id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0042	true	1152302962137031757	124	222	634	1186	1581	300	الميتة وعظمها طاهر--ان وكذا------------------------------------------------------------------- العصب والحافر والخف والظلف والقرن والصوف والوبر والريش والسن والمنقار والمخلب وكذا ------------------------------------------------------------------------------------شعر الانسان وعظمه وه-----و الصحيح هكذا في الاختيار شرح المختار هذا اذا كان الشعر محلوقا او مجزوزا اما اذا كان منتوفا فانه يكون نجسا كذا في السراج الوهاج وانفحة الميتة ولبنها في ضرعها وقشر البيضة الخارجة والسخلة الساقطة من امها وهي مبتلة طاهرة عند ابي حنيفة رحمه الله كذا في محيط السرخسي ونافجة المسك ان كانت بحال لو اصابها الماء لم تفسد فهي طاهرة والاصح انها طاهرة بكل حال ومن الذكية طاهرة بالاتفاق كذا في التبيين اما الخنزير فجميع اجزاءه نجسة كذا	42	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms011	false	4840996503067861557	149	213	789	1156	1619	300	الميتة وعظمها طاهر لان الحياة لا تحلهما حتي لا تتالم بقطعهما فلا يحلهما الموت وهو المنجس وكذلك العصب والحافر والخف والظلف والقرن والصوف والوبر والريش والسن والمنقار والمخلب لما ذكرنا ولقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها النحل 80 امتن بها علينا من غير فصل وشعر الانسان وعظمه طاهر وهو الصحيح الا انه لا يجوز الانتفاع به لما بين---------------------------ا ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخنزير فجميع اجزاءه نجسة لما	11	7294577686067281779	162	249.0	134	710	22.81690216064453	20	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0089	true	5915533974901499095	172	236	931	1279	1599	300	الاستنجاء علي خمسة اوجه واجبان احدهما غسل نجاسة المخرج في الغسل عن الجنابة والحيض والنفاس كي لا تشيع في بدنه والثاني اذا تجاوزت مخرجها يجب عند محمد رحمه الله قل او كثر وهو الاحوط------------------------- وعندهما يجب اذا تجاوز قدر الدرهم لان ما علي المخرج سقط اعتباره لجواز الاستجمار فيه فيبقي المعتبر ما وراءه والثالث سنة وهو اذا لم تتجاوز النجاسة مخرجها----------- والرابع مستحب وهو	89	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms030	false	7855744837167843705	231	300	1234	1607	1607	300	الاستنجاء علي خمسة اوجه واجبان احدهما غسل نجاسة المخرج في الغسل عن الجنابة والحيض والنفاس كي لا يشيع في بدنه والثاني اذا تجاوزت مخرجها يجب عند محمد---------- قل او كثر وهو الاحوط لانه يزيد علي قدر الدرهم وعندهما يجب اذا تجاوز قدر الدرهم لان ما علي المخرج سقط اعتباره لجواز الاستجمار فيه فيبقي المعتبر ما وراءه والثالث سنة وهو اذا لم تتجاوز النجاسة مخرجها فغسلها سنة والرابع مستحب وهو-	30	7294577686067281779	336	634.5	275	384	87.5	59	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0216	true	493369822735176324	196	254	1011	1307	1545	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يقرا في كل ركعة عشر ايات ونحوها وهو الصحيح كذا في التبيين ويكره الاسراع في القراءة وفي اداء الاركان كذا في السراجية وكلما رتل فهو حسن كذا في فتاوي قاضي خان والافضل في زماننا ان يقرا بما لا يءدي الي تنفير القوم عن الجماعة لكسلهم لان تكثير الجمع افضل من تطويل القراءة	216	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms063	false	-450677138186665452	107	133	564	697	1619	300	ابي حنيفة ي--------------------قرا في كل ركعة عشر ايات ليقع له الختم والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل في زماننا مقدار ---ما لا يءدي الي تنفير القوم عن الجماعة والافضل تعد-----------------------يل القراءة	63	7294577686067281779	97	156.5	76	296	32.77027130126953	17	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0327	true	-7258943526731330288	61	195	298	977	1530	300	خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في ------الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين كذا----------------------------------------------------------------------------------------------- في الهداية ثم تجب في كل خمس يزيد علي ماءة وعشرين شاة------- الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين------ ثلاث حقاق ثم تجب في كل خمس يزيد علي ماءة وخمسين شاة------- الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين	327	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	40	157	209	807	1511	300	خمس- وعشرين------ بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الثانية وفي -ست وثلاثين بنت لب----------------------------ون وهي التي طعنت في الثالثة وفي -ست واربعين---------------------------- حقة وهي التي طعنت في الرابعة وفي اح---------------دي وستين------ جذعة وهي التي طعنت في الخامسة وفي -ست وسبعين--------------------------- بنتا لبون وفي اح----------------دي وتسعين حق------تان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة بين العلماء وعليها اتفقت الاخبار عن كتب الصدقات التي كتبها رسول الله قال ثم في الخمس---------------------------------------- شاة كالاول الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم---- في ال-خمس--------------------- شاة كالاول الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين	97	7294577686067281779	441	656.0	347	800	55.125	74	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0328	true	-5748565357969829958	61	135	301	669	1540	300	ليس في اقل من ثلاثين من البقر صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية كذا في الهداية ثم ليس في الزيادة شء حتي تبلغ اربعين كذا في شرح الطحاوي وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة فاذا زادت علي الاربعين وجبت في الزيادة بقدر ذلك--------------------------------------------------------- الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي---------- ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنت-------------ين نصف عشر مسنة	328	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	228	292	1172	1478	1511	300	ليس في اقل من ثلاثين من البقر --------شء وفي ثلاثين ت------------بيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية و-----------------------------------------------------------------------في اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة ب-------------------------------------------ذلك امر رسول الله معاذا وعليه اجماع الامة قال وما زاد بحسابه الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله وفي رواية الاصل ففي الواح--------دة ربع عشر مسنة او ثلث عشر تبيع وفي اثنين نصف عشر مسنة	97	7294577686067281779	202	327.0	157	448	45.08928680419922	38	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0370	true	3505814832559166151	268	291	1240	1353	1398	300	الزاهدي -اختلف العلماء في يوم الشك هل صومه افضل او الفطر قالوا ان كان صام شعبان او وافق صوما كان يصومه فصومه افضل	370	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms122	false	8846893852506041429	109	132	549	663	1548	300	للراهنة واختلف العلماء في يوم الشك هل صومه افضل ام الفطر قالوا ان كان صام شعبان او وافق صوما كان يصومه فصومه افضل	122	7294577686067281779	108	206.0	85	114	94.7368392944336	20	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0417	true	-4615727996396854412	69	104	350	537	1555	300	الله اكبر الله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لنبيك وسنة نبيك اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله امنت بالله وكفرت بالجبت والطاغوت	417	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms139	false	-297058368727898198	108	141	571	748	1586	300	الله اكبر الله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لن----------بيك اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله امنت بالله وكفرت بالجبت والطاغوت	139	7294577686067281779	177	351.0	144	187	94.65240478515625	32	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0493	true	8677010118671119775	266	300	1377	1548	1548	300	عند منبره ركعتين يقف بحيث يكون عمود المنبر بحذاء منكبه الايمن وهو موقفه عليه السلام وهو بين قبره ومنبره ---------------------------------------------------------------------------ثم يسجد شكرا لله تعالي علي ما وفقه ويدعو بما يحب ثم ينهض فيتوجه الي-	493	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms170	false	3694701740443364619	133	179	708	943	1544	300	عند منبره ركعتين يقف بحيث يكون عمود المنبر بحذاء منكبه الايمن فهو موقفه ------------وهو بين قبره ومنبره قال عليه الصلاة والسلام بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي حوضي ثم يسجد شكرا لله تعالي علي ما وفقه ويدعو بما احب ثم ينهض فيتوجه الي	170	7294577686067281779	157	281.5	126	247	63.56275177001953	28	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0493	true	8677010118671119775	71	108	381	590	1548	300	واذا عاين حيطان المدينة يصلي عليه ويقول اللهم هذا حرم نبيك فاجعله وقاية لي من النار وامانا من العذاب وسوء الحساب ويغتسل قبل الدخول او بعده ان امكنه ويتطيب ويلبس احسن ثيابه--------------------- ويدخلها متواضعا عليه السكينة والوقار	493	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms170	false	3694701740443364619	59	100	317	547	1544	300	فاذا عاين حيطان المدينة يصلي عليه ويقول اللهم هذا حرم نبيك فاجعله وقاية لي من النار وامانا من العذاب وسوء الحساب ويغتسل قبل الدخول او بعده ان امكنه ويتطيب ويلبس احسن ثيابه فهو اقرب الي التعظيم ويدخلها متواضعا عليه السكينة والوقار	170	7294577686067281779	208	403.0	171	230	90.43478393554688	35	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0494	true	-1317958037756062980	5	62	24	306	1570	300	فيقف عند راسه مستقبل ا-لقبلة ثم يدنو منه---- ثلاثة اذرع او اربعة ولا يدنو منه اكثر من ذلك ولا يضع يده علي جدار التربة فهو اهيب واعظم للحرمة ويقف كما يقف في الصلاة ويمثل صورته الكريمة البهية كانه ناءم في لحده عالم به يسمع كلامه كذا في الاختيار شرح المختار ثم -----------------------------------------------------------يقول السلام عليك يا نبي- الله	494	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms170	false	3694701740443364619	180	251	948	1292	1544	300	فيقف عند راسه مستقبلا للقبلة--- يدنو منه قدر ثلاثة اذرع او اربعة ولا يدنو منه اكثر من ذلك ولا يضع يده علي جدار التربة فهو اهيب واعظم للحرمة ويقف كما يقف في الصلاة ويمثل صورته الكريمة البهية كانه ناءم في لحده عالم به يسمع كلامه قال من صلي علي عند قبري سمعته وفي الخبر انه وكل بقبره ملك يبلغه سلام من سلم عليه من امته ويقول السلام عليك يا رسول الله	170	7294577686067281779	246	439.0	195	347	70.89337158203125	46	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0494	true	-1317958037756062980	155	289	813	1508	1570	300	الهداية ويبلغه سلام من اوصاه فيقول السلام عليك يا رسول الله من فلان -بن فلان يستشفع بك الي ربك فاشفع له ولجميع المسلمين ثم يقف عند وجهه مستدبر القبلة ويصلي عليه ما شاء ويتحول قدر ذراع حتي يحاذي راس الصديق رضي الله تعالي عنه ويقول السلام عليك يا خليفة رسول الله السلام عليك يا صاحب رسول الله في الغار السلام عليك يا رفيقه في الاسفار السلام عليك يا امينه علي الاسرار جزاك الله عنا افضل ما ج-زي اماما عن --امة نبيه ولقد خلفته باحسن خلف وسلكت طريقه ومنهاجه خير مسلك وقاتلت اهل الردة والبدع ومهدت الاسلام ووصلت الارحام ولم تزل قاءلا للحق ناصرا لاهله حتي اتاك اليقين والسلام عليك ورحمة الله وبركاته اللهم امتنا علي حبه ولا تخيب سعينا في زيارته برحمتك يا كريم ثم يتحول حتي يحاذي قبر عمر رضي الله تعالي عنه	494	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms171	false	4180563651238364582	168	300	939	1623	1623	300	ال--اية ويبلغه سلام من اوصاه فيقول السلام عليك يا رسول الله من فلان ابن فلان يستشفع بك الي ربك فاشفع له ولجميع المسلمين ثم يقف عند وجهه مستدبر القبلة ويصلي عليه ما شاء ويتحول قدر ذراع حتي يحاذي راس الصديق رضي الله ------عنه ويقول السلام عليك يا خليفة رسول الله السلام عليك يا صاحب رسول الله في الغار السلام عليك يا رفيقه في الاسفار السلام عليك يا امينه علي الاسرار جزاك الله عنا افضل ما جازي اماما عن الامة نبيه ولقد خلفته باحسن خلف وسلكت طريقه ومنهاجه خير مسلك وقاتلت اهل الردة والبدع ومهدت الاسلام ووصلت الارحام ولم تزل قاءلا الحق ناصرا لاهله حتي اتاك اليقين فالسلام عليك ورحمة الله وبركاته اللهم امتنا علي حبه ولا تخيب سعينا في زيارته برحمتك يا كريم ثم يتحول حتي يحاذي قبر عمر رضي الله عنه-------	171	7294577686067281779	675	1313.0	544	699	96.56652069091797	125	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0495	true	-1570768219811501929	0	300	0	1615	1615	300	السلام عليك يا مكسر الاصنام جزاك الله عنا افضل الجزاء ورضي الله عمن استخلفك ف-قد نصرت الاسلام والمسلمين حيا وميتا فكفلت الايتام ووصلت الارحام وقوي بك الاسلام وكنت للمسلمين اماما مرضيا وهاديا مهديا جمعت شملهم واغنيت فقيرهم وجبرت كسيرهم فالسلام عليك ورحمة الله وبركاته ثم يرجع قدر نصف ذراع فيقول السلام عليكما يا ضجيعي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفيقيه ووزيريه ومشيريه والمعاونين له علي القيام في الدين والقاءمين بعده بمصالح المسلمين جزاكما الله احسن جزاء جءنا-كما نتوسل بكما الي رسول الله ليشفع لنا ويسال ربنا ان يتقبل سعينا ويحيينا علي ملته ويميتنا عليها ويحشرنا في زمرته ثم يدعو لنفسه ولوالديه ولمن اوصاه بالدعاء ولجميع المسلمين ثم يقف عند راسه صلي الله عليه وسلم كالاول ويقول اللهم انك قلت وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك ------خطا الاية 1 وقد جءناك سامعين قولك طاءعين امرك مستشفعين بنبيك اليك ربنا اغفر لنا------------------- ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان خطا الاية 1 ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة خطا الاية 1 سبحان ربك رب العزة عما يصفون خطا الي 1------ اخر السورة ويزيد في ذلك ما شاء وينقص ان شاء ويدعو بما يحضره من الدعاء ويوفق له ان شاء الله تعالي ثم ياتي اسطوانة ابي لبابة التي ربط نفسه فيها حتي تاب الله عليه وهي بين القبر والمنبر فيصلي ركعتين ويتوب الي الله------ ويدعو بما شاء ثم ياتي الروضة وهي كالحوض المربع وفيها يصلي امام الموضع اليوم فيصلي فيها ما تيسر له ويدعو ويكثر من التسبيح والثناء علي الله تعالي والاستغفار ثم ياتي المنبر فيضع يده علي الرمانة التي كان -صلي الله عليه وسلم يضع يديه عليها اذا خطب لتناله بركة الرسول صلي الله عليه وسلم ويصلي عليه ويسال الله ما شاء ويتعوذ برحمته من سخطه وغضبه ثم ياتي الاسطوانة الحنانة وهي التي فيها بقية الجذع الذي حن الي النبي صلي الله عليه وسلم حين تركه وخطب علي المنبر فنزل-	495	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms172	false	-9161926951205343593	11	291	63	1605	1654	300	السلام عليك يا مكسر الاصنام جزاك الله عنا افضل الجزاء ورضي----- عمن استخلفك فلقد نصرت الاسلام والمسلمين حيا وميتا فكفلت الايتام ووصلت الارحام وقوي بك الاسلام وكنت للمسلمين اماما مرضيا وهاديا مهديا جمعت شملهم واغنيت فقيرهم وجبرت كس-رهم فالسلام عليك ورحمة الله وبركاته ثم يرجع قدر نصف ذراع فيقول السلام عليكما يا ضجيعي رسول الله------------------- ورفيق-ه ووزيريه ومشيريه والمعاونين له علي القيام في الدين والقاءمين بعده بمصالح المسلمين جزاكما الله احسن جزاء جءنا كما نتوسل بكما الي رسول الله ليشفع لنا ويسال ربنا ان ي-قبل سعينا ويحيينا علي ملته ويميتنا عليها ويحشرنا في زمرته ثم يدعو لنفسه ولوالديه ولمن اوصاه بالدعاء ولجميع المسلمين ثم يقف عند راسه------------------- كالاول ويقول اللهم انك قلت وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك النساء 64 الاية-- وقد جءناك سامعين قولك طاءعين امرك مستشفعين بنبيك اليك ربنا اغفر لنا ولاباءنا ولامهاتنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان---- الاية رب--نا اتنا في الدنيا حسنة---- البقر-----ة 201 الاية-- سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات 180 الي اخر السورة ويزيد في ذلك ما شاء وينقص ما شاء ويدعو بما يحضره من الدعاء ويوفق له ان شاء الله تعالي ثم ياتي اسطوانة ابي لبابة التي ربط نفسه فيها حتي تاب الله عليه وهي بين القبر والمنبر ويصلي ركعتين ويتوب الي الله تعالي ويدعو بما شاء ثم ياتي الروضة وهي كالحوض المربع وفيها يصلي امام الموضع اليوم فيصلي فيها ما تيسر له ويدعو ويكثر من التسبيح والثناء علي الله تعالي والاستغفار ثم ياتي المنبر فيضع يده علي الرمانة التي كان رسول الله---------- يضع يد-ه عليها اذا خطب ليناله بركة الرسول وي-------------------صلي عليه ويسال الله ما شاء ويتعوذ برحمته من سخطه وغضبه ثم ياتي الاسطوانة الحنانة وهي التي فيها بقية الجذع الذي حن الي النبي------------------- حين تركه وخطب علي المنبر فنزل	172	7294577686067281779	1475	2763.0	1202	1656	89.0700454711914	254	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0496	true	5531890236424996193	13	214	69	1158	1597	300	القران وذكر الله------ والدعاء عند المنبر والقبر وبينهما سرا وجهرا كذا في الاختيار شرح المختار ويكثر الصلاة بالمدينة ما دام فيها كذا في المحيط في اخر فصل تعليم اعمال الحج ويستحب ان يخرج بعد زيارته عليه السلام الي البقيع فياتي المشاهد والمزارات خصوصا قبر سيد الشهداء حمزة رضي الله تعالي عنه ويزور في البقيع قبة العباس وفيها معه الحسن بن علي وزين العابدين وابنه محمد الباقر وابنه جعفر الصادق وقبة امير المءمنين عثمان وقبة ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وجماعة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وعمته صفية وكثيرا من الصحابة والتابعين رضي الله تعالي عنهم اجمعين ويصلي في مسجد فاطمة رضي الله تعالي عنها بالبقيع ويستحب ان يزور شهداء احد يوم الخميس ويقول سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار سلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويقرا اية الكرسي وسورة الاخلاص ويستحب ان ياتي مسجد قباء يوم السبت كذا ورد عنه عليه الس--------لام ويدعو يا صريخ المستصرخين ويا غياث المستغيثين يا مفرج كرب المكروبين يا مجيب دعوة المضطرين صل علي محمد واله واكشف كربي وحزني كما كشفت عن رسولك كربه وحزن------ه في هذا المقام يا حنان يا منان يا كثير المعروف ويا داءم الاحسان يا ارحم الراحمين -----------كذا في الاختيار ---شرح المختار	496	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms173	false	5431056515022364688	0	171	0	935	1675	300	القران وذكر الله تعالي والدعاء عند المنبر والقبر وبينهما سرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------جهرا ويستحب ان يخرج بعد زيارته------------ الي البقيع فياتي المشاهد والمزارات خصوصا قبر سيد الشهداء حمزة رضي الله ------عنه ويزور في البقيع قبة العباس وفيها معه الحسن بن علي وزين العابدين وابنه محمد الباقر وابنه جعفر الصادق وفيه امير المءمنين عثمان وفيه ابراهيم ابن النبي------------------- وجماعة من ازواج النبي------------------- وعمته صفية وكثير م-ن الصحابة والتابعين رضي الله------ عنهم------- ويصلي في مسجد فاطمة رضي الله------ عنها بالبقيع ويستجب ان يزور شهداء احد يوم الخميس ويقول سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار سلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويقرا اية الكرسي وسورة الاخلاص ويستحب ان ياتي مسجد قباء يوم السبت كذا ورد عنه عليه الصلاة والسلام ويدعو يا صريخ المستصرخين -يا غياث المستغيثين يا مفرج كرب المكروبين يا مجيب دعوة المضطرين صل علي محمد واله واكشف كربي وحزني كما كشفت عن رسولك ------حزنه وكربه في هذا المقام يا حنان يا منان يا كثير المعروف -يا داءم الاحسان يا ارحم الراحمين تم الجزء الاول من الاختيار لتعليل المختار	173	7294577686067281779	879	1614.0	714	1123	78.2724838256836	152	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0575	true	6774637374204738365	29	89	157	436	1494	300	الجهالة المهر المسمي انواع ثلاثة نوع هو مجهول الجنس والوصف كما لو تزوجها علي ثوب او دابة او دار فلها------------------------------------------------------------ مهر المثل وكذا لو تزوجها علي------------- ما في بطن جاريته او غنمه او علي ما يثمر نخيله العام ونوع --------هو معلوم الجنس مجهول الوصف كما لو تزوجها علي عبد او فرس او بقر- او شاة او ثوب هروي ------------------يجب الوسط	575	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms483	false	-8045876781762948121	169	236	877	1210	1558	300	الجهالة------------- انواع منها جهالة النوع-------- والوصف كقوله ------------ثوب او دابة او دار فلا تصح هذه التسمية لتفاوتها تفاوتا فاحشا في الصور والمعاني فيجب مهر المثل وكذا التسمية مع الخطر كقوله علي ما في بطن جاريته او غنمه او---- ما يحمله نخله هذه السنة ومنها ما هو معلوم النوع مجهول الصفة مثل قوله--------- عبد او فرس او بقرة او شاة او ثوب هروي فانه تصح التسمية ويجب الوسط	483	7294577686067281779	169	231.0	127	379	44.59103012084961	31	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0642	true	6421579920392078264	238	293	1227	1494	1529	300	صبية ارضعها بعض اهل القرية -لا يدري من ارضعتها منهن فتزوجها رجل من اهل تلك القرية فهو في سعة من المقام معها في الحكم كذا في المضمرات وان تنزهوا عن ذلك فهو افضل كذا في الذخيرة في كتاب الاستحسان والواجب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة وان فعلن ذلك فليحفظن- او	642	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms498	false	-269590042978718346	262	300	1363	1544	1544	300	صبية ارضعها بعض اهل القرية ولا يدري من هو---------- فتزوجها رجل من اهل تلك القرية يجوز لان اباحة النكاح اصل فلا يزول بالشك وي-------------------------------------------------------------------------جب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة فان فعلن---- فليحفظنه او-	498	7294577686067281779	137	204.5	106	269	50.92936706542969	25	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0672	true	1149100979754491417	10	39	58	214	1542	300	ولو قال نصف تطليقة وثلثها وسدسها تقع وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة فان جاوز --مجموع الاجزاء تطليقة بان قال انت طالق نصف تطليقة وثلثها وربعها قيل تقع واحدة وقيل تقع ثنتان وهو المختار	672	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms506	false	-6497397838760993015	157	200	820	1056	1571	300	ولو قال نصف تطليقة وثلثها وسدسها تقع واحدة لانه اضاف الاجزاء الي تطليقة واحدة وفي الاولي اضاف كل جزء الي تطليقة منكرة فاقتضي كل جزء تطليقة علي حدة فان جاوز المجموع الاجزاء ------------------كقوله نصف تطليقة وثلثها وربعها قيل واح----دة وقيل---- ثنتان وهو المختار	506	7294577686067281779	123	195.0	100	262	46.946563720703125	19	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0672	true	1149100979754491417	219	300	1140	1542	1542	300	ولو قال فلانة طالق ثلاثا وفلانة معها او قال اشركت فلانة معها في الطلاق طلقتا ثلاثا كذا في محيط السرخسي ولو قال لثلاث نسوة له انتن طوالق ثلاثا او طلقتكن ثلاثا يقع علي كل واحدة ثلاث ولا ينقسم بخلاف ما لو قال اوقعت بينكن ثلاثا فانها تقسم بينهن فتقع علي كل واحدة طلقة كذا في غاية السروجي ولو قال اشركتكن في تطليقة فهذا وما لو قال بينكن تطليقة سواء كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لاربع نسوة انتن ط-القات ثلاثا-	672	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms507	false	5770337317939080737	12	36	58	183	1501	300	ولو قال فلانة طالق ثلاثا وفلانة معها او قال اشركت فلانة معها في الطلاق طلقتا ثلاثا ثلاثا ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لاربع نسوة انتن طوالق-- ثلاثا	507	7294577686067281779	113	193.5	92	404	27.97029685974121	19	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0679	true	-7481667620827933959	157	300	845	1599	1599	300	الاخري كذا في المحيط ولو طلق احدي نساءه الاربع ثلاثا ثم اشتبهت وانكرت كل واحدة ان تكون هي المطلقة لا يقرب واحدة منهن لانه حرمت عليه احداهن ويجوز ان تكون كل واحدة وقد قال اصحابنا رحمهم الله تعالي كل ما لا يباح عند الضرورة لا يجوز التحري فيه والفروج من هذا الباب ولهذا قالوا اذا اختلطت الميتة بالمذبوحة انه يتحري لان الميتة تباح عند الضرورة وان استعدين عليه الي الحاكم في النفقة والجماع اعدي عليه وحبسه حتي يبين التي طلقها منهن وتلزمه نفقتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يطلق كل واحدة طلقة واحدة فاذا تزوجن بغيره جاز له التزوج بهن وان لم يتزوجن فالافضل ان لا يتزوج- بواحدة ولو تزوج بالثلاث صح نكاحهن وتعينت الرابعة للطلاق وكذا قالوا في الوطء لا يقربهن احتياطا فان قرب الثلاث تعينت الرابعة للطلاق وليس له ان يتزوج بالكل قبل ان يتزوجن بزوج اخر فان تزوجت واحدة منهن بزوج ودخل بها-	679	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms528	false	3230554045606738369	2	146	8	778	1565	300	الاخري --------------ولو طلق احدي نساءه الاربع ثلاثا ثم اشتبهت وانكرت كل واحدة ان تكون هي المطلقة لا يقرب واحدة منهن لانه حرمت عليه احداهن ويجوز ان تكون كل واحدة وقد قال اصحابنا----------------- كل م---ا يباح عند الضرورة لا يجوز التحري فيه والفروج من هذا الباب ولهذا قالوا اذا اختلطت الميتة بالمذبوحة انه يتحري لان الميتة تباح عند الضرورة وان استعدين عليه لان الحاكم في النفقة والجماع اعدي عليه وحبسه حتي يبين التي طلق م--نهن ويلزمه نفقتهن لان لكل واحدة منهن حق المطالبة باحكام النكاح فكان علي الحاكم الزامه ايفاء للحق ويقضي عليه بنفقتهن لانها تجب للمعتدة وللزوجة وينبغي ان يطلق كل واحدة طلقة واحدة فاذا تزوجن بغيره جاز له التزوج بهن فان لم يتزوجن فالافضل ان لا يتزوجن بواحدة ولو تزوج بالثلاث صح نكاحهن وتعينت الرابعة للطل--------------------------------------------------------------------------اق وليس له ان يتزوج بالكل قبل ان يتزوجن بزوج اخر فان تزوجت واحدة منهن بزوج ودخل بها	528	7294577686067281779	637	1204.5	516	880	72.38636016845703	113	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0680	true	-1106354359068511891	0	35	0	168	1492	300	ثم تزوج الكل ذكر في الجامع انه لا يجوز نكاح الك------------------------------------------------------------------------------ل ولو ادعت كل واحدة انها المطلقة ثلاثا يحلف الزوج فان نكل وقع علي كل واحدة الث-------------------------------------------لاث وان حلف لهن فالحكم كما قلنا قبل اليمين	680	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms528	false	3230554045606738369	146	202	778	1064	1565	300	ثم تزوج الكل ذكر في الجامع انه--- يجوز نكاح الكل لان الظاهر من حال المتزوجة انما هي المطلقة ثلاثا حيث اقدمت علي النكاح للتحليل ولو ادعت كل واحدة انها المطلقة ثلاثا يحلف الزوج فان نكل وقع علي كل واحدة الثلاث لانه بالنكول صار باذلا او مقرا لها بالثلاث وان حلف لهن فالحكم كما قلنا قبل اليمين	528	7294577686067281779	165	309.0	131	289	57.09342575073242	32	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0699	true	8794857551365316629	189	237	968	1199	1522	300	انت طالق واحدة قبل واحدة ان دخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الدار لم تطلق حتي تدخل فاذا دخلت طلقت واحدة ولو قال انت طالق واحدة قبلها واحدة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع واحدة او معها واحدة ----ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل واذا دخلت وقع عليها ثنتان ولو قال -------------------انت طالق واحدة وبعدها واحدة	699	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms511	false	4652968215146041769	192	300	998	1600	1600	300	انت طالق واحدة قبل واحدة فالقبلية صفة للاولي والايقاع في الماضي ايقاع للحال لان الاخبارات انشاءات شرعا فوقعت الواحدة فبانت بها فلا يقع ما بعدها وقوله بعدها واحدة فالبعدية صفة للاخيرة وقد حصلت الابانة قبلها فلا يقع---------------------- ولو قال انت طالق واحدة قبلها واحدة او بعد واحدة فثنتان لان القبلية صفة للاخري فاقتضي ايقاعها في الماضي وايقاع الاولي في الحال وقد بينا ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال فيقترنان وفي المسالة الثانية البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع اخري قبلها فيقترنان ولو قال مع واحدة او معها واحدة فثنتان ايضا -------------------------لان كلمة مع للمقا---رنة ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة و------واحدة-	511	7294577686067281779	134	131.0	103	659	20.333839416503906	22	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0720	true	7947086740507006938	25	141	125	715	1527	300	كانت قاءمة فاتكات او قعدت فهي علي خيارها--------------------------------------- وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كانت قاعدة فاتكات فهي علي خيارها علي ال---------------------------------------اصح وان ------------اضطجعت فعن ابي يوسف رحمه الله تعالي روايتان احداهما يبطل خيارها وبه قال زفر رحمه الله تعالي والثانية لا يبطل وان كانت قاءمة فركبت بطل خيارها وكذا اذا كانت علي دابة فركبت علي دابة اخري كذا في السراج الوهاج ولو كانت متكءة فاستوت قاعدة لا يبطل خيارها كذا في الظهيرية ولو كانت راكبة فنزلت او علي العكس بطل خيارها كذا في الخلاصة وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خيارها الا ان تختار مع سكوت الزوج لان سير الدابة ووقوفها مضافان اليها فاذا سارت كان كمجلس اخر كذا في	720	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms514	false	1144463924463134148	172	265	930	1413	1594	300	كانت قاءمة فق---------عدت فهي علي خيارها لانه دليل التروي فان القعود اجمع للراي وكذا اذا كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت لانه انتقال من جلسة الي جلسة وليس باعراض كما اذا تربعت بعد ان كانت محتبية وقيل اذا كانت قاعدة فاتكات---- بطل خيارها لانه اظهار للتهاون بالامر فكان اعراضا والاول اصح ولو كانت قاعدة فاضطجعت فعن ابي يوسف---------------- روا-----------------------------------------------------------------يتان وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خيارها الا ان تختار مع سكوت الزوج لان سير الدابة ووقوفها مضاف-- اليها فاذا سارت كان كمجلس اخر فاذا --	514	7294577686067281779	255	401.5	202	796	32.03517532348633	43	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0753	true	2129853975927531172	130	233	602	1084	1426	300	ولو قال ان شءت فانت طالق وان لم تشاءي فانت طالق طلقت للحال ولو ----قال ان كنت تحبين الطلاق فانت طالق وان كنت تبغضين فانت طالق لا تطلق ولو قال انت طالق ان ابيت او كرهت طلاقك فقالت ابيت تطلق ولو قال ان لم تشاءي طلاقك فانت طالق ثم قالت لا اشاء لا تطلق كذا في محيط السرخسي ان قال لها ان كنت تحبيني او تبغضيني فانت طالق------- فقالت انا احبك او ابغضك وقع الطلاق وان كان في قلبها خلاف ما اظهرت وهذا الجواب انما يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي -----------المجلس ولو قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت انا احبك وهي كاذبة طلقت	753	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms522	false	5383071632113442018	160	220	804	1099	1517	300	-----------------------------------------------------------وهو ان يقول ان كنت تحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني فانت طالق وفلانة فقالت---- احبك ------------------------------------------------------------------------طلقت وحدها ولو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بنار جهنم فانت طالق وعبد حر فقالت احب طلقت ولم يعتق العبد لما ذكرنا ولا يتيقن كذبها لانها قد تءثر العذاب علي صحبته لبغضها اياه ولو قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت ا----حبك وهي كاذبة طلقت	522	7294577686067281779	116	56.5	90	654	17.737003326416016	19	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0757	true	-5391635571249668769	71	253	342	1224	1441	300	وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة قبل المشيءة فان قالت شءت واحدة باءنة او ثلاثا وقال الزوج نويت ذلك فهو كما قال اما اذا ارادت ثلاثا والزوج واحدة باءنة او علي القلب فيقع واحدة رجعية وان لم تحضره النية تعتبر مشيءتها فيما قالوا جريا علي موجب التخيير كذا في الهداية وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يقع شء ما لم تشا فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شاءت اوقعت واحدة رجعية او باءنة او ثلاثا بشرط مطابقة ارادته وما قاله اولي وثمرة الخلاف تظهر في موضعين فيما اذا قامت عن المجلس قبل المشيءة وفيما اذا كان ---------------------ذلك قبل الدخول فانه تقع عنده طلقة رجعية وعندهما لا يقع شء والرد كالقيام هكذ--------------------------------------------------------------ا في التبيين وان------------------- قال لها انت طالق---------- كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت واحدة او ثنتين او ثلاثا ما لم تقم من مجلسها او تاخذ في عمل اخر ويتعلق اصل الطلاق بمشيءتها فان ردت الامر كان ردا ولو قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت او اختاري من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا ---------------------------------------	757	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms519	false	8185268121614547957	25	183	115	903	1509	300	ولو قال لها انت طالق كيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت وقعت واحدة رجعية وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تشا فان شاءت باءنة او ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقع للاتفاق بين ارادته ومشيءتها وان اختلفت مشيءتها وارادته فواحدة رجعية لانها لما خالفته لغا تصرفها فبقي اصل الايقاع وقال ابو يوسف ومحمد لا يقع شء ما لم توقع المراد فتشاء ثلاثا او--- واحدة رجعية او باءنة والعتق علي هذا--------------------------------- الخلاف لهما انه فوض اليها التطليق علي اي صفة شاءت فوجب ان يتعلق بمشيءتها اصل الطلاق حتي تملك ذلك قبل الدخول وبعده ولو وقع بمجرد ايقاعه------ لا يملك قبل الدخول ولابي حنيفة ان كيف للاستيصاف فتقتضي ثبوت اصل الطلاق ويكون التفويض اليها في الصفة عملا بحقيقة كلمة كيف ولو قال---- انت طالق ما شءت او كم شءت فلها ان تطلق نف--سها ما شاءت لانهما يستعملان للعدد فقد فوض اليها اي شء شاءت من العدد ولو قال --------------------------------------------------------لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت ف-----------------------------------------------------------ليس لها ان تطلق------ ثلاثا وتطلق ما دونها وقالا لها ان تطلق ثلاثا	519	7294577686067281779	208	176.0	152	1244	16.720256805419922	36	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0784	true	-5967304693106163368	170	219	821	1063	1494	300	قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله بنار جهنم فانت طالق وفلانة طالق وفلانة وعبدي حر فقالت احب طلقت ولم تطلق فلانة ولم يعتق العبد وهو بمنزلة قوله ان كنت تحبيني او تبغضيني وان---------------------------- قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك وهي كاذبة طلقت قضاء	784	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms522	false	5383071632113442018	174	221	873	1104	1517	300	قال---- ان كنت تحبين ان يعذبك الله بنار جهنم فانت طالق------------------- وعبد- حر فقالت احب طلقت ---------------ولم يعتق العبد لما ذكرنا ولا يتيقن كذبها لانها قد تءثر العذاب علي صحبته لبغضها اياه ولو قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك وهي كاذبة طلقت وقال	522	7294577686067281779	158	259.0	123	270	58.51852035522461	31	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0846	true	2834633698037311228	58	157	283	767	1463	300	عطس او تجشا او كان بلسانه ثقل فطال تردده ثم قال ان شاء الله صح الاستثناء كذا في ال-ا------------------------------------------------------------------------------------------ختيار شرح المختا---ر قال انت طالق فجري علي لسانه بلا--------------- قصد الاستثناء لا يقع كذا في الوجيز للكردري وهو الظاهر من المذهب كذا في فتح القدير رجل حلف بالطلاق واراد ان يقول في اخرها ان شاء الله فاخذ انسان فمه فان ذكر الاستثناء بعدما رفع يده عن فمه موصولا يصح الاستثناء كما لو تخلل بين الطلاق وبين الاستثناء عطاس او جشاء كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال انت ط----------------------------------------الق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله او ثلاثا وواحدة ان شاء الله	846	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms523	false	-4180052339146436012	212	291	1057	1424	1469	300	عطس او تجشا او كان بلسانه ثقل فطال تردده ثم قال ان شاء الله صح الاستثناء وان تنفس باختياره بطل ولو حرك لسانه بالاستثناء صح عند الكرخي وان لم يكن مسموعا وقال الهندواني لا يصح ما لم يكن مسموعا ولو قال انت طالق فجري علي لسانه ان شاء الله من غير قصد ب---------لا يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم----------------------------------------------------------------------ا لو قال انت طالق فجري لسانه او غير طالق ولو قال انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله او ثلاثا وواحدة ان شاء الله	523	7294577686067281779	191	305.5	146	633	30.17377471923828	38	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0846	true	2834633698037311228	187	290	915	1421	1463	300	قال انت طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله صح بالاجماع وكذلك انت طالق وطالق وطالق ان شاء الله لانه لم يتخلل بينهما كلام لغو كذا في الاختيار شرح المختار قال انت طالق اربعا ان شاء الله ك-------------------------------------------ان الاستثناء صحيحا في قولهم كذا في المحيط ولو قال انت طالق ثلاثا بواءن او قال ثلاثا البتة ان شاء الله لا يصح الاستثناء كذا في غاية السروجي وفي المجتبي من الايمان لو قال انت طالق رجعيا ان شاء الله يقع ولو قال باءنا لا يقع كذا في البحر الراءق رجل قال لامراته انت طالق ثلاثا فاعلمي ان شاء الله صح الاستثناء ولو قال انت طالق ثلاثا	846	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms524	false	-2556703754969533514	33	109	157	545	1561	300	قال انت طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله صح بالاجماع وكذلك انت طالق وطالق وطالق ان شاء الله لانه--- يتخلل بينهما كلام------------------------ لغو ولو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت ثنتين ولو قال الا ثنتين طلقت واحدة واصله ان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا لانه بيان انه اراد ما تكلم بما وراء المستثني و-------------------لا يصح --استثناء الكل--------------------------- من ال--كل فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا وقع الثلاث وبطل الاستث------------------------------------------------------------------------------------ناء ولو قال انت طالق ثلاثا	524	7294577686067281779	217	299.5	170	549	39.52641296386719	38	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0863	true	8725699956164559312	248	287	1236	1453	1516	300	ولو تيممت وقرات القران او مست المصحف او دخلت المسجد قال الكرخي تنقطع به الرجعة------------------------ وقال ابو بكر الرازي لا تنقطع الرجعة كذا في غاية السروجي ولو اغتسلت بسءر الحمار انقطعت الرجعة بنفس الاغتسال بالاجماع ولكنها لا تحل للازواج	863	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms531	false	-6719469993796320942	89	125	456	653	1585	300	ولو تيممت وقرات القران او مست المصحف او دخلت المسجد قال الكرخي انقطع--ت الرجعة لانها من احكام الطاهرات وقال ابو بكر الرازي لا لانها ليست من احكام الصلاة------ ولو اغتسلت بسءر الحمار انقطعت و------------------------------------لا تحل للازواج	531	7294577686067281779	146	217.5	116	241	60.58091354370117	25	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0868	true	3260650030791017565	220	251	1118	1296	1554	300	طلق امراته طلقة او طلقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ودخل بها ثم طلقها وانقضت عدتها ثم تزوجها الاول عادت اليه بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني الطلقة والطلقتين كما يهدم الثلاث	868	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms533	false	-3917067848594453828	141	172	765	939	1600	300	طلق امراته طلقة او طلقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ودخل بها ثم طلقها وانقضت عدتها ثم تزوجها الاول عادت اليه بثلاث طل--قات وهد-م الزوج الثاني الطلقة والطلقتين كما هد-م الثلاث	533	7294577686067281779	168	328.0	137	178	94.38201904296875	28	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0874	true	-2287125782774576839	145	233	696	1132	1490	300	ولو قال انت علي مثل امراة فلان وقد كان فلان الي من امراته فان نوي الايلاء كان موليا والا فلا ولو قال انت علي كالميتة ونوي اليمين يكون موليا ولو قال لامراته ان قربتك فانت علي حرام ونوي اليمين يصير موليا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يصير موليا حتي يقربها ولو الي من امراته ثم قال لامراة له اخري اشركتك في ايلاء--ها لا يصير موليا وذكر الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرخي لو قال لامراته انت علي حرام ثم قال لامراة له اخري قد اشركتك معها كان موليا منهما	874	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms536	false	8883554062726243266	189	287	982	1494	1559	300	ولو قال انت علي مثل امراة فلان وقد كان فلان الي من امراته فان نوي الايلاء كان موليا والا فلا ولو قال انت علي كالميتة ونوي اليمين يكون موليا لانه بمنزلة الكناية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو الي من امراته ثم قال ل---------اخري اشركتك في ايلاء هذه لا يصير موليا بخلاف الطلاق والظهار لانه لو اشتركا في الايلاء يتغير حكم الايلاء وهو لزوم الكفارة بقربان الاولي وحدها واذا صح الاشتراك لا تجب الكفارة ما لم يقربهما ولا يمكن تغيير اليمين بعد انعقادها ولا كذلك الطلاق والظهار وعن الكرخي لو قال لامراته انت علي حرام ثم قال لاخري اشر------------كتك معها كان موليا منهما	536	7294577686067281779	274	456.0	217	638	42.94670867919922	54	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0914	true	-7423942134153095603	44	131	225	687	1534	300	اذا التزمت باذن المولي والمكاتبة لا تءاخذ ببدل الخلع الا بعد العتق -----------سواء اختلعت بغير اذن المولي او ب----اذنه----------------------------------------------------------------------------- واذا اختلعت الامة من زوجها بمهرها بغير اذن مولاها يقع الطلاق ولكن لا يسقط المهر كذا في المحيط اذا خلع الامة مولاها علي-------------- رقبتها وزوجها حر فالخلع واقع بغير شء ولو كان الزوج مكاتبا او عبدا او مدبرا جاز الخلع فصارت الامة -لسيد العبد والمدبر وثبت للمكاتب فيها حق الملك--------------------------------------------------------------- امتان تحت حر خلعهما المولي علي رقبة احداهما بعينها بطل الخلع فيها وصح في الاخري ويقسم الثمن علي	914	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms544	false	-6567875128843793280	209	300	1073	1558	1558	300	اذا اختلعت -------------المكاتبة لزمها المال------------ بعد العتق لانه تبرع وسواء ---كان ب----اذن المولي او بغير اذنه لانها محجورة عن التبرعات ولو اختلعت الامة وام الولد باذن المولي لزمهما للحال و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلع الامة مولاها من زوجها الحر علي رقبتها صح الخل-------------ع بغير شء ولو كان الزوج مكاتبا او عبدا او مدبرا جاز الخلع وصارت --امة للسي------د والفرق انها تصير مملوكة للمولي فلا ينفسخ النكاح وفي الحر لو صارت مملوكة له بطل النكاح فيبطل الخلع امتان تحت حر خلعهما المولي علي رقبة احداهما بعينها بطل الخلع فيها وصح في الاخري ويقسم الثمن علي-	544	7294577686067281779	258	386.0	206	632	40.822784423828125	41	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0914	true	-7423942134153095603	131	166	687	865	1534	300	مهرهما فما اصاب مهر التي صح خلعها فهو للزوج من رقبة الاخري ولو خلع كل واحدة منهما علي رقبة الاخري وقع الطلاقان الباءنان بغير شء --------------------------------------------------------------------------ولو طلق كل واحدة منهما علي رقبة صاحبتها يقع رجعيا	914	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms545	false	5167338539608451968	0	48	0	244	1542	300	مهرهما فما اصاب مهر التي صح خلعها فهو للزوج من رقبة الاخري ولو خلع كل واحدة منهما علي قربة الاخري وقع الطلاقان --باءنين بغير شء لانه قارن وقوع الطلاق علي كل واحدة وقوع الملك في رقبتها فتعذر ايجاب العوض ولو طلق كل واحدة------ علي رقبة صاحبتها يقع رجعيا	545	7294577686067281779	167	306.0	133	252	66.26984405517578	31	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0932	true	-6978819604266996515	46	165	236	825	1517	300	بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا كذا -في الهداية وقيامها وقت اللعان ليس بشرط الا انه يندب هكذا في البداءع اللعان يقف علي لفظ الشهادة عندنا حتي لو قال احلف بالله اني لمن الصادقين او قالت هي ذلك لم يصح اللعان كذا في السراج اذا التعنا فرق الحاكم بينهما ولا تقع الفرقة	932	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms554	false	-8247367775750511274	0	107	0	529	1614	300	بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-ك به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتك به من الزنا وان كان القذف بولد يقول فيما رميتك به من نفي الولد وان كان بهما يقول فيما رميتك به من الزنا ومن نفي الولد لانه المقصود باليمين ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخا------مسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا وفي نفي الولد تذكرة كما تقدم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا التعنا فرق الحاكم بينهما ولا تقع الفرقة	554	7294577686067281779	379	674.0	298	694	54.6109504699707	72	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0962	true	830033420234963095	255	285	1280	1426	1502	300	كان يطا الامة ولا يعزل عنها لا يحل له نفيه فيما بينه وبين الله تعالي ويلزمه ان يعترف ب-------------------ه وان كان يعزل عنها ولم يحصنها جاز له النفي لتعارض الظاهرين	962	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms600	false	5479081022233086517	187	220	943	1104	1496	300	كان يطءها---- ولا يعزل عنها لا يحل له نفيه فيما بينه وبين الله تعالي ويلزمه ان يعترف به لان الظاهر انه منه وان كان يعزل عنها ولم يحصنها جاز له النفي لتعارض الظاهرين	600	7294577686067281779	140	262.5	111	165	84.8484878540039	27	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0962	true	830033420234963095	196	231	987	1155	1502	300	حرم وطءها عليه بعد ذلك بوطء ابيه او ابنه او بوطءه امها او بنتها لم يثبت نسب ما تلده بعد ذلك الا بالدعوة كذا في الاختيار شرح المختار الثالثة الامة اذا جاءت بولد- لا يثبت	962	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms601	false	-7713256702284284626	140	174	678	835	1478	300	حرم وطءها عليه بعد ذلك بوطء ابيه او ابنه او بوطءه امها او بنتها لم يثبت نسب ما تلده بعد ذلك الا بالدعوة لان فراشها انقطع واذا ولدت--------- الامة من رج---ل ولدا لم يثبت	601	7294577686067281779	127	214.0	98	169	75.1479263305664	25	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0970	true	1877933466348625196	183	239	906	1183	1494	300	الا-م لاب وام ثم لام ثم لاب ثم الي عماتها علي هذا الترتيب وخالة الام اولي من خالة الاب عندنا ثم خ--------------------------------------------------الات الاب وعماته علي هذا الترتيب كذا في فتح القدير والاصل في ذلك ان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات----------- فكانت جهة الام مقدمة علي جهة الاب كذا في الاختيار شرح المختار ----بنات ا--لعم والخال --	970	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms581	false	-6523986380891561431	30	81	146	407	1530	300	الاخت لابوين ث-م لام ثم لاب ثم ال---------------------------------------------------------------خالات كذلك ثم العمات كذلك ايضا وبنات الاخت اولي من بنات الاخ وهن اولي من العمات ----------------------والاصل في ذلك ان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات لما قدمناه فكانت جهة الام مقدمة علي جهة الاب ولان الجدات اقرب من الاخوات والاخوات اقرب من الخالات	581	7294577686067281779	139	196.5	111	347	40.05763626098633	21	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms0993	true	-5239546806816133055	176	225	889	1108	1479	300	كذا في المحيط امراة ابت ان تسكن مع ضرتها او مع احماءها كامه وغيرها فان كان في الدار بيوت فرغ لها بيت-----ا وجعل لبيتها ---غلقا علي حدة ليس لها ان تطلب من الزوج بيتا اخر فان لم يكن فيها الا بيت واحد فلها ذلك وان قالت لا اسكن مع	993	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms573	false	-2944335423098389732	181	224	958	1140	1534	300	كان في الدار بيوت و-ابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي --------------------------لها بيتا منها وجعل له مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب ب---------يتا اخر وان لم يكن----- الا بيت واحد فلها ذلك---- قال وله ان يمنع	573	7294577686067281779	130	175.0	98	227	57.26872253417969	24	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1050	true	2516058827315152469	262	287	1291	1403	1465	300	ولو قال لعبديه احدكما حر فقيل له ايهما نويت فقال لم اعن هذا عتق الاخر فان قال بعد ذلك لم اعن هذا عتق الاول ايضا	1050	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms595	false	2111435149711272522	160	185	816	928	1508	300	ولو قال لعبديه احدكما حر فقيل له ايهما نويت فقال لم اعن هذا عتق الاخر فان قال بعد ذلك لم اعن هذا عتق الاول ايضا	595	7294577686067281779	112	224.0	87	112	100.0	25	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1100	true	-3795151428506451023	212	266	1142	1381	1571	300	ام ولد له -----------------------سواء كان الولد حيا او ميتا او ساقطا قد استبان خلقه او بعض خلقه اذا اقر به فهو بمنزلة الولد الحي الكامل الخلق في كون الامة ام ولد له واما اذا لم يستبن شء من خلقه بان القت مضغة او علقة او قطعة فادعاه المولي فانها لا تكون ام ولد له	1100	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms601	false	-7713256702284284626	70	123	361	594	1478	300	ام ولد له ولاكثر من ستة اشهر لا وسواء كان الولد حيا او ميتا او س-قطا قد استبان خلقه او بعض خلقه اذا اقر به وهو بمنزلة الكل لان السقط تتعلق به احكام الولادة علي ما مر وان---- لم يستبن شء من خلقه والقته-- مضغة او علق--------ة فادعاه------------- لم ت-صر ام ولد له	601	7294577686067281779	155	238.0	116	262	59.16030502319336	30	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1175	true	6726319049046167298	79	120	362	574	1495	300	وان حلف لا ياكل لحما فاي لحم اكل من جميع الحيوانات غير السمك حنث سواء اكله طبيخا او مشويا او قديدا وسواء كان حلالا او حراما كالميتة--------------------- ومتروك التسمية وذبيحة المجوسي وصيد المحرم-------------------------------------------------------------------- فاما السمك وما يعيش في الماء فلا يحنث	1175	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms643	false	6632719308268314261	11	67	62	359	1508	300	فان حلف لا ياكل لحما فاي لحم اكل من جميع الحيوان-- غير السمك حنث سواء اكله طبيخا او مشويا او قديدا وسواء كان حلالا او حراما كالميتة ولحم الخنزير والادمي ومتروك التسمية وذبيحة المجوسي وصيد ال-حرم لان اسم اللحم يتناول الجميع ولا يختلف باختلاف صفة اللحم وصفة الذابح فاما السمك وما يعيش في الماء -لا يحنث	643	7294577686067281779	207	377.5	166	301	68.77076721191406	36	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1188	true	3402893802343476191	233	276	1102	1289	1406	300	ولو حلف لا ياكل من طبيخ فلان فطبخ هو واخر فاكل الحالف منه حنث لان كل جزء منه يسمي طبيخا وكذلك من خبز فلان فخبز هو وا-------------------------------------------------------------------------------خر ولو قال من قدر طبخها فلان فاكل ما طبخاه لم يحنث لان كل جزء من القدر	1188	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms639	false	-8323867514414977974	136	196	661	927	1397	300	ولو حلف لا ياكل من طبيخ فلان فطبخ هو واخر واكل الحالف منه حنث لان كل جزء منه يسمي طبيخا وكذلك من خبز فلان فخبز هو واخر وكذلك من رمان اشتراه فلان فاشتري هو واخر وكذا لا البس من نسج فلان فنسج هو واخر ولو قال من قدر طبخها فلان فاكل ما طبخاه لم يحنث لان كل جزء من القدر	639	7294577686067281779	186	368.0	143	266	69.92481231689453	41	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1192	true	5978648503677332260	6	43	27	208	1454	300	بعد نصف النهار لا يكون حانثا كذا في فتاوي قاضي خان قال الخجندي هذا في عرفهم اما في عرفنا فوقت العشاء من--------------------------------------------------- بعد صلاة--------------------------------------------------------- العصر------------------------------------------------------------------------------- ثم الغداء والعشاء عبارة عن الاكل الذي يقصد به الشبع في العادة	1192	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms641	false	6142636207242831190	196	255	1064	1362	1579	300	بعد نصف النهار لا يكون غدوة والع-----------------------------------------------------------------شاء من الظهر الي نصف الليل لانه ماخوذ من اكل العشاء واوله بعد الزوال وروي انه صلي احدي صلاتي العشاء ركعتين يريد به الظهر او العصر والسحور من نصف الليل الي طلوع الفجر لانه ماخوذ من السحر فينطلق الي ما يقرب منه ثم الغداء والعشاء عبارة عن الاكل الذي يقصد به الشبع -----عادة	641	7294577686067281779	99	143.0	78	368	26.90217399597168	16	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1221	true	187676954591880100	232	300	1101	1414	1414	300	لا اكلمه ايامه فهو علي العمر كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لا اكلمك اليوم عشرة ا---------------------------------------يام وهو في يوم السبت فهذا علي سبتين لانه لا ي---------دور في عشرة ايام اكثر من سبت واحد وكذا لو قال لا اكلمك يوم السبت يومين كان علي سبتين لان السبت لا يكون يومين ولا يدور سبتان في يومين فعلم ان المراد به مرتان وكذلك لو قال -لا-- ا---------كلمك يوم السبت-	1221	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms636	false	7487087148452238434	111	172	569	854	1494	300	لا يكلمه في مثل ذل------------------------------------------------ك اليوم شهرا او سنة ولو قال لا اكلمك يوم السبت عشرة ايام وهو في يوم السبت فه-و علي سبتين لان يوم السبت لا يدور في عشرة ايام اكثر من مرت---ين وكذ------لك لا اكلمك يوم السبت يومين كان علي سبتين لان السبت لا يكون يو------------------------مين ف---كان --مراد--ه سبتين وكذلك لو قال ثلاثة ايام كانت كلها يوم السبت	636	7294577686067281779	195	287.0	151	374	52.1390380859375	30	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1300	true	-5518551727938827240	153	216	763	1076	1485	300	ولا تجرد المراة الا عن الفرو والحشو كذا في الاختيار شرح المختار فان لم يكن عليها غير ذلك لا ينزع كذا في العتابية------------------------------------- وتضرب جالسة ------------------------------------------------------------------------------وان حفر لها في الرجم جاز -----------------------------------------------------------وان تركه لا يضر كذا في الاختيار شرح المختار لكن الحفر احسن ويحفر الي الصدر ولا يحفر للرجل وهذا في ظاهر الرواية كذا في غاية البيان ويضرب الرجل قاءما في جميع الحدود	1300	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms665	false	-8169318583887992053	135	211	659	1050	1510	300	ولا تجرد المراة الا عن الفرو والحشو لان مبني حالهن علي الستر وفي نزع ثيابها كشف عورتها والستر يحصل بدون الحشو والفرو وفيهما منع من وصول الالم فينزعان وتضرب جالسة لانه استر لها وعن علي رضي الله عنها يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا وان حفر لها في الرجم جاز لما روينا من حديث الغامدية وعلي رضي الله عنه حفر للهمدانية وان تركه لا يضر لانه غير مامور به------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضرب الرجل قاءما في جميع الحدود	665	7294577686067281779	129	160.0	100	487	26.488706588745117	23	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1370	true	-2144257021880724500	180	205	922	1050	1548	300	وان كانت اصبع واحد- سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع كذ--------------------------------ا في الهداية-------------------------------------- ولو كانت يده- اليمني شلاء او ناقصة الاصابع يقطع في ظاهر الرواية	1370	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms693	false	5218265436821498925	241	278	1186	1386	1504	300	ولو كانت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع لان فوات الواحدة لا يوجب نقصا ظاهرا في البطش بخلاف الاصبعين لانهما كالابهام في البطش ولو كانت اليد اليمني شلاء او ناقصة الاصابع يقطع في ظاهر الرواية	693	7294577686067281779	116	190.5	91	200	58.0	20	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1378	true	8349216550034583292	131	187	690	967	1528	300	يقتل ثم يصلب والاول اصح وبه قال الكرخي والصحيح انه يترك مصلوبا ب------------------------------------------------------------ثلاثة ايام ثم يخلي بينه وبين اهله لينزلوه ويدفنوه كذا في الكافي واذا قتل قاطع الطريق او قطع فليس عليه ضمان المال كذا في المحيط وكذا لا يضمن ما قتل وما جرح كذا في التبيين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باشر القتل واحد منهم اجري الحد علي الكل	1378	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms699	false	-1779817815277220308	127	211	651	1081	1540	300	يقتل ثم يصلب و--------------قال الكرخي يصلب حيا ويطعن تحت ثندوته اليسري حتي يموت لانه ابلغ في زجر غيره قال ولا يصلب اكثر من ثلاثة ايام ثم يخلي بينه وبين اهله ل--------يدفنوه لانه يتغير بعد ذلك فيستضر الناس براءحته ول------------ان الم------------------------------------------------------------قصود يحصل بذلك وهو الزجر والاشتهار وعن ابي يوسف يترك علي الخشبة حتي يتقطع فيسقط ليعتبر به غيره والحكم في قطع اليد والرجل ما بيناه في الصغري من شلل ايديهم وذهاب بعض الاعضاء لما ذكرنا قال وان باشر القتل واحد منهم اجري الحد علي الكل	699	7294577686067281779	119	37.5	95	524	22.709922790527344	19	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1392	true	2626522035593076917	141	261	746	1357	1553	300	وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا كذا في الهداية ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتلو-----------ا امراة ولا صبيا ولا مجنونا ولا شيخا فانيا ولا اعمي ولا مقعد--------------------------------ا الا ان يكون احد هءلاء ممن---------------------------------------- له راي في الحرب او تك--------------ون الم------------------------------------------------------------------------------------------راة ملكة وكذلك اذا كان ملكهم صبيا صغيرا واحضروه معهم الوقعة وكان في قتله تفريق جمعهم فلا باس بقتله كذا في الجوهرة النيرة واذا كانت المراة ذات مال تحث الناس علي القتال بمالها تقتل هكذا في المحيط وكذا يقتل من قاتل من هءلاء غير ان الصبي ---------------------------------------------------والمجنون يقتلان ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر وان كان يجن ويفيق فهو في حال افاقته كالصحيح كذا في الهداية ولا يقتل مقطوع اليد والرجل من خلاف ولا مقطوع اليد اليمني خاصة اذا	1392	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms704	false	3901915543564127638	134	283	724	1494	1564	300	وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا لما روينا من الحديث اول الباب والغلول الخيانة والسرقة من المغنم والغدر نقض العهد فلا يجوز بعد الامان ولا باس به قبله وهو حيلة وخدعة قال عليه الصلاة والسلام الحرب خدعة والمثلة المنهية بعد الظفر بهم ولا باس بها قبله لانه ابلغ في كبتهم واضر بهم قال ولا يقتلوا مجنونا ولا امراة ولا صبيا و--------------------------لا اعمي ولا مقعدا ولا مقطوع اليمين ولا شيخا فانيا الا ان يكون احد هءلاء ملكا او ممن يقدر علي القتال او يحرض عليه او له راي في الحرب او مال يحث به او يكون الشيخ ممن يحتال لنهيه عليه الصلاة والسلام عن قتل الصبيان والذراري وراي عليه الصلاة والسلام امراة مقتولة فقال هاه ما لها قتلت وما------------------------------------------------------------------------------------------ كانت ت---------------------------------------------------------------------------قاتل ول-----------ان الموجب للقتل هو الحراب باشارة هذا النص وهءلاء لا يقاتلون والمجنون غير مخاطب وكذلك مقطوع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد والرجل من خلاف ويابس الشق لما بينا فاذا كان --	704	7294577686067281779	198	244.5	155	1080	18.33333396911621	30	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1399	true	-1854787898024676444	88	191	475	1013	1533	300	واهل الذمة اذا نقضوا العهد كالمشركين في الموادعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز اخذ المال منهم لانه يج---وز تركهم بالجزية هكذا في الاختيار شرح المختار ويصالح المرتدين الذين يغلبون وصارت دارهم دار الحرب عند الخوف لو خيرا بلا اخذ مال منهم وان اخذ المال منهم لم يرد لان مالهم فء للمسلمين اذا ظهروا بخلاف ما لو اخذ من اهل البغي حيث يرد عليه بعد وضع الحرب اوزارها ليس فيءا الا قبله لانه اعانة لهم كذا في النهر الفاءق وهكذا في فتح القدير عبدة الاوثان من العرب كالمرتدين في الموادعة لانه لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لامير الجيش او قاءد من قواد المسلمين ان يقبل	1399	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms706	false	4616505005767411307	165	300	850	1578	1578	300	واهل الذمة اذا نقضوا العهد كالمشركين في الموادعة اما المرتدون فلان الاسلام مرجو منهم فيوادعهم لينظروا في امورهم فربما عادوا الي الاسلام الا انه لا ياخذ منهم مالا لانه بمنزلة الجزية ولا جزية عليهم لانه لا يجوز تاخير قتلهم بمال يءخذ منهم لما ياتي ان شاء الله تعالي ولو اخذه لا يرده لعدم العصمة ولو غلبوا فقد صارت دارهم دار حرب واموالهم غنيمة فكذا اهل الذمة لانهم لما نقضوا العهد صاروا كغيرهم من اهل الحرب ويجوز اخذ المال منهم لانه لا يجوز تركهم بالجزية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المرتدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدة الاوثان من العرب كالمرتدين في الموادعة لانه لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وكذلك اهل البغي في الموادعة لكن ان اخذ منهم مالا يرده عليهم اذا وضعت الحرب اوزارها لانهم مسلمون لو اصيب مالهم بالقتال يرد عليهم ويكره لامير الجيش او قاءد من قواد المسلمين ان يقبل-	706	7294577686067281779	231	373.5	190	1023	22.580644607543945	39	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1399	true	-1854787898024676444	191	228	1013	1207	1533	300	هدية اهل الحرب فيختص بها بل يجعلها فيءا للمسلمين------------------------------------------------ ويكره بيع السلاح والكراع من اهل الحرب وتجهيزه اليهم قبل الموادعة وبعدها ------------------------------------------------------------------كذلك الحديد وكل ما هو اصل في الات الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره ادخال ذلك علي اهل الذمة	1399	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms707	false	6336237969147895277	0	97	0	507	1588	300	هدية اهل الحرب فيختص بها بل يجعلها فيءا للمسلمين لانه انما اهدي اليه بمنعة المسلمين لا بنفسه قال ويكره بيع السلاح والكراع من اهل الحرب وتجهيزه اليهم قبل الموادعة وبعدها لان النبي نهي عن ذلك ولما فيه من تقويتهم علي المسلمين لانه معصية وكذلك الحديد وكل ما هو اصل في الات الحرب وهو القياس في الطعام والشراب الا انا جوزناه لما روي انه عليه الصلاة والسلام امر ثمامة بان يمير اهل مكة وكانوا حربا علينا ولانا نحتاج الي بعض ما في بلادهم من الادوية فلو منعنا عنهم الميرة لمنعوها عنا ولا يكره ادخال ذلك علي اهل الذمة	707	7294577686067281779	194	342.0	157	507	38.26430130004883	34	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1420	true	8933516694543926964	89	145	460	762	1538	300	واذا لحقهم مدد في دار الحرب شاركوهم فيها------------------------------------------------------ وانما تنقطع شركتهم---- بالاحراز بدار الاسلام او بالقسمة في دار الحرب او ببيع الامام الغنيمة فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فتح العسكر بلدا من دار الحرب واستظهروا عليه ثم لحقهم مدد لم يشاركوهم لانه صار من بلاد الاسلام--------------------------------------------------- وليس للسوقية سهم الا ان يقاتلوا-------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر حاله عند القتال فارسا او راجلا	1420	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms712	false	-6173854094361108499	163	273	876	1466	1607	300	واذا لحقهم مدد في دار الحرب شاركوهم فيها لما مر وبذلك كتب عمر رضي الله عنه الي سعد بن ابي وقاص وانما تنقطع شركتهم اما بالاحراز بدرا الاسلام او بالقسمة في دار الحرب او ببيع الامام الغنيمة في دار الحرب فاذا وجد احد هذه المعاني الثلاثة انقطعت الشركة لان الملك يستقر به واستقلال الملك يقطع الشركة ولو فتح العسكر بلدا من دار الحرب واستظهروا عليه ثم لحقهم مدد لم يشاركوهم لانه صار من بل-د الاسلام فصارت الغنيمة محرزة بدار الاسلام فلا يشاركونهم قال وليس للسوق-ة سهم الا ان يقاتلوا لعدم السبب في حقهم وهو المجاوزة بقصد القتال فيعتبر السبب الاخر وهو حقيقة القتال ويعتبر حاله عند القتال فارسا او راجلا	712	7294577686067281779	296	511.0	240	592	50.0	48	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1420	true	8933516694543926964	192	237	1009	1222	1538	300	مع العسكر-- قال محمد رحمه الله تعالي ان ترك خدمة صاحبه وقاتل استحق السهم وان لم يترك الخدمة فلا شء له والاصل---------------------------------- ان من دخل للقتال استحق السهم قاتل او لم يقاتل ومن دخل لغير القتال لم يستحق- الا ان يقاتل وهو---- من اهل القتال	1420	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms717	false	-7961217466217681331	47	94	270	490	1595	300	---اذا قاتل قال محمد---------------- ان ترك خدمة صاحبه وقاتل استحق السهم والا ---------------لا شء له ولا يجتمع له اجر ونصيب في الغنيمة وجملته ان من دخل للقتال استحق السهم قاتل او لم يقاتل ومن دخل لغير القتال لا يستحقه الا ان يقاتل اذا كان من اهل القتال	717	7294577686067281779	162	262.0	125	254	63.77952575683594	31	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1491	true	-241106641066657813	203	228	980	1106	1478	300	ويجوز تعجيل الجزية لسنتين واكثر-------- فلو عجل لسنتين ثم اسلم رد خراج سنة واحدة--------------------- ولا يرد خراج السنة الاولي اذا مات او اسلم بعد دخولها	1491	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms726	false	7906952343506895327	176	206	941	1096	1618	300	ويجوز تعجيل الجزية لسنتين واكثر كالخراج فلو عجل لسنتين ثم اسلم رد خراج سنة واحدة لانه اداه قبل الوجوب ولا يرد خراج السنة الاولي اذا مات او اسلم بعد دخولها	726	7294577686067281779	126	231.5	101	155	81.29032135009766	23	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1497	true	4229649037824233962	261	300	1421	1646	1646	300	ويجب ان تتميز نساءهم من نساء المسلمين حال المشي في الطرق والحمامات فيجعل في اعناقهن طوق الحديد ويخالف ازارهن ازار المسلمات ويكون علي دورهم علامات تتميز بها عن دور المسلمين لءلا يقف عليها الساءل فيدعوا لهم بالمغفرة فالحاصل انه-	1497	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms727	false	3010458402308568217	254	293	1422	1645	1686	300	ويجب ان ت-ميز نساءهم من نساء المسلمين حال المشي في الطرق والحمامات فيجعل في اعناقهن طوق الحديد ويخالف ازارهن ازار المسلمات ويكون علي دورهم علامات ت-ميز بها عن دور المسلمين لءلا يقف عليهم الساءل فيدعو- لهم بالمغفرة فالحاصل انه	727	7294577686067281779	221	421.0	183	226	97.78761291503906	34	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1540	true	-1283745490799015316	213	263	1092	1367	1576	300	البغي كل فرقة لهم منعة يتغلبون ويجتمعون ويقاتلون اهل العدل بتاويل ويقولون الحق معنا ويدعون الولاية فان تغلب قوم من اللصوص علي مدينة------- واخذوا المال ف------------------------------ليسوا -بغاة كذا في خزانة المفتين --------------------اذا خرج قوم من المسلمين عن طاعة الامام و-غلبوا علي بلد دعاهم الي العود الي الجماعة وكشف عن شبهتهم	1540	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms740	false	4250404397416539245	70	127	359	679	1601	300	البغي كل فء-ة لهم منعة يتغلبون ويجتمعون ويقاتلون اهل العدل بتاويل ويقولون الحق معنا ويدعون الولاية وان تغلب قوم من اللصوص علي مدينة فقتلوا واخذوا المال وهم غير متاولين اخذوا باجمعهم وليسوا ببغاة لان المنعة ان وجدت فالتاويل لم يوجد قال واذا خرج قوم من المسلمين عن طاعة الامام وتغلبوا علي بلد دعاهم ال----------ي الجماعة وكشف--- شبهتهم	740	7294577686067281779	239	405.0	195	334	71.556884765625	35	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1566	true	-8065741989450263084	12	74	67	349	1494	300	الذي غاب عن اهله او بلده او اسره العدو ولا يدري احي هو او ميت ولا يعلم له مكان ومضي علي ذلك زمان فهو معدوم بهذا الاعتبار وحكمه انه حي في حق نفسه لا تتزوج امراته ولا يقسم ماله ولا تفسخ اجارته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ميت في حق غيره لا يرث ممن مات حال غيبته كذا في خزانة المفتين وينصب---------------------------------------------------- القاضي من يحفظ ماله	1566	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms402	false	-4119917716125432530	119	265	602	1324	1510	300	الذي غاب عن اهله و--بلده او اسره العدو ولم يدر- احي هو ام ميت ولا يعلم له مكان ومضي علي ذلك زمان فهو معدوم بهذا الاعتبار وحكمه انه حي في حق نفسه لا تتزوج امراته ولا يقسم ماله ولا تفسخ اجارته لان ملكه كان ثابتا في ماله وزوجته ومنافع ما استاجره وغيبوبته لا توجب الفرقة والموت محتمل فلا يزول الثابت باليقين بالاحتمال وقال عليه الصلاة والسلام في امراة المفقود هي امراته حتي ياتيها البيان رواه المغيرة بن شعبة وعن علي رضي الله عنه انها امراة ابتليت فلتصبر حتي ياتيها موت او طلاق وروي عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عمر كان يقول يفرق بينه وبين امراته اذا مضت اربع سنين ثم رجع الي قول علي قال و هو ميت في حق غيره لا يرث ممن مات حال غيبته لان الحكم ببقاءه بناء علي استصحاب الحال وانه يصلح للدفع لا للاستحقاق قال ويقيم القاضي من يحفظ ماله	402	7294577686067281779	251	448.5	193	725	34.620689392089844	52	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1566	true	-8065741989450263084	171	274	813	1354	1494	300	التبيين ولا يبيع ما لا يتسارع اليه الفساد--- في نفقة ولا في غيرها منقولا كان او عقارا كذا في غاية البيان ينفق من ماله علي من تجب عليه نفقته حال حضرته بغير قضاء كزوجته واولاده وابويه--------------- وكل من لا يستحقها بحضرته الا بقضاء فانه لا ينفق عليه كالاخ والاخت ونحوهما ومعني قولنا من م-----------------------اله النقدان ---كذا في خزانة المفتين والتبر بمنزلة النقدين في هذا الحكم وهذا اذا كان المال في يد القاضي------------------------------------------------ وان كان وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع والمديون مقرين الوديع----------ة والدين والنسب والنكاح اذا لم يكونا ظاهرين----- عند القاضي وان كانا ظاهرين فلا حاجة الي ا-قرارهما وان	1566	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms403	false	3273170619213020529	28	132	145	684	1526	300	الخصومة ولا يبيع ما لا يخاف ع--ليه الهلاك لا في نفقة ولا--- غيرها اذ لا نظر في ذلك قال وي-----------------نفق من ماله علي من تجب عليه نفقته حال حضوره بغير قضاء كزوجته واولاده وابويه لانه اعانة لهم وكل من لا يستحقها بحضرته الا بقضاء فانه لا ينفق عليه كالاخ والاخت ونحوهما لانه قضاء علي الغاءب والمراد بقوله من ماله النقدان لانهما قيمة ما يستحقون م----------------------------------------------ن المطعوم والمشروب والملبوس ولو كان له من جنس ما يستحقونه دفعه اليهم وان كان ماله---- دينا او وديعة فان اعترف --------------المديون والمودع بالمال والزوجية -------والنسب انفق عليهم منه وان كان ذلك ثابتا عند القاضي---------------- فلا حاجة الي اعترافهم- وان	403	7294577686067281779	283	371.5	222	649	43.60554885864258	45	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1577	true	6877968690710904610	249	299	1315	1584	1587	300	كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا ------كذا في محيط السرخسي ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ كذا في النافع ولا بين الحر والمكاتب كذا في الجوهرة النيرة وكذا لا تصح بين المجنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاقل كذا في العيني شرح الكنز ولا تصح بين العبدين ولا بين الصبيين ولا بين المكاتبين	1577	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms376	false	-7708818223657372745	0	44	0	262	1679	300	كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا لتساويهما في التصرف ------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح بين العبد والحر ولا بين الصبي والبالغ للتفاوت بينهما فان الحر والبالغ يملكان الكفالة والتبرعات ولا كذلك الصبي والعبد او يملكانها باذن الولي وال------------------------مولي ولا تصح بين العبدين ولا بين الصبيين ولا بين المكاتبين	376	7294577686067281779	110	161.5	88	403	27.295286178588867	19	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1614	true	1548073290814171546	1	28	9	135	1468	300	فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي الزكاة عنه فاديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه---------------------------------- علم------- او لم يعلم عند ابي حنيفة رحمه الله	1614	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms382	false	-1899715256238097120	51	81	265	413	1563	300	فان اذن كل واحد منهما لصاحب-------------------ه فاديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وان اديا متعاقبا ضمن الثاني للاول علم باداءه او لم يعلم عند ابي حنيفة رحمه الله	382	7294577686067281779	107	177.0	84	167	64.07185363769531	20	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1656	true	2353345629822060671	113	250	567	1266	1524	300	علي ولدي وولد ولدي يدخل فيه ولده لصلبه وولد و-لده الموجود-- يوم الوقف ومن حدث بعده ويشترك البطنان في الغلة ولا يدخل فيه من اسفل--- هذين البطنين ولا يدخل فيه او--------------لاد البنات في ظاهر الرواية وعليه الفتوي هكذا في محيط السرخسي--------------------------------------------- وان قال علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي ذكر البطن الثالث فانه تصرف الغلة الي اولاده ابدا ما تناسلوا ولا تصرف الي الفقراء ما بقي احد يكون الوقف عليهم وعلي من اسفل منهم الاقرب والابعد فيه سواء الا ان يذكر الواقف في وقفه الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم بعدهم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا الواقف كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي اولادي يدخل فيها البطون كلها لعموم اسم الاولاد ولكن يكون الكل للبطن الاول مادام باقيا فاذا انقرض يكون للثاني	1656	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms412	false	9159517009806604455	219	299	1126	1557	1559	300	علي ولده وولد ولده يدخل فيه ولد --صلبه وولده ولده الموجودين يوم الوقف و-------بعده ويشترك البطنان في الغلة ولا يدخل من كان اسفل من هذين البطنين لانه خصهما بالذكر وفي دخول اولاد البنات روايتان تذكر في الوصايا ان شاء الله تعالي ولو قال علي ولدي وولد ولدي واولادهم تدخل البطون كلها وان سفلوا الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب والابعد فيه سواء ---لانه ذكر اولا------------------------------------------------دهم علي العموم ولو قال علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------ولادي يدخل فيه- البطون كلها لعموم اسم الاولاد ولكن يقدم البط-----ن الاول------------ فاذا انقرض فا----لثاني	412	7294577686067281779	259	342.0	208	764	33.9005241394043	33	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1772	true	-8286587185204794679	154	265	824	1365	1534	300	علي ساكني مدرسة كذا من طلبة العلم فسكن فيها انسان لا يبيت فيها ويشتغل بالحراسة ليلا لا يحرم من ذلك ان كان ياوي الي بيت من بيوته- ول----ه الة السكني لانه يعد ساكن هذا الموضع كذا في المضمرات ولو اشتغل بالليل بالحراسة وبالنهار يقصر في التعليم ينظر ان اشتغل في النهار بعمل اخر حتي لا يعد من جملة طلبة العلم فلا وظيفة له---- وان لم يشتغل حتي يعد من جملة طلبة العلم فله الوظيفة كذا في محيط السرخسي هذا اذا قال علي ساكني مدرسة كذا من طلبة العلم اما اذا قال علي ساكني مدرسة كذا ولم يقل من طلبة العلم فكذلك الجواب حتي لا يكون لساكني المدرسة من- غير طلبة العلم	1772	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms414	false	-6691994038495472809	208	292	1077	1470	1508	300	علي ساكني مدرسة كذا من طلبة العلم فسكنها متعلم ---لا يبيت فيها جاز له ذل-------------------------ك ان كان ياوي ف-ي بيت من بيوتها وله فيه الة السكني لانه يعد ساكنا فيه ----------------------ولو اشتغل بالليل بالحراسة وبالنهار يقصر في التعليم فان كان مشتغلا--------- بعمل اخر ----لا يعد به --من طلبة العلم -لا --يحل له ذلك وان لم يشتغل وهو يعد من----- طلبة العلم حل- ولو-------------------------------- وقف علي ساكني مدرسة ----------------------------------------------كذا ولم يقل من طلبة العلم ف-هو والاول سواء لان التعارف في ذل----ك انما هو طلبة العلم	414	7294577686067281779	309	427.5	238	551	56.07985305786133	55	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms1844	true	-4987860500117055975	246	273	1236	1370	1504	300	وقتا او ذكر وقتا مجهولا فاجاز في الثلاث--------- او سقط الخيار بموته او بموت العبد او اعتقه المشتري او احدث فيه ما يوجب لزوم العقد ينقلب جاءزا	1844	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms185	false	7569177990568540731	0	28	0	136	1555	300	وقتا او ذكر وقتا مجهولا فاجاز في الثلاث او اسقطه او سقط -------بموته او بموت العبد او اعتقه المشتري او احدث فيه ما يوجب لزوم العقد ينقلب جاءزا	185	7294577686067281779	127	243.0	101	143	88.81118774414062	25	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms2264	true	-5956708706824995880	194	257	988	1287	1515	300	ولو ضمن لامراة من زوجها بنفقة كل شهر جاز وليس له الرجوع عن الضمان في راس الشهر ولو ضمن اجرة كل شهر في الاجارة فله ان يرجع في راس الشهر والفرق ان السبب في النفقة لم يتجدد عند راس الشهر بل يجب في الشهور كلها بسبب واحد وسبب الاجر- في الاجارة يتجدد في كل شهر لتجدد العقد فله ان يرجع عن الكفالة المستقبلة	2264	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms364	false	-1492713389459440905	20	83	105	403	1550	300	ولو ضمن لامراة عن زوجها بنفقة كل شهر جاز وليس له الرجوع عن الضمان في راس الشهر ولو ضمن اجرة كل شهر في الاجارة فله ان يرجع في راس الشهر والفرق ان السبب في النفقة لم يتجدد عن- راس الشهر بل تجب في الشه-ر كلها بسبب واحد وسبب الاجرة في الاجارة يتجدد في كل شهر لتجدد العقد فله ان يرجع عن الكفالة المستقبلة	364	7294577686067281779	295	573.0	232	300	98.33333587646484	58	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms2290	true	9098795619079591257	181	232	947	1250	1587	300	الادب هو التخلق بالاخلاق الجميلة والخصال الحميدة في معاشرة الناس ومعاملتهم وادب القاضي التزامه لما ندب اليه الشرع من بسط العدل ودفع الظلم وترك الميل والمحافظة علي حدود الشرع والجري علي سنن السنة------------------------------ والقضاء لغة------------------ بمعني الالزام وبمعني--------------------------------------------------------- الاخبار وبمعن------------------------------------------------ي الفراغ وبمعني------------------------------------------ التقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع قول ملزم يصدر عن ولاية عامة	2290	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms262	false	-8811689892741200188	165	282	935	1555	1647	300	الادب هو التخلق بالاخلاق الجميلة والخصال الحميدة في معاشرة الناس ومعاملتهم وادب القاضي التزامه لما ندب اليه الشرع من بسط العدل ورفع الظلم وترك الميل والمحافظة علي حدود الشرع والجري علي سنن السنة علي ما ياتي ان شاء الله تعالي والقضاء في اللغة له معان يكون بمعني الالزام قال الله تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه الاسراء 23 وبمعني الاخبار قال الله تعالي وقضينا علي بني اسراءيل الاسراء 4 وبمعني الفراغ قال الله تعالي فاذا قضيت الصلاة الجمعة 10 وبمعني التقدير يقال قضي الحاكم النفقة اي قدرها ويستعمل في اقامة شء مقام غيره يقال قضي فلان دينه اي اقام ما دفعه اليه مقام ما كان في ذمته وفي الشرع قول ملزم يصدر عن ولاية عامة	262	7294577686067281779	282	525.0	231	620	45.48387145996094	44	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms2290	true	9098795619079591257	256	300	1387	1587	1587	300	والقضاء علي خمسة اوجه واجب وهو ان يتعين له ولا يوجد من يصلح غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومستحب وهو ان يوجد من يصلح لكنه هو اصلح واقوم به ومخير فيه وهو ان يستوي هو وغيره في الصلاحية والقيام به وهو مخير ان شاء قبله وان شاء لا-	2290	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms263	false	4636121875144250248	87	153	487	810	1551	300	والقضاء علي خمسة اوجه واجب وهو ان يتعين له ولا يوجد من يصلح غيره لانه اذا لم يفعل ادي الي تضييع الحكم فيكون قبوله امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وانصاف المظلومين من الظالمين وانه فرض كفاية ومستحب وهو ان يوجد من يصلح لكن- هو اصلح واقوم به ومخير فيه وهو ان يستوي هو وغيره في الصلاحية والقيام به فهو مخير ان شاء قبله وان شاء لا	263	7294577686067281779	198	370.0	155	324	61.11111068725586	40	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms2291	true	-5579975401766575272	0	32	0	157	1547	300	ومكروه وهو ان يكون صالحا للقضاء لكن غيره ---------اصلح وحرام وهو ان يعلم من نفسه العجز عنه وعدم الانصاف فيه لما يعلم من باطنه من اتباع الهوي ما لا يعرفونه فيحرم عليه	2291	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms263	false	4636121875144250248	153	187	810	976	1551	300	ومكروه وهو ان يكون صالحا للقضاء لكن غيره اقوم به واصلح وحرام وهو ان يعلم من نفسه العجز عنه وعدم الانصاف فيه لما يعلم من باطنه من اتباع الهوي ما لا يعرفونه فيحرم عليه	263	7294577686067281779	157	305.0	125	166	94.57831573486328	31	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms2310	true	8383612486822403247	138	221	693	1123	1492	300	ان يجلس مع----------ه قوما من اهل الفقه والكرامة اجلسهم قريبا منه وكذلك اهل الامانة يكونون بالقرب منه ولا باس بان يجلس وحده اذا كان عالما بالقضاء --------------------------------------------------------كذا في محيط السرخسي وان كان جاهلا يستحب له-------------- ان يقعد معه اهل العلم كذا في التبيين ويشاورهم كذا في النهر الفاءق ولا يشاورهم عند الخصومة كذا في البزازية ويضع القمطر الي جانبه عن يمينه لان فيه السجلات والمحاضر والصكوك فيجب ان يكون معدا بين يديه ويجلس كاتبه في ناحية عنه حيث يراه حتي لا يخدع بالرشوة	2310	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms267	false	5189091251584455359	122	193	642	993	1565	300	ان يجلس معه قريبا منه قوم -من اهل الفقه والديانة -----------------------------------------------------ولا باس بان يجلس وحده اذا كان عالما بالقضاء قال ويتخذ مترجما وكاتبا عدلا مسلما له معرفة بالفقة لانه اذا لم يكن عدلا لا تءمن خيانته واذا لم يكن مسلما لا يءمن ان يكتب ما لا تقتضيه الشريعة واذا لم يكن فقيها لا يعرف كتبة------------------------------------------------------------------------------------- السجلات وما يحتاج اليه القاضي من الاحكام----------- ويجلس--------- ناحية عنه حيث يراه حتي لا يخدع بالرشوة	267	7294577686067281779	159	177.0	120	510	31.176469802856445	25	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms2311	true	-6306258077795960389	95	147	483	750	1541	300	ولهذا جري الرسم ان الولاة والامراء اذا دخلوا------ لا يسلمون ومنهم من قال عليه ان يسلم ولا يسعه الترك وهكذا الوالي والامير اذا دخلا عليهما ان يسلما ولا يسعهما الترك هذا هو الكلام في وقت الدخول فاما اذا جلس في ناحية من المسجد للفصل والحكم لا يسلم علي الخصوم ولا يسلمون عليه	2311	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms756	false	-2951773170681948699	215	251	1061	1252	1503	300	وبهذا جري الرسم ان الولاة والامراء اذا دخلوا عليهم لا يسلمون واليه مال الخصاف وعلي ---------------------------------الا----------------مير ان يسلم- ولا يترك السنة لتقليد العمل وان---------------------- جلس--- ناحية من المسجد ل-------لحكم لا يسلم علي الخصوم ولا يسلمون عليه	756	7294577686067281779	139	201.5	111	273	50.91575241088867	21	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms2387	true	3789731979663125956	249	300	1260	1552	1552	300	بد في تزكية العلانية ان يجمع بين المزكي والشاهد ويكتفي بتزكي----------------ة السر في زماننا لان تزكية العلانية بلاء وفتنة وينبغ--------------------------------------------------ي للقاضي ان يختار للمسالة عن الشهود اوثق الناس واورعهم------ واعظمهم امانة واكثرهم بالناس خبرة واعلمهم بالتمييز غير معروفين بين الناس كي لا يقصدوا بسوء او يخدعوا وينبغي للمزكي ان يسال عن-	2387	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms331	false	1085479539366364416	121	184	615	979	1606	300	بد في تزكية العلانية ان يجمع بين المزكي والشاهد لتنتفي شبهة تعديل غيره وتزكية السر ان يبعث رقعة مختومة الي المزكي فيها اسم الشاهد ونسبه وحليته ومصلاه ويردها المزكي كذلك سرا وينبغي للقاضي ان يختار للمسالة عن الشهود اوثق الناس واورعهم ديانة واعظمهم امانة واكثرهم بالناس خبرة واعلمهم بالتمييز غير معروفين بين الناس لء-لا يقصدوا بسوء او يخدعوا وينبغي للمزكي ان يسال عن	331	7294577686067281779	243	427.0	198	365	66.5753402709961	38	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms2388	true	-7767324649205372119	0	41	0	209	1597	300	احوال الشهود ويتعرفها من جيرانهم واهل سوقهم فان ظهرت عدالته- عنده كتب ذلك في اخر الرقعة هو عدل عندي جاءز الشهادة والا كتب انه غير عدل وختم الرقعة وردها فيقول القاضي للمدعي زد في شهودك ولا يقول جرحوا او يقول لم	2388	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms331	false	1085479539366364416	184	224	979	1187	1606	300	احوال الشهود ويتعرفها من جيرانهم واهل سوقهم فان ظهرت عدالتهم عنده كتب ذلك في اخر الرقعة هو عدل عندي جاءز الشهادة والا كتب انه غير عدل وختم الرقعة وردها فيقول القاضي للمدعي زد في شهودك ولا يقول جرحوا --ويقبل في	331	7294577686067281779	203	391.5	163	210	96.66666412353516	37	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms2416	true	-1303175900857524989	210	300	1059	1510	1510	300	والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لا يعمل به عندنا قال في كتاب الحوالة واذا جاء الرجل بكتاب القاضي الي قاض اخر فلم يجد خصمه ثمة فسال الطالب القاضي المكتوب اليه ان يكتب له الي قاض اخر بما اتاه من القاضي الاول فعل اذا ثبت ذلك عنده وشراءط الثبوت ما ذكرنا وهذا لان شهادة الشهود الذين شهدوا عند القاضي الكاتب صارت منقولة الي المكتوب اليه حكما فيعتبر بما لو شهدوا عنده حقيقة ولو شهدوا عنده حقيقة وطلب المدعي من القاضي ان يكتب له كتابا الي قاضي البلد الذي-	2416	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms275	false	-3684207379550101296	129	167	650	836	1550	300	والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لما بينا وان مات الخصم نفذ علي ورثته لقيامهم مقامه وان لم يكن الخصم في بلد المكتوب اليه وطلب------ الطالب ان يسمع بينته ويكتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له كتابا الي قاضي البلد الذي	275	7294577686067281779	81	104.0	62	452	17.92035484313965	14	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms2528	true	4315686848734959082	225	276	1134	1395	1521	300	فاداها قبلت ولو ردت لفسق او زوجية او العبد لمولاه او المولي لعبده ثم زالت فاداها لم تقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تحمل-------- لمولاه او احد الزوجين للاخر فاداها بعد العتق والبينونة قبلت كذا-- ان تحملها وهو عبد او كافر او صبي فاداها بعد زوال هذه العوارض قبلت لان المعتبر حالة الاداء--------- ولا مانع	2528	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms336	false	-3148838777976088252	0	75	0	402	1579	300	فاداها قبلت ولو ردت لفسق او زوجية او العبد لمولاه او المولي لعبده ثم زالت فاداها لم تقبل والفرق ان الاولي ليست بشهادة لعدم الاهلية فلم يكن الرد تكذيبا شرعا والثانية شهادة لقيام الاهلية فكان تكذيبا فلا تقبل ابدا ولو تحملها العبد لمولاه او احد الزوجين للاخر فاداها بعد العتق والبينونة قبلت وكذلك ان تحملها وهو عبد او كافر او صبي فاداها بعد زوال هذه العوارض قبلت لان المعتبر حالة الاداء لما ياتي ولا مانع	336	7294577686067281779	258	484.5	207	402	64.17910766601562	47	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms2617	true	2777392538432936266	161	193	814	979	1530	300	ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شها----دته وذكره شهادة الاصل وذكره التحميل	2617	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms341	false	-2066111745158662166	171	202	886	1044	1511	300	ويقول----- الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من ذكر شهادته وذكر -شهادة الاصل و-----التحميل	341	7294577686067281779	149	279.5	120	169	88.16567993164062	27	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms2634	true	-3429875845180125427	74	143	404	753	1599	300	شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس عند -------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف فان رجعت النسوة العشر دو-------------ن الرجل ---------------------فعليهن --نصف الحق علي القولين كذا في الهداية وان رجع مع الرجل ثماني ن----------------------------------------سوة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي	2634	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms344	false	-3651103750562912583	204	292	1034	1468	1505	300	شهد رجل وعشر نسوة ث-------------------------------------------------------------م رجعوا------------ فعلي ال----سدس----- وعليهن----- خمسة اسداسه وقالا عليه النصف وعليهن النصف لان النساء وان كثرن فهن مقام رجل واحد لانه لا يثبت بهن الا نصف الحق ولابي حنيفة رضي- الله عنه ان كل امراتين مقام رجل قال عدلت شهادة كل اثنتين بشهادة رجل واحد فصار كشهادة ستة من الرجال ولو رجع النساء كلهن فعليهن النصف لما قلنا ولو رجع ثمان لا شء عليهن ولو رجعت اخري فعلي الراجعات الربع لما مر ولو رجع الرجل وثمان نسوة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي	344	7294577686067281779	137	120.5	106	522	26.245210647583008	19	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms2837	true	-8548749271846096267	260	300	1321	1529	1529	300	ولا يحلفون في بيوت عباداتهم كذا في الاختيار شرح المختار ولا يجب تغليظ اليمين علي--------------------------------------- المسلم بزمان ولا مكان كذا في الكافي استحلاف الاخرس ان يقول--- القاضي عليك عهد الله ان كان لهذا عليك هذا الحق ويشير الاخرس براسه اي-	2837	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms300	false	2820390133555688707	11	49	62	266	1553	300	ولا يحلفون في بيوت عباداتهم لان الغرض-------------------------------- اليمين بالله ولان ذلك يشعر بتعظيمها ولا يجوز ولان المسلم ممنوع من دخولها ويستحل-------------ف الاخرس ف--يقول له القاضي عليك عهد الله ان كان لهذا عليك هذا الحق ويشير الاخرس براسه اي	300	7294577686067281779	128	186.0	101	251	50.99601745605469	21	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms2867	true	5873593597500928499	63	225	340	1191	1548	300	وان اقاما البينة فالبينة المثبتة للزيادة اولي ولو ------------------------------------------------------------------------كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا بان ادعي الباءع اكثر مما يدعيه المشتري من الثمن وادعي المشتري اكثر مما يقر به الباءع من المبيع في حالة واحدة فبينة الباءع اولي في الثمن----------------------- وبينة المشتري اولي في المبيع----------------------- وان لم يكن لكل واحدة منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتراضيا استحلف القاضي-------------------- كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويبدا بيمين المشتري في الصحيح وهو المروي عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي وهذا اذا كان بيع عين بدين فان كان بيع عين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء كذا في الكافي وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه ------------------بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وهو الاصح كذا في الهداية فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما ------------------------------------------ان طلبا او طلب-- احدهما	2867	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms305	false	3326811638931271935	136	285	738	1575	1654	300	وان اقاما البينة ف-------المثبتة للزيادة اولي لان البيانات للاثبات فمهما كانت اكثر اثباتا كانت اقوي فتترجح علي الاخري وان كان الاختلاف في الثمن وال-بيع جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينة الباءع----- في الثمن اولي لانها اكثر اثباتا وبينة المشتر-----ي في المبيع اولي لانها اكثر اثباتا فان لم تكن ل-----------هما بينة يقا------------------------------------------------------------------ل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من الب-يع والا فسخنا البيع ويقال للمشتري اما ان تسلم ما ادعاه الباءع من الثمن والا فسخنا البيع لانهما قد لا يختاران الفسخ فاذا علما بذلك تراضيا فترتفع المنازعة وهو المقصود فان لم يتراضيا يتحالفان ويفسخ البيع ويحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي صاحبه قال عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا وترادا فيحل-------------------------------------------------------ف الباءع بالله ما باعه بالف كما يدعيه المشتري ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين كما ادعاه الباءع فاذا تحالفا قال لهما القاضي ما تريدان فان لم يطلبا الفسخ تركهما حتي يصطلحا علي شء وان طلبا الفسخ او احدهما	305	7294577686067281779	349	406.0	273	1196	29.180601119995117	49	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms3025	true	2627976982554211755	109	265	577	1380	1549	300	وان جاءت بولد لاكثر من سنتين لا تصح دعوة الباءع الا بتصديق المشتري فان------------ صدقه المشتري يثبت منه ال------------------------------------------------------------نسب ولا ينتقض البيع ---------------ولا تصير الجارية ام ولد له ويبقي الولد ملكا للمشتري هكذا في محيط السرخسي وان ادعاه المشتري وحده صحت دعوته وكانت دعوة استيلاد كذا في المحيط وان ادعياه معا او متعاقبا تصح دعوة المشتري وهذا كله اذا علمت مدة الولادة واما اذا لم تعلم مدة الولادة بعد البيع فان اختلفا في المدة لا تصح دعوة الباءع الا بتصديق المشتري------------------------- وتصح دعوة المشتري ف-----------------------------------ان ادعياه معا لا تصح دعوة واحد م-نهما وان سبق المشتري صحت دعوته وان سبق الباءع لا تصح دعوة واحد منهما سواء كان الباءع ذميا او مكاتبا والمشتري حرا او مسلما وادعاء الباءع قبل الولادة يكون موقوفا لينفصل حيا فينفذ------- ولو لم يكن اصل الحبل عند الباءع بان كان اشتراها حبلي ثم باع-- لا تصح دعوته و-----------القول للباءع ان الحبل عنده كذا في محيط السرخسي لو حبلت امة في ملك رجل فباعها	3025	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms312	false	-7578445906889009548	0	122	0	633	1512	300	وان جاءت به-- لاكثر من سنتين لا تصح دعوة الباءع للتيقن بعدم العلوق في ملكه لكن اذا صدقه المشتري -ثبت---- النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح لتصادقهما حملا لامره علي الصلاح ولا ي-فسخ البيع ولا يعتق الولد ولا تصير-------- ام ولد له ووجهه ظاهر وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تعلم مدة الولادة بعد البيع-------------------- لا تصح دعوة الباءع الا بتصديق المشتري لوقوع الشك في وقت العلوق وتصح دعوة المشتري لانه ينكر فسخ البيع ولا حجة للباءع وان ادعياه---- لا تصح----- واحدة منهما للشك والمسلم والذمي والحربي والمكاتب في ذلك-------------------- سواء وان ادعي الب----------------------------------------------اءع قبل الولادة فهو- موقوف فان ولد حيا صحت والا فلا ولو------------------------------------ اشتراها حبلي ثم باعها لا تصح دعواه وان اختلفا فالقول للباءع لانه المتمكن من وطءها وان----------- حبلت امة في ملك رجل فباعها	312	7294577686067281779	334	399.0	259	971	34.39752960205078	53	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms3283	true	8415417282120104381	78	139	388	698	1502	300	اجازة شريكه فان رد بطل اصلا وبقي المسلم فيه بينهما علي حاله وان اجاز نفذ عليهما فيكون نصف راس المال بينهما وباقي الطعام بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي جاز الصلح وله نصف راس المال وصاحبه ان شاء شاركه فيما قبض وان شاء اتبع المطلوب بنصفه الا اذا توي عليه فيرجع علي شريكه كذا في الاختيار --شرح المختار هذا اذا	3283	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms373	false	7976525546510306723	0	117	0	597	1495	300	اجازة شريكه فان رد بطل اصلا وبقي المسلم فيه بينهما علي حاله وان اجاز نفذ عليهما فيكون نصف راس المال بينهما وباقي الطعام بينهما لانه قسمة الدين قبل قبضه فلا يجوز كما اذا كان لهما علي رجل دراهم علي اخر دنانير فتصالحا علي ان لهذا الدراهم ولهذا الدنانير فانه لا يصح وبيان كونه قسمة انه يمتاز احد النصيبين عن الاخر ولانه فسح علي شريكه عقده فلا يجوز لان العقد صدر منهما ولهذا يرجع عليه بنصف راس المال اذا توي الباقي علي المطلوب وقال ابو يوسف رحمه الله------ جاز الصلح وله نصف راس المال وصاحبه ان شاء شاركه قيما قبض وان شاء اتبع المطلوب بنصفه الا اذا توي عليه فيرجع علي شريكه---- له الاعتبار بساءر الديون وبما اذا	373	7294577686067281779	284	509.5	226	607	46.787479400634766	52	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms3307	true	-3537226566347170786	188	239	944	1194	1495	300	صالح في العمد علي اكثر من الدية جاز كذا في الاختيار شرح المختار ويكون المال حالا علي الجاني في ماله دون العاقلة كذا في الحاوي وفي الخطا لو صالح علي اكثر من الدية لا يجوز كذا في الاختيار شرح المختار-- وهذا اذا صالح- علي احد مقادير ال--دية اما اذا صالح- علي	3307	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms369	false	1864193088277224541	0	40	0	194	1488	300	صالح في العمد علي اكثر من الدية جاز لان الواجب القصاص وليس بمال-------------------------------------------------------------- وفي الخطا لو صالح علي اكثر من الدية لا يجوز لان الواجب المال فالزيادة ربا وهذا اذا صالحه علي نوع من انواع الدية اما اذا صالحه علي	369	7294577686067281779	129	189.0	97	256	50.390625	24	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms3345	true	-8558691036780958787	16	42	78	207	1484	300	رجل ادعي علي رجل عينا في يده فانكر- فصالحه علي مال ليعترف له بالعين فانه يجوز------ في حق المنكر كالبيع وفي حق المدعي كالزيادة في الثمن	3345	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms370	false	6033587059175680910	249	276	1240	1376	1488	300	رجل ادعي علي رجل عينا في يده فانكره فصالحه علي مال ليعترف له بالعين فانه يجوز ويكون في حق المنكر كالبيع وفي حق المدعي كالزيادة في الثمن	370	7294577686067281779	129	247.0	103	136	94.85294342041016	24	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms3370	true	8094851229646396863	154	211	749	1011	1454	300	في المبسوط وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او يمين وكذا لم يجز له ان يشتري من يعتق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان كان في المال ربح ------------------------------------------------------------------فان اشتري من يعتق علي رب المال او من يعتق عليه صار مشتريا لنفسه --دون المضاربة وضمن ان نقد الثمن من مال المضاربة و-ان لم يظهر في المال ربح	3370	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms385	false	3456609253847472390	222	300	1111	1504	1504	300	في الماذون --------قال ولا يشتري من يعتق علي رب المال لانه يعتق عليه فتبطل المضاربة وهو انما وكله بالتصرف في المال لا بابطال العقد فان فعل ضمنه معناه صار مشتريا لنفسه فيضمن الثمن كالوكيل بالشراء اذا خالف قال ولا من يعتق عليه ان كان في المال ربح لانه يملك نصيبه فيعتق عليه فيفسد الباقي او يعتق فيمتنع التصرف فيه فان------------------------------------ اشتراه كان مشتريا لنفسه فيضمن الثمن لانه اداه----------- من مال الغير قال فان لم ي-كن في المال ربح-	385	7294577686067281779	121	112.0	89	450	26.88888931274414	20	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms3458	true	-3045159763146538803	254	300	1311	1554	1554	300	تارة تكون بصريح الايجاب والقبول وتارة بالدلالة فالصريح قوله اودعتك وقول الاخر قبلت ولا تتم في حق الحفظ الا بذلك وتتم بالايجاب وحده في حق الامانة حتي لو قال للغاصب اودعتك المغصوب برء عن الضمان وان لم يقبل---------------------------------------------------------------- فاما وجوب الحفظ فيلزم علي المودع فلا بد-	3458	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms389	false	6483616541855806751	186	244	976	1279	1543	300	تارة تكون بصريح الايجاب والقبول ت-ارة بالدلالة فالصريح قوله اودعتك وقول الاخر قبلت ولا يتم في حق الحفظ الا بذلك ويتم بالايجاب وحده في حق الامانة حتي لو قال للغاصب اودعتك المغصوب برء عن الضمان وان لم يقبل لان صيرورة المال امانة حكم يلزم صاحب المال لا غير فيثبت به وحده فاما وجوب الحفظ فيلزم---- المودع فلا بد	389	7294577686067281779	235	441.5	191	308	76.29869842529297	40	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms3459	true	-7793711444778211569	0	32	0	154	1529	300	من قبوله والدلالة اذا وضع عنده متاعا ولم يقل شيءا او قال هذا وديعة عندك وسكت الاخر صار مودعا حتي لو غا--------------ب الاخر فضاع ضمن لانه ايداع وقبول عرفا كذا -في خزانة	3459	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms389	false	6483616541855806751	244	279	1279	1448	1543	300	من قبوله والدلالة اذا وضع عنده متاعا ولم يقل شيءا او قال هذا وديعة عندك وسكت الاخر صار مودعا حتي لو غاب المالك ثم غاب الاخر فضاع ضمن لانه ايداع وقبول عرفا قال وهي امانة	389	7294577686067281779	148	282.0	116	169	87.57396697998047	28	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms3459	true	-7793711444778211569	208	240	1072	1237	1529	300	قام واحد من اهل المجلس وترك كتابه او متاعه فالباقون مودعون فيه حتي لو تركوا وهلك ضمنوا لان الكل حافظون فان قام واحد بعد واحد فالضمان علي اخرهم لانه تعين الاخر حافظا	3459	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms393	false	5079907915558574461	267	294	1434	1573	1602	300	قام واحد من اهل المجلس وترك كتابه او متاعه فالباقون مودعون---- حتي لو تركوه فهلك ضمنوا---------------- فان قام واحد بعد واحد فالضمان علي اخرهم لانه تعين ------حافظا	393	7294577686067281779	137	249.0	110	165	83.03030395507812	25	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms3780	true	12988818971102615	96	184	502	950	1550	300	والاصل ان المستاجر اذا خالف الي مثل المشروط او اخف فلا شء عليه لان الرضا باعلي الضررين رضا بالادني وبمثله دلالة وان خالف الي ما--- فوقه في الضرر فعطبت الدابة فان كان من خلاف جنس المشروط ضمن الدابة-------------------- ولا اجر عليه وان كان من جنسه ضمن بقدر الزيادة وعليه الاجر لانها هلكت بفعل ما--ذون وغير ماذون ف-قسم علي قدرهما الا اذا كان قدرا لا تطيقه الدابة فيضمن----- لكونه غير معتاد فلا يكون ماذونا فيه والحديد اضر من القطن لانه يجتمع في موضع واحد من ظهر الدابة والقطن ينبسط	3780	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms230	false	6233617774255669391	139	232	717	1188	1543	300	والاصل ان المستاجر اذا خالف الي مثل المشروط او اخف فلا شء عليه لان الرضا باعلي الضررين رضي بالادني وبمثله دلالة وان خ-لف الي ما هو فوقه في الضرر فعطبت الدابة فان كان من خلاف جنس المشروط ضمن الدابة لانه متعد في الجميع ولا اجر عليه وان كان من جنسه ضمن بقدر الزيادة وعليه الاجر لانها هلكت بفعل الماذون وغير ماذون فيقسم علي قدرهما الا اذا كان قدرا لا تطيقه------- فيضمن الكل لكونه غير معتاد فلا يكون ماذونا فيه والحديد اضر من القطن لانه يجتمع في موضع واحد من ظهر الدابة والقطن ينبسط	230	7294577686067281779	437	826.0	350	479	91.23173522949219	80	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms3914	true	8252398588041292891	241	291	1206	1457	1499	300	الاخر كذا في المبسوط وان اعتق المولي المكاتب نفذ عتقه--------------------- وسقط عنه مال المكاتب------------------------------ وكذلك لو ابراه عن البدل او وهبه منه فانه يعتق قبل او لم يقبل كذا في خزانة المفتين فان قال المكاتب-------------------------------- لا اقبل تعود المكاتبة ويكون المكاتب حرا لان هبة الدين ترتد بالرد الا ان العتق	3914	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms606	false	-5195043704094342477	175	239	904	1223	1538	300	الارش لما بينا قال-- وان اعتق المولي المكاتب نفذ عتقه لبقاءه علي ملكه رقبة وسقط عنه مال الكتابة لحصول المقصود بدونه وهو العتق وكذلك لو ابراه عن البدل او وهبه منه فانه يعتق قبل او لم يقبل لانه اتي بمعني العتق وهو ابراءه من البدل واسقاطه عنه الا انه اذا قال لا اقبل عتق وبقي البدل دينا عليه------- لان هبة الدين ترتد بالرد ------والعتق	606	7294577686067281779	167	231.0	127	334	50.0	30	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms4003	true	-6852641901259992796	153	175	810	919	1558	300	لو اذن له يوما او شهرا كان ماذونا مطلقا ما لم ينهه وكذلك اذن القاضي والوصي لعبد اليتيم وكذلك للصبي الذي يعقل	4003	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms283	false	-3992174109290496531	152	174	861	970	1651	300	لو اذن له يوما او شهرا كان ماذونا مطلقا ما لم ينهه وكذلك اذن القاضي والوصي لعبد اليتيم وكذلك للصبي الذي يعقل	283	7294577686067281779	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms4131	true	921629712600372047	269	300	1375	1522	1522	300	وكذا كل ما يعمل عليه من البقر والابل وما لا يعمل عليه ما نقص -قال في الجامع الصغير وفي عين بقرة الجزار وجزوره ربع القيمة وفي عين شاة القصاب ما نقصها-	4131	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms433	false	-376702374008209950	0	31	0	148	1561	300	وكذا كل ما يعمل عليه من البقر والابل وما لا يعمل عليه ما نقص وقال في الجامع الصغير وفي عين بقر- الجزار وجزوره ربع القيمة وفي عين شاة القصاب ما نقصها	433	7294577686067281779	146	277.0	116	149	97.98657989501953	28	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms4360	true	3403034612462795120	227	248	1154	1271	1542	300	ولو وقعت شجرة في نصيب احدهما اغصانها متدلية في نصيب الاخر لا يج------------------------بره علي قطعها------------------------ لانه استحق الشجرة باغصانها وعليه الفتوي	4360	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms257	false	6648309051847330129	235	267	1255	1420	1586	300	ولو وقعت شجرة في نصيب احدهما اغصانها متدلية في نصيب الاخر روي ابن رستم عن محمد له ان يجبره علي قطعها وروي ابن سماعة لا يجبره لانه استحق الشجرة باغصانها وعليه الفتوي	257	7294577686067281779	112	204.0	92	165	67.8787841796875	18	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms4472	true	-5355449511985739327	192	240	995	1255	1562	300	والعروق التي تقطع في الذكاة--------------------------------------------------------------- اربعة الحلقوم وهو مجري النفس والمرء وهو مجري الطعام والودجان وهما عرقان في جانبي الرقبة يجري فيها الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قطع ك--ل الاربعة حلت الذبيحة وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا----------- لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	4472	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms785	false	-1525357132716346908	45	119	239	662	1588	300	والعروق التي تقطع في الذكاة الحلقوم والمرء والودجان وقال الكرخي الذكاة في الاوداج والاوداج اربعة الحلقوم--------------- والمرء وال---------------------------عرقان اللذان بينهما واصله قوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت وهو اسم جمع فيتناول ثلاثة وهو المرء والودجان ولا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فثبت قطع الحلقوم اقتضاء فان قطعها حل الاكل لوجود الذكاة و----------------كذلك اذا قطع ثلاثة منها اي ثلاثة كانت وقال ابو يوسف لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	785	7294577686067281779	129	145.5	102	481	26.81912612915039	18	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms4530	true	1540946232588655994	168	232	876	1228	1564	300	الكلام منه ما يوجب اجرا كالتسبيح والتحميد وقراءة القران والاحاديث النبوية وعلم الفقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ياثم به اذا فعله في مجلس الفسق وهو يعلمه لما فيه من الاستهزاء والمخالفة لموجبه وان سبح فيه للاعتبار والانكار وليشتغلوا عما هم فيه من الفسق فحسن وكذا من سبح في السوق بنية ان الناس غافلون مشتغلون بامور الدنيا وهو مشتغل بالتسبيح وهو افضل من تسبيحه وحده في غير السوق	4530	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms771	false	3401118869182521012	213	296	1120	1586	1609	300	الكلام منه ما يوجب اجرا كالتسبيح والتحميد وقراءة القران والاحاديث النبوية وعمل الفقه قال تعالي والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب 35 والايات والاحاديث كثيرة في ذلك وقد ياثم به اذا فعله في مجلس الفسق وهو يعمله لما فيه من الاستهزاء والمخالفة لموجبه وان سبح فيه للاعتبار والانكار وليشتغلوا عما هم فيه من الفسق فحسن وكذا من سبح في السوق بنية ان الناس غافلون مشتغلون بامور الدنيا وهو مشتغل بالتسبيح وهو افضل من تسبيحه وحده في غير السوق	771	7294577686067281779	348	680.0	284	466	74.67810821533203	61	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms4539	true	2175308147070661762	219	295	1156	1550	1577	300	التجصيص فحسن لانه احكام للبناء كذا في الاختيار شرح المختار وكره بعض مشايخنا النقوش علي المحراب وحاءط القبلة لان ذلك يشغل قلب المصلي وذكر الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي في شرح السير الكبير ان نقش الحيطان مكروه قل ذلك او كثر فاما نقش السقف فالقليل يرخص فيه والكثير مكروه هكذا في المحيط واذا جعل البياض فوق السواد او بالعكس للنقش لا باس به اذا فعله من مال نفسه ولا يستحسن من مال الوقف لانه تضييع	4539	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms758	false	-4442782470413312144	89	129	461	663	1527	300	التجصيص فحسن لانه احكام للبناء ويكره للزينة--------------------------------------- علي المحراب لما فيه من -----------شغل قلب المصلي بالنظر اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعل البياض فوق السواد او بالعكس للنقش لا باس به اذا فعله من مال نفسه ولا يستحسن من مال الوقف لانه تضييع	758	7294577686067281779	171	281.5	136	394	43.40101623535156	31	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms4574	true	-1836038735263130942	178	233	859	1121	1461	300	اما الاكل فعلي مراتب فرض وهو ما يندفع به الهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ترك الاكل والشرب حتي هلك فقد عصي------------------------------------------------------------------ وماجور عليه وهو ما زاد عليه ليتمكن من الصلاة قاءما ويسهل عليه الصوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومباح وهو ما زاد علي ذلك الي الشبع لتزداد قوة البدن ولا اجر فيه ولا وزر ويحاسب عليه حسابا يسيرا ان كان من حل	4574	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms765	false	138307522907115970	114	256	642	1341	1574	300	اما الاكل فعلي مراتب فرض وهو ما يندفع به الهلاك لانه لابقاء البينة اذ لا بقاء لها بدونه وبه يتمكن من اداء الفراءض علي ما مر ويءجر علي ذلك قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليءجر في كل شء حتي اللقمة يرفعها العبد الي فيه فان ترك الاكل والشرب حتي هلك فقد عصي لان فيه القاء النفس الي التهلكة وانه منهي عنه في محكم التنزيل قال وماجور عليه وهو ما زاد عليه ليتمكن من الصلاة قاءما ويسهل عليه الصوم قال عليه الصلاة والسلام المءمن القوي احب الي الله تعالي من المءمن الضعيف ولان الاشتغال بما يتقوي به علي الطاعة طاعة وسءل ابو ذر رضي الله عنه عن افضل الاعمال فقال الصلاة واكل الخبز اشارة الي ما قلنا قال ومباح وهو ما زاد علي ذلك الي الشبع لتزداد قوة البدن ولا اجر فيه ولا وزر ويحاسب عليه حسابا يسيرا ان كان من حل	765	7294577686067281779	262	491.0	207	699	37.48211669921875	52	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms4574	true	-1836038735263130942	235	300	1131	1461	1461	300	الاكل- فوق الشبع---- الا اذا قصد به التقوي علي صوم الغد-------------- او لءلا يستحيي الضيف ------------------------------------------------------------فلا باس باكله فوق الشبع-------------------------------------------------- ولا تجوز الرياضة بتقليل الاكل حتي يضعف عن اداء الفراءض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تجويع النفس علي وجه لا يعجز عن اداء العبادات فهو مباح وفيه رياضة النفس وبه يصير الطعام مشتهي بخلاف الاول فانه اهلاك النفس وكذا الشاب الذي يخاف الشبق لا باس بان يمتنع عن الاكل-	4574	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms766	false	7667164933928624154	105	219	536	1115	1523	300	المسلم فوق الشبع قال الا اذا قصد--- التقوي علي صوم الغد لان فيه فاءدة او لءلا يستح-ي الضيف لانه اذا امسك والضيف لم يشبع ربما استحي فلا ياكل حياء وخجلا فلا باس باكله فوق الشبع لءلا يكون ممن اساء القري وهو مذموم عقلا وشرعا قال ولا تجوز الرياضة بتقليل الاكل حتي يضعف عن اداء الفراءض قال عليه الصلاة والسلام ان نفسك مطيتك فارفق بها وليس من الرفق ان يجيعها ويذيبها ولان ترك العبادة لا يجوز فكذا ما يفضي اليه فاما تجويع النفس علي وجه لا يعجز عن اداء العبادات فهو مباح وفيه رياضة النفس وبه يصير الطعام مشتهي بخلاف الاول فانه اهلاك للنفس وكذا الشاب الذي يخاف الشبق لا باس بان يمتنع عن الاكل	766	7294577686067281779	323	552.5	260	583	55.4030876159668	55	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms4575	true	-3306449488149677825	115	207	557	1022	1519	300	واتخاذ الوان الاطعمة ووض---------ع الخبز علي الماءدة اكثر من الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------- سرف الا ان يكون من قصده ان يدعو الاضياف قوما بعد قوم حتي ياتوا علي اخره لان فيه فاءدة ومن الاسراف ان ياكل وسط الخبز ويدع حواشيه او ياكل ما انتفخ منه ويترك الباقي لان فيه نوع تجبر الا ي---كون غيره يتناوله فلا باس به كما اذا اختار رغيفا دون رغيف كذا في الاختيار شرح المختار ومن الاسراف -----------------------------------------------ترك اللقمة الساقطة من اليد بل يرفعها اولا وياكلها قبل غيرها كذا في الوجيز للكردري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكرام الخبز ان لا ينتظر-- الادام اذا حضر	4575	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms767	false	-4405377455830809437	71	210	363	1094	1550	300	واتخاذ الوان الاطعمة والباجات ووضع الخبز علي الماءدة اكثر من الحاجة سرف لان النبي عليه الصلاة والسلام عده من اشراط الساعة وعن عاءشة ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك الا ان يكون من قصده ان يدعو الاضياف قوما بعد قوم حتي ياتوا علي اخره لان فيه فاءدة ومن الاسراف ان ياكل وسط الخبز ويدع حواشيه او ياكل ما انتفخ منه ويترك الباقي لان فيه نوع تجبر الا ان يكون غيره يتناوله فلا باس به كما اذا اختار رغيفا دون رغيف ------------------------قال ووضع المملحة علي الخبز ومسح الاصابع والسكين به مكروه ولكن يترك الملح علي الخبز لان------------------------------ غيره يستقذر ذلك وفيه اهانة بالخبز وقد امرنا باكرامه وقال عليه الصلاة والسلام اكرموا الخبز فانه من بركات السموات والارض قال عليه الصلاة والسلام ما استخف قوم بالخبز الا ابتلاهم الله بالجوع ومن اكرام الخبز ان لا ينتظروا الادام اذا حضر	767	7294577686067281779	351	616.5	278	785	44.713375091552734	64	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms4576	true	-5541909333376034888	138	191	691	959	1496	300	وسنن الطعام البسملة في اوله والحمدلة في اخره فان نسي البسملة في اوله فليقل اذا ذكر بسم الله علي اوله واخره كذا في الاختيار شرح المختار واذا قلت بسم الله فارفع صوتك حتي تلقن من معك كذا في التتارخانية يبدا باسم الله ت---------------------------------------------------عالي في اوله ان كان الطعام حلالا وبالحمد -لله في اخره	4576	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms767	false	-4405377455830809437	229	283	1188	1454	1550	300	وسنن الطعام البسملة في اوله والحمدلة في اخره فان نسي البسملة في اوله فليقل اذا ذكر بسم الله علي اوله واخره بجميع ذلك ورد الاثر وهو شكر المءمن اذا رزق قال عليه الصلاة والسلام ان ا--------------------------------لله تعالي يرضي من عبده المءمن اذا قدم اليه طعام ان يسمي الله في اوله ----------------------ويحمد الله في اخره	767	7294577686067281779	142	222.0	110	320	44.375	25	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms4585	true	8362383798656140546	121	161	627	821	1523	300	ولا يجوز قبول هدية امراء الجور لان الغالب في مالهم الحرمة---- الا اذا علم ان اكثر ماله حلال بان كان صاحب تجارة او زرع فلا باس به لان اموال الناس لا تخلو عن قليل حرام فالمعتبر الغالب وكذا- اكل طعامهم	4585	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms769	false	-1018692781475318851	203	244	1013	1212	1504	300	ولا يجوز قبول هدية امراء الجور لان الغالب في مالهم الحرمة قال الا اذا علم ان اكثر ماله حلال بان كان صاحب تجارة او زرع فلا باس به لان اموال الناس لا تخلو عن قليل حرام والمعتبر الغالب وكذلك اكل طعامهم	769	7294577686067281779	192	370.5	152	199	96.48241424560547	37	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms4588	true	7013473527172920460	230	277	1103	1354	1457	300	ووليمة العرس سن------ة وفيها مثوبة عظيم---------------------------------------ة وهي اذا بني الرجل بامراته ينبغي ان يدعو الجيران والاقرباء والاصدقاء ويذبح لهم ويصنع لهم طعاما واذا اتخذ ينبغي لهم ----ان يجيبوا فان لم يفعلوا اثموا قال عليه الس--------لام من لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله فان كان صاءما اجاب	4588	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms769	false	-1018692781475318851	245	300	1216	1504	1504	300	ووليمة العرس سنة قديمة وفيها مثوبة عظيمة قال عليه الصلاة والسلام او لم ولو بشاة وهي اذا بني الرجل بامراته ------ان يدعو الجيران والاقرباء والاصدقاء ويذبح لهم ويصنع لهم طعاما وين---------بغي لمن دعي ان يجيب --فان لم يفعل-- اثم لقوله عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله فان كان صاءما اجاب-	769	7294577686067281779	219	374.0	178	308	71.10389709472656	34	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms4598	true	-847043009983291548	50	129	281	684	1611	300	انواع فرض وهو الكسب بقدر الكفاية لنفسه وعياله وقضاء ديونه------------------------------------------------------------ ونفقة من يجب عليه نفقته فان ترك الاكتساب بعد ذلك وسعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكتسب ما يدخره لنفسه وعياله فهو في سعة فقد صح ان النبي صلي- الله عليه واله وسلم ادخر قوت عياله سنة كذا في خزانة المفتين وكذا ان كان له ابوان معسران يفترض عليه الكسب بقدر كفايتهما كذا في الخلاصة ومستحب وهو الزيادة علي ذلك ليواسي به فقيرا او يجازي به قريبا فانه افضل من التخلي لنفل العبادة	4598	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms764	false	-5783211728762893520	197	289	1026	1495	1555	300	انواع فرض وهو الكسب بقدر الكفاية لنفسه وعياله وقضاء ديونه لما بينا انه لا يتوسل الي اقامة الفرض الا به وهو قضاء الدين ونفقة من يجب عليه نفقته فان ترك الاكتساب بعد ذلك وسعه قال عليه الصلاة والسلام من اصبح امنا في سربه معافي في جسده عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها وان اكتسب ما يدخره لنفسه وعياله فهو في سعة فقد صح ان النبي عليه ال---صلاة والسلا--م ادخر قوت عياله سن-----------------------------------------------------------------------------------------------ة ومستحب وهو الزيادة علي ذلك ليواسي به فقيرا او يجازي به قريبا فانه افضل من التخلي لنفل العبادة	764	7294577686067281779	296	537.0	237	569	52.02109146118164	53	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms4615	true	-7526070019008460499	202	293	1031	1466	1497	300	ان يءخذ حتي ين-قص من الاطار وهو الطرف الاعلي من الشفة العليا قال والحلق سنة وهو احسن من القص وهذا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله تعالي كذا في محيط السرخسي قالوا لا بد عن طول الشارب للغزاة ليكون اهيب في عين العدو كذا في الغياثية ولا باس اذا طالت لحيته ان ياخذ من اطرافها ولا باس ان يقبض علي لحيته فان زاد علي قبضته منها شء جزه وان كان ما زاد طويلة تركه كذا في الملتقط والقص سنة فيها و----هو ان يقبض الرجل لحيته فان زاد منها علي قبضته قطعه	4615	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms759	false	-5395341333821555721	1	57	4	302	1546	300	ان تاخذ حتي ينتقص عن الاطار وهو الطرف الاعلي من الشفة العليا قال والحلق سنة وهو احسن من القص وهو- قول اصحابنا قال عليه الصلاة والسلام احفوا الشارب واعفوا اللحي والاحفاء الاستءصال واعفاء اللحي قال محمد عن ابي حنيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تركها حتي تكث وتكثر والتقصير- فيها سنة وهو ان يقبض الرجل لحيته فما زاد----- علي قبضته قطعه	759	7294577686067281779	164	262.0	128	542	30.258302688598633	27	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms4667	true	974573349893112685	33	197	179	971	1464	300	فيها بناء او -زرع----- زرعا او -جعل للارض مسناة ونحو ذلك ي-كون له موضع البناء والزرع دون غيره -قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان عمر اكثر من النصف يكون احياء لها ولما بقي وان عمر نصفها له ما عمر دون ما بقي فقد اعتبر الكثرة هكذا في محيط السرخسي وقال محمد رحمه الله تعالي اذا كان الموات في وسط ما يحيي يكون احياء للكل وان كان الموات في ناحية لا يكون احياء لما بقي كذا في التتارخانية وذكر ابن سماعة عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان حفر فيها بءرا ف--ساق اليها ماء فقد احياها زرع او لم يزرع ولو حفر فيها انهارا لم يكن احياء الا ان يجري فيها الماء فحينءذ يكون احياء وان احرق فيها حشيشا فليس باحياء كذا في محيط السرخسي ولو كان اجمة او غيضة فقطع قصبها او اشجارها فسواها فهو احياء كذا في الغياثية وكل رجلا باحياء الموات له فاحياه فهو للموكل ان اذن الامام له في الاحياء كذا في القنية ولا يجوز احياء ما قرب من العامر	4667	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms437	false	-7037982274877688843	106	185	581	948	1574	300	فيها بناء او يزرع فيها زرعا او يجعل للارض مسناة ونحو ذلك ويكون له موضع البناء والزرع دون غيره وقال ابو يوسف---------------- ان عمر اكثر من النصف -كان احياء لجميعها -----وان عمر نصفها له ما عمر دون الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن سماعة عن ابي حنيفة---------------- ان حفر فيها بءرا او ساق اليها ماء فقد احياها زرع او لم يرزع ولو شق في-ها انهارا لم يكن احياء الا ان يجري فيها --ماء ف------يكون احياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز احياء ما قرب من العامر	437	7294577686067281779	335	553.0	260	803	41.71855545043945	65	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms4674	true	-969249144535689708	193	298	993	1550	1560	300	كالانتفاع بالشمس والقمر والهواء فلا يمنع من الانتفاع به علي اي وجه شاء والثاني ماء الاودية--------- العظام كجيحون وسيحون ودجلة- والفرات والنيل للناس-------- فيها حق الشفة -علي الاطلاق وحق سقي الارض بان احيا واحد ارضا ميتة وكري منها---------------------------- نهرا ليسقيها ان كان لا يضر بالعامة ولا يكون النهر في ملك احد ولهم نصب الارجية والدوالي ان كان لا يضر بالعامة------------ وان كان يضر بالعامة فليس له ذلك لان دفع الضرر عنهم واجب وذلك بان -----------يميل الماء الي هذا الجانب اذا انكسرت ضفته فتغرق ---------القري والاراضي وكذا شق الساقية ------والدالية و-الثالث ما يجري علي نهر خاص لقرية فلغيرهم فيه شركة في الشفة وهو الشرب و--سقي الدواب	4674	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms441	false	7628766600556864141	7	101	25	546	1515	300	كالانتفاع بالشمس------- والهواء و --------------------------------------الثاني---- الاودية والانهار العظام كجيحون وسيحون والنيل والفرات ودجلة فالناس مشتركون فيه- في الشفة وسقي الاراضي و---نصب الار-------حية والدوالي اذا لم يضر بالعامة وذلك بان يحيي مواتا ويشق نهرا ل-سقيها ليس--------------------------------- في ملك احد لانه مباح في الاصل وغلبة الماء تمنع قهر غيره واستيلاءه عليه وان كان يضر بالعامة فليس له ذلك لان دفع الضرر عنهم واجب وذلك بان يكسر ضفته فيميل الماء الي ------جانبها في--------------غرق الاراضي والقر---------ي وكذا شق الساقية للرحي والدالية و الثالث ما يجري ف-ي نهر خاص لقرية فلغيرهم فيه شركة في الشفة وهو الشرب والسقي للدواب	441	7294577686067281779	337	438.0	268	645	52.24806213378906	43	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms4675	true	5578567999195449907	0	31	0	153	1472	300	احرز في حب ونحوه فليس لاحد ان ياخذ منه شيءا بدون اذن صاحبه وله بيعه لانه ملكه بالاحراز فصار كالصيد والحشيش الا انه لا -قطع في سرقته لقيام شبهة الشركة فيه	4675	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms441	false	7628766600556864141	213	244	1108	1262	1515	300	احرز في حب ونحوه فليس لاحد ان ياخذ منه شيءا بدون اذن صاحبه وله بيعه لانه ملكه بالاحراز وصار كالصيد والحشيش الا انه لا يقطع في سرقته لقيام شبهة الشركة فيه	441	7294577686067281779	152	298.0	121	154	98.70130157470703	29	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms4676	true	-2164248985180394485	147	214	712	1007	1431	300	ولو كانت البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل فله ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر بقرب هذا الماء في غير ملك احد لانه لا يتضرر به وان كان لا يجد ذلك يقال لصاحب النهر اما ان تخرج الماء اليه او تتركه لياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته لان له حق الشفة في الماء الذي	4676	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms441	false	7628766600556864141	246	290	1274	1468	1515	300	ولو كانت البءر او العين ا---------و النهر في ملك رجل -له ----منع من يريد الشفة من الدخول في ملكه ان -كان يجد غيره--- بقرب---------ه في ارض م--باحة فان- لم يجد ف----------------------------------------اما ان ي-------------------تركه -ياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته -او ----------يخرج الماء اليه	441	7294577686067281779	168	227.0	126	295	56.949153900146484	29	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms4836	true	-4200725071611716167	50	95	273	491	1512	300	وشبه العمد ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما جري مجري السلاح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا ضربه بحجر عظيم او خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد------- ان يتعمد --ضربه بما لا يقتل به غالبا	4836	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms800	false	1942423791489983319	236	268	1194	1358	1522	300	وشبه العمد ان يتعمد الضرب بما لا يفرق الاجزاء كالحجر والعصا واليد--------------------------- وقالا-------------------------------- اذا ضربه بحجر عظيم او خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد عندهما ان يتعمد الضرب- بما لا يقتل--- غالبا	800	7294577686067281779	120	183.5	94	227	52.86343765258789	23	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms4847	true	-8852766291624362429	17	47	92	249	1544	300	ولو كان الكل صغارا قيل الاستيفاء الي السلطان وقيل ين-ظر الي بلوغهم او بلوغ احدهم -----------------------------------------------كذا في محيط السرخسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل ولا ولي له فللسلطان ان يستوفي القصاص وكذ-ا القاضي	4847	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms805	false	-8431136250719941345	134	244	746	1328	1621	300	ولو كان الكل صغارا قيل يستوف-------ي السلطان وقيل ينتظر --------------بلوغ احدهم والمجنون والمعتوه كالصبي ولان الصبي مولي عليه فاذا استوفاه الكبير كان بعضه اصاله وبعضه نيابة قال واذا قتل ولي الصبي والمعتوه فللاب او القاضي ان يقتل او يصالح وليس له العفو والوصي يصالح لا غير اما الاب فله ولاية علي النفس وهذا من بابه شرع لامر راجع اليها وهو التشفي فيثبت له التشفي بالقتل كولاية النكاح واذا ثبت له ولاية القتل ثبت له ولاية الصلح لانه انفع للصبي وليس له ان يعفو لانه ابطال الحق بغير عوض وعلي هذا قطع يد المعتوه عمدا وكذلك القاضي لانه بمنزلة السلطان ومن قتل ولا ولي له فللسلطان ان يستوفي القصاص فكذلك القاضي	805	7294577686067281779	116	182.0	91	603	19.23714828491211	19	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms4890	true	3431761623553735520	224	299	1139	1548	1551	300	الشجاج عشرة الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي-------- تخدشه ولا تخرج الدم وا--لدامعة وهي ال-------------------------تي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع في العين وا--لدامية وهي التي تسيل الدم و---------الباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه و------------------المتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم والسمحاق وهي التي تصل الي--------------------------------------------- السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس و-الموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه و--الهاشمة وهي الت----------ي تكسر العظم والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة	4890	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms819	false	-6499658690836227544	51	144	274	754	1562	300	الشجاج عشرة الخارصة وهي التي تخرص الجلد اي تشقه او تخدشه ولا يخرج الدم ثم الدامعة التي تخرج ما يشبه الدمع وقيل التي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع في العين ثم الدامية---- التي تخرج الدم وتسيله ثم الباضعة ال----تي تبضع اللحم اي تقطعه وقيل تقطع الجلد ثم المتلاحمة ال----تي تاخذ في اللحم وع---------------------لي الوجه الاول تاخذ في اللحم اكثر من الباضعة ثم السمحاق وهو جلدة فوق العظم تصل اليها الشجة ثم الموضحة ال----تي توضح العظم اي تكشفه ثم الهاشمة التي تهشم العظم اي تكسره ثم ---المنقلة ال----تي تنقل العظم بعد الكسر ثم -------الامة	819	7294577686067281779	285	415.5	228	531	53.67231750488281	33	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5028	true	-8788996979279825250	144	168	733	857	1538	300	وكذا- لو قال ان ادركت فثلثي لفلان وصية لا تصح لعدم الاهلية------- فلا يمكن- تنجيزا ولا تعليقا---------------- واما العبد والمكاتب اذا اضافاها الي ما	5028	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms844	false	-3276005411033824053	273	300	1436	1582	1582	300	وكذلك لو قال ان ادركت فثلثي لفلان وصية لا تصح لعدم --اهلية التصرف فلا يملكه تنجيزا ولا تعليقا كالعتاق والطلاق واما العبد والمكاتب اذا اضافاها الي ما-	844	7294577686067281779	118	197.5	95	149	79.19463348388672	20	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5058	true	8934891231327209222	1	52	6	260	1573	300	بماءة ثم قال -لاخر اشركتك معهما فله ثلث كل ماء---------------------------------------ة ولو اوصي لرجل باربعماءة ولاخر بماءتين ثم قال لاخر اشركتك معهما -له نصف ما لكل ومن حضره الموت فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لورثته لفلان علي دين فصدقوه فيما قال ثم مات فانه يصدق الي الثلث اي اذا ادعي الدين اكثر من الثلث وكذبته الورثة	5058	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms860	false	1071722454051863672	88	157	464	827	1609	300	بماءة ثم قال الاخر اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة تحقيقا للشركة اذ الشركة تقتضي المساواة ولو اوصي لرجل بماء----ة ولاخر بخمس-ين ثم قال لاخر اشركتك معهما فله نصف ما لكل واحد لانه تعذر المساواة بين الكل لتفاوت المالين فحملناه علي مساواة كل واحد منهما عملا بلفظ الشركة بقدر الامكان قال ولو قال لورثته لفلان علي دين فصدقو---------------------ه يصدق الي الثلث اي اذا ادعي------ اكثر من ذلك-- وكذب-ه الورثة	860	7294577686067281779	196	317.5	153	398	49.24623107910156	33	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5065	true	5460369962277419975	6	35	35	190	1411	300	العتق اولي بكل حال كذا في الهداية صورة المحاباة ان يبيع المريض ما يساوي ماءة بخمسين او يشتري ما يساوي خمسين بماءة فالزاءد علي قيمة المثل في الشراء والناقص	5065	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms854	false	7110175347856466678	274	300	1460	1600	1600	300	العتق اولي كيف كان و--------------صورة المحاباة ان يبيع المريض ما يساوي ماءة بخمسين او يشتري ما يساوي خمسين بماءة فالزاءد علي قيمة المثل في الشراء والناقص-	854	7294577686067281779	134	245.5	109	155	86.45161437988281	24	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5122	true	7294326126539793040	43	80	210	403	1409	300	الاوصياء ثلاثة امين قادر علي القيام بما اوصي اليه فانه يقرر وليس للقاضي عزله--------------------------------------------------------------------------------------- وامين عاجز فالقاضي يضم اليه من يعينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاسق او كافر او عبد فيجب عزله واقامة غيره مقامه كذا في خزانة المفتين رجل اوصي ---	5122	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms848	false	-3479117578199077058	137	212	692	1087	1559	300	الاوصياء ثلاثة امين قادر علي القيام بما اوصي اليه فانه يقرر وليس للقاضي عزله لان مقصوده الموصي القيام باموره وما اوصي اليه به فاذا حصل فتغييره ابطال لقصده فلا يجوز وامين عاجز فالقاضي يضم اليه من يعينه لان الوصية اليه صحيحة لا يجوز ابطالها الا ان في انفراده نوع خلل ببعض المقصود لعجزه فيضم اليه اخر تكميلا للمقصود وفاسق او كافر او عبد فيجب عزله واقامة غيره لانه لا تصح نيابته لان الميت انما اوصي	848	7294577686067281779	158	284.0	127	395	40.0	28	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5131	true	-7618638208526414215	151	195	755	946	1431	300	اوصي الي رجل -ان يضع ثلث ماله حيث احب---- ان يجعله جاز ان يجعله في نفسه وكذلك لو نص---------------- علي الوضع عند نفسه صح ولو قال اعط- من شءت لا يعطي نفسه لان الاعطاء لا يتحقق الا باخذ ------احد-- وهذا-- لا يتحقق من الواحد	5131	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms867	false	-6893327421276579277	252	294	1411	1610	1641	300	اوصي الي رجل بان يضع ثلث ماله حيث احب فله ان يج-------------عله في نفسه لانه امتثل امر الموصي فيجري علي اطلاقه----------- ولو قال اعطه من شءت لا يعطي نفسه لان الاعطاء لا يتحقق الا باخذ غيره والدفع والاخذ لا يتحقق من الواحد	867	7294577686067281779	148	220.5	112	223	66.36771392822266	28	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5678	true	-9163327824229792467	254	293	1355	1565	1602	300	الفراءض---- جمع فريض------ة من الفرض وهو في اللغة التقدير والقطع والبيان وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرع ما ثبت بدليل مقطوع به---------------------------------- وسمي هذا النوع من الفقه فراءض لانه سهام مقدرة مقطوعة مبينة ثبتت بدليل مقطوع به فقد اشتمل علي المعني اللغوي وا--لشرعي	5678	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms869	false	8458033418581092124	110	187	593	1018	1645	300	الفراءض وهي جمع فريضة فعيلة من الفرض وهو في اللغة التقدير والقطع والبيان قال تعالي فنصف ما فرضتم البقرة 237 اي قدرتم ويقال فرض القاضي النفقة اي قدرها وقال تعالي سورة انزلناها وفرضناها النور 1 اي بيناها ويقال فرضت الفارة الثوب اذا قطعته والفرض في الشرع ما ثبت بدليل مقطوع به كالكتاب والسنة المتواترة والاجماع وسمي هذا النوع من الفقه فراءض لانه سهام مقدرة مقطوعة مبينة ثبتت بدليل مقطوع به فقد اشتمل علي المعني اللغوي او الشرعي	869	7294577686067281779	206	359.5	167	425	48.47058868408203	34	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5679	true	2329148572829649563	42	80	238	430	1598	300	ذلك حق- تعلق بعين كالرهن والعبد الجاني فان المرتهن وولي الجناية اولي به من تجهيزه كذا في خزانة المفتين------------------------------------------------------------------------ ويكفن في مثل ما كان يلبس م-ن الثياب الحلال حال حياته علي قدر التركة من غير تقتير ولا تبذير	5679	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms870	false	3110911422938753885	146	196	828	1094	1620	300	الا حقا تعلق بعين كالرهن والعبد الجاني فان المرتهن وولي الجناية اولي به من تجهيزه لانهما احق بذلك في حالة الحياة من الحواءج الاصلية كستر العورة والطعام والشراب فكذا بعد وفاته ويكفن في مثل ما كان يلبسه من الثياب الحلال حال حياته علي قدر التركة من غير تقتير ولا تبذير	870	7294577686067281779	170	307.0	135	266	63.90977478027344	31	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5680	true	-3468136080134789122	14	121	77	601	1525	300	ثم ذوي الارحام ثم مولي الموالاة ثم المقر له بالنسب علي الغير بحيث لم يثبت نسبه باقراره من ذلك الغير اذا مات المقر مصرا علي اقراره كما لو اقر باخ او اخت وما اشبه ذلك ثم الموصي له بجميع المال------------------------ ثم بيت ال--------------------------------------------------مال كذا في الكافي الباب الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذوي -----------------الفروض وهم كل من كان له سهم مقدر في كتاب الله تعالي او في سنة رسوله صلي- الله عليه وعلي اله وسلم او بالاجماع كذا في الاختيار شرح المختا-------------------------------------------------------ر وهم اثنا عشرة نفرا عشرة من النسب واثنان من السبب اما العشرة بال--نسب فثلاثة من الرجال وسبعة من النساء اما الرجال فالاول الاب وله ثلاثة احوال الفرض المحض	5680	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms871	false	-5446864054768712482	160	300	884	1602	1602	300	ثم ذوو الارحام ثم مولي الموالاة ثم المقر له ب--نسب--------------- لم يثبت وقد ذكر في الاقرار ثم ------------------------------------------------------------------------الموصي له بما زاد علي الثلث وقد مر في الوصايا ثم بيت المال لان المال متي خلا عن مستحق ومالك فمصرفه بيت المال كاللقطة والضال وسنذكر لكل صنف فصلا نبين فيه حكمه ان شاء الله تعالي قال والمانع من الارث الرق والقتل واختلاف الملتين واختلاف الدارين حكما علي ما ياتيك بتوفيق الله تعالي فصل في ذوي السهام وهم اصحاب الفروض وهم كل من كان له سهم مقدر في كتاب الله تعالي او في سنة رسوله عليه الصلاة والسلا---------م او بالاجماع ويبدا بهم لقوله عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت فلاولي عصبة ذكر وهم اثنا عشر- نفرا عشرة من النسب واثنان من السبب اما العشرة من النسب فثلاثة من الرجال وسبعة من النساء اما الرجال فالاول الاب وله ثلاثة احوال الفرض المحض-	871	7294577686067281779	327	506.5	257	818	39.97555160522461	59	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5680	true	-3468136080134789122	121	293	601	1487	1525	300	وهو السدس مع الابن او ابن الابن وان سفل والتع----------------------------------------------------------------------------صيب المحض وذلك ان لا يخلف غيره فله جميع المال بالعصوبة وكذا اذا اجتمع مع ذي فرض ليس بولد ولا ولد --ابن كزوج وام وجدة فياخذ ذو الفرض فرضه والبا-------------------------------------قي للاب -------بالعصوبة والتعصيب والفرض معا وذلك مع البنت وبنت الابن فله السدس فرضا-- والنصف للبنت او الثلثان للبنتين فصاعدا والباقي له بالتعصيب كذا في خزانة المفتين و------------------------------الثاني الجد والمراد الجد الصحيح كذا في الاختيار شرح المختار وهو الذي لا تدخل في نسبته الي الميت ام كابي الاب او ابي ابي الاب فان دخل في نسبته الي الميت ام فهو فاسد كابي ام الاب او كابي ابي ام الاب او كابي ابي ام ابي الاب ثم الجد الصحيح كالاب عند عدمه الا في رد الام الي ثلث ما بقي وحجب ا----------------------------م الاب وهو يحجب جميع الاخوة والاخوات عن-------------------------------------------------------------------------د ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه الفتوي كذا في الكافي والثالث الاخ لام وله السدس وللاثنين فصاعدا الثلث وان اجتمع الذكور والاناث استووا في الثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النساء فالاولي البنت ولها النصف اذا انفردت وللبنتين فصاعدا الثلثان	5680	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms872	false	-3603039042737753753	0	211	0	1107	1578	300	وهو السدس مع الابن وا--بن الابن وان سفل قال الله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 والتعصيب المحض وذلك عند عدم الولد و---------------------------------------------------------------ولد الابن قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 فعلمنا ان الباقي للاب وهو اية العصوبة والتعصيب والفرض و----ذلك مع البنت وبنت الابن فله السدس بالفرض والنصف للبنت او الثلثان للبنتين فصاعدا والباقي له بالتعصيب لقوله عليه الصلاة والسلام فما ابقت فلاولي عصبة ذكر والثاني الجد والمراد الجد الصحيح وه----------------------------و الذي لا يدخل في نسبته الي الميت انثي وهو بمنزلة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب عند عدمه -------------------علي ما يذكر في بابه ان شاء الله تعالي ولان اسم الاب ينطلق عليه قال تعالي خبرا عن يوسف عليه السلام واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحق يوسف 38 واسحق جده وابراهيم جد ابيه و------------------------------------------------الثالث الاخ لام وله السدس وللاثنين فصاعدا الثلث وان اجتمع الذكور والاناث استووا في الثلث قال تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء 12 وقرا ابي وسعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت لام وقراءتهما كروايتهما عن رسول الله فالحق بيانا له وعليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم واما النساء فالاولي البنت ولها النصف اذا انفردت وللبنتين فصاعدا الثلثان	872	7294577686067281779	456	652.5	370	1396	32.664756774902344	67	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5681	true	-2832604436166480301	168	300	897	1546	1546	300	ال-ابن للذكر مثل حظ الانثيين كذا في المبسوط بنتان وبنت ابن وبنت ابن ابن وابن ابن ابن للبنتين الثلثان والباقي بين بنت الابن ومن دونها للذكر مثل حظ الانثيين ولو ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن بعضهن اسفل من ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------عض وصورته اذا كان لابن الميت ابن وبنت ولابن ابنه ابن وبنت ولابن ابن ابنه ابن وبنت فمات البنون وبقيت البنات وكذلك ثلاث بنات ابن وكذلك ثلاث بنات ابن ابن وكذلك ثلاث بنات ابن ابن ابن علي هذه الصورة-- ميت الفريق الاول ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت الفريق الثاني ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت الفريق الثالث ابن ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت -------------------------------------------------------------------------------------------------العليا من الفريق الاول لا يوازيها احد والوسطي-	5681	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms874	false	8619641521979514358	24	137	125	673	1603	300	الباقي للذكر مثل حظ الانثيين--------------- بنتان وبنت ابن وبنت ابن ابن وابن ابن ابن للبنتين الثلثان والباقي بين بنت الابن ومن دونها للذكر مثل حظ الانثيين ولو ترك ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------اث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن بعضهن اسفل من بعض وصورته اذا كان لابن الميت ابن وبنت ولابن ابنه ابن وبنت ولابن ابن ابنه ابن وبنت فمات البنون وبقي -البنا--------------------------------------------ت وكذلك ثلاث بنات ابن ابن ابن ---وهذه --صورتها ميت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابن ابن ابن بنت ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت فالعليا من الفريق الاول لا يوازيها احد والوسطي	874	7294577686067281779	336	393.0	272	855	39.29824447631836	59	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5682	true	-6912131788502551568	0	167	0	950	1619	300	من الفريق الاول يوازيها العليا من الفريق الثاني والسفلي من الفريق الاول يوازيها الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الثاني يوازيها الوسطي من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الثالث لا يوازيها احد فللعليا من الفريق الاول النصف و--------------------للوسطي من الفريق الاول والعليا من الفريق الثاني السدس تكملة للثلثين لاستواءهما في الدرجة ولا شء للباقيات فان كان مع العليا من الفريق الاول غلام فالمال بينه وبينها للذكر مثل حظ الانثيين وسقط الباقيات وان كان مع الوسطي من الفريق الاول غلام فالنصف للعليا من الفريق الاول والباقي بين الغلام وبين من في درجته للذكر مثل حظ الانثيين وان كان مع السفلي من الفريق الاول غلام فالنصف للعليا من الفريق الاول والسدس للوسطي منه مع من يوازيها تكملة للثلثين والباقي بين الغلام وبين من يوازيه للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط الباقيات وان كان مع السفلي من الفريق الثاني غلام فالنصف للعليا من الفريق الاول والسدس تكملة للثلثين للوسطي منه ولمن يوازيها والباقي بين الغلام ومن يوازيه ومن هو اعلي منه ممن لا فرض له للذكر	5682	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms874	false	8619641521979514358	137	300	673	1603	1603	300	من الفريق الاول توازيها العليا من الفريق الثاني والسفلي من الفريق الاول توازيها الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الثاني توازيها الوسطي من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الثالث لا يوازيها احد فللعليا من الفريق الاول النصف والسدس تكملة الثلثين للوسطي من الفريق الاول والعليا من الفريق الثاني-------------------- لاستواءهما في الدرجة ولا شء للباقيات فان كان مع العليا من الفريق الاول غلام فالمال بينه وبينها للذكر مثل حظ الانثيين وسقط الباقيات وان كان مع الوسطي من الفريق الاول غلام فالنصف للعليا من الفريق الاول والباقي بين الغلام و----من في درجته للذكر مثل حظ الانثيين وان كان مع السفلي من الفريق الاول----- فالنصف للعليا من الفريق الاول والسدس للوسطي منه مع من يوازيها تكملة الثلثين والباقي بين الغلام و----من يوازيه للذكر مثل حظ الانثيين و-سقط الباقيات وان كان مع السفلي من الفريق الثاني----- فالنصف للعليا من الفريق الاول والسدس تكملة الثلثين للوسطي منه ولمن يوازيها والباقي بين الغلام ومن يوازيه ومن هو اعلي منه ممن لا فرض له للذكر-	874	7294577686067281779	905	1739.0	746	970	93.29896545410156	153	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5682	true	-6912131788502551568	167	224	950	1241	1619	300	مثل حظ الانثيين ويسقط الباقيات وعلي هذا القياس والاصل في هذا ان بنت الابن تصير عصبة بابن الابن سواء كان في درجتها او اسفل منها اذا لم تكن صاحبة فرض كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في خزانة المفتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثالثة الام ولها ثلاثة احوال السدس مع الولد وولد الابن او اثنين من الاخوة والاخوات من اي جهة كانوا والثلث عند عدم هءلاء	5682	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms875	false	-8369503017421890785	0	130	0	702	1584	300	مثل حظ الانثيين و-سقط الباقيات وعلي هذا -------والاصل في هذا ان بنت الابن تصير عصبة بابن الابن سواء كان في درجتها او اسفل منها اذا لم تكن صاحبة فرض لان الجارية التي توازي الغلام انما ورثت بسبب الغلام بعد استكمال الصلبيات الثلثين لانها لولاه لما ورثت فلان ترث بسبب جارية اقرب منه الي الميت كان اولي واما صاحبة الفرض فقد استقلت بالفرض فلا تصير تابعة لمن هو اسفل منها في الاستحقاق وهذا الفصل يسمي التشبيب اما لان التشبيب الوصف والبيان ومنه التشبيب في الشعر لانه ذكر وصف النساء وبيان صفاتهن او لترتيب درجات بنات الابن بنتا تحت بنت كانجاش الشبابة وهذه نبذة منه والباقي يعرف بالتامل والقياس عليه والثالثة الام ولها ثلاثة احوال السدس مع الولد وولد الابن و--اثنين من الاخوة والاخوات من اي جهة كانوا والثلث عند عدم هءلاء	875	7294577686067281779	265	479.5	212	712	37.21910095214844	50	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5683	true	-4762201855781152592	124	175	616	915	1605	300	الخامسة الاخوات لاب وام للواحدة النصف وللثنتين فصاعدا الثلثان كذا في خزانة المفتين ومع الاخ لاب وام للذكر مثل حظ الانثيين ولهن الباقي مع البنات اومع بنات الابن كذا في الكافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة الاخوات لاب وهن كالاخوات لابوين عند عدمهن كذا في الاختيار شرح المختار فللواحدة النصف وللاكثر الثلثان عند عد------------------------------------------م الاخوات	5683	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms876	false	7806447626597316953	245	298	1213	1499	1512	300	الخامسة الاخوات لاب وام للواحدة النصف وللثنتين فصاعدا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلثان لقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك البقرة 176 ثم قال فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك السادسة الاخوات لاب وهن كالاخوات لابوين عند عدمهن لان اس-----------------------------------------------------------م الاخت في الاية يتناول الكل الا ان الاخوة والاخوات	876	7294577686067281779	116	92.0	97	462	25.108224868774414	17	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5683	true	-4762201855781152592	191	300	993	1605	1605	300	الا ان يكون معهن اخ لاب فيعصبهن فيكون للاختين لاب وام الثلثان والباقي بين اولاد الاب للذكر مثل حظ الانثيين ولهن الباقي مع البنات او مع بنات الابن كذا في الكافي السابعة الاخوات لام -للواحدة السدس وللثنتين فصاعدا الثلث كذا ف------ي الاختيار شرح المختار ويسقط الاخوة والاخوات بالابن وابن الابن وان سفل وبالاب بالاتفاق وبالجد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويسقط اولاد الاب بهءلاء وبالاخ لاب وام ويسقط اولاد الام بالولد وان كان بنتا وولد الابن والاب والجد بالاتفاق كذا في الكافي واما الاثنان من السبب فالزوج والزوجة فللزوج النصف عند عدم الولد وولد الابن والربع مع الولد او ولد الابن وللزوجة الربع عند عدمهما والثمن مع احدهما-	5683	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms877	false	-3922606477923844318	52	104	309	593	1618	300	الا ان يكون معهن اخ---- فيعصبهن والوجه فيه ما مر في----------------------------------------------------------------------------------- بنات الابن-------------- السابعة الاخوات لام فللواحدة السدس وللثنتين فصاعدا الثلث وتمامه مر في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ لام--------------------------------------------------------------------------------------- واما الاثنان من السبب فالزوج والزوجة فللزوج النصف عند عدم الولد وولد الابن والربع مع الولد او ولد الابن وللزوجة الربع عند عدمهما والثمن مع احدهما	877	7294577686067281779	253	425.0	207	620	40.80644989013672	40	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5684	true	2936948472257098856	235	299	1204	1528	1531	300	في العصبات وهم كل من ليس له سهم مقدر وياخذ ما بقي من سهام ذوي الفروض واذا انفرد اخذ جميع المال كذا في الاختيار شرح المختار فالعصبة نوعان نسبية وسببية فا---------------لنسبية -ثلاثة انواع عصبة بنفسه وهو كل ذكر لا يدخل في نسبته الي الميت انثي وهم اربعة اصناف جزء الميت واصله وجزء ابيه وجزء جده كذا ف-------------------------------------------------------------ي التبيين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرب العصبات الابن ثم ابن الابن	5684	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms878	false	4739441234161420918	151	258	815	1340	1557	300	في العصبات وهم كل من ليس له سهم مقدر وياخذ ما بقي من سهام ذوي الفروض واذا انفرد اخذ جميع المال وهم-------------------------------- نوعان عصبة بالنسب وعصبة بالسبب اما النسبية فثلاثة انواع عصبة بنفسه وهو كل ذكر لا يدخل في نسبته الي الميت انثي واقربهم-------- جزء الميت وهم بنوه قال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 قدم الابن في التعصيب علي الاب فيكون مقدما علي من بعده بطريق الاولي ثم بنوهم وان سفلوا لدخولهم في اسم الولد روي عن ابي بكر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت رضي الله عنهم انهم قالوا اقرب العصبات الابن ثم ابن الابن	878	7294577686067281779	229	373.5	180	565	40.530975341796875	42	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5685	true	-1090916774591008885	10	183	39	868	1491	300	الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم ابن عم الاب لاب وام ثم ابن عم الاب لاب ثم عم الجد هكذا----------------------------------------------------------------------- في المبسوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمع جماعة من العصبة في درجة واحدة يقسم المال عليهم باعتبار ابدانهم لا باعتبار اصولهم مثاله ابن اخ وعشرة بني اخ اخر او ابن عم وعشرة بني عم اخر المال بينهم علي احد عشر سهما لكل واحد سهم كذا في الاختيار شرح المختار وعصبة بغيره وه-----ي كل ا--نثي تصير عصبة بذكر يوازيها وهي اربعة البنت بالابن وبن-ت الابن بابن الابن والاخت لاب ---------------------------------------------------------------------وام باخيها والاخت --لاب باخيها هكذا في الحاوي القدسي وباقي العصبات ينفرد بالميراث ذكورهم دون اخواتهم وهم اربعة ايضا العم وابن العم وابن الاخ وابن المعتق كذا في خزانة المفتين--------------------------------------------------------------------------- وعصبة مع غيره وهي كل انثي تصير عصبة مع انثي اخري كالاخوات لاب وام او لاب يصرن عصبة مع البنات او بنات الابن	5685	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms879	false	-4400752228788613517	136	288	687	1477	1545	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاخ لاب وام ثم للاخ لاب ثم لابن الاخ لاب وام ثم لابن الاخ لاب وساق ذلك في العمومة ومن كان منهم لابوين اولي ممن كان لاب لانه اقوي قرابة حيث يدلي بجهتين الاب والام ولما تقدم من الحديث ولقوله عليه الصلاة والسلام ان اعيان بني الاب والام يتوارثون دون بني العلات واذا اجتمع جماعة من العصبة في درجة واحدة يقسم المال عليهم باعتبار ابدانهم لا باعتبار اصولهم مث-له ابن اخ وعشرة بني اخ اخر او ابن عم وعشرة بني عم اخر المال بينهم علي احد عشر سهما لكل واحد سهم وعص----------------------------بة بغيره وهم اربع من النساء يصرن عصبة باخوتهن فالبنا-------------ت بالابن وبنات الابن بابن الابن لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 والاخوات لاب وام باخيهن والاخوات لاب باخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهن لقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وعصبة مع غيره وهم --------------------------------الاخوات لابوين- او لاب يصرن عصبة مع البنات --وبنات الابن	879	7294577686067281779	342	315.0	269	1229	27.82750129699707	57	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5685	true	-1090916774591008885	187	300	889	1491	1491	300	مثاله بنت واخت لابوين واخ او اخوة لاب فالنصف للبنت والنصف الثاني للاخت ولا شء للاخوة لانها لما صارت عصبة نزلت منزلة الاخ ----لابوين ومن ترك ابني عم احدهما اخ لام فللاخ السدس والباقي بينهما نصفان وكذلك ان كان احدهما زوجا فله بالزوجية فرضه وهو النصف والباقي بينهما نصفان كذا في خزانة المفتين وعصبة ولد الزنا وولد الملاعنة موالي امهما لانه لا اب له فت------------------------------------------------------------------------------------رثه قرابة امه ويرثهم فلو ترك بنتا واما والملاعن فللبنت النصف وللام السدس والباقي يرد عليهما كان لم يكن له اب وكذلك لو كان معهما زوج او زوجة اخذ فرضه والباقي بينهما فرضا وردا ولو ترك امه واخاه لامه وابن الملاعن فلامه الثلث ولاخيه لامه السدس والباقي يرد عليهما-	5685	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms880	false	-1118464853376058176	3	102	15	536	1570	300	مثاله بنت واخت لابوين واخ او اخوة لاب فالنصف للبنت والنصف -------للاخت ولا شء للاخوة لانها لما صارت عصبة صارت ك-----الاخ من الابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وعصبة ولد الزنا وولد الملاعنة موالي امهما لانه لا اب له والنبي عليه الصلاة والسلام الحق ولد الملاعنة بامه فصار كشخص لا قرابة له من جهة الاب فيرثه قرابة امه ويرثهم فلو ترك بنتا واما والملاعن فللبنت النصف وللام السدس والباقي يرد عليهما كان لم يكن له اب وكذلك لو كان معهما زوج او زوجة اخذ فرضه والباقي بينهما فرضا وردا ولو ترك امه واخاه لامه وابن الملاعن فلامه الثلث ولاخيه لامه السدس والباقي يرد عليهما	880	7294577686067281779	426	796.0	345	691	61.649784088134766	78	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5686	true	-1540951788443895795	180	254	907	1307	1537	300	الحجب وهو نوعان حجب نقصان وحجب حرمان فحجب النقصان هو الحجب من سهم الي سه---------م واما حجب الحرمان فنقول ستة لا يحجبون اصلا الاب والابن والزوج والام والبنت والزوجة -------------------------------------------------------------------------ومن عدا هءلاء فالاقرب يحجب الابعد كالابن يحجب اولاد الابن والاخ لابوين يحجب الاخوة لاب ومن يدلي بشخص لا يرث معه الا اولاد الام-------------- امثلة ذلك زوج واخت لابوين واخت لاب للزوج النصف وللاخت لابوين النصف وللاخت لاب السدس تكملة للثلثين اصلها من ستة وتعول	5686	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms880	false	-1118464853376058176	208	300	1084	1570	1570	300	الحجب وهو نوعان حجب نقصان وحجب حرمان فحجب النقصان هو الحجب من --------سهم وقد تقدم واما حجب الحرمان فنقول ستة لا يحجبون اصلا الاب والابن والزوج والام والبنت والزوجة لان فرضهم ثابت بكل حال لثبوته بدليل مقطوع به وهو ما تلونا من صريح الكتاب ومن عدا هءلاء فالاقرب يحجب الابعد كالابن يحجب اولاد الابن والاخ لابوين يحجب الاخوة لاب ومن يدلي بشخص لا يرث معه الا اولاد الام وقد تقدم وجهه امثلة ذلك زوج واخت لابوين واخت لاب للزوج النصف وللاخت لابوين النصف وللاخت لاب السدس تكملة الثلثين اصلها من ستة -تعول-	880	7294577686067281779	389	734.5	318	496	78.42742156982422	67	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5686	true	-1540951788443895795	0	58	0	288	1537	300	ولا شء لابن الملاعن لانه لا اخ له من جهة الاب ولو مات ولد ابن الملاعنة ورثه قوم ابيه وهم الاخوة ولا يرثه --قوم جده وهم الاعمام واولادهم وبهذا يعرف بقية مساءله وهكذا ولد الزنا الا انهم---ا يفترقان في مسالة واحدة وهي ان ولد الزنا يرث--- توامه ميراث اخ لام وولد الملاعنة يرث التوام ميراث اخ لاب وام	5686	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms880	false	-1118464853376058176	102	162	536	832	1570	300	ولا شء لابن الملاعن لانه لا اخ له من جهة الاب ولو مات ولد ابن الملاعنة ورثه قوم ابيه وهم الاخوة ولا يرثونه قوم جده وهم الاعمام واولادهم وبهذا يعرف بقية مساءله وهكذا ولد الزنا الا انهما لا يفترقان في مسالة واحدة وهو ان ولد الزنا يرث من توامه ميراث اخ لام وولد الملاعنة يرث التوام ميراث اخ لاب وام	880	7294577686067281779	285	555.5	228	296	96.28378295898438	53	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5686	true	-1540951788443895795	254	300	1307	1537	1537	300	الي سبعة فان كان مع الاخت لاب اخ عصبها فلا ترث شيءا فهذا اخ ----مشءوم زوج وابوان وبنت وبنت ابن اصلها من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر للزوج الربع ثلاثة وللابوين السدسان اربعة وللبنت النصف ستة ولبنت الابن السدس سهمان ولو كان مع بنت الابن-	5686	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms881	false	2656380927537708739	0	46	0	235	1607	300	الي سبعة فان كان مع الاخت لاب اخ عصبها فلا ترث شيءا فهذا الاخ المشءوم زوج وابوان وبنت وبنت ابن اصلها من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر للزوج الربع ثلاثة وللابوين السدسان اربعة وللبنت النصف ستة ولبنت الابن السدس سهمان ولو كان مع بنت الابن	881	7294577686067281779	228	444.0	184	235	97.02127838134766	43	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5687	true	5076621697492709057	0	109	0	603	1538	300	ابن عصبها -سقطت وتعول الي ثلاثة عشر وهذا ايضا اخ مشءوم اختان لابوين واخت لاب فالمال للاختين فرضا وردا ولا شء للاخت لاب فان كان معها اخوها عصبها فلهما الباقي وهو الثلث للذكر مثل حظ الانثيين وهذا اخ ----مبارك -المحروم لا يحجب كالكافر والقاتل والرقيق لا نقصانا ولا حرمانا كذا في الاختيار شرح المختار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحجوب يحجب بالاتفاق كالاخوين او الاختين فصاعدا باي جهة كانا لا يرثان مع الاب ويحجبان الام من الثلث الي السدس كذا في الكافي ويسقط بنو----------------------------------------------------------------------------------- الاعيان وهم الاخوة لابوين بالابن وابنه وبالاب وفي الجد خلاف----------- ويسقط بنو العلات وهم الاخوة لاب بهم وبه------------------ءلاء ويسقط بنو الاخياف وهم الاخوة لام بالولد وولد الابن والاب والجد بالاتفاق	5687	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms881	false	2656380927537708739	46	205	235	1111	1607	300	ابن عصبها فسقطت وتعول الي ثلاثة عشر وهذا ايضا اخ مشءوم اختان لابوين واخت لاب فالمال للاختين فرضا وردا ولا شء للاخت لاب فان كان معها ابوها عصبها فلهما الباقي وهو الثلث للذكر مثل حظ الانثيين وهذا الاخ المبارك والمحروم لا يحجب كالكافر والقاتل والرقيق لا نقصانا ولا حرمانا لانهم لا يرثون لعدم الاهلية والعلة تنعدم لفقد الاهلية وتفوت بفوات شرط من شراءطها كبيع المجنون واذا انعدمت العلية في حقهم التحقوا بالعدم في باب الارث وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه يحجب حجب نقصان ويظهر ذلك في مساءل العول والمحجوب يحجب--------- كالاخوة والاخوات يحجبهم ال----------------------------اب ويحجبون الام من الثلث الي السدس لان علة الاستحقاق موجودة في حقهم لكن امتنع بالحاجب وهو الاب فجاز ان يظهر حجبها في حق من يرث معها ويسقط بنو الاعيان وهم الاخوة لابوين بالابن وابنه وبالاب وفي الجد خلاف لانهم اقرب ويسقط بنو العلات وهم الاخوة لاب بهم وبهءلاء لما بينا وبالحديث ويسقط بنو الاخياف وهم الاخوة لام بالولد وولد الابن والاب والجد بالاتفاق	881	7294577686067281779	497	900.5	406	913	54.4359245300293	78	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5687	true	5076621697492709057	120	200	673	1058	1538	300	وتسقط الابويات بالاب كالجد مع الاب وكذ-ا يسقطن بالجد اذا كن من قبله ولا تسقط ام الاب بالجد لانها ليست من قبله والجدات من قبل الام لا يسقطن بالاب فلو ترك ابا وام اب وام ام فام الاب محجوبة بالاب واختلفوا ماذا لام الام قيل لها السدس------------------------------------- وقيل لها نصف السدس------------------------------------------------------ والقربي تحجب البعدي وارثة كانت او محجوبة -------------------------------------------------------------------------------------صورتها ترك ابا وام اب وام ام ام قيل الكل للاب لانه يحجب امه وهي حجبت ام ام الام لانها اقرب منها	5687	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms882	false	-1194504902586992253	0	107	0	526	1588	300	وتسقط الابويات بالاب كالجد مع الاب وكذلك يسقطن بالجد اذا كن من قبله ولا تسقط ام الاب بالجد لانها ليست من قبله----------------------------------- فلو ترك ابا وام اب وام ام فام الاب محجوبة بالاب واختلفوا ماذا لام الاب قيل لها السدس لان ام الاب لما انحجبت لا تحجب غيرها وقيل لها نصف السدس لانها من اهل الاستحقاق فتحجب وان حجبت كالاخوة مع الام والقربي تحجب البعدي وارثة كانت او محجوبة اما اذا كانت وارثة فظاهر لانها تاخذ الفريضة فلا يبقي للبعدي شء واما اذا كانت محجوبة وصورتها ترك ابا وام اب وام ام ام قيل الكل للاب لانه ح-جب امه وهي حجبت ام ام الام لانها اقرب منها	882	7294577686067281779	346	620.0	273	562	61.56583786010742	67	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5687	true	5076621697492709057	228	300	1192	1538	1538	300	علي مراتب الاولي جدتا الميت----- ام امه وام ابيه وهاتان وارثتان الثانية اربع جدات جدتا ابيه وجدتا امه ف-الاوليان ام اب ابيه وام ام ابيه والاخريان ام ام امه وام اب امه والكل وارثات الا الاخيرة -------------------------------------------الثالثة ثمان جدات جدتا اب ابيه وهما ام اب اب ابيه وام ام اب ابيه وهاتان وارثتان وجدتا ام ابيه وهما ام ام ام ابيه وهي وارثة وام اب ام ابيه وهي ساقطة وجدتا اب امه-	5687	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms891	false	7070273529382523947	123	207	643	1035	1497	300	علي مراتب الاولي جدتا الميت وهما ام امه وام ابيه وه--ما وارثتان الثانية اربع جدات جدتا ابيه وجدتا امه فجدتا ابيه ام اب ابيه وام ام ابيه وجدتا امه ام ام امه وام اب امه والكل وارثات الا الاخيرة لانها فاسدة فانه دخل في نسبتها اب بين امين الثالثة ثمان جدات جدتا اب ابيه وهما ام اب اب ابيه وام ام اب ابيه وه--ما وارثتان وجدتا ام ابيه وهما ام ام ام ابيه وهي وارثة وام اب ام ابيه وهي ساقطة وجدتا اب امه	891	7294577686067281779	323	587.0	252	396	81.56565856933594	65	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5688	true	8093802646572755335	0	92	0	460	1492	300	وهما ام ام اب امه وام اب اب امه وهما ساقطتان وجدتا ام امه وهما ام ام ام امه وهي وارثة وام اب ام امه وهي غير وارثة فان كان لكل واحدة منهن جدتان يصرن ستة عشر وهي المرتبة الرابعة وان كان لكل واحدة من الستة عشر جدتان يصرن اثنين وثلاثين وهكذا ثم ---------------الجدات الثابتات علي ضربين متحاذيات متساويات في الدرجة ومتفاوتات في الدرجة وتعرف المتحاذيات الوارثات بان تلفظ بعددهن امهات ثم تبدل الام الاخيرة ابا في كل مرتبة الي ان لا تبقي الا ام واحدة ويتصور ذلك في خمس جدات متحاذيات	5688	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms891	false	7070273529382523947	207	300	1035	1497	1497	300	وهما ام ام اب امه وام اب اب امه وهما ساقطتان وجدتا ام امه وهما ام ام ام امه وهي وارثة وام اب ام امه وهي ساقط----ة فان كان لكل واحدة منهن جدتان يصرن ستة عشر وهي المرتبة الرابعة وان كان لكل واحدة من الستة عشر جدتان يصرن اثنين وثلاثين وهكذا الي ما لا يتناهي والجدات الثابتات علي ضربين متحاذيات متساويات في الدرجة ومتفاوتات وطريق معرفة---- المتحاذيات الوارثات -ان يلفظ بعددهن امهات ثم تبدل الام الاخيرة ابا في كل مر--ة الي ان لا تبقي الا ام واحدة و-تصور ذلك في خمس جدات متحاذيات-	891	7294577686067281779	428	800.5	341	475	90.10526275634766	81	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5688	true	8093802646572755335	128	171	606	821	1492	300	واعلم انه لا تتصور الجدة الوارثة من قبل الام الا واحدة لان الصحيحات منهن ان لا يدخل بين امين اب فكانت الوارثة ام الام وان علت والقربي تحجب البعدي فلا ترث الا جدة واحدة------------------ واما الابويات فيتصور ان يرث الكثير منهن علي ما	5688	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms892	false	1115154109956949112	147	194	674	907	1427	300	واعلم انه لا يتصور الجدة الوارثة من قبل الام الا واحدة لان الصحيحات منهن ان لا يدخل بين امين اب فكانت الوارثة ام الام وان علت والقربي تحجب البعدي فلا ترث الا جدة واحدة كما ذكرنا في الجد واما الابويات فيتصور ان يرث الكثير منهن علي ما	892	7294577686067281779	214	413.5	171	233	91.84549713134766	41	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5688	true	8093802646572755335	232	296	1132	1472	1492	300	الكافي القاتل------- بغير حق لا يرث من المقتول شيءا عندنا سواء قتله عمدا---- او -----------------------------------------------------------------خطا وكذلك كل قاتل وهو في معني الخاطء كالناءم اذا انقلب علي مورثه وكذلك ان سقط من سطح علي مورثه فقتله او اوطا بدابته مورثه وهو راكبها كذا في المبسوط وقتل الصبي والمجنون والمعتوه والمبرسم والموسوس لا يوجب حرمان الميراث لان الحرمان ينبت جزاء قتل محظور وفعل هءلاء ليس بمحظور	5688	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms905	false	-4306131399984418651	254	300	1314	1562	1562	300	القتل فالقاتل مباشرة بغير حق لا يرث من --مقتو--------------------له عمدا كان او خطا لقوله لا ميراث لقاتل بعد صاحب البقرة من غير فصل بين العمد والخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقتل الصبي والمجنون والمعتوه والمبرسم والموسوس لا يوجب حرمان الميراث لان الحرمان ث-بت جزاء قتل محظور وفعل هءلاء ليس بمحظور-	905	7294577686067281779	166	274.0	137	416	39.903846740722656	25	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5689	true	2079095590867697408	206	273	1070	1412	1567	300	الاسلام وله اب او ابن في دار الحرب فانه لا يرث ذلك الحربي من هذا الذمي والحكمي كالمستامن والذمي حتي لو مات------------------ مستامن في دارنا لا يرث منه وا-----رثه الذمي والدار انما تختلف باختلاف المنعة اي الجيش والملك لانقطاع العصم-ة فيما بينهم كذا في الكافي------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات المستامن عندنا وترك مالا يجب ان نبعثه الي ورثته------------------- ومن مات من اهل الذمة ولا وارث له فماله لبيت المال	5689	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms905	false	-4306131399984418651	170	243	881	1258	1562	300	الاسلام ود----------------ا----------------------ر الحرب---- اهل الذمة واهل الحرب لا توارث بينهم سواء كان الحربي في دارهم او مستامنا عند--نا لا يرث الذمي ولا يرثه الذمي------------------------------------------------- لانقطاع الولاية فيما بين اهل الدارين لان الحربي باق علي حكم حربه فانه لا يمنع من العود الي داره وهذا معني اختلاف الدارين حكما واذا مات المستامن عندنا وترك مالا يجب ان نبعثه الي ورثته وفاء بمقتضي الامان ومن مات من اهل الذمة ولا وارث له فماله لبيت المال	905	7294577686067281779	182	244.5	145	470	38.72340393066406	28	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5689	true	2079095590867697408	0	44	0	241	1567	300	يحرم الميراث كحافر البءر وواضع الحجر وصاب الماء في الطريق ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل قتل اوجب القصاص او الكفارة كان مباشرة فيحرم به الميراث وما لا يوجب ذلك فهو تسب-ب لا يحرم الميراث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاءد والساءق متسببان----------------------------------------- وفي قتل الباغي العادل وعكسه تفصيل وخلاف عرف في السير	5689	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms906	false	8796022350804064254	27	137	149	749	1633	300	يحرم الميراث كحافر البءر وواضع الحجر وص-ب الماء في الطريق ونحوه لان حرمان الميراث يتعلق بالقتل حقيقة والتسبيب ليس قتلا حقيقة لان القتل ما يحل في الحي فيءثر في انزهاق الروح والتسبيب ليس كذلك لانه فعل في غيره تعدي اثره اليه وصار كمن اوقد نارا في داره فاحرق دار جاره لا ضمان عليه وكل قتل اوجب القصاص او الكفارة كان مباشرة فيحرم به الميراث وما-لا يوجب ذلك فهو تسبيب لا يحرم الميراث والراكب مباشر لان ثقله وثقل الدابة اتصل بالمقتول فكانهما وطءاه جميعا والناءم ينقلب علي مورثه فيقتله مباشرا والقاءد والساءق م-سبب لانه لم يتصل ثقله بالمقتول فلا يكون مباشرا وفي قتل الباغي العادل وعكسه تفصيل وخلاف عرف في السير	906	7294577686067281779	236	423.0	193	603	39.13764572143555	39	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5691	true	4657734633403012755	124	245	624	1213	1506	300	يرث ويوقف نصيبه باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم --------------------------------------------------------فان ولد الي سنتين حيا ورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان الحمل من الميت فاما اذا كان من غير الميت كما اذا مات وامه حامل من غير ابيه وزوجها حي فان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لا يرث لاحتمال حدوثه بعد الموت فلا يرث بالشك الا ان يقر الورثة بحملها يوم الموت فان جاءت به لاقل من ستة اشهر فانه يرث--------------------------- ثم الحمل لا يخلو اما ان يكون ممن يحجب حجب حرمان او حجب نقصان او يكون مشاركا لهم فان كان يحجب حجب حرمان فان كان يحجب الجميع كالاخوة والاخوات والاعمام وبنيهم يوقف جميع التركة الي ان تلد لجواز ان يكون الحمل ابنا وان كان يحجب البعض كالاخوة والجدة تعطي الجدة السدس ويوقف	5691	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms902	false	2966798035885620180	144	300	771	1549	1549	300	يرث ويوقف نصيبه باجماع الصحابة ولانه يحتمل وجوده فيرث ويحتمل عدمه فلا يرث فيوقف حتي يتبين بالولادة احتياطا فان ولد الي سنتين حيا ورث لانه عرف وجوده وان احتمل حدوثه بعد الموت لكن جعل موجودا قبل الموت حكما حتي يثبت نسبه لقيام الفراش في العدة وهذا اذا كان الحمل من الميت فاما اذا كان من غير الميت كما اذا مات وامه حامل من غير ابيه وزوجها حي فان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لا يرث لاحتمال حدوثه بعد الموت فلا يرث بالشك الا ان تقر الورثة بحملها يوم الموت وان جاءت به لاقل من ستة اشهر فانه يرث لانا تيقنا بوجوده عند موته ثم الحمل لا يخلو اما ان يكون ممن يحجب حجب حرمان او حجب نقصان او يكون مشاركا لهم فان كان يحجب حجب حرمان فان كان يحجب الجميع كالاخوة والاخوات والاعمام وبنيهم توقف جميع التركة الي ان تلد لجواز ان يكون الحمل ابنا وان كان يحجب البعض كالاخوة والجدة تعطي الجدة السدس ويوقف-	902	7294577686067281779	565	1077.0	449	779	72.52888488769531	111	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5691	true	4657734633403012755	245	294	1213	1477	1506	300	الباقي وان كان يحجب حجب نقصان كالزوج والزوجة يعطون اقل النصيبين ويوقف الباقي وكذلك يعطي الاب السدس لاحتمال انه ابن وان كان لا يحجبهم كالجد والجدة يعطون نصيبهم ويوقف الباقي وان كان لا يحجبهم ولكن يشاركهم بان ترك بنين او بنات وحملا روي الخصاف رحمه الله تعالي عن ابي	5691	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms903	false	-1555001819137258890	0	47	0	253	1504	300	الباقي وان كان يحجب حجب نقصان كالزوج والزوجة يعطون اقل النصيبين ويوقف الباقي وكذلك يعطي الاب السدس لاحتمال انه ابن وان كان لا يحجبهم كالجد والجدة يعطون نصيبهم ويوقف الباقي وان كان لا يحجبهم ولكن يشاركهم بان ترك بنين او بنات وحملا روي ابن المبارك----------- عن ابي	903	7294577686067281779	244	473.5	198	264	92.42424011230469	45	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5692	true	2364801692627167274	0	71	0	331	1486	300	انه كان يوقف نصيب ابن واحد وعليه الفتوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولد ميتا لا حكم له ولا ارث وانما تعرف حياته بان تنفس كما ولد او استهل بان سمع له صوت او عطس او تحرك عضو منه كعينيه او شفتيه او يد----------------------------------------------------------------------------------يه فان خرج الاكثر حيا ثم مات ورث وبالعكس لا اعتبار- للاكثر فان خرج مستقيما فاذا خرج صدره ورث وان خرج منكوسا يعتبر خروج سرته وان مات بعد الاستهلال ورث وورث عنه	5692	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms903	false	-1555001819137258890	106	225	531	1120	1504	300	انه ي----وقف نصيب ابن واحد وعليه الفتوي لانه الغالب المعتاد وما فوقه محتمل والحكم مبني علي الغالب دون المحتمل فان ترك ابنين وحملا فعلي قول ابن المبارك يوقف ثلثا المال وعلي قول محمد نصف المال وعلي قول ابي يوسف ثلث المال وان ولد ميتا لا حكم له ولا ارث وانما تعرف حياته بان تنفس كما ولد او استهل بان سمع له صوت او عطس او تحرك عضو منه كعينيه او شفتيه او يديه لان بهذه الاشياء تعلم حياته قال عليه الصلاة والسلام اذا استهل الصبي ورث وصلي عليه فان خرج الاكثر حيا ثم مات ورث وبالعكس لا اعتبارا للاكثر فان خرج مستقيما فاذا خرج صدره ورث وان خرج منكوسا يعتبر خروج سرته وان مات بعد الاستهلال ورث وورث عنه	903	7294577686067281779	326	624.5	256	593	54.97470474243164	66	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5692	true	2364801692627167274	235	279	1165	1396	1486	300	من مات في حال فقده ممن يرثه المفقود يوقف نصيب المفقود الي ان يتبين حاله لاحتمال بقاءه فاذا مضت المدة التي تقدم ذكرها-------------------------------------- وحكمنا بموته قسمت امواله بين الموجودين من ورثته--------- واما الموقوف من تركة غيره فانه يرد علي ورثة ذلك الغير ويقسم بينهم	5692	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms903	false	-1555001819137258890	246	300	1227	1504	1504	300	من مات في حال فقده ممن يرثه المفقود يوقف نصيب المفقود الي ان يتبين حاله لاحتمال بقاءه فاذا مضت المدة التي تقدم ذكرها علي ما فيها من الاختلاف ولم يعلم حاله وحكمنا بموته قسمت امواله بين الموجودين من ورثته كما بينا واما الموقوف من تركة غيره فانه يرد علي ورثة ذلك الغير ويقسم بينهم-	903	7294577686067281779	230	434.0	187	278	82.73381042480469	42	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5693	true	-5290735023950444429	87	192	450	992	1508	300	جماعة من الغرق---------------------------- والحرق ولا يدري ايهم مات اولا جعلوا كانهم ماتوا جميعا معا فيكون مال كل واحد منهم لورثته ولا يرث بعضهم بعضا الا اذا عرف ترتيب موتهم فيرث المتاخر من المتقدم وكذا الحكم ان ماتوا بانهدام الجدار عليهم او في المعركة ولا يدري ايهم مات اولا كذا في التبيين مثاله اخوان غرقا ولكل واحد تسعون دينارا وخلف بنتا واما وعما فعند عامة العلماء رحمهم الله تعالي يقسم تركة كل واحد بين الاحياء من ورثته البنت والام والعم علي ستة ولا يرث احدهما من الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر وان علم موت احدهما اولا ولا يدري ايهم هو اعطي كل واحد اليقين ووقف المشكوك حتي يتبين او يصطلحوا	5693	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms901	false	-2129527614208524617	65	221	323	1153	1586	300	جماعة ماتوا ولا يدري ايهم مات اولا كالقتلي والحرقي ونحوهم وهو قول عامة الصحابة والعلماء وعن علي وابن مسعود انه ------------------------يرث بعضهم بعضا الا ما ورث من صاحبه وهو قول ابي حنيفة اولا-------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله اخوان غرقا ولكل واحد تسعون دينارا وخلف بنتا واما وعما فعند عامة العلماء ت-----------------قسم تركة كل واحد بين الاحياء من ورثته البنت والام والعم علي ستة ولا يرث احدهما من الاخر وعلي قول علي وابن مسعود يقسم التسعون للبنت النصف خمسة واربعون دينارا وللام السدس خمسة عشر دينارا والباقي وهو ثلاثون للاخ ولا شء للعم ثم يقسم الثلاثون بين البنت والام والعم اسداسا كما تقدم والصحيح قول العامة لانه احتمل موتهما معا واحتمل تقدم احدهما واحتمل تاخره فوقع الشك في استحقاقه الميراث واستحقاق الاحياء متيقن فلا يعارضه الشك ولان احدهما ان جعل حيا حتي ورث من الاخر كيف يجعل ميتا حتي يرثه الاخر وان علم موت احدهما اولا ولا يدري ايهم هو اعطي كل واحد اليقين ووقف المشكوك حتي يتبين او يصطلحوا	901	7294577686067281779	305	489.5	242	969	31.47574806213379	55	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5693	true	-5290735023950444429	0	49	0	253	1508	300	ينقص يعطي اقل النصيبين ويوقف الباقي مثاله مات عن بنتين وابن مفقود وابن ابن وبنت ابن تعطي البنتان النصف لانه متيقن ويوقف النصف الاخر ولا يعطي ولد الابن شيءا لانهم يحجبون به فلا يعطون بالشك وان كان معه وارث لا يحجب كالجد والجدة يعطي كل نصيبه كما في الحمل	5693	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms904	false	4734944694846069037	35	84	170	423	1592	300	ينقص يعطي اقل النصيبين ويوقف الباقي مثاله مات عن بنتين وابن مفقود وابن ابن وبنت ابن يعطي البنتان النصف لانه متيقن ويوقف النصف الاخر ولا يعطي ولد الابن شيءا لانهم يحجبون به فلا يعطون بالشك وان كان معه وارث لا يحجب كالجد والجدة يعطي كل نصيبه كما في الحمل	904	7294577686067281779	252	503.0	203	253	99.60474395751953	48	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5694	true	-2860366724941699606	1	74	8	415	1579	300	والاصل فيها ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي يعطيه اخس النصيبين في الميراث احتياطا فلو مات ابوه وتركه وابنا فللابن سهمان وله سهم ولو تركه وبنتا فالمال بينهما نصفين فرضا وردا اخت لاب وام وخنثي لاب وعصبة للاخت النصف وللخنثي السدس تكملة للثلثين كالاخت من الاب والباقي للعصبة زوج وام وخنثي لابوين للزوج النصف وللام السدس والباقي للخنثي ويجعل ذكرا لانه اقل زوج واخت لابوين وخنثي لاب سقط ويجعل عصبة لانه اسوا الحالين	5694	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms904	false	4734944694846069037	104	176	536	936	1592	300	والاصل فيه- ان ابا حنيفة رحمه الله------ يعطيه اخس النصيبين في الميراث احتياطا فلو مات ابوه وتركه وابنا فللابن سهمان وله سهم ولو تركه وبنتا فالمال بينهما نصفان فرضا وردا اخت لاب وام وخنثي لاب وعصبة للاخت النصف وللخنثي السدس تكملة الثلثين كالاخت من الاب والباقي للعصبة زوج وام وخنثي لابوين للزوج النصف وللام الثلث والباقي للخنثي ويجعل ذكرا لانه اقل زوج واخت لابوين وخنثي لاب سقط ويجعل عصبة لانه اسوا الحالين	904	7294577686067281779	395	772.5	323	407	97.05159759521484	68	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5696	true	-1504822906558774534	93	164	529	900	1594	300	رضي الدين النيسابوري رحمه الله تعالي في فراءضه انه لا يرث احد من الصنف الثاني وان قرب وهناك -احد من الصنف الاول وان بعد وكذا الثالث مع الثاني والرابع مع الثالث قال وهو المختار للفتوي والمعمول ب--ه من جهة مشايخنا رحمهم الله تعالي تقديم الصنف الاول مطلقا ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع قال وهكذا ذكره الاستاذ الصدر الكوفي في فراءضه فعلي هذا بنت البنت وان سفلت اولي من ابي الام	5696	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms893	false	-8410184152869589187	156	221	795	1135	1569	300	رضي الدين النيسا----------------بوري في فراءضه انه لا يرث احد من الصنف الثاني وان قرب وهناك واحد من الصنف الاول وان بعد وكذا الثالث مع الثاني والرابع مع الثالث قال وهو المختار للفتوي والمعمول عليه من جهة مشايخنا----------------- تقديم الصنف الاول مطلقا ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع قال وهكذا ذكره الاستاذ الصدر الكوفي في فراءضه فعلي هذا بنت البنت وان سفلت اولي من اب- الام	893	7294577686067281779	333	634.5	268	374	89.03742980957031	61	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5699	true	2979631550395340389	150	278	753	1436	1541	300	ما اصاب قرابة الاب يقسم اثلاثا ثلثاه ل---جده من قبل ابيه وهو ابو ام ابي الاب وثلثه لجده من قبل امه و---هو ابو ابي ام الاب----------------------------------------------------------------- وما اصاب قرابة الام فكذلك ثلثاه لجدها من قبل ابيها وهو ابو ام ابي الام وثلثه لجدها من قبل امها وهو ابو ابي ام الام وهذا الجواب علي قول من لا يعتبر المدلي بالوارث كذا في خزانة المفتين والصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الثالث وهو ثلاثة انواع الاول بنات الاخوة واولاد الاخوات لاب وام واولادهم والثاني بنات الاخوة واولاد الاخوات لاب واولادهم والثالث اولاد الاخوة والاخوات لام واولادهم فان كانوا من النوع الاول او الثاني فهم كالصنف الاول في تساوي الدرجة والقرب والادلاء بوارث والقسمة وان اختلفوا في ذلك فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يعتبر الابدان وعند محمد رحمه الله تعالي يعتبر الابدان ووصف الاصول	5699	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms897	false	7996660863606733916	2	125	9	660	1572	300	ما اصاب ق--وم الاب------------ ثلثاه لقرابته من جهة ابيه وثلثه لقرابته من جهة----------------- امه وكذلك ما اصاب قوم الام وروي الحسن عن ابي حنيفة ما اصاب قوم الاب كله لقرابته من قبل ابيه وما اصاب قوم ا--لام ف--------لقرابتها من قبل ابيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا مثاله اب ام اب اب واب اب ام اب واب ام اب ام واب اب ام ام فللاولين الثلثان وللاخرين الثلث لما بيناه الصنف الثالث وهو ثلاثة انواع الاول بنات الاخوة واولاد الاخوات لاب وام واولادهم والثاني بنات الاخوة واولاد الاخوات لاب واولادهم والثالث اولاد الاخوة والاخوات لام واولادهم فان كانوا من النوع الاول او الثاني فهم كالصنف الاول في تساوي الدرجة والقرب والادلاء بوارث والقسمة وان اختلفا- في ذلك فعند ابي ----------------يوسف تعتبر الابدان وعند ----------------محمد تعتبر الابدان ووصف الاصول	897	7294577686067281779	415	610.0	337	862	48.14385223388672	64	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5700	true	-8181899148898860916	98	300	508	1561	1561	300	وان كانوا من النوع الثالث فالمال بينهم بالسوية ذكورهم واناثهم فيه سواء اعتبارا باصولهم ولا خلاف فيه الا ما روي شاذا عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يقسم للذكر مثل حظ الانثيين وان كانوا من الانواع وتساووا في الدرجة فالمدلي بوارث اولي ثم عند ابي يوسف رحمه الله تعالي من كان منهم لاب وام اولي ثم لاب ثم لام وعند محمد رحمه الله تعالي يقسم المال علي اصولهم وينتقل نصيب كل اصل الي فر-عه مثاله ثلاث بنات اخوات متفرقات عند ابي يوسف رحمه الله تعالي المال كله لبنت الاخت لابوين وعند محمد رحمه الله تعالي لها ثلاثة اخماس ولبنت الاخت من الاب خمس ولبنت الاخت لام خمس لاعتبار الاصول فرضا وردا ثلاث بنات اخوة متفرقين عند ابي يوسف رحمه الله تعالي كل المال لبنت الاخ من الابوين وعند محمد رحمه الله تعالي لبنت الاخ من الام السدس والباقي لبنت الاخ من الابوين بنت اخت لاب وبنت اخت لام المال للاولي عند ابي يوسف رحمه الله تعالي لانها اقوي وعند محمد رحمه الله تعالي لها ثلاثة ارباع وللاخري الربع فرضا وردا اعتبارا بالاصول ابنا اخت لابوين وبنت اخت لام عند ابي يوسف رحمه الله تعالي المال للابنين وعند محمد رحمه الله تعالي ابنا اخت كاختين فيقسم المال بينهما علي خمسة واولاد هءلاء-	5700	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms897	false	7996660863606733916	125	294	660	1536	1572	300	وان كانوا من النوع الثالث فالمال بينهم بالسوية ذك-رهم وانثاهم فيه سواء اعتبارا باصولهم ولا خلاف فيه الا ما روي شاذا عن ابي يوسف---------------- انه يقسم للذكر مثل حظ الانثيين وان كانوا من الانواع وتساووا في الدرجة فالمدلي بوارث اولي ثم عند ابي يوسف---------------- من كان منهم لاب وام اولي ثم لاب ثم لام وعند محمد يقسم ال----------------مال علي اصولهم وين-قل نصيب كل اصل الي فروعه مثاله ثلاث بنات اخوات متفرقات عند ابي يوسف ال----------------مال كله لبنت الاخت لابوين وعند محمد---------------- لها ثلاثة اخماس ولبنت الاخت من الاب خمس ولبنت الاخت لام خمس باعتبار الاصول فرضا وردا ثلاث بنات اخوة متفرقين عند ابي يوسف ----------------كل المال لبنت الاخ من الابوين وعند محمد---------------- لبنت الاخ من الام السدس والباقي لبنت الاخ من الابوين بنت اخت لاب وبنت اخت لام المال للاولي عند ابي يوسف---------------- لانها اقوي وعند محمد---------------- لها ثلاثة ارباع وللاخري الربع فرضا وردا اعتبارا بالاصول ابنا اخت لابوين وبنت اخت لام عند ابي يوسف المال---------------- للابنين وعند محمد ابنا ----------------اخت كاختين فيقسم المال بينهم -علي خمسة واولاد هءلاء	897	7294577686067281779	856	1576.5	689	1055	81.13744354248047	157	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5705	true	676089454862959346	32	300	154	1566	1566	300	عشر وان اجتمع الثمن مع كل الاخر او مع بعضه فاصله من اربعة وعشرين كذا في المحيط واذا اختلط النصف بكل الاخر او ببعضه فهي من ستة هكذا في خزانة المفتين واذا صححت الفريضة فان انقسم- سهام كل فريق عليه فلا حاجة الي الضرب وان انكسر- فاضرب عدد رءوس من انكسر عليه في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما خرج صحت منه المسالة مثاله امراة واخوان للمراة الربع سهم يبقي ثلاثة لا تستقيم علي اخوين ولا موافقة فاضرب اثنين في اربعة تكن ثمانية منها تصح وان وافق سهامهم عددهم فاضرب وفق عددهم في المسالة مثاله امراة وستة اخوة للزوجة الربع -يبقي ثلاثة لا تستقيم علي ستة وبينهما موافقة بالثلث فاضرب وفق عددهم وهو اثنان في اصل المسالة وهو اربعة تكن ثمانية منها تصح المسالة كان للزوجة سهم في اثنين يكن اثنين وللاخوة ثلاثة في اثنين يكن ستة لكل واحد سهم اخر زوجة وستة اخوة وثلاث اخوات لابوين اصلها من اربعة للزوجة سهم يبقي ثلاثة لا تستقيم علي خمسة عشر لكن بينهما موافقة بالثلث فترجع الخمسة عشر الي ثلثها وهو خمسة فاضرب الخمسة في اربعة يكن عشرين منها تصح وان انكسر- علي الفريقين فاطلب الموافقة بين سهام كل فريق وعددهم ثم بين العددين فان كانا متماثلين فاضرب احدهما في اصل المسالة وان كانا متداخلين فاضرب اكثرهما وان كانا متوافقين فاضرب وفق احدهما في الاخر فما خرج فاضربه في المسالة وان كانا متباينين فاضرب كل احدهما في الاخر ثم المجموع في المسالة مثاله ثلاثة اعمام وثلاث بنات للبنات الثلثان يبقي سهم للاعمام فقد انكسر علي --فريقين وهما متماثلان فاضرب عدد احدهما وهو ثلاثة في اصل المسالة يكن تسعة منها تصح اخر خمس جدات وخمس اخوات لابوين وعم اصلها من-	5705	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms909	false	1061038345459548699	0	248	0	1318	1607	300	عشر وان اختلط الثمن كذلك فمن ار-----------------------بعة وعشرين وقد تقدم امثلته في فصل العول ف------------------------------------------------------اذا ص-حت الفريضة فان انقسمت سهام كل فريق عليه فلا حاجة ل----لضرب وان انكسرت فاضرب عدد رءوس من انكسر عليه في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما خرج صحت منه المسالة مثاله امراة واخوان للمراة الربع سهم يبقي ثلاثة لا يستقيم علي اخوين ولا يوافقه فاضرب اثنين في اربعة يكن ثمانية منها تصح وان وافق سهامهم عددهم فاضرب وفق عددهم في المسالة مثاله امراة وستة اخوة للزوجة الربع ويبقي ثلاثة لا تستقيم علي ستة وبينهما موافقة بالثلث فاضرب وفق عددهم وهو اثنان في اصل المسالة وهو اربعة تكن ثمانية منها تصح-------- كان للزوجة سهم في اثنين تكن اثنين وللاخوة ثلاثة في اثنين يكن ستة لكل واحد سهم اخر زوجة وستة اخوة وثلاث اخوات لابوين اصلها من اربعة للزوجة سهم يبقي ثلاثة لا تستقيم علي خمسة عشر لكن بينهما موافقة بالثلث فترجع الخمسة عشر الي ثلثها وهو خمسة فاضرب خم--سة في اربعة تكن عشرين منها تصح وان انكسرت علي --فريقين فاطلب الموافقة بين سهام كل فريق وعددهم ثم بين العددين فان كانا متماثلين فاضرب احدهما في اصل المسالة وان كانا متداخلين فاضرب اكثرهما وان كانا متوافقين فاضرب وفق احدهما في الاخر فما خرج------- في المسالة وان كانا متباينين فاضرب كل احدهما في الاخر ثم المجموع في المسالة مثاله ثلاثة اعمام وثلاث بنات للبنات الثلثان يبقي سهم للاعمام فقد انكسر علي الفريقين وهما متماثلان فاضرب عدد احدهما وهو ثلاثة في اصل المسالة تكن تسعة منها تصح اخر خمس جدات وخمس اخوات لابوين وعم اصلها من	909	7294577686067281779	1262	2402.5	1021	1419	88.93586730957031	221	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5706	true	-1842817778434595692	0	52	0	292	1612	300	ستة ولا موافقة بين السهام والاعداد لكن العددان متماثلان فاضرب احدهما وهو خمسة في المسالة يكن ثلاثين منها تصح اخر جدة وست اخوات لابوين وتسع اخوات لام من ستة وتعول الي سبعة للجدة سهم وللاخوات للام سهمان ولا موافقة وللاخوات لابوين اربعة وبينهما موافقة بالنصف فيرجع الي ثلاثة وهي داخلة في التسعة	5706	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms909	false	1061038345459548699	248	300	1318	1607	1607	300	ستة ولا موافقة بين السهام والاعداد لكن الاعداد متماثلة- فاضرب احدهما وهو خمسة في المسالة تكن ثلاثين منها تصح اخر جدة وست اخوات لابوين وتسع اخوات لام من ستة وتعول الي سبعة للجدة سهم وللاخوات -لام سهمان ولا موافقة وللاخوات لابوين اربعة وبينهما موافقة بالنصف فترجع الي ثلاثة وهي داخلة في التسعة-	909	7294577686067281779	283	545.0	232	292	96.91780853271484	47	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5706	true	-1842817778434595692	52	300	292	1612	1612	300	فاضرب تسعة في اصل المسالة وهي سبعة يكن ثلاثة وستين منها تصح اخر بنت وست جدات واربع بنات ابن وعم من ستة ولا موافقة بين السهام والاعداد لكن بين الرءوس وهي الستة والاربعة موافقة بالنصف فاضرب نصف احدهما في الاخر يكن اثني عشر ثم اثني عشر في المسالة يكن اثنين وسبعين منها تصح اخر زوجة وست عشرة اختا لام وخمسة وعشرون عما ربع وثلث وما بقي اصلها من اثني عشر وبين سهام الاخوات وعددهن موافقة بالربع فيرجع الي اربعة وبين الاعمام وسهامهم موافقة بالخمس فيرجع الي خمسها وهو خمسة ولا موافقة بين الاعداد فاضرب احد العددين وهو اربعة في الاخر وهو خمسة يكن عشرين ثم اضربها في اصل المسالة اثني عشر يكن ماءتين واربعين منها تصح وان انكسر علي ثلاثة فرق او اكثر فكذلك تطلب المشاركة اولا بين السهام والاعداد ثم بين الاعداد والاعداد ثم افعل كما فعلت في الفريقين في المداخلة والمماثلة والموافقة والمباينة ولا يتصور الكسر علي اكثر من اربع فرق في الفراءض وما حصل من الضرب بين الفرق وسهامهم يسمي جزء السهم فاضربه في اصل المسالة مثاله اربع زوجات وثلاث جدات واثنا عشر عما اصلها من اثني عشر للزوجات الربع ثلاثة وللجدات السدس سهمان وللاعمام ما بقي سبعة ولا موافقة بين الاعداد والسهام لكن الاعداد متداخلة فاضرب اكثرها وهو اثنا عشر في اصل المسالة يكن ماءة واربعة واربعين منها تصح كان للزوجات ثلاثة في اثني عشر تكن ستة وثلاثين لكل زوجة تسعة وكان للجدات سهمان في اثني عشر اربعة وعشرين لكل جدة ثمانية وكان للاعمام سبعة في اثني عشر اربعة وثمانين لكل عم سبعة اخر-	5706	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms910	false	-4864858991136303214	0	248	0	1318	1581	300	فاضرب تسعة في اصل المسالة وهي سبعة تكن ثلاث- وستين منها تصح اخر بنت وست جدات واربع بنات ابن وعم من ستة ولا موافقة بين السهام والاعداد لكن بين الرءوس وهي الستة والاربعة موافقة بالنصف فاضرب نصف احدهما في الاخر يكن اثني عشر ثم اثني عشر في المسالة يكن اثنين وسبعين منها تصح اخر زوجة وست عشرة اختا لام وخمسة وعشرون عما ربع وثلث وما بقي اصلها من اثني عشر وبين سهام الاخوات وعددهن موافقة بالربع فترجع الي اربعة وبين الاعمام وسهامهم موافقة بالخمس فترجع الي خمسها وهي خمسة ولا موافقة بين الاعداد فاضرب احد العددين وهو اربعة في الاخر وهو خمسة يكن عشرين ثم اضربها في اصل المسالة اثني عشر يكن ماءتين واربعين منها تصح وان انكسر علي ثلاث -فرق او اكثر فكذلك تطلب المشاركة اولا بين السهام والاعداد ثم بين الاعداد والاعداد ثم افعل كما فعلت في الفريقين في المداخلة والمماثلة والموافقة والمباينة ولا يتصور الكسر علي اكثر من اربع فرق في الفراءض وما حصل من الضرب بين الفرق وسهامهم يسمي جزء السهم فاضربه في اصل المسالة مثاله اربع زوجات وثلاث جدات واثنا عشر عما اصلها من اثني عشر للزوجات الربع ثلاثة وللجدات السدس سهمان وللاعمام ما بقي سبعة ولا موافقة بين الاعداد والسهام لكن الاعداد متداخلة فاضرب اكثرها وهو اثني عشر في اصل المسالة تكن ماءة واربعة واربعين منها تصح كان للزوجات ثلاثة في اثني عشر تكن ستة وثلاثين لكل زوجة تسعة وكان للجدات سهما- في اثني عشر اربعة وعشرين لكل جدة ثمانية وكان للاعمام سبعة في اثني عشر اربعة وثمانين لكل عم سبعة اخر	910	7294577686067281779	1310	2596.0	1064	1321	99.16729736328125	238	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5706	true	-1842817778434595692	21	168	117	897	1612	300	وست اخوات لابوين و-تسع اخوات --لام من ستة وتعول الي سبعة للجدة سهم وللاخوات للام سهمان ولا موافقة وللاخوات لابوين اربعة وبينهما موافقة------- بالنصف فيرجع الي ثلاثة وهي داخلة في التسعة فاضرب تسعة في اصل المسالة وهي سبعة يكن ثلاثة وستين منها تصح اخر بنت وست جدات واربع بنات ابن وعم من ستة ولا موافقة بين السهام والاعداد لكن بين الرءوس وهي الستة والاربع--------ة موافقة بالنصف فاضرب نصف احدهما في الاخر يكن اثني عشر ثم اثني عشر في المسالة يكن اثنين وسبعين منها تصح اخر زوجة وست عشرة اختا لام وخمسة وعشرون عما ربع وثلث وما بقي اصلها من اثني عشر وبين سهام الاخوات وعددهن موافقة بالربع فيرجع الي اربعة وبين الاعمام وسهامهم موافقة بالخمس فيرجع الي خمسها وهو خمسة ولا موافقة بين الاعداد فاضرب احد العددين وهو اربعة في الاخر وهو خمسة يكن عشرين ثم -------------------------------اضربها في اصل المسالة اثني عشر يكن ---ماءتين واربعين منها تصح	5706	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms913	false	4586454078154291538	158	221	811	1164	1558	300	وست اخوات لابوين وعشرة اعمام اصلها من اثني عشر للزوجات الربع ثلاثة لا تستقيم---------- ولا توافق- وللاخوات الثلثان ثمانية لا تستقيم لكن يوافق بالنصف -يرجع الي ثلاثة وللاعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام واحد هنا اربعة وثلاثة وعشرة بين ---الاربعة والعشرة موافقة بالنصف فاضرب نصف احدهما في الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن عشرين ثم اضرب العشرين في ثلاثة يكن ستين اضربها في اصل المسالة اثني عشر يكن سبعماء--ة و-عشرين منها تصح	913	7294577686067281779	191	225.5	149	832	22.956729888916016	27	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5707	true	4614118475700136758	0	51	0	258	1656	300	ست جدات وتسع بنات وخمسة عشر عما اصلها من ستة للجدات سهم لا ينقسم ولا موافقة وللبنات اربعة كذلك وللاعمام سهم كذلك وبين اعدادهم موافقة------ ثلث الجدات وهو اثنان في عدد البنات وهو تسعة يكن ثمانية عشر ثم اضرب وفقها الثلث وهو ستة في عدد الاعمام وهو خمسة عشر يكن تسعين	5707	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms910	false	-4864858991136303214	248	300	1318	1581	1581	300	ست جدات وتسع بنات وخمسة عشر عما اصلها من ستة للجدات سهم لا ينقسم ولا موافقة وللبنات اربعة كذلك وللاعمام سهم كذلك وبين اعدادهم موافقة فاضرب ثلث الجدات وهو اثنان في عدد البنات وهو تسعة تكن ثمانية عشر ثم اضرب وفقها الثلث وهو ستة في عدد الاعمام وهو خمسة عشر تكن تسعين-	910	7294577686067281779	255	495.5	205	264	96.59091186523438	48	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5707	true	4614118475700136758	51	300	258	1656	1656	300	ثم اضرب التسعين في اصل المسالة---- ستة يكن خمسماءة واربعين منها تصح اخر زوجتان وعشر جدات واربعون اختا لام وعشرون عما اصلها من اثني عشر للزوجتين الربع ثلاثة لا ينقسم ولا موافقة وللجدات السدس سهمان لا ينقسم لكن بينهما موافقة بالنصف فترجع الي ربعها وهو عشرة وللاعمام ما بقي وهو ثلاثة لا ينقسم ولا موافقة وللجدات السدس سهمان لا ينقسم لكن بينهما موافقة بالنصف فترجع -----------------------------------------------------------------------------------الي نصفها وهو خمسة وللاخوات الثلث اربعة لا ينقسم ويو----افق بالربع فترجع الي ربعها وهو عشرة وللاعمام ما بقي وهو ثلاثة لا يستقيم ولا موافقة والخمسة والعشرة داخلتان في العشرين فاضرب عشرين في اصل المسالة---- اثني عشر يكن ماءتين واربعين منها تصح اخر اربع زوجات وخمس عشرة جدة وثمان ع-شرة بنتا وستة اعمام اصلها من اربعة وعشرين للزوجات الثمن ثلاثة لا يستقيم ولا يوافق وللجدات السدس اربعة كذلك وللبنات الثلثان ستة عشر بينهما موافقة بالنصف فيرجع الي النصف وهو تسعة بقي للاعمام سهم معنا اربعة وخمسة عشر وتسعة وستة وبين التسعة والستة موافقة بالثلث فاضرب ثلث احدهما في الاخر يكن ثمانية عشر وبينه-ا وبين الخمسة عشر موافقة بالثلث ايضا فاضرب ثلث احدهما في الاخر يكن تسعين وهي توافق الاربعة بالنصف فاضرب اثنين في تس--عين يكن ماءة وثمانين اضربها في اصل المسالة اربعة وعشرين يكن اربعة الاف وثلاثماءة وعشرين منها تصح اخر زوجتان وعشر بنات وست جدات وسبعة اعمام من اربعة وعشرين للزوجتين الثمن ثلاثة لا ينقسم ولا يوافق وللبنات الثلثان ستة عشر بينهما موافقة بالنصف فيرجع الي خمسة وللجدات السدس اربعة بينهما موافقة بالنصف ايضا يرجع الي ثلاثة وللاعمام سهم معنا اثنان وخمسة وثلاثة-	5707	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms911	false	-738074715486954816	0	229	0	1283	1694	300	ثم اضرب التسعين في اصل المسالة وهو ستة تكن خمسماءة واربعين منها تصح اخر زوجتان وعشر جدات واربعون اختا لام وعشرون عما اصلها من اثني عشر للزوجتين الربع ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة لا تنقسم ولا موافقة وللجدات السدس سهمان لا ينقسم لكن بينهما موافقة بالنصف فيرجع الي نصفها وهي خمسة وللاخوات الثلث اربعة لا ينقسم ولكن يوافق بالربع فيرجع الي ربعها وهو عشرة وللاعمام ما بقي وهو ثلاثة لا تستقيم ولا موافقة والخمسة والعشرة داخلة ف--ي العشرين فاضرب عشرين في اصل المسالة وهو اثنا عشر تكن ماءتين واربعين منها تصح اخر اربع زوجات وخمس عشرة جدة وثماني عشرة بنتا وستة اعمام اصلها من اربعة وعشرين للزوجات الثمن ثلاثة لا يستقيم ولا يوافق وللجدات السدس اربعة كذلك وللبنات الثلثان ستة عشر بينهم- موافقة بالنصف فيرجع الي النصف وهي تسعة بقي للاعمام سهم معنا اربعة وخمسة عشر وتسعة وستة وبين التسعة والستة موافقة بالثلث فاضرب ثلث احدهما في الاخر يكن ثمانية عشر -بينهما وبين الخمسة عشر موافقة بالثلث ايضا فاضرب ثلث احدهما في الاخر يكن تسعين وهي توافق الاربعة -النصف فاضرب اثنين في التسعين يكن ماءة وثمانين اضربها في اصل المسالة اربعة وعشرين يكن اربعة الاف وثلاثماءة وعشرين منها تصح اخر زوجتان وعشر بنات وست جدات وسبعة اعمام من اربعة وعشرين للزوجتين الثمن ثلاثة لا ينقسم ولا يوافق وللبنات الثلثان ستة عشر بينهما موافقة بالنصف فترجع الي خمسة -للجدات السدس اربعة بينهما موافقة بالنصف ايضا يرجع الي ثلاثة وللاعمام سهم ه-نا اثنان وخمسة وثلاثة	911	7294577686067281779	1165	2115.0	957	1498	77.7703628540039	189	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5708	true	1488808960726840265	140	182	772	1030	1706	300	في معرفة التوافق والتماثل والتداخل والتباين اعلم ان كل عددين لا يخلوان عن هذه الاقسام الاربعة اما المتماثلان فهما المتساويان كالثلاثة والثلاثة والخمسة والخمسة وهذا يعرف بالبديه-ة واما المتداخلان فكل عددين احدهما جزء الاخر وهو ان لا يكون اكثر من نصفه كالثلاثة	5708	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms911	false	-738074715486954816	258	300	1438	1694	1694	300	في معرفة التوافق والتماثل والتداخل والتباين اعلم ان كل عددين لا يخلو-- عن هذه الاقسام الاربعة اما المتماثلان فهما المتساويان كالثلاثة والثلاثة والخمسة والخمسة وهذا يعرف بالبديهية واما المتداخلان فكل عددين احدهما جزء الاخر وهو ان لا يكون اكثر من نصفه كالثلاثة-	911	7294577686067281779	255	494.5	214	259	98.45559692382812	40	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5708	true	1488808960726840265	0	30	0	158	1706	300	وسبعة كلها متباينة فاضرب اثنين في خمسة يكن عشرة اضربها في ثلاثة يكن ثلاثين اضربها في سبعة يكن ماءتين وعشرة اضربها في اصل المسالة يكن خمسة الاف واربعين كذا في	5708	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms911	false	-738074715486954816	229	259	1283	1441	1694	300	وسبعة كلها متباينة فاضرب اثنين في خمسة تكن عشرة اضربها في ثلاثة تكن ثلاثين اضربها في سبعة تكن ماءتين وعشرة اضربها في اصل المسالة تكن خمسة الاف واربعين فصل في	911	7294577686067281779	151	295.0	121	158	95.56961822509766	25	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5708	true	1488808960726840265	182	300	1030	1706	1706	300	مع التسعة والاربعة مع الاثني عشر فالثلاثة ثلث التسعة والاربعة ثلث الاثني عشر والاربعة نصف الثمانية وكذلك الثلاثة مع الستة طريق معرفة ذلك ان تسقط الاقل من الاكثر فان فني به فهما متداخلان كالخمسة والاربعة مع العشرين فانك اذا اسقطت الخمسة من العشرين اربع مرات او الاربعة خمس مرات فنيت العشرون فعلمت انهما متداخلان او نقول كل عددين ينقسم الاكثر علي الاقل قسمة صحيحة فهما متداخلان كما ذكرنا فانك اذا قسمت العشرين علي الخمسة تجء اربعة اقسام قسمة صحيحة وكذلك اذا قسمتها علي الاربعة تجء خمسة اقسام قسمة صحيحة واما المتوافقان فكل عددين لا يفني احدهما الاخر ولا ينقسم عليه لكن يفنيهما عدد اخر فيكونان متوافقين بجزء العدد المفني كالثمانية مع الاثني عشر يفنيهما اربعة فهما متوافقان بالربع-	5708	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms912	false	-6569132221558955053	0	116	0	666	1662	300	مع التسعة والاربعة مع الاثني عشر فالثلاثة ثلث التسعة والاربعة ثلث الاثني عشر والاربعة نصف الثمانية وكذلك الثلاثة مع الستة طريق معرفة ذلك ان تسقط الاقل من الاكثر فان فني به فهما متداخلان كالخمسة والاربعة مع العشرين فانك اذا اسقطت الخمسة من العشرين اربع مرات او الاربعة خمس مرات فنيت العشرون فعلمت انهما متداخلان او نقول كل عددين ينقسم الاكثر علي الاقل قسمة صحيحة فهما متداخلان كما ذكرنا فانك اذا قسمت العشرين علي الخمسة يجء اربعة اقسام صحي-----حة وكذلك اذا قسمتها علي الاربعة يجء خمسة اقسام صحي-----حة واما المتوافقان فكل عددين لا يفني احدهما الاخر ولا ينقسم عليه لكن يفنيهما عدد اخر -يكونان متوافقين بجزء العدد المفني كالثمانية مع الاثني عشر تفنيهما اربعة فهما متوافقان بالربع	912	7294577686067281779	656	1297.0	541	677	96.89807891845703	109	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5709	true	5364043003388503918	0	163	0	907	1611	300	وكذ-ا خمسة عشر مع خمسة وعشرين يفنيهما خمسة فتوافقهما بالخمس وقد يفنيهما اعداد كاثني عشر وثمانية عشر فانه يفنيهما الستة والثلاثة والاثنان فيءخذ جزء الوفق من اكثر الاعداد فيكون اخصر في الضرب والحساب وطريق معرفة الموافقة ان تنقص احدهما من الاخر ابدا فيما بقي فخذ جزء الموافقة من ذلك كخمسة عشر مع خمسة وعشرين فانك اذا نقصت منها الخمسة عشر يبقي عشرة فاذا نقصت العشرة من خمسة عشر يبقي خمسة فاذا نقصت الخمسة من العشرة -بقي خمسة فتاخذ جزء الموافقة من خمسة وطريق معرفة جزء الموافقة ان تنسب الواحد الي العدد الباقي فما كان من نسبة الواحد اليه فهو جزء التوافق مثاله ما ذكرنا بقي خمسة انسب الواحد اليها يكن خمسا فاعلم ان الموافقة بينهما بالاخماس وان كان الجزء المفني للعددين اكثر من عشرة كالستة والثلاثين والاربعة والخمسين فالذي يفنيهما --ثمانية ع-شر واثنان وعشرون وثلاثة وثلاثون يفنيهما احد عشر وثلاثون وخمسة واربعون يفنيهما خمسة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------شر فقل الموافقة بينهما بجزء من احد عشر لانه لا يمكن التعبير عنه صحيحا بشء اخر فان كان العدد	5709	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms912	false	-6569132221558955053	116	300	666	1662	1662	300	وكذلك خمسة عشر مع خمسة وعشرين ينفيهما خمسة فتوافقهما بالخمس وقد يفنيهما اعداد كاثني عشر وثمانية عشر فانه يفنيهما الستة والثلاثة والاثنان فيءخذ جزء الوفق من اكثر الاعداد فيكون اخصر في الضرب والحساب وطريق معرفة الموافقة ان ينقص احدهما من الاخر ابدا ف-ما بقي فخذ جزء الموافقة من ذلك كخمسة عشر مع خمسة وعشرين فانك اذا نقصت منها الخمسة عشر تبقي عشرة فاذا نقصت العشرة من خمسة عشر تبقي خمسة فاذا نقصت الخمسة من العشرة تبقي خمسه فتاخذ جزء الموافقة من خمسة وطريق معرفة جزء الموافقة ان تنسب الواحد الي العدد الباقي فما كان من نسبة الواحد اليه فهو جزء التوافق مثاله ما ذكرنا بقي خمسة انسب الواحد اليها تكن خمسا فاعلم ان الموافقة بينهما بالاخماس وان كان الجزء المفني ا--------كثر من عشرة كالستة والثلاثين والاربعة والخمسين فالذي يفنيهما الثمانية وعشر واثنان وعشرون وثلاثة وثلاثون يفنيهما احد عشر وثلاثون وخمسة واربعون يفنيهما خمسة عشر فانظر فان كان العدد المفني فردا اولا وهو الذي ليس له جزء صحيح اي لا يتركب من ضرب عدد في عدد كاحد عشر فقل الموافقة بينهما -جزء من احد عشر لانه لا يمكن التعبير عنه------ بشء اخر وان كان العدد-	912	7294577686067281779	879	1661.5	719	1013	86.77196502685547	146	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5709	true	5364043003388503918	163	299	907	1609	1611	300	المفني زوجا كالثمانية عشر فيما ذكرنا او فردا مركبا وهو الذي له جزءان صحيحان او اكثر كخمسة عشر فان لها جزاين صحيحين وهو الخمس ثلاثة والثل-ث خمسة -يسمي مركبا لانه يتركب من ضرب عدد في عدد وهو ثلاثة في خمسة فان شءت ان تقول كما قلت في الفرد الاول -هو موافق بجزء من خمسة عشر وبجزء من ثمانية عشر وان شءت ان تنسب الواحد اليه بكسرين ي-ضاف احدهما الي الاخر فتقول في خمسة عشر بينهما موافقة بثلث الخمس وفي ثمانية عشر بثلث السدس وق-س عليه نظاءره واما المتباينان فكل عددين ليسا متداخلين ولا متماثلين ولا يفنيهما الا الواحد كالخمسة مع السبعة والسبعة مع التسعة واحد عشر مع العشرين وامثاله كذا في خزانة المفتين واذا صححت المسالة بما تقدم من الطرق واردت ان تعرف نصيب كل فريق من التصحيح فاضرب ما كان له--- اصل المسالة فيما ضربته	5709	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms913	false	4586454078154291538	0	133	0	686	1558	300	المفني زوجا كالثمانية عشر فيما ذكرنا او فردا مركبا وهو الذي له جزءان صحيحان او اكثر كخمسة عشر فان لها جزاين صحيحين وهو الخمس ثلاثة والثلاث خمسة ويسمي مركبا لانه يتركب من ضرب عدد في عدد وهو ثلاثة في خمسة فان شءت ان تقول كما قلت في الفرد الاول وهو موافق بجزء من خمسة عشر وبجزء من ثمانية عشر وان شءت ان تنسب الواحد اليه بكسرين ينضاف احدهما الي الاخر فتقول في خمسة عشر بينهما موافقة بثلث الخمس وفي ثمانية عشر بثلث السدس وقيس عليه نظاءره واما المتباينان فكل عددين ليسا متداخلين ولا متماثلين ولا يفنيهما الا الواحد كالخمسة مع السبعة والسبعة مع التسعة واحد عشر مع --عشرين وامثاله--------------------- واذا ص-حت المسالة بما تقدم من الطرق واردت ان تعرف نصيب كل فريق من التصحيح فاضرب ما كان له من اصل المسالة فيما ضربته	913	7294577686067281779	678	1302.5	546	710	95.49295806884766	124	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5710	true	4575699503682285658	57	87	315	478	1539	300	بين ------------------الاربعة والعشرة موافقة بالنصف فاضرب نصف احدهما في الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن عشرين ثم اضرب العشرين في ثلاثة يكن ستين اضربها في اصل المسالة اثني عشر تكن سبعماء--ة و-عشرين منها تصح	5710	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms910	false	-4864858991136303214	28	116	137	604	1581	300	بين الرءوس وهي الستة والاربع--------ة موافقة بالنصف فاضرب نصف احدهما في الاخر يكن اثني عشر ثم اثني عشر في المسالة يكن اثنين وسبعين منها تصح اخر زوجة وست عشرة اختا لام وخمسة وعشرون عما ربع وثلث وما بقي اصلها من اثني عشر وبين سهام الاخوات وعددهن موافقة بالربع فترجع الي اربعة وبين الاعمام وسهامهم موافقة بالخمس فترجع الي خمسها وهي خمسة ولا موافقة بين الاعداد فاضرب احد العددين وهو اربعة في الاخر وهو خمسة يكن عشرين ثم -------------------------------اضربها في اصل المسالة اثني عشر يكن ---ماءتين واربعين منها تصح	910	7294577686067281779	116	181.0	93	509	22.789783477783203	18	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5710	true	4575699503682285658	0	166	0	872	1539	300	اصلها فما خرج فهو نصيب ذلك الفريق ومعرفة نصيب كل وارث ان تضرب سهامه فيما ضربته في اصل المسالة يخرج نصيبه مثاله اربع زوجات وست اخوات لابوين وعشرة اعمام اصلها من اثني عشر للزوجات الربع ثلاثة لا يستقيم ولا يوافق وللاخوات الثلثان ثمانية لا يستقيم لكن يوافق بالنصف يرجع الي ثلاثة وللاعمام واحد فهاهنا اربعة وثلاثة وعشرة بين الاربعة والعشرة موافقة بالنصف فاضرب نصف احدهما في الاخر يكن عشرين ثم اضرب العشرين في ثلاثة يكن ستين اضربها في اصل المسالة اثني عشر تكن سبعماءة وعشرين منها تصح فاذا اردت ان تعرف نصيب كل فريق فقل كان للزوجات ثلاثة مضروبة فيما ضربته في اصل المسالة وهو ستون يكن ماءة وثمانية وكان للاخوات ثمانية مضروبة في ستين يكن اربعماءة وثمانين وكان للاعمام سهم في ستين يكن ستين واذا شءت ان تعرف نصيب كل وارث فق-ل كان لكل زوجة ثلاثة ارباع سهم مضروبة في ستين يكن خمسة واربعين وكان لكل اخت سهم وثلث في ستين يكن ثمانين ولكل عم عشر سهم في ستين يكن ستة فهذا بيان تصحيح المساءل	5710	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms913	false	4586454078154291538	134	300	689	1558	1558	300	اصلها فما خرج فهو نصيب ذلك الفريق ومعرفة نصيب كل وارث ان تضرب سهامه فيما ضربته في اصل المسالة يخرج نصيبه مثاله اربع زوجات وست اخوات لابوين وعشرة اعمام اصلها من اثني عشر للزوجات الربع ثلاثة لا تستقيم ولا توافق وللاخوات الثلثان ثمانية لا تستقيم لكن يوافق بالنصف يرجع الي ثلاثة وللاعمام واحد ---هنا اربعة وثلاثة وعشرة بين الاربعة والعشرة موافقة بالنصف فاضرب نصف احدهما في الاخر يكن عشرين ثم اضرب العشرين في ثلاثة يكن ستين اضربها في اصل المسالة اثني عشر يكن سبعماءة وعشرين منها تصح فاذا اردت ان تعرف نصيب كل فريق فقل كان للزوجات ثلاثة مضروبة فيما ضربته في اصل المسالة وهي ستون تكن ماءة وثمانين وكان للاخوات ثمانية مضروبة في ستين يكن اربعماءة وثمانين وكان للاعمام سهم في ستين تكن ستين واذا شءت ان تعرف نصيب كل وارث فقال كان لكل زوجة ثلاثة ارباع سهم مضروبة في ستين تكن خمسة واربعين وكان لكل اخت سهم وثلث في ستين يكن ثمانين ولكل عم عشر سهم في ستين تكن ستة فهذا بيان تصحيح المساءل-	913	7294577686067281779	858	1690.0	693	873	98.28178405761719	154	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5710	true	4575699503682285658	166	300	872	1539	1539	300	ومعرفة نصيب كل فريق وكل وارث فقس عليه امثاله واعمل بما اوضحته من الطرق تجده كذلك ان شاء الله تعالي وطريق اخر لمعرفة نصيب كل فرد ان تقسم المضروب علي اي فريق شءت ثم اضرب الخارج في نصيب ذلك الفريق فالحاصل نصيب كل واحد من ذلك الفريق مثاله ما تقدم من المسالة المضروب ستون تقسمه علي الزوجات الاربع يخرج خمسة عشر تضربها في نصيب الزوجات وهو ثلاثة يكن خمسة واربعين فهو نصيب كل زوجة ولو قسمتها علي الاخوات يخرج لكل اخت عشرة تضربها في سهامهن وهي ثمانية يكن ثمانين هي لكل اخت ولو قسمتها علي الاعمام يخرج ستة فاضربها في نصيبهم وهو سهم يكن ستة هي لكل عم وطريق اخر طريق النسبة ان تنسب السهام لكل فريق من اصل المسالة الي عدد رءوسهم ثم تعطي بمثل تلك النسبة من المضروب لكل واحد من احاد-	5710	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms914	false	-1745520831228428109	0	133	0	659	1544	300	ومعرفة نصيب كل فريق وكل وارث فقس عليه امثاله واعمل بما اوضحته من الطرق تجده كذلك ان شاء الله تعالي وطريق اخر لمعرفة نصيب كل فرد ان تقسم المضروب علي اي فريق شءت ثم اضرب الخارج في نصيب ذلك الفريق فالحاصل نصيب كل واحد من ذلك الفريق مثاله ما تقدم من المسالة المضروب ستون تقسمه علي الزوجات الاربع تخرج خمسة عشر تضرب-- في نصيب الزوجات وهو ثلاثة تكن خمسة واربعين فهو نصيب كل زوجة ولو قسمتها علي الاخوات يخرج لكل اخت عشرة تضربها في سهامهن وهي ثمانية تكن ثمانين هي لكل اخت ولو قسمتها علي الاعمام تخرج ستة -تضربها في نصيبهم وهو سهم يكن ستة ---لكل عم وطريق اخر طريق النسبة ان تنسب --سهام -كل فريق من اصل المسالة الي عدد رءوسهم ثم تعطي بمثل تلك النسبة من المضروب لكل واحد من احاد	914	7294577686067281779	653	1269.0	521	668	97.7544937133789	124	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5711	true	-3536223394167420990	194	295	1055	1636	1659	300	العول هو زيادة السهام علي الفريضة فتعول المسالة الي سهام الفريضة ويدخل النقصان عليهم علي قدر حقوقهم لعدم ترجيح البعض علي البعض كالديون والوصايا اذا ضاقت التركة عن ايفاء الكل فانها تقسم عليهم علي قدر انصباءهم ويدخل النقص علي الكل كذا هذا كذا في الاختيار شرح المختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان اصول المساءل سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون ار-بعة منها لا تعول الاثنان والثلاثة والاربعة والثمانية وثلاثة تعول الستة والاثنا عشر والاربعة والعشرون فالستة تعول الي عشرة وترا وشفعا واثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر واربعة وعشرون تعول الي سبعة وعشرين لا غير امثلة	5711	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms882	false	-1194504902586992253	121	264	596	1392	1588	300	العول هو زيادة السهام علي الفريضة فتعول المسالة الي سهام الفريضة ويدخل النقصان عليهم ---بقدر حصص-هم لعدم ترجيح البعض علي البعض كالديون والوصايا اذا ضاقت التركة عن ايفاء الكل ي------قسم عليهم علي قدر حقوق--هم ويدخل النقص علي الكل كذا هذا ولان الله تعالي لما جمع هذه السهام في مال لا يتسع للكل علمنا ان المراد الحاق النقص بالكل عملا باطلاق الجمع فكان ثابتا مقتضي جمع هذه السهام والثابت بمقتضي النص كالثابت بالنص وعلي ذلك اجماع الصحابة رضي الله عنهم الا ابن عباس علي ما نبينه ان شاء الله تعالي واعلم ان اصول المساءل سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون فاربعة منها لا تعول الاثنان والثلاثة والاربعة والثمانية وثلاثة تعول الستة والاثنا عشر والاربعة والعشرون فالستة تعول الي عشرة وترا وشفعا واثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر واربعة وعشرون تعول الي سبعة وعشرين لا غير امثلة	882	7294577686067281779	535	1011.0	438	808	66.2128677368164	90	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5712	true	-2749241022830440048	0	40	0	227	1545	300	التي لا تعول فزوج واخت لابوين للزوج النصف وللاخت النصف وكذلك زوج واخت لاب وتسمي هاتان المسالتان اليتيمتين لانه لا يورث المال بفريضتين متساويتين الا في هاتين المسالتين بنت وعصبة للبنت نصف وما بقي للعصبة اصلها من ثنتين اخوان لام	5712	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms882	false	-1194504902586992253	264	300	1392	1588	1588	300	التي لا تعول -زوج واخت لابوين للزوج النصف وللاخت النصف وكذلك زوج واخت لاب وتسمي---------------- اليتيمتين لانه لا يورث المال بفريضتين متساويتين الا في هاتين المسالتين بنت وعصبة------ نصف وما بقي------- اصلها من ثنتين اخوان لام-	882	7294577686067281779	196	354.5	161	227	86.34361267089844	35	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5712	true	-2749241022830440048	40	230	227	1163	1545	300	واخ لابوين ثلث وما بقي اختان لاب وام واخ لاب ثلثان وما بقي اصلها من ثلاثة اختان لابوين واختان لام ثلثان وثلث زوج وبنت وعصبة ربع ونصف وما بقي اصلها من اربعة زوجة وبنت وعصبة ثمن ونصف وما بقي اصلها من ثمانية زوجة وابن ثمن وما بقي اصلها من ثمانية امثلة ---اخري جدة واخت لام واخت لابوين واخت لاب اصلها من ستة وتصح منها جدة واختان لام واخت لابوين واخت لاب سدس وثلث ونصف وسدس اصلها من ستة وتعول الي سبعة زوج وام واخوان لام نصف وسدس وثلث من ستة وتسمي مسالة الالزام فانها الزم علي مذهب ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لانه ان قال كما قلنا فقد حجب الام من الثلث الي السدس بالاختين ولا يقول به وان جعل للام الثلث وللاختين السدس فقد ادخل النقص علي اولاد الام وليس ذلك مذهبه وهو خلاف النص ا--يضا وان جعل لهما الثلث فقد قال بالعول زوج وام واخت لابوين نصف وثلث ونصف اصلها من ستة وتعول الي ثمانية وهي اول مسالة عالت في الاسلام وقعت في صدر خلافة عمر رضي الله عنه فاستشار الصحابة رضي الله عنهم فاشار العباس رضي الله عنه ان يقسم عليهن بقدر سهامهن فصاروا الي ذلك	5712	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms883	false	3938424784008641941	0	173	0	862	1475	300	واخ لابوين ثلث وما بقي اختان لاب وام واخ لاب ثلثان وما بقي اصلها من ثلاثة اختان لابوين واختان لام ثلثان وثلث زوج وبنت وعصبة ربع ونصف وما بقي اصلها من اربعة زوجة وبنت وعصبة ثمن ونصف وما بقي اصلها من ثمانية زوجة وابن ثمن وما بقي------ من ثمانية امثلة العاءلة جدة واخت لام واخت لابوين واخت لاب اصلها من ستة وتصح منها جدة واختان لام واخت لابوين واخت لاب سدس وثلث ونصف وسدس اصلها من ستة وتعول الي سبعة زوج وام واخوان لام نصف وسدس وثلث من ستة وتسمي مسالة الالزام لانها الزام ل-------ابن عباس ---------------------لانه ان قال كما قلنا فقد حجب الام باخوين وهو خلاف مذه------------------به وان جعل للام الثلث وللاخوين السدس فقد ادخل النقص علي اولاد الام وليس مذه----به وهو خلاف صريح الكتاب وان جعل لهما الثلث فقد قال بالعول زوج وام واخت لابوين نصف وثلث ونصف اصلها من ستة وتعول الي ثمانية وهي اول مسالة عالت في الاسلام وقعت في صدر خلافة عمر رضي الله عنه فاستشار الصحابة فيه---------- فاشار العباس------------- ان يقسم عليهم بقدر سهامهم فصاروا الي ذلك	883	7294577686067281779	816	1535.0	647	941	86.71626281738281	160	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5712	true	-2749241022830440048	219	300	1109	1545	1545	300	رضي الله عنه ان يقسم عليهن بقدر سهامهن فصاروا ------------الي -----ذلك زوج وام واختان لابوين اصلها من ستة وتعول الي ثمانية زوج وام وثلاث اخوات متفرقات اصلها من ستة وتعول الي تسعة للزوج ثلاثة وللام سهم وللاخت لام سهم وللاخت لابوين ثلاثة وللاخت لاب سهم السدس تكملة للثلثين زوج وام واختان لام واختان لابوين نصف----- وسدس وثلث وثلثان------ من ستة وتعول الي عشرة وتسمي ام الفروخ لانها اكثر المساءل عولا فشبهت الاربعة الزواءد بالفروخ وتسمي ايضا الشريحية لان شريحا اول من-	5712	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms884	false	7923432743739337860	46	123	216	639	1550	300	رضي الله------------------------------------- عنه وتسمي مسالة المباهلة زوج وام واختان لابوين اصلها من ستة وتعول الي ثمانية زوج وام وثلاث اخوات متفرقات اصلها من ستة وتعول الي تسعة للزوج ثلاثة وللام سهم وللاخت لام سهم وللاخت لابوين ثلاثة وللاخت لاب سهم السدس تكملة الثلثين زوج وام واختان لام واختان لابوين نصف وثلث وسدس -----وثلثان اصلها من ستة وتعول الي عشرة وتسمي ام الفروخ لانها اكثر المساءل عولا فشبهت الاربعة الزواءد بالفروخ وتسمي ايضا الشريحية لان شريحا اول من	884	7294577686067281779	390	736.0	318	465	83.87096405029297	67	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5713	true	3196575485590466032	0	198	0	1015	1552	300	قضي فيها زوجة واختان لابوين واخ لاب اصلها من اثني عشر وتصح منها زوجة وجدة واختان لابوين ربع وسدس وثلثان اصلها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر امراة واختان لام واختان لابوين ربع وثلث وثلثان اصلها من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر امراة وام واختان لام واختان لابوين ربع وسدس وثلث وثلثان اصلها من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر امراة وام واختان لابوين ربع وسدس وثلثان اصلها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر ثلاث نسوة وجدتان واربع اخوات لام وثمان- اخوات لابوين اصلها من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر وتسمي ام الارامل لانه ليس فيها ذكر بل كلها اناث وهي مما يسال ف--يقال رجل مات وترك سبعة عشر دينارا وسبع عشرة امراة اصاب كل امراة دينار كيف تكون صورتها امراة وابوان وابن اصلها من اربعة وعشرين وتصح منها امراة -------وبنتان وابوان ثمن وثلثان وس-------دسان اصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين وتسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال علي الفور صار ثمنها تسعا ومر علي خطبته ولو كان مكان الابوين جد وجدة او اب وجدة فكذلك وكذا لو كان مكان البنتين بنت وبنت ابن زوجة وام واختان لام واختان لابوين وابن كافر او قاتل او رقيق	5713	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms884	false	7923432743739337860	123	300	639	1550	1550	300	قضي فيها زوجة واختان لابوين واخ لاب اصلها من اثني عشر وتصح منها زوجة وجدة واختان لابوين ربع وسدس وثلثان اصلها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر امراة واختان لام واختان لابوين ربع وثلث وثلثان اصلها من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر امراة وام واختان لام واختان لابوين ربع وسدس وثلث وثلثان اصلها من اثني عشر وتعول الي سبعة ------------------------------------------------------------------------------عشر ثلاث نسوة وجدتان واربع اخوات لام وثماني اخوات لابوين اصلها من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر وتسمي ام الارامل لانه ليس فيها ذكر------------- وهي من المعاياة يقال رجل مات وترك سبعة عشر دينارا وسبع عشرة امراة اصاب كل امراة دينار---------------ا امراة وابوان وابن اصلها من اربعة وعشرين وتصح منها امراة وابوان وبنت-------ان ثم-------ن وسدسان وثلثان اصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين وتسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال علي الفور صار ثمنها تسعا ومر علي خطبته ولو كان مكان الابوين جد وجدة او اب وجدة فكذلك وكذا لو كان مكان البنتين بنت وبنت ابن زوجة وام واختان لام واختان لابوين وابن كافر او قاتل او رقيق-	884	7294577686067281779	883	1693.5	711	1032	85.56201171875	168	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5713	true	3196575485590466032	198	300	1015	1552	1552	300	اصلها من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر كما تقدم لان المحروم وهو الابن لا يحجب وعند ابن مسعود رضي الله عنه يحجب الابن الزوجة من الربع الي الثمن اصلها من اربعة وعشرين وتعول الي احد وثلاثين للزوجة الثمن ثلاثة وللام السدس اربعة ولاولاد الام الثلث ثمانية وللاختين لابوين الثلثان ستة عشر وتسمي ثلاثينية ابن مسعود رضي الله عنه واعلم ان الستة متي عالت الي عشرة او تسعة او ثمانية فالميت امراة قطعا وان عالت الي سبعة احتمل ان يكون ذكرا او انثي ومتي عالت الاثنا عشر الي سبعة عشر فالميت ذكر والي ثلاثة عشر وخمسة عشر احتمل الامرين والاربعة والعشرون اذا-	5713	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms885	false	4104219711045089894	0	92	0	498	1605	300	اصلها من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر كما تقدم لان المحروم وهو الابن لا يحجب وعند ابن مسعود ي-------------حجب الابن الزوجة من الربع الي الثمن اصلها من اربعة وعشرين وتعول الي احد وثلاثين للزوجة الثمن ثلاثة وللام السدس اربعة ولاولاد الام الثلث ثمانية وللاختين لابوين الثلثان ستة عشر وتسمي ثلاثينية ابن مسعود------------- واعلم ان الستة متي عالت الي عشرة او تسعة او ثمانية فالميت امراة قطعا وان عالت الي سبعة احتمل واحتمل-------------- ومتي عالت الاثني عشر الي سبعة عشر فالميت ذكر والي ثلاثة عشر وخمسة عشر احتمل الامرين والاربعة والعشرون اذا	885	7294577686067281779	489	937.5	398	538	90.89219665527344	88	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5714	true	2784239310853679696	0	43	0	218	1547	300	عالت الي سبعة وعشرين او الي احد وثلاثين عند ابن مسعود فالميت ذكر كذا في خزانة المفتين الباب الرابع عشر في الرد وهو ضد العول--------- الف-اضل عن سهام ذوي السهام ----------------------يرد عليه---------م بقدر سهامهم الا علي الزوجين وبه اخذ اصحابنا----------------------- رضي الله عنهم	5714	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms885	false	4104219711045089894	92	138	498	732	1605	300	عالت الي سبعة وعشرين او الي احد وثلاثين عند ابن مسعود فالميت ذكر فصل و------------------------------------الرد---- ضد العول بان تزيد الفريضة ع--------لي السهام ولا عصبة هناك تستحقه فيرد علي ذوي السهام بقدر سهامهم الا علي الزوجين وهو مذهب عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم	885	7294577686067281779	149	207.5	117	282	52.83687973022461	24	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5714	true	2784239310853679696	59	300	299	1547	1547	300	والاخوات من الابوين والاخوات لاب واولاد الام ويقع الرد علي جنس واحد وعلي جنسين وعلي ثلاثة ولا يكون علي اكثر من ذلك والسهام المردود عليها اربعة الاثنان والثلاثة والاربعة والخمسة كذا في الاختيار شرح المختار ثم ي----نظر ان كان ال----------رد علي جميع من في المسالة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الزاءد -مثال الاثنين جدة واخت لام للجدة السدس وللاخت لام السدس والباقي يرد عليهما بقدر سهامه--------------------------------------------ما ف--------اصلها------ من ستة وعادت بالرد الي سهمين فيكون المال بينهما نصفين مثال الثلاثة جدة واختان للام للجدة السدس سهم من ستة وللاختين الثلث سهمان فاجعل المسالة من ثلاثة وهي عدد رءوسهم مثال الاربعة بنت وام فللبنت النصف ثلاثة من ستة وللام السدس سهم فتكون المسالة من اربعة عدد سهامهم مثال الخمسة اربع بنات وام تكون المسالة--------------------------- من خمسة عدد سهامهم كذا في محيط السرخسي وان كان في المسالة من لا يرد عليه وهو الزوج والزوجة فان كان جنسا واحدا فاعط فرض من لا يرد عليه من اقل مخارجه ثم اقسم الباقي علي عدد من يرد عليه ان استقام كزوج وثلاث بنات اعط الزوج فرضه الربع من اربعة والباقي للبنات وهو ثلاثة تصح عليهن وان لم يستقم عليهم فان كان بين رءوسهم وما بقي من فرض من لا يرد عليه موافقة فاضرب وفق رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وست بنات للزوج الربع يبقي ثلاثة لا يستقيم علي البنات وبينهم وبين الباقي موافقة بالثلث فاضرب وفق رءوسهم وهو اثنان في مخرج فرض من لا يرد عليه وهو اربعة يك-ن ثمانية للزوج الربع سهمان يبقي ستة تصح علي-	5714	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms886	false	-7477064105306414743	0	258	0	1316	1507	300	والاخوات من الابوين والاخوات لاب واولاد الام ويقع الرد علي جنس واحد وعلي جنسين وعلي ثلاثة ولا يكون ا----كثر من ذلك والسهام المردود عليها اربعة الاثنان والثلاثة والاربعة والخم-----------------سة ثم المسالة لا يخلو اما ان كان فيها من لا يرد عليه او لم يكن فان لم يكن فاما ان كان جنسا واحدا او اكثر فان كان جنسا واحدا فاجعل المسالة من عدد رءوسهم وان كان جنسين او اكثر فمن سهامهم واسقط الزاءد امثلة ذل----ك جدة واخت لام للجدة السدس وللاخت الس----دس والباقي -رد عليهما بقدر سهامهما فاجعل المسالة من عددهم وهو اثنان لاستواءهما في الفرض اصل المسالة من ستة -عادت بالرد الي اثنين جدة --------------------------------------واختان -لام للجدة السدس ولل-----------اختين الثلث------ فاجعل المسالة من ثلاث- وهو عدد رءوسهم------------- بنت وام -للبنت النصف ثلاث-------ة وللام السدس سهم اجعلها من ار-------بعة عدد سهامهم ------------اربع بنات وام للبنات الثلثان وللام السدس اجعل المسالة من خمسة عدد سهامهم-------------------- وان كان في المسالة من لا يرد عليه وهو الزوج والزوجة فان كان جنسا واحدا فاعط فرض من لا يرد عليه من اقل مخارجه ثم اقسم الباقي عن -عدد من يرد عليه ان استقام كزوج وثلاث بنات اعط الزوج فرضه الربع من اربعة والباقي للبنات وهن ثلاثة يصح عليهن وان لم يستقم عليهم فان كان بين رءوسهم وما بقي من فرض من لا يرد عليه موافقة فاضرب وفق رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وست بنات للزوج الربع يبقي ثلاثة لا تستقيم علي البنات وبينهم وبين الباقي موافقة بالثلث فاضرب وفق رءوسهم وهو اثنان في مخرج فرض من لا يرد عليه وهو اربعة تكون ثمانية للزوج الربع سهمان يبقي ستة تصح علي	886	7294577686067281779	1017	1821.5	813	1465	69.41979217529297	177	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5715	true	-6491305667124582429	0	42	0	191	1450	300	البنات وان لم يكن بينهما موافقة كزوج وخمس بنات فاضرب كل رءوسهن وهي خمسة في مخرج فرض من لا يرد عليه وهو اربعة يكن عشرين منها تصح وان كان من لا يرد عليه مع جنسين او ثلاثة ممن يرد عليه- فاعط فرض	5715	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms886	false	-7477064105306414743	258	300	1316	1507	1507	300	البنات وان لم يكن بينهما موافقة كزوج وخمس بنات فاضرب كل رءوسهم وهي خمسة في مخرج فرض من لا يرد عليه وهو اربعة يكن عشرين منها تصح وان كان من لا يرد عليه مع جنسين او ثلاثة ممن يرد عليهم فاعط فرض-	886	7294577686067281779	189	367.0	148	192	98.4375	40	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5715	true	-6491305667124582429	42	261	191	1253	1450	300	من لا يرد عليه ثم اقسم الباقي علي مسالة من--- يرد عليه ان استقام والا فاضرب جميع مسالة من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه فما بلغ صحت منه المسالة ثم اضرب سهام من لا يرد عليه في مسالة من لا يرد عليه وسهام من يرد عليه فيما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه مثال الاول زوجة واربع جدات وست اخوات لام للزوجة الربع سهم يبقي ثلاثة وسهام من يرد عليه ثلاثة فقد استقام علي سهامهم ومثال الثاني اربع زوجات وتسع بنات وست جدات للزوجات الثمن سهم يبقي سبعة وسهام الرد خمسة لا تستقيم عليها ولا موافقة فاضرب سهام الرد وهي خمسة في مخرج فرض من لا يرد عليه وهو ثمانية تكن اربعين منها تصح ثم اضرب سهام من لا يرد عليه وهو واحد في مسالة من يرد عليه وهو خمسة يك-ن خمسة وسهام من يرد عليه وهي خمسة فيما بقي من مخرج---- من لا يرد عليه وهو سبعة يكن خمسة وثلاثين للبنات اربعة اخماسه ثمانية وعشرون وللجدات الخمس سبعة مثال اخر زوجة وبنت وبنت ابن وجدة للزوجة الثمن تبقي سبعة وسهام الرد خمسة لا تستقيم ولا موافقة فاضرب سهام من يرد عليه وهي خمسة في مخرج مسالة من لا يرد عليه وهي ثمانية يكن اربعين منها تصح المسالة واذا اردت التصحيح علي الرءوس فاعمل بالطريق المذكور كذا في الاختيار شرح المختار والله اعلم	5715	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms887	false	5270027627182272559	0	212	0	1025	1452	300	من لا يرد عليه ثم اقسم الباقي علي مسالة من لا يرد عليه ان استقام والا فاضرب جميع مسالة من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه فما بلغ صحت منه المسالة ثم اضرب سهام من لا يرد عليه في مسالة من--- يرد عليه وسهام من يرد----- فيما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه مثال الاول زوجة واربع جدات وست اخوات لام للزوجة الربع سهم يبقي ثلاثة وسهام من يرد عليه ثلاثة فقد استقام علي سهامهم ومثال الثاني اربع زوجات وتسع بنات وست جدات للزوجات الثمن سهم تبقي سبعة وسهام الرد خمسة لا يستقيم عليها ولا-موافقة فاضرب سهام الرد وهي خمسة في مخرج فرض من لا يرد عليه وهي ثمانية تكن اربعين منها تصح ثم اضرب سهام من لا يرد عليه وهو واحد في مسالة من يرد عليه وهو خمسة يكون خمسة وسهام من يرد عليه وهي خمسة فيما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه وهو سبعة يكن خمسة وثلاثين للبنات اربعة اخماسه ثمانية وعشرون وللجدات الخمس سبعة مثال اخر زوجة وبنت وبنت ابن وجدة للزوجة الثمن يبقي سبعة وسهام الرد خمسة لا يستقيم ولا موافقة فاضرب سهام من يرد عليه وهي خمسة في مخرج مسالة من لا يرد عليه وهو ثمانية يكن اربعين منها تصح-------- واذا اردت التصحيح علي الرءوس فاعمل بالطريق المذكو----------------------------ر والله اعلم	887	7294577686067281779	1011	1963.0	801	1070	94.4859848022461	201	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5721	true	-4124342425435966231	256	300	1351	1578	1578	300	في قسمة التركات -اذا كانت التركة دراهم او دنانير واردت ان تقسمها علي سهام الورثة فاضرب----- كل وارث من التصحيح في التركة ثم اقسم المبلغ علي المسالة فان كان بين التركة والتصحيح موافقة فاضرب سهام كل وارث من التصحيح في وفق التركة ثم -قسم-	5721	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms914	false	-1745520831228428109	159	204	813	1048	1544	300	في قسمة التركات واذا كانت التركة دراهم او دنانير واردت ان تقسمها علي سهام الورثة فاضرب سهام كل وارث من التصحيح في التركة ثم اقسم المبلغ علي المسالة وان كان بين التركة والتصحيح موافقة فاضرب سهام كل وارث من التصحيح في وفق التركة ثم اقسم	914	7294577686067281779	226	429.0	183	235	96.17021179199219	40	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5722	true	-4610542695151410484	0	99	0	512	1626	300	المبلغ علي وفق التصحيح يخرج نصيب ذلك الوارث وكذلك تعمل لمعرفة نصيب كل فريق وان شءت ان تعمل بطريق النسبة كما تقدم وان شءت بطريق القسمة واذا اردت ان تعرف صحة العمل من خطءه فاجمع تفصيله وقابله بالجملة فان تساويا فالعمل صحيح والا فهو خطا فاعد العمل ليصح ان شاء الله تعالي مثاله زوج واخت لاب واخت لاب واخت لام اصلها من ستة وتعول الي سبعة والتركة خمسون دينارا فاضرب سهام الزوج وهي ثلاثة في خمسين يكن ماءة وخمسين اقسمهما علي المسالة وهي سبعة يخرج احد- وعشرون وثلاثة اسباع وكذلك الاخت من الاب وسهم الاخت من الام تضربه في	5722	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms914	false	-1745520831228428109	204	300	1048	1544	1544	300	المبلغ علي وفق التصحيح يخرج نصيب ذلك الوارث وكذلك تعمل لمعرفة نصيب كل فريق وان شءت ان تعمل بطريق النسبة كما تقدم وان شءت بطريق القسمة واذا اردت ان تعرف صحة العمل من خطءه فاجمع تفصيله وقابله بالجملة فان تساويا فالعمل صحيح والا فهو خطا فاعد العمل ليصح ان شاء الله------ مثاله زوج واخت لاب واخ---------ت لام اصلها من ستة وتعول الي سبعة والتركة خمسون دينارا فاضرب سهام الزوج وهي ثلاثة في خمسين يكن ماءة وخمسين اقسمه-ا علي المسالة وهي سبعة تخرج احدا وعشرين وثلاثة اسباع وكذلك الاخت من الاب وسهم للاخت من الام تضربه في-	914	7294577686067281779	492	955.5	397	513	95.90643310546875	90	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5722	true	-4610542695151410484	99	297	512	1611	1626	300	خمسين يكن خمسين اقسمها علي سبعة يخرج سبعة وسبع واذا اجتمعت كانت خمسين فقد صح العمل وطريق النسبة ان تنسب سهام الزوج وهي ثلاثة اسباع فيكون له من التركة ثلاثة اسباعها وهي احد وعشرون وثلاثة اسباع وهكذا تفعل بالباقي وطريق القسمة ان تقسم التركة علي سبعة تخرج سبعة وسبع تضربها في سهام الزوج وهي ثلاثة يكن احدي وعشرين وثلاثة اسباع وهكذا تفعل بالباقي اخر زوج وابوان وبنتان اصلهما من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر والتركة اربعة وثمانون دينارا وبينهما موافقة بالثلث فاضرب سهام البنتين وهي ثمانية في وفق التركة وهو ثمانية وعشرون يكن ماءتين واربعة وعشرين اقسمها علي وفق التصحيح وهو خمسة يكن اربعة واربعين واربعة اخماس ثم اضرب سهام الابوين وهي اربعة في ثمانية وعشرين يكن ماءة واثني عشر اقسمها علي خمسة يكن اثنين وعشرين وخمسين ثم اضرب سهام الزوج وهي ثلاثة في ثمانية وعشرين يكن اربعة وثمانين اقسمها علي خمسة يكن ستة عشر واربعة اخماس فقد صحت المسالة وطريق القسمة ان تقسم وفق التركة وهي ثمانية وعشرون علي وفق المسالة وهي خمسة يخرج خمسة وثلاثة اخماس ان ضربتها في سهام الزوج يخرج ستة عشر واربعة اخماس وفي سهام الابوين اثنان وعشرون وخمسان وفي سهام البنتين اربعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعون واربعة اخماس والمجموع اربعة وثمانون فقد صحت المسالة	5722	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms915	false	-8605981672795593528	0	252	0	1398	1639	300	خمسين تكن خمسين اقسمها علي سبعة تخرج سبعة وسبع واذا ج--معت كانت خمسين فقد صح العمل وطريق النسبة ان تنسب سهام الزوج وهي ثلاثة اسباع فيكون له من التركة ثلاثة اسباعها وهي احد وعشرون وثلاثة اسباع وهكذا تفعل بالباقي وطريق القسمة ان تقسم التركة علي سبعة تخرج سبعة وسبع تضربها في سهام الزوج وهي ثلاثة يكن احدا وعشرين وثلاثة اسباع وهكذا يفعل بالباقي اخر زوج وابوان وبنتان اصله-ا من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر والتركة اربعة وثمانون دينارا وبينهما موافقة بالثلث فاضرب سهام البنتين وهي ثمانية في وفق التركة وهو ثمانية وعشرون تكن ماءتين واربعة وعشرين اقسمها علي وفق التصحيح وهو خمسة تكن اربعة واربعين واربعة اخماس ثم اضرب سهام الابوين وهي اربعة في ثمانية وعشرين تكن ماءة واثني عشر اقسمها علي خمس ت-كن اثنين وعشرين وخمسين ثم اضرب سهام الزوج وهي ثلاثة في ثمانية وعشرين تكن اربعة وثمانين اقسمها علي خمسة تكن ستة عشر واربعة اخماس فقد صحت المسالة وطريق القسمة ان يقسم وفق التركة وهو ثمانية وعشرون علي وفق المسالة وهي خمسة يخرج خمسة وثلاثة اخماس ان ضربتها في سهام الزوج تخرج ستة عشر واربعة اخماس وفي سهام الابوين اثنان وعشرون وخمسان وفي سهام البنتين اربعة واربعين واربعة اخماس والمجموع اربعة وثمانون فقد صحت وطريق النسبة ان تقول للزوج ثلاثة من خمسة عشر يكون له خمس التركة وهو ستة عشر واربعة اخماس وللابوين اربعة من خمسة عشر سدسها وعشرها فاعطهما سدس التركة وعشرها وهو اثنان وعشرون وخمسان وللبنتين ثمانية من خسمة عشر ثلث وخمس فلهما ثلث التركة وخمسها وذلك اربعة واربعون واربعة اخماس والمجموع اربعة وثمانون فقد صحت المسالة	915	7294577686067281779	1080	2123.5	883	1402	77.0328140258789	181	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5723	true	7721238923460710205	0	101	0	542	1632	300	تقول للزوج ثلاثة من خمسة عشر يك-ن له خمس التركة وهو ستة عشر واربعة اخماس وللابوين اربعة من خمسة عشر سدسها وعشرها فاعطهما سدس التركة وعشرها وهو اثنان وعشرون وخمسان وللبنتين ثمانية من خمسة عشر ثلث وخمس فلهما ثلث التركة وخمسها وذلك اربعة واربعون واربعة اخماس والمجموع اربعة وثمانون فقد صحت المسالة واذا كانت سهام المسالة عددا اصم فاعمل ما ذكرت من طريقة الضرب فان بقي شء لا ينقسم بالاحاد علي المقسوم عليه فاضربه في عدد القراريط وهو عشرون واقسمهما فان بقي من القراريط شء لا ينقسم بالاحاد فاضربه في عدد الحبات وهو ثلاثة ثم اقسمه فان بقي شء لا ينقسم	5723	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms915	false	-8605981672795593528	200	300	1103	1639	1639	300	تقول للزوج ثلاثة من خمسة عشر يكون له خمس التركة وهو ستة عشر واربعة اخماس وللابوين اربعة من خمسة عشر سدسها وعشرها فاعطهما سدس التركة وعشرها وهو اثنان وعشرون وخمسان وللبنتين ثمانية من خسمة عشر ثلث وخمس فلهما ثلث التركة وخمسها وذلك اربعة واربعون واربعة اخماس والمجموع اربعة وثمانون فقد صحت المسالة واذا كانت سهام المسالة عددا اصم فاعمل ما ذكرت من طريق- الضرب فان بقي شء لا ينقسم بالاحاد علي المقسوم عليه فاضربه في عدد القراريط وهو عشرون واقسمه-ا فان بقي من القراريط شء لا ينقسم بالاحاد فاضربه في عدد الحبات ثل----اثة ثم اقسمه فان بقي شء لا ينقسم-	915	7294577686067281779	531	1037.5	432	543	97.79005432128906	95	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5723	true	7721238923460710205	101	300	542	1632	1632	300	فاضربه في عدد --ارز وهو اربعة فان بقي شء لا ينقسم فانسبه بالاجزاء الي الارزة مثاله زوج وجدة وجد وبنت من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر والتركة احد وثلاثون دينارا فاضرب سهام الزوج ثلاثة في التركة يخرج ثلاثة وتسعون اقسمها علي المسالة ثلاثة عشر ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج لكل واحد سبعة يبقي اثنان لا ينقسمان بالاحاد فاضربهما في عدد القراريط يكن اربعين اقسمها علي المسالة وهي ثلاثة عشر يخرج ثلاثة يبقي واحد ابسطه ارزا يكن اثني عشر انسبها الي المسالة بالاجزاء فيكون للزوج سبعة دنانير وثلاثة قراريط واثنا عشر جزءا من ثلاثة عشر جزءا من ارزة وللجد سهمان اضربهما في احد وثلاثين يكن اثنين وستين اقسمها علي المسالة يخرج اربعة يبقي عشرة ثم اضربها في القراريط يكن ماءتين اقسمها علي المسالة يخرج خمسة عشر يبقي خمسة ابسطها حبات يكن خمسة عشر اقسمها علي المسالة يبقي حبتان ابسطه-ا ارزا يكن ثمانية انسبها بالاجزاء فحصل للجد اربعة دنانير وخمسة عشر قيراطا وحبة وثمانية اجزاء من ثلاثة عشر جزءا من ارزة وللجدة مثله وللبنت ضعف الزوج وهو اربعة عشر دينارا وستة قراريط وارزة واحد عشر جزءا من ثلاثة عشر جزءا من ارزة وجملتها احد وثلاثون دينارا فصحت المسالة وكذلك يقسم بين ارباب الديون فيجعل مجموع الديون كتصحيح المسالة ويجعل كل دين كسهم وارث فصل-	5723	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms916	false	452671319585518112	0	211	0	1172	1641	300	فاضربه في عدد الارز ار----بعة فان بقي شء--------- فانسبه بالاجزاء الي الارزة مثاله زوج وجدة وجد وبنت من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر والتركة احد وثلاثون دينارا فاضرب سهام الزوج ثلاثة في التركة يخرج ثلاثة وتسعون اقسمها علي المسالة ثلاثة عشر والتركة احد وثلاثون دينارا فاضرب سهام الزوج ثلاثة في التركة تخرج ثلاث وتسعون اقسمها علي المسالة ثلاثة عشر يخرج لكل واحد سبعة -بقي اثنان لا ينقسمان بالاحاد فاضربهما في عدد القراريط يكن اربعين اقسمها علي المسالة وهي ثلاثة عشر ي-----------بقي واحد ابسطه ارزا يكن اثني عشر انسبها الي المسالة بالاجزاء فيكون للزوج سبعة دنانير وثلاثة قراريط واثني عشر جزءا من ثلاثة عشر جزءا من ارزة وللجد سهمان اضربهما في احد وثلاثين يكن اثنين وستين اقسمها علي المسالة تخرج اربعة يبقي عشرة ا---ضربها في القراريط تكن ماءتين اقسمها علي المسالة تخرج خمسة عشر يبقي خمسة ابسطها حبات تكن خمسة عشر اقسمها علي المسالة يبقي حبتان ابسطهما ارزا تكن ثمانية انسبها بالاجزاء فحصل للجد اربعة دنانير وخمسة عشر قيراطا وحبة وثمانية اجزاء من ثلاثة عشر جزءا من ارزة وللجدة مثله وللبنت ضعف الزوج وهو اربعة عشر دينارا وستة قراريط وارزة واحد عشر جزءا من ثلاثة عشر جزءا من ارزة وجمتلها احد وثلاثون دينارا فصحت المسالة وكذلك يقسم بين ارباب الديون فيجعل مجموع الديون كتصحيح المسالة ويجعل كل دين كسهم وارث فصل	916	7294577686067281779	1050	2045.0	858	1200	87.5	178	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5724	true	-1006613390845500977	0	50	0	244	1436	300	ومن صالح من الغرماء او الورثة علي شء من التركة فاطرحه كان لم يكن ثم اقسم الباقي علي سهام الباقين مثاله زوج وام وعم صالح------ عن نصيبه من التركة علي ما في ذمته من المهر فاطرحه كانها ماتت عن ام وعم فاقسم التركة بينهما للام الثلثان والباقي للعم كذا في ----	5724	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms916	false	452671319585518112	211	263	1172	1424	1641	300	ومن صالح من الغرماء او الورثة علي شء من التركة فاطرحه كان لم يكن ثم اقسم الباقي علي سهام الباقين مثاله زوج وام وعم صالح الزوج عن نصيبه من التركة علي ما في ذمته من المهر فاطرحه كانها ماتت عن ام وعم فاقسم التركة بينهما للام الثلث-- والباقي للعم وقد سبق في	916	7294577686067281779	236	455.5	187	254	92.91338348388672	46	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5731	true	-4675110940004584594	103	300	528	1543	1543	300	وللام السدس ولاولاد الام الثلث ويسقط الباقون وكذا لو كان مكان الام جدة هذا قول ابي بكر وعمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم وهو مذهب اصحابنا رحمهم الله تعالي وقال ابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهما العصبة من ولد الابوين يشاركون ولد الام في الثلث وهو قول عمر رضي الله عنه اخرا فانه قضي اولا بمثل مذهبنا فوقعت في العام القابل فاراد ان يقضي بمثل قضاءه الاول فقال احد الاخوة لابوين يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي سميت مشركة لان عمر رضي الله عنه شرك بينهم وحمارية لقوله هب ان ابانا كان حمارا ولو كان مكان الاخوة لابوين اخوة لاب سقطوا بالاجماع ولا تكون مشركة والصحيح مذهبنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرقاء ام وجد واخت سميت خرقاء لان اقاويل الصحابة رضي الله تعالي عنهم تخرقتها قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه للام الثلث والباقي للجد وقال زيد رضي الله تعالي عنه للام الثلث والباقي بين الجد والاخت اثلاثا وقال علي رضي الله تعالي عنه للام الثلث وللاخت النصف والباقي للجد وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه روايتان في رواية للاخت النصف والباقي بين الام والجد نصفان وفي رواية وهو-	5731	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms917	false	501380634520735999	0	221	0	1161	1606	300	وللام السدس ولاولاد الام الثلث ويسقط الباقون وكذا لو كان مكان الام جدة هذا قول ابي بكر وعمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم وهو مذهب اصحابنا وقا-----------------ل ابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهما العصبة من ولد الابوين يشاركون ولد الام في الثلث وهو قول عمر رضي الله عنه اخرا فانه قضي اولا بمثل مذهبنا فوقعت في العام القابل فاراد ان يقضي بمثل قضاءه الاول فقال احد الاخوة لابوين يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي سميت مشركة لان عمر رضي الله عنه شرك بينهم وحمارية لقوله هب ان ابانا كان حمارا ولو كان مكان الاخوة لابوين اخوة لاب سقطوا بالاجماع ولا تكون مشركة والصحيح مذهبنا لقوله عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت فلاولي عصبة ذكر وانه يقتضي تقديم اولاد الام فمن شرك بينهم فقد خالف النص ولانه يوافق الاصول فان اولاد الام اصحاب فرض بنص الكتاب واولاد الابوين عصبة بنص الكتاب علي ما سبق والتشريك ينافي ذلك الخرقاء ام وجد واخت سميت خرقاء لان اقاويل الصحابة-------------------- تخرقتها قال ابو بكر رضي الله------ عنه للام الثلث والباقي للجد وقال------------------- زيد للام الثلث والباقي بين الجد والاخت اثلاثا وقا-------------------ل علي للام الثلث وللاخت النصف والباقي للجد وعن ابن عباس -------------------روايتان في رواية للاخت النصف والباقي بين الام والجد نصفان وفي رواية وهو	917	7294577686067281779	906	1737.5	730	1261	71.84774017333984	171	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5732	true	-2003284606203530045	0	87	0	488	1666	300	قول عمر رضي الله تعالي عنه للاخت النصف وللام الث-----لث والباقي للجد وتسمي عثمانية لان عثمان رضي الله تعالي عنه انفرد فيها بقول خرق الاجماع فقال للام الثلث والباقي بين الجد والاخت نصفان قالوا -به سميت خرقاء وت--سمي مثلثة عثمان ومربعة ابن مسعود ومخمسة الشعبي رضي الله تعالي عنهم عنهم لان الحجاج ساله عنها وقال اختلف فيها خمسة من الصحابة واذا اضيف اليهم قول الصديق كانت مسدسة المروانية ست اخوات متفرقات وزوج للزوج النصف وللاختين لابوين الثلثان وللاختين لام الثلث وسقط اولاد الاب اصلها من ستة وتعول	5732	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms917	false	501380634520735999	221	300	1161	1606	1606	300	قول عمر رضي الله ------عنه للاخت النصف وللام ثلث الباقي والباقي للجد وتسمي عثمانية لان عثمان------------------- انفرد فيها بقول خرق الاجماع فقال للام الثلث والباقي بين الجد والاخت نصفان قالوا وبه سميت خرقاء او تسمي مثلثة عثمان ومربعة ابن مسعود ومخمسة الشعبي -------------------------لان الحجاج ساله عنها فقال اختلف فيها خمسة من الصحابة واذا اضيف اليهم قول الصديق كانت مسدسة المروانية ست اخوات متفرقات وزوج للزوج النصف وللاختين لابوين الثلثان وللاختين لام الثلث وسقط اولاد الاب اصلها من ستة وتعول-	917	7294577686067281779	431	803.0	355	496	86.8951644897461	73	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5732	true	-2003284606203530045	87	300	488	1666	1666	300	سميت مروانية لوقوعها في زمن مروان بن الحكم وتسمي الغراء لاشتهارها بينهم الحمزية ثلاث جدات متحاذيات وجد وثلاث اخوات متفرقات قال ابو بكر وابن عباس رضي الله تعالي عنهما للجدات السدس والباقي للجد اصلها من ستة وتصح من ثمانية عشر وقال علي رضي الله تعالي عنه للاخت من الابوين النصف ومن الاب السدس تكملة للثلثين وللجدات السدس وللجد السدس وهو قول ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه رواية شاذة للجدة ام الام السدس والباقي للجد وقال زيد رضي الله تعالي عنه للجدات السدس والباقي بين الجد والاخت لابوين والاخت لاب علي اربعة ثم ترد الاخت من الاب ما -----------اخذت من الابوين اصلهما من ستة وتصح من اثنين وسبعين وتعود بالاختصار الي ستة وثلاثين للجدات ستة وللاخت من الابوين نصيبها ونصيب اختها خمسة عشر وللجد خمسة عشر سميت حمزية لان حمزة الزيات سءل عنها فاجاب بهذه الاجوبة الدينارية زوجة وجدة وبنتان واثنا عشر اخا واخت واحدة لاب وام والتركة بينهم ستماءة دينار للجدة السدس ماءة دينار وللبنتين الثلثان اربعماءة دينار وللزوجة الثمن خمسة وسبعون دينارا يبقي خمسة وعشرون دينارا لكل اخ ديناران وللاخت دينار ولذلك سميت الدينارية وتسمي الداودية لان داود الطاءي سءل عنها فقسمها هكذا فجاءت الاخت الي ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقالت ان اخي مات وترك ستماءة دينار فما اعطيت منها الا دينارا واحدا-	5732	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms918	false	-7975855818463105039	2	198	9	1100	1631	300	سميت مروانية لوقوعها في زمن مروان بن الحكم وتسمي الغراء لاشتهارها بينهم الحمزية ثلاث جدات متحاذيات وجد وثلاث اخوات متفرقات قال ابو بكر وابن عباس رضي الله------ عنهم- للجدات السدس والباقي للجد اصلها من ستة وتصح من ثمانية عشر وقال علي رضي الله عن------ه للاخت من الابوين النصف ومن الاب السدس تكملة الثلثين وللجدات السدس وللجد السدس وهو قول ابن مسعود------------------- وعن ابن عباس------------------- رواية شاذة للجدة ام الام السدس والباقي للجد وقال------------------- زيد للجدات السدس والباقي بين الجد والاخت لابوين والاخت لاب علي اربعة ثم ترد الاخت من الاب ما اخذت علي الاخ-ت من الابوين اصله-ا من ستة وتصح من اثنين وسبعين وتعود بالاختصار الي ستة وثلاثين للجدات ستة وللاخت من الابوين نصيبها ونصيب اختها خمسة عشر وللجد خمسة عشر سميت حمزية لان حمزة الزيات سءل عنها فاجاب بهذه الاجوبة الدينارية زوجة وجدة وبنتان واثنا عشر اخا واخت واحدة لاب وام والتركة------ ستماءة دينار للجدة السدس ماءة دينار وللبنتين الثلثان اربعماءة دينار وللزوجة الثمن خمسة وسبعون دينارا يبقي خمسة وعشرون دينارا لكل اخ ديناران وللاخت دينار ولذلك سميت الدينارية وتسمي الداودية لان داود الطاءي سءل عنها فقسمها هكذا فجاءت الاخت الي ابي حنيفة---------------- فقالت ان اخي مات وترك ستماءة دينار فما اعطيت----- الا دينارا واحدا	918	7294577686067281779	1073	2061.5	880	1190	90.1680679321289	187	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5733	true	2505276547669488542	61	141	300	738	1581	300	اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لاب------- اصلها من اربعة وعشرين للزوجات الثمن ثلاثة-------------------- وللجدات السدس اربعة----- وللبنات الثلثان ستة عشر وللاخوات ما--------------------------------- بقي-------- سهم ولا موافقة بين السهام والرءوس ولا بين الرءوس والرءوس فيحتاج الي ضرب الرءوس بعضها في بعض فاضرب اربعة في خمسة يكن عشرين ثم اضرب عشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في سبعة ---يكن ماءة واربعين ثم اضرب ماءة واربعين في تسعة يكن الفا وماءتين وستين فاضربها في اصل المسالة اربعة وعشرين يكن ثلاثين الفا وماءتين واربعين منها تصح	5733	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms911	false	-738074715486954816	88	185	480	1029	1694	300	اربع زوجات وخمس عشرة جدة وثماني عشرة بنتا وستة اعمام اصلها من اربعة وعشرين للزوجات الثمن ثلاثة لا يستقيم ولا يوافق وللجدات السدس اربعة كذلك وللبنات الثلثان ستة عشر بينهم موافقة بالنصف فيرجع الي النصف وهي تسعة بقي للاعمام سهم ----معنا------------------------------------------------------------------------------------- اربعة --وخمسة عشر وتسعة وستة وبين التسعة والستة موافقة بالثلث فاضرب ثلث احدهما في الاخر يكن ثمانية عشر بينهما وبين الخمسة عشر موافقة بالثلث ايضا فاضرب ثلث احدهما في الاخر يكن تسعين وهي توافق الاربعة النصف فاضرب اثنين في التسعين يكن ماءة وثمانين -----------------------------------------------------اضربها في اصل المسالة اربعة وعشرين يكن اربعة الاف وثلاثماءة وعشرين منها تصح	911	7294577686067281779	203	259.0	160	693	29.29292869567871	28	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5733	true	2505276547669488542	0	102	0	533	1581	300	فقال من قسم التركة فقالت تلميذك داود الطاءي فقال هو لا يظلم هل ترك اخوك جدة قالت نعم قال هل ترك بنتين قالت نعم قال هل ترك زوجة قالت نعم قال هل ترك معك اثني عشر اخا قالت نعم قال---- حقك دينار وهذه المسالة من المعاياة فيقال رجل خلف ستماءة دينار وسبعة عشر وارثا ذكورا واناثا فاصاب احدهم دينار واحد الامتحان اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لاب اصلها من اربعة وعشرين للزوجات الثمن ثلاثة وللجدات السدس اربعة وللبنات الثلثان ستة عشر وللاخوات ما بقي سهم ولا موافقة بين السهام والرءوس ولا بين الرءوس والرءوس فيحتاج الي ضرب الرءوس بعضها	5733	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms918	false	-7975855818463105039	198	300	1100	1631	1631	300	فقال من قسم التركة ق-الت تلميذك داود الطاءي فقال هو لا يظلم هل ترك اخوك جدة قالت نعم قال هل ترك بنتين قالت نعم قال هل ترك زوجة قالت نعم قال هل---- معك اثنا عشر اخا قالت نعم قال اذن حقك دينار وهذه المسالة من المعاياة فيقال رجل خلف ستماءة دينار وسبعة عشر وارثا ذكورا واناثا فاصاب احدهم دينار واحد الامتحان اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لاب اصلها من اربعة وعشرين للزوجات الثمن ثلاثة وللجدات السدس اربعة وللبنات الثلثان ستة عشر وللاخوات ما بقي سهم ولا موافقة بين السهام والرءوس ولا بين الرءوس والرءوس فيحتاج الي ضرب الرءوس بعضها-	918	7294577686067281779	525	1028.0	425	537	97.76536560058594	98	JK007073-ara1	JK009404-ara1
JK007073-ara1.ms5733	true	2505276547669488542	102	300	533	1581	1581	300	في بعض فاضرب اربعة في خمسة يكن عشرين ثم اضرب عشرين في سبعة يكن ماءة واربعين ثم اضرب ماءة واربعين في تسعة يكن الفا وماءتين وستين فاضربها في اصل المسالة اربعة وعشرين يكن ثلاثين الفا وماءتين واربعين منها تصح المسالة وجه الامتحان ان يقال رجل خلف اصنافا عدد كل صنف اقل من عشرة ولا تصح مسالته الا مما يزيد علي ثلاثين الفا المامونية ابوان وبنتان ماتت احدي البنتين وخلفت من خلفت سميت المامونية لان المامون اراد ان يولي قضاء البصرة احدا فاحضر بين يد-ه يحيي بن اكثم فاستحقره فساله عن هذه المسالة فقال يا امير المءمنين اخبرني عن الميت الاول ذكرا كان او انثي فعلم المامون انه يعلم المسالة فاعطاه العهد وولاة القضاء والجواب فيها يختلف بكون الميت الاول ذكرا او انثي فان كان ذكرا فالمسالة الاولي من ستة للبنتين الثلثان وللابوين السدسان فاذا ماتت احدي البنتين فقد خلفت اختا وجدا صحيحا ابا--- اب وجدة صحيحة ام اب فالسدس للجدة والباقي للجد وسقطت الاخت علي قول ابي بكر رضي الله تعالي عنه وقال زيد للجدة السدس والباقي بين الجد والاخت اثلاثا--------------------- وصحيح المناسخة كما مر من الطريق وان كان الميت الاول انثي فقد ماتت البنت عن اخت وجدة صحيحة ام ام وجد فاسد ابي ام فللجدة السدس وللاخت-	5733	5326832971867871007	JK009404-ara1.ms919	false	-3357311082577504907	0	199	0	1048	1577	300	في بعض فاضرب اربعة في خمسة تكن عشرين ثم اضرب عشرين في سبعة تكن ماءة واربعين ثم اضرب ماءة واربعين في تسعة تكن الفا وماءتين وستين فاضربها في اصل المسالة اربعة وعشرين تكن ثلاثين الفا وماءتين واربعين منها تصح المسالة وجه الامتحان ان يقال رجل خلف اصنافا عدد كل صنف اقل من عشرة ولا تصح مسالته الا مما يزيد علي ثلاثين الفا المامونية ابوان وبنتان ماتت احدي البنتين وخلفت من خلفت سميت --مامونية لان المامون اراد ان يولي قضاء البصرة احدا فاحضر بين يديه يحيي بن اكثم فاستحقره فساله عن هذه المسالة فقال يا امير المءمنين اخبرني عن الميت الاول ذكرا كان او انثي فعلم المامون انه يعلم المسالة فاعطاه العهد وولاه القضاء والجواب فيها يختلف بكون الميت الاول ذكرا او انثي فان كان ذكرا فالمسالة الاولي من ستة للبنتين الثلثان وللابوين السدسان فاذا ماتت احدي البنتين فقد خلفت اختا وجدا صحيح----ا اب اب وجدة صحيحة ام اب فالسدس للجدة والباقي للجد وسقطت الاخت علي قول ابي بكر------------------- وقال زيد للجدة السدس والباقي بين الجد والاخت اثلاثا علي ما عرف من الاصول وصحيح المناسخة كما مر من الطريق وان كان الميت الاول انثي فقد ماتت البنت عن اخت وجدة صحيحة ام ام وجد فاسد اب- ام فللجدة السدس وللاخت	919	7294577686067281779	1017	1982.5	825	1074	94.69273376464844	182	JK007073-ara1	JK009404-ara1