة ايام فعليها اربعة اشهر وعشر اجماعا وليس عليها حيض لانه لا حالة لوجوب الحيض ها هنا لان المولي ان مات اولا لم يجب عليها شء لانها تحت زوج وتعتق بموته ثم بموت الزوج يجب عليها اربعة اشهر وعشر لانها حرة وان مات الزوج اولا وجب عليها شهران وخمسة ايام وبموت المولي لا يلزمها عدة لانها تعتد من نكاح فيلزمها في حال اربعة اشهر وعشر وفي حال نصفه فالزمناها الاكثر احتياطا وان -----------------------------------------لم يعلم كم بين موتيهما ولا ايهما اول----ا فعند ابي حنيفة عليه----------ا اربعة اشهر وعشر بلا حيض فيها	855	-2286253052089678200	506	647.5	392	1786	28.331466674804688	79	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0949	false	3573115450074202532	108	183	529	921	1499	300	اشتري --زوج-----ته ولها منه ولد فاعتقها فعليها ثلاث حيض حيضتان---------- تجتنب فيهما ما تجتنب المنكوحة وحيضة من العتق لا تجتنب فيها ما تجتنب المنكوحة كذا في الظهيرية لو اشتري زوجته وحاضت حيضة ثم------------------------------------------------------------------------------ اعتقها تكمل العدة بحيضتين بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق وتجتنب ما تجتنب الحرة ولو ابانها واحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اشتراها حل له وطءها بملك اليمين بخلاف ما لو ابانها ثنتين لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره فان حاضت------------------ حيضتين---------- ثم اعتقها فلا عدة عليها من النكاح	949	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0856	true	-2310805965100758947	39	174	213	909	1545	300	اشتري الزوج امراته ولها منه ولد فاعتقها فعليها ثلاث حيض حيضتان من النكاح تجتنب فيه-ا ما تجتنب الزوج--ة وحيضة من العتق لا تجتنب فيها ذلك لانه لما------------------------ اشتراها فسد نكاحها فصارت معتدة في حق غيره وان لم تكن معتدة في حقه بدلالة انه لا يجوز له ان يتزوجها فاذا اعتقها صارت معتدة في حقه وحق غيره لان المعني المانع من كونها معتدة في حقه اباحة وطءها وقد زال بالعتق فوجب عليها حيضتان من فساد النكاح ومن العتق وعدة لنكاح يجب فيها الاحداد واما الحيضة الثالثة فانما تجب لاجل العتق خاصة وعدة المعتق لا احداد فيها فان كان طلقها قبل ان يشتريها تطليقة باءنة ثم اشتراها حل له وطءها لان الملك سبب في الاباحة فاذا حصل بعد البينونة صار كعقد النكاح ---فان حاضت في المسالة الاولي حيضتين قبل العتق ثم اعتقها فلا عدة عليها من النكاح	856	-2286253052089678200	219	236.5	171	726	30.1652889251709	33	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0953	false	4093581465763980394	144	192	702	951	1490	300	الموت----- كذا في الجامع الصغير اذا مات الخصي عن امراته وهي حامل او حدث الحمل بعد الموت فعدتها ان تضع حملها--------------------------------- واما المجبوب اذا مات عنها وهي حامل او حدث بعد موته ففي احدي الروايتين--- كالفحل في ثبوت النسب منه وانقضاء العدة بالوضع----------------------- وفي الرواية الثانية هو كالصبي	953	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0857	true	1487486640229568787	2	61	12	318	1547	300	الموت حكما كذا في الهداية واذا -----مات الخصي عن امراته وهي حامل او حدث الحمل بعد الموت فعدتها ان تضع حملها والولد ثابت النسب منه لانه يجامع واما المجبوب اذا مات عنها وهي حامل او حدث بعد موته ففي احدي الروايتين هو كالفحل في ثبوت النسب منه وانقضاء العدة ب--وضع الحمل لانه يحذف بالماء وفي الرواية الثانية هو كالصبي	857	-2286253052089678200	231	424.5	186	313	73.80191802978516	43	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0958	false	-1318817714973056942	199	300	1018	1565	1565	300	البداءع لو اسلمت الكافرة في العدة لزمها الاحداد فيما بقي من العدة كذا في الجوهرة النيرة علي الامة ال-حداد اذا كانت منكوحة في الوفاة والطلاق الباءن وكذا المدبرة وام الولد والمكاتبة والمستسعاة--------------------------------------------------------------------------------- ولي-------------------------س في عدة ام ال-------------------------------------------------------------ولد عن وفاة سيد-------------------------------------------------------------------------------ها او اعتاقها حداد كذا الموطوءة بشبهة كذا في فتح القدير لا يجوز للاجنبي خطبة--------------- المعتدة صريحا سواء كانت مطلقة او متوفي عنها زوجها كذا في البداءع اجمعوا علي منع التعريض في الرجعي وكذا في الباءن عندنا وانما-- التعريض في المتوفي عنها زوجها كذا في غاية السروجي صورة التعريض ان يقول لها اني اريد النكاح او احب امراة من صفتها كذا فيصفها-	958	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0860	true	-7476017877008576194	119	236	622	1240	1574	300	الزمان قد- اسلمت الكافرة في العدة لزمها الاحداد فيما بقي من العدة قوله و----------------علي الامة الاحداد وكذا المكاتبة و-------------------------------المدبرة وام الولد لانهن مخاطبات بحقوق الله فيما لم يكن فيه ابطال حق المولي بخلاف المنع من الخروج لان فيه ابطال حقه قوله وليس في عدة النكاح الفاسد ولا في عدة ام الولد احداد لان الاحداد لحرمة الزوجية والفاسد لا حرمة له وام الولد عدتها وطء فهي كالمنكوحة نكاحا فاسدا ومعني قوله ولا في عدة ام الولد يعني من المولي اذا اعتقها او مات عنها لانه لا زوجية بينهما اما اذا مات زوجها فعليها الاحداد قوله ولا ينبغي ان تخطب الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة و-------------------------------صورة التعريض ان يقول لها اني اريد النكاح و--احب امراة--- صفتها كذا فيصفها	860	-2286253052089678200	221	203.5	180	812	27.21674919128418	28	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0603	false	-2686651570118608241	15	191	82	1005	1544	300	الثاني واختارت نفسها قبل الدخول عندهما يجب عليه مهر كامل للنكاح الثاني واذا تزوجت المراة من غير كفء فدخل بها فرفع الولي الامر الي القاضي وفرق بينهما ووجب-- المهر و-------العدة ثم تزوجها هذا الرجل بغير ولي --وفرق القاضي بينهما قبل الدخول في النكاح الثاني يجب لها مهر كامل ويلزمها عدة مستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي رجل تزوج صغيرة زوجها وليها ودخل بها---------------------------------- ثم بلغت------------------------------------ واختارت نفسها وفرق بينهما ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول بها عندهما عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة رجل تزوج صغيرة ودخل بها ثم طلقها تطليقة باءنة ثم تزوجها في العدة فبلغت واختارت نفسها وفرق بينهما كان عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وعلي هذا رجل تزوج امراة ودخل بها ثم ارتدت والعياذ بالله ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم ارتدت قبل الدخول بها وعلي هذا رجل تزوج امة ودخل بها ثم اعتقت واختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول بها وعلي هذا رجل تزوج امراة نكاحا فاسدا ودخل بها --ففرق بينهما ثم تزوجها في العدة نكاحا جاءزا ثم طلقها قبل الدخول	603	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0863	true	-1981952055543358771	91	168	470	863	1538	300	الثاني بمجرد العقد فعندهما نعم وعند محمد لا فعلي هذا -------------------اذا تزوجت------- من غير كفء ودخل بها فرفع الولي الامر الي القاضي ففرق بينهما والزمه المهر والزمها العدة ثم تزوجها في العدة- بغير ولي ثم فرق بين-------هما قبل الدخول او ----------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج صغيرة------------ ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة ثم بلغت واختارت نفسها قبل الدخول او تزوج ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة نكاحا فاسدا ودخل بها ثم فرق بينهما ثم تزوجها في العدة نكاحا صحيحا ثم طلقها قبل الدخول	863	-2286253052089678200	246	118.0	196	1006	24.453279495239258	39	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0968	false	9207032310123002664	166	213	819	1030	1455	300	المحيط ولو زني بامراة فحملت ثم تزوجها فولدت ان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت نسبه وان جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت نسبه الا ان يدعيه ولم يقل انه من الزنا اما ان- قال انه مني من الزنا فلا يثبت نسبه ولا يرث منه	968	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0865	true	-5486916366083547376	97	140	480	674	1470	300	الوفاة ولو زني بامراة فحبلت ثم تزوجها فولدت ان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت نسبه وان جاءت به لاقل------------ لم يثبت----- الا ان يدعيه ولم يقل انه من الزنا اما اذا قال هو ابني من الزنا -لا يثبت نسبه ولا يرث منه	865	-2286253052089678200	182	325.5	140	212	85.84906005859375	35	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0982	false	-3902153670455549351	1	93	5	472	1547	300	به وتزيل الوسخ كالمشط والدهن وما تغسل به من السدر والخطمي وما تزيل به الدرن كالاشنان والصابون علي عادة اهل البلد واما ما يقصد به التلذذ والاستمتاع مثل الخضاب والكحل فلا يلزمه بل هو علي اختياره ان شاء هياه لها وان شاء تركه فاذا هياه لها فعليها استعماله واما الطيب فلا يجب عليه منه الا ما يقطع به السهوكة لا غير ويجب عليه ما يقطع به الصنان ولا يجب----- الدواء للمرض ولا اجرة الطبيب ولا الفص-د ولا الحجامة كذا في السراج الوهاج وعليه من الماء ما تغسل به ثيابها وبدنها من الوسخ	982	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0869	true	-8604067750496428511	233	294	1178	1498	1527	300	به ويزيل الوسخ كالمشط والدهن و--------------السدر والخطمي و------------------الاشنان والصابون علي عادة اهل البلد واما--------------------------------- الخضاب والكحل فلا يلزمه بل هو علي اختيار-----------------------------------------------------------ه واما الطيب ف---يجب عليه منه---- ما يقطع به السهوكة لا غير ويجب عليه ما يقطع به الصنان ولا يجب عليه الدواء للمرض ولا اجرة الطبيب ولا الفصاد ولا الحجام---------------------- وعليه من الماء ما تغسل به ثيابها وبدنها من الوسخ	869	-2286253052089678200	313	546.5	253	473	66.1733627319336	51	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0992	false	-4492262821297276028	86	202	446	1014	1518	300	ولو فرض لها الكسوة--- مدة ستة اشهر ليس لها غيرها حتي تمضي المدة فان تخرقت قبل مضيها ان كانت بحيث لو لبستها لبسا معتادا لم تتخرق لم يجب عليه والا وجب -وان بقي الثوب بعد المدة ---كان بقاءه لعدم اللبس او للبس ثوب غيره او-للبسه يوما دون يوم فان- يفرض لها كسوة اخري والا فلا -كذا في الجوهرة النيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------- ضاعت الكسوة او النفقة او سرقت لم يجدد غيرها حتي يمضي الفصل بخلاف المحارم كذا في غاية السروجي ويجب عليه ان يعطيها ما يفترش للقعود عليه علي قدر حال الزوج فان كان موسرا وجب عليه طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف وعلي الفقير حصير في الصيف ولبد في الشتاء ولا تكون الطنفسة والنطع الا بعد ان	992	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0869	true	-8604067750496428511	74	227	409	1147	1527	300	ولو فرض لها الكسوة في مدة ستة اشهر ليس لها شء ---حتي تمضي المدة فان تخرقت قبل مضيها ان كانت بحيث لو لبستها معت-----ادا لم تتخرق لم تجب و-----الا وجبت وان بقي الثوب بعد المدة ان كان بقاءه لعدم اللبس او للبس ثوب غيره او للبسه يوما دون يوم فانه يفرض لها كسوة اخري والا فلا وكذا اذا امسكت نفقتها ولم تنفقها فانه يفرض لها نفقة اخري فان لبست كسوتها لبسا معتادا فتخرقت قبل الوقت جدد لها اخري واذا لم تتخرق في المدة لا يجب غيرها قال الخجندي ولو سرق الثوب لا يجب غيره وان قترت علي نفسها في النفقة وفضل منها شء في المدة وجب غيرها وفي الينابيع اذا ضا----------عت النفقة والكسوة عندها فلا شء لها---------------------------------------------- ويجب عليه ان يعطيها ما تفترش-----------ه علي قدر حال الزوج فان كان موسرا وجب عليه طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف وعلي الفقير حصير في الصيف ولبد في الشتاء ولا تكون الطنفسة والنطع الا بعد ان	869	-2286253052089678200	436	749.0	342	818	53.30073165893555	84	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0976	false	-4905400301778449673	56	136	298	705	1500	300	وان نشزت فلا نفقة لها حتي تعود الي منزله والناشزة هي الخارجة عن منزل زوجها المانعة نفسها منه بخلاف ما لو امتنعت عن التمكن في بيت الزوج لان الاحتباس قاءم حتي ولو كان المنزل ملكها فمنعته من الدخول عليها لا نفقة لها الا ان تكون سالته ان يحولها الي منزله او يكتري لها -منزلا واذا تركت النشوز ---فلها النفقة ولو كان يسكن في ارض الغصب فامتنعت منه لها النفقة كذا في الكافي وان كانت------------------------------------- سلمت نفسه--ا ثم امتنعت لاستيفاء------- المهر	976	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0870	true	-4995291038953664893	223	287	1132	1451	1519	300	وان نشزت فلا نفقة لها حتي تعود الي منزله -النشوز خر-------------------وجها من بيته بغير اذنه بغير حق فان كان الزوج ساكنا- في بيت-----------------------------------------------ها فمنعته من الدخول عليها كانت ناشزة- الا اذا---- سالته ان يحولها الي منزله او يكتري لها ومنعته -------من الدخول كان لها النفقة قوله ----------------------------------------------------------وان كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها وان سلمت اليه لان الامتناع لمعني فيها واما المهر	870	-2286253052089678200	186	187.5	143	457	40.700218200683594	28	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0995	false	3859437523145258940	235	258	1188	1297	1513	300	نفقة للمتوفي عنها زوجها سواء كانت حاملا او حاءلا الا اذا كانت ام ولد وهي حامل فلها ن--فقة من جميع المال كذا في	995	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0871	true	6637174967204465852	158	181	837	948	1570	300	نفقة للمتوفي عنها زوجها سواء كانت حاملا او حاءلا الا اذا كانت ام ولد وهي حامل فلها النفقة من جميع المال كذا في	871	-2286253052089678200	108	212.5	85	111	97.29729461669922	22	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0978	false	-5765935236024346294	146	177	707	863	1489	300	الوها-----------ج واما اذا حج الزوج معها فلها النفقة اجماعا وت-------------------------------------جب عليه نفقة الحضر دون السفر ولا يجب الكراء اما اذا حجت للتطوع فلا نفقة لها اجماعا اذا لم يكن الزوج معها	978	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0872	true	6850098225080665815	239	279	1182	1386	1490	300	اليها سقطت نفقتها واما اذا حج الزوج معها فلها النفقة اجماعا لانه متمكن من الاستمتاع بها في طريقه ويجب عليه نفقة الحضر دون السفر ولا يجب الكري واما اذا حجت للتطوع فلا نفقة لها اجماعا اذا لم يكن الزوج معها	872	-2286253052089678200	149	261.0	119	204	73.03921508789062	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0983	false	-8972788785427991221	69	129	377	677	1540	300	واذا غاب الرجل وله مال في يد يع----ترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وك-----------------------ذا اذا علم القاضي بذلك ولم يعترف فانه يقضي ب-----ذلك سواء كان المال امانة في يده او دينا او مضاربة------------------------------------------------ وياخذ منها كفيلا بها وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ايضا يحلفها القاضي بالله ما اعطاها النفقة و--لم يكن بينكما سبب يسقط النفقة من نشوز او غيره	983	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0874	true	8259325000268240717	129	228	661	1170	1565	300	واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل معترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب واولاده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي بذلك ولم يعترف فانه يقضي عليه بذلك سواء كان المال امانة في يده او دينا او مضاربة واما اذا جحد احد الامرين فانه لا يقضي عليه قوله وياخذ منهم كفيلا بذلك لان القاضي ناظر محتاط وفي اخذ الكفيل نظر للغاءب لانه اذا وصل ربما يقيم البينة علي طلاقها او علي استيفاءها نفقتها فيضمن الكفيل وكذا ايضا يحلفها القاضي بالله ما اعطاها النفقة او لم يكن بينكما سبب يسقط النفقة من نشوز او غيره	874	-2286253052089678200	289	537.0	230	509	56.77799606323242	54	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1001	false	4711975277339499486	253	300	1248	1469	1469	300	وان كان مال الصغير- غاءبا امر----- بالانفاق عليه ويرجع--- في ماله فان انفق عليه بغير امره لم يرجع الا ان يكون اشهد انه يرجع ويسعه فيما بينه وبين الله تعالي ان يرجع وان لم يشهد اذا كانت نيته يوم دفع انه يرجع واما في القضاء فلا يرجع-	1001	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0877	true	-4541951905317809250	120	167	627	848	1504	300	فان كان مال الصغيرة غاءبا امر الاب بالانفاق عليه ويرجع به في ماله فان انفق عليه بغير امر -لم يرجع الا ان يكون اشهد انه يرجع ويسعه فيما بينه وبين الله تعالي ان يرجع وان لم يشهد اذا كانت نيته-------- ان- يرجع فاما في القضاء فلا يرجع	877	-2286253052089678200	208	374.5	165	231	90.04328918457031	39	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1006	false	-1678903829593301118	150	254	772	1280	1513	300	يجبر الابن علي نفقة ابيه ونفقة اولاده الصغار كذا في محيط السرخسي وال--------------------------ام اذا كانت فقيرة فانه يلزم الابن نفقتها وان كان معسرا او هي غير زمنة------------------------ واذا كان الابن يقدر علي نفقة احد ابويه ولا يقدر عليهما جميعا فالام احق وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للرجل اب وابن صغير وهو لا يقدر الا علي نفقة احدهما فالابن احق وان ك-----------------ان له ابوان وهو لا يقدر علي نفقة احد من-------هما ياكلان معه ما اكل وان احتاج الاب الي زوجة والابن موسر وجب عليه ان يزوجه او يشتري له جا-----------------------------------------------------------------------------------------رية وان كان للاب زوجتان او اكثر لم يلزم الابن الا نفقة واحدة ويدفعها الي الاب وهو يوزعها عليهن	1006	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0883	true	-1680264755730671527	45	204	231	1013	1513	300	يجبر الابن علي نفقته الا ان يكون الاب زمنا لا يقدر علي الكسب فانه يشارك الابن في نفقته واما الام اذا كانت فقيرة فانه يلزم الابن نفقتها وان كان معسرا و--هي غير زمنة لانها لا تقدر علي الكسب واذا كان الابن يقدر علي نفقة احد ابويه ولا يقدر عليهما جميعا فالام احق لانها لا تقدر علي الكسب وقال بعضهم الاب احق لانه هو الذي يجب عليه نفقة الابن في صغره دون الام وقيل يقسمها بينهما وان كان للرجل اب وابن صغير وهو لا يقدر الا علي نفقة احدهما فالابن احق وقيل يجعل بينهما وان كان له ابوان وهو لا يقدر علي نفقة احد منهما فانهما ياكلان معه ما اكل وان احتاج الاب الي زوجة والابن موسر وجب عليه ان يزوجه او يشتري له جارية ويلزمه نفقتها وكسوتها كما يجب نفقة الاب وكسوته فان كان للاب ام ولد لزم الابن نفقتها ايضا وان كان للاب زوجتان او اكثر لم يلزم الابن الا نفقة واحدة ويدفعها الي الاب وهو يوزعها عليهن	883	-2286253052089678200	447	823.0	353	784	57.01530456542969	86	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1010	false	-5382099183000054384	188	218	958	1128	1550	300	في ال---ذخيرة ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد-------- والولد وولد الولد ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم وكذلك لا تجب علي المسلم نفقة اخيه النصراني	1010	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0883	true	-1680264755730671527	228	258	1130	1300	1513	300	في الدين قوله ولا تجب ن--فقة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم ولا عل---------ي المسلم نفقة اخيه النصراني	883	-2286253052089678200	148	275.0	121	181	81.76795959472656	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1000	false	-1194880363638795887	9	37	46	182	1521	300	واذا ولدت امته منه او ام ولده فله ان يجبرها علي ارضاع الولد----------------- لبنها ومنافعها له ولو اراد ان يسلم الولد الي غيرها وارادت هي ارضاعه فله ذلك	1000	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0886	true	2172934028105977521	218	246	1137	1279	1569	300	واذا ولدت امته منه -----------فله ان يجبرها علي ارضاع الولد بخلاف الزوجة لان لبنها ومنافعها له فان اراد ان يسلم الولد الي غيرها وارادت هي ارضاعه فله ذلك	886	-2286253052089678200	122	219.0	97	153	79.73856353759766	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1015	false	2955476393492859106	261	298	1361	1553	1562	300	ومن ملك بهيمة لزمه علفها وسقيها فان امتنع عن ذلك لم يجبر عليه---------------------------- ولا يجبر علي بيعها الا انه يءمر--- ديانة فيما بينه وبين الله تعالي علي طريق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما بالانفاق واما بالبيع	1015	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0887	true	8797622110457523023	103	146	530	753	1531	300	ومن ملك بهيمة لزمه علفها وسقيها فان امتنع من ذلك لم يجبر عليه لانها ليست من اهل الاستحقاق ولا يجبر علي بيعها الا انه يءمر به ديانة فيما بينه وبين الله تعالي علي طريق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما بالانفاق واما بالبيع	887	-2286253052089678200	191	363.0	154	223	85.65022277832031	36	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1016	false	-8041962328761913848	0	124	0	628	1599	300	ويكره الاستقصاء في حلب البهيمة اذا كان مضرا--- بها لقلة العلف ويكره ترك الحلب ------------------ايضا ويستحب ان يقص الحالب اظفاره لءلا يءذيها ويستحب ان لا ياخذ من لبنها الا ما فضل من ولدها ما دام لا ياكل غيره ويكره تكليف الدابة ما لم تط-قه من تثقيل الحمل وادامة السير وغيره---ما كذا في الجوهرة النيرة دابة بين رجلين امتنع احدهما عن الانفاق وطلب الاخر من القاضي ان يامره بالنفقة حتي لا يصير متطوعا فالقاضي يقول للابي اما ان تبيع نصيبك او تنفق عليها هكذا ذكره الخصاف رحمه الله تعالي في نفقاته كذا في المحيط واذا كان له نحل -يستحب ان يبقي لها في كوارتها شيءا من العسل ويستحب ان يكون ذلك في الشتاء اكثر--------------------------------------- وان قام شء لغذاءها مقام العسل لم يتعين عليه ابقاء العسل	1016	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0887	true	8797622110457523023	171	264	885	1351	1531	300	ويكره الاستقصاء في حلب البهيمة اذا كان ذلك يضر بها لقلة العلف ويكره ترك الحلب ايضا لانه يضر بالبهيمة ويستحب ان يقص الحالب اظفاره لءلا يءذيها ويستحب ان لا ياخذ من لبنها الا ما فضل عن ولدها ما دام لا ياكل غيره ويكره تكليف الدابة ما لا تطيقه من تثقيل الحمل وادامة السير وغيره وكذا اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له نحل ويستحب ان يبقي لها في كوراتها شيءا من العسل ويستحب ان يكون ذلك في الشتاء اكثر لانه يتعذر عليها الخروج في ايام الشتاء وان قام شء بغداءها مقام العسل لم يتعين عليه ابقاء العسل	887	-2286253052089678200	386	713.5	305	693	55.69985580444336	71	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1021	false	-1710786894588139152	182	244	829	1093	1331	300	كذا في محيط السرخسي لو قال راسك راس حر او وجهك وجه حر او بدنك بدن حر بالاضافة لا يعتق وكذا اذا قال له مثل راس حر او مثل وجه حر او مثل بدن حر بالاضافة لا يعتق وان قال راسك راس حر او وجهك وجه حر او بدنك بدن حر بالتنوين------------------------ عتق وكذا اذا قال فرجك فرج حر بالتنوين عتقت كذا	1021	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0889	true	-8644623853590729231	216	281	983	1258	1353	300	بها عن جميع ال-بدن وان قال راسك راس حر او وجهك وجه حر او بدنك بدن حر بالاضافة لا يعتق وكذا اذا قال ---مثل راس حر او مثل وجه حر او مثل بدن حر لا يع---------تق وان قال راسك راس حر او وجهك وجه حر او بدنك بدن حر بالتنوين عتق لان هذا وصف وليس بتشبيه وكذا اذا قال فرجك فرج حر بالتنوين عتقت لما	889	-2286253052089678200	227	422.0	170	288	78.81944274902344	50	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1025	false	-5965792956564125848	51	129	245	630	1420	300	الزاد ولو قال لعبده هذا ابي او قال لجاريته -هذه امي ومثلها ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------لد مثله عتق وان -----لم يك-------------------------------------------ن له ابوان معروفان وصدقاه يثبت النسب منهما والا فلا قال بعض مشايخنا في دعوي البنوة ايضا لا يثب-----------------------------------ت النسب الا بتصديق الغلام والصحيح انه---------------------- لا يشترط تصديقه كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لعبده هذا ابي ومثله لا ي-لد لمثله عتق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يعتق كذا في الجوهرة النيرة ولو قال لصبي صغير هذا	1025	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0891	true	-3006737557921908531	13	114	58	514	1396	300	او امي او قال لعبده هذا ابي او عمي او خالي فهذه الالفاظ يقع بها العتق ولا تحتاج الي النية فان قال نويت به الكذب صدق ديانة لا قضاء وقوله وثبت علي ذلك معناه اذا كان يولد مثله لمثله ثم اذا لم يكن للعبد نسب معروف ثبت نسبه منه ويعتق وان كان له --نسب معروف -----------------------------------------------------------------------لا يثبت نسبه منه ويعتق وقيل معني قوله وثبت علي ذلك اي لم يقل ان شاء الله متصلا وقيل احترز بذلك عن من لا يولد------------------------------ ولو قال لعبده هذا ابي ومثله لا يولد لمثله عتق عند ابي حنيفة---------------- وعندهما لا---------------------- يعتق ولو قال لعبد غيره هذا	891	-2286253052089678200	162	174.0	122	597	27.135679244995117	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1051	false	6652867889919190859	116	185	570	891	1433	300	جمع بين عبده وبين ما لا يقع عليه العتق كالبهيمة و--الحاءط و-----------قال عبدي حر وهذا او قال احدكما حر عتق --عبده عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المحيط نوي--- او لم ينو كذا في البداءع ولو قال لعبده وعبد غيره احدكما حر لم يعتق عبده اجماعا الا بالنية------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا جمع بين امة حية وامة ميتة فقال انت حرة او هذه او احداكما حرة لم تعتق امته	1051	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0893	true	-313054057395417496	202	292	991	1416	1460	300	جمع بين عبده وبين من لا يقع عليه العتق كالبهيمة او الحاءط او السارية فقال عبدي حر وهذا او قال احدكما حر عتق العبد- عند ابي حنيفة وعندهما لا يعتق وان قال لعبده انت حر او لا لا يعتق ----اجماعا وان قال لعبده وعبد غيره احدكما حر لم يعتق عبده اجماعا الا بالنية لان عبد الغير يوصف بالحرية من جهة مولاه وقد يجوز ان يكون اوقع حرية موقوفة علي اجازة المولي وكذا اذا جمع بين امة حية وامة ميتة فقال انت حرة او هذه او احداكما حرة لم تعتق امته	893	-2286253052089678200	269	446.5	205	430	62.55813980102539	53	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1030	false	-2048450012827120949	247	293	1227	1452	1487	300	الرق كاملا هكذا في النهر الفاءق ولا يرث ولا يورث ولا تجوز شهادته ولا يتزوج الا اثنتين كذا في التتارخانية ولا يجوز له التزوج الا باذن المولي ولا يهب ولا يتصدق الا الشء اليسير ولا يتكفل ولا يقرض الا ----------------------------------انه اذا عجز لا يرد الي الرق	1030	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0897	true	-4451160947697731235	26	60	135	300	1543	300	الرق كالمكاتب فل------------------ا يرث ولا يورث ولا تجوز شهادته ولا يتزوج وله خيار ان يعتقه لا------------------------------------ن المكاتب قابل للاعتا----ق ا-----------------------------------لا انه يفارق المكاتب من وجه واحد وهو انه اذا عجز لا يرد ف-ي الرق	897	-2286253052089678200	89	115.0	67	259	34.36293411254883	15	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1031	false	300918893056113512	15	40	79	208	1550	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان موسرا فشريكه بالخيار-------------- ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريك-----------ه وان شاء استسعي العبد	1031	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0897	true	-4451160947697731235	144	197	748	999	1543	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق يعني اذا قال نصيبي منك حر او قال نصفك حر او انت حر اما اذا قال نصيب صاحبي حر لا يعتق اجماعا قوله فان كان موسرا فشريكه بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد	897	-2286253052089678200	129	227.0	104	251	51.3944206237793	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1076	false	593013712142047461	209	248	1031	1213	1476	300	بيعه قبل الاداء ولو ادي البعض يجبر المولي علي القبول الا انه لا يعتق ما لم يءد الكل----------- فان ابراه المولي عن البعض او عن الكل لا يبرا او لا يعتق كذا في السراج الوهاج- العبد اذا احضر المال	1076	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0904	true	-652657867321254384	186	224	937	1112	1486	300	--من قب------ضه ولو ادي البعض يجبر المولي علي قبضه-- الا انه لا يعتق ما لم يءد الكل لعدم الشرط فان ابراه المولي عن البعض او عن الكل لا يبرا او لا يعتق بخلاف المكاتب ولو ادي العبد--------- المال	904	-2286253052089678200	140	229.0	106	194	72.16494750976562	28	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1074	false	4545026845738392715	183	243	887	1157	1422	300	في الذخيرة ولو قا-ل اد الي الفا انت حر يعتق لل---حال ادي او لم يءد كذا في البداءع ولو قال انت حر وعليك الف درهم عتق في الحال ولم يلزمه الالف قبل او لم يقبل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا-------------- ان قبل عتق ولزمه الالف وان لم يقبل لم يعتق كذا في الينابيع ولو قال لعبده اعت--ق عني	1074	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0905	true	2703122931339437638	3	58	15	246	1467	300	في الينابيع اذا قال اد الي الفا انت حر -عتق في الحال ادي او لم يءد وان ق---------------ال انت حر وعليك الف----- عتق في الحال ولم يلزمه شء ---قبل او لم يقبل عند ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد ان قيل عتق ولزمه الالف وان لم يقبل لا يعتق وان ----------------قال ل---ه انت حر علي	905	-2286253052089678200	181	276.0	134	290	62.41379165649414	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1078	false	8165848182467977533	260	300	1196	1391	1391	300	وان قال لعبده انت حر علي ان تخدمني اربع سنين فقبل عتق وعليه ان يخدمه اربع سنين فان مات المولي قبل الخدمة بطلت الخدمة وعلي العبد قيمة نفسه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي- وان كان قد خدمه-	1078	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0905	true	2703122931339437638	52	92	224	418	1467	300	وان قال ل---ه انت حر علي ان تخدمني اربع سنين فقبل عتق ولزمه ان يخدمه اربع سنين فان مات المولي قبل الخدمة بطلت الخدمة وعلي العبد قيمة نفسه عندهما وقال محمد عليه قيمة خدمته اربع سنين وان كان قد خدمه	905	-2286253052089678200	153	263.0	121	197	77.66497802734375	30	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1079	false	5665645524856151836	0	22	0	112	1490	300	سنة ثم مات فعندهما عليه ثلاثة ارباع قيمة نفسه------------------------------ وكذا لو مات---- العبد وترك مالا يقضي في ماله بقيمة نفسه لمولاه عندهما	1079	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0905	true	2703122931339437638	92	121	418	564	1467	300	سنة ثم مات فعندهما عليه ثلاثة ارباع قيمة نفسه وعند محمد قيمة خدمة ثلاث سنين وكذا لو مات ترك العبد وترك مالا يقضي في ماله بقيمة نفسه لمولاه عندهما	905	-2286253052089678200	112	208.5	90	146	76.71232604980469	22	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1087	false	7475012151644852051	37	83	183	404	1438	300	قال انت حر قبل موتي بشهر ف---------------مضي شهر فمات يعتق بالاجماع لكن من الثلث عند ابي بكر الاسكاف وقال ابو القاسم من جميع المال وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال ابو الليث وهو الصحيح كذا في الغياثية وان مات قبل مضي الشهر لا يعتق	1087	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0909	true	2815932401230742556	0	38	0	180	1507	300	قال انت حر قبل موتي بشهر فليس بمدبر فاذا مضي شهر قبل موته وهو في ملكه فهو مدبر-- عند ------------------------------------------------------ابي حنيفة وعندهما ليس بمدبر لانه لم يعلق الحرية بالموت علي الاطلاق وان مات قبل مضي الشهر لا يعتق	909	-2286253052089678200	82	98.0	61	236	34.74576187133789	17	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1089	false	4854895955951122407	176	300	845	1492	1492	300	فاذا مات احدهما عتق نصيبه من الثلث ويسعي في نصف قيمته للثاني الا اذا مات الاخر قبل اخذ السعاية -------بطلت السعاية وان شاء اعتق فاذا اعتق صح عتقه وللمدبر ان يرجع علي الم------------------------عتق بنصف القيم---------ة مدبرا و-----الولاء---- بينهما وللمعتق ان يرجع علي العبد بما ضمن وان شاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبر اعتق وان شاء استسعي العبد وان شاء استسعاه فيعتق ------------اذا------------ ادي ذلك النصف وللمدبر ان يرجع علي العبد فيستسعيه فاذا ادي عتق---- وا-ن مات المدبر قبل ان ياخذ السعاية بطلت السعاية وعتق ذلك النصف--- ثلث ماله وان شاء تركه---- كذلك فاذا مات يكون نصيبه موروثا عنه للورث-ة فيكون---- الخيار للورثة في العتق والسعاية ونحو---ه وان مات المدبر عتق ذلك النصف من الثلث ولغير المدبر ان يستسعي العبد في نصف قيمته والولاء بينهما وان شاء ضمن المدبر-	1089	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0910	true	3733408842575889199	0	166	0	836	1509	300	فاذا مات احدهما عتق نصيبه من الثلث و-سعي في نصف قيمته للباقي الا اذا مات ق------بل اخذ السعاية حينءذ تبطل- السعاية لانه -------------------------------------------------عتق بموته وان شاء ضمن المدبر نصف --قيمته اذا كان موسرا ويكون الولاء كله للمدبر وللمدبر ان يرجع علي العبد بما ضمن لان الشريك كان له ان يستسعيه فلما ضمن شريكه قام مقامه فيما كان له فان لم يرجع عليه حتي مات المولي عتق نصيبه من ثلث ماله وسعي العبد في النصف الاخر كاملا للورثة لان ذلك النصف كان غير مدبر----- وان شاء استسعي العبد لان نصيبه علي ملكه وقد تعذر بيعه فاذا ادي السعاية عتق ذلك النصف وللمدبر ان يرجع علي العبد فيستسعيه فاذا ادي عتق كله واذا مات المدبر قبل ان ياخذ السعاية بطلت السعاية وعتق ذلك النصف من ثلث ماله وان شاء تركه علي حاله فاذا مات يكون نصيبه موروثا -----لورثته ويكون لهم الخيار في------- العتق والسعاية ونحو ذلك وان مات المدبر عتق ذلك النصف من الثلث ولغير المدبر ان يستسعي العبد في نصف قيمته والولاء بينهما هذا اذا كان المدبر	910	-2286253052089678200	503	789.5	400	912	55.153507232666016	83	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1100	false	-3795151428506451023	205	236	1108	1248	1571	300	اذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له سواء كان الولد حيا او ميتا او ساقطا قد استبان خلقه او بعض خلقه اذا اقر به فهو بمنزلة الولد الحي	1100	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0911	true	-518232767056552759	269	300	1326	1464	1464	300	اذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له سواء كان الولد حيا او ميتا او س-قطا قد استبان خلقه او بعض خلقه اذا اقر به فهو بمنزلة الولد الحي-	911	-2286253052089678200	138	266.0	108	140	98.57142639160156	29	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1105	false	-8749968787136005300	43	72	214	349	1483	300	كذا في القنية واذا وطء الاب جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له سواء صدقه الابن او كذبه ادعي الاب شبهة ام لم يدع	1105	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0913	true	5241848570776283547	234	263	1180	1315	1494	300	جزء غيره قوله واذا وطء الاب جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له سواء صدقه الابن او كذبه ادعي الاب شبهة او لم يدع	913	-2286253052089678200	124	237.0	96	135	91.85185241699219	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3036	false	1313517738579122324	98	149	508	754	1565	300	ثلاثة او اربعة او خمسة ف-----------ادعوه معا فهو ابنهم جميعا ثابت نسبه منهم والجارية ام ولد لهم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يثبت من اكثر من اثنين وقال محمد رحمه الله تعالي لا يثبت من اكثر من ثلاثة كذا في البداءع واذا كانت	3036	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0915	true	-1014887368406494021	256	285	1284	1414	1486	300	ثلاثة او اربعة او خمسة او اكثر اذا ادعوه معا و---------------------------------------------------------------------------------قال ابو ----------------يوسف لا يثبت من اكثر من اثنين وقال ----------------محمد لا يثبت من اكثر من ثلاثة قوله و--------------كانت	915	-2286253052089678200	103	166.0	78	257	40.07781982421875	21	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1111	false	-93299090610742517	14	49	73	251	1500	300	كانت بين كتابي ومجوسي فالكتابي اولي ولو كانت بين عبد ومكاتب فالمكاتب اولي ولو كانت بين عبد مسلم وبين حر كافر فالحر اولي ولو سبق احدهما في الدعوي فالسابق اولي كاءنا من كان كذا في	1111	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0916	true	756046325936602362	63	87	318	448	1490	300	كانت بين كتابي ومجوسي فالكتابي اولي وان كانت بين عبد ومكاتب فالمكاتب اولي ----------------------------------------------ولو سبق احدهما ب--الدعوة فالسابق اولي كاءنا من كان كذا في	916	-2286253052089678200	126	239.5	102	178	70.78651428222656	21	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3899	false	-1737891247129859617	81	129	422	672	1540	300	عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبض-ه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين والثلاثة نظرا للجانبين والثلاثة------------- هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار----------------------------------- فلا يزاد عليه ------فان لم يكن له وجه -طلب المولي تعجيزه عجز- وفسخ الكتابة وهذا	3899	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0921	true	6108112158704545266	194	252	966	1271	1507	300	عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين والثلاثة ولا يزيد علي ذلك لان الثلاثة الايام هي العدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يز-د عليها قوله فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة -هذا	921	-2286253052089678200	224	392.5	179	307	72.96417236328125	38	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3882	false	5576859314463177374	29	73	143	355	1542	300	وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد--------------------------------------------------------------------- وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة او ترد رقيقا و-----هذا عند ابي حنيفة	3882	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0922	true	-5273075044256048693	114	259	595	1326	1533	300	وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه صورته مكاتب اشتري جارية فوطءها فجاءت بولد فاعترف به ثم مات عنه سعي في كتابة ابيه لانه داخل في كتابته وكسبه مثل كسبه فيخلفه في الاداء فان ترك معه ابويه وولدا اخر مشتري في الكتابة فهم موقوفون علي اداء مال الكتابة من الولد المولود في الكتابة وليس للمولي بيعهم ولا له ان يستسعيهم فاذا ادي المولود بدل الكتابة عتق وعتقوا جميعا ولو عجز رد في الرق ورد هءلاء معه الا ان يقولوا نحن نءدي المال الساعة فقبل ذلك منهم قبل قضاء القاضي بعجز الولد المولود في الكتابة قوله فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد لان الولد داخل في كتابته فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفاء قوله وان ترك ولدا مشتري----------- قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة والا رددت الي الرق هذا عند ابي حنيفة	922	-2286253052089678200	187	331.0	148	742	25.20215606689453	37	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3872	false	7424406858741321641	132	184	679	947	1519	300	اذا كاتبه علي قيمة نفسه فالكتابة فاسدة فان- اداها عتق عليه ولا شء عليه غيرها ثم القيمة تثبت بتصادقهما علي ان ما ادي قيمته فان اختلفا يرجع الي تقويم المقومين فان اتفق اثنان علي شء يجعل ذلك قيمته وان اختلفا فقوم احدهما بالالف والاخر بالالف وعشرة لا يعتق ما لم يءد الاقصي	3872	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0923	true	-1690732804463754562	199	245	997	1236	1494	300	اذا كاتبه علي قيمة نفسه فالكتابة فاسدة فاذا اداها عتق----- ولا شء عليه غيرها ثم القيمة تثبت بتصاد-------------------قهم-ا فان اختلفا يرجع الي تقويم المقومين فان اتفق اثنان علي شء يجعل ذلك قيمة- وان اختلفا فقوم احدهما با--لف والاخر با--لف وعشرة لا يعتق ما لم يءد الاقصي	923	-2286253052089678200	234	431.0	188	269	86.98884582519531	40	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3884	false	6437713486310225966	178	250	944	1312	1551	300	ونسب ولدها ثابت بالدعوة ولا يحتاج الي تصديقها لانها مملوكة له رقبة واذا مضت علي الكتابة اخذت عقرها من -سيدها واذا----------------------------------------------- مات المولي عتقت------ بالاستيلاد وسقط عنها مال الكتابة وان ماتت--- وتركت ما-لا يءدي---- كتابتها وما بقي ميراث لولدها لثبوت عتقها في اخر جزء من اجزاء حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي هذا الولد لانه حر وان ولدت ولدا اخر لم يثبت نسبه منه من غير دعوة لحرمة وطءها عليه	3884	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0926	true	-1514621967981691920	13	85	63	423	1476	300	ونسب ولدها ثابت من المولي وهو حر فان اختارت المضي عل--------------------------ي الكتابة اخذت العقر من مولاها واستعانت به في كتابتها فاذا ادت عتقت وان لم تءد حتي مات المولي عتقت بكونه بالاستيلاد وسقط عنها مال الكتابة وان ماتت هي وتركت ما لا يءدي منه كتابتها وما بقي ميراث لابنه---------------------------------------ا وان لم تترك مالا فلا سعاية علي---- الولد لانه حر فان ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعيه- لحرمة وطءها عليه	926	-2286253052089678200	228	340.5	180	430	53.02325439453125	40	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3886	false	5693236531351282153	88	135	451	688	1559	300	فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ث-------------لثي قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا-------------- تسعي في الاقل منهما والخلاف في هذا الفصل في الخيار اما المقدار فمتفق عليه كذا- في الهداية وفي	3886	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0927	true	7356743642280620310	237	284	1224	1456	1541	300	فان مضت علي كتابتها ومات المولي ولا مال له------ فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة وان شاءت سعت في ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد تسعي في الاقل------ والخلاف في هذا الفصل في الخيار اما المقدار فمتفق عليه فقال في المصفي -----	927	-2286253052089678200	192	325.0	153	265	72.45282745361328	33	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3922	false	1331597101218025907	169	237	815	1153	1486	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشه-------------ر لانهما توامان يتعلقان معا ف-ان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمولي الام -----------------------------------------------------فان اعتق الاب- جر الاب ولاء ابنه وانتقل عن موالي الام	3922	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0930	true	-6980860035039280173	66	164	350	850	1555	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لان المولي باشر الحمل بالعتق لانه جزء من الامة فلهذا لم ينتقل الولاء عنه هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر للتيقن بالحمل وقت الاعتاق وكذا اذا ولدت------------------------------ ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر لانهما تواما حمل واحد قوله وان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمولي الام لانه عتق تبعا لها لاتصاله بها فيتبعها في الولاء قوله فان اعتق العبد جر----- ولاء ابنه وانتقل عن مو-لي الام	930	-2286253052089678200	287	470.0	229	536	53.544776916503906	52	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3933	false	5379912771075374042	146	204	765	1043	1512	300	وللمولي ان ينتقل---- بولاءه الي غيره ما لم يعقل عنه لان العقد غير لازم كالوصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ينقض العقد بحضرته و--------كذا للاعل---ي ان يبرا من ولاء الاسفل اذا كان بمحضر منه وان والي الاسفل رجلا اخر كان ذلك نقضا للعقد مع الاول وان لم يكن بمحضر منه واذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول عنه بولاءه الي غيره	3933	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0933	true	2214341328456975245	68	157	341	773	1557	300	وللمولي ان ينتقل عنه بولاية الي غيره ما لم يعقل عنه الاعلي يعني الاسفل له ان ينتقل ما لم يعقل عنه الاعلي لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل لحكمي في الوكالة وليس للاعلي ولا للاسفل ان يفسخ عقد الولاء قصدا بغير محضر من صاحبه كما في الوكيل ثم الفسخ علي ضربين فسخ من طريق القول وهو ان يقول فسخت الولاء معك وانما يصح -------بحضرته وفسخ من طريق الفعل وهو ان ي--------عقد الاسفل مع------------------------------------ اخر بحضرة---------------- الاول وبغير حضرته قوله فان----- عقل عنه لم يكن له ان يتحول---- بولاءه الي غيره	933	-2286253052089678200	138	130.5	103	508	27.165353775024414	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4836	false	-4200725071611716167	177	207	913	1053	1512	300	والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو م---------------------سلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	4836	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0936	true	934678808914991566	217	284	1129	1429	1505	300	والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او -ظنه حربيا فاذا هو مسلم او رمي الي حربي اسلم وهو لا يعلم او رمي الي رجل فاصاب غيره فهذا كله خطا في القصد واما اذا قصد عضوا من شخص فاصاب عضوا اخر من ذلك الشخص فهو عمد يجب به القصاص قوله وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	936	-2286253052089678200	136	255.0	106	301	45.18272399902344	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4836	false	-4200725071611716167	50	110	273	579	1512	300	وشبه العمد-------------- ان يتعمد الضرب ب-ما ليس بسلاح ولا ما -جري مجري السلاح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا ضربه بحجر عظي-م او خشبة عظيمة فهو عمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه العمد------- ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا والصحيح قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المضمرات وموجبه--- علي القولين ال-اثم والكفارة	4836	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0936	true	934678808914991566	15	109	74	563	1505	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد --ضربه بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح بل يضربه بشء الغالب منه الهلاك كمدقة القصارين والحجر الكبير والعصا الكبيرة ونحو ذلك فاذا قتله بذلك فهو شبه العمد عنده وقالا هو عمد واما-------------------- اذا ضربه بعصا صغيرة او لطمه عمدا فمات او ضربه بسوط فمات فهو شبه عمد اجماعا وان ضربه بسوط صغير ووالي الضرب حتي قتله فعليه القصاص عندهما خلافا لابي حنيفة قوله وشبه العمد عندهما ان يتعمد ضربه بما لا يقتل--- غالبا لان بمثل ذلك يقصد التاديب قوله----------------------- وموجب ذلك علي القولين الماثم والكفارة	936	-2286253052089678200	171	162.5	132	537	31.84357452392578	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4848	false	-5800861819974477924	43	127	215	651	1552	300	واذا قتل عبد الر--------------هن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن ----------------------------------------------------------------والمرتهن كذا في الهداية و---------------------------------------------------------------------ان اجتمعا كان استيفاء القصاص الي الراهن كذا في فتاوي قاضي خان------------------------- ولو قتل عبد الاجارة يجب القصاص للمءجر كذا في الجوهرة النيرة العبد المبيع اذا قتل------------- قبل القبض عمدا يخير المشتري بين المضي والرد واذا اختار المضي-------------- فله ان يقتص ولكن لا يكون له الاستيفاء الا بعد نقد الثمن للباءع كذا في المحيط في الفصل الثامن وان نقض فللباءع هذا--- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي و-------------------------------------------قال ابو يوسف	4848	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0939	true	-2013216384775893653	59	166	289	848	1505	300	واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن---- في الدين فشرط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه وهذا قولهما وقال محمد لا قصاص له وان اجتمعا وعن ابي يوسف مثله وقيد باجتماعهما حتي لو اختلفا فلهما القيمة تكون رهنا مكانه ولو قتل عبد الاجارة يجب القصاص للمءجر واما المب-----------------------يع اذا قتل في يد الباءع قبل القبض فان اخ-----------------------------------تار المشتري اجازة البيع ف------------------------له القصاص لانه ملكه وان اختار رد المبيع------------------------------------ فللباءع القصاص عند ابي حنيفة لان المشتري اذا رد المبيع انفسخ العقد من اصله فكانه لم يكن وقال ابو يوسف	939	-2286253052089678200	193	222.0	149	681	28.340675354003906	28	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4855	false	-2084826449499272804	270	294	1314	1424	1453	300	ومن قطع يد غيره من المفصل عمدا قطعت يده ولو كانت اكبر من يد المقطوع وهذا اذا كان بعد البرء ولا قصاص قبل البرء	4855	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0940	true	8639771961870341153	71	94	355	461	1554	300	ومن قطع يد غيره من المفصل عمدا قطعت يده ولو كانت اكبر من يد المقطوع وه----ذا كان بعد البرء ولا قصاص قبل البرء	940	-2286253052089678200	106	206.0	83	110	96.36363983154297	22	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4853	false	2840815226764024482	136	212	665	1061	1496	300	ولا قصاص في عظم الا في السن كذا في الهداية ولا قصاص في السن الزاءدة وانما تجب حكومة عدل كذا في الجوهرة النيرة والقصاص في السن لا يكون علي اعتبار قدر سن الكاسر والمكسور صغيرا او كبيرا بل علي قدر ما كسر من السن ان نصفا او ثلثا او ربعا فكذلك كذا في الوجيز للكردري ولا تءخذ اليمني باليسري ولا اليسري باليمني وتءخذ الثنية بالثنية والناب بالناب والضرس بالضرس ولا يءخذ الاعلي بالاسفل ولا الاسفل بالاعلي	4853	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0941	true	1893991342424815349	113	141	568	731	1574	300	ولا قصاص في عظم الا في السن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءخذ اليمني باليسري ولا اليسري باليمني وتءخذ الثنية بالثنية والناب بالناب والضرس بالضرس ولا يءخذ الاعلي بالاسفل ولا الاسفل بالاعلي	941	-2286253052089678200	163	307.5	135	396	41.161617279052734	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4856	false	627842981417141840	244	296	1211	1457	1477	300	ولو قطع رجل يد رجل من نصف الساعد او رجله من نصف الساق عمدا لم يكن عليه----------------------------- في------------------- ذلك قصاص كذا في المبسوط اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع يده بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا كذا	4856	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0942	true	7990447228159712903	135	220	711	1120	1535	300	ومن قطع---- يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرء منها فلا قصاص عليه لانه لا يمكن اعتبار المماثلة في ذلك لان الساعد عظم ولا قصاص في عظم ولان هذا كسر ولا يمكن ان يكسر ساعده مثل ما كسره وكذا اذا قطع نصف الساق وكذا اذا جرحه جاءفة لا قصاص لانه لا يمكن المماثلة ويجب الارش قوله وان كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع---- بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له ------وان شاء اخذ الارش كاملا ولا	942	-2286253052089678200	183	277.5	141	423	43.262413024902344	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4840	false	4621486262025123772	66	94	332	472	1487	300	قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك وان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين كذا في الهداية و-----اذا قتل -جماعة	4840	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0949	true	4855919450544530044	1	30	5	151	1479	300	قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك وان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين لان القصاص لا يتبعض فاذا قتل بجماعة	949	-2286253052089678200	125	230.5	99	146	85.61643981933594	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4881	false	4671706715661174181	51	109	249	538	1506	300	الديات الدية المال الذي هو بدل النفس والارش اسم للواجب بالجناية علي ما دون النفس كذا في الكافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الدية تجب في قتل الخطا وما جري مجراه وفي شبه العمد وفي القتل بسبب وفي قتل الصبي والمجنون--------------- وهذه الديات كلها علي العاقلة الا في قتل الاب ابنه عمدا فانها في ماله في ثلاث سنين ولا تجب علي العاقلة	4881	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0950	true	-5257046846382158206	118	200	612	1036	1538	300	الديات الدية بد--------------ل النفس والارش اسم للواجب بالجناية علي ما دون النفس والدية عبارة عما يءدي في بدل الانسان دون غيره والقيمة اسم لما يقوم مقام الغاءب ولم يسم الدية قيمة لان في قيامها مقام الفاءت قصورا لعدم المماثلة بينهما ثم الدية تجب في قتل الخطا وما جري مجراه وفي شبه العمد وفي القتل بسبب وفي قتل الصبي والمجنون لان عمدهما خطا وهذه الديات كلها علي العاقلة الا قتل--- الاب ابنه عمدا فانها في ماله في ثلاث سنين ولا تجب علي العاقلة	950	-2286253052089678200	255	464.0	202	441	57.82312774658203	49	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4888	false	-4832939788816527397	190	277	927	1376	1487	300	وفي الترقوة حكومة كذا في ال-------ذخيرة وفي ثديي الرجل حكومة وفي حلمتيه حكومة دون الاولي كذا في الظهيرية وفي احدي ثديي الرجل نصف ذلك كذا في المحيط وفي ثديي المراة الد----------------------------------------------------------------------ية وكذا في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتي ثدييها وحدهما -------------------------------------وفي احداهما نصف الدية ولم يوجد في الكتب الظاهرة وجوب القصاص في ثديي المراة اذا قطعتا عمدا والصغيرة والكبيرة في ذلك سواء كذا في الظهيرية وفي ثديي الخنثي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ما في ثديي المراة وعندهما نصف ما في ثديي الرجل ونصف ما في ثديي المراة كذا في -------	4888	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0953	true	677523154820363620	205	288	1048	1483	1542	300	وفي الشفتين الدية ---وفي الانثيين الدية وفي ثديي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة الدية وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفي عين الاعور المبصرة نصف الدية وكذا في عين الاحول والاعمش وقوله وفي ثديي المراة الدية يعني دية المراة وهي نصف دية الرجل وفي احدهما نصف دية المراة وفي حلمتي ثدييها -----الدية كاملة لفوات الارضاع وامساك اللبن وفي احد-هما نصف الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وفي ثديي الخنثي عند ابي ح----------------نيفة ما في ثديي المراة وعندهما نصف ما في ثديي الرجل ونصف ما في ثديي المراة علي اصلهما في	953	-2286253052089678200	177	287.0	138	681	25.99118995666504	28	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4891	false	-2832047343977911949	0	98	0	506	1481	300	التي تصل الي ام الراس وهو الذي فيه- الدماغ كذا في الهداية ثم الجاءفة التي تخرق الجلدة وتصل الي الدماغ و-----لم يذكرها محمد رحمه الله تعالي لان الانسان لا يعيش منها كذا في محيط السرخسي ولا قصاص في غير الموضحة وهذا رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي ظاهر الرواية يجب القصاص فيما دون الموضحة ذكره محمد رحمه الله تعالي في الاصل وهو الاصح كذا في التبيين وبه اخذ عامة المشايخ كذا في المحيط وفي الواضحة القصاص ا-ن كان- عمدا كذا في التبيين و------------------------------------------------------------------------------------------------ما فوقها من الشجاج لا قصاص فيه بالاجماع وان كان عمدا كالهاشمة والمنقلة	4891	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0956	true	3628601537186601590	49	119	259	635	1544	300	التي تصل الي ام الراس وهي التي فيها الدماغ وبعدها الدامغة -------وهي التي تصل ال-------------ي الدماغ وانما لم يذكرها الشيخ لا---------------ن الانسان لا يعيش معها في الغالب فلا معني لذكرها قوله فف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموضح-----------ة القصاص اذا كانت عمدا لان المماثلة فيها ممكنة بان تنتهي السكين الي العظم فيتساويان ولا تكون الموضحة الا في الراس وانما خص الموضحة لان ما فوقها من الشجاج لا قصاص فيه بالاجماع وان كان عمدا كالهاشمة والمنقلة	956	-2286253052089678200	192	267.5	150	610	31.47541046142578	28	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4892	false	5721171505912201571	163	217	787	1066	1458	300	والجاءفة ما يصل الي الجوف من البطن او الظهر او الصدر او ما يتوصل من الرقبة الي الموضع الذي اذا وصل اليه الشراب كان مفطرا فذلك كله جاءفة وما فوق ذلك فليس بجاءفة ولا يكون في اليدين والرجلين والفخذ والفم والراس جاءفة وان كانت الجراحة بين الانثيين والذكر حتي تصل الي الجوف فهي جاءفة	4892	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0958	true	1722629462809406653	24	59	120	297	1482	300	والجاءفة ما تصل الي الجوف من البطن ا---------و الصدر او ما يتوصل من الرقبة الي الموضع الذي اذا وصل اليه الشراب كان مفطرا ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الجراحة بين الانثيين والذكر حتي تصل الي الجوف فهي جاءفة	958	-2286253052089678200	176	336.0	141	279	63.082435607910156	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4893	false	8579433292471243253	103	188	484	881	1434	300	ومن شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر جميع راسه فلم ينبت دخل ارش الموضحة في الدية ولم يدخل ارش الموضحة في غير هذين وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تناثر بعض الشعر او شء يسير منه فعليه ارش الموضحة ودخل فيه الشع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهذا اذا لم ينبت شعر راسه اما اذا نبت ورجع كما كان فلا يلزمه شء هكذا في الجوهرة النيرة ولو شج رجلا في حاجبه موضحة خطا وسقط فلم ينبت كان عليه نصف الدية ودخل ارش الموضحة في ذلك كذا في السراج الوهاج وان ذهب سمعه او بصره	4893	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0959	true	-4531919338495096511	189	300	989	1503	1503	300	ومن شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر ر-----اسه فلم ينبت دخل ارش الموضحة في الدية ولا يدخل ارش الموضحة في غير هذين وقال الحسن بن زياد لا يدخل ارش الموضحة الا في الشعر خاصة وقال زفر لا يدخل ارشها في شء من ذلك وقوله او شعر راسه يعني جميعه اما اذا تناثر بعضه -----او شء يسير منه فعليه ارش الموضحة ودخل فيه الشعر وذلك ان ينظر الي ارش الموضحة والي الحكومة في الشعر فان كانا سواء يجب ارش الموضحة وان كان احدهما اكثر من الاخر دخل الاقل في الاكثر وهذا اذا لم ينبت شعر راسه اما اذا نبت ورجع كما كان لم- يلزمه شء قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذهب سمعه او بصره-	959	-2286253052089678200	246	433.5	191	653	37.67228317260742	47	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4917	false	7192147997923284667	229	300	1074	1458	1458	300	واذا استاجر --رب الدار العملة- لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم دون رب الدار فيلزم-----------------------هم الدية والكفارة وحرمان الارث وان سقط ذلك بعد فراغهم من العمل فالضمان علي --رب الدار استحسانا وفي القياس هذا كالاول كذا في الكافي والمبسوط وهكذا في السراج الوهاج والجوهرة النيرة ولو سقط من ايديهم اجر او حجارة او خشب فاصاب انسانا فقتله فانه يجب الدية علي عاقلة من-	4917	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0964	true	5714158143439314624	50	103	256	538	1535	300	واذا استاجر صاحب الدار الاجراء لاخراج الجناح و---------وقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم ما لم يكن العمل مسلما الي صاحب الدار وعليهم -------الكف-------------ارة وان سقط---- بعد فراغهم--------- فالضمان علي صاحب الدار استحسانا وان ------------------------------------------------------------------------------------سقط من ايديهم اجر او حجارة او خشب فاصاب انسانا فقتله و-----جب الدية علي عاقلة من	964	-2286253052089678200	225	358.0	181	413	54.47941970825195	34	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4937	false	-1512248251858788378	187	219	938	1094	1526	300	ضامن لما وطءت الدابة وما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت وكذا اذا صدمت كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهداية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمن ما نفحت برجلها او ضربت بذنبها والجواب فيما اذا	4937	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0964	true	5714158143439314624	178	270	911	1380	1535	300	ضامن لما وطءت الدابة وما اصابت بيدها------------------ او كدمت بفمها-- وكذا م-ا صدمته براسها او صدرها دون ذنبها فيجب الدية عليه وعلي عاقلته ويجب عليه الكفارة ويحرم الميراث والوصية وهو قاتل في المباشرة لان الدابة صارت له كالالة فان كان العاطب بذلك عبدا وجبت قيمته علي العاقلة ايضا لان ديته قيمته وان اصابت مالا فاتلفته وجب قيمته في ماله واذا اصابت ما دون النفس ان كان ارشه اقل من نصف عشر الدية ففي ماله وان كان نصف العشر فصاعدا فهو علي العاقلة قوله ولا يضمن ما نفحت برجلها او----- بذنبها ---------هذا اذا	964	-2286253052089678200	105	142.5	81	504	20.83333396911621	17	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4938	false	743611466208304840	41	87	228	454	1511	300	وان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن------------------------------------------- وكذا اذا اوقفها لذلك كذا في السراج الوهاج وكذلك لو وقفت للروث او للبول او سال لعابها فعطب انسان بذلك هكذا في المحيط وان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او ببولها ضمن	4938	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0965	true	-597068224336197069	121	165	653	869	1571	300	فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير لا يمكنه الاحتراز عنه وكذا اذا اوقفها ل---------------------------ذلك لان من الدواب من لا يفعل ذلك الا بالايقاف ف--------------------------ان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او ببولها ضمن	965	-2286253052089678200	137	218.5	107	269	50.92936706542969	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4946	false	1842519551752887306	149	265	785	1381	1562	300	يخت-ر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه كذا في الكافي وان -----------------لم يمت ولكن --مولاه قتله فانه يصير مختارا للارش فان لم يقتله مولاه ولكن قتله اجنبي ان كان عمدا بطلت الجناية وللمولي ان يقتص وان كان خطا ياخذ القيمة ثم يدفع تلك القيمة------- الي اولياء الجناية ولا يخير المالك حتي لو تصرف في تلك القيمة لا يصير مختارا للارش كذا في شرح الطحاوي وان مات بعدما اختار المولي الفداء لم يبرا بموت العبد كذا في الكافي واذا جني العبد جناية خطا واختار المولي الفداء وليس عنده ما يءدي به الفداء قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اختيار الفداء ماض علي حاله ولا يكون لاولياء الجناية ان ينقضوا الاختيار ويعيدوا حقهم------------------------------------- في رقبة العبد	4946	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0967	true	7248346620665340511	164	263	827	1322	1508	300	يختار شيءا سقط-------------- حق المجني عليه لان حقه كان متعلقا برقبة العبد فان لم يمت ولكن المول-ي قتله ------صار مختارا للارش فا--------------------ن قتله اجنبي ان كان عمدا بطلت الجناية وللمولي ان يقتص وان كان خطا -اخذ ال------------مولي القيمة ودفعها الي -ولي-- الجناية ولا يخير -------حتي لو تصرف في تلك القيمة لا يصير مختارا للارش ثم اذ--------------------------ا اختار المولي الفداء واعشر بعد ذلك لا سبيل للمولي عل---------ي العبد ----ويكون في ذمة المولي الي ان يجد ذلك عند ابي-------------------- حنيفة وعندهما اذا لم يكن في يد المولي وقت------------------------------------------ الاختيار مقدار الارش كان اختياره باطلا وكان حق ولي الجناية في رقبة العبد	967	-2286253052089678200	296	347.5	231	660	44.84848403930664	47	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5019	false	-3445989454955160656	272	300	1363	1502	1502	300	ولو ان رجلا اخذ بيد رجل فجذب الاخر يده فسقط الجاذب فمات نظرت ان كان اخذها ليصافحه فلا شء عليه وان اخذها ليعصرها فاذاه فجذبها ضمن الممسك لها-	5019	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0973	true	913042135012504142	136	163	656	791	1497	300	ولو ان رجلا اخذ بيد رجل فجذب الاخر يده فسقط الجاذب فما-----ت ان كان اخذها ليصافحه فلا شء عليه وان اخذها ليعصرها فاذاه فجذبها ضمن الممسك لها	973	-2286253052089678200	134	256.0	108	140	95.71428680419922	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4186	false	4463572007406506767	194	300	956	1515	1515	300	ان الحر لا يضمن بالغصب صغيرا كان او كبيرا لان ضمان الغصب يقتضي التمليك والحر لا يصلح فيه التمليك ويضمن بالجناية لان الجناية اتلاف فاذا ثبت هذا فمتي مات الصغير بسبب لا يختلف باختلاف الاماكن فلا ضمان علي الغاصب وان مات بسبب يختلف باختلاف الاماكن فالضمان علي عاقلته فان قتله رجل -------------------------------------------------------------------------------في يد الغاصب فان للاولياء ان يتبعوا ايهما شاءوا فان شاءوا اتبعوا الغاصب بالدية وان شاءوا القاتل فان اتبعوا الغاصب رجع علي القاتل وان اتبعوا القاتل لم يرجع علي الغاصب وكل هذا علي العاقلة لانه ضمان جناية ولو ان الصبي قتل نفسه او وقع في بءر او سقط عليه حاءط فمات الغاصب ضامن ----وعلي عاقلته-	4186	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0974	true	5125103831977884484	217	278	1097	1385	1513	300	ان الحر لا يضمن بالغصب -------------------لان ضمان الغصب يقتضي التمليك والحر لا يص-ح فيه التمليك و--من غصب صبيا حرا فمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يده بحمي او فجاة فلا شء عليه وان كان من صاعقة او نهشته حية او اكله سبع فعلي عاقلة الغاصب ------------------------------------------------------------الدية استحسانا وان قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي---- نفسه او وقع في بءر او سقط عليه حاءط ف-ان الغاصب ضامن ديته علي عاقلته	974	-2286253052089678200	171	192.0	134	643	26.59408950805664	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4991	false	209592868194849161	2	70	10	357	1516	300	او اكثر قضي عليه بعشرة الاف الا عشرة دراهم ويكون ذلك علي العاقلة في ثلاث سنين وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الله تعالي وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف درهم الا خمسة دراهم وفي الهداية خمسة الاف درهم الا عشرة دراهم وهو ظاهر الرواي------------------------------------------------------------ة هكذا في السراج الوهاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب- قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع-- كذا	4991	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0974	true	5125103831977884484	0	189	0	956	1513	300	او اكثر قضي عليه بعشرة الاف الا عشرة دراهم ويكون ذلك علي العاقلة في ثلاث سنين وهذا قولهما وقال ابو يوسف تجب قيمته بالغة ما بلغت لانها جناية علي مال فوجبت القيمة بالغة ما بلغت ولهما انها جناية علي نفس ادمي فلا يزاد علي الدية كالجناية علي الحر وتجب الكفارة بقتل العبد في قولهم جميعا وقوله الا عشرة دراهم انما قدر النقصان بها لان لها اصلا في الشرع من تقدير نصاب السرقة والمهر قوله وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف در---------------هم وفي اله---------------داية الا عشرة دراهم وهو ظاهر الرواية لان هذه دية الحرة فينقص منها عشرة كما ينقص من دية الرجل والمذكور في القدوري رواية الحسن عن ابي حنيفة ووجهها ان دية الحرة نصف دية الرجل فاعتبر في الامة ان لا تزيد علي دية الحرة فاذا كانت قيمتها خمسة الاف كان اعتبار النقصان خمسة قوله وفي يد العبد خمسة الاف الا خمسة دراهم لان اليد من الادمي نصفه فيعتبر بكله وهذا اذا كانت قيمته عشرة الاف او اكثر اما اذا كانت خمسة الاف فانه يجب الفان وخمسماءة من غير نقصان ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده وجبت الدية بالغة ما بلغت ---اجماعا وكذا	974	-2286253052089678200	260	417.5	207	989	26.289180755615234	45	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4186	false	4463572007406506767	242	275	1219	1398	1515	300	فان قتله رجل في يد الغاصب فان -للاولياء ان يتبعوا ايهما شاءوا فان شاءوا اتبعوا الغاصب بالدية وان شاءوا الق------اتل فان اتبعوا الغاصب رجع علي القاتل وان اتبعوا القاتل لم يرجع علي الغاصب	4186	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0975	true	-1487919126725225459	2	32	11	173	1465	300	وان قتله رجل في يد الغاصب خطا فللاولياء ان يتبعوا ايهما شاءوا------------------------ بالدية اما الغاصب واما القاتل فان اتبعوا الغاصب رجع علي القاتل وان اتبعوا القاتل لم يرجع علي الغاصب	975	-2286253052089678200	139	250.0	111	186	74.73118591308594	22	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4997	false	-8977052070556596111	212	294	1092	1499	1528	300	ولا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في القسامة الاعمي والمحدود في القذف والكافر كذا في السراج الوهاج ولا يدخل في القسامة النساء والمماليك من المكاتبين وغيرهم ومعتق البعض في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كالمكاتب كذا في المبسوط والقتيل من به اثر القتل والميت من لا يكون به اثر القتل كذا في الذخيرة وان وجد ميت- لا اثر به فلا قسامة ولا دية--------------- والاثر بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق او خرج الدم----- من عين-ه او	4997	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0978	true	3202139380064002051	194	268	992	1359	1515	300	ولا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون ولا امراة ولا عبد ولا مدبر ولا مكاتب اما الصبي والمجنون فليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول واما المراة والعبد فليسا من اهل النصرة ويدخل في القسامة الاعمي والمحدود في القذف لانهما يستحلفان في الحقوق قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية لانه ليس بقتيل والاثر -ان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق او كان الدم يخرج من عينيه او	978	-2286253052089678200	182	296.0	141	562	32.384342193603516	36	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4998	false	243756898348496182	157	215	746	1045	1484	300	ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند-------- ابي حنيفة ومحمد رحم-------------------------------------------------------هما الله تعالي كذا في التبيين------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي علي اهل الخطة دون المشترين ولو بقي منهم واحد -هذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهي علي المشترين والملاك دون السكان عندهما هكذا في السراج الوهاج------------------------- واذا وجد قتيل في	4998	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0979	true	-6649565208132110086	127	236	632	1229	1559	300	ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عندهما وقال ابو يوسف هي عليهما جميعا لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم قوله وهي علي اهل الخطة دون المشترين ولو بقي منهم واحد وهذا قولهما وقال ابو يوسف الكل مشتركون لان الضمان يجب بترك الحفظ وقد استووا فيه ولهما ان صاحب الخطة اصيل والمشتري دخيل وولاية التدبير الي الاصيل قوله وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهي علي المشترين -الملاك دون السكان عندهما لان الولاية انتقلت اليهم وزالت عمن تقدمهم قوله واذا وجد قتيل في	979	-2286253052089678200	210	310.0	167	598	35.11705780029297	35	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5017	false	-2641057760574987527	234	267	1144	1305	1472	300	واذا كان الواجب بالفعل ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة	5017	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0981	true	-2039643547021902028	197	229	989	1143	1464	300	واذا كان الواجب------- ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة	981	-2286253052089678200	154	300.0	122	161	95.65217590332031	31	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5009	false	-5626728731089311526	1	124	3	616	1518	300	سنة الا درهم او درهم وثلث درهم ولا يزاد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل----------- نسبا ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء فقد قيل يدخلون------- وقيل لا يدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون كذا في الكافي والزوج لا يكون عاقلة المراة وكذلك المراة لا تكون عاقلة الزوج والابن لا يكون عاقلة الام الا ان يكون الزوج من قبل ابيها كذا في المحيط ثم القاتل احد العواقل يلزمه من الدية مثل ما يلزم احد العواقل عندنا كذا في المبسوط وليس علي النساء والذرية ممن كان له عطاء في الديوان عقل----------------------------------------------------- وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليه-- من الدية	5009	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0982	true	-4400098869671622102	160	261	772	1314	1525	300	سنة الا درهم او درهم وثلث وهو الاصح قوله------------------------------------------------------- فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليها اقرب القباءل اليها يعني نسبا ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والبنون- فقد قيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون قوله ويدخل في العاقلة القاتل فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه هو القاتل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وقال الشافعي لا يجب علي القاتل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدية--------------------------------------------- وليس علي النساء والذرية شء لانها انما تجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالنساء والصبيان وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	982	-2286253052089678200	286	330.5	227	820	34.878047943115234	52	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5015	false	1555496592236327202	212	245	1031	1198	1471	300	المبسوط وابن الملاعنة يعقل عنه عاقلة امه فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب	5015	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0983	true	-8572433497474500764	75	107	410	572	1528	300	المال-- وابن الملاعنة تعقله قبي---لة امه فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب	983	-2286253052089678200	154	294.5	123	167	92.21556854248047	29	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2624	false	5530358788745507559	146	206	761	1101	1604	300	في السر وهذا قول اصحابنا كذا في الذخيرة وصورة تزكية العلانية ان يجمع القاضي بين المعدل والشاهد ويقول للمعدل اهذا الذي عدلته او يقول للمزكي بحضرة الشهود اهءلاء عدول مقبولو الشهادة كذا في الكفاية وصورة تزكية السر ان يبعث القاضي رسولا الي المزكي او يكتب اليه كتابا فيه اسماء الشهود وانسابهم وحلاهم ومحالهم وسوقهم ان كان سوقيا حتي يتعرف-- المزكي	2624	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0987	true	-1902574933002681173	123	157	669	871	1618	300	في السر والعلانية التزكية نوعان فالعلان-------------------ية ان يجمع القاضي بين المعدل والشاهد فيقول المعدل هو-- الذي عدلته وا---------------------------------------------------------------------------------لسر ان يبعث القاضي رسولا الي المزكي و--يكتب اليه كتابا فيه اسماء الشهود وانسابهم----------------------------------- حتي ي-عرفهم المزكي	987	-2286253052089678200	164	271.5	132	342	47.953216552734375	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2625	false	-1582157256290342808	230	272	1168	1375	1510	300	ومن عرفه بالفسق لا يكتب--------- شيءا احترازا عن الهتك------ او يقول الله اعلم الا اذا---- عدله غيره وخاف انه لو لم يصرح بذلك يقضي القاضي بشهادته فحينءذ يصرح بذلك كذا في العناية ومن لم يعرفه بعدالة ولا فسق يكتب تحت اسمه مستور	2625	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0987	true	-1902574933002681173	166	208	919	1123	1618	300	ومن عرفه بالفسق لم يكتب تحت اسمه شيءا احترازا عن --هتك الستر او يقول الله اعلم الا اذا كان عدله غيره وخاف ان ----لم يصرح بذلك -قضي القاضي بشهادته فحينءذ يصرح بذلك--------------- ومن لم يعرفه بعدالة ولا فسق يكتب تحت اسمه مستور	987	-2286253052089678200	183	316.5	146	226	80.97344970703125	33	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1297	false	-5838181344718625683	94	202	482	1051	1563	300	الزاني محصنا رجمه بالحجارة حتي يموت ويخرجه الي ارض فضاء كذا في الهدا---------------------------------------ية واحصان الرجم ان يكون حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج من امراة حرة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان كذا في الكافي فلا يكون محصنا بالخلوة الموجبة للمهر والعدة ولا يكون محصنا بالجماع في النكاح الفاسد ولا بالجماع في النكاح الصحيح اذا كان قال لها ان تزوجتك فانت طالق لانها تطلق بنفس العقد فجماعه اياها بعد ذلك يكون زنا الا انه لا يجب به الحد لشبهة اختلاف العلماء وكذا ان تزوج المسلم مسلمة بغير شهود فدخل بها هكذا في المبسوط والمعتبر في الدخول الايلاج في القبل علي وجه يوجب الغسل و-----شرط صفة الاحصان	1297	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0989	true	8750340685881212246	54	94	255	490	1532	300	الزاني محصنا رجمه بالحجارة حتي يموت المحصن من اجتمع فيه شراءط الاحصان وهي سبعة البلوغ والعقل والاسلام والحرية والنكاح الصحيح والدخول ----------------------------------------------------------بها وهما علي صفة الاحصان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في الدخول الايلاج في القبل علي وجه يوجب الغسل ولا يشترط فيه الانزال	989	-2286253052089678200	135	188.5	108	613	22.022838592529297	19	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1316	false	1389785116152878328	196	225	1003	1144	1512	300	اربعة شهدوا علي غير محصن------- فجلده القاضي فجرحه الجلد ثم رجع احدهم لا يضمن الراجع ارش الجراحة وكذا ان مات من الجلد لا ضمان علي احد عند ابي حنيفة	1316	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0994	true	1591331539177536382	22	51	112	257	1532	300	اربعة شهدوا علي غير محصن بالزنا فجلده القاضي فجرحه الجلد ثم رجع احدهم لا يضمن الراجع ارش الجراحة وكذا ان مات من الجلد لا ضمان عليه--- عند ابي حنيفة	994	-2286253052089678200	137	259.0	109	148	92.56756591796875	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1324	false	8295773058676151100	58	90	272	430	1500	300	الفاءق ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء ي------منع الاقامة بعد القضاء عندنا حتي لو---------------- هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان -----لا يقام عليه الحد	1324	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0996	true	-2216478158367521957	230	267	1155	1340	1494	300	الشهود ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء فكذلك يمنع الاقامة بعد القضاء وقال زفر لا يمنع وفاءدته اذا هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان فانه لا يقام عليه الحد	996	-2286253052089678200	141	248.5	111	185	76.21621704101562	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms0603	false	-2686651570118608241	214	295	1117	1519	1544	300	وطء جارية ابنه او جارية مكاتبه او وطء امراة ف-ي النكاح الفاسد مرارا فعليه مهر واحد كذا في الظهيرية الاصل ان الوطء متي حصل عقيب شبهة الملك مرارا لم يجب الا مهر واحد لان الوطء الثاني صادف ملكه ومتي حصل الوطء عقيب شبهة الاشتباه مرارا يجب لكل وطء مهر علي حدة لان كل وطء صادف ملك الغير ولو وطء الابن جارية الاب مر-------------ارا وقد ادعي الشبهة فعليه بكل وطء مهر---- وكذا لو وطء -----------------جارية امراته ولو -وطء مكا-تبته مرارا فعليه مهر	603	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms0998	true	-6308951820195498674	3	53	15	270	1434	300	وطء جارية ابنه او جارية مكاتبه او وطء امراته في النكاح الفاسد مرارا فعليه مهر و---------------------------------------------------------------------------------احد لانه شبهة ملك وان وط-------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الابن جارية ابيه او جارية امه مرارا وقد ادعي الشبهة فعليه لكل وطء مهر لان وطاه في ملك الغير وان كانت الجارية بين شريكين فوطءها احدهما مرارا فعليه لكل	998	-2286253052089678200	166	234.5	129	439	37.81321334838867	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1307	false	2752570042575849935	162	220	819	1105	1501	300	ثم الاصل ان الحد متي سقط عن احد الزانيين ل-لشبهة سقط عن الاخر للشركة كما اذا ادعي احدهما النكاح والاخر ينكر ومتي سقط لقصور الفعل فان كان القصور من جهتها سقط الحد عنها ولم يسقط عن الرجل كما اذا كانت صغيرة يجامع مثلها او مجنونة او مكرهة او ناءمة وان كان القصور من جهته سقط عنهما جميعا كذا	1307	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1000	true	384810970404139283	243	299	1260	1535	1538	300	ثم الاصل ان الحد متي سقط عن احد الزانيين بالشبهة سقط عن الاخر للشركة كما اذا ادعي احدهما النكاح والاخر ينكر ومتي سقط لقصور الفعل فان كان القصور من جهتها سقط الحد عنها ولم يسقط عن الرجل كما اذا كانت صغيرة ------------او مجنونة او مكرهة او ناءمة وان كان القصور من جهته سقط عنهما جميعا كما	1000	-2286253052089678200	272	526.5	216	287	94.77352142333984	53	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1325	false	8853730853801462556	143	225	692	1092	1483	300	حد الشرب ---------------من شرب الخمر فاخذ وريحها موجود---- او جاءوا به سكران فشهد----- الشهود عليه بذلك فعليه الحد وكذلك اذا اقر وريحها موجود معه شرب------ من الخمر قليلا كان او كثيرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر بعد ذهاب ريحها لم يحد هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وكذا اذا شهدوا عليه بعد ما ذه-ب ريحها والسكر لم يحد عندهما ايضا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذه الشهود وريحها معه او سكران فذهبوا من مصر الي مصر فيه الامام فانقطع ذلك----- قبل ان ينتهوا به حد اجماعا	1325	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1002	true	496091400912838591	34	176	166	890	1486	300	حد الشرب قال رحمه الله ومن شرب الخمر فاخذ وريحها موجود معه او جاءوا به سكران فشهد عليه الشهود----- بذلك فعليه الحد وكذا -اذا اقر وريحها موجود معه وسواء شرب من الخمر قليلا---- او كثيرا وانما شرط وجود ريحها معه وقت الشهادة لان من شهد علي رجل بزنا متقادم او شرب خمر متقادم او سرقة قديمة لم تقبل الشهادة قوله فان اقر بعد ذهاب ريحها لم يحد هذا عندهما وقال محمد يحد وكذا ---------------------اذا شهدوا عليه بعد--- ذهاب ريحها والسكر لم يحد عندهما وقال محمد يحد فالتقادم يمنع من قبول الشهادة بالاتفاق غير انه قدره بالزمان اعتبارا بحد الزنا وعندهما مقدر بزوال الراءحة واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا وعندهما لا يحد الا عند قيام الراءحة فان اخذه الشهود وريحها معه او سكران فذهبوا به---- الي مصر فيه الامام فانقطعت الراءحة قبل ان يصلوا- به حد اجماعا	1002	-2286253052089678200	319	526.0	252	763	41.808650970458984	53	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1339	false	-6754355695579656367	192	215	936	1057	1500	300	ويسقط الحد عن القاذف بتصديق المقذوف او بان يقيم اربعة علي زنا المقذوف سواء اقامها قبل الحد او في خلاله علي احدي الروايات	1339	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1004	true	8564996341543701613	122	145	612	733	1517	300	ويسقط الحد عن القاذف بتصديق المقذوف او بان يقيم اربعة علي زنا المقذوف سواء اقامها قبل الحد او في خلاله علي احدي الروايات	1004	-2286253052089678200	121	242.0	98	121	100.0	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1338	false	2196944684582659341	21	99	91	440	1423	300	ولو قذف جماعة بكلمة واحدة او قذف كل واحد منهم بكلام علي حدة او في ايام متفرقة فخاصموا ضرب لهم حدا واحدا وكذا اذا خاصم بعضهم دون بعض فحد فالحد يكون لهم جميعا وكذا اذا حضر واحد منهم فانما علي القاذف حد واحد لا غير فان حضر بعد ذلك من لم يخاصم في قذفه بطل الحد في حقه ولم يحد له- مرة اخري لو ------------------------------------------------------------------------------------------حد القاذف وفرغ من حده ثم قذف رجلا اخر فانه يحد للثاني حدا اخر	1338	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1005	true	7419205878091880448	178	274	886	1325	1446	300	ولو قذف جماعة بكلمة واحدة او قذف كل واحد منهم بكلام علي حدة او في ايام متفرقة فخاصموا ضرب لهم حدا واحدا وكذا اذا خاصم بعضهم دون بعض فحد فالحد يكون لهم جميعا وكذا اذا حضر واحد منهم فانما علي القاذف حد واحد لا غير فان حضر بعد ذلك من لم يخاصم في قذفه بطل الحد في حقه ولم يحد لهم مرة اخري وقال الشافعي ان قذفهم بكلمة واحدة وجب حد واحد وان كرر القذف فلكل واحد منهم الحد ثم عندنا اذا حد القاذف وفرغ من حده ثم قذف رجلا اخر فانه يحد للثاني حد- اخر	1005	-2286253052089678200	345	666.5	268	440	78.40908813476562	75	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1332	false	1833861635336700003	132	164	602	749	1352	300	قال لست لامك فليس بقاذف------------------------------- وكذا اذا قال لست لابويك لم يكن قاذفا وان قال لست----------------------------------------------------------------------------- لابيك وامه حرة وابوه عبد لزمه الحد لامه وان كانت امه امة وابوه حرا لم يحد	1332	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1007	true	-891827513083739119	56	113	254	509	1435	300	قال لست لامك فليس بقاذف لانه كذب فكانه قال لم تلدك امك وكذا اذا قال لست لابويك لم يكن قاذفا وان قال لست بابن فلان يعني جده لا يحد لانه صادق ولو نسبه الي جده لم يحد ايضا وان قال لست لابيك وامه حرة وابوه عبد لزمه الحد لامه وان كانت امه امة وابوه حرا لم يحد	1007	-2286253052089678200	147	282.0	115	255	57.64706039428711	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1333	false	-2258393956642382664	7	59	37	298	1420	300	ولو قال يا ابن الزانيتين وكانت امه الدنيا مسلمة فعليه الحد ولا يبالي ان كانت الجدة مسلمة ام لا وان كانت الجدة مسلمة والام كافرة فلا حد عليه لان الاضافة الي الولادة انما تتناول الاقرب فالاقرب ولو قال يا اب-----------------------------------------------------------ن الف زانية يحد كذا---------------------------------------------- في السراج الوهاج ولو قال لرجل يا ابن	1333	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1007	true	-891827513083739119	139	204	638	936	1435	300	ولو قال يا ابن الزانيتين وكانت امه مس-------لمة فعليه الحد ولا يبالي ان كانت الجدة مسلمة ام لا وان كانت الجدة مسلمة والام كافرة -لا حد--------------------------------------------------- عليه ولو قال يا ولد الزنا او يا ابن الزنا حد لانه قذف اباه وامه وان قال يا ابن الف زانية -حد لانه قذف الام ومن فوقها من الامهات وقذف الام يكفي في ا-يجاب ال--حد ولو قا-----ل يا ابن	1007	-2286253052089678200	176	292.0	135	366	48.087432861328125	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1334	false	-2927865214225021147	76	124	326	537	1373	300	اذا قال لست بعربي او يا ابن الخياط او يا ابن الاعور و----ابوه ليس كذلك لم يكن قذ-فا ولو قال لست بابن ادم او لست بانسان او لست لرجل او ما انت بانسان لم يكن قذ-فا وان قال لست--------------- حلالا فهو قذف كذا في الجوهرة النيرة ولو قال	1334	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1008	true	-7118729430590062488	214	262	1056	1261	1450	300	اذا قال لست بعربي او يا ابن الخياط او يا ابن الاعور وليس ابوه---- كذلك لم يكن قاذفا ولو قال لست بابن ادم او لست بانسان او لست برجل او ما انت بانسان لم يكن قاذفا وان قال لست لاب او لست ولد حلال- فهو---------------------- قذف ولو قال	1008	-2286253052089678200	177	313.0	135	232	76.29310607910156	36	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1329	false	-7365643021500908980	65	108	322	511	1428	300	تزوج امراة بغير شهود او امراة وهو يعلم ان لها زوجا او في عدة من زوج او ذات رحم محرم منه وهو يعلم فوطءها فلا حد علي قاذفه وان اتي شيءا من ذلك بغير علم قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ----------------يحد قاذفه	1329	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1011	true	6040202407708666175	157	204	777	982	1440	300	تزوج امراة بغير شهود او امراة وهو يعلم ان لها زوجا او في عدة من زوج او ذات رحم محرم منه وهو يعلم فوطءها فلا حد علي قاذفه وان اتي شيءا من ذلك بغير علم قال ابو يوسف يحد وان تزوج امة علي حرة فوطءها يحد قاذفه	1011	-2286253052089678200	175	329.5	135	205	85.36585235595703	40	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2532	false	4279381786003312288	172	215	870	1081	1511	300	بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق واما اذا-------------- كان القذف في حالة الكفر وحد في حالة الاسلام بطلت شهادته علي التابيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حصل بعض الحد في حالة الكفر- وبعضه في حالة الاسلام --في ظاهر الرواية لا تبطل شهادته علي التابيد حتي لو تاب	2532	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1015	true	3383475856713274532	185	255	941	1278	1515	300	بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق حيث لا تقبل شهادته وان كان القذف في حال- الكفر فحد في حال- الاسلام بطلت شهادته علي التابيد لان الحد حصل وله شهادة فبطلت تتميما لحده بخلاف ما اذا حد وهو كافر لانه حد ولا شهادة له فيم يصادف الحد شهادة تبطلها ولو حصل بعض الحد في حالة --كفره وبعضه في حالة --اسلامه ففي ظاهر الرواية لا تبطل شهادته علي التابيد حتي لو تاب	1015	-2286253052089678200	196	303.0	155	343	57.14285659790039	35	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1339	false	-6754355695579656367	25	125	116	605	1500	300	شهادته علي اهل الذمة فان اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين وان ضرب-------------------------------------------------------------- سوطا------ في قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه ترد شهادته والاقل تابع للاكثر والاول اصح كذا في الهداية ان قذف في حالة الكفر فحد في حالة الاسلام بطلت شهادته علي التابيد ولو حد العبد حد القذف ثم اعتق وتاب لا تقبل شهادته علي التابيد ولو قذف حالة الرق ثم اعتق فانه يقام عليه حد العبيد كذا في شرح الطحاوي ولو ضرب المسلم بعض الحد ثم هرب قبل تمامه ففي ظاهر الرواية---- تقبل شهادته ما لم يضرب جميعه	1339	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1016	true	-6261563496765793419	10	82	51	403	1540	300	شهادته علي التابيد------------------------------------------- وان وجد اكثره في حالة الكفر لا تبطل شهادته وفي الهداية اذا ضرب الكافر سوطا واحدا في قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته وعن ابي يوسف-------------------- ترد شهادته والاقل تابع للاكثر والاول اصح ولو قذف ثم اسلم ثم حد كل الحد بعد-------------- الاسلام -----------------------------------------------------------لا تقبل شهادته بالاجماع -------------------------------------------------------------------------ولو ضرب المسلم بعض الحد ثم هرب قبل تمامه ففي ظاهر الرواية انه تقبل شهادته ما لم يضرب جميعه	1016	-2286253052089678200	234	347.5	181	561	41.71123123168945	43	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1357	false	-3932562370851247887	94	138	492	731	1530	300	الف-اكهة اليابسة التي تبقي في ايدي الناس كالجوز واللوز فانه يقطع فيها اذا كانت محرزة و----لا قطع في الفا----------------------------------------------------------------------------------كهة علي الشجر والزرع الذي لم يحصد و-----------------------------------اذا قطعت الفاكهة بعد استحكامها وحصدت الحنطة وجعلت في حظيرة وعليها باب مغلق قطع فيها كذا في السراج الوهاج	1357	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1019	true	3938078401632217855	154	216	839	1169	1585	300	الفواكه- اليابسة------------------------ كالجوز واللوز فانه يقطع فيها اذا كانت محرزة وكذا لا قطع في بقل ولا باذنجان ولا ريحان ويقطع في الحناء والوسمة لانه لا يسرع اليها الفساد قوله والفاكهة علي الشجر والزرع الذي لم يحصد يعني لا قطع فيهما لعدم الاحراز واما اذا قطعت الفاكهة بعد استحكامها وحصد- الزرع- وجعل- في حظيرة وعليها باب مغلق قطع -ولا قطع في --سرقة الثياب	1019	-2286253052089678200	190	274.0	151	361	52.6315803527832	29	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1359	false	3921511902303284652	134	238	676	1212	1525	300	قطع في سرقة المصحف وان كان عليه حلية تساوي الف درهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لا قطع في كتب الفقه والنحو واللغة والشعر كذا في السراج الوهاج ------------ولو سرق الجلد والاوراق قبل الكتابة----------------------------------- يقطع كذا في محيط السرخسي ويقطع في سرقة دفاتر الحساب كذا في المحيط المراد بذلك دفاتر قد مضي حسابها واما اذا لم يمض لم يقطع اما دفاتر التجار ففيها القطع لان المقصود الورق كذا في السراج الوهاج ولا قطع في قصب النشاب ولو اتخذه نشابا ثم سرقه قطع كذا في الذخيرة لا قطع في صليب الذهب والفضة و-------------------كذا الصنم من الذهب والفضة واما الدراهم التي عليها التماثيل فانه يقطع فيها لانها ليست معدة للعبادة	1359	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1020	true	7641386860157221062	82	217	499	1165	1556	300	ولا في سرقة المصحف وان كان عليه حلية تساوي الف درهم وعن ابي يوسف يقطع فيه مطلقا وعنه يقطع اذا بلغت قيمة الحلية عشرة دراهم لنا ان المقصود من تناوله القراءة فيه وذلك ماذون فيه عادة والحلية انما هي تابعة ولا عبرة بالتبع الا تري ان من سرق انية فيها خمر وقيمة الانية تزيد علي النصاب لا يقطع وكذا لا قطع في كتب الفقه والنحو واللغة والشعر لان المقصود ما فيها وهو ليس بمال ولو سرق اناء فضة قيمته ماءة فيه نبيذ او ماء او طعام لا يبقي او لبن لا يقطع وانما ينظر الي ما--------------------------------- في الاناء وعند ابي يوسف----------------------- اذا كانت قيمة الاناء عشرة دراهم قطع قوله ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صليب الذهب والفضة لانه ماذون في كسره وكذا الصنم من الذهب والفضة فاما الدراهم التي عليها التماثيل فانه يقطع فيها لانها ليست معدة للعبادة	1020	-2286253052089678200	249	372.5	194	836	29.78468894958496	42	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1361	false	8339082545203332315	4	60	17	289	1461	300	ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلية وهذا قولهما رحمهما الله تعالي--- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يقطع اذا كان عليه حلية وهو نصاب- والخلاف في الصبي الذي يم---شي ولا يتكلم كي لا يكون في يد نفسه اما اذا كان ------يتكلم ويمشي فلا قطع علي سارقه بالاجماع- وان كان عليه حلية كثيرة	1361	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1020	true	7641386860157221062	243	290	1289	1516	1556	300	ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلية لان الحر ليس بمال والحلية تبع له وقال ابو يوسف---------------- يقطع اذا كانت الحلية------ نصابا والخلاف في الصبي الذي لا يمشي ولا يتكلم---------------------- اما اذا كان يمشي ويتكلم------ فلا قطع فيه ---------اجماعا وان كان عليه حلية كثيرة	1020	-2286253052089678200	174	252.0	136	286	60.83916091918945	29	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1368	false	-2180861948807282139	224	287	1100	1389	1449	300	سرق من ابويه وان عليا او ولده وان سفل او ذي رحم محرم منه كالاخ والاخت والعم والخال والعمة والخالة لا يقطع ولو سرق من بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره لا يقطع ولو سرق مال ذي الرحم من بيت غيره يقطع-------------------- كذا في فتح القد-ير ولو سرق من امه او اخته رضاعا يقطع كذا في الكافي واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق احد الزوجين من الاخر	1368	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1023	true	111974493082394429	150	227	707	1056	1412	300	سرق من ابويه--------- او ولده-------- او ذي رحم محرم----------------------------------------- منه لم يقطع وان سرق من بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره لم يقطع وان سرق ماله من --------بيت غيره -قطع اعتبارا للحرز وعدمه كذا في---- الهداية وان سرق من امه من ا---لرضاعة -قطع وعن ابي يوسف لا يقطع لان له ان يدخل عليها من غير استءذان ولا وحشة بخلاف ما اذا سرق من اخيه من الرضاعة فانه يقطع اجماعا قوله وكذا اذا سرق احد الزوجين من الاخر	1023	-2286253052089678200	174	256.0	131	424	41.03773498535156	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1369	false	3636529109434158243	5	40	23	187	1471	300	ولو سرقت المراة من زوجها او سرق هو منها ثم طلقها ولم يدخل بها فبانت بغير عدة لا يقطع واحد منهما لو -------------------------سرق من امراته المبتوتة او المختلعة ان كانت في العدة لم يقطع سواء	1369	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1023	true	111974493082394429	259	299	1219	1408	1412	300	ولو سرقت المراة من زوجها او سرق هو منها ثم طلقها ولم يدخل بها فبانت بغير عدة لم يقطع واحد منهما لان اصله غير موجب للقطع وان سرق من امراته المبتوتة او المختلعة ان كانت في العدة لم يقطع سواء	1023	-2286253052089678200	161	307.0	127	189	85.18518829345703	33	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1363	false	9220500968226273491	213	298	1072	1503	1512	300	علي ضربين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور ويسمي هذا حرزا بالمكان وكذلك الفساطيط والحوانيت والخيم كل هذه الاشياء تكون حرزا وان لم يكن فيها حافظ سواء سرق من ذلك وهو مفتوح الباب او لا باب له لان البناء يقصد به الاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج-------------------- بخلاف ال-حرز بالحافظ حيث يجب القطع فيه بمجرد الاخذ-------------------------- وحرز بالحافظ كمن جلس في الطريق او في الصحراء او في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان الحافظ قريبا منه و---------اما اذا بعد------------- فليس بحافظ	1363	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1024	true	3916915217791115472	78	225	357	1103	1479	300	علي ضربين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور ويسمي هذا حرزا بالمكان وكذلك الفساطيط والحوانيت فهذه كلها حرز------------------ وان لم يكن فيها حافظ سواء سرق من ذلك وهو مفتوح الباب او لا باب له لان البناء لقصد--- الاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج لقيام يد مالكه عليه بخلاف المحرز بالحافظ حيث يجب القطع فيه بمجرد الاخذ لزوال يد المالك بذلك قوله وحرز بالحافظ كمن جلس في الطريق او في الصحراء او في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع النبي صلي الله عليه وسلم سارق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما والمتاع تحته او عنده هو الصحيح لانه يعد الناءم عند متاعه حافظا له في العادة ولهذا لا يضمن المودع والمستعير بمثله لانه ليس بتضييع وقوله بالحافظ هذا اذا كان الحافظ قريبا منه بحيث يراه اما اذا بعد بحيث لا يراه فليس بحافظ	1024	-2286253052089678200	396	712.5	316	767	51.62972640991211	76	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1364	false	6408569311747246169	5	109	25	548	1489	300	ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما والمتاع تحته او عنده هو الصحيح كذا في السراج الوهاج لو جمع متاع-ه في الصحراء ولم ينم علي متاعه وانما نام عنده فسرق----------------------------------------------------- منه يقطع اذا نام حيث يراه ويحفظه كذا في محيط السرخسي ---------قال مشايخنا رحمهم الله تعالي كل شء معتبر بحرز مثله كما اذا سرق الدابة من الاصطبل او الشاة من الحظيرة فانه يقطع واذا سرق الدر-هم او الحلي من هذه المواضع لا يقطع وفي الكرخي ما كان حرزا لنوع فهو حرز لكل نوع حتي جعلوا شريجة البقال وقواصر التمر حرزا للدراهم و--الدنانير واللءلء قال وهو --صحيح -كذا في السراج الوهاج قال شمس ---	1364	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1024	true	3916915217791115472	174	284	841	1407	1479	300	ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما والمتاع تحته او عنده هو الصحيح لانه يعد الناءم عند متاعه حافظا له في العادة ولهذا لا يضمن المودع والمستعير بمثله لانه ليس بتضييع وقوله بالحافظ هذا اذا كان الحافظ قريبا منه ب------------حيث يراه اما اذا بعد بحيث لا يراه فليس بحافظ قال مشايخنا----------------- كل شء معتبر بحرز مثله كما اذا سرق الدابة من الاصطبل او الشاة من الحظيرة فانه يقطع واذا سرق الدراهم او الحلي من هذه المواضع لا يقطع وفي الكرخي ما كان حرزا لنوع فهو حرز لكل نوع حتي جعلوا شريحة البقال وقواصر التمر حرزا للدراهم او الدنانير واللءلء قال وهو الصحيح الشريحة الجرار او الوشحة ولو سرق	1024	-2286253052089678200	370	608.5	294	595	62.18487548828125	66	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1369	false	3636529109434158243	136	179	663	880	1471	300	في المحيط ولو سرق من بيت الاصهار او الاختان لم يقطع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يقطع والخلاف فيما اذا كان البيت للختن اما اذا كان للبنت فلا قطع اتفاقا وكذا في مسالة الصهر اذا كان البيت للزوجة لا يقطع اجماعا	1369	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1025	true	1594241754486853995	240	280	1140	1340	1433	300	في المال وان- سرق من بيت الاصهار او الاختان لم يقطع عند ابي حنيفة---------------- وعندهما يقطع والخلاف فيما اذا كان البيت للختن اما اذا كان للبنت لا يقطع اجماعا وكذا في مسالة الصهر اذا كان البيت للزوجة لا يقطع اجماعا	1025	-2286253052089678200	187	350.0	149	217	86.17511749267578	34	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1370	false	-2144257021880724500	3	86	16	422	1548	300	ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه كذا في الهداية ولا قطع --------------------------------------------------------------------علي خادم القوم اذا سرق متاعهم ولا علي اجير سرق من موضع اذن له في دخوله واذا اجر داره من- رجل فسرق المءجر من المستاجر او المستاجر من المءجر وكل واحد منهما في منزل ---------علي حدة قطع السارق منهما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------- وعندهما اذا سرق المءجر من المستاجر فلا --------------------------------------------قطع وان سرق المستاجر من المءجر قطع بالاجماع اذا كانت في بيت -------------------------مفرد كذا في السراج الوهاج الفصل	1370	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1025	true	1594241754486853995	117	242	559	1149	1433	300	ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا له في دخوله فيكون فعله خيانة لا سرقة وكذا لا قطع علي خادم القوم اذا سرق متاعهم ولا---- اجير سرق من موضع اذن له في دخوله واذا اجر داره علي رجل فسرق المءجر من المستاجر او المستاجر من المءجر وكل واحد منهما في منزل من الدار علي حدة قطع السارق منهما عند ابي حنيفة لان المستاجر قد صار اخص بالحرز من المالك الا تري ان له ان يمنعه من دخوله وعندهما اذا سرق المءجر من المستاجر -لا يقطع لان الدار ملكه فصار ذلك شبهة في سقوط القطع وان سرق المستاجر من المءجر قطع بالاجماع اذا كان- في بيت مفرد لانه لا شبهة له في الحرز ولا في المال --------------	1025	-2286253052089678200	338	585.0	265	610	55.40983581542969	64	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1365	false	-2529076928466385654	258	297	1267	1444	1457	300	وان القاه في الطريق ثم خرج فاخذه---- فهذا علي وجهين ان رمي به في الطريق بحيث يراه ثم خرج فاخذه قطع وان رمي به بحيث لا يراه فلا قطع عليه وان خرج واخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمله علي حمار وساقه فاخرجه	1365	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1026	true	-9139214914589403126	103	210	500	1004	1424	300	وان القاه في الطريق ثم خرج فاخذه قطع وهذا اذا رمي--------- به في الطريق بحيث يراه ام-------------ا اذا رمي به بحيث لا يراه فلا قطع عليه وان خرج واخذه لانه صار مستهلكا له قبل خروجه بدليل وجوب الضمان عليه فاذا وجب عليه الضمان باستهلاكه قبل خروجه لم يجب عليه قطع كما لو ذبح الشاة في الحرز وليس كذلك اذا رمي به بحيث يراه لانه باق في يده فاذا خرج واخذه صار كانه خرج وهو معه وقيد بقوله فاخذه لانه اذا خرج ولم ياخذه لم يقطع لانه لما لم ياخذه علم انه قصد التضييع لا السرقة فكان مضيعا لا سارقا قوله وكذلك ان حمله علي حمار وساقه فاخرجه	1026	-2286253052089678200	143	219.5	109	526	27.186311721801758	28	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1366	false	6496894746947007652	76	208	393	1038	1481	300	ياخذ شيءا ثم جاء في ليلة اخري فدخل واخذ شيءا ان كان صاحب البيت قد علم بالنقب ولم يسده او كان النقب ظاهرا يراه الطارق- وبقي كذلك فلا قطع -----------------------------------------------------------------------------عليه كذا في السراج الوهاج سارق دخل مع حمار منزلا فجمع الثياب وحملها ثم خرج من المنزل وذهب الي منزله فخرج الحمار بعد ذلك وجاء الي منزله لم يقطع وكذا لو علق علي طاءر شيءا وترك في المنزل فطار الي منزله بعد ذلك فاخذ منه كذا في الفتاوي السراجية ولو سرق مالا من حرز فدخل اخر الحرز وحمل السارق والمال معه ق------طع المحمول خاصة --------------------------------------------------------------------------------ولو اخرج نصابا من --حرز دفعتين فصاعدا ان تخلل بينهما اطلاع المالك فاصلح النقب او اغلق البا------------ب فالاخراج الثاني----- سرقة اخري ولا يجب القطع اذا كان المخرج في كل دفعة دون النصاب وان لم يتخلل ذلك قطع كذا في	1366	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1027	true	2570105178943519265	0	144	0	685	1454	300	ياخذ شيءا ثم جاء في ليلة اخري فدخل واخذ شيءا ان كان صاحب البيت قد علم بالنقب ولم يسده او كان النقب ظاهرا يراه المارون وبقي كذلك فلا قطع عليه والا قطع وان اخرج شاة من الحرز فتبعتها اخري ولم تكن الاولي نصابا لم يقطع وان كان في الحرز نهر جار فوضع المتاع فيه حتي------------------------- خرج به الماء بقوة نفس-----------------------------------------ه لم يقطع وان لم يكن له قوة ولكن اخرجه بتحريك قطع ---------------------------------------------------------ولو سرق مالا من حرز فدخل اخر ------وحمل السارق والمال مع السارق قطع المحمول خاصة لانه لا عبرة للحامل الا تري ان من حلف لا يحمل طبقا فحمل رجلا حاملا لطبق لم يحنث ولو اخرج نصابا من الحرز دفعتين فصاعدا ان تخلل بينهما اطلاع المالك ف--------------اغلق الباب او سد النقب فالاخراج الثاني يكون سرقة اخري فلا يجب القطع اذا كان المخرج في كل دفعة دون النصاب وان لم يتخلل ذلك قطع ولو شق	1027	-2286253052089678200	408	655.0	318	828	49.27536392211914	73	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1370	false	-2144257021880724500	108	252	544	1302	1548	300	فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري وان سر----------------------------------------------ق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب هذا استحسان ويعزر ايضا ذكره المشايخ رحمهم الله تعالي كذا في الهداية وللامام ان يقتله سياسة لسعيه في الارض بالفساد كذا في السراجية وان كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع وكذا اذا كانت رجله اليمني شلاء وكذلك ان كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او الاصبعان منها سوي الابهام وان كانت اصبع واحد سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع كذا في الهداية ولو كانت يده اليمني شلاء او ناقصة الاصابع يقطع في ظاهر الرواية كذا في التبيين واذا كان للسارق كفان في معصم واحد قال بعضهم تقطعان جميعا وقال بعضهم ان تميزت الاصلية وامكن الاقتصار علي قطعها لم تقطع الزاءدة وان لم يمكن قطعتا جميعا وهذا هو المختار فان كان يبطش باحداهما قطعت الباطشة كذا في الجوهرة النيرة وان كانت رجله	1370	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1028	true	2482636269452524684	162	233	819	1182	1530	300	فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري لانه لو قطعت يده اليسري ذهبت منفعة الجنس قوله فان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب او يموت---- ويعزر ايضا وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للسارق كفان في معصم واحد قال بعضهم يقطعان جميعا وقال بعضهم ان تميزت الاصلية وامكن الاقتصار علي قطعها لم تقطع الزاءدة وان لم يمكن قطع-ا جميعا وهذا هو المختار فان كان يبطش باحد-هما قطعت الباطشة فان سرق ثانيا قطعت رجله ------------	1028	-2286253052089678200	280	501.0	225	804	34.825870513916016	48	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1372	false	-64924032778610226	119	178	573	913	1519	300	ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة و----------------------------قال ا------------------------------------------------------------------------بو يوسف رحمه الله تعالي اقطعه والصحيح ظاهر الرواية كذا في زاد الفقهاء ولا فرق بين الشهادة والاقرار عندنا وكذا ان غاب عند القطع عندنا كذا في الهداية وللمستودع والغاصب وصاحب الربا والمستعير والمستاجر ---------والمضارب والمستبضع والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من----- له يد حافظة سوي المالك	1372	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1029	true	3973118544690986851	247	293	1233	1485	1520	300	ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة لان الخصومة شرط في ذلك وانما قال الا ان يحضر المسروق منه ولم يقل الا ان يحضر المالك لان عندنا يقطع بخصومة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمستودع وا--------------------لمستعير والمستاجر والمرتهن والمضارب ا-لمستبضع-------------------------------- وكل من كانت له يد حافظة سوي المالك	1029	-2286253052089678200	136	109.5	113	454	29.955947875976562	20	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1374	false	-153350886881511343	78	172	377	858	1495	300	قطع السارق والعين قاءمة في يده ردت علي صاح------------------------------------------------------------------------------------------------------بها لبقاءها علي ملكه كذا في الهداية وان ك--------------------------------------------------------------------انت هالكة لم يضمنها وكذا اذا كانت مستهلكة في المشهور لانه لا يج-مع بين الضمان والقطع عندنا كذا في السراج الوهاج وهذا اذا كان بعد القطع وان كان الهلاك والاستهلاك قبل قطع يده ان قال المالك انا اضمنه لا يقطع عندنا وان قال انا اختار القطع يقطع-------------- ولا ضمان عندنا هكذا في المحيط ولو قطعت يمين السارق ثم استهلكه غ-----يره كان للمسروق منه ان يضمن المستهلك قيمته ولو اودعه السارق عند غيره فهلك في يده لا يضمن- المودع	1374	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1032	true	1071240658444295667	62	179	302	891	1513	300	قطع السارق والعين قاءمة في يده ردت علي صاحبها وكذا اذا كان السارق قد باعها او وهبها او تزوج عليها وهي قاءمة في يد من هي في يده فانها ترد الي صاحبها لان--ها علي ملكه وتصرف السارق فيها باطل وكذا اذا فعل هذا بعد القطع لان القطع لا يزيل ملك الغير قوله وان كانت هالكة لم يضمنها وكذا اذا كانت مستهلكة في المشهور لانه لا يجتمع الض----مان والقطع عندنا وعن ابي حنيفة يضمن ب----------------------------------------الاستهلاك وق--------------ال الشافعي يضمن في الوجهين وعن محمد انه قال يلزمه الضمان فيما بينه وبين الله ولا يلزمه في القضاء ----------ولو قطعت --يد السارق ثم استهلك المال غيره كان لصاحبه----- ان يضمن المستهلك وان------ اودعه السارق عند غيره فهلك في يده لا يضمنه المودع	1032	-2286253052089678200	277	406.5	220	672	41.220237731933594	41	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1378	false	8349216550034583292	7	76	43	416	1528	300	خرج جماعة ممتنعين او واحد يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ويقت--لوا نفسا حبسهم الامام حتي يتوبوا بعدما يعزرون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذوا معصوما بان يكون مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما يبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قطعوا الطريق علي المستامنين-------------------------------------------- لم يحد-----------------------------------------------------------------------------------وا فان قت-----------------------------لوا ولم ياخذوا مالا قتلهم	1378	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1033	true	-8148581805807075913	65	274	311	1396	1532	300	خرج جماعة ممتنعون او واحد يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة ويعزرون ايضا لمباشرتهم منكرا ولو اشترك الرجال والنساء في قطع الطريق ذكر الطحاوي ان الحكم في النساء كالحكم في الرجال قياسا علي السرقة الا ان في ظاهر الرواية لا قطع علي النساء لان هذا القطع انما شرع فيهم لكونهم حربا والنساء ليسوا من اهل الحرب الا تري انهن في الحرب لا يقتلن فكذا هنا ثم اذا لم يقطع ايديهن ولا ارجلهن هل يسقط القطع عن الرجال فيه روايتان في رواية يسقط وفي رواية لا يسقط قوله فان اخذوا---------------- مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما----- قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وانما وجب قطع اليد والرجل لانه ضم الي اخذ المال اخافة الطريق فتغلظ حكمه بزيادة قطع رجله وانما قطع من خلاف لان القطع من جانب واحد يءدي الي تفويت جنس المنفعة والمراد قطع اليد اليمني والرجل اليسري ومن شرط قطع-- الطريق ان يكون في موضع لا يلحقه الغوث اما اذا كان يلحقه فيه الغوث لم يكن قطعا الا انهم يءخذون برد المال الي صاحبه ويءدبون ويحبسون لارتكابهم الخيانة وان قتلوا فالامر فيه الي الاولياء قوله وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم	1033	-2286253052089678200	314	529.5	252	1108	28.3393497467041	50	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4714	false	4094660358241442890	216	300	1030	1434	1434	300	ولو طبخ العنب كما هو ثم يعصر يكتفي بادني طبخة كذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وروي ابو يوسف -------------انه لا يحل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العصير فيه----------- قاءم فيستوي اعتبار الطبخ---------------- بعد العصر وقبله كذا في الكافي---- ولو القي العنب في نبيذ التمر او في نبيذ العسل لم يحل حتي يطبخ ويذهب ثلثاه كما في عصير العنب كذا في التتارخانية في الفصل الثاني في بيان ما يتخذ من التمر والزبيب فان جمع في الطبخ بين العنب-	4714	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1038	true	297332849987746285	65	122	317	585	1474	300	ولو طبخ العنب كما هو ثم -عصر فقد----------------- روي الحسن عن ابي حنيفة انه يحل بالطبخ- وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه لا يحل --حتي يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العنب اذا طبخ فالعصير قاءم فيه لم يتغير وطبخه قبل العصير كطبخه بعد العصير فلا يحل حتي يذهب ثلثاه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع في الطبخ بين العنب	1038	-2286253052089678200	162	209.0	123	449	36.080177307128906	30	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4732	false	-1450444255109308033	69	123	326	595	1455	300	حكم الارسال كالوثوب والعدو وكذلك البازي اذا ارسل فسقط علي شء ف--طار فاخذ الصيد---- فانه يءكل وكذلك--------------------------------------------------- الرامي اذا رمي صيدا بسهم فما اصابه في سننه ذلك ووجهه اكل ---وان اصاب واحدا ثم نفذ---- الي اخر و--------------اخر اكل الكل--- فان امالت الريح السهم الي ناحية اخري يمينا او شمالا فاصاب صيدا اخر لم يءكل	4732	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1042	true	4325990461757537924	155	223	733	1048	1410	300	حكم الارسال وكذا---------------- البازي اذا ارسل فسقط علي شء ثم طار فاخذ الصيد اكل لانه انما سقط علي الشء ليتمكن من الصيد وهذا اذا لم يمكث طويلا وكذا الرامي اذا رمي----- بسهم فما اصاب- في سننه ذلك------ اكل حتي لو اصاب صي-دا ثم نفذ منه الي اخر ثم نفذ منه الي اخر اكلوا جميعا فان امالت الريح السهم الي ناحية اخري يم-نة او يسرة- فاصاب صيدا ----لم يءكل	1042	-2286253052089678200	204	277.0	156	350	58.28571319580078	35	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4737	false	-6054406868072673422	153	231	763	1144	1479	300	وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه وان ترك تذكيته حتي مات حرم اكله وكذا البازي والسهم لانه ترك ذكاة الاختيار مع القدرة عليها--- وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل----- في ظاهر الرواية كذا في الكافي وعليه الفتوي كذا في التبيين وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي انه يحل وقال بعض المشايخ ان لم يت--------------مكن لفقد	4737	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1042	true	4325990461757537924	237	298	1114	1403	1410	300	وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه فان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل-------------------- لانه مقدور علي ذبحه ولم يذبح فصار كالميتة وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا ------------لم يتمكن-------- وفيه من الحياة فوق ما يكون من المذبوح لم يءكل ايضا في ظاهر الرواية------------------------------------------ وعن ابي حنيفة-------------------------------- يحل وذكر بعضهم فيه تفصيلا وهو انه اذا لم يتمكن لفقد	1042	-2286253052089678200	206	314.5	160	403	51.11662673950195	36	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4737	false	-6054406868072673422	153	206	763	1018	1479	300	وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه وان ترك تذكيته حتي مات حرم اكله وكذا البازي والسهم لانه ترك ذكاة الاختيار مع القدرة عليها------------------- وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية	4737	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1044	true	-3761103848392647270	153	200	712	933	1416	300	وان ادركه------------ حيا ذكا-------------ه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل-------------------- لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل فبطل حكم البدل وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن-------- وفيه من الحياة فوق ما يكون من المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية	1044	-2286253052089678200	161	245.0	122	274	58.759124755859375	31	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4723	false	-7059279189338030150	263	300	1286	1476	1476	300	ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل----------------------------------- وان كان الاول اثخنه فرماه ال-اخر فقتله فهو للاول ولم يءك-------------------------------------------------------------------------ل وهذا اذا كان- الرمي- الاول- بحال ينجو منه- الصيد-	4723	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1046	true	3181683164426251597	219	275	1125	1429	1548	300	ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل لان الثاني هو الذي صاده واخذه قوله وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل لاحتمال الموت بالثاني وهو ليس بذكاة للقدرة علي ذكاة الاختيار بخلاف الاول وهذا اذا كانت الرمية الاولي بحيث ينجو منها الصيد	1046	-2286253052089678200	186	311.0	150	304	61.18421173095703	30	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4735	false	7796525206529098196	4	46	19	235	1496	300	ولو رماه فجرحه فمات بالجرح ان كان الجرح مدميا حل ----اتفاقا وان لم يكن مدميا حل-------- عند بعض المتاخرين سواء كانت الجراحة صغيرة او كبيرة وعند بع-----------------------------------------ضهم يشترط الادماء وعند بعضهم ان كانت الجراحة كبيرة حل بلا ادم---اء وان كانت صغيرة لا	4735	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1046	true	3181683164426251597	26	77	132	395	1548	300	ولو رماه فجرحه فمات بالجرح ان كان الجرح مدميا اكل بالاتفاق -وان لم يكن مدميا فكذلك ايضا عند بعض المتاخرين سواء كانت الجراحة صغيرة او كبيرة لان الدم قد يحبس لضيق المنفذ او غلظ الدم وعند بعضهم يشترط الادماء وعند بعضهم ان كانت كب--------يرة حل بدون الادماء وان كانت صغيرة لا	1046	-2286253052089678200	187	339.0	150	272	68.75	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4724	false	380474427492258812	146	218	714	1098	1506	300	ما نقصته --جراحته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جرح حيوانا مملوكا ل-لغير وقد نقصه ف-ضمن ما نقصه ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرحين لحصول الموت--------- بالجر--حين فكان---- متلفا نصفه وهو مملوك غيره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجرح--ين لان الاول- لم يكن بصن-عه وقد ضمن الثاني------- مرة فلا يضمنه- ثانيا ثم يضمن نصف قيمة لحمه ذكيا -------------لانه بالرمي- الاول- صار بحال يحل بذكاة الاختيار لو لم يكن----------- الرمي الثاني فهو بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه	4724	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1047	true	-4792104950121547628	154	246	826	1335	1606	300	ما نقصته الجراحة الثانية لانه حصل في ملك غيره قال في الزيادات يضمن ما نقصته الجراحة ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه اما الضمان الاول فلانه جرح حيوانا مملوكا كالغير وقد نقصه فيضمن ما نقصه اولا واما الثاني فلان------------------ الموت ايضا حصل بالجراحتين فيكون هو متلف- نصفه وهو مملوك غيره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجراحتين لان الاولي لم تكن بصنيعه و-------الثانية ضمنها مرة فلا يضمنها ث---------------------------انيا واما الثالث فلان- بالرمية الاولي صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا الرمي الث------------------اني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه	1047	-2286253052089678200	272	365.0	220	581	46.815834045410156	33	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4472	false	-5355449511985739327	135	165	703	848	1562	300	وفي المشكل --ذبح عند مراي الضيف تعظيما له لا يحل اكلها وكذا عند قدوم الامير او غيره تعظيما ف----------------------اما اذا ذبح عند غيبة الضيف لاجل الضيافة فانه لا باس به	4472	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1049	true	-3205212070784152002	233	268	1172	1341	1508	300	وفي المشكل الذبح عند مراي الضيف تعظيما له لا يحل اكلها وكذا عند قدوم الامير او غيره تعظيما لانه اهل به لغير الله واما اذا ذبح عند غيبة الضيف لاجل الضيافة فانه لا باس به	1049	-2286253052089678200	144	266.0	114	169	85.20709991455078	28	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4472	false	-5355449511985739327	192	243	995	1271	1562	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم وهو مجر--------------------ي النفس والمرء وهو مجري الطعام والودجان---------- وهما --عرقان في جانبي الرقبة يجري فيها الدم فان قطع ك------ل الاربعة حلت الذبيحة---------------------------- وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي---------------------------------- وقالا-------------- لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين والصحيح----------------------- قول ابي	4472	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1050	true	-5401784346162116726	24	98	126	535	1612	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان الحلقوم مجري النفس والمرء مجر----ي الطعام والودجان مجري الدم وهما العرقان اللذان بينهما الحلقوم والمرء قوله فاذا قطعها حل الاكل لانه اكمل الذكاة ووجد شرطها في محلها قوله وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة لان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال في الهداية والمشهور ان هذا قول ابي	1050	-2286253052089678200	190	268.0	152	413	46.00484085083008	30	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4471	false	7933069459049535506	227	295	1169	1486	1517	300	رجل ذبح شاة مريضة فلم يتحرك منها الا فوها ان فتحت فاها لا تءكل وان ضمته اكلت وان فتحت عينها لا تءكل وان غمضتها اكلت وان مدت رجليها لا تءكل وان قبضتهما اكلت وان لم يقم شعرها لا تءكل وان قام اكلت هذا كله اذا لم يعلم انها حية وقت الذبح لتكون هذه علامة الحياة فيها اما اذا علمت حياتها يقينا وقت الذبح اكلت بكل حال كذا في	4471	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1051	true	9109709743619471594	159	219	773	1045	1432	300	رجل ذبح شاة مريضة فلم يتحرك منها الا فوها ان فتحت فاها لا تءكل وان ضمته اكلت وان فتحت عينها لا تءكل وان غمضتها اكلت وان مدت رجليها لا تءكل وان قبضتهما اكلت وان لم يقم شعرها لا تءكل وان قام اكلت هذا كله اذا لم يعلم انها حية وقت الذبح---------------------------- اما اذا علمت------- يقينا ا----------كلت بكل حال كذا في	1051	-2286253052089678200	271	508.0	211	317	85.48896026611328	57	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4474	false	-3362899707281808732	12	47	60	244	1521	300	والسنة في البعير كل منهما ان ينحر قاءما معقول اليد اليسري فان اضجعه جاز والاول افضل والسنة في الشاة والبقر- ان يذبح كل منهما مضجعا لانه امكن لقطع العروق ويستقبل القبلة في الجميع كذا في	4474	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1053	true	5687408842954050339	37	68	183	350	1521	300	والسنة في البعير ---------ان ينحر قاءما معقول اليد اليسري فان اضجعه جاز والاول افضل والسنة في الشاة والبقرة ان تذبح--------- مضجعة لانه امكن لقطع العروق ويستقبل القبلة في الجميع قال في	1053	-2286253052089678200	161	294.0	130	185	87.02702331542969	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4504	false	4503272077447998340	72	108	351	537	1552	300	واذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما اضحية صاحبه صح-- عنهما ولا ضمان عليهما استحسانا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ كل واحد------ مسلوخته من صاحبه ولا يضمنه----------------- فان كانا قد اكلا ثم علما فليح-لل كل واحد منهما صاحبه ويجزيهما وان	4504	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1065	true	1291621219043333418	165	242	858	1247	1546	300	واذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما اضحية الاخر اجزا عنهما ولا ضمان عليهما لانهما قد تعينتا للذبح فصار المالك مستعينا بكل من كان اهلا للذبح اذنا له دلالة وقال زفر يضمن ولا يجوز عن الاضحية لانه ذبح شاة غيره بغير امره ثم عندنا اذا ذبح كل واحد منهما شاة غيره بغير امره اخذ كل واحد منهما مسلوخته من صاحبه ولا يضمنه لانه وكيله دلالة فان كانا قد اكلا منه---ا فليحالل كل واحد منهما صاحبه ويجزيهما وان	1065	-2286253052089678200	163	255.5	129	392	41.581634521484375	30	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1114	false	671910808294846648	163	236	845	1173	1486	300	ان يحلف علي امر في الماضي او في الحال وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه بان يقول والل---------------------------------------------------------------ه قد فعلت كذا وهو ما فعل وهو يظن انه فعل او ما فعلت كذا وقد فعل وهو يظن انه ما فعل او را----ي شخصا من بعيد فقال والله انه لزيد وظنه زيدا و---هو عمرو او---- طاءرا فقال والله انه لغراب وظنه غرابا وهو حداة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ----- بها صاحبها واليمين في	1114	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1068	true	-4462843336513760793	144	255	690	1188	1420	300	ان يحلف علي امر -----ماض------------- وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه -----مثل والله لقد فعلت كذا وهو يظن انه صادق او والله ما فعلت وهو لا يعلم انه------------------------------------------------------- قد فعل وقد يكون علي الحال مثل ان يري شخصا من بعيد فيحلف ا---------------نه زيد فاذا هو عمرو او يري طاءرا فيحلف ا----------------نه غراب فاذا هو غيره او والله ما اكلت اليوم وقد اكل فهذا كله لغو لا حنث فيه وقيل ان يمين اللغو ما يجري علي الالسنة من قولهم لا والله بلي والله من غير اعتقاد في ذلك واللغو في اللغة هو الكلام الساقط الذي لا يعتد به قوله فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها فان قيل قد	1068	-2286253052089678200	172	196.5	133	607	28.336078643798828	30	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1136	false	-4413432644427338913	10	89	46	429	1462	300	فان اطعمهم خبزا --وتمرا او سويقا وتمرا او سويقا لا غير اجزاه اذا كان---- من طعام اهله وان اطعم مسكينا واحدا عشرة ايام غداء وعشاء اجزاه وان لم ياكل----------- الا رغيفا واحدا في كل يوم اكلة ولو -----------------------------------غدي عشرة وعشي عشرة غيرهم لم يجز-ء وكذا اذا غدي مسكينا وعشي اخر- عشرة ايام لم يجزء ولو --------------------------------------------------------------------------فرق حصة المسكين علي مسكينين لا يجوز ولو غدي مسكينا واعطاه قيمة العشاء فلوسا او دراهم اجزاه وكذا اذا فعل ذلك في عشرة مساكين	1136	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1075	true	447731591132973160	206	300	1041	1513	1513	300	فان اطعمهم خبزا او تمرا او سو---------------يقا لا غير اجزاه اذا كان ذلك من طعام اهله وان اطعم مسكينا واحدا عشرة ايام غذاء وعشاء اجزاه وان لم ياكل في كل اكلة الا رغيفا واحدا لان المقصود اشباعه وانما يعتبر التقدير في التمليك وان غدي عشرة وعشي عشرة غيرهم لم يجزيه وكذا اذا غدي مسكينا وعشي غيره عشرة ايام لم يجزيه لانه فرق طعام العشرة علي عشرين فلم يحصل لكل واحد منهم المقدار المقدر كما اذا فرق حصة الم----------سكين---------- ولو غدي مسكينا واعطاه قيمة العشاء فلوسا او دراهم اجزاه وكذا اذا فعله--- في عشرة مساكين-	1075	-2286253052089678200	315	523.0	251	511	61.643836975097656	57	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1132	false	-7863395733755538432	221	300	1124	1492	1492	300	فان لم يقدر علي احد هذه الاشياء الثلاثة صام ثلاثة ايام متتابعات وهذه كفارة المعسر والاولي كفارة الموسر وحد اليسار في كفارة اليمين ان يكون له فضل علي كفافه مقدار ما يكفر عن يمينه وهذا اذا لم يكن في ملكه عين المنصوص عليه اما اذا كان في ملكه عين المنصوص عليه-- وهو ان يكون في ملكه عبد او كسوة او طعام عشرة لا يجوز ان يصوم سواء كان عليه دين او لم يكن واما اذا لم يكن---- في ملكه-	1132	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1076	true	3497835374753476676	141	218	708	1068	1484	300	فان لم يقدر علي احد هذه الاشياء الثلاثة صام ثلاثة ايام متتابعات -هذه كفارة المعسر والاولي كفارة الموسر وحد اليسار في كفارة اليمين ان يكون له فضل ع-ن كفاية مقدار ما يكفر عن يمينه وهذا اذا لم يكن في ملكه عين المنصوص عليه اما اذا كان في ملكه ذلك لا يجزيه الصوم وهو ان يكون في ملكه عبد او كسوة او طعام عشرة مساكين--------- سواء كان عليه دين ام لا---- واما اذا لم يكن ذلك في ملكه	1076	-2286253052089678200	327	593.0	254	375	87.19999694824219	66	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1136	false	-4413432644427338913	89	149	429	717	1462	300	فغداهم واعطاهم قيمة عشاءهم فلوسا او دراهم فانه يجوز ولو غدي عشرة في يوم ثم اعطاهم مدا مدا من حنطة اجزاه قال هشام عن محمد رحمه الله تعالي لو غدي مسكينا عشرين يوما او عشاه في رمضان عشرين ليلة اجزاه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صام عن كفارة يمينه وفي ملكه طعام او عبد- قد ن----------------سيه ثم تذكر بعد ذلك لم يجزءه الصوم بالاجماع	1136	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1076	true	3497835374753476676	0	91	0	441	1484	300	فغداهم واعطاهم قيمة عشاءهم فلوسا او دراهم-------------------------------------------------------------- قال هشام عن محمد---------------- لو غدي مسكينا عشرين يوما او عشاه في رمضان عشرين ليلة اجزاه لان سد الجوعة في ايام لواحد كسد الجوعة في يوم واحد لجماعة كذا في الكرخي وان اعطي مسكينا واحدا طعام عشرة مساكين في يوم واحد لم يجزه لان تكرار الدفع مستحق كما اذا رمي الجمرة بسبع حصيات دفعة واحدة لم يجزه الا عن واحدة كذا هذا ولو صام عن كفارة يمينه وفي ملكه-------- عبده قد نسيه او طعام قد نسيه ثم تذكر بعد ذلك لم يجز-ه الصوم بالاجماع	1076	-2286253052089678200	201	339.0	160	528	38.068180084228516	35	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1178	false	-5314164769254030700	182	286	861	1344	1411	300	حلف لا ياكل هذا الطعام-------------- فان كان ي---------قدر علي اكل كله دفعة واحدة --------------لا يحنث حتي ياكل كل-ه وان لم يقدر حنث باكل بعضه وفي رواية ان كان الشء يمكنه ان ياكله في جميع عمره لا يحنث ما لم ياكل كله والاول اصح وهو المختار لمشايخنا وعن محمد رحمه الله تعالي لو حلف لا ياكل لحم هذا الجزور فهو علي بعضه لانه لا يمكنه استيعابه دفعة كذا في محيط السرخسي اذا حلف لا ياكل هذه الرمانة فاكلها الا حبة او حبتين حنث استحسانا -------------------------وان ترك اكثر من ذلك ما لم يجر العرف ان يتركه الاكل لا يحنث وكذلك لو حلف لا ي----اكل هذا الشعير	1178	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1079	true	-2795135543170790543	54	126	273	612	1509	300	حلف لا ياكل هذا الطعام فان فيه تفصيلا ان كان طعاما ما يقدر علي اكله مر----ة واحدة كالرغيف ونحوه لم يحنث---- باكل بعضه و-----------------------------------ان كان لا يستطيع -----اكله مرة حنث باكل بعضه وذكر في الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلف لا ياكل هذه الرمانة فاكلها الا حبة او حبتين حنث استحسانا لان ذلك القدر لا يعتد به وان ترك نصفها او ثلثها لم يحنث لانه ------ليس باكل لجميعها و-----لو حلف لا يبيع لحم هذا الجزور	1079	-2286253052089678200	188	219.0	142	550	34.181819915771484	29	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1139	false	-1145452073802207645	24	105	115	514	1447	300	يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي او رد غاءبي لا يخرج عنه بالكفارة كذا في المبسوط ويلزمه عين ما سمي كذا في فتاوي قاضي خان وان عل-------------------------------------------------ق بشرط لا يريد كونه كدخول الدار او نحوه يتخير بين الكفارة وبين عين ما التزمه وروي ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي رجع الي التخيير ايضا وبهذا كان يفتي اسماعيل الزاهد قال رضي الله تعالي عنه وهو اختياري ايضا كذا في المبسوط وهذا التفصيل هو الصحيح كذا في الهداية---------------- اذا قال لله علي	1139	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1080	true	3717321721477922416	202	242	967	1167	1456	300	يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي او رد غاءبي فشفي الله مريضه او رد غاءبه ف------------------------------------------------ان عليه الوفاء بالنذر بلا خلاف لانعدام معني اليمين فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا التفصيل هو الصحيح كذا في الهداية قال في الينابيع اذا قال لله علي	1080	-2286253052089678200	109	43.0	85	464	23.491378784179688	21	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1216	false	-6643148744439668919	159	237	810	1173	1467	300	في البداءع------ حلف لا يقرا سورة من القران فنظر فيها حتي اتي الي اخرها لا يحنث بالاتفاق كذا في الفتاوي ---------الكبري ولو حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر في كتابه و----------------------------------فهم ما فيه لا يحنث في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لعدم ا------لقراءة وعليه الفتوي ولو حلف ان لا يقرا كتاب فلان فقرا سطرا من كتاب فلان حنث وفي نصف السطر لا يحنث كذا في فتاوي قاضي خان ولو حلف لا يقرا سورة فترك منها حرفا حنث	1216	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1081	true	4187913600928153992	226	299	1108	1472	1475	300	في ال-واقعات رجل حلف لا يقرا سورة من القران فنظر فيها حتي اتي علي اخرها لا يحنث بالاتفاق -فابو يوسف سوي بين هذه وبين ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان ومحمد فرق بينهما فقال المقصود من قراءة كتاب فلان فهم ما فيه وقد حصل بالنظر واما قراءة القران فالمقصود منها عين القراءة اذ الغرض من قراءة القران الثواب وذلك انما يكون بتحريك اللس----------------------------------------------------ان ولو حلف لا يقرا سورة فترك منها كلمة حنث	1081	-2286253052089678200	174	196.5	129	418	41.626792907714844	31	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1145	false	-2035351280212007914	216	283	1052	1376	1459	300	حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها ---------------------------بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث ولو حلف لا يدخل هذه----- الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها يحنث وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او بني بيتا فدخله لم يحنث وكذا اذا دخلها بعد انهدام الحمام واشباهه كذا في الهداية ولو حلف لا يدخل دارا فدخل بعد ال-هدم لا يحنث وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا فدخله لم يحنث	1145	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1084	true	-532127308504746292	6	47	32	238	1471	300	حلف لا يدخل هذه الدار واشار اليها او دارا بعينها فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث --------لان الاسم باق اذ الدار اسم للساحة والبناء وصف فيها والصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------في الحاضر ل----غو وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا فدخله لم يحنث	1084	-2286253052089678200	117	175.5	89	357	32.773109436035156	22	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1190	false	-2567953230151952656	197	241	911	1105	1387	300	حلف لا ياكل طعاما ما من طعام فلان فاكل من خله او زيته او ملحه او اخذ منه شيءا فاكله بطعام نفسه حنث وان اخذ من نبيذه او ماءه فاكل به خبزا لم يحنث كذا في الجوهرة النيرة اذا حلف علي حنطة لا ياكلها ---	1190	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1091	true	3898568370916227639	0	38	0	163	1396	300	حلف لا ياكل طعا---ما من طعام فلان فاكل من خله او زيته او ملحه او اخذ منه شيءا ياكله بطعام نفسه حنث وان اخذ من نبيذه او ماءه فاكل به خبزا لم يحنث وان---------------------- حلف--------- لا ياكل سمنا	1091	-2286253052089678200	153	275.0	117	197	77.66497802734375	33	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1182	false	-206212100437514110	192	289	900	1393	1442	300	علي الغنم----- والبقر------- خاصة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي---------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اليمين اليوم علي رءوس الغنم خاصة كذا في البداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وهذا اختلاف عصر وزمان لان العرف في زمنه فيهما وفي زمنهما في الغنم خاصة وفي زماننا يفتي علي حسب العادة كذا في الهداية ولا يدخل في اليمين رءوس الجراد والسمك والعصافير بالاجماع--------------------------- وكذا رءوس الابل لا تدخل بالاجماع ولو حلف لا ياكل بيضا ولا نية له فهو علي بيض الطير كله الاوز والدجاج وغيره ولا يحنث في بيض السمك الا ان ينويه كذا في السراج الوهاج حلف ان لا ياكل	1182	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1093	true	-4585388288167640920	113	225	524	1077	1443	300	علي رءوس الابل والبقر والغنم خاصة ثم رجع عن رءوس الابل وجعلها علي رءوس البقر والغنم خاصة وقال ابو يوسف ومحمد ----------------------------هي علي رءوس الغنم خاصة و---في الخجندي اذا حلف لا يشتري راسا فهو عند ابي حنيفة علي رءوس البقر والغنم وعندهما علي رءوس الغنم لا غير ولا يقع علي رءوس الابل بالاجماع وهذا في الشراء ا--------------------------------------ما في الاكل يقع علي الكل و--------------------------------------لا يدخل في اليمين رءوس الجراد والسمك والعصافير ---اجماعا لا في الاكل ولا في الشراء وكذا رءوس الابل لا تدخل بالاجماع وان حلف لا ياكل بيضا ولا نية له فهو علي بيض الطير كله الاوز والدجاج وغيره ولا يحنث في بيض السمك الا ان ينويه ------------قوله وان حلف--- لا ياكل	1093	-2286253052089678200	292	436.5	227	678	43.067848205566406	51	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1192	false	5978648503677332260	17	132	78	621	1454	300	قال الخجندي -هذا في عرفهم اما في عرفنا فوقت العشاء من بعد صلاة العصر ثم الغداء والعشاء عبارة عن الاكل الذي يقصد به الشبع في العادة في كل بلد في غالب عاداتهم فما كان عندهم غداء انعقدت عليه اليمين والا فلا ولهذا قالوا في اهل الحضر اذا حلفوا علي ترك الغداء فشربوا اللبن لم يحنثوا ولو حلف البدوي لا يتغدي فشرب اللبن حنث قال ابو الحسن اذا -------------------------------حلف لا يتغدي فاكل غير الخبز من تمر او ارز او فاكهة او غير ذلك حتي شبع لم يحنث ولم يكن ذلك غداء وكذلك لو اكل لحما بغير خبز لم يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث وغداء كل بلد ما يتعارفونه ويشترط في الغداء ان يكون اكثر من نصف الشبع حتي لو قال	1192	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1099	true	-4817699742382425891	151	271	675	1264	1408	300	قال الخجندي وهذا في عرفهم اما في عرفنا فوقت العشاء من بعد صلاة العصر ثم الغداء والعشاء عبارة عن الاكل الذي يقصد به الشبع في العادة في كل بلد في غالب عاد-تهم حتي ان------------------------------------------------------- اهل الحضر اذا حلفوا علي ترك الغداء فشربوا اللبن لم يحنثوا لانهم لا يقصدون الشبع من ذلك في العادة ولو كان هذا في البادية حنثوا لانه غداء عندهم ولو حلف لا يتغدي فاكل--------------------------- فاكهة او تمرا ---حتي شبع لم يحنث وكذا------------------------- لحما بغير خبز لان الغداء في غير البوادي لا يكون الا علي الخبز وعن ابي يوسف في اكل الارز والهريسة والفالوذج الحنث وعنه ايضا في الهريسة والحلوي لا يحنث وغداء كل بلد ما يتعارفونه ويشترط في الغداء ان يكون اكثر من نصف الشبع ولو حلف ---	1099	-2286253052089678200	354	593.5	275	703	50.35561752319336	66	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2822	false	612526767233290652	244	298	1225	1497	1504	300	وذكر انه في يد المدعي ولا تثبت اليد في العقار بتصادق المدعي والمدعي عليه انه في يده بل تثبت بالبينة او القاضي في الصحيح كذا في الكافي وذكر انه يطالبه به لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه ولانه يحتمل ان يكون مرهونا في يده او محبوسا بالثمن في يده وبالمطالبة يزول هذا الاحتمال	2822	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1105	true	2198654071604066320	276	300	1333	1455	1455	300	وذكر انه في يد الم----------------------------------------------دعي عليه وا-----------------------------------------------------------------نه يطالبه به لجواز-------------------------------------- ان يكون مرهونا في يده او محبوسا بالثمن في يده وبالمطالبة يزول هذا الاحتمال-	1105	-2286253052089678200	116	194.0	93	272	42.64706039428711	20	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2835	false	-365707446165561887	2	43	13	231	1546	300	المراة للقاضي لا يمكنني ان اتزوج لان هذا زوجي وقد انكر النكاح فمره ليطلقني لاتزو-------ج لا يمكنه ان يطلقها لان- بالطلاق يصير مقرا بالنكاح -ماذا يصنع القاضي ذكر فخر الاسلام علي البزدوي يقول------- للزوج قل لها ان كنت امراتي فانت طالق	2835	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1108	true	-7854248463345103990	258	297	1279	1490	1504	300	المراة للقاضي لا يمكنني ان اتزوج لان هذا زوجي وقد انكر النكاح ف----ليطلقني لاتزوج والزوج لا يمكنه ان يطلقها لانه بالطلاق يصير مقرا بالنكاح فماذا يصنع قال------- فخر الاسلام------------ يقول القاضي للزوج قل لها ان كنت امراتي فانت طالق	1108	-2286253052089678200	192	333.5	155	234	82.05128479003906	31	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5591	false	3625866446781628114	39	91	204	477	1539	300	المراة للقاضي لا يمكنني ان اتزوج لان هذا زوجي وقد انكر النكاح فمره ليطلقني حتي اتزوج والزوج لا يمكنه ان يطلقها لان- بالطلاق يصير مقرا بالنكاح فماذا يصنع حكي عن الشيخ الامام الزاهد علي البزدوي رحمه الله تعالي ان القاضي يقول للزوج قل لها ان كنت امراتي فانت طالق ثلاثة فان- علي	5591	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1108	true	-7854248463345103990	258	300	1279	1504	1504	300	المراة للقاضي لا يمكنني ان اتزوج لان هذا زوجي وقد انكر النكاح ف----ليطلقني لات---زوج والزوج لا يمكنه ان يطلقها لانه بالطلاق يصير مقرا بالنكاح فماذا يصنع قال فخر الاسلام يقول------------------------------------- القاضي----- للزوج قل لها ان كنت امراتي فانت طالق ثلاثا فانه علي-	1108	-2286253052089678200	201	344.0	162	275	73.09091186523438	31	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2834	false	-8650167519576717548	38	196	208	1046	1584	300	ادعت المراة النكاح----- وانكر---------------- الرجل او ادعي الرجل بعد الطلاق وانقضاء العدة انه كان راجعها في العدة وانكرت المراة او ادعت المراة ذلك وانكر الزوج ا--و ادعي الزوج ب-------عد انقضاء --مدة الايلاء انه كان فاء اليها في المدة وانكرت المراة او ادعت المراة ذلك وانكر الزوج ع--لي مجهول انه عبده او ادعي المجهول عليه ذلك اواختصما علي هذا الوجه في ولاء العتاقة او ولاء الموالاة او ادعي علي رجل ان المدعي عليه ولده او والده او ادعت المراة علي --------------------------------------------------------------مولاها انها ولدت منه --هذا ال-ولد او ادعت انها ولدت منه ولدا وقد مات الولد وانها ام ولد له عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يستحلف المنكر في هذه المساءل السبع وعندهما يستحلف واذا نكل يقضي بالنكول كذا في النهاية وكذلك لو كانت الدعوي في الرضا بالنكاح او في الامر بالنكاح يستحلف عندهما كذا في خزانة المفتين واما المولي اذا ادعي الاستيلاد فيثبت باقراره ولا يلتفت الي انكارها ففي هذه المساءل تتصور الدعوي من الجانبين الا في الاستيلاد	2834	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1109	true	-6163732794267807605	61	161	333	859	1568	300	ادعت هي---- النكاح عليه فانكر لم يستحلف وصورة الرج--عة ادعت عليه قب---------ل انقضاء عدتها انه---- راجعها في العد--------------ة او ادعي ----هو ذلك عليها وصورة الفء ادعي المولي عليها بعد انقضاء العدة انه------------ فاء اليها في المدة -----------او هي ادعت ذلك عليه وصورة الرق ادعي علي مجهول انه عبده او ادعي المجهول انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مولاه وانكر الاخر وصورة الاستيلاد ان تقول الجارية انا ام ولد لمولا-ي وهذا ابني منه وانكر المولي او ادعت انها ولدت منه ولدا -قد مات------ وانكر المولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المولي اذا ادعي الاستيلاد -يثبت باقراره ولا يلتفت الي انكارها ففي هذه المساءل يتصور الدعوي من الجانبين -لا في الاستيلاد	1109	-2286253052089678200	342	445.5	266	937	36.49946594238281	45	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2836	false	-2810433078911622716	1	38	5	195	1501	300	ادعي علي اخر سرقة فانكر فانه يستحلف------------- فان ابي ان يحلف لم يقطع ويضمن المال وكذا اللعان لا يستحلف فيه ايضا بالاجماع لان اللعان في معني الحد فاذا---- ادعت علي زوجها انه قذفها وارادت استحلافه فانه لا	2836	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1109	true	-6163732794267807605	215	250	1131	1319	1568	300	ادعي علي اخر سرقة فانكر فانه يستحلف فيه بالاجماع فان نكل-------- لم يقطع ويضمن المال وكذا اللعان لا يستحلف فيه----- بالاجماع لانه------ في معني الحدود وصورته ادعت علي زوجها انه قذفها وارادت استحلافه فانه لا	1109	-2286253052089678200	162	275.0	130	207	78.26087188720703	28	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2974	false	7465730741897832106	57	98	301	507	1564	300	ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا من صاحب اليد واقاما البينة ولم يكن مع احد منهما تاريخ ولا قبض كا----------------------------------ن------------- الرهن اولي وهذا استحسان كذا في التبيين هذا اذا كانت دعواهما من واحد اما اذا كانت من اثنين فهما سواء	2974	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1112	true	2200655002878828523	154	198	824	1049	1595	300	ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا فالرهن اولي من الهبة يعني بغير عوض اما اذا كانت بشرط العوض فهي اولي لانها بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن وقوله فالرهن اولي---------------------------- هذا اذا كانت دعواهما من واحد اما اذا كانا من اثنين فهما سواء	1112	-2286253052089678200	119	167.5	94	253	47.03557205200195	19	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2836	false	-2810433078911622716	166	221	812	1088	1501	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع كذا في الهداية فان حلف فانه يبرا كذا في السراج الوهاج ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يلزمه الارش فيهما	2836	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1114	true	300397790144824912	38	71	214	377	1542	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد- است--------------------------------حلف فان ---------------------------------نكل عن اليمين فيما دون النفس -لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يلزم----------------------------------------------ه الارش فيهما	1114	-2286253052089678200	150	271.5	119	276	54.34782791137695	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2837	false	-8548749271846096267	2	51	12	235	1529	300	ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في التغليظ علي هذا ولو ان ينقص منه الا انه يحتاط فلا يذكر لفظ الواو كي لا يتكرر عليه الي------------مين--------------------------------------------------------- وان شاء القاضي لم يغلظ فيقول قل بالله او والله	2837	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1116	true	7176501753835214792	99	143	500	726	1574	300	ما لفلان---- عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه واما بحرف العطف فان اليمين ت-----------------------------------------------------------تكرر عليه والمستحق عليه يمين واحدة فانه لو قال والله والرحمن والرحيم كان ايمانا ثلاثا وان شاء القاضي لم يغلظ فيقول وا---لله او بالله	1116	-2286253052089678200	125	203.5	97	292	42.80821990966797	22	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2989	false	-6578225674635573046	25	130	131	704	1584	300	تنازعا في دابة او قميص واحدهما راكبها او لابسه والاخر متعلق بلجامها او بكمه فالراكب واللابس اولي في كونه ذا اليد كذا في الكافي واذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب--------- اولي بخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كانا ------راكبين حيث يكون بينهما كذا في الهداية لو كان احدهما يقود الدابة والاخر يسوقها قضي بالدابة للقاءد واذا كان احدهما ممسكا بلجام الدابة والاخر متعلقا بذنبها قال مشايخنا ينبغي ان يقضي للذي هو ممسك بلجامها كذا في المحيط اذا تنازعا في بعير- وعليه حمل لاحدهما فصاحب الحمل اولي -كذا في الهداية دابة تنازع فيها رجلان لاحدهما عليها حمل وللاخر كوز معلق او مخلاة معلقة فصاحب الحمل اولي	2989	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1122	true	-1453571947810010509	178	256	921	1345	1574	300	تنازعا في دابة ---------احدهما را---------كبها والاخر متعلق بلجامها-------- فالراكب-------- اولي لان تصرفه اظهر وكذا -----------اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب في السرج اولي لان الغالب ان مالك الدابة يركب علي السرج ويردف غيره معه فكان اولي قال الخجندي هذا قول ابي يوسف وعندهما سواء واما اذا كانا جميعا راكبين علي السرج فهما سواء قوله وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تنازعا--- بعيرا وعليه حمل لاحدهما فصاحب الحمل اولي وكذا اذا ك-------------------------ان لاحدهم------ا حمل وللاخر كور --------------معلق- فصاحب الحمل اولي	1122	-2286253052089678200	244	302.0	197	694	35.15850067138672	29	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	20	234	101	1240	1548	300	اختلف المتبايعان في قدر الثمن او المبيع بان ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه او اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البي-------نة قضي له ----وان اقا-------------ما البينة ----فالبينة المثبتة للزيادة اول------------------------------------------------------ي ولو ك------------ان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا بان ادعي الباءع اكثر مما يدعيه المشتري من الثمن وادعي المشتري اكثر مما يقر به الباءع من المبيع في حالة واحدة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان لم يكن لكل واحدة منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف القاضي كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويبدا بيم-------------------------------------------------ين المشتري في الصحيح وهو المروي عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي وهذا اذا كان بيع عين بدين فان كان بيع عين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء كذا في الكافي وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وهو الاصح كذا في الهداية فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما ان------ طلبا او طلب احدهما وهو الصحيح وايهما----- نكل -------عن اليمين لزمته دعوي الاخر	2867	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1123	true	-5736191766903911636	8	156	34	836	1565	300	اختلف المتبايعان في---- ال----------بيع ---فادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه وا---------------------------------------------------------------------------------قام احدهما البينة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان مثبت الزيادة مدع ونافيها منكر والبينة بينة المدعي ولا بينة للمنكر لان البينات للاثبات قوله فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لكل واحد- منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه والاخر منكر قوله يبتدء بيمين المشتري هذا-------------------------------------------------------------- قول محمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح لان------------------------------------ المشتري اشدهما انكارا لانه مطالب اولا بالثمن قوله فاذا----- حلفا فسخ القاضي البيع بينهما يعني اذا طلبا ذلك اما بدون الطلب فلا يفسخ قوله فان نكل احدهما عن اليمين لزم-ه دعوي الاخر	1123	-2286253052089678200	510	763.5	409	1300	39.230770111083984	79	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2872	false	3430295374766778255	56	194	313	1019	1550	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي والقول ------للعبد مع يمينه وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة كذا في الكافي وان اقام احدهما بينة تقبل بينته وان اقاما البينة كانت بينة المولي اولي الا انه اذا ادي المولي قدر ما اقام--------------------------------------------------------------------------------------------- البينة عليه يعتق كذا في التبيين ا--------------------------ذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل------- فان اقاما الب------ينة فالبينة بينة المراة اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته ---------------------------وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يفسخ النكاح ولكن يحكم -مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قا--------------------------------------ل الزوج وان كان مهر المثل مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة----------------------- وان كان مهر --مثلها اكثر مما اعترف--------- واقل مما ا-عترفت به المراة قضي لها بمهر المثل	2872	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1124	true	7282746805775123307	41	219	214	1132	1526	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة---------------- والقول قول المشتري مع يمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان---- يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك فحينءذ يتحالفان ويترادان الحي ولا شء للباءع غير ذلك قوله وقال ابو يوسف يتحالفان ويفسخ البيع--------------- في الحي وقيمة الهالك وهو قول محمد ثم اذا اختلفا في قيمة الهالك قال في شرحه القول قول الباءع عند ابي يوسف وقال محمد قول المشتري وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما معا فبينة الباءع اولي قوله وان اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت -------بالفين فايهما اقام البينة -قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة وبينة الزوج تنفي ذلك فالمثبتة اولي قوله وان لم يكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ومحمد ولم---------- يفسخ النكاح ولكن يحكم بمهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج يعني مع يمينه لان الظاهر شاهد له قوله وان كان---------- مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة اي مع يمينها ايضا قوله وان كان مهر المثل ا--كثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعت-----ه المراة قضي لها بمهر المثل	1124	-2286253052089678200	438	641.0	347	1102	39.74591827392578	71	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2871	false	-1192495697715002657	243	300	1285	1602	1602	300	اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا -----------------------------------فان وقع الاختلاف في الاجر-- بدا بيمين المستاجر -----------------------وان وقع في المنفعة بدا بيمين المءجر وايهما نكل لزمته دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت بينته ولو اقاما-----------ها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل-	2871	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1125	true	-5650233057088206357	15	85	77	465	1637	300	اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا معناه اختلفا في البدل او في المبدل فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة وان وقع في المنفعة بدء بيمين المءجر وايهما نكل لزم-ه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت بينته فان اقاما جميعا البينة فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل	1125	-2286253052089678200	309	560.5	254	389	79.4344482421875	52	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2872	false	3430295374766778255	0	72	0	405	1550	300	واحد فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي بشهرين وعشرة----- وان اختلفا بعد الاستيفاء------------- لم يتحالفا وكا-ن القول قول المس-----------------------------------تاجر وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر كذا في الهداية ----------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلف المولي والمكاتب في قدر بدل الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله تعال-ي والقول للعبد مع يمين--------------------------ه-------------- وقالا يتحالفان و--تفسخ الكتابة	2872	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1125	true	-5650233057088206357	85	192	465	1048	1637	300	واحد فيها يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي بشهرين بعشرة قوله وان اختلفا بعد --استيفاء المعقود عليه لم يتحالفا ويكون القول قول المستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه قوله وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر مع يمينه ولا يتحالفان فيه لان العقد ينعقد ساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا العقد عليها قوله واذا اختلف المولي والمكاتب في---- مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة فاذا -لم يتحالفا فالقول قول المكاتب في بدل الكتابة مع يمينه قوله وقال ابو يوسف ومحمد يتحالفان ثم تفسخ الكتابة	1125	-2286253052089678200	348	568.0	283	590	58.98305130004883	52	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2507	false	-7706228349796053325	228	265	1263	1448	1603	300	ان يحترز عن قبول الشهادة وتحملها وفي باب العين من كراهية الواقعات رجل طلب منه ان يكتب شهادته او يشهد علي عقد فابي ذلك فان كان الطالب يجد غيره جاز له الامتناع عنه والا فلا يسعه الامتناع	2507	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1128	true	2362662102354395516	222	255	1220	1381	1606	300	ان يتحرز عن قبول الشهادة وتحملها وفي-------------------- الواقعات رجل طلب منه ان يثبت شهادته او يشهد علي عقد فابي ذلك فان كان الطالب يجد غيره جاز له ان يمتنع---- والا فلا يسعه الامتناع	1128	-2286253052089678200	150	273.5	118	185	81.0810775756836	28	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2508	false	3075984176618716825	129	153	639	766	1507	300	والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة----------------------------------------- فيقول اخذ ولا يقول سرق	2508	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1129	true	566311111177239669	160	261	775	1292	1486	300	والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار هذا اذا كانوا اربعة اما اذا كانوا اقل فالستر واجب لانها تكون قذفا وانما كان مخيرا فيها لانه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك فان ستر فقد احسن وان اظهر فقد اظهر حقا لله تعالي فلذلك خير فيها قوله والستر افضل لقوله عليه السلام من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة ولان الاظهار حق لله تعالي وهو غني عنه والستر ترك كشف الادمي وهو محتاج اليه فكان اولي قوله الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة لان المال حق الادمي فلا يسعه كتمانه قوله فيقول اخذ ولا يقول سرق	1129	-2286253052089678200	124	207.0	100	517	23.984525680541992	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2506	false	2215964162853026277	64	105	353	551	1593	300	في الكافي واحسن ما قيل في تفسير العدل ما نقل عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان العدل في الشهادة ان يكون مجتنبا عن الكباءر ولا يكون مصرا علي الصغاءر ويكون صلاحه اكثر من فساده وصوابه اكثر من خطءه كذا- في	2506	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1131	true	-6527962729969316121	142	170	753	894	1569	300	في الذخيرة احسن ما قيل في تفسير العدل------------------------------------------------------- ان يكون مجتنبا ل---لكباءر ولا يكون مصرا علي الصغاءر ويكون صلاحه اكثر من فساده وصوابه اكثر من خطءه وقال في	1131	-2286253052089678200	131	229.0	104	199	65.82914733886719	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2625	false	-1582157256290342808	230	287	1168	1446	1510	300	ومن عرفه بالفسق لا يكتب شيءا--------- احترازا عن الهتك------ او يقول الله اعلم الا اذا عدله غيره وخاف انه لو لم يصرح بذلك يقضي القاضي بشهادته فحينءذ يصرح بذلك كذا في العناية ومن لم يعرفه بعدالة ولا فسق يكتب تحت اسمه مستور ثم يرد المستورة مع امين القاضي اليه في السر كي لا يظهر----- فيخدع المزكي او	2625	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1132	true	4252917820188542311	144	197	785	1038	1561	300	ومن عرفه بالفسق لا يكتب شيءا تحت اسمه احترازا عن --هتك الستر او يقول الله اعلم الا اذا عدله غيره وخاف ان ----لم يصرح بذلك -قضي القاضي بشهادته فحينءذ يصرح بذلك--------------- ومن لم يعرف- بعدالة ولا فسق -كتب تحت اسمه مستور ويكون جميع ذلك ف---------------------ي السر كي لا يطلع عليه فيخدع المعدل او	1132	-2286253052089678200	210	345.0	165	298	70.46979522705078	37	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2532	false	4279381786003312288	136	234	692	1183	1511	300	اقامة الحد عليه تقبل ويصير هو مقبول الشهادة كذا في المبسوط ولو ضرب بعض الحد فهرب قبل تمامه ففي ظاهر الرواية تقبل شهادته ما لم يضرب جميعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته------------------------------------------------------------------------ بخلاف العبد اذا حد ثم ا----------------------------------------------------عتق واما اذا كان القذف في حالة الكفر وحد في حالة الاسلام بطلت شهادته علي التابيد ولو حصل بعض الحد في حالة الكفر وبعضه في حالة الاسلام----------------- في ظاهر الرواية لا تبطل شهادته علي التابيد حتي---- لو تاب تقب-----------ل كذا في الجوهرة النيرة والصحيح جواب ظاهر ال---رواية كذا في البداءع الشاعر ان كان يهجو لم تقبل شهادته	2532	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1137	true	-3746198714331903430	57	210	298	1049	1544	300	اقامة الحد عليه فما لم يوجد الشرط بقي علي ما كان عليه -----ولو ضرب بعض الحد فهرب قبل تمامه ففي ظاهر الرواية تقبل شهادته ما لم يضرب جميعه وفي رواية اذا ضرب سوطا واحدا لا تقبل شهادته وفي رواية اذا ضرب اكثر الحد سقطت شهادته وان ضرب الاقل لا تسقط ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام قد حدثت له شهادة اخري بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق لانه لا شهادة له اصلا فتمام حده رد شهادته بعد العتق واما اذا كان القذف في حالة الكفر فحد في حالة الاسلام بطلت شهادته علي التابيد ولو حصل بعض الحد في حالة الكفر وبعضه في حالة الاسلام ففيه ثلاث روايات في ظاهر الرواية لا تبطل شهادته علي التابيد حتي انه لو تاب تقبل لان المبطل كمال الحد وكماله لم يوجد في حالة الاسلام وفي رواية اذا وجد السوط الاخير في حالة الاسلام بطلت شهادته	1137	-2286253052089678200	375	622.0	297	756	49.60317611694336	69	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2586	false	6557269503634833754	100	257	545	1367	1586	300	لو شهد احدهما انه قال لها انت خلية وشهد الاخر انه قال انت برية لا تقبل عند الكل وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وقد دخلت وشهد الاخر انه طلقها ان كلمت فلانا وقد كلمت لا تقبل عند الكل وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد اخر انه قال لها انت حرام ونوي الثلاث لا تقبل عند الكل كذا في فتاوي قاضي خان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل بشء----- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تقبل عل-----------------------------------------------------------------------ي الالف -----------------------اذا كان المدعي يدعي الالفين----------------------------------- وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان --------وال---طلقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاث كذا في الهداية والصحيح قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المضمرات لو ادعي خمسة عشر فشهد احدهما بخمسة عشر والاخر بعشرة لا يقضي بشء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت ا----------------------------------لش-هادة علي الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظيره-------------------- الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون	2586	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1143	true	-4852570985981992987	75	295	397	1601	1630	300	لو شهد احدهما انه قال ----انت خلية وشهد --اخر انه قال انت برية لا يثبت شء من ذلك وان اتفق المعني قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل شهادتهما عند ابي حنيفة لانهما اختلفا لفظا ومعني لان الالف لا يعبر به عن الالفين وقال ابو يوسف ومحمد تقبل بالالف لانها داخلة في الالفين فقد اتفقا عليها وهذا اذا كان المدعي يدعي --الفين اما اذا ادعي الفا لا تقبل بالاجماع وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان فان شهد واحد بطلقة وواحد بطلقتين وشاهد بثلاث وقد دخل بها فهي طالق ثلاثا وان لم يدخل يقع ثنتان كذا في النهاية لان الاولي اتفقوا فيها جميعا والاثنين اتفق فيهما شاهدهما وشاهد الثلاث فصاروا ثلاثا قوله فان شهد احده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة بالف يعني بالاجماع لاتفاق الشاهدين علي الالف لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان فالالف جملة والخمسماءة جملة اخري والمدعي يدعي الفا وخمسماءة فقد اتفقا علي احد الجملتين مع دعوي المدعي لها فثبت ما اتفقا عليه ولم يثبت ما اختلفا فيه وليس هذا عند ابي حنيفة كما لو شهد احدهما بالف والاخر بالفين لان ذلك جملة واحدة وقد اختلفا فيها فلا تقبل ولو كان المدعي انما ادعي الفا لا غير لم تقبل بالاجماع لان شهادة الذي شهد بالف وخمسماءة باطلة لانه كذبه المدعي في ذلك ونظير مسالة الالف وخمسماءة الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون	1143	-2286253052089678200	350	508.5	286	1582	22.12389373779297	51	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2587	false	2585397756644225499	184	242	944	1222	1538	300	بان شهد احدهما علي كر حنطة والاخر علي كر شعير كذا في الذخيرة لو شهدا با----------لف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة تقبل-------- بالف--------------- ولم يسمع قوله انه قضاه ----------------الا ان يشهد معه اخر ويجب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يشهد بالالف كلها اذا علم انه قضاه منها خمسماءة حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي لا يصير معينا ---علي الظلم	2587	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1144	true	2408214617079301303	45	127	228	644	1526	300	-او شهد احدهما بالف------- والاخر بالف وخمسماءة لا تقبل بالاجماع قوله واذا شهد بالف وقال ا---خر قضاه منها خمسماءة -قبلت شهادته بالف لاتفاقهما عليه ولم يقبل قوله انه قضاه لانها شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر وعن ابي يوسف انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته انه لا دين الا خمسماءة وجوابه ما قلناه كذا في الهداية قوله وينبغي للشاهد اذا علم ذلك ان لا يشهد بالف------------------------------------- حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي لا يصير معينا له علي الظلم	1144	-2286253052089678200	174	221.0	134	465	37.41935348510742	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2517	false	7916501650334418717	131	169	643	836	1546	300	قال الامام ظهير الدين المرغيناني لا بد في الشهادة علي الوقف من بيان الجهة بان يشهدوا انه وقف علي المسجد او المقبرة حتي لو لم يذكروا ذلك في شهادتهم لا تقبل كذا في الجوهرة النيرة اما ------الشهادة علي	2517	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1146	true	2725161092214341936	98	132	525	698	1567	300	قال الامام ظهير الدين المرغيناني لا بد في الشهادة علي الوقف من بيان الجهة بان يشهدوا انه وقف علي المسجد او المقبرة حتي لو لم يذكروا ذلك في شهادتهم لا --------------------------تقبل قوله والشهادة علي	1146	-2286253052089678200	163	314.5	130	199	81.9095458984375	31	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2617	false	2777392538432936266	161	300	814	1530	1530	300	ويقول شاهد ال----فرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهاد---------ته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكره شهادة الاصل وذكره التحميل ولها لفظ اطول من هذا واقصر منه وخير الامور اوسطها كذا في الهداية وهو الاصح كذا في الزاهدي لو شهد الفروع ولم يقولوا نحن نشهد علي شهادته هذه لا تقبل شهادتهم كذا في خزانة الفتاوي وينبغي ان يذكر الفرع اسم الشاهد الاصل واسم ابيه وجده--- حتي لو----- ترك ذلك فالقاضي لا يقبل شهادتهما كذا في الذخيرة ------لا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل ----------------------------------او يمرضوا مرضا لا يستطيعون---- حضور مجلس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا كذا في الكافي هذا ظاهر الرواية والفتوي عليه هكذا في التتارخانية وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة-	2617	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1147	true	5552266353093750658	99	207	458	1005	1479	300	ويقول شاهد هذا الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكر- شهادة الاصل ولفظ- التحميل و--------------------------------يشترط بقاء شهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاصل علي اهلية الشهادة حتي لو فسقا او عميا او خرسا لم تقبل شهاد----------ة ال--فرع قوله ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان شهود الفرع كالبدل من شهود الاصل والبدل لا يثبت حكمه مع القدرة علي الاصل بدلالة الماء والتراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف-------------------- ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة	1147	-2286253052089678200	329	425.0	257	883	37.259342193603516	56	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2618	false	7578460223016559637	144	207	738	1050	1515	300	كذا في فتح القدير ان كان----- الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان يشهد علي شهادته واذا شهد عند القاضي فالقاضي هل يعمل بشهادته لا ذكر لهذه المسالة في شء من الكتب وقد اختلف---- مشايخ زماننا---- بعضهم قالوا ان كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز----------------------------------------------------- وان كان محبوسا في سجن الوالي ولا يمكنه الاخراج من الحبس يجوز	2618	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1148	true	-4547003523219142265	96	162	502	830	1547	300	كذا في الينابيع واذا كان شاهد الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان يشهد علي شهادته واذا شهد عند الق--------اضي هل يحكم بها قال في الذخيرة---------------------------- اختلف فيه مشايخ زماننا قال بعضهم------ ان كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز لان القاضي يخرجه من سجنه حتي يشهد ثم يعيده الي السجن وان كان في -------سجن الوالي ولا يمكنه الاخراج للشهادة يجوز -	1148	-2286253052089678200	216	339.5	169	378	57.14285659790039	39	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2632	false	5874071730273192264	240	271	1239	1395	1542	300	فايجاب التعزير علي كل حال سواء رجع قبل القضاء بشهادته او بعد القضاء بها والضمان مع التعزير ان رجع بعد القضاء وكان المشهود به مالا وقد ازاله بغير عوض كذا في	2632	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1150	true	-2119822200228445882	243	274	1216	1371	1503	300	-ايجاب التعزير علي كل حال سواء رجع قبل القضاء بشهادته او بعد القضاء بها والضمان مع التعزير ان رجع بعد القضاء وكان المشهود به مالا وقد ازاله بغير عوض كذا في	1150	-2286253052089678200	155	305.0	124	156	99.35897064208984	30	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2634	false	-3429875845180125427	73	128	400	683	1599	300	وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن فان رج--------------------------------------عت اخري كان عليهن----- ربع الحق وان رج-------------------------------------------------------ع الرجل والنساء ---فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل النصف وعلي النسوة النصف فان رجعت النسو---------------------------ة العشر دون الرجل فعليهن نصف الحق علي القولين كذا	2634	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1151	true	-6466943319473658174	201	300	1043	1559	1559	300	وان شهد رجل وعشر نسوة ف--رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يقطع بشهادته كل الحق قوله فان رجعت اخري كان علي النسوة ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية قوله فان رجع الرجل والنساء كان علي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه عند ابي حنيفة لانه انقطع بشهادة كل امراتين مثل ما انقطع بشهادة رجل فصار كما لو كانوا ستة رجال فرجعوا ضمنوا المال اسداسا قوله وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن بمنزلة واحدة وان رجع النسوة العشر دون الرجل فعليهن نصف الحق علي القولين لما-	1151	-2286253052089678200	228	378.0	183	519	43.93063735961914	38	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2405	false	7829303131806006422	97	179	479	887	1522	300	ويجب ان يقرا الكتاب عليهم ليعرفوا ما فيه او ليعلمهم به وان لم يقرا اذ لا شهادة بلا ---علم ثم يختم- بحضرتهم ويسلم- اليهم لء-لا يتوهم التغيير وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لان من اصلهما ان علم الشهود بما في الكتاب والختم بحضرتهم شرط جواز القضاء بذلك وكذا حفظ ما في الكتاب من وقت التحمل الي وقت الاداء شرط عندهما وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اخرا ليس شء من ذلك بشرط- والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وخاتمه	2405	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1161	true	-5273378055459705834	51	112	257	559	1498	300	ويجب ان يقراه------ عليهم ليعرفوا ما فيه او -يعلمهم به لانه---------- لا شهادة بدون العلم ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم كي لا يتوهم التغيير وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------------ ل-------------ان علم --------ما في الكتاب والختم بحضرتهم شرط عندهما---------- وكذا حفظ ما في الكتاب ايضا عندهما شرط------------------------ وقال ابو يوسف--------------------- ليس شء من ذلك -شرطا والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وخ-تمه	1161	-2286253052089678200	267	403.0	210	415	64.33734893798828	43	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2425	false	-6524529953059637417	165	196	834	1001	1566	300	ولا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي والفاسق اذا حكم يجب ان يجوز عندنا-------------------- ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم علي--------------------هما-------------------------- فاذا حكم لزمهما	2425	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1163	true	-8329736174543142389	163	204	818	1048	1552	300	ولا يجوز تحكيم الكافر والعبد -الذمي والمحدود في --قذف والفاسق والصبي لانعدام اهلية القضاء منهم اعتبارا باهلية الشهادة قوله ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما فلا يحكم الا برضاهما قوله فاذا حكم لزمهما	1163	-2286253052089678200	135	213.5	109	233	57.93991470336914	21	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4314	false	7140287621246153541	132	164	686	852	1613	300	واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او عقار ادعوا انهم ورثوه- عن فلان لم يقسمه- القاضي بينهم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته	4314	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1165	true	7752012595838631412	65	93	363	509	1594	300	واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة ادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها القاضي ع------ند ابي حنيفة---------------- حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته	1165	-2286253052089678200	139	246.5	111	168	82.73809814453125	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4314	false	7140287621246153541	177	234	927	1246	1613	300	ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم وان كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وهذه رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها بينهما حتي يقيم-ا البينة انها لهما لاحتمال انها ---	4314	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1166	true	-6408164065914419421	85	154	453	831	1590	300	ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم وقد ذكرناه-------------------------------------------------- قوله -وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم باعترافهم معناه اذا كان العقار في ايديهم يدعون انه ملك لهم ولا يدعون انتقال الملك فيه من غيرهم فانه يقسم بينهم باعترافهم لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم وهذه رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير لا -------------------------------------------------------------يقسمه-------ا حتي يقيموا البينة---------- لاحتمال ان يكون	1166	-2286253052089678200	176	253.5	145	507	34.71400451660156	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4315	false	-3145908320018607685	47	78	252	401	1484	300	كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان اقاموا البينة علي الشراء حتي يحضر الغاءب وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذا كان في	4315	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1167	true	7545831196725429498	274	300	1499	1622	1622	300	كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان اقاموا البينة علي الشراء ----------------وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم ل---------ان في-	1167	-2286253052089678200	122	218.0	97	149	81.87919616699219	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4315	false	-3145908320018607685	104	158	523	785	1484	300	وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه ليس معه خصم والح------------------------------------------------------------------------------اضر -------ان كان خصما عن نفسه فليس احد خصما عن الميت وعن الغاءب وان كان خصما عنهما فليس احد يخاصم عن نفسه يقيم عليه البينة ولو كان الحاضر صغيرا او كبيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة -كذا	4315	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1168	true	2083339222334129499	15	60	73	309	1567	300	وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لا بد من حضور خصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما فكذا مقاسما ومقاسما بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين فان كان الحاضر كبيرا و--------------------------الغاءب-------------------------------------------------------------------------- صغ---------يرا نصب القاضي ل---لصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة وكذا	1168	-2286253052089678200	122	172.5	97	348	35.057472229003906	18	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4304	false	-7136133999754371959	198	249	1010	1272	1524	300	دار بين جماعة ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء الدراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض------ه من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك واذا كان	4304	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1169	true	4047097083100068136	239	290	1283	1544	1591	300	دار بين جماعة ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء واراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء در--اهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء در-----اهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك قوله فان	1169	-2286253052089678200	244	469.0	194	268	91.0447769165039	45	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4306	false	7336537926576436654	230	296	1167	1537	1554	300	علي سهام القسمة و---------------------يقطعه بالقسمة من غير-----ه ويذرعه ليعرف قدر-----ه ويقوم البناء فربما------- يحتاج------------------------------------------------- اليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة------------ ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق ف----------------يتحقق معني----------- التمييز والافراز علي الكمال و---------------يلقب اول الانصباء بالاول والذي يليه بالثاني و-----------الثالث -علي هذا ثم يكتب اساميهم ويخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني	4306	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1169	true	4047097083100068136	77	188	404	1001	1591	300	علي سهام القسمة ويروي يعزله بالزاي اي يقطعه بالقسمة عن غيره قوله ويذرعه ليعرف قدره قوله ويقوم البناء يعني اذا كان يحتاج الي التقويم ثم قال في الهداية يقوم البناء لحاجته اليه اذ البناء يقسم علي حدة فيقوم حتي اذا قسمت الارض بالمساحة ووقع في نصيب احدهم يعرف قيمة الدار ليعطي الاخر مثل ذلك قوله ويفرز كل نصيب عن الثاني بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام قوله ثم يكتب اسماءهم ويجعلها قرعة ثم يلقب نصيبا------- بالاول والذي يليه بالثاني والذي يليه بالثالث وعلي هذا ثم --------------يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني	1169	-2286253052089678200	313	480.5	253	618	50.647247314453125	48	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4351	false	-3927140406977929617	132	202	657	1044	1567	300	اختلف المتقاسمون فشهد القاسمان قبلت شهادتهما قال رضي الله تعالي عنه هذا الذي ذكره قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وذكر الخصاف قول محمد رحمه الله تعالي مع قولهما وقاسما -----------------------------القاضي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهما سواء وقال الطحاوي ------------------------------------------اذا قسما ب--اجر لا تقبل الشهادة ب-----------------------------------الاجماع واليه مال بعض المشايخ كذا في الهداية شهادة القاسمين------- مقبولة سواء قسما باجر او بغير اجر وهو الصحيح كذا في الجوهرة النيرة ولو شهد قاسم واحد	4351	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1171	true	-6778386245325258719	206	300	1055	1572	1572	300	اختلف المتقاسمون فشهد القاسمان قبلت شهادتهما----------------------- هذا-------------------------------------------------------------------------------------------- قولهما وقال محمد لا تقبل وسواء في ذلك قاسم القاضي وغيره وفي شرحه ان قسما بغير اجرة قبلت شهادتهما وان قسما باجرة لا تقبل وعند محمد لا تقبل في الوجهين لانهما يشهدان علي فعل انفسهما ولهما انهما شهدا علي فعل غيرهما وهو الاستيفاء والقبض لا علي انفسهما لان فعلهما التمييز واما اذا قسما بالاجر فان لهما منفعة اذا صحت القسمة فاثر ذلك في شهادتهما بالاجماع لانهما يدعيان ايفاء عمل استءجرا عليه وفي المستصفي شهادتهما مقبولة سواء قسما باجر او بغير اجر وهو الصحيح فان---------------------- شهد قاسم واحد-	1171	-2286253052089678200	163	196.0	134	655	24.885496139526367	21	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4346	false	1907030359871657261	107	192	562	977	1508	300	جزء شاءع من نصيب احدهما او موضع بعينه من نصيب احدهما ف----------------------------------------------------------------ان استحق جزء شاءع من النصيبين انتقضت القسمة ولو استحق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت بعينه من نصيب احدهما فالقسمة جاءزة ولو استحق --نصف ما في يد احدهما لا تنتقض القسمة لكن المستحق عليه بالخيار ان شاء -------------------------------------------------------------------رجع علي صاحبه برب----------------------------------ع ما في يده وان شاء نقض القسمة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي تنتقض القسمة وهو رواية عن محمد رحمه الله تعالي ولو باع صاحب الثلث نصف ما في يده ثم اس-------تحق الباقي يرجع بربع ما في	4346	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1172	true	4487168826804591543	174	291	871	1455	1499	300	جزء شاءع من نصيب احدهما اما في استحقاق بعض معين فلا تفسخ القسمة بالاجماع لان الاستحقاق يكون في معين لا في جميع الدار وان اس---------------------------------------------تحق بعض شاءع في الكل تفسخ بالاتفاق كما اذا استحق نصف الدار مشاعا تبطل القسمة لحق المستحق لانها لو لم تبطل احتجنا الي القسمة لما في يد كل واحد منهما للمستحق فيتفرق عليه- نصيبه في موضعين فيتضرر واما اذا استحق نصف ما في يد احدهما --معلوما مقسوما ---فالمستحق عليه بالخيار ان شاء ابطل القسمة لانه تفرق عليه نصيبه باستحقاق بعضه وان لم تبطل القسمة يرجع علي صاحبه بربع ما في يده لانه لو استحق عليه جميع ما في يده كان يرجع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف ما في يد شريكه فاذا استحق النصف ير-جع بربع ما في	1172	-2286253052089678200	160	176.0	124	741	21.592443466186523	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3940	false	1957949000853919760	236	300	1196	1509	1509	300	اكره علي البيع و----------------قبض الثمن طوعا كان اجازة لان القبض---------------- طاءعا دليل الرضا وهو الشرط بخلاف ما اذا اكره علي الهبة دون التسليم وسلم حيث لا يكون اجازة وان سلم طوعا وان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رد الثمن ان كان قاءما في يده لفساد العقد بالاكراه وان كان هالكا لا ياخذ منه شيءا -------------------------------------------------وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره-	3940	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1174	true	8164535829882188735	119	182	609	916	1443	300	اكره عليه لزمه ذلك قوله وان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع وكذا اذا اسلم المبيع طاءعا لانه دلالة الاجازة قوله وان كان ق---------------------------------------------------------------------بضه مكرها فليس---- باجازة وعليه رده----- ان كان قاءما في يده يعني الثمن وان ----------كان هالكا لا يءخذ منه شء لانه مكره علي قبضه فكان امانة كذا في المستصفي قوله وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره	1174	-2286253052089678200	156	220.5	122	395	39.49367141723633	26	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3946	false	795939814919078382	79	109	384	531	1451	300	وان اكره علي الكفر بالله تعالي او سب النبي صلي الله عليه وسلم بقتل او قطع رخص له اظهار ك------------------------------------------------------------------------------------------------لمة الكفر والسب فان--------------------------------------------------------------------------- اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا ياثم	3946	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1175	true	8730906176906702287	34	103	164	481	1480	300	وان اكره علي الكفر بالله تعالي او سب النبي صلي الله عليه وسلم بحبس او قيد او ضرب لم يكن ذلك باكراه حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وكذا اذا اكره علي قذف مسلم او مسلمة او شتمهما قوله فاذا خاف ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به اذا غلب علي ظنه انهم فاعلوه قوله فاذا اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا -اثم	1175	-2286253052089678200	114	182.5	88	318	35.849056243896484	20	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms3946	false	795939814919078382	141	180	671	852	1451	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف ----علي نفسه او علي عضو من اعضاءه ------رخص له ذلك فان صبر حتي قتل صار مثابا شهيدا وان اكره عليه بالحبس او القيد لا يسعه ذلك ولصاحب المال ان يضمن المكره	3946	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1175	true	8730906176906702287	263	300	1296	1480	1480	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح عند الضرورة كما في المجاعة والاكراه ضرورة قوله------ ولصاحب المال ان يضمن المكره-	1175	-2286253052089678200	105	144.5	81	191	54.97382354736328	20	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1391	false	5129173236221713556	229	300	1223	1610	1610	300	وارسلوا عليهم الماء وقطعوا شجرهم وافسدوا زرعهم كذا في الهداية ولا باس بان يخربوا حصونهم ويغرقونها ويخربون البنيان وكان الحسن بن زياد يقول هذا اذا علم انه ليس في ذلك الحصن اسير مسلم واما اذا لم يعلم ذلك فلا يحل التحريق والتغريق ولكنا نقول لو منعناهم عن ذلك يتعذر عليهم قتال المشركين والظهور عليهم والحصون قلما تخلو عن اسير ولكنهم يقصدون المشركين بذلك كذا في المبسوط ولا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس برميهم وان كان-	1391	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1180	true	8964650039539329011	241	281	1289	1501	1606	300	وارسلوا عليهم الماء وقطعوا شجرهم وافسدوا زرعهم لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كسر شوكتهم وتفريق جمعهم وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم حاصر بني النضير وامر بقطع نخيلهم وحاصر اهل الطاءف وامر بقطع كرومهم قوله ولا باس برميهم وان كان	1180	-2286253052089678200	75	113.0	61	504	14.880952835083008	11	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1391	false	5129173236221713556	69	122	369	643	1610	300	ولا يجوز ان يقاتل من لا تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان ----يدعوه كذا في الهداية ولو قاتلوهم -بغير دعوة كانوا اثمين---------- في ذلك لكنهم------------ لا يضمنون شيءا مما اتلفو--------------------------------------------------------------------------------------------ا من الدماء والاموال كما في النساء والوالدان منهم كذا في المبسوط--------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار ولا يجب ذلك	1391	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1180	true	8964650039539329011	69	159	389	843	1606	300	ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه --دعوة الاسل----ام الا بعد ان يدعوهم فان-------------- قاتلوهم قبل الدعوة اثموا ولا غرامة عليهم في ذلك قال الينابيع انما لا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة في ابتداء الاسلام اما في زماننا فلا حاجة الي الدعوة لان الاسلام قد فاض واشتهر فما من زمان او مكان الا وقد بلغه بعثة النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه الي الاسلام فيكون الامام مخيرا بين البعث اليهم وتركه وله ان يقاتلهم جهرا وخفية قوله ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة --ال----ي الاسلام ولا يجب ذلك	1180	-2286253052089678200	147	146.0	114	480	30.625	21	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1392	false	2626522035593076917	39	148	216	785	1553	300	ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها ولو دخل مسلم عليهم بامان لا باس بان يحمل معه المصحف اذا كانوا قوما يوفون بالعهد كذا في الهداية وان كان العسكر عظيما فلا باس باخراج العجاءز للخدمة اما الشواب منهن فقرارهن في البيت اسلم والاولي ان لا تخرج النساء اصلا خوف--------------------------------------------------------ا من ----------------------------------------------------------------------------------------الفتن وان لم يكن لهم بد من الاخراج للمباضعة فالاماء دون الحراءر كذا في التبيين قوم من الصلحاء يريدون الغزو ومعهم قوم من اهل الفساد يخرجون الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغزو ومعهم مزامير فان امكن للصلحاء الخروج بدونهم لا يخرجون معهم وان لم يمكن الخروج الا معهم يخرجون معهم كذا في فتاوي قاضي خان وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا	1392	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1181	true	-734303881391228515	170	242	926	1320	1650	300	ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها لان فيه تعريض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء للضياع والفضيحة وخوف السبي والاسترقاق وكذلك المصاحف لا يءمن عليها من ان تنالها ايدي الكفار فيستخفون بها مغايظة للمسلمين وقد قال عليه السلام لا تسافروا بالقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي ارض العدو قوله ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده الا ان يهجم العدو لانه حينءذ يصير فرض عين كالصلاة والصوم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا	1181	-2286253052089678200	100	-114.5	76	844	11.84834098815918	18	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1392	false	2626522035593076917	3	38	15	210	1553	300	-----او تاجر وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم ويقصدون بالرمي الكفار وما------------------------------- اصابوه منهم لا دية------------------------ عليهم -------ولا كفارة -----ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كان العسكر عظيما يءمن	1392	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1181	true	-734303881391228515	4	53	29	293	1650	300	ضرر خاص قوله فان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم ويقصدون بالرمي الكفار لان المسلم لا يجوز اعتماد قتله فان اصابوا احدا من الصبيان او الاساري فلا ضمان عليهم من دية ولا كفارة قوله ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كان --عسكر عظيم- يءمن	1181	-2286253052089678200	173	275.0	138	267	64.79400634765625	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1392	false	2626522035593076917	167	227	882	1185	1553	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب-------------------------------------------------------------------- او تكون المراة ملكة وكذلك-------------------------- اذا كان ملكهم صبيا صغيرا واحضروه معهم الوقعة وكان في قتله تفريق جمعهم فلا باس بقتله كذا في الجوهرة النيرة واذا كانت المراة ذات مال تحث الناس علي القتال بمالها تقتل هكذا في المحيط وكذا يقتل من قاتل من هءلاء غير------- ان الصبي والمجنون ---يقتلان	1392	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1182	true	-6468606953524413251	231	299	1200	1545	1548	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب لان من له راي يستعان برايه اكثر مما يستعان بمقاتلته فلهذا يقتل قوله او تكون المراة ملكه لان في قتلها تفريقا لجمعهم وكذا اذا كان ملكهم صبيا صغيرا فاحضروه معهم الوقعة وكان في قتله تفريق جمعهم فلا باس بقتله قوله ولا يقتلوا مجنونا لانه غير مخاطب الا ان ي--------------------------------------------------------------قاتل فيقتل دفعا لشره الا ان الصبي والمجنون لا يقتلان	1182	-2286253052089678200	179	275.0	141	407	43.980342864990234	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1421	false	5169256181091575693	125	272	606	1337	1488	300	ويدهنون بالده-----------ن الماكول مثل السمن والزيت والخل ولا باس ان يدهن به ويوقح به دابته وما لا يءكل من الادهان مثل البنفسج والخيري وهو دهن الورد وما اشبههما فليس له- ان يدهن وكل شء لا يءكل ولا يشرب فانه لا ينبغي لاحد من الجيش ان ينتفع بشء منه قل او كثر ولو دخل التجار مع العسكر لا يريدون القتال لم يجز لهم ان ياكلوا---- شيءا من الطعام ولا يعلفوا دوابهم الا بالثمن------------------------------- فان اكل شيءا من ذلك او علف فلا ضمان عليه وان كان بقي منه شء في يده اخذه منه اما العسكر فلا باس ان يطعموا عبيدهم اذا دخلوا معهم ليعينوهم علي سفرهم وكذلك نساءهم وصبيان----------------------------------------هم واما الاجير للخدمة فلا ياكل واذا دخلت--------------------------------------- النساء لمداواة --------المرضي والجرحي اكلن وعلفن واطعمن رقيقهن كذ--------ا في السراج الوهاج ولا فرق في الطعام بين ان يكون مهيا للاكل وبين ان لا يكون حتي يجوز لهم ذبح المواشي من البقر والغنم	1421	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1186	true	-4687109949035995015	43	172	239	922	1573	300	ويدهنوا بالدهن يعني الدهن الماكول مثل السمن والزيت والخل وهو السليط واما -------------------ما لا يءكل منه ك----------البنفسج وده-----------ن الورد وما اشبهه-- فليس لهم ان يدهنوا به لانه يستعمل للزينة فهو كالثياب وان دخ-------------------------------------------ل التجار مع العسكر لا يريدون القتال لم يجز لهم ان ياكلوا منه شيءا و----------لا يعلفوا دوابهم الا بالثمن لان التاجر لا حق له في الغنيمة فان اكل شيءا منه--- او علف فلا ضمان عليه لان حق المسلمين لم يستقر فيه وام-----ا العسكر فلهم ---ان يطعموا عبيدهم و---------------------------------------نساءهم وصبيانهم لان نفقة هءلاء واجبة عليهم فكانوا مثلهم واما الاجير للخدمة فلا ياكل لان نفقته لا تجب عليه وانما يستحق الاجرة وان دخل النساء لمداواة الجرحي والمرض--------ي اكلن وعلفن واطعمن رقيقهن لان لهن حقا في الغنيمة الا تري انه يرضخ لهن فصرن كالرجال ولو ان العسكر ذبحوا------------------------------------- البقر والغنم	1186	-2286253052089678200	392	538.0	312	873	44.90263366699219	52	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1416	false	-5357682663777415867	66	92	339	480	1582	300	وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين الا مشركي العرب والمرتدين وليس فيمن اسلم منه-----م الا الاسترقاق كذا في التبيين------------- ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب	1416	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1189	true	5780766817372583070	213	243	1111	1266	1566	300	وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين الا مشركي العرب والمرتدين فانه لا يتركهم وانما لهم---- الاسلام او السيف لما بينا من قبل قوله ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب	1189	-2286253052089678200	105	164.5	83	159	66.03773498535156	17	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1419	false	-2486409947296678048	161	259	817	1341	1565	300	كالحديد----- يدفن- في موضع لا يقف عليه الكفار كذا في الكافي ويكسر كل شء من انيتهم واثاثهم بحيث لا ينتفع-- به بعد الكسر ويراق جم--------------يع الماءعات والادهان علي وجه لا ينتفعون به فيفعل هذا كله مغايظة لهم واما السبي اذا لم يقدروا علي نقلهم فانه يقتل الرجال منهم اذا لم يسلموا ويترك النساء والصبيان والشيوخ في ارض مضيعة ليهلكوا جوعا وعطشا لان قتلهم متعذر للنهي ولا وجه الي ابقاءهم ولهذا اذا وجد المسلمون حية او عقربا في دار الحرب فانهم يقطعون ذنب العقرب ويكسرون انياب الحية ولا يقتلونهما قطعا لضرر ال------مسلمين ما داموا فيها-------- وابقاء لنسلهما كذا في	1419	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1190	true	-1168605041978537712	86	165	458	896	1590	300	كالحديد فانه يدفنه في موضع لا يجده اهل الحرب وكذلك ----------يكسر--------- انيتهم واثاثهم بحيث لا ينتفعون به---------- ويراق جميع ادنانهم وجميع الماءعات--------------------------------------------- مغايظة لهم واما السبي اذا لم يقدروا علي نقلهم فانه يقتل الرجال----- اذا لم يسلموا ويترك النساء والصبيان والشيوخ في ارض مضيعة ليهلكوا جوعا وعطشا وك-------------------------------------------ذا اذا وجد المسلمون حية او عقربا في دار الحرب فانهم يقطعون ذنب العقرب ويكسرون انياب الحية ولا يقتلونهما قطعا لضررهما عن المسلمين ما داموا في دار الحرب وابقاء لنسلهما كذا في	1190	-2286253052089678200	380	651.0	311	560	67.85713958740234	59	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1420	false	8933516694543926964	217	270	1126	1378	1538	300	للقتال استحق السهم----- قاتل او لم يقاتل ومن دخل لغير القتال لم يستحق-- الا ان يقاتل وهو من اهل القتال ومن دخل -مقاتلا مع العسكر فقاتل او لم يقاتل لمرض او غيره فله سهمه ان كان فارسا ففارس او راجلا فراجل و-----من دخل مقاتلا ثم اسر ثم تخلص قبل اخراج الغنيمة فله سهمه	1420	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1191	true	8496293325013054094	3	53	12	250	1488	300	القتال استحق السهم سواء قاتل ام ل------ا ومن دخل لغير القتال لا يسهم له الا ان يقاتل وهو من اهل القتال ومن دخل ليقاتل فلم يق-------------------اتل لمرض او غيره فله سهمه ان كان فارسا ففارس او راجلا فراجل وكذا اذا دخل مقاتلا ف--اسر ثم تخلص قبل اخراج الغنيمة فله سهمه	1191	-2286253052089678200	208	362.5	162	265	78.49056243896484	37	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1464	false	-9202168175890497948	105	300	522	1509	1509	300	يملك علينا اهل الحرب بالغلبة احرارنا ومدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبي---------نا ونملك عليهم جميع ذلك -------------------------------------------كذا في الكافي اذا كان الماسور مدبرا او -----------------مكاتب-----------------------------------------------------------------------------ا او ام ولد لمسلم فان المالك القديم ياخذه بغير شء بعد القسمة ويعوض الامام من وقعت في سهمه قيمته من بيت المال كذا في المبسوط وان اشتراه رجل منهم فلمولاه ان ياخذه منه بغير شء ولو كان الماسور حرا فاشتراه رجل منهم واخرجه الي دارنا لا شء للمشتري علي الحر الا ان يكون الحر امره بذلك فيكون الثمن دينا عليه واذا ابق عبد -لمسلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو كان مكان الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد مكاتب او مدبر او ام ولد او مستسعي فانهم لا يملكونه بالاجماع واذا لم يثبت لهم الملك في العبد الابق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ياخذه المالك القديم بغير شء موهوبا كان او مشتري او مغنوما قبل القسمة او بعدها الا ان بعد القسمة يءدي عوضه من بيت المال وليس له علي المالك جعل الابق--- وقد قال------------وا في العبد اذا ابق في يده مال للمولي ان اهل الحرب يملكون ما في يده ولا يملكونه فان ند اليهم بعير فاخذوه وملكوه وان اشتراه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ودخل به دار الاسلام فصاحبه ياخذه بالثمن ان شاء-	1464	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1193	true	-4180288492081137730	102	276	512	1444	1564	300	يملك علينا اهل الحرب بالغلبة ---------مدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبينا واحرارنا ونملك عليهم جميع ذلك لان احرارهم يجوز ان يملكوا بالبيع والشراء فكذا بالسبي لان الشرع اسقط عصمتهم وجعلهم ارقاء ومدبرونا ومكاتبونا وامهات اولادنا قد تعلق بهم حق الحرية ولهذا لا يجوز بيعهم فكذا لا يجوز سبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فلهذا لم يدخلوا تحت ملكهم قوله واذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق عبد المسلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة ل-------------------------ان العبد لما خرج من دار الاسلام زالت يد مولاه عنه لامتناع ان تبقي يده مع اختلاف الدارين فحصل العبد في يد نفسه واذا ظهرت يده علي نفسه صارت معصومة فلم يبق محلا للتملك ف----------------------------------------------------------------اذا لم يملكوه كان لصاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل القسمة و--بعدها بغير شء عنده وقال ابو يوسف ومحمد يملكونه لان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت فصار كالبعير او الفرس اذا ند اليهم فانهم يملكونه قول------------------------------------ه فان ند اليهم بعير فاخذوه -ملكوه لتحقق الاستيلاء اذ لا يد للعجماء تظهر عند الخروج فاذا اخذوه صاروا اخذين له من يد صاحبه فلذلك ملكوه بخلاف العبد علي ما ذكرنا وان اشتراه رجل ودخل به دار الاسلام فصاحبه ياخذه بالثمن ان شاء	1193	-2286253052089678200	297	160.5	238	1434	20.7112979888916	40	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1465	false	1520566698607204257	0	25	0	129	1543	300	وان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس و--متاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الي دار الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير	1465	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1193	true	-4180288492081137730	276	300	1444	1564	1564	300	وان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس او متاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الينا---------- فان المولي ياخذ العبد بغير-	1193	-2286253052089678200	115	207.0	93	131	87.78626251220703	21	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1438	false	-459364980086337594	118	161	585	798	1497	300	لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة -القاتل وغيره فيه سواء-------------------------------------------------------- والسلب مركبه وما علي القتي-ل من ثيابه وسلا-------حه و----ما علي مركبه من السرج والالة وما معه علي الدابة من ماله في حقيبته او علي وسطه لا عبده وما --معه ودابته وما	1438	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1196	true	8989353956277046708	243	296	1181	1450	1466	300	لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره فيه سواء وقال الشافعي اذا قتل كافرا مقبلا غير مدبر فله سلبه قوله والسلب -------ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما علي مركبه من السرج والالة وما معه علي مركبه- من ماله في حقيبته او علي وسطه وا-------ما جنيبه وغلامه وما	1196	-2286253052089678200	182	308.0	142	284	64.08451080322266	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1427	false	-4096629334325362425	64	117	331	581	1474	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا الدواب من الغنيمة ولا ياكلوا منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة اذا لم تقسم وبعد القسيمة تصدق به ان ---------------------------كان غنيا وان---تفع ب----ه ان كان فقيرا وان انتفع به بعد الاحراز-- رد قيمته الي المغنم ان ------لم يقسم- وان	1427	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1197	true	-2174558410797428379	56	136	271	667	1567	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا------- من الغنيمة ولا ياكلوا منها شيءا لان الضرورة والحاجة الي ذلك قد ارتفعت لان الغالب انهم يجدون في دار الاسلام الطعام والعلف فلا يباح لهم التناول من الغنيمة قوله ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة لان الضرورة قد ارتفعت فان انتفعوا بشء من اكل او علف فينبغي لمن كان غنيا -ان يتصدق بقيمته ان كان------------------- بعد القسمة او رد قيمته ف-ي المغنم ان كان قبل القسمة وان	1197	-2286253052089678200	176	231.5	135	424	41.50943374633789	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1428	false	6408279493487938564	89	250	493	1271	1519	300	له جمل -او بغل او حمار فهو والراجل سواء كذا في غاية البيان---------------------- ومن دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه استحق سهم فارس س-واء استعاره او استاجره للقتال فحضر به فانه يسهم له وان غصبه وحضر به استحق سهمه من وجه محظور فيتصدق به وس---------------------------------------------------------------------------واء بقي فرسه معه حتي حصلت الغنيمة او مات الفرس حين دخل به او اخذه العدو او كسر او عرج قبل حصول الغنيمة او بعدها فانه يستحق سهم فارس وسواء كان مكتوبا في الديوان فارسا ا----و راجلا كذا في السراج الوهاج ولو دخل دار الحرب راجلا ثم اشتري فرسا او استعار او وهب له وقاتل فارسا فله سهم راجل كذا في فتاوي قاضي خان الاصل ان المعتبر عندنا حالة المجاوزة ولو -----------------------------------------------------------------------------دخل فارسا ثم باع فرسه او رهنه او اجره او وهبه او اعاره ففي ظاهر الرواية يبطل سهم الفرس وياخذ سهم راجل كذا في السراج الوهاج ولو ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الفرسان بالاتفاق كذا في فتح القدير ولو باعه في حالة القتال	1428	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1199	true	6779504659184444599	38	250	192	1241	1491	300	له بعير او بغل او حمار فهو والراجل سواء لان المعني الذي في الخيل معدوم فيهم قوله ومن دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه استحق سهم فارس وسواء استعاره او استاجره للقتال فحضر به فانه يسهم له وان غصبه وحضر به استحق سهمه من وجه محظور فيتصدق به وقوله فنفق اي مات يقال نفقت الدابة ومات الانسان وتنبل البعير كله بمعني هلك وسواء بقي فرسه معه حتي حصلت الغنيمة او مات------ حين دخل به او اخذه العدو او كسر او عرج قبل حصول الغنيمة او بعدها فانه يستحق سهم فارس وقال الشافعي اذا مات فرسه قبل القتال فهو راجل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ان المعتبر عندنا حالة المجاوزة وعنده حالة الحرب لانه هو السبب وقلنا المجاوزة نوع قتال لانه يلحقهم الخوف بها وان دخل فارسا ثم باع فرسه او رهنه او اجره او وهبه او اعاره ففي ظاهر الرواية يبطل سهم الفرس وياخذ سهم راجل لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولان بيعه له رضا باسقاط حقه وليس كذلك اذا نفق فرسه لانه لم يوجد منه رضا باسقاط حقه وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يضرب له بسهم فارس لان سبب الاستحقاق قد حصل وهو دخوله فارسا وبيع الفرس كموته واما اذا باعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الفرس وكذا اذا ب------------------------اعه في حالة القتال	1199	-2286253052089678200	530	927.0	418	1205	43.983402252197266	103	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1431	false	-6815740346886416343	134	246	701	1276	1546	300	يسهم لمملوك ولا امراة ولا صبي ----------ولا ذمي ولكن يرضخ لهم علي حسب------- ما يري الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------والمكاتب بمنزلة العبد ---ثم ال------------------------------------------------------------------عبد انما يرضخ له اذا قاتل و----المراة يرض-----خ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيها منفعة عظيمة ولا يبلغ بها الس-------هم اذا------- قاتل كذا في الهداية والغلام المراهق الذي لم يبلغ والمعتوه اذا قاتلا يرضخ لهما كذا في غاية البيان ثم الرضخ عندنا من الغنيمة قبل اخراج الخمس كذا في فتح القدير ا------------ما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسه-----------------------م للمساكين وسهم ل--------------ابن السبيل -------------------------يدخل فقراء ذوي القربي	1431	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1200	true	1049779654518486737	73	247	368	1306	1597	300	يسهم لمملوك ولا امراة ولا صبي ولا مجنون ولا ذمي ولكن يرضخ لهم الامام علي قدر ما يري ولا يبلغ به السهم لان المراة والصبي عاجزان والعبد لمولاه ان يمنعه الا انه يرضخ لهم تحريضا علي القتال والمكاتب بمنزلة العبد لقيام الرق فيه وتوهم عجزه فيمنعه المولي عن الخروج الي القتال وانما يرضخ للعبد اذا ق-------------اتل وكذا المراة انما يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي اما اذا دخلت لخدمة زوجها او العبد لخدمة مولاه ولم يحصل من العبد قتل ولا من المراة مداواة ولا نفع للمسلمين فانه لا يرضخ لهم اصلا وكذا الذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق وينبغي للامام ان لا يستعين باهل الذمة علي القتال لانه لا يءمن غدرهم وخيانتهم بالمسلمين الا انهم اذا حضروا وقاتل--وا مع المسلمين باذن الامام فانه------------------------------ يرضخ لهم ولا يبلغ لرجالتهم سه-م الرجالة ولا لفرسانهم سهم الفرسان لنقصان منزلتهم وانحطاط رتبتهم قوله فاما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي ويشترط فيهم الفقر قوله وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل وابن السبيل هو المنقطع عن ماله قوله ويدخل فقراء ذوي القربي	1200	-2286253052089678200	332	439.5	265	984	33.739837646484375	52	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1431	false	-6815740346886416343	237	290	1223	1502	1546	300	وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل يدخل فقراء ذوي القربي ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم----------------------------------------- فا---ما ذكر ا-لله تعالي في--------------- الخمس فانه---- لافتتاح الكلام تبركا باسمه و------سهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي والصفي شء كان صلي الله عليه وسلم يصطفيه لن-------------------------فسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية	1431	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1201	true	-6237174556081577077	1	62	9	327	1529	300	وا----لمساكين و-----ابن السبيل قوله------------------------- ولا يدفع الي اغنياءهم شيءا لانه انما يستحق بالفقر والحاجة قوله فاما ما ذكره الله تعالي لنفسه في كتابه من الخمس فانما هو لافتتاح الكلام تبركا باسمه تعالي وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي وهو--- شء كان------------------- يصطفيه النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية	1201	-2286253052089678200	208	315.5	166	374	55.61497497558594	32	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1477	false	7703949446757330316	68	115	373	608	1617	300	احيا ارضا مواتا----------------------------------------------------------- فان كانت من حيز ارض الخراج فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية وهذا اذا كان المحيي لها مسلما اما اذا كان ذميا فعليه الخراج وان كانت من حيز ارض العشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبصرة عندنا عشرية باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم كذا	1477	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1204	true	-5878590189837926121	219	300	1176	1592	1592	300	احيا ارضا مواتا فعند ابي يوسف هي معتبرة بحيزها اي بقربها والحيز القرب قوله فان كانت من حيز ارض الخراج فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية -هذا اذا كان المحيي لها مسلما اما اذا كان ذميا فعليه الخراج وان كانت من حيز ارض العشر وكان القياس عند ابي يوسف ان تكون البصرة خراجية لانها من حيز ارض الخراج الا ان الصحابة وضعوا عليها العشر فترك القياس لاجماعهم قوله والبصرة عندنا عشرية باجماع الصحابة رضي الله------ عنهم لما-	1204	-2286253052089678200	225	412.5	180	424	53.066036224365234	43	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1482	false	-1981449987772386389	112	212	535	1036	1482	300	عطل-------ها فعليه الخراج كذا في المحيط ------------------------------هذا اذا كان الخراج موظفا اما اذا كان خراج مقاسمة فلا يجب شء كذا في السراج الوهاج قالوا من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي كمن له ارض الزعفران فتركها وزرع الحبوب فعليه خراج الزعفران وكذا لو كان له كرم فقطع وزرع الحبوب فعليه خراج الكرم وهذا شء يعلم ولا يفتي به كي لا يطمع- الظلمة في امو------ال الناس كذا في الكافي -------من اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حا----------------------------------------------------له ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج كذا---- في الهداية ولا يجمع العشر والخراج	1482	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1207	true	9145096815874138487	146	244	730	1226	1531	300	عطلها صاحبها فعليه الخراج لانه متمكن من الزراعة وهو الذي فوت الزراعة وهذا اذا كان الخراج موظفا اما اذا كان خراج مقاسمة ل-ا يجب شء كذا في الفواءد و-----------من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف و------------------------------------------------------------------------------------------لا يفتي به كي لا تتجزا الظلمة علي اخذ مال المسلمين كذا في الهداية قوله ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان الارض اتصفت بالخراج فلا تتغير بتغير المالك قوله ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج ولا عشر في ال-------خارج من ا---رض الخراج	1207	-2286253052089678200	308	479.5	243	608	50.657894134521484	53	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1485	false	-3454774892369276950	179	237	903	1218	1524	300	-يجب الخراج هكذا في المحيط اذا------ اصطلم الزرع افة سما-----وية لا يمكن الاحتراز عنها كالغرق والحرق وشدة البرد وما اشبه ذلك فلا خراج اما اذا كانت افة غير سماوية ويمكن الاحتراز عنها كاكل القردة والسباع والانعام ونحو ذلك فلا يسقط الخراج وهو الاصح وذكر شيخ الاسلام ان هلاك الخارج قبل الحصاد يسقط الخراج -هلاكه بعد الحصاد لا يسقطه	1485	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1207	true	9145096815874138487	50	101	226	514	1531	300	يسقط الخراج -كذا في الفواءد وقوله او اصطلم الزرع افة يعني سماوية لا يمكن الاحتراز عنها كالاحتراق ونحوه------------------------------- اما اذا كانت---- غير سماوية ويمكن الاحتراز عنها كاكل القردة والسباع والانعام ونحو----ه لا يسقط الخراج علي الاصح وذكر شيخ الاسلام ان هلاك الخارج قبل الحصاد يسقط الخراج وهلاكه بعد الحصاد لا يسقطه	1207	-2286253052089678200	244	425.5	198	328	74.39024353027344	38	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1486	false	-3394895939151351334	41	90	199	433	1463	300	في هذه الارض ثم ينظر الي الخارج فيستحب ما انفق اولا من الخارج فان فضل منه شء اخذ منه علي نحو ما بينا كذا----- في السراج الوهاج والمحيط وانما يسقط الخراج بهلاك الخارج اذا لم يبق من السنة مقدار ما يتمكن فيه من الزراعة فان------- بقي -----لا يسقط الخراج	1486	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1207	true	9145096815874138487	0	52	0	238	1531	300	في هذه الارض ثم ينظر الي الخارج فيحس-ب ما انفق اولا من الخارج فان فضل منه شء اخذ منه علي نحو ما بيناه وما ذكر في الكتاب ان الخراج يسقط بالاصطلام محمول علي ما --------اذا لم يبق من السنة مقدار ما ي-مكن---ه ان يزرع الارض اما اذا بقي ذلك فلا يسقط الخراج	1207	-2286253052089678200	167	271.0	127	251	66.53386688232422	31	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1488	false	7701284634499401822	103	170	493	835	1495	300	علي ضربين جزية توضع عليهم بصلح وتراض فتتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كذا في الكاف------------------------------------------------------------------------ي فلا يزاد عليها ولا ينقص منها كذا في النهر الفاءق وجزية يبتدء الامام -وضعها اذا غلب علي------- الكفار واقرهم علي املاكهم كذا في الكافي فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا فيضع علي الغني---------------- كل سنة ثمانية واربعين درهما بوزن سبعة ياخذ في---- كل شهر اربعة دراهم	1488	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1208	true	1628692875913922695	85	153	461	816	1570	300	علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح ف--تقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح النبي صلي الله عليه وسلم بني نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه قوله-------- وجزية يبتدء الامام بوضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم------------------------------------------------------------------- فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما---------- ياخذ منه في كل شهر اربعة دراهم	1208	-2286253052089678200	196	286.5	154	442	44.34389114379883	30	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1489	false	-8117068001065142508	188	279	959	1439	1547	300	ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا ال----مرتدين ------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر عل-يهم فنساءهم وصبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم فء ومن لم يسلم من رجالهم قتل------------------------------- ولا جزية علي امراة ولا صبي ولا----------------------------------------------------------------------------------------- زمن ولا---- اعمي وكذا المفلوج و---الشيخ الكبير ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فقير غير معتمل -كذا في الهداية ولا جزية علي مجنون ولا مقعد كذا في الاختيار شرح المختار ولا تءخذ من المعتوه كذا في المحيط لا تجب علي المقطوعة ايديهم وارجلهم هكذا في التتارخانية ولا توضع علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد ولا يءدي عنهم مواليهم----- ولا توضع علي الرهبان الذين لا يخالطون الناس كذا	1489	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1209	true	-1068532571061693792	19	174	108	926	1587	300	ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا علي المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد فانه كفر بعد ما هدي للاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة ولانهم لا يقرون علي الكفر بالرق فلا يجوز اقرارهم عليه بالجزية قوله ولا جزية علي امراة ولا صبي لان الجزية وجبت بدلا عن القتال او القتل وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية قوله ولا علي زمن ولا علي اعمي وكذا المفلوج ولا الشيخ الكبير لما بينا وقال ابو يوسف عليهم الجزية اذا كانوا اغنياء لانهم يقتلون في الجملة اذا كان لهم راي ولنا انهم ليسوا من اهل القتال فاشبهوا النساء والصبيان قوله ولا علي فقير غير معتمل وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا توضع علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد ولا يءدي عنهم مواليهم قوله ولا عل-----ي الرهبان الذين لا يخالطون الناس هذا	1209	-2286253052089678200	267	410.5	212	980	27.244897842407227	43	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1501	false	-7869380410266619395	128	172	667	877	1526	300	ومن امتنع من اداء الجزية او قتل مسلما او زني بمسلمة او سب النبي صلي الله عليه وسلم-------------- لم ين-قض عهده ولو---- امتنع عن قبولها نقض عهده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ين-قض العهد الا ان يلحق-- بدار الحرب او يغلبوا علي موضع قرية او حصن فيحاربون----نا واذا	1501	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1211	true	-830564415661435115	176	279	928	1449	1560	300	ومن امتنع من اداء الجزية او قتل مسلما-------------- او سب النبي صلي الله عليه وسلم او زني بمسلمة لم ينتقض عهده اما اذا امتنع من اداء الجزية امكن الامام اخذها منه وكذا اذا قتل مسلما او زني بمسلمة امكن الامام استيفاء القصاص منه واقامة الحدود عليه واما سب النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكون نقضا للعهد عندنا لانه كفر والكفر المقارن له لا يمنعه فالطارء لا يرفعه ولان سب النبي صلي الله عليه وسلم يجري مجري سب الله تعالي وهم يسبون الله تعالي فيقولون له ولد قوله ولا ينتقض العهد الا ان يلحقوا بدار الحرب او يغلبوا علي موضع------------ فيحاربونا لانهم اذا	1211	-2286253052089678200	163	238.0	128	547	29.79890251159668	27	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms1502	false	-9195453389754464615	148	191	759	967	1511	300	والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة ابداها كشفت الا ان العرض علي ما قالوا غير واجب بل مستحب----------- كذا في فتح القدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل هذا اذا استمهل فاما اذا لم يستمهل قتل من ساعته ولا	1502	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1212	true	-3262039967274507987	0	114	0	569	1545	300	والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة------- كشفت له لان العرض علي ما قالوا غير واجب لان الدعوة قد بلغته كذا في الهداية وفي الخجندي اذا ارتد البالغ عن الاسلام فانه يستتاب فان تاب واسلم والا قتل مكانه ومن سب الشيخين او طعن فيهما يكفر ويجب قتله ثم ان رجع وتاب وجدد الاسلام هل تقبل توبته ام لا قال الصدر الشهيد لا تقبل توبته واسلامه وبه اخذ الفقيه ابو الليث السمرقندي وابو نصر الدبوسي وهو المختار للفتوي الا اذا طلب ان يءجل فانه يءجل ثلاثة ايام ولا يزاد عليها ولا تقبل منه جزية قوله ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل هذا اذا استمهل فاما اذا لم يستمهل قتل من ساعته قال	1212	-2286253052089678200	177	303.0	138	576	30.72916603088379	34	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4515	false	4060369064618592627	195	236	976	1180	1512	300	الكراهية --------تكلموا في معني المكروه والمروي عن محمد رحمه الله تعالي نصا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي انه الي الحرام اقرب	4515	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1219	true	4321041330419142904	213	249	1057	1230	1499	300	الكراهية ثم قال وتكلموا في معني المكروه والمروي عن محمد-------------------- ان كل مكروه حرام الا انه -ما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف ------------------انه الي الحرام اقرب	1219	-2286253052089678200	165	292.5	131	212	77.83018493652344	30	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4572	false	-6203998437531452766	253	278	1360	1479	1587	300	ثم الخاتم من الفضة انما يجوز للرجل اذا ضرب علي صفة ما يلبسه الرجال اما اذا كان علي صفة خواتم النساء فمكروه وهو------------------ ان يكون	4572	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1221	true	5025803193336882092	34	62	180	317	1547	300	ثم الخاتم من الفضة انما يباح للرجل اذا ضرب علي صفة ما يلبسه الرجال اما اذا كان علي صفة خواتم النساء فمكروه قال في الذخيرة وينبغي ان يكون	1221	-2286253052089678200	113	208.0	88	137	82.48175048828125	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4573	false	-4296762959603023771	31	130	171	687	1595	300	وفي الخجندي التختم بالحديد والصفر والنحاس والرصاص مكروه للرجال والنساء جميعا وام------------ا العقيق ففي التختم به اختلاف المشايخ وصحيح في الذخيرة انه لا يجوز وقال قاضي خان الاص-ح انه يجوز كذا في السراج الوهاج وام--------------------------------------------------------------------------------ا اليشب ونحوه فلا باس بالتختم به كالعقيق كذا في العيني شرح----- الهداية هو الصحيح كذا في جواهر الاخلاطي التختم بالعظم جاءز كذا في الغراءب ولا باس بان يتخذ خاتم حديد قد لوي عليه فضة او البس بفضة حتي لا يري كذا في المحيط ثم الحلقة في الخاتم هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ولا معتبر بالفص حتي انه يجوز ان يكون حجرا او غيره	4573	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1221	true	5025803193336882092	151	249	731	1257	1547	300	وفي الخجندي التختم بالحديد والصفر والنحاس والرصاص مكروه للرجال والنساء لانه زي اهل النار واما العقيق ففي التختم به اختلاف المشايخ وصح-ح في الوجيز -انه لا يجوز وقال قاضي خان الصحيح انه يجوز ويستحب ان يجعل فص الخاتم الي باطن كفه بخلاف النساء لانه تزين في حقهن وانما يتختم القاضي والسلطان لحاجتهما الي الختم واما غيرهما فالافضل له تركه لعدم الحاجة اليه كذا في الهداية قال في الينابيع وينبغي ----------------------------------------------------ان يتختم في خنصره اليسر---------------------------------ي -لا في اليمين ثم الحلقة في الخاتم هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ولا معتبر بالفص حتي انه يجوز ان يكون حجرا او غيره	1221	-2286253052089678200	300	464.5	239	614	48.85993576049805	48	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4560	false	-6187928304884693296	249	288	1254	1443	1500	300	الزاهدي ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كف-ها وان كان يامن الشهوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كانت شابة تشتهي---- فان كانت------ لا تشتهي لا باس بمصافحتها ومس يدها كذا في الذخيرة وكذلك اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شيخا يامن علي نفسه وعليها فلا	4560	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1224	true	-7087619644262721194	182	300	941	1547	1547	300	الشهادة ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام المحرم وانعدام الضرورة بخلاف النظر لان فيه ضرورة والمحرم قوله عليه السلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة ولان اللمس اغلظ من النظر ولان الشهوة فيه اكثر وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي لا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير استاجر عجوزا لتمرضه فكانت تغمز رجليه وتفلي راسه وروي ان امراة مدت يدها الي ابراهيم النخعي لتصافحه فقال لها اكشفي عن وجهك فكشفته فاذا هي عجوز فصافحها وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها اما-	1224	-2286253052089678200	154	248.0	121	607	25.370676040649414	30	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4561	false	758357922197208780	186	252	923	1246	1491	300	للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد ان يشهد عليها ان ينظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي-------------------------------------------------------- ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء الشهوة واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح كما في النظر عند الاداء والاصح انه لا يباح في السراج الوهاج ولو اراد --------------------ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان خاف ان -	4561	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1225	true	-5881219606948590057	25	103	119	511	1495	300	للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد ان يشهد عليها ان ينظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة و--الحكم عليها لا قضاء الشهوة واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل مباح كما في حالة----- الاداء والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا يشتهي يشهد فلا ضرورة ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس -ان ينظر اليها وان علم انه	1225	-2286253052089678200	281	500.5	222	400	70.25	53	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms4560	false	-6187928304884693296	2	23	11	116	1500	300	يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي ل-----لضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع	4560	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1227	true	2039215809325842440	43	65	225	335	1569	300	يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي لاجل الضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع	1227	-2286253052089678200	105	203.0	84	110	95.45454406738281	20	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2151	false	-8211368367825878729	42	86	211	453	1558	300	المدة--------- لا يكون احتكارا واذا طالت المدة يكون احتكارا وعن اصحابنا انهم قدروا الطويلة------------------------------------------------------------------------------ بالشهر ف---ما دونه قليل ثم يقع التفاوت في الاحتكار بين ان يتربص للغلاء وبين ان يتربص للقحط فوبال الثاني اعظم من وبال الاول وفي الجملة التجارة في الطعام غير محمودة	2151	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1228	true	1749209001711439074	81	130	406	655	1486	300	المدة اذا قصرت لا يكون احتكارا واذا طالت -------كان احتكارا ثم قيل هي مقدرة باربعين يوما لقوله عليه السلام من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وقيل بالشهر لان ما دونه قليل عاجل وما فوقه كثير اجل والحاصل ان---------------------------------------------------------------------------- التجارة في الطعام غير محمودة	1228	-2286253052089678200	100	98.0	80	332	30.120481491088867	16	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms2151	false	-8211368367825878729	214	262	1116	1356	1558	300	امر المحتكر الي الحاكم فالحاكم يامره ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة------- وينهاه عن الاحتكار فان انتهي فبها ونعمت وان لم ينته ورفع الامر الي القاضي مرة اخري وهو مصر علي عادته وعظه وهدده فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري	2151	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1228	true	1749209001711439074	263	291	1312	1444	1486	300	امر المحتكر ان ي----------------------بيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة في ذلك وينهاه عن الاحتكار ---------------------------------------------------------------------------------------------فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري	1228	-2286253052089678200	122	218.0	97	247	49.3927116394043	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5124	false	2201873385820529357	58	82	293	408	1501	300	اوصي الي مكاتبه جاز سواء كانت الورثة صغارا او كبارا-------------------------- فان ادي وعتق مضي الامر وان عجز صار حكمه حكم العبد ولو------------------ اوصي الي	5124	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1237	true	-6857748563269774920	250	283	1290	1449	1540	300	اوصي الي مكاتبه جاز سواء كانت الورثة صغارا او كبارا لانه لا يمكنه بيع المكاتب فان ادي وعتق مضي الامر وان عجز صار حكمه حكم العبد علي ما ذكرنا قوله ومن اوصي الي	1237	-2286253052089678200	113	203.0	89	159	71.06918334960938	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5039	false	8501925737515764717	95	259	480	1341	1569	300	اوصي لرجل بربع ماله ولاخر بنصف ماله -ان اجازت الورثة فن---صف المال للذي اوصي له بالنصف و------الربع للموصي له بالربع والباقي للورثة علي فراءض الله تعالي ولو لم يج--------------ز الورثة تصح من الثلث فيكون------ بينهما علي سبعة اسهم اربعة للموصي له بالنصف وثلاثة للموصي له بالربع كذا في خزانة المفتين هذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يقسم بينهما علي ثلاثة اسهم سهمان للموصي له بالنصف --وسهم للموصي له بالربع وانما يقسم علي سبعة اسهم عنده لان من مذهبه ان الموصي له بالنصف لا يضرب الا بالثلث ---------------------------------والموصي له بالربع يضرب بالربع فاحتجنا--------------------------------------- الي حساب له ثلث وربع وذلك من اثني عشر الثلث من ---------------ذلك اربعة والربع من ذلك ثلاثة فن----------جعل وصيتهما علي سبعة وذلك -------------ثلث المال وثلثا المال اربعة عشر وجميع المال احد وعشرون فنجعل المال كله احدا وعشرين سبعة من ذلك للموصي لهما -اربعة من ذلك للموصي له بالنصف وثلاثة من ذلك للموصي له بالربع وعندهما يقسم الثلث------- علي ثلاثة اسهم لان الموصي له بالنصف	5039	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1240	true	-6427504408448976086	182	299	986	1626	1631	300	اوصي لرجل بربع ماله ولاخر بنصف ماله فان اجازت الورثة كان نصف المال ل--------صاحب النصف وللاخر الربع ويب-------------------قي للورثة الربع وان--------------- لم يجيزوا فانما تجوز الوصية ----من الثلث فيكون الثلث بينهما علي سبعة علي قول -------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ---------------------------------------------------------------------------------------للموصي له بالنصف اربعة وللموصي له بالربع ثلاثة ووجه-------------------------------ه ان الموصي له بالنصف لا يضرب الا بالثلث لان الزيادة علي الثلث ملغاة عنده والموصي له بالربع يضرب بالربع فكانه اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالربع فيحتاج الي حساب له ثلث وربع و-------------------------ذلك اثنا عشر فثلثه اربعة و--ربعه ثل------اثة فذلك سبعة فتجعل وصيتهما علي ------ذلك وتكون السبعة ثلث المال و-----المال كله------------------ احد وعشرو----------------------------ن سبعة من---ه للموصي لهما واربعة عشر للورثة وقال ابو يوسف ومحمد ي--------------------------------قسم الثلث بينهما علي ثلاثة--------- للموصي له بالنصف	1240	-2286253052089678200	402	486.5	321	1011	39.762611389160156	55	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5039	false	8501925737515764717	247	278	1276	1448	1569	300	له بالربع وعندهما يقسم الثلث علي ثلاثة اسهم لان الموصي له بالنصف يضرب بجميع وصيته عندهما والموصي له بالربع يضرب بالربع والربع---- نصف النصف فيجعل كل ربع سهما فالنصف يكون سهمين	5039	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1241	true	908924965656324237	1	27	8	147	1617	300	له بالربع ------------------------------سهم لان الموصي له بالنصف يضرب بجميع وصيته------- والموصي له بالربع يضرب بالربع والربع مثل نصف النصف فيجعل كل ربع سهما فالنصف يكون سهمين	1241	-2286253052089678200	135	236.0	110	176	76.70454406738281	23	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5040	false	-6878752741855050834	85	156	456	841	1585	300	المحاباة اذا كان له عبدان قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة فاوصي بان يباع احدهما من فلان بماءة -درهم والاخر من ف----لان اخر بماءة هاهنا قد حصلت المحاباة لاحدهما بالالف وللاخر بخمسماءة فذلك كله وصية لانه في حالة المرض فان خرج ذلك من الثلث جاز وان لم يخرج من الثلث ولا اجازت------------------------ الورثة جازت محاباتهما----- بقدر الثلث وذلك ال-ثلث بينهم-------ا علي قدر وصيت-------هما يضرب احدهما فيه بالف درهم والاخر بخمسماءة	5040	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1241	true	908924965656324237	55	130	301	704	1617	300	المحاباة اذا كان له عبدان قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة واوصي -ان يباع احدهما-------- بماءة لفلان والاخر بماءة لفلان اخر ف-------هنا قد حصلت المحاباة لاحدهما با--لف وللاخر بخمسماءة وذلك كله وصية لانه في حالة المرض فان خرج ذلك من الثلث جاز وان لم يخرج بان لم يكن له مال غير هذين العبدين ولم تجز الورثة فان- محاباتهما تجوز بقدر الثلث ويكون الثلث بينهما اثلاثا علي قدر وصيتهما احدهما يضرب------- فيه بالف----- والاخر بخمسماءة	1241	-2286253052089678200	319	530.5	258	434	73.50230407714844	46	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5040	false	-6878752741855050834	158	300	850	1585	1585	300	الدراهم المرسلة كما اذا اوصي له بالف درهم وللاخر ب-الفين وثلث ماله الف درهم فان الثلث يكون---- بينهما اثلاثا كل واحد منهما يضرب بجميع نصيبه----------- وانما يضرب الموصي له في جميع هذه المواضع الثلاثة بجميع وصيته لان الوصية في مخرجها صحيحة لجواز ان يكون له مال اخر يخرج هذا القد--ر من الثلث ولا كذلك فيما اذا اوصي له------------------ بنصف ماله ولاخر بثلث ماله او بجميع مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كذا في شرح الطحاوي وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا كذا في الهداية ولو قال ثلث مالي لفلان وفلان لفلان ماءة ولفلان ماءة وخمسون والثلث ثلثماءة فلكل واحد ما سمي والباقي بينهما نصفان كذا في محيط السرخسي ولو ان رجلا اوصي بجميع ماله لرجل ولرجل اخر بثلث ماله ------ان لم يكن له ورثة او كانت له ورثة واجازوا فان المال يقسم بينهما علي طريق المنازعة عند---- ابي حنيفة رحمه الله تعالي فما زاد-	5040	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1242	true	750713975895798094	89	210	473	1085	1575	300	الدراهم المرسلة ----اذا اوصي لرجل بماءة و---لاخر بماءتين فمات عن ثلاثماءة يقسم- الثلث وهو ماءة بينهما اثلاثا لصاحب الماءتين ثلثاها ولصاحب الماءة ثلثها وانما يضرب في--------------- هذه المواضع الثلاثة بجميع وصيته لان الوصية في مخرجها صحيحة لجواز ان يكون له مال اخر يخرج هذا المقدار من الثلث ولا كذلك----- اذا اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بنصف ما----------------له او بجميع ماله لان الوصية في مخرجها غير صحيحة يعني ان اللفظ في مخرجه لم يصح لان ماله لو كثر او خرج له مال اخر تدخل فيه تلك الوص--------------------------------------------------------------------------------------------ية ولا يخرج من الثلث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ا--------وصي بجميع ماله ل------رجل ---وبثلث ماله لاخر فان لم تكن له ورثة او كانت له ورثة واجازوا فان المال يقسم بينهم -علي طريق المنازعة علي قول ابي حنيفة و----------------ما زاد	1242	-2286253052089678200	362	422.5	286	896	40.40178680419922	54	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5041	false	7637122041380172153	0	102	0	547	1531	300	علي الثلث فذلك كله يعطي للموصي له ب--جميع المال من غير منازعة واستوت منازعتهما في الثلث فيقسم بينهما نصفين وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يقسم بينهما علي طريق العول -يضرب كل واحد منهما بجميع وصيته فالموصي له بالثلث يضرب بالثلث وهو سهم والموصي له ب--جميع المال يضرب--- بالجميع وهو ثلاثة اسهم فجعل المال بينهما علي اربعة اسهم --------------------------------هذا اذا اجازت الورثة ولو لم تجز الورثة جازت الوصية من الثلث ف-----ثلث المال يكون بينهما نصفين وانما يقسم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي بينهما نصفين لان الموصي له باكثر من الثلث لا يضرب الا بالثلث وعنده----ما يضرب كل واحد بجميع وصيته	5041	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1242	true	750713975895798094	210	300	1085	1575	1575	300	علي الثلث فذلك كله----- للموصي له بالجميع------ من غير منازعة واستوت منازعتهما في الثلث فيقسم بينهما نصفين وع----لي قو-----------لهما----------- يقسم بينهما علي طريق العول ويضرب كل واحد منهما بجميع وصيته فالموصي له بالثلث يضرب بالثلث وهو سهم والموصي له بالجميع------ يضرب له بالجميع وهو ثلاثة في----جعل المال ع-------لي اربعة لصاحب الثلث سهم ولصاحب الجميع ثلاثة وهذا اذا اجازت الورثة فان لم يجيزوا---- جازت الوصية في الثلث فيكون ثلث المال----- بينهما في-----------قسم عند ابي حنيفة نص-----------------------فين لان الموصي له باكثر من الثلث لا يضرب الا بالثلث وعلي قولهما يضرب-------- بجميع وصيته-	1242	-2286253052089678200	413	658.5	333	596	69.29530334472656	63	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5064	false	1688820475330459081	200	257	999	1287	1519	300	ومن اعتق----- في مرضه او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب--- مع اصحاب الوصايا وكذلك ما ابتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة في------------------------------------------ حكم الو---------------------------------------صية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا العتق اولي في	5064	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1244	true	4737099098874271836	2	173	9	867	1567	300	ومن اعتق عبدا في مرضه او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا وفي بعض النسخ فهو وصية مكان قوله جاءز وهو غلط لان ما تبرع به في مرضه من العتق والهبة والمحاباة حكمه حكم الوصايا في اعتبار الثلث فيه فاما ان يكون وصية فلا لانه منجز قبل موته غير مضاف فصار كالذي ينجزه في صحته لكنه ساوي الوصايا في اعتبار الثلث فيه او نقول لعل معني ما ذكره في بعض النسخ انه اراد بقوله وصية الاعتبار من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا لا حقيقة الوصية لان الوصية ايجاب عند الموت وهذا منجز واعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة قوله فان حابي ثم اعتق----------------- فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة هذا اذا ضاق الثلث عنهما اما اذا اتسع لهما امضي كل واحد منهما علي جهته وانما كانت المحاباة اولي اذا ضاق الثلث لانها حق ادمي وقد اخرجها مخرج المعاوضة فصارت كالدين الذي يقر به المريض فانه مقدم علي العتق لانه اخرجه مخرج المعاوضة قوله فان اعتق ثم حابي فهما سواء ---لانهما تساويا في	1244	-2286253052089678200	195	259.5	152	878	22.20956802368164	35	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5053	false	-2698148299745899127	243	268	1258	1373	1513	300	ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال- ويدخل السدس فيه	5053	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1246	true	4504655073284025446	157	182	797	911	1538	300	ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث --ماله ويدخل السدس فيه	1246	-2286253052089678200	113	215.5	88	116	97.4137954711914	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5078	false	-4802575151565746174	92	138	479	699	1598	300	ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده عند ابي حنيفة وزفر رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يحج عنه من حيث بلغ استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق	5078	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1248	true	-3978726830609513197	12	50	64	233	1476	300	ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه -حج عنه من بلده عند ابي حنيفة وقال ابو----------------------- يوسف و------------------محمد يحج عنه من حيث مات--------- وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق	1248	-2286253052089678200	156	282.0	118	220	70.90908813476562	33	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5087	false	8143663865165229568	249	278	1274	1407	1516	300	ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته وكذا يدخل في--------ه كل ذي رحم محرم من زوج--------------ة ابيه و---زوجة كل ذي رحم محرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------منه لان الكل اصهار	5087	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1249	true	4504476632975549263	202	256	1078	1328	1551	300	ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته و----يدخل في ذلك ايضا كل ذي رحم محرم من زوجة ابنه ومن زوجة ابيه ومن زوجة كل ذي رحم محرم منه فهءلاء كلهم اصهاره ولا يدخل في ذلك الزوجة ولا زوجة الابن ولا زوجة الاب ولا زوجة كل ذي رحم محرم منه لان الا---صهار	1249	-2286253052089678200	124	210.0	97	257	48.249027252197266	24	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5088	false	8002530334653672673	6	38	30	187	1529	300	مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة من طلاق باءن او ثلاث لا يستحقها وم-----------------------------------------------------ن اوصي لاختانه فالوصية لكل زوج ذات --	5088	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1249	true	4504476632975549263	260	300	1352	1551	1551	300	مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة من طلاق باءن-------- لا يستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء النكاح وهو شرط وقت الموت قوله وان اوصي لاختانه فالختن----- زوج كل ذات	1249	-2286253052089678200	135	235.5	107	212	63.67924499511719	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5053	false	-2698148299745899127	269	298	1377	1505	1513	300	في الهداية---- ومن اوصي ب-----ثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله --كل ما ب-----------------------قي ولو اوصي بثلث	5053	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1252	true	2281455443511428315	97	134	500	662	1488	300	في الوصية قوله ومن اوصي لرجل بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وقال زفر له ثلث ما بقي ولو اوصي بثلث	1252	-2286253052089678200	120	215.0	91	162	74.0740737915039	25	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5056	false	-2313553993506787481	241	278	1197	1357	1469	300	ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي -----------------------------------------------------------قيمة الشاة ولو اوصي بشاة ولم يضفها الي مالي ولا غنم له قيل لا يصح----------------------------------------------------- وقيل يصح ولو ---------------------------------------------------------قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة	5056	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1252	true	2281455443511428315	165	234	826	1155	1488	300	ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه لما اضافها الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة وان اوصي بشاة ولم يضفها الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها يعتبر صورة الشاة وقيل يصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة	1252	-2286253052089678200	150	275.0	114	329	45.59270477294922	33	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5054	false	7741526567955514933	20	114	96	566	1404	300	ولو اوصي بثلث ثيابه وهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة---- فان كانت الثياب من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم وكذا المكيل والموزون بمنزلتها والدور المختلفة كالثياب ا-------لمختلفة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الكافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفع- الي الموصي له وان لم تخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف	5054	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1253	true	-4870169113103610826	125	235	632	1160	1488	300	ومن اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهي تخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب------ هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة اما اذا كانت------- من جنس واحد فهي بمنزلة الدراهم لان الث-------------------------------------------ياب اذا كانت مختلفة لا يقسم بعضه--------------------ا في بعض فالباقي منها لا يجوز ان يستحقه الموصي له بالقسمة فلم تكن الوصية متعلقة بالباقي فلا يجوز ان يستحق الموصي له اكثر من ثلثه قوله ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفعت الي الموصي له وان لم تخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف	1253	-2286253052089678200	361	622.0	280	604	59.768211364746094	68	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5060	false	-4417242588616807813	230	290	1182	1499	1550	300	فولدت بعد موت الموصي ولدا قبل القسمة وكلاهما يخرجان من ثلث ماله فهما للموصي ----------له وان لم يخرجا من الثلث تنفذ وصيته اولا من الام ثم من الولد وعندهما تنفذ منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي السواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورته------- رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثلثماءة درهم------------------- فاوصي------- لرجل بالامة ثم مات فولدت الامة ولدا يساوي ثلثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الامة وثلث الولد	5060	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1255	true	8875153656642134727	59	206	298	1035	1488	300	فولدت بعد موت الموصي انما قيد به لانه لا يستحق ما ولدت قبل موت الموصي ذكر في الكرخي قوله وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه------------------------- منهما جميعا لان الوصية تتناولهما جميعا ولهذا استحقهما الموصي له اذا خرجا من الثلث فاذا لم يخرجا جميعا من الثلث ضرب فيهما بالحصة وهذا عند ابي حنيفة قوله وقال ابو يوسف ومحمد ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد لان الوصية تعلقت بعين الام والولد يدخل معها علي طريق التبع فاذا لم يخرجا من الثلث تعينت الوصية في الام فان فضل من الثلث شء كان ذلك من الولد وفي الهداية الخلاف علي عكس هذا فجعل قولهما قول ابي حنيفة وقول ابي حنيفة قولهما وصورة المسالة رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثلثماءة درهم ولا مال له غير ذلك فاوصي بالامة لرجل -------ثم مات فولدت و------لدا يساوي ثلثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام- وثلث الولد	1255	-2286253052089678200	202	268.5	156	776	26.030927658081055	31	JK007073-ara1	JK011696-ara1
JK007073-ara1.ms5057	false	-1255443688658599343	218	286	1075	1452	1527	300	اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن ثلاثة----- من خمسة --------------------------------------------------------اسهم وسهم ل-لفقراء وسهم للمساكين وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في الكافي ولو اوصي بثلثه لفل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في الهدا-ية ولو اوصي بثلثه للمساكين -له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مس-كين---------ين- ومن اوصي	5057	5326832971867871007	JK011696-ara1.ms1257	true	-6097395282424316268	57	164	293	881	1607	300	اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن ثلاثة اسهم من خمسة عندهما وقال محمد يقسم الثلث علي سبعة لهن ثلاثة ولكل فريق سهمان لان الفقراء وا----لمساكين جنسان والمذكور لفظ الجمع وادناه------------------- في الميراث اثنان لما بيناه فيما تقدم فكان من كل فريق اثنان ولهما ان الجمع المذكور بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الادني كما اذا قال لا اتزوج النساء فاذا كان كذلك اعتبر من كل فريق واحد وان اوصي بثلثه لفلان والمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عند-------هما وقال -------محمد ثلثه لفلان وثلثاه للمساكين ولو اوصي------ للمساكين فله صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مساكين علي ما بينا وان اوصي	1257	-2286253052089678200	249	334.5	201	631	39.46117401123047	31	JK007073-ara1	JK011696-ara1