id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0010	false	-3522519022788521327	197	230	1030	1205	1582	300	انه يضع كفيه واصابعه علي مقدم --راسه ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا هكذا في التبيين وان داوم علي ترك ---استيعاب الراس	10	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0017	true	356445421341316590	143	174	794	970	1648	300	ان- يضع كفيه واصابعه علي مقدم الراس- ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس و--يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا تدبر وقيل هذه الثلاثة اي النية والترتيب واستيعاب الراس	17	-4502572087061830594	138	225.0	111	180	76.66666412353516	20	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0013	false	-1781081991068479157	87	222	488	1206	1631	300	والجمع بين نية القلب وفعل اللسان و--تسمية الله تعالي عند ------------------------------غسل كل عضو وليق---ل عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران و----ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل الوج-ه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ------------------------هري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل----- الاقدام وعند غسل رجله اليسري اللهم اجعل -------------ذنبي مغفورا وسعيي مشكو-------را وتجارتي لن تبور ويصلي عل------------------------ي النبي صلي الله عليه وسل----------م بعد	13	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0018	true	-4112942126938403802	128	265	709	1462	1653	300	والجمع بين نية القلب وفعل اللسان والتسمية عند كل عضو والدعاء بالماثورات من الادعية عند غسل كل عضو بان يقول عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وعلي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة ال----------------------جنة وعند غسل --وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ولا تحاسبني حسابا عسيرا وعند مسح راسه و------------------------------------------------------اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزول فيه الاقدام وعند غسل رجله اليسري اللهم اجعل سعيي مشكورا وذنبي مغفورا وعملي مقبولا مبرورا وتجارة- لن تبور بفضلك يا عزيز يا غفور والصلاة علي النبي--------- عليه الصلاة والسلام بعد	18	-4502572087061830594	587	1043.0	473	841	69.79785919189453	97	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0024	false	4629323265623305088	65	107	307	526	1513	300	استيقظ الرجل فوجد البلل في احليله----- ولم يتذكر حلما ان كان ذكره منتشرا قبل النوم فلا غسل-------------------- عليه الا ان--------------------- تيقن انه مني وان كان ذكره ساكنا قبل النوم فعليه الغسل قال شمس الاءمة الحلواني هذه المسالة يكثر وقوعها والناس عنها غافلون	24	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0027	true	-586492406798801347	258	297	1300	1501	1516	300	استيقظ------ فوجد------ في احليله بللا ولم يتذكر حلما ان كان ذكره منتشرا قبل النوم فلا غسل عليه وان كان ساكنا فعليه الغسل هذا اذا نام مضطجعا او تيقن انه----------------------------- مني فعليه الغسل و-----------------------هذه المسالة يكثر وقوعها والناس عنها غافلون	27	-4502572087061830594	145	236.0	118	265	54.71697998046875	22	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0048	false	8152512467046443362	88	164	462	829	1504	300	لخوف------- سبع او عدو سواء كان خاءفا علي نفسه او علي ماله هكذا هامش 1 قوله وبالمرداسنج هو بضم الميم الرصاص الذي ينفصل عن الفضة اه في العناية او لخوف حية او نار ه--كذا في التبيين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو كان عند الماء لص او ظالم يءذيه يتيمم كذا في القنية وفي النتف يتيمم لخوف ضياع الوديعة او قصد غريم لا وفاء بدينه كذا في الزاهدي والكفاية وكذا اذا خافت المراة علي نفسها بان كان الماء عند فاسق	48	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0047	true	-7819043065589594984	213	267	1093	1348	1509	300	لخوف عدو او سبع------- سواء كان خ-وفه علي نفسه او علي ماله -----------------------------------------------------------------------------------او علي مال عنده امانة كذا في شرح الطحاوي وبهذا تبين ضعف ما قيل في تعليله لان صيانة النفس اوجب من صيانة الطهارة بالماء فان لها بدلا ولا بدل للنفس انتهي وكذا لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خافت المراة علي نفسها بان كان الماء عند فاسق	47	-4502572087061830594	105	154.0	81	490	21.428571701049805	19	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0053	false	-5371794532859316566	85	171	465	924	1574	300	الفاءق وكيفية التيمم ان يضرب يديه علي الارض يقبل بهما ويدبر ثم يرفعهما وينفض كذا في التبيين بقدر ما يتناثر التراب كذا في الهداية ويمسح بهما وجهه بحيث لا يبقي منه شء ثم يضرب يديه علي الارض كذلك ويمسح بهما ذراعيه الي المرفقين كذا في التبيين قال مشايخنا ويمسح ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفقين ثم يمسح ب-----كفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر با-طن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهو الاحوط كذا	53	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0050	true	-7533295443361827958	87	146	461	782	1583	300	المحيط وكيفيته------ ان يضرب يديه علي الارض---------------- ثم ينفضهما حتي------------------------- يتناثر ال---------------تراب فيمسح بهما وجهه --------------------ثم يضرب اخري فينفضهم----------------------------------------------------------------ا ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق --ثم يمسح بباطن كفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهذا -احوط لان	50	-4502572087061830594	275	427.5	220	470	58.51063919067383	42	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0065	false	-8663171381065629470	95	161	489	819	1531	300	رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما مثلا لا يكون- حيضا لان الدم الاخير لم يوجد في مدة الحيض ولا يبتدء الحيض بالطهر علي هذه الرواية ولا يختم به وهي رواية محمد عن ابي حنيفة وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة ا-------------------------------ن الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لم يفصل------------------------------- وكثير من المتاخرين افتوا بهذه الرواية لانها اسهل علي المفتي والمستفتي	65	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0067	true	-6948746460331516705	170	220	909	1159	1586	300	رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو يوسف وهو رواية عن الامام وقيل وهو اخر اقواله ان كان الطهر--------------------------- اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل لانه طهر فاسد فصار بمنزلة الدم وكثير من المتاخرين افتوا بهذه الرواية لانها ايسر علي المفتي والمستفتي	67	-4502572087061830594	156	244.5	123	393	39.69465637207031	26	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0066	false	5089587106992646411	229	255	1132	1267	1520	300	وان ولدت ثلاثة------ بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وكذلك بين الثاني والثالث ------لكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه يجعل -حملا	66	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0071	true	5193555333753511669	211	238	1087	1229	1544	300	فان ولدت ثلاثة اولاد بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وبي-----ن الثاني والثالث كذلك ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه يجعل كحمل -	71	-4502572087061830594	125	223.0	101	148	84.45945739746094	21	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0090	false	7530820498756048132	117	193	600	954	1505	300	ال-بول والغاءط في الماء-------- جاريا كان او راكدا ويكره علي طرف نهر او بءر او حوض او عين او تحت شجرة مثمرة او في زرع او في ظل ينتفع بالجلوس فيه ويكره بجنب المساجد ومصلي ا-لعيد وفي-- المقابر وبين الدواب وفي طرق المسلمين ويكره ان يقعد في اسفل الارض ويبول الي اعلاها وان يبول في جحر فارة او حية او نمل او ثقب ويكره ان ي----------بول قاءما او مضطجعا او متجردا عن ثوبه من غير عذر	90	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0086	true	2000670784319831594	215	276	1191	1462	1575	300	التغوط والتبول في --ماء ولو كان جاريا و------------------علي طرف نهر او بءر او حوض او عين او تحت شجرة مثمرة او في زرع او ظل او------------------------ بجنب مسجد او -مصلي او عيد او في المقابر وبين --دواب وفي طريق ومهب ريح و-------------------------------------------------------جحر فارة او حية او نملة وكذا كره الكلام عليهما والبول قاءما او مضطجعا او متجردا من ثوبه بلا--- عذر	86	-4502572087061830594	194	266.0	146	376	51.59574508666992	34	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0092	false	8333215022602887136	48	116	242	576	1511	300	ولا يقدم الوتر علي العش-----اء لوجوب الترتيب ----لا لان وقت الوتر لم يدخل حتي------------------------------------------------------------------- لو صلي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما فظهر فساد العشاء دون الوتر فانه يصح الوتر ويعيد العشاء وحدها عند ابي حنيفة رحمه الله لان الترتيب يسقط بمثل هذا العذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن لم يجد وق-------------------------------------------ت العشاء والوتر بان كان في بلد- يطلع الفجر فيه كما يغرب الشفق او قبل ان يغيب الشفق لم يجبا عليه	92	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0091	true	-8938002170472754624	148	271	776	1407	1553	300	ولا يقدم الوتر علي صلاة العشاء لوجوب الترتيب بينهما لانهما فرضان عنده وان كان احدهما اعتقادا والاخر عملا وفاءدة الخلاف تظهر في موضعين احدهما انه لو صلي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما فظهر فساد العشاء لا ال-وتر فانه يصح------ ويعيد العشاء وحدها عند-------------------ه لان الترتيب يسقط بمثل هذا العذر وعندهما يعيد الوتر ايضا لانه تابع لها فلا يصح قبلها والثاني ان الترتيب واجب بينه وبين غيره من الفراءض حتي لا تجوز صلاة الفجر ما لم يصل الوتر عنده وعندهما تجوز اذ لا ترتيب بين الفراءض والسنن كذا في الدرر ومن لم يجد وقتهما لا يجبان عليه قال الزيلعي من لم يجد وقت العشاء والوتر بان كان في موضع يطلع الفجر فيه كما تغرب الشمس او قبل ان يغيب الشفق لم يجبا عليه	91	-4502572087061830594	272	455.5	214	657	41.40030288696289	46	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0098	false	9193681264664211930	58	143	299	735	1541	300	واقام وكان مخيرا في الباق--ي ان شاء اذن واقام وان شاء اقتصر علي الاقامة كذا في الهداية وان اذن واقام لكل صلاة فحسن ليكون القضاء علي سنن الاداء كذا في الكافي وهكذا في شرح المبسوط للامام السرخسي والتخيير في البواقي انما هو اذا قضاها في مجلس واحد -اما اذا قضاها في مجالس ف----يشترط كلاهما هكذا في البحر الراءق والضابطة عندنا ان كل فرض اداء كان او قضاء يءذن له ويقام سواء اداه منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه باذان واقامة	98	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0098	true	7843145154957346630	41	95	226	492	1569	300	---الفواءت وخير- فيه للبواقي ان شاء اذن واقام وان شاء اقام فقط هذا اذا كان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مجلس واحد واما اذا كان ف--ي مجالس فانه يشترط كلاهما -كما في المستصفي وفي التبيين------- ان كل فرض اداء وق------ضاء يءذن له ويقيم سواء اداه منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان ادا-ه باذان واقامة	98	-4502572087061830594	202	323.5	157	443	45.59819412231445	33	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0115	false	-8119799683332537280	18	78	91	392	1473	300	يساله وتحري وصلي فان اصاب القبلة جاز والا فلا كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في منية المصلي وهكذا في شرح الطحاوي وحد الحضرة ان يكون بحيث لو صاح به سمعه كذا في الجوهرة النيرة ولو اشتبهت القبلة في المفازة فوقع اجتهاده الي جهة فاخبره عدلان ان القبلة الي ج-هة اخري فان كانا مسافرين لا يلتفت الي قولهما اما اذا كانا من اهل ذلك الموضع	115	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0109	true	-8556495320025486834	74	141	360	700	1542	300	يساله وتحري وصلي فان اصاب القبلة جاز والا فلا ولو ساله ولم يخبره وتحري وصلي ثم اخبره بانه لم يصب لا اعادة عليه ولو اكتفي الاخر بتحري الاول لا يجوز ولا يجوز الاقتداء اذا تحريا مختلفا وفي التحفة لو كان يعرف الاستدلال بالنجوم علي القبلة لا يجوز التحري لانه فوقه ولو كان في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------فازة واخبره رجل----------ان الي جانب اخر اخذ ب--------------------------قولهما ان كا-----نا من اهل ذلك الموضع	109	-4502572087061830594	100	152.0	78	519	19.267822265625	16	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4659	false	-2680349070418724469	19	75	95	401	1546	300	رجل صلي بالتحري الي الجهة في --مفازة والسماء مصحية لكنه لا يعرف النجوم فتبين له انه اخطا القبلة-------- قال استاذنا ظهير الدين المرغيناني تجوز صلاته وقال غيره لا تجوز لانه لا عذر لاحد في الجهل بالادلة الظاهرة المعتادة نحو الشمس والقمر وغيرهما فاما دقاءق علوم الهيءة وصور النجوم الثوابت فهو معذور في الجهل بها كذ-ا في	4659	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0109	true	-8556495320025486834	160	216	803	1100	1542	300	رجل صلي بالتحري الي --جهة في المفازة والسماء مضحية لكنه لا يعرف النجوم فتبين--- انه اخطا القبلة هل يجوز قال-------- ظهير الدين المرغيناني يجوز------ وقال غيره لا يجوز لانه لا عذر لاحد في الجهل بالادلة الظاهرة المعتادة نحو الشمس والقمر وغير ذلك اما دقاءق عل-م الهيءة وصور النجوم الثوابت فهو معذور في الجهل بها وذكر في	109	-4502572087061830594	276	490.5	224	317	87.06624603271484	44	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0136	false	1493686251679670951	99	153	506	774	1521	300	كان الي الارض اقرب لا يجوز هكذا في التبيين وهو الاصح هكذا في الهداية و--------------------------------------------------------------------------------روي ابو يوسف رحمه الله عنه اذا رفع راسه مقدار ما يسمي رافعا جاز------------------------- قال في-- المحيط وهو الاصح كذا في التبيين وهو الصحيح هكذا في البداءع ثم -----------------يكبر وينحط للسجدة الثانية------ ويسبح --فيها مثل ما سبح في------ السجدة--- الاولي	136	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0129	true	-4862206194502272434	1	79	4	393	1588	300	كان الي الارض اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وقال صاحب--------- الهداية هو الاصح وقال محمد بن سلمة اذا رفع راسه بحيث لا يشكل علي الناظر انه قد رفع يجوز وروي ابو يوسف --عن ال--امام اذا رفع راسه مقدار ما يسمي رافعا جاز لوجود الفصل بين السجدتين قال صاحب المحيط -هو الاصح وروي عنه اذا رفع راسه مقدار ما تمر الريح بينه وبين الارض جاز ويكبر------ للسجدة الثانية خافضا ويسجد مطمءنا قيل الحكمة في تكرار السجدة ان الاولي	129	-4502572087061830594	161	163.5	122	409	39.36430358886719	25	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0201	false	7278027632475137932	231	290	1196	1492	1542	300	اذا فعل من مال نفسه -اما المتولي يفعل من مال الوق-------------------------------------------------------------ف ما يرجع الي احكام البناء دون ما يرجع الي النقش حتي لو فعل يضمن كذا في الهداية وان اجتمعت اموال المسجد وخاف الضياع بطمع الظلمة لا باس به حينءذ كذا في الكافي- وليس بمستحسن كتابة القران علي المحاريب والجدران لما يخاف من سقوط الكتابة وان توطا وفي جمع	201	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0167	true	-1345218949218773178	38	92	189	457	1550	300	اذا فعل من مال نفسه واما اذا فعله من ----مال الوقف يضمن الا ان يشترط الواقف هذا في زمانهم واما في زماننا لو صرف ما يفضل من العمارة الي------------------ النقش يجوز لان--------------------------------------------------------------- الظلمة ياخذون -----ذلك كما في النهاية وليس بمستحسن كتابة القران علي المحاريب والجدران لما يخاف من سقوط الكتابة وان توطا و يجوز -	167	-4502572087061830594	153	231.5	120	359	42.618385314941406	24	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0228	false	-5391190627358255391	1	32	6	171	1531	300	قديمة وحديثة فالحديثة تسقط الترتيب اتفاقا وفي القديمة اختلاف المشايخ وذلك كمن --ترك صلوات شهر ثم صلي مدة ولم يقض تلك الصلوات حتي لو ترك صلاة ثم -صلي اخري ذاكرا للفاءتة	228	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0192	true	-195443104543218872	262	290	1369	1528	1584	300	قديمة --------الحديثة تسقط الترتيب اتفاقا وفي القديمة اختلاف المشايخ وذلك كمن فاتته صلاة- شهر ثم اقبل علي الوقتيات قبل قضاءها ففاتت صلاة منها ثم صلي اخري ذاكرا للفاءتة	192	-4502572087061830594	107	178.5	87	168	63.69047546386719	16	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0231	false	2021559053478916979	115	141	594	717	1528	300	مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط عنه السجود	231	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0194	true	8561390538522206316	113	138	619	738	1644	300	مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الفجر اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط---- السجود	194	-4502572087061830594	116	222.5	91	123	94.30894470214844	23	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0235	false	8782055312919332740	5	40	29	204	1493	300	واختلفوا في قدر الزيادة فقال بعضهم يجب عليه سجود السهو----------------------------------------------------------------------------- بقوله اللهم صل علي محمد وقال بعضهم لا يجب عليه حتي يقول وعلي ال محمد والاول اصح ولو كرره في القعدة الثانية فلا سهو عليه	235	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0196	true	873346948760985626	55	102	295	534	1576	300	واختلفوا في قدر الزيادة فقال بعضهم بزيادة حرف وكلام المصنف يشير الي هذا وقال بعضهم بقدر ركن وهو الصحيح كما في اكثر الكتب وقال بعضهم بقوله اللهم صل علي محمد وقال بعضهم لا يجب----- حتي يقول وعلي ال محمد والاول اصح و--------في الزاهدي وعندهما لا سهو عليه	196	-4502572087061830594	131	209.0	104	252	51.984127044677734	24	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0290	false	4968406826012313122	118	148	629	775	1558	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	290	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0236	true	-284348634453649504	225	251	1183	1310	1552	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله -------------------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	236	-4502572087061830594	127	242.0	101	146	86.98629760742188	25	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0292	false	-7301803955796883129	52	142	280	725	1508	300	فبالصابون ونحوه لانه يعمل عمله هذا اذا كان في راسه شعر اعتبارا بحالة الحياة كذا في التبيين فان لم يكن فيكفيه الماء القراح كذا في شرح الطحاوي ثم يضجع علي شقه الايسر----------- فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت -------------------------------------------------------------------------------منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هي البداءة بالميامن ثم يجلسه ويسنده اليه--- ويمسح بطنه مسحا رفيقا تحرزا عن تلوي---------------ث الكفن فان خرج منه شء غس------------------------له ولا يعيد غسله	292	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0238	true	-2242900922135056585	2	75	9	360	1521	300	فب--صابون ونحو---------------ه هذا اذا كان في راسه شعر اعتبارا بحالة الحياة -------------------------------------------------------------------واضجع علي يساره للبداية باليمين فيغسل-------------- حتي ي---صل الماء------- الي ما يلي التحت منه اي من يساره ثم اضجع علي يمينه كذلك اي ويغسل حتي يصل الماء الي ما يلي التحت منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يجلس حال كونه مستندا ويمسح بطنه برفق ليسيل ما بقي في المخرج حتي لا يتلوث الكفن فان خرج منه شء غسله اي ذلك الموضع تنظيفا له ولا يعيد غسله	238	-4502572087061830594	169	226.0	130	577	29.2894287109375	27	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0308	false	-8694900694639491442	0	38	0	167	1492	300	المكان الذي مات- في مقابر اولءك القوم--- وان نقل قبل الدفن الي قدر ميل او ميلين فلا باس به كذا في الخلاصة وكذا لو مات في غير بلده يستحب تركه فان نقل الي مصر اخر -لا باس به	308	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0247	true	-7013071709409964862	23	58	119	276	1538	300	المكان الذي ماتت في مقابر اولءك المسلمين وان نقل قبل الدفن الي قدر ميل او ميلين فلا باس به--------------- وكذا لو مات في غير بلده يستحب تركه فان نقل الي مصر اخر فلا باس به	247	-4502572087061830594	149	267.0	114	172	86.6279067993164	31	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0319	false	266823059422490333	12	95	67	483	1546	300	عن الدين قال اصحابنا رحمهم الله تعالي كل دين له مطالب من جهة العباد يمنع وجوب الزكاة سواء كان الدين للعباد كالقرض وثمن البيع وضمان المتلفات وارش الجراحة وسواء كان الدين من النقود او المكيل او الموزون او الثياب او الحيوان وجب بخلع او صلح عن دم عمد وهو حال او مءجل او لله تعالي كدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة فان كان زكاة ساءمة يمنع وجوب الزكاة بلا خلاف بين اصحابنا رحمهم الله تعالي سواء كان ذلك في العين بان كان العين قاءما او في الذمة	319	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0254	true	8663172413406408625	50	153	251	770	1523	300	عن الدين والمراد------------------------ دين له مطالب من جهة العباد----------------- سواء كان الدين لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لله تعالي وسواء كانت المطالبة بالفعل او بعد زمان فينتظم الدين المءجل ولو صداق زوجته المءجل الي الطلاق او الموت وقيل لا يمنع لانه غير مطالب به عادة بخلاف المعجل وقيل ان كان الزوج علي عزم الاداء منع والا فلا لانه يعد دينا واما الدين الذي لا مطالب له من جهة العباد كالنذر وصدقة الفطر ونحوهما فلا يمنع لانه لا يطالب بها في الدنيا فصار كالمعدوم في احكامها ودين الزكاة يمنع في ال---ساءمة وكذا في غيرها عند الطرفين سواء -----------------------------كان ذلك في العين بان كا------ن قاءما او في الذمة	254	-4502572087061830594	130	118.5	98	757	17.173051834106445	22	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0327	false	-7258943526731330288	77	113	380	567	1530	300	وثلاثين ففيها---------- بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها----------------------------------- حقة------- وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت--------------------------- احدي وستين ففيها--------- -------------جذعة وهي التي طعنت في الخامسة	327	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0261	true	8643673507749705581	0	58	0	288	1505	300	وثلاثين الي خمس واربعين بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها في الغالب تكون ذات لبن من اخري و تجب في ست واربعين الي ستين حقة بالكسر وهي التي طعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت الحمل والركوب و تجب في احدي وستين الي خمس وسبعين جذعة بتحريك الذال وهي التي طعنت في الخامسة	261	-4502572087061830594	120	159.0	93	288	41.66666793823242	21	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0327	false	-7258943526731330288	118	239	592	1194	1530	300	ستا وسبعين ففيها---- بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين كذا في الهداية ثم ------------------------------------------------------------------------------------------تجب في كل خمس يزيد علي ماءة وعشرين شاة----------- الي ماءة وخمس واربعين ففيها حق-------------------------تان وبنت مخاض وفي ماءة وخم---------------------------سين ثلاث حقا----------------------ق ثم تجب في كل خمس يزيد علي ماءة وخمسين ش-------------اة الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث ح------------------------قاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثما------------------------------نين ثلاث حقاق وبنت لبون----------------------------- وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين هكذا في العيني شرح الهداية ان شاء ادي عن الماءتين اربع حقاق عن كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون عن كل اربعين بنت لبون هكذا في فتاوي قاضي خان ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	327	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0261	true	8643673507749705581	115	260	560	1290	1505	300	ست- وسبعين الي تسعين بنتا لبون و تجب في----------- احدي وتسعين حق------تان الي ماءة وعشرين وبهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة عندنا فتجب في كل خمس--------------------- شاة مع الحقتين الي ماءة وخمس واربعين ففيها اي ففي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها اي ففي الماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ثانيا فتجب في كل خمس -زاد علي ماءة وخمسين شاة مع ثلاث حقاق الي ماءة وخمس وسبعين ففيها اي ففي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض الي ماءة وست وثمانين ففيها اي ففي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءة وست وتسعين ففيها اي ففي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين وما بين النصابين معفو ثم يفعل في كل خمسين حتي تجب في كل خمسي----------ن حقة---------------------------------------------------------------------------------------------- كما فعل ف---ي الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	261	-4502572087061830594	346	508.5	272	877	39.45267868041992	52	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0328	false	-5748565357969829958	124	176	610	892	1540	300	ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة وهذا رواية الاصل----------------------------------------------------------------- ثم ف---------------------------------------ي الستين تبيعان او تبيعتان هكذا في الهداية وبعد الستين يعتبر الاربعينات والثلاثينات فيجب في كل اربعين مسن او مسنة وفي كل ثلاثين تبيع او تبيعة ففي سبعين مسن- وتب-------------------------------------------يع وفي------------------------------------------------------------ ثمانين---- مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة	328	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0262	true	-3051920929592446830	225	300	1137	1503	1503	300	ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثن-ين نصف عشر مسنة وهذا رواية الاصل عن الامام وروي الحسن عنه انه لا يجب في الزيادة شء حتي يبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلاث تبيع و يجب في الستين تبيعان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سبعين مسنة وتبيع وهكذا يحسب كلما زاد عشر ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة يعني يتغير الفرض هكذا في كل عشر يعني اذا صار ثمانين تجب مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة-	262	-4502572087061830594	153	240.5	125	494	30.971660614013672	23	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0330	false	7877967142952661908	46	184	231	943	1554	300	حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عندهما ويكره ولو ----------------ادي اربعة جيادا قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز ------------ولو كان له ابريق فضة وزنه ماءتان وقيمته لصياغته ثلثماءة ان ادي من العين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يءدي ربع عشره وهو خمسة قيمتها سبعة ونصف وان ادي خمسة قيمتها خمسة جاز ولو ادي من خلاف جنسه يعتبر القيمة بالاجماع كذا في التبيين وكذا في حق الوجوب يعتبر ان يبلغ وزنهما نصابا ولا يعتبر فيه القيمة بالاجماع حتي لو كان له ابريق فضة ---------------وزنها ماءة وخمسون وقيمتها ماءتان لا تجب فيها الزكاة كذا في العيني شرح الكنز وفي الينابيع ان كملت الماءتان في العدد ونقصت في الوزن لا تجب فيها الزكاة وان قل النقصان كذا في التتارخانية ويعتبر في الذهب وزن المثاقيل وفي الدراهم وزن سبعة وتفسيره ان تزن كل عشرة منها سبع------------------- مثاقيل	330	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0271	true	6527415615182916369	152	265	805	1389	1564	300	حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة ج------ياد جاز عند الشيخين خلافا لمحمد وزفر ولو ادي اربعة جي-دة قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا تجوز الا عند زفر ولو كان نقصان السعر لنقص في ا--------------------------------------لعين بان ابتلت الحنطة اعتبر يوم الاداء اتفاقا لان هلاك بعض النصاب بعد الحول او كانت الزيادة لزيادتها اعتبر يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب اتفاقا لان الزيادة بعد الحول لا تضم كما في الفتح وانما قلنا بعد بلوغ النصاب لان من له ابريق فضة وزنها ماءة وخمسون وقيمتها ماء-------------------------------------------------------------------------تان فلا زكاة بالاجماع ولو ادي من خلاف جنسه تعتبر القيمة بالاجماع و المعتب-------------ر ف-----------------------ي الدراهم وزن سبعة وهو---- ان تكون العشرة منها اي من الدراهم وزن سبعة مثاقيل	271	-4502572087061830594	229	195.0	181	879	26.052331924438477	35	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0330	false	7877967142952661908	224	291	1170	1497	1554	300	كانت راءجة او نوي التجارة اعتبرت قيمتها فان بلغت نصابا من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي غلبت فضتها وجبت فيها الزكاة والا فلا وان لم تكن اثمانا راءجة ولا منوية للتجارة فلا زكاة فيها الا ان يكون ما فيها من الفضة يبلغ ماءتي درهم بان كانت كثيرة وتتخلص من الغش فان كان ما فيها لا يتخلص فلا شء عليه كذ---------------ا في كثير من الكتب	330	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0272	true	-1134089834310981009	76	133	423	693	1592	300	كانت راءجة او نوي التجارة لا وزنه وتشترط نية التجارة فيه اي فيما غلب غشه ف-----------------------------------------------------------------ان لم تكن اثمانا راءجة ولا منوية للتجارة فلا زكاة فيها الا ان يكون ما فيها من الفضة يبلغ النصاب---- بان كانت كثيرة وتتخلص من الغش فان كان ما فيها لا يتخلص فلا لان الفضة فيها قد هلكت كما في اكثر--- الكتب	272	-4502572087061830594	191	313.0	149	342	55.84795379638672	38	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0347	false	-4850664656441470305	263	297	1350	1501	1524	300	والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده لان الحاجة هي المعتبرة ثم لا يلزمه ان يتصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني كذ-----------------ا في	347	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0292	true	-6989435523286494438	170	202	849	991	1501	300	والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده و-------------------------لا يلزم- ان يتصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز كما في	292	-4502572087061830594	122	212.0	93	168	72.61904907226562	26	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0378	false	1623847700772412242	96	118	492	595	1508	300	وان بدا بالجماع ناسيا او اولج قبل --طلو-------ع الفجر او الناسي تذكر ان نزع نفسه في فوره لا يفسد صومه في الصحيح	378	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0324	true	-6889530394006793024	71	94	347	457	1483	300	وان بدا بالجماع ناسيا او اولج قبل الطلوع ثم طلع الفجر و--الناسي تذكر ان نزع نفسه في فوره لا يفسد صومه في الصحيح	324	-4502572087061830594	100	181.0	79	112	89.28571319580078	19	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0369	false	8648033927420022399	217	270	1113	1377	1512	300	كذا في النهاية ويكره تاخير---- السحور الي --وقت يقع فيه الشك هكذا في السراج الوهاج وتعجيل الافطار افضل فيستحب ان يفطر قبل الصلاة------------------------------------------------------------------- ومن السنة ان يقول عند الافطار اللهم لك صمت وبك امنت وعليك توكلت وعلي رزقك افطرت و-صوم الغد من شهر رمضان نويت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت كذا في	369	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0329	true	3068063428160709174	61	118	338	634	1563	300	كلا من الامرين و-----تاخيره اي السحور الي ما لم يشك في- الفجر--------------------- وتعجيل الفطر لقوله عليه--------------- الصلاة والسلام ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور والسواك ومن السنة ان يقول حين الافطار اللهم لك صمت وبك امنت وعليك توكلت وعلي رزقك افطرت ولصوم الغد من شهر رمضان نويت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت فصل في	329	-4502572087061830594	188	288.0	145	338	55.62130355834961	31	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0416	false	522956965638059496	108	194	567	1032	1574	300	ويقدم--------- رجله اليمني في دخوله ويقول بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها اللهم اني اسالك في مقامي هذا ان تصلي علي سيدنا محمد عبدك ورسولك وان ترحمني وتقبل عثرتي وتغفر ذنوبي وتضع عني وزري كذا في التبيين----------- فاذا عاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيت كبر--- وهلل ويقو-ل لا اله الا الله والله اكبر الله--------------------------------------------------م انت السلام ومنك السلام واليك يرجع السلام -حينا ربنا بالسلام ال------------------------------------------------------------------------لهم زد بيتك هذا تعظيما وتشريف--------ا ومهابة وزد من تعظيمه وتشريفه من حجه واعتمره تعظيما وتشريفا	416	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0359	true	-8820250953355348182	15	148	81	818	1626	300	ويقدم في دخوله رجله اليمني وي---------قول بسم الله والحمد لله والصلاة --------علي رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها واغلق-------------------------------------------------------------------------------------------------- عني ابواب معاصيك واجنبني العمل بها فاذا عاين المناسب بالواو البيت الحرام الواقع في وسط المسجد هو علم اتفاق لهذا المكان الشريف زاده الله تعالي شرفا اللهم يسر لي بتقبيل عتبته العلية بحرمة سيد الانبياء والمرسلين وبحرمة جميع الزاءرين امين يا رب العالمين كبر اي يقول الله اكبر يعني من البيت وغيرها وهلل اي قال لا اله الا الله تحرزا عن الوقوع في نوع شرك لعظمته ثم يرفع يديه بالدعاء ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام وادخلنا بفضلك دارك دار السلام تباركت ربنا وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام اللهم زد بيتك هذا تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وزد من -عظ-مه وشرفه و-من حجه واعتمره تعظيما وتكريما	359	-4502572087061830594	294	454.0	235	855	34.385963439941406	44	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0425	false	8380718712607924543	178	269	866	1334	1497	300	والليالي كلها تابعة للايام المستقبلة لا للايام الماضية الا في الحج فانها في حكم --ايام --ماضية لا في حكم ايام مستقبلة ليلة عرفة تابعة ليوم التروية حتي لا يجوز للحاج الوقوف فيها كما لا يجوز في يوم التروية وليلة النحر تابعة ليوم عرفة حتي يجوز الوقوف فيها كما يجوز في يوم عرفة وكذا لا تجوز التضحية فيها كما لا تجوز في يوم عرفة كذا في محيط السرخسي واذا غربت الشمس افاض الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والناس معه علي هينتهم حتي ياتوا بمزدلفة كذا في الهداية والافضل ان يمشي علي هينته فاذا وجد فرجة اسرع	425	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0369	true	5797869260372222775	17	76	97	419	1636	300	والليالي كلها تابعة للايام المستقبل------------------ة الا في الحج فانها في حكم الايام الماضية ول----------------------يلة عرفة تابعة ليوم التر---------------------------------------------------------وية وليلة النحر تابعة ليوم عرفة ثم يفيضون معه اي مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام فلا يتقدمون عليه الا عند الزحام فانه جاءز اذا لم يجاوزوا حدود عرفات ولا يتاخرون عنه لكن يجوز التاخير القليل للزحام------------------------------------------------------- والافضل ان يمشي علي هينته واذا وجد فرجة يسرع	369	-4502572087061830594	180	238.0	146	587	30.66439437866211	25	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0435	false	9032020380679770624	199	232	981	1142	1491	300	ومن نفر ولم يطف للصدر فانه يرجع----------------------- ما لم ي-جاوز الميقات فان ذكر بعد مجاوزة الميقات لم يرجع فان رجع رجع بعمرة وان عاد بعمرة ابتدا بطوافها------------------------ فاذا فرغ من عمرته طاف للصدر	435	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0375	true	4621873414631376932	232	270	1182	1378	1529	300	ومن نفر ولم يطف للصدر فانه يرجع فيطوفه بغير احرام جديد ما لم يتجاوز الميقات فان جاوزها لم يجب الرجوع ويلزمه دم فان رجع رجع بعمرة ويبتدء------------- بطوافها لانه تعين عليه بالاحرام فاذا فرغ من عمرته طاف للصدر	375	-4502572087061830594	115	177.0	90	209	55.023921966552734	22	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0460	false	4961313859538392507	17	131	91	624	1442	300	وان ذبحه في---- الح-ل لم يجزءه عن الهدي واجزاه عن الطعام اذا تصدق بلحمه علي الفقراء علي كل فقير قدر قيمة نصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاع من حنطة اذا بلغ قيمته والا فيكمل واذا سرق لحمه بعد الذبح وقد كان الذبح في الحرم فليس عليه بدله وان كان الذبح خارج الحرم فعليه بدله هكذا في المحيط وان اختار الهدي وفضل منه شء لا يبلغ الهدي فهو بالخيار في الفضل ان شاء صام عن---------------- كل نصف صاع من بر----------------- يوما وان شاء تصدق به واتي كل مسكي---------------------------------------------------------ن نصف صاع وان شاء تصدق بالبعض ويصوم بالبعض وعلي هذا لو بلغت قيمته- هديين كان له الخيار ان شاء ذبحهما او تصدق بهما او صام عنهما او ذبح احدهما وادي بالاخر	460	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0395	true	4552608598457293860	100	213	499	987	1414	300	ولو ذبح- في غير الحرم لا ي-خرج عن العهدة الا ------------اذا تصدق------ علي كل مسكين----------- قدر قيمة نصف صاع من بر وان شاء اشتري بها طعاما فتصدق به اي بالطعام علي كل فقير نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير لا اقل مما ذكر ولو دفع اكثر متبرعا بما زاد جاز وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء صام عن طعام كل فقير اي كل نصف صاع او صاع ماخوذ من القيمة يوما فان فضل اقل من طعام فقير وكذا ان كان الواجب ابتداء دون طعام مسكين بان كان قيمته اقل من نصف صاع--------------------------------- وعلي هذا لو بلغ اكثر من هديين -ان -------------شاء ذبحهما او تصدق بهما او صام عنهما او ذبح احدهما وادي بالاخر	395	-4502572087061830594	183	33.5	137	783	23.371646881103516	30	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0469	false	8902934986919177841	125	170	628	845	1492	300	الجزاء وهو كل شجر -------نبت بنفسه وهو ليس من جنس ما ينبته الناس ويستوي في هذا الواحد ان يكون مملوكا لانسان----------------- او لم يكن حتي قالوا في رجل نبت في ملكه ام غيلان فقطعها انسان فعليه قيمتها لمالكها وعليه قيمة- اخري لحق الشرع هكذا في	469	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0400	true	-4763752786981319177	12	59	63	291	1529	300	الجزاء في الثاني وهو ما ينبت بنفسه و---ليس من جنس ما ينبته الناس ويستوي فيه---------- ان يكون مملوكا لانسان بان ينبت في ملكه او لم يكن حتي قالوا في رجل نبت في ملكه ام غيلان فقطعها انسان فعليه قيمتها لمالكها وعليه قيمته اخري لحق الشرع -كما في	400	-4502572087061830594	189	328.0	150	242	78.09917449951172	34	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0490	false	4743863641395019680	0	58	0	292	1502	300	ان هذا اليوم يوم عرفة----- فان امكن للامام ان يقف مع الناس او اكثرهم نهارا قبلت شهادتهم قياسا واستحسانا----------------- وان لم يقفوا عشي-ة فاتهم الحج فان امكنه ان يقف معهم ليلا لا نهارا فكذلك استحسانا حتي اذا لم يقفوا فاتهم الحج وان لم يمكنه ان يقف ليلا مع اكثرهم لا تقبل شهادتهم ويامرهم ان يقفوا من الغد استحسانا	490	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0412	true	-2878105552402637222	165	219	865	1143	1562	300	ان هذا اليوم يوم عرفة ينظر فان امكن الامام ان يقف ب--الناس او اكثرهم------ قبلت شهادتهم قياسا واستحسانا للتمكن من الوقوف وان لم يقفوا عشيته فاتهم الحج وان امكن- ان يقف معهم ليلا لا نهارا فكذلك استحسانا وان ----------------------------لم يمكنه ان يقف ليلا مع اكثرهم لا تقبل شهادتهم ويامرهم ان يقفوا من الغد استحسانا	412	-4502572087061830594	248	436.5	198	315	78.73015594482422	42	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0493	false	8677010118671119775	212	300	1105	1548	1548	300	القدير ويقول---- اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك اللهم اجعلني اليوم من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وانجح من دعاك وابتغي مرضاتك كذا في فتاوي قاضي خان ويكون دخوله المسجد من باب جبريل او غيره كذا في غاية السروجي شرح الهداية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي عند منبره-------------------- ركعتين يقف بحيث يكون عمود المنبر بحذاء منكبه الايمن وهو موقفه عليه السلام وهو بين قبره ومنبره ثم يسجد شكرا لله تعالي علي ما وفقه- ويدعو بما يحب ثم ينهض فيتوجه الي-	493	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0414	true	3638716159020497086	95	168	529	929	1626	300	الشريف -يقول بسم الله الرحمن الرحيم الل------------هم اغفر ل------ي وافتح لي ابواب رحمتك ويدخل------------- من الباب المعروف ب----------------------------------------------------------------------------------------------باب جبريل عليه الصلاة والسلام قاصدا الروضة الشريفة وهي ما بين المنبر والقبر الشريف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة فيصلي عند منبره عليه الصلاة والسلام ركعتين يقف بحيث يكون عمود المنبر بحذاء منكبه الايمن و--------------------------------------------يسجد شكرا علي هذه النعمة الجليلة ويدعو بما يحب ثم ينهض فيتوجه الي	414	-4502572087061830594	178	220.0	141	570	31.228069305419922	27	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0494	false	-1317958037756062980	5	96	24	491	1570	300	فيقف عند راسه مستقبل القبلة ثم يدنو منه---- ثلاثة اذرع او اربعة ولا يدنو منه اكثر من ذلك ولا يضع يده علي جدار الترب--------ة فهو اهيب واعظم للحرمة ويقف كما يقف في الصلاة ويمثل صورته الكريمة البهية كانه ناءم في لحده عالم به يسمع كلامه كذا في الاختيار شرح المختار ثم يقول السلام عليك يا نبي الله ورحمة الله وبركاته اشهد انك------ رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت في امر الله حتي قبض روحك حميدا محمودا فجزاك الله عن صغيرنا وكبيرنا خير الجزاء وصلي الله عليك افضل	494	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0414	true	3638716159020497086	170	264	942	1413	1626	300	فيقف عند راسه مستقبل القبلة --ويدنو منه قدر ثلاثة اذرع او اربعة ولا يدنو منه اكثر من ذلك ولا يضع يده علي جدار التربة الشريفة فهو اهيب واعظم للحرمة ويقف كما يقف في الصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------يقول السلام عليك ايها النبي- ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا خير خلق الله السلام عليك يا سيد ولد ادم اني اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد انك عبده ورسوله وامينه اشهد انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وكشفت الغمة--------------------------------- فجزاك الله ع--------------نا خير-ا جزا-----ك الله عنا- افضل	414	-4502572087061830594	284	445.0	227	622	45.65916442871094	48	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0534	false	9054411129999677858	191	245	947	1198	1475	300	في الاستءما------------ر تسمية الزوج-------- علي وجه تقع به---- المعرفة كذا في الهداية حتي لو قال لها اريد ان ازوجك من رجل فسكتت لا يكون رضا ---ولو قال لها ازوجك من فلان او فلان وذكر جماعة فسكتت فهو رضا يزوجها الولي من ايهم شاء فان قال من جيراني او بني عم---------ي ان كانوا جماعة يحصون	534	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0441	true	2439671265427605597	237	288	1209	1442	1504	300	في الاستءذان وبلوغ الخبر تسمية الزوج اي ذكره علي وجه يقع به لها المعرف---------------ة حتي لو قال لها اريد ان ازوجك من رجل فسكتت لا يكون رضي اما لو قال---------- من فلان او فلان فس-----------كتت فيكون رضي بواحد منهم ولو قال------------ من جيراني او بني عمي يكون رضي ان كانوا------ يحصون	441	-4502572087061830594	166	245.5	127	287	57.8397216796875	29	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0526	false	-2423683029406181652	242	297	1209	1476	1490	300	الام ثم البنت ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخت لاب ثم الاخ والاخت لام ثم اولادهم هكذا في فتاوي قاضي خان وبعد اولاد الاخوات العمات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام ثم بنات العمات والجد الفاسد اولي من الاخت عند	526	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0447	true	583883150035859848	83	117	411	574	1542	300	الام ثم البنت ثم بنت البنت ثم ب-------------نت ابن الابن ثم الاخت -----------------لاب وام ثم ------لاب ثم------------ لام ثم اولادهن ثم الع---------------------------------------مات ثم الاخوال و--الخالات ثم بنات الاعمام--------------- والجد الفاسد اولي من الاخت عند	447	-4502572087061830594	147	251.5	115	267	55.05617904663086	23	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0568	false	-5145858234644756043	110	207	569	1102	1554	300	--في الخلوة سواء كانت الخلوة----------- صحيحة ام فاسدة استحسانا لتوهم الشغل----------------------------------------------------------------------- وذكر القدوري ا--------ن المانع ان كان شرعيا تجب -------------------------وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابنا اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام دون البعض فاقاموها مقامه في حق تاكد المهر وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في هذه العدة وحرمة نكاح اختها واربع سوا-----------------------------------------------ها وحرمة نكاح الامة --------------------------------علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومراعاة وقت الطلاق في حقها ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول والرجعة والميراث واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان والاقرب ان يقع	568	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0463	true	-7054546269592232621	101	270	550	1467	1618	300	تجب بالخلوة ولو مع المانع اي وان لم تكن صحيحة احتياطا- استحسانا لتوهم الشغل والعدة حق الشرع والولد لاجل النسب فلا تصدق في ابطال حق الغير وفي الفتح وذكر القدوري في شرحه ان المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة فكان كالطلاق قبل الدخول من حيث قيام اليقين بعدم الشغل وما قاله قال به التمرتاشي وقاضي خان ويءيده ما ذكره العتابي الا ان الاوجه علي هذا ان يخص الصغير بغير القادر والمريض بالدنف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما وفي البحر والمذهب وجوب العدة مطلقا اعلم ان اصحابنا اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في--- بعض الاحكام ل------------------------------تاكد المهر وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في مدة العدة وحرمة نكاح اختها واربع سواها ما دامت العدة قاءمة ومراعاة وقت الطلاق في حقها وحرمة نكاح الامة عليها في هذا العقد عن طلاق باءن علي قياس قول الامام---------------------------------------------- ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول والرجعة والميراث واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان والاقرب ان يقع	463	-4502572087061830594	419	699.0	342	997	42.02607727050781	68	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0575	false	6774637374204738365	75	189	378	935	1494	300	تزوجها علي عبد او فرس او بقر او شاة او --ثوب هروي يجب ال-----------------------------------------------------وسط ان شاء ادي عينه وان شاء ادي قيمته كذا في الظهيرية وهذا اذا ذكر العبد او الثوب-------- مطلقا غير مضاف الي نفسه فاما اذا------------------------------------ ذكره مضافا الي نفسه بان قال تزوجتك علي عبدي او ثوبي فليس له ان يعطي القيمة لان الاضافة من اسباب التعريف كالاشارة كذا في المحيط وتعتبر قيمة الوسط بقدر غلاء السعر والرخص عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وهو ---------------------------------------------------------------------------------الصحيح في الكافي وعليه الفتوي كذا في غاية السروجي ولو صالحا علي اكثر من قيمة عبد وسط لا يجوز وباقل يجوز كذا في العتابية ونوع هو معلوم الجنس والصفة كما لو تزوجها علي مكيل او موزون	575	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0468	true	6214512883119842945	106	209	541	1050	1486	300	تزوجها علي------- فرس وقد حققناه انفا او ثوب هروي بالغ في وصفه او لا بان يبين طوله وعرضه خير الزوج بين دفع الوسط او قيمته اي الوسط فتجبر المراة علي القبول ---------هذا اذا ذكر--------- الثوب الموصوف مطلقا -------------------اما اذا عين ثم اتي بالقيمة لا تخير وكذا اذا ذكره مضافا الي نفسه بان قال تزوجتك علي ثوب كذا ------ليس له ان يعطي القيمة لان الاضافة----------------- كالاشارة كما في المحيط وقال زفر اذا بالغ في وصفه يرتفع الخيار ويجبر الزوج علي تسليم الوسط----------- وهو رواية عن الامام وقال الشافعي لها مهر مثلها وكذا خير الزوج بين تسليمه وتسليم قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو تزوجها علي مكيل او موزون	468	-4502572087061830594	201	127.5	155	737	27.272727966308594	31	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0588	false	406635127966575079	45	86	235	451	1531	300	استحقت ترجع عليه بقيمته----------ا كذا في الظهيرية ولو------ استحق نصف الدار الممهورة--------------- ان شاءت اخذت الباقي ونصف القيمة وان شاءت اخذت كل القيمة فان طلقها قبل الدخول بها فليس لها الا النصف الباقي كذا في محيط السرخسي ولو-- تزوج امراة علي	588	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0468	true	6214512883119842945	62	108	307	552	1486	300	استحقا جميعا فلها قيمتهما بالاجماع كما في البحر بخلاف ما اذا استحق نصف الدار الممهورة فان لها الخيار ان شاءت اخذت الباقي ونصف القيمة وان شاءت اخذت كل القيمة فان طلقها قبل الدخول بها فليس لها الا النصف الباقي كما في المنح والتنوير وان تزوجها---- علي	468	-4502572087061830594	173	281.0	138	249	69.47791290283203	28	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0632	false	8413330701594657015	147	211	740	1059	1521	300	اذا لم تختلف الدار بان كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او كان الصغير في دار الاسلام واسلم الوالد في دار الحرب لانه من اهل دار الاسلام حكما واما اذا كان الولد في دار الحرب والوالد في دار الاسلام فاسلم فلا يتبعه ولده ولا يكون مسلما كذا في التبيين والمجوسي شر من ال----كتابي كذا في الكنز ولو كان احد الزوجين كتابيا والاخر	632	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0488	true	-7866645322872726317	118	169	620	865	1521	300	اذا لم يختلف الدار بان كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او كان الصغير في دار الاسلام واسلم الوالد في دار الحرب ولو كا----------------------------------ن الولد في دار الحرب والوالد في دار الاسلام فاسلم -لا يتبعه ولده ولا يكون مسلما كما في التبيين و------------- الطفل كتابي ان كان ب----------------------ين كتابي --------	488	-4502572087061830594	225	385.5	178	323	69.65943908691406	41	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0656	false	-7160417913156315897	195	248	940	1211	1463	300	كذا في البحر الراءق الفاظ طلاق السنة علي ما روي عن بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي للسنة وفي الس----------نة وعلي السنة وطلاق س--نة والعدة وطلاق عدة وطلاق العدل وطلاقا عدلا وطلاق الدين او الاسلام واحسن الطلاق واجمله وطلا--ق الحق او القران او الكتاب -كل هذه تحمل علي اوقات السنة بلا نية	656	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0505	true	-3682005283076571473	72	121	358	616	1538	300	كما في الاختيار و---الفاظ طلاق السنة علي ما روي------- عن ابي يوسف---------------- للسنة وفي السنة ومع السنة وعلي السنة وطلاق السنة والعدة وطلاق عدة وطلاق العدل وطلاقا عدلا وطلاق الدين و--الاسلام واحسن الطلاق واجمله او طلاق الحق او القران او الكتاب وكل هذه تحمل علي اوقات السنة بلا نية	505	-4502572087061830594	229	407.5	184	286	80.06993103027344	36	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0674	false	-7881542032057061667	81	152	394	738	1465	300	ولو قال لاربع نسوة له بينكن تطليقة طلقت كل واحدة واح-----دة وكذا اذا قال بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل تطليقة بينهن جميعا فيقع--------------------------- في التطليقتين----- علي كل منها تطليق---تان وفي الثلاث ثلاث ولو قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل تطليق---------تين وكذا ما زاد الي ثمان-------- فان زاد علي الثمان فقال تسع طلقت كل ---ثلاثا كذا في فتح القدير ولو قال --انت طالق	674	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0511	true	-3177355475117778698	162	237	845	1207	1538	300	ولو قال لاربع نسوة--- بينكن طل--قة طلقت كل واحدة منهن واحدة وكذا -لو قال بينكن طلق--تان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل طل--قة بينهن جميعا فتقع علي كل واحدة منهن ثلاث الا في التطليقتين فتقع علي كل واحدة منهن ثن----------------تان ولو قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل واحدة منهن طلقتين وكذا ما زاد الي ثمان تطليقات فان زاد علي الثمان فكل واحدة منهن طالق ث------------------لاثا ولو قال فلانة طالق	511	-4502572087061830594	249	388.5	191	406	61.330047607421875	47	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0682	false	8237590433188045291	14	102	61	464	1368	300	ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي---------------------- تدخل مكة ولو قال في دخولك الدار يتعلق بالفعل كذا في الهداية وان قال انت طالق ف------------------------------------ي الشمس وهي ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظل كانت طالقا مكانها وان قال انت طالق في صلاتك لم تطلق حتي تركع وتسجد سجدة وان قال في صومك كانت طالقا حين يطلع الفجر كذا في السراج الوهاج و---------------لو قال في مرضك او ---------وجعك لم تطلق حتي تمرض-------- كذا في --فتح القدير ولو قال انت طالق طلقة فيها دخولك الدار فانه يقع في ا--------------------------------------------------لحال كذا في غاية ------	682	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0514	true	-9078215024451523860	154	268	754	1300	1462	300	ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة او دخولك فيها لا يقع الطلاق ما لم تدخلها لانه علقه بالدخول في الاول وكذا في الثاني كما لو صرح بالشرط لصحة استعارة الظرف لاداة الشرط المقارنة بين معني الشرط والظرف من حيث ان المظروف لا يوجد بدون الظرف كالمشروط لا يوجد بدون الشرط فيحمل عليه عند تعدد معناه اعني الظ-----------------رف وكذا اذا -------------------------------------------------قال في لبسك او ذهابك ولا فرق بين كون ما يقوم بها فعلا اختياريا او غيره حتي لو قال في مرضك او وجعك او صلاتك لم تطلق حتي تمرض او تصلي كما في الفتح وكذا ال-----------------------------------دار في الصور كلها اما لو قال انت طالق لدخولك الدار او لحيضك فتطلق للحال فصل يعني في اضافة	514	-4502572087061830594	135	68.5	96	647	20.86553382873535	18	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0691	false	-7543636560949571885	176	225	852	1090	1420	300	ولو اضاف الطلاق الي عدد معلوم النفي كعدد شعر بطن كفي او مجهول النفي والاثبات كعدد شعر ابليس ونحوه تقع واحدة او من شانه الثبوت لكنه زاءل وقت الحلف بعارض كعدد شعر ساقي او ساقك وقد تنور- لا يقع--- لعدم الشرط كذا في فتح القدير ولو قال بعدد الشعر	691	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0523	true	-3907774667868225114	251	297	1210	1427	1439	300	ولو اضافه------ الي عدد معلوم النفي كعدد شعر بطن كفي او مجهول النفي والاثبات كعدد شعر ابليس ونحوه تقع واحدة او من شانه الثبوت لكنه زاءل وقت الحلف بعارض كعدد شعر ساقي او ساقك وقد تنورا لا يقع شء لعدم الشرط------------------ ولو قال -عدد ما في	523	-4502572087061830594	207	372.5	163	242	85.53719329833984	39	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0705	false	-3594724986975610267	58	97	298	483	1459	300	قال انت طالق تقع اخ--ري ويلحق------- الباءن ايضا بان قال لها انت باءن او خالعها علي مال ثم قال لها انت طالق وقعت-------------------- عندنا والطلاق الباءن يلحق----------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----طلاق الصريح---- بان قال ل--------ها انت طالق ثم قال لها انت باءن	705	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0531	true	8623729229819185927	233	296	1139	1455	1471	300	قال اردت ال------اخبار و يلحق الصريح الباءن يعني اذا ابانها---------- او خالعها علي مال ثم قال لها انت طالق او هذه طالق في العدة يقع عندنا لحديث الخدري مسندا المختلعة يلحقها صريح الطلاق ما دامت في العدة خلافا للشافعي في الخلع لانه لم يصادف محله والباءن اي غير الصريح يلحق الصريح كما اذا قال للمدخول بها انت طالق ثم قال لها انت باءن	531	-4502572087061830594	121	136.5	91	332	36.44578170776367	22	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0705	false	-3594724986975610267	101	173	501	848	1459	300	يلحق الباءن الباءن بان قال ل--------ها انت باءن ثم قال -----لها انت باءن لا يقع الا طلقة واحدة باءنة لانه يمكن جعله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغليظة ينبغي ان يعتبر وتثبت به الحرمة الغليظة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا كان الباءن معلقا بان قا-----------------------------------------------------ل ان دخلت الدار فانت باءن ثم قال انت باءن ثم دخلت ال-------دار وهي في العدة	705	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0532	true	-6932195284517847426	133	268	699	1409	1569	300	يلحق الباءن الباءن بان قال للمدخول بها انت باءن ثم قال في العدة انت باءن لا تقع الثانية لامكا----------------ن جعله خبرا عن الاول -------------فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغليظة ينبغي ان يعتبر وتثبت به الحرمة الغليظة كما في اكثر الكتب والمفهوم من هذا ان قولهم الباءن لا يلحق الباءن ليس علي اطلاقه بل اذا لم يكن المراد بالثاني البينونة الغليظة واما اذا كان فيلحق وكذا قولهم والباءن يلحق الصريح ينبغي ان لا يكون علي اطلاقه لانه يلحق الصريح الباءن لاحتمال الخبرية عن الاول انه يدعي الفرق بين الباءنين فلا تصح الخبرية باحدهما عن الاخر تامل الا اذا كان الباءن معلقا بالشرط قبل المنجز الباءن فانه حينءذ يلحقه الباءن يعني لو قال ان دخلت الدار فانت باءن ينوي به الطلاق ثم ابانها فدخلت الدار وهي في العدة	532	-4502572087061830594	274	464.5	217	739	37.07712936401367	50	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0722	false	-9202766898904074533	232	283	1111	1354	1437	300	ولو قال لها اختاري فقالت اخترت ثم قالت عنيت نفسي ان كان ذلك في المجلس طلقت وصدقت--------------------------------------- وان قالت بعد القيام عن المجلس لا تطلق ولا يقبل قولها كذا في فتاوي قاضي خان في فصل الطلاق الذي يكون من الوكيل او من المراة ولو قال لها اختاري فقالت انا اختار نفسي	722	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0533	true	-1442409558880284290	253	284	1266	1426	1504	300	فلو قال لها اختاري فقالت اخترت بطل الا ان يتصادقا علي اختيار النفس كما في الدرر لكن في الفتح عدم الاكتفاء بالتصادق تامل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال لها اختاري فقالت انا اختار نفسي	533	-4502572087061830594	74	113.0	58	282	26.241134643554688	12	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0750	false	1037830259096000095	103	188	488	884	1393	300	ال-محيط رجل قال لامراته طلقي نفسك عشرا ان شءت فقالت طلقت نفسي ثلاثا لا يقع شء كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لها طلقي نفسك----- ان شءت فقالت شءت لا يقع كذا في البداءع في الزيادات اذا قال لامراته اذا جاء غد فطلقي نفسك بالف درهم ثم رجع قبل مجء الغد لا يعمل رجوعه ولو كان-----ت المراة---- قالت اذا جاء غد فطلقني ع-----------------------------------------------------------------لي الف درهم ثم رجعت قبل مجء الغد يعمل رجوعها كذا في التتارخانية ولو قال لها انت ط-----------------الق ان شءت فقالت شءت	750	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0539	true	-3508145239417492885	115	206	593	1042	1501	300	الخانية ولو قال ل----ها طلقي نفسك عشرا ان شءت فقالت طلقت نفسي ثلاثا لا يقع --وكذا لا يقع ------------لو قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقالت شءت نصف واحدة ولو امرها بالباءن بان قال طلقي ن--------------------------فسك باءنة واحدة او الرجعي بان قال طلقي نفسك واحدة رجعية فعكست المراة بان قالت طلقت نفسي واحدة رجعية في الاولي او باءنة في الثانية وقع ما امر به الزوج فوقع في الاولي الباءن وفي الثانية الرجعي لانها اتت بالاصل وزيادة وصف فيلغو الوصف ويبقي الاصل ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت	539	-4502572087061830594	153	159.0	116	493	31.034482955932617	24	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0757	false	-5391635571249668769	155	243	764	1174	1441	300	وثمرة الخ--لاف تظهر في موضعين فيما اذا قامت عن المجلس قبل المشيء---------------------ة وفيما اذا كان ذلك قبل الدخول فانه تقع عنده طلقة رجعية وعندهما لا يقع شء------------ والرد كالقيام هكذا في التب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين وان قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت واحدة او ثنتين او ثلاثا ما لم تقم من مجلسها او تاخذ في عمل اخر ويتعلق اصل الطلاق بمشيءتها فا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن ردت الامر كان ردا ولو قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت او اختاري من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق	757	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0542	true	1436301308007376643	80	242	411	1207	1497	300	وثمرة الاختلاف تظهر---------- فيما اذ ق-امت عن المجلس قبل المشيءة فعنده يقع طلقة رجعية وفيما اذا كان ذلك قبل الدخول فانه تقع عنده طلق------ة وعندهما لا يقع شء في الصورتين والرد كالقيام -كما في التبيين وغيره وان لم تكن له نية يقع ما شاءت بالاتفاق علي اختلاف الاصلين اما علي اصله فلانه اقامها مقام نفسه في اثبات الوصف لان كيف للحال والزوج ولو اوقع رجعيا يملك جعله باءنا وثلاثا عند الامام فكذا المراة عند هذا لتفويض تملك جعل ما وقع كذلك واما عندهما فكذا يملك ايقاع الباءن والثلاث لانه تفويض اصل الطلاق اليها علي اي وصف شاءت كما في الفتح ولو قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت------ ما شاءت واحدة واكثر لان كم اسم العدد وما عام فتناول الكل في المجلس لا بعده----------------------- فان قامت بطل خيارها لانه امر واحد وهو تمليك في الحال وليس فيه ذكر الوقت فاقتضي جوابا في المجلس وان ردته -----كان ردا وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما -------------------------شءت فلها ان تطلق	542	-4502572087061830594	266	416.0	204	873	30.46964454650879	45	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0784	false	-5967304693106163368	170	300	821	1494	1494	300	قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله بنار جهنم فانت طالق وفلانة طالق وفلانة وعبدي حر فقالت احب طلقت ولم تطلق فلانة ولم يعتق العبد وهو بمنزلة قوله ان كنت تحبيني او تبغضيني وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك وهي كاذبة طلقت قضاء وديانة عند ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي واذا قال لامراته انت طالق ان كنت انا احب كذا ثم قال لست احب وهو كاذب فيه فهي امراته ويسعه ان يطاها فيما بينه وبين الله تعالي ثم اعلم ان التعليق بالمحبة كالتعليق بالحيض لا يفترقان الا في شيءين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبك لا تطلق والتعليق بالحيض لا يبطل بالقيام كساءر التعليقات و--ثانيهما انها اذا كانت كاذبة في الاخبار تطلق في التعليق-	784	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0548	true	4702103050674174602	55	206	272	1076	1530	300	قال---- ان كنت تحبين ----عذاب الله---------- فانت طالق------------------- وعبدي حر فقالت احب طلقت المراة ولا-------- يعتق العبد فان قيل تيقنا بكذبها حي--------------------ن قالت احب عذاب الله فلم تطلق اجيب بمنع التيقن فان الانسان قد يبلغ به ضيق الصدر وعدم الصبر وسوء الحال الي درجة يحب الموت فيها فجاز ان يحملها شدة بغضها مع غلبة الجهل وعدم الذوق للعذاب في الحال علي تمني الخلاص منه بالعذاب ولو قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك كا----ذبة طلقت قضاء وديانة عند الشيخين لان المحبة بالقلب فذكره وعدمه سواء وقال محمد لا تطلق ديانة الا اذا صدقت لان الاصل في المحبة هو القلب واللسان خلف عنه والتقييد بالاصل يبطل الخلفية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان التعليق بالمحبة كالتعليق بالحيض -----------الا في شيءين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبه لا تطلق والتعليق بالحيض لا يبطل بالقيام كساءر التعليقات والثاني--- انها اذا كانت كاذبة في الاخبار تطلق في التعليق	548	-4502572087061830594	389	518.0	315	1052	36.97718811035156	63	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0786	false	1686649956770582583	12	107	64	534	1551	300	في ال-----------بحر الزاخر وان ولدت غلاما وجاريتين ولا يدري الاول منهم تقع ثنتان في القضاء وفي التنزه ثلاث ولو ولدت غلامين وجارية لزمته واحدة في القضاء وفي التنزه ثلاث ولو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتين فولدت غلاما وجارية لم تطلق لان الحمل اسم للكل فما- لم يكن الكل جارية او غلاما لم تطلق وكذا ان قال- ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة و----لو قال ان ----------------------------------------------------------------------------------------كان في بطنك والمسالة بحالها وقع- ثلاث كذا في التبيين ولو قال كلما ولدت ولدا فانت طالق	786	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0549	true	-3446038638571098346	187	292	913	1422	1462	300	في الاول فالقول قول الز-وج وان ولدت غلاما وجاريتين ولا يدري الاول ي-----قع ثنتان -----قضاء وثلاث تنزه----ا وان ولدت غلامين وجارية لزم-ه واحدة -----قضاء وثلاث تنزه----ا ولو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة او جا-----رية فثنتين فولدتهما لم ت----------طلق لان الحمل اسم للكل فيما لم يكن جا-----رية او غلاما لم تطلق -كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة وكذا لو قال ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق ولو قال ان كان في بطنك والمسالة بحالها وقعت ثلاث--------------ا ولو قال ان------- ولدا فانت طالق	549	-4502572087061830594	360	588.5	282	576	62.5	58	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0791	false	1145677169152127593	22	74	110	369	1487	300	بان قال لها ان دخلت دار زيد ودار عمرو او قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق يشترط لوقوع الطلاق ان يكون اخرهما في الملك حتي لو طلقها بعد-ما علق طلاقها بشرطين وانقضت عدتها ثم وجد احد الشرطين وهي مبانة ثم تزوجها فوجد الشرط الاخر وقع عليها الطلاق المعلق	791	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0550	true	2342784591901311534	26	77	137	387	1503	300	بان قال لها ان دخلت دار زيد ودار عمرو او قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق شرط ل-لوقوع وجود الملك عند اخرهما--------- حتي لو طلقها بعد ما علق طلاقها بشرطين فانقضت عدتها ثم وجد احد الشرطين وهي مبانة ثم تزوجها فوجد الشرط الاخر وقع عليها الطلاق المعلق	550	-4502572087061830594	229	426.0	182	260	88.07691955566406	44	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0848	false	-7237375868900872675	84	144	423	738	1515	300	كذا في ال-فتاوي الغياثية ولو قال الزوج طلقتك امس فقلت ان شاء الله في ظاهر الرواية يكون القول قول الزوج وذكر ف-ي النوازل خلافا بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فقال علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يقبل قول الزوج ولا يقع الطلاق وعلي قول محمد رحمه الله تعالي يقع الطلاق ولا يقبل قوله وعليه الاعتماد والفتوي احتياطا	848	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0553	true	-2287854399471357328	37	76	170	374	1517	300	كما في البحر ويقبل---------- قول الزوج--------------------------- في ظاهر الرواية--------------------- وذكره في النوادر خلافا بين ابي يوسف ومحمد------------------ فقال علي قول ابي يوسف---------------- يقبل قوله ول-----ا يقع الطلاق وعلي قول محمد---------------- يقع الطلاق ولا يقبل قوله وعليه الاعتماد والفتوي احتياطا	553	-4502572087061830594	187	279.0	151	317	58.990535736083984	25	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0862	false	6172628487665576026	229	288	1220	1519	1578	300	النيرة ان قالت قد انقضت عدتي ثم قالت لم تنقض بعد فله رجعتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو راجعها ولم يعلم بها حتي انقضت عدتها وتزوجت بغيره فهي امراته دخل بها الثاني او لم يدخل ويفرق بينها وبين الثاني وفي المغني هذا هو الصحيح كذا في غاية السروجي وتنقطع الرجعة ان حكم بخروجها من الحيض----------------------------------------ة الثالثة ان كانت حرة والثانية ان كانت امة	862	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0562	true	-2056871124718863755	72	128	394	676	1566	300	الشمني لو قالت--- انقضت عدتي ثم قالت لم تنقض -----له رجعتها لانها اقرت بكذبها فيما يثبت به الحق عليها واذا طهرت المعتدة حقيقة او حكما ولا عادة لها وهذا اشمل من قول الوقاية وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقطع من حيض الاخير اي----- من الحيضة الاخيرة التي تنقضي العدة بها وهي الحيضة الثالثة ان كانت حرة والثانية ان كانت امة	562	-4502572087061830594	106	27.5	81	456	23.24561309814453	16	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0864	false	6006357412720983507	236	267	1187	1336	1497	300	ولو قال لامراته ان ولدت فانت طالق فولدت----- ثم ولدت ولدا -----------اخر بعد------------------- ستة اشهر من وقت الولادة الاولي صارت مراجعة وان جاءت به لاكثر من----- سنتين ما لم تقر بانقضاء	864	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0564	true	-6083365588698272428	86	117	442	587	1554	300	ولو قال لامراته ان ولدت فانت طالق فولدت ولدا ثم ولدت ولدا اخر من بطن اخر بان يكون بين الولادتين ستة اشهر او --------------------------------------------اكثر ولو بعد سنتين ما لم تقر بانقضاء	564	-4502572087061830594	99	147.0	76	189	52.380950927734375	19	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0879	false	-7942707125395398597	56	118	297	604	1497	300	قال والله لا اقربك شهرين و--------------شهرين كا----ن موليا وكذا اذا قال لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول- ولو قال والله لا اقربك شهرين ومكث يوما وقال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين-------------------------------------------------------------------------- لم يكن موليا وكذا اذا-- قال والله لا اقربك شهرين ومكث-------- ساعة ثم قال والله لا اقربك شهرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يك-ن موليا لو قال والله لا اقربك	879	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0572	true	-1458178293398404149	94	212	474	1084	1523	300	قال والله لا اقربك شهرين والله لا اقربك شهرين لا يكون موليا وتتداخل اليمينان حتي لو قربها قبل مضي شهرين تجب عليه كفارتان ولو ق--------------ربها----------------------------------------- بعد مضيهما لا يجب عليه شء لانقضاء مدتهما كما في التبيين وقوله بعدهما اتفاقي لا يختلف الحكم لو لم يذكر فلو مكث يوما اي قال والله لا اقربك شهرين فمكث يوما او ساعة ثم قال------ لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين فليس بايلاء لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل المدة وقوله بعد الشهرين هنا تقييد لتعيين مدة اليمين الثانية لانه لو لم يقل بعد الشهرين كانت مدتهما واحدة لما ذكرنا وكذا لا يكون موليا لو قال والله لا اقربك	572	-4502572087061830594	159	181.5	123	671	23.69597625732422	26	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0882	false	-8956490345445405604	10	164	46	778	1460	300	في غاية البيان و-------لو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا للحال في قول اصحابنا الثلاثة وعند زفر يكون موليا للحال حتي لو مضت السنة ولم يقربها يوما لا كفارة عليه عندنا فان قا---ل ذلك ثم قربها يوما ينظر ان بقي من----------------------------- السنة اربعة اشهر فصاعدا صار موليا وان بقي اقل من ذلك لم يصر موليا وعلي هذا الخلاف اذا قال والله لا اقربك سنة الا مرة غير ان في قوله الا يوما اذا قر--------------------------------------------بها وقد بقي من السنة اربعة اشهر -------فصاعدا لا يصير موليا ما لم تغرب الشمس من ذلك اليوم ويعتبر ابتداء المدة من وقت غروب الشمس من ذلك اليوم وفي قوله الا مرة يصير موليا عقيب القربان بلا فصل ويعتبر ابتداء المدة من وقت فراغه من القربان كذا في البداءع لو اطلق بان قال لا اقربك الا يوما لا يكون موليا حتي يقربها فاذا قربها صار موليا ولو قال سنة الا يوما اقربك فيه لا يكون موليا ابدا	882	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0572	true	-1458178293398404149	204	298	1048	1512	1523	300	---------لا يكون موليا لو قال والله لا اقربك سنة الا يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما لانه استثني يوما منكرا فله جعل ذلك------- اليوم اي يوم شاء خلافا لزفر وهو يصرف اليوم الي اخر السنة اعتبارا بالاجارة وبما ا------------------------------------------------------ذ---------------ا قال سنة الا نقصان يوم وبما اذا اجل الدين الي سنة الا يوما وجوابه في التبيين فليطالع فان قربها وقد بقي من السنة اربعة اشهر او اكثر صار ايلاء لسقوط الاستثناء وبقاء المدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اطلق بان قال لا اقربك الا يوما لا يكون موليا حتي يقربها فاذا قربها صار موليا ولو قال سنة الا يوما اقربك فيه --فيكون موليا ابدا	572	-4502572087061830594	242	352.0	190	822	29.44038963317871	41	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0885	false	-8431897039848803641	152	209	776	1059	1514	300	او قرنها او صغرها او بالجب او العنة او كان اسيرا في دار الحرب او لكونها ممتنعة او كانت في مكان لا يعرفها وهي ناشزة او بينهما اربعة اشهر لاسرع ما يكون من السير له دون غيره او حال القاضي بينهما بشهادة الطلاق الثلاث فف--------------------------------------------------------------------------------------------يءه باللسان ب------------------------------ان يقول فءت اليها او رجع--------ت -----------او ارتجعتها او ابطلت ايلاءها	885	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0573	true	6915357143500345962	84	156	420	776	1515	300	او رتقها او صغرها او جبه او----------- كان اسيرا في دار الحرب او لكونها ممتنعة او كانت في مكان لا يعرفه- وهي ناشزة او اج--------------------------------------------------------ل القاضي بينهما بشهادة الطلاق الثلاثة للتزكية او لان بينها وبينه مسافة اربعة اشهر لا يقدر علي قطعها في مدة الايلاء فان قدر لا يصح فيءه باللسان ففيءه اي رجوع الزوج عن الايلاء ان يقول فءت اليها او رجعت عما قلت او راجعتها او ارتجعتها او ابطلت ايلاءها	573	-4502572087061830594	200	341.0	159	424	47.1698112487793	35	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1122	false	-1141932477998698562	133	218	690	1121	1519	300	والفتوي علي انه يقع به الطلاق بلا نية---------------------------------------------- لغلبة الاستعمال------------------------ في ارادة الطلاق وكذا في قوله حلال بروي حرام او حلال الله او حلال المسلمين وان قال لم انو الطلاق لم يصدق قضاء وفي قوله--------------------------------------------- هرجه بدست راست كيرم بروي حرام قيل يجعل طلاقا بلا نية وهو اختيار مشايخ سمرقند وقال بعض مشايخنا رحمه الله تعالي لم يتضح لي عرف الناس في هذا فالصحيح ان نقيد الجواب ونقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا واما من غير دلالة فالاحتياط------------------ ان يتوقف المرء فيه ولا يخالف المتقدمين	1122	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0574	true	1727306368567067438	80	161	406	825	1512	300	والفتوي اليوم علي وقوع الطلاق به اي بقوله انت علي حرام وان لم ينو وهو قول المتاخرين لغلبة الاستعمال بالعرف وعليه الفتوي كما في اكثر المعتبرات ولهذا لا يحلف به الا الرجال ولو نوي غيره لا------------------------------------- يصدق قضاء وكذا الفتوي علي وقوع الطلاق بقوله كل حلال علي حرام او هرجه بدست راست كيرم بروي حرام يقع الطلاق باءنا وان لم ينو للعرف وقيل انه يص-----------------------------------------------رف الي الماكول والملبوس لكن -------------------------------------------------------------الاحتياط في صورة عدم النية ان يتوقف المرء فيه ولا يخالف المتقدمين	574	-4502572087061830594	145	123.5	114	564	25.709218978881836	20	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0901	false	-2319736009453293504	247	300	1307	1573	1573	300	قالت لزوجها طلقني واحدة بالف درهم او علي الف درهم فقال انت طالق ثلاثا ولم يذكر الالف طلقت------ مجانا عنده--------- وعندهما طلقت ثلاثا وعليها الالف بازاء الواحدة لو قالت طلقني واحدة بالف او علي الف فقال انت طالق ثلاثا بالف لا يقع--- عنده شء ما لم تقبل المراة واذا قبلت الكل يقع الثلاث-	901	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0579	true	-1351734174069129091	235	280	1196	1440	1537	300	قالت------- طلقني واحدة بالف----- او علي الف فطلقها ثلا------------ثا ولم يذكر الالف طلقت ثلاثا مجانا عنده للمخالفة وعندهما طلقت ثلاثا وعليها الالف بازاء الواحدة لانه مجيب بالواحدة مبتدء بالباقي وان ذكر ال--------------الف لا يقع شء عنده--- ما لم تقبل المراة واذا قبلت الكل وقع الثلاث	579	-4502572087061830594	177	267.0	142	285	62.105262756347656	28	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0902	false	5928417613825039509	72	218	359	1076	1510	300	ولو قال لها انت طالق ---علي الف فقبلت ط----------------------لقت وعليها الالف وهو كقوله انت طالق بالالف ولا بد من القبول في الوجهين كذا في الهداية لو قال انت طالق وعليك الف فقبلت او قالت طلقني ولك الف فطلقها طلقت------------------------------------------------ بلا مال عند ابي حنيفة رحمه الله تعا-----------------------------------------لي وع---------------------------------------------------------------------ندهما بالمال كذا في محيط السرخسي ولو زاد الزوج علي حرف الجواب فقال طلقتك ثلاثا بالف عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يتوقف علي قبولها فان قبلت يقع الثلاث ويلزمها ا-----------------------------لف وان لم تقبل بطل ------------------------وعلي قولهما يقع الثلاث بالف قبلت ام لا كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان ولو قالت طلقني ولك ا-------------------------------------------------------------------لف فقال طلقتك علي الالف التي سميتها ان قبلت يقع الطلاق ويجب المال وان لم تقبل لم يقع ولم يجب المال عنده وعندهما يجب ويقع كذا في محيط السرخسي لو قالت طلقني------ بالف فقال انت طالق وعليك الف ----يقع بالف ولو ----قال انت طالق ثلاثا	902	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0579	true	-1351734174069129091	116	249	595	1268	1537	300	ولو قال---- انت طالق واحدة بالف فقالت قبلت نصف هذه التطليقة طلقت واحدة-------------------------- بالالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا خلاف ولو قالت قبلت نصفها بخمسماءة كان باطلا ولو قال انت طالق وعليك الف او قال لعبده انت حر وعليك الف طلقت المراة في الاولي وعتق العبد في الثانية حال كونهما مجانا وان وصلية لم يقبلا عند الامام وعندهما والاءمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة وزفر لا تطلق ولا يعتق ما لم يقبلا الالف واذا قبلا لزم المال ووقع الطلاق والعتاق وعلي -----------------------------------------------------------هذا الخلاف لو قالت طلقني ولك الالف او قال العبد اعتقني ولك الف ففعل وفي البحر لو قالت طلقني ولك الف فقال طلقتك علي الالف التي سميتها ان قبلت يقع الطلاق ويجب المال وان لم تقبل لا يقع ولم يجب المال عنده وعندهما يجب ويقع -------------------ولو قالت طلقني واحدة بالف --او ----------علي- الف فطلقها ثلاثا ولم يذكر ال-الف طلقت ثلاثا	579	-4502572087061830594	266	251.0	207	1034	25.725337982177734	36	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0919	false	8024206448739532342	161	226	748	1051	1421	300	قال لها انت علي حرام كامي ونوي الطلاق او الظهار- او الايلاء فهو علي ما نوي------------------- وان لم ينو شيءا يكون ظهارا في ---------------قول محمد رحمه الله تعالي وذكر الخصاف- الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ما قال محمد رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال انت علي حرام كظهر امي ونوي طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند	919	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0585	true	695982937054607285	93	140	448	671	1467	300	قال---- انت علي حرام كامي ونوي ------------ظهارا او طلاقا فك--------ما نوي لان اللفظ يحتملهما وان لم ينو فعلي قول ابي يوسف ايلاء ايضا وعلي قول محمد ظهار وروي ايضا عن الامام وهو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال انت علي حرام كظهر امي ونوي طلاقا او ايلاء فهو ظهار-------- عند	585	-4502572087061830594	131	157.5	98	339	38.64306640625	24	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0929	false	3891713579234080230	172	217	889	1126	1562	300	لو غدي ستين وعشي ستين غيرهم لا يجزيه الا ان يعيد علي احد الستينين منهم غداء --وعشاء -كذا في التبيين والمستحب ان يكون الغداء و----العشاء بخبز وادام كذا في شرح النقاية لابي المكارم---------------------------------------------------------------- ولا بد من الادام في خبز الشعير والذرة ليمكنه الاستيفاء الي الشبع	929	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0589	true	-8159597818113223314	243	300	1279	1564	1564	300	لو غدي ستين وعشي ستين اخرين لم يجز-- الا ان يعيد علي احد الستينين منهم غداء او عشاء وكذا يشترط اتحادهم في----------- الغداءين او العشاء---------ين كما في الفتح ولو غداهم يوما وعشاهم يوما جاز وان قل ما اكلوا يعني ان المعتبر هو الشبع لا المقدار ولا بد من الادام في خبز الشعير والذرة ليمكنه الاستيفاء الي الشبع-	589	-4502572087061830594	163	233.0	129	308	52.92207717895508	26	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0941	false	-2125257988840582296	208	295	1097	1499	1524	300	هو الذي لا ي-صل الي النساء مع قيام ------الالة فان كان يصل الي الثيب دون الابكار او ا-----لي بعض النساء دون البعض وذلك لمرض به او لضعف في خلقه او لكبر سنه او -سحر------------ فهو عنين في حق من لا يصل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها كذا في النهاية اذا ا--------ولج الحشفة ف---ليس بعنين وان كان مقطوعها فلا بد من ايلاج بقية الذكر في البحر الراءق اذا رفعت المراة زوجها الي القاضي وادعت انه عنين وطلبت -----------------------------------الفرقة فان القاضي يساله هل وصل اليها او لم يصل فان اقر ا------نه لم يصل	941	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0598	true	8164340078647585146	117	276	607	1375	1501	300	هو --من لا يقدر علي الجماع مطلقا مع وجود الالة او يقدر عل----ي الثيب دون ال-بك-ر او يقدر علي بعض النساء دون --بعض----- لمرض به او لضعف طبيعته -او لكبر سنه او لسحر او لغير ذلك فهو عنين في حق من لا يصل اليها لفوات المقصود في حقها سواء كانت الته تقوم او لا ولذا قال في شرح المنظومة الشكاز بفتح المعجمة وكاف مشددة وبعد الالف زاي هو الذي اذا جذب المراة انزل ثم لا تنشر الته بعد ذلك لجماعها وهو من قبيل العنين ويلحق بالعنين من كان ذكره صغيرا كالزر الا من كانت الته قصيرة لا يمكن ادخالها داخل الفرج فانه لا محق لها في المطالبة بالتفريق كما في المحيط وفي البحر اذا ولج الحشفة فقط ليس بعنين وان كان مقطوعها فلا بد من ايلاج بقية الذكر وينبغي ان يقال الايلاج بقدر الحشفة من مقطوعها وفي الخانية ان كان الزوج عنينا والمراة رتقاء لم يكن لها حق الفرقة لوجود المانع من قبلها فلو------------------ اقر الزوج انه لم يصل	598	-4502572087061830594	233	305.5	176	802	29.0523681640625	41	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0959	false	6974217655221127468	72	144	352	721	1554	300	وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها كذا في الهداية المعتدة بالنكاح الفاسد لها ان تخرج الا ان منعها الزوج هكذا في البداءع ان كانت المعتدة امة فلها ان تخرج لخدمة الم---------------------ولي في الوفاة والخلع والطلاق سواء كان الطلاق رجعيا ام باءنا فان اعتقت في العدة تلزمها فيما بقي من العدة ما يلزم الحرة المبانة وفي القدوري اذا كان المولي بوا الامة لم تخرج ما دامت علي ذلك الا ان يخرجها المولي	959	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0610	true	4078002759954811300	224	260	1157	1338	1553	300	واجب عليها ولا تبيت في غير منزلها اذ لا ضرورة فيها والا----------------------------------------------------------------------------------------------------مة المعتدة تخرج في حاجة المولي ف------------------------------------------------------------------ي العدتين لوجوب خدمتها عليه وان كا---------------------------------------ن المولي بواها---- لم تخرج ما دامت علي ذلك الا ان يخرجها المولي	610	-4502572087061830594	105	155.0	82	390	26.923076629638672	16	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0967	false	-8161036602389728370	9	221	55	1086	1438	300	ولو نكح امة فطلقها------------------------------------- فاشتراها فولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الشرا-ء لزمه----------------------------------------------------- وا-----------------------------------------------لا لا الا-------------------------------------------------------------- بالدعوة وهذا اذا كان بعد الدخول ولا فرق في ذلك بين ان يكون الطلاق باءنا او رجعيا وان كان قبل الدخول فان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الطلاق لا يلزمه وان كان لاقل منه لزمه اذا ولدته لتمام ستة اشهر او اكثر من وقت التزوج وان كان لاقل لا يلزمه وكذا اذا اشتري زوجته قبل ان يطلقها فيما ذكرنا من الاحكام كذا في التبيين وان طلقها------------------- ثنتين حتي حرمت عليه -----------------------حرمة --غليظة يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق ولو اشتري زوجته الموطوءة ثم اعتقها فولدت لاكثر من ستة اشهر منذ اشتراها لا يثبت النسب الا ان يدعيه الزوج وعند محمد رحمه الله تعالي يثبت النسب منه الي سنتين من يوم الشراء بلا دعوة وكذا لو لم يعتقها ولكن باعها فولدت لاكثر من ستة اشهر منذ باعها فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يثبت النسب وان ادعاه الا بتصديق المشتري وعند محمد رحمه الله تعالي يثبت بلا تصديق كذا في الكافي ام الولد اذا مات عنها مولاها او اعتقها يثبت نسب ولدها الي سنتين من وقت العتق كذا في العتابية من قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني----------- فشهدت امراة علي --الولادة فهي ام ولده قالوا هذا فيما اذا	967	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0618	true	1824311311515125960	154	299	810	1512	1517	300	ومن نكح امة فطلقها بعد الدخول طلقة واحدة باءنة او رجعية فاشتراها فولدت لاقل من ستة اشهر من-----ذ شراها لزمه الولد سواء اقر به او نفاه لان العلوق سابق علي الشراء والا اي وان لم تلد لاقل بل ولدت لتمامها او اكثر فلا لانه ولد المملوكة اذ الحادث يضاف الي اقرب وقته فلا بد من دعوته قيدنا بالدخول لانه لو ---------------------------------------------------------------------كان قبل الدخول فان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الطلاق لا يلزمه وان كان لاقل منه لزمه اذا ولدته لتمام ستة اشهر او اكثر من وقت ال-عقد وان كان لاقل لا يلزمه كما ف---------------------------------------------------------ي التبيين وقيدنا بالواحدة لانه اذا كان ثنتين يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق للحرمة الغليظة فلا يضاف العلوق الا الي ما قبله لان--------------------------------------------------------------------ها لا تحل بالشراء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فقالت ولدت فشهدت امراة عدلة بالولادة فهي ام ولده------ هذ-----ا اذا	618	-4502572087061830594	352	440.5	274	1288	27.329193115234375	60	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0970	false	1877933466348625196	115	206	555	1012	1494	300	الاخت لاب اولي من الخالة وفي رواية كتاب الطلاق الخالة اولي-- وبنات الاخوات لاب وام او لام اولي من الخالات في قولهم واختلفت الروايات في بنات الاخت لاب مع الخالة والصحيح ان الخالة اولي واولي الخالات الخالة لاب وام ثم الخالة لام ثم الخالة لاب وبنات الاخوة اولي من العمات والترتيب في العمات علي نحو ما قلنا في الخالات كذا في فتاوي قاضي خان ثم يدفع ال----------------------------------------------------------------------------------------ي خالة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لاب وام ثم لام ثم لاب ثم الي------------------------------------------- عماتها --------------علي هذا الترتيب وخالة الا-م اولي من خالة الاب عندنا ثم خالات الاب	970	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0620	true	-8054028568738567462	107	226	525	1104	1488	300	الاخت لاب--------------- وفي رواية -------تقدم الخالة -عليها وبنات الاخ--ت لاب وام او لام اولي من الخالات--------- واختلفت الروايات في بنات الاخت لاب---------- والصحيح ان الخالة اولي منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم خالته كذلك اي خالته لاب وام ثم لاب لان قرابة الام ارجح والخالة هي اخت الصغيرة لا مطلق الخالة لان خالة الام مءخرة عن عمة الصغيرة وكذا خالة الاب ثم عمته كذلك اي عمته لاب وام ثم لام ثم لاب ولم يذكر المصنف بعد العمات احدا من النساء والمذكور في الفتح وغيره ان بعد العمات خالة الام لاب وام ثم لام ثم لاب ثم بعدهن خالة الاب لاب وام ثم لام ثم لاب ثم بعدهن عمات الامهات والاباء علي هذا الترتيب وبنات الاخت اولي من بنات الاخ وهن ا---ي بنات الاخ	620	-4502572087061830594	222	282.5	172	774	28.682170867919922	35	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0971	false	-2384616246241856688	40	85	206	429	1488	300	في القنية و----ان ادعي الزوج ان الام تزوجت بزوج اخر وانكرت فالقول قولها وان اقرت انها تزوجت بزوج اخر ولكن ادعت انه طلقها وعاد حقها فان لم تعين الزوج فالقول قولها وان عينت الزوج لا يقبل قولها في دعوي الطلاق حتي يقر به ذلك الزوج	971	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0621	true	-1538116946051377441	159	192	786	947	1511	300	في الحضانة هذا ان ادعي الزوج ان الام تزوجت با----خر وانكرت اما ----------ان اقرت و------------------------ادعت طلاقه-------------- فان ابهمت ال--زوج فالقول --لها وان عينت------ لا يقبل قولها في دعوي الطلاق حتي يقر به---- الزوج	621	-4502572087061830594	132	184.5	103	227	58.1497802734375	21	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0994	false	3829565716882422635	0	119	0	603	1529	300	لا يمنعها من الخروج الي الوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين في كل جمعة مرة وعليه الفتوي كذا في غاية السروجي وهل يمنع غير الابوين عن الزيارة في- كل شهر وقال مشايخ بلخ في كل--- سنة وعليه الفتوي وكذا لو ارادت المراة ان تخر-------ج لزيارة المحارم كالخالة والعمة والاخت فهو علي هذه الاقاويل كذا في فتاوي قاضي خان وليس للزوج ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا هكذا في الهداية في مجموع النوازل فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن وبغير الاذن علي هذا وما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذنها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا-- عاصيين وتمنع من الحمام كذا في	994	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0635	true	5796577019537130786	203	297	956	1430	1449	300	لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا من دخولهما عليها في الجمعة اي سبعة ايام مرة قيد للخروج والدخول كليهما و كذا لا يمنع في الدخول والخروج الي محرم غيرهما اي غير الوالدين في السن--ة مرة قوله والصحيح احتراز عن قول محمد بن مقاتل فانه قال لا يمنع المحارم في كل شهر و--------------في المختارات وعليه الفتوي وفي اكثر الكتب له ان ياذنها بالخروج لزيارة الابوين--------------- والاقرباء والحج ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او ل--ه عليه-----------------------------------ا وما عدا ذلك -------------------------------------------------------لو اذن فخرجت يكونان عاصيين وتمنع من الحمام لكن في	635	-4502572087061830594	205	243.0	155	754	27.188329696655273	32	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1009	false	-7571828525704501698	261	300	1304	1499	1499	300	ولو انفق علي نفسه من مال الابن ثم خاصمه الابن فقال انفقته وانت موسر وقال الاب فعلته- وانا معسر قال انظر الي حال الاب يوم الخصومة ان كان معسرا فالقول قوله استحسانا في نفقة مثله وان كان موسرا فالقول-	1009	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0647	true	5050698172132727811	54	92	291	484	1558	300	ولو انفق علي نفسه من مال الابن ثم خاصمه الابن فقال انفقته وانت موسر وقال الاب انفقته وانا معسر قال ينظر الي حال الاب يوم الخصومة ان كان معسرا فالقول قوله استحسانا في نفقته---- وان كان موسرا فالقول	647	-4502572087061830594	183	350.5	146	197	92.89340209960938	35	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1022	false	-162529860184534050	221	278	1005	1272	1368	300	بالصريح كقوله وهبت----------------- لك نفسك او وهبت نفسك منك او بعت نفسك منك -عتق به-- قبل العبد اولا نوي او لم ينو كذا- في الحاوي القدسي وكذلك اذا قال وهبت لك رقبتك فقال لا اريد عتق كذا في المحيط وهو الاصح هكذا في شرح ابي المكارم للنقاية واذا قال بعت ن-فسك بكذا فانه يتوقف علي القبول-- كذا	1022	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0653	true	-4296156162960663354	104	149	516	720	1477	300	بالصريح كما في البداءع ان يقول وهبت لك نفسك او وهبت نفسك منك او بعت نفسك منك يعتق سواء قبل او لم يقبل نوي او لم ينو وزاد في الخانية تصدقت بنفسك عليك واما لو ---------------------------------------------------------------------------------------قال بعتك نفسك بكذا فانه يتوقف علي القبول و كذا	653	-4502572087061830594	133	190.5	99	291	45.7044677734375	23	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1024	false	1419253995020254171	66	130	284	572	1383	300	بصريح-- الطلاق وكناياته وان نوي كذا في محيط السرخسي ولو قال له--- امرك بيدك او قال له اختر وقف علي النية ولو قال له----------------------------- امر عتقك بيدك او جعلت عتقك --بيدك او قال له اختر العتق او خيرتك في عتقك او في العتق لا يحتاج في ذلك كله الي النية لانه صريح لكن لا بد من اختيار العبد العتق وي--قف علي المجلس----------- كذا في	1024	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0654	true	-7045293477908545250	89	153	443	751	1446	300	بكنايات الطلاق تامل وفي ال-------------محيط ---------لو قال لامته امرك بيدك واراد العتق فاعتقت نفسها في المجلس عتقت والا فلا وفي البداءع ولو قال امر عتقك بيدك او جعلت عتقك في يدك او قال له اختر العتق او خيرتك في عتقك او في العتق لا يحتاج في-------ه الي النية لانه صريح لكن لا بد من اختيار العبد العتق ويتوقف علي المجلس لانه تمليك كما في	654	-4502572087061830594	208	324.0	159	337	61.7210693359375	39	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1022	false	-162529860184534050	2	75	9	336	1368	300	قال كل عبد في ال------------------------------------------------------------------------------دنيا قال ابو يوسف رحمه الله لا يعتق عبده وقال محمد رحمه الله يعتق والفتوي علي قول ابي يوسف------- رحمه ال-----له ولو قال كل عبد في هذه السكة حر وعبده فيها او قال كل عبد في المسجد الجامع حر فهو علي هذا الخلاف ولو قال كل عبد في هذه الدار حر وعبيده فيها -عتق عبيده في قولهم------ ولو قال ولد ادم كلهم احرار لا يعتق عبيده في قولهم -في	1022	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0657	true	7727652884381155172	57	126	265	571	1492	300	قال كل عبد في الدنيا او في الارض او في بلخي او في هذه السكة او في هذا الجامع حر وعبده فيها لا يعتق عند ابي يوسف الا ان ينوي ع------بده وقال محمد ي----------عتق والفتوي علي قول ابي يوسف كما في اكثر المعتبرات ولو قال كل عبد في هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ه الدار حر وعب-ده فيها يعتق------ في قولهم جميعا ولو قال ولد ادم كلهم احرار لا يعتق عب-ده في قولهم وفي	657	-4502572087061830594	180	268.0	136	425	42.35293960571289	32	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1051	false	6652867889919190859	114	166	557	808	1433	300	البداءع واذا جمع بين عبده وبين ما لا يقع عليه العتق كالبهيمة والحاءط وقال عبدي---- حر وهذا او قال احدكما حر عتق --عبده عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المحيط نوي او لم ينو كذا في البداءع ولو قال لعبده وعبد غيره احدكما حر لم يعتق عبده اجماعا الا بالنية	1051	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0657	true	7727652884381155172	126	166	571	770	1492	300	الجوهرة ولو- جمع بين عبده وبين ما لا يقع عليه العتق كالبهيمة والحاءط فقال عبدي هذا حر وهذا او قال احدكما حر عتق العبد- عند الامام وعندهما لا وان ---------------------------------------------------قال لعبده وعبد غيره احدكما حر لم يعتق----- اجماعا الا بالنية	657	-4502572087061830594	166	276.5	130	257	64.59143829345703	29	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1029	false	3728367574124289359	10	57	50	274	1480	300	لا يعتق الا -------------------------ان يكون حملها توامين -جاءت-- باولهما لاقل من ستة اشهر ثم جاءت بالثاني لستة اشهر او اكثر او----------------- تكون هذه الامة معتدة عن طلاق او وفاة فولدت لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق -حينءذ فيعتق	1029	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0660	true	6850692864639628542	46	92	237	462	1550	300	لا يعتق الحمل ما لم يولد لانه مشروط بان يكون ---------بين الاعتاق والولادة اقل من ستة ا--------------------------شهر الا في المسالتين احداهما ان تكون---- الامة معتدة عن طلاق او وفاة فتلده -----من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق فحينءذ -يعتق	660	-4502572087061830594	155	210.5	120	270	57.407405853271484	25	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1052	false	-467868573642729176	205	296	1113	1569	1587	300	فان كان له مال يخرج قدر العتق من الثلث وذلك رقبة وثلاثة ارباع رقبة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي------------ او لم يخرج ولكن اجازت الورثة فالجواب كما ذكرنا وان لم يكن له مال سوي العبيد ولم يجز الورثة قسم الثلث بينهم كما وصفنا------------------ وبيانه ان يقال حق الخارج في النصف وحق الثابت في ثلاثة الارباع وحق الداخل------- في النصف ايضا فيحتاج الي مخرج له نصف وربع واقله ارب---------------عة فحق الخارج-------- في سهمين وحق الثابت في ثلاثة وحق الداخل في سهمين فبلغت سهام العتق سبعة فيجعل ثلث المال سبعة ----	1052	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0670	true	-2415675415158238306	167	261	901	1372	1564	300	فان كان له مال يخرج قدر العتق من الثلث وذلك رقبة وثلاثة ارباع رقبة عند------------------------هما او رقبة ونصف رقبة عنده او لم يخرج ولكن اجازت الورثة فالجواب كما ذكرنا وان لم يكن له مال سوي العبيد ولم يجز الوارث ذلك جعل عند الشيخين كل عبد سبعة كسهام العتق وبيانه ان----- حق الخارج في النصف وحق الثابت في ثلاثة الارباع وحق الداخل عندهما في النصف ايضا فيحتاج الي مخرج له نصف وربع واقله اربعة فتعول الي سبعة فحق الخارج والداخل في سهمين وحق الثابت في ثلاثة-------------------- فبلغت سهام العتق سبعة والعتق في مرض الموت وصية	670	-4502572087061830594	353	596.5	278	520	67.88461303710938	65	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1059	false	-4110462637433652141	67	145	340	743	1516	300	ادعت الام ان الغلام اول وال-------------بنت صغيرة فانكر المولي ذلك وقال البنت هي الاولي فالقول للمولي مع يمينه ويحلف علي علمه فا-ن حلف لم تعتق واحدة منهما الا ان تقيم الام البينة بعد ذلك علي انها ولدت الغلام اولا وان نكل عتقت الام- والبنت و-------ان -وجد التصادق باولية الغلام تع----------تق الام والبنت ويرق الغلام و-------ان -وجد التصادق باولية البنت -لم يعتق احد و-------ان ادعت الام اولية الغلام ولم تدع البنت شيءا وهي كبيرة----------- يحلف المولي فان حلف لم	1059	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0673	true	4196017311608915743	227	300	1181	1564	1564	300	تدعي الام ان الغلام اول والمولي منكر والبنت صغيرة-------------------------------------- فالقول للمولي--------- ويحلف علي علمه فاذا حلف لم تعتق واحدة منهما الا ان تقيم الام البينة بعد ذلك علي خلافه ----------------وان نكل عتقت الامة والبنت والثالث ان يوجد التصادق با---ن الغلام هو الاول فتعتق الام والبنت -دون الغلام والرابع ان يوجد التصادق باولية البنت فلم يعتق احد والخامس ان تدعي الام اولية الغلام ولم تدع البنت----- وهي كبيرة فان المولي يحلف------- فان حلف لم-	673	-4502572087061830594	306	469.5	244	463	66.09071350097656	46	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1062	false	9132910032878496115	36	77	169	356	1432	300	شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او ش-هدا علي تدبيره في صحته او في مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهدا بعد موته انه قال في صحته احدكما حر قد قيل لا تقبل	1062	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0674	true	-5643280074188949413	218	299	1098	1512	1515	300	شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او اشهدا علي تدبيره في صحته او--- مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما وقع وقع وصية وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث كما في الهداية وفي الدرر تفصيل فليطالع وعندهما والاءمة الثلاثة تقبل شهادتهما مطلقا وان تقدم الدعوي وفي الفتح لو شهدا بعد موته انه قال في صحته احدكم----------ا حر تقبل	674	-4502572087061830594	169	310.0	132	427	39.578453063964844	33	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1062	false	9132910032878496115	152	190	719	915	1432	300	ولو شهدا بعتقه وحكم بشهادتهما ثم رجعا عنه فضمنا قيمته ثم شهد اخران -ان المولي كان اعتقه بعد شهادتهما لم يسقط عنهما الضمان اتفاقا وان شهدا انه اعتقه قبل شهادتهما لم تقبل ايضا ولم يرجعا بما ضمنا عند	1062	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0675	true	-5600796778487891845	50	88	288	483	1522	300	ولو شهدا بعتقه وحكم بشهادتهما ثم رجعا عنه فضمنا قيمته ثم شهد اخران بان المولي كان اعتقه بعد شهادتهما لم يسقط عنه-- الضمان اتفاقا وان شهدا انه اعتقه قبل شهادتهما لم تقبل ايضا ولم يرجعا بما ضمنا عند	675	-4502572087061830594	194	377.5	156	197	98.47715759277344	36	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1073	false	-8906991354758141126	116	161	531	764	1461	300	ويلزمه الوسط في تسمية الحيوان والثوب بعد بيان جنسهما من الفرس والحمار والثوب الهروي فلو اتاه بالقيمة اجبر المولي علي القبول كما في المشهور ولو لم يسم الجنس بان قال -------علي ثوب او حيوان او دابة فقبل عتق ولزمه قيمة نفسه ولو ادي اليه العبد	1073	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0677	true	-1415754789488418126	235	265	1136	1281	1445	300	ويلزمه الوسط في تسمية الحيوان والثوب بعد بيان جنسهما وان-------------------------------------------------------------------------------------- لم يسم الجنس بان قال انت حر علي ثوب او حيوان-------- فقبل عتق ولزمه قيمة نفسه كما -في البحر وعند	677	-4502572087061830594	125	209.5	98	240	52.08333206176758	22	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1255	false	2800852081998674123	91	128	413	566	1425	300	البحر الراءق قال لعبده صم عني يوما وانت حر او قال صل عني ركعتين وانت حر عتق العبد صام او لم يصم صلي او لم يصل-------- ولو قال حج عني حجة وانت حر لا يعتق حتي يحج	1255	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0678	true	-3587093445371369234	42	70	210	325	1475	300	البحر -------قال لعبده صم عني يوما او------------ صل عني ركعتين وانت حر عتق وان ل-----------------------م يصل ولم يصم ولو قال حج عني---- وانت حر لا يعتق حتي يحج	678	-4502572087061830594	100	164.0	75	161	62.11180114746094	21	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1101	false	-7585335076279663247	14	62	102	354	1575	300	قضي القاضي بجواز بيعها لا ينفذ ---------------------------قضاءه بل يتوقف علي قضاء قاض اخر امضاء وابطالا كذا في الذخيرة---------------------------------- للمولي ان يزو-------------------------جها ولا ينبغي ان يزوجها حتي يستبرءها بحيضة كذا ف---------------------------------------------------ي البداءع وان زوجها قبل الاستبراء فولدت لاقل من ستة اشهر فهو من المولي والنكاح فاسد وان ولدت لاكثر	1101	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0686	true	-8444829976434555249	237	296	1143	1477	1494	300	قضي القاضي بجواز بيعها لا ينفذ وهو اظهر الروايات الا بالعتق فاذا اعتقه------------------------------------ا في حال حياته تعتق لان الملك قاءم فيها وله اي للمولي وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجها وكتابتها لبقاء ملكه وولاية هذه التصرفات تستفاد به فلهذا ان الكسب والغلة والعقر والمهر للمولي وفي البحر ولو-- زوجها-------------- فولدت لاقل من ستة اشهر فهو للمو---لي والنكاح فاسد وان ولدت لاكثر	686	-4502572087061830594	125	141.5	98	389	32.13367462158203	19	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1103	false	1028211347635125340	32	89	151	385	1376	300	حمل هذه الجارية مني او -----------قال ما في بطنها من ولد فهو مني ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك كان ري----------------------------------------------------------------------------------------حا ولم يكن ولدا فصدقته الامة في ذلك او كذبته كانت ام ولد له------------------------- ولو قال ما في بطنها مني ولم يقل من حمل او ولد ثم قال----- كان ريحا فصدقته الامة لم تكن ام ولد له كذا في	1103	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0686	true	-8444829976434555249	3	92	16	399	1494	300	حمل هذه الام--ة مني او هي حبلي مني او ما في بطنها من ولد فهو مني او قال ان كانت حبلي فهو مني فان جاءت به لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه منه ولا فرق بين حياته ومماته بعد ما استبان خلقه وان جاءت به لاكثر لم يثبت الا باعترافه ولا يقبل بعده انها لم تكن حاملا وانما كان ريحا--------------------------------------------------------- ولو صدقته الامة بخلاف ما اذا قال ما في بطنها مني ولم يقل من حمل او ولد ثم قال بعده كان ريحا وصدقته------ لم تصر ام ولد--- كما في	686	-4502572087061830594	143	192.5	103	451	31.707317352294922	31	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1122	false	-1141932477998698562	133	264	690	1344	1519	300	والفتوي علي انه يقع به الطلاق بلا نية لغلبة الاست-----------عمال في ا-رادة الطلاق وكذا في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حلال بروي ح------------------------رام او حلال الله او حلال المسلمين وان قال لم انو الطلاق لم يصدق قضاء وفي قوله هرجه بدست راست كيرم بروي حرام قيل------------------------------------------------------- يجعل طلاقا بلا نية وهو اختيار مشايخ سمرقند وقال بعض مشايخنا رحمه الله تعالي لم يتضح لي عرف الناس في هذا فالصحيح ان نقيد الجواب ونقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا واما من غير دلالة فالاحتياط ان يتوقف المرء فيه ولا يخالف المتقدمين ولو قال هرجه بدست جب كيرم بروي حرام لا يكون طلاقا الا بالنية ولو قال هرجه بدست كيرم قيل لا يكون طلاقا الا بالنية وقيل لا يشترط النية ولو قال حلال الله علي حرام وله امراتان يقع الطلاق علي واحدة واليه البيان في الاظهر كذا في	1122	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0703	true	8996611805028572451	40	141	211	721	1531	300	والفتوي علي انه --تطلق امراته بلا نية لغلبة الاستعمال حتي لو قال لم انو به الطلاق لا يصدق قضاء هذا اذا كانت له امراة فان تكن له امراة فاكل او شرب تجب عليه الكفارة لانصرافه عند عدم الزوجة اليهما كما في النهاية ومثله قوله حلال بروي حرام ومعناه الحلال عليه حرام او حلال الله او حلال المسلمين وق--------------------------------------وله هرجه بدست راست كيرم بروي حرام وفي التبيين واختلفوا في انه هل تشترط فيه النية والاظهر انه يجعل طلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من غير نية للعرف وفي الكافي لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حلال الله علي حرام وله امراتان يقع الطلاق علي واحدة وعليه البيان في الاظهر لكن في	703	-4502572087061830594	240	342.0	188	870	27.586206436157227	38	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1140	false	-2520373322620816691	173	199	877	1006	1480	300	اذا حلف بالنذر وهو ينوي صياما ولم ينو عددا فعليه صيام-- ثلاثة ايام اذا حنث وكذلك اذا نوي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين	1140	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0704	true	-4612998559958242427	275	299	1339	1458	1461	300	اذا حلف بالنذر وهو ينوي صياما ولم ينو عددا معلوما فعليه ثلاثة ايام او ان------------ نوي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين	704	-4502572087061830594	105	188.0	83	131	80.15267181396484	20	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1146	false	1247402886539819692	190	272	937	1330	1456	300	حلف ان لا يدخل هذه الدار ف-------------------------------------------------نزل من سطحها او صعد شجرة واغصانها في الدار فقام علي غصن لو سقط لسقط في الدار حنث وكذا لو قام علي حاءط منها -قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان كان الحاءط مشتركا بينه وبين جاره لا يكون حانثا وهذا اذا كانت اليمين بالعربية وان كانت بالفارسية فارتقي شجرة اغصانها في الدار او قام علي حاءط منها او صعد السطح لا يحنث في يمينه وهو المختار لان هذا لا يعد دخولا في العجم	1146	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0707	true	-1365037751901221586	136	227	693	1133	1485	300	حلف ---لا يدخل هذه الدار فدخلها راكبا او ماشيا او محمولا بامرء حنث وكذا لو نزل من سطحها او صعد شجرة واغصانها في الدار فقام علي غصن لو سقط يسقط في الدار حنث وكذا لو قام علي حاءط منها وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان كان الحاءط مشتركا بينه وبين جاره لا يكون حانثا وهذا اذا كانت اليمين بالعربية وان كانت بالفارسية فارتقي شجرة اغصانها في الدار او قام علي حاءط منها او صعد السطح لا يحنث في يمينه وهو المختار لان هذا لا يعد دخولا في العجم	707	-4502572087061830594	389	741.0	308	443	87.81038665771484	78	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1159	false	-2573042865950011659	146	233	711	1153	1479	300	ان ----لا يسكن هذه الدار فخرج بنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه واشتغل بطلب دار اخري لينقل اليها الاهل والمتاع فلم يجد دارا اخري اياما ويمكنه ان يضع المتاع خارج الدار لا يكون حانثا وكذا لو خرج واشتغل بطلب دابة لين-قل عليها المتاع فلم --------------يجد او كانت اليمين في جوف الليل ولم يمكنه الخرو-ج حتي الصبح او كانت الامتعة كثيرة فخرج وهو ين-قل الامتعة بنفسه ويمكنه ان يستكري الدواب فلم يستكر لا يحنث في جميع ذلك هذا اذا نقل الامتعة بنفسه كما ين-قل الناس فان نقل لا كما ين-قل الناس يكون حانثا	1159	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0710	true	-3551242548582112284	114	205	571	1034	1474	300	احدهما لا يسكن هذه الدار فخرج بنفسه وترك اهله وماله وهي زوجها ومالها لا يحنث ثم قالوا هذا اذا كانت اليمين بالعربية فلو عقد بالفارسية فخرج بنفسه بعزم ان لا يعود لا يحنث والكل مقيد بالامكان حتي لو خرج بنفسه واشتغل بطلب دار اخري ل-نقل------ الاهل والمتاع او خرج لطل----------------------------------------------------------------------------------ب دابة لينتقل عنه-ا المتاع فلم يجد اياما لم يحنث او كانت اليمين في جوف الليل ولم يمكنه ان يخرج حتي ا-صبح او كانت الامتعة كثيرة فخرج وهو ينتقل الامتعة بن--------------------------------------------------------------------------------فسه كما ينتقل الناس فان نقل لا كما ينتقل الناس يكون حانثا	710	-4502572087061830594	251	414.0	200	634	39.58990478515625	39	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1169	false	3497187206885132021	153	289	702	1354	1409	300	لا اركب ف--يمينه علي ما يركبه الناس من الفرس والبغل و---------لو ركب ظهر انسان بعد اليمين لا يحنث وفي فتاوي ابي الليث لو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا اركب ونوي الخيل او الحمار لا يدين فيما بينه وبين الله --------تعالي كذا في المحيط ولو حلف لا يركب فرسا فركب برذونا---------- لا يحنث وكذا لو حلف ان يركب برذونا فركب فرسا لان الفرس اسم للعربي والبرذون للعجمي------------------ وهذا اذا كانت اليمين بالعربية فان حلف- بالفارسية اسب برننشيند حنث علي كل حال كذا في فتاوي قاضي خان -ان حلف لا يركب الخيل فركب برذونا او فرسا حنث كذا في البداءع ان حلف ان لا يركب دابة فحمل عليها----- مكرها لم يحنث كذا في غاية البيان ولو حلف لا يركب دابة فركب دابة بسرج او اكاف او ركب عريانا يحنث كذا في المحيط حلف لا يركب مركبا فركب سفينة ------في الفتاوي حنث	1169	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0715	true	3721725086694543733	170	281	858	1395	1488	300	لا يركب فاليمين -علي ما يركبه الناس من الفرس والبغل وغير ذلك فلو ركب ظهر ا-----------نسان لا يحنث لان اوهام الناس لا تسبق الي هذا حلف لا يركب دابة ولو لم ينو شيءا فركب حمارا او فرسا او برذونا او بغلا حنث فان ركب غيرها نحو البعير والفي------------------------------------------------------ل لا يحنث استحسانا الا ان --ينوي ولو حلف لا يركب فرسا فركب برذونا او بالعكس لا يحنث ل-------------------------------------ان الفرس اسم للعربي والبرذون للعجمي والخيل ينتظم الكل وهذا اذا كانت اليمين بالعربية فان كانت بالفارسية يحنث ب---------------كل---------------------- حال ولو حلف لا يركب دا---------------------------------------------------------------بة فحمل علي الدابة مكرها لا يحنث------------------- وان حلف لا يركب او لا ي--------------------------------------------------------------ركب مركبا فركب سفينة او محملا او دابة حنث	715	-4502572087061830594	292	357.5	224	823	35.479949951171875	45	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1171	false	3104385424422592504	0	73	0	374	1422	300	يحتمل المضغ بفيه الي جوفه هشمه او لم يهشمه مضغه او لم يمضغه كالخبز واللحم والفاكهة ونحوها والشرب ايصال ما لا يحتمل المضغ من الماءعات الي الجوف كا---لماء والنبيذ واللبن والعسل المخوض والسويق المخوض وغير ذلك فان وجد ذلك يحنث والا فلا الا اذا كان---- يسمي ذلك اكلا او شربا في العرف والعادة فيحنث كذا في البداءع والذوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة الشء بفيه من غير ادخال عينه في حلقه كذا في الكافي-------------------------- لو حلف لا	1171	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0716	true	-8450367332869766724	57	176	306	887	1507	300	يحتمل المضغ بفيه الي الجوف مضغ او لا----------------------- كالخبز واللحم والفاكهة ونحوها والشرب ايصال ما لا يحتمل المضغ من الماءعات الي الجوف مثل الماء والنبيذ واللبن والعسل------------------------------- فان وجد ذلك يحنث والا فلا الا اذا كان ذلك يسمي---- اكلا او شربا في العرف والعادة فيحنث فاذا حلف لا ياكل كذا ولا يشرب فادخله في فيه ومضغه ثم القاه لم يحنث حتي يدخله في جوفه ولو حلف لا ياكل هذه البيضة او الجوزة فابتلعها حنث لوجود الاكل ولو حلف لا ياكل رمانا فجعل يمصه ويرمي بثفله ويبتلع ماءه لم يحنث لان هذا مص ليس باكل ولا شرب واما الذوق فهو معرفة الشء بفيه من غير ادخال عينه الا تري ان الاكل والشرب يفطر لا الذوق وفي البحر لو حلف لا	716	-4502572087061830594	265	439.5	210	639	41.47105026245117	47	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1173	false	2225816681184918607	256	292	1242	1409	1444	300	رطبا -حنث كذا في المبسوط ولو حلف- لا ياكل رطبا ولا ب---------------------------------------سرا او لا ياكل ر--------------------طبا او بسرا فاكل مذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------با حنث في يمينه وهذه المسالة علي اربعة اوجه اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا	1173	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0718	true	-1296646650478054674	38	108	189	511	1519	300	رطبا مذنبا او بسرا مذنبا بعد حلفه لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث اتفاقا وفي الكافي حلف لا ياكل بسرا او لا ياكل رطبا او حلف لا ياكل رطبا لا بسرا فاكل مذنبا حنث سواء اكل رطبا مذنبا او بسرا مذنبا هذا عند الطرفين وقال ابو يوسف ان حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا مذنبا حنث--------- وان اكل بسرا مذنبا- لا يحنث وان حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا	718	-4502572087061830594	114	152.0	84	332	34.33734893798828	17	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1182	false	-206212100437514110	7	35	28	167	1442	300	ال-هداية اذا حلف لا ياكل خبز فلانة فالخابزة هي التي تضرب الخبز في التنور دون التي تعجنه وتهيءه للضرب فان اكل من خبز التي ضربته حنث والا فلا	1182	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0722	true	5085023864805599567	258	286	1306	1445	1514	300	الظهيرية لو- حلف لا ياكل خبز فلانة فالخبازة هي التي تضرب الخبز في التنور دون التي تعجنه وتهيءه للضرب فان اكل من خبز التي ضربته حنث والا فلا	722	-4502572087061830594	132	248.0	104	140	94.28571319580078	25	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1188	false	3402893802343476191	233	276	1102	1289	1406	300	ولو حلف لا ياكل من طبيخ فلان فطبخ هو واخر فاكل الحالف منه حنث لان كل جزء منه يسمي طبيخا وكذلك من خبز فلان فخبز هو وا-------------------------------------------------------------------------------خر ولو قال من قدر طبخها فلان فاكل ما طبخاه لم يحنث لان -كل جزء من القدر	1188	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0723	true	7672119125747000671	125	184	621	884	1459	300	ولو حلف لا ياكل ---طبيخ فلان فطبخ هو واخر واكل الحالف منه حنث لان كل جزء منه يسمي طبيخا وكذا- من خبز فلان فخبز هو واخر وكذا من رمان اشتراه فلان فاشتراه هو واخر وكذا لا يلبس من نسج فلان فنسج هو واخر ولو قال من قدر طبخها فلان فاكل ما طبخاه لم يحنث لان اكل جزء من القدر	723	-4502572087061830594	181	341.0	139	267	67.7902603149414	37	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1203	false	-4512762789082634663	9	85	41	432	1517	300	اذا قرا خارج الصلاة وسبح وهلل فيحنث -في يمينه عند علماءنا رحمهم الله تعالي كذا في المحيط قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان عقد يمينه بالفارسية لا يحنث بالقراءة و--التسبيح خارج الصلاة ايضا للعرف فانه يسمي قارءا ومسبحا لا متكلما وعليه الفتوي كذا في الكافي لو حلف ان لا يتكلم وكبر في الصلاة او دعا لا يحنث وان كبر او دعا خارج الصلاة حنث ان كانت اليمين-------- بالع-------------------------------------------------ربية وان كانت بالفارسية لا يحنث في -------	1203	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0729	true	1619270817384016150	164	226	813	1153	1547	300	اذا قرا --في الصلاة --------لا يحنث وفي خارجها يحنث وهو ظاهر المذهب وفي الكافي---------- قال الفقيه ابو الليث---------------- ان عقد يمينه بالفارسية لا يحنث بالقراءة او التسبيح خارج الصلاة ايضا للعرف فانه يسمي قارءا -مسبح----------ا وعليه الفتوي ---وفي البحر ان المختار للفتوي ان-------------------------------------------------------------------- اليمين ان كانت بالعربية لم يحنث بالقراءة في الصلاة ويحنث بالقراءة خارجها وان كانت بالفارسية لا يحنث مطلقا وفي	729	-4502572087061830594	203	280.0	164	458	44.323143005371094	30	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1300	false	-5518551727938827240	0	30	0	150	1485	300	اذا كان القاضي فقيها عدلا اما اذا كان فقيها غير عدل ---------لا غير فقيه -لا يسعهم ان يرجموه حتي يعاينوا اداء الشهادة كذا في الظهيرية وان كان مقرا ابتدا الامام	1300	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0760	true	6387647471504939599	218	246	1115	1255	1531	300	اذا كان القاضي فقيها عدلا اما اذا كان فقيها غير عدل او كان عدلا غير فقيه فلا يسعهم ان يرجموه حتي يعاينوا اداء الشهادة و---في المقر يب-----------------دا الامام	760	-4502572087061830594	124	212.0	99	160	77.5	21	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1297	false	-5838181344718625683	205	286	1068	1489	1563	300	حتي ان المملوكين اذا كان- بينهما وطء بنكاح صحيح في حالة الرق ثم عتقا لم يكونا محصنين وكذا الكافران وكذا الحر اذا تزوج امة او صغيرة او مجنونة ووطءها وكذا المسلم اذا تزوج كتابية ووطءها وكذا لو -------------------------كان الزوج موصوفا باحدي هذه الصفات-------- وهي حر------ة عاقلة بالغة مسلمة بان اسلمت قبل ان يطاها الزوج ثم وطءها الزوج الكافر قبل ان يفرق بينهما فانها لا تكون محصنة بهذا الدخول كذا في الكافي ولو دخل بها---- بعد -------الاسلام و-العتق والافاقة يصير محصنا ولا	1297	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0763	true	8273722363959099020	158	243	833	1267	1542	300	حتي ان المملوكين اذا كانا بينهما وطء بنكاح صحيح حال---- الرق ثم عتقا لم يكونا محصنين وكذا الكافران وكذا الحر اذا تزوج امة او صغيرة او مجنونة ووطءها لا يكون محصنا لوجود النفرة عن نكاح هءلاء لعدم تكامل النعمة وكذا اذا كان الزوج عبدا او صبيا او مجنونا او كافرا وهي حرة بالغة عاقل------ة مسلمة بان اسلمت قبل ان يطاها الزوج ثم وطءها ال------كافر قبل ان يفرق بينهما فانها لا تكون محصنة بهذا الدخول-------------- ولو زال الاحصان بعد ثبوته بالجنون او العت---------ه يعود محصنا اذا	763	-4502572087061830594	303	466.5	239	473	64.05919647216797	50	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1298	false	-4337647558888283771	46	79	235	416	1574	300	ولو زال الاحصان بعد ثبوته بالجنون و--العته يعود محصنا اذا افاق وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يعود حتي يدخل بامراته بعد الافاقة كذا في البحر الراءق ويثبت الاحصان بال----------------------اقرار- او بشهادة	1298	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0763	true	8273722363959099020	232	270	1209	1396	1542	300	ولو زال الاحصان بعد ثبوته بالجنون او العته يعود محصنا اذا افاق وعند ابي يوسف---------------- لا يعود حتي يدخل بامراته بعد الافاقة و---في البحر اذا سرق الذمي او زني ثم اسلم او ثبت ذلك عليه باقراره او بشهادة	763	-4502572087061830594	138	225.5	111	206	66.99028778076172	23	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1301	false	-193017176349653212	13	87	62	420	1484	300	لا حد ولا يختص بالزنا- بل يجوز في كل جناية والراي فيه الي الامام كذا في الكافي وفسر التغريب في النهاية بالحبس وهو احسن واسكن للفتنة من نفيه الي اقليم اخر كذا في البحر الراءق وهكذا في التبيين-------------------------------------------------------------------------------- والمريض اذا وجب عليه الحد ان ك-------ان الحد رجما يقام عليه للحال وان كان جلدا-------------------------------------------------- لا يقام عليه-------------------------------- حتي يماثل اي يبرا ويصح الا ----------------اذا كان مريضا وقع الياس من برءه فحينءذ يقام عليه------------ كذا في	1301	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0764	true	-6493026093171479181	104	209	519	1047	1496	300	لا ت-------ختص بالزناء بل تكون في كل جناية -الراي فيه الي الامام ---وفي البحر- وفسر التغريب في النهاية بالحبس وهو احسن واسكن للفتنة من نفيه الي اقليم اخر لانه بالنفي يعود مفسدا كما كان انتهي لكن يمكن ان يكون صالحا بلحوق العار وبالغربة عن الوطن فلا يتحقق العود مفسدا تامل والمريض الزاني المحصن يرجم في الحال لان الرجم متلف ولا يتاخر لسبب المرض ولا يجلد الزاني المريض غير المحصن ما لم يبرا عن المرض كي لا يفضي الي الهلاك وهو غير مستحق به لكن يحبس حت---------ي يبرا فيجلد وفيه اشارة الي انه اذا كان مريضا وقع الياس عن برءه------- يقام عليه الحد تطهيرا كما في	764	-4502572087061830594	217	276.0	167	556	39.028778076171875	33	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1302	false	8978484882589841475	262	290	1323	1473	1526	300	الاسبيجابي الاصل انه متي ادعي شبهة واقام البينة عليها سقط الحد فبمجرد الدعوي يسقط ايضا الا ان الاكراه ------لا يسقط ا---لحد حتي يقيم البينة علي الاكراه كذا في	1302	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0765	true	2182903614078667366	98	126	504	656	1524	300	الاسبيجابي الاصل انه متي ادعي شبهة واقام البينة عليها سقط الحد فبمجرد الدعوي يسقط ايض-------ا الاكراه خاصة فلا يسقط به الحد حتي يقيم البينة علي الاكراه وهي اي	765	-4502572087061830594	137	257.5	111	159	86.16352081298828	21	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1326	false	4744396493340946171	5	30	26	151	1524	300	شرب لاحتمال انه شرب في دار الحرب كذا في فتاوي قاضي خان--- فاذا بينوا ذلك حبسه القاضي حتي يسال عن العدالة ولا يقضي بظاهر العدالة	1326	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0779	true	8941219152316609308	117	141	618	746	1573	300	شرب لاحتمال انه شرب في دار الحرب ومتي شرب لاحتمال التقادم فاذا بينوا ذلك حبسه القاضي حتي يسال عن العدالة ولا يقضي بظاهر العدالة	779	-4502572087061830594	105	187.0	84	128	82.03125	20	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1347	false	-1764185729398297956	251	281	1249	1387	1493	300	لا يقطع -كذا في النهر الفاءق -----------------------------ولا بد ان يخرجه ظاهرا حتي لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لا يقطع ولا ينتظر ----ان يتغوطه بل يضمن مثله كذا في البحر	1347	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0795	true	2635580475287633861	187	223	893	1065	1452	300	لم يقطع وكذا لو سرق ما يتسارع اليه الفساد كاللحم والفواكه ولا بد ان يخرجه ظاهرا حتي لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لم يقطع ولا ينتظر الي ان يتغوطه بل يضمن مثله كما في البحر	795	-4502572087061830594	120	209.5	92	172	69.76744079589844	23	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1366	false	6496894746947007652	7	34	33	174	1481	300	يخرجها من الدار لم يقطع--- وهذا اذا كانت الدار صغيرة بحيث لا يستغني اهل البيوت عن الانتفاع ----------------------------------------بصحن الدار وان---- كانت------ كبيرة وفيها مقاصير اي حجر ومنازل	1366	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0805	true	-8487435661156398449	262	300	1291	1483	1483	300	يخرجه- من الدار علي الصحيح وهذا اذا كانت الدار صغيرة بحيث لا يستغني اهل البيوت عن الانتفاع بصحن الدار بخلاف ما لو اخرجه من حجرة الي صحن الدار يعني لو كانت الدار كبيرة وفيها مقاصير اي حجر ومنازل-	805	-4502572087061830594	129	219.5	104	194	66.49484252929688	22	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1367	false	6926380735608631061	65	95	316	455	1466	300	طر صرة خارجة من الكم واخذ الدراهم لم يقطع وان ادخل يده في الكم فطر-------ها قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حل الرباط يقطع في الوجه الاول--------------------------------------------------------------------- وفي الوجه الثاني لا يقطع كذا في -----	1367	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0807	true	-5179690248021760652	165	240	781	1159	1453	300	طر صرة خارجة من الكم واخذ الدراهم لم تقطع وان ادخل يده في الكم وطرها واخذها قطع لان الرباط في الوجه الاول من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلا يوجد هتك الحرز والرباط في الوجه الثاني من داخل فبالطر يتحقق هتك الحرز باخراج المال من الكم ولو حل الرباط تقطع في الوجه الاول لان الدراهم تبقي في الكم بعد حل الرباط فيتحقق هتك الحرز بالاخراج منه وفي الوجه الثاني لا يقطع لانه اذا حل	807	-4502572087061830594	129	196.0	101	378	34.126983642578125	25	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1372	false	-64924032778610226	151	206	747	1063	1519	300	غاب عند ال--------قطع عندنا كذا في الهداية وللمستودع والغاصب و------------------------صاحب الربا والمستعير وال-مستاجر- والمضارب وال-مستبضع- والقابض- علي سوم الشراء وال-------------مرتهن- وكل من له يد حافظة سوي المالك كالاب والوصي ان يقطعوا السراق------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم------------------ ويقطع ---بخصومة المالك ف-----ي السرقة من هءلاء----------------------------- الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الر-هن بعد قضاء الدين-------- كذا في الكافي -----	1372	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0809	true	-1030283860451956609	195	299	1005	1538	1543	300	قال انا اضمنه لم يقطع عندنا كما في الشرح المجمع ولو كان المسروق منه مودعا او غاصبا او صاحب الربا او مستعيرا او مستاجرا او مشاربا او مستبضعا او قابضا علي سوم الشراء اي بعقد فاسد او مرتهنا وكل من له يد حافظة سوي المالك كالاب والوصي والوكيل ومتولي الوقف لان ولاية الاسترداد لهم وقال زفر والشافعي لا يقطع بخصومة هءلاء ما لم يحضر المالك لان المطلوب منهم الحفظ دون الخصومة ويقطع ايضا بطلب المالك ايضا في السرقة من هءلاء او المودع او الغاصب الي اخره الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الراهن قبل قضاء الدين او بعده كما في الزاهدي وفي	809	-4502572087061830594	236	300.0	189	533	44.277671813964844	33	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1370	false	-2144257021880724500	161	205	819	1050	1548	300	وكذا اذا كانت رجله اليمني شلاء وكذلك ان كانت ا-----------بهام---ه اليسري مقطوعة او شلاء او الاصبعان منها سوي الاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام وان كان-------ت اصبع واحد سوي الابهام مقطوعة او -شل----اء قطع كذا في الهداية ولو كانت يده اليمني شلاء او ناقصة الاصابع يقطع في ظاهر الرواية	1370	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0810	true	-6876889322736699839	218	285	1070	1405	1486	300	-----ولو كانت -يده اليسري او ا----------------بهامها اي ابهام يده اليسري مقطوعة او شلاء او ا--صبعان----- سوي الابهام كذلك اي مقطوعين او شلاء لا يقطع منه اي من السارق شء لما فيه من تفويت جنس المنفعة بطشا وقوام البطش بالابهام وفيه اشارة الي انه لو كان المقطوع اصبع----ا غير الابهام------- او اشل فانه يقطع --والي انه----- لو كانت يده اليمني شلاء او ناقصة الاصابع يقطع في ظاهر الرواية	810	-4502572087061830594	154	181.5	122	382	40.31413650512695	21	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1374	false	-153350886881511343	116	220	576	1094	1495	300	اذا كان بعد القطع وان كان الهلاك والاستهلاك قبل قطع يده ان قال المالك انا اضمنه لا يقطع عندنا وان قال انا اختار القطع يقطع ولا -ضمان عندنا هكذا في المحيط و-------------لو قطعت يمين السارق ثم استهلكه غيره كان للمسروق منه ان يضمن المستهلك قيمته ولو اودعه السارق عند غيره فهلك في يده لا يضمن المودع كذا في السراج الوهاج واذا ملك السارق المسروق من رجل ببيع او هبة او ما اشبه ذلك قبل القطع او بعده فتمليكه باطل ويرد المسروق علي المسروق منه ويرجع المشتري علي السارق بالثمن الذي دفعه اليه وان كان هلك في يد المشتري او في يد الموهوب له فلا	1374	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0814	true	-8414203669910786936	66	115	338	575	1518	300	اذا كان بعد القطع وان كان قبله فان ق------------------------ال المالك انا اضمنه لم تقطع عندنا وان قال انا اختار القطع تقطع ولا يضمن وعند الاءمة الثلاثة يجتمع وفي البحر لو قطع------ السارق ثم اس---------------------------------------ته-----------------------------------------------------------------------------------------لك السرقة غيره لم يضمن لاحد وكذا لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك في يد المشتري او ------الموهوب له ولو	814	-4502572087061830594	163	234.5	125	532	30.639097213745117	25	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1381	false	785379366989248200	193	264	1011	1346	1527	300	النفير وانما يفرض فرض عين علي من كان يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد -اما علي من وراءهم ممن يبعد من العدو فانه يفترض فرض كفاية لا فرض عين حتي يسعهم تركه فاذا احتيج اليهم بان عجز من كان يقرب من العدو عن ال-----مقاومة مع العدو او تكاسلوا ولم------ يجاهدوا -------------فانه يفترض علي من يليهم فرض عين ثم وثم الي-------- ان يف-رض علي جميع اهل الارض--------------- شرقا وغربا -------علي هذا	1381	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0821	true	-2999981349142356391	171	233	873	1182	1536	300	النفير -انما يصير فرض عين علي م----ن يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد فاما---- من وراءهم---- يبعد من العدو فان كان الذين هم بقرب ال-----------------------------------------------------------------عدو عاجزين عن مقاومة ال---عدو القادرين الا انهم لا يجاهدون لكسل بهم او تهاون افترض علي من يليهم فرض عين ثم -من يليهم كذلك حتي يفترض علي هذا التدريج علي المسلمين كلهم شرقا وغربا انتهي فعلي هذا	821	-4502572087061830594	187	244.5	145	391	47.826087951660156	27	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1419	false	-2486409947296678048	135	266	678	1383	1565	300	اراد الامام العود ومعه مواش ولم يقدر علي نقلها الي دار الاس------------------------------------------------------------لام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعقرها ولا يتركها بل يذبحها ويحرقها ويحرق الاسلحة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لا يحترق منها كالحديد يدفن في موضع لا يقف عليه الكفار كذا ------------------في الكافي ويكسر كل شء من انيتهم واثاثهم بحيث لا ينتفع به بعد الكسر ويراق جميع الماءعات والادهان علي وجه لا ينتفعون به فيفعل هذا كله مغايظة لهم واما السبي اذا لم يقدروا علي نقلهم فانه يقتل الرجال منهم اذا لم يسلموا ويترك النساء والصبيان والشيوخ في ارض مضيعة ليهلكوا جوعا وعطشا لان قتلهم متعذر للنهي ولا وجه الي ابقاءهم ولهذا اذا وجد المسلمون حية او عقربا في دار الحرب فانهم يقطعون ذنب العقرب ويكسرون انياب الحية ولا يقتلونهما قطعا لضرر ال------مسلمين ما داموا فيها-------- وابقاء لنسلهما كذا في السراج الوهاج الغناءم لا تملك قب-----------------------------------ل الاحراز	1419	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0830	true	-6979801006987847491	122	276	660	1476	1598	300	اراد الامام العود ومعه مواش ولم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها وتحرق قطعا ولا تعقر خلافا لمالك لهما قوله عليه السلام لا تذبحن شاة ولا بقرة الا لماكلة ولنا ان في الترك تقوية لهم وفي العقر تعذيبا ومثلة والذبح للمصلحة جاءز والحاق الغيظ بهم من اقوي المصالح وهو مندوب بالنص وانما تحرق لءلا تنتفع بها الكفار كلا ولا تحرق قبل الذبح لانه لا يعذب بالنار الا ربها قيد بالمواشي احترازا عن النساء والصبيان اللاتي يشق اخراجها فانها تترك في ارض خربة حتي يموتوا جوعا وعطشا كما في البحر ويحرق سلاح شق نقله وما لا يح-رق منها كالحديد يدفن في موضع لا يقف عليه الكفار ابطالا للمنفعة عليهم وفي التنوير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد المسلمون حية او عقربا في رحالهم ثمة ينز-----عون ذنب العقرب و-------انياب الحية بلا -قتل لهما دفعا لضررهما عن المسلمين ما داموا في دار الحرب وابقاء لنسلهما ولا تقسم غنيمة في دار الحرب وهو مشهور من مذهب اصحابنا لانهم لا يملكونها قبل الاحراز	830	-4502572087061830594	262	398.5	208	1147	22.84219741821289	38	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1427	false	-4096629334325362425	216	297	1062	1462	1474	300	كان --مسلما او --ذمي---ا دخل دار الحرب بامان فاصاب مالا ثم ظهر المسلمون علي الدار فحكمه حكم من اسلم في دارهم في جميع ما ذكرنا الا في حق مال في يد حربي في رواية ابي سليمان---------------------------------------------------------------- وفي رواية ابي حفص يكون فيءا وقالوا رواية ابي سليمان اصح وهذا كله اذا ظهر المسلمون علي دارهم اما اذا اغاروا عليها ولم يظهروا فكذلك الحكم عند محمد رحمه الله تعالي وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يصير جميع ماله فيءا الا نفسه واولاده الصغار	1427	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0834	true	3322876263224288567	178	249	907	1257	1535	300	لان المسلم- او الذمي اذا دخل دار الحرب بامان فاصاب مالا ثم ظهرنا -------علي الدار فحكمه حكم من اسلم في دارهم في جميع ما ذكرنا الا في حق مال في يد حربي في رواية ابي سليمان وهو الاصح لان العصمة كانت ثابتة لهذا المال تبعا للمالك فلا يزول وفي رواية ابي حفص يكون فيءا ولو-------------------------------------------------------------------- اغاروا عليها ولم يظهروا فكذلك الحكم --------------------------عند الامام------------------- يصير جميع ماله فيءا الا نفسه واولاده الصغار	834	-4502572087061830594	269	468.0	212	471	57.112525939941406	50	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1431	false	-6815740346886416343	160	246	828	1276	1546	300	والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي--------------------------------------------------------------------------- والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت------ فيها منفعة عظيمة ولا يبلغ بها السهم اذا قاتل كذا في الهداية والغلام المراهق الذي لم يبلغ والمعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه اذا قاتلا يرضخ لهما كذ---ا في غاية البيان ثم الرضخ عندنا من الغنيمة قبل اخراج الخمس كذا في فتح القدير اما الخمس فيقسم ------علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل ي-دخل فقراء ذوي القربي	1431	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0837	true	3402194682951754213	80	209	407	1090	1575	300	والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن القتال فتقوم اعانتها مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر عليه والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل لان فيه منفعة للمسلمين ولا يبلغ بالرضخ السهم الا في الذمي اذا دل لانه فيها منفعة عظيمة ولا يبلغ الس----هم اذا قاتل كما في اكثر ---------------------------------المعتبرات لكن فيه كلام لانه لا وجه لتخصيص حكم الدلالة بالذمي لان العبد وغيره ايضا اذا دل يعطي له اجرة الدلالة بالغا ما بلغ الا ان يقال ذكر الذمي اتفاقي تامل وفيه اشعار الي انه يجوز الاستعانة بالكافر علي القتال اذا دعت الحاجة الي ذلك كما في البحر والخمس-------------- من الغنيمة يكون لليتامي والمساكين وابن السبيل اي -------يقسم الخمس علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل وتدخل فقراء ذوي القربي	837	-4502572087061830594	258	393.5	203	741	34.817813873291016	43	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1438	false	-459364980086337594	125	225	618	1124	1497	300	الغنيمة القاتل وغيره فيه سواء و--------------------------السلب مركبه وما علي القتيل من ثيابه وسلاحه وما علي مركبه م------------------------------ن السرج والالة وما معه علي الدابة من ماله في حقيبته او علي وسطه لا عب------ده وما معه ودابته وما عليها وما في بيته كذا في الكافي و------------------------------------------------------لو قال الامير من قتل قتيلا فله فرسه فقتل رجل راجلا ومع غلامه فرسه قاءم بجنبه بين الصفين يكون فرسه للقاتل لان مقصود الامام قتل من كان متمكنا من القتال فارسا وهذا متمكن بخلاف ما اذا لم يكن بجنبه كذا في التبيين ثم حكم التنفيل -قطع حق الباقين ف-------اما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدارنا------ كساءر الغناءم	1438	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0840	true	2072927195967433555	84	191	431	970	1555	300	الامام فالقاتل وغيره فيه سواء عندنا خلافا للشافعي وهو اي السلب مركبه ا------------------------------------ي مركب المقتول وما عليه اي علي المركب من السرج والالة وما عل----ي الدابة من ماله في حقيبته او---- وسطه وثيابه وسلاحه وما معه من المال لا مع غلامه علي دابة اخري وما كان علي فرس اخر فليس بسلب وهو غنيمة لجميع الجيش وفي المحيط لو قال------- من قتل قتيلا فله سلبه فقتل رجل راجلا ومع غلامه فرس بقرب منه-------------- يكون فرسه للقاتل لان مقصود الامام قتل من كان متمكنا من القتال فارسا----------- بخلاف ما اذا لم يكن بجنبه و---------------------التنفيل لقطع حق الغير لا للملك واما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام كساءر الغناءم	840	-4502572087061830594	331	475.5	263	636	52.04402542114258	55	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1453	false	-5305554153276682373	231	261	1150	1315	1527	300	العدو منهم تاجر واخرجه الي دار الاسلام ----------اخذه المالك القديم----------------------- بثمنه الذي اشتراه به التاجر من العدو-------------------------------------------------------- وان اشتراه ب-------------عرض ----اخذه-------------- بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه	1453	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0842	true	5049978651161222619	65	117	333	612	1523	300	العدو----- تاجر واخرجه الي دار الاسلام وهو قيمي ياخذه المالك القديم بالثمن ان اشتراه به اي بثمنه الذي اشتري -به التاجر من العدو ان شاء ولا ياخذ منه مجانا لانه يتضرر التاجر باخذه مجانا وان اشتراه بعرض فبقيمة العرض اي ياخذه المالك القديم بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه	842	-4502572087061830594	157	241.5	129	285	55.08771896362305	23	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1467	false	-2277644646547102081	102	264	544	1366	1542	300	فيباح له التعرض حينءذ كالاسير والمتلصص فيجوز -------------له اخذ اموالهم وقتل نفوسهم وليس له ان يستبيح فروجهم فان-------------- الفرج لا يحل ------الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز بالدار --الا اذا وجد امراته الماسورة او ام ولده او مدبرته ولم يطاهن اهل الحرب فهن باقيات علي ملكه غير ان اهل الحرب ان وطءهن يكون شبهة في حقهن فتجب عليهن العدة فلا يجوز له ان يطاهن حتي تنقضي عدتهن بخلاف امته الماسورة حيث لا يجوز له ان يطاها وان لم يطاها الحربي لانهم ملكوهم ولهذا لا يجوز له ان يتعرض لها بشء ان دخل دارهم بامان ولم ينقض الامان ويجوز له التعرض لزوجته وام ولده ومدبرته كذا في التبيين فان غدر التاجر فاخذ شيءا واخرجه ملكه ملكا خبيثا فيءمر بالتصدق به فان ادان هذا التاجر حربي اي باعه بالدين او اد--------------------------------------------------------------------------------------------ان ه--------------------------------------------------------------------------------------و حربيا او غصب احدهما صاحبه ثم خرج------------------------ الينا واستامن الحربي في دارنا او ادان حربي حربيا او غصب احدهما صاحبه وخرجا مستامنين الي دار الاسلام لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء	1467	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0845	true	-7228663581774029566	141	269	712	1377	1548	300	فيباح له التعرض------ كالاسير والمتلصص بالاجماع فانه يجوز له اخذ المال-- وقتل النفس وان اطلقوه طوعا لانه غير مستامن دون استباحة الفرج لانه لا يباح الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز ب--دارنا الا اذا وجد امراته الماسورة او ام ولده او مدبر-ة ولم يطاها اهل الحرب لانه اذا -------------------------------وطءهن يجب------------------------- العدة للشبهة------------------------------ بخلاف امته الماسورة حيث لا يحل وطءها مطلقا لانها مملوكة لهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادانه--------------- اي باعه بالدين والمراد من الدين ما هو الاعم من البيع بالدين والابتياع به او القرض ثمة اي في دار الحرب حربي او ادان هو حربيا اي دخل المسلم دار الحرب بامان فجعله الحربي مديونا بتصرف او جعل الحربي مديونا بتصرف ما او غصب احدهما من الاخر وخرجا اي ذلك التاجر والحربي الينا وتحاكما عند حاكم لا يقضي---------------------------------------------------------------------------- لواحد منهما علي صاحبه بشء	845	-4502572087061830594	290	363.0	230	1059	27.38432502746582	44	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1474	false	-5511348885504848651	2	95	11	463	1530	300	مسلما لا ينافي-- الرق كذا في التبيين وان اسلم----------------- في دار الحرب ثم جاء------ فظهر ---------علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون باسلام ابيهم تبعا وكل مال اود------عه مسلما او ذميا فهو له وما سوي----------------------------- ذلك فء كذا في الكافي اذا اسلم الح--------------------ربي في دار الحرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا كذا في الهداية من قت--------------------------ل مسلما خطا لا ولي له---- او قتل حربيا دخل دار الاسلام بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة وان كان قتل المسلم الذي لا وارث له	1474	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0850	true	1333642305346774043	35	165	185	799	1502	300	مسلما لا يخرج عن الرق ---------------وان اسلم اي الحربي ثمة اي في دار الحرب ثم جاء الينا فظهر عليهم اي علي اهل الحرب فطفله ح--------ر مسل---------------م تبعا --لابيه ووديعته عند مسلم- او ذمي----- له اي للذي اسلم ثمة لان يدهما كيده وغير ذلك من ولده الكبير والمراة والعقار الوديعة التي عند حربي فء لعدم التبعية وعدم العصمة وفيه اشارة الي ان العين المغصوبة في يد المسلم او الذمي يكون فيءا لعدم النيابة وفي بعض النسخ ومن اسلم ثمة وله هناك وارث مسلم او ذمي فقتله مسلم عمدا او خطا--------------------- فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا لكن ذكرت هذه قبيل هذا الفصل فتكون مكررة وان قتل مسلم -----لا ولي له خطا او قتل مستامن اسلم هنا اي في دارنا ف-----------------------للامام اخذ الدية اي حق الاخذ له لانه --------لا وارث له	850	-4502572087061830594	211	151.0	156	717	29.428173065185547	33	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1477	false	7703949446757330316	116	148	611	780	1617	300	السراج ا---لوهاج خراج الارض-- نوعان خ-------راج مقاسمة وهو ان يكون الواجب شيء------ا من الخارج نحو الخمس والسدس وما اشبه ذلك وخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج وظيفة وهو ان يكون الواجب شيءا في الذمة يتعلق بالتمكن من	1477	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0854	true	2107964566107636112	113	170	578	893	1569	300	الخراج اخذ منه الخراج والخراج نوعان احدهما خراج مقاسمة وهو ان يكون الواجب جزءا شاءعا من الخارج ك---الخمس ونحوه كالربع والثلث والنصف ولا يزاد علي النصف فيتعلق بالخارج كالعشر اي كتعلقه بالخارج الا انه يوضع موضع الخراج لانه خراج حقيقة كما في الاختيار و الثاني خراج وظيفة وهو ان يكون الواجب شيءا في الذمة يتعلق بالتمكن من	854	-4502572087061830594	132	197.5	105	318	41.50943374633789	19	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1503	false	-9042500927945331573	138	244	673	1232	1520	300	في كل ثلاثة ايام مبالغة في الحمل علي الاسلام ولو قتلها قاتل لا يجب عليه شء للشبهة ------------------------------------والامة----------- يجبرها------------ مولاها---------------------------------------------------------------- لما فيه من الجمع بين الحقين بان يجعل منزل المولي سجنا لها ويفوض التاديب اليه مع توفير حقه في الاستخدام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال في الاصل دفعت اليه اذا احتاج اليها والصحيح انها تدفع اليه احتاج او لم يحتج طلب او لم يطلب كذا في التبيين ولم يطاها المولي والصغيرة العاقلة كالبالغة والخنثي المشكل كالمراة هكذا في النهر الفاءق ولا تسترق الحرة المرتدة ما دامت في دار الاسلام فان لحقت بدار الحرب فحينءذ تسترق اذا سبيت وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوادر تسترق في دار الاسلام ايضا	1503	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0870	true	7804337325508022588	48	193	271	1036	1597	300	---كل ثلاثة ايام مبالغة في الحمل علي الاسلام وعن الامام ان الحرة تخرج كل يوم وتضرب تسعة وثلاثين سوطا حتي تسلم او تموت والامة التي ارتدت يجبرها علي الاسلام مولاها يعني اذا ارتدت الامة تحبس في منزل المولي وتءدب وتستخدم حتي تسلم لما فيه من الجمع بين الحقين الجبر و----------------------------------------------------------الاستخدام بخلاف العبد المرتد لانه لا فاءدة في دفعه اليه لانه يقتل ويستثني من خدمتها عدم وطءها وقد صرح الاسبيجابي بانه لا يطءها كما في البحر وفي الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسترق الحرة المرتدة ما دامت في دار الاسلام فان لحقت بدار الحرب فحينءذ تسترق اذا سبيت وتجبر مع ذلك علي الاسلام وبطلت عنها العدة ولزوجها ان يتزوج اختها واربعا سواها من ساعته لانعدام العدة عليها كالميتة ولو ولدت في دارهم لاقل من ستة اشهر من وقت الردة يثبت من الزوج لكن يسترق الولد تبعا لها وتجبر علي الاسلام وعن الامام في النوادر تسترق في دار الاسلام ايضا	870	-4502572087061830594	234	182.0	190	1022	22.896282196044922	39	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1540	false	-1283745490799015316	58	180	283	929	1576	300	كان في كونه كفرا اختلاف فان- قاءله يءمر بتجديد النكاح وبالتوبة والرجوع عن ذلك بطريق الاحتياط- وما كان خطا من الالفاظ ولا يوجب الكفر فقاءله مءمن علي حاله ولا يءمر بتجديد النكاح--------------------- والرجوع عن ذلك كذا في المحيط اذا كان في المسالة وجوه توجب الكفر ووجه واحد يمنع فع-----------------------------------------------لي المفتي ان يميل الي ذلك الوجه كذا في الخلاصة في البزازية الا اذا صرح بارادة توجب الكفر فلا ينفعه التاويل حينءذ كذا في البحر الراءق ثم ان كانت نية القاءل الوجه الذي يمنع التكفير فهو مسلم وان كانت نيته الوجه الذي يوجب التكفير لا تنفعه فتوي المفتي ويءمر بالتوبة والرجوع عن ذلك وبتجديد النكاح بينه وبين امراته كذا في المحيط وينبغي للمسلم ------ان يتعود ذكر هذا الدعاء صباحا ومساء فانه سبب العصمة عن	1540	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0874	true	-2988372725705901087	219	295	1105	1522	1545	300	كان في كونه كفرا اختلاف يءمر قاءله----- بتجديد النكاح وبالتوبة والرجوع عن ذلك --------احتياطا وما كان خطا من الالفاظ -لا يوجب الكفر فقاءله مءمن علي حاله ولا يءمر بتجديد النكاح ولكن يءمر بالاستغفار والرجوع عن ذلك هذا---------- اذا تكلم الزوج فان تكلمت الزوجة ففيه اختلاف في افساد النكاح وعامة علماء بخاري علي افساده لكن يجبر علي النكاح ولو بدينار وهذا بغير الطلاق وفي-------- البزازية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمسلم ينبغي ان يتعوذ به---ذا الدعاء صباحا ومساء فانه سبب العصمة من	874	-4502572087061830594	256	374.5	204	722	35.45706558227539	38	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1508	false	6025399278310910655	95	151	495	750	1503	300	اذا قال الرجل لا ادري اصحيح ايماني ام لا فهذا خطا عظيم الا اذا اراد به نفي- الشك -----------------------------------------------من شك في ايمانه وقال انا مءمن ان شاء الله فهو كافر الا اذا اول-- فقال لا ادري -اخرج من الدني-----ا مءمنا فحينءذ لا ي----كفر ومن قال بخلق القران فهو ك----افر وكذا من قال بخلق ---------------------الايمان فهو كافر	1508	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0875	true	5612651000926828178	227	297	1133	1454	1466	300	اذا قال الرجل لا ادري اصحيح ايماني ام لا فهذا خطا----- الا اذا اراد به نفيا للشك كمن يقول لشء نفيس لا ادري ايرغب فيه احد ام لا ومن شك في ايمانه وقال--------- ان شاء الله فهو كافر الا ان يءولها فقال لا ادري ااخرج من الدنيا وانا مءمن- فحينءذ لا يكون كفر ومن اضمر الكفر او هم به فهو كافر و----من كفر بلسانه طاءعا وقلبه مطمءن بالايمان فهو كافر	875	-4502572087061830594	205	306.5	158	340	60.29411697387695	33	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1394	false	8906345991482132774	0	39	0	182	1477	300	يقر بوحدانية الله تعال---------------------------------------ي لو ق--------------------ال الله لا يصير مسلما ولو قال انا مسلم--- يصير مسلما فان قال اردت به ---------اني علي الحق لم يكن مسلما واليهودي او النصراني اذا قال لا اله الا الله لا يصير مسلما ما	1394	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0876	true	550062623944838101	244	300	1227	1479	1479	300	يقر بوحدانية الله تعالي اذا قال لا اله الا الله يصير مسلما حتي لو رجع عن ذلك يقتل ولو قال الله لا يصير مسلما ولو قال انا مسلم لا يصير مسلما وان قال اردت به اني مسلم اني علي الحق لم يكن مسلما واليهودي او النصراني اذا قال لا اله الا الله لا يصير مسلما ما-	876	-4502572087061830594	179	330.0	141	253	70.75099182128906	35	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms0633	false	-6519941377053738951	141	181	768	981	1586	300	مسلم تزوج نصرانية صغيرة ولها ابوان نصرانيان فكبرت وهي لا تعقل دينا من الا-------------------ديان ولا تصفه وهي معت-----------------------وهة فانها تبين من زوجها وكذلك الصغيرة المسلمة اذا بلغت عاقل-----------ة وهي لا تعقل الاسلام ولا تصفه وهي غير معتوهة بانت من زوجها	633	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0877	true	-3623538787912363849	235	282	1169	1417	1505	300	مسلم تزوج نصرانية صغيرة ولها ابوان نصرانيان فكبرت وهي لا تعقل دينا من الاديان اي لا تعرفه بقلبها ولا تصفه اي لا تعبر بلسانها وهي غير معتوهة فانها تبين من زوجها وكذلك الصغيرة المسلمة اذا بلغت عاقلة غير معتوهة وهي لا تعقل الاسلام و---تصفه--------------- بانت من زوجها	877	-4502572087061830594	185	330.5	150	266	69.54887390136719	31	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1395	false	2796180846439115299	26	61	136	320	1528	300	مسلما هكذا في المحيط --عن بعض المشايخ رحمهم الله تعالي اذا قال اليهودي دخلت في الاسلام يحكم باسلامه وان لم يقل تبرات عن اليهودية واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجوسي اذا قال اسلمت او قال انا مسلم فيحكم باسلامه	1395	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0877	true	-3623538787912363849	96	149	479	758	1505	300	مسلم مثلك وفي الخانية وعن بعض الم-----------------شايخ اذا قال اليهودي دخلت في الاسلام يحكم باسلامه وان لم يقل تبرات عن اليهودية لان قوله دخلت في الاسلام اقرار بدخول حادث في الاسلام وافتي البعض في ديارنا باسلامه من غير تبرء وهو المعمول به الان والمجوسي اذا قال اسلمت او قال انا مسلم -يحكم باسلامه	877	-4502572087061830594	147	251.5	119	297	49.49494934082031	24	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1508	false	6025399278310910655	254	278	1266	1395	1503	300	الجامع مسلم تزوج نصرانية صغيرة ولها ابوان نصرانيان وكبرت وهي لا تعقل دينا من الاديان------------------- ولا تصفه -------------------وهي غير معتوهة فانها تبين من زوجها	1508	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0877	true	-3623538787912363849	234	266	1162	1329	1505	300	المرتد مسلم تزوج نصرانية صغيرة ولها ابوان نصرانيان فكبرت وهي لا تعقل دينا من الاديان اي لا تعرفه بقلبها ولا تصفه اي لا تعبر بلسانها وهي غير معتوهة فانها تبين من زوجها	877	-4502572087061830594	124	219.0	100	167	74.25149536132812	22	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1509	false	-914718074447813124	185	230	929	1133	1483	300	يتعلق بذات الله تعالي وصفاته وغير ذلك يكفر اذا وصف الله تعالي بما لا يليق به او سخر باسم من اسماءه او بامر من اوامره او --------------------------------نكر وعده و--وعيده او جعل له شريكا او ولدا او زوجة او نسبه الي الجهل او العجز او النقص	1509	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0878	true	6474263746505341063	196	244	1009	1222	1511	300	يتعلق ب----الله تعالي--------------------- اذا وصف الله تعالي بما لا يليق به او سخر باسم من اسماءه او بامر من اوامره او انكر صفة من صفات الله تعالي او انكر وعده او وعيده او جعل له شريكا او ولدا او زوجة او نسبه الي الجهل او العجز او النقص	878	-4502572087061830594	178	317.0	138	238	74.7899169921875	37	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1510	false	-3668144546124381562	226	271	1092	1299	1440	300	قال لرجل لا يمرض هذا منسي الله تعالي او قال هذا مما نسيه----------- فهذا كفر عند بعضهم وهو الاصح ولو قال خداي بازبان توبس نيايد من جكونه بس ايم يكفر --ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامراته انت احب الي من الله تعالي يكفر كذا في الخلاصة ل-----و قال	1510	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0879	true	4131622133587217874	187	251	900	1222	1441	300	قال لمن- لا يمرض هذا منسي الله------ او قال هذا من- نسيه الله تعالي فهذا كفر عند بعضهم وهو ال-صحيح و--------------------------------------------يكفر بقوله رايت الله تعالي في المنام وبقوله المعدوم ليس بمعلوم الله تعالي وبقول الظالم انا افعل بغير تقدير الله تعالي وبظنه ان الجنة وما فيها للفناء عند البعض وبقوله لامراته انت احب الي من الله تعالي اذا اراد به ال-طاعة لها وان قال	879	-4502572087061830594	131	170.5	99	376	34.84042739868164	22	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1511	false	-3346418715292558789	76	211	406	1047	1464	300	المكان لله تعالي فلو قال ازخدا هيج مكان خالي نيست يكفر ولو قال الله تعالي في السماء فان قصد به حكاية ما جاء فيه ظاهر الاخبار لا يكفر وان- اراد به المكان يكفر وان لم تكن له نية يكفر عند الاكثر وهو الاصح وعليه الفتوي ويكفر بقوله الله تعالي جلس للانصاف او قام له بوصفه الله تعالي بالفوق والتحت كذا في البحر الراءق ولو قال مرابر اسمان خداي است وبر زمين فلان يكفر كذا في فتاوي قاضي خان اذا قال خدا فرومينكر داز اسمان او قال مي بيندا او قال ازعرش فهذا كفر عند اكثرهم الا ان يقول بالعربية يطلع ولو قال خداي ازبر عرش بداند فهذا ليس بكفر ولو قال از زير عرش ميداند فهذا كفر ولو قال اري الله تعالي في الجنة فهذا كفر ولو قال من الجنة فهو ليس بكفر كذا في	1511	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0879	true	4131622133587217874	30	84	146	393	1441	300	المكان لله تعالي فان ق--------------------------------------ال الله ف------ي السماء فان قصد به حكاية ما جاء في- ظاهر الاخبار لا يكفر واذا اراد به المكان -كفر وان لم تكن له نية يكفر عند --اكثرهم-------- وعليه الفتوي كما ف----------------------------------------------------------------------------ي البحر------- ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اري الله تعالي في الجنة فهذا كفر ولو قال من الجنة ف---ليس بكفر لكن في	879	-4502572087061830594	232	382.5	179	642	36.1370735168457	41	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1516	false	1785640503975071628	82	171	373	812	1426	300	--ولو قال ان كان ما قاله الانبياء صدقا وعدلا نجونا كفر وكذلك لو قال انا رسول الله او قال بالفارسية من بيغمبرم يريد به من بيغام مي برم يكفر ولو انه حين قال هذه المقالة طلب غيره منه المعجزة قيل يكفر الطالب----- والمتاخرون من المشايخ قالوا ان كان غرض الطالب تعجيزه وافتضاحه لا يكفر ولو قال ل-------شعر النبي صلي- الله عليه وسلم شعير يكفر عند بعضهم وعند الاخرين لا الا اذا قال بطريق الاهانة------------------------------------------- ومن قال لا ادري ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان انسيا او جنيا يكفر	1516	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0881	true	-423192705305488212	40	103	200	533	1521	300	بقوله ان ----كان ما قال- الانبياء صدقا وحق-ا نجونا وبقوله---------- انا رسول وبطلبه------------------------------------------------------------------------------------------------ المعجزة حين ادعي رجل الرسالة والمتاخرون----------- قالوا ان كان غرض الطالب تعجيزه واف-ضاحه لا يكفر واختلف في تصغير شعر النبي عليه الصلاة والسلام لكن اذا ارا------------د----------------------------- الاهانة فلا خلاف في الكفر اما اذا اراد التعظيم فلا ومن قال لا ادري ان النبي عليه الصلاة والسلام كان انسيا او جنيا يكفر	881	-4502572087061830594	201	258.5	156	498	40.361446380615234	29	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1517	false	2939014576252453088	244	283	1277	1463	1550	300	اكراه الاصل اذا اكره الرجل علي ان يشتم محمدا صلي الله عليه وسلم فهذا علي ثلاثة اوجه احدها ان يقول لم يخطر ببالي شء وانما شتمت محمدا كما طلبوا مني وانا غير راض بذلك ففي هذا الوجه لا يكفر	1517	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0881	true	-423192705305488212	137	171	723	883	1521	300	اكراه الاصل اذا اكره الرجل علي ان يشتم محمد------------------------ا علي ثلاثة اوجه احدها ان يقول لم يخطر ببالي شء وانما شتمت محمدا كما طلبوا مني وانا غير راض به و--في هذا الوجه لا يكفر	881	-4502572087061830594	157	292.5	124	186	84.40859985351562	31	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1518	false	-5967514030812322372	0	86	0	425	1461	300	خطر ببالي رجل من النصاري اسمه محمد فاردت بالشتم ذلك النصراني وفي هذا الوجه لا يكفر ايضا الوجه الثالث ان يقول خطر ببالي رجل من النصاري اسمه محمد فلم اشتم ذلك النصراني وانما شتمت محمدا صلي- الله عليه وسلم وفي هذا الوجه يكفر في القضاء وفيما بينه وبين ربه ومن قال--------------------------------------- جن ال------------------------------------------------------نبي صلي الله------ عليه وسلم يكفر ومن قال اغمي-------------------------------------- علي النبي عليه السلام لا يكفر كذا في المحيط ولو قال الرجل لو لم ياكل ادم الحنطة ل------------------------------------------ما صرنا اشقياء يكفر كذا في الخلاصة ومن -	1518	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0881	true	-423192705305488212	174	286	899	1452	1521	300	خطر ببالي رجل من النصاري اسمه محمد فاردت بالشتم ذلك النصراني وفي هذا الوجه لا يكفر ايضا و-----الثالث ان يقول خطر ببالي رجل من النصاري---------- فلم اشتم ذلك--------- وانما شتمت محمدا عليه الصلاة والسلام وفي هذا الوجه يكفر مطلقا لانه امكنه ان يدفع الاكراه عن نفسه بشتم محمد اخر خطر بباله ويكفر بقوله جن النبي عليه السلام ساعة لا بقوله اغمي عليه ولو قيل كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يحب كذا مثلا القرع فقال رجل انا لا احبه كفر وقيل ان كان علي وجه الاهانة والا لا ومن قا--------------------------ل لو لم ياكل ادم الحنطة ما وقعنا في هذا البلاء ففيه اختلاف ولو قال ما صرنا اشقياء يكفر ---وفي البزازية قال	881	-4502572087061830594	275	403.0	217	606	45.379539489746094	47	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1520	false	7120152005351122337	270	300	1346	1500	1500	300	لمن يقرا القران ولا يتذكر كلمة والتفت الساق بالساق او ملا قدحا وجاء به وقال كاسا دهاقا او قال فكانت سرابا بطريق الم--زاح او قال عند الكيل والوزن واذا كالوهم-	1520	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0882	true	-6777793307756494751	212	241	1103	1257	1552	300	لمن يقرا القران و---يتذكر كلمة والتفت الساق بالساق او ملا قدحا وجاء به وقال كاسا دهاقا او قال فكانت سرابا بطريق المجازفة او قال عند الكيل والوزن واذا كالوهم	882	-4502572087061830594	149	279.5	121	157	94.90445709228516	27	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1521	false	5079904451939812717	3	70	17	351	1536	300	بطريق الم--زاح او قال لغيره دستار الم نشرح بستة يعني ابديت العلم--- او جمع اهل موضع وقال فجمعناهم جمعا او قال وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا او قال لغيره كيف تقرا والنازعات نزعا بنصب العين او برفعها واراد به الط---------نز او قال لرجل اقرع اشتمك فان الله تعالي قال كلا بل ران----------- او دعا الي الصلاة بالجماعة فقال انا اصلي وحدي -ان الله تعالي قال ان الصلاة	1521	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0882	true	-6777793307756494751	232	300	1206	1552	1552	300	بطريق المجازفة او قال عند الكيل والوزن واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون او جمع اهل موضع وقال فجمعناهم جمعا او قال وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا او قال لغيره كيف تقرا والنازعات نزعا تنصب او ت------رفعها واراد به الطعن والسخرية او قال صرح اس-------مك فان الله تعالي قال كلا بل ران علي قلوبهم او دعي الي الصلاة بالجماعة فقال انا اصلي وحدي فان الله تعالي قال ان الصلاة-	882	-4502572087061830594	264	441.5	209	360	73.33333587646484	47	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1521	false	5079904451939812717	70	156	351	798	1536	300	تنهي او قال لغيره--- تفشيله يجوز فان التفشيل ي-ذهب بالريح قال الله تعالي ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم كفر في هذه الصور كلها اذا قال لغيره خانه جن-------------------------------------------------------ان باك كرده كه جون والسماء والطارق قيل -يكفر وقال الامام ابو بكر بن اسحاق رحمه الله تعالي ان كان القاءل جاهلا لا يكفر وان كان عالما يكفر اذا قال قاعا صفصفا شده است فهذه مخاطرة عظيمة واذا قال لباقي القدر والباقيات الصالحات فهذه مخاطرة عظيمة ايضا واذا قال القران اعجمي كفر ولو قال في القران كلمة -عجمية ففي	1521	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0883	true	-3362813317845945053	0	58	0	305	1476	300	تنهي او قال لغيره كل تفشيلة----- فان التفشيلة تذهب بالريح قال الله تعالي ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم كفر في هذه الصور كلها والحاصل ان من استعمل كلام الله تعالي في بدل كلامه هازلا كفر وكذا لو نظم القران با------------------------لفار--سية ويكفر بوضع رجله علي المصحف مستخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا قال القران اعجمي كفر ولو قال في القران كلمة اعجمية ففي	883	-4502572087061830594	195	294.0	155	508	38.385826110839844	30	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1521	false	5079904451939812717	231	287	1210	1478	1536	300	صل فقال وا--لله لا اصلي ابدا ولم يصل حتي مات يكفر و----------------------------قول الرجل لا اصلي يحتمل اربعة اوجه احدها لا اصلي لاني صليت والثاني لا اصلي بامرك فقد امرني بها من هو خير منك والثالث لا اصلي فسقا -مجانة فهذه الثلاثة ليست بكفر والرابع لا اصلي اذ ليس ي-جب علي الصلاة ولم اءمر بها يك--------------فر ولو	1521	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0883	true	-3362813317845945053	232	298	1152	1466	1476	300	صل وقيل لا وكذا لا اصلي حين امر بها وقيل انما يكفر اذا قصد نفي الوجوب قال محمد قول الرجل لا اصلي يحتمل اربعة اوجه احدها لا اصلي لاني صليت والثاني لا اصلي بامرك فقد امرني بها من هو خير منك والثالث لا اصلي فسقا ومجانا فهذه الثلاثة ليست بكفر والرابع لا اصلي اذ ليست تجب علي الصلاة ولم اءمر بها وفي هذا الوجه يكفر ولو	883	-4502572087061830594	231	409.5	181	314	73.56687927246094	44	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1522	false	5115306950775196381	143	228	718	1118	1470	300	صل حتي تجد حلاوة الطاعة او قال بالفارسية نماز كن تاحلاوت نماز كردن بياني فقال له ذلك الرجل تومكن تاحلاوت بي نمازي به بيني يكفر واذا قيل لعبد صل فقال------------------------------------------------- لا اصلي فان الثواب يكون للمولي يكفر اذا قيل لرجل صل فقال ان الله------ نقص من- مالي فانا انقص من حقه فهو كفر رجل يص----------------------------------------------------------------------------------------------------لي في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمضان لا غير ويقول اين خود بسيار است او يقول زياده مي ايد لان كل صلاة في رمضان تساوي سبعين صلاة يكفر اذا صلي الي --------------------------------------------غير القبلة متعمدا فوافق	1522	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0884	true	-6680506834468953429	0	112	0	546	1522	300	صل حتي تجد حلاوة الصلاة فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا تصل حتي تجد حلاوة الترك يكفر ويكفر بقول العبد لا اصلي فان الثواب يكون للمولي ----واذا قيل لرجل صل فقال ان الله تعالي نقص عني مالي فانا انقص--- حقه---- كفر ويكفر بقوله لو صارت القبلة الي هذه الجهة ما صليت وبقوله سرنماز بستدام وبقوله اصبر الي مجء شهر رمضان حتي نصلي في جواب من قال صلي ومن قال له صل فقال من يقدر علي ان يبلغ هذا الامر الي نهايته او قال للامر ما زدت وما ربحت من صلاتك يكفر وبقوله نصلي رمضان ان الصل------------------------------------------------------اة في رمضان تساوي سبعين صلاة وبترك الصلاة متعمدا غير ناو للقضاء وغير خاءف للعقاب وبصلاته لغير القبلة متعمدا او في	884	-4502572087061830594	178	147.5	137	731	24.350204467773438	29	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1523	false	-4731327248997063508	19	94	105	481	1480	300	علي وجه الاستهزاء والاستخفاف -يصير كافرا-------------------------- ولو ابتلي انسان بذلك لضرورة بان كان يصلي مع قوم فاحدث واستحيا ان يظهر---- وكتم ذلك وصلي هكذا او كان بقرب من العدو فقام وصلي وهو غير طاهر قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي لا يصير كافرا الا انه غير مستهزء ومن ابتلي بذلك لضرورة او لحياء ينبغي----------------- ان لا يقصد بالقيام --قيام ال--صلاة ولا يقرا شيءا -اذا حني ظهره لا يقصد الركوع و-----------لا يسبح حتي لا يصير كافرا	1523	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0884	true	-6680506834468953429	136	211	665	1042	1522	300	علي وجه الاستهزاء والاستخفاف فيصير كافرا بالاتفاق وفي فصول العمادي ولو ابتلي انسان بذلك ضر-ورة بان كان يصلي مع قوم فاحدث واستحي- ان يظهر ذلك وكتم ف----صلي هكذا او كان ه-رب من العدو فقام يصلي وهو غير طاهر قال بعض مشايخنا لا يكفر ل--------------------------انه غير مستهزء و------------------------------ينبغي لمن اضطر الي ذلك ان لا يقصد بالقيام القيام الي صلاة ولا يقرا شيءا واذا حني ظهره لا يقصد الركوع ولا السجود ولا يسبح حتي لا يصير كافرا	884	-4502572087061830594	300	492.5	239	440	68.18181610107422	50	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1529	false	7235338652578956906	80	169	388	856	1517	300	القيامة ا---------و الجنة او النار او الميزان او---------- الصراط او الصحاءف المكتوبة فيها اعمال العباد يكفر ولو انكر البعث فكذلك ولو انكر بعث رجل بعينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كذا ذكر الشيخ الامام الزاهد ابو اسحاق الكلاباذي رحمه الله تعالي كذا في الظهيرية عن ابن سلام رحمه الله تعالي في من يقول لا اعلم ان اليهود والنصاري اذا بعثوا هل يعذبون بالنار افتي جميع مشايخنا ومشايخ بلخ بانه يكفر كذا في العتابية يكفر بانكار رءية الله تعالي عز وجل بعد دخول الجنة وبانكار عذاب القبر وبانكار- حشر بني ادم لا غيرهم	1529	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0885	true	2373205708653785512	96	214	483	1089	1582	300	القيامة او البعث او الجنة ا---------و الميزان او الحساب او الصراط او الصحاءف المكتوبة فيها اعمال العباد الا اذا ا----------------------نكر-------- بعينه وبانكاره رءية الله عز وجل بعد دخوله الجنة وبانكاره عذاب القبر وبقوله لو اعطاني الله الجنة لا اريدها دونك او لا ادخلها مع فلان او لو اعطاني الله تعالي الجنة او لاجل هذا العمل لا اريدها او لا اريد الجنة او اريد رءيته تعالي كما في اكثر الكتب لكن رءيته تعالي اكبر من الجنة فينبغي ان لا يكفر بطلب الاعلي ويءيده ما قالوا من ان الدنيا حرام علي اهل الاخرة حرام علي اهل الدنيا وكلاهما حرامان علي اهل الله تامل وبقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم ان اليهود والنصاري اذا بعثوا هل يعذبون بالنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وبانكاره حشر بني ادم لا غيرهم	885	-4502572087061830594	175	161.0	143	890	19.662921905517578	26	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1532	false	3846271187477985343	228	267	1172	1389	1555	300	الي نيروز المجوس --لموافقته معهم فيما يفعلون- في ذلك اليوم وبشراءه يوم النيروز شيءا لم يكن يشتريه قبل ذلك تعظيما للنيروز لا للاكل والشرب وباهداءه ذلك اليوم للمشركين ولو بيضة تعظيما لذلك لا------------ باجابة دعوة مجوسي حلق راس ولده	1532	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0890	true	-6454193042560689185	222	263	1104	1333	1524	300	الي نيروز المجوس والموافقة- معهم فيما يفعلونه في ذلك اليوم وبشراءه يوم ني--روز شيءا لم يكن يشتريه قبل ذلك تعظيما للنيروز لا للاكل والشرب وباهداءه ذلك اليوم للمشركين ولو بيضة تعظيما لذلك اليوم ولا يكفر باجابة دعوة مجوس وحلق راس ولده	890	-4502572087061830594	207	383.0	169	232	89.22413635253906	34	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1547	false	-2859447322088502490	17	75	82	398	1533	300	هو المكان وقد اختلف المشايخ فيه فحاصله ان هذه المسالة علي اربعة اوجه احدها ان يجده مسلم في مكان المسلمين كالمسجد او القرية او المصر للمسلمين فيكون مسلما والثاني ان يجده كافر في مكان اهل الكفر كالبيعة والكنيسة وقرية من قراهم فيكون كافرا والثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكافرين ففي	1547	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0896	true	2195743229031019254	253	300	1226	1471	1471	300	هو المكان وقد اختلف المشايخ فيه فحاصله ان هذه المسالة علي اربعة اوجه احدها ان يجده مسلم في مكان المسل------------------------------------مين فيكون مسلما والثاني ان يجده كافر في مكان اهل الكفر في--------------------------------كون كافرا والثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكفار-- ففي-	896	-4502572087061830594	241	439.0	195	316	76.26582336425781	43	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1545	false	-9050034140567924013	110	150	534	729	1517	300	امراة ادعت انه ابنها فان صدقها زوجها او شهدت لها القابلة او -قامت البينة صحت دعوتها والا فلا وشهادة القابلة انما يكتفي بها فيما اذا كان لها زوج منكر للولادة اما اذا لم يكن لها زوج فلا بد من -------شهادة	1545	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0897	true	-6658692674675978511	88	116	482	613	1530	300	امراة ذات زوج------- فان صدقها زوجها او شهدت لها القابلة او اقامت البينة صحت------- والا -لا تصح الدعوي وان--------------------------------------------------------- لم يكن لها زوج فلا بد من نصاب الشهادة	897	-4502572087061830594	102	144.5	78	203	50.24630355834961	18	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1558	false	3455800797138406207	8	45	36	221	1493	300	اختلط بها حمام اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذه وان اخذه يطلب صاحبه فان لم ياخذه و-فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخه فانه لغيره وان كانت الام لصاحب البرج-- والغريب ذكرا فالفرخ له	1558	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0902	true	1980825034954800541	19	53	96	267	1458	300	اختلط بها----- اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذه وان اخذه -طلب صاحبه ليرده عليه فان فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخها ----------وان كانت الام لصاحب المحضنة والغريب ذكر- فالفرخ له	902	-4502572087061830594	149	253.5	119	188	79.25531768798828	25	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1552	false	-6010898602898057410	8	184	40	930	1499	300	بالانفاق----------- حتي يقيم البينة انها لقطة عنده في الصحيح ----------وان عجز عن اقامة----------------------------------------- البينة يامره بالانفاق عليها مقيدا بان------------------------------------ يقول بين جماعة من الثقات ان هذا ادعي ان هذه لقطة ولا ادري اهو صادق ام كاذب وطلب ان امره بالانفاق عليها فاشهدوا اني امرته بالانفاق عل-----------------------------------------------------يها ان كان -------الامر كما يقول ------------وان-------ما يامره بالانفاق عليها يومين او ثلاثة ب--------قدر ما يقع عنده انه لو كان المالك حاضرا لظهر كذا في التبيين فاذا لم يظهر يءمر ببيعها واذا باعها اعطي الملتقط ما انفق في اليومين او الثلاثة كذ-------------------------------------------------ا في فتح القدير ان باع القاضي اللقطة او باع الملتقط بامر القاضي ثم حضر صاحبها لم يكن له الا الثمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعها بغير- امر القاضي ثم حضر صاحبها وهي قاءمة في يد المشتري كان لصاحبها الخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء ابطل البيع واخذ عين ماله وان كانت قد هلكت فالمالك بالخيار ان شاء ضمن الباءع وعند ذلك ينفذ البيع من جهة الباءع في ظاهر الرواية وبه اخذ عامة المشايخ كذا في المحيط ويتصدق بما زاد علي القيمة كذا في فتح القدير وان شاء ضمن المشتري	1552	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0903	true	-3212669959008391154	24	195	132	995	1536	300	بالانفاق ولا بالبيع حتي يقيم البينة انها لقطة عنده في الصحيح لانه يحتمل ان يكون غصبا في يده فيحتال لايجاب النفقة علي صاحبها وهذه البينة انما هي لكشف الحال فتقبل مع غيبة صاحبها وان قال الملتقط لا بينة لي يقول القاضي له اي للملتقط انفق عل---------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي علي اللقطة ان كنت صادقا فيما قلت فحينءذ له الرجوع ان كان صادقا والا-- فلا وقيل ينبغي للحاكم ان يحلفه ثم يامره بالانفاق عليها يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها----------------------------- فاذا لم يظهر يامر ببيعها -------------------------------------------------لان ادارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة كما في الهداية وعن هذا قال والا اي وان -----------------------------------------لم يكن الانفاق اصلح بان كانت النفقة تستغرق قيمة اللقطة باعه القاضي الملتقط او الحيوان فان ظهر المالك ليس له نقض البيع باذن الحاكم وان------ بغيره امره ان كان----------------- قاءما ان ش---------------------------------اء اجازه و-----اخذ الثمن وان شاء ابطله وا-----خذ عين ماله وان كان--------- هالكا---------- ان شاء ضمن الباءع و---------نفذ البيع من جهة الباءع في ظاهر الرواية وبه اخذ عامة الم----------------------------------------------------------شايخ وان شاء ضمن المشتري	903	-4502572087061830594	356	426.5	274	1235	28.825910568237305	54	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1569	false	-7345588099639646754	1	54	7	289	1525	300	نصيبه من شريكه في جميع الصور ومن غير شريكه----------------------------------------- بغير اذنه ------------------الا في صورة الخلط والاختلاط كذا في الكافي ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة العقود فانواع ثلاثة شركة بالمال وشركة بالاعمال وكل ذلك علي وجهين مفاوضة وعنان كذا في الذخيرة وركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذا ويقو---------------ل الاخر قبلت كذا في	1569	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0912	true	7393784793601875067	98	226	496	1164	1566	300	نصيبه من شريكه في جميع الصور المذكورة لولايته علي ماله و بيعه من غيره اي غير الشريك بغير اذنه فيما عدا الخلط اي الا في صورة الخلط والاختلاط فلا يجوز بيعه من غير اذن شريكه في هاتين الصورتين بلا اذنه والفرق ان الشركة اذا كانت بينهما من الابتداء بان اشتريا حنطة او ورثاها كانت كل حبة مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شايعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط والاختلاط لان كل حبة مملوكة لاحدهما بجميع اجزاءها ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير اذن الشريك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من الشريك للقدرة علي التسليم والثانية اي شركة العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقول احدهما شاركتك في كذا او في عامة التجارات ويقبل الاخر لانه عقد من	912	-4502572087061830594	124	156.5	94	782	15.85677719116211	20	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1603	false	-666114208553207567	5	47	26	253	1524	300	اخذ مالا مضاربة -------ليتصرف فيما ليس من---- تجارتهما فالربح له خاصة وكذلك ان اخذ المال مضاربة بحضرة صاحبه ليتصرف فيما هو من تجارتهما واما اذا اخذ المال مضاربة ليتصرف فيما كان من تجارتهما او مطلقا حال غيبة شريكه يكون الربح مشتركا بينهما	1603	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0921	true	7547692265398334447	105	148	556	780	1608	300	اخذ----ه مضاربة فان كان يتصرف فيما ليس من جنس تجارتهما فهو--- له خاصة وكذا- ان اخذ مضا------ربة بحضرة صاحبه ليتصرف فيما هو من تجارتهما واما اذا اخذ المال مضاربة ليتصرف فيما كان من تجارتهما او مطلقا حال غيبة شريكه يكون الربح مشتركا بينهما	921	-4502572087061830594	205	371.5	165	238	86.13445281982422	36	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1621	false	-3570812055171473331	178	205	890	1030	1521	300	الغياثية طاحونة مشتركة بين اثنين انفق احدهما في عمارتها لم يكن متطوعا بخلاف ما اذا انفق علي عبد مشترك او ادي خراج كرم مشترك حيث يكون متطوعا	1621	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0926	true	-6884098715918844933	229	256	1181	1321	1557	300	السراجية طاحونة مشتركة بين اثنين انفق احدهما في عمارتها لم يكن متطوعا بخلاف ما اذا انفق علي عبد مشترك او ادي خراج كرم مشترك حيث يكون متطوعا	926	-4502572087061830594	137	271.0	110	140	97.85713958740234	26	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1632	false	834306914095309101	234	294	1203	1512	1534	300	واما الاسلام فليس بشرط فلو وقف الذمي علي ولده ونسله وجعل اخره للمساكين جاز ويجوز ان يعطي المساكين المسلمين واهل الذمة وان خ-ص في وقفه مساكين اهل الذمة جاز و--------------------------------------يفرق علي اليهود والنصاري والمجوس منهم الا ان خ-ص صنفا منهم فلو دفع القيم الي غيرهم كان ضامنا ولو قلنا ان الكفر ملة واحدة ولو ------------وقف علي ولده ونسله ثم----- للفقراء	1632	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0927	true	-315131327985869516	198	264	1009	1365	1550	300	واما الاسلام فليس بشرط فلو وقف الذمي علي ولده ونسله وجعل اخره للمساكين جاز ويجوز ا-لاعطاء لمساكين المسلمين واهل الذمة وان خصص ف---------قراء اهل الذمة اعتبر شرطه كالمعتزلي اذا خصص اهل الاعتزال فيفرق علي اليهود والنصاري والمجوس منهم الا ان خصص صنفا منهم فلو دفع القيم الي غيرهم كان ضامنا وشرط صحة وقفه ان يكون قربة عندنا وعندهم فلو وقف علي بيعة فاذا خربت كان للفقراء	927	-4502572087061830594	244	399.5	195	366	66.66666412353516	41	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1635	false	-1707201547373143658	15	76	78	377	1472	300	وان اسلم صح كذا في البحر الراءق ولو ارتد المسلم بطل وقفه ذكره الخصاف كذا في النهر الفاءق ويصير ميراثا سواء قتل علي ردته ام مات او عاد الي الاسلام الا ان- عاد الوقف بعد عوده الي الاسلام كما اوضحه الخصاف في اخر الكتاب ويصح وقف المرتدة لانها لا تقتل كذا في البحر الراءق و---لو وقف علي ------------نسله ثم علي ا---لمساكين	1635	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0927	true	-315131327985869516	161	211	826	1080	1550	300	وان اسلم صح ويبطل وقف -------------------المسلم ان ارتد والعياذ بالله تعالي------------- ويصير ميراثا سواء قتل علي ردته او مات او عاد الي الاسلام الا انه عاد الوقف بعد عود- الي الاسلام------------------------------- ويصح وقف المرتدة لانها لا تقتل واما الاسلام فليس بشرط فلو وقف الذمي علي ولده ونسله وجعل اخره للمساكين	927	-4502572087061830594	169	226.0	133	318	53.1446533203125	26	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1656	false	2353345629822060671	155	219	785	1102	1524	300	قال علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي----------------------------------- ذكر البط-ن الثالث- فانه--- تصرف الغلة الي اولاده ابدا ما تناسلوا ولا تصرف الي الفقراء ما بقي احد يكون الوقف عليهم وعلي من اسفل منهم الا---------------قرب والابعد فيه سواء الا ان يذكر الواقف في وقفه الا-------------قرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم بعدهم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا--- الواقف	1656	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0934	true	2494865059372357840	142	206	686	995	1471	300	قال علي ولدي فمات كانت للفقراء ولا تصرف الي ولد ولده الا بالشرط الا اذا ذكر البطون الثلاثة فانه لا تصرف ال------------------------------------------ي الفقراء ما بقي احد---------------------- من اولاده وان سفل يستوي فيه الاقرب والابعد ا---------لا ان يذكر ما يدل علي الترتيب بان يقول الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ث------م علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الواقف	934	-4502572087061830594	185	283.0	142	388	47.68041229248047	31	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1659	false	8548174711138243239	105	202	532	1004	1495	300	ولو قال علي ولدي وولد ولدي ابدا ما تناسلوا ولم يقل بطنا بعد بطن لكن قال كلما مات احد كان نصيبه من هذه الغلة لولده فالحكم قبل موت بعضهم ما ذكرنا ان الغلة لجميع ولده وولد ولده ونسله بينهم علي السوية فان مات بعض -ول-د الواقف لصلبه وترك ولدا ثم جاءت الغلة فان الغلة تقسم علي عدد القوم وعلي الولد وولد الولد وان سفلوا وعلي الذي مات من ولد الصلب فما اصاب الميت من الغلة كان ذلك لولده و-------يصير لولد هذا الميت سهمه الذي جعله الواقف------------ وسهم والده كذ-------ا في الخلاصة ولو قال علي ولدي وولد ولدي	1659	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0935	true	-5557708061388650900	117	192	599	980	1519	300	ولو قال علي ولدي وولد ولدي ابدا ما تناسلوا ولم يقل بطنا بعد بطن لكن شرط رد-------------- نصيب الميت الي و-----لده فالغ--------------------------------لة لجميع ول----------ده ونسله بينهم علي السوية ولو مات بعض اولاد الواقف------ وترك ولدا ثم جاءت ال----------غلة تقسم عل---------------ي الولد وولد الولد وان سفلوا وعلي الميت---------------- فما اصاب الميت من الغلة كان---- لولده بالارث فيصير لولد ال----ميت سهمه الذي عينه الواقف بحكم تعيينه وسهم و-لده بالارث كما في ا--لغرر ولو قال علي ولدي المخلوقين	935	-4502572087061830594	311	481.0	243	500	62.20000076293945	50	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5561	false	7229679915172138478	130	173	708	927	1527	300	وقف بقرة علي رباط علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ان كان في موضع يغلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا وقال بعضهم--------- بالجواز مطلق------ا لانه جري----- التعارف بذلك في بلاد المسلمين	5561	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0937	true	-6851230409786354726	195	235	1029	1230	1555	300	وقف بقرة علي رباط علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل ف--------------------------------ان كان في موضع يغلب ذلك في اوقافه- رجوت ان يكون جاءزا ومن المشايخ من قاله بالجواز مطلقا قالوا لانه جري بذلك التعارف في ديار----- المسلمين	937	-4502572087061830594	164	281.5	130	239	68.61924743652344	29	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1709	false	-1739137891254069648	179	224	958	1188	1554	300	الواقف شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكانت اجارتها اكثر من سنة اضر علي الو-قف وانفع للفقراء فليس للقيم ان يخالف شرطه ويءاجرها اكثر من سنة الا انه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة	1709	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0941	true	-7535420514096621483	221	258	1111	1299	1513	300	الواقف---- ان لا يء-جر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجار س--نة وكان- اجارتها اكثر من سنة ادر علي الواقف وانفع للفقراء فليس للقيم ان يخالف شرطه ولك-----------------------نه يرفع الامر الي القاضي ---فيء-جره-------- اكثر من سنة	941	-4502572087061830594	181	301.0	145	231	78.35498046875	29	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1710	false	6449318784238052415	251	300	1331	1583	1583	300	----الوقف اذا اسكن رجلا بغير اجرة ذكر هلال رحمه الله تعالي انه لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين من المشايخ رحمهم الله تعالي ان عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة للوقف------------------------------- وعليه الفتوي وكذا قالوا فيمن سكن دار الوقف بغير ام-----------------ر القيم كان-	1710	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0943	true	7038011346827538702	38	84	212	452	1529	300	دار الوقف بغ--------------ير اجر قيل-------------------------- لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين عل------------------------ي ان عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة عن ايدي الظلمة وقطعا للاطماع الفاسدة وعليه الفتوي وكذا الرجل اذا- سكن دار الوقف بغير امر الواقف وبغير امر القيم كان	943	-4502572087061830594	166	251.0	131	305	54.426231384277344	30	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1705	false	4846632755609415960	154	196	813	1002	1532	300	متولي وقف بني في عرصة الوقف فهو للو---------------قف ان بناه من مال الوقف او من مال نفسه ونواه للوقف او لم ينو شيءا وان بني لنفسه شيءا واشهد عليه كان ل----------------ه والاجنبي اذا بني ولم ينو----- فله ذلك و---------------------------كذا الغرس كذا في ---	1705	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0944	true	-1951154089209351469	246	299	1332	1577	1583	300	متول -----بني في عرصة الوقف فهو اي البناء يكون للوقف ان بناه من مال الوقف او من مال نفسه ونواه للوقف او لم ينو شيءا وان بني لنفسه----- واشهد عليه كان له اي للمتولي نفسه والاجنبي اذا بني ولم ينو شيءا فله ذلك وان نوي كونه للوقف كان وقفا كذا الغرس والغرس في	944	-4502572087061830594	169	290.0	131	255	66.2745132446289	34	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1724	false	7837138063156592320	271	300	1394	1535	1535	300	وقف بين اخوين مات احدهما وبقي في يد الحي واولاد الميت ثم الحي اقام بينة علي واحد من اولاد الاخ ان الوقف بطنا بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد-	1724	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0945	true	-126144804728474429	207	236	1070	1210	1521	300	وقف بين اخوين مات احدهما وبقي في يد الحي -اولاد الميت ثم الحي اقام بينة علي واحد من اولاد الاخ ان الوقف بطنا بعد بطن والباقي غيب والو-قف واحد	945	-4502572087061830594	139	263.0	111	142	97.88732147216797	27	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1733	false	-6790439623586212960	101	138	490	678	1518	300	الذخيرة---- سءل شيخ الاسلام عن وقف مشهور اشتبهت مصارفه وقدر ما يصرف الي مستحقيه قال ينظر الي المعهود من حاله فيما سبق من الزمان ان قوامها كيف يعملون فيه والي من يصرفون وكم يعطون فيبني علي ذلك	1733	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0945	true	-126144804728474429	59	95	293	475	1521	300	الذخيرة قال سءل شيخ الاسلام عن وقف مشهور اشتبهت مصارفه وقدر ما يصرف الي مستحقيه قال ينظر الي المعهود من حاله فيما سبق من الزمان ان قوامه- كيف يعملون فيه والي من يصرفونه--------- فيبني علي ذلك	945	-4502572087061830594	177	332.5	142	192	92.1875	33	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1787	false	2446101914518089953	21	44	115	225	1490	300	بطل الايجاب وكذا لو لم يقم ولكنه تشاغل في المجلس بشء غير البيع بطل الايجاب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان قاءما فقعد ثم قبل فانه يصح	1787	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0952	true	3809752307816579831	28	100	146	514	1579	300	بطل الايجاب وكذا لو لم يقم ولكن يتشاغل في المجلس بشء غير البيع بطل الايجاب كما في اكثر المعتبرات فعلي هذا ان ما في الاصلاح من قوله او قام ايهما لم يقل عن مجلسه لان الايجاب يبطل بمجرد القيام وان لم يذهب عن المجلس لدلالته علي الاعراض فيه كلام لوجود دليل الاعراض بدون القيام والمراد بذكر القيام تبدل مجلس الايجاب مطلقا تدبر وفي الجوهرة وان كان قاءما فقعد ثم قبل فانه يصح	952	-4502572087061830594	107	187.0	85	368	29.076086044311523	21	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2012	false	6419885154447687258	258	287	1284	1445	1502	300	الكافي وهذا اذا كان الاناء لا ينكبس بالكبس ولا ينقبض ولا ينبسط كالقصعة والخزف واما اذا كان ينكبس كالزنبيل والقفة فلا يجوز الا في قرب الماء استحسانا بالتعامل فيه	2012	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0956	true	16347136473150485	23	52	120	281	1520	300	التبيين هذا اذا كان الاناء لا ينكبس بالكبس ولا ينقبض ولا ينبسط كالقصعة والخزف واما اذا كان ينكبس كالزنبيل والقفة فلا يجوز الا في قرب الحال استحسانا بالتعامل فيه	956	-4502572087061830594	154	301.0	126	161	95.65217590332031	27	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2015	false	-2229403644448410934	46	89	227	428	1456	300	في المحيط اشتري ذراعا من خشبة او ثوب من جانب معلوم لا يجوز ولو قطعه وسلمه لم يجز ايضا الا ان يقبله وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه جاءز وعن محمد رحمه الله تعالي انه فاسد ولكن لو قطع وسلم فليس للمشتري	2015	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0957	true	-6288838392976043445	21	56	98	260	1584	300	عن القنية اشتري ذراعا من خشبة او ثوب من جانب معلوم لا يجوز ولو قطعه وسلمه لم يجز ايضا الا ان يقبل -وعن ابي يوسف جوازه -------------------وعن محمد فساده------------------- ولكن لو قطع وسلم فليس للمشتري	957	-4502572087061830594	145	255.0	112	201	72.1393051147461	29	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1836	false	3106293651918543170	36	161	184	809	1469	300	وجه الارض لا يدخل في البيع من غير ذكر كالزرع وال----------------------ثمر واما اصول هذه الاشياء وهي ما ك-------------------------------------------------------------------------ان مغيبا في الارض فمنهم من قال لا يدخل لان لنهاية الاصول مدة معلومة فيما بين الناس فيكون كالزرع ومنهم من قال يدخل لان نهاية هذه الاشياء تتفاوت تفاوتا فاحشا بتفاوت الاراضي فيكون كالاشجار وصار الاصل ان ما كان لقطعه مدة معلومة ونهاية معلومة فهو بمنزلة الثمر فلا يدخل في البيع من غير ذكر وما ليس لقطعه مدة معلومة فهو بمنزلة الشجر فيدخل تحت بيع الارض من غير ذكر والزعفران لا يدخل من غير ذكر وكذلك اصله كذا في المحيط ولا يدخل فيه ما ليس للبقاء وان كان متصلا به كالقصب والحطب والحشيش كذا في محيط السرخسي وكل ما---- له ساق ولا يقطع اصله حتي كان شجرا يدخل	1836	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0962	true	-8520765586475116320	97	181	507	918	1549	300	وجه الارض فهي للباءع الا بالشرط وفي البحر باع ارضا فيها قطن لم يدخل الثمر واما اصله فمنهم من قال لا يدخل علي الصحيح واما الكراث وما كان مثله فما كان علي ظاهر الارض لا يدخل وما كان مغيبا في الارض من اصوله واختلفوا فيه والصحيح انه يدخل وفي الكرخي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ان ما كان لقطعه مدة معلومة فهو كال--------------------ثمر فلا يدخل --------------------وما ليس بقطعه مدة معلومة يدخل ك-----الشجر وشجرة الخلاف للمشتري وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما كان له ساق ولا يقطع اصله حتي كان شجرا واصل	962	-4502572087061830594	171	185.5	128	724	23.618783950805664	26	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1804	false	-4246663419213807416	184	256	904	1258	1478	300	غلاما او جارية وقال المشتري للغلام تعال معي او امش فتخطي معه فهو قبض كذا في فتاوي قاضي خان وكذا لو ارسله في حاجته كذا في فتح القدير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة كان قبضا كذا في البحر الراءق وهو ظاهر الرواية وهو الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان والقريبة ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها والا فهي بعيدة ---كذا في البحر	1804	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0970	true	-654790406351746722	72	170	374	856	1536	300	غلاما او جارية فقال المشتري------- تعال معي او امش ف-خطي معه فهو قبض و----------------------كذا لو ارسله في حاجته وفي الثوب ان اخذه بيده او خلي بينه وبينه وهو موضوع علي الارض فقال خليت بينك وبينه فاقبضه فقال قبضته فهو قبض وكذا القبض في البيع الفاسد بالتخلية ولو اشتري حنطة في بيت ودفع الباءع المفتاح له وقال خليت بينك وبينها فهو قبض وان لم ينقل شيءا لا يكون قبضا ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة كان قبضا وهي---------------------------------------------------------------------------- ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها والا فهي بعيدة وتمامه في البحر	970	-4502572087061830594	224	369.5	174	588	38.095237731933594	42	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1850	false	-3752394079629966486	203	274	1022	1412	1549	300	ومنها حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده ينتقض البيع عنده ويرد الي الباءع ولا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم الباءع للمشتري ان يرده كذا في فتح القدير ومنها مسلم اشتري من مسلم عصيرا بشرط الخيار فتخمر في المدة فسد البيع وعندهما تم كذا في النهاية ومنها ان الخيار اذا كان للمشتري وفسخ العقد فالزواءد ترد -علي الباءع عنده وعند------------------------------هما للمشتري	1850	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0977	true	-2854474145135418549	8	62	53	353	1537	300	ومنها حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده ينتقض عن------ده ويرد الي الباءع -لا يلزم المشتري ولو كان الخيار للبي-ع ينتقض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم الباءع للمشتري ان يرده وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان الخيار اذا كان للمشتري وفسخ العقد فالز-اءد ترده علي الباءع عنده لانها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري	977	-4502572087061830594	260	476.0	213	421	61.757720947265625	41	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1875	false	8443846639271875159	0	80	0	426	1580	300	البحر الراءق ويجوز خيار التعيين في جانب الباءع كما يجوز في جانب المشتري كذا في الظهيرية وهو الاصح كذا في البحر الراءق واذا وقع البيع علي هذا فقبضهما المشتري فاح------------------------------------------دهما ملك المشتري مضمون عليه بالثمن والاخر ملك الباءع امانة في يده هكذا في الحاوي ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير قال شمس الاءمة وهو الصحيح وقيل لا يشترط------------------------ وهو المذكور في الجامع الكبير -----------------------------------------------------------------------قال فخر الاسلام -هو الصحيح	1875	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0981	true	-7615826461470998929	9	92	57	505	1538	300	البحر ي--------جوز خيار التعيين في جانب الباءع كما يجوز في جانب المشتري ويتقيد تخييره بمدة خيار الشرط------------------------------- علي الاختلاف بين الامام وصاحبيه يعني بثلاثة ايام عنده وبمدة معلومة عندهما---------------------------------------------------------------------------- ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير قال شمس الاءمة -هو الصحيح وقيل لا يشترط كما يشعر به كلام المصنف وهو المذكور في الجامع الكبير والمبسوط قالوا ووضعها في الجامع الصغير مع خيار الشرط اتفاق لا لانه شرط قال فخر الاسلام وهو الصحيح	981	-4502572087061830594	260	403.5	207	564	46.09928894042969	46	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1890	false	-7465126941665770175	197	229	915	1075	1428	300	عرفهم اما في عرفنا فما لم ير --باطن الثوب فلا يسقط خياره لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب------ وهو قول زفر رحمه الله تعالي وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر	1890	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0987	true	-1108775382263002314	0	32	0	145	1501	300	عرفهم اما في عرفنا فما لم ير الباطن -------لا يسقط خياره لانه ليس بمثلي فلا يعرف كله بدون نشره ولا بد منه وهو قول زفر---------------- وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر	987	-4502572087061830594	102	147.5	78	168	60.71428680419922	19	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1892	false	-981692988145506011	121	260	580	1265	1463	300	عامة الروايات انه اذا راي خارج الدار ورضي به لا يبقي خياره قالوا هذا اذا لم يكن في الداخل بناء------------- فان كان فيها بناء لا---------------------------------------------------------------- بد من -رءية ال--داخل او------------------------------------------------- ما هو المقصود منه وعليه الفتوي كذا في فتاوي قاضي خان حتي اذا كان في الدار بيتان شتويان وبيتان صيفيان وبيتا طابق يشترط رءية الكل كما يشترط رءية صحن الدار ولا يشترط رءية المطبخ والمزبلة والعلو الا في بلد يكون العلو مقصودا كما في سمرقند وبعضهم --شرط-- رءية الكل وهو الاظهر والاشبه كذا في المحيط و---------------------------------------------في بيت الغلة يفتي بجواب الرواية انه يكتفي برءية الجدار خارج البيت كذا في الخلاصة وان كان كرما ذكر في الكتاب انه اذا راي رءوس الاشجار من خارج وراي راس كل شجر ورضي به لا يبقي خيار الر-ءية كذا في فتاوي قاضي خان وقالوا لا بد في البستان من رءية ظاهره وباطنه كذا في	1892	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0987	true	-1108775382263002314	79	212	388	1083	1501	300	عامة الروايات---- اذا راي -صحن الدار او خارجها يسقط -خياره لكن-- هذا مبني علي عادة اهل الكوفة في ذلك الزمان فان دورهم كانت علي نمط واحد لا تختلف وذلك يظهر برءية خارجها واما في زماننا اليوم فلا بد من النظر الي داخلها لتفاوت بيوتها ومرافقها قال بعض مشايخنا تعتبر رءية ما هو المقصود في الدور------------------------------ حتي -لو كان في الدار بيتان شتويان وبيتان صيفيان ----------فتشترط رءية الكل -------مع رءية---- الصحن فلا تشترط رءية المطبخ والمزبلة والعلو الا في بلد يكون------ مقصودا-------------- وبعضهم اشترطوا رءية الكل وهو الاظهر والاشبه كما قال الشافعي وهو المعتبر في ديارنا وفي الخزانة ان الفتوي في بيت ا---------------لغلة علي انه تك-في -رءية خارجه لانه غير متفاوت وتكفي في البستان رءية خارجه و---------------------رءوس --اشجاره في ظاه------------------------------------ر الرواية لكن في البحر قا----------لوا لا بد في البستان من رءية ظاهره وباطنه وفي ---	987	-4502572087061830594	345	400.0	266	864	39.93055725097656	46	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1882	false	-4915667490056964114	102	196	473	957	1487	300	لم يعلم عند العقد انه كان راه من قبل فحينءذ يثبت له ال---------------------------------------------------------------------خيار كذا في التبيين---------------- وان اختلفا في التغير- فقال المشتري قد تغير وقال الباءع لم يتغير فالقول للباءع مع يمينه وعلي المشتري البينة ه---------------------------------ذا اذا كانت المدة قريبة يعلم انه لا يتغير في مثل تلك المدة فان بعدت المدة بان راي امة شابة ثم اشتراها بعد عشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير فالقول للمشتري كذا ----------------في الكافي وعليه-------------------------------------------------------------------- الفتوي هكذا في فتاوي قاضي خان ولو اختلفا---------- فقال الباءع للمشتري رايته وقت الشراء وقال المشتري لم اره فالقول قول المشت----------------------------------------------------------------ري مع يمينه	1882	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0991	true	3323452387826399760	28	154	140	778	1534	300	لم يعلم عند العقد انه---- راه من قبل فحينءذ -ثبت له الخيار لعدم الرضي به كما في الهداية فعلي هذا ان المصنف لو قيد بهذين القيدين كما في ---قيدنا لكان اولي تامل وان اختلفا في --تغيره فقال المشتري قد تغير وقال الباءع لم يتغير فالقول للباءع مع يمينه وعلي المشتري البينة لان التغير حادث وسبب اللزوم ظاهر هذا اذا كانت المدة قريبة اما اذا كانت بعي----------------دة فا-----------------------------------------------------------------------------------لقول للمشتري لان الظاهر شاهد له وفي البحر ولا يصدق في دعوي التغير الا بحجة الا ان تطول والشهر طويل وما دونه قليل وفي الفت-----ح جعل الشهر ق---ليلا وان اختلفا في الرءية فقال الباءع ل-----ه رايت- قبل الشراء وقال المشتري ما رايت او قال له رايت بعد الشراء ثم رضيت فقال رضيت قبل الرءية فللمشتري اي فالقول للمشتري مع يمينه	991	-4502572087061830594	286	341.5	223	761	37.582130432128906	41	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1904	false	-5209462850537087678	180	232	869	1117	1476	300	وهنا مسالة عجيبة وهي ان من اشتري عبدا صغيرا فوجده يبول في الفراش كان له ان يرد فان لم يتمكن من الرد حتي تعيب عنده بعيب اخر كان له ان يرجع بنقصان العيب فاذا رجع بنقصان العيب ثم كبر العبد هل للباءع ان يسترد ما اعطي م-ن النقصان لزوال ذلك العيب بالبلوغ	1904	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms0993	true	-3647718976338995139	171	210	815	1012	1437	300	وهنا مسالة عجيبة وهي ان من اشتري عبدا صغيرا فوجده يبول في الفراش و--------------------------------------تعيب عنده بعيب اخر كان له ان يرجع بنقصان العيب فلو- رجع بنقصان العيب ثم كبر--------- للباءع ان يسترد ما اعطي ثمن النقصان لزوال ال----عيب بالبلوغ	993	-4502572087061830594	191	342.5	152	249	76.70682525634766	34	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms1931	false	2743250676921162026	174	273	815	1312	1441	300	اشتري سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة وماتت فله ان يرجع بنق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان العيب عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعليه الفتوي كذا في المضمرات اشتري خبزا فوجده اقل من السعر المعهود رجع بالباقي وكذا كل ما ظهر سعره كذا في السراجية ومن اشتري بيضا-------- او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا او قرعا او فاكهة فكسره غير عالم بالعيب فو-----------------------جده فاسد---------------------ا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينتفع به كالقرع المر والبيض المذر يرجع ب-----الثمن كله لانه ليس بمال فيكون --بيعه باطلا بخلاف ما لو كسره عالما بالعيب لا يرده ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره	1931	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1000	true	9013851266584954973	38	170	177	823	1466	300	اشتري سمنا ذاءبا واكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي كما في البحر وفي القنية ولو كان غزلا فنسجه او فليقا فجعله ابريسما ثم ظهر انه كان رطبا وانتقص وزنه رجع بنقصان العيب بخلاف ما اذا باع وان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بيضا او جوزا او بطيخا او قثاء او خيارا------------------------- فكسره قيد به لانه لو اطلع قبل كسره فانه يرده فوجده فاسدا بان كان منتنا او مرا فان كان ينتفع به في الجملة بان صلح لاكل بعض الناس او الدواب رجع بنقصانه دفعا للضرر بقدر الامكان ولا يرده لان الكسر عيب حادث الا انه يقبلها الباءع مكسورا ويرد الثمن وقال الشافعي يرده والا اي وان لم ينتفع به اصلا فبكل ثمنه اي------- يرجع بجميع الثمن لا----نه ليس بمال ف-كان البيع- باطلا و--------------------------------------لا يعتبر في الجوز صلاح قشره	1000	-4502572087061830594	210	280.5	163	859	24.447031021118164	32	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5397	false	-8293709911562798933	147	196	752	1006	1539	300	فالمشتري بالخيار عندنا ان شاء رد ما بقي ورجع علي الباءع بجميع الثمن وان شاء امسك ما بقي ورجع علي الباءع بثمن المستحق وان ورد الاستحقاق علي شء- بعينه فان كان قبل القبض فالمشتري بالخيار علي نحو ما ذكرنا وان كان بعد القبض فلا خيار للمشتري ويرجع بثمن المستحق	5397	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1004	true	-5599109498437519603	254	295	1273	1479	1500	300	فالمشتري بالخيار عندنا ان شاء رد ما بقي ورج-----------ع بجميع الثمن وان شاء امسك ما بقي ورجع علي الباءع بثمن المستحق وان ------استحق منها موضع بعينه -ان كان قبل القبض ف-----هو بالخيار و---------------------ان بعد القبض فلا خيار له----- ويرجع بثمن المستحق	1004	-4502572087061830594	192	314.5	153	255	75.29412078857422	33	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2137	false	-3584440801701092414	165	202	857	1044	1544	300	استقرض من رجل طعام----ا في بلد الطعام فيه رخيص فلقيه المقرض في بلد---- الطعام فيه غال فاخذه الطالب بحقه فليس له ان يحبس المطلوب ويءمر المطلوب بان يوثق له حتي يعطيه طعامه في البلد الذي استقرض فيه	2137	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1049	true	-5979197272970480958	187	221	975	1153	1582	300	استقرض -----الطعام ببلد في---ه الطعام---- رخيص فلقيه المقرض في بلد فيه الطعام---- غال فاخذه الطالب بحقه -ليس له ان يحبس المطلوب ويءمر المطلوب بان يوثق به حتي يعطيه طعامه في البلد الذي استقرض فيه	1049	-4502572087061830594	165	281.0	133	195	84.61538696289062	26	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2079	false	-687248886397671165	171	209	853	1045	1500	300	لا تقبل بينته الا اذا ادعي اقرار المدعي عليه بالحق فحينءذ تصح الدعوي فتقبل البينة كذا في الكافي ولو ادعي قدرا معلوما كربعها لم يرجع ما-دام في يده ذلك المقدار وان بقي اقل منه رجع بحساب ما استحق	2079	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1063	true	-4145308695788263161	186	219	906	1062	1448	300	لم تقبل------ الا اذا ادعي اقرار المدعي عليه به قيد بالمجهول لانه -------------------------------لو ادعي قدرا معلوما كربعها لم يرجع ما دام في يده ذلك المقدار وان بقي اقل منه رجع بحساب ما استحق	1063	-4502572087061830594	135	229.0	107	193	69.94818878173828	26	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2105	false	3958645650752740716	211	251	1131	1350	1572	300	جنسه ونوعه وسنه وموضعه وصفته وقدره كشاة خصي ثني من الجنب او الفخذ سمين ماءة رطل -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي منزوع العظم روايتان والاصح عدمه ---------------------وفي الحقاءق والعيون الفتوي علي قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا حكم الحاكم بجوازه صح اتفاقا كذا في البحر الراءق ويجوز السلم	2105	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1071	true	7899228392354815925	0	79	0	433	1567	300	جنسه ونوعه وسنه وموضعه وصفته وقدره لانه موزون مضبوط الوصف كالالية والشحم بخلاف لحم الطيور فانه لا يقدر علي وصف موضع منه ولانه يختلف باختلاف كبر العظم وصغره فيءدي الي المنازعة وفي منزوع العظم روايتان والاصح عدمه ولذا اطلقه في الكتاب وفي الحقاءق والعيون الفتوي علي قولهما وهذا علي الاصح من ثبوت الخلاف بينهم وقد قيل لا خلاف فمنع الامام فيما اذا اطلق السلم في اللحم وقولهما فيما اذا بينا واذا حكم الحاكم بجوازه صح اتفاقا ولا -----------------يجوز السلم	1071	-4502572087061830594	158	252.5	129	450	35.11111068725586	24	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2142	false	2638545736067680048	126	161	614	791	1527	300	الصغري ر-جل استصنع رجلا في شء ثم اختلفا في المصنوع فقال المستصنع لم تفعل ما امرتك وقال الصانع بل فعلت قالوا لا يمين فيه لاحدهما علي الاخر ولو ادعي الصانع علي رجل انك استصنعت الي	2142	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1081	true	-8334449443405595297	266	300	1357	1531	1531	300	الخانية رجل استصنع رجلا في شء ثم اختلفا في المصنوع فقال المستصنع لم تفعل ما امرتك وقال الصانع--- فعلت قالوا لا يمين فيه لاحدهما علي الاخر ولو ادعي الصانع علي رجل انك استصنعت الي-	1081	-4502572087061830594	168	321.0	136	178	94.38201904296875	30	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2853	false	2614498487788960729	223	251	1133	1279	1503	300	ادب القاضي للخصاف رجل استصنع رجلا في شء ثم اختلفا في المصنوع فقال المستصنع لم تفعل كما امرتك وقال الصانع فعلت قالوا لا يمين فيه لاحدهما علي الاخر	2853	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1081	true	-8334449443405595297	265	292	1353	1492	1531	300	وفي الخانية------ رجل استصنع رجلا في شء ثم اختلفا في المصنوع فقال المستصنع لم تفعل -ما امرتك وقال الصانع فعلت قالوا لا يمين فيه لاحدهما علي الاخر	1081	-4502572087061830594	133	248.0	106	146	91.09589385986328	24	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3843	false	-5732362145542181989	249	277	1249	1403	1519	300	دفع مصحفا الي مذهب ليذهبه بذهب من عنده واراه المذهب انموذجا من الاعشار والاخماس ورءوس الاي واواءل السور فامره رب المصحف ان يذهبه كذلك باجرة معلومة لا يصح	3843	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1081	true	-8334449443405595297	237	265	1200	1353	1531	300	دفع مصحفا الي مذهب ليذهبه بذهب من عنده واراه ال-ذهب انموذجا من الاعشار والاخماس ورءوس الاي واواءل السور فامره رب المصحف ان يذهبه كذلك باجرة معلومة لا يصح	1081	-4502572087061830594	153	301.0	125	154	99.35064697265625	27	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3581	false	-1510365575424394321	0	29	0	185	1517	300	والوصية -------والقضاء والامارة والطلاق والعتاق والوقف وما لا تصح اضافته الي زمان في المستقبل تسعة البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن المال والابراء عن الدين	3581	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1093	true	5975927182477204403	22	50	144	326	1637	300	والوصية بالمال والقضاء والامارة والطلاق والعتاق والوقف وما لا تصح اضافته ال--------ي المستقبل عشرة البيع واجارته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن --مال والابراء عن الدين	1093	-4502572087061830594	171	316.0	144	192	89.0625	23	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2168	false	6156692349939473278	81	161	425	831	1539	300	الي ا-لبا------ءع ثم كسد بطل البيع والانقطاع عن ايدي الناس كالكساد ويجب علي المشتري رد المبيع ان كان قاءما ومثل---------ه ان كان هالكا وكان مثليا والا فقيمته وان لم يكن مقبوضا فلا حكم لهذا البيع اصلا وهذا عند الامام وقال- لا يبطل البيع واذ--------------------------------------------------------ا لم يبطل البيع وتعذر تسليم------------ه وجبت قيمته لكن ع--------------------------------------------------ند ابي يوسف رحمه الله تعالي يوم البيع وعند محمد رحمه الله تعالي يوم الكساد وهو اخر ما يتعامل الناس بها وفي الذخيرة الفتوي علي قول ابي يوسف	2168	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1100	true	5061334505866896904	1	79	5	401	1578	300	الي اصلها ولم تبق ثمنا فيبطل البيع لبقاءه بلا ثمن----------------- ويجب علي المشتري رد المبيع ان كان قاءما ومثله او قيمته ان كان هالكا--------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يبطل البيع لان الثمن تعلق بالذمة والكساد عرض علي الاعيان دون الذمة ولما لم يتمكن من-------- تسليم الثمن لكساده تجب- قيمته وعن هذا قال وتجب قيمته اي قيمة الذي غلب غشه يوم البيع عند ابي يوسف لانه مضمون بالبيع فتعتبر قيمته في ذلك الوقت كالمغصوب-------------------------------------- وفي الذخيرة الفتوي علي قول ابي يوسف	1100	-4502572087061830594	181	167.5	140	541	33.45656204223633	27	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2217	false	8780659642349349602	153	268	765	1351	1507	300	كذا في الظهيرية ولو غاب المكفول بنفس--------ه امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه ----------------------------------------------------------------------------------------فان مضت و------لم يحضره يحبسه كذا في الهداية -------------------وان غاب----------- ولم يعلم مكانه لا يطالب به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا--------- فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرف ينظر فان كانت له خرجة معروفة يخرج الي موضع معلوم- للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموض-ع وان لم يعرف منه ذلك كان القول قول الك---------------------------------------------------------فيل وان اقام الطالب بينة ان---------ه في موضع كذا امر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع واحضاره كذا في التبيين لو لحق المكفول به بدار الحرب مرتدا ينظر فان كان الكفيل قادرا علي رده بان كان بيننا وبينهم مواعدة علي ان من لحق بهم مرتدا يردونه الينا	2217	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1107	true	-329935029065232584	86	244	422	1233	1527	300	كما في ال---بحر فان غاب المكفول به وعلم مكانه امهله الحاكم مدة ذهابه وايابه وهو مقيد بما اذا اراد الكفيل السفر اليه فان ابي حبسه للحال من غير امهال كما في البزازية فان مضت المدة ولم يحضره مع امكان الاحضار حبسه الحاكم لما ذكرناه وان غاب المكفول به ولم يعلم مكانه لا يطالب به لانه عاجز فعلي هذا التجا الي باب الجاءر ينبغي ان لا يطالب به لتحقق العجز كما في الزاهدي وفي البحر ولا بد من ثبوت انه غاءب لم يعلم مكانه اما بتصديق الطالب او ببينة فان اختلفا ولا بينة فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرف----ه فان كان- له خرجة--------------------- معلومة للتجارة في كل وقت فالقول للط----الب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضوع والا فالقول للكفيل لتمسكه بالاصل وهو الجهل ولو علم ان المكفول به اريد ولحق بدار الحرب يءجل الكفيل ولا تبطل باللحاق بدار الحرب وقيد----------------------------------------------------------ه في الذخيرة بما اذا كا------------------------------------ن الكفيل قادرا علي رده بان كان بيننا وبينهم مواعدة انهم------------------- يردون- الينا	1107	-4502572087061830594	327	414.0	256	958	34.13361358642578	49	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2238	false	-805659247115977047	28	91	154	447	1467	300	ولو قال ان بعته متاعا او اذا بعته متاعا فانا ضامن لثمنه فباعه متاعا نصفين كل نصف بخمسماءة احدهما قبل الاخر لزم الكفيل الاول دون الثاني------------------------------------------------------------- ولو -------------------------------------------------------------------------------------------قال ما بعته من زطي فهو علي فباع ثيابا هودية او كر حنطة لا يلزم الكفيل شء كذا في المحيط رجل قال لاخر بايع فلانا علي ان ما اصابك من خسران فهو علي او قال ان	2238	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1113	true	6867808919481511848	111	184	555	893	1447	300	ولو قال -----------------اذا بعته شيءا فهو علي ---------فباعه متاعا بالف درهم ثم باعه بعد ذلك بالف درهم--- لزم الكفيل الاول دون الثاني لان حرف اذا لا يقتضي التكرار بخلاف كلما وما ومثل اذا متي وان ولو رجع الكفيل عن هذا الضمان قبل ان يبايعه ونهاه عن مبايعته ثم بايعه بعد ذلك لم يلزمه شء وانما قال ما بايعت لانه لو قال ---------------------------------------------------------------------------بايع فلانا علي ان ما اصابك من خسران ف---علي لم يصح او	1113	-4502572087061830594	119	127.5	90	445	26.741573333740234	19	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2262	false	1952262399391236156	40	78	194	405	1486	300	فالشراء للكفيل والربح الذي ربحه الباءع----- عليه معناه------- الامر ببيع ا----------------------------------------------------------------------------لعينة مثل ان يستقرض من تاجر عشرة فيتابي عليه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا--------------------- ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل خمسة كذا في الهداية------------------------------ وهو مكروه كذا	2262	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1124	true	4111734329338619351	2	69	12	358	1583	300	فالثوب- للكفيل والربح الذي حصل ل-لباءع يكون عليه اي الكفيل لا الامر بيانه ان الاصيل امر الكفيل بان يشتري له ثوبا باكثر من القيمة ليقضي به دينه بطريق العينة مثل ان يستقرض من تاجر عشرة في-ابي عن-ه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا نسيءة في نيل الزيادة ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما	1124	-4502572087061830594	176	261.5	140	350	50.28571319580078	26	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2264	false	-5956708706824995880	120	149	595	760	1515	300	---ضمن --ثمن متاع فالضمان باطل لان الكفالة التزام المطالبة وهي اليهما فيصير كل واحد منهما ضامنا لنفسه وكذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلان --باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن	2264	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1127	true	2324342440391543404	38	138	197	716	1552	300	ثم ضمن الثمن لرب المال لا يصح -لان الكفالة التزام المطالبة وهي اليهما فيصير كل واحد منهما ضامنا لنفسه اذ حقوق العقد ترجع اليهما فلا يفيد ضمانهما بخلاف من لا ترجع اليه الحقوق كالوكيل بالتزويج ان ضمن المهر والمامور ببيع الغناءم من قبل الامام ان ضمن الثمن والرسول بالبيع ان ضمن الثمن لان كل واحد منهم سفير ومعبر فيصح ضمانهم وكذا الوكيل بقبض الثمن اذا ضمن الثمن عن المشتري للموكل يصح و كذا ضمان احد الشريكين حصة شريكه من ثمن ما باعاه صفقة واحدة باطل يعني لو باع رجلان ثوبا من رجل صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن	1127	-4502572087061830594	133	215.5	108	520	25.576923370361328	21	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2290	false	9098795619079591257	257	292	1395	1556	1587	300	علي خمسة اوجه واجب وهو ان يتعين له ولا يوجد من يصلح--- غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومستحب وهو ان يوجد من يصلح لكنه------- هو اصلح واقوم به ومخير فيه وهو ان يستوي هو وغيره في الصلاحية والقيام به	2290	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1139	true	-1846182459961941595	241	298	1350	1625	1635	300	علي خمسة اوجه واجب وهو ان يتعين له ولا يوجد من يصلح له غيره لانه اذا لم يفعل ادي الي تضييع الحكم فيكون قبوله امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وانصاف المظلوم من الظالم ومستحب وهو ان يوجد من يصلح له غيره لكن هو اصلح واقوم به ومخير فيه وهو ان يستوي هو وغيره في الصلاحية والقيام به	1139	-4502572087061830594	158	258.5	123	275	57.45454406738281	34	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2293	false	-7537347107866984203	29	83	161	436	1538	300	البداءع وهو من اهم امور المسلمين واقوي واوجب عليهم فكل من كان اعرف واقدر واوجه واهيب واصبر علي ما اصابه من الناس كان اولي وينبغي للمولي- ان يتمحض في ذلك ويولي من هو اولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله و----جماعة المسلمين	2293	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1143	true	4031486563238200882	198	249	1052	1309	1578	300	القضاء -----من اهم امور المسلمين------------------ فكل من كان اعرف واقدر واوجب واهيب واصبر علي ما يصيبه من الناس كان اولي وينبغي للسلطان ان يتفحص في ذلك ويولي من هو اولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وخان جماعة المسلمين	1143	-4502572087061830594	240	439.0	191	280	85.71428680419922	43	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2293	false	-7537347107866984203	196	279	1002	1443	1538	300	فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة رحمه الله تعالي علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد الامرين اما ان يكون له سند فيه او ياخذ- من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن رحمه الله تعالي ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور	2293	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1144	true	938578689569158737	162	239	906	1318	1634	300	فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه --------ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة رحمه الله------ علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد الامرين اما ان يكون له سند فيه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن---------------- ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور	1144	-4502572087061830594	411	789.0	334	442	92.9864273071289	73	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2295	false	5912438584022509046	12	38	74	232	1605	300	ويجوز للشاب الفتوي اذا كان حافظا للروايات واقفا علي الدرايات محافظا علي الطاعات مجانبا للشهوات والشبهات والعالم كبير وان كان صغيرا والجاهل صغير وان كان كبيرا	2295	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1145	true	3154606640706545506	49	74	272	421	1608	300	ويجوز للشاب الفتوي اذا كان حافظا للروايات واثقا علي الدرايات محافظا علي الطاعات مجانبا للشهوات--------- والعالم كبير وان كان صغيرا والجاهل صغير وان كان كبيرا	1145	-4502572087061830594	147	289.0	122	158	93.03797149658203	23	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2292	false	-2596167593783701867	64	134	321	678	1533	300	الله تعالي في ادب القاضي من النوازل---------------- المتغلب اذا ولي رجلا قضاء بلدة وقضي ذلك القاضي في مختلف فيه ثم رفع الي قاض اخر فان وافق رايه امضاه وان خالف ابطله وهو بمنزلة حكم المحكم وذكر في الفتاوي والتقليد من اهل البغي يصح وبمجرد استيلاء الباغي لا تنعزل قضاة اهل العدل ويصح عزل الباغي لهم حتي لو انهزم الباغي لا ت--------نفذ قضاياهم بعد ذلك ما لم يقلدهم السلطان العدل ثانيا	2292	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1146	true	136423107588661977	222	295	1129	1499	1527	300	الله تعالي عنه عنه اخواننا بغوا علينا قال ابو الليث المتغلب اذا ولي رجلا قضاء بلدة وقضي ذلك القاضي في مختلف فيه ثم رفع الي قاض اخر فان وافق رايه امضاه وان خالف ابطله وهي بمنزلة حكم المحكم و----في العمادية التقل-د من اهل البغي يصح وبمجرد استيلاء الباغي لا ينعزل قضاة ال----عدل ويصح عزل الباغي لهم حتي لو انهزم الباغي بعد ذلك لا ينفذ قضاياهم بعد ذلك ما لم يقلدهم --سلطان العدل ثانيا	1146	-4502572087061830594	310	569.5	248	381	81.36483001708984	54	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2308	false	-6183352010469477513	196	225	973	1128	1493	300	السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه والخصم علي الارض قال ينبغي للقاضي ان يقوم من مكانه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد--- علي الارض ثم يقضي بينهما	2308	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1151	true	2188401206740502058	0	26	0	133	1540	300	السلطان مع رجل---- فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه--------------------- ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما	1151	-4502572087061830594	123	214.5	99	158	77.84809875488281	21	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2450	false	-1094470884700352216	16	63	75	323	1441	300	-علي- المفتي به وهو خلاف ما اختاره المصنف تبعا لصاحب الهداية وذكر الطرسوسي في انفع الوساءل انه المذهب المفتي به فقد اختلف الافتاء فيما التزمه بعقده ولم يكن بدل مال والعمل علي ما هو في المتون لانه اذا تعارض ما في المتون والفتاوي فالمعتمد ما في المتون	2450	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1153	true	7623839166962801960	257	300	1339	1566	1566	300	وعليه الفتوي--- وهو خلاف ما اختاره المصنف تبعا ل------لهداية وذكر ---------في انفع الوساءل انه المذهب المفتي به فقد اختلف الافتاء فيما التزمه بعقد- ولم يكن بدل مال والعمل علي ما--- في المتون لانه اذا تعارض ما في المتون والفتاوي فالمعتمد ما في المتون-	1153	-4502572087061830594	222	397.5	180	250	88.80000305175781	36	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4001	false	8703520130464590305	65	137	326	707	1566	300	ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد الاخراج------- عند ا------بي حنيفة رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنعونه من التصرف والسفر حالة ا-لملازمة ولا يجلسونه في مكان لانه حبس بل يدور هو حيث يشاء ويدورون معه كذ---------------------------------------ا في التبيين وياخذون فضل كسبه يقسم بينهم بالحصص هذا اذا اخذوا فضل كسبه بغير اختياره او -اخذه القاضي وقسمه بينهم بدون اختياره واما----------------- المديون ففي حال صحته لو اثر احد الغرماء علي غيره بقضاء الدين باختياره فله ذلك	4001	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1156	true	-4328151871750710847	212	300	1033	1513	1513	300	ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس عند الامام بل يلازمونه لانهم منتظرون الي زمان قدرته علي الايفاء وذلك ممكن في كل ساعة فيلازمونه كي لا يخفيه ولانه قد يكتسب فوق حاجته الدارة فياخذون منه فضل كسبه ولا يمنعونه من التصرف والسفر تفسير للملازمة يعني انهم---------------------- ------------------يدورون معه اينما دار ولا يمنعونه من التصرف والسفر كما في العناية وياخذون فضل ك-----------------------------------------سبه ب-لا اختياره او ياخذه القاضي ويقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة لكن المديون------------- لو اثر احد الغرماء علي غيره بقضاء الدين باختياره فله ذلك-	1156	-4502572087061830594	213	297.0	169	576	36.97916793823242	30	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2370	false	-7883346190560346957	55	100	266	496	1480	300	مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك الاصح انه لا يجوز قضاءه وانما ينفذ اذا علم بكونه مجتهدا فيه -------قال شمس الاءمة وهذا هو ظاهر المذهب كذا في خزانة المفتين وفي الخلاصة ان هذا الشرط يعني كونه عالما بالاختلاف وان كان ظاهر المذهب لكن يفتي بخلافه	2370	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1164	true	8544174020651676848	224	265	1213	1424	1614	300	مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك واتفق وقوع------- قضاءه في موضع الاجتهاد لا يجب علي الثاني تنفيذه وقال شمس الاءمة -هذا هو ظاهر المذهب لكن ------------------في الخلاصة ان هذا الشرط يعني كونه عالما بالاختلاف وان كان ظاهر المذهب لكن يفتي بخلافه	1164	-4502572087061830594	158	252.0	125	237	66.66666412353516	27	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2496	false	-6999854128048028595	18	121	92	608	1527	300	فعندهما لم يجز المنع لان--------------------------------------------- الاطلاق متيقن واليقين لا يزول بالشك والاصل عنده الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير وهو صاحب العلو لان قراره عليه ولهذا يمنع من الهدم اتفاقا وتعلق حق الغير يمنع المالك عن التصرف كما منع حق المرتهن والمستاجر المالك عن التصرف في المرهون والمستاجر والاطلاق بعارض وهو الرضا به دون عدم الضرر به فاذا اشكل لا يزول المنع علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين --بناء او نقضه فيمنع عنه كذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي العناية و-----------------------------------------المختار للفتوي انه اذا اشكل انه يضر او لا يم---لك واذا علم انه يضر لا يملك كذا في البحر	2496	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1172	true	1921504113801933522	98	192	456	924	1478	300	فعندهما لا ي-----منع لان الاصل هو الاباحة لانه تصرف في ملكه وهو يقتضي الاطلاق ----------------------------والاصل عنده الحظر لانه------------ تعلق به حق محترم للغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاطلاق يعارضه--- الرضي-------------------- فاذا اشكل لا يزول المنع علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين البناء او نقضه فيمنع عنه ولذا لا يملك صاحب السفل ان يهدم كالجدار والسقف فكذا نقضه وقول الامام قياس وهل يمنع صاحب العلو من التصرف في العلو اختلف المشايخ علي قول الامام قال صدر الشهيد المختار -------انه اذا اشكل انه يضر ام لا لا يملك واذا علم انه لا يضر يملك وف---ي البحر	1172	-4502572087061830594	251	380.0	197	707	35.50212097167969	40	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2498	false	-4303592624565607050	19	84	90	404	1480	300	في اسفله ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه ان شاء الله تعالي او كتب في الشراء فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله----------- عند ا------------------------------------------------بي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وقولهما استحسان ذكره في الاقرار و--لو ترك فرجة -قالوا لا يلتحق به ويصير كفاصل السكوت	2498	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1176	true	-1413775494344753554	217	261	1082	1292	1500	300	في اخره من ق--ام بهذا الذكر----- فهو ولي ما فيه ان شاء الله يبطل------------------------------------------------------------------------- كله اي كل الصك عند الامام قياسا لان الكل كشء واحد فالاستثناء ينصرف الي جميعه بحكم العطف-------------------------------------------------------------------------------------- في اثناءه اما لو ترك فرجة فقالوا لا يلتحق به ويصير كفاصل السكوت	1176	-4502572087061830594	118	156.0	89	376	31.382978439331055	21	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2446	false	-4261134478989041777	119	187	567	939	1507	300	مات نصراني فجاءت امراته مسلمة فقالت اسلمت بعد موته ولي الميراث وقالت ورثته اسلمت قبل موت---------------------------------------------------------ه ولا ميراث لك فالقول للورثة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات المسلم وله امراة نص----رانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورث--------------------------------------------------ة اسلمت بعد مو---------------------ته فالقول للورثة ايضا كذا في الكافي ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا ومن	2446	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1177	true	-114102469856662716	25	137	133	732	1533	300	مات نصراني فقالت زوج----------------------------------------------------ته اسلمت بعد موته ولي استحقاق الميراث وقال وارثه بل اسلمت قبله اي قبل موته ولا ميراث لك فالقول له اي للوارث لا قولها بغير بينة وعند زفر القول قولها لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة والظاهر بلا حجة يصلح للدفع لا للاستحقاق وكذا لو مات --مسلم فقالت زوجته النصراني-------------------------------------------------------ة اسلمت قبل موته ولي استحقاق الميراث وقال الوارث بل اسلمت بعده وليس لك الميراث يعني يكون القول للوارث ايضا --------------ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا كما	1177	-4502572087061830594	210	311.5	169	722	29.085872650146484	32	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2504	false	2060043219378332846	162	212	815	1060	1503	300	لم يكن له-------------- مال سوي-------- ما دخل تحت الايجاب يمسك------- من ذلك---------- قوته ثم -------------------------------اذا اصاب شيء--------ا تصدق ب----ما امسك لان حاجته هذه مقدمة- ولم يقدر بشء لاختلاف احوال الناس فيه وقيل المحترف يمسك قوته ليوم وصاحب الغلة لشهر وصاحب الضياع لسنة علي حسب التفاوت في مدة وصولهم الي المال	2504	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1180	true	-8856685189410784393	202	268	1033	1357	1497	300	لم يكن له اي لهذا الشخص مال غيره اي غير ما دخل تحت الايجاب امسك منه اي من ذلك المال قدر قوته اي قوت نفسه وعياله لاحتياجه اليه فاذا اصاب بعد ذلك مالا تصدق بمثل ما امسك ليكون مءديا ما اوجبه ولم يقدر بشء لاختلاف احوال الناس---- وقيل المحترف يمسك قوته ليوم وصاحب الغلة لشهر وصاحب الضياع لسنة علي حسب التفاوت في مدة وصولهم الي المال	1180	-4502572087061830594	214	326.5	168	328	65.24390411376953	39	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2508	false	3075984176618716825	11	55	65	280	1507	300	ياثم اذا علم ان القاضي يقبل شهادته وتعين عليه الاداء وان علم ان القاضي لا يقبل شهادته او كانوا جماعة فادي غيره ممن تقبل شهادته فقبلت قالوا لا ياثم وان ادي غيره ولم تقبل شهادته ياثم من لم يءد اذا كان ممن تقبل شهادته	2508	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1187	true	-1572740700467582952	128	171	628	837	1493	300	ياثم اذا علم ان القاضي يقبل شهادته وتعين عليه الاداء وان علم ان القاضي لا يقبل شهادته او كانوا جماعة فادي غيره ممن تقبل شهادته فقبلت ------لا ياثم وان ادي غيره ولم تقبل شهادته ياثم من لم يءد اذا كان ممن تقبل شهادته	1187	-4502572087061830594	209	410.5	166	215	97.20930480957031	42	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2508	false	3075984176618716825	207	282	1056	1410	1507	300	علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده كذا في الكافي------------------ ولو سمع من وراء الحجاب لا يسعه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذ- النغمة تشبه النغمة الا اذا كان في الداخل وحده ودخل وعلم الشاهد انه ليس فيه غ-يره ثم جلس علي المسلك وليس له مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه لانه يحصل به العلم وينبغي للقاضي اذا فسر له ان لا يقبله	2508	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1194	true	3135776320448190202	28	104	142	511	1463	300	علي الشراء لان الشراء بثمن مجهول لا يصح لا يقول اشهدني فيما لا اشهاد فيه لانه غير واقع فيكون كذبا وفي التبيين ولو سمع من وراء الحجاب لا يسعه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذا النغمة تشبه النغمة الا اذا كان في الداخل وحده----- وعلم الشاهد انه ليس فيها غيره ثم جلس علي المسلك وليس له مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه لانه يحصل به العلم وينبغي للقاضي اذا فسر له ان لا يقبله	1194	-4502572087061830594	274	490.5	213	374	73.26203155517578	51	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2509	false	-2396608346431901024	156	239	859	1281	1603	300	الفقيه ابو الليث يقول اذا اقرت المراة من وراء الحجاب وشهد عنده اثنان انها فلانة -----------------لا يجوز لمن سمع اقرارها ان يشهد علي اقرارها الا اذا راي شخصا يعني حال ما اقرت فحينءذ يجوز له ان يشهد علي اقرارها بشرط رءية شخصها لا رءية وجهها كذا في الذخيرة لو كشفت امراة وجهها و----------قالت انا فلانة بنت فلان ---------------------------------------لا يحتاجون الي شهود المعرفة --------------------------------------------------------------------فان ماتت------- يحتاج-----ون الي شاهدين يشهدان انها كانت فلانة بنت فلان واذا لم تسفر وجهها وشهد شاهدان انها فلانة بنت فلان	2509	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1194	true	3135776320448190202	129	227	633	1118	1463	300	الفقيه ابو الليث -----اذا اقرت ام-راة من وراء --حجاب وشهد عنده اثنان انها فلانة بنت فلان بن فلان لا يجوز لمن سمع اقرارها ان يشهد علي------ها الا اذا راي شخصها---- حال ما اقرت فحينءذ يجوز--- ان يشهد علي اقرارها بر----ءية شخصها لا رءية وجهها قال ابو بكر الاسكاف المراة اذا حسرت عن وجهها فقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وقد وهبت لزوجي مهري فان الشهود لا يحتاجون الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان بن فلان ما دامت حية اذ يمكن للشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهاد--ة عدلين انها----- فلانة بنت فلان ---------------------------------------------------	1194	-4502572087061830594	281	384.0	223	568	49.471832275390625	47	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2519	false	-8014380775267294260	0	36	0	175	1516	300	الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته ف-شهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي بشهادتهما	2519	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1197	true	-4946590762794790004	73	107	369	535	1453	300	الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد ---فيقضي بشه-------ادتهما	1197	-4502572087061830594	160	305.0	126	176	90.90908813476562	30	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2546	false	-6334641503499115374	180	237	952	1249	1555	300	ولو شهد------ لبعض الورثة علي الميت ان -كان المشهود له صغيرا لا تجوز بالاتفاق- وان كان بالغا فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما جازت ولو شهد للكبير علي الاجنبي تقبل في ظاهر الرواية ولو شهد للوارث الكبير والصغير جميعا في غير ميراث لم ت-جز ولو شهد الوصيان علي اقرار الميت بدار معينة لوارث بالغ تقبل	2546	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1210	true	-8387814639554740921	165	216	829	1092	1502	300	ولو شهد الوصي لبعض الورثة علي الميت اذا كان المشهود له صغيرا لا تجوز ---اتفاقا و----ان بالغا فكذلك عنده------------------------- وعندهما تجوز ولو شهد لك-بير علي --اجنبي تقبل في ظاهر الرواية ولو شهد للوارث الكبير والصغير------ في غير ميراث لم تقبل ولو شهد الوصيان علي اقرار الميت بشء- معين- لوارث بالغ تقبل	1210	-4502572087061830594	242	406.5	193	306	79.08496856689453	39	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2629	false	2089808181568975378	144	184	712	913	1483	300	او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او اقرارهم علي ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة	2629	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1211	true	5339324039062590203	12	36	51	165	1470	300	او علي اقرارهم انهم شهدوا ب--زور او-------------------------------------------------------------------------- ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او انه----------- لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة	1211	-4502572087061830594	112	195.0	88	201	55.72139358520508	21	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2586	false	6557269503634833754	0	151	0	782	1586	300	بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظين علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن كذا في التبيين حتي لو ادعي الغصب وشهد احدهما علي الغصب والاخر علي الاقرار بالغصب لا------------------------- تقبل ولو ادعي الوديعة وشهد احد------------------------- الشاهدين علي الايداع و---------------------------------------------------------------------------------الاخر علي الاقرار بالايداع هل تقبل ينبغي ان لا تقبل علي قياس مسالة الغصب وعلي قياس مسالة القرض ينبغي ان تقبل كذا في الفصول العمادية سواء كان بعين ذلك اللفظ او بمرادفه حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية قبلت كذا في فتح القدير اذا شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج تقبل شهادتهما ذكره في المحيط ولم يحك فيه خلافا كذا -في التبيين لو شهد احدهما -انه قال لها ----انت خلية وشهد الاخر انه قال انت برية لا ---------------تقبل عند الكل وكذا لو -------------------شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وقد دخلت وشهد الاخر انه طلقها ان كلمت فلانا وقد كلمت لا تقبل عند الكل وكذ---------------------------------ا لو ----------------شهد احدهما انه طلقها ثلاث--------------ا وشهد --اخر	2586	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1213	true	2051463068730254790	154	296	834	1560	1581	300	بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظين علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضم---------------ن حتي لو ادعي رجل بماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة لاتفاق الشاهدين ----الاخيرين فيها معني ثم فرعه فقال فلا تقبل الشهادة لو شهد احدهما بالف او ماءة او طلقة و شهد الاخ------------ر بالفين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بماءتين او بطلقتين او ثلاث عند الامام لعدم الاتفاق لفظا ولان الدلالة علي الاقل------------------------------------------------------------ بالتضمن غير معتبر الا تري ا----نه لو شهد احدهما بانه قال لامراته انت خلية وشهد الاخر انه قال انت برية لا يثبت شء وان اتفق المعني ------كما لو ادعي غصبا او قتلا فشهد احدهما به و----------------------------------الاخر -----------------بالاقرار به حيث لا تقب---------ل وكذا في كل قول جمع مع فعل لا تقبل كما لو ادعي عليه الفا فشهد احدهما انه دفع لهذا المدعي عليه الفا وشهد الاخر	1213	-4502572087061830594	277	258.0	215	1018	27.210216522216797	37	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2633	false	1182163809078361461	17	55	87	289	1582	300	المحيط وانما يضمنان اذا قبض المدعي المال دينا كان او عينا كذا في -----------------------------------------------------------------------------------الهداي-------------------------------------------------------------------------------------------ة والكاف-----------------------------------------------------------------------ي وفي الذخيرة ومبسوط---------------------------------------------------------------------------------- شيخ الاسلام---------------------- ان كان المشهود به عينا فللمشهود عليه ان يضمن الشاهد بعد الرجوع قبض المشهود له العين او لم	2633	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1226	true	4473042250990241895	153	249	789	1320	1584	300	التسبب وانما يضمنان اذا قبض المدعي مدعاه دينا كان او عينا لان الاتلاف بالقبض يتحقق ولانه لا مماثلة بين اخذ العين والزام الدين وقد تبع المصنف الكنز والهداية في تقييده وهو مختار السرخسي وصاحب المجمع وخالف اصحاب الفتاوي في اطلاقهم وقد صرح في الخلاصة والبزازية وغيرهما بالضمان بعد القضاء قبض المدعي المال او لا قالوا وعليه الفتوي وفي الخلاصة انه قول الامام الاخر وهو قولهما انتهي وظاهره ان اشتراط القبض مرجوع عنه كما في البحر وفرق شيخ الاسلام بين العين والدين فقال ان كان المشهود به عينا فللمشهود عليه ان يضمن الشاهد بعد الرجوع وان لم --------------------	1226	-4502572087061830594	149	210.5	117	551	27.0417423248291	24	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2634	false	-3429875845180125427	95	169	504	897	1599	300	فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة----------------------- خمسة اسداس -عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهم--------ا علي الرجل النصف وعل---------ي النسوة النصف فان رجعت النسوة العشر دو------------------------------------------------ن ال-------------------------------------------------------------رجل فعليهن نصف ال-حق علي القولين كذا في الهداية --------------وان رجع مع الرجل -ثماني نسوة----- فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة كذا في محيط السرخسي ولو رجع الرجل فعليه---------------------------- ن------------------------------------------------------------------------صف المال بالاجماع ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع رجل وامراة --فعليهما نصف ال-------------------------------------------------------------مال اثلاثا ثلثاه علي الرجل والثلث علي المراة	2634	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1228	true	3079054544305054543	19	188	92	954	1511	300	فعلي الرجل غرم السدس هو حصة اثنتين من العشر وعليهن غرم خمسة اسداس وعند-------------------------------هما عليه اي علي الرجل --نصف وعليهن اي علي النساء --نصف لان------------ العشر من النساء يقمن مقام رجل واحد فيكن نصف النصاب كما ان الرجل الواحد يكون نصف النصاب ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل ف-----يكون الغرم علي المناصفة و--في التبيين نقلا عن المحيط لو رجع -----رجل وثمان- نسوة منهن فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من ثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن ثم قال وهذا سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي لو رجع واحد وامراة كان النصف بينهما اثلاثا ولو كان كما قال لم يجب علي المراة شء انتهي لكن ذكر الاسبيجابي عقيب هذه المسالة اختلافا لانه قال لو شهد رجل وثلاث نسوة فقضي به ثم رجع رجل وامراة ضمن الرجل نصف المال ولم تضمن المراة شيءا في قولهما وفي قياس قول الامام نصف المال اثلاثا ثلثاه علي الرجل وثلث-ه علي المراة	1228	-4502572087061830594	227	198.5	175	923	24.59371566772461	29	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2786	false	-4385183619099244322	245	284	1279	1496	1570	300	الوديعة رجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتراها احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع شراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل وعليه الفتوي هكذا في	2786	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1257	true	-3602966378550629755	210	249	1094	1308	1577	300	الخانية رجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتري-- احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع شراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل وعليه الفتوي -كما في	1257	-4502572087061830594	208	399.5	169	217	95.85253143310547	36	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2836	false	-2810433078911622716	55	87	291	439	1501	300	الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل -ثبت العتق دون الزنا	2836	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1279	true	-2643838886020749107	226	257	1180	1326	1555	300	الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة--- عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل يثبت العتق دون الزنا	1279	-4502572087061830594	145	279.0	114	149	97.31543731689453	29	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2837	false	-8548749271846096267	117	186	577	947	1529	300	اليهودي يحلفه بالله الذي انزل التوراة علي موسي وان اراد التغليظ علي------ النصراني يحلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي -------------------------------------------------------------كذا في المحيط ولا يحلف بالاشارة الي مصحف معين بان يقول بالله الذي انزل هذا الانجيل او هذه التوراة لانه ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي المحرف فيكون التحليف به تغليظا بما ليس كلام الله عز وجل هكذا في البداءع ويحلف المجوسي بالله الذي خلق النار	2837	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1284	true	1125538903105989330	204	239	1053	1255	1575	300	اليهودي------ بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام و يحلف النصراني------ بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه الصلاة والسلام فتءكد اليمين بذكر المنزل علي نبيهما و يحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المجوسي بالله الذي خلق النار	1284	-4502572087061830594	116	52.5	95	437	26.54462242126465	17	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	174	209	938	1111	1548	300	اذا كان بيع عين بدين فان كان بيع -----عين او ثمن بثمن -----------------------------------------------------------------------بدا القاضي بيمين ايهما شاء كذ-------ا في الكافي------ وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف----------------- ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين	2867	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1290	true	-9124274679876583100	36	88	199	473	1567	300	اذا كان بيع عين بدين وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن فالقاضي مخير للاستواء وعن هذا قال وفي المقايضة اي في بيع العين بالعين يبدا القاضي ب-----ايهما شاء لاستواءهما في فاءدة النكول وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين	1290	-4502572087061830594	159	266.0	125	279	56.9892463684082	28	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2890	false	-6585185185385457396	38	90	182	449	1509	300	ان كان ذو اليد صالحا تندفع عنه الخصومة اذا اقام البينة وان كان معروفا بالحيل لم تندفع الخصومة عنه باقامة البينة رجع اليه حين ابتلي بالقضاء وعرف احوال الناس فقال المحتال من الناس قد ياخذ مال انسان غصبا ثم يدفع سرا الي من يريد ان يغيب عن البلدة حتي يودعه بشهاد----ة الشهود	2890	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1299	true	-6723242943059038084	92	125	467	624	1547	300	ان كان-------- صالحا فكما قال الامام------------------ وان كان معروفا بالحيل لم تندفع-------- عنه لانه--------------------------------------------------------------------------- قد ياخذ مال الغير غصبا ثم يدفع سرا الي من يريد ان يغيب ويقول له ا-----ودعه عندي بحضرة الشهود	1299	-4502572087061830594	118	158.0	90	271	43.54243469238281	21	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2955	false	-1571946433022750614	93	146	499	762	1563	300	حياة -المراة اما-------------- بعد موتها فان كان احدهما اسبق يقضي له وان كان تاريخهما سواء او لم يءرخا يقضي بالنكاح بينهما وعلي كل واحد منهما نصف المهر ويرثان ميراث زوج واحد فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من الابن ميراث اب كذ-----ا في	2955	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1302	true	-6668729502538280087	208	258	1123	1378	1579	300	حيين والمراة اما لو برهنا عليه بعد موتها ولم يءرخا او ارخا واستوي----------- تاريخهما فانه ي------------قضي بالنكاح بينهما وعلي كل واحد منهما نصف المهر ويرثان ميراث زوج -----فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من الابن ميراث اب واحد كما في	1302	-4502572087061830594	206	339.5	163	283	72.79151916503906	35	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2965	false	-3755241067138475789	113	142	550	697	1518	300	لو ادعي ذو اليد والخارج الملك المطلق وبرهنا وقضي علي ذي اليد بالملك ثم ان ذا اليد المقضي عليه لو اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض به القضاء الاول	2965	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1309	true	-8465493909361282010	225	254	1154	1301	1547	300	لو ادعي ذو اليد والخارج الملك المطلق وبرهنا فقضي علي ذي اليد بالملك ثم ان ذا اليد المقضي عليه لو اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض به القضاء الاول	1309	-4502572087061830594	146	291.0	117	147	99.3197250366211	28	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2963	false	6039993152037263993	84	116	431	574	1476	300	ولو برهنا------ علي نتاج دابة وارخا قضي لمن وافق سنها تاريخه--------------------- ولا فرق في ذلك بين ان تكون------- في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف	2963	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1314	true	7443913664340578580	74	111	387	564	1545	300	وان برهن خارجان علي نتاج دابة وارخا قضي لمن وافق سنها تاريخه لرجحانه بشهادة الحال ولا فرق في ذلك بين ان تكون الدابة في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف	1314	-4502572087061830594	140	249.5	108	177	79.0960464477539	31	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2963	false	6039993152037263993	227	280	1115	1378	1476	300	----قضي به-ا لصاحب اليد --------------وان -----------خالف --سن الدابة التاريخين---- بطلت البينتان و-----------------------------تترك في يد من كانت في يده كذا ف-------------------------------ي التبيين قال عامة المشايخ وهو الصحيح هكذا في المحيط والاصح انهما لا يبطلان بل يقضي بها بينهما ان كانا خارجين او كانت في ايديهما وان كانت في يد احدهما يقضي بها لذي اليد	2963	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1314	true	7443913664340578580	122	181	621	926	1545	300	اي يقضي لهما لعدم رجحان احد البرهانين وان خالفهما اي خالف السن------- التاريخين معا بطلا اي البرهانان لظهور كذب كل من الفريقين فتترك الدابة بغير قضاء في يد صاحب اليد كما في الهداية وغيرها وفي التبيين------------------------------------------- والاصح انهما لا يبطلان بل يقضي---- بينهما ان كانا خارجين او كانت في ايديهما وان كانت في يد احدهما يقضي بها لذي اليد	1314	-4502572087061830594	164	245.5	129	359	45.68245315551758	25	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3104	false	7835166415321755223	198	235	1012	1214	1526	300	اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كاقراره بالمهر بوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وكذا اذا اقر بجناية --موجبة للمال---------- لا يلزم--------------------------------ه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص	3104	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1325	true	5573097694172053691	75	114	399	614	1584	300	اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون في------------ما ليس من باب التجارة ك--------المهر لوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وال-----------جناية الموجبة للمال لان الاذن لا يتناول الا التجارة فلم يكن مسلطا عليه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص	1325	-4502572087061830594	163	270.0	132	246	66.26016235351562	25	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3138	false	-9131836914268647948	236	274	1195	1385	1515	300	وان قال غصبت ابلا كثيرة او بقرا كثيرة او غنما كثيرة ينصرف الي اقل نصاب يءخذ منه ما هو من جنسه عندهما وهو خمسة وعشرون من الابل والثلاثون من البقر والاربعون من الغنم وعنده يرجع الي بيان المقر	3138	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1326	true	1472313607757614773	203	241	1038	1228	1526	300	وان قال غصبت ابلا كثيرة او بقرا كثيرة او غنما كثيرة ينصرف الي اقل نصاب يءخذ منه ما هو من جنسه عندهما وهو خمسة وعشرون من الابل والثلاثون من البقر والاربعون من الغنم وعنده يرجع الي بيان المقر	1326	-4502572087061830594	190	380.0	152	190	100.0	38	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3139	false	2788573027447276739	178	218	888	1078	1479	300	الهداية ولو خمس بالواو ينبغي ان تزاد عشرة الاف ولو سدس تزاد ماءة الف ولو سبع يزاد الف الف وعلي هذا كلما زاد عليه معطوفا بالواو زيد عليه ما جرت العادة به الي ما لا يتناهي كذا في التبيين وهذا	3139	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1328	true	-6943215294207874574	78	113	398	562	1481	300	البراءة ولو خمس يز----------------اد عشرة الاف ولو سدس يزاد ماءة الف ولو سبع يزاد الف الف و--------كلما زاد عددا معطوفا بالواو زيد عليه ما جرت العادة به الي ما لا يتناهي كما في ال--بحر وكذا	1328	-4502572087061830594	150	263.0	115	190	78.9473648071289	27	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2928	false	5009186738346056850	55	94	227	380	1382	300	اذا قال ذو اليد --------------ليس ملكي او لا حق لي او ----ليس لي فيه حق او--- كان لي او نحو ذلك ولا منازع حيث---ما قال ثم ادعي ذلك احد فقال ذو اليد هو لي صح ذلك منه والقول قوله	2928	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1334	true	8583890931261618944	85	131	423	600	1504	300	اذا قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه او ليس لي فيه حق او ما كان لي او نحو ذلك ولا منازع له حينما قال ثم ادعي ذلك احد فقال ذو اليد هو لي صح ذلك منه والقول قوله	1334	-4502572087061830594	147	281.5	109	177	83.05084991455078	37	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3169	false	7799339728439548267	192	273	901	1254	1376	300	وان صدقه الطالب في ذلك فانه --لا يلزمه شء في قولهم جميعا كذا في الذخيرة ولو قال لفلان علي الف درهم حرام او ربا فهو لازم ل------------------------------------ه ولو قال لفلان علي الف درهم زور او باطل- ان صدقه المقر له فلا شء عليه وان كذبه لزمه كذا في التبيين ولو قال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرضتني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة او ستوقة او رصاص او قال الا انها زيوف او قال لفلان علي -	3169	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1339	true	6345527395526430340	177	253	867	1207	1427	300	وصل صدق-------- في المسالتين ولا يلزمه الالف ---------علي ما مر ا---نفا ولو قال ل---ه علي الف وهو- حرام او ربا فهي لازمة له لاحتمال ان يكون هذا حلالا عند غيره ولو قال زورا------------------ او باطلا ان صدقه المقر له فلا شء عليه وان كذبه لزمه كما في التبيين ولو قال له علي الف من ثمن متاع او---- اقرض-ني -----وهي اي -الالف زيوف او نبهرجة او ستوقة او رصاص لزمه الجياد لان البيع او القرض يقع علي	1339	-4502572087061830594	224	307.5	165	393	56.99745559692383	39	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3165	false	-1450940699209208797	181	276	933	1409	1539	300	قال لاخ-ر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت------------------ وقال صاحب المال لا بل اخذت--------------ها غصبا ضمن المقر له لا-------------نه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم---- ادعي ما يوجب البراءة عنه وهو الاذن بالاخذ والاخر ينكر فكان القول قوله مع ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------مينه و--------وجوب الضمان علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------مقر باقراره الا ان ينكل الخصم عن اليمين وان قال اعطيتني الف درهم وديعة فهلكت وقال صاحب المال بل اخذته غصبا لم يضمن المقر لانه ما اقر ب----سبب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون ---------------سبب الضمان علي المقر الا انه يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول	3165	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1340	true	-8368043520314213642	128	255	613	1243	1450	300	قال المقر اخذت منك الف----ا وديعة فهلكت في يدي من غير تعد وقال----- المقر له بل اخذتها مني حال كونها غصبا ضمن المقر ما اقر باخذه له لانه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم انه ادعي ما يوجب البراءة وهو---- الاذن بالاخذ والاخر ينكر ف----القول قوله مع يمينه بخلاف ما اذا قال له المقر له بل اخذتها قرضا حيث يكون القول للمقر له لانهما تصادقا علي ان الاخذ حصل باذنه وهذا لا يوج-ب الضمان علي الاخذ الا باعتبار عقد الضمان فالمالك يدعي عليه العقد وذلك ينكر فالقول قول المنكر ولو قال المقر بدل اخذت----------------------------------- اعطيتني لا--------------------------------------------------- يضمن المقر لانه لم يقر بما يوجب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون مقرا علي نفسه بسبب الضمان ---والمقر ل-----ه يدعي عليه سبب الضمان وهو -----ينكر فالقول	1340	-4502572087061830594	323	459.0	254	747	43.2396240234375	47	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5651	false	2699392784526422334	7	72	34	348	1501	300	علي المكيل والموزون لما فيه من احتما--------------------------ل الربا بان كان في الترك---------ة مكيل او موزون ونصيبها من ذلك مثل بدل الصلح او اكثر وقال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي يجوز هذا الصلح لانه يحتم-ل ان لا يكون في التركة من جنس بدل الصلح و-------ان كان- يحتمل ان ي---كون نصيبها من ذلك اكثر من بدل الصلح او اقل فيكون فيه احتمال الاحتمال وذلك لا يكون	5651	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1364	true	5312189612328000029	165	221	819	1105	1505	300	علي --مكيل او موزون اختلاف قال الامام المرغيناني لا يصح لاحتمال الربا بان كان في التركة المجهولة مكيل او موزون ونصيبه- من ذلك مثل بدل الصلح-------- وقال الفقيه ابو ---------------------------جعفر يصح لا----حتمال ان لا يكون في التركة من جنس بدل الصلح وعلي تقدير كونه يحتمل ان لا يكون نصيبه اقل--------- من بدل الصلح فاحتمال---------------- الاحتمال-------- يكون	1364	-4502572087061830594	202	292.5	157	361	55.9556770324707	32	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3358	false	438084980258193690	158	255	759	1246	1479	300	فيه فان شرطا ان يعمل رب المال مع المضارب تفسد- المضاربة سواء كان المالك ------------------عاقدا------------- او غير عاقد كالاب والوصي اذا دفعا مال الصغير مضاربة--------------------------------- وشرطا عمل الصغير كذا في الكافي ثم اجر مثل الم-----------------------------------------ضارب في عمله علي الاب او الوصي يءديان ذلك من مال الابن كذا في المبسوط ولو دفع احد المتفاوضين او احد شريكي العنان --مالا مضاربة وشرط عمل شريكه مع---------------------------------------------- المضارب لا تصح كذا في الحاوي واذا لم يكن العاقد مالكا وشرط عمله مع المضارب فان كان العاقد ممن يجوز له ان ياخذ المال مضا-------ربة ب-نفسه كالاب او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصي اذا دفع مال الصغير--------- مضاربة	3358	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1368	true	5447500267376355422	120	262	618	1351	1541	300	فيه حتي لو شرط --عمل رب المال مع-------ه لفسدت المضاربة لان ذلك مخل بالتسليم بخلاف الشركة عاقدا كان رب المال او غير عاقد كال-----صغير اذا عقدها اي ال-----مضاربة له اي للمضارب وليه اي ولي الصغير وشرط- عمل الصغير معه فانه لا يجوز لان يد المالك ثابت له وبقاء يده يمنع التسليم الي المضارب واحد الشريكين اذا عقدها اي المضاربة الاخر اي اذا د--------------------فع احد المتفاوضين او احد شريكي العنان المال- مضاربة وشرط عمل شريكه معه فانه لا يجوز لقيام الملك له فالمعتبر فيه عمل الم-الك لا العاقد حتي لو دفع الاب الوصي مال الصغير--- وشرط عمل نفسه جاز لانهما من اهل ----------------ان ياخذ-ا مال الصغير مضاربة بانفسهما فجاز اشتراط العمل عليهما بخلاف الماذون لو دفع ماله مضاربة وشرط عمله معه فانه لم يجز لان اليد المتصرفة ثابتة له فنزل منزلة المالك وفيه اشعار بان الوصي اذا دفع مال الصغير الي نفسه مضاربة	1368	-4502572087061830594	247	265.5	193	795	31.069181442260742	31	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3379	false	2439771732162377129	136	201	689	1031	1547	300	مضاربة علي ان تعمل بالكوفة او لتع--------------------------------------------------------------مل به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكوفة او تعمل بالكوفة مجزوما او مرفوعا او فاعمل بالكوفة او قال دفعت اليك مضاربة بالنصف بالكوفة وما لا يفيد لفظان دفعت اليك مضاربة بالنصف واعمل بالكوفة او قال اعمل بالكوفة والضابطة ان رب المال متي ذكر عقب- المضاربة ما لا يمكن التلفظ به ابتداء وي--مكن جعله مبنيا علي ما قبله يجعل مبنيا عليه كما في الالفاظ	3379	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1372	true	-7064697593339055985	212	297	1088	1508	1528	300	مضاربة علي ان تعمل بالكوفة لان علي للشرط فيتقيد به كما في التبيين بخلاف خذه اي المال مضاربة واعمل به فيها اي في الكوفة فانه ليس بتقييد حتي لا يضمن في العمل في غيرها لان الواو للعطف والشء لا يعطف علي نفسه وانما يعطف علي غيره وقد تكون للابتداء اذا كانت بعدها جملة فتكون مشورة لا شرطا للاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضابط- ان رب المال متي ذكر عقيب المضاربة ما لا يمكن التلفظ به ابتداء او يمكن جعله مبنيا علي ما قبله يجعل مبنيا عليه كما في الالفاظ	1372	-4502572087061830594	160	88.0	126	593	26.9814510345459	29	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3459	false	-7793711444778211569	37	145	187	769	1529	300	كون المال قابلا لاثبات اليد عليه حتي لو اودع الابق والطير الذي هو في الهواء والمال الساقط في البحر لا يصح كذا في البحر الراءق ومنها عقل المودع فلا يصح قبول الوديعة من المجنون والصبي الذي لا يعقل واما بلوغه فليس بشرط عندنا حتي يصح الايداع من الصبي الماذون وكذا حريته ليست بشرط فيملكه العبد الماذون واما الصبي المحجور عليه فليس يصح قبول الوديعة منه وكذلك حرية المودع ليست بشرط لصحة العقد حتي يصح القبول من العبد الماذون ويترتب عليه احكام العقد واما العبد المحجور فلا يصح منه القبول كذا في البداءع واما حكمها فوجوب الحفظ ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المودع----------------------------------- وصيرورة المال امانة في يده ووجوب اداءه عند طلب مالكه	3459	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1387	true	-1231948533181525315	169	240	852	1227	1560	300	كون المال قابلا لاثبات اليد عليه حتي لو اودع -------الطير الابق ف--ي الهواء والمال الساقط في البحر لا يصح وكون المودع مكلفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط لوجوب الحفظ عليه حتي لو اودع صبيا فاستهلكها لم يضمن ولو كان عبدا محجورا ضمن بعد العتق كما سياتي ولو كان الوديعة عبدا فقتله الصبي ضمن عاقلة الصبي قيمته وخير مولي العبد بين الدفع والفداء وحكمها وجوب الحفظ وصيرورة المال امانة في يده ووجوب اداءه عند طلب مالكه	1387	-4502572087061830594	167	272.0	134	762	21.9160099029541	27	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3497	false	-1344908722118059274	104	137	544	703	1520	300	ولو جحد الوديعة ثم ادعي انه ردها بعد ذلك واقام البينة قبلت وان اقام البينة انه ردها قبل الجحود وقال غلطت في الجحود او نسيت او ظننت اني دفعته- وانا صادق في قولي	3497	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1391	true	-7061177145347026243	269	300	1340	1488	1488	300	ولو جحد الوديعة ثم ادعي ر----دها بعد ذلك وبرهن علي الرد قبل برهانه وبرء من-------ها قبل الجحود وقال غلطت في الجحود او نسيت او ظننت اني دفعتها وانا صادق في قولي-	1391	-4502572087061830594	117	196.0	92	160	73.125	21	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3479	false	8121030346435563989	157	188	798	948	1529	300	ان المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق	3479	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1393	true	-3273092494089092834	109	140	565	715	1568	300	ان المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق	1393	-4502572087061830594	150	300.0	119	150	100.0	31	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3528	false	4979030716740657171	32	118	171	581	1503	300	استعار من رجل امة لترضع ابنا ل-----ه فلما صار الصبي لا ياخذ الا-------------------- منها قال له المعير اردد علي امتي ليس له ذلك وله اجر مثل ا--مته الي ان يفطم الصبي كذا في خزانة المفتين واذا استعار من اخر زقاقا وجعل فيها زيتا فاخذه في الصحراء فليس له ان ياخذ الزقاق وله اجر مثلها الي موضع يجد فيه زقاقا فيحول زيته كذا في المحيط ولو استعار من رجل فرسا ليغزو عليه فاعار-----ه اربعة اشهر ثم لقيه بعد شهرين في بلاد المسلمين فاراد اخذه كان له ذلك	3528	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1400	true	1559019002521946276	253	300	1305	1537	1537	300	استعار------- امة لترضع ابنه فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ ثدي غيرها فانه لا يسترد منها وعليه اجر------------------------------------- مثل خادمته الي ان يفطم وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استعار من رجل فرسا ليغزو عليه فاعاره اياه اربعة اشهر ثم لقيه بعد شهرين في بلاد المسلمين فاراد اخذه كان له ذلك-	1400	-4502572087061830594	181	286.5	142	442	40.950225830078125	31	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3528	false	4979030716740657171	118	156	581	772	1503	300	وان لقيه في بلاد الشرك في موضع لا يقدر علي الكراء و--الشراء كان للمستعير ان لا يدفعه اليه----------- وعلي المستعير اجر مثل الفرس من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه الركوب بكراء او شراء	3528	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1401	true	-9201033970030327272	0	41	0	196	1545	300	وان لقيه في بلاد الشرك في موضع لا يقدر علي الكراء او الشراء كان للمستعير ان لا يدفعه لان هذا ضرر بين وعلي المستعير اجر مثل الفرس من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه كراء-------- او شراء	1401	-4502572087061830594	174	330.0	137	204	85.29412078857422	35	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3546	false	-8719678014155563535	40	85	197	432	1533	300	هبة الشاغل تجوز وهبة المشغول لا تجوز والاصل في جنس هذه المساءل ان اشتغال الموهوب بملك الواهب يمنع تمام الهبة لان القبض شرط واما اشتغال ملك الواهب بالموهوب فلا يمنع تمام الهبة مثاله وهب جرابا فيه طعام لا تجوز ولو وهب طعاما في جراب جازت	3546	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1408	true	6678416988068460768	233	266	1254	1423	1592	300	هبة الشاغل تجوز وهبة المشغول لا تجوز والاصل في جنس هذه المساءل ان اشتغال الموهوب بملك الواهب يمنع تمام ال------------------------------------------------------------------هبة مثاله وهب جرابا فيه طعام لا تجوز ولو وهب طعاما في جراب جازت	1408	-4502572087061830594	169	335.0	136	235	71.9148941040039	32	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3547	false	7585228709634434174	38	80	195	406	1496	300	في الكافي--- واشتغال الموهوب بملك غير الواهب هل يمنع تمام الهبة ذكر صاحب المحيط في الباب الاول من هبة الزيادات انه لا يمنع فانه قال لو اعار داره من انسان ثم--- المستعير غصب متاعا ووضعه في الدار ثم وهب المعير الدار من	3547	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1408	true	6678416988068460768	263	300	1410	1592	1592	300	في جراب جازت واشتغال الموهوب بملك غير الواهب هل يمنع تمام الهبة ذكر صاحب المحيط------------------------------- انه لا يمنع فانه قال--- اعار دارا من انسان ثم ان المستعير غصب متاعا ووضعه في الدار ثم وهب المعير الدار من-	1408	-4502572087061830594	169	299.0	135	217	77.88018798828125	30	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3547	false	7585228709634434174	80	104	406	528	1496	300	المستعير صحت الهبة في الدار وكذلك لو ان المعير هو الذي غصب المتاع ووضعه في الدار ثم وهب الدا-ر من المستعير كانت الهبة تامة	3547	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1409	true	-6748823073893730314	0	24	0	123	1555	300	المستعير صحت الهبة في الدار وكذلك لو ان المعير هو الذي غصب المتاع ووضعه في الدار ثم وهب المعير من المستعير كانت الهبة تامة	1409	-4502572087061830594	120	233.0	96	123	97.56097412109375	23	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3539	false	-6174151316218202778	139	200	732	1034	1531	300	لا يصح قبضه لا في المجلس ولا بعد الافتراق عن المجلس وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ياذن له بالقبض صريحا ولم ينهه عنه ان قبضه في المجلس صح --قبضه استحسانا لا قياسا وان قبضه بعد الافتراق عن المجلس لا يصح --قبضه قياسا واستحسانا ولو كان الموهوب غاءبا فذهب وقبض -ان كان القبض باذن الواهب جاز استحسانا لا قياسا وان كان بغير اذنه لا يجوز	3539	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1410	true	2969349527764494962	0	88	0	439	1518	300	لا يصح قبضه لا في المجلس ولا بعده وفي القهستاني والحاصل انه اذا اذن بالقبض صريحا يصح قبضه في المجلس وبعده ويملكه قياسا واستحسانا ولو نهي عن القبض بعد الهبة لا يصح القبض لا في المجلس ولا بعده ولا يملكه قياسا ولو لم ياذن له بالقبض------ ولم ين-ه عنه ان قبض- في المجلس صح القبض- استحسانا لا قياسا وان قبض- بعد الم------------جلس لا يصح القبض- قياسا واستحسانا ولو كان الموهوب غاءبا فذهب وقبض فان كان القبض باذن الواهب جاز استحسانا لا قياسا وان كان بغير اذنه لا يجوز	1410	-4502572087061830594	256	434.0	202	462	55.4112548828125	45	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3559	false	454465333680167795	0	120	0	611	1621	300	الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج---- الي مءنة النقل ذكر في المنتقي انه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ينقطع الرجوع ----------------ولو وهب عبدا كافرا فاسلم في يد الموهوب له او وهب عبدا حلال الدم فعفا ولي الجناية---- في يد الموهوب له لا يرجع ولو كانت الجناية خطا ففداه الموهوب له لا يمنع الرجوع ولا يسترد منه الفداء كذا في التبيين وان رجع قبل ان يفديه فالجناية علي العبد يدفعه الواهب بها او يفديه كذا في المبسوط ولو قطعت يده واخذ الموهوب له ارشه كان للواهب ان يرجع ولا ياخذ الارش كذا في البحر الراءق ولو علم الموهوب له العبد الموهوب القران او الكتابة او الصنعة لم يمتنع الرجوع لان هذه ليست زيادة في العين فاشبهت الزيادة في السعر	3559	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1419	true	5729056549558070071	26	103	123	515	1543	300	الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج فيه الي مءنة النقل عندهما-------------------------------------------------- ينقطع الرجوع خلافا لابي يوسف ولو وهب عبدا كافرا فاسلم في يد الموهوب له او وهب عبدا حلال الدم فعفا ولي الجناية وهو في يد الموهوب له لا يرجع ولو كانت الجناية خطا ففداه الموهوب له لا يمنع الرجوع ولا يسترد منه الفداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم الموهوب له العبد-------- القران او الكتابة او الصنعة لم يم-نع الرجوع لان هذه ليست زيادة في العين فاشبهت الزيادة في السعر	1419	-4502572087061830594	362	658.5	290	635	57.00787353515625	68	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3600	false	-1736904851006133871	129	196	650	1000	1529	300	لما سالته عمن كتب قصته الي السلطان وسال منه تمليك ارض محدودة فامر السلطان بالتوقيع فكتب كاتب السلطان علي ظهر القصة اني جعلت الارض ملكا له هل تصير ملكا------ له ام يحتاج الي القبول من السلطان في مجلس واحد ف---------------انه تمليك يحتاج الي القبول في ال---------مجلس هذا هو القياس لكن لما تعذر الوصول اليه اقيم السءال بالقصة مقام حضوره وقبوله فاذا امره بذلك واخذ منه -التوقيع يتملك	3600	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1427	true	9051282535616824451	109	179	543	905	1541	300	لما سالته عمن كتب قصة ال-ي السلطان وسال منه تمليك ارض محدودة فامر السلطان بالتوقيع فكتب كاتب السلطان علي ظهر القصة اني جعلت الارض ملكا له هل تصير الارض ملكا له ام يحتاج الي القبول من السلطان في مجلس واحد قال القياس نعم لانه تمليك يحتاج الي القبول عن السلطان في مجلس واحد--------- لكن لما تعذر الوصول اليه اقيم السءال بالقصة مقام حضور-------ه فاذا امر- بذلك واخذ منه بالتوقيع -تملك	1427	-4502572087061830594	317	574.5	254	381	83.20210266113281	54	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3609	false	8725368607295991292	120	171	615	868	1500	300	ولو كانت الاجارة مضافة الي الغد ثم باع من غيره ذكر في المنتقي فيه روايتان في رواية قال ليس للاجر ان يبيع قبل مجء الوقت وفي رواية قال اذا باع او وهب قبل مجء الوقت جاز ما صنع والفتوي علي انه ينفذ البيع وتبطل الاجارة المضافة وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني	3609	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1430	true	4406741063833014380	128	164	709	897	1584	300	ولو كانت الاجار------ة الي الغد ثم باع من غيره--------------- فيه روايتان في رواية---- ليس للاجر ان يبيع قبل مجء الوقت وفي رواية--------------------------------- جاز------- والفتوي علي انه يجوز البيع وتبطل الاجارة المضافة وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني	1430	-4502572087061830594	185	312.0	149	253	73.12252807617188	30	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3616	false	-6044074136067970297	50	105	261	551	1535	300	ولرب الدار والارض طلب الاجر -كل يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللقصار والخباز والخياط بعد الفراغ من عمله واذا----------------------------------------------- عمل في بيت المستاجر ولم يفرغ من العمل لا يستحق شيءا من الاجر علي ما ذكره صاحب الهداية والتجريد وذكر في المبسوط وشرح الجامع الصغير لفخر الاسلام وقاضي خان انه -------------------------اذا خاط البعض في بيت المستاجر يجب له الاجر--- بحسابه	3616	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1433	true	2589320809840991926	135	249	707	1318	1569	300	ولرب الدار والارض طلب الاجر لكل يوم ولرب الدابة لكل مرحلة لان العقد في حق المنفعة ينعقد شيءا فشيءا وكان ينبغي ان يجب تسليمه ولو خطوة او سكن ساعة الا انا جوزنا استحسانا وقدرنا بيوم ومرحلة لان هذا يفضي الي الحرج الا اذا بين زمان الطلب عند العقد فيوقف المءجر الي ذلك الوقت لكونه بمنزلة التاجيل وقال زفر ليس لهم ذلك الا بعد انقضاء المدة وانتهاء السفر كما قال الامام اولا وللقصار --------والخياط بعد الفراغ من عمله اذ قبله لا ينتفع بالبعض فلا استحقاق للاجر وان وصلية عمل في بيت المست-----------------------------------------اجر علي ما في------- الهداية والتجريد وف----ي المبسوط والذخيرة----------------------- وقاضي خان والتمرتاشي والفواءد الظهيرية اذا خاط البعض في بيت المستاجر يجب--- الاجر له بحسابه	1433	-4502572087061830594	186	255.0	149	697	26.6857967376709	29	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3735	false	8231419696791995512	207	231	1052	1185	1536	300	الفقيه ابو جعفر الهندواني هذا اذا كان عياله معلومين حتي يكون الاجر مقابلا بجملتهم وان كانوا غير معلومين يجب الاجر كله كذا في التبيين	3735	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1437	true	-3451351473055211329	0	24	0	131	1496	300	الفقيه ابو جعفر الهندواني هذا اذا كان عياله معلومين حتي يكون الاجر مقابلا بجملتهم وان كان-- غير معلومين يجب الاجر كله كما في التبيين	1437	-4502572087061830594	130	253.5	106	133	97.7443618774414	22	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3621	false	-7802096574905483741	202	277	1035	1406	1522	300	لكل واحد منهما الخيار في الليلة الاولي من الشهر الداخل ويومها --------هكذا في الكافي والفتوي علي ظاهر الرواية هكذا في فتاوي قاضي خان ----------------------------------------------------لو فسخ في اثناء الشهر لم ينفسخ وقيل ينفسخ به اذا خرج الشهر وبه كان يقول محمد ابو نصر ولو قال في اثناء الشهر فسخت--- راس الشهر ينفسخ اذا اهل الشهر بلا شبهة ولو قدم اجرة شهرين او ثلاثة وقبض الاجرة فلا يكون لواحد منهما الفسخ في قدر المعجل اجرته كذا في	3621	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1447	true	505808235212682641	57	136	281	680	1516	300	لكل واحد منهما الخيار في الليلة الاولي من الشهر الداخل ويومها وبه يفتي كما في اكثر المعتبرات لان ذلك راس الشهر وفي اعتبار اول الشهر نوع حرج لتعذر اجتماع المتعاقدين في ساعة رءية الهلال ولو فسخ في اثناء الشهر لم ينفسخ وقيل ينفسخ ---اذا خرج الشه--------------------------ر ولو قال في اثناء الشهر فسخت في راس الشهر ينفسخ اذا اهل الشهر بلا شبهة ولو قدم اجرة شهرين او ثلاثة وقبض الاجرة -لا يكون لواحد منهما الفسخ فيما عجل وان اجرها اي -----	1447	-4502572087061830594	264	433.0	209	434	60.82949447631836	47	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3684	false	5223808501894555534	73	105	355	519	1520	300	بخلاف ما لو- استاجر- ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب الاجر وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو- اشتركا في الاحتطاب فاحتطب احدهما وجمعه الاخر فانه يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد	3684	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1454	true	-4699326738857362038	156	226	795	1155	1532	300	بخلاف ما اذا استاجره ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب الاجر لان الاجير فيه ملك النصف في الحال بالتعجيل فصار حاملا طعاما مشتركا بينهما وبحمل طعام مشترك بينهما لا يجب الاجر اذ ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه وفي المنح اشكال وجواب ان شءت فارجع وفي الهداية بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب ال---------------------------اجر بالغا ما بلغ عند محمد	1454	-4502572087061830594	119	177.5	93	387	30.749353408813477	21	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3745	false	-1518752476341028127	119	150	607	768	1517	300	استاجر حماما ودخل الاجر مع بعض اصدقاءه الحمام فانه لا يجب عليه الاجرة لانه يسترد بعض المعقود عليه وهو منفعة الحمام في المدة ولا يسقط شء من الاجر- لانه ليس بمعلوم	3745	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1456	true	-3270465445281845166	207	237	1107	1264	1561	300	استاجر حماما فدخل الاجر مع بعض اصدقاءه الحمام فانه لا تجب----- الاجرة لانه يسترد بعض المعقود عليه وهو منفعة الحمام في المدة ولا يسقط شء من الاجرة لانه ليس بمعلوم	1456	-4502572087061830594	154	294.0	124	162	95.06172943115234	27	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3675	false	6445035115995567521	56	115	295	609	1490	300	تكاري دابة الي فارس فالاجارة فاسدة لان فارس وخراسان وخوارزم و--شام وفرغانة وسغد وما وراء النهر والهند والخطا والدشت والروم واليمن اسم الولاية--------------- وبلخ---------- وهراة واوزجند اسم الب----------------------------------لدة وفي كل موضع هو اسم للولاية اذا بلغ الادني له اجر المثل لا يتجاوز عن المسمي وفي كل موضع هو اسم البلدة اذا وصل البلد يلزم البلاغ الي منزله كذا في -------	3675	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1457	true	3179151568747726517	156	225	802	1181	1592	300	تكاري دابة الي فارس فالاجارة فاسدة لان فارس وخراسان وخوارزم والشام وفرغانة وسغد وما وراء النهر و--هند والخطا والدشت والروم واليمن اسم للولاية وبخاري وسمرقند وبلخي وجرجانية وهراة واوزجند اسم البلدة وجعل شمس الاءمة بخاري اسم الولاية ففي كل موضع هو اسم الولاية اذا بلغ الادني له اجر المثل لا يتجاوز عن المسمي وفي كل موضع هو اسم البلد -اذا وصل البلد يلزم البلاغ الي منزله وان اختصما اي	1457	-4502572087061830594	299	558.5	242	382	78.27225494384766	49	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3800	false	7354176615535781316	62	95	287	469	1528	300	الذخيرة والاوجه ان يقال الاجير المشترك من يكون عقده واردا علي عمل معلوم ببيان عمله ---------------والاجير الخاص --من يكون العقد- واردا علي منافعه ولا تصير منافعه معلومة الا بذكر المدة او بذكر المسافة	3800	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1458	true	7764698431787098737	242	277	1236	1427	1568	300	الزيلعي والاوجه ان يقال الاجير المشترك من يكون عقده واردا علي عمل معلوم ببيان محله ليسلم عن النقض والاجير الخاص الذي يكون --عقده واردا علي منافعه ولا تصير م-------علومة الا بذكر المدة او بذكر المسافة	1458	-4502572087061830594	164	283.0	132	200	82.0	27	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3884	false	6437713486310225966	198	300	1052	1551	1551	300	واذا مات المولي---------------------- عتقت بالاستيلاد وسقط عنها مال الكتابة وان-------------------------------------------------------------------------- ماتت--------- وتركت مالا يءدي كتابت----------------ها وما بقي--------- ميراث لولدها لثبوت عتقها في اخر جزء من اجزاء حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي هذا الولد لانه حر وان ولدت ولدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر -لم يثبت نسبه منه من غير دعوة-------------------------------------------------------------- لحرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسبه منه من غير دعوة اذا لم يحرم علي المولي وطءها وان حرم فلا يلزمه حتي اذا عجزت نفسها وولدت بعد ذلك في مدة يمكن العلوق بعد التعجيز يثبت نسبه من غير دعوة الا اذا نفاه صريحا كساءر اولاد امهات الاولاد ولو لم يدع الولد-	3884	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1487	true	5120688306915775324	56	228	300	1150	1509	300	وان- مات المولي بعد مضيها علي الكتابة عتقت بالاستيلاد وسقط عنها البدل لان كتابتها بطلت وانتفت الفاءدة في ابقاءها لانها تعتق مجانا من جهة كونها ام ولد وان ماتت المكاتبة وتركت مالا اديت منه اي من المال كتابتها وما بقي من المال ميراث لابنها لثبوت عتقها في اخر جزء من------ حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي هذا الولد لانه حر قيل لو قال لولدها لكان اشمل للبنت انتهي لكن الابن ياخذ جميع المال وليست البنت كذلك لانها تاخذ النصف والاخر للمولي ومراد المصنف ما ياخذ الجميع وهو الابن فقط لانه قال وما بقي اي مجموع ما بقي تامل ولا يثبت نسب- من تلده بعده اي بعد الولد الاول بلا دعوة بل هو مثلها اي مثل ام الولد في الحكم لحرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسب----ه من غير دعوة اذا لم يحرم علي المولي وطءها وان حرم فلا يلزمه حتي اذا عجزت نفسها وولدت بعد ذلك في مدة يمكن العلوق بعد التعجيز -ثبت نسبه من غير دعوة الا اذا نفاه صريحا كساءر------ امهات الاولاد ولو لم يدع الولد	1487	-4502572087061830594	423	696.5	332	869	48.676639556884766	79	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3885	false	-7155682217282345419	0	57	0	280	1503	300	الثاني وما-ت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطلت عنه السعاية كذا في التبيين واذا ولدت المكاتبة من مولاها ثم اقر المولي انها امة لفلان لم يصدق وان صدقته في ذلك كذا في المبسوط واذا كاتب المولي------ ام ولده جاز---------------------------------------------------------------------------- فان مات المولي عتقت	3885	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1487	true	5120688306915775324	228	283	1150	1415	1509	300	الثاني وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطلت عنه السعاية لان--------------------------------------------------------------------------------------ه في حكم امه وان------------ كاتب شخص مدبره او ام ولده صح ما فعله من الكتابة لقيام الملك فيهما وان كانت ام الولد غير متقومة عند الامام فان مات المولي عتقت	1487	-4502572087061830594	161	262.5	123	363	44.35261535644531	31	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3888	false	-8060962036015710485	30	77	137	378	1450	300	يءدي ثلثي --------الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله------------------------------------- وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز------ الورثة ادي ثلثي القيمة --حالا او يرد ----	3888	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1489	true	-2804186688945980867	170	221	840	1091	1496	300	يءدي ثلثي قيمته وهي الف للحال- والباقي الي اجله او يرد رقيقا ---------------------------لان المريض ليس له التاجيل ف-----------------ي ثلثي القيمة اذ لا حق له فيه واما في الزيادة فيجوز الترك فيصح بالتاخير وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم يجيزوا اي الورثة ادي ثلثي القيمة للحال- او -رد الي	1489	-4502572087061830594	142	197.5	109	298	47.65100860595703	24	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3896	false	7424180487805020396	63	179	328	914	1539	300	كلها---- ام ولد ل-------------ه لان------ امومية الولد -يجب تكميلها بالاجماع --ما امكن بفسخ الكتابة لانها قابلة للفسخ فتنفسخ ف------------------------------------------يما لا يتضرر به المكاتب وتبقي الكتابة فيما وراء ما امكن واذا صار كلها ام ولد له--------------------------------------------------------------------------------------- فلا يثبت نسب الولد منه و------------------------------------لا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب عليه الحد للشبهة ويلزمه جميع------------------------------------------------------------------------------------- العقر واذا بقيت الكتابة وصار كلها مكاتبة له قيل يجب عليها نصف بدل الكتابة وقيل يجب كل البدل كذا في الهداية وعليه الجمهور هكذا في الكافي---------------------------------------- ويضمن الاول لشريكه في قياس قول--------- ابي يوسف رحمه الله تعالي نصف قيمتها مكاتبة--------- موسرا كان او معسرا وفي قول محمد رحمه الله تعالي يضمن الاقل------- من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من--------- بدل الكتابة	3896	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1493	true	-3557140747894774427	91	243	483	1274	1585	300	كل الامة ام ولد للاول حين ادعاه لان تكميل امومية الولد واجب-------- بالاتفاق فيما امكن بناء علي ان استيلاد المكاتبة غير متجز والتكميل ممكن بسبب فسخ الكتابة بالاستيلاد فيما لا تتضرر به المكات-------------بة فينتقل نصيب الثاني الي الاول كما ينتقل بفسخ الكتابة بالعجز و لا يثبت نسب الولد الثاني من الثاني لان وطء الثاني صادف ام ولد الغير فلا يثبت نسب الولد منه ولا يضمن الثاني قيمته اي قيمة الولد ولا يكون حرا----- بالقيمة غير انه لا يجب الحد عليه للشبهة وهي شبهة انها مكاتبة بينهما وحكمه اي حكم الولد كامه يعني يكون تابعا لامه في الاستيلاد ويضمن تمام العقر -------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحد لا يعري عن احد الغرامتين والحد مندرء للشبهة فتحقق الغرامة ويضمن الاول للاخر نصف قيمتها مكاتبة عند ابي يوسف لانه يملك --نصيب شريكه وهي مكاتبة سواء كان موسرا---- او معسرا لانه ضمان التملك و يضمن---------- الاقل منه اي من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من البدل اي بدل الكتابة	1493	-4502572087061830594	279	300.0	210	936	29.80769157409668	40	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3899	false	-1737891247129859617	63	171	321	887	1540	300	اعلم الباب الثامن ف------ي عجز المكاتب وموته وموت المولي وجنايته علي المولي وجناية المولي او غيره عليه--------------------------------- اذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاك------------------------------------------------------م في حاله ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان كان له------------------ دين يقبضه-------------- او مال يقدم عليه لم- يعجل------- بتعجيزه وانتظر عليه اليومين والثلاثة----- نظرا للجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار ---------------------------------------------------------------فلا يزاد عليه -------فان لم يكن له وجه طلب المولي تعجيزه عجز وفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في الهداية وهو الصحيح هكذا في المضمرات فان اخل المكاتب بنجم فرده مولاه عند غير سلطان برضاه فهو جاءز------- وان لم يرض به العبد فلا بد من القضاء بالفسخ كذا في الكافي- وتنفسخ الكتابة	3899	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1495	true	-6639542982246994597	115	260	614	1357	1569	300	يعتمده باب العجز والموت اي عجز المكاتب ------وموت المولي تاخير باب احكام هذه الاشياء ظاهر التناسب لان هذه الاشياء متاخرة عن عقد الكتابة اذا عجز المكاتب عن نجم اي مكاتب عجز عن اداء وظيفة مقطوعة من بدل الكتابة لما مر ان النجم في الاصل الطالع ثم سمي به الوقت ثم الوظيفة التي تءدي في ذلك الوقت لملابسة بينهما فان رجي له حصول مال بان كان لهذا المكاتب علي اخر دين يرجي ان يكون مقبوضا او مال يرجي قدومه لا يعجل الحاكم بتعجيزه ويمهل --------يومين او ثلاثة ايام نظرا للجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون المقر للقضاء وكشرط الخيار ونحو ذلك فلا يزاد عليه والا اي ان لم يرج له حصول مال عجزه الحاكم----- وفسخ الكتابة ان طلب سيده او عجزه سيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- برضاه اي برضي المكاتب وان لم يرض به العبد فلا بد من القضاء بالفسخ ---عند الطرفين لان--- الكتابة	1495	-4502572087061830594	284	307.0	219	875	32.4571418762207	46	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3900	false	5215692646001774812	22	76	111	367	1511	300	مات لا عن وفاء ولا --عن ولد فاختلفوا في بقاء الكتابة قال الاسكاف تنفسخ حتي لو تطوع انسان باداء بدل الكتابة عنه لا يقبل منه وقال ابو الليث رحمه الله تعالي لا تنفسخ ما لم يقض بعجزه حتي لو تطوع به انسان عنه قبل القضاء بالفسخ جاز ويحكم بعتقه في اخر حياته كذا في	3900	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1498	true	4844922618240689678	137	189	725	967	1551	300	مات لا عن وفاء او لا عن ولد فاختلفوا في بقاء الكتابة قال الاسكاف تنفسخ حتي لو تطوع انسان باداء بدل الكتابة عنه لا يقبل منه وقال ابو الليث---------------- لا تنفسخ ما لم يقض بعجزه حتي لو تطوع به انسان عنه قبل القضاء بالفسخ جاز ويحكم بعتقه في اخر حياته كما في	1498	-4502572087061830594	235	458.5	185	258	91.08527374267578	48	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2143	false	-8536881160134432344	202	299	1074	1543	1551	300	المحيط وصورته ان يقول الباءع للمشتري بعت---------- منك هذا العين بدين لك علي علي اني متي قضيت الدين- فهو لي -------------------------------------------------او يقول---------------------------------------------------- الباءع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعتك هذا بكذا علي اني متي دفعت لك الثمن تدفع العين الي كذا في البحر الراءق والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا شرط الفسخ في البيع--------------- فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز و---------عند-------------هما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك -----------------------وان ذكرا البيع من غير شرط ثم ذكرا الشرط علي --وجه	2143	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1510	true	4396735853185462002	90	226	494	1198	1596	300	المكره وصورته ان يقول الباءع للمشتري بعت هذا العين منك---------- بدين لك علي علي اني متي قضيت --ديني فهو لي وبعضهم جعلوه رهنا لا يملكه المشتري ولا ينتفع به واي شء اكل من زواءده يضمن ويسترده عند قضاء الدين ولو استاجره الباءع لا يلزمه الاجرة وسقط الدين بهلاكه وبعضهم جعلوه بيعا جاءزا مفيدا لبعض الاحكام وهو الانتفاع به دون البعض وهو البيع وفي النهاية وعليه الفتوي وبعضهم جعلوه بيعا باطلا وفي الكافي-------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان العقد الجا--ري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا شرط الفسخ في البيع عند اداء الدين فسد ------وان لم يذكرا او تلف-----------ظا بلفظ البيع ب----الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز والحال ان عندهما اي في زعمهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فانه يفسد حينءذ عملا بزعمهما وان ذكرا البيع من غير شرط وذكر--ا الشرط علي الوجه	1510	-4502572087061830594	333	425.0	261	815	40.85889434814453	59	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3941	false	6094801985368536945	46	83	248	434	1573	300	ان يضمن من شاء من المشتر-ين فايهم ضمنه ملكه وجازت البياعات التي بعده وبطل ما قبله بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------- اجاز------- المكره احد------------ هذه البياعات حيث يجوز الكل ما قبله و-----------------------------------ما بعده وياخذ هو الثمن من المشتري الاول	3941	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1511	true	6507463062763937250	210	275	1129	1437	1568	300	ان يضمن من شاء من المشتريين فايهم ضمنه ملكه وجازت البياعات التي بعده و لا-------------- ما اي لا ينفذ الشراء الذي وقع قبله اي قبل الضمان لعدم دخوله في ملك غيره قبل التضمين حتي يملكه وان اجاز المالك المكره عقدا منها اي من هذه البياعات -----جاز----- ما قبله اي ما قبل هذا العقد ايضا اي كما جاز ما بعده وياخذ هو الثمن من المشتري الاول	1511	-4502572087061830594	153	220.5	121	332	46.0843391418457	28	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3993	false	-2869235857728634106	139	183	714	942	1485	300	الكافي- ولو ان صبي------ا محجورا استقرض مالا ليعطي صداق المراة صح استقراضه فان لم يعط- المراة وصرف المال في بعض حواءجه لا يءاخذ به لا في الحال ولا بعد البلوغ و------------------------------العبد المحجور اذا استقرض مالا واستهلكه لا يءاخذ به في الحال ويءاخذ بعد العتق	3993	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1521	true	3251959183998081195	84	127	418	642	1496	300	الخانية ولو ان صبيا سفيها محجورا استقرض مالا فيعطي صداق المراة صح استقراضه فان لم يعطه المراة وصرف المال في بعض حواءجه لا يءاخذ به لا في الحال ولا بعد البلوغ لانه ليس من اهل الالتزام بخلاف العبد المحجور فانه يءا------------------------------------------خذ بعد العتق	1521	-4502572087061830594	174	304.5	139	266	65.41353607177734	30	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3991	false	-1350541328416342529	139	287	692	1439	1499	300	اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ولا يسلم القاضي النفقة اليه بل يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها--- عليه في الطري----------------------------------------ق بالمعروف كي لا يبذر ولا يسرف ولو اراد--------- عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا والقياس ان يمنع ولا يمنع من القران ولا ------------------------------------------------------------------------من ان يسوق بدنة كذا في التبيين ثم القارن يلزمه هدي ويجزءه قيمة الشاة عندنا ولكن البدنة فيه افضل كذا في المبسوط ----------------وان جني في احرامه ينظر ان كان- جناية يجوز فيها الصوم كقتل الصيد والحلق عن اذي ونحو ذلك لا يمكن من التكفير بالمال بل يكفر بالصوم وان كان- جناية لا يجزء فيها الصوم كالحلق من غير ضرورة والتطيب وترك الواجبات فانه يلزمه الدم ولكن لا يمكن من التكفير في الحال بل يءخر الي ان يصير مصلحا بمنزلة الفقير الذي لا يجد مالا والعبد الماذون له في الاحرام -كذا في التبيين ولو جامع امراته بعدما وق-ف بعرفة فعليه بدنة--- يتاخر الي ان يصير مصلحا	3991	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1524	true	8908338899004737152	77	225	400	1146	1517	300	اراد حجة الاسلام لا يمنع منها اي م-------------------------------------------ن الحجة لانه واجب عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه وفي الفراءض هو ملحق بالمصلح وغير السفيه اذ لا تهمة فيه ولا يمنع من عمرة واحدة---------------------- والقياس ان يمنع لانه تطوع كالحج تطوعا وجه الاستحسان انها واجبة عند بعض العلماء فيمكن منها احتياطا وكذا لا يمنع من ان يسوق--------------------------------------------------------------------- البدنة تحرزا عن موضع الخلاف ولا يمنع من القران وان جني في احرامه ينظر ان كانت جناية تجوز فيها الصوم كقتل الصيد والحلق عن اذي ونحو ذلك لا يمكن من التكفير بالمال بل يكفر بالصوم وان كانت جناية لا يجري فيه- الصوم كالحلق من غير ضرورة والتطيب وترك الواجبات فانه يلزمه الدم -لكن لا يمكن من التكفير في الحال بل يءخر الي ان يصير مصلحا بمنزلة الفقير الذي لا يجد مالا والعبد الماذون له في الاحرام وكذا ------------لو جامع امراته بعد الوقوف بعرفة تلزمه بدنة ثم يتاخر الي ان يصير مصلحا	1524	-4502572087061830594	496	798.0	393	894	55.48098373413086	84	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3983	false	8484139813475233502	31	80	157	401	1513	300	المحيط ولو ان قاضيا حجر علي مفسد يستحق الحجر ثم رفع ذلك الي قاض اخر فاطلقه ورفع عنه الحجر واجاز ما صنع جاز اطلاق الثاني لانه-------------------------------------------------------------------------- لم يكن ذلك قضاء لعدم المقضي له والمقضي عليه فينفذ قضاء الثاني---------------------------------------------------------------- وليس للقاضي الثالث بعد ذلك ان ينفذ قضاء الاول بالحجر -كذا	3983	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1525	true	-1713742499622194672	224	297	1201	1564	1574	300	المنح- ولو ان قاضيا حجر علي مفسد يستحق الحجر ثم رفع---- الي قاض اخر فاطلقه ورفع عنه الحجر فاجاز ما صنع جاز اطلاق الثاني لان قضاء الاول كان في فصل مجتهد فيه وهذا اختلاف في نفس القضاء ولان الحجر الاول لم يكن ق----ضاء لعدم الم-----------قضي عليه فينفذ قضاء الثاني فهو بمنزلة ما لو قضي وهو محجور عليه فاذا اطلقه الثاني صح اطلاقه وليس للقاضي الثالث بعد ذلك ان ينفذ قضاء الاول بالحجر وكذا	1525	-4502572087061830594	219	388.5	174	383	57.18015670776367	39	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3999	false	3422074198233495076	124	199	620	1011	1516	300	فان اقر في حالة الحجر باقرار لزمه ذلك ------بعد قضاء الدين وهذا علي قولهما لانه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من--------- ابطال حقهم بالاقرار لغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم بخلاف ما اذا استهلك المحجور عليه قبل قضاء الدين مال انسان حيث يصير المتلف عليه اسوة للغرماء بلا خلاف كذا في العيني شرح الهداية ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقرار---------ه فيه كذا في الهداية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان سبب وجوب الدين ثابتا عند القاضي بعلمه او بشهادة الشهود	3999	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1527	true	-589001092085653859	111	210	569	1073	1549	300	وان اقر حال حجره بمال------- لزمه ذلك المال بعد قضاء ديونه لا في الحال لان المديون لما حجر للغرماء تعلق حقهم بما في يده فلا يملك ابطاله---- بالاقرار لغيرهم مع ان الاقرار امر مشاهد فيحتمل ان يكون كاذبا فلا يزاحم لكن ينفذ اقراره علي نفسه وفيه اشارة الي انه لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره وتبرعاته فيه لان حقهم تعلق بالمال القاءم لا بالمستفاد والي انه لو استهلك مالا لغيرهم فله ان يشاركهم فيما في يده لانه مشاهد وكذا لو تزوج امراة بمهر مثلها وكذا لو كان سبب وجوب الدين ثابتا عند القاضي بعلمه او بشهادة الشهود	1527	-4502572087061830594	154	104.0	119	649	23.72881317138672	25	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2459	false	-3988080650813480313	98	145	493	744	1493	300	كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجزي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما يبقي ثوبا يلبسه-------------------------------------------- وعلي هذا القياس اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجزي -بما دون ذلك المسكن يبيع ذلك المسكن ويصرف -بعض الثمن الي الغرماء ويشتري بالباقي مسكنا لنفسه	2459	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1528	true	-1774310961540528333	49	100	232	499	1548	300	كان للمدي-ن ثياب يلبسها ويكتف--------ي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما -بقي ثوبا يلبسه لان قضاء الدين فرض عليه وكان اولي من التجمل وعلي هذا------- اذا كان له مسكن ويمكنه ان يشتري بما دون ذلك ي-------بيع ذلك المسكن ويقضي ببعض الثمن الدين ويشت------ري بالباقي مسكنا يكفيه	1528	-4502572087061830594	199	336.0	159	297	67.00336456298828	31	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms3998	false	-5516488384298678901	178	237	921	1230	1553	300	ويترك عليه--------- دست من ثياب بدنه ويباع الباقي------------- وقيل-------- دستان كذا في الهداية اذا ك----------------------------ان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجتزء بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه-------------------------------------------- وعلي هذا القياس اذا كان له مسكن ويمكن- ان يجتزء بما دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويصرف -بعض الثمن الي الغرماء ويشتري بالباقي مسكنا	3998	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1528	true	-1774310961540528333	21	99	103	493	1548	300	ويترك له اي للمديون دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل يترك له دستان لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس وقالوا اذا كان للمدي-ن ثياب يلبسها ويكتفي--------- بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان قضاء الدين فرض عليه وكان اولي من التجمل وعلي هذا اذا ك-------ان له مسكن ويمكنه ان يشتري بما دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويقضي ببعض الثمن الدين ويشت------ري بالباقي مسكنا	1528	-4502572087061830594	243	396.0	193	413	58.837772369384766	39	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4022	false	-8977300146769799132	20	67	89	312	1480	300	وعن ابي يوسف ---رحمه الله تعالي ا---ن المحجور عليه اذا دفع له المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام---------- فلا باس به--------------------------- بخلاف ما اذا دفع له -----------------------قوت شهر---------------------------------------- ولا باس للمراة ان تتصدق من بيت زوجها بشء يسير ك--رغيف ونحوه بدون استطلاع راي الزوج	4022	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1535	true	-5072209679181741788	39	100	214	520	1571	300	وعن ابي يوسف اذا دفع المولي الي العبد المحجور -----------------------قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام للاكل معه فلا باس به لعدم ظهور الضرر علي المولي بخلاف ما -لو دفع اليه اي الي العبد المحجور قوت شهر لما في اكلهم حينءذ ضرر بين للمولي قالوا ولا باس للمراة ان تتصدق من بيت زوجها بال-يسير كالرغيف ونحوه بدون استطلاع راي الزوج	1535	-4502572087061830594	181	257.5	142	331	54.68278121948242	33	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4153	false	8436683623252829961	26	52	121	246	1466	300	وفي القدوري- صب ماء في طعام فافسده وزاد في كيله فلصاحب الطعام ان يضمنه قيمته------ قبل ان يصب فيه الماء---- وليس له ان يضمنه طعاما مثله	4153	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1545	true	9190082812550636974	180	206	981	1103	1571	300	وفي الصيرفية صب ماء في طعام فافسده وزاد في كيله فل----------ه ان يضمنه قيمة الحنطة قبل ان يصب---- الماء فيه وليس له ان يضمنه طعاما مثله	1545	-4502572087061830594	104	166.0	80	136	76.47058868408203	20	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4126	false	-1400458949713963282	248	300	1347	1619	1619	300	ضمن---- النقصان--------- كما في النقلي وهذا بالاجماع واختلفوا-------------------------------------------------- في تفسير النقصان فقال نصير بن يحيي انه ينظر بكم تستاجر هذه الارض قبل الاستعمال وب---------------------------------------------------عده فيضمن تفاوت ما بينهما من النقصان كذا في التبيين وه---و الاليق وبه يفتي كذا في الكبري ثم ياخذ الغاصب راس ماله وهو البذر وما غرم من النقصان وما-	4126	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1547	true	-6114306895086800962	48	113	265	612	1598	300	ضمنه اي النقصان بالاجماع كما في النقلي لان ذلك اتلاف واهلاك والعقار يضمن به ولا يشترط للضمان الاتلاف في يده قيل في تفسير النقصان------------------ انه ينظر بكم تستاجر هذه الارض قبل الاستعمال وبعده وقيل بل ينظر بكم تباع قبل الاستعمال وبكم تباع بعده فيضمن تفاوت ما بينهما من النقصان وقال العيني وغيره وهو الاقيس و-------------------------ياخذ الغاصب راس ماله وهو البذر وما غرم من النقصان وما	1547	-4502572087061830594	195	292.5	158	390	50.0	30	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4127	false	7421404954217506494	0	35	0	187	1512	300	انفق علي الزرع ويتصدق بالفضل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله حتي اذا غصب ارضا فزرعها كرين فاخرجت ثمانية اكرار ولحقه من المءنة قدر كر ونقصها قدر كر----- ياخذ منه اربعة اكرار ويتصدق بالباقي	4127	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1547	true	-6114306895086800962	113	144	612	780	1598	300	انفق علي الزرع ويتصدق بالفضل عند الطرفين------------------------ حتي اذا غصب ارضا فزرعها كرين فاخرجت ثمانية اكرار ولحقه من المءنة قدر كر ونقصها قدر كر فانه ياخذ منه اربعة اكرار ويتصدق بالباقي	1547	-4502572087061830594	157	292.0	127	192	81.77083587646484	29	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4130	false	3340494411962455204	203	230	1032	1172	1539	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	4130	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1551	true	-3750055460321395086	184	211	913	1051	1491	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه --نقصان	1551	-4502572087061830594	138	270.5	111	140	98.57142639160156	26	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4132	false	4107462512876452036	83	129	445	683	1522	300	ولو ذبح حمار غيره ليس له ان يضمنه النقصان-------------- ولكنه يضمنه جميع القيمة عند ابي حنيفة رحمهما الله تعالي وعلي قول محمد رحمه الله تعالي --للمالك ان يمسكه------ ويضمنه النقصان وان شاء ضمنه كل القيمة ولا يمسك المذبوح وان قتله قتلا فليس له ان يضمنه النقصان	4132	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1551	true	-3750055460321395086	0	45	0	227	1491	300	ولو ذبح حمار غيره ليس له ان يضمنه النقصان في قول الامام ولكن- يضمنه جميع القيمة-------------------------------- وعلي قول محمد ان ذبح حمار غيره فللمالك ان يمسك الحمار ويضمنه النقصان وان شاء ضمنه كل القيمة فلا يمسك المذبوح وان قتله قتلا فليس له ان يضمنه النقصان	1551	-4502572087061830594	187	312.0	150	260	71.92308044433594	33	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4167	false	-2315105011093857857	82	158	399	785	1496	300	المالك اولي -----------------------------------------------------ولو شهدوا انه ------غصب هذا العبد ومات عنده وشهد شهود الغاصب انه مات في يد مولاه قبل الغصب لم تقبل هذه الشهادة لان موته في يد مولاه قبل الغصب لا يتعلق به حكم لانه لا يفيد الرد انما يفيد ن------------------------------في الغصب وبينة المولي تثبت الغصب والضمان فكانت بينته اولي ولو اقام المالك البينة ان الغاصب غصبه يوم النحر بالكوفة واقام الغاصب البينة انه كان يوم النحر بمكة هو او العبد فالضمان واجب علي الغاصب	4167	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1555	true	-5437576890941805014	178	245	923	1269	1541	300	المالك اولي لانها مثبتة للضمان ولم ينقل عن الامام شء وفي الجواهر ولو شهدوا ان الغاصب غصب هذا العبد ومات عنده وشهد شهود الغ-صب انه مات في يد المالك--------- لم ت----------------------------------------------------------------------------------سمع بينة الغاصب وروي عن محمد في الاملاء ان البينة بينة الغاصب ------------------------------------ولو اقام المالك البينة ان الغاصب غصب- يوم النحر بالكوفة واقام الغاصب البينة انه كان يوم النحر بمكة هو او العبد فالضمان واجب علي الغاصب	1555	-4502572087061830594	232	370.5	184	475	48.842105865478516	41	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4240	false	-660367148061305697	68	187	373	949	1473	300	يسال القاضي اولا المدعي قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار من مصر ومحلة وحدودها لانه ادعي فيها حقا فلا بد ان تكون معلومة لان دعوي المجهول لا تصح فصار كما ادعي ملك رقبتها فاذا بين ذلك ساله هل قبض المشتري الدار ام لا لانه اذا لم يقبضها لا تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر الباءع فاذا بين ذلك ساله عن سبب شفعته وحدود ما يشفع بها لان الناس مختلفون فيه فلعله ادعاه بسبب غير صالح او يكون هو محجوبا بغيره فاذا بين سببا صالحا ولم يكن محجوبا بغيره ساله انه متي علم وكيف صنع حين علم لانها تبطل بطول الزمان وبالاعراض وبما يدل عليه فلا بد من كشف ذلك فاذا بين ذلك ساله عن طلب التقرير	4240	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1568	true	-2336877190012011587	251	300	1261	1495	1495	300	يسال القاضي اولا عن الم--------------------دعي----- عن موضع الدار من مصر ومحلة وحدودها لانه ادعي----- حقا فلا بد ان تكون مع-------------------------------------------------لومة فاذا بين ذلك سال- هل قبض المشتري الدار ام لا لانه اذا لم يقبضها لا تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر الباءع فاذا بين ذلك ساله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طلب التقرير-	1568	-4502572087061830594	224	411.0	177	576	38.88888931274414	42	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4288	false	-8320725563136346029	0	28	0	144	1529	300	الشفيع علي المشتري بالثمن ولا ير--------جع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان كان اخذها منه ولا علي المشتري ان -اخذها منه معناه لا يرجع بما نقص بالقلع	4288	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1573	true	4861526719538100829	112	141	593	742	1532	300	الشفيع علي المشتري بالثمن فقط يعني لا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباء----ع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان ياخذها منه معناه لا يرجع بما نقص بالقلع	1573	-4502572087061830594	134	257.5	108	153	87.58169555664062	23	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4254	false	82511669009965441	156	235	768	1151	1499	300	اشتري---- نصف دار غير مقسوم--------------------- اخذ الشفيع حظه ا---------لذي حصل له ب--قسمته وليس له ان ينقض القسمة- سواء كانت القسمة بحكم الق-----اضي او التراضي--------------------------------------- بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا لم يكن للشفيع نقض قسمته كان له ان--- ياخذ نصيب المش----------تري في اي جانب كان وهو --مروي عن ابي يوسف	4254	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1583	true	-9046819077783988183	134	260	688	1338	1549	300	اشتري رجل نصف دار غير مقسوم فقاسم المشتري الباءع اخذ الشفيع نصيب المشتري الذي حصل له بالقسمة- وليس للشفيع نقضها مطلقا سواء كانت القسمة بحكم او بالتراضي اذ القسمة من تمام القبض لما فيه من تكميل الانتفاع بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من --دار --مشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع الاول بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما لو اشتري اثنان وهما شفيعان ثم جاء شفيع ثالث بعدما اقتسما بالقضاء او بالتراضي فللشفيع ان ينقض القسمة وفي الهداية ثم اطلاق الجواب في الكتاب يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو المروي عن ابي يوسف	1583	-4502572087061830594	307	451.5	241	655	46.8702278137207	55	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4278	false	8148916172096935168	10	40	48	194	1555	300	سلم الاب شفعة الصغير والشراء باقل من قيمته بكثير فعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يجوز------------------------- -----------------------عن محمد رحمه الله تعالي انه لا يجوز------------------------- ولا رواية عن ابي يوسف	4278	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1584	true	1455026601892482166	97	137	494	697	1578	300	سلم الاب شفعة الصغير والشراء باقل من قيمته بكثير فعن الامام ان التسليم يجوز لانه امتناع عن ادخاله في ملكه لازالة عن ملكه ولم يكن تبرعا وعن محمد ----------------انه لا يجوز لانه بمنزلة التبرع بماله ولا رواية عن ابي يوسف	1584	-4502572087061830594	99	141.5	77	219	45.20547866821289	18	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4304	false	-7136133999754371959	198	295	1010	1500	1524	300	دار بين جماعة -ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء الدراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض------ه من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك واذا كان ارض او بناء فعن ------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يقسم كل ذلك باعتبار الق---------------------------------------------يمة وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يقسم الارض بالمساحة ثم يرد من وقع البناء في نصيبه او من كان نصيبه -------------------اجود دراهم علي الاخر------ حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة	4304	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1592	true	2173149295589975199	98	213	509	1110	1545	300	دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء در--اهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك لان القسمة من حقوق الملك المشترك والشركة بينهم في الدار لا في الدراهم فلا تجوز قسمة ما ليس بمشترك كما في الدرر وعن ابي يوسف يقسم الكل---------------------- باعتبار القيمة اذا كان ارضا وبناء لتعذر التعديل الا بالقيمة وعن ا-------------------لامام انه يقسم الارض بالمساحة علي الاصل في المسموحات ف---------من كان نصيبه اجود او وقع له البناء يرد---- علي الاخر دراهم حتي يساويه فيدخل الدراهم في القسمة	1592	-4502572087061830594	369	625.0	294	657	56.16438293457031	64	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4356	false	6851507050422644137	176	215	876	1087	1552	300	الكافي- والحيلة في الثمار ونحوها ان يشتري نصيب شريكه ثم يبيع كلها بعد مضي نوبته او ينتفع باللبن المقدر بطريق القرض في نصيب صاحبه اذ قرض المشاع جاءز كذا في التبيين وفي الدابتين والدابة الواحدة لا تجوز المهاياة في	4356	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1598	true	-4163587608286041603	147	181	798	978	1660	300	المنافع والحيلة في الثمار ونحوه- ان يشتري نصيب شريكه ثم يبيع كلها بعد مضي نوبته او ينتفع باللبن المقدر بطريق القرض في نصيب صاحبه اذ قرض المشاع جاءز كما في التبيين و-------------------------------تجوز المهاياة في	1598	-4502572087061830594	174	324.0	140	212	82.07546997070312	30	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4368	false	-512280998316366503	169	225	865	1140	1535	300	وقتا لا يتمكن فيه من الزراعة فسدت المزارعة وصار ذكره وعدم ذكره سواء وكذلك اذا بينا مدة لا يعيش احدهما الي مثلها غالبا لا تجوز كذا في الذخيرة وم---نها بيان النصيب------------- علي وجه لا يقطع الشركة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخارج هكذا في محيط السرخسي فان بينا نصيب احدهما ينظر ان بينا نصيب من لا بذر من جهته جازت	4368	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1599	true	-2957067437272786778	227	298	1208	1551	1560	300	وقت -لا يتمكن فيه من الزراعة ف----هي فاسدة وكذا ذكر------------------------------- مدة لا يعيش احدهما الي مثلها غالبا وجوزه بعض وعن محمد بن سلمة انها بلا ذكر المدة جاءزة وتقع علي سنة واحدة وبه اخذ الفقيه ابو الليث و يشترط تعيين رب البذر قطعا للمنازعة و يشترط تعيين جنسه اي البذر ليصير الاجر معلوما اذ الاجر بعض الخارج و يشترط تعيين ن----------------صيب ا------لاخر اي بيان نصيب من لا بذر من جهته لانه	1599	-4502572087061830594	133	133.0	100	401	33.167083740234375	20	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4475	false	-6686915719328182148	135	234	668	1131	1460	300	غير مذكور علي سبيل العطف فيكون مبتدا لكن يكره لوجود --------الوصل صورة وان ذكر مع الواو ان خفضه لا يحل لانه يصير ذابحا بهما وان رفعه يحل لانه كلام مبتدا وان نصبه اختلفوا فيه وعلي هذا القياس لو ذكر اسما اخر مع -------------------اسم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي كذا في النهاية ولو قال بسم الل بغير الهاء ان اراد به التسمية يحل والا فلا لان العرب قد تحذف حرفا ترخيما وكذا لو قال بسم الله اللهم تقبل من فلان يحل ويكره ولو قال قبل الذبح او بعده اللهم تقبل من فلان فلا باس به كذا في محيط السرخسي قال عند الذبح لا	4475	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1612	true	1392616252279173257	46	119	230	582	1511	300	غير مذكور علي سبيل العطف فيكون مبتدا لكن يكره لوجود القران والوصل صورة وان قال بالخفض ل----------ا يحل قيل------------------------------------------------------------------------ هذا اذا كان يعرف النحو اكل ذبيحته و كره ان يقول باسم الله اللهم تقبل من فلان فانه لا يحرم لان الشركة لم توجد ولم يكن الذبح واقعا عليه ولكنه يكره لما ذكرنا قبيله فان قاله اي قوله اللهم تقبل من فلان قبل الاضجاع او بعد الاضجاع او قبل-------------------------------------------------------------- التسمية او بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذبح لا	1612	-4502572087061830594	108	22.0	82	666	16.216217041015625	17	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4501	false	-4401488974149116810	161	222	846	1162	1592	300	السرخسي ويتصدق بجلد----------------ها او يعمل منه نحو غربال و---------------------------------------جراب ولا باس بان يشتري به---------- ما ينتفع بعينه مع بقاء--------------------ه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا و-------------------------------لا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللحم والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله------------------------------------ واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح حتي لا يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك ولو	4501	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1629	true	-5352431561736064540	50	138	250	689	1526	300	المجوسي ويتصدق بجلدها لكونه جزءا منها او يعمله الة ك---------جراب او خف او فرو لان الانتفاع به ليس بحرام ---------او يشتري به اي بالجلد ما ينتفع ب---ه مع بقاءه اي بقاء ما ينتفع به استحسانا كغربال ونحوه لان للبدل حكم المبدل لا ما يستهلك اي لا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك كخل --------وشبهه ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني انه لا يتصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح حتي لا يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك فان	1629	-4502572087061830594	245	395.0	195	468	52.350425720214844	41	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4574	false	-1836038735263130942	239	277	1151	1341	1461	300	اذا -قصد به التقوي علي صوم الغد-------------- او لءلا يستحيي الضيف --------------------------------------------------------------فلا باس باكل----ه فوق الشبع---------------------------------------------- ولا تجوز الرياضة بتقليل الاكل حتي يضعف عن اداء الفراءض ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تجويع النفس علي وجه لا يعجز عن اداء العبادات فهو مباح	4574	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1632	true	-4824299993095215671	136	223	659	1095	1491	300	الا لقصد--- التقوي علي صوم الغد لان فيه فاءدة او لءلا يستح-ي الضيف لانه اذا امسك والضيف لم يشبع ربما يستحي فلا ياكل حياء او خجلا فلا باس باكله معه فوق الشبع لءلا يكون ممن اساء القري وهو مذموم عقلا وشرعا ولا تجوز الرياضة بتقليل الاكل حتي يضعف عن اداء العبادة قال عليه الصلاة والسلام ان نفسك مطيتك فارفق بها وليس من الرفق ان تجيعها وتذيبها ولان ترك العبادة لا يجوز فكذا ما يفضي اليه واما تجويع النفس علي وجه لا يعجز عن اداء العبادات فهو مباح	1632	-4502572087061830594	180	267.0	143	440	40.90909194946289	31	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4575	false	-3306449488149677825	115	195	557	961	1519	300	واتخاذ الوان الاطعمة و---------------------------------------------------------------وضع الخبز علي الماءدة اكثر من---- الحاجة سر------------------ف ----------------------------------الا ان يكون من قصده ان يدعو--- الاضياف قوما بعد قوم حتي ياتوا علي اخره لان فيه فاءدة ومن الاسراف ان ياكل وسط الخبز ويدع حواشيه او ياكل ما انتفخ منه ويترك الباقي لان فيه نوع تجبر الا يكون غيره يتناوله فلا باس به كما اذا اختار رغيفا دون رغيف كذا في الاختيار شرح المختار ومن الاسراف ترك اللقمة الساقطة من اليد--- بل يرفعها اولا وياكلها قبل غيرها كذا	4575	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1633	true	9061042681772905375	71	141	349	719	1532	300	واتخاذ الوان الاطعمة سرف دل عليه قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وكذا سرف وضع الخبز علي الماءدة اكثر من قدر الحاجة وفي المحيط من الاسراف الاكثار في الوان الطعام فانه منهي الا اذا قصد قوة الطاعة او دعوة الاضياف قوما بعد قوم حتي ياتوا علي اخره لان فيه فاءدة ومن السر--ف ان ياكل وسط الخبز ويدع جوانبه وتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اللقمة الساقطة من الماءدة بل يرفعه-----ا وياكلها قبل غيرها ولا	1633	-4502572087061830594	210	321.0	165	529	39.69754409790039	35	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4598	false	-847043009983291548	48	129	271	684	1611	300	الكسب وهو انواع فرض وهو--- الكسب بقدر الكفاية لنفسه وعياله وقضاء ديونه------------------------------------------------------------------ ونفقة من يجب عليه نفقته فان ترك الاكتساب بعد ذلك وسعه وان اكتسب ما يدخره لنفسه وعياله فهو في سعة فقد صح ان النبي صلي- الله عليه واله وسلم ادخر قوت عياله سنة كذا في خزانة المفتين وكذا ان كان له ابوان معسران يفترض عليه الكسب بقدر كفايتهما كذا في الخلاصة- ومستحب وهو الزيادة-------- علي ذلك-------- ليواسي به----------- فقيرا او يجازي به قريبا فانه افضل من التخلي لنفل العبادة	4598	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1636	true	-5884391117184826250	201	281	1095	1502	1605	300	الكسب---------- فرض وهو اي الكسب -قدر الكفاية لنفسه وعياله وقضاء ديونه لما بينا انه لا يتوسل الي اقامة الفرض الا به خصوصا الي قضاء الدين ونفقة من تجب عليه نفقته فان ترك الاكتساب بعد ذلك وسعه وان اكتسب ما يدخره لنفسه وعياله فهو في سعة ل------ان النبي عليه ال---صلاة والسلا--م ادخر قوت عياله سنة كما-------------------------------------------------------------------------------- في الاختيار ومستحب وهو الزيادة عليه اي علي قدر الكفاية ليواسي به اي بالزاءد فقيرا او يصل-- به قريبا فانه افضل من التخلي لنفل العبادة	1636	-4502572087061830594	289	466.5	229	511	56.5557746887207	49	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4585	false	8362383798656140546	127	158	658	805	1523	300	لان الغالب في مالهم الحرمة الا اذا علم ان اكثر ماله حلا-ل بان كان صاحب تجارة او زرع فلا باس به------------------------------------------------------------------------------------------- لان اموال الناس لا تخلو عن قليل حرام فالمعتبر الغالب	4585	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1638	true	-6573525125125238371	0	50	0	232	1511	300	لان الغالب في مالهم الحرمة الا اذا علم ان اكثر ماله من حل بان كان صاحب تجارة او زرع فلا باس به وفي البزازية غالب مال المهدي ان حلالا لا باس بقبول هديته واكل ماله ما لم يتبين انه من حرام لان اموال الناس لا يخلو عن ح-----رام في--عتبر الغالب	1638	-4502572087061830594	134	235.5	104	239	56.06694412231445	26	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4516	false	6619429508532405977	164	213	922	1157	1586	300	في التبيين ----------من ارسل رسولا--- مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة كذا في --------	4516	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1640	true	1514359825783578168	51	128	288	676	1544	300	في الهداية وهي قوله ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله لان قول الكافر مقبول في المعاملات لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين تعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة ومراد الشيخ في	1640	-4502572087061830594	220	405.0	173	388	56.70103073120117	44	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4557	false	-804313729934051396	24	118	134	591	1576	300	الرجل الي اماء الغير اما النظر الي زوجته ومملوكته فهو حلال من قرنها الي قدمه----------------------------------ا عن شهوة وغير شهوة وهذا ظاهر الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه -------------------كذا في الذخيرة والمراد بالامة هاهنا هي التي يحل له وطءها واما اذا كانت لا تحل له كامته المجوسية او المشركة او كانت امه او اخته من الرضاع او ام امراته او بنتها فلا يحل له النظر الي فرجها وكان ابن عمر---- رضي الله تعالي عنه-ما يقول الاولي-------------------------------------------- ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	4557	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1650	true	242337254731796906	167	240	862	1225	1523	300	الرجل الي جميع بدن ----------------زوجته وامته التي يحل له اي للرجل وطءها لقوله عليه الصلاة والسلام غض بصرك الا عن زوجتك وامتك قيل الاولي---------------- ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لانه يورث النسيان وكذا لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الرجل عورة نفسه لان الصديق رضي الله تعالي عنه لا ينظر الي عورته ولا يمسها بيمينه قط وقال البعض ان الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	1650	-4502572087061830594	172	239.5	130	559	30.769229888916016	29	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4560	false	-6187928304884693296	2	33	11	169	1500	300	يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع وفي غير حالة--------------- الشراء يباح--- النظر والمس بشرط عدم الشهوة	4560	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1652	true	887858495943467243	227	259	1152	1316	1529	300	يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكثر رايه ذلك لانه نوع استمتاع وفي الاختيار اذا اراد الرجل الشراء يباح له النظر مع------------ الشهوة	1652	-4502572087061830594	135	234.0	107	176	76.70454406738281	25	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4560	false	-6187928304884693296	34	60	173	307	1500	300	في الهداية ولا تعرض الامة اذا بلغت في ازار واحد--------------- والمراد بالازار ما يستر ما بين السرة الي الركبة-- لان ظهرها وبطنها عورة فلا يجوز كشفهما	4560	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1654	true	4734467667815409563	219	246	1134	1280	1523	300	في الوطء-- ولا تعرض الامة اذا بلغت في ازار واحد لوجود الاشتهاء والمراد بالازار ما يستر--- بين السرة الي الركبتين لان ظهرها وبطنها عورة فلا يجوز كشفهما	1654	-4502572087061830594	125	217.0	100	151	82.78145599365234	22	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4588	false	7013473527172920460	230	294	1103	1431	1457	300	ووليمة العرس سن------ة وفيها مثوبة عظيمة وهي اذا بني الرجل بامراته ينبغي ان يدعو الجيران والاقرباء والاصدقاء ويذبح لهم ويصنع لهم طعاما واذا اتخذ ينبغي لهم ان يجيبوا فان لم يفعلوا اثموا قال عليه --------السلام من لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله فان كان صاءما اجاب ودعا وان لم يكن صاءما اكل ودعا وان لم ياكل اثم وجفا كذا في خزانة المفتين ولا	4588	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1662	true	2009051653060595950	214	261	1090	1320	1508	300	ووليمة العرس سنة قديمة وفيها مثوبة عظيمة ومن دعي اليها فليجب وان لم يجب اثم لقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله فان كان صاءما اجاب ودعا وان لم يكن صاءما اكل ودعا وان لم ياكل اثم وجفا كما في الاختيار----- ولا	1662	-4502572087061830594	176	296.0	136	342	51.46198654174805	32	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4530	false	1540946232588655994	180	260	955	1367	1564	300	الفقه وقد ياثم ب------------------ه اذا فعله في مجلس الفسق وهو يعلمه لما فيه من الاستهزاء والمخالفة لموجبه وان سب-------------------ح فيه ل-----------------لاعتبار ---------والانكار ول------------------يشتغلوا عما هم فيه من الفسق فحسن وكذا من سبح في السوق بنية ان الناس غافلون مشتغلون بامور الدنيا وهو مشتغل بالتسبيح وهو افضل من تسبيحه وحده في غير السوق كذ----------------------------------------------------------------------ا في الاختيار شرح المختار من جاء الي تاجر يشتري منه ثوبا فلما فتح التاجر الثوب سبح ا--------------------------------------لله تعالي وصلي علي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم	4530	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1664	true	-4452957787636796983	8	112	52	593	1607	300	الاية وقد ياثم به اي بالتسبيح ونحوه اذا فعله في مجلس الفسق وهو يعلمه لما فيه من الاستهزاء والمخالفة لموجبه وان قصد به اي بنحو التسبيح فيه اي في مجلس الفسق الاعتبار والاتعاظ والانكار لافعال الفاسقين وان يشتغلوا عما هم فيه من الفسق فحسن وكذا من سبح في السوق بنية ان الناس غافلون فلعلهم تنبهوا للاخرة ف-------------------هو افضل من تسبيحه----- في غير المجامع قال عليه الصلاة والسلام ذاكر الله في الغافلين كالمجاهد في سبيل الله كما في الاختيار ويكره فعله للتاجر عند فتح متاعه بان يقول عند ---فتح المتاع لا اله الا الله سبحان الله او يصلي علي محمد صلي الله تعالي ع------------------------لي---------ه وسلم	1664	-4502572087061830594	261	359.0	206	601	43.42761993408203	42	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4548	false	-5974392066439961421	39	65	193	338	1500	300	الاثم وينبغي لمن اراد كتابة القران ان يكتبه باحسن خط وابينه علي احسن ورقة وابيض قرطاس بافخم قلم وابرق مداد ويفرج السطور ويفخم الحروف ويض-م المصحف	4548	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1667	true	-1363530319276899549	157	183	828	974	1565	300	القنية ينبغي لمن اراد كتابة القران ان يكتبه باحسن خط وابينه علي احسن ورقة وابيض قرطاس بافخم قلم وابرق مداد ويفرج السطور ويفخم الحروف ويضخم المصحف	1667	-4502572087061830594	140	270.0	115	146	95.89041137695312	24	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4615	false	-7526070019008460499	12	53	59	262	1497	300	لحلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير يوم الجمعة واخره الي يوم الجمعة تاخيرا فاحشا كان مكروها لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا وان لم يجاوز الحد وان اخره تبركا بالاخبار فهو مستحب كذا	4615	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1669	true	-9213850271753630822	0	38	0	191	1568	300	وحلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير الج----معة واخره الي يومها----- تاخيرا فاحشا كان مكروها لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا وان لم يجاوز الحد وا---خره تبركا بالاخبار فهو مستحب لما	1669	-4502572087061830594	184	350.5	146	203	90.64039611816406	33	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4666	false	-2166913033755873370	173	244	898	1257	1554	300	ليس باحياء في الصحيح لان الاحياء جعلها صالحة للزراعة والتحجير بوضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علامة من حج------ر او بحصاد ما فيها من الحشيش والشوك وتنقية عشبها وجعله حولها او باحراق ما فيها من الشوك وغيره وكل ذلك ---------------------------لا يفيد الملك---------------------- لكنه هو اولي بها فلا تءخذ منه الي ثلاث سنين فلا ينبغي لاحد ان يحيي ذلك الموضع حتي تمضي ثلاث سنين--- وهذا من طريق الديانة واما في الحكم فاذا احياها غيره قبل مضيها-------- ملكها	4666	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1672	true	-3041108692105502334	167	263	851	1355	1545	300	ليس باحياء في الصحيح لان الاحياء جعلها صالحة للزراعة والتحجير للاعلام بوضع الاحجار حولها انه قصد احياءها لكونه من الحجر بالحركة وقيل اشتقاقه من الحجر بالسكون هو المنع لان من اعلم في قطعة ارض من الموات علامة بوضع الاحجار او الشوك في اطراف---------------------------------------ها او باحراق ما فيها من الشوك وغيره فكانه يمنع الغير فسمي فعله تحجيرا ولا يفيد الملك فبقيت مباحة علي حالها لكنه هو اولي بها ------وانما قدر بثلاث سنين لقول عمر رضي الله تعالي عنه ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق وهذا من طريق الديانة فاما ----------اذا احياها غيره قبل مضي هذه المدة ملكها	1672	-4502572087061830594	225	287.0	177	559	40.25044631958008	37	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4675	false	5578567999195449907	157	225	764	1095	1472	300	في التتارخانية نهر لقوم ولرجل ارض بجنبه ليس له شرب من هذا النهر كان لصاحب الارض ان يشرب ويتوضا ويسقي دوابه من هذا النهر وليس له ان يسقي منه ارضا او شجرا او زرعا ولا ان ينصب دولابا علي هذا النهر لارضه وان اراد ان يرفع الماء منه بالقرب والاواني ويسقي زرعه او شجره اختلف المشايخ فيه والاصح انه ليس له ذلك ولاهل النهر ان يمنعوه كذا في	4675	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1678	true	3807569044595208634	28	82	133	392	1469	300	عن ال----خانية نهر لقوم -لرجل ارض بجنبه ليس له شرب من هذا ال--------------------------------------------------------نهر وليس له ان يسقي منه ارضا او شجرا او زرعا ولا ان ينصب دولابا علي الن----هر لارضه وان اراد ان يرفع الماء منه بالقرب والاواني ويسقي زرعه او شجره اختلف المشايخ ----والاصح انه ليس--- ذلك ولاهل النهر ان يمنعوه وله اي	1678	-4502572087061830594	250	467.0	196	331	75.52870178222656	45	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4676	false	-2164248985180394485	169	235	809	1105	1431	300	اذا كان يجد ماء اخر بقرب ه---ذا الماء ف------------------------------------------ي غير ملك احد لانه لا يتضرر به وان كان لا يجد ذلك يقال ل--------صاحب النهر اما ان تخرج الماء اليه او تتركه لياخذ بنفسه--------------- بشرط ان لا يكسر ضفته لان له حق الشفة في الماء الذي في حوضه عند الحاجة وقيل --------------هذا اذا احتفرها في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ----منعه	4676	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1679	true	-1259699394696200658	0	65	0	296	1536	300	اذا كان يجد ماء اخر بقرب من هذا الماء في ارض مباحة لعدم الضرورة فان لم يجد غيره اي غير---------------------------------------- ذلك الماء لزمه اي صاحب الماء ان ي----خرج------ اليه الماء او يمكنه من التمكين من الدخول بشرط ان لا يكسر صفته وهذا عن الطحاوي--------------------------------- وقيل ما قاله صحيح فيما اذا احتفر-- في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات -ليس له ان يمنعه	1679	-4502572087061830594	163	206.5	122	382	42.67015838623047	27	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4719	false	-2080772635251546799	158	246	721	1147	1411	300	يغسل الظرف ثلاثا فيطهر ان كان عتيقا وان كان ظرفا جديدا صب في-----------------ه الخمر اختلفوا فيه قال-------------- ابو يوسف رحمه الله تعالي يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة فيطهر وقال محمد رحمه الله تعالي لا يطهر ابدا وقال بعض المشايخ علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ان لم يجفف في كل مرة لكن ملاه بالماء مرة بعد اخري فما دام الماء يخرج منه متغير اللون لا يطهر واذا خرج الماء صافيا غير متغير يحكم بطهارته وعليه الفتوي وان لم يغسل الظرف وبق--------------------------------------ي الخمر فيه حتي صار خلا	4719	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1691	true	-8268429920606418361	187	241	1012	1275	1585	300	يغسل ثل------اثا فيطهر وان---------------------- جديدا لا يطهر عند محمد لتشربه الخمر-------- فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف---------------- يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وقيل عند ابي يوسف يملا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء مرة بعد اخري حتي ----------------------------------------اذا خرج الماء صافيا غير متغير يحكم بطهارته وف--------------------------------ي الخانية انه حكي عن الفقيه ابي جعفر ان الخمر اذا صارت--- خلا	1691	-4502572087061830594	149	164.5	113	495	30.101009368896484	22	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4727	false	8607270753201570914	113	154	570	812	1553	300	ارسل المسلم كلبه فزجره مجوسي فانزجر بزجره فلا باس بصيده والمراد بالزجر الاغراء بالصي-------------------اح عليه-------------------------------------------- وبالانزجار اظهار طلب الزيادة ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر لم يءكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل من لا تجوز ذكاته كالمرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي	4727	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1697	true	-5430752920442023090	128	230	628	1176	1547	300	ارسل م--سلم كلبه فزجره مجوسي فانزجر --------------------والمراد بالزجر التهييج اي هيجه مجوسي فهاج بان صاح عليه فازداد في العدو كما في التبيين حل اكل الصيد وبالعكس يعني ان----------------- ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر حرم اكله الحاصل انه اذا اجتمع الارسال والاغراء فالعبرة للارسال لان الزجر دون الارسال لكونه بناء علي الارسال فلا ينسخ به الارسال لان الشء لا يرتفع الا بمثله او بما فوقه كما في نسخ الاي فلا يرتفع ارسال المسلم بزجر المجوسي ولا ارساله بزجر المسلم فبقي كل واحد منهما علي ما كان عليه وفي الهداية وكل من لا تجوز ذكوته كالمرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي	1697	-4502572087061830594	176	250.0	144	587	29.98296356201172	25	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4737	false	-6054406868072673422	193	294	956	1451	1479	300	وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية كذا في الكافي وعليه الفتوي كذا في التبيين------------------------------------------------------------ وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي انه يحل وقال بعض المشايخ ان لم يتمكن لفقد الالة لم يءكل وان لم يتمكن لضيق الوقت لم يءكل عندنا وقال الحسن بن زياد ومحمد بن مقاتل يحل استحسانا وبالاستحسان اخذ القاضي فخر الدين وهو قول الشافعي وهذا ---اذا------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يتوهم بقاءه حيا مع الجرح الذي جرحه الكلب اما اذا لم يتوهم بقاءه حيا بان شق بطنه واخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحبه حيا فمات حل تناول------ه لانه استقر فيه	4737	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1703	true	-4278390996632453176	207	291	1062	1456	1500	300	وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح-------- في ظاهر الرواية لان ذكوة الاضطرار انما تعتبر اذا لم يقع في يده حيا وهذا وقع في يده حيا فيسقط اعتبار ذكوة الاضطرار فيه وعن الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهو قول الشافعي انه يحل اذا كان فيه من الحياة اكثر مما في المذبوح بعد الذبح وان لم يبق من حياته الا مثل حياة المذبوح وهو ما لا- يتوهم بقاءه بعد هذا ك---------------------ما اذا----------------------- شق بطنه واخرج ما فيه ------فلم يد---ركه حيا فيحل ولا تلزم تذكيته لان ما بقي فيه	1703	-4502572087061830594	153	175.0	116	660	23.18181800842285	25	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4741	false	-8531095778670314178	184	289	887	1384	1436	300	لا معتبر بظنه مع تعيينه صيدا ذكره في الهداية وقال في المنتقي اذا سمع حسا بالليل فظن انه انسان او دابة او حية فرماه فاذا ذلك الذي سمع حسه صيد فاصاب سهمه ذلك الذي سمع حسه او اصاب صيدا اخر وقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل ام لا وهذا يناقض ما ذكره في الهداية وهذا اوجه لان الرمي الي الادمي ونحوه ليس باصطياد------ فلا يمكن اعتباره ولو اصاب صيدا---- كذا في التبيين وان ارسل الي ما يظن --------	4741	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1706	true	4456562016879565021	0	89	0	418	1537	300	لا معتبر بظنه مع تع-ينه صيدا -كما في الهداية وذكر في المنتقي اذا سمع حسا بالليل فظن انه انسان او داب-------ة فرماه فاذا ذلك المرمي------ صيد---------------------------- او اصاب صيدا اخر وقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون مرم------------------------يه صيدا سواء كان مما يءكل او لا و------------------------------هذا اوجه لان الرمي الي الادمي ونحوه بقصده لا يعد صيدا فلا يمكن اعتباره ولو اصاب صيدا وقد قال في الهداية وان تبين انه حس ادمي لا يحل	1706	-4502572087061830594	357	616.5	275	515	69.32038879394531	67	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4782	false	3970051464430182887	14	46	77	242	1579	300	فيه ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته ف---علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باقية علي ملكه وكذا منافعه مملوكة له فيكون اصلاحه وتبقيته عليه	4782	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1715	true	5753201470627080138	30	61	180	336	1531	300	فيه ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لا---- لان العين باقية علي ملكه وكذا منافعه مملوكة له------ اصلا-- وتبقيته عليه	1715	-4502572087061830594	152	277.5	122	168	90.47618865966797	27	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4805	false	-9152889808600729297	102	205	558	1086	1594	300	فلا يصدق الراهن في دعواه العود الي الرهن وعنه ايضا رهن من اخر عبدا يساوي الف درهم بالف درهم وسلط الراهن المرتهن علي بيعه فقال المرتهن بعته بخمسماءة وقال الراهن لم تبعه ولكن مات في يدك -فان الراهن يحلف بالله ما يعلم ان المرتهن باعه بخمسماءة ويكون القول قوله ولا يستحلف بالله لقد مات في يد المرتهن كذا في الذخيرة------------------ اذن الراهن للمرتهن في لبس ثوب مرهون يوما فجاء به المرتهن متخرقا وقال تخرق في لبس ذلك اليوم وقال------- ما لبسته في ذلك اليوم ولا تخرق فيه فالقول للراهن وان اقر الراهن باللبس فيه ولكن قال تخرق قبل اللبس او بعده فالقول للمرتهن	4805	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1716	true	-5956878002624903806	86	176	492	949	1581	300	فلا يصدق الراهن في------ العود الا بحجة----------- رهن------- عبدا يساوي الفا---- بالف ----فوكل-------- المرتهن بالبيع-- فقال المرتهن بعته بنصفها-- وقال الراهن لا -------بل مات --عندك يحلف الراهن----- بالله ما يعلم انه------- باع--------------------------ه ولا ي--حلف بالله -ما مات عنده فاذا حلف سقط الدين الا ان يبرهن علي البيع اذن الراهن للمرتهن في لبس ثوب مرهون يوما فجاء به المرتهن متخرقا وقال تخرق في لبس ذلك اليوم وقال الراهن ما لبسته في ذلك اليوم ولا تخرق -به فالقول للراهن وان اقر الراهن باللبس فيه ولكن قال تخرق قبل اللبس و--بعده فالقول للمرتهن	1716	-4502572087061830594	375	569.0	293	554	67.68952941894531	60	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms2263	false	-29577968795056569	148	247	735	1217	1488	300	عن رجل بمال بامره ورهن--------------------------------------------------------------------------ه المكفول عنه رهنا فهو جاءز فان هلك الرهن في يد الكفيل صار مستوفيا لما وجب له علي المكفول عنه حكما بهلاك الرهن ويكون الجواب فيه كالجواب فيما استوفاه حقيقة كذا في المحيط لو كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به الي سنة فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم ثم اعطاه المكفول عنه بالمال رهنا الي سنة كان الرهن باطلا لانه لم يجب المال للكفيل علي الاصيل بعد وكذا لو كان الكفيل قال للطالب في الكفالة ان مات فلان ولم يءدك المال فهو علي ثم اعطاه المكفول عنه رهنا لم يجز ولو	2263	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1719	true	-1393807047256663070	195	275	1091	1467	1589	300	عن رجل بمال ثم ان المكفول عنه اعطي الكفل رهنا ذكر في الاصل انه لو كفل بمال مءجل علي الاصيل فاعطاه المكفول عنه رهنا بذلك جاز ال-----------------------------------------------------------------------------رهن ولو كفل --------------------------------------------------------------رجل علي انه ان لم يواف به الي سنة فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم ثم اعطاه المكفول عنه بالمال رهنا الي سنة كان الرهن باطلا---------------------------------------- وكذا لو كان الكفيل قال للطالب في الكفالة ان مات فلان ولم يءد- المال فهو علي ثم اعطاه المكفول عنه رهنا لم يجز ولا	1719	-4502572087061830594	276	503.0	215	556	49.640289306640625	53	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4778	false	3862440005684582259	75	125	378	623	1505	300	السراجية اشتري خلا بدرهم او شاة علي انها مذبوحة بدرهم ورهن به شيءا ثم هلك الرهن فظهر ان الخل خمر والشاة ميتة يهلك مضمونا لانه رهن بدين ظاهر بخلاف ما اذا اشتري خمرا او خنزيرا او ميتة او حرا ورهن بالثمن شيءا وهلك عند المرتهن لا يضمن لانه رهن باطل	4778	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1743	true	7163431314381531640	128	171	646	862	1528	300	البزازية اشتري خلا بدرهم او شاة علي انها مذبوحة بدرهم ر-هن به شيءا--- هلك الرهن فظهر ان الخل خمر والشاة ميتة يهلك مضمونا------------------- بخلاف م--اذا اشتري خمرا او خنزيرا او ميتة او حرا ورهن بالثمن شيءا وهلك عند المرتهن لا يضمن لانه---- باطل	1743	-4502572087061830594	212	388.0	169	245	86.53060913085938	37	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4845	false	6356664269536718627	179	236	875	1141	1464	300	ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء بقتله وكذلك اذا شهر علي رجل سلاحا فقتله او قتله غيره دفعا عنه فلا يجب بقتله شء ولا يختلف بين ان يكون بالليل او -النهار في المصر او خارج المصر كذا في التبيين ومن شهر ع--------------------------------------------------ليه عصا ليلا في مصر او نهارا في غير مصر فقتله المشهور عليه	4845	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1759	true	-3517205019174361769	206	299	1056	1488	1491	300	ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب قتله لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد احل دمه اي اهدره ولان دفع الضرر واجب فوجب عليهم قتله اذا لم يمكن دفعه الا به ولا شء بقتله لانه باغ سقطت عصمته ببينة فلم يلزم علي القاتل قصاص ولا دية ولا كفارة ----ولا يختلف بين ان يكون بالليل او بالنهار في --مصر او غيره ول---ا شء في -----قتل من شهر علي اخر سلاحا ليلا او نهارا في مصر او غيره او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في غير---ه فقتله المشهور عليه	1759	-4502572087061830594	168	234.0	129	449	37.416481018066406	30	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4886	false	-3129692869670601589	1	48	4	235	1502	300	اللسان الدية------------------------------------------ وكذا في قطع بعض اللسان اذا منع----- الكلام الدية ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل يقسم علي ------------عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان قدر علي اداء اكثر الحروف تجب فيه حكومة عد-------------------------ل وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية	4886	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1781	true	-4047256778114021529	206	289	1041	1490	1549	300	اللسان الدية ان منع النطق لفوات منفعة مقصودة وهو النطق وكذا في قطع بعضه------ اذا امتنع من الكلام------ ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف دون البعض تقسم الدية علي عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان وهي ستة عشر حرفا التاء والثاء والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون والياء فما اصاب الفاءت يلزمه وقيل ان قدر علي اداء اكثر الحروف تجب---- حكومة عدل لحصول الافهام مع الاخلال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية	1781	-4502572087061830594	199	334.0	157	465	42.79570007324219	35	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4893	false	8579433292471243253	99	266	460	1272	1434	300	الكافي في باب المتفرقا---ت ومن شج---- رجلا موضحة فذهب عقله او شعر جميع راسه فلم ينبت دخل ارش الموضحة في الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يدخل ارش الموضحة في غير هذين وان تناثر بعض الشعر او شء يسير منه فعليه ارش الموضحة ودخل فيه الشعر وهذا اذا لم ينبت شعر راسه اما اذا نبت ورجع كما كان فلا يلزمه شء هكذا في الجوهرة النيرة ولو شج رجلا في حاجبه موضحة خطا وسقط فلم ينبت كان عليه نصف الدية و----------دخل ارش الموضحة في ذلك كذا في السراج الوهاج-------- وان ذهب سمعه او بصره او كلامه فعليه---- ارش الموضحة مع الدية قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الشجة تدخل في دية السمع والكلام ولا تدخل في دية البصر---- كذا -----في الهداية ومن شج رجلا موضحة عمدا فذهب-----------ت عيناه فلا قصاص في شء من---ه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وتج------------------------------------------------ب الدية في---هما وقال--------------ا في -الموضحة الق--------صاص و--------الدية في البصر وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي انه يجب القصاص في الموضحة	4893	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1789	true	-4695213186531771474	23	203	113	1010	1496	300	البالغ في---- العمد والخطا وان شج رجل رجلا موضحة فذهب عقله او شعر----- راسه ولم ينبت دخل ارش الموضحة في الدية لان فوات العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء اذ لا ينتفع بدونه فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------شعر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تعلقا جميعا بسبب واحد وهو فوات الشعر فيدخل الجزء في الكل كمن قطع اصبع رجل فشلت به يده كلها وان ذهب سمعه او بصره او كلامه --لا يدخل ارش الموضحة في الدية لان كلا منها جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة فاشبه الاعضاء المختلفة بخلاف العقل لان منفعته عاءدة الي جميع الاعضاء كما مر هذا عند الطرفين وعند -------------------------ابي يوسف---------------- ان الشجة تدخل في دية السمع والنطق- ولا تدخل في دية البصر قيل هذا اذا كان خطا اما اذا شج رجلا موضحة عمدا فذهب من ذلك سمعه وبصره فلا قصاص في شء من ذلك عند الامام ولكن يجب ارش الموضحة ودية السمع والبصر وعندهما يجب القصاص في الشجة ويجب الدية في السمع و-البصر وان ذهب بها اي بالموضحة عيناه فلا قصاص ويجب ارشها اي ارش الشجة وارش ا-----لعينين ------عند الامام وعندهما يجب القصاص في الموضحة	1789	-4502572087061830594	346	263.5	259	1178	29.371816635131836	52	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4924	false	2184879440466807505	187	296	938	1492	1514	300	وذكر صدر الاسلام ان الاظهر ما قالاه كذا في التبيين واذا قعد للعبادة بان كان ينتظر الصلاة او قعد للتدريس او لتعليم الفقه او للاعتكاف او قعد لذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي او تسبيحه او قراءة القران فعثر به انسان فمات هل يضمن علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا رواية لهذا ف----------------------------ي الكتاب والمشايخ المتاخرون في ذلك مختلفون منهم من يقول يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي واليه ذهب ابو بكر الرازي وقال بعضهم لا يضمن واليه ذهب ابو عبد الله الجرجاني كذا في المحيط------------------------------------------- وذكر شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الجالس -لانتظار الصلاة لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا	4924	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1799	true	1739919910181676423	184	300	907	1530	1530	300	وذكر صدر الاسلام ان الاظهر ما قالاه لان المسجد انما بني للصلاة وا--------------------------------------------------------------------------لذكر ولا يمكنه اداء الصلاة بالجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس مباحا لانه من ضرورات الصلاة فيكون ملحقا بها لان ما ثبت ضرورة للشء يكون حكمه كحكمه وللامام ان المسجد بني للصلاة وهذه الاشياء ملحقة بها فلا بد من اظهار التفاوت فجعلنا الجلوس للاصل مباحا مطلقا والجلوس لما يلحق به مباحا مقيدا بشرط السلامة ولا ضرر ان يكون الفعل مباحا او مندوبا اليه وهو مقيد بشرط السلامة كالرمي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافر والي الصيد والمشي في الطريق والمشي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسجد اذا وطء غيره والنوم فيه اذا انقلب علي غيره وذكر شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب الامام ان------------------- الجالس للانتظار------- لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا-	1799	-4502572087061830594	141	-64.5	111	992	14.213709831237793	21	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4925	false	3916149138062568080	0	28	0	151	1490	300	كقراءة القران ودرس الفقه والحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي في كشف الغوامض سمعت ابا بكر يقول ان جلس لقراءة القران او معتكفا لا يضمن بالاجماع	4925	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1800	true	3203230638603487267	4	46	23	239	1486	300	كقراءة القران ودرس الفقه والحديث ولا فرق ايضا بين مسجد حيه وغيره في الصحيح اما المعتكف فقيل علي هذا الخلاف وقيل لا يضمن بلا خلاف وذكر الفقيه ابو جعفر------------------------------- سمعت ابا بكر يقول ان جلس لقراءة القران او معتكفا لا يضمن بالاجماع	1800	-4502572087061830594	120	219.0	98	247	48.5829963684082	21	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4938	false	743611466208304840	42	118	232	601	1511	300	--------راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن----------------------------- وكذا اذا اوقفها لذلك كذا في السراج الوهاج وكذلك لو وقفت للروث او للبول او سال لعابها فعطب انسا-----------------ن بذلك هكذا في المحيط وا---------------------------------------ن اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او ببولها ضمن كذا في السراج الوهاج و-----------------------------------------------------------ان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان -------------------------او افسد ثوبه لم يضمن ----------------------------------------------------وان كان حجرا كبيرا ضمن	4938	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1806	true	8841471090933142683	146	273	741	1331	1473	300	بالت او راث--------ت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لا ضمان عليه لانه لا يمكن التحرز عنه وكذا اذا اوقفها لذلك فلا ضمان لان من الدواب ما لا يفعل ذلك حتي يقف فهو ايضا مما لا يمكن التحرز عنه فلهذا لا يضمن بذلك سواء كانت ساءرة او واقفة لاجله اي لاجل الروث او البول فان اوقفها لا لاجله اي لا لاجل الروث او البول ضمن ما عطب به اي بالروث او البول لانه يكون متعديا في الايقاف لانه ليس من ضرورات السير فان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا اي كل واحد مما ذكر عينا فذهب ضوءها او افسد ثوبا لا يضمن لانه لا يمكنه التحرز عنه فان سير الدابة لا يعري عنه وان كان حجرا كبيرا ضمن	1806	-4502572087061830594	210	234.0	161	598	35.11705780029297	35	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4991	false	209592868194849161	0	69	0	353	1516	300	عشرة الاف -----او اكثر -قضي ع-ليه بعشرة الاف----- الا عشرة دراهم ويكون ذلك علي العاقلة في ثلاث سنين وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف درهم الا خمسة دراهم وفي الهداية ------خمسة الاف درهم الا عشرة دراهم وهو ظاهر ال------------رواية هكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في السراج الوهاج ولو غصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا قيمته عشرون الفا فهلك----------------------------------------------------------------------------------------- في يد-------ه تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع	4991	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1822	true	-6745715385374834581	22	142	101	707	1495	300	عشرة الاف درهم او اكثر يقضي لوليه بعشرة الاف درهم الا عشرة دراهم وف------------------------------------------------------------------------------ي الامة اذا زادت قيمتها علي---------------------------------------- ال--دية يقضي بخمسة الاف----- الا عشرة في اظ-------هر الروايتين وفي رواية الا خمسة هذا عند الطرفين وقال ابو يوسف والشافعي تجب قيمة العبد او الامة بالغة ما بلغت لما روي عن عمر وعلي وابن عمر رضي الله تعالي عنهم انهم اوجبوا في قتل العبد قيمته بالغة ما بلغت وبه قالت الاءمة الثلاثة ولهما قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله فانه اوجبها مطلقا من غير فصل بين ان يكون حرا او عبدا والدية اسم للواجب بمقابلة الادمية وهو ادمي فيدخل في النص وفي الغصب تجب القيمة بالغة ما بلغت يعني اذا هلك العبد في يد الغاصب فتجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع	1822	-4502572087061830594	167	163.0	131	738	22.628726959228516	25	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms4999	false	-7882146314164846895	249	286	1277	1468	1537	300	في محيط السرخسي و-----------اذا وجد القتيل في م--حلة وادعي اهل المحلة ان فلانا قتله دونهم واقاموا علي ذلك بينة من غير محلتهم جازت الشهادة ووقعت لهم البراءة عن القسامة والدية ادعي ولي القتيل ذلك او لم يدع	4999	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1833	true	3919208003902629813	92	131	474	678	1505	300	في عرضة الخصومة وفي الذخيرة اذا وجد القتيل في المحلة وادعي اهل المحلة ان فلانا قتله دونهم واقاموا علي ذلك بينة من غير محلتهم جازت الشهادة وتثبت لهم البراءة عن القسامة والدية ادعي ولي القتيل ذلك او لم يدع	1833	-4502572087061830594	178	330.5	141	204	87.2549057006836	33	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5000	false	587822191099303149	78	155	390	747	1494	300	والدية علي القبيلة وان----------------------------- لم يكن صاحب فراش فلا ضمان فيه ولا قس-------------------------امة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا ضمان فيه ولا قسامة في الوجهين وعلي هذا التخريج اذا وجد علي ظهر انسان يحمله الي بيته فمات بعد يوم او يومين فان كان صاحب فراش حتي مات فهو علي الذي كان يحمله كما لو مات علي ظهره وان كان يجء ويذهب -----فلا شء علي من حمله وفيه خلاف ابي يوسف رحمه الله تعالي----------------------------------- كذا في الكافي	5000	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1842	true	3231248261868778321	146	229	739	1128	1481	300	والدية يجعل كانه مات حين جرح في ذلك الموضع فاما اذا لم يكن صاحب فراش فهو في حكم التصرفات كالصحيح فكذا في حكم القسامة والدية-------------------------------------------------------- وعلي هذا التخريج اذا وجد علي ظهر انسان يحمله الي بيت- فمات بعد يوم او يومين فان كان صاحب فراش حتي مات فهو علي الذي كان يحمله كما لو مات علي ظهره وان كان -----يذهب ويجء فلا شء علي من حمله وفيه خلاف ابي يوسف وهذا لان وجوده جريحا في يده كوجوده جريحا في المحلة كذا في الكافي	1842	-4502572087061830594	244	396.0	186	451	54.10199737548828	50	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5009	false	-5626728731089311526	23	76	99	384	1518	300	فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل------ نسبا ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات---- الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء فقد قيل يدخلون----------- وقيل لا يدخلون كذا -------في ال------------------------------------------------------كافي والزوج لا يكون عاقلة المراة وكذلك المراة لا تكون عاقلة الزوج والابن-- لا يك--ون عاقلة الام الا ان	5009	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1845	true	-4232879221460593813	106	168	511	841	1545	300	فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل اليهم نسبا----- الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات وهم الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء ف---قيل يدخلون لانهم اقرب وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني -----انما يكون ع--ند الكثرة والاباء و-------------------------الابناء لا يكثرون ثم انهم قالو-ا ان	1845	-4502572087061830594	210	315.0	168	371	56.60377502441406	31	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5028	false	-8788996979279825250	28	102	153	523	1538	300	-----وصية المكاتب----- ثلاثة اقسام قسم باطل بالاجماع وهو الوصية بعين من اعيان ماله و---------------------قسم يجوز بالاجماع وهو ما اذا اضاف الوصية الي ما يملكه بعد العتق بان قال اذا -عتقت فثلث مالي وصية لفلان حتي لو عتق قبل الموت باداء بدل الكتابة او غيره ثم مات كان للموصي له ثلث ماله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم مختلف فيه وهو ما اذا قال اوصيت بثلث مالي لفلان ثم عتق فالوصية باطلة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما جاءزة	5028	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1852	true	-3132460883251130056	162	264	835	1336	1533	300	واما وصية المكاتب فعلي ثلاثة اقسام قسم باطل بالاجماع وهو الوصية بعين من اعيان ماله لانه لا ملك له حقيقة وقسم يجوز بالاجماع وهو ما اذا اضاف الوصية الي من يملكه بعد العتق بان قال اذا اعتقت فثلث مالي وصية لفلان حتي لو عتق قبل الموت باداء بدل الكتابة او غيره ثم مات كان للموصي له ثلث ماله وان لم يعتق حتي مات عن وفاء بطلت الوصية لان الملك لم يوجد له حقيقة وانما ثبت بطريق الضرورة فلا يظهر في حق نفاذ الوصية وقسم مختلف فيه وهو ما اذا قال اوصيت بثلث مالي لفلان ثم عتق فالوصية باطلة عند الامام------------------- وعندهما جاءزة	1852	-4502572087061830594	344	621.0	274	520	66.15384674072266	65	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5030	false	4407760018726012193	131	161	644	789	1469	300	ومن جحد الوصية لم يكن جحوده رجوعا كذا ذكر في الجامع الكبير وذكر في المبسوط انه رجوع قيل ما ذكر في الجامع محمول علي ان الجحود كان عند غيبة الموصي	5030	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1853	true	4734575162799622095	276	300	1427	1540	1540	300	ومن جحد الوصية لم يكن ------رجوعا------------------------- وذكر في المبسوط انه رجوع قيل ما ذكر في الجامع محمول علي ان الجحود كان عند غيبة الموصي-	1853	-4502572087061830594	113	201.5	90	145	77.93103790283203	22	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5025	false	905900984950453104	58	96	298	474	1484	300	كون---------ه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية---------------------------------------------------- حتي لو اوصي لاخ---يه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ و------لو اوصي لاخ---يه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية للاخ كذا	5025	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1854	true	-5666390365093886664	218	271	1124	1373	1533	300	كون الموصي له وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه تمليك مضاف الي ما بعد الموت فيعتبر وقت التمليك حتي لو اوصي الي اخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ وعكسه اذا اوصي الي اخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية للاخ لما	1854	-4502572087061830594	166	288.5	128	249	66.66666412353516	34	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5030	false	4407760018726012193	161	230	789	1119	1469	300	له وهذا لا يكون رجوعا علي الروايات كلها وما ذكر في المبسوط محمول علي ان الجحود كان عند حضرة الموصي له وعند حضرته يكون رجوعا وقيل في المسالة روايتان وقيل ما ذكر في الجامع قول محمد رحمه الله تعالي وما ذكر في المبسوط قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وهو الاصح ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل وصية اوصيت بها لفلان فهي حرام او ربا لم يك-ن رجوعا --بخلاف ما لو قال	5030	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1854	true	-5666390365093886664	0	131	0	660	1533	300	له وهذا لا يكون رجوعا علي الروايات كلها وما ذكر في المبسوط محمول علي ان الجحود كان عند حضرة الموصي له وعند حضرته يكون رجوعا وقيل في المسالة روايتان وقيل ما ذكر في الجامع قول محمد---------------- وما ذكر في المبسوط قول ابي يوسف ----------------وهو الاصح لابي يوسف ان الرجوع نفي الوصية في الحال والجحود نفيها في الماضي والحال فهذا اولي ان يكون رجوعا ولمحمد ان الرجوع عن الشء يقتضي سبق وجود ذلك الشء وجحود الشء يقتضي سبق عدمه فلو كان الجحود رجوعا لاقتضي وجود الوصية وعدلها فيما سبق وهو محال ولا قوله اخرت الوصية بان قيل له اخر الوصية فقال اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس باسقاط بخلاف قوله تركت الوصية لان الترك اسقاط او كل وصية اوصيت بها لفلان فهي حرام --فانه لا يكون رجوعا عن الوصية ولو قال	1854	-4502572087061830594	276	480.5	217	694	39.76945114135742	52	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5040	false	-6878752741855050834	32	84	167	450	1585	300	اوصي بعتق هذين العبدين وقيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان وليس له مال غير هذين العبدين فان اجازت الورثة فانهما يعتقان معا وان لم يجيزوا فانهما يعتقان من الثلث وثلث ماله الف ف--الف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان ويسعي في الباقي والثلث للذي قيمته الف ويسعي في الباقي	5040	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1857	true	8278733969915538006	191	239	1076	1331	1633	300	يوصي بعتق -------عبدين قي-مة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا---- مال له غيرهما --------ان اجازت الورثة عتقا جمي-------عا وان لم يجيزوا عتقا جميعا--- من الثلث وثلث ماله الف فالالف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان ويسعي في الباقي والثلث للذي قيمته الف ويسعي في الباقي	1857	-4502572087061830594	224	391.0	180	285	78.59648895263672	36	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5058	false	8934891231327209222	40	124	199	634	1573	300	يصدق الي الثلث اي اذا ادعي الدين اكثر من الثلث وكذبته الورثة وهذا استحسان فان اوصي بوصايا مع------------------------ ذلك عزل الث-----لث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة كذا في ا----لكافي واذا عزل يقال لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءت----------------------م ويقال للو-------------------رثة صدقو------------------ه فيما شءتم فا------------------------------------------------------------------------------ذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين--------------------------------------------------- فيءخذ اصحاب الثلث --بثلث ما اقروا والور------------------------------ثة بثلثي ما اقروا ينفذ اق------رار كل فريق في قدر حقه و-علي كل فريق منهما اليمين -------علي العلم ان ادعي المقر له زي--ادة علي	5058	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1863	true	4929250005789594617	179	299	943	1572	1574	300	يصدق ف-ي الثلث دون الزيادة----------------------------------------------- فان اوصي------- مع ذلك الاقرار بالمجهول بوصايا عزل ثلث لها اي لارباب الوصايا و--ثلثان للورثة لان ميراثهم معلوم وكذا---------------- الوصايا معلومة والدين مجهول فلا يزاحم المعلوم ويقال لكل من الموصي لهم والورثة صدقوه اي فلانا المقر له فيما شءتم لان هذا دين في حق المستحق بالنظر الي اقرار المالك وصية في حق التنفيذ من الثلث فاذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيءمر اصحاب الوصايا والورثة ببيانه فاذا بينوا شيءا فيءخذ اصحاب الوصايا بثلث ما اقروا به وما بقي من الثلث لهم و يءخذ الورثة بثلثي ما اقروا به تنفيذا لاقرار كل فريق في قدر حقه ويحلف كل من اصحاب الوصايا والورثة علي العلم بدعو--ي المقر له الزيادة علي	1863	-4502572087061830594	272	316.5	212	704	38.6363639831543	42	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5061	false	8802175113911339530	0	88	0	436	1533	300	قبل القسمة وقبل قبول الموصي له فان ولدت بعد القبول وبعد القسمة فهو للموصي------------------------------------------------------------------------------ له وان ولدت بعد القبول قبل القسمة ذكر القدوري انه لا يصير موصي به ولا يعتبر خروجه من الثلث وكان للموصي له من جميع المال كما لو ولدت بعد القسمة ومشايخنا قالوا يصير موصي به---- يعتبر خروجه من الثلث كما لو ولدت قبل القبول وان ولدت قبل موت الموصي لم يدخل تحت الوصية وبقي علي حكم ملك الميت لانه لم يدخل تحت الوصية قصدا وسراية والكسب كالولد في جميع ما ذكرنا كذا في الكافي	5061	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1868	true	5849102806704917768	109	211	547	1054	1496	300	قبل القسمة وقبل قبول الموصي له فان ولدت بعد القبول وبعد القسمة فهو للموصي له لان التركة بالقسمة خرجت عن حكم ملك الميت فحدثت الزيادة علي خالص ملك الموصي له وان ولدت بعد القبول قبل القسمة ذكر القدوري انه لا يصير موصي به ولا يعتبر خروجه من الثلث وكان للموصي له من جميع المال كما لو ولدت بعد القسمة ومشايخنا قالوا يصير موصي به حتي يعتبر خروجه من الثلث كما لو ولدت قبل القبول وان ولدت قبل موت الموصي لم تدخل تحت الوصية وبقي علي حكم ال----ميت لانه لم يدخل تحت الوصية قصدا------- والكسب كالولد في جميع ما ذكرنا كذا في الكافي	1868	-4502572087061830594	423	820.0	337	518	81.66023254394531	83	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5064	false	1688820475330459081	265	294	1332	1483	1519	300	حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين ال---------------------------------------------------------------------------عتق ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين	5064	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1869	true	-6400965641730088883	261	300	1370	1572	1572	300	حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث فنصف الثلث للاولي اي للمحاباة الاولي ونصف الثلث بين ال-----------------------عتق و المحاباة الاخيرة لان العتق مقدم علي الاخيرة فيستويان وفي الهداية اذا حابي ثم اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين-	1869	-4502572087061830594	72	114.5	54	226	31.858407974243164	14	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5064	false	1688820475330459081	273	300	1367	1519	1519	300	المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ثم حابي ثم اعتق --------------------------------------------قسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة وما اصاب العتق-	5064	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1870	true	7696587286325670809	0	127	0	738	1625	300	المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان قال في العناية فيه بحث وهو ان المحاباة الاولي مساوية للمحاباة الثانية والمحاباة الثانية مساوية للعتق المقدم عليها فالمحاباة الاولي مساوية للعتق المتاخر عنها وهو يناقض الدليل المذكور من جانب الامام والجواب ان شرط الانتاج ان تلزم لنتيجة القياس لذاته وقياس المساواة ليس كذلك كما عرف في موضعه انتهي لكن يرد عليه ان المساوي للمساوي للشء مساو لذلك الشء فيعود المحذور اللهم الا ان يقال ان مساواة المحاباة الاولي للثانية من جهة ومساواة الثانية للعتق المقدم من جهة اخري وحيث انفكت الجهة اندفع المحذور وان حابي بين عتقين بان اعتق ثم حابي ثم اعتق فنصف الثلث للمحاباة ونصف الثلث للعتقين بان يقسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة وما اصاب العتق	1870	-4502572087061830594	149	254.0	123	738	20.189701080322266	24	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5069	false	8811957176433563974	29	68	147	345	1519	300	وعلي هذا الخلاف اذا مات الرجل وترك ابنا والف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال رجل هذا الالف الذي تركه ابوك كان وديعة لي عند ابيك وقال الابن صدقتما فعنده الالف بينهما نصفان وقالا------- الوديعة	5069	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1872	true	7699284378360041834	77	118	404	609	1583	300	وعلي هذا الخلاف اذا مات الرجل وترك ابنا والف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال رجل هذا الالف الذي تركه ابوك كان وديعة لي عند ابيك وقال الابن صدقتما فعنده الالف بينهما نصفان لانه لم تظهر الوديعة	1872	-4502572087061830594	193	374.5	154	205	94.1463394165039	38	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5088	false	8002530334653672673	0	57	0	288	1529	300	لان المعتبر حالة الموت حتي لو مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية--------------------------------- وان كانت في عدة من طلاق باءن او ثلاث لا يستحقها ومن اوصي لاختانه فالوصية لكل--------------------------- زوج ذات رحم محرم منه كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات------------------- وكذا كل ذي رحم محرم من ازواج هءلاء كذا ذكر محمد	5088	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1875	true	5038200578329763544	103	171	527	881	1576	300	لان المعتبر حالة الموت حتي لو مات الموصي والمراة في نكاحه و-----عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية لان الطلاق الرجعي لا يقطع النكاح وان كانت في عدة من طلاق باءن او ثلاث لا يستحقها لان انقطاع النكاح يوجب انقطاع الصهرية انتهي وختنه من هو زوج ذات رحم محرم منه كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات لان الكل يسمي ختنا وكذا كل ذي رحم محرم من ازواجهن عند-------- محمد	1875	-4502572087061830594	243	414.0	194	367	66.21253204345703	45	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5078	false	-4802575151565746174	232	300	1241	1598	1598	300	وعندهما يدخل في الوصية كل قريب ينسب --------الي------ه من قبل الاب او من قبل الام الي اقصي اب له في الاسلام ويستوي فيه الاقرب والابعد والواحد والجماعة والكافر والمسلم وهل يشترط اسلام الاب الاقصي قال بعضهم يشترط وقال بعضهم لا يشترط -لكن يشترط ادراكه الاسلام ويكون معروفا بعد الاسلام حتي ان علويا لو اوص-----ي لذوي قرابته فمن شرط الاسلام يصرف الوصية الي اولاد علي رضي الله------ عنه لا-	5078	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1876	true	-6811428864750334092	29	89	168	462	1584	300	وعندهما يدخل في الوصية من----- ينسب اليه اي الي الموصي من قبل الاب او------- الام الي اقصي اب له في الاسلام بان اسلم او ادرك الاسلام وان لم يسلم قي----------------------ل يشترط اسلام الاب الاقصي وقيل---------------------- لا يشترط ولكن يشترط ادراكه للاس-------------------------لام حتي--------- لو اوصي علوي لذوي قرابته فمن شرط الاسلام يصرف الوصية الي اولاد علي رضي الله تعالي عنه لا	1876	-4502572087061830594	221	333.0	175	384	57.55208206176758	39	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5079	false	3384131323158483539	0	41	0	221	1548	300	الي اولاد ابي طالب ومن لم يشترط يصرفها الي اولاد ابي طالب ي-دخل فيها اولاد عقيل وجعفر ولا يدخل اولاد عبد المطلب بالاجماع لانه لم يدرك الاسلام ولا يدخل الوارث بالاجماع كذا في الزيادات للعتابي و-------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي	5079	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1876	true	-6811428864750334092	89	137	462	718	1584	300	الي اولاد ابي طالب ومن لم يشترط يصرفها الي اولاد ابي طالب فيدخل فيها اولاد عقيل وجعفر ولا يدخل اولاد عبد المطلب بالاجماع لانه لم يدرك الاسلام فمن له عمان وخالان الوصية لعميه يعني اذا اوصي الي اقاربه وله عمان وخالان فالوصية لعميه عند الامام--- رحمه الله تعالي	1876	-4502572087061830594	168	280.5	133	259	64.8648681640625	30	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5147	false	5123400262500397167	265	293	1328	1462	1501	300	لم يكن فيه منفعة ظاهرة لليتيم -لا يجوز وعلي قول محمد رحمه الله تعالي واظهر الروايات عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يجوز علي كل حال	5147	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1894	true	-2045853810901840475	205	227	1087	1189	1545	300	لم يكن فيه منفعة ظاهرة لليتيم فلا يجوز -علي قول محمد---------------- واظهر الروايات عن ابي يوسف---------------- انه لا يجوز علي كل حال	1894	-4502572087061830594	101	168.0	79	135	74.81481170654297	18	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5672	false	-1945483779007945485	61	145	301	734	1522	300	قالوا ومست--بين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار وهو -----ليس بحجة الا بالبينة والبيان وغي-----------------------------------------------ر مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة --كلام غير مسموع ف------------لا يثبت به الحكم وان كان رجل صمت يوما او يومين بعارض فكتب او اشار بشء من ذلك لم يعتبر ذلك منه في شء من------------- التصرفات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كان-ا نصفين لم يءكل وهذا -------------في حال- الاختيار بان يجد ذكية بيقين واما في حال- الضرورة	5672	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1905	true	-167875942608681774	42	207	217	1087	1578	300	قال واما مستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار و-ور-ق الشجر وينوي فيه فليس بحجة الا بالني-ة والبيان لانه بمنزلة الكتابة من الصريح فلا يصلح حجة واما غير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء---- بمنزلة الكلام غير مسموع ولا عبرة به فلا يثبت به الحكم وان نوي واما الاشارة فهو حجة من الاخرس في حق هذه الاحكام للضرورة لانها من حقوق العباد ولا تختص هذه التصرفات بلفظ خاص بل تثبت بالفاظ كثيرة وتثبت بفعل يدل علي القول فكذا يجب ان تثبت باشارته لحاجته الي ذلك والغالب في القصاص حق العبد والحدود حق الله تعالي وهي تسقط بالشبهات واذا اختلط الذكية بميتة اقل منها اي من الذكية تحري واكل في حالة الاختيار والا اي وان لم تكن الميتة اقل منها بل مساوية او اكثر فلا تءكل حالة الاختيار لكن يتحري في اكلها عند الاضطرار وفي الهداية واذا كان الغنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانتا نصفين لم يءكل وهذا اذا كانت الحالة حالة الاختيار و-------------------اما في حالة الضرورة	1905	-4502572087061830594	307	448.0	246	896	34.26339340209961	43	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5672	false	-1945483779007945485	196	283	980	1440	1522	300	جعل الخراج لرب الارض جاز وان جعل العشر لا كذا في الكنز وهذا عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجوز فيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي قول ابي يوسف الفتوي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاب الخراج اذا عجزوا عن زراعة الارض واداء الخراج -دفع الامام الاراضي الي غيرهم ب------الاجرة اي يءاجر الاراضي للقادرين علي الزراعة وياخذ الخراج من اجرتها -----------------------------------------------------------فان فضل شء من اجرتها يدفعه الي اصحابها وهم الملاك -------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد------- من يستاجرها باعها الامام ممن يقدر علي الزراعة ثم اذا باعها ياخذ الاخرجة الماضية من	5672	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1906	true	8547593460728598927	74	271	401	1394	1538	300	----الخراج لرب الارض جاز --بخلاف العشر -----------------هذا عند ابي يوسف وعند الطرفين لا ي------------------------------------------جوز فيهما لانهما فء لجماعة المسلمين وله ان صاحب الخراج له حق في الخراج فصح تركه عليه وهو صلة من الامام والعشر حق الفقراء علي الخلوص كالزكاة ولا يجوز تركه عليه وعلي قول ابي يوسف الفتوي كما في التبيين وغيره واذا ترك الامام خراج ارض رجل او كرمه او بستانه ولم يكن اهلا لصرف الخراج اليه عند ابي يوسف يحل له وهو الفتوي وعند محمد لا يحل له وعليه ان يرده الي بيت المال او الي من هو اهل لذلك وان لم يفعل اثم ولو ترك العشر لا يجوز بالاجماع ولو دفع الامام الاراضي المملوكة الي قوم اي ان عجز اصحاب الخراج---------- عن زراعة الارض واداء الخراج ودفع الامام الاراضي الي غير اصحابها بالاجرة اي يءاجرها من ا---لقادرين علي الزراعة وياخذ الخراج من اجرتها ليعطوا الخراج لمستحقه جاز ذلك من الامام لما فيه من المصلحة فان فضل شء من اجرتها يدفعه الي اصحابها وهم الملاك لانه لا وجه الي ازالة ملكهم بغير رضاهم من غير ضرورة ولا وجه الي تعطيل حق المقاتلة فتعين ما ذكرنا فان لم يجد الامام من يستاجرها باعها الامام لمن يقدر علي الزراعة ولو لم يبعها يفوت حق المقاتلة في ----	1906	-4502572087061830594	325	485.5	262	1075	30.23255729675293	49	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5673	false	8690409011607712184	2	110	11	526	1437	300	لان عندهما القاضي يملك بيع مال المديون بالدين والنفقة واما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يملك ذلك فلا يبيعها لكن يامر ملاكها ببيعها وقيل هذا قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--كل كذا في التبيين ولو نوي قضاء رمضان ولم يعين ال----يوم صح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عن رمضانين كقضاء الصلاة صح وان لم ينو اول صلاة او اخر صلاة عليه كذا في الكنز وهذا قول بعض المشايخ والاصح انه يجوز في رمضان واحد ولا يجوز في رمضانين ما لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا وكذا---------------------- في قضاء الصلاة لا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا مثل------------------------------------------ا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز	5673	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1907	true	6767990462480915454	16	185	83	877	1449	300	لان عندهما القاضي يملك بيع مال المديون بالدين والنفقة واما عند الامام ف-------------------لا يملك ذلك فلا يبيعها لكن يامر ملاكها ببيعها وقيل هذا قول الكل والفرق للامام بين هذا وبين غيره من الديون ان في هذا الزام ضرر خاص لنفع عام ولازالة الضرر عن العام وذلك جاءز عنده ولان الخراج حق متعلق برقبة الارض فصار كدين العبد الماذون له ودين الميت في التركة فان القاضي يملك البيع فيهما لتعلق الحق بالرقبة كما في التبيين ولو نوي قضاء رمضان ولم يعين عن اي يوم صح اي لو كان عليه قضاء صوم يوم او اكثر من رمضان واحد فقضاه ناويا عن قضاء رمضان ولم يعين انه عن يوم كذا جاز وكذا لو صام ونوي عن يومين جاز عن يوم واحد ولو عن رمضانين فلا يصح في -----------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------لاصح ما لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا كما في التبيين وكذا لا يصح في قضاء الصلاة لو نوي ظهرا عليه------------------------------------- مثلا ولم ينو اول ظهر او اخر ظهر او ظهر يوم كذا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز	1907	-4502572087061830594	296	470.0	231	970	30.515464782714844	57	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5673	false	8690409011607712184	173	209	817	987	1437	300	قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا---------- لي غير ذلك------- او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر----- والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة	5673	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1911	true	8268268877863656830	162	203	796	988	1467	300	قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي اي ظهر لي غير ذلك القضاء او وقفت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر قوله والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة	1911	-4502572087061830594	169	319.0	133	192	88.02083587646484	35	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5675	false	-1390167328496763558	229	291	1106	1388	1429	300	وان لم يكن دينا بدين -لا يشترط قبضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي رجل علي صبي دارا فصالحه ابوه علي مال الصبي فان كان------ للمدعي بينة جاز------ ان كان بمثل القيمة او اكثر بما يتغاب--------ن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس فيه وان لم يكن له ب----------ينة او كانت -------غير عادلة لا وان كان الاب هو المدعي للصغير ولا بينة له يجوز كيفما كان وان كان له بينة عادلة لا يجوز	5675	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1916	true	5309356550041277742	6	116	33	556	1405	300	وان لم يكن دينا بدين فلا يشترط قبضه لان الصلح اذا وقع علي غير متعين لا يبقي دينا في الذمة فجاز الافتراق عنه وان كان مال الربا كما اذا وقع الصلح علي شعير بعينه عن حنطة في الذمة وقد مر في موضعه ومن ادعي ----علي صبي دارا فصالحه ابوه علي مال الصبي فان كان له اي للمدعي بينة جاز الصلح ان كان بمثل القيمة او اكثر بما يتغابن فيه بين الناس لان للصبي فيه منفعة وهي سلامة العين له لانه لو لم يصالح يستحقه المدعي بالبينة فياخذه فيكون هذا الصلح من الاب بمنزلة الشراء من المدعي وان لم يكن له اي للمدعي بينة او كانت البينة غير عادلة ----------------------------------------------------------------------------------لا يجوز	1916	-4502572087061830594	188	303.5	146	609	30.87027931213379	36	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5676	false	-1129298237422249360	152	219	752	1114	1532	300	وضع منجلا في الصحراء------ ليصيد به----------- حمار وحش وسمي عليه---------- فجاء في اليوم الثاني ووجد الحمار مجروحا ميتا لم يءكل---- لان الشرط ان يذبحه انسان او يجرحه وبدون ذلك لا يحل وهو كالنطيحة او المتردية المذكورة في الاية وتقييده باليوم الثاني وقع اتفاقا حتي لو وجده ميتا من ساعته لا يحل لعدم شرطه المذكور كذا في التبيين كره من الشاة الحياء---------------- والخصية والغدة والمثانة --------------والمرارة والدم المسفوح	5676	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1919	true	5428635050882749899	4	66	19	353	1613	300	وضع ف------ي الصحراء منجلا ليصيد به اي بالمنجل حمار وحش وسمي عليه عند الوضع فجاء في اليوم الثاني ووجد الحمار مجروحا ميتا لا يحل اكله لان الشرط ان يجرحه انسان او يذبحه ولم يوجد--------------------------------------------------- وتقييده باليوم الثاني---- اتفاقي حتي لو وجده ميتا من ساعته لا يحل لعدم شرطه وي---------------------كره من الشاة الحيا مقصورا وهو الفرج والخصية -------والمثانة والذكر والغدة والمرارة والدم المسفوح	1919	-4502572087061830594	253	393.0	203	423	59.810874938964844	40	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5678	false	-9163327824229792467	180	280	950	1490	1602	300	وللشاب العالم ان يتقدم علي الشيخ الجاهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحافظ القران ان يختم في كل اربعين يوما لان المقصود من قراءة القران فهم معانيه والاعتبار بما فيه لا مجرد التلاوة قال الله تعالي افلا يتدبرون القران وذلك يحصل بالتاني لا بالتواني في المعاني فقدر-- للختم اقله باربعين يوما يقرا في كل يوم حزبا ونصف حزب او اقل والله اعلم بالصواب كذا في التبيين ----------------------------------------------كتاب الفراءض وفيه ثمانية عشر بابا الباب الاول في تعريفها وفيما يتعلق بالتركة الفراءض جمع فريضة من الفرض وهو في اللغة التقدير والقطع والبيان وفي الشرع ما ثبت بدليل مقطوع به وسمي هذا النوع من الفقه فراءض لانه سهام -----	5678	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1921	true	-5479623958519909150	4	149	18	808	1608	300	وللشاب العالم ان يتقدم علي الشيخ الجاهل لما مر انه افضل منه قال الله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ولهذا يقدم في الصلاة وهي احد اركان الاسلام وقال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والمراد باولي الامر العلماء في اصح الاقوال والمطاع شرعا يقدم والعلماء ورثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي ما جاءت به السنة ولحافظ القران ان يختم في--- اربعين يوما لان المقصود من قراءة القران فهم معانيه والاعتبار بما فيه لا مجرد التلاوة----------------------------------- وذلك يحصل بالتاني لا بالتواني في المعاني فقدروا للختم اقله باربعين يوما يقرا في كل يوم حزبا ونصف حزب و--اقل و-لله در المصنف رحمه الله تعالي انه ختم كتابه في بيان قراءة القران وكيفية الختم كتاب الفراءض وجه التاخير بين فلا يحتاج الي البيان هي-------------------------------- جمع فريضة من الفرض وهو--------- التقدير يقال فرض القاضي النفقة اي قدرها--------------- وسمي هذا العلم--------- فراءض لان الله تعالي	1921	-4502572087061830594	335	508.5	270	896	37.38839340209961	54	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5685	false	-1090916774591008885	240	300	1175	1491	1491	300	وعصبة ولد الزنا وولد الملاعنة موالي امهما لانه لا اب له فت-----------------------------------------------------------------------------------------رثه قرابة امه ويرثهم فلو ترك -----بنتا واما والملاعن فللبنت النصف وللام السدس والباقي يرد عليهما كان- لم يكن له اب وكذلك لو كان معهما زوج او زوجة اخذ فرضه والباقي بينهما فرضا وردا ولو ترك امه واخاه لامه وابن الملاعن فلامه الثلث ولاخيه لامه السدس والباقي يرد عليهما-	5685	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1930	true	-2181414931716812464	183	261	945	1347	1542	300	وعصبة ولد الزنا وولد الملاعنة مو-لي امه-- لانه لا اب له والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم الحق ولد الملاعنة بامه فصار كشخص لا قرابة له من جهة الاب فيرثه قرابة امه ويرثهم فلو ترك اما وبنت-----ا والملاعن فللبنت النصف وللام السدس والباقي يرد عليهما كانه لم يكن له اب وكذا- لو كان معهما زوج او زوجة اخذ فرضه والباقي بينهما فرضا وردا ولو ترك امه واخاه لامه وابن الملاعن فلامه الثلث ولاخيه لامه السدس والباقي -رد عليهما	1930	-4502572087061830594	303	553.5	245	412	73.54368591308594	52	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5686	false	-1540951788443895795	0	39	0	194	1537	300	ولا شء لابن الملاعن لانه لا اخ له من جهة الاب ولو مات ولد ابن الملاعنة ورثه قوم ابيه وهم الاخوة ولا يرثه --قوم جده وهم الاعمام واولادهم وبهذا يعرف بقية مساءله وهكذا ولد الزنا الا انهما يفترقان في	5686	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1930	true	-2181414931716812464	261	300	1347	1542	1542	300	ولا شء لابن الملاعن لانه لا اخ له من جهة الاب ولو مات ولد ابن الملاعنة ورثه قوم ابيه وهم الاخوة ولا يرثونه قوم جده وهم الاعمام واولادهم وبهذا تعرف بقية مساءله وهكذا ولد الزنا الا انهما يفترقان في-	1930	-4502572087061830594	190	372.5	153	196	96.93877410888672	36	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5681	false	-2832604436166480301	147	300	782	1546	1546	300	رضي الله تعالي عنهما وهو قول جمهور العلماء رحمهم الله تعالي فان-------------------------- كانت ا-بنة الصلب-- واحدة ----------------------------------------فلها النصف والباقي بين اولاد-------------------------- الابن للذكر مثل حظ الانثيين كذ--------------------------------------------------ا في المبسوط بنتان وبنت ابن وبنت ابن ابن وابن ابن ابن للبنتين الثلثان والباقي --------بين بن-ت الابن ومن دونها للذكر مثل حظ الانثيين ولو ترك ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن بعضهن اسفل من بعض وصورته اذا كان لابن الميت ابن وبنت ولابن ابنه ابن وبنت ولابن ابن ابنه ابن وبنت فمات البنون وبقيت البنات وكذلك ثلاث بنات ابن وكذلك ثلاث بنات ابن ابن وكذلك ثلاث بنات ابن ابن ابن علي هذه الصورة ميت الفريق الاول ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت الفريق الثاني ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت الفريق الثالث ابن ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت العليا من الفريق الاول لا يوازيها احد---------------- والوسطي-	5681	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1935	true	6364995092077088078	108	211	549	1076	1566	300	رضي الله تعالي عنه انه قال يسقطن بنات الابن ببنتي الصلب وان كان معهن غلام ولا يقاسمنه وان كانت البنت الصلبية واحدة وكان معهن غلام كان لبنات ابن اسوا الحالين من السدس والمقاسمة وايهما اقل اعطين ثم الاصل في بنات الابن عند عدم بنات الصلب ان اقربهن الي الميت ينزل منزلة البنت الصلبية والتي يليها -------------------------------------------------------------------------في القرب منزلة بنات الابن وهكذا وان سفلن مثاله ------------لو ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العليا من الفريق الاول لا يوازيها احد فيكون لها النصف والوسطي	1935	-4502572087061830594	140	-162.0	110	1052	13.307984352111816	16	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5715	false	-6491305667124582429	15	176	75	814	1450	300	مخرج فرض من لا يرد عليه وهو اربعة يكن عشرين------------- منها تصح وان كان من لا يرد عليه مع جنسين او ثلاثة ممن يرد عليه فاعط فرض من لا يرد عليه ثم اقس---------------------------------------------------------------------------------م الباقي علي مسالة من يرد عليه ان استقام--------------------- والا فا----------------------------------------------------------------------ضرب جميع مسالة من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه فما بلغ صحت منه المسالة ثم اضرب سهام من لا يرد عليه في مسالة من لا يرد عليه وسهام من يرد عليه فيما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه مثال الاول زوجة واربع جدات وست اخوات لام للزوجة الربع سهم يبقي ثلاثة وسهام من يرد عليه ثلاثة فقد استقام علي سهامهم ومثال الثاني اربع زوجات وتسع بنات وست جدات ل-------------------------------------------------------------------لزوجات الثمن سهم يبقي سبعة وسهام الرد خمسة لا تستقيم عليها ولا موافقة فاضرب سهام الرد وهي خمسة في مخرج فرض من لا يرد عليه وهو ثمانية تكن اربعين منها تصح ثم اضرب سهام من لا يرد علي--ه وهو واحد في مسالة من يرد عليه	5715	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1941	true	5938044077697134645	167	295	834	1465	1492	300	مخرج فرض من لا يرد عليه ----اربعة فاذا اخذت المراة واحدا منها بقي ثلاثة وهي ههنا مستقيمة علي مسالة ---------من يرد عليه لانها ايضا ثلاثة لان حق الاخوات لام الثلث وحق الجدات السدس فللاخوات سهمان وللجدات سهم واحد ففي هذه الصورة استقام الباقي علي مسالة من يرد عليه وتمامه في شروح الفراءض فليطالع والا اي وان لم يستقم ما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه علي مسالة من يرد عليه ضرب جميع مسا-----------لتهم ا------------------------------------------------------------------------------ي مسالة م---------------------ن يرد عليه في--------- مخرج فرض من لا يرد عليه فالمبلغ الحاصل من هذا الضرب مخرج فرض الفريقين كا---------------------------------------------------------------------------------ربع زوجات وتسع بنات وست جدات فان اقل مخرج فرض من لا يرد عليه وهو الثمانية فاذا دفعناه ثمنها الي الزوجات -----------بقي سبعة فلا يس---------------تق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم علي الخمسة التي هي مسالة من يرد عليه	1941	-4502572087061830594	230	226.0	173	993	23.162134170532227	38	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5697	false	-4731310366581163748	216	257	1130	1342	1559	300	المال لابن البنت وثلثه لبنت البنت ثم ما اصاب ابن البنت يقسم بين ولديه اثلاثا ثلثاه لابنه وما اصاب بنت البنت يقسم بين ولديها اثلاثا ثلثاه لابنها وثلثه لبنتها فتكون القسمة من تسع------------------------ة ولو ترك بنتي ابن بنت وابن بنت بنت	5697	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1944	true	-1169652715403350526	273	297	1440	1561	1577	300	المال لابن البنت وثلثه لبنت البنت وعند محمد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المال بينهما كذلك لان صفة الاصول متفقة ولو ترك بنت- ابن بنت وابن بنت بنت	1944	-4502572087061830594	76	103.5	60	236	32.20338821411133	13	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5705	false	676089454862959346	118	173	585	877	1566	300	وان وافق سهامهم عددهم فاضرب وفق عددهم في المسالة مثاله ----------------------------------------------------------------------------------امراة وستة اخوة للزوجة الربع--------------------------------- يبقي ثلاثة -لا تستقيم علي --ستة وبينهما موافقة بالثلث فاضرب-- وفق عددهم وهو اثنان في اصل المسالة وهو اربعة تك--ن ثمانية منها تصح المسالة كان للزوج-----ة سهم في اثنين يك--ن اثنين وللاخوة ثلاثة----- في اثنين يك--ن ستة لكل واحد----- سهم	5705	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1952	true	-1463459997588105946	189	268	1038	1453	1627	300	وان وافق سهامهم عددهم فاضرب وفق عددهم اي عدد رءوس من انكسر عليهم السهام في اصل المسالة ان لم تكن عاءلة وفي اصلها مع عولها ان كانت عاءلة كامراة وستة اخوة اصل المسالة اربعة واذا اخذت المراة واحدا منها يبقي ثلاثة ولا تستقيم علي الستة وبينهما موافقة بالثلث ف-ضربنا وفق عددهم وهو اثنان في اصل المسالة وهو اربعة فيكون ثماني-----------------ة كان للزوج واحد فضرب في اثنين فيكون اثنين وللاخوة ثلاثة فضرب في اثنين فيكون ستة لكل واحد منهم سهم	1952	-4502572087061830594	236	345.5	188	433	54.50346374511719	38	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5706	false	-1842817778434595692	218	296	1174	1597	1612	300	في اصل المسالة مثاله -----------------------اربع زوجات وثلاث جدات واثنا عشر عما اصلها من اثني عشر للزوجات الربع ثل----اثة وللج-----------------دات السدس سه----م----------------------ان وللاعمام ما بقي سب----عة ولا موافقة بين الاعداد والسهام لكن الاعداد متداخلة فاضرب اكثرها وهو اثنا عشر في اصل المسالة يك---------------ن ماءة واربعة واربعين منها تصح كان للزوجات ثلا------ثة في اثني عشر تك--ن ستة وثلاثين لكل زوجة تسعة وكان للجدات سهما--------ن في اثني عشر ارب------عة وعشرين لكل جدة ثمانية وكان للاعمام سب------عة في اثني عشر ارب------عة وثمانين	5706	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1953	true	7596544783890527787	45	135	263	763	1647	300	في اصل المسالة حتي يحصل ما تصح منه المسالة كاربع زوجات وثلاث جدات واثني عشر عما اصلها من اثني عشر للزوجات الربع وهو ثلاثة ولا يستقيم عليها وللجدات السدس وهو سهمان ولا يستقيم عليها ايضا وللاعمام الباقي وهو سبعة ولا موافقة بين الاعداد والسهام لكن الاعداد متداخلة فيضرب اكثرها وهو اثني عشر في اصل المسالة وهو اثني عشر فيكون ماءة واربعة واربعين--------- كان للزوجات ثلاثة فيضرب في اثني عشر فيكون ستة وثلاثين وللج------------------دات سهمان فيضربان في اثني عشر فيكون اربعة وعشرين وللاع-------------------مام سبعة فيضرب في اثني عشر فيكون اربعة وثمانين	1953	-4502572087061830594	334	576.5	268	546	61.17216110229492	47	JK007073-ara1	JK007130-ara1
JK007073-ara1.ms5707	false	4614118475700136758	148	227	797	1236	1656	300	في اصل المسالة اثني عشر يكن ماءتين واربعين منها تصح اخر ---------اربع زوجات وخمس عشرة جدة وثمان ع-شرة بنتا وستة اعمام اصلها من اربعة وعشرين للزوجات الثمن---- ثلاثة -لا يستقيم------ ولا يوافق وللجدات السدس---- اربعة كذلك---------------------- وللبنات الثلثان ----ستة عشر ------------------بين------------هما موافقة بالنصف فيرجع الي النصف وهو تسعة -بقي للاعمام سهم -معنا اربعة وخمسة عشر وتسعة وستة وبين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتسعة والستة موافقة بالثلث فاضرب ث--لث احد-هما في----- الاخر يكن ثمانية عشر وبينها وبين الخمسة -----------------------عشر موافقة بالثلث ايضا فاضرب-- ثلث	5707	5326832971867871007	JK007130-ara1.ms1953	true	7596544783890527787	178	292	966	1610	1647	300	في اصل المسالة حتي يحصل م---------------------ا تصح منه المسالة كاربع زوجات وخمس عشرة جدة وثماني عشرة بنتا وستة اعمام اصلها من اربعة وعشرين للزوجات الثمن وهو ثلاثة ولا تستقيم عليها ولا توافق وللجدات السدس وهو اربعة ولا تستقيم عليها ولا توافق وللبنات الثلثان وهو ستة عشر ولا تستقيم عليهن وبين رءوسهن وسهامهن موافقة بالنصف ف-رجع الي النصف وهو تسعة وبقي للاعمام سهم فمعنا اربعة وخمسة عشر وتسعة وستة ثم طلبنا بينهما التوافق فوجدنا الاربعة موافقة للستة بالنصف فرددنا احديهما الي نصفها وضربناه في الاخري صار المبلغ اثني عشر وهو موافق للتسعة بال--------------ثلث ف-ضربنا ثلث احديهما في جميع الاخري صار المبلغ ستة وثلاثين وبين هذا المبلغ الثاني وبين خمسة عشر موافقة بالثلث ايضا ف-ضربنا ثلث	1953	-4502572087061830594	334	477.5	271	682	48.97360610961914	45	JK007073-ara1	JK007130-ara1