id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms4539	false	2175308147070661762	27	146	145	770	1577	300	رفع الصوت عند سماع القران والوعظ مكروه و-----ما يفعله الذين يدعون الوجد والمحبة -------لا اصل له وي-----------------------منع الصوفية------------- من رفع الصوت وتخريق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثياب كذا في السراجية الكافر اذا دعا هل يجوز ان يقال يستجاب دعاءه ذكر في فتاوي اهل سمرقند فيه اختلاف المشايخ بعضهم قالوا منهم ابو الحسن الرستغفني انه لا يجوز وبعضهم قالوا منهم ابو القاسم الحاكم وابو نصر الدبوسي يجوز قال الصدر الشهيد هو الصحيح كذا في المحيط في الاجناس عن الامام ليس للجن ثواب كذا في الوجيز للكردري كره ان يقوم رجل بعد ما اجتمع القوم للصلاة ويدعو للميت ويرفع صوته وكره ما كان عليه اهل الجاهلية من الافراط في مدح الميت عند جنازته حتي كانوا يذكرون------- ما هو يشبه المحال واصل الثناء ع-------لي الميت ليس	4539	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0062	true	-7332366908995693202	30	122	168	644	1527	300	رفع الصوت عند سماع القران والوعظ فتبين به ان ما يفعله الذين يدعون الوجد والمحبة مكروه ولا اصل له في الدين ويستبين به انه تمنع الصوفية مما يعتادونه من رفع الصوت وتخريق الثياب عند السماع فان ذلك مكروه في الدين عند سماع القران والوعظ فما ظنك عند سماع الغناء فاما رفع الصوت عند الجناءز فالمراد به النوح وتمزيق الثياب وخمش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه فذلك حرام والمرا-----------د-------------------------------------------------- ما كان عليه اهل الجاهلية من الافراط في مدح الميت عند جنازته حتي كانوا يذكرون في ذلك ما هو -شبه المحال وفيه قال رسول الله صلي الله عليه	62	-4350833691914095397	227	134.0	181	836	27.15311050415039	37	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms4607	false	-9183911430557045369	108	185	527	885	1511	300	كان غالب رايه انه لا ينكي فيهم اصلا لا بقتل ولا بجرح ولا هزيمة ويقتل هو فانه لا يباح له ان يحمل وحده والقياس ان يباح له ذلك في الاحوال كلها وان علم ا----------------------------------------------------نه يقتل كذا في المحيط و--------------------------------------------------اذا اراد الرجل ان ينهي قوما من فساق المسلمين عن منكر وكان من غالب رايه انه يقتل لاجله ولا ينكي فيهم نكاية بضرب او ما اشبهه فانه لا باس--- بالاقدام عليه ---وهو العزيمة وان كان يجوز له ان يترخص	4607	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0104	true	-4019170506793267699	229	300	1115	1454	1454	300	كان يعل-----م انه لا ينكي فيهم فانه لا يحل له ------------------------------------------ان يحمل ------------------------------------------------عليهم لانه لا يحصل بحملته شء مما يرجع الي اعزاز الدين ولكنه يقتل فقط وقد قال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم البقرة 29 وهذا بخلاف ما اذا اراد ------ان ينهي قوما من فساق المسلمين عن منكر وهو يعلم انهم لا يمتنعون بنهيه وانهم يقتلون-------------------------ه فانه لا باس له بالاقدام علي ذلك وهو العزيمة وان كان يجوز له ان يترخص-	104	-4350833691914095397	159	196.5	123	466	34.12017059326172	29	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1389	false	-2579238691403706626	143	207	725	1056	1527	300	العدو علي الساقة فلا باس لاهل الميمنة والميسرة ان يعينوهم اذا خافوا عليهم وهذا اذا -------------------------------كان ذلك لا يخل بمراكزهم فاما اذا كان يخل ذلك بمراكزهم فلا ينبغي لهم ان يعينوا اهل الساقة وا---------------------------------------------------------------------------------ن امرهم الامير ان لا يبرحوا عن مراكزهم ونهي ان ---يعين بعضهم بعضا فلا ينبغي لهم ان يعينوا اهل الساقة وان امنوا من ناحيتهم وخافوا علي اهل الساقة واذا نهي الامام	1389	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0109	true	-7281816647047843194	20	96	103	497	1520	300	العدو علي الساقة يقصدون اه--ل الميمنة والميسرة من ذلك الجانب فعليهم ان يدفعوا عن انفسهم بالدفع عن اخوانهم قال فان كان ذلك ---يخل بمراكز------------------------------هم فلا ينبغي لهم ان يفعلوا لان الامام فوض اليهم حفظ ذلك عينا فيحرم عليهم تضييع ذلك والاشتغال بحفظ ما هو مفوض الي غيرهم وان امرهم الامام ان لا يبرحوا من مراكزهم ونهي عن ان يعين بعضهم بعضا فلا ينبغي لهم ان يعصوه وا------------ن امنوا من ناحيتهم وخافوا علي -----غيرهم لان طاعة الامام	109	-4350833691914095397	205	278.0	160	446	45.96412658691406	30	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1389	false	-2579238691403706626	251	295	1286	1505	1527	300	ضرورة من العلف وخافوا علي انفسهم او علي ظهورهم ولم يجدوا ما يشترون فلا باس بان يخرجوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان فيه عصيان الامير واذا قال الامير لا يخرجن احد الي العلف الا تحت لواء فلان فينبغي لهم ان يراعوا شرطه ولا يخرجون الا تحت لواءه	1389	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0111	true	7340299755187915702	177	233	920	1206	1570	300	ضرورة من العلف وخافوا علي انفسهم او علي ظهورهم ولم يجدوا ما يشترون فلا باس بان يخرجوا في طلب العلف لان موضع الضرورة مستثني عن وموجب الامر دليل قوله تعالي الا ما اضطررتم اليه الانعام 119 وان-------------------------- قال الوالي لا يخرجن احد الي العلف الا تحت لواء فلان فينبغي لهم ان يراعوا شرطه ---فيخرجو----ا تحت لواءه	111	-4350833691914095397	181	315.5	144	319	56.739810943603516	34	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms4629	false	8319066147685692898	144	207	735	1047	1487	300	للتجارة الي ارض العدو ب--امان فكرها خروجه فان كان امرا لا يخاف عليه منه وكانوا قوما يوفون بالعهد يعرفو-ن بذلك وله في ذلك منفعة فلا باس بان يعصيهما ----------------------------------------------------------------------وان كان يخرج في تجارة الي ارض العدو مع عسكر من عساكر المسلمين فكره ذلك ابواه او احدهما فان كان ذلك العسكر عظيما لا يخاف عليهم من العدو باكبر الرا--ي فلا باس بان يخرج وان	4629	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0125	true	5859929625068143293	215	268	1039	1312	1477	300	التجارة الي دار الحرب بالامان فكرها --ذلك فان ---------------------------كانوا قوما يف-ون بالعهد معروفين -----------بذلك------ فلا باس بان يخرج لان الغالب هو السلامة فصار هذا والخروج الي بلدة اخري من دار الاسلام سواء وان كان يخرج في تجارة الي دار الحرب مع عس---------كر المسل-------------------------مين فان كان عسكرا----- ع----------------------------ظيما كالصاءفة فلا باس بان يخرج وان	125	-4350833691914095397	157	178.5	120	387	40.56847381591797	22	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms0260	false	-2480894504483924876	13	82	64	431	1616	300	دار الحرب بامان ونوي الاقامة في موضع الاقامة صحت نيته كذا في الخلاصة اذا--------------- اسلم الرجل من اهل الحرب في دارهم ف---علموا باسلامه وطلبوه ليقتلوه فخرج هاربا يريد مسيرة ثلاثة ايام فهو مسافر وان اقام في موضع مختفيا شهرا----- او اكثر لانه صار محاربا لهم وكذا------------------- المستامن اذا غدر----- وطلبوه ليقتلوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان واحد من هءلاء مقيما بمدينة من دار الحرب فلما طلبوه ليقتلوه اختفي فيها فا-----نه يتم الصلاة	260	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0159	true	-8021996178458792001	201	300	990	1508	1508	300	دار الحرب مو----------------------ضع الاقامة في حقه حتي ينتهي الي دار الاسلام وكذا الذي اسلم------------------- في دارهم اذا علموا باسلامه فطلب--------وه فخرج هاربا يريد مسيرة ثلاثة ايام فهو مسافر وان اقام في موضع مختفيا شهرا منهم او اكثر لانه صار محاربا لهم حين طلبوه ليقتلوه وكذلك المستامن اذا غدروا به فطلبوه ليقتلوه لانه صار محاربا لهم وحال هءلاء كحال من دخل دار الحرب متلصصا فنوي الاقامة في موضع شهرا فانه يكون مسافرا ونيته الاقامة لغو لانه في غير موضع اقامته قال وان كان واحد من هءلاء مقيما بمدينة من دار الحرب فلما طلبوه ليقتلوه اختفي فيها منهم فانه يتم الصلاة-	159	-4350833691914095397	279	426.5	225	568	49.11971664428711	46	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms0260	false	-2480894504483924876	82	234	431	1256	1616	300	لانه كان مقيما ب--هذه البلدة فلا يصير مسافرا ما لم يخرج منها وكذلك لو ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل مدينة من اهل الحرب--- اسلموا فقاتلهم اهل الحرب وهم مقيمون في مدينتهم فانهم يتمون الصلاة وكذلك ان غلبهم اهل الحرب علي مدينتهم فخرجوا منها يريدون مسيرة يوم فانهم يتمون الصلاة وان خرجو-----ا يريدون مسيرة ثلاثة -------------------ايام قصروا الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان عادوا الي مدينتهم ولم يكن المشركون عرضوا لمدينتهم------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تموا فيها الصلاة---------------- وان كان المشركون غلبوا علي مدينتهم واقاموا فيها ثم ان المسلمين رجعوا اليها وخلي المشركون عنها فان كانوا اتخذوها دارا او منزلا لا يبرحونها فصارت دار سل---ام يتمون فيها الصلاة وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا لا يريدون ان يتخذوها دارا ولكن يقيمون فيها شهرا ثم يخرجون الي دار الاسلام يقصرون الصلا--------------------------------------------------------------------------------ة فيها كذا في المحيط والاسير في دار الحرب اذا انفلت منهم ووطن علي الاقامة خمسة عشر يوما في غار او نحوه لم يصر مقيما كذا في الخلاصة وفي التجنيس عسكر--- المسلمين اذا دخلوا دار الحرب وغلبوا -في مدينة	260	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0160	true	-5794993432661169488	1	300	5	1623	1623	300	لانه كان مقيما في هذه البلدة فلا يصير مسافرا ما لم يخرج منها وكذلك ان خرج منها يريد مسيرة يوم او يومين لان المقيم لا يصير مسافرا بنية الخروج الي ما دون مدة السفر بمنزلة الرجل يخرج الي ضيعته في بعض القري وهءلاء بمنزلة جيش دخلوا دار الحرب من مسيرة يوم من منازلهم ولا يريدون ان يسيروا في ارض العدو الا يوما اخر فلقوا العدو وقاتلوهم فانهم يكملون الصلاة وان طال مقامهم لانهم لم يكونوا مسافرين في دار الحرب فبالقتال لا يصيرون مسافرين الا تري ان اهل مدينة من اهل الحرب لو اسلموا فقاتلهم اهل الحرب وهم مقيمون في مدينتهم فانهم يتمون الصلاة وكذلك ان غلبهم اهل الحرب علي مدينتهم فخرجوا منها يريدون مسيرة يوم فانهم يتمون الصلاة وان خرجوا منها يريدون مسيرة ثلاثة ايام فقد صاروا مسافرين يقصرون الصلاة فان اقاموا في موضع من دار الحرب عند مدينتهم قصروا الصلاة ايضا لانهم محاربون ومن حصل مسافرا في دار الحرب محاربا للمشركين لا يصير مقيما بنية الاقامة في موضع منها وان رجعوا الي مدينتهم ولم يكن المشركون عرضوا لها فعادوا فيها اتموا الصلاة لان مدينتهم كانت دار الاسلام حين اسلموا فيها وكانت موضع اقامة لهم فما لم يعرض لها المشركون فهي وطن اصلي في حقهم فيتمو-----ن الصلاة اذا وصلوا اليها وان كان المشركون غلبوا عليها------ واقاموا فيها ثم ان المسلمين رجعوا اليها وخلا المشركون عنها فان كانوا اتخذوها دارا و--منز---لا يبرحونها فصارت دار الاسلام يتمون فيها الصلاة لانها صارت في حكم دار الحرب حين غلب المشركون عليها فحين ظهر المسلمون عليها وعزموا علي المقام فقد صارت دار الاسلام ونية المسلم الاقامة في دار الاسلام صحيحة وان كانوا لا يريدون ان يتخذوها دارا ولكن يقيمون فيها شهرا ثم يخرجون الي دار الاسلام -قصروا الصلاة لان هذا الموضع من جملة دار الحرب وهم محاربون لهم فلا يصيرون مقيمين بنية الاقامة فيها وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسكر من المسلمين---- دخلوا دار الحرب فغلبوا علي مدينة-	160	-4350833691914095397	634	1002.0	517	1770	35.819210052490234	98	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms0260	false	-2480894504483924876	64	138	337	734	1616	300	وان كان واحد من هءلاء مقيما بمدينة من دار الحرب فلما طلبوه ليقتلوه اختفي فيها -----فانه يتم الصلاة -----لانه كان مقيما ب--هذه البلدة فلا يصير مسافرا ما لم يخرج منها وكذلك لو ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل مدينة من اهل الحرب--- اسلموا فقاتلهم اهل الحرب وهم مقيمون في مدينتهم فانهم يتمون الصلاة وكذلك ان غلبهم اهل الحرب علي مدينتهم فخرجوا منها يريدون مسيرة يوم فانهم يتمون الصلاة وان خرجو-----ا يريدون مسيرة ثلاثة -------------------ايام قصروا الصلاة فان -عادوا	260	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0161	true	439893799197823461	145	297	743	1545	1555	300	وان كان واحد من هءلاء مقيما بمدينة من دار الحرب فلما طلبوه ليقتلوه اختفي فيها منهم فانه يتم الصلاة ايضا لانه كان مقيما في هذه البلدة فلا يصير مسافرا ما لم يخرج منها وكذلك ان خرج منها يريد مسيرة يوم او يومين لان المقيم لا يصير مسافرا بنية الخروج الي ما دون مدة السفر بمنزلة الرجل يخرج الي ضيعته في بعض القري وهءلاء بمنزلة جيش دخلوا دار الحرب من مسيرة يوم من منازلهم ولا يريدون ان يسيروا في ارض العدو الا يوما اخر فلقوا العدو وقاتلوهم فانهم يكملون الصلاة وان طال مقامهم لانهم لم يكونوا مسافرين في دار الحرب فبالقتال لا يصيرون مسافرين الا تري ان اهل مدينة من اهل الحرب لو اسلموا فقاتلهم اهل الحرب وهم مقيمون في مدينتهم فانهم يتمون الصلاة وكذلك ان غلبهم اهل الحرب علي مدينتهم فخرجوا منها يريدون مسيرة يوم فانهم يتمون الصلاة وان خرجوا منها يريدون مسيرة ثلاثة ايام فقد صاروا مسافرين يقصرون الصلاة فان اقاموا	161	-4350833691914095397	386	703.0	313	802	48.129676818847656	69	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms0260	false	-2480894504483924876	136	252	724	1355	1616	300	فان عادوا الي مدينتهم ولم يكن المشركون عرضوا لمدينتهم------- اتموا فيها الصلاة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المشركون غلبوا علي مدينتهم واقاموا فيها ثم ان المسلمين رجعوا اليها وخلي المشركون عنها فان كانوا اتخذوها دارا او منزلا لا يبرحونها فصارت دار ---سلام يتمون فيها الصلاة وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا لا يريدون ان يتخذوها دارا ولكن يقيمون فيها شهرا ثم يخرجون الي دار الاسلام يقصرون الصلا--------------------------------------------------------------------------------ة فيها كذا في المحيط والاسير في دار الحرب اذا انفلت منهم ووطن علي الاقامة خمسة عشر يوما في غار او نحوه لم يصر مقيما كذا في الخلاصة وفي التجنيس عسكر--- المسلمين اذا دخلوا دار الحرب وغلبوا في -مدينة -ان اتخذوها دارا--------------------- يتمون----- الصلاة وان لم يتخذوها دارا ولكن--- ارادوا الاقامة بها شهرا او اكثر فانهم يقصرون	260	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0162	true	-999516135236116366	25	188	138	1039	1613	300	وان رجعوا الي مدينتهم ولم يكن المشركون عرضوا لها فعادوا فيها اتمو-----ا الصلاة لان مدينتهم كانت دار الاسلام حين اسلموا فيها وكانت موضع اقامة لهم فما لم يعرض لها المشركون فهي وطن اصلي في حقهم فيتمون الصلاة اذا وصلوا اليها وان كان المشركون غلبوا عليها------ واقاموا فيها ثم ان المسلمين رجعوا اليها وخلا المشركون عنها فان كانوا اتخذوها دارا و--منز---لا يبرحونها فصارت دار الاسلام يتمون فيها الصلاة لانها صارت في حكم دار الحرب حين غلب المشركون عليها فحين ظهر المسلمون عليها وعزموا علي المقام فقد صارت دار الاسلام ونية المسلم الاقامة في دار الاسلام صحيحة وان كانوا لا يريدون ان يتخذوها دارا ولكن يقيمون فيها شهرا ثم يخرجون الي دار الاسلام -قصروا الصلاة لان هذا الموضع من جملة دار الحرب وهم محاربون لهم فلا يصيرون مقيمين بنية الاقامة فيها وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسكر من المسلمين---- دخلوا دار الحرب فغلبوا علي مدينة فان اتخذوها دارا فقد صارت دار الاسلام يتمون فيها الصلاة فان لم يتخذوها دارا ولكن هم ارادوا الاقامة بها شهرا او اكثر فانهم يقصرون	162	-4350833691914095397	449	672.5	367	1052	42.680606842041016	65	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1401	false	-9028586340757593438	63	94	331	517	1584	300	اذا امن ال-رجل من المسلمين اناس---ا من المشركين فاغار عليهم قوم اخرون من المسلمين فقتلوا الرجال واصابوا النساء والاموال واقتسموا ذلك وولد لهم منهن ال--اولاد ثم علموا بالامان فعلي القاتلين دية	1401	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0166	true	6845365712325136702	248	279	1319	1504	1623	300	امانهم قال رجل من المسلمين امن قوما من المشركين فاغار عليهم قوم اخرون من المسلمين فقتلوا الرجال واصابوا النساء والاموال فاقتسموها--- وولد---- منهن لهم اولاد ثم علموا بالامان فعلي القاتلين دية	166	-4350833691914095397	166	290.0	139	192	86.45833587646484	24	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1402	false	1227168747089304587	56	126	291	624	1502	300	ولو ان رجل-ا -من ال--------مسلمين اشار الي رجل من المشركين وهم في حصن او منعة---- ان تعال او اشار الي اهل الحصن ان افتحوا الحصن ففتحوا او اشار الي السماء فظن المشركون ان ذلك امان ففعلوا ذلك الذي امر به الرجل وقد كان هذا الذي صنع الرجل معروفا بين المسلمين وبين اهل الحرب من اهل تلك الدار انهم اذا صنعوا كان امانا او لم يكن ذلك معروفا فهو امان جاءز	1402	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0186	true	8020999960273060984	229	294	1243	1550	1579	300	ولو ان مسلما اهل العسكر في منعتهم اشار الي مشرك--------------- في حصن او منعة لهم ان تعال او اشار الي اهل الحصن ان افتحوا ال-------باب او اشار الي السماء فظن المشركون ان ذلك امان ففعلوا ما امرهم به---------- وقد كان هذا الذي صنع معر------وفا بين المسلمين وبين اهل الحرب من اهل تلك الدار انهم اذا صنعوا كان امانا و--لم يكن ذلك معروفا فهو امان جاءز	186	-4350833691914095397	264	454.0	203	347	76.0806884765625	52	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1410	false	-7916263283845665334	277	299	1397	1497	1504	300	قال لهم اهل المدينة اعطونا علي ان لا تمروا في هذا الطريق علي ان لا نقتل منكم احدا ولا ناسره فان كان	1410	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0192	true	1562009220934449074	249	270	1211	1307	1471	300	قال لهم اهل المدينة اعطونا ان---- لا تمروا في هذا الطريق علي ان لا نقتل منكم احدا ولا ناسره فان كان	192	-4350833691914095397	94	185.5	73	100	94.0	20	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1404	false	-587175113280783885	117	144	584	719	1512	300	حاصر المسلمون حصنا فاشرف عليهم راس الحصن فقال امنوني علي عشرة من اهل ال----حصن علي ان افتحه لكم فقالوا لك ذلك ففتح الحصن فهو- امن وعشرة معه	1404	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0251	true	-7053370706213453594	258	286	1370	1510	1590	300	حاصر المسلمون حصنا فاشرف عليهم راس الحصن فقال امنوني علي عشرة من اهل هذا الحصن علي ان افتحه لكم فقالوا لك ذلك ففتح الحصن فهوا امن وعشرة معه	251	-4350833691914095397	133	258.5	106	140	95.0	25	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1404	false	-587175113280783885	5	82	30	387	1512	300	العشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي ال-----امام و-----لو قال امنوني في عشرة من اهل بيتي او في عشرة من اهل حصني فالامان له وتس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة سواه ولو قال امنوني في عشرة من اخواني فهو امن وعشرة سواه من اخوانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال في عشرة من ------------------------------------------------------------ولدي ---ولو قال امنوا عشرة من اخواني انا فيهم او---- عشرة من ول--دي انا فيهم فالامان لعشرة سواه ولو قال عشرة من اهل بيتي انا فيهم او عشرة من اهل حصني انا فيهم فالامان لعشرة --------------------هو احدهم	1404	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0255	true	-2956441137579086040	9	268	43	1302	1444	300	العشرة ولو قال امنوني في عشرة من اهل حصني فهذا وقوله من اهل الحصن سواء والامان له ولتسعة يختارهم الامام فان قيل هو جعل نفسه معرفة باضافة الحصن الي نفسه والعشرة منكرة فينبغي ان لا يدخل المعرفة في النكرة كما قال في الجامع ان دخل داري هذه احد فعبده حر فدخلها هو لم يحنث قلنا هو معرفة هنا باضافة الامان الي نفسه قبل اضافة الحصن الي نفسه بقوله امنوني وانما الحاجة الي معرفة حكم في وقد بينا انه للظرف ولا يتحقق ذلك الا بعد ان يكون هو في جملة العشرة والعمل بالحقيقة هاهنا ممكن لانه من اهل الحصن كغيره وكذلك لو قال------- في عشرة من اهل بيتي او في عشرة من بني ابي كان هو----- وتسعة سواه لانه من جملة اهل بيته والمراد بيت النسب وهو من جملة بني ابيه فكان العمل بحقيقة الظرف هاهنا ممكنا فلهذا كان الامان بعشرة ممن سماهم هو احدهم والبيان الي الامام ولو قال------- في عشرة من اخواني فهو امن وعشرة سواه من اخوانه لانه صرح بما يمنع العمل بحقيقة الظرف هنا والانسان لا يكون من اخوانه فوجب ان يجعل حرف في بمعني مع كما هو الاصل انه متي تعذر العمل بحقيقة الكلمة وله مجاز متعارف يحمل علي ذلك المجاز لتصحيح الكلام وكذلك لو قال في عشرة من ولدي لانه لا يكون من ولد نفسه فلا بد من ان يجعل العشرة سواه وعلي هذا لو قال امنوا عشرة من اخواني انا فيهم او قال عشرة من اولادي انا منهم فالامان لعشرة سواه ولو قال عشرة من اهل بيتي انا فيهم او عشرة من اهل حصني انا فيهم فالامان لعشرة سواه فالامان لعشرة وهو احدهم	255	-4350833691914095397	305	500.0	233	1278	23.865415573120117	60	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1404	false	-587175113280783885	128	182	646	902	1512	300	من اهل الحصن علي ان افتحه لكم فقالوا لك ذلك ففتح الحصن فهو امن وعشرة معه ثم الخيار في تعيين العشرة الي راس الحصن ولو قال اعقدوا لي الامان علي اهل حصني علي ان تدخلوه فتصلوا فيه فعقدوا له الامان علي ذلك فليس لهم قليل ولا كثير من النفوس ولا من الاموال كذا في	1404	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0263	true	-7199098993390578911	31	71	150	338	1457	300	مع اهل الحصن علي ما كانوا من قبل وفي مثل هذا الامان تدخل الاموال وكذلك -------------------------------------------لو قال اعقدوا لي الامان علي اهل حصني علي ان تدخلوه فتصلوا فيه------------------------- فليس لهم قليل ولا كثير من النفوس ولا من الاموال لان في	263	-4350833691914095397	136	215.0	104	256	53.125	25	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1405	false	3056420347080673750	276	300	1403	1522	1522	300	ارسل امير العسكر رسولا الي امير حصن في حاجة--- فذهب الرسول وهو مسلم فلما بلغ الرسالة قال انه ارسل علي لساني اليك الامان لك-	1405	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0280	true	7804851509458377704	130	155	668	791	1544	300	ارسل امير العسكر رسولا الي امير حصن في حاجة له فذهب الرسول وهو مسلم فلما بلغ الرسالة قال انه ارسل علي لساني اليك الامان لك	280	-4350833691914095397	119	227.0	96	123	96.74797058105469	24	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1406	false	-5832519067563037485	0	49	0	272	1518	300	ولاهل مملكتك فافتح الباب واتاه بكتاب زوره وافتعله علي لسان الامير او قال ذلك قولا وحضر المقالة ناس من المسلمين فلما فتح الباب ودخل المسلمون وجعلوا يسبون فقال امير الحصن ان رسولكم اخبرنا ان اميركم امننا وشهد اولءك المسلمون علي مقالته- فالقوم امنون يرد عليهم ما اخذ منهم وان	1406	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0280	true	7804851509458377704	155	203	791	1057	1544	300	ولاهل مملكتك فافتح الباب واتاه بكتاب ------افتعله علي لسان الامير او قال ذلك قولا وحضر المقالة ناس من المسلمين فلما فتح الباب -دخل المسلمون وجعلوا يسبون فقال امير الحصن ان رسولكم اخبرنا ان اميركم امننا وشهد اولءك المسلمون علي مقالتهم فالقوم امنون يرد عليهم ما اخذ منهم لان	280	-4350833691914095397	264	509.5	216	273	96.70330047607422	44	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1406	false	-5832519067563037485	78	152	419	798	1518	300	المسلمين فهم فء وللامام ان يقبل مقالتهم كذا في الظهيرية --لو ان رسول الامير حين بلغ رسالة الامير لحاجة فقال ان فلانا القاءد قد امنكم وارسلني بذلك و--------ان المسلمين الي باب الامير امنوكم و--اني كنت--- امنتكم قبل ان ادخل عليكم وناديتكم----- وشهد علي هذه المقالة قوم من المسلمين فهم فء اجمعون اذا كان ما اخبر به كذبا ولو ارسله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من المسلمين----- في حاجة- فقضي حاجته ثم اخبرهم ان من ارسله امنهم فهو------ باطل	1406	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0282	true	8432283041006257960	188	300	930	1506	1506	300	المسلمين لانها تقوم لابطال حقهم------------ في الاستغنام ولو ان رسول الامير حين بلغ رسالة الامير -------قال ان فلانا القاءد قد امنكم وارسلني بذلك اليكم او ان المسلمين علي باب الامير امنوكم او اني كنت قد امنتكم قبل ان ادخل اليكم وناديتكم بذلك وشهد علي هذه المقالة قوم من المسلمين فهم فء اجمعون اذا كان ما اخبر به كذبا لانه ليس برسول القاءد حتي يجعل عبارته كعبارة القاءد ولا هو رسول المسلمين علي باب الامير حتي تكون عبارته كعبارتهم ولا يملك هو امانهم بنفسه في هذه الحالة لانه في منعتهم فلهذا بطل حكم كلامه ولو كان رجل من المسلمين ارسل في حاجته فقضي حاجته ثم اخبرهم ان من ارسله امنهم فهذا ايضا باطل-	282	-4350833691914095397	319	520.5	254	596	53.52349090576172	56	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1406	false	-5832519067563037485	75	160	401	836	1518	300	رسول الامير --ورسول------ المسلمين فهم فء وللامام ان يقبل مقالتهم كذا في الظهيرية لو ان رسول الام------------ير حين بلغ رسالة الامير لحاجة فقال ان فلانا القاءد قد امنكم وارسلني بذلك و--------ان المسلمين الي باب الامير امنوكم و--اني كنت--- امنتكم قبل ان ادخل عليكم وناديتكم----- وشهد علي هذه المقالة قوم من المسلمين فهم فء اجمعون اذا كان ما اخبر به كذبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارسله رجل من المسلمين----- في حاجة- فقضي حاجته ثم اخبرهم ان من ارسله امنهم فهو------ باطل كذا في محيط السرخسي الامام او واحد من	1406	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0283	true	5021835497983022090	11	139	49	693	1535	300	رسول الامير او رسول جماعة المسلمين فان ذلك المرسل لو كان في هذا الموضع لا يصح امانه فكذلك رسوله اذا اخبر عنه ير حين بلغ رسالة الامير -------قال ان فلانا القاءد قد امنكم وارسلني بذلك اليكم او ان المسلمين علي باب الامير امنوكم او اني كنت قد امنتكم قبل ان ادخل اليكم وناديتكم بذلك وشهد علي هذه المقالة قوم من المسلمين فهم فء اجمعون اذا كان ما اخبر به كذبا لانه ليس برسول القاءد حتي يجعل عبارته كعبارة القاءد ولا هو رسول المسلمين علي باب الامير حتي تكون عبارته كعبارتهم ولا يملك هو امانهم بنفسه في هذه الحالة لانه في منعتهم فلهذا بطل حكم كلامه ولو كان-- رجل من المسلمين ارسل في حاجته فقضي حاجته ثم اخبرهم ان من ارسله امنهم فهذا ايضا باطل لان رسول ال-------------------واحد من	283	-4350833691914095397	330	518.5	260	672	49.10714340209961	59	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1412	false	-9087209979535016619	138	159	702	803	1494	300	قال رجل من المحصورين امنوني حتي انزل اليكم علي ان ادلكم علي ماءة راس من السبي في موضع فامنوه علي ذلك	1412	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0312	true	4165167665127276545	10	31	46	147	1454	300	قال رجل من المحصورين امنوني حتي انزل اليكم علي ان ادلكم علي ماءة راس من السبي في موضع فامنوه علي ذلك	312	-4350833691914095397	101	202.0	80	101	100.0	21	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1411	false	-6249486479377955910	132	176	669	917	1518	300	ان تعرضوا علينا الاسلام فنسلم ثم ابوا ان يسلموا فهم امنون وعلي المسلمين ان يخرجوا من حصنهم----------------------------- ثم ينبذون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم فان شرط المسلمون عليهم ا-----ن ابيتم الاسلام فلا امان بيننا وبينكم ور-ضوا بذلك والمسالة بحالها فلا باس باسترقاقهم وقتل --مقاتل----هم ا-ن ابوا الاسلام وان --	1411	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0314	true	8539278021745146728	0	79	0	441	1564	300	ان تعرضوا علينا الاسلام فنسلم ثم ابوا ان يسلموا فهم -منون وعلي المسلمين ان يخرجوا من حصنهم حتي يعودوا ممتنعين كما كانوا ثم ينبذون اليهم لانهم استفادوا الامان بقبول الشرط قبل الوفاء به ثم لا يبطل حكم الامان بالامتناع من الوفاء بما وعدوا وبحكم الامان يجب اعادتهم الي مامنهم ثم النبذ اليهم فان شرط المسلمون عليهم انكم ان ابيتم الاسلام فلا امان بيننا وبينكم فرفضوا -ذلك والمسالة بحالها فلا باس باسترقاقهم وقتل المقاتلة منهم اذا ابوا ان يسلموا لان	314	-4350833691914095397	234	412.5	192	443	52.82167053222656	35	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1411	false	-6249486479377955910	225	254	1150	1302	1518	300	امنوني علي ان تعرضوا علي الاسلام فان اسلمت -----------الي ثلاثة ايام والا فلا امان لي--------- ثم عرضوا عليه الاسلام فله مهلة ثلاثة ايام ولياليها من حين عرضوا عليه الاسلام	1411	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0317	true	-6303879788321650528	0	32	0	172	1498	300	امنوني علي ان تعرضوا علي الاسلام فان اسلمت فيما بيني وبين ثلاثة ايام والا فلا امان بيني وبينكم ثم عرضوا عليه الاسلام فله مهلة ثلاثة ايام ولياليها من حين عرضوا عليه الاسلام	317	-4350833691914095397	148	273.0	119	172	86.0465087890625	27	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1412	false	-9087209979535016619	0	68	0	346	1494	300	يسلم فيجب تبلي--غه مامنه -ان ---------لم يسلم كذلك لو قال-- انت امن علي ان تنزل فتعطينا ماءة دينار فقبل ذلك ونزل ثم ابي ان يعطيهم----------------------------------------------------------------------------- لان هذا الامان معلق بشرط اداء الدنانير وفي الاول معلق بشرط----- القبول فاذا نزل وقبل كان امنا وكانت الدنانير عليه فا-ن ابي ان يعطيها----------------- حبس ل---يءديها ولا يكون فيءا لاجل الامان الثابت له فمتي ما اعطي الدنانير وجب تخلية سبيله حتي يلتحق بمامنه	1412	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0318	true	5869598669842739208	113	203	507	963	1454	300	يسلم فيجب ان تبلغه مامنه وان ابي الاسلام وعلي هذ-ا لو قالوا انت امن علي ان تنزل فتعطينا ماءة دينار فقبل ذلك ونزل ثم ابي ان يعطي الدنانير فانه يكون امنا بخلاف ما لو قالوا ان نزلت فاعطيتنا ماءة دينار فانت امن لان هنا الامان معلق بشرط اداء الدنانير وفي الاول----- بشرط اداء القبول فاذا نزل وقبل كان امنا وكانت الدنانير عليه فاذا ابي ان يعطيها او قال ليست عندي حبس حتي يءديها ولا يكون فيءا لاجل الامان الثابت له فمتي ما اعطي الدنانير وجب تخلية سبيله حتي يل-حق بمامنه	318	-4350833691914095397	324	534.0	257	463	69.97840118408203	57	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1412	false	-9087209979535016619	27	68	124	346	1494	300	الامان معلق بشرط اداء الدنانير وفي الاول معلق بشرط----- القبول فاذا نزل وقبل كان امنا وكانت الدنانير عليه فان- ابي ان يعطيها----------------- حبس ل---يءديها ولا يكون فيءا لاجل الامان الثابت له فمتي ما اعطي الدنانير وجب تخلية سبيله حتي يلتحق بمامنه	1412	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0320	true	1649607054581419262	127	173	652	894	1536	300	الامان معلق بشرط اداء الدنانير وفي الاول----- بشرط اداء القبول فاذا نزل وقبل كان امنا وكانت الدنانير عليه فاذا ابي ان يعطيها او قال ليست عندي حبس حتي يءديها ولا يكون فيءا لاجل الامان الثابت له فمتي ما اعطي الدنانير وجب تخلية سبيله حتي يل-حق بمامنه	320	-4350833691914095397	214	384.0	174	248	86.29032135009766	37	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1412	false	-9087209979535016619	87	137	440	698	1494	300	وان قال للمسلمين امنوني علي ان انزل اليكم فاعطيكم ماءة دينار فان لم اعطكم فلا امان لي--------- او قال ان نزلت اليكم فاعطيتكم ماءة دينار فانا امن ثم نزل فط-لبوه فابي ان يعطيهم يكو--ن فيءا قياسا ولا يكون فيءا -----------------------------------------------------------------استحسان-------------ا حتي يرفع الي الامام فيامره بالاداء فان ابي------------- يجعله فيءا	1412	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0322	true	5383077932779549375	96	165	494	855	1533	300	وان قال للمسلمين امنوني علي ان انزل اليكم فاعطيكم ماءة دينار فان لم اعطكم فلا امان بيني وبينكم او قال ان نزلت اليكم فاعطيتكم ماءة دينار فانا امن ثم نزل فطالبوه فابي ان يعطيهم فهو فء في القياس لوجود شرط انتباذ الامان في احد الفصلين وانعدام شرط الامان في الفصل الثاني وفي الاستحسان لا يكوون فيءا حتي يرفع الي الامام فيامره بالاداء وان ابي حكم عليه بان يجعله فيءا	322	-4350833691914095397	237	399.5	191	361	65.65097045898438	41	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1412	false	-9087209979535016619	225	265	1114	1322	1494	300	وان قال ا-منوني علي ان انزل فادلكم علي قرية فيها ماءة راس ف----------------------------------------------------------------------------قد اصابها المسلمو---------------ن او علموا بها قبل دلالته ولم يصيبوها-------- فليست هذه بدلالة ويكو----------------------ن فيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -----------------دلهم علي الطريق فساروا في---------ه حتي عرفوا مكانها قبل ان ينتهي اليها	1412	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0323	true	-186974752685999766	120	263	573	1311	1496	300	كان قال تءمنوني علي ان انزل فادلكم علي قرية فيها ماءة راس علي اني ان لم ادلكم فلا امان بيني وبينكم ثم نزل فدلهم علي قرية فيها ماءة راس قد اصابها المسلمون قبل هذا الامان او بعده قبل نزوله او بعد نزوله قبل ان يدلهم فليست هذه بدلالة فان دلهم علي غيرها والا كان فيءا وكذلك لو علم المسلمون بها قبل دلالته ولم يصيبوها لانه التزم دلالة فيها منفعة للمسلمين وذلك لا يوجد اذا دل علي ما كان معلوما للمسلمين ولان الدلالة انما تتحقق اذا كان التوصل الي المقصود بتلك الدلالة ووصول المسلمين الي هذه القرية لم يكن بدلالته حين علموا بها قبل دلالته اصابوها او لم يصيبوها الا تري ان المحروم اذا دل علي صيد كان المدلول عالما بمكانه لم يكن ملتزما للجزاء بهذه الدلالة ولو كانوا خرجوا معه فدلهم علي الطريق فجعلوا يسيرون امامه حتي عرفوا مكانها قبل ان ينتهي اليها	323	-4350833691914095397	166	235.0	131	738	22.49322509765625	27	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1412	false	-9087209979535016619	265	300	1322	1494	1494	300	او وصف لهم مكان-ا ولم يذهب معهم فذهبوا بصفته حتي اصابو-ا فهذه ---------دلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو قال امنوني علي ان ادلكم علي ط-ريق باهله وولده فان لم افعل فلا امان--------- فلما نزل وجد المسلمين قد اصابوا-	1412	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0324	true	8206418128331076445	15	80	79	399	1475	300	لو وصف لهم مكانها ولم يذهب معهم فذهبوا بصفته حتي اصابوها فهو امن لان الدلالة هكذا تكون فان من يدل غيره علي طريق قد يذهب معه وقد لا يذهب ولكن يصف الطريق له فيصير معلوما بدلالته ويسمي دالا عليه في الوجهين وكذلك لو قال امنوني علي ان ادلكم علي بطريق باهله وولده فان لم افعل فلا امان لي عليكم فلما نزل وجد المسلمين قد اصابوا	324	-4350833691914095397	167	282.0	134	320	52.1875	29	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1406	false	-5832519067563037485	232	286	1191	1454	1518	300	ولو امر الامي----ر مناديا فنا-ي في العسكر ---من امن منكم اهل الحصن-------------- فامانه باطل ثم امنهم مسلم فامان-----------------ه جاءز ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بان ينادي اهل الحصن او -كتب او ا------رسل اليهم ان------ امنكم واحد من المسلمين فلا تعتمدوا بامانه فان امانه باطل ثم امنهم رجل فنزلوا علي امانه فهم فء ولو قال لهم لا امان	1406	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0343	true	5687921771364582906	64	208	333	1075	1543	300	ولو ان -الامير امر مناديا فنادي في العسكر ان من امن منكم اهل الحصن او واحدا منهم فامانه باطل ثم امنهم مسلم بجعل او بغير جعل فامانه جاءز لان العلة الموجبة لصحة الامان من المسلم لم تنعدم بهذا النداء وولاية الامان لكل مسلم ثابتة شرعا كولاية الشهادة ولا تنعدم هذه الولاية بنهي الامام ثم اهل الحرب لا يعلمون هذا النهي فلو لم يصلح امان هذا المسلم بعد هذا النهي رجع الي الغرور وهو حرام الا ان للامير ان يءدب الذي امن بالحبس والعقوبة ان كان لم يءمنهم علي وجه النظر للمسلمين لان اساءة الادب هاهنا ابلغ منها في الفصل الاول فانه جاهر بمخالفة الامام فيستوجب الحبس والعقوبة بهذا فان امر بان ينادي اهل الحصن او يكتب اليهم او يرسل اليهم رسولا ان امنكم واحد من المسلمين فلا تغتر-وا بامانه فان امانه باطل ثم امنهم رجل فنزلوا علي امانه فهم فء -لا باعتبار ان امان	343	-4350833691914095397	234	383.0	183	745	31.409395217895508	40	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1397	false	2421394767288487927	114	148	591	769	1562	300	المال ------وجعله في بيت المال ---------------------وان علم بموادعته قبل مضي السنة فانه ينظر --------ان كانت المصلحة في امضاءها -----------امضاها واخذ المال ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان راي المصلحة في ابطالها رد المال اليهم ثم نبذ اليهم وقاتلهم فان	1397	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0345	true	2424109890633532262	157	218	797	1117	1559	300	المال منهم فيجعله في بيت المال معدا لنواءب المسلمين وان علم بموادعته قبل مضي السنة فانه ينظر في ذلك فان كانت المصلحة في امضاء ذلك الموادعة امضاها واخذ المال فجعله في بيت المال لان له ان ينشء الموادعة بهذه الصفة اذا راي المصلحة فيها فلان يمضيها كان اولي وان راي المصلحة في ابطالها رد المال اليهم ثم نبذ اليهم وقاتلهم لان	345	-4350833691914095397	173	292.0	140	320	54.0625	30	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1397	false	2421394767288487927	190	235	976	1213	1562	300	المحيط فان كان-- وادعهم ثلاث سنين كل سنة بالف درهم- وقبض المال كله ثم اراد الامام نقض الموادعة بعد مضي السنة فانه يرد عليهم الثلثين لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق العقود------ بتفريق التسمية-------------------------- بخلاف الاول لان هناك العقد واحد في ال-----سنة والمال مذكور بحرف علي وهو حرف الشرط	1397	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0346	true	-124896814626057704	76	146	394	773	1620	300	المدة و-ان كانوا وادعوه ثلاث سنين كل سنة بالف دينار وقبض المال كله ثم اراد الامام نقض الموادعة بعد مضي السنة فانه يرد عليهم الثلثين لان الموادعة كانت هاهنا بحرف الباء وهو يصحب الاعواض فيكون المال عوضا فينقسم علي المعوض باعتبار الاجزاء كيف وقد فرق العقود هاهنا بتفريق التسمية حيث قال كل سنة بالف دينار بخلاف الاول ف---هناك العقد واحد في جميع السنة والمال مذكور بحرف علي وهو حرف الشرط	346	-4350833691914095397	220	373.0	177	383	57.441253662109375	37	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1440	false	-5528394913012796592	163	184	792	900	1513	300	ولو قال لجميع اهل العسكر ان قتل رجل منكم قتيلا فله سلبه فقتل رجل----- منهم عشرة استحق اسلابهم جميعا وهذا استحسان	1440	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0394	true	-6027656498887940101	12	33	62	170	1535	300	ولو قال لجميع اهل العسكر ان قتل رجل منكم قتيلا فله سلبه فقتل رجل عشرة منهم -----استحق اسلابهم جميعا وهذا استحسان	394	-4350833691914095397	103	192.0	83	113	91.15044403076172	19	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1441	false	5625269873208560925	28	59	127	278	1404	300	يستحقون الاسلاب ولو كان الامير قال من قتل قتيلا فله سلبه فسمع ذلك بعض الناس دون البعض ثم رجل قتل- قتيلا فله سلبه وان لم يسمع مقالة الامام ولو ان------------ الامام	1441	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0403	true	919221610095155218	50	81	271	421	1473	300	استحقاق الغنيمة ولو كان الامير قال من قتل قتيلا فله سلبه فسمع ذلك بعض الناس دون البعض ثم قتل رجلا قتيلا فله سلبه وا-----------ن لم الامام ---لانه ليس في وسع الامام	403	-4350833691914095397	121	204.5	94	164	73.78048706054688	21	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1441	false	5625269873208560925	97	124	459	582	1404	300	ولو قال الامير من جاء منكم بشء فله منه طاءفة فجاء رجل ب--------ثياب او -رءوس فذلك الي الامير يعطيه من ذلك -قدر ما يري ولو قال الامير	1441	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0410	true	3719048748794778571	210	239	1038	1170	1468	300	ولو قال الامير من جاء منكم بشء فله منه طاءفة فجاء رجل بمتاع او ثياب او برءوس فذلك الي الامير يعطيه من ذلك بقدر ما يري علي وجه النظر -	410	-4350833691914095397	113	199.5	87	133	84.96240234375	22	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1441	false	5625269873208560925	122	171	571	809	1404	300	قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه فقت----ل اجيرا من المشركين لم يكن مقاتلا معهم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاجرا معهم او عبدا كان مع مولاه يخدمه او رجلا---- ارتد والعياذ بالله ولحق بدار الحرب او ذميا نقض العهد ولحق بهم فله سلبهم-------------- ولو قتل امراة ان كانت تقاتل فله سلبها وان	1441	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0422	true	7677768862032752114	128	220	673	1127	1512	300	قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه فقتل رجل اجيرا من المشركين لم يكن يقاتل- معهم فله سلبه لان المقصود بهذا التنفيل التحريض علي القتال فيتناول كل من يباح قتله منهم وقتل الاجير منهم مباح لان بنية صالحة للقتال وهو يقاتل اذا احتيج اليه وانما يتمكن القاتل من القتال بعلمه لانه يهيء له اسباب ذلك وكذلك لو قتل تاجرا منهم او عبدا كان مع مولاه يخدمه او رجلا كان ا--------------رتد ولحق بهم------- او ذميا نقض العهد ولحق بهم لان قتل هءلاء كلهم مباح ولو قتل امراة منهم لم يكن له ---سلبها لان	422	-4350833691914095397	183	265.0	140	479	38.204593658447266	32	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1441	false	5625269873208560925	185	220	869	1031	1404	300	سلبه وان قتل مريضا او جري-حا منهم فله سلبه سواء كان يستطيع القتال او لا يستطيع وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ش------------------يخا فانيا لا يتوهم منه قتال بنفسه ولا برايه ولا يرجي له نسل لم يكن له سلبه	1441	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0423	true	4517435241496432765	23	82	117	397	1449	300	سلبه ولو قتل مريضا او مجروحا منهم فله سلبه سواء كان يستطيع القتال او لا يستطيع لانه مباح القتل في الوجهين فانه يقاتل برايه وان كان عاجزا عن القتال بنفسه في الحال لما به من المرض فان قتل شيخا منهم فان كان شيخا فاتيا لا يتوهم منه قتال بنفسه ولا برايه ولا يرجي له نسل لم يكن له سلبه	423	-4350833691914095397	154	277.0	120	280	55.0	30	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1446	false	6000166172008754409	191	267	900	1255	1396	300	ولو قال من اصاب ثوب قز فهو له فاصاب رجل جبة بطانتها ثوب قز وظهارتها ثوب فله ثوب قز والثوب ------------------الاخر -----غنيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يباع و--------------------------------------------------------يقسم ولو قال من اصاب جبة حرير فهي له فاصاب جبة بطانتها حرير او ظهارتها فان كانت ظهارتها حريرا كانت له كلها وان كانت البطانة حريرا فلا شء له منها ولو قال من اصاب جبة فهي له فاصاب جبة ظهارتها خز وبطانتها سمور او قز فلا شء له منها لا--ن الجبة تضاف-- الي	1446	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0431	true	-240714159966699830	8	101	39	509	1543	300	ولو قال من اصاب ثوب قز فهو له فاصاب---- جبة ظهارتها او بطانتها قز------ فله ال--------ثوب الذي هو قز منهما والاخر في الغنيمة لان اسم الثوب يتناول كل واحد من الظهارة والبطانة علي انفراد واحدهما غير غالب علي صاحبه بل كل واحد منهما ظاهر علي الحقيقة ومن حيث الحكم يكره للرجال ليس هذا الثوب فهو بمنزلة حلية السيف ثم يباع ويقسم الثمن كما بينا لان الضرر فاحش في نزع الظهارة من البطالة ولو قال من اصاب جبة حرير فهي له فاصاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبة ظهارتها او -بطانتها حرير فالمعتبر الظهارة هاهنا لان الجبة منسوبة الي	431	-4350833691914095397	148	212.5	112	624	23.71794891357422	23	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1446	false	6000166172008754409	191	267	900	1255	1396	300	ولو قال من اصاب ثوب قز فهو له فاصاب رجل جبة بطانتها ثوب قز وظهارتها ثوب فله ثوب قز والثوب ------------------الاخر -----غنيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يباع و--------------------------------------------------------يقسم ولو قال من اصاب جبة حرير فهي له فاصاب جبة بطانتها حرير او ظهارتها فان كانت ظهارتها حريرا كانت له كلها وان كانت البطانة حريرا فلا شء له منها ولو قال من اصاب جبة فهي له فاصاب جبة ظهارتها خز وبطانتها سمور او قز فلا شء له منها لا--ن الجبة تضاف-- الي	1446	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0433	true	2320129219362707161	21	114	94	564	1487	300	ولو قال من اصاب ثوب قز فهو له فاصاب---- جبة ظهارتها او بطانتها قز------ فله ال--------ثوب الذي هو قز منهما والاخر في الغنيمة لان اسم الثوب يتناول كل واحد من الظهارة والبطانة علي انفراد واحدهما غير غالب علي صاحبه بل كل واحد منهما ظاهر علي الحقيقة ومن حيث الحكم يكره للرجال ليس هذا الثوب فهو بمنزلة حلية السيف ثم يباع ويقسم الثمن كما بينا لان الضرر فاحش في نزع الظهارة من البطالة ولو قال من اصاب جبة حرير فهي له فاصاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبة ظهارتها او -بطانتها حرير فالمعتبر الظهارة هاهنا لان الجبة منسوبة الي	433	-4350833691914095397	148	212.5	112	624	23.71794891357422	23	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1444	false	5417144886866956085	104	145	519	714	1475	300	فلهم النفل ولو قال------- من دخل منكم اولا فله ثلاثة رءوس ومن دخل ثانيا فله راسان ومن دخل ثالثا فله راس فدخل واحد ثم واحد فلكل واحد ما سماه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال من دخل منكم فله ثلاثة رءوس وللثاني راسان وللثالث	1444	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0489	true	-6570115589628422747	154	216	779	1113	1538	300	--------------فقال الامير من دخل منكم اولا فله ثلاثة ارءس ------الثاني----- راسان و-----للثالث -----راس فهذا تنفيل صحيح حصل من الامام علي وجه النظر يحسب الجزاء والعناء فعناء الداخل اولا اكثر من عناء الثاني وعناء الثاني اكثر من عناء الثالث فاذا دخل ثلاثة تباعا كان للاول ثلاثة ارءس وللثاني راسان وللثالث راس وكذلك لو قال من دخل منكم فله ثلاثة ارءس وللثاني راسان وللثالث	489	-4350833691914095397	118	164.0	92	369	31.97831916809082	18	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms2369	false	6242842332741341024	22	53	107	255	1484	300	اشتري --رجل دابة--------------- وغزا عليها فوجد بها عيبا في دار الحرب فان كان الباءع معه في العسكر خاصم---------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن----------- ينبغي له ان لا يركبها ولكن يسوقه-----------------ا معه حتي يخرجها	2369	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0606	true	2344135633049410847	245	298	1214	1474	1483	300	اشتري الرجل دابة في دار الاسلام وغزا عليها فوجد بها عيبا في دار الحرب فان كان الباءع معه في العسكر خاصمه حتي يردها عليه لانه صار مظلوما من جهته بتدليس العيب فله ان ينتصف منه وان لم يكن حاضرا فانه ينبغي له ان لا يركبها ولكن يسوقها معه في العسكر خاصم-ه حتي ي-ردها	606	-4350833691914095397	144	209.5	114	262	54.96183395385742	26	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms2369	false	6242842332741341024	101	146	491	703	1484	300	وان لم يكرهه الامام علي الركوب ولكن قال اركبها وانت علي ردك---- فركبها سقط حقه في الرد فان ارتفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي قاض بعد ذلك وردها بالعيب علي طريق الاجتهاد لما قال له الامير من ذلك ثم رفعت الي قاض اخر يري ما صنع الاول خطا فانه	2369	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0607	true	-642419743107391737	239	300	1207	1507	1507	300	وان لم يكرهه------------------ ولكن قال اركبها وانت علي ردك لها فركبها لزمته وكان هذا القول من الامير باطلا لانه فتوي بخلاف حكم الشريعة وليس بقضاء من جهته لان القضاء مستدع مقضيا له ومقضيا عليه فاذا رفعها الي قاض يعد ذلك فردها بالعيب علي طريق الاجتهاد لما قال له الامير ---ذلك ثم رفعت الي قاض اخر يري ما صنع الاول خطا فانه-	607	-4350833691914095397	164	271.5	128	322	50.931678771972656	30	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms2146	false	-3678504960580606260	130	222	648	1099	1493	300	ان صاحب المال- اذا كان -----ينادي علي سلعته ف---طلبها انسان بثمن ----------فكف عن الن----------------------------------------داء وركن الي ما طلب منه ذلك الرجل فليس للغير ان يزيد ذلك وهذا استيام علي سوم الغير وان لم يكف عن النداء فلا باس لغيره ان يزيد ويكون هذا بيع المزايدة ولا يكون استياما علي سوم الغير وان كان الدلا-ل هو الذي ينادي علي السلعة وطلبها انسان بثمن فقال الدلال حتي اسال المالك فلا باس للغير ان يزيد بعد ذلك في هذه الحالة فان اخبر الدلال المالك فقال بعه بذلك واقبض الثمن فليس لاحد ان يزيد بعد ذلك	2146	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0695	true	1873362563644302678	4	73	17	337	1438	300	ان صاحب المتاع اذا كان هو المنادي علي سلعته فان طلبه- انسان بثمن سماه فلم يسكت عن النداء فلا باس لغيره ان يزيد وان سكت عن النداء وركن الي ذلك لم يحل لاحد ا يزيد لان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون استياما علي سوم الغير وان كان المنادي هو الدلال فما لم يخبر به صاحب المتاع يجوز لغيره ان يزيد واذا---------------------------------------------------------- اخبره بلك فركن اليه لم يحل لا-----------------------حد ان يزيد بعد ذلك	695	-4350833691914095397	154	172.0	117	511	30.136985778808594	23	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1423	false	5922636196891236891	240	295	1177	1474	1497	300	وان كان الثاني محتاجا اليه دون الاول لم يسترده منه الامام -------------------------------------------------اما اذا كانا غنيين عنه فالامام--- ياخذه من الثاني ولا -يدفعه الي الاول بل يدفعه الي غيرهما و---------هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحكم الذي ذكرناه يكون في كل ما يكون المسلمون فيه شرعا سواء كالنزول في الرباطات والجلوس في المساجد لانتظار الصلاة- والنزول بمني و--عرفات للحج حتي اذا	1423	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0700	true	99069565941918157	26	110	134	578	1513	300	وان كان الثاني محتاجا اليه دون الاول لم يسترده منه الامام لانه يحق اخذه منه وعلي الامام تقرير اليد المحقة فاما اذا كانا غنيين عنه فللامام ان ياخذه من--------هما فيدفعه -------------------الي غيرهما واذا ثبت بهذا الطريق ان له ولاية الاسترداد من الثاني ثبت له ولاية الرد علي الاول لمراعاة قلبه كما لو تخاصما عنده قبل ان ياخذه منه وهكذا الحكم الذي ذكرنا------ في كل ما يكون للمسلمين فيه حق------- كالنزول في الرباطات والجلوس في المساجد لانتظار الصلوات والنزول بمني او عرفات للحج حتي اذا	700	-4350833691914095397	247	403.0	200	484	51.033058166503906	37	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1424	false	-7416089502333124727	32	138	146	644	1465	300	اذا ضرب رجل فسطاطا في مكان بمني وعرفات وقد كان ذلك المكان ينزل فيه غيره قبل ذلك وكان معروفا بذلك فالذي بدر الي ذلك المنزل احق به وليس للاخر ان يحوله عنه فان------------------------------------------------------------------------------ اخذ من ذلك موضعا واسعا فوق ما يحتاج اليه فلغيره ان ياخذ منه ناحية هو لا يحتاج اليها فينزلها مع--------------------------------------------ه ولو طلب ذلك منه رجلان كل واحد منهما يحتاج الي ان ينزل فيه فاراد الذي بدر اليه اي سبق ان يعطيه احدهما دون الاخر كان له ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بدر اليه احدهما فنزله فاراد الذي كان اخذه في الابتداء وهو عنه غني ان يزعجه عنه وينزله محتاجا اخر لم يكن له ذلك فان قال	1424	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0700	true	99069565941918157	109	293	574	1479	1513	300	اذا ضرب رجل فسطاطا في مكان------------ وقد كان ذلك المكان ينزل فيه غيره قبل ذلك و----معروف- بذلك فالذي بدر الي ذلك المنزل احق به وليس للاخر ان يحوله منه لان يده سبقت اليه والاحراز في المباح يحصل بسبق اليد كالصيد والحطب والحشيش فان كان اخذ من ذلك موضعا واسعا فوق ما يحتاج اليه فلغيره ان ياخذ منه ناحية--- لا يحتاج اليها فينزلها معه لانه باعتبار سبق يده انما صار احق به لحاجته ولو طلب ذلك منه رجلان كل واحد منهما يحتاج الي ان ينزل فيه فاراد الذي بدر اليه -------ان يعطيه احدهما دون الاخر كان له ذلك لان حاجة من اختاره كحاجته وعند قيام حاجته هو احق به باعتبار يده فكذلك عند قيام حاجة من اختاره لانه قد يرغب في مجاورة بعض الناس دون البعض ويعد الانسان ذلك من حواءجه والدليل ان حديث الزبير رضي الله تعالي عنه فانه كان يسبق الناس الي المنازل فيجعل علي كل موضع علامة فاذا جاء اصحابه اعطاهم تلك المنازل التي كان اخذها ولو بدر اليه احدهما فنزله فاراد الذي كان اخذه في الابتداء وهو عنه غني ان يخرجه عنه وينزله محتاجا اخر لم يكن له ذلك لان هذا	700	-4350833691914095397	463	839.0	363	932	49.6781120300293	90	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1424	false	-7416089502333124727	136	300	636	1465	1465	300	فان قال انما كنت اخذته لهذا الاخر بامره لا لنفسي استحلف علي ذلك----------------------------------------------- وبعد الحلف له ان يزعجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الحكم في----------------------------- الطعام والعلف اذا قال اخذته لفلان بامره ولو ان رجلين من اهل العسكر اصاب احدهما شعيرا والاخر قصبا فتبادلا وكل واحد منهما محتاج الي ما اشتري فلكل واحد منهما ان يتناول ما اشتري من صاحبه وليس هذا -بيع بينهما لان لكل واحد منهما ان يصيب من العلف مقدار حاجته الا ان قيام حاجة صاحبه---- يمنعه من الاصابة منه بغير رضاه فيسترضي كل واحد منهما صاحبه بهذه المبايعة ثم يتناول باصل الاباحة بمنزلة الاضياف علي الم-------------------------اءدة يمنع كل واحد من الاضياف من ---------------------------------------------مد يده الي ما بين يدي غيره بغير رضاه فبعد وجود الرضا من صاحبه يتن----اول كل واحد منهما علي ملك المضيف باعتبار الاباحة منه وان كان كل واحد منهما محتاجا الي ما اعطاه صاحبه وصاحبه يحتاج الي ذلك ايضا فان اراد احدهما نقض ما صنعه ليس له ذلك وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع محتاجا الي ما اعطاه و---المشتري يستغني عنه فللباءع ان ياخذ-	1424	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0701	true	7721583854749147903	13	265	70	1320	1473	300	فان قال انما كنت اخذته لهذا الاخر بامره لا لنفسي استحلف علي ذلك لانه اخبر بخبر محتمل فيحلف علي ذلك لانكار خصمه وبعد الحلف له ان ياخذه من يد الذي بدر اليه لانه تبين ان يده فيه كانت الذي امره بذلك وقيام حاجة الامر يمنع غيره من اثبات اليد عليه فاذا ظهر ان يده يد متعدية امر بازالتها وهذا هو الحكم ايضا فيما يفضل من حاجة الاخذ من الطعام والعلف اذا قال اخذته لفلان بامره ولو ان رجلين من اهل العسكر اصاب احدهما شعيرا والاخر قضبا فتبادلا وكل واحد منهما محتاج الي ما اشتري فلكل واحد منهما ان يتناول ما اشتري من صاحبه وليس هذا ببيع بينهما لان لكل واحد منهما ان يصيب من العلف مقدار حاجته الا ان قيام حاجة صاحبه كان يمنعه من الاخذ --منه بغير رضاه فيسترضي كل واحد منهما صاحبه بهذه المبايعة ثم يتناول باصل الاباحة بمنزلة الاضياف علي الماءدة اذا تناول اثنان طعاما بين يدي كل واحد منهما لم يكن ذلك بيعا ولكن كل واحد منهما كان ممنوعا من ان يمد يده الي ما بين يدي غيره بغير رضاه فبعد وجود التراضي بهذا السبب يتناول كل واحد منهما علي ملك المضيف باعتبار الاباحة منه وان كان كل واحد منهما محتاجا الي ما اعط-ي صاحبه وصاحبه محتاج الي ذلك ايضا ف---اراد احدهما نقض ما صنع فليس له ذلك لانه اعترض علي يده يد محقة فان صاحبه اخذه بطيبة نفسه فقيام حاجته يمنعه من الاخذ منه كما لو كان هو الذي بدر اليه في الابتداء وان كان الباءع محتاجا الي ما اعطي وكان المشتري غنيا-- عنه فللباءع ان ياخذ	701	-4350833691914095397	763	1394.0	612	1258	60.65182876586914	139	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1425	false	-6148290876452743453	5	112	20	558	1541	300	فان كان حين قصد الباءع الاسترداد من صاحبه اعطاه صاحبه رجلا اخر محتاجا اليه لم يكن له ان ياخذه كذا في الظهيرية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تبايعا وهما غنيان او محتاجان او احدهما غني والاخر محتاج فلم يتقابضا حتي بدا لاحدهما ترك ذلك فله ان يتركه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقرض احدهما صاحبه شيءا علي ان يعطيه مثله فان كان كل واحد منهما غنيا عن ذلك او محتاجا اليه فليس علي المستقرض شء اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استهلكه فان لم يستهلكه بعد فالمقرض احق به اذا اراد استر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داده وان كان الاخذ محتاجا اليه والمعطي غني ع-نه فليس له ان ياخذه منه وان---------------------------------------------------------------------------------------- كانا غنيين عنه حين اقرضه ثم احتاجا اليه قبل الاستهلاك فالمعطي احق به وان	1425	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0702	true	1076559051406816896	48	286	224	1413	1488	300	وان كان حين قصد ا-------لاسترداد م- صاحبه اعطاه صاحبه--------- محتاجا اليه لم يكن له ان ياخذه منه لانه هو الذي سلطه علي الدفع الي غيره فكانه دفعه بنفسه الي هذا المحتاج ثم اراد ان ياخذه منه وقيام حاجة من في يده في مثل هذا بمنعه من الاخذ منه ولو تبايعا وهما غنيان او محتاجان او احدهما غني والاخر محتاج فلم يتقابضا حتي بدا لاحدهما ترك ذلك فله ان يتركه لان هذه المبايعة ما كانت معتبرة شرعا فانها لم تصادف محلها فكان الحال بعدها كالحال قبلها ما لم يتقابضا فان هذا الحكم يبتني علي اليد بمجرد المبايعة قبل القبض لا تتحول اليد من احدهما الي الاخر ولو اقرض احدهما صاحبه شيءا علي ان يعطيه مثله فان كان كل واحد منهما غنيا عن ذلك او محتاجا اليه فليس علي المستقرض شء لانه تناول باعتبار انه من طعام الغنيمة وانما الاستقراض كان لتطيب نفس صاحبه بالتسليم اليه فلا يلزمه باعتباره ضمان ان استهلكه وان لم يستهلكه بعد فالمقرض احق به اذا اراد استرداده لانه ما رضي بتحويل اليد الي صاحبه الا بشرط ان يجب له عليه مثله وقد تعذر ايجاب هذا الشرط فينعدم رضاه ويصير هذا وما لو اخذه صاحبه منه بغير رضاه سواء وان كان الاخذ محتاجا اليه والمعطي غنيا عنه فليس له ان ياخذه منه لانه لو اخذه منه بغير رضاه كان هو احق به لحاجته اليه وغني صاحبه عنه فاذا اخذه برضي اولي وان كانا غنيين عنه حين اقرضه ثم احتاجا اليه قبل الاستهلاك فالمعطي احق به لان	702	-4350833691914095397	493	856.5	392	1206	40.878936767578125	90	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1425	false	-6148290876452743453	109	256	547	1311	1541	300	احق ب--------ه وان احتاج اليه الاخذ اولا ثم احتاج اليه المعطي او لم يحتج اليه فلا سبيل له علي الاخذ و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري احدهما حنطة من صاحبه مما هو غنيمة بدراهم من مال المشتري فدفع الدراهم وقبض الحنطة فهو احق بها من غيره اذا كان ال---يها محتاجا ف--------------------------------------------------------ان اراد احدهما نقض البيع والحنطة قاءمة بعينها فله ذلك---------------------------------------------------------------------- فيرد المشتري الحنطة وياخذ دراهمه ان كانا غنيين عنها او كان الباءع محتاجا اليها والمشتري غنيا وان كان المشتري هو المحتاج اليها فعلي الباءع ان يرد عليه الثمن والح------------------------------نطة سالمة للمشتري فان كان المش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري قد استهلكها فعلي الباءع رد الثمن عليه وما استهلكه المشتري سالم له علي كل حال فان ذهب المشتري ولم يقدر عليه الباءع ليرد عليه الدراهم فهي في يده بمنزلة اللقطة الا انها مضمونة في يده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رفع امرها الي صاحب المغانم والمقاسم فقال قد اجزت بيعك فهات الثمن جاز له ان يدفع الثمن الي صاحب المغانم فان	1425	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0703	true	-9171664270390670294	13	263	54	1345	1527	300	احق بالاسترداد وان احتاج ال-----اخذ اولا ثم احتاج اليه المعطي او لم يحتج اليه فلا سبيل له علي الاخذ لان باعتبار حاجة الاخذ قد اتصفت يده بالحقيقة فلا يكون لاحد ان يزيلها بغير رضاه وان احتاج الي ذلك وان اشتري احدهما حنطة من صاحبه مما هو غنيمة بدراهم من مال المشتري فدفع الدراهم وقبض الحنطة فهو احق بها من غيره اذا كان هو اليها محتاجا لانه اثبت يده عليها بطيب نفس صاحبه وقد تاكدت يده لحاجته فان اراد احدهما نقض البيع والحنطة قاءمة بعينها فله ذلك لان ما جري بينهما لم يكن بيعا حقيقة فانهما في تناول طعام الغنيمة سواء فيرد المشتري الحنطة وياخذ دراهمه ان كانا غنيين عنها او كان الباءع محتاجا اليها والمشتري غنيا فان كان المشتري هو المحتاج اليها فعلي الباءع ان يرد ثمنه لانه اخذه من غير سبب صحح معتبر شرعا والحنطة سالمة للمشتري لان يده فيها اتصفت بالحقية لحاجته لا لتسليم الباع اليه فان الباءع اذا كان غنيا عنها كان له ان ياخذها منه بغير رضاه وان كان المشتري قد استهلكها فعلي الباءع رد الثمن عليه وما استهلكه المشتري سالم له علي كل حال فان ذهب المشتري ولم يقدر عليه الباءع ليرد عليه الدراهم فهي في يده بمنزلة اللقطة الا انها مضمونة في يده لانه قبضها علي قصد التملك لنفسه فحكمه كحكم الملتقط لقصد التملك بالاخذ ثم يبدو له ذلك في الامساك والتعريف والتصدق به بعد التعريف علي ما هو معلوم في اللقطة فان رفع امرها الي صاحب المغانم والمقاسم -قال قد اجزت بيعك فهات الثمن جاز له ان يدفع الثمن الي صاحب المغانم لان	703	-4350833691914095397	730	1330.5	585	1297	56.28373336791992	132	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1425	false	-6148290876452743453	227	300	1163	1541	1541	300	بمنزلة اللقطة الا انها مضمونة في يده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رفع امرها الي صاحب المغانم والمقاسم فقال قد اجزت بيعك فهات الثمن جاز له ان يدفع الثمن الي صاحب المغانم ----------------------------------------------------------------فان جاء صاحب الدراهم بعد ذلك نظر فان كان قد استهلك الحنطة قبل ان يجيز صاحب المغانم البيع فالدراهم مردودة عليه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لم يستهلكها الا بعد الاجازة فالدراهم في الغنيمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال المشتري قد كنت اكلت الحنطة قبل ان تجيز البيع فرد علي الدراهم-	1425	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0704	true	-5607312715867561062	0	173	0	905	1549	300	بمنزلة اللقطة الا انها مضمونة في يده لانه قبضها علي قصد التملك لنفسه فحكمه كحكم الملتقط لقصد التملك بالاخذ ثم يبدو له ذلك في الامساك والتعريف والتصدق به بعد التعريف علي ما هو معلوم في اللقطة فان رفع امرها الي صاحب المغانم والمقاسم -قال قد اجزت بيعك فهات الثمن جاز له ان يدفع الثمن الي صاحب المغانم لان للملتقط ان يدفع اللقطة الي الامام اذا طلب ذلك منه فهذا مثله فان جاء صاحب الدراهم بعد ذلك نظر فان كان قد استهلك الحنطة قبل ان يجيز صاحب المغانم البيع فالدراهم مردودة عليه لان صحة الاجازة تستدعي بقاء المعقود عليه في يد المشتري فان الاجازة في حكم ثبوت الملك للمشتري في المحل كانشاء العقد فاذا بطلت الاجازة وجب رد دراهمه عليه فان كان لم يستهلكها الا بعد الاجازة فالدراهم في الغنيمة لان اجازة صاحب المغانم بيعه كانشاء العقد منه ولو باع بنفسه الطعام من الغانمين بدراهم كان ذلك جاءزا وكان الثمن في الغنيمة وان كان هو مسيءا فيما صنع فهذا مثله فان قال المشتري قد كنت اكلت الحنطة قبل ان يجيز البيع فرد علي الدراهم	704	-4350833691914095397	375	658.0	303	906	41.39072799682617	70	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1426	false	3254740227104456216	0	57	0	277	1475	300	وحلف علي ذلك لم يصدق ولم يرد عليه الدراهم حتي يقيم البينة انه كان استهلكها قبل اجازة البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلين اصاب احدهما حنطة والاخر ثوبا فارادا ان يتبايعا فليس لهما ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعلا واستهلك كل واحد------ ما اخذ من صاحبه في دار الحرب فلا ضمان علي كل واحد منهما الا ان باءع الثوب مسء في البيع	1426	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0704	true	-5607312715867561062	173	281	905	1447	1549	300	وحلف علي ذلك لم يصدق ولم يرد عليه الدراهم حتي يقيم البينة انه كان استهلكها قبل اجازة البيع لان ما عرف قيامه فالاصل بقاءه ما لم يعلم الهلاك وهذا لان الاستهلاك حادث فانما يحال بحدوثه الي اقرب الاوقات فاذا اراد استناده الي وقت سابق لم يصدق علي ذلك الا بحجة ولو ان رجلين اصاب احدهما حنطة والاخر ثوبا فارادا ان يتبايعا فليس لهما ذلك لان الذي اصاب الثوب ممنوع من الانتفاع به من غير ضرورة فيكون ممنوعا عن التصرف فيه ايضا بخلاف الطعام فان فعلا واستهلك كل واحد منهما ما اخذ من صاحبه في دار الحرب فلا ضمان علي--- واحد منهما الا ان باءع الثوب مسء في البيع	704	-4350833691914095397	274	501.5	218	545	50.275230407714844	55	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1422	false	641868410330947515	213	282	1077	1421	1518	300	ولو ان رجلا من اهل العسكر استاجر رجلا ليعتلف له فذهب الرجل الي بعض المطامير واتاه ب----العلف ثم قال له بدا لي ان- اعطيك هذا ولكني اخذه لنفسي وارد عليك اجرك- وابي المستاجر الا ان ياخذه منه فان اقر الاجير انه جاء له علي الاجارة اجبر علي دفعه الي المستاجر -ان كانا محتاجين اليه او----- غنيين عنه وان كانا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جير محتاجا الي ذلك والمستاجر غنيا عنه فله ان يمنعه	1422	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0705	true	-6276104664813937986	208	300	1024	1481	1481	300	ولو ان رجلا من اهل العسكر استاجر رجلا لتع-لف له فذهب الرجل الي بعض المطامير واتاه بذلك العلف ثم قال قد بدا لي الا اعطيك هذا وا-----خذه لنفسي وارد عليك الاجر وابي المستاجر الا ان ياخذ----ه فان اقر الاجير انه جاء به علي الاجازة اجبر علي دفعه الي المستاجر وان كانا محتاجين اليه او كانا غنيين عنه لان --يد الاجير كيد المستاجر وقد صحت هذه الاجازة ل الاجير عقد العقد علي منافعه وما استءجر عليه ليس من الجهاد في شء وان كان الاجير محتاجا الي ذلك والمستاجر غنيا عنه فله ان يمنعه-	705	-4350833691914095397	318	566.5	252	470	67.65957641601562	54	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1426	false	3254740227104456216	59	200	291	974	1475	300	وان لم يستهلكا ذلك حتي دخلا دار الاسلام فقد وجب علي كل واحد منهما رد ما في ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وان استهلكه كان ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنا وان كان-------ا في دار الحرب بعد ولم يستهلكا ذلك فعلي الذي قبض الثوب ان يرده في الغنيمة كما لو كان هو الذي اصابه ابتداء واما الذي قبض الحنطة فالحكم في حقه ما هو الحكم في الفصل الاول من اعتبار حاجتهما او غناءهما او حاجة الاخذ دون المعطي او حاجة المعطي دون الاخذ وان كان----------------- المشتري للحنطة قد ذهب بها ولا يوقف علي اثره اخذ صاحب المغانم الثوب ممن في ---يده كما لو كان هو الذي اخذه ابتداء وان كان الاخذ للثوب هو الذي لم يقف- عليه فان صاحب المغانم لا يتعرض لمشتري الحنطة بشء ما داموا في دار الحرب بمنزلة ما لو كان هو الذي اصابه ابت------داء ف----ان اخر-جها قبل ان ياكلها اخذها منه صاحب المغانم ويجعلها في الغنيمة	1426	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0705	true	-6276104664813937986	13	208	63	1024	1481	300	وان لم يستهلكا ذلك حتي دخلا دار الاسلام فقد وجب علي كل واحد منهما رد ما في يده لان ما جري بينهما من المبايعة كان باطلا فما في يد كل واحد منهما من جملة الغنيمة وقد تاكد حق الغانمين فيه بالاحراز فعليه رده وان استهلكه كان ضامنا لان الطعام انما يخالف ساءر الاموال قبل تاكد الحق بالاحراز فاما بعد التاكد فهو كساءر الاموال يجب قسمته بين الغانمين ولا يحل لاحد منهم ان يتناول شيءا في دار الحرب بعد ولم يستهلكا ذلك فعلي الذي قبض الثوب-------- في الغنيمة كما لو كان هو الذي اصابه ابتداء واما الذي قبض الحنطة فالحكم في حقه ما هو الحكم في الفصل الاول من اعتبار حاجتهما او غنا-هما او حاجة الاخذ دون المعطي او الم-----عطي دون الاخذ في جميع ما ذكرنا فان كان المشتري للحنطة قد ذهب بها ولا يوقف علي اثره اخذ صاحب المغانم الثوب ممن هو في يده كما لو كان هو الذي اخذه ابتداء وان كان الاخذ للثوب هو الذي لم يوقف عليه فان صاحب المغانم لا ي-عرض لمشتري الحنطة بشء ما دا-وا في دار الحرب بمنزلة ما لو كان هو الذي اصابها في الابتداء فان كان اخراجها قبل ان ياكلها اخذها منه صاحب المغانم ف-جعلها في الغنيمة	705	-4350833691914095397	641	1201.0	506	978	65.54192352294922	121	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms2368	false	2118593998606537020	64	138	344	742	1573	300	المشركون --------علي متاع المسلمين واحرزوه بعسكرهم في دار الاسلام ثم استنقذه منهم جيش من المسلمين قبل الاحراز-------------------- بدار الحرب فذلك مردود علي صاحبه وكذلك لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم الامام بذلك حتي قسم المتاع بين من اصابه فالقسمة- باطلة والمتاع مردود علي صاحبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علم الامام الحال وراي ا---حرازهم بالعسكر احرازا تاما فخمسه وقسمه مع غناءم المشركين بين من اصابه من المسلمين ثم رفع ----الي قاض يري ذلك غير احراز جاز ما صنع الاول ولم يبطله	2368	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0755	true	8644683542340582304	40	197	199	1016	1571	300	المشركين استولوا علي متاع المسلمين فاحرزوه بعسكرهم في دار الاسلام ثم قاتل------هم جيش من المسلمين حتي استنقذوه منهم قبل ان يحرزوه بدارهم---- فذلك مردود علي صاحبه لانهم بمنزلة الغاصبين لم يملكوه قبل الاحراز فمن وصل الي يده كان عليه رده الي مالكه لان مال المسلم لا يكون غنيمة للمسلمين فاذا لم يعلم الامام بذلك حتي قسم------ه بين من اصابه ف--قسمته باطلة والمتاع مردود علي اهله لانه تبين ان القسمة لم تصادف محلها فان هذه القسمة تتضمن التمليك من الامام لكل واحد منهم ما يصيبه وليس له ولاية التمليك في مال المسلمين من غير رضي صاحبه وكذلك ان اسلم عليه اهل الحرب او صاروا ذمة لانهم غاصبون فيتاكد عليهم وجوب الرد باسلامهم قال صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي ترد فان علم الامام الحال وراي ان احرازهم بالعسكر يكون-- تاما فخمسه وقسمه مع غناءم المشركين بين من اصابه من المسلمين ثم رفع ذلك الي قاض يري ذلك غير احراز جاز ما صنع الاول ولم يبطله	755	-4350833691914095397	342	514.5	273	837	40.86021423339844	58	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms2368	false	2118593998606537020	143	189	765	1017	1573	300	قضي بشهادة الفساق--- علي الغاءب او بشهادة رجل وامراتين بالنكاح علي الغاءب----- ينفذ قضاءه وان كان من يجوز القضاء علي الغاءب يقول ليس----------------- للنسوان شه---------ادة في باب النكاح وليس للفاسق شهادة اصلا ولكن قيل كل واحد من الفصلين مجتهد فيه فينفذ القضاء من القاضي باجتهاده فيهما	2368	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0756	true	-6591941902761942299	21	69	119	376	1539	300	قضي بشهادة الفساق او علي الغاءب او بشهادة رجل وامراتين بالنكاح علي --غاءب فانه ينفذ قضاءه وان كان من يجوز القضاء علي الغاءب يقول ليس للفساق شهادة ولا للنساء مع الرجال شهادة في---- النكاح----------------------- ولكن قيل كل واحد من الفصلين مجتهد فيه فينفذ القضاء من القاضي باجتهاده فيهما	756	-4350833691914095397	217	391.0	177	286	75.8741226196289	36	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms2369	false	6242842332741341024	210	253	1031	1255	1484	300	مات الرجل وترك رقيقا وعليه ديون---- فباع القاضي رقيقه وقضي ديونه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره كان بيع القاضي فيه----- باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره فاجتهد وابطل تدبيره------------------------- ثم ولي قاض اخر يري ذلك خطا----- ينفذ قضاء الاول وهكذا	2369	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0756	true	-6591941902761942299	176	226	916	1169	1539	300	مات ول-------ه رقيق- وعليه دين كثير فباع القاضي رقيقه وقضي دي-نه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره فان بيع القاضي فيه يكون باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره فاجتهد وابطل تدبيره لانه وصيه وباعه في الدين ثم ولي قاض اخر يري ذلك خطا فانه ينفذ قضاء الاول له-ذا	756	-4350833691914095397	208	349.5	166	263	79.08745574951172	36	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1459	false	-3929607517665545494	184	271	911	1367	1511	300	وكذلك لو لم يظهر عليه المسلمون-- ولكن رجلا من المسلمين اشتراه من اهل الحرب واخرجه الي دار الاسلام فان كان مولاه لم يضمن الغاصب قيمته يوم الغصب فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ العبد بالثمن الذي اشتراه المشتري وان شاء لم ياخذ وضمن الغاصب قيمته يوم الغصب فان اخذه بالثمن من المشتري من العدو فانه يرجع علي الغاصب بالاقل من قيمته يوم الغصب وبالاقل من الثمن الذي اخذ ال-----------------------------------------------------------------عبد به من المشتري------------------- وان ترك العبد ولم ياخذه من المشتري من العدو وضمن الغاصب قيمة العبد يوم الغصب	1459	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0761	true	2536258423571713993	223	292	1100	1452	1487	300	وكذلك لو لم يقع العبد في الغنيمة ولك-----------------ن اشتراه منهم تاجر ف---اخرجه ----------------فان كان مولاه لم يضمن الغاصب قيمته فهو------------------- بالخيار ان شاء------------------------------------------------------------------------------------- اخذه------- من المشتري بالثمن ثم---- يرجع علي الغاصب بالاقل من قيمته يوم --غصبه وم------ن الثمن الذي غرم فيه لان التيقن بالاستحقاق عليه في مقدار الاقل وهو نظير ما لو بيع العبد بالدين بعدما رده علي المغصوب منه وان شاء تركه------------------------------- وضمن الغاصب كمال قيمته يوم الغصب	761	-4350833691914095397	193	233.5	148	542	35.608856201171875	28	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1384	false	6923733145816967001	128	172	688	894	1500	300	يقتل في ذلك كالبالغ كذا في المحيط واذا اراد المديون ان يغزو وصاحب الدين غاءب فان كان عنده وفاء بما عليه من الدين فلا باس بان يغزو ويوصي الي رجل ليقضي دينه من تركته ان حدث به حدث وان لم يكن عنده وفاء بالدين	1384	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0828	true	-2138256304742201789	83	121	404	578	1446	300	يكره له ذلك قال المدين ------------اذا اراد الغ----------زو وصاحب الدين غاءب فان كان عنده وفاء بما عليه من الدين فلا باس بان يغزو ويوصي الي رجل ليقضي دينه من تركته ان حدث به حدث لان حق ----------صاحب الدين	828	-4350833691914095397	154	269.0	119	206	74.75727844238281	29	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1384	false	6923733145816967001	189	266	976	1338	1500	300	اذن له صاحب الدين في الغزو ولم يبر-ا من المال فالمستحب--- ايضا له ان يتمحل بقضاء الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------وان غزا به في هذه الحالة لم يكن به باس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك -لو كان الدين مءجلا وهو يعلم بطريق الظاهر انه يرجع قبل ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------حل الاجل كذا في الذخيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان احال غريمه علي رجل اخر فان كان للمحيل علي المحتال عليه مثل ذلك المال فلا باس بان يغزو ----------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه مثل ذلك فالمستحب ان لا	1384	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0829	true	2046775776391942281	91	300	443	1447	1447	300	اذن له صاحب الدين في الغزو ولم يبرءه من المال فالمستحب له ايضا--- ان يتمحل لقضاء الدين لان باذنه له في الخروج لم يسقط عنه شء من الدين فالاولي له انه ينظر لنفسه ويبدا بما هو الاوجب وان غزا--- في هذه الحالة لم يكن له باس لان المنع من الخروج كان لحق صاحب الدين وقد رضي بسقوط حقه فلا باس بان يخرج كالعبد ياذن له مولاه في الجمعة فلا باس بان يخرج لاداءها وكذلك اذا كان الدين مءجلا وهو يعلم بطريق الظاهر انه يرجع قبل ان يحل الدين فالافضل له ان يتمحل لقضاء الدين وان خرج لم يكن به باس لانه ليس لصاحب الدين حق في منعه قبل حلول الاجل فان ذلك يبتني علي توجيه المطالبة له بقضاء الدين وذلك لا يكون مع بقاء الاجل فهو والماذون في الخروج سواء واستدل علي ان المقام افضل له بم قاله النبي صلي الله عليه وسلم في القتل في سبيل الله انه كفارة ثم قال الا الدين فانه ماخوذ به كما قال جبراءيل عليه السلام وان كان احال غريمه علي رجل اخر فان كان للمحيل علي المحتال عليه مثل ذلك المال فلا باس بان يغزو لان ذمته برءت بالحوالة عن حق المحتال وليس للمحتال عليه اذا ادي حق الرجوع عليه بشء وان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه مال---- فالمستحب له الا	829	-4350833691914095397	326	481.5	255	1014	32.14990234375	61	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1384	false	6923733145816967001	259	300	1302	1500	1500	300	المحتال عليه مثل ذلك فالمستحب ان لا يخرج--------------- فان اذن له في الخروج المحتال عليه ولم ياذن له المحتال فلا باس بان يخرج--------------------------------------------------------------------------------- وان كان لم يحل غريمه ولكن ضمن عنه لغريمه رجل المال بغير امره علي ان ابرا- غريمه المديون-	1384	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0830	true	5054756601083634458	10	68	50	335	1495	300	المحتال عليه علي معني انه اذا ادي ثبت له حق الرجوع عليه فان اذن له في الخروج المحتال عليه دون المح--------تال فلا باس بان يخرج لانه برء من حق المحتال وانما بقي الشغل بينه وبين المحتال عليه ويعتبر اذنه في حقه وان كان لم يحل غريمه ولكن ضمن عنه لغريمه رجل المال بغير امره علي--- ابراء غريمه المديون	830	-4350833691914095397	157	249.0	123	296	53.0405387878418	28	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1385	false	-2393256550494906921	0	115	0	577	1488	300	فلا باس بان يغزو ولا يستامر واحدا منهما----------------------------------------------------------------------------- ولو كان كفل عنه بالدين كفيل بامره وليس يشترط براءته فليس له ان يخرج حتي يستامر الاصيل والكفيل وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الكفالة بغير امره فعليه ان يستام--------------------ر ال-طالب------------- وليس --له ان يستامر الكفيل------------------------------------ وكذلك الكفالة بالنفس ان كان ك------------------------فل بنفسه بامره فليس ينبغي له ان يغزو الا بامر الكفيل وان ك---------------------------------------------------------فل بغير امره فلا باس بان يخرج ولا يستامر الكفيل وان ---------------------كان المديون مفلسا وهو لا يقدر ان يتمحل لدينه الا بالخروج في التجارة- مع الغزاة في دار الحرب فلا باس بان يخرج ولا يستامر صاحبه ف------------------------------------------------------------ان قال اخرج للقتال لعلي اصيب ما اقضي به ديني من النفل او السهام لم يعجبني ان يخرج جعلا باذن صاحب الدين	1385	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0830	true	5054756601083634458	68	263	335	1317	1495	300	فلا باس بان يغزو ولا يستامر واحدا منهما لانه قد برء من حق الطالب بالابراء ولا رجوع للضامن عليه بشء حين ضمن بغير امره ولو كان كفل عنه بالدين كفيل بامر------------------ه فليس له ان يخرج حتي يستامر الاصيل والكفيل جميعا لانه مطلوب من جهة كل واحد منهما فان الاصيل يطالبه بالدين والكفيل يطالبه بان يخلصه مما ادخله فيه من الضمان وان كانت الكفالة بغير امره فعليه ان يستامر الطالب لبقاء حقه في المطالبة بالدين قبله وليس عليه ان يستامر الكفيل لانه لا رجوع للكفيل عليه بشء ها هنا وكذلك الكفالة بالنفس في امر باطل لانه ادعي قبله فان كفل بنفسه بامره فليس ينبغي له ان يغزو الا بامر الكفيل لانه مطلوب من جهته بالخصومة معه ليخلصه مما ادخله فيه وان كان كفل بغير امره فلا باس بان يخرج ولا يستامره لانه غير مطلوب من جهته بشء وان كان المديون مفلسا وهو لا يقدر ان يتحمل لدينه الا بالخروج في التجارات مع الغزاة في دار الحرب فلا باس بان يخرج ولا يستامر صاحبه لان مقصوده ها هنا التحمل لقضاء الدين وهو المستحق عليه بعينه وان قال اخرج للقتال لعلي اصيب ما اقضي به ديني من النفل او السهام لم يعجبني ان يخرج ال-ا باذن صاحب الدين	830	-4350833691914095397	527	892.5	419	1001	52.64735412597656	95	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1385	false	-2393256550494906921	124	182	617	896	1488	300	كان النفير عاما فلا باس للمديون بان يخرج سواء كان عنده وفاء او لم يكن اذن له صاحب الدين في ذلك او منعه عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انتهي الي الموضع الذي استق-ر اليه المسلمون فان كان امرا يخاف علي المسلمين منه فليقاتل وان كان امرا لا يخاف علي المسلمين منه فلا ينبغي له ان يقاتل الا باذن غريمه كذا في	1385	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0831	true	2321927271590011793	86	201	416	988	1492	300	كان النفير عاما فلا باس للمدين ا--ن يخرج سواء كان عنده وفاء او لم يكن اذن له صاحب الدين في ذلك او منعه لان الخروج ها هنا فرض عين علي كل احد ممن يقدر عليه وهو مما لا يحتمل التاخير وقضاء الدين يحتمل التاخير والضرر في ترك الخروج اعظم من الضرر في الامتناع من قضاء الدين لان ذلك الضرر يرجع الي كافة المسلمين فالواجب عليه ان يشتغل بدفع اعظم الضررين وليس لصاحب الدين حق المنع ها هنا فلا يكون علي المدين استءماره ايضا فاذا انتهي الي الموضع الذي استنفر اليه المسلمون فان كان----- يخاف علي المسلمين---- فليقاتل وان كان امرا لا يخاف علي المسلمين منه فلا ينبغي له ان يقاتل الا باذن غريمه لان في	831	-4350833691914095397	258	475.5	203	583	44.25386047363281	49	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1499	false	4601147748612530600	22	65	122	338	1470	300	اتخذ- المسلمون مصرا في ارض موات لا يملكها احد فان كان بقرب ذلك قري لاهل الذمة فعظم المصر حتي -بلغ تلك القري وجاوزها فقد صارت من جملة المصر لاحاطة المصر بجوانبها فان كان لهم في تلك القري بيع وكناءس قديمة--------------- تركت علي حالها	1499	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0875	true	2416449360115438528	41	79	205	398	1520	300	اتخذه المسلمون----- في ال--موات من الاراضي-------------------- قري لاهل الذمة فعظم المصر حتي جاوز تلك القري-------- فقد صارت من جملة المصر لاحاطة المصر بجوانبها فان كان لهم في تلك القري -----كناءس او بيع او بيوت نيران تركت علي حالها	875	-4350833691914095397	158	235.0	124	233	67.8111572265625	25	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1498	false	8002682240224711322	175	256	910	1312	1553	300	كل قرية او موضع ليس -----من امصار المسلمين فانهم لا يمنعون عن ذلك---------------- وان كان فيها عدد من المسلمين يسكنون فيها كذا قال محمد رحمه الله تعالي في السير وقال ----------كثير من اءمة بلخ----------------------- انما قال محمد رحمه الله تعالي ذلك في----------- قراهم بالكوفة فان ثمة عامة من يسكنها اهل الذمة والروافض -اما في ديارنا ف---يمنعون عن ذلك في القري كما يمنعون عنه في الام-------------------------------------------------------------------صار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشايخ-----نا رحمهم الله تعالي قالوا لا يمنعون من اظهار ذلك واحداثه في القري علي كل حال	1498	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0876	true	2752872172381642639	151	277	802	1464	1581	300	كل قرية او موضع ليس بمصر من امصار المسلمين فانهم لا يمنعون من احداث جميع ذلك فيها وان كان فيها عدد من المسلمين نزول لان هذا ليس بموضع اعلام الدين من اقامة الجمعة والاعياد فيه وكثير من اءمة بلخ رحمهم الله تعالي قالوا انما اجابوا بهذا ها هنا وفي المبسوط بني علي حال قراهم بالكوفة فان---- عامة من يسكنها اهل الذمة والروافض فاما في ديارنا فهم يمنعون من ذلك في القري كما يمنعون منه في الامصار لانها موضع جماعات المسلمين وجلوس الواعظين والمدرسين بمنزلة الامصار واستدلوا بلفظ ذكره هنا فقال فاما المصر الذي الغالب عليه اهل الذمة مثل الحيرة وغيرها ليست فيها جمعة ولا حدود تقام فانهم لا يمنعون من احداث ذلك فيها ومشايخ ديارنا ----------------يقولون لا يمنعون من احداث ذلك-------- في القري علي كل حال	876	-4350833691914095397	286	401.0	224	690	41.449275970458984	47	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1493	false	3030446815219304296	272	298	1432	1562	1568	300	فان انهدمت بيعة او كنيسة من كناءسهم القديمة فلهم ان يبنوها في ذلك الموضع كما كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قالوا نحن نحولها من هذا الموضع الي موضع اخر	1493	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0877	true	6198252629856587120	208	253	1106	1335	1574	300	فان انهدمت-------- كنيسة من كناءسهم القديمة فلهم ان يبنوها كما-------------- كانت لان حقهم في هذه البقعة قد كان مقررا لم كانوا اعدوه له فلا يتغير ذلك بانهدام البناء فاذا بنوه كما كان فالبناء الثاني مثل الاول وان قالوا---- نحوله- من هذا الموضع الي موضع اخر	877	-4350833691914095397	100	168.5	80	256	39.0625	16	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1495	false	3250789902889763719	6	31	36	156	1541	300	فان انهدمت كنيسة من كناءسهم-------------------------------------------- هذه او بيت النار اعاد---------------------------------------------------------وه كما كان اولا-------------------- وان قالوا نحوله-------------- الي موضع اخر من المصر فليس لهم ذلك ولو	1495	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0877	true	6198252629856587120	208	259	1106	1361	1574	300	فان انهدمت كنيسة من كناءسهم القديمة فلهم ان يبنوها كما كانت لان حقهم في هذه البقعة قد كان مقررا لم كانوا اعدوه له فلا يتغير ذلك بانهدام البناء فاذا بنوه كما كان فالبناء الثاني مثل الاول وان قالوا نحوله من هذا الموضع الي موضع اخر من المصر فليس لهم ذلك لان	877	-4350833691914095397	99	140.0	76	255	38.82352828979492	19	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1499	false	4601147748612530600	89	150	446	743	1470	300	وكل مصر من امصار المسلمين يجمع فيه- الجمع وتقام فيه الحدود فليس ينبغي لمسلم ولا كافر ان يدخل فيه خ-مرا ولا خنزيرا ظاهرا فان ادخل فيه مسلم خمرا او خنزيرا وقال انما مررت مجتازا وانما اريد ان اخلل الخمر او قال ليست هذه لي وانما لغيري ولم يخبر لمن هي فانه ينظر ان كان رجلا متدينا لا يتهم ب---ذلك خلي سبيله	1499	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0881	true	982800525588004811	251	299	1263	1491	1494	300	وكل مصر من امصار المسلمين يجمع فيها الجمع----------------- فليس ينبغي لمسلم ولا كافر ان يدخل فيها خمرا ولا خنزيرا ظاهرا فان فعل ذلك- مسلم--------------- وقال انما مررت مجتازا وان-ا اريد ان اخلل الخمر او قال ليس- هذا ل----------------------------ي ف---------ان كان رجلا --دينا لا يتهم علي ذلك خلي سبيله	881	-4350833691914095397	212	340.0	167	302	70.19867706298828	34	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1499	false	4601147748612530600	153	229	757	1127	1470	300	الخمر وان كان رجلا يتهم بتناول ذلك اهريقت خمره وذبحت خنازيره فاحرقت بالنار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان راي الامام ان يءدبه باسواط ويحبسه حتي تظهر توبته فعل وان اقتصر علي احدهما اما الضرب او الحبس فله ذلك -----------------------------------ولا ينبغي له ان يخرق الزق الذي فيه الخمر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكسر الاناء الذي فيه الخمر فان خرق الزق او كسر الاناء فهو ضامن فان كان من راي الامام ان يفعل ذلك عقوبة علي---- صاحبه او امر غيره ان يفعل فلا ضمان	1499	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0882	true	3770695449576554055	21	155	108	786	1498	300	الحال وان كان ممن- يتهم بتناول ذلك اهريقت خمره وذبح- خن-زيره واحرق- بالنار لان ظاهر حاله يدل علي ان قصده كان ارتكاب الحرام وفعله الذي ظهر علي قصد ارتكاب الحرام حرام فيمنعه من ذلك علي سبيل النهي عن المنكر وان راي -------ان يءدبه باسواط ويحبسه حتي تظهر توبته فعل لانه صار مستوجب التعزير بارتكاب ما لا يحل وهو اظهار الخمر والخنزير في مصر المسلمين ولا ينبغي له ان يتعرض للاناء بالكسر والتمزيق لان هذا مال متقوم عند المسلمين فلا ينبغي ان يفسده علي مالكه اذ التعزير بايلام في البدن لا بافساد في المال وقد بينا هذا في باب احراق رحل الغال وان فعل ذلك انسان ضمن قيمة ما افسده لانه اتلف مالا متقوما يمكن الانتفاع به بوجه حلال الا ان يكو------------------------------------------------------------------ن من راي الامام ان يفعل ذلك عقوبة لما صنع صاحبه فحينءذ --------------لا ضمان	882	-4350833691914095397	195	249.0	153	769	25.357606887817383	31	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1500	false	8963398837123059947	0	59	0	263	1469	300	بالضرب او الحبس فعل ذلك وان اتلف مسلم فعليه الضمان--------- الا ان يكون اماما يري -------ان يفعل ذلك به علي وجه العقوبة ففعل او امر انسانا به فحينءذ لا ضمان عليه وان مر رجل من اهل الذمة------------------------------------------------------- بخمر له في سفينة في مثل دجلة او الفرات فمر بذلك في وسط بغداد او مداءن او واسط لا----------- يمنع من ذلك	1500	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0883	true	-5257663961946041610	90	156	420	732	1426	300	بالضرب و--الحبس --------وان اتلف شيءا من ذلك عليه ضمن قيمته الا ان----------- يري الامام ان يفعل ذلك به علي وجه العقوبة والحاصل ان حقهم في الخمر والخنزير ها هنا كحق المسلمين في الاوانين فان كل واحد منهما مال متقوم لصاحبه كما بينا ولو مر ذمي بخمر له في سفينة في مثل دجلة و--الفرات فمر بها- في وسط بغداد--------- او واسط او المداءن لم يمنع من ذلك	883	-4350833691914095397	148	190.0	109	345	42.89855194091797	26	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1494	false	-2184953135671225831	113	155	600	811	1599	300	ولو طلب قوم من اهل الحرب الصلح علي ان يصيروا ذمة لهم علي ان المسلمين ان اتخذوا مصرا في اراضيهم لم يمنعوهم من ان يحدثوا---- بيعة او كنيسة ومن ان يظهروا فيه بيع الخمور والخنازير فلا ينبغي للمسلمين ان يصالحوهم علي ذلك	1494	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0884	true	-6632742184742839623	217	255	1098	1288	1522	300	ولو طلب قوم من اهل الحرب الصلح علي شرط ------------------ان المسلمين ان اتخذوا مصرا في ارض--هم لم يمنعوهم من ان يحدثوا فيه بيعة او كنيسة و---ان يظهروا فيه بيع الخم-ر والخن-زير فلا ينبغي للمسلمين ان يصالحوهم علي ذلك	884	-4350833691914095397	181	323.5	145	215	84.18604278564453	31	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1468	false	-875489813719610575	129	205	670	1066	1545	300	واجناس السلاح ما كبر منه وما صغر حتي الابرة والمسلة في كراهة الحمل الي--------------------هم علي السواء وكذلك -------الحديد ------------الذي يصنع منه السلاح يكره حمله اليهم وكذلك الحرير والديباج----------------------------------- والقز الذي هو غير معمول----------------------------- فان كان خمرا من ابريسم او ثيابا رقاقا من القز فلا باس بادخالها اليهم ولا باس بادخال الصفر والشبه اليهم وكذلك الرصاص لان هذا------------------------------------------------------ لا يستعمل للسلاح في الغالب وان كانوا يجعلون اعظم سلاحهم من ذلك لم يحل ادخال شء من ذلك اليهم	1468	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0895	true	-8630858810259497209	163	250	878	1336	1586	300	واجناس السلاح ما صغر منه وما كبر حتي الابرة والمسلة في كراهة الحمل اليهم سواء لان التقوي بهم علي قتال المسلمين يحصل والحديد كذلك لانه اصل ما يتخذ منه الاسلح و---------------------الحرير والديباج كذلك لانه يصنع منه الرايات والسلاح والقز الذي--- غير معمول كذلك لانه يتخذ منه الخفتانات فان كان خزا -من ابريسم او ثيابا رقاقا من القز فلا باس بادخالها اليهم لان ذلك----------------------------------------------- لا يتقوي به علي القتال وانما يستعمل في اللبس فهو نظير ما يستعمل للاكل والجعاب وجفون السيوف وغلفها يكره حم-----------------------ل شء من ذلك اليهم	895	-4350833691914095397	229	313.5	178	553	41.41048812866211	34	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1468	false	-875489813719610575	175	300	913	1545	1545	300	اليهم ولا باس بادخال الصفر والشبه اليهم وكذلك الرصاص ------لان هذا لا يستعمل للسلاح في الغالب وان كانوا يجعلون اعظم سلاحهم من ذلك لم يحل ادخال شء من ذلك اليهم ولا يحل ادخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النسور الحية والمذبوحة معها -اجنحتها اليهم لان الغالب----- انه يدخل -لريش النشاب والنبل وكذلك العق-اب اذا كان يجعل من ريشها ذلك ايضا فان كانت انما تدخل للصيد فلا باس بادخالها------------------------------------------------------------ والحكم في البازي والصق-ر كذلك و-------------------اذا اراد المسلم ان يدخل دار الحرب بامان للتجارة ومعه فرسه وسلاحه وهو لا يريد بيعه منهم لم يمنع--- ذلك منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن هذا اذا كان يعلم ان اهل الحرب لا يتعرضون له في ذلك وكذلك ساءر الدواب ولكن لو------------------------------------------------------------- اتهم علي شء من ذلك يستحلف بالله ما يدخله للبيع ولا يبيعه------------- حتي يخرجه الا من ضرورة فان-	1468	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0896	true	-8575124753653935277	74	284	405	1460	1533	300	اليهم ولا باس بادخال الصفر والشبه و-----------الرصاص اليهم لان هذا لا يستعمل للسلاح في الغالب فان كانوا يجعلون -عظم سلاحهم من ذلك لم يحل ادخال شء من ذلك اليهم لان المعتبر عادة كل قوم فيما يبتني عليه مما يكره او لا يكره والقنا والنشاب من القصب الغير المعمول لا يحل ادخال شء من ذلك اليهم لان الغالب عليه ان يتخذ منه السلاح ولا يحل ادخال النسور الحي- والمذبوح- منها واجنحتها اليهم لان الغالب عليه ان- يدخل الريش النشاب والنبل وكذلك العقبان اذا كان يجعل من ريشها ذلك ايضا وان كانت انما يدخل للصيد فلا باس بادخالها بمنزلة الغنم التي يحمل اليهم للاكل لانه انما يصطاد بما يءكل والحكم في البزاة والصقور كذلك والتاجر من المسلمين اذا اراد------- ان يدخل اليهم---- بامان علي فرس ومعه ------سلاح- وهو لا يريد بيعه منهم لم يمنع من ذلك لان المسافر يحتاج الي ان يستصحب هذه الاشياء لمنفعة نفسه فلا يكون ممنوعا عنه في دار الحرب كما لا يكون ممنوعا عنه في دار الاسلام ولكن هذا ان ك-ان يعلم ان اهل الحرب لا يتعرضون له في ذلك وكذلك ساءر الدواب لانه يحتاج الي ان يحمل عليها البز وغيره مما يريد التجارة فيه ولكن ان اتهم علي شء من ذلك يستحلف بالله ما يدخله للبيع ولا يبيعه في دار الحرب حتي يخرجه الا من ضرورة فان	896	-4350833691914095397	555	932.5	438	1089	50.96418762207031	93	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1469	false	-5823583163941584509	9	144	46	732	1493	300	ليدخله دار الحرب فان ابي ان يحلف لم يترك ليدخل شيءا من ذلك دارهم وكذلك اذا اراد حمل الامتعة اليهم في البحر في ----------السفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان -دخل ---بغلام- او غلامين يخدم-ه لم يمنع من ذلك لحاجته اليه وانما -منع من ذلك ما يريد للتجارة ف----ان اتهم استحلف فاما الذمي اذا اراد الدخول اليهم بامان فانه يمنع ان ي---دخل فرسا معه او برذونا او س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحا الا ان يكون معروفا بعداوتهم مامونا علي ذلك ف-----حينءذ حاله كحال المسلم ولا يمنع من ان يدخل بتجارته علي البغال والحمير والعجلة والبعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحلف ايضا علي ما يدخله اليهم من البغال والسفن والرقيق انه لا يريده--م البيع ولا يبيعهم حتي يخرجهم الا من ضرورة ا---------------------------------------------------------------------------------------لحربي المستامن--------- اذا اراد الرجوع الي دار الحرب بشء مما ذكرنا فانه يمنع من ذلك قال الا ان يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مكاريا سفنا او دواب من مسلم او ذمي فحينءذ	1469	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0897	true	-5355976069722668357	1	270	5	1394	1547	300	ليدخل- دار الحرب------------------------------ شيءا من ذلك------ وكذلك اذا اراد حمل الامتعة اليهم في البحر في السفن لان السفينة مركب يتقوون بها علي حمل الاثقال وقد يستعملونها للقتال فيستحلف بالله ما يريد بيعها ولا يبيعها حتي يخرجها الا من ضرورة وان ادخل معه غلاما او غلامين لخدمته لم يمنع من ذلك للحاجة اليه فانما يمنع من ذلك ما يريد التجارة فيه فان اتهم استحلف فاما الذمي اذا اراد الدخول اليهم بامان فانه يمنع من ان يدخل فرسا معه او برذونا او سلاحا لان الظاهر من حاله انه يدخل ذلك اليهم للبيع فيهم بخلاف المسلم فان دينه هناك يمنعه من ذلك وها هنا دينه لا يمنعه من ذلك بل يحمله عليه الا ان يكون معروفا بعداوتهم مامونا علي ذلك فحاله حينءذ----- كحال المسلم ولا يمنع من ان يدخل بتجارته علي البغال والحمير والعجلة والسفن لان الظاهر ان هذا لا يحمله اليهم لتقويتهم به علي المسلمين بل لحاجته وكما يحتاج اليه فيه الادخال يحتاج اليه في الاخراج لما ياتي به من السلع بخلاف السلاح والفرس فالظاهر هناك انه يدخله للتجارة لا للحاجة لانه يستغني في تحصيل حاجته عن ذلك ويستحلف ايضا علي ما يدخله ا-يهم من البغال والسفن والرقيق انه لا يريد بهم البيع ولا يبيعهم حتي يخرجهم الا من ضرورة لان الواجب علي المسلمين الاخذ بالاحتياط في هذا الباب علي اقصي الوجوه الذي يقدرون عليه والحربي المستامن في دارنا اذا اراد الرجوع الي دار الحرب بشء مما ذكرنا فانه يمنع من ذلك لانه من اهل تلك الدار وانما ياتيهم ليقيم فيهم فيكون محاربا للمسلمين كغيره فهو يتقوي بما يدخله من ذلك علي قتال المسلمين فلهذا منع من جميع ذلك الا ان يكون مكاريا سفنا او دواب من مسلم او ذمي فحينءذ	897	-4350833691914095397	612	1029.0	488	1432	42.737430572509766	103	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1469	false	-5823583163941584509	185	236	950	1195	1493	300	لا يمنع من ادخال سفينة واحدة يركبها ويكون فيها متاع---------------------ه فان اراد ادخال اخري منع من ذلك-------------------------- وهذا كله استحسا------------------------------------------------------------------------ن ------------------ولا يمكن من ان يدخل اليهم خادما في هذه الحالة مسلما كان او كافرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو دخل الحربي الينا بامان ومعه كراع وسل--اح ورقيق لم يمنع من ان يرجع بما جاء به	1469	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0898	true	9168800370616207116	153	262	783	1298	1477	300	لا يمنع من ادخال سفينة واحدة يركبها -يكون فيها متاعه لان ذلك لا بد له منه فان اراد ادخال اخري منع من ذلك لان لا تتحقق الضرورة فيها وهذا كله استحسان وفي القياس يمنع من جميع ذلك لما فيها من قوة اهل الحرب علي قتال المسلمين ولا رخصة فيه شرعا ولا يمكن من ان يدخل اليهم خادما في هذه الحالة مسلما كان او كافرا لان الضرورة لا تتحقق فيه وانما يراد به معني التجمل والترفه ولان المنع في حق من هو من اهل دار الاسلام اظهر من المنع في الفرس والسلاح ولو دخل الحربي الينا بامان ومعه كراع او سلاح ورقيق لم يمنع من ان يرجع بما جاء به	898	-4350833691914095397	241	427.0	190	516	46.70542526245117	47	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1469	false	-5823583163941584509	145	184	735	945	1493	300	يمنع منه واذا كان اهل الحرب بحال اذا دخل عليهم التاجر بشء من هذه لم يدعوه يخرج به ولكنهم يعطونه ثمنه فانه يمنع المسلم والذمي من ادخال الخيل والسلاح والرقيق اليهم ولا يمنع من ادخال البغال والحمير والثور والبعير	1469	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0898	true	9168800370616207116	0	38	0	205	1477	300	يمنع منه واذا كان اهل الحرب----- اذا دخل عليهم التاجر بشء من ذلك لم يدعوه يخرج به ولكنهم يعطونه ثمنه فانه يمنع المسلم والذمي من ادخال الخيل والسلاح والرقيق اليهم ولا يمنع من ادخال البغال والحمير والثور والبعير	898	-4350833691914095397	202	394.0	164	210	96.19047546386719	36	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1469	false	-5823583163941584509	242	300	1220	1493	1493	300	بدراهم ثم اشتري بها كراعا او سلاحا او رقيقا مثل ما كان له او افضل مما كان له او --شرا مما كان له فانه لا يترك ليدخل شيءا من ذلك---------------------------------------------------------------------------- دار الحرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اشتري ------ما باعه بعينه او استقال المشتري البيع فيه فاقاله قبل القبض او بعده او رد- المشتري عليه بخيار رءية وبخ--يار شرط اشترطه المشترط-	1469	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0899	true	-6971586075189494441	0	103	0	498	1469	300	بدراهم ثم اشتري بها كراعا او سلاحا او رقيقا مثل ما كان له او افضل مما كان له او اشتري مما كان له فانه لا يترك ليدخل شيءا من ذلك دال الحرب ولكنه يجبر علي بيعه لانه ما استحق بالامان ادخال هذه العين مع نفسه دار الحرب وما كان له من الحق في العين الاول فقد سقط حين اخرجه من ملكه بيعا بالدراهم فكان هذا وما لو ادخل الدراهم دارنا واشتري بها هذه الاشياء سواء وكذلك لو اشتري شيءا مما باعه بعينه او استقال المشتري البيع فيه فاقاله قبل القبض او بعده او رده المشتري عليه بخيار رءية او بخيار شرط اشترطه المشتري	899	-4350833691914095397	267	479.5	210	498	53.61445617675781	53	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1470	false	-2630480861120588201	120	156	530	692	1428	300	وان استبدل به- مثله ثم تقايلا البيع فله ان يعود بما رجع اليه الي دار------------------------------------------------------------ه وان استبدل به شرا -منه او خيرا منه ثم تقايلا البيع فيه لم يكن له ان يخرجه الي داره في الوجهين	1470	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0900	true	-6074901654558697073	201	248	952	1175	1438	300	وان استبدل بها مثله ثم تقايلا البيع فله ان يعود بما رجع اليه الي داره لان سلاحه بعينه ولانه مثل الاول الذي اخرجه بالاقالة من ملكه وان استبدل به خيرا منه او شرا -منه ثم تقايلا البيع فيه لم يكن له ان يخرجه الي داره في الوجهين	900	-4350833691914095397	153	274.5	119	224	68.30357360839844	31	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1470	false	-2630480861120588201	153	270	676	1278	1428	300	داره في الوجهين وحكم الاستبدال بالكراع مثل حكم الاستبدال بالاسلحة في ج--------------------------ميع ما ذكرنا وا-----ن استبدل بحماره اتانا او بفرسه الذكر فرسا انثي منع من ادخاله دار الحرب وان كان دون ما ادخله في القيمة وان استب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل ببغله الذكر بغلة انثي مثله او دونه ل-----------------------------------------------------------------م يمنع وان استبدل بماديانه فح-------------------------------------------------------------لا -منع وان استبدل بفرسه برذونا او ببرذونه فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا منع وان استبدل بفرسه الانثي فرسا انثي دونها في الجري ولكنها اثبت منها وارجي للنس---------------------------------------------------------------------------------------------ل منع واجبر علي بيعه------- الا ان يعلم انه مثل ما اعطي في جميع وجوه الانتفاع او دونه فاما الرق-----------------------------------------------------------يق فسواء استبدلهم بجنس اخر او بجنس---------------------- ما عنده او دونه او افضل منه فانه يمنع-------------------- ويجبر علي بيعه ولو ان مستامنين من الروم دخلا------- دارنا	1470	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0901	true	6551367716645509017	18	278	96	1406	1511	300	دار الحرب------ وحكم الاستبدال بالكراع مثل حكم الاستبدال بالاسلحة في مراعاة الجنس والاختلاف في جميع ما ذكرنا فاما اذا استبدل بحماره اتانا او بفرسه الذكر فرسا انثي منع من ادخاله دار الحرب وان كان دون ما ادخله في القيمة لان في هذا منفعة النسل وليس في الذي اعطاه منفعة النسل وربما يكون مقصوده من هذا الاستبدال تحصيل هذه المنفعة لهم فمنع منه كما يمنع عند اختلاف الجنس وان استبدل ببغله الذكر بغلة انثي مثله او دونه لم يمنع من ادخاله دار الحرب لان هذا مما لا يلقح وليس فيه معني النسل اصلا وان استبدل بماذيانه فحلا منع من ادخاله دار الحرب لان ما اخذه مما تلقح وذلك معدوم فيما اعطي وان استبدل بفرسه برذونا او ببرذونه فرسا منع من ادخاله دار الحرب لان في كل واحد منهما نوع منفعة ليست في الاخر فان البرذون الين عطفا واصبر علي القتال والفرس اقوي في حالة الطلب والهرب والظاهر انه ما قصد بهذا الاستبدال تحصيل هذه المنفعة التي لم تكن حاصلة لهم وان استبدل بفرسه الانثي فرسا انثي دونها في الجري ولكنها اثبت منها وارجي للنسل منع من ان يدخلها دارهم لان فيما اخذ نوع منفعة ليست فيما اعطي فصار الحاصل ان بعد الاستبدال هو م-----جبر علي بيع ما اخذه الا ان يعلم انه مثل ما اعطي في جميع وجوه الانتفاع او دونه فان الاحتياط في هذا الباب واجب وتمام الاحتياط فيما قلنا فاما في الرقيق فسواء استبدلهم بجنس اخر او بجنس ما هو عنده مما هو مثل ما عنده او دونه او افضل منه فانه يمنع من ادخاله دار الحرب ويجبر علي بيعه ---لان ما اخذه -من الرقيق فهو من اهل دارنا	901	-4350833691914095397	535	957.5	425	1325	40.377357482910156	93	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1470	false	-2630480861120588201	263	300	1242	1428	1428	300	ولو ان مستامنين من الروم دخلا دارنا بامان ومع احدهما رقيق ومع الاخر سلاح فتبادلا الرقيق بالسلاح او باع كل واحد------ متاعه من صاحبه بدراهم لم يمنع كل واحد منهما--- ان يدخل دار الحرب -ما حصله لنفسه-	1470	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0902	true	-8445303003105867124	24	63	135	331	1488	300	ولو ان مستامنين من الروم دخلا دارنا بامان ومع احدهما رقيق ومع الاخر سلاح فتبادلا الرقيق بالسلاح او باع كل واحد منهما متاعه من صاحبه بدراهم لم يمنع كل واحد منهما من ان يدخل دار الحرب بما حصل- لنفسه	902	-4350833691914095397	185	341.5	149	197	93.90863037109375	35	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1471	false	448988314446768918	0	48	0	229	1491	300	ولو ان حربيا من الروم دخل الينا بامان بكراع او سلاح او رقيق فاراد ان يدخل ذلك ارض الترك او الديلم او غيره م-ن اعداء المسلمين ليبيعه منهم منع من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا اراد ان يدخل ذلك الي دار الحرب هم موادعون للمسلم-----------------------ين ------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد ان يدخل ذلك	1471	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0903	true	4418803319353041377	142	300	702	1473	1473	300	ولو ان حربيا من الروم دخل الينا------ بكراع او سلاح او رقيق فاراد ان يدخل ذلك ارض الترك او الديلم او غيرهم من اعداء المسلمين ليبيعه منهم منع من ذلك لانه فيما يدخل دارهم من ذلك بمنزلة مسلم او ذمي يريد ادخال شء من ذلك دارهم وقد بينا انه ممنوع من ذلك والحربي كذلك وهذا لانه بعقد الامان استحق التمكن من اعادة ذلك الي داره ان شاء ففي هذا الحكم الواحد هو يفارق المسلم والمعاهد فاما في ادخال ذلك دارا اخري فليس مما استحقه بعقد الامان فيكون هو في ذلك كالمسلم او المعاهد ولانه اذا ادخل ذلك دارا اخري فانما يريد ان يحدث لهم بذلك قوة علي قتالنا فيمنع منه وينعدم هذا المعني فيما اذا عاد به الي داره وكذلك -لو اراد ان يدخل ذلك الي دار --حرب-هم موادعين للمسلمين لانهم في حكم المحاربين وان تركوا القتال بسبب الموادعة الي مدة الا تري انه لو اراد مسلم ادخال شء من ذلك اليهم منع وان اراد ان يدخل ذلك-	903	-4350833691914095397	213	339.0	169	782	27.237852096557617	38	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1471	false	448988314446768918	48	197	229	991	1491	300	ارضا اهلها ذمة للمسلمين لم يمنع من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان احد المستامنين فينا من الروم والاخر من الترك ومع احدهما رقيق ومع الاخر كراع او سلاح فتبادلا او اشتري كل واحد منهما متاع صاحبه بدراهم لم يترك واحد منهما ليخرج -ما اشتري الي داره وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا تبادلا ----------------------------سلاحا بسلاح من صنعة مثله فلكل واحد منهما ان يدخل م---------------------------------------------------------------------------------------------ا اخذ --داره وان كان احدهما افضل من الاخر فللذي اخذ اخسهما ان يدخل دا----------ر الحرب وليس للذي اخذ افضلهما ذلك ولكنه يجبر علي بيعه بمن-زلة ما لو كانت هذه المبادلة بين المستامن والمسلم -كذلك في حكم الرد بخيار الرءية وخيار الشرط والرد با-------------------------------------------------------------------لعيب بخلاف ما اذا تبادلا رقيقا برقيق -هما سواء او احدهما افضل من الاخر فان هناك لا تجعل المبادلة بينهما بمنزلة المبادلة بين --------المستامن والم--------------------------------سلم او المعاهد فعند تحقق المساواة لا يمنع كل واحد منهما من ان يدخل داره ما صار له وان كان-------------------------- احدهما افضل من الاخر لم	1471	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0904	true	-3821742168823883731	0	299	0	1456	1459	300	ارضا اهلها ذمة للمسلمين لم يمنع من ذلك لان تلك الارض من دار الاسلام والمستامن في دارنا لا يمنع من ان يتجر في دار الاسلام في اي نواحيها شاء ولو كان احد المستامنين فينا من الروم والاخر من الترك ومع احدهما رقيق ومع الاخر كراع او سلاح فتبادلا او اشتري كل واحد منهما متاع صاحبه بدراهم لم يترك واحد منهما ليخرج بما اشتري الي داره لان كل مشتر قام مقام باءعه فقد بينا ان كل واحد ممنوع من ادخال ذلك في الدار التي منها المشتري بخلاف ما اذا كانا من اهل دار واحدة وهذا لان قصد كل واحد منهما بهذا التصرف ان يقوي اهل داره علينا بما يدخله فيهم من سلاح هو خلاف جنس ما خرج به وفي هذا المعني لا فرق بين ان تكون مبادلتة من اهل دار واحدة وهذا لان قصد كل واحد منهما مع المسلم او المستامن غير اهل داره وان كانا تبادلا كراعا بكراع من صنعه مثله او سلاحا بسلاح من صنعة مثله فلكل واحد منهما ان يدخل ما اخذ داره لان هذه المبادلة لو كانت بينه وبين مسلم لم يمنع من ادخال ما حصل له داره فكذلك ان كان مع مستامن وان كان احدهما افضل من الاخر فللذي اخذ اخسهما ان يدخل بالذي اخذ دار الحرب وليس للذي اخذ افضلهما ذلك ولكنه يجبر علي بيعه بمنمزلة ما لو كانت هذه المبادلة بين المستامن والمسلم وكذلك في حكم الرد بخيار الرءية وخيار الشرط و------العيب هذا بمنزلة ما لو كانت هذه المبادلة بينه وبين مسلم في جميع ما ذكرنا بخلاف ما اذا تبادلا رقيقا برقيق وهما سواء او احدهما افضل من الاخر فان هناك لا تجعل المبادلة بينهما بمنزلة المبادلة بين المسلم والمستامن والمعاهد لان هناك ما يخرج من ملك المسلم او المعاهد كان من اهل دارنا وما-------------------------- يدخل في ملكه يصير من اهل دارنا وها هنا ما يخرج من ملك احدهما الي ملك الاخر لم	904	-4350833691914095397	672	1198.0	539	1488	45.16128921508789	117	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1416	false	-5357682663777415867	123	159	643	843	1582	300	تعالي في السير الكبير --------لا باس بان يفادي اسراء المسلمين باسراء الكافرين الذين في ايدي المسلمين من الرجال والنساء -هذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وهو اظهر الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي	1416	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0905	true	-8726901350715697157	117	155	561	767	1537	300	تعالي اعلم باب من الفداء قال ولا باس بان يفادي اسراء المسلمين باسراء مشرك--ين الذين في ايدي المسلمين من الرجال والنساء وهذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وهو اظهر الروايتين عن ابي حنيفة ر-ضي الله تعالي	905	-4350833691914095397	176	314.5	142	209	84.21052551269531	29	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1471	false	448988314446768918	176	228	897	1148	1491	300	تحقق المساواة لا يمنع كل واحد منهما من ان يدخل داره ما صار له وان كان احدهما افضل من الاخر لم يمنع الذي اخذ اخسهما----------------------- ومنع الذي اخذ افضلهما من ذلك---------------------------------- ولو كانا تبادلا عبدا بامة لم يكن لكل واحد منهما ان يدخل ما اخذ داره لان اختلاف الذكورة والانوثة اخت-----------لاف جنس	1471	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0905	true	-8726901350715697157	5	72	23	341	1537	300	تحقق المساواة لا يمنع كل واحد منهما من ا ي-دخل داره ما صار له وان كان احدهما افضل من الاخر لم يمنع الذي اخذ اخسهما من ان يخرج به الي داره ومنع الذي اخذ افضلهما من ذلك لاجل الزيادة المتمكنة فيما صار له ولو كانا تبادلا عبدا بامة لم يكن لكل واحد منهما ان يدخل ما اخذ داره لان اختلاف الذكورة والانوثة في بني ادم اختلاف جنس	905	-4350833691914095397	245	464.0	194	319	76.80250549316406	50	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1417	false	-4516024388431993708	57	120	284	608	1504	300	من المشركين اذا سبوا و----معهم الاباء والامهات----------------- فلا باس بالمفاداة بهم و---------------اما اذا سبي الصبي وحده واخرج الي دار الاسلام فانه لا تجوز المفاداة به بعد ذلك--------------------------------------- وكذلك ان قسمت الغنيمة في دار الحرب فوقع في سهم رجل او بيعت الغناءم فقد صار الصبي محكوما له بالاسلام تبعا لمن تعين ملكه فيه بالقسمة او الشراء كذا في المحيط قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد رحمه الله تعالي	1417	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0906	true	-2785585787840380597	72	168	398	888	1616	300	من المشركين اذا سبوا وكان معهم الاباء والامهات لانهم تبع للابوي فلا يصيرون مسلمين وان حصلوا في دارنا فاما اذا سبي الصبي وحده واخرج الي دار الاسلام فانه لا يجوز المفاداة به بعد ذلك لانه صار محكوما له بالاسلام تبعا لداره وكذلك ان قسمت الغنيمة في دار الحرب فوقع في سهم رجل او يبعث الغناءم فقد صار الصبي محكوما له بالاسلام تبعا لمن تعين ملكه فيه بالقسمة او الشراء في دار الحرب حتي اذا مات يصلي عليه وفي هذا بيان انه اذا كان بالغا تجوز المفاداة به بعد القسمة والبيع وهو قول محمد رحمه الله تعالي	906	-4350833691914095397	291	494.0	231	490	59.38775634765625	53	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1416	false	-5357682663777415867	210	299	1097	1579	1582	300	واذا جاء رسول ملكهم يطلب المفاداة بالاس--------------------------------------------اري في مكان ف-----اخذوا علي المسلمين عهدا بان يءمنوهم علي ما ياتوا به من الاساري حتي يفرغوا من امر الفداء وان لم يتفق رجعوا بمن معهم من اسراء المسلمين فانه ينبغي ان يوفوا------------ بعهدهم وان يفادوهم كما شرطوا لهم شرطوا مالا او غير ذلك------------------ الا انهم ان لم يتفق بينهم التراضي ---بالمفاداة وارادوا الانصراف باسراء المسلمين وللمسلمين عليهم قوة فانه لا يسعهم ان يدعوهم حتي يرد-- الاسراء الي بلادهم و--------------------------------------------------------------------------يحق عليهم ترك الوفاء بهذا الشرط ونزع الاسراء من ايديهم من غير ان يتعرضوا	1416	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0909	true	1460184326309608128	183	300	937	1569	1569	300	واذا جاء رسول ملكهم يطلب المفاداة بالاساري والمسلمون بعد في دار الحرب قد جعلوا الاساري في مكان حصين واخذوا علي المسلمين عهدا بان يءمنوهم علي ما ياتون به من الاساري حتي يفرغوا من امر الفداء وان لم يتفق رجعوا بمن معهم من اساري المسلمين فانه ينبغي للمسلمين ان يفوا لهم بعهدهم وان يفادوهم كما شرطوا لهم------ مالا او غير ذلك من اساري المسلمين الا انه- ان لم يتفق بينهم التراضي علي المفاداة وارادوا الانصراف باسراء المسلمين وللمسلمين عليهم قوة فانه لا يسعهم ان يدعوهم حتي يردوا الاسراء الي بلادهم لان حبس اسراء المسلمين ظلم منهم ولا يحل اعطاء العهد علي التقرير علي الظلم فيحق عليهم ترك الوفاء بهذا الشرط ونزع الاسراء من ايديهم من غير ان يتعرضوا-	909	-4350833691914095397	459	844.5	373	640	71.71875	77	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1417	false	-4516024388431993708	189	280	971	1407	1504	300	اسر الحر من المسلمين او من اهل الذمة فقال لمسلم او ذمي مستامن فيهم افتد لي من اهل الحرب او اشترني منهم ففعل ذلك واخرجه الي دار الاسلام فهو حر لا سبيل عليه-------------------------------------------------------------------------------- والمال الذي فداه به المامور دين له علي الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيرجع عليه بجميع ما ادي في فداءه الي مقدار الدية------------ فان كان فداه باكثر من الدية فانما يرجع علي الام-ر بقدر الدية دون الزيادة وقيل ينبغي ف-ي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان----- يرجع----- بجميع ما ادي قل---- او كثر---------------------------------- والاصح ان هذا قولهم جميعا وعلي هذا	1417	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0926	true	7766073419487317508	88	261	450	1317	1531	300	اسر الحر من المسلمين او من اهل الذمة فقال لمسلم او ذمي مستامن فيهم افتد-ني من اهل الحرب او اشترني منهم ففعل ذلك واخرجه الي دار الاسلام فهو حر لا سبيل عليه لان فعل المامور بامره كفعل الامر بنفسه وهذا لان الحر لا يملك بالاسر ولا بالشراء والمال الذي فداه به المامور دين له علي الامر لانه احياه بما ادي من المال حكما فهو بمنزلة ما لو امر من عليه القصاص رجلا ان يصالح اولياء الدم علي مال ويعطيه يوضحه ان امره باداء الفداء محتمل يجوز ان يكون علي سبيل التصدق به علي الاسير ويجوز ان يكون علي سبيل الاقراض للاسير فانما يثبت به ادني الامرين عند الاطلاق ويجعل ذلك استقراضا من الاسير فيرجع عليه بجميع ما ادي في فداءه الي مقدار الدية دون الزيادة فان كان فداه باكثر من الدية فانما يرجع علي الاسير بقدر الدية دون الزيادة وقيل ينبغي علي قياس قول ابي حنيفة رضي- الله تعالي عنه انه يرجع عليه بجميع ما ادي قل ذلك او كثر لانه يراعي مطلق الامر في الوكالات والاصح ان هذا قولهم جميعا -لان هذا	926	-4350833691914095397	424	727.0	334	870	48.735633850097656	83	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1417	false	-4516024388431993708	278	300	1398	1504	1504	300	وعلي هذا لو كان الماسور قال--- افتد لي منهم بالف درهم فلم يتمكن المامور من ذلك حتي زاد فانما يرجع عليه بالالف-	1417	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0927	true	6912824003674664461	128	150	645	754	1486	300	وعلي هذا لو كان الماسور قال له افتدن-ي منهم بالف درهم فلم يتمكن المامور من ذلك حتي زاد فانما يرجع عليه بالالف	927	-4350833691914095397	104	191.0	84	110	94.54545593261719	20	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1418	false	-6762182231958256177	4	48	20	224	1455	300	ولو كان الماسور قال للمامور افتد لي منهم بما رايت او بما شءت او امرك جاءز فيما تف-ديني به فانه يرجع عليه بما فدي به- قل او -------------------------------------------------------------------------------كثر فان كان الماسور عبدا او امة فامر مستامنا فيهم ان يشتريه او يفديه منهم ففعل ذلك	1418	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0927	true	6912824003674664461	190	244	963	1225	1486	300	ولو كان الماسور قال للمامور افتدن-ي منهم بما رايت او بما شءت او امرك جاءز فيما تفتديني به فانه يرجع عليه بما فداه به قل او كثر لانه صرح بالتعميم في التفويض فكان ممتثلا امره في جميع ما فداه به قل ذلك او كثر فان كان الماسور مكاتبا فيامر المامور بان------------------ يفديه بمال ف----ذلك	927	-4350833691914095397	151	258.0	118	285	52.98245620727539	27	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1418	false	-6762182231958256177	32	87	145	422	1455	300	فان كان الماسور عبدا او امة فامر مستامنا فيهم ان يشتريه او يف-ديه منهم ففعل ذلك بمثل قيمته او اقل او اكثر فهو جاءز وهو عبد لهذا المشتري ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العبد اشتر----------------ني لنفسي فان اشتراه بقيمته او بغبن يسير واخبرهم ان- يشتريه لنفسه فالعبد حر لا سبيل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم للمامور ان يرجع بالفداء علي العبد	1418	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms0932	true	-9205688507763348009	85	242	461	1267	1554	300	فان كان الماسور عبدا او امة فامر مستامنا فيهم ان يشتريه او يفتديه منهم ففعل ذلك بمثل قيمته او اقل او اكثر فهو جاءز وهو عبد لهذا المشتري لانهم ملكوه بالاحراز ولو اشتراه منهم هذا الرجل بدون مشورة المملوك وكان مشتريا لنفسه فكذلك اذا اشتراه بعد مشورة المملوك لان قوله اشتر لي يعد مشورة الا تري انه لو كان هذا في دار الاسلام فاشتراه من مولاه كان مشتريا لنفسه قبل هذه المشورة وبعدها فاذا اخرجه يخير مولاه فان شاء اخذه بالثمن وان شاء تركه وان قال اشتر لي لنفسي منهم او افتدني لنفسي فان اشتراه بقيمته او بغبن يسير واخبرهم انه يشتري- لنفسه فالعبد حر لا سبيل عليه لانه قد جعل المامور ناءبا لنفسه ولو جعله انسان اخر ناءبا لنفسه في الشراء كان مشتريا للمنوب عنه وجعل المنوب عنه في حكم هذا العقد كانه باشر العقد بنفسه فهاهنا يجعل العبد في حكم هذا العقد كانه اشتري نفسه من مولاه فيعتق ثم للمامور ان يرجع بالفداء علي العبد	932	-4350833691914095397	264	472.0	210	807	32.71375274658203	49	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1472	false	2860269035658637390	248	294	1276	1495	1523	300	ولو زرع-- الحربي ارضا اشتراها وهي ارض خراج فزرعها---------- فاصاب زرعها افة فذهبت به ---------------لم يكن في الارض خراج تلك السنة ولم يصر الحربي ذ------------------------------------------------------------------------ميا وان وجب في -----------------ارض المستامن الخراج في------------------------- اقل من ستة اشهر من يوم ملكها صار ذ---------ميا حين وجب في ارضه الخراج	1472	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms1274	true	9012770246860418716	52	123	249	605	1447	300	ولو زرعها الحربي المستامن او الغاصب او المستاجر او المستعير فاصاب زرعها افة فاصطلمته من غرق او غيره لم يكن في الارض خراج تلك السنة ولم يصر المستامن صاحب الارض ذميا لانه لم يءخذ منه الخراج فلم يصر من اهل دارنا فلا يصير ذميا واذا اشتري المستامن ارضا من ا---------رض الخراج فزرعها او مكث في يده سنة او اقل فوجب فيها الخراج فقد---- صار المستامن ذميا حين وجب في ارضه الخراج	1274	-4350833691914095397	135	139.5	104	369	36.585365295410156	22	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1396	false	-3890610613960971187	42	83	207	391	1443	300	اذا حمل مسلم علي مشرك ليقتله فلما -رهقه قال اشهد ان لا اله الا الله فان كان الكافر من قوم لا يقولون هذا فعلي المسلم ان يكف عنه و-------------------------------ان اخذه وجاء به الي الامام فهو حر مسلم ان كان تكلم بكلمة	1396	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms1279	true	-5492517539334712063	252	300	1297	1512	1512	300	اذا حمل مسلم علي مشرك ليقتله فلما ارهقه قال اشهد ان لا اله الا الله فان كان الكافر من قوم لا يقولون هذا فعلا المسلم ان يكف عنه لانه سمع منه ما هو دليل ايمانه فان اخذه وجاء به الي الامام فهو حر مسلم ان كان تكلم بكلمة-	1279	-4350833691914095397	181	344.0	141	216	83.79629516601562	37	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1396	false	-3890610613960971187	121	169	575	795	1443	300	ولو كان حين قال لا اله الا الله كف عنه فانفلت ولحق بالمشركين ثم عاد يقاتل فحمل عليه الرجل فلما رهقه قال لا اله الا الله فان كان- له فءة يلجا اليها فلا باس بان يقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان تفرقت الفءة فليس له ان يقتله ولكنه يءدبه علي ما صنع	1396	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms1280	true	-3615954200040295149	198	286	986	1401	1467	300	ولو كان حين قال لا اله الا الله كف عنه فا-فلت ولحق بالمشركين ثم عاد يقاتل فحمل عليه الرجل فلما رهقه قال لا اله الا الله فان كانت له فءة يلجا اليها فلا باس بان يقتله لانه الان بمنزلة المسلم الباغي المقاتل مع المسلمين في فءة ومثله يقتل وان كان مسلما وان لم تكن له فءة بان كان تفرق جمعهم فلا ينبغي له ان يقتله وكذلك ان كان اسره فان كانت الفءة علي حالها فلا باس بقتله وان تفرقت الفءة فليس له ان يقتله ولكن- يءدبه ل---ما صنع	1280	-4350833691914095397	214	400.0	167	420	50.9523811340332	42	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1396	false	-3890610613960971187	83	121	391	575	1443	300	التوحيد قبل ان يقهره المسلم وان قال بعد ما قهره المسلم فهو فء ولكن لا يقتل---------------------------------------- فان قال ما اردت الاسلام بما قلت بل انما اردت الدخول في اليهودية او اردت التعوذ لءلا يقتلني لم يلتفت الي قوله	1396	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms1280	true	-3615954200040295149	0	42	0	213	1467	300	التوحيد قبل ان يقهره المسلم وان قال بعد-ما قهره------- فهو فء لان الاسلام يعصمه من القتل لا من الاسترقاق بعد القهر فان قال ما ادرت الاسلام بما قلت--- انما اردت الدخول في اليهودية او اردت التعوذ لءلا يقتلني لم يلتفت الي قوله	1280	-4350833691914095397	161	278.0	128	224	71.875	28	JK007073-ara1	JK009218-ara1
JK007073-ara1.ms1394	false	8906345991482132774	43	88	199	430	1477	300	الله قالوا وال----يهود والنصاري اليوم بين ظهراني المسلمين اذا قال واحد منهم اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الل-----ه لا يحكم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلامه حتي يتبرا عن دينه ان ---كان نصرانيا يقول انا برء من النصرانية وان كان يهوديا يقول انا برء من اليهودية	1394	5326832971867871007	JK009218-ara1.ms1282	true	8022014875314875049	24	120	122	626	1539	300	اولي قال-- واما اليهود والنصاري اليوم بين ظهراني المسلمين اذا قال واحد منهم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فانه لا يكون مسلما بهذا لانهم جميعا يقولون هذا ليس من نصراني ولا يهودي عندنا نساله الا قال هذه الكلمة فاذا استفسرته قال رسول الله اليكم لا الي بني اسراءيل ويستدلون بقوله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الجمعة 2 والمراد بالاميين غير اهل الكتاب فعرفنا ان هذا لا يكون دليل اسلامه حتي يضم اليه التبري فان كان نصرانيا قال فابرا م---ن النصرانية وان كان يهوديا قال وابرا م---ن اليهودية	1282	-4350833691914095397	182	310.0	146	512	35.546875	28	JK007073-ara1	JK009218-ara1