id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms5689	false	2079095590867697408	175	222	930	1141	1567	300	اختلاف الدار علي نوعين حقيقي كحربي مات في دار الحرب وله اب او ابن ذمي في دار الاسلام فانه لا يرث الذمي من ذلك الحربي وكذا لو مات --ذمي في دار الاسلام وله اب او ابن في دار الحرب فانه لا يرث ذلك الحربي من هذا الذمي	5689	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0035	true	5400141233270015326	254	298	1325	1523	1530	300	اعتبار الشارع--------------- كحربي مات في دار الحرب وله اب او ابن ذمي في دار الاسلام فانه لا يرث الذمي من ذلك الحربي وكذا لو مات الذمي في دار الاسلام وله اب او ابن في دار الحرب فانه لا يرث ذلك الحربي من ذلك الذمي	35	3665147407028920966	188	350.5	144	213	88.26290893554688	40	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0293	false	-9198932328475291602	1	24	4	119	1560	300	يصل عليه ويغسل في غير الظاهر من الرواية وهو المختار -كذا في الهداية والاستهلال ما يعرف به حياة الولد من صوت او حركة	293	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0063	true	-3111031363450721889	162	184	859	969	1612	300	يصل عليه ويغسل في غير --ظاهر--- الرواية وهو المختار وكذا في الهداية -الاستهلال ما يعرف به حياة الولد من صوت او حركة	63	3665147407028920966	109	196.5	87	116	93.96551513671875	19	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0230	false	6981789579193603313	142	246	745	1259	1521	300	اذا مات الرجل وعليه صلوات فاءتة فاوصي بان تعطي كفارة صلواته يعطي لكل صلاة نصف صاع من بر وللوتر نصف صاع ولصوم يوم نصف صاع من ثلث ماله وان لم يترك مالا يستقرض ورثته نصف صاع ويدفع الي مسكين ثم يتصدق المسكين علي بعض ورثته-------- ثم يتصدق ثم وثم حتي يتم لكل صلاة ما ذكرنا كذا في الخلاصة وفي --فتاوي الحجة وان لم يوص -لورثته وتبرع بعض الورثة يجوز ويدفع عن كل صلاة نصف صاع حنطة منوين ولو دفع جملة -الي فقير واحد جاز بخلاف كفارة اليمين وكفارة الظهار وكفارة الافطار وفي الولوالجية ولو دفع عن خمس صلوات ---تسع امنان لفقير واحد ومنا لفقير	230	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0064	true	-7795520412334802087	195	300	1076	1598	1598	300	اذا مات الرجل وعليه صلوات فاءتة فاوصي بان يعطي كفارة صلاة ي--عطي لكل صلاة نصف صاع من بر وللوتر نصف صاع ولصوم يوم نصف صاع من ثلث ماله وان لم يترك مالا يستقرض ورثته نصف صاع ويدفع الي مسكين يت---صدق المسكين علي بعض ورثته نصف صاع ثم يتصدق ثم وثم حتي يتم لكل صلاة ما ذكرنا كذا في الخلاصة وفي الفتاوي الحجة وان لم يوص الورثة- وتبرع بعض الورثة يجوز ويدفع عن كل صلاة نصف صاع حنطة منوين ولو دفع جملته الي فقير واحد جاز بخلاف كفارة اليمين وكفارة الظهار وكفارة الافطار وفي الولوالجية ولو دفع عن خمس صلوات ولاتسع امناء لفقير واحد ومنا لفقير-	64	3665147407028920966	496	944.5	396	529	93.7618179321289	93	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0284	false	1751168268967388039	34	120	178	655	1630	300	ويخطب خطبتين بعد الصلاة ويستقبل الناس بوجهه قاءما علي الارض لا علي المنبر ويفصل بين الخطبتين بجلسة وان شاء خطب خطبة واحدة ويدعو الله ويسبحه ويستغفر للمءمنين والمءمنات وهو متكء قوسا فاذا مضي صدر من خطبته قلب رداءه 1 كذا في المضمرات وصفة تقليب الرداء------- ان كان مربعا جعل اسفله اعلاه واعلاه اسفله وان كان مدورا جعل الجانب الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ولكن القوم لا يقلبون ارديتهم هكذا في الكافي والمحيط والسراج الوهاج وفي التحفة واذا فرغ الامام من الخطبة يجعل ظهره الي الناس	284	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0073	true	-4303243344837614212	220	300	1221	1662	1662	300	ويخطب خطبتين بعد الصلاة ويستقبل الناس بوجهه قاءما علي الارض لا علي المنبر ويفصل بين الخطبتين بجلسة وان شاء خطب خطبة واحدة ويدعو الله ويسبحه ويستغفر للمءمنين والمءمنات وهو متكء قوسا فاذا مضي---- من خطبة- قلب رداءه ثم كيفي--------------ة تقل-ب الرداء عندهما ان كان مربعا جعل اسفله اعلاه واعلاه اسفله وان كان مدورا جعل الجانب الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ولكن القوم لا يقلبون ارديتهم عند عامة العلماء--------------------- وفي التحفة -اذا فرغ الامام من الخطبة يجعل ظهره الي الناس-	73	3665147407028920966	410	748.0	335	484	84.71074676513672	69	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0284	false	1751168268967388039	120	300	655	1630	1630	300	ووجهه الي القبلة ويقلب رداءه ثم يشتغل بدعاء الاستسقاء قاءما والناس قعود مستقبلون ووجوههم الي القبلة في الخطبة والدعاء فيدعوا الله تعالي ويستغفر للمءمنين ويجددون التوبة ويستغفرون ثم عند الدعاء ان رفع يديه نحو السماء فحسن وان ترك ذلك واشار باصبعه السبابة فحسن وكذا الناس يرفعون ايديهم ايضا لان السنة في الدعاء بسط اليدين كذا في المضمرات وينصت القوم لخطبة الاستسقاء كذا في المحيط ثم المستحب ان يخرج الامام بالناس ثلاثة ايام متتابعات كذا في الزاد ولم ينقل اكثر من ذلك ولا يخرج فيه المنبر ويخرجون مشاة في ثياب خلقة او غسيلة او مرقعة متذللين خاشعين متواضعين لله عز وجل ناكسي رءوسهم ثم في كل يوم يقدمون الصدقة قبل الخروج ثم يخرجون كذا في الظهيرية وفي التجريد وان لم يخرج الامام امر الناس بالخروج وان خرجوا بغير اذنه جاز ولا يخرج اهل الذمة في ذلك ---مع اهل الاسلام كذا في التتارخانية وان خرجوا مع انفسهم الي بيعهم او الي كناءسهم او الي الصحراء لم يمنعوا عن ذلك كذا في العيني شرح الهداية وانما يكون الاستسقاء في موضع لا يكون لهم اودية ولا انهار وابار يشربون منها ويسقون مواشيهم او زروعهم-	284	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0074	true	1007828806316463351	0	145	0	783	1642	300	ووجهه الي القبلة ------------ثم يشتغل بدعاء الاستسقاء قاءما والناس قعود مستقبلون ووجو-هم الي القبلة في الخطبة والدعاء فيدعو- الله تعالي ويستغفر للمءمنين ويجددون التوبة ويستغفرون ثم عند الدعاء ان رفع يديه نحو السماء فحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المستحب ان يخرج الامام بالناس ثلاثة ايام متتابع-ة كذا في الزاد ولم ينقل اكثر من ذلك ولا يخرج فيه المنبر ويخرجون مشاة في ثياب خلق- او غسيلة او مرقعة متذللين خاشعين متواضعين لله عز وجل ناكسي رءوسهم ثم في كل يوم يقدمون الصدقة قبل الخروج ثم يخرجون كذا في الظهيرية وفي التجريد -ان لم يخرج الامام امر الناس بالخروج وان خرجوا بغير اذنه جاز ولا يخرج اهل الذمة للاستسقاء مع اهل الاسلام وان خر-------------------جوا مع انفسهم الي بيعهم ---الي كناءسهم او الي الصحراء لم يمنعوا عن ذلك كذا في العيني شرح الهداية وانما يكون الاستسقاء في موضع لا يكون لهم اودية ولا انهار وابار يشربون منها ويسقون مواشيهم او زروعهم	74	3665147407028920966	766	1457.5	623	979	78.24310302734375	134	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0417	false	-4615727996396854412	199	230	1016	1192	1555	300	كذا في السراج الوهاج والاضطباع هو ان يلقي طرف رداءه علي كتفه ال-يسري ويخرجه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفه الاخر علي كتفه الايسر وتكون كتفه الايمن مكشوفة واليسري مغطاة بطرفي الرداء	417	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0103	true	3070698338713591422	29	59	142	310	1662	300	كما في المطول --------الاضطباع هو ان يلقي طرف رداءه علي كتفه الايسر- ويخرجه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفه الاخر علي كتفه الايسر فيبقي كتفه الايمن مكشوفة واليسري مغطاة بطرفي الازار	103	3665147407028920966	154	276.5	124	177	87.00565338134766	24	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0101	false	6301831195805669100	189	263	987	1382	1573	300	ويفصل بين الاذان والاقامة مقدار ركعتين او اربع------ يقرا في كل ركعة نحوا من عشر ايات كذا في الزاهدي والوصل بين الاذان والاقامة مكروه بالاتفاق كذا في معراج الدراية والاولي للمءذن في الصلاة التي قبلها تطوع مسنون او مستحب ان يتطوع بين الاذان والاقامة هكذا في محيط السرخسي فان لم يصل يجلس بينهما واما اذا كان في المغرب فالمستحب--- يفصل بينهما بسكتة -يسكت قاءما مقدار ما يتمكن---- من قراءة ثلاث ايات قصار هكذا في	101	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0112	true	-8459030503532613887	82	134	469	737	1604	300	ويفصل بين الاذان والاقامة مقدار ركعتين او اربع ركعات يقرا في كل ركعة نحوا من عشر ايات ------------------------------------------------------------------------------والاولي للمءذن -----------------------------------------ان يتطوع بين الاذان والاقامة--------------------- فان لم يصل يجلس بينهما واما اذا كان في المغرب فالمستحب ان يفصل بينهما بسكتة ويسكت قاءما مقدار ما ي-مكن فيه من قراءة ثلاث ايات قصار هكذا في	112	3665147407028920966	254	435.0	205	409	62.10268783569336	44	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0151	false	-7322093391657133094	236	300	1245	1574	1574	300	وان كان متبحرا في علم الصلاة لكن لم يكن له حظ في غيره من العلوم فهو اولي -------كذا في الخلاصة فان تساووا فاقرءهم اي اعلمهم بعلم القراءة يقف في موضع الوقف ويصل في موضع الوصل ونحو ذلك من التشديد والتخفيف وغيرهما كذا في الكفاية فان تساووا فاورعهم فان تساووا فاسنهم كذا في الهداية فان كانوا سواء في السن فاحسنهم خلقا فان -كانوا سواء فاحسبهم-	151	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0147	true	-3227616860235609077	12	66	78	361	1621	300	وان كان متبحرا في علم الصلاة ل-------كن له حظ في غيره من العلوم فهو اولي وان تساووا في العلم------------- فاقرءهم اي اعلمهم بعلم القراءة يقف في موضع الوقف ويصل في موضع الوصل ونحو ذلك من التشديد والتخفيف وغي---------------رهما وان تساووا فاورعهم وان تساووا فاسنهم--------------- وان كانوا سواء في السن فاحسنهم خلقا وان تساووا -----فاحسبهم	147	3665147407028920966	260	458.0	208	338	76.92308044433594	42	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms4489	false	-7751540649713711837	129	227	659	1168	1534	300	ثلاثة ايام------------ العاشر والحا------------------------------------------------------------------------------------دي عشر والثاني عشر اولها افضلها واخرها ادونها ويجوز في نهارها وليلها بعد طلوع الفجر من يوم النحر الي غروب الشمس من اليوم الثاني عشر الا انه يكره الذبح في الليل واذا شك في يوم الاضحي فالمستحب ان لا يءخر الي اليوم الثالث فان اخر يستحب ان لا ياكل منه ويتصدق بالكل فيتصدق بفضل ما بين المذبوح وغير المذبوح لانه لو وقع في غير وقته لا يخرج عن العهدة الا بذلك كذا في محيط السرخسي ايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة والكل يمضي باربعة او-----لها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق	4489	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0167	true	-8123777806393139419	227	270	1192	1425	1595	300	ثلاثة ايام من ذي الحجة العاشر والحادي عشر والثاني عشر ايام التشريق ايضا ثلاثة ايام من ذي الحجة الحادي عشر والثاني عشر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من ايام النحر -----------والتشريق------------ يمضي باربعة ايام اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق	167	3665147407028920966	121	30.0	99	610	19.8360652923584	17	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0282	false	1892062909499236451	12	129	64	683	1656	300	عقيب صلاة الفجر من يوم عرفة واخره في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي عقيب صلاة العصر من اخر ايام التشريق هكذا في التبيين--------------- والفتوي والعمل في عامة الامصار وكافة الاعصار علي قولهما كذا في الزاهدي وينبغي ان يكبر متصلا بالسلام حتي لو تكلم او احدث متعمدا سقط كذا في التهذيب ولا يكبر عقيب الوتر وعقيب صلاة العيد ومن نسي صلاة من ايام التشريق فذكرها في ايام التشريق من تلك السنة قضاها وكبر كذا في الخلاصة واذا فاتته صلاة قبل هذه الايام فقضاها فيها لا يكبر وكذا لو فاتته صلاة في ايام التشريق فقضاها في غير ايام التشريق او قضاها في ايام التشريق من قابل لا يكبر عقيبها وبالاقتداء يجب علي المراة والمسافر والمراة تخافت بالتكبير	282	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0168	true	-1851378181884001701	19	73	100	397	1582	300	عقيب صلاة الفجر من يوم عرفة واخره في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ عقيب صلاة العصر من اخر ايام التشريق فتكون الجملة ثلاثا وعشرين صلاة والفتوي -------------------------------------علي قولهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نسي صلاة من ايام التشريق فذكرها في ايام التشريق من تلك السنة قضاها و------------------------------------------------------------------كبر والا فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبالاقتداء تجب علي المراة والمسافر والمراة تخافت بالتكبير	168	3665147407028920966	262	454.0	212	634	41.324920654296875	42	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms5122	false	7294326126539793040	0	38	0	188	1409	300	رحمه الله تعالي انه قال الدخول في الوصية اول مرة غلط والثانية خيانة والثالثة سرقة وعن بعض العلماء لو كان الوصي عمر بن الخطاب -------------------لا ينجو عن الضمان وعن الشافعي ----------لا يدخل في الوصية الا احمق او لص	5122	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0168	true	-1851378181884001701	148	188	777	975	1582	300	رحمه الله ان----------- الدخول في الوصية اول مرة غلط والثانية خيانة والثالثة سرقة وعن بعض العلماء ان كان الوصي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لا ينجو عن الضمان وعن الشافعي رحمه الله لا يدخلها-------- الا احمق او لص	168	3665147407028920966	163	283.5	129	217	75.11520385742188	31	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0044	false	-1710259268502615676	194	299	983	1526	1530	300	ان ي-------نوي عبادة مقصودة لا تصح الا بالطهارة ونية الطهارة او استباحة الصلاة تقوم مقام ارادة الصلاة ولا يجب التمييز بين الحدث وا--لجنابة حتي لو تيمم الجنب يريد به الوضوء جاز كذا في التبيين وفي النصاب وعليه الفتوي كذا في التتار خانية لو تيمم لصلاة الجنازة او لسجدة التلاوة اجزا-ه ان يصلي به المكتوبة بلا خلاف كذا في المحيط ولو تيمم---------------- لقراءة القران عن ظهر القلب او عن المصحف --------------او لزيارة القبور او لدفن الميت او للاذان او للاقامة او لدخول المسجد او لخروجه بان دخل المسجد وهو متوضء ثم احدث او لمس المصحف------- وصلي بذلك التيمم قال عامة العلماء لا يجوز كذا في --فتاوي	44	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0293	true	1458969254545963300	23	104	137	546	1654	300	ان يكون المنوي عبادة مقصودة لا تصح الا بالطهارة -------------او استباحة الصلاة او الطهارة او رفع------------------------- الحدث او الجنابة ---فلو تي--------------------------------------------------------------------------------------------مم لصلاة الجنازة او -سجدة التلاوة جاز له ان يصلي به-------------------------------- ولو تيمم وهو محدث او جنب لقراءة القران عن ظهر القلب او عن المصحف او لمس المصحف او لزيارة القبور او لدفن الميت او للاذان او للاقامة او لدخول المسجد او للسلام او لرد السلام او لعيادة المريض او لتعليم التيمم للغير وصلي بذلك التيمم----------------- لا يجوز كذا في الفتاوي	293	3665147407028920966	289	439.0	230	592	48.81756591796875	46	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0055	false	2668344100468224290	77	223	374	1129	1509	300	كذا في الخلاصة و----------------------يجوز التيمم اذا حضرته جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة ولا يجوز للولي وهو الصحيح هكذا في الهداية ولا لمن امره الولي هكذا في الخلاصة ويجوز التيمم للولي اذا كان من هو مقدم عليه حاضرا اتفاقا لانه يخاف الفوت وكذا يجوز له التيمم اذا اذن لغيره بالصلاة هكذا في البحر الراءق صلي علي جنازة بتيمم ثم اتي باخري فان كان بين الثانية والاولي مقدار مدة يذهب ويتوضا ثم ياتي ويصلي اعاد التيمم وان لم يكن مقدار ما يقدر علي ذلك صلي بذلك التيمم وعليه الفتوي هكذا في المضمرات -التيمم لصلاة العيد--------------- قبل الشروع ب-ها لا يجوز للامام اذا لم يخف خروج الوقت والا يجوز هكذا في البحر الراءق ولا يجوز للمقتدي ان لم يخف فوت الصلاة لو توضا والا يجوز ولو احدث احدهما بعد الشروع فيها بالتيمم تيمم و-بني بلا خلاف وكذلك بعد الشروع بالوضوء ان خاف ذهاب الوقت	55	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0294	true	-6936040484925196009	47	148	264	801	1633	300	كذا في المبسوط وفي الفتاوي العالمكيري يجوز التيمم لمن حضرته جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي علي جنازة بتيمم ثم اتي باخري فان كان بين الثانية والاولي مقدار مدة يذهب ويتوضا ثم ياتي ويصلي اعاد التيمم وان لم يكن مقدار ما يقدر علي ذلك صلي بذلك التيمم وعليه الفتوي هكذا في المضمرات والتيمم لصلاة العيد عند وجود الماء قبل الشروع فيها لا يجوز للامام اذا لم يخف خروج الوقت والا يجوز ويجو------------------------ز للمقتدي ان خا---ف فوت الصلاة لو توضا---------- ولو احدث احدهما بعد الشروع فيها بالتيمم تيمم ويبني--------- وكذلك بعد الشروع بالوضوء ان خاف ذهاب الوقت	294	3665147407028920966	482	863.0	387	795	60.628929138183594	86	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms1488	false	7701284634499401822	181	280	891	1402	1495	300	الفقير المعتمل---------- اثني عشر درهما في كل شهر درهما كذا في فتح القدير والهداية والكافي تكلموا في معني المعتمل والصحيح من معناه انه الذي يقدر علي العمل وان لم يحسن حرفته وتكلم العلماء في معرفة الغني------- والفقير والوسط قال الشيخ الامام ابو جعفر رحمه الله تعالي يعتبر في كل بلدة عرفها فمن عده الناس في بلدهم فقيرا او وسطا او غنيا --------------فهو كذلك وهو الاصح كذا في------------------------------------------------------ المحيط وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرخي---------- الفقير هو الذي يملك ماءتي درهم او اقل والوسط هو الذي يملك فوق الماءتين الي عشرة الاف درهم والمكثر هو الذي يملك -فوق عشرة الاف ------قال--------- رحمه الله و-----الاعتماد	1488	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0315	true	-2836840730841526657	137	276	728	1425	1542	300	الفقير المعتمل في كل سنة اثني عشر درهما وعلي وسط الحال ضعفه وعلي المكثر ضعفه------------------------------------- والصحيح في -----------------------------------------------------------------معرفة الغني والوسط والفقير عرف اه-----------------------------------------------------ل بلد هو فيه فمن عده الناس--------- فقيرا او وسطا او غنيا في تلك البلدة فهو كذلك واختلفوا في معرفته هءلاء قيل الفقير المعتمل هو الصحيح القادر علي الكسب المحترف والوسط الذي له ضياع ويعمل بنفسه والذي لا حاجة له الي عمله لكثرة امواله وغلمانه فهو الغني وقال عيس بن ابان رحمه الله الفقير هو الذي ياخذ من كسبه ولا غلة له فان كان له غلة الا انها لا تزيد علي نفقته فهو وسط الحال فاذا زادت عليه فهو غني وقال الكرخي رحمه الله الفقير هو الذي يملك ماءتي درهم او اقل والوسط هو الذي يملك فوق الماءتين الي عشرة الاف درهم والمكثر هو الذي -ملكه فوق عشرة الاف درهم وقال قاضي خان رحمه الله وعليه الاعتماد	315	3665147407028920966	276	384.0	221	862	32.01856231689453	46	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0609	false	443775310450493335	221	245	1072	1203	1477	300	جهز ابنته وسلمه اليها ليس له في الاستحسان استرداد- منها وعليه الفتوي ولو اخذ اهل المراة شيءا عند التسليم فللزوج ان يسترده لانه رشوة	609	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0335	true	-891840009244948106	259	283	1380	1512	1590	300	جهز ابنته وسلمه اليها ليس له في الاستحسان استرداده منها وعليه الفتوي ولو اخذ اهل المراة شيءا عند التسليم فللزوج ان يسترده لانه رشوة	335	3665147407028920966	131	257.0	107	132	99.24242401123047	23	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0610	false	2308656700920617677	4	111	17	580	1568	300	الزوج ذلك بعد موتها --------------------------------فالقول قولهما دون الاب وحكي عن علي السغدي ان القول قول الاب وذكر مثله السرخسي واخذ به بعض المشايخ وقال في الواقعات ان كان العرف -ظاهرا ----بمثله في الجهاز------------- كما في ديارنا فالقول قول الزوج وان كان مشتركا فالقول قول الاب كذا ف--------------------------------ي التبيين قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي وهذا التفصيل ----------------------------------------------------------------------------هو المختار للفتوي كذا------------------------- في النهر الفاءق واذا كان القول للزوج واقام الاب بينة قبلت بينته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبينة الصحيحة ان يشهد عند التسليم الي المراة اني انما سلمت هذه الاشياء بطريق العارية او يكتب نسخة معلومة وتشهد الابنة علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية في يدي منه	610	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0336	true	-68289798777698204	0	160	0	829	1568	300	الزوج ذلك بعد موتها ليرث منه وقال الاب عارية ففي فتح القدير والتجنيس والذخيرة المختار للفتو-ي ان القول للزوج واما اذا كا----------------------------------------------------ن العرف مستمرا ان الاب يدفع الجهاز هبة لا عارية كما في ديارنا فكذلك الجواب وان ----كان مشتركا فالقول قول الاب وقال قاضيخان وينبغي ان يكون الجواب علي---------------------------------------------- التفصيل ان كان الاب من الاشراف والكرام لا يكون قوله انه عارية وان كان الاب مما لا يجهز البنات بمثل ذلك قبل قوله وفي خزانة الروايات في المضمرات من الكبري رجل زوج اب----------------------------نته وجهز فماتت البنت فزعم ابوها ان الذي دفع اليها من الجهاز كان له ولم يهبه لها وانه اعاره لها فالقول قول الزوج وعلي الاب البينة لان الظاهر شاهد للزوج لان الظاهر ان الاب اذا جهز ابنته يدفع المال اليها فالاب لا يصدق الا ببينة والبينة الصحيحة ان يشهد عند التسليم الي البنت----- انما سلمت هذه الاشياء بطريق العارية او تكتب نسخة معلومة ويشهد الاب ع--لي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية في يدي منه	336	3665147407028920966	296	423.5	236	967	30.61013412475586	47	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms4104	false	-795681130838449557	251	292	1238	1482	1534	300	والشراء كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه والتصرفات ثلاثة انواع ضار محض كالطلاق والعتاق واله-بة والصدقة فلا يملكه الصبي وان اذن له الولي ونافع محض كقبول الهبة والصدقة فيملكه بغير اذنه----- وداءر بين النفع والضرر كالبيع والشراء	4104	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0343	true	-758608744257454792	157	195	814	1044	1590	300	والمراد بالعقد التصرف الداءر بين المنفعة والمضرة فان ال-------------تصرفات ثلاثة انواع ضار محض كالطلاق والعتاق والهيبة والصدقة فلا يملكه------ وان اذن له وليه- ونافع محض كقبول الهبة والصدقة فيملكه بغير اذنه ايضا وداءر بين النفع والضرر كالبيع والشراء	343	3665147407028920966	182	309.0	151	250	72.80000305175781	25	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms3982	false	3822982764843048804	97	151	548	852	1635	300	والسفه هو العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوي وترك ما يدل عليه الحجر والسفيه من عادته التبذير والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفات لاغراض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل الدفع------ الي المغنين واللعابين وشراء الحمامة الطيارة ب--ثمن --غال- والغبن في التجارات من غير محمدة هكذا في الكافي وتبذير المال	3982	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0344	true	3649294190260008601	3	50	16	286	1613	300	-السفه--- العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوي ومن عادة ---------------السفي---------ه التبذير والاسراف في النفقة وال--تصرف لا لغر------ض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل --دفع المال الي المغني- واللعاب-- وشراء الحمامة الطيارة بالثمن الغالي والغبن في التجارات والمراد بالسفه ها هنا هو تب----ذير المال	344	3665147407028920966	220	335.5	181	315	69.84127044677734	28	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0400	false	7454909154487666595	173	300	900	1556	1556	300	عبارة عن الافعال المخصوصة من الطواف والوقوف في وقته محرما بنية الحج سابقا هكذا في فتح القدير واما فرضيته فا------------------------------لحج فريضة محكمة ثبتت فرضيتها بدلاءل مقطوعة حتي يكفر جاحدها وان- لا يجب في العمر الا مرة كذا في محيط السرخسي وهو فرض علي الفور ---------------وهو الاصح فلا يباح له التا-خير بعد الامكان-------------- الي العام الثاني كذا في خزانة المفتين فاذا اخره وادي بعد ذلك وقع اداء كذا في البحر الراءق وعند محمد رحمه الله تعالي يجب علي التراخي والتعجيل افضل كذا في الخلاصة والخلاف------ فيما اذا كان غالب ظنه السلامة اما اذا كان غالب ظنه الموت اما بسبب الهرم او المرض فانه يتضيق عليه الوجوب اجماعا كذا في الجوهرة النيرة وثمرة الخلاف تظهر في حق الماثم حتي يفسق وترد شهادته عند من يقول علي الفور ولو حج-	400	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0346	true	4091499285225223558	50	172	264	883	1558	300	عبارة عن الافعال المخصوصة من الطواف والوقوف في وقته محرما بنية الحج سابقا ثم الحج نوعان الحج اكبر هو حج الاسلام والحج الاصغر هو العمرة والحج فريضة------------------- بدلاءل مقطوعة حتي يكفر جاحدها وانه لا يجب في العمر الا مرة --------------------وهو فرض علي الفور لا علي التراخي وهو الاصح فلا يباح له اننا خير بعد الامكان ووجود الشراءط الي العام الثاني فلو اخرا ثم ولو---------- اخره وادي بعد ذلك وقع اداء-------------------- وعند محمد رحمه الله ------يجب علي التراخي والتعجيل -------------------------افضل ولكن هذا اذا كان غالب ظنه السلامة اما اذا كان ظن-----ه الموت اما بسبب الهرم او المرض فانه يتضيق عليه الوجوب اجماعا كذا في الجواهر النيرة وثمرة الخلاف تظهر في حق الماثم حتي يفسق وترد شهادته عند من يقول علي الفور ولو حج	346	3665147407028920966	498	845.5	396	724	68.78453063964844	89	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0064	false	-4882364240355878630	159	293	819	1526	1563	300	من تسع سنين الي الاياس هكذا في البداءع الاياس مقدر بخمس وخمسين سنة و-----------------------------------------------------------------------------------------هو المختار كذا في الخلاصة وهو اعدل الاقوال كذا في المحيط وعليه الاعتماد كذا في النهاية والسراج الوهاج وعليه الفتوي هكذا في معراج الدراية فما رات بعدها لا يكون حيضا في ظاهر المذهب والمختار ان ما راته ان كان دما قويا كان حيضا كذا في شرح المجمع لابن الملك ومنها خروج الدم الي الفرج الخارج ولو بسقوط الكرسف فما دام بعض الكرسف حاءلا بين الدم والفرج الخارج لا يكون حيضا هكذا في المحيط طاهرة رات علي الكرسف اثر الدم يحكم بحيضها من حين الرفع والحاءض اذا لم تجد عليه اثر الدم حكم بالانقطاع من حين الوضع هكذا في شرح الوقاية ولا يشترط فيه السيلان هكذا في الخلاصة ومنها ان يكون علي لون من الالوان ال----ستة السواد والحمرة والصفرة والكدرة والخضرة والتربية	64	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0390	true	-9091810429987328851	124	171	653	916	1617	300	من تسع سنين الي الاياس والا---------------ياس مقدر بخمس وخمسين سنة واقل مدة الحيض ثلاثة ايام وثلاث ليال واكثره عشرة ايام ولا يشترط في الحيض السيلان بل التلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طاهرة رات علي الكرسف اثر الدم يحكم بحيضها من حين الرفع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوان الحيض ستة السواد والحمرة والصفرة والكدرة والخضرة والتربية	390	3665147407028920966	167	71.0	137	800	20.875	27	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0060	false	-6559264879602037426	108	246	550	1243	1512	300	اذا انكشف موضع غير م----------------------------------------------------وضع الاصابع واما اذا انكشف الاصابع انفسها------ فالمعتبر ان تنكشف الثلاث ايتها كانت حتي لو انكشف الابهام مع جارتها وهما قدر ثلاث اصابع من اصغرها يجوز المسح وان كان مع جاريتها لا يجوز وفي مقطوع الاصابع يعتبر الخرق باصابع غيره هكذا في الجوهرة النيرة والتبيين ويج----مع الخروق في خف واحد لا في خفين حتي اذا كان في احد الخفين خرق قدر اصبع وفي الاخر قدر اصبعين جاز المسح عليهما ولو كان في الخف واحد خرق في مقدم الخف قدر اصبع وفي العقب مثل ذلك وفي جانب الخف مثل ذلك لا يجوز هكذا في المحيط ثم الخرق الذي يجمع اقله ما يدخل فيه المسلة وما دونه لا يعتبر الحاقا له بمواضع الخرز والخرق المانع من المسح هو المنفرج الذي ينكشف ما تحته او يكون منضما لكن ينفرج عند المشي ويظهر القدم -اما اذا لم ينكشف	60	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0399	true	-7365679234731860652	207	300	1022	1496	1496	300	اذا انكشف موضع غير موضع الاصابع من الكعب ما تحته من ظاهر الخف وباطنه وناحية ال--عقب واما اذا انكشف-------- انفس الاصابع فالمعتبر ان ينكشف الثلاث اينما كانت حتي لو انكشف الابهام مع جارتها وهما قدر ثلاث اصابع من اصغرها يجوز المسح وان كان مع جارتيها لا يجوز وفي مقطوع الاصابع يعتبر الخرق باصابع غيره ويعتبر هذا المقدار في كل خف علي حدة فيجمع الخروق في خف واحد لا في خفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخرق المانع من المسح هو المنفرج الذي ينكشف ما تحته او يكون منضما لكن ينفرج عند المشي ويظهر القدم واما اذا لا ينكشف-	399	3665147407028920966	365	649.0	291	756	48.28042221069336	63	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0060	false	-6559264879602037426	246	268	1243	1352	1512	300	ما تحته فلا يمنع وان كان الخرق طويلا ولو انكشفت الظهارة وفي داخلها بطانة من جلد او خرقة مخروزة بالخف لا يمنع	60	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0400	true	1363631426756659897	0	22	0	108	1659	300	ما تحته فلا يمنع وان كان الخرق طويلا ولو انكشف- الظهارة وفي داخلها بطانة من جلد او خرقة مخروزة بالخف لا يمنع	400	3665147407028920966	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0271	false	-7838381578818398097	139	300	723	1555	1555	300	الخطبة تشتمل علي فرض وسنة فالفرض شيءان------ الوقت وهو بعد الزوال وقبل الصلاة حتي لو خطب قب----------ل الزوال او بعد الصلاة لا يجوز هكذا في العيني شرح الهداية والثاني ذكر الله تعالي كذا في البحر الراءق وكفت تحميدة او تهليلة او تسبيحة كذا في المتون هذا اذا كان علي قصد الخطبة اما اذا عطس فحمد الله------ او سبح او هلل متعجبا من شء لا ينوب عن الخطبة اجماعا كذا في الجوهرة النيرة خطب وحده او بحضرة النساء الصحيح انه لا يجوز هكذا في معراج الدراية ولو حضر واحد او اثنان وخطب وصلي بالثلاثة جاز كذا في الخلاصة ولو خطب والقوم نيام او صم جازت كذا في العيني شرح الهداية واما سننها فخمسة عشر احدها الطهارة حتي كرهت للمحدث والجنب وثانيها القيام هكذا في البحر الراءق ولو خطب قاعدا او مضطجعا جاز هكذا في فتاوي قاضي خان وثالثها استقبال القوم بوجهه ورابعها التعوذ في نفسه قبل الخطبة وخامسها ان يسمع القوم الخطبة وان لم يسمع اجزاه وسادسها البداءة بحمد الله------ وسابعها الثناء-	271	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0403	true	8331199007046924722	164	262	914	1436	1654	300	الجمعة تشتمل علي فرض وسنة فالفرض شيءان الاول الوقت وهو بعد الزوال وقبل الصلاة حتي لو خطب في الجمعة قبل الزوال او بعد الصلاة لا يجوز--------------------------- والثاني ذكر الله تعالي-------------------- وكفت تحميدة او تهليلة او تسبيحة-------------- هذا اذا كان علي قصد الخطبة اما اذا عطس فحمد الله تعالي او سبح او هلل متعجبا من شء لا ينوب عن الخطبة اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما سنتها فخمسة عشر احدها الطهارة حتي كرهت للمحدث والجنب -ثانيها القيام------------------------------------------------------------------------ وثالثها استقبال القوم بوجهه ورابعها التعوذ في نفسه قبل الخطبة وخامسها ان يسمع القوم الخطبة وان لم يسمع اجزاه وسادسها البداية بحمد الله تعالي وسابعها الثناء	403	3665147407028920966	486	868.5	394	861	56.44599151611328	83	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0272	false	3198654841845427680	0	38	0	219	1640	300	عليه بما هو اهله وثامنها الشهادتان وتاسعها الصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام و--عاشرها العظة والتذكير والحادي عشر قراءة القران وتاركها مسء هكذا في البحر الراءق ومقدار ما يقرا فيها من القران ثلاث ايات قصار- او اية طويلة	272	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0403	true	8331199007046924722	262	300	1436	1654	1654	300	عليه بما هو اهله وثامنها الشهادتان وتاسعها الصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام والعاشر-- العظة والتذكير والحادي عشر قراءة القران وتاركها مسء -كذا في البحر الراءق ومقدار ما يقرا فيها من القران ثلاث ايات قصارا او اية طويلة-	403	3665147407028920966	215	404.0	178	222	96.84684753417969	34	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0272	false	3198654841845427680	42	122	241	707	1640	300	والثاني عشر اعادة التحميد والثناء علي الله تعالي والصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام في الخطبة الثانية والثالث عشر زيادة الدعاء للمسلمين والمسلمات والرابع عشر تخفيف الخطبتين بقدر سورة من طوال المفصل ويكره التطويل والخامس عشر الجلوس بين الخطبتين هكذا في البحر الراءق------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقدار الجلوس بينهما مقدار ثلاث ايات في ظاهر الرواية هكذا في السراج الوهاج ناقلا عن الفتاوي قال شمس الاءمة السرخسي في تقدير الجلسة بين الخطبتين انه اذا تمكن في موضع جلوسه واستقر كل عضو منه في موضعه	272	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0404	true	2631734088390698026	0	70	0	406	1675	300	والثاني عشر اعادة التحميد والثناء علي الله تعالي والصلاة علي النبي ف--------------------ي الخطبة الثانية والثالث عشر زيادة الدعاء للمسلمين والمسلمات والرابع عشر تخفيف الخطبتين بقدر سورة من طوال المفصل ويكره التطويل والخامس عشر الجلوس بين الخطبتين -كذا في البحر الراءق واما خطبة العيدين فسنة بعد الصلاة وتجوز الصلاة بدونها وان خطب قبل الصلاة جاز ويكره كذا في محيط السرخسي ومقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الجلوس بين الخطبتين ان ي-------------------------ستقر كل عضو منه في موضعه	404	3665147407028920966	297	550.0	247	569	52.19683837890625	46	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0256	false	-6562136928601828018	97	253	501	1321	1532	300	ثلاثة ايام وسقوط وجوب الجمعة والعيدين والاضحية وحرمة الخروج علي الحرة بغير محرم كذا في العتابية والمعتبر السير الوسط كذا في السراجية وهو سير الابل ومشي الاقدام في اقصر ايام السنة كذا في التبيين وهل يشترط --سير كل يوم الي الليل اختلفوا فيه الصحيح انه لا يشترط حتي لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال وبلغ المرحلة ونزل وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني كذلك--- في اليوم الثالث كذلك يصير مسافرا كذا في السراج الوهاج ولا معتبر بالفراسخ هو الصحيح كذا في الهداية ولا يعتبر السير في البر بالسير في البحر ولا السير في البحر بالسير في البر وانما يعتبر في كل موضع منهما ما يليق بحاله كذا في الجوهرة النيرة وتعتبر المدة من اي طريق اخذ فيه كذا في البحر الراءق فاذا قصد بلدة والي مقصده طريقان احدهما مسيرة ثلاثة ايام ولياليها والاخر- دونها فسلك الطريق الابعد كان مسافرا عندنا هكذا في فتاوي قاضي خان وان سلك الاقصر يتم كذا في البحر الراءق	256	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0468	true	7514589442162598906	0	137	0	727	1514	300	ثلاثة ايام وسقوط وجوب الجمعة والعيدين والاضحية وحرمة الخروج علي الحرة بغير محرم---------------- والمعتبر السير الوسط---------------- وهو سير الابل ومشي الاقدام في اقصر ايام السنة--------------- وهل يشترط السير كل يوم الي الليل اختلفوا فيه الصحيح انه لا يشترط حتي لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال وبلغ المرحلة ونزل وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني كذلك ثم في اليوم الثالث كذلك يصير مسافرا كذا في السراج الوهاج ولا يعتبر بالفراسخ---------- كذا في الهداية ولا يعتبر السير في البر بالسير في البحر ولا السير في البحر بالسير في البر وانما يعتبر في كل موضع منهما ما يليق بحالة ويعتب----------------------ر المدة من اي طريق اخذ فيه فالرجل --------------اذا قصد بلدة واليها ----طريقان احدهما مسيرة ثلاثة ايام ولياليها والاخري دونها فسلك الطريق الابعد كان مسافرا عندنا -كذا في فتاوي قاضي-خان وان سلك الاقصر يتم كذا في البحر الراءق	468	3665147407028920966	705	1308.5	570	826	85.35108947753906	121	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms4836	false	-4200725071611716167	0	102	0	529	1512	300	مجري السلاح في تفريق الاجزاء كمحدد الخشب والحجر وليطة القصب والنار كذا في الكافي وموجب ذلك الماثم والقود الا ان يعفو الاولياء او يصالحوا ولا كفارة فيه عندنا كذا في الهداية ومن حكمه حرمان الميراث ووجوب المال به عند التراضي او عند تعذر ايجاب القصاص للشبهة كذا في شرح المبسوط وشبه العمد ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما جري مجري السلاح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد ---------رحمهما الله تعالي اذا ضر---------------------------------------------------------------------------به بحجر عظيم او خشبة عظيمة فهو عمد وشبه- العمد ان يتعمد ضربه ب------------------------------ما لا يقتل به غالبا والصحيح قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	4836	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0491	true	1977935195900798013	95	156	496	813	1574	300	مجري السلاح في تفريق الاجزاء هذه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم- الله تعالي هو ان يتعمد الضرب بالة لا يقتل بمثلها في الغالب كالعصا والسوط والحجر واليد فلو ضربه بحجر عظيم او خشبة عظيمة فهو عمد عندهم خلافا له --ولو ضربه بسوط صغير ووالي في الضربات حتي ما--ت يقتص عند الشا-------------------فعي رحمه الله تعالي	491	3665147407028920966	169	210.5	132	644	26.24223518371582	27	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms4890	false	3431761623553735520	225	300	1146	1551	1551	300	عشرة الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم والد---------------امعة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله------------------------ كالدمع في العين والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم------- والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تكسر العظم والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي-	4890	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0495	true	8916623090664074458	94	177	485	937	1591	300	عشرة الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم والدامعة بالعين المهملة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله بل تجمع في موضع الجراحة كالدمع في العين والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم وتقطعه والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تكسر العظم والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي	495	3665147407028920966	403	779.0	329	452	89.15929412841797	74	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0358	false	7524999489699889528	134	171	670	887	1553	300	الاكل والشرب والجماع من الصبح -------الي غروب الشمس بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية التقرب الي الله كذا في الكافي و--------------------------انواعه فرض وواجب ونفل وال------فرض نوعان معين كرمضان وغير معين كالكفارات وقضاء رمضان و------الواجب----- نوعان معين كالنذر المعين --وغير معين كالنذر المطلق	358	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0533	true	7481885037321352386	133	212	795	1227	1674	300	الاكل والشرب والجماع من الصبح الصادق الي غروب الشمس مع النية من اهله بان يكون مسلما طاهرا من حيض ونفاس فوقته معيار لا ظرف وقيل ان قولهم من اهله احتراز عن الصبي والحاءض والمجنون ومن له عذر يمنعه الصوم فانهم ليست لهم اهلية الصوم فكانه جعل هذا التعريف للصوم الفرض والصوم علي ثلاثة انواع- فرض وواجب ونفل والصوم الفرض نوعان معين كرمضان وغير معين كالكفارات وقضاء رمضان والصوم الواجب ايضا نوعان معين كالنذر المعين او غير معين كالنذر المطلق	533	3665147407028920966	188	297.5	155	433	43.41801452636719	28	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0369	false	8648033927420022399	240	268	1236	1370	1512	300	ومن السنة ان يقول عند الافطار اللهم لك صمت وبك امنت وعليك توكلت وعلي رزقك افطرت و-صوم الغد من شهر رمضان نويت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت	369	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0533	true	7481885037321352386	257	285	1459	1594	1674	300	ومن السنة ان يقول عند الافطار اللهم لك صمت وبك امنت وعليك توكلت وعلي رزقك افطرت ولصوم الغد من صوم رمضان نويت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت	533	3665147407028920966	131	254.0	103	135	97.03704071044922	26	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0459	false	-4911839513490930926	81	118	414	604	1515	300	الصيد هو الحيوان الممتنع المتوحش في اصل الخلقة وهو نوعان بري وهو ما يكون توالده وتناسله في البر وبحري وهو ما يكون توالده ف--------ي الماء لان المولد هو الاصل والتعيش بعد ذلك عارض فلا يتغير به ويحرم	459	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0536	true	-7169996014883648764	206	241	1109	1289	1605	300	الصيد--- الحيوان-------- المتوحش في اصل الخلقة وهو نوعان بري وهو ما يكون توالده وتناسله في البر وبحري وهو ما يكون توالده وتناسله في الماء لان المولد هو الاصل والتعيش بعد ذلك----- فلا يعتبر به وفي --	536	3665147407028920966	165	293.5	132	198	83.33333587646484	28	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms5686	false	-1540951788443895795	64	124	320	641	1537	300	اجتمعت العصبات بعضها عصبة بنفسها وبعضها عصبة بغيرها وبعضها عصبة مع غيرها فالترجيح منها بالقرب الي الميت -لا بكونها------- عصبة بنفسها حتي ان العصبة مع غيرها اذا كانت اقرب الي الميت من العصبة بنفسها كانت العصبة مع غيرها اولي بيانه اذا هلك الرجل وترك بنتا واختا لاب وام وابن --اخ لاب---- فنصف الميراث للبنت والنصف------- للاخت ولا شء لابن الاخ	5686	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0588	true	-605807572471662590	81	135	451	740	1648	300	اجتمعت العصبات بعضها عصبة بنفسها وبعضها مع غي------------------------رها فالترجيح فيها بالقرب الي الميت ولا يكون الترجيح بعصبة بنفسها حتي ان العصبة مع غيرها اذا كانت اقرب الي الميت من العصبة بنفسها كانت---------------- اولي كما-- اذا -----------ترك بنتا واختا لاب وام وابن الاخ لاب وام فنصف الميراث للبنت والنصف الباقي للاخت ولا شء لابن الاخ	588	3665147407028920966	256	444.0	207	342	74.85379791259766	41	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0941	false	-2125257988840582296	208	252	1097	1285	1524	300	هو الذي لا يصل الي النساء مع قيام الالة فان كان يصل الي الثيب دون الابكار او---- الي بعض النساء دون البعض وذلك لمرض به او لضعف في خلقه او لكبر سنه او سحر فهو عنين في حق من لا يصل اليها كذا في ----------	941	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0636	true	-3723451206774904256	43	77	219	362	1543	300	او سحر فلا يصل الي النساء اصلا او يصل ال--------------ي الثيب دون الابكار او يصل الي غير زوجته ولا يصل اليها--------------------------------------------- فهو عنين في حق من لا يصل اليها من عن اذا حبس في	636	3665147407028920966	83	116.5	61	202	41.089107513427734	16	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0277	false	6041811495653879587	80	129	401	684	1538	300	يوم ال----فطر للرج-ل الاغتسال والسواك ولبس احسن ثيابه كذا في القنية جديدا كان او غسيلا كذا في محيط السرخسي ويستحب التختم والتطيب والتبكير وهو سرعة الانتباه والابتكار وهو المسارعة الي المصلي------------------------------------------------- واداء صدقة الفطر قبل الصلاة وصلاة الغداة في مسجد حيه والخروج الي المصلي ماشيا والرجوع في طريق اخر	277	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0639	true	-3679547109661583303	261	299	1404	1634	1641	300	يوم عيد الفطر للرجال الاغتسال والسواك ولبس احسن ثيابه و-----------------------------------------------------------التختم والتطيب و------------سرعة الاب-----------كار وهو المسارعة الي المصلي والافطار بالحلو قبل الصلاة واكل التمرات وترا احب واداء صدقة الفطر قبل الصلاة------------------------- والخروج الي المصلي ماشيا والرجوع في طريق اخر	639	3665147407028920966	172	281.0	143	337	51.03857421875	23	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0277	false	6041811495653879587	201	279	1025	1431	1538	300	كالفطر فيها--------- الا انه يترك الاكل حتي يصلي العيد كذا في القنية وفي الكبري الاكل قبل الصلاة يوم الاضحي هل هو مكروه فيه روايتان والمختار انه لا يكره لكن يستحب له ان لا يفعل كذا في التتارخانية و--يستحب ان يكون اول تناولهم من لحوم الاضاحي التي هي ضيافة الله كذا في العيني شرح الهداية الخروج الي الجبانة في صلاة العيد سنة وان كان يسعهم المسجد الجامع علي هذا عامة المشايخ وهو الصحيح هكذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المضمرات وتجوز اقامة صلاة	277	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0640	true	-3450770953903686986	0	63	0	320	1677	300	كالفطر في هذه الامور الا انه يترك الاكل حتي يصلي العيد وهو احب وان اكل لا يكره وهو --------------------------------------------------الم--------------------------------------------------ختار----- والمستحق ان ياكل------------ من لحوم الاضاحي التي هي ضيافة الله تعالي وبناء المنبر ف---------------ي الجبانة لا يكره علي----------------------------------------------------------- الصحيح وخروج الناس في العيدين الي المصلي علي السكينة والوقار مع غض البصر عما لا ينبغي ان يبصر ويكبر في الطريق جهرا في الاض--حي وتج-------ب صلاة	640	3665147407028920966	136	122.0	105	520	26.153846740722656	20	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0278	false	5905500465465422768	15	291	80	1537	1584	300	المنبر في الجبانة قال بعضهم لا يكره وقال بعضهم يكره كذا في فتاوي قاضي خان والصحيح انه لا يكره كذا في الغراءب وينبغي ان يخرج ماشيا الي المصلي علي السكينة والوقار مع غض البصر عما لا ينبغي ان يبصر كذا في المضمرات ويكبر في الطريق----- في الاضحي جهرا يقطعه اذا انتهي الي المصلي وهو الماخوذ به وفي الفطر المختار من مذهبه انه لا يجهر وهو الماخوذ به كذا في الغياثية اما سرا فمستحب كذا في الجوهرة النيرة تجب صلاة العيد --علي كل من تجب عليه صلاة الجمعة كذا في الهداية ويشترط ل------لعيد-- ما يشترط للجمعة الا الخطبة كذا في الخلاصة فانها سنة بعد الصلاة-------- وتجوز الصلاة بدونها وان خطب قبل الصلاة جاز ويكره كذا في محيط السرخسي ولا تعاد الخطبة بعد الصلاة كذا في فتاوي قاضي خان المستحب ان يصلي اربعا بعد الرجوع الي منزله كذا في الزاد اذا قضي صلاة الفجر قبل صلاة العيد لا باس به ولو لم يصل صلاة الفجر لا يمنع جواز صلاة العيد وكذا يجوز----------- قضاء ------------الفواءت القديمة قبلها لكن لو قضاها بعدها فهو احب واولي هكذا في التتارخانية ناقلا عن الحجة ووقت صلاة العيدين من حين تبيض الشمس الي ان تزول كذا في السراجية وكذا في التبيين والافضل ان يعجل الاضحي ويءخ-ر الفطر كذا في الخلاصة ويصلي الامام ركعتين --فيكبر تكبيرة الافتتاح ثم --------------------يستفتح ثم يكبر ثلاثا ثم يقرا جهرا ثم يكبر تكبيرة الركوع فاذا قام الي الثانية قرا ثم كبر ثلاثا وركع بالرابعة فتكون---------------------------------------------------------------------------------------------------- التكبيرات الزواءد ستا ثلاثا في------- الاولي-------------- وثلاثا في الاخري وث-------------لاث اصليات تكبير----------ة الافتتاح وتكبيرتان للركوع فيكبر في الركعتين تسع تكبيرات------------------ ويوالي بين القراءتين وهذه رواية ابن مسعود بها اخذ اصحابنا كذا في محيط السرخسي ويرفع يديه في الزواءد ويسكت بين كل تكبيرتين مقدار ثلاث تسبيحات	278	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0640	true	-3450770953903686986	31	227	155	1245	1677	300	المنبر في الجبانة---------- لا يكره علي -----------------------------------الصحيح وخروج الناس في العيدين الي الم-------------------------صلي علي السكينة والوقار مع غض البصر عما لا ينبغي ان يبصر---------------- ويكبر في الطريق جهرا في الاضحي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب صلاة العيدين علي كل من تجب عليه صلاة الجمع---------------ة ويشترط لصلاة العيدين ما يشترط للجمعة الا الخطب---------------ة فانها سنة بعد --صلاة العيدين وتجوز الصلاة بدونها بخلاف صلاة الجمعة والخطبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل صلاة العيدين جاءز مع الكراهة وليس لها اذان واقامة وكره التنفل في المصلي والبيت قبلها لا قضاء صلاة الفجر والفواءت---------------------------------------------------------------------------------- ووقت صلاة العيدين من حين تبيض الشمس الي ان تزول-------------------------------- والافضل تعجي--ل الاضحي وتاخير الفطر وطريق صلاة العيدين وهي----- ركعتان ان يكبر تكبير- ال-تحريم ثم يقرا سبحانك اللهم الي اخره ثم يكبر ثلاثا ثم يقرا جهرا ثم يكبر تكبير -الركوع ثم يرفع راسه بالتسميع او--------------------------------- التكبير ثم يسجد سجدتين ثم يقوم الي الركعة الثانية فيقرا جهرا ثم يكبر ثلاثا ثم يكبر للركوع فيتم صلاته فتكبيرات الزواءد ست- ثلاث- في الركعة الاولي بعد الاستفتاح وثلاث- في الثانية بعد القراءة وثلاث اصليات تكبير التحريم اي الافتتاح وتكبيرتان للركوع وهذا الذي ذكرنا من طريق صلاة العيدين معني قولهم ويوالي بين القراءتين اي لا يفصل بينهما بالتكبيرات الزواءد-------------------- ويرفع يديه في الزواءد ويسكت بين كل تكبيرتين مقدار ثلاث تسبيحات	640	3665147407028920966	612	748.5	491	1688	36.255924224853516	85	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0279	false	-1346759704788754121	0	115	0	639	1589	300	ويرسل اليدين بين التكبيرتين ولا يضع هكذا في الظهيرية ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين كذا في الجوهرة النيرة ويجلس بينهما جلسة خفيفة كذا في فتاوي قاضي خان واذا صعد المنبر لا يجلس عندنا كذا في العيني شرح الهداية ويخطب في عيد الفطر بالتكبير والتسبيح والتهليل والتحميد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كذا في التتارخانية ويستحب ان يفتتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات تتري والثانية بسبع كذا في الزاهدي ويعلم الناس صدقة الفطر واحكامها وهي خمسة علي من تجب ولمن تجب ومتي تجب وكم تجب ومم- تجب كذا في الجوهرة النيرة---- وفي عيد النحر- يكبر الخطيب ويسبح ويعظ الناس ويعلمهم احكام الذبح والنحر والقربان كذا في التتارخانية ويعلم تكبير-- التشريق كذا في الزاد واذا كبر	279	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0640	true	-3450770953903686986	227	300	1245	1677	1677	300	ويرسل اليدين بين التكبيرتين------------------------- ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين---------------------- ويجلس بينهما جلسة خفيفة وافتتاح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع مستحب----------------------- ويخطب يوم ال---فطر بالتكبير والتسبيح والتهليل والتحميد والصلاة علي النبي الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويعلم الناس صدقة الفطر واحكامها وهي خمسة علي من تجب ولمن تجب ومتي تجب وكم تجب ومما تجب وقد ذكرناها في صدقة الفطر وفي عيد الاضحي يكبر الخطيب ويسبح ويعظ الناس ويعلمهم احكام الذبح والنحر والقربان وي-------------------علم تكبيرات التشريق و-------------اذا كبر-	640	3665147407028920966	340	558.5	276	647	52.55023193359375	49	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0281	false	-2938646421192791215	39	82	190	401	1507	300	الغد ولا يصليها بعد ذلك كذا في الجوهرة النيرة ثم العذر ههنا لنفي الكراهة حتي لو اخروها الي ثلاثة ايام من غير عذر جازت الصلاة وقد اساءوا وفي الفطر للجواز حتي لو اخروها الي الغد من غير عذر لا يجوز هكذا في التبيين	281	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0641	true	-7567703585076297834	23	64	127	329	1538	300	الغد فقط وصلاة الاضحي الي ثلاثة ايام--------- ثم العذر منها لنفي الكراهة حتي لو اخروها الي ثلاثة ايام من غير عذر جازت الصلاة وقد اساءوا وفي الفطر للجواز حتي لو اخروها الي الغد من غير عذر لا تجوز هكذا في التبيين	641	3665147407028920966	170	320.0	133	211	80.56871795654297	33	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0364	false	-5668199037057673558	202	298	1035	1536	1546	300	المختار كذا في الخلاصة------------------ ان كان بالسماء علة فشهادة الواحد علي----- هلال رمضان مقبولة اذا كان عدلا مسلما عاقلا بالغا حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي وكذا شهادة الواحد علي شهادة الواحد وشهادة المحدود في القذف بعد التوبة في ظاهر الرواية هكذا في فتاوي قاضي خان واما مستور الحال فالظاهر انه لا تقبل شهادته وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه تقبل شهادته وهو الصحيح كذا في المحيط وبه اخذ الحلواني كذا في شرح النقاية للشيخ ابي المكارم وتقبل شهادة عبد علي شهادة عبد في هلال رمضان وكذا المراة علي المراة ولا	364	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0641	true	-7567703585076297834	158	248	805	1274	1538	300	ال--اصح كذا في الهداية في فتاوي عالمكيري ان كان بالسماء علة فشهادة الواحد علي رءية هلال رمضان مقبولة اذا كان عدلا مسلما عاقلا بالغا حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي وكذا شهادة الواحد علي شهادة الواحد وشهادة المحدود في القذف بعد التوبة في ظاهر الرواية -كذا في فتاوي قاضي-خان واما مستور الحال ف---------------------------روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه تقبل شهادته وهو الصحيح كذا في المحيط وبه اخذ الحلواءي كذا في شرح النقاية------------------ وتقبل شهادة عبد علي ------عبد في هلال رمضان وكذا المراة علي المراة ولا	641	3665147407028920966	439	806.5	353	524	83.77862548828125	78	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0365	false	4870290949475881657	0	54	0	277	1510	300	المراهق ولا يشترط في هذه الشهادة لفظ الشهادة ولا الدعوي ولا حكم الحاكم حتي انه لو شهد عند الحاكم وسمع رجل شهادته عند الحاكم وظاهره العدالة وجب علي السامع ان يصوم ولا يحتاج الي حكم الحاكم وهل يستفسره في رءية الهلال قال ابو بكر الاسكاف انما تقبل اذا فسر بان قال رايته خارج المصر	365	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0641	true	-7567703585076297834	246	300	1263	1538	1538	300	المراة و-لا يشترط في هذه الشهادة لفظ الشهادة ولا الدعوي ولا حكم الحاكم حتي انه لو شهد عند الحاكم وسمع رجل شهادته عند الحاكم وظاهره العدالة وجب علي السامع ان يصوم ولا يحتاج الي حكم الحاكم وهل يستفسره في رءية الهلال قال ابو بكر الاسكاف انما تقبل اذا فسر بان قال رايته خارج المصر-	641	3665147407028920966	272	537.0	220	277	98.1949462890625	51	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0365	false	4870290949475881657	54	237	277	1196	1510	300	في الصحراء او في البلد بين خل-ل السحاب وفي ظاهر الرواية انه تقبل بدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا واذا راي الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او القاضي----- هلال رمضان وحده فهو بالخيار بين ان ينصب من يشهد عنده وبين ان يامر الناس بالصوم بخلاف هلال الفطر والاضحي كذا في السراج الوهاج اذا راي الواحد العدل هلال رمضان يلزمه ان يشهد بها في ليلته حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي حتي الجارية المخدرة تخرج وتشهد بغير اذن مولاها والفاسق اذا راه وحده يشهد لان القاضي ربما يقبل شهادته لكن القاضي يرده كذا في الوجيز للكردري هذا في المصر واما في السواد اذا راي احدهم هلال رمضان يشهد في مسجد قريته وعلي الناس ان يصوموا بقوله بعد ان يكون عدلا اذا لم يكن هناك حاكم يشهد عنده كذا في المحيط رجل راي هلال رمضان وحده فشهد ولم تقبل شهادته كان عليه ان يصوم وان افطر في ذلك اليوم كان عليه القضاء دون الكفارة وان افطر قبل ان يرد القاضي شهادته فالصحيح انه لا --تجب عليه الكفارة كذا في فتاوي قاضي خان ---------------------ولو شهد فاسق وقبلها الامام وامر الناس بالصوم فافطر هو وواحد من اهل بلده قال عامة المشايخ تلزمه الكفارة	365	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0642	true	-6446053704589985224	0	202	0	1054	1525	300	في الصحراء او في البلدت-ين خلال السحاب وفي ظاهر الرواية انه يقبل بدون هذا كذا في السراج الوهاج وان لم يكن في السماء علة لم تقبل الا شهادة جمع يوجب اخباركم العلم كذا في المجمع وهو مفوض الي راي الامام وهو الصحيح كذا في المختار شرح الاختيار وسواء في ذلك رمضان وشوال وذو الحجة كذا في السراج الوهاج وذكر الطحاوي انه تقبل شهادة الواحد اذا جاء من خارج المصر وكذا اذا كان علي مكان مرتفع وفي الهداية وعلي قول الطحاوي اعتمد الامام المرغيناني وصاحب الاقضية والفتاوي الصغري كذا في الدراية ولو راي الامام وحده او القاضي وحده هلال رمضان----- فهو بالخيار بين ان ينصب من -شهد عنده وبين ان يامر الناس بالصوم بخلاف هلال الفطر والاضحي كذا في السراج الوهاج اذا راي الواحد العدل هلال رمضان يلزمه ان يشهد بها في ليلته حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي حتي الجارية المخدرة تخرج وتشهد بغير اذن مولاها والفاسق اذا راه وحده يشهد لان القاضي ربما يقبل شهادته لكن القاضي يرده كذا في الوجيز للكرد--------ي انتهي و--اعلم ا---نه اذا راه ال----------------------------------------------------------------------------------------------حاكم وحده------------------------------------------------ ولم يصم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا كفارة عليه ولا ينبغي للامام اذا راه وحده ان يامر الناس بالصوم ولو شهد فاسق وقبلها الامام وامر الناس بالصوم فافطر الشاهد او غيره يلز-----------------------مه الكفارة	642	3665147407028920966	543	898.0	432	1355	40.07379913330078	92	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0366	false	-1065940339530609559	37	136	198	685	1544	300	الدراية و-يلتمس هلال شوال في تاسع وعشرين من رمضان فمن راه وحده لا يفطر اخذا بالاحتياط ف-ي العبادة فان افطر- قضاه ولا كفارة عليه كذا في الاختيار شرح المختار رجل راي هلال الفطر وشهد ولم تقبل شهادته كان عليه ان يصوم فان افطر ذلك اليوم كان عليه القضاء دون الكفارة كذا في فتاوي قاضي خان ولو شهد هذا الرجل عند صديق له فاكل لا كفارة عليه ان صدقه كذا في فتح القدير ولو راي الامام وحده او القاضي وحده هلال شوال لا يخرج الي المصلي ولا يامر الناس بالخروج ولا يفطر لا سرا ولا جهرا كذا في السراج الوهاج	366	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0642	true	-6446053704589985224	201	248	1046	1281	1525	300	الكفارة ومن راي هلال شوال في تاسع وعشرين من رمضان لا ي-------------فطر --------احتياطا في العبادة وان افطره قضاه ولا كفارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو راي الامام وحده او القاضي وحده هلال شوال لا يخرج الي المصلي ولا يامر الناس بالخروج ولا يفطر لا سرا ولا جهرا كذا في السراج الوهاج	642	3665147407028920966	217	379.5	173	490	44.28571319580078	37	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0366	false	-1065940339530609559	0	28	0	156	1544	300	اذا جاء من خارج المصر وكذا اذا كان علي مكان مرتفع كذا في الهداية وعلي قول الطحاوي اعتمد الامام المرغيناني وصاحب الاقضية والفتاوي الصغري لكن في ظاهر الرواية	366	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0642	true	-6446053704589985224	64	90	328	476	1525	300	اذا جاء من خارج المصر وكذا اذا كان علي مكان مرتفع وف---ي الهداية وعلي قول الطحاوي اعتمد الامام المرغيناني وصاحب الاقضية والفتاوي الصغري كذا في----- الدراية	642	3665147407028920966	141	265.0	115	156	90.38461303710938	22	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms5725	false	-2085719166423728385	74	300	392	1503	1503	300	وان سءل عن رجل وامه ورثا المال وكان بينهما نصفين كيف يكون هذا قيل هذا رجل له بنت فزوج بنته ابن اخيه فولدت له ابنا فمات ابن الاخ ومات الرجل بعد ذلك وترك بنتا و--------------ابن ابن اخ-- فللبنت النصف وما بقي لابن ابن اخ فصار لابن ابن الاخ نصف المال وللام نصف المال وان سءل عن رجل وامه وخالته ورثوا المال بينهم اثلاثا كيف يكون هذا قيل هذا رجل له بنتان زوج احداهما ابن اخيه فولدت له ابنا ومات ابن الاخ ومات الرجل بعد ذلك وترك بنتين وابن ابن اخ فللبنتين الثلثان وما بقي فلابن ابن الاخ فصار لابن ابن الاخ الثلث ولامه الثلث ولخالته الثلث وان سءل عن ثلاثة اخوة لاب وام ورث احدهم ثلثي جميع المال والاخران كل واحد منهما سدسا كيف يكون هذا قيل هذه امراة كان لها ثلاث---- بني --عم احدهم زوجها ف----ال--اصل من ستة اسهم للزوج النصف ---ثلاثة وبقي ثلاثة ا--سهم بينهم اثلاثا لكل واحد سهم وان سءل عن رجل مات عن اربع نسوة فورثت احداهن ربع المال ونصف ثمن وورثت الاخري نصف المال ونصف ثمن وورثت الثالثة والرابعة ثمن المال كيف يكون هذا قيل هذا زوج تزوج بابنة خالة ل-------------------------------ام وابنة خالة لاب وابنة عمة لاب وابنة عمة لام ثم مات ولم يترك وارثا سواهن فان للنسوة الاربع الربع ولابنة الخالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب ثلث ما بقي --وما بقي فلابنة العمة لاب والاصل من ستة عشر سهما اربعة اسهم لهن ولابنة الخالة-	5725	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0657	true	-18314317447921276	120	286	605	1485	1556	300	وان سءل عن رجل وامه ورثا المال------------ نصفين فالجواب ان زيدا زوج اب----------------نته ابن اخيه فولدت له ابنا فمات ابن الاخ ثم-------- مات زيد وخلف بنته وابنها الذي هو ابن ابن اخيه فللبنت النصف و------------------------لابنها-- ال---نصف البا---------------قي وان سءلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثلاثة اخوة لاب وام ورث احدهم ثلثي----- المال وكل من الاخوين-------- سدسا فالجواب ان الميت---- امراة---- لها ثلاثة من بني العم احدهم زوجها فتصح المسءلة من ستة----- للزوج النصف بالفرضية و-هو ثلثه والباقي بينهم اثلاثا---- بالعصوبة وان سءل عن رجل ترك ا---ربع نسوة فورثت احداهن ربع المال ونصف ثمن والث----انية نصف المال ونصف ثمن و-----الثالثة والرابعة ثمن المال فالجواب انه رجل--------- تزوج بابنة خالته لاب وابنة عمه لاب وابنة خالته لا-----------------------------م وابنة عمه لام ف--مات ولم يترك وارثا سواهن ف---للنسوة------- الربع ولابنة الخالة لاب الثلث ولابنة العم لاب الباقي ولا شء لابنة الخالة لام ولابنة العم لام من جهة القرابة النسبية فتصحيح المسءلة من ستة عشر اربعة اسهم لهن بالفرضية ولابنة الخالة لاب ثلث ما بقي وهو اربعة ولابنة العم- لاب -ال----------------ثمانية الباقية فصار لابنة الخالة	657	3665147407028920966	515	679.0	405	1338	38.49028396606445	73	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0354	false	3738599261824695246	9	127	50	669	1486	300	وانما تجب صدقة الفطر -من اربعة اشياء من الحنطة والشعير والتمر والزبيب كذا في خزانة المفتين وشرح الطحاوي وهي نصف صاع من بر-------- او صاع من------- شعير او تمر------------ ودقيق الحنطة والشعير وسويقهما مثلهما والخبز لا يجوز الا باعتبار القيمة وهو الاصح واما الزبيب فقد ذكر في الجامع الصغير نصف صاع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه يءكل بجميع اجزاءه وروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي صاع -وهو قولهما ثم قيل يجوز اداءه باعتبار العين والاحوط ان يراعي فيه القيمة هكذا في محيط السرخسي ثم الدقيق اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق لدفع الحاجة وما سواه من------ الحبوب لا يجوز الا بالقي-------مة وذكر في الفتاوي ان اداء القيمة افضل من عين المنصوص عليه وعليه الفتوي	354	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0669	true	-8049127447658666483	159	263	789	1326	1505	300	وانما تجب صدقة الفطرة من اربعة اشياء من الحنطة والشعير والتمر والزبيب---------------------------------- وهي نصف صاع من بر او زبيب او صاع من تمر او شعير كذا في كنز الدقاءق ودقيق ال--بر والشعير وسويقهما مثلهما والخبز لا يجوز الا باعتبار القيمة وهو الاصح واما الزبيب فقد ذكر في الجامع الصغير نصف صاع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي----------------------- وروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي صاعا وهو قولهما-------------------------------- والاحوط ان يراعي فيه القيمة والدق-----------------------يق اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق لدفع الحاجة وما سوي ما ذكر من الحبوب لا يجوز الا باعتبار القيمة وذكر في الفتاوي ان الق-----يمة افضل من عين المنصوص----- وعليه الفتوي	669	3665147407028920966	470	824.5	379	661	71.10438537597656	81	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0355	false	6344579765087450472	122	186	615	948	1516	300	وتجب عن نفسه وطفله الفقير كذا في الكافي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتوه والمجنون بمنزلة الصغير سواء كان الجنون اصليا--------------- او عارضيا وهو الظاهر من المذهب كذا في المحيط ثم اذا كان للولد الصغير او المجنون--- مال فان الاب او وصيه او جدهما او وصيه يخرج صدقة --فطر انفسهما ورقيقهما من مالهما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ولا يءدي عن الجنين لانه لا يعرف حياته	355	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0669	true	-8049127447658666483	17	92	95	473	1505	300	وتجب عن نفسه وطفله الفقير وعن مملوكه للخدمة مسلما كان او كافرا وعن مدبره وام ولده لا عن زوجته وولده الكبير ولا عن مكاتبه ولا عن عبد مشترك ولا عن عبيد مشتركة بينه وبين غيره والمعتوه والمجنون بمنزلة الصغير سواء كا-------ن اصليا بان بلغ مجنونا او عارضيا و-------------------------------------اذا كان الولد الصغير او المجنون ذا مال ف---الاب او وصيه او جدهما او وصيه يخرج صدقة الفطر----------------- من مالهما ولا تجب------------------------------------------- عن الجنين لانه لا يعرف حياته	669	3665147407028920966	206	315.0	164	485	42.47422790527344	34	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms1393	false	-4062264452790774816	231	283	1169	1434	1519	300	الكفار علي نوعين منهم من يجحد الباري عز وجل- ومنهم من يقر به الا انه ينكر وحدانيته------ كعبدة الاوثان فمن انكره اذا اقر به يحكم باسلامه ومن اقر وجحد وحدانيته اذا اقر بوحدانيته بان قال لا اله الا الله يحكم باسلامه ومن اقر بوحدانية الله تعالي وجحد رسالة محمد صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------	1393	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0728	true	-1365537282171706132	173	228	903	1193	1544	300	الكفار علي نوعين منهم من يجحد الباري عز شانه ومنهم من يقر-به الا انه ينكر وحدانيته تعالي كعبدة الاوثان فمن انكر- اذا اقر -----------------------------------------------------------------------------به يحكم باسلامه ومن اقر بوحداني----ته تعالي وجحد رسالة محمد اذا اقر برسالته يحكم باسلامه وفي فتاوي قاضيخان الوثني الذي لا يقر بوحدانية الله تعالي اذا قال لا اله الا الله يصير	728	3665147407028920966	165	293.0	132	373	44.235923767089844	27	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0296	false	-8072557784670187436	35	268	169	1458	1616	300	رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان الفصل الثالث في التكفين وهو فرض علي الكفاية كذا في فتح القدير كفن ال-------------------رجل سنة از-------------------ار وقميص و---لفافة وكفاية ازار ولفافة وضرورة ما وجد هكذا في الكنز والازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك ----------------------والقميص --------من اصل العنق الي القدم كذا في الهداية بلا -جيب و---دخريص و---كمين كذا في الكافي وليس في الكفن عمامة في ظاهر الرواية وفي الفتاوي استحسنها المتاخرون لمن كان عالما ويجعل ذنبها علي وجهه بخلاف حال الحياة كذا في الجوهرة النيرة------------------------------------------------------------------- وكفن المراة سنة----------- درع وازار وخمار ولفافة وخرقة يربط بها ثدياها وكفاية ازار ولفافة وخمار هكذا في الكنز وعرض الخرقة ما بين الثدي الي السرة هكذا في العيني شرح الكنز والتبيين والاولي ان تكون الخرقة من الثديين الي الفخذ كذا في الجوهرة النيرة وي-----------------------------------------------------------------------------كره الاقتصار علي ثوبين لها وكذا للرجل علي ثوب واحد الا للضرورة كذا في العيني شرح الكنز والصبي المراهق في التكفين كالبالغ والمراهقة كالبالغة وادني ما يكفن به الصبي الصغير ثوب واحد والصبية ثوبان كذا في التبيين والخنثي يكفن كما تكفن المراة احتياطا ويجنب الحرير والمعصفر والمزعفر كذا في الجوهرة النيرة ويكفن بكفن مثله وهو ان ينظر الي مثل ثيابه في الحياة لخروج العيدين وفي المراة ينظر الي ما تلبس اذا خرجت الي زيارة ابويها كذا في الزاهدي ولا باس بالبرود والكتان والقصب 1 وفي حق النساء بالحرير والابريسم والمعصفر والمزعفر ويكره للرجال ذلك واحب الاكفان الثياب البيض هكذا في النهاية والخلق والجديد في التكفين سواء كذا	296	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0739	true	6712323651705880924	119	292	647	1602	1649	300	رحمه الله تعالي يبرا الاصيل وقيل في الد--------------------ين وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي فيصير دين الواحد دينين الكفن للرجل سنة ثلاثة اثواب لفافة وازار وقميص و اللفافة ما يلتف به وهي من الفرق الي القدم -------------والازار ايضا----------------------- كذلك لكن تكون اللفافة فوقه والقميص ما يكون من اصل العنق الي القدم--------------- بلا حبيب ولا دخريص ولا كمين-------------- وليس في الكفن عمامة في ظاهر الرواية و-----------استحسنها المتاخرون لمن كان عالما ويجعل ذنبها علي وجهه بخلاف حال الحياة وكفايته ثوبان ازار ولفافة وقيل قميص ولفافة والاول اصح والكفن ضرورة للرجل والمراة ما يوجد وكفن المراة سنة خمسة اثواب درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط بها ثدياها--------------------------------------- وعرضها----- ما بين الثدي الي السرة وا----------------------------------لاولي ان تكون الخرقة من الثديين الي الفخذ كذا في الجوهرة النيرة والدرع هو القميص لكنه للنساء يسمي درعا وللرجال قميصا وكفاية زار ولفافة وخمار ويكره الاقتصار علي ثوبين لها وكذا للرجل علي ثوب واحد الا للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفن الرجل بمثل ث-------------------يابه في الحياة لخروج العيدين و---المراة بمثل ثيابها----- اذا خرجت الي زيارة ابويها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب الاكفان الثياب البيض ----------------والخلق والجديد في التكفين سواء ولا	739	3665147407028920966	582	830.0	471	1522	38.239158630371094	85	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0297	false	8850788780638938978	41	203	220	1067	1551	300	وكيفية التكفين ان يبسط للرج-ل اللفافة ثم يبسط عليها ازار --------ثم يوضع الميت علي الازار ويقمص ويوضع الحنوط في راسه ولحيته وساءر جسده كذا في المحيط ولا باس بساءر الطيب غير الزعفران والورس في حق الرجل كذا في الايضاح ويوضع الكافور عل----------ي جبهته وانفه ويديه وركبتيه وقدميه ثم يعطف الازار عليه قبل--- اليسار ثم من قبل اليمين ثم اللفافة كذلك كذا في المحيط وان خيف انتشار الكفن يعقد بشء كذا في محيط السرخسي واما المراة فتبسط لها اللفافة والازار علي نحو ما بينا للرجل--------- ثم توضع علي الازار تلبس الدرع ويجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم يجعل الخمار فوق ذلك ثم يعطف الازار --واللفافة كما بينا في الرجل ثم الخرقة بعد ذلك تربط فوق الاكفان فوق الثديين كذا في المحيط وتجمر الاكفان قبل ان يدرج الميت فيها وترا واحدة او ثلاثا او خمسا ولا يزاد علي ذلك كذا في العيني شرح الكنز وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاثة مواضع عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا	297	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0740	true	-4269903884982525250	55	201	309	1071	1550	300	وكيفية التكفين ان يبسط للرجال اللفافة ثم يبسط عليها ازار ثم قميص ثم يوضع الميت علي القميص فيقمص ويوضع الحنوط في راسه ولحيته وساءر جسده --------------ولا باس بساءر الطيب غير الزعفران والورس في حق الرجال ويوض--------------ع الكافور علي مساجده اي جبهته وانفه ويديه وركبتيه وقدميه ثم ي-لف الازار عليه من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ثم اللفافة كذلك-------------- وان خيف انتشار الكفن يعقد بشء-------------------- واما المراة فتبسط لها اللفافة والازار علي---- ما بينا للرجل ثم الدرع ثم توضع عليه و-----تلبس الدرع ويجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم يجعل الخمار فوق ذلك ثم يعطف الازار ثم اللفافة كما بينا في الرجل ثم الخرقة بعد ذلك تربط فوق الاكفان فوق الثديين وي--------------جمر الاكفان قبل ان يدرج------ فيها وترا مر--ة او ثلاثا او خمسا ولا يزاد علي هذا------------------------ وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاثة مواضع عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولو	740	3665147407028920966	701	1258.5	565	880	79.65908813476562	119	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0169	false	5787004145982432382	0	120	0	615	1546	300	الباقي لنوم او حدث او بقي قاءما للزحام او الطاءفة الاولي في صلاة الخوف كانه خلف الامام لا يقرا ولا يسجد للسهو كذا في الوجيز للكردري ولو سجد الامام للسهو لا يتابعه اللاحق قبل قضاء ما عليه بخلاف المسبوق كذا في الخلاصة اللاحق اذا عاد بعد الوضوء ينبغي له ان يشتغل اولا بقضاء ما سبقه الامام بغير قراءة يقوم مقدار قيام الامام وركوعه وسجوده ولو زاد او نقص فلا يضره هكذا في شرح الطحاوي واذا كبر مع الامام ثم نام حتي صلي الامام ركعة ثم انتبه فانه يصلي الركعة الاولي وان كان الامام يصلي الركعة الثانية هكذا في الذخيرة ولو لم يشتغل بقضاء ما سبقه الامام ولكن يتابع الامام اولا ثم قضي ما سبقه الامام بعد تسليم الامام جازت صلاته	169	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0770	true	-6847750997267835198	158	241	872	1298	1632	300	الباقي لنوم او حدث او بقي قاءما للزحام و--الطاءفة الاولي في صلاة الخوف كانه خلف الامام لا يقرا ولا يسجد للسهو ----------------------ولو سجد الامام للسهو لا يتابعه اللاحق قبل قضاء ما عليه بخلاف المسبوق والل--------------احق اذا عاد بعد الوضوء ينبغي له ان يشتغل اولا بقضاء ما سبقه الامام بغير قراءة يقوم مقدار قيام الامام وركوعه وسجوده ولو زاد او نقص فلا يضره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يشتغل بقضاء ما سبقه الامام ولكن -تابع الامام اولا ثم قضي ما سبقه الامام بعد تسليم الامام جازت صلاته	770	3665147407028920966	421	799.5	338	615	68.45528411865234	78	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0932	false	-6978819604266996515	59	122	302	609	1517	300	فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات---- تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا كذ-ا في الهداية	932	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0778	true	3410973520607312550	0	63	0	307	1524	300	فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات بان تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخا------مسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا وذكر في النوادر	778	3665147407028920966	292	557.0	230	313	93.29073333740234	58	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0441	false	-2952086992065345811	215	254	1053	1254	1454	300	الصحيح ان يرجع الي اهله ولا يكون العود الي مكة مستحقا عليه كذا في المحيط والالما--------------------------------------------------------م الصحيح انما يكون في المتمتع الذي لا يسوق الهدي اما اذا ساق الهدي فالمامه فاسد ولا يمنع صحة التمتع كذا ف----------------------------ي السراج الوهاج	441	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0821	true	-5594875675130857200	54	109	281	565	1640	300	الصحيح ان يرجع الي اهله ولا يكون العود الي مكة مستحقا عليه كذا في المحيط والالمام الفاسد ان يلم باهله حرا ما كذا في محيط السرخسي والالمام الصحيح انما يكون في المتمتع الذي لا يسوق الهدي اما اذا ساق الهدي فالمامه فاسد -لا يمنع صحة التمتع خلافا لمحمد رحمه الله تعالي كذا في السراج الوهاج	821	3665147407028920966	196	380.0	158	285	68.77192687988281	35	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0165	false	-1187119095343591892	139	172	754	925	1569	300	المسبوق من لم يدرك الركعة الاولي مع الامام وله احكام كثيرة كذا في البحر الراءق منها انه اذا ادرك الامام في القراءة في الركعة التي يجهر فيها لا ياتي بالثناء كذا --في الخلاصة	165	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0846	true	-8113717605694387105	44	73	252	405	1567	300	المسبوق من لم يدرك الركعة الاولي مع الامام وله احكام كثيرة-------------------- منها انه اذا ادرك الامام في القراءة في الركعة التي يجهر فيها لا ياتي بالثناء وفي صلاة المخافة	846	3665147407028920966	143	260.5	114	173	82.6589584350586	25	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0166	false	-2546338861587815772	189	264	940	1316	1492	300	ومنها انه لا يقوم الي القضاء بعد التسليمتين بل ينتظر فراغ الامام كذا في البحر الراءق ويمكث حتي يقوم--- الامام الي تطوعه ان كان صلاة بعدها تطوع او يستدبر المحراب ان لم يكن او ينتقل عن موضعه او يمضي من الوقت مقدار ما لو كان عليه سهو لسجد كذا في التمرتاشي في باب صلاة العيد ومنها ان المسبوق ببعض الركعات يتابع الامام في التشهد الاخير واذا اتم التشهد لا يشتغل بما بعده من --------الدعوات ثم ---	166	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0846	true	-8113717605694387105	87	132	467	710	1567	300	ومنها انه لا يقوم الي القضاء بعد التسليمتين بل ينتظر فراغ الامام-------------------------- حتي يعلم ان الامام ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه سجدة السهو واشتغل الي غير صلاته ومنه------------ا ان المسبوق ببعض الركعات يتابع الامام في التشهد الاخير واذا -تم التشهد لا يشتغل بما بعده من الصلاة والدعوات ومنها	846	3665147407028920966	188	301.5	151	390	48.20512771606445	30	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0167	false	-5302964686870040640	10	135	60	695	1545	300	ومنها انه لو سل----------م ساهيا او قبله لا يلزمه سجود السهو وان سلم بعده---------------------------------- لزمه كذا في الظهيرية هو المختار كذا في جواهر الاخلاطي وان سلم مع الامام علي ظن ان- عليه السلام مع الامام فهو----- عمد فتفسد كذا في الظهيرية-------- واذا سلم مع الامام ناسيا فظن ان ذلك مفسد فكبر ونوي الاستقبال يصير خارجا بخلاف المنفرد اذا شك فكبر ينوي الاستقبال كذا في فتاوي قاضي خان ومنها انه يقضي اول صلاته في حق القراءة واخرها في حق التشهد حتي لو ادرك ركعة من المغرب قضي ركعتين وفصل--- بقعدة فيكون------ بثلاث قعدات وقرا في كل فات-------------------------حة وسورة ولو ترك القراءة في احداهما تفسد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادرك ركعة من الرباعية فعليه ان يقضي ركعة يقرا فيها الفاتحة والسورة ويتشهد ويقضي ركعة اخري كذلك ولا يتشهد وفي الثالثة	167	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0846	true	-8113717605694387105	131	300	704	1567	1567	300	ومنها انه لو سلم مع الامام ساهيا او قبله لا يلزمه سجود السهو وان سلم بعده لزمه فبالتسليم سهوا لا تفسد صلاته ولذا وقع في الظهيرية ----------------------------------ان سلم مع الامام علي ظن انه عليه السلام مع الامام فهو سلام عمد -تفسد صلاته وفي فتاوي قاضيخان واذا سلم مع الامام ناسيا فظن ان ذلك مفسد فكبر ونوي الاستقبال يصير خارجا--------------------------------------------------------------- ومنها انه يقضي اول صلاته في حق القراءة واخرها في حق التشهد حتي لو ادرك ركعة من المغرب قضي ركعتين وفصلهما بقعدة فيكون صلاته بثلاث قعدات وقرا في كل ركعة من هاتين الركعتين الفاتحة وسورة فلو ترك القراءة في احداهما تفسد وفي شرح منية المصلي وان ادرك مع الامام ركعة من المغرب يقرا في الركعتين اللتين سبق بهما السورة مع الفاتحة ويقعد في اولاهما لانه يقضي اول صلاته في حق القراءة واخرها في حق القعدة ولكن لو لم يقعد فيها سهوا لا يلزمه سجود لكونها اولي من وجه ولو ادرك ركعة من الرباعية فعليه ان يقضي ركعة يقرا فيها الفاتحة والسورة ويتشهد ويقضي ركعة اخري كذلك ولا يتشهد وفي الثالثة-	846	3665147407028920966	511	905.5	407	962	53.11850357055664	93	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0166	false	-2546338861587815772	50	150	258	743	1492	300	كذا في البحر الراءق- ومنها انه--- يقوم قبل السلام بعد قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف المسبوق الماسح زوال مدته او صاحب العذر خاف خروج الوقت او خاف المسبوق في الجمعة دخول وقت العصر او دخول وقت الظهر في العيدين او ف---------------ي الفجر طلوع الشمس او خاف ان يسبقه الحدث له ان ينتظر فراغ الامام ولا سجود السهو اما اذا كان لا تفسد الصلاة بخروج الوقت يتابع وكذا اذا خاف المسبوق ان يمر الناس بين يديه لو انتظر سلام الامام قام الي قضاء ما سبق قبل فراغه كذا في الوجيز للكردري ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح	166	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0847	true	1407083663430055459	184	262	978	1344	1546	300	----في ظاه-ر الرواية ومنها انه لا يقوم قبل السلام بعد قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف-------- الماسح زوال مدته او صاحب العذر خاف خروج الوقت او خاف المسبوق في الجمعة دخول وقت العصر او ف---------------ي العيدين دخول وقت الظهر او في الفجر طلوع الشمس او خاف ان يسبقه الحدث او خاف --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمر الناس بين يديه لو انتظر سلام الامام له ان لا ينتظر فراغ الامام في هذه الصور------------ ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح	847	3665147407028920966	295	504.5	228	504	58.53174591064453	55	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0167	false	-5302964686870040640	135	198	695	1030	1545	300	بالخيار والقراءة افضل هكذا في الخلاصة ولو ادرك ركعتين قضي ركعتين بقراءة ولو ترك في احداهما فسدت ولو كان الامام يقضي قراءة تركها في الشفع الاول في الشفع الثاني فادركه فيه واقتدي به ياتي بالقراءة فيما يقضي حتي لو تركها فيه تفسد كذا في الوجيز للكردري ومنها انه منفرد فيما يقضي الا في اربع مساءل احداها انه لا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به	167	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0847	true	1407083663430055459	0	31	0	167	1546	300	بالخيار والقراءة افضل ----------------ولو ادرك ركعتين قضي ركعتين بقراءة ولو ترك في احداهما فسدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها انه ينفرد فيما يقضي الا في اربع مساءل احداها انه لا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به	847	3665147407028920966	166	310.0	135	335	49.55223846435547	28	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0168	false	7238868821636162659	36	206	195	1085	1600	300	انه لو كبر ناويا للاستءناف يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد -ثالث-ها انه لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد -----وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد -----لا يلزمه السجود لسهو غيره -رابع-ها انه ياتي بتكبير التشريق---------- اتفاقا بخلاف المنفرد -----لا يجب عليه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في فتح القدير والبحر الراءق ومنها انه يتابع الامام في السهو ولا يتابعه في التسليم -----------------والتكبير والتلبية فان تابعه في التسليم والتلبية فسدت ------وان تابعه في التكبير-------- وهو يعلم انه مسبوق لا تفسد صلاته واليه مال شمس الاءمة السرخسي كذا في الظهيرية والمراد من التكبير تكبير التشريق كذا في البحر الراءق ومنها ان الامام لو تذكر سجدة تلاوة وعاد الي قضاءها-------------------- ان لم يقيد المسبوق ركعته بسجدة يرفض ذلك ويتابع فيها ويسجد معه للسهو ثم يقوم الي القضاء ولو لم يع-د فسدت صلاته ولو تابعه بعد تقييدها بالسجدة فيها فسدت رواية واحدة وان لم يتابعه	168	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0847	true	1407083663430055459	34	182	190	966	1546	300	انه لو كبر ناويا للاستءناف يصير مست-------------انفا بخلاف المنفرد وثالثتها انه لو قام الي قضاء ما سبق ---وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد فانه لا يلزمه السجود بسهو غيره ورابعتها انه ياتي بتكبير التشريق بعد صلاته اتفاقا بخلاف المنفرد فانه لا يجب عليه ومنها ا--------------------------------------------------------------نه يتابع الامام في السهو ولا يتابعه في التسليم والتكبير اي تكبير التشريق والتلبية فان تابعه في التسليم والتلبية فسدت صلاته وان تابعه في --تكبير التشريق وهو يعلم انه مسبوق لا تفسد صلاته ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامام لو تذكر سجدة تلاوتية او صلاتية فان كانت تلاوتية وسجدها ان لم يقيد المسبوق ركعة بس-جدة يرفض ذلك ويتابعه---- ويسجد معه للسهو ثم يقوم الي القضاء ولو لم يقيد فسدت صلاته ولو تابعه بعد تقييدها بالسجدة فيها فسدت ------------وان لم يتابعه	847	3665147407028920966	657	1174.5	526	971	67.66220092773438	116	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0268	false	-6713045881639953312	91	132	460	700	1575	300	في الكاف----ي والمصر في ظاهر الرواية الموضع الذي يكون فيه مفت وقاض يقيم الحدود وينفذ الاحكام وبلغت ابنيته ابنية مني هكذا في الظهيرية وفتاوي قاضي خان وفي الخلاصة وعليه الاعتماد -كذا في الت-تارخانية ومعني اقامة الحدود القدرة عليها هكذا في---- الغياثية	268	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms0857	true	8908680700606624179	119	160	631	879	1607	300	في العالمكيري والمصر في ظاهر الرواية الموضع الذي يكون فيه مفت وقاض يقيم الحدود وينفذ الاحكام وبلغت ابنيته ابنية مني هكذا في الظهيرية وفتاوي قاضي-خان وفي الخلاصة وعليه الاعتماد وكذا في التاتارخانية ومعني اقامة الحدود القدرة عليها -كذا فهم من الغياثية	857	3665147407028920966	235	434.0	195	250	94.0	34	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0526	false	-2423683029406181652	31	133	180	648	1490	300	واقرب الاولياء الي المراة الابن--------- ثم ابن الابن وان سفل ثم الاب ثم الجد ابو الاب وان علا كذا في المحيط فاذا كان للمجنونة اب وابن او جد وابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالولاية للابن عندهما وعند محمد رحمه الله تعالي للاب كذا في السراج الوهاج والافضل ان يامر الاب الابن بالنكاح حتي يجوز بلا خلاف كذا في شرح الطحاوي ثم الاخ- لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وان سفلوا ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم	526	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms1008	true	3509186356273482404	3	68	22	307	1586	300	فاقرب الاولي-----------اء الابن للمجنونة ثم ابن الابن وان سفل ثم الاب ثم الجد اب- الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ثم المعتق بالكسر وان لم يكن عصبة فالولاية للا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم للاخت لاب وام ثم----- لاب ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1008	3665147407028920966	116	168.0	87	588	19.72789192199707	19	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms0971	false	-2384616246241856688	101	219	509	1063	1488	300	الاب ثم ابو الا----ب وان علا ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ الاب وام ثم لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وكذا من سفل منهم ثم العم لاب وام ثم لاب فاما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم بابن العم لاب والصغيرة لا تدفع اليهم ولو كان للصغير اخوة او اعمام فاصلحهم اولي فان تساووا فاسنهم كذا في الكافي قال في تحفة الفقهاء وان لم يكن للجارية من عصباتها غير ابن العم فالاختيار الي القاضي ان راه اصلح يضمها اليه والا فيضعها عند امينة كذا في غاية البيان واذا لم يكن للصغيرة عصبة تدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم	971	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms1008	true	3509186356273482404	13	68	76	307	1586	300	الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ثم المعتق بالكسر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يك-----------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------عصبة فالولاية للام ثم---- للاخت لاب وام ثم لاب ثم	1008	3665147407028920966	63	-134.0	46	700	9.0	11	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms5685	false	-1090916774591008885	0	62	0	243	1491	300	سفل ثم الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم ابن عم الاب لاب وام ثم ابن عم الاب لاب ثم	5685	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms1008	true	3509186356273482404	11	71	69	320	1586	300	سفل ثم الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ثم المعتق بالكسر وان لم يكن عصبة فالولاية للام ثم للاخت لاب وام ثم لاب ثم لولد الام ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1008	3665147407028920966	39	-135.0	29	455	8.571428298950195	10	JK007073-ara1	JK009149-ara1
JK007073-ara1.ms2366	false	7509603839209786987	83	109	427	572	1555	300	هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي---- مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	2366	5326832971867871007	JK009149-ara1.ms1164	true	-7146107915254210424	226	253	1176	1324	1587	300	هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رضي- الله تعالي عنه مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	1164	3665147407028920966	142	270.5	116	149	95.30201721191406	25	JK007073-ara1	JK009149-ara1