id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms3792	false	-3344184685370975989	233	300	1135	1489	1489	300	استاجر حمارا --فحمل عليه وله حمار اخر فحمل عليه ايضا فلما سار بعض الطريق سقط حماره فاشتغل به فذهب الحمار المستاجر او هلك ان ك-ان بحال لو اتبع الحمار المستاجر -هلك حماره او متاعه لا يضمن والا فيضمن استدلالا بان البقرة اذا ندت من السرج وترك الاجير اتباعها لءلا يضيع الباقي فهلكت التي ندت لا يضمن قلت وفي اجارة الذخيرة ولو كان المستاجر حمارين فاشتغل بحمل احدهما-	3792	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms021	true	-1060273037979277594	27	83	122	410	1440	300	استاجر حمارا او حمل عليه وله حمار اخر -حمل عليه ايضا فلما سار بعض الطريق سقط حماره فاشتغل به فذهب الحمار المستاجر --وهلك فلو كان بحال لو اتبع الحمار المستاجر يهلك حماره او متاعه لم يضمن والا --ضمن--------ه لان الامين انما يضمن ب-------ترك الحفظ اذا كان بغير عذر 93--------------------------------------------------- ولو كان المستاجر حمارين فاشتغل بحمل احدهما	21	-2021700647552158696	237	391.5	191	359	66.01671600341797	37	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3794	false	-5691791569914091375	160	199	847	1054	1560	300	استاجر دابة- ليذهب بها الي موضع معلوم فاخبر ان في الطريق لصوصا فلم يلتفت الي ذلك فذهب فاخذه اللصوص وذهبوا بالدابة قال الفقيه ابو بكر ان كان الناس يسلكون هذا الطريق مع هذا الخبر بدوابهم واموالهم فلا ضمان----- والا	3794	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms024	true	2968320369915824969	50	86	249	442	1521	300	استاجر حمارا ليذهب به -الي موضع معلوم فاخبر ان في الطريق لصوصا فلم يلتفت الي ذلك فذهب فاخذه اللصوص وذهبوا بالحمار------------------- ان كان الناس يسلكون ذلك الطريق مع هذا الخبر بدوابهم واموالهم فلا ضمان عليه والا	24	-2021700647552158696	175	318.5	141	213	82.15962219238281	31	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3858	false	-3081213086705626121	81	120	439	627	1546	300	ابلا علي ان يحمل علي كل بعير ماءة رطل----------------- ثم اتاه الجمال بابله فامره المستكري فحمل وقد اخبره المستكري انه ليس في كل حمل الا ماءة رطل فحمل الي ذلك الموضع وقد عطب بعض الابل- لا ضمان علي المستكري	3858	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms028	true	62914801948827200	9	43	34	199	1553	300	ابلا علي ان يحمل علي كل بعير ماءة رطل فحمل ماءة وخمسين ثم ات-ي الجمال بابله ف-----------------------اخبره المستكري انه ليس في كل حمل الا ماءة رطل فحمل الجمال وهلك----------- بعض --ابله لا يضمن---- المستكري	28	-2021700647552158696	136	204.0	106	206	66.01941680908203	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3795	false	-1562345861637037733	263	299	1309	1497	1500	300	استاجر حمارا وذهب--- مع حماره الي البلد فاخذ العوان حماره المملوك فاشتغل بتخليصه من يده وترك المستاجر وضاع لا يضمن ان كان لا يعرف العوان قال قاضي خان لا يضمن مطلقا قال القاضي بديع الدين--- يضمن ----------------------	3795	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms029	true	4082062054291642532	16	52	85	275	1556	300	استاجر حمارا وذهب به مع حماره الي البلد فاخذ العوان حماره المملوك فاشتغل بتخليصه من يده وترك المستاجر وضاع لا يضمن ان كان لا يعرف العوان و--------------------------قال القاضي بديع الدين لا يضمن مطلقا وفي المحيط يضمن	29	-2021700647552158696	161	288.5	131	216	74.53704071044922	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3797	false	-9051854891070257968	199	241	1019	1239	1546	300	استاجر قدرا للطبخ فطبخ فاخذ-----------------------ه ليخرجه الي الدكان فانزلقت رجله فوقع فانكس------ر ضمن كال-------حمال اذا انزلق---- وقيل ينبغي ان لا يضمن ك---------من استاجر- ثوبا ل-لبس و-تخرق من لبسه قيل وهو ----------------------------------------------الصحيح----------- وكذا في مسالة القصعة لا يضمن ان سقطت حال الانتفاع بها	3797	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms033	true	-7124906175796572183	80	142	398	714	1492	300	استاجر قدرا ليطبخ فيه شيءا واخذ القدر مع ما طبخ فيه ليخرج- الي الدكان فزل قدمه و---------انكسر القدر ضمن القدر 167 حمال زلق رجله يضمن وقيل ينبغي ان لا يضمن قياسا علي من استاجرت ثوبا لتلبسه فتخرق من لبسها فانها لا تضمن من الفصولين وفي القنية عن صاحب المحيط والصحيح عدم الضمان وكذا--- مسالة القصعة لا يضمن ان سقطت حال الانتفاع بها	33	-2021700647552158696	166	214.0	133	329	50.455928802490234	23	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3738	false	-134643512530494787	89	139	448	708	1501	300	المحيط وللمستاجر ان يربط فيها دابته وبعي--------ره وشاته فان لم يكن هناك مربط -ليس له اتخاذ المربط وفي شرح الشافي ما ذكر في الكتاب عرف الكوفة اما المنازل ببخاري ف-----تضيق عن سكني الناس فكيف الدواب ويربط الدابة علي باب داره ولو ضربت الدابة انسانا فمات او هدمت حاءطا لم يضمن	3738	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms035	true	-2022794774618779537	27	78	123	387	1496	300	الخلاصة للمستاجر ان يربط فيها دابته وبعيره ثم يقره وشانه فان لم يكن----- مربط فليس له اتخاذ المربط وفي شرح الشافي ما ذكر في الكتاب عرف الكوفة اما المنازل ببخاري فانها تضيق عن سكني الناس فكيف الدواب ومربط الدابة علي باب داره ولو ضربت الدابة انسانا----- او هدمت حاءطا لم يضمن	35	-2021700647552158696	242	444.0	195	274	88.3211669921875	41	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3833	false	4576926748254592724	250	297	1380	1657	1668	300	استاجر ارضا اجارة طويلة واشتري الاشجار ليصح الاستءجار ثم اثمرت الاشجار ثم فسخاها فالثمار علي ملك المستاجر ولو قطع الاشجار ثم تفاسخا فهي للاجر ولو اتلفها المستاجر فعليه قيمتها لانه بيع ضروري لجواز الاجارة فلا يترتب عليه احكام------ البات ولو اتلف الاجر الاشجار في مدة الاجارة فالصحيح	3833	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms036	true	8324587753881431388	252	300	1264	1543	1543	300	استاجر ارضا اجارة طويلة واشتري الاشجار لتصح الاجارة-- ثم اثمرت الاشجار ثم فسخ-ها فالثمار علي ملك المستاجر ولو قطع الاشجار ثم تفاسخا فهي للاجر ولو اتلفها المستاجر فعليه قيمتها لانه بيع ضروري لجواز الاجارة فلا يترتب عليه احكام البيع البات ولو اتلف الاجر الاشجار في مدة الاجارة فالصحيح-	36	-2021700647552158696	268	517.0	222	283	94.69964599609375	43	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3618	false	3068131003865527145	98	176	494	901	1533	300	استاجر عبدا سنة وقبضه فلما مضي نصف السنة جحد الاجارة وادعاه لنفسه وقيمة العبد يوم الجحود الفان فمضت السنة وقيمته الف---------- ثم مات العبد في يد المستاجر وقيمته الف روي هشام عن محمد رحمه الله تعالي ان عليه الاجر ويضمن قيمة العبد بعد سنة كذا في الظهيرية قال هشام سالت محمدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف اجتمع الا-----جر والضمان قال محمد رحمه الله تعالي لم يجتمعا---- وفسر هشام -ذلك فقال الاجر وجب ل----استعماله العبد في السنة ---والضمان وجب بعد مضي السنة لان	3618	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms038	true	7337267808769618215	158	256	789	1287	1477	300	استاجر عبدا سنة وقبضه فلما مضي نصف السنة جحد الاجارة وادعاه لنفسه وقيمة العبد يوم الجحود الفان فمضت السنة وقيمة العبد الف درهم ثم مات العبد في يد المستاجر وقيمته الف روي هشام عن محمد رحمه الله------ ان عليه الاجر ويضمن قيمة العبد بعد سنة ولم يذكر هشام فيه خلافا وذكر القدوري عن ابي يوسف رحمه الله ان عليه الاجر فيما مضي قبل الجحود وليس عليه اجر ما بعده من قاضيخان وفي الخلاصة فان قيل كيف يجتمع عليه الاجر والضمان قيل لا ي---------------------جتمعان هنا قال هشام انما لزمه الاجر هنا لانه استعم----------له السنة كلها فلما--------- مضت السنة كان	38	-2021700647552158696	291	460.0	230	544	53.492645263671875	46	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3620	false	-5394584237041540336	180	217	954	1135	1560	300	استاجر عبدا للخدمة مدة معلومة وعجل الاجرة ثم مات المءجر كان للمستاجر ان يمسك العبد حتي يرد حصة ما بقي من المدة من الاجر عليه وان مات العبد في يده ولم يكن عليه فيه ضمان----- ويرجع بالاجر	3620	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms038	true	7337267808769618215	89	118	447	596	1477	300	استاجر عبدا للخدمة مدة معلومة وعجل الاجرة ثم مات المءجر كان للمستاجر ان يمسك العبد حتي يرد الا-----------------------جر عليه وان مات العبد في يده لا-------------- ضمان عليه ويرجع بالاجر	38	-2021700647552158696	139	251.5	111	186	74.73118591308594	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3800	false	7354176615535781316	209	300	1031	1528	1528	300	افتوا بالصلح عملا بالقولين والشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني يفتي بقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال صاحب العدة فقلت له يوما من قال منهم يفتي بالصلح هل يجب------ر الخصم لو امتنع قال كنت افتي بالصلح في -------الابتداء فرجعت لهذا وكان القاضي الامام فخر الدين قاضي خان يفتي بقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الفصول العمادية وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابانة اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في هذه المسالة بقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبه افتي كذا في التتارخانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقولهما يفتي اليوم لتغير احوال الناس وبه يحصل صيانة اموالهم-	3800	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms039	true	-5196120103543936990	176	274	931	1445	1577	300	يفتون بالصلح-------------- والشيخ------- ظهير الدين المرغيناني يفتي بقول ابي حنيفة ----------------قال صاحب العدة فقلت له يوما من قال منهم يفتي بالصلح هل يوجب اجبار الخصم لو امتنع قال كنت افتي بالصلح بالجبر في الابتداء فرجعت لهذا------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فواءد صاحب المحيط انه ينظر ان كان الاجير مصلحا لا يجب الضمان وان بخلافه يجب الضمان كما هو مذهبهما وان كان مستور الحال يءمر بالصلح ا ه م------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المشتمل وان شرط عليه الضمان ان كان الشرط فيما لا يمكنه الاحتراز عنه فلا يجوز بالانفاق وان كان فيما يمكن فعلي الخلاف وبقولهما يفتي اليوم لتغير احوال الناس وبه يحصل صيانة اموالهم	39	-2021700647552158696	245	297.5	199	750	32.66666793823242	39	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3817	false	-2015805516273652423	56	233	270	1170	1503	300	او بالبينة فاما اذا ادعي الراعي الموت وجحد رب الاغنام فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي القول قول الراعي فاما عند------هما القول قول رب الاغنام ولو ساقها الي المرعي فعطبت منها شاة------- لا من سوقه -بان صعدت الجبل او مكانا مرتفعا فتردت منه فعطبت فلا ضمان عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قولهما ضمن وكذلك ----------------------------------------------------------------------لو اوردها نهرا ليسقيها فغرقت شاة منها فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا ضمان وعلي -قولهما يضمن وكذلك لو اكل منها سبع او سرق منها فالمسالة علي الخلا-----------------------------------------------ف و----لو ساقها وعطبت شاة منها من سوقه ---بان استعجل عليها فعثرت وانكسرت رجلها او اندق عنقها فعليه الضمان عند علماءنا الثلاثة كذا في المحيط ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------اكل الذءب الغنم والراعي عندها ان كان الذءب اكثر من واحد لا يضمن لانه كالسرقة الغالبة وان كان ذءبا واحدا يضمن كذا ف-------------------------------------------------------------------ي الوجيز للكردري وان سا--ق البقر فتناطحت فقتل بعضها ب------------------عضا في سوقه فان كان البقار اجير وحد لرجل لا يضمن وان ك---------------------------------------------ان مشتركا ---لقوم شتي فهو ضامن وكذا لو كان البقر لقوم شتي وهو اجير احدهم يكون ضامنا لما تلف من	3817	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms043	true	-1927882502015362023	0	231	0	1167	1504	300	او بالبينة فاما اذا ادعي الراعي الموت وجحد رب ال-غن-م فع----ند ابي حنيفة---------------- القول قول الراعي لانه امين وعندهما القول قول رب الاغنام ثم الاجير المشترك لو ساق الاغنام فهلك منها لا من سياقه بان صعد- الجبل او مكانا مرتفعا فتردي منه فعطب -فلا ضمان عليه--- عند ابي حنيفة لان الهلاك ما كان من قبله وعندهما يضمن لامكان التحرز عنه بان لا ياتي هذا المكان او يحفظ عند صعود الجبل وكذا لو اوردها نهرا ليسقيها فغرق- شاة منها----------------------------------- لا يضمن عنده وعندهما يضمن وكذ-ا لو اكل منها سبع او سرق فعلي هذا--------- الخلاف ولو ساقها الي الماء ليسقيها فغرقت ضمن بلا خلاف وكذا لو ساقها فعطبت---- منها شاة بسياقه بان استعجل عليها فعثرت فانكسرت رجلها او اندق عنقها فعليه الضمان -----------بالاتفاق كذا في المشتمل نقلا عن الذخيرة قال في الفتاوي الصغري اما اذا هلكت عند السقي بافة سماوية فلا يضمن وفي البزازية لو اكل الذءب الغنم والراعي عنده- ان كان الذءب اكثر من واحد لا يضمن لانه كالسرقة الغالبة وان كان -----واحدا يضمن لانه يمكن المقاومة معه فكان من جملة ما يمكن الاحتراز عنه بخلاف الزاءد علي الواحد ا ه البقار لو ساق البقر فتناطحت فقتل بعضها بعضا او وطء بعضها بعضا في سوقه او استعجلها في السوق فنفرت بقرة منها فكسرت رجلها او ساقها في الماء لتشرب فغرقت ضمن لو كان مشتركا وان كان خاصا لا يضمن وكذا لو كان البقر لقوم شتي وهو اجير وحدهم ضمن --------ما تلف من	43	-2021700647552158696	600	839.5	468	1269	47.28132247924805	92	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3821	false	-7806994454447399431	30	117	169	597	1506	300	لا ان كان ذلك متعارفا فيما بين رعاة الخيل والا فنعم كذا في----------------------------------------------------------------------------------- القنية ---------------------------------------------------راع----------------------------ي الرماك اذا توهق رمكة فوقع الوهق في عنقها فجذبها فعطبت فهو ضامن فان فعل ذلك باذن صاحب الرمكة فلا ضمان هكذا ذكر في الاصل قال بعض مشايخنا هذا اذا كان الراعي اجير وحد فاما اذا كان اجيرا مشتركا فهو ضامن وعامتهم علي انه لا ضمان عليه علي كل حال كذا في الذخيرة وفي الولوالجية وهو الصحيح كذا في التتارخانية اذا شرط علي الراعي ضمان ما عطب بفعله جاز ولا يفسد به العقد	3821	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms045	true	-3029977683062791092	0	80	0	411	1526	300	لا ان كان ذلك متعارفا فيما بين رعاة الخيل والا--نعم وعن ابي حامد لو قال البقار المشترك لا ادري اين ذهب الثور فهذا اقرار بالتضييع في زماننا من القنية السمة لا تصلح للاعتماد ولا تدفع اليمين عن الاجير الراعي المشترك ومن بمعناه اذا ادعي الرد او الموت فمن جعل العين في يده امانة ق------------------------------------------------------------------------------ال بعدم الضمان كالامام وقبل قوله كالمودع ومن قال بالض---------------------------------------------مان عليه كصاحبيه لم يصدقه الا ببيته لو--------------------------------------------- شرط علي الراعي ضمان ما ------تلف فسد ال---عقد اذ العقد	45	-2021700647552158696	127	94.0	94	590	21.525423049926758	17	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3823	false	-1163979728001745021	131	300	643	1480	1480	300	وفي المن-----------تقي اشترط البقار علي------- اصحاب البق-ر اني اذا ادخلت البقر القرية الي موضع مسمي فانا برء منها ---فالشرط جاءز وهو برء فان مات بقر رجل منهم فجاء بمثلها الي موضع البقر الذي اجتمع فيه البقر ثم يخرجها فهو علي الشرط الاول ولا ينبغي ان يشارطه الناس وان بعث رجل ببقرة ----الي ذلك الموضع ولم يسمع---------- بالشرط الذي كان بينه------ وبين اهل القرية لم يبرا البقار حتي يرد-- عليه وان كان--- سمع بالشرط فالشرط جاءز---- استحسانا قال القاضي فخر الدين والفتوي علي ما ذكر في المنتقي هكذا في الكبري وفي النوازل امراة بعثت ثورا الي ب--قار ثم جاء الرسول اليه وقال الثو-------ر لي واخذ- منه فهلك الثور ان ---قامت لها بينة فلها ان ترجع علي البقار و----------------------------------------------------لا يرجع البقار علي الرسول ان كان يعلم انه لها ومع ذلك دفع اليه وان لم يكن -علم بذلك يرجع كذا في المحيط وفي فواءد صاحب المحيط رجل بعث بقرة الي البقار علي يدي رجل فجاء الي البقار بهذه البقرة وقال ان فلانا بعث اليك بهذه البقرة فقال البقار اذهب بها فاني لا-	3823	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms046	true	-5323167009524154397	127	275	615	1339	1465	300	وفي المشتمل عن المنتقي ا---ن البقار اذا شرط مع اصحاب البقور اني اذا ادخلت بق--ر القرية الي موضع كذا- فانا برء منها جاز الشرط ف-----هو برء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعث---- ببقرة رجل الي ذلك الموضع ولم يسمع ذلك الرجل بالشرط الذي كان بين الراعي وبين اهل القرية لم يبرا البقار حتي يردها عليه وان كان قد سمع -الشرط فالشرط جار عليه استحسانا وعن------------------------------------------------------------------ النوازل امراة بعثت بقرا الي البقار ثم جاء الرسول----- وقال للبقار البقر لي واخذه منه وهلك في يده فان اقامت---- بينة فلها ان ترجع علي البقار لانه ظهر ان البقار دفع مالها الي غيرها بغير اذنها ثم لا يرجع البقار علي الرسول ان كان يعلم انه لها ومع ذلك دفع اليه وان لم يكن يعلم بذلك يرجع لانه مغرور وعن--- فواءد صاحب المحيط رجل بعث بقرة الي البقار علي يدي رجل فجاء الي البقار وق------------ال ان فلانا بعث اليك بهذه البقرة فقال البقار اذهب بها فاني لا	46	-2021700647552158696	555	881.0	436	955	58.11518478393555	97	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3824	false	-6386379695929156239	0	24	0	125	1530	300	اقبلها فذهب بها فهلكت فالبقار ضامن لانه اذا جاء بها الي البقار فقد انتهي الامر فيصير البقار امينا وليس للمودع ان يودع كذا في -	3824	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms046	true	-5323167009524154397	275	299	1339	1461	1465	300	اقبلها فذهب بها فهلكت فالبقار ضامن لانه لما جاء---- الي البقار فقد انتهي الامر فيصير البقار امينا وليس للمودع ان يودع ا ه قال	46	-2021700647552158696	113	209.5	91	126	89.68254089355469	19	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3825	false	-5586416605757251744	0	75	0	354	1488	300	رجل -يحفظها ورجع هو الي القرية ليخرج منها ما تخلف----- او لحاجة نفسه فضاع بعض ما كان خارجا قالوا ان لم يكن الحافظ في عياله ضمن والا فلا كذا في فتاوي قاضي خان البقار اذا ترك الباقورة علي يد اجنبي ليحفظها هل يكون ضامنا قال ان تركها مدة يسيرة مثل ان يبول او ياكل او يتوضا او نحو ذلك لا يضمن لان هذا القدر عفو كذا في الفصول------ العمادية -----بقار ترك الب-قور مع صبي------ ليحفظها	3825	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms048	true	-3586772127279255320	152	215	757	1067	1483	300	رجل ليحفظها ورجع هو الي القرية ليخرج----- ما تخلف منها او لحاجة نفسه فضاع بعضها----------- قالوا ان لم يكن الحافظ في عياله ضمن والا فلا من---------- قاضي خان البقار -لو ترك الباقورة ب---يد اجنبي ليحفظها فلو----------------- تركها قليلا ل-----------بول او -اكل او تغوط- او نحوه--- لا يضمن اذ- هذا القدر عفو من---- الفصولين وفي البزازية عن المحيط ترك الباقورة علي يد غيره ليحفظها	48	-2021700647552158696	250	349.0	194	378	66.13756561279297	39	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3773	false	-6623397389886688372	66	155	359	824	1603	300	فواءد صاحب المحيط اختلف الراعي مع المالك فقال الراعي ذبحتها وهي ميتة وقال المالك ذبحتها وهي حية فالقول قول الراعي وفي صيد النوازل اما الاجنبي اذا قال ذبحت شاتك وهي ميتة هل يكون مثل الراعي قال ينبغي ان يكون مثله حتي يكون القول قوله مع يمينه وهكذا قاله بعض الفقهاء رحمهم الله تعالي لان في ضمانه شكا بخلاف ما اذا قال ذبحت شاتك باذنك وانكر المالك الاذن حيث يكون القول قول المالك ولو قال الراعي ذبحتها لانها مريضة وقال صاحبها ما بها مرض فالقول قول رب الشاة ويضمن الراعي	3773	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms050	true	7231840486076641563	75	113	346	555	1505	300	فواءد صاحب المحيط اختلف المالك مع الراعي فقال الراعي ذبحتها وهي ميتة وقال المالك ذبحتها وهي حية فالقول قول الراعي وعن---- النوازل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الراعي ذبحته------ا مريضة وقال صاحبها ما بها مرض فالقول قول رب الشاة ويضمن الراعي	50	-2021700647552158696	201	366.0	163	465	43.225807189941406	33	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3802	false	-5039647528200728640	201	241	1044	1244	1545	300	استاجر حمالا ليحمل له دنا من الفرات الي مكان معلوم باجر معلوم فوقع الحمال في بعض الطريق فانكسر الدن فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمن------ه في المكان الذي انكسر واعطاه من الاجر	3802	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms051	true	-2014667761738997075	205	238	1011	1175	1487	300	استاجر حمالا ليحمل له دنا من الفرات-------------------------- فوقع------- في بعض الطريق فانكسر----- فان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه اجره ----	51	-2021700647552158696	147	249.5	116	206	71.35922241210938	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3804	false	-2971562114582548718	130	228	644	1130	1484	300	--حقيبة الي مكان---- فانشقت بنفسها وخرج ما فيها قال ابو بكر ضمن كحمال انقطع حبله وقال ابو الليث في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يضمن قال فخر الدين وعليه الفتوي وبه ناخذ هكذا في الكبري في المنتقي الحمال اذا كان يحملها علي عنقه فعثر واهرق وصاحبها معه فهو ضامن ولو -----زحمه الناس حتي انكسر لا يضمن بالاجماع -ولو انه هو الذي زحم الناس حتي انكسر فانه يضمن وصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه وقت الكسر ويحط عنه من الاجرة بازاء ما حمل وان شاء ضمنه قيمته وقت الحمل في ذلك المكان الذي حمله كذا في الخلاصة	3804	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms052	true	7271569503137000464	173	247	846	1215	1478	300	الحقيبة الي مكان كذا فانشقت بنفسها وخرج ما --------------------------------------------------------------------------------------فيها لا يضمن لان التقصير من قبل صاحب الحقيبة ------------------------------الحمال اذا كان يحملها علي عنقه فعثر واهرق وصاحبها معه فهو ضامن ولو من مزاحمة الناس -----اياه لا يضمن ---اجماعا ولو انه هو الذي زحم الناس حتي انكسر فانه يضمن وصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه وقت الكسر ويحط عنه من الاجر- بازاء ما حمل وان شاء ضمنه قيمته وقت الحمل في ذلك المكان الذي حمله من---- الخلاصة	52	-2021700647552158696	315	549.5	249	498	63.253013610839844	58	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3863	false	5166404484441782441	152	193	793	1015	1541	300	اجيرين يعملان له عمل الزراعة ببقور له عين لاحدهما بقرين وللاخر بقرين فاستعمل احدهما غير ما عين له فهلك ضمن المستعمل قيمته وهل يضمن الاخر بالدفع فقد قيل يضمن------------------------------------------------------------------------ وهو الاصح وانه جواب ظاهر الرواية وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي	3863	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms054	true	6703731932308824839	11	59	50	304	1540	300	اجيران يعملان له------------ ببقورة ع--ين لاحدهما بقرين وللاخر بقرين فاستعمل احدهما غير ما عين له فهلك ضمن المستعمل------ وهل يضمن الاخر بالدفع---- قيل يضمن وقيل لا يضمن لانه مودع في البقر ودفعه الي من يقوم علي الدواب والاول اصح وهو---------------- ظاهر الرواية وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي	54	-2021700647552158696	178	310.0	146	294	60.54421615600586	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3808	false	-1165725395976472383	3	88	12	419	1489	300	يمسك------------------------------------------------ فيه مثل هذا المتاع ان كان ارباب الكرباس رضوا بذلك لا يضمن وان لم يرضوا بذلك ضمن وليس عليه ------ان يبيت في بيت الطراز لكن اذا اغلق الباب في الليل وذهب لا يضمن فلو سرق من بيت الطراز مرة او مرتين لا يخرج من ان يكون حصينا الا اذا فحش كذا في الخلاصة بافنده كرباس رادر-كار خانه ماند-وشب بخانه رفت ودربست----- وذلك في وقت غلبة السراق فسرق الكرباس ان كان يترك مثل ذلك الكرباس في ذلك المكان في هذا الزمان لا يضمن والا يضمن	3808	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms057	true	5964093810339091082	139	221	730	1106	1512	300	تمسك الثياب في مثله ان رضي صاحب الكرباس بترك الكرباس فيه لا يضم----------------------------------------------ن وان لم يرض-- ب--ه ضمن -ليس علي النساج ان يبيت في بيت الطراز لكن لو- اغلق الباب في الليل وذهب لا يضمن ولو سرق من بيت الطراز مرة او مرتين لا يخرج من كونه--- حصينا الا اذا فحش--------------- بافنده ثوب-- رادر كار خانه ماند وشب بخانه رفت واغلق الباب وذلك في وقت غلبه السراق فسرق الثوب لو --كان يترك مثله في مثله----------------- في هذا الزمان لا يضمن والا -ضمن	57	-2021700647552158696	276	441.5	212	468	58.97435760498047	51	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3791	false	2069035903095934558	255	291	1283	1472	1512	300	رجل دفع الي نساج نوعين من الغزل احدهما ارق من الاخر وفر مودش كه اين باريك صراششصدي باف واين س-طبر رابا نصدي فخلط النساج ونسج احدهما في الاخر صار الكرباس للنساج بالخلاف ويضمن الحاءك مثل غزله	3791	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms059	true	3364869665380958170	258	292	1298	1484	1512	300	رجل دفع الي نساج نوعين من الغزل احدهما ارق من الاخر وفر-مودش كه اين باريك -راششصدي باف واين سيطبررا با-نصدي فخلط النساج ونسج احدهما في الاخر صار الكرباس للنساج ل-لخلاف ويضمن للحاءك مثل غزله	59	-2021700647552158696	180	330.0	147	190	94.7368392944336	28	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3810	false	5031193019287209156	73	138	383	732	1587	300	قصار رهن ثوب قصارة بدينه عند رجل ثم افتك الرهن وقد اصابت الثوب نجاسة عند المرتهن فلما نظر اليه صاحب الثوب كلف القصار بتطهير الثوب وازالة النجاسة فامتنع القصار عن ذلك فتشاجرا وت-------رك الثوب عند القصار فهلك الثوب عنده قالوا ان كانت النجاسة لم تنقص قيمة الثوب لا شء علي الق-----صار وان كانت النجاسة تنقص قيمة الثوب كان علي القصار ضمان النقصان ويهلك الثوب امانة	3810	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms064	true	-2825469049178615907	12	66	61	358	1540	300	قصار رهن ثوب قصارة بدينه عند رجل ثم افتكه----- وقد اصاب- الثوب نجاسة عند المرتهن فكلف مالكه الق------------------صار بتطهيره-------------------- فامتنع القصار عن ذلك فتشاجرا وترك المالك الثوب عند القصار فهلك------ عنده قالوا ان كانت النجاسة لا تنقص قيمة الثوب لا يعتبر فيبرا القصار وان كانت النجاسة تنقص قيمة الثوب ضمن---- القصار----- النقصان وال-----ثوب امانة	64	-2021700647552158696	255	439.5	205	361	70.63711547851562	38	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3810	false	5031193019287209156	263	300	1385	1587	1587	300	وتلميذ القصار او اجيره الخاص اذا ادخل نارا للسراج بامر الاستاذ فوقعت شرارة علي ثوب من ثياب القصارة او اصابه دهن السراج لا يضمن الاجير ويكون الضمان علي الاستاذ لانه ادخل السراج باذنه فصار فعل الاجير كفعل-	3810	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms064	true	-2825469049178615907	76	111	412	602	1540	300	-تلميذ القصار او اجيره الخاص اذا ادخل نارا للسراج بامر الاستاذ فوقعت شرارة علي ثوب من ثياب القصارة او اصابه دهن السراج لا يضمن الاجير و-ضمن الاس-----------تاذ لانه ادخل السراج باذنه فصار فعل الاجير كفعل	64	-2021700647552158696	185	350.0	151	203	91.13300323486328	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3811	false	-1484856565047636774	0	168	0	861	1507	300	الاستاذ ولو فعل الاستاذ ----كان ضامنا كذا في فتاوي قاضي خا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تلميذ الاجير المشترك اذا وقع من يده سراج فاحترق ثوب من----- القصارة فالضمان علي الاستاذ وان لم يكن من ثياب القصارة ضمن الاجير كذا في الخلاصة--- اطفا السراج في الحانوت وترك المسرجة في الحانوت وبقيت شرارة فوقعت علي ثوب رجل واحترق لا يضمن وبه يفتي كذا في الوجيز للكردري-------------------------------------------------- وفي التجريد تلميذ القصار وساءر الصناع واجيرهم لا ضمان عليهم الا بالتعدي ويضمن الاستاذ ولا يرجع عليهم كذا في التتارخانية اجير القصار اذا وطء ثوبا في بيت القصار ان كان ثوبا يوطا مثله لا يضمن -------وان كان مما لا يوطا بان كان رقيقا يضمن سواء كان ثوب القصارة او غيره كذا في الصغري ولو شرط الضمان علي المشترك ان هلك قيل يضمن اجماعا والفتوي علي انه لا اثر له واشتراطه وعدمه سواء كذا في الوجيز للكردري ولو حمل شيءا في بيت الاستاذ باذنه------- فسقط علي ثوب فتخرق ان كان من ثياب القصارة لا يضمن الاجير ويضمن الاستاذ وان لم يكن من ثياب القصارة ضمن الاجير كذا في الفصول --	3811	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms064	true	-2825469049178615907	111	259	602	1349	1540	300	الاستاذ ولو فعل الاستاذ ذلك كان ضامنا من---------- قاضي خان ولو لم يكن من ثياب القصارة ضمن الاجير ذكره في الفصولين ولو اسرج القصار السراج في الحانوت فاحترق به الثوب عن محمد انه يضمن تلميذ الاجير المشترك اذا وقع من يده سراج فاحترق ثوب من ثياب القصارة فالضمان علي الاستاذ ولو كان الثوب وديعة عند الاستاذ فالضمان علي التلميذ ولو اطفا السراج----------- وترك المسرجة في الحانوت فبقي- شرارة فوقعت علي ثوب رجل------- لا يضمن من الخلاصة وفيها اذا وطء تلميذ الاجير المشترك علي ثوب من ثياب القصارة فخرقه يضمن وفي الاصل لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء ثوبا لا ي-----------------------وطا مثله--- يضمن الاجير وان كان مم---ا يوطا لا ي-----------ضمن سواء كان ثوب القصارة او لم يكن بخلاف ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حمل شيءا في بيت القصارة باذن الاستاذ فسقط علي ثوب فتخرق ان كان من ثياب القصارة لا يضمن الاجير ويضمن الاستاذ وان لم يكن من ثياب القصارة ضمن الاجير ا ه اجير القصار	64	-2021700647552158696	418	631.0	329	1061	39.39679718017578	71	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3810	false	5031193019287209156	39	68	200	356	1587	300	قصاران يتقبلان الثياب من الناس فترك احدهما العمل ودفع الثياب الي الاخر وذهب وضاع شء---------- لا يضمن بالدفع الي غيره اذا ضاع لانهما كانا شريكين فكان اخذ احدهما كاخذ	3810	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms067	true	-319841227093656087	230	258	1189	1344	1550	300	قصاران يتقبلان الثياب من الناس فترك احدهما العمل ودفع الثياب الي الاخر وذهب وضاع شء من الثياب لا يضمن الدافع بدفعه----------- لانهما كانا شريكين فكان اخذ احدهما كاخذ	67	-2021700647552158696	136	243.5	110	166	81.9277114868164	24	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3758	false	-1581619388070278906	107	196	547	981	1511	300	ولو اختلفا فقال رب الثوب بد-ان شرط داده او كه ده روزور اتمام كني وقد انقضت المدة ثم هلك الثوب ولي عليك الضمان -قال القصار لا بل دفعت الي مطلقا لاقصر ولم تعين مدة فالقول لمن كانت واقعة الفتوي وينبغي ان يكون القول للقصار لانه ينكر الشرط ثم اذا --------------------شرط عليه ان يفرغ اليوم او نحوه من العمل ولم يفرغ فيه وقصره بعد ايام هل تجب الاجرة كانت واقعة الفتوي ايضا وينبغي ان لا يجب الاجر لانه لم يبق عقد الاجارة بدليل وجوب الضمان علي تقدير الهلاك كذا في	3758	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms068	true	-3026195807959418105	73	150	342	708	1461	300	ولو اختلفا فقال رب الثوب بد ان شرط دادم كد----ده روزا --تمام كني وقد م--ضت المدة ثم تلف الثوب ولي عليك الضمان وقال القصار لا بل دفعت الي مطلقا لاقصر ولم تعين------------------------------ مدة ينبغي ان يصدق ا------لقصار اذ-- ينكر الشرط والضمان والاخر يدعيه ثم لو شرط عليه ان يفرغ اليوم او نحوه من العمل ولم يفرغ فيه وقصره بعد ايام ينبغي-------------------------------------- ان لا يجب الاجر اذ-- لم يبق عقد الاجارة بدليل وجوب الضمان علي تقدير الهلاك من ----	68	-2021700647552158696	310	533.5	243	456	67.98245239257812	57	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3813	false	-5507179745041127807	174	224	894	1127	1503	300	الي قصار وقال اقصره ولا تضع عن يدك حتي تفرغ منه ا------------------و شرط ال------يوم او غدا فلم يفعل و-طالبه صاحب الثوب مرات ففرط حتي سرق لا يضمن واستفتيت اءمة بخاري عن القصار اذا شرط عليه ان يفرغ اليوم من العمل فلم يفرغ وهلك في الغد هل يضمن اجابوا نعم يضمن	3813	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms068	true	-3026195807959418105	22	73	106	342	1461	300	الي قصار فقال اقصره ولا تضع عن يدك حتي تفرغ منه فهذا ليس بشء وكذا لو شرط القصر اليوم او غدا ولم يفعله فطالبه به ربه---- مرات ففرط حتي سرق لا يضمن واستفتيت اءمة بخاري عن --قصار ----شرط عليه ان يفرغ اليوم من العمل فلم يفرغ وتلف في الغد-------- اجابوا---- يضمن	68	-2021700647552158696	198	329.5	154	258	76.74418640136719	33	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3790	false	-8112224740548586533	0	66	0	315	1440	300	ان يضمنه قيمة ثوبه ابيض و-ترك --ثوبه عليه وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله لا يزاد علي المسمي وان صبغه ب----ما امر---ه الا انه خالف في الوصف بان امره ان يصبغه بربع قفيز عصفر فصبغه بقفيز عصفر واقر بذلك رب الثوب خير رب الثوب ان شاء ترك الثوب عليه وضمنه قيمة ثوبه ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه ما زاد من العصفر---- مع الاجر المسمي	3790	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms069	true	7140681437600894981	54	123	270	597	1450	300	ان يضمنه قيمة ثوبه ابيض ويترك الثوب- عليه وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله لا يزاد علي المسمي وان صبغه بجنس ما امره به الا انه خالف في الوصف بان امره ان يصبغه بربع قفيز عصفر فصبغه بقفيز عصفر واقر بذلك رب الثوب خير رب الثوب ان شاء ترك الثوب عليه و-اخذ قيمة ثوبه ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه ما زاد من العصفر فيه مع الاجر المسمي	69	-2021700647552158696	310	577.5	244	329	94.22492218017578	62	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3790	false	-8112224740548586533	0	61	0	289	1440	300	ان ---يضمنه قيمة ثوبه ابيض وترك ثوبه عل-يه وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله لا يزاد علي المسمي ----------------------------------------------------------------------------------------وان صبغه بما امره الا انه خالف في الوصف بان امره ان يصبغه بربع قفيز عصفر فصبغه بقفيز عصفر واقر بذلك رب الثوب خير رب الثوب ان شاء ترك الثوب عليه وضمنه قيمة ثوبه ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه ما زاد	3790	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms070	true	1531523732062905668	19	71	99	344	1484	300	ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض وسلم --له الثوب وان شاء اخذه واع-----طاه اجر مثله لا يزاد علي المسمي ا ه وفيها ايضا الصباغ اذا جحد الثوب وحلف ثم جاء به مصبوغا ان صبغ قبل الجحود فالاجر لازم وان صبغ- بعد الجحود فرب الثوب بالخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء اخذ الثوب واعطاه ما زاد	70	-2021700647552158696	114	165.0	87	381	29.9212589263916	21	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3826	false	449007454369219747	246	298	1213	1461	1466	300	الكحال اذا صب الدواء في عين رجل فذهب ضوءها لا يضمن كالختان الا اذا غلط فان قال رجلان انه ليس باهل وهذا من خرق فعله وقال رجلان هو اهل لا يضمن وان كان في جانب الكحال واحد وفي جانب الاخر اثنان ضمن وفي جنايات مجموع النوازل لو قال الرجل للكحال داو بشرط	3826	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms072	true	-2373256523190397052	251	300	1255	1484	1484	300	الكحال اذا صب الدواء في عين رجل فذهب ضوءها لا يضمن كالختان الا اذا غلط فان قال رجلان انه ليس باهل وهذا من خرق فعله وقال رجلان هو اهل لا يضمن وان كان في جانب الكحال واحد وفي جانب الاخر اثنان ضمن الكحا------------------ل لو قال الرجل للكحال داو بشرط-	72	-2021700647552158696	224	430.0	176	248	90.32257843017578	47	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3806	false	-5136289380476956803	200	225	1000	1142	1558	300	استاجر سفينة معيبة ليحمل عليها امتعته هذه فادخل الملاح فيها امتعة اخري بغير رضا المستاجر وهي تطيق ذلك وغرقت والمستاجر معها لا يضمن الملاح كذا	3806	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms073	true	-6950887490675166792	242	267	1196	1338	1504	300	استاجر سفينة معينة ليحمل عليها امتعته هذه فادخل الملاح فيها امتعة اخري بغير رضا المستاجر وهي تطيق ذلك وغرقت والمستاجر معها لا يضمن الملاح ملا	73	-2021700647552158696	139	275.0	114	142	97.88732147216797	23	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3807	false	2426706054472643649	0	123	0	617	1477	300	كانت --سفن كثيرة وصاحب المتاع او الوكيل في احداها فلا ضمان علي الملاح فيما ذهب من السفينة التي فيها صاحب المتاع او وكيله وضمن --ما سوي ذلك قال هذا كله قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي قال ثمة ولابي يوسف رحمه الله تعالي فيما اذا كانت السفن كثيرة قول اخر فقال اذا كانت السفن تنزل معا وتسير معا حتي يكونوا في رفق-----------------------ة واحدة فلا ضمان علي الملاح وان تقدم بعضها بعضا وكذلك القطار اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها حمولة ورب الحمولة علي بعير فلا ضمان علي الحمال كذا في المحيط---------------------------------------------- ملا سفينة من امتعة الناس وشدها في الشط ليلا فظهر فيها ثقب وامتلات ماء وغرقت وهلكت الامتعة لا يضمن ان كانت تترك هذه عادة ولو قال مالك الامتعة للملاح شد السفينة ههنا فلم يشد	3807	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms073	true	-6950887490675166792	160	300	777	1504	1504	300	كانت السفن كثيرة وصاحب المتاع او الوكيل في احداها فلا ضمان علي الملاح فيما ذهب من السفينة التي فيها صاحب المتاع او وكيله وضمن فيما سو-----------------------------------------------------ي ذلك وعن --ابي يوسف--------------------- اذا كانت ال----------------------------------سفن تنزل معا وتسير معا فلا ضمان علي الملاح فيما هلك فانهن كسفينة واحدة-------------------- وان تقدم بعضها بعضا فكون احدهما في احداهن ككون احدهما في كلهن وعن ابي يوسف ايضا في سفينتين مقرونتين احدهما في احداهن لا ضمان علي الملاح وكذا لو غير مقرونتين ويسيران معا ويحبسان معا ا ه استاجر سفينة معينة ليحمل عليها امتعته هذه فادخل الملاح فيها امتعة اخري بغير رضا المستاجر وهي تطيق ذلك وغرقت والمستاجر معها لا يضمن الملاح ملا سفينة من امتعة الناس وشدها في الشط ليلا فظهر فيها ثقب وامتلات ماء وغرقت وهلكت الامتعة لا يضمن ان كانت تترك هذه عادة ولو قال مالك الامتعة للملاح شد السفينة -هنا فلم يشد-	73	-2021700647552158696	395	628.5	314	859	45.98370361328125	66	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3789	false	-8143155118513323103	225	281	1123	1396	1489	300	ليكتب له مصحفا وينقطه------- ويعشره بكذا ويعجمه--- فاخطا في بعض النقط والعواشر قال------- ابو جعفر لو فعل ذلك في كل ورقة فالدافع----- بالخيار ان شاء اخذ- واعطاه اجر مثله ولا يتجاوز به المسمي وان شاء رد- عليه واخذ------ ما اعطاه --------------------وان وافقه في البعض دون البعض اعطاه حصة ما وافق من المسمي و-ما خالف من------- المثل	3789	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms075	true	588958568142058440	117	184	569	898	1444	300	ليكتب له مصحفا وينقطه ويعجمه ويعشره بكذا من الاجرة فاخطا في بعض النقط والعواشر قال الفقيه ابو جعفر ان فعل ذلك في كل ورقة كان المستاجر بالخيار ان شاء اخذه واعطاه اجر مثله -لا ي-جاوز به ما سمي وان شاء رده عليه واسترد منه ما اعطاه اي ضمنه قيمة الكاغد وان وافقه في البعض دون البعض اعطاه حصة ما وافق من المسمي وبما خالف اعطاه اجر المثل	75	-2021700647552158696	251	408.0	195	331	75.83081817626953	46	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3825	false	-5586416605757251744	232	300	1159	1488	1488	300	دفع مصحفا الي وراق ليجلده فسافر به واخذه اللصوص هل يضمن اجاب نعم قال عمي-------------------------- نظام الدين وقد اجبت انا انه لا يضمن معتمدا ------------------------------------------------------------------------------------------علي الحفظ الا انه اشار الي فقه حسن وقال يجب ان يضمن لان الوديعة اذا كانت بغير اجر انما لا يضمن لانه ليس ثمة عقد حتي يتعين مكان العقد للحفظ وفي الوديعة باجر انما يضمن لانه تعين مكان العقد للحفظ وههنا ما امره بالحفظ-	3825	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms075	true	588958568142058440	15	96	65	463	1444	300	دفع مصحفا الي وراق ليجلده فسافر به واخذه اللصوص-------- اجاب شيخ الاسلام برهان الدين انه يضمن وقال نظام الدين -قد اجبت ا----نه لا يضمن معتمدا علي ظاهر الفقه ان المودع لو سافر بوديعة لا يضمن ولا يقال انه مودع باجر فيضمن اذ الاجر ليس علي الحفظ الا انه اشار الي فقه حسن ------------------اذ الوديعة بلا---------- اجر انما لا تضمن اذ --ليس ثمة عقد حتي يتعين مكان العقد للحفظ وفي الوديعة باجر انما يضمن ل----تعين مكان العقد للحفظ و-هنا ما امره بالحفظ	75	-2021700647552158696	264	436.0	209	446	59.19282531738281	45	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3468	false	7782017412684572734	38	85	179	397	1441	300	دفع الي دلال ثوبا ليبيعه ثم قال الدلال وقع الثوب من يدي وضاع ولا ادري كيف ضاع قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا ضمان عليه ولو قال نسيت ولا ادري في اي حانوت وضعت- يكون ضامنا كذا في فتاوي- قاضي خان	3468	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms080	true	-141890359805824776	177	219	865	1055	1450	300	دفع الي دلال ثوبا ليبيعه ثم قال الدلال وقع الثوب من يدي وضاع ولا ادري كيف ضاع قال------------- ابو بكر محمد بن الفضل---------------- لا ضمان عليه ولو قال نسيت -لا ادري في اي حانوت وضعته يكون ضامنا من الوديعة من قاضي خان	80	-2021700647552158696	176	305.0	136	220	80.0	35	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4207	false	6756442722247769516	99	160	513	832	1512	300	الي النخاس بغير اذن مولاها وطلبت البيع وذه--بت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها علي المولي فالقول قول النخاس ولا ضمان عليه ومعني------ ذلك ان النخاس لم ياخذ الجارية وم-------------عني الرد انه امرها بالذهاب الي --منزل المولي وكان النخاس منكرا للغصب اما اذا اخذ النخاس الجارية من الطريق او ذهب بها من منزل مولاها بغير امره فلا يصدق----------------- كذا في	4207	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms081	true	-2310832716131994934	37	104	164	504	1507	300	الي النخاس بلا- اذن مولاها طالبة للبيع ثم ذهبت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها عليك صدق لانها اتت اليه بطوعها فكانت امانة عنده وتفسير ذلك ان النخاس لم ياخذ الامة حتي يصير غاصبا ومعني الرد ان يامرها بالذهاب الي المنزل ف-------كان النخاس منكرا للغصب اما اذا اخذ النخاس الجارية من الطريق او ذهب بها من منزل مولاها -----------لا يصدق ما لم يقم البينة كذا في	81	-2021700647552158696	237	396.0	188	359	66.01671600341797	39	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3512	false	-6137059527643882635	8	56	44	289	1487	300	مطلقة في الوقت والانتفاع وحكمه ان للمستعير ----ان ينتفع بها باي نوع شاء و--اي وقت شاء و---------------------------------الثاني ان تكون مقيدة فيهما فلا------- يتجاوز---- ما سماهما المعير----- الا اذا كان خلافا الي----------- خير و----------------------الثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في--- الانتفاع والرابع عكسه فلا------- يتعد----ي ما سماه	3512	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms084	true	3063377496662005781	0	69	0	336	1493	300	مطلقة في الوقت والانتفاع و--------للمستعير فيه ان ينتفع به --اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق ما لم يطالبه بالرد والثاني ان تكون مقيدة فيهما وليس له ان يتجاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك او خير منه والحنطة مثل الحنطة الثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في حق الانتفاع -الرابع عكسه وليس له ان يتعدي الي ما سواه	84	-2021700647552158696	216	311.5	172	347	62.24783706665039	37	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3523	false	-4015941177655961081	76	210	385	1082	1519	300	صبي استعار من صبي شيءا كالقدوم ونحوه فاعطاه وذلك الشء لغير الدافع فهلك في يده ان كان الصبي الاول ماذونا لا-- يجب------- علي الث----------اني وانما يجب علي الاول لانه اذا كان ماذونا صح الدفع وكان الهلاك بتسليطه ولو كان ذلك الشء للاول لا يضمن وان كان الاول محجورا عليه يضمن هذا بالدفع ويضمن الثاني بالاخذ كذا في خزانة المفتين استعار فاسا وضربه في الحطب وسخت شدد رهيزم وتبرد يكر كرفت وبمهره ان تبررد وانكسر يضمن كذا في القنية وبه افتي القاضي جمال الدين وقال القاضي بديع الدين اكرزدن معتار بوده است فلا كذا في التتارخانية اعار من اخر شيءا وهلك في يد المستعير ثم استحقه مستحق فله الخيار يضمن ايهما شاء فان ضمن المعير فليس له ان يرجع علي المستعير وان ضمن المستعير فكذلك لا يرجع علي المعير لان المستعير في القبض عامل لنفسه	3523	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms085	true	-3708910772470831050	118	170	603	873	1558	300	اذا استعار ش-------يءا كالقدوم ونحوه فاعطاه وكان الشء لغير الدافع فهلك في يده ان كان الصبي الاول ماذونا فانه يجب الضمان علي الاول دون الثاني وان ---------------------------------------------------------------------كان ذلك الشء للاول لا يضم------------------------------------------------ن الثاني ا ه واذا هلكت العين الم------ستعارة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يد المست--------------------------------------------------------------------------------------عير و---ضمن المستعير ------لا يرجع علي المعير لان------------ القبض كان- لنفسه	85	-2021700647552158696	218	299.5	174	716	30.446928024291992	30	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3515	false	-7077287513734850149	205	237	1048	1220	1536	300	استعارها ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فحمل عليها خمسة عشر مختوما فهلكت الدابة يضمن ثلث قيمتها وهذا بخلاف ما اذا استعار ثورا ليطحن به- عشرة مخاتيم وطحن احد عشر حيث ي-------ضمن جميع	3515	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms087	true	-3080593299634218765	89	121	440	617	1521	300	استعارها ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فحمل عليها خمسة عشر مختوما فهلكت الدابة يضمن ثلث قيمتها وهذا بخلاف ما اذا استعاره---ا ليطحن بها عشرة مخاتيم وطحن احد عشر فعطبت فانه يضمن جميع	87	-2021700647552158696	163	307.0	133	180	90.55555725097656	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3516	false	5287255697101458523	115	148	576	740	1533	300	استعار دابة الي موضع فسلك بها طريقا ليست بالجادة فعطبت ضمن ولو عين طريقا فسلك طريقا اخر ان كانتا سواء لا يضمن وان كان ابعد او غير مسلوك ضمن وكذا اذا كانتا تتفاوتان	3516	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms088	true	1128400285138381305	268	300	1338	1489	1489	300	استعار دابة الي موضع فسلك طر----يقا ليس بمسلوك ضمن ان عطب- ولو عين طريقا فسلك طريقا---- ان كان-ا سواء لا يضمن وان كان ابعد او غير مسلوك ضمن وكذا ا-ن كانا م-تفاوتين-	88	-2021700647552158696	127	211.5	101	164	77.43902587890625	22	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3517	false	-4492218590950982247	82	132	417	676	1530	300	استعار فرس------ا ليركبها الي موضع كذا فركبها واردف معه اخر فاسقطت جنينا فلا ضمان عليه في ا-----لجنين ولكن ان انتقصت الام بسبب ذلك فعليه نصف النقصان وهذا اذا كان الفرس بحال يمكن ان يركبه اثنان واما اذا كان لا يمكن فهو اتلاف فيضمن--------- جميع النقصان كذا في الفصول العمادية ولو	3517	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms088	true	1128400285138381305	168	216	808	1063	1489	300	استعار فرسا حاملا ليركبها الي موضع كذا فركبها فاردف معه اخر فاسقطت جنينا فلا ضمان علي المستعير للجنين ولكن اذا ن-قصت الام بسبب ذلك فعليه نصف النقصان وهذا اذا كان الفرس بحال يمكن ان يركبه اثنان فاما اذا كان لا يمكن فهو اتلاف فيضمن المستعير جميع النقصان----------------------- ولو	88	-2021700647552158696	224	395.5	181	279	80.28673553466797	38	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3520	false	-6475836936067848611	162	199	814	1004	1536	300	استعار دابة وبعث غلامه الي المعير لياتي بها اليه فاخذ-- الغلام من المعير لياتي بها الي مولاه فعمل الغلام بالدابة قبل ان ياتي بها اليه وهلكت من عمله يضمن العبد ويكون في رقبته يباع فيه في الحال	3520	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms089	true	-7036110712843028275	79	116	403	594	1531	300	استعار دابة وبعث غلامه الي الم-صر لياتي بها اليه فاخذها الغلام من المعير لياتي بها الي مولاه فعمل الغلام بالدابة قبل ان ياتي بها اليه فهلكت من عمله يضمن العبد ويكون في رقبته يباع فيه في الحال	89	-2021700647552158696	187	361.5	150	192	97.39583587646484	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3529	false	-8704148059210837598	256	300	1326	1549	1549	300	في المحيط--- جاء رجل الي المستعير فقال اني استعرت الدابة الت---ي عندك من فلان مالكها وامرني ان اقبضها منك فصدقه ودفعها اليه فهلكت عنده ثم انكر المعير ان يكون امره بذلك فالمستعير ضامن ولا يرجع علي الذي قبضها منه و----------ان كان قد كذبه او-	3529	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms089	true	-7036110712843028275	114	160	585	818	1531	300	في الحال رجل جاء---- الي المستعير وقال اني استعرت الدابة التي هي عندك من فلان مالكها فامرني ان اقبضها منك فصدقه ودفعها اليه فهلكت عنده ثم انكر المعير ان يكون امره بذلك فالمستعير ضامن ولا يرجع علي الذي قبضها منه لانه صدقه فان كان--- كذبه او	89	-2021700647552158696	209	372.5	168	240	87.08333587646484	35	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3515	false	-7077287513734850149	170	221	882	1142	1536	300	بان استعارها ليحمل عليها------------ حنطة فحمل عليها اجرا او حديدا او لبنا مثل وزن الحنطة فهو ضامن وكذلك اذا حمل في هذه الصورة قطنا او تبنا او حطبا او تمرا وان خالف في القدر بان استعارها ليحمل عليها عشرة مخاتيم ----------------------------------------حنطة فحمل عليها خمسة عشر مختوما فهلكت ال-------------------------------------------------دابة يضمن ثلث------------------------------------------ قيمتها	3515	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms091	true	-5498413194398420487	221	279	1093	1391	1507	300	-------علي ان يحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فحمل عليها اجرا او حديد--------ا مثل وزن الحنطة يضمن ولو---------- حمل --------------------------------------------------------------------------------عليها عشرة مخاتيم شعيرا او دخنا او ارزا الا انه مثل وزن الحنطة ذكر الامام السرخسي انه يضمن وذكر الامام خواهر زاده انه لا يضمن وهو الاصح ولو استعار دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فحمل شعيرا فعطبت يضمن قيمتها	91	-2021700647552158696	105	112.5	83	403	26.054590225219727	15	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3479	false	8121030346435563989	47	81	242	410	1529	300	دفع حمارا الي اخر فغاب الحمار فقال المودع لصاحب الحمار خذ حماري وانتفع به حتي ارد عليك حمارك فضاع في يده ثم ان المودع رد حماره لا يضمن لانه ماذون بالقبض كذا في----------- الخلاصة	3479	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms094	true	2706644657207371722	24	60	121	300	1517	300	دفع حماره الي اخر فغاب الحمار فقال المودع لصاحب الحمار خذ حماري فانتفع به حتي ارد عليك حمارك فضاع في يده ثم ان المودع رد حماره لا يضمن لانه ماذون بالقبض هذه في الوديعة من الخلاصة	94	-2021700647552158696	164	318.0	130	179	91.62010955810547	31	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3520	false	-6475836936067848611	115	284	595	1447	1536	300	استعار من اخر دابة علي ان يذهب بها حيث شاء ولم يسم مكانا ولا وقتا ولا ما يحمل عليها ولا ما يعمل بها فذهب بها المستعير الي الحيرة او امسكها بالكوفة شهرا فحمل عليها فعطبت الدابة لا يضمن في شء من ذلك كذا في فتاوي قاضي خان استعار دابة وبعث غلامه الي المعير لياتي بها اليه فاخذ الغلام من المعير لياتي بها الي مولاه فعمل الغلام ب---------الدابة قبل ان ياتي بها ا-------------------------------------------ليه وهلكت من عمله يضمن العبد----- ويكون------------------------------------------------------------------------------------------ في رقبته يباع فيه في الحال كذا في الفصول العمادية بعث الرجل اجيره الي رجل ليستعير منه دابته فاعارها عليها عباءة فسقطت العباءة ان سقطت العباءة بعنف الاجير فهو ضامن والا فلا ضمان كذا في المحيط رجل استعار حمارا في الرستاق الي البلد فلما اتي البلد لم يتفق له الرجوع الي الرستاق فوضع الحمار في يد رجل ليذهب به الي الرستاق ويسلم -الي صاحبه فهلك الحمار في الطريق قالوا ان كان --شرط في الاعادة ان يركب المستعير بنفسه كان ضامنا بالدفع الي غيره ولو استعار مطلقا لا يكون ضامنا كذا في	3520	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms094	true	2706644657207371722	97	256	486	1288	1517	300	استعار د-------ابة علي ان يذهب بها حيث شاء ولم يسم مكانا ولا وقتا ولا ما يحمل عليها ولا ما يعمل بها فذهب---- المستعير الي الحيرة او امسكها بالكوفة شهرا يحمل عليها فعطبت الدابة لا يضمن في شء من ذلك -------------------------------------------------------------------------------لاطلاق العارية رجل قال لغيره اعرتني دابتك فنفقت وقال رب الدابة لا بل غصبتها فان لم يكن ركبها كان القول قول المقر ولا ضمان عليه وان كان قد ركبها لا يقبل قوله ويكون ضامنا لوجود سبب الضمان وهو استعمال دابة الغير وان قال رب الدابة اجرتكها وقال لا بل اعرتني فالقول ق------------------------------ول الراكب مع يمينه ولا ضمان عليه لانهما تصادق---------------ا علي ان الركوب كان باذن المالك است-----------------------------------------------------------------عار حمارا في الرستاق الي البلد فلما اتي البلد لم يتفق له الرجوع الي الرستاق فوضع الحمار في يد رجل ليذهب به الي الرستاق ويسلمه الي صاحبه فهلك الحمار في الطريق قالوا ان كان الشرط في الاعارة ان يركب المستعير بنفسه كان ضامنا بالدفع الي غيره وان استعار مطلقا لا يكون ضامنا لان في	94	-2021700647552158696	495	821.0	394	1002	49.40119934082031	87	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3521	false	8609311921942747485	42	68	214	347	1522	300	استعار ح-------مارا فقال لي حماران في الاصطبل خذ احدهما ايهما شءت فذهب باحدهما لا يضمن لو هلك ولو قال خذ احدهما واذهب به والباقي بحاله يضمن	3521	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms095	true	4744202278554527017	137	162	671	795	1532	300	استعار من رجل حمارا فقال لي حماران في الاصطبل خذ------- ايهما شءت فاخذ احد-هما لا يضمن------- ولو قال خذ احدهما واذهب به والباقي بحاله -ضمن	95	-2021700647552158696	110	191.0	87	140	78.57142639160156	17	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3522	false	1451746273448813309	224	265	1167	1364	1534	300	في السراجية-------- رجل دخل الحمام فسقطت قصعة الحمام من يده وانكسرت في الحمام او انكسر كوز الفقاعي من يده----------- قال------- ابو بكر البلخي لا يكون ضامنا قيل هذا اذا لم يكن من سوء امساكه فان كان من سوء امساكه يكون ضامنا	3522	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms096	true	-8125152732514429397	120	166	615	838	1525	300	في الحاءط كان ضامنا رجل دخل الحمام فسقطت قصعة الحمام من يده وانكسرت في الحمام او انكسر كوز الفقاعي من يديه عند الشرب قال الفقيه ابو بكر البلخي لا يكون ضامنا قيل هذا اذا لم يكن من سوء امساكه فان كان من سوء امساكه يكون ضامنا	96	-2021700647552158696	190	351.5	149	223	85.20179748535156	39	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3524	false	-6905112835957405609	6	36	31	187	1503	300	استعار قدرا للطبخ فطبخ فيها مرقة ونقلها من الكانون مع المرقة او اخرجها من البيت فوقعت من يده فانكسرت فالصحيح انه لا يضمن بخلاف الحمال اذا زلق كذا في القنية	3524	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms097	true	6914267661340640998	188	216	963	1110	1530	300	استعار قدرا للطبخ فطبخ فيها مرقة ونقلها من الكانون مع المرقة او اخرجها من البيت فوقعت من يده وانكسرت فالصحيح انه لا يضمن بخلاف الحمال اذا زلق ---------قنية	97	-2021700647552158696	146	282.0	118	156	93.5897445678711	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3525	false	206321178412692771	24	50	119	242	1484	300	رد الثوب المستعار فلم يجد المعير ولا من في عياله فامسكه---- الليل وهلك لا يضمن ولو وجد من في عياله ولم يرده يضمن كذا في القنية	3525	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms097	true	6914267661340640998	260	286	1333	1456	1530	300	رد الثوب المستعار فلم يجد المعير ولا من في عياله فامسكه الي الليل وهلك لا يضمن ولو وجد من في عياله ولم يرده يضمن من---- القنية	97	-2021700647552158696	117	219.5	92	127	92.12598419189453	24	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3523	false	-4015941177655961081	76	120	385	607	1519	300	صبي استعار من صبي شيءا كالقدوم--------- ونحوه فاعطاه وذلك الشء لغير الدافع فهلك في يده ان كان الصبي الاول ماذ--------ونا لا يجب علي الثاني-- وانما يجب------- علي الاول- لانه اذا كان ماذونا صح---- الدفع وكان الهلاك------ بتسليطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ذلك الشء للاول لا يضمن	3523	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms098	true	3683195401459605504	58	127	301	667	1562	300	صبي استعار من صبي شيءا كالقدوم او الفاس ونحوه فاعطاه والمستعار لغير المعطي فهلك في يد-------- الصبي ان كان الدافع ماذونا لا -شء علي المستعير وانما يجب الضمان علي الدافع لانه اذا كان ماذونا صح منه الدفع فكان الهلاك حاصلا بتسليطه وان كان الدافع محجورا يضمن هو بالدفع ويضمن الثاني بالاخذ منه لان الاول غاصب والثاني غاصب الغاصب من الصغري وقاضي خان ولو كان ذلك الشء للاول لا يضمن	98	-2021700647552158696	185	284.5	145	375	49.33333206176758	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3533	false	303569767725114170	50	91	273	499	1514	300	استعار منشارا فانكسر في النشر نصفين فدفعه الي الحداد فوصله بغير اذن المعير ينقطع حقه وعلي المستعير قيمته منكسرا وكذا الغاصب اذا غصبه منكسرا كذا في--------- القنية في كتاب الغصب نام قاعدا او مضطجعا والمستعار تحت راسه او موضوعا بين يديه	3533	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms098	true	3683195401459605504	9	42	44	229	1562	300	استعار منشارا فانكسر في النشر نصفين فدفعه الي الحداد فوصله بغير اذن المعير ينقطع حقه وعلي المستعير قيمته منكسرا وكذا الغاصب اذا غصبه منكسرا هذه في الغصب من القنية وضع ال-------------------------------مستعار------------------- بين يديه	98	-2021700647552158696	168	299.0	138	235	71.48936462402344	28	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3522	false	1451746273448813309	103	224	556	1167	1534	300	ال-محيط رجل استعار من امراة شيءا مما كا---ن ملك الزوج فاعارت فهلك ان كان شيءا في داخل البيت وما يكون في ايديهن عادة -لا ضمان علي احد اما في -------الثور والفرس فيضمن المستعير و--المراة كذا في الخلاصة اذا وضع المستعير المستعار بين يديه ونام قاعدا لا ضمان عليه وان نام مضطجعا وهو في المصر يضمن والا فلا كذا في خزانة المفتين قالوا لو وضع المستعار تحت راسه او جنبه ونام مضطجعا لم يضمن كذا في الفتاوي العتابية رجل استعار من رجل مرا ليسقي به ارضه ففتح الماء به ونام مضطجعا ووضعه تحت راسه كما هو عادة اهل الرساتيق فسرق منه وقعت هذه الواقعة ببخاري وافتوا انه لا يضمن كذا في الظهيرية اذا وضع العارية ثم قام وتركها ناسيا فضاعت ضمن كذا	3522	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms099	true	8407466364745283903	215	281	1076	1407	1505	300	الخلاصة رجل استعار من امراة شيءا مما كان من ملك الزوج فاعارت فهلك ان كان شيءا في داخل البيت وما يكون في ايديهن عادة فلا ضمان علي احد اما في الفرس والثور------- فيضمن المستعير او المراة انتهي طلب المع---------------ير العارية ففرط في الدفع فهلكت ان كان قادرا علي الرد وقت الطلب -----------ضمن والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن من الفصولين وض--------ع العارية ثم قام وتركها ناسيا فضاعت ضمن اذا	99	-2021700647552158696	228	353.0	179	625	36.47999954223633	38	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3511	false	4546453208603104361	231	279	1183	1426	1520	300	الكافي ولو قال لاخر اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها -عليه مثلها او قيمتها وهو قرض الا اذا كان بينهما مباسطة حتي يكون ذلك دلالة الاباحة كذا في الخلاصة في العيون---------------------------------- استعار من اخر رقعة يرقع بها قميصه او خشبة يدخلها في بناءه او اجرة ف-------------هو ضامن	3511	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms100	true	-7289029114716366049	242	297	1181	1451	1463	300	الوجيز ولو قال لاخر اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها فعليه مثله- او قيمته -وهو قرض الا اذا كان بينهما مباسطة في---كون ذلك دلالة الاباحة وف--------------ي العيون قال خلف بن ايوب سالت محمدا عن رجل استعار من رجل رقعة -رقع بها قميصه او خشبا يدخله- في بابه قال لا يكون هذا عارية وهو ضامن	100	-2021700647552158696	197	324.5	156	291	67.69759368896484	30	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3530	false	8469526996239132755	38	72	191	370	1579	300	رجلان يسكنان في بيت واحد كل واحد في -----------زاوية---- فاستعار احدهما من صاحبه شيءا فطلب الم----عير بالرد فقال المستعير------- وضعته في الطاق الذي في -----زاويتك وانكر المعير فان كان البيت في ايديهما لا ضمان	3530	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms100	true	-7289029114716366049	105	145	513	715	1463	300	رجلان يسكنان في بيت واحد كل واحد منهما يسكن في زاوية منه فاستعار احدهما من صاحبه شيءا ثم طالبه المعير بالرد فقال المستعير قد كنت وضعته في الطاق الذي يكون في زاويتك قالوا --------ان كان البيت في ايديهما لا يكون	100	-2021700647552158696	150	264.0	120	210	71.42857360839844	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3458	false	-3045159763146538803	194	292	975	1515	1554	300	الوديعة وهو مشتمل علي عشرة ابواب الباب الاول في تفسير الايداع الوديعة وركنها وشراءطها وحكمها اما تفسيرها شرعا فالايداع هو---------------- تسليط الغير علي حفظ ماله الوديعة ما يترك عند الامين ------كذا في الكنز واما ركنها فقول المودع اودعتك هذا المال او ما يقوم مقامه من ال-----------اقوال او الافعال والقبول من الم-------------------------------------------------------------------ودع بالقول والفعل او بالفعل فقط هكذا في التبيين الوديعة تارة تكون بصريح الايجاب والقبول وتارة بالدلالة فالصريح قوله اودعتك وقول الاخر قبلت ولا تتم في حق الحفظ الا بذلك وتتم بالايجاب وحده في حق الامانة------------------------- حتي لو قال للغاصب اودعتك المغصوب برء عن الضمان وان لم يقبل	3458	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms103	true	-6304451070135009884	183	286	966	1508	1576	300	الوديعة وي---شتمل علي ستة فصول الفصل-- الاول في بيا----------------------نها وما يجوز للمودع ان يفعل وما ليس له وما يصير به مودعا الايداع تسليط الغير علي حفظ ماله الوديعة ما يترك عند الامين وهي امانة في يد------------------- المودع ا-------ذا هل----كت لا يضمنها كما في الهداية وغيرها قال في الاشباه الوديعة امانة الا اذا كانت باجر فمضمونة ذكره الزيلعي انتهي واشتراط الضمان علي المودع باطل هذه في الكفالة من الهداية ثم الود----------يعة تارة تقع بالايج------اب والقبول صريحا ك----------------قوله اودعتك وقبل الاخر---------------------------------- وتتم بالايجاب وحده في حق الامانة لا في حق وجوب الحفظ عليه حتي لو قال للغاصب اودعتك المغصوب برء عن الضمان وان لم يقبل	103	-2021700647552158696	271	356.0	209	665	40.75188064575195	37	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3467	false	-5388055394531834802	129	174	583	815	1461	300	يضمن كذا في الخلاصة------------ امراة قالت لاكارها لا تطرح انزالي في منزلك فوضع- الاكار في منزله فجني الاكار جناية وهرب فرفع السلطان ما كان في منزله قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كان منزله قريبا من موضع البيدر فلا ضمان علي الاكار	3467	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms107	true	6611193125477847933	156	199	703	926	1419	300	يضمن---- في الحالين من الفصولين امراة قالت لاكارها لا تطرح البر في --منزلك فوضعه الاكار في منزله فجني الاكار جناية وهرب فرفع السلطان ما كان في منزله قال الفقيه ابو بكر البلخ----------------ي ان كان منزله قريبا من موضع البيدر فلا ضمان علي الاكار	107	-2021700647552158696	198	361.0	159	245	80.81632995605469	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3469	false	-2473546089721218770	11	172	49	839	1473	300	وضع الوديعة في داره ويدخلها اناس كثيرة فضاعت فان كان شيءا يحفظ في الدار مع دخولهم لا يضمن و-----------------------------الا فيضمن كذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القنية الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودع اذا وضع الوديعة في الجبانة فسرقت الوديعة ضمن كذا في المحيط دفن في ارض ان علم بعل----امة لا يضمن والا ضمن وفي المفازة يضمن بكل حال كذا في الوجيز للكردري ولو توجهت الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوص نحو المودع -----------فدفن الوديعة حتي لا تءخذ من يده وفر من خوفهم ثم رجع فلم يظفر بالمكان الذي دفن الوديعة فيه ان امكنه--- ان يجعل له عل--امة فلم يجعل -ضمن وان لم يمكنه ذلك ان امكنه العود في اقرب الاوقات بعد انقطاع الخوف فلم يعد ثم جاء ولم يجد الوديعة كان ضامنا كذا في الظهيرية وان كان رب الوديعة معه يذهبان جملة فلما توجهت السراق قال له رب الوديعة ادفنها فدفنها ثم ذهب السراق وذهبوا ايضا بعد ذلك او ذهبوا اولا ثم ذهب السراق ثم حضروا فلم يجد المدفون--------- لا شك ان المودع لا يكون ضامنا في هذه الصورة حيث دفن بامر المالك واما	3469	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms110	true	3932203250357007195	49	277	258	1385	1499	300	وضع الوديعة في داره ويدخلها اناس كثيرة فضاعت فان كان شيءا يحفظ في الدار مع دخولهم لا يضمن والذهب يضمن اودع عامل الوالي مالا فوضعه في بيته ثم في ايام السلطان نقل امتعته وترك الوديعة وتواري فاغير علي بيته الوديعة يضمن وان ترك بعض امتعته في بيته من القنية قال في التتمة وذلك لان في تضييعه مال نفسه لا يصير معذورا في مال غيره ولو قال دفنت الوديعة في مكان حصين ونسيت الموضع فيه اختلاف المشايخ وقد مرت ولو لم يبين المكان ولكنه قال سرقت الوديعة من المكان المدفون فيه لا يضمن المودع اذا دفن الوديعة في ال---------------------------------------------ارض ان جعل هناك علامة لا يضمن والا ضمن وفي المفازة يضمن جعل هناك علامة او لم يجعل ولو دفن في الكرم ان كان حصينا بان كان له باب مغلق لا يضمن وقد مرت ولو وضعها ولم يدفنها ان وضعها في موضع لا يدخل اليه احد الا بالاستءذان لم يضمن فان توجهت اللصوص نحو المودع في المفازة فدفن الوديعة ك-ي لا تءخذ منه لشدة الخوف فلما--- رجع -لم يظفر بالمكان الذي دفنها ف------يه ان كان يمكن ان يجعل هناك علامة فلم يفعل يضمن واذا امك---------------نه العود في اقرب الاوقات بعد انقطاع الخوف فلم يعد ثم جاء ولم يجد الوديعة يضمن ايضا فان ----------------كان رب الوديعة معه يذهبان جملة فلما توجهت اللصوص قال له مالكها---- ادفنها فدفنه-----------------------------------------------------------------------ا فلما ذهبت اللصوص لم توجد لا شك ان------ه لا يضمن لان ال------------------دفن باذن المالك واذا	110	-2021700647552158696	466	686.5	360	1313	35.491241455078125	72	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3476	false	826555167375808211	100	130	504	659	1475	300	اودع عامل الوالي مالا فوضعه في بيته ثم في ايام السلطان نقل امتعته وترك الوديعة وتواري فاغير علي بيته الوديعة يضمن وان ترك بعض امتعته في بيته كذا في القنية	3476	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms110	true	3932203250357007195	69	98	360	511	1499	300	اودع عامل الوالي مالا فوضعه في بيته ثم في ايام السلطان نقل امتعته وترك الوديعة وتواري فاغير علي بيته الوديعة يضمن وان ترك بعض امتعته في بيته من---- القنية	110	-2021700647552158696	149	289.5	120	155	96.12903594970703	28	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3462	false	-4346107627847421594	54	93	266	470	1505	300	من الحانوت للصلاة وفي الحانوت وداءع فضاعت الوديعة لا يضمن صاحب الحانوت لانه حافظ بجيرانه فلم يكن مضيعا ولم يك-ن هذا منه ايداعا للوديعة بل هو حافظ بنفسه في --حانوته وحانوته محرز كذا في فتاوي قاضي خان ولو دفع	3462	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms111	true	6973740378311684528	2	37	11	196	1522	300	من الحانوت -------وفي الحانوت وداءع فضاعت الوديعة لم يضمن صاحب الحانوت لانه حافظ بجيرانه فلم يكن مضيعا ولا يكون هذا منه ايداعا للوديعة بل هو حافظ بنفسه في الحانوت- وحانوته محرز من---------- قاضي خان وفي ----	111	-2021700647552158696	176	309.5	141	207	85.02415466308594	28	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3473	false	-8266994388137666181	49	117	236	562	1458	300	ضمان عليه كذا في الملتقط مودع------ جعل دراهم الوديعة في جيبه وحضر مجلس --فسق فضاعت الدراهم-- بسرقة او سقوط او غيره قال بعضهم لا يضمن لانه حفظ الوديعة في موضع يحفظ مال نفسه وهو جيبه وقال بعضهم هذا اذا لم يزل عقله اما اذا زال عقله بحيث لا يمكنه حفظ ماله يصير ضامنا لانه عجز عن الحفظ بنفسه فيصير مضيعا او مودعا غيره كذا في فتاوي قاضي خان	3473	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms113	true	4271231161382699866	189	251	958	1258	1512	300	ضمان عليه من الخلاصة ومشتمل الهداية جعل------ الوديعة في جيبه وحضر مجلس الفسق فضاعت بعدما سكر بسرقة او سقوط او غيره قال بعضهم لا يضمن لانه حفظها------ في موضع يحفظ مال نفس---------ه وقال بعضهم هذا اذا لم يزل عقله اما اذا زال----- بحيث لا يمكنه حفظ ماله يصير ضامنا لانه عجز عن الحفظ بنفسه فيصير مضيعا او مودعا غيره من---------- قاضي خان	113	-2021700647552158696	265	453.5	207	336	78.86904907226562	50	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3479	false	8121030346435563989	108	188	539	948	1529	300	فهو ضامن كذا في الذخيرة واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه ----------------او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال---------------------- الضمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا اذا كان الركوب والاستخدام واللبس لم ينقصها اما اذا نقصها ضمن كذا في الجوهرة النيرة فالحاصل ان المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق	3479	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms113	true	4271231161382699866	6	98	28	499	1512	300	فلا ضمان من القنية ------اذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او شيءا فافترشه او اودعها---- غيره ثم زا-ل التعدي وردها الي يده -الي الحالة الاولي برء عن الضمان عندنا كما في الهداية وقاضي خان وانما يبرا في الصور المذكورة اذا صدقه المالك في ذلك او اقام البينة عليه وقال في مشتمل الهداية والفصولي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود فان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق	113	-2021700647552158696	282	412.0	223	580	48.620689392089844	50	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3475	false	-3395544742512549335	155	181	759	888	1490	300	المودع اذا دل انسانا علي اخذ الوديعة انما يضمن اذا لم يمنع المدلول عليها من الاخذ حالة الاخذ اما اذا منعه لا يضمن كذا في الخلاصة	3475	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms114	true	2936045131382931430	196	219	1007	1123	1507	300	المودع اذا دل انسانا علي---- الوديعة انما يضمن اذا لم يمنع المدلول عليها من الاخذ حالة الاخذ اما اذا منعه لا يضمن ---------خلاصة	114	-2021700647552158696	116	216.5	93	129	89.92247772216797	21	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3476	false	826555167375808211	38	115	184	583	1475	300	رجل اودع عند فامي ثيابا فوضعها الفامي في حانوته وكان السلطان ياخذ الناس بمال في كل شهر جعله وظيفة عليهم فاخذ السلطان ثياب الوديعة من جهة الوظيفة ورهنها عند غيره فسرقت قالوا ان كان الفامي لا يقدر علي منع السلطان من رفعها لا يضم----------ن ويضمن المرتهن----------------- فيخير صاحب الثوب ان شاء ضمن السلطان وان شاء ضمن المرتهن كذا في فتاوي قاضي خان اودع عامل الوالي مالا فوضعه في بيته ----------ثم في ايا--م السلطان نقل امتعته وترك الوديعة	3476	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms114	true	2936045131382931430	113	184	572	944	1507	300	رجل اودع عند فامي ثيابا فوضعها الفامي في حانوته وكان السلطان ياخذ الناس بمال في كل شهر جعله وظيفة عليهم فاخذ السلطان ثياب الوديعة من جهة الوظيفة ورهنها عند غيره فسرقت قالوا ان كان الفامي لا يقدر علي منع السلطان من رفعها لا يضمن لانه امين ويضمن المودع لانه مرتهن الغاصب فيخير المالك---- ان شاء ضمن السلطان وان شاء ضمن المرتهن من---------- قاضي---------------------------------------- خان وارث المودع اذا دل السلطان ------------علي الوديعة	114	-2021700647552158696	312	548.5	249	438	71.23287963867188	55	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3472	false	-4270497799095405840	18	177	87	837	1421	300	اذا سرقت الوديعة من دار المودع وباب الدار مفتوح والمودع غاءب عن الدار قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي كان ضامنا قيل لو ان صاحب الدار دخل كرمه او بستانه وهو متلازق بالدار قال ان لم يكن في الدار احد ولا -----في موضع يسمع الحس اخاف ان يكون ضامنا-------------- وقال ابو نصر رحمه الله تعالي اذا لم يكن اغلق الباب فسرق- منه- الوديعة لا يضمن يعني اذا كان في الدار حافظ كذا في فتاوي قاضي خان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ربط ---------دابة الوديعة علي باب داره -تركها ودخل الدار فضاعت ان كان بحيث يراها فلا ضمان وان كان بحيث لا يراها ----فان كان في المصر فهو ضامن وان كان في القري فلا ضمان وان كان ربطها في الكرم او علي راس المبطخة وذهب قيل ان غابت عن بصره فهو ضامن وقيل يعتبر العرف في هذا واجناسه هكذا في الظهيرية ولو جعل حمار الوديعة في الكرم------ ان كان للكرم حاءط -رفيع بحيث لا يري المار- ما في الكرم -----------واغلق الباب --لا يضمن	3472	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms115	true	6308817601684287157	38	235	185	1122	1469	300	اذا سرقت الوديعة من دار المودع وباب الدار مفتوح والمودع غاءب عن الدار قال محمد بن سلمة ----------------كان ضامنا قيل لو ان صاحب الدار دخل كرمه او بستانه وهو متلازق بالدار قال ان لم يكن في الدار احد ولا يسمع في موض-----ع الحس اخاف ان يكون ضامنا لان هذا تضييع وقال ابو نصر ----------------اذا لم يكن اغلق الباب فسرقت منها الوديعة لا يضمن يعني اذا كان في الدار حافظا من--------- قاضي خان وفي الفصولين عن الخزانة خرج المودع وترك الباب مفتوحا ضمن لو لم يكن في الدار احد ولم يكن المودع في مكان يسمع حس الداخل انتهي وفي الخلاصة مودع غاءب عن بيته ودفع مفتاح البيت الي غيره سقط الفقرة الاولي لم يجعل البيت في يد غيره انتهي اذا ربط المودع الداب--------ة علي باب داره وتركها ودخل الدار فضاعت ان كان بحيث يراها فلا ضمان وان كان ل-----ا يراها يضمن ان كان في المصر--------- وان كان في القري -لا يضمن و----ان ربطها في الكرم او علي راس المبطخة وذهب قيل ان غابت عن بصره يض----من وقيل يعتبر العرف في هذا واجناسه وذكر في العدة ----لو جعل-----------ها في الكرم فضاعت ان كان------ حاءط الكرم بحيث لا يري المارة ما في الكرم لا يضمن اذا اغلق الباب والا يضمن	115	-2021700647552158696	626	1034.0	487	1035	60.48309326171875	118	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3479	false	8121030346435563989	254	300	1290	1529	1529	300	لبس ثوب الوديعة فدخل المشرعة ليخوض الماء فنزع الثوب ووضعه علي الواح المشرعة فلما انغمس سرق الثوب لا يضمن كذا في خزانة المفتين وقيل فيه نظر بدليل مسالة المحرم فان المحرم اذا لبس المخيط ثم نزعه ثم لبسه ثانيا ان نزعه علي قصد اللبس يتحد الجزاء-	3479	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms115	true	6308817601684287157	239	279	1149	1366	1469	300	لبس ثوب الوديعة ودخل المشرعة ليخوض الماء فنزعه----- ووضعه علي الواح المشرعة فلما انغمس سرق الثوب لم يضمن لعوده الي الوفاق بنزعه و--فيه نظر بدليل مسالة المحرم لو------------ لبس المخيط --فنزعه ف--لبسه ثانيا لو نزعه علي قصد اللبس يتحد الجزاء	115	-2021700647552158696	183	307.5	148	240	76.25	28	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3464	false	-4455296668645857016	94	125	479	631	1465	300	المودع اذا حفظ الوديعة في حرز غيره ليس فيه ماله يضمن و------------------------اذا استاجر حرزا لنفسه وحفظ فيه الوديعة لا يضمن وان لم يكن فيه ماله هكذ------------------ا في خزانة المفتين واذا دفع	3464	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms116	true	8620771069470055139	124	161	620	801	1513	300	المودع اذا حفظ الوديعة في حرز----- ليس فيه ماله يضمن والمراد منه حرز غيره اما اذا استاجر بيتا لنفسه وحفظ فيه الوديعة لا يضمن وان لم يكن فيه ماله المودع اذا استاجر بيتا في المصر الذي-------- دفع	116	-2021700647552158696	126	196.5	97	194	64.94845581054688	24	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3473	false	-8266994388137666181	148	221	707	1070	1458	300	المودع اذا جعل خ-------اتم الوديعة في الخنصر- او في البنصر- يضمن بعد التلف وان جعله في الوسطي او السبابة او الابهام لا يضمن وعليه الفتوي كذا في جواهر الاخلاطي وان تختم به وعليه خاتم في ذلك الاصبع لا يضمن وذكر محمد رحمه الله تعالي ايضا ان بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا اذا تختم وجعل الفص مما يلي الكف لا يضمن كذا في الذخيرة ولو كان المودع امراة ففي اي اصبع لبسته تضمن	3473	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms117	true	-3574179516213425922	46	78	219	383	1518	300	الصغري اذا جعل المودع خاتم الوديعة في --خنصره او -----بنصره يضمن ----------وان جعله في الوسطي او السبابة او الابهام لا يضمن وعليه الفتوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المودع امراة ففي اي اصبع لبسته تضمن	117	-2021700647552158696	150	246.0	119	372	40.32258224487305	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3506	false	-4351996862660711823	76	119	358	557	1459	300	رجل اودع عند انسان الف درهم ثم ان صاحب الوديعة اقرض الوديعة من الذي في يده قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يخرج الالف من الوديعة حتي يصير في يد المستودع حتي لو هلك- قبل ان تصل يده اليه -لا يضمن وكذلك	3506	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms117	true	-3574179516213425922	259	299	1331	1516	1518	300	رجل اودع عند انسان الف درهم ثم ان صاحب الوديعة اقرض الوديعة من الذي في يده قال ابو حنيفة ----------------لا يخرج الالف من الوديعة حتي تصير في يد المستودع حتي لو هلكت قبل ان تصل يده اليها لا يضمن وكذلك	117	-2021700647552158696	181	341.0	142	201	90.04975128173828	36	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4154	false	-8695316559046002643	202	300	1031	1529	1529	300	اودع رجلا فصيلا وادخله المودع في بيته حتي عظم فلم يقدر علي اخراجه الا بقلع --بابه فله ان------- يعطي قيمة الفصيل----------- يوم صار الفصيل في حد لا يستطيع الخروج من ال----باب ويتملك الفصيل دفعا للضرر عن نفسه ان شاء وان شاء قلع بابه ورد الفصيل---------- قال الصدر الشهيد في واقعاته ويجب ان يكون تاويل المسا----لة اذا كانت قيمة ما ينهدم من البيت باخراج الفصيل اكثر من قيمة الفصيل اما اذا كانت قيمة الفصيل اكثر وابي الم---------------------------ودع قلع الباب لاخراج الفصيل يجب ان يءمر صاحب الفصيل--- بدفع قيمة ما ينهدم الي المودع واخراج الفصيل وفي كتاب الحيطان هذا اذا-	4154	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms117	true	-3574179516213425922	94	182	469	921	1518	300	اودع رجلا فصيلا فادخله المودع في بيته ---فعظم ولم يقدر علي اخراجه الا بقلع الباب فالمودع ان شاء يعطي صاحب الفصيل قيمة فصيله يوم صار الفصيل بحال- لا يمكن اخراجه الا بقلع الباب---------------------------------------- وان شاء قلع بابه ورد الفصيل الي صاحبه قال وينبغي ----------------------ان يكون --هذا الجواب فيما اذا كان نقصان ال------------بيت باخراج الفصيل اكثر من قيمة الفصيل اما اذا كانت قيمة الفصيل اكثر من النقصان الذي دخل في البيت لو المودع قلع الباب فانه---------------- يءمر صاحب الفصيل ان يدفع نقصان البيت --الي المودع ويخر-ج الفصيل وه----------------ذا اذا	117	-2021700647552158696	302	422.5	239	567	53.262786865234375	47	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4155	false	510833183146101539	0	50	0	269	1531	300	ادخل المودع الفصيل في بيته ولو استعار المودع بيتا-------- وادخل الفصيل فيه وعظم الفصيل وباقي المسالة بحالها يقال لرب الفصيل ان امكنك اخراج الفصيل فاخرجه والا فانحره واجعله قطعا قطعا وان كان بغلا او----------------------------- حمارا-------- فان كان ضرر هدم الباب فاحشا فالجواب كذلك وان كان يسيرا فله-------------------- ان يقلع الباب	4155	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms117	true	-3574179516213425922	182	239	921	1222	1518	300	ادخل المودع الفصيل في بيته ولو استعار المودع بيتا من غيره وادخ-------ل فيه----- الفصيل فانه يقول لصاح--------------ب الفصيل ان امكنك اخراج الفصيل فاخرجه والا فانحره واجعله اربا اربا دفعا للضرر عن صاحب البيت ولو كان مكان الفصيل حمارا او بغلا فان كان ضرر قلع الباب فاحشا ف-------كذلك وان كان يسيرا كان لصاحب الحمار والبغل ان يقلع الباب	117	-2021700647552158696	195	301.0	155	334	58.38323211669922	31	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3462	false	-4346107627847421594	19	136	107	681	1505	300	دفع --الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في ع------------------------ياله انه لا يضمن لانه لما كان موثوقا به في ماله فكذا في الوديعة ثم قال وعليه الفتوي كذا في النهاية سوقي قام من الحانوت للصلاة وفي الحانوت وداءع فضاعت الوديعة لا يضمن صاحب الحانوت لانه حافظ بجيرانه فلم يكن مضيعا ولم يكن هذا منه ايداعا للوديعة بل هو حافظ بنفسه في حانوته وحانوته محرز كذا في فتاوي قاضي خان ولو دفع --------الي شريك له مفاوض او ع--نان او عبد--- ماذون له في التجارة او عبد معتزل عن منزله فضاع لم يضمن وكذلك الصيرفيان اذا كانا شريكين فوضع عند احدهما ود--يعة فوضعها في كيس-----ه او في صندوق- وامر شريكه بحفظها فحمل الكيس فضاع لم يضمن	3462	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms118	true	7273347261358027085	218	284	1127	1469	1560	300	دفعها الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في عياله كشريكه العنان وعبده الماذون لا يضمن------------------------------------------------------ وعليه الفتوي وما في الوجيز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دفع الوديعة الي شريكه المفاوض او العنان او عبده الماذون ف---ي التجارة او عبد معتزل عن منزله فضاع لم يضمن وكذا- الصيرفيان اذا كانا شريكين فوضع---- احدهما الوديعة------- في كيس صاحبه او--- صندوقه وامر شريكه بحفظها فحمل الكيس فضاع لم يضمن	118	-2021700647552158696	271	405.0	215	621	43.63928985595703	43	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2776	false	-4511468517940665031	0	104	0	537	1503	300	المودع امرت فلانا ان يقبض الالف الذي هو وديعة لي عند فلان فلم يعلم المامور بذلك الا انه قبض الالف من المودع فضاع- فلرب الوديعة الخيار ان شاء ضم-------------------ن الدافع وان شاء ضمن القابض ولو كان المودع--- علم بالتوكيل والامر ولم يعلم به المامور فدفع المودع المال الي المامور فهو جاءز ولا ضمان علي احدهما بالامر ولو لم يعلم احدهما بالامر فقال المامور للمودع ادفع الي وديعة فلان ادفعها الي صاحبها او قال ادفعها الي تكون عندي لفلان وديعة فدفع فضاعت فلرب الوديعة ان يضمن ايهما شاء في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان ولو وكل رجلا بقبض	2776	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms121	true	704546428398132665	117	216	587	1094	1523	300	المودع امرت فلانا ان يقبض الالف التي هي وديعة لي عند فلان فلم يعلم المامور بذلك الا انه قبض الالف من المودع فضاعت فلرب الوديعة الخيار ان شاء ضمن القابض وان شاء ضمن الدافع -------------------ولو كان المودع ما علم بالتوكيل والامر ولم يعلم به المامور فدفع المودع المال الي المامور فهو جاءز ولا ضمان علي احدهما -------ولو لم يعلم احدهما بالامر فقال المامور للمودع ادفع الي وديعة فلان ادفعها الي صاحبها او قال ادفعها الي تكون عندي لفلان ف------دفع فضاعت فلرب الوديعة ان يضمن ايهما شاء في قول ابي يوسف ومحمد هذه في الوكالة من------------- قاضي خان وكله-------- بقبض	121	-2021700647552158696	464	863.5	372	560	82.85713958740234	82	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5153	false	4183504962253185893	227	260	1111	1266	1464	300	المحيط رجل اودع رجلا مالا وقال ان مت فادفعه الي ابني فدفعه اليه وله وارث غيره ضمن حصته ولا يكون بهذا وصيا وان قال ادفعه الي فلان---- غير وارث ضمن ان دفعه اليه	5153	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms121	true	704546428398132665	244	274	1253	1393	1523	300	القنية رجل اودع رجلا مالا وقال ان مت فادفعه الي ابني فدفعه اليه وله وارث غيره ضمن حصته ولو------------------- قال ادفعه الي فلان وهو غير وارث ضمن ان دفعه اليه	121	-2021700647552158696	132	244.5	103	159	83.01886749267578	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3468	false	7782017412684572734	252	277	1213	1337	1441	300	يضمن كذا في المضمرات-------------- سلم المودع الدار التي في بيت منها الوديعة الي اخر ل-حفظها ان كانت الوداءع في بيت مغلق حصين لا يمكن فتحه	3468	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms123	true	9010941956636490668	272	300	1323	1461	1461	300	يضمن اذا لم يكن الراعي خاصا للمودع سلم المودع الدار التي في بيت منها الوديعة الي اخر ليحفظها ان كانت الوداءع في بيت مغلق حصين لا يمكن فتحه-	123	-2021700647552158696	112	197.5	88	139	80.5755386352539	20	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3266	false	4688614235479653832	65	252	346	1277	1529	300	امراة استودعت رجلا وديعة كانت عندها لغيرها ثم قبضتها منه ثم استودعتها اخر وقبضتها منه ايضا ففقدت متاعا منها فقالت ذهب بينكما ولا ادري من اضاعه وقالا لا ندري ما كان في وعاءك غير انك دفعت الينا فلم نفتشه ورددناه عليك فصالحتهما من ذلك علي مال ف---------هي ضامنة لصاحب المتاع------ والصلح----- بينها وبينهما جاءز ثم صلحها علي قيمة المتاع لا يخلو من وجهين اما ان كان بعد ما ضمنها المالك قيمة المتاع وفي هذا الوجه يجوز الصلح علي اي بدل كان سواء كان مثل قيمة المتاع او اقل واما ان كان قبل ان يضمنها المالك قيمة المتاع ففي هذا الوجه ان صالحت--- ببدل مثل قيمة المتاع او اقل---- قدر ما لا يتغابن الناس فيه فالصلح جاءز وبرءا عن --ضمان المتاع حتي لو اقام صاحب المتاع-------- بينة علي ذلك علي ما ادعي من المتاع لم يكن لها علي المودعين سبيل وان صالحت ببدل هو اقل من قيمة المتا-ع قدر م---ا يتغابن الناس فيه لا يجوز الصلح وللمالك -الخيار ان شاء ضمن المراة قيمة المتاع وان شاء ضمن المودعين ان قامت له بينة علي المتاع فان ضمن المودعين رجعا علي المراة بما دفعا اليها وان ضمن المراة نفذ الصلح	3266	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms124	true	-915661041380092921	8	159	39	789	1528	300	امراة ا--ودعت رجلا وديعة كانت عندها لغيرها ثم قبضتها---- ثم ا--ودعتها اخر وقبضتها منه----- ففقد- متاع- منها فقالت ذهب بينكما ولا ادري من اصابه وقالا لا ندري ما كان في وعاءك --------------------لم نفتشه ورددناه عليك فصالحتهما من ذلك علي مال معلوم قال هي ضامنة لصاحب المتاع قيمته والصلح فيما -------بينهما جاءز ثم صلحها ----------------لا يخلو ان -------------كان بعد ما ضمنها المالك قيمة المتاع جاز ع---------------------لي اي بدل كان وان ------------------------------------كان قبل ان ------------------------------------يضمنها صالحتهما ب----مثل قيمة المتاع او اقل علي قدر م---ا يتغابن الناس فيه جا--------ز وبرءا عن الضمان للمتاع حتي لو اقام صاحب المتاع بعد ذلك بينة علي-------- ما ادعي من المتاع لم يكن له- علي المودعين سبيل ولو صالحت-----------------هما علي اقل قدر ما لا يتغابن ------فيه لا يجوز الصلح والمالك بالخيار ان شاء ضمن المراة ------------وان شاء ضمن المودعين ان قامت له بينة علي المتاع فان ضمن المودعين رجعا علي المراة بما دفعا اليها وان ضمن المراة نفذ الصلح	124	-2021700647552158696	679	1121.0	538	973	69.78417205810547	109	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5115	false	6961295330966839270	1	53	4	248	1487	300	المامور لا يدفعه الي فلان--------- وعن ابي نصر الدبوسي رحمه الله تعالي مريض دفع الي رجل دراهم وقال له ادفعها الي اخي او قال الي ابني ثم مات وعلي الميت ديون قال ان قال ادفعها الي اخي او قال الي ابني ولم يزد علي هذا فان المامور يدفع الالف الي غرماء الميت	5115	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms125	true	-7720125334427930413	41	86	211	422	1470	300	المامور ---------الي فلان كما امره وعن ابي نصر الدبوس----------------ي مريض دفع الي رجل دراهم وقال له ادفعها الي اخي او ا--------بني ثم مات وعلي الميت دي-ن قال ان قال ادفعها الي اخي او---- الي ابني ولم يزد علي هذا فان المامور يدفعها ----الي غرماء الميت	125	-2021700647552158696	199	347.5	157	253	78.6561279296875	36	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3507	false	-7219066234757122965	89	114	500	623	1567	300	اودع وغاب فاقام ابنه بينة ان اباه مات ولا وارث له غيره واخذ الوديعة ثم جاء ابوه حيا يضمن الابن او الشاهدين ولا يضمن المودع	3507	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms126	true	7525666126415075391	122	147	567	690	1506	300	اودع وغاب فاقام ابنه بينة ان اباه مات ولا وارث له غيره واخذ الوديعة ثم جاء ابوه حيا يضمن الابن او الشاهدين ولا يضمن المودع	126	-2021700647552158696	123	246.0	98	123	100.0	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3482	false	-2221465177214673096	160	193	846	1015	1594	300	غير فعله فهو شريك لصاحبها فان ا----نشق الكيس--------------------------------------------------------------------- في صندوقه فان ا---ختلطت-------- بدراهمه فلا ضمان عليه و-------------------------------------هما فيه شريكان وان هل--------ك بعضها هلك من مالهما جميعا ويقسم الباقي بينهما علي قدر ما كان	3482	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms128	true	-2845214604320499756	0	51	0	282	1506	300	غير فعله فهو شريك لصاحبها كما اذا انشق الكيسان فاختلطا وهذا بالاتفاق من الهداية قال قاضي خان اذا انشق كيس الوديعة في صندوق المودع فاختلطت الوديعة بدراهمه -لا يضمن المودع ويكون المختلط مشتركا بينهما بقدر ملكهما ف-----------ان هلك بعد ذلك بعضها هلك من مالهما جميعا ويقسم الباقي بينهما علي---- ما كان	128	-2021700647552158696	135	180.0	108	298	45.3020133972168	18	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3470	false	4108980900511580229	132	206	715	1103	1584	300	دراهم ونصفا ولو قال ثلاثة من هذه العشرة لك والسبعة الباقية سلمها الي فلان فهلكت الدراهم في الطريق يضمن الثلاثة لانها كانت هبة فاسدة ولو كان ذلك و-------صية من الميت لم يضمن شيءا لان وصية المشاع جاءزة ولا يضمن السبعة في المسالتين---- جميعا كذا في المحيط ولو- دفع اليه--- عشرة و------قال خمسة منها ----لك وخمسة سلمها الي فلان فهلكت الدراهم يضمن الخمسة الهبة ولا يضمن الخمسة الباقية ولو اعطاها خمسة --------خمسة علي حدة علي -------------------------------------------------	3470	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms129	true	4881800833297625640	216	292	1182	1592	1641	300	دراهم و---------قال ثلاثة من هذه العشرة لك والسبعة الباقية سلمها الي فلان فهلكت الدراهم في الطريق يضمن الثلاثة لانها كانت هبة فاسدة ولو كان مكان الهبة وصية من الميت لم يضمن -----لان وصية المشاع جاءزة ولا يضمن السبعة في الهبة والوصية جميعا لانها امانة في يده دفع الي رجل عشرة دراهم وقال خمسة منها هبة لك وخمسة منها وديعة عندك فاستهلك القابض من----------------------------------------------ها خمسة وهلكت الخمسة الباقية ضمن القابض سبعة ونصفا لان الخمسة الموهوبة مضمونة علي	129	-2021700647552158696	259	406.0	206	470	55.10638427734375	43	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3505	false	-5170717430204248879	200	244	1036	1272	1553	300	استقرض منه رجل عشرين------ فاعطاه------- ماءة ف-----قال خذ منها عشرين قرضا والباقي عندك وديعة ففعل ثم اعاد العشرين التي اخذها في الماءة ثم دفع اليه رب المال اربعين درهما فقال اخلطها بتلك الدراهم ففعل ثم ضاعت الدراهم كلها----- لا يضمن الاربعين و-ضمن بقي-تها كذا	3505	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms129	true	4881800833297625640	100	147	549	804	1641	300	استقرض من- رجل عشرين درهما فاعطاه المقرض ماءة درهم وقال خذ منها عشرين----- والباقي عندك وديعة ففعل ثم اعاد العشرين التي اخذها في الماءة ثم دفع اليه رب المال اربعين درهما فقال اخلطها بتلك الدراهم ففعل ثم ضاعت الدراهم كلها فانه لا يضمن الاربعين ويضمن بقيمتها اما	129	-2021700647552158696	227	399.5	184	261	86.97318267822266	37	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3464	false	-4455296668645857016	204	288	1008	1404	1465	300	اجلس المولي عبده في حانوته وفيه------- وداءع فسرقت ثم وجد المولي بعضها في يدي عبده وقد اتلف البعض فباع المولي الغلام فان كان للمودع ب-------ينة علي ذلك فهو----------------------------------- بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع وباعه- في دينه -----------------------------------وان لم يكن له بينة فله ان يحلف مولاه علي علمه -فان حلف لم يثبت ------وان نكل فهو علي وجهين ان اقر المشتري -----كان هذا وما لو -ثبت------ بالبينة سواء وان انكر-------- ليس له -----------ان ينقض البيع بل- ياخذ الثمن من المولي	3464	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms130	true	-4480535838145676473	25	128	145	656	1539	300	اجلس ع-------بده في حانوته وفي الحانوت وداءع فسرقت ثم وجد المولي بعضها في يد ع-بده وقد اتلف البعض فباع المولي العبد -فان كان لصاحب الوديعة بينة علي ان العبد سرق الوديعة واتلفها فصاحب الوديعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع ثم بيع في دينه لانه ظهر ان المولي باع عبدا مديونا وان لم يكن له بينة فله ان يحلف مولاه علي العلم فان حلف لا يثبت الدين وان نكل فهو علي وجهين ان اقر المشتري بذلك كان هذا وما لم يثبت الدين بالبينة سواء وان انكر المشتري ليس لصاحب الوديعة ان ينقض البيع لكن ياخذ الثمن من المولي	130	-2021700647552158696	350	577.0	273	520	67.30769348144531	68	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3488	false	3765539239963769189	171	280	878	1418	1523	300	طلبها------ صاحبها فحبسها عنه وهو يقدر علي تسليمها ضمن واما اذا لم يقدر علي تسليمها حال ما طلبها بان يكون في موضع ناء لا يقدر في الحال علي ردها فانه لا يضمنها كذا في السراج الوهاج اذا طلبها المالك فقال لا اقدر علي احضا---------رها الساعة فتركه المالك وذهب ان كان عن رضا لا يضمن وان كان عن غير رضا ضمن وان -----------------------------------------------------------------كان الطا--لب وكيل المالك يضمن كذا في الوجيز للكردري ------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال رب الوديعة للمودع احمل الي اليوم الوديعة التي عندك فقال افعل ولم يحملها اليه اليوم حتي مضي اليوم وهلكت عنده بعد ذلك لا يضمن ----كذا في فتاوي النسفي --------------------ان طلبها صاحبها فجحد اياها ضمنها ان اقام المودع	3488	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms130	true	-4480535838145676473	147	256	754	1318	1539	300	طلب الوديعة صاحبها فحبسها عنه وهو يقدر علي تسليمها ض------------------------------------------------------------------------------------------------------منها من الهداية طلبها صاحبها-------------- فقال المستودع لا يمكنني ان احضرها الساعة فتر--------ك ورجع ثم ------هلكت لا يضمن لانه لما طلب منه الوديعة عزله عن الحفظ ثم لما ترك ورجع كان ذلك ابتداء ايداع من قاضي خان ولو كان الذي طلب وكيل المالك يضمن لان الترك من المالك ايداع ابتداء والوكيل لا يملك الايداع فيضمن اذا لم يدفع مع القدرة علي الدفع من مشتمل الهداية ولو قال------------------ احمل الي اليوم --وديعتي فق---------ال افعل ولم يحملها اليه اليوم حتي مضي اليوم وهلكت عنده-------- لا يضمن لانه لا -يجب علي المودع نقل الوديعة الي صاحبها طلبها صاحبها وقد هاجت الفتن----ة فقال المودع	130	-2021700647552158696	245	226.0	192	736	33.28804397583008	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3490	false	7402722669525713327	1	38	5	197	1483	300	الفتنة فقال المودع لا اصل اليها الساعة فاغير علي تلك الناحية وقال المودع اغير علي الوديعة ايضا قال------ ابو بكر رحمه الله تعالي ان لم----------------------------- يقدر المودع علي ردها لبعدها او لضيق الوقت فلا ضمان و----------القول قوله	3490	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms130	true	-4480535838145676473	253	295	1299	1519	1539	300	الفتنة فقال المودع لا اصل اليها الساعة فاغير علي تلك الناحية فقال المودع اغير علي الوديعة ايضا قال الشيخ ابو بكر البلخ---------ي ان كانت الوديعة بعيدة من المودع لا يقدر علي دفعها لذلك-------- او لضيق الوقت فلا ضمان عليه ويكون القول قوله	130	-2021700647552158696	154	254.0	122	237	64.9789047241211	28	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3492	false	-2896839839932775798	140	292	694	1408	1453	300	عن- عبد اتي بوقر من --حنطة الي بيت انسان ورب البيت غاءب فسلمه ا-----لي امراة رب البيت وقال هو وديعة مولاي فلان بعثه الي زوجك------ وغاب------ فلما حضر رب البيت اخبرته المراة------ بذلك فلامها ب---القبول فارسل الي مولي ذلك العبد ان ابعث من يحمل هذا الوقر اليك فاني ما اقبله فاجاب ----------------انه يكون عندك اياما ثم احمله ولا تدفع ذلك الي عبدي---- ثم طلبه المولي فقال ل---------------ا ادفع- الا الي العبد الذي حمله الي----- ثم سرق مع متاع رب البيت او اغير عليه هل يضمن رب البيت لمنعه عن رسول مولي العبد ام لا فقال ان كان الرجل----- صدق العب---------------د انه حملها من مولاه--- ضمن بالمنع---------- وان لم يصدقه او قال لا ادري اهو لمولاه بعثه به علي يديه او هو---- في يد العبد بطريق غصب او وديعة من غيره--- وتوقف في الرد ليعلم ذلك لم يضمن بالمنع كذا في فتاوي النسفي والله اعلم الباب السابع في رد الوديعة------- اذا---- اتي--------- الوديعة	3492	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms131	true	-9119585587088813676	157	294	798	1467	1493	300	عنه عبد جاء بوقر من الحنطة الي بيت رجل وصاحب البيت غاءب فسلم الوقر الي امراته و--------قال ه----ذا لمولاي ب-----عثه الي زوجك وديعة وغاب العبد فلما------------- اخبرت- المراة زوجها بذلك -لامها علي القبول وارسل الي مولي---- العبد ان ابعث من يحمل هذا الوقر----- فاني لا اقبل- فاجاب مولي العبد وقال انه يكون عندك اياما ثم احمله فلا تدفع ----الي عبدي ذلك ثم طلبه المولي واراد ان ياخذه فقال لا ادفعه الا الي العبد الذي حمله الي بيتي ثم سرق الوقر قالوا----------------------------------------------------------------------- ان كان صاحب البيت صدق العبد فيما قال العبد انه لمولاي بعثه وديعة ضمن بالمنع عن المولي وان لم يصدق--- وقال لا ادري انه لمولي العبد------------ او هو غصب في يد العبد---------- او وديعة لانسان اخر وتوقف في الرد ليعلم ذلك لا يضمن بالمنع ----------عن المولي قال----------------------- رب الوديعة للمودع اذا جاء اخي فرد عليه الوديعة	131	-2021700647552158696	452	591.5	350	844	53.554500579833984	68	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3508	false	1353957802496016911	201	266	1072	1404	1576	300	درهم وانكر الاخر ثم--------------------- اخرج المدعي عليه الف درهم ووضعه- في يد انسان حتي ياتي المدعي بالبينة فلم يات بالبينة واسترد المدعي عليه الدراهم فابي -------ان يرد- عليه ثم اغاروا علي الناحية وذهبوا بالالف هل يضمن قال-------- ان وضع المدعي والمدعي عليه------ عنده فلا يضمن اذ--------- ليس له ان يدفع الي احدهما وان كان صاحب المال وضعه يضمن-------------------------- بالمنع عنه كذا في الحاوي للفتاوي--------- رجل	3508	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms131	true	-9119585587088813676	91	166	466	837	1493	300	درهم فانكر المدعي عليه ثم ان المدعي عليه اخرج الفا---------------- ووضعها في يد انسان حتي ياتي المدعي بالبينة فلم يات بالبينة فاسترد المدعي عليه الالف و--ابي الامين ان يرده عليه ثم تلفت الالف------------------------------ قال ابو بكر ان وضع المدعي والمدعي عليه الالف عنده -لا يضمن الامين لانه ليس له ان يدفع الي احدهما فان كان صاحب المال هو الذي وضع وحده ضمن لانه صار غاصبا بالمنع عنه عبد جاء بوقر من الحنطة الي بيت رجل	131	-2021700647552158696	229	323.5	178	420	54.52381134033203	37	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3491	false	7138746448329247816	0	45	0	223	1511	300	وقال له اذا بعثت اليك من يقبض عمامتي فادفعها اليه فلم يدفع الي من جاء يطلبها واتي القروي بالعمامة بنفسه بعد ايام ووضعها في بيت صديق له فسرقت العمامة هل يضمن قال نعم لانه بالمنع صار غاصبا الا اذا كذب الرسول انه رسوله او قال	3491	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms132	true	117282212465764672	85	116	423	573	1490	300	وقال له اذا بعثت اليك من يقبض عمامتي فادفعها اليه فجاء الي--------------------------------------------ه بعد ايام من يقبضها فلم يدفع حتي ضاعت----------- يضمن-------- لانه بالمنع صار غاصبا الا اذا كذبه------ انه ارسله من ----	132	-2021700647552158696	115	149.0	87	223	51.56950759887695	19	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3491	false	7138746448329247816	59	88	292	444	1511	300	قال للمودع ادفعها الي اي وكلاءي شءت فطلبها احد وكلاءه فلم يعطه ليعطيها الي وكيل اخر فانه يضمن بالمنع من احد وكلاءه كذا في الوجيز للكردري وسءل عن المودع	3491	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms132	true	117282212465764672	266	293	1317	1460	1490	300	قال للمودع ادفعها الي اي وكلاءي شءت فطلبها احد وكلاءه فلم يعطه ليعطيها الي وكيل اخر لا-- يضمن بالمنع من احد وكلاءه من البزازية طلبها رسول------- المودع	132	-2021700647552158696	121	220.0	97	152	79.60526275634766	22	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3489	false	1437171423448459881	28	252	148	1279	1513	300	وفي الاجناس الودي--------عة انما تضمن بالجحود اذا نقلها من موضعها------ الذي كانت فيه حال انكاره وهلكت فان لم ينقلها وهلكت لا يضمن وفي المنتقي اذا كانت الوديعة او العارية مما يحول يضمن بالجحود وان لم يحولها كذا في الوجيز للكردري وهكذا في الخلاصة اذا جحد الوديعة في وجه المالك لا بناء علي الطلب من المالك بان قال المالك ما حال وديعتي ليذكره علي الحفظ فقال ليس لك عندي وديعة لا يضمن في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في غاية البيان انكرها في وجه العدو بحيث---- يخاف------ التلف ان اقر ثم هلكت لا يضمن كذا في الوجيز للكردري اذا غاب المودع وطلبت امراة الغاءب النفقة من الوديعة فجحد الوديعة ثم اقر بها وقال قد ضاعت كان ضامنا وكذلك وصي الايتام اذا اجتمع اولياء الايتام والجيران وقالوا للوصي انفق بما عندك علي هءلاء الاطفال من مالهم فجحد وقال ما لهم في يدي شء ثم اقر بشء وقال قد ضاع بعد الطلب كان ضامنا كذا في فتاوي قاضي خان انكرها ثم اخرجها بعينها او اقر بها وقال مالك--------------------ها دعها وديعة عندك فضاعت ان تركها------ عنده وهو قادر علي حفظها واخذها ان شاء فهو برء وان لم-------------- يقدر علي حفظها فهو علي الضمان الاول وكذا لو قال له اعمل به- مضاربة وهذا كله في المنقول و----في العقار -لا يضمن عند الامام والثاني وقال--------------------- الحلواني فيه روايتان عن الامام وبعض-- المشايخ علي انه يضمن في العقار----- بالجحود	3489	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms134	true	1606395641111498542	133	270	635	1316	1472	300	وفي الاجناس اذا جحد الوديعة انما يضمن --------اذا نقل الوديعة عن الموضع الذي كانت فيه قبل جحود-ه وهلكت فان لم ينقلها وهلكت لا يضمن وفي المنتقي اذا كانت الوديع-----------ة مما يحول يضمن بالجحود وان لم يحولها لو جحد الودي----------------------------------------عة في وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العدو بحيث كان يخاف عليها التلف ان اقر ثم هلكت لا يضمن كذا روي عن ابي يوسف لو جحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم اخرجها بعينها --واقر بها وقال لصاحبها اقبضها فقال صاحبها دعها وديعة عندك------ ان تركها وديعة عنده وهو قادر علي حفظها واخذها ان شاء فهو برء وهي وديعة وان كان لا يقدر علي اخذها فهو علي الضمان الاول وكذا لو قال له اعمل بها مضاربة وهذا كله في المنقول واما في العقار فلا يضمن عند ابي حنيفة وابي يوسف اخرا وقال شمس الاءمة الحلواني فيه روايتان عن ابي حنيفة ومن المشايخ من قا------ل في العقار يضمن بالجحود	134	-2021700647552158696	491	779.0	385	1229	39.95117950439453	84	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3483	false	-6626427464109765798	173	247	867	1246	1518	300	الباب الخامس في تجهيل الوديعة لو مات المودع ولم تعرف الوديعة فهي دين في تركته يساوي دين الصحة كذا في التهذيب هذا اذا مات ولم يعلم--------------------------------------------- حال الوديعة----------------------------- اما اذا عرف الوارث الوديعة والمودع يعلم انه يعرف فمات ولم يبين لا----------- يضمن كذا في ------------------الفصول العمادية فلو قال الوارث انا علمت الوديعة وانكر الطالب ان فسر الوديعة وقال كانت كذا وكذا وانا علمتها وقد هلكت صدق هذا وما لو كانت الوديعة عنده فقال هلكت	3483	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms135	true	-7031656837901543232	157	229	737	1119	1485	300	الفصل الخام-----------------س في موت المودع مجهلا ---------------------------------------------------------------اذا مات المودع مجهلا لوديعة ضمنها ومعني موته مجهلا ان لا يبين حال الوديعة وكان يعلم ان وارثه لا يعلمها اما اذا عرف الوارث الوديعة والمودع يعلم انه يعلم ومات ولم يبين فلا تجهيل ولم يضمن كذا في الاشباه والخلاصة والفصولين فان------- قال الوارث انا علمت الوديعة وانكر الطالب ان فسرها------ وقال ك-نت كذا وكذا وانا علمتها وه---لكت صدق كما اذا ك---انت الوديعة عنده فقال هلكت	135	-2021700647552158696	244	365.0	193	482	50.622406005859375	35	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3484	false	4852911177572465659	3	105	14	517	1472	300	في حياته لم يقبل منهم الا ببينة و-----------------الضمان واجب في ماله فان اقام الورثة البينة ان المودع قال في حياته رددتها يقبل واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات المودع مجهلا وادعي الوارث الضياع حال حيات-----------------------------------------------------ه لا يقبل قول الوارث كذا في ا-لف--------صول العمادية و---------لو ان المستودع لم يمت ولكن جن جنونا مطبقا وله اموال فطلبت الوديعة فلم توجد وقد يءسوا من ان يرجع اليه عقله كانت دينا عليه في ماله ويجعل القاضي له وليا يقبضها من ماله وياخذ بها ضمينا ثقة من الذي يدف-ع اليه كذا في الذخيرة فان افاق بعد ذلك وادعي انه ردها اليه او ضاعت عنده او قال- لا ادري ما حالها يحلف	3484	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms136	true	-3483752734522695549	84	195	421	985	1518	300	في حياته لم----- تصدق بلا -بينة لموته مجهلا فتقرر الضمان من الفصولين ولو برهنوا ان الم-------------ودع قال في حياته رددتها تقبل اذ الثابت ببينة كالثابت بعيان وبدون البينة لم يقبل قولهم كذا في الاشباه والخلاصة والفصولين اودع نحو عنب او بطيخ وغاب فمات المودع ثم قدم المودع بعد مدة يعلم ان تلك الوديعة لا تبقي في تلك المدة فهي دين في مال الميت لانه لا يعلم حالها ولعل المودع اتلفها من مشتمل الهدا-ية والفصولين لو جن الم--ودع--------------- جنونا مطبقا------------------------ فلم توجد الوديعة صار-----------------------ت دينا----- في ماله ويدفع اليه -----------------من ماله وياخذ بها ضمينا ثقة من ال---مدفوع اليه حتي لو------------ افاق المودع وقال------------------- ضاعت او رددتها او لا ادري اين هي-- يحلف	136	-2021700647552158696	222	152.5	168	706	31.444759368896484	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3488	false	3765539239963769189	27	73	127	352	1523	300	كذا في المحيط ولو---------------- اودع ثلجا--- او بطيخا او عنبا وغاب ومات المودع ثم قدم المودع بعد مدة يعلم ان تلك الوديعة لا تبق---ي تلك المدة فهي دين في مال الميت لانه لا تعلم حالها ولعل المودع اتلفها كذا في الفصول العمادية وا------ن اقام ورثة المودع	3488	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms136	true	-3483752734522695549	115	161	587	821	1518	300	كذا في الاشباه والخلاصة والفصولين اودع نحو عنب او بطيخ--------- وغاب فمات المودع ثم قدم المودع بعد مدة يعلم ان تلك الوديعة لا تبقي في تلك المدة فهي دين في مال الميت لانه لا يعلم حالها ولعل المودع اتلفها من مشتمل الهدا------ية والفصولين ----لو جن المودع	136	-2021700647552158696	174	273.0	135	253	68.77470397949219	30	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3500	false	-8547814826275688294	80	137	400	699	1543	300	اذا قال المودع اودعتها عند اجنبي ثم ردها علي فهلكت عندي والمودع يكذبه في ذلك فالقول قول المودع ويضمن المودع لانه----- اقر بوجوب الضمان عليه ثم يدعي البراءة فلا يصدق الا ببينة يقيمها علي ما ادعي وحينءذ لا يضمن لانه اثبت بالبينة ارتفاع سبب وجوب الضمان وكذلك لو قال بعثت بها اليك علي يدي اجنبي والمودع ينكر	3500	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms138	true	-7155778260066193659	133	171	680	868	1539	300	ولو قال------- اودعتها عند اجنبي ثم ردها علي فهلكت عندي و--------كذبه المالك --------------------ضمن الا ان يبرهن اذا اقر بوجوب الضمان عليه ثم ادعي البراءة فلا يصدق الا ببينة وكذا---------------------------------------------------------------------------- لو قال بعثت بها اليك مع اج-----نبي والمودع ينكر	138	-2021700647552158696	159	247.0	124	304	52.30263137817383	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3815	false	4121108273187228653	189	266	984	1385	1572	300	الي صاحب الحمام واستاجره للحفظ واشترط عليه الضمان اذا تلف كان الفقيه ابو بكر يقول ضمن الحمامي اجماعا وكان يقول انما لا يضمن الاجير المشترك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا لم يشترط عليه الضمان اما اذا شرط يضمن وكان الفقيه ابو جعفر يسوي بين شرط الضمان وعدم الشرط وكان يقول بعدم الضمان قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وبه ناخذ ونحن نفتي به كذا في الذخيرة- رجل--------------------------------------------------------- دخل الحمام ودفع الثوب الي صاحب الحمام	3815	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms139	true	-8591745046317771094	206	275	1077	1431	1543	300	الي صاحب الحمام واستاجره --------وشرط عليه الضمان اذا تلف قال الفقيه ابو بكر يضم----ن الحمامي اجماعا وكان يقول----- لا يجب عليه الضمان---- عند ابي حنيفة ----------------اذا لم يشترط عليه الضمان والفقيه ---------------------ابو جعفر -سوي بينهما وكان ي-------------------قول بعدم الضمان قال الفقيه ابو الليث---------------- وبه ناخذ ونحن نفتي به ايضا وفيها ايضا رجل دخل حماما وقال لصاحبه احفظ هذه الثياب فلما خرج لم يجد ثيابه لا ضما-----------ن علي صاحب الحمام	139	-2021700647552158696	236	377.0	187	459	51.41612243652344	36	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3460	false	-297067919984865782	32	155	165	823	1555	300	الحمام ثم-------------------------------------------------------ة فوضع فدخل الحمام ثم خرج رجل اخر وذهب بثيابه فصاحب الحمام ضامن وان وضع الثياب بمراي صاحب الحمام ولم يقل ش-------يءا وباقي المسالة بحالها --فان لم يكن للحمام ثيابي وهو الذي يقال له بالفارسية جامه دار فالضمان علي صاحب الحمام وان كان ل----ه ثيابي وهو------------ حاضر- فا-لضمان علي الثيابي دون صاحب الحمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا نص ع---------لي استحفاظ صاحب الحمام- بان قال لصاحب الحمام اين اضع الثياب فحينءذ يجب الضمان علي صاحب الحمام وان كان له ثيابي وهو حاضر هكذا في الظهيرية وان كان الثيابي غاءبا ويضع الثياب بمراي العين من صاحب الحمام كان استحفاظا من صاحب الحمام فحينءذ يضمن صاحب الحمام بالتضييع كذا في فتاوي قاضي-------- خان دخل الحمام ووضع الثياب وصاحب الحمام حاضر فخرج اخر من----- الحمام ولبسها ---------------------وصاحب الحمام	3460	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms140	true	2050154640675684228	142	283	742	1489	1573	300	الحمام من فتاواه رجل دخل الحمام وكان صاحب الحمام جالسا لاجل القلة فوضع صاحب الثوب ثوبه بمراي العين-------------------------------------------------------------- ولم يقل بلسانه شيءا ودخل الحمام ثم لم يجده فان لم يكن للحمام ثيابي يضمن صاحب الحمام لان وضع الثياب بمراي العين منه استحفاظا--- وان كان للحمام ثيابي فان كان الثيابي حاضرا لا يضم-----------------ن صاحب الحمام شيءا لان هذا استحفاظا من الثيابي من قاضي خان قال في الوجيز فيضمن الثيابي مثل ما يضمن المودع ا ه وفي الخلاصة والفصولين الا اذا نص رب الثوب علي استحفاظ----- الحمامي بان قال------------- اين اضع فيصير الحمامي مودعا حينءذ قال في الوجيز فيضمن الحمامي مثل ما يضمن المودع وان كان الثي-----------ابي غاءبا ويضع الثياب بمراي العين من صاحب الحمام كان استحفاظا من صاحب الحمام فحينءذ يضمن صاحب الحمام بالت--------------------ضييع حينءذ رجل دخل الحمام ونزع --ثيابه بمحض--------------------ر من صاحب الحمام فل--ما خرج لم يجد ثيابه ووجد صاحب الحمام	140	-2021700647552158696	310	338.5	242	902	34.368072509765625	43	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3816	false	1730303625773860635	62	103	326	524	1527	300	نام الثيابي فسرقت الثياب ان نام قاعدا لا يضمن وان نام مضطجعا يضمن كذا في الوجيز للكردري الثيابي اذا خرج من الحمام فضاع ثوب ان تركه ضاءعا ضمن وان امر الحلاق او الحمامي او من في عياله ان يحفظ لا يضمن	3816	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms141	true	-8240667968301357878	54	91	278	454	1470	300	نام الثيابي فسرقت الثياب ان نام قاعدا لا يضمن وان نام مضطجعا يضمن الثي----------------------ابي اذا خرج من الحمام فضاع ثوب ان تركه ضاءعا ضمن وان امر الحلاق او الحمامي او من في عياله ان يحفظ لا يضمن	141	-2021700647552158696	172	336.5	135	198	86.86869049072266	36	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3460	false	-297067919984865782	2	37	10	193	1555	300	فقال صاحب الخان ان صاحبك اخرج الدابة ليسقيها ولم يكن ل----------ه صاحب ---فصاحب الخان ضامن كذا في المحيط واذا دخل-- رجل الح----مام وقال لصاحب الحمام اين اضع الثياب فقال صاحب الحمام ثمة ف-----وضع ف-------------------دخل الحمام	3460	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms143	true	5009956690627725887	165	208	847	1072	1573	300	فقال صاحب الخان ان صاحبك اخرج الدابة ليسقيها ولم يك- لصاحب الدابة صاحب كان صاحب الخان ضامنا لانه استيداع عرفا وكذلك رجل دخل الحمام وقال لصاحب الحمام اين اضع الثياب فقال صاحب الحمام في ذلك الموضع فهو والاول سواء ا ه دخل الحمام	143	-2021700647552158696	153	233.0	122	226	67.69911193847656	24	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3816	false	1730303625773860635	202	250	1019	1292	1527	300	امراة دخلت الحمام ووضعت ثيابها في بيت المسلح والحمامية تنظر اليها فدخلت الحمامي--------------------------ة في الحمام بعد المراة لتخرج الماء لتغسل--- صبي ابنتها وابنتها مع صبيها في دهليز الحمام بمراي منها فضاعت ثياب المراة قالوا ان غابت الثياب عن عين الحمامية وعن عين ابنتها ضمنت الحمامية والا فلا تضمن	3816	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms143	true	5009956690627725887	9	57	51	319	1573	300	امراة دخلت------- ووضعت ثيابها في بيت المسلخ والحمامية تنظر اليها فدخلت الحمام ثم دخلت الحمامية بعد المراة في الحمام----------- لتخرج الماء لتغسل به صبي ابنتها وابنتها مع صبيها في دهليز الحمام----------- فضاعت ثياب المراة قالوا ان غابت الثياب عن عين المرا--ة وع---ين ابنتها ضمنت الحمامية والا فلا تضمن	143	-2021700647552158696	235	410.5	193	302	77.81456756591797	36	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4750	false	6939174101931983026	54	81	268	401	1516	300	ولو اشتري شيءا من رجل بدراهم بعينها واعطي بها رهنا كان باطلا لانها لا تتعين وانما يجب مثلها في الذمة والرهن غير مضاف الي ما في الذمة	4750	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms145	true	5902834849367817910	216	242	1072	1200	1517	300	ولو اشتري----- من رجل بدراهم بعينها واعطي بها رهنا كان باطلا لانها لا تتعين وانما يجب مثلها في الذمة والرهن غير مضاف الي ما في الذمة	145	-2021700647552158696	128	249.0	102	133	96.2406005859375	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4805	false	-9152889808600729297	93	224	507	1184	1594	300	فالقول قول المرتهن لانهما اتفقا علي خروجه من الرهن فلا يصدق الراهن في دعواه العود الي الرهن وعنه ايضا رهن من اخر عبدا يساوي الف درهم بالف درهم وسلط الراهن المرتهن علي بيعه فقال المرتهن بعته بخمسماءة وقال الراهن لم تبعه ولكن مات في يدك -فان الراهن يحلف بالله ما يعلم ان المرتهن باعه بخمسماءة ويكون القول قوله ولا يستحلف بالله لقد مات في يد المرتهن كذا في الذخيرة------------------ اذن الراهن للمرتهن في لبس ثوب مرهون يوما فجاء به المرتهن متخرقا وقال تخرق في لبس ذلك اليوم وقال ما لبسته في ذلك اليوم ولا تخرق فيه فالقول للراهن وان اقر الراهن باللبس فيه ولكن قال تخرق قبل اللبس او بعده فالقول للمرتهن انه اصابه في اللبس لاتفاقهما علي خروجه من الضمان فكان القول للمرتهن علي قدر ما عاد من الضمان عليه	4805	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms146	true	7437513066696882543	26	141	152	743	1561	300	فالقول للمر----تهن لا---تفاقهما علي زوال ال----رهن فلا يصدق الراهن في------ العود الا بحجة----------- رهن------- عبدا يساوي الفا---- بالف ----فوكل-------- المرتهن بالبيع-- فقال المرتهن بعته بنصفها-- وقال الراهن لا -------بل مات --عندك يحلف الراهن با-----لله ما يعلم انه------- باع--------------------------ه ولا ي--حلف بالله لقد مات عنده فاذا حلف سقط الدين الا ان يبرهن علي البيع اذن الراهن للمرتهن في لبس ثوب مرهون يوما فجاء به المرتهن متخرقا وقال تخرق في لبس ذلك اليوم وقال ما لبسته في ذلك اليوم ولا تخرق فيه فالقول للراهن وان اقر الراهن باللبس فيه ولكن قال تخرق قبل اللبس او بعده فالقول للمرتهن انه اصابه في اللبس لاتفاقهما علي خروجه من الضمان وكان القول للمرتهن ف-ي قدر ما عاد من الضمان اليه	146	-2021700647552158696	499	823.5	392	696	71.69540405273438	82	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4750	false	6939174101931983026	29	110	144	563	1516	300	قاضي خان ولا يصح الرهن بالعبد الجاني ولا بالعبد المديون لانه غير مضمون علي المولي لو هلك لا يجب عليه شء كذا في محيط السرخسي ولو اشتري شيءا من رجل بدراهم بعينها واعطي بها رهنا كان باطلا لانها لا تتعين وانما يجب مثلها في الذمة والرهن غير مضاف الي ما في الذمة كذا في فتاوي قاضي خان وفي رهن العيون الرهن بالاعيان علي ثلاثة اوجه احدها الرهن بعين هي امانة وذلك باطل الثاني الرهن بالاعيا-------------------------------ن المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع	4750	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms147	true	8758259350668873291	82	106	419	565	1572	300	قاضي خان ولا يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الرهن بالاعيان التي--------------------------- هي امانة كالوداءع والعواري والمضاربات ومال الشركة وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع	147	-2021700647552158696	85	139.0	69	450	18.88888931274414	13	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4778	false	3862440005684582259	177	211	880	1048	1505	300	سال من البزاز ثوبا ليريه غيره ثم يشتريه فقال البزاز لا ادفعه اليك الا برهن فرهن عنده متاعا فهلك في يده والثوب قاءم في يد الراهن او المرتهن لا يضمن البزاز كذا في القنية	4778	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms149	true	303359807038237244	35	68	149	313	1488	300	سال من البزاز ثوبا ليريه غيره ثم يشتريه فقال البزاز لا ادفعه اليك الا برهن فرهن عنده متاعا فهلك في يده والثوب قاءم في يد الراهن او المرتهن لا يضمن البزاز من---- القنية	149	-2021700647552158696	162	315.5	129	168	96.42857360839844	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4749	false	-6204730381131480186	203	292	1056	1518	1561	300	قبل استيفاء المنفعة يبطل الرهن ويجب علي المرتهن رد قيمة الرهن ولو استاجر خياطا ليخيط له ثوبا واخذ من الخياط رهنا بالخياطة جاز وان اخذ الرهن بخياطة هذا الخياط بنفسه لا يجوز وكذا لو استاجر ابلا الي مكة واخذ من الجمال بالحمولة رهنا جاز ولو اخذ رهنا بحمولة هذا الرجل بنفسه او بدابة بعينها لا يجوز ولو استعار------ شيءا له حمل ومءنة فاخذ المعير من المستعير رهنا برد العارية جاز وان اخذ منه رهنا برد العارية بنفسه لم يج-ز ولو اخذ رهنا من المستعير بالعارية لم يج-ز لانها امانة	4749	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms152	true	8148856371126962126	0	88	0	458	1561	300	قبل استيفاء المنفعة -بطل------ ويجب علي المرتهن رد قيمة الرهن ولو استاجر خياطا ليخيط له ثوبا واخذ من الخياط رهنا بالخياطة جاز وان اخذ الرهن بخياطة هذا الخياط بنفسه لا يجوز وكذا لو استاجر ابلا الي مكة فاخذ من الجمال بالحمولة رهنا جاز وان اخذ----- بحمولة هذا الرجل بنفسه او بدابة بعينها لا يجوز ولو استعار الرجل شيءا له حمل ومءنة فاخذ المعير من المستعير رهنا برد العارية جاز وان اخذ منه رهنا برد العارية بنفسه لا يجوز ولو اخذ رهنا من المستعير بالعارية لا يجوز لانها امانة	152	-2021700647552158696	445	848.0	358	470	94.68085479736328	79	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4774	false	3880374799275955826	155	230	791	1178	1514	300	ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه به والقياس ان لا يحبسه به ولو هل-------------------------------ك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالمسلم فيه لا براس المال لانه مرهون بالطعام حقيقة وانما يظهر اثره في راس المال- في الحبس لانه بدله وقاءم مقامه فاذا هلك يهلك بالاصل كمن باع عبدا وسلم------- واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له حبس----ه لاخذ المبيع ولو هل---------------ك المرهون يهلك بالثمن كذا في الكافي واذا اسلم----- الرجل	4774	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms152	true	8148856371126962126	173	245	907	1280	1561	300	ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه لانه بدله فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك------------------------------------- بال-----------------------------طعام المسلم فيه لانه رهنه ب--ه وان كان محبوسا بغيره كما لو--------- باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلك بالثمن لما بينا من الهداية ولو اقرض الرجل	152	-2021700647552158696	218	334.0	172	450	48.44444274902344	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4777	false	6413303658691839132	262	300	1341	1546	1546	300	بالدين كذا في الظهير----ية ولو اقرض الرجل كرا من طعام واخذ من المستقرض رهنا بالطعام ثم ان المستقرض اشتري الطعام الذي في ذمته بالدراهم ودفع اليه الدراهم وبرء من الطعام ثم هلك الرهن عند المرتهن فانه يهلك بالطعام-	4777	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms152	true	8148856371126962126	237	276	1238	1448	1561	300	بالثمن لما بينا من الهداية ولو اقرض الرجل كرا من طعام واخذ من المستقرض رهنا بالطعام ثم ان المستقرض اشتري الطعام الذي في ذمته بالدراهم ودفع اليه الدراهم وبرء من الطعام ثم هلك الرهن عند المرتهن فانه يهلك بالطعام	152	-2021700647552158696	194	370.0	158	210	92.38095092773438	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4756	false	8580820719577713536	155	193	810	986	1513	300	واذا كان علي الميت دين وله وصي فرهن الوصي بعض --تركته عند غريم من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه فان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن وبيع في دينه	4756	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms154	true	8939708660897874395	52	88	266	434	1487	300	وان- كان علي الميت دين-------- فرهن الوصي بعض التركة- عند غريم من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه فان قضي بينهم قبل ان يردوه جاز ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن وبيع في دينه	154	-2021700647552158696	163	299.0	127	178	91.57303619384766	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4826	false	5994929665317036160	5	55	23	270	1503	300	--وان هلك الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم طلقها قبل الدخول بها كان----------------------------------------------------------------------- عليها رد نص--------------------------------------------------------------------------------------ف الصداق-------------------------------------------------------------------- ولو تزوج امراة ولم يسم لها مهرا ورهن عنده-----ا بمهر المثل رهنا فهلك الرهن عندها وفيه وفاء بمهر المثل وتصير مستوفية مهر المثل فان طلقها قبل الدخول بها-------- كان عليها رد ما زاد علي متعة مثلها كذا	4826	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms154	true	8939708660897874395	99	215	494	1064	1487	300	الفا فهلك الرهن عندها يهلك بصداقها وان طلقها قبل الدخول بها كان عليها رد نصف الصداق علي الزوج كما لو استوفت صداقها ثم طلقها قبل الدخول بها هذا اذا طلقها بعد الهلاك فان طلقها قبل الدخول بها ثم هلك الرهن عندها لا شء عليها لان بالطلاق قبل الدخول اولا سقط من الزوج نصف المهر بغير عوض فيبقي الرهن رهنا بما بقي وهو نصف الصداق فاذا هلك الرهن بعد ذلك يهلك بما بقي علي الزوج فلا يجب علي المراة شء ولو تزوج امراة ولم يسم لها مهرا ورهن عندها عينا بمهر المثل----- فملك الرهن --------يه---لك بمهر المثل وتصير مستوفية مهر المثل فان طلقها قبل الدخول بها بعد ذلك كان عليها رد ما زاد علي متعة مثلها كما	154	-2021700647552158696	216	320.5	171	586	36.860069274902344	37	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4781	false	-1847299923724864489	107	140	550	710	1502	300	اعتق ما في بطن جاريته ثم رهنها عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الرهن جاءز فان ولدت ولدا فنقصتها الولادة لا يذهب من الدين شء بنقصان الولادة كذا في فتاوي قاضي خان	4781	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms155	true	-6586350272447529219	48	75	237	368	1538	300	اعتق ما في بطن جاريته ثم رهنها عن ابي يوسف------------------- الرهن جاءز فان ولدت ولدا فنقصتها الولادة لا يذهب من الدين شء بنقصان الولادة من---------- قاضي خان	155	-2021700647552158696	129	237.5	102	160	80.625	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4807	false	-8755392141799194833	60	134	318	733	1592	300	رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون فان رهنت بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة----------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند-------------------------------هما يضمن القيمة من خلاف جنسه وتكون رهنا مكانه والاصل عنده ان حالة الهلاك حالة الاستيفاء لا محالة فالاستيفاء انما يكون بالوزن وعندهما حالة الهلاك حالة الاستيفاء اذا لم يفض الي الضرر بيانه اذا رهن مدهن- فضة وزنه عشرة بعشرة وهلك فان كانت--------------------- قيمته مثل وزنه عشرة سقط الد---------------ين بالاتفاق	4807	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms155	true	-6586350272447529219	76	147	372	764	1538	300	رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون بجن---------سها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة لانه لا عبرة بالجودة عند المقابلة بجنسها وهذا عند ابي حنيفة لان عنده يصير مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه وفي الجامع الصغير فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهن ابريق فضة وزنه عشرة بعشرة فضاع فهو بما فيه قال معناه ان يكون قيمته مثل وزنه او اكثر هذا الجواب في الوجهين بالاتفاق	155	-2021700647552158696	215	327.0	172	524	41.03053283691406	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4750	false	6939174101931983026	241	281	1239	1427	1516	300	ارتهن رجلان من رجل رهنا بدين لهما عليه وهما شريكان فيه او لا شركة بينهما فهو جاءز اذا قبلا ولو قبل احدهما دون الاخر لا يصح ولو قضي الراهن دين احدهما وقد قبلا لا يكون له ان يسترد نصف الرهن	4750	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms156	true	9076281382835100954	57	97	275	463	1507	300	ارتهن رجلان من رجل رهنا بدين لهما عليه وهما شريكان فيه او لا شركة بينهما فهو جاءز اذا قبلا ولو قبل احدهما دون الاخر لا يصح ولو قضي الراهن دين احدهما وقد قبلا لا يكون له ان يسترد نصف الرهن	156	-2021700647552158696	188	376.0	148	188	100.0	40	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4753	false	-3433433844859978097	7	36	33	188	1533	300	زوج بغير اذن الزوج جاز----- وليس للمرتهن ان يمنع الزوج من غشيانها فان ماتت من غشيانها صارت كانها ماتت بافة سماوية فيسقط دين المرتهن استحسانا والقياس ان لا يسقط	4753	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms157	true	-6059789070237085643	0	30	0	160	1469	300	زوج بغير اذن الزوج صح الرهن وليس للمرتهن ان يمنع الزوج من غشيانها فان ماتت من غشيانها كانت كانها ماتت بافة سماوية فيسقط دين المرتهن استحسانا والقياس ان لا يسقط	157	-2021700647552158696	150	288.0	121	160	93.75	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4775	false	-3509186864056798571	137	228	664	1122	1493	300	رجل دفع الي رجل ثوبين وقال خذ ايهما شءت بالماءة التي علي فاخذهما فضاعا في يده عن محمد رحمه الله تعالي انه قال لا يذهب بال--دين شء وجعل هذا بمنزلة رجل عليه عشرون درهما فدفع المديون الي الطالب ماءة درهم وقال خذ منها عشرين درهما فقبضها فضاعت في يده قبل ان ياخذ منها عشرين درهما ضاعت من مال المديون والدين عليه علي حاله ولو دفع اليه ثوبين وقال خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما وقيمتهما سواء قال محمد رحمه الله تعالي يذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل الدين	4775	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms157	true	-6059789070237085643	148	232	764	1182	1469	300	رجل دفع الي رجل ثوبين وقال خذ ايهما شءت رهنا بدين------ي فاخذهما فضاعا في يده عن محمد---------------- انه---- لا يذهب من الدين شء وجعل هذا بمنزلة رجل عليه عشرون درهما فدفع المديون الي الطالب ماءة درهم وقال خذ منها عشرين درهما فقبضها فضاعت في يده قبل ان ياخذ منها عشرين درهما ضاعت من مال المديون والدين عليه علي حاله ولو دفع اليه ثوبين وقال خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما وقيمتهما سواء قال محمد ي----------------ذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل الدين	157	-2021700647552158696	403	757.5	321	460	87.60869598388672	77	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4776	false	-4070091406869556142	45	117	227	526	1454	300	ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل له علي رجل مال فقضاه بعضه ثم دفع اليه------ عبدا وقال هذا رهن عندك بما بقي من مالك او قال رهن عندك بشء ان كان بقي لك فاني لا ادري ابقي لك شء من المال او لم يبق فهو رهن جاءز وهو رهن بما بقي ان كان قد بقي منه شء و----ان لم يبق منه شء وهلك العبد في يد المرتهن فلا ضمان عليه	4776	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms157	true	-6059789070237085643	233	292	1187	1435	1469	300	ابن سماعة عن محمد رجل عليه دين فقضي----------------------- بعضه ثم دفع الي الداءن عبدا وقال هذا رهن عن--------------------------------دك بشء ان كان بقي لك فاني لا ادري ابقي لك شء من المال او لم يبق فهو---- جاءز وهو رهن بما بقي ان كان قد بقي منه شء وان كان لم يبق منه شء وهلك العبد عن--د المرتهن فلا ضمان عليه	157	-2021700647552158696	219	401.0	165	309	70.87378692626953	49	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4825	false	-3087029656214329628	3	124	14	635	1527	300	الرهن لان سبب ضمان المرتهن هو القبض وعقد الرهن كان قبله فلا ينفذ الرهن بملك متاخر عن العقد ولو كان الغاصب دفع العبد المغصوب الي رجل وديعة ثم رهنه بعد ذلك من المدفوع اليه فهلك الرهن ثم جاء صاحب العبد وضمن الغاصب او المدفوع اليه فرجع المرتهن علي الراهن جاز الرهن في الوجهين ولو ان رجلا عنده وديعة لانسان فرهنه المودع عند رجل فهلك عنده فجاء المالك وضمن الراهن او المرتهن لا ينفذ الرهن لان الاول ضمن بالدفع الي المرتهن وعقد الرهن كان قبل الدفع فلا يكون مالكا وقت الرهن فلا يجوز كرجل-- رهن عند رجل عبدا لغيره فعقدا عقد الرهن ولم يدفع الي المرتهن ثم ان الراهن اشتري العبد من مولاه ودفعه الي المرتهن فانه لا يكون رهنا عند المرتهن	4825	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms157	true	-6059789070237085643	55	91	301	483	1469	300	الرهن لان ال--ضمان ----------بالدفع وعقد الرهن كان قبله فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مالكا وقت الرهن فلا يجوز كما لو رهن-------- عبدا لغيره------------------------------------- ثم ان الراهن اشتري العبد من مولاه ودفعه الي المرتهن فانه لا يكون رهنا عند المرتهن	157	-2021700647552158696	171	291.5	136	623	27.447834014892578	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4748	false	-4974180815726849471	5	61	29	303	1527	300	رجل عليه الف درهم غلة لرجل فقال------- امسك هذه الالف الوضح بحقك واشهد لي بالقبض قال هذا اقتضاء وكذا لو قال اشهد لي بالقبض فقال صاحب الدين اعطني حتي اشهد لك فقال امسك---- الالف الوضح واشهد لي بالقبض ولو قال خذ هذه الالف الوضح حتي اتيك بحقك واشهد لي بالقبض فاخذ فهو رهن ولا يكون اقتضاء	4748	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms158	true	3069391625702207425	187	245	944	1229	1478	300	رجل عليه الف درهم علة لرجل فقال للداءن امسك هذه الالف الوضح بحقك واشهد لي بالقبض كان هذا اقتضاء وكذا لو قال اشهد لي بالقبض فقال صاحب الدين اعطني حتي اشهد لك فقال امسك هذه الالف الوضح واشهد لي بالقبض ولو قال خذ هذه الالف الوضح حتي اتيك بحقك واشهد لي بالقبض فاخذ فهو رهن ولا يكون اقتضاء	158	-2021700647552158696	271	524.5	215	285	95.08772277832031	54	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4775	false	-3509186864056798571	233	263	1144	1294	1493	300	رهن ثوبا قيمته خمسة بخمسة------- وقضي دينارين ثم قال يكون الرهن رهنا بما بقي من الدين فهو رهن بالخمسة حتي لو هلك يرجع عليه الراهن بدينارين كذا في القنية رجل	4775	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms158	true	3069391625702207425	158	188	795	948	1478	300	رهن ثوبا قيمته خمسة بخمسة دنانير وقضي دينارين ثم قال يكون الرهن رهنا بما بقي من الدين فهو رهن بالخمسة حتي لو هلك يرجع عليه الراهن بدينارين من---- القنية رجل	158	-2021700647552158696	144	271.5	115	157	91.71974182128906	28	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4753	false	-3433433844859978097	52	110	266	568	1533	300	بغير اذن المرتهن جاز النكاح وللمرتهن ان يمنع الزوج من غشيانها فان غشيها الزوج يصير المهر رهنا مع الجارية---------------------------------------------------------- وقبل الغشيان لا يكون المهر رهنا ------------------------------فان ماتت الجارية من غشيانها في هذا الوجه كان المرتهن بالخيار ان شاء ضمن الراهن----------------------- وان شاء ضمن الزوج كما لو قتلها الزوج ثم -رجع الزوج علي المولي اذا لم يعلم الزوج بالرهن	4753	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms159	true	-3443460509453555363	151	226	780	1175	1539	300	بغير اذن المرتهن جاز النكاح وللمرتهن ان يمنع الزوج من غشيانها فان غشيها الزوج يصير المهر رهنا مع الجارية لانه بدل جزء من اجزاءها فيتعلق به حق المرتهن بمنزلة الولد وقبل الغشيان لا يكون المهر رهنا لان المهر لا يتاكد قبل الدخول فان ماتت الجارية من غشيانها------------- كان المرتهن بالخيار ان شاء ضمن الراهن لان الهلاك حصل بتسليطه وان شاء ضمن الزوج كما لو قتلها الزوج ثم يرجع الزوج علي المولي اذا لم يعلم------ بالرهن	159	-2021700647552158696	283	489.5	229	414	68.35749053955078	51	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4798	false	8900113406159003428	40	210	225	1146	1602	300	اجرها من الراهن لا تصح الاجارة ويكون للمرتهن ان يعود في الرهن وياخذ الدابة وان اجر- المرتهن من اجنبي ب----امر الراهن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من الرهن وتكون الاجرة للراهن وان كانت الاجارة بغير اذن الراهن يكون الاجر للمرتهن يتصدق به وللمرتهن ان يعيدها في الرهن وان اجرها الراهن من اجنبي بامر المرتهن يخرج من الرهن والاجر للراهن وان اجرها بغير امر المرتهن كانت الاجارة باطلة وللمرتهن ان يعيدها في الرهن وان اجرها اجنبي بغير اذن الراهن والمرتهن ثم اجاز الراهن الاجارة كان الاجر للراهن وللمرتهن ان يعيدها في الرهن وان اجاز المرتهن دون الراهن كانت الاجارة باطلة ويكون الاجر للذي اجرها ويتصدق به وللمرتهن ان يعيدها في الرهن وان اجازا جميعا كان الاجر للراهن ويخرج من الرهن كذا في فتاوي قاضي خان ولو اجر--------- من اجنبي سنة بغير امر الراهن وانقضت السنة ثم اجاز الراهن الاجارة لم تصح لان الاجازة لاقت عقدا مقضيا منسوخا فللمرتهن ان ياخذه حتي يصير رهنا كما كان وان اجاز بعد مضي ستة اشهر جاز -ونصف الاجر للمرتهن يتصدق به ونصفه للراهن وليس للمرتهن ان يعيدها في الرهن	4798	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms161	true	4229645716113795902	71	182	379	951	1569	300	الرهن من الراهن لا تصح الاجارة ويكون للمرتهن ان يعود في الرهن وياخذ------ه وان اجره المرتهن من اجنبي بغير اذن الراهن لا يبطل الرهن وللمرتهن ان يعيده في الرهن وكذا لو اجره الراهن بغير اذن المرتهن كانت الاجارة باطلة ولا يبطل الرهن وكان للمرتهن ان يعيده في الرهن وان اجازا جميعا خرج من الرهن وا-----لاجرة للر----------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن متي ما حصل الاذن منه والا فهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذي اجره- ويتصدق بها من------------------------------------------------------------------------------------- قاضي خان ولو اجره المرتهن من اجنبي سنة بغير امر الراهن فانقضت السنة ثم اجاز الراهن-------- لم يصح----------------------------------- وللمرتهن ان يعيده -في ------------الرهن وان اجاز بعد مضي ستة اشهر جازت ونصف الاجر للمرتهن يتصدق به ونصفه للراهن وليس للمرتهن ان يعيده- في الرهن	161	-2021700647552158696	350	517.5	279	1094	31.992687225341797	53	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4829	false	7478031882563479414	39	88	192	444	1570	300	رجلان لكل واحد منهما الف -----علي رجل فارتهنا منه ارضا--- بدينهما وقبضاها ثم قال احد المرتهنين ان المال الذي لنا علي فلان باطل والارض في ايدينا تلجءة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يبطل الرهن وقال محمد---- رحمه الله تعالي لا يبطل الرهن ويبرا من حصته والرهن علي حاله	4829	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms161	true	4229645716113795902	182	228	951	1182	1569	300	رجلان لكل واحد منهما الف درهم علي رجل فارتهنا منه ارضا له بدينهما وقبضاها ثم قال احدهما------- ان المال الذي لنا علي فلان باطل والارض في ايدينا تلجءة قال ابو يوسف -----------------بطل الرهن وقال محمد سقط رحمه الله------ لا يبطل الرهن ويبرا من حصته والرهن ب---حاله	161	-2021700647552158696	215	372.0	172	264	81.43939208984375	39	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4749	false	-6204730381131480186	184	215	953	1122	1561	300	استاجر دارا او شيءا واعطي بالاجر رهنا جاز وان هلك الرهن بعد استيفاء المنفعة يصير مستوفيا للاجر وان هلك قبل استيفاء المنفعة يبطل الرهن ويجب علي المرتهن رد قيمة الرهن ولو	4749	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms162	true	99196679237279465	194	224	1006	1168	1553	300	استاجر دارا او شيءا واعطي بالاجر رهنا جاز فان هلك------ بعد استيفاء المنفعة يصير مستوفيا للاجر وان هلك قبل استيفاء المنفعة -بطل الرهن ويجب علي المرتهن رد قيمة الرهن ولو	162	-2021700647552158696	161	308.5	131	169	95.26627349853516	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4824	false	-5967145582243838698	246	300	1300	1576	1576	300	المرتهن كذا في المحيط رجل غصب من اخر عبدا فرهنه بدينه عند رجل فهلك المال عند المرتهن كان للمالك الخيار ان شاء ضمن الغاصب وان شاء ضمن المرتهن فان ضمن الغاصب تم الرهن لانه يملكه من وقت الغصب باداء الضمان فيصير راهنا مال نفسه وان ضمن المالك المرتهن كان للمرتهن ان يرجع علي الراهن-	4824	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms162	true	99196679237279465	256	295	1332	1530	1553	300	المرتهن --------------رجل غصب من اخر عبدا فرهنه بدينه عند رجل وهلك العبد عند المرتهن كان للمالك الخيار ان شاء ضمن الغاصب وان شاء ضمن المرتهن فان ضمن الغاصب تم الرهن ----------------------------------------------------------وان ضمن------- المرتهن كان للمرتهن ان يرجع علي الراهن	162	-2021700647552158696	193	345.5	155	277	69.67508697509766	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4825	false	-3087029656214329628	22	83	109	429	1527	300	كان الغاصب دفع العبد المغصوب الي رجل وديعة ثم رهنه بعد ذلك من المدفوع اليه فهلك الرهن ثم جاء صاحب العبد وضمن الغاصب او المدفوع اليه فرجع المرتهن علي الراهن جاز الرهن في الوجهين ولو ان رجلا عنده وديعة ل-----------انسان فرهنه------------------------------------ المودع عند رجل--- فهل-ك عنده فجاء الم-الك وضمن الراهن او المرتهن لا ينفذ الرهن لا----ن الاول-------- ضمن بالدفع ال--------------ي المرتهن	4825	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms163	true	8112262976635983260	0	77	0	390	1577	300	كان الغاصب دفع العبد المغصوب الي رجل وديعة ثم رهنه بعد ذلك من المدفوع اليه فهلك الرهن ثم جاء صاحب العبد وضمن الغاصب او المدفوع اليه فرجع --------علي الراهن جاز الرهن في الوجهين ولا يبطل لو اودع المرتهن الرهن عند انسان باذن الراهن فهو رهن علي حاله ان هلك في يد المودع يسقط الدين بهلاكه ولو رهنه المرتهن باذن الراهن من غيره وسلمه اليه يخرج من الرهن الاول من قاضي خان قال في الفصولين وصار كان المرتهن	163	-2021700647552158696	240	344.0	186	398	60.30150604248047	37	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4787	false	1185892852263530658	223	275	1132	1420	1545	300	الف----ين والولد علي حاله يساوي الفا فالدين بينهما نصفان ولا يتغير عما كان وان كانت الام علي حالها وانتقصت قيمة الولد ب--عيب دخله او بتغير السعر فصارت تساوي خمسماءة فالدين بينهما اثلاثا الثلثان في الام والثلث في الولد ولو ازدادت قيمة الولد فصارت تساوي الفين فثلثا الدين في الولد والثلث في الام	4787	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms165	true	-5014294752084111645	80	123	410	650	1534	300	الفا وقيمة الولد يوم الفكاك---- الفا فالدين بينهما نصفان ولو ---------------------------------------انتقصت قيمة الولد بالعيب----- او بتغير السعر فصارت تساوي خمسماءة فالدين بينهما اثلاثا --ثلثاه في الام وثلث-ه في الولد ولو ز--ادت قيمة الولد فصارت تساوي الفين فثلثا الدين في الولد وثلث-ه في الام	165	-2021700647552158696	215	352.0	174	294	73.1292495727539	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2272	false	1404405984579259697	0	66	0	342	1485	300	رهنا ومن الاصيل- رهنا احدهما بعد الاخر وبكل واحد من الرهنين وفاء بالدين فهلك احد الرهنين عند المرتهن ---------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان هلك الرهن الثاني ان كان الراهن الثاني علم ب--رهن الاول ------فان الثاني يهلك بنصف الدين وان لم يعلم بذلك يهلك بجميع الدين وذكر في كتاب الرهن ان الثاني يهلك بنصف الدين ولم يذكر العلم والجهل والصحيح ما ذكر في كتاب الرهن	2272	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms166	true	-4410684314785456811	20	87	100	448	1548	300	رهنا ومن المديون رهنا احدهما بعد الاخر وبكل واحد من الرهنين وفاء بالدين فهلك احد الرهنين عند المرتهن قال زفر ايهما هلك هلك بكل الدين وقال ابو يوسف------------------------------------ ان كان الراهن الثاني علم بالرهن الاول فان الرهن الثاني يهلك بنصف الدين وان لم يعلم بذلك يهلك بجميع الدين وذكر في كتاب الرهن ان الثاني يهلك بنصف الدين ولم يذكر العلم والجهل والصحيح ما ذكر في كتاب الرهن	166	-2021700647552158696	301	571.5	242	384	78.38541412353516	54	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4777	false	6413303658691839132	3	113	19	593	1546	300	رجل عليه دين لرجل وبه كفيل فاخذ الطالب من الكفيل رهنا ومن الاصي-ل رهنا واحدهما بعد الاخر وبكل واحد من الرهنين وفاء بالدين فهلك احد الرهنين عند المرتهن ---------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان هلك الرهن الثاني ان كان الراهن الثاني علم بالرهن الاول فا------ن الثاني يهلك بنصف الدين وان لم يعلم بذلك فهلك يهلك بجميع الدين وذكر في كتاب الرهن ان الثاني يهلك بنصف الدين ولم يذكر العلم والجهل والصحيح ما ذكر في كتاب الرهن لان كل واحد منهما مطالب بجميع الدين فيجعل الرهن الثاني زيادة في الرهن فيقسم الدين علي قدر الرهن الاول والثاني علي قدر قيمتهم------------------ا فايهما هلك يهلك بنصف الدين كذا في فتاوي قاضي خان	4777	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms166	true	-4410684314785456811	11	120	56	627	1548	300	رجل عليه دين----- وبه كفيل فاخذ الطالب مع الكفيل رهنا ومن المديون رهنا -احدهما بعد الاخر وبكل واحد من الرهنين وفاء بالدين فهلك احد الرهنين عند المرتهن قال زفر ايهما هلك هلك بكل الدين وقال ابو يوسف------------------------------------ ان كان الراهن الثاني علم بالرهن الاول فان الرهن الثاني يهلك بنصف الدين وان لم يعلم بذلك يه-----لك بجميع الدين وذكر في كتاب الرهن ان الثاني يهلك بنصف الدين ولم يذكر العلم والجهل والصحيح ما ذكر في كتاب الرهن لان كل واحد منهما مطالب بجميع الدين فيجعل الرهن الثاني زيادة في الرهن فيقسم الدين علي---- الرهن الاول والثاني علي قدر قيمتهما فان استوت قيمتهما فايهما هلك يهلك بنصف الدين من---------- قاضي خان	166	-2021700647552158696	506	943.5	408	632	80.06329345703125	87	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4807	false	-8755392141799194833	162	300	880	1592	1592	300	مثل وزنه عشرة فعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي الراهن بالخيار ان شاء------- افتكه ناقصا بكل الدين وان شاء ضمن المرتهن قيمته من جنسه او من خلاف جنسه ويكون الضمان رهنا عند المرتهن قاءما مقام الاول ويصير المرهون ملكا للمرتهن بالضمان ولا يجبر الراهن علي الفكاك وعند محمد رحمه الله تعالي ان شاء افتكه ناقصا بكل الدين وان شاء جعله بالدين فيصير ملكا للمرتهن بدينه وليس للراهن ان يضمن قيمته وان كانت قيمته اقل من وزنه--------- ثمانية ------ضمن قي--------مته جيدا من خلاف جنسه تحرزا عن الربا او رديءا من جنسه ويكون رهنا عنده وهذا بالاتفاق وان كانت قيمته اكثر من وزنه اثنا--------- عشر----- فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان شاء افتكه بكل الدين وان شاء ضمنه قيمته بخلاف جنسه بالغة ما بلغت وتكون رهنا عنده وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يضمن خمسة اسداس قيمته-	4807	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms166	true	-4410684314785456811	140	236	739	1230	1548	300	-------بالكسر فعند ابي حنيفة وابي يوسف كما في الدر--------------------ر ان شاء الراهن افتكه --------بما فيه وان شاء ضمن المرتهن قيمته من جنسه او--- خلاف جنسه وتكون رهنا------- عند المرتهن والمكسور للمرتهن--------------------------- بالضمان و---------------------------عند ----------------محمد ان شاء افتكه ناقصا وان ----------شاء جعله ---------------------------------------------------بالدين وان كانت قيمته اقل من وزنه بان كانت ثمانية مثلا يضمن المرتهن قيمته جيدا من خلاف جنسه--------------- او رديءا من جنسه ويكون رهنا عنده وهذا بالاتفاق وان كانت قيمته اكثر من وزنه بان كانت اثني عشر مثلا فعند ابي حنيفة يضمن المرتهن جميع قيمته ويكون رهنا عن-----------------------------------------------------------ده وعند ابي يوسف ي----------------ضمن خمسة اسداس قيمته	166	-2021700647552158696	358	562.0	279	757	47.29194259643555	60	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4808	false	6846721564495049499	0	67	0	368	1518	300	ويكون خمسة اسداس المكسور ملكا له بالضمان وسدس المكسور يفرز حتي لا يبقي الرهن شاءعا لان الشيوع الطارء في ظاهر الرواية كالشيوع المقارن وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الشيوع الطارء لا يمنع فلا يحتاج الي التمييز ويكون------ مع قيمة خمسة اسداس المكسور رهنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده بالدين وعند محمد رحمه الله تعالي ان انتقص بالانكسار من قيمته درهم او درهمان يجبر الراهن علي الفكاك بقضاء جميع الدين	4808	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms166	true	-4410684314785456811	236	300	1230	1548	1548	300	ويكون خمسة اسداس المكسور ملكا له بالضمان وسدسه------- يفرز حتي لا يبقي الرهن شاءعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون السدس مع قيمة خمسة اسداس المكسور رهنا من الهداية ولم يبين مذهب محمد بل قال في بيان قول محمد نوع طويل يعرف في موضعه فيقول علي ما في المجمع مع زيادة شرح واظهار لما اضمر وقال محمد ان نقص الكسر سدسا او اقل ا----------------------------------------------------------------------------------جبر الراهن علي الفكاك ب-----جميع الدين-	166	-2021700647552158696	146	123.0	120	539	27.08719825744629	22	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4778	false	3862440005684582259	218	296	1084	1488	1505	300	رهن شجرة --فرصاد تساوي مع الورق عشرين درهما فذهب وقت الاوراق وانتقص ثمنه قال ابو بكر الاسكاف يذهب من الدين بحصة النقصان وليس هذا كتغير السعر وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي عندي انه لا يسقط شء من الدين الا ان يكون النقصان في الثمن لنقصان في نفس الشجرة او لتناثر الاوراق فحينءذ يسقط من الدين بحسابه------------- وقول الفقيه ابي بكر رحمه الله تعالي اشبه واقرب الي الصواب لان الاوراق بعد ذهاب وقتها لا قيمة لها اصلا	4778	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms168	true	-5783182908382571617	201	246	1031	1274	1583	300	رهن شجرة الفرصاد--------------------------- فذهب وقت الاوراق وانتقص ثمنه قال الامام الاس-كاف يذهب من الدين بحصة النقصان---------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون النقصان---------------- في نفس الفرصاد-- لتناثر الاوراق وقال الفقيه لا يسقط شء لانه كتراجع السعر وقول الاسكاف هو----------------------------------- الصواب لانه------- بعد ذهاب وقتها لا قيمة لها اصلا	168	-2021700647552158696	181	258.0	143	419	43.198089599609375	28	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4802	false	-13292153909986142	45	112	219	557	1541	300	ولو كانت----- شاة او بقرة فذبحها وهو يخاف------ الهلاك ي--------------ضمن قياسا واستحسانا والحاصل ان كل تصرف يزيل العين عن ملك الراهن كالبيع والاجارة فذلك ليس بمملوك للمرتهن ولو فعل يضمن وان كان فيه تحصين وحفظ من الفساد الا اذا كان ذلك بامر القاضي فحينءذ لا ضمان عليه وكل تصرف لا يزيل العين عن ملك الراهن كان للمرتهن ذلك وان ك-ان بغير امر القاضي اذا كان فيه------- تحصين	4802	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms170	true	6719076073355807772	193	251	1011	1298	1559	300	ولو كان الرهن شاة او بقرة----------- يخاف عليها الهلاك فذبحها المرتهن ضمن قياس----------ا والحاصل ان كل تصرف يزيل العين عن ملك الراهن كالبيع لا يملكه المر----------------تهن ولو فعله ضم----ن وان فيه حفظ المال ع-ن الفساد الا اذا كان---- بامر الحاكم-------------------- وكل تصرف لا يزيل العي------------------ن للمرتهن ان يفعله وان بغير امر القاضي اذا كان فيه حفظ او تحصين	170	-2021700647552158696	215	314.0	169	371	57.951480865478516	35	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4801	false	2253769361850509827	105	168	502	841	1533	300	رهن رجل ثوبا يساوي عشرين درهما بعشرة دراهم فلبسه-------- باذن الراهن وانتقص منه ستة دراهم فل--بسه مرة اخري بغير اذن الراهن وانتقص اربعة دراهم ثم هلك الثوب وقيمته عند الهلاك عشرة قالوا يرجع المرتهن علي الراهن بدرهم واحد من دينه ويسقط من دينه تسعة دراهم ل--------ان الدين اذا كان عشرة دراهم وقيمة الثوب يوم الرهن عشرين كان نصف الثوب مضمونا بالدين ونصفه امانة	4801	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms171	true	-5469349026979742024	234	298	1248	1593	1600	300	رهن---- ثوبا يساوي عشرين درهما بعشرة دراهم فلبسه المرتهن باذن الراهن فانتقص منه ستة دراهم ثم لبسه مرة اخري بغير اذن الراهن وانتقص اربعة دراهم ثم هلك الثوب وقيمته عند الهلاك عشرة قالوا يرجع المرتهن علي الراهن بدرهم واحد-------- ويسقط من دينه تسعة دراهم ووجه ذلك ان الدين اذا كان عشرة دراهم وقيمة الثوب يوم الرهن عشرون كان نصف الثوب مضمونا بالدين ونصفه امانة	171	-2021700647552158696	322	605.0	262	357	90.19607543945312	55	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4801	false	2253769361850509827	168	245	841	1259	1533	300	فاذا انتقص من الثوب بلبسه باذن الراهن سنة لا يسقط شء من الدين لان لبس المرتهن باذن الراهن كلبس الراهن فلا يكون مضمونا علي المرتهن وما انتقص بلبسه بغير اذن الراهن وهو اربعة دراهم مضمون علي المرتهن وما وجب علي المرتهن وهو اربعة دراهم تصير قصاصا بقدرها من الدين فاذا هلك الثوب وقيمته بعد النقصان عشرة نصفها مضمون- ونصفها امانة فبقدر المضمون يصير المرتهن مستوفيا دينه -بقي من دينه درهم واحد فلهذا يرجع علي الراهن بدرهم واحد	4801	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms172	true	7286770655673582968	3	80	18	438	1537	300	فاذا انتقص من الثوب بلبسه باذن الراهن ستة لا يسقط شء من الدين لان لبس المرتهن باذن الراهن كلبس الراهن فلا يكون مضمونا علي المرتهن وما انتقص بلبسه بغير اذن الراهن وهو اربعة دراهم مضمون علي المرتهن فما وجب علي المرتهن وهو اربعة دراهم تصير قصاصا بقدرها من الدين فاذا هلك الثوب وقيمته بعد النقصان عشرة نصفها مضمونة ونصفها امانة فبقدر المضمون يصير المرتهن مستوفيا دينه وبقي من دينه درهم واحد فلهذا يرجع علي الراهن بدرهم واحد	172	-2021700647552158696	416	820.0	339	420	99.04762268066406	73	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3733	false	3411841308597746799	238	274	1210	1400	1536	300	اذا امسك العين في موضع يمسك للاستعمال فيه فهو استعمال وان امسكها في موضع لا يمسك فيه للاستعمال فهو حفظ فعلي هذا اذا تسورت بالخلخال او تخللت بالسوار او تعمم ب-------القميص-------- او وضع العمامة علي العاتق	3733	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms173	true	2577193361664306876	143	166	733	853	1569	300	اذا امسك العين في م--------------------------------------------------وضع لا يمسك فيه للاستعمال فهو حفظ فلا يضمن فل-----------------------------------و تعمم المرتهن القميص المرهون او وضع العمامة علي العاتق	173	-2021700647552158696	95	146.0	75	205	46.34146499633789	17	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2271	false	-6984038800631961459	223	290	1134	1478	1526	300	رجل عليه دين وبه رهن وكفيل كفل باذن المديون فقضي الكفيل دين الطالب ثم هلك الرهن في يد الطالب ذكر في النوازل ان الكفيل يرجع علي الاصيل بما كفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كما لو باع شيءا واخذ بالثمن كفيلا -------بامر المشتري فادي الكفيل الثمن ثم هلك المبيع عند الباءع فان الكفيل لا يخاصم الباءع ولا يرجع عليه وانما يخاصم المشتري ثم المشتري يرجع علي الباءع بما دفع الكفيل اليه	2271	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms175	true	-2505420135974462479	7	104	29	525	1525	300	رجل عليه دين وبه رهن وكفيل كفل باذن المديون فقضي الكفيل دين الطالب ثم هلك الرهن عن--د الطالب ذكر في النوازل ان الكفيل يرجع علي الاصيل بما كفل لان الرهن اذا هلك وبه وفاء بالدين يصير الطالب قابضا دينه بقبض الرهن فاذا اخذ المال من الكفيل يصير قابضا بعد الاستيفاء الا ان الكفيل انما دفع المال الي الطالب باذن الاصيل فهو سفير محض في ذلك فلا يكون له ان يخاصم الطالب ولكنه يخاصم الاصيل ويرجع عليه لانه دفع المال بامره وهو كما لو باع شيءا واخذ------- كفيلا بالثمن بامر المش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري يرجع علي الباءع بما دفع الكفيل اليه	175	-2021700647552158696	218	396.5	174	620	35.16128921508789	41	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4766	false	9153947059261468324	31	157	147	786	1494	300	ولو باع- العدل الرهن وسلم الثمن الي المرتهن ثم استحق العبد او رد----- بعيب بقضاء قاض فان المشتري يرجع بالثمن علي العدل ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي المرتهن بالثمن ويعود دين المرتهن علي حاله وان شاء رجع علي الراهن--------------------------- ولو -ان العدل باع الرهن ولم يسلم الثمن الي المرتهن فاستحق العبد او رد بعيب بقضاء فان العدل لا يرجع علي المرتهن هذا اذا كان التسليط علي البيع شرطا في عقد الرهن فان كان التسليط علي البيع بعد عقد الرهن قالوا العدل هاهنا يكون وكيل الراهن وما يلحقه من العهدة يرجع به علي الراهن دفع الثمن الي المرتهن او-------------- لم ي----------------------------------دفع ولو ان العدل اقر في الوجه الاول انه------------------ باع وقبض---------- الثمن وسلم الي المر-------------------------------------------------------------ته------------------------------------ن وانكر المرتهن ذلك كان القول قول العدل ويبطل دين المرتهن	4766	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms176	true	-6371110147076608687	23	147	111	737	1524	300	فلو باعه العدل------ وسلم الثمن الي المرتهن ثم استحق------ او رد عليه بعيب بقضاء قاض فان المشتري يرجع بالثمن علي العدل ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي المرتهن بالثمن ويعود دين المرتهن علي حاله وان شاء عل----ي الراهن من قاضي خان قال في الهداية ولو كان التوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل------------ من العهدة يرجع به علي الراهن قبض المر----------تهن الثمن ام لا لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع عليه كما-------- في الكفالة المنفردة عن الرهن ا ه ولو باع العدل ولم يسلم الثمن----- الي المرتهن فاستحق المبيع او رد بعيب بقضاء فان العدل لا يرجع علي المرتهن ولو قال العدل بعت الرهن وسلمت الثمن وانكر المرتهن ذلك كان القول قول العدل ويبطل دين المرتهن	176	-2021700647552158696	351	539.0	276	846	41.48936080932617	57	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4804	false	1601601086893972052	0	136	0	698	1570	300	مسلطا علي بيعها اذا حل الاجل فلما حل الاجل جاء المرتهن بجارية وطلب من العدل بيعها فقال الراهن ليست هذه جاريتي ان تصادق الراهن والمرتهن ان المرهونة كانت قيمتها الف درهم والدين الف درهم فان كانت الجارية التي جاء بها المرتهن تساوي الف درهم الا ان الراهن انكر ان تكون هذه الجارية هي المرهونة كان القول قول المرتهن في حق الرهن فبعد ذلك ان انكر العدل وقال ليست هذه تلك الجارية او قال لا ادري كان القول قوله مع اليمين- علي العلم فان حلف لا يجبر علي البيع وان كان نكل يجبر علي بيعها لان بيع العدل تعلق به حق الغير وهو المرتهن فيجبر واذا باع العدل كانت العهدة علي العدل ويرجع العدل علي الراهن وان حلف العدل لا يجبر العدل علي البيع ويامر القاضي الراهن بالبيع فان امتنع الراهن لا يجبر الراهن ولكن يبيعه القاضي	4804	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms176	true	-6371110147076608687	216	300	1087	1524	1524	300	مسلطا علي بيعها اذا حل الاجل فلما حل الاجل جاء المرتهن بجارية وطلب من العدل بيعها فقال الراهن ليست هذه جاريتي ان تصادق الراهن والمرتهن ان المرهونة كانت قيمتها الف درهم والدين الف درهم فان كانت الجارية التي جاء بها المرتهن تساوي الف درهم الا ان الراهن انكر ان تكون -------------------------------------------------------------------------------------------هذه تلك الجارية او قال لا ادري كان القول قوله مع --يمينه علي العلم فان حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا يجبر العدل علي البيع ويامر القاضي الراهن بالبيع فان امتنع الراهن لا يجبر الراهن ولكن يبيعه القاضي-	176	-2021700647552158696	435	850.5	352	699	62.23175811767578	80	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4804	false	1601601086893972052	86	298	437	1563	1570	300	علي البيع وان كان نكل يجبر------ علي بيعها لا-ن بيع العدل تعلق به حق الغير وهو المرتهن فيجبر واذا باع العدل كانت العهدة علي العدل ويرجع العدل علي الراهن وان حلف العدل لا يجبر العدل علي البيع ويامر القاضي الراهن بالبيع فان امتنع الراهن لا يجبر الراهن ولكن يبيعه القاضي كما لو مات العدل واذا باع القاضي كانت العهدة علي الراهن ولو جاء المرتهن بجارية قيمتها خمسماءة فقال الراهن ليست هذه الجارية جاريتي وقال المرتهن هذه تلك الجارية وانتقص سعرها كان القول قول الراهن ويحلف فان حلف تجعل الجارية هالكة بالدين في زعمه ثم يرجع الي العدل ان اقر العدل بما قال المرتهن يقال له بعها للمرتهن فاذا باع دفع الثمن الي المرتهن فان كان فيه نقصان لا يرجع المرتهن ببقية دينه علي الراهن الا اذا اقام المرتهن البينة علي ما قال فيرجع ببقية الدين- علي الراهن هذا اذا تصادقا ان قيمة المرهونة كانت الفا وان اختلفا فقال المرتهن ما رهنتني الا جارية قيمتها خمسماءة وقال الراهن كانت قيمتها الفا وهذه غير تلك الجاري------------------------------------------------ة كان القول قول المرتهن فان صدقه العدل يجبر علي البيع فان كان الثمن انقص من الدين يرجع ببقية دينه علي الراهن وان امتنع العدل عن بيعها يجبر الراهن علي بيعها او يبيعها القاضي وتكون العهدة علي الراهن وبقية الدين كذلك يكون علي الراهن كذا في فتاوي قاضي خان	4804	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms177	true	-5624892012062843586	9	176	45	936	1597	300	علي الراهن و---ان نكل يجبر العدل علي بيعها واذا باع ال--------------------------------------------------عدل كانت العهدة علي العدل ويرجع العدل علي الراهن وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء المرتهن بجارية قيمتها خمسماءة فقال الراهن ليست هذه الجارية جاريتي وقال المرتهن هذه تلك الجارية وانتقص سعرها كان القول قول الراهن ويحلف فان حلف تجعل الجارية هالكة بالدين في زعمه ثم يرجع الي العدل ان اقر العدل بما قال المرتهن يقال له بعها للمرتهن فاذا باع دفع الثمن الي المرتهن فان كان فيه بقية -لا يرجع المرتهن ببقية دينه علي الراهن الا اذا اقام المرتهن البينة علي ما قال فيرجع ببقية --دينه علي الراهن هذا اذا تصادقا ان قيمة ال-جارية كانت الفا وان اختلفا فقال الرا------------------------------------------------هن كانت قيمتها الفا وهذه غير تلك الجارية وقال المرتهن ما رهنتني الا جارية قيمتها خمسماءة كان القول قول المرتهن فان صدقه العدل يجبر علي البيع فان كان الثمن انقص من الدين يرجع ببقية دينه علي الراهن وان امتنع العدل من بيعها يجبر الراهن علي بيعها او يبيعها القاضي و-----العهدة علي الراهن وبقية الدين كذلك يكون علي الراهن من---------- قاضي خان	177	-2021700647552158696	813	1488.5	657	1182	68.78172302246094	143	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4816	false	2492326691035720705	0	179	0	931	1557	300	المرتهن ف-------------------------هدر--- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي----------------------------- وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي معتبرة يدفع او يفدي ان رضي به المرت--------------------------------هن ويبطل الدين و------------ان قال المرتهن لا اطلب الجناية لما في الدفع او الفداء من سقوط حقي فله ذلك وبطلت الجناية والعبد رهن علي حاله هكذا اطلق الكرخي وذكر القاضي في شرح مختصر الطحاوي وفصل فقال ان كان العبد كله مضمونا بالدين---- فهو علي الاختلاف وان --------------------------------------------------------------------------كان بعضه مضمونا وبعضه------------------------- امانة ف---جنايته------------ معتبرة بالاتفاق- فيقال للراهن ان شءت فادفع ----------وان شءت فافده فان دفعه وقبل المرتهن بطل الدين كله وصار العبد كله للمرتهن وان اختار الفداء- فنصفه عل------ي الراهن ونصفه علي المرتهن فما كان من حصة المرتهن يبطل وما كان من حصة الراهن يفدي والعبد رهن علي حاله هذا اذا جن---------ي علي نفس---------------------------------------------------------------------- المرتهن واما اذا جني -----------------------------------------ع---------------------لي ماله فا----ن كانت قيمته والدين سواء وليس في قيمته فضل فجنايته هدر اجماعا وان كانت قيمته------------------- اكثر من الدين فعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتان في رواية يعتبر الجناية في قدر الامانة وفي رواية لا يثبت حكم الجناية----- اصلا واما جناية الرهن علي ابن الراهن او ابن المرتهن	4816	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms179	true	-4336634764035333974	41	241	222	1285	1595	300	المرتهن فيما دون النفس او في ماله هدر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي قلت قيمة المجني عليه او كثرت وعند ابي يوسف و------------------محمد معتبرة فان اجتمع الراهن والمرتهن علي الدفع دفعاه بالجناية الي المرتهن ويبطل الدين من قاضي خان فان قال المرتهن لا اطلب الجناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو رهن علي حاله انتهي والخلاف انما هو في رهن جميعه مضمون بان كانت قيمته مثل الدين او اقل فاما اذا كان بعضه مضمونا وبعضه امانة بان كانت قيمته ضعف الدين فان جنايته علي المرتهن معتبرة ---اتفاقا فيقال للراهن ان شءت -ادفعه بالجناية وان شءت -افده فان دفعه وقبل المرتهن بطل الدين كله وصار العبد---- للمرتهن وان اختار --فداءه فنصف الفداء علي الراهن ونصفه علي المرتهن فما كا---ن حصة المرتهن يبطل وما كا---ن حصة الراهن يفدي والعبد رهن علي حاله ذكره في الحقاءق ومشي عليه ابن كمال في الايضاح وفي الوجيز فان كان في قيمته فضل عن الدين فجنايته علي المرتهن ورقيقه معتبرة بالاجماع انتهي وفي الهداية وجناية الرهن علي مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة لاعتباره لانه لا يتملك العبد وهو الفاءدة وان كانت القيمة اكثر من الدين فعن ابي حنيفة انه يعتبر ب---------------------------------------قدر الام------------------------------انة وعنه انه يعتبر جناية الرهن علي ابن الراهن واب--ن المرتهن	179	-2021700647552158696	499	686.0	396	1337	37.322364807128906	75	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4815	false	5880369985458761564	135	217	713	1130	1563	300	الفداء دين المرتهن ثم ينظر ان كان نصف الفداء مثل كل الدين-------- سقط الدين كله وان كان اقل سقط من الدين بقدره ورجع بالفضل علي الراهن ويحبسه---- رهنا به هذا اذا كانا حاضرين فاما اذا كان احدهما حاضرا فليس له ولاية الدفع ايهما كان الراهن او المرتهن فان كان ال--حاضر -هو المرتهن ففداه بجميع الارش لا يكون متبرعا في نصف الفداء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وله ان يرجع علي الراهن بدينه وبنصف الفداء ولكنه يحبس العبد رهنا بالدين وليس له	4815	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms180	true	-2886016297776509995	237	299	1203	1509	1512	300	الفداء متطوعا----- ثم ينظر ان كان نصف الفداء مث---ل الدين او اكثر بطل الدين---- وان كان اقل سقط من الدين بقدر------------- نصف الفداء وكان العبد رهنا بما بقي ولو كان------------------------------------------------------------------------- المرتهن فدي والراهن حاضر فهو متطوع وان كان غاءبا لم يكن متطوعا--------------------- عند ابي حنيفة --من الهداية--- وله ان يرجع علي الراهن بدينه و-نصف الفداء -لكنه يحبس العبد رهنا بالدين وليس له	180	-2021700647552158696	214	294.0	163	432	49.53703689575195	33	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4170	false	2484575405451870083	48	96	231	503	1537	300	غصب جارية وعيبها واختلفا في القيمة فقال صاحبها----- قيمتها الفين وقال الغاصب----- قيمتها الف ف-حلف علي ذلك فقضي القاضي علي الغاصب بالالف لا يحل للغاصب ان يستخدمها ولا يطاها ولا يبيعها الا ان يعطيه قيمتها تامة فان اعتقها الغاصب بعد القضاء بالقيمة الناقصة يجوز عتقها وعليه تمام القيمة	4170	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms184	true	-4770207078360242775	166	216	878	1158	1590	300	غصب جارية وعيبها واختلفا في القيمة فقال صاحبها كانت قيمتها الفين وقال الغاصب كانت قيمتها الفا وحلف علي ذلك فقضي القاضي علي الغاصب ب--الف لا يحل للغاصب ان يستخدمها ولا يطاها ولا يبيعها الا ان يعطيه قيمتها تامة فان اعتقها الغاصب بعد القضاء بالقيمة الناقصة يجوز عتقه- وعليه تمام القيمة	184	-2021700647552158696	267	505.5	220	283	94.3462905883789	44	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4182	false	8684669153040816849	211	299	1068	1517	1520	300	اختار المغصوب منه تضمين الغاصب الاول ورضي به الغاصب الاول او لم يرض الا ان القاضي قضي له بالقيمة علي الاول فليس له ان يرجع عن ذلك ويضمن الثاني وان لم يرض به الاول ولم يقض القاضي بالقيمة للمغصوب منه علي الاول كان له ان يرجع عن ذلك ويضمن الثاني فان اختار تضمين الاول فلم يعطه الاول شيءا وهو معدم فالقاضي يامر الاول بقبض ماله علي الثاني ويدفع ذلك الي المغصوب منه فان ابي الاول ذلك فمولي العبد اذا احضرهما قبلت ---منه البينة علي الغاصب الثاني للغاصب الاول	4182	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms185	true	319535177076757936	21	87	111	447	1506	300	اختار------------ تضمين الا-------ول ورضي به الغاصب------ او لم يرض ولكن حكم الحاكم بالق-----يمة علي الاول فليس له ان يرجع------- ويضمن الثاني وان لم يرض به الاول ولم يحكم به الحاكم-------------------------- كان له ان يرجع------- ويضمن الثاني وان اختار------ الاول ولم يعطه------ شيءا وهو مفلس فالحاكم يامر الاول بقبض ماله علي الثاني ويعطيه ل----------------ه فان ابي فالمالك ي------------------حضرهما ثم تقبل منه البينة علي الغاصب الثاني للغاصب الاول	185	-2021700647552158696	275	423.0	218	452	60.8407096862793	42	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4143	false	8031515860760021966	87	123	419	584	1482	300	ولو ان رجالا غصبوا من رجل حبة من الحنطة فبلغ ذلك قفيز حنطة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا غصب قوم ل--رجل شيءا له قيمة -ضمنهم قيمته ولو جاء برجل----- بعد رجل لم اضمنه شيءا	4143	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms186	true	-5535509340760284689	57	92	294	450	1502	300	ولو ان رجالا غصبوا من رجل حبة من الحنطة فبلغ ذلك قفيز حنطة قال ابو يوسف---------------- اذا غصب قوم من رجل شيءا له قيمة اضمنهم قيمته ولو جاء -رجل منهم بعد رجل لم اضمنه شيءا	186	-2021700647552158696	147	258.5	114	173	84.97109985351562	30	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4159	false	7150253357149595096	49	89	237	435	1467	300	رجل----- دين فاخذ غير صاحب الدين من المديون----- ودفع- الي صاحب الدين اختلف المشايخ فيه قال نصير بن يحيي----------------------------------------------------------- يصير قصاصا عن الدين لان الاخذ بمنزلة المعين له علي اخذ حقه والفتوي علي هذا القول هكذا في فتاوي قاضي خان	4159	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms186	true	-5535509340760284689	174	222	852	1100	1502	300	رجل عليه دين فاخذ غير صاحب الدين من المديون شيءا ودفعه الي صاحب الدين فالاول غاصب والثاني غاصب الغاصب فان اختار تضمين الاخذ لم يصر قصاصا بدينه وان اختار صاحب الدين يصير قصاصا--------- لان الاخذ بمنزلة المعين له علي اخذ حقه والفتوي علي هذا القول من----------- قاضي خان	186	-2021700647552158696	142	217.0	112	268	52.98507308959961	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4141	false	1527208655620759557	78	193	399	959	1494	300	دراهم او دنانير ف-----------ان المالك -------ياخذها منه حيث -----وجده وليس ----له ان يطالبه بالقيمة وان اختلفا في السعر ولو غصب عينا ف------------لقيه في بلد- اخر- والعين-- في يد------ه فان كانت --قيمته في ذلك المكان مثل --قيمته في مكان الغصب او اكثر فللمالك ان ياخذ-----ه وليس له ان يطالبه بالقيمة وان كانت قيمته في هذا المكان اقل من قيمته في مكان الغصب فان شاء المالك اخ---------------ذ القيمة علي سعر مكان الغصب وان شاء انتظر -------------------------------ولو كا------ن المغصوب مثليا- وهو -------هال----ك فان كانت قيمته في المكان----------ين --سواء او في مكان المطالبة اكثر ي-----رد المثل وان كان السعر في هذا المكان اقل ف----هو بالخيار ان شاء اخذ مثله ل-----------------------------------------لحال وان شاء اخذ قيمته حيث غصب وان شاء انتظر	4141	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms189	true	681208985181965857	156	298	784	1490	1498	300	دراهم او دنانير في بلدة فطالبه المالك في بلدة اخري كان عليه ان يسلمها وليس للمالك ان يطالبه بالقيمة وان اختلف ال----سعر ولو غصب عينا فلقيه المغصوب منه في بلدة اخري والمغصوب في يد الغاصب فان كانت القيم-ة في هذا المكان مثل القيم-ة في مكان الغصب او اكثر فللمالك ان ياخذ الغصب وليس له ان يطالبه بالقيمة وان كان- السعر في هذا المكان اقل من السعر في مكان الغصب كان---- المالك بالخيار ان شاء اخذ القيمة علي سعر مكان الغصب وان شاء انتظر حتي ياخذ المغصوب في بلدة الغصب ولو كان العين المغصوب قد هلك وهو من ذوات الامثال فان كان السعر ف-ي المكان الذي التقيا مثل السعر في مكان الغصب او اكثر يبرا برد المثل وان كان السعر في هذا المكان اقل فالمالك بالخيار ان شاء اخذ قيمة العين في مكان الغصب وان شاء اخذ المثل في الح--------------------------ال وان شاء انتظر	189	-2021700647552158696	439	605.5	338	744	59.005374908447266	76	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4193	false	-4151097814525112834	15	83	87	434	1525	300	رجل غصب من رجل عبدا او دابة وغاب المغصوب منه فطلب الغاصب من القاضي ان يقبل منه المغصوب او ياذن له بالانفاق ليرجع بذلك علي المالك لا يجيبه القاضي الي ذلك ويتركه عند الغاصب ونفقته تكون علي الغاصب ولو قضي القاضي بالانفاق علي المغصوب منه لا يجب علي المغصوب منه شء وان راي القاضي -----------ان يبيع العبد او الدابة بان كان الغاصب مخوفا ويمسك الثمن لصاحبه------ فعل ذلك	4193	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms189	true	681208985181965857	17	84	79	429	1498	300	رجل غصب------- عبدا او دابة وغاب المغصوب منه فطلب الغاصب من القاضي ان يقبل منه المغصوب او ياذن له بالانفاق ليرجع بذلك علي المالك لا يجيبه القاضي ل---ذلك ويتركه عند الغاصب ونفقته تكون علي الغاصب ولو قضي القاضي بالانفاق علي المغصوب ل----ا يجب علي المغصوب منه شء وان راي القاضي المصلحة في ان يبيع العبد او الدابة بان كان الغاصب مخوفا ويمسك الثمن لصاحب الدابة فعل ذلك	189	-2021700647552158696	330	622.0	266	364	90.65933990478516	61	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4141	false	1527208655620759557	203	251	1007	1258	1494	300	القيمة في مكان الخصومة اكثر ----فالغاصب بالخيار ان شاء اعطي- مثله حيث خاصمه ------وان شاء ضمن-- قيمته حيث غصب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير وان كانت القيمة في المكانين سواء فللمالك --------ان يطالبه بالمثل كذا في محيط السرخسي ولو ان المالك وج----------------------د الغاصب في بلدة الغصب وقد	4141	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms190	true	-5509458012000005720	0	51	0	263	1516	300	القيمة في مكان الخصومة اكثر يخير الغاصب-------- ان شاء اعطاه مثله في مكان الخصومة وان شاء اعطاه قيمته حيث غصب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير وان كانت القيمة في المكانين سواء كان للمغصوب منه ان يطالبه بالمثل من قاضي خان-------- ولو كانت من ذوات القيم فللمالك قيمة بلد--------------- الغصب يوم	190	-2021700647552158696	175	268.0	139	294	59.52381134033203	30	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4206	false	-6757680924215279207	125	156	648	813	1557	300	رجل بعث غلاما صغيرا في حاجة له بغير اذن اهل الغلام فراي الغلام غلمانا يلعبون فانتهي اليهم وارتقي بسطح بيت فوقع ومات -ضمن الذي بعثه في حاجته لانه صار غاصبا بالاستعمال	4206	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms190	true	-5509458012000005720	237	267	1194	1357	1516	300	رجل بعث غلاما صغيرا في حاجت--ه بغير اذن اهل الغلام فراي الغلام غلمانا يلعبون فانتهي اليهم وارتقي -سطح بيت فوقع فمات يضمن الذي بعثه في حاجته لانه صار غاصبا بالاستعمال	190	-2021700647552158696	160	302.5	130	166	96.38554382324219	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4127	false	7421404954217506494	39	71	206	360	1512	300	نام علي فراش انسان او جلس علي بساطه لا يكون غاصبا لان في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي غصب المنقول لا يتحقق بدون النقل والتحويل فلا يضمن م-ا لم يهلك بفعله	4127	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms191	true	-3528093002789705728	134	163	645	784	1471	300	نام علي فراش انسان او جلس علي بساطه لا يكون غاصبا لان في قول ابي حنيفة---------------- غصب المنقول لا يتحقق بدون النقل والتحويل فلا يضمن اذا لم يهلك بفعله	191	-2021700647552158696	137	256.0	108	155	88.38710021972656	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4207	false	6756442722247769516	161	261	839	1330	1512	300	ركب دابة الغير لا باذنه ثم نزل فماتت----------------------------------------------------------------------- الصحيح انه لا يضمن علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي يحركها من موضعها ليتحقق الغصب بالنقل هو المختار كذا في الغياثية رجل قعد علي ظهر دابة ر-جل ولم يحركها ولم يحولها عن موضعها حتي جاء رجل اخر وعقر الدابة فالضمان علي الذي عقر دون الذي ركب اذا لم تهلك من ركوبه وان كان الذي ركب الدابة جحدها ومنعها من صاحبها قبل ان تعقر ولم يحركها فجاء اخر وعقرها فلصاحب الدابة ان يضمن ايهما شاء وكذا اذا دخل الرجل دار انسان واخذ متاعا وجحده فهو ضامن وان لم يحوله وان لم	4207	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms191	true	-3528093002789705728	199	299	983	1467	1471	300	ركب دابة رجل بغير -اذنه ثم نزل فماتت يضمن في رواية الاصل وعن ابي يوسف انه لا يضمن وعنه انه يضمن قال الناطفي الصحيح ------------علي قول ابي حنيفة انه لا يضمن ----حتي يحولها عن موضعها -----------------------------------------------رجل قعد علي ظهر دابة لرجل ولم يحركها ولم يحولها عن موضعها حتي جاء---- اخر وعقر الدابة فالضمان علي الذي عقر دون الذي ركب و---لم تهلك من ركوبه وان كان الذي ركب الدابة جحدها ومنعها عن صاحبها قبل ان تعقر ولم يحركها فجاء رجل وعقرها فلصاحبها----- ان يضمن ايهما شاء وكذا اذا دخل الرجل دار انسان واخذ متاعا وجحده فهو ضامن وان لم يحوله ولم ---	191	-2021700647552158696	381	655.0	300	563	67.67317962646484	67	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4208	false	1390981807984407662	165	252	858	1310	1543	300	من راس رجل ووضعها علي راس رجل اخر فطرحها الاخر من راسه فضاعت -----فان كانت القلنسوة بمراي عي-----ن صاحبها وامكنه رفعها واخذها فلا ضمان علي واحد منهما وان كان بخلاف ذلك فصاحب القلنسوة بالخيار ان شاء ضمن الاخذ وان شاء ضمن الطارح كذا في الذخيرة اذا صلي الرجل فوقعت قلنسوته بين يديه فنحاها رجل ان نحاها ووضعها حيث يتناولها المصلي فسرقت لا يضمن لانها تعد في يديه وان نحاها اكثر من ذلك فضاعت ان كانت القلنسوة بمراي صاحبها وامكنه رفعها من ذلك الموضع لا ضمان علي الطارح	4208	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms192	true	5429816409717604192	235	264	1143	1291	1454	300	من راس رجل ووضعها علي راس رجل اخر فطرحها الرجل من راسه فضاعت قالوا ان كانت القلنسوة بمراي العين من صاحبها وامكنه رف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها من ذلك الموضع لا يضمن---- الطارح	192	-2021700647552158696	129	227.0	102	462	27.922077178955078	23	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4944	false	-7320714996692372001	128	231	675	1164	1504	300	الثور فاراد تضمين-----ه قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كانت ن------------------------------------------------------------يته عند الاخذ ان يمنعه-- من صاحبه كان ضامنا وان كانت نيته ان ياخذه ليرده علي صاحبه الا انه لم يقدر علي الاشهاد ولم يجد من يشهده لا يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضي خان فقيل للشيخ ارايت ان كان هذا نهارا فقال ان كان الث---------------------------------ور لغير اهل قريته كان حكمه حكم اللقطة -ان ترك الاشهاد مع القدرة عليه علي انه ياخذه او يحبسه في مربطه ليرده علي صاحبه ضمن وان لم يجد من يشهد كان ذلك عذرا له وان كان الثور لاهل قريته واخرجه من زرعه	4944	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms192	true	5429816409717604192	35	118	178	578	1454	300	الاخر فتبعه ولم يظفر به قال الشيخ سقط--- ابو بكر محمد بن الفضل اذا لم يقدر علي ان يشهد علي نفسه انه اخذهما ليردهما علي صاحبهما لا يضمن الا ان تكون نيته عند الاخذ ان يمنعهما من صاحبهما فيضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا اذا---------- كان في الليل فاذا كان في النهار وكان الثور لغير اهل قريته كان حكمه حكم اللقطة وان ترك الاشهاد مع القدرة عل-----ي انه -اخذ------------------ه ليرده علي صاحبه ضمن وان عجز عن الاشهاد كان---- عذرا--- وان كان الثور لاهل قريته فاخرجه من زرعه	192	-2021700647552158696	244	355.0	187	590	41.35593032836914	38	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4171	false	-4325012698143059619	166	216	782	1015	1407	300	رجل قال اذا تناول فلان من مالي فهو--- حلال وتناول فلان من ماله من غير ان يعلم باباحته قال نصير بن يحيي يجوز ذلك ولا ضمان عليه وان قال كل انسان تناول من مالي فهو--- حلال له قال ابو نصر ب---------------------------------------------ن سلام وهو جاءز و--------جعل هذا اباحة والاباحة للمجهول جاءزة	4171	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms194	true	-5003925535917945051	223	282	1129	1401	1495	300	رجل قال اذا تناول فلا---ن مالي فهو له حلال فتناول فلان-------- من غير ان يعلم باباحته قال ابو نصر ي-----جوز ذلك ولا ضمان عليه ولو قال كل انسان تناول من مالي فهو له حلال--- قال محمد بن سلمة لا يجوز وان تناول ضمن وقال ابو نصر محمد بن سلام -هو جاءز وابو نصر جعل هذا اباحة والاباحة للمجهول جاءزة	194	-2021700647552158696	195	319.0	152	292	66.78082275390625	33	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4171	false	-4325012698143059619	221	244	1041	1139	1407	300	جميع ما تاكل من مالي فقد جعلتك في حل فهو----------- حلال له في قولهم------ ولو قال جميع ما تاكل من مالي فقد ابراتك	4171	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms195	true	-9180045816438905175	0	25	0	113	1440	300	جميع ما تاكل من مالي فقد جعلتك في حل منه يكون الاكل حلالا-- في قولهم جميعا ولو قال جميع ما تاكل من مالي فقد ابراتك	195	-2021700647552158696	92	157.0	70	115	80.0	20	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4196	false	3691861416145084570	189	256	961	1306	1526	300	الفتاوي- تشبث بثوب ------رجل فجذبه المتشبث من يد صاحبه حتي تخرق يضمن تمام القيمة وان جذبه صاحبه من يد المتشبث ضم-------ن المتشبث نصف القيمة كذا في الفصول العمادية ولو-------------------------------------- جلس رجل علي ثوب رجل وصاحب الثوب لا يعلم به فقام صاحب الثوب فانشق الثوب من جلوس الجالس كان علي الجالس نصف ضمان الشق وعن محمد رحمه الله تعالي في رواية يضمن نقصان الشق والاعتماد علي ظاهر الرواية	4196	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms195	true	-9180045816438905175	209	271	989	1303	1440	300	الفصولين تشبث بثوب في يد رجل فج-------------------------------------------------------ذبه صاحب الثوب فتخرق قال محمد يضمن المتشبث نصف --قيمته وان كان الذي جذبه هو المتشبث الذي ليس له الثوب يضمن جميع القيمة جلس ----علي ثوب رجل وصاحب الثوب لا يعلم به فقام صاحب الثوب فانشق الثوب من جلوس الجالس كان علي الجالس نصف ضمان الشق وعن محمد---------------- في رواية يضمن ال------شق والاعتماد علي ظاهر الرواية	195	-2021700647552158696	214	341.5	171	397	53.90428161621094	36	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4153	false	8436683623252829961	149	175	710	840	1466	300	السرخسي رجل في يده دراهم ينظر اليها -وقع بعضها ف-ي دراهم غيره فاختلطت كان الذي وقع الدراهم من يده غاصبا ضامنا وهذه جناية منه وان لم	4153	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms196	true	488764621084137950	6	32	28	160	1463	300	الوديعة رجل في يده دراهم ينظر اليها فوقع بعضها علي دراهم غيره واختلطت كان الذي وقع الدراهم من يده غاصبا ضامنا وهذه جناية منه وان لم	196	-2021700647552158696	123	229.0	97	132	93.18181610107422	22	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4137	false	-3711714413062882355	14	92	70	456	1523	300	شجر او بناء امر بقل---------------------------------------------------------------------------عه فيضمن فضل ما بينهم----------------------------------------------------------------------------ا كذا في الكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رجل بني حاءطا في ارض الغصب من تراب هذه الارض قال الفقيه ابو بكر البلخي الحاءط لصاحب الارض لا سبيل للباني عليه لانه لو امر بنقض الحاءط تصير ترابا كما كان وهكذا قال ابو القاسم وعن غيرهما رجل بني حاءطا في كرم رجل بغير امر صاحب الكرم ان لم يكن للتراب قيمة فان الحاءط يكون لصاحب الكرم ويكون الباني متبرعا بعمله وان كان للتراب قيمة فان	4137	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms198	true	-8198748987542171226	130	300	661	1555	1555	300	شجر او بناء امر بقلعه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر وبناء لصاحبها ان يامره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما من الهداية وفي الفصولين لو كانت قيمة البناء اكثر يتملك الغاصب الارض بقيمتها كذا عن الكرخي وليس للمالك اخذها قال في العدة وقد افتي البعض بقول الكرخي فانه حسن ونحن نفتي بجواب الكتاب اتباعا لاشياخنا فانهم كانوا لا يتركون جواب الكتاب انتهي رجل قلع تالة من الارض ورجل غرسها في ناحية اخري من تلك الارض فكبرت كانت الشجرة للغارس وعليه قيمة التالة يوم قلع التالة ويءمر الغاصب بقلع الشجرة فان كان القلع يضر بالارض كان لصاحب الارض ان يعطيه قيمة الشجرة مقلوعة رجل بني حاءطا في ارض الغصب من تراب هذه الارض قال الفقيه ابو بكر البلخي الحاءط لصاحب الارض لا سبيل للباني عليه لانه لو امر بنقض الحاءط يصير ترابا كما كان وهكذا قال ابو القاسم وعن غيرهما رجل بني حاءطا في كرم رجل بغير امر صاحب الكرم ان لم يكن للتراب قيمة فان الحاءط يكون لصاحب الكرم ويكون الباني متبرعا بعمله وان كان للتراب قيمة فان-	198	-2021700647552158696	379	715.0	302	895	42.34636688232422	72	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4142	false	6464675293822214024	147	225	797	1191	1576	300	في سعر او بدن او انتقص- ثم هلك عنده ضمن قيمته يوم الغصب عند الكل وان كان قاءما---- ورده الي مالكه ان كان النقصان في البدن ضمنه وان ف------------------------ي السعر لا وان اتلفه بع-------د النقصان ضمن قيمته وقت الغصب ولو استهلكه بعد الزيادة ---بان -باعه و-سلمه الي المشتري فهلك عن--د المشتري فالمالك----- بالخيار ان شاء ضمن------ه قيمته يوم الغصب وجاز البيع والثمن للغاصب او ضم-----ن المشتري قيمته يوم القبض وبطل البيع وله ان يرجع علي الغاصب بالثمن وليس	4142	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms201	true	6894895652289098778	211	300	1112	1564	1564	300	في سعر او بزر او انتقصت ثم هلك عنده ضمن قيمته وقت الغصب في قولهم جميعا ولو لم يهلك ورده علي صاحبه ان كان النقصان في البزر ضمن قيمة النقصان ولو كان النقصان في السعر لا يضمن ولو استهلكه بعد النقصان ضمن قيمته يوم الغصب وان استهلكه بعد الزيادة نحو ان يبيعه ويسلمه الي المشتري فهلك في يد المشتري فالمغصوب منه بالخيار ان شاء ضمن الغاصب قيمته وقت الغصب وجاز البيع والثمن للغاصب وان شاء ضمن المشتري قيمته وقت القبض وبطل البيع وله ان يرجع علي الغاصب بالثمن وليس-	201	-2021700647552158696	322	528.0	252	453	71.08168029785156	51	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4178	false	-7450445847060247026	161	299	798	1501	1506	300	مضمونا عليه فيقوم العبد صحيحا ويقوم به العيب فياخذه ويرجع بفضل ما بينهما كذا في المحيط----------- اذا غصب جارية وزني بها ثم ماتت يضمن قيمتها ولا حد عليه عندهم جميعا لان ضمان الغصب يفيد الملك في المغصوب من وقت الغصب اما لو زني بها ثم غصبها وماتت وضمن قيمتها علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يسقط الحد وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يسقط كذا في التتارخانية ولو حمت في يد الغاصب او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيضت عيناها فردها ورد ضمان النقصان ثم ذهبت الحمي والبياض يرد المولي ما اخذ من ضمان النقصان كذا في محيط السرخسي وان حبلت في يد الغاصب من الزنا اخذها المالك ونقصان ذلك------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ينظر الي ما نقصها -الحبل والي ارش عيب الزنا فيضمن الاكثر ويدخل فيه الاقل وهو استحسان وعند محمد رحمه الله تعالي يضمن الامرين	4178	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms207	true	7352354630466420645	193	288	987	1471	1526	300	مضمونا عليه فيقوم العبد صحيحا ويقوم به العيب والنقص فيضمن----- ما بينهما لصاحبه انتهي وفي الخلاصة اذا غصب جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية --وابقت في يد الغاصب او سرقت او زنت ولم تكن فعلت قبل ذلك فعلي الغاصب ما انتقص بسبب الاباق والسرقة والزنا وكذا ما احدث من النقصان من عور او شلل فانه يضمن النقصان ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبلت في يد الغاصب من الزنا اخذها المالك ونقصان ذلك فان زال العيب في يد المولي رد ما اخذ بسبب النقصان علي الغاصب وقال ابو يوسف---------------- ينظر الي--- نقصها بالحبل و----ارش عيب الزنا فيضمن الاكثر ويدخل---- الاقل فيه وعن--------- محمد يضمن---------------- الامرين	207	-2021700647552158696	239	234.0	187	916	26.091703414916992	37	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4130	false	3340494411962455204	203	229	1032	1164	1539	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير----------------------------------------- ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه	4130	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms208	true	-2144636383940013143	268	296	1360	1500	1521	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض الع-----------------------------ين وبعض المنفعة واليسير ما يفوت به بعض المنفعة انتهي وقيل اليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل ----	208	-2021700647552158696	99	169.5	79	173	57.225433349609375	19	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4133	false	3581074436738748871	245	271	1270	1399	1529	300	كذا في المحيط رجل غصب عبدا حسن الصوت فتغير صوته عند الغاصب كان له النقصان ولو كان العبد مغنيا فنسي ذلك عند الغاصب لا يضمن الغاصب	4133	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms208	true	-2144636383940013143	107	132	541	666	1521	300	كما في الصغري---- غصب عبدا حسن الصوت فتغير صوته عند الغاصب كان له النقصان ولو كان العبد مغنيا فنسي ذلك عند الغاصب لا يضمن الغاصب	208	-2021700647552158696	120	228.5	95	129	93.02325439453125	23	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4179	false	3481730139676767785	2	42	11	206	1500	300	فان حبلت من الزنا ف---------------------------ولدت زال----------- عيب الحبل بالولادة وبقي عيب الزنا فان كان عيب الزنا اكثر من عيب الحبل وقد غرم الغاصب عيب الحبل وجب عليه ان يتمم ضمان عيب الزنا وان كان عيب الحبل اكثر ------------فمقدار عيب الزنا	4179	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms209	true	1248808896880585542	103	147	509	714	1489	300	وان حبلت من --زنا فردها ورد ارش الحبل معها ثم ولدت وسلمت ينظر الي ارش الحبل -------------وعيب الزنا فان كان عيب الزنا اكثر من عيب الح-------------------------بل وجب عليه ان يتمم ضمان عيب الزنا وان كان عيب الحبل اكثر يرد الفضل من نقصان عيب الزنا	209	-2021700647552158696	144	216.0	111	245	58.775508880615234	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4127	false	7421404954217506494	261	287	1298	1444	1512	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	4127	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms210	true	-3103434617161575028	159	184	794	933	1535	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل -------حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	210	-2021700647552158696	139	270.0	114	146	95.20548248291016	24	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4143	false	8031515860760021966	15	46	73	226	1482	300	وان احرق كدس انسان يضمنه قيمة الجل ثم ان كان البر اقل قيمة منه في السنبل اذا كان خارجا فعليه القيمة واذا كان الخارج اكثر فعليه مثله وعليه في الجل القيمة	4143	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms210	true	-3103434617161575028	128	158	639	789	1535	300	ولو احرق كدس انسان يضمن- قيمته وينظر- ان كان البر اقل قيمة منه في السنبل اذا كان خارجا فعليه القيمة وان كا-ن الخارج اكثر فعليه مثله وعليه في الجل القيمة	210	-2021700647552158696	136	252.0	108	153	88.88888549804688	24	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4128	false	-4733458670229512133	226	268	1168	1384	1540	300	ولو كان ثوبا ينقصه الصبغ- بان كانت قيمته ثلاثين درهما مثلا فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد رحمه الله تعالي ينظر الي ثوب يزيد فيه ذلك الصبغ فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسة دراهم --كذا في التبيين------------------------ ولو غصب	4128	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms212	true	3346036102322835030	172	212	874	1088	1536	300	وان كان ثوبا تنقصه الحمرة بان كانت قيمته ثلاثين درهم-----ا فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد انه------------ ينظر الي ثوب يزيد فيه الحمرة--- فان كانت الزيادة خمسة ياخذ--------- ثوبه وخمسة دراهم لان احدي الخمستين جبرت بالصبغ من الهداية ولو غصب	212	-2021700647552158696	164	255.5	129	243	67.48971557617188	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4189	false	7739572356674587084	136	176	688	878	1485	300	رجل حمل علي ظهر دابة انسانا بغير اذنه حتي تورم ظهر الدابة فشقه صاحبها قال الفقيه ابو الليث يتلوم ان اندمل لا ضمان علي احد وان نقص فان كان من الشق فكذلك وان كان من الورم يضمن الغاصب وكذا اذا	4189	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms215	true	4718381479566819553	264	300	1381	1552	1552	300	رجل حمل-------- دابة انسان- بغير اذنه حتي تورم ظهر الدابة فشقه صاحبها قال الفقيه ابو الليث يتلوم ان اندمل لا ضمان --------وان نقص -ان كان من الشق فكذلك وان كان من الورم يضمن الغاصب وكذا اذا-	215	-2021700647552158696	171	310.0	136	190	90.0	31	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4189	false	7739572356674587084	176	197	878	984	1485	300	ماتت وان اختلفا فالقول قول الذي استعمل الدابة مع يمينه ان حلف برء عن --ضمان الدابة ولا يبرا عن ضمان النقصان	4189	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms216	true	-1421388458570307239	0	21	0	108	1520	300	ماتت وان اختلفا فالقول قول الذي استعمل الدابة مع يمينه ان حلف برء عن الضمان للدابة ولا يبرا عن ضمان النقصان	216	-2021700647552158696	105	203.5	84	108	97.22222137451172	19	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4195	false	-337254001443743608	228	268	1154	1359	1519	300	ان كان الزوج باءع القطن كان الغزل لها وعليها القطن للزوج لانه يشتري القطن للتجارة وكان النهي ثابتا من حيث الظاهر------------ وان لم يكن باءع القطن فاشتري قطنا وجاء الي منزله فغزلت- المراة كان الغزل للزوج ولا شء لها من	4195	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms216	true	-1421388458570307239	186	228	938	1156	1520	300	ان كان الزوج باءع القطن كان الغزل لها وعليها القطن للزوج لانه اشتري القطن للتجارة فكان النهي ثابتا من حيث الظاهر فتصير غاصبة وان لم يكن باءع القطن فاشتري قطنا وجاء الي منزله فغزلته المراة كان الغزل للزوج ولا شء لها من	216	-2021700647552158696	203	388.5	163	218	93.1192626953125	37	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4195	false	-337254001443743608	268	300	1359	1519	1519	300	الاجر- وذكر هشام في نوادره رجل غزل قطن غيره ف--اختلفا فقال صاحب القطن غزلت باذني والغزل لي وقال الاخر غزلته بغير اذنك فالغزل لي ولك علي مثل قطنك كان القول قول صاحب-	4195	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms217	true	-2077802569844701274	157	189	818	978	1561	300	الغاصب وذكر هشام في نوادره رجل غزل قطن غيره ثم اختلفا فقال صاحب القطن غزلت باذني والغزل لي وقال الاخر غزلته بغير اذنك فالغزل لي ولك---- مثل قطنك كان القول قول صاحب	217	-2021700647552158696	152	281.5	122	164	92.68292999267578	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4163	false	1403985722468235536	255	300	1300	1518	1518	300	ولو ان رجلين خاصما رجلا في جارية فاقام احد المدعيين البينة ان ذا اليد غصب مني هذه الجارية في وقت كذا واقام المدعي الاخر البينة ان ذا اليد غصب مني هذه الجارية ووقت كذلك وقتا بعد الوقت الاول قال هي للثاني ف-ي قياس قول ابي-	4163	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms218	true	5771734251797274134	97	139	474	684	1530	300	الوجيز رجلان خاصما رجلا في جارية واقام احد المدعيين البينة ان ذا اليد غصب مني هذه الجارية في وقت كذا واقام المدعي الاخر البينة ان ذا اليد غصب مني هذه الجارية ووقت----- وقتا بعد --وقت الاول ف---هي للثاني علي قياس قول ابي	218	-2021700647552158696	200	363.5	159	220	90.90908813476562	35	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4156	false	-8369163507315521380	218	260	1068	1278	1479	300	ولو ان الغاصب استاجر العبد من المغصوب منه ل-----يبني له حاءطا معلوما فان العبد يكون في ضمانه حتي ياخذ في عمل الحاءط فاذا اخذ في عمل الحاءط يبرا عن الضمان وكذا اذا استاجره من المالك للخدمة كذا في فتاوي قاضي خان وقال	4156	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms219	true	7233467448386142541	201	241	963	1164	1460	300	فلو ان الغاصب استاجر العبد--- المغصوب من المالك يبني له حاءطا معلوما فان العبد يكون في ضمانه حتي ياخذ في عمل الحاءط فاذا اخذ في عمل الحاءط برء- عن الضمان وكذا اذا استاجره من المالك للخدمة من---------- قاضي خان وقيل	219	-2021700647552158696	187	343.5	149	215	86.97674560546875	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4160	false	6323580317808011066	153	190	765	938	1468	300	الي منزله اذا لم يضعه عند المالك فان وضعه--------------- بحيث تناله يده ثم حمله ثانيا--- الي منزله وضاع ضمنه----- اما اذا كان في يده ولم يضعه عند المالك فقال للمالك خذه ولم يقبله صار امانة في يده	4160	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms222	true	3719210598559439137	0	38	0	176	1464	300	الي منزله اذا لم يضعه عند المالك فاما اذا وضع عند المالك بحيث تناله يده ثم حمله مرة اخري الي منزله فضاع كان ضامنا اما اذا كان في يده-------------------- فقال للمالك خذه ولم يقبل يصير امانة في يده	222	-2021700647552158696	136	226.0	105	196	69.38775634765625	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4162	false	-8695530053252268154	22	70	113	350	1528	300	غصب شيءا وقبض للحفظ واجاز المالك حفظه كما اخذ برء من الضمان ولو انه انتفع به فامره بالحفظ لا يبرا عن الضمان وعلي هذا لو اودع الرجل مال الغير فاجاز المالك يبرا عن الضمان كذا في الخلاصة ولو غصب من اخر شيءا فغاب المغصوب منه فجاء--------- الغاصب الي	4162	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms222	true	3719210598559439137	68	111	306	525	1464	300	غصب شيءا وقبض للحفظ فاجاز المالك حفظه كما اخذ برء من الضمان فان---- انتفع به فامر- بالحفظ لا يبرا---------- وعلي هذا لو اودع الرجل مال الغير فاجاز المالك يبرا عن الضمان من---- الخلاصة---- غصب حطبا واستاجر---- المغصوب منه فاوقده في قدر الغاصب ولم	222	-2021700647552158696	188	309.0	148	246	76.42276763916016	31	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4146	false	-6079699133736290006	118	165	606	840	1517	300	احضر فعلة لهدم داره فجاء- اخر وهدم بغير اذنه لا يضمن استحسانا فصار الاصل في جنس هذه المساءل ان كل عمل لا يتفاوت فيه الناس تثبت الاستعانة فيه لكل واحد من احاد الناس دلالة فاما اذا كان عملا يتفاوت فيه الناس لا تثبت الاستعانة لكل واحد -من	4146	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms224	true	-1993291176310824439	155	193	807	994	1525	300	احضر فعلة لهدم داره فهدمه اخر بلا اذن -------لا يضمن استحسانا اذ-- الاصل في جنسها---------- ان كل عمل لا يتفاوت فيه الناس يثبت الاستعانة فيه لكل -احد-------------- دلالة --------------وما يتفاوت فيه الناس لا تثبت الاستعانة لكل -احد ومن	224	-2021700647552158696	167	263.5	131	236	70.76271057128906	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1766	false	-1524536322065088600	106	134	506	644	1494	300	في الظهيرية ميت دفن في ارض انسان بغير اذن --مالكها كان المالك بالخيار ان شاء رضي بذلك وان شاء امر باخراج الميت وان شاء سوي الارض وزرع فوقها	1766	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms226	true	4225166979698206477	110	138	533	670	1497	300	في الاشباه- ميت دفن في ارض انسان بغير اذن المالك-- كان المالك بالخيار ان شاء رضي بذلك وان شاء امر باخراج الميت وان شاء سوي الارض وزرع فوقها	226	-2021700647552158696	130	239.0	102	140	92.85713958740234	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4202	false	10314573539610521	66	101	329	492	1510	300	سكران لا يعقل نام--------------- في الطريق فاخذ رجل ثوبه ليحفظه لا يضمن وان اخذ --ثوبه من تحت راسه ------وخاتمه من اصبعه او كيسه من وسطه او درهما من كمه ليحفظ---------------- ضمن لانه----- كان محفوظا بصاحبه	4202	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms226	true	4225166979698206477	16	60	87	291	1497	300	سكران لا يعقل وهو ناءم ووقع ثوبه في الطريق فاخذ رجل ثوبه ليحفظه لا يضمن وان اخذ الثوب- من تحت راسه او اخذ خاتما من يده-- او كيسا من وسطه او درهما من كمه ليحفظه لانه خاف ضياعه ضمن لان المال كان محفوظا بصاحبه	226	-2021700647552158696	150	239.5	115	207	72.4637680053711	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4207	false	6756442722247769516	6	50	30	249	1512	300	جماعة في بيت انسان اخذ واحد منهم مراة- ونظر فيها ودفع-- الي اخر فنظر فيها ثم ضاعت لم يضمن احد---------- لوجود الاذن في مثله دلالة حتي لو كان شيءا يجري الشح باستعماله يكون غ-صبا رفع قدوم النجار وهو يراه ولم يمنعه فاستعمله وانكسر يضمن	4207	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms226	true	4225166979698206477	148	194	721	954	1497	300	جماعة في بيت انسان اخذ واحد منهم مراته ونظر فيها ودفعها الي اخر فنظر فيها ثم ضاعت لم يضمن قال رحمه الله لوجود الاذن في مثله دلالة حتي لو كان شيءا يجري الشح باستعماله يكون غاصبا رفع قدوم النجار وهو يراه ولم يمنعه فاستعمله وانكسر يضمن	226	-2021700647552158696	215	401.0	171	233	92.2746810913086	40	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4210	false	5985951423708496260	16	103	70	497	1510	300	وان لم يكن ضمن كذا في الحاو-----ي اخذ احد الشريكين حمار صاحبه الخاص وطحن به بغير اذنه فاكل الحمار الحنطة في الرحي ومات لم يضمن لوجود الاذن------ في ذلك دلالة قال رضي- الله عنه فلم يعجبنا ذلك لاعتقادنا العرف بخلافه لكن عرف بجوابه هذا انه لا يضمن فيما يوجد الاذن دلالة وان لم يوجد صريحا حتي لو فعل الاب بحمار ولده ذلك او علي العكس او احد الزوجين بحمار الاخر ومات لا يضمن ل------لاذن دلالة ولو ارسل جارية زوجته في شان نفسه بغير اذنها وابقت لا يضمن	4210	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms226	true	4225166979698206477	192	277	942	1374	1497	300	وانكسر ي---ضمن نجم الاءمة البخاري اخذ احد الشريكين حمار صاحبه الخاص وطحن به بغير اذنه فاكل الحمار الحنطة في الرحي ومات لم يضمن لوجود الاذن دلالة في ذلك------ قال رحمه الل----ه فلم يعجبنا ذلك لاعتقادنا العرف بخلافه لكن عرف بجوابه هذا انه لا يضمن فيما يوجد الاذن دلالة وان لم يوجد صريحا حتي لو فعل الاب بحمار ولده ذلك او علي العكس او احد الزوجين بحمار الاخر ومات لا يضمن لوجود الاذن دلالة ولو ارسل جارية زوجته في شان نفسه بغير اذنها وابقت لا يضمن	226	-2021700647552158696	398	742.0	316	445	89.43820190429688	74	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4191	false	-6515872067329223549	18	57	94	287	1632	300	غلام حمل كوز ماء لينقله----- الي بيت --مولاه باذنه------ فدفع اليه رجل كوزه ليحمل ماء له من الحوض بغير اذن المولي فهلك العبد في الطريق ي----------------------------------------------------------------ضمن كل قيمة العبد لان فعله صار ناسخا لفعل المولي فيصير غاصبا كل العبد	4191	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms227	true	3857024975033138865	104	157	506	770	1488	300	غلام حمل كوز ماء لينقل الماء الي بيت المولي- باذن المولي فدفع----- رجل كوزه ليحمل ماء له من الحوض بغير اذن المولي فهلك العبد في الطريق قال صاحب المحيط مرة يضمن نصف قيمة العبد ثم قال في المرة الثانية يضمن كل قيمة العبد لان فعله صار ناسخا لفعل المولي فيصير غاصبا كل العبد	227	-2021700647552158696	183	324.0	145	270	67.77777862548828	35	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4144	false	8137458919831930954	244	278	1210	1371	1482	300	ولو حل سلسلة ذهب كان عليه قيمتها من الفضة وكذا الرجل اذا شد اسنان عبده بذهب فرمي بها رجل ----حل سدي الحاءك ونشره قال ينظر الي قيمته سدي والي قيمته غير سدي فعليه --فضل	4144	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms229	true	6499382658830222923	213	247	1042	1203	1462	300	ولو حل سلسلة ذهب كان عليه قيمتها من الفضة وكذا الرجل اذا شد اسنان عبده بذهب فرمي بها رجل ولو حل سدي --حاءك ونشره---- ينظر الي قيمته سدي والي قيمته غير سدي فيضمن الفضل	229	-2021700647552158696	151	274.0	118	167	90.41915893554688	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4151	false	8532901243161444604	172	242	897	1243	1535	300	ينظر الي اجرته مسجورا وغير مسجور فيضمن تفاوت ما بينهما كذا في المحيط فتح راس تنور فبرد فعليه قيمة حطب قدر ما سجر به قال فخر الدين قاضي خان الصحيح انه يضمن قدر ما يستاجر التنور المسجور لينتفع به قبل ان يسجره ثانيا او تفاوت ما بين اجرته مسجورا الي اجرته غير مسجور كذا في اللم الرجل اذا فتق قميص انسان ينظر الي قيمته مخيطا وغير مخيط فيضمن الفضل -كذا	4151	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms229	true	6499382658830222923	129	152	631	754	1462	300	ينظر الي اجرته مسجورا وغير مسجور فيضمن الفضل وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل اذا فتق قميص انسان ينظر الي قيمته مخيطا وغير مخيط فيضمن الفضل وكذا	229	-2021700647552158696	113	198.5	90	347	32.564842224121094	20	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4192	false	-7775950263331755166	198	220	986	1096	1489	300	رجل دفع غلامه الي اخر مقيدا بالسلسلة وقال له اذهب به الي بيتك مع السلسلة فذهب--- بدون السلسلة فابق العبد لا يضمن	4192	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms231	true	6201352815205905548	4	26	19	129	1465	300	رجل دفع غلامه الي اخر مقيدا بالسلسلة وقال--- اذهب به الي بيتك مع السلسلة فذهب به بدون السلسلة فابق العبد لا يضمن	231	-2021700647552158696	107	202.0	86	113	94.69026184082031	20	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4923	false	-872273127180039796	99	241	518	1262	1567	300	رجل وضع ج----------رة في الطريق وفيها زيت او ليس فيها شء ورجل اخر وضع جرة اخري في الطريق ايضا فتدحرجت احداهما فاصابت الاخري فانكسرت------ا قال -ضمن صاحب الجرة القاءمة التي لم تتدحرج قيمة الجرة الاخري----- ومثل الزيت الذي فيها واما صاحب الجرة التي تدح----------------------------------------رجت فلا يضمن شيءا ولو تدحرجتا لا ضمان علي واحد منهما ولو مالت احداهما فضربت علي الاخري من غير ان تزول عن موضعها الذي وضعها فيه فانكسرتا او انكسرت الماءلة او القاءمة فعلي كل واحد منهما ضمان ما انكسر بجرته كذا في المحيط ولو ان رجلا اغترف من الحوض الكبير بجرة ووضعها علي الشط ثم جاء اخر وفعل مثل ذلك فتدحرجت الاخيرة وصدمت الاولي فانكسرتا---------- يضمن صاحب الجرة الاخيرة قيمة الجرة الاولي لصاحبها وقيل ي------ضمن كل واحد منهما قيمة جرة صاحبه كذا في خزانة المفتين وقال بعضهم الضمان علي صاحب الجرة القاءمة علي---------------- كل حال كذا في الذخيرة وضع	4923	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms233	true	7207536314758731528	80	208	433	1085	1512	300	رجل وضع في الطريق جرة فيها رب------------ او ليس فيها شء ورجل اخر وضع جرة اخري في الطريق----- فتدحرجت احداهما فاصابت الاخري فانكسرتا جميعا قال يضمن صاحب الجرة القاءمة التي لم تتدحرج قيمة الجرة التي تدحرجت ومثل ما كان فيها من الرب لانها بمنزلة حجر وضع في الطريق فما عطب به يضمن فاما التي تدحرجت ف--------انها حين تدحرجت------------------------------------------------------------------------- عن موض-----------عها فتدحرج صاحبها عن الضمان -----------------------------------------------------------------------ولو ان رجلا اغترف من الحوض الكبير بجرة فوضعها علي الشط ثم جاء اخر وفعل مثل ذلك فتدحرجت الاخيرة وصدمت الاولي فانكسرتا قال بعضهم يضمن صاحب الاخ------يرة قيمة الجرة الاولي لصاحبها وقال بعضهم يضمن كل واحد منهما قيمة جرة صاحبه والاصل في هذه المساءل ان في كل موضع كان للواضع حق الوضع في ذلك المكان لا يضمن علي كل حال اذا تلف بذلك الوضع	233	-2021700647552158696	403	635.5	320	838	48.09069061279297	61	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4197	false	205874385064347714	26	82	138	437	1535	300	رجل دخل بيت رجل واذن له صاحب البيت --بالجلوس علي وسادة- فجلس عليها فاذا تحتها قارورة----- دهن لا يعلم بها فاند-قت القارورة فذهب الدهن فضمان الدهن وضمان ما تخرق من الوسادة والقارورة علي الجالس ولو كانت القارورة تحت ملاءة وقد غطاها فاذن له بالجلوس علي الملاءة لا يضمن الجالس قال الفقيه ابو الليث في الوسادة لا	4197	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms234	true	5950556133803342593	244	300	1213	1508	1508	300	رجل دخل بيت رجل فاذن له صاحب الدار في الجلوس علي وسادته فجلس عليها فاذا تحتها قارورة فيها دهن لا يعلم به- فاندفعت القارورة فذهب الدهن فضمان الدهن وضمان ما تخرق من الوسادة والقارورة علي الجالس ولو كانت القارورة تحت ملاءة -قد غطتها فاذن له بالجلوس علي الملاءة لا يضمن الجالس قال الفقيه ف----------ي الوسادة لا-	234	-2021700647552158696	277	501.5	224	308	89.93506622314453	45	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4150	false	7025221032222284949	152	211	786	1096	1571	300	شجر ا-لجوز------ جوزا صغارا رطبة فاتلف انسان تلك الجوزات يضمن ن----قصان الشجر- لان تلك الجوزات وان لم يكن لها قيمة وليست بمال حتي لا تضمن بالاتلاف لكن --------لا علي الشجرة فاما ا---------------------تلافها -------------علي الشجرة فيمكن نقصانا في تلك الشجرة فينظر ان هذه الشجرة مع تلك الجوزات بكم تشتري وبدون تلك الجوزات بكم تش------------------------------تري فيضمن فضل ما بينهما و----------------------كذلك الشجرة	4150	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms235	true	1537069412158206582	189	257	1010	1370	1588	300	شجرة الجوز اخرجت جوزا صغارا رطبة فاتلف انسان تلك الجوزات كان عليه نقصان الشجرة لان تلك الجوزات وان لم يكن لها قيمة وليست بمال حتي لا تضمن بالاتلاف لكن اذا لم تكن علي الشجرة فاما اذا كانت علي الشجرة فاتلافها وقطعها ينقص قيمة الشجرة فل--------------------------ينظر ان---- الشجرة --------------------------بدون تلك الجوزات بماذا تشتري ومع تلك الجوزات بماذا تشتري فيضمن فضل ما بينهما وكذلك رجل كسر غصنا من اغصان الشجرة	235	-2021700647552158696	231	359.0	186	416	55.528846740722656	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4151	false	8532901243161444604	0	94	0	505	1535	300	امسك و----------رفع من تلك القيمة-------- قيمة المقطوعة ويضمنه الباقي---- قطع شجرة في دار رجل بغير اذنه فرب الدار بالخيار ان شاء ترك الشجرة علي القاطع وضمنه قيمة الشجرة قاء--------------------------مة وطريق معرفة ذلك------- ان تقوم الدار مع الشجرة قاءمة وتقوم بغير الشجرة فيضمن فضل ما بينهما وان شاء امسك الشجرة وضمنه قيمة النقصان قا-----ءمة لانه اتلف عليه القيام وطريق معرفة ذلك انك اذا عرفت قيمة الشجرة القاءمة بالطريق الذي تقدم فبعد ذلك ينظر الي تلك القيمة والي قيمة الشجرة المقطوعة ففضل ما بينهما قيمة نقصان القطع وان كانت قيمتها مقطوعة و-------غير مقطوعة سواء فلا شء	4151	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms235	true	1537069412158206582	78	181	419	974	1588	300	امسك المقلوعة ويرفع من ------قيمة الاشجار قيمة المقطوعة ويضمنه الباقي رجل قطع شجرة من دار رجل بغير اذنه يخير صاحبها فان -----شاء ترك الشجرة علي القاطع وضمنه قيمة الشجرة قاءمة لانه اتلف عليه شجرة قاءمة وطريق معرفة تلك القيمة ان تقوم الدار مع الشجرة قاءمة وتقوم بغير --شجرة فيضمن فضل ما بينهما وان---- امسك الشجرة وضمنه قيمة النقصان كان له ذلك لانه اتلف عليه القيام وطريق معرفة ذلك انه اذا ظهرت قيمة الشجرة القاءمة بالطريق الذي قلنا فبعد ذلك تنظر الي تلك القيمة والي قيمة الشجرة المقطوعة ففضل ما بينهما قيمة نقصان القطع وان كانت قيمتها مقطوعة وقيمتها غير مقطوعة سواء فلا شء	235	-2021700647552158696	455	806.5	367	572	79.54545593261719	75	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2844	false	-4368526836407555622	70	121	363	622	1499	300	كسر ابريقا له من الفضة واحضر الابريق او ادعي انه صب الماء في طعامه وافسده ان اقر المدعي عليه بذلك يخير صاحب الابريق والطعام ان شاء امسكه كذلك ولا شء له وان شاء دفع ل--ه الابريق والطعام وضمنه قيمة الابريق من خلاف الجنس وضمنه مثل ذلك الطعام وليس له تضمين النقصان	2844	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms240	true	-2431423745300171459	214	251	1013	1204	1440	300	كسر ابريق فضة لرجل او--------------------------- صب الماء في طعامه وافسده فالمالك بالخيار---------------------------------- ان شاء امس------ك ولا شء--- وان شاء دفع اليه الابريق والطعام وضمنه قيمة الابريق من خلاف الجنس وضمنه مثل ذلك الطعام وليس له تضمين النقصان	240	-2021700647552158696	163	275.0	129	261	62.45210647583008	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4945	false	-6815122976502529710	178	206	876	1005	1485	300	لم يسمع ذلك حتي اصاب ثوبه فتخرق -ضمن الساءق وكذا لو سمع صوته الا انه لم يتهيا له التنحي لضيق المدة------------------------------------------------------- ولا فرق في هذا بين الاصم وغيره	4945	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms241	true	6024711675618440537	11	47	52	221	1459	300	لم يسمع ذلك حتي اصاب ثوبه وتخرق يضمن وان----------- سمع----- الا انه لم يتهيا له التنحي بطول المدة فكذلك واما اذا امكنه ولم يتنح لا يضمن من جنايات الصغري ولا فرق في هذا بين الاصم وغيره	241	-2021700647552158696	105	168.0	80	185	56.75675582885742	20	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2821	false	-2351055435298667830	159	201	800	1004	1530	300	دعوي السعاية لا حاجة الي ذكر اسم قابض المال ونسبه لكن يب------------ين السعاية اما لو قال 2 فلان غمز كرد مراتازيان كرد ندمر اظالم---ان بمجرد هذا لا تصح الدعوي وكذا لو ادعي انه اخسره فلان بغير حق -كذا في الخلاصة ادعي علي	2821	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms242	true	3607732387289942233	28	69	135	335	1479	300	دعوي السعاي--------ة الي ذكر اسم قابض المال ونسبه لانه جعل الة التضمين السعاية اما لو قال-- فلان عمر -ردومر تاريان كرد بذمرا ظالما فان بمجرد هذا لا تصح الدعوي وكذا لو ادعي انه اخذ-ه فلان بغير حق وكذا لو ادعي انه --------	242	-2021700647552158696	160	257.0	127	220	72.7272720336914	24	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4203	false	6843612683436829245	225	267	1143	1352	1503	300	القمقمة الي احد من الصفارين ليصلحها فدفعها الي احد ونسيه لم يضمن كالمودع اذا نسي الوديعة انها في اي موضع ومثله في فتاوي صاعد ادفع هذا الغزل الي نساج ولم يعينه ولم يقل الي من شءت فدفع وهرب المدفوع اليه لا يضمن	4203	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms244	true	-1194499745844625666	0	42	0	209	1447	300	القمقمة الي احد من الصفارين ليصلحها فدفعها الي احد ونسيه لم يضمن كالمودع اذا نسي الوديعة انها في اي موضع ومثله في فتاوي صاعد ادفع هذا الغزل الي نساج ولم يعينه ولم يقل الي من شءت فدفع وهرب المدفوع اليه لا يضمن	244	-2021700647552158696	209	418.0	167	209	100.0	42	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4895	false	-1411388054880044590	20	155	98	780	1514	300	ولو امر صبي صبيا ب--قتل انسان فقتله وجبت الدية علي عاقلة القاتل ولا ترجع عاقلة الصبي علي عاقلة الامر كذا في فتاوي قاضي خان ولو كان المامور عبدا يرجع مولي العبد بما دفع علي الامر كذا في شرح الزيادات للعتابي رجل امر صبيا بقتل رجل فقتله كانت الدية علي عاقلة الصبي وترجع عاقلته علي عاقلة الامر كذا في خزانة المفتين وان كان المامور عبدا محجورا صغيرا او كبيرا يخير مولاه بين الدفع والفداء وايا ما اختار رجع بالاقل علي الامر في ماله كذا في شرح الزيادات للعتابي ولو امر بالغ بالغا بذلك كان الضمان علي القاتل ولا شء علي الامر كذا في فتاوي قاضي خان--------------------- رجل امر صبيا بقتل دابة انسان او بخرق ثوبه او باكل طعامه ففعل فضمانه علي الصبي في ماله ويرجع بذلك عل---ي الامر---------- ولو امر الصبي بالغا ب-----------------ذلك ففعل لم يضمن	4895	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms245	true	6860136355388154017	213	285	1028	1388	1466	300	ولو امر صبيا بالغا بقتل انسان فقتله وجبت الدية علي عاقلة القاتل ول----------------------------------------------------------------------------ا يرجع بذلك عل--------ي عاقلة الامر ولو ----------------------------امر صبيا بالغا لا يضمن الامر ولو امر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغ بالغا بذلك كان الضمان علي القاتل ولا شء علي الامر لو ان عبدا محجورا بالغا امر عبدا مثله بقتل رجل او كان الامر بالغا والمامور صغيرا------------------ ففعل --------------------------يرجع بالضمان علي الامر بعد العتق ولو ان صغيرا حرا امره عبد محجور صغير بذلك ففعل ----ضمن	245	-2021700647552158696	199	206.0	154	735	27.0748291015625	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4899	false	-7099259659652879393	141	203	712	1015	1490	300	كذا في التتارخاني--------ة رجل قال لصبي محجور اصعد هذه الشجرة وانفض لي ثمارها فصعد الصبي وسقط وهلك كان علي عاقلة الامر دية الصبي وكذا لو امره بحمل شء او كسر حطب----- ولو قال لصبي اصعد هذه الشجرة وانفض الثمار ولم يقل----- لي ففعل الصبي ذلك وعطب اختلف المشايخ---- والصحيح انه يضمن سواء قال انفض لي الثمر- او قال انفض ولم يقل لي	4899	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms245	true	6860136355388154017	54	120	273	594	1466	300	كذا في الجنايات من الخلاصة رجل قال لصبي محجور اصعد هذه الشجرة وانفض لي ثمارها فصعد الصبي وسقط وهلك كان علي عاقلة الامر دية الصبي وكذا لو امره بحمل شء او كسر حطب يضمن ولو قال----- اصعد هذه الشجرة وانفض الثمار ولم يقل انفض لي ففعل الصبي ذلك فعطب اختلف المشايخ فيه والصحيح انه يضمن سواء قال انفض لي الشجرة او قال انفض ولم يقل لي	245	-2021700647552158696	288	528.0	227	326	88.34355926513672	57	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4173	false	7906001363688617639	92	257	469	1313	1510	300	الامر بالاتلاف وما--- يتصل به الجاني اذا امر العوان بالاخذ ففيه نظر باعتبار الظاهر لا يجب علي الجاني والضمان -انما يجب علي الاخذ ولكن باعتبار السعي لا يجب علي الجاني فيتامل في ذلك عند الفتوي قال القاضي الامام فخر الدين خان الفتوي علي ان الاخذ ضامن علي كل حال ثم هل يرجع بذلك علي الامر------ ان كان دفع الماخوذ الي الامر يرجع فان هلك عنده او استهلكه لا يرجع وان انفقه في حاجة الامر بامره فهو بمنزلة المامور بالانفاق من مال نفسه في حاجة الامر قال بعضهم يوجب الرجوع اذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------شترط الرجوع وقال بعضهم يوجب الرجوع من غير اشتراط الرجوع وهو الاصح وذكر في المحيط في مسالة الجاني والمختار انه لا يجب الضمان علي الجاني كذا في الفصول العمادية الجاني اذا اري العوان بيت صاحب الملك ولم يامره بشء او الشريك اذا اري العوان بيت الشريك- حتي اخذ المال او اخذ من بيته رهنا بالمال الذي طولب به لاجل ملكه وضاع الرهن فالشريك والجاني لا يضمنان--------------------------- بلا شبهة لانه لم يوجد منهما امر ولا حمل	4173	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms247	true	5210559140138283434	110	263	517	1280	1464	300	الامر لا يجب الضمان علي الامر الجابي لو ام-ر العوان بالاخذ ففيه نظر باعتبار الظاهر لا يجب علي الجابي -الضمان وانما يجب علي الاخذ و----باعتبار السعي--- يجب علي الجابي فيتامل في ذلك عند الفتوي قال استاذنا الف--------------------توي علي ان الاخذ ضامن علي كل حال ثم هل يرجع----- علي الامر ام لا ان كان دفع الماخوذ الي الامر -رجع وان هلك عنده او استهلك -لا يرجع فان انفقه في حاجة الامر بامره فهو بمنزلة المامور بالانفاق من مال نفسه في حاجة الامر علي التفصيل الذي في كتاب الوكالة من الصغري قلت والذي في الوكالة انه لو امر بانفاق ماله في حواءجه رجع علي الامر وان لم يشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط الرجوع -واما--- الجابي -لو اري العوان بيت الما----لك ولم يامر- بشء او الشريك---- اري العوان بيت --شريكه حتي اخذ المال او اخذ من بيته رهنا بالمال المطلوب----- لاجل ملكه وضاع الرهن ف---------------لا يضمن واحد منهما من الجابي والشريك بلا شبهة اذ --لم يوجد منهما امر ولا حمل	247	-2021700647552158696	549	880.5	434	974	56.365501403808594	88	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2234	false	7510918396797645396	243	294	1201	1458	1483	300	قال لاخر هب لفلان عني الف درهم فوهب المامور كما امر كانت الهبة عن الامر ولا يرجع المامور علي الامر ولا علي القابض وللامر ان يرجع في الهبة والدافع يكون متبرعا ولو قال هب لفلان الف درهم علي اني ضامن ففعل جازت الهبة ويضمن الامر للمامور و-----للامر ان يرجع في الهبة	2234	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms250	true	-6460670990255881082	93	139	459	691	1517	300	قال لاخر هب لفلان عني الف درهم فوهب---------------- كانت الهبة من الامر ولا يرجع المامور علي الامر ولا علي القابض وللامر ان يرجع في الهبة والدافع ممنوع------ ولو قال هب لفلان الف درهم علي اني ضامن ففعل جازت الهبة ويضمن الامر للمامور ويرجع الامر-------- في الهبة	250	-2021700647552158696	220	399.5	175	262	83.96946716308594	41	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3794	false	-5691791569914091375	204	256	1079	1336	1560	300	جماعة اجر كل واحد منهم حماره من انسان سلموا اليه------ ثم قالوا---------- لواحد منهم اذهب انت معه تتعاهد الحمر فذهب معه---------------------------- فقال له المستاجر قف هنا مع الحمر حتي اذهب بحم------ار واحد واخذ الجوالق---------- فذهب--------- بالحمار لا ضمان علي المتعاهد ان لم يقدر علي الاخذ منه لانهم------------------- امروه بتعاهد ما---- في يد	3794	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms250	true	-6460670990255881082	156	216	778	1088	1517	300	جماعة اجر كل واحد منهم حماره من رجل وسلم--- اليه الحمر ثم قال اصحاب الحمر لواحد منهم اذهب انت معه تتعاهد الحمر فانا لا نعرفه فذهب الرجل مع المستاجر فقال له المستاجر قف هنا--------- حتي اذهب انا بالحمار واحمل---- الجوالق واجء اليك فذهب المستاجر بالحمار و-----------------------لم يقدر عليه قالوا لا يضمن المتعاهد لان اصحابه امروه بتعاهد ما كان في يد	250	-2021700647552158696	183	239.5	142	349	52.43553161621094	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4894	false	1823983753319758063	112	187	586	938	1495	300	رجل قال لغيره اقطع يدي علي ان تعطيني هذا الثوب او هذه الدراهم ففعل لا قصاص عليه وعليه خمسة الاف درهم كذا في المحيط ولو قال بعت دمي منك بفلس فقتله يجب القصاص كذا في الظهيرية رجل قال لاخر اقتل ابني او اقطع يد ابني وهو صغير ---------------------------------------------------يجب عليه القصاص وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال استحسن في ذلك واغرمه الدية ولو قال اقتل عبدي او اقطع يده ففعل فلا شء عليه من --	4894	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms251	true	-8821902614063686722	97	148	498	736	1468	300	رجل قال لغيره اقطع يدي فقطع لا شء ع----------------------------------------------------------------------------ليه ولو قال اقت----------لني فقتله فعليه الدية بالاجماع ولو قال اق-----------تل ابني او اقطع يداي ---وهو صغير او قال اقتل اخي وهو وارثه فقتله لا يقتص من القاتل ويجب عليه ال------------------------------------------------------------------دية ولو قال اقتل عبدي او اقطع يده ففعل -لا يضمن شيءا من	251	-2021700647552158696	123	165.0	95	405	30.370370864868164	21	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4921	false	-8994035951749383823	61	144	302	693	1498	300	في ملكه او غ---ير ملكه وهو يحمل نارا فوقعت شرارة منها---- علي ثوب انسان فاحترق ذكر في النوادر انه يكون ضامنا و-------------------------------------------------------------------------------لو طارت الريح بشرر ناره وا----لقته علي ثوب انسان لا يضمن كذا في فتاوي قاضي خان ------------------------------قال بعض العلماء ان مر بالنار في موضع له حق المرور فوقعت شرارة في ملك انسان او القتها الريح لا يضمن وان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع----------------------------- ان وقعت منه شرارة يضمن وان هبت بها الريح لا يضمن وهذا اظهر وعليه الفتوي --كذا	4921	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms252	true	5222320959317978346	105	199	515	969	1461	300	في ملكه او في غير ملكه-------------- فوقعت شرارة من النار علي ثوب انسان قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل يضمن لانه لم يتخلل بين حمل النار والوقوع علي الثوب واسطة فيكون مضافا اليه حتي لو طارت الريح بشرر من النار فالقته علي ثوب انسان لا يضمن لانه غير مضاف اليه هكذا ذكر في النوادر عن ابي يوسف وقال بعض العلماء ان مر بالنار في موضع له حق المر-------------------------------------------------------------------------ور في ذلك الموضع فالجواب فيه يكون علي التفصيل ان وقعت منه شرارة يضمن وان هبت به- الريح لا يضمن وهذا اظهر وعليه الفتوي وهكذا	252	-2021700647552158696	239	352.0	188	542	44.09593963623047	44	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5022	false	-1579613875427811460	1	29	7	140	1485	300	امر ابنه------- ليوقد له نارا في ارضه ففعل وتعدت الي ارض جاره فاتلفت شيءا يضمن الاب لان الامر قد صح فانتقل فعل الابن اليه كما لو باشره الاب	5022	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms253	true	-5651181050658826171	247	275	1245	1382	1502	300	امر ابنه البالغ ليوقد--- نارا في ارضه ففعل وتعدت الي ارض جاره فاتلفت شيءا يضمن الاب لان الامر قد صح فانتقل فعل الابن اليه كما لو باشره الاب	253	-2021700647552158696	130	246.0	103	140	92.85713958740234	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4688	false	-4916960152138377636	75	117	344	537	1372	300	سقي ارض----ه فتعدي الماء الي ارض جار-------------------------ه ان اجري الماء-------- اجراء لا يستقر في ارضه ---بل يستقر في ارض جاره يضمن----- وان كان------ يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره بعد ذلك ان كان جاره قد تقدم الي-----ه ب-------الاحكام والسد فلم	4688	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms254	true	-4977877713513957681	249	298	1250	1482	1490	300	سقي ارض نفسه فتعدي------ الي ارض جاره قال هذه المسالة علي وجوه ان اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارضه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان كان الماء يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره بعد ذلك ان------------ تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام------ فلم	254	-2021700647552158696	163	232.0	126	256	63.671875	30	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4930	false	-3312889160127322840	269	300	1273	1412	1412	300	صب الماء في ملكه وخرج من صبه ذلك الي ملك غيره فافسد شيءا في القياس--- لا يكون ضامن-----------------------------------ا ومن المشايخ من قال اذا صب الماء في ملكه وهو يعلم انه يتعدي-	4930	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms254	true	-4977877713513957681	171	210	887	1063	1490	300	صب الماء في ملكه وخرج عن صبه ذلك الي ملك غيره فافسد شيءا ف--القياس ان لا يكون ضامنا لان صب الماء في ملكه مباح له مطلقا ومن المشايخ من قال اذا صب الماء في ملكه وهو يعلم انه يتعدي	254	-2021700647552158696	136	245.5	107	178	76.40449523925781	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4931	false	3517715761100065661	1	52	4	244	1466	300	غيره -------يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضي خان رجل سقي ارض نفسه فتعدي الي ارض جاره------------------------- ان اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارضه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا---- وان ا------ستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره-------- ان تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام فلم يفعل كان	4931	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms254	true	-4977877713513957681	239	300	1202	1490	1490	300	غيره ففسد به كان ضامنا وذكر الفقيه ابو جعفر اذا- سقي ارض نفسه فتعدي الي ارض جاره قال هذه المسالة علي وجوه ان اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارضه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان كان الماء يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره بعد ذلك ان تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام فلم يفعل كان-	254	-2021700647552158696	213	357.5	168	290	73.44827270507812	41	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4688	false	-4916960152138377636	120	215	555	988	1372	300	وان لم يتقدم الي-------------------------------------------------ه لا يضمن وان كانت ارضه في صعدة وارض جاره في هبطة وي---علم انه -لو سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره يضمن----- ويءمر برفع المسناة حتي يحول بينه وبين التعدي ويمنع من السقي حتي --يرفع المسناة وان--------------------------------------------------------- لم تكن ارضه في صعدة لا يمنع قال رضي الله عنه والمذكور في عامة الكتب انه ان -سقي غير معتاد ضمن وان كان معتادا لا يضمن وان ------كان في ارضه ثقب او حجر فان علم بالثقب ولم يسد -حتي فسد- ارض جاره---- يضمن- وان كان لا يعلم لا يضمن --كذا --في الخلاصة ولو سقي ارضه	4688	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms255	true	-8151581143534836282	9	125	58	599	1458	300	وان لم يتقدم اليه جاره بالسكر والاحكام حتي تعدي الماء الي ارض جاره لا يضمن وان كان- ارضه في صعدة وارض جاره في هبطة حتي يعلم انه اذا سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره كان ضامنا ويءمر بوضع المسناة حتي يصير مانعا----------- ويمنع من السقي قبل ان يضع المسناة وفي الفصل الاول لا يمنع من السقي قال في الخلاصة من الشرب وان لم تكن ارضه في صعدة لا يمنع قال------------- والمذكور في عامة الكتب انه اذا سقي غير معتاد ضمن وان كان معتادا لا يضمن انتهي ولو كان في ارضه ثقب او حجر فان علم بذلك-- ولم يسده حتي فسدت ارض جاره كان ضامنا وان كان لا يعلم لا يكون ضامنا وذكر الناطفي اذا سقي ارضه	255	-2021700647552158696	356	567.0	269	568	62.676055908203125	67	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4689	false	-8487268308160134798	197	221	927	1054	1435	300	وفي النوازل--------- نهر يجري في ارض قوم فانش-ق النهر و-----خرب بعض ارض قوم لاصحاب الارضين ان ياخذوا اصحاب النهر بعمارة النهر دون عمارة الارض	4689	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms255	true	-8151581143534836282	229	256	1118	1260	1458	300	وفي الخلاصة من الشرب نهر يجري في ارض قوم فانفتق النهر وخرب وخرب بعض ارض قوم لاصحاب الارضين ان ياخذوا اصحاب النهر بعمارة النهر دون عمارة الارض	255	-2021700647552158696	122	222.0	98	142	85.91548919677734	21	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4931	false	3517715761100065661	45	142	205	676	1466	300	اليه جاره بالسكر والاحكام فلم يفعل كان ضامنا وان لم يتقدم اليه حتي------------------- تعدي لم يضمن وان كانت ارضه صعودا-- وارض جاره هبوطا ي------علم انه اذا سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره كان ضامنا ويءمر بوضع المسناة كذا في خزانة المفتين وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في ارضه ثقب او جحر فارة ان علم بذلك ولم يسده حتي فسدت ارض جاره كان ضامنا وان كان لا يعلم لا يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضي خان---------------------------------------------------------------------------------------------- رجل -سقي ارضه من نهر العامة وكان علي نهر العامة انهار صغار مفتوحة فوهاتها فدخل الماء في الانهار الصغار وفسد ب-ذلك ارض--------------------------- قوم يكون ضامنا	4931	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms255	true	-8151581143534836282	12	175	71	849	1458	300	اليه جاره بالسكر والاحكام -------------------------------------حتي تعدي الماء الي ارض جاره لا يضمن وان كان- ارضه في صعدة وارض جاره في هبطة حتي يعلم انه اذا سقي ارضه يتعدي الي ارض جاره كان ضامنا ويءمر بوضع المسناة حتي يصير مانعا ويمنع من السقي قبل ان يضع المسناة وفي الفصل الاول لا يمنع من السقي قال في الخلاصة من الشرب وان لم تكن ارضه في صعدة لا يمنع قال والمذكور في عامة الكتب انه اذا سقي غير معتاد ضمن وان كان معتادا لا يضمن انتهي ولو كان في ارضه ثقب او حجر فا----ن علم بذلك ولم يسده حتي فسدت ارض جاره كان ضامنا وان كان لا يعلم لا يكون ضامنا وذكر الناطفي اذا سقي ارضه فخرج الماء الي ارض غيره لا يضمن ولو صب الماء الي ارضه صبا خرج منها الي ارض غيره كان ضامنا رجل يسقي ارضه من نهر العامة وكان علي نهر العامة انهار صغار مفتوحة فوهاتها فدخل الماء في الانهار الصغار ففسدت بذلك ارض قوم قال الشيخ الاجل ظهير الدين يكون ضامنا	255	-2021700647552158696	363	598.0	284	820	44.26829147338867	65	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4689	false	-8487268308160134798	225	262	1073	1252	1435	300	القي شاة ميتة في نهر الطاحونة فسال بها الماء الي الطاحونة فخربت الطاحونة ان كان النهر لا يحتاج الي الكري لا يضمن وان كان يحتاج الي الكري فهو ضامن ان علم انها خربت من ذلك فلم يجعل	4689	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms256	true	-3166514092363738670	20	52	99	257	1511	300	القي شاة ميتة في نهر الطاحونة فسال بها الماء الي الطاحونة فخربت الطاحونة ان كان النهر لا يحتاج الي الكري لا يضمن وان كان يحتاج و---------------------علم انها خربت من ذلك يضمن رجل	256	-2021700647552158696	151	280.0	120	179	84.3575439453125	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4690	false	1964601416201051021	123	255	572	1243	1470	300	قلع شجرة له علي ضفة نهر فوقع تراب---------------------ه في النهر وسده ف--------------------------------استاجر ملاك النهر رجلا لي----------------رسل الماء في--- النهر حتي يبتل ذلك التراب ويسهل كريه ف-نام الاجير حتي امتلا النهر و--------------------------------------------------------------------------------غرق كدس ------رجل لا ضمان علي الاجير--------- واما قالع الشجرة ان كانت الشجرة بلغت النهر حتي ضا-ق جانبا النهر لا يضمن وان لم تبلغ جانبي النهر فقلع النهر ضمن سكر النهر-------------------- وخرب قصر رجل يضمن كذا في الوجيز للكردري ---------------------------------------------------------------------------------وفي فتاوي البقالي لو فتح الماء وتركه فازداد الماء او فتح النهر وليس فيه ماء ثم------ جاء لا يضمن وعليه الاعتماد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سد انهار الشركاء حتي امتلا النهر وانبثق وغرق قطن رجل او ارسل الماء في النهر وعلي النهر انهار صغار مفتوحة الفوهات فدخل الماء في الفوهات فافسد زرع غيره ضمن في الوجهين وفي الفتاوي الصغري رجل اتلف شرب انسان بان سقي ارضه	4690	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms256	true	-3166514092363738670	52	241	257	1227	1511	300	قلع شجرة له علي ضفة نهر فانقلع النهر واخذ التراب والقاه في موضع شجرته حتي سواه وتركه ثم ان ارباب النهر استاجروا--------- رجلا ليكنس النهر فاجري فيه الماء ليبتل النهر حتي -----------------يسهل كريه فارسل ال--------ماء في النهر ونام في الطريق وكان ذلك في الليل فلما انتبه وجد الماء قد خرج من موضع قلع الشجرة وغرق كدس حنطة لرجل--- اما----- الاجير فلا يضمن واما ق---------------الع الشجرة يكفه النهر حتي ساوت جانب- النهر ي------------------------------------------ضمن سكر النهر المشترك فانشق الماء وخرب قصر رجل -ضمن وقد ذكر قبل هذا اذا كان السكر بالتراب اما اذا كان السكر بالخشب والحشيش له ذلك باذن الشركاء وبغير اذنهم وفي فتاوي البقالي لو فتح الماء وتركه فازداد الماء او فتح النهر وليس فيه ماء ثم جاء الماء لم يضمن وعليه الاعتماد وانما يضمن اذا ارسل الماء علي وجه لا يحتمله النهر وقد ذكرنا انه اذا سقي غير معتاد يضمن وتفسير الضمان ان تقوم الارض مزروعة وغير مزروعة فيضمن الفضل ولو سد انهار الشركاء حتي امتلا النهر وانبثق وغرق قطن رجل او ارسل الماء في النهر وعلي النهر انهار صغار مفتوحة الفوهات فدخل الماء في الفوهات وافسد زرع غيره ضمن في الوجهين من الخلاصة في الشرب ----------------------سقي ارضه	256	-2021700647552158696	462	658.0	365	1093	42.268985748291016	76	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4845	false	6356664269536718627	131	280	616	1362	1464	300	المحيط صفين من المسلمين والمشركين التقيا فقتل مسلم مسلما علي ظن انه مشرك -لا قصاص عليه وعليه الكفارة وتجب الدية كذا في شرح الجامع الصغير للصدر الشهيد قالوا انما تجب الدية اذا كانوا مختلطين فان كان في صف المشركين لا تجب------ لسقوط عصمته بتكثير سوادهم كذا في الهدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا شء بقتله وكذلك اذا شهر علي رجل سلاحا فقتله او قتله غيره دفعا عنه فلا يجب بقتله شء ولا يختلف بين ان يكون بالليل او النهار في المصر او خارج المصر كذا في التبيين ومن شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا-------- في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه----------- وان شهر عليه عصا نهارا في المصر فقتله المشهور عليه عمدا قتل به عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا قصاص عليه هكذا في ال-كافي وان شهر المجنون علي غيره سلاحا--------- فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في ماله	4845	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms259	true	-5618545201349133097	145	275	708	1353	1482	300	التقي- صفان من المسلمين والمشركين -------فقتل مسلم مسلما---- ظن انه مشرك فلا قود-------------------- وتجب الدية هذا -------------------------------------------------------اذا كانوا مختلطين وان كان في صف المشركين لا تجب الدية لسقوط عصمته بتكثير سوادهم ومن شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك فعلي الاسد ثلث الدية لان فعل الحية والاسد جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة فصار كانه تلف بثلاثة افعال فيكون التالف بكل واحد ثلثه فيجب عليه ثلث الدية ومن شهر ------------------------------------------------------علي رجل سلاحا -ليلا او نهارا او شهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه من الهداية ولو شهر عليه عصا نهارا في --مصر فقتله------------------ قت---------------------------------------------------ل به ذكره في الاصلاح وان شهر المجنون علي غيره سلاحا او الصبي فقتله المشهور عليه -----فعليه الدية في ماله	259	-2021700647552158696	370	530.5	289	976	37.90983581542969	59	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4846	false	1125798105496606346	152	203	806	1048	1554	300	الهداية واذا قتل الرجل عمدا وله ولي واحد فله ان يقتله------ قصاصا----- قضي القاضي به او لم يقض ويقتله بالسيف ويحز رقبته واذا- اراد ان يقتله بغير السيف منع عن ذلك ولو فعل ذلك يعزر الا انه لا ضمان عليه ويصير مستوفيا حقه باي طريق قتله كذا في المحيط اذا قتل	4846	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms260	true	8437209926879997130	162	213	818	1059	1467	300	الهداية ولو قت-ل الرجل عمدا وله ولي واحد فله ان يقتل القاتل قصاصا سواء قضي القاضي--- او لم يقض ويقتل- بالسيف ويضرب علاوته ولو اراد ان يقتله بغير السيف منع من ذلك ولو فعل ذلك يعزر الا انه لا ضمان عليه وصا-ر مستوفيا حقه ولا ضمان علي ذلك هذا------- اذا قتل	260	-2021700647552158696	189	316.5	145	254	74.4094467163086	35	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4884	false	-6759811266929114146	115	226	592	1115	1490	300	حكومة عدل كذا في المحيط وفي قطع الانف دية النفس وكذا اذا قطع المارن وهو ما لان من الانف وان قطع نصف قصبة الانف لا قصاص فيه وفيه دية النفس كذا في فتاوي قاضي خان في المنتقي اذا جني عليه فصار لا يتنفس من انفه ولكن يتنفس من فيه فعليه حكومة عدل كذا في الذخيرة وفي شرح الطحاوي اذا قطع المارن ثم الانف فان كان قبل البرء تجب دية واحدة وان كان بعد البرء تجب الدية في المارن وحكومة عدل في الباقي كذا في المحيط وفي الاصل اذا كسر انف انسان ففيه حكومة عدل كذا في الذخيرة ضرب انف رجل فلم يجد شم راءحة طيبة ولا راءحة كريهة ففيه حكومة عدل	4884	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms262	true	-2509393562336523207	127	167	631	813	1507	300	حكومة عدل --------------وفي قطع الانف دية النفس وكذا اذا قطع المارن وهو ما لان من الانف وان قطع نصف قصبة الانف لا قصاص فيه وفيه دية النفس ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب انف رجل فلم يجد ----ريحا طيبا ولا -------نتنا ففيه حكومة عدل	262	-2021700647552158696	171	276.5	131	523	32.69598388671875	35	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4885	false	-2813224208417795446	160	218	847	1122	1532	300	ضرب سن انسان فتحرك فاجل فان اخضر او احمر تجب دية السن خمسماءة وان اصفر اختلف المشايخ فيه والصحيح انه لا يجب عليه شء وان اسود تجب دية السن اذا فاتت منفعة المضغ وان لم تفت الا انه من الاسنان التي تري حتي فات جماله فكذلك فان لم يكن واحد منهما ففيه روايتان والصحيح انه لا يجب شء	4885	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms263	true	-981536720045485995	272	295	1348	1459	1480	300	ضرب سن انسان فتحرك فاجل فان اخضر او احمر يجب دية السن خمسماءة وان اصفر اختلف المشايخ فيه والصحيح انه لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب شء	263	-2021700647552158696	110	216.0	87	275	40.0	21	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4854	false	8739032672436163496	159	198	775	969	1453	300	ولو نزع سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع قصاصا ثم نبتت سن الاول كان علي النازع الثاني ارش سن النازع الاول خمسماءة ولو نبت-------------------------------------------ت سنه معوجة كان فيها حكومة العدل ولو نبت نصف السن كان عليه نصف ارشها	4854	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms264	true	7929844772870648773	45	93	202	432	1439	300	ولو نزع سن رجل فانتزع المنزوع -سنه سن النازع قصاصا --فنبتت سن الاول كان علي النازع الثاني ارش سن النازع الاول خمسماءة لانه لما نبت سن الاول تبين ان القصاص لم يكن ولو نبت سنه اعوج -كان فيه- حكومة --عدل ولو نبت نصف السن كان عليه نصف ارشها	264	-2021700647552158696	176	323.0	141	237	74.26160430908203	30	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4885	false	-2813224208417795446	189	218	985	1122	1532	300	اذا فاتت منفعة المضغ وان لم تفت الا انه من الاسنان التي تري حتي فات جماله فكذلك فان لم يكن واحد منهما ففيه روايتان والصحيح انه لا يجب شء	4885	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms264	true	7929844772870648773	0	29	0	137	1439	300	اذا فاتت منفعة المضغ وان لم تفت الا انه من الاسنان التي تري حتي فات جماله فكذلك فان لم يكن واحد منهما ففيه روايتان والصحيح انه لا يجب شء	264	-2021700647552158696	137	274.0	108	137	100.0	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5019	false	-3445989454955160656	64	128	350	661	1502	300	رجلين مدا حبلا فانقطع الحبل فسقطا وماتا قال ان سقط كل واحد منهما علي القفا هدر دم كل واحد منهما وان سقطا علي الوجه وماتا يجب علي عاقلة كل واحد منهما دية صاحبه وان سقط احدهما علي القفا والاخر علي الوجه فانه يهدر دم الذي سقط علي القفا ووجب علي عاقلته دم الذي سقط علي الوجه وان جاء اجنبي وقطع الحبل حتي سقطا وماتا	5019	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms264	true	7929844772870648773	189	238	893	1141	1439	300	رجلان مدا حبلا فانقطع الحبل فسقطا وماتا---- ان سقط-------------ا علي القفا لا ضمان في-------هما وان سقطا علي الوجه فدي---------------ة كل واحد منهما علي صاحبه وان سقط احدهما علي القفا والاخر علي الوجه ------هدر دم ال--ساقط علي القفا ووجب---------ت دية ال--ساقط علي الوجه وان قطع اجنبي ال-----حبل حتي سقطا وماتا	264	-2021700647552158696	218	346.0	172	311	70.09646606445312	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5022	false	-1579613875427811460	131	168	640	818	1485	300	وفي كنز الرءوس اذا نظر في باب دار انسان ففقا عينه صاحب الدار لا يضمن ان لم يمكن- تنحيته من غير فقء العين وان امكنه يضمنه------------------------------- ولو ادخل راسه فرماه صاحب الدار ففقا عينه لا يضمن بالاجماع	5022	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms266	true	4115448440003555361	72	115	358	568	1478	300	وفي كنز الرءوس اذا نظر في باب دار انسان ففقا عينه صاحب الدار لا يضمن ان لم يمكنه تنحيته من غير فقء العين وان امكنه يضمن وقال الشافعي لا يضمن في الوجهين ولو ادخل راسه فرماه صاحب الدار ففقا عينه لا يضمن بالاجماع	266	-2021700647552158696	177	335.5	140	210	84.28571319580078	36	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4883	false	-5390291790528713217	230	280	1128	1367	1480	300	حلق راس رجل--------- فقال كان اصلع-------------------------------------- فلم ينبت -عليه من الدية بقدر ما زعم الحالق انه كان في راسه م------------ن الشعر وكذا اللحية لو حلقها وقال كان كوسجا لم يكن في عارضه شعر وكذلك في الحاجبين والاشفار كان القول قوله مع يمينه الا ان يقيم المجني عليه البينة انه كان	4883	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms267	true	6948983310586831550	146	195	712	945	1461	300	حلق راس رجل او لحيته فقال كان اصلع او كوسجا لم يكن في عارضه شعر فاجل سنة فلم ينبت فعليه--- الدية بقدر ما زعم الحالق انه كان في راسه او في لحيته من الشعر-------------------------------------------------------- وكذلك في الحاجبين والاشفار كان القول قوله مع يمينه وعلي------- المجني عليه البينة ولو مات	267	-2021700647552158696	163	267.0	128	299	54.51504898071289	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4844	false	5106479322332615712	12	98	58	467	1482	300	فعلي------ه الدية كذا في خزانة المفتين اذا شق رجل بطن رجل واخرج امعاءه ثم ضرب رجل عنقه بالسيف----- فالقاتل هو الذي ضرب العنق ويقتص ان كان عمدا وان كان خطا تجب الدية وعلي الذي شق ثلث الدية وان كان الشق نفذ ف-ي الجانب الاخر فثلثا الدية هذا اذا كان مما يعيش بعد شق البطن يوما او بعض يوم فان كان لا يعيش ولا يتوهم منه الحياة معه ولا يبقي معه الا اضطراب الموت فالقاتل هو الذي شق البطن ويقتص في العمد وتجب الدية في الخطا والذي	4844	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms268	true	-6422165187818628658	217	300	1054	1449	1449	300	فعلي عاقلته الدية ---------------------اذا شق رجل بطن رجل واخرج امعاءه ثم ضرب رجل عنقه بالسيف عمدا فالقاتل هو الذي ضرب العنق ويقتص ان كان عمدا وان كان خطا تجب الدية وعلي الذي شق ثلث الدية وان كان الشق نفذ الي الجانب الاخر فثلثا الدية هذا اذا كان ي----عيش بعد شق البطن يوما او بعض يوم وان كان لا يعيش ولا يتوهم منه الحياة معه ولا يبقي معه الا اضطراب الموت فالقاتل هو الذي شق البطن ويقتص في العمد وتجب الدية في الخطا والذي-	268	-2021700647552158696	380	714.5	300	421	90.26128387451172	76	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4887	false	-6825801045736484347	55	89	265	424	1524	300	المفتين وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاص-بع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل	4887	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms268	true	-6422165187818628658	64	88	308	430	1449	300	الهداية ولو قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصابع و--اليد كلها ي------------------------------------جب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل	268	-2021700647552158696	113	195.5	89	160	70.625	19	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4844	false	5106479322332615712	98	144	467	720	1482	300	ضرب العلاوة يعزر وكذا لو جرح رجل- جراحة مثخنة لا يتوهم العيش معها وجرحه اخر جراحة اخري فالقاتل هو الذي جرح الجراحة المثخنة هذا اذا كانت الجراحتان علي التعاقب فان كانتا معا فكلاهما قاتلان وكذا لو جرحه رجل عشر جراحات والاخر جرحه جراحة واحدة فكلاهما قاتلان	4844	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms269	true	-999334461908041175	0	45	0	245	1470	300	ضرب العنق-- يعزر وكذا لو جرح رجلا جراحة مثخنة لا يتوهم العيش معها وجرحه اخر جراحة اخري فالقاتل هو الذي جرح الجراحة المثخنة هذا اذا كان- الجراحتان علي التعاقب فان كانتا معا فكلاهما قاتلان وكذا لو جرحه رجل عشر جراحات والاخر جرحه------ واحدة فكلاهما قاتلان	269	-2021700647552158696	242	459.0	197	254	95.27558898925781	41	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4894	false	1823983753319758063	69	138	373	709	1495	300	فقتله بسيف فلا قصاص فيه ولا تلزمه ال----------------دية في اصح الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ولو امره ان يقطع يده او يفقا عينه ففعل فلا ضمان في الوجهين كذا في الظهيرية في المنتقي رجل قال لغيره اقطع -----------------------------------------------------------يدي علي ان تعطيني هذا الثوب او هذه الدراهم ففعل لا قصاص عليه وعليه خمسة الاف درهم كذا في المحيط ولو قال	4894	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms269	true	-999334461908041175	75	134	381	664	1470	300	فقتله لا يجب القصاص وتجب الدية وفي التجريد لا تجب الدية في اصح الروايتين عن ابي حنيفة---------------- وهو قولهما وفي رواية تجب ولو قال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقطع يدي فقطع لا شء عليه وكذا في جميع الاطراف ولو قال لاخر اقطع يدي علي ان تعطيني هذا الثوب و--هذه الدار ف--فعل لا قصاص عليه وعليه خمسة الاف درهم --وبطل ال-صلح ولو قال	269	-2021700647552158696	147	219.0	116	411	35.766422271728516	23	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1468	false	-875489813719610575	6	55	29	280	1545	300	دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا اما القود فلا يجب في ظاهر الرواية وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجرا اسيرا فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة	1468	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms272	true	6937106131010854024	79	120	402	612	1494	300	دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعليه------ الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا---------------------------------- وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجر -اسيرا فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة	272	-2021700647552158696	208	383.0	168	251	82.86852264404297	38	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4998	false	243756898348496182	0	114	0	530	1484	300	خرج الدم من الفم ان علا من الجوف كان قتيلا وان نزل من الراس فلا كذا في المحيط وان خرج من------- دبره او ذكره فليس بقتيل كذا في الاختيار شرح المختار واذا --------------------------------------وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او نصف البدن ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده --------او راسه فلا شء عليهم فيه كذا------------------------------ في المبسوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس -به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة وان ك---------------------ان به اثر الضرب وهو تام الخلقة وجبت القسامة والدية عليهم وان ----------------------------------كان ناقص الخلق فلا شء عليهم -------كذا في الكا--في واذا وجد	4998	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms274	true	-7605686987310990206	66	266	321	1263	1434	300	خرج الدم من عينه او اذنه لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة بخلاف ما اذا خرج من فيه او دبره او ذكره لان هذا الدم يخرج من هذه------ المخارق عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الشهيد ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف الب-------------دن ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليهم لان هذا الحكم عرفناه بالنص وقد ورد به في البدن الا ان للاكثر حكم الكل تعظيما للادمي بخلاف الاقل لانه ليس ببدن ولا ملحق به فلا تجري فيه القسامة والاصل فيه ان الموجود الاول ان كان بحال لو وجد الباقي تجري فيه القسامة لا تجب فيه وان كان بحال لو وجد الباقي لا تجري فيه القسامة تجب وصلاة الجنازة في هذا منسحبة علي هذا الاصل لانها لا تتكرر ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس فيه اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفرق الكبير حالا وان به اثر الضرب وهو تام الخلق- وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا لا حيا واذا وجد	274	-2021700647552158696	399	596.0	302	962	41.47609329223633	75	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4998	false	243756898348496182	157	215	746	1045	1484	300	ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة و-------محمد رحمهما الله تعالي كذا في التبيين وهي ع----------------------لي اهل الخطة دون المشترين ولو------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي منهم واحد هذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهي علي المشترين والملاك دون السكان عندهما هكذا في السراج الوهاج واذا وجد قتيل في	4998	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms275	true	-8197677838353342423	36	112	180	555	1528	300	ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وقال ابو يوسف هي عليهم جميعا ثم ان القسامة والدية انما تجب علي اهل الخطة دون المشترين عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الكل مشتركون لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وان بقي----- واحد من اهل الخطة فكذلك يغني عن اهل الخطة -----وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهو علي المشترين بالاتفاق وان---------------------------------------- وجد قتيل في	275	-2021700647552158696	166	212.5	130	425	39.05882263183594	28	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5002	false	-172520531686234932	222	278	1151	1430	1534	300	في المحيط-------- ومن اشتري دارا فلم يقبضها حتي وجد----- قتيل وليس في الشراء خيار فالدية علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار --احدهما فهو علي عاقلة --ذي اليد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان لم يكن في الشراء خيار فالدية علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار فالدية علي عاقلة الذي تصير	5002	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms275	true	-8197677838353342423	176	225	886	1129	1528	300	في الحفظ والتقصير ومن اشتري دارا فلم يقبضها حتي وجد فيها---------------------- قتيلا فهو علي عاقلة الباءع وان ف----ي البيع خيارا لاحدهما فهو علي عاقلة الذي في يده--- عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا ان لم يكن في------ه خيار ف------علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار ف------علي عاقلة الذي تصير	275	-2021700647552158696	204	325.0	161	296	68.9189224243164	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4998	false	243756898348496182	237	271	1164	1331	1484	300	واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل فهو علي اهل المحلة----------------------------------- الا ان يدعي --اولياءه علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة--- ولا علي اولءك شء حتي يقيموا البينة	4998	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms276	true	3458321152367032166	118	158	600	803	1506	300	واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل فهو علي اهل المحلة لان القتيل بين اظهرهم والحفظ عليهم الا ان يدعي الاولياء- علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة شء ولا علي اولءك--- حتي يقيموا البينة	276	-2021700647552158696	163	281.5	130	207	78.74396514892578	31	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4920	false	-4577956984490909214	51	94	247	448	1467	300	وان عثر بما احدثه في الطريق رجل فوقع علي اخر فمات كان الضمان علي الذي احدثه في الطريق ولا يضمن ا-----لذي عثر به----------------------------------------- ولو نحي رجل شيءا من ذلك عن موضعه فعطب بذلك --رجل كان الضمان علي الذي نحاه ويخرج الاول من الضمان	4920	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms277	true	5343767194749055832	228	279	1127	1376	1473	300	فان عثر بما احدثه في الطريق رجل فوقع علي اخر فمات كان الضمان علي الذي احدثه في الطريق وصار كانه دفع الذي عثر به لانه مدفوع في هذه الحالة والمدفوع كالالة ولو نحي رجل شيءا من ذلك عن موضعه فعطب بذلك انسان كان الضمان علي الذي نحاه ويخرج الاول من الضمان	277	-2021700647552158696	190	350.5	149	249	76.30522155761719	38	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5005	false	-5817244004658282744	115	156	569	801	1541	300	ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة---------- ومحمد رحمهما الله تعالي عليها القسامة تكرر------ الايمان عليها وعلي عاقلتها الدية وعاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب ق-------ال المتاخرون من اصحابنا ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة	5005	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms277	true	5343767194749055832	102	143	483	709	1473	300	ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة رحمه الله و-------محمد ال---قسامة عليها-------- تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها وقال ابو يوسف رحمه الله القسامة علي العاقلة ايضا وقال المتاخرون----------- ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة	277	-2021700647552158696	149	228.5	121	255	58.431373596191406	23	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4919	false	-35597772992495796	97	158	482	794	1515	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان الطريق غير نافذ فلكل واحد من اصحاب الطريق ان يضع فيه الخشب- ويربط فيه الدابة ويتوضا فيه وان عطب بذلك انسان لا يضمن و---------------------------------------ان بني فيه بناء او حفر فيه بءرا فعطب به انسان كان ضامنا ولكل من صاحب الدار الانتفاع بفناء داره من القاء الطين والحطب وربط الدابة وبناء الدكان والتنور بشرط السلامة	4919	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms278	true	-6213688306460629639	121	189	610	950	1466	300	ابي حنيفة رحمه الله------ اذا كان الطريق غير نافذ فلكل واحد من اصحاب الطريق ان يضع فيه --خشبه ويربط فيه الدابة ويتوضا فيه وان عطب بذلك انسان لا يضمن وكذا لو القي فيه طينا او ترابا لا يضمن فان بني فيه بيتا او حفر---- بءرا فعطب به انسان كان ضامنا ولكل من صاحب الدار الانتفاع بفناء داره من القاء الطين والحطب وربط الدابة وبناء الدكان والتنور بشرط السلامة	278	-2021700647552158696	296	560.5	237	352	84.09091186523438	53	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4922	false	3238195380074738822	215	245	1028	1174	1427	300	مر في الطريق وهو يحمل حملا فوقع الحمل علي انسان فاتلفه كان ضامنا ولو عثر انسان بالحمل الواقع في الطريق ضمن ايضا كذا في فتاوي----------------------- قاضي خان رجل يمشي في ----	4922	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms280	true	-1215368209938229990	167	202	874	1041	1522	300	مر في الطريق وهو يحمل حملا فوقع------ علي انسان فاتلفه كان ضامنا ولو عثر انسان بالحمل الواقع في الطريق ضمن ايضا لانه هو الذي وضع الحمل في الطريق من قاضي خان ولو حفر بءرا في	280	-2021700647552158696	118	205.5	93	173	68.20809173583984	22	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4926	false	-7903221222589525172	14	67	69	320	1512	300	حفر بءرا في المفازة في موضع ليس بممر ولا طريق لانسان بغير اذن الامام فوقع فيها انسان لا يضمن الحافر وكذلك لو قعد انسان في المفازة او نصب خيمة فعثر بها رجل لا يضمن القاعد والناصب ولو كان ذلك في الطريق ضمن كذا في فتاوي قاضي خان ولو--------------- حفر رجل بءرا في طريق	4926	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms280	true	-1215368209938229990	199	251	1029	1275	1522	300	حفر بءرا في المفازة في موضع ليس بممر ولا طريق لانسان بغير اذن الامام فوقع فيها انسان لا يضمن الحافر وكذلك لو قعد انسان في المفازة او نصب خيمة فعثر بها رجل لا يضمن القاعد --------ولو كان ذلك في الطريق ضمن ذكره-------- قاضي خان قال في الهداية ومن حفر---- بءرا في طريق	280	-2021700647552158696	224	411.0	175	266	84.21052551269531	45	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4927	false	-8846915497620506682	0	49	0	232	1466	300	بما هو من اجزاء الارض ثم جاء اخر وفرغها ثم وقع فيها انسان ومات ضمن الثاني ولو كان الاول كبس البءر بالطعام او بما--- ليس من اجزاء الارض يضمن الاول-------------------------------------------------------------------- وكذا لو حفر بءرا في الطريق وغطي راسها ثم جاء اخر ورفع الغطاء ثم وقع فيها انسان ضمن الاول	4927	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms282	true	-2947819441989113270	100	164	498	801	1440	300	بما هو من اجزاء الارض ثم جاء اخر وفرغها ثم وقع فيها انسان ومات ضمن الثاني ولو كان الاول كبس البءر بالطعام او بما هو ليس من اجزاء الارض يضمن الاول لان في الوجه الاول بعد الكبس لا يبقي بءرا وفي الوجه الثاني بقي بءرا وكذا لو حفر بءرا في الطريق وغطي راسها ثم جاء اخر ورفع الغطاء ثم وقع فيها انسان ضمن الاول	282	-2021700647552158696	232	431.5	183	303	76.56765747070312	49	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4930	false	-3312889160127322840	58	93	286	447	1412	300	احتفر الرجل نهرا في ملكه فعطب به انسان او دابة لم يضمن--------------------------------------- وان حفر نهرا في غير ملكه فهو بمنزلة البءر -يكون ضامنا -كذا في فتاوي قاضي خان اذا حفر الرجل نهرا في غير ملكه	4930	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms282	true	-2947819441989113270	165	207	805	996	1440	300	احتفر الرجل نهرا في ملكه فعطب به انسان او دابة لم يضمن وكذا لو جعل عليه جسرا او قنطرة في ارضه وان حفر نهرا في غير ملكه فهو بمنزلة البءر ويكون ضامنا وكذا -----------لو جعل عليه جسرا او قنطرة في غير ملكه	282	-2021700647552158696	130	211.0	100	202	64.35643768310547	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4908	false	-5486847924930281614	175	300	911	1546	1546	300	جن جنونا مطبقا بعد الاشهاد او ارتد والعياذ بالله------ ولحق بدار الحرب وق-------ضي بلحاقه فافاق المجنون او عاد المرتد مسلما فردت عليه الدار ثم سقط الحاءط بعد ذلك فاتلف شيءا --كان هدرا وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------- لو باع الدار بعد ما اشهد عليه ثم ردت عليه بعيب بقضاء او -غيره بخ---يار رءية او بخيار شرط للمشتري ثم سقط الحاءط واتلف شيءا لا يجب الضمان الا باشهاد مستقبل بعد الرد ولو كان الخيار للباءع فان نقض البيع ثم سقط الحاءط واتلف شيءا كان ضامنا هكذا في الظهيرية واذا تقدم الي المشتري الدار في حاءط منها ماءل وهو في الخيار في الشراء ثلاثة ايام ثم رد الدار بالخيار بطل الاشهاد ولو است-----------------وجب البيع لم يبطل الاشهاد ولو كان اشهد علي الباءع في تلك الحالة لم يضمن ولو كان الخيار للباءع-	4908	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms288	true	-2717954301254802643	191	294	949	1473	1502	300	جن جنونا مطبقا------------ او ارتد والعياذ بالله تعالي ولحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه ثم-------------- عا-------د مسلما فردت عليه الدار ثم سقط الحاءط بعد ذلك واتلف انسانا كان هدرا لما انه لم يبق له ولاية الاصلاح بعد الردة والجنون فلا يعود بعد ذلك وكذا لو افاق المجنون وكذا لو باع الدار بعد ما اشهد عليه ثم ردت عليه بعيب بقضاء او بغيره او بخيار رءية او بخيار شرط للمشتري ثم سقط الحاءط واتلف شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ض-------------------------------------------------------------امنا لان خيار الباءع --لا يبطل ولاية الاصلاح ------------فلا يبطل الاشهاد ولو اسقط الباءع خياره واوجب البيع ----بطل الاشهاد -------لانه ازال الحاءط عن ملك--------------ه ولو كان الحاءط الماءل	288	-2021700647552158696	334	481.0	262	759	44.005271911621094	50	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4913	false	-5127435757758251546	105	171	532	841	1497	300	اشهد علي الرجل في حاءط من دار في يده فلم يهدمه حتي سقط علي رجل فقتله فانكرت العاقلة ان تكون الدار له او قالوا لا ندري ان الدار له او لغيره فلا شء عليهم حتي--- تقوم البينة ع---------------------لي ان الدار له----------------------------------------------------------------------------- فان اقر ذو اليد ان الدار له لم يصدق علي العاقلة ولا يجب الضمان عليه قياس--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الاستحسان عليه دية القتيل ان اقر بالاشهاد عليه	4913	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms289	true	332206989199103940	163	267	846	1352	1521	300	اشهد علي الرجل في حاءط من دار في يده فلم يهدمه حتي سقط علي رجل فقتله فانكرت العاقلة ان تكون الدار له و--قالوا لا ندري ان الدار له او لغيره فلا شء عليهم الا ان تقوم البينة علي امور ثلاثة الاول علي ان الدار له والثاني انه اشهد عليه في هدم الحاءط والثالث ان المقتول مات بسقوط الحاءط عليه فان اقر ذو اليد ان الدار له لم يصدق علي العاقلة ولا يجب الضمان عليه قياسا لانه لو اقر لا يصدق بوجوب الدية علي العاقلة والمقر علي الغير اذا صار مكذبا في اقراره لا يضمن شيءا وفي الاستحسان عليه دية القتيل ان اقر بالاشهاد عليه	289	-2021700647552158696	303	545.5	238	508	59.645668029785156	61	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4908	false	-5486847924930281614	35	85	185	465	1546	300	القاضي واذا اشهد علي الحاءط الماءل عبدان او كافران او صبيان ثم اعتق العبدان او اسلم الكافران او بلغ الصبيان ثم سقط الحاءط الماءل فاصاب انسانا فقتله يضمن صاحب الحاءط وكذا لو سقط الحاءط الماءل قبل عتق العبدين واسلام الكافرين وبلوغ الصبيين ثم شهدا جازت شهادتهما لانهما من اهل الاداء	4908	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms290	true	4190833164920625739	67	114	324	582	1535	300	الباب- واذا اشهد علي الحاءط الماءل عبدان او كافران او صبيان ثم اعتق العبدان او اسلم الكافران او بلغ الصبيان ثم سقط الحاءط------- فاصاب انسانا فقتله يضمن صاحب الحاءط وكذا لو سقط-------------- قبل عتق العبدين واسلام الكافرين وبلوغ الصبيين ثم شهدا جازت شهادتهما لانهما من اهل الاداء	290	-2021700647552158696	256	485.5	209	280	91.42857360839844	44	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4914	false	-8820395391155156406	243	269	1176	1313	1466	300	المحيط لقيط له حاءط ماءل فاشهد عليه فسقط الحاءط واتلف انسانا كانت دية القتيل في بيت المال-------------------------------------------- وكذا الكافر اذا اسلم ولم يوال احدا فهو كاللقيط	4914	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms290	true	4190833164920625739	113	147	575	756	1535	300	الاداء لقيط له حاءط ماءل فاشهد عليه فسقط الحاءط فاتلف انسانا كانت دية القتيل في بيت المال لان ميراثه يكون لبيت المال فجنايته تكون فيه وكذا الكافر اذا اسلم ولم يوال احدا فهو كاللقيط	290	-2021700647552158696	132	243.0	106	181	72.92817687988281	24	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4910	false	2440973757682451850	187	229	940	1149	1499	300	عبد تاجر له حاءط ماءل فاشهد عليه فسقط الحاءط واتلف انسانا كانت الدية علي عاقلة مولاه -----كان علي العبد دين ام لم يكن وان اتلف الحاءط مالا ف---ضمان المال يكون في عنق العبد----- يباع فيه وان اشهد علي المولي صح الاشهاد ايضا	4910	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms291	true	1331693793213525081	89	132	463	673	1514	300	عبد تاجر له حاءط ماءل فاشهد عليه فسقط الحاءط واتلف انسانا كانت الدية علي عاقلة مولاه سواء كان علي العبد دين او لم يكن وان اتلف------- مالا كان ضمان المال----- في عنق العبد دينا يباع فيه وان اشهد علي المولي صح الاشهاد ايضا	291	-2021700647552158696	195	353.0	155	222	87.83783721923828	37	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4915	false	-2506358172392030685	32	57	167	283	1479	300	حاءط لرجل فسقط قبل الاشهاد ثم اشهد علي صاحبه في رفع النقض عن الطريق فلم يرفع حتي عثر به ادمي او دابة فعطب كان ضامنا	4915	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms291	true	1331693793213525081	252	277	1286	1401	1514	300	حاءط لرجل -سقط قبل الاشهاد ثم اشهد علي صاحبه في رفع النقض عن الطريق فلم يرفع حتي عثر به ادمي او دابة فعطب كان ضامنا	291	-2021700647552158696	115	225.0	90	116	99.13793182373047	24	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4937	false	-1512248251858788378	186	216	931	1077	1526	300	الراكب ضامن لما وطءت الدابة و-ما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت وكذا اذا صدمت كذا في الهداية ولا يضمن ما نفحت برجلها او ضربت بذنبها	4937	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms292	true	-8111441051669904367	128	154	647	773	1512	300	الراكب ضامن لما وطءت الدابة ولما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت وكذا اذا صدمت--------------- ولا يضمن ما نفحت برجلها او ------ذنبها	292	-2021700647552158696	125	225.5	99	147	85.03401184082031	23	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4938	false	743611466208304840	83	118	433	601	1511	300	بروثها او ببولها ضمن كذ--ا في السراج الوهاج و----------------------------ان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا- عين انسان او افسد- ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن	4938	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms292	true	-8111441051669904367	151	191	757	957	1512	300	برجلها او ذنبها وان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا لانه متعد بالايقاف وان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقات عين انسان او افسدت ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن	292	-2021700647552158696	143	245.5	111	200	71.5	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4940	false	716278489289769403	1	42	7	218	1578	300	ومن قاد داب-ة فنخسها رجل- فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره كذا---------------------------------------------------------------------------- في-------------------------------------- الهداية ----------دابة لها ساءق وقاءد فنخسها رجل بغير اذن احدهما فنفحت انسانا كان ضمان النفح علي الناخس	4940	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms295	true	-1056160607734034233	235	300	1217	1549	1549	300	ومن قاد دابته فنخسها غيره فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته واذا كان صبيا ففي ماله ولو نخسها شء منصوب في الطريق فالضمان علي من نصب ذلك الشء من الهداية ولو كان للدابة س----اءق وقاءد فنخسها رجل بغير اذن احدهما فنفحت انسانا كان ضمان النفح علي الناخس-	295	-2021700647552158696	198	330.0	159	337	58.75370788574219	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4939	false	-1302557870803035485	182	281	912	1425	1513	300	المفتين ان كانت الدابة تسير وعليها رجل فنخسها رجل فالقت الراكب ان كان النخس باذنه لا يجب علي الناخس شء وان كان بغير اذنه فعليه كمال الدية وان ضربت الناخس فمات فدمه هدر وان اصابت رجلا اخر بالذنب او بالرجل او كيف ما اصابت ان كان بغير اذن الراكب فالضمان علي الناخس وان كان باذنه فالضمان عليهما الا في النفحة بالرجل والذنب فانها جبار كذا في الخلاصة وهكذا في المحيط وفتاوي قاضي خان الا اذا كان الراكب واقفا في غير ملكه فامر رجلا فنخسها فنفحت رجلا فالضمان عليهما وان كان بغير اذنه فالضمان كله علي الناخس ولا كفارة عليه	4939	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms296	true	5278558076902800306	21	109	107	564	1489	300	الخلاصة ان كانت الدابة تسير وعليها رجل فنخسها اخر فالقت الر-جل ان كان النخس باذنه لا يجب علي الناخس شء وان كان بغير اذنه فعليه كمال الدية وان ضربت الناخس فمات فدمه هدر وان اصابت رجلا---- بالذنب او -الرجل او كيف-ما --كان ان كان بغير اذن الراكب فالضمان علي الناخس وان كان باذنه فالضمان عليهما الا في النفحة بالرجل والذنب فانها جبار -----------------------------------------------الا اذا كان الراكب واقفا في غير ملكه فامر رجلا فنخسها فنفحت رجلا فالضمان عليهما وان كان بغير اذنه فالضمان كله علي الناخس ولا كفارة عليه	296	-2021700647552158696	444	839.0	356	513	86.5497055053711	80	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4194	false	636982070703965795	180	218	886	1090	1470	300	الحاوي وان ادخل في دار رجل بعيرا مغتلما----------- وفي الدار بعير صاحب الدار فوقع عليه المغتلم اختلفوا فيه --------------------------------قال الفقيه ابو الليث ان ادخله باذن صاحب الدار لا يضمن وان ادخله بغير اذنه يضمن وعليه الفتوي وا-لبعير المغتلم	4194	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms297	true	-874444347997790124	54	99	269	504	1503	300	ال-اخر وان ادخ-----------ل بعيرا مغتلما في دار رجل وفي الدار بعير صاحب الدار فوقع عليه المغتلم اختلفوا فيه قال بعضهم لا يضمن صاحب المغتلم وقال الفقيه ابو الليث ان ادخله باذن صاحب الدار لا يضمن وان ادخله بغير اذنه ض-من وعليه الفتوي لان صاحب المغتلم	297	-2021700647552158696	182	321.0	147	248	73.38710021972656	30	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4899	false	-7099259659652879393	252	300	1255	1490	1490	300	رجل حمل صبيا علي دابة وقال له امسكها لي ولم يكن له منه سبيل فسقط------ عن الدابة ومات كان---------- علي عاقلة الذي حمله ديته------ سواء كان الصبي ممن يركب مثله---- او لا يركب و--------------------------ان سير الصبي الدابة فاوطا انسانا فقتله والصبي مستمسك عليها فدية القتيل تكون علي عاقلة-	4899	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms297	true	-874444347997790124	188	241	942	1197	1503	300	رجل حمل صبيا علي دابة فقال له امسك-- لي-------------------- فسقط الصبي عن الدابة----- كان دية الصبي علي عاقلة الذي حمله علي كل حال سواء كان الصبي يستمسك علي الدابة او لا وان سقط قبل ما سارت او بعد ذلك وان سير الصبي الدابة فاوطا انسانا------ والصبي يستمسك عليها فدية القتيل تكون علي عاقلة	297	-2021700647552158696	177	257.0	140	288	61.45833206176758	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4900	false	-3164574710744201299	30	188	149	969	1511	300	الصبي----- كانت دية الصبي علي عاقلة الذي حمله علي كل حا-----ل سواء سقط بعد ما سارت الدابة او قبل ذلك وسواء كان الصبي يستمسك علي الدابة او لا يستمسك كذا في فتاوي قاضي خان واذا حمل الرجل مع الصبي علي الدابة ومثله لا يضرب ولا يستمسك عليها فوطءت الدابة انسانا فقتلته فالدية علي عاقلة الرجل خاصة وعليه الكفارة ولو كان الصبي يضرب الدابة ويسير عليها فالدية علي عاقلتهما جميعا ويرجع عاقلة الصبي علي عاقلة الرجل كذا في المبسوط للسرخسي ولو ان عبدا حمل صبيا حرا علي دابة فوقع الصبي منها ومات فدية الصبي تكون في عنق العبد يدفعه المولي به----------------------------------ا او --يفدي وان كان العبد مع الصبي علي الدابة فسارا عليها فوطءت الدابة انسانا ومات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد نصفها كذا في فتاوي قاضي خان واذا حمل الحر الكبير--- العبد الصغير- علي الدابة ومثله يضربها----- ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها فاوطا- انسانا----- فذلك في عنق العبد -يدفعه به مولاه او يفدي-ه ويرجع	4900	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms298	true	-2238390403363243876	16	107	86	547	1507	300	الصبي ومات كانت ديت-------------------------ه علي عاقلة الرجل سواء سقط بعد ما سير- الدابة او قب---له وهو------------ يستمسك علي الدابة او لا يستمسك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان----------- الحامل------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبدا كانت ---------------------------------------دية الصبي----- في عنق العبد يدفعه المولي او يفدي لان العبد يضمن بالجناية تسببا او مباشرة ولو سار العبد مع الصبي فاوطا انسانا----------------------------------- فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد ن---------------------------صفها ولو ان حرا كبيرا حمل عبد-ا صغيرا علي --دابة ومثله يصرف الدابة ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها فاوطات انسانا كانت ديته في عنق العبد فيدفعه -المول-ي او يفدي ثم يرجع	298	-2021700647552158696	332	412.0	260	883	37.59909439086914	49	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4941	false	-4974063994751180600	170	283	902	1444	1524	300	ارسل حماره فدخل زرع انسان وافسده ان ارسله وساقه الي الزرع---------------- بان كان خلفه كان ضامنا وان لم يكن خلفه الا ان الحمار ذهب في فوره ولم ي-عطف يمينا وشم--الا وذهب الي الوجه الذي ارسله فاصاب الزرع كان ضامنا وان ذهب يمينا وشمالا ثم اصاب الزرع فان لم يكن الطريق واحدا لا يكون ضامنا وان كان الطريق واحدا كان ضامنا وان ارسله فوقف ساعة ثم ذهب الي الزرع وافسد لا يضمن المرسل كذا في فتاوي قاضي خان وحكي عن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله تعالي فيمن ارسل بقره من القرية الي ارضه فدخل في زرع غيره فاكل ان كان له طريق غير ذلك لا يضمن وان لم يكن	4941	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms301	true	-4330927387175423984	194	248	966	1218	1474	300	ارسل حماره فدخل زرع انسان وافسده ان -------ساقه الي الزرع ضمن وان لم يسقه----------------------- بان لم يكن خلفه الا ان الحمار ذهب في فوره ولم ينعطف يمينا او شمالا وذهب الي الوجه الذي ارسله فاصاب الزرع كان ضامنا وان ذهب يمينا وشمالا ثم اصاب الزرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان--- طريق اخر---- لا يضمن وان لم يكن	301	-2021700647552158696	227	379.5	178	561	40.46345901489258	42	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4942	false	-7826783406587670654	99	227	490	1133	1512	300	وذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في شرح الجامع الصغير رجل ارسل كلبا فاصاب في فوره انسانا فقتله او مزق ثيابه ضمن المرسل وذكر الناطفي رحمه الله تعالي رجل اغري كلبه علي رجل فعضه او مزق ثيابه لا يكون ضامنا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويضمن في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي والمختار للفتوي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان ولو كان لرجل كلب عقور يءذي من مر به فلاهل البلد ان يقتلوه وان اتلف يجب علي صاحبه الضمان ان كان تقدم اليه قبل الاتلاف والا فلا شء عليه كالحاءط الماءل كذا في التبيين ولو ارسل كلبه الي صيد ولم يكن ساءقا فاصاب انسانا لا يضمن في الروايات الظاهرة والاعتماد علي الروايات الظاهرة كذا في فتاوي قاضي خان رجل	4942	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms301	true	-4330927387175423984	32	83	171	434	1474	300	وذكر الفقيه ابو الليث---------------- في شرح الجامع الصغير رجل ارسل كلبا فاصاب في فوره انسانا فقتله او مزق ثيابه ضمن المرسل ----------------------------------------------------------------لانه ما دام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فوره فكانه خلفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارسل كلبه الي صيد ولم يكن ساءقا فاصاب انسانا لا يضمن في الروايات الظاهرة والاعتماد علي الروايات الظاهرة ----------من قاضي خان قال	301	-2021700647552158696	241	420.0	192	643	37.480560302734375	41	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5023	false	-4874044006380125308	144	194	687	941	1494	300	دخلت دابته زرع غيره تفسده فلو دخل- ليخرجها يفسده ايضا لكن اقل من الدابة يجب عليه اخراجها ويضمن ما اتلف -ولو كانت دابة غيره لا يجب عليه ولو اخرجها فهلكت لا يضم------------------------------------ن راي حماره ياكل حنطة غيره فلم يمنعه حتي اكلها ففيه اختلاف المشايخ والصحيح انه يضمن كذا في القنية	5023	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms302	true	-6103087220712330117	50	105	249	532	1493	300	دخلت دابته زرع غيره تفسده ولو دخله ليخرجها يفسده ايضا لكن اقل من الدابة يجب عليه اخراجها ويضمن ما اتلفت ولو كانت دابة غيره لا يجب -----ولو اخرجها فهلكت لا يضمن لانه ماذون في ذلك دلالة من الجانبين راي حماره ياكل حنطة غيره فلم يمنعه حتي اكلها ففيه اختلاف المشايخ والصحيح انه يضمن من---- القنية	302	-2021700647552158696	241	442.5	194	292	82.53424835205078	42	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5023	false	-4874044006380125308	265	289	1314	1431	1494	300	استهلك رجل حمار غيره او بغله بقطع يده ------او بذبحه ان شاء صاحبه ضمنه وسلمه اليه وان شاء حبس-ه ولا يضمنه شيءا وعليه الفتوي	5023	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms304	true	7298284377976760428	168	191	872	981	1535	300	استهلك---- حمار غيره او بغله بقطع يد او رجل او بذبحه ان شاء صاحبه ضمن-----------ه وان شاء امسكه ولا يضمنه شيءا وعليه الفتوي	304	-2021700647552158696	98	170.0	78	124	79.03225708007812	18	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4952	false	-6692354046213402201	198	224	1006	1146	1522	300	في المحيط ولو جني جنايتين فعلم باحداهما دون الاخري فاعتقه او باعه و--نحوه يكون مختارا للفداء فيما علم وفيما لم يعلم يلزمه حصتها من قيمة العبد	4952	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms308	true	-8690560911395688852	90	117	526	668	1645	300	في التعيب ولو جني جنايتين فعلم باحداهما دون الاخري فاعتقه او باعه او نحوه يكون مختارا للفداء فيما علم وفيما لم يعلم يلزمه حصتها من قيمة العبد	308	-2021700647552158696	136	262.5	110	142	95.77465057373047	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4962	false	637941752043909409	132	225	672	1164	1542	300	قتل------ رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ول-ي كل واحد منهما فالم---ولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم ف----ان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا عشرة ال------------------------------------اف لولي الخطا وخمسة الاف لاحد وليي العمد الذي لم يعف وان دفعه اليهم دفعه اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه للذي لم يعف من ولي العمد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي بطريق العول فيضرب هذان بالكل وذا بالنصف وعندهما يدفعه ارباعا بطريق المنازعة ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه لاحد ولي العمد	4962	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms309	true	-8538980245821676108	145	226	750	1168	1569	300	قتل العبد رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم وان كان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من ولي العمد وعشرة الاف لولي الخطا وهكذا اذا دفعه كان----------------------------------------------- ثلثاه لولي الخطا وثلثه لغير العافي من ولي العمد عند ابي حنيفة وقال----------------------------------------------------------ا يدفعه ارباعا--------------- ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه ل----ولي العمد	309	-2021700647552158696	335	570.0	267	542	61.8081169128418	56	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4989	false	5886020712234208998	241	275	1205	1374	1490	300	وجناية عبد المكاتب مثل جناية عبد الحر الا انه اذا فدي والفداء ازيد من قيمته------ فاحشا او دفع وقيمة العبد اكثر من الارش------ فاحشا صح- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يصح	4989	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms311	true	6352823560007913438	200	233	1010	1176	1511	300	وجناية عبد المكاتب مثل جناية عبد الحر الا انه اذا فدي والفداء ازيد من قيمته زيادة فاحشة او دفع وقيمة العبد اكثر من الارش كثيرا فاحشا جاز عند ابي حنيفة---------------- وعندهما لا يصح	311	-2021700647552158696	150	265.0	119	182	82.4175796508789	28	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4992	false	5825937794347762505	237	264	1184	1311	1486	300	شاء امسكه ولا شء له من النقصان------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته	4992	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms313	true	-5991099024570887048	0	25	0	122	1537	300	شاء امسكه ولا شء له من النقصان وهذا بخلاف المدبر عند ابي حنيفة---------------- وقالا -------امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته	313	-2021700647552158696	104	176.0	82	145	71.72413635253906	20	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4977	false	-6890375272725845385	16	116	76	601	1524	300	الغاصب نصف قيمته كذا في المبسوط رجل غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثانيا فجني عنده جن------اية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ثم يرجع بقيمته علي الغاصب فيدفع نصفها الي الاول ويرجع علي الغاصب ثانيا فيسلم له كذا في شرح الجامع الصغير للصدر الشهيد حسام الدين ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بين ولي الجنايتين نصفين ويرجع المولي بعد ما ادي قيمة العبد اليهما بنصف قيمته علي الغاصب ويدفع -الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك علي الغاصب مرة اخري وهذا عند ابي	4977	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms314	true	1435023979346545807	260	300	1315	1528	1528	300	الغاصب واذا جني المدبر في يد الغاصب-------------------------- ثم رده علي المولي-------------- فجني عند المولي جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويرجع المولي----------------------------- بنصف قيمته علي الغاصب ويدفعه الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك علي الغاصب--------- وهذا عند ابي-	314	-2021700647552158696	173	287.5	142	532	32.518798828125	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5004	false	4334248391423932823	66	101	342	516	1515	300	وجد المكاتب قتيلا في دار مولاه كانت قيمته علي المولي مءجلة في ثلاث سنين يقضي منه كتابته ويحكم بحريته وما بقي يكون ميراثا عنه لورثته كذا في فتاوي قاضي خان ولو وجد------ قتيل- في دار	5004	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms314	true	1435023979346545807	88	118	436	588	1528	300	وجد ال--عبد قتيلا في دار مولاه كانت قيمته علي المولي تءخذ- في ثلاث سنين يقضي منه كتابته ويحكم بحريته وما بقي يكون ميراثا---- لورثته---------------------- ولو وجد الرجل قتيلا في دار	314	-2021700647552158696	139	230.5	110	181	76.79557800292969	24	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4903	false	448291158535234794	131	269	649	1337	1495	300	كذا في الذخيرة --------وال---------له اعلم الباب العاشر في الجنين اذا ضرب بطن امراة حامل مسلمة او كافرة فالقت جنينا ميتا حرا---------------------------------------------------------------------- ذكرا كا-------ن او انثي فعلي عاقلته الغرة وهي عبد او امة او فرس- قيمته خمسماءة درهم ويكون موروثا عن الولد ولو كان الضارب وارثا لم يرث ولا كفارة فيه كذا في السراجية وان القت ميتين فغرتان كذا في خزانة المفتين والجنين الذي قد استبان بعض خلقه كالظفر والشعر بمنزلة الجنين التام في جميع الاحكام كذا في الكافي وان خرج الجنين بعد الضربة حيا ثم مات ففيه الدية كاملة والكفارة كذا في المبسوط ان القت ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين وان ماتت----- ثم القت م-يتا فعليه دية في الام ولا -شء في الجنين	4903	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms315	true	-5965338743058809984	208	286	1096	1486	1554	300	كذا في الوصي-ة من احكام المرضي من الفصولين الفصل السابع في الجنين اذا ضرب بطن امرا--------------------ة فالقت جنينا ميتا وجبت الغرة علي عاقلته في سنة والغرة عندهما خمسماءة درهم نصف عشر دية الرجل ذكرا كان الجنين او انثي او عبدا------------------------- او فرسا قيمته خمسماءة درهم فان القته حيا ثم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ففيه الدية كاملة وان القته م----------------------يتا ثم ماتت الام فعليه دية في ال--ام -----------------------------------------------------------------------------------------وغرة في الجنين وان ماتت الام ثم القته ميتا فعليه دي------تان وما يجب في الجنين	315	-2021700647552158696	223	297.0	173	790	28.227848052978516	33	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4977	false	-6890375272725845385	20	56	97	287	1524	300	في المبسوط رجل غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثانيا فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ثم يرجع بقيمته علي الغاصب فيدفع نصفها ال----ي الاول- ويرجع--- علي الغاصب	4977	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms315	true	-5965338743058809984	65	103	343	536	1554	300	في المدبر ومن- غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ث----م جني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفين ثم يرجع بقيمته علي الغاصب فيدفع نصفها الي ولي الاولي ويرجع به علي الغاصب	315	-2021700647552158696	175	317.5	141	198	88.38383483886719	30	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1310	false	-6192436709637514282	102	129	504	640	1516	300	وان كانت صغيرة لا يجامع مثلها فان كانت تستمسك --بولها لزمه ثلث الدية والمهر كاملا ولا حد عليه- وان كانت لا تستمسك ضمن الدية ولا يضمن المهر	1310	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms318	true	-5949273185766952726	237	264	1232	1369	1559	300	وان كانت صغيرة لا يجامع مثلها فان كانت تستمسك البول-- لزمه ثلث الدية والمهر كاملا ولا حد ويعزر وان كانت لا تستمسك ضمن الدية ولا يضمن المهر	318	-2021700647552158696	130	240.0	103	139	93.52517700195312	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3954	false	-3052404792327159956	58	104	248	479	1468	300	المبسوط ولو اكره علي طلاق------- او عتاق فاعتق او طلق وقع العتق والطلاق ويرجع بقيمة العبد علي المكره موسرا كان او معسرا ولا سعاية علي العبد ولا يرجع المكره علي العبد بما ضمن وكذا يرجع بنصف المهر ان كان قبل الدخول وكان المهر مسمي في العقد	3954	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms322	true	7036663678542533603	258	300	1281	1490	1490	300	الهداية ولو اكره علي طلاق امراته او عتق عبده ففعل يقع ويرجع علي المكره------- بقيمة العبد----------- موسرا كان او معسرا ولا سعاية علي العبد ولا يرجع الامر- علي العبد بالضمان وير----جع بنصف المهر ان كان قبل الدخول و-ان لم يكن---- في العقد-	322	-2021700647552158696	155	227.0	119	238	65.12605285644531	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3948	false	1899054799205958322	184	300	907	1457	1457	300	-يجب القصاص علي المكره الامر كذا في العيني شرح الهداية اذا اكره الرجل بوعيد قيد او حبس علي قتل مسلم ففعل لا يصح الاكراه وعلي القاتل القصاص في قولهم كذا فتاوي قاضي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذا اكره السلطان رجلا بالقتل علي ان يقط-----------------ع يد نفسه وسعه ان يقطع يده ان شاء فان قطع ------------------------------------------------------------------------يده ثم خاصم المكره في ذلك فعلي المكره القود ولو اكرهه بالقتل علي ان يقتل نفسه لا يسعه ان يقتل نفسه ولو قتل نفسه لا شء علي المكره كذا في المحيط ولو قال السلطان لرجل الق نفسك في هذه النار والا لاقتلنك ينظر ان كانت النار قد ينجو منها وقد لا ينجو وسعه ان يلقي نفسه فيها فان القي ومات كان علي الامر القصاص في--	3948	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms323	true	8197577814402763711	46	173	224	850	1439	300	يرجع المكره علي المكره ------------بالقيمة --------ا ه اذا اكره الرجل بوعيد قيد او حبس علي قتل مسلم ففعل لا يصح الاكراه وعلي القاتل القصاص في قولهم وان اكره بقتل او اتلاف عضو ففعل قال ابو حنيفة ومحمد يصح الاكراه ولا يجب القصاص وكان علي الامر دية المقتول في ماله في ثلاث سنين وقال زفر الاكراه باطل ويجب القصاص علي القاتل وقال الشافعي ومالك يقتلان جميعا السلطان اذا قال لرجل اقط-----------------------ع يد فلان هذا والا لاقتلنك وسعه ان يقطع واذا---------- قطع كان علي الامر القصاص في قول ابي حنيفة ومحمد ولا رواية فيها عن ابي يوسف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لر--------جل الق نفسك في هذه النار والا لاقتلنك ينظر ان كانت النار قد ينجو منها وقد لا ينجو وسعه ان يلقي نفسه فيها فان القي ومات---- علي الامر القصاص وفي	323	-2021700647552158696	287	355.0	221	835	34.37125778198242	54	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3949	false	2637014142173189722	0	133	0	617	1415	300	قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وان--------------------------------------------------- كانت النار بحيث لا ينجو منها لكن له في القاء النفس قليل راحة كان له ان يلقي نفسه فيها فقيل -ان هذا قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فان القي نفسه فيها فهلك كان علي الامر القصاص في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي تجب الدية في مال الامر ولا قصاص ولا يغسل هذا الميت وان لم يكن له في القاء النفس قليل راحة ولا ينجو منها لا يسعه ان يلقي نفسه فا-ن القي نفسه فيها فهلك يهدر دمه في قولهم كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال السلطان لرجل الق نفسك في هذا الماء- والا لاقتلنك -ان كان يعلم انه ل----------------ا ينجو لا يسعه ان يفعل فان فعل يهدر -----دمه وان كان--- فيه ادني راحة يسعه	3949	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms323	true	8197577814402763711	173	295	850	1416	1439	300	قول ابي حنيفة ومحمد وعن ابي يوسف روايتان في رواية يجب القصاص وفي رواية تجب الدية في ماله وان كانت النار بحيث لا ينجو منها لكن له في ال----القاء قليل راحة كان له ان يلقي نفسه فيها وقيل بان هذا قول ابي يوسف---------------- فان القي نفسه فيها وهلك كان علي الامر القصاص في قول ابي حنيفة ومحمد ------------------وفي قول ابي يوسف---------------- تجب الدية في مال الامر ولا قصاص -------------------وان لم يكن--- في القاء النفس قليل راحة ولا ينجو منها لا يسعه ان يلقي نفسه فاذا القي هدر ----------------دمه في قولهم---------------------- ولو قال لتلقين---------- نفسك من شاهق الجبل والا لاقتلنك فان ------لم يكن له في الالقاء ادني راحة لا يسعه الالقاء فان القي وهلك هدر دمه وان كان له فيه ادني راحة وسعه	323	-2021700647552158696	416	642.0	317	696	59.77011489868164	76	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3949	false	2637014142173189722	242	299	1136	1410	1415	300	وسعه ان يقتل نفسه بالسيف واذا قتل نفسه بالسيف وجب القصاص علي المكره كذا في المحيط ولو قال السلطان لرجل لتلقين نفسك من شاهق الجبل والا لاقتلنك فان لم يكن له في الالقاء ادني راحة لا يسعه الالقاء فان القي فهلك هدر دمه وان كان له فيه ادني راحة يسعه ان يلقي نفسه في قياس قول ابي	3949	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms323	true	8197577814402763711	253	300	1221	1439	1439	300	يسعه ان يلقي نفسه فاذا القي هدر دمه في قولهم------------------------------------- ولو قا-------------ل لتلقين نفسك من شاهق الجبل والا لاقتلنك فان لم يكن له في الالقاء ادني راحة لا يسعه الالقاء فان القي وهلك هدر دمه وان كان له فيه ادني راحة وسعه الالقاء -----في قياس قول ابي-	323	-2021700647552158696	183	303.5	141	274	66.78832244873047	33	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3946	false	795939814919078382	141	180	671	852	1451	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه رخص له ذلك فان صبر حتي قتل صار مثابا شهيدا وان اكره عليه بالحبس او القيد لا يسعه ذلك ولصاحب المال ان يضم----------ن المكره	3946	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms324	true	8981557047605528078	136	162	656	779	1473	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل --------------------------------------------------------------------ذلك ولصاحب المال ان يضمن الامر لان المكره	324	-2021700647552158696	100	187.0	79	191	52.356021881103516	19	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3949	false	2637014142173189722	90	203	422	958	1415	300	نفسه فيها فهلك يهدر دمه في------------------ قولهم كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال السلطان لرجل الق نفسك في هذا الماء والا لاقتلنك ان كان يعلم انه لا ينجو لا يسعه ان يفعل فان فعل يهدر دمه وان كان--- فيه ادني راحة يسعه ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يسعه فان فعل فهلك كانت الدية علي عاقلة الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما لو القاه الامر بنفسه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ديته علي الامر في ماله ولا قصاص وقال محمد رحمه الله تعالي عليه القصاص وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية مثل قول محمد رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان ولو	3949	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms324	true	8981557047605528078	36	120	194	577	1473	300	نفسه----- فهلك كانت الدية علي عاقلة الامر في قولهم ----------------------ولو قال له---------- الق نفسك في هذا الماء والا --قتلتك ان كان يعلم انه لا ينجو لا يسعه ان يفعل فان فعل -هدر دمه وان كان له فيه ادني راحة وسعه ذلك عند ابي حنيفة---------------- وعندهما لا يسعه فان فعل وهلك كانت الدية علي عاقلة الامر--- عند ابي حنيفة وق-----------------------------------------ال ابو يوسف---------------- ديته علي الامر في ماله ولا قصاص وقال محمد---------------- عليه القصاص وعن ابي يوسف---------------- في رواية مثل قول محمد --------------------------من قاضي خان ولا	324	-2021700647552158696	339	516.0	260	557	60.861759185791016	61	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3950	false	578468621494578746	3	94	16	484	1490	300	فان القي نفسه فهلك فديته علي عاقلة الامر وفي قول صاحبيه لا يسعه ان يلقي نفسه فان -فعل فهلك كان علي الامر الق----------------------------------------------صاص وهي فرع مسالة القتل بالمثقل وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ذلك لا يوجب القصاص وعندهما يوجب وفعل المامور كفعل الامر ولو القاه الامر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجب القصاص وتجب الدية وعندهما يجب القصاص وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية علي الامر الدية في ماله وان كان يخاف منه الهلاك ويرجو النجاة والقي نفسه فهلك كانت الدية علي عاقلة الامر في قولهم	3950	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms324	true	8981557047605528078	1	45	6	240	1473	300	فان القي و-----هلك فديته علي عاقلة الامر وفي قول صاحبيه لا يسعه الالقاء----- فان القي وهلك كان علي الامر القصاص سقط السطر الاخير سقط الاسطر الثلاثة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يخاف منه الهلاك ويرجو النجاة والقي نفسه فهلك كانت الدية علي عاقلة الامر في قولهم	324	-2021700647552158696	176	160.0	139	515	34.17475891113281	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3977	false	1041328837442865107	18	41	89	205	1439	300	اذا اكره الرجل امراته بضرب متلف لتصالح عن الصداق او تبرءه كان اكراها لا يصح صلحها ولا ابراءها في قول ابي يوسف ومحمد	3977	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms326	true	-8035897823700306629	204	227	1064	1180	1545	300	اذا اكره الرجل امراته بضرب متلف لتصالح من الصداق او تبرءه كان اكراها لا يصح صلحها ولا ابراءها في قول ابي يوسف ومحمد	326	-2021700647552158696	115	229.0	92	116	99.13793182373047	22	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3978	false	-5704503592899262474	135	223	686	1143	1538	300	اكره ع------لي ان يودع ماله عند فلان واكره المودع علي الاخذ صح الايداع ويكون امانة عند الاخذ وان اكره القابض علي القبض ليدفعها الي الامر المكره فقبضها فضاعت في يد القابض فان قال القابض قبضتها حتي ادفعها الي الامر المكره كما امرني به فهو داخل في الضمان وان قال قبضتها حتي اردها الي مالكها كانت امانة عنده و--------لا ضمان عليه ويكون القول قوله------- وكذا القول في الهبة اذا اكره الواهب علي الهبة واكره الموهوب له علي القبض فتلف المال عند الموهوب له كان القول قول الموهوب له كذا	3978	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms326	true	-8035897823700306629	112	205	590	1068	1545	300	اكره الرجل علي ان يودع ماله عند فلان واكره المودع علي الاخذ صح الايداع ويكون امانة عند الاخذ وان اكره القابض علي القبض ليدفعها الي الامر المكره فقبضها فضاعت في يد القابض فان قال القابض قبضتها حتي ادفعها الي الامر المكره كما امرني به فهو داخل في الضمان وان قال قبضتها حتي اردها الي مالكها كانت امانة عنده ولو تلفت لا ضمان عليه ويكون القول قوله في ذلك وكذا القول في الهبة اذا اكره الواهب علي الهبة واكره الموهوب له علي القبض فتلف المال عند الموهوب له كان القول قول الموهوب له اذا	326	-2021700647552158696	455	887.0	367	478	95.18828582763672	86	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3979	false	1752763264215035640	0	49	0	249	1480	300	بعوض تعدله فوهب وقبض العوض لا يرجع علي المكره هكذا في فتاوي قاضي خان ولو اكره ع-----------------------------------------------------------لي قتل مورثه بوعيد قتل فقتل لا يحرم القاتل عن الميراث وله ان يقتل المكره قصاصا لمورثه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في التتارخانية ولو اكرهه بالحبس علي ان	3979	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms327	true	-383877467139761773	184	235	903	1153	1463	300	بعوض يعدله فوهب وقبض العوض لا يرجع علي المكره وكذا لو ا-------------------كره علي قبول الهبة بعوض ففعل لا يرجع علي المكره ولو اكره الرجل علي قتل مورثه بوعيد قتل فقتل لا يحرم القاتل من الميراث وله ان يقتل المكره قصاصا بمورثه في قول ابي حنيفة و-------------------------------------محمد ولو اكره الرجل ع--لي ان	327	-2021700647552158696	172	323.5	135	308	55.844154357910156	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3959	false	5172289515648331329	65	206	337	1002	1460	300	ولو اكره الرجل علي ان يقول كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر فقال ذلك ثم ملك عبدا عتق ولا يرجع علي المكره بشء وان ورث عبدا في هذه الصورة عتق و---يرجع علي المكره بقيمة العبد استحسانا ولو اكره الرجل علي ان يقول -لعبده ان شءت فانت حر او ان دخلت الدار فانت حر ثم شاء العبد او دخل الدار عتق ويرجع----------- بقيمة العبد علي المكره ولو اكره علي ان يعلق عتق عبده بفعل نفسه وذلك الفعل امر لا بد له منه كصلاة الفرض ونحوها او كان فعلا يخاف بتركه الهلاك علي نفسه كالاكل و--الشرب ففعل ذلك الفعل كان له ان يرجع علي المكره -----------واذا اكره علي ان يعتق عب----ده بتقاضي دينه او ما اشبه ذلك مما له منه بد لا يرجع علي المكره ويكون ذلك بمنزلة الاكراه بوعيد الحبس كذا في فتاوي قاضي خان ولو اكرهه بوعيد تل--ف علي ان	3959	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms328	true	-2824040595575729461	14	154	75	733	1451	300	ولو اكره الرجل علي ان يقول كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر فقال ذلك ثم ملك عبدا عتق ولا يرجع علي المكره بشء وان ورث عبدا في هذه الصورة عتق ولا يرجع علي المكره بقيمة العبد استحسانا ولو اكره الرجل علي ان يقول للعبد- ان شءت فانت حر او ان دخلت الدار فانت حر ثم شاء العبد او دخل الدار عتق ويرجع علي المكره بقيمة العبد----------- ولو اكره علي ان يعلق عتق عبده بفعل نفسه وذلك الفعل امر لا بد له منه كصلاة الفرض ونحوها او كان فعلا يخاف بتركه الهلاك علي نفسه كالاكل او الشرب ففعل ذلك الفعل كان له ان يرجع علي المكره بقيمة العبد ولو اكره علي ان يعلق عتق عبده بتقاضي دينه او ما اشبه ذلك مما له منه بد لا يرجع علي المكره ويكون ذلك بمنزلة الاكراه بوعيد ا----------------------لحبس ولو اكره------- الرجل علي ان	328	-2021700647552158696	611	1143.5	478	699	87.41058349609375	125	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3978	false	-5704503592899262474	250	287	1282	1477	1538	300	ولو كان المكره صبيا او معتوها فحكمهما في الاكراه حكم البالغ العاقل ولو كان المكره غلاما او معتوها له تسلط كان القاتل هو المكره لا المباشر للقتل فتكون الدية علي عاقلة المكره في ثلاث سنين ---ولو اكره	3978	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms328	true	-2824040595575729461	226	263	1079	1277	1451	300	ولو كان المكره صبيا او معتوها فحكمهما في الاكراه حكم البالغ العاقل ولو كان المكره غلاما او معتوها له تسلط كان القاتل هو المكره لا المباشر للقتل وتكون الدية علي عاقلة المكره بنصف قيمة العبد ولو اكره	328	-2021700647552158696	181	348.0	147	198	91.41413879394531	33	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4723	false	-7059279189338030150	264	290	1290	1427	1476	300	رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل--- وان كان الاول اثخنه فرماه ال-اخر فقتله فهو للاول ولم	4723	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms329	true	-2861194994208555462	83	110	419	560	1526	300	رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني وحل اكله وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم	329	-2021700647552158696	130	243.5	104	141	92.19857788085938	23	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4724	false	380474427492258812	102	249	498	1249	1506	300	فلا يحل وضمن الث--------------------اني للاول قيمته غير ما نقصته جراحته وهذا اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الرمي الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد من-------------------------------------------------ه ليكون القتل مضافا الي الثاني وان علم ان الموت حصل من الجرح--ين او لم يدر------------------ ضمن الثاني ما نقصته جراحته لانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصه فضمن ما نقصه ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرحين لحصول الموت بالجرحين فكان متلفا نصفه وهو مملوك غيره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجرحين لان الاول لم يكن بصنعه وقد ضمن الثاني مرة فلا يضمنه ثانيا ثم يضمن نصف قيمة لحمه -------------------------ذكيا لانه بالرمي الاول صار بحال يحل بذكاة الاختيار لو لم يكن الرمي الثاني فهو بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه قد ضمنه مرة فدخل ضمان اللحم فيه كذا في الكافي وان رماه الثاني قبل ان يصيبه سهم الاول فقتله لا يحرم اكله ولا يضمن الثاني شيءا	4724	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms329	true	-2861194994208555462	123	270	619	1380	1526	300	فلا يحل الا بزكاة الاختيار ويضمن الثاني للاول قيمته مجروحا بجراحة الاول وهذا اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان ال------اول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه كما اذا ابان راسه ليكون القتل مضافا الي الثاني وان علم ان الموت حصل من الجراحتين او لا يدري قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحت---------------------------------------------------ه ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة لحمه ومحل المسالة الهداية وان رميا معا الي صيد فسبق سهم احدهما واثخنه ثم لحق ---------------------------------------------------------------------------------------الاخر فقتله كان للاول ولا يحرم اكله عندنا خلافا لزفر ذكره في المجمع وصورة المسالة في الزيادات علي ما ذكر في الوجيز هكذا رجلان رميا معا صيدا فبادر احدهما فاصاب الصيد فكسر جناحه فمات منهما فهو للاول ويحل اكله ولا يضمن الثاني شيءا انتهي وهكذا لو------------------------------------------------------ رماه الثاني قبل ان يصيبه سهم الاول فقتله لا يحرم اكله ولا يضمن الثاني شيءا	329	-2021700647552158696	326	370.5	256	1101	29.609445571899414	55	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1553	false	-913722124468675974	66	107	347	540	1486	300	لم يجد احدا يشهده عند الرفع او خاف انه لو اشهد عند الرفع ياخذه- منه ظالم فترك الاشهاد لا يكون ضامنا--------- وان وجد من يشهده فلم يشهد حتي جاوزه ضمن لانه ترك الاشهاد مع القدرة عليه كذا في فتاوي قاضي خان	1553	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms331	true	-3627843837557414711	23	59	113	283	1497	300	لم يجد احدا يشهده عند الرفع او خاف انه لو اشهد عند الرفع ياخذها منه ظالم------------- لا يكون ضامنا بالاتفاق وان وجد من يشهده--------- حتي جاوز- ضمن لانه ترك الاشهاد مع القدرة عليه من---------- قاضي خان	331	-2021700647552158696	158	265.5	123	203	77.83251190185547	30	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1554	false	3485002823672564268	135	237	694	1190	1497	300	---بالخيار ان شاء دفع اليه واخذ كفيلا وان شاء طلب منه البينة كذا في السراجية فلو دفعها اليه بالحلي-ة ثم جاء اخر فاقام البينة انها له فان كانت اللقطة قاءمة في يدي الاول ياخذها صاحبها منه اذا قدر ولا شء علي الاخذ وان كانت هالكة او لم يقدر علي اخذها فصاحبها بالخيار ان شاء ضمن الاخذ وان شاء ضمن الدافع وذكر في الكتاب ان كان الملتقط دفع بقضاء --قاض- لا ضمان عليه وان كان الدفع بغير قضاء------- ضمن كذا في فتاوي قاضي خان لو اقر الملتقط باللقطة لرجل ودفعها بغير قضاء ثم اقام------- اخر ----------البينة انها له ض--------------------من ايهما شاء وان كان	1554	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms332	true	8979905225289749669	168	264	885	1355	1521	300	علي الدف------------ع اليه بدون البينة وان-------------------------------------- دفعها اليه بالعلامة ثم جاء اخر واقام البينة انها له فان كانت اللقط------ة في يد- الاول ياخذها صاحبها منه اذا قدر ولا شء علي --احد وان كانت هالكة او لم يقدر علي اخذها فصاحبها بالخيار ان شاء ضمن الاخذ وان شاء ضمن الدافع وذكر في الكتاب ان كان الملتقط دفع بقضاء القاضي لا ضمان عليه وان كان الدفع بغير قضاء القاضي ضمن وفي الخلاصة فان دفع ------------------اللقطة اليه يعني الي من صدقه انها له ثم جاء اخر واستحقها بالبينة ان وجد عينها اخذها وان هلكت ضمن ايهما شاء فان ضمن	332	-2021700647552158696	344	546.0	266	547	62.88848114013672	60	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1554	false	3485002823672564268	253	298	1268	1487	1497	300	كذا في السراجية رجل التقط لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي وجدها فيه ذكر في الكتاب انه يبرا عن الضمان ولم يفصل بين ما اذا تحول عن ذلك المكان ثم اعادها اليه وبين ما اذا اعادها قبل ان يتحول قال الفقيه ابو جعفر رحمه	1554	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms333	true	7798543883893590587	134	180	651	870	1464	300	كان له ان ياخذه رجل التقط لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي وجدها فيه ذكر في الكتاب انه يبرا عن الضمان ولم يفصل بين ما اذا تحول عن ذلك المكان ثم اعادها اليه وبين ما اذا اعادها قبل ان يتحول قال الفقيه ابو جعفر انما	333	-2021700647552158696	206	399.0	161	219	94.06392669677734	41	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1555	false	6415236327967008237	0	77	0	388	1458	300	انما يبرا اذا اعادها قبل التحو-ل اما اذا اعادها بعد ما تحول يكون ضامنا واليه اشار الحاكم الشهيد رحمه الله تعالي في المختصر ه-------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها فان كان اخذها لياكلها لم يبرا عن الضمان ما لم يدفع --الي صاحبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كما------ لو كانت دابة فركبها ثم نزل عنها وتركها في مكانها علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يكون ضامنا ومنها اذا كانت اللقطة ثوبا فلبسه ثم نزع واعا-------------------ده الي مكانه------------------- فهو علي هذا الخلاف	1555	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms333	true	7798543883893590587	179	298	865	1457	1464	300	انما يبرا اذا اعادها قبل التحويل ---فاذا اعادها بعد-ما تحول يكون ضامنا واليه اشار الحاكم الشهيد---------------- في المختصر وفي الخلاصة وعن محمد انه اذا مشي خطوتين او ثلاث خطوات ثم اعادها الي مكانها برء انبني هذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها فان كان اخذها لياكلها لم يبرا عن الضمان ما لم يدفعها الي صاحبها لانه اذا اخذها لياكلها يصير غاصبا والغاصب لا يبرا الا بالرد علي المالك من كل وجه وقيل علي قول زفر يبرا عن الضمان وهو كما قالوا لو كانت دابة فركبها ثم نزل عنها وتركها في مكانها علي قول ابي ----------------يوسف يكون ضامنا وعلي قول زفر لا يكون ضامنا وكذا لو- نزع خاتما من اصبع ناءم ثم رده الي اصبعه بعدما انتبه ثم نام فهو علي ا----لخلاف	333	-2021700647552158696	301	472.0	239	633	47.55134201049805	51	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1552	false	-6010898602898057410	102	168	524	852	1499	300	او باع الملتقط بامر القاضي ثم حضر صاحبها لم يكن له الا الثمن وان باعها بغير امر القاضي ثم حضر صاحبها وهي قاءمة في يد المشتري كان لصاحبها الخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء ابطل البيع واخذ عين ماله وان كانت قد هلكت فالمالك بالخيار ان شاء ضمن- البا--------------------------------------------ءع وعند ذلك ينفذ البيع من جهة الباءع في ظاهر الرواية وبه اخذ عامة المشايخ	1552	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms334	true	-7631774556064763229	228	282	1145	1414	1492	300	ان كان ا--لبيع بامر القاضي وان---------- لم--------------------- يكن البيع بامر القاضي-------------- وهي قاءمة فان ش--------------------------------اء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء ابطل البيع واخذ عين مال-------------------------ه وان هلك ان شاء ضمنه المشتري ويرجع بثمنه علي الباءع وان شاء ضمنه الباءع وعند ذلك ينفذ البيع من جهة الباءع في ظاهر الرواية وبه اخذ عامة المشايخ	334	-2021700647552158696	193	315.0	151	373	51.74262619018555	30	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1555	false	6415236327967008237	62	164	312	820	1458	300	ومنها اذا كانت اللقطة ثوبا فلبسه ثم نزع- واعاده الي مكانه فهو علي هذا الخلاف وهذا اذا لبس كما يلبس الثوب عادة -اما اذا كان قميصا فوضعه علي عاتقه ثم اعاده الي مكانه فلا يكون ضامنا وكذ-----------------------ا الاختلاف في الخاتم فيما اذا لبسه في الخنصر -يستوي في-- اليمني واليسري اما اذا لبسه في اصبع اخري ثم اعاده الي مكانه فلا يكون ضامنا في قولهم وان لبسه في خنصره علي خاتم فان كان الرجل معروفا ا--نه يتختم بخاتمين فهو علي هذا الخلاف والا فلا يكون ضامنا في قولهم اذا اعاده الي مكانه قبل التحول ومنها اذا تقلد ب--سيف ثم نزعه واعاده الي مكانه	1555	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms334	true	-7631774556064763229	9	115	47	583	1492	300	-وكذا اذا كانت اللقطة ثوبا فلبسه ثم نزعه واعاده الي مكانه فهو علي هذا الخلاف وهذا اذا لبس كما يلبس الثوب عادة فاما اذا كان قميصا فوضعه علي عاتقه ثم اعاده الي مكانه -لا يكون ضامنا لانه حفظ وليس باستعمال وكذا الاختلاف في الخاتم فيما اذا لبسه في الخنصر ويستوي فيها اليمني واليسري اما اذا لبسه في اصبع اخري ثم اعاده الي مكانه -لا يكون ضامنا في قولهم وان لبسه في خنصره علي خاتم فان كان الرجل معروفا بكونه يتختم بخاتمين فهو علي هذا الخلاف والا فلا يكون ضامنا في قولهم اذا اعاده الي مكانه قبل التحول وكذا -اذا تقلد بالسيف ثم نزعه واعاده الي مكانه	334	-2021700647552158696	493	927.5	392	540	91.29629516601562	90	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1796	false	-7342181818114777302	0	47	0	251	1571	300	رفعها باذنه وان كان علي سوم الشراء فالثمن ليس بمذكور والمقبوض علي سوم الشراء لا يضمن------- الا بعد بيان الثمن في ظاهر الرواية فان كان القابض قال للزجاج بكم هذه القارورة فقال الزجاج بكذا فقال اخذ-------ها فقال الزجاج نعم فاخذها فوقعت من يده فانكسرت كان عليه قيمتها	1796	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms337	true	-895200737507809818	229	277	1142	1400	1512	300	رفعها------ وان كان علي سوم الشراء فالثمن غير -مذكور والمقبوض علي سوم الشراء لا يكون مضمونا الا بعد بيان الثمن في ظاهر الرواية وان كان القابض قال للزجاج بكم هذه القارورة فقال الزجاج بكذا فقال اخذها فاراها فقال الزجاج نعم فرفعها فوقعت من يده وانكسرت كان عليه قيمتها	337	-2021700647552158696	235	432.5	189	265	88.67924499511719	38	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1793	false	7518384600780402411	199	221	1019	1132	1519	300	اخذ ثوبا علي وجه المساومة بعد بيان الثمن فهلك في يده كانت عليه قيمته وكذا لو استهلك- وارث المشتري بعد موت المشتري	1793	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms338	true	3387294472074417697	12	34	57	170	1532	300	اخذ ثوبا علي وجه المساومة بعد بيان الثمن فهلك في يده كان- عليه قيمته وكذا لو استهلكه وارث المشتري بعد موت المشتري	338	-2021700647552158696	112	214.0	90	114	98.24561309814453	20	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1785	false	-3904776420135404933	223	263	1116	1316	1497	300	الباءع ابيعه بخمسة عشر وقال المشتري لا اخذه الا بعشرة--------------------- فذهب به ولم يقل الباءع شيءا فهو بخمسة عشر ان كان المبيع في يد المشتري حين ساومه وان كان في يد الباءع فاخذه منه المشتري ولم يمنعه الباءع فهو بعشرة	1785	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms339	true	4363484837521386225	183	210	928	1063	1536	300	الباءع ابيعه بخمسة عشر وقال المشتري لا اخذ- الا بعشرة والثوب في يد المشتري فذهب ف-----------------------هو بخمسة عشر-------------------------------------- وان كان في يد الباءع فدف----------------------عه اليه ف--هو بعشرة	339	-2021700647552158696	107	139.5	85	221	48.416290283203125	17	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1793	false	7518384600780402411	138	198	706	1014	1519	300	ساوم رجلا بثوب فقال الباءع هو لك بعشرين وقال المشتري لا بل بعشرة فذهب به المشتري علي ذلك ولم يرض الباءع بعشرة فليس هذا ببيع الا ان المشتري ان استهلك الثوب يلزمه عشرون درهما وله ان يرده ما لم يستهلكه قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي القياس ان تكون عليه قيمته الا انا تركنا القياس بالعرف ويلزمه -----عشرون	1793	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms339	true	4363484837521386225	49	105	231	518	1536	300	ساوم رجلا بثوب فقال الباءع هو لك بعشرين وقال المشتري لا بل بعشرة فذهب به المشتري علي ذلك ولم يرض الباءع بعشرة فليس هذا ببيع الا ان المشتري ان استهلكه----- يلزمه عشرون درهما وله ان يرده ما لم يستهلكه قال ابو حنيفة وابو يوسف الق------------------ياس ان يكون عليه قيمته لك---نا تركنا القياس بالعرف ويلزمه هذا بعشرين	339	-2021700647552158696	274	517.0	219	313	87.5399398803711	50	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1794	false	-7373686956599132713	52	88	260	431	1519	300	هذا الثوب لك بعشرة------ فقال هاته حتي انظر اليه او حتي اريه غيري ف-------------ضاع قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا شء عليه يعني يهلك امانة وان قال هاته فان رضيته اخذته فضاع كان عليه الثمن	1794	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms339	true	4363484837521386225	5	38	24	178	1536	300	هذا الثوب لك بعشرة دراهم فقال هات ح-تي انظر اليه او حتي اريه غيري فاخذ علي هذا فضاع قال ابو حنيفة---------------- لا شء عليه---------------- وان قال هاته فان رضيته اخذته فضاع فعل---يه الثمن	339	-2021700647552158696	130	215.0	102	190	68.42105102539062	24	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1794	false	-7373686956599132713	142	241	698	1212	1519	300	الوجيز للكردري طلب من البزاز-- ثوبا فاعطاه ثلاثة اثواب وقال هذا بعشرة والثاني بعشرين والثالث بثلاثين واحملها الي منزلك -اي ثوب ترضي به بعت منك فحم------ل الثياب فاحترقت --في منزل المشتري فان هل-----------------------ك الكل جملة ولم يدر انها هلكت علي التعاقب او علم انها هلكت علي التعاقب لكن لم يعلم الاول هلاكا ولا الثاني ولا الثالث ضمن المشتري ثلث قيمة كل ثوب وان علم الاول لزمه قيمة ذلك والاخران امانة عنده وان هلك الثوبان وبقي الثالث لزمه قيمة نصف كل واحد منهما وان لم يعلم ايهما هلك اولا ورد الثالث لانه امانة وان هلك واحد وبقي ا--ثنان --لزمه قيمة	1794	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms339	true	4363484837521386225	221	298	1118	1530	1536	300	الوجيز رجل---- طلب من الفصولين ثوبا فاعطاه ثلاثة اثواب وقال هذا بعشرة وهذا ---بعشرين وهذا--- بثلاثين -احملها الي منزلك فاي ثوب -رضيت-ه بعتكه-- فحمل الرجل الثياب فاحترقت الكل عن-د المشتري قال الشيخ محمد بن الفضل ان هلك الكل جملة------------------------------ --------------او علي التعاقب ---ولا يدري ال-ذي هل-ك اولا والذي بعده------- ضمن المشتري ثلث ثمن- كل ثوب وان عرف الاول لزمه ثمنه والثوب----ان امانة عنده وان هلك الثوبان وبقي الثالث فانه ي--------------------------------------------------رد الثالث لانه اما-------------نة واما الثوبان فيلزمه قيمة	339	-2021700647552158696	304	400.5	236	552	55.07246398925781	38	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1796	false	-7342181818114777302	67	114	350	598	1571	300	رجل ساوم رجلا بقدح فقال لصاحب القدح ارني قدحك هذا فدفعه اليه فنظر اليه الرجل فوقع منه علي اقداح لصاحب الزجاج فانكسر القدح والاقداح قال محمد رحمه الله تعالي لا يضمن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدح لانه امانة ويضمن ساءر الاقداح لانه اتلفها بغير اذنه كذا في فتاوي قاضي خان ولو	1796	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms339	true	4363484837521386225	105	169	518	861	1536	300	رجل ساوم رجلا بقدح فقال لصاحب القدح ارني قدحك هذا فدفعه اليه ونظر اليه الرجل فوقع منه علي اقداح لصاحب الزجاج فانكسر القدح والاقداح قال محمد---------------- لا يضمن القابض القدح المدفوع اليه لانه قبضه علي سوم الشراء من غير بيان الثمن وعليه ضمان الاقداح التي انكسرت بفعله انتهي ولا يضمن القدح لانه امانة ويضمن ساءر الاقداح لانه اتلفها بغير اذنه من---------- قاضي خان قلت	339	-2021700647552158696	217	404.5	175	369	58.807586669921875	37	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3857	false	-1184843815141473610	177	220	882	1088	1477	300	دفع اليه--- عبدا ع---لي انه ان شاء قبضه بالشراء بالف درهم وان شاء اجره------------ سنة بكذا فقبض وهلك عنده بع-----------------د الاستعمال فهو علي الاجارة فلو قال--- اردت الملك ان كانت قيمته مثل الاجر او اكثر قبل قوله وان كان الاجر اكثر لا يصدق	3857	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms340	true	1752333532831237141	89	138	439	668	1489	300	دفع الي رجل عبدا له علي انه ان شاء قبضه بالشراء ----------وان شاء قبضه بالاجارة كل سنة بكذا ف-----هلك عنده بعد القبض ان هلك بعد الاستعمال فهو علي الاجارة ولو قال له اردت الملك ان كانت قيمته مثل الاجر او اكثر قبل قوله وان كان الاجر اكثر لا يصدق	340	-2021700647552158696	185	319.5	145	244	75.81967163085938	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2051	false	-1935950869555864526	60	131	309	699	1585	300	ان كانت متولدة من الاصل------- فانها لا تمنع الفسخ وله ان يردهما جميعا ولو كانت الولادة نقصتها يجبر النقص الواقع فيها بالحادث منها ولو---------------- هلكت هذه الزواءد في يد المشتري فلا ضمان عليه-------- ويغرم نقصان الولادة ولو استهلك-------- هذه الزواءد يضمن ولو هلك المبيع والزيادة قاءمة فللباءع ان يسترد الزيادة وياخذ من المشتري قيمة المبيع وقت القبض ولو كانت الزيادة منفصلة غير متولدة من الاصل------- فللباءع ان يسترد المبيع مع هذه	2051	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms341	true	8840216441828070204	223	300	1164	1587	1587	300	ان كانت متولدة عن الاصل كالولد فانها لا تمنع الرد- وله ان يردهما جميعا ولو كانت الولادة نقصتها اجبر النقصان---------- بالحادث ان كان به وفاء عندنا ولو هلكت هذه الزواءد في يد المشتري -لا تضمن كزواءد الغصب ويغرم نقصان الولادة ولو استهلك المشتري هذه الزواءد يضمن ولو هلك المبيع والزيادة قاءمة فللباءع ان يسترد الزيادة وياخذ من المشتري قيمة المبيع وقت القبض ولو كانت الزيادة منفصلة غير متولدة من الاصل كالهبة فللباءع ان يسترد المبيع مع هذه-	341	-2021700647552158696	357	639.0	290	436	81.8807373046875	59	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1809	false	1733207309072055493	151	194	777	1014	1549	300	اشتري دهنا ودفع القارورة الي الدهان وقال للدهان ابعث القارورة الي منزلي --------فبعث فانكسرت--------- في الطريق قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي --------ان قال للدهان ابعث علي يد غلامي ففعل فانكسرت القارورة في الطريق فانها تهلك علي المشتري	1809	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms343	true	1037553173361234090	16	58	77	309	1551	300	اشتري دهنا ودفع القارورة الي الدهان وقال للدهان ابعث القارورة الي منزلي علي يد غلامك فانكسرت القارورة في الطريق قال الشيخ------- ابو بكر محمد بن الفضل يهلك الدهن ع-لي الباءع وان قال للدهان ابعث علي يد غلامي والمسالة بحالها ي----------------------هلك علي المشتري	343	-2021700647552158696	179	294.0	144	262	68.32061004638672	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4120	false	-6104220366574792336	43	136	223	691	1541	300	اشتراها ع--لي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فقبضها وباعها نفذ بيعه فان مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقده الثمن فلا سبيل للباءع علي الجارية ولكنه يتبع المشتري بالثمن وكذلك لو قتلها المشتري او ماتت في يده او قتلها اجنبي اخر حتي غرم قيمتها في الايام الثلاثة فان كان المشتري وطءها وهي بكر او ثيب في الايام الثلاثة او جني عليها جناية او اصابها عيب من غير فعل احد ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن ف---الباءع بالخيار ان شاء اخذها----------- ولا شء له غيرها وان شاء	4120	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms343	true	1037553173361234090	121	169	664	891	1551	300	اشتري امة علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما وقبض المشتر------------------------------------------------------------------------ي الجارية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطءها وهي بكر او ثيب------------------ او جني عليها------ او احدث عيبا---------------- ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن خير الباءع-------- ان شاء اخذها مع النقصان ولا شء له------ وان شاء	343	-2021700647552158696	190	270.0	149	484	39.25619888305664	33	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1809	false	1733207309072055493	1	34	8	188	1549	300	----------قابضا كذا في فتاوي قاضي خان وفي القدوري اذا اشتري حنطة بعينها فاستعار من الباءع جوالق- وامره بان يكيل فيها ففعل الباءع فان كان الجوالق بعينها صار المشتري قابضا بكيل الباءع فيها وان	1809	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms344	true	5392471616529605174	270	300	1350	1518	1518	300	حاضر يصير قابضا---------------------- وفي القدوري اذا اشتري حنطة بعينها فاستعار من الباءع جوالقا وامره بان يكيل فيها ففعل الباءع فان كان الجوالق بعينها صار المشتري قابضا بكيل الباءع فيها وان-	344	-2021700647552158696	157	288.5	130	191	82.1989517211914	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1816	false	-2783925764118290871	0	26	0	124	1495	300	المالك عقدا صحيحا ينوب القبض الاول عن الثاني حتي لو هلك قبل ان يذهب الي بيته ويصل اليه او يتمكن من اخذه كان الهلاك عليه -كذا	1816	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms344	true	5392471616529605174	91	116	473	594	1518	300	المالك عقدا صحيحا ينوب القبض الاول عن الثاني حتي لو هلك قبل ان يرد- الي بيته ويصل اليه او يتمكن من اخذه ف---الهلاك عليه وكذا	344	-2021700647552158696	117	215.0	92	125	93.5999984741211	22	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1808	false	8580865915097295557	121	228	620	1203	1569	300	اشتري من اخر- عشرة ارطال دهن بدرهم فجاء بقارورة ودفعها اليه وامره ان يكيل له فيها والدهن معين فلما وزن فيها رطلا انكسرت القارورة وسال الدهن ووزن الباقي وهما لا يعلمان بالانكسار فما وزن قبل الانكسار ف--هلاكه علي المشتري وما وزن بعد الانكسار ف--هلاكه علي الباءع وان بقي بعد الانكسار شء مما وزن قبل الانكسار وصب الباءع فيه دهنا اخر كان ذلك للباءع وضمن مثله---------------- للمشتري كذا في الظهيرية و-----------ان دفع القارورة منكسرة الي الباءع ولم يعلما بذلك و--صب فيها بامر المشتري--------------- فذلك كله علي المشتري ولو ا----------------------------------------------------------ن المشتري امسك القارورة بنفسه ولم يدفعها الي الباءع والمسالة بحالها كان الهلاك---- في جميع ما ذكرنا علي المشتري كذا	1808	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms345	true	791233762603971131	179	300	919	1573	1573	300	اشتري من اخره عشرة ارطال دهن و------جاء بقارورة ودفعها اليه وامره ان يكيل--ه فيها والدهن معين فلما وزن فيها رطلا انكسرت القارورة وسال الدهن ووزن الباقي وهما لا يعلمان -الانكسار فما وزن قبل الانكسار فالهلاك- علي المشتري وما وزن بعد الانكسار فالهلاك- علي الباءع وان بقي بعد الانكسار شء مما وزن قبل الانكسار وصب الباءع فيه دهنا اخر كان ذلك للباءع وضمن الباءع مثل ذلك القدر للمشتري هذا اذا دفع القارورة صحيحة فان دفعها------- منكسرة وهو --------لا يعلم وامره بالصب فيها فصب الباءع وهو لا يعلم ايضا فذلك كله علي المشتري وهذا التفصيل الذي ذكرنا فيما اذا دفع القارورة الي الباءع فان كان المشتري يمسكها بيد--------ه ولم يدفع-- الي الباءع والمسالة بحالها ---فالهلاك كله في جميع ما ذكرنا علي المشتري اذا-	345	-2021700647552158696	488	789.0	394	694	70.31700134277344	76	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1809	false	1733207309072055493	34	73	188	387	1549	300	كانت بغير عينها بان قال اعرني جوالقا وكلها فيه فان كان المشتري حاضرا فهو قبض وان كان غاءبا لم يكن قبضا وقال محمد رحمه الله تعالي لا يكون قبضا عند غيبة المشتري في الوجهين حتي يقبض الجوالق فيسلمه اليه	1809	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms345	true	791233762603971131	0	36	0	182	1573	300	كان- بغير عينها بان قال اعرني جوالقا وكلها فيه فان كان المشتري حاضرا فهو قبض وان كان غاءبا لم يكن قبضا وقال محمد---------------- لا يكون قبضا عند غيبة المشتري في الوجهين حتي يقبض الجوالق فيسلمه اليه	345	-2021700647552158696	182	347.0	146	199	91.45728302001953	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1918	false	-2553349581312789055	159	300	831	1570	1570	300	متصلة حادثة منه فانها لا تمنع الرد وان كانت متصلة غير حادثة منه -------------صار المشتري قابضا بذلك وصارت الزواءد كانها حدثت بعد القبض فتمنع الرد ويرجع بال--ارش وان كانت منفصلة حادثة منه كالولد والصوف واللبن والثمر والارش والعقر فانها لا تمنع الرد فان شاء ردهما جميعا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن كذا في السراج الوهاج ولو لم يجد بالمبيع عيبا لكن وجد بالزيادة عيبا فليس له حق الرد-------- الا اذا كان حدوث تلك الزيادة قبل القبض يورث نقصانا في المبيع فحينءذ يكون له الرد لاجل النقصان في المبيع كذا في شرح الطحاوي ولو قبض الزيادة والاصل ثم وجد --بالمبيع عيبا يرده ب----------------------------------------حصته من الثمن لانه صار للزيادة حصة الثمن بعد قبضها ---------------------------------ولو وجد ب-----ها عيبا -----------يردها خاصة بحصته--------------------------ا من الثمن كذا في الق-----------نية وان كانت-------- منفصلة غير حادثة منه ك------------الكسب والهبة فانها لا تمنع الرد فاذا رده فالزيادة تكون للمشتري-	1918	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms347	true	1435004536046039631	101	242	542	1285	1581	300	---------متولدة فانها لا تمنع الرد وان كانت------ غير متولدة من الاصل كالصبغ صار المشتري قابضا باحداثها ويمتنع ال------------------------------رد ويرجع بالنقصان وان كانت منفصلة متولدة لا يمتنع الرد وهو بالخيار ان ش---------------------------------------اء ردهم------ا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن ---------------------ولو لم يجد بالاصل ع-يبا لكن وجد بالزيادة عيبا فليس له حق --رد الزيادة الا اذا كان حدوث تلك الزيادة قبل القبض يورث نقصانا في المبيع فحينءذ له حق ا--لرد لاجل النقصان في المبيع -------------------ولو قبضهما------------ ثم وجد في المبيع عيبا والزيادة قاءمة له ان يرجع المبيع المعيب خاصة بحصته من الثمن بعدما قسم الثمن علي قيمة المبيع وقت البيع وعلي قيمة الزيادة وقت القبض ولو وجد بالزيادة عيبا دونه له ان يردها خاصة بحصتها من الثمن لانه صار لها حصة من الثمن ---بعد القبض بخلاف الاول وان كانت الزيادة منفصلة غير متولدة كالهبة والصدقة والكسب------------- لا تمنع الرد فاذا رده فالزيادة----- للمشتري	347	-2021700647552158696	424	575.5	336	911	46.54226303100586	68	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1918	false	-2553349581312789055	88	147	478	771	1570	300	هذا اذا كانت الزيادة قاءمة في يد المشتري فاما اذا كانت هالكة فهلاكها ان كان------ بافة سماوية له ان يرد الاصل بالعيب ويجعل كانها لم تكن وان كان بف---------------------عل المشتري ف------الباءع بالخيار ان شاء قبل ورد جميع الثمن وان شاء لم يقبل ويرد ---بالعيب -وان كان بفعل اجنبي ليس له ان يرد ويرجع بنقصان العيب هكذا في البداءع هذا --------------	1918	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms348	true	-1577513886961585699	24	79	124	394	1553	300	هذا اذا كانت الزيادة قاءمة في يد المشتري وان كا-----نت هالكة ينظر--- ان كانت هلكت بافة سماوية جعلت كان-------------------------- لم تكن وله -ان يرد المشتري وان هلكت بفعل المشتري ان شاء الباءع--------------- قبل ورد جميع الثمن وان شاء لم يقبل و-رد حصة العيب سواء كان حدوث الزيادة يورث ال------------نقصان----------- في الاصل اولا من الخلاصة اذا	348	-2021700647552158696	170	226.0	131	344	49.41860580444336	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2051	false	-1935950869555864526	174	228	931	1223	1585	300	وان- انتقص المبيع----------- في يد المشتري ان كان النقصان بافة سماوية فللباءع ان ياخذ المبيع مع ارش النقصان وكذ-------لك النقصان بفعل المشتري او بفعل المعقود عليه فاما ان كان النقصان بفعل الاجنبي فالباءع بالخيار في الارش ان شاء اخذ- من الجاني و-------لا يرجع علي المشتري وان شاء اتبع المشتري ثم المشتري يرجع علي الجاني	2051	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms353	true	4154249732847946148	246	300	1222	1517	1517	300	-اذا انتقص المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري ان كان النقصان بافة سماوية فللباءع ان ياخذه------ مع ارش النقصان وكذا اذا كان النقصان بفعل المشتري او بفعل المعقود عليه ----وان كان بفع--------ل الاجنبي فالباءع بالخيار ف--الارش ان شاء اخذه من الجاني والجاني لا يرجع علي المشتري وان شاء اتبع المشتري --والمشتري يرجع علي الجاني-	353	-2021700647552158696	259	445.5	211	319	81.19122314453125	40	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1912	false	-5367749181649593698	87	217	411	1043	1442	300	اشتري خمسماءة قفيز حنطة فوجد فيها ترابا ان كان ذلك التراب مثل ما يكون في مثل تلك الحنطة -------ولا يعده الناس عيبا ليس له ان يرد ولا ان يرجع ب--نقصان العيب وان كان -----------------------مثل ذلك التراب لا يكون في مثل تلك الحنطة ويعده الناس عيبا فان اراد ان يرد الحنطة كلها فله ذلك وان اراد ان يميز التراب في----------رده علي الباءع بحصة من الثمن ويحبس الحنطة------ ليس له ذلك هذا اذا لم يميز فلو ميز -------فوجدها ترابا كثيرا ويعده الناس عيبا فان امكنه ان يردها كلها علي الباءع بذلك الكيل لو خلط البعض بالبعض فله ان يرده وان لم يمكنه الرد بذلك الكيل لو خلطهما---- بان انتقص بالتنقية ليس له الرد -لكن يرجع بنقصان العيب وهو نقصان الحنطة الا ان يرضي الباءع ان ياخذها ناقصة فيكون له ذلك و-------------علي هذا	1912	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms354	true	-5103196440771246126	130	242	637	1179	1472	300	اشتري خمسة اقفزة-- حنطة فوجد فيها ترابا ان كان -----------مثل ما يوجد في-------- الحنطة لا يرد ----------------------------------ولا--- يرجع بالنقصان ------وان كان بحال لا يكون في الحنطة مث--------------------------ل ذلك------- ويعده الناس عيبا له ان ------يرد الحنطة كلها-------- ولو اراد ان يميز التراب او المعيب ويرده علي الباءع-------------- ويحبس الحنطة بثمنه ليس له ذلك فان---------------- ميز مع هذا فوجده- ترابا كثيرا -يعده الناس عيبا -ان امكنه ان يردها كلها علي الباءع بذلك الكيل لو خلط البعض بالبعض -له ان يرد -وان لم يمكنه الرد بذلك الكيل لو خلطها بذلك---------- بان نق-ص ليس له الرد ولكن يرجع بنقصان العيب وهو نقصان الحنطة الا ان يرضي الباءع ان ياخذه- بعيبه ف-----له ذلك والسمسم ونحوه علي هذا	354	-2021700647552158696	434	657.0	342	705	61.56028366088867	67	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2054	false	7697646299370892269	50	107	265	553	1544	300	في المحيط- رجل باع عبدا بيعا فاسدا ثم تناقضا البيع بعد القبض ثم ابراه الباءع م--------ن القيمة ثم مات الغلام عند المشتري كان علي المشتري قيمة الغلام ولو قال ابراتك عن الغلام ثم هلك عند المشتري كان بريءا عن الغلام--------------------------------------------------- لانه اذا ابراه عن الغلام فقد اخرجه ------من ان يكون مضمونا وصار امانة فلا يضمن عند الهلاك	2054	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms354	true	-5103196440771246126	242	292	1179	1428	1472	300	من الخلاصة رجل باع عبدا بيعا فاسدا ثم تناقضا البيع بعد القبض ثم ابرا- الباءع المشتري عن القيمة ثم مات الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لزمته القيمة وان ابراه عن العبد ثم مات لا يلزمه شء لانه اذا ابراه عن الغلام فقد اخرج الغلام من ان يكون مضمونا وصار امانة فلا يضمن عند الهلاك	354	-2021700647552158696	174	304.0	138	354	49.15254211425781	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2050	false	2215408948374462079	35	56	189	303	1557	300	اشتري ثوبا شراء فاسدا وقبضه وقطعه------ ولم يخيطه حتي اودعه عند الباءع فهلك ضمن المشتري نقصان القطع ولا يضمن قيمة الثوب	2050	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms355	true	-5479762980051062449	76	98	391	509	1592	300	اشتري ثوبا شراء فاسدا وقبضه وقطعه قميصا ولم يخ-طه ثم- اودعه عند الباءع فهلك ضمن المشتري نقصان القطع ولا يضمن قيمة الثوب	355	-2021700647552158696	110	200.5	89	120	91.66666412353516	19	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2052	false	-1341889670199425552	83	106	449	569	1554	300	اشتري عبدا شراء فاسدا وقبضه ثم اعتقه او قتله وقيمته يوم القتل والاعتاق------- اكثر من قيمته يوم القبض كان عليه قيمته يوم القبض	2052	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms355	true	-5479762980051062449	125	148	645	765	1592	300	اشتري عبدا شراء فاسدا وقبضه ثم اعتقه او قتله وقيمته يوم -------الاعتاق والقتل اكثر من قيمته يوم القبض كان عليه قيمته يوم القبض	355	-2021700647552158696	113	210.0	91	127	88.97637939453125	21	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1933	false	-4374856178081233298	0	47	0	225	1511	300	راي صاحب- العبد فلم يرض او وجد به عيبا فرده--------------- ان شاء ضمن مشتري الجارية قيمتها------ يوم قبض مشتريها وان شاء اخذ الجارية ولا------- يضمن النقصان ان كانت بكرا ولا العقر ان كانت ثيبا كذا في الذخيرة رجل باع من رجل عبدا بامة---------------- وتقابضا ثم وجد مشتري ----	1933	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms356	true	-471109629782498480	190	241	984	1237	1534	300	راي مشتري العب---------------د به عيبا ولم يرض فهو بالخيار ان شاء ضمن مشتري الجارية قيمة الجارية يوم قبض------ها وان شاء اخذ الجارية وليس له ان يضمن النقصان ان كانت بكرا ولا العقر ان كانت ثيبا لان الوطء حصل علي ملكه رجلان لكل واحد منهما بعير تبايعا وتقابضا ثم وجد احدهما في	356	-2021700647552158696	150	215.5	115	274	54.74452590942383	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1855	false	561590996272607468	75	151	375	783	1495	300	رجل باع ارضا علي انه بالخيار ثلاثة ايام وتقابضا ثم ان الباءع نقض البيع في الايام الثلاثة تبقي الارض مضمونة بالقيمة علي المشتري وكان للمشتري ان يحبسها لاستيفاء الثمن الذي دفعه الي الباءع فان اذن الباءع بعد ذلك للمشتري في زراعة هذه الارض سنة فزرعها تصير الارض امانة عند المشتري وكان للباءع ان ياخذها من المشتري متي شاء قبل ان يءدي ما عليه من الثمن ولا يكون للمشتري ان يحبسها لاستيفاء الثمن -------الذي كان علي الباءع	1855	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms357	true	-2020910670604104856	111	187	567	976	1527	300	رجل باع ارضا علي انه بالخيار ثلاثة ايام وتقابضا ثم ان الباءع نقض البيع في الايام الثلاثة تبقي الارض مضمونة بالقيمة علي المشتري وكان للمشتري ان يحبسها لاستيفاء الثمن الذي دفع- الي الباءع فان اذن الباءع بعد ذلك للمشتري في زراعة هذه الارض سنة فزرعها تصير الارض امانة عند المشتري وكان للباءع ان ياخذها من المشتري ان- شاء قبل ما يءدي ما عليه من الثمن ولا يكون للمشتري ----حبسها لاستيفاء الثمن لانه لما زرعها باذن الباءع	357	-2021700647552158696	388	737.5	315	415	93.49397277832031	68	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1921	false	3172384046715721623	58	111	271	543	1457	300	يرجع بنقصان العيب كذا في الظهيرية رجل اشتري عبدا كان محموما عند الباءع كان تاخذه الحمي كل يومين او ثلاثة ايام ولم يعلم به المشتري فاطبق عليه عند المشتري ذكر في المنتقي ان للمشتري ان يرده ولو انه صار صاحب فراش بذلك عند المشتري فهذا عيب اخر غير الحمي فيرجع بالنقصان ولا يرد	1921	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms357	true	-2020910670604104856	229	278	1165	1414	1527	300	يرجع بنقصان العيب---------------- رجل اشتري عبدا كان محموما عند الباءع---- تاخذه الحمي كل يوم-- او ثلاثة ايام ولم يعلم به المشتري فاطبق عليه عند المشتري ذكر في المنتقي ان للمشتري ان يرد- ولو انه صار صاحب فراش بذلك عند المشتري فهذا عيب اخر غير الحمي فيرجع بالنقصان ولا يرد	357	-2021700647552158696	249	472.0	200	272	91.54412078857422	45	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1930	false	451107537190553677	190	258	946	1287	1486	300	اشتري سمكة فوجدها معيبة وغاب الباءع ولو انتظر حضوره تفسد فشواها و--باعها فليس له ان يرجع بنقصان العيب ولا سبيل له في دفع هذا الضرر كذا في القني--------------------------------------------------------------ة اشتري----- جدار-ا ماءلا فلم يعلم به حتي سقط فله الرجوع بالنقصان كذا في النهر الفاءق قال في القدوري اذا اشتري طعاما او ثوبا وخرق الثوب او استهلك الطعام ثم اطلع علي عيب كان --به لا-------- يرجع بنقصان العيب بلا خلاف	1930	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms359	true	4673857735271625835	135	207	735	1099	1580	300	اشتري سمكة فوجدها معيبة وغاب الباءع ولو انتظر حضوره تفسد فشواها او باعها -ليس له ان يرجع بنقصان العيب ولا سبيل له في دفع هذا الضرر وظهير الدين المرغيناني سءل عن مثلها في المشمش فقال لا يرجع في قول ابي حنيفة اشتري دارا جدارها ماءل و-لم يعلم به حتي سقط -----يرج-ع ب--نقصان العيب ولو كان فيلقا فجعله ابريس-----------------ما او غزلا -------------فنسجه--------- ثم----- ظهر انه كان رطبا وانتقص وزنه رجع بنقصان العيب ب---خلاف	359	-2021700647552158696	223	292.5	174	421	52.969120025634766	35	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5654	false	7182662299447297515	17	68	86	366	1538	300	في خيار الشرط للمشتري بعد الفسخ مضمون----- بالثمن لا بالقيمة وهكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في بيوع الجامع في باب القبض في البيع وغيره واما المشتري في خيار الشرط للباءع بعد الفسخ مضمون----- بالقيمة لا بالثمن كما قبل الفسخ والرد بخيار الرءية والرد بالعيب بقضاء نظير الرد بخيار الشرط للمشتري	5654	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms359	true	4673857735271625835	107	135	571	735	1580	300	في خيار الشرط للمشتري بعد الفسخ مضمون عليه بالثمن كالرهن وفي خيار ا------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع بعد الفسخ مضمون عليه بالقيمة------------------------ والرد بخيار الرءية و------العيب بقضاء نظير الرد بخيار الشرط للمشتري	359	-2021700647552158696	139	196.5	115	290	47.931034088134766	20	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1933	false	-4374856178081233298	140	190	700	951	1511	300	ولو اشتري ارضا فجعلها مسجدا ثم وجد به- عيبا فانه لا يرد في قولهم واختلفوا في الرجوع بنقصان العيب والمختار للفتوي انه يرجع كما لو اشتري ارضا فوقفها ثم علم بعيب ذكر هلال انه يرجع بنقصان العيب كذا في فتاوي قاضي خان اشتري ثوبا وكفن به ميتا فان كان المشتري	1933	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms361	true	4823288814799963381	241	284	1208	1430	1502	300	ولو اشتري ارضا فجعلها مسجدا ثم وجد بها عيبا فانه لا يرد في قولهم واختلفوا في الرجوع بنقصان العيب والمختار للفتوي انه يرجع كما لو اشتري ارضا ووقفها ثم علم بعيب ذكر هلال انه يرجع بنقصان العيب رجل اشتري عبدا فضمن رجل ل------------------------------لمشتري	361	-2021700647552158696	196	371.0	157	252	77.77777862548828	35	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2078	false	5769160040028794917	253	298	1301	1514	1526	300	اشتري عبدا وقبضه فوهبه من اخر او تصدق به علي رجل ثم جاء رجل واستحقه من يد الموهوب له او من يد المتصدق عليه كان للمشتري ان يرجع بالثمن علي باءعه ولو اشتري عبدا وباعه من رجل وسلم فاستحق من يد الثاني لا يرجع المشتري	2078	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms362	true	-2942094004469538117	80	123	371	575	1516	300	اشتري عبدا فقبضه فوهبه من اخر او تصدق به علي رجل ثم جاء رجل واستحقه من يد الموهوب له او من يد المتصدق عليه كان للمشتري ان يرجع بالثمن علي باءعه رجل اشتري دارا وقبضها ثم جاء رجل فاستحق نصفها ثم ان--------- المشتري	362	-2021700647552158696	175	312.0	136	213	82.15962219238281	33	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2082	false	7648625669010516771	70	188	371	978	1535	300	رجل اشتري دارا وقبضها ثم جاء رجل واستحق نصفها ثم ان المشتري اقام البينة انه اشتراها من المستحق ولم يوقت لذلك وقتا قال محمد رحمه الله تعالي لا يرجع المشتري علي الباءع بشء من الثمن انما هو رجل اشتري دارا فادعاها اخر فاشتراها المشتري من المدعي ايضا فانه لا يرجع علي الباءع بشء ولو اقام المشتري البينة علي انه اشتراها من المدعي بعد استحقاق-- النصف قبلت بينته وكان له ان يرج-ع علي الباءع بنصف الثمن كذا في فتاوي قاضي خان ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في الاملاء رجل اشتري من رجل ارضا بيضاء وبني فيها --بناء --ثم استحقت الارض وقضي القاضي علي المشتري ----بهدم البناء فهدمه ثم استهلكه فلا شء علي الباءع من ----قيمة البناء	2082	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms362	true	-2942094004469538117	111	204	515	1014	1516	300	رجل اشتري دارا وقبضها ثم جاء رجل فاستحق نصفها ثم ان المشتري اقام البينة انه اشتراها من المستحق ولم يوقت لذلك وقتا قال محمد لا ي----------------رجع المشتري علي الباءع بشء من الثمن انما هو رجل اشتري دارا فادعاها اخر فاشتراها المشتري من المدعي ايضا فانه لا يرجع علي الباءع بشء ولو اقام المشتري البينة علي انه اشتراها من المدعي بعد استحقاقها النصف قبلت بينته وكان له ا--لرجوع علي الباءع بنصف الث------------------------------------------------------------------------------------من رجل اشتري دارا وبني فيها ثم جاء رجل واستحق-----------------ها فان المشتري يرجع علي الباءع ---بالثمن ويسل-م البناء الي الباءع ويرجع بقيمة البناء	362	-2021700647552158696	435	742.0	349	622	69.9356918334961	71	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2068	false	7435775234193156818	78	121	408	632	1543	300	ولو اشتري ارضا فيها اشجار فقطعها ثم تقايلا صحت الاقالة بجميع الثمن ولا شء للباءع من قيمة الاشجار وي---سلم الاشجار للمشتري هذا اذا علم الباءع بقطع الاشجار واذا ----علم به وقت الاقالة يخير ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك كذا في	2068	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms364	true	6761540613262630343	163	207	820	1049	1531	300	ولو اشتري ارضا فيها اشجار فقطعها ثم تقايلا صحت الاقالة بجميع الثمن وليس-- للباءع من قيمة الاشجار شء وتسلم الاشجار للمشتري هذا اذا علم الباءع بقطع الاشجار واذا لم يعلم به وقت الاقالة يخير ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك كما لو	364	-2021700647552158696	215	408.0	173	231	93.07359313964844	37	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3082	false	7417115150874276647	189	296	994	1566	1582	300	رجل اشتري ارضا فغرس فيها شجرا فنبت الشجر ثم استحقت الارض يقال للمشتري اقلع الشجر فان كان قلعه يضر بالارض يقال للمستحق ان شءت تدفع اليه قيمة الشجر مقلوعا ويكون الشجر لك وان شءت فمره حتي يقلع الشجر ويضمن لك نقصان ارضك فان امره بقلع الشجر وقلع المشتري ثم ظفر بالباءع بعد القلع فان المشتري يرجع علي الباءع بالثمن ولا يرجع بقيمة الشجر ولا بما ضمن من نقصان الارض وان اختار المستحق ان يدفع الي المشتري قيمة الشجر مقلوعا ويمسك الشجر واعطاه القيمة ثم ظفر المشتري بالباءع فانه يرجع---- الباءع بالثمن ولا يرجع بقيمة الشجر ولا يكون للمستحق ان يرجع علي الباءع ولا علي المشتري بنقصان الارض	3082	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms365	true	-1317078098839442636	156	263	840	1412	1602	300	رجل اشتري ارضا فغرس فيها شجرا فنبت الشجر ثم استحقت الارض يقال للمشتري اقلع الشجر فان كان قلعه يضر بالارض يقال للمستحق ان شءت تدفع اليه قيمة الشجر مقلوعا ويكون الشجر لك وان شءت فخله حتي يقلع الشجر ويضمن لك نقصان ارضك فان امره بالقلع---- وقلع المشتري ثم ظفر بالباءع بعد القلع فان المشتري يرجع علي الباءع بالثمن ولا يرجع بقيمة الشجر ولا بما ضمن من نقصان الارض وان اختار المستحق ان يدفع الي المشتري قيمة الشجر مقلوعا ويمسك الشجر واعطاه القيمة ثم ظفر المشتري بالباءع فانه يرجع علي الباءع بالثمن ولا يرجع بقيمة الشجر ولا يكون للمستحق ان يرجع علي الباءع ولا علي المشتري بنقصان الارض	365	-2021700647552158696	562	1108.0	456	576	97.56944274902344	104	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3089	false	1595964711192072252	191	246	984	1283	1572	300	بالثمن و---------قيمة الولد علي الباءع دون الامة كذا في المبسوط اذا اشتري جارية وقبضها وباعها من غيره فولدت-------- من الثاني ثم استحقت الجارية فان المشتري الثاني يرجع بالثمن علي باءعه ------وبقيمة الولد والباءع الثاني لا يرجع------ علي الباءع الاول بقيمة الولد في قول لابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان اذا اشتري	3089	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms365	true	-1317078098839442636	5	55	26	293	1602	300	بالثمن ولا يرجع بقيمة البناء في قول ابي حنيفة وعلي هذا اذا اش---------تري جارية وقبضها وباعها من غيره فولدت الجارية من الثاني ثم استحقت الجارية فان الث--------اني يرجع -------علي باءعه بالثمن وقيمة الولد و--------------لا يرجع باءعه علي الباءع الاول بقيمة الولد في قول -ابي حنيفة -----------وعلي هذا -----------الخلاف اذا اشتري	365	-2021700647552158696	193	280.5	155	328	58.84146499633789	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3083	false	-6934773184216802369	6	85	34	444	1616	300	وان لم تستحق الارض حتي اثمر الشجر -بلغ الثمر او لم يبلغ حتي جاء مستحق واستحق الارض وطالب المشتري بقلع الشجر كان له ذلك فان كان باءع الارض حاضرا كذلك للمشتري ان يرجع علي الباءع بقيمة الشجر ثابتة في الارض ويسلم الشجر قاءمة الي الباءع ولا يرجع علي الباءع بقيمة الشجر ويجبر المشتري علي قطع الثمر بلغ الثمن او لم يبلغ ويجبر الباءع علي قلع الشجر كذا في فتاوي قاضي خان احال الباءع -رجلا عل-ي المشتري --------------بالثمن وا---دي المشتري	3083	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms366	true	-4157826056401369064	9	67	52	359	1554	300	وان لم تستحق الارض حتي اثمر الشجر وبلغ الثمر -----------حتي جاء مستحق واستحق الارض وطالب المشتري بقلع الشجر كان له ذلك فان كان باءع الارض حاضرا كان- للمشتري ان يرج-----------ع بقيمة الشجر نابتا في الارض ويسلم الشجر قاءما الي الباءع ويجب---------------------------------------------------------------------------------ر الباءع علي قلع الشجر------------------ وان -كان الباءع غاءبا قلعه المشتري ولا يرجع بقيمة الشجر وان كان المشتري	366	-2021700647552158696	265	432.0	211	430	61.627906799316406	40	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3091	false	4907945518306132670	120	155	645	828	1591	300	في الذخيرة رجل ورث امة-- من ابيه فاستولدها ثم استحقت كان الولد حرا بالقيمة ثم -رجع بالثمن---------------- وبقيمة الول--------------------------------------------------------------------------------------------------د علي باءع المورث بخلاف الموصي له اذا استولدها------ ثم استحقت حيث- لا يرجع علي باءع الموصي	3091	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms368	true	-7518734011081467729	43	102	220	526	1569	300	من القني-ة رجل ورث جارية من ابنه واستولدها ثم استحقت كان الولد حرا بالقيمة ثم يرجع المستولد بقيمة الجارية وبقيمة الولد علي من باع الجارية من مورثه ويخلف الوارث المورث في ضمان الغرر كما لو وجد بها عيبا كان له ان يردها علي باءع المورث بخلاف الموصي له اذا استولد الجارية ثم استحقت فانه لا يرجع علي باءع الموصي	368	-2021700647552158696	162	268.0	127	307	52.76873016357422	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2078	false	5769160040028794917	64	106	309	540	1526	300	استحق المبيع قبل القبض فادعي المتبايعان------------ ان الباءع اشتراه من المستحق وقبضه ثم باعه من المشتري تقبل بينتهما فان لم يجد ب-ينة فنقض القاضي البيع بينهما ورد الباءع الثمن علي المشتري ثم وجد الباءع بينة لا ينقض النقض- ولو كان الاستحقاق بعد	2078	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms369	true	2041736846347741416	257	300	1302	1537	1537	300	استحق المبيع قبل القبض فاقام الباءع والمشتري البينة ان الباءع اشتراه من المستحق وقبضه ثم باعه من المشتري تقبل بينتهما فان لم يجدا بينة فنقض القاضي البيع بينهما ورد------- الثمن علي المشتري ثم وجد الباءع بينة لا ينقض --نقضه ولو كان الاستحقاق بعد-	369	-2021700647552158696	209	376.5	170	245	85.30612182617188	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2082	false	7648625669010516771	2	45	11	230	1535	300	بالثمنين علي الباءعين فان كانت جاءت بالولد لاكثر من ستة اشهر من وقت ان اشتراها من الاخر رجع بقيمة الولد التي يغرمها للمستحق علي الباءع الاخر- وان جاءت لاقل من ستة اشهر من ذلك الوقت------- لا يرجع بقيمة الولد علي واحد منهما قال	2082	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms369	true	2041736846347741416	76	117	392	605	1537	300	بالثمنين علي الباءعين فان كانت ولدت------- لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع الثاني------- رجع بقيمة الولد التي يغرمها للمستحق علي الباءع الثاني وان ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت البيع الثاني لا يرجع بقيمة الولد علي واحد منهما رجل	369	-2021700647552158696	178	309.0	139	227	78.41410064697266	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2078	false	5769160040028794917	106	138	540	714	1526	300	قبض المبيع نقض النقض ويلز-------م المشتري الاخير--------------- فان كان المتبايعان نقضاه من غير قضاء بان طلب المشتري الثمن منه فاعطاه لا يرتفع نقضهما بحال وان نقض المشتري بغير رضا الباءع لا ينتقض	2078	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms370	true	-6529590045459299939	0	34	0	180	1571	300	قبض المبيع نقض النقض ويلزم المبيع المشتري عندهما وعند ابي حنيفة فان--------------- نقضا- من غير قضاء بان طلب المشتري الثمن منه فاعطاه لا يرتفع نقضهما بحال وان نقض المشتري بغير رضا الباءع لا ينتقض	370	-2021700647552158696	151	273.5	121	196	77.04081726074219	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2083	false	-6366723090720830422	5	49	23	254	1631	300	ب------ين الهدم الي البناء كذا في المحيط--------- رجل اشتري دارا وبني فيها وغاب ثم ان الباءع باعها م------ن اخر ونقض المشتري الاخر بناء الاول وبني فيها بناء ثم جاء الاول واستحقها -------فان كان الثاني بناها بالات هي ملكه يضمن المشتري الثاني للمشتري الاول حصة	2083	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms372	true	6906106122007510876	256	300	1360	1586	1586	300	بين اثنين------ الي تمام المسالة وفي بيوع الفتاوي رجل اشتري دارا وبني فيها وغاب ثم ان الباءع باعها من انسان اخر ونقض الثاني ب-------ناء الاول وبني فيها----- ثم جاء الاول واستحقها لا يخلو ان بني الثاني------ بالات هي ملكه يضمن المشتري الثاني لل--------اول حصة-	372	-2021700647552158696	170	263.0	136	259	65.6370620727539	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1805	false	-3806191487351995019	40	80	200	415	1525	300	رجل باع من رجل ساجة ملقاة في الطريق والمشتري قاءم عليها فخلي الباءع ------بينها وبينه فلم يحركها المشتري من موضعها حتي جاء رجل واحرقها كان للمشتري ان يضمنه فان استحقها رجل كان للمستحق ان يضمن المحرق وليس له تضمين المشتري	1805	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms374	true	-5381195581783528214	204	243	1085	1290	1588	300	رجل باع من رجل ساجة ملقاة في الطريق والمشتري قاءم عليها وخلي الباءع بينه وبينها------ فلم يحركها المشتري من موضعها حتي جاء رجل واحرقها كان للمشتري ان يضمنه فان استحقها رجل كان ل-----ه ان يضمن المحرق و----لا يضم-ن المشتري	374	-2021700647552158696	195	357.5	157	221	88.23529052734375	33	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1819	false	-7205020508332970102	63	124	308	629	1529	300	رجل اشتري عبدا بالف درهم ولم يقبضه حتي رهنه الباءع بماءة او اجره او اودعه فمات ينفسخ البيع ولا يكون للمشتري ان يضمن احدا من هءلاء الا انه اذا ضمنهم رجعوا علي الباءع ولو اعاره او وهبه فمات عند المستعير او الموهوب له او اودعه فاستعمله المودع فمات من ذلك كان المشتري بالخيار ان شاء امضي البيع وضمن المستعير والمودع والموهوب	1819	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms374	true	-5381195581783528214	243	300	1290	1588	1588	300	رجل اشتري عبدا---------- ولم يقبضه حتي رهنه الباءع بماءة او اجره او اودعه فمات ينفسخ البيع ولا يكون للمشتري ان يضمن احدا من هءلاء ل---انه ان- ضمنهم رجعوا علي الباءع ولو اعاره او وهبه فمات عند الم--عير او الموه----ب او اودعه فاستعمله المودع فمات من ذلك كان المشتري بالخيار ان شاء امضي البيع وضمن المشتري الم--ودع والموهوب-	374	-2021700647552158696	289	535.0	234	321	90.0311508178711	49	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1806	false	5927025897972443435	227	257	1122	1285	1496	300	رجل له رماك في حظيرة فباع منها واحدة بعينها من رجل وقبض منه الثمن وقال للمشتري ادخل الحظيرة واقبضها فقد خليت بينك وبينها فدخل ليقبضها فعالجها فانفلتت وخرجت من باب	1806	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms375	true	-1430015738249833098	273	300	1398	1548	1548	300	رجل له رماك في حظيرة فباع منها واحدة بعينها ل--رجل وقبض---- الثمن وقال للمشتري ادخل الحظيرة واقبضها وقد خليت بينك وبينها فدخل ليقبضها فعالجها فانفلت------ت من باب-	375	-2021700647552158696	148	269.5	122	163	90.79754638671875	22	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1808	false	8580865915097295557	195	283	1021	1485	1569	300	الباءع ولم يعلما بذلك وصب فيها بامر المشتري فذلك كله علي المشتري- ولو -ان المشتري ا----------------------------------مسك القارورة بنفسه ولم يدفعها الي الباءع والمسالة بحالها كان الهلاك في جميع ما ذكرنا علي المشتري كذا في المحيط-------------------- وذكر في المنتقي رجل اشتري سمنا ودفع الي الباءع ظرفا وامره بان يزن فيه وفي الظرف خرق لا يعلم به المشتري والباءع يعلم به فتلف كان التلف علي الباءع ولا شء له علي المشتري وان كان المشتري يعلم بذلك والباءع لا يعلم او كانا يعلمان جميعا كان المشتري قابضا للمبيع وعليه جميع الثمن	1808	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms375	true	-1430015738249833098	189	273	955	1398	1548	300	الباءع باحدهما عيب-----------ا بامر المشتري يصير قابضا لهما جميعا ولو قبض المشتري احدهما واستهلكه او احدث به عيبا ثم هلك الاخر عند-------------------- الباءع---------------- كان---------------------------- المشتري قابضا لهما جميعا ويدفع جميع الثمن وذكر في المنتقي رجل اشتري سمنا ودفع الي الباءع ظرفا وامره بان يزن فيه وفي الظرف خرق لا يعلم به المشتري والباءع يعلم به فتلف كان التلف علي الباءع ولا شء له علي المشتري وان كان المشتري يعلم ب--ه والباءع لا يعلم او كانا يعلمان جميعا كان المشتري قابضا للمبيع وعليه جميع الثمن	375	-2021700647552158696	334	565.0	266	520	64.23076629638672	58	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1821	false	7034072932250351275	0	56	0	270	1519	300	يضمنه الا انه لو ضمنه -لا يرجع به عل------------ي الب--------------------------اءع----- وان لم يكن علم الذابح بال-----بيع فليس للمشتري ان يضمنه كذا في الظهيرية ----------------ولو ان رجلا له شاة امر رجلا بان يذبحها ثم باع الشاة قبل ان يذبح-- ثم ذبحها المامور ------كان للمشتري ان يضمن الذابح ولا يرجع------- بذلك علي الامر وان لم يعلم المامور بالبيع	1821	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms375	true	-1430015738249833098	70	137	338	678	1548	300	يضمن- ال---قاتل قيمته ولا يرجع القاتل بما ضمن علي الباءع ولو باع شاة ثم امر الباءع رجلا فذبحها فان كان الذابح يعلم بالبيع ف----للمشتري ان يضمن الذابح ولا يرجع الذابح علي الامر ولو ان رجلا له شاة امر رجلا بان يذبحها ثم باع الشاة قبل ان يذبحها ثم ذبح-- المامور الشاة كان للمشتري ان يضمن الذابح ولا يرجع الذابح بذلك علي الامر وان لم يعلم المامور بالبيع	375	-2021700647552158696	219	336.5	173	350	62.57143020629883	35	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1806	false	5927025897972443435	155	224	746	1106	1496	300	السرخسي ولو كانت الرماك في حظيرة عليها باب مغلق لا تقدر الرماك علي الخروج منها فباعها من رجل وخلي ------بينها وبين المشتري ففتح المشتري الباب فغلبته الرماك فانفلت-------------ت كان الثمن عل------ي المشتري سواء كان يقدر علي اخذ الرماك او لا----- وان لم يفتح المشتري الباب وانما فتحه رجل اخر او فتحه- الريح حتي خرجت الرماك ينظر ان كان المشتري لو دخل الحظيرة يقدر علي اخذها يكون قابضا والا فلا	1806	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms376	true	7080759197181022674	181	249	929	1284	1549	300	المشتري ولو كانت الرماك في حظيرة عليها باب مغلق لا تقدر الرماك علي الخروج----- فباعها من رجل وخلي بينه وبينها------------- ففتح المشتري الباب ف----------------فلتت الرماك وخرجت كان الثمن لازما علي المشتري سواء كان يقدر علي اخذ الرماك او لا يقدر وان لم يفتح المشتري الباب وانما فتحه اجنبي-- او فتحته الريح حتي خرجت الرماك فنظر ان كان المشتري لو دخل الحظيرة يقدر علي اخذها يكون قابضا والا فلا	376	-2021700647552158696	312	555.0	249	391	79.79539489746094	55	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1807	false	7745482941217083047	0	199	0	1026	1541	300	وكذا لو كان المشتري يقدر علي اخذها بوهق ولا يقدر بغير وهق وليس معه وهق كذا في فتاوي قاضي خان وان كان المشتري لا يقدر علي اخ------------------------------------ذها وحده و-------------------------------------------------------يقدر علي اخذها -------لو كان معه اعوان او فرس ينظر ان -----------------كان الاعوان او الفرس معه يصير قابضا وان لم يكن الاعوان او الفرس معه لا يصير قابضا كذا في المحيط وان كانت الرمكة في يد الباءع وهو ممسك لها ف------------------------------قال للمشتري-- هاك الرمكة------- فاثبت المشتري يده عليها ايضا حتي صارت الرمكة في ايديهما والباءع يقول للمشتري خليت بينها وبينك وانا لا امسكها منعا لها منك وانما امسكها حتي تضبطها فانفلتت من ايديهما فالهلاك علي المشتري وان كانت الرمكة في يد الباءع ولم تصل اليها يد المشتري فقال الباءع للمشتري قد خليت بينها وبينك- فاقبضها فاني انما امسكتها لك فانفلتت من يد الباءع قبل ان يقب---------------ض المشتري وهو يقدر علي اخذها من الباءع وضبطه-----------------------------ا كان- الهل---------------------------------------اك علي الباءع كذا في الذخيرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري طيرا يطير في بيت عظيم الا انه لا يقدر علي الخروج الا بفتح الباب والمشتري لا يقدر علي اخذه لطيرانه وخلي الباءع بينه وبين البيت ففتح المشتري الباب فخرج الطير ذكر الناطفي انه يكون قابضا للطير ولو فتح الباب غير المشتري او فتحته الريح لا يكون المشتري قابضا	1807	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms376	true	7080759197181022674	36	299	176	1546	1549	300	وكذا لو كان المشتري يقدر علي اخذها بوهق ولا يقدر بغير وهق وليس مع----------------------ه وهق وان كان المشتري--- يقدر علي اخذها ان كان معه اعوان ولا يقدر علي اخذها وحده وليس معه اعوان فانفلتت لا يكون ذلك قبضا وان كان المشتري يقدر علي اخذها بغير حبل ولا----- اعوان فخلي الباءع بينها وبينه فانفلتت كان المشتري قا------------------بضا وان------------------------------------------------------------ كانت الرمكة في يد الباءع يمسكها بعنانها فاشتراها منه رجل ونقد الثمن فقال له الباءع هاك الرمكة فوضعها في يد المشتري ---------------حتي صارت -------في ايديهما جميعا-- فقال ال-باءع خليت بين-ك وبينها ولست امس--كها منعا لها منك وانما امسكها حتي تضبطها فانفلتت من ايديهما فهو قبض -من المشتري وان كانت الرمكة في يد الباءع ولم تصل الي-- يد المشتري فقال الباءع----------- خليت بين-ك وبينها فاقبضها فاني امسك------ها لك فانفلتت من يد الباءع قبل ----قبض المشتري الا ان المشتري كان يقدر علي اخذها من الباءع وضبطها فليس هذا بقبض من المشتري ولو كانت الرماك في حظيرة عليها باب مغلق لا تقدر الرماك علي الخروج فباعها من رجل وخلي بينه وبينها ففتح المشتري الباب ففلتت الرماك وخرجت كان الثمن لازما علي المشتري سواء كان يقدر علي اخذ الرماك او لا يقدر وان لم يفتح المشتري الباب وانما فتحه اجنبي او فتحته الريح حتي خرجت الرماك فنظر ان كان المشتري لو دخل الحظيرة يقدر علي اخذها يكون قابضا والا فلا وان اشتري طيرا يطير في بيت عظيم الا انه لا يقدر علي الخروج الا بفتح الباب والمشتري لا يقدر علي اخذه لطيرانه وخلي الباءع بينه وبين البيت ففتح المشتري الباب فخرج الطير ذكر الناطفي انه يكون قابضا للطير ولو فتح الباب غير المشتري او فتحته الريح لا يكون المشتري قابضا	376	-2021700647552158696	753	1228.5	598	1531	49.18354034423828	121	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1805	false	-3806191487351995019	262	300	1342	1525	1525	300	رجل باع فصا في خاتم بدينار ودفع الخاتم الي المشتري وامره ان ينزع الفص فهلك الخاتم عند المشتري ان كان المشتري يقدر علي نزعه ب--غير ضرر كان علي المشتري ثمن الفص لا غير وان ---------------------------------كان لا يقدر علي-	1805	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms377	true	-1583489453997952319	28	73	142	361	1543	300	رجل باع فصا في خاتم بدينار ودفع الخاتم الي المشتري وامره ان ينزع الفص فهلك الخاتم عند المشتري ان كان المشتري يقدر علي نزعه من غير ضرر كان علي المشتري ثمن الفص لا غير لان المشتري كان امينا في الخاتم واذا كان لا يقدر علي	377	-2021700647552158696	181	331.0	144	219	82.64839935302734	37	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1805	false	-3806191487351995019	7	99	37	513	1525	300	اشتري ثوبا وامره الباءع بقبضه فلم يقبضه حتي غصبه انسان فان كان حين امره الباءع بالقبض امكنه ان يمد يده ويقبض- من غير قيام صح التسليم والا فلا كذا في فتاوي قاضي خان رجل باع من رجل ساجة ملقاة في الطريق والمشتري قاءم عليها فخلي الباءع بينها وبينه فلم يحركها المشتري من موضعها حتي جاء رجل واحرقها كان للمش-تري ان يضمنه فان استحقها رجل كان للمستحق ان يض---------------من المحرق وليس له تضمين المشتري ك------ذا في الظهيرية وفي فتاوي ابي الليث اذا باع دارا وسلمها الي المشتري وفيها متاع قليل للباءع لا------------------------------------------------------------- يصح	1805	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms377	true	-1583489453997952319	0	85	0	417	1543	300	اشتري ثوبا وامره الباءع بقبضه ولم يقبضه حتي غصبه انسان فان كان حين امره الباءع بالقبض امكنه ان يمد يده ويقبضه من غير قيام صح التسليم والا فلا ----------------------رجل باع------------------ فصا في خاتم بدينار ودفع الخاتم ا------------------------------لي المشتري وامره ان ينزع الفص فهلك الخاتم عند المشتري ان كان المشتري يقدر علي نزعه من غير ضرر كان علي المشتري ثمن الفص لا غير ل-----ان المشتري كان امينا في الخاتم واذا كان-------------------------------------------------------------------- لا يقدر علي نزعه الا بضرر لا شء علي المشتري لان تسليم المبيع لم يصح	377	-2021700647552158696	206	280.0	158	560	36.78571319580078	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1810	false	295267013376540123	198	253	1025	1315	1543	300	رجل اشتري ثوبا ولم يقبضه ولم ينقد الثمن فقال للباءع لا اتمنك عليه ادفعه الي فلان فيكون عنده حتي ادفع اليك الثمن فدفعه الباءع الي فلان فهلك عنده كان الهلاك علي الباءع لان المدفوع اليه يمسكه بالثمن لاجل الباءع فتكون يده كيد الباءع كذا----------------- في الظهيرية الباءع اذا دفع المبيع الي من في عيال المشتري	1810	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms377	true	-1583489453997952319	110	162	549	827	1543	300	رجل اشتري ثوبا ولم يقبضه ولم ينقد الثمن فقال للباءع لا ا-منك عليه ادفعه الي فلان فيكون عنده حتي ادفع اليك الثمن فدفعه الباءع الي فلان وهلك عنده كان الهلاك علي الباءع لان المدفوع اليه يمسكه بالثمن لاجل الباءع فتكون يده كيد الباءع رجل اشتري دابة مريضة في ا---صطبل الباءع فق-------------------------ال المشتري	377	-2021700647552158696	251	451.0	202	307	81.75895690917969	44	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1932	false	2151467389362800552	228	293	1166	1489	1532	300	علي الباءع بشء كذا في الذخيرة---- رجل اشتري بعيرا وقبضه ثم وجد به عيبا فذهب به الي الباءع ليرده فعطب في الطريق فانه يهلك علي المشتري ثم المش---تري ان اثبت العيب يرجع بنقصان العيب علي الباءع كذا في فتاوي قاضي خان اشتري جارية فقبضها فابقت ثم علم بها عيبا -----------------------------لا يرجع بشء ما دامت حية وان ماتت يرجع بالنقصان كذا في محيط السرخسي ولو اشتري	1932	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms379	true	7798130205048021285	134	192	673	964	1526	300	علي الباءع بجميع الثمن علي كل حال رجل اشتري بعيرا وقبضه ثم وجد به عيبا فذهب به الي الباءع ليرده فهلك في الطريق فانه يهلك علي المشتري ثم ان المشتري ان اثبت العيب يرجع بنقصان العيب ولو اشتري بعيرا----------------------------- فقبضه فوجده لا يعتلف ثم ظهر انه ريح فوقع فانكسر ونحر فانه لا ير------------------------------جع بالنقصان --------علي ال-باءع ولو اشتري	379	-2021700647552158696	192	302.0	151	359	53.481895446777344	33	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1934	false	7218914972397062490	55	98	284	477	1549	300	خلا فلما صب- في خابية المش--------------تري ظهر انه منتن لا ينتفع به قال--------------- هو امانة في يد المشتري فان هلك او فسد لا ضمان عليه وان اهرقه المشتري بفساده قال ان كان بحال لا قيمة له اذا شهد عليه--- شاهدان فلا شء عليه	1934	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms379	true	7798130205048021285	18	63	91	302	1526	300	خلا فلما صبه في خابية المشتري بحضرة المشتري ظهر انه منتن لا ينتفع به قال ابو بكر البلخي هو امانة عن--د المشتري -ان هلك او فسد لا ضمان عليه وان اراقه المشتري لفساده ان لم يكن له------ قيمة وا-----شهد علي ذلك شاهدين -لا شء عليه	379	-2021700647552158696	158	250.5	122	226	69.91150665283203	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1795	false	1452148676299964725	73	128	340	608	1480	300	رجل دفع سلعة الي مناد لينادي عليها فطولب منه بدراهم معلومة فوضعها عند الذي طالبه بها فقال ضاعت مني او وقعت مني كانت عليه قيمتها---------------------------------------- قالوا ولا شء علي المنادي وهذا اذا كان ماذونا له في الدفع الي من يريد شراءها قبل البيع وان لم يكن ماذونا له في ذلك كان ضامنا كذا في الظهيرية	1795	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms380	true	5279088051587867676	102	160	514	804	1554	300	رجل دفع سلعة الي مناد لينادي عليها فطلبت منه بدراهم معلومة فوضعها عند الذي طل----بها فقال ضاعت مني او وقعت مني كان -عليه قيمتها لانه اخذها علي وجه السوم بعد بيان الثمن قالوا ولا شء علي المنادي وهذا اذا كان ماذونا ب-----الدفع الي من يريد شراءه- قبل البيع فان لم يكن ماذونا ب-----ذلك كان ضامنا رجل باع جارية --	380	-2021700647552158696	230	407.0	183	308	74.67532348632812	40	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2065	false	8982407152932511738	251	276	1305	1440	1564	300	البداءع رجل اشتري صابونا رطبا وقبضه فجف عنده وانتقص وزنه بالجفاف ثم------ تفاسخا البيع صح الفسخ ولا يجب علي المشتري شء من الثمن لاجل النقصان	2065	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms381	true	6652137019642003048	126	151	615	749	1487	300	الغرباء رجل اشتري------- رطبا وقبضه فجف عنده وانتقص وزنه بالجفاف ثم انهما تفاسخا البيع صح الفسخ فلا يجب علي المشتري شء من الثمن لاجل النقصان	381	-2021700647552158696	122	222.5	98	141	86.52482604980469	21	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2078	false	5769160040028794917	212	300	1098	1526	1526	300	المحيط اش----تري من رجل عبدا------ ثم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبه لرجل ثم باعه الموهوب له من رجل فاستحق من يد المشتري لم يكن للمشتري الاول ان يرجع بالثمن علي باءعه حتي يرجع المشتري الثاني علي الموهوب له فاذا رجع رجع كذا في الظهيرية رجل اشتري عبدا وقبضه فوهبه من اخر او تصدق به علي رجل ------ثم جاء رجل واستحقه من يد الموهوب له او من يد المتصدق عليه كان للمشتري ان يرجع بالثمن علي باءعه ولو اشتري عبدا وباعه من رجل وسلم فاستحق من يد الثاني لا يرجع المشتري الاول بالثمن-	2078	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms381	true	6652137019642003048	157	237	773	1175	1487	300	المبيع رجل اشتري من رجل عبدا وقبضه ثم وهبه من اخر فاستحق من يد الموهوب له قال ابو يوسف للمشتري ان يرجع علي الباءع والصدقة بمنزلة الهبة ولم يذكر في الكتاب خلافا في هذه المسالة وكذا لو اشتري عبدا وقبضه ثم وهبه ل--------------------------رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوهبه------- الموهوب له -من رجل اخر وسلمه ا--ليه فاستحق- من يد الموهوب له الثاني--------------- كان للمشتري ان يرجع بالثمن علي باءعه ولو اشتري عبدا وباعه من رجل وسلم فاستحق من يد الثاني لا يرجع المشتري الاول بالثمن	381	-2021700647552158696	196	297.0	154	610	32.13114929199219	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2090	false	8412869821962427480	152	197	747	962	1493	300	اشتري لولده الصغير ثوبا او خادما ونقد الثمن من مال نفسه لا يرجع بالثمن علي ولده الا ان يشهد انه اشتراه لولده ليرجع عليه وان لم ينقد الثمن حتي مات يءخذ الثمن من تركت--------------ه ثم لا ترجع بقية الورثة بذلك علي هذا الولد ان كان	2090	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms381	true	6652137019642003048	252	300	1259	1487	1487	300	اشتري لولده الصغير ثوبا او خادما ونقد الثمن من مال نفسه لا يرجع بالثمن علي ولده الا ان يشهد انه اشتراه لولده ليرجع عليه ولو لم ينقد الثمن حتي مات يءخذ الثمن من تركته لانه دين عليه ثم لا يرجع بقية الورثة بذلك علي هذا الولد ان كان-	381	-2021700647552158696	211	405.0	167	229	92.13973999023438	41	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2090	false	8412869821962427480	197	235	962	1150	1493	300	الميت لم يشهد انه اشتراه لولده وان اشتري لابنه الصغير----- وضمن الثمن ثم نقد الثمن في القياس يرجع علي الولد وفي الاستحسان لا يرجع ----------وان قا-ل حين نقد الثمن ----------------نقدته لا--رجع علي الولد كان له ان يرجع علي	2090	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms382	true	1793608492591488418	0	44	0	218	1516	300	الميت لم يشهد انه اشتراه لولده وان اشتري لابنه الصغير شيءا وضمن الثمن ثم نقد الثمن في القياس يرجع علي الولد وفي الاستحسان لا يرجع هذه الجملة من قاضي خان اذا استحق المبيع وبه كفل بالدرك لا يرجع علي الكفيل ما لم ----يجب علي	382	-2021700647552158696	158	244.0	122	222	71.17117309570312	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1811	false	114642156581883920	141	170	732	878	1538	300	اودع المشتري------- من الباءع او اعار- منه او اجره لم يكن قابضا ولا يجب الاجر ولو اودع المشتري عند اجنبي او اعار- منه ف--امر الباءع بالتسليم اليه يصير قابضا	1811	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms383	true	5235364024533153292	161	192	821	978	1580	300	اودع المشتري المبيع من الباءع او اعاره منه او اجره لم يكن قابضا ولا يجب الاجر ولو ادعي المشتري عند اجنبي او اعاره منه او امر الباءع بالتسليم اليه يصير قابضا	383	-2021700647552158696	142	256.5	113	157	90.44586181640625	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1820	false	-1834990211821216731	4	55	20	288	1547	300	ولو قطع الباءع يده------------ ثم قبضه المشتري باذنه او بغير اذنه فمات من جناية الباءع سقط نصف الثمن ولزمه نصفه ولا شء علي الباءع منه لان --قبض المشتري مشابه بالعقد من حيث انه يفيد ملك ------التصرف ويءكد ملك العين فقد تخلل بين --جناية -الباءع وسراي--تها ملك التصرف للمشتري فيقطع اضافة السراية ----	1820	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms384	true	-9188667313610791841	34	80	188	432	1646	300	ولو قطع الباءع يد العبد المبيع ثم قبضه المشتري باذنه او بغير اذنه فمات من جناية الباءع سقط نصف الثمن ولزمه نصفه ولا شء علي الباءع منه لان القبض-------------------------------- يفيد ملك اليد والتصرف للمشتري فلو-------- تخلل بين الجناية وال------سراية نوع ملك المشت-------ري فيقطع اضافة السراية الي	384	-2021700647552158696	197	307.5	157	297	66.32996368408203	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2060	false	1934350569774348707	21	69	99	372	1526	300	المولي اذا باع رجل عبده الماذون المديون بغير اذن الغرماء يتوقف علي اجازة الغرماء------------------------------------------------------- واذا باع المولي العبد الماذون بغير اذن الغرماء وقبض الثمن فهلك----- ثم اجاز الغرماء بيعه صحت-------- ويهلك الثمن علي الغرماء وان اجاز بعضهم البيع ونقض بعضهم بحضرة العبد والمشتري لا تصح الاجازة ويبطل البيع	2060	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms384	true	-9188667313610791841	179	235	986	1301	1646	300	المو---قوف بيع --العبد- الماذون المديون بغير اذن الغرماء فاسد لان محمدا قال في الكتاب بيعه باطل والصحيح انه موقوف ومعني قوله باطل سيبطل واذا باع--------------------ه بغير اذن الغرماء وقبض الثمن فهلك عنده ثم اجاز الغرماء بيعه صحت اجازتهم ويهلك الثمن علي الغرماء ولو اجاز بعضهم البيع ونقض بعضهم بحضرة العبد والمشتري لا تصح الاجازة ويبطل البيع	384	-2021700647552158696	217	331.5	177	341	63.6363639831543	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2143	false	-8536881160134432344	122	286	665	1484	1551	300	المشتري كالرهن في يد المرتهن لا يمل------كه ولا يطلق له الانتفاع---------- الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمرة واستهلك من شجرة والدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان به وفاء بالدين ولا ضمان عليه في الزيادة اذا هلكت من غير صنعه وللباءع استرداده اذا قضي دينه ولا فرق عندنا بينه وبين الرهن في حكم من الاحكام كذا في الفصول العمادية وعليه فتوي السيد ابي شجاع السمرقندي وفتوي القاضي علي السغدي ببخاري وكثير من الاءمة علي هذا كذا في المحيط وصورته ان يقول الباءع للمشتري بعت منك هذا العين بدين لك علي علي اني متي قضيت الدين فهو لي او يقول الباءع بعتك هذا بكذا علي اني متي دفعت لك الثمن تدفع العين الي كذا في البحر الراءق والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير	2143	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms385	true	1896473332686354049	220	300	1162	1563	1563	300	المشتري------- ويضمن المشتري ما اكل من ثمره ولا يباح له الانتفاع ولا الاكل الا ان اباحه المالك ويسقط الدين------------------------------------ بهلاكه -------اذا كان به وفاء بالدين ولا يضمن المشتري الزيادة اذا هلك لا ب----صنعه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير-	385	-2021700647552158696	327	550.5	259	835	39.161678314208984	57	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2288	false	-4958201835489800147	184	274	981	1470	1587	300	دفع السمسار دراهم نفسه الي الرستاقي ثمن دبس او قطن او حنطة لياخذ ذلك من المشتري فعجز السمسار عن اخذها من المشتري لافلاسه يستردها من الاخذ استحسانا--- جرت العادة في بلادنا ان السمسار يدفعه من مال نفسه حتي يرجع علي المشتري فصار كما لو احال الباءع علي المشتري نصا قال رضي الله عنه والسماسرة في بخاري قوم لهم حوانيت معدة للسمسرة يضع فيها اهل الرساتيق ما يريدون بيعه من الحبوب والفواكه ويتركونها فيبيعها السمسار ثم قد يتعجل الرستاقي الرجوع فيدفع اليه السمسار الثمن من ماله لياخذ من المشتري كذا في -----------	2288	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms385	true	1896473332686354049	52	145	265	768	1563	300	دفع السمسار دراهم نفسه الي الرستاقي ثمن دبس او قطن او حنطة لياخذ ذلك من المشتري فعجز السمسار عن اخذها من المشتري لافلاسه يستردها من الاخذ استحسانا به جرت العادة في بلادنا ان السمسار يدفعه من مال نفسه حتي يرجع علي المشتري فصار كما لو احال الباءع علي المشتري نصا قال رضي الله عنه والسماسرة في بخاري قوم لهم حوانيت معدة للسمسرة يضع فيها اهل الرساتيق ما يريدون بيعه من الحبوب والفواكه ويتركونها فيبيعها السمسار ثم قد يتعجل الرستاقي الرجوع فيدفع اليه السمسار الثمن من ماله لياخذ من المشتري فهذا صورته هذه في	385	-2021700647552158696	482	956.0	394	503	95.8250503540039	88	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1795	false	1452148676299964725	10	77	43	357	1480	300	رجلا بعث رسولا الي بزاز ا-ن ابعث الي بثوب ك--------------ذا فبعث اليه ال--بزاز مع رسوله او مع غيره فضاع الثوب قبل ان يص-------ل الي الامر وتصادقوا علي ذلك---------- فلا ضمان علي الرسول وبعد ذلك ان كان هو رسو-------ل الامر فالضمان علي الامر وان كان ر---------------------------------------سول رب الثوب فلا ضمان علي الامر حتي يصل اليه الثوب واذا وصل اليه فهو------------ ضامن- كذا في الخلاصة------- رجل -دفع سلعة الي	1795	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms387	true	5663171819494824006	191	273	987	1386	1510	300	رجل -بعث رسولا الي الفصولين ابعث الي بثوب كذا بثمن كذا وكذا فبعث اليه الفصولين مع رسوله او مع غيره فضاع الثوب قبل ان يصل الرسول الي الامر وتصادقوا علي ذلك واقروا به فلا ضمان علي الرسول في شء وان بعث الفصولين مع رسول الامر فالضمان علي الامر ل----ان رسوله قبض الثوب مع المساومة وان كان مع رسول رب الثوب فلا ضمان عليه----- حتي يصل اليه ف------اذا وصل الثوب الي الامر يكون ضامنا كما لو ارسل رسولا الي رجل وقال ابعث الي	387	-2021700647552158696	242	361.5	186	415	58.31325149536133	40	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2771	false	3232930239988224525	32	118	165	572	1468	300	المستقرض كذا في التتارخانية ولو بعث رسولا الي -بزاز ان ابعث الي بثوب كذا وكذا بثمن كذا وكذا فبعث اليه ال--بزاز مع رسوله او مع غيره فضاع الثوب قبل ان يص-------ل الي الامر وتصادقوا علي ذلك واقروا به فلا ضمان علي الرسول في شء وان بعث ال--بزاز مع رسول الامر فالضمان علي الامر --------------------------------وان كان ر---سول رب الثوب--------------------------- فاذا وصل الثوب الي الامر يكون ضامنا ---ولو ان رجلا بعث الي رجل بكتاب مع رسول ان ابعث الي بثوب كذا بثمن كذا ففعل-- وبعث ب--ه مع الذي	2771	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms387	true	5663171819494824006	187	282	964	1429	1510	300	المستقرض شء من الخلاصة رجل -----بعث رسولا الي الفصولين ابعث الي بثوب -----كذا بثمن كذا وكذا فبعث اليه الفصولين مع رسوله او مع غيره فضاع الثوب قبل ان يصل الرسول الي الامر وتصادقوا علي ذلك واقروا به فلا ضمان علي الرسول في شء وان بعث الفصولين مع رسول الامر فالضمان علي الامر لان رسوله قبض الثوب مع المساومة وان كان مع رسول رب الثوب فلا ضمان عليه حتي يصل اليه فاذا وصل الثوب الي الامر يكون ضامنا كما لو ارسل رسولا -الي رجل ------------وقال ابعث الي عشرة دراهم قرضا فقال نعم وبعث اليه مع رسول	387	-2021700647552158696	312	486.5	241	488	63.934425354003906	58	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2770	false	3958977603702950378	143	239	715	1150	1470	300	رجل له علي رجل دين فبعث الي المديون رسولا ان ابعث الي بالدين الذي لي عليك فان بعث به مع --رسول الامر فهو من مال الامر كذا في فتاوي قاضي خان -----------------قال للمديون ابعث به مع فلان او ارسل به مع ابني او قا-----------ل مع ابنك او مع غلامي او مع غلامك ففعل المديون فضاع منه فهو من مال المطلوب لانه رسول المطلوب وقوله ابعث--- مع فلان ليس توكيلا ولو قال ادفع الي ابني او ابنك او غلامي او غلامك ياتيني به فهذا توكيل وان ضاع فمن مال الطالب كذا في الذخيرة رجل-- له علي رجل	2770	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms388	true	-4265145181298238633	5	95	25	429	1476	300	رجل له علي رجل دين فبعث للمد----يون رسولا ان ابعث الي -الدين الذ---ي عليك فان بعث له مع الرسول الامر فهو من مال الامر من---------- قاضي خان وفي الفصولين اذا قال للمديون ابعث به مع فلان او ارسل به مع فلان او قال مع ابنك او مع ابني او مع غلامك او مع غلامي وفعل المديون فضاع---- فهو من مال المط------------------لوب وقوله ابعث به مع فلان ليس توكيلا ولو قال ادفع الي ابني او الي ابنك------------------------ فهذا توكيل فان ضاع فمن مال الطالب -انتهي ول-و ان رجلا بعث الي رجل	388	-2021700647552158696	333	541.0	253	470	70.85106658935547	60	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2771	false	3232930239988224525	97	196	483	977	1468	300	ولو ان رجلا بعث الي رجل بكتاب مع رسول -ان ابعث الي بثوب كذا بثمن كذا ففعل وبعث به مع الذي اتاه بالكتاب لم يكن من مال الامر حتي يصل اليه وكذا- القرض والاقتضاء في هذا انما الرسول رسول بالكتاب ----قال لاخر ان وكيلك حضرني وادي رسالتك وقال ان المرسل يقول ابعث الي ثوب كذا بثمن كذا وبين ثمنه فبعثته فانكر المرسل وصول الثوب اليه والوكيل يقول اوصلت قال الشيخ ابو بكر محمد بن الفضل ان اقر المرسل بقبض الرسول الثوب منه وانكر الوصول اليه يضمن المرسل قيمة الثوب وان انكر قبض الرسول فالقول قوله ولا ضمان عليه رجل	2771	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms388	true	-4265145181298238633	89	189	405	904	1476	300	ولو ان رجلا بعث الي رجل بكتاب مع رسوله ان ابعث الي -ثوب كذا بثمن كذا ففعل وبعث به مع الذي اتاه بالكتاب لم يكن من مال الامر حتي يصل اليه وكذلك القرض والاقتضاء في هذا انما الرسول رسول بالكتاب رجل قال لاخر ان وكيلك حضرني وادي رسالتك وقال ان المرسل يقول ابعث الي ثوب كذا بثمن كذا وبين ثمنه فبعثته وانكر المرسل وصول الثوب اليه والوكيل يقول اوصلت قال الشيخ ابو بكر محمد بن الفضل ان اقر المرسل بقبض الرسول الثوب منه وانكر الوصول اليه يضمن المرسل قيمة الثوب وان انكر قبض الرسول فالقول قوله ولا ضمان عليه قيل	388	-2021700647552158696	488	952.5	390	500	97.5999984741211	94	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2773	false	-647480640904943940	181	298	905	1470	1479	300	دفع----- الي رجل دراهم ليقضي بها عنه دين فلان ثم ان الطالب---- ارتد عن الاسلام فقضي الو----------كيل في حال ردته و--مات الطالب علي الرد-----------------ة ان علم من الفقه ان دفعه اليه -------لا يجوز فهو------- ضامن- لما دفع وان لم يعلم------- ذلك فلا ضمان عليه ويصير جهله عذرا لان هذا يشتبه علي كثير من الفقهاء فكيف لا يشتبه علي العوام كذا في الواقعات في باب الوكالة بعلامة الواو وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل ام--------------------------------------ر رجلا بقضاء -----------دينه ثم ان الامر قضي --الطالب ماله ثم المامور دفع المال اليه فان المامور يرجع بما دفع علي القابض ولا يرجع به علي الامر- فقد اثبت العزل بدفع الامر حتي------ لم يثبت للمامور حق الرجوع علي الامر	2773	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms389	true	6527368755172448133	72	179	347	847	1440	300	دفع مالا الي رجل -------يقضي ما لفلان علي الدافع ان صاحب الدين ارتد والعياذ بالله تعالي فقضاه الوكيل في---- ردته ثم مات الطالب علي ردته علي قول ابي حنيفة ان علم ان الدفع الي الطالب بعد ردته لا يجوز كان الوكيل ضامنا لما دفع وان لم يعلم الوكيل------------------------------------------------ ذلك من طريق الفقه------- لا يضمن محمد----------- في ال---------------------------------------نواد------------------------------------------ر رجل قال له المديون ادفع ما لي عليك الي فلان قضاء عن حقه الذي علي ثم ان الامر قضي دينه ولم يعلم به المامور--------------- فان المامور يرجع بما دفع علي القابض ولا يرجع به علي --امره علم بذلك ام لم يعلم وعن ابي يوسف ان لم يعلم المامور بقضا--------ء الامر	389	-2021700647552158696	250	234.0	184	683	36.60322189331055	38	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2798	false	2991979825519030671	188	220	949	1100	1491	300	رجل عليه دين لرجل ثم ان صاحب الدين دفع مالا الي رجل ووكله بدفع المال الي الطالب ثم ان الطالب وهب الدين من المد--------------------------------------------------------يون يضمن بالدفع وان لم يعلم بذلك لا يضمن	2798	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms389	true	6527368755172448133	21	64	97	304	1440	300	رجل عليه دين لرجل ثم ان صاحب الدين دفع مالا الي رجل ووكله بدفع المال الي الطالب ثم ان الطالب وهب الدين من المديون قالوا ان كان الوكيل علم بان الطالب وهب الدين من المديون يضمن بالدفع وان لم يعلم بذلك لا يضمن	389	-2021700647552158696	151	299.0	119	207	72.94686126708984	31	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2807	false	-4640234637058630948	0	41	0	221	1512	300	الظهيرية رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان يتصدق بها فانفقها الوكيل ثم تصدق عن الامر بعشرة دراهم من ماله لا يجوز ويكون ضامنا للعشرة ولو كانت الدراهم قاءمة فامسكها الوكيل وتصدق من عنده بعشرة جاز استحسانا وتكون العشرة له	2807	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms391	true	-9075138444999854736	244	281	1201	1399	1499	300	الفصولين رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان يتصدق بها فاتلفها الوكيل ثم تصدق عن الامر بعشرة------ من ماله ---------يكون ضامنا للعشرة ولو كانت-------- قاءمة فامسكها الوكيل وتصدق من عنده بعشرة جاز استحسانا وتكون العشرة له	391	-2021700647552158696	190	347.0	153	221	85.97284698486328	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2717	false	1070018149673099276	275	300	1322	1449	1449	300	المحيط- ولو وكل ببيع العبد ودفع اليه العبد فباعه الوكيل ولم يسلم حتي اخذه الموكل من بيته ونهي الوكيل عن التسليم قبل نقد الثمن صح-	2717	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms393	true	1377046370884577606	90	115	448	577	1505	300	المشتري ولو وكل ببيع العبد ودفع اليه العبد فباعه الوكيل ولم يسلم حتي اخذه الموكل من بيته ونهي الوكيل عن التسليم قبل نقد الثمن صح	393	-2021700647552158696	124	235.0	100	129	96.12403106689453	24	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2718	false	-2001374067697780643	0	152	0	773	1502	300	نهيه ولم يكن له ان ياخذ- من بيت الامر ويدفعه الي المشتري قبل نقد الثمن هكذا في فتاوي قاضي خان ولو امره ببيع عبد له والعبد في يد الامر ولم يامر- الامر بالقبض ولم ينهه عن ذلك فباعه الوكيل ثم قبضه من من--زل الامر ليدفعه الي المشتري فمات العبد في يد المامور قبل الدفع الي المشتري فلا ضمان علي المامور لان للمامور حق قبض العبد من منزل الامر ليمكنه التسليم عند نقد الثمن الا اذا وجد المنع عن الموكل ولم يوجد فان لم يمت العبد وسلم المامور الي المشتري قبل قبض الثمن فللامر ان ياخذه من المشتري حتي ينقد الثمن فان استرد الامر العبد ثم احضر المشتري الثمن فالامر يدفع العبد الي المامور ويامره بدفعه الي المشتري وياخذ الثمن كذا في المحيط فان لم ياخذ حتي مات العبد عند المشتري فلا ضمان للامر علي احد لا علي الوكيل ولا علي المشتري ضمان القيمة لكن الوكيل ياخذ الثمن من المشتري ويدفع- الي الامر	2718	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms393	true	1377046370884577606	115	235	577	1189	1505	300	نهيه ولم يكن له ان ياخذه من بيت الامر ويدفعه الي المشتري قبل نقد الثم-----------------------ن ولو امره ببيع عبد له والعبد في يد الامر ولم يامره الامر بالقبض ولم ينهه عن ذلك فباعه الوكيل واخذ العبد من بيت الامر ليسلمه الي المشتري فهلك العبد في يده لم ينتقض البيع ولا ض--------------مان علي الوكيل وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمت العبد وسلم-------ه الي المشتري قبل قبض الثمن فللامر ان ياخذه من المشتري حتي ينقد الثمن فان استرد الامر العبد ثم احضر المشتري الثمن فالامر يدفع العبد الي الوكيل- ويامره بدفعه الي المشتري و-اخذ الثمن فان ل--------------م ياخذ حتي مات العبد عند المشتري فلا ضمان للامر علي احد لا علي الوكيل ولا علي المشتري ضمان القيمة لكن الوكيل ياخذ الثمن من المشتري ويدفعه الي الامر	393	-2021700647552158696	552	1000.0	441	778	70.95115661621094	98	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2715	false	-2627092585057177036	156	294	742	1377	1402	300	الامر وان اكده- بالنفي لا ينفذ علي الامر كذا في الذخيرة لو قال بع عبدي هذا واشهد فباع ولم يشهد كان جاءزا ولو قال لا تبع الا بشهود فباع بغير شهود لم يجز وكذا لو قال وكلتك ببيع هذا العبد علي ان تشهد فباعه ولم يشهد لم يجز وكذلك اذا قال بع بشهود كذا في فتاوي قاضي خان وكله بالبيع ونهاه عن البيع الا بمحضر فلان لا يبيع الا بحضرته كذا في الوجيز للكردري واذا امر ان يبيع برهن او كفيل فباع من غير رهن او من غير كفيل لم يجز اكده بالنفي او لم يءكد واذا قال برهن ثقة لم يج-ز الا ب--------رهن يكون بقيمته وفاء بالثمن او تكون قيمته اقل بمقدار ما------------------------------------------------ يتغابن فيه واذا اطلق جاز بالرهن القليل كذا في المحيط ولو قال بعه --------------------------------------------------------وخذ كفيلا او قال بعه وخذ رهنا لا يجوز الا كذلك	2715	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms394	true	-3175726775401110092	7	108	31	487	1485	300	الثمن كان النهي باطلا وله ان يقبض الثمن ولو قال لغيره--------- بع عبدي هذا واشهد فباع ولم يشهد كان جاءزا ولو قال لا تبع الا بشهود فباع بغير شهود لم يجز وكذا لو قال--------------------------------------------------------------------- بع بشهود ولو------------------ وك--------------------------------------------------------------------------------------له بان يبيع برهن ----ثقة فباع ب--غير--------------------------------------------------------------- رهن لا يجوز الا ان يبيع برهن يساوي ولو قال بعه برهن فباع برهن قليل القيمة جاز في قول ابي حنيفة وفي قول صاحبيه لا يجوز الا بنقصان يتغابن ------------------------------------------فيه ولو قال بعه من فلان بكفيل ثقة فباع بغير كفيل لم يجز وكذا لو قال بعه وخذ كفيلا او قال بعه وخذ رهنا لا يجوز الا كذلك	394	-2021700647552158696	242	335.0	180	749	32.30974578857422	43	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2712	false	-8703023419791608847	218	261	1097	1336	1548	300	ولو وهب الباءع منه--- خمسماءة ثم وهب---- الخمسماءة الباقية لا يرجع الوكيل علي الموكل بالخمسماءة الاولي ويرجع بالخمسماءة الثانية لانه هبة ولو وهب---- تسعماءة ثم وهب منه الماءة الباقية فانه لا يرجع علي الموكل الا بماءة وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف	2712	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms396	true	160179057948004697	164	205	878	1108	1611	300	ولو وهب الباءع للوكيل خمسماءة ثم وهب منه الخمسماءة الباقية لا يرجع------- علي الموكل بالخمسماءة الاولي ويرجع بالخمسماءة الثاني---------ة ولو وهب منه تسعماءة ثم وهب منه الماءة الباقية فانه لا يرجع علي الموكل الا بماءة وهذا---- قول ابي حنيفة وابي يوسف	396	-2021700647552158696	216	386.5	177	250	86.4000015258789	35	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2798	false	2991979825519030671	12	139	54	701	1491	300	جارية وق-----ال ما صنعت من شء- فهو جاءز فوكل الوكيل رجلا اخر بذلك ثم ان الامر عز-------ل الوكيل الاول فاشتري الوكيل الثاني ------------------جاز شراءه ----------علم الوكيل الثاني بعزل الموكل الاول او لم يعلم دفع الوكيل الاول------ الي الوكيل الثاني او لم يدفع وكذا لو مات الوكيل الاول -------------------------------------------------------------------------------------------ثم اشتري الثاني جاز --شراءه علي الموكل ولو ان الموكل اخرج الوكيل الثاني من الوكالة صح اخراجه كان الوكيل الاول حيا او ميتا ولو ان الوكيل الاول اشتري قبل انعزاله وقبل ان يشتري الوكيل الثاني جاز شراءه علي رب المال فان اشتري الوكيل الثاني بعد ذلك كان يشتري لنفسه علم بشراء الاول او لم يعلم دفع اليه الاول المال او لم يدفع 1 ولو اشتري كل واحد منهما جارية للامر علي حدة ووقع شراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل	2798	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms396	true	160179057948004697	208	299	1123	1607	1611	300	جارية بالف فقال ما صنعت من امر فهو جاءز فوكل الوكيل رجلا اخر بهذا الشراء ثم-- عزل الموكل الوكيل الاول فاشتري الوكيل الثاني الجارية قال محمد يجوز شراءه علي الاول علم الوكيل الثاني ب-------------ذلك او لم يعلم كان الموكل دفع الدراهم الي الوكيل ال-اول او لم يدفع وكذا لو مات الوكيل الاول واشتري الثاني صح شراءه علي الموكل قال لاثنين ليشتر لي احدكما جارية بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الثاني كان الشراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفسه و-------------------------------------------------------------لو اشتري كل واحد منهما جارية للامر علي حدة ووقع شراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل	396	-2021700647552158696	308	445.0	242	787	39.13595962524414	52	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2705	false	750209193538793711	109	218	554	1111	1525	300	دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له به ع-بدا فوضع الوكيل الدراهم في منزله وخرج الي السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله واراد ان ياخذ الدراهم ليدفعها الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد--------- قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعه- الي الباءع والعبد والدراهم هلكا في يده علي الامانة قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ولا يصدق في ايجاب الضمان علي الامر	2705	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms397	true	-5616609033707403851	62	158	302	792	1513	300	دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له بها عبدا فوضع الوكيل الدراهم في منز--------------------------------------------------------------له واراد ان ياخذ الدراهم ليدفعها الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل فطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا في يده علي الامانة قال الفقيه ابو الليث---------------- هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ولا يصدق في ايجاب الضمان علي الامر	397	-2021700647552158696	476	917.0	383	568	83.80281829833984	88	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2691	false	3314168159154840242	61	119	316	596	1497	300	من الرضاع او مرتدة لا ينفذ علي الموكل وينفذ علي الوكيل كذا في البداءع ولو قال ------اشتر لي جارية بكذا فاطءها فاشتري اخت امراته او عمتها او-خالتها من رضاع او نسب لا يلزم الامر ويكون الوكيل مشتريا لنفسه وكذا لو اشتري جارية لها زوج او في عدة زوج من طلاق باءن او رجعي او وفاة لا يلزم الامر	2691	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms398	true	1537357342531622308	1	57	5	274	1496	300	من الموكل او جارية-------- حلف الموكل بعتقها ان ملكها جاز وتعتق رجل------ قال لغيره اشتر جا---رية بكذا -اطءها فاشتري اخت امراته او عمتها او خالتها من رضاع او نسب لا يلزم الامر ويكون الوكيل مشتريا لنفسه وكذا لو اشتري جارية لها زوج او في عدة زوج من طلاق باءن او رجعي او ثلاث لا يلزم الامر	398	-2021700647552158696	220	372.0	170	287	76.6550521850586	43	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2691	false	3314168159154840242	131	285	658	1419	1497	300	فان لم يعلم بها الوكيل----- جاز علي الامر وله حق الرد وان كان الوكيل علم بذلك لا يلزم الامر وكذا لو لم يعلم وشرط البراءة من كل عيب كذا في فتاوي قاضي خان رجل امر غيره ان يشتري له جارية يطءها فاشتري صغيرة لا يوطا مثلها فهو مخالف كذا في الذخيرة واليهودية والنصرانية يجوز علي الامر والصابءية يجوز علي الامر في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واذا اشتري اخت امة هي عند الامر وقد وطءها الامر يلزم الامر كذا في المحيط ولو قال اشتر لي جاريتين اطءهما فاشتري اختين في عقدة واحدة او اشتري جارية وعمتها او خالتها من رضاع او نسب في عق------دة لا يلزم الامر عندنا ولو اشتري في صفقتين لزم الامر عندهم- وذكر في المنتقي لو اشتري هذا الوكيل له جارية وابنتها لزم الامر لانه قادر علي وطء احداهما في الحال -انما يحرم عليه وطء الاخري بعد وطء الاولي كذا في فتاوي قاضي خان وان قال اشتر- لي جارية	2691	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms398	true	1537357342531622308	155	243	778	1213	1496	300	وان لم يعلم---- الوكيل بذلك جاز علي الامر وله حق الرد وان لم يع-------لم بذلك------------------------------ وشرط البراءة من كل عيب لا يلزم الامر قال ل-----------غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره اشتر لي جاريتين اطءهما فاشتري اختين في عقد- واحد- او اشتري جارية وعمتها او خالتها من رضاع او نسب في عقدة واحدة لا يلزم الامر عندنا و--------قال زفر ي--لزم الامر اتفاقا وذكر في المنتقي لو اشتري هذا الوكيل--- جارية وابنتها لزم الامر لانه قادر علي وطء احداهما في الحال وانما يحرم عليه وطء الاخري بعد وطء الاولي وكل -----------------رجلا بان يشتري له جارية	398	-2021700647552158696	372	604.0	291	775	48.0	62	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2692	false	-2610354454691811778	33	82	172	415	1527	300	وكل رجلا وقال اشتر- لي جارية اعتقها عن ظهاري فاشتري عمياء او مقطوعة اليدين او الرجلين ولم يعلم بذلك لزم الامر وكان له ان يرد ولو علم الوكيل بذلك لا يلزم الامر ---------------------------------كذا في فتاوي قاضي خان واذا قال اشتر لي جارية تركية فاشتري جارية --حبشية لا يلزم الموكل	2692	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms398	true	1537357342531622308	237	283	1185	1415	1496	300	وكل رجلا -بان يشتري له جارية يعتقها عن ظهار- فاشتري عمياء او مقطوعة اليدين او الرجلين ولم يعلم بذلك لزم الامر وكان له ان يرد ولو علم الوكيل بذلك لا يلزم الامر ولو وكل رجلا بان يشتري له جارية بكذا فاش-----------------------------------------------تري جارية فاستحقت لا يضمن الوكيل	398	-2021700647552158696	176	292.5	137	279	63.082435607910156	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2714	false	-3824679583381121003	0	49	0	224	1465	300	فان خرج الوكيل بذلك الي بلدة اخري فسرق او ضاع كان ضامنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يخرج به الوكيل الي مكان اخر او خرج هو فباعه في ذلك المكان كان عليه تسليمه في مكان البيع وان لم يكن له حمل ومءنة لا يتقيد الامر بتلك البلدة كذا في فتاوي قاضي خان	2714	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms399	true	5196595823413326278	128	200	673	1018	1526	300	فان خرج الوكيل بذلك الي بلدة اخري فسرق او ضاع كان ضامنا لان الظاهر من حال الموكل انه لا يلتزم بالمءنة فاذا خرج به الي بلدة اخري ربما لا ينفق فيحتاج الي النقل الي المكان الاول فيلزمه العهدة ولو لم يخرج به الوكيل الي مكان اخر ف--خرج هو فباعه في ذلك المكان كان عليه تسليمه في مكان البيع وان لم يكن له حمل ومءنة لا يتقيد الامر بتلك البلدة من---------- قاضي خان	399	-2021700647552158696	209	388.0	163	357	58.543418884277344	44	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2723	false	-2529540078219886584	223	268	1135	1364	1532	300	وكل رجلا ببيع ضيعة له فباعها الوكيل فظهر فيها قطعة ارض موقوفة فاراد المشتري ان يردها علي الوكيل فاقر الوكيل بذلك كان له ان يردها علي الوكيل ثم الوكيل لا يرد علي موكله فان ردت علي الوكيل بالبينة كان للوكيل ان يردها علي الموكل وهل	2723	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms399	true	5196595823413326278	255	300	1298	1526	1526	300	وكل رجلا ببيع ضيعة له فباعها الوكيل فظهر فيها قطعة ارض موقوفة فاراد المشتري ان يردها علي الوكيل فاقر الوكيل بذلك كان له ان يردها علي الوكيل وليس له ان يردها علي موكله وان ردت علي الوكيل بالبينة كان للوكيل ان يردها علي الموكل وهو-	399	-2021700647552158696	210	407.5	169	229	91.70305633544922	39	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2801	false	4979728319923802057	214	279	1059	1404	1507	300	وكله بشراء جارية بعينها فاشتراها لنفسه ووطءها لا يحد ولا يثبت النسب وتكون الامة وولدها للامر ولم يذكر هل يلزم العقر قال مشايخنا ينظر ان كان قبل احداث الحبس للثمن فانه يغرم العقر وان كان بعد احداث الحبس عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يلزمه العقر وعند محمد رحمه الله تعالي يقسم الثمن علي الجارية والعقر فما اصاب العقر يسقط وما اصاب الجارية يبقي	2801	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms399	true	5196595823413326278	3	38	16	212	1526	300	وكله بشراء جارية بعينها فاشتري-- لنفسه ووطءها لا يحد ولا يثبت النسب وتكون الامة وولدها للام-----------------------ر قال مشايخنا ويلزم الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قر وعند محمد---------------- يقسم الثمن علي الجارية والعقر فما اصاب العقر يسقط وما اصاب الجارية -بقي	399	-2021700647552158696	186	342.5	152	345	53.91304397583008	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2695	false	4827734066183747121	220	276	1145	1455	1567	300	دفع الي رجل عشرة دراهم وامره -ان يشتري له بها حنطة -يزرعها ودفع اليه الدراهم ليزرعها فاشتري المامور حنطة---------------------------- قالوا ان كان اشتراها الوكيل في اوان الزراعة وزرعها في غير اوانها يجوز الشراء علي الامر وعلي المامور مثل تلك الحنط-------------------------------------------------------ة وان كان المامور اشتري الحنطة في غير اوان الزراعة كان المامور مشتريا لنفسه فيضمن دراهم الامر	2695	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms400	true	-2253840825842311667	91	156	466	818	1577	300	دفع الي رجل عشرة دراهم وامره بان يشتري له---- حنطة ويزرع--------------------------ها فاشتري المامور حنطة فزرعها في وقت لا يخرج الزرع قالوا ان كان اشتراها الوكيل في اوان الزراعة وزرعها في غير اوانها يجوز الشراء علي الامر وعلي المامور مثل تلك الحنطة لانه صار مستهلكا بالقاءها في الارض في غير اوان الزراعة وان كان-------- اشتراها----- في غير اوان الزراعة كان المامور مشتريا لنفسه فيضمن دراهم الامر	400	-2021700647552158696	265	448.5	216	395	67.08860778808594	43	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2803	false	-1178813181103846895	55	101	270	510	1506	300	امر رجلا -ان يشتري له كرا من طعام بماءة درهم ففعل المامور ذلك وادي الماءة ثم ان المامور دفع الي الباءع خمسين درهما علي ان زا-ده الباءع كرا من طعام ففعل------- ذلك قالوا الكر الاول يكون للامر والكر الز-اءد يكون للمامور ويضمن المامور للامر خمسة وعشرين	2803	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms400	true	-2253840825842311667	168	213	893	1130	1577	300	امر رجلا بان يشتري له كرا من طعام بماءة درهم ففعل المامور ذلك وادي الماءة ثم ان المامور دفع الي الباءع خمسين درهما علي ان يزيده الباءع كرا من طعام ففعل الباءع ذلك فالك-----ر الاول يكون للامر والكر الزيادة يكون للمامور ويضمن لل--------امر خمسا وعشرين	400	-2021700647552158696	219	400.5	175	250	87.5999984741211	38	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2695	false	4827734066183747121	178	216	925	1122	1567	300	وكله بشراء بقرة الاضحية سوداء فاش--------تري بيضاء او حمراء لزم ال-امر ولو بانثي فاشتري ذكرا لا وكذا الشاة ولو بقرا---- ولم يقل انثي لزم الموكل ولو وكله بشراء كبش اقرن ليضحي فاشتري كبشا ليس باقرن لا يلزم الامر	2695	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms401	true	5057199045941304573	123	161	654	849	1560	300	وكله بشراء بقر--------ة سوداء للاضحية فاشتري بيضاء او حمراء لزم الموكل ولو ا-نثي فاشتري ذكرا لا وكذا الشاة ولو قال بقرة ولم يقل انثي لزم الموكل ولو وكله بشراء كبش اقرن فاش------تري كبشا ليس باقرن لا يلزم الامر	401	-2021700647552158696	168	311.0	132	210	80.0	30	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2766	false	-6574106525494876290	118	299	593	1435	1439	300	رجل قال لاخر وكلني فلان بقبض ما-له عليك من الدين لا يخلو اما ان يصدقه المديون او يكذبه او يسكت -ان صدقه يجبر علي ان يدفعه اليه وليس له ان يسترد بعد ذلك وان كذبه او سكت لا يجبر علي دفعه ولكن لو دفعه مع هذا ثم اراد ان يسترد ليس له ذلك--- بعد ذلك ثم ان جاء الموكل ان اقر بالوكالة مضي الامر كذا في الخلاصة وان -جحد الوكالة واراد ان يرجع علي الغريم فادعي الغريم علي الطالب توكيل القابض وبرهن او استحلف صح التوكيل فان نكل برء الغريم وان حلف واخذ المال من الغريم فليس للغريم ان يضمن الوكيل ولكن يسترد المدفوع ان بقي هكذا في الكافي وان استهلكه يضمن مثله وان هلك في يده ان صدقه لا يرجع عليه وان صدقه وشرط عليه الضمان او كذبه او سكت فانه يرجع ----------------------------وليس له ان يرجع علي الوكيل ثانيا ولو اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته كان له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له ان يحلف الطالب الا اذا عاد الي التصديق وان دفع عن جحود ليس له ان يحلف الطالب سواء عاد الي التصديق او لم يعد	2766	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms403	true	-3735890578336295884	108	263	546	1248	1428	300	رجل قال لاخر وكلني فلان بقبض ما له عليك من الدين لا يخلو اما ان يصدقه المديون او يكذبه او يسكت فان صدقه يجبر علي ان يدفعه اليه وليس له ان يسترد بعد ذلك وان كذبه او سكت لا يجبر علي دفعه -لكن لو دفعه مع ذلك ثم اراد ان يسترد ليس له ذلك ثم بعد ذلك--- ان جاء الموكل و--اقر بالوكالة مضي ا---------------لامر وان انكر الوكالة ياخذ دينه من الغ----------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------يم والغريم يرجع عل-----------ي الوكيل ان كان قاءما و----------------------------ان استهلكه يضمن مثله وان هلك في يده ان صدقه لا يرجع -----وان صدقه وشرط عليه الضمان او كذبه او سكت فانه يرجع ثم اذا رجع الموكل علي الغريم ليس له ان يرجع علي الوكيل ثانيا ولو اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته كان له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له ان يحلف الطالب الا اذا عاد الي التصديق وان دفع عن جحود ليس له ان يحلف الطالب سواء عاد الي التصديق او لم يعد	403	-2021700647552158696	622	1101.5	482	876	71.00457000732422	129	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2767	false	7910307862045264285	0	36	0	179	1484	300	يرجع علي الوكيل وللوكيل ان يحلف الغريم في الجحود والسكوت بالله ما نعلم انه وكله فان حلف مضي الامر وان نكل لا ضمان علي الوكيل وان شاء لم يحلف الغريم ولكن يحلف الطالب بالله ما وكله	2767	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms403	true	-3735890578336295884	264	300	1252	1428	1428	300	يرجع علي الوكيل وللوكيل ان يحلف الغريم في الجحود والسكوت با-نه ما يعلم انه وكله فان حلف مضي الامر وان نكل لا ضمان علي الوكيل وان شاء لم يحلف الغريم -لكن يحلف الطالب بالله ما وكله-	403	-2021700647552158696	174	331.0	139	179	97.20670318603516	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2767	false	7910307862045264285	36	84	179	414	1484	300	فان حلف استقر الضمان علي الوكيل وان نكل يرجع الوكيل علي الطالب هذا ----اذا ادعي انه وكيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لم يوكلني ولكن ادفع الدين الي فانه سيجيز قبضي وعلي ضمانه ليس له ان يدفع الدين و------------ان دفع صار ضامنا ولا يرجع علي المدفوع اليه وان شرط عليه الضمان	2767	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms404	true	7399942606211204122	0	85	0	422	1519	300	فان حلف استقر الضمان علي الوكيل وان نكل يرجع الوكيل علي الطالب هذا كله اذا ادعي انه وكيل وهذا كله في الدين فاما في الوديعة اذا قال لفلان عندك وديعة وكلني بقبضها فصدقه المودع ثم امتنع عن دفعها اليه له ذلك لان اقراره لاقي ملك غيره وهو الوديعة وفي الدين ملك نفسه فان قال لم يوكلني ولكن ادفع الدين الي فانه سيجيز قبضي وعلي ضمانه ليس له ان يدفع الدين ولا الوديعة فان دفع صار ضامنا ولا يرجع علي المدفوع اليه وان شرط عليه الضمان	404	-2021700647552158696	235	441.0	187	422	55.68720245361328	47	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2729	false	-203486432087607794	64	247	311	1215	1488	300	الوكيل ولا يمين عليه كذا في الذخيرة------------------ ويسلم المبيع الي المشتري والثمن علي الوكيل لا علي المشتري ---------------------------------------فان حلف الوكيل علي ما قاله برء هو ايضا وان نكل ضمن الثمن للموكل فان استحق العبد من المش---------تري رجع بالثمن علي الوكيل ولا يرجع الوكيل----- علي الموكل اذا لم يصدقه------- في قبض الثمن لان------ه مصدق في دفع الضمان عن نفسه لا في حق الرجوع علي الموكل وللوكيل تحليف موكله علي عدم علمه بقبض------ه فان نكل او اقر بالقبض----------------------- وكذبه في الدفع و---الهلاك رجع بما ضمن هذا اذا اقر بقبض الوكيل------------ اما اذا اقر بقبض الموكل----------- لا يرجع المشتري--- علي الوكيل ولا علي الموكل وا--------------------ن وجد المشتري به عيبا ورده علي --وكيله بقضاء ان كان---- الوكيل اقر بقبضه الثمن اخذ منه الثمن و-رجع هو ع---------لي موكله به ان كان صدقه في قبض الثمن و-----المبيع للموكل وان ----كذبه لا يرجع وحل-------ف الموكل علي العلم------ فان نكل -رجع -----وان حلف لا وبا---------------ع العبد واستوفي---------- ثمنه ---فان فضل رده علي الموكل فان نقص غرم ولا يرجع بالنقصان علي احد كذا -----في الوجيز للكردري وهو الصحيح كذا في الذخيرة وان كان اقر بقبض الموكل من المشتري لم يرجع--------------- علي الوكيل	2729	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms405	true	5472221062000310776	83	297	422	1493	1508	300	الوكيل اما اذا كان مسلما اليه فالوكيل مصدق في ذلك كله ويسلم العبد- الي المشتري والثمن علي الوكيل--- دون المشتري لان العاقد اقر ببراءة المشتري عن الثمن فان حلف الوكيل علي ما يدعي برء هو ايضا وان نكل ضمن الثمن للموكل وان استحق العبد بعد ذلك علي المشتري رجع بالثمن علي الوكيل ولا يرجع الوكيل بذلك علي الموكل اذا لم يصدقه الموكل في قبض الثمن لان الوكيل مصدق في دفع الضمان عن نفسه لا في حق الرجوع علي الموكل وله ان يحل--ف موكله علي --العلم- بقبض الوكيل فان نكل رجع بما ضمن وكذا اذا اقر بقبض الوكيل وكذبه في الدفع وفي الهلاك------------ هذا اذا اقر----- الوكيل بقبضه الثمن اما اذا اقر بقبض الموكل من المشتري لا يرجع المشتري لا علي الوكيل ولا علي الموكل فلو لم يستحق المبيع لكن وجد المشتري--- عيبا فرده علي الوكيل- بقضاء ان كان اقر الوكيل---- بقبضه استرد---- منه الثمن ويرجع الوكيل بذلك علي موكله ان ---كان صدقه في قبض الثمن ويكون المبيع للموكل وان لم يصدقه لا يرجع وله ان يحلف الموكل علي العلم بقبضه فان نكل يرجع عليه وان حلف لا يرجع عليه لكنه يبيع العبد ويستوفي ما ضمن من ثمنه ويرد الفضل---- علي الموكل------------ ولا يرجع بالنقض ع--لي احد هذا اذا اقر الوكيل ----------------------------بقبضه فان كان اقر بقبض الموكل من المشتري لم يرجع المشتري بالثمن علي الوكيل	405	-2021700647552158696	711	1035.0	557	1158	61.398963928222656	117	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2765	false	5752787464437535355	200	235	1004	1180	1497	300	الوكيل بقبض الدين اذا قال قبضت وهلك عندي او قال دفعته الي الموكل وكذبه الموكل يصدق في حق براءة المديون لا في حق الرجوع علي الموكل علي تقدير الاستحقاق حتي لو استحق انسان ما اقر	2765	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms406	true	-3751909222119271805	265	300	1341	1516	1516	300	الوكيل بقبض الدين اذا قال قبضت وهلك عندي او قال دفعته الي الموكل وكذبه الموكل يصدق في حق براءة المديون لا في حق الرجوع علي الموكل علي تقدير الاستحقاق حتي لو استحق انسان ما اقر-	406	-2021700647552158696	175	345.0	141	176	99.43181610107422	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2774	false	-523749932268603521	147	206	704	1019	1477	300	المحيط--------- امر غيره بان يقضي دينه الذي لفلان عليه فقضاه ثم جاء الي الامر ليرجع عليه فقال الامر للمامور ما كان لفلان علي دين و-----لا امرتك ان تقضيه ولا انت قضيت شيءا والذي له الدين غاءب فاقام المامور البينة علي الدي-ن والامر بالقضاء فان القاضي يقضي بالمال علي الامر للغاءب وبالرجوع للمامور علي الامر وان كان صاحب الدين غاءبا	2774	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms408	true	-6760633997852315345	181	238	927	1223	1521	300	المديون بما قضي امر غيره بان يقضي دينه الذي لفلان عليه فقضاه ثم جاء الي الامر ليرجع عليه فقال الامر للمامور ما كان لفلان علي دين اصلا ولا امرتك ان تقضيه ولا انت قضيت شيءا والذي له الدين غاءب فاقام المامور البينة علي الداءن والامر بالقضاء فان القاضي يقضي بالمال علي ال----------------------------------امر وان كان صاحب الدين غاءبا	408	-2021700647552158696	277	529.0	223	330	83.93939208984375	50	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2129	false	3473909697869730437	204	240	1038	1212	1506	300	الحاوي رجل وكله رجلان كل واحد منهما ان يسلم له عشرة دراهم في طعام لكل واحد منهما علي حدة فاسلم لهما في عقد- جاز وان خلط الدراهم ثم اسلم كان السلم له ويكون ضامنا مالهما بالخلط	2129	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms411	true	6805151629223694425	152	186	744	903	1486	300	القنية رجل وكله رجلان كل واحد منهما ان يسلم له عشرة دراهم في طعام -كل واحد منهما علي حدة فاسلم لهما في عقدة جاز وان خلط-------- ثم اسلم كان السلم له ويكون ضامن-------ا بالخلط	411	-2021700647552158696	154	277.5	120	175	88.0	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2776	false	-4511468517940665031	103	138	532	696	1503	300	بقبض --وديعة فقبض بعضها جاز الا ان يكون امره ان لا يقبضها الا جميعا فحينءذ لا يجوز له ان يقبض بعضها ويصير ضامنا وان------ قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض علي الموكل	2776	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms412	true	-1984063258610072692	198	228	969	1111	1497	300	بقبض الوديعة فقبض بعضها جاز فلو-------- امره ان لا يقبضها الا جم---------------------يعا فقبض بعضها ضمن ولم يجز القبض فلو قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض عن- الموكل	412	-2021700647552158696	113	181.5	86	172	65.69767761230469	20	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2235	false	3704192498087336053	29	108	130	488	1442	300	قال----- اقرض فلانا الف درهم فاقرضه لم يضمن الامر شيءا سواء كان خليطا له او لم يكن ولو وهب رجل مالا لاجنبي ثم ان الموهوب له امر رجلا ليعوض الواهب عن هبته من مال نفسه ففعل جاز ولا يرجع علي الامر الا اذا قال له الامر في الامر علي ان ترجع بذلك علي فحينءذ يرجع وكذا لو قال كفر عن يميني بطعامك او اد زكاة مالي بمال نفسك او احجج عني رجلا بكذا -او اعتق عني عبدا عن ظهاري	2235	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms417	true	-4593732013545597075	216	276	1063	1338	1452	300	قال لاخر اقرض فلانا الف درهم فاقرضه لا يضمن الامر شيءا سواء كان خليطا له او لم يكن ولو امره--------------------- الموهوب له ان -------يعوض الواهب-------- من مال نفسه ففعل -----لا يرجع علي الامر الا اذا شرط الرجو--------------------------------------------ع وكذا لو قال كفر عن يميني بطعامك او اد زكاة مالي بمالك ----او احجج عني رجلا بمالك او اعتق عني عبدا عن ظهاري	417	-2021700647552158696	248	416.5	192	364	68.13186645507812	48	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2765	false	5752787464437535355	116	191	608	957	1497	300	كذا في جواهر الفتاوي -----رجل له علي رجل الف درهم وضح فوكل رجلا بقبضها--- واعلمه انها وضح ----فقبض الوكيل---- الف درهم غلة وهو يعلم انها غلة لم يجز ----علي الامر فان ضاعت في يده------ ضمنها الوكيل ولم يلزم الامر شء ولو قبضها وهو لا يعلم انها غلة فقبضه جاءز ولا ضمان عليه وله ان يردها وياخذ وضحا فان ضاعت من يده فكانها ضاعت من يد الامر ولا يرجع بشء في قياس قول ابي حنيفة رحمه	2765	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms417	true	-4593732013545597075	80	162	418	789	1452	300	كذا في الشركة من قاضي خان رجل له علي رجل الف درهم وضح فوكل اخر- بقبضه منه واعلمه انه عليه وصي فقبض الوكيل منه الف درهم غلة وهو يعلم انها غلة لم يجز ذلك علي الامر ولو ضاعت في يد الوكيل ضمنها الوكيل ولا يلزم الامر شء -لو قبضها وهو لا يعلم انها غلة فقبضه جاءز ولا ضمان عليه وله ان يردها وياخذ وضحا فان ضاعت في يده فكانها ضاعت من يد الامر ولا يرجع بشء في قياس قول ابي حنيفة من --	417	-2021700647552158696	312	555.0	241	375	83.19999694824219	66	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2217	false	8780659642349349602	156	180	781	904	1507	300	ولو غاب المكفول بنفسه امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه فان مضت ولم يحضره يحبسه كذا في--- الهداية وان غاب و--------------لم يعلم مكانه لا يطالب	2217	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms424	true	4747455077613779385	221	247	1112	1251	1517	300	ولو غاب المكفول بنفسه امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه فان مضت ولم يحضره -حبسه الحاكم من الهداية وان غاب المكفول بنفسه ولم يعلم مكانه لا يطالب	424	-2021700647552158696	115	206.5	92	140	82.14286041259766	20	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2248	false	3795128676877649755	182	219	868	1043	1439	300	في الاصل اذا -كفل رجل بنفس رجل الي شهر او الي ثلاثة ايام و--ما اشبه ذلك فهو جاءز واذا صحت الكفالة فانما يطالب الكفيل بعد مضي --شهر---------------- ولا يطالب به في الحال في ظاهر الرواية عن-------- اصحابنا	2248	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms424	true	4747455077613779385	249	285	1262	1441	1517	300	في الكنز ولو تكفل ب--------رجل الي شهر او الي ثلاثة ايام او ما اشبه ذلك جاز ولكنه -----------------انما يطالب الكفيل بعد مضي الشهر والايام الثلاثة ولا يطالب به في الحال في ظاهر الرواية وظاهر مذهب اصحابنا	424	-2021700647552158696	131	193.0	100	204	64.21568298339844	23	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2215	false	-9094960123364051577	189	257	894	1213	1437	300	فعلي قياس هذه المسالة لو قال يذيرفتم تن فلان راكه هركاه -------كني بتو تسليم كنم يكون كفالة مطلقة---- لو سلمه اليه قبل ان يطلبه منه يبرا ولو قال هركاه كه طلب كني فلان راتن اورا يذير فتم قيل ينبغي ان لا يكون كفيلا قبل ان يطلبه من------------------------------------------------------------------------ه وان--------------------------------------- المسالة هذه كانت واقعة الفتوي لو قال اكر مال توبر فلان فرورود من جواب كويم---- لا يكو------------------------------------------------------------------------------ن كفالة ----------------لو قال	2215	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms428	true	-1495052415945757249	0	106	0	523	1457	300	فعلي قياس هذه المسالة لو قال بذيرفثم من فلان-راكه هركاه كد طلب كني بتو تسليم كنم يكون كفالة مطلقة حتي لو سلم-----ه قبل ان يطالب---ه يبرا ولو قال هركا---ه طلب كني فلانرا من اورا بذير فثم قيل ينبغي ان لا يصير كفيلا قبل ----طلبه منه ولو كفل بنفسه وسلمه الي طالبه وبرء فلازم الطالب المطلوب فقال الكفيل دعه وانا علي كفالتي بمانش من برهمان يذير فتاري ام ففعل فهو كفيل بنفسه استحسانا لقبول منه وهو ترك ملازمته فلو لم يترك ينبغي ان لا يكون كفيلا اذ لا تصح الكفالة بلا قبول الطالب ولو قال خل سبيله علي ان اوفيك به تكون كفالة بنفسه استحسانا ولو قال	428	-2021700647552158696	228	302.0	172	539	42.30055618286133	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2218	false	4866635095835241839	155	206	817	1095	1556	300	الكفالة بالمال جاءزة معلوما كان المال----------- او مجهولا بامر المكفول------------------------ عنه----- او بغير امره والطالب---------------------------------------- ان شاء طالب الاصيل وان شاء طالب الكفيل كذا في السراجي--------------------------------------------------------------------------------------ة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان يطالبهما كذا في-------------------------------------- الهداية الفصل الثالث في البراءة ----عن الكفالة قال اصحابنا رحمهم الله تعالي الكفالة	2218	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms430	true	1237920586291548035	58	142	265	694	1489	300	الكفالة بالمال------ معلوما كان المال المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا البيع والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الاصيل وان شاء طالب --كفيله الا اذا كان شرط براءة الاصيل فحينءذ تنعقد حوالة كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان يطالبهما بخلاف المالك اذا اختار تضمين احد الغاصبين من الهداية ------------وفي الاشباه لا تصح الكفالة -------------------------------------	430	-2021700647552158696	167	188.0	132	486	34.36214065551758	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2772	false	4894849169003675160	0	103	0	493	1455	300	قضاء له ولم يقل عني او قال اقض فلانا الف درهم ولم يقل عني ولا---- علي اني ضامن او علي انها لك علي فدفعها المامور الي فلان ان كان المامور شريكا للامر او كان خليطا له وتفسير الخليط ان يكون المامور في السوق بينهما اخذ واعطاء وبينهما مواضعة علي انه متي جاء رسوله او وكيله يبيع منه او يقرض منه فانه يرجع علي الامر بالاجماع وكذلك اذا كان المامور بعض من في عيال الامر او كان المامور معول الامر يرجع علي الامر بالاجماع وان لم يقل علي اني ضامن اعتبارا للعرف وان لم يوجد شء-- من هذه---------------- لا يرجع علي الامر عند ابي	2772	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms432	true	-2363855801673750510	205	278	1024	1380	1485	300	قضاء--- ولم يقل عني او قال اقض فلانا الف درهم ولم يقل عني ولا قال علي اني ضامن------------------- فدفع-- المامور--------- ان كان المامور شريك- الامر او---- خليط---ه وتفسيره------ ان يكون المامور في السوق بينهما اخذ واعطاء و-------مواضعة علي انه متي جاء رسوله او وكيله يبيع---- او يقرض منه فانه يرجع علي الامر بالاجماع وكذ--ا لو كان الامر--------- في عي-------------ال المامور وان -------------------------------------------------------------------------لم يوجد واحد من هذه الاشياء الثلاثة لا يرجع عليه و----عند ابي	432	-2021700647552158696	315	483.0	248	515	61.16504669189453	50	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2212	false	-3492161234677453244	26	277	135	1505	1630	300	المكفول به فمنه ان يكون مضمونا علي الاصيل بحيث يجبر الاصيل علي تسليمه -كذا في الذخيرة فتجوز الكفالة بتسليم المبيع وبالديون والاعيان المضمونة كالغصوب والمهور في يد الزوج وبدل الخلع في يد المراة وبدل الصلح عن دم العمد والمبيع بيعا فاسدا هكذا في التبيين وتجوز الكفالة بالمقبوض علي سوم الشراء ان كان الثمن مسمي والا فهو امانة هكذا في النهر الراءق ولا تجوز الكفالة بالامانات كالوداءع واموال المضاربات والشركات لان هذه الاشياء غير مضمونة لا عينها ولا تسليمها كذا في الذخيرة وكذا بعين المرهون والمستعار والمستاجر هكذا في الكافي واما الكفالة بتمكين المودع من الاخذ ف--------------------------------------------------------------------------صحيحة كذا في الذخيرة وكذا بتسليم الرهن بعد القبض وبتسليم المستاجر الي المستاجر هكذا في الكافي اما الكفالة بتسليم العارية فقد نص محمد رحمه الله تعالي في الجامع ان الكفالة به صحيحة كذا في الذخيرة والكفالة بتسليم الشاهد ليحضر مجلس القاضي فيشهد لا تجوز كذا في الفصول العمادية ومنه ان يكون مقدور التسليم من الكفيل وعن هذا قلنا ان من يقبل من رجل بناء دار معلومة او كراب ارض معلومة واعطاه كفيلا بذلك فان كان شرط العمل مطلقا جازت الكفالة وان شرط علي هذا الرجل بعينه فان كفل بنفس العمل لا يجوز وان كفل بتسليم -نفسه فهو جاء--------------------------------------------ز وكذا اذا تكاري ابلا الي بلد من البلدان واخذ من المكاري كفيلا فان كانت الابل بغير اعيانها صحت الكفالة بالتسليم ولا -----------------------------------تصح ب------------الحمل عليها كذا في الذخيرة وكذا من استاجر عبدا للخدمة فكفل له رجل خدمته فهو باطل كذا في النهاية وكذلك لا تصح الكفالة بالقصاص والحدود وكذا لو كفل بنفس رجل غاءب لا يعرف مكانه لا تصح	2212	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms435	true	2180841986084942080	150	285	699	1415	1490	300	المكفول به م-------------ضمونا علي الاصيل بحيث يجبر -------علي تسليمه ولذا قلنا--------- ان الكفالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامانة كوديعة ومال -------مضاربة وشركة باطلة لانها-------- غير مضمونة لا عينها ولا تسليمها-------------------------------------------------------------------- واما الكفالة بتمكين المودع من الاخذ فتصح والكفالة للراهن بتسليم رهنه تجوز ولو هلك سقط ضمانه والكفالة بتسليم نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد ليحضر مجلس القاضي فيشهد لم تجز ومن شراءط جوازها كون المكفول به----- مقدور التسليم ول------------هذا قلنا من ت---قبل من رجل بناء دار معلومة او كراء ارض معلومة واعطاه كفيلا به فلو ------شرط العمل مطلق---------------------------------------------------------------ا يجوز لا لو شرط عمله بنفسه ولو كفل بنفس العمل لم يجز ولو بتسليم نفس المتقبل جاز وكذا لو- تكاري ابلا------------------- واخذ من المكاري كفيلا فلو كانت الابل بغير اعيانها تصح سواء كفل بالحمولة او بنفس الابل ولو كانت الابل باعيانها تصح بالتسليم لا بالحمل وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كفل بنفس---- غاءب لا يعرف مكانه لا تصح	435	-2021700647552158696	417	456.0	331	1537	27.130773544311523	57	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2237	false	-3069505421470560042	61	141	344	742	1539	300	تعليق الكفالة بالشروط كما لو قال ما بايعت فلانا فعلي و--ما ذاب لك عليه فعلي و--ما غصبك فلان فعلي ثم ان كان الش----------------رط ملاءما بان كا---ن شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع اولا مكان الاستيفاء ---كقوله اذا قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء ---كقوله اذا غاب عن البلد يصح وان لم يكن ملاءما كقو------------------------------------------------له ان هبت الريح او ان جاء المطر ---او ان دخل -------زيد الدار لا---- يصح والكفالة مما يصح تعليقها بالشرط فلا تبطل بالشروط الفاسدة	2237	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms436	true	-6262095371125725910	159	254	798	1271	1521	300	تعليق الكفالة بالشرط مثل ان يقول ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي او ما غصبك----- فعلي قال والاصل انه يصح تعليقها بشرط ملاءم مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلد وما ذكرنا من الشرط وفي معني ما ذكرناه انما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او--- جاء المطر وكذا اذا جعل واحدا منها اخرا الا انه تصح -الكفالة ويجب المال حالا و-------لا تبطل بالشروط الفاسدة	436	-2021700647552158696	291	438.0	231	489	59.50920104980469	46	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2264	false	-5956708706824995880	111	178	554	906	1515	300	ومن باع لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن متاع--------- فالضمان باطل لان الكفالة التزام المطالبة وهي اليهما فيصير كل واحد منهما ضامنا لنفسه وكذلك الرجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن كذا في--------------------- اله---------------داية وان باعا- صفقتين بان باع كل واحد منهما نصفه بعقد علي حدة ثم ضمن ----احد---هما لصاحبه حصته من الثمن صح الضمان والوكيل------------------------------------------------ بال---------------نكاح اذا ضمن المهر	2264	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms441	true	-4798482845412934090	92	161	441	792	1466	300	ومن باع لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن متاع رب المال فالضمان باطل----------------------------------------------------------------------- وكذلك --رجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن بخلاف ما اذا باعا صفقتين من الهداية قال في الخلاصة ولو باعاه صفقتين ---وبين كل ثمن حصته-------------------- ثم ضمن كل واحد منهما لصاحبه صح--------------------- والوكيل بالبيع اذا ضمن الثمن للموكل لا يصح بخلاف الوكيل بالنكاح من جانب المراة اذا ضمن المهر	441	-2021700647552158696	211	308.0	167	468	45.08546829223633	33	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1629	false	4910153925109096268	122	220	626	1101	1526	300	اشتريا عبدا بالف وكفل كل واحد منهما عن صاحبه--------------- لم يرجع واحد منهما علي صاحبه حتي-------- يءدي اكثر من النصف------------------------ رجلان كفلا عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه يريد به اذا كفل كل واحد منهما بالمال كله عن الاصيل ثم عن صاحبه ايضا فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصف ذلك وان شاء المءدي رجع علي الاصيل بجميع ما ادي ولو ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بجميع الدين بحكم الكفالة عن الاصيل مكاتبان كتابة واحدة كفل كل واحد منهما بالمال كله عن صاحبه فكل شء اداه احدهما -رجع علي صاحبه بنصفه	1629	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms442	true	-2276873221619884803	198	245	972	1198	1476	300	اشتريا عبدا بالف وكفل كل واحد منهما عن الاخر فما ادي احدهما لم يرجع به علي شريك--------ه حتي يزيد ما يءديه علي--- النصف فيرجع بالزيادة واذا كفل رجلان----- عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه فكل شء اداه احدهما يرجع علي شريكه بنصفه	442	-2021700647552158696	153	240.5	118	523	29.254302978515625	28	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2255	false	-8661057819375988834	144	257	740	1291	1495	300	وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما ادي احدهما فهو عنه ولا يرجع--- علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فان زاد المءدي علي النصف رجع بالزيادة كذا في الكافي ولو قال هذا مما كفلت عن صاحبي لم يقبل قوله ما لم يجاوز المءدي حصته كذا في المحيط اذا كان علي رجل الف فتكفل رجل عنه بالالف كله ثم جاء اخر فتكفل عنه بجميع الالف ايضا ثم تكفل كل واحد من الكفيلين عن الاخر بجميع الالف فما----------------------------- اداه احدهما وقع شاءعا عنهما فيرجع علي شريكه بنصفه كذا في شرح النافع- ثم يرجعان علي الاصيل وان شاء------- رجع بالجميع علي المكفول عنه ف-------------------------------------------------------------------------اذا ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع كذا في-- الهداية	2255	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms442	true	-2276873221619884803	201	285	989	1413	1476	300	وكفل كل واحد منهما عن الاخر فما ادي احدهما ---------لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع----------------------- بالزيادة واذ-------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------كفل رجلا-------------------------------------------------------------------------------ن عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما -----------------يرجع علي شريكه بنصفه قليلا كان او كثيرا ثم يرجعان علي الاصيل وان شاء المءدي رجع بالجميع علي المكفول عنه ومعني المسالة في الصحيح ان تكون الكفالة بالكل عن الاصيل وبالكل عن الشريك واذا ابرا رب الدين احدهما اخذ الاخر ب--جميع الدين من الهداية	442	-2021700647552158696	248	350.0	194	666	37.23723602294922	41	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1629	false	4910153925109096268	132	263	674	1329	1526	300	يرجع واحد منهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف رجلان كفلا عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه يريد به اذا كفل كل واحد منهما بالمال كله عن الاصيل ثم عن صاحبه ايضا فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصف ذلك وان شاء المءدي رجع علي الاصيل بجميع ما ادي ولو ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بجميع الدين بحكم الكفالة عن الاصيل مكاتبان كتابة واحدة كفل كل واحد منهما بالمال كله عن صاحبه فكل شء اداه احدهما -رجع علي صاحبه بنصفه فان لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق وبرءا عن النصف وللمولي ان ياخذ بحصته------------ ايهما شاء اما المعتق فبحكم الكفالة واما الاخر فبحكم الاصالة فان اخذ ال---معتق بحكم الكفالة يرجع علي صاحبه --------وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء	1629	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms443	true	-3867557965556101886	69	136	360	689	1471	300	يرجع -احد---هما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف و-----------------------------------------------------------------اذا كوتب العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كتابة واحدة ---وكل واحد منهما------- كفل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما يرجع علي صاحبه بنصفه ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق وبرء- عن النصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء --------------------------------------------------فان اخذ الذي اعتق --------------رجع علي صاحبه بما ادي وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء	443	-2021700647552158696	286	440.0	226	679	42.120765686035156	47	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2257	false	-8721356544384470003	1	41	4	196	1519	300	علي صاحبه بنصفه وان لم يءد-- شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق وبرء عن النصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء فان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه --------وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء	2257	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms443	true	-3867557965556101886	94	136	487	689	1471	300	علي صاحبه بنصفه ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق وبرء عن النصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء فان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه بما ادي وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء	443	-2021700647552158696	190	364.0	150	202	94.05940246582031	38	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2216	false	-5505116791456223616	229	262	1123	1286	1499	300	لم يات به واستحقه ببينة فهو ضامن بقيمته----- ولو ادعي انه غصبه عبدا ومات في يده فقال خله فانا ضامن بقيمة العبد فهو ضامن ياخذه به- من ساعته ولا يحتاج الي الاثبات بالبينة	2216	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms444	true	2721150167057039621	0	34	0	166	1522	300	لم يات به واستحقه ببينة فهو ضامن لقيمة العبد ولو ادعي انه غصب- عبدا ومات في يده فقال خله وانا ضامن لقيمة العبد فهو ضامن ياخذه بها من ساعته ولا يحتاج الي --اثبات بالبينة	444	-2021700647552158696	155	282.5	122	169	91.71597290039062	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2241	false	-3123329398238269883	132	234	625	1123	1441	300	المحيط -ولو كفل بنفسه علي انه ضامن لما قضي عليه قاضي الكوفة و-قضي عليه قاض غير قاضيها يلزمه ولو قال ما وجب لك علي فلان بحكم فلان الحكم فهو علي فوجب عليه بحكم غير------------ه لا يلزمه وهذا اذا كان كلا القاضيين حنفي المذهب فاما اذا كان المذكور حنفي المذهب فقضي به قاض شافعي المذهب لا يءخذ به وفي زماننا يجب ان يصح التعيين كذا في محيط السرخسي رجل ادعي----------------------------------------------------------- علي رجل انه غصبه ثوبا فاخذ-------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدعي عليه كفيلا بنفسه و--------قال للكفيل ان-------- لم ترده علي غدا فعليك من قيمة الثوب عشرة دراهم فقال الكفيل لا بل عشرون درهما فسكت المكفول له	2241	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms448	true	5469112842423820627	69	201	328	978	1470	300	الصحيحة ولو كفل بنفسه علي انه ضامن بما قضي عليه قاضي الكوفة و قضي عليه قاض غير قاضيها يلزمه ولو عين حكما ف------------------------------------------------حكم غيره بالمال عليه لا يلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي زماننا يجب ان يصح --تعيين القاضي كتعيين الحكم لان اكثر القضاة يقضون بالرشوة وذكر ابن رستم عن محمد لو كفل بنفس رجل علي---- انه ان لم يدفعه الي الطالب غدا فعليه المال فابراه الطالب من الكفالة قبل ان يدفعه اليه برء الكفيل بخلاف ما لو مات الكفيل فانه ان دفع وارثه الي الطالب برء وان لم يدفعه حتي مضي الوقت لزم الوارث المال وكذا ان مات الطالب فدفع الكفيل الي وارث الطالب برء والا يلزم الم----ال الكفيل- بنفس الغاصب لو قال له المغصوب منه ان لم ترده علي غدا فعليك من قيمة الثوب عشرة دراهم فقال الاخر- لا بل عشرين------ فسكت المكفول له	448	-2021700647552158696	254	340.0	196	823	30.86269760131836	43	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1955	false	643258547636300646	231	300	1164	1504	1504	300	اشتري من رجل عبد--------ا وضمن له رجل عيوبه فوجد به عيبا ورده فلا ضمان عليه في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا علي العهدة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو ضمان للعيوب وهذا مثل ضمان الدرك في الاستحقاق وكذلك لو ضمن له رجل ضمان السرقة و--العتاق فوجده حرا او مسروق-------ا ضمن وكذلك لو ضمن رجل--------- العمي والجنون فوجده كذلك -رجع عل-----ي الضامن بالثمن ولو مات عنده-	1955	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms451	true	-2065508392461112501	146	200	717	976	1438	300	اشتري من اخر عبدا وتقابضا وضمن له رجل عيوبه فوجد به عيبا فرده ض----مان عليه في----- قول ابي حنيفة وهذا كضمان-------------- العهدة وانه لا يصح عنده ولو ضمن له--------------------------------------------------------------------------- السرقة او العتاق فوجده------- مسروقا او حرا ضمن وكذ-ا لو ضمن له الجنون او العمي فو--------جده كذلك يرجع بذلك علي الضامن بالثمن ولو مات عنده	451	-2021700647552158696	178	251.0	137	373	47.7211799621582	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2240	false	-170828259427173537	147	250	737	1264	1498	300	اذا كفل رجل عن رجل بالف درهم علي ان يعطيها اياه من وديعة المطلوب--------- عنده فالضمان جاءز ويجبر المودع علي ايفاء الدين من الوديعة فهذا استحسان فان هلكت---- الوديعة فلا ضمان علي الكفيل كذا في الذخيرة وكذلك لو ان صاحب الوديعة طلب من المودع ان يضمن الوديعة حتي يدفعها الي فلان قضاء بدينه هذا ففعل كان جاءزا وهذه المسالة والمسالة الاولي سواء وفي المنتقي لو ان هذا الضامن رد دراهم الوديعة علي صاحبها او اخذها صاحبها منه فالمال علي الضامن كذا في المحيط ولو ضمن له الف درهم علي ان يعطيها اياه من ثمن هذه الدراهم فلم يبعها لم يكن علي الكفيل ضمان	2240	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms451	true	-2065508392461112501	21	88	106	427	1438	300	اذا كفل رجل عن رجل بالف----- علي ان يعطيه------ من وديعه المكفول عنه التي عنده جاز اذا امره بذلك ولم يكن له ان يسترد الوديعة منه ----------------فان هلكت برء الكفيل وال---قول قول الكفيل انها هلكت فان غصبها ر---------ب الوديعة او غيره واستهلكها برء الكفيل والحوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي هذا------------------------------------------------------- ولو ضمن له الف درهم علي ان يعطيه- اياه من ثمن هذه الدار-- فلم يبعها لم يكن علي الكفيل ضمان	451	-2021700647552158696	188	215.0	141	540	34.814815521240234	31	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2275	false	6802964698767135427	218	299	1112	1528	1535	300	السرخسي فلو ابرا المحتال المحيل عن الدين او وهبه له لا يصح وعليه الفتوي كذا في الظهيرية واذا احا-----------------------------------------------------ل الراهن المرتهن بالدين علي غيره يسترد الرهن كذا في محيط السرخسي وكذا لو احال بدينه فرهن-------------- لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح هكذا في الكافي ولو احال الزوج المراة بصداقها لم تحبس نفسها هكذا في البحر الراءق ولم يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه فاذا توي عليه عاد الدين الي ذمة المحيل والتوي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي احد الامرين اما ان يجحد	2275	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms452	true	-8952204532504391857	91	184	471	968	1591	300	الزيلعي فلو ابرا المحتال المحيل من الدين جاز عند ابي يوسف لان المحيل ليس بمديون عنده لانتقال الدين من ذمته الي ذمة المحتال عليه كما في المجمع ولو احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره استرد الرهن -----------------------------------عند ابي يوسف وعند محمد لا يسترد ذكره في الوجيز وقبول المحتال والمحتال عليه شرط لصحة الحوالة واما رضا المحيل فانما يشرط للرجوع عليه ذكره ابن كمال في الايضاح واذا تمت الحوالة برء المحيل من الدين بالقبول عندنا خلافا لزفر---------------------------------------------------------------------------------- ولم يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه--------------------------------------- والتوي عن -ابي حنيفة ب---------------احد الامرين ----ان يجحد	452	-2021700647552158696	175	128.0	138	673	26.002971649169922	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2288	false	-4958201835489800147	118	184	635	981	1587	300	كذا في المحيط مساءل شتي الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط مطالبة الاصيل كفالة كذا في السراجية رب الدين اذا احال رجلا علي------- غريمه وليس للمحتال له عل----------------------------------------------------------------------------------------ي المحيل دين فهذه وكالة وليست بحوالة كذا في الخلاصة احال عليه بماءة من من الحنطة ولم يكن للمحيل علي المحتال عليه شء ولا للمحتال له علي المحيل فقبل المحتال عليه ذلك لا شء عليه كذا في القنية	2288	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms452	true	-8952204532504391857	229	291	1217	1546	1591	300	كما في المنية والصغري و-الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة فان توي م--------------------------------------------------------------ا علي الكفيل يرجع----------------- علي الاصيل ولو مات هذا الكفيل فقال الطالب لم يترك وفاء وكذبه المطلوب فالقول قول الطالب وعلي المطلوب البينة من الوجيز ا-------------------------حال عليه بماءة من من الحنطة ولم يكن للمحيل علي المحتال عليه شء ولا للمحتال--- علي المحيل فقبل المحتال عليه ذلك لا شء عليه من---- القنية	452	-2021700647552158696	188	290.5	150	441	42.63038635253906	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4177	false	-1378660261224658989	118	193	573	940	1476	300	احدهما فلشريكه ان يزرع نصف الارض ولو اراد-------- في العام الثاني ان يزرع زرع النصف الذي كا---------------------------------ن -زرع كذا ذكر هاهنا والفتوي علي انه ان علم ان الزرع ينفع الارض ولا ينقصها فله ان يزرع كلها واذا حضر الغاءب فله ان ينتفع بكل الارض مثل تلك المدة لان رضا الغاءب في مثل هذا ثابت دلالة وان علم ان الزرع ينقصها و--الترك ينفعها ويزيدها قوة فليس للحاضر ان يزرع فيها شيءا لان---- الرضا غير ثابت كذا	4177	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms456	true	5440468383057296993	15	93	73	455	1511	300	احدهما فلشريكه ان يزرع نصف الارض ولو اراد الزراعة في العام الثاني --------زرع النصف الذي كان زرعه وكذا لو مات احدهما فللحي ان يزرع كما -مر -----------ويفتي بانه لو علم ان الزرع ينفع الارض ولا ينقصها فله ان يزرع كلها ولو- حضر الغاءب فله ان ينتفع بكل الارض مثل تلك المدة ل---رضا الغاءب في مثله-------- دلالة ولو علم ان الزرع ينقصها او الترك ينفعها ويزيدها قوة فليس للحاضر ان يزرع فيها شيءا اصلا اذ الرضا -لم يثبت هنا	456	-2021700647552158696	310	525.5	243	415	74.69879150390625	52	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4408	false	6313588547893309219	263	300	1343	1518	1518	300	احدهما فلشريكه ان يزرع نصف الارض ولو اراد-------- في العام الثاني ان يزرع زرع النصف الذي كا---------------------------------ن -زرع كذا ذكرها هنا والفتوي علي انه ان علم ان الزرع ينفع الارض او لا ينقصها فله ان يزرع كلها-	4408	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms456	true	5440468383057296993	15	55	73	269	1511	300	احدهما فلشريكه ان يزرع نصف الارض ولو اراد الزراعة في العام الثاني --------زرع النصف الذي كان زرعه وكذا لو مات احدهما فللحي ان يزرع كما مر ويفتي بانه لو------------ علم ان الزرع ينفع الارض و--لا ينقصها فله ان يزرع كلها	456	-2021700647552158696	136	227.0	108	218	62.38532257080078	23	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4409	false	-2874718753761929697	1	40	5	189	1492	300	حضر الغاءب فله ان ينتفع بكل الارض مثل تلك المدة لان رضاه--- في مثل هذا ثابت دلالة وان علم ان الزرع ينقصها او الترك ينفعها ويزيدها قوة -ليس له ----ان يزرع----- شيءا منها اصلا لان الرضا غير ثابت كذا	4409	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms456	true	5440468383057296993	56	93	273	455	1511	300	حضر الغاءب فله ان ينتفع بكل الارض مثل تلك المدة لرضا الغاءب في مثله-------- دلالة ولو علم ان الزرع ينقصها او الترك ينفعها ويزيدها قوة فليس للحاضر ان يزرع فيها شيء-----ا اصلا اذ- الرضا -لم يثبت هنا	456	-2021700647552158696	149	238.5	115	197	75.634521484375	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1599	false	-6335025106535613342	158	193	814	973	1502	300	ولو كان بينهما شركة في مال خلطاه ليس لواحد منهما ان يسافر بالمال بغير اذن الشريك- فان سافر به فهلك ان كان قدرا له حمل ومءنة ضمن وان لم يكن له حمل ومءنة لا يضمن	1599	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms457	true	6319074561106630501	214	249	1103	1261	1511	300	ولو كان بينهما شركة في مال خلطاه ليس لواحد منهما ان يسافر بالمال بغير اذن --شريكه فان سافر به فهلك ان كان قدرا له حمل ومءنة ضمن وان لم يكن له حمل ومءنة لا يضمن	457	-2021700647552158696	157	303.5	122	160	98.125	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1616	false	-2536621223368702269	49	84	237	407	1473	300	وان اراد احدهما ان ياخذ من مال المديون شيءا ولا يشاركه صاحبه فيما اخذ فالحيلة في ذلك ان يهب المديون منه مقدار حصته من الدين ويسلم اليه ثم هو يبرء الغريم عن حصته من الدين	1616	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms457	true	6319074561106630501	266	300	1348	1511	1511	300	وان اراد احدهما ان ياخذ من---- المديون شيءا ولا يشاركه صاحبه فيما اخذ فالحيلة في ذلك ان يهب المديون منه مقدار حصته من الدين ويسلم ل--ه ثم هو يبرء الغريم عن حصته من الدين-	457	-2021700647552158696	162	306.0	129	170	95.29412078857422	31	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1620	false	-5222339411681226309	231	286	1172	1458	1525	300	الفاءق والكرم والارض اذا كانا بين --رجلين واحدهما غاءب او كانت الارض بين بالغ ويتيم يرفع الامر الي القاضي فان لم يرفع الحاضر وزرع الارض بحصته طاب له وفي الكرم يقوم الحاضر فاذا ادرك -الثمر- يبيعها وياخذ حصته من الثمن وتوقف حصة الغاءب فاذا قدم الغاءب خير------- ان شاء ضمنه القيمة وان شاء اخذ الثمن	1620	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms458	true	-6595317024761295172	67	123	374	670	1564	300	الشريك والكرم والارض اذا كانا بين الرجلين واحدهما غاءب او كانت الارض بين بالغ ويتيم يرفع الامر الي القاضي فان لم يرفع الحاضر وزرع الارض بحصته طاب له وفي الكرم يقوم الحاضر فان- ادركت الثمرة يبيعها وياخذ حصته من الثمن وتوقف حصة الغاءب فاذا قدم الغاءب خير الغاءب ان شاء ضمنه القيمة وان شاء اخذ الثمن	458	-2021700647552158696	279	526.5	225	297	93.93939208984375	50	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1621	false	-3570812055171473331	276	300	1402	1521	1521	300	وما كان علي الراهن اذا اداه المرتهن بغير اذن الراهن---------- يكون متطوعا وكذا لو ادي الراهن ما يجب علي المرتهن وان ادي احدهما ما-	1621	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms458	true	-6595317024761295172	212	238	1113	1243	1564	300	وما كان علي الراهن اذا اداه المرتهن بغير اذن الراهن ذكرنا انه يكون متطوعا وكذا لو ادي الراهن ما يجب علي المرتهن وان ادي احدهما ما	458	-2021700647552158696	119	223.5	96	130	91.53845977783203	24	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1622	false	-5572227097222336224	0	59	0	313	1543	300	كان علي صاحبه بامره او بامر القاضي يرجع عليه وعن ابي يوسف و--ابي حنيفة رحمهما الله تعالي اذا كان الراهن غاءبا فانفق المرتهن بامر القاضي يرجع عليه وان كان حاضرا لا يرجع عليه------------------------- والفتوي علي ان الراهن لو كان حاضرا وابي ان ينفق فامر القاضي المرتهن بالانفاق فانفق يرجع علي الراهن ومساءل الشركة ينبغي ان تكون علي هذا القياس	1622	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms458	true	-6595317024761295172	238	300	1243	1564	1564	300	كان علي صاحبه بامره او بامر القاضي يرجع عليه وعن ابي يوسف عن ابي حنيفة------------------ اذا كان الراهن غاءبا فانفق المرتهن بامر القاضي يرجع عليه وان كان حاضرا لا يرجع وقال ابو يوسف يرجع في الوجهين والفتوي علي ان الراهن لو كان حاضرا وابي ان ينفق فامر القاضي المرتهن بالانفاق فانفق يرجع علي الراهن ومساءل الشركة ينبغي ان تكون علي هذا القياس-	458	-2021700647552158696	289	543.0	234	340	85.0	53	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4782	false	3970051464430182887	110	206	573	1078	1579	300	وما يجب علي الراهن اذا اداه المرتهن بغير اذنه فهو----------------- متطوع- وكذلك ما يجب علي المرتهن اذا اداه الراهن ولو انفق المرتهن ما يجب علي الراهن بامر القاضي او بامر صاحبه يرجع عليه وكذلك الراهن اذا ادي ما يجب علي الم-----------------------------------------رتهن بامر القاضي او بامر صاحبه يرجع عليه كذا في الظهيري----------ة اذا غاب الراهن فانفق المرتهن علي الرهن بقضاء القاضي رجع علي الراهن غاءبا ------------------------------------وان كان الراهن حاضرا لا يرجع عليه وقال ا--لقاضي يرجع عليه فيهما جميعا والفتوي علي انه اذا كان الراه-------ن حاضرا لكن ابي ان ينفق فامر القاضي المرتهن بالانفاق فانفق يرجع علي الراهن	4782	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms458	true	-6595317024761295172	212	292	1113	1522	1564	300	وما كان علي الراهن اذا اداه المرتهن بغير اذن الراهن ذكرنا انه يكون متطوعا وكذا لو ادي الرا---------------------------------------هن ما يجب عل---------------------------------------------------------------------------ي المرتهن وان ادي احدهما ما كان علي صاحبه بامره او بامر القاضي-------------- يرجع عليه وعن ابي يوسف عن ابي حنيفة اذا كان الر----------------------------------------------------اهن غاءبا فانفق المرتهن بامر القاضي يرجع عليه وان كان حاض-------را لا يرجع----- وقال ابو يوسف يرجع في الوجهين------ والفتوي ع---------لي ان الراهن لو كان حاضرا و---ابي ان ينفق فامر القاضي المرتهن بالانفاق فانفق يرجع علي الراهن	458	-2021700647552158696	234	318.5	185	619	37.80290603637695	33	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3554	false	-99740958793595007	0	52	0	251	1477	300	علي ان تكون عند كل واحد------ خمسة عشر يوما يحلب لبنها فهذه مهاياة باطلة ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وان جعل في حل الا ان يستهلك صاحب الفضل فضله ثم جعله في حل فحينءذ يحل لان الاول هبة المشاع فيما يحتمل القسمة فلم يجز-------- والثاني هبة الدين وانه يجوز وان كان مشاعا	3554	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms462	true	-1382062309266614081	256	299	1261	1479	1483	300	علي ان تكون عند كل واحد منهما خمسة عشر يوما يحلب لبنها فهذه مهاياة باطلة ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وا-------------------------------------------ن جعلا في حل فحينءذ يحل لان الاول هبة المشاع فيما يحتمل القسمة فلا يجوز للثاني والثاني هبة الدين في----جوز وان كان مشاعا	462	-2021700647552158696	198	370.5	157	265	74.71697998046875	36	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4355	false	3137513610698003638	17	209	83	1059	1529	300	دار بين رجلين فيها منازل تهاي-----ا علي ان يسكن كل واحد منهما منزلا معلوما او علوا او سفلا او يءاجره فهو جاءز -------------------------------------وان تهايا في الدار من حيث الزمان بان تهايا علي ان يسكن احدهما هذه الدار سنة وهذا -سنة او يءاجر هذا سنة وهذا سنة فالتهايء في السكني جاءز اذا ف--------------------عل بتراضيهما و------------------اما اذا تهايا علي ان يءاجرها هذا سنة وهذا سنة----- اختلفوا------ فيه قال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده الظاهر انه يجوز اذا استوت الغلتان فيهما وان فضلت في نوبة احدهما يشتركان في الفضل وعليه الفتوي وكذا التهايء في الدارين علي السكني والغلة بان- تهايا علي ان يسكن هذا هذه الدار- وهذا هذه الدار الاخري او يءاجر هذا هذه الدار- وهذا هذه الدار ان فعلا ذلك بتراضيهما جاز وان طلب احدهما وابي الاخر ذكر الكرخي ان القاضي لا يجبر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي الدار الواحدة يجبر وذكر شمس الاءمة السرخسي الاظهر ان القاضي يجبر علي التهايء الا ان في الدارين اذا اغلت ما في يد احدهما اكثر مما اغلت------ الاخري لا يرجع احدهما علي صاحبه بشء وفي الدار الواحدة اذا تهايا في الغلة فاغلت في نوبة احدهما اكثر مما اغلت في نوبة الاخر يشتركا- في الفضل	4355	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms462	true	-1382062309266614081	100	250	490	1232	1483	300	دار بين رجلين----------- تهايا فيها علي ان يسكن كل واحد منهما منزلا معلوما او يء----------------اجره فهو جاءز ولا حاجة الي بيان المدة في هذا العقد وان تهايا فيها---- من حيث الزمان بان تهايا علي ان يسكن------- هذا يوما----- وهذا يوما او يءاجر هذا سنة وهذا سنة فالتهايء في السكني جاءز في ظاهر الرواية لكن اذا جعل بتراضيهما ولا يجبران علي ذلك اما اذا تهايا علي ان يءاجر-- هذا سنة وهذا سنة فقدا اختلف المشايخ فيه والاظهر يجوز فان---------------------------------------- استوت الغلتان فيه-ا وان فضلت في نوبة احدهما يشتركان في الفضل وبه يفت----ي وكذا التهايء في الدارين علي السكني والغلة جاءز تهايا علي ان يسكن هذا ------دارا وهذا دارا------------ او يءاجر هذا ------دارا وهذا دارا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان في الدارين اذا اغلت في ---يد احدهما اكثر مما اغلت في يد الاخر -لا يرجع احدهما علي صاحبه بشء وفي الدار الواحدة اذا تهايا في الغلة فاغلت في نوبة احدهما اكث-----------------------ر يشتركان في الفضل	462	-2021700647552158696	587	935.5	464	1078	54.45269012451172	101	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3000	false	3623353672957164493	214	260	1027	1276	1469	300	بين كرمين لرج---لين انهدم فاستعدي احدهما الي السلطان لما ابي صاحبه ان يبني------- فامر السلطان ببناء برضا المستعدي ان يبني الجدار علي ان ------------ياخذ الاجر منهما جميعا فبني كان له ان ياخذ الاجر- من صاحبي الكرمين كذا في الفصول العمادية وف-------------ي الاقضية حاءط مشترك بين اثنين	3000	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms463	true	6808201076370038288	0	49	0	263	1529	300	بين كرمين بين رجلين انهدم فاستعدي احدهما الي السلطان لما ابي صاحبه ان يبني الجدار فامر السلطان -بناء برضا المستعدي--------------- علي ان يبني جدارا وياخذ الاجر منهما جميعا فبني كان له ان ياخذ الاجرة من صاحبي الكرمين وذكر الناطفي في واقعاته انه قال في دعوي الاملاء حاءط------ بين رجلين	463	-2021700647552158696	193	309.5	155	285	67.71929931640625	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3000	false	3623353672957164493	69	124	339	589	1469	300	نصف قيمته كذا في الخلاصة وفي فتاوي الفضلي اذا اراد احدهما ------نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم--- من بيتك فضمن له ذلك ثم نقض الجدار باذن شريكه لم يلزمه من ضمان ما ينهدم من منزل المضمون له شء كما لو قال ضمنت لك ما يهلك من مالك	3000	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms465	true	-6810767883950478684	210	261	1065	1293	1484	300	نصف قيمته و-------------------------------اذا اراد احد الشريكين نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه اني اضمن لك كل ما ينهدم لك من بيتك فضمن له ذلك ثم نقض الجدار باذن شريكه لم يلزمه من ضمان ما ينهدم من منزل المضمون له شء كما لو قال ضمنت لك ما يهلك من مالك	465	-2021700647552158696	213	395.0	165	259	82.2393798828125	47	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3001	false	-3336830745272207808	59	91	286	449	1501	300	هدما جدارا بينهما ثم بناه احدهما بنفقته والاخر لا يعطيه النفقة ويقول انا لا اضع علي الجدار حمولة فله ان يرجع علي الشريك- بنصف ما انفق وان لم يضع غير الباني الحمولة	3001	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms465	true	-6810767883950478684	262	294	1297	1458	1484	300	هدما جدارا بينهما ثم بناه احدهما بنقض-ه والاخر لا يعطيه النفقة ويقول اني لا اضع علي الجدار حمولة فله ان يرجع علي --شريكه بنصف ما انفق وان لم يضع غير الباني الحمولة	465	-2021700647552158696	157	298.5	125	164	95.73170471191406	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2996	false	-7070068524928969113	92	137	427	662	1489	300	خان قال ابو القاسم--- حاءط بين رجلين انهدم جانب منه فظهر انه ذو طاقين متلازقين فيريد احدهما ان يرفع جداره ويزعم ان الجدار الباقي يكفيه للستر- فيما بينهما ويزعم الاخر ان الجدار- اذا ابقي ذا طاق- واحد- يهي وينهدم فان سبق منهما ان الحاءط بينهما	2996	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms466	true	-8943529749628023418	255	300	1287	1525	1525	300	كان بخلافه فهو عليهما حاءط بين رجلين انهدم جانب منه فظهر انه ذو طاقين متلاصقين فيريد احدهما ان يرفع جداره ويزعم ان الجدار الباقي يكفيه للسترة فيما بينهما ويزعم الاخر ان --جداره اذا -بقي ذا طاقة واحدة يهي وينهدم فان سبق منهما ان الحاءط بينهما-	466	-2021700647552158696	216	387.5	174	242	89.25619506835938	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2997	false	1823639674539474734	0	21	0	95	1525	300	بنيا فلما بلغ البناء موضع سقف هذا ابي صاحب السقف ان يبني بعد ذلك لا يجبر ان ينفق فيما جاوز ذلك	2997	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms466	true	-8943529749628023418	65	86	336	431	1525	300	بنيا فلما بلغ البناء موضع سقف هذا ابي صاحب السقف ان يبني بعد ذلك لا يجبر ان ينفق فيما جاوز ذلك	466	-2021700647552158696	95	190.0	74	95	100.0	21	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3002	false	-8353540798451981855	50	149	244	735	1486	300	شروط النوازل قال ابو بكر رحمه الله تعالي في جدار بين رجلين -بيت احدهما اسفل وبيت الاخر اعلي قدر ذراع او ذراعين فانهدم فقال صاحب الاعلي لصاحب الاسفل ابن الي حد بيتي ثم نبني جميعا ليس له ذلك بل يبنيانه جميعا من اسفله الي اعلا----------ه قال الفقيه ابو الليث -ان كان بيت احدهما اسفل باربعة اذرع او نحو ذلك مقدار ما يمكن ان يتخذ بيتا فاصلاحه علي صاحب الاسفل حتي ينتهي الي موضع البيت الاخر لانه---- بمنزلة الحاءطين من سفل وعلو وقيل يبنيان الكل وهو قول ابي القاسم ثم رجع وقال الي حيث ملكه عليه ثم بعد ذلك يشتركان	3002	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms466	true	-8943529749628023418	146	241	757	1225	1525	300	شرب- النوازل قال ابو بكر---------------- في جدار بين رجلين وبيت احدهما اسفل وبيت الاخر -علي قدر ذراع او ذراعين فانهدم فقال صاحب الاعلي لصاحب الاسفل ابن الي حد بيتي ثم نبني جميعا ليس له ذلك بل يبنيانه جميعا من---------- اعلاه الي اسفله قال -------ابو الليث فان كان بيت احدهما اسفل باربعة اذرع او نحو ذلك مقدار ما يمكن ان يتخذ بيتا فاصلاحه علي صاحب الاسفل حتي ينتهي الي موضع --بيت الاخر لانه ليس بمنزلة الحاءطين اس--فل وعلو وقيل يبنيان الكل وهو قول ابي القاسم ثم رجع وقال الي حيث ملكه عليه ثم بعد ذلك يشتركان	466	-2021700647552158696	449	822.5	357	507	88.5601577758789	82	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2995	false	-7922932051689738545	72	214	370	1080	1483	300	ولو كان لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه حمولة والجدار مشترك بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي للاخر ان يضع عليه بمثل حمولة صاحبه ان كان الحاءط يحتمل ذلك---------- الا تري ان اصحابنا رحمهم الله تعالي قالوا في كتاب الصلح لو كانت جذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوعه ان كان يحتمل ذلك ولم يذكر-وا انه قديم او-- حديث كذا في الخلاصة في كتاب الحيطان وان لم يكن لهما عليه خشب فاراد احدهما ان يضع عليه خشبا له ذلك وليس للاخر ان يمنعه ويقال له ضع انت مثل ذلك ان شءت كذا في الفصول العمادية لو كانت لاحدهما عليه جذوع وليس للاخر عليه جذوع فاراد ان يضع والج-------------------------------------دار لا يحتمل جذوع اثنين وهم---ا مقران بان الحاءط مشترك بينهما يقال لصاحب الجذوع ان شءت فارفع ذلك عن الحاءط لتستوي ب--صاحبك وان شءت فحط عنه بقدر ما يمكن لشريكك من الحمل	2995	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms467	true	-5269106998322397649	109	243	547	1221	1501	300	ولو كان لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه حمولة فاراد الذي لا حمولة له ان يضع عليه حمولة مثل حمولة شريكه ان كانت حمولة شريكه محدثة فللاخر ان يضع حمولة مثل حمولة شريكه وان كانت حمولة شريكه قديمة فليس للاخر ان يضع عليه حمولة مثل حمولة صاحبه وقال اب-------و الليث ان ---------------------------------------------------كان الحاءط يتحمل ذلك فله مطلقا الا يري ان اصحابنا----------------- قالوا في كتاب الصلح لو كان- جذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوعه ان كان يتحمل ذلك -لم يشترطوا---- قديما ولا حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-قال ابو القاسم في حاءط بين رجلين--------------------------- لاحدهما عليه ج---------------------ذوع فاراد الاخر ان ينصب عليه جذوعا فمنعه صاحبه من ذلك والجدار لا يتحمل الحملتين فاذا كانا مقرين -ان الحاءط بين------هما يقال لصاحب الجذوع ان شءت تحط عنه حملك------- لتستوي مع صاحبك وان شءت تحط عنه----- ما يمكن -شريكك من الحمل	467	-2021700647552158696	347	493.5	272	936	37.07265090942383	48	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2996	false	-7070068524928969113	137	243	662	1190	1489	300	قبل ان يتبين انهما حاءطان فكلا الحاءطين بينهما وليس لاحدهما ان يحدث في ذلك شيءا بغير اذن شريكه وان اقر ان كل حاءط لصاحبه فلكل واحد منهما ان يحدث فيه ما احب كذا في الفتاوي الصغري في كتاب الحيطان جدار بين اثنين وهي واراد-------------- احدهما ان يصلحه وابي الاخر ينبغي ان يقول ارفع حمولتك بعمد لاني ارفعه في وقت كذا ويشهد علي ذلك فان فعل فبها وان لم يفعل فله ان يرفع الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار فان سقطت حمولته لا يضمن كذا في الخلاصة وعن الشيخ الامام ابي القاسم جدار بين رجلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة له -فاشهد علي صاحب الحمولة	2996	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms467	true	-5269106998322397649	0	127	0	637	1501	300	قبل ان يتبين انهما حاءطان فكلا الحاءطين بينهما وليس لاحدهما ان يحدث في ذلك شيءا بغير اذن شريكه وان اقر ان كل حاءط لصاحبه فلكل واحد منهما ان يحدث فيه ما احب ---------------------ولو ك-ان الحاءط------ بين رجلين ولهما عليه حمولة وحمولة احدهما اسفل من حمولة الاخر فاراد ------------------------------------------------------------------------------------------ان يرفع حمولته ويضعها بازاء حمولة صاحبه فله ذلك وليس لصاحبه منعه وان كان حمولة احدهما في وسط الجدار من اسفله الي اعلاه وحمولة الاخر في اعلاه فاراد صاحب الاوسط ان يضع حمولته في اعلي الجدار فان----------------------------------- كان ال----------------------جدار من اسفله الي اعلاه بينهما ولا يدخل علي صاحب الاعلي مضرة فله ان يفعل ذلك وان كان يدخل عليه مضرة ليس له ذلك ولو كان لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه حمولة فاراد-- الذي لا حمولة له ان يضع علي------ه حمولة	467	-2021700647552158696	277	407.5	216	820	33.780487060546875	46	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1616	false	-2536621223368702269	49	98	237	478	1473	300	وان اراد احدهما ان ياخذ من مال المديون شيءا ولا يشاركه صاحبه فيما اخذ فالحيلة في ذلك ان يهب المديون منه مقدار حصته من الدين ويسلم اليه ثم هو يبرء الغريم عن حصته من الدين فلا يكون لشريكه حق المشاركة فيما اخذ بطريق الهبة كذا في فتاوي قاضي خان	1616	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms469	true	-8418066022723728442	23	69	124	349	1459	300	وان اراد احدهما ان ياخذ من---- المديون شيءا ولا يشاركه صاحبه فيما اخذ فالحيلة في ذلك ان يهب المديون منه مقدار حصته من الدين ويسلم ل--ه ثم هو يبرء الغريم عن حصته من الدين فلا يكون لشريكه حق المشاركة فيما اخذ بطريق الهبة من---------- قاضي خان	469	-2021700647552158696	222	419.5	176	241	92.11618041992188	43	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1577	false	6877968690710904610	238	299	1254	1584	1587	300	فتجوز بين الحرين الكبيرين --مسلمين او --ذميين كذا في الهداية وان كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا كذا في محيط السرخسي ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ كذا في النافع ولا بين الحر والمكاتب كذا في الجوهرة النيرة وكذا لا تصح بين المجنون والعاقل كذا في العيني شرح الكنز ولا تصح بي--------------------------------------------------------ن العبدين ولا بين الصبيين ولا بين المكاتبين	1577	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms471	true	8209893329038833883	28	80	155	452	1613	300	وتجوز بين الحرين الكبيرين المسلمين او الذميين ف---------------ان كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا تجوز ايضا -----------لا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ --------------ولا بي----------------------------------------------------ن الم-سلم والكافر وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز للتساوي بينهما في الوكالة والكفالة ولا يجوز بين العبدين ولا بين الصبيين ولا بين المكاتبين	471	-2021700647552158696	185	291.0	151	390	47.43589782714844	24	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1585	false	6763209926267075499	59	110	295	570	1610	300	ولاحدهما ان يبضع كذا في الظهيرية-- ولو ابضع بضاعة ثم تفرق المتفاوضان ثم اشتري بالبضاعة شيءا ان علم المستبضع بتفرقهما كان ما اشتري للامر خاصة وان لم يعلم بتفرقهما ان كان الثمن مدفوعا الي المستبضع جاز شراءه علي الامر وعلي شريكه وان لم يكن الثمن مدفوعا اليه كان مشتريا للامر خاصة	1585	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms472	true	5875864805940697840	198	247	1026	1285	1584	300	ولاحدهما ان يبضع بضاعة وله ان يودع ولو ابضع بضاعة ثم تفرق المتفاوضان ثم اشتري بالبضاعة شيءا ان علم المستبضع جاز شراءه للامر خ------------اصة وان لم يعلم بتفرقهما ان كان الثمن مدفوعا الي المستبضع جاز شراءه علي الامر وعلي شريكه وان لم يك------ن مدفوعا اليه كان مشتريا للامر خاصة	472	-2021700647552158696	229	430.5	185	277	82.67147827148438	40	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1592	false	-4709302812777155792	69	118	358	637	1571	300	ولو امر احد المتفاوضين رجلين يشتريان عبدا لهما وسمي جنس العبد والثمن فاشترياه وقد افترق المتفاوضان عن الشركة فقال الامر اشترياه بعد التفرق فهو لي خاصة وقال الاخر اشترياه قبل التفرق فهو بيننا كان القول قول الامر مع يمينه والبينة بينة الاخر ان اقاما البينة ولا تقبل---- شهادة الوكيلين	1592	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms472	true	5875864805940697840	247	297	1285	1567	1584	300	ولو امر احد المتفاوضين رجلين يشتريان عبدا لهما وسمي جنس العبد والثمن فاشترياه وقد افترق المتفاوضان عن الشركة فقال الامر اشترياه بعد التفرق فهو لي خاصة وقال الاخر اشترياه قبل التفرق فهو بيننا كان القول قول الامر مع يمينه والبينة بينة الاخر ان اقام- البينة ولا يقبل فيه شهادة الوكيلين	472	-2021700647552158696	277	541.5	228	283	97.8798599243164	47	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1579	false	2424706280048990032	244	278	1302	1466	1582	300	وديعة كانت عند احدهما فهي عندهما جميعا فان مات المستودع قبل ان يبين لزمهما جميعا ---------------------------------------------------------------------------------فان قال الحي ضاعت في يد الميت قبل موته لم يصدق وان كان الحي هو المستودع صدق -كذا في	1579	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms473	true	7180799264189129367	126	172	674	912	1606	300	وديعة تكون عند احدهما فهي عندهما جميعا فان مات المستودع قبل ان يبين لزمهما ضمان ذاك كضمان الاستهلاك لان ضمان الاستهلاك من جملة التجارة لانه يفيد الملك في المضمون فان قال الحي ضاعت منه --------قبل موته لم يصدق وان كان الحي هو المستودع صدق ذكره في	473	-2021700647552158696	141	248.5	111	246	57.317073822021484	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1584	false	380503110489522083	186	252	926	1292	1528	300	المفاوض واكل طعامه والاستعارة من---------------------ه بغير اذن شريكه جاءز ولا ضمان علي الاكل والمتصدق عليه استحسانا كذا في محيط السرخسي ثم انما يملك الاهداء بالماكول من الفاكهة واللحم والخبز ولا يملك الاهداء بالذهب والفضة كذا في المحيط ولو كسا المفاوض رجلا ثوبا او وهب دابة او وهب الذهب والفضة والامتعة والحبوب لم يجز في حصة شريكه وانما يجوز ذلك في الفاكهة واللحم والخبز واشباه ذلك كذا	1584	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms473	true	7180799264189129367	174	225	926	1198	1606	300	المفاوض واكل طعامه وقبول هديته في المطعوم واجابة دعوته بغير امر شريكه جاءز ولا ضمان علي الاكل -المتصدق عليه ذكره في الوجيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كسا المفاوض رجلا ثوبا او وهب دابة او وهب الذهب والفضة والامتعة والحبوب لم يجز في حصة شريكه وانما يجوز ذلك في الفاكهة واللحم والخبز واشباه ذلك مما	473	-2021700647552158696	221	414.0	177	387	57.10594177246094	39	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1586	false	7652883353904485699	222	250	1123	1280	1539	300	ولو اعار احدهما دابة من شركتهما فركبها المستعير فعطبت الدابة ثم اختلف ف-ي الموضع الذي ركبها اليه فايهما صدقه في الاعارة الي ذلك الموضع برء المستعير من ضمانها	1586	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms473	true	7180799264189129367	226	254	1203	1361	1606	300	ولو اعار احدهما دابة من شركتهما فركبها المستعير فعطبت الدابة ثم اختلفا في الموضع الذي ركبها اليه فايهما صدقه في الاعارة الي ذلك الموضع برء المستعير من ضمانها	473	-2021700647552158696	155	309.0	128	158	98.10126495361328	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1591	false	-4444853226663374506	1	64	8	332	1582	300	وكلاهما يقولان بالمفاوضة فجميع المال من العقار وغيره يكون بينهما نصفين حكما للمفاوضة الا ما كان من ثياب الكسوة او متاع --بيت او رزق العيال او جارية يطء-ها فان ذلك يكون لمن كان في يده خاصة استحسانا اذا كان ذلك بعد الفرقة ولو لم يفترقا ولكن مات احدهما ثم اختلفوا في مقدار الشركة فهذا وما لو افترقا ثم اختلفا في مقدار الشركة سواء	1591	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms473	true	7180799264189129367	51	114	284	609	1606	300	وكلاهما مقر-ان بالمفاوضة فجميع المال من العقار وغيره يكون بينهما نصفين حكما للمفاوضة الا ما كان من ثياب الكسوة او متاع البيت او رزق العيال او جارية ليطاها فان ذلك يكون لمن كان في يده خاصة استحسانا اذا كان ذلك بعد الفرقة ولو لم يفترقا ولكن مات احدهما ثم اختلف-ا في مقدار الشركة فهذا وما لو افترقا ثم اختلفا في مقدار الشركة سواء	473	-2021700647552158696	317	614.5	254	327	96.94189453125	59	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1594	false	-555696724553178634	70	255	373	1327	1552	300	استعار احدهما دابة ليحمل عليها طعاما له خاصة ---------------فحمل عليها شريكه طعاما مثل ذلك او اخف----------------------------------------------------------------------- لا يضمن كذا في محيط السرخسي ثم في مسالة الركوب اذا وجب الضمان وادي الراكب ذلك من مال الشركة هل يرجع عليه شريكه بنصف ما ادي ينظر ان كان قد ركبها لحاجتهما فلا رجوع وان كان قد ركبها في حاجة نفسه فله الرجوع بنصف ما ادي ولصاحب الدابة ان يطالب بضمان الدابة ايهما شاء كذا في المحيط وكذلك احد المتفاوضين اذا استعار-----ها ليحمل عليها عد----ل زطي فحمل عليهما شريكه مثل ذلك العدل لم يضمن ولو حمل عليها طيالسة او اكسية كان ضامنا لاختلاف الجنس ولل----تفاوت في الضرر علي الدابة ولو حمل المستعير عليها---- ذلك ضمن------------ فكذلك شريكه الا انه ان كان ذلك من تجارتهما فالضمان عليهما وان كان بضاعة عند الذي حمل فالضمان عليهما لان الذي حمل غاصب والاخر عنه كفيل ضامن ثم يرجع الشريك علي الذي حمل بنصف ذلك اذا اديا من مال الشركة كذا في المبسوط ولو استعار احدهما ليحمل عليه-ا عشرة مخاتيم حنطة فحمل عليها شريكه عشرة مخاتيم شعير من شركتهما لا يضمن----------------------- وكذا لو كانا شريكين شركة عنان فاستعار احدهما فالجواب فيه كالجواب في الاول	1594	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms474	true	1865444901967210866	15	126	73	666	1570	300	استعار احدهما دابة ليحمل عليها طعاما له خاصة الي مكان معلوم فحمل عليها شريكه------ مثل ذلك الطعام الي ذلك المكان من شركتهما او لخاصته فلا ضمان عليه لان في الاعارة للحمل لا يفيد التقييد بخلاف------------------ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوب ولو استعار احدهما ليحمل عليها عدل غزل زطي فحمل عليه-ا شريكه مثل ذلك العدل لا يضمن ولو حمل عليها طيال----------ة كان ضامنا ----لان الجنس مختلف بتفاوت--- الضرر علي الدابة ولو حمل المستعير عليها غير ذلك الجنس كان ضامنا فكذلك شريكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استعار احدهما ليحمل عليهما عشرة مخاتيم حنطة فحمل عليها------ عشرة مخاتيم شعير من شركتهما لا يضمن لان هذا اخف علي الدابة وكذا لو كانا شريكين شركة عنان فاستعار احدهما -الجواب فيه كالجواب في الاول	474	-2021700647552158696	418	656.0	336	1093	38.24336624145508	65	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1588	false	686374719916409288	90	199	447	996	1525	300	هكذا في البداءع واذا باع احد المتفاوضين---- شيءا من متاع المفاوضة ثم افترقا ولم يعلم المشتري بافتراقهما كان له ان يدفع جميع الثمن الي ايهما شاء كذا في المحيط وان كان علم بالفرقة لم يدفع الا الي العاقد ولو دفع الي شريكه لا يبرا عن نصيب العاقد وكذلك لو وجد به عيبا لا يخاصم الا الباءع كذا في محيط السرخسي ولو كان المشتري رده علي شريك الباءع بالعيب قبل الفرقة وقضي له بالثمن او بنقصان العيب عند تعذر الرد ثم افترقا كان له ان ياخذ------- ايهما شاء كذا في المحيط ولو استحق العبد- بعد الافتراق وقد ---كان نقد الثمن كله قبل الافتراق فللمشتري ان يرجع بالثمن علي ايهما شاء	1588	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms475	true	-3030611845022475799	16	111	77	548	1458	300	تكن قبل البيع ولو ان---- احد المتفاوضين باع شيءا ثم افت-----------------رقا ولم يعلم المشتري بافتراقهما كان له ان يدفع جميع الثمن اني ايهما شاء-------------- وان كان علم بالفرقة لم يدفع الا الي العاقد ولو دفع الي شريكه لا يبرا عن نصيب العاقد وكذا- لو وجد به عيبا لا يخاصم الا الباءع --------------------ولو كان المشتري رده علي شريك الباءع بالعيب قبل الفرقة وقضي له بالثمن او بنقصان العيب عند تعذر الرد ثم افترقا كان له ان ياخذ بالثمن ايهما شاء و--------------لو استحق المبيع بعد الفرقة والمشتري كان نقد الثمن كان -------------------له ان ياخذ بالثمن---- ايهما شاء	475	-2021700647552158696	414	709.0	326	564	73.40425872802734	74	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1593	false	6128575106168875590	160	217	836	1121	1543	300	فان جحد الذي ادعي عليه ذلك لم يضمن لشريكه بقول المودع ولكن يحلف بالله ما قبضه كذا في المحيط وكذلك لو مات احدهما ثم ادعي المودع الدفع الي الميت -----------------------------------------------------يستحلف الورثة علي العلم وان ادعي الدفع الي ورثة الميت وحلفوا ما قبضوه يضمن حصة الحي وهو بين الحي وورثة الميت كذا في محيط السرخسي ولو قال--------- دفعت	1593	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms476	true	-7596883270584831620	76	130	405	673	1527	300	وان جحد الم---دعي عليه---- لم يضمن------- بقوله وكذا--------------------------------------------- لو مات احدهما ثم ادعي المودع الدفع الي الميت في حياته لم يضمن ولا يصدق في حق الورثة ولا في تركته ويستحلف الورثة علي العلم وان ادعي الدفع الي ورثة الميت وحلفوا ما قبضوه يضمن حصة الحي وهو بين الحي وورثة الميت-------------------- ولو قال المستودع دفعت	476	-2021700647552158696	198	310.0	158	347	57.06052017211914	33	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1597	false	5351031609858313374	0	45	0	249	1620	300	اذا هلك احد المالين بعد شراء احدهما فلو هلك قبل الشراء ثم اشتري الاخر ب--ماله ينظر فان كانا صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما بحكم الوكالة المفردة------ ويرجع علي-----ه بحصته من الثمن وان----- ذكرا مجرد الشركة ولم يذكرا في عقد الشركة الوكالة ف--------المشتري	1597	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms477	true	-6083743316231237748	46	95	228	486	1570	300	اذا هلك احد المالين بعد شراء احدهما فلو هلك قبل الشراء ثم اشتري الاخر بالمال الاخر ان------ صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن وان كانا ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي----------- الوكالة فيها كان المشتري	477	-2021700647552158696	200	321.0	162	275	72.7272720336914	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1599	false	-6335025106535613342	227	275	1145	1381	1502	300	ان ينفق من جملة المال علي نفسه في كراءه ونفقته وطعامه وادامه من----- راس المال روي ذلك- الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال محمد رحمه الله تعالي وهذا استحسان كذا في البداءع فان ربح تحسب النفقة من الربح وان لم يربح كانت النفقة من راس المال	1599	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms479	true	6445078416062452057	147	184	759	940	1533	300	ان ينفق-------------- علي نفسه من كراءه ونفقته وطعامه وادامه من جملة راس المال في رواية الحسن عن ابي حنيفة---------------- قال محمد---------------- وهذا استحسان--------------- فان ربح تحسب النفقة من الربح وان لم يربح كانت النفقة من راس المال	479	-2021700647552158696	166	265.0	131	242	68.59503936767578	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1598	false	3814454099401143874	119	199	610	996	1492	300	وليس لاحدهما -----ان يكاتب عبدا من الشركة بلا خلاف كذا في المحيط ولا ------ان يعتق علي مال سواء قال اعمل برايك او لا وليس له ان يزوج من تجارتهما في قولهم جميعا وكذلك تزويج الامة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في البداءع وان اقر احدهما بجارية في يده من الشركة انها لرجل لم يجز اقراره في نصيب شريكه وان كان قال صاحب-------ه اعمل فيه برايك كذا في فتاوي قاضي خان ولا يرهن احدهما من الشركة بدين	1598	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms480	true	1994694106437586938	134	184	687	923	1503	300	وليس لشريك العنان ان يكاتب عبدا من تجارتهما ولا ان يزوج امة من شركتهما ولا ان يعتق علي مال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر احدهما بجارية في يده من الشركة انها لرجل لم يجز اقراره في نصيب شريكه وان كان---- صاحبه قال له اعمل فيه برايك من---------- قاضي خان اذا -اقر احدهما---------- بدين	480	-2021700647552158696	175	265.0	136	404	43.31683349609375	31	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1629	false	4910153925109096268	267	300	1350	1526	1526	300	اعتلت دابة مشتركة واحد الشريكين غاءب وقال------ البيطارون لا بد من كيها فكواها الحاضر فهلكت لا يضمن ولو كان بينهما متاع علي دابة في الطريق فسقطت فاكتري احدهما دابة مع غيبة الاخر خوفا-	1629	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms480	true	1994694106437586938	258	292	1285	1468	1503	300	اعتلت دابة مشتركة واحد الشريكين غاءب وقال جماعة البيطارين لا بد من كيها فكواها الحاضر فهلكت لا يضمن ولو كان بينهما متاع علي دابة في الطريق فسقطت فاكتري احدهما دابة مع غيبة الاخر خوفا	480	-2021700647552158696	175	336.5	143	183	95.62841796875	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1598	false	3814454099401143874	46	95	231	490	1492	300	ولو شارك احدهما رجلا شركة عنان فما اشتراه الشريك الثالث كان النصف للمشتري و--نصفه بين الشريكين الاولين وما اشتر-ي الشريك الذي لم يشارك فهو بينه وبين شريكه نصفين ولا شء منه للشريك الثالث كذا في فتاوي قاضي خان وروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان احد شريكي العنان	1598	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms481	true	5228794171513766758	96	134	479	692	1553	300	ولو شارك احدهما رجلا شركة عنان فما اشتراه الشريك الثالث كان النصف للمشتري والنصف- بين الشريكين الاولين وما اشتراه الشريك الذي لم يشارك فهو بينه وبين شريكه نصفين ولا شء منه للشريك الثالث ولو استقرض------------------------------------------------ احد شريكي العنان	481	-2021700647552158696	200	349.0	162	262	76.33587646484375	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1601	false	7923269938256718939	122	147	600	725	1496	300	احد شريكي العنان اذا اقر ان دينهما مءجل الي شهر صح اقراره بالاجل في نصيبه عندهم جميعا وكذا لو ابرا احدهما صح ابراءه عن نصيبه	1601	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms481	true	5228794171513766758	190	215	994	1118	1553	300	احد شريكي العنان لو- اقر ان دينهما مءجل الي شهر صح اقراره بالاجل في نصيبه عندهم جميعا وكذا لو ابرا احدهما صح ابراءه عن نصيبه	481	-2021700647552158696	122	237.0	97	125	97.5999984741211	24	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1602	false	-4926677379937950368	150	196	751	1007	1529	300	تجارتهما فليس للشريك الاخر ان يطالب المستاجر بالاجر كذا في المحيط رجلان اشتركا شركة عنان في تجارة--- علي ان يشتريا ويبيعا بالنقد والنسيءة فاشتري احدهما شيءا من غير تلك التجارة كان له خاصة--------------------------------------------------------------- فاما في ذلك النوع من التجارة فبيع كل واحد منهما وشراءه بالنقد والنسيءة	1602	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms482	true	-2957790503341766068	243	300	1239	1552	1552	300	تجارتهما فلا يملك اخراج نفسه عن الشركة الا بمحضر من صاحبة-------- رجلان اشتركا شركة عنان في تجارتهما علي ان يشتريا ويبيعا بالنقد والنسيءة فاشتري احدهما شيءا من غير تلك التجارة كان له خاصة لان كل واحد منهما يصير وكيلا بحكم الشركة والوكالة تقبل التخصيص فاما في ذلك النوع من التجارة فبيع كل واحد منهما وشراءه بالنقد والنسيءة-	482	-2021700647552158696	206	356.0	169	322	63.975154876708984	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1602	false	-4926677379937950368	196	268	1007	1378	1529	300	ينفذ علي صاحبه الا اذا اشتري احدهما بالنسيءة بالمكيل او الموزون او النقود فان كان في يده من ذلك الجنس من مال الشركة جاز شراءه علي الشركة وان لم يكن كان مشتريا لنفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مال الشركة في يده دراهم فاشتري بالدنانير نسيءة ففي القياس يكون مشتريا لنفسه وفي الاستحسان يكون مشتريا علي الشركة كذا في فتاوي قاضي خان احد شريكي العنان اذا اجر نفسه في عمل كان من تجارتهما كان الاجر	1602	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms483	true	-5120871629771947107	0	83	0	443	1563	300	ينفذ علي صاحبه الا اذا اشتري احدهما بالنسيءة بالمكيل او الموزون او النقود فان كان في يده من ذلك الجنس من مال الشركة جاز شراءه -----------وان لم يكن كان مشتريا لنفسه لانه لو نفذ علي شريكه يكون مستدينا علي المال وليس لشريك العنان سقط ولا سقط للمضارب ولاية الاستدانة بمطلق عقد الشركة وان كان مال الشركة في يده دراهم فاشتري بالدنانير نسيءة ففي القياس يكون مشتريا لنفسه وفي الاستحسان يكون مشتريا علي الشركة ولو اقر-------------- احد شريكي العنان بدين في------------------- تجارتهما لزم المقر	483	-2021700647552158696	309	531.5	248	487	63.44969177246094	55	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1606	false	-304004352950586848	163	247	824	1253	1513	300	ومتي كانت عنانا فانما يطالب به من -باشر السبب دون صاحبه بقضية الوكالة كذا في الظهيرية وان----------------------------------------------- عمل احدهما دون الاخر فالكسب بينهما نصفين سواء كانت عنانا او مفاوضة فان شرط--------------------------------------------------------------------------------- التفاضل في الربح حال ما تقبلا جاز وان كان احدهما اكثر عملا من الاخر كذا في السراج الوهاج وعن -------ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا مرض احد الشريكين او سافر او بطل فعمل الاخر كان الاجر بينهما ولكل واحد منهما ان ياخذ الاجر والي ايهما دفع الاجر برء وان لم يتفاوضا وهذا استحسان	1606	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms484	true	-8379429859022606127	148	249	803	1325	1588	300	ومتي كانت عنانا فانما يطالب به من يباشر السبب دون صاحبه بقضية الوكالة فان اطلقت هذه الشركة كانت عنانا وان شرطا المفاوضة كانت مفاوضة فاذا عمل احدهما دون الاخر والشركة عنان----------------------- او مفاوضة كان الاجر بينهما علي ما شرطا ولو شرطا لاحدهما فضلا فيما يحصل من الاجرة جاز اذا كانا شرطا التفاضل في ضمان ما ي----تقبلانه وعن ابي حنيفة ما جنت يد احدهما كان الضمان عليهما ياخذ ايهما شاء وعن ابي يوسف ----------------اذا مرض احد الشريكين او سافر او بطل فعمل الاخر كان الاجر بينهما ولكل واحد منهما ان ياخذ الاجر والي ايهما دفع الاجر برء وان لم يتفاوضا وهذا استحسان	484	-2021700647552158696	290	468.0	232	565	51.32743453979492	51	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1607	false	-8764398925213749256	162	200	864	1069	1579	300	كذا في----- السراج ا------لوهاج رجل- سلم ثوبا الي خياط ليخيطه بنفسه وللخياط شريك في الخياطة مفاوضة فلصاحب الثوب ان يطالب بالعمل ايهما شاء ما بقيت المفاوضة--- بينهما واذا تف---------------------رقا او مات الذي قبض الثوب لم يءاخذ الاخر بالعمل	1607	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms485	true	8194518103467648768	50	96	238	479	1557	300	كما في شركة العنان انتهي ولو ان رجلا سلم ثوبا الي خاءط ليخيطه بنفسه وللخياط شريك في الخياطة مفاوضة فلصاحب الثوب ان يطالب بالعمل ايهما شاء لان الشركة اذا كانت بينهما كانا كشخص واحد ولو انهما افترقا او مات الذي قبض الثوب لا يءاخذ الاخر بالعمل	485	-2021700647552158696	177	293.5	141	241	73.44398498535156	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3355	false	-7495330526703997177	113	147	578	747	1485	300	عقد علي الشركة في الربح بمال من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر حتي ----------------لو شرط------ الربح كله لرب المال كان بضاعة ولو شرط كل---ه للمضارب كان قرضا هكذا في الكافي فلو قبض المضارب	3355	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms486	true	7595285230821726116	29	63	169	349	1552	300	عقد علي الشركة في الربح بمال من احد الجانبين و--عمل من الجانب الاخر ولا مضاربة بدونهما فلو شرطا جميع الربح---- لرب المال كان بضاعة ولو شرطا جميعه للمضارب كان قرضا ثم المدفوع الي-------- المضارب	486	-2021700647552158696	138	214.0	110	194	71.13401794433594	21	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3378	false	-8636173981482544358	269	300	1359	1495	1495	300	خص له رب المال التصرف في البلد بعينه او في سلعة بعينها تتقيد به ولم يجز له ان يتجاوز ذلك وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك-	3378	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms487	true	-5425257221141692742	148	175	746	861	1504	300	خص له رب المال التصرف في --بلد بعينه او في سلعة -----------------لم يجز له ان يتجاوزها-- وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجه- من تلك	487	-2021700647552158696	112	188.0	86	137	81.75182342529297	23	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3379	false	2439771732162377129	0	47	0	237	1547	300	البلد- فان اخرج الي غير ذلك البلد فاشتري ضم-----ن ذلك له وله ربحه وعليه وضيعته وان لم يشتر حتي رده البلد الذ---------ي عينه- برء من الضمان ورجع المال مضاربة علي حاله وكذا اذا----------- اشتري ببعضه في المصر ورد بعضه كان المردود بعضه والمشتري في المصر علي المضاربة	3379	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms487	true	-5425257221141692742	175	223	861	1097	1504	300	البلدة فان -خرج الي غير ذلك البلد فاشتري ضمن وكان ذلك له وله ربح-------------ه وان لم يشتر حتي رده الي الكوفة وهي التي عينها برء من الضمان ورجع المال مضاربة علي حاله وكذا اذا رد بعضه او اشتري ببعضه في المصر--------- كان المردود----- والمشتري في المصر علي المضاربة	487	-2021700647552158696	202	343.0	161	264	76.51515197753906	33	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3370	false	8094851229646396863	156	237	760	1132	1454	300	وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او ----------------------------------------------------------------------------يمين و-كذا لم يجز له ان يشتري من يعتق عليه ان كان في المال ربح فان اشتري من يعتق علي رب المال او من يعتق عليه--------------------------------------------------------- صار مشتريا لنفسه دون المضاربة وضمن ان نقد الثمن ------------------------------------------------من مال المضاربة وان لم يظهر في المال ربح جاز--- ان يشتري من يعتق عليه فان زادت قيمته ب-عد الشراء حتي ظهر الربح عتق حظ--ه منه- ولم يضمن لرب المال شيءا وسعي- العبد في قيمة	3370	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms488	true	629156842185873971	166	267	813	1319	1490	300	وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او غيرها لان العقد وضع ليحصل به الربح وذلك بالتصرف مرة بعد اخري ولا يتحقق فيه بعتقه ولهذا لا يدخل------------------------------- في المضاربة ما لا يملك بالقبض كشراء الخمر والميتة بخلاف البيع الفاسد لانه يمكنه بيعه بعد قبضه فيتحقق المقصود ولو فعل صار مشتريا لنفسه دون المضاربة فان كان في المال ربح لم يجز له ان يشتري من يعتق عليه وان اشتراهم ضمن مال المضاربة وان لم ي-كن في المال ربح جاز له ان يشتريهم فاذا---------- زادت قيمتهم بعد الشراء-------------- عتق نصيبه منهم ولم يضمن لرب المال شيءا ويبيع العبد في قيمة	488	-2021700647552158696	227	293.0	175	562	40.39146041870117	36	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3367	false	-2674307733514678731	210	300	1120	1621	1621	300	ان ما يفعله المضارب ثلاثة انواع نوع يملكه بمطلق المضاربة وهو ما يكون من باب المضاربة وتوابعه-------------ا ومن جملته التوكيل بالبيع والشراء للحاجة والرهن والارتهان والاجارة والاستءجار والايداع والابضاع والمس--------------------افرة ونوع لا يملكه بمطلق العقد ويملكه اذا قيل له اعمل برايك وهو ما يحتمل ان يلتحق به فيلحق به عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضاربة او شركة الي غيره وخلط---- المضاربة بماله او بمال غيره ونوع لا يملكه لا بمطلق العقد ولا بقوله اعمل برايك الا ان ينص عليه رب المال وهو الاستدانة وهو ان يشتري بالدراهم والدنانير-	3367	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms489	true	-2330910245908895925	91	181	477	969	1582	300	ان ما يفعله المضارب ثلاثة انواع نوع يملكه بمطلق المضاربة وهو ما يكون من باب المضاربة وتوابعها وهو ما ذكرنا ومن جملته التوكيل بالبيع والشراء------- والرهن والارتهان والاجارة والاستءجار والايداع والابضاع والمسافرة علي ما ذكرنا من قبل ونوع لا يملكه بمطلق العقد ويملكه اذا قيل له اعمل برايك وهو ما يحتمل ان يلحق- به فيلحق--- عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضاربة او شركة الي غيره وخلط مال المضاربة بماله او بمال غيره ونوع لا يملكه------------------------------------ الا ان ينص عليه رب المال وهو الاستدانة وهي ان يشتري بالدراهم والدنانير	489	-2021700647552158696	447	834.0	367	539	82.93135070800781	74	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3368	false	8299399060524332784	121	145	607	733	1499	300	ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها وله ---------------------ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في المشهور من الرواية	3368	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms489	true	-2330910245908895925	3	28	13	149	1582	300	ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعادة التجار وله ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في----------- الرواية	489	-2021700647552158696	111	208.0	90	147	75.51020050048828	20	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3379	false	2439771732162377129	99	123	513	621	1547	300	ولو شرط ان يعمل في سوق الكوفة فعمل في مكان اخر يجوز--- استحسانا ولو قال لا تعمل الا في السوق فعمل في غيره يضمن	3379	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms491	true	4404721427591348500	55	80	278	388	1525	300	ولو شرط ان يعمل في سوق الكوفة فعمل في مكان اخر فله ذلك استحسانا ولو قال لا تعمل الا في السوق فعمل في غيره -ضمن	491	-2021700647552158696	103	191.0	79	111	92.79279327392578	22	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3415	false	-2460971666108573472	172	219	862	1117	1532	300	المحيط ان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري المضارب به امة قيمتها الف فوطءها المضارب فولدت ولدا يساوي الفا فادعي المضارب انه ابنه ثم بلغت قيمة الغلام الف -وخمسماءة والمضارب موسر فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتقه واذا قبض رب	3415	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms491	true	4404721427591348500	185	227	923	1147	1525	300	انتهي وان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري به جاري------ة قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد-------- يساوي الفا فادعا----------------ه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة والمدعي- موسر فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتق ووجه ذلك ان -	491	-2021700647552158696	187	317.0	153	256	73.046875	30	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3405	false	25443238711568978	179	292	985	1571	1608	300	عمل المضارب في المصر فليست نفقته في المال وان سافر فطعامه وشرابه وكسوته وركوبه معناه شراء وكراء في مال المضاربة------------------------------------------------------------------------- فلو بقي شء في يده بعدما قدم مصره رده في المضاربة ولو كان خروجه دون السفر ان كان بحيث يغدو ثم يروح فيبيت باهله فهو بمنزلة السوقي في --مصر وان كان بحيث لا يبيت باهله فنفقته في مال المضاربة كذا في الهداي----ة والنفقة هي ما يصرف الي الحاجة الراتبة وهي الطعام والشراب والكسوة وفراش ينام عليه والركوب وعلف دابته كذا في محيط السرخسي ومن ذلك غسل ثيابه---------------------------------- والدهن في موضع يحتاج---- اليه----- كالحجاز واجرة الحمام والحلاق وانما يطلق في جميع ذلك بالعر--ف حتي يضمن الفضل ان جاوزه هكذا --------في -الكافي وروي ---------عن ابي	3405	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms492	true	417886481748213937	144	261	771	1387	1583	300	عمل المضارب في المصر فليست نفقته في المال وان سافر فطعامه وشرابه وكسوته وركوب------ه شراء وكراء هذا في المضاربة الصحيحة بخلاف الفاسدة لانه اجير فنفقته في ماله وبخلاف البضاعة لانه متبرع فلو بقي شء في يده بعدما قدم مصره رده في المضاربة ولو كان خروجه دون السفر ان كان بحيث يغدو ثم يروح فيبيت باهله فهو بمنزلة السوقي في المصر وان كان بحيث لا يبيت باهله فنفقته في مال المضاربة لان خروجه للمضاربة والنفقة ما ت---صرف الي الحاجة الراتبة---------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك غسل ثيابه واجرة اجير يخدمه وعلف دابة يركبها والدهن في موضع يحتاج فيه اليه عادة كالحجاز--------------------- وانما يطلق في جميع ذلك بالمعروف حتي يضمن الفضل ان جاوزه واما الدواء ففي ماله في ظاهر الرواية وعن ابي	492	-2021700647552158696	442	756.0	350	728	60.71428680419922	78	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3393	false	7720383819773708706	78	159	431	837	1526	300	ولو اشتري اولا عبدا بخمسماءة -----لم يملك ان يشتري بعد ذلك الا بقدر خمسماءة وكذلك كل دين يلحق المال لان قدر المستحق يخرج من المضاربة وكذلك لو كان في يده جارية او عرضا فاشتري جارية للمضاربة ليبيع العروض فيءدي ثمنه منها لم يجز سواء كان الثمن حالا او مءجلا ولو باع ما في يده قبل مجء الاجل لم ينتفع بذلك لان الشراء حين العقد وقع له فلا ينقلب للمضاربة كذا في محيط السرخسي لو باع الم----ضارب واشتري --------------وتصرف في مال المضاربة	3393	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms493	true	-2759309565111936141	232	296	1202	1524	1547	300	ولو اشتري---------- بخمسماءة شيءا لم يملك ان يشتري بعد ذلك الا بقدر خمسماءة وكذ---------------------------------------------------------لك لو كان في يده جارية او عروض فاشتري -شيءا للمضاربة ليبيع العروض ويءدي ثمنه منها لم يجز سواء كان الثمن حالا ام مءجلا و---باع ما في يده قبل محل الاجل --------------لان الشراء متي------ وقع له -لا ينقلب للمضاربة ولو ---------------كان راس المال دراهم فاشتري بالدنانير او بعكسه نفذ علي المضاربة	493	-2021700647552158696	264	411.0	205	429	61.53845977783203	41	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3418	false	-5052074863892184484	196	283	1015	1461	1542	300	المال كذا في الكافي -----------اذا هلك مال المضاربة--------------------- قبل التصرف فيه----------------------- بطلت المضاربة والقول في الهلاك قول المضارب مع يمينه -لو استهلك- المضارب راس المال او انفقه او اعطاه رجلا فاستهلكه لم يكن له ان يشتري علي المضاربة شيءا وان -اخذ------ه من الذي استهلكه كان له ان يشتري به علي المضاربة رواه الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في محيط السرخسي روي عن محمد رحمه الله تعالي ان المضارب اذا اقرضها------ رجلا فان رجعت اليه الدراهم------ بعينها رجعت علي المضاربة وان اخذ مثلها لم ترجع	3418	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms494	true	-3841774910557105156	141	214	759	1137	1594	300	المال فهلك لا يرجع من الهداية واذا هلك مال المضاربة فلا يخلو اما ان يكون قبل التصرف او بعده فان هلك قبل التصرف بطلت المضاربة والقول---------- قول المضارب مع يمينه ولو استهلكه المضارب ----------او انفقه او اعطاه رجلا فاستهلكه لم يكن له ان يشتري علي المضاربة شيءا حتي ياخذ الضمان من ال---مستهلك فله ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------عن محمد لو---------------------------- اقرض المضارب رجلا فان رجعت----- الدراهم اليها بعينها رجعت علي المضاربة وان اخذ مثلها لا ترجع	494	-2021700647552158696	268	358.5	215	522	51.34099578857422	40	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3420	false	-3104330208759345229	29	103	147	576	1633	300	كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري المضارب به بزا وباعه بالفين ثم اشتري بالالفين عبدا ولم ينقد الالفين حتي ضاع الالفان في يده يغرم رب المال الفا وخمسماءة والمضارب خمسماءة ويكون ربع العب-----------------د للمضارب----------------- وثلاثة ارباعه للمضا----ربة وصار راس----------------------------------------------------------------------------------------- المال الفين وخمسماءة ولا يبيع العبد مرابحة ا--------------------------------لا علي الفين فان باع العبد باربعة الاف صار ربع الثمن للمضارب وثلاثة ارباعه للمضاربة يرفع راس المال وذلك الفان وخمسماءة ويبقي خمسماءة ربحا بين المضارب----- ورب المال	3420	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms494	true	-3841774910557105156	0	78	0	442	1594	300	كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري-------- به بزا فباعه بالفين واشت--ري بالالفين عبدا فلم ينقدهما----- حتي ضاعا-------------- يغرم رب المال الفا وخمسماءة والمضارب خمسماءة ويكون ربع العبد للمضارب ويخرج عن المضاربة لانه مضمون عليه وثلاثة ارباعه علي المضاربة و-ان كان معه الف بالنصف فاشتري به عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب واذا فديا خرج عن المضاربة فيكون العبد بينهما ارباعا لا علي المضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة يخدم المضارب يوما ورب المال	494	-2021700647552158696	214	322.5	173	593	36.08768844604492	28	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3407	false	6559969883255362188	15	57	72	291	1566	300	استاجر دابة ليحمل عليها متاع المضاربة او اشتري طعاما للمضاربة فضاع المال قبل ان ينقده فانه يرجع بذلك علي رب المال هكذا في المبسوط ولو اشتري طعامه و--كسوته ودهنه او استاجر ما يركب عليه فضاع المال لا يرجع بذلك علي رب المال	3407	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms495	true	6758593768944257478	20	52	95	260	1548	300	استاجر دابة ليحمل عليها متاع المضا------------------------ربة فضاع المال قبل النقد م----نه يرجع بذلك علي رب المال---------------- ولو اشتري طعامه او كسوته ------او استاجر م---رك---وبا فضاع المال لا يرجع بذلك علي رب المال	495	-2021700647552158696	153	253.5	123	221	69.23076629638672	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3430	false	-5380233690726935614	162	300	847	1541	1541	300	فالقول قول رب المال وكذا لو ادعي رب المال المضاربة او البضاعة وادعي الذي في يديه المال انه اقرضني وان الربح كله لي فالقول قول رب المال والبينة بينة المضارب كذا في الذخيرة واذا دفع الرجل الي رجل مالا فربح فيه ربحا فقال العامل اقرضتني ----هذا المال وقال الدافع دفعت اليك بضاعة--------- او مضاربة بالثلث او قال مضاربة ولم اسم لك شيءا او قال--------------------------------------------- سميت لك ماءة درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الربح فالقول قول رب المال فان كان اقر بالبضاعة فلا شء للعامل وان كان اقر له بربح الثلث اعطاه ذلك وان اقر بمضاربة فاسدة اعطاه اجر مثله كذا في المبسوط وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة المضارب كذا في البداءع فان هلك المال في يد المضارب بعدما قال العامل انه قرض وقال رب المال انه بضاعة او مضاربة صحيحة او فاسدة يضمن الاصل والربح-------------- الا---- اذا قال رب المال-	3430	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms496	true	161788655657519334	148	264	718	1329	1520	300	فالقول قول رب المال و----لو ----------قال المضارب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرضتني وقال رب المال هي------------------- بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول قول رب المال والبينة بينة المضارب ولو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب ولو ادعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب ولو وقت البينتان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي لان اخر الشرطين ينقض الاول من الهداية وفي الوجيز ان اختلفا في نوع العقد فقال احدهما قرض وقال الاخر بضاعة او م--ضاربة فالقول ---لرب الما-----------------------------------ل وان كان ما يدعيه عقدا------------------------------ فاسدا لانه هو المملك فيكون منكرا لتملك تلك الجهة ----------------------------------------------فان هلك المال في يد المضارب-------------------------------------------------------------------------- يضمن الاصل والربح لانه امين جحد الامانة ولو قال رب المال	496	-2021700647552158696	184	89.0	143	1009	18.235877990722656	23	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3423	false	-5444429084936459011	136	193	700	988	1509	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال المضارب---- لرب المال لم تدفع الي شيءا ثم قال قد دفعت الي الفا مضاربة فهو ضامن للمال قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي وان اشتري به مع الجحود فهو مشتر لنفسه وان اشتري بعد الاقرار فالقياس ان يكون مشتريا لنفسه وفي الاستحسان يكون علي المضاربة ويبرا من الضمان -كذا في ----	3423	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms497	true	6139602657695919777	37	79	194	404	1511	300	ابي يوسف م--------------------------ضارب قال لرب المال لم تدفع الي شيءا ثم قال قد دفعت الي الفا مضاربة فهو ضامن للمال وان اشتري--------------------------------- مع الجحود فهو مشتر لنفسه وكذا----- بعد الاقرار ---قياسا-------------------- وفي الاستحسان يكون علي المضاربة ويبرا من الضمان وكذا لو دفع	497	-2021700647552158696	188	309.0	148	297	63.29966354370117	33	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3409	false	-8126296216801247677	60	103	296	497	1470	300	كان المضارب في الطريق فنهاه رب المال برسول- عن السفر او مات------------ فله ان يتوجه الي اي مصر احب وكانت نفقته في مال المضاربة فاما اذا كان مال المضاربة ناضا وهو في مصر او في الطريق فخرج الي غير مصر رب المال يضمن	3409	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms498	true	-6162863437214087848	35	71	166	339	1512	300	كان المضارب في الطريق فنهاه رب المال برسوله عن السفر او مات والمال عروض فله ان يتوجه الي اي مصر احب و-----نفقته في مال المضاربة وان----- كان -المال------ ناضا------------------------ فخرج الي غير مصر رب المال يضمن	498	-2021700647552158696	157	257.0	123	214	73.36448669433594	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3441	false	2745590153021627125	3	100	12	488	1493	300	الحاوي فان عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز وينعزل بعلمه بعزله وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل عن ذلك ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر ولو كان مال المضاربة من جنس راس المال -----------------------لم يجز له ان يتصرف فيه و------------------------------ان لم يكن من جنس راس المال بان كان دراهم وراس المال دنانير او ---بالعكس له ان يبيعها بجنس راس المال استحسانا وعلي هذا موت رب المال ولحوقه بعد الردة في بيع العروض ونحوها كذا----------------------- في الكافي فان كان مال المضاربة فلوسا فنهاه رب المال	3441	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms499	true	-8631660412229853855	12	110	64	545	1480	300	الوجيز وان عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز و-------------------ان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر---- فان عزل--------------ه وراس المال دراهم او دنانير قد نضت لم يجز له ان يتصرف فيها هذا اذا كان من جنس راس المال فان لم يكن----------------- بان كان دراهم وراس المال دنانير او علي القلب له ان يبيعها بجنس راس المال استحسانا وعلي هذا موت رب المال ولحوقه بعد الردة في بيع العروض ونحوها من الهداية المضارب اذا عمل -------------------في المضاربة الفاسدة فربح فالمال -	499	-2021700647552158696	360	612.5	284	555	64.8648681640625	64	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3371	false	-3137976808908730775	0	44	0	221	1507	300	له اعمل برايك الا ان معاملة التجار في تلك البلاد ان المضاربين يخلطون وارباب الاموال لا ينهونهم عن ذلك فعمل في ذلك علي معاملات الناس ان غلب التعارف بينهم في مثل هذا رجوت ان لا يضمن ويكون الامر في ذلك محمولا علي ما ت-عارفوه	3371	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms500	true	-5042462998060212353	40	81	202	414	1509	300	له اعمل برايك الا ان معاملة التجار في تلك البلاد ان المضاربين يخلطون وارباب الاموال--- ينهونهم عن ذلك فعمل في ذلك علي معاملات الناس ان غلب التعارف بينهم في مثل هذا رجوت ان لا يضمن ويكون الامر------- محمولا علي ما يتعارفون	500	-2021700647552158696	209	400.0	168	222	94.1441421508789	38	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3484	false	4852911177572465659	206	299	1004	1469	1472	300	المراة منها كذا في المحيط اذا قال المضارب ----اودعت مال المضاربة فلانا الصيرفي ثم مات فلا شء عليه ولا علي ورثته فان قال الصيرفي ما اودعني شيءا كان القول قوله مع يمينه ولا شء عليه ولا علي ورثة الميت كذا في خزانة المفتين ولو مات الصيرفي قبل ان يقول شيءا ولا يعلم ان المضارب دفعه الي الصيرفي الا بقوله لا يصدق علي الصيرفي كذا في الخلاصة وان كان دفعه الي الصيرفي ببينة او اقرار من الصيرفي ثم مات المضارب ثم مات الصيرفي ولم يبينه ك---------------ان دينا في مال الصيرفي ولا شء علي المستودع	3484	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms501	true	-7360555147458158305	7	94	39	472	1504	300	المرضي من الفصولين المضارب لو قال قبل ان يموت اودعت مال المضاربة فلانا الصيرفي ثم مات -لا شء عليه ولا علي ورثته ولو قال الصيرفي ما اودعني شيءا ف---القول قوله مع يمينه ولا شء عليه ولا علي وارثه --------------------------ولو مات الصيرفي قبل ان يقول شيءا ولا يعلم ان المضارب دفعه الي الصيرفي الا بقوله لا يصدق علي الصيرفي--------------- و----ان دفعه الي الصيرفي ببينة او اقرار من الصيرفي ثم مات المضارب ثم مات الصيرفي ولم يبينه يعني مات مجهلا كان دينا في مال الصيرفي ولا شء علي الم--ودع	501	-2021700647552158696	380	669.0	302	484	78.51239776611328	68	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4203	false	6843612683436829245	65	138	304	700	1503	300	من القوم فقال ن---عم كذا في التتارخان---------ية لها حنطة ربيعية في خابية وخريفية في اخري فامرت اختها ان تدفع الي حراثها الخريفية فاخطات فدفعت اليه الربيعية ثم ارسلت الامرة بنتها مع الحراث لتنقل اليه الحنطة للبذر ففعلت وبذرها فلم تنبت ثم تبين انها ربيعية تضمن اي الثلاثة شاءت لانها لما اخطات الاخت صارت غاصبة والبنت والحراث غاصبا الغاصبة قال رضي الله عنه هذا حسن دقيق---- يخرج منه كثير من الواقعات كذا في--------- القنية	4203	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms505	true	-8203596563001965282	112	183	543	932	1523	300	من ال----فصولين واحد هذه في الاجارات من البزازية لها حنطة ربيعية في خابية وخريفية في اخري فامرت اختها ان تدفع الي حراثها الخريفية فاخطات فدفعت----- الربيعية ثم ارسلت المراة بنتها مع الحراث لتنقل اليه الحنطة للبذر ففعلت وبذرها فلم تنبت ثم تبين انها ربيعية تضمن اي الثلاثة شاءت لانه- لما اخطات الاخت صارت غاصبة والبنت والحراث غاصب- الغاصب وهذا--------------------- دقيق حسن يخرج منه كثير من الواقعات هذه في الغصب من القنية	505	-2021700647552158696	342	602.5	278	421	81.23515319824219	56	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4176	false	8037600851583747847	241	283	1205	1424	1506	300	كذا في الفصول العمادي-----------ة القي حب القطن في ارض الغير غصبا ونبت فرباه مالك الارض فالجوزقة للغاصب وعليه نقصان الارض ولا يكون تعهده رضا به الا اذا ظهر ان تعهده للغاصب كذا في--------- القنية واقعة الفتوي زرع ارضا مشتركة بينه وبين غيره ----------	4176	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms508	true	2539457198616397610	177	220	930	1148	1563	300	كذا في الفصولين من احكام المزارعة القي حب القطن في ارض الغير غصبا ونبت فرباه مالك الارض فالجوزقة للغاصب وعليه نقصان الارض ولا يكون تعهده رضا به الا اذا ظهر ان تعهده للغاصب هذه في الغصب من القنية------------- زرع ارض------------------ غيره بغير امره	508	-2021700647552158696	178	308.5	142	249	71.48594665527344	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4410	false	-1618751190826386494	19	160	99	858	1584	300	كذا في جواهر الاخلاطي ولو ان-- ثلاثة اخذوا ارضا بالنصف ليزرعوها بالشركة فغاب واحد منهم فزرع الاثنان بعض الارض حنطة ثم حضر ال-اخر وزرع بعض الارض شعيرا ان فعلوا ذلك باذن كل واحد منهم فالحنطة بينهم ويرجع صاحبا الحنطة علي الاخر بثلث الحنطة التي بذرا والشعير ايضا بينهم ويرجع صاحب الشعير--- عليهما بثلثي الشعير الذي بذر بعد رفع نصيب صاحب الارض وان فعلوا ذلك بغير اذن فالحنطة ثلثها لصاحب الارض وثلثاها لهما ويغرمان نقصان ثلث الارض ويطيب لهما ثلث الخارج واما الثلث الاخر يرفعان منه نفقتها ويتصدقان بالفضل لان ثلثي ذلك نصيبهما وقد زرعاه فهو علي الشرط وفي الثلث الاخر صارا غاصبين فصار كل الخارج منه لهما واما صاحب الشعير فله خمسة اسداس الشعير ولرب الارض السدس- لان ثلثي ذلك ---زرع غصبا فهو له وثلثه زرع بحق فنصفه له ايضا وعليه نقصان الارض في مقدار ثلثي ذلك ويتصدق بالفضل كذا في	4410	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms511	true	-385527677212260349	109	209	521	1028	1483	300	كذا في الصغري من القسمة لو اخذ ثلاثة------ ارضا بالنصف ليزرعوها بالشركة فغاب -احدهم و---زرع --اثنان بعض الارض برا ف---حضر الثالث وزرع بعض الارض شعيرا فلو كان ذ-لك باذن كل واحد منهم فال--بر بينهم ويرجع رب الب---------------ر بثلث البر علي الثالث- والشعير----- بينهم ايضا او يرجع هو ايضا عليهما بثلثي الشعير الذي بذر بعد دفع نصيب --رب الارض ولو فعلوا بلا----- اذن فالبر-- ثلثه- ل--رب الارض وثلثاه- لهما ويغرمان نقصان ثلث الارض واما رب الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير ف---خمسة اسداسه له--- ولرب الارض --سدسه لان ثلثي الشعير زرع غصبا فهو له وثلثه زرع بحق-------------- وعليه نقصان الارض في -قد-ر ثلثي ذلك-------------- كذا في	511	-2021700647552158696	396	556.0	315	769	51.49544906616211	54	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4175	false	7613225462805859891	161	249	853	1280	1544	300	غصب ارضا ف---زرعها حنطة ف--اختصما وهي بذر لم ينبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي ينبت ثم يقول له اقلع زرعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه فان اختار اداء الضمان كيف يضمن-------------------------- والمختار انه يضمن قيمة بذره---- مبذورا في ارض غيره وهو ان تقوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مبذورة ببذر لغيره حق القلع اذا نبت وغير مبذورة ففضل ما بينهما قيمة بذر مبذورا في ارض غيره كذا ------------------------------------------------------------------------في الظهيرية رجل القي بذرا في ----------------------------------------------------------ارض نفسه فجاء اخر والقي بذره في تلك الارض وقلب الارض قبل ان ينبت	4175	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms512	true	7412799797925400201	165	299	840	1502	1506	300	غصب ارض رجل وزرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم تنبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي تنبت ثم يقول له اقلع زرعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه وتفسيره عن محمد تقوم الارض وليس فيها بذر وتقوم وفيها بذر والمختار انه يضمن قيمة بذره لكن مبذورا في ارض غيره رجل زرع في ارضه شعيرا وجاء اخر فزرع عليه حنطة بغير امر صاحب الشعير فهو لصاحب الحنطة وعليه لصاحب الشعير ما زاد الشعير تقوم الارض مزروعة---------------------------- وغير مزروعة رجل زرع في ارضه برا ولم ينبت حتي جاء اخر وبذر فيها شعيرا ثم سقي رب الارض فنبت الزرع فعلي الذي بذر الشعير قيمة بر مبذور في الارض ثم علي رب الارض قيمة البر والشعير مخلوطا مبذورا لانه استهلكهما بالسقي رجل زرع ارض نفسه فجاء اخر والقي بذره في--------ها وسقي الارض او القي ----	512	-2021700647552158696	255	331.5	196	702	36.32478713989258	45	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4414	false	1304309188532369258	128	187	647	934	1506	300	العيون رجل غصب ارضا--- وزرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم ينبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي تنبت ثم يقول--- اقلع زرعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه وتفسيره عن محمد رحمه الله تعالي ان تقوم الارض وليس فيها بذر وتقوم وفيها بذر والمختار انه يضمن قيمة بذره لكن مبذورا في ارض غيره كذا في ----	4414	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms512	true	7412799797925400201	163	221	829	1107	1506	300	القنية رجل غصب ارض رجل وزرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم تنبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي تنبت ثم يقول له اقلع زرعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه وتفسيره عن محمد------------------- تقوم الارض وليس فيها بذر وتقوم وفيها بذر والمختار انه يضمن قيمة بذره لكن مبذورا في ارض غيره رجل زرع في	512	-2021700647552158696	256	478.5	202	297	86.1952896118164	50	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4176	false	8037600851583747847	2	129	10	648	1506	300	صاحب الارض والقي----- بذر نفسه مرة اخري وقلب الارض قبل ان ينبت ال-----بذر او لم يقلب وسقي الارض فنبت البذور كلها فجميع ما نبت لصاحب الارض ----وعليه للغاصب مثل بذره ولكن مبذورا في ارض غيره هكذا ذكر في فتاوي الفضلي ولم يشبع الجواب والجواب المشبع ان الغاصب يضمن لصاحب الارض قيمة بذره مبذورا في ارض نفسه ثم يضمن صاحب الارض للغاصب قيمة البذرين مبذورين في ارض الغير لان الاتلاف كذلك ورد هذا كله اذا لم يكن الزرع نابتا فاما اذا نبت زرع المالك -------فجاء رجل والقي بذره وسقي فان لم يقلب حتي نبت الثاني فالجواب كما قلنا و-ان قلب فان كان الزرع النابت اذا قلب نبت مرة اخري فالجواب كما قلنا وان كان لا ينبت مرة اخري فما نبت فهو للغاصب ويضمن الغاصب للمالك قيمة زرعه نابتا	4176	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms513	true	3773697707454743221	29	111	141	537	1488	300	صاحب الارض والقي فيها بذر نفسه ثالثة--- وقلب الارض قبل ان ينبت فيها البذر او لم يقلب وسقي الارض فنبت البذور كلها ف-----ما نبت من البذر كله له وعليه للغاصب مثل بذره----- مبذورا في ارض غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ----اذا لم يكن الزرع نابتا -اما اذا---- زرع المالك ونبت ثم جاء اخر والقي بذره ------ان لم يقلب ---ونبت------- فالجواب كما ذكرنا فان قلب -ان كان الزرع النابت اذا قلب---- مرة اخري ينبت فكذلك ------وان كان لا ينبت فالزرع للثاني وعلي الثاني ق----------------------يمة زرعه ثانيا	513	-2021700647552158696	303	463.0	236	660	45.90909194946289	50	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4414	false	1304309188532369258	227	300	1139	1506	1506	300	وعليه قيمة الحب مبذورا في الارض علي شرط القرار ان سقاها قبل ان يفسد البذر في الارض وان سقاها بعد ما فسد البذر في الارض قبل ان ينبت نباتا له قيمة فنبت بسقيه فان في القياس عليه نقصان الارض تقوم الارض مبذورة وقد فسد حبها وتقوم غير مبذورة فيغرم النقصان والزرع للساقي وان سقاها بعد ما نبت الزرع وصار له قيمة فعليه قيمة الزرع يوم سقاها والزرع للساقي وان سقاها بعد ما استغني-	4414	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms513	true	3773697707454743221	132	200	640	992	1488	300	وعليه قيمة الحب مبذورا في الارض علي شرط القرار ان سق--ي قبل ان يفسد البذر في الارض وان سقاها بعد-ما فسد البذر في الارض قبل ان ينبت نباتا له قيمة ونبت بسقيه فان في القياس عليه نقصان الارض تقوم الارض مبذورة وقد فسد حبها وتقوم غير مبذورة فيغرم النقصان والزرع للساقي وان سقاها بعد-ما نبت الزرع وصار له قيم-----------ة الزرع يوم سقاها فالزرع للساقي وان سقاها بعد-ما استغني	513	-2021700647552158696	348	658.5	281	368	94.56521606445312	61	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4415	false	3691984559775696475	0	32	0	165	1450	300	الزرع عن السقي لكن السقي اجود له فان الزرع لصاحب الارض ولا شء للساقي وهذا جواب الفقيه ابي جعفر وجواب الفقيه ابي الليث رحمه الله تعالي الاجنبي الساقي متطوع ولا شء له	4415	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms513	true	3773697707454743221	200	229	992	1141	1488	300	الزرع عن السقي لكن السقي اجود له فان الزرع لصاحب الارض ولا شء للساقي وهذا جواب الفقيه ابي جعفر وجواب الفقيه ابي الليث---------------- الاجنبي الساقي متطوع ولا شء له	513	-2021700647552158696	149	288.0	120	165	90.30303192138672	28	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4405	false	5756196927080997457	0	255	0	1340	1548	300	الزرع قبل ان يستحصد فالقياس ان تنقض المزارعة ولورثة رب الارض ان ياخذوا ارضهم وفي الاستحسان يبقي العقد الي ان يستحصد ال-----------------------------------------------زرع ولا يثبت اجارة مبتداة وكان ----------------------------------------------------لورثة رب الارض خيارات ثلاثة ان شاءوا قلعوا الزرع ويكون المقلوع بينهم وان شاءوا انفقوا علي الزرع بامر القاضي حتي يرجعوا علي المزارع بجميع النفقة مقدرا بالحصة وان شاءوا غرموا حصة المزارع من الزرع والزرع لهم هذا اذا مات رب الارض بعد الزراعة فاما اذا مات قبل الزراعة ولكن بعدما عمل المزارع في الارض بان كرب الارض وحفر الانهار وسوي المسناة انتقضت المزارعة ولا تبقي صيانة لحقه في الاعمال واما اذا مات رب الارض بعد الزراعة قبل النبات هل تبقي المزارعة ففيه اختلاف المشايخ رحمهم الله تعالي ولو لم يمت رب الارض في هذه الصورة ولكن المزارع قد كان اخر الزراعة فزرع في اخر السنة وانقضت السنة والزرع بقل لم يستحصد فاراد رب الارض ان يقلع الزرع وابي المزارع لا يتمكن رب الارض من القلع ويثبت بينهما اجارة في نصف الزرع حكما الي ان يستحصد الزرع صيانة لحق المزارع في الزرع حتي يغرم المزارع نصف اجر مثل الارض لرب الارض وفيما اذا مات رب الارض في وسط المدة وقال المزارع لا اقلع الزرع لا يثبت اجارة مبتداة بل يبقي عقد المزارعة حتي لا يغرم المزارع لورثة رب الارض شيءا والعمل عليهما نصفان حتي يستحصد الزرع وهذا بخلاف ما لو مات رب الارض في وسط السنة والزرع بقل فان جميع العمل علي المزارع حتي لا يقلع الزرع وانما يغرم المزارع اجر مثل نصف الارض وهذا اذا لم يرد المزارع القلع فان اراد القلع كان لرب الارض خيارات ثلاثة علي	4405	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms514	true	4239217571084198638	104	234	515	1218	1557	300	الزرع قبل ان يستحصد وال-بذر من----- المزارع يبق-----------------------------------------------ي العقد الي ان يستحصد الزرع استحسانا هذا اذا قال المزارع انا لا اقلع الزرع وان رضي المزارع بقلع الزرع فانه لا يبقي عقد المزارعة واذا اختار المزارع القلع فلورثة رب الارض خيارات ثلاث- ان شاءوا قلعوا الزرع و-----المقلوع بينهم وان شاءوا انفقوا علي الزرع بامر القاضي حتي يرجعوا علي المزارع بجميع ال-------------نفقة وان شاءوا غرموا حصة المزارع من الزرع والزرع لهم---- فان مات--------- بعد المزار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة قبل النبات---------------------- اختل-ف المشايخ فيه------------- ولو لم يمت ------------------------لكن المزارع اخ-------ر الزراعة حتي ---------------انقضت السنة والزرع بقل---------- فاراد رب الارض ان يقلع الزرع وابي المزارع ل----يس لرب الارض ان ي-قلع ويثبت بينهما اجارة في نصف السنة ح--------تي يستحصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل بينهما نصفان حتي يستحصد------ وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يرد المزارع القلع فان اراد القلع ---فلرب الارض خيارات ثلاث- علي	514	-2021700647552158696	539	780.5	433	1439	37.456565856933594	75	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4406	false	-5052051783091619492	11	53	63	288	1562	300	انفق رب الارض علي الزرع بامر القاضي رجع علي المزارع بنصف القيمة مقدرا بالحصة واذا انقضت مدة المعاملة والثمر لم يدرك بعد وابي العامل الصرم فانه يترك في يده بغير اجارة بخلاف ما اذا انقضت مدة المزارعة------------ والزرع بقل فان------ه تترك الارض	4406	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms514	true	4239217571084198638	237	276	1232	1438	1557	300	انفق بعد انتهاء المدة-- بامر القاضي رجع علي المزارع بنصف النفقة --------------ولو انقضت مدة المعاملة والثمر لم يدرك---- وابي العامل الصرم فانه يترك في يده بغير اجارة--------- اذا------ هرب المزارع في وسط السنة والزرع بقل فانفق عليه --رب الارض	514	-2021700647552158696	161	245.0	128	243	66.25514221191406	24	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4399	false	220474777571168931	5	40	26	223	1548	300	الاول ورب الارض ولو كان المزارع الاول دفع الا--------رض الي غيره عارية ليزرعها لنفسه كانت الاعارة جاءزة واذا زرعها المستعير سلم الخارج له ويغرم المزارع الاول لرب الارض اجر مثل جميع الارض لانه استا--------جر الارض	4399	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms515	true	7810239567634758818	210	250	1077	1290	1535	300	الاول لرب الارض اجر مثل ثلث الارض ولو دفع المزارع الارض الي غيره عارية ليزرعها لنفسه كانت الاعارة جاءزة واذا زرعها المستعير سلم الخارج له ويغرم المزارع الاول لرب الارض اجر مثل جميع الارض ولو كان البذر من رب الارض	515	-2021700647552158696	169	303.0	136	213	79.34272003173828	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4397	false	-1956708244796100942	32	127	155	629	1550	300	يرجع به علي الثاني وان ضمن الثاني يرجع علي الاول وان كانت الارض قد انتقصت كا------ن النقصان علي المزارع الثاني دو---------------------ن الاول عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وابي يوسف رحمه الله تعالي عن القول الاخر كذا في الذخيرة ثم ينظر الي ما اصاب المزارع الاول من نصف الخارج فيطيب له من ذلك قدر ما غرم لرب الارض ويتصدق بالفضل لانه استفاد الفضل من ارض مغصوبة وما اصاب المزارع الثاني من نصف الخارج قالوا يطيب له جميع ذلك واما اذا اذن رب الارض والبذر للمزارع بذلك نصا او دلالة بان قال له اعمل فيه برايك	4397	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms516	true	-219856804271661702	0	52	0	245	1493	300	يرجع عل---ي الثاني وان ضمن الثاني -رجع علي الاول فان-------------- انتقصت الارض ضمن النقصان------------ الثاني بالاجماع وليس له ان يضمن الاول عند ابي حنيفة---------------- وابي يوسف علي--------------- القول الاخر هذا اذا لم ياذن له رب الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا اذن له في ذلك اما--------------- نصا او دلالة بان قال له اعمل فيه برايك	516	-2021700647552158696	174	219.0	135	501	34.73053741455078	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4467	false	-1831026037361425194	152	287	797	1474	1527	300	ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله تعالي ضمان----------------------------------------- ذلك للمستحق علي المتلف دون الغاصب ثم الغارس يرجع علي الدافع لاجل الغرور الذي تمكن في عقد المعاوضة بينهما كذا في المبسوط واذا دفع الي رجل نخلا له معاملة بالنصف ولم يقل اعمل---- برايك فدفع العامل الي اخر معاملة فعمل فيه فما خرج فهو لصاحب النخيل وللعامل الاخر علي العامل الاول اجر مثله فيما عمل بالغا ما بلغ ولا اجر---------- للعامل الاول قال وقوله بالغا ما بلغ قول محمد رحمه الله تعالي واما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فلا يجاوز به ما سمي كذا في المحيط ولو هلك الثمر في يد العامل الاخر من غير عمله وهو ف-ي رءوس النخيل فلا ضمان علي واحد منهما ولو هلك من عمله -----في امر خالف فيه --امر العامل الاول فالضمان لصاحب النخيل علي العامل الاخر دو-------------ن الاول	4467	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms516	true	-219856804271661702	22	107	116	525	1493	300	ابي حنيفة وابي يوسف علي القول الاخر هذا اذا لم ياذن له رب الارض اما اذا اذن له في ذلك اما نصا او دلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة بان قال له---- اعمل فيه برايك فدفع -لعامل---- اخر معاملة فعمل فيه فما خرج فهو لصاحب النخيل وللعام----------------------------------------------------------ل اجر المثل علي العامل الاول ولو هلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر في يد العامل الاخر من غير عمله وهو علي رءوس النخيل -لا يضمن وان هلك الثمر--------- من عمل الاخر في امر خالف فيه الامر ال-------اول فالضمان لصاحب النخيل علي العامل الاخير ولا يضمن العامل الاول	516	-2021700647552158696	264	352.5	205	753	35.05976104736328	41	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3478	false	-3749162484497472235	243	280	1226	1423	1523	300	وفي --فتاوي النسفي ان- كان بقر المالك في يد الاكار فبعث------------ الي الراعي للسرح فضاع لا يضمن هو ولا الراعي والبقر المستعار والمستاجر علي هذا قال رحمه الله تعالي وقد اضطربت الروايات من المشايخ في هذه المسالة	3478	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms517	true	2058518840085818580	31	65	157	341	1542	300	وفي الفتاوي للنسفي اذا كان بقر المالك في يد الاكار فبعثها مع الراعي الي ا-------لسرح فضاع لا يضمن هو ولا الراعي -البقر المستعار والمستاجر علي هذا-------------------- وقد اضطربت الروايات من المشايخ في هذه المسالة	517	-2021700647552158696	167	288.5	135	212	78.7735824584961	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4433	false	3678825541901924926	237	300	1194	1526	1526	300	وفي --فتاوي النسفي اذا كان بقر المالك في يد الاكار فبعث ا-لي الراعي الي السرح----- لا يضمن هو ولا الراعي والبقر المستعار والمستاجر علي هذا قال رحمه الله تعالي واضطربت الروايات من المشايخ في هذه المسالة فيفتي بهذا لان المودع يحفظ مال الوديعة كما يحفظ مال نفسه وهو يحفظ بقره في السرح فكذا بقر الوديعة ولو ترك البقر يرعي فضاع اختلف المشايخ فيه-	4433	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms517	true	2058518840085818580	31	72	157	377	1542	300	وفي الفتاوي للنسفي اذا كان بقر المالك في يد الاكار فبعثها مع الراعي الي السرح فضاع لا يضمن هو ولا الراعي -البقر المستعار والمستاجر علي هذا وقد -----------------اضطربت الروايات من المشايخ في هذه المسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------لو ترك البقر يرعي----- اختلف المشايخ فيه	517	-2021700647552158696	204	339.5	166	341	59.82404708862305	31	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4690	false	1964601416201051021	247	288	1204	1418	1470	300	الصغري رجل اتلف شرب انسان بان سقي ارضه بشرب غيره قال الامام البزدوي ضمن وتفسير ضمان الشرب في شرب الاصل للامام السرخسي انه ينظر بكم يشتري لو كان بيعه جاءزا وقال الامام خواهر زاده لا يضمن وعليه الفتوي كذا في الخلاصة	4690	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms518	true	-2689838862875701767	162	201	862	1065	1579	300	القنية رجل اتلف شرب انسان بان سقي ارضه بشرب غيره قال الامام البزدوي ضمن وتفسير ضمان الشرب في شرب الاصل ل-------لسرخسي انه ينظر بكم يشتري لو كان بيعه جاءزا وقال الامام خواهر زاده لا يضمن وعليه الفتوي من---- الخلاصة	518	-2021700647552158696	197	373.5	158	214	92.05607604980469	36	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1766	false	-1524536322065088600	178	261	867	1292	1494	300	وبقرب ذلك رباط فقام متولي الرباط الي السلطان واطلق السلطان له ذلك العشر هل يكون للمتولي ان يصرف ذلك العشر الي مءذن يءذن في هذا الرباط--------- يستعين بهذا في طعامه وكسوت----------------ه وهل يكون للمءذن ان ياخذ--- ذلك العشر الذي اباح السلطان------- قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي لو كان المءذن محتاجا يطيب له ولا ينبغي له ان يصرف ذلك العشر الي عمارة الرباط وانما يصرف- الي الفقراء لا غير ولو صرف الي المحتاجين ثم اتفقوا علي عمارة الرباط جاز ويكون ذلك حسنا	1766	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms521	true	4230463802149903773	1	88	7	448	1464	300	وبقرب ذلك رباط فقام متولي الرباط الي السلطان فاطلق السلطان له ذلك العشر هل يكون للمتولي ان يصرف ذلك العشر الي مءذن يءذن في هذا الرباط بقرب هذا يستعين بهذا في طعامه وكسوته وهل يجوز له ذلك وهل يكون للمءذن ان ياخذ من ذلك العشر الذي اباح السلطان للرباط قال الفقيه ابو جعفر---------------- لو كان المءذن محتاجا يطيب له ولا ينبغي--- ان يصرف ذلك العشر الي عمارة الرباط وانما يصرفه الي الفقراء لا غير ولو صرف الي المحتاجين ثم انفقوا -في عمارة الرباط جاز ويكون ذلك حسنا	521	-2021700647552158696	401	747.0	322	461	86.98481750488281	72	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1711	false	-6847121380050669078	28	129	138	670	1563	300	اجر المثل بالغا ما بلغ معدة كانت للاستغلال او لم تكن قال الصدر الشهيد حسام الدين رحمه الله تعالي هو المختار للفتوي كذا في الغياثية-------------------------------------------------------- متولي المسجد اذا باع منزلا موقوفا علي المسجد فسكنه المشتري ثم عزل هذا المتولي وولي غيره فادعي الثاني المنزل علي المشتري وابطل القاضي بيع المتولي وسلم الدار الي المتولي الثاني فعلي المشتري اجر المثل كذا في فتاوي قاضي خا--------------------------------------------------------------ن ---------------ولو اجر القيم الدار باقل من اجر المثل- قدر ما لا يتغابن---- الناس فيه حتي لم تجز فسكنها المستاجر كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اختاره المتاخرون وكذا اذا اجره اجارة فاسدة كذا في ----------	1711	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms524	true	1413872700034071570	15	113	81	567	1549	300	اجر المثل بالغا ما بلغ وكذا قالو-------------------------------------------------------------------------------------ا في وقف الرهن حتي لم يجز لو سكنه المرتهن يجب اجر المثل وكذا قالوا في متول------------ باع -------وق-فا----------- فسكنه المشتري ثم عزل---- المتولي وولي غيره فادعي الثاني------- علي المشتري فساد البيع لزم المش---------------------------------------------تري اجر المثل سواء اعد للغلة او لا قال في الملتقط والاليق بمذهب اصحابنا ان لا يلزم الاجر في الرهن ولو معدا للغلة ولو اجر القيم------ باقل من اجر --مثله قدر م---ا يتغابن فيه الناس---- حتي لم يجز فسكنه -المستاجر -----لزم اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اختاره المتاخرون وكذا لو- اجره اجارة فاسدة من دعوي الوقف من	524	-2021700647552158696	275	342.0	217	680	40.44117736816406	41	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1742	false	-4710096523028466713	114	265	559	1316	1484	300	في المحيط فان كان الغاصب زاد في الارض من عنده ان لم تكن الزيادة مالا متقوما بان كرب الارض او حفر النهر او القي في ذلك السرقين واختلط ذلك بالتراب وصار بمنزلة المستهلك فان القيم يسترد الارض من الغاصب بغير شء وان كانت الزيادة مالا متقوما كالبناء والشجر يءمر الغاصب برفع البناء وقلع الاشجار ورد الارض ان لم يضر ذلك بالوقف وان كان اضر بالوقف بان -خرب الارض بقلع الاشجار والدار برفع البناء لم يكن للغاصب ان يرفع البناء او يقلع الشج--ر الا ان القيم يضمن قيمة الغراس مقلوعا وقيمة البناء مرفوعا ان كان- للوقف غلة في يد المتولي يكفي لذلك الضمان وان لم يكن للوقف غلة------------ فيعطي الضمان من ذلك كذا في فتاوي قاضي خان وان ا-راد الغاصب قطع الاشجار من اقصي موضع لا يخرب الارض كان له ذلك------------------------ ثم يضمن القيم له قيمة ما بقي في الارض الموقوفة ان كانت له قيمة كذا في المحيط فان صالح المتولي من --------------------------	1742	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms525	true	202164859578230632	46	198	232	1012	1551	300	من الغاصب فان كان الغاصب زاد في الارض من عنده ان لم تكن الزيادة مالا متقوما بان كرب الارض او حفر النهر او القي فيه--- السرقين واختلط ذلك بالتراب وصار بمنزلة المستهلك فان القيم يسترد الارض من الغاصب بغير شء فان كانت الزيادة مالا متقوما كالبناء والشجر يءمر الغاصب برفع البناء وقلع الاشجار ورد الارض ان لم يضر ذلك بالوقف و----ان اضر بالوقف بان يخرب الارض بقلع الاشجار والدار برفع البناء لم يكن للغاصب ان يرفع البناء و--يقلع الاشجار الا ان القيم يضمن قيمة الغراس مقلوعة وقيمة البناء مرفوعا ان كانت للوقف غلة في يد المتولي تكفي لذلك الضمان وان لم تكن للوقف غلة يءاجر الوقف فيعطي الضمان م----------------------ن ذلك وان اختار الغاصب قطع الشج--ر من اقصي موضع لا يخرب الارض ف---له ذلك ولا يجبر علي اخذ القيمة ثم يضمن القيم-------- ما بقي في الارض من الشجر ان كانت له قيمة وقف استولي عليه غاصب وحال بينه وبين المتولي وعجز المتولي عن	525	-2021700647552158696	654	1181.0	519	824	79.36893463134766	114	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1725	false	-369729299692583847	212	295	1093	1508	1529	300	دار موقوفة علي اخوين غاب احدهما وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان كان الحاضر الذي قبض الغلة هو القيم لهذا الوقف كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من الغلة وان لم يكن الحاضر قيما لهذا الوقف الا ان الاخوين اجرا جميعا فكذلك وان اجره الحاضر كانت الغلة كلها للحاضر في الحكم ولا يطيب له بل يتصدق بما قبض من حصة الغاءب	1725	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms529	true	3544793297579806001	92	154	462	768	1498	300	دار موقوفة علي اخوين غاب احدهما وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وط-لب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو جعفر---------------- ان كان الحاضر الذي قبض الغلة هو القيم -----------كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من الغلة والا فال---------------------------------------------------------------------------------غلة كلها للحاضر في الحكم ولا يطيب له بل يتصدق بما قبض من حصة الغاءب	529	-2021700647552158696	300	564.0	239	415	72.28915405273438	57	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3727	false	6576097856158861076	163	191	848	988	1548	300	في التتارخانية اجر الوق--ف عليه عشر سنين ثم مات بعد خمس وانتقل الي مصرف اخر انتقضت الاجارة ويرجع بما بقي من الاجر في تركة الميت كذا في--- القنية	3727	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms529	true	3544793297579806001	19	47	100	241	1498	300	عن الخزان----ة اجر الموقوف عليه عشر سنين ثم مات بعد خمس وانتقل الي مصرف اخر انتقضت الاجارة ويرجع بما بقي من الاجر في تركة الميت من اجارات القنية	529	-2021700647552158696	123	220.0	96	145	84.82758331298828	23	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1774	false	6254265144051478999	136	173	713	893	1489	300	امام المسجد رفع الغلة وذهب قبل مضي السنة لا تسترد منه غلة بعض السنة والعبرة لوقت الحصاد فان كان------------------ يءم في المسجد وقت الحصاد يستحق كذا في الوجيز وهل يحل للامام اكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصة ما بقي من السنة	1774	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms534	true	-8076131099100213632	188	254	951	1278	1513	300	امام المسجد رفع الغلة وذهب قبل مضي السنة لا يسترد منه غلة بعض السنة والعبرة لوقت الحصاد فان كان الامام وقت الحصاد يءم في المسج-----------د يستحق من الفصولين ام الامام شهرا واستوفي غلة السنة ثم نصب اهل المحلة اماما اخر ليس لهم ان يستردوا ما اخذ وكذا لو انتقل بنفسه لو اخذ الامام الغلة وقت الادراك ثم انتقل لا يسترد منه حصة ما بقي من السنة	534	-2021700647552158696	139	224.0	109	338	41.12425994873047	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3543	false	5104135813384680051	210	270	1074	1366	1510	300	رجل اعطي رجلا درهمين وقال نصفهما لك وهما في الوزن والجودة سواء عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال لم يجز وان كان احدهما اثقل او اجود او اردا يجوز ويكون مشاعا لا يحتمل القسمة وان قال وهبت لك ثلثهما وهما في الوزن والجودة سواء ودفعها اليه جاز وان قال احدهما لك هبة لم يجز كانا سواء او مختلفين	3543	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms538	true	-579100006859679486	3	57	10	270	1514	300	رجل اعطي رجلا درهمين وقال نصفهما لك وهما في الوزن والجودة سواء عن ابي حنيفة---------------- انه قال لم يجز وان كان احدهما اثقل او اجود او اردا جا-ز ويكون مشاعا لا يحتمل القسمة وان قال وهبت لك------- وهما في الوزن والجودة سواء ودفعهما ج----از وان قال احدهما لك لم ----يجز كانا سواء او مختلفين	538	-2021700647552158696	251	473.0	199	292	85.95890045166016	47	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3547	false	7585228709634434174	82	252	419	1262	1496	300	الهب------ة في الدار وكذلك لو ان المعير هو الذي غصب المتاع------------------------------ ووضعه في الدار ثم---------- وهب الدار من المستعي--------------------ر كانت الهبة تامة وان تبين ان الدار مشغولة بما ليس بموهوب لما انها لم تكن مشغولة بملك الواهب وهو المانع من تمام الهبة كذا في الفصول العمادية لو اودعه المتاع والدار ثم وهب الدار صحت الهبة فان هلك المتاع ولم يحوله ثم جاء مستحق واستحق المتاع كان له ان يضمن الموهوب له وذكر ابن رستم ان هذا قول محمد رحمه الله تعالي اما في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لو استحق وسادة منها تبطل الهبة في الدار كذا في التتارخانية ولو وهب جوالقا بما فيه من المتاع وسلمه-------------------------- الي الموهوب له او وهب جرابا بما فيه من الطعام ثم استحق المتاع والطعام كانت الهبة تامة في الجراب والجوالق كذا في المحيط وكذا لو وهب جوالقا بما فيه من المتاع وخلي بين الكل ثم استحق الجوالق صحت الهبة فيما كان فيه كذا في فتاوي قاضي خان وهب دارا------------------------------------------------- وفيها متاع -------وسلم ال----------كل فاستحق المتاع لا تبطل الهبة في----------- الدار وان هلك -----	3547	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms540	true	1900943137981341644	94	225	480	1133	1512	300	الهبة جاءزة في الدار لانهما كانا في يده فصح التسليم وهو كما لو استعار دارا وغصب متاع رجل ووضعه في الدار ثم ان المعير وهب الدار منه صحت الهبة لان المتاع والدار كانا في يده وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اودعه المتاع والدار ثم وهب الدار صحت الهبة فان هلك المتاع ولم يحوله ثم جاء مستحق فاستحق المتاع كان له ان يضمن الموهوب له لانه جعل الموهوب له غاصبا ضامنا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتاع بمجرد التخلية لانتقال يد الواهب الي الموهوب له وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وهب جوالقا بما فيه من المتاع وخلي بين الكل ثم استحق الجوالق صحت الهبة فيما كان فيه ولو باع متاعا في دار وخلي بينه وبين المتاع ثم وهب الدار صحت الهبة ولو وهب الدار وفيها متاع الواهب وسلم الدار بما فيها ثم وهب المتاع جازت--- الهبة في المتاع دون الدار لانه حين سلم	540	-2021700647552158696	340	455.0	260	1017	33.431663513183594	59	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3548	false	9114877791373520278	38	228	201	1155	1505	300	وهب ارضا وزرعا فيها استحصد وسلم ثم استحق احدهما تبطل- الهبة في الاخر كذا في محيط السرخسي ولو وهب سفينة فيها طعام بطعامها ثم استحق الطعام بطلت الهبة في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي قال ابن رستم وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا تبطل ف------ي الس-------------------------------------------------------------------فينة كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لغيره وهبت لك هذين البيتين واحدهما مشغول لا تجوز الهبة في واحد منهما ولو قال وهبت لك هذا البيت وحصتي من هذا البيت الاخر جازت الهبة كذا في خزانة المفتين في الفتاوي العتابية ولو وهب داره لامراته ولما في بطنها او تصدق عليهم-----------------ا لم يجز ول--و وهب لحي وميت او حاءط جاز كله للحي كذا في التتارخانية وان وهبها واستثني ما في بطنها جازت الهبة في الام و--الولد والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثناء باطل كذا في المبسوط ----------------------------ولو اعتق ما في بطن --جاريته ثم وهب الجارية جازت الهبة في الام وذكر في عتاق الاصل لو دبر ما في بطنها ثم وهب الام لم تجز قيل فيها روايتان في رواية لا تجوز الهبة في الاعتاق والتدبير جميعا وقيل جازت الهبة فيهما والصحيح هو الفرق بين الاعتاق والتدبير -في الاعتاق تجوز------ وفي التدبير لا تجوز	3548	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms541	true	389816085964732251	80	255	411	1297	1537	300	وهب ارض------ا فيها -زرع بزرعها ثم استحق ا--لزرع بطلت الهبة في الارض عند الكل ولو -----------وهب سفينة فيها طعام بطعامها ثم استحق الطعام بطلت الهبة في قول ابي حنيفة ---------------قال ابن رستم وهذا قول ابي يوسف----------------- وقال ----------------محمد لا تبطل الهبة في السفينة لابي يوسف ان موضع الطعام من السفينة لم يقبض فلم تصح هبة السفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو وهب لابنه ارضا فيها زرع للاب او وهب لابنه دارا والاب ساكن فيها لم تجز الهبة وهب لرجل جار--------------------------------------ية---------- واستثني ما في بطنها فقال عل-----ي ان يكون الولد لي ذكر في الاصل ان الهبة جاءزة وتكون الجارية مع ولدها للموهوب له لانه لو لم يستثن الولد كانت الجارية وولدها للموهوب له فيكون الولد داخلا في الهبة فكان استثناء الولد شرطا مبطلا والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة ولو اعتق ما في بطن الجاري-ة ثم وهب الجارية جازت الهبة في الام و------------------لو دبر ما في بطنها ثم وهب الام لم يجز قيل فيها روايتان في رواية لا تجوز الهبة في الاعتاق والتدبير جميعا وقيل جازت الهبة فيهما والصحيح--- الفرق بين الاعتاق والتدبير ففي الاعتاق تجوز الهبة وفي التدبير لا تجوز	541	-2021700647552158696	486	561.0	382	1234	39.384117126464844	81	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3543	false	5104135813384680051	135	210	676	1074	1510	300	وهب درهما صحيحا من رجلين اختلفوا فيه---------------------------------------------------------------------- والصحيح انه يجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز والدينار الصحيح قالوا ينبغي ان يكون بمنزلة الدرهم الصحيح كذا في فتاوي قاضي خان لو وهب بعض الدراهم من انسان جاز كذا في الصغري رجل معه درهمان قال لرجل وهبت منك درهما منهما قالوا ان كان الدرهمان مستويين في الوزن والجودة لا يجوز---------------------------------- وان كانا متفاوتين جاز لان في الوجه الاول تناولت احدهما وفي الوجه الثاني تناولت وزن درهم منهما وهو مشاع لا يحتمل القسمة	3543	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms542	true	-3620490776531976596	20	124	98	662	1528	300	وهب درهما صحيحا من رجلين اختلفوا فيه قال بعض المشايخ لا يجوز لان تنصيف الدرهم لا يضر فكان مما يحتمل القسمة والصحيح انه يجوز وبه قال القاضي الامام ابو الحسن علي السغدي والشيخ شمس الاءمة الحلواني لان الدراهم لا تنكسر عادة فان كانت تنكسر عادة ولا يضرها الكسر كانت بمنزلة المشاع الذي يحتمل القسمة فلا يجوز والدينار الصحيح قالوا ينبغي ان يكون بمنزلة الدرهم الصحيح-------------------------------------------------------------------- رجل معه درهمان قال لرجل وهبت منك درهما منهما قالوا ان كانا-------- مستويين في الوزن والجودة لا يجوز لان الهبة تناولت احدهما وهو مجهول وان كانا متفاوتين جاز لان الهبة تنا----------------------------------------ولت وزن درهم منهما وهو مشاع لا يحتمل القسمة	542	-2021700647552158696	272	472.0	221	680	40.0	47	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3549	false	6671804983387379968	0	26	0	134	1417	300	لشريكه وهبت لك حصتي من الربح قالوا ان كان المال قاءما لا تصح لكونها هبة المشاع فيما يقسم وان كان الشريك استهلك المال صحت الهبة لكونها	3549	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms543	true	-5498253239258240524	146	172	733	865	1499	300	لشريكه وهبت لك حصتي من الربح قالوا ان كان المال قاءما لا تصح لا-نها هبة المشاع فيما يقسم وان كان الشريك استهلك المال صحت الهبة ل-انها	543	-2021700647552158696	130	248.0	104	134	97.01492309570312	24	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3581	false	-1510365575424394321	34	95	216	510	1517	300	وهب لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب قال ابو القاسم الصفار ان كان في الارض كرم او اشجار جازت الهبة ويبطل الشرط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة كذا في فتاوي قاضي خان ولو ك---------------------------------------------------------------------------ان الموهوب كرما وشرط ان ينفق عليه من ثمر تصح الهبة --ويبطل -الشرط كذا في محيط السرخسي وفي	3581	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms543	true	-5498253239258240524	30	93	157	468	1499	300	وهب لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب قال ابو القاسم ان -------كان في الارض كرم او اشجار جازت الهبة ويبطل الشرط ان- كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة قال الفقيه ابو الليث لان في الثمر شرط علي الموهوب له رد بعض الهبة علي الواهب فتجوز الهبة ويبطل الشرط ل------------------------------------------ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة----------- وفي	543	-2021700647552158696	189	320.0	148	372	50.80644989013672	35	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3590	false	1495563423962995635	134	212	691	1075	1488	300	مريض وهب عبدا قيمته ثلاثماءة لرجل صحيح علي ان يعوضه عبدا قيمته ماءة وتقابضا ثم مات المريض من ذلك المرض ولا مال له غير العبد وابي الورثة ان يجيزوا ما صنع الواهب كان للموهوب له الخيار ان شاء نقض الهبة ورد الموهوب كله واخذ عوضه وان شاء رد ثلث العبد الموهوب علي الورثة وسلم ثلثاه له ولم ياخذ من العوض شيءا وان قال الموهوب له ازيد في العوض بقدر الزيادة من المحاباة علي الثلث-------------- لم يكن له ذلك	3590	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms544	true	-6014623298635969833	171	223	828	1078	1448	300	مريض وهب -قنا قيمته ثل-ثماءة ع----------لي ان يعوض قنا قي--مته ماءة وتقابضا ثم مات-------------------- ولا مال له ولم -------تجز الورثة فالموهوب له ي------------------------------------------------------------------------------------رد ثلثه ويسلم له-------------------- ثلثاه ---ولم ياخذ من العوض شيءا ولو قال الموهوب له ازيد في العوض بقدر الزيادة من المحاباة علي الثلث واخذ القن كله لم يكن له ذلك	544	-2021700647552158696	196	298.5	153	398	49.24623107910156	33	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2960	false	-7105507535328534744	2	56	12	260	1555	300	----------تزوج عبد الرجل حرة ثم ادعي ان المول-ي لم ياذن له بالنكاح وقالت المراة قد اذن له يفرق بينهما--------------------- ولا يصدق في ابطال المهر ويلزمه الساعة ان- دخل بها ولها النفقة ما دامت في العدة وان لم يدخل بها يلزمه نصف المهر وكذلك اذا قال لا ادري اذن لي او لم ياذن كذا في	2960	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms545	true	8967630478414591959	61	110	323	551	1525	300	تزوجها قن تزوج---------- حرة ف--ادعي ان --مولاه لم ياذن له به----- وقالت اذن---------- له يفرق بينهما لاقراره بفساد النكاح ولا يصدق في ابطال المهر ويلزمه الساعة ولو دخل بها ولها --نفقة----------- العدة ولو لم يدخل بها يلزمه نصف المهر وكذا لو-- قال لا ادري اذن لي او لا من ---------	545	-2021700647552158696	178	256.0	136	281	63.34519577026367	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms0610	false	2308656700920617677	181	205	944	1079	1568	300	صغيرة نسجت جهازا بمال امها وابيها وسعيها حال صغرها وكبرها فماتت امها فسلم ابوها جميع الجهاز اليها فليس لاخو-تها دعوي نصيبهم من جهة الام	610	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms547	true	-6351903752268806575	147	171	738	874	1554	300	صغيرة نسجت جهازا بمال امها وابيها وسعيها حال صغرها وكبرها فماتت امها وسلم ابوها جميع الجهاز اليها فليس لاخواتها دعوي نصيبهم من جهة الام	547	-2021700647552158696	134	262.0	110	136	98.52941131591797	22	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms0610	false	2308656700920617677	205	262	1079	1368	1568	300	امراة نسجت في بيت ابيها اشياء كثيرة من ابريسم كان يشتريه ابوها ثم مات الاب فهذه الاشياء لها باعتبار العادة ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعت الام في تجهيزها لبنتها اشياء من امتعة الاب بحضرته وعلمه وكان ساكتا وزفت الي الزوج فليس للاب ان يسترد ذلك من بنته وكذا لو انفقت الام في جهازها ما هو معتاد والاب ساكت لا تضمن	610	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms548	true	-4982303074051451548	211	300	1138	1594	1594	300	امراة نسجت في بيت ابيها اشياء كثيرة من ابريسم كان يشتريه ابوها ثم مات الاب فهذه الاشياء لها باعتبار العادة قال لختنه خذ هذه الدراهم واشتر بها لنفسك متاعا ولاهلك ديباجا ففعل فليس له دعوي الدراهم التي قال له واشتر بها لنفسك عليه ارسل الي ختنه ثيابا فقبضها ليس له استردادها اذا خاطها الختن دفعت----- في تجهيز ---بنتها اشياء من امتعة الاب بحضرته وعلمه وكان ساكتا وزفت الي الزوج فليس للاب ان يسترد ذلك من بنته وكذا لو انفقت الام في جهازها ما هو معتاد والاب ساكت لا تضمن-	548	-2021700647552158696	276	518.0	222	465	59.35483932495117	52	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms0610	false	2308656700920617677	122	161	636	841	1568	300	زوج ابنته البالغة وجهزها بامتعة معينة ولم يسلمها اليها ثم فسخ العقد وزوجها من اخر فليس لها مطالبة الاب بذلك الجهاز------------------------------------- ولو كان لها علي ابيها دين فجهز لها ابوها ثم قال جهزتها بدينها -علي وقالت--- بمالك فالقول للاب	610	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms549	true	4208082025565145590	33	77	162	392	1498	300	زوج ابنته-------- وجهزها بامتعة معينة ولم يسلمها اليها ثم فسخ العقد وزوجها من اخر فليس لها مطالبة الاب بذلك الجهاز لان التجهيز تمليك فيشترط فيه التسليم ولو كان لها علي ابيها دين فجهزها-------- ثم قال جهزتها بما لها علي وقالت بل بمالك فالقول للاب	549	-2021700647552158696	181	329.0	146	246	73.57723236083984	33	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms0582	false	3854757528765894262	172	220	862	1122	1550	300	تزوج امراة بالف درهم ثم جدد النكاح بالفين اختلفوا فيه ذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي في كتاب النكاح ان علي--- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا تلزمه الالف الثانية ومهرها الف درهم وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي تلزمه الالف الثانية	582	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms551	true	-1047423962414877513	255	292	1278	1475	1509	300	تزوج امراة بالف----- ثم جدد النكاح بالفين اختلفوا فيه ذكر الشيخ------- المعروف بخواهر زاده---------------- في كتاب النكاح--- علي ان قول ابي حنيفة و------------------محمد لا يلزم- الالف الثانية ومهرها الف درهم وعلي قول ابي ----------------يوسف يلزمه الالف الثانية	551	-2021700647552158696	184	319.0	148	263	69.96197509765625	28	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms0589	false	-5634982171001212929	248	278	1234	1375	1481	300	رجل قال لمطلقته لا اتزوجك ما لم تهبيني ما لك علي من المهر فوهبت- مهرها علي ان يتزوجها ثم ابي ان يتزوجها فالمهر باق علي الزوج تزوج او لم يتزوج	589	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms551	true	-1047423962414877513	229	255	1154	1278	1509	300	رجل قال لمطلقته لا اتزوجك ما لم تهبيني ما لك علي من المهر فوهبته مهرها علي ان يتزو------------------جها فالمهر باق علي الزوج تزوج او لم يتزوج	551	-2021700647552158696	123	238.0	97	142	86.61972045898438	24	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms0582	false	3854757528765894262	109	156	540	779	1550	300	في المهر فتتوقف علي قبولها وهل يشترط قبول الزيادة في المجلس الاصح انه يشترط كذا في الظهيرية-------------------- امراة وهبت مهرها من زوجها ثم ان الزوج اشهد ان لها عليه كذا من مهرها تكلموا فيه والمختار عند الفقيه ابي الليث ان اقراره جاءز اذا قبلت المراة كذا في ---	582	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms552	true	-3446538784230821276	54	102	274	528	1548	300	في المهر فحينءذ يجب المهر الثاني و--------الزيادة في المهر جاءزة حال قيام النكاح عند علماءنا الثلاثة خلافا لزفر امراة وهبت مهرها من زوجها ثم ان الزوج اشهد ان لها عليه كذا من مهرها تكلموا فيه والمختار عند الفقيه ابي الليث ان اقراره جاءز اذا قبلت المراة الواجب في	552	-2021700647552158696	173	277.0	137	262	66.03053283691406	31	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms0617	false	7399021742174555704	93	143	469	717	1562	300	باع عبده بعد ما زوجه امراة فالمهر في رقبة الغلام يدور معه اينما دار -هو الصحيح كدين الاستهلاك زوج عبده حرة ثم اعتقه تخير في تضمين المولي او العبد يضمن الاقل من قيمته ومن مهرها زوج مدبره امراة ثم مات المولي فالمهر في رقبة ال-عبد يءاخذ اذا اعتق كذ-------------ا في	617	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms556	true	4546853896331274539	218	263	1104	1335	1514	300	باع عبده بعد-ما زوجه امراة فالمهر في رقبة الغلام يدور معه اينما دار وهو الصحيح كدين الاستهلاك زوج عبده حرة ثم اعتقه تخير في تضمين المولي او العبد ------------------------------زوج مدبره امراة ثم مات المولي فالمهر في رقبة المدبر يء-خذ به بعد العتق تزوجها وكانا في	556	-2021700647552158696	203	353.0	162	263	77.18630981445312	35	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4890	false	3431761623553735520	37	60	188	314	1551	300	رجل جامع صغيرة لا يجامع مثلها فماتت ان كانت اجنبية تجب الدية علي العاقلة وان كانت منكوحته فالدية علي العاقلة والمهر علي الزوج	4890	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms556	true	4546853896331274539	103	126	502	627	1514	300	رجل جامع صغيرة لا يجامع مثلها فماتت ان كانت اجنبية تجب الدية علي العاقلة وان كانت منكوحة- فالدية علي العاقلة والمهر علي الزوج	556	-2021700647552158696	124	242.0	101	126	98.4126968383789	22	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms0588	false	406635127966575079	36	78	187	412	1531	300	في المحيط---- وكذلك لو وهبت العين الممهورة للزوج ثم استحقت ترجع عليه بقيمتها كذا في الظهيرية ولو استحق نصف الدار الممهورة ان شاءت اخذت الباقي ونصف القيمة وان شاءت اخذت كل القيمة فان طلقها قبل الدخول بها فليس لها الا النصف الباقي	588	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms557	true	2575141021345533365	113	148	570	757	1550	300	---اذا استحقت وكذلك لو وهبتها من ا----------لزوج ثم استحقت يرجع عليه بقيمتها---------------- ولو استحق نصف الدار الممهورة ا--------خذت الباقي ونصف القيمة وان شاء-----ت كل القيمة فان طلقها قبل الدخول بها فليس لها الا النصف الباقي	557	-2021700647552158696	171	300.5	139	229	74.6724853515625	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms0603	false	-2686651570118608241	214	296	1117	1524	1544	300	وطء------ جارية ابنه او جارية مكاتبه او وطء امراة في النكاح الفاسد مرارا فعليه مهر واحد كذا في الظهيرية ------------------------------------------------------------------الاص-------------------ل ان الوطء متي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل عقيب شبهة الملك مرارا لم يجب---- الا مهر واحد لان الوطء الثاني صادف ملكه ومتي حصل الوطء عقيب شبهة الاشتباه مرارا يجب لكل وطء مهر علي حدة لان كل وطء صادف ملك الغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وطء الابن جارية الاب مرارا وقد ادعي الشبهة فعليه بكل وطء مهر وكذا لو وطء جارية امراته ولو و--------------------------------------------------------------------------------------------طء مكاتبته مرارا فعليه مهر واحد	603	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms558	true	-3272528030548576755	83	216	431	1115	1559	300	وطء الرجل جارية ابنه او جارية مكاتبه او وطء امراة في --نكاح --فاسد مرارا فعليه مهر واحد ولو وطء الابن جارية ابيه او جارية امراته مرارا وقد ادعي الشبهة فعليه بكل وطء مهر والاصل في جنس هذه المساءل ان الوطء في دار الاسلام لا ينفك عن عقوبة او غرامة صيانة للابضاع المحترمة فاذا سقطت العقوبة للشبهة وجبت الغرامة حقا لها وكل وطء حصل عقيب شبهة الملك مرارا لا يجب فيه الا مهر واحد لان الوطء الثاني صادف------------------------------------------------------------------------------------- ملك الغير رجل زني بامراة فتزوجها وهو علي بطنها فعليه مهران مهر بالوطء عن شبهة ومهر بالنكاح هذه الجملة من الوجيز ولو وطء المولي مكاتبته لزمه العقر ومن -----------------------------------وطء جارية ابيه فولدت منه فادعاه فهي ام ولده وعليه قيمتها ولا مهر عليه وقال زفر والشافعي يجب المهر من الهداية ولو وطء مكاتبته مرارا --يجب مهر واحد	558	-2021700647552158696	221	298.5	174	810	27.283950805664062	37	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms0900	false	-4729841238493008671	111	139	570	701	1492	300	لو خالعها ولم يذكر العوض الصحيح------------------------- انه يبرا كل م-----------ن صاحبه-------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن علي الزوج مهر ت------رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور----- بذكر الخلع	900	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms559	true	2017399785124597469	171	223	890	1148	1513	300	لو خالعها ولم يذكر العوض ذكر شمس الاءمة السرخسي في نسخته انه يبرا كل واحد منهما عن صاحبه وذكر الامام خواهر زاده ان هذا احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو قولهما وهو الصحيح وان لم يكن علي الزوج مهر فعليها رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور عرفا بذكر الخلع	559	-2021700647552158696	123	193.0	95	258	47.67441940307617	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms0894	false	-1718550139168842061	211	244	1049	1209	1491	300	ولو قال---- اخلعي نفسك فقالت خلعت نفسي منك واجاز الزوج جاز بغير مال وقال الامام الثاني اذا قال لها اخلعي نفسك فقالت خلعت نفسي لا يكون الا بمال الا ان ينوي بغير مال	894	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms560	true	-6672814070959017420	219	253	1143	1307	1539	300	ولو قال لها اخلعي نفسك فقالت خلعت نفسي منك واجاز الزوج وقع بغير مال وقال الامام الثاني اذا قال لها اخلعي نفسك فقالت خلعت نفسي لا يكون الا بمال الا ان ينوي بغير مال	560	-2021700647552158696	157	304.5	124	164	95.73170471191406	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms0901	false	-2319736009453293504	56	89	292	478	1573	300	طلقها قبل الدخول علي الف----------- ولها عليه ثلاثة الاف مهر ي-سقط الالف وخمسماءة بالطلاق قبل الدخول وبقي عليه الف وخمسماءة وتقاصا بالف ولا ترجع عليه بخمسماءة عند البلخي وترجع عند غيره وعليه الفتوي	901	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms560	true	-6672814070959017420	117	150	622	807	1539	300	طلقها----------- علي الف قبل الدخول ولها عليه ثلاثة الاف درهم تسقط --الف وخمسماءة بالطلاق قبل الدخول وبقي عليه الف وخمسماءة وتقاصا بالف ولا ترجع عليه بخمسماءة عند البلخي وترجع عند غيره وعليه الفتوي	560	-2021700647552158696	168	306.5	138	198	84.8484878540039	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms0589	false	-5634982171001212929	0	150	0	749	1481	300	عليها بخمسماءة وكذ-ا اذا كان المهر مكيلا او موزون--------ا اخر في الذمة لعدم تعينها فان لم تقبض الالف حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء -----------------ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما بشء علي صاحبه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تمام النصف كذا في الهداية في المنتقي ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي ولو دفع الالف كلها اليها ثم اختلعت فيه بالف---------------- قبل ان يدخل بها ----رجع عليها ف-----ي القياس بخمسماءة وفي------------------------------------------------ الاستحسان لا يرجع عليها بشء كذا في المحيط ولو تزوجها علي ما يتعين بالتعيين كالعروض فوهبت له نصفه او كله قبضت او لم تقبض ثم طلقها قبل الدخول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرجع عليها بشء ولو تزوجها علي حيوان او عرض في الذمة فكذا- الجواب في	589	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms561	true	3606188143597302655	89	244	438	1202	1472	300	عليها بخمسماءة وكذلك اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة و------------ان لم تقبض الالف حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لا يرجع عليها بشء وقال زفر يرجع عليها بنصف الصداق ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها يرجع عليها بنصف ما قبضت ولو------------------------------------------------------ كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تمام النصف وعندهما بنصف المقبوض------------------------------------- ولو كان تزوجها علي عرض فقبضته او لم تقبض فوهبته له ثم طلقها قبل الدخو-ل بها لا يرجع عليها بشء وفي القياس وهو قول زفر يرجع عليها بنصف قيمته كما اذا باعته من زوجها وجه الاستحسان ---------------------------------------------------------------------------------------ان حقه عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل اليه ولهذا لم يكن لها دفع شء اخر مكانه بخلاف ما اذا كان المهر دينا وبخلاف ما اذا باعت من زوجها لانه وصل------ اليه ببدل ولو تزوجها علي حيوان او عرض في الذمة فكذلك الجواب من	561	-2021700647552158696	382	549.5	295	961	39.75025939941406	64	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms0914	false	-7423942134153095603	0	78	0	409	1534	300	علي جعل فانه يقع الطلاق ولا تءاخذ بالجعل في الحال وانما تءاخذ ب----ه بعد العتق وان اختلعت باذن المولي تءاخذ به في الحال وتباع فيه الا ان يفديها المولي والمدبرة وام الولد في ذلك كالامة الا انها لا تحتمل البيع فتءدي البدل من كسبه-ا اذا التزمت باذن المولي والمكاتبة لا تءاخذ ببدل الخلع الا بعد العتق سواء اختلعت بغير اذن المولي او باذنه واذا اختلعت الامة من زوجها بمهرها بغير اذن مولاها يقع الطلاق ولكن لا يسقط المهر	914	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms566	true	5626247548843031496	162	210	809	1071	1528	300	علي جعل----- يقع الطلاق فتءا---خ----------------------------ذ بالخلع بعد العتق وان اختلعت باذن المولي -------------------تباع به ----------------------والمدبرة وام الولد------- كالامة الا انهما يءديان------------- البدل من كسبهما اذا ---كان باذن المولي والمكاتبة لا تءاخذ -----------الا بعد العتق------------------------------------- واذا اختلعت الامة مع زوجها بمهرها بغير اذن مولاها يقع الطلاق و----لا يسقط المهر	566	-2021700647552158696	236	356.0	190	414	57.00482940673828	33	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms0910	false	6043831929694150319	222	300	1135	1521	1521	300	قال -لرجل -----اخلع امراتك علي هذا العبد او هذ----ه الالف او هذه الدار ففعل فالقبول الي المراة فان قبلت الخلع طلقت و----------------------------------------------------------------------------------------------------عليه---------------------------------------------ا تسليم البدل الم--سمي فان استحق البدل ضمنت ولو قال------ اخلعها علي عبدي هذا او داري هذه او الفي ---------------هذه ففعل وقع الخلع----- ولا يحتاج الي قبول المراة ثم يتم الخلع بقو------------------------------------------------------------------------------------ل الزوج خلعت ولا يحتاج الي-- ان يقول الاجنبي قبلت امراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت------- لزوجها اخلعني علي دار فلان او علي عبد فلان ففعل وقع الخلع معها ولا-	910	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms567	true	-3516282894489462044	43	201	199	988	1469	300	قال الرجل لاخر اخلع امراتك علي هذا العبد او علي هذه الالف فخلعها علي ذلك--- فالقبول الي المراة لا الي الاجنبي لان البدل مرسل كما اذا قال لغيره بع عبدك من فلان بكذا توقف علي قبول فلان اذا باع فاذا قبلت المراة ذلك وجب عليها تسليم ما اشير اليه ان امكن والا فمثله ان كان مثليا ا---و قيمته ان كان غير مثلي ولو ان رجلا قال للزوج اخلعها علي عبدي هذا او داري ------------هذه فخلعها علي هذا ف--------الخلع جاءز ولا حاجة -الي قبول المراة لان العاقد هو الاجنبي ونظيره المتبرع بقضاء الدين علي انسان قال الاجنبي للزوج اخلعها علي عبدي هذا فقال الزوج خلعت تم الخلع من غير ان يقول المخاطب قبلت واذا تم الخلع لقبول الاجنبي لزمه حينءذ البدل ان كان مما يتعين فان عجز عن تسليمه وجب تسليم مثله في المثليات وتسليم القيمة في غير المثليات كما في قبول المراة ولو قالت المراة لزوجها اخلعني علي دار فلان او علي عبد فلان -فخلعها فالخلع واقع ولا	567	-2021700647552158696	245	245.5	189	817	29.987760543823242	37	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms0899	false	8453163395615530351	1	55	7	234	1414	300	علي ما في بيتها او في يدها من المتاع او اختلعت علي ما في نخيلها من الثمار او اختلعت علي ما في بطون غنمها من ولد او علي ما في ضروع غنمها من لبن ان كان هناك ما سمت في الخلع فللزوج ذلك وان لم يكن هناك شء لزمها رد ما قبضت من المهر	899	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms568	true	-3361910406601302290	81	117	395	544	1438	300	علي ما في بيتها او--- يدها من المتاع او------- علي ما في نخ-لها من ثم---ر او------- علي ما في بطون غنمها من الاولاد--------------------------- ان كان هناك ما ذكرت فله----------- ذلك والا ردت------------------- ما قبضت من المهر	568	-2021700647552158696	127	183.0	93	227	55.94713592529297	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms0987	false	4121432273970359970	266	300	1365	1538	1538	300	امراة قالت ان زوجي يريد ان يغيب عني وطلبت كفيلا بالنفقة قال ابو حنيفة رحمه الله عليه ليس لها ذلك وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اخذ كفيلا بنفقة شهر واحد استحسانا وعليه الفتوي-	987	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms570	true	-3104810499379766985	61	88	285	425	1479	300	امراة قالت ان زوجي يريد ان يغيب---- وطلبت كفيلا بالنفقة قال ابو حنيفة--------------- ليس لها ذلك وقال ابو يوسف اخذت كفي---------------لا بنفقة شهر واحد استحسانا وعليه الفتوي	570	-2021700647552158696	132	235.5	106	174	75.86206817626953	23	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms0643	false	-9170503674639713787	212	253	1118	1336	1571	300	تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج ثم ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها وللصغيرة نصف المهر ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها وان علمت ان الصغيرة امراته	643	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms571	true	6933405856804698266	0	39	0	209	1603	300	تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج ثم ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها وللصغيرة نصف المهر ويرجع ال---زوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها وان علمت انها------ امراته	571	-2021700647552158696	206	401.5	167	218	94.49541473388672	37	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2897	false	3644178463368065051	0	69	0	366	1557	300	ثم اذا قضي بالقيمة للمدعي واخذ القيمة من المدعي عليه فاذا حضر الغاءب وصدق المدعي عليه فيما قال ففي الوديعة والرهن والاجارة والمضاربة والشركة يرجع المدعي عليه علي الغاءب بما ضمن ولا يرجع المستعير والغاصب والسارق بما ضمن علي الغاءب وان كذ-------ب صاحب اليد الغاءب في اقراره انه وصل اليه من جهة من الوجوه التي ذكرنا فلا رجوع له ما لم يقم البينة علي ما ادعاه من الاجارة والرهن	2897	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms572	true	3695059036094030640	20	84	100	438	1548	300	ثم اذا قضي-------- للمدعي واخذ القيمة من المدعي عليه فاذا حضر الغاءب وصدق المدعي عليه فيما قال ففي الوديعة والرهن والاجارة والمضاربة والشركة -رجع المدعي عليه علي الغاءب بما ضمن ولا يرجع المستعير والغاصب والسارق------------------- وان كذب الغاءب صاحب اليد------- في اقراره انه وصل اليه من جهة من الوجوه التي ذكرنا فلا رجوع له ما لم يقم البينة علي ما ادعاه من الاجارة والرهن	572	-2021700647552158696	331	623.5	268	373	88.73994445800781	58	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3037	false	-8320011053334806412	150	232	782	1209	1565	300	رجلان اشتريا جارية فولدت لستة اشهر فادعي احدهما الولد والاخر الام فالدعوة دعوة صاحب الولد والجارية ام ولد له و-----الولد حر ويضمن نصف العقر لشريكه ونصف قيمة الجارية ولو ولدت بعد الشراء لاقل من ستة اشهر والمسالة بحالها صحت دعوة كل واحد ومدعي الام لا يضمن لشريكه ولا تسعي له الامة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يضمن نصف قيمتها ----ان موسرا او تسعي فيه ان كان معسرا او لا يضمن نصف العقر ولا يضمن مدعي الاول للثان---------------ي قيمة الجارية ولا	3037	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms573	true	-4605234864123573049	65	141	330	734	1529	300	رجلان اشتريا جارية فولدت لستة اشهر فادعي احدهما الولد والاخر الام فالدعوة دعوة مدعي الولد والجارية ام ولد--ه ومدعي الولد ----يضمن نصف العقر لشريكه ونصف قيمة الجارية ولو ولدت بعد الشراء لاقل من ستة اشهر والمسالة بحالها صحت دعوة كل واحد ومدعي الام لا يضمن لشريكه ولا تسعي له الام- عند ابي حنيفة---------------- وعندهما -ضمن نصف قيمتها ان كان موسرا وت--سعي فيه ان كان معسرا ---------------------ولا يضمن مدعي الولد للثاني قيمة الولد ولا قيمة الجارية ولا	573	-2021700647552158696	370	670.5	299	451	82.03990936279297	60	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2634	false	-3429875845180125427	73	127	400	679	1599	300	وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس----- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------- وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف فان رجعت النسوة العشر- دون الرجل فعل---يهن نصف الحق علي القولين	2634	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms577	true	7936234970982635294	149	210	770	1076	1556	300	وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس الحق عند ابي حنيفة كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف فان رجع- النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين	577	-2021700647552158696	260	481.5	208	307	84.6905517578125	48	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2637	false	2447827321713222480	45	75	249	388	1562	300	-ان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان ولا فرق بين ان يكون البيع باتا او فيه خيار الباءع	2637	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms578	true	1657274421440818884	151	181	762	902	1519	300	وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان ولا فرق بين ان يكون البيع باتا او فيه خيار الباءع	578	-2021700647552158696	139	273.0	109	140	99.28571319580078	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2664	false	-6460783069749000826	209	289	1072	1490	1548	300	ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي لا ضمان علي---------- الاصول وا----------------نما---- الضمان علي الفروع وقال------- محمد رحمه الله تعالي المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع كذا في الذخيرة فان ضمن الفروع فالفروع لا يرجعون علي الاصول وان ضمن الاصول فالاصول لا يرجعون علي الفروع كذا في المحيط وان رجع الفروع وحدهم فعليهم الضمان بلا خلاف كذا في الذخيرة وان قال شهود الفروع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهاداتهم لم يلتفت الي ذلك ولو	2664	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms579	true	3470104024584634668	103	156	522	791	1566	300	ابي حنيفة وابي يوسف------------------ لا ضمان عليهم ولو رجع الاصول والفروع جميعا فعندهما يجب الضمان علي الفروع لا غير وعند محمد---------------- المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع ولا يجمع بينهم في التضمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال شهود الفر-ع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهاد-تهم لم يلتفت الي ذلك ولا	579	-2021700647552158696	202	289.0	159	455	44.39560317993164	30	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2565	false	5605848066743305337	61	121	307	606	1504	300	شهد شاهدان ان فلانا اخو الميت لابيه وامه لا نعلم-- له وارثا غيره وقضي و-----شهد اخران للاخر انه ابنه ين-قض القضاء الاول بالوراثة للاول ضرورة فان كان المال قاءما في يده دفع الي الابن وان كان هالكا فللابن الخيار ان شاء ضمن الاخ وان شاء ضمن الشاهدين فان ضمن الاخ لا يرجع علي احد وان ضمن الشاهدين رجعا علي الاخ	2565	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms580	true	-4034607177123476564	179	228	931	1173	1549	300	شهد شاهدان ان فلانا اخو الميت لابيه وامه لا يعلمان له وارثا غيره وقضي به ثم شهد اخران للاخر انه ابنه ينتقض القضاء ويدفع----------------------------- المال----------------- الي الابن وان كان هالكا فللابن ان ي----------ضمن الاخ ---------او الشاهدين فان ضمن الاخ لا يرجع علي احد وان ضمن الشاهدين رجعا علي الاخ	580	-2021700647552158696	223	374.5	177	307	72.63843536376953	40	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2637	false	2447827321713222480	79	132	407	681	1562	300	شهدوا انه باع من هذا عبده بالف درهم وشرط الخيار للباءع ثلاثة ايام وقيمة العبد الفان فانكر الباءع فحكم الحاكم بالبيع ثم رجعوا ان فسخ الباءع البيع في الثلاثة او اجازه فلا ضمان عليهم وان لم يفسخ ولا اجازه حتي مضت الثلاثة واستقر البيع ضمنوا الي تمام القيمة وذلك الف درهم كذا في	2637	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms582	true	-8173246273742304145	63	113	353	619	1583	300	شهدوا انه باع------- عبده بالف درهم وشرط الخيار للباءع ثلاثة ايام وقيمة العبد الفان فانكر الباءع فحكم الحاكم بالبيع ثم رجعوا ان فسخ الباءع البيع في الثلاثة او اجازه فلا ضمان عليهم وان لم يفسخ ولا اجازه حتي مضت الثلاثة واستقر البيع ضمنوا الي تمام القيمة وذلك الف درهم شاهدا -	582	-2021700647552158696	260	507.0	211	274	94.89051055908203	48	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2647	false	4538428079529911121	242	292	1283	1542	1581	300	شهدا عليه انه كاتب عبده علي الف درهم الي سنة فقضي بذلك ثم رجعا عن الشهادة وهو يساوي الفا او الفين فانهما يضمنان قيمته ويتبعان العبد بالكتابة علي نحوهما ولا يعتق المكاتب حتي يءدي----------------------------- والولاء للذي كاتبه وان عجز فرد في الرق كان لمولاه ويرد المولي ما اخذ- من الشاهدين	2647	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms582	true	-8173246273742304145	226	270	1216	1436	1583	300	شهدا----- انه كاتب عبده علي الف----- الي سنة فقضي به-- ثم رجعا ضمنا-------------------------------------------- قيمته ويستسعيانه--- بالكتابة علي نجومها ولا يعتق المكاتب حتي يءدي ما عليه اليهما فاذا اداه عتق والولاء للذي كاتبه وان عجز ورد في الرق كان لمولاه ورد-------- ما اخذه من الشهود --	582	-2021700647552158696	169	258.0	132	289	58.477508544921875	28	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2550	false	2721970325338027660	241	300	1218	1557	1557	300	الملك كذا في المحيط رجلان في ايديهما رهن لرجلين فجاء رجل وادعي الرهن فشهد له المرتهنان جازت شهادتهما --------------------------------------ولو شهد الراهنان لغيرهما بالرهن والمرتهن ينكر لا تقبل شهادة الراهني--------------------------------------ن الا ان الراهنين يضمنان قيمة الرهن للمدعي ولو كان الرهن جارية فهلكت عند المرتهنين وقيمتها مثل الدين او اقل او اكثر فشهد بها المرتهنان للمدعي لا تقبل شهادتهما علي الراهنين-	2550	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms583	true	8645929180754714132	209	278	1089	1492	1624	300	الثلث من الوجيز---- رجلان في ايديهما رهن لرجلين فجاء رجل فادعي الرهن فشهد له المرتهنان جازت شهادتهما لانهما يشهدان علي انفسهما بابطال اليد ولو شهد الراهنان لغيرهما بالرهن والمرتهن ينكر لا تقبل شهادة الراهنين لانهما يبطلان عليه يدا اثبتاها بالرهن الا ان الراهنين يضمنان قيمة الرهن للمدعي ولو كان الرهن جارية فهلكت عند المرته--ن وقيمتها مثل الدين او اقل او اكثر فشهد بها المرتهنان------- لا تقبل شهادتهما علي الراهنين	583	-2021700647552158696	314	556.0	259	416	75.48076629638672	50	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2556	false	-1509856751735330230	259	300	1270	1488	1488	300	شهادتهما كذا في المحيط --رجل ادعي دارا في يد رجل فشهد له شاهدان بها وان المدعي استاجرهما علي بناءها وغير ذلك مما لا يجب عليه الضمان في ذلك جازت شهادتهما وان قالا استاجرنا علي هدمها فهدمناها لا تقبل شهادتهما بالملك للمدعي-	2556	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms584	true	-5400906563459717156	21	51	108	264	1556	300	شهادتهما ولا ضمان عليهما رجل ادعي دارا في يد رجل فشهد له شاهدان بها وان المدعي استاجره --علي بناءها وغير ذلك مما لا يجب عليهما--------------------------------------------------------------- لا تقبل شهادتهما بالملك للمدعي	584	-2021700647552158696	140	243.5	114	221	63.34841537475586	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3116	false	4662817302234074887	0	89	0	399	1375	300	هذا او قال استاجره مني او قال اعرتك داري هذه فقال نعم كان قوله نعم اقرارا بالملك وكذا قو-----له ادفع الي غلة عبدي هذا او اع----طني ثوب عبدي هذا فقال نعم فقد اقر بالثوب والعبد له كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال افتح باب داري هذه او جصص داري هذه او قال اسرج دابتي هذه او لجم بغلي هذا او اعطني سرج بغلي هذا او لجام بغلي هذا فقال نعم فهذا اقرار ولو قال لا في جميع ذلك لا يكو--ن اقرارا كذا في الظهيرية لو قال لي عليك ---	3116	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms590	true	2863625863783343001	9	85	39	375	1381	300	هذا مني او استاجره مني او قال اعرتك داري هذه فقال نعم --------فهذا اقرار- ب----ه وكذا لو قال له ادفع الي غلة عبدي هذا او قال اعطني ثوب عبدي هذا فقال نعم فقد اقر بالثوب والعبد --وكذا لو قال له---------------- افتح با----------------ب داري هذه او قال اسرج دابتي هذه او قال اع------------طني سرج بغلي هذا او لجام بغلي هذا فقال نعم فهذا اقرار ولو قال--- في جميع ذلك لا لم يكن اقرارا ---------------ولو قال لا اعطيكها	590	-2021700647552158696	284	473.0	215	413	68.76513671875	54	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3118	false	8418266833908936064	158	214	784	1057	1487	300	كان في الدار يوم الاقرار ك----------------------------ذا في الخلاصة اذا ق------------------------------ال لامرات------ي هذا البيت وما اغلق عليه بابه وفي البيت متاع فلها البيت والمتاع بخلاف ما لو كان مكان الاقرار بيع- بهذا اللفظ حيث لا يدخل المتاع في البيع ويصير كانه قال بعتك البيت بحقوقه ولو اتلف مال والدته ثم قال لها جميع ما في يدي من --	3118	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms590	true	2863625863783343001	195	261	863	1178	1381	300	كان في يده-- يوم الاقرار او لم يكن فالقول للمقر وكذا هذا فيما------ اذا قال ما في حانوتي هذا لفلان لو قال لامراتي ما في هذا البيت وما اغلق----- بابه وفي البيت متاع فلها البيت والمتاع بخلاف ما لو -----كان الاقرار بيعا بهذا اللفظ حيث لا يدخل المتاع في البيع ويصير كانه قال بعتك البيت بحقوقه ولو اقر لابنته في صحته ب-------جميع ما في منزله من	590	-2021700647552158696	218	361.0	172	340	64.11764526367188	36	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2579	false	328505590639644799	191	269	944	1317	1476	300	شهد الشهود بدار لرجل فقال المشهود له هذا البيت من هذه الدار لفلان لرجل اخر غير المدعي عليه ليس هو لي فقد اكذب شهوده -ان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء وان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي وانما هو لفلان قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت وارد -----ما بقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن قيمة البيت للمشهود عليه كذا في فتاوي قاضي خان	2579	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms591	true	3936716659855411449	234	296	1122	1422	1440	300	شهد الشهود بدار لرجل فقال المشهود له هذا البيت من هذه الدار لفلان--------- غير المدعي عليه ليس--- لي فقد اكذب شهوده فان قيل هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء وان كان بعد القضاء ق----------------------------------------ال ابو يوسف---------------- اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت من الدار وما بقي يرد----- علي المدعي عليه ويضمن قيمة البيت للمشهود عليه كذا ف------ي قاضي خان	591	-2021700647552158696	282	489.5	222	379	74.40633392333984	50	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3118	false	8418266833908936064	47	274	236	1348	1487	300	وكذلك العبيد -الذين يخرجون بالنهار في حواءجه وياوون بالليل الي منزله يدخلون تحت الاقرار وما سوي ذلك لا يدخل كذا في الظهيرية رجل اقر في صحة بدنه وعقله ان جميع ما هو داخل في منزله لامراته غير ما عليه من الثياب وتوفي الرجل وترك ابنا ثم ادعي الابن ان ذلك من تركة ابيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكل شء علمت المراة انه صار لها بتمل-ك الزوج اياها ببيع صحيح او بهبة صحيحة او كان لها عليه مهر فهي في سعة من منعه والاحتجاج بهذا الاقرار وما لم يكن لها ملك لا يصير له-----ا بهذا الاقرار فيما بينها وبين الله تعالي وهو تركة المتوفي واما في الحكم فلما شهدت الشهود علي ذلك الاقرار وجب القضاء بما كان في الدار يوم الاقرار كذا في الخلاصة اذا قال لامراتي هذا البيت وما اغلق عليه بابه وفي البيت متاع فلها البيت والمتاع بخلاف ما لو كان مكان الاقرار بيع بهذا اللفظ حيث لا يدخل المتاع في البيع ويصير كانه قال بعتك البيت بحقوقه ولو اتلف مال والدته ثم قال لها جميع ما في يدي من المال فهو لك ثم مات والمال الذي اقر قاءم------ بعينه فهو لها وان كان الابن استهلك ذلك وهو مما لا يكال ولا يوزن وقد ترك دراهم ودنا--نير فهي في سعة--- ان تتناول من الدراهم والدنانير مقدار ما استهلك بعد قوله جميع ما في يدي من المال فهو لك لان ذلك صار بمنزلة الصلح فبالاستهلاك بطل الصلح ودعا الدين كما كان	3118	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms591	true	3936716659855411449	4	182	23	871	1440	300	---وكذا عبيده الذين يخرجون-------- في حواءجه وياوون------- الي منزله فكل ذلك داخل في اقراره ولو قال-------------------------------- في صحته جميع------------- ما هو داخل--- منزلي لامراتي غير ما علي م-ن الثياب ثم مات ف-----------------ادعي ابنه- ان ذلك تر---كة ابيه قال ابو القاسم هاهنا حكم وفتوي اما الحكم اذا ثبت هذا الاقرار وجب القضاء بما كان في الدار يوم الاقرار واما الفتوي فكل شء علمت المراة انه صار لها بتمليك الزوج اياها ببيع صحيح او هب-------ة او كان ذلك ملكا لها فهي في سعة من منعه والاحتجاج بهذا الاقرار وما لم يكن ملكا ---لا يصير ملكا لها بهذا الاقرار فيما بينها وبين الله تعالي وهو تركة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتلف مال والدته ثم قال لها جميع ما في يدي من المال فهو لك ثم مات والمال الذي اقر لها به مال بعينه فهو لها وان كان الابن استهلك ذلك وهو مم---ا يكال ولا يوزن وقد ترك دراهم او دنانير فهي في سعة من ان تتناول من الدراهم والدنانير مقدار ما استهلك بعد قوله جميع ما في يدي من المال فهو لك لان ذلك صار بمنزلة الصلح فبالاستهلاك بطل الصلح وعاد الدين كما كان	591	-2021700647552158696	634	1102.5	494	1243	51.00563049316406	116	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2582	false	2163358926134491058	39	121	184	587	1462	300	ولو قال المقضي له بعد القضاء هذه الدار لفلان لم تكن لي قط فاما ا---------------ن بدا بالاقرار وثني بالنفي ----------------------------------او بدا بالنفي وثني بالاقرار فان ص----------------------------------------------------------------دقه المقر له في جميع ذلك بطل قضاء القاضي وترد الدار علي المقضي عليه ولا شء للمقر له وان كذبه في قوله ما كان لي قط وصدقه في الاقرار--------------- فقال كانت للمقر الا انه ملك-ها مني بعد القضاء بسبب وهي داري-------------- تكون الدار للمقر له ويضمن المقر قيمة الدار للمقضي عليه سواء بدا المقر بالاقرار او بالنفي	2582	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms592	true	3271092157145662669	4	92	22	458	1460	300	ولو قال المقضي له بعد القضاء هذه الدار لفلان لم تكن لي قط فالمسالة علي وجهين اما بدا بالاقرار وثني بالنفي فقال هذه الدار لفلان لم تكن لي قط او بدا بالنفي وثني بالاقرار فقال هذه الدار ما كانت لي قط ولكنها لفلان وكل ذلك علي وجهين اما اذا صدقه المقر له في جميع ذلك او ص---------------------------------------------------------------------------------------دقه في الاقرار وكذبه في النفي فقال----- للمقر-------- ملكتها---- بعد القضاء بسبب وهي داري ففي هذا الوجه تكون الدار للمقر له ويضمن------ قيمة الدار للمقضي عليه سواء بدا المقر بالاقرار او بالنفي	592	-2021700647552158696	281	421.0	226	546	51.46520233154297	48	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3536	false	-4045164013084864632	20	157	90	708	1417	300	فهو هبة هكذا في فتاوي قاضي خان قوله هذه الدار لك او هذه الارض لك هبة لا اقرار كذا في القنية ولو قال هذه هبة لك ولعقبك من بعدك فهو هبة وذكر العقب لغو وكذلك اذا قال هي لك ولعقبك من بعدك كذا في المحيط رجل قال لغيره هذه الامة لك قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هذه هبة جاءزة يملكها اذا قبضها ولو قال هي لك حلال لا تكون هبة الا ان يكون قبله كلام يستدل به علي انه اراد به الهبة ولو قال وهبت لك فرجها فهي هبة يملكها اذا قبض كذا في فتاوي قاضي خان وفي هبة الاصل اذا قال هي لك فاقبضها فهي هبة كذا في المحيط عبدي هذا لفلان ولم يقل وصية ولا كان في ذكرها ولم يقل بعد موتي كانت هبة قياسا واستحسانا كذا في--------- القنية وان قال وهبت هذا العبد	3536	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms592	true	3271092157145662669	121	167	600	810	1460	300	فهو هبة ويتم بكونها في يد الاب قوله هذه الدار لك او هذه الارض لك هبة لا اقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدي هذا لفلان ولم يقل وصية ولا كان في ذكرها ولم يقل بعد موتي كان -هبة قياسا واستحسانا هذه في الهبة من القنية وفيها لو قال هذه الدار	592	-2021700647552158696	165	272.5	127	627	26.3157901763916	31	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3537	false	-1058304126130102814	86	121	405	572	1441	300	قال الاب جميع ما هو حقي وملكي فهو ملك لولدي هذا الصغير فهذا كرامة لا تمليك بخلاف ما لو عينه فقال حانوتي الذي املكه او داري لابني الصغير فهو هبة وتتم بكونها في يد الاب	3537	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms592	true	3271092157145662669	93	128	464	631	1460	300	قال الاب جميع ما هو حقي وملكي فهو ملك لولدي هذا الصغير فهذا كرامة لا تمليك بخلاف ما لو عينه فقال حانوتي الذي املكه او داري لابني الصغير فهو هبة ويتم بكونها في يد الاب	592	-2021700647552158696	166	331.0	131	167	99.40119934082031	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3139	false	2788573027447276739	240	299	1185	1476	1479	300	كذا في محيط السرخسي ولو -------قال لفلان علي مال فال-قول قوله في القدر- ويقبل قوله في القليل والكثير الا انه لا يصدق في اقل من درهم ولو قال علي مال عظيم من الدراهم لم يصدق في اقل من ماءتي در-----------------------------------------------هم وهذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فان قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين	3139	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms593	true	-505056537166292696	107	174	554	873	1470	300	كذا في قاضي خان من الماذون ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في البيان ويقبل قوله في القليل والكثير الا انه لا يصدق في اقل من درهم ولو قال ----مال -----------عظيم لا يصدق في اقل من ماءتي درهم وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهذا اذا كان من الدراهم واما اذا ق-------------ال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين	593	-2021700647552158696	211	358.0	162	347	60.806915283203125	37	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3129	false	5864229047702453913	246	297	1190	1439	1456	300	لحمل فلانة ب---الف درهم فهذا علي ثلاثة اوجه احدهما ان يبين سببا صالحا بان قال اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فاستهلكته فهذا الاقرار صحيح ولزمه المال ثم ان جاءت به حيا في مدة بعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه بان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ مات المورث	3129	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms594	true	7693852390799353955	42	76	193	355	1486	300	لحمل فلانة علي الف درهم فا----------------------------------------------ن قال اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاق--------------رار صحيح------------ ثم--- جاءت به---- في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه وان جاءت به ميتا فالمال للموصي -----------	594	-2021700647552158696	127	196.0	98	252	50.39682388305664	21	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3244	false	-3784685290441780228	6	95	29	441	1471	300	قال لفلان علي درهم دقيق فعليه دقيق يساوي درهما كذا في المحيط اقر له بحق في دار او ارض او ملك -او شراء يبين ويحلف علي فضل يدعيه الخصم وان ابي ان يسمي يقول له القاضي انصف او ثلث او ربع حتي يصل الي مقدار يعلم في العرف انه لا يملك اقل منه فيلزمه ثم يستحلف علي الزيادة فان قال حقه فيها هذا الجذع او الباب المركب او البناء بغير ارض او حق الزراعة او السكني -بالاجارة لا يصدق الا اذا وصل بكلامه كذا في محيط السرخسي لو قال	3244	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms595	true	1217508731026537342	74	151	340	682	1399	300	قال لفلان علي حق او شء فالقول قوله في البيان---------------- اقر له بحق في دار او ارض او ملك فعليه ان يبين ف--------------------------ان ابي ان يبين يقول له القاضي -نصف او ثلث او ربع حتي يصل الي مقدار ف-----ي العرف انه لا يملك اقل منه فيلزمه ثم يستحلف علي الزيادة وان قال حصة----- هذا الجذع او الباب المركب او البناء بغير ارض او حق الزراعة او امسكني اياه جاره لا يصدق الا اذا وصل بكلامه و-------------------لو قال	595	-2021700647552158696	292	494.0	221	414	70.53140258789062	58	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3167	false	7950470442641386380	185	222	941	1121	1504	300	المحيط رجل قال لاخر قد غصبتك الف درهم وربحت فيه عشرة الاف درهم وقال--- المقر له قد امرتك به فالقول قول المغصوب منه ولو قال لا بل غصبتني عشرة الاف كلها -القول قول الغاصب كذا في الخلاصة	3167	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms598	true	1489467936712472111	9	45	41	218	1416	300	الوجيز رجل قال لاخر ---غصبتك الف درهم وربحت فيه عشرة الاف درهم وقال له المقر له قد امرتك به فالقول قول المغصوب منه ولو قال لا بل غصبت العشرة الاف كلها فالقول قول الغاصب من---- الخلاصة	598	-2021700647552158696	165	298.5	131	184	89.67391204833984	30	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3169	false	7799339728439548267	202	300	944	1376	1376	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم جميعا كذا في الذخيرة ولو قال لفلان علي الف درهم حرام او ربا فهو لازم له ولو قال لفلان علي الف درهم زور او باطل ان صدقه المقر له فلا شء عليه وان كذبه لزمه كذا في التبيين ولو ق----------------------------------------------------------ال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرضتني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة او ستوقة او رصاص او قال الا انها زيوف او قال لفلان علي الف درهم زيوف من ثمن متاع وقال المقر له جياد لزمه الجياد--- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وصل ام فصل وقالا ان وصل --------صدق وان فصل-	3169	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms598	true	1489467936712472111	197	277	943	1312	1416	300	قوله بالاجماع وكذا لو قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير ومعني المسالة اذا قال لفلان علي الف درهم من ثمن الخمر او الخنزير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل وقالا اذا وصل لم يلزمه شء ولو قال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرضتني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة ---------------------------------------------------------------------------------وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة وقال---------------------------ا ان قال موصولا يصدق وان قال	598	-2021700647552158696	142	79.5	107	631	22.50396156311035	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3122	false	-2537674051991401752	50	86	228	394	1418	300	زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر فادعي المقر له انها له وقال المقر كل ذلك لي وانما استعنت بك ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر كذا	3122	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms600	true	934193457312405523	0	33	0	153	1437	300	زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر فادعاه فلان----------- وقال المقر بل ذلك كله لي-- استعنت بك ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر كما	600	-2021700647552158696	138	250.5	107	166	83.13253021240234	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3167	false	7950470442641386380	51	81	262	406	1504	300	رجل قال لاخر اخذت منك هذا الثوب عارية وقال الاخر اخذت مني بيعا فالقول قول الاخذ وهذا اذا لم يلبسه اما اذا لبس وهلك فيضمن كذا في الخلاصة ولو قال	3167	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms601	true	6908831919715529631	158	187	753	892	1411	300	رجل قال لاخر اخذت منك هذا الثوب عارية وقال الاخر اخذت مني بيعا فالقول قول الاخذ وهذا اذا لم يلبسه اما اذا لبس وهلك -يضمن من---- الخلاصة ولو قال	601	-2021700647552158696	137	260.5	108	144	95.13888549804688	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3113	false	40283704572439433	39	171	181	796	1372	300	قال ما لك علي الا ماءة درهم او سوي ماءة درهم او اكثر من ماءة درهم كان اقرارا بالماءة ولو قال ما لك علي اكثر من ماءة درهم ولا اقل لم يكن اقرارا هكذا في فتاوي قاضي خان ولو قال ما لك علي اكثر من ماءة درهم ولا اقل من ماءة درهم قيل لا يكون اقرارا كما اذا نفي الاقل مطلقا وقيل يكون اقرارا بماءة وهو الاصح كذا في محيط السرخسي ولو قال لاخر انما لك علي ماءة درهم فهذا اقرار بالماءة ولو قال ليس لك علي ماءة درهم فلم يقر له بشء كذا في المبسوط ولو ان رجلا قال لقسام اقسم هذه الدار ثلثا لفلان وثلثا لي وثلثا لفلان اخر لم يكن ذلك اقرارا للاخرين بثلثي الدار حتي يقول لفلان ثلثها ولفلان ثلثها كذا في الظهيرية ولو قال لفلان علي الف	3113	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms602	true	8932161512142030794	0	36	0	155	1381	300	قال ما لك---- الا ماءة درهم او سوي ماءة درهم او اكثر من ماءة درهم فهو اقرار- بالماءة ولو قال ما لك علي اكثر من ماءة----- ولا اقل لم يكن اقرارا ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لفلان علي الف	602	-2021700647552158696	147	256.0	112	615	23.90243911743164	30	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3178	false	7158541359295515523	121	215	593	1035	1453	300	قال لفلان علي--------------------- دينار الا ماءة درهم------------ فالاستثناء ------باطل ولو قال له ع------------------------------لي درهم الا رطل زيت او قربة ماء اجزته فيعطي هذا درهما الا قيمة رطل زيت او----- قربة ماء كذا في محيط السرخسي ولو قال له علي عشرة ارطال زيت الا رطل سمن كان الاستثناء باطلا وكذلك لو قال له علي عشرة ارطال سمن الا درهما او علي كر حنطة الا خمسة ارطال من زيت كذا ---------------------------------في المحيط رجل قال لفلان علي عشرة دراهم جياد الا خمسة زيوفا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------ه عشرة ج------ياد ويرجع المقر علي المقر له	3178	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms603	true	-6938523917823276069	48	150	238	730	1468	300	قال لفلان علي الف درهم ولفلان ماءة دينار الا----- درهما من الالف صح الاستثناء من الدراهم ولو لم يبين فهو من الدنانير لو قال لفلان علي درهم الا رطل زيت او قربة ماء فعليه درهم ا-----------لا قيمة رطل زيت او قيمة قربة ماء-------------------- ولو قال------- عشرة ارطال زي-------------------------------------------------------------------ت الا درهما او علي كر حنطة الا خمسة ارطال--- زيت فالاستثناء باطل لعدم تعامل الناس به وفي الاول تعاملوا به ---------------------------------------قال ابو حنيفة لو قال لفلان علي ماءة درهم الا قليلا فعليه احد وخمسون درهما ولو قال علي عشرة دراهم الا درهما زيفا فعند ابي حنيفة عليه عشرة دراهم جياد و--------له علي المقر له	603	-2021700647552158696	216	246.5	167	652	33.12883377075195	35	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3181	false	-5885092917737907888	93	178	433	861	1474	300	قال لفلان علي الف درهم لا بل لفلان لزمه المالان وكذلك لو كان الثاني مكاتبا للاول او عبدا ماذونا مديونا وان لم يكن العبد مديونا لزمه الف واحدة استحسانا كذا في محيط السرخسي ولو قال لفلان علي الف درهم ثمن جارية باعنيها لا بل باعنيها فلان بالف درهم فعليه لكل واحد منهما الف الا ان يقر الث-------------------------اني انها للاول فيكون عليه الف واحد للاول استحسانا كذا في الحاوي ولو قال هذا العبد لفلان ثم قال لفلان يقضي للاول--------------------------------------------------------------------------------------- فان دفع- الي الاول بغير قضاء ضمن	3181	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms603	true	-6938523917823276069	198	258	965	1245	1468	300	قال لفلان علي الف درهم لا بل لف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بطل هذا الاقرار عند ابي يوسف ولا يلزمه شء وقال محمد الالف للاول ولا شء للثاني اقر ان هذ-------------------------------------------------------------ا العبد لفلان ثم قال لا بل اودعنيه فلان اخر او اعارنيه وادعي كل منهما ان العبد له قضي به للاول سواء قال هذا موصولا او مفصولا فان دفعه الي الاول بغير قضاء ضمن	603	-2021700647552158696	105	135.5	78	541	19.40850257873535	17	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3196	false	5871163166458771570	198	236	972	1147	1457	300	قال لفلان علي وعلي فلان الف درهم فجحد--------------------------ه الاخر لزم المقر نصفه وكذلك لو اقر بمثله في عارية او قرض او مضاربة او قتل خطا او جراحة عمدا او خطا وان سمي اثنين معه لزمه الثلث وكذلك لو	3196	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms605	true	4013772986336868685	28	62	130	289	1474	300	قال لفلان علي وعلي فلان الف وجحد فلان والطالب يدعي الكل لم يلزمه الا النصف وان كان فلان صبيا او رجلا لا يعرف------------ او ميتا وكذا لو------------------------------ سمي اثنين معه لزمه الثلث وكذلك لو	605	-2021700647552158696	79	101.0	59	201	39.30348205566406	15	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3124	false	-2801793895028447292	88	185	429	892	1452	300	في فتاوي قاضي خان-- ولو قال علي درهم بدرهم لزمه درهم كذا في غاية البيان شرح الهداية ولو ق--------------ال لفلان علي------ مع كل درهم درهم او قال لفلان علي درهم مع كل درهم يلزمه درهمان ولو نظر الي عشرة دراهم بعينها وقال لفلان علي مع كل درهم من هذه الدراهم درهم يلزمه عشرون ولو نظر الي عشرة دراهم وقال لفلان علي مع كل درهم من هذه الدراهم هذا الدرهم يلزمه احد عشر درهما ولو قال لفلان علي كل درهم من---- الدراهم يلزمه ثلاثة دراهم في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وفي قياس قول ابي حنيفة	3124	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms607	true	-3752869065544487422	15	81	78	390	1446	300	في الفلوس والدنانير ولو قال مال قليل------ لزمه درهم ولو قال له علي عشرة واضعاف مضاعفة فهي ثمانون اذا قال لفلان علي دراهم مع كل د-----رهم ------------------------------------------------------------------------------------او قال مع كل درهم من هذه الدراهم درهم ل-زمه عشر--------------------------------------------ون ولو قال هذه الدراهم ل------------زمه احد عشر درهما ولو قال لفلان علي كل درهم من هذه الدراهم ل-زمه ثلاثة دراهم في قول ابي يوسف ومحمد في قول ------------------------ابي حنيفة	607	-2021700647552158696	210	310.0	158	489	42.944786071777344	37	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3172	false	7793331291960286427	135	203	655	971	1452	300	قال اعطيتني او اسلفتني لكن لم تدفع الي ووصل كلامه---- ولو قال دفعت الي الفا او نقدتني الفا فلم اقبله ق-ال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يصدق -هو ضامن وقال محمد---- رحمه الله تعالي القول قوله ولا ضمان عليه ولو قال قبضت منك الفا او اخذت منك الفا لكن لم تدعني حتي اذهب به لا يصدق وهو ضامن كذا في المحيط رجل قال لفلان علي ماءة درهم	3172	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms609	true	-8131165652350672155	47	107	227	496	1416	300	قال اعطي-----------تني لكن لم تدفع الي ووصل كلامه صدق ولو قال دفعت الي الفا او نقدتني الفا فلم اقبلها قال ابو ----------------يوسف لا يصدق وهو ضامن وقال محمد سقط رحمه الله------ القول قوله ولا ضمان ولو -----قال قبضت منك الفا او اخذت منك الفا لكن لم تدعني حتي اذهب به لا يصدق وهو ضامن لو ---------------قال له--- علي الف- درهم	609	-2021700647552158696	243	427.5	188	326	74.53987884521484	46	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3167	false	7950470442641386380	222	295	1121	1483	1504	300	قال لغيره هذه الالف--- وديعة لك عندي وقال المقر له ليست بوديعة و-------لي عليك الف من قرض او ثمن -بيع ثم جحد--- ال---مقر الدين والوديعة واراد المقر له ان ياخذ الود------يعة قضاء- عن الدين الذي يدعي لم يكن له ذلك لان اقراره الوديعة اولا بطل بالرد------ ولو قال المقر له ليست بوديعة ولكني اقرضتكها بعينها وجحد المقر القرض كان ------للمقر له ان ياخذ الالف بعينها الا ان يصدقه المقر في القرض فحينءذ لا	3167	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms610	true	3049509612675550050	191	260	866	1212	1406	300	قال لاخر- هذه الالف لك وديعة-------- فقال--------- ليست بوديعة لي ولكن لي عليك الف--- قرض او ثمن مبيع --فجحد ذو اليد الف الدين -الوديعة فاراد المقر له ----اخذ الالف الوديعة قصاصا عن الدين---------- لم يكن له ذلك وكذا كل مال اصله امانة كالمضاربة وغيرها ولو قال المقر له ليست بوديعة -لكن- اقرضتكها بعينها فجحد المقر الوديعة والقرض فللمقر له ان ياخذ الالف بعينها الا ان يصدقه------ في القرض فلا ------	610	-2021700647552158696	253	351.0	199	398	63.567840576171875	36	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3231	false	-5759707964210820785	62	117	303	577	1464	300	قال هو شريكي فيما--- في هذا الحانوت ثم قال ادخلت- العدل الزطي بعد الاقرار لا يصدق وهو علي الشركة وفي رواية يقبل قوله من اصحابنا من وفق بين الروايتين فقال ان كان الحانوت مغلقا يو---م الاقرار الي يوم الفتح لا يقبل قوله كذا في محيط السرخسي ولو اقر فقال فلان شريكي فيما في هذا الحانوت	3231	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms611	true	4687267182097969877	64	111	311	533	1461	300	قال هو شريكي فيما هو في هذا الحانوت ثم قال ما خلا العدل الزطي في الحانوت -لا يصدق وهو علي الشركة وفي رواية يقبل وقي-------------------------------------ل ان كان الحانوت مغلقا من يوم الاقرار الي يوم الفتح لا يقبل قوله ---------والا يقبل قوله -----قال --هو شريكي----- في هذا الحانوت	611	-2021700647552158696	182	292.5	142	281	64.76868438720703	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3231	false	-5759707964210820785	266	290	1307	1412	1464	300	قال هو شريكي في هذا الحانوت في عمل كذا فكل شء في ذلك الحانوت من عمل او متاع ذلك العمل فهو بينهما ولو كان	3231	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms611	true	4687267182097969877	105	127	505	599	1461	300	قال هو شريكي في هذا الحانوت في عمل كذا فكل شء فيه----------- من عمل او متاع ذلك العمل فهو بينهما ولو قال	611	-2021700647552158696	91	169.0	69	105	86.66666412353516	20	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4362	false	7587714072590821128	97	160	488	802	1514	300	علي احد عشر سهما سهمان للمقر له وتسعة اسهم للمق----------------------------ر وفي قول محمد رحمه الله تعالي يقسم علي عشرة اسهم لان المقر له يضرب بخمسة اذرع عنده هذا اذا كان الاقرار بشء يحتمل القسمة كالدار ونحوها فان كان في شء---------------------- لا يحتمل القسمة ك--------------------الحمام اقر احدهما ببيت منه بعينه لرجل وانكر شريكه فانه يلزمه نصف قيمة ذلك--------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اقر بجذع في الدار	4362	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms616	true	-8033718319269868306	1	63	6	332	1551	300	علي احد عشر سهما سهمان للمقر له والباقي له هذه المساءل من المجمع ودرر البحار وفي الحقاءق وانما وضع الدار لان الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شء يحتمل القسمة اما فيما لا يحتمل القسمة بان اقر ببيت معين من الحمام والمسالة بحالها ف-------------------------------يلزمه نصف قيمة ذلك لان القسمة هاهنا غير ممكن والاقرار بعين تعذر تسليمه اقرار ببدله وهي القيمة وكذلك لو اقر بجذع في الدار	616	-2021700647552158696	121	131.0	92	459	26.361656188964844	23	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3277	false	-4086725137095245983	61	157	301	786	1525	300	قوم دخلوا علي رجل بيتا ليلا او نهارا و-شهروا عليه سلاحا وهد-دوه حتي صالح رجلا عن دعواه علي شء او اكرهوه علي اقرار او ابراء ففعل قالوا ف-ي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجوز الصلح والاقرار والابراء لان الاكراه لا يكون الا من السلطان وعندهما---- يتحقق الاكراه من كل متغلب يقدر علي تحقيق ما اوعده والفتوي علي قولهما و----------------------------ان لم يشهروا عليه السلاح وضربوه فان كان--- ذلك نهارا في المصر فالصلح جاءز وان هد---------------------------------------------------دوه بخشب كبير لا يلبث فهو بمنزلة السلاح في هذا الحكم---- وان كان ذلك في الطريق ليلا او نهارا -او كان	3277	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms618	true	-6293752714093556091	202	298	975	1463	1469	300	قوم دخلوا علي رجل----- ليلا او نهارا واشهروا عليه سلاحا وتهددوه حتي يقر لرجل بش------------------------------------------ء ففعل قالوا علي قياس قول ابي حنيفة -----------------جاز -------الاقرار لان عنده الاك----راه لا يكون الا من السلطان وعند صاحبيه يتحقق الاكراه من كل متغلب يقدر علي تحقيق ما اوعد- والفتوي علي قولهما وهذا اذا اشهروا عليه السلاح فان لم يشهروا عليه السلاح وضربوه فان كان في ذلك------ في المصر جاز الاقرار لان غير السلاح يلبث فيمكنه ان يستغيث فيلحقه الغوث وان تهددوه بخشب كبير لا يلبث فهو بمنزلة السلاح في هذا الحكم هذا اذا كان ذلك في ال---------مصر نهارا فان كان	618	-2021700647552158696	349	532.5	274	579	60.276336669921875	57	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3307	false	-3537226566347170786	176	264	886	1320	1495	300	الصلح عن جناية العمد والخطا في النفس وما دونها الا انه لو صالح في العمد علي اكثر من الدية جاز كذا في الاختيار شرح المختار ويكون المال حالا علي الجاني في ماله دون العاقلة كذا في الحاوي وفي الخطا لو صالح علي اكثر من الدية لا يجوز كذا في الاختيار شرح المختار وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جازت الزيادة الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين اذا قضي القاضي عليه بالدية بماءة بعير فصالح	3307	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms621	true	8997246146529292943	34	75	170	372	1472	300	الصلح عن جناية العمد والخطا في النفس وما دونها ولا تصح الزيادة علي قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جاز- الا --------انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين ولو قضي القاضي باحد مقاديرها--------- فصالح	621	-2021700647552158696	171	290.0	132	434	39.40092086791992	30	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3277	false	-4086725137095245983	61	171	301	862	1525	300	قوم دخلوا علي رجل بيتا ليلا او نهارا وشهروا عليه سلاحا وهددوه حتي صالح رجلا عن دعواه علي شء او اكرهوه علي اقرار او ابراء ففعل قالوا ف-ي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجوز الصلح والاقرار والابراء لان الاكرا-----ه لا يكون الا من السلطان وعندهما---- يتحقق الاكراه من كل متغلب يقدر علي تحقيق ما اوعده والفتوي علي قول---------------------------هما وان لم يشهروا عليه السلاح وضربوه فان كان ذلك نهارا في المصر فالصلح جاءز --------------------------------------------------وان هددوه بخشب كبير لا يلبث فهو بمنزلة السلاح في هذا ا-------------------------------لحكم وان كان ذلك في الطريق ليلا او نهارا او كان في رستاق لا يلحقه الغوث كان الصلح والاقرار باطلين وان لم يشهروا عليه السلاح	3277	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms624	true	-6194464458684744713	72	190	369	960	1489	300	قوم دخلوا علي رجل ليل--------------ا وشهروا عليه سلاحا وهددوه حتي صالح رجلا عن دعواه علي ش-----------------------------ء ففعل قالوا علي قياس قول ابي حنيفة---------------- يجوز الصلح ------------------لان الاكراه عنده لا يكون الا من السلطان وعند صاحبيه يتحقق الاكراه من كل متغلب يقدر علي تحقيق ما اوعد- والفتوي علي قولهما وهذا اذا شهروا عليه السلاح فان لم يشهروا عليه السلاح وضربوه فان كان ذلك نهارا في المصر فالصلح جاءز لان غير السلاح يلبث فيمكنه ان يستغيث فيلحقه الغوث وان هددوه بخشب كبير لا يلبث فهو بمنزلة السلاح في هذا الحكم هذا اذا كان ذلك في المصر نهارا فان كان ذلك في الطريق ليلا او نهارا او كان في رستاق لا يلحقه الغوث كان الصلح--------- باطل-ا وان لم يشهروا عليه السلاح	624	-2021700647552158696	458	807.0	363	679	67.45213317871094	82	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3336	false	-7886738779587765637	139	195	704	994	1520	300	اوصي بغلة نخلة لرجل ثلاث سنين والنخل يخرج من ثلثه وليس فيها ثمر ف-------------صالح صاحب الوصية الورثة من وصيته علي دراهم مسماة وقبضها منه وعلي ان يسلم لهم وصيته من هذه الغلة وابراهم منها ولم يخرج النخل شيءا--- تلك السنين الثلاث او اخرجت من الغلة اكثر مما اعطوه ---فالصلح باطل قياس----------------------------------ا ولكني استحسن ان اجيز الصلح	3336	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms626	true	-2189593853052405366	130	188	614	896	1433	300	اوصي بغلة نخله لرجل ثلاث سنين والنخل يخرج من ثلثه وليس فيها ثمر فالموصي له لو صالح------------ الورثة ---------علي دراهم مسماة وقبضها -----علي ان يسلم لهم وصيته من هذه الغلة------------- ولم تخرج النخل شيءا في تلك السنين------- او اخرجت--------- اكثر مما اعطوه بطل الصلح----- قياسا كصلح عن مجهول لا يعلم ايكون ام لا ولكن- استحسن ان اجيز الصلح	626	-2021700647552158696	226	352.5	181	343	65.88921356201172	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3347	false	-2982987119921197616	0	73	0	360	1455	300	وان شاء لم يخدمه فان كان خدمه لا يبطل الصلح وان كان لا يخدمه يبطل و-رجع الي دعواه فيما بقي ولا يضمن المعتق شيءا لصاحب الخدمة وان اعتقه صاحب الخدمة لا يعتق واذا قتله صاحب العبد لا يضمن كما لو اعتقه ويبطل الصلح فيما لم يستوف من المنفعة وان قتله صاحب الخدمة تلزمه القيمة وينقض الصلح عند محمد رحمه الله تعالي وكذلك لو قتله اجنبي خطا واخذ قيمته لا ينقض عند ابي يوسف	3347	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms630	true	-531548235706835811	57	109	266	525	1457	300	وان شاء لم يخدمه ف----ان خدمه لا يبطل الصل----ح وان لم يخدمه يبطل ويرجع الي دعواه فيما بقي ولا يضمن المعتق شيءا لصاحب الخدمة ولو -قتله صاح------------------------------ب العبد لا يضمن------------- ويبطل الصلح فيما لم يستوف من المنفعة وان قتله صاحب الخدمة يلزمه القيمة وينقض الصلح عند محمد و--------------------------------------------------لا ينقض عند ابي يوسف	630	-2021700647552158696	249	452.0	197	361	68.97506713867188	41	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3327	false	5222976609095906487	32	101	138	479	1454	300	ادعي علي بعض الورثة دينا علي الميت فصالح هذا الوارث وبعض الورثة غاءب فحضر الغاءب ولم يجز الصلح فان اثبت المدعي بالبينة وادعي هذا الوارث بدل الصلح من التركة بامر القاضي صح الصلح وان ادي من مال نفسه بامر القاضي له ان يرجع عليهم ولو دفع من التركة من غير قضاء القاضي كان للغاءب ان لا يجيز ويسترد بقدر حصته ولو دفع من مال نفسه لا يرجع علي الغاءب	3327	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms632	true	837902969834844747	114	162	586	825	1497	300	ادعي علي بعض الورثة دينا علي الميت فصالحه---------- وبعضهم----- غاءب فحضر------- ولم يجز فلو -------ثبت الدين- بالبينة وادي------------ بدل الصلح من التركة بامر القاضي ص------ح ورجع لو من مال نفسه----------------------------- ولو دفع من التركة بلا--- قضاء القاضي ف---للغاءب استرداد--------------- حصته ولو---- من مال نفسه لا يرجع علي الغاءب	632	-2021700647552158696	213	307.0	167	341	62.46334457397461	33	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1427	false	-4096629334325362425	63	123	324	613	1474	300	المحيط- واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا الدواب من الغنيمة ولا ياكلوا منها ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة اذا لم تقسم وبعد القسيمة تصدق-- به ان كان--- غنيا- وانتفع-- به ان كان فقيرا وان--------- انتفع-- به بعد الاحراز -رد قيمته الي المغنم ----ان لم يقسم وان قسمت-------- فالغني يتصدق بقيمته و-------لا شء	1427	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms633	true	8569512381731657789	142	205	750	1071	1544	300	الغنيمة واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا------- من الغنيمة ولا ياكلوا منها ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة اذا لم يقسم وبعد القس-مة تصدقوا به ان كانوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج وان كانوا انتفعوا به بعد الاحراز ترد قيمته الي المغنم ان كان لم يقسم وان قسمت الغناءم فالغني يتصدق بقيمته والفقير لا شء	633	-2021700647552158696	267	445.5	211	329	81.15501403808594	45	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1388	false	7378560296205818626	0	48	0	240	1532	300	اجر المثل ب---ما لا يتغابن الناس فيه فعمل الاجير وانقضت المدة ف----الزيادة-------------- باطلة ولو قال امير العسكر او القاضي اني---------------------- استاجرته وانا اعلم انه لا ينبغي ف-------------------الاجر كله في ماله ولو قال امير العسكر لمسلم او ذمي ان قتلت ذلك الفارس فلك ماءة درهم فقتله لا شء له	1388	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms634	true	-1502281022324803427	138	198	733	1027	1538	300	اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس فيه فعمل الاجير وانقضت المدة كانت الزيادة علي اجر المثل باطلة---- لان امير العسكر يتصرف بطريق النظر ولو ان الامير قال استاجرته وانا اعلم انه لا ينبغي لي ان افعل كان جميع الاجر---- في ماله ولو قال امير العسكر لمسلم او ذمي ان قتلت ذلك الفارس فلك ماءة درهم فقتله لا شء له	634	-2021700647552158696	214	360.5	170	302	70.86092376708984	40	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1418	false	-6762182231958256177	253	300	1214	1455	1455	300	قوم من المسلمين جمعوا مالا ودفعوه الي رجل ليدخل دار الحرب ويشتري اساري المسلمين منهم فان هذا المامور يسال التجار في دار الحرب فكل من اخبر انه حر اسير--- في ايديهم يشتريه المامور به ولا يجاوز قيمة الحر لو كان عبدا في ذلك الموضع وانما يشتريه بقدر-	1418	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms634	true	-1502281022324803427	13	59	73	308	1538	300	قوم من المسلمين جمعوا مالا ودفعوه الي رجل ليدخل دار الحرب ويشتري اساري المسلمين منهم فان هذا المال-- يسال التجار في دار الحرب فكل من اخبر انه--- اسير حر في ايديهم يشتريه المامور--- ولا يجاوز قيمة الحر لو كان عبدا في ذلك الموضع -انما يشتري- بقدر	634	-2021700647552158696	230	420.5	186	245	93.87754821777344	40	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1419	false	-2486409947296678048	0	56	0	303	1565	300	قيمته او بغبن يسير ولو اراد المامور ان يشتري اسيرا فقال له الاسير اشتر لي فاشتراه المامور بالمال المدفوع اليه يضمن المامور ذلك المال ويرجع به علي الاسير ولو------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا المامور بشراء الاسير قال للاسير بعد ما قال له الاسير اشتر لي بكذ-----ا اشتريتك بالمال المدفوع الي حسبة فاشتراه كان مشتريا لاصحاب الاموال كذا في	1419	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms634	true	-1502281022324803427	59	132	308	702	1538	300	قيمته او بغبن يسير فلو اراد المامور ان يشتري اسيرا فقال له الاسير اشترن-ي فاشتراه المامور بالمال المدفوع اليه يضمن المامور ذلك المال ويرجع--- علي الاسير لانه صار معرضا اياه فيرجع عليه كمن قضي دين غيره بامره فانه يرجع عليه بما امره به ودون غيره ولو ان هذا المامور بشراء الاسير قال للاسير بعد ما قال له الاسير اشترن-ي بكذا انما اشتريتك بالمال المدفوع الي حسبة واشتراه كان مشتريا لاصحاب الاموال ولو ان	634	-2021700647552158696	286	524.0	233	399	71.67919921875	44	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1434	false	1669907889012741766	216	255	1156	1357	1559	300	وجب علي الاخرين ردها علي الاولين------------- الامام اذا قسم الغناءم ودفع اربعة الاخماس الي الجند وهلك الخمس في يده ----------------------سلم للجند ما كان في ايديهم وكذا لو دفع الخمس الي اهله وهلك الاربعة الاخماس في يده سلم الخمس لاهله	1434	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms635	true	-6885522858063375990	3	48	12	238	1536	300	يجب عل-------يه رده- ولا التصديق به من القنية الامام اذا قسم الغناءم ودفع اربعة الاخماس الي الجند وهلك الخمس قبل ان يسلمه الي اهله في يده سلم للجند ما كان ب--ايديهم وكذا لو دفع الخمس الي اهله وهلك الاربعة الاخماس في يده سلم الخمس لاهله	635	-2021700647552158696	176	310.0	140	236	74.5762710571289	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4346	false	1907030359871657261	83	225	435	1143	1508	300	اقتسما دارا فا-خذ احدهما-------- ثلثها والاخر ثلثيها وقيم--ة النصيبين سواء ثم استحق شء------ منها فلا يخلو اما ان يستحق جزء شاءع من النصيبين او جزء شاءع من نصيب احدهما او موضع بعينه من نصيب احدهما فان استحق جزء شاءع من النصيبين انتقضت القسمة ولو استحق بيت بعينه من نصيب احدهما فالقسمة جاءزة ولو استحق نصف ما في يد احدهم--------ا لا تنتقض القسمة لكن المستحق عليه بالخيار ان شاء رجع علي صاحبه بربع ما في يده وان شاء نقض القسمة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي تنتقض القسمة وهو رواية عن محمد رحمه الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع صاحب الثلث نصف ما في يده ثم استحق------ الباقي يرجع بربع ما في يد صاحبه وبيعه جاءز عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي تنتقض القسمة ويضمن قيمة---- ما باع فيقسم مع ما في يد صاحبه نصفين لان عنده بالاستحقاق ت-بين ان القسمة	4346	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms636	true	-5439792129540125399	45	158	225	800	1542	300	اقتسما دارا فاصاب احدهم من الدار ثلث--------------ها وقيمته بالنصيبين سواء --فاستحق جزء شاءع منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتقضت القس-------------------------------------------------مة ولو استحق نصف ما في يد احدهما فعندهما لا تنتقض القسمة لكن المستحق عليه بالخيار ان شاء رجع علي صاحبه بربع ما في يده وان شاء نقض القسمة وعند ابي يوسف---------------- تنتقض القسمة والفرق لهما ان الافراز والتمييز لا يبطل باستحقاق جزء من نصيب احدهما لانه ليس فيما وراء المستحق بيت معين من نصيب احدهما بخلاف لو استحق نصف ما في يد احدهما فلو باع نصف--------------------ه ثم استحق النصف الباقي يرجع بربع ما في يد صا-------------------------------حبه وعند ابي يوسف---------------- تنتقض القسمة ويضمن قيمة نصف ما باع فيقسم--- ما في يد صاحبه نصفين ولو --------استحق بيت بعينه فالقسمة	636	-2021700647552158696	362	547.5	288	864	41.89814758300781	57	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4343	false	972724945635416323	88	128	450	649	1527	300	اقتسما دارا او ارضا نصفين وبني كل واحد في نصيبه ثم استحقت الدار لم يرجع احدهما علي الاخر بقيمة البناء ولو كانت داران او ارضان اخذ كل واحد------ دارا بحقه فبني احدهما في داره ثم استحقت -رجع بنصف قيمة البناء	4343	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms637	true	1720413699506544199	44	84	244	444	1616	300	اقتسما دارا او ارضا نصفين وبني كل واحد في نصيبه ثم استحق- الدار لم يرجع احدهما علي الاخر بقيمة البناء ولو كانت داران او ارضان اخذ كل واحد منهما دارا----- فبني احدهما في داره ثم استحقت يرجع بنصف قيمة البناء	637	-2021700647552158696	193	361.5	154	206	93.68932342529297	36	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5122	false	7294326126539793040	0	38	0	188	1409	300	رحمه الله تعالي انه قال الدخول في الوصية اول مرة غلط والثانية خيانة و---------الثالثة سرقة وعن بعض العلماء لو كان الوصي عمر بن الخطاب لا ينجو عن الضمان وعن الشافعي لا يدخل في الوصية الا احمق او لص	5122	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms638	true	-1189747800514325190	222	261	1178	1372	1563	300	رحمه الله تعالي انه قال الدخول في الوصية اوله--- غلط والثانية خيانة وعن غيره والثالثة سرقة وعن بعض العلماء لو كان الوصي عمر بن الخطاب لا ينجو عن الضمان وعن الشافعي لا يدخل في الوصية الا احمق او لص	638	-2021700647552158696	184	352.0	147	197	93.40101623535156	35	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5162	false	-7803452220715837716	217	300	1042	1452	1452	300	انفقت ما-لك عليك في كذا وكذا سنة فانه يصدق في نفقة مثله في تلك المدة ولا يصدق في الفضل علي نفقة مثله ثم نفقة المثل ما يكون بين الاسراف والتقتير كذا في المحيط واذا اختلفا في المدة فقال الوصي مات ابوك منذ عشر سنين قا-ل اليتيم مات ابي منذ خمس سنين ذكر في الكتاب ان القول قول الابن واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي المذكور في الكتاب قول محمد رحمه الله تعالي اما علي قول ابي-	5162	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms639	true	4396190179050437295	5	62	24	305	1512	300	انفقت ما لك عليك يصدق--------------------- في نفقة مثله في تلك المدة ولا يقبل قوله في------------------------------ما يكذبه الظاهر--------------------------- واذا اختلفا في المدة فقال الوصي مات ابوك منذ عشر سنين وقال اليتيم مات ----منذ خمس سنين ذكر في الكتاب ان القول قول الابن واختلف المشايخ----------------- فيه قال شمس الاءمة السرخسي----------------- المذكور في الكتاب قول محمد---------------- اما علي قول ابي	639	-2021700647552158696	249	407.0	196	413	60.290557861328125	46	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5163	false	-6661400499402334923	37	138	190	698	1480	300	ان ابي ما ترك رقيقا فالقول قول الوصي وفي الخانية ----------------قال محمد والحسن بن زياد رحمهما الله تعالي القول قول الابن وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي القول قول الوصي واجمعوا علي ان العبيد لو كانوا احياء كان القول قول الوصي كذا في التتارخانية اذا ادعي الوصي ان غلاما لليتيم ابق فجاء به رجل فاعطيت له جعله اربعين درهما والابن ينكر الاباق كان القول قول الوصي في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وفي قول محمد والحسن بن زياد رحمهما الله تعالي القول قول الابن الا ان ياتي الوصي ببينة علي ما ادعي كذا في فتاوي قاضي خان وكذلك لو قال	5163	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms639	true	4396190179050437295	75	163	378	819	1512	300	ان الميت- ترك رقيقا فانفقت عليه الي وقت كذا ثم ماتوا وكذبه الابن قال محمد والحسن بن زياد ---------------ان القول قول الابن وقال ابو يوسف---------------- القول قول الوصي واجمعوا ا----ن العبيد لو كانوا احياء كان القول قول الوصي والمسالة الثالث--ة اذا ادعي الوصي ان غلاما لليتيم ابق فجاء به رجل فاعطي---- جعله اربعين درهما والابن ينكر الاباق كان القول قول الوصي في قول ابي يوسف ----------------وفي قول محمد والحسن بن زياد------------------ القول قول الابن الا ان ياتي الوصي ببينة علي ما ادعي واجمعوا علي ان الوصي------- لو قال	639	-2021700647552158696	357	599.5	281	524	68.12976837158203	66	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5164	false	-7430041900232595906	73	113	340	529	1454	300	فيقبل--- قوله في ذلك مع يمينه كذا في المحيط وان قال الوصي فرض القاضي لاخيك الزمن هذا نفقة في مالك كل شهر كذا فاديت اليه لكل شهر منذ عشر سنين فكذبه الابن لا يقبل قول الوصي عند الكل ويكون ضامنا	5164	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms639	true	4396190179050437295	225	260	1132	1302	1512	300	---القول قوله في هذه المساءل--------------- وان قال الوصي فرض القاضي لاخيك الزمن---- نفقة في مالك كل شهر كذا فاديت اليه لكل شهر منذ عشر سنين وكذبه الابن لا يقبل قول الوصي عند الكل ويكون ضامنا	639	-2021700647552158696	155	288.0	120	192	80.72916412353516	30	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5145	false	8372114731793658193	1	68	7	322	1502	300	ولو رهن الوصي او الاب مال اليتيم بدين نفسه في القياس لا يجوز ويجوز في الاس------------------------------تحسان ولو قضي الوصي دي-ن نفسه بمال اليتيم لا يجوز ولو فعل الاب ذلك جاز وصي احتال بمال اليتيم ان كان الثاني املي من الاول جاز وان كان مثله لا يجوز كذا في فتاوي قاضي خان الوصي اذا ----------باع مال اليتيم بدين نفسه من رب الدين بمثل ما عليه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين فعلي	5145	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms640	true	-5883622878680451087	51	134	249	668	1487	300	ولو رهن الوصي او الاب مال اليتيم بدين نفسه في القياس لا يجوز ويجوز -----استحسانا وعن ابي يوسف انه اخذ بالقياس ولو قضي الوصي ديون نفسه بمال اليتيم لا يجوز ولو فعل الاب ذل--------------------------------------------------------------------------------------------ك جا-ز لان الوصي -لا يملك ان يشتري مال اليتيم ----لنفسه------------ بمثل القيمة والاب يملك والرهن بمنزلة القضاء ولو قضي الاب دين نفسه بمال اليتيم جاز ولا يجوز ذلك للوصي وكذلك الرهن وذكر في الجامع الصغير اذا رهن الاب مال ولده الصغير بدين نفسه وقيمة الرهن اكثر من الدين فهلك	640	-2021700647552158696	176	276.5	136	534	32.95880126953125	30	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5149	false	5546469006825731478	120	180	582	887	1455	300	وللوصي ان يءدي صدقة فطر اليتيم بمال------- وان يضحي عنه اذا كان اليتيم موسرا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي--------------------------------------- والوصي لا يملك ابراء غريم الميت ولا ان يحط عنه شيءا ولا--- يءجله اذا لم يكن الدين واجبا بعقده فان كان واجبا بعقده صح الحط والتاجيل والابراء في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويكون ضامنا	5149	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms640	true	-5883622878680451087	225	294	1127	1463	1487	300	وللوصي ان يءدي صدقة فطر اليتيم بمال اليتيم وان يضحي عنه اذا كان اليتيم موسرا في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي القياس وهو قول محمد لا يكون له ذلك فان فعل كان ضامنا والوصي لا يملك ابراء غريم الميت ولا ان يحط عنه شيءا ولا ان يءجله اذا لم يكن الدين واجبا بعقده فان كان واجبا بعقده صح الحط والتاجيل والابراء في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ ويكون ضامنا	640	-2021700647552158696	270	488.0	215	354	76.27118682861328	53	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5149	false	5546469006825731478	178	298	875	1446	1455	300	ويكون ضامنا ولو صالح الوصي واحدا عن دين الميت ان كان للميت بينة علي ذلك او كان الخصم مقرا بالدين او كان القاضي علم بذلك الحق لا يجوز صلح الوصي وان لم يكن عل---ي الحق بينة جاز صلح الوصي -----------------------------------وان كان الصلح عن دين علي الميت او علي اليتيم فان كان للمدعي بينة علي حقه او كان القاضي قضي له بحقه جاز صلح الوصي-------------------- وان لم يكن للمدعي بينة علي حقه ولا قضي القاضي بذلك -لا يجوز صلح الوصي لانه اتلاف لماله وهو نظير ما لو طمع السلطان الجاءر او المتغلب في مال اليتيم فاخذ الوصي وهدده لياخذ بعض مال اليتيم قال نصير رحمه الله تعالي لا ينبغي للوصي ان يعطي فان كان اعطي -كان ضامنا وقال الفقيه ابو الليث	5149	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms641	true	152934182330489683	0	123	0	590	1459	300	ويكون ضامنا ولو صالح الوصي -احدا عن دين الميت ان كان للميت بينة علي ذلك او كان الخصم مقرا بالدين او كان للقاضي علم بذلك الحق لا يجوز---- للوصي وان لم يكن له علي الحق بينة جاز صلح الوصي لانه يصلح به بعض الحق بقدر الامكان وان كان الصلح عن دين الم----يت او علي اليتيم فان كان للمدعي بينة علي حقه او كان القاضي قضي له بحقه جاز صلح الوصي لانه اسقاط بعض الحق وان لم يكن ل----ه بينة --------ولا قضي القاضي بذلك ولا يجوز صلح الوصي لانه اتلاف لماله وهو نظير ما لو طمع السلطان الجاءر--- المتغلب في مال اليتيم فاخذ الوصي وهدده لياخذ بعض مال اليتيم قال الصفار و-------------لا ينبغي للوصي ان يعطي و----ان اعطاه كان ضامنا وقال الفقيه ابو الليث	641	-2021700647552158696	513	917.0	404	631	81.29952239990234	97	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5150	false	-2507757462726610520	1	178	6	870	1494	300	ان خاف الوصي القتل علي نفسه او اتلاف عضو من اعضاءه او خاف ان ياخذ كل مال اليتيم فدفع اليه شيءا من مال اليتيم لا يضمن وان خاف علي نفسه القيد او الحبس او علم انه ياخذ بعض مال الوصي ويبقي م---ن المال ما يكفيه لا يسعه ان يدفع مال اليتيم فان دفع كان ضامنا وهذا اذا كان الوصي هو الذي يدفع المال اليه فلو ان السلطان او المتغلب بسط يده واخذ المال لا يضمن الوصي والفتوي علي ما اختاره الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وصي مر بمال اليتيم علي جاءر وهو يخاف---- انه لو لم يبره ينزع المال من يده فبره بمال اليتيم قال بعضهم لا ضمان عليه وكذا المضارب اذا مر بمال المضاربة -------قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي ليس هذا قول اصحابنا رحمهم الله تعالي وانما هذا قول محمد بن ابي سلمة وهو استحسان وعن الفقيه ابي الليث رحمه الله تعالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه كان يجيز للاوصياء المصانعة في اموال اليتامي واختيار ابي سلمة موافق لقول ابي يوسف رحمه الله تعالي وبه يفتي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي انفق علي باب القاضي	5150	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms641	true	152934182330489683	123	300	590	1459	1459	300	ان خاف الوصي القتل علي نفسه او اتلاف عضو من اعضاءه او خاف ان ياخذ كل مال الي-----------------------------تيم لا يضمن فان خاف علي نفسه القيد او الحبس او علم انه ياخذ بعض مال الوصي ويبقي له من المال ما يكفيه لا يسعه ان يدفع مال اليتيم فان دفع كان ضامنا وهذا اذا كان الوصي هو الذي يدفع المال اليه فلو ان السلطان او المتغلب بسط يده واخذ المال لا يضمن الوصي والفتوي علي ما اختاره الفقيه ابو الليث ----------------وصي مر بمال اليتيم علي جاءر وهو يخاف علي انه ان لم يبره ينزع المال من يده فبره بمال اليتيم قال بعضهم لا ضمان عليه وكذا المضارب اذا مر -------مضاربه بالمال قال ابو بكر الاسكاف---------------- ليس هذا قول اصحابنا----------------- وانما ه-و قول ابن س--------لمة وهو استحسان وعن الفقيه ابي الليث---------------- عن ابي يوسف ----------------انه كان يجوز للاوصياء المصانعة في اموال اليتامي واختيار ابن سلمة موافق لقول ابي يوسف---------------- وبه يفتي واليه اشارة في كتاب الله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها اجاز التعييب في مال اليتيم مخافة اخذ المتغلب وصي انفق علي باب القاضي-	641	-2021700647552158696	708	1285.0	560	1012	69.9604721069336	132	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5150	false	-2507757462726610520	178	232	870	1139	1494	300	في الخصومات--- مال اليتيم ف---اعطي علي وجه الاجارة لا يضمن قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل لا يضمن مقدار اجر المثل والغبن اليسير وما اعطي--- علي وجه الرشوة كان ضامنا قالوا بذل المال لدفع الظلم عن نفسه وماله لا يكون رشوة في حقه وبذل المال لاستخراج حق له علي اخر يكون رشوة	5150	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms642	true	4309759529646978735	0	56	0	270	1521	300	في الخصومات من مال اليتيم فما اعطي علي وجه الاج-رة لا يضمن قال الشيخ------- ابو بكر محمد بن الفضل لا يضمن مقدار اجر المثل والغبن اليسير وما اعطي له علي وجه الرشوة كان ضامنا قالوا بذل المال لدفع الظلم عن نفسه وماله لا يكون رشوة في حقه وبذل المال لاستخراج حق له علي اخر يكون رشوة	642	-2021700647552158696	261	491.0	208	278	93.88489532470703	51	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5150	false	-2507757462726610520	232	262	1139	1294	1494	300	رجل مات واوصي الي امراته وترك ورثة صغارا فنزل سلطان جاءر داره فقيل لها ان لم تعطه شيءا استولي علي الدار او العقار فاعطت شيءا من العقار قالوا تجوز مصانعتها	5150	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms643	true	4615261438243649804	93	121	453	603	1481	300	رجل مات واوصي ل---امراته وترك ورثة صغارا فنزل سلطان جاءر داره فقيل لها ان لم تعطه شيءا استولي علي الدار والع--قار فاعطت شيءا من العقار قالوا يجوز مصانعتها	643	-2021700647552158696	144	279.5	116	155	92.90322875976562	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5151	false	-5643103985409197005	44	211	227	1047	1485	300	وصي انفق من مال اليتيم علي اليتيم في تعليم القران والاد-ب ان كان الصبي يصلح لذلك جاز ويكون الوصي ماجورا وان كان الصبي لا يصلح لذلك لا بد للوصي ان يتكلف مقدار ما يقرا في صلاته وينبغي للوصي ان يوسع علي الصبي في النفقة- لا علي وجه الاسراف ولا علي وجه التضييق وذلك متفاوت بقلة ما--ل الصغير---- وكثرته واختلاف حاله فينظر في ماله وحاله وينفق عليه قدر ما يليق به وصي يخرج في عمل اليتيم -استاجر دابة بمال اليتيم ليركب وينفق علي نفسه من مال اليتيم كان له ذلك فيما لا بد ل-ه استحسانا وعن نصير رحمه الله تعالي للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركب دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا كان الوصي محتاجا وقال بعضهم لا يجوز له ان ياكل ويركب دابته وهو القياس وفي الاستحسان يجوز له ان ياكل بالمعروف اذا كان محتاجا بقدر ما يسعي في ماله وصي اشتري لنفسه شيءا من تركة الميت ان لم يكن للميت وارث لا صغير ولا كبير جاز	5151	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms643	true	4615261438243649804	121	279	603	1380	1481	300	وصي انفق من مال اليتيم علي اليتيم في تعليم القران والاداب ان كان الصبي يصلح لذلك جاز ويكون الوصي ماجورا وان كان الصبي لا يصلح لذلك لا بد للوصي ان يتكلف مقدار ما يقرا في صلاته وينبغي للوصي ان يوسع علي الصبي في --نفقته لا علي وجه الاسراف ولا علي وجه التضييق وذلك يتفاوت بتفاوت مال الصغير قلة وكثرة- واختلاف حاله فينظر في حاله وماله وينفق عليه قدر ما يليق به ومتي خرج في عمل اليتيم واستاجر دابة بمال اليتيم ليركب وينفق علي نفسه من مال اليتيم كان له ذلك فيما لا بد منه استحسانا وعن ----------------نصير للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركب دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم قال الفقيه ابو الليث---------------- هذا اذا كان الوصي محتاجا وقال بعضهم لا يجوز له ان ياكل ويركب دابته وهو القياس وفي الاستحسان يجوز له ان ياكل بالمعروف--------------- بقدر ان يعني بما--له وصي اشتري لنفسه شيءا من مال- الميت ان لم يكن للميت وارث لا صغير ولا كبير جاز	643	-2021700647552158696	737	1384.0	582	830	88.79518127441406	139	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5152	false	5451016124314673904	181	243	904	1220	1490	300	اذا انفق الوصي التركة علي الصغار حتي فنيت التركة ولم يبق منها شء ثم جاء رجل- وادعي علي الميت دينا واثبته بالبينة عند القاضي وقضي بذلك هل-- لهذا الغريم ان يضمن الوصي لا ذكر لهذه المسالة في الكتاب وينبغي ان تكون علي التفصيل ان انفق عليهم بامر القاضي فلا ضمان عليه----- وان انفق بغير امر القاضي فعليه الضمان واذا وجب الدين----- علي	5152	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms646	true	-675493310580792003	24	74	131	386	1494	300	اذا انفق الت------ركة علي الصغار فنفد---ت التركة -لم يبق منها شء ثم جاء غريم وادعي علي الميت دينا واثبته بالبينة عند القاضي وقضي به القاضي لهذا الغريم ان يضمن الوصي ق-----------------------------------------------------يل ان انفق عليهم بامر القاضي فلا ضمان علي الوصي وان انفق بغير امره------ فعليه الضمان لان----- الدين مقدم علي	646	-2021700647552158696	223	363.0	176	329	67.78115844726562	39	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5133	false	713259044857260621	249	285	1232	1424	1504	300	فيجوز للوصي ان يقاسم الموصي له فيما سوي العقار ويمسك ل-----لصغار وان كان بعض الورثة كبيرا غاءبا ولو قاسم الوصي للورثة وفي التركة------ وصية لانسان والموصي له غاءب لا تجوز قسمة الوصي علي الموصي له الغاءب	5133	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms647	true	-1388707242848953880	263	300	1336	1532	1532	300	ويجوز للوصي ان يقاسم الموصي له فيما سوي العقار ويمسك نصيب الصغار وان كان بعض الورثة كبيرا غاءبا ولو قاسم الوصي الورثة -في التركة وفيها وصية لانسان والموصي له غاءب لا يجوز قسمته----- علي الموصي له الغاءب-	647	-2021700647552158696	179	320.5	145	203	88.17733764648438	28	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5134	false	2492455996121436716	0	22	0	108	1497	300	فاعطاه الثلث وامسك الثلثين للورثة جاز حتي لو هلك ما في يد الوصي للورثة لا يرجع الورثة علي الموصي له بشء كذا	5134	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms648	true	-5438778184254012468	14	36	75	183	1465	300	فاعطاه الثلث وامسك الثلثين للورثة جاز حتي لو هلك ما في يد الوصي للورثة لا يرجع الورثة علي الموصي له بشء ولا	648	-2021700647552158696	106	210.0	84	108	98.14814758300781	21	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5143	false	-3746116710939954427	164	191	840	972	1539	300	اوصي بثلث ماله وخلف صنوفا من العقارات و----الوصي يبيع----- صنفا للوصية ف-----للوارث ان لا يرضي الا ان يبيع من كل شء الثلث مما يمكن يبيع الثلث منه	5143	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms648	true	-5438778184254012468	145	175	710	855	1465	300	اوصي بثلث ماله وخلف صنوفا من العقارات فباع الوصي من العقار صنفا للوصية قالوا للوارث ان لا يرضي الا ان يبيع من كل شء الثلث مما يمكن -بيع الثلث منه	648	-2021700647552158696	125	218.5	98	146	85.61643981933594	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5146	false	-460090424497255228	185	219	941	1107	1512	300	وليس للوصي ان يهب مال اليتيم بعوض او بغير عوض وكذلك الاب ولو وهب انسان للصغير---- فعوض الاب من مال الصغير لا يجوز ويبقي للواهب حق الرجوع وكذلك لو عوض الوصي من مال اليتيم	5146	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms648	true	-5438778184254012468	80	115	400	569	1465	300	وليس للوصي ان يهب مال اليتيم بعوض او بغير عوض وكذا ا-لاب ولو وهب انسان للصغير هبة فعوض الاب من مال الصغير لا يجوز ويبقي للواهب حق الرجوع وكذلك لو عوض الوصي من مال اليتيم	648	-2021700647552158696	162	315.5	129	170	95.29412078857422	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5160	false	8366600965640123192	194	300	959	1477	1477	300	المحيط وصي انفذ الوصية من مال نفسه قالوا ان كان هذا الوصي وارث-----ا يرجع في تركة الميت والا فلا يرجع وقيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبا من جهة العباد وكان كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع في التركة علي كل حال وعليه الفتوي وكذا الوصي اذا اشتري كسوة للصغار او يشتري ما ينفق عليهم من مال نفسه فانه لا يكون متطوعا وكذا لو------------- قضي دين ال-------------ميت من مال نفسه بغير امر الوارث واشهد علي ذلك لا يكون متطوعا وكذلك اذا اشتري الوارث الكبير طعاما او كسوة للصغير من مال نفسه لا يكون متطوعا وكان له الرجوع-	5160	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms648	true	-5438778184254012468	199	286	979	1400	1465	300	القاضي وصي انفذ الوصية من مال نفسه قالوا ان كان هذا الوصي وارث الميت يرجع في تركة الميت والا فلا يرجع وقيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبا من جهة العباد فكان كقضاء الدين وان كانت------- لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع ----------علي كل حال وعليه الفتوي وكذا الوصي اذا اشتري كسوة وكذلك لو اش-تري ما ينفق عليهم من مال نفسه فانه--- يكون متطوعا وكذلك بعض الورثة اذا قضي دين الميت او كفن الميت من مال ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه لا يكون متطوعا وكان له الرجوع	648	-2021700647552158696	368	671.0	291	550	66.90908813476562	69	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5161	false	3131019103162215095	14	93	67	432	1467	300	نفسه لا يكون متطوعا ولو كفن الوصي الميت من مال نفسه قبل قوله في ذلك كذا في فتاوي قاضي خان احد الورثة اذا قضي دين الميت من خالص ملكه حتي كان له الرجوع في التركة قبل ان يرجع فيها ثم ورثوا عن ميت اخر لا يكون للذي قضي دين الميت ان يرجع في تركة الميت الثاني كذا في الذخيرة وللوارث ان يقضي دين الميت وان يكفنه بغير امر الورثة وكان له ان يرجع في مال الميت الوصي ---------------------اذا اشتري	5161	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms649	true	7481693550866597349	0	38	0	178	1437	300	نفسه لا يكون متطوعا ولو كفن الميت------ من مال نفسه قبل قوله في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للوارث ان يقضي دين الميت وان يكفنه بغير امر الورثة فكان له الرجوع- في مال الميت من قاضي خان وفيه ايضا الاب اذا اشتري	649	-2021700647552158696	142	246.0	110	386	36.78756332397461	28	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5162	false	-7803452220715837716	115	203	542	974	1452	300	اشتري لولده الصغير شيءا وادي الثمن من مال نفسه ليرجع به عليه ذكر في النوادر انه ان لم يشهد عند اداء الثمن انه انما ادي الثمن ليرجع فانه لا يرجع وفرق بين الولد والوصي ان الوصي اذا ادي الثمن من مال نفسه -----لا يحتاج الي الاشهاد لان الغالب من حال الوالدين انهم يقصدون الصلة والبر فيحتاج الي الاشهاد وكذا الاب اذا قضي مهر امراة ابنه ان لم يشهد لا يرجع وكذا الام اذا كانت وصية لولدها الصغير فهي بمنزلة الاب ان لم تشهد عند اداء الثمن لا ترجع	5162	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms649	true	7481693550866597349	37	109	172	532	1437	300	اشتري لولده الصغير شيءا وادي الثمن من مال نفسه ليرجع به عليه ذكر في النوازل انه ان لم يشهد عند اداء الثمن انه انما ادي------ ليرجع----- لا يرجع وفرق بين الولد والو---------صي اذا ادي الثمن من مال نفسه فانه لا يحتاج الي الاشهاد لان الغالب في حال الوالدين انهم يقصدون القبلة----- فيحتاج الي الاشهاد وكذا---------------------------------------------------- الام اذا كانت وصيا لولدها الصغير فهي بمنزلة الاب ان لم تشهد عند اداء الثمن لا ترجع	649	-2021700647552158696	346	650.0	275	437	79.17620086669922	63	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5126	false	-8820154589129621357	183	300	883	1517	1517	300	في المحيط---------- رجل اوصي الي رجلين قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا ينفرد احد الوصيين بالتصرف ولا ينفذ تصرف احدهما الا باذن صاحبه الا في اشياء فان احدهما ينفرد بها منها تجهيز الميت وتكفينه وقضاء دين الميت اذا كانت التركة من جنس الدين وتنفيذ وصية الميت في العين اذا كانت الوصية بالعين واعتاق النسمة ورد الوداءع وال-غصوب ولا ينفرد احدهما بقبض وديعة الميت ولا بقبض الدين لان ذلك من باب الامانة وينفرد احد الوصيين بالخصومة في حقوق الميت علي الناس وعندهم -ينفرد بقبول الهبة للصغير وبقسمة ما يكال او يوزن وباجارة اليتيم بعمل يتعلم- وينفرد ايضا ببيع ما يخشي عليه التوي والتلف ولا يدخر كالفواكه ونحوها ولو اوصي الميت بان يتصدق عنه بكذا وكذا من-	5126	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms652	true	2768543423292369813	176	287	937	1545	1609	300	في الرهن من الهداية رجل اوصي الي رجلين قال ابو حنيفة ومحمد------------------ لا ينفرد احد الوصيين بالتصرف ولا ينفذ تصرفه ------الا باذن الاخر الا في اشياء فان احدهما ينفرد بها منها تجهيز الميت وتكفينه وقضاء دين الميت اذا كانت التركة من جنس الدين وتنفيذ وصية الميت في العين اذا كانت الوصية بالعين واعتاق النسمة ورد الوداءع والمغصوب ولا ينفرد احدهما بقبض وديعة الميت ولا بقبض الدين لان ذاك من باب الامانة وينفرد احدهما----- بالخصومة في حقوق الميت علي الناس وعندهم وينفرد بقبول الهبة للصغير وبقسمة ما يكال و--يوزن وباجارة اليتيم لعمل يتعلمه وينفرد ايضا ببيع ما يخشي عليه التوي والتلف--------- كالفواكه ونحوها ولو اوصي الميت بان يتصدق عنه بكذا وكذا من	652	-2021700647552158696	577	1072.5	470	648	89.043212890625	96	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5127	false	-7285620804927281050	16	259	83	1298	1491	300	وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد وان عين الفقير ينفرد بذلك احدهما عند الكل وعلي هذا الخلاف اذا اوصي بشء للمساكين ولم يعين المساكين عندهما لا ينفرد احدهما بالتنفيذ وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد وان عين المسكين ينفرد------- عند الكل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا اوصي اليهما جملة في كلام -----فان اوصي الي احدهما اولا ثم اوصي الي الاخر قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي اختلف المشايخ فيه قال بعضهم هاهنا ينفرد كل واحد منهما بالتصرف وقال بعضهم لا ينفرد احد الوصيين بالتصرف في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي علي كل حال وبه اخذ شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان ولو اوصي الي رجلين وقال كل واحد منهما وصي تام فلكل واحد منهما ان يتصرف وحده كذا في خزانة المفتين رجل جعل رجلا وصيا في شء بعينه نحو التصرف في الدين وجعل اخر وصيا في نوع اخر بان قال-------- جعلتك وصيا في قضاء ما علي من الدين وقال ل-اخر جعلتك وصيا في القيام بامر ما-لي------------------------------------------------------------------------------- او قال اوصيت الي فلان يتقاضي ديني ولم اوص اليه في غير ذلك واو----صيت بجميع مالي فلانا اخر فكل واحد من الوصيين يكون وصيا في الانواع كلها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كانه اوصي اليهما وعند محمد رحمه الله تعالي كل واحد منهما يكون وصيا فيما اوصي اليه كذا في فتاوي قاضي خان ق-------------------------------------------------------------------ال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل اذا جعل الرجل رجلا وصيا علي ابنه وجعل رجلا اخر وصيا علي ابنه الاخر او جعل	5127	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms653	true	4234461197023080398	0	300	0	1481	1481	300	وعند ابي يوسف---------------- ينفرد وان عين الفقير ينفرد ب--ه احدهما عند الكل وعلي هذا الخلاف اذا اوصي بشء للمساكين ولم يعين المس-كين عندهما لا ينفرد احدهما بالتنفيذ وعند ابي يوسف---------------- ينفرد وان عين المسكين ينفرد احدهما عند الكل وهنا ثلاث مساءل هذه احداهما والثانية رجلان ادعيا صغيرا ادعي كل واحد منهما انه ابنه من امة مشتركة بينهما فانه يثبت نسبه منهما فان كان لهذا الولد مال ورثه من اخ له من امة او وهبه له اخوه لا ينفرد احدهما بالتصرف في ذلك المال عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف ينفرد والثالثة لقيط ادعاه رجلان كل واحد منهما ادعي انه ابنه فانه يلحق بهما فان وهب لهذا اللقيط هبة عند ابي حنيفة ومحمد لا ينفرد احدهما بالتصرف وعند ابي يوسف ينفرد وهذا اذا اوصي اليهما جملة في كلام واحد فان اوصي الي احدهم-----ا ثم اوصي الي الاخر قال شمس الاءمة الحلوان----------------ي اختلف المشايخ فيه قال بعضهم ين------فرد كل واحد منهما بالتصرف ----------------------------------------في قول ابي حنيفة ومحمد ------------------علي كل حال وبه اخذ شمس الاءمة السرخسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل جعل رجلا وصيا في شء بعينه نحو التصرف في الدين وجعل اخر وصيا في نوع اخر بان قال لاحدهما جعلتك وصيا في قضاء ما علي من الدين وقال للاخر جعلتك وصيا في القيام بامر ما لي او جعل احدهما وصيا بامر هذا الولد في نصيبه وجعل الاخر وصيا في نصيب ولد اخر معه او قال اوصيت الي فلان بتقاضي ديني ولم اوص اليه في غير ذلك وقال اوصيت بجميع مالي فلانا اخر فكل واحد من الوصيين يكون وصيا في الانواع----- عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ كانه اوصي اليهما وعند محمد---------------- كل واحد منهما وصي------ فيما اوصي اليه لا يدخل الاخر معه وكذا لو اوصي بميراثه في بلد كذا الي رجل وبميراثه في بلدة اخري الي اخر وقال الشيخ م---------------حمد بن الفضل اذا جعل الرجل رجلا وصيا علي ابنه وجعل----- اخر وصيا علي ابن-----ته او جعل-	653	-2021700647552158696	854	1443.0	678	1807	47.26065444946289	154	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5127	false	-7285620804927281050	259	300	1298	1491	1491	300	احدهما وصيا في ماله الحاضر وجعل الاخر وصيا في ماله الغاءب فان كان شرط ان لا يكون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي الي الاخر يكون الامر علي ما شرط عند الكل وان لم يكن شرط ذلك فحينءذ تكون المسالة علي-	5127	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms654	true	5877553922728637885	0	41	0	194	1508	300	احدهما وصيا في ماله الحاضر وجعل الاخر وصيا في ماله الغاءب فان كان شرط ان لا يكون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي الي الاخر يكون الامر علي ما شرط عند الكل وان لم يكن شرط ذلك فحينءذ تكون المسالة علي	654	-2021700647552158696	193	381.0	153	194	99.48453521728516	41	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5128	false	-1292389233845862777	0	289	0	1474	1525	300	الاختلاف والفتوي علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المحيط ولو ان رجلا اوصي الي رجلين فمات احد الوصيين علي قول ابي حنيفة ومحمد---- رحمهما الله تعالي لا يتصرف الحي --------في ماله فيرفع الامر الي القاضي ان راي القاضي ان يجعله وصيا وحده ويطلق له التصرف فعل وان راي ان يضم اليه رجلا اخر مكان الميت فعل وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد الحي منهما بالتصرف كما في حالة الحياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهنا ثلاث مساءل احداها هذه والثانية اذا اوصي الي رجلين فمات الرجل فقبل احدهما الوصية ولم يقبل الاخر او مات احدهما قبل موت المو--------------------------------------------صي وقبل الاخر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا ينفرد القابل بالتصرف وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ينفرد والثالثة اذا اوصي الي رجلين ففسق احدهما كان القاضي بالخيار ان شاء اطلق التصرف للثاني وان شاء ضم اليه وصيا اخر واستبدل الفاسق ثم العدل لا يتص--------رف وحده عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي له ان يتصرف كذا في فتاوي قاضي خان مات رجل في سفر مع قوم قال استحسن ان يبيعوا متاعه وثيابه ولا يبيعون رقيقه ولا ينفقون علي الرقيق من مال الميت لكن ان كان معهم طعام لمولاه او كان ياخذ دراهمه كان هو الذي ياكل منه من غير ان يدفعوه اليه وكذلك لدراهم ياخذها هو فينفقها علي نفسه كذا في محيط السرخسي رجل مات وله ديون علي الناس وعليه للناس ديون وترك اموالا وورثة فاقام رجل شاهدين ان الميت اوصي اليه والي فلان الغاءب فان القاضي يقبل بينة هذا الرجل لانه اقام البينة علي حقه وحقه متصل بحق الغاءب فينتصب------ خصما عن الغاءب فصارا وصيين ولا يكون لهذا الحاضر ان يتصرف في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ما لم يحضر الغاءب الا في الاشياء التي ينفرد بها احد الوصيين	5128	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms654	true	5877553922728637885	41	274	194	1377	1508	300	الاختلاف والفتوي علي قول ابي حنيفة ------------------------------ولو ان رجلا اوصي الي رجلين فمات احد-----هما علي قول ابي حنيفة ومحمد سقط رحمه-- الله------ لا ينفرد الحي بالتصرف في ماله فيرفع الامر الي القاضي ان راي القاضي ان يجعله وصيا وحده ويطلق--- التصرف فعل وان راي ان يضم اليه رجلا اخر مكان الميت فعل وعلي قول ابي يوسف---------------- ينفرد الحي------ بالتصرف كما في حالة الحياة وعن ابي حنيفة في رواية وهو قول ابن ابي ليلي ليس للقاضي ان يجعل الحي وصيا وحده ولو فعل لا ينفذ تصرف الحي باطلاق القاضي وهنا ثلاث مساءل احداها هذه والثانية اذا اوصي الي رجلين وق-----------بل احدهما الوصية ولم يقبل الاخر او مات احدهما قبل موت الموصي ولم يقبل الاخر او مات احدهما قبل موت الموصي وقبل الاخر عند ابي حنيفة ومحمد------------------ لا ينفرد القابل بالتصرف وعند ابي يوسف ين----------------فرد والثالثة اذا اوصي الي رجلين ففسق احدهما كان القاضي بالخيار ان ---------------------------شاء ضم اليه وصيا اخر واستبدل الفاسق ثم العدل لا ينفرد بالتصرف وحده عند ابي حنيفة ومحمد------------------ وعند ابي يوسف ----------------له ان يتصرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مات وله ديون علي الناس وعليه للناس ديون وترك اموالا وورثة فاقام رجل شاهدين ان الميت اوصي اليه والي فلان الغاءب فان القاضي يقبل بينة هذا الرجل لانه اقام البينة علي حقه وحقه متصل بحق الغاءب فيصير الحاضر خصما عن الغاءب فصارا وصيين ولا يكون لهذا الحاضر ان يتصرف في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ ما لم يحضر------- الا في الاشياء التي ينفرد بها احد الوصيين	654	-2021700647552158696	979	1736.0	784	1662	58.90493392944336	175	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5129	false	-6563906001208747364	31	79	155	390	1496	300	كان القاضي بالخيار ان شاء جعل الاول وصيا وحده وان شاء ضم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول رجلا اخر --------------------رجل اوصي الي رجلين ليس لاحدهما ان يشتري من صاحبه شيءا من مال اليتيم وكذا لو كانا وصيين ليتيمين لا يشتري احدهما من صاحبه شيءا من مال اليتيم الاخر رجل مات واوصي	5129	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms654	true	5877553922728637885	181	291	904	1461	1508	300	كان القاضي بالخيار ان ----------------------------شاء ضم اليه وصيا اخر واستبدل الفاسق ثم العدل لا ينفرد بالتصرف وحده عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف له ان يتصرف رجل مات وله ديون علي الناس وعليه للناس ديون وترك اموالا وورثة فاقام رجل شاهدين ان الميت اوصي اليه والي فلان الغاءب فان القاضي يقبل بينة هذا الرجل لانه اقام البينة علي حقه وحقه متصل بحق الغاءب فيصير الحاضر خصما عن الغاءب فصارا وصيين ولا يكون لهذا الحاضر ان يتصرف في قول ابي حنيفة ومحمد ما لم يحضر الا في الاشياء التي ينفرد بها احد الوصيين رجل اوصي الي رجلين ليس لاحدهما ان يشتري من صاحبه شيءا من مال الي-----------------------------------------------------------------------تيم الاخر---- لان الوصي	654	-2021700647552158696	116	190.5	92	660	17.57575798034668	18	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5129	false	-6563906001208747364	74	300	363	1496	1496	300	اليتيم الاخر رجل مات واوصي الي رجلين----- فجاء رجل وادعي دينا علي الميت فقضي الوصيان دينه بغير حجة ثم شهدا له بالدين عند القاضي لا تقبل شهادتهما ويضمنان ما دفعا الي المدعي لغرماء الميت ولو شهدا له اولا ثم امرهما القاضي بقضاء الدين فقضيا دينه لا يلزمهما الضمان وكذا لو شهدا لوارثان علي الميت بدين جازت شهادتهما قبل الدفع ولا تقبل بعد الدفع وصي الميت اذا قضي دين الميت بشهود جاز ولا ضمان عليه لاحد وان قضي دين البعض بغير امر القاضي كان ضامنا لغرماء الميت وان قضي بامر القاضي دين البعض لا يضمن والغريم الاخر يشارك الاول فيما قبض رجل اوصي الي رجلين فمات احد الوصيين واوصي الي صاحبه جاز ويكون لصاحبه ان يتصرف لان احدهما لو تصرف باذن صاحبه في حياتهما جاز فكذلك بعد الموت وروي انه لا يجوز والصحيح هو الاول كذا في فتاوي قاضي خان الوصي اذا حضره الموت فله ان يوصي الي غيره مع ان الموصي لم يفوض اليه الايصاء نصا كذا في الذخيرة رجل اوصي فمات وفي يده وداءع للناس فقبض احد الوصيين الوداءع من منزل الميت بغير امر صاحبه او قبض-- بعض الورثة بغير امر الوصيين او بدون امر بقية الورثة فهلك المال في يده لا ضمان عليه ولو لم يكن علي الميت دين فقبض احد الوصيين تركة الميت فضاعت في يده لا يضمن شيءا ولو قبض احد الورثة يضمن حصة اصحابه من الميراث الا ان يكون في موضع-	5129	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms655	true	8361774347980786105	30	233	159	1188	1520	300	الموصي الاخر رجل -----اوصي الي رجلين ومات فجاء رجل وادعي دينا علي الميت فقضي الوصيان دينه بغير حجة ثم شهدا له بالدين عند القاضي لا تقبل شهادتهما ويضمنان ما دفعا الي المدعي لغرماء الميت ولو شهدا له اولا ثم امرهما القاضي باداء الدين فقضيا دينه لا يلزمهما الضمان وكذا لو شهد الوارثان علي الميت بدين جازت شهادتهما قبل الدفع ولا تقبل بعد الدفع وصي الميت اذا قضي دين الميت بشهود جاز ولا ضمان عليه لاحد وان قضي دين البعض بغير امر القاضي كان ضامنا لغرماء الميت وان قضي بامر القاضي دين البعض لا يضمن والغريم الاخر يشارك الاول فيما قبض رجل اوصي الي رجلين فمات احد الوصيين واوصي الي صاحبه جاز ويكون لصاحبه ان يتصرف لان احدهما لو تصرف باذن صاحبه في حياتهما جاز فكذلك بعد الموت وروي انه لا يجوز والصحيح ه-------------------------------------------و الاول رجل ا---وصي الي رجلين فم-------------------------------------------------------------ات وفي يده وداءع للناس فقبض احد الوصيين الوداءع من منزل الميت بغير امر صاحبه او قبضها احد الورثة بدون امر الوصيين او بدون امر بقية الورثة فهلك المال في يده لا ضمان عليه ولو لم يكن علي الميت دين فقبض احد الوصيين تركة الميت فضاعت في يده لا يضمن شيءا ولو قبض احد الورثة يضمن حصة اصحابه من الميراث الا ان يكون في موضع	655	-2021700647552158696	993	1928.5	794	1141	87.02892303466797	189	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5130	false	-5470124715223234122	0	66	0	331	1557	300	يخاف الهلاك علي المال فلا يضمن استحسانا ولو كان علي الميت دين محيط وله عند انسان وديعة فدفع المستودع الوديعة الي وارث الميت فضاعت في يده كان صاحب الدين بالخيار ان شاء ضمن المستودع وان شاء ضمن الوارث وليس هذا كاخذ المال من منزل الميت ولو كان مال الميت في يد غاصب فان---- الوصيين لا يملكان الاخذ من المودع والغاصب الا ان في الغصب ان كان	5130	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms655	true	8361774347980786105	233	300	1188	1520	1520	300	يخاف الهلاك علي المال فلا يضمن استحسانا ولو كان علي الميت دين محيط وله عند انسان وديعة فدفع المستودع الوديعة الي وارث الميت فضاعت في يده كان صاحب الدين بالخيار ان شاء ضمن المستودع وان شاء ضمن الوارث وليس هذا كاخذ المال من منزل الميت ولو كان مال الميت في يد غاصب فان احد الوصيين لا يملك-- الاخذ من المودع والغاصب الا ان في الغصب ان كان-	655	-2021700647552158696	328	639.0	263	335	97.91044616699219	64	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5130	false	-5470124715223234122	66	272	331	1423	1557	300	في الورثة مامون ثقة فالقاضي ياخذ المال من الغاصب ويدفعه الي الورثة وفي الوديعة يترك الوديعة عند المودع وصيان استاجر احدهما حمالين لحمل الجنازة الي المقبرة والاخر حاضر ساكت او استاجر---- بعض الورثة بحضرة الوصيين وهما ساكتان جاز ذلك ويكون ذلك من جميع المال وهو بمنزلة شراء الكفن ولو كان الميت اوصي بالتصدق بالحنطة علي الفقراء قبل رفع الجنازة ففعل ذلك احد الوصيين قال الفقيه ابو بكر رحمه الله تعالي ولو كانت الحنطة في التركة جاز دفعه وليس للاخر الامتناع عنه وان لم تكن الحنطة في التركة فاشتري احد الوصيين حنطة وتصدق بها كانت الصدقة عن المعطي قال الفقيه ابو بكر اخذ في هذا بقول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وذكر الناطفي اذا كان في التركة كسوة وطعام فدفع ذلك احد الوصيين الي اليتيم جاز وان لم يكن ذلك في التركة فاشتري احد الوصيين والاخر حاضر لا يشتري احدهما الا بامر الاخر ولو ان ميتا اوصي الي رجلين وقد كان باع عبدا فوجد المشتري بالعبد عيبا فرده علي الوصيين كان لاحدهما ان يرد الثمن وليس لاحدهما قبض المبيع من المشتري ولاحد الوصيين ان يودع ما صار في يده من تركة الميت ولو ان الميت اوصي بشراء عبد وبالاعتاق فاحد الوصيين لا ينفرد بالشراء وبعد ما اشتريا كان لاحدهما ان يعتق رجل اوصي الي رجلين فقال ---	5130	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms656	true	217404651685739900	0	197	0	1050	1572	300	في الورثة مامون ثقة فالقاضي ياخذ المال من الغاصب ويدفعه الي الورثة وفي الوديعة يترك الوديعة عند المودع وصيان استاجر احدهما حمالين لحمل الجنازة الي المقبرة والاخر حاضر ساكت او استاجر ذلك بعض الورثة بحضرة الوصيين وهما ساكتان جاز ذلك ويكون---- من جميع المال وهو بمنزلة شراء الكفن ولو كان الميت اوصي بالتصدق بالحنطة علي الفقراء قبل رفع الجنازة ففعل ذلك احد الوصيين قال الفقيه ابو بكر لو كان-----------------ت الحنطة في التركة جاز دفعه وليس للاخر الامتناع عنه وان لم تكن الحنطة في التركة فاشتري احد الوصيين حنطة فتصدق بها كانت الصدقة عن المعطي قال الفقيه-------- اخذ في هذا بقول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وذكر الناطفي اذا كان في التركة كسوة وطعام ودفع ذلك احد الوصيين الي اليتيم جاز فان لم-------------- يكن فاشتري احد الوصيين والاخر حاضر لا يشتري احدهما الا بامر الاخر ولو ان ميتا اوصي الي رجلين وقد كان باع عبدا فوجد المشتري بالعبد عيبا فرده علي الوصيين كان لاحدهما ان يرد الثمن وليس لاحدهما قبض المبيع من المشتري ولاحد الوصيين ان يودع ما صار في يده من تركة الميت ولو ان الميت اوصي بشراء عبد وبالاعتاق فاحد الوصيين لا ينفرد بالشراء وبعد-ما اشتريا كان لاحدهما ان يعتق رجل اوصي ---لرجل-- وقال له	656	-2021700647552158696	1029	2005.0	836	1099	93.63056945800781	183	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5132	false	-5661386686994213070	193	221	958	1099	1505	300	رجل اوصي الي رجل وجعل غيره مشرفا عليه يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصي اولي بامساك المال ولا يكون المشرف وصيا واثر- كونه مشرفا انه لا يجوز تصرف الوصي الا بعلمه كذا	5132	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms657	true	5458028221572225647	37	88	164	429	1530	300	رجل اوصي الي رجل وجعل عليه مشرفا عليه ذكر الناطفي انهما وصيان كانه قال جعلتكما وصيين فلا ينفرد احدهما الا بما ينفرد احد الوصيين وقال الشيخ ابو بكر محمد بن الفضل يكون الوصي اولي بامساك المال ولا يكون المشرف وصيا وثمرة كونه مشرفا انه لا يجوز تصرف الوصي الا بعلمه هذه	657	-2021700647552158696	132	239.0	104	265	49.81132125854492	24	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5137	false	6671783410127542712	0	216	0	1088	1520	300	لا يكون علي الميت دين ولا اوصي--- بوصية والثاني ان يكون علي الميت دين او اوصي بوصية ففي الوجه الاول قال في الكتاب للوصي ان يبيع كل شء من التركة من المتاع والعروض والعقار اذا كانت الورثة صغارا اما بيع ما سوي العقار فلان ما سوي العقار يحتاج الي الحفظ وعسي يكون حفظ الثمن--- ايسر ويبيع العقار ايضا في جواب الكتاب قال------------- شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ما قال في الكتاب قول السلف كذا في فتاوي قاضي خان وجواب المتاخرين انه انما يجوز------ بيع عق--ار-------------------------------------------------------- الصغير اذا -----------------كان علي الميت دين لا وفاء له الا من ثمن العقار او يكون للصغير حاجة الي ثمن العقار او يرغب المشتري في شراءه بضعف القيمة وعليه الفتوي كذا في الكافي او يكون في التركة وصية مرسلة يحتاج في تنفيذها الي ثمن العقار او يكون بيع العقار خيرا لليتيم بان كان خراجها ومءنها يربو علي غلاتها او كان العقار حانوتا او دارا يريد ان ينقض ويتداعي الي الخراب فان وقعت الحاجة للصغير الي اداء خراجها فان كان- في التركة مع العقار عروض يبيع ما سوي العقار فان كانت الحاجة لا تندفع بما سوي العقار حينءذ يبيع العقار بمثل القيمة او بغبن يسير ولا يجوز بيع الوصي بغبن فاحش لا يتغابن الناس في مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو اشتري الوصي شيءا لليتيم لا يجوز شراءه بغبن فاحش هذا اذا كانت الورثة كلهم	5137	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms658	true	6383543128944114575	66	300	315	1483	1483	300	لا يكون علي الميت دين ولا اوصي هو بوصية -الثاني ان يكون علي الميت دين او -وصي بوصيه ففي الوجه الاول قال في الكتاب للوصي ان يبيع كل شء من التركة من المتاع والعروض والعقار اذا كانت الورثة صغارا اما بيع ما سوي العقار فلان ما سوي العقار يحتاج الي الحفظ وعسي يكون حفظ الثمن له ايسر ويبيع العقار ايضا في جواب الكتاب قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني---------------- ما قال في الكتاب قول السلف اما علي قول ا----------------لمتاخرين ------لا يجوز للوصي بيع العقار الا بشراءط ان يرغب انسان في شراءها بضعف قيمتها او يحتاج الصغير الي ثمنها لنفقته او يكون علي الميت دين لا وفاء له الا --بثمنها----- او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------كون في التركة وصية مرسلة يحتاج في تنفيذها الي ثمن العقار او يكون بيع العقار خيرا لليتيم بان كان خراجها ومءنها تربو علي غلاتها او-كان العقار حانوتا او دارا يريد ان ينقض ويتداعي الي الخراب فان وقعت الحاجة للصغير الي اداء خراجها فان كانت في التركة مع العقار عروض يبيع ما سوي العقار فان كانت الحاجة لا تندفع بما سوي العقار حينءذ يبيع العقار بمثل القيمة او بغبن يسير ولا يجوز بيع الوصي بغبن فاحش لا يتغابن الناس في مثله الا في مسالة للوصي ان يبيع باقل من ثمن المثل وهي ما اذا اوصي ببيع عبده من فلان فلم يرض الموصي له بثمن المثل فله الحط كما في الاشباه وكذا لو اشتري الوصي للي-----تيم لا يجوز شراءه بغبن فاحش هذا اذا كانت الورثة كلهم-	658	-2021700647552158696	911	1675.0	728	1321	68.96290588378906	166	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5142	false	982072522050715177	20	85	99	408	1502	300	القاضي اذا نصب القاضي وصيا لليتيم الذي لا اب له كان وصي القاضي بمنزلة وصي الاب اذا جعله القاضي وصيا عاما في الانواع كلها فان جعله وصيا في نوع واحد كان وصيا في ذلك النوع خاصة بخلاف وصي الاب فانه لا يقبل التخصيص اذا اوصي الي رجل في نوع كان وصيا في الانواع كلها كذا في فتاوي قاضي خان واذا باع الوصي شيءا من --تركة	5142	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms658	true	6383543128944114575	0	61	0	291	1483	300	القاضي اذا نصب القاضي وصيا لليتيم الذي لا اب له كان وصي القاضي بمنزلة وصي الاب اذا جعله القاضي وصيا عاما في الانواع كلها فان جعله وصيا في نوع واحد كان وصيا في ذلك النوع خاصة بخلاف وصي الاب فانه لا يقبل التخصيص اذا اوصي الي رجل في نوع كان وصيا في الانواع كلها وصي الاب --------------اذا باع------ شيءا من التركة	658	-2021700647552158696	281	532.5	221	311	90.35369873046875	56	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5137	false	6671783410127542712	216	300	1088	1520	1520	300	صغارا وان كان الكل كبارا وهم حضور لا يجوز بيع الوصي شيءا من التركة الا بامرهم فان كان الكبار غيبا لا يجوز بيع الوصي العقار ويجوز بيع ما سوي العقار ويجوز اجارة الكل لان الوصي يملك حفظ مال الغاءب وبيع العروض يكون من الحفظ اما العقار ف---محفوظ- بنفسه -الا ان يكون العقار----- يهلك لو لم يبع فحينءذ يصير العقار بمنزلة العروض وان كانت الورثة كبارا كلهم بعضهم غاءب والباقي حضور فان الوصي يملك بيع نصيب الغاءب -مما سوي العقار لاجل الحفظ عند الكل فاذا-	5137	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms659	true	-1924573200338171104	0	82	0	420	1496	300	صغارا فان كان الكل كبارا وهم حضور لا يجوز بيع الوصي شيءا من التركة الا بامرهم فان كان الكبار غيبا لا يجوز بيع الوصي العقار ويجوز بيع ما سوي العقار----------------- لان الوصي يملك حفظ مال الغاءب وبيع العروض يكون من الحفظ اما العقار فهي محفوظة بنفسها الا ان تكون العقار بحال يهلك لو لم يبع فحينءذ يصي-------ر بمنزلة العروض وان كانت الورثة كبارا كلهم بعضهم غاءب والباقي حضور فان الوصي يملك بيع نصيب الغاءب فيما سوي العقار لاجل الحفظ عند الكل واذا	659	-2021700647552158696	403	750.0	325	444	90.76576232910156	72	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5138	false	6990123856789250895	0	223	0	1096	1496	300	جاز بيعه في نصيب الغاءب----- عند ال--كل جاز بيعه في نصيب الحاضر ايضا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند صاحبيه لا يجوز بيعه في نصيب الحاضر هذا اذا لم يكن في التركة دين كذا في فتاوي قاضي خان وان كان علي الميت دين ------------------------------------------------------------------ان كان محيطا بالتركة بيع كل التركة بالاجماع وان لم يكن محيطا بيع بقدر الدين --------وفيما زاد علي الدين بيع------- عند---ه خلافا ---لهما ---------كذا في الكافي ولو كان في التركة وصية مرسلة فان الوصي يملك البيع بقدر ما ينفذ الوصية عند الكل واذا ملك بيع البعض يملك بيع الباقي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يملك ولو كان في الورثة صغير واحد والباقي كبار وليس هناك دين ولا وصية والتركة عروض فان الوصي يملك بيع نصيب الصغير وعند الكل ويملك بيع الباقي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فاذا باع الكل جاز بيعه في الكل وعندهما لا يجوز بيعه في نصيب الكبار والاصل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا ثبت للوصي بيع بعض التركة ث-بت له ولاية بيع الكل ووصي الاب يكون بمنزلة الاب وكذلك وصي الجد يكون بمنزلة وصي الاب ووصي وصي الجد بمنزلة وصي الجد ووصي وصي القاضي يكون بمنزلة وصي القاضي اذا كان عاما واما وصي الام ووصي الاخ اذا ماتت الام وتركت ابنا صغيرا واوصت الي رجل او مات الرجل وترك اخا صغيرا واوصي الي رجل يجوز بيع هذا الوصي	5138	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms659	true	-1924573200338171104	82	300	420	1496	1496	300	جاز بيعه في نصيب الغاءب فيما سوي العقار جاز بيعه في نصيب الحاضر ايضا--- عند ابي حنيفة و----------------عند صاحبيه لا يجوز بيعه في نصيب الحاضر هذا اذا لم يكن في التركة دين فان ك----------------------ان عليه----- دين يستغرق التركة للوصي ان يبيع جميع التركة للدين عروضا كان او عقارا فان كان قليلا لا----- يستغرق التركة ملك الوصي ال--------------بيع بقدر الدين عند الكل واذا ملك ذلك مل--ك بيع الباقي عند ابي حنيفة وعندهما لا يملك وكذا -----------لو كان في التركة وصية مرسلة فان الوصي يملك البيع بقدر ما تنفذ الوصية عند الكل واذا ملك بيع البعض يملك بيع الباقي عند ابي حنيفة---------------- وعندهما لا يملك ولو كان في الورثة صغير واحد والباقي كبار وليس هناك دين ولا وصية والتركة عروض فان الوصي يملك بيع نصيب الصغير -عند الكل ويملك بيع الباقي في قول ابي حنيفة---------------- فاذا باع الكل جاز بيعه في الكل وعندهما لا يجوز بيعه في نصيب الكبار والاصل عند ابي حنيفة انه ------------اذا ثبت للوصي بيع بعض التركة يثبت له ولاية بيع الكل ووصي الاب يكون بمنزلة الاب وكذلك وصي الجد يكون بمنزلة وصي الاب ووصي وصي الجد بمنزلة وصي الجد ووصي وصي القاضي يكون بمنزلة وصي القاضي اذا كان عاما واما وصي الام ووصي الاخ اذا ماتت الام وتركت ابنا صغيرا واوصت الي رجل او مات الرجل وترك اخا صغيرا واوصي الي رجل يجوز بيع هذا الوصي-	659	-2021700647552158696	914	1620.0	719	1200	76.16666412353516	168	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5138	false	6990123856789250895	223	273	1096	1354	1496	300	فيما سوي العقار من تركة هذا الميت ولا يملك بيع العقار و---------------------------------------------------لا يجوز لهذا الوصي ان يشتري شيءا للصغير الا الطعام والكسوة لان ذلك من جملة حفظ الصغير كذا في فتاوي قاضي خان وصي ------الام لا يملك علي الصغير بيع ما ورثه الصغير من الاب العقار والمنقول والمشغول بالدين والخالي	5138	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms660	true	2058769269850270681	0	51	0	257	1481	300	فيما سوي العقار من تركة---- الميت ولا يملك بيع العقار لانه لا يملك الا الحفظ وبيع ما سوي العقار من الحفظ ولا يجوز لهذا الوصي ان يشتري شيءا للصغير الا الطعام والكسوة لان ذلك من جملة حفظ الصغير من---------- قاضي خان وصي الاخ والام والعم لهم بيع ----------------------------------------المنقول وغيره ل----لدين والباقي	660	-2021700647552158696	177	290.5	142	315	56.19047546386719	28	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5141	false	-566887421227780396	61	300	305	1514	1514	300	كذا في المحيط واذا مات الرجل وترك اولادا صغارا وابا ولم يوص الي احد كان الاب بمنزلة الوصي في حفظ التركة والتصرف فيها اي تصرف كان فان كان علي الميت دين كثير فان الاب وهو جد الصغار لا يملك بيع التركة لقضاء الدين وكذا الرجل اذا اذن لابنه الصغير المراهق الذي يعقل البيع والشراء فتصرف الابن تصرفا وركبته الديون ثم مات هذا الابن وترك ابا فان الاب لا يملك التصرف في تركته لقضاء الدين وصي الميت اذا باع التركة لقضاء الدين والدين غير محيط جاز بيعه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يجوز عند صاحبيه وان لم يكن في التركة دين ولكن في الورثة صغير فباع القاضي كل التركة نفذ بيعه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فرق ابو حنيفة رحمه الله تعالي بين الوصي وابي الميت فقال لوصي الميت ان يبيع التركة لقضاء الدين وتنفيذ الوصية واما ابو الميت وهو جد --اولاده الصغار فله ان يبيع التركة علي الاولاد الصغار لولده وليس له ان يبيع التركة علي الاولاد الصغار لولده لقضاء الدين علي ال---------------ميت قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي هذه فاءدة تحفظ من الخصاف واما محمد رحمه الله تعالي فاقام الجد مقام الاب قال في الكتاب اذا مات الرجل وترك وصيا وابا كان الوصي اولي من الاب فان لم يكن له وصي فالاب اولي ثم وثم الي ان قال فوصي الجد ثم وصي القاضي قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي بقول الخصاف يفتي صغير ورث مالا وله اب مسرف -مبذر مستحق للحجر فعلي-	5141	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms661	true	-6735567444779276646	83	294	402	1457	1482	300	هذا من الخلاصة اذا مات الرجل وترك اولادا صغارا وابا -لم يوص الي احد كان الاب بمنزلة الوصي في حفظ التركة والتصرف فيها اي تصرف كان فان كان علي الميت دين كثير فان الاب---- جد الصغار لا يملك بيع التركة لقضاء الدين وكذا الرجل اذا اذن لابنه الصغير وهو---- الذي يعقل البيع والشراء فتصرف الابن------ وركبته الديون ثم مات الا----بن وترك اما فان الاب لا يملك التصرف في تركته لقضاء الدين وصي الميت اذا باع التركة لقضاء الدين والدين---- محيط جاز بيعه عند ابي حنيفة رحمه الله------ ولا يجوز عندهما---- وان لم يكن في التركة دين ولكن في الورثة صغير فباع الوص-ي كل التركة نفذ بيعه في قول ابي حنيفة---------------- فرق ابو حنيفة رحمه الله------ بين الوصي واب- الميت----- لوصي الميت ان يبيع التركة لقضاء الدين وتنفيذ الوصية واب ال-----ميت وهو جد الاولاد- الصغار-------------------------------------------- وليس له ان يبيع التركة لاجل قضاء ال---------------------دين علي الاولاد الصغار لولده قال شمس الاءمة الحلوان----------------ي هذه فاءدة تحفظ عن الخصاف واما محمد رحمه الله -------اقام الجد مقام الاب قال في الكتاب اذا مات الرجل وترك وصيا وابا كان الوصي اولي من الاب فان لم يكن له وصي فالاب اولي ثم وثم الي ان قال فوصي الجد ثم وصي القاضي قال شمس الاءمة الحلوان----------------ي بقول الخصاف يفتي صغير ورث مالا وله اب مسرف ومبذر مستحق للحجر -علي	661	-2021700647552158696	997	1802.5	793	1228	81.18892669677734	178	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2926	false	-4340276334616952276	191	243	956	1193	1464	300	اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ- فاشهد الابن- علي نفسه انه قبض منه جميع ما كان في يده من تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي بعد ذلك في يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي -اقام البينة	2926	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms662	true	2773349152811759668	4	45	22	217	1426	300	اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد --بلوغه فاشهد اليتيم علي نفسه انه قبض منه -----------------جميع تركة والده ولم يبق ل--------------ه عنده من قليل ولا كثير الا---- استوفاه ثم ادعي ف--------ي يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي واقام البينة	662	-2021700647552158696	184	318.5	143	240	76.66666412353516	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5131	false	-7618638208526414215	78	146	396	733	1431	300	رجل اوصي الي رجلين ان يشتريا له من ثلث ماله عبدا بكذا درهما ولاحد الوصيين عبد قيمته اكثر مما سمي الميت الموصي فا----راد الوصي الاخر ان يشتري هذا العبد بما سمي الموصي قال ابو القاسم ان كان الموصي فوض الامر الي كل واحد منهما جاز شراء هذا الوصي من صاحبه وان لم يفعل ذلك فباع صاحب العبد عبده من اجنبي وسلمه اليه ثم يشتريان جميعا للميت فهذا اصوب	5131	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms666	true	5975971755125601408	140	208	695	1032	1514	300	رجل اوصي الي رجلين ان يشتريا له من ثلث ماله عبدا بكذا درهما ولاحد الوصيين عبد قيمته اكثر مما سمي الميت الموصي فاراد احد الوصي----ين ان يشتري هذا العبد بما سمي الموصي قال ابو القاسم ان كان الموصي فوض الامر الي كل واحد منهما جاز شراء هذا الوصي من صاحبه وان لم يفعل ذلك فباع صاحب العبد عبده من اجنبي وسلمه اليه ثم يشتريان جميعا للميت فهذا اصوب	666	-2021700647552158696	329	647.5	262	341	96.48094177246094	65	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5143	false	-3746116710939954427	73	143	361	740	1539	300	وصي باع--- تركة الميت لانفاذ الوصية------ فجحد المشتري البيع فرفعه الي القاضي وحلفه ------فحلف والوصي يعلم انه---- كاذب---------- فان القاضي يقول للوصي ان كنت صادقا فقد فسخت البيع بينكما فيجوز مثل هذا الفسخ وان كان بالمخاطرة---- وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة بعدما جحد المشتري البيع صار ذلك منهما بمنزلة الاقالة فيلزم المبيع الوصي كما لو تقايلا حقيقة واذا فسخ القاضي بيعهما -------لا يلزم	5143	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms666	true	5975971755125601408	208	276	1032	1388	1514	300	وصي باع من تركة الميت لانفاذ --وصية الميت فجحد المشتري الشراء ف----------------حلفه الوصي فحلف والوصي يعلم انه كان كاذبا في يمينه فان القاضي يقول للوصي ان كنت صادقا فقد فسخت البيع بينكما فيجوز ذلك---------- وان كان تعليقا بالخطر وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة كان فسخه----------------------------ا بمنزلة الاقالة فيلزم ال-------وصي كما لو تقايلا حقيقة واذا فسخ القاضي لم تكن اقالة فلا يلزم	666	-2021700647552158696	286	453.0	229	419	68.25775909423828	48	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5151	false	-5643103985409197005	221	265	1095	1306	1485	300	اخذ الوصي مال اليتيم وانفقه في حاجة نفسه ثم وضع مثل ما انفق له لا يبرا عن الضمان الا ان يبلغ اليتيم فيدفعه اليه او يش---------------------------------------------------------------------------تري لليتيم شيءا---------------- ثم يقول للشهود كان لليتيم علي كذا وكذا وانا اشتري هذا------ له فيصير قصاصا ويبرا من	5151	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms666	true	5975971755125601408	44	105	221	517	1514	300	اخذ الوصي مال اليتيم وانفقه في حاجة نفسه ثم وضع مثل ذلك لليتيم لا يبرا---------- الا ان يكبر اليتيم فيدفع- اليه المال وعن ابن مقاتل لا يجوز للوصي ان يقبض ذلك من مال اليتيم فاذا اراد ان يبرا اشتري لليتيم ما يجوز شراءه لليتيم ثم يقول للشهود كان لليتيم علي كذا فاني -انا اشتري هذا المال له فيصير قصاصا ويبرا من	666	-2021700647552158696	174	281.0	135	308	56.493507385253906	31	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2475	false	5357395621668757040	153	261	816	1366	1561	300	نصب القاضي وصيا في تركة الايتام والايتام في ولايته ولم تكن التركة----- في ولايته او كانت التركة في ولايته والايتام لم يكونوا في ولايته او كان بعض التركة في ولايته والبعض لم يكن في ولايته حكي عن الشيخ الامام شمس الاءمة رحمه الله تعالي انه قال يصح النصب علي كل حال ويصير الوصي وصيا في جميع التركة اينما كانت التركة وقال القاضي الامام----------------- ركن الاسلام علي السغدي رحمه الله تعالي ما كان ---من التركة في ولايته يصير وصيا فيه وما لا فلا كذا في المحيط القا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضي اذا نصب متوليا في وقف ولم يكن الوقف والموقوف عليه في ولايته حكي عن شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي انه اذا	2475	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms668	true	-6061945658623225243	79	174	402	890	1540	300	نصب وصيا------- في تركة اي--تا--------------------------م والتركة ليست في ولايته او كانت التركة في ولايته والايتام لم يكونوا في ولايته او كان بعض التركة في ولايته والبعض لم يكن في ولايته ----------------قال شمس الاءمة الحلواني--------------- يصح النصب علي كل حال ويصير الوصي وصيا في جميع التركة اينما كانت التركة ولا يشترط كون التركة في ولايته وكان ركن الاسلام---- السغدي يقول----------- ما كان ابناء التركة في ولايته يصير وصيا فيه وما لا فلا وقيل يشترط لصحة النصب كون اليتيم في ولايته ولا يشترط كون التركة في ولايته قال ورايت بعض المشايخ رحمهم الله يقول ان القاضي اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	668	-2021700647552158696	308	505.5	243	676	45.562129974365234	56	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3011	false	-8664076922975446033	5	63	27	329	1548	300	الثالث والسبعين اذا ادعي---------- دينا علي ميت والورثة الكبار غيب والصغير حاضر فل----لقاضي ان ينصب عن هذا الصغير وكيلا يدعي عليه فاذا قضي علي الوكيل يكون قضاء علي جميع الورثة كذا ذكر رشيد الدين رحمه الله تعالي قلت غير ان الغريم يستوفي دينه من نصيب الحاضر اذا لم يقدر علي نصيب الكبار فاذا حضر الكبار يرجع بذلك عليهم	3011	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms668	true	-6061945658623225243	210	257	1070	1319	1540	300	الوارث الاخر------- ادعي علي الميت دينا-------- والورثة الكبار غيب والصبي- حاضر ينصب القاضي عن------------ الصغير وكيلا يدعي عليه واذا قضي علي الوكيل يكون قضاء علي جميع الورثة--------------------------------------- غير ان الغريم يستوفي دينه من نصيب الحاضر اذا لم يقدر علي نصيب الكبار فاذا حضر الكبار يرجع بذلك عليهم	668	-2021700647552158696	223	372.5	179	316	70.56961822509766	36	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5154	false	-768236257372787699	38	178	196	916	1516	300	يرجع بالثمن علي الوصي ويرجع به الوصي--- علي الغرماء ولو استحق العبد ورجع المشتري بالثمن علي الوصي لم يرجع الوصي بالثمن علي الغرماء الا ان يكون الغرماء امروه ب--بيعه وكذلك لو قال الغرماء له بع رقيق فلان الميت واقض ديننا لم يرجع بالثمن عليهم ولو كانوا قالوا بع عبد فلان هذا----- يرجع بالثمن عليهم لانهم غروه الا ان يكون الثمن اكثر من دينهم فلا يرجع عليهم باكثر من دينهم و-----لو قال له بع هذا العبد فانه لفلان وقال الوصي لا ابعه ثم باعه ثم استحق وقد ضاع الثمن رجع به الوصي علي الغريم ولو لم يكن علي الميت دين ولكن الوصي باع الرقيق ل-------لورثة الكبار فهم في جميع هذه الوجوه بمنزلة الغرماء-------------------- وان كانوا صغارا لم يرجع عليهم في الاستحسان ----------------------------------------------------------ولو باع- القاضي رقيق الميت للغرماء فضاع الثمن عنده ثم استحق الرقيق رجع المشتري بالثمن- علي الغرماء------- لا علي القاضي	5154	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms673	true	-2966212293002172659	0	113	0	596	1572	300	يرجع بالثمن علي الوصي ويرجع--- الوصي به علي الغرماء ولو استحق العبد ورجع المشتري بالثمن علي الوصي لم يرجع الوصي بالثمن علي الغرماء الا ان يكون الغرماء امروه بالبيع بان---------------------------------------------------------------------------------- قالوا بع عبد فلان هذا فانه يرجع بالثمن عليهم----------- الا ان يكون الثمن اكثر من دينهم فلا يرجع بالزيادة عن دي---نهم وكذلك لو --------------------------------قال-------------------------------------------------------------- الغرماء بع رقيق------ الميت واقض ديننا لم يرجع بالثمن عليهم والورثة الكبار كالغرماء في ذلك فيما اذا باع الوصي القن ولا دين في التركة وان كانوا صغارا لم يرجع عليهم في الاستحقاق بالثمن من الوجيز قال في الفصولين امروه ببيعه او لم يامروه ولو باعه القاضي----------- للغرماء فضاع --ثمن----ه ثم استح-------ق رجع ----------بثمنه علي الغرماء ولو لم يامروا القاضي	673	-2021700647552158696	396	556.5	315	829	47.768394470214844	60	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3235	false	1740849440658820413	242	288	1187	1402	1452	300	اقر الوصي انه قبض جميع ما في منزل فلان الميت من متاعه وميراثه ثم قال بعد ذلك هو ماءة درهم وخمسة اثواب واقام الورثة البينة انه كان في منزل فلان يوم مات الف درهم وماءة ثوب لم يلزم الوصي اكثر مما اقر به حتي يشهدوا انه	3235	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms674	true	4563772903059284377	234	266	1178	1324	1487	300	اقر الوصي انه قبض جميع ما في منزل----- الميت وذلك------------------------------ ماءة درهم------------ واقام الورثة --بينة انه كان في منزله---- يوم مات الف--------------- لم يلزم الوصي اكثر مما اقر به اقر الوصي انه -	674	-2021700647552158696	128	200.5	98	215	59.53488540649414	23	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5135	false	-4043912582358218514	193	241	972	1227	1509	300	رجل مات وترك ابنين صغيرين فلما ادركا طلبا ميراثهما فقال الوصي جميع تركة ابيكما الف وقد انفقت علي كل واحد منكما خمسماءة فصدقه احدهما وكذبه الاخر يرجع المكذب علي المصدق بماءتين وخمسين ولا يرجع علي الوصي في ذلك عند زفر رحمه الله تعالي وهو رواية عن ابي حنيفة	5135	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms674	true	4563772903059284377	174	215	858	1083	1487	300	رجل مات وترك ابنين صغيرين فلما ادركا طلبا ميراثهما فقال الوصي جميع تركة ابيكما الف وقد انفقت علي--- واحد منكما خمسماءة فصدقه احدهما وكذبه الاخر يرجع المكذب علي المصدق بماءتين وخمسين ولا يرجع علي الوصي --بذلك في------------------------- رواية عن ابي حنيفة	674	-2021700647552158696	222	412.5	181	255	87.05882263183594	38	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3233	false	-7107880211533962279	167	269	828	1357	1510	300	اقر الوصي انه استوفي جميع ما عليه ثم قال وهو ماءة مفصولا عن اقراره يكون الغريم بريءا عن جميع الالف باقرار الوصي ويضمن الوصي تسعماءة للورث--------ة بالجحود هذا الذي ذكرنا ان قال الوصي وهو ماءة مفصولا عن اقراره فاما اذا قاله موصولا بان قال استوفيت جميع ما للميت علي فلان وهو ماءة وقال الغريم لا بل كان الف درهم فالوصي------- يصدق في هذا البيان حتي كان للوصي ان يتبع الغريم بتسعماءة والجواب فيما اذا اقر الغريم اولا بدين الف درهم ثم قال الوصي استوفيت جميع ما عليه وهو ماءة كالجواب فيما اذا كان اقرار الوصي بالاستيفاء اولا هذا اذا---- وجب الدين بادانة	3233	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms675	true	3327825943085534750	13	84	67	433	1540	300	اقر الوصي انه استوفي جميع ما عليه ثم قال--------- مفصولا -وهي ماءة يبرا الغريم--------------------------------- ويضمن الوصي-------- للورثة تسعماءة بالجحود --------------ولو قال الوصي استوفيت جميع مال الميت وهي ماءة-------- موصولا------------------------------------------------ وقال الغريم لا بل كان الفا يلزمه تسعماءة ولا يصدق الوص----------------------ي ان جميع ما له عليه ماءة بخلاف الطالب اذا--------------------------------- قال------ استوفيت جميع ما عليه وهي ماءة فلا شء علي الغريم لان الطالب يملك الابراء والوصي لا يملك ولو وجب الدين بادانة	675	-2021700647552158696	215	205.5	168	548	39.233577728271484	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3234	false	3196935644106254403	112	179	576	938	1537	300	قال الوصي استوفيت جميع ما عليه وهو ماءة ف----------الغريم يكون بريءا عن جميع الالف ويضمن الوصي للورثة تسعماءة هكذا في المحيط باع مالا للو--------رثة فاشهد انه استوفي جميع ثمنه وهو ماءة فقال المشتري بل كان ماءة وخمسين فالقول للوصي ولا يضمن الغريم وكذا الوصي شيءا ولو اقر الوصي انه استوفي--------- وهو جميع الثمن وقال المشتري الثمن ماءة وخمسون فللوصي قبض الخمسين الفضل وكذلك لو باع مال نفسه	3234	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms675	true	3327825943085534750	62	132	321	689	1540	300	قال اس------توفيت جميع ما عليه وهي ماءة فلا شء علي الغريم لان الطالب يملك الابراء وال------وصي لا يملك ولو وجب الدين بادانة الوصي او بيعه مال الورثة فا-قر انه استوفي جميع ثمنه وهي ماءة وقال المشتري بل كان ماءة وخمسين فالقول للوصي ولا يضمن الغريم ول-ا الوصي شيءا---- اقر الوصي انه استوفي منه ماءة وهي جميع الثمن وقال المشتري الثمن ماءة وخمسون فللوصي قبض الخمسين الفضل وكذلك لو باع ل---نفسه	675	-2021700647552158696	268	447.5	216	389	68.89459991455078	40	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5166	false	-1123498517353697576	9	247	42	1263	1538	300	اقر الوصي انه استوفي جميع ما عليه ثم قال------- وهي ماءة مفصولا عن اقراره فالجواب فيه كالجواب فيما اذا ثبت الالف بالبينة يكون الغريم بريءا عن جميع الالف باقرار الوصي بالاستيفاء ويضمن الوصي------- تسعماءة للورثة هذا الذي ذكرنا ان قال الوصي وهي ماءة مفصولا عن اقراره فاما اذا قال موصولا بان قال استوفيت جميع ما ل-لميت علي فلان وهو ماءة درهم-- وقال الغريم لا بل كان الف درهم ذكر ان الوصي- يصدق في هذا البيان حتي كان للوصي ان يتبع------------------------------------------------------------------------------ الغريم بتسعماءة هذا اذا اقر الوصي اولا بالاستيفاء وان اقر الغريم اولا بالدين ثم قال الوصي استوفيت جميع ما عليه ثم قال وهو ماءة مفصولا عن اقراره فالجواب فيه كالجواب فيما اذا وجب الدين بادانة الميت يكون الغريم بريءا عن جميع ما عليه لاقرار الوصي ويضمن الوصي للورثة تسعماءة هذا الذي ذكرنا كله اذا قال الوصي وهي ماءة مفصولا عن اقراره اما اذا قال موصولا بان قال استوفيت جميع ما عليه وهو ماءة ثم قال الغريم كان الدين علي الف درهم وقد قبضتها فان الغريم يكون بريءا عن جميع ما عليه حتي لا يكون للوصي ان يتبعه بشء ولا يضمن الوصي للورثة الا قدر ما اقر الوصي اولا بالاستيفاء فاما اذا اقر الغريم اولا بالف درهم ثم قال الوصي استوفيت جميع ما عليه وهو ماءة فان الغريم يكون بريءا عن جميع الالف ويضمن الوصي للورثة تسعماءة منها قال ولو ان وصيا باع خادما للورثة واشهد انه قد استوفي جميع ثمنه وهو ماءة وقال المشتري بل كان ماءة وخمسين	5166	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms675	true	3327825943085534750	13	102	67	525	1540	300	اقر الوصي انه استوفي جميع ما عليه ثم قال مفصولا وهي ماءة يبرا ا----------------------------------------------------------------لغريم-------------------------------------------- ويضمن الوصي للورثة تسعماءة بالجحود ولو قا-------------ل الوصي اس------------------------------------------------------توفيت جميع مال الميت--------- وهي ماءة موصولا وقال الغريم لا بل كان الفا يلزمه تسعماءة ولا يصدق -------الو---------------صي ان جميع ما له عليه ماءة بخلاف الطالب اذا قال استوفيت جميع ما عليه وهي ماءة فلا شء علي الغريم لان الطالب يملك الابر-------------------اء والوصي لا يملك ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب الدين بادانة ال------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي او بيعه مال الورثة فاقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اس---توفي جميع ثمنه وهي ماءة وقال المشتري بل كان ماءة وخمسين	675	-2021700647552158696	253	313.5	199	1317	19.2103271484375	39	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5034	false	-7091417192573721455	136	293	682	1490	1522	300	اوصي بان يحمل بعد موته الي موضع كذا ويدفن هناك ويبني هناك رباطا من ثلث ماله فمات ولم يحمل الي ذلك الموضع قال ابو القاسم وصيته بالرباط جاءزة ووصيته بالحمل باطلة ولو حمله الوصي يضمن ما انفق في الحمل اذا حمله الوصي بغير اذن الورثة وان حمل- باذن الورثة لا يضمن وما يلقي في القبر تحت الميت مثل المضربة ونحوها قال ابو نصر لا باس به وهو كالزيادة في الكفن وبعضهم انكروا ذلك ولو اوصي بعمار-------------------------------------------------------ة قبره للتزيين فهي باطلة ولو اوصي باتخاذ الطعام للماتم بعد وفاته ويطعم للذين يحضرون التعزية قال الفقيه ابو جعفر يجوز ذلك من الثلث ويحل للذين يطول مقامهم عنده وللذي يجء من مكان بعيد يستوي فيه الاغنياء والفقراء ولا يجوز للذي لا يطول مسافته ولا مقامه فان فضل من الطعام شء كثير يضمن الوصي وان كان قليلا لا يضمن وعن الشيخ الامام ابي بكر البلخي رحمه الله تعالي رجل اوصي بان يتخذ الطعام بعد موته للناس ثلاثة ايام قالوا الوصية باطلة وعن	5034	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms676	true	3459483807351169890	27	162	129	817	1484	300	اوصي بان يحمل بعد موته الي موضع كذا ويدفن هناك ويبني هناك رباط- من ثلث ماله فمات قال ------------------------ابو القاسم وصيته بالرباط جاءزة ووصيته بالحمل باطلة ولو حمله الوصي يضمن ما انفق في الحمل اذا حمله------ بغير اذن الورثة وان حمله باذن الوارث لا يضمن وكذا لو او---------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بعمارة قبر فوصيته باطلة وكذا لو اوصي ان يطين قبره او يضرب علي قبره قبة كان---ت باطلة ولو اوصي باتخاذ الطعام للماتم بعد وفاته ويطعم الذين يحضرون التعزية قال الفقيه ابو جعفر يجوز ذلك من الثلث ويحل للذين يطول مقامهم عنده وللذي يجء من مكان بعيد يستوي فيه الاغنياء والفقراء ولا يجوز للذي لا تطول مسافته ولا مقامه فان فضل من الطعام شء كثير يضمن الوصي وان كان قليلا لا يضمن وعن الشيخ------- ابي بكر البلخي ان الايصاء باتخاذ الط----------------عام بعد موته للناس ثلاثة ايام------------- باطل- وعن	676	-2021700647552158696	589	1062.0	472	864	68.17129516601562	102	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5115	false	6961295330966839270	53	86	248	397	1487	300	وعن نصير رحمه الله تعالي رجل قال ادفعوا هذه الدراهم او هذه الثياب الي فلان ولم يقل هي له ولا قال هي وصية له قال هذا باطل لان هذا ليس باقرار ولا وصية	5115	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms676	true	3459483807351169890	161	190	813	944	1484	300	وعن نصير---------------- رجل قال ادفعوا هذه الدراهم وهذ--ه الثياب الي فلان ولم يقل هي له ولا قال هي وصية له قال هذا باطل لان هذا ليس باقرار ولا وصية	676	-2021700647552158696	128	244.5	99	149	85.90604400634766	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5117	false	-8031006848530563923	0	93	0	461	1497	300	يبيعها ويتصدق بثمنها وعن محمد رحمه الله تعالي لو اوصي بصدقة الف درهم بعينها فتصدق الوصي مكانها من مال الميت جاز وان هلكت الاولي قبل ان يتصدق الوصي يضمن للورثة مثلها وعنه ايضا -لو اوصي بالف درهم بعينه يتصدق---- عنه فهلك- الالف بطلت الوصية رجل اوصي بان يتصدق بشء من ماله علي فقراء الحاج هل يجوز ان يتصدق علي غيرهم من الفقراء قال الشيخ الامام ابو نصر رحمه الله تعالي يجوز ذلك كما روي عن---------------- ابي يوسف---- رحمه الله تعالي في رجل اوصي بان يتصدق علي فقراء- مكة قال --------يجوز ان يتصدق علي	5117	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms676	true	3459483807351169890	204	293	1013	1454	1484	300	يبيعها ويتصدق بثمنها وعن محمد لو او----------------صي بصدقة الف درهم بعينها فتصدق الوصي مكانها من مال الميت جاز وان هلكت الاولي قبل ان يتصدق الوصي يضمن الورثة مثلها وعنه ايضا ولو اوصي بالف درهم------ يتصدق بها عنه فهلكت الالف بطلت الوصية رجل اوصي بان يتصدق بشء من ماله علي فقراء الحاج هل يجوز ان يتصدق علي غيرهم من الفقراء قال الشيخ------- ابو نصر ي----------------جوز ذلك كما روي عن سقط السطر كاملا ابي يوسف سقط رحمه الله--------- رجل اوصي بان يتصدق علي مساكين مكة -او علي مساكين الري فتصدق علي	676	-2021700647552158696	386	668.0	305	496	77.82257843017578	69	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5118	false	1549051143034104102	7	189	33	938	1490	300	عشرة ايام فتصدق في يوم جاز وفيه ايضا لو اوصي بان يعطي كل فقير درهما فاعطي الوصي فقيرا نصف درهم ثم اعطاه النصف الاخر وقد استهلك الفقير النصف الاول ارجو ان لا يضمن كذا في الخلاصة اوصي بان يطعم عنه عشرة مساكين عن كفارة فغدي الوصي عشرة فماتوا يغدي ويعشي غيرهم ولا ضمان عليه ولو قال اطعموا عني عشرة مساكين غداء وعشاء ولم يسم كفارة فغدي عشرة فماتوا عشي عشرة سواهم وقيل في الفصل الاخير ان الوصي لا يضمن استحسانا ويغدي عشرة سواهم ويعشيهم وبه يفتي كذا في خزانة المفتين رجل اوصي بان يتصدق بثلثماءة قفيز حنطة بعد وفاته علي الفقراء ففرق------ ماءتي قفيز حنطة في حياة الموصي قال ابو النصر رحمه الله تعالي يغرم الوصي ما فرق في حياة الموصي قال ويفرقها بعد وفاته بامر الحاكم حتي يخرج عن الضمان وان فرق بعد وفاته بغير امر الحاكم لا يخرج عن الضمان قيل له فان فرق بامر الورثة بعد وفاته قال ان كان فيهم صغير لا يجوز امرهم وان لم يكن جاز امرهم واذا فرق يخرج عن الضمان قال ر-ضي الله عنه و-----يصح امر الكبار في حصتهم ولا يصح في حصة الصغار	5118	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms677	true	-7986438085948453256	101	186	509	916	1462	300	عشرة ايام فتصدق في يوم جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل اوصي بان يفرق --ثلثماءة قفيز حنطة بعد وفاته علي الفقراء ففرق الوصي ماءتي قفيز حنطة في حياة الموصي قال ابو --نصر---------------- يغرم الوصي ما فرق في حياة الموصي---- ويفرقها بعد وفاته بامر الحاكم حتي يخرج عن الضم----------------------------------------------------ان قيل له فان فرق بامر الورثة بعد وفاته قال ان كان فيهم صغير لا يجوز امرهم وان لم يكن جاز امرهم وان -فرق يخرج عن الضمان قال رحمه الله وينبغي ان يصح امر الكبار في حصتهم ولا يصح في حصة الصغار	677	-2021700647552158696	382	686.0	302	917	41.65757751464844	73	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5117	false	-8031006848530563923	81	124	406	623	1497	300	رجل اوصي بان يتصدق علي فقراء مكة قال يجوز ان يتصدق عل------------------------------ي غيرهم ------من ال--فقراء رجل اوصي بان يتصدق بثلث ماله فغصب رجل المال من الوصي واستهلكه فاراد الوصي ان يجعل المال صدقة علي الغاصب والغاصب معسر قال ابو القاسم يجوز ذلك رجل	5117	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms678	true	8492771162833413667	79	128	399	654	1495	300	رجل اوصي بان يطعم عن كفارة يمينه عشرة مساكين فغداهم الوصي فماتوا قال محمد يغدي ويعشي غيرهم ولا ضمان علي الوصي رجل اوصي بان يتصدق بثلث ماله فغصب رجل المال من الوصي واستهلكه فاراد الوصي ان يجعل المال صدقة علي الغاصب والغاصب معسر قال ابو القاسم يجوز ذلك رجل	678	-2021700647552158696	174	293.5	137	255	68.23529052734375	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5132	false	-5661386686994213070	131	196	652	971	1505	300	خاطب جماعة فقال لهم افعلوا -----كذا بعد موتي -ان قبلوا يصير- كلهم اوصياء وان سكتوا حتي مات الموصي ثم قبل --بعضهم فان كان القابل اثنين او اكثر صار-ا وصيين او اوصياء ويجوز لهما و--لهم تنفيذ الوصية وان كان واحدا صار وصيا ايضا غير انه لا يجوز له تنفيذ الوصية ------ما لم يرجع امره -الي الحاكم فيقي-------م معه اخر ويطلق له ال---------تصرف بنفسه رجل -----------------اوصي الي	5132	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms680	true	2522026751385795653	22	97	111	478	1478	300	خاطب جماعة فقال لهم افعلوا كذا وكذا بعد موتي فان قبلوا صاروا كلهم اوصياء وان سكتوا حتي مات الموصي ثم قبل البعض --فان كان القابل اثنين او اكثر كانوا وصيين او اوصياء ويجوز لهما او لهم تنفيذ الوصية وان كان واحدا صار وصيا ايضا الا انه لا يجوز له تنفيذ --وصية الميت ما لم يرفع الامر الي الحاكم فيقيم الحاكم معه اخر ويطلق له الحاكم ان يتصرف بنفسه لان هذا بمنزلة ما لو اوصي الي	680	-2021700647552158696	296	499.5	233	371	79.78436279296875	52	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3993	false	-2869235857728634106	141	184	725	946	1485	300	ان صبي------ا محجورا استقرض مالا ليعطي صداق المراة صح استقراضه فان لم يعط المراة وصرف المال في بعض حواءجه لا يءاخذ به لا في الحال ولا بعد البلوغ والعبد المحجور اذا استقرض مالا واستهلكه لا يءاخذ به في الحال ويءاخذ بع---د العتق ولو	3993	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms683	true	7395618890309235869	232	276	1250	1475	1590	300	ان صبيا سفيها محجورا استقرض مالا ليعطي صداق المراة صح استقراضه وان لم يعط المراة وصرف المال في---- حواءجه لا يءخذ- به لا في الحال ولا بعد البلوغ والعبد المحجور اذا استقرض مالا واستهلكه لا يءاخذ به في الحال ويءاخذ به بعد العتق لان	683	-2021700647552158696	209	395.0	167	230	90.86956787109375	36	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4087	false	273363518811703702	76	118	392	611	1530	300	كذا في المغني و-----------------لو شهد الشهود علي عبد محجور بغصب او اتلاف وديعة او مضاربة ان شهدوا بمعاينة ذلك لا بالاقرار تقبل الشهادة عليه ويقضي بالغصب اذا حضر المولي وفي ضمان اتلاف الوديعة والمضاربة لا يقضي حتي يعتق في قول ابي حنيفة	4087	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms685	true	-3525614439997298559	57	100	290	514	1544	300	كذا في الاشباه من احكام الصبيان لو شهد الشهود علي عبد محجور بغصب او اتلاف وديع----------ة ان شهدوا بمعاينة ذلك لا ب--اقرار تقبل الشهادة عليه ويقضي بالغصب اذا حضر المولي وفي ضمان اتلاف الوديعة والمضاربة لا يقضي حتي يعتق في قول ابي حنيفة	685	-2021700647552158696	201	378.5	162	236	85.16949462890625	37	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4088	false	9086920172004278200	20	150	106	782	1573	300	شهدوا علي العبد الماذون بسرقة عشرة دراهم او اكثر وهو يجحد فان كان مولاه حاضرا قطع عندهم جميعا وان كان غاءبا ضمن السرقة ولم يقطع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في المغني ولو شهدوا بسرقة اقل من عشرة تقبل شهادتهم كان مولاه حاضرا او غاءبا كذا في فتاوي قاضي خان ولو شهدوا ع--------------------------------------------------------------------لي اقراره-- ب--سرقة عشرة دراهم او اكثر والعبد يجحد قضي القاضي عليه بالضمان ولا يقطعه وان كان المولي حاضرا كذا في المغني ولو شهدوا بسرقة عشرة دراهم علي العبد المحجور----------------- وهو يجحد لا يقضي حتي يحضر مولاه فيقضي بالقطع ورد العين ان كانت قاءمة ولا يقضي بالضمان ولو شهدوا علي اقرار العبد المحجور بسرقة عشرة دراهم فالقاضي ل--------------------------------ا يقبل هذه البينة ولا يقضي عليه بالقطع ولا بالما--ل وان كان المول-ي حاضرا يريد بقوله لا يقضي	4088	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms685	true	-3525614439997298559	146	247	734	1276	1544	300	شهدوا علي العبد الماذون بسرقة عشرة دراهم----------------- فان كان مولاه حاضرا تقبل شهادتهم------------------------------------------------------------------------------- في القطع- ولو شهدوا بسرقة اقل من عشرة تقبل شهادتهم كان مولاه حاضرا او غاءبا وتقبل شهادته علي الصبي الماذون والمعتق الماذون بسرقة عشرة دراهم فان كان الاذن غاءبا لا تقبل الشهادة علي اقرارهما بالسرقة اصلا ولو شهدوا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبد المحجور بسرقة عشرة دراهم وهو يجحد لا يقضي حتي يحضر مولاه فيقضي ويق-طع ورد العين ان كانت قاءمة ولا يقضي بالضمان لان المحجور لا يملك الخصومة في المال ولا تقبل الشهادة عند غيبة المولي ولو شهدوا علي اقراره لا ----------------------------------------يقبل اصلا وان كان --مولاه حاضرا ------لانه لا يقضي	685	-2021700647552158696	289	420.5	226	800	36.125	47	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4108	false	-8439638655843325233	59	131	290	651	1510	300	الصبي الماذون او المعتوه الماذون اذا اقر بالغصب او بالاستهلاك واضافه الي حالة الحجر يءاخذ به لل---حال صدقه المقر له في ذلك او كذبه كما في العبد وان اقر بقرض او وديعة استهلكها في حالة الحجر فكذلك الجواب عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعندهما ان صدقه المقر له في الاضافة وفي كونه مودعا لا يءاخذ به لا للحال ولا بعد البلوغ وان كذبه----------- يءاخذ به--- للحال كذا في فتاوي قاضي خان	4108	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms686	true	7702407282174029232	126	194	628	971	1506	300	الصبي الماذون و--المعتوه الماذون اذا اقر بالغصب او بالاستهلاك واضاف- الي حالة العجز يءاخذ به في الحال صدقه المقر--- في ذلك او كذبه كما في العبد ولو اقر بقرض او وديعة استهلكها في حالة العجز فكذلك الجواب عند ابي يوسف---------------- وعندهما ان صدقه المقر له في الاضافة وفي كونه مودعا لا يءاخذ لا محالة--- ولا بعد البلوغ وان كذبه في الاضافة يءاخذ به في الحال من---------- قاضي خان	686	-2021700647552158696	308	538.0	244	378	81.48148345947266	52	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1352	false	1046293439443500663	146	218	723	1089	1529	300	يصح اقراره في حق القطع والمال فيقطع يد العبد ويرد المسروق علي المسروق منه ان كان المسروق قاءما وان كان العبد---------------------------------------- محجورا ----------------------------------------عليه فان اقر بسرقة مستهلكة صح اقراره في حق القطع وان اقر بسرقة مال قاءم بعينه في يده فان صدقه المولي يقطع ويرد المال علي المسروق منه وان كذبه المولي في المال وقال المال مالي فعلي قول ابي حنيفة رحمه ال--------له تعالي يصح في حق القطع والمال -جميعا فيقطع العبد	1352	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms687	true	8594728190839974536	53	115	263	580	1475	300	يصح اقراره في حق القطع والمال فيقطع--------- ويرد الم--ال علي المسروق منه ان كان قاء--------ما وان كان هالكا لا ضمان عليه صدقه مولاه او كذبه وان كان محجورا والمال هالك يقطع ولم يضمن كذبه مولاه او صدقه فان كان------------------------------------------------------ قاءما وصدقه مولاه يق----------------طع ويرد المال علي المسروق منه و---------------------------------------------قال ابو يوسف يقطع والمال للمولي وقال محمد لا ----يقطع والمال للمولي ويضمن العبد	687	-2021700647552158696	167	214.0	128	455	36.70329666137695	23	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4029	false	1272309857837149467	259	286	1415	1584	1655	300	-و-بما هو مثل--ها كالبيع والشراء والاجارة والاستءجار وضمان المغصوب والوداءع والامانات اذا جحد فيها وما يجب من العقر بوطء المشتراة بعد الاستحقاق لاستناده الي الشراء فيلحق به	4029	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms688	true	-2586087846334981498	82	109	443	613	1624	300	او بما هو بمعناها كالبيع والشراء والاجارة والاستءجار وضمان المغصوب والوداءع والامانات اذا جحد---ها وما يجب من العقر بوطء المشتراة بعد الاستحقاق لاستناده الي الشراء فيلحق به	688	-2021700647552158696	163	308.5	137	173	94.21965026855469	24	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4005	false	-1034751500275598874	0	48	0	242	1438	300	فلم ينهه يصير ماذونا فان كان نقد الثمن من مال المولي كان للمولي ان يسترد- واذا استرد- لا يبطل ذلك البيع ولو كان مال المولي مكيلا او موزونا فاسترد المولي يبطل البيع ان -كان الشراء بمكيل او موزون بعينه وان لم يكن بعينه واسترد- المولي لا يبطل البيع	4005	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms691	true	-698743996476823960	28	75	154	395	1559	300	فلم ينهه يصير ماذونا ف----ان نقد الثمن من مال المولي كان للمولي ان يسترده واذا استرده لا يبطل ذلك البيع ولو كان مال المولي مكيلا او موزونا فاسترد المولي -بطل البيع اذا كان الشراء بمكيل او موزون بعينه وان لم يكن بعينه واسترده المولي لا يبطل البيع	691	-2021700647552158696	235	443.0	189	246	95.52845764160156	41	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4010	false	-2413711350806650350	0	73	0	378	1542	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي بين الحجر والاذ----ن عنده لا يثبت الحجر بخبر الواحد الا ان يكون المخبر عدلا او اخبره اثنان ويثبت الاذن بقول الفضولي الواحد علي كل حال وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده عن الفقيه ابي بكر البلخي انه لا فرق بين الاذن والحجر------- انما لا يصير ماذونا الا اذا كان المخبر صادقا عند العبد وكذا الحجر لا يثبت بخبر الفضولي الا ان يكون صادقا عند العبد والفتوي علي هذا	4010	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms691	true	-698743996476823960	242	299	1254	1553	1559	300	ابو حنيفة بي----------------ن الحجر والاذن فان عنده لا يثبت الحجر بخبر الواحد الا ان يكون المخبر عدلا او اخبره اثنان ويثبت الاذن بقول الفضولي الواحد علي كل حال وذكر الشيخ------- المعروف بخواهر زاده عن الفقيه ابي بكر البلخي انه لا فرق بين الاذن والحجر والعبد انم---ا يصير ماذون----ا اذا كان المخبر صادقا عند الع------------------------------------------------------------بد والفتوي علي هذا	691	-2021700647552158696	286	528.5	231	389	73.5218505859375	49	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4008	false	-6712877354068084705	120	154	561	722	1442	300	اذا اذن ل------لابق بالتجارة لا يصح -----وان علم الابق وان اذن له بالتجارة مع من---- في يده صح----- وان اذن للعبد- المغصوب في التجارة فان كان الغاصب مقرا او علي------ه بينة--------- فانه يملك بيعه	4008	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms692	true	651592630348977728	89	129	429	613	1473	300	اذا اذن لعبده الابق--------- لا يصح اذنه وان علم الابق وان اذن في -التجارة مع من كان في يده صح اذنه وان اذن -لعبده المغصوب في التجارة فان كان الغاصب مقرا او كان لمولاه بينة صح الاذن لانه --لو باعه	692	-2021700647552158696	140	201.0	107	197	71.06598663330078	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5148	false	159033254099187168	124	278	617	1390	1488	300	اذا اذن لعبدين ليتيمين بالتصرف فباع احدهما ماله من الاخر------------------------------------------------ لا يجوز كذا في المحيط الاب او الوصي اذا اذن للصغير او لعبده ف-------ي التجارة صح الاذن وس-كوتهما عند البيع والشراء يكون ا-------------------------------------------------ذنا فان مات الاب او الوصي---------- قبل بلوغ الصغير بطل الاذن وان بلغ الصغير والاب او الوصي حي لا يبطل الاذن ولو وكل الاب او الوصي ببيع مال الصغير او بالشراء للصغير فمات الاب او بلغ الصغير ينعزل الوكيل القاضي اذا اذن للصغير او المعتوه او لعبدهما في التجارة صح وكذا لو حجر علي عبد للمعتوه ولو راي القاضي--- عبدا للمعتوه يبيع ويشتري فسكت لا يكون ذلك اذنا منه القاضي اذا را-----------------------------------ي ان ياذن للصغير او لعبد------ه في التجارة فابي الاب او الوصي فاباءهما يكون باطلا فان حجر الاب او الوصي بعد اذن القاضي لم يصح حجرهما وكذا لو مات هذا القاضي لا ينحجر------ الا ان يرفع الامر الي قاض اخر حتي يحجر عليه فيحجر لان ولاية هذا القاضي مثل ولاية الاول	5148	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms692	true	651592630348977728	137	262	651	1287	1473	300	اذا اذن لعب---------------------------ده وقال لا تبع بغبن فاحش فان باع بغبن فاحش جاز بيعه لان اذن المولي لا يقبل التخصيص------ الاب او الوصي اذا اذن للصغير او لعبده الصغير في التجارة صح اذنهما وسكوتهما يكون اذنا والقاضي يملك الاذن للصغير ويملك اذن عبد الصغير وسكوته لا يكون اذنا فان مات الاب او الوصي بعد الاذن قبل بلوغ الصغير بطل الاذن الوصي اذا ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الصغير او عبدا للصغير- يبيع ويشتري فسكت قالوا ينبغ------------------------ي ان يكون ماذونا بخلاف القاضي القاضي اذا اذن للصغير او لعبد الصغير في التجارة وابي الاب او الوصي فاباءهما----- باطل و-ان حجرا عليه ب--------عد اذن القاضي لا يصح حجرهما وكذا لو مات---- القاضي لا ينحجر العبد الا ان يرفع الامر الي قاض اخر حتي يحجر عليه ------لان ولاية هذا القاضي مثل ولاية الاول	692	-2021700647552158696	379	564.5	298	938	40.40511703491211	62	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4045	false	8033516306870506836	271	300	1362	1503	1503	300	ولو كان دين العبد مءجلا فباعه مولاه قبل حلول الاجل جاز بيعه لان الدين المءجل لا يحجر المولي عن بيعه فاذا حل دين العبد ليس لصاحب الدين ان ينقض	4045	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms693	true	8278384488635747649	104	130	551	679	1544	300	ولو كان دين العبد مءجلا فباع------ه قبل حلول الاجل جاز بيعه لان الدين المءجل لا يحجر المولي عن بيعه فاذا حل الاجل---- ليس لصاحب الدين نقض ---	693	-2021700647552158696	119	219.5	94	141	84.39716339111328	23	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4112	false	6401644567328189244	33	119	162	587	1565	300	في المتفرقات من قدم مصرا وقال انا عبد فلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة والمسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل وثانيهما ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء والقياس فيه ان لا يثبت الاذن وفي الاستحسان يثبت اذا ثبت انه ماذون صحت تصرفاته ولزمته الديون فتستوفي من كسبه فان لم يكن في الكسب وفاء لم تبع رقبته حتي يحضر سيده ---------------------------------------------------------------------------فان حضر --مولاه واقر بالاذن بي--ع في الدين وان- قال هو محجور فالقول له	4112	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms694	true	-1666045859055855865	113	166	616	866	1566	300	في العبد و---من قدم مصرا فقال انا عبد فلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يباع------------------------------------------------------------------------------ حتي يحضر مولاه لانه لا يقبل قوله في الرقبة لانه خالص حق المولي بخلاف الكسب لانه حق العبد فان حضر المولي فقال هو ماذون يباع في الدين واذا قال هو محجور فالقول له	694	-2021700647552158696	136	187.0	105	505	26.930692672729492	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4073	false	-1774333044531008511	86	132	449	683	1498	300	ولو باع المولي جارية عبده الماذون وتوي الثمن فاقر العبد انه امر مولاه ببيعها لم يضمن المولي قيمتها ولو انكر ضمن هذا اذا كانت الجارية قاءمة او لا تدري وان كانت هالكة فالصحيح انه لا يصدق ولو كذبه العبد ضمن المولي قيمتها ------فان قال لم امره	4073	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms697	true	-7091312615014099905	54	101	259	499	1492	300	ولو باع المولي جارية عبده المديون ونوي الثمن فاقر العبد انه امر مولاه ببيعها لم يضمن المولي قيمتها ولو انكر ضمن هذا اذا كانت الجارية قاءمة او لا تدري وان كانت هالكة فالصحيح انه لا يصدق ولو كذبه العبد ضمن المولي قيمتها صبي ماذون باع من ابيه	697	-2021700647552158696	223	427.5	177	240	92.91666412353516	40	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4074	false	5306416064374656985	5	32	26	151	1451	300	ولو امر مولاه ببيع عبده فباعه ثم اقر ان العبد قبض الثمن من المشتري يحلف المولي علي ما يقول فان حلف لم يضمن وان نكل ضمن الثمن	4074	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms697	true	-7091312615014099905	127	154	628	753	1492	300	ولو اقر مولاه ببيع عبده فباعه ثم اقر ان العبد قبض الثمن من المشتري يحلف المولي علي ما يقول فان حلف لم يضمن فان نكل ضمن الثمن	697	-2021700647552158696	123	244.0	96	125	98.4000015258789	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4103	false	-7079277063268043602	165	260	831	1329	1530	300	كذا في المبسوط--------------- اسر العدو العبد الماذون واحرزوه ثم ظهر المسلمون عليه فاخذه مولاه وكان عليه جناية او دين عادت الجناية والدين كذلك -----لو اشتراه رجل واخذه مولاه بالثمن وان لم ياخذه مولاه بالثمن عاد الدين دون الجناية اذا بيع العبد بالدين قيل يعوض الذي وقع العبد في سهمه من مال بيت المال كما لو كان العبد مدبرا او مكاتبا وقيل لا يعوض كما لو دفع العبد المديون بالجناية ثم بيع بالدين ---ولو اسلم المشركون كان العبد لهم وبطلت الجناية دون الدين -----كذلك لو ادخل الكافر العبد دارنا بامان عاد الدين ولا سبيل لمولاه------- عليه	4103	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms698	true	5386318300777089219	196	276	961	1386	1504	300	كذا في السراج الوهاج انتهي لو اسر العبد ------الماذون واحرزوه ثم ظهر المسلمون عليه واخذه مولاه----------------------- عادت الجناية والدين عليه وكذا لو اشتراه رجل واخذ- مولاه بالثمن وان ----اخذه مولاه بالثمن عاد الدين دون الجناية ولو بيع العبد بالدين قيل يعوض لمن- وقع العبد في سهمه من---- بيت المال--------------------------------- وقيل لا يعوض بخلاف----------- المدبر والمكاتب لانه لا يملك اصلا ولو اسلم المشركون كان العبد لهم وبطلت الجناية دون الدين سقط وكذلك لو سقط السطر كامل------------------------- ولا سبيل لمولاه القديم عليه	698	-2021700647552158696	329	502.5	262	533	61.726078033447266	51	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4010	false	-2413711350806650350	14	79	74	406	1542	300	الا ان يكون المخبر عدلا او اخبره اثنان و-------يثبت الاذن بقول الفضولي الواحد علي كل حال وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده عن الفقيه ابي بكر البلخي انه لا فرق بين------ الاذن والحجر------- انما لا يصير ماذونا الا اذا كان المخبر صادقا عند العبد وكذا الحجر لا يثبت بخبر الفضولي الا ان يكون صادقا عند العبد والفتوي علي هذا القول كذا في فتاوي قاضي خان	4010	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms703	true	-3417634347706962625	158	207	806	1061	1502	300	الا ان يكون المخبر عدلا او اخبره اثنان وعندهما يثبت --------------بخبر الواحد اتفاقا---- وذكر------ الامام المعروف بخواهر زاده عن الفقيه ابي بكر البلخي انه لا فرق بينهما بل كل من -الحجر والاذن انما يثبت بخبر الواحد-- اذا كان المخبر صادقا عند الع------------------------------------------------------------بد والفتوي علي هذا القول من---------- قاضي خان	703	-2021700647552158696	205	317.0	162	352	58.2386360168457	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4052	false	-8559074192688832607	272	300	1298	1430	1430	300	او لم يعلم-- وان كان عليه دين لا يصير محجورا قبل قبض المشتري وفي الاول يصير محجورا بنفس البيع-------------------------------------------- هذا اذا كان الدين حالا فان كان دين العبد-	4052	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms703	true	-3417634347706962625	0	33	0	156	1502	300	او لم يعلموا وان كان عليه دين لا يصير محجورا قبل قبض المشتري لان----------------------- البيع فاسد اذا لم يكن باذن الغرماء او بامر القاضي هذا اذا كان الدين حالا وان كان دين العبد	703	-2021700647552158696	105	169.5	82	179	58.659217834472656	21	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4054	false	-2413185813068260091	271	300	1380	1537	1537	300	المغني المدبر اذا كان ماذونا فابق لا يصير محجورا والعبد الماذون اذا غصبه------- غاصب لم يذكر في الكتاب قالوا الصحيح انه لا يصير محجورا والعبد الماذون اذا اسره العدو-	4054	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms703	true	-3417634347706962625	86	112	419	556	1502	300	القاضي المدبر اذا كان ماذونا فابق لا يصير محجورا و--------------اذا غصب الماذون غاصب لم يذكر في الكتاب قالوا الصحيح انه لا يصير محجورا و--------------اذا اسره العدو	703	-2021700647552158696	125	210.0	101	165	75.75757598876953	22	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4057	false	7179067769242369193	0	45	0	210	1389	300	الماذون--- فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومعناه انه يقر بما في يده انه امانة لغيره او غصب منه او يقر بدين علي نفسه فيقضي بما في يده وقالا-------------- لا يصح- اقراره ويءخذ بعد العتق وما في يده	4057	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms703	true	-3417634347706962625	210	255	1074	1276	1502	300	الماذون له فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة قال------------ ومعناه ان ي-قر بما في يده انه امانة لغيره او غصب منه او يقر بدين علي----ه فيقضي مما في يده وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز اقراره و---------ان لم يكن في يده	703	-2021700647552158696	168	276.5	129	228	73.68421173095703	33	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3980	false	-6614846015833947174	112	165	588	877	1570	300	----هكذا في العيني شرح الهداية-------------------- قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يحجر القاضي علي الحر العاقل البالغ الا---- من يتعدي ضرورة الي العامة وهم ثلاثة الطبيب الجاهل الذي يسقي الناس-- ما يضرهم ويهلكهم وعنده انه شفاء ودواء والثاني المفتي الماجن وهو الذي يعلم الناس الحيل او يفتي عن جهل والثالث المكاري المفلس	3980	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms705	true	-8932536975240052512	242	298	1192	1490	1498	300	مال هذه- في الوديعة من الخلاصة فصل في نوع من الحجر قال ابو حنيفة---------------- لا يحجر القاضي علي الحر العاقل البالغ الا علي من يتعدي ضرره- الي العامة وهم ثلاثة الطبيب الجاهل الذي يسقي الانسان ما يضره- ويهلكه- وعنده انه شفاء ودواء -الثاني المفتي الماجن وهو الذي يعلم الناس الجهل او يفتي بالجهل والثالث المكاري المفلس	705	-2021700647552158696	246	415.0	198	319	77.1159896850586	37	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4083	false	2434215723583626849	120	200	578	977	1504	300	الجامع رجل وهب لعبد انسان هبة ثم اراد الرجوع في الهبة فقال العبد انا محجور وليس لك ان ترجع علي ما لم يحضر مولاي وقال الواهب لا بل انت ماذون فاقام العبد البينة علي اقرار الواهب انه محجور ت------------------------------------قبل بينته كذا في التتارخانية قال محمد رحمه الله تعالي العبد اذا باع واشتري ولم يقل وقت المبايعة اني ماذون او محجور فلحقته ديون ثم قال انا محجور لم ياذن لي مولاي في التجارة وقال الغرماء لا بل انت ماذون فالقو-ل قول	4083	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms705	true	-8932536975240052512	147	197	709	956	1498	300	المجمع رجل وهب لعبد انسان هبة ثم اراد الرجوع في الهبة وقا----------------------------------------------------------ل الواهب--- بل انت ماذون فاقام العبد البينة علي اقرار الواهب انه محجور قال هذا الذي بعتك لمولاي وانا محجور يقبل بينته عبد-------------------------------------------------- باع شيءا من رجل----------------------------------------------- ثم قال انا محجور---------------------------- وقال ال---مشتري بل انت ماذون لا يقبل قول	705	-2021700647552158696	183	272.5	143	436	41.972476959228516	31	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3999	false	3422074198233495076	248	300	1264	1516	1516	300	ولو اقر علي نفسه بحد او قصاص صح اقراره وكذا لو اعتق او دبر صح اعتاقه و--تدبيره والحاصل ان كل ما يستوي فيه الجد والهزل ينفذ من المحجور وما لا ينفذ من الهازل لا ينفذ من المحجور الا باذن القاضي و------------------------------------------------------------لو استهلك مال انسان بمعاينة الشهود لزمه ضمان ذلك ومن له الضمان-	3999	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms706	true	2042489400999516734	216	277	1100	1389	1511	300	ولو اقر--------- بحد او قصاص صح اقراره وكذا لو اعتق او دبر صح اعتاقه او تدبيره فالحاصل ان كل ما يستوي فيه الجد والهزل ينفذ منه------- وما لا ينفذ من الهازل لا ينفذ منه------- الا باذن القاضي ولو باع شيءا من ماله بمثل القيمة جاز وباقل من قيمته لا يجوز ولو استهلك مال انسان بمعاينة الشهود لزمه ضمانه--- ومن له الضمان	706	-2021700647552158696	221	392.5	175	315	70.15872955322266	41	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4000	false	-8216587364065383911	0	24	0	131	1558	300	يحاص الغريم الذي حجر لاجله فيما كان في يده ولو اشتري المحجور جارية بمعاينة الشهود باكثر من قيمتها فان باع الجارية يحاص الغريم الذي	4000	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms706	true	2042489400999516734	277	300	1389	1511	1511	300	يحاص الغريم الذي حجر لاجله فيما كان في يده ولو اشتري-------- جارية بمعاينة الشهود باكثر من قيمتها فان باع الجارية يحاص الغريم الذي-	706	-2021700647552158696	122	230.5	100	131	93.12976837158203	21	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3988	false	5618105168532644438	94	188	433	882	1435	300	ولو دبر عبده جاز تدبيره فان مات المولي ولم يءنس منه الرشد يسعي في قيمته مدبرا كذا في التبيين -----------ولو جاءت جاريته بولد فادعاه انه ابنه صحت دعوته وثبت نسب الولد منه وكان ولده حرا من غير سعاية والام تعتق بموته من غير سعاية هذا اذا كان علوق الولد في ملكه فاما اذا لم يكن في ملكه فادعي نسبه ثبت نسب الولد منه لكن يكون الولد حرا بالسعاية ولو كانت الجارية لا يعلم ل--------------ها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام ولده -لا يقدر علي بيعها فان عتقت سعت في جميع قيمتها هكذا	3988	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms707	true	-4902251460689868586	224	282	1091	1365	1453	300	ولو دبر عبده جاز واذا مات------------- ولم يءنس منه الرشد يسعي في قيمته مدبرا كما اذا اعتقه بعد التدبير ولو جاءت جارية- بولد فا------------------دع-اه يثبت نسبه -----منه وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد حرا و-----------------الجارية ام ولد له فان لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان ما-ت سعت في جميع قيمتها واذا	707	-2021700647552158696	205	327.5	159	475	43.157894134521484	33	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3999	false	3422074198233495076	219	248	1120	1264	1516	300	ولو حجر القاضي علي رجل لقوم لهم ديون مختلفة فقضي المحجور دين بعضهم شارك الباقون فيما قبض يسلم له حصته ويدفع ما زاد علي حصته الي غيره من الغرماء	3999	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms707	true	-4902251460689868586	67	93	349	472	1453	300	ولو حجر القاضي علي رجل لقوم لهم ديون مختلفة فقضي-------- دين بعضهم تسلم له حصته فيما قبض------------- ويدفع ما زاد علي حصته الي غيره من الغرماء	707	-2021700647552158696	112	193.5	87	144	77.77777862548828	21	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3984	false	4314999189389454511	174	300	863	1500	1500	300	بلغ اليتيم مصلحا فاتجر بماله واقر بديون ووهب وتصدق وغير ذلك ثم فسد وصار --بحال يستحق الحجر--------- فما صنع من التصرفات قبل الفساد تكون نافذة وما صنع بعد-ما فسد تكون باطلة عند محمد رحمه الله تعالي حتي لو رفع الي القا-----------ضي يمضي ما فعل قبل الفساد ويبطل ما فعل بعد الفساد وعلي قول------------------------------------------------------------------- ابي يوسف رحمه الله تعالي بنفس الفساد لا يصير محجورا ما لم يحجر عليه القاضي حتي لو رفع ذلك الي القاضي يحجر عليه ويمضي ما فعل قبل الحجر وهو عنده بمنزلة الحجر بسبب الدين كذا في فتاوي قاضي خان قال محمد رحمه الله تعالي المحجور بمنزلة الصبي الا في اربعة احدها ان تصرف الوصي في مال الصبي جاءز وفي مال المحجور باطل والثاني ان اعتاق المحجور وتدبيره وتطليقه ونكاحه جاءز ومن الصبي باطل-	3984	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms708	true	-1020574187470165045	19	138	88	701	1581	300	بلغ الصغير مصلحا فاتجر بمال- واقر بديون ووهب وتصدق وغير ذلك ثم فسد وصار صالحا ومستحقا لان يحجر عليه فما صنع من التصرفات قبل الفساد تكون نافذة وما صنع بعد ما فسد تكون باطلة عند محمد---------------- حتي لو رفع الي القاضي فان القاضي يمضي ما فعل قبل الفساد ويبطل ما فعل بعده لان عند محمد هذا العارض بمنزلة الصبي والمجنون وهما يكونان محجورين من غير حجر وعند ابي يوسف---------------- بنفس الفساد لا يكون محجورا ما لم يحجر عليه القاضي------------------------------------ ويمضي ما فعل قبل الحجر وهو عنده بمنزلة الحجر بسبب الدي----------------------ن قال محمد المحج----------------ور بمنزلة الصبي الا في اربعة احدها ان تصرف الوصي في مال الصبي جاءز وفي---- المحجور باطل والثاني--- اعتاق المحجور وتدبيره وطلا-قه ونكاحه جاءز ومن الصبي باطل	708	-2021700647552158696	485	831.5	389	728	66.62088012695312	84	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3993	false	-2869235857728634106	137	221	707	1116	1485	300	كذا في الكافي و-------------لو ان صبيا محج------ورا استقرض مالا ليعطي صداق المراة صح استقراضه فان لم يعط المراة وصرف المال في بعض حواءجه لا يءاخذ به لا في الحال ولا بعد البلوغ والعبد المحجور اذا استقرض مالا واستهلكه لا يءاخذ به في الحال ويءاخذ بعد العتق ولو اودع انسان عبدا محجورا فاقر المحجور انه استهلكه لا يصدق ولو صار مصلحا بعد ذلك يسال عما اقر به فان قال ما اقررت به كان حقا يءاخذ به في الحال وان قال كان باطلا لا يءاخذ به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3993	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms709	true	-4055855187641603977	120	241	621	1191	1494	300	-لا في الحال ولا بعد العتق ولو ان صبيا سفيها محجورا استقرض مالا ليعطي صداق المراة صح استقراضه وان لم يعط المراة وصرف المال في---- حواءجه لا يءاخذ به--- في الحال ولا بعد البلوغ لانه ليس من اهل الالتزام فلا يصح التزامه و-------------------------------------لو اودع انسان عند- محجور- فاقر المحجور انه استهلكه لا يصدق فان صار مصلحا بعد ذلك يسال عما اقر--- فان قال ما اقررت به كان حقا يءاخذ به في الحال وان قال كان باطلا لا يءاخذ به كالعبد المحجور اذا اقر باستهلاك مال انسان فانه لا يءاخذ به في الحال فان اذن له مولاه في التجارة بعد ذلك يسال عما اقر به فان قال ما اقررت به كان حقا يءاخذ به في الحال وان قال باطلا لا يءاخذ به	709	-2021700647552158696	306	537.5	240	620	49.35483932495117	55	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3995	false	-1860314196416736351	92	155	461	781	1540	300	او اودعه ثم صار مصلحا فقال لصاحب المال كنت اقرضت-ني في حال فسادي فانفقتها او قال اودعتني في حال فسادي فانفقتها وقال صاحب المال------------- في حال صلاحك كان القول قول صاحب المال ويضمن المحجور كذا في فتاوي قاضي خان اذا قال رب المال اودعتك او اقرضتك في حالة الحجر الا انك -استهلكت- بعدما- صلحت ولي عليك ضمان والمحجور يقول لا بل استهلكت- في	3995	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms709	true	-4055855187641603977	246	300	1218	1494	1494	300	او اقرضه ثم صار مصلحا وقال لصاحب المال كنت اقرضت لي في حال فسادي فانفقتها او قال اودعتني في حال فسادي فانفقتها وقال صاحب المال لا بل اقرضتك في حال صلاحك كان القول قول صاحب المال ويضمن المحجور ولو ----------------------قال رب ال----------مال اقرضتك في حال--------- فسادك واستهلكته في حال صل--------احك وقال -المحجور----------- استهلكته في-	709	-2021700647552158696	235	358.0	188	338	69.52662658691406	35	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3885	false	-7155682217282345419	1	76	7	393	1503	300	وما-ت من غير وفاء -سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطلت عنه السعاية كذا في التبيين واذا ولدت المكاتبة من مولاها ثم اقر المولي انها امة لفلان لم يصدق وان صدقته في ذلك كذا في المبسوط واذا كاتب المولي ام ولده جاز فان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة غير انه يسلم لها الاول--------------------------------------------------------------------------------اد والاكساب و--لو ادت المكاتبة قبل موت المولي عتقت بالكتابة	3885	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms712	true	2184887402697079317	199	268	1013	1388	1543	300	وماتت من غير وفاء يسعي هذا الولد ل---------------انه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل- عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها و------------------------------------------------------------------------اذا كاتب المولي ام ولده جاز فان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة و-------يسلم لها الاولاد المشتراة في الكتابة والاكساب لان الكتابة انفسخت في حق البدل وبقيت في حق الاولاد والاكساب واذا ولدت المكاتبة قبل موت المولي عتقت بالكتابة	712	-2021700647552158696	243	417.5	196	470	51.70212936401367	37	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3886	false	5693236531351282153	66	121	333	615	1559	300	الكتابة كذا في المبسوط وان دبر مكاتبته صح التدبير ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة فان مضت علي --كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا تسعي في الاقل منهما	3886	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms713	true	2142535905636433002	34	82	173	416	1537	300	الكتابة ---------------وان دبر مكاتبته صح-------- ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة فان مضت علي الكتابة-- فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة---------------- وقالا تسعي في الاقل منهما	713	-2021700647552158696	240	435.5	192	284	84.50704193115234	44	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3888	false	-8060962036015710485	11	92	48	452	1450	300	كاتب المريض عبده علي الفين الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله وان كاتبه علي --الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة ادي ثلثي القيمة حالا او يرد رقيقا في قولهم جميعا كذا----- في------------------------------------- الهداية ولو كاتبه في صحته علي الف درهم وقيمته	3888	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms713	true	2142535905636433002	92	170	469	868	1537	300	كاتب المريض عبدا علي الفين الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم يجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال ----------------محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله وان كاتبه علي الالف الي سنة وقيمته الفان ولم يجز الورثة ادي ثلثي القيمة حالا او يرد رقيقا اتفاقا لان المحاباة هنا في القدر والتاخير فاعتبر الثلث فيهما من الهداية ولو كاتب--------- علي مثل ------قيمته	713	-2021700647552158696	328	592.5	259	448	73.21428680419922	59	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3895	false	2669111463615932051	246	300	1262	1541	1541	300	واذا كان العبد بين رجلين مرض احدهما وكاتبه الصحيح باذنه جاز ذلك وليس للوارث ابطاله وكذا اذا اذن له في القبض وقبض بع------------------------ض بدل الكتابة ثم مات المريض لم يكن للوارث ان ياخذ منه شيءا كذا في المحيط---------------------------------------- واذا كانت جارية بين رجلين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه ثم وطءها الاخر فجاءت بولد-	3895	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms714	true	2338267974078303151	1	53	8	285	1585	300	واذا كان العبد بين رجلين------------------------------------------------------------------- اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب نصيبه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض البدل ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما واذا كانت جارية بين اثنين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه ثم وطءها الاخر فجاءت بولد	714	-2021700647552158696	140	165.5	110	344	40.69767379760742	22	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3896	false	7424180487805020396	0	157	0	811	1539	300	فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن نصف قيمتها-------------------------------------------- ونصف عقرها بو-----طءه جارية مشتركة ويضمن شريكه كمال عقرها وقيمة الولد ويكون ابنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما دفع العقر الي المكاتبة جازو------------------------------------------------------------------ا واذا عجزت ترد الي------ المولي وهذا كل-----ه قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي هي ام ولد للاول ولا يجوز وطء الاخر لانه لما ادعي الاول الولد صار كلها ام ولد له لان امومية الولد يجب تكميلها بالاجماع ما امكن بفسخ الكتابة لانها قابلة للفسخ فتنفسخ فيما لا يتضرر به المكاتب وتبقي الكتابة فيما وراء ما امكن واذا صار- كلها ام ولد له------------------- فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب عليه الحد----- للشبهة ويلزمه جميع العقر و-----------------------------------اذا بقيت الكتابة وصار ك-لها مكاتبة له--- قيل يجب عليها نصف بدل الكتابة----------------------------------------------------------------------- وقيل يجب كل البدل كذا في الهداية وعليه الجمهور هكذا في الكافي ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي نصف قيمتها مكاتبة	3896	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms714	true	2338267974078303151	53	295	285	1561	1585	300	فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول لانه لما ادعي احدهما الولد صحت دعوته لقيام الملك له فيها وصار نصيبه ام ولد لان المكاتبة لا تقبل الانتقال من ملك الي ملك فتقتصر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبرة المشتركة واذا ادعي الثاني ولدها الاخير صحت دعوته لقيام ملكه ظاهرا ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال ووطءه سابق ويضمن نصف قيمتها لشريكه لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقرها ايضا لوطءه جارية مشتركة ويضمن شريكه كمال عقرها وقيمة الولد ويكون ابنه بمنزلة المغرور لانه حين وطءها الثاني كان ملكه قاءما ظاهرا وولد المغرور ثابت النسب منه حر بالقيمة علي ما عرف لكنه وطء ام ولد الغير حقيقة فيلزمه كمال العقر وايهما دفع العقر الي المكاتبة جاز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها واذا عجزت ترد العقر الي المولي وهذا الذي ذكر قول ابي حنيفة---------------- وقالا-------------------------------- هي ام ولد للاول ولا يجوز وطء الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صارت كلها ام ولد فالثاني وطء امة الغير فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب----- الحد عليه للشبهة ويلزمه جميع العقر لان الوطء لا يعري عن احد الغرامتين واذا بقيت الكتابة وصارت كلها مكاتبة للاول قيل يجب عليها نصف بدل الكتابة لان الكتابة انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة ولا يتضرر بسقوط نصف البدل وقيل يجب كل البدل وي--------------------------------------------ضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف---------------- نصف قيمتها مكاتبة	714	-2021700647552158696	494	753.5	394	1575	31.365079879760742	85	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3896	false	7424180487805020396	156	203	804	1039	1539	300	مكاتبة------- موسرا كان او معسرا--------------- وفي قول محمد رحمه الله تعالي يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة واذا كان الثاني لم يطاها ولكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير وهي ام ولد للاول ويضمن لشريكه نصف عقرها ونصف قيمتها والولد ولد للاول	3896	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms715	true	8374993681640141744	0	48	0	240	1531	300	مكاتبة فيضمنه موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك وفي قول محمد---------------- يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة وان ك-ان الثاني لم يطاها ولكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير وهي ام ولد للاول ويضمن لشريكه نصف عقرها ونصف قيمتها والولد ولد الاول	715	-2021700647552158696	214	393.0	171	257	83.26848602294922	40	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3882	false	5576859314463177374	29	73	143	355	1542	300	وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة او ترد رقيقا و-------------------------------هذا عند ابي حنيفة	3882	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms716	true	-7429866330757800772	248	298	1252	1489	1500	300	وان لم يترك وفاء وترك----- مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فان- ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة او ترد في الرق لان المشتري لم يدخل تحت العقد هذا عند ابي حنيفة	716	-2021700647552158696	198	372.0	156	243	81.48148345947266	40	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3895	false	2669111463615932051	16	124	82	635	1541	300	المكاتبة الي--------هما وان اعتقه احدهما جاز وكذلك ان وهب له نصيبه من المكاتبة او-------------------------------- ابراه منه عتق وكذلك ان سلم الشريك للقابض ------------------------------------ما قبض او كان قبض نصيبه باذن شريكه ثم المكاتب بالخيار بعد اعتاق احدهما اياه ان شاء --------عجز ويكون الشريك بالخيار بين التضمين والسعاية في نصف القيم---------------ة والعتق في قول --------------------------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبين العتق والسعاية ان كان المعتق معسرا وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يضمن المعتق نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في نصف قيمته ان كان معسرا كما هو مذهبه في العبد المشترك وعلي قول محمد رحمه الله تعالي يضمن الاقل من نصف القيمة ونصف ما بقي من ال-كتابة	3895	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms716	true	-7429866330757800772	102	187	522	949	1500	300	المكاتب فالماخوذ بينهما وان اعتقه احدهما او---------- وهب له نصيبه من المكاتبة عتق نصيبه بخلاف ما لو قبض نصيبه ثم ابراه من بدل الكتابة لا يعتق نصيبه لان البراءة لم تصح لان للشريك ان يشاركه فيما قبض فلم يتم الاستيفاء في نصيبه ثم--------------------------------------- ان شاء المكاتب عجز وان شاء مضي فلا ضمان علي المعتق وان مات عن مال اخذ الساكت نصف المكاتبة والباقي لورثته وان عجز للساكت ثلاث خيارات عند ابي حنيفة وقال ابو------------------------------------------------------------ يوسف يضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقل من نصف القيمة ونصف ما بقي من المكاتبة	716	-2021700647552158696	164	142.0	128	685	23.941606521606445	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3901	false	-5684453534337751550	45	131	237	662	1475	300	في الكافي- وما ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه --وعجز طاب لسيده ولو عجز المكاتب قبل الاداء الي المولي يطيب للم------------------------------------------ولي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند محمد رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يطيب والصحيح انه يطيب بالاجماع كذا في التبيين عبد جني فكاتبه مولاه وهو لا يعلم بالجناية ثم عجز فانه يدفع او يفدي وكذلك مكاتب جني ف--------لم يقض به حتي عجز وان قضي--- عليه في كتابته ثم عجز فهو دين يباع فيه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وهو قول ابي يوسف	3901	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms717	true	455370475681814764	5	98	32	488	1469	300	في الكتابة وما ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو ط---------------------------------------------يب للمولي لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة هي لها صدقة ولنا هدية وكذلك اذا اعتق المكاتب واستغني يطيب له ما بقي في يده من الصدقات واذا جني العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكاتبه مولاه ولم--- يعلم بالجناية ثم عجز فانه يدفع او يفدي وكذ---ا اذا جني المكاتب ولم يقض به حتي عجز وان قضي به عليه في كتابته ثم عجز فهو دين يباع فيه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد------------------ وقد رجع ابو يوسف	717	-2021700647552158696	225	222.5	173	635	35.43307113647461	40	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3907	false	2699746780043280205	60	107	313	551	1567	300	كاتب امته علي انه بالخيار ثلاثا----- فولد-------------------ت في مدة الخيار وماتت وبقي الولد بقي خياره وعقد الكتابة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي------------ وله ان يجيزها واذا اجاز-- سعي الولد علي نجوم امه واذا ادي عتقت الام في اخر جزء من اجزاء حياتها وعتق ولدها	3907	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms720	true	876136136363176326	54	105	267	529	1532	300	كاتب امته علي انه بالخيار ثلاثة ايام فولدت الامة ولدا ثم ماتت في مدة الخيار فاجاز المولي العقد تبطل الكت--------ابة عند محمد ولا تصح اجازة المولي وعندهما لا تبطل الكتابة وله ان يجيزها واذا اجازها سعي الولد علي نجوم امه فاذا ادي عتقت الام في اخر جزء من------ حياتها وعتق ولدها	720	-2021700647552158696	160	255.5	125	276	57.97101593017578	27	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4154	false	-8695316559046002643	120	183	607	942	1529	300	ادخلت دابة رجل راسها في قدر اخر ولا يمكن الاخراج الا بالكسر كان لصاحب الدابة ان يتملك الاخر بقيمته ونظاءرها كثيرة لصاحب اكثر المالين ان يتملك الاخر بقيمته فان كانت قيمتهما علي السواء يباع عليهما ويق-سمان الثمن وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لءلءة وقعت في دقيق رجل ان كان في قلب الدقيق ضرر لا اقلبه وانتظر حتي يباع الدقيق الاول فالاول وان	4154	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms722	true	7304943329068480780	242	300	1224	1532	1532	300	ادخلت دابة رجل راسها في قدر رجل ولا يمكن الاخراج الا بالكسر كان لصاحب الدابة ----تملك القدر بقيمته ونظاءرها كثيرة لصاحب اكثر المالين ان يتملك الاخر بقيمته وان كانت قيمتهما ------سواء يباع عليهما ويقتسمان الثمن وعن ابي يوسف---------------- لءلءة وقعت في دقيق رجل ان كان في قلب الدقيق ضرر لا اقلبه والنظر ان ي-باع الدقيق الاول فالاول فان-	722	-2021700647552158696	294	540.0	238	336	87.5	47	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4152	false	-7793301560933720840	274	300	1482	1612	1612	300	ولو اختلط نورة رجل بدقيق اخر بغير صنع احد يباع المختلط ويضرب كل واحد منهما بقيمته مختلطا لان هذا نقصان حصل لا بفعل احد فليس احدهما-	4152	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms723	true	-7209888929117422280	204	230	1048	1179	1521	300	ولو اختلط سويق رجل بدقيق اخر بغير صنع احد يباع المختلط ويضرب كل واحد منهما بقيمته مختلطا لان هذا نقصان حصل لا بفعل احد فليس احدهما	723	-2021700647552158696	127	246.0	102	131	96.94656372070312	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4154	false	-8695316559046002643	0	30	0	165	1529	300	الحب فهي بمنزلة اللءلءة اذا ابتلعتها دجاجة ينظر الي اكثر المالين ------يقال لصاحب الاكثر ان شءت اعطيت الاخر قيمة ماله فيصير لك وان ابي يباع الحب عليهما و----------------يكون الثمن بينهما	4154	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms723	true	-7209888929117422280	130	165	639	826	1521	300	الجب فهي بمنزلة اللءلءة اذا ابتلعتها دجاجة ينظر الي اكثر المالين قيمة فيقال لصاحب الاكثر ان شءت اعطيت الاخر قيمة ماله فيصير لك فان ابي يباع الجب عليهما علي نحو ما قلنا فيكون الثمن بينهما	723	-2021700647552158696	161	301.5	131	187	86.09626007080078	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms1557	false	-5119165958876903843	20	125	94	596	1462	300	رجلان لكل واحد منهما مثلجة فاخذ احدهما من مثلجة صاحبه ثلجا وجعله في مثلجة نفسه فان كان الماخوذ منه قد----- اتخذ موضعا -يجتمع فيه الثلج من غير ان يحتاج الي ان يجتمع فيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------للماخوذ منه ان ياخذ من مثلجة الاخذ ان لم يكن خلطه الاخذ بغيره او ياخذ قيمته يوم خلطه ان خلطه بغيره وان كان الماخوذ منه لم يتخذ موضعا ليجتمع فيه الثلج بل كان-------- موضعا يجمع فيه الثلج فاخ---------------ذ الاخذ م------ن الحيز الذي في حد صاحبه لا من المثلجة فهو له وان اخذه من المثلجة كا-ن غاصبا و-رد علي الماخوذ منه عين ثلجه ان لم يكن خلطه بمثلجته او قيمته ان كان خلطه	1557	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms724	true	59195567904234893	61	179	309	884	1502	300	رجلان لكل واحد منهما مثلجة فاخذ احدهما من مثلجة صاحبه ثلجا فوضعه في مثلجة نفسه فان كان صاحب المثلجة الاولي اتخذ موضعا ليجتمع فيه الثلج من غير ان يحتاج الي ان يجمعه فيه كان ذلك لصاحب المثلجة الاولي وله ان ياخذه من مثلجة الاخذ ان لم يكن الاخذ خلطه بغيره فان كان الاخذ خلطه بغيره كان للماخوذ منه ان ي--------------------------------------------------اخذ قيم-ة الماخ---------------وذ وان كان الماخوذ منه لم يتخذ موضعا ليجتمع فيه الثلج ان كان في ملكه موضع يجتمع فيه الثلج لا بصنع احد فان اخذ الاخذ الثلج من الحفر الذي في حد صاحبه لا من المثلجة فهو له وان اخذه من المثلجة يكون غاصبا فيرد علي الماخوذ منه عين ثلجه ان لم يكن خلطه ب-ثلجه وان ---------كان خلطه	724	-2021700647552158696	380	632.5	296	651	58.371734619140625	69	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4155	false	510833183146101539	64	146	340	741	1531	300	الناطفي رجلان لكل واحد منهما مثلجة فاخذ احدهما من مثلجة صاحبه ثلجا وجعله في مثلجة نفسه فهذا علي وجهين اما ان------ اتخذ الماخوذ منه موضعا -يجتمع فيه الثلج من غير ان يحتاج الي ا--لجمع- فيه او كان موضعا يجتمع فيه الثلج ففي الوجه الاول له ان ياخذه من مثلجته ان كان متميزا او -----------------------------------------------------------ياخذ قيمته يوم خلطه ان خلطه بغيره وفي الوجه الثاني المسالة علي قسمين اما ان--------------------------------------------- اخذ م------------ن الحيز الذي في حد صاحبه لا من المثلجة او-------- اخذه من المثلجة	4155	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms724	true	59195567904234893	60	163	301	809	1502	300	العمامة رجلان لكل واحد منهما مثلجة فاخذ احدهما من مثلجة صاحبه ثلجا فوضعه في مثلجة نفسه فان كان صاحب المثلجة الاولي اتخذ------------ موضعا ليجتمع فيه الثلج من غير ان يحتاج الي ان يجمعه فيه--- كان ذلك لصاحب المثلجة الاولي و------------له ان ياخذه من مثلجة الاخذ ان لم يكن الاخذ خلطه بغيره فان كان الاخذ خلطه بغيره كان للماخوذ منه ان ياخذ قيمة الماخوذ وان كان الماخوذ منه لم يتخذ موضعا ليجتمع فيه الثلج ان كان في ملكه موضع يجتمع فيه الثلج لا بصنع احد فان اخذ الاخذ الثلج من الحفر الذي في حد صاحبه لا من المثلجة فهو له وان اخذه من المثلجة	724	-2021700647552158696	237	305.5	182	535	44.29906463623047	38	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2137	false	-3584440801701092414	0	34	0	174	1544	300	تلك الدراهم قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يمهله قدر المسافة ذاهبا وجاءيا ويستوثق منه بكفيل ولا ياخذ قيمتها وقيل هذا اذا لقيه في بلد تنفق تلك ---	2137	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms725	true	-2208595792861092076	271	300	1363	1508	1508	300	تلك الدراهم قال ابو يوسف---------------- وهو قول ابي حنيفة---------------- يمهله قدر المسافة ذاهبا وجاءيا ويستوثق منه بكفيل ولا ياخذ قيمتها وقيل هذا اذا لقيه في بلد ينفق فيه تلك	725	-2021700647552158696	138	243.5	110	177	77.96610260009766	24	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2137	false	-3584440801701092414	157	210	813	1080	1544	300	المستقرض مثلها فان كسدت كان عليه قيمتها ر--------------------جل استقرض من رجل طعاما في بلد الطعام فيه رخيص فلقيه المقرض في بلد---- الطعام فيه غال فاخذه الطالب بحقه فليس له ان يحبس المطلوب ويءمر المطلوب بان يوثق له--- حتي يعطي--ه طعام-----ه في البلد الذي استقرض فيه كذا في فتاوي قاضي خان رجل اقرض رجلا	2137	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms726	true	-7760598888164710507	137	189	673	936	1502	300	المستقرض القها في الماء فالقاها قال محمد لا شء علي المستقرض رجل استقرض من رجل طعاما في بلد الطعام فيه رخيص فلقيه المقرض في بلد فيه الطعام---- غال فاخذه الطالب بحقه فليس له ان يحبس المطلوب ويءمر المطلوب بان يوثق بكفيل حتي يعطي له طعامه اياه في --بلد ال------قرض ر--------------------------جل اقرض صبيا	726	-2021700647552158696	197	306.5	156	301	65.44850158691406	31	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2139	false	4254036576994528577	161	258	821	1288	1514	300	المبسوط رجل قال لغيره استقرض لي من فلان عشرة دراهم فاستقرض المامور وقبض وقال دفعتها الي الامر وجحد الامر ذلك فان المال-- يكون علي المامور ولا يصدق المامور علي الامر ولو بعث رجل بكتاب مع رسول الي رجل ان ابعث الي كذا درهما قرضا لك علي فبعث مع الذي اوصل الكتاب روي ابو سليمان عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لم يكن ذلك من مال الامر حتي يصل اليه ولو ارسل رجل رسولا الي رجل وقال ابعث الي بعشرة دراهم قرضا -قال نعم وبعث بها مع رسوله كان الامر ضامنا لها اذا اقر--- ان رسوله قبضها	2139	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms726	true	-7760598888164710507	36	127	185	619	1502	300	الدراهم رجل قال لغيره استقرض لي من فلان عشرة دراهم فاستقرض المامور وقبض وقال دفعتها الي الامر وجحد الامر ذلك فان المامور يكون ضامنا------ ولا يصدق-------- علي الامر ولو بعث رجل بكتاب مع رسول الي رجل ان ابعث الي كذا درهما قرضا لك علي فبعث مع الذي اوصل الكتاب روي ابو سليمان عن ابي يوسف---------------- انه لم يكن في---- مال الامر حتي يصل اليه ولو ارس----ل رسولا الي رجل فقال ابعث الي -عشرة دراهم قرضا فقال نعم وبعث بها مع رسوله كان الامر ضامنا بها اذا اقر له ان رسوله قبضها	726	-2021700647552158696	414	758.0	324	473	87.52642822265625	79	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2140	false	998119100688175174	274	300	1438	1568	1568	300	رجل عليه الف لرجل فدفع الي الطالب دنانير فقال اصرفها وخذ حقك منها فاخذها فهلكت قبل ان يصرفها هلكت من مال الدافع وكذا لو صرفها وقبض-	2140	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms726	true	-7760598888164710507	221	247	1104	1235	1502	300	رجل عليه الف لرجل فدفع الي الطالب دنانير فقال اصرفها وخذ حقك منها فاخذها فهلكت قبل ان يصرفها هلكت من مال الدافع وكذا لو صرفها وقبض	726	-2021700647552158696	130	255.0	105	131	99.23664093017578	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2141	false	-4498692982078175609	0	61	0	314	1536	300	الدراهم فهلكت الدراهم في يديه قبل ان ياخذ منها حقه هلكت من مال الدافع وان اخذ منها حقه ثم ضاع كان ذلك من مال المدفوع اليه ولو دفع المطلوب الي الطالب الدنانير وقال خذها قضاء لحقك فاخذ كان داخلا في ضمانه ولو دفع المطلوب الي الطالب الدنانير وقال بعها بحقك فباعها بدراهم مثل حقه واخذها يصير قابضا حقه بالقبض بعد البيع	2141	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms726	true	-7760598888164710507	247	286	1235	1434	1502	300	الدراهم فهلكت الدراهم في يد-ه قبل ان ياخذ منها حقه------------------- وان اخذ منها حقه ثم ضاع كان ذلك من---- المدفوع----- ولو دفع المطلوب الي الطالب --دنانير ف--------------------------------------------------------------------------------قال بعها بحقك فباعها بدراهم مثل حقه واخذها يصير قابضا---- بالقبض بعد البيع	726	-2021700647552158696	198	345.5	159	314	63.05732345581055	32	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2200	false	-1400804134742466025	16	104	82	527	1559	300	رجل عليه الف درهم لرجل فدفع الي الطالب دنانير فقال اصرفها وخذ حقك منها فاخذها فهلكت قبل ان يصرفها هلكت من مال الدافع وكذا لو صرفها وقبض الدراهم فهلكت الدراهم في يده قبل ان ياخذ منها حقه هلكت من مال الدافع وان اخذ منها حقه ثم ضاع كان ذلك من مال المدفوع اليه ولو دفع المطلوب الي الطالب دنانير وقال خذها قضاء لحقك فاخذ كان داخلا في ضمانه ولو دفع المطلوب الي الطالب دنانير فقال بعها بحقك فباعها بدراهم مثل حقه واخذها يصير قابضا حقه بالقبض بعد البيع	2200	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms726	true	-7760598888164710507	221	286	1104	1434	1502	300	رجل عليه الف----- لرجل فدفع الي الطالب دنانير فقال اصرفها وخذ حقك منها فاخذها فهلكت قبل ان يصرفها هلكت من مال الدافع وكذا لو صرفها وقبض الدراهم فهلكت الدراهم في يده قبل ان ياخذ منها حقه------------------- وان اخذ منها حقه ثم ضاع كان ذلك من---- المدفوع----- ولو دفع المطلوب الي الطالب دنانير ف------------------------------------------------------------------------------قال بعها بحقك فباعها بدراهم مثل حقه واخذها يصير قابضا---- بالقبض بعد البيع	726	-2021700647552158696	329	614.0	264	445	73.93258666992188	59	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5157	false	7219577298509141421	61	154	309	808	1520	300	قالوا ان كان الالف المقبوض- قاءما شاركوه فيه- لان الاخذ حادث فيحال الي اقرب الاوقات وهو حالة المرض وان كان- المقبوض- هالكا لا شء لغرماء الميت قبله------ لانه انما يصرف الي اقرب الاوقات بنوع ظاهر والظاهر يصلح للدفع لا لايجاب الضمان فحال قيام الالف هو يدعي لنفسه سلامة المقبوض والغرماء ينكرون ذلك وقد اجمعوا علي ان المقبوض كان ملكا للميت فلا يصلح الظاهر شاهدا له- وبعد هلاك المقبوض حاجة الغرماء الي ايجاب الضمان ولا يصلح الظاهر شاهدا لهم وصي عليه لل-----------------------------------------------------------ميت دين والميت اوصي بوصايا فيريد الوصي ان- يخرج عن عهدة ما عليه	5157	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms728	true	7188284531253919615	187	289	901	1449	1504	300	قالوا ان كان الالف المقبوضة قاءمة شاركوه فيها لان الاخذ حادث فيحال الي اقرب الاوقات وهو حالة المرض فان كانت المقبوضة هالكة لا شء لغرماء الميت قبل القابض لانه انما يصرف الي اقرب الاوقات بنوع ظاهر والظاهر يصلح للدفع لا لايجاب الضمان فحال قيام الالف هو يدعي لنفسه سلامة المقبوض والغرماء ينكرون ذلك وقد اجمعوا علي ان المقبوض كان ملكا للميت ف---يصلح الظاهر شاهدا لهم وبعد هلاك المقبوض حاجة الغرماء الي ايجاب الضمان فلا يصلح الظاهر شاهدا لهم وفيه ايضا رجل مات وعليه الف لرجل وللميت علي رجل الف درهم فقضي مديون الميت دين -الميت --------ذكر في--- الاصل انه يبرا ع-------ما عليه	728	-2021700647552158696	457	799.5	370	570	80.1754379272461	69	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5158	false	-380879124402537273	131	167	654	830	1486	300	رجل مات وعليه الف درهم لرجل وللميت علي رجل الف درهم فقضي مديون الميت دين الميت ذكر في الاصل انه يبرا عما عليه وان قضي بغير امر الوصي وامر الوارث واذا اراد مديون الميت قضاء دين	5158	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms728	true	7188284531253919615	267	300	1344	1504	1504	300	رجل مات وعليه الف----- لرجل وللميت علي رجل الف درهم فقضي مديون الميت دين الميت ذكر في الاصل انه يبرا عما عليه وان قضي بغير امر الوصي و----الوارث واذا اراد مديون------ قضاء دين-	728	-2021700647552158696	160	294.0	128	176	90.90908813476562	29	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2504	false	2060043219378332846	16	46	71	228	1503	300	مات وله غلام--- كاتبه علي الف درهم وعلي الميت لانسان الف درهم فقضي المكاتب الغريم قضاء عن دين---------ه بغير امر القاضي في القياس باطل ولا يعتق المكاتب حتي يعتقه القاضي	2504	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms729	true	3195651409789980367	103	136	505	671	1487	300	مات وله غلام قد كاتبه علي الف درهم وعلي الميت دي---ن الف درهم فقضي المكاتب للغريم قضاء عما له علي مولاه بغير امر الوصي ففي القياس باطل ولا يعتق المكاتب حتي يعتقه القاضي	729	-2021700647552158696	141	248.0	113	169	83.43195343017578	24	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5103	false	4306202088039222492	0	35	0	178	1499	300	من الفص يقال لصاحب الحلقة اضمن قيمة الفص له ويكون الفص لك وان كان الفص اكثر قيمة يقال لصاحب الفص اضمن قيمة الحلقة له وهي كالدجاجة اذا ابتلعت لءلءة انسان كان الجواب---- علي هذا الوجه	5103	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms729	true	3195651409789980367	201	237	1011	1193	1487	300	من الفص يقال لصاحب الحلقة اضمن قيمة الفص له ويكون الفص لك وان كان الفص اكثر قيمة يقال لصاحب الفص اضمن قيمة الحلقة له وهي كالدجاجة اذا ابتلعت لءلءة انسان كان الجواب فيه علي هذا الوجه	729	-2021700647552158696	178	349.5	143	182	97.80220031738281	35	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms5158	false	-380879124402537273	167	205	830	1018	1486	300	الميت كيف يصنع قال محمد رحمه الله تعالي يقول عند القاضي هذا الالف الذي لفلان الميت علي من الالف الذي ---علي الميت فيجوز ذلك ولو لم يقل ذلك ولكن قضي ال-الف عن الميت كان متبرعا ويكون الدين عليه	5158	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms729	true	3195651409789980367	0	36	0	175	1487	300	الميت كيف يصنع قال محمد---------------- يقول عند القضاء هذه الالف التي لفلان الميت علي عن الالف التي لك علي الميت فيجوز ذلك ولو لم يقل ذلك ولكن قضاه الالف عن الميت كان -تبرعا ويكون الدين عليه	729	-2021700647552158696	160	290.0	126	192	83.33333587646484	26	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3795	false	-1562345861637037733	27	130	133	636	1500	300	دفع ال--رجل فرسه الي رجل ليذهب به الي قريته ويوصله الي ولده فذهب به و----سار مرحلة ثم انه ذهب وسيب الفرس في رباط ومضي لوجه---ه فجاء رجل من اهل تلك القرية فمر علي الرباط فعرف الفرس فاستاجر رجلا ليذهب به الي تلك القري-ة فذهب الاجير بالفرس فهلك الفرس في الطريق ف--ضمان الفرس علي من يجب قال لا شك ان الاول ضامن ل--تسييبه واما مستاجر الاجير الذي ذهب بالفرس الي منزله ان كان لم ياخذ الفرس فلا ضمان عليه و-ان اخذه ثم دفعه الي الاجير فان اشهد -----انه انما اخذه ليرده علي صاحبه وكان الاجير من في عياله لا ضمان ايضا وان ترك الاشهاد	3795	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms740	true	-788127799250159857	46	126	219	603	1474	300	دفع الي رجل فرس--------ا ليذهب به الي قريته ويوصله الي ولده فذهب به فلما سار مرحلة سيبها---------------- في رباط ومضي في حاجته فجاء رجل من اهل تلك القرية فمر به------------------- فاستاجر رجلا ليذهب به الي ------قريته فذهب به فنفقت---------------- في الطريق فالضمان علي-------------------------- الاول ثابت في تسييبه واما الثاني لا ضمان عليه ------------------------ان لم ياخذ الدابة لكن امره بذلك فان اخذه --ودفع- اليه -------ان اشهد عليه انه اخذ------ ليرد- علي مالكه و----الاجير--- في عياله لم يضمن ايضا وان ترك الاشهاد	740	-2021700647552158696	289	368.0	223	523	55.25812530517578	46	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4139	false	707347066686396668	112	142	553	690	1441	300	وجد في دار انسان خمرا فالقي فيها ملحا فصارت خلا فهو له وان لم ينقل الدن عن مكانه قال رضي- الله عنه عرف بهذا ان بنفس القاء الملح يملك الخل	4139	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms741	true	-5719601834034843667	167	196	852	984	1508	300	وجد في دار انسان خمرا فالقي فيه- ملحا فصار- خلا فهو له وان لم ينقل الدن عن مكانه قال رحمه الل----ه عرف بهذا ان بنفس القاء الملح يملك الخل	741	-2021700647552158696	129	235.0	100	138	93.47826385498047	25	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms4192	false	-7775950263331755166	121	178	609	892	1489	300	الي حمال- ليحملها الي بلدة فجاء الحمال ال----------------ي نهر- عظيم- وفي النهر جمد كثير يجري في- الماء كما يكون في الشتاء فركب الحمال حملا من الاحمال والاخر يدخلون الماء علي اثر هذا الحمل فنفر حمل من الاحمال-------- من جريان الجمد فسقط الحمل في الماء ان كان الناس يسلكون في مثل هذا ولا ينكرون جدا---- لا ضمان عليه	4192	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms741	true	-5719601834034843667	106	165	558	848	1508	300	اخر حمولة ليحملها الي بلدة اخري فذهب الرجل بالجمال حتي اتي نهرا عظيما وفي النهر جمد كثير يجري فيه الماء كما يكون في الشتاء فركب الجمال جملا والجمل -----الاخر يدخل ع--------لي اثر هذا فبقي ج------مل من الجمال في الماء من جريان الجمل فسقط------ في الماء ان كان الناس يسلكون في مثل هذا ولا ينكرون علي احد لا ضمان عليه	741	-2021700647552158696	216	354.0	167	315	68.57142639160156	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms2140	false	998119100688175174	57	91	327	512	1568	300	استقرض عشرة دراهم وارسل عبده لياخذها من المقرض فقال المقرض دفعتها اليه واقر العبد به وقال دفعتها الي مولاي وانكر المولي قبض العبد العشرة فالقول له ولا شء عليه ولا يرجع المقرض علي العبد	2140	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms742	true	-5018175197571123034	182	216	923	1108	1520	300	استقرض عشرة دراهم وارسل عبده لياخذها من المقرض فقال المقرض دفعتها اليه واقر العبد به وقال دفعتها الي مولاي وانكر المولي قبض العبد العشرة فالقول له ولا شء عليه ولا يرجع المقرض علي العبد	742	-2021700647552158696	185	370.0	151	185	100.0	34	JK007073-ara1	JK007131-ara1
JK007073-ara1.ms3605	false	-2004171043376387171	241	288	1193	1411	1469	300	تصدق علي فقير بطازجة علي ظن انه فلس ليس له ان يستردها---- ظاهرا قال القاضي عبد الجبار ان كان قال قد ملكت منه فلسا ثم ظهر انه طازجة له ان يستردها وان قال ملكت هذا لا يسترد -قال سيف------- الساءلي لا يسترد في الحالتين كذا في--------- القنية	3605	5326832971867871007	JK007131-ara1.ms743	true	1641341534142385236	37	86	184	409	1520	300	تصدق علي فقير بطازجة علي ظن انه فلس ليس له ان يستردها وهو ظاهر وفي فتاوي العص-------ر ان كان قال م---لكت منه فلسا ثم ظهر انه طازجة له ان يسترد-- فان قال ملكت هذا لا يسترد وقال سيف الاءمة الساه-ي لا يسترد في الحال-ين هذا في الهبة من القنية	743	-2021700647552158696	186	305.5	144	239	77.82426452636719	35	JK007073-ara1	JK007131-ara1