id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0010	false	-3522519022788521327	191	221	998	1158	1582	300	الراس مرة كذا في المتون----- والاظهر انه يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا	10	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0005	true	-8316988596860272776	197	227	1038	1203	1578	300	الراس وتكلموا في كيفية المسح والاظهر انه يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا	5	-335838023136157253	148	281.5	119	165	89.69696807861328	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0013	false	-1781081991068479157	0	211	0	1151	1631	300	اعضاءه وادخال خنصره--- صماخي اذنيه--------------- وتقديم الوضوء علي الوقت ونش-------------------------------------------------------------------ر الماء علي وجهه من غير لطم والجلوس في مكان مرتفع كذا في التبيين ويغسل عروة الاناء ثلاثا ويغسل الاعضاء بالرفق ولا يستعجل في الوضوء ويستقصي في الغسل والتخليل والدلك ويجاوز حد الوجه واليدين والرجلين ليستيقن بغسل الحدود كذا في معراج الدراية ويبدا في غسل الوجه من اعلاه كذا في النهر الفاءق والتوضء في موضع طاهر لان لماء الوضوء حرمة هكذا في النهر الفاءق ناقلا عن المضمرات وجعل الاناء الصغير علي يساره والكبير الذي يغترف منه علي يمينه والجمع بين نية القلب وفعل اللسان وتسمية الله تعالي عند غسل كل عضو وليق---ل عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل الوج-ه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام وعند غسل رجله اليسري اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسعيي مشكورا	13	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0007	true	7814366570323497419	127	300	644	1563	1563	300	اعضاءه وادخال خنصره في صماخ- اذنيه ذكره في الغاية وتقديم الوضوء علي الوقت وتحريك خاتمه وان لا يستعين فيه بغيره وان لا يتكلم فيه بكلام الناس وينثر الماء علي وجهه من غير لطم والجلوس في مكان مرتفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الاناء الصغير علي يساره والكبير الذي يغترف منه علي يمينه والجمع بين نية القلب وفعل اللسان وتسمية الله تعالي عند غسل كل عضو وان يقول عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل --وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل قدمه اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام وعند غسل رجله اليسري اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسعيي مشكورا-	7	-335838023136157253	822	1570.0	668	1240	66.29032135009766	148	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0016	false	-2801937199143522886	234	270	1119	1292	1433	300	من الانف------------------------ ما لان منه كذا في الملتقط -وان خرج من نفس الفم تعتبر الغلبة بينه وبين الريق فان تساويا انتقض الوضوء-------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ذلك من حيث اللون فان كان احمر انتقض وان كان اصفر لا ينتقض	16	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0010	true	7567808816959349673	107	161	546	818	1481	300	من الانف انتقض وضوءه اذا وصل الي ما لان منه لانه يجب تطهيره وان خرج من نفس الفم تعتبر الغلبة بينه وبين الريق وان تساويا انتقض الوضوء لان البصاق ساءل بقوة نفسه فكذا مساويه بخلاف المغلوب لانه ساءل بقوة الغالب ويعتبر ذلك من حيث اللون فان كان احمر انتقض وان كان اصفر لا ينتقض	10	-335838023136157253	158	278.0	125	272	58.088233947753906	32	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0017	false	-2609670770896200481	138	181	655	871	1456	300	انتقض وضوءه كذا في محيط السرخسي والغرب في العين بمنزلة الجرح فما يسيل منه ي-نقض الوضوء كذا في فتاوي قاضي خان----------------------------- ولو كان في عينيه رمد او عمش يسيل منهما الدموع قالوا يءمر بالوضوء لوقت كل صلاة لاحتمال ان يكون صديدا او قيحا	17	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0010	true	7567808816959349673	191	240	955	1201	1481	300	انتقض وضوءه والا فلا والقيح الخارج من الاذن او الصديد ان كان بدون الوجع لا ينقض الوضوء ومع الوجع ينقض لانه دليل الجرح روي ذلك عن الحلواني ولو كان في عينيه رمد او عمش يسيل منهما الدموع قالوا يءمر بالوضوء لوقت كل صلاة لاحتمال ان يكون صديدا او قيحا	10	-335838023136157253	134	218.0	105	246	54.4715461730957	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0018	false	2506292629040994044	194	274	950	1348	1478	300	مستندا الي ما لو ازيل عنه لسقط ان كانت----------------- مقعدته زاءلة عن الارض--------------------- نقض بالاجماع وان كانت غير زاءلة ف---------------------------------------------الصحيح ان- لا ين-قض هكذا في التبيين ولا ينقض نوم القاءم والقاعد ولو في السرج او المحمل ولا الراكع ولا الساجد مطلقا ان كان في الصلاة وان -----------------------------------------------------------------------------------كان خارجها----- فكذلك الا في------------------- السجود فانه يشترط ان يكون علي الهيءة المسنونة له بان يكون رافعا بطنه عن فخذيه مجافيا عضديه عن جنبيه وان سجد علي غير هذه الهيءة انتقض وضوءه -----كذا في	18	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0012	true	2040444465627676957	154	258	825	1324	1536	300	مستندا الي شء لو ازيل عنه لسقط فهذا لا يخلو اما ان تكون مقعدته زاءلة عن الارض او لا فان كانت زاءلة نقض بالاجماع وان كانت غير زاءلة فقد ذكر القدوري انه ينقض وهو مروي عن الطحاوي والصحيح انه لا ينتقض رواه ابو يوسف عن ابي حنيفة او يكون قاءما او راكعا او ساجدا فانه ان -------------------------------كان في الصلاة لا ينتقض وضوءه لقوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء علي من نام قاءما او راكعا او ساجدا وان كان خارج الصلاة فكذلك في الصحيح ان كان علي هيءة السجود------------------------------------------ بان كا-ن رافعا بطنه عن فخذيه مجافيا عضديه عن جنبيه والا---------------------- انتقض وضوءه واختلفوا في	12	-335838023136157253	217	269.0	169	595	36.47058868408203	34	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0019	false	5439368833744698746	51	77	273	397	1539	300	قاعدا فسقط علي وجهه او جنبه ان انتبه قبل سقوطه او حالة سقوطه او سقط ناءما وانتبه من ساعته لا ينتقض وان استقر نا-----------ءما ثم انتبه	19	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0013	true	-3946813945230358077	1	29	3	138	1517	300	قاءما فسقط علي وجهه او جنبه ان انتبه قبل سقوطه او حالة سقوطه او سقط ناءما وانتبه من ساعته لا ينتقض وان استقر بعد السقوط ناءما ثم انتبه	13	-335838023136157253	120	233.0	94	135	88.88888549804688	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0023	false	8126053801133339688	135	295	701	1472	1491	300	المني عن مكانه بشهوة فامسك ذكره----- حتي سكنت شهوته ثم سال المني عليه الغسل عندهما وعند ابي يوسف لا يجب هكذا في الخلاصة لو اغتسل من الجنابة قبل ان يبول او ينام وصلي---------- ثم خرج---- بقية المني ---فعليه ا---ن يغتسل عندهما خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي ولكن لا يعيد تلك الصلاة في قولهم جميعا كذا في الذخيرة ولو خرج بعد --------------------------------------------------ما بال او نام او مشي لا يجب عليه الغسل اتفاقا كذا في التبيين اذا احتلم الرجل وانفصل----------- المني من موضعه الا انه لم يظهر علي راس الاحليل لا يلزمه الغسل كذا في فتاوي قاضي خان رجل بال فخرج من ذ------------كره مني ان كان منتشر-----ا عليه الغسل وان كان منكسرا عليه الوضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في الخلاص-----------ة اذا اغتسلت بعدما جامعها زوجها ثم خرج منها مني الزوج فعليها الوضوء دون الغسل وان استيقظ الرجل ووجد علي فراشه او فخذ-ه بللا وهو يتذكر احتلاما ان تيقن انه مني او تيقن انه مذي او شك انه مني او مذي فعليه الغسل وان تيقن	23	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0021	true	-6571747451635003512	128	300	663	1517	1517	300	المني عن مكانه بشهوة ف-ربط ذكره بخيط حتي فترت شهوته ثم ارسله يجب عليه الغسل عندهما خلافا له والثاني اذا امني واغ-------------تسل من ساعته---------------------- وصلي او لم يصل ثم خرج منه بقية المني يجب عليه الغسل ثانيا عندهما وعنده لا يجب و-----------------------لا يعيد---- الصلاة بالاجماع لانه اغتسل للاول فلا يجب للثاني حتي يخرج فاذا خرج وجب وقت الخروج ابتداء ولو خرج بعدما بال او نام او مشي لا يجب عليه الغسل اتفاقا -------------------------------لان ذلك يقطع مادة المني الزاءل عن مكانه بشهوة فيكون الثاني زاءلا عن مكانه بغير شهوة ولو -----------------------خرج منه بعد البول وذكره----------- منتشر وجب ال-------غسل وقال الطحاوي من المشايخ من قال في المني الخارج بعد سكون الشهوة يجب الغسل بالاتفاق وانما الخلاف في المني الذي يجده الناءم علي فخذه او فراشه اذا استيقظ وقال الفقيه ابو جعفر اذا وجد منيا علي فراشه فهو علي هذا الخلاف ايضا كذا في الغاية وفي الذخيرة اذا استيقظ من النوم ف-------------------------------------------------------------------------وجد علي ف-خذه او فراشه بللا ان --تذكر احتلاما --وتيقن انه مني او ---------مذي او شك انه مني او ودي فعليه الغسل وان تيقن-	21	-335838023136157253	332	346.0	247	1077	30.826370239257812	51	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0015	false	-2730196621526851021	89	115	451	595	1523	300	الوضوء كذا في المحيط ومن----------ي الرجل خاثر ابيض راءحته كراءحة الطلع فيه لزوجة ينكسر الذكر عند خروجه ومني المراة رقيق اصفر والمذي رقيق يضرب الي البياض	15	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0024	true	5713493537819379184	273	300	1474	1627	1627	300	الوضوء منه واما الودي فللاجماع ومني الرجل خاثر ابيض راءحته كراءحة الطلع فيه لزوجة ينكسر الذكر عند خروجه ومني المراة رقيق اصفر والمذي رقيق يضرب الي البياض-	24	-335838023136157253	128	243.0	105	154	83.11688232421875	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0015	false	-2730196621526851021	117	138	606	723	1523	300	عند الملاعبة مع اهله بالشهوة ويقابله من المراة القذي والودي بول غليظ-------------- وقيل ماء يخرج بعد الاغتسال من الجماع وبعد البول	15	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0025	true	-4906550544615312200	2	25	12	142	1563	300	عند الملاعبة مع اهله بالشهوة ويقابله من المراة القذي والودي بول غليظ فيعتبر برقيقه وقيل ما- يخرج بعد الاغتسال من الجماع وبعد البول	25	-335838023136157253	116	215.5	95	131	88.54962158203125	20	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0039	false	5094664254631368590	55	100	286	524	1572	300	اذا انغمس------ في البءر لطلب الدلو فعند ابي يوسف رحمه الله الرجل بحاله والماء بحاله و---------------------------عند محمد رحمه الله تعالي كلاهما طاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند-------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله كلاهما نجس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان الرجل طاهر لان الماء لا يعطي له حكم الاستعمال قبل الانفصال وهو اوفق الروايات	39	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0035	true	6758059306536348589	33	148	168	801	1565	300	اذا انغمس الجنب في البءر لطلب الدلو فعند ابي حنيف---------ة الرجل------ والماء نجسان وعند ابي يوسف كلاهما بحالة وعند محمد كلا----------------هما طاهر فالجيم علامة نجاستهما والحاء علامة بقاءهما علي حالهما والطاء علامة طهارتهما وجه قول محمد ان الرجل طاهر لعدم اشتراط الصب وكذا الماء لعدم نية القربة وهي شرط عنده وعند بعضهم وقد ذكرناه ووجه قول ابي يوسف ان الرجل بحاله لعدم الصب وهو شرط عنده وكذا الماء بحالة لعدم نية القربة وازالة الحدث ولابي حنيفة ان الماء نجس باسقاط الفرض عن البعض باول الملاقاة والرجل نجس لبقاء الحدث في بقية الاعضاء او لنجاسة الماء المستعمل علي اختلاف الاقاويل وعنه ان الرجل طاهر لان الماء لا يعطي له حكم الاستعمال قبل الانفصال وهو اوفق الروايات	35	-335838023136157253	175	267.5	139	664	26.35542106628418	29	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0042	false	1152302962137031757	192	213	1025	1137	1581	300	ونافجة المسك ان كانت بحال لو اصابها الماء لم تفسد فهي طاهرة والاصح انها طاهرة بكل حال ومن الذكية طاهرة بالاتفاق	42	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0037	true	5098094010138137619	20	41	95	207	1543	300	ونافجة المسك ان كانت بحال لو اصابها الماء لم تفسد فهي طاهرة والاصح انها طاهرة بكل حال ومن الذكية طاهرة بالاتفاق	37	-335838023136157253	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0032	false	-5724830422259057672	143	217	742	1108	1512	300	حيا فالصحيح انه اذا لم يكن نجس العين ولا---- في بدنه نجاسة ولم يدخل فاه في الماء لم يتنجس ------وان ادخل فاه فيه----- فمعتبر بسءره فان كان سءره طاهرا فالماء طاهر وان كان نجسا ف------نجس فينزح كله وان كان مشكوكا فم------شكوك فينزح جميعه وان كان مكروها فمكروه فيستحب نزحها وان كان نجس العين كالخنزير فانه يتنجس الماء وان لم يدخل فاه----------------------------------------------- والصحيح ان لاكلب ليس ينجس العين فلا يفسد الماء ما لم يدخل فاه	32	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0041	true	-8447944981607974782	205	289	1083	1494	1559	300	فيه فالصحيح انه ا-ن لم يكن نجس العين ولم يكن في بدنه نجاسة ولم يدخل فاه في الماء لم يتنجس الماء وان ادخل فاه في الماء فمعتبر بسءره فان كان سءره طاهرا فالماء طاهر وان كان نجسا فالماء نجس فينزح كله وان كان مشكوكا فالماء مشكوك فينزح جميعه وان كان مكروها فمكروه فيستحب نزحها وان كان نجس العين كالخنزير فانه ي-نجس الماء وان لم يدخل فاه وفي الكلب روايتان بناء علي انه نجس العين او لا والصحيح انه ---------------------لا يفسد------ ما لم يدخل فاه	41	-335838023136157253	329	575.5	261	440	74.7727279663086	61	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0037	false	5402395491564808227	236	261	1189	1315	1515	300	قال في المفيد والمزيد الماء الذي القي فيه تميرات فصار حلوا ولم يزل عنه اسم الماء وهو رقيق يجوز الوضوء به بلا خلاف بين اصحابنا	37	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0052	true	6325080361956012029	105	130	550	676	1526	300	قال في المفيد والمزيد الماء الذي القي فيه تميرات فصار حلوا ولم يزل عنه اسم الماء وهو رقيق يجوز الوضوء به بلا خلاف بين اصحابنا	52	-335838023136157253	126	252.0	101	126	100.0	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0038	false	7202581430112529509	22	46	118	246	1558	300	وقال في المفيد والاصح انه لا يجوز الاغتسال به لان الجنابة اغلظ الحدثين والضرورة في الجنابة دونها في الوضوء فلا يقاس عليه -----كذا في	38	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0052	true	6325080361956012029	76	100	390	523	1526	300	وقال في المفيد والاصح انه لا يجوز الاغتسال به لان الجنابة اغلظ الحدثين والضرورة في الجنابة دونها في الوضوء فلا يقاس عليه واختلفوا في	52	-335838023136157253	126	243.0	102	133	94.7368392944336	23	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0053	false	-5371794532859316566	86	170	472	920	1574	300	وكيفية التيمم ان يضرب -يديه علي الارض يقبل بهما ويدبر ثم يرفعهما وينفض كذا في التبيين بقدر ما يتناثر التراب كذا في الهداية ويمسح بهما وجهه بحيث لا يبقي منه شء -------------------------------ثم يضرب -يديه علي الارض كذلك ويمسح بهما ذراعيه الي المرفقين كذا في التبيين قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشايخنا ويمسح باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من ر-----ءوس الاصابع الي المرفقين ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد- اليسري كذلك------ وهو الاحوط	53	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0055	true	-5956466916612181495	46	154	243	817	1602	300	وكيفيته------ ان يضرب بيديه علي الارض يقبل بهما ويدبر ثم يرفعهما -----------------------------------------------وينفضهما-- ويمسح بهما وجهه بحيث لا يبقي منه شء ويمسح الوترة التي بين المنخرين ثم يضرب بيديه علي الارض كذلك ويمسح بهما ذراعيه الي المرفقين ولا يجوز المسح باقل من ثلاث اصابع كمسح الراس والخفين ويجب تخليل الاصابع ان لم يدخل بينهما غبار ولا يجب في الصحيح مسح باطن الكف لان ضربهما علي الارض يكفي وقال بعض المشايخ يمس---ح باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس رءوس الاصابع الي المرفق --ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل ب--يده اليسري كذلك قالوا وهو --احوط	55	-335838023136157253	357	600.5	288	638	55.956111907958984	59	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0044	false	-1710259268502615676	189	229	953	1169	1530	300	في التيمم منها-- النية وكيفيتها ان ينوي عبادة مقصودة لا تصح الا بالطهارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونية الطهارة او استباحة الصلاة تقوم مقام ارادة الصل-------------------------------------------------------------------اة ولا يجب التمييز بين الحدث والجنابة حتي لو تيمم الجنب يريد به الوضوء جاز كذا في التبيين وفي -----------------	44	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0057	true	-6942781054903723989	18	107	87	579	1560	300	في -يتيمم وكيفية النية--------- ان ينوي عبادة مقصودة لا تصح الا بالطهارة مثل سجدة التلاوة وصلاة الظهر ولو تيمم لدخول المسجد او الاذان او الاقامة لا يءدي به الصلاة لانها ليست بعبادة مقصودة وانما هي اتباع لغيرها وفي التيمم لتلاوة القران روايتان وفي الغاية الصحيح انه لا يجوز ونية الطهارة او استباحة الصلاة تقوم مقام ارادة الصلاة لان الطهارة شرعت للصلاة وشرطت لاباحتها فكان نيتها نية اباحة الصلاة ولا يجب التمييز بين الحدث والجنابة حتي لو تيمم الجنب يريد به الوضوء جاز وذكر الجصاص انه لابد من التمييز لان	57	-335838023136157253	184	310.5	149	502	36.653385162353516	31	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0054	false	-7414594060005812643	105	185	513	886	1453	300	والخلاف فيما اذا وضعه بنفسه او وضعه غيره بامره او بغير امره بعلمه وان كان بغير علمه لا يعيد اتفاقا كذا في التبيين والذكر في الوقت وبعده سواء كذا في الهداية واذا ضرب خباءه علي راس بءر قد غطي راسها وفيها ماء وهو لا يعلم او كان علي شط النهر وهو لا يعلم فتيمم وصلي به جاز عندهما خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي هكذا في المحيط اذا شك او ظن ان ماءه قد فني و------صلي ثم وجده فانه------- يعيد	54	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0063	true	-1751977029324842791	241	275	1190	1346	1472	300	والخلاف فيما اذا وضعه بنفسه او وضعه غيره بامره او بغير امره بعلمه فان كان بغير علمه لا يعيد اتفاقا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ظن ان ماءه قد فني فتيمم وصلي ثم تبين -انه لم يفن يعيد	63	-335838023136157253	135	233.0	104	386	34.97409439086914	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0058	false	6675150798654521548	1	97	6	479	1515	300	بثلاث اصابع وهو الصحيح هكذا في الكافي حتي لو مسح باصبع واحدة---------- من غير ان ياخذ ماء جديدا لا يجوز ولو مسح ب--------ها ثلاث مرات في ثلاثة مواضع واخذ لكل مرة ماء جديدا جاز كذا في التبيين ولو مسح بالابهام والسبابة ان كانتا مفتوحتين جاز كذا في فتاوي قاضي خان ولو مسح بثلاث اصابع موضوعة غير ممددة يجوز ويكون مخالفا للسنة كذا في منية المصلي واذا مسح خفه برءوس اصابعه فان كان الماء متقاطرا يجوز والا لا هكذا في الذخيرة ولو اصاب موضع المسح ماء او مطر قدر ثلاث اصابع ا---------و مشي في حشيش مبتل بالمطر	58	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0071	true	170158203269016999	45	98	226	479	1527	300	بثلاث اصابع بيان لمقدار الة المسح---- حتي لو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات من غير ان ياخذ ماء جديدا لا يجوز ولو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات--------------- واخذ لكل مرة ماء جديدا جاز لوجود المقصود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اصاب موضع المسح ماء او مطر قدر ثلاث اصابع جاز وكذا لو مشي في حشيش مبتل بالمطر	71	-335838023136157253	190	300.5	146	500	38.0	38	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0060	false	-6559264879602037426	105	152	531	789	1512	300	وانما يعتبر الاصغر اذا انكشف موضع غير موضع الاصابع واما اذا انكشف الاصابع انفسها فالمعتبر ان تنكشف الثلاث ايتها كانت--------------------------------------------------------- حتي لو انكشف- الابهام مع جارتها وهما قدر ثلاث اصابع من اصغرها يجوز المسح وان كان مع جاريتها لا يجوز------ وفي مقطوع الاصابع يعتبر الخرق باصابع غيره	60	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0072	true	-9201564751689611125	20	79	100	418	1543	300	وانما يعتبر الاصغر اذا انكشف موضع غير موضع الاصابع واما اذا انكشف الاصابع -نفسها يعت---بر ان ينكشف الثلاث ايتها كانت ولا يعتبر الاصغر لان كل اصبع اصل بنفسها فلا يعتبر بغيرها حتي لو انكشفت الابهام مع جارتها وهما قدر ثلاث اصابع من اصغرها يجوز المسح فان كان مع جارتيها لا يجوز المسح وفي مقطوع الاصابع يعتبر الخرق باصابع غيره	72	-335838023136157253	247	457.5	200	322	76.70807647705078	41	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0060	false	-6559264879602037426	147	223	757	1127	1512	300	الاصابع يعتبر الخر-ق باصابع غيره هكذا في الجوهرة النيرة والتبيين ويج---------------------مع الخروق في خف واحد لا في خفين حتي اذا كان في احد الخفين خرق قدر اصبع وف---------------------------------------------------------ي الاخر قدر اصبعين جاز --------------------------------المسح علي-----هما و-------------------------------------------------لو كان في الخف واحد خرق في مقدم الخف قدر اصبع وفي العقب مثل ذلك وفي جانب الخف مثل ذلك لا يجوز هكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المحيط------------------------------------ ثم الخرق الذي يجمع اقله ما يدخل فيه المسلة وما دونه لا يعتبر الحاقا له بمواضع الخرز ----	60	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0072	true	-9201564751689611125	180	296	912	1520	1543	300	الاصابع يعتبر اكثرها فكذا-- القدم كذا في الغاية قال رحمه الله ويجمع في خف لا فيهما اي ويجمع الخروق في خف واحد لا في خفين-------- لان الرجلين عضوان حقيقة فعمل بها اي بالحقيقة ولم يجمع ولهذا لم يجز نقل البلة من احداهما الي الاخري اعتبارا للحقيقة وجعلتا في حكم عضو واحد في منع المسح علي احداهما وغسل الاخري احترازا عن الجمع بين الاصل وبدله فيما هو كعضو -------واحد -----------------------------------------------------------------الا تري الي قوله تعالي وارجلكم الي الكعبين ومقابله الجمع بالجمع تقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد فيتناول رجلا واحدة ولكن لما جعلتا في الحكم كعضو واحد تناولهما الامر فوجب غسلهما ثم الخرق الذي يجمع اقله ما يدخل فيه المسلة وما دونه لا يعتبر الحاقا له بمواضع الخرز قال	72	-335838023136157253	193	219.5	151	690	27.97101402282715	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0063	false	-4384636555186719862	36	71	175	341	1552	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وشقوق اعضاءه يمر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركه وغسل ما حولها	63	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0078	true	9012477626838378807	215	250	1122	1288	1525	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وشقوق اعضاءه يمر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركه وغسل ما حولها	78	-335838023136157253	166	332.0	131	166	100.0	35	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0069	false	6884545793817428866	155	186	798	966	1562	300	ما بين السرة والركبة عند ابي حنيفة وابي يوسف هكذا في السراج الوهاج فان جامعها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عالم بالتحريم فليس عليه----------------------- الا التوبة والاستغفار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب--- ان يتصدق بدينار او نصف دينار كذا	69	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0083	true	4672809548187279569	17	117	97	592	1523	300	ما بين السرة والركبة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجوز له الاستمتاع منها بما دون الفرج لقوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض والمحيض هو موضع الحيض وهو الفرج ولقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا ما شءتم الا الجماع ولنا قوله صلي الله عليه وسلم للذي ساله عما يحل له من امراته وهي حاءض لك ما فوق الازار وقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة شدي عليك ازارك اذ لو كان الممنوع موضع الدم لا غير لم يكن لشد الازار معني فان وطءها في الحيض يستحب له ان يتصدق بدينار او نصف دينار ولا	83	-335838023136157253	103	118.5	79	495	20.808080673217773	18	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0068	false	-2115017568274973457	236	289	1267	1550	1607	300	-------------------------------------------متصل به هو الصحيح هكذا في الهداية وعليه الفتوي كذا في الجوهرة النيرة والصحيح منع مس حواشي المصحف والبياض الذي لا كتابة عليه ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في التبيين واختلفوا في مس المصحف بما عدا اعضاء الطهارة وبما غسل م-----------------------ن الاعضاء قبل اكمال الوضوء والمنع اصح كذا في الزاهدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لهم مس المصحف بالثياب التي	68	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0084	true	-4881137277604531935	37	149	194	748	1556	300	متصلا به في الصحيح وقيل لا يكره مس الجلد المتصل به و------------------------------------------------------------------------مس حواشي المصحف والبياض الذي لا كتابة عليه والصحيح منعه لانه تبع للمصحف ويكره مس الدرهم واللوح اذا كان فيهما كتابة شء من القران ويكره لهم ان يكتبوا كتابا فيه اية من القران لانه يكتب بالقلم وهو في يده كذا في فتاوي اهل سمرقند وذكر ابو الليث انه لا يكتبه وان كانت الصحيفة علي الارض وان كان ما دون الاية وذكر القدوري انه لا باس به اذا كانت الصحيفة علي الارض وقيل هو قول ابي يوسف ويكره لهم مس كتب التفسير والفقه والسنن لانها لا تخلو عن ايات من القران ولا باس بمسها بالكم ولا يجوز لهم مس المصحف بالثياب التي	84	-335838023136157253	103	103.0	82	626	16.45367431640625	17	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0065	false	-8663171381065629470	77	161	397	819	1531	300	الطهر المتخلل بين الد-----مين والدماء في مدة الحيض يكون حيضا ولو خرج احد الدمين عن مدة الحيض بان رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما مثلا لا يكون حيضا لان الدم الاخير لم يوجد في مدة الحيض و----------------------------------------------------------------------------------------لا يبتدء الحيض بالطهر علي هذه الرواية ولا يختم به وهي رواية محمد عن ابي حنيفة----------------------------- وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لم يفصل------------------------------- وكثير من المتاخرين افتوا بهذه الرواية لانها اسهل علي المفتي والمستفتي	65	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0086	true	5502183153907577615	31	143	165	740	1491	300	الطهر المتخلل بين دمين الدمين والدمان في مدة الحيض يكون حيضا ولو خرج احد الدمين عن مدة الحيض بان رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما مثلا لا يكون حيضا لان الدم الاخير لم يوجد في مدة الحيض ووجهه ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط اجماعا فيعتبر اوله واخره كالنصاب في باب الزكاة ولا يبتدا الحيض بالطهر علي هذه الرواية ولا يختم به وهي رواية محمد عن ابي حنيفة وكذا النفاس علي هذا الاعتبار وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لم يفصل لانه طهر فاسد فصار بمنزلة الدم وكثير من المتاخرين افتوا بهذه الرواية لانها اسهل علي المفتي والمستفتي	86	-335838023136157253	417	801.0	333	575	72.52173614501953	80	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0072	false	1702988149719578320	99	138	515	712	1561	300	حتي لو سال دمها في بعض وقت صلاة فتوضات وصلت ثم خرج الوقت ودخل وقت صلاة اخري وانقطع دمها فيه اعادت تلك الصلاة لعدم الاستيعاب وان لم ينقطع في وقت الصلاة الثانية حتي خرج لا تعيدها لوجود استيعاب الوقت	72	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0093	true	-5560677590196865808	11	50	64	261	1564	300	حتي لو سال دمها في بعض وقت صلاة فتوضات وصلت ثم خرج الوقت ودخل وقت صلاة اخري وانقطع دمها فيه اعادت تلك الصلاة لعدم الاستيعاب وان لم ينقطع في وقت الصلاة الثانية حتي خرج لا تعيدها لوجود استيعاب الوقت	93	-335838023136157253	197	394.0	158	197	100.0	39	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0066	false	5089587106992646411	204	256	1007	1273	1520	300	من الاول كذا في الكافي و-----------------شرط التوامين ان يكون بين الولدين اقل من ستة اشهر واذا----------------------------------- كان بينهما ستة اشهر او اكثر فهما حملان ونفاسان وان ولدت ثلاثة -------بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وكذلك بين الثاني والثالث -لكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه يجعل حملا واحدا	66	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0097	true	-2654939486443850834	153	216	824	1150	1590	300	من الاول الي الاربعين والثاني استحاضة ثم شرط التوامين ان يكون بين الولدين اقل من ستة اشهر حتي لا يمكن علوق الثاني من وطء حادث وان كان بينهما ستة اشهر او اكثر فهما حملان ونفاسان وان ولدت ثلاثة اولاد وبين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وكذلك بين الثاني والثالث ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه يجعل حملا واحدا	97	-335838023136157253	248	442.0	198	326	76.07361602783203	46	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0077	false	659818747940237513	241	272	1203	1348	1491	300	ولا فرق بين الرطب واليابس ولا بين ما له جرم وما لا جرم له كذا في التبيين وهو المختار للفتوي كذا في العناية و------------------------------------------------------------------لو كان خشنا او منقوشا لا يطهر بالمسح	77	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0102	true	1672732147019298915	130	177	677	888	1549	300	ولا فرق بين الرطب واليابس ولا بين ما له جرم وما لا جرم له ثم قيل يطهر حقيقة في رواية حتي لو قطع به البطيخ او اللحم يحل اكله وقيل تقل النجاسة ولا يطهر وشرطه ان يكون صقيلا حتي لو كان خشنا او منقوشا لا يطهر بالمسح	102	-335838023136157253	103	160.0	76	211	48.81516647338867	22	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0086	false	3833965498573441587	8	130	48	710	1589	300	كالمدر والتراب والعود والخرقة------- والجلد وما اشبهها--------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يكون الخارج معتادا او غير معتاد في الصحيح حتي لو خرج من السبيلين دم او قيح يطهر بالحجا---------------------------------------------------------------------رة ونحوها وصفة الاستنجاء بالاحجار ان يجلس معتمدا علي يساره منحرفا عن القبلة والريح والشمس والقمر ومعه ثلاثة احجار يدبر بالاول ويقبل بالثاني ويدبر بالثالث -قال ابو جعفر هذا في الصيف اما في الشتاء فيقبل بالاول ويدبر بالثاني ويقبل بالثال----------------------------------------------ث والمراة تفعل في جميع الاوقات مثل ما يفعل الرجل في الشتاء ثم اتفق المتاخرون علي سقوط اعتبار ما بقي من النجاسة بعد الاستنجاء بالحجر في حق العرق حتي اذا اصابه العرق من المقعدة لا يتنجس ولو قعد في ماء قليل يحبسه هكذا في التبيين وهو الصحيح كذا في الذخيرة وليس في الاستنجاء عدد مسنون	86	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0108	true	8820267687771395032	54	211	286	1141	1630	300	كالمدر والتراب والعود والخرقة والقطن والجلد وما اشبهها وقوله منق خرج مخرج الشرط لكونه سنة لان الانقاء هو المقصود بالاستنجاء فلا يكون دونه سنة ولا فرق بين ان يكون الخارج معتادا او غير معتاد في الصحيح حتي لو خرج من السبيلين دم او قيح يطهر بالحجارة وكذا لو اصاب موضع الاستنجاء نجاسة من الخارج يطهر بالاستنجاء بالحجارة ونحوه- وصفة الاستنجاء بالاحجار ان يجلس معتمدا علي يساره منحرفا عن القبلة والريح والشمس والقمر ومعه ثلاثة احجار يدبر بالاول ويقبل بالثاني ويدبر بالثالث وقال ابو جعفر هذا في الصيف ---وفي الشتاء -يقبل بالاول ويدبر بالثاني ويقبل بالثالث لان خصيتيه متدليتان في الصيف فيخاف من التلويث والمراة تفعل في جميع الاوقات مثل ما يفعل الرجل في الشتاء ثم اتفق المتاخرون علي سقوط اعتبار ما بقي من النجاسة بعد الاستنجاء بالحجر في حق العرق حتي اذا اصابه العرق من المقعدة لا يتنجس ولو قعد في ماء قليل نجسه قال رحمه الله وما سن فيه عدد اي ------------ليس في الاستنجاء عدد مسنون	108	-335838023136157253	612	1117.5	497	872	70.18348693847656	105	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0087	false	3518294185121600191	277	300	1455	1586	1586	300	وصفة الاستنجاء بالماء ان يستنجي بيده اليسري بعدما استرخي كل الاسترخاء اذا لم يكن صاءما ويصعد اصبعه الوسطي علي ساءر الاصابع قليلا في-	87	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0109	true	4201876503130592664	167	190	891	1023	1618	300	وصفة الاستنجاء بالماء ان يستنجي بيده اليسري بعدما استرخي كل الاسترخاء اذا لم يكن صاءما ويصعد اصبعه الوسطي علي ساءر الاصابع قليلا في	109	-335838023136157253	131	257.0	109	132	99.24242401123047	23	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0088	false	-7489005174354719985	0	42	0	215	1545	300	ابتداء الاستنجاء ويغسل موضعها ثم يصعد بنصره ويغسل موضعها ثم يصعد خنصره ثم سبابته فيغسل حتي يطمءن قلبه انه قد طهر بيقين او غلبه ظن ويبالغ فيه الا ان يكون صاءما ولا يقدر با-----------------------------------------------لعدد الا ان يكون موسوسا فيقدر في حقه بالثلاث	88	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0109	true	4201876503130592664	190	240	1023	1285	1618	300	ابتداء الاستنجاء ويغسل موضعها ثم يصعد بنصره ويغسل موضعها ثم يصعد خنصره ثم سبابته فيغسل حتي يطمءن قلبه انه قد طهر بيقين او غلبة ظن ويبالغ فيه الا ان يكون صاءما ولا يقدر بالعدد لان هذه النجاسة مرءية فالمعتبر فيها زوال العين الا ان يكون موسوسا فيقدر في حقه بالثلاث	109	-335838023136157253	212	421.0	170	262	80.91603088378906	40	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0087	false	3518294185121600191	106	138	542	718	1586	300	واختلفوا فيما اذا كانت مقعدته كبيرة وكان فيها نجاسة اكثر من قدر الدرهم ولم -تجاوز--- المخرج عن ابي شجاع ومثله عن الطحاوي يجزيه الاستنجاء بالاحجار--------------------------------------------- فهذا اشبه بقولهما وبه ناخذ كذا في	87	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0110	true	8690984976163365072	198	237	1033	1249	1577	300	واختلفوا فيما اذا كانت مقعدته كبيرة وكان فيها نجاسة اكثر من قدر الدرهم ولم تتجاوز من المخرج فقال الفقيه ابو بكر لا يج------زيه الاستنجاء بالاحجار بالاجحار وعن ابن شجاع يجزيه ومثله عن الطحاوي فهذا اشبه بقولهما وبه ناخذ وفي ---	110	-335838023136157253	141	239.0	115	225	62.66666793823242	22	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0092	false	8333215022602887136	38	85	190	431	1511	300	العشاء والوتر من غروب الشفق الي----- الصبح كذا في الكافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي------------------------------قدم الوتر علي العشاء ل----وجوب الترتيب لا لان وقت الوتر لم يدخل حتي لو صل------------ي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما فظهر فساد العشاء دون الوتر فانه يصح الوتر ويعيد العشاء وحدها عند ابي حنيفة رحمه	92	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0115	true	211247634472341062	141	261	720	1336	1542	300	العشاء والوتر من غروب الشفق الي طلوع الفجر اما اوله فقد اجمعوا انه يدخل بمغيب الشفق علي اختلافهم في الشفق واما اخره فلاجماع السلف انه يبقي الي طلوع الفجر الا تري ان الحاءض اذا طهرت بالليل قبل طلوع الفجر يجب عليها قضاء العشاء بالاجماع فلولا ان الوقت باق لما وجب عليها وجعل في المختصر وقت العشاء والوتر واحدا وهو قول ابي حنيفة وعندهما يدخل وقته بعدما صلي العشاء وهذا الخلاف مبني علي ان الوتر فرض عنده وعندهما سنة علي ما سيجء بيانه قال رحمه الله ولا يقدم علي العشاء للترتيب اي لا يقدم الوتر علي العشاء لاجل وجوب الترتيب لا لان وقت الوتر لم يدخل حتي لو نسي العشاء وصلي الوتر جاز لسقوط الترتيب به وهذ--------------------------------------------------------------ا عند ابي حنيفة لانه	115	-335838023136157253	137	211.5	105	678	20.20648956298828	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0092	false	8333215022602887136	62	116	311	576	1511	300	لو صلي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما فظهر فساد العشاء دون الوتر فانه يصح الوتر ويعيد العشاء وحدها عند ابي حنيفة رحمه الله لان الترتيب يسقط بمثل هذا العذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجد---------------------------- وقت العشاء والوتر بان كان في بلد يطلع الفجر فيه كما يغرب الشفق او قبل ان يغيب الشفق لم يجبا عليه	92	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0116	true	1268904369115297012	9	106	50	529	1465	300	لو صلي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما وظهر فساد العشاء دون الوتر فانه يصح الوتر ويعيد العشاء وحدها عند-------------------ه لان الترتيب يسقط بمثل هذا العذر وعندهما يعيد الوتر ايضا لانه تبع لها فلا يصح قبلها والثاني ان الترتيب واجب بينه وبين غيره من الفراءض حتي لا تجوز صلاة الفجر ما لم يصل الوتر عنده وعندهما يجوز لانه لا ترتيب بين الفراءض والسنن قال رحمه الله ومن لم يجد وقتهما لم يجبا اي من لم يجد وقت العشاء والوتر بان كان في بلد يطلع الفجر فيه كما تغرب الشمس او قبل ان يغيب الشفق لم يجبا عليه	116	-335838023136157253	242	456.0	192	498	48.59437561035156	46	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0092	false	8333215022602887136	125	151	627	758	1511	300	يستحب تاخير الفجر ولا يءخرها بحيث يقع الشك في طلوع الشمس بل يسفر بها بحيث لو ظهر فساد صلاته يمكنه ان يعيدها في الوقت بقراءة مستحبة	92	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0117	true	-4731777332603710700	10	36	48	179	1519	300	يستحب تاخير الفجر ولا يءخرها بحيث يقع الشك في طلوع الشمس بل يسفر بها بحيث لو ظهر فساد صلاته يمكنه ان يعيدها في الوقت بقراءة مستحبة	117	-335838023136157253	131	262.0	105	131	100.0	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0098	false	9193681264664211930	116	144	599	741	1541	300	والضابطة عندنا ان كل فرض اداء كان----- او قضاء يءذن له ويقام سواء اداه منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه باذان واقامة مكروه	98	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0136	true	-4384368970111150441	72	100	389	530	1538	300	والضابط- عندنا ان كل فرض----- كان اداء او قضاء يءذن له ويقام سواء اداه منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه باذان واقامة مكروه	136	-335838023136157253	136	254.0	109	147	92.51700592041016	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0107	false	1433278877975014993	142	241	676	1161	1430	300	ولو كان معه ثوبان نجاسة كل واحد منهما اكثر من قدر الدرهم يتخير ما لم يبلغ احدهما ربع الثوب لاستواءهما في المنع كذا في التبيين والمستحب الصلاة في اقلهما نجاسة كذا في الخلاصة ولو كان دم احدهما ما قدر الربع ودم الاخر اقل يصلي في اقلهما دما ولا يجوز -------------------عكسه ولو كان في كل واحد منهما قدر الربع او كان في احدهما اكثر لكن لا يبلغ ثلاثة ارباعه وفي الاخر قدر الربع صلي في ايهما شاء --------------------والافضل ان يصلي في اقلهما نجاسة ولو كان ربع احدهما طاهرا والاخر اقل من الربع يصلي في الذي--- ربعه طاهر ولا يجوز العكس	107	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0144	true	-7766429338430314344	1	96	4	466	1530	300	ولو كان معه ثوبان نجاسة كل واحد منهما اكثر من قدر الدرهم يتخير ما لم يبلغ احدهما ربع الثوب لاستواءهما في المنع ولو --------------------------------------------------------------كان دم احده---ما قدر الربع ودم الاخر اقل يصلي في اقلهما دما ولا يجوز عكسه لان للربع حكم الكل ولو كان في كل واحد منهما قدر الربع او كان في احدهما اكثر لكن لا يبلغ ثلاثة ارباعه وفي الاخر قدر الربع صلي في ايهما شاء لاستواءهما في الحكم والافضل ان يصلي في اقلهما نجاسة ولو كان ربع احدهما طاهرا والاخر اقل من الربع يصلي في الذي هو ربعه طاهر ولا يجوز العكس	144	-335838023136157253	413	795.0	326	527	78.36811828613281	83	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0118	false	431986038717573745	29	92	147	466	1520	300	والشرط ان يعلم بقلبه اي صلاة يصلي وادناها ما--------- لو سءل ل----امكنه ان يجيب علي البديهة وان لم يقدر علي ان يجيب الا بتامل لم تجز صلاته ولا عبرة للذكر باللسان فان فعله لتجتمع عزيمة قلبه فهو حسن كذا في الكافي ومن عجز عن احضار القلب يكفيه اللسان كذا في الزاهدي ويكفيه مطلق النية للنفل والسنة والتراويح هو الصحيح -------كذا في التب----------------يين وهو	118	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0145	true	-7584803325630513003	120	168	591	841	1480	300	والشرط ان يعلم بقلبه اي صلاة يصلي وادناه ان يصير بحيث لو سءل عنها امكنه ان يجيب من غير فكرة واما التلفظ بها فليس بشرط ولكن يحسن لاجتما------------------------------------------ع عزيمته قال رحم----------------------------------------------ه الله----------------- ويكفيه مطلق النية للنفل والسنة والتراويح هو الصحيح لان وقوعها في اوقاتها يغني عن التعيين وبه	145	-335838023136157253	145	166.5	113	355	40.845069885253906	22	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0114	false	4102131557634393951	159	192	849	996	1528	300	يصلي الي اي جهة قدر كذا في الهداية ويستوي فيه الخوف من عدو او سبع او لص وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان علي خشبة في البحر وهو يخاف الغرق اذا انحرف الي القبلة ---هكذا في	114	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0147	true	8873457083853452529	180	248	934	1243	1504	300	يصلي الي اي جهة قدر لتحقق العجز--- ويستوي فيه الخوف من عدو او سبع او لص حتي اذا خاف ان يراه اذا توجه الي القبلة جاز له ان يتوجه الي اي جهة قدر ولو خاف ان يراه العدو ان قعد صلي مضطجعا بالايماء وكذا الهارب من العدو راكبا يصلي علي دابته وكذا اذا كان علي خشبة في البحر وهو يخاف الغرق اذا انحرف الي القبلة ولو كان في	147	-335838023136157253	128	226.5	97	312	41.02564239501953	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0122	false	-8005294970542913968	242	280	1224	1423	1528	300	احرم حاملا للنجاسة فالقاها عند فراغه منها او مكشوف العورة فسترها عند فراغه من التكبير بعمل يسير او شرع في التكبير قبل ظهور الزوال----- ثم ظهر عند فراغه منها او منحرفا عن القبلة فاستقبل-- عند --فراغه منها جاز	122	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0151	true	-4470447987092561983	77	116	414	620	1591	300	احرم حاملا للنجاسة فالقاه- عند فراغه منها او مكشوف العورة فسترها عند فراغه من التكبير بعمل يسير او شرع في التكبير قبل ظهور الزوال مثلا ثم ظهر عند فراغه منها او منحرفا عن القبلة فاستقبلها عند الفراغ م-نها جاز	151	-335838023136157253	195	366.0	158	208	93.75	34	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0129	false	-1765963308242304447	0	69	0	342	1593	300	سجدة من الركعة الاولي وقضاها في اخر الصلاة ج-----------------------------از وكذا ما يقضيه المسبوق بعد فراغ الامام اول صلاته عندنا ولو كان الترتيب فرضا ك-ان اخرا -اما ما شرع غير مكرر في كل ركعة كالقيام والركوع او في جميع الصلاة كالقعدة الاخيرة فالترتيب فيها فرض حتي لو ركع قبل القيام او سجد قبل الركوع لا يجوز وكذا لو قعد قدر التشهد ثم تذكر ان عليه سجدة او نحوها بطل القعود	129	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0153	true	3105416309446686765	63	137	313	682	1540	300	سجدة من الركعة الاولي وقضاها في اخر الصلاة جاز ولو كان الترتيب فرضا لما جاز وكذا ما يقضيه المسبوق بعد فراغ الامام اول صلاته عندنا ولو كان الترتيب فرضا لكان اخرا واما ما شرع غير مكرر في--- ركعة كالقيام والركوع او في جميع الصلاة كالقعدة الاخيرة فالترتيب فيه- فرض حتي لو ركع قبل القيام او سجد قبل الركوع لا يجوز وكذا لو قعد قدر التشهد ثم تذكر ان عليه سجدة او نحوها بطل القعود	153	-335838023136157253	337	652.0	269	373	90.34852600097656	63	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0132	false	8299156403077146027	22	66	113	334	1537	300	ولو كبر ولم يرفع يديه حتي فرغ من التكبير لم يات به -----------وان ذكره في اثناء التكبير يرفع----------------- وان لم يمكنه الي الموضع المسنون رفعهما قدر ما يمكن وان امكنه رفع احداهما دون الاخري ر--------------------------------------------------------------فعها وان لم يمكنه الرفع الا ب--زيادة علي المسنون رفعهما	132	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0158	true	1306832027425664360	170	232	911	1223	1594	300	ولو كبر ولم يرفع يديه حتي فرغ من التكبير لم يات به لفوات محله وان ذكره في اثناء التكبير -رفع لانه لم يفت محله وان لم يمكنه الي الموضع المسنون رفعهما قدر ما يمكن وان امكنه رفع احداهما دون الاخري رفعها لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وان لم يمكنه الرفع الا بالزيادة علي المسنون رفعهما	158	-335838023136157253	217	399.0	173	313	69.32907104492188	41	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0123	false	5833418799943600193	32	130	176	663	1527	300	نحو الله اله وسبحان الله ولا اله الا ا----------------------------------------------------------------لله كذا في التبيين وكذا الحمد لله ولا اله غيره وتبارك الله هكذا في المحيط وكذا اذا قال الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر اجزاه عندهما اما اذا قال ابتداء اجل او اعظم او اكبر ولم يقرن اسم الله بهذه الصفات-- لا يصير شارعا بالاجماع هكذا في الجوهرة النيرة والسراج الوهاج ولو قال اللهم------------- يصير شارعا عند الفقهاء كذا في الخلاصة وفتاوي قاضي خان وهو الاصح كذا في المحيطين ولو ذكر الاسم دون الصفة بان قال الله او الرحمن او ----------------------------الرب ولم يرد عليه يصير شارعا عند ابي حنيفة	123	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0160	true	8736261305025547945	0	76	0	346	1544	300	نحو الله اله وسبحان الله ولا اله الا الله وما كان خبرا لم يجز نحو لا حول ولا قوة الا بالله او ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولو قال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الله الرحمن الرحيم لا يصير شارعا لانه للتبرك فكانه قال ---------------------------------اللهم بارك لي وقيل يصير شارعا ---------------------------------------------------------------------ولو ذكر الاسم دون الصفة بان قال الله او الرحمن او الرب او الكبير او اكبر او الاكبر ولم يزد عليه يصير شارعا عند ابي حنيفة	160	-335838023136157253	180	248.0	138	594	30.303030014038086	31	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0135	false	-6690694350208894776	172	226	847	1120	1520	300	قالوا اذا اراد السجود يضع اولا ما كان اقرب الي الارض فيضع ركبتيه اولا ثم يديه ثم انفه ثم جبهته واذا ارا----د الرفع يرفع اولا جبهته ثم انفه ثم يديه ثم ركبتيه قالوا هذا اذا كان حافيا -اما اذا كان متخففا فلا يمكنه وضع الركبتين اولا فيضع اليدين قبل الركبتين ويقدم اليمني علي اليسري	135	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0170	true	-2724931755635914780	185	240	902	1180	1468	300	قالوا اذا اراد السجود يضع اولا ما كان اقرب الي الارض فيضع ركبتيه اولا ثم يديه ثم انفه ثم جبهته وكذا اذا اراد الرفع يرفع اولا جبهته ثم انفه ثم يديه ثم ركبتيه قالوا هذا اذا كان حافيا واما اذا كان متخففا فلا يمكنه وضع الركبتين اولا فيضع اليدين قبل الركبتين ويقدم اليمني علي اليسري	170	-335838023136157253	271	534.5	217	278	97.48201751708984	51	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0136	false	1493686251679670951	87	132	447	664	1521	300	واختلفوا في مقدار الرفع فروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه ان كان ال-------------------------------------------ي الارض اقرب لا يجوز هكذا في التبيين وهو الاصح هكذا في الهداية ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو يوسف رحمه الله عنه اذا رفع راسه مقدار ما يسمي--- رافعا جاز------------------------- قال في-- المحيط وهو الاصح	136	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0174	true	-6080978961078974493	30	113	161	555	1531	300	واختلفوا في مقدار الرفع فروي عن ابي حنيفة ا----------نه ان كان الي القعود اقرب جاز لانه يعد قاعدا وان كان الي الارض اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وقال محمد بن سلمة اذا رفع راسه بحيث لا يشكل علي الناظر انه قد رفع يجوز وروي الحسن عن ابي حنيفة انه اذا رفع راسه مقدار ما تمر الريح بينه وبين الارض جاز وروي ابو يوسف---------- عنه اذا رفع راسه مقدار ما يسمي به رافعا جاز لوجود الفصل بين السجدتين قال صاحب المحيط وهو الاصح	174	-335838023136157253	152	228.0	117	414	36.7149772644043	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0137	false	-3727520282548581618	190	257	996	1328	1560	300	وسءل محمد---------- عن كيفية الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وكره بعضهم ان يقول اللهم ارحم محمدا---------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يكره كذا في التبيين فاذا فرغ من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	137	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0181	true	1373876571616542845	12	93	60	482	1533	300	وسءل محمد رحمه الله عن كيفية الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وكره بعضهم ان يقول اللهم ارحم محمدا لانه يوهم تقصير الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذ الرحمة تكون باتيان ما يلام عليه وقد امرنا بتعظيمهم والصحيح انه لا --------------------يكره وهو مذهب المتكلمين لانه صلي الله عليه وسلم	181	-335838023136157253	290	539.5	230	442	65.6108627319336	57	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0183	false	-6852546998032465504	172	219	852	1089	1494	300	لا يستحيل سءاله من العباد -------مثل -------------------------------------------------------------------قوله اللهم اطعمني او اقض ديني او زوجني فانه يفسد ولو قال اللهم ارزقني فلانة فالصحيح انه يفسد لان هذا اللفظ ايضا مستعمل فيما بين الناس ولو قال اللهم اغفر لي ولوالدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفسد لانه موجود في القران ولو قال اللهم	183	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0182	true	658667502076062675	126	183	610	912	1522	300	لا يستحيل سءاله من العباد فهو كلامهم وما يستحيل فليس بكلامهم وقيل كل ما كان في القران او معناه لا يفسد كقوله الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر لي ولوالدي وللمءمنين والمءمنات وما ليس في القران يفسد كقوله اللهم اغفر لزيد وعمرو ولعمي وخالي ولو قال اللهم ارزقني من بقلها وقثاءها وفومها لا تفسد لانه موجود في القران ولو قال اللهم	182	-335838023136157253	98	173.0	78	439	22.323461532592773	17	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0130	false	2391190834896695393	31	71	184	388	1608	300	في الهداية وكذا يجهر في التراويح والوتر ان ك-ان اماما وان كان ---------------------منفردا ان كانت صلاة يخافت فيها يخافت حتما هو الصحيح وان كانت صلاة يجهر فيها فهو بالخيار والجهر ا------------------------------------------------------------------------فضل--------------------------------------------------------------------- ولكن لا يبالغ--------- مثل الامام لانه لا يسمع غيره	130	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0186	true	185736963782181107	82	144	439	758	1597	300	في الجهر-- وكذا يجهر في التراويح والوتر اذا كان اماما للتوارث قال رحمه الله وخير المنفرد-------------------- فيما----------------------------------- يجهر كمتنفل بالليل اي ان شاء جهر وهو افضل ليكون الاداء علي هيءة الجماعة ولهذا كان اداءه باذان واقامة افضل وروي في الخبر ان من صلي علي هيءة الجماعة صلت بصلاته صفوف من الملاءكة ولكن لا يبالغ في الجهر مثل الامام لانه لا يسمع غيره	186	-335838023136157253	111	145.5	86	376	29.521276473999023	17	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0141	false	-408517412770406544	205	261	1132	1413	1606	300	ويكره----- ان يوقت شيءا من القران لشء من الصلوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطحطاوي والاسبيجابي هذا اذا راه حتما واجبا بحيث لا يجوز غيره-- او راي قراءة غيره-- مكروهة واما اذا قرا لاجل اليس--ر عليه او تبركا بقراءته صلي الله عليه وسلم فلا كراهية في ذلك ولكن يشترط ان يقرا غيره-- احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيره-- لا يجوز	141	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0192	true	7837974291328465840	48	125	249	646	1533	300	ويكره ايضا ان يءقت شء م--ن القران لشء من الصلوات مثل ان يقرا الم السجدة وهل اتي علي الانسان في صلاة الفجر يوم الجمعة وسورة الجمعة والمنافقين في صلاة الجمعة قال الطح-اوي والاسبيجابي هذا اذا راه حتما واجبا بحيث لا يجوز غيرهما او راي قراءة غيرهما مكروها -اما لو- قرا لاجل التيسير عليه او تبركا بقراءته صلي الله عليه وسلم فلا كراهية في ذلك -لكن يشترط ان يقرا غيرهما احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرهما لا يجوز	192	-335838023136157253	266	458.5	211	403	66.00495910644531	43	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0150	false	-7202363741269488463	180	299	916	1563	1569	300	وفي الغاية قال عامة مشايخنا انها واجبة وفي المفيد-------------- وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع تجب علي الرجال العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الصلاة بالجماعة من غير حرج واذا فاتته الجماعة لا يجب عليه الطلب في مسجد اخر بلا خلاف بين اصحابنا لكن ان اتي مسجدا اخر ليصلي بهم مع الجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه فحسن وذكر القدوري انه يجمع في اهله ويصلي بهم وذكر شمس الاءمة--- الاولي في زماننا اذا لم يدخل مسجد حيه ان يتبع الجماعات وان دخله صلي فيه وتسقط الجماعة بالاعذار حتي لا تجب علي المريض والمقعد والزمن ومقطوع اليد والرجل من خلاف ومقطوع الرجل والمفلوج الذي لا يستطيع المشي والشيخ الكبير العاجز والاعمي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------ والصحيح انها تسقط	150	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0195	true	6211171679785794144	46	179	229	943	1589	300	وفي الغاية قال عامة مشايخنا انها واجبة وفي المفيد الجماعة واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع تجب علي الرجال العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الصلاة بالجماعة من غير حرج واذا فاتته الجماعة لا يجب عليه الطلب في مسجد اخر بلا خلاف بين اصحابنا لكن لو اتي مسجدا اخر ليصلي---- مع الجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه فحسن وذكر القدوري انه يجمع في اهله ويصلي بهم وذكر شمس الاءمة ان الاولي في زماننا اذا لم يدخل مسجد حيه ان يتبع الجماعات وان دخله صلي فيه وتسقط الجماعة بالاعذار حتي لا تجب علي المريض والمقعد والزمن ومقطوع اليد والرجل من خلاف ومقطوع الرجل والمفلوج الذي لا يستطيع المشي والشيخ الكبير العاجز والاعمي عند ابي حنيفة قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة فقال لا احب تركها والصحيح انها تسقط	195	-335838023136157253	626	1201.0	510	718	87.18663024902344	113	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0152	false	9125476477720441328	277	300	1461	1584	1584	300	تجوز الصلاة خلف صاحب هوي وبدعة ولا تجوز خلف الرافضي والجهمي والقدري والمشبهة ومن يقول بخلق القران وحاصله ان كان هوي لا يكفر-	152	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0197	true	2143109310541387268	0	23	0	122	1558	300	تجوز الصلاة خلف صاحب هوي وبدعة ولا تجوز خلف الرافضي والجهمي والقدري والمشبه- ومن يقول بخلق القران -حاصله ان كان هوي لا يكفر	197	-335838023136157253	121	227.0	99	124	97.58064270019531	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0162	false	-787916140112784337	45	88	250	479	1625	300	وينبغي للقوم اذا قاموا الي الصلاة ان يتراصوا ويسدوا الخلل ويسووا بين مناكبهم في الصفوف ولا باس ان يامرهم الامام بذلك كذا في البحر الراءق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للامام ان يقف بازاء الوسط فان وقف في ميمنة الوسط او في ميسرته فقد اساء لمخالفة- السنة	162	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0199	true	6910921728628072810	3	71	22	388	1621	300	وينبغي للقوم اذا قاموا الي الصلاة ان يتراصوا ويسدوا الخلل ويسووا بين مناكبهم في الصفوف ولا باس ان يامرهم الامام بذلك لقوله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة ولقوله صلي الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وهو راجع الي اختلاف القلوب وينبغي للامام ان يقف بازاء الوسط فان وقف في ميمنة الصف او---- ميسرته فقد اساء لمخالفته السنة	199	-335838023136157253	200	368.0	162	370	54.054054260253906	35	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0162	false	-787916140112784337	183	257	974	1401	1625	300	صلاته- كذا في الكافي ومنها ان تكون الصلاة مطلقة وهي التي لها ركوع وسجود وان كان- يصليان بالايماء ومنها ان تكون الصل-------------------------------------اة مشتركة تحر-------يمة واداء ونعني بال--شركة تحريمة ان يكونا بانيين تحريمتهما علي تحريمة الامام حقيقة ونعني بالش--ركة اداء ان يكون لهما امام فيما يءديان- تحقيقا او تقديرا فالمدرك بان تحريمته علي تحريمة الامام وبان اداءه علي اداء------ه حقيقة--------------------------------------------------- واللاحق بان تحريمته علي تحريمة الامام حقيقة وبان اد---------------------------------------------------------------------------------اءه فيما يقضيه علي اداء الامام تقديرا	162	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0200	true	-8144605534038212694	134	239	694	1293	1626	300	صلاتها والشرط الثاني------ ان تكون الصلاة مطلقة وهي التي لها ركوع وسجود وان كانا يصليان بالايماء --بعد ان تكون مطلقة في الاصل والشرط الثالث ان تكون الصلاة مشتركة بينهما تحريمة واداء -يعني بالمشتركة تحريمة ان يكونا بانيين تحريمتهما علي تحريمة الامام------ ويعني بالمشتركة اداء ان يكون لهما امام فيما يءديانه تحقيقا او تقديرا فالمدرك بان تحريمته علي تحريمته وكذا-- بان اداءه علي اداء الامام حقيقة لانه خلف الامام ولم يفارقه من اول الصلاة الي اخرها واللاحق بان تحريمته علي تحريمة الامام حقيقة لالتزامه متابعته وهو الذي ادرك اول الصلاة وفاته من الاخر بسبب النوم او الحدث وكذا بان اداءه فيما يقضيه علي اداء الامام تقديرا	200	-335838023136157253	374	590.0	306	616	60.71428680419922	54	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0168	false	7238868821636162659	37	109	199	562	1600	300	لو كبر ناويا للاستءناف------------- يصير مستانفا -قاطعا للاولي بخلاف المنفرد ثالثها انه لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد ----لا يلزمه السجود لسهو غيره ---رابعها انه ياتي بتكبير-- التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد---- لا يجب عليه عند ابي حنيفة رحمه الله	168	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0201	true	-3010254144168765103	96	157	538	857	1659	300	لو كبر ناويا --استءناف صلاته وقطعها يصير مستانفا وقاطعا------- بخلاف المنفرد والثالثة-- لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو فعليه -------------------ان يعود ولو ----------------------------------لم يعد كان -----عليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد حيث لا يلزمه السجود بسهو غيره والرابعة -انه ياتي بتكبيرات التشريق اجماعا بخلاف المنفرد حيث لا ياتي بها عند ابي حنيفة رضي- الله	201	-335838023136157253	260	404.5	207	390	66.66666412353516	40	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0163	false	-8229641044948775395	78	112	393	553	1582	300	ولا يشترط حضور النساء لصحة نيتهن ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تكون المحاذاة في ركن كامل حتي لو كبرت في صف وركعت في اخر وسجدت في ثالث فسدت صلاة من عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف	163	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0202	true	4500802296682355146	188	248	996	1288	1543	300	ولا يشترط حضور النساء لصحة نيتهن وقيل يشترط ولو نوي النساء الا امراة واحدة بعينها فحاذته لا تفسد صلاته روي ذلك عن ابي يوسف رحمه الله والشرط السادس وهو لم يذكره في المختصر ان تكون المحاذاة في ركن كامل حتي لو كبرت في صف وركعت في اخر وسجدت في ثالث فسدت صلاة من عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف	202	-335838023136157253	156	294.5	122	292	53.42465591430664	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0163	false	-8229641044948775395	113	222	559	1171	1582	300	ان تكون جهتهما متحدة حتي لو اختلفت لا تفسد ---------------------------------------ولا ي-صور اختلاف الجهة الا في جوف الكعبة او في ليلة مظلمة وصلي كل----- بالتحري الي جهة والمعتبر في المحاذاة الساق والكعب علي الصحيح هكذا في التبيين والمراة تتناول الاجنبية والمحرمة والحليلة والصغيرة والمشتهاة والكبيرة التي ينفر عنها الرجال هكذا في الكفاي-----------------------------------------------------------------------ة ثم المراة الواحدة تفسد صلاة ثلاثة واحد عن يمينها واخر عن يسارها واخر خلفها ولا تفسد اكثر من ذلك هكذا في التبيين وعليه الفتوي كذا في التتارخانية وا-----------لمرات-------ان صلاة اربعة واحد عن يمينهما واخر عن يسارهما واثنا-----ن خلفهما بحذاءهما---------------------------------------------------------------------- وان كن ثلاثا افسدت صلاة واحد عن يمينهن واخر عن يسارهن وثلاثة خلفهن الي اخر الصفوف وهذا جواب الظاهر	163	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0203	true	2076865287064715933	3	145	17	755	1547	300	ان تكون جهتهما متحدة حتي لو اختلفت لا يفسد ذكره في الغاية في باب الصلاة في الكعبة ولا يتصور اختلاف الجهة الا في جوف الكعبة او في ليلة مظلمة وصلي كل واحد بالتحري الي جهة والشامل للجميع ان يقال ان حاذته -----------------------------------------------------------------------------------مشتهاة في ركن من صلاة مطلقة مشتركة تحريمة واداء في مكان متحد بلا حاءل ولا فرجة افسدت صلاته ان نوي امامتها وكانت جهتهما متحدة ثم المراة الواحدة تفسد صلاة ثلاثة واحد عن يمينها واخر عن يسارها واخر خلفها ولا تفسد اكثر من ذلك لان الذي فسدت صلاته من كل جهة يكون حاءلا بينها وبين الرجال والمراتان يفسدان صلاة اربعة واحد عن يمينهما واخر عن يسارهما وصلاة اثنين خلفهما بحذاءهما لان المثني ليس بجمع تام فهما كالواحدة فلا يتعدي الفساد الي اخر الصفوف وان كن ثلاثا افسدن صلاة واحد عن يمينهن واخر عن يسارهن وثلاثة ثلاثة الي اخر الصفوف وهذا جواب الظاهر	203	-335838023136157253	396	658.0	318	821	48.23386001586914	70	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0171	false	6833443684903801843	201	243	967	1181	1450	300	ولو عطس فسبقه الحدث من عطاسه او تنحنح فخرج--------- بقوته ريح -------قيل لا يبني وهو الصحيح كذا في الظهيرية ولو سقط من المراة الكرسف بغير صنعها مبلولا بنت في قولهم جميعا وبتحريكها تبني عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعندهما لا تبني	171	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0212	true	-7628784467775467589	250	285	1245	1423	1497	300	ولو عطس فسبقه الحدث من عطاسه او تنحنح فخرجت منه ريح بقوته وقيل يبني وقيل لا يبني--------------------------- ولو سقط من المراة الكرسف بغير صنعها مبلولا بنت في قولهم جميعا وبتحريكها -بنت عنده------------------------ وعندهما لا تبني	212	-335838023136157253	156	255.5	125	230	67.82608795166016	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0172	false	7556839482098093055	35	104	182	522	1459	300	ان ينصرف من ساعته حتي لو ادي ركنا مع الحدث او مكث مكانه قدر ما يءدي ركنا فسدت صلاته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قرا ذاهبا تفسد صلاته وايبا لا وقيل بالعكس والصحيح الفساد فيهما ---------------------------------------------------والتسبيح والتهليل لا يمنع البناء في الاصح كذا في التبيين ولو احدث الامام وهو راكع- فرفع راسه وقال- سمع الله لمن --------------------------------------حمده او رفع راسه من السجود وقال الله اكبر مريدا----------------------- به اداء ركن فسدت صلاة الكل وان	172	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0212	true	-7628784467775467589	81	189	426	947	1497	300	ان ينصرف من ساعته حتي لو ادي ركنا مع الحدث او مكث مكانه قدر ما يءدي ركنا فسدت صلاته الا اذا احدث بالنوم ومكث ساعة ثم انتبه فانه يبني وفي المنتقي ان لم ينو بمقامه الصلاة لا تفسد لانه لم يوجد جزء من الصلاة مع الحدث ولو قرا ذاهبا تفسد------ وايبا لا وقيل بالعكس والصحيح الفساد فيهما لان في الاول ادي ركنا مع الحدث وفي الثاني مع المشي والتسبيح والتهليل لا يمنع البناء في الاصح ----------وقيل -لو احدث----------- راكعا ورفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده لا يبني وعن ابي يوسف لو احدث في سجوده --فرفع راسه وكبر يريد--------------------- به اتمام سجوده ولم ينو شيءا------- فسدت صلاته---- وان	212	-335838023136157253	255	378.5	200	583	43.739280700683594	43	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0173	false	-5422861294728980122	249	274	1268	1381	1503	300	وان كانت من خارج لا يبني خلافا لابي يوسف رحمه الله-------------------------------------------------------- ولو --------كانت من خارج ومن سبق الحدث لا يبني وان كانتا في موضع واحد	173	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0213	true	-2482783938347387456	0	37	0	177	1541	300	وان كانت من خارج لا يبني خلافا لابي يوسف والفرق لهما ان هذا غسل لثوبه او بدنه ابتداء وفي الاول تبعا للوضوء ولو اصابته نجاسة من خارج ومن سبق الحدث لا يبني وان كانتا في موضع واحد	213	-335838023136157253	103	170.5	79	177	58.19208908081055	22	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0175	false	-3248253512200488268	8	61	40	315	1520	300	وصورة الاستخلاف ان يتاخر محدودبا واضعا يده علي انفه يوهم انه قد رعف-------------------------------------------------- ويقدم من الصف الذي يليه ولا يستخلف بالكلام بل بالاشارة--------------------- وله ان يستخلف ما لم يجاوز الصفوف في الصحراء وفي المسجد ما لم يخرج عنه كذا في التبيين اذا احدث واستخلف رجلا م----------------------------------------ن خارج المسجد والصفوف متصلة --بصفوف المسجد -لم	175	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0213	true	-2482783938347387456	88	164	458	843	1541	300	وصورة الاستخلاف ان يتاخر محدودبا واضعا يده ف-ي انفه يوهم انه قد رعف فينقطع عنه الظنون وروي ذلك عنه صلي الله عليه وسلم ويقدم من الصف الذي يليه ولا يستخلف بالكلام بل بالاشارة ولو تكلم بطلت صلاتهم وله ان يستخلف ما لم يجاوز الصفوف في الصحراء وفي المسجد ما لم يخرج منه ولو لم يستخلف حتي جاوز هذا الحد بطلت صلاة القوم وفي صلاة الامام روايتان وان كان خارج المسجد ص---فوف متصلة وخرج من المسجد ولم	213	-335838023136157253	233	374.5	183	389	59.89717102050781	40	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0177	false	-5988930502662204111	47	278	226	1390	1494	300	وهذا اذا لم يقرا قدر ما تجوز به الصلاة او اعتراه خجل او خوف فحصر عن القراءة من غير نسيان اما اذا---- قرا ما تجوز به الصلاة فلا يستخلف بل يركع ويمضي علي صلاته فلو استخلف فسدت صلاته لانه لا حاجة--- اليه هكذا في التبيين واذا نسي القراءة اصلا-------------- لا يجوز الاستخلاف بالاجماع كذا في العيني شرح الهداية مسافر اقتدي بمسافر فاحدث الامام فاستخلف مقيما لم يلزم المسافر الاتمام ولو استخلف مسافرا فنوي الخليفة الاقامة لم يلزم القوم الاتمام كذا في محيط السرخسي في فصل صلاة المسافر ومما يتصل بذلك مساءل من ظن انه احدث فخرج------------------ من المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم علم انه لم يحدث ------استقبل الصلا------------------------------------------------ة وان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما بقي كذا في الهداية وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو ظن انه افتتح علي غير وضوء او كان ماسحا علي الخفين وظن ان مدة مسحه قد انقضت او كان متيمما فراي سرابا فظنه ماء او كان في الظهر فظن انه لم يصل الفجر او راي حمرة في ثوبه فظنها نجاسة فانصرف حيث تفسد صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------- والدار والجبانة ومصلي الجنازة بمنزلة المسجد ومكان الصفوف في الصحراء له حكم المسجد ولو تقدم قدامه ولم يكن له سترة يعتبر قدر الصفوف خلفه وان كان بين يديه سترة فالحد السترة كذا في التبيين وان كان يصلي وحده فموضع سجوده ككونه في المسجد وكذلك يمينه وشماله وخلفه كذا في المحيط والمراة ان- نزلت عن مصلاها فسدت صلاتها لانه بمنزلة المسجد في حق الرجل ولهذا تعتكف فيه	177	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0214	true	15232835687181872	39	299	201	1478	1483	300	وهذا اذا لم يقرا قدر ما تجوز به الصلاة و--اعتراه خجل او خوف فحصر عن القراءة من غير نسيان اما اذا قرا قدر ما تجوز به الصلاة فلا يستخلف بل يركع ويمضي علي صلاته ولو استخلف فسدت صلاته لانه لا حاجة له اليه وكذا ا------------ذا نسي القران وصار اميا فاستخلافه لا يجوز -------------اجماعا لان اتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القارء---------------------------------- صلاة ال---------امي لا تجوز لما عرف في موضعه قال رحمه الله وان خرج سبقه من المسجد بدنه يظن موجبة الحدث او جن او احتلم او اغمي المشي عليه استقبل وقوله وفي يظن الحدث معناه يظن الحدث منه ثم علم انه لم يحدث اما الاستقبال بالخروج من المسجد فلانه وجد منه عمل كثير من غير ضرورة وان لم ي---خرج من المسجد يصلي ما بقي من صلاته وعن محمد انه يستقبل وهو القياس لوجود الانصراف من غير عذر وجه الاستحسان انه انصرف علي قصد الاصلاح الا تري انه لو تحقق ما توهمه بني علي صلاته فالحق قصد الاصلاح بحقيقته ما لم يختلف المكان بالخروج من المسجد كما الحقنا التاويل الفاسد بالصحيح في حق البغاة بخلاف ما لو ظن انه افتتح علي غير وضوء او كان ماسحا علي الخفين وظن ان مدة مسحه قد انقضت او كان متيمما فراي سرابا فظنه ماء او كان في الظهر فظن انه لم يصل الفجر او راي حمرة في ثوبه فظنها نجاسة فانصرف حيث تفسد صلاته وان لم يخرج من المسجد لان الانصراف علي سبيل الرفض ولهذا لو تحقق ما توهمه يستقبل وهذا هو الاصل والدار والجبانة و-----الجنازة بمنزلة المسجد كذا روي عن ابي يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة اذا نزلت من مصلاها فسدت صلاتها لانه بمنزلة المسجد في حق الرجل ولهذا تعتكف فيه	214	-335838023136157253	647	1041.5	507	1693	38.216182708740234	121	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0177	false	-5988930502662204111	219	243	1085	1205	1494	300	الصفوف في الصحراء له حكم المسجد ولو تقدم قدامه ولم يكن له س---ترة يعتبر قدر الصفوف خلفه وان كان بين يديه سترة فالحد السترة	177	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0215	true	-8706373760880731085	0	25	0	123	1481	300	الصفوف في الصحراء له حكم المسجد ولو تقدم قدامه ولم يكن له ثم سترة يعتبر قدر الصفوف خلفه وان كان بين يديه سترة فالحد السترة	215	-335838023136157253	119	234.0	95	123	96.74797058105469	23	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0178	false	9197740484454049202	52	207	244	1020	1496	300	او نزع خفيه بعمل يسير بان كان-ا واسعين لا يحتاج فيهما الي المعالجة في النزع واما اذا كان النزع بفعل عنيف تمت صلاته بالاجماع ---------------------------------او تعلم امي سورة بان تذكرها او حفظها بالسماع ممن يقرا من غير اشتغال بالتعلم اما لو تعلم حقيقة تمت صلاته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان منفردا او اماما -حيث تجوز امامته -اما اذا كان يصلي خلف قارء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند عامتهم انها تفسد واختار ابو الليث انها لا تفسد هكذا في التبيين هو الصحيح كذا في الظهيرية---------------- او وجد عار ث--------وبا تجوز فيه الصلاة بان لم يكن فيه نجاسة مانعة من الصلاة او كانت فيه وعنده ما يزيل به النجاسة او لم يكن عنده ما يزيل به النجاسة ولكن ربعه او اكثر منه طاهر وهو ساتر للعورة او كان المصلي متيمما فقدر علي استعمال الماء ---------------------------------------------------------------او تذكر فاءتة ---------عليه ولم يسقط الترتيب بعد فلو كان متوضءا يصلي خلف متيمم فراي المءتم الماء او مءتما وعلي الامام فاءتة فتذكر-- المءتم الفاءتة بطلت صلاة المءتم وحده	178	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0217	true	-5148851002458151238	3	220	14	1103	1511	300	او نزع خفيه بعمل يسير بان كانوا واسعين لا يحتاج فيهما الي المعالجة في النزع وان كا-----ن النزع بفعل عنيف تمت صلاته بالاجماع لوجود الخروج بفعله قال رحمه الله او تعلم امي سورة -اي تذكر-- او حفظها بالسماع ممن يقرا من غير اشتغال بالتعلم اما لو تعلم حقيقة تمت صلاته لوجود صنعة لان التعلم في الصلاة قاطع وقوله سورة وقع اتفاقا او هو علي قولهما واما عند ابي حنيفة رحمه الله فالاية تكفي وهذا اذا كان منفردا او اماما بحيث تجوز امامته واما اذا كان يصلي خلف قارء فقد قيل ان صلاته لا تبطل لان قراءة الامام قراءة له فقد تكامل اول صلاته وبناء الكامل علي الكامل جاءز وهو اختيار ابي الليث وعند عامتهم انها تفسد لان الصلاة بالقراءة حقيقة فوق الصلاة بالقراءة حكما فلا يمكنه البناء عليها قال رحمه الله او وجد عار ثوبا اي ثوبا تجوز فيه الصلاة بان لم يكن فيه نجاسة مانعة من الصلاة او كانت فيه وعنده ما يزيل به النجاسة او لم يكن عنده ما يزيل به النجاسة ولكن ربعه او اكثر منه طاهر وهو ساتر للعورة قال رحمه الله او قدر مومء اي علي الركوع والسجود لان اخر صلاته اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف قال رحمه الله او تذكر فاءتة اي فاءتة عليه ولم يسقط الترتيب بعد وكذا اذا كانت فاءتة عل--------------------------------------ي الامام------ فتذكرها المءتم تبطل-------- صلاة المءتم وحده	217	-335838023136157253	589	954.0	463	1149	51.261966705322266	105	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0178	false	9197740484454049202	244	300	1196	1496	1496	300	اثنتا عشرة مسالة في الروايات المشهورة وقد زيد عليها مساءل -منها اذا كان يصلي بالثوب النجس فوجد ما- يغسل به ومنه---ا اذا كان يصلي القضاء فدخلت عليه الاوقات المكروهة من الزوال وتغير الشمس للغروب او طلوعها ومنها اذا صلت الامة-------------- بغير قناع فاعتقت في هذه الحالة ولم تستر عورتها من ساعتها فهذه المساءل كلها اذا عرض-	178	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0218	true	-724375980816145986	83	139	421	720	1500	300	اثن-ا عشر------ة في الروايات المشهورة وقد زيد عليها مساءل فمنها اذا كان يصلي بالثوب النجس فوجد ماء يغسل به ومنها ما اذا كان يصلي القضاء فدخل -عليه الاوقات المكروهة من الزوال وتغير الشمس للغروب او طلوعها ومنها-------- الامة اذا كانت تصلي بغير قناع فاعتقت في هذه الحالة ولم تستر عورتها من ساعتها فهذه المساءل -----اذا عرض	218	-335838023136157253	278	492.5	228	320	86.875	44	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0179	false	-3997042624564260772	0	66	0	304	1463	300	له واحد- منها بعدما قعد قدر التشهد او في سجود السهو بطلت صلاته وصلاة من كان خلفه لو كان اماما ولو سلم وعليه سجود السهو فعرض له واحد منها فان سجد بطلت صلاته والا فلا ولو سلم القوم قبل الامام بعد ما قعد قدر التشهد ثم عرض له واحد منها بطلت صلاته دون القوم وكذا اذا سجد هو للسهو ولم يسجد القوم ثم عرض له هكذا	179	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0218	true	-724375980816145986	139	204	720	1024	1500	300	له واحدة منها بعدما قعد قدر التشهد او في سجود السهو بطلت صلاته وصلاة من كان خلفه لو كان اماما ولو سلم وعليه سجود السهو فعرض له واحد منها فان سجد بطلت صلاته والا فلا ولو سلم القوم قبل الامام بعد-ما قعد قدر التشهد ثم عرض له واحد منها بطلت صلاته دون القوم وكذا اذا سجد هو للسهو ولم يسجد القوم ثم عرض له وهذا	218	-335838023136157253	301	590.0	236	305	98.68852233886719	62	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0176	false	-6816719526728416286	136	202	690	1055	1556	300	قدم الامام رجلا والقوم رجلا فالامام من قدمه الامام الا ان ينوي القوم ان ياتموا بالاخير قبل ان ينوي ذلك ولو قدم كل طاءفة رجلا فالعبرة للاكثر وعند الاستواء تفسد صلاة الكل وان تقدم رجلا- فالسابق الي مكان الامام -تعين وان استويا في التقديم واقتدي بعضهم بهذا وبعضهم بهذا فصلاة الذي ياتم به الاكثر صحيحة وصلاة الاقل فاسدة وعند الاستواء لا يمكن الترجيح فتفسد صلاة الطاءفتين	176	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0223	true	-9173535537330487111	140	206	758	1123	1603	300	قدم الامام رجلا والقوم رجلا فالامام من قدمه الامام الا ان ينوي القوم ان ياتموا بالاخ-ر قبل ان ينوي ذلك ولو قدم كل طاءفة رجلا فالعبرة للاكثر وعند الاستواء تفسد صلاة الكل وان تقدم رجلان فالسابق الي مكان الامام يتعين وان استويا في التقد-م واقتدي بعضهم بهذا وبعضهم بهذا فصلاة الذي اءتم به الاكثر صحيحة وصلاة الاقل فاسدة وعند الاستواء لا يمكن الترجيح فتفسد صلاة الطاءفتين	223	-335838023136157253	361	700.0	295	367	98.36511993408203	61	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0185	false	-4756611630516020742	141	243	687	1197	1479	300	بلا عذر بان لم يكن مدفوعا اليه و---حصل منه حروف هكذا في التبيين ولو لم يظهر له حروف فانه لا يفسد اتفاقا لكنه مكروه كذا في البحر الراءق وان كان بعذر بان كان مدفوعا اليه لا تفسد لعدم امكان الاحتراز عنه وكذا الانين والتاوه اذا كان بعذر بان كان مريضا لا يملك نفسه فصار كالعطاس والجشاء ولو عطس او تجشا فحصل منه كلام لا تفسد كذا في محيط السرخسي ولو تنحنح لاصلاح صوته وتحسينه لا تفسد علي الصحيح وكذا لو اخطا الامام فتنحنح المقتدي ليهتدي الامام لا تفسد صلاته وذكر في الغاية ان التنحنح -لاعلام انه في الصلاة لا يفسد كذا في ----	185	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0226	true	-1204270083656933672	43	125	220	632	1510	300	بلا عذر بان لم يكن مدفوعا اليه وقد حصل -به حروف لان الكلام ما يتلفظ به---------------------------------------------------------------- وان كان بعذر بان كان مدفوعا اليه لا تفسد لعدم امكان الاحتراز عنه وكذا الانين والتاوه اذا كان بعذر بان كان مريضا لا يملك نفسه فصار كالعطاس والجشا اذا حصل بهما حروف -----------------------------------------ولو تنحنح لاصلاح صوته وتحسينه لا تفسد علي الصحيح وكذا لو اخطا الامام فتنحنح المقتدي ليهتدي الامام لا تفسد صلاته وذكر في الغاية ان التنحنح للاعلام انه في الصلاة لا يفسد ولو نفخ في	226	-335838023136157253	358	634.5	287	518	69.11196899414062	66	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0180	false	-1968075875451064285	124	166	600	804	1478	300	ولو صافح بنية السلام تفسد صلاته لانه كلام معني ولا يرد بالاشارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشار يريد به رد السلام ا-------------------و طلب من المصلي شيءا فاشار بيده او براسه بنعم او بلا لا تفسد صلاته هكذا في التبيين و--------يكره كذا في شرح منية المصلي	180	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0228	true	-1864464129827764261	14	106	71	502	1446	300	ولو صافح بنية السلام تفسد صلاته لانه كلام معني ولا يرد بالاشارة لانه صلي الله عليه وسلم لم يرد بالاشارة علي ابن مسعود ولا علي جابر ما روي من قول صهيب سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فرد علي بالاشارة يحتمل انه كان نهيا له عن السلام او كان في حالة التشهد وهو يشير فظنه ردا ولو اشار يريد به رد السلام لا تفسد صلاته وكذا لو طلب من المصلي شء-- فاشار بيده او براسه بنعم او بلا لا تفسد صلاته ذكره في الغاية في فصل ما يكره للمصلي ----------------	228	-335838023136157253	170	259.5	133	449	37.861915588378906	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0192	false	-8198963672018604393	192	282	987	1434	1526	300	اذا كان يصلي الظهر مثلا فافتتح العصر او التطوع بتكبيرة جديدة فان صلاته تفسد لانه صح شروعه في غير ما هو فيه وهو التطوع فيما اذا نواه او نوي العصر وكان صاحب ترتيب او------------ لم يكن------------- بان سقط الترتيب بكثرة الفواءت او بضيق الوقت فيخرج عما هو فيه ضرورة وكذا لو كان يصلي التطوع فافتتح الفرض او كان يصلي الجمعة فافتتح الظهر او بالعكس يخرج عما هو فيه لما ذكرنا كذا --في التبيين ول--و صلي ركعة من الظهر فكبر ينوي الاستءناف للظهر بعينه فلا يفسد ما اداه فيحسب---------------------------------------------------- بتلك الركعة	192	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0228	true	-1864464129827764261	195	297	935	1431	1446	300	اذا كان يصلي الظهر مثلا فافتتح العصر او التطوع -تكبيرة جديدة فان صلاته تفسد لانه صح شروعه في غير ما هو فيه وهو التطوع فيما اذا نواه او نوي العصر وكان صاحب ترتيب او في العصر ان لم يكن صاحب الترتيب بان سقط الترتيب بكثرة الفواءت او بضيق الوقت فيخرج عما هو فيه ضرورة وكذا لو كان يصلي التطوع فافتتح الفرض او كان يصلي الجمعة فافتتح الظهر او بالعكس يخرج عما هو فيه لما ذكرنا قال رحمه الله لا الظهر بعد ركعة--- الظهر يعني ----------------------------لا يفسد افتتاح الظهر بعدما صلي منه ركعة بل يبقي علي ما كان عليه حتي يجتزا بتلك الركعة	228	-335838023136157253	383	670.0	300	528	72.53787994384766	73	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0186	false	8706294437799315029	12	48	66	243	1534	300	في الكافي------ ولو كان يحفظ القران وقراه من مكتوب من غير حمل المصحف قالوا لا تفسد صلاته لعدم الامرين ولم يفصل في المختصر ولا في الجامع الصغير بين ما اذا قرا قليلا او كثيرا من المصحف	186	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0229	true	-4689992032513611775	264	300	1358	1540	1540	300	في الصلاة غاءبا ولو كان يحفظ القران وقراه من مكتوب من غير حمل المصحف قالوا لا تفسد صلاته لعدم الامرين ولم يفصل في المختصر ولا في الجامع الصغير بينهما اذا قرا قليلا او كثيرا من المصحف-	229	-335838023136157253	171	324.5	137	183	93.44261932373047	32	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0191	false	3695652071746684989	219	244	1076	1215	1483	300	وينبغي لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه سترة----------------------------------------------------------------------- طولها ذراع- وغلظها غلظ الاصبع-------------------------------------------------------------------- ويقرب من السترة-------------------------------------------------------------------------------------- ويجعلها----- علي حاجبه الايمن او الايسر والايمن افضل	191	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0231	true	815692088021543671	14	86	70	440	1518	300	وينبغي لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه سترة لقوله صلي الله عليه وسلم ليستتر احدكم في صلاته ولو بسهم وينبغي ان يكون طولها ذراعا وغلظها غلظ الاصبع لما رويناه ولان ما دون ذلك لا يبدو للناظر من بعيد فلا يحصل به الغرض ويقرب من السترة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته ويجعل السترة علي حاجبه الايمن او الايسر والايمن افضل	231	-335838023136157253	138	217.0	113	370	37.297298431396484	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0192	false	-8198963672018604393	44	74	216	368	1526	300	ولا باس بترك السترة اذا امن المرور ولم يواجه الطريق هكذا في التبيين--------------------------------------------------------------- وسترة الامام سترة للقوم------------------------------------------------------------------------ ويدرا المار اذا لم يكن بين يديه سترة او مر بينه وبين السترة	192	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0231	true	815692088021543671	171	231	864	1151	1518	300	ولا باس بترك السترة اذا امن المرور ولم يواجه الطريق لحديث ابن عباس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم صلي في فضاء ليس بين يديه شء وسترة الامام سترة للقوم لانه صلي الله عليه وسلم صلي بالابطح الي عنزة ركزت له ولم يكن للقوم سترة ويدرا المار اذا لم يكن بين يديه سترة او مر بينه وبين السترة	231	-335838023136157253	138	242.5	110	287	48.083621978759766	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0196	false	7756513588524413170	19	72	96	367	1541	300	وتكره الصماء وهو ان يشتمل -----------------------------بثوبه فيجلل به جسده كله من راسه الي قدمه ولا يرفع جانبا يخرج يد-ه منه كذا في التبيين وتكره لبس-------------ة الصماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يجعل الثوب تحت الابط الايمن ويطرح جانبيه علي عاتقه الايسر كذا في فتاوي قاضي خان ويكره الاعتجار وهو ان يكور عمامته ويترك وسط راسه مكشوفا	196	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0234	true	-8677652839065159674	222	298	1126	1514	1521	300	ويكره الصماء لنهيه صلي الله عليه وسلم عنها وهو ان يشمل بثوبه فيجلل به جسده كله من راسه الي قدمه ولا يرفع جانبا يخرج يديه منه سمي به لعدم منفذ يخرج منه يديه كالصخرة الصماء وقيل ان يشمل بثوب واحد ليس عليه ازار وقال هشام سالت محمدا عن الاضطباع فاراني الصماء فقلت هذه الصماء فقال انما تكون الصماء اذا لم يكن عليك ازار وهو اشتمال اليهود--------------------------------------------------------------------- ويكره الاعتجار وهو ان يكور عمامته ويترك وسط راسه مكشوفا	234	-335838023136157253	157	247.5	124	457	34.35448455810547	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0186	false	8706294437799315029	189	242	961	1258	1534	300	العمل ------------------------الكثير يفسد الصلاة والقليل لا كذا في محيط السرخسي واختلفوا في الفاصل بينهما---- علي ثلاثة اقوال الاول ان ما يقام باليدين عادة كثير وان فعله بيد واحدة كالتعم-م ولبس القميص وشد السراويل والرمي عن القوس وما يقام بيد واحدة قليل وان فعل- بيدين كنزع القميص وحل السراويل ولبس القلنسوة ونزعها ونزع اللجام	186	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0235	true	-8363611175598118400	187	238	969	1257	1564	300	العمل القليل غير مفسد اتفاقا والكثير مفسد-------------------------------------- واختلفوا في الفاصل بينهما وهو علي خمس-ة اقوال الاول ان ما يقام باليدين عادة كثير وان فعله بيد واحدة كالتعميم ولبس القميص وشد السراويل والرمي عن القوس وما يقام بيد واحدة قليل وان فعله بيدين كنزع القميص وحل السراويل ولبس القلنسوة ونزعها ونزع اللجام	235	-335838023136157253	254	450.0	208	327	77.67584228515625	41	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0196	false	7756513588524413170	96	210	499	1081	1541	300	ويكره التلثم وهو تغطية الانف والفم في الصلاة------------------------------------------------------- والتثاءب فان غ--------------------------لبه فليكظم ما استطاع فان غلبه وضع يده او كمه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فمه كذا في التبيين ويكره ترك تغطية الفم عند التثاءب هكذا في خزانة الفقه ثم اذا وضع يده يضع ظهر يده كذا في البحر الراءق ناقلا عن مختارات النوازل ويغطي فاه بيمينه في القيام وفي غيره باليسار كذا في الزاهدي ويكره التمطي------------------------------ وتغميض عي-----------------------------------------------------------------نيه وان يدخ-------------------------------------ل في الصلاة وهو يدافع الاخبثين وان شغله قطعها وكذا الريح وان مضي عليها اجزاه وقد اساء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ضاق الوقت بحيث لو اشتغل بالوضوء يفوته يصلي لان الاداء مع الكراهة اولي من القضاء ويكره ان يروح علي نفسه بمروحة او بكمه ولا تفسد به الصلاة ما لم يكثر	196	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0235	true	-8363611175598118400	10	186	53	965	1564	300	ويكره التلثم وهو تغطية الانف والفم في الصلاة لانه يشبه فعل المجوس حال عبادتهم النيران قال رحمه الله والتثاءب لانه من التكاسل والامتلاء فان غلبه فليكظم ما استطاع فان غلبه وضع يده او كمه علي فيه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا تثاءب احدكم فليرد ما استطاع ولا يقل هاء هاء فانما ذلك من الشيطان يضحك منه وفي راوية اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فمه فان الشيطان يدخل فيه ويكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمطي فانه من التكاسل قال رحمه الله وتغميض عينيه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يغمض عينيه ولانه ينافي الخشوع وفيه نوع عبث ويكره ان يدخل في الصلاة وهو يدافع الاخبثين وان شغله قطعها وكذا الريح وان مضي عليها اجزاه وقد اساء وقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا صلاة وهو يدافع الاخبثين محمول علي الكراهة ونفي الفضيلة حتي لو ضاق الوقت بحيث لو اشتغل بالوضوء تفوته يصلي لان الاداء مع الكراهة اولي من القضاء ويكره ان يروح علي نفسه بمروحة او بكمه ولا تفسد به الصلاة ما لم يكثر	235	-335838023136157253	373	657.0	298	1090	34.220184326171875	67	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0186	false	8706294437799315029	265	300	1363	1534	1534	300	المبتلي به وهو المصلي فان استكثره كان كثيرا وان استقله كان قليلا وهذا اقرب الاقوال الي راي ابي حنيفة رحمه الله تعالي والثالث ------------------------------------------------------انه لو نظر اليه ناظر من بعيد ان كان لا يشك انه-	186	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0236	true	6194491428434742560	0	49	0	226	1526	300	المبتلي به وهو المصلي فان استكثره كان كثيرا وان استقله كان قليلا وهذا اقرب الاقوال الي داب ابي حنيفة فان من دابه ان لا يقدر في جنس مثل هذا بشء بل يفوضه الي راي المبتلي به والخامس انه لو نظر اليه ناظر من بعيد ان كان لا يشك انه	236	-335838023136157253	146	273.0	116	226	64.60176849365234	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0194	false	562973026177992601	110	181	516	892	1477	300	ثم قيل الخلاف في الفراءض ويجوز في النوافل بالاجماع وقيل الخلاف في النوافل ولا يجوز في الفراءض بالاجماع والا ظهر ان الخلاف في الكل كذا في التبيين قال مشايخنا وان احتاج المرء الي العد عده اشارة لا انصاصا ويعمل المضطر بقولهما كذا في النهاية قالوا ان غمز برءوس الاصابع لا يكره كذا في فتاوي قاضي خان واختلفوا في عد التسبيح خارج الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المستصفي لا يكره خارج الصلاة في الصحيح	194	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0238	true	-343142924501570988	20	85	113	462	1583	300	ثم قيل الخلاف في الفراءض ويجوز في النوافل بالاجماع وقيل الخلاف في النوافل ولا يجوز في الفراءض بالاجماع والا-ظهر ان الخلاف في الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في عد التسبيح خارج الصلاة فكرهه بعضهم ليكون ابعد من الرياء واقرب من الاقرار بالتقصير وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه راي رجلا يفعل ذلك فقال له عد ذنوبك لتستغفر منها وقال في المستصفي لا يكره خارج الصلاة في الصحيح	238	-335838023136157253	210	365.5	172	515	40.77669906616211	35	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0090	false	7530820498756048132	7	115	38	586	1505	300	في الخلاء ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث ويقدم رجله اليسري وعند الخروج يقدم----- اليمني كذا في التبيين ولا يكشف عورته وهو قاءم ويوسع بين رجليه ويميل علي اليسري ولا يتكلم ولا يذكر الله تعالي ولا يشمت عاطسا ولا يرد السلام ولا يجيب المءذن فان عطس يحمد الله بقلبه ولا يحرك لسانه ولا ينظر لعورته الا لحاجة ولا ينظر الي ما يخرج منه ولا يبزق ولا يمتخط ولا يتنحنح ولا يكثر الالتفات ولا يعبث ببدنه ولا يرفع بصره الي السماء ولا يطيل القعود علي البول والغاءط كذا في السراج الوهاج ويقول اذا خرج الحمد لله الذي اخرج عني ما يءذيني وابقي ما ينفعني كذا في --	90	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0241	true	5973084737187376943	0	43	0	218	1553	300	في الخلاء ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث ويقدم رجله اليسري وعند الخروج يقدم رجله ال------------------------------------------------------------------------يمني ولا يتنحنح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبزق ولا يمتخط ويسكت اذا عطس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول اذا خرج الحمد لله الذي اخرج عني ما يءذيني وابقي ما ينفعني ويكره مد	241	-335838023136157253	184	317.0	147	555	33.15315246582031	34	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0153	false	9214077065771876310	194	244	1014	1266	1555	300	ولو علم المقتدي من الامام ما يفسد الصلاة علي زعم الامام كمس المراة او الذكر او ما اشبه ذلك والامام لا يدري بذلك تجوز صلاته علي قول الاكثر وقال بعضهم لا تجوز-------------------------------------------------------------------------- وجه الاول وهو الاصح ان المقتدي يري جواز صلاة امامه والمعتبر في حقه راي نفسه فوجب القول بجوازها	153	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0247	true	8300113254365682659	116	177	622	944	1594	300	ولو علم المقتدي من الامام ما يفسد الصلاة علي زعم الامام كمس المراة و--الذكر و--ما اشبه ذلك والامام لا يدري بذلك تجوز صلاته علي راي الاكثر وقال بعضهم لا يجوز منهم الهندواني لان الامام يري بطلان هذه الصلاة فتبطل صلاة المقتدي تبعا له وجه الاول وهو الاصح ان المقتدي يري جواز صلاة امامه والمعتبر في حقه راي نفسه فوجب القول بجوازها	247	-335838023136157253	242	444.0	194	326	74.2331314086914	44	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0210	false	846786878027977611	91	199	461	1006	1544	300	وقضي ركعتين لو نوي اربعا وافسده بعد القعود الاول او قبله كذا في الكنز وعلي هذا سنة الظهر لانها نافلة وقيل يقضي اربعا احتياطا لانها بمنزلة صلاة واحدة كذا في الهداية والكافي وهو الاصح كذا في المضمرات ونص صاحب النصاب علي انه الاصح كذا في البحر الراءق ولو قام المتطوع الي الثالثة فتذكر انه لم يقعد يعود وان كانت سنة الظهر وعن علي البزدوي رحمه الله تعالي انه لا ي------------------------------------عود---------------------------------------- وان لم ينو اربعا وقام الي الثالثة يعود اجماعا وتفسد ان لم يعد كذا في البرجندي و----------------------------------------------------------------------------------------------لو قعد في الشفع الاول وسلم او تكلم لا يلزم--------------------------------------------------ه شء وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يلزمه قضاء الاخريين ولو	210	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0252	true	9160281188833769230	107	208	543	1068	1528	300	وقضي ركعتين لو نوي اربعا وافسده بعد القعود الاول او قبله لان كل شفع من صلاة التطوع صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة--------------- بمنزلة تحريمة مبتداة فيلزمه به ففساد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يوجب فساد الشفع الاول لانه قد تم بالقعود ويلزمه قضاء الشفع الثاني لصحة شروعه فيه وان افسده قبل الق------------------عود الاول يلزمه قضاء الشفع الاول لصحة شروعه فيه ولا يلزمه الثاني لعدم شروعه فيه وعن ابي يوسف انه يلزمه قضاء الاربع اعتبارا للشروع بالنذر ولو قعد في ال------اول وسلم او تكلم لا يلزمه شء لان الشفع الاول قد تم بالقعود والثاني لم يشرع فيه وعن ابي يوسف---------------- انه يلزمه قضاء الاخريين لان	252	-335838023136157253	171	185.0	132	765	22.352941513061523	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0210	false	846786878027977611	197	298	993	1536	1544	300	الاخري--------------ين ولو نوي اربع-----ا ولم يقرا فيهن شيءا او قرا في ا-----------------حدي الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه قض---------------------------------------------اء الاوليين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله يقضي اربعا ولو قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين او قرا في احدي الاوليين لا غير فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يقضي اربعا وعند محمد رحمه الله تعالي يقضي الاوليين ولو قرا في الاوليين لا غير او قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين لا غير او قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع والاصل فيها عند محمد رحمه الله	210	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0253	true	7971143486881862763	72	216	372	1099	1550	300	الاخريين اي قضي ركعتين اذا صلي اربع ركعات ولم يقرا فيهن شيءا او قرا في الاوليين لا غير او في الاخريين لا غير اما اذا لم يقرا فيهن شيءا فلان الشفع الاول فسد بترك القراءة فيقضيه ولم يصح شروعه في الشفع الثاني عند ابي حنيفة ومحمد لفساد الاول فلا يقضيه واما اذا قرا في الاوليين ولم يقرا في الاخريين فلان الشفع الاول قد تم وصح شروعه في الشفع الثاني ثم فسد بترك القراءة فيه فيقضيه واما اذا قرا في الاخريين فقط فلان الشفع الاول قد فسد بترك القراءة فيه فيقضيه ولم يصح شروعه في الشفع الثاني عندهما قال رحمه الله واربعا لو قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين اي قضي اربعا اذا صلي اربع ركعات وقرا في ركعة من كل شفع وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يلزمه قضاء ركعتين وهذه المسالة تنقسم الي ثمانية اقسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها عند محمد رحمه الله	253	-335838023136157253	102	-97.5	80	1160	8.793103218078613	16	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0211	false	126882962120034175	0	72	0	394	1582	300	ترك القراءة في الاوليين او في احداهما يبطل التحريمة اذا قيد الركعة بالسجدة فلا يصح البناء عليها وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ترك القراءة في الشفع الاول لا يوجب بطلان التحريمة لان القراءة ركن زاءد بدليل وجود الصلاة بدونها في الجملة كصلاة الامي والاخرس والمقتدي--------------------------------------------------------------------- لكن يوجب فساد الاداء وهو لا يزيد علي تركه فلا يبطل التحريمة فيصح شروعه في الشفع الثاني وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ترك القراءة في	211	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0253	true	7971143486881862763	217	300	1102	1550	1550	300	ترك القراءة في الاوليين او في احداهما يبطل التحريمة اذا قيد الركعة ب--سجدة فلا يصح البناء عليها وعند ابي يوسف رحمه الله------ ترك القراءة في الشفع الاول لا يوجب بطلان التحريمة لان القراءة ركن زاءد بدليل وجود الصلاة بدونها في الجملة كصلاة الامي والاخرس والمقتدي ولهذا من عجز عن القراءة دون الافعال تلزمه الصلاة وعلي العكس لا تلزمه لكن يوجب فساد الاداء وهو لا يزيد علي تركه فلا تبطل التحريمة فيصح شروعه في الشفع الثاني وعند ابي حنيفة رحمه الله------ ترك القراءة في-	253	-335838023136157253	378	717.5	309	463	81.64147186279297	65	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0210	false	846786878027977611	259	292	1316	1505	1544	300	الاوليين ولو قرا في الاوليين لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير ا--------و قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين لا غير او قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع	210	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0254	true	7032671874616153392	72	142	399	806	1614	300	----الكل ولو قرا في الاوليين لا غير يقضي الاخريين بالاجماع لصحة الاوليين وفساد الاخريين بعد الشروع فيهما ولو قرا في الاخريين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع لان التحريمة قد بطلت بترك القراءة فيهما فلم يصح الشروع في الشفع الثاني عندهما وعند ابي يوسف يصح شروعه فيه لكن لما قرا فيهما صحتا ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجما--------------------------ع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع	254	-335838023136157253	148	276.5	123	437	33.86727523803711	22	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0211	false	126882962120034175	72	102	394	569	1582	300	الاوليين يوجب بطلان التحريمة لاجماع الامة علي وجوبها فلا يصح البناء عليه وفي احداهما مختلف فيه فحكمنا ببطلانها في حق لزوم القضاء وببقاءها في حق لزوم الشفع الثاني احتياطا هكذا	211	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0254	true	7032671874616153392	0	30	0	175	1614	300	الاوليين يوجب بطلان التحريمة لاجماع الامة علي وجوبها فلا يصح البناء عليه وفي احداهما مختلف فيه فحكمنا ببطلانها في حق لزوم القضاء وببقاءها في حق لزوم الشفع الثاني احتياطا فاذا	254	-335838023136157253	173	344.0	143	175	98.85713958740234	29	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0266	false	-1380434069303657588	16	60	88	302	1564	300	واما الصلاة علي العجلة فان كان طرفها علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهي صلاة علي الدابة وقد مر حكمها وان لم يكن فهي بمنزلة السرير وكذا لو ركز تحت المحمل خشبة حتي بقي قراره علي الارض لا علي الدابة يكون بمنزلة الارض	266	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0256	true	3904507798358287404	227	271	1193	1407	1547	300	واما الصلاة علي العجلة فان كان طرفها علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهي صلاة علي الدابة وقد مر حكمها وان لم تكن فهي بمنزلة السرير وكذا لو ركز تحت المحمل خشبة حتي بقي قراره علي الارض لا علي الدابة يكون بمنزلة الارض	256	-335838023136157253	213	425.0	169	214	99.53270721435547	43	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0212	false	913893017620311795	195	227	997	1168	1585	300	والصحيح ان وقتها---------------------- ما بعد العشاء الي طلوع الفجر قبل الوتر وبعده------------------- حتي لو تبين ان العشاء صلاها بلا طهارة دون التراويح والوتر اعاد-- التراويح مع العشاء دون الوتر-------------- لانها تبع للعشاء	212	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0258	true	1696067209472893830	12	56	66	294	1575	300	والصحيح ان وقتها ما ذكر في المختصر وهو ما بعد العشاء الي طلوع الفجر قبل الوتر وبعده كما ذكر في المختصر حتي لو تبين ان العشاء صلوها بلا طهارة دون التراويح والوتر اعادوا التراويح مع العشاء دون الوتر عند ابي حنيفة لانها تبع للعشاء	258	-335838023136157253	170	307.0	138	228	74.5614013671875	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0213	false	-4771855061968177779	85	156	469	836	1617	300	والمستحب تاخيرها الي ثلث الليل او نصفه واختلفوا في اداءها بعد النصف الاص---------------------------------------------------ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يكره وهي سنة رسول ال------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم وقيل هي سنة عمر رضي الله عنه والاول اصح كذا في جو-----------------------اهر الاخلاطي وهي سنة للرجال والنساء جميعا كذا في الزاهدي ونفس التراويح سنة علي الاعيان عندنا كما روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقيل تستحب والاول اصح---------------------------------------------- والجماعة فيها سنة علي الكفاية كذا في ----	213	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0258	true	1696067209472893830	56	166	294	886	1575	300	والمستحب تاخيرها الي ثلث الليل او نصفه واختلفوا في اداءها بعد النصف فقال بعضهم يكره لانه تبع للعشاء فصار كسنة العشاء والصحيح انها لا تكره لانها صلاة الليل والافضل فيها اخره والرابع في اداءها بجماعة وهو سنة عند عامتهم وعن ابي يوسف انه ان امكنه اداءها في بيته مع مراعاة سنة القراءة واشباهها فليصلها في بيته الا ان يكون فقيها كبيرا يقتدي به لقوله صلي الله عليه وسلم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وجه الظاهر اجماع الصحابة علي ذلك-- والن--------------بي ص--------------------------لي---------------------------------------------- الله عليه وسلم بين العذر في ترك المواظبة عليها بالجماعة وهو خشية ان تكتب علينا والجماعة فيها سنة علي الكفاية ولهذا يروي	258	-335838023136157253	157	158.0	121	680	23.08823585510254	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0213	false	-4771855061968177779	11	67	59	370	1617	300	ويس--تحب ا--لجلوس بين الت-رويحتين قد--ر ترويحة وكذا بين الخامسة والوتر كذا في الكافي وهكذا في الهداية ولو علم ان الجلوس بين الخامسة والوتر يثقل علي القوم لا يجلس هكذا في السراجي-----------------------------------------------------------------------------------ة ثم هم مخيرون في حالة الجلوس ان شاءوا سبحوا وان شاء-------------------------------------------------------وا قعدوا ساكتين واهل مكة يطوفون اسبوعا ويصلون ركعتين واهل المدينة يصلون اربع ركعات فرادي	213	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0259	true	-8684430642262247351	86	170	435	882	1579	300	والمستحب ان يجل-س بين كل ترويحتين مقدار ترويحة وكذا بين الخامسة والوتر وقوله وبجلسة بعد كل اربع يشمل ذلك لكنه يوجب ان يكون سنة حيث عطفه-------- علي ما تقدم من السنن وهو مستحب وانما يستحب ذلك للتوارث عن السلف ولان اسم التراويح ينبء عن ذلك لانه ماخوذ من الاستراحة ثم هم مخيرون في حالة الجلوس ان شاءوا سبحوا وان شاءوا قرءوا القران وان شاءوا صلوا اربع ركعات فرادي وان شاءوا قعدوا ساكتين واهل مكة يطوفون اسبوعا ويصلون ركعتين واهل المدينة يصلون اربع ركعات فرادي	259	-335838023136157253	204	318.0	164	456	44.73684310913086	31	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0214	false	6922480352708257154	65	101	324	520	1575	300	ويوتر بجماعة في رمضان فقط عليه اجماع المسلمين -----كذا في التبيين الوتر في رمضان بالجماعة افضل من اداءها في منزله وهو الصحيح هكذا في السراج الوهاج وقال بعضهم الافض----------------------------ل ان يوتر في منزله منفردا وهو المختار	214	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0259	true	-8684430642262247351	173	201	896	1052	1579	300	ويوتر بجماعة في رمضان فقط عليه اجماع المسلمين واختلفوا في ال-------افضل في رمضان ف------------------------------------------------------------------قال بعضهم الافضل ان يوتر بجماعة وقال الاخرون ان يوتر في منزله منفردا وهو المختار	259	-335838023136157253	115	181.0	92	229	50.21834182739258	19	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0219	false	4053809540779297733	73	102	388	540	1572	300	صلي ركعة من الفجر او المغرب فاقيم يقطع ويقتدي------------------------------------------------------------------- وكذا يقطع الثانية ما لم يقيدها بالسجدة واذا قيدها بها لم يقطعه----------ا واذا اتمها لم يشرع مع الامام لكراه-ة النفل	219	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0260	true	1293134550009421768	257	300	1276	1505	1505	300	صلي ركعة من الفجر او المغرب فاقيم يقطع ويقتدي لانه لو اضاف اليها ركعة اخري تفوته الجماعة لاتيانه بالكل او الاكثر وكذا يقطع الثانية ما لم يقيدها بالسجدة واذا قيدها بها لم يقطعها لما ذكرنا واذا اتمها لم يشرع مع الامام لكراهية النفل-	260	-335838023136157253	151	271.0	123	230	65.65217590332031	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0220	false	-2296412683296451781	39	62	212	318	1523	300	موضع اخر بان كان يصلي في البيت مثلا فاقيمت في المسجد او كان يصلي في مسجد فاقيمت في مسجد اخر لا يقطع مطلقا	220	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0260	true	1293134550009421768	0	23	0	106	1505	300	موضع اخر بان كان يصلي في البيت مثلا فاقيمت في المسجد او كان يصلي في مسجد فاقيمت في مسجد اخر لا يقطع مطلقا	260	-335838023136157253	106	212.0	83	106	100.0	23	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0220	false	-2296412683296451781	70	129	359	671	1523	300	بخلاف ما اذا كان في الثالثة بعد ولم يقيدها بالسجدة حيث يقطعها ويتخير ان شاء عاد الي القعود ليسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الشروع في صلاة الامام ولم يسلم قاءما هكذا في التبيين والتخيير هو الاصح هكذا في معراج الدراية وقيل يقطع قاءما بتسليمة واحدة وهو الاصح لان القعدة مشروطة للتحلل وهذا قطع وليس بتحلل فان التحلل عن -----	220	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0260	true	1293134550009421768	123	171	610	851	1505	300	بخلاف ما اذا كان في الثالثة بعد ولم يقيدها بالسجدة حيث يقطعها ويتخير ان شاء عاد الي القعود ليسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الشروع في صلاة الامام ولا يسلم قاءما لانه لم يشرع في حالة القيام---------------------------- وقيل يسلم -------تسليمة لانه----------------------------------------- قطع وليس بتحلل وذكر شمس الاءمة ان	260	-335838023136157253	193	320.5	151	317	60.88328170776367	34	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0164	false	8602786538833538895	118	155	600	782	1543	300	فرفع المقتدي راسه بظن انه سجد ثانيا فسجد معه ان نوي الاولي او لم يكن له نية تكون عن الاولي وكذا ان نوي الثانية والمتا----------------بع--------------------ة وان نوي الثانية لا غير كانت عن الثانية فان شاركه الامام فيها	164	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0265	true	-5402546353643402161	0	42	0	218	1503	300	فرفع المقتدي راسه فظن انه سجد ثانيا فسجد معه ان نوي الاولي او لم يكن له نية تكون عن الاولي وكذا ان نوي الثانية والمتابعة لرجحان المتابعة وتلغو نيته للمخالفة وان نوي الثانية لا غير كانت عن الثانية فان شاركه الامام فيها	265	-335838023136157253	181	352.0	144	218	83.02751922607422	35	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0225	false	4684202977800776156	105	153	550	785	1524	300	ثم تفسير ضيق الوقت ان يكون الباقي منه----- ما لا يسع فيه الوقتية والفاءتة جميعا حتي لو كان عليه قضاء العشاء مثلا وعلم انه لو اشتغل بقضاءه ثم صلي الفجر----- تطلع الشمس----- قبل ان يقعد قدر التشهد---- صلي الفجر في الوقت وقضي العشاء بعد ارتفاع الشمس كذا في	225	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0266	true	5190824843270048094	136	188	739	993	1531	300	ثم تفسير ضيق الوقت ان يكون الباقي من الوقت ما لا يسع فيه الوقتية والفاءتة جميعا حتي لو كان عليه قضاء العشاء مثلا وعلم انه لو اشتغل بقضاءه ثم صلي الفجر بعده تطلع الشمس عليه قبل ان يعقد قدر التشهد فيه صلي الفجر في الوقت وقضي العشاء بعد ارتفاع الشمس ولو ظن	266	-335838023136157253	227	418.5	179	254	89.37007904052734	45	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0225	false	4684202977800776156	260	300	1330	1524	1524	300	ان وقت الفجر قد ضاق فصلي الفجر ثم تبين انه كان في الوقت سعة بطل الفجر فاذا بطل ينظر فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الوقت يسعه-ا صلاهما والا اعاد الفجر وهكذا يفعل مرة بعد اخري ولو اشتغل بالعشاء ولم يعد الفجر فطلعت الشمس-	225	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0266	true	5190824843270048094	188	257	993	1322	1531	300	ان وقت الفجر قد ضاق فصلي الفجر ثم تبين انه كان في الوقت سعة بطل الفجر فاذا بطل ينظر فان كان في الوقت سعة يصلي العشاء ثم يعيد الفجر وان لم يكن فيه سعة يعيد الفجر فقط فان اعاد الفجر فتبين ايضا انه كان في الوقت سعة ينظر فان كان الوقت يسعهما صلاهما والا اعاد الفجر وهكذا يفعل مرة بعد اخري ولو اشتغل بالعشاء ولم يعد الفجر فطلعت الشمس	266	-335838023136157253	194	375.0	155	329	58.9665641784668	39	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0226	false	2145849235325990287	86	160	408	754	1460	300	المتروك-ة اكثر من واحدة والوقت------ يسع فيه بعضها مع الوقتية لا تجوز الوقتية ما لم يقض ذلك البعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو تذكر في وقت الفجر انه لم يصل العشاء والوتر وبقي من الوقت ما لا يسع فيه الا خمس ركعات علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقضي الوتر ثم يصلي الفجر ثم يقضي العشاء بعد طلوع الشمس وكذا لو تذكر في وقت العصر انه لم يصل الفجر والظهر و-لم يبق من الوقت الا ما -----------------------------------------	226	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0267	true	7668782143795726563	43	118	224	601	1504	300	المتروكات كلها مع -------الوقتية لكن يسع فيه بعضها معها------ لا تجوز الوقتية ما لم يقض ذلك البعض وقيل عند ابي حنيفة تجوز لانه ليس الصرف الي هذا البعض اولي من الصرف الي البعض الاخر والعبرة في العصر لاصل الوقت عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند الحسن العبرة للوقت المستحب وعند محمد مثله حتي لو تذكر في وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العصر ان عليه قضاء ال-----ظهر وعلم انه لو اشتغل بالظهر يقع العصر قبل الغروب في الوقت المكروه لا	267	-335838023136157253	112	135.5	84	577	19.41074562072754	17	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0227	false	2254247788787464106	91	196	458	1003	1525	300	وقت الصلاة السادسة وعن محمد رحمه الله تعالي انه اعتبر د--خول وقت السادسة والاول هو الصحيح كذا--------------------- في--- الهداية ثم المعتبر فيه ان تبلغ الاوقات المتخللة مذ فاتته ستة وان ادي ما بعدها في اوقاتها وقيل --يعتبر ان تبلغ الفواءت ستا ولو كانت متفرقة وثمرة الاختلاف تظهر فيما اذا ترك ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم وهو لا يدري ايتها اولي فعلي الاول يسقط الترتيب لان المتخللة بين الفواءت كثيرة وعلي الثاني لا يسقط لان الفواءت بنفسها يعتبر ان تبلغ ستا فيصلي سبع صلوات الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر والاول اصح	227	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0268	true	-7993526691068364622	92	193	485	1014	1554	300	وقت الصلاة السادسة وعن محمد---------------- انه اعتبر الدخول و---------------------الصحيح الاول لان الكثرة بالدخول في حد التكرار ثم المعتبر فيه ان تبلغ الاوقات المتخللة مذ فا-ته ستة وان ادي ما بعدها في اوقاتها وقيل المعتبر ان تبلغ الفواءت ستا ولو كانت متفرقة وثمرة الخ--لاف تظهر فيما اذا ترك ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم و---لا يدري ايتها اولي فعلي الاول -سقط الترتيب لان المتخللة بين الفواءت كثيرة وعلي الثاني لا يسقط لان الفواءت بنفسها يعتبر ان تبلغ ستا فيصلي سبع صلوات الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر والاول اصح	268	-335838023136157253	491	898.0	394	573	85.6893539428711	87	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0232	false	-4030887316841812429	95	300	504	1554	1554	300	بترك واجب او تاخيره او تاخير ركن او تقديمه او تكراره او تغيير واجب بان يجهر فيما يخافت وفي الحقيقة وجوبه بشء واحد------------------------------------- وهو ---------------------------------------------------------------------ترك الواجب كذا في الكافي ولا يجب بترك التعوذ والبسملة في الاولي والثناء وتكبيرات الانتقالات الا في تكبيرة ركوع الركعة الثانية من صلاة العيد ولا يجب بترك رفع اليدين في العيدين وغيرهما وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك ما لو سلم عن الشمال اولا ساهيا ولو ترك القومة ساهيا بان انحط من الركوع ساجدا ففي فتاوي قاضي خان ان عليه السجود عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي هكذا في فتح القدير ثم واجبات الصلاة انواع منها قراءة الفاتحة والسورة اذا ترك الفاتحة---------- في الاوليين او احداهما يلزمه السهو وان قرا اكثر الفاتحة ونسي الباقي لا سهو عليه وان بقي الاكثر كان عليه----- السهو اماما كان او منفردا كذا في فتاوي قاضي خان وان تركها في الاخريين لا يجب ان كان في الفرض وان كان في النفل او الوتر وجب عليه كذا في البحر الراءق ولو كررها في الاوليين يجب عليه سجود السهو بخلاف ما-------------------------- لو اعادها بعد السورة او كررها في الاخريين كذا في التبيين ولو قرا الفاتحة الا حرفا او قرا اكثرها ثم اعادها ساهيا فهو بمنزلة ما لو قراها مرتين كذا في الظهيرية ولو قرا الفاتحة وحدها وترك السورة يجب عليه سجود-	232	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0272	true	-2184371274502442792	159	289	863	1535	1588	300	بترك واجب او تغييره او تاخير ركن او تقديمه او تكراره او ترك الترتيب-------- فيما -------------------------شرع مكررا والصحيح انه يجب بترك الواجب لا غير وهو المراد بقوله في المختصر بترك واجب اي يجب سجدتان بسبب ترك واجب وهذا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في التقديم والتاخير والتغيير ترك الواجب لان الواجب عليه ان لا يفعل كذلك فاذا فعل فقد ترك الواجب فصار ترك الواجب شاملا للكل ثم لا بد من بيان ذلك فنقول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجبات الصلاة انواع منها قراءة الفاتحة والسورة فلو ترك الفاتحة او اكثرها في الاو-----------------------------------------------------------------------------------ليين وجب عليه سجود السهو بخلاف ما لو---------------------------------- تركها في الاخريين لانها سنة فيهما علي الصحيح ---------------------------------------------------ولو كررها في الاوليين يجب عليه سجود السهو لانه اخر واجبا وهو السورة بخلاف ما لو اعادها بعد السورة او كررها في الاخري---------------ين ولو قرا الفات----------------------------------------------------------------------------------------------------حة وحدها وترك السورة يجب عليه سجود	272	-335838023136157253	321	344.0	252	1315	24.410646438598633	51	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0234	false	-7748529838290479177	104	297	560	1547	1561	300	ومنها التشهد فاذا تركه في القعدة الاولي او الاخيرة وجب عليه سجود السهو وكذا اذا ترك بعضه -كذا في التبيين سواء كان في الفرض او النفل كذا في البحر الراءق ولو قرا التشهد في القيام ان كان في الركعة الاولي لا يلزمه شء وان كان في الركعة الثانية اختلف المشايخ فيه والصحيح انه لا يجب كذا في الظهيرية ولو تشهد في قي-------------------------------------------------------------------------------------------امه قبل قراءة الفاتحة فلا سهو عليه وبعدها يلزمه سجود السهو وهو الاصح لان بعد الفاتحة محل قراءة السورة فاذا تشهد فيه فقد اخر الواجب وقبلها محل الثناء كذا في التبيين ولو تشهد في الاخريين لا يلزمه السهو كذا في محيط السرخسي واذا فرغ من التشهد وقرا الفاتحة سهوا فلا سهو عليه واذا قرا الفاتحة مكان التشهد فعليه السهو وكذلك اذا قرا الفاتحة ثم التشهد كان عليه السهو كذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله في الواقعات الناطفية وذكر هناك اذا بدا في موضع التشهد بالقراءة ثم تشهد فعليه السهو ولو بدا بالتشهد ثم بالقراءة فلا سهو عليه ولو قرا التشهد قاءما او راكعا او ساجدا لا سهو عليه هكذا في المحيط ولو كرر التشهد في القعدة الاولي فعليه----- السهو وكذا لو- زاد علي التشهد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	234	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0273	true	8400016919410448664	46	137	235	700	1567	300	ومنها التشهد فاذا تركه في القعود الاول- او الاخير- وجب عليه سجود السهو وكذا اذا ترك بعضه ذكره في المحيط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تشهد في قيامه او ركوعه او سجوده فلا سهو عليه لانه ثناء وهذه المواضع محل الثناء وعن محمد لو تشهد في قيامه قبل قراءة الفاتحة فلا سهو عليه وبعدها يلزمه سجود السهو وهو الاصح لان بعد الفاتحة محل قراءة السورة فاذا تشهد فيه فقد اخر الواجب وقبلها محل الثناء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كرر التشهد في القعدة الاولي فعليه سجود السهو وكذا اذا زاد علي التشهد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	273	-335838023136157253	357	650.5	287	1085	32.90322494506836	62	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0235	false	8782055312919332740	5	40	29	204	1493	300	واختلفوا في قدر الزيادة فقال بعضهم يجب عليه سجود السهو بقوله اللهم صل علي محمد وقال بعضهم لا يجب عليه حتي يقول وعلي ال محمد والاول اصح ولو كرره في القعدة الثانية فلا سهو عليه	235	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0273	true	8400016919410448664	144	178	737	907	1567	300	واختلفوا في قدر الزيادة فقال بعضهم يجب عليه سجود السهو بقوله اللهم صل علي محمد وقال اخرون لا يجب----- حتي يقول وعلي ال محمد والاول اصح ولو كرره في القعدة الثانية فلا سهو عليه	273	-335838023136157253	165	318.0	131	175	94.28571319580078	32	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0236	false	1055332427313855324	153	223	795	1179	1571	300	ولو ترك تكبيرة الركوع الثاني في صلاة العيد وجب عليه ال-----سهو لانها واجبة تبعا لتكبيرات العيد بخلاف تكبيرة الركوع الاول لانها ليست ملحقة بها كذا في التبي--------------------------------------------------------------------------------------ين السهو في الجمعة والعيدين والمكتوبة والتطوع واحد الا ان مشايخنا قالوا لا يسجد للسهو في العيدين والجمعة لءلا يقع الناس في فتنة كذا في المضمرات ناقلا عن المحيط ومنها الجهر والاخفاء حتي لو جهر فيما يخافت او خافت فيما يجهر وجب عليه سجود	236	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0273	true	8400016919410448664	236	300	1227	1567	1567	300	ولو ترك تكبيرة الركوع الثاني من صلاة العيد وجب عليه سجود السهو لانها واجبة تبعا لتكبيرات العيد بخلاف تكبيرة الركوع الاول لانها ليست ملحقة بها ومنها البسملة فاذا تركها يجب عليه سجود السهو وقيل لا يجب وقيل ان تركها قبل الفاتحة يجب وان تركها ب--------------------------------------------------------------------------------------ين الفاتحة والسورة --لا يجب ومنه----------------------------------------------ا الجهر والاخفاء حتي لو جهر فيما يخافت او خافت فيما يجهر وجب عليه سجود-	273	-335838023136157253	218	379.5	175	475	45.894737243652344	35	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0236	false	1055332427313855324	34	73	166	384	1571	300	ومنها القنوت فاذا تركه يجب عليه----- السهو وتركه يتحقق برفع راسه من الركوع و--------------------------------------------------------------لو ترك التكبيرة التي بعد القراءة قبل القنوت سجد للسهو ولانها بمنزلة تكبيرات العيد كذا في التبيين ومنها تكبيرات العيدين قال في البداءع اذا تركها او	236	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0273	true	8400016919410448664	182	228	931	1185	1567	300	ومنها القنوت فاذا تركه يجب عليه سجود السهو وتركه يتحقق برفع راسه من الركوع ولو تذكر في الركوع انه ترك القنوت ففي عوده الي القيام روايتان ولو ترك التكبيرة التي بعد القراءة قبل القنوت سجد للسهو -لانها بمنزلة تكبيرة ا-لعيد--------------- ومنها تكبيرات العيدين فاذا --------------تركها او	273	-335838023136157253	180	327.5	149	285	63.157894134521484	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0236	false	1055332427313855324	222	259	1174	1373	1571	300	سجود السهو و-اختلفوا في مقدار ما يجب به السهو منهما قيل يعتبر في الفصلين بقدر ما تجوز به الصلاة وهو الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين الفاتحة وغيرها والمنفرد لا يجب عليه السهو بالجهر والاخفاء لانهما من خصاءص الجماعة	236	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0274	true	8048547875430953437	131	196	692	1039	1588	300	سجود السهو وبالتلاوة يوجب فيعتبر فيها الاكثر و------قيل يعتبر في الفصلين -قدر ما تجوز به الصلاة وهو الاصح لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير يمكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك اية عند ابي حنيفة وعندهما ثلاث ايات قصار او اية طويلة ولا فرق بين الفاتحة وغيرها والمنفرد لا يجب عليه السهو بالجهر والاخفاء لانهما من خصاءص الجماعة	274	-335838023136157253	166	281.0	135	354	46.89265441894531	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0237	false	5421402725730828133	0	38	0	187	1529	300	الامام بعد ما سها يلزمه ان يسجد مع الامام تبعا له ولو دخل معه بعدما- سجد سجدة السهو يتابعه في الثانية ولا يقتضي الاول -وان دخل معه بعدما سجدهما لا يقضيهما كذا في التبيين سهو المءتم لا يوجب	237	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0275	true	4517142422342669019	5	42	22	202	1505	300	الامام بعد-ما سها يلزمه ان يسجد مع الامام تبعا له ولو دخل معه بعد ما سجد سجدة السهو يتابعه في الثانية ولا يق-ضي الاولي وان دخل معه بعدما سجدهما لا يقضيهما وان لم يسجد الاما-------م لا يسجد	275	-335838023136157253	158	289.0	124	189	83.59788513183594	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0238	false	-7882308727706680890	82	219	437	1130	1549	300	تنوبان عن --سنة الظهر علي----------- الصحيح كذا في الجوهرة النير-------------------ة قالوا -في العصر لا يضم اليها سادسة-------------------- وقيل يضم---------------------------------------------------------------------------------- وهو الاصح كذا في التبيين وعليه الاعتماد لان التطوع انما يكره بعد العصر اذا كان عن اختيار واما اذا لم يكن عن اختيار فلا يكره كذا في فتاوي قاضي خان وفي الفجر اذا قام الي الثالثة بعد ما قعد قدر التشهد وقيدها بالسجدة لا يضم اليها رابعة -كذا في التبيين وصرح في التجنيس بان الفتوي علي رواية هشام من عدم الفرق بين الصبح والعصر في عدم كراهة الضم كذا في البحر الراءق واذا لم يقعد قدر التشهد في الفجر بطل فرضه---- بترك القعود علي---- الركعتين والتنفل قبل الفجر باكثر من ركعتي الفجر مكروه بخلاف ما اذا قام الي الخامسة في العصر قبل ان يقعد في الرابعة وقيدها بالسجدة حيث يضم اليها سادسة لان التنفل قبل العصر ليس بمكروه	238	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0277	true	2474949582016402835	88	198	433	1021	1537	300	ينوبان عن السنة الراتبة بعد الفرض هو الصحيح لان المواظبة عليها بتحريمة مبتداة مقصودة قالوا وفي العصر لا يضم اليها سادسة لكراهة التنفل بعدها وقيل يضم اليها لان هذا ليس بمقصود والنهي عن التنفل بعد العصر يتناول المقصود فلا يكره بدونه وهو الاصح ---وفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر اذا قام الي الثالثة بعد ما قعد قدر التشهد وقيدها بالسجدة لا يضم اليها رابعة لكراهية التنفل بعدها وكذا اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقعد قدر التشهد لان--------- فرضه بطل بترك القعود علي راس الركعتين والتنفل قبل الفجر باكثر من ركعتي الفجر مكروه بخلاف ما اذا قام الي الخامسة في العصر قبل ان يقعد في الرابعة وقيدها بس--جدة حيث يضم اليها سادسة لان التنفل قبل العصر غير -مكروه	277	-335838023136157253	389	625.0	309	837	46.47550964355469	65	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0239	false	-1568454183002843277	204	241	1053	1241	1552	300	للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين--------- لم يبن كذا في الهداية و--------لو بني صح لبقاء التحريمة ويعيد سجود السهو في المختار----------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المسافر -لو نوي الاقامة بعد ما سجد للسهو -يلزمه اربع ركعات ويعيد سجود السهو كذا	239	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0278	true	-4070174785133712905	233	294	1242	1538	1565	300	للسهو ثم نوي الاقامة حيث يبني لانه لو لم يبن لبطل جميع صلاته ومع هذا لو بني صح لبقاء التحريمة ويعيد سجود السهو في المختار لان ما اتي به من السجود وقع وفي وسط الصلاة فلا يعتد به وقيل لا يعيد لان الجبر حصل بالاول وكذا المسافر اذا نوي الاقامة بعد ما سجد للسهو ويلزمه اربع ركعات ويعيد سجود السهو لما	278	-335838023136157253	151	243.0	120	296	51.013511657714844	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0240	false	1016240868214118902	203	281	1049	1423	1513	300	ثم الاستقبال لا يتصور الا بالخروج عن الاول- وذلك بالسلام او الكلام او عمل اخر مما ينافي الصلاة والسلام قاعدا اولي-------------------- ومجرد النية يلغو ولا---- يخرج--- من الصلاة كذا في التبيين ثم اختلف المشايخ في معني قوله اول ما عرض له قال بعضهم ان السهو ليس بعادة له لا انه لم يسه في عمره قط وقال بعضهم معناه انه اول سهو وقع له في تلك الصلاة والاول اشبه كذا في المحيط وان ---------------كثر شكه تحري واخذ باكبر رايه	240	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0280	true	-1338187738345611435	94	142	417	656	1419	300	ثم الاستقبال لا يتصور الا بالخروج عن الاولي وذلك بالسلام او الكلام او عمل اخر مما ينافي الصلاة والسلام قاعدا اولي لانه عهد محللا شرعا ومجرد النية يلغو لانه لم يخرج به من الصلاة----------------------------------------------------------- قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كثر تحري اي ان كثر شكه تحري واخذ باكبر رايه	280	-335838023136157253	185	296.5	148	417	44.36450958251953	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0252	false	6846832780078323810	90	118	433	563	1491	300	ولو قدر علي القيام متكءا------------- الصحيح انه يصلي قاءما متكءا ولا يجزيه غير ذلك----- لو قدر علي ان يعتمد علي عصا او علي خادم له فانه يقوم ويتكء	252	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0281	true	-3881321164705145680	159	189	781	925	1481	300	ولو قدر علي القيام متكءا قال الحلواني الصحيح انه يصلي قاءما متكءا ولا يجزيه غير ذلك وكذا لو قدر---- ان يعتمد علي عصا او علي خادم له فانه يقوم ويتكء	281	-335838023136157253	126	227.5	99	148	85.1351318359375	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0252	false	6846832780078323810	172	204	840	1000	1491	300	الهداية واذا لم يقدر علي القعود مستويا و-قدر----- متكءا او مستندا الي حاءط او انسان يجب ان يصلي متكءا او مستندا كذا في الذخيرة ولا يجوز له ان يصلي مضطجعا علي المختار	252	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0282	true	-2187632151641448907	101	125	487	609	1476	300	الايماء واذا لم يقدر علي القعود مستويا ويقدر عليه متكءا او مستندا الي حاءط او انسان --------------------------------------------لا يجوز له ان يصلي مضطجعا علي المختار	282	-335838023136157253	111	190.0	88	166	66.86746978759766	20	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0253	false	3593237869721461533	122	145	631	748	1526	300	صحيح---- في الصلاة قاءما فحدث به مرض يمنعه من القيام صلي قاعدا يركع ويسجد وان لم يستطع فمومءا قاعدا فان لم يستطع فمضطجعا	253	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0284	true	-725303445867187430	36	60	190	311	1526	300	صحيح شرع في الصلاة قاءما فحدث به مرض يمنعه من القيام صلي قاعدا يركع ويسجد فان لم يستطع فموميا قاعدا فان لم يستطع فمضطجعا	284	-335838023136157253	115	221.5	92	121	95.04132080078125	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0255	false	-6552716093490404595	0	56	0	283	1448	300	يعاوده فيغمي عليه تعتبر هذه الافاقة فيبطل ما قبلها من حكم الاغماء اذا كان اقل من يوم وليلة وان لم يكن لافاقته وقت معلوم لكنه يفيق بغتة فيتكلم بكلام الاصحاء ثم يغمي عليه فلا عبرة بهذه الافاقة كذا في التبيين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اغمي عليه بفزع من سبع او ادمي اكثر من يوم وليلة يسقط عنه القضاء بالاجماع	255	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0286	true	-315185660947407757	90	191	446	955	1491	300	يعاوده فيغمي عليه تعتبر هذه الافاقة فيبطل ما قبلها من حكم الاغماء اذا كان اقل من يوم وليلة وان لم يكن لافاقته وقت معلوم لكنه يفيق بغتة فيتكلم بكلام الاصحاء ثم يغمي عليه فلا عبرة بهذه الافاقة ولو زال عقله بالخمر يلزمه القضاء وان طال لانه حصل بما هو معصية فلا يوجب التخفيف ولهذا يقع طلاقه وكذا اذا ذهب عقله بالبنج او الدواء عند ابي حنيفة لان سقوط القضاء عرف بالاثر اذا حصل بافة سماوية فلا يقاس عليه ما حصل بفعله وعند محمد يسقط لانه مباح فصار كالمرض ولو اغمي عليه بفزع من سبع او ادمي لا يجب عليه الق---------------ضاء بالاجماع	286	-335838023136157253	241	439.5	192	524	45.992366790771484	46	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0244	false	5609428973822595250	251	276	1194	1316	1423	300	الذي يسجد فيه وحده لا يسجد الا ان يقرا اكثر اية السجدة بحرف السجدة وفي مختصر البحر لو قرا واسجد وسكت ولم يقل واقترب يلزمه	244	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0294	true	-3058315180512856590	0	25	0	122	1506	300	الذي يسجد فيه وحده لا يسجد الا ان يقرا اكثر اية السجدة بحرف السجدة وفي مختصر البحر لو قرا واسجد وسكت ولم يقل واقترب تلزمه	294	-335838023136157253	121	241.0	96	122	99.18032836914062	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0258	false	610245300485672683	11	57	55	282	1565	300	للمسافر من قصد مسافة مقدرة بثلاثة ايام حتي يترخص برخصة المسافرين والا لا يترخص ابدا ولو طاف الدنيا جميعها بان كان طالب ابق او غريم او نحو ذلك ويكفي في ذلك القصد غلبة الظن يعني اذا غلب علي ظنه انه يسافر ق--------------------صر ولا يشترط فيه التيقن	258	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0294	true	-3058315180512856590	249	295	1247	1480	1506	300	للمسافر من قصد مسافة مقدرة بثلاثة ايام حتي يترخص برخصة المسافرين والا لا يترخص ابدا ولو طاف الدنيا جميعها بان كان طالب ابق او غريم و--نحو ذلك ويكفيه------------ غلبة الظن يعني اذا غلب علي ظنه انه يسافر قصر اذا فارق بيوت المصر ولا يشترط فيه التيقن	294	-335838023136157253	211	398.0	169	247	85.42510223388672	39	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0263	false	-388551948365098566	255	298	1364	1615	1622	300	ويبطل الوطن الاصل---------ي بالوطن الاصلي --------------------------------------------------------------------------------------اذا انتقل عن الاول باهله واما اذا لم ينتقل باهله ولكنه استحدث اهلا ببلدة اخري فلا يبطل وطنه الاول ويتم فيهما------------------------------------------ ولا يبطل الوطن الاصلي بانشاء السفر و---بوطن الاقامة------------------------------------------ ووطن الاقامة--------- يبطل بوطن الاقامة وبانشاء السف-------------------------------------------------ر وبالوطن الاصلي	263	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0299	true	-46435095619011935	191	277	989	1444	1561	300	ويبطل الوطن الاصلي بمثله اي بالوطن الاصلي لما ذكرنا ولهذا عد النبي صلي الله عليه وسلم نفسه بمكة مسافرا حيث قال فانا قوم سفر هذا اذا انتقل عن الاول باهله واما اذا لم ينتقل باهله ولكنه استحدث اهلا ببلدة اخري فلا يبطل وطنه الاول ويتم فيهما وقوله لا السفر فيه حذف اي لا بانشاء السفر----------------------------------- ولا بوطن الاقامة وكلاهما لا يبطل به الاصلي لما ذكرنا وقوله ووطن الاقامة بمثله اي يبطل -وطن الاقامة بوطن الاقامة لما مر وقوله والسفر والاصلي اي ويبطل بانشاء السفر وبالوطن الاصلي	299	-335838023136157253	205	307.5	169	491	41.75152587890625	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0261	false	5178345411034733713	46	74	248	392	1558	300	انما تكون تبعا للزوج اذا اوفاها مهرها المعجل واما اذا لم يوفها فلا تكون تبعا له قبل الدخول---------------------------------------------------------------------------------------- والجندي انما يكون تبعا للامير اذا كان ير-زق من الامير	261	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0301	true	-5194454328627029035	54	101	305	535	1542	300	انما تكون تبعا للزوج اذا -وفاها مهرها المعجل واما اذا لم يوف-- فلا تكون تبعا له قبل الدخول لانه لا يتمكن من السفر بها وكذا بعده عند ابي حنيفة رحمه الله لان لها ان تمنع نفسها عنده والجندي انما يكون تبعا للامير اذا كان يرتزق من الامير	301	-335838023136157253	141	254.5	113	233	60.51502227783203	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0280	false	-8970450002873570437	263	300	1386	1562	1562	300	صلاة --عيد الفطر الي الغد اذا منعهم من اقامتها عذر بان غم عليهم الهلال وشهد عند الامام --------بعد الزوال او قبله بحيث لا يمكن جمع الناس قبل الزوال او صلاها في يوم غيم فظهر انها وقعت بعد-	280	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0314	true	1480876892238635099	201	238	1056	1237	1531	300	صلاة العيد------ الي الغد اذا منعهم من اقامتها عذر بان غم عليهم الهلال وشهد عند الامام بالهلال بعد الزوال او قبله بحيث لا يمكن جمع الناس قبل الزوال او صلاها في يوم غيم فظهر انها وقعت بعد	314	-335838023136157253	170	317.5	135	187	90.90908813476562	35	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0281	false	-2938646421192791215	48	79	236	385	1507	300	ثم العذر ههنا لنفي الكراه-ة حتي لو اخروها الي ثلاثة ايام من غير عذر جازت الصلاة وقد اساءوا وفي الفطر للجواز حتي لو اخروها الي الغد من غير عذر لا يجوز	281	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0315	true	1804334789216301595	148	179	735	884	1516	300	ثم العذر -هنا لنفي الكراهية حتي لو اخروها الي ثلاثة ايام من غير عذر جازت الصلاة وقد اساءوا وفي الفطر للجواز حتي لو اخروها الي الغد من غير عذر لا تجوز	315	-335838023136157253	147	283.0	116	150	98.0	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0281	false	-2938646421192791215	216	263	1051	1309	1507	300	والتعريف-------- وهو ان يجتمع الناس يوم عرفة في بعض المواضع تشبها بالواقفين بعرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بشء كذا في التبيين ومما يتصل بذلك تكبيرات ايام التشريق الكلام في تكبيرات التشريق في مواضع الاول في صفته والثاني---------------- في عدده وماهيته والثالث في شروطه والرابع في وقته --اما صفته فانه واجب	281	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0315	true	1804334789216301595	182	291	898	1467	1516	300	والتعريف ليس بشء وهو ان يجتمع الناس يوم عرفة في بعض المواضع تشبها بالواقفين بعرفة وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فعل ذلك بالبصرة وجه الظاهر ان الوقوف عرف عبادة مختصة بالمكان فلا يكون عبادة دونه كساءر المناسك وفعل ابن عباس يحتمل انه خرج للدعاء لاجل الاستسقاء ونحوه لا للتشبه باهل عرفة قال رحمه الله وسن بعد فجر عرفة الي ثمان مرة الله اكبر الي اخره بشرط اقامة ومصر ومكتوبة وجماعة مستحبة و------------------------------------------------------------الكلام في تكبير-- التشريق في مواضع الاول في صفته والثاني في وقته والثالث في عدده وماهيته----------------- والرابع في شروطه فاما صفته فانه واجب	315	-335838023136157253	174	100.5	143	648	26.851852416992188	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0282	false	1892062909499236451	73	121	381	625	1656	300	صلاة من ايام التشريق فذكرها في ايام التشريق من تلك السنة قضاها وكبر كذا في الخلاصة و--------------------------------اذا فاتته صلاة قبل هذه الايام فقضاها فيها لا يكبر-------------------------- وكذا لو فاتته صلاة في ايام التشريق فقضاها في غير ايام التشريق او قضاها في ايام التشريق من قابل لا يكبر عقيبها	282	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0316	true	-5554695410104884932	226	287	1212	1514	1575	300	صلاة في ايام التشريق فقضاها في ايام التشريق في تلك السنة لان التكبير لم يفت عن وقته من كل وجه فصار كرمي الجمار واما اذا فاتته صلاة قبل هذه الايام فقضاها فيها لا يكبر لان القضاء علي وفق الاداء وكذا لو فاتته صلاة في ايام التشريق فقضاها في غير ايام التشريق او قضاها في ايام التشريق من قابل لا يكبر عقيبها	316	-335838023136157253	214	375.5	170	302	70.86092376708984	40	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0282	false	1892062909499236451	9	34	48	174	1656	300	واما وقته فاوله عقيب صلاة الفجر من يوم عرفة-------------------------------------------- واخره في ------------------------------قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي عقيب صلاة العصر من اخر ايام التشريق	282	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0316	true	-5554695410104884932	35	75	200	395	1575	300	واما وقته فاوله عقيب صلاة الفجر من يوم عرفة علي قول عمر وعلي وابن مسعود وبه اخذ اصحابنا واخره عقيب صلاة العصر من يوم النحر علي قول ابن مسعود وعلي قول عمر وع-----لي عقيب صلاة العصر من اخر ايام التشريق	316	-335838023136157253	97	149.5	76	200	48.5	18	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0282	false	1892062909499236451	121	163	625	880	1656	300	وبالاقتداء يجب علي المراة والمسافر -----------------------------------------------------والمراة تخافت بالتكبير و---------------كذا يجب علي المسبوق--------------------------------------- ويكبر بعد-ما مضي ما فاته------------------- ولو ترك الامام التكبير يكبر المقتدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتظر المقتدي الامام حتي ياتي بشء يقطع التكبير وهي الاشياء التي تقطع البناء كالخروج من المسجد والحدث العمد والكلام	282	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0317	true	4801769421595590113	5	115	28	630	1580	300	وبالاقتداء يجب علي المراة والمسافر يعني بالاقتداء بمن يجب عليه يجب عليهما بطريق التبعية والمراة تخافت بالتكبير لان صوتها عورة وكذا يجب علي المسبوق لانه مقتد تحريمة لكن لا يكبر مع الامام ويكبر بعد ما قضي ما فاته لما نبين من المعني ولو ترك الامام التكبير يكبر المقتدي لانه يءدي في اثر الصلاة لا في نفسها فلم يكن الامام فيه حتما كسجدة التلاوة بخلاف سجود السهو لانه يءدي في حرمة الصلاة الا تري انه يجوز الاقتداء به في حالة السجود دون حالة التكبير وكذا المسبوق يتابعه فيه ولا يءخر لما ذكرنا وينتظر المقتدي الامام حتي ياتي بشء يقطع التكبير وهي الاشياء التي تقطع البناء كالخروج من المسجد والحدث العمد والكلام	317	-335838023136157253	253	416.5	211	602	42.02657699584961	41	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0283	false	7581861782100684676	244	300	1268	1575	1575	300	والصواعق وانتثار 1 الكواكب والضوء الهاءل بالليل-------------------------------------- والخوف الغالب من العدو ونحو ----------------------------ذلك كذا في التبيين وذكر في البداءع انهم يصلون في منازلهم كذا في البحر الراءق الباب التاسع عشر في الاستسقاء قال ابو حنيفة رحمه الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة كذا -في الهداية ولا---------------------------------------------------------------------- خ---------------------طبة فيه ولكنه د-----عاء و--استغفار وان صلوا-	283	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0320	true	-5494534394778739182	2	111	17	602	1549	300	والصواعق وانتثار-- الكواكب والضوء الهاءل بالليل والثلج والامطار الداءمة وعموم الامراض والخوف الغالب من العدو ونحو ذلك من الافزاع والاهوال لان ذلك كله من الايات المخوفة والله اعلم 2 ----------------------------------------ب--------------اب الاستسقاء قال---------- رحمه الله له صلاة لا بجماعة اي للاستسقاء صلاة لا بجماعة وهذا يشير الي انها مشروعة في حق المنفرد ولكن لم يتعرض لصفة تلك الصلاة هل هي مستحبة او سنة او غير ذلك وقد اختلف عباراتهم فيها فقال القدوري ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وسال ابو يوسف ابا حنيفة عن الاستسقاء هل فيه صلاة او دعاء مءقت او خطبة فقال اما صلاة بجماعة فلا ولكن فيه الدعاء والاستغفار وان صلوا	320	-335838023136157253	188	243.5	153	651	28.87864875793457	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0290	false	4968406826012313122	118	148	629	775	1558	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	290	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0325	true	-1657633039440734785	272	298	1384	1511	1519	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله -------------------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	325	-335838023136157253	127	242.0	101	146	86.98629760742188	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0292	false	-7301803955796883129	8	122	45	627	1508	300	المحيط واختلفوا في مسح راسه والصحيح انه يمسح راسه ولا يءخر غسل رجليه كذا في التبيين والغسل بالماء الحار افضل عندنا كذا-------------- في المحيط ويغلي الماء بال-----------------------------------------------------سدر او بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرض فان لم يكن فالماء القراح كذا في الهداية ويغ------------------------------------------------------------------------------سل راسه ولحيته بالخطمي--------------------------- وان لم يكن فبالصابون ونحوه لانه يعمل عمله هذا اذا كان في راسه شعر اعتبارا بحالة الحياة كذا في التبيين فان لم يكن فيكفيه الماء القراح كذا في شرح الطحاوي ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل------ الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هي البداءة بالميامن	292	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0327	true	-5531588774334941037	38	171	197	876	1526	300	الماء- واختلفوا في مسح راسه والصحيح انه يمس----------------------------------------------------------------------ح كما ان الجنب يمسح في الصحيح والصبي الذي لا يعقل الصلاة لا يوضا قال رحمه الله وصب عليه ماء مغلي بسدر او حرض لانه ابلغ في التنظيف وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان تغسل ابنته والمحرم الذي وقصته دابته بماء وسدر قال رحمه الله والا فالقراح اي ان لم يكن سدر ولا حرض ف-ليصب عليه الماء القراح وهو الماء الخالص المغلي لان المقصود وهو الطهارة تحصل به والسخين ابلغ في التنظيف قال رحمه الله وغسل راسه ولحيته بالخطمي لانه ابلغ في استخراج الوسخ وان لم يكن فبالصابون ونحوه لانه يعمل عمله هذا اذا كان في راسه شعر اعتبارا بحالة الحياة --------------------------------------قال رحمه الله وا---------------ضجع علي يساره----- فيغسل-------------- حتي ي----------------صل الماء الي ما يلي التحت منه ثم----- علي يمينه كذلك لا-----------------------------------------------------------------ن السنة--- البداءة بالميامن	327	-335838023136157253	272	329.5	214	912	29.824562072753906	40	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0292	false	-7301803955796883129	145	210	738	1056	1508	300	ينشفه بثوب كي لا تبتل اكفانه ولا يسرح شعر الميت ولا -----------------------لحيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقص ظفره ولا شعره كذا في الهداية ولا يقص شاربه ولا ينتف ابطه ولا يحلق شعر عانته ويدفن بجميع ما كان عليه كذا في محيط السرخسي وان كان ظفره منكسرا فلا باس بان ياخذه كذا في المحيط ولا باس بان يجعل القطن علي وجهه وان يحشي به مخارقه كالدبر والقبل والاذنين والفم	292	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0328	true	3619305246954866938	36	113	192	588	1517	300	ونشف- بثوب كي لا تبتل اكفانه قال رحمه الله وجعل الحنوط وهو الطيب علي راسه ولحيته لما روي ان عليا رضي الله عنه امر بذلك واستعمله انس وابن عمر ولا باس بساءر انواع الطيب غير الزعفران والورس في حق الرجال دون النساء قال رحمه الله والكافور علي مساجده يعني جبهته وانف----------------------------------------------------------------------------------ه ويديه وركبتيه وقدميه روي ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه ولا باس ب-----------------------------------------ان يجعل القطن علي وجهه وان تحشي به مخارقه كالدبر والقبل والاذنين والفم	328	-335838023136157253	115	43.0	89	520	22.115385055541992	16	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0296	false	-8072557784670187436	136	197	711	1048	1616	300	وعرض الخرقة ما بين الثدي الي السرة هكذا في العيني شرح الكنز والتبيين والاولي ان تك-----------------------ون الخرقة من الثديين الي الفخذ كذا في الجوهرة النيرة--------- ويكره الاقتصار علي ثوبين لها وكذا للرج-ل علي ثوب واحد الا للضرورة كذا في العيني شرح الكنز والصبي المراهق في التكفين كالبالغ والمراهقة كالبالغة وادني ما يكفن به الصبي الصغير ثوب واحد والصبية ثوبان كذا في ---------	296	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0330	true	2368164790908993414	51	109	262	602	1563	300	وعرضها----- ما بين الثدي الي السرة وقيل ما بين الثدي الي الركبة لءلا ينتشر الكفن بالفخذين وقت المشي وما دون الثالثة كفن الضرورة في حق المراة والمستحب في الاكفان البيض ويكره---------------------------- للرجال المزعفر والمعصفر والابريسم ولا يكره للنساء والصب------ي المراهق في التكفين كالبالغ والمراهقة كالبالغة وادني ما يكفن به الصبي الصغير ثوب واحد والصبية ثوبان وجملة الكلام في	330	-335838023136157253	159	240.0	126	379	41.95250701904297	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0300	false	1010254282535136606	77	119	410	631	1495	300	الصلاة علي الجنازة كذا في النهاية وشرطها اسلام الميت وطهارته ما دام الغسل ممكنا وان لم يمكن بان دفن قبل الغسل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش --------------------تجوز الصلاة علي قبره للضرورة ولو صلي عليه قبل الغسل ثم دفن تعاد الصلاة لفساد الاولي	300	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0331	true	-4511969172317928805	213	257	1110	1335	1554	300	الصلاة علي المراة والصبي فيعطي له حكم الامام---------------- ما دام الغسل ممكنا وان لم يمكن بان دفن قبل الغسل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش يعطي له حكم المءتم فتجوز الصلاة علي قبره للضرورة ولو صلي عليه قبل الغسل ثم دفن تعاد الصلاة لفساد الاولي	331	-335838023136157253	176	315.5	140	241	73.02904510498047	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0308	false	-8694900694639491442	41	118	183	557	1492	300	الميت من القبر بعد ما دفن------------------------------------------------ الا اذا كانت الارض مغصوبة او اخذت بشفعة كذا في فتاوي قاضي خان اذا دفن الميت في ارض غيره بغير اذن مالكها فالمالك بالخيار ان شاء امر باخراج الميت وان شاء سوي ال----ارض وزرع فيها كذا -------------------في التجنيس ----------------------------------------------------------------------------ولو وضع الميت---- لغير القبلة او علي شقه الايسر او جعل راسه--- موضع رجليه واهيل عليه التراب لم ينبش ولو سوي عليه اللبن ولم يهل عليه التراب نزع اللبن وروعي السنة كذا في -	308	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0342	true	2825469699309836398	123	213	590	1024	1445	300	الميت من القبر بعد ما اهيل عليه التراب للنهي الوارد عن نبشه قال رحمه الله الا ان تكون- الارض مغصوبة فيخرج لحق صاحبها----------------------------------------------------------------------------- ان شاء----------------- وان شاء سواه مع الارض وانتفع به زراعة او غيرها ولو بقي في الارض متاع لانسان قيل لم ينبش بل يحفر من جهة المتاع ويخرج وقيل لا باس بنبشه واخراجه ولو وضع الميت فيه لغير القبلة او علي شقه الايسر او جعل راسه في موضع رجليه واهيل عليه التراب لم ينبش ولو سوي عليه اللبن ولم يهل عليه التراب نزع اللبن وروعي السنة ولو بلي	342	-335838023136157253	229	344.5	179	529	43.28922653198242	43	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0310	false	-976083762259043761	277	300	1380	1496	1496	300	ومن الارتثاث ان يبيع او يشتري او يتكلم بكلام كثير------------------------------------------- وهذا كله اذا وجد بعد انقضاء الحرب واما قبل انقضاءها فلا يكون مرتثا-	310	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0347	true	-2367509614331104741	93	124	501	661	1545	300	ومن الارتثاث ان يبيع او يشتري او يتكلم بكلام كثير وقيل بكلمة وكل ذلك ينقص معني الشهادة فيغسل وهذا كله اذا وجد بعد انقضاء الحرب واما قبل انقضاءها فلا يكون مرتثا	347	-335838023136157253	116	218.0	94	160	72.5	23	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0300	false	1010254282535136606	235	285	1180	1424	1495	300	ومن قتل احد ابويه لا يصلي عليه اهانة له كذا في التبيين ومن قتل نفسه خطا بان ناول رجلا من العدو ليضربه بالسيف فاخطا واصاب نفسه ومات غسل وصلي عليه وهذا بلا خلاف كذا في الذخيرة ومن قتل نفسه عمدا يصلي عليه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو الاصح	300	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0348	true	5665490246541169132	152	175	794	904	1539	300	ومن قتل احد ابويه لا يصلي عليه اهان---------------ة له ومن قتل ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه عمدا يصلي عليه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو الاصح	348	-335838023136157253	106	208.0	84	244	43.442623138427734	20	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0117	false	3565403382409650570	146	261	757	1332	1545	300	جعل ظهره الي الامام او جعل وجهه الي ظهره جازت صلاته وكذا ان جعل وجهه الا انه يكره اذا لم يكن بينه وبين الامام سترة و-------------------------------------------------------------------------من جعل ظهره الي وجه الامام ل---------------------------------------------------------------م يجز هكذا في الجوهرة النيرة والسراج الوهاج ومن كان عن يمين الامام او يساره جاز اذا لم يكن اقرب الي الجدار الذي توجه اليه الامام من الامام كذا في الزاد وهكذا في شرح المبسوط للامام السرخسي واذا صلي الامام في المسجد الحرام وتحلق الناس حول الكعبة وصلوا صلاة الامام فمن كان منهم اقرب الي الك---------عبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام كذا في الهداية ------------------------------------------ولو قام الامام في الكعبة وتحلق المقتدون حولها جاز اذا كان الباب مفتوحا كذا في --------	117	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0349	true	3044097571605145352	30	125	149	620	1525	300	-----------------------جعل وجهه الي وجه الامام لوجود شراءطها ولكن----------- يكره بلا حاءل لانه يشبه عبادة الصورة ولو جعل وجهه الي جوانب الامام تجوز لما ذكرنا قال رحمه الله والي وجهه لا اي من جعل ظهره الي وجه الامام لا تجوز صلاته لتقدمه علي امامه قال رحمه الله وان تحلقوا حولها اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول الكعبة ---------------صح لمن ------هو اقرب اليها اي الي الكعبة من الامام ان لم ------------يكن في جانبه لانه متاخر حكما لان التقدم والتاخر لا يظهر الا عند اتحاد الجهة ولو قام الامام في الكعبة وتحلق المقتدون حولها جاز اذا كان الباب مفتوحا لانه كقيامه في	349	-335838023136157253	181	99.0	144	770	23.506492614746094	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0314	false	8203320980838544042	243	265	1236	1341	1524	300	تمليك المال من فقير مسلم غير هاشمي ولا مولاه بشرط قطع المنفعة عن المملك من كل وجه لله تعالي هذا في الشرع	314	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0349	true	3044097571605145352	163	185	819	924	1525	300	تمليك المال من فقير مسلم غير هاشمي ولا مولاه بشرط قطع المنفعة عن المملك من كل وجه لله تعالي هذا في الشرع	349	-335838023136157253	105	210.0	83	105	100.0	22	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0315	false	-2775112955699862179	9	42	45	207	1475	300	اداءها فنية مقارنة للاداء او لعزل ما وجب هكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكنز ف------------------------------------------------اذا نوي ان يءدي الزكاة ولم يعزل شيءا فجعل يتصدق شيءا فشيءا الي اخر السنة ولم تحضره النية---- لم يجز- عن الزكاة	315	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0355	true	4216219114086377083	8	100	37	517	1501	300	اداءها -نية مقارنة للاداء او لعزل ما وجب او تصدق بكله اي شرط صحة اداء الزكاة نية مقارنة للاداء او لعزل مقدار الواجب او تصدق بجميع النصاب لانها عبادة فلا تصح بدون النية والاصل فيه الاقتران بالاداء كساءر العبادات الا ان الدفع يتفرق فيحرج باستحضار النية عند كل دفع فاكتفي بوجودها حالة العزل دفعا للحرج كتقديم النية في الصوم وهذا لان العزل فعل منه فجازت النية عنده بخلاف ما اذا نوي ان يءدي الزكاة ولم يعزل شيءا وجعل يتصدق شيءا فشيءا الي اخر السنة ولم تحضره النية حيث لم يجزه عن الزكاة	355	-335838023136157253	152	249.5	119	481	31.600831985473633	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0316	false	-303833309127321348	6	102	29	492	1513	300	تصدق بجميع نصابه ولا ينوي الزكاة سقط فرضها وهذا-------------- استحسان كذا في الزاهدي ------------ولا فرق بين ان ينوي النفل او لم تحضره النية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع جميع النصاب الي الفقير ينوي به عن النذر او--- واجب اخر يقع عما نوي ويضمن قدر الواجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهب بعض النصاب من الفقير يسقط عنه زكاة المءدي عند محمد رحمه الله تعالي كذا في التبيين وعن-------------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي مثله وهو الاشبه كذا في الزاهدي و------------------------------------------------------------------------لو كان له دين علي فقير فابراه عنه سقط عنه زكات----ه نوي به عن الزكاة او لا ل----انه كالهلاك ولو ابراه عن البعض سقط	316	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0355	true	4216219114086377083	114	300	581	1501	1501	300	تصدق بجميع ماله فقد دخل الجزء الواجب فيه فلا حاجة الي التعيين استحسانا لكون الواجب جزء من النصاب ولا فرق بين ان ينوي النفل او لم تحضره النية بخلاف صوم رمضان حيث لا يكون الامساك مجزءا عنه الا بنية القربة والفرق ان دفع المال بنفسه قربة كيفما كان والامساك لا يكون قربة الا بالنية فافترقا وهذا لان الركن في الموضعين ايقاعه قربة وقد حصل بنفس الدفع الي الفقير دون الامساك ولو دفع جميع النصاب الي الفقير ينوي به عن النذر او عن واجب اخر يقع عما نوي ويضمن قدر الواجب كالنذر المعين في الصوم اذا نوي فيه التطوع يقع عن النذر وان صام فيه عن واجب اخر يقع عما نوي ويقضي النذر ولو وهب بعض النصاب من الفقير -سقط عنه زكاة المءدي عند محمد اعتبارا للجزء بالكل اذ الواجب شاءع في الكل فصار كالهلاك وعند ابي يوسف لا يسقط لان البعض غير متعين لكون الباقي محلا للواجب بخلاف الهلاك لانه لا صنع له فيه فيعذر والدفع بصنعه فلا يعذر وعلي هذا لو كان له دين علي فقير فابراه منه سقط---- زكاته عنه نوي به عن الزكاة او لم ينو لانه كالهلاك فلو ابراه عن البعض سقط-	355	-335838023136157253	328	464.0	254	926	35.421165466308594	59	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0328	false	-5748565357969829958	160	237	808	1211	1540	300	كل ثلاثين تبيع او تبيعة ففي سبعين مسن- وتبيع وفي ثمانين مسنتان ------------وفي تسعين------------------------------- ثلاثة اتبعة وفي ماءة م-----------------------------------------------------------------------------------------سنة وتبيعتان هكذا في شرح الطحاوي وان احتمل تقدير المسنة والتبيعة فهو مخير كماءة وعشرين مثلا ان شاء ادي ثلاث مسنات وان شاء ادي اربعة اتبعة كذا في التبيين والجا-----------------------------موس كالبقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الاختلاط يجب ضم بعضها الي بعض لتكميل النصاب ثم تءخذ الزكاة من اغلبها ان كان بعضها اكثر من بعض وان لم يكن يءخذ اعلي الادني وادني الاعلي	328	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0362	true	-6187705908450010671	59	244	313	1255	1539	300	في الستين تبيعان و-------في سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان فالفرض يتغير في كل عشر من تبيع الي مسنة اي يجب في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة لما روي انه صلي الله عليه وسلم كتب ذلك لاهل اليمن فيتغير في كل عشر من تبيع الي مسنة وبالعكس ضرورة ---------------وان احتمل تقديرهما------------- فهو مخير كماءة وعشرين مثلا ان شاء ادي ثلاث مسنات وان شاء ادي اربعة اتبعة لان احدهما ليس باولي من الاخر قال رحمه الله والجاموس كالبقر لانه بقر حقيقة اذ هو نوع منه فيتناولهما النصوص الواردة باسم البقر بخلاف ما اذا حلف لا ياكل لحم البقر حيث لا يحنث باكل لحم الجاموس لان مبني الايمان علي العرف وفي العادة ان اوهام الناس لا تسبق اليه وذكر في الغاية معزيا الي المحيط انه لو حلف لا يشتري بقرا فاشتري جاموسا يحنث وفيه نظر لما قلنا وانواع البقر ثلاثة العراب والجاموس والدريانية وهي التي لها اسنمة والبقر يشمل الكل فيكون حكمها واحدا في قدر النصاب والواجب وعند الاختلاط يجب ضم بعضها الي بعض لتكميل النصاب ثم تءخذ الزكاة من اغلبها ان كان بعضها اكثر من بعض وان لم يكن يءخذ اعلي الادني وادني الاعلي	362	-335838023136157253	312	514.0	247	977	31.934494018554688	52	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0330	false	7877967142952661908	27	110	131	557	1554	300	فيهما ----------ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا ولا يعتبر فيه القيمة عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي -----------------------------------------------حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عندهما ويكره ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------ادي اربعة جيادا قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز ---------------------ولو كان له ابريق فضة وزنه ماءتان وقيمته لصياغته ثل-ثماءة ان ادي من العين يءدي ربع عشره وهو خمسة قيمتها سبعة ونصف وان ادي خمسة قيمتها خمسة جاز ولو ادي------------------------------------------------ من خلاف جنسه يعتبر القيمة بالاجماع	330	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0377	true	3829580280731293831	71	218	372	1128	1569	300	في الذهب والفضة ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا ولا تعتبر فيه القيمة وكذا في حق الوجوب يعتبر ان يبلغ وزنهما نصابا ولا تعتبر فيه القيمة اما الاول وهو اعتبار الوزن في الاداء فهو قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عندهما ويكره وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل لان زفر يعتبر القيمة ومحمد يعتبر الانفع وهما يعتبران الوزن ولو ادي اربعة جي-دة قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز الا عند زفر لما بينا ولو كان له ابريق فضة وزنه ماءتان وقيمته لصناعته ثلاثماءة ان ادي من العين يءدي ربع عشره وهو خمسة قيمتها سبعة ونصف وان ادي خمسة قيمتها خمسة جاز عندهما وقال محمد وزفر لا يجوز الا ان يءدي الفضل ولو ادي من خلاف جنسه تعتبر القيمة بالاجماع	377	-335838023136157253	399	703.5	320	757	52.70805740356445	73	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0330	false	7877967142952661908	127	210	647	1090	1554	300	حتي لو كان له ابريق فضة وزنها ماءة وخمسون وقيمتها ماءتان لا تجب فيها الزكاة كذا في العيني شرح الكنز وفي الينابيع ان كملت الماءتان في العدد ونقصت في الوزن لا تجب فيها الزكاة وان قل النقصان كذا في التتارخانية ويعتبر في الذهب وزن المثاقيل وف-ي الدراهم وزن سبعة وتفسيره ان ت--------------------------------------------------زن كل عشرة -----منها سبع- مثاقيل كذا في فتاوي قاضي خان والمثقال -هو الدينار عشرون قيراطا والدرهم اربعة عشر قيراطا والقيراط خمس شعيرات كذا في التبيين الدراهم اذا كانت مغشوشة فان كان	330	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0378	true	1002138148703924749	47	112	257	596	1556	300	حتي لو كان له ابريق فضة وزنها ماءة وخمسون وقيمتها ماءتان لا يجب فيها لما قلنا وعلي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهب قال رحمه الله وفي الدراهم وزن سبعة وهو---- ان تكون العشرة منها وزن سبعة مثاقيل اي يعتبر ان يكون وزن كل عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل---------------------- والمثقال وهو الدينار عشرون قيراطا والدرهم اربعة عشر قيراطا والقيراط خمس شعيرات والاصل فيه ا-ن الدراهم---- كانت مختلفة في زمن -	378	-335838023136157253	226	330.5	179	501	45.109779357910156	32	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0331	false	-1033532088539575962	10	47	62	253	1551	300	والذهب المخلوط بالفضة ان بلغ الذهب نصاب الذهب وجبت فيه زكاة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت فيه زكاة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة واما اذا كانت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واعلي قيمة	331	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0379	true	6684764945501419384	204	241	1070	1261	1563	300	والذهب المخلوط بالفضة ان بلغ الذهب نصاب الذهب وجبت فيه زكاة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت فيه زكاة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة واما اذا كانت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة	379	-335838023136157253	190	379.0	153	191	99.4764404296875	36	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0339	false	-3897299276771140711	97	156	485	774	1483	300	وكل شء صدق فيه المسلم صدق فيه الذمي كذا في الكنز ولا يمكن اجراءه علي عمومه فان ما يءخذ من الذمي جزية وفي الجزية لا يصدق اذا قال اديتها انا لان فقراء اهل الذمة ليسوا بمصارف لهذا الحق وليس له ولاية الصرف الي مستحقه وهو مصالح المسلمين ولو قال --في السواءم اديت انا ال---ي الفقراء في ا-----لمصر لا يصدق	339	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0385	true	-892410514447933673	16	72	87	355	1443	300	وكل شء صدق فيه المسلم صدق فيه الذمي --------------لا يمكن اجراءه علي عمومه فان ما يءخذ من الذمي جزية وفي الجزية لا يصدق اذا قال اديتها انا لان فقراء اهل الذمة ليسوا بمصارف لهذا الحق وليس له ولاية الصرف الي مستحقه وهو مصالح المسلمين---- قال رحمه ال---------له لا الحربي ال----ا في ام ولده اي لا يصدق	385	-335838023136157253	247	431.0	194	299	82.60869598388672	46	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0344	false	8228181579876579051	256	290	1335	1505	1555	300	وان جعل مسلم داره بستانا فمءنته تدور مع ماءه فان سقاه بماء العشر فهو عشري وان سقاه بماء الخراج فهو خراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بخلاف ما اذا جعل الذمي داره بستانا حيث يجب عليه الخراج---- كيفما كان	344	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0399	true	4440225949230849707	193	288	1025	1509	1565	300	وان جعل مسلم داره بستانا فمءنته تدور مع ماءه فان سقاه بماء العشر فهو عشري وان سقاه بماء الخراج فهو خراجي لان المسلم لا يبتدا بالخراج لكن الوظيفة تدور مع الماء الخراجي لان الارض لا تنمو الا بالماء فصارت تبعا له فوجب اعتبارها به كانه ملك ارضا خراجية وظن كثير من المشايخ ان هذا ابتداء خراج علي المسلم وجعلوه نقضا علي المذهب وليس كما ظنوه بل نقول كان في الماء وظيفة قديمة فلزمته بالسقي منه قال رحمه الله بخلاف الذمي اي بخلاف ما اذا جعل الذمي داره بستانا حيث يجب عليه الخراج فيه كيفما كان	399	-335838023136157253	170	315.5	136	484	35.123966217041016	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0347	false	-4850664656441470305	240	295	1238	1494	1524	300	السبيل وهو الغريب المنقطع عن ماله كذا في البداءع جاز الاخذ من الزكاة قدر حاجته ولم---------------------------------------------------- يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته------------------------------------------------------------------- والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده لان الحاجة هي المعتبرة------------------------------------------ ثم لا يلزمه ان يتصدق بما فضل في يده عند --قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني	347	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0403	true	-1595507796184822429	201	290	1020	1434	1489	300	السبيل -هو المسافر سمي بذلك للزومه الطريق فجاز له--- الاخذ من الزكاة قدر حاجته وان كان له مال في بلده بعد ان لم يقدر عليه في الحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي ان يستقرض ان قدر عليه ولا يلزمه ذلك لاحتمال عجزه عن الاداء والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لانه فقير يدا وان كان غنيا ظاهرا ثم لا يلزمه ان يتصدق بما فضل في يده عند القدرة- علي ماله كالفقير اذا استغني	403	-335838023136157253	214	362.5	166	419	51.0739860534668	44	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0348	false	-1520557335289101137	184	214	929	1090	1531	300	يجوز ان يبني بالزكاة المس------------------------------جد وكذ------------ا القناطر والسقايات واصلاح الطرقات وكري الانهار والحج والجهاد وكل ما لا تمليك فيه و--------------------------------------لا يجوز ان يكفن بها ميت ولا يقضي بها دين الميت	348	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0406	true	-3716718523253390023	204	251	1071	1312	1582	300	يجوز ان يبني بالزكاة المسجد لان التمليك شرط فيها ولم يوجد وكذا لا يبني بها القناطر والسقايات واصلاح الطرقات وكري الانهار والحج والجهاد وكل ما لا تمليك فيه قال رحمه الله وتكفين ميت وقضاء دينه اي لا يجوز ان يكفن بها ميت ولا يقضي بها دين الميت	406	-335838023136157253	160	291.5	130	241	66.39004516601562	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0349	false	-4153915094531792915	0	63	0	314	1481	300	فيكون مكاتبا له اما اذا اختار التضمين او كان اجنبيا عن العبد جاز له ان يدفع الزكاة اليه لانه كمكاتب الغير كذا في التبيين----------------- لا يجوز دفع الزكاة الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يملك نصابا اي مال كان دنانير او دراهم او سواءم او عروضا للتجارة او لغير التجارة فاضلا عن حاجته في جميع السنة هكذا في الزاهدي والشرط ان يكون-------------------- فاضلا عن حاجت-ه الاصلية وهي	349	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0408	true	-5045649953962589647	179	248	882	1232	1495	300	فيكون مكاتبا له اما اذا اختار التضمين او كان اجنبيا عن العبد جاز له ان يدفع الزكاة اليه لانه كمكاتب الغير قال رحمه الله وغني بملك نصاب اي لا يدفع----------- الي غني بسبب ملك نصاب وانما قال بملك نصاب لان الغني علي ثلاث مراتب الاولي ما يتعلق به وجوب الزكاة والثانية ما يتعلق به وجوب صدقة الفطر والاضحية وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون مالكا لمقدار النصاب فاضلا عن حواءجه الاصلية وهو	408	-335838023136157253	148	104.0	115	496	29.838708877563477	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0351	false	986914130874950075	33	79	164	369	1510	300	دفعها ولم يخطر بباله انه مصرف ام لا فهو علي الجواز الا اذا تبين انه غير مصرف و-----------اذا دفعها اليه وهو شاك ولم يتحر او تحري ولم يظهر له انه مصرف او غلب علي ظنه انه ليس بمصرف فهو علي الفساد الا اذا تبين انه مصرف	351	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0411	true	-7390967762810680356	172	220	850	1065	1466	300	دفعها ولم يخطر بباله انه مصرف ام لا فهو علي الجواز الا اذا تبين انه غير مصرف والثالث انه اذا دفعها اليه وهو شاك ولم يتحر او تحر و-لم يظهر له انه مصرف او غلب علي ظنه انه ليس بمصرف فهو علي الفساد الا اذا تبين انه مصرف	411	-335838023136157253	202	393.0	157	216	93.51851654052734	45	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0351	false	986914130874950075	83	214	391	1046	1510	300	نقل الزكاة من بلد الي بلد الا ان ينقلها الانسان ا-------------------لي قرابته او الي قوم هم احوج اليها----- من اهل بلده ولو نق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير-------------------------------هم اجزاه وان كان مكروها وانما يكره نقل الزكاة اذا كان الاخراج في حينها بان اخرجها بعد الحول اما اذا كان الاخراج قبل حينها فلا باس بالنقل والافضل في الزكاة والفطر والنذر الصرف اولا الي الاخوة والاخوات ثم الي اولادهم ثم الي الاعمام والعمات ثم الي اولادهم ثم الي الاخوال والخالات ثم الي اولادهم ثم الي ذوي الارحام ثم الي الجيران ثم الي اهل حرفته ثم الي اهل مصره او قريته كذا في السراج الوهاج ثم المعتبر في الزكاة مكان المال حتي لو كان هو في بلد وماله في بلد اخر- يفرق في موضع المال وفي صدقة الفطر يعتبر مكانه لا مكان اولاده الصغار وعبيده في الصحيح	351	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0413	true	2769708638635810067	63	223	312	1116	1500	300	نقل الزكاة -------الي بلد اخر لغير قريب ولغير كونهم احوج فان نقلها الي قرابته او الي قوم هم----- اليها احوج من اهل بلده لا يكره فاما كراهية النقل لغير هذين فلقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم ولان فيه رعاية حق الجوار فكان اولي واما عدم كراهية نقلها الي اقاربه او الي قوم هم احوج من اهل بلده فلقول معاذ لاهل اليمن اءتوني بعرض ثياب خميس او لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة اهون عليكم وخير لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة ولان فيه صلة القريب او زيادة دفع الحاجة فلا يكره وان نقله لغير ذلك يجوز مع الكراهية لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء الي غير ذلك من النصوص من غير قيد بالمك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ث---------------------------------------------------------------م المعتبر في الزكاة مكان المال حتي لو كان هو في بلد وماله في بلد اخري يفرق في موضع المال وفي صدقة الفطر يعتبر مكانه لا مكان اولاده الصغار وعبيده في الصحيح	413	-335838023136157253	233	214.5	182	1202	19.38435935974121	43	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0356	false	-4692227469068135523	185	275	948	1380	1498	300	ولو كان له عبد ابق او ماسور او مغصوب مجحود لا تجب علي المولي فطرته ولا تجب عليه ايضا عن نفسه بسببهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في التبيين فان عاد الابق عن الاباق او رد المغصوب عليه بعد ما مضي يوم الفطر كان عليه----------------------------------------------------------------------------------- صدقة ما مضي كذا في فتاوي قاضي خان ولو اشتري عبدا بشرط الخيار للباءع او للمشتري او لهما جميعا او شرط الخيار لغيره فمر يوم الفطر في مدة الخيار فان صدقة الفطر موقوفة --------ان تم البيع تجب علي المشتري وان فسخ فعلي الباءع ولو رده المشتري علي الباءع بخيار	356	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0416	true	-3576184379671419814	37	165	199	845	1546	300	ولو كان له عبد ابق او ماسور او مغصوب مجحود لا تجب علي المولي فطرته ولا تجب عليه ايضا عن نفسه بسببهم ومن المرهون تجب في المشهور ان فضل بعد الدين قدر النصاب وكذا بسببه تجب عليه عن نفسه بخلاف العبد المستغرق بالدين والعبد الجاني حيث تجب عنهما كيفما كان والفرق ان الدين في الرهن علي المولي ولا دين عليه في العبد المستغرق والجاني وانما هو علي العبد وذلك لا يمنع الوج--------------------------------------------------وب عل----------------ي المولي والعبد الموصي برقبته لانسان لا تجب فطرته قال رحمه الله ويتوقف لو مبيعا بخيار اي يتوقف وجوب صدقة فطر العبد المبيع--------------------------- بشرط الخيار لاحدهما ----------او لهما واذا ----------------------مر يوم الفطر ------والخيار باق تجب علي من يصير العبد له فان تم البيع ---فعلي المشتري وان فسخ فعلي الباءع و---قال زفر تجب علي من له الخيار	416	-335838023136157253	217	141.0	167	783	27.71392059326172	36	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0354	false	3738599261824695246	248	299	1235	1482	1486	300	ابي حنيفة رحمهما الله لان اختلاف العلماء في الصاع بانه كم رطلا وهو اجماع منهم بانه معتبر بالوزن كذا في التبيين ووقت الوجوب بعد طلوع الفجر الثان-----------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يوم الفطر فمن مات قبل ذلك لم تجب عليه الصدقة ومن ولد او اسلم قبله وجبت ومن ولد او اسلم بعده لم تجب	354	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0420	true	7406350025431733683	0	122	0	592	1469	300	ابي حنيفة ل------------ان اختلاف العلماء في الصاع بانه كم رطل --هو اجماع منهم بانه معتبر بالوزن اذ لا معني لاختلافهم فيه الا اذا اعتبر به وروي ابن رستم عن محمد انه يعتبر بالكيل لان الاثار جاءت بالصاع وهو اسم للكيل والدراهم اولي من الدقيق لانه ادفع لحاجة الفقير واعجل به روي ذلك عن ابي يوسف واختاره الفقيه ابو جعفر وروي عن ابي بكر الاعمش ان الحنطة افضل لانه ابعد من الخلاف قلنا لا يرتفع الخلاف بالحنطة لان الخلاف واقع في الحنطة من حيث القدر ايضا قال رحمه الله صبح يوم الفطر فمن مات قبله او اسلم او ولد بعده لا تجب اي تجب صدقة الفطر بطلوع الفجر من يوم الفطر فمن مات----------- قبل طلوع الفجر او-- ولد او ا--------------------------سلم بعده لا تجب	420	-335838023136157253	136	194.0	105	645	21.08527183532715	22	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0358	false	7524999489699889528	132	175	663	907	1553	300	عن ترك الاكل والشرب والجماع--------------------------- م----------------ن الصبح الي غروب الشمس بنية التقرب الي الله كذا في الكافي وانواعه فرض وواجب ونفل والفرض نوعان معين كرمضان وغير معين كالكفارات وقضاء رمضان والواجب نوعان معين كالنذر المعين وغير معين كالنذر المطلق والنفل كله نوع واحد	358	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0422	true	-7440822195877454180	109	150	569	810	1611	300	اذ ترك الاكل بالليل معتاد واشتراط النية لتمييز العبادة من العادة واعلم ان الصوم ثلاثة ---------------------------------------------انواع- فرض وواجب ونفل فالفرض نوعان معين كرمضان وغير معين كالكفارات وقضاء رمضان والواجب نوعان معين كالنذر المعين وغير معين كالنذر المطلق والنفل كله نوع واحد	422	-335838023136157253	177	298.5	144	287	61.6724739074707	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0361	false	9197475785925153571	265	290	1305	1447	1497	300	الي ما قبل نصف النهار وهو المذكور في الجامع الصغير وذكر القدوري ما بينه وبين الزوال والصحيح الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا فرق---- بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم	361	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0425	true	5508926036551555738	43	93	208	480	1571	300	الي ما قبل نصف النهار وهو المذكور في الجامع الصغير وذكر القدوري ما بينه وبين الزوال والصحيح الاول لان الشرط ان تكون النية في اكثر اليوم ونصفه من طلوع الفجر الي الضحوة الكبري لا وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر ولا فرق فيه بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم	425	-335838023136157253	142	267.0	117	272	52.20588302612305	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0370	false	3505814832559166151	136	171	631	780	1398	300	-ضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصوم- ان كان من شعبان ففي هذا الوجه لا يصير صاءما وان ضجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في وصف النية بان ينوي ان كان الغد	370	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0428	true	-6935794084438730255	238	300	1184	1458	1458	300	يضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصومه ان كان من شعبان ففي هذا الوجه لا يصير صاءما لعدم الجزم في العزيمة فصار كما اذا نوي انه ان لم يجد غداء فهو صاءم والا فمفطر او نوي ان وجد سحورا فهو صاءم والا فمفطر والخامس ان يضجع في وصف النية بان ينوي ان كان غد---	428	-335838023136157253	137	255.5	104	277	49.4584846496582	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0370	false	3505814832559166151	171	225	780	1020	1398	300	من رمضان ي---صوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينوي ان يصوم رمضان ان كان الغد منه وعن التطوع ان كان من شعبان فهو مكروه ايضا ثم------------- ان ظهر انه من رمضان --يقع عنه في كلا الوجهين وان ظهر انه من شعبان لا يسقط الواجب في الاول وصار تطوعا غير مضمون	370	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0429	true	-4430199149645327981	0	95	0	443	1476	300	من رمضان ان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهو مكروه لتردده بين امرين مكروهين ثم ان كان من رمضان اجزاه عنه لوجود الجزم في اصل النية وان كان من شعبان لا يجزءه عن واجب اخر للتردد في وصف النية وتعيين الجهة شرط فيه لكنه يكون تطوعا غير مضمون بالقضاء لشروعه مسقطا والسادس ان ينوي عن----- رمضان ان كان --غد منه وعن التطوع ان كان من شعبان فيكره لانه ناو للفرض من وجه ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه عنه لما قلنا ------وان ظهر انه من شعبان -------------------------صار تطوعا غير مضمون	429	-335838023136157253	172	247.5	129	481	35.75883483886719	34	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0377	false	9191529367609853629	63	103	307	505	1471	300	-----------------------------------------------------------في احليله لا يفسد صومه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في المحيط سواء اقطر فيه الماء او الده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهذا الاخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف فيما اذا و----صل المثانة واما اذا لم يصل بان كان في قصبة الذكر بعد لا يفطر بالاجماع	377	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0445	true	-7114882198636884202	91	193	449	941	1489	300	في يده لا يفسد الا اذا انفصل منه شء قال رحمه الله وان اقطر في احليله لا اي لا يفطر--------------------------------------------------- سواء اقطر فيه الماء او الدهن وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يفطره وهو رواية عن ابي حنيفة ومحمد توقف فيه وقيل هو مع ابي يوسف والاظهر انه مع ابي حنيفة وهذا الاختلاف مبني علي انه هل بين المثانة والجوف منفذ ام لا وهو ليس باختلاف علي التحقيق والاظهر انه لا منفذ له وانما يجتمع البول فيها بالترشيح كذا يقول الاطباء وهذا الاختلاف فيما اذا وصل الي المثانة واما اذا لم يصل بان كان في قصبة الذكر بعد لا يفطر بالاجماع	445	-335838023136157253	134	215.0	105	543	24.677717208862305	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0390	false	7637766985507584305	236	267	1222	1377	1529	300	الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو قولهما ان الصوم ليس بشرط في التطوع وليس لاقله تقدير علي الظاهر حتي لو دخل المسجد ونوي الاعتكاف الي ان يخرج منه صح	390	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0469	true	-3762396839327460225	82	109	423	556	1486	300	الرواية عن ابي حنيفة---------------- وهو قولهما ان الصوم ليس بشرط فيه------ وليس لاقله تقدير علي الظاهر حتي لو دخل المسجد ونوي الاعتكاف الي ان يخرج منه صح	469	-335838023136157253	132	243.5	105	155	85.16129302978516	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0390	false	7637766985507584305	146	218	759	1126	1529	300	والمراة تعتكف في مسجد بيتها اذا اعتكفت في مسجد بيتها فتلك البقعة في حقها كمسجد الجماعة في حق الرجل لا تخرج منه الا لحاجة الانسان كذا في شرح المبسوط للامام السرخسي ولو اعتكفت في مسجد الجماعة جاز ويكره هكذا في محيط السرخسي والاول افضل ومسجد حيها افضل لها من المسجد الاعظم و----لها ان تعتكف في غير موضع صلاتها من بيتها اذا اعتكفت فيه كذا في التبيين ولو لم يكن في بيتها مسجد	390	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0470	true	-595014977989931319	5	47	25	242	1596	300	والمراة تعتكف في مسجد بيتها لانه هو الموضع لصلا--تها فيتحقق انتظارها فيه ------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتكفت في مسجد الجماعة جاز--------------------------- والاول افضل ومسجد حيها افضل لها من المسجد الاعظم وليس لها ان تعتكف في غير موضع صلاتها من بيتها وان------------------------------ لم يكن في-----ه مسجد	470	-335838023136157253	172	258.5	136	371	46.36118698120117	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0393	false	-7105221928278920785	24	84	130	437	1559	300	ويخرج للجمعة حين تزول الشمس ان كان معتكفه قريبا من الجامع بحيث لو انتظر زوال الشمس لا تفوته الخطبة والجمعة واذا كان بحيث تفوته لم ينتظر زوال الشمس -لكنه يخرج في وقت يمكنه ان يات---ي الجامع فيصلي اربع ركعات قبل الاذان عند المنبر-------------------------------------------------- وبعد الجمعة يمكث بقدر ما يصلي اربع ركعات او ستا------------------------ علي حسب اختلافهم في سنة الجمعة كذا	393	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0470	true	-595014977989931319	219	290	1185	1549	1596	300	ويخرج------- حين تزول الشمس ان كان معتكفه قريبا من الجامع بحيث لو انتظر زوال الشمس لا تفوته الخط--------بة وا-ن كان تف-----وته لا ينتظر زوال الشمس ولكنه يخرج في وقت يمكنه ان يصل الي الجامع ويصلي اربع ركعات قبل الاذان للخطبة وفي رواية الحسن ست ركعات ركعتان تحية المسجد واربع سنة وبعد الجمعة يمكث بقدر ما يصلي اربع ركعات عند ابي حنيفة وعندهما ست ركعات علي حسب اختلافهم في سنة الجمعة ولا	470	-335838023136157253	260	453.0	205	385	67.532470703125	44	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0409	false	-9150857585265420911	169	241	844	1239	1528	300	المواقيت التي لا يجوز ان يجاوزها الانسان الا محرما خمسة لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام --جحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم وفاءدة التاقيت المنع عن تاخير الاحرام عنها كذا في الهداية فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز وهو الافضل اذا امن مواقعة المحظورات والا فالتاخير الي الميقات افضل كذا في الجوهرة النيرة وكل واحد من هذه المواقيت وقت لاهلها ولمن مر بها من غير اهلها	409	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0482	true	-1532712956826006941	79	116	409	610	1544	300	المواقيت التي لا يت-------جاوزها الانسان الا محرما لاه-----ل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل واحد من هذه المواقيت وقت لاهلها ولمن مر بها من غير اهلها	482	-335838023136157253	195	365.5	158	397	49.11838912963867	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0416	false	522956965638059496	17	130	89	689	1574	300	وهو مستحب للحاءض والنفساء ويدخل مكة من الثنية العليا وهي ثنية كداء من اعلي مكة علي درب المعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يضره ليلا دخلها او نه--------------------------------------------------------------------ارا في حجته وكذا- في عمرته -كذا----- في ال--------------------------------تبيين والمستحب ان يدخلها نهارا كذا في فتاوي قاضي خان فاذا دخل -----------------------------------------------------------------مكة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------بتدا بالمسجد بعدما حط اثقاله كذا في الجوهرة النيرة ويستحب ان يكون ملبيا في دخوله حتي ياتي باب بني شيبة فيدخل المسجد الحرام منه متواضعا خاشعا ملبيا ملاحظا جلالة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقعة مع التلطف بالمزاحم كذا في البحر الراءق ويدخل المسجد حافيا الا ان يتضرر به كذا في الاختيار ويقدم رجله اليمني في دخوله ويقول بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله الل--هم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها	416	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0495	true	-7996481721716258143	55	247	254	1280	1520	300	وهو مستحب للحاءض والنفساء ويدخل مكة من الثنية العليا وهي ثنية كداء من اعلي مكة علي درب المعلي وطريق الابطح ومني بجنب الحجون وهو مقبرة اهل مكة والمقبرة علي يسار الداخل والسر في هذا الدخول ان نسبة باب البيت اليه كنسبة وجه الانسان اليه واماثل الناس يقصدون من جهة وجوههم لا من ظهورهم ويخرج من الثنية السفلي وهي ثنية كدي من اسفل مكة علي درب اليمن لما روي ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي رواه الجماعة الا الترمذي ولا يضره ليلا دخلها او نهارا لانه صلي الله عليه وسلم دخلها ليلا ونهارا رواه النساءي فدخلها نهارا في حجته وليلا في عمرته وهما سواء في الدخول ولانه دخول بلدة فاستوي فيه الليل والنهار كدخول ساءر البلدان وما روي عن ابن عمر انه كان ينهي عن الدخول ليلا خوفا من السراق وشفقة علي الحجاج ويقول عند دخول مكة اللهم انت ربي وانا عبدك جءت لاءدي فراءضك واطلب رحمتك والتمس رضاك متبعا لامرك راضيا بقضاءك اسالك مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة المضطرين اليك المشفقين من عذابك الخاءفين من عقابك ان تستقبلني اليوم بعفوك وتحفظني برحمتك وتجاوز عني بمغفرتك وتعينني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اداء فراءضك اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها	495	-335838023136157253	209	81.5	163	1345	15.539033889770508	35	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0416	false	522956965638059496	73	203	376	1077	1574	300	ملبيا في دخوله حتي ياتي باب بني شيبة فيدخل المسجد الحرام منه---------------------------- متواضعا خاشعا ملبيا ملاحظا جل-----------------الة البقعة مع التلطف بالمزاحم كذا في البحر الراءق ويدخل المسجد حافيا الا ان يتضرر به كذا في الاختيار ويقدم رجله اليمني في دخوله ويقول بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها اللهم اني اسالك في مقامي هذا ان تصلي علي سيدنا محمد عبدك ورسولك وان ترحمني وتقبل عثرتي وتغفر ذنوبي وتضع عني وزري كذا في التبيين----------------------------------------------------------------------- فاذا--------- عاين البيت------- كبر وهلل ويقول لا اله الا الله والله اكبر اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يرجع السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد بيتك هذا تعظيما وتشريفا ومه--------ابة وزد من تعظيمه وتشريفه ---من حجه و--اعتمره تعظيما وتشريفا ومهابة كذا في السراج الوهاج----- ويدعو بما بدا له	416	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0496	true	5372108733518163061	52	189	270	975	1516	300	ملبيا في دخوله حتي ياتي باب بني شيبة فيدخل المسجد الحرام منه لانه صلي الله عليه وسلم دخل منه وخرج من باب بني مخزوم ولان باب بني شيبة قبالة البيت------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم رجله اليمني في دخوله ويقول بسم الله والحمد لله والصلاة --------علي رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها اللهم اني اسالك في مقامي هذا ان تصلي علي------ محمد عبدك ورسولك وان ترحمني وتقيل عثرتي وتغفر ذن-بي وتضع عني وزري ويلاحظ جلالة البقعة ويتلطف بمن يزاحمه ويعذره ويرحمه لان الرحمة ما نزعت الا من قلب شقي فاذا وقع بصره علي- البيت المطهر كبر وهلل -----ثلاثا وقال- الله----------------م انت السلام ومنك السلام ف-----------------حينا ربنا بالسلام اللهم زد بيتك هذا تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وبرا روي ذلك عن عمر رضي الله عنه ويدعو بما بدا له	496	-335838023136157253	459	748.0	367	851	53.936546325683594	74	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0417	false	-4615727996396854412	203	236	1037	1219	1555	300	والاضطباع هو ان يلقي طرف رداءه علي كتفه ال-يسري ويخرجه--- تحت ابطه الايمن ويلقي طرفه الاخر علي كتفه الايسر وتكون كتفه الايمن- مكشوفة واليسري مغطاة بطرفي الرداء كذا في التبيين ثم الشوط من	417	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0498	true	2276965345772486728	263	295	1304	1484	1509	300	والاضطباع هو ان يلقي طرف رداءه علي كتفه الايسر- ويخرجه من تحت ابطه الايمن ويلقي طرفه الاخر علي كتفه الايسر وتكون كتفه ال-يمني مكشوفة واليسري مغطاة بطرفي الازار وسمي اضطباعا ماخوذ من -----	498	-335838023136157253	150	267.5	123	187	80.21390533447266	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0419	false	-6360504025332342654	31	75	161	388	1541	300	فيشرب من----ها ويتضلع---- ويفرغ الباقي في البءر ويقول --------اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء ثم ياتي الملتزم---------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الخروج الي الصفا كذا في فتح القدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا اراد ان يسعي بين الصفا والمروة عاد الي الحجر الاسود فاستلمه كذا	419	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0503	true	6097561816910886430	115	209	604	1065	1514	300	فيشرب من ماءها ويتضلع منه ويفرغ الباقي في البءر ويقول عند ذلك اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء قال صلي الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له وقد جعله الله تعالي طعاما لاسماعيل وامه ويكره ان يجمع بين اسبوعين فصاعدا قبل ان يصلي الركعتين بينهما عند ابي حنيفة ومحمد وهو مذهب عمر وجماعة اخر وقال ابو يوسف لا باس به ان انصرف عن وتر مثل ان ينصرف عن ثلاثة اسابيع او خمسة او سبعة ثم اذا اراد ان يسعي بين الصفا والمروة عاد الي الحجر الاسود فاستلمه لما	503	-335838023136157253	185	279.0	145	461	40.13015365600586	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0421	false	7956984733999022003	59	136	315	721	1509	300	فيها الناس الخروج الي مني----------- والصلاة بعرفات والوقوف----- والافاضة وف---------------ي الحج ثلاث خطب اولها ما ذكرنا و-الثانية بعرفات يوم عرفة والثالثة بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبتين بيوم كذا في الهداية كلها خطبة واحدة فلا يجلس في وسطها الا خطبة يوم عرفة فانها خطبتان فيجلس بينهما وكلها تخطب بعد الزوال بعدما صلي الظهر الا يوم عرفة فانها بعد الزوال قبل ان يصلي الظهر كذا في التبيين ثم يروح مع الناس الي مني يو--م التروية	421	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0508	true	674298918203777765	190	267	976	1387	1554	300	فيه------- الخروج الي مني والي عرفات والصلاة------- والوقوف فيها والافاضة منها فالحاصل ان في الحج ثلاث خطب اولها ما ذكرناه والثانية بعرفات يوم عرفة والثالثة بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبتين بيوم--------------- كلها خطبة واحدة ولا يجلس في وسطها الا خطبة يوم عرفة فانها خطبتان فيجلس بينهما وكلها تخطب بعد الزوال بعدما صلي الظهر الا يوم عرفة فانها بعد الزوال قبل ان يصلي الظهر وقال زفر يخطب في ثلاثة ايام متوالية اولها يوم التروية	508	-335838023136157253	333	603.5	269	440	75.68181610107422	55	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0421	false	7956984733999022003	217	270	1111	1371	1509	300	ولو بات بمكة وصلي بها الفجر ---يوم عرفة ثم توجه الي عرفات ومر بمني اجزاه------------------------------------------ ولكن- اساء بترك- الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ولو وافق يوم التروية يوم الجمعة له ان يخرج الي مني قبل الزوال لعدم وجوب الجمعة عليه في ذلك الوقت وبعده لا يخرج ما لم يصلها لوجوبها عليه	421	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0509	true	-3688665495859757691	149	211	772	1075	1523	300	ولو بات بمكة وصلي بها الفجر من يوم عرفة ثم توجه الي عرفات ومر بمني اجزاه لانه لا يتعلق بمني في هذا اليوم اقامة نسك ولكنه اساء بتركه الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ولو وافق يوم التروية الج----معة له ان يخرج الي مني قبل الزوال لعدم وجوب الجمعة عليه في ذلك الوقت وبعده لا يخرج ما لم يصلها لوجوبها عليه	509	-335838023136157253	253	477.5	201	307	82.4104232788086	49	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0421	false	7956984733999022003	159	181	835	944	1509	300	ثم لا يترك التلبية في احواله كلها في مكة وفي المسجد الحرام وغيره ويلبي عند الخروج من مكة ويدعو بما شاء ويهلل	421	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0510	true	4845898973761257574	0	22	0	109	1503	300	ثم لا يترك التلبية في احواله كلها في مكة وفي المسجد الحرام وغيره ويلبي عند الخروج من مكة ويدعو بما شاء ويهلل	510	-335838023136157253	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0423	false	7214130210710558541	220	293	1138	1501	1536	300	هو الامام الاعظم او ناءبه وهو شرط عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي هكذا في الجوهرة النيرة فلو صلي الظهر بجماعة لا مع الامام والعصر مع الامام لم يجز العصر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي والصحيح قوله هكذا في البداءع ولو مات الامام وهو الخليفة جمع ناءبه او صاحب شرطته -----------------------------------ولو لم يكن له ناءب ولا صاحب شرطة صلوا كل واحدة منهما في وقتها كذا في التبيين واذا فرغ الامام من العصر	423	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0513	true	1046030777058857617	125	168	670	883	1592	300	هو الامام الاعظم او ناءبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات الامام وهو الخليفة جمع ناءبه او صاحب شرطته لان النواب لا ينعزلون بموت الخليفة ولو لم يكن له ناءب ولا صاحب شرطة صلوا كل واحدة منهما في وقتها عنده لما- بينا ولو احدث الامام في الظهر	513	-335838023136157253	157	267.0	123	398	39.447235107421875	29	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0426	false	728364433245606717	97	134	490	678	1573	300	لو صلي العشاء في الطريق بعد دخو------------ل وقتها ولو صلي الفجر قبل ان يعيدهما بمزدلفة عادتا الي الجواز في قولهم جميعا كذا في شرح الطحاوي ولو خشي طلوع الفجر قبل ان يصل المزدلفة فصلاهما في الطريق جاز	426	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0519	true	6952641692666767590	255	278	1313	1425	1556	300	لو صلي العشاء في الطريق او في عرفة بعدما دخل وقتها ----------------------------------------------------------------------------------------ولو خشي طلوع الفجر قبل ان يصل المزدلفة فصلاهما في الطريق جاز	519	-335838023136157253	93	174.5	74	200	46.5	17	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0427	false	-8292260916472536711	91	188	470	935	1463	300	صلي الله عليه وسلم كذا في الزاد ويدعو الله بحاجته رافعا يديه الي السماء كذا في المحيط والمزدلفة كلها موقف الا بطن محسر كذا في فتاوي قاضي خان واذا بلغ بطن محسر اسرع ان كان ماشيا وحرك دابته ان كان راكبا قدر رمية ذكره الكرماني وهو اجماع كذا في غاية السروجي شرح الهداية ثم وقت الوقوف فيها من حين طلوع الفجر الي ان يسفر جدا فاذا طلعت الشمس خرج وقته ولو وقف فيها في هذا الوقت او مر بها جاز كما في في الوقوف بعرفة وقبله او بعده لا يجوز كذا في التبيين ولو جاوز حد المزدلفة	427	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0521	true	4326261127792600969	66	125	353	631	1534	300	صلي الله عليه وسلم قال رحمه الله وهي موقف الا بطن محسر ا---------------------ي المزد--------لفة كلها موقف الا بطن محسر لما روينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وقت الوقوف فيها من حين طلوع الفجر الي ان يسفر جدا فاذا طلعت الشمس خرج وقته ولو وقف فيها في هذا الوقت او مر بها جاز كما ف---ي الوقوف بعرفة وقبله او بعده لا يجوز ------والمبي------------ت بالمزدلفة	521	-335838023136157253	229	343.0	177	465	49.247310638427734	44	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0430	false	4608417258386157237	2	25	8	130	1481	300	النساء بالحلق السابق لا ------------------------------------------------------------------بالطواف واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف منه اربعة اشواط حلت له النساء لانها هي الركن وما زاد واجب ينجبر بالدم وهو الصحيح	430	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0528	true	-8368416625912720107	122	198	598	979	1484	300	النساء بالحلق السابق لا بالطواف لان الحلق هو المحلل دون الطواف غير انه اخر عمله الي ما بعد الطواف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله الي انقضاء العدة لحاجته الي الاسترداد فاذا انقضت عمل الطلاق عمله فبانت به والدليل علي ذلك انه لو لم يحلق حتي طاف بالبيت لم يحل له شء حتي يحلق وكذا اذا طاف منه اربعة اشواط حل- له النساء لانها هي الركن وما زاد واجب ينجبر بالدم وهو الصحيح	528	-335838023136157253	119	213.0	96	382	31.151832580566406	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0435	false	9032020380679770624	265	297	1309	1477	1491	300	وكيفيته ان ياتي زمزم فيستقي بنفسه الماء فيشربه مستقبل القبلة -يتضلع منه ويتنفس فيه مرات ويرفع بصره في كل مرة وينظر الي البيت ويمسح به ------وجهه وراسه وجسده ويصب عليه ان تيسر	435	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0533	true	3794051862229966812	231	263	1169	1338	1510	300	وكيفيته ان ياتي زمزم فيستقي بنفسه الماء ويشربه مستقبل القبلة ويتضلع منه ويتنفس فيه مرات ويرفع بصره في كل مرة وينظر الي البيت ويمسح به راسه ووجه------ه وجسده ويصب عليه ان تيسر	533	-335838023136157253	161	302.5	130	175	92.0	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0436	false	-2562355376203909125	180	255	932	1308	1543	300	بل تسمع نفسها لا غير لاجماع العلماء علي ذلك كذا في التبيين و---------------------------------لا ترمل ولا تسعي بين الميلين و----------------------------------------------------------------------------------------------لا تحلق راسها ولكن تقصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الهداية--------------- وتلبس من المخيط ما بدا لها من الدرع ------------------والقميص والخمار والخف والقفازين ولكن لا تلبس المصبوغ بورس ولا زعفران ولا عصفر الا ان يكون قد غسل كذا في الكفاية ولا باس للمراة ا---------------------------------لمحرمة ان --تلبس---- المخيط من حرير او غيره وتلبس الحلي ول------------ا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع	436	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0537	true	4153197796781287797	132	253	667	1276	1528	300	بل تسمع نفسها لا غير لاجماع العلماء علي ذلك لان صوتها عورة او يءدي الي الفتنة قال رحمه الله ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين لانه مخل بستر العورة ولانه لا يطلب منها اظهار الجلد لان بنيتها غير صالحة للحراب قال رحمه الله ولا تحلق راسها ولكن تقصر لما روي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال ليس علي النساء الحلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود وغيره ولان حلق راسها مثلة كحلق اللحية في حق الرجل قال رحمه الله وتلبس--- المخيط لانه صلي الله عليه وسلم اباح السراويل والقميص للنساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرمات فيما رواه ابو داود عن ابن عمر ولان في لبس غير المخيط كشف العورة ولا تضطبع لما ذكرنا في الرمل ولا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع	537	-335838023136157253	178	239.5	137	724	24.585636138916016	29	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0442	false	-4953327099420900771	114	194	540	947	1481	300	الظهيرية والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي وصفة المت------------متع الذي لا يسوق الهدي------------------------ ان يبتدء من الميقات فيحرم بعمرة ويدخل مكة و-يطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته كذا في السراج الوهاج------------------------------------- والاحرام من الميقات ليس بشرط للعمرة ولا للتمتع حتي لو احرم بها من دويرة اهله او غيرها جاز- وصار متمتعا وكذا الحلق بعد الفراغ منها ليس بحتم بل له الخيار ان شاء تحلل وان شاء بقي محرما حتي يحرم بالحج كذا	442	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0549	true	4366345952946458066	127	217	655	1112	1517	300	اليها--- والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي علي ما نبين ومعني التمتع الترفق باسقاط احد السفرين قال رحمه الله هو ان يح------------------رم بعمرة من الميقات فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل منها وهذه افعال العمرة وكذا اذا اراد العمرة دون الحج فعل ما ذكرناه والاحرام من الميقات ليس بشرط للعمرة ولا للتمتع---- لو احرم بها من دويرة اهله او غيرها جازت وصار متمتعا وكذا الحلق بعد الفراغ منها ليس بحتم بل له الخيار ان شاء تحلل وان شاء بقي محرما حتي يحرم بالحج اذا	549	-335838023136157253	323	543.5	256	482	67.012451171875	56	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0435	false	9032020380679770624	142	179	705	882	1491	300	طهرت قبل ان تخرج من مكة يلزمها طواف الصدر--------------------------- وان جاوزت بيوت مكة مسيرة سفر وطهرت فليس عليها ان تعود وكذا لو انقطع دمها فلم تغتسل ولم يذهب وقت الصلاة حتي خرجت من مكة لم يلزمها العود	435	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0559	true	1286963032743197979	250	292	1244	1440	1478	300	طهرت قبل ان تخرج من مكة يلزمها طواف الصدر لانها صارت من اهله في وقته وان جاوزت بيوت مكة ثم ط--------هرت فليس عليها ان تعود وكذا لو انقطع دمها فلم تغتسل ولم يذهب وقت الصلاة حتي خرجت من مكة لم يلزمها العود	559	-335838023136157253	165	308.5	130	204	80.88235473632812	34	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0446	false	1551423174837453086	176	299	935	1572	1575	300	كان الطيب في نفسه ------بحيث يستكثره الناس ككفين --------------------من ماء الورد وكف من الغالية والمسك بقدر ما استكثره الناس فهو كثير وما لا فلا والصحيح ان يوفق ويقال ان كان الطيب قليلا فالعبرة للعضو لا للطيب حتي لو طيب به عضوا كاملا يكون كثيرا يلزمه دم وفيما دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صدقة و------------ان كان الطيب---- كثيرا فالعبرة للطيب لا للعضو حت-ي لو طيب به ربع عضو يلزمه دم هكذا في محيط السرخسي والتبيين هذا في البدن واما الثوب والفراش اذا التزق به طيب اعتبرت فيه القلة والكثرة علي كل حال وكان الفارق هو العرف والا فما يقع عند المبتلي كذا في النهر الفاءق ويستوي في وجوب الجزاء بالتطيب الذكر والنسيان والطوع والكره والرجل والمراة هكذا في البداءع ولو طيب جميع اعضاءه فعليه دم واحد لاتحاد الجنس	446	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0561	true	5873060482777948815	4	104	21	526	1442	300	كان قليلا في نفسه والقليل ما يست-قله الناس وان كان في نفسه كثيرا وكف من ماء الورد يكون قليلا وقيل بالتوفيق بينهما هو ------------------------------الصحيح ف--------يقال ان كان الطيب قليلا فالعبرة للعضو وان كا-------------------------------ن كثيرا فللطيب وله تشهد المساءل كاكل الطيب علي ما مر وكما ذكر في النوادر ان من مس طيبا باصبعه فاصابها كلها فعليه دم وفيه عن ابي يوسف ان طيب شاربه كله او بقدره من لحيته او راسه فعليه دم وقالوا اذا اكتحل بالكحل المطيب فعليه صدقة ومثله الانف فان فعل ذلك مرارا كثيرة فعليه دم وفي مناسك الكرماني لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب جميع اعضاءه فعليه دم واحد لاتحاد الجنس	561	-335838023136157253	169	156.5	133	874	19.336383819580078	23	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0451	false	2778125113716227041	28	116	130	557	1413	300	حلق ربع لحيته فصاعدا فعليه دم وان كان اقل من---------------------------------------------------------------- الربع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصدقة كذا في السراج الوهاج وان حلق الرقبة كلها فعليه دم كذا في الهداية وان حلق عانته او ابطيه او نتفهما او احدهما فعليه دم كذا في السراج الوهاج وان حلق من احدي الابطين اكثرها يجب عليه الصدقة كذا في شرح الطحاوي ولو حلق موضع الحجامة كان عليه الدم في قول ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------- رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان وان اخذ من شارب----------------------ه ينظر ان هذا الماخوذ كم يكون من ربع اللحية فيجب عليه---------- الطعام	451	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0565	true	-798350067975486984	137	223	682	1137	1530	300	حلق ------عضوا كاملا فعليه دم وان كان اقل من ذلك فطعام ويريد به الصدر والساقين والعانة دون الراس واللحية لان الربع منهما يقوم مقام الكل وفي هذه الاعضاء لا يقوم مقامه والفارق العادة الجارية بالاكتفاء بالبعض وعدم الاكتفاء به علي ما بينا انفا وقولهما بيان للمذهب لا لان ابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة يخالفهما في ذلك وانما خصا بالذكر لان الرواية محفوظة عنهما لا غير قال رحمه الله وفي---------------------------- اخذ--- شاربه حكومة عدل وتفسيره انه ينظر ان هذا الماخوذ كم يكون من ربع اللحية فيجب عليه بحسابه من الطعام	565	-335838023136157253	124	-35.0	96	747	16.5997314453125	23	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0454	false	-5849067509472814522	219	279	1079	1369	1472	300	الكافي ولو جامع بعد ما طاف--- طواف الزيارة كله او اكثره -------لا شء عليه ولو طاف لها ثلاثة اشواط تجب بدنة وحجته تامة كذا في شرح الطحاوي ------------------------------------------------------ولو لم يحلق حتي طاف للزيارة ثم جامع قبل الحلق فعليه شاة كذا في التبيين وان ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع في العمرة قبل ان يطوف---- اربعة اشواط فسدت-------------------------------------------------------------- عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة وان جامع	454	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0571	true	-9134401182050232332	175	287	909	1457	1516	300	القارن -لو جامع بعد الحلق قبل طواف الزيارة يجب عليه بدنة للحج ولا شء عليه للعمرة لانه خرج من احرامها بالحلق وبقي احرام الحج في حق النساء وهو مشكل لانه اذا بقي محرما في حق الحج فكذا في العمرة ولو لم يحلق حتي طاف للزيارة ثم جامع قبل الحلق فعليه شاة لوجود الجناية في الاحرام لانه لا يتحلل الا بالحلق وان كان قارنا يجب عليه دمان قال رحمه الله او في العمرة قبل ان يطوف لها الاكثر وتفسد ويمضي ويقضي اي لو جامع في العمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط وهو الاكثر يلزمه شاة وهو معطوف علي ما قبله مما يجب فيه الشاة وتفسد عمرته ويمضي فيها ويقضيها كال----حج اذا جامع	571	-335838023136157253	175	201.5	133	553	31.64556884765625	29	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0456	false	8017422902767618803	4	124	19	587	1448	300	اعاده وقد طاف ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا في ايام النحر -لا ش-------------------ء عليه وان اعاده بعد ايام النحر يجب ا-لدم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي بالتاخير -----------------------------كذا في الكافي وتسقط عنه البدنة كذا في السراج الوهاج ولو رجع الي اهله وقد طاف- جنبا يجب ان يعود------------------------------------------------------- ويعود باحرام جديد وان لم يعد وبعث بدنة اجزا---------------------ه الا ان العود هو الا--------------------------------------------------------------------فضل ولو رجع الي اهله وقد طاف محدثا ان عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فه--------------------------و افضل كذا في التبيين ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه شاة فلو رجع الي اهله اجزاه ان لا يعود ويبعث بشاة كذا في الهداية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو طاف الاقل من طواف الزيارة محدثا ان رجع الي اهله تجب عليه الصدقة لكل شوط نصف صاع من	456	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0573	true	4603236993078160055	63	264	333	1317	1487	300	اعاده وقد طافه محدثا فلا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لانه بعد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان وان اعاده وقد طافه جنبا في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة---------------- بالتاخير علي ما عرف من مذهبه وهذا يدل علي ان الثاني هو المعتد به حيث اوجب الدم بتاخيره--- ولو رجع الي اهله وقد طافه جنبا وجب ان يعود لان النقص كثير فيءمر بالاعادة استدراكا للمصلحة الفاءتة ويعود باحرام جديد وان لم يعد وبعث بدنة اجزاه لما بينا انه جاءز له الا ان العود هو الافضل وفي المحيط بعث الدم افضل لان الطواف وقع معتدا به وفيه منفعة الفقراء ولو رجع الي اهله وقد طاف محدثا ان عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لانه خف معني الجناية وفيه ---نفع الفقراء ولو لم يطف طواف الزيارة اصلا حتي رجع الي اهله فعلي---------------------------ه ان--- يعود بذلك الاحرام لانعدام التحلل منه لانه محرم في حق النساء ابدا حتي يطوف وكذا ان ترك الاكثر لان له حكم الكل والاكثر هو المعتبر في طوافه جنبا او محدثا حتي يجب عليه موجبه وذكر في المحيط انه لو طاف الاقل من طواف الزيارة محدثا---------------- تجب عليه الصدقة لكل شوط نصف صاع من	573	-335838023136157253	381	557.0	291	1052	36.21672821044922	64	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0459	false	-4911839513490930926	81	123	414	632	1515	300	الصيد هو الحيوان الممتنع المتوحش في اصل الخلقة وهو نوعان بري وهو ما يكون توالده وتناسله في البر وبحري وهو ما يكون توالده في الماء لان المولد هو الاصل والتعيش بعد ذلك عارض فلا يتغير به ويحرم الاول علي المحرم دون الثاني	459	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0581	true	3451259307006609016	25	66	133	349	1573	300	الصيد هو الحيوان الممتنع المتوحش ب--اصل الخلقة وهو نوعان بري وهو ما يكون توالده وتناسله في البر وبحري وهو ما يكون توالده في الماء لان المولد هو الاصل والتعيش بعد ذلك عارض فلا يتغير به ويحرم الاول علي المحرم دون الثاني	581	-335838023136157253	215	423.5	174	218	98.62385559082031	40	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0459	false	-4911839513490930926	153	256	794	1307	1515	300	والمبتدء في الحج والعاءد فيه سوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء كذا في التبيين والمملوك والمباح سواء كذا في المحيط والجزاء قيمة الصيد بان يقومه عدلان في المكان الذي قتله فيه في زمان القتل لاختلاف القيم باختلاف الاماكن والازمنة وان كان في برية لا يباع فيها الصيد يعتبر اقرب المواضع منه مما يباع فيه هكذا في التبيين ثم هو مخير في القيمة ان شاء اشتري بها هديا وذبحه ان بلغت القيم-ة هديا وان شاء اشتري---- طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعي-----------------------ر وان شاء صام كذا في الكافي فان اختار الصوم قوم المقتول طعاما وصام عن كل نصف صاع يوما	459	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0582	true	-1728689208700184007	7	121	37	563	1477	300	والمبتدء في الحج والعاءد فيه سواء وكذا المبتدء في القتل والعاءد لما ذكرنا قال رحمه الله وهو قيمة الصيد بتقويم عدلين في مقتله او اقرب موضع منه فيشتري بها هديا وذبحه ان بلغت قيمته هديا او طعاما وتصدق به فهو كالفطر او صام عن طعام كل مسكين يوما اي ------------------------------------------------------الجزاء قيمة الصيد بان يقومه عدلان في------- موضع قتل- فيه او في اقرب موضع منه ----------------------------------ان كان في برية----------------------------------------------------------------------- ثم هو مخير في القيمة ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت --قيمته هديا -----او اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير كما قلنا في صدقة الفطر وان شاء صام----------------------------------------------------- عن كل نصف صاع يوما	582	-335838023136157253	258	281.0	198	753	34.26294708251953	48	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0459	false	-4911839513490930926	174	205	914	1078	1515	300	في المكان الذي قتله فيه في زمان القتل لاختلاف القيم باختلاف الاماكن والازمنة وان كان في برية لا يباع فيها الصيد يعتبر اقرب المواضع منه مما يباع فيه هكذا-------- في التبيين	459	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0584	true	-6921764528281306232	166	198	880	1052	1586	300	في المكان الذي قتله فيه في زمان القتل لاختلاف القيم باختلاف الاماكن والازمنة وان كان في برية لا يباع فيها الصيد يعتبر اقرب المواضع منه مما يباع فيه والواحد يكفي في التقويم	584	-335838023136157253	157	301.5	126	172	91.27906799316406	29	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0460	false	4961313859538392507	70	139	345	662	1442	300	وان اختار الهدي وفضل منه شء لا يبلغ الهدي- فهو بالخيار في الفضل ان شاء صام عن كل نصف صاع من بر يوما وان شاء تصدق به وات-ي كل مسكين نصف صاع وان شاء تصدق بالبعض ويصوم --بالبعض--------- وعلي هذا لو بلغت قيمته هديين كان له الخيار ان شاء ذبحهما او تصدق بهما او صام عنهما او ذبح احدهما وادي بالاخر اي الكفارات شاء او جمع بين الثلاث كذا	460	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0586	true	-3780849034765353709	33	105	185	511	1457	300	وان اختار الهدي وفضل منه شء لا يبلغ --هديا فهو بالخيار في الفضل ان شاء صام عن كل نصف صاع من بر يوما وان شاء تصدق به واعطي كل مسكين نصف صاع وان شاء تصدق بالبعض و-صام عن البعض لما قلنا وعلي هذا لو بلغ- قيمته هديين كان له الخيار ان شاء ذبحهما او تصدق بهما او صام عنهما او ذبح احدهما وادي بالاخر اي الكفارات شاء او جمع بين الثلاث لما	586	-335838023136157253	308	571.0	239	330	93.33333587646484	64	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0466	false	2151909235911375487	104	167	496	793	1453	300	اذا باع الصيد بعد ما دخل به الحرم يجب رد بيعه ان كان باقيا في يده وان كان فاءتا تجب قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيع المحرم الصيد ولا فرق في ذلك بين ان يبيعه في الحرم او بعد-ما اخرجه منه فباعه خارج الح-------------------------------رم----------------------- ولو تبايع الحلالان وهما في الحرم والصيد في الحل جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي لا يجوز	466	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0594	true	-7284201167110935994	145	243	726	1188	1456	300	اذا باع الصيد بعد ما دخل به الحرم يجب رد بيعه ان كان باقيا في يده وان كان فاءتا تجب قيمته لان البيع فاسد لمكان النهي فيجب رده بعد ان كان باقيا والا فقيمته وهذا لانه لما حصل في الحرم صار من صيده فيحرم عليه التعرض له والبيع تعرض فيرد كبيع المحرم الصيد ولا فرق في ذلك بين ان يبيعه في الحرم او بعد ما اخرجه منه فباعه خارج الحرم لانه صار بالادخال من صيد الحرم ولا يحل اخراجه بعد ذلك ولو تبايع الحلالان وهما في الحرم والصيد في الحل جاز عند ابي حنيفة---------------- وعند محمد---------------- لا يجوز	594	-335838023136157253	265	476.0	208	494	53.64372634887695	55	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0473	false	-5155038672865348740	1	75	3	352	1493	300	مضي عليهما جاز وعليه -------------------------------------------------------------------------------------------دم لجمعه بينهما وهو دم --كفارة لا نسك ويستحب ان يرفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرته كذا في الكافي و--------------------------------------اذا احرم بحج وفرغ منه ثم احرم بحج اخر يوم النحر لزمه الثاني ثم ان كان حلق في الحج الاول قبل ان يحرم بالثاني فلا شء عليه وان كان لم يحلق بينهما فعليه دم سواء حلق بعد الاحرام الثاني او لم يحلق كذا في التبيين ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخر-------ي فعليه دم	473	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0605	true	-3727246896338668047	137	276	658	1316	1424	300	مضي عليهما جاز وعليه دم لانه اداهما كما التزمهما غير انه منهي عنه والنهي لا يمنع المشروعية ولا تحقق الفعل وعليه دم لجمعه بينهما وهو دم جبر حتي لا يجوز له--- ان ياكل منه بخلاف الافاقي حيث يجوز له الاكل منه لان ذلك دم شكر قال رحمه الله ومن احرم بحج ثم باخر يوم النحر فان حلق في الاول لزمه الاخر ولا دم والا لزمه وعليه دم قصر اولا ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري لزمه دم ومعني هذا الكلام انه اذا احرم بحج وفرغ منه ثم احرم بحج اخر يوم النحر لزمه الثاني ثم ان كان حلق في الحج الاول قبل ان يحرم بالثاني فلا شء عليه وان كان لم يحلق بينهما فعليه دم سواء حلق بعد الاحرام الثاني او لم يحلق ولو احرم بالعمرة وفرغ منها ثم احرم بعمرة اخري قبل الحلق للاولي فعليه دم	605	-335838023136157253	266	455.5	203	661	40.24205780029297	56	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0477	false	7962717529488678097	157	222	846	1160	1544	300	البداءع------ حتي لو احج عن نفسه وهو مريض يكون مراعي فان مات--- اجزاه وان تعافي بطل وكذا لو احج عن نفسه وهو محبوس كذا في التبيين فان احج الرجل الصحيح عن نفسه رجلا ثم عجز لم تجزءه الحجة كذا في السراج الوهاج وانما شرط عجز المنوب للحج الفرض لا للنفل كذا في الكنز ففي الحج النفل تجوز النيابة حالة القدرة لان باب النفل اوسع كذا	477	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0621	true	-1361688006791673824	2	51	9	243	1474	300	الاداء بالبدن حتي لو احج عن نفسه وهو مريض يكون مراعي فان مات به اجزاه وان تعافي بطل وكذا لو احج عن نفسه وهو محبوس قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------ وانما شرط عجز المنوب للحج الفرض لا للنفل لانه ف---------ي الحج النفل تجوز الانابة مع-- القدرة لان باب النفل اوسع الا	621	-335838023136157253	199	346.0	154	323	61.60990524291992	38	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0478	false	-1451190715070108561	213	296	1035	1429	1449	300	حج عن ابويه---- فان له ان يجعله عن ايهما شاء واذا ابهم الاحرام فجعله عن احد------------------------------------------------------------------هما ولم يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان مضي علي ذلك------------------------------------------------------------ الابهام -----------------------------------------------------------------صار مخالفا وان عين احدهما قبل المضي قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو مخالف ويقع الحج عن نفسه وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يقع عمن عينه وهذا بخلاف ما اذا ابهم الاحرام فلم يعين حجة او عمرة فان له ان يعين ما شاء هكذا في شرح المجمع للمصنف وان اطلق بان سكت عن ذكر المحجوج عنه معينا	478	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0622	true	271146888536513074	208	300	1025	1487	1487	300	---عن ابويه حيث كان له ان يجعله عن ايهما شاء لانه غير مامور من جهتهم وقد بينا ان من حج عن غيره انما يجعل ثوابه له وذلك بعد الفراغ منه وجه قولهما وهو الاستحسان ان هذا ابهام في الاحرام والاحرام ليس بمقصود وانما هو وسيلة الي الافعال والمبهم يصلح وسيلة بواسطة التعيين فاكتفي به شرطا كما في الاحرام المبهم علي ما مر بخلاف ما اذا ادي الافعال علي الابهام ثم عينه لاحدهما حيث لا يصح بالاجماع لان المءدي لا يحتمل التعيين فصار مخالفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق بان سكت عن ذكر المحجوج عنه معينا-	622	-335838023136157253	114	116.5	87	699	16.30901336669922	16	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0487	false	-4873232102943076005	86	139	429	723	1513	300	الوهاج ولا يجب --تعريف -الهدي وهو ان يذهب به -الي عرفات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عرف بهدي المتعة والقران فحسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل في الجزور النحر وفي البقر والغنم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح وينح----------ر الابل قياما وله ان يضجعها والاول افضل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذبح البقر والغنم قاءمين--------------- ويضجعهما------------------ واستحب الجمهور استقبال الق------------------------------------------------------بلة والاولي ان يتولي ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك كذا	487	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0630	true	-5855071979049498064	44	247	234	1308	1578	300	الله-- ولا يجب التعريف بالهدي وهو ان يذهب بها الي عرفات لان الواجب عليه الهدي وهو لا ينبء عن التعريف وانما ينبء عن النقل الي مكان ليتقرب باراقة دمه فيه وهو الحرم لا التعريف ولو عرف بهدي المتعة والقران فحسن لتوقته بيوم النحر فربما لا يجد من يحفظه فيحتاج الي التعريف به ولانه دم نسك فيكون مبنيا علي الاشهار تحقيقا لمعني الشعاءر ولا كذلك دم الكفارات لان سببها الجناية فاخفاءها اولي ويجوز ذبحها قبل يوم النحر فلا حاجة الي التعريف بها والافضل في الجزور النحر وفي البقر والغنم الذبح لقوله تعالي فصل لربك وانحر اي انحر الجزور وقال تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وقال تعالي وفديناه بذبح عظيم وهو ما اعد للذبح وكان كبشا وتنحر الابل قياما وله ان يضجعها والاول افضل لحديث جابر انه صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليد اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وفي قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها اي سقطت اشارة الي انها تنحر قاءمة اذ السقوط يكون من القيام ولا يذبح البقر والغنم قاءما لانه خلاف السنة ويضجعها لان المذبح به ابين واستحب الجمهور استقبال القبلة بها وكان ابن عمر يكره ان ياكل مما لم يستقبل به القبلة والاولي ان يتولي ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك لما	630	-335838023136157253	280	460.0	228	1076	26.02230453491211	42	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0489	false	-30801460525533606	256	296	1186	1399	1420	300	اهل عرفة وق---فوا في يوم وشهد قوم انهم وقفوا قبل يوم الوقوف بان شهدوا انهم وقفوا يوم التروية تقبل وعليهم الاعادة ولو شهدوا بانهم وقفوا بعد يوم الوقوف بان شهدوا انهم وقفوا يوم النحر لا تقبل وتجزءهم حجتهم وهذا استحسان	489	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0634	true	-5429390449658098914	50	91	237	452	1549	300	اهل عرفة لو وقفوا في يوم وشهد قوم انهم وقفوا قبل يوم الوقوف بان شهدوا انهم وقفوا يوم التروية تقبل وعليهم الاعادة ولو شهدوا بانهم وقفوا بعد يوم الوقوف بان شهدوا انهم وقفوا يوم النحر لا تقبل ويجزيهم حج-هم وهذا استحسان	634	-335838023136157253	208	407.0	168	216	96.29629516601562	37	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0490	false	4743863641395019680	0	44	0	220	1502	300	ان هذا اليوم يوم عرفة----- فان امكن للامام ان يقف مع الناس او اكثرهم نهارا قبلت شهادتهم قياسا واستحسانا----------------- وان لم يقفوا عشي-ة فاتهم الحج فان امكنه ان يقف معهم ليلا لا نهارا فكذلك استحسانا حتي اذا لم يقفوا فاتهم ال--حج وان لم يمكنه	490	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0634	true	-5429390449658098914	252	300	1305	1549	1549	300	ان هذا اليوم يوم عرفة ينظر فان امكن الامام ان يقف مع الناس او اكثرهم نهارا قبلت شهادتهم قياسا واستحسانا للتمكن من الوقوف وان لم يقفوا عشيته فاتهم الحج وان امكنه ان يقف معهم ليلا لا نهارا فكذلك استحسانا حتي اذا لم يقفوا فاتهم الوقوف وان لم يمكنه-	634	-335838023136157253	214	387.5	171	245	87.34693908691406	39	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0490	false	4743863641395019680	44	75	220	374	1502	300	ان يقف ليلا مع اكثرهم لا تقبل شهادتهم ويامرهم ان يقفوا من الغد استحسا---------نا والشهود في هذا كواحد من الناس حتي لو وقفوا بما راوا ولم يقفوا مع الناس فاتهم الحج	490	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0635	true	-5613366519734247098	0	33	0	163	1499	300	ان يقف ليلا مع اكثرهم لا تقبل شهادتهم ويامرهم ان يقفوا من الغد استحسانا لما بينا والشهود في هذا كواحد من الناس حتي لو وقفوا بما راوا ولم يقفوا مع الناس فاتهم الحج	635	-335838023136157253	154	302.0	123	163	94.47853088378906	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0500	false	986389302078398613	35	62	190	326	1586	300	ولو زوج المولي عبده البالغ امراة بحضرة رجل واحد والعبد حاضر صح------------------------------------------------------------------------------ وان كان العبد غاءبا لم يجز وعلي هذا الامة وقال المرغيناني لا يجوز -كذا في	500	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0646	true	6397258229721834245	3	45	19	234	1690	300	ولو زوج المولي عبده البالغ امراة بحضرة رجل واحد والعبد حاضر صح لان المولي يخرج من ان يكون مباشرا فينتقل الي العبد والمولي يصلح ان يكون شاهدا وان كان العبد غاءبا لم يجز وعلي هذا الامة وقال المرغيناني لا يجوز فكان في	646	-335838023136157253	134	249.0	107	215	62.32558059692383	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0516	false	-6112897435767768924	122	183	630	938	1530	300	وان اراد ان يتزوج احداهما بعد التفريق فله ذلك ان كان التفريق قبل الدخول وان كان بعد الدخول فليس له ذلك حتي تنقضي عدتهما وان انقضت عدة احداهما دون الاخري فله ان يتزوج -المعتدة دون الاخري ما لم تنقض عدتها -------وان دخل باحداهما فله ان يتزوجها دون الاخري ما لم تنقض عدتها وان انقض-----------------------------ت عدتها جاز له ان يتزوجها بايتهما شاء	516	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0651	true	-7570984446075157427	200	267	1055	1397	1575	300	وان اراد ان يتزوج احداهما بعد التفريق فله ذلك ان كان التفريق قبل الدخول وان كان بعد الدخول فليس له ذلك حتي تنقضي عدتهما وان انقضت عدة احداهما دون الاخري فله ان يتزوج بالمعتدة دون الاخري كي لا يكون جامعا بينهما وان دخل باحداهما فله ان يتزوجها دون الاخري ما لم تنقض عدتها لان عدتها تمنع التزوج باختها وان انقضت عدتها جاز له ان يتزوج-- باي-هما شاء	651	-335838023136157253	289	534.5	228	345	83.76811218261719	52	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0516	false	-6112897435767768924	0	118	0	612	1530	300	مسمي في العقد تجب متعة واحدة لهما بدل نصف المهر وان كانت الفرقة بعد الدخول يجب لكل واحدة المهر كاملا كذا في التبيين وقال ابو جعفر الهندواني معني المسالة اذا ادعت كل واحدة الاولية ولا حجة لهما فيقضي بنصف المهر لهما اما اذا قالتا لا ندري اي العقدين اول فلا يقضي بشء حتي يصطلحا كذا في غاية السروجي وصورة الاصطلاح هي ان يقولا عند القاضي لنا عليه المهر وهذا الحق لا يعدونا فنصطلح علي اخذ نصف المهر فيقضي القاضي كذا في النهاية واذا برهنت كل واحدة علي السبق فعليه نصف المهر بينهما بالاتفاق في رواية كتاب النكاح وهو ظاهر الرواية كذا في الكافي وكل هذه-------- الاحكام المذكورة بين الاختين ثابتة ----بين كل من لا يجوز جمعه من المحارم	516	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0652	true	6131954737179339625	194	238	970	1186	1516	300	مسمي في العقد يجب متعة واحدة لهما بدل نصف المهر وان كانت الفرقة بعد الدخول يجب لكل واحدة المهر كاملا لانه استقر بالدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فلا يسقط منه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ذكرنا من الاحكام ---------بين الاختين فهو الحكم بين كل من لا يجوز جمعه من المحارم	652	-335838023136157253	170	270.0	132	624	27.243589401245117	31	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0510	false	-7340688129887008926	139	248	697	1257	1519	300	ويشترط ان تكون المراة مشتهاة كذا في التبيين والفتوي علي ان بنت تسع محل الشهوة لا ما دونها كذا في معراج الدراية وقال الفقيه ابو الليث ما دون التسع سنين لا تكون مشتهاة وعليه الفتوي كذا في فتاوي قاضي خان وحكي عن الشيخ الامام ابي بكر رحمه الله تعالي انه كان يقول ينبغي للمفتي ان يفتي في السبع والثمان انه لا تحرم الا ان بالغ الساءل انها عبلة ضخمة جسيمة فحينءذ يفتي بالحرمة كذا في الذخيرة والمضمرات فلو جامع صغيرة لا تشتهي لا تثبت الحرمة كذا في البحر الراءق ولو كبرت المراة حتي خرجت عن حد المشتهاة يوجب الحرمة لانها دخلت تحت الحرمة فلم تخرج بالكبر ولا كذلك الصغيرة	510	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0655	true	1333004725004261228	198	267	999	1340	1506	300	ويشترط ان تكون المراة مشتهاة قال ابو بكر محمد بن الفضل---- بنت -------------------------------------------------------------------------------تسع سني--------ن مشتهاة من غير تفصيل وبنت خمس وما دونها غير مشتهاة من غير تفصيل وبنت -----------------------------------------------------------------ثمان او سبع او ست ان كانت--------------- عبلة ضخمة كانت مشتها-----------------------------ة والا فلا و-لو جامع صغيرة فا-فضاها لا تحرم عليه امها -----------------ولو كبرت المراة حتي خرجت عن حد المشتهاة توجب الحرمة لانها دخلت تحت الحرمة فلم تخرج بالكبر ولا كذلك الصغيرة	655	-335838023136157253	212	249.5	164	560	37.85714340209961	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0511	false	3421122734815755267	0	185	0	934	1502	300	والشهوة تعتبر عند المس والنظر حتي لو وجدا بغير شهوة ثم اشتهي بعد الترك لا تتعلق به الحرمة وحد الشهوة في الرجل ان تنتشر الته او تزداد انتشارا ان كانت منتشرة كذا في التبيين وهو الصحيح كذا في جواهر الاخلاطي وبه يفتي كذا في الخلاصة فمن انتشرت الته فطلب امراته واولجها بين فخذي ابنتها لا تحرم عليه امها ما لم تزدد انتشارا كذا في التبيين هذا الحد اذا كان شابا قادرا علي الجماع فان كان شيخا او عنينا فحد الشهوة ان يتحرك قلبه بالاشتهاء ان لم يكن متحركا قبل ذلك ويزداد الاشتهاء ان كان متحركا كذا في المحيط وحد الشهوة في النساء والمجبوب هو الاشتهاء بالقلب والتلذذ به ان لم يكن وان كان فازدياده كذا في شرح النقاية للشيخ ابي المكارم ووجود الشهوة من احدهما يكفي وشرطه ان لا ينزل حتي لو انزل عند ا-لمس او النظر لم تثبت به حرمة المصاهرة كذا في التبيين قال الصدر الشهيد وعليه الفتوي كذا في الشمني شرح النقاية ولو مس فانزل لم تثبت به حرمة المصاهرة في الصحيح لانه تبين بالانزال انه غير داع الي الوطء كذا في الكافي ولو نظر الي- دبر المراة لا تثبت به --حرمة	511	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0655	true	1333004725004261228	65	151	321	748	1506	300	والشهوة تعتبر عند المس والنظر حتي لو وجدا بغير شهوة ثم اشتهي بعد الترك لا تتعلق به الحرمة وحد الشهوة--------- ان تنتشر الته او تزداد انتشارا ان كانت منتشرة حتي قيل ان --------------------------------------------------------------من انتشرت الته وطلب امراته واولجها بين فخذي ابنتها لا تحرم عليه امها ما لم تزدد انتشارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجود الشهوة من احدهما يكفي وشرطه ان لا ينزل حتي لو انزل عند اللمس او النظر لم يثبت به حرمة المصاهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس بمفض -----------------الي الوطء لانقضاء الشهوة وكذا لو وطء دبر المراة لا تثبت به الحرمة	655	-335838023136157253	378	661.5	300	938	40.29850769042969	67	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0522	false	-4100962380153854864	166	213	878	1144	1625	300	من يعتقد دينا سماويا وله كتاب منزل كصحف ابراهيم عليه السلام وشيث وزبور داود عليه- السلام فهو من اهل الكتاب فتجوز مناكحتهم واكل ذباءحهم كذا في التبيين واما الصابءيات فتجوز للمسلم عند ابي حنيفة------- رحمه الله تعالي وتكره ولا تجوز عندهما وكذلك ذباءحهم--------------------- وهذا الاختلاف بناء علي	522	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0658	true	3480835545435050892	21	72	126	407	1618	300	من يعتقد دينا سماويا وله كتاب منزل كصحف ابراهي------------م وشيث وزبور داود عليهم السلام فهو من اهل الكتاب فتجوز مناكحتهم واكل ذباءحهم خلافا للشافعي فيما عدا اليهود والنصاري والحجة عليه ما تلونا قال رحمه الله والصابءة اي حل تزوج الصابءة وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز نكاحها وهذا الخ--لاف بناء علي	658	-335838023136157253	164	241.5	130	295	55.59321975708008	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0519	false	-8696239452182625105	0	22	0	103	1469	300	يحل له نكاحها بان كانت محرمة له او ذات زوج او وثنية والاخري يحل نكا---حها صح نكاح من تحل وبطل نكاح الاخري	519	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0665	true	661176806911500040	242	265	1271	1377	1574	300	يحل له نكاحها بان كانت محرما له او ذات زوج او وثنية والاخري يحل له نكاحها صح نكاح من تحل وبطل نكاح الاخري	665	-335838023136157253	99	197.0	77	106	93.39622497558594	20	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0525	false	4440893685700356463	50	155	262	808	1546	300	ولو تزوجها مطلقا وفي نيته ان يقعد معها مدة نواها فالنكاح صحيح كذا في التبيين ولو تزوجها علي ان يطلق بعد شهر فانه جاءز كذا في البحر الراءق ولا باس بتزوج النهاريات وهو ان يتزوجها علي ان يقعد معها نهارا دون الليل كذا في التبيين ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حال الاحرام وكذا تزويج الولي المحرم موليته ومن ادعت عليه امراة -----------نكاحها واقامت بينة فجعلها القاضي امراته ولم يكن تزوجها وسعها المقام معه وان تدعه يجامعها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اولا وفي قوله الاخ-ر وهو قول محمد رحمه الله تعالي لا يسعه ان يطاها	525	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0668	true	-1963876435389149706	90	155	454	779	1527	300	ولو تزوجها مطلقا وفي نيته ان يقعد معها مدة نواها فالنكاح صحيح---------------------------------------------------------------------------- ولا باس بتزوج النهاريات وهو ان يتزوجها علي ان يقعد معها نهارا دون الليل قال رحمه الله وله وطء امراة--------------------------------------------------------------------- ادعت عليه انه تزوجها وقضي بنكاحها ب------بينة--------------------- ولم يكن تزوج----------------------------------ها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وهو قول ابي يوسف الاول ---------------وفي قوله الاخير وهو قول محمد رحمه الله------ لا يسعه ان يطاها	668	-335838023136157253	277	435.5	220	558	49.641578674316406	47	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0525	false	4440893685700356463	165	260	861	1335	1546	300	ان تكون المراة محلا للانشاء حتي لو كانت ذات زوج او في عدة غيره او مطلقة منه ثلاثا لا ينفذ قضاءه--------------------------------------- ويشترط حضور الشهود عند القضاء في قول العامة هكذا في التبيين وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ادعي عليها النكاح فحكمه كذلك وكذلك لو قضي بالطلاق بشهادة الزور مع علمها ح-------------------------------ل لها ال--تزوج باخر------------------------ بعد العدة وحل للشاهد تزوجها وحرمت علي الاول وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تحل للا---ول ولا للثاني وعند محمد رحمه الله تعالي تحل للاول ما لم يدخل بها الثاني فاذا دخل بها حرمت عليه لوجوب العد-------------------------ة واما الثاني فلا تحل له ابدا	525	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0669	true	-873488287320124381	0	130	0	651	1495	300	ان تكون المراة محلا للانشاء حتي لو كانت ذات زوج او في عدة غيره او مطلقة منه ثلاثا لا ينفذ قضاءه لانه لا يقدر علي الانشاء في هذه الحالة ويشترط حضور الشهود عند القضاء في قول العامة وعند بعضهم لا يشترط لان انعقاد العقد في ضمن القضاء وما ثبت في ضمن شء لا يراعي فيه شراءطه ولهذا سقط الايجاب والقبول وعلي هذا الخلاف لو اقامت المراة البينة ان زوجها طلقها ثلاثا ولم يكن طلقها فقضي القاضي بذلك نفذ قضاءه ووقعت الفرقة بينهما وحل لها ان تتزوج بغيره ولا يحل للاول ان يطاها بعد القضاء بالفرقة وع-------------------------ند ابي يوسف---------------- لا تحل لا للاول ولا للثاني وعند محمد تحل لل----------------اول ما لم يدخل بها الثاني فاذا دخل بها حرمت عليه لوجوب العدة كالمنكوحة اذا وطءت بشبهة واما الثاني فلا تحل له ابدا	669	-335838023136157253	306	457.5	237	708	43.220340728759766	56	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0534	false	9054411129999677858	190	250	940	1219	1475	300	وتعتبر في الاستءمار تسمية الزوج علي وجه تقع---- به المعرفة كذا في الهداية---------------- حتي لو قال لها اريد ان ازوجك من رجل فسكتت لا يكون رضا-------------- ولو قال لها ازوجك من فلان او فلان وذكر جماعة فسكتت فهو رضا يزوجها الولي من ايهم شاء فان قال من جيراني او--- بني عمي ان كانوا جماعة يحصون فهو رضا والا فلا كذا	534	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0672	true	4202147348977417847	41	109	204	520	1486	300	ويعتبر في الاستءمار تسمية الزوج علي وجه يقع لها به المعرفة لتظهر رغبتها فيه عن رغبتها عنه حتي لو قال لها اريد ان ازوجك من رجل وسكتت لا يكون رضا لعدم العلم به ولو قال لها ازوجك من فلان او فلان وذكر جماعة فسكتت فهو رضا يزوجها الولي من ايهم شاء وان قال من جيراني او من بني عمي ان كانوا جماعة يحصون فهو رضا والا فلا ولا	672	-335838023136157253	260	470.5	202	316	82.27848052978516	52	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0535	false	2090121441855401072	260	292	1300	1480	1517	300	ولو زوجها الولي بحضرتها فسكتت اختلف المشايخ فيه والاصح انه رضا ولو زوجها وليان متساويان كل واحد منهما من رجل فاجازتهما معا بطلا لعدم الاولوية وان سكتت بقيا موقوفين حتي تجيز احدهما	535	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0672	true	4202147348977417847	204	236	996	1175	1486	300	ولو زوجها الولي بحضرتها فسكتت اختلف المشايخ فيه والاصح انه رضا ولو زوجها وليان مست-ويان كل واحد منهما من رجل فاجازتهما معا بطلا لعدم الاولوية وان سكتت بقيا موقوفين حتي تجيز احدهما	672	-335838023136157253	177	350.0	145	180	98.33333587646484	31	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0531	false	-181926796269035574	39	81	192	407	1506	300	عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيار البلوغ كذا في المحيط ولو-------------------------------------------------------------------------- اجتمع لها حقان ----الشفعة وخيار البلوغ تقول اطلب الحقين ثم تبدا في التفسير باختيار النفس كذا في السراج الوهاج ولا يبطل خيار الغلام ما	531	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0682	true	-2289690596283168107	45	90	234	475	1601	300	عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيارها------------------- ولو اختارت واشهدت ولم تتقدم الي القاضي لشهرين فهي علي خيارها كخيار العيب واذا اجتمع خيار البلوغ والشفعة------------- تقول اطلب الحقين ثم تبدا في التفسير ب--خيار ال---بلوغ ثم الفرقة ---------------بخيار البلوغ لا	682	-335838023136157253	139	190.0	109	293	47.44027328491211	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0529	false	-2787247044101760089	0	22	0	130	1570	300	المتاخرين وعليه الفتوي وقال شمس الاءمة السرخسي ومحمد بن الفضل الاصح انه مقدر بفوات الكفء الحاضر الخاطب الي استطلاع رايه وهذا احسن	529	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0684	true	-2293537502999827901	249	271	1269	1399	1536	300	المتاخرين وعليه الفتوي وقال شمس الاءمة السرخسي ومحمد بن الفضل الاصح انه مقدر بفوات الكفء الحاضر الخاطب الي استطلاع رايه وهذا احسن	684	-335838023136157253	130	260.0	108	130	100.0	22	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0545	false	-4240906908913220736	139	181	684	907	1529	300	تزوجت المراة ونقصت من مهر مثلها فللولي الاعتراض عليها حتي يتم لها مهرها او يفارقها واذا فارقها قبل الدخول فلا مهر لها وان فارقها بعده فلها المسمي وكذا اذا مات احدهما قبل التفريق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ليس	545	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0689	true	-6570649545599221388	210	251	1061	1278	1536	300	تزوجت المراة ونقصت من مهر مثلها فللولي الاعتراض عليها حتي يتم لها مهرها او يفارقها فاذا فارقها قبل الدخول فلا مهر لها وان فارقها بعده فلها المسمي وكذا اذا مات احدهما قبل التفريق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا ليس	689	-335838023136157253	216	423.5	175	223	96.8609848022461	39	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0546	false	-5641588670836500106	221	272	1133	1377	1525	300	زوج ولده الصغير من غير كفء بان زوج ابنه امة او ا---بنته عبدا او زوج- بغبن فاحش بان زوج البنت ونقص من مهرها او زوج ابنه وزاد علي مهر امراته جاز وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في التبيين وعندهما لا تج----------------------------وز ------الزيادة والحط الا بما يتغابن الناس فيه	546	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0690	true	-4268180179324121833	155	206	763	1003	1488	300	زوج ولده الصغير--- غير كفء بان زوج ابنه امة او زوج بنته عبدا او زوجه بغبن فاحش بان زوج البنت ونقص من مهرها او زوج ابنه وزاد علي مهر امراته جاز وهذا عند ابي حنيفة وقال---------------------------------ا لا يجوز ان يزوجهما غير كفء ولا يجوز الحط والزيادة------ الا بما يتغابن الناس فيه	690	-335838023136157253	196	336.5	153	282	69.50354766845703	38	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0564	false	2644271732616437272	93	186	448	960	1557	300	ولا تجب المتعة الا اذا حصلت الفرقة من جهته كالطلاق والفرقة بالايلاء واللعان والجب والعنة وردته واباءه الاسلام وتقبيله امها وا-بنتها بشهوة وان جاءت الفرقة من جهتها فلا تجب كردتها واباءها الاسلام وتقبيلها ابن الزوج بشهوة والرضاع وخيار البلوغ وخيار العتق وعدم الكفاءة وكذا-------------------------- لو اشتري زوج--ته من المولي او اشتراها وكيله منه ولو باعها المولي من رجل ثم اشتراها الزوج منه تجب المتعة وكل موضع لا تجب المتعة فيه عند عدم التسمية لا يجب نصف المسمي عند وجودها كذا في التبيين وفي كل محل اوجب العقد------------- مهر المثل ففي الط----------لاق قبل الدخول	564	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0705	true	-7310752620405575129	111	214	580	1136	1562	300	ولا تجب------- الا اذا حصلت الفرقة من جهته كالطلاق والفرقة بالايلاء واللعان والجب والعنة وردته واباءه الاسلام وتقبيله امها او بنتها بشهوة وان جاءت الفرقة من جهتها فلا تجب كردتها واباءها الاسلام وتقبيلها ابن الزوج بشهوة والرضاع وخيار البلوغ وخيار العتق وعدم الكفاءة وكذا لو فسخه بخيار البلوغ وكذا لو اشتري منكوحته من المولي او اشتراها وكيله منه ولو باعها المولي من رجل ثم اشتراها الزوج منه تجب المتعة وكل موضع لا تجب المتعة فيه عند عدم التسمية لا يجب نصف المسمي عند وجودها وكل موضع تجب فيه يجب والواجب ب-العقد هو المسمي او مهر المثل ان لم يسم ثم بالطلاق قبل الدخول	705	-335838023136157253	466	868.0	381	564	82.62411499023438	80	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0566	false	-6579414796952753240	56	85	279	420	1510	300	وان كان- معهما زوجته الاخري تمنع صحة الخلوة وان كان مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كلب عقور يمنع -----------وان لم يكن عقورا فان كان للمراة فكذلك وان كان للزوج صحت الخلوة كذا في	566	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0708	true	6693838135396148472	117	201	604	1024	1535	300	وان كانت معهما زوجته الاخري تمنع صحة الخلوة وعن محمد انها لا تمنع وروي انه رجع قال هشام كان محمد يري له ان يطاها بحضرة الاخري ثم رجع قال محمد كنت قلت بالرقة هذا ثم رجعت وقلت يكره ان يطا احداهما بحضرة الاخري وفي الجواري لا يكره وتكون الخلوة صحيحة وفي جوامع الفقه جاريتها تمنع صحة الخلوة بخلاف جاريته وفي الذخيرة وان كان معهما كلب عقور يمنع صحة الخلوة وان لم يكن عقورا فان كان للمراة فكذلك وان كان للزوج صحت الخلوة معه ثم	708	-335838023136157253	129	232.0	101	420	30.714284896850586	23	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0567	false	-376278382162487589	85	141	414	679	1425	300	ولا تصح الخلوة في المسجد والحمام فان حملها الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رستاق الي فرسخ او فرسخين و----------------------------------------------عدل بها عن الطريق -----كان خلوة في الظاهر كذا في فتاوي قاضي خان ولو خلا بها في خيمة في مفازة صحت الخلوة كذا في الظهيرية ولو حج بها فنزل في مفازة من غير خيمة فليست --خلوة صحيحة وكذا في الجبل كذا في	567	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0708	true	6693838135396148472	217	286	1109	1464	1535	300	ولا تصح الخلوة في المسجد والطريق الاعظم والحمام وكان شداد يقول في المسجد والحمام يصح الخلوة اذا كانت في الظلمة وهما كالسترة وفي المنتقي قال ابراهيم عن محمد في رجل ذهب بامراته الي رستاق ------------فرسخين بالليل في طريق الجادة لا تكون الخلوة صحيحة وان عدل بها عن الطريق الي مكان خال كانت صحيح------------------------------------------------------------------------------ة ولو حج بها فنزل في مفازة من غير خيمة فليست الخلوة صحيحة وكذا في الجبل وفي ---	708	-335838023136157253	138	151.0	108	448	30.803571701049805	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0568	false	-5145858234644756043	108	207	559	1102	1554	300	تجب العدة في الخلوة سواء كانت الخلوة صحيحة ام فاسد-------ة استحسانا لتوهم الشغل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القدوري ا--------ن المانع ان كان شرعيا تجب------------------------- وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب و-----------------------------اصحابنا----------- اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام دون البعض فاقاموها مقامه في حق تاكد المهر وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في هذه العدة وحرمة نكاح اختها واربع سواها وحرمة نكاح الامة علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومراعاة وقت الطلاق في حقها ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول والرجعة والميراث واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان والاقرب ان يقع	568	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0710	true	-2811753415593033590	37	171	173	892	1558	300	تجب العدة في الخلوة سواء كانت الخلوة صحيحة او لم تكن صحيحة استحسانا لتوهم الشغل ولان العدة حق الشرع والولد فلا يصدقان في ابطال حق الغير بخلاف المهر حيث لا يجب الا اذا صحت الخلوة لانه مال يحتاط في ايجابه وذكر القدوري في شرحه ان المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة واعلم ان اصحابنا رحمهم الله اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام دون البعض فاقاموها في------ حق تاكد المهر وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في هذه العدة ونك-----اح اختها واربع سواها وحرمة نكاح الامة علي قياس قول ابي حنيفة---------------- ومراعاة وقت الطلاق في حقها ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول والرجعة والميراث واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان والاقرب ان يقع	710	-335838023136157253	505	917.5	411	746	67.69436645507812	88	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0575	false	6774637374204738365	232	300	1162	1494	1494	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا الالف حكم مهر المثل وكذا اذا تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد واحدهما اوكس حكم مهر --مثلها فان ك----------------------------------------------ان مهر مثلها -----------ارفعهما او اكثر فلها الارفع لرضاها به وان كان مثل اوكسهما او اقل فلها الاوكس لرضاها ب--ه وان كان بينهما فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لها الاوكس في ذلك كله وعلي-	575	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0719	true	1006420876647780079	74	153	358	746	1509	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا الالف حكم مهر المثل وكذا اذا تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد واحدهما اوكس حكم مهر المثل يعني اذا كان احد العبدين ارفع من الاخر ومعني التحكيم ان مهر مثلها ان كان مثل ارفعهما او اكثر فلها الارفع لرضاها به وان كان مثل اوكسهما او اقل فلها الاوكس لرضاها بذلك وان كان بينهما فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا لها الاوكس في ذلك كله وعلي	719	-335838023136157253	317	574.5	253	394	80.45685577392578	63	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0615	false	7230849390552083575	252	280	1296	1451	1540	300	ويثبت--------- نسب الولد المولود في النكاح الفاسد وت---------------------------------------------------------------عتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد رحمه الله تعالي وعليه الفتوي قاله ابو الليث ----كذا في الت------------بيين ---والنكاح الفاسد	615	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0725	true	4914489385926503267	190	235	972	1212	1545	300	ويثبت النسب اي نسب الولد المولود في النكاح الفاسد لان النسب يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه ويعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد رحمه الله------ وعليه الفتوي قاله ابو الليث وعندهما من وقت النكاح وهو بعيد لان النكاح الفاسد	725	-335838023136157253	138	198.5	111	246	56.09756088256836	22	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0569	false	9184021096150150103	119	223	592	1136	1532	300	ومهر مثلها يعتبر بقوم ابيها اذا استويا سنا وجما------لا وبلدا وعصرا وعقلا ودينا وبكارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يشترط ان تستويا في العلم والادب وكمال الخلق وان لا يكون لهما ولد كذا في التبيين وانما يعتبر حالها في السن والجمال حالة التزوج كذا في المحيط وقالوا يعتبر حال الزوج ايضا بان يكون زوج هذه كازواج امثالها من نساءها في المال والحسب وعدمهما وكذا في فتح القدير وقوم ابيها اخواتها لابيها وامها او لابيها وعماتها وبنات عمها ولا يعتبر مهرها بمهر امها الا ان تكون امها من قوم ابيها بان كانت بنت عم ابيها كذا في المحيط--------------------------------------------------------- فان لم يوجد فمن الاج----------------------------------------------------------------------انب من قبيلة هي مثل قبيلة ابيها	569	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0727	true	6236717306948238011	9	146	38	760	1516	300	ومهر مثلها يعتبر بقوم ابيها اذا استويا سنا وجمالا ومالا وبلدا وعصرا وعقلا ودينا وبكارة لان الانسان من جنس قوم ابيه وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه لها مهر مثل نساءها وهن اقارب الاب الا تري ان اولاد الخلفاء يصلحون للامامة وان كانت امهاتهم جواري ويشترط الاستواء في الاوصاف المذكورة لان المهر يختلف باختلاف هذه الاوصاف لاختلاف الرغبات فيها وكذا يشترط ان يستويا في العلم والادب وكمال الخلق وان لا يكون له-ا ولد--------------------------------------------------------------------------- وقالوا يعتبر حال الزوج ايضا وقيل لا يعتبر الجمال في بيت ------------------------الحسب و-------------------الشرف وانم------------------------------------------------------------ا يعتبر ذلك-------------------------------------------------------------------- في اوساط الناس اذ الرغبة فيهن للجمال بخلاف بيت الشرف قال رحمه الله فان لم يوجد فمن الاجانب اي فان لم يوجد من قبيلتها من هي مثل حالها يعتبر بمهر مثلها من الاجانب من قبيلة هي مثل قبيلة ابيها	727	-335838023136157253	253	410.0	202	969	26.109390258789062	40	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0607	false	7746428533863523532	2	33	11	164	1477	300	زوج ابنته الصغيرة او الكبيرة وهي بكر او مجنونة رجلا وضمن عنه مهرها صح ضمانه---------- ثم هي بالخيار ان شاءت طالبت زوجها او وليها ان كانت اهلا لذلك ويرجع الولي بعد	607	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0727	true	6236717306948238011	267	300	1354	1516	1516	300	زوج ابنته الصغيرة او الكبيرة وهي بكر او مجنونة رجلا وضمن عنه مهرها صح ضمانه لما ذكرنا ثم هي بالخيار ان شاءت طالبت زوجها او وليها ان كانت اهلا لذلك ويرجع الولي بعد-	727	-335838023136157253	152	290.0	122	163	93.25153350830078	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0599	false	9154246176028364494	194	300	986	1535	1535	300	ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال هو من المهر فالقول قوله في غير المهيا للاكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالشواء واللحم المطبوخ والفواكه التي لا تبقي فان القول قولها فيه استحسان---------------------------------------------ا بخلاف ما اذا لم يكن مهيا للاكل كالعسل والسمن والجوز واللوز هكذا في التبيين وذكر الفقيه ابو الليث المختار ان القول قوله في متاع لم يكن واجبا علي الزوج كالخف والملاءة ونحوه وفي متاع كان واجبا عليه كالخمار والدرع ومتاع الليل فليس له ان يحتسب من المهر كذا في محيط السرخسي-------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا كان القول قول الزوج ترد عليه المتاع ان كان قاءما وترجع بمهرها لانه بيع بالمهر ولا يتغرر به الزوج بخلاف ما اذا كان-	599	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0734	true	2235112881017575669	115	257	602	1318	1514	300	ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال هو من المهر فالقول له-- في غير المهيا للاكل لانه المملك فكان اعرف بجهة التمليك كما اذا قال اودعتك هذا الشء فقالت بل وهبته لي وكذا الظاهر يشهد له لانه يسعي في اسقاط ما في ذمته الا في الطعام المهيا للاكل كالشواء واللحم المطبوخ والفواكه التي لا تبقي فان القول قولها فيه استحسانا لجريان العادة باهداءها فكان الظاهر شاهدا لها بخلاف ما اذا لم يكن مهيا للاكل كالعسل والسمن والجوز واللوز وقيل ما يجب عليه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمار والدرع ونحو ذلك ----ليس له ان يحبسه من المهر لان الظاهر يكذبه بخلاف ما لا يجب عليه كالخف والملاءة لانه لا يجب عليه ان يمكنها من الخروج بل له ان يمنعها ثم اذا كان القول قول الزوج ترد عليه المتاع ان كان قاءما وترجع بمهرها لانه بيع بالمهر فلا ينفرد به الزوج بخلاف ما اذا كان	734	-335838023136157253	374	655.0	297	839	44.57687759399414	67	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0600	false	5886155204438427414	0	37	0	174	1449	300	من جنس المهر وان كان هالكا لا ترجع ولو قالت هي من المهر وقال هو وديعة فان كان من جنس المهر فالقول قولها وان كان من خلافه فالقول قوله كذا في التبيين اعطاها مالا وقال من المهر ----------------------	600	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0734	true	2235112881017575669	257	300	1318	1514	1514	300	من جنس المهر وان كان هالكا لا ترجع ولو قالت هي من المهر وقال هو وديعة فان كان من جنس المهر فالقول قولها وان كان من خلافه فالقول قوله ولو بعث الي امراته شيءا وبعث اليه ابوها شيءا ثم قال هو من المهر	734	-335838023136157253	137	260.5	107	196	69.89795684814453	29	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0599	false	9154246176028364494	41	64	204	325	1535	300	الاخلاطي ولو ابرات زوجها من مهرها او وهبته اياه ثم ماتت بعد مدة فقالت الورثة ابراته في مرض موتها وانكر الزوج فالقول قوله	599	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0735	true	2669645349323120585	165	188	825	940	1482	300	الاب---- ولو ابرات زوجها من مهرها او وهبته اياه ثم ماتت بعد مدة فقالت الورثة ابراته في مرض موتها وانكر الزوج فالقول --له	735	-335838023136157253	114	215.0	91	121	94.21487426757812	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0601	false	8115139904294255862	37	85	180	419	1471	300	تزوج امراة وبعث اليها -هدايا وعوضت- المراة علي ذلك عوضا ثم زفت اليه ثم فارقها وقال انما بعثت اليك عارية واراد ان يسترد ذلك وارادت المراة ان تسترد العوض فالقول له في الحكم و------------------اذا استرد ذلك من المراة كان للمراة ان تسترد منه ما عوضته عليه كذا في	601	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0735	true	2669645349323120585	34	81	160	399	1482	300	تزوج امراة وبعث اليها بهدايا وعوضته المراة علي ذلك عوضا ثم زفت اليه ثم فارقها وقال انما بعثت اليك عارية واراد ان يسترد ذلك وارادت المراة ان تسترد العوض فالقول له في الحكم لانه انكر التمليك فاذا استرد ذلك منها----- كان ل---ها ان تسترد---- ما عوضته وفي --------	735	-335838023136157253	212	375.0	169	259	81.85327911376953	37	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0610	false	2308656700920617677	0	49	0	249	1568	300	جهزتني به او قال الزوج ذلك بعد موتها فالقول قولهما دون الاب--------------------------------------------------------------- وحكي عن علي السغدي ان القول قول الاب----------------------- وذكر مثله السرخسي واخذ به بعض المشايخ وقال في الواقعات ان كان العرف ظاهرا بمثله في الجهاز كما في ديارنا فالقول قول الزوج وان كان مشتركا فالقول قول الاب	610	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0735	true	2669645349323120585	100	166	495	830	1482	300	جهزتني به او قال الزوج ذلك بعد موتها فالقول قولهما دون الاب لان الظاهر شاهد بملك البنت اذ العادة دفع ذلك اليها بطريق الملك وحكي عن علي السغدي ان القول قول الاب لان ذلك يستفاد من جهته وذكر مثله السرخسي واخذ به بعض المشايخ وقال في الواقعات ان كان العرف ظاهرا بمثله في الجهاز كما في ديارنا فالقول قول الزوج وان كان مشتركا فالقول قول الاب	735	-335838023136157253	249	468.0	200	335	74.32836151123047	49	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0617	false	7399021742174555704	35	72	187	370	1562	300	في السراج الوهاج ثم اذا بيع العبد مرة ولم يف الثمن بالمهر لا يباع ثانيا بل يطالب ب---عد العتق لانه بيع بجميع المهر بخلاف النفقة حيث يباع لها مرة بعد اخري------------------------------------------- ولو مات العبد سقط المهر والنفقة	617	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0739	true	-3774815404335472534	217	261	1100	1315	1513	300	في الحال-------- ثم اذا بيع ------مرة ولم يف الثمن بالمهر لا يباع ثانيا بل يطالب به بعد العتق لانه بيع بجميع المهر بخلاف النفقة حيث يباع بها مرة بعد اخري لانها تجب ساعة فساعة فلم يقع البيع بالجميع ولو مات العبد سقط المهر والنفقة	739	-335838023136157253	165	295.0	130	229	72.05239868164062	31	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0619	false	8616729894438776334	35	145	177	713	1526	300	اجازة كذا في البداءع ثم الاصل فيه ان اذن السيد يثبت بالتصريح كقوله اجزت او رضيت به او اذنت فيه ويثبت ايضا بالدلالة قولا او فعلا مثل ان يقول عند سماعه هذا حسن او صواب او نعم ما صنعت او بارك الله فيها او لا باس بها او يسوق اليها مهرها او شيءا منه بخلاف الهد-ية قال الفقيه ابو القاسم لا يكون شء من هذه الاقوال اجازة -الاول اختيار ابي الليث وبه كان يفتي الصدر الشهيد الا اذا اعلم انه قاله علي وجه الاستهزاء والاذن في النكاح لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا --------------------------------------------كالعبد اذا زوجه فضولي فاذن له مولاه في التزويج فاجاز ما صنعه الفضولي	619	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0741	true	-3451631474761928853	4	121	22	601	1587	300	اجازة تصحيحا لكلامه- ثم الاصل فيه ان اذن السيد يثبت بالتصريح كقوله اجزت او رضيت به او اذنت فيه ويثبت ايضا بالدلالة قولا او فعلا مثل ان يقول عند سماعه هذا حسن او صواب او نعم ما صنعت او بارك الله فيها او لا باس بها او يسوق اليها مهرها او شيءا منه بخلاف الهداية قال الفقيه ابو القاسم لا يكون شء من هذه الاقوال اجازة والاول اختيار ابي الليث وبه كان يفتي الصدر الشهيد الا اذا -علم انه قاله علي وجه الاستهزاء والاذن في النكاح لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا كالفضولي اذا وكل فاجاز ما صنعه قبل التوكيل وكالعبد اذا زوجه فضولي فاذن له مولاه في التزو-ج فاجاز ما صنعه الفضولي	741	-335838023136157253	521	1005.0	412	582	89.5188980102539	102	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0623	false	-3526871593048416902	229	273	1167	1388	1535	300	العبد لا يمنع الارث كذا في العتابية ومن زوج امته لا يجب عليه تبوءتها فتخدمه ويطءها الزوج ان ظفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب-------ها وكذا ان اشترط التبوءة لا يجب عليه شء لانه لا يقتضيه العقد -------------------------------------------------------------------------------------فان بواها معه منزلا فلها النفقة والسكني --------------------------ولو بدا له ان يستخدمها	623	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0742	true	227442695156886721	174	300	930	1573	1573	300	الصحة مع دين- المرض قال رحمه الله-- ومن زوج امته لا يجب عليه تبوءتها فتخدمه ويطءها الزوج ان ظفر بها لان حق المولي اقوي من حق الزوج لانه يملك ذاتها ومنافعها ولا كذلك الزوج ولهذا يدخل فيه ملك المتعة تبعا ولو وجبت التبوءة لبطل حقه في الاستخدام وحق الزوج في الوطء لا يبطل الاستخدام لانه يتحقق احيانا فان قيل التبوءة تسليم فتجب عليه قلنا لا بل هو امر زاءد عليه لان التسليم يتحقق بدون التبوءة بان يقال له متي ظفرت بها وطءتها وكذا اذا ش-رط التبوءة لا تجب عليه ل---انه لا يقتضيه العقد فلو صح لا يخلو اما ان يكون اجارة او عارية فالاول باطل لعدم التوقيت والثاني ليس بلازم فان بواها معه منزلا فلها النفقة والسكني لان النفقة تقابل الاحتباس ولو بدا له ان يستخدمها-	742	-335838023136157253	187	302.0	147	651	28.725038528442383	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0617	false	7399021742174555704	220	275	1126	1433	1562	300	المولي اجبار جميع مماليكه الا المكاتب والمكاتبة كذا في العتابية فهما ---------------لا يجبران علي النكاح وان كانا صغيرين وهذا من اغرب المساءل حيث اعتبر فيه- راي الصغير والصغيرة في تزويجهما حتي قالوا--- زوجهما المولي بغير اذنهما توقف علي اجازتهما فان اديا المال وعتقا لا يعتبر رايهما ما داما صغيرين بل يتفرد به المولي او الولي	617	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0744	true	-6856742970960357926	13	69	89	406	1597	300	المولي بالجناية عليهما وتستحق الم---------كاتبة المهر اذا وطءها المولي فصارا كالحر فلا يجبران علي النكاح وان كانا صغيرين وهذه من اغرب المساءل حيث اعتبر فيها راي الصغير والصغيرة في تزويجهما حتي قالوا لو زوجهما المولي بغير اذنهما توقف علي اجازتهما فان اديا المال وعتقا لا يعتبر رايهما ما داما صغيرين بل ينفرد به المولي او الولي	744	-335838023136157253	256	454.5	208	326	78.5276107788086	41	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0624	false	-7458938926879572181	89	164	455	794	1507	300	قالوا وكذلك المراة يسعها ان تعالج لاسقاط الحبل ما لم يستبن شء من خلقه وذلك ما لم يتم له ماءة وعشرون يوما ثم اذا عزل وظهر بها حبل هل يجوز نفيه قالوا ان لم يعد الي وطءها او عاد بعد البول ولم ينزل جاز له نفيه والا فلا كذا في التبيين لو اعتقت امة او مكاتبة خيرت ولو زوجها حر كذا في الكنز ولا فرق في هذا بين ان يكون النكاح برضاها او بغير رضاها	624	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0746	true	2801554573967366500	166	236	819	1137	1469	300	قالوا وكذلك المراة يسعها ان تعالج لاسقاط الحبل ما لم يستبن شء من خلقه وذلك ما لم يتم له ماءة وعشرون يوما ثم اذا عزل وظهر بها حبل هل يجوز نفيه قالوا ان لم يعد الي وطءها او عاد بعد البو---------ل جاز له نفيه والا فلا قال رحمه الله ولو اعتقت امة او مكاتبة خيرت ولو زوجها حرا------------ ولا فرق في هذا بين ان يكون النكاح برضاها او بغير رضاها	746	-335838023136157253	303	571.5	235	339	89.38053131103516	64	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0628	false	-1487585509764851276	163	202	850	1048	1576	300	محرما له--------- بان كانت امه او اخته-------------------------------------------------------------------------------------------- هل لهذه الانكحة حكم الصحة فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي هي صحيحة بينهم حتي يترتب عليها وجوب النفقة ولا يسقط احصانه بالدخول بها بعد العقد وقيل عنده هي فاسدة وهو قولهما	628	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0756	true	3260708150538681970	0	54	0	283	1587	300	محرما له اي للزوج بان كانت امه او اخته فاسلم احدهما او كلاهما فرق بينهما لعدم المحلية فيستوي فيه الابتداء والبقاء بخلاف ما تقدم ثم هل لهذه الانكحة حكم الصحة فعند ابي حنيفة---------------- هي صحيحة بينهم حتي يترتب عليها وجوب النفقة ولا يسقط احصانه بالدخول بها بعد العقد وقيل عنده هي فاسدة وهو قولهما	756	-335838023136157253	182	331.0	146	299	60.869564056396484	35	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0632	false	8413330701594657015	138	202	694	1012	1521	300	والولد يتبع خير الابوين دينا كذا في الكنز -هذا اذا لم تختلف الدار بان كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او كان الصغير في دار الاسلام واسلم الوالد في دار الحرب لانه من اهل دار الاسلام حكما واما اذا كان الولد في دار الحرب والوالد في دار الاسلام فاسلم فلا يتبعه ولده ولا يكون مسلما كذا في التبيين-------------------------------------------------------- والمجوسي شر من الكتابي	632	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0757	true	1762743812421721298	156	232	805	1179	1540	300	والولد يتبع خير الابوين دينا لانه انظر له وهذا اذا لم تختلف الدار بان كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او كان الصغير في دار الاسلام واسلم الوالد في دار الحرب لانه من اهل دار الاسلام حكما واما اذا كان الولد في دار الحرب والوالد في دار الاسلام فاسلم -لا يتبعه ولده ولا يكون مسلما لانه لا يمكن ان يجعل الوالد من اهل دار الحرب بخلاف العكس قال رحمه الله والمجوسي شر من الكتابي	757	-335838023136157253	291	540.5	231	375	77.5999984741211	56	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0629	false	-2306905823736724402	175	228	901	1166	1536	300	ثم لا فرق بين ان يكون المصر صبيا مميزا او بالغا حتي يفرق بينهما باباءه------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي---------------- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان احدهما صغيرا غير مميز ينتظر عقله كذا في التبيين فاذا عقل عرض عليه الاسلام فان اسلم والا يفرق ولا ينتظر بلوغه وان كان مجنونا---------------- يعرض علي ابويه	629	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0759	true	-5450552117808205551	55	138	280	689	1554	300	ثم لا فرق بين ان يكون المصر صبيا مميزا او بالغا حتي يفرق بينهما باباءه لان ردته كانت معتبرة فكذا اباءه بل اولي لان الاباء ادني لانه امتناع والردة انكار فكان اقوي وهذا علي قولهما واما علي قول ابي يوسف فقد اختلف المشايخ فيه منهم من يقول لا يصح اباءه عنده قياسا علي ردته عنده ومنهم من صحح اباءه وفرق بينه وبين الردة ولو كان احدهما صغيرا غير مميز ينتظر عقله بخلاف ما اذا -------------------------------------------------------------------كان مجنونا حيث لا ينتظر بل يعرض علي ابويه	759	-335838023136157253	160	239.5	127	476	33.61344528198242	31	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0629	false	-2306905823736724402	269	298	1385	1530	1536	300	ثم اذا وقعت الفرقة بينهما بالاباء فان كان بعد الدخول ف----لها المهر كل-------------ه وان كان قبل الدخول فان كان باباءه فلها نصف المهر---------------- وان كان باباءها فلا مهر لها	629	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0760	true	-3904791520746914070	39	74	214	385	1571	300	ثم اذا وقعت الفرقة------- بالاباء فان كان بعد الدخول بها فلها المهر كله لانه تاكد به وان كان قبل الدخول فان كان باباءه فلها نصف المهر لانه قبل الدخول وان كان باباءها فلا مهر لها	760	-335838023136157253	137	240.0	109	178	76.96629333496094	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0630	false	8382805071826283396	69	101	352	522	1532	300	العتابية وهذه الحيض لا تكون عدة ولهذا يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها ثم اذا وقعت الفرقة قبل الدخول بذلك فلا عدة عليها وان كان بعد الدخول والمراة حربية فكذلك وان	630	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0760	true	-3904791520746914070	267	298	1405	1562	1571	300	العل---ة وهذه الحيض لا تكون عدة ولهذا يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها ثم ان كان ذلك----- قبل الدخول----- فلا عدة عليها وان كان بعد الدخول والمراة حربية فكذلك لان	760	-335838023136157253	146	264.0	117	170	85.88235473632812	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0630	false	8382805071826283396	235	292	1195	1492	1532	300	وان سبي احدهما وقعت البينونة -بينهما ل-----------------تباين الدارين وان سبيا معا لم تقع البينونة كذا في السراج الوهاج ولو خرج ا-----------------------لحربي --مستامنا او دخل المسلم دار الحرب مستامنا لم تقع الفرقة بينه وبين امراته كذا في الكافي--------- وكذا الخروج من منعة اهل البغي الي منعة اهل العدل او بالعكس لا تقع به الفرقة --كذا ----في ال--تبيين مسلم	630	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0762	true	-2212466717259968266	3	67	16	359	1598	300	كان علي المسبي ولو بقي النكاح بينهما لامتنع الصفاء اما تباين الدارين فتاثيره في انقطاع الولاية وانقطاع الولاية لا تاثير له في ابطال النكاح الا تري ان الحربي المستامن- او ----المسلم---- ال----مستامن- لم تقع الفرقة بينه وبين امراته وان اختلفت دارهم حقيقة وكذا الخروج من منعة اهل البغي الي منعة اهل العدل او بالعكس لا تقع به الفرقة ولهذا رد صلي الله عليه وسلم	762	-335838023136157253	192	249.5	152	357	53.78151321411133	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0634	false	-7315842495917940680	134	163	684	885	1605	300	في الخلاصة فيسوي بين الجديدة والقديمة والبكر والثيب والصحيحة والمريضة والرتقاء والمجنونة التي لا يخاف منها والحاءض والنفساء والحامل والحاءل والصغيرة التي يمكن وطءها والمحرمة والمولي منها والمظاهر منها	634	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0768	true	9206701204697943287	2	31	12	212	1627	300	في النساء- فيسوي بين الجديدة والقديمة والبكر والثيب والصحيحة والمريضة والرتقاء والمجنونة التي لا يخاف منها والحاءض والنفساء والحامل والحاءل والصغيرة التي يمكن وطءها والمحرمة والمولي منها والمظاهر منها	768	-335838023136157253	197	386.0	168	201	98.00994873046875	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0634	false	-7315842495917940680	219	246	1201	1334	1605	300	ولو اقام عند الامة يوما فاعتقت يقيم عند الحرة يوما وكذا لو اقام عند الحرة ثم اعتقت الامة ينتقل الي العتيقة لان المقتضي قد زال كذا في	634	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0769	true	8752565343291786424	97	123	505	633	1488	300	ولو اقام عند الامة يوما فاعتقت يقيم عند الحرة يوما وكذا لو اقام عند الحرة ثم ع-تقت الامة ينتقل الي العتيقة لان المنقص- قد زال وفي ---	769	-335838023136157253	121	228.0	95	133	90.9774398803711	23	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0649	false	-7882496575872852501	70	111	346	579	1530	300	الطلاق بمنزلة المدخول----------ة كذا في المحيط المسلمة والكتابية والامة في وقت طلاق السنة سواء كذا في التتارخانية قيل يءخر الطلقة الاولي الي اخر الطهر كي لا تتضرر بتطويل العدة وقيل يطلقها عقيب الطهر كي لا يبتلي بالايقاع عقيب الوقاع وهو الاظهر	649	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0785	true	-7733869245920215207	217	259	1166	1394	1598	300	الطلاق في زمن تجدد الرغبة مقامها كما في الطلقة الاول-ي والحاجة متكررة نظرا الي دليلها فيدار عليه ثم-------------- قيل يءخر الطلقة الاولي الي اخر الطهر كي لا تتضرر بتطويل العدة وقيل يطلقها عقيب الطهر كي لا يبتلي بالايقاع عقيب الوقاع وهو الاظهر	785	-335838023136157253	162	258.5	128	243	66.66666412353516	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0654	false	-7989462591143171031	229	256	1131	1264	1484	300	ولو طلقها وهي صغيرة ثم حاضت وطهرت قبل مضي الشهر فله ان يطلقها اخري بالاجماع ولو طلقها وهي من ذوات الاقراء ثم ايست فله ان يطلقها اخري	654	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0789	true	9130377849994377686	65	92	313	442	1531	300	ولو طلق ال----صغيرة ثم حاضت وطهرت قبل مضي الشهر فله ان يطلقها اخري للسنة عند ابي حنيفة وكذا لو طلق الحاءض ثم ايست فله ان يطلقها اخري	789	-335838023136157253	89	151.0	70	133	66.91728973388672	18	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0652	false	4524113219828729683	155	186	747	921	1464	300	ثلاثا جملة او متفرقا علي الاطهار------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح هكذا ذكره شمس الاءمة السرخسي وشيخ الاسلام وصاحب الاسرار وذكر فخر الاسلام والصدر الشهيد وجماعة منهم صاحب الهداية انه لا تصح نية الجملة فيه	652	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0793	true	-7072970660266410354	118	168	609	885	1528	300	ثلاثا جملة او متفرقا علي الاطهار صح لان قوله للسنة عبارة عن زمان وقت الوقوع ووقت الوقوع انواع مستحب وبدعة وكلاهما عرف بالسنة فايهما نوي صح هكذا ذكر- شمس الاءمة السرخسي وشيخ الاسلام وصاحب الاسرار وذكر فخر الاسلام والصدر الشهيد وجماعة منهم صاحب الهداية انه لا تصح نية الجملة فيه	793	-335838023136157253	173	338.0	142	277	62.454872131347656	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0660	false	-4328155899040592697	198	270	990	1317	1443	300	في ال-كنز ولو قال لها انت طالق ونوي به الطلاق عن وثاق لم يصدق قضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالي----------------- والمراة كالقاضي لا يحل لها ان تمكنه اذا سمعت منه ذلك او شهد به شاهد عدل عندها ولو قال لها انت طالق عند وثاق لم يقع في القضاء شء وكذا لو قال انت طالق من هذا القيد ولو نوي بقوله انت طالق الطلاق من العمل لم يصدق ديانة وقضاء و----لو قال	660	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0799	true	-806694427363328191	237	300	1185	1480	1480	300	في المراة ولو قال لها انت طالق ونوي به الطلاق عن وثاق لم يصدق قضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه خلاف الظاهر والمراة كالقاضي لا يحل لها ان تمكنه اذا سمعت منه ذلك او شهد به شاهد عدل عندها ولو قال---- انت طالق عن- وثاق لم يقع في القضاء شء لانه صريح بما يحتمله اللفظ في------------------------------------------------صدق ديانة وقضاء وكذا لو قال-	799	-335838023136157253	245	419.0	190	349	70.20057678222656	49	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0660	false	-4328155899040592697	251	298	1228	1433	1443	300	انت طالق من هذا القيد ---------ولو نوي بقوله انت طالق الطلاق من العمل لم يصدق ديانة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ولو قال انت طالق من عمل كذا او من هذا العمل دين ديانة --------------------------ولا يدين قضاء كذا ----------------في التبيين ولو قال انت طالق من غل او من قيد ذكر هذه	660	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0800	true	-8857454252897178644	0	82	0	410	1531	300	انت طالق من هذا القيد لما بينا ولو نوي بقوله انت طالق الطلاق من العمل لم يصدق ديانة ولا قضاء لعدم الاستعمال فيه حقيقة ومجازا وهذا لانه لرفع القيد وهي غير مقيدة بالعمل وعن ابي حنيفة انه يدين ديانة لا قضاء لانه يستعمل للتخليص لكنه خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء ولو قال انت طالق من عمل كذا او من هذا العمل دين ديانة لوجود البيان الموصول صورة ولا يدين قضاء لعدم الاستعمال فيه وفي الاختيار لو قال انت طالق ثلاثا من هذا -----------	800	-335838023136157253	172	267.5	132	421	40.855106353759766	36	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0661	false	-6003398886933641885	35	70	181	337	1456	300	انت طالق من هذا القيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من هذا ال--------------------------------غل طلقت ولم يد-ن في القضاء ----------------كذا في ال-محيط ولو قال انت طالق ثلاثا من هذا العمل طلقت ثلاثا ولا يصدق قضاء انه لو لم ينو الطلاق	661	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0800	true	-8857454252897178644	0	92	0	459	1531	300	انت طالق من هذا القيد لما بينا ولو نوي بقوله انت طالق الطلاق من العمل لم يصدق ديانة ولا قضاء لعدم الاستعمال فيه حقيقة ومجازا وهذا لانه لرفع القيد وهي غير مقيدة بالعمل وعن ابي حنيفة انه يدين ديانة لا قضاء لانه يستعمل للتخليص لكنه خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء ولو قال انت طالق من عمل كذا او من هذا العمل دين ديانة لوجود البيان الموصول صورة ولا يدين -----قضاء لعدم الاستعمال فيه وفي الاختيار لو قال انت طالق ثلاثا من هذا العمل طلقت ثلاثا ولا يصدق قضاء انه ---لم ينو الطلاق	800	-335838023136157253	133	175.5	102	467	28.479658126831055	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0661	false	-6003398886933641885	166	220	792	1050	1456	300	ولو قال انت مطلقة او يا مطلقة بتسكين الطاء والتخفيف لا يكون طلاقا الا بالنية كذا في السراج الوهاج وان قال ----------------------------------انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له------ نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث و-----لو قال انت طالق يق--ع الطلاق	661	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0800	true	-8857454252897178644	92	146	459	720	1531	300	ولو قال انت مط------------لقة بتسكين الطاء--------- لا يقع------- الا بالنية لانها غير مستعملة فيه عرفا فلم يكن صريحا قال رحمه الله ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا تقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين ----------------وان نوي ثلاثا فثلاث وكذا اذا قال انت طلاق فوقوع الطلاق	800	-335838023136157253	166	262.0	128	305	54.426231384277344	29	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0661	false	-6003398886933641885	266	290	1275	1405	1456	300	ولو قال انت طالق الطلاق وقال عنيت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق فت-----------------------------------------------------------------------------قع رجعيتان ان- كانت مدخولا بها والا لغا الكلام الثاني	661	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0801	true	2210444857612665732	215	254	1092	1300	1534	300	ولو قال انت طالق الطلاق فقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يقع ثنتان لان كل واحدة منهما تصلح للايقاع باضمار انت فصار كقوله انت طالق انت طالق فيقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها والا لغا الكلام الثاني	801	-335838023136157253	120	219.0	97	208	57.69230651855469	19	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0671	false	1035000857614116514	71	92	338	432	1534	300	قال الراس منك طالق او الوجه او وضع يده علي الراس او العنق وقال هذا العضو طالق لم يقع في الاصح	671	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0802	true	-5581407840670436562	126	147	665	759	1531	300	قال الراس منك طالق او الوجه او وضع يده علي الراس او العنق وقال هذا العضو طالق لم يقع في الاصح	802	-335838023136157253	94	188.0	73	94	100.0	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0680	false	-1106354359068511891	180	281	930	1398	1492	300	من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الهداية ولو نوي واحدة في قوله من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث يدين ولا يصدق في ال-------------------------------قضاء كذا في غاية السروجي ولو قال من واحدة الي عشر يقع ثنتان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا------ في التبيين----------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق ما بين واحدة الي اخري ومن واحدة الي واحدة فهي-------------------- واحدة كذا في السراج الوهاج روي هشام عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لو قال انت طالق-------- ما بين واحدة وثلاث فهي واحدة	680	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0805	true	3265903627807389723	75	178	395	914	1491	300	من واحدة الي ثلاث كلام صحيح معتبر بايقاع الثانية فاوقعنا الاولي ضرورة ---------------------------------ولو نوي واحدة في قوله من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث يدين ديانة لا -----قضاء لانه يحتمله وهو خلاف الظاهر وفيه تخفيف علي نفس---ه ولو قال من واحدة الي عشر يقع ثنتان عند ابي حنيفة وقيل ثلاث لان اللفظ معتبر في الطلاق حتي لو قالت طلقني ستا بالف فطلقها ثلاثا يقع الثلاث بخمسماءة ولو قال --------------------------------من واحدة الي واحدة قيل علي الخلاف وقيل يقع واحدة بالاتفاق لاستحالة ان يكون الشء الواحد حدا او محدودا فيلغو ويبقي قوله انت طالق ولو قال ما بين واحدة وثلاث يقع واحدة	805	-335838023136157253	237	268.0	175	592	40.033782958984375	44	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0690	false	7229708856705302276	196	300	920	1396	1396	300	قال كلما لم اطلقك فانت طالق وسكت يقع الثلاث متتابعا ولا يقع جملة -------------------------------------------حتي لو كانت غير مدخول بها وقعت عليها واحدة لا غير كذا في التبيين ولو قال اذا لم اطلقك فانت طالق او اذا ما لم اطلقك فانت طالق فانه يرجع الي نيته فان قال نويت به الايقاع في الحال طلقت من ساعته وان قال نويت به في اخر العمر فهو بمنزلة قوله ان لم اطلقك فانت طالق فان لم تكن له نية فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يقع الطلاق -------------------------------حتي يموت احدهما وقالا طلقت حين ما سكت كذا في المضمرات ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذا-----------------	690	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0811	true	-1742030409850658534	37	102	184	482	1452	300	قال كلما لم اطلقك فانت طالق وسكت يقع الثلاث متتابعا ولا يقع جملة لانها تقتضي عموم الانفراد لا عموم الاجتماع حتي لو كانت غير مدخول بها وقعت عليها واحدة لا غير قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله وفي ان لم اطلقك او اذا اطلقك او اذا ما لم اطلقك لا حتي يموت احدهما اي اذا قال لها------------------------------- انت طالق ا-ن لم اطلقك او اذا لم اطلقك او اذا	811	-335838023136157253	170	271.5	132	567	29.982362747192383	35	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0690	false	7229708856705302276	0	36	0	170	1396	300	فانت طالق ولم يطلق حتي مات وقع ت------طليقتان ولو قال اذا لم اطلقك فانت طالق واذا طلقتك فانت طالق فمات قبل ان يطلق وقع ت-طليقة واحدة كذا في التبيين ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت طالق ما لم اطلقك	690	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0813	true	-4069190326281752429	63	139	285	672	1492	300	فانت طالق ولم يطلق حتي مات وقع عليها تطليقتان ولو قال اذا لم اطلقك فانت طالق واذا طلقتك فانت طالق فمات قبل ان يطلق وقعت تطليقة واحدة لانه بالموت صار حانثا فيقع به طلقة ثم يقع طلقة اخري في المسالة الاولي لوجود الطلاق بكلام وجد بعد اليمين الاولي فيحنث به ولا تطلق في المسالة الثانية لانه وقع عليها بكلام وجد قبل اليمين الثانية فلا تقع المعلقة لعدم الشرط قال رحمه الله انت طالق ما لم اطلقك	813	-335838023136157253	146	263.0	115	387	37.726097106933594	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0660	false	-4328155899040592697	98	124	474	604	1443	300	ولو اشترت زوجها ثم اعتقته ثم طلقها وقع طلاقه عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو اشتري زوجته ثم اعتقها ثم طلقها وهي في العدة وقع طلاقه لزوال المانع	660	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0818	true	4603708438121361475	16	86	80	441	1548	300	ولو اشترت زوجها ثم اعتقته ثم طلقها وقع طلاقه عليها لزوال المنافي لمالكية الطلاق ولهذا يجب عليه النفقة والسكني وفي الكافي جعل هذا قول محمد وفرق بين ما اذا كان الطلاق بعد العتق وقبله بهذا الفرق وهذا سهو فان عنده الطلاق واقع عليها قبل العتق وقد ذكره هو بنفسه قبيله فلا معني لهذا الفرق وعلي هذا لو اشتري زوجته ثم اعتقها ثم طلقها وهي في العدة وقع طلاقه لزوال المانع	818	-335838023136157253	130	245.0	104	361	36.01108169555664	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0694	false	136881238549296596	106	138	527	681	1458	300	انت طالق باءن او البتة او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او البدعة او اشد الطلاق او كالجبل----------------------------------- او تطليقة شديدة--------- او عريضة او طويلة فهي واحدة باءنة ان لم ينو ثلاثا	694	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0821	true	-4253285900694211398	134	171	716	891	1538	300	انت طالق باءن او البتة او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او البدعة او-------------- كالجبل او اشد الطلاق او كالف او ملء البيت او تطليقة شديدة او طويلة او عريض---------ة فهي واحدة باءنة ان لم ينو ثلاثا	821	-335838023136157253	131	244.0	104	198	66.16161346435547	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0694	false	136881238549296596	171	264	844	1285	1458	300	انت طالق طلاقا لم يقع عليك او علي اني بالخيار ومتي وصفه بصفة يوصف بها الطلاق فلا يخلو اما ان لا تنبء عن زيادة كقوله احسن الطلاق او افضله او اسنه او اجمله او اعدله او خيره او تنبء عن زيادة كقوله اشد الطلاق ونحوه فالاول رجعي والثاني باءن علي اصولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق اقبح الطلاق او افحشه او اخبثه او اسواه او اغلظه او اشره او اطوله او اكبره او اعرضه او اعظمه ولم ينو شيءا او نوي واحدة او ثنتين في غير الامة كانت واحدة باءنة وان نوي ثلاثا فثلاث	694	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0823	true	7608029861147436781	0	181	0	863	1475	300	انت طالق طلاقا لم يقع عليك او علي اني بالخيار ومتي وصفه بصفة يوصف بها الطلاق فلا يخلو اما ان لا ينبء عن زيادة كقوله احسن الطلاق او افضله او اسنه او اجمله او اعدله او خيره او ينبء عن زيادة كقوله اشد الطلاق ونحوه فالاول رجعي والثاني باءن علي اصولهم فاصل ابي حنيفة انه متي شبه الطلاق بشء يقع باءنا اي شء كان المشبه به للزيادة وعند ابي يوسف ان ذكر العظم فكذلك والا فرجعي اي شء كان المشبه به لان التشبيه قد يكون في التوحيد علي التجريد وذكر العظم للزيادة لا محالة وعند زفر ان كان المشبه به مما يوصف بالعظم عند الناس يقع باءنا والا فرجعي ذكر العظم او لا وقول محمد مضطرب يروي مع ابي حنيفة ومع ابي يوسف وثمرته تظهر في قوله انت طالق مثل سمسمة او عظم سمسمة او كالجبل او عظم الجبل ولو قال انت طالق اقبح الطلاق او افحشه او اخشنه او اسواه او اغلظه او اشره او اطوله او اكبره او اعرضه او اعظمه ولم ينو شيءا او نوي واحدة او ثنتين في غير الامة كانت واحدة باءنة وان نوي ثلاثا فثلاث	823	-335838023136157253	437	858.0	344	863	50.63731002807617	90	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0699	false	8794857551365316629	1	79	5	418	1522	300	الدار فان كانت مدخولا بها فعنده يقع في الحال ثنتان وتتعلق الثالثة بالشرط وان كانت غير مدخول بها وقعت واحدة في الحال وت------لغو الثانية وان قدم الشرط فقال ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق وهي مدخول بها تعلقت الاول------ي ووقعت الثانية والثالثة -------------------وان لم تكن مدخولا بها تعلقت الاولي ووقعت الثانية ولغت الثالث------------------ة وعندهما تعلق الكل بالشرط قدمه----- او اخره الا ان عند وجود الشرط يقع الثلاث- ان كانت مدخولا بها في غير المدخول بها تطلق واحدة	699	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0827	true	4954086889342182223	196	269	994	1377	1537	300	الشرط فان كانت مدخولا بها------ يقع في الحال ثنتان وتتعلق الثالثة بالشرط وان كانت غير مدخول بها يقع------- في الحال واحدة ويلغو الباقي -وا---------------------------------------------------ن قدم الشرط تعلق- الاول بالشرط ووقعت الثانية والثالثة ان كانت مدخولا بها وان لم تكن مدخولا بها تعلق- الاول- ووقع- الثاني- ولغا الثالث وهذا عند ابي حنيفة وعندهما تعلق الكل بالشرط قدم الشرط او اخره الا ان عند وجود الشرط -تطلق ثلاثا ان كانت مدخولا بها وال--------------ا تطلق واحدة	827	-335838023136157253	300	461.5	241	468	64.1025619506836	45	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0700	false	5412901008508841363	193	214	1017	1125	1556	300	واحدة رجعية في اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة ف----لا يقع في هذه الثلاثة الا واحدة رجعية ولو نوي ثلاثا او ثنتين	700	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0828	true	6814379060085867592	253	275	1278	1390	1515	300	واحدة رجعية في اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة يعني لا يقع في هذه الثلاثة الا واحدة رجعية ولو نوي ثلاثا او ثنتين	828	-335838023136157253	107	206.5	86	112	95.53571319580078	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0705	false	-3594724986975610267	120	170	589	835	1459	300	-لانه يمكن جعله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغليظة ينبغي ان يعتبر وتثبت به الحرمة الغليظة الا اذا--------------------------------------------------------------------------- كان الباءن معلقا بان قال---- ان دخلت الدار فانت باءن ثم قال---- انت باءن ثم دخلت الدار	705	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0836	true	2669694679251501191	10	75	54	377	1573	300	فلانه امكن جعله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغليظة ينبغي ان يعتبر وتثبت به الحرمة الغليظة لانها ليست بثابتة في المحل فلا يمكن جعله اخبارا عن ثابت فيجعل انشاء ضرورة ولهذا لو كا-------ن معلقا بان قال لها ان دخلت الدار فانت باءن ثم قال لها انت باءن ثم دخلت الدار	836	-335838023136157253	232	409.5	184	330	70.30303192138672	44	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0722	false	-9202766898904074533	116	202	569	964	1437	300	ويشترط ذكر النفس متصلا وان انفصل فان كان--- المجلس صح والا فلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرار قوله اختاري يقوم مقام ذكر النفس وكذا قولها اختار ابي او امي او اهلي او الازواج يغني عن ذكر النفس كذا في التبيين بخلاف قولها اخترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان--------------------------- لها اب او ام اما اذا لم يكن ولها اخ فينبغي ان يقع ولو قال اختاري------------------------------------------------------------------------- فقالت اخترت نفسي لا بل زوجي يقع ولو قدمت زوجي لا يقع ولو قالت اخترت نفسي او	722	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0837	true	1835904238567051466	102	220	537	1151	1559	300	ويشترط ذكر النفس متصلا وان انفصل فان كان في المجلس صح والا فلا وذكر الاختيارة كذكر النفس لانها تنبء عن الاتحاد واختيارها نفسها هو الذي يتحد تارة ويتعدد اخري بان قال لها اختاري نفسك بما شءت او بثلاث تطليقات وهذا لان التعدد من لوازم الطلاق وذلك باختيارها نفسها مرارا دون اختيارها زوجها وكذا ذكر التطليقة او تكرار قوله اختاري يقوم مقام ذكر النفس وكذا قولها اختار ابي او امي او اهلي او الازواج يغني عن ذكر النفس بخ---------------لاف قولها اخترت اختي او عمتي وان قالت اخترت نفسي وزوجي فالعبرة للسابق ولو قالت او زوجي يبطل ولو قال لها اخت------------------------------------------------------اري فقال اخترت لم يقع لعدم التفسير من الجانبين وهو شرط من احدهما بخلاف ما اذا قالت اخترت ن--------------------------------------------------------فسي او	837	-335838023136157253	215	363.5	171	739	29.093368530273438	40	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0723	false	2151715506673143890	46	85	247	453	1573	300	ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة او اختيارة وقع الثلاث بلا نية وكذا لا يحتاج فيه الي ذكر النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في رواية الجامع------- وفي رواية الزيادات تشترط النية وان كرر قوله اختاري	723	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0838	true	-466870844682730821	151	244	792	1277	1565	300	ولو قال---- اختاري اختاري اختاري فقالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة او اختيارة وقع الثلاث بلا نية ولذا لا يحتاج فيه الي ذكر النفس لان في لفظه ما يدل علي ارادة الطلاق لان الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر فتعين بخلاف قوله اعتدي اعتدي اعتدي حيث لم يقع به شء بلا نية والفرق انه يحتمل اعتداد نعم الله تعالي وهي لا تحصي فلا يتعين للطلاق واختيارها الزوج لا يتعدد وكذا الاختيار في عمل اخر فتعين للمتعدد وهو الطلاق هذا--- رواية الجامع الصغير وفي رواية الزيادات تشترط النية وان كرر قوله اختاري	838	-335838023136157253	198	362.5	161	492	40.24390411376953	34	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0723	false	2151715506673143890	105	145	562	748	1573	300	قالت اخت---------رت اختيارة او الاختيار او مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او بواحدة او اختيارة واحدة تقع ثلاث- في قولهم جميعا ولا فرق بين ان يذكر الاخ--رين ب---------واو او فاء او ثم او لم يذكر كذا -في التبيين	723	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0839	true	-3709490811778573302	169	211	929	1125	1597	300	قالت اخترت او اخترت اختيارة------------ او مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او بواحدة او اختيارة واحدة يقع ثلاثا في قولهم جميعا ولا فرق بين ان يذكر الاخيرتين بالعطف من واو او فاء او ثم او لم يذكر ولو كان التخيير	839	-335838023136157253	165	283.5	127	208	79.32691955566406	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0728	false	-2167677020479223842	30	125	153	621	1465	300	اليوم بطل كله وليس لها ان تختار نفسها بعد ذلك وهو الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في الاملاء انه -لو قال---- امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا ف-هما امران حتي اذا اختارت زوجها اليوم ثم جاء الغد ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ال---------------------امر- بيدها وهو الصحيح كذا في الكافي ولو اختارت نفسها اليوم فطلقت ثم تزوجها قبل مجء الغد فارادت ان تختار نفسها فلها ذلك وتطلق اخري اذا اختارت نفسها كذا في البداءع------------------------------------------- ولو قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فهو علي اليوم دون الليل ولو قدم فلان ولم تعلم ب--قدومه حتي	728	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0843	true	-7424717950194684547	35	136	171	664	1504	300	اليوم ---------ليس لها ان تختار زوجها غدا فكذا هذا----------------------------- وعن ابي ---------------------------يوسف انه اذا قال لها امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا انهما امران قال شمس الاءمة وهذا صحيح لاستقلال كل واحد من الكلامين فلا حاجة الي الارتباط بما قبله وذكر قاضي خان هذا المسالة ولم يذكر فيها خلافا وروي ابن سماعة عن محمد انه لو قال لامراته امرك بيدك اليوم كان لها الخيار الي غروب الشمس ولو قال امرك بيدك في---------------------------------------- اليوم ------------------------------------------------كان لها الخيار----------------------------- في المجلس فاذا قامت بطل وهو كقوله انت طالق غدا وفي غد ولو قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم نهارا --------------------------ولم تعلم بالقدوم- حتي	843	-335838023136157253	179	191.0	134	702	25.49857521057129	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0748	false	934905318657636861	133	174	650	853	1527	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت واحدة فهي ------واحدة ولو ----قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لا يقع في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا عندهما يقع كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهداية اذا قال لها طلقي نفسك واحدة فق--الت طلقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	748	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0849	true	7284460238803717275	53	172	277	882	1577	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة وقعت واحدة لانها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة لان من ملك شيءا ملك كل جزء من اجزاءه قال رحمه الله لا في عكسه اي لا يقع شء في عكس هذه المسالة وهو ان يقول لها طلقي نفسك واحدة فطلقت------ ثلاثا وهذا عند----- ابي حنيفة و---------------------عندهما تطلق واحدة لانها اتت بما تملكه وزيادة فيقع ما تملكه وتلغو الزيادة كما اذا طلقها الزوج الفا وهذا لان الموافقة في القدر المامور به موجودة فتعتبر كما اذا قالت طلقت نفسي واحدة وواحدة وواحدة وكما اذا قالت ابنت نفسي في قوله طلقي نفسك حيث يقع واحدة رجعية لوجود اصل الموافقة ويلغو الزاءد من العدد ووصف البينونة الا تري انه اذا قال لها طلقي نفسك فطلقت	849	-335838023136157253	107	106.0	82	637	16.797489166259766	14	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0756	false	1027370112235349723	261	300	1190	1381	1381	300	ولو طلقت نفسها ثلاثا جملة لا يقع شء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تقع واحدة---------------------------------------------------------- ولا يرتد بالرد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لها انت طالق كلما شءت فطلقت نفسها ثلاثا وتزوجت بزوج اخر ثم عادت اليه وطلقت نفسها لا-	756	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0854	true	1394964145620657992	46	120	243	599	1488	300	ولو طلقت نفسها ثلاثا جملة لا يقع شء عند ابي حنيفة---------------- وعندهما تقع واحدة بناء علي ان ايقاع الثلاث ايقاع للواحدة ام لا وقد مر بيانه ولا ترتد بالرد لانه لم يفوض اليها الطلاق الا في الوقت الذي تشاء فيه فلا يعتبر ردها قبله قال رحمه الله ولو طلقت بعد زوج اخر لا يقع يعني فيما اذا قال لها انت طالق كلما شءت فطلقت نفسها ثلاثا وتزوجت بزوج اخر و--عادت اليه وطلقت نفسها لا	854	-335838023136157253	170	285.0	136	374	45.45454406738281	32	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0757	false	-5391635571249668769	1	72	4	346	1441	300	ولو طلقت نفسها طلقة او طلقتين ثم تزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الاول يملك عليها الثلاث عندهما ولها ان تطلق واحدة وواحدة الي ان توقع الثلاث خلافا لمحمد رحمه ا--------------------------لله تعالي كذا في التبيين ولو قال لها كلما شءت فانت طالق ثلاثا فشاءت واحدة فذلك باطل كذا في المحيط ولو قال انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء --------------------------------------------------------------------------------------وان قامت عن مجلسها فلا مشيءة لها وان	757	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0854	true	1394964145620657992	170	247	848	1213	1488	300	ولو طلقت نفسها طلقة او طلقتين ثم تزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الاول يملك عليها الثلاث عندهما ولها ان تطلق واحدة وواحدة الي ان توقع الثلاث خلافا لمحمد وسياتي في مساءل التنجيز ان شاء الله تعالي قال رحمه الله وفي حيث ش--------------------------------ءت واين ش---------------------------------------------------------ءت لم تطلق حتي تشاء في مجلسها يعني اذا قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لا تطلق الا اذا شاءت في المجلس وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لان	854	-335838023136157253	219	385.0	173	454	48.237884521484375	40	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0757	false	-5391635571249668769	72	152	346	750	1441	300	قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة قبل المشيءة --فان قالت شءت واحدة باءنة او ثلاثا وقال الزوج نويت ذلك فهو كما قال--------------------------------------------- اما اذا ارادت ثلاثا وال-------------------------------------------------------------------------------------------زوج واحدة باءنة او علي القلب فيقع واحدة رجعية وان لم تحضره النية-------------------------- تعتبر مشيءتها فيما قالوا جريا علي موجب التخيير كذا في الهداية-------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يقع شء ما لم تشا فان شاءت اوقعت واحدة رجعية او باءنة او ثلاثا بشرط مطابقة ارادته	757	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0855	true	-2693147073006446314	117	228	565	1127	1496	300	قال لها انت طالق كيف شءت تقع واحدة رجعي--------ة قبل --مشيءتها فان قالت شءت واحدة باءنة او ثلاثا وقال الزوج نويت ذلك فهو كما قال لانه حينءذ تثبت المطابقة بين مشيءتها وارادته اما اذا اختلفت بين نيته ومشيءتها بان شاءت خلاف ما نوي وقعت واحدة رجعية لان مشيءتها لغت لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج ولو ------------------------------------------لم تحضره النية لم يذكره في الاصل ويجب ان تعتبر مشيءته-----------ا جريا علي موجب التخيير لانه اقامها مقام نفسه وهو يقدر ان يجعله باءنا او ثلاثا بعدما وقع رجعيا فكذا من قام مقامه وهذا عند ابي حنيفة---------------- وعندهما لا يقع شء ما لم تشا فان شاءت -وقعت واحدة رجعية او باءنة او ثلاثا بشرط مطابقة ارادته	855	-335838023136157253	279	440.5	221	642	43.457942962646484	51	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0757	false	-5391635571249668769	155	225	764	1099	1441	300	وثمرة الخلاف تظهر في موضعين فيما اذا قامت عن المجلس قبل المشيءة وفيما اذا كان ذلك قبل الدخول فانه تقع عنده طلقة رجعية وعندهما لا يقع شء والرد كالقيام هكذا في التبيين وان ---------------------------------------------------------قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت -طلقت نفسها ما شاءت واحدة او ثنتين او ثلاثا ما- لم تقم من مجلسها او تاخذ في عمل اخر ويتعلق اصل الطلاق بمشيءتها فان ردت الامر كان ردا	757	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0856	true	-1143561165649601671	192	271	1032	1396	1544	300	وثمرة الخلاف تظهر في موضعين فيما اذا قامت عن المجلس قبل المشيءة وفيما اذا كان ذلك قبل الدخول فانه يقع عنده طلقة رجعية وعندهما لا يقع شء والرد كالقيام قال رحمه الله وفي كم شءت او ما شءت تطلق ما شاءت فيه وان ردت ارتد اي فيما اذا قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت تطلق- نفسها ما شاءت واحدة او ثنتين او ثلاثا لان كم اسم للعدد وما عام فيتناول الكل وان ر-----------------------------دت الامر كان ردا	856	-335838023136157253	251	451.5	196	394	63.70558547973633	48	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0757	false	-5391635571249668769	226	299	1103	1437	1441	300	قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت او اختاري من ثلاث- ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين وليس لها ان تطلق نفسها ثلاث----ا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لها ان تطلق نفسها ثلاثا ايضا كذا------------ ---------------------------------------------------------------------في الكافي وعلي- هذا الخلاف لو قال- طلق من نساءي من شءت فليس له ان -يطلق جميع نساءه وعندهما له ذلك كذا في--- غاية السروجي ولو قال طلق من نساءي من شاءت	757	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0857	true	7188779324869670292	79	153	394	743	1495	300	قال لها طلقي نفس-------------------------ك من ثلاثة ما شءت -لها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين وليس لها ان تطلق ----الثلاث وهذا عند ابي حنيفة---------------- وقالا لها ان تطلق ثل------اثا ان شاءت لان ما محكمة في التعميم ومن قد تكون للتبيين كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان فيحمل----- عليه كما------- في قوله طلق من نساءي من شءت و----له ان من للتبعيض حقيقة و----ما ل---لتعميم فيعمل بهما بخلاف ما لو قال كل- من طعامي ما ش-ءت	857	-335838023136157253	202	241.5	149	426	47.41783905029297	31	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0782	false	-3102846787731979518	29	62	151	304	1518	300	فالقول ----------------له الا اذا برهنت--------------------------------------------------------- وما لا يعلم الا منها فالقول لها في حقها كان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبيني فانت طالق وفلانة فقالت حضت او احبك طلقت هي فقط	782	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0866	true	3550562419262445506	52	99	268	494	1504	300	فالقول قوله قال رحمه الله الا اذا برهنت اي اذا اقامت بينة لانها نورت دعواها بالحجة قال رحمه الله وما لا يعلم الا منها فالقول لها في حقها كان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبيني فانت طالق وفلانة فقالت حضت او احبك طلقت هي فقط	866	-335838023136157253	153	281.5	120	226	67.69911193847656	32	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0782	false	-3102846787731979518	62	103	304	508	1518	300	وانما يقبل قولها اذا اخبرت والحيض قاءم فاذا انقطع لا يقبل قولها--------------------------------- ولو قال لها ان حضت حيضة يقبل في الطهر الذي يلي الحيضة لانه الشرط فلا يقبل قبله ولا بعده هذا اذا كذبها الزوج واما اذا صدقها فتطلق ضرتها ايضا	782	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0867	true	-1866455773521918619	18	64	91	324	1483	300	وانما يقبل قولها اذا اخبرت والحيض قاءم فاذا انقطع لا يقبل قولها لانه ضروري فيشترط فيه قيام الشرط ولو قال---- ان حضت حيضة تقبل في الطهر الذي يلي الحيضة لانه الشرط فلا يقبل قبله ولا بعده هذا اذا كذبها الزوج واما اذا صدقها فتطلق ضرتها ايضا	867	-335838023136157253	199	369.5	159	237	83.96624755859375	38	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0783	false	3947086768538007719	89	157	458	807	1537	300	واحدة منهما حضت طلقتا جميعا سواء صدقهما او كذبهما كذا في السراج الوهاج وان---------- كن ثلاثا فقال ان حضتن فانتن طوالق فقلن حضنا لم تطلق واحدة منهن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق واحدة منهن فان صدق ثنتين وكذب واحدة طلقت المكذبة ولو كن اربعا والمسالة بحالها لم يطلقن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق واحدة او ثنتين وان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة وحدها دون المصدقات	783	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0867	true	-1866455773521918619	80	147	413	759	1483	300	واحدة منهما الا ان ي-------------صدقهما وان صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة وان كن ثلاثا فقال ان حضتن فانتن طوالق فقلن حضنا لم تطلق واحدة منهن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق واحدة منهن وان صدق ثنتين وكذب واحدة طلقت المكذبة وان كن اربعا والمسالة بحالها لم يطلقن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق واحدة او ثنتين وان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة وحدها دون المصدقات	867	-335838023136157253	294	557.5	235	359	81.89414978027344	54	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0784	false	-5967304693106163368	204	255	990	1237	1494	300	وان قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك وهي كاذبة طلقت قضاء وديانة عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------------------------------------------------ رحمهما-------------------------- الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لامراته انت طالق ان كنت انا احب كذا ثم قال لست احب- وهو كاذب فيه فهي امراته ويسعه ان يطاها فيما بينه وبين الله تعالي	784	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0868	true	-4235005397199343201	158	274	847	1427	1549	300	وان قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك وهي كاذبة طلقت قضاء وديانة عند ابي حنيفة وابي يوسف لان المحبة لا تكون الا بالقلب فلا يفيد تقييدها به وقال محمد رحمه الله لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي الا اذا كانت صادقة لان الاصل في المحبة القلب واللسان خلف عنه والتقييد بالاصل يبطل الخلفية ونحن نقول لا يمكن الوقوف علي ما في قلبها فنقل الي الخلف مطلقا وذكر في الفواءد الظهيرية مسالة تدل علي ان المحبة بالقلب لا تعتبر وان امكن الاطلاع عليها وهي ما اذا قال لامراته انت طالق ان كنت انا احب كذا ثم قال لست احبه وهو كاذب فيه فهي امراته ويسعه ان يطاها فيما بينه وبين الله تعالي	868	-335838023136157253	245	430.5	194	580	42.24137878417969	50	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0784	false	-5967304693106163368	183	205	883	994	1494	300	طالق وفلانة وعبدي حر فقالت احب طلقت ولم تطلق فلانة ولم يعتق العبد وهو بمنزلة قوله ان كنت تحبيني او تبغضيني وان	784	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0868	true	-4235005397199343201	0	22	0	111	1549	300	طالق وفلانة وعبدي حر فقالت احب طلقت ولم تطلق فلانة ولم يعتق العبد وهو بمنزلة قوله ان كنت تحبيني او تبغضيني لان	868	-335838023136157253	110	219.0	88	111	99.0990982055664	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0784	false	-5967304693106163368	255	300	1237	1494	1494	300	ثم اعلم ان التعليق بالمحبة كالتعليق بالحيض لا يفترقان الا في شيءين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبك لا تطلق والتعليق بالحيض لا يبطل بالقيام كساءر التعليقات و--ثانيهما انها اذا كانت كاذبة في الاخبار تطلق في التعليق-	784	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0869	true	-516484660616152273	0	45	0	257	1496	300	ثم اعلم ان التعليق بالمحبة كالتعليق بالحيض لا يفترقان الا في شيءين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبك لا تطلق والتعليق بالحيض لا يبطل بالقيام كساءر التعليقات والثاني--- انها اذا كانت كاذبة في الاخبار تطلق في التعليق	869	-335838023136157253	254	491.5	210	260	97.69230651855469	44	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0785	false	-1374634259582989351	227	298	1158	1526	1532	300	اذا قال---- ان ولدت غلاما فانت طالق واحدة وان ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولم يدر الاول تلزمه طلقة واحدة قضاء وفي الاحتياط ثنتان تنزها وقد انقضت العد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حتي لو طلقه-ا واحدة غيرها او كانت امة لا يردها الا بعد زوج اخر لاحتمال تقدم الجارية ولادة والعدة منقضية------ هذا اذا لم يعلما ايهما --اول وان علما الاول منهما فلا اشكال فيه وان اختلفا فالقول قول الزوج لانه منكر	785	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0870	true	3440476532454227555	25	164	130	880	1612	300	اذا قال لها ان ولدت غلاما فانت طالق واحدة وان ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولم يدر الاول تلزمه طلقة واحدة قضاء وفي الاحتياط ثنتان تنزها وقد انقضت العدة لانه يمينان فايهما ولدت اولا يحنث به ويقع جزاءه فتكون معتدة وانقضاءها بوضع الثاني لانها حامل به فاذا وضعت الثاني انقضت العدة وانحلت اليمين الاخري به لوجود الشرط ولم يقع به شء لان الطلاق المقارن لانقضاء العدة لا يقع ثم ان كان الغلام اولا وقعت واحدة وان كان اخرا فثنتان فالواحدة متيقن بها فتلزمه ولا تلزمه الزيادة بالشك والتنزه ان يقع ثنتان لاحتمال وقوعهما بتقدم الجارية حتي لو طلقهما واحدة غيرها او كانت امة لا يردها الا بعد زوج اخر لاحتمال تقدم الجارية ولادة والعدة منقضية بيقين هذا اذا لم يعلما ايهما الاول وان علما الاول منهما فلا اشكال فيه وان اختلفا فالقول قول الزوج لانه منكر	870	-335838023136157253	368	685.0	297	750	49.06666564941406	68	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0786	false	1686649956770582583	38	97	205	486	1551	300	وفي ال-----تنزه ثلاث ولو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتين فولدت غلاما وجارية لم تطلق لان الحمل اسم للكل فما لم يكن الكل جارية او غلاما لم تطلق وكذا ان قال ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة ولو قال ان كان في بطنك والمسالة بحالها وقع ثلاث	786	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0871	true	8955202826124064480	2	60	11	290	1534	300	---والاكثر تنزه----ا ولو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتين فولدت غلاما وجارية لم تطلق لان الحمل اسم للكل فما لم يكن الكل جارية او غلاما لم تطلق وكذا لو قال ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة ولو قال ان كان في بطنك والمسالة بحالها وقع ثلاث	871	-335838023136157253	270	522.5	213	286	94.40559387207031	55	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0791	false	1145677169152127593	81	129	402	652	1487	300	وتنقسم هذه المسالة عقلا الي اربعة اقسام اما ان يوجد الشرطان في الملك فيقع بالاتفاق او يوجدا في غير الملك فلا يقع بالاتفاق او يوجد الاول في الملك والثاني في غير الملك فلا ---------------------يقع او يوجد الاول في غير الملك والثاني في الملك وهي الخلافية المذكورة فيما تقدم	791	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0871	true	8955202826124064480	229	282	1165	1436	1534	300	وتنقسم هذه المسالة عقلا الي اربعة اقسام اما ان يوجد الشرطان في الملك فيقع بالاتفاق او يوجدا في غير الملك فلا يقع بالاتفاق او يوجد الاول في الملك والثاني في غير الملك فلا يقع الا عند ابن ابي ليلي او يوجد الاول في غير الملك والثاني في الملك وهي الخلافية المذكورة فيما تقدم	871	-335838023136157253	248	494.0	200	271	91.5129165649414	47	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0791	false	1145677169152127593	17	81	87	402	1487	300	اذا كان الشرط ذا وصفين بان قال لها ان دخلت دار زيد ودار عمرو او قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق يشترط لوقوع الطلاق ان يكون اخرهما في الملك حتي لو طلقها بعد-ما علق طلاقها بشرطين وانقضت عدتها ثم وجد احد الشرطين وهي مبانة ثم تزوجها فوجد الشرط الاخر وقع عليها الطلاق المعلق وقال زفر رحمه الله تعالي لا تطلق	791	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0871	true	8955202826124064480	68	132	335	645	1534	300	اذا كان الشرط ذا وصفين بان قال لها ان دخلت دار زيد ودار عمرو او قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق يشترط لوقوع الطلاق ان يكون اخرهما في الملك حتي لو طلقها بعد ما علق طلاقها بشرطين وانقضت عدتها ثم وجد احد الشرطين وهي مبانة ثم تزوجها فوجد الشرط الاخر وقع عليها الطلاق المعلق وقال زفر رحمه الله------ لا تطلق	871	-335838023136157253	309	605.5	246	316	97.7848129272461	63	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0839	false	8636064498042803822	150	275	727	1337	1468	300	التعليق بمشيءة الله تعالي اعدام وابطال--- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو تعليق بشرط الا ان الشرط لا يوقف عليه فلا يقع كما لو علقه بمشيءة غاءب--------------------------- ولهذا شرط ان يكون متصلا كساءر الشروط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخلاف بالعكس بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وثمرة الخلاف تظهر في مواضع منها اذا قدم الشرط ولم يات بالفاء في الجواب بان قال ان شاء الله تعالي انت طالق فعندهما لا يقع--------------------- وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يقع---------------------------------------------------------------- وكذا لو قال ان شاء الله وانت طالق او قال كنت طلقتك امس ان شاء الله لا يقع عندهما-------- ويقع عند ابي يوسف رحمه الله تعالي- ومنها اذا جمع بين يمينين بان قال انت طالق ان دخلت الدار وعبدي حر ان	839	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0877	true	-9083205068637513540	113	300	565	1488	1488	300	التعليق بمشيءة الله تعالي اعدام وابطال له عند ابي حنيفة ومحمد------------------ وقال ابو يوسف---------------- هو تعليق بشرط الا ان الشرط لا يوقف عليه فلا يقع كما لو علقه بمشيءة غاءب اذا بلغه وشاء في مجلسه يقع ولهذا شرط ان يكون متصلا كساءر الشروط لهما ان معناه رفع الحكم واعدامه من الاصل وهذا لان التعليق بالشرط وان كان اعداما للحال لكن له عرضية الوجود عند وجود الشرط وهذا اعدام لحكم الكلام اصلا اذ لا طريق للوصول الي معرفة مشيءة الله تعالي فكان ابطالا فابو يوسف اعتبر الصيغة وهما اعتبرا المعني وقيل الخلاف بالعكس بين ابي يوسف ومحمد------------------ وثمرة الخلاف تظهر في مواضع منها اذا قدم الشرط ولم يات بالفاء في الجواب بان قال ان شاء الله------ انت طالق فعندهما لا يقع لانه ابطال فلا يختلف وعند ابي يوسف يقع لان التعليق لا يصح الا بالرابطة وهي الفاء كما لو قال لها ان دخلت الدار انت طالق وكذا لو قال ان شاء الله وانت طالق او قال كنت طلقتك امس ان شاء الله لا يقع عندهما للابطال ويقع عند ابي يوسف لعدم صحة التعليق ومنها اذا جمع بين يمينين بان قال انت طالق ان دخلت الدار وعبدي حر ان-	877	-335838023136157253	524	877.0	413	982	53.36048889160156	103	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0839	false	8636064498042803822	275	300	1337	1468	1468	300	كلمت زيدا ان شاء الله تعالي ينصرف الي الجملة الثانية عند ابي يوسف رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------- وعندهما ينصرف الي الك-----------------------ل ولو ادخله في الايقاعين بان-	839	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0878	true	6960778664222377191	0	39	0	217	1530	300	كلمت زيدا ان شاء الله------ ينصرف الي الجملة الثانية عند ابي يوسف كالشرط لان الاصل في الشرط اذا دخل علي جملتين معلقتين بشرطين ينصرف الي الاخيرة منهما وعندهما ينصرف الي الكل لعدم الاولوية بالابطال ولو ادخله في الايقاعين بان	878	-335838023136157253	111	177.5	90	223	49.77578353881836	19	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0840	false	8572562292798623211	0	83	0	397	1453	300	قال انت طالق وعبدي حر ان شاء الله ينصرف الي الكل بالاجما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ومنها انه اذا حلف انه لا يحلف بالطلاق او باليمين يحنث بذلك عند ابي يوسف رحمه الله تعالي للشرط وعندهما لا يحنث كذا في التبيين وذكر في ايمان الجامع ا-------------------ن ان شاء الله تعالي ينصرف الي اليمينين في ظاهر الرواية كذا في غاية السروجي ولو قال ان شاء الله فانت طالق لا تطلق في قولهم ولو قدم الطلاق فقال انت طالق وان شاء الله او انت طالق فان شاء الله لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	840	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0878	true	6960778664222377191	39	159	217	811	1530	300	قال انت طالق وعبدي حر ان شاء الله ينصرف الي الكل بالاجماع اما عندهما فلما ذكرنا واما عند ابي يوسف فلانه كالشرط عنده وهو اذا دخل علي ايقاعين ينصرف اليهما ذكره في النهاية وقال في الغاية بعد ذكر المسالة ان شاء الله ينصرف الي اليمينين في ظاهر الرواية وعزاه الي ايمان الجامع ومنها انه اذا حلف ل----ا يحلف بالطلاق او باليمين يحنث بذلك عند ابي يوسف---------------- للشرط ول-------ا يحنث عندهما ولو قال انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق ثنتين ان لم يشا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لم يقع شء لان الاول لحقه الاستثناء فلم يقع به والثاني باطل لانه لو وقع الطلاق به لشاءه الله تعالي فكان في تصحيحه ابطاله ولو قال انت طالق واحدة اليوم ان شاء الله وان لم	878	-335838023136157253	154	232.0	119	793	19.419923782348633	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0840	false	8572562292798623211	145	204	711	990	1453	300	ولو قال انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق ثنتين ان لم يشا الله قالوا لا يقع شء -----------------------------------------------------------------------------------------كذا في فتاوي قاضي خان وفي النوازل اذا قال لامراته انت طالق اليوم واحدة------ ان شاء الله وان لم يشا الله فثنتين فمضي اليوم ولم يطلقها وقع ثنتان وان-------- طلقه-ا واحدة قبل مضي اليوم ل----ا يقع ----------عليها الا تلك الواحدة	840	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0878	true	6960778664222377191	109	183	577	933	1530	300	ولو قال انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق ثنتين ان لم يشا الله لم ------يقع شء لان الاول لحقه الاستثناء فلم يقع به والثاني باطل لانه لو وقع الطلاق به لشاءه الله تعالي فكان في تصحيحه ابطاله ولو------------- قال-------- انت طالق------ واحدة اليوم ان شاء الله وان لم يشا الله فثنتين فمضي اليوم ولم يطلقها وقع ثنتان لانه لو شاء الله الواحدة في ال-----يوم لطلقها فيه فثبت انه لم يشا ال---له الواحدة	878	-335838023136157253	201	304.5	155	397	50.629722595214844	34	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0837	false	8001565639938810222	120	300	535	1390	1390	300	قال لها انت طالق ثلاثا --الا ما شاء الله انها تط-------------------------------------------------------------------------------------------لق واحدة ------------قال ثمة واجعل الاستثناء -------------------------------------------------------------------------------علي الاكثر وذكر بعد ذلك مساءل انت طالق ثلاثا الا ما شاء الله وانت طالق ثلاثا الا ان يشاء الله وذكر انه لا يقع الطلاق اصلا كذا في المحيط ولو قال ان احب الله او رضي او اراد او قدر لا يقع الطلاق كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال انت طالق بمشيءة الله او بارادته او بمحبته او برضاه لا يقع لانه ابطال او تعليق بما لا يوقف عليه كقوله ان شاء الله لان حرف الباء للالصاق وفي التعليق الصاق الجزاء بالشرط وان اضافه الي العبد كان تمليكا منه فيقتصر علي المجلس كقوله ان شاء فلان وان قال بامره او بحكمه او بقضاءه او باذنه او بعلمه او بقدرته يقع في الحال سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد لانه يراد ب--------ه التنجيز عرفا في مثله كقوله انت طالق بحكم القاضي وان قال بحرف اللام يقع في الوجوه كلها سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد --------------------------------------------------------وان ذكر بحرف في ان اضافه الي الله تعالي لا يقع في الوجوه كلها الا-	837	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0879	true	-4740212607121600759	98	274	465	1328	1454	300	قال---- انت طالق ثلاثا بواءن ان شاء الله لم يصح الاستثناء ويقع في الحال لانه وصف لا يفيد فصار لغوا لعدم احتمال خلافه بخلاف ما لو قال انت طالق واحدة باءنة ان شاء الله حيث يصح الاستثناء ولم يقع به شء لانه يحتمله ويحتمل خلافه فصار الوصف مفيدا فلا يلغو ولو قال انت طا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بمشيءة الله او بارادته او بمحبته او برضاه لا يقع لانه ابطال او تعليق بما لا يوقف عليه كقوله ان شاء الله لان حرف الباء للالصاق وفي التعليق الصاق الجزاء بالشرط وان اضافه الي العبد كان تمليكا منه فيقتصر علي المجلس كقوله ان شاء فلان وان قال بامره او بحكمه او بقضاءه او باذنه او بعمله او بقدرته يقع في الحال سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد لانه يراد به في مثله التنجيز عرفا-------- كقوله انت طالق بحكم القاضي وان قال بحرف اللام يقع في الوجوه كلها سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد لانه للتعليل كانه اوقع وعلل كقوله انت طالق لدخولك الدار وان ذكر بحرف في ان اضاف- الي الله تعالي لا يقع في الوجوه كلها الا	879	-335838023136157253	590	883.5	468	1104	53.4420280456543	113	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0846	false	2834633698037311228	143	269	701	1315	1463	300	قال انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله او ثلاثا وواحدة ان شاء الله او قال انت طالق وطالق وطالق وطالق ان شاء الله لا يصح الاستثناء وطلقت ثلاثا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما صح ولم تطلق كذا في محيط السرخسي لو قال انت طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله صح بال--------------------------اجماع وكذلك انت طالق وطالق وطالق ان شاء الله لانه لم يتخلل بينهما كلام ------------لغو كذا في الاختيار شرح المختار قال انت طالق اربعا ان شاء الله كان الاستثناء صحيحا في قولهم كذا في المحيط ولو قال انت طالق ثلاثا بواءن او قال ثلاثا البتة ان شاء الله لا يصح الاستثناء كذا في غاية السروجي وفي المجتبي من الايمان----------------------------------------- لو قال انت طالق رجعيا ان شاء الله يقع ولو قال باءنا لا يقع -------------------------------	846	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0879	true	-4740212607121600759	49	137	235	653	1454	300	قال انت طالق ثلا----------------------------ثا وواحدة ان شاء الله او قال انت طالق وط------------الق ان شاء الله بخلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال انت طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله حيث يصح الاستثناء ولا يقع به شء اجماعا لان ال-----------------------------------------------------كلام الثاني ليس بلغو بل يتعلق به حكم وهو تكميل الثلاث منها---------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق ثلاثا بواءن ا-------------------ن شاء الله لم يصح الاستثناء ويقع ----------------في الحال لانه وصف لا يفيد فصار لغوا لعدم احتمال خلافه بخلاف ما لو قال انت طالق واحدة------------------------ باءنة ان شاء الله حيث يصح الاستثناء ولم يقع	879	-335838023136157253	222	245.0	168	724	30.662982940673828	37	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0838	false	-5009667565584222585	12	48	62	246	1461	300	ولا يلزم القدرة لان المراد بالقدرة ههنا التقدير فيقدر شيءا وقد لا يقدر- حتي لو اراد به حقيقة قدرة الله تعالي يقع في الحال وان اضافه الي العبد كان تمليكا في الاربع الاول تعليقا في غيرها	838	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0880	true	-6083945757731361149	22	57	106	286	1550	300	ولا يلزم القدرة لان المراد بالقدرة -هنا التقدير ويقدر شيءا وقد لا يقدره حتي لو اراد به حقيقة قدرت----ه تعالي يقع في الحال وان اضافه الي العبد كان تمليكا في الاربع الاول تعليقا في غيرها	880	-335838023136157253	177	335.5	142	185	95.67567443847656	31	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0850	false	-1235672425218838783	43	123	207	612	1502	300	يثبت حكم الفرار اذا تعلق حقهما بماله وانما يتعلق----- به بمرض يخاف منه الهلاك غالبا بان يكون صاحب فراش وهو الذي لا يقوم بحواءجه في البيت كما يعتاده الاصحاء وان كان يقدر علي القيام بتكل-ف والذي يقضي حواءجه في البيت وهو يشتكي لا يكون فارا لان الانسان قل-ما يخلو عنه-------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان من عجز عن قضاء حواءجه خارج البيت فهو مريض وان امكنه القيام بها في البيت اذ ليس كل مريض يعجز عن القيام بها في البيت كالقيام للبول والغاءط	850	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0886	true	4491319647636838455	176	275	917	1408	1518	300	يثبت حكم الفرار اذا تعلق حقه-ا بماله وانما يتعلق حقها به بمرض يخاف منه الهلاك غالبا بان يكون صاحب فراش وهو الذي لا يقوم بحواءجه في البيت كما يعتاده الاصحاء وان كان يقدر علي القيام بتكليف والذي يقضي حواءجه في البيت وهو يشتكي لا يكون فارا لان الانسان قل ما يخلو عنه وقيل اذا كان يخطو ثلاث خطوات من غير ان يستعين بغيره فهو صحيح حكما والا فهو مريض والصحيح ان من عجز عن قضاء حواءجه خارج البيت فهو مريض وان امكنه القيام بها في البيت اذ ليس كل مريض يعجز عن القيام بها في البيت كالقيام للبول والغاءط	886	-335838023136157253	404	777.0	324	492	82.11382293701172	79	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0851	false	5404214820319366654	127	163	624	816	1512	300	كالرجل حتي لو باشرت سبب الفراق من خيار البلوغ والعتق و--تمكي---ن ابن الزوج والارتداد ونحو ذلك بعدما حصل لها ما ذكرنا من المرض وغيره يرثها الزوج لكونها فارة والحامل لا تكون فارة الا اذا جاءها الطلق	851	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0887	true	-3376982581957698144	254	291	1248	1445	1482	300	كالرجل حتي لو باشرت سبب الفراق من خيار البلوغ والعتق والتمكين من ابن الزوج والارتداد ونحو ذلك بعدما حصل لها ما ذكرنا من المرض وغيره يرثها الزوج لكونها فارة والحامل لا تكون فارة الا اذا جاءها الطلق	887	-335838023136157253	192	372.5	156	197	97.46192932128906	35	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0864	false	6006357412720983507	173	236	894	1187	1497	300	ولو طلق امراته وهي حامل او بعد ما ولدت في عصمته وقال لم اجامعها فله الرجعة لان الحبل متي ظهر في مدة يتصور ان يكون منه بان ولدته لستة اشهر فصاعدا من يوم التزوج جعل ----------------------------------------------------------------------------منه وكذا اذا ولدت في عصمته في مدة يتصور ان يكون منه بان ولدت- لستة اشهر فصاعدا من يوم التزوج جعل منه حتي يثبت نسبه منه في الموضعين	864	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0900	true	2864035279113486119	123	200	637	1006	1518	300	ولو طلق امراته وهي حامل او بعد ما ولدت في عصمته وقال لم اجامعها فله الرجعة لان الحبل متي ظهر في مدة يتصور ان يكون منه بان ولدته لستة اشهر فصاعدا من يوم التزوج جعل منه لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فكان ذلك دليل الوطء منه وكذا اذا ولدت في عصمته في مدة يتصور ان يكون منه بان ولدته لستة اشهر فصاعدا من يوم التزوج جعل منه حتي -ثبت نسبه منه في الموضعين	900	-335838023136157253	292	562.0	229	370	78.9189224243164	61	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0864	false	6006357412720983507	236	282	1187	1406	1497	300	ولو قال لامراته ان ولدت فانت طالق فولدت ثم ولدت ولدا اخر بعد ستة اشهر من وقت الولادة الاولي---------------------------- صارت مراجعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جاءت به لاكثر من سنتين ما لم تقر بانقضاء عدتها بخلاف ما اذا كان بين الولدين اقل من ستة اشهر حيث لا تكون مراجعة	864	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0902	true	-1538475360323072006	1	86	3	439	1529	300	ولو قال لامراته ان ولدت فانت طالق فولدت ثم ولدت ولدا اخر بعد ستة اشهر من وقت الولادة الاولي وهو المراد بقوله من بطن اخر صارت مراجعة لانه وقع عليها الطلاق بالولادة الاولي لوجود الشرط ووجبت العدة عليها فيكون الولد الثاني من علوق حادث لوجود اقل مدة الحمل فيحمل علي انه منه لان الظاهر انتفاء الزنا فتكون مراجعة بالوطء الحادث وان جاءت به لاكثر من سنتين ما لم تقر بانقضاء عدتها بخلاف ما اذا كان بين الولدين اقل من ستة اشهر حيث لا تكون مراجعة	902	-335838023136157253	219	405.0	173	436	50.2293586730957	46	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0870	false	-8559819267825244056	170	193	863	982	1517	300	خافت المراة ان لا يطلقها المحلل فقالت زوجتك نفسي علي ان امري بيدي اطلق نفسي كلما اردت فقبل جاز النكاح وصار الامر بيدها	870	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0909	true	-4783665667540191865	64	87	326	445	1605	300	خافت المراة ان لا يطلقها المحلل فقالت زوجتك نفسي علي ان امري بيدي اطلق نفسي كلما اردت فقبل جاز النكاح وصار الامر بيدها	909	-335838023136157253	119	238.0	96	119	100.0	23	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0871	false	651969213138261094	36	65	183	324	1508	300	كان حلف علي الابد بان قال والله لا اقربك ابدا او قال والله لا اقربك ولم يقل ابدا ف--------------------------------اليمين باقية-------------------------------------------------------------------- الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزوج فان تزوجها	871	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0916	true	-3102929633027552500	0	50	0	233	1549	300	كان حلف علي الابد بان قال والله لا اقربك ابدا او قال والله لا اقربك ولم يقل ابدا لان مطلقه ينصرف الي الابد كما في اليمين لا يكلم فلانا فلا تبطل بمضي اربعة اشهر لعدم ما يبطلها من حنث او مضي وقتها الا انه لا يتكرر الطلاق ما لم ي--------تزوجها	916	-335838023136157253	122	198.0	96	241	50.622406005859375	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0871	false	651969213138261094	121	155	616	796	1508	300	ولو بانت بالايلاء مرة او مرتين وتزوجت بزوج اخر وعادت الي الاول عادت اليه بثلاث تطليقات وتطلق كلما مضي اربعة اشهر حتي تبين منه بثلاث تطليقات فكذا في الثاني والثالث الي ما لا يتناهي	871	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0917	true	3641937940914167998	82	116	409	589	1477	300	ولو بانت بالايلاء مرة او مرتين وتزوجت بزوج اخر وعادت الي الاول عادت اليه بثلاث تطليقات وتطلق كلما مضي اربعة اشهر حتي تبين منه بثلاث تطليقات وكذا في الثاني والثالث الي ما لا يتناهي	917	-335838023136157253	179	357.0	145	180	99.44444274902344	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0882	false	-8956490345445405604	137	164	651	778	1460	300	اطلق- بان قال------ لا اقربك الا يوما لا يكون موليا حتي يقربها فاذا قربها صار موليا ولو قال--------------- سنة الا يوما اقربك فيه لا يكون موليا ابدا	882	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0920	true	-480144838663772119	68	99	339	487	1486	300	مطلقة بان قال والله لا اقربك الا يوما لا يكون موليا حتي يقربها فان- قربها صار موليا ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما اقربك فيه لا يكون موليا ابدا	920	-335838023136157253	124	216.5	97	149	83.22147369384766	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0886	false	3933005151845335760	15	67	67	298	1498	300	هذا اذا كان عاجزا من وقت الايلاء الي ان تمضي اربعة اشهر حتي لو الي منها وهو قادر فمكث قدر ما يمكنه جماعها ثم عرض له العجز ب--------مرض او بعد مسافة او حبس او جب او اسر---- ونحو ذلك او كان عاجزا حين الي وزوال العجز في المدة لم يصح فيءه باللسان	886	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0922	true	8415409816281599760	173	223	904	1121	1496	300	هذا اذا كان عاجزا من وقت الايلاء الي ان تمضي اربعة اشهر حتي لو الي منها وهو قادر------------------------- ثم عجز عن الوطء بعد ذلك لمرض او بعد مسافة او حبس او جب او اسر عدو ونحو ذلك او كان عاجزا حين الي وز-ال العجز في المدة لم يصح فيءه باللسان	922	-335838023136157253	198	357.0	151	243	81.48148345947266	41	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0888	false	-1849343968598704507	133	211	625	1002	1433	300	قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته-------------------------------- فان قال ارد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الكذب فهو كما قال و------------------------------------------------------------------------قيل لا يصدق في القضاء لانه يمين--------------------------- ظاهرة وان قال اردت الطلاق فهو تطليقة باءنة الا ان يقول نويت به الثلاث فهو ثلاث وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا ومن المشايخ من يصرفه ال--------ي الطلاق من غير نيته للعرف قال صاحب الكتاب ياتي في الايمان وعليه الفت-وي كذا في غاية السروجي قال لامراته انت علي	888	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0924	true	-8013605789585331047	89	232	439	1137	1486	300	قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته لانه مجمل فكان بيانه الي المجمل فان قال اردت به التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا لان تحريم الحلال يمين قال الله تعالي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وان نوي الظهار فهو ظهار لان الظهار فيه حرمة فاذا نواه صح لانه يحتمله وعند محمد لا يكون ظهارا لعدم ركنه وهو تشبيه المحللة بالمحرمة وان قال اردت الكذب فهو كما قال لانه وصف المحللة بالحرمة فكان كذبا حقيقة فاذا نواه صدق لانه حقيقة كلامه وقيل لا يصدق لا----------نه يمين ظاهرا فلا يصدق في الصرف الي غيره وان قال اردت الطلاق فهو تطليقة باءنة الا ان ينوي-------- الث---------لاث وقد مر في الكنايات وقيل----------------------------------------------------- يصرف- التحريم الي الطلاق من غير نية- للعرف لا سيما في زماننا وذكر في------------ الفتاوي اذا---------------- قال لامراته انت علي	924	-335838023136157253	211	291.5	164	808	26.113861083984375	34	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0913	false	-6245625930980144031	36	107	179	529	1514	300	وان شرط الالف------ عليها يتوقف علي قبولها ان كانت اهلا للقبول بان تقف ب--------------------ان الخلع شرع سالبا والنكاح شرع جالبا فان قبلت وقع الطلاق اتفاقا ولكن لا يجب----------------------------- المال------------ وان قبل الاب عنها صح في رواية وفي رواية --------------------------------------------------------------------------لا يصح--------------------------------------------------------- وهذا -----اصح كذا في الكافي اذا خلع الصغيرة--------------------------- ولم يضمن المهر توقف علي قبولها فان قبلت طلقت ولا يسقط--- المهر------------- وان قبل- الاب عنها فعلي الروايتين ------------وان ضمن الاب المهر وهو -----------------	913	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0938	true	-985153438626032277	31	141	162	706	1545	300	ولو شرط الزوج البدل عليها -توقف علي قبولها ان كانت اهلا له ----بان تكون مميزة وهي التي تعرف ان الخل----ع سالب- والنكاح---- جالب- فان قبلت وقع------- اتفاقا لوجود الشرط ووقوع الطلاق يعتمده دون لزوم المال علي ما تقدم وان قبل الاب عنها صح في رو----------اية لانه نفع محض لانها تتخلص عن عهدته بلا مال ولذلك صح منها فصار كقبول الهبة ولا يصح في اخري لان قبولها بمعني شرط اليمين وهو لا يحتمل النيابة وهذا هو الاصح وان خالعها علي مهرها توقف علي قبولها فان قبلت وقع الطلاق ولم--------------------------------------------- يسقط من المهر شء لما ذكرنا وان قبله الاب----- فعلي الروايتين ما لم يضمنه وان ضمنه صح ووقع الطلاق لوجود الشرط وهو	938	-335838023136157253	203	208.5	159	626	32.42811584472656	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0910	false	6043831929694150319	221	292	1131	1485	1521	300	رجل قال لرجل اخلع امراتك علي هذا العبد او هذه---- الالف او هذه الدار ففعل فالقبول الي المراة فان قبلت الخلع طلقت وعلي-----ها تسليم البدل المسمي فان استحق البدل ضمنت ولو قال اخلعها علي عبدي هذا او داري هذه او الفي هذه ففعل وقع ال-خلع ولا يحتاج الي قبول المراة ثم يتم الخلع بقول الزوج خلعت ولا يحتاج الي ان يقول الاجنبي قبلت امراة---------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت لزوجها اخلعني علي دار فلان او	910	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0939	true	5354454471068056605	91	169	459	847	1516	300	رجل قال لاخر اخلع امراتك علي هذا العبد او علي هذا الالف------------------ فالقبول الي المراة لان البدل لم يضف الي احد ولزمها تسليم ذلك او قيمته ان عجز-------------ت ولو قال اخلعها علي عبدي هذا او علي-------- الفي هذه فخلعها صح الخلع ولا يحتاج الي قبول المراة لان العاقد هو------------------------------------- الاجنبي ولا الي قبوله لان الواحد يتولي طرفي العقد فيه كالنكاح وكان البدل عليه لانه اضيف اليه وان استحق فعليه قيمته ولو قالت لزوجها اخلعني علي عبد فلان او	939	-335838023136157253	197	270.5	152	464	42.4568977355957	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0911	false	233909219175878903	25	138	131	706	1528	300	خالعتك علي دار فلان كان القبول اليها لا الي صاحب----------- الدار ولو خاطب الزوج صاحب العبد والمراة حاضرة فقال خالعت امراتي علي عبدك هذا وقبلت المراة لم يقع الخلع حتي ي-----قبله صاحب العبد ولو كانت-------------------------------------------------------------------------- البداءة من الاجنبي والبدل لغير المخاطب بان قال اخلع امراتك علي عبد فلان هذا او دار فلان هذه او علي الف فلان هذه فالقبول الي صاحب العبد والدار والالف لا الي المراة الاجنبي اذا قال اخلع امراتك علي الف درهم علي ان فلانا ضامن لها ففعل كان القبول الي الضمين لا الي المخاطب ولا الي المراة في هذا قبول ولو كانت المراة هي المخاطبة بان قالت اخلعني علي الف علي ان فلانا ضامن فخلعها كان الخلع واقعا معها	911	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0939	true	5354454471068056605	179	238	904	1201	1516	300	خالعتك علي عبد فلان لان الخطاب جري معها فكانت هي الداخلة في العقد ولو قال- الزوج -لرب العبد------------------- خالعت امراتي علي ----------------------------------عبدك يعتبر قبول صاحب العبد لان العقد اضيف اليه ولو قال رجل للزوج اخلع امراتك علي عبد فلان يعتبر قبول فلان لان --------------------البدل اضيف اليه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت اخلعني علي الف علي ان فلانا ضامن فاجابها تم الخلع------ معها	939	-335838023136157253	147	139.5	110	665	22.105262756347656	19	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0928	false	6666811018541349906	70	116	330	548	1410	300	وان اعطي منا من بر ومنوين من تمر او شعير جاز لحصول المقصود كذا في الكافي دقيق البر وسويقه مثله في اعتبار نصف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاع ودقيق الشعير وسويقه مثله كذا---------------------------- في الجوهرة النيرة ولو ------ادي نصف صاع من تمر جيد يبلغ نصف صاع- من -----حنطة لا يجوز	928	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0957	true	8804102803098230912	138	228	695	1134	1508	300	فان اعطي منا من بر ومنوين من تمر او شعير جاز لحصول المقصود لان المن رطلان فوجد --------------------------نصف الواجب من كل جنس فتندفع به حاجة المسكين وهو المقصود بالاطعام وانما جاز تكميل احد النوعين بالاخر لاتحاد المقصود وهو الاطعام فصارا جنسا واحدا من هذا الوجه فجاز التكميل بالاخر ولا يجوز الا بالقيمة حتي لو ادي اقل من صاع من التمر يساوي نصف صاع من بر لا يجوز لان القيمة لا تعتبر في المنصوص عليه فصار كما لو ادي نصف صاع من تمر جيد ي---ساوي صاعا من الوسط حيث لا يجوز	957	-335838023136157253	118	146.5	87	468	25.213674545288086	23	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0929	false	3891713579234080230	173	235	892	1213	1562	300	غدي ستين وعشي ستين غيرهم لا يجزيه الا ان يعيد علي احد الستينين منهم غداء وعشاء كذا في التبيين والمستحب ان يكون الغداء والعشاء بخبز وادام كذا في شرح النقاية لابي المكارم ولا بد من الادام في خبز الشعير والذرة ليمكنه الاستيفاء الي الشبع بخلاف خبز البر---------------------------------------------------- ولو كان فيمن اطعمهم صبي فطيم لم يجزءه-------------------- وكذا لو كان بعضهم شبعان قبل الاكل	929	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0959	true	4553474140078466589	229	289	1270	1574	1622	300	غدي ستين وعشي ستين غيرهم لم يجزه- الا ان يعيد علي احد الستينين منهم--------------------------------------------- غداء او عشاء------------------------------------------- ولا بد من الادام في خبز الشعير والذرة ليمكنه الاستيفاء الي الشبع بخلاف خبز البر فاذا شبعوا اجزاه قليلا اكلوا او كثيرا لحصول المقصود ولو كان فيمن اطعمهم صبي فطيم لم يجزه لانه لا يستوفي كاملا وكذا لو كان بعضهم شبعان قبل الاكل	959	-335838023136157253	224	393.5	179	393	56.99745559692383	41	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0928	false	6666811018541349906	213	243	995	1141	1410	300	اعطي مسكينا واحدا كله في يوم واحد لا يجزيه الا عن يومه ذلك وهذا في الاعطاء بدفعة واحدة و--اباحة واحدة من غير خلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا ملكه بدفعات فقد قيل يجزيه	928	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0960	true	1681624377587005976	52	102	275	524	1552	300	اعطي مسكينا واحدا كله في يوم واحد لا يجزيه الا عن يومه ذلك وهذا في الاعطاء بدفعة واحدة او اباح------ة من غير خلاف لان الواجب عليه التفريق بالنص ولم يوجد كالحاج اذا رمي الجمرة بسبع حصيات بدفعة واحدة لا يجزيه الا عن واحدة واما اذا ملكه بدفعات فقد قيل يجزيه	960	-335838023136157253	139	249.0	110	255	54.509803771972656	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0932	false	-6978819604266996515	58	120	293	598	1517	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا كذا	932	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0970	true	5447819089521566007	0	61	0	297	1578	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة-- ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخا------مسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا لما	970	-335838023136157253	287	560.0	227	305	94.09835815429688	57	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0938	false	-1428711720608438422	173	278	931	1469	1572	300	بامه -صورة هذا اللعان ان يامر الحاكم الرجل فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من نفي الولد وكذا في جانبها فتقول اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من نفي الولد ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر ف-ي اللعان --امرين -يقول الزوج اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ونفي الولد وتقول المراة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ونفي الولد كذا في الكافي واذا فرق القاضي بينهما بعد----------------------- اللعان يلزم الولد امه وروي بشر -------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا بد ان يقول القاضي فرقت بينكما وقطعت نسب هذا الولد منه	938	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0972	true	-628815449230354489	134	239	687	1245	1563	300	بعده وصورة هذا اللعان ان يامر الحاكم الرجل فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من نفي الولد وكذا في جانبها فتقول اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من نفي الولد ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكره في اللعان الامرين فيقول------ اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ونفي ولدها وتقول المراة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ونفي الولد ثم ينفي--------------- القاضي نسبه ويلحقه بامه لان المقصود بهذا اللعان -نفي الولد فيوفر عليه مقصوده ويثبت نفي الولد ضمنا للقضاء بالتفريق وعن ابي يوسف انه يقول قد----------------------------- فرقت بينكما وقطعت نسب هذا الولد عنه	972	-335838023136157253	436	760.5	349	609	71.5927734375	75	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0944	false	-3525460610278627260	24	79	115	401	1481	300	قامت عن مجلسها او اقامها اعوان القاضي او قام القاضي قبل ان تختار شيءا بطل خيارها كذا في المحيط وهكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي وعليه الفتوي كذا في التتارخانية ناقلا عن الواقعات ان اختارت الفرقة امر القاضي------ ان يطلقها طلقة باءنة فان ابي فرق بينهما هكذا ذكر- محمد رحمه الله تعالي في الاصل	944	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0981	true	7396442338332015442	252	297	1278	1507	1522	300	قامت من مجلسها او اقامها اعوان الق--------------اضي قبل ان تختار شيءا لان هذا بمنزلة تخيير الزوج فلا يتوقف علي ما وراء المجلس بل يبطل بالقيام ثم---------------------------------- ان اختارت الفرقة امر القاضي الزوج ان يطلقها طلقة باءنة فان ابي فرق بينهما هكذا ذكره محمد ف----------------ي الاصل	981	-335838023136157253	156	224.0	121	293	53.2423210144043	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0942	false	6562248861099190894	188	291	933	1499	1553	300	التاجيل تعتبر السنة القمرية في ظاهر الرواية كذا في التبيين وهو الصحيح كذا في الهداية -روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه تعتبر سنة --شمسية وهي لا تزيد علي القمرية بايام وذهب شمس الاءمة-------------------------- السرخسي -------------------------------------------------------------في شرح الكافي الي رواية الحسن اخذا بالاحتياط وكذلك صاحب التحفة وهذا هو المختار عندي كذا في غاية البيان وهو اختيار شمس الاءمة في المبسوط واختيار الامام قاضي خان والامام ظهير الدين في التاجيل انه يقدر بسنة شمسية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذا بالاحتياط كذا في الكفاية وعليه الفتوي كذا في الخلاصة عن شمس الاءمة الحلو----------------------------------------اني الشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم وجزء من ماءة وعشرين جزءا من اليوم	942	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0982	true	-6010597837769325336	57	149	290	819	1542	300	التاجيل تعتبر السنة القمرية في ظاهر الرواية واختاره صاحب-------------------- الهداية وروي الحسن عن ابي حنيفة رضي- الله------ عنه -ان السنة الشمسية -هي المعتبرة احتياطا لاحتمال ان طبعه يوافق الزيادة التي فيها وهو اختيار السرخسي والسنة القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمسية ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلاثماءة جزء من يوم وفضل ما بينهما عشرة ايام وثلث وربع عشر يوم بالتقري-ب كذا في المغرب وذكر-------------------------------------- الحلواني ان القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما والشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم وجزء من ماءة وعشرين جزءا من اليوم	982	-335838023136157253	214	153.0	172	801	26.716604232788086	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0943	false	-3885857792406108579	184	214	896	1036	1472	300	حبس الزوج وامتنعت من المجء الي السجن لم يحتسب عليه وان لم تمتنع وكان له موضع خلوة احتسب عليه وان لم يكن له موضع خلوة لم يحتسب عليه وعلي هذا	943	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms0982	true	-6010597837769325336	270	300	1403	1542	1542	300	حبس الزوج وامتنعت من المجء الي السجن لم يحتسب عليه وان لم تمتنع وكان له موضع خلوة احتسب عليه وان لم يكن له موضع خلوة لم يحتسب عليه وعلي هذا-	982	-335838023136157253	139	273.0	110	140	99.28571319580078	29	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0958	false	-1318817714973056942	126	155	637	780	1565	300	الكافي ولا تلبس الحرير لان فيه زينة الا لضرورة مثل ان يكون بها حكة او قملة ولا يحل لها لبس الممشق وهو المصبوغ بالمشق -----------ولا باس بلبس المصبوغ اسود	958	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1000	true	-8236379910947838687	101	132	560	712	1561	300	الاذ-ي ولا تلبس الحرير لان فيه زينة الا لضرورة مثل ان يكون بها حكة او قمل -ولا يحل لها لبس الممشق وهو المصبوغ بالمشق وهو المغرة ولا باس بلبس المصبوغ اسود	1000	-335838023136157253	138	259.0	110	154	89.61038970947266	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0964	false	8415114906446341933	206	270	1016	1336	1497	300	اذا توفي عنها زوجها فان اقرت بالحبل فهي كالكبيرة يثبت نسبه منه الي سنتين لان القول قولها في ذلك وان اقرت بانقضاء عدتها بعد اربعة اشهر وعشر ثم ولدت لستة اشهر فصاعدا لم يثبت النسب منه وان لم تدع حبلا ولم تقر بانقضاء العدة فعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ان ولدت لاقل من عشرة اشهر وعشرة ايام يثبت النسب---- والا لم يثبت	964	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1010	true	-2908032622510671061	97	158	503	804	1543	300	اذا توفي عنها زوجها فان اقرت بالحبل فهي كالكبيرة يثبت نسب----ه الي سنتين لان القول قولها في ذلك وان اقرت بانقضاء عدتها بعد اربعة اشهر وعشر ثم ولدت لستة اشهر فصاعدا لم يثبت النسب منه وان لم تدع حبلا ولم تقر بانقضاء العدة فعند ابي حنيفة ومحمد------------------ ان ولدت لاقل من عشرة اشهر وعشرة ايام -ثبت النسب منه والا لم يثبت	1010	-335838023136157253	297	564.0	237	324	91.66666412353516	57	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0965	false	2390936693999310869	172	209	851	1051	1500	300	-----وفي حق النسب ان------ كانوا من اهل الشهادة بان صدقها--- رج------لان او رجل وامراتان منهم وجب الحكم باثبات نسبه حتي شارك المصدقين والمنكرين------ ويشترط لفظ الشهادة في مجلس الحكم عند البعض--------------------------------- والصحيح انه لا يشترط لفظ الشهادة	965	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1014	true	-994001559988344062	27	72	150	383	1526	300	ويثبت في حق غيرهم ايضا اذا كانوا من اهل الشهادة بان كان فيهم رجلان عدلان او رجل وامراتان عدول في------------------------شارك المصدقين والمكذبين جميعا ويشترط لفظ الشهادة في مجلس الحكم عند --بعضهم لانه لا يثبت في حق الكل الا به والصحيح انه لا يشترط لفظ الشهادة	1014	-335838023136157253	153	233.0	121	259	59.073360443115234	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0967	false	-8161036602389728370	16	90	94	438	1438	300	من ستة اشهر من وقت------------------------------------ الشراء -----لزمه والا لا الا بالدعوة وهذا اذا كان بعد الدخول ولا فرق في ذلك بين ان يكون الطلاق--------- باءنا او رجعيا وان كان قبل الدخول فان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الطلاق لا يلزمه--------- وان كان لاقل منه لزمه اذا ولدته لتمام ستة اشهر او اكثر من وق----------------------------------------------------------ت التزوج وان كان لاقل لا يلزمه وكذا ----------------------------اذا اشتري زوجته قبل ان يطلقها في------ما ذكرنا من الاحكام	967	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1017	true	4069686173261559904	44	144	212	690	1489	300	من ستة اشهر لم يلزمه لانه ولد المملوكة لتاخر العلوق عن الشراء فلا يلزمه-------- الا بالدعوة وهذا اذا كان بعد الدخول ولا فرق في ذلك بين ان يكون الطلاق رجعيا او باءنا وان ---------كان قبل الدخول فان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الطلاق لا يلزمه لما قلنا وان كان لاقل منه لزمه اذا ولدته لتمام ستة اشهر او اكثر من وقت التزوج ولاقل منه من وقت الطلاق لان العلوق حدث في حال قيام النكاح وان كان لاقل لا يلزمه لان العلوق سابق علي التزوج وكذلك اذا اشتري زوجته قبل ان يطلقها في جميع ما ذكرنا من الاحكام	1017	-335838023136157253	308	527.0	240	495	62.22222137451172	63	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0972	false	-5825732074975589988	205	269	1060	1374	1529	300	الضم وان كان ل-ا ----------يخاف عليها--- الفساد اذا كانت حديثة السن واما اذا دخلت في السن واجتمع لها رايها وعفتها فليس للاولياء الضم و-لها ان تنزل حيث احبت لا يتخوف عليها كذا في المحيط ----------------------------------------------------وان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات او كان لها عصبة مفسد فللقاضي ان ينظر في حالها فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني سواء كانت بكرا	972	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1025	true	-9086121376887710889	237	300	1184	1489	1489	300	السن فان كان لها عقل وراي ويءمن عليها من الفساد------------------------------------------------------------------ فليس ----لغير الاب والجد ان ---يضمها اليه وا-ن خيف عليها ذلك فللاخ والعم ونحوهما من العصبات ان يضمها اليه اذا لم يكن مفسدا وان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبة- او كان لها عصبة مفسد فللقاضي ان ينظر في حالها فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني سواء كانت بكرا-	1025	-335838023136157253	201	286.5	155	381	52.75590515136719	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0983	false	-8972788785427991221	148	209	779	1097	1540	300	الصحيح ولو لم يقر الذي في يده المال بذلك ولم يعلم القاضي فارادت المراة اثبات المال او الزوجية او مجموعهما بالبينة ليقضي لها في مال الغاءب او لتءمر بالاستدانة لا يقضي لها بذلك لانه--- قضاء علي الغاءب وقال زفر رحمه الله تعالي يسمع بينتها ولا يقضي بالنكاح وتعطي النفقة من مال الزوج وان كان له مال لا--------------- تءمر بالاستدانة وبه قال -	983	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1041	true	1606539847349125035	6	71	30	360	1520	300	الغاءب ولو لم يقر الذي في يده المال بذلك ولم يعلم القاضي فارادت المراة اثبات المال او الزوجية او مجموعهما بالبينة ليقضي لها في مال الغاءب او لتءمر بالاستدانة لا يقضي لها بذلك لان ذلك قضاء علي الغاءب وقال زفر رحمه الله ت------سمع بينتها ولا يقضي بالنكاح وتعطي النفقة من مال الزوج -ان كان له مال وان لم يكن له مال تءمر بالاستدانة لان قبول	1041	-335838023136157253	299	556.5	240	337	88.72403717041016	54	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1017	false	4617439019142343660	27	62	143	305	1520	300	من الاهل ولهذا لو اضافاه الي تلك الحالة بان قالا اعتقته وانا صبي او مجنون وجنونه معهود لم يعتق وكذا اذا قال في حال صباه او جنونه اذا بلغت او افقت فهو حر لم ينعقد	1017	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1054	true	9003675045016688278	15	49	81	241	1477	300	منافيا-- ولهذا لو اضافاه الي تلك الحالة بان قالا اعتقته وانا صبي او مجنون وجنونه معهود لم يعتق وكذا اذا قال في حال صباه او جنونه اذا بلغت او افقت فهو حر لم ينعقد	1054	-335838023136157253	157	305.5	123	162	96.91358184814453	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1029	false	3728367574124289359	30	57	147	274	1480	300	او تكون هذه الامة معتدة عن طلاق او وفاة فولدت لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق -حينءذ فيعتق	1029	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1063	true	-5186695969060980330	96	121	494	610	1575	300	ان تكون---------- معتدة عن طلاق او وفاة فتلد- لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق فحينءذ -يعتق	1063	-335838023136157253	113	199.5	88	128	88.28125	20	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1033	false	-2609776214211476535	12	76	56	409	1578	300	اختلفا في قيمة العبد يوم العتق فان كان العبد قاءما يقوم العبد للحال وان كان العبد هالكا فالقول قول المعتق و----------ان اتفقا علي ان الاعتاق سابق علي الاختلاف فالقول قول المعتق سواء-- كان العبد قاءما او هالكا وان اختلفا في الوقت والقيمة فقال المعتق اعتقته يوم كذا وقيمته ماءة وقال الساكت ----اعتقه للحال وقيمته مءتان يحكم بالعتق للحال وكذلك علي-------------------------------------- التفصيل لو اختلف -------الساكت	1033	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1066	true	2730526378481361980	188	248	976	1306	1587	300	اختلفا في قيمة العبد يوم العتق فان كان قا------ءما يقوم للح------ال وان كان ها------لكا فال----قول للمعتق لانه منكر وان اتفقا علي ان الاعتاق سابق علي الاختلاف فال----قول للمعتق -قاءما كان العبد------ او هالكا وان اختلفا في الوقت والقيمة فادعي الس--------------------------------------اكت انه اعتقه للحال------------- يحكم بالعتق للحال ويقوم لان الحادث يضاف الي اقرب الاوقات وعلي هذا التفصيل لو اختلف العبد والساكت	1066	-335838023136157253	244	376.5	196	414	58.937198638916016	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1040	false	1811101528155551945	206	281	1015	1383	1478	300	علق احد الشريكين عتق العبد المشترك بينهما بفعل فلان غدا بان قال------- ان دخل زيد ال-دار غدا فانت حر وعكس الاخر بان قال ان لم يدخل--------- زيد الدار فانت ----------حر ومضي الغد ولم يدر ادخل زيد الدار ام لا عتق نصف العبد ويسعي العبد------------ في نصف قيمته للشريكين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي سواء كانا موسرين او معسرين او احدهما موسرا والاخر معسرا وكذا عند ابي يوسف رحمه الله تعالي ان كانا معسرين	1040	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1070	true	-4518389692407075119	5	67	19	313	1514	300	علق احد الشريكين عتق العبد المشترك بينهما بفعل----- شخص بان قال احدهما ان دخل فلان الدار غدا فهو -حر وعكس الاخر بان قال ان لم يدخل فلان ذلك تلك الدار بعينها غدا فهو حر ومضي الغد ولم يدر ادخل---------- ام لا عتق نصفه للتيقن بحنث احدهما وسعي لهما في نصف قيمته--------- وهذا عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------ وكذا عند ابي يوسف---------------- ان كانا معسرين	1070	-335838023136157253	218	331.5	169	407	53.562652587890625	39	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1039	false	895107699259291319	131	226	680	1134	1487	300	ولو ملك رجل ابنه مع رجل اخر------------------- بالشراء او -الهبة او -الصدقة او الوصية او الامهار او الارث عتق نصيب الاب ولا فرق في ذلك بين ان يعلم الاخر انه ابن شريكه او لم يعلم ولم يضمن الاب نصيب شريكه كذا في العيني شرح الكنز موسرا كان الاب او معسرا كذا في التتارخانية ناقلا عن الينابيع ولشريكه ان يعتق نصيبه ان شاء او يستسعي العبد في قيمة نصيبه وليس له غير ذلك هذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يضمن الاب في غير الارث ان كان موسرا وان كان معسرا استسعي الابن في نصيبه	1039	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1073	true	-4630570979028567875	9	65	53	316	1517	300	ومن ملك---- ابنه مع---- اخر يتناول ما اذا ملكه بالشراء او بالهبة او بالصدقة او الوصية او الامهار او الارث-------------- ولا فرق في ذلك بين ان يعلم الاخر انه ابن شريكه او لم يعلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا يضمن الاب في غير الارث ان كان موسرا وان كان معسرا استسعي الابن في نصيبه	1073	-335838023136157253	240	411.0	188	475	50.52631759643555	44	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1036	false	3273692340575397279	99	122	487	609	1504	300	المضارب بالنصف اذا اشتري براس المال وهي الف عبدين -قيمة كل الف ف----------اعتقهما رب المال عتقا وضمن نصيب المضارب موسرا كان او معسرا	1036	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1077	true	3142989648164673776	5	30	23	156	1575	300	المضارب بالنصف اذا اشتري براس المال وهو الف عبدين وقيمة كل واحد منهما الف اعتقهما رب المال عتقا وضمن نصيب المضارب موسرا كان او معسرا	1077	-335838023136157253	116	219.0	94	133	87.21804809570312	20	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1059	false	-4110462637433652141	67	154	340	783	1516	300	ادعت الام ان الغلام اول والبنت صغيرة فانكر المولي ذلك وقال البنت هي الاولي فا----لقول للمولي مع يمينه----------- ويحلف علي --علم----ه ف-----------ان حلف لم تعتق واحدة منهما الا ان تقيم الام البينة بعد ذلك علي --------------------------------------------------------ان-------------------------------------------------ها ولدت الغلام اولا وان نكل عتقت -الام والبنت وان -وجد التصادق باولية الغلام تع----------تق الام والبنت ويرق الغلام و-------ان -وجد التصادق باولية البنت -----------لم يعتق -----احد و-------ان ادعت الام اولية الغلام--------- ولم تدع البنت شيءا وهي كبيرة----- يحلف المولي فان حلف لم يثبت ------شء وان نكل عتقت الام دون البنت وان	1059	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1087	true	-4358322235185076926	151	270	797	1399	1554	300	تدعي الام ان الغلام ولدته اولا و------انكر المولي ذلك والجارية صغيرة------ فالقول قول المولي لانه ينكر شرط العتق ويحلف علي العلم لانه فعل الغير فاذا حلف لم يعتق واحد -منهما الا ان يقي-----م البينة بعد ذلك وان نكل عتقت الام والبنت لان دعوي الام حرية الصغيرة معتبرة لانها نفع محض ولها عليها ولاية لا سيما اذا لم يعرف لها ---------اب بخلاف ما اذا كانت كبيرة والثالث ان يوجد التصادق با---ن الغلام هو الاول فتعتق الام والبنت -دون الغلام والرابع ان يوجد التصادق با---ن البنت هي الاولي فلا يعتق منهم احد والخامس ان تدعي الام --بان الغلام هو الاول ولم تدع البنت----- وهي كبيرة فانه يحلف المولي فان حلف لم يعتق احد منهم وان نكل عتقت الام دون البنت لان	1087	-335838023136157253	319	377.5	244	643	49.61119842529297	45	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1059	false	-4110462637433652141	40	67	203	340	1516	300	لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولم يدر ايهما اول مع -------تصادقهما به ----------------------------------------------عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد وان	1059	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1087	true	-4358322235185076926	0	37	0	189	1554	300	لامته ان كان اول ولد تلدينه ذكر-ا فانت حرة الي اخره وهذه المسالة علي وجوه احدها ان يوجد التصادق بعدم العلم وجوابه ما ذكر وهو ان يكون الغلام رقيقا ويعتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان	1087	-335838023136157253	90	124.5	71	190	47.3684196472168	14	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1061	false	-2273647141679530420	168	297	789	1467	1480	300	كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية ثم غلاما فهما حران فولدت غلاما وجاريتين لا يعلم ايهما اول عتق---------------------------- نصف الام ونصف---------- الغلام ا-------------------------------------------------------------------------------------يضا ويعتق من كل واحدة من الجاريتين ربعها وتسعي في ثلاثة ارباع قيمتها قال ابو عصمة رحمه الله تعالي وهذا غلط بل الصحيح انه يعتق من كل واحدة منهما ثلاثة ارباعها وتسعي في الربع ومن اصحابنا رحمه الله تعالي من تكلف لتصحيح جواب الكتاب وقال احدي الجاريتين مقصودة بالعتق في حالة فلا يعتبر مع هذا جانب التبعية فيها واذا سقط اعتبار التبعية فاحداهما تعتق في حال دون حال فيعتق نصفه----------------------------------------------------------------------ا ثم -----هذا النصف بينهما ولكن هذا يكون مخالفا في ال---------------------------------------تخريج للمساءل المتقدمة فالاصح ما قاله ابو عصمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله تعالي كذا في المبسوط واذا----------------------------------------------------------- شهد رجلان علي رجل انه اعتق احد عبديه ف---------الشهادة	1061	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1088	true	-6593897347640026913	156	297	776	1498	1508	300	كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية فهي حرة----------- فولدتهما جميعا ولم يدر------ ايهما اول فالغلام رقيق والجارية حرة فيعتق نصف الامة لانها ان ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا فالجارية حرة والامة والغلام رقيق فالام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها والغلام عبد بيقين والجارية حرة بيقين اما بعتق نفسها او بعتق امها تبعا ثم قال صاحب النهاية وما ذكره----------------- في الكيسانيات هو الصحيح لان الشرط اذا كان في طريق واحد فالقول قول من ينكر وجوده كدخول الدار ونحوه وان كان الشرط مذكورا في جانب الوجود والعدم كان احدهما موجودا لا محالة فيحتاج فيه الي اعتبار الاحوال قال رحمه الله تعالي ولو شهدا انه حرر احد عبديه او امتيه لغت الا ان تكون في وصية او طلاق مبهم اي لو شهد رجلان علي رجل انه اعتق احد مملوكيه لا تقبل الشهادة	1088	-335838023136157253	194	35.0	147	1094	17.733089447021484	32	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1072	false	-5092938036438600450	268	300	1172	1316	1316	300	والله اعلم بالصواب الباب الخامس في العتق علي جعل-------------- حرر عبده علي مال فقبل عتق----------------------------------------- مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي--------------------------------------------- ان تعطيني الفا او-	1072	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1094	true	-7169555082263270201	125	175	653	868	1488	300	والله اعلم ----------باب---------- العتق علي جعل قال رحمه الله حرر عبده علي مال فقبل عتق اي اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف----- او بالف----- او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او علي ان تعطيني الفا او	1094	-335838023136157253	114	166.0	88	245	46.53061294555664	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1076	false	593013712142047461	245	296	1198	1458	1476	300	اذا احضر المال بحيث يتمكن المولي من قبضه وخلي بينه وبين المال اجبره الحاكم ونزله قابضا لذلك وحكم بعتق العبد قبض او لا كذا في التبيين ولو قال لاجنبي اذا اديت الي الفا فعبدي هذا حر فجاء الاجنبي بالالف ووضعها بين يديه- لا يجبر المولي عل-------ي القبول ولا يعتق العبد ولو	1076	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1096	true	-4167447910593071282	0	40	0	203	1587	300	اذا احضر المال بحيث يتمكن المولي من قبضه وخلي بينه وبين المال اجبره الحاكم ونزله قابضا بذلك وحكم بعتق العبد قبض او لا وهو تفسير-------------------------------------------------------- الاجبار في ساءر الحقوق وقال زفر لا يجب-------- علي المولي القبول ولا يجبر عليه وهو -	1096	-335838023136157253	150	243.5	117	268	55.970149993896484	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0962	false	830033420234963095	107	140	548	706	1502	300	وذكر في النهاية معزيا الي المبسوط----- انما يملك نفيه ما لم يقض القاضي به او لم يتطاول ذلك فاما اذا قضي القاضي به فقد لزمه علي وجه لا يملك ابطاله وكذا بعد التطاول	962	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1109	true	1985513156375603712	35	69	187	350	1486	300	وذكر في النهاية معزيا الي المبسوط فقال انما يملك نفيه ما لم يقض القاضي به او لم يتطاول ذلك فاما اذا قضي القاضي به فقد لزمه علي وجه لا يملك ابطاله وكذا بعد التطاول	1109	-335838023136157253	158	309.0	125	163	96.9325180053711	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1105	false	-8749968787136005300	47	199	233	983	1483	300	وطء الاب جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه----- ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له سواء صدقه الابن او كذبه ادعي الاب شبهة ام لم يدع كذا في السراج الوهاج وعليه قيمتها لا------- عقرها ولا قيمة ولدها --------كذا في الكافي و--شرط -صحة -هذا الاستيلاد ان تكون الجارية في ملك الابن من وقت العلوق الي وقت الدعوة وان يكون الاب صاحب ولاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك الوقت الي الدعوة ايضا فلو باع الابن الجارية ثم عادت اليه بشراء او ردت وولدت لاقل من ستة اشهر مذ باعها فادعاه الاب لم تصح دعو----ته الا ان يصدقه الابن كما اذا ادعي الاجنبي ذلك وصدقه وكذا لو كان الاب كافرا ثم اسلم او عبدا فعتق او مجنونا فافاق فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من الاسلام والعتق والافاقة الي الدعوة فادعاه لا يصلح لعدم الولاية الا ان يصدقه كذا في فتح القدير فان صدقه الابن يثبت نسبه منه ولا يملك الجارية ويعتق الولد علي الابن بزعمه انه ملك اخاه	1105	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1112	true	3245798289311896621	168	275	812	1317	1430	300	وطء----- جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه الاب ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له---------------------------------------------------------------------- وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وقد ذكرناها في النكاح ويشترط لصحة دعوة ا-----لاب ان يكون له ولاية التملك----- من وقت العلوق الي وقت الدعوة حتي لو حبلت في غير ملك الابن او حبلت في ملكه ثم اخرجها عن ملكه ثم ردها الي ملكه او جن الاب او كان رقيقا او كافرا فافاق او عتق او اسلم فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من ذلك الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تصح دعوة الاب الا ان يصدقه الابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان صدقه الابن -ثبت نسبه منه ولا يملك الجارية ويعتق الولد علي الابن لزعمه انه ملك اخاه	1112	-335838023136157253	287	395.5	221	915	31.366119384765625	47	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1122	false	-1141932477998698562	89	179	467	915	1519	300	يكون يمينا كذا في المحيط ولو قال ك-----------------------------ل علي حرام فهو علي الطعام والشراب ا------لا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتناول المراة الا بالنية-------------------- واذا نواها كان ايلاء ولا يخرج عن اليمين الطعام والشراب------------------------ وهذا كله جواب ظاهر الرواية-------------- والفتوي علي انه يقع به الطلاق بلا ن-ية لغلبة الاستعمال في ارادة الطلاق-------------------------------------------------------------- وكذا------ في قوله حلال بروي حرام او حلال الله او حلال المسلمين وان قال لم انو الطلاق لم يصدق قضاء وفي قوله هرجه بدست راست كيرم بروي حرام قيل---------------------------------- يجعل طلاقا--- بلا نية	1122	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1133	true	6954455533883575281	3	167	14	853	1519	300	يكون يمينا الا اذا اراد به الاخبار عن الحرمة قال رحمه الله كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب للعرف الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ من يمينه وهو قول زفر رحمه الله لان كلمة كل للعموم وقد باشر فعلا مباحا كما فرغ من يمينه وهو التنفس ونحوه وجه الاستحسان ان المقصود هو البر ولا يحصل ذلك مع اعتبار العموم فيسقط اعتباره فاذا سقط ينصرف الي الطعام والشراب للتعارف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ولا يتناول المراة الا بالنية لسقوط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا يصرف--- اليمين عن الماكول والمشروب لما فيه من التخفيف وهذا كله جواب ظاهر الرواية قال رحمه الله والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية لغلبة الاستعمال فيه وان لم يكن له امراة ذكر في النهاية معزيا الي النوازل انه يجب عليه الكفارة وكذا ينبغي في قوله حلال بروي حرام واختلفوا في ق---------------------------------------------------------وله هرجه يرست راست كيرم بروي حرام في انه هل يشترط فيه النية والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية	1133	-335838023136157253	302	404.0	239	899	33.59288024902344	51	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1168	false	5572974327814273179	45	80	209	370	1387	300	لا يخرج الي مكة او لا يذهب الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط للحنث ان يجاوز عمرانات مصره علي نية الخروج الي مكة حتي لو رجع قبل ان يجاوز --عمرانات مصره لا يحنث	1168	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1143	true	-322807273022321913	8	80	41	385	1489	300	لا يخرج-------- او لا يذهب الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث لان الخروج انفصال عن الداخل الي الخارج فاذا انفصل عن وطنه قاصدا الي مكة فقد خرج اليها عرفا وان لم يصل قال الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الاية والمراد بها من مات قبل الوصول اليه ويشترط للحنث ان يجاوز عمران م--صره علي قصد الخروج الي مكة حتي لو رجع قبل ان يجاوز العمران -------لا يحنث	1143	-335838023136157253	138	239.5	108	361	38.22714614868164	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1230	false	-7280986469115177288	253	299	1292	1523	1527	300	قال اول عبد اشتريه و--------------حده فهو حر فملك-- عبدين ثم عبدا عتق الثالث ولو قال اول عبد املكه واحدا ----لا يعتق ال------------------------------ثالث الا اذا عني وحده كذا في الكافي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اول عبد اشتريه بالدنانير فهو حر فاشتري عبدا بالدراهم او بالعروض ثم اشتري عبدا بالدنانير	1230	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1177	true	3213036590368550222	191	258	927	1273	1473	300	قال اول عبد اشتريه وحده او املكه وحده فهو حر فاشتري عبدين معا ثم---------------------------------- واحدا بعدهما -عتق الثالث لانه يراد به الانفراد في حالة الشرا-ء لان وحده للحال لغة يقال جاء زيد وحده اي منفردا فيشترط انفراده في حالة الشراء ولم يسبقه احد بهذه الصفة فكان اولا فصار نظير ما لو قال اول عبد اشتريه بالدنانير فهو حر فاشتري عبدا بالدراهم او بالعروض ثم اشتري عبدا بالدنانير	1177	-335838023136157253	162	251.0	128	382	42.40837860107422	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1249	false	1354283878272994021	182	207	884	1000	1422	300	قال لعبده ان لم احج في هذه السنة فانت حر ثم قال حججت وشهد شاهدان علي انه ضحي العام بالكوفة لم تقبل الشهادة ولا يعتق	1249	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1202	true	7317992454066961108	134	157	691	800	1517	300	قال لعبده ان لم احج--- هذه السنة فانت حر ثم قال حججت وشهد شاهدان---- انه ضحي العام بالكوفة لم تقبل الشهادة ولا يعتق	1202	-335838023136157253	109	205.5	86	116	93.96551513671875	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1271	false	-3396740800964693224	0	35	0	171	1476	300	يحنث للحال للعجز عادة كمسالة صعود السماء و------------------------ان لم يكن عالما بموته ----------لا يحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي-------------------- كم-----ا في مسالة الكوز الا انه لا فرق في تلك المسالة بين ان يعلم	1271	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1208	true	-1455939948127899875	177	242	879	1194	1477	300	يحنث للحال للعجز عادة كمسالة صعود السماء قال رحمه الله والا لا اي ان لم يعلم----- بموته وقت الحلف لا يحنث لانه عقد يمينه علي حياة كانت فيه وذلك لا يتصور فيصير نظير مسالة الكوز اذا لم يكن فيه ماء وهذا قولهما وعند ابي يوسف يحنث لان التصور ليس بشرط عنده لانعقاد اليمين كما بينا في مسالة الكوز الا انه لا فرق فيها---------- بين ا--لعلم	1208	-335838023136157253	120	138.5	93	332	36.14457702636719	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1293	false	5552202687392451808	141	175	747	934	1581	300	وحكمه الاصلي الانزجار عما يتضرر به العباد وصيانة دار الاسلام عن الفساد------------------------------------------------------------ والطهر- من الذنب ليست بحكم اصلي لاقامة الحد لانها تحصل بالتوبة لا باقامة الحد ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يقام الحد علي الكافر ولا طهرة له	1293	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1217	true	-6730983347471588003	53	125	285	662	1586	300	وحكمه الاصلي الانزجار عما يتضرر به العباد وصيانة دار الاسلام عن الفساد ولهذا كان حقا لله تعالي لانه شرع لمصلحة تعود الي كافة الناس والطهرة من الذنب ليست بحكم اصلي لاقامة الحد لانها تحصل بالتوبة لا باقامة الحد الا تري الي قوله تعالي في حق قطاع الطريق ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا الاية وعد المغفرة للتاءب ولهذا يقام الحد علي الكافر ولا طهرة له	1217	-335838023136157253	186	333.5	152	377	49.33686828613281	32	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1294	false	-3536909294330678925	242	265	1266	1378	1547	300	ولا يعتبر اقراره عند غير القاضي ممن لا ولاية له في اقامة الحدود ولو كان اربع مرات حتي لا تقبل الشهادة عليه بذلك	1294	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1221	true	5488638735312880350	272	295	1323	1435	1456	300	ولا يعتبر اقراره عند غير القاضي ممن لا ولاية له في اقامة الحدود ولو كان اربع مرات حتي لا تقبل الشهادة عليه بذلك	1221	-335838023136157253	112	224.0	89	112	100.0	23	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1295	false	-5198577888434630765	195	272	974	1347	1491	300	اقر--- اربع مرات نظر في حاله فان عرف انه صحيح العقل وانه ممن يجوز اقراره يسال- عن الزنا بما هو وكيف هو----------------- وبمن زني واين زني -------لاحتمال الشبهة في ذلك كذا في محيط السرخسي قيل لا يساله عن الزمان لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار والاصح انه يسال- لاحتمال انه زني في صباه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بين ذلك وظهر زناه ساله عن الاحصان فاذا قال ا---نه محصن ساله عن الاحصان ما هو فان وصفه بشراءطه حكم برجمه كذا	1295	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1221	true	5488638735312880350	154	273	750	1327	1456	300	اقراره اربع مرات------- ساله كما مر---------- في الشهادة وهو ---------ان يساله عن الزنا -ما هو وكيف هو واين هو واين زني وبمن زني ومتي زني ليزول الاحتمال علي ما مر و-----------------------قيل لا يساله عن الزمان لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار والاصح انه يساله لاحتمال انه زني في صباه وهذا السءال يكون بعدما نظر في حاله وعرف انه صحيح العقل كما فعل عليه الصلاة والسلام ولا بد من التصريح به في ذلك ولا يكتفي بالكناية لانه عليه الصلاة والسلام قال لماعز فهل تدري ما الزنا قال نعم وقال له انكتها ولا تكني قال نعم فاذا بين ذلك وظهر زناه ساله عن الاحصان فا-ن قال له انه محصن ساله عن الاحصان ما هو فان وصفه بشراءطه حكم برجمه ولا	1221	-335838023136157253	288	441.5	222	628	45.85987091064453	46	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1309	false	-774540819831945734	275	300	1366	1488	1488	300	ولو زني بكبيرة فافضاها فان كانت مطاوعة له من غير دعوي شبهة فعليهما الحد ولا شء عليه في الافضاء لرضاها به ولا مهر لها لوجوب-	1309	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1253	true	629553805556250939	133	158	692	815	1523	300	ولو زني بكبيرة فافضاها فان كانت مطاوعة له من غير دعوي شبهة فعليهما الحد ولا شء عليه في الافضاء لرضاها به ولا مهر لها لوجوب	1253	-335838023136157253	122	239.0	98	123	99.1869888305664	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1310	false	-6192436709637514282	1	120	5	596	1516	300	وان كانت م--------------ع دعوي شبهة ف-لا حد عليه ولا شء عليه في الاف-------------------------------------------------------------------------------ضاء ويجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة---- فعليه الحد دونها ولا مهر لها ثم ينظر في الافضاء فان لم تستمسك بولها فعليه دية المراة كاملة-------------------------------- وان كانت تستمسك بولها حد وضمن ثلث الدي--------------------ة وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما ثم ان كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك فعليه الدية كاملة ولا يجب المهر عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما ال----------له تعالي وان كانت صغيرة يجامع مثلها فهي كالكبيرة فيما ذكرنا الا في حق سقوط الارش برضاها وان كانت صغيرة لا يجامع مثلها فان كانت تستمسك بولها لزمه ثلث الدية والمهر كاملا ولا حد عليه	1310	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1253	true	629553805556250939	137	284	715	1440	1523	300	فان كانت مطاوعة له من غير دعوي شبهة فعليهما الحد ولا شء عليه في الافضاء لرضاها به ولا مهر لها لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد ولا شء في الافضاء ويجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة منه فعليه الحد دونها ولا مهر لها ثم ينظر في الافضاء فان لم يستمسك بولها فعليه دية المراة كاملة لانه فوت جنس المنفعة علي الكمال وان كان- يستمسك بولها حد وضمن ثلث الدية لما ان جنايته جاءفة وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما ثم ان كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك فعليه الدية كاملة ولا يجب المه------------------------ر عندهما خلافا لمحمد لما نذكر وان كانت صغيرة يجامع مثلها فهي كالكبيرة فيما ذكرنا الا في حق سقوط الارش برضاها وان كانت صغيرة لا يجامع مثلها فان كان- يستمسك بولها لزمه ثلث الدية والمهر كاملا ولا حد عليه	1253	-335838023136157253	541	977.5	429	751	72.03728485107422	98	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1324	false	8295773058676151100	59	90	279	430	1500	300	ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع الاقامة بعد القضاء عندنا حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لا يقام عليه الحد	1324	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1256	true	-2582863750115937862	178	205	973	1105	1598	300	ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع --------بعد القضاء------ حتي لو هرب بعد-ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد--- تقادم العهد- لا يقام عليه الحد	1256	-335838023136157253	129	223.0	102	151	85.43046569824219	22	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1314	false	905020091051512646	71	116	369	607	1531	300	شهد اربعة علي رجل وامراة بالزنا وشهد اربعة اخرون علي الشهود بانهم هم الذين زنوا بها وشهد ايضا اربعة------ علي الفريق الثاني من الشهود بانهم هم الذين زنوا بها لا حد علي الكل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي---- وعندهما يحد الرجل والمراة والفريق الاوسط	1314	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1262	true	-1554276790806222445	255	300	1312	1549	1549	300	شهد اربعة علي رجل وامراة بالزنا وشهد اربعة اخرون علي الشهود بانهم هم الذين زنوا بها وشهد ايضا اربعة اخرون علي الشهود الثاني---------- بانهم هم الذين زنوا بها لا حد علي الكل عند ابي حنيفة رحمه الله لما ذكرنا وعندهما يحد الرجل والمراة والفريق الاوسط-	1262	-335838023136157253	219	401.5	177	248	88.30644989013672	39	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1322	false	6482035162751145903	106	256	518	1245	1461	300	المبسوط وان شهد اربعة علي رجل با------------------لزنا فقتله رجل عمدا او خطا بعد الشهادة قبل التعديل يجب القود في العمد والدية في الخطا علي عاقلته وكذا اذا قتله بعد التزكية قبل القضاء بالرجم كذا في الكافي وكما يجب ضمان نفسه في هذين الفصلين يجب ضمان اطرافه حتي لو قطع انسان يده او فقا عينه ضمنه كذا في المحيط وان قضي برجمه فقتله رجل عمدا او خطا -لا شء عليه ------كذا في الكافي وكما لا يجب ضمان نفسه في هذا الفصل لا يجب ضمان اطرافه ولو رجع الشهود عن شهادتهم بعد ما قتله في هذه الصورة فلا شء علي القاتل كذا في المحيط وان قتله عمدا بعد القضاء ثم وجد الشهود عبيدا او- كفارا او محدودين في القذف فالقياس ان يجب القصاص وفي الاستحسان تجب الدية في ماله في ثلاث سنين فان كان هذا الرجل قتله رجما ثم وجدوا عب---------------------------------------------------------------يدا فالدية في بيت المال لانه فعل ما فعل بامر الامام------------ بخلاف	1322	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1268	true	756788716604319750	87	170	444	867	1577	300	الكافي -وان شهد اربعة علي رجل بالزنا وامر الامام برجمه فقتله رجل عمدا او خطا بعد الشهادة قبل التعديل يجب القود في العمد والدية في الخطا علي عاقلته وكذا اذا قتله بعد التزكية قبل القضاء بالرجم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضي برجمه فقتله رجل عمدا او خطا فلا شء عليه معناه اذا لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد الشهود عبيدا ولا كفارا واما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدوا عبيدا او كفارا فقد بيناه ولو رجمه كما امر الامام ثم وجد الشهود عبيدا فالدية في بيت المال ولان فعله------ بامر القاضي فينتقل اليه بخلاف	1268	-335838023136157253	289	489.0	227	828	34.90338134765625	49	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1338	false	2196944684582659341	114	155	509	709	1423	300	ضرب للزنا او للشرب بعض الحد فهرب ثم زني او شرب ثانيا حد حدا مستانفا ولو كان ذلك في القذف ينظر فان حضر الاول الي القاضي يتمم الاول ولا شء للثاني وان حضر الثاني وحده يجلد جلدا مستانفا للثاني وبطل الاول	1338	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1288	true	885597906423918234	252	293	1263	1461	1489	300	ضرب للزنا او للشرب بعض الحد فهرب ثم زني او شرب ثانيا حد حدا مستانفا ولو كان ذلك في القذف ينظر فان حضر الاول الي القاضي يتمم الاول ولا شء للثاني وان حضر الثاني وحده ي-حد -حدا مستانفا للثاني وبطل الاول	1288	-335838023136157253	196	380.0	155	200	98.0	39	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1338	false	2196944684582659341	155	217	709	1018	1423	300	وان اجتمعت علي واحد اجناس مختلفة بان قذف وزني----- وسرق وشرب يقام عليه الكل ولا يوالي بينهما خيفة الهلاك بل ينتظر حتي يبرا من الاول فيبدا بحد القذف او-لا لان فيه حق العبد ثم الامام بالخيار ان شاء بدا بحد الزنا وان شاء بالقطع------------------------------------------ ويءخذ حد الشرب---------------- ولو كان مع هذا جراحة توجب القصاص بدا بالقصاص-------------- ثم حد ال-قذف ثم الاقوي فالاقوي	1338	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1289	true	-3197032524152034691	154	230	808	1190	1567	300	فان اجتمعت علي واحد اجناس مختلفة بان قذف وزني وشرب وسرق----- يقام عليه الكل ولا يوالي بينه-ا خيفة الهلاك بل ينتظر حتي يبرا من الاول فيبدا بحد القذف او لا لان فيه حق العبد ثم الامام بالخيار ان شاء بدا بحد الزنا وان شاء بالقطع لاستواءهما في القوة اذ هما ثابتان بالكتاب ويءخر حد الشرب لانه اضعف منهما ولو كان مع هذا جراحة توجب القصاص بدء بالقصاص لانه حق العبد ثم حذف القذف ثم الاقوي فالاقوي	1289	-335838023136157253	296	530.5	236	388	76.28865814208984	55	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1341	false	-144595042927672238	0	32	0	151	1597	300	كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يحل وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل وان طاوعته المراة حل له قتلها ايضا كذا في	1341	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1290	true	-5090586398909318306	166	194	894	1029	1539	300	كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح والضرب بما دون السلاح لا ----وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل وان طاوعته المراة حل له قتلها ايضا وفي ---	1290	-335838023136157253	132	245.5	104	151	87.41722106933594	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1342	false	8938241919135992360	0	22	0	144	1513	300	الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقية بالاعلام والجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب	1342	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1290	true	-5090586398909318306	122	144	643	786	1539	300	الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقية بالاعلام والجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله و-الضرب	1290	-335838023136157253	143	281.0	121	144	99.30555725097656	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1343	false	3419370895394188976	48	109	233	502	1368	300	او يا ابن--- فاسق يا كافر يا يهودي يا نصراني يا ابن النصراني يا خبيث يا سارق وهو ليس بسارق يا فاجر يا منافق يا لوطي يا من يعمل عمل قوم لوط يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ابن --قحبة يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني يا ماوي اللصوص	1343	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1290	true	-5090586398909318306	219	263	1158	1353	1539	300	او مسلما بيا فاسق يا كافر -----------------------------------يا خبيث يا لص---------------- يا فاجر يا منافق يا لوطي يا -----------------------من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ابن القحبة يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني او----- اللصوص	1290	-335838023136157253	180	315.0	137	274	65.69342803955078	37	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4527	false	1878797317073457301	208	291	1005	1404	1448	300	تعالي عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح او بالضرب بما دون السلاح فانه لا يقتله ولا يقاتل معه بالسلاح وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل والمقاتلة معه بالسلاح حل له القتل كذا في -----------------------------في الذخيرة واذا وجد الرجل- مع امراته او جاريته رجلا يريد ان يغلبها علي نفسها فيزني بها قال له ان يقتله فان راه مع امراته او مع محرم له وه-ي تطاوعه علي ذلك قتل الرجل والمراة جميعا	4527	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1290	true	-5090586398909318306	155	210	850	1113	1539	300	------عن رجل وجد رجلا مع امراة --يحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح و---الضرب بما دون السلاح لا ---------------------------------وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل ----------------------له القتل وان طاوعته المراة حل له قتلها ايضا وفي المني-ة را-------ي رجلا مع امراة ------------------------------------------يزني بها---------------------------------- او مع محرم--ه وهما مطاوعتان------ قتل الرجل والمراة جميعا	1290	-335838023136157253	206	256.5	162	430	47.906978607177734	29	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1342	false	8938241919135992360	238	266	1194	1357	1513	300	اشربة الاصل بضرب--- التعزير في موضع واحد وليس في المسالة اختلاف رواية وانما اختلف الجواب لاختلاف الموضوع فموضوع الاول اذا بلغ -التعزير اقصاه وموضوع الثاني اذا لم يبلغ	1342	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1293	true	-4810874405714016074	0	29	0	167	1591	300	اشربة الاصل يضرب في التعزير في موضع واحد وليس في المسالة اختلاف رواية وانما اختلف الجواب لاختلاف الموضوع فموضوع الاول اذا بلغ بالتعزير اقصاه وموضوع الثاني اذا لم يبلغ	1293	-335838023136157253	162	312.0	134	167	97.00598907470703	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1362	false	5755322524565115014	7	86	29	391	1453	300	البيت وكذا اذا سرق الكفن من تابوت في الق------------------افلة لا يقطع في الاصح كذا في الكافي ولو سرق ما اشتراه من يد الباءع في مدة الخيار فلا قطع عليه ولو اوصي له بشء قبل موت الموصي قطع وان سرقه بعد موت الموصي وقبل القبول لم يقطع كذا في السراج الوهاج ولا قطع علي من سرق من الغناءم ولا علي من سرق من بيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال المسلمين حرا كان او عبدا كذا في النهاية ولا يقطع في مال للسارق فيه شركة	1362	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1304	true	-3436077222766721993	92	146	459	717	1460	300	القبر وكذا اذا سرق الكفن من تابوت في القافلة وعلي هذا ينبغي ان لا يقطع السارق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بيت فيه الميت لانه يتاول بالدخول فيه تجهيزه وهو اظهر من الكل لوجود الاذن بالدخول فيه عادة قال رحمه الله ومال عامة او مشترك اي لا يقطع في مال بيت المال او في ----------------------------------------------مال للسارق فيه شركة	1304	-335838023136157253	80	111.0	61	523	15.296366691589355	14	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1369	false	3636529109434158243	68	90	322	424	1471	300	عدتها ثم رفع الامر الي القاضي لا يقطع كذا في التبيين اذا --------------------------------------------------------------------------------------سرق من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنبية او -سرقت من اجنبي ثم تزوجها قبل	1369	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1308	true	-6851752965449237162	0	92	0	465	1544	300	عدتها ثم رفع الامر الي القاضي لا يقطع لان السرقة انعقدت غير موجبة للقطع فلا تنقلب موجبة كما اذا وهبها ثم ابانها حيث لا يكون له الرجوع فيها ولو سرق من امراته المبتوتة في العدة او سرقت هي منه لا يقطع لان الخلطة بينهما قاءمة اذ الدخول مباح للاطلاع صيانة لماءه او لوجوب السكني عليها حيث يسكن وقيل يقطع اذا كان المنزل للمسروق منه دون السارق لان كلا منهما ممنوع عن الخلوة بصاحبه فحرم الدخول عليه كما بعد انقضاء العدة ولو سرق رجل من اجنبية او امراة من اجنبي ثم تزوجها قبل	1308	-335838023136157253	81	130.0	62	465	17.419355392456055	16	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1366	false	6496894746947007652	12	50	57	266	1481	300	وهذا اذا كانت الدار صغيرة بحيث لا يستغني اهل البيوت عن الانتفاع بصحن الدار وان كانت كبيرة وفيها مقاصير اي حجر ومنازل وفي كل مقصورة سكان ويستغني اهل المنازل عن الانتفاع بصحن الدار وانما ينتفعون به انتفاع السكة	1366	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1311	true	-5501414496144115406	21	47	104	244	1517	300	وهذا اذا كانت الدار---------------------------------------------------------------- كبيرة وفيها مقاصير اي حجر ومنازل وفي كل مقصورة مكان -يستغني به اهل----ه عن الانتفاع بصحن الدار وانما ينتفعون به انتفاع السكة	1311	-335838023136157253	134	238.5	109	209	64.11483001708984	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1370	false	-2144257021880724500	169	205	859	1050	1548	300	كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء---------------------------------------- او الاصبعان منها سوي الابهام وان كانت اصبع واحد- سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع كذ---------------ا في الهداية---- ولو كانت يده اليمني شلاء او ناقصة الاصابع يقطع في ظاهر الرواية	1370	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1315	true	-1499506816430620637	207	254	1038	1278	1514	300	كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء الخ لان فيه تفويت جنس المنفعة وهو البطش او المشي بخلاف ما اذا كا-----------نت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء لان فوتها لا يوجب خللا في البطش ظاهرا ولو كانت يده اليمني شلاء او ناقصة الاصابع تقطع في ظاهر الرواية	1315	-335838023136157253	151	233.0	120	251	60.15936279296875	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1373	false	-9176587756092598692	12	77	69	356	1471	300	ولو رده -علي ولده او ذي رحمه ان لم يكن في عيال المسروق منه يقطع---------------------------------------------------------------------- وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في عياله لا يقطع--------------- وكذا لو رد علي امراته او عبده او اجيره---------- مشاهرة او مسانهة ولو دفع الي والده او جده او والدته او جدته وليسوا في عياله لا يقطع ولو دفع ----------------------------------------------------------الي عيال هءلاء يقطع ولو دفع --------------------------------الي مكاتبه لا يقطع لانه عبده ولو سرق من	1373	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1320	true	-9053407035190585323	173	300	877	1504	1504	300	ولو ردها علي ولده او ذي رحمه ان لم يكن في عيال المسروق منه يقطع لعدم الوصول اليه حقيقة وحكما ولهذا يضمن المودع والمستعير بالدفع اليهم وان كانوا في عياله فهو كرده الي المسروق منه فلا يقطع ان كان قبل المرافعة لوجود الوصول اليه قبل الخصومة ولهذا لو رد المودع والمستعير عليه لا يضمن والوكيل بقبض الدين اذا وكل من في عياله فقبض يبرا المدين بقبضه وكذا لو رد علي امراته-------- او اجيره مسانهة او مشاهرة او --عبده ولو رده الي والده او جده او والدته او جدته وليس-- في عياله لا يقطع لان لهءلاء شبهة الملك فيثبت به شبهة الرد وشبهة الرد كالرد ولو دفع الي عيال هءلاء يقطع لانه شبهة الشبهة وهي غير معتبرة ولو دفع الي مكاتبه لا يقطع لانه عبده ولو سرق من-	1320	-335838023136157253	241	378.5	185	640	37.65625	50	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1374	false	-153350886881511343	116	143	576	708	1495	300	اذا كان بعد القطع وان كان الهلاك والاستهلاك قبل --قطع يده ان قال المالك انا اضمنه لا يقطع عندنا وان قال انا اختار القطع يقطع ولا ضمان	1374	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1324	true	9031408110943232152	174	198	877	990	1540	300	اذا كان بعد القطع وان كان------------------ قبل القطع ---فان قال المالك انا اضمنه لم يقطع عندنا وان قال انا اختار القطع يقطع ولا يضمن	1324	-335838023136157253	106	183.5	82	134	79.10447692871094	19	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1375	false	7551161329644613959	276	300	1435	1553	1553	300	في الفرق بين الفاحش واليسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة بل-	1375	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1328	true	-4612626680765287347	70	136	382	706	1513	300	في الفرق بين الفاحش واليسير فقيل ان اوجب الخرق نقصان ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وما دونه يسير وقيل ما لا يصلح الباقي لثوب ما فهو فاحش واليسير ما يصلح وقيل ما ينقص به نصف القيمة فاحش وما دونه يسير وما فوقه استهلاك لان للاكثر حكم الكل والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة بل	1328	-335838023136157253	118	189.5	95	324	36.41975402832031	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1376	false	-1129489340640935010	1	95	5	476	1484	300	به فقط كذا في البحر الراءق-------------- واذا كان الشق اتلافا فله تضمين جميع القيمة من غير خيار ويملك السارق الثوب ولا يقطع وحد الاتلاف ان ينقص اكثر من نصف القيمة كذا في التبيين ان سرق شاة فذبحها ثم اخرجها لم------ يقطع--------------------------------------------------- ولو ساوت نصابا بعد الذبح لكنه يضمن قيمتها للمسروق منه كذا في فتح القدير وان ------سرق ذهبا او فضة------- يجب فيه القطع فصنعه دراهم او دنانير قطع فيه ويرد الدراهم والدنانير الي المسروق منه -هذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال- لا سبيل للمسروق منه عليها كذا في الهداية وعلي هذا الخلاف	1376	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1328	true	-4612626680765287347	137	237	712	1202	1513	300	به فقط وهذا الخيار يثبت ما لم يكن اتلافا واذا كان اتل-----افا فله تضمين جميع القيمة من غير خيار ويملك السارق الثوب ولا يقطع وحد الاتلاف ان ينقص اكثر من نصف القيمة قال رحمه الله ولو سرق شاة فذبحها و--اخرجها لا اي لا يقطع لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه قال رحمه الله ولو صنع ا----------------------------------لمسروق دراهم او دنانير قطع وردها اي لو سرق ذهبا او فضة قدر ما يجب فيه القطع فصنعه دراهم او دنانير قطع و-----رد الدراهم والدنانير الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا لا سبيل للمسروق منه عليها واصل هذا--------------- الخلاف	1328	-335838023136157253	328	522.5	259	557	58.88689422607422	56	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1381	false	785379366989248200	193	265	1011	1354	1527	300	النفير وانما يفرض فرض عين علي من كان يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد -اما علي من وراءهم ممن يبعد من العدو فانه يفترض فرض كفاية لا فرض عين حتي يسعهم تركه فاذا احتيج اليهم بان عجز من كان يقرب من العدو عن ال-----مقاومة مع العدو او تكاسلوا ولم------- يجاهدوا -------------فانه يفترض علي من يليهم فرض عين ثم وثم الي-------- ان يف-رض علي جميع اهل الارض--------------- شرقا وغربا -علي هذا الترتيب	1381	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1340	true	8136361534821233632	159	221	837	1146	1546	300	النفير -انما يصير فرض عين علي م----ن يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد فاما---- من وراءهم ب----بعد من العدو فان كان الذين بقرب ال--------------------------------------------------------------------عدو عاجزين عن مقاومة ال---عدو او قادرين الا انهم لا يجاهدون لكسل بهم او تهاون افترض علي من يليهم فرض عين ثم -من يليهم كذلك حتي يفترض علي هذا التدريج علي المسلمين كلهم شرقا وغربا وعلي هذا التفصيل	1340	-335838023136157253	191	257.0	147	394	48.47715759277344	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1392	false	2626522035593076917	39	76	216	404	1553	300	ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها ولو دخل مسلم عليهم بامان -لا باس بان يحمل معه المصحف اذا كانوا قوما يوفون بالعهد كذا في الهداي--------------------------ة وان كان العسكر عظيما فلا باس باخراج العجاءز للخدمة اما	1392	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1344	true	8959607006174949483	258	292	1376	1561	1608	300	فيكره اخراجها وان------------------------ دخل ا-----ليهم بامان فلا باس بان يحمل معه المصحف اذا كانوا قوما يوفون بالعهد لان الظاهر عدم الخيانة والجري علي العادة وان كان العسكر عظيما فلا باس باخراج العجاءز للخدمة من -	1344	-335838023136157253	136	227.5	109	215	63.25581359863281	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1392	false	2626522035593076917	74	102	393	541	1553	300	-للخدمة اما الشواب منهن فقرارهن في البيت اسلم والاولي ان لا تخرج-- النساء اصلا خوفا من الفتن------------------------------------------------- وان لم يكن لهم بد من الاخراج للمباضعة فالاماء دون الحراءر	1392	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1345	true	-7139151619601681797	21	58	120	319	1591	300	العدو و-اما الشواب منهن فقرارهن في البيت اسلم والاولي ان لا يخرجوا النساء اصلا خوفا من الفتن وربما حزبهم امر فاشتغلوا عنهن فلا يتمكن من الدفع وان لم يكن لهم بد من الاخراج للمباضعة فالاماء دون الحراءر	1345	-335838023136157253	141	263.5	114	200	70.5	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1398	false	8061114873261692163	119	168	605	854	1551	300	صالحهم الامام ثم راي نقض الصلح اصلح نبذ اليهم وقاتلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون النبذ علي الوجه الذي كان الامان فان كان منتشرا يجب ان يكون النبذ كذلك وان كان غير منتشر بان امنهم واحد من المسلمين سرا يكتفي بنبذ ذلك الواحد------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد النبذ لا يجوز قتالهم حتي يمضي عليهم زمان	1398	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1348	true	-3585578968369087074	195	300	1004	1544	1544	300	صالحهم الامام ثم راي نقض الصلح اصلح نبذ اليهم وقاتلهم لان المصلحة لما تبدلت كان النقض جهادا صورة ومعني وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني ولا بد من النبذ اليهم لقوله تعالي فانبذ اليهم علي سواء ولان الغدر به ينتفي فكان واجبا ونبذ عليه الصلاة والسلام الي اهل مكة ويكون النبذ علي الوجه الذي كان الامام فان كان منتشرا يجب ان يكون النبذ كذلك وان كان غير منتشر بان امنهم واحد من المسلمين سرا يكتفي بنبذ ذلك الواحد وهو علي قياس الاذن بالحجر فان الحجر يكون علي الوجه الذي كان الاذن فيه من الجهر والسر ثم بعد النبذ لا يجوز قتالهم حتي يمضي عليهم زمان-	1348	-335838023136157253	247	462.5	199	541	45.656192779541016	47	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1398	false	8061114873261692163	168	225	854	1160	1551	300	يتمكن فيه ملكهم من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته وان كانوا اخرجوا من حصونهم وتفرقوا في البلاد وفي عساكر المسلمين او خربوا حصونهم بسبب الامان فحتي يعودوا كلهم الي مامنهم ويعمروا حصونهم مثل ما كانت توقيا عن الغدر وهذا اذا صالحهم مدة فراي نقضه قبل مضي المدة -اما اذا مضت المدة فيبطل الصلح بمضيها فلا ينبذ اليهم	1398	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1349	true	9116880559233725681	0	57	0	304	1542	300	يتمكن فيه ملكهم من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته وان كانوا -خرجوا من حصونهم وتفرقوا في البلاد وفي عساكر المسلمين او خربوا حصونهم بسبب الامان فحتي يعودوا كلهم الي مامنهم ويعمروا حصونهم مثل ما كانت توقيا عن الغدر -هذا اذا صالحهم مدة فراي نقضه قبل مضي المدة واما اذا مضت المدة -يبطل الصلح بمضيها فلا ينبذ اليهم	1349	-335838023136157253	303	586.0	246	307	98.69706726074219	53	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1419	false	-2486409947296678048	260	300	1348	1565	1565	300	الوهاج الغناءم لا تملك قبل الاحراز بدار الاسلام كذا في محيط السرخسي ويبتني علي هذا الاصل مساءل من---------------------------------------------------------------------------ها ان واحدا من الغانمين لو وطء امة من السبي فولدت فادعاه لا يثبت النسب---------------------------------------------------- ويجب العقر وتقسم الامة والولد والعقر بين الغانمين-	1419	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1356	true	7093916652118744853	70	132	367	702	1587	300	علي ان ال--ملك لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده يثبت--- ويبتني علي هذا الاصل مساءل منها اذا لحقهم مدد قبل الاحراز بالدار ولا يشاركونهم عنده وعندنا يشاركونهم ومنها ان واحدا من الغانمين لو وطء امة من السبي فولدت فاعاده--- يثبت --نسبه منه عنده وصارت ام ولد له وعندنا لا يثبت لفقد الملك ويجب العقر وتقسم الامة والولد والعقر بين الغانمين	1356	-335838023136157253	178	286.5	142	345	51.59420394897461	29	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1420	false	8933516694543926964	0	38	0	188	1538	300	ومنه---ا اذا مات واحد قبل الاحراز بالدار لا يورث ن--------------------صيبه ومنها ما لو اتلف واحد من الغزاة شيءا من الغنيمة لا يضمن عن-----------دنا ومنها ما لو قسم الامام الغنيمة لا عن اجتهاد ولا لحاجة الغزاة لا يصح عندنا	1420	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1356	true	7093916652118744853	139	183	739	958	1587	300	ومنها ما اذا مات واحد قبل الاحراز بالدار ي---ورث نصيبه عنده وعندنا لا يورث ومنها ما لو اتلف واحد من الغزاة شيءا من الغنيمة لا يضمن عندنا وعنده يضمن ومنها ما لو قسم الامام الغنيمة لا عن اجتهاد ولا لحاجة الغزاة لا يصح عندنا	1356	-335838023136157253	177	337.0	140	222	79.72972869873047	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1421	false	5169256181091575693	251	300	1239	1488	1488	300	ولا فرق في الطعام بين ان يكون مهيا للاكل وبين ان لا يكون-------- حتي يجوز لهم ذبح المواشي من البقر والغنم والجزور ويردون جلودها في الغنيمة --------------------------------كذا اكل الحبوب والسكر والفواكه الرطبة واليابسة-------------- وكل شء هو ماكول عادة وهذا الاطلاق في حق من له الغن-------يمة او--- يرضخ--- منها غنيا-	1421	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1359	true	-5182284404662368100	210	273	1088	1405	1540	300	ولا فرق في الطعام بين ان يكون مهيا للاكل وبين ان لا يكون مهيا له حتي يجوز لهم ذبح المواشي من البقر والغنم والجزور ويردون جلودها في الغنيمة ذكره في السير الكبير في الجزور وكذا اكل الحبوب والسكر والفواكه الرطبة واليابسة والسمن والزيت وكل شء هو ماكول عادة وهذا الاطلاق في حق من له سهم في الغنيمة او من يرضخ له منها غنيا	1359	-335838023136157253	245	435.0	197	317	77.28706359863281	47	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1427	false	-4096629334325362425	138	214	686	1052	1474	300	نفسه واولاده الصغار------------------ هذا اذا اسلم قبل ان ياخذه المسلمون وان اسلم بعده فهو عبد و-------------------------------------------------------------------كذا لو اسلم بعد ما اخذ اولاده الصغار وماله ولم يءخذ هو حتي اسلم احرز باسلامه نفسه فحسب وكذا احرز ---------------------------كل مال مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او وديعة عند مسلم او ذمي دون ولده الكبير وزوجته وحملها وعقاره وعبده المقاتل وم--------------------------------------ا كان------------ غصبا في يد حربي او وديعة ويكون فيءا كذلك اذا كان في يد مسلم او ذمي غصبا عند ابي حنيفة رحمه الله	1427	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1361	true	-1461740835816505101	15	157	84	811	1559	300	-----واولاده الصغار تبع له فيلحقون به هذا اذا اسلم قبل ان ياخذه المسلمون وان اسلم بعده فهو عبد لانه اسلم بعد انعقاد سبب الملك فيه فلا يرتفع بالاسلام كحقيقة الملك وكذا لو اسلم بعد ما اخذ اولاده الصغار وماله ولم يءخذ هو حتي اسلم احرز باسلامه نفسه فحسب لانعقاد السبب في غيره قال رحمه الله وكل مال معه لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم وقال عليه الصلاة والسلام لصخر يا صخر ان القوم اذا اسلموا احرزوا اموالهم ودماءهم ولان يده الحقيقية سبقت اليه يد الظاهرين فكانت اولي قال رحمه الله او وديعة عند مسلم او ذمي لانه في يده حكما اذ يد المودع كيد المودع لانه عامل له في الحفظ وهي محترمة صحيحة بخلاف ما اذا كانت في ايديهما غصبا حيث ت-----------------كون فياخذ -----------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله	1361	-335838023136157253	246	333.5	193	784	31.37755012512207	42	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1427	false	-4096629334325362425	190	297	948	1462	1474	300	وما كان غصبا في يد حربي او وديعة ويكون فيءا كذ--------------لك اذا كان في يد مسلم او ذمي غصبا عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو كان مسلما او ذميا دخل--- دار الحرب بامان فاصاب مالا ثم ظهر المسلمون علي الدار فحكمه حكم من اسلم في دارهم في جميع ما ذكرنا الا في حق مال في يد حربي في رواية ابي سليمان------------------------------------------------------ وفي رواية ابي حفص يكون فيء----------ا وقالوا رواية ابي سليمان اصح وهذا كله اذا ظهر المسلمون علي دارهم -اما اذا اغاروا عليها ولم يظهروا فكذلك الحكم عند محمد رحمه الله تعالي وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يصير جميع ماله فيءا الا نفسه واولاده الصغار	1427	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1362	true	-6885691031830546826	59	252	275	1236	1505	300	وما كان غصبا في يد حربي او وديعة فء لان يده ليست بمحترمة وكذلك اذا كان في يد مسلم او ذمي غصبا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد لا يكون فيءا لان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله فيها وله انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومة بالاسلام بل هو محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا ولهذا لم تصر متقومة بالاسلام واباحة التعرض كان لدفع شره وقد اندفع بالاسلام ولهذا لم يتعرض له بخلاف المال لانه خلق عرضة للامتهان فكان محلا للتملك علي ما كان وابو يوسف مع ابي حنيفة رحمه الله في رواية ومع محمد في اخر-------------------------ي ولو -ان مسلما او ذميا دخل في دار الحرب بامان فاصاب مالا ثم ظهر المسلمون علي الدار فحكمه حكم من اسلم في دارهم في جميع ما ذكرنا الا في حق مال في يد حربي في رواية ابي سليمان لان العصمة كانت ثابتة لهذا المال تبعا للمالك فلا تزول وفي رواية ابي حفص يكون فيءا لما ذكرنا وقالوا رواية ابي سليمان اصح وهذا كله اذا ظهر المسلمون علي دارهم واما اذا اغاروا عليها ولم يظهروا فكذلك الحكم عند محمد---------------- وعند ابي حنيفة---------------- يصير جميع ماله فيءا الا نفسه واولاده الصغار	1362	-335838023136157253	445	562.5	350	1019	43.670265197753906	88	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1438	false	-459364980086337594	167	245	823	1221	1497	300	الكافي ولو قال الامير من قتل قتيلا فله فرسه فقتل رجل راجلا ومع غلامه فرسه قاءم بجنبه بين الصفين يكون فرسه للقاتل لان مقصود الامام قتل من كان متمكنا من القتال فارسا وهذا متمكن---- بخلاف ما اذا لم يكن بجنبه كذا في التبيين---------------------- ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين---- فاما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدارنا كساءر ---الغناءم-------- فلو قال الامام من اصاب ام--ة فهي له فاصابها مسلم واستبراها وهي في دار الحرب لم يجز له وطءها و---بيعها	1438	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1372	true	709269681934796137	9	95	42	465	1547	300	المحيط ولو قال الامير من قتل قتيلا فله فرسه فقتل رجل راجلا ومع غلامه فرس- قاءم بجنبه بين الصفين يكون فرسه للقاتل لان مقصود الامام قتل من كان متمكنا من القتال فارسا وهذا متمكن منه بخلاف ما اذا لم يكن بجنبه لانه لا يتمكن الا بالاعراض عن القتال ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين عنه فاما الملك فل--ا يثبت له حتي يحرز بدار الاسلام لما بينا من قبل حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له فاصابها رجل- واستبراها لا يحل----------------- له وطءها ولا بيعها	1372	-335838023136157253	327	535.5	259	444	73.64865112304688	60	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1453	false	-5305554153276682373	227	268	1133	1353	1527	300	لو اشتري ما اخذه العدو منهم تاجر واخرجه الي دار الاسلام اخذه المالك القديم بثمنه الذي اشتراه به التاجر من العدو------------------------------------------------------------------------ وان اشتراه بعرض اخذه بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه وكذا لو وهبه العدو لمسلم ياخذه بقيمته	1453	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1374	true	-8393616214600720785	214	268	1128	1419	1577	300	لو اشتري ما اخذه العدو منهم تاجر واخرجه الي دار الاسلام اخذه المالك القديم بثمنه الذي اشتري- به التاجر من العدو لانه لو اخذه بغير شء لتضرر التاجر فياخذه بثمنه ليعتدل النظر من الجانبين وان اشتراه بعرض اخذه بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه وكذا لو وهبه العدو لمسلم ياخذه بقيمته	1374	-335838023136157253	218	415.0	177	292	74.65753173828125	40	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1454	false	-8519347146163492362	96	195	503	1039	1560	300	اسروا عبدا فاشتراه رجل بالف درهم فاسروه ثانيا و---------------------ادخلوه في دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن ثم ياخذه----------------------------------------- المالك القديم بالف--ين ان شاء وكذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ------------------------الماسور منه الثاني غاءبا ليس للاول ان ياخذه اعتبارا بحال حضرته كذا في الهداية وان ابي المشتري الاول لا ياخذ المالك القديم كذا في الكافي ولو اشتراه المشتري الاول من التاجر الثاني ليس للمالك القديم ان ياخذه لان حق الاخذ ثبت للمالك القديم في ضمن عود ملك المشتري الاول ولم يعد ملكه القديم وانما ملكه بالشراء الجديد منه	1454	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1376	true	176759740020710640	21	158	116	861	1606	300	اسره العدو فاشتراه رجل تاجر فادخله دار الاسلام ثم اسره العدو ثانيا فادخلوه دا---ر الحرب فاشتراه رجل اخر -----------فادخله دار الاسل-ام -اخذه ا-----------لمشتري الاول بثمنه ثانيا لان الاسر ورد علي ملكه فيكون خيار الاخذ له ثم اذا اخذه هو ياخذه المالك القديم بالثمنين ان شاء اي الثمن الذي اشتراه به الاول من الحربي اشتراه به الثاني من الحربي لان المشتري الاول قام عليه بالثمنين احدهما بالشراء الاول والثاني بالتخليص من المشتري الثاني ولو اراد المالك القديم ان ياخذه من المشتري الثاني ليس له ذلك لان الاسر الثاني لم يرد علي ملكه وكذا لو كان المشتري الاول غاءبا وهو الماسور منه --ثانيا لما ذكرنا وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتراه المشتري الاول من التاجر الثاني ليس للمالك القديم ان ياخذه لان حق الاخذ ثبت للمالك القديم في ضمن عود ملك المشتري الاول ولم يعد ملكه القديم وانما ملكه بالشراء الجديد منه	1376	-335838023136157253	310	487.0	249	876	35.388126373291016	46	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1467	false	-2277644646547102081	72	259	398	1340	1542	300	اذا دخل دار الحرب بامان مسلم تاجر يحرم عليه ان يتعرض لشء من اموالهم ودماءهم الا ------------------------------------------------------اذا غدر به -ملكهم باخذ الاموال او الحبس او غيره بعلمه ولم ينهه عن---------------------ه فيباح له التعرض حينءذ كالاسير والمتلصص فيجوز له اخذ اموالهم وقتل نفوسهم وليس له ان يستبيح فروجهم فان الفر-ج لا يحل الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز بالدار الا ------------اذا وجد امراته الماسورة او ام ولده او مدبرته ولم يطاهن اهل الحرب-------------------------------------------------- فهن باقيات علي ملكه غير ان اهل الحرب ان وطء-هن يكون شبهة في حقهن فتجب عليهن العدة فلا يجوز له ان يطاهن حتي تنقضي عدتهن بخلاف امته الماسورة حيث لا يجوز له ان يطاها وان لم يطاها الحربي لانهم ملكوه----------------------م ولهذا لا يجوز له ان يتعرض لها بشء ان دخل دارهم بامان ولم ين-قض الامان ويجوز له التعرض لزوجته وام ولده ومدبرته كذا في التبيين فان غدر التاجر ف-------------------------------------------------اخذ شيءا وا----------------خرجه ملكه ملكا خبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا---- فيءمر بالتصدق ب--------------ه فان ادان هذا التاجر حربي اي باعه بالدين او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه ثم خرج الينا واستامن الحربي في دارنا او ادان حربي حربيا او غصب احدهما صاحبه وخرجا مستامنين الي دار الاسلام لم يقض	1467	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1380	true	7864001180152925681	54	295	283	1511	1533	300	اذا دخل دار الحرب بامان مسلم تاجر يحرم عليه ان يتعرض لشء من اموالهم ودماءهم لنهيه عليه الصلاة والسلام عن الغدر علي ما بينا من قبل الا اذا غدر بهم ملكهم باخذ الاموال او الجيش او غيره بعلمه ولم ينهه عنه لانهم نقضوا العهد به فيباح له التعرض حينءذ كالاسير والمتلصص فيجوز له اخذ اموالهم وقتل نفوسهم وليس له ان يستبيح فروجهم فان الفروج لا تحل الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز بالدار علي ما بينا الا اذا وجد امراته الماسورة او ام ولده او مدبرته ولم يطاهن اهل الحرب لانهن لا يملكهن اهل الحرب بالاستيلاء علي ما بيناه فهن باقيات علي ملكه غير ان اهل الحرب ان وطءوهن يكون شبهة في حقهن فيجب عليهن العدة فلا يجوز له ان يطاهن حتي تنقضي عدتهن بخلاف امته الماسورة حيث لا يجوز له ان يطاها وان لم يطاها الحربي لانها ملكوها فصارت من جملة اموالهم ولهذا لا يجوز له ان يتعرض لها بشء ان دخل دارهم بامان ولم ينتقض الامان ويجوز له التعرض لزوجته وام ولده ومدبرته لما ذكرنا قال رحمه الله فلو اخرج شيءا ملكه ملكا محظورا فيتصدق به يعني لو غدرهم واخذ شيءا واخرجه الي دار الاسلام ملكه ملكا محظورا لتحقق السبب وهو الاستيلاء علي مال مباح والحظر لغيره لا يمنع المشروعية علي ما بينا من قبل لانعقاد السبب كالاصطياد بقوس مغصوب غير انه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فيءمر بالتصدق به قال رحمه الله فان ادانه ح----------ربي او ا-----------------------------------------------------------------------------------------دا-----ن حربيا او غصب احدهما صاحبه وخرجا الينا -------------------لم يقض	1380	-335838023136157253	759	1353.5	604	1351	56.180606842041016	135	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1471	false	448988314446768918	239	300	1205	1491	1491	300	اذا دخل الحربي دار الاسلام بامان لا يمكن ان يقيم فيها سنة ويقول له الامام ان اقمت سنة كاملة وضعت عليك الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية ثم ان رجع الي وطنه بعد مقالة الامام تلك له قبل تمام السنة فلا سبيل علي--------------ه فان مكث سنة فهو ذمي و----------------تعتبر المدة من وقت التقدم اليه لا من وقت دخوله دار الاسلام وللامام ان يقدر له اقل من-	1471	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1384	true	3461443932245138142	176	291	952	1532	1579	300	اذا دخل الحربي دار الاسلام بامان لا يمكن ان يقيم فيها سنة ويقول له الامام ان اقمت سنة كاملة وضعت عليك الجزية والاصل فيه ان الكافر لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا باسترقاق او جزية لانه يبقي ضررا علي المسلمين لكونه عينا لهم وعونا علينا ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع المنافع من الميرة والجلب وسد باب التجارات كلها ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية ثم ان رجع الي وطنه بعد مقالة الامام له ذلك قبل تمام السنة فلا سبيل عليه قال رحمه الله فان مكث سنة فهو ذمي لالتزامه الجزية فتعتبر المدة من وقت التقدم اليه لا من وقت دخوله دار الاسلام وللامام ان يقدر له اقل من	1384	-335838023136157253	280	528.0	221	580	48.27586364746094	56	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1472	false	2860269035658637390	11	68	57	335	1523	300	ثم اذا صار ذميا بمضي المدة المضروبة له استانف عليه الجزية لحول بعده الا ان يكون شرط عليه انه ان مكث سنة اخذها منه فياخذها منه حينءذ ك-ما تمت السنة كذا --في التبيين ثم لا يترك بعده ان يرجع----------------------------------------------------------------------- الي دار الحرب كذا في الكفاية فان دخل الحربي دارنا بامان واشتري ارض خراج فاذ---------ا وضع عليه الخراج	1472	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1385	true	-5121506783663709274	45	116	226	560	1545	300	ثم اذا صار ذميا بمضي المدة المضروبة له استانف عليه الجزية لحول بعده الا ان يكون شرط عليه انه ان مكث سنة اخذها منه فياخذها منه حينءذ كلما تمت السنة قال رحمه ال-----له فلم يترك----- ان يرجع اليهم كما لو وضع عليه الخراج او نكحت ذميا لا عكسه يعني لا يترك ان يرجع الي دار الحرب بعدما مكث في----------------- دارنا سنة كما لا يترك ان يرجع اليهم بعدما وضع عليه الخراج	1385	-335838023136157253	206	341.5	161	361	57.06371307373047	38	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1473	false	7067562137158142850	25	84	127	417	1503	300	-----ذمية لا يصير ذميا بتزويجها كذا في السراج الوهاج -------------فان رجع ا--------------------------------------------------------لحربي المستامن---- الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا عليهما حل دمه بالعود الي دار الحرب------------------------------ وما كان في ايدي المسلمين او الذميين من ماله فهو باق علي ما كان عليه حرام التناول -----------------------------------------------فان اسر او ظهر عليهم فقتل سقط دينه وصارت وديعته فيءا	1473	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1386	true	8607341001985738340	34	127	176	621	1498	300	حربي ذمية لا يصير ذميا لانعكاس الاحكام التي ذكرناها قال رحمه الله فان رجع اليهم وله وديعة عند مسلم او ذمي او دين عليهما حل دمه اي الحربي المستامن رجع الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا عليهما حل دمه بالعود الي دار الحرب لانه ابطل امانه به فعاد حربيا وما كان في ايدي المسلمين او الذميين من ماله فهو باق علي ما كان عليه حرام التناول لان حكم امانه في حق ماله لا يبطل قال رحمه الله فان اسر او ظهر عليهم فقتل سقط دينه وصارت وديعته فيءا	1386	-335838023136157253	265	438.5	210	445	59.550559997558594	53	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1477	false	7703949446757330316	119	206	630	1096	1617	300	الارض نوعان خراج مقاسمة وهو ان يكون الواجب شيء------ا من الخارج نحو ----الخمس والسدس وما اشبه ذلك وخراج وظيفة وهو ان يكون الواجب شيءا في الذمة يتعلق بالتمكن من الانتفاع بالارض كذا في فتاوي قاضي خان وخراج المقاسمة يتعلق بالخارج لا بالتمكن من الزراعة حتي اذا عطل الارض مع التمكن لا يجب كالعشر كذا في التتارخانية ناقلا عن الظهيرية اما خراج الوظيفة فقال محمد رحمه الله تعالي في ارض الخراج علي كل جريب يصلح للزراعة قفيز ودرهم وعلي جريب الرطبة خمسة دراهم وعلي جريب الكرم-------------- عشرة دراهم	1477	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1391	true	8600652016947808323	92	156	501	830	1569	300	--علي نوعين خراج مقاسمة وهو ان يكون الواجب جزءا شاءعا من الخارج كالربع والخمس ونحو----------- ذلك وخراج وظيفة وهو ان يكون الواجب شيءا في الذمة يتعلق بالتمكن م---------------------------------------------------------------------------------ن الزراعة وهو ما وضعه عمر رضي الله عنه علي سواد العراق علي ما يجء بيانه قال---------------------------------------- رحمه الله وخراج جريب ----------------------صلح للزرع صاع--- ودرهم و-في جريب الرطبة خمسة دراهم و-في جريب الكرم والنخل المتصل عشرة دراهم	1391	-335838023136157253	218	296.5	171	490	44.48979568481445	32	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1492	false	5985792562434123415	78	115	393	573	1540	300	بعث الجزية علي يد غلامه او ناءبه لا يمكن من ذلك في اصح الروايات بل يكلف ان يحضر بها بنفسه فيعطي واقفا والقابض منه قاعدا وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول له اعط الجزية يا ذمي	1492	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1399	true	2152867193731071037	99	135	517	691	1564	300	بعثها----- علي يد غلامه او ناءبه لا يمكن من ذلك في اصح الروايات بل يكلف ان يحضر بها بنفسه فيعطي واقفا والقابض منه قاعد- وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول له اعط الجزية يا ذمي	1399	-335838023136157253	173	333.0	137	180	96.11111450195312	34	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1503	false	-9042500927945331573	131	205	637	1015	1520	300	تقتل المرتدة بل ت-------------------------------------------حبس حتي تسلم----------- وتضرب في كل ثلاثة ايام مبالغة في الحمل علي الاسلام ولو قتلها قاتل لا يجب عليه شء للشبهة والامة يجبرها مولاها لما فيه من الجمع بين الحقين بان يجعل منزل المولي سجنا لها ويفوض التاديب اليه مع توفير حقه في الاستخدام وقال في الاصل دفعت اليه اذا احتاج اليها والصحيح انها تدفع اليه احتاج او لم يحتج طلب او لم يطلب كذا في التب--------يين ولم يطاها المولي والصغيرة	1503	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1407	true	-6482776479203646214	163	248	849	1282	1530	300	تقتل المرتدة--- تحبس الي ان تسلم لانها ارتكبت جريمة عظيمة فتحبس حتي تترك وتخرج منها وتضرب في كل ثلاثة ايام مبالغة في الحمل علي الاسلام ولو قتلها قاتل لا يجب عليه شء للشبهة والامة يجبرها مولاها لما فيه من الجمع بين الحقين بان يجعل منزل المولي سجنا لها ويفوض التاديب اليه مع توفير حقه في الاستخدام وقال في الاصل دفعت اليه اذا احتاج اليها والصحيح انها تدفع اليه احتاج او لم يحتج طلب او لم يطلب ---لان الحبس تصرف فيها و-ذاك الي المولي قال رحمه	1407	-335838023136157253	350	640.5	279	440	79.54545593261719	64	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1504	false	349365965381947956	10	54	52	269	1535	300	ويزول ملك المرتد عن ماله بردته زوالا موقوفا فان اسلم عاد ملكه وان مات او قتل علي ردته ورث كسب اسلامه وارثه المسلم بعد قضاء دين اسلامه وكسب ردته فء بعد قضاء رد----ته وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يزول ملكه	1504	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1407	true	-6482776479203646214	249	290	1287	1486	1530	300	ويزول ملك المرتد عن مال------ه زوالا موقوفا فان اسلم عاد ملكه وان مات او قتل علي ردته ورث كسب اسلامه وارثه المسلم بعد قضاء دين اسلامه وكسب ردته فء بعد قضاء دين ردته وهذا عند ابي حنيفة---------------- وعندهما لا يزول ملكه	1407	-335838023136157253	193	364.0	153	221	87.33031463623047	37	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1504	false	349365965381947956	67	114	337	578	1535	300	محمد عنه انه يعتبر كونه وارثا عند موت المرتد او قتله او القضاء بلحاقه وهي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترثه امراته المسلمة اذا مات او قتل او قضي عليه باللحاق وهي في العدة لانه صار فارا بالردة اذ الردة بمنزلة المرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرتدة لا يرثها زوجها ----------------------------------------------------------------الا ان تكون مريضة فيرثها	1504	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1409	true	5167044083555012555	147	294	728	1479	1507	300	محمد عنه انه يعتبر كونه وارثا عند موت المرتد او قتله او القضاء بلحاقه وهو الاصح لان الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه كالموجود عند ابتداء السبب الا تري ان الزيادة التي تحدث من المبيع قبل القبض تجعل كالموجود عند ابتداء العقد حتي اذا قبضه مع الاصل صار له حصة من الثمن وترثه امراته المسلمة اذا مات او قتل او قضي عليه باللحاق وهي في العدة لانه صار فارا بالردة اذ الردة بمنزلة المرض لانها سبب الموت فيتعلق حقها بماله وينبغي ان يرث علي رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنه اذا مات او قتل او قضي عليه باللحاق بعد انقضاء عدتها او ارتد قبل الدخول بها لانه يشترط ان يكون وارثا الا عند الردة في تلك الرواية فلا معني لاشتراط قيام العدة عند الموت والمرتدة لا يرثها زوجها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها والزوجية قد انقطعت بالارتداد الا ان تكون مريضة فيرثها	1409	-335838023136157253	240	452.0	193	751	31.95738983154297	46	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1543	false	-3683864046515510504	121	151	588	732	1454	300	بيع السلاح من اهل الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنة في عساكرهم ولا باس ببيعه بالكوفة ممن لم يدر ان----------------------ه من اهل الفتنة وهذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس السلاح فاما ما لا يقاتل به الا بصنعة كالحديد	1543	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1426	true	3923706272469908502	164	244	850	1259	1568	300	بيع السلاح من اهل الفتنة لانه اعانة علي المعصية قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولان الواجب قلع سلاحهم بما امكن حتي لا يستعملوه في الفتنة فالمنع اولي قال رحمه الله وا-------ن لم يدر انه منهم لا اي لم يدر انه من اهل الفتنة لا يكره البيع له لان الغلبة في دار الاسلام لاهل الصلاح وعلي الغالب تبني الاحكام دون النادر وانما يكره بيع نفس السلاح دون- ما لا يقاتل به الا بصنعة كالحديد	1426	-335838023136157253	100	106.0	77	417	23.980815887451172	18	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1547	false	-2859447322088502490	7	84	30	456	1533	300	اهل الذمة لا يكون ذميا كذا في البحر الراءق والمعتبر هو المكان وقد اختلف المشايخ فيه فحاصله ان هذه المسالة علي اربعة اوجه احدها ان يجده مسلم في مكان المسلمين كالمسجد او القرية او المصر للمسلمين فيكون مسلما والثاني ان يجده كافر في مكان اهل الكفر كالبيعة والكنيسة وقرية من قراهم فيكون كافرا والثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكافرين ففي هذين الفصلين اختلفت الرواية ففي كتاب اللقيط العبرة للمكان	1547	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1430	true	-6415760584570208062	121	193	586	988	1521	300	اهل الذمة تصريح بان ------------------------المعتبر هو المكان وقد اختلف المشايخ فيه فحاصله ان هذه المسالة علي اربعة اوجه احدها ان يجده مسلم في مكان المسلمين كالمسجد او القرية او المصر للمسلمين فيكون مسلما والثاني ان يجده كافر في مكان اهل الكفر كالبيعة والكنيسة وقرية من قراهم فيكون كافرا والثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكافرين ففي هذين الفصلين اختلفت الرواية ففي كتاب اللقيط العبرة للمكان	1430	-335838023136157253	393	764.5	323	426	92.25352478027344	69	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1547	false	-2859447322088502490	168	230	882	1189	1533	300	والمسلم احق من الذمي عند التنازع اذا -------------كان حرا وان كان عبدا فالذمي اولي ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرق اللقيط الا ببين----------------------------------------------ة ويشترط ان يكون الشهود مسلمين ------------------------------------------------------الا اذا اعتبر كافرا بوجوده في موضع اهل الذمة وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا صدقه اللقيط قبل البلوغ لا يسمع تصديقه----------------------------------- بخلاف ما اذا كان صغيرا في يد رجل فادعي انه عبده وصدقه الغلام فانه يكون عبدا له وان لم يدرك	1547	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1431	true	-6859232848647089915	152	280	773	1425	1516	300	والمسلم احق من الذمي عند التنازع لانه انفع له اذا كان حرا وان كان عبدا فالذمي اولي لان الترجيح بالاسلام يكون عند الاستواء ولا استواء وكذا العبد لا يترجح باليد قال رحمه الله ولا يرق ا-------لا ببينة لانه حكم بحريته بالدار فلا يتغير ذلك الا بحجة ويشترط ان يكون الشهود مسلمين لانه مسلم بالدار او باليد فلا يحكم عليه بشهادة الكفار الا اذا اعتبر كافرا بوجوده في موضع اهل الذمة علي ما بينا والخصم فيه هو الملتقط باعتبار يده لانه يمنعه عنه ويزعم انه احق بحفظه فيقيم عليه البينة ليتوصل الي حقه وكذا اذا صدقه اللقيط قبل البلوغ لا يسمع تصديقه لانه يضر به نفسه بعد الحكم بالحرية بخلاف ما اذا كان صغيرا في يد رجل فادعي انه عبده وصدقه الغلام فانه يكون عبدا له وان لم يدرك	1431	-335838023136157253	294	532.0	234	659	44.6130485534668	57	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1547	false	-2859447322088502490	224	259	1164	1327	1533	300	يكون عبدا ل-----------------------------------ه وان لم يدرك وان صدقه بعد الادراك ينظر فان كان بعد ما اجري عليه شء من احكام الاحرار من قبول شهادته وحد قاذفه لا يصح اقراره بالرق كذا في التبيين لو كان ------	1547	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1432	true	6274632759886169614	2	44	7	199	1486	300	يكون عبدا له لكن اذا رد لا يصح لقيام يده من وجه ------------وان صدقه بعد الادراك ينظر فان كان بعد ما اجري عليه شء من احكام الاحرار من قبول شهادته وحد قاذفه لا يصح اقراره بالرق لانه اتصل به التكذيب من جهة	1432	-335838023136157253	131	243.5	104	204	64.21568298339844	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1552	false	-6010898602898057410	5	76	23	391	1499	300	الراءق ولا يامره بالانفاق حتي يقيم البينة انها لقطة عنده في الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عجز عن اقامة البينة يامره بالانفاق عليها مقيدا بان يقول بين جماعة من الثقات ان هذا ادعي ان هذه لقطة ولا ادري اهو صادق ام كاذب وطلب ان امره بالانفاق عليها فاشهدوا اني امرته بالانفاق عليها ان كان الامر كما يقول وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يامره بالانفاق عليها يومين او ثلاثة بقدر ما يقع عنده انه لو كان المالك حاضرا لظهر	1552	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1438	true	-2566948860237941831	9	191	39	973	1521	300	المالك ولا يامره بالانفاق حتي يقيم البينة انها لقطة عنده في الصحيح لانه يحتمل ان تكون غصبا في يده فيحتال لايجاب النفقة علي صاحبها وهو لا يجب عليه في المغصوب وهذه البينة ليست للقضاء وانما هي لينكشف الحال فيقبل مع غيبة صاحبها وان عجز عن اقامة البينة يامره بالانفاق عليها مقيدا بان يقول بين جماعة من الثقات ان هذا ادعي ان هذه لقطة ولا ادري اهو صادق او كاذب وطلب ان امره بالانفاق عليها فاشهدوا اني امرته بالانفاق عليها ان كان الامر كما يقول وكان الفقيه ابو جعفر يقول ينبغي للحاكم ان يحلفه ونظيره ما لو باع عبدا فغاب المشتري ولم يجده وطلب من الحاكم ان يباع ويوفي دينه من ثمنه لا يجيبه حتي يقيم البينة فان عجز اجابه علي نحو ما ذكرنا في اللقطة وقوله وباذن القاضي يكون دينا يشير الي ان النفقة تصير دينا بمجرد اذنه وليس كذلك في الاصح لان مطلقه قد يكون للترغيب والمشورة او للالزام فلا يرجع بالاحتمال فلا بد من ان يشترط ويجعله دينا عليه كما ذكرنا في اللقيط وانما يامره بالانفاق عليها يومين او ثلاثة بقدر ما يقع عنده انه لو كان المالك حاضرا لظهر	1438	-335838023136157253	363	706.0	292	934	38.86509704589844	68	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1559	false	-4401004348867503727	141	171	695	841	1480	300	ثم له الخيارات ان شاء حفظه بنفسه ان كان يقدر عليه وان شاء دفعه الي الامام فاذا دفعه اليه لا يقبله منه الا باقامة البين---------------------------ة ثم يحبسه الامام تعزيرا له	1559	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1442	true	3005153386012096108	250	286	1270	1441	1507	300	ثم له الخيار-- ان شاء حفظه بنفسه ان كان يقدر عليه وان شاء دفعه الي الامام فاذا دفعه اليه لا يقبله منه الا باقامة البينة علي نحو ما ذكرنا في اللقطة ثم يحبسه الامام تعزيرا له	1442	-335838023136157253	144	273.5	114	173	83.23699188232422	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1559	false	-4401004348867503727	201	245	984	1201	1480	300	عليه من عنده يرجع------------- علي مالكه -اذا حضر ان انفق عليه بامر-------- القاضي والا فلا وهو المختار كذا في الغياثية واختلفوا في الضال فقيل اخذه افضل--------- وقيل تركه افضل و--------------------------------اذا رفع الي الامام لا يحبسه------------------------------- وان كان له منفعة اجره وانفق عليه من اجرته	1559	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1443	true	-8015600218131436279	0	56	0	284	1519	300	عليه من بيت المال ويجعلها دينا علي مالكه واذا طالت المدة ولم يجء صاحبه باعه القاضي وحفظ ثمنه--------------------------- واختلفوا في الضال فقيل اخذه افضل احياء له وقيل تركه افضل لانه لا ينفك مكانه فيلقاه مولاه واذا رفع الي الامام لا يحبسه لانه لا يستحق التعزير ولا يابق وان كان له منفعة اجره وانفق عليه من اجرته	1443	-335838023136157253	152	214.0	118	311	48.87459945678711	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1562	false	2768590476260199984	198	255	966	1230	1463	300	رد عبد ابيه او اخيه او ساءر اقرباءه لا يجب ل--ه الجعل اذا كان في عيال المولي-------------------------- ولو لم يكن في عياله يجب الجعل له الا الابن اذا رد عبد ابيه او احد الزوجين رد عبد الاخر فانهما لا يجب لهما الجعل مطلقا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الوصي اذا رد عبد اليتيم لا يستحق الجعل كذا في التبيين السلطان اذا	1562	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1445	true	-1746957322799120101	156	237	761	1156	1452	300	رد عبد ابيه او اخيه او ساءر اقارب-ه لا يجب عليه الجعل اذا كان في عيال المولي لجريان العادة بالرد تبرعا ولو لم يكن في عياله وجب الجعل له الا الابن اذا رد عبد ابيه او احد الزوجين رد عبد الاخر فانهما لا يجب لهما الجعل مطلقا لان رد الابق علي المولي نوع خدمة للمولي وخدمة الاب مستحقة علي الابن فلا تقابل باجر وكذا خدمة احد الزوجين الاخر وكذا الوصي اذا رد عبد اليتيم لا يستحق الجعل ولا جعل ل-------لسلطان اذا	1445	-335838023136157253	244	432.5	189	403	60.54590606689453	49	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1566	false	-8065741989450263084	77	152	366	723	1494	300	غلاته والديون التي اقر بها غرماءه ------------------ولا يخاصم في دين لم يقر به -لغريم ولا في نصيب له في عرض او عقار------- في يد غيره لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وا-نه لا يملك الخصومة بالاتفاق لما فيه من تضمن الحكم علي الغاءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان يتضمن الحكم علي الغاءب لا يجوز عندنا فلو قضي به قاض يري ذلك جاز لانه فصل مجتهد فيه فينفذ قضاءه بالاتفاق ثم الوكيل	1566	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1448	true	564521669120141649	66	171	321	832	1470	300	غلاته والديون التي اقر بها غرماءه لانه من باب الحفظ ولا يخاصم في دين لم يقر به الغريم ولا في نصيب له في------- عقار او عرض في يد غيره لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي ولانه لا يملك الخصومة بالاتفاق لما فيه من تضمن الحكم علي الغاءب وانما الخلاف المعروف بين الاصحاب فيمن وكله المالك بقبض الدين هل يملك الخصومة ام لا فعند ابي حنيفة يملك وعندهما لا يملك لما عرف في موضعه فاذا كان يتضمن الحكم علي الغاءب لا يجوز عندنا فلو قضي به قاض يري ذلك جاز لانه فصل مجتهد فيه فينفذ قضاءه بالاتفاق فان قيل --	1448	-335838023136157253	339	583.5	268	520	65.19230651855469	68	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1566	false	-8065741989450263084	230	298	1115	1481	1494	300	والتبر بمنزلة النقدين في هذا الحكم----------------------- وهذا اذا كان المال في يد القاضي وان كان وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع والمديون مقرين الوديعة والدين والنسب والنكاح اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي وان كانا ظاهرين فلا حاجة الي اقرارهما وان كان احدهما ظاهرا دون الاخر يشترط الاقرار بما ليس بظاهر في الصحيح وان دفع- المودع بنفسه او من عليه الدين بغير امر القاضي ---فالمودع	1566	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1449	true	5847806227859498406	155	221	786	1143	1542	300	والتبر بمنزلتهما----- في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كالنقود وهذا اذا كان------ في يد القاضي وان كان وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع والمدي-ن مقرين الوديعة والدين والنسب والنكاح اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي وان كانا ظاهرين فلا حاجة الي اقرارهما وان كان احدهما ظاهرا دون الاخر يشترط الاقرار بما ليس بظاهر في الصحيح فان دفعا اليهم------------------------ بغير امر القاضي ضمن المودع	1449	-335838023136157253	321	585.5	260	393	81.67938995361328	55	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1567	false	8343922367528454413	185	262	910	1287	1480	300	واذا--- اوصي له توقف الموصي به الي ان يحكم بموته فاذا حكم بموته يرد المال الموصي به الي ورثة الموصي كذا في التبيين اذا فقد المرتد فلم يعلم الحق بدار الحرب ام لا فانه يوقف ميراثه حتي يتبين لحاقه بدار الحرب وان مات احد من ولد المرتد يقسم ميراثه بين ورثته ولم يوقف للمفقود شء كذا في الظهيرية لو كان مع المفقود وارث لا يحجب به ولكنه ين-----------قص حقه به------------ يعطي اقل النصيبين ويوقف الباقي وان كان ---	1567	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1451	true	3868291373134261043	203	250	965	1194	1459	300	وكذا لو اوصي له بوقف الموصي به الي ان يحكم بموته فاذا حكم بموته يرد المال الموصي به الي ورثة الموصي قال رحمه الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان مع المفقود وارث--- يحجب به لم يعط شيءا وان انتقص حقه به اي بالمفقود يعطي اقل النصيبين ويوقف الباقي كالحمل لان	1451	-335838023136157253	169	266.0	133	406	41.625614166259766	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1597	false	5351031609858313374	0	47	0	262	1620	300	اذا هلك احد المالين بعد شراء احدهما فلو هلك قبل الشراء ثم اشتري الاخر بماله ينظر فان كانا صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بين-----------------------------------------------------------------------------------------------هما بحكم الوكالة المفردة ويرجع عليه بحصته من الثمن---------- وان ذكرا مجرد الشركة ولم يذكرا في عقد الشركة الوكالة فالمشتري يكون للمشتري	1597	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1463	true	-1651551963828889899	129	195	667	1034	1570	300	اذا هلك احد المالين بعد شراء احدهما فلو هلك قبل الشراء ثم اشتري الاخر بماله ينظر فان كانا صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان عقد الشركة ان بطل بالهلاك فالوكالة المصرح بها باقية فكان المشتري مشتركا بينهما بحكم الوكالة المفردة ويرجع عليه بحصته من الثمن لما ذكرنا وان ذكرا مجرد الشركة ولم يذكرا في عقد الشركة الوكالة فالمشتري يكون للمشتري	1463	-335838023136157253	262	511.5	215	367	71.3896484375	46	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1614	false	1548073290814171546	2	88	13	448	1468	300	اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي الزكاة عنه فاديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه علم او لم يعلم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الكافي و-------------------------لو اديا اداء متعاقبا ضمن الثاني علم باداء صاحبه ام ل----------ا عند الامام رضي الله تعالي عنه كذا في النهر الفاءق--------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف الوكيل باداء الزكاة او الكفارات اذا ادي الامر بنفسه مع المامور او قبله كذا في التبيين واما المام--------------------------------------------------------------------------------ور بذبح دم الاحصار اذا ذبح- بعد-ما زال الاحصار وحج الامر ---فانه -لا يضمن المامور	1614	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1469	true	1096638346523692013	74	182	364	911	1502	300	اذن كل واحد منهما لصاحبه باداء-- الزكاة عنه واديا معا ضمنا----------------------------------------------------------------------------------- ولو متعاقبا ضمن الثاني اي لو----- اديا متعاقبا ضمن الثاني علم باداء صاحبه او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة وقالا ان علم يضمن والا فلا كذا اشار في كتاب الزكاة وفي الزيادات لا يضمن علم باداء شريكه او لم يعلم وهو الصحيح عندهما وعلي هذا الخلاف الوكيل باداء الزكاة او الكفارات اذا ادي الامر بنفسه مع المامور او قبله او اعتق لهما انه مامور بالاداء وقد اتي به وليس في وسعه ايقاعه زكاة او كفارة لتعلقه بنية الامر فصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبحه بعد ما زال الاحصار وحج الامر وله انه اتي بغير المامور	1469	-335838023136157253	268	400.0	212	637	42.07221221923828	43	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1630	false	1217986863330838178	173	237	885	1231	1565	300	رحمه الله تعالي حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة -----------------------------------------علي الفقراء او علي وجه من وجوه الخير بمنزلة العواري كذا في الكافي فلا يكون لازما وله ان يرجع ويبيع كذا في المضمرات ولا يلزم الا بطريقتين احداهما قضاء القاضي بلزومه والثاني ان يخرج مخرج الوصية فيقول اوصيت بغلة داري فحينءذ يلزم الوقف كذا في النهاية وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي	1630	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1470	true	5795553525106502915	212	239	1085	1223	1522	300	رحمه الله ---هو حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة وهذا في الشرع وهو عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي	1470	-335838023136157253	95	33.5	76	387	24.54780387878418	17	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1631	false	6791967482228494214	160	253	835	1295	1537	300	ولو علق الوقف بموته بان قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا ثم مات صح ولزم اذا خرج من الثلث وان -------------------------------------------------------------------------------------------لم يخرج من الثلث يجوز بقدر الثلث ويبقي الباقي الي ان يظهر له مال اخر او تجيز الورثة فان لم يظهر له مال اخر ولم تجز الورثة تقسم------ بينهما اثلاثا ثلثها للوقف والثلثان للورثة ولو علقه بالموت وهو مريض مرض الموت فكذلك الحكم وان لم-------------------------------------------------- نجز الوقف في المرض فهو بمنزلة المعلق بالموت فيما ذكره الطحطاوي والصحيح انه بمنزلة المنجز في الصحة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يلزم وعندهما	1631	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1472	true	-8432509421315301119	184	300	903	1488	1488	300	ولو علق الوقف بموته بان قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا ثم مات صح ولزم اذا خرج من الثلث لان الوصية بالمعدوم جاءزة كالوصية بالمنافع ويكون ملك الميت باقيا فيه حكما فيتصدق عنه داءما وان لم يخرج من الثلث يجوز بقدر الثلث ويبقي الباقي الي ان يظهر له مال اخر او تجيز الورثة فان لم يظهر له مال---- ولم تجز الورثة تقسم الغلة بينهما اثلاثا ثلثه- للوقف والثلثان للورثة ولو علقه بالموت وهو مريض مرض الموت فكذلك الحكم لان الوصية لا تختلف بين ان تكون في الصحة او في المرض وان نجز الوقف في المرض فهو بمنزلة المعلق بالموت فيما ذكره الطح-اوي والصحيح انه بمنزلة المنجز في الصحة عند ابي حنيفة ف---------------لا يلزم وعندهما-	1472	-335838023136157253	433	776.0	345	607	71.33443450927734	81	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1762	false	8345795353541933873	34	129	200	677	1551	300	او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم----- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الهداية او الاضافة الي ما بعد الموت ليكون وصية فيلزم بعد الموت وله ان يرجع عنه قبل موته علي ما مر في الوقف علي الفقراء كذا في فتح القدير وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يزول ملكه بالقول واصله وعند ابي محمد رحمه الله تعالي اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك ويكتفي بالواحد لتعذر فعل الجنس كله وعلي هذا البءر والحوض----------------------------------------- ولو سلم الي المتولي صح التسليم	1762	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1481	true	-3174439913104111676	88	153	440	760	1500	300	او رباطا او مقبرة لم يزل ملكه عنه--- حتي يحكم به --حاكم وهذا عند ابي حنيفة وعند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف---------------- يزول ملكه بالقول وعند---------- محمد رحمه الله------ اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك فكل ------واحد منهم بني علي اصله من اشتراط حكم الحاكم او التسليم او مجرد القول علي ما بينا من قبل ولو سلم الي المتولي صح التسليم	1481	-335838023136157253	214	329.0	169	523	40.917781829833984	35	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1762	false	8345795353541933873	269	295	1387	1526	1551	300	المحيط ثم لا فرق في الانتفاع في مثل هذه الاشياء بين الغني والفقير حتي جاز للكل النزول في الخان والرباط والشرب من السقاية والدفن في المقبرة	1762	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1481	true	-3174439913104111676	166	191	814	951	1500	300	الخلاف ثم لا فرق في الانتفاع ب--مثل هذه الاشياء بين الغني والفقير حتي جاز للكل النزول في الخان والرباط والشرب من السقاية والدفن في المقبرة	1481	-335838023136157253	132	253.5	107	139	94.96402740478516	23	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1753	false	-5377977855641064153	0	87	0	440	1504	300	واحتاجوا الي مكان ليتسع الم--------------------------سجد واخذوا من الطريق وادخلوه في المسجد ان كان يضر باصحاب الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق لا يجوز وان كان لا يضر بهم رجوت ان لا يكون به باس كذا في المضمرات--------------------------------- وهو المختار كذا في خزانة المفتين ان ارادوا ان يجعلوا شيءا من المسجد طريقا للمسلمين فقد قيل ليس لهم ذلك وانه صحيح كذا في المحيط اذا جعل في المسجد ممرا فانه يجوز لتعارف اهل الامصار في الجوامع وجاز لكل واحد ان يمر فيه حتي الكافر الا الجنب والحاءض والنفساء----------------- وليس لهم ان يدخلوا فيه الدواب	1753	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1482	true	-8724169242917881391	52	145	259	739	1541	300	واحتاجوا الي مكان ليتسع فادخلوا شيءا من الطريق في المسجد وكان ذلك لا ي------------------------------ضر باصحاب الطريق جاز ذلك وكذا اذا ضاق المسجد علي الناس وبجنبه ارض لرجل تءخذ ارضه بالقيمة كرها لما روي عن الصحابة رضي الله عنهم انهم لما ضاق المسجد الحرام اخذوا ارضين بكره من اصحابها بالقيمة وزادو--------------------------------------------------------ا في المسجد الحرام وقوله كعكسه اي كما جاز عكسه وهو ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعل في المسجد ممر----------- لتعارف اهل الامصار في الجوامع وجاز لكل -احد ان يمر فيه حتي الكافر الا الجنب والحاءض والنفساء لما عرف في موضعه وليس لهم ان يدخلوا فيه الدواب	1482	-335838023136157253	200	205.5	161	698	28.653295516967773	32	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2012	false	6419885154447687258	238	300	1191	1502	1502	300	حجر بعينه لا يعرف قدره وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا يجوز والاول اصح كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكافي------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اذا كان الاناء لا ينكبس بالكب--س ولا ينقبض ولا ينبسط كالقصعة والخزف واما اذا كان ينكبس كالزنبيل والقفة فلا يجوز الا في قرب الماء استحسانا بالتعامل في------------------------------ه وكذا اذا كان الحجر يتفتت وكذا اذا باعه بوزن شء يخف اذا جف-	2012	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1486	true	-446090033317981755	105	203	563	1083	1571	300	حجر بعينه لا يعرف قدره لان هذه الجهالة لا تفضي ------------الي المنازعة وهي المانعة لا مجردا لجهالة فصار كالمجازفة وكبيع شء لا يعرف وصفه بالاشارة ولا يتوهم هلاكه قبل التسليم لان تسليمه يجب في المجلس بخلاف السلم لان التسليم فيه متاخر الي حلول الاجل فيحتمل هلاكه والاحتمال فيه ملحق بالحقيقة وهذا اذا كان الاناء لا ينكبس بالتكبيس ولا ينقبض ولا ينبسط كالقصعة والخزف واما اذا كان ينكبس كالزنبيل والقفة فلا يجوز الا في قرب الماء استحسانا ل-لتعامل فيه روي ذلك عن ابي يوسف رحمه الله وكذا اذا كان الحجر يتفتت وكذا اذا باعه بوزن شء يخف اذا جف	1486	-335838023136157253	246	395.5	196	533	46.153846740722656	44	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2011	false	7134184812381422156	112	151	559	739	1461	300	عدلا علي انه عشرة اثواب فنقص ثوب------------------------------------------------------------------------------ا او زاد ثوبا فسد البيع كذا في الكافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بين ثمن كل ثوب ونقص صح بقدره وخير وان زاد فسد وقيل عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي يفسد في فصل النقصان ايضا	2011	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1490	true	3887291589833630319	100	211	485	1045	1500	300	عدلا علي انه عشرة اثواب فنقص او زاد فسد يعني اذا اشتراه بعشرة دنانير مثلا ولم يبين ثمن كل ثوب ثم اذا وجده ناقصا او زاءد---ا فسد البيع لجهالة المبيع في الزيادة لانه يحتاج الي ان يرد الثوب الزاءد فيتنازعان في المردود ولجهالة الثمن في فصل النقصان لانه يحتاج الي ان يسقط حصة ثمن المعدوم وهو مجهول فيءدي الي النزاع قال ولو بين ثمن كل ثوب ونقص صح بقدره وخير وان زاد فسد لانه اذا كان زاءدا تبقي الجهالة في المردود فيءدي الي المنازعة وفي فصل النقصان ثمن كل واحد من الثياب معلوم فالموجود يصح فيه البيع ويبطل في المعدوم وعن ابي حنيفة رحمه الله انه-- يفسد في فصل النقصان ايضا	1490	-335838023136157253	151	212.0	114	565	26.725664138793945	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1841	false	6397292519392682692	206	279	1036	1395	1502	300	الغلام والجارية تدخل في البيع ب--غير شرط للعرف الا ان تكون ثيابا مرتفعة تلبس للعرض فلا تدخل الا بالشرط لعدم العرف اذ العرف في ثياب البذلة والمهنة ثم الباءع بالخيار ان شاء اعطي الذي عليه وان شاء اعطي غيره لان الداخل بحسب العرف كسوة مثلهما لا بعينها ولهذا لم يكن لها حصة من الثمن حتي لو استحق ثوب منها لا يرجع علي الباءع بشء وكذا اذا وجد بها عيبا ليس له ان يردها	1841	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1493	true	-6119254270762595266	18	92	91	451	1563	300	الغلام والجارية تدخل في البيع من غير شرط للعرف الا ان تكون ثيابا مرتفعة تلبس للعرض فلا تدخل الا بالشرط لعدم العرف اذ العرف في ثياب البذلة والمهنة ثم الباءع بالخيار ان شاء اعطي الذي عليه وان شاء اعطي غيره لان الداخل بحكم العرف كسوة مثلها- لا بعينها ولهذا لم يكن لها حصة من الثمن حتي لو استحق ثوب منها لا يرجع علي الباءع بشء وكذا اذا وجد بها عيبا ليس له ان يردها	1493	-335838023136157253	354	696.5	281	361	98.06094360351562	71	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1843	false	4331537321206561711	18	147	91	733	1516	300	في البيع من غير شرط ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحق ذلك -------------علي الباءع ولم يفصل بين ما اذ---------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------- كان الحمار موكفا او لم يكن وهو الظاهر لان الحمار اذا بيع مع الاكاف يقال باجامه ميفر وشم كذا في فتاوي قاضي خان وتدخل الاقتاب في بيع الجمال كذا في البحر الراءق اذا باع فرسا وعليه سرج فلا رواية لهذا في شء من الكتب قالوا وينبغي ان لا يدخل الا بالتنصيص عليه او يكون الثمن كثيرا لا يشتري ذلك الفرس عاريا بمثل ذلك الثمن كذا في الغياثية ولجام الدابة-------- والحبل المشدود علي قرن البقر والج-----ل لا يدخل الا بالشرط لعدم العرف الا ان يكون العرف بخلافه هكذا في التبيين وفصيل الناقة وفلو الرمكة وجحش الاتان والعجول والحمل ان ذهب به مع الام الي موضع البيع دخل في- البيع بدلالة الحال الا ان يكون العرف	1843	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1493	true	-6119254270762595266	21	162	112	830	1563	300	في البيع من غير شرط للعرف الا ان تكون ثيابا مرتفعة تلبس للعرض فلا تدخل الا بالشرط لعدم العرف اذ العرف في ثياب البذلة والمهنة ثم الباءع بالخيار ان شاء اعطي الذي عليه وان شاء اعطي غيره لان الداخل بحكم العرف كسوة مثلها لا بعينها ولهذا لم يكن لها حصة من الثمن حتي لو استحق ثوب منها لا يرجع علي الباءع بشء وكذ-------ا اذا وجد بها عيبا ليس له ان يردها ولو وجد بالجارية عيبا كان له ان يردها بدون تلك الثياب وخطام البعير والحبل المشدود في عنق الحمار والعذار والبرذعة و-------------------------------الاكاف يدخل للعرف بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------- سرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدابة ولجامها والحبل المشدود علي قرن البقر والجمل حيث لا يدخل الا بالشرط لعدم العرف الا ان يكون العرف بخلافه---------------- وفصيل الناقة وفلو الرمكة وجحش الاتان والعجول والحمل ان ذهب به مع الام الي موضع البيع دخل فيه للعرف والا فلا قال ولا--- يدخل الزرع	1493	-335838023136157253	273	377.5	214	1022	26.71232795715332	41	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1850	false	-3752394079629966486	74	155	354	770	1549	300	ومنها اذا-- اشتري ذمي من ذمي خمرا او خنزيرا-- فاسلما- او اسلم احدهما قبل القبض----- بط--------------------------------------------------------------------ل البيع سواء كان العقد باتا او بشرط الخيار لهما او لاحدهما ولو اسلما او اسلم احدهما بعد القبض فان كان العقد باتا جاز ولا يبطل وان كان بشرط الخيار للباءع فاسلم الباءع بطل البي-----------------------------ع ولو اسلم المشتري لا يبطل وخيار الباءع علي حاله فان اختار الفسخ عادت الخمر الي--------------------------------------------------ه وان --اختار الاجازة صارت الخمر للمشتري حكما والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان----- كان	1850	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1504	true	-5970189858946856620	52	182	263	918	1526	300	ومنها ما لو اشتري ذمي من ذمي خمرا ----علي انه بالخيار ثم اسلم المشتري في مدة الخيار بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك تمليكها بالرد وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكها با------سقاط الخيار وهو مسلم------- ولو اسل-------------------------------------------------------------------------------------------م الباءع والخيار للمشتري بقي علي خياره بالاجماع ولو ردها المشتري---------------------------------------------- عادت الي ملك الباءع لان العقد من جانب الباءع بات فان اجازه صار له وان فسخ صار ال-------------خمر لل------باءع والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما كما في الارث ولو كان الخيار للباءع فاسلم هو بطل البيع لان المبيع لم يخرج عن ملكه والمسلم لا يقدر ان يملك الخمر ولو اسلم المشتري لا يبطل العقد والباءع علي خياره لان العقد من جهة المشتري بات فان اجاز العقد صار له لان المسلم من اهل ان يملك الخمر حكما وان فسخه كان	1504	-335838023136157253	170	139.5	128	828	20.531400680541992	22	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1871	false	6528624628964150367	130	159	660	801	1513	300	ولو اشتري كيليا او وزنيا او عبدا واحدا علي انه بالخيار في نصفه صح- فصل الثمن اولا----------------------------------------- ولا فرق بين ان يكون الخيار للباءع او للمشتري فان كان الخيار	1871	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1510	true	-5030016442185543226	41	79	197	378	1529	300	ولو اشتري كيليا او وزنيا او عبدا واحدا علي انه بالخيار في نصفه جاز فصل الثمن او لم يفصل لان النصف من الشء الواحد لا يتفاوت ولا فرق بين ان يكون الخيار للباءع او للمشتري قال وصح --خيار	1510	-335838023136157253	130	227.5	101	183	71.03825378417969	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1875	false	8443846639271875159	44	88	241	467	1580	300	ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير قال شمس الاءمة وهو الصحيح وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير -------------------------------------------قال فخر الاسلام هو الصحيح--------- كذا في التبيين وان تراضيا --علي خيار الشرط	1875	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1510	true	-5030016442185543226	216	269	1104	1375	1529	300	ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير قال شمس الاءمة -هو الصحيح وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير فيكون ذكره علي هذا الاعتبار اتفاقا لا شرطا قال فخر الاسلام هو الصحيح فعلي قول هذا القا--------ءل اذا لم يشترط خيار الشرط	1510	-335838023136157253	203	352.0	161	280	72.5	37	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1890	false	-7465126941665770175	13	68	63	313	1428	300	شاة اللحم لا بد من الجس حتي لو راها من بعيد فهو علي خياره كذا في البداءع ولو اشتري بقرة حلوبا او ناقة حلوبا فراي كلها ولم ير ضرعها فله الخيار كذا في السراج الوهاج وفيما يطعم لا بد من الذوق وفيما يشم لا بد من الشم وفي دفوف المغازي لا بد من سماع صوتها	1890	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1517	true	658352335153555941	251	295	1336	1535	1563	300	شاة اللحم لا بد من الجس لانه به يظهر السمن والهزال ويعرف به كثرة اللحم وقلته وفي شاة القنية لا بد من معرفة------------------ ضرعها وفي--------------------------------ما يطعم لا بد من الذوق وفيما يشم لا بد من الشم وفي دفوف ال-غازي لا بد من سماع صوتها	1517	-335838023136157253	119	171.0	89	250	47.599998474121094	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1882	false	-4915667490056964114	88	115	415	532	1487	300	ومن اشتري ما راي خير ان تغير و----------ان لم يتغير لا يخير--------------------------------------------------------------------- الا اذا لم يعلم عند العقد انه كان راه من قبل فحينءذ يثبت له الخيار	1882	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1521	true	4190889263322857568	107	151	532	728	1462	300	ومن اشتري ما راي خير ان تغير والا لا اي ان لم يتغير لا يخير لان العلم بالمبيع حصل بالرءية الاولي وقد رضي به ما دام علي تلك الصفة الا اذا لم يعلم عند العقد انه كان راه من قبل فحينءذ يثبت له الخيار	1521	-335838023136157253	117	212.5	90	196	59.693878173828125	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1903	false	-3533469189074676075	215	237	1098	1203	1507	300	النهاية اذا خرج من البلد يكون عيبا بالاتفاق ان ابق من المولي او من رجل كان عنده باجارة او عارية او وديعة	1903	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1523	true	-282042566086618691	263	285	1356	1460	1526	300	الاباق- اذا خرج من البلد يكون عيبا بالاتفاق ان ابق من المولي او من رجل كان عنده باجارة او عارية او وديعة	1523	-335838023136157253	101	194.0	79	105	96.19047546386719	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1899	false	-1361469116576242911	248	300	1241	1497	1497	300	والعيوب كلها لا بد لها من المعاودة عند المشتري حتي يرد الا الزنا في الجارية فانه روي عن محمد رحمه الله تعالي في الامالي لو اشتري جارية بالغة وقد كانت زنت عند الباءع فللمشتري ان يردها وان لم تزن عنده--------------------- وفي نوادر بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل اشتري جارية-	1899	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1524	true	-7186748956087977910	228	277	1149	1395	1514	300	والعيوب كلها لا بد لها من المعاودة عند المشتري حتي يرد الا الزنا في الجارية فانه روي عن محمد ف----------------ي الامالي لو اشتري جارية بالغة وقد كانت زنت عند الباءع فللمشتري ان يردها وان لم تزن عنده للحوق العار بالاولاد وفي نوادر بشر عن ابي يوسف---------------- رجل اشتري جارية	1524	-335838023136157253	223	410.0	178	278	80.21582794189453	44	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1900	false	9121478776424048726	0	24	0	125	1514	300	فابقت عنده ثم وجدها واستحقها مستحق ببينة فعيب الاباق لازم لها ابدا وهذا نص علي ان الاباق ايضا لا يشترط معاودته عنده فعلي هذا	1900	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1524	true	-7186748956087977910	277	300	1395	1514	1514	300	فابقت عنده ثم وجدها واستحقها مستحق ببينة فعيب الاباق لازم لها ابدا وهذا نص علي ان الاباق ايضا لا يشترط معاودت-----ه فعلي هذا-	1524	-335838023136157253	119	226.0	97	125	95.19999694824219	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1903	false	-3533469189074676075	237	266	1203	1350	1507	300	فان لم يخرج عنه اختلفوا فيه والاشبه ان يقال ان كانت البلدة كبيرة مثل القاهرة يكون عيبا وان كانت صغيرة بحيث لا يخفي عليه اهلها وبيوتها لا يكون عيبا	1903	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1524	true	-7186748956087977910	6	35	26	173	1514	300	وان لم يخرج منه اختلفوا فيه والاشبه ان يقال ان كانت البلدة كبيرة مثل القاهرة يكون عيبا وان كانت صغيرة بحيث لا يخفي عليه اهلها وبيوتها لا يكون عيبا	1524	-335838023136157253	145	288.0	116	147	98.63945770263672	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1900	false	9121478776424048726	24	47	125	244	1514	300	يرجع المستحق بنقصان العيب عليه وان لم يعاودها عنده وكذا من اشتري منه يردها عليه به من غير معاودة عنده والاول هو الظاهر	1900	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1525	true	2687813513224526025	0	23	0	119	1551	300	يرجع المستحق بنقصان العيب عليه وان لم يعاودها عنده وكذا من اشتري منه يردها عليه به من غير معاودة عنده والاول هو الظاهر	1525	-335838023136157253	119	238.0	96	119	100.0	23	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1981	false	2605121204724905170	0	50	0	247	1554	300	بقدر ما يريد صاحبه من الثمن او الاجرة فيحصل به غرضهما كذا في البحر الراءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل في الكلا جميع انواع ما ترعاه الدواب- رطبا كان او يابسا بخلاف الاشجار لان الكلا -----ما لا ساق له والاشجار لها ساق فلا تدخل فيه حتي جاز بيعها اذا نبتت في ارضه------------------------- والكماة كالكلا	1981	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1553	true	4390483225902288381	18	109	91	555	1531	300	بقدر ما يريد صاحبه من الثمن او الاجرة فيحصل به غرضهما هذا اذا نبت الحشيش بنفسه وان انبته صاحب الارض بان سقاها او حدق حولها او هياها للانبات ملكه وجاز بيعه وقيل لا يملكه حتي لا يجوز بيعه قبل الاحراز لان الشركة ثابتة بالنص فلا تنقطع بدون الحيازة ذكره في النهاية ويدخل في الكلا جميع انواع ما ترعاه المواشي رطبا كان او يابسا بخلاف الاشجار لان الكلا اسم لما لا ساق له والاشجار لها ساق فلا تدخل فيه حتي جاز بيعها اذا نبتت في ارضه لانه يملكها بالنبات فيها والكماة كالكلا	1553	-335838023136157253	230	414.0	182	464	49.568965911865234	44	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2147	false	5390652406166642297	35	88	203	486	1513	300	تتعينان في العقود فلم------- يتعلق العقد الث----------------------------اني بعينها فلم ي-ءثر الخبث فيه وهذا انما يستقيم علي الرواية الصحيحة وهي انها لا تتعين كذا في العناية هذا في الخبث الذي لفساد الملك وان كان الخبث لعدم الملك كال-غصوب والامانات اذا خان فيها المءتمن فانه يشمل ما يتعين وما لا يتعين عند ابي حنيفة ومحمد	2147	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1577	true	1071142616391990807	98	149	533	794	1581	300	يتعي--ن فيتمكن الخبث فيه ولا يتعلق العقد الثاني بما لا يتعين بل يجب مثله في -الذمة فلم يتمكن الخبث فيه فلا يجب التصديق به--------------------------------------------------- هذا في الخبث----- لفساد الملك وان كان الخبث لعدم الملك كالمغصوب والامانات اذا خان فيها المءتمن فانه يشمل ما يتعين وما لا يتعين عند ابي حنيفة ومحمد	1577	-335838023136157253	185	291.5	147	320	57.8125	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2072	false	6870585415032218509	241	274	1253	1414	1539	300	فلو هلك المبيع قبل ان يرده او حدث به ما يمنع الفسخ عند ظهور الخيانة لزمه -جميع الثمن المسمي وسقط خياره عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو المشهور من قول محمد رحمه	2072	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1590	true	2600258407485150085	123	150	633	761	1510	300	ولو هلك المبيع قبل ان يرده او حدث به ما يمنع الرد------------------ لزمه بجميع الثمن المسمي وسقط خياره عند ابي حنيفة---------------- وهو المشهور من قول محمد لانه	1590	-335838023136157253	121	207.0	94	162	74.69136047363281	22	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2002	false	-5892230523668857524	32	202	157	1003	1493	300	ولا ربا بين المولي وعبده هذا -------------------------------------اذا لم يكن عليه دين يستغرق -ر-----------قبته فان كان عليه دين لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المحيط في كتاب الصرف لا ربا بينهما وان كان عليه دين -------------------------------------------------------------------كذا في التبيين والمدبر وام الولد كالعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف المكاتب كذا في البحر الراءق --------------------والمتفاوضان لا ربا بينه-----------------ما وكذا شريكا العنان اذا تبايعا من مال الشركة وان كان من غيره لم يجز كذا في التبيين ولا بين ----المسلم والحربي في دار الحرب هذا قولهما وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ---------يثبت بينهما الربا في دار الحرب وكذ-ا اذا دخل اليهم مسلم بامان فباع من مسلم اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا جاز الربا معه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجوز واما اذا هاجر الينا ثم عاد الي دارهم لم يجز الربا معه كذا في الجوهرة النيرة وكذا لو اسلما ولم يهاجرا كذا في النهر الفاءق واذا تبايعا بيعا فاسدا في دار الحرب فهو جاءز وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يجوز	2002	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1619	true	-2042151172072465455	73	251	350	1214	1461	300	ولا ربا بين المولي وعبده لانه وما في يده ملكه فلا يتحقق الربا هذا اذا لم يكن عليه دين مستغرق برقبته وما في يده وان كان عليه دين لا يجوز لان ما في يده ليس بملك للمولي عند ابي حنيفة فصار كالمكاتب وعندهما تعلق به حق الغير فلا يعري عن الشبهة وفي المحيط في كتاب الصرف لا ربا بينهما وان كان عليه دين لان له ان ياخذ كسب عبده المدين بعوض يعدله استخلاصا بغير شراء فجعل اخذا بهذا الطريق الا انه اذا اخذ منه درهمين بدرهم يرد الدرهم الزاءد علي العبد لانه اخذه بغير عوض لا للربا حتي لو اخذ منه درهمين بدرهم لا يجب علي العبد الرد علي المولي بخلاف المكاتب لان حق المولي لا يظهر في حق كسب المكاتب والمتفاوضان لا ربا بينهما لان الكل ما لهما وكذا شريكا العنان اذا تبايعا من مال الشركة وان كان من غيره لم يجز قال رحمه الله وبين الحربي وا--------------------------------------------------------------لمسلم ثمة اي لا ربا بينهم------ا في دار الحرب وكذلك اذا تبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا بيعا فاسدا في دار الحرب فهو جاءز وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------------ وقال ابو يوسف ----وال---شافعي لا يجوز	1619	-335838023136157253	376	548.5	293	1241	30.298147201538086	66	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1827	false	-2316996731034382490	51	87	217	396	1426	300	في السراج الوهاج قالوا هذا الجواب علي هذا التفصيل بناء علي عرف اهل الكوفة وفي عرفنا يدخل العلو في الكل سواء باع باسم البيت او المنزل او الدار لان كل مسكن يسمي حانة سواء كان صغيرا	1827	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1620	true	424409832776031956	265	300	1308	1476	1476	300	في الكافي ان هذ----------ا الجواب علي هذا التفصيل بناء علي عرف اهل الكوفة وفي عرفنا يدخل العلو في الكل سواء باع باسم البيت او المنزل او الدار لان كل منزل يسمي خانة سواء كان كبيرا-	1620	-335838023136157253	155	288.5	122	179	86.59217834472656	29	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2079	false	-687248886397671165	38	89	198	457	1500	300	ق-------ضي بالاصل للمستحق ولم يعلم بالزواءد لا تدخل الزواءد تحت القضاء وكذا اذا كانت الزواءد في يد اخر وهو غاءب لم تدخل الزواءد تحت القضاء كذ---------------------------------------------------------ا في الكافي واذا --------------------------------------------------------------------------قال عبد لمشتر اشترني فانا عبد فاشتراه فاذا هو حر فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد	2079	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1623	true	1416203796249609503	16	81	80	401	1523	300	قضي القاضي بالاصل-------- ولم يعرف بالزواءد-------------------------------------------------------------------- لم تدخل الزواءد تحت الحكم لانه منفصل وقت القضاء وذكر في النهاية ان الولد انما لا يتبعها في الاقرار اذا لم يدعه المقر له اما اذا ادعاه كان له لان الظاهر انه له قال رحمه الله وان قال عبد لمشتر اشترني فانا عبد فاشتراه فاذا هو حر فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد	1623	-335838023136157253	168	267.5	134	397	42.317378997802734	29	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2079	false	-687248886397671165	168	209	836	1045	1500	300	اقام البينة عليه ----------لا تقبل بينته الا اذا ادعي اقرار المدعي عليه بالحق فحينءذ ت----------------------------------------------------------------------صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعوي فتقبل البينة كذا في الكافي ولو ادعي قدرا--------------------------------------------- معلوما كربعها لم---------- يرجع ما------دام في يده ذلك المقدار وان بقي اقل منه رجع----- بحساب ما استحق	2079	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1625	true	2160053334600647481	169	268	850	1349	1497	300	اقام البينة علي هذه الصورة لا تقبل بينته الا اذا ادعي اقرار المدعي عليه بذلك- فحينءذ تقبل بينته لان الاقرار بالمجهول صحيح بخلاف البينة وقال بعض المشايخ لا يصح الصلح الا في دعوي الاقرار او دعوي المقدر من الدار لانه معاوضة او لافتداء اليمين والمعاوضة لا تجوز في المجهول وكذا اليمين لانها لا تتوجه الا بعد صحة الدعوي قلنا قد تكون لدفع الشغب والخصومة وذلك يحصل به وهذا اذا لم يقدر الحق بشء وان قدره بجزء معلوم- بربع مثلا او نصف لا يرجع عليه ما دام في يده ذلك القد--ر وان بقي اقل منه رجع عليه بحساب ما استحق	1625	-335838023136157253	154	205.0	121	503	30.616302490234375	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2062	false	1882051770809812517	212	299	1024	1461	1466	300	القاضي بان رب العبد لم يامره بالبيع بطل البيع ان طلب المشتري ذلك ولو جحد رب العبد امره عند القاضي وغاب وطلب --باءعه الفسخ فسخ القاضي البيع بينهم----------------------------------------ا فان طلب المشتري تاخير الفسخ ليحلف الامر علي عدم الامر لم يءخر-------------------------------------------------- فلو حضر الامر- وحلف اخذ العبد وان نكل عاد البيع ولو حضر وجحد الامر عند القاضي والمشتري غاءب لم ياخذ العبد--------------------------------------------------- وللباءع ان يحلف رب العبد بالله ما امرتني ببيعه فان نكل ثبت امره وان حلف ضمن الباءع ونفذ بيعه ---------------------------------------------ولو مات رب العبد قبل حضوره وورثه	2062	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1634	true	-614881534985082967	73	188	378	968	1539	300	المالك فان -----حلف لم يلزمه وان نكل لزمه لان النكول كالاقرار ولو غاب المالك بعد الانكار-------------- وطلب الباءع- الفسخ فسخ القاضي البيع بينهما لانه ثبت عند القاضي ان البيع كان موقوفا فان طلب المشتري تاخير الفسخ ليحلف المالك انه لم يامره لم يءخر لان سبب الفسخ قد تحقق فلا يجوز تاخيره لاجل اليمين فلو حضر المالك وحلف اخذ العبد وان نكل عاد البيع ولو كان المالك حاضرا وغاب المشتري ل----------م ياخذ العبد لان البيع صح ظاهرا فلا يصح القضاء علي الغاءب بفسخه وللباءع ان يحلف رب العبد ان--ه ما امره-- ببيعه فان نكل ثبت امره وان حلف ضمن الباءع ونفذ بيعه كالغاصب اذا باع المغصوب ثم ملكه باداء الضمان ولو مات المالك-- قبل حضوره فورثه	1634	-335838023136157253	284	404.5	219	626	45.36741256713867	47	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2063	false	8266351383231714338	16	55	82	279	1570	300	ولو ورثه الباءع وغيره فان ادعي غيره جحود ال-امر يسمع------------------------------------------------------------------- ولمشتريه ان يحلفه بالله ما تعلم ان المولي ما امره يبيعه فان نكل ثبت الامر وان حلف اخذ نصف العبد ورجع المشتري علي الباءع بنصف الثمن وخير في النصف	2063	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1634	true	-614881534985082967	249	300	1278	1539	1539	300	ولو ورثه الباءع وغيره فان ادعي غيره جحود المالك تسمع لانه لم يسبق منه ما يجعل مناقضا بخلاف شريكه الباءع حيث يكون مناقضا ولمشتريه ان يحلفه بالله ما يعلم ان المولي--- امره ببيعه فان نكل ثبت الامر وان حلف اخذ نصف العبد ورجع المشتري علي الباءع بنصف الثمن وخير في النصف-	1634	-335838023136157253	188	336.5	151	265	70.94339752197266	32	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2098	false	-6001957197409412983	187	225	945	1135	1508	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في	2098	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1642	true	-7313553464363251379	0	36	0	181	1544	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا وان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا---- عن ابي يوسف وهذا لا يستقيم في -----	1642	-335838023136157253	164	314.0	131	190	86.31578826904297	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2097	false	-3150314170739333254	39	100	210	509	1512	300	يبين حصة كل واحد منهما من راس المال ------------------------------------------------------------------في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان كان من غير المكيل والموزون لم يحتج الي التفصيل وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يجوز في ذلك كله كذا في الحاوي لو اسلم جنسين ولم يبين قدر احدهما بان اسلم دراهم ودنانير في مقدار معلوم في البر فبين قدر احدهما ولم يبين الاخر	2097	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1645	true	-4573048725893359027	211	251	1072	1281	1529	300	يبين حصة--- واحد منهما من راس المال لانه ينقسم عليهما باعتبار القيمة وهي تعرف بالحزر فلا يكون معلوما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اسلم جنسين ولم يبين قدر احدهما بان اسلم دراهم ودنانير في مقدار معلوم من البر فبين قدر احدهما ولم يبين الاخر	1645	-335838023136157253	141	159.5	112	365	38.6301383972168	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2142	false	2638545736067680048	5	35	32	173	1527	300	لو جاء به مفروغا عنه لا من صنعته او من صنعته قبل العقد------ جاز -كذا في الكافي ولا يتعين الا بالاختيار حتي لو باعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز	2142	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1658	true	6353762316166562310	181	206	973	1089	1581	300	لو جاء به مفروغا---- لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز وكذا لو عمل بعده و----------------------------باعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز	1658	-335838023136157253	97	147.5	75	148	65.54054260253906	18	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3580	false	-6725407045153417547	182	225	932	1211	1658	300	وما لا يبطل بالشروط الفاسدة ستة وعشرون ------------------الطلاق والخلع بمال وبغير مال والرهن والقرض والهبة والصدقة والوصاية والوصية والشركة والمضاربة والقضاء والامارة والتحكيم عند محمد رحمه الله تعالي والكفالة والحوالة ---------والاقالة والنسب-- واذن العبد في التجارة ودعوة الولد والصلح عن دم العمد والجراحة	3580	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1671	true	-8168424841011131933	263	298	1450	1693	1703	300	وما لا يبطل بالشر-ط الفاسد القرض والهبة والصدقة والنكاح والطلاق والخلع والعتق-------- والرهن والايصاء و----------------------الوصية والشركة والمضاربة والقضاء والامارة ----------------------------------والكفالة والحوالة والوكالة والاقالة والكتابة واذن العبد في التجارة ودعوة الولد والصلح عن دم العمد والجراحة	1671	-335838023136157253	185	310.0	157	308	60.06493377685547	23	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2163	false	-3653952147218616100	169	204	819	993	1437	300	وجاز البيع---- في الكل كذا في --------محيط السرخسي ولو قال هذا من ثمن النصل خاصة ينظر ان لم يمكن التمييز الا بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا------------------------------------------------------------------------------------ وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الصرف	2163	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1678	true	-5295650686013634826	116	167	605	861	1517	300	----والا فيبطل في الكل لما بينا وفي المحيط ---------لو قال هذا من ثمن النصل خاصة ينظر ان لم ي-كن التمييز الا بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف فحكمنا بجوازه تصحيحا للبيع وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الصرف	1678	-335838023136157253	152	264.0	120	270	56.296295166015625	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1971	false	-4463690666917094759	211	262	1114	1385	1580	300	يجوز البيع بها ولا اقراضها الا وزنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا اشار اليها في المبايعة فيكون بيانا لقدرها ووصفها كما لو اشار الي-------- الجياد ولا ينتقض البيع بهلاكها قبل التسليم--------------------------------- وفي الصرف كغالب الم-----------------غش حتي -لو باعها بجنسها جاز علي وجه الاعتبار ولو باعها بالخا------لصة لا يجوز حتي يكون الخالص- اكثر مما فيه	1971	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1685	true	-3275577431795864348	120	201	664	1112	1605	300	يجوز البيع بها ولا اقراضها الا بالوزن بمنزلة الدراهم الرديءة لان الفضة موجودة فيها حقيقة ولم تصر مغلوبة فيجب اعتبارها بالوزن شرعا كالحنطة في سنبلها الا ان يشير- اليها في المبايعة فيكون بيانا لقدرها ووصفها كما لو اشار الي الدراهم الجيدة ولا ينتقض العقد بهلاكها قبل التسليم ويعطيه مثلها لانها ثمن فلم تتعين وفي الصرف حكمه كحكم فضة غلب عليها الغش حتي اذا باعها بجنسها جاز علي وجه الاعتبار ولو باعها بالفضة الخالصة لا يجوز حتي تكون الخالصة اكثر مما فيه	1685	-335838023136157253	241	410.0	193	449	53.67483139038086	40	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2168	false	6156692349939473278	83	154	436	795	1539	300	ثم كسد------------------------- بطل البيع والانقطاع عن ايدي الناس كالكساد ويجب علي المشتري رد المبيع ان كان قاءما و-----مثله ان كان هالكا وكان مثليا وا----------لا فقيمته وان لم يكن مقبوضا فلا حكم لهذا البيع اصلا وهذا عند الامام--- وقال ---------------لا يبطل البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يبطل البيع وت----------عذر تسليمه وجبت قيمته لكن عند ----------------------ابي يوسف رحمه الله تعالي يوم البيع------------------------------------------------ وعند محمد رحمه الله تعالي يوم الكساد وهو اخر ما يتعامل الناس بها	2168	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1686	true	6168488097474813546	21	134	116	698	1575	300	ثم كسدت او انقطعت عن ايدي الناس بطل البيع-------------------------------- ويجب علي المشتري رد المبيع ان كان قاءما والا فمثله ان -----------كان من ذوات الامثال والا فقيمته------------------------------------------ وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يبطل لان العقد قد صح لبقاء الاصطلاح علي الثمنية عند وجوده وانما تعذر التسليم بعده بالكساد وذلك لا يوجب الفساد لاحتمال الزوال بالرواج فصار كما لو اشتري شيءا بالرطب ثم انقطع عن ايدي الناس واذا لم يبطل البيع عندهما وقد تعذر تسليمه يجب- قيمته لكن يعتبر قيمته يوم البيع عند ابي يوسف لان الثمن صار مضمونا به كالمغصوب فانه يعتبر قيمته يوم الغصب لانه مضمون به وعند محمد يعتبر قيمته يو----م الكساد وهو اخر ما يتعامل الناس بها	1686	-335838023136157253	208	257.5	161	672	30.952381134033203	34	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2217	false	8780659642349349602	60	223	300	1123	1507	300	--الكافي هذا اذا لم يظهر عجزه واما اذا ظهر عجزه فلا معني لحبسه الا انه لا يحال بينه وبين الكفيل فيلازمه ويطالبه ولا يحول بينه وبين اشغاله كذا في التبيين وان اضر به ملازمته استوثق منه بكفيل كذا في النهر الفاءق ولا يحبسه اول مرة انما يحبسه بعد الدفع مرتين او ثلاث مرات هذا اذا كان مقرا بالكفالة اما اذا كان منكرا فقامت البينة عليه او حلفه القاضي فنكل يحبسه في اول مرة كذا في الظهيرية وهذا ظاهر الرواية هكذا في النهر الفاءق وليس هذا في هذا الموضع خاصة بل في عامة الحقوق كذا في الظهيرية ولو غاب المكفول بنفسه امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيء-------------------------------------------------------------ه فان مضت ولم يحضره يحبسه كذا في الهداية وان ----------------------------------------------------------غاب ولم يعلم مكانه لا يطالب به و-----------------------------------------------------------ان اختلفا فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرف ينظر فان كانت له خرجة معروفة يخرج الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع -----------------------وان لم يعرف منه ذلك كان القول قول الكفيل	2217	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1694	true	-1683988538979002397	114	265	576	1351	1536	300	الايضاح وهذا اذا لم يظهر عجزه واما اذا ظهر عجزه فلا معني لحبسه الا انه لا يحال بينه وبين الكفيل فيلازمه ويطالبه ولا يحول بينه وبين اشغاله جعله كالمفلس بالدين اذا ثبت بالاقرار او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البينة ----قال رحمه الله وان غاب امهله مدة ذهابه وايابه اي وان غا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المكفول بنفسه يءجل- الكفيل مدة قطع المسافة ولا يحبسه لانه لم يظهر مطله بعد والحبس للمماطلة قال رحمه الله فان مضت ولم يحضره -حبسه اي اذا مضت المدة ولم يحضره حبسه لانه ظهر مطله والحبس جزاءه قال رحمه الله وان غاب ولم يعلم مكانه لا يطالب به لانه عاجز وقد صدقه الطالب عليه فصار كالمدين اذا ثبت اعساره وان اختلفا فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرف ينظر فان كانت له خرجة معروفة يخرج الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر يشهد للطالب وان لم يعرف منه ذلك كان القول قول الكفيل	1694	-335838023136157253	446	738.5	353	1026	43.469783782958984	80	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2217	false	8780659642349349602	224	300	1127	1507	1507	300	اقام الطالب بينة انه في موضع كذا امر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع واحضاره ---------------------------------------كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في التبيين لو------------------------------------------- لحق المكفول به بدار الحرب مرتدا ينظر فان كان الكفيل قادرا علي رده بان كان بيننا وبينهم مواعدة علي ان من لحق بهم مرتدا يردونه الينا اذا طلبنا فيمهل الكفيل قدر ذهابه ومجيءه وان لم يكن قادرا علي رده بان لم يتقدم مواعدة علي الوجه الذي قلنا فالكفيل لا يءاخذ به كذا في الذخيرة وفي كل موضع قلنا-	2217	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1695	true	-336705486308445916	0	142	0	731	1508	300	اقام الطالب بينة انه في موضع كذا امر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع واحضاره اعتبارا للثابت بالبينة بالثابت معاينة وكذا لو ارتد ولحق بدار الحرب لا تسقط الكفالة فيءجل الكفيل مدة ذهابه ومجيءه ولا يقال بعد اللحاق بدار الحرب صار كالموتي ولهذا يقسم ماله بين ورثته فينبغي ان يبرا الكفيل كما لو مات حقيقة لانا نقول هذا ليس كموته حقيقة وانما هو موت حكمي في حق قسمة ماله بين ورثته فاما في حق نفسه فهو حي مطالب بالتوبة والرجوع وتسليم النفس الي الخصم فبقي الكفيل علي كفالته هكذا ذكره في النهاية معزيا الي المبسوط وفيه قال في الذخيرة انه اذا لحق----------- بدار الحرب مرتدا ينظر فان كان الكفيل قادرا علي رده بان كان بيننا وبينهم مواعدة---- ان من لحق بهم مرتدا يردونه الينا اذا طلبنا -يمهل الكفيل قدر ذهابه ومجيءه وان لم يكن قادرا-------------------------------------------------------- لا يءاخذ به ثم -------------في كل موضع قلنا	1695	-335838023136157253	285	489.0	227	816	34.92647171020508	51	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2222	false	8795182219012641020	9	70	47	354	1521	300	ولو سلم الكفيل المكفول عنه الي الطالب فابي ان يقبله يجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي قبول كذا في التبيين لو كفل بنفسه الي شهر ثم دفعه اليه قبل الشهر برء وان ابي المكفول له ان يقبله كذا في الخلاصة وبرء بتسليم المطلوب نفسه من كفالته وبتسليم كفيل الكفيل ورسوله كذا في الكنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط براءته ان يقول كل واحد من هءلاء سلمت اليك بحكم الكفالة	2222	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1697	true	-2964834529874847969	177	292	858	1482	1517	300	ولو سلم الكفيل المكفول به -الي الطالب فابي ان يقبله يجبر علي القبول وينزل قابضا بالتخلية لانه لو لم يجعل قابضا لتضرر الكفيل فصار كالغاصب يرد العين المغصوبة او قيمتها وكالمدين اذا قضي الدين بخلاف ما اذا سلمه غيره بغير امر الكفيل حيث لا يجبر علي القبول لانه اجنبي فصار نظير قضاء الدين من الاجنبي قال رحمه الله وبتس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم المطلوب نفسه من كفالته وبتسليم وكيل الكفيل ورسوله يعني بتسليم هءلاء يبرا الكفيل لان المكفول به مطالب بالتسليم وواجب عليه ان يسلم نفسه فاذا سلم فقد حصل المقصود فلا معني لبقاء الكفالة بعد ذلك ووكيل الكفيل يقوم مقامه ورسوله سفير عنه فيكون فعلهما كفعله وشرط براءته ان يقول كل واحد من هءلاء سلمت اليك بحكم الكفالة	1697	-335838023136157253	165	108.5	134	750	22.0	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2218	false	4866635095835241839	60	152	322	803	1556	300	فلا تجوز الكفالة فيه----ا وان طابت---- نفسه كذا في الكفاية واذا لم يجبره علي اعطاء الكفيل فالمدعي يلازمه الي ان يقوم القاضي من مجلسه فان جاء ب--بينة----- والا خلي سبيله كذا في المحيط ذكر شمس الاءمة السرخسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله تعالي في ادب القاضي ان في دعوي جراحة الخطا وقتل الخطا وشء من الجراحات التي لا قصاص فيها وكل شء يجب فيه التعزير يجبر المطلوب علي اعطاء الكفيل فان هذه الدعاوي ودعوي المال علي السواء كذا في النهاية ولا يحب------------------------------------------------س في الحدود والقصاص حتي يشهد شاهدان مستوران او شاهد عدل يعرفه القاضي بالعدالة	2218	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1701	true	4611441258149391578	121	223	653	1165	1593	300	فلا تجوز الكفالة بها اصلا وان طابت بها نفسه وسمحت ف---------اذا لم يكفل عنده--------------------- يلازمه الي ان يقوم القاضي من مجلسه فان اقام البينة فبها والا خلي سبيله وليس تفسير الجبر عندهما هنا ان يجبر بالحبس وغيره من العقوبة لكن يامره بالملازمة ويدور معه حيث دار واذا اراد دخول داره استاذنه فان اذن له دخل معه وان لم ياذن له منعه من الدخول واجلسه في باب الدار كي لا يغيب بالخروج من موضع اخر قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحبس فيهما حتي يشهد شاهدان مستوران او عدل اي لا يحبس في الحدود والقصاص حتي يشهد شاهدان مستوران او واحد عدل يعرفه القاضي بالعدالة	1701	-335838023136157253	196	281.0	156	737	26.594301223754883	32	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2225	false	-5818761195937811904	24	68	120	345	1517	300	صالح الكفي--------ل او الاصيل الطالب علي خمسماءة عن الالف التي عليه فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان يذكر في الصلح براءتهما فيبران جميعا او براءة الاصيل فكذلك الحكم او لم يشترط شء فكذلك----- او شرط ان يبرا الكفيل لا غير فيبرا هو وحده عن خمسماءة والال---------ف علي الاصيل	2225	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1707	true	-3351245935020345221	152	292	764	1487	1527	300	صالح اذا الاصيل قال او الكفيل الطالب علي خمسماءة عن الالف التي عليه برء الكفيل والاصيل اما اذا صالح الاصيل فظاهر لانه بالصلح برء هو وبراءته توجب براءة الكفيل علي ما بينا واما اذا صالح الكفيل فلان اضافة الصلح الي الالف اضافة الي ما علي الاصيل لان الكفيل ليس عليه دين وانما عليه المطالبة علي ما بينا فيبرا الاصيل عن الدين ضرورة اضافة الصلح الي الالف وبراءته توجب براءة الكفيل علي ما بينا فاذا برءا عن خمسماءة بصلح احدهما ايهما كان فان ادي الكفيل الخمسماءة الباقية رجع علي الاصيل بها ان كان بامره والا فلا يرجع لما عرف ثم هذه المسالة علي اربعة اوجه اما ان يذكر في الصلح براءتهما فيبران جميعا او براءة الاصيل فكذا- الحكم او لم يشترط شء فكذلك ايضا او شرط او يبرا الكفيل لا غير فيبرا هو وحده عن خمسماءة والالف علي حاله علي الاصيل	1707	-335838023136157253	213	384.5	169	724	29.419889450073242	38	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2210	false	1359192473233666613	4	44	21	225	1554	300	لان المريض قصد به النظر لنفسه والاجنبي اذا قضي الدين- بامره يرجع--- في تركته فيصح هذا من المريض علي ان يجعل قاءما مقام الطالب ل-ضيق الحال عليه لكونه علي شرف الهلاك ومثل ذلك لا يوجد من الصحيح فيءخذ فيه بالقياس	2210	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1712	true	2038660211573640826	63	104	333	540	1473	300	لان المريض قصد به النظر لنفسه والاجنبي اذا قضي --دينه بامره يرجع به في تركته فيصح هذا من المريض علي ان يجعل قاءما مقام الطالب لتضيق الحال عليه لكونه علي شرف الهلاك ومثل ذلك لا يوجد من الصحيح فيءخذ فيه بالقياس	1712	-335838023136157253	202	382.5	162	209	96.65071868896484	38	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2261	false	8677804207192687319	99	201	523	1049	1527	300	وصورتها ان يشتري عبدا من رجل مثلا ف-ضمن للمشتري رجل بالعهدة وانما لا تجوز لان العهدة اسم مشترك قد يقع علي الصك القديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلق علي العقد و-----------------------------------------علي حقو--------------------ق العقد وعلي الدرك وعلي خيار الشرط--------------------------------------------------- فتعذر العمل بها قبل البيان فبطل الضمان للجهالة كذا في التبيين وض-----------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -الخلاص باطل ايض----------------------ا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ---------لان تفسيره عند------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تخليص المبيع عن المستحق وتسليمه الي المشتري لا محالة فهو باطل لانه ضمن بما لا يقدر علي الوفاء ب-------------------ه ولو ضمن تخليص المبيع او رد الثمن صح الضمان لانه ضمن بما يمكنه الوفاء ---وهو تسليم المبيع ان اجاز المستحق --------ورد الثمن ان لم يجز	2261	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1715	true	-4070148198719176277	16	224	87	1159	1545	300	وصورتها ان يشتري عبدا من رجل مثلا فيضمن للمشتري رجل بالعهدة وانما لا يجوز لان العهدة اسم مشترك قد يقع علي الصك القديم لانه وثيقة بمنزلة كتاب العهدة وهو ملك للباءع ولا يلزمه التسليم فاذا ضمن تسليمه الي المشتري فقد ضمن ما لا يقدر عليه فلا يصح ويطلق علي العقد لانها ماخوذة من العهد والعقد والعهد واحد وعلي حقوق العقد لانها من ثمرة العقد وعلي الدرك وعلي خيار الشرط ففي الخبر عهدة الرقيق ثلاثة ايام اي خيار الشرط فيه فتعذر العمل بها قبل البيان فبطل الضمان للجهالة ----------بخلاف الدرك فان ضمانه صحيح لانه عبارة عن ضمان الثمن عند استحقاق المبيع وهو معلوم مقدور التسليم ولا يقال ينبغي ان يصرف الي ما يجوز الضمان به وهو الدرك تصحيحا لتصرفه لانا نقول فراغ الذمة اصل فلا يثبت الشغل بالشك والاحتمال قال والخلاص اي لا تجوز الكفالة بالخلاص وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تجوز لان تفسيره عندهما تخليص المبيع ان قدر عليه ورد الثمن ان لم يقدر عليه وهذا ضمان الدرك في المعني وابو حنيفة يقول تفسيره تخليص المبيع------------------------------- لا محالة وهو------------------ لا يقدر علي ذلك لان المستحق لا يمكنه منه ولو ضمن تخليص المبيع او رد الثمن ------جاز لانه ضمن -ما يمكن- الوفاء به وهو تسليم المبيع ان اجاز المستحق البيع او رد الثمن ان لم يجز	1715	-335838023136157253	417	643.0	332	1139	36.611061096191406	70	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2261	false	8677804207192687319	205	240	1071	1243	1527	300	اذا باع رجل دارا مثلا وكفل رجل للمشتري عن الباءع بالدرك---------------------------------- فكفالته تسليم المبيع واقرار منه انه لا حق له فيها حتي لو ادعي ان الدار ملكه او ادعي----- الشفعة او الاجارة لا تسمع دعواه	2261	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1720	true	-7001425839756598840	19	61	98	309	1506	300	اذا باع رجل دارا مثلا فكفل رجل للمشتري عن الباءع بالدرك وهو ضمان الثمن عند استحقاق المبيع فكفالته تسليم للمبيع واقرار منه انه لا حق له فيها حتي لو ادعي ان الدار ملكه او ادعي فيها الشفعة او الاجارة لا تسمع دعواه	1720	-335838023136157253	170	319.0	135	211	80.56871795654297	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5396	false	1529846423636081868	214	252	1080	1279	1544	300	علي الباءع تسليم العين اليه الا رواية رويت عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ا--------------------------------ن الخصومة من المستحق وطلب الحكم من القاضي دليل ال----نقض فينتقض به البيع كما ينتقض بصريح النقض و------لا تعمل اجازة المستحق بعد ذلك وان	5396	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1724	true	-2910059101982522259	45	82	243	443	1536	300	علي الباءع والكفيل به و--------------------عن ابي حنيفة---------------- ان البيع ينتقض بمجرد الاستحقاق لان الخصومة من المستحق وطلب الحكم من القاضي دليل علي النقض فينتقض به البيع كما ينتقض ب-----النقض صريحا فلا تعمل اجازة المستحق بعد ذلك وعن	1724	-335838023136157253	144	229.5	116	241	59.75103759765625	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3914	false	8252398588041292891	35	99	182	491	1499	300	علي ثلاثة اوجه احدها ما بي------------------------------------------------------------نا والثاني ان يكاتبهما عل------------ي الف درهم مكاتبة واحدة لم يزد علي هذا وفي هذا اذا ادي احدهما------ حصته م------------------ن المال يعتق و----------------الثالث ان يقول المولي------------------- ان اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق ولا يذكر كفالة كل واحد منهما عن صاحبه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتق واحد منهما ما لم يصل جميع المال الي المولي كذا في المبسوط وان اقر المولي	3914	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1727	true	2374312652761015740	57	187	289	947	1510	300	علي ثلاثة اوجه احدها ان يكاتبهما كتابة واحدة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فحكمه ما ذكرنا والثاني ان يكاتبهما كتابة واحدة علي الف و-----------------لم يزد علي هذا فحكمه ان كل واحد منهما يلزمه حصته ويعتق باداء حصته لان المقابلة المطلقة تقتضي ذلك والثالث ان يكاتبهما كتابة واحدة علي انهما ان اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق ولم يذكر كفالة كل واحد منهما عن صاحبه فعند زفر جواب هذا مثل الفصل الثاني حتي يعتق احدهما باداء حصته لان كل واحد منهما لم يلتزم بالقبول الا حصته ولهذا ليس للمولي ان يطالب احدهما بجميع البدل ولو ادي احدهما الجميع لم يرجع علي صاحبه بشء بخلاف ما اذا شرط كفالة كل واحد منهما عن صاحبه لانا نقول لا يعتق واحد منهما ما لم يصل جميع المال الي المولي--------------- لان شرط المولي	1727	-335838023136157253	229	332.5	177	690	33.18840408325195	39	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2277	false	4281252575139848236	187	218	960	1110	1544	300	الحوالة وهي نوعان مطلقة ومقيدة ف--------------------------------------------------------------------المطلقة منها ان يرسل الحوالة------- ولا يقيدها بشء مما عنده من وديعة او غصب او دين او يحيله علي رجل ليس له عليه شء مما ذكرنا	2277	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1735	true	-4921473232746145915	109	155	543	763	1509	300	الحوالة علي نوعين مقيدة ومطلقة فالمقيدة ان يقيدها بدين له عليه او بعين في يده وديعة او غصب او نحوه والمطلقة -----ان يرسل الحوالة ارسالا ولا يقيدها بشء مما عنده من وديعة او غصب او دين او يحيله علي رجل ليس له عليه شء مما ذكرنا	1735	-335838023136157253	136	245.0	106	225	60.44444274902344	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2322	false	-7812075696207420566	136	169	683	855	1491	300	ولا ينبغي للقاضي ان يكون فظا غليظا جبارا عنيدا وينبغي ان يكون موثوقا به في عفافه وعقله وصلاحه وفهمه وعلمه بالسنة والاثار ووجوه الفقه ويكون شديدا من غير عنف لينا من غير ضعف	2322	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1738	true	-6374535534354674543	264	297	1410	1582	1596	300	ولا ينبغي للقاضي ان يكون فظا غليظا جبارا عنيدا وينبغي ان يكون موثوقا به في عفافه وعقله وصلاحه وفهمه وعلمه بالسنة والاثار ووجوه الفقه ويكون شديدا من غير عنف لينا من غير ضعف	1738	-335838023136157253	172	344.0	139	172	100.0	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2293	false	-7537347107866984203	30	83	169	436	1538	300	وهو من اهم امور المسلمين واقوي واوجب عليهم فكل من كان اعرف واقدر واوجه واهيب واصبر علي ما اصابه من الناس كان اولي وينبغي للمولي ان يتمحض في ذلك ويولي من هو اولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين	2293	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1739	true	7946576258880136162	11	64	68	334	1610	300	وهو من اهم امور المسلمين واقوي وا-جب عليهم فكل من كان اعرف واقدر واوجه واهيب واصبر علي ما اصابه من الناس كان اولي وينبغي للمولي ان يتفحص في ذلك ويولي من هو اولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين	1739	-335838023136157253	264	521.0	211	267	98.87640380859375	51	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2291	false	-5579975401766575272	181	223	934	1150	1547	300	ويجوز تقلد القضاء من السلطان العادل والجاءر و-------------لكن انما يجوز تقلد القضاء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلطان الجاءر اذا كان يمكنه من القضاء بحق ولا يخوض في قضاياه بشر ولا ينهاه عن تنفيذ بعض الاحكام كما ينبغي اما اذا كان لا يمكنه من القضاء ب--حق	2291	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1740	true	-2819498013466736354	80	129	419	675	1576	300	ويجوز تقلد القضاء من السلطان العادل والجاءر ومن اهل البغي لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم تقلدوه من معاوية في نوبة علي وكان الحق بيد علي يومءذ وقد قال رضي الله تعالي عنه اخواننا بغوا علينا وعلماء السلف تقلدوه من الحجاج ال------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان لا يمكنه من القضاء بالحق	1740	-335838023136157253	90	131.5	72	340	26.47058868408203	13	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2314	false	3746607180853107079	36	76	179	390	1543	300	ولا يقعد احدهما من جانب اليمين والاخر من جانب اليسار لان جانب اليمين افضل فيكون تقديما له علي صاحبه يفعل ذلك بين الكبير والصغير حتي يجب عليه ان يسوي فيه بين الاب والابن وبين الخليفة والرعية 1 وبين الذمي والشريف	2314	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1744	true	-5893079729118762401	256	294	1310	1514	1540	300	ولا يقعد احدهما من جانب اليمين والاخر من----- اليسار لان جانب اليمين افضل فيكون تقديما له علي صاحبه يفعل ذلك بين الكبير والصغير حتي يجب عليه ان يسوي فيه بين الاب والابن وبين الخليفة والرعية-- وبين الدني والشريف	1744	-335838023136157253	202	389.5	164	211	95.7345962524414	35	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2315	false	-2608416409263558225	8	32	45	168	1555	300	فاذا حضرا فهو بالخيار ان شاء بداهما بالكلام فقال ما لكما وان شاء تركهما حتي يبداه بال-نطق وهو احسن كي لا يكون مهيجا للخصومة	2315	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1745	true	2224689202943956635	122	146	616	740	1547	300	فاذا حضرا فهو بالخيار ان شاء بداهما بالكلام فقال ما لكما وان شاء تركهما حتي يبداه بالمنطق وهو احسن كي لا يكون مهيجا للخصومة	1745	-335838023136157253	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2415	false	6945370951171157593	0	173	0	891	1578	300	وفلان ا-ن العبد السندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا كذا في المحيط وسنه كذا وقيمته كذا كذا في النهاية ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي سمرقند و-----اليوم في يد فلان بسمرقند بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين يشخصان الي سمرقند ويعلمهما ما في الكتاب حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه فاذا انتهي هذا الكتاب الي قاضي سمرقند يحضر العبد مع الذي في يديه حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه حتي يقبل شهادتهما بالاجماع فاذا قبل القاضي شهادتهما وثبتت عدالتهما عنده فتح الكتاب فان وجد حلية العبد المذكور مخالفة لما شهد به الشهود عند القاضي الكاتب رد هذا الكتاب اذ ظهر ان هذا العبد غير المشهود به في الكتاب وان كانت موافقة قبل الكتاب ودفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعب--------------------------------------د وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص -------------حتي لا يتعرض له احد ف--ي الطريق انه سرق- ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي --قاضي	2415	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1753	true	8532806527992924406	196	300	1105	1619	1619	300	وفلان بان العبد الهندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا-------------- وسنه كذا وقيمته كذا--------------- ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي بلدة كذا وهو اليوم عن--د فلان-------- بغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حق فاذا------ وصل الكتاب اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت---------- عنده انه من --------------------------------------------------------ع-------ند الكاتب ونصه بشروطه علي ما يجء سلم العب----------------------------------------------------------------د الي المدعي من غير ان يقضي له بالملك لان الذين شهدوا لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل------------- خاتما من رصاص في عنق العبد حتي لا يتعرض له متعرض في الطريق انه سرقه ويكتب كتابا الي الكاتب---- بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي القاضي-	1753	-335838023136157253	382	579.5	301	953	40.083946228027344	62	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5269	false	-4005902834709649874	116	290	591	1488	1543	300	انه يكتب شهد عندي فلان وفلان ا-ن العبد السندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته --------------------كذا ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي سمرقند و-----اليوم في يد فلان بسمرقند بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين يشخصان الي سمرقند ويعلمهما بما في الكتاب حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه فاذا انتهي هذا الكتاب الي قاضي سمرقند يحضر العبد مع الذي في يده حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه حتي يقبل شهادتهما بالاجماع فاذا قبل القاضي شهادتهما وثبت عدالتهما عنده فتح الكتاب فان وجد حلية العبد المذكور فيه مخالفا لما شهد به الشهود عند القاضي الكاتب رد الكتاب اذ ظهر ان هذا العبد غير المشهود به في الكتاب وان كان موافقا قبل الكتاب ودفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعبد لان الشهود----- لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص -------------حتي لا يتعرض له احد ف--ي الطريق انه سرقه ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي --قاضي	5269	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1753	true	8532806527992924406	192	300	1087	1619	1619	300	انه ش-----هد عندي فلان وفلان بان العبد الهندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا وسنه كذا وقيمته كذا ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي بلدة كذا وهو اليوم عن--د فلان-------- بغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حق فاذا------ وصل الكتاب اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثبت--------- عنده انه من ------------------------------------------------------------عن-----------------د الكاتب ونصه بشروطه علي ما يجء سلم العب-------------------------------------------------د الي المدعي من غير ان يقضي له بالملك لان الذين شهدوا لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل------------- خاتما من رصاص في عنق العبد حتي لا يتعرض له متعرض في الطريق انه سرقه ويكتب كتابا الي الكاتب---- بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي القاضي-	1753	-335838023136157253	408	648.0	321	945	43.17460250854492	68	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2415	false	6945370951171157593	174	260	897	1352	1578	300	وشهد الشهود ان هذا كتاب قاضي سمرقند وخاتمه امر المدعي ان يحضر شهوده الذين شهدوا عنده اول مرة فيشهدون بحضرة ال-------عبد انه ملك هذا المدعي فاذا شهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بذلك ماذا يصنع قاضي بخاري اختلفت الروايات عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ذكر في بعض الروايات ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد------------------ ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ويكتب فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وخاتمه وما فيه ويبعث بالعبد--------- معه بسمرقند------- حتي يقضي له قاضي سمرقند بالعبد بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب	2415	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1754	true	-3611150968654061001	1	83	7	426	1542	300	وشهد الشهود ان هذا كتابه وخ------------تمه امر المدعي ان يحضر شهوده الذين شهدوا عنده فيعيدوا الشهادة بالاشارة الي العبد انه ملكه ف----------اذا شهدوا حكم به وكتب الي المكتوب اليه اولا ليبرء كفيله وقيل لا يحكم له به لان الحكم علي الغاءب لا يجوز لان الشخص الذي كان عنده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد هو الخصم وهو غاءب ولكن يكتب------------------------------------ ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وخ-تمه وما فيه ويبعث بالعبد والكتابة معه الي ذلك الحاكم حتي يقضي له به بحضر----------------ة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب	1754	-335838023136157253	217	220.5	173	617	35.1701774597168	34	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5270	false	6590161846882221874	0	82	0	429	1626	300	امر المدعي ان يحضر شهوده الذين شهدوا عنده اول مرة فيشهدون بحضرة ال-------عبد انه ملك هذا المدعي فاذا شهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بذلك ماذا يصنع قاضي بخاري اختلفت الروايات عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ذكر في بعض الروايات ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان الخصم---- غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ويكتب فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد--------- معه الي سمرقند---- حتي يقضي له قاضي سمرقند بالعبد بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب	5270	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1754	true	-3611150968654061001	7	83	38	426	1542	300	امر المدعي ان يحضر شهوده الذين شهدوا عنده فيعيدوا الشهادة بالاشارة الي العبد انه ملكه ف----------اذا شهدوا حكم به وكتب الي المكتوب اليه اولا ليبرء كفيله وقيل لا يحكم له به لان الحكم علي الغاءب لا يجوز لان الشخص الذي كان عنده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد هو- الخصم وهو غاءب ولكن يكتب------------------------------------ ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد والكتابة معه الي ذلك الحاكم حتي يقضي له به بحضر----------------ة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب	1754	-335838023136157253	206	216.0	163	574	35.88850021362305	34	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2495	false	427144484619883069	168	296	888	1497	1521	300	كان علو لرجل وسفل -لاخر---- فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ان ينقب فيه كوة بغير رضا صاحب ال-----------------------------------------علو وليس لصاحب ال-------------------علو ان يبني -في --علوه ولا ان يضع عليه جذ-عا لم يكن ولا يحدث كنيفا الا برضا صاحب السفل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا جاز لكل واحد منهما ان يصنع ما لا يضر به وقيل هذا تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يعني ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي انما منع عما منع اذا كان مضرا واما اذا لم يكن فلم يمنع كما هو قولهما فكان جواز التصرف لكل واحد منهما فيما لا يتضرر به الاخر فصلا مجمعا عليه ل----ان التصرف حصل في ملكه فيكون المنع لعلة الضرر لصاحبه وقيل ليس ذلك بتفسير له وانما الاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه	2495	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1772	true	6640916410497370990	74	157	383	770	1503	300	كان---- لرجل -سفل ولاخر علو فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا--- ينقب فيه كوة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يصنع فيه ما لا يضر بالعلو وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي العلو بيتا او يضع عليه جذوعا او-------- يحدث كنيفا قيل ما حكي عنهم----------------------------------------------------------------------------------------ا تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله علي م--عني انه لا------------------------------------------------------------------------ يمنع الا ---------------------------------------ما فيه ضرر مثل ما قالا وقيل فيه خلاف حقيقة وهو ان------------------------------------------------------------------------------ الاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه	1772	-335838023136157253	224	279.5	170	682	32.844573974609375	31	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2498	false	-4303592624565607050	109	260	526	1280	1480	300	يضر بجيرانه ضررا فاحشا لا يمكن التحرز عنه وله ان يتخذ فيها حم---اما لان ذلك لا يضر الا ب---------------النداوة ----والتحرز عنها ممكن بان يبني بين نفسه وبين جاره حاءطا بنورة قال الصدر الشهيد والجملة في هذه ان القياس له ذلك كله لانه تصرف في ملكه لكن ترك القياس واخذ بالاستحسان لاجل المصلحة قال وكان والدي يفتي اذا كان ضررا بينا يمنع وبه يفتي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اتخذ داره حماما وتاذي الجيران------------- من دخانها فلهم منعه الا ان يكون دخان الحمام مثل دخانهم ولو اتخذ داره حظيرة غنم والجيران يتاذون من نتن السرقين ليس لهم في الحكم منعه ولو حفر في داره بءرا -نز منها حاءط جاره لم يكن له منعه وقيل اذا كان يعلم ذلك لا محالة فله منعه وهو خلاف قول اصحابنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط حاءط بين دارين ولاحدهما عورات وطلب من جاره ان يساعده في البناء قال اصحابنا لا يجبر وقال ال----------فقيه رحمه الله تعالي يجبر في زماننا	2498	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1774	true	-8944016209065470600	115	276	584	1380	1494	300	يضر بغير--ه ضررا ظاهرا فيجوز له ا--------------ن يتخذ في داره حماما لان ذلك لا يضر بالجيران وما فيه من النداوة يمكن التحرز عنه------ بان يبني بين----ه وبين جاره حاءطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان------------------------- الجيران اذا ما تاذوا من دخانه- فلهم منعه الا ان يكون دخان الحمام مثل دخانهم ولو اتخذ داره حظيرة غنم والجيران يتاذون من نتن السرقين ليس لهم في الحكم منعه ولو حفر في داره بءرا فنز منها حاءط -----لم يكن له منعه وقيل ان -كان يعلم ذلك يقينا--- فله منعه وهو خلاف قول اصحابنا رحمهم الله ولو اراد بناء تنور في داره للخبز الداءم كما يكون في الدكاكين او رحا للطحن او مدقات للقصارين لم يجز لان ذلك يضر بالجيران ضررا ظاهرا فاحشا لا يمكن التحرز عنه والقياس ان يجوز لانه تصرف في ملكه وترك ذلك استحسانا لاجل المصلحة ولو سقط حاءط بين دارين ولاحدهما عورات فطلب من جاره ان يساعده في البناء قال اصحابنا لا يجبر وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله ي------جبر في زماننا	1774	-335838023136157253	475	786.5	375	1036	45.849422454833984	85	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2498	false	-4303592624565607050	260	283	1280	1380	1480	300	وقيل ان كان يقع بصره في الصعود في دار جاره فله منعه عن الصعود حتي يتخذ سترة وان كان يقع في سطحه فلا	2498	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1775	true	-1737446373367846726	0	21	0	90	1524	300	وقيل ان كان يقع بصره---------- في دار جاره فله منعه عن الصعود حتي يتخذ ستره وان كان يقع في سطحه فلا	1775	-335838023136157253	89	174.0	68	100	89.0	19	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	149	202	763	998	1473	300	ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي ع--------------------------------------------------------------------------ليك شء ثم قال---------------------------------------------- في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان --اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق --خصمه بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت وانكر--------- له ان يصدقه ومن	2497	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1777	true	-4695974274867820949	218	299	1104	1456	1459	300	ومن قال لاخر لك علي الف درهم فرده ثم صدقه فلا شء عليه يعني اذا اقر لغيره بالف درهم فرده المقر له بان قال ما كان لي عليك شء او قال بل هو لك او لفلان ثم صدقه فقال بل كان لي عليك في مكانه او بعده فلا شء علي المقر --------لان الاقرار- هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق الخصم- بخلاف ما اذا قال------ اشتريت وانكر حيث يكون له ان يصدقه لان	1777	-335838023136157253	182	265.5	137	368	49.456520080566406	34	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	215	300	1054	1473	1473	300	البينة علي الالف واقام هو ال---بينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وكذا----------------------------- لو قال ليس لك علي شء قط------------------------------------------- ولو -----------------------------------------------------قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بين-----------ته علي الق-----------------------------------------------------------------------------------ضاء وكذا علي الابراء-------------- وذكر القدوري رحمه الله تعالي انه تقبل ايضا لان المحتجب او --------المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاء------------ه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي علي اخر انه باعه جارية وقال لم ابعها منك قط فاقام البينة علي الشراء فوجد-	2497	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1779	true	-6933418670760736924	0	189	0	941	1498	300	البينة علي ال------عفو او الصلح عنه علي مال تقبل بين---ته وكذا لو جري مثل ذلك في دعوي الرق يقبل فكذا هذا وكذا لو قال ليس لك علي شء لان التوفيق فيه اظهر لانه للحال قال رحمه الله ولو زاد ولا اعرفك لا اي لو زاد هذه الكلمة علي ما ذكر بان قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لا تقبل بينة المدعي عليه علي القضاء او الابراء لتعذر التوفيق بين قوليه لانه لا يكون بين اثنين معاملة من دفع واخذ وقضاء واقتضاء بلا معرفة احدهما صاحبه وذكر القدور----------------ي انه يقبل ايضا لان المحتجب من الرجال والمخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه بالدفع اليه ولا يعرفه----------------- فامكن التوفيق بهذا الطريق وقال في النهاية فعلي هذا قالوا لو كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل بينته وفي الكافي قيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات وقالوا فيمن قال لم ادفع ثم قال دفعت اليه لا يقبل قوله للتناقض الا اذا ادعي اقرار المدعي بذلك فتقبل بينته لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار رحمه الله ومن ادعي علي اخر انه باعه -امته فقال لم ابعها منك قط فبرهن عل-------ي الشراء فوجد	1779	-335838023136157253	300	375.5	232	991	30.272451400756836	49	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2901	false	732059889136715528	207	262	1043	1320	1500	300	ادعي علي اخر انه باعه جارية فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة واراد ردها واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم ت---------------------------------------------------------------------------------------قبل بينة الباءع وذكر الخصاف رحمه الله تعالي هذه المسالة في اخر ادب القاضي وقال علي قول ابي يوسف رحمه الله --تعالي تقبل	2901	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1779	true	-6933418670760736924	174	229	871	1129	1498	300	ادعي علي اخر انه باعه امته- فقال لم ابعها منك قط فبرهن ع---------------لي الشراء فوجد بها عيب------------------ا فبرهن الباءع ا-------نه برء اليه من كل عيب لم تقبل اي وجد المشتري بها عيبا فردها عليه فاقام الباءع البينة انه ابراه من كل عيب بها لا تقبل بينة الباءع وعن------------------------------------------------------------------- ابي يوسف رحمه الله انها لا تقبل	1779	-335838023136157253	147	222.0	111	366	40.16393280029297	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2446	false	-4261134478989041777	140	186	684	935	1507	300	ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول للورثة ايضا كذا في الكافي ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة ف----هم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا	2446	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1781	true	630727620229731096	147	186	741	963	1559	300	ولو مات --مسلم وتحته---- نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته فقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد----ه فالقول للورثة ايضا-------------- ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح---- للاستحقاق ومقصودها ذلك و--اما الورثة فمرادهم الدفع--- ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا	1781	-335838023136157253	199	332.0	162	255	78.03921508789062	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2446	false	-4261134478989041777	195	264	973	1323	1507	300	وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدف--------ع المال اليه بخ---------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام ح---------------------------------------ق المودع -----اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذا- بعد موته بخلاف المديون اذا اقر --بتوكيل غيره بالقبض لان---------------------------------------------- الديون تقضي بامثالها فيكون اقرارا علي نفسه فيءمر بالدفع اليه ولو قال	2446	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1782	true	6638631776168267036	103	206	532	1043	1507	300	وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يجب عليه دفع المال اليه لاقراره بان ما في يده ملك الوارث خلافة عن الميت فصار كما اذا اقر انه ملك المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع اليه لان فيه ابطال- حق المودع في العين بازالتها عن يده لان يد المودع كيد المالك فلا يقبل اقراره عليه--------- ولا كذلك بعد موته بخلاف المدي-ن اذا اقر انه وكيل الطالب بقبض دينه حيث يءمر بالدفع اليه لانه اقرار بخالص حقه اذ الديون تقضي بامثالها---------------------- فيءمر بالدفع اليه ولو دفع	1782	-335838023136157253	274	430.0	216	544	50.367645263671875	45	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2448	false	-4775864300754997843	99	139	538	715	1555	300	وترك النص-ف ال-اخر في يد الذي هي في يديه ولا يستوثق منه------- بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان كان الذي هي في يديه جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده	2448	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1785	true	7605021164475876999	14	53	70	239	1429	300	وترك --نصيب الغاءب في يد --ذي اليد------ ولا يستوثق من ذي اليد بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا ان كان الذي هو في يد-ه جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده	1785	-335838023136157253	151	248.5	114	186	81.18279266357422	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2448	false	-4775864300754997843	152	264	781	1378	1555	300	الي الحفظ والنزاع ابلغ فيه بخلاف العقار لانه محصن بنفسه ولهذا يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار و--------------------------كذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المنقول علي---- الخلاف ايضا وقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه اظهر لحاجته الي الحفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حضر الغاءب لا يحتاج الي اعادة البينة وقال الشيخ الامام علي البزدوي رحمه الله تعالي وهو الاصح كذا في الكفاية ويسلم النصف اليه بذلك القضاء لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فيما يستحق له وع-------------------------------------------------------------ليه دينا كان او عينا لان المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه في ذلك بخلاف---- الاستيفاء لنفسه لانه عامل فيه لنفسه------------ فلا يصلح ناءبا	2448	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1786	true	-7768850442253408465	0	146	0	766	1541	300	الي الحفظ بخلا-----------------ف العقار لانه محصن بنفسه ولهذا يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب لان له ولاية الحفظ عليه كما للاب ذلك وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير فيما ورثه منهم لانهم يملكون حفظه علي الصغير دون التصرف فيه ووصيهم قاءم مقامهم فيملك ما يملكونه وقيل المنقول ايضا عن الخلاف----- وقول ابي حنيفة رحمه الله ------فيه اظهر بمعني انه مضمون عليه ولو اخذ ودفع الي امين القاضي كان امانة فكان الترك ابعد من التوي وانما لا يءخذ الكفيل منه لان فيها انشاء خصومة والقاضي نصب لقطعها لا لانشاءها واذا حضر الغاءب لا يحتاج الي اعادة البينة ولا----------------------------------------------------------------------------------------- القضاء لان احد الورثة ينتصب خصما عن ال--ميت فيثبت الملك للميت ثم يكون لهم بطريق الميراث عنه وكذا يقوم الواحد مقامه فيما عليه دينا كان او عينا فيقوم مقام ساءر الورثة----------------------------------------------------- في ذلك بخلاف نفس الاستيفاء ف------انه عامل فيه لنفسه لا عن الميت فلا يصلح ناءبا	1786	-335838023136157253	350	509.5	279	944	37.076271057128906	58	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3603	false	6863450855321554776	188	300	955	1548	1548	300	مال الزكاة-------------------------------- ويدخل فيه جنس ما يجب في- الزكاة وهي السواءم والنقدان وعروض التجارة سواء بلغت نصابا او لم تبلغ قدر النصاب وسواء كان عليه دين مستغرق او لم يكن عليه دين------------------------------------------------------- وتدخل فيه الاراضي العشرية عند ابي يوسف رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------- وعند محمد رحمه الله تعالي لا تدخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخل الاراضي الخراجية -----------------ولا يدخل الرقيق للخدمة ولا العقار واثاث المنازل وثياب البذلة وسلاح الاستعمال ونحو ذلك مما ليس من اموال الزكاة---------- ومن مشايخنا من قال في قوله ما املك او جميع ما املك في المساكين صدقة يجب عليه ان يتصدق بجميع ما يملك قياسا واستحسانا وانما القياس والاستحسان في قوله مالي صدقة او جميع مالي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة والصحيح هو الاول لانهما يستعملان-	3603	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1787	true	-7642657111850848271	43	278	226	1428	1557	300	مال الزكاة حال حياته وجميع المال حال وفاته ويدخل فيه جنس ما تجب فيه الزكاة وهي السواءم والنقدان وعروض التجارة سواء بلغت نصابا او لم تبلغ قدر النصاب وسواء كان عليه دين مستغرق او لم يكن عليه دين لان المعتبر جنس ما يجب فيه الزكاة لا قدرها ولا شراءطها وتدخل فيه الاراضي العشرية عند ابي يوسف رحمه الله لانها سبب الصدقة الا تري ان مصرفه مصارف الزكاة فكانت جهة الصدقة فيها راجحة وعند محمد رحمه الله------ لا تدخل لانها سبب المءنة ولهذا تجب في ارض الصبي والمكاتب وفي ارض لا مالك لها كالاوقاف فكانت جهة المءنة راجحة عنده وذكر في النهاية قول ابي حنيفة رحمه الله مع قول محمد رحمه الله قال ذكره التمرتاشي معه ولا تدخل الارض-- الخراجية لانها تمحضت مءنة ولا يدخل الرقيق للخدمة ولا العقار واثاث المنازل وثياب البذلة وسلاح الاستعمال ونحو ذلك مما ليس من اموال الزكاة لما ذكرنا ومن مشايخنا من قال في قوله ما املك او جميع ما املك في المساكين صدقة يجب عليه ان يتصدق بجميع ما يملك قياسا واستحسانا وانما القياس والاستحسان في قوله مالي صدقة او جميع مالي صدقة لان الملك اعم من المال الا تري ان الملك يطلق علي المال وعلي غيره يقال ملك النكاح وملك القصاص وملك المنفعة والمال لا يطلق علي ما ليس بمال فاذا كان لفظ الملك اعم تناول جميع ما يتصدق به كما لو نص عليه بان قال كل مال املكه مما يتصدق به فهو صدقة والصحيح هو الاول لانهما يستعملان	1787	-335838023136157253	578	984.0	468	1210	47.76859664916992	105	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2508	false	3075984176618716825	11	99	65	500	1507	300	ياثم اذا علم ان القاضي يقبل شهادته وتعين عليه الاداء وان علم ان القاضي لا يقبل شهادته او كانوا جماعة فادي غيره ممن تقبل شهادته فقبلت -قالوا لا ياثم وان ادي غيره ولم تقبل شهادته ياثم من لم يءد اذا كان ممن تقبل شهادته كذا في التبيين وان كان هو اسرع قبولا من اخرين ليس له الامتناع عن الاداء في الوجيز للكردري واذا كان موضع الشاهد----------------------------- بعيدا من موضع القاضي بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا لا ياثم	2508	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1795	true	7492947146363394880	35	115	185	582	1534	300	ياثم اذا علم ان القاضي يقبل شهادته وتعين عليه الاداء وان علم ان القاضي لا يقبل شهادته او كانوا جماعة فادي غيره ممن تقبل شهادته فقبلت فقالوا لا ياثم وان ادي غيره ولم تقبل شهادته ياثم من لم يءد اذا كان ممن تقبل شهادته لان ---------------------------------------------------امتناعه يءدي الي تضييع الحقوق هذا اذا ك--ان موضع الشاهد قريبا من موضع القاضي وان كان بعيدا--------------- بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا لا ياثم	1795	-335838023136157253	333	594.5	265	465	71.61289978027344	63	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2507	false	-7706228349796053325	158	189	877	1050	1603	300	بغير الحدود والقصاص وم---ا يطلع عليه الرجال وشرط فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال كالنكاح والطلاق والعتاق والوكالة والوصاية ونحو ذلك مما ليس بمال	2507	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1798	true	-8215715527217451213	237	267	1288	1454	1646	300	لغير الحدود والقصاص وما لا يطلع عليه الرجال---------- شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال كالنكاح والطلاق والعتاق والوكالة والوصاية ونحو ذلك مما ليس بمال	1798	-335838023136157253	162	307.5	133	176	92.04545593261719	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2508	false	3075984176618716825	195	282	991	1410	1507	300	ولا يقول اشهدني لء---------------لا يكون كاذبا ونوع لا يثبت حكمه بنفسه كالشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده كذا في الكافي------------------------------------------------------------- ولو سمع من وراء الحجاب لا يسعه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذ النغمة تشبه النغمة الا اذا كان في الداخل وحده ودخل وعلم الشاهد انه ليس فيه غيره ثم جلس علي المسلك وليس له مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه لانه يحصل به العلم وينبغي للقاضي اذا فسر له ان لا يقبله	2508	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1805	true	-4347609819345959759	5	84	25	403	1464	300	ولا يقول اشهدني الا اذا اشهده كي لا يكون كاذبا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الاقرار يقول اشهد ان فلانا اقر بكذا لفلان ولا يقول اشهدني لما ذكرنا ولو سمع من وراء الحجاب لا يسعه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذ النغمة تشبه النغمة الا اذا كان في الداخل وحده----- وعلم الشاهد انه ليس فيه غيره ثم جلس علي الم-لك وليس له م-لك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه لانه يحصل به العلم وينبغي للقاضي اذا فسر له ان لا يقبله	1805	-335838023136157253	296	527.5	233	495	59.79798126220703	58	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2510	false	-4336302350058144539	231	291	1156	1435	1482	300	لم يعاين الملك والم---الك ولكن سمع من الناس----- قالوا لفلان بن فلان----- في قرية كذا ضيعة حدودها كذا وهو لم يعرف تلك الضيعة ولا------ يده عليها لا يحل له ان يشهد له بالملك و-------ان -عاين المالك دون الملك بان عرف الرجل معرفة تامة وسمع ان له في قرية كذا ضيعة وهو لا يعرف تلك الضيعة بعينها لا يسعه ان يشهد	2510	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1810	true	-4456773411431288439	49	113	264	565	1463	300	لا يعاين الملك ولا المالك ولكن سمع من الناس انهم قالوا لفلان بن فلان ضيعة في قرية كذا----- حدودها كذا وهو لا يعرف تلك الضيعة ولم يعاين يده عليها لا يحل له ان يشهد له بالملك والرابع ان يعاين المالك دون الملك بان عرف الرجل معرفة تامة وسمع ان له في قرية كذا ضيعة وهو لا يعرف تلك الضيعة بعينها لا يسعه ان يشهد	1810	-335838023136157253	268	491.5	209	306	87.58169555664062	53	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2529	false	-5408135468922371410	139	226	705	1144	1501	300	القدير ولا تجوز شهادة مدم-----------------------------------------------ن الخمر و-----اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته انه يشرب بعد ذلك اذا وجده قال شمس الاءمة السرخسي ويشترط مع الادمان ان يظهر ذلك للناس او يخرج سكرانا فيسخر منه الصبيان حتي ان شرب الخمر في السر لا يسقط العدالة قال في الاصل ولا تجوز شهادة مدمن السكر واراد به ----في ساءر الاشربة سوي الخمر كذا في المحيط وان شرب للتداوي لا تسقط عدالته هكذا في البحر الراءق لا تقبل شهادة----------------------------------- من يجلس مج-لس الفجور والمجانة والشرب ---------------وان لم يشرب	2529	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1817	true	-245695337173267039	176	251	903	1290	1530	300	الذخيرة لا تجوز شهادة مدمن الخمر ثم قال شرط الادمان ولم يرد به الادمان في الشرب وانما اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان ي-شرب بعد ذلك اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجده ولا تجوز شهادة مدمن السكر واراد به السكر بساءر الاشربة سوي الخمر لان--- المحرم في ساءر الاشربة السكر فشرط الادمان علي السكر والمحرم في الخمر نفس الشرب فشرط الادمان علي الشرب وكذلك من يجلس مجالس الفجور--------- والشرب لا تقبل شهادته وان لم يشرب	1817	-335838023136157253	202	290.5	157	546	36.996337890625	32	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2531	false	5374529802410752208	174	218	906	1119	1549	300	الا اذا كانت تجر حمامات اخر مملوكة لغيره فتفرخ في وكرها فياكل ويبيع منه ولا تقبل شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------اد------------------------------------------ة من يغني للناس و--يسمعهم اما- لو كان لاسماع نفسه حتي يزيل الوحشة عن نفسه من غير ان يسمع غيره فلا باس به ولا تسقط عدالته في الصحيح	2531	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1818	true	-2739996436015738781	44	117	221	582	1520	300	الا اذا كانت تجر حمامات اخر مملوكة لغيره فتفرخ في وكرها فياكل ويبيع منه لانه ملك الغير فلا يحل له ذلك وتسقط عدالته بذلك قال رحمه الله او يغني للناس لانه يجمع الناس علي لهو ولعب ولا يخلو عادة من ارتكاب كبيرة بالمجازفة والكذب وقيده بكونه يغني للناس اي يسمعهم لانه لو كان لاسماع نفسه حتي يزيل الوحشة عن نفسه من غير ان يسمع غيره -لا باس به ولا يسقط عدالته في الصحيح	1818	-335838023136157253	193	350.5	151	362	53.314918518066406	37	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2506	false	2215964162853026277	66	103	363	544	1593	300	واحسن ما قيل في تفسير العدل ما نقل عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان العدل في الشهادة ان يكون مجتنبا عن الكباءر ولا يكون مصرا علي الصغاءر ويكون صلاحه اكثر من فساده وصوابه اكثر من خطءه	2506	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1824	true	-8216516770548114191	148	182	852	1016	1634	300	واحسن ما قيل فيه----------- ما نقل عن ابي يوسف رحمه الله------ ان العدل في الشهادة ان يكون مجتنبا عن الكباءر ولا يكون مصرا علي الصغاءر ويكون صلاحه اكثر من فساده وصوابه اكثر من خطءه	1824	-335838023136157253	163	307.5	129	181	90.05525207519531	32	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2629	false	2089808181568975378	145	221	715	1094	1483	300	علي اقرارهم ا-----نهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذ-----ه الشهادة او---- اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او---- اقرارهم علي ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة هكذا في فتح القدير--------------------------------------------------------- ولو اقام المدعي عليه البينة علي جرح فيه حق من حقوق العباد او حق من حقوق الشرع بان اقام البينة انهم زنوا و--وصفوا الزنا او شربوا الخمر او سرقوا مني---- ولم يتقادم العهد	2629	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1829	true	8026865702666509003	100	171	516	871	1512	300	علي اقرار الشهود انهم شهدوا بالز-------------------------ور او علي اقرارهم انهم اجراء في اداء هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم انهم-- لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة لم تقبل الشهادة وفيه انه اذا اقام البينة ان الشهود زناة او شربة خمر لا تقبل ول------------------------------------------------------------------------------و اقام البينة انهم زنوا او وصفوا الزنا او شربوا الخمر او سرقوا مني كذا ولم يتقادم العهد	1829	-335838023136157253	244	416.0	194	460	53.043479919433594	44	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2586	false	6557269503634833754	82	184	444	943	1586	300	اذا شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج تقبل شهادتهما ذكره في المحيط ولم يحك فيه خلافا كذا في التبيين لو شهد احدهما انه قال لها انت خلية وشهد الاخر انه قال انت برية لا تقبل عند الكل وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وقد دخلت وشهد الاخر انه طلقها ان كلمت فلانا وقد كلمت لا تقبل عند الكل وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد اخر انه قال لها انت حرام ونوي الثلاث لا تقبل عند الكل كذا في فتاوي قاضي خان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل بشء ع-ند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تقبل----- علي	2586	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1833	true	-7722065441348580870	38	74	194	387	1546	300	اذا شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج تقبل شهادتهما ذكره في المحيط ولم يحك فيه خلافا قال رحمه الله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وعندهما تقبل بناء علي	1833	-335838023136157253	168	300.5	136	505	33.26732635498047	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2587	false	2585397756644225499	206	282	1053	1431	1538	300	بالف ولم--- يسمع قوله انه قضاه ---الا ان--- يشهد معه اخر و-------------------يجب عليه ان لا يشهد بالالف كلها اذا علم انه قضاه منها خمسماءة حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي لا يصير معينا علي الظلم كذا في التبيين والكافي لو ادعي رجل علي رجل قرض الف درهم وشهد شاهدان اح----------------------دهما علي القرض -----والاخر علي القرض و---------القضاء يقضي بشهادتهما علي القرض ولا يقضي بالقضاء في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يقضي	2587	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1834	true	-441392683708638798	157	228	788	1139	1486	300	بالقضاء فلا يسمع قال رحمه الله وينبغي ان لا يشهد حتي يقر المدعي بما قبض يعني يجب عليه ان لا يشهد بالالف كلها اذا علم انه قضاه منها خمسماءة حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي لا يصير معينا علي الظلم قال رحمه الله ولو شهدا ب-------------------قرض الف----- وشهد------- احدهما انه قضاه جازت الشهادة علي القرض لتمام الحجة -في القرض وعدمها في القضاء وذكر الطحا--------------------------------------------------وي عن بعض ----اصحابنا----- انه لا يقضي	1834	-335838023136157253	214	265.5	161	442	48.416290283203125	35	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2588	false	-7169667255024402511	250	281	1358	1520	1614	300	شهد لرجل انه اشتري عبد فلان بالف وشهد اخر انه اشتراه بالف وخمسماءة ف----الشهادة باطلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا كان المدعي هو الباءع ولا فرق بين ان يدعي المدعي اقل المالين او اكثرهما	2588	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1837	true	109576480174354482	234	291	1220	1529	1572	300	شهد لرجل انه اشتري عبد فلان بالف وشهد اخر----------- بالف وخمسماءة بطلت الشهادة لان المقصود اثبات السبب وهو العقد فالبيع بالف غير البيع بالف وخمسماءة فاختلف المشهود به لاختلاف الثمن فلم يتم النصاب علي واحد منهما ولان المدعي يكذب احد شاهديه وكذا اذا كان المدعي هو الباءع ولا فرق بين ان يكون المدعي اقل المالين او اكثرهما	1837	-335838023136157253	143	247.5	114	320	44.6875	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2594	false	7194450167237173761	229	298	1196	1562	1572	300	-قيل الخلاف في لونين يتشابهان كالسواد والحمرة او الحمرة والصفرة لا في لونين -لا يتشابهان ك--------البياض والسواد والصحي-------ح ان الخلاف في جميع الالوان كذا في الكافي ولو ان المسروق منه عين لونا كحمراء فقال احدهما سوداء لم يقطع اجماعا كذا في فتح القدير وعلي هذا الخلاف فيما اذا اختلفا في ثوب بان قال احدهما هروي وقال الاخر مروي فان اختلفا في الزمان او المكان لم تقبل الشهادة كذا في	2594	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1837	true	109576480174354482	177	227	919	1189	1572	300	وقيل ---هذا في لونين متشابهين كالسواد والح----------مرة وا------ما في لونين غير متشابهين كالسواد والبياض لا تقبل الشهادة والاصح ان الكل----- علي- الخلاف ذكره في المبسوط------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف فيما اذا اختلفا في ثوب بان قال احدهما هروي وقال الاخر مروي وان اختلفا في الزمان او المكان لن تقبل الشهادة وقد ---	1837	-335838023136157253	211	303.5	165	383	55.09138488769531	29	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2589	false	-6528749631614054156	179	223	913	1142	1578	300	النكاح -يصح---------- باقل المالين----- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي سواء كانت الدعوي من الزوج او من المراة--------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تبطل الشهادة ولا يقضي بشء وقيل الخلاف فيما اذا كانت الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------راة هي الم----------------------------------------------------------------------------------------------دعية ا--ما اذا كان المدعي هو الزوج	2589	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1839	true	7671933667510241828	180	265	925	1383	1571	300	النكاح فيصح بالف يعني باقل المالين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ سواء كان- الدعوي من الزوج او من المراة وسواء ادعي الاقل او الاكثر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ تبطل الشهادة ولا يقضي بشء لان المقصود من الجانبين اثبات السبب والنكاح بالف غير النكاح بالف وخمسماءة فتبطل الشهادة كما في البيع سواء كان الزوج هو المدعي او المراة هي المدعية لامتناع ثبوت النكاح باقرار احدهما بخلاف العتق علي مال والخلع والعفو عن دم العمد حيث يكون دعوي الدين اذا كان المدعي هو الزوج	1839	-335838023136157253	185	293.5	147	471	39.278133392333984	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2589	false	-6528749631614054156	209	243	1070	1251	1578	300	وقيل الخلاف فيما اذا كانت المراة هي المدعية -----------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كان المدعي هو الزوج----------------------- فلا تقبل بينته بالاجماع--------------------------------------------------- والاول هو الاصح-------------- وهو استحسان ويستوي فيه دعوي اقل المالين او اكثرهما في الصحيح هكذا في -----	2589	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1840	true	8211041968616194688	140	206	760	1121	1587	300	وقيل الخلاف فيما اذا كانت المراة هي المدعية يجعل ابو حنيفة مقصودها المال فيخرجه علي ما بينا وهما يجعلان مقصودها العقد لما بينا لهما واما اذا كان المدعي هو الزوج فمقصوده العقد لا المال فلا تقبل بينته بالاجماع لان العقد بالف غير العقد بالف وخمسماءة علي ما بينا والاول هو الاصح وقد بينا وجهه وهو استحسان ويستوي فيه دعوي اقل المالين و--اكثرهما في الصحيح لاتفاقهما في	1840	-335838023136157253	170	288.5	139	363	46.83195495605469	29	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2616	false	8050353379413531022	254	283	1280	1418	1500	300	يقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا او يقول اشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اني سمعت فلانا يقر لفلان بكذا فاشهد انت علي شهادتي بذلك ولا يقول	2616	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1845	true	-1316679127226642540	210	298	1076	1490	1497	300	يقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا------- اقر عندي بكذا وهذا صفة الاشهاد ولا بد منه او ما يقوم مقامه لانه كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل ولا بد من ان يشهد عنده كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء ويحصل ذلك بما ذكر هنا ويقول له عند التحميل اشهدني علي نفسه ان شاء وليس بلازم لان من عاين الحق حل له ان يشهد وان لم يشهده علي نفسه ولو قال اشهد اني سمعت فلانا يقر لفلان بكذا فاشهد انت علي شهادتي بذلك او قال --	1845	-335838023136157253	110	206.5	87	423	26.004728317260742	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2620	false	1925989565022085048	88	162	458	875	1574	300	علي شهادة اصلين------------------------ ان كان القاضي يعرف الاصول والفروع بالعدالة قضي بشهادتهم وان عرف الاصول------ بالعدالة ولم يعرف الفروع يسال عن الفروع وان عرف الفروع بالعدالة ولم يعرف الاصول ذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان القاضي يسال الفروع عن اصولهم ولا يقضي قبل السءال فان عدلا الاصول تثبت عدالة ال--------اصول بشهادته-ما في---- ظاهر الرواية وعن محمد رحمه الله تعالي انه لا تثبت عدالة الاصول بتعديل الفروع والصحيح ظاهر الرواية و------------------ان -قال الفرعان للقاضي لا	2620	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1848	true	5781420323794920103	142	206	731	1071	1575	300	ولا شهادة بدون العدالة فحاصله ان القاضي ان كان------- يعرف الفروع والاصول بالعدالة قضي بشهادتهم وان عرف احد الفريقين بالعدالة دون الاخر -------سال عن الذين لم يعرفهم بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدل- الاصول الفروع او بالعكس جاز وقال في النهاية في غير ظاهر الرواية -عن محمد---------------- انه لا تثبت عدالة الاصول بتعديل الفروع والصحيح ظاهر الرواية ولا فرق في ذلك بين ان يقول الفروع- للقاضي لا	1848	-335838023136157253	213	262.0	169	479	44.4676399230957	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2634	false	-3429875845180125427	7	75	35	408	1599	300	رجع رجل وامراة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما ثلاثة ارباع المال علي الرجل النصف وعلي المراة الربع وان رجعوا فعلي الرجل نصف المال وعلي المراتين النصف كذا في المبسوط ---------------------ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه --خمسان وعليهن ثلاثة الاخماس --------------------ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا يجب علي المراة شء وعنده عليه وعلي الراجعة اثلاثا كذا في ------ال-----تبيين وان شهد	2634	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1857	true	-8277693915935164650	163	257	852	1343	1565	300	رجع رجل وامراة كان النصف بينهما اثلاثا ولو كان كما قال لما وجب علي المراة شء وان شهد رجلان وامراة ثم رجعوا فالضمان عليهما --دون ا---------------------------------لمراة لان الواحدة ليست بشاهدة بل هي بعض الشاهد فلا يضاف الحكم اليه بخلاف ما اذا شهد رجلان وامراتان ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس علي الاصل الذي تقدم ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا يجب علي المراة شء وعنده عليه وعلي الراجعة اثلاثا علي ما تقدم قال رحمه الله وان شهد	1857	-335838023136157253	260	408.5	209	526	49.429656982421875	43	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2642	false	1303764068831900338	27	55	142	286	1585	300	المحيط لو شهدا عليها انه تزوجها علي الف ومهر مثلها خمسماءة وانها قبضت الالف وهي تنكر فقضي بشهادتهما ثم رجعا ضمنا لها مهر المثل لا المسمي كذا في	2642	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1858	true	919334759961540563	180	208	955	1099	1566	300	البضع ولو شهدا عليها انه تزوجها علي الف ومهر مثلها خمسماءة وانها قبضت الالف وهي تنكر فقضي بشهادتهما ثم رجعا ضمنا لها مهر المثل لا المسمي لان حق	1858	-335838023136157253	134	258.0	107	144	93.05555725097656	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2637	false	2447827321713222480	152	179	780	921	1562	300	وان كان باكثر من قيمته ضمنا ما زاد علي قيمته للمشتري---------------------------------------------- وكذا اذا شهدا عليه بالشراء بشرط الخيار للمشتري وجاز البيع بمضي المدة وان جاز باجازته لا	2637	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1861	true	805997227528869265	0	35	0	187	1551	300	وان كان باكثر من قيمته ضمنا ما زاد علي قيمته للمشتري لانهما اتلفا عليه الزاءد بغير عوض فيضمنانه له وكذا اذا شهدا عليه بالشراء بشرط الخيار للمشتري وجاز البيع بمضي المدة وان جاز باجازته لا	1861	-335838023136157253	141	262.0	114	187	75.40106964111328	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2676	false	-4429603005744792479	180	207	964	1087	1518	300	فكل لفظ يدل علي الاطلاق كقوله وكلتك او هويت او احببت او رضيت او شءت او اردت ولو قال لا انهاك عن طلاق المراة لا يكون توكيلا	2676	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1872	true	-2809901994492898395	97	124	537	659	1561	300	-كل لفظ يدل علي الاطلاق كقوله وكلتك او هويت او احببت او رضيت او شءت او اردت ولو قال لا انهاك عن طلاق المراة لا يكون توكيلا	1872	-335838023136157253	122	239.0	95	123	99.1869888305664	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2682	false	-3891249724875889466	138	188	697	978	1519	300	التجارة فان كان وكيلا ب--البيع بثمن مءجل فباع-- جاز----- ولزمته العهدة واما اذا كان وكيلا بالشراء-------- بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا بل تكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب ال-------امر بالثمن دون الصبي واما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكله بالشراء بالثمن ال----------------------------------حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه	2682	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1877	true	-4527625264916875516	153	245	793	1269	1537	300	الذخيرة -ان كان وكيلا في البيع بثمن حال او مءجل جاز بيعه ولزمته العهدة وا-----ن كان وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا بل تكون العهدة علي الامر حتي---------- يطالب الباءع الامر بالثمن دون المباشر لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة وليس بضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري وهذا لا يفيده فيه وانما يلتزم مالا في ذمته واستوجب مثل ذلك علي موكله وهذا هو معني الكفالة وهو لا يلزمه ذلك وان كان بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه	1877	-335838023136157253	226	349.5	183	492	45.934959411621094	34	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2689	false	792966357187637050	0	94	0	500	1425	300	الوكالة والا فلا كذا في التبيين والجهالة ثلاثة انواع فاحشة وهي جهالة--- الجنس كالتوكيل بشراء الثوب والدابة والرقيق وهي تمنع صحة الوكالة وان ب-------------------------------------------------------------------------------ين الثمن ويسيرة وهي جهالة النوع كالتوكيل بشراء الحمار والبغل والفرس والثوب الهروي والمروي فانها لا تمنع صحة الوكالة وان لم يبين الثمن ومتوسطة وهي بين الجنس والنوع كالتوكيل بشراء عبد او امة او دار فان بين الثمن او النوع تصح وتلحق بجهالة النوع وان لم يبين الثمن او النوع لا تصح وتلحق بجهالة الجنس كذا في الكفاية امره بشراء ثوب هروي او فرس او بغل صح سمي ثمنا او لا	2689	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1882	true	288238729891427526	48	91	228	429	1539	300	الوكالة بخلاف ما اذا كانت -------ا----------------------------لجهالة في الجنس------------------------------------- حيث تمنع صحة الوكالة وان بين الثمن لانه بذلك القدر من الثمن يوجد من كل نوع فلا يفيد المعرفة قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره بشراء ثوب هروي او فرس او بغل صح سمي ثمنا او لا	1882	-335838023136157253	104	-40.0	80	582	17.869415283203125	18	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2689	false	792966357187637050	116	179	596	862	1425	300	كله اذا لم يكن فيه دلالة علي العموم ف-----------------------------ان قال ابتع لي ما رايت جازت الوكالة لانه فوض الامر الي رايه كذا في الت--------------بيين وكذا لو قال اشتر لي بالف ثيابا او دواب او اشياء او ما شءت او ما رايت او ادني شء حضرك او ما يوجد او ما -----------------------------------------يتفق صح وكذا لو قال اشتر لي ولم يزد عليه بالف او بع	2689	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1883	true	-3083499203394547245	156	231	783	1115	1447	300	كله اذا لم يكن فيه دلالة علي العموم وان كان فيه دلالة علي العموم بان قال ابتع لي ما رايت جازت الوكالة لانه فوض الامر الي رايه فاي شء اشتراه له يكون ممتثلا وكذا لو قال اشتر لي بالف ثيابا او دواب او اشياء او ما شءت او ما رايت او ادني شء حضرك او ما يوجد او ما يتفق جاز لان التعميم دلالة التفويض الي راي-----ه وكذا لو قال اشتر لي ب-------------الف او بع	1883	-335838023136157253	235	427.5	176	350	67.14286041259766	53	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2694	false	6513009775266223614	227	278	1122	1381	1490	300	في عرفنا فاسم الطعام ينصرف ال------------------ي المطبوخ----- كاللحم المطبوخ والمشوي وما يءكل مع الخبز او وحده كذا في فتاوي قاضي خان قال الصدر الشهيد---------- وعليه الفتوي واذا لم يدفع اليه دراهم وقال اشتر لي طعا---ما لم يجز علي الامر لانه وكله ان يشتري له مكيلا ولم يبين--- مقداره كذا في التبيين -	2694	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1884	true	223373099625286007	162	210	817	1063	1514	300	في عرفنا------------ ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المهيا للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي ونحوه وق-----------------------------------------ال الصدر الشهيد رحمه الله وعليه الفتوي واذا لم يدفع اليه دراهم وقال اشتر لي طعاما ما لم يجز علي الامر لانه وكله ان يشتري له مكيلا ولم يبين له مقداره وجهالة القدر في	1884	-335838023136157253	183	284.5	147	299	61.20401382446289	31	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2697	false	4133396577615672557	114	141	562	700	1532	300	وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم----- عند ابي حنيفة رحمه الله	2697	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1888	true	4585293953980404928	181	208	941	1080	1537	300	وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم مما--- يباع م-نه عشرة بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	1888	-335838023136157253	131	241.0	105	143	91.60839080810547	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2702	false	-8363840355920686997	76	174	404	879	1588	300	ان يضيف العقد الي ثمن معين او الي مطلق من الثمن فان اضافه الي معين كان المشتري لصاحب ذلك الثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي خلا---------------------------------------------------------------------------------------ف ذلك وان اضافه الي ثمن مطلق اما ---------ان يكون حالا او مءجلا فان كان حالا فلا يخلو اما ان يتصادقا علي وجود النية لاحدهما او علي عدمها او يختلفا فيه فان كان حالا واتفقا علي وجود النية لاحدهما كان لمن نوي له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في النية يحكم النقد بالاجماع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي انه لم تحضره النية فعند محمد رحمه الله تعالي هو للعاقد------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يحكم النقد------------------------------------- فمن اي المالين نقد	2702	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1891	true	3361750517524146035	24	300	129	1529	1529	300	ان يضيف العقد الي ثمن معين او الي مطلق من الثمن فان اضافه الي معين كان المشتري لصاحب ذلك الثمن لان الظاهر انه يضيف الشراء الي مال من يشتريه له وهذا لان الثمن وان كان لا يتعين لكن فيه شبهة التعين من حيث سلامة المبيع به وتعين قدره ووصفه ولهذا لا يطيب له الربح اذا اشتري بالدراهم المغصوبة ودينه يمنعه من ان يشتريه لنفسه باضافة العقد الي مال غيره لان ذلك مستنكر شرعا وعادة فلا يرتكبه وقد جري العرف فيما اذا اشتري لنفسه ان يضيف العقد الي ماله وهو ليس بمستنكر شرعا وعرفا فيكون المشتري لمن يملك ذلك الثمن وان نوي خلاف ذلك جريا علي مقتضي العرف والشرع ثم اذا نقد من مال الموكل فيما اشتراه لنفسه يجب عليه الضمان وان اضافه الي ثمن مطلق فلا يخلو اما ان يكون حالا او مءجلا فان كان حالا فلا يخلو اما ان يتصادقا علي وجود النية لاحدهما او علي عدمها او يختلفا فيه فان كان حالا واتفقا علي وجود النية لاحدهما كان لمن نوي له لان الثابت باتفاقهما كالثابت عيانا واتفاقهما حجة عليهما ولا يلتفت الي النقد ولا عبرة به في هذه الحالة لان له ان يشتري لنفسه وللموكل فاذا عينه بنيته فقد تعين ويكون بالنقد من مال الموكل غاصبا فيما اذا نواه لنفسه وان اختلفا في النية يحكم النقد بالاجماع لان دلالته علي التعيين مثل دلالة اضافة الشراء اليه لان الظاهر ان يفعل ما يجوز له شرعا او يجري علي عواءده وان اتفقا علي انه لم تحضره النية فعند محمد رحمه الله------ هو للعاقد لان ما يطلقه الانسان من التصرفات يكون لنفسه فصار كالمامور بالحج اذا اطلق ولم ينو انه للمحجوج عنه وعند ابي ----------------يوسف يحكم النقد لان المطلق يحتمل التقييد فبقي موقوفا فمن اي المالين نقد-	1891	-335838023136157253	439	803.5	347	1423	30.850317001342773	86	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2704	false	-104306912347550871	154	183	806	966	1573	300	وان قال اشتريت للامر وقال الامر اشتريت لنفسك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مامورا بشراء عبد بعينه فان اخبره بشراءه والعبد حي قاءم فالقول للمامور اجماعا منقودا كان الثمن او غير منقود	2704	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1892	true	-1451082726447223631	172	286	898	1486	1564	300	وان قال اشتريت للامر وقال الامر لن-------فسك فالقول للامر وان كان دفع اليه الثمن فللمامور معناه امره بان يشتري له عبدا بالف مثلا ثم قال المامور اشتريت لك عبدا وقال الامر اشتريته لنفسك كان القول قول الامر ان لم يكن الثمن مدفوعا الي الوكيل وان كان مدفوعا اليه كان القول للمامور وهذه المسالة علي ثمانية اوجه اما ان يكون مامورا بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او غير منقود وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ميتا فان كان مامورا بشراء عبد بعينه فان اخبر ب-شراءه والعبد حي قاءم فالقول للمامور اجماعا منقودا كان الثمن او غير منقود	1892	-335838023136157253	148	285.0	121	596	24.83221435546875	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2704	false	-104306912347550871	183	249	966	1319	1573	300	وان كان العبد ميتا حين اخبره فقال هلك عندي بعد الشراء وانكر الموكل فان كان الثمن غير منقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فالقول للامر وان كان الثمن منقودا فالقول للمامور مع ي-----------------------------------------------------------------------------------------------مينه وان كان العبد بغير عينه فان كان حيا فقال المامور اشتريته لك وقال الامر لا بل اشتريته لنفسك فان كا------ن منقودا فالقول للمامور ----------------------------وان لم يكن منقودا فالقول للامر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما القول للمامور	2704	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1893	true	2998407829208055895	52	164	269	859	1546	300	وان كان العبد ميتا حين اخبر ف-قال هلك عندي بعد الشراء وانكر الموكل فان كان الثمن غير منقود فالقول للامر لانه اخبر عما لا يملك استءنافه لان الميت ليس بمحل لانشاء العقد فيه وغرضه الرجوع بالثمن والامر منكر فكان القول -قوله وان كان الثمن منقودا فالقول للمامور مع يمينه لان الثمن كان امانة في يده وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امره به فكان القول له وان كان العبد بغير عينه فان كان حيا فقال المامور اشتريته لك وقال الامر لا بل اشتريته لنفسك فان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه مخبر عما يملك استءنافه وان لم يكن منقودا فالقول للامر عند ابي حنيفة رحمه الله------ وعندهما القول للمامور	1893	-335838023136157253	333	616.5	270	598	55.68561935424805	59	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2707	false	-5974491934431734229	213	272	1035	1344	1489	300	وكل العبد رجلا بشراء نفسه من سيده بالف ----------------ودفع الالف الي الوكيل فقال الوكيل لسيده وقت الشراء انا اشتري عبدك لنفسه فباعه علي هذا عتق وولاءه لسيده وان قا-------ل اشتريته ولم يبين انه يشتريه لنفس العبد كان العبد ملكا للوكيل ------------والالف الذي اخذه من العبد -----------------كان للمولي فيهما مجانا ويجب علي المشتري او علي المعتق الالف ثمنا او بدل -	2707	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1899	true	6541278425253825759	100	168	541	903	1588	300	وكل العبد رجلا بشراء نفسه من سيده بالف والامر هو العبد ودفع الالف الي الوكيل فقال الوكيل لسيده وقت الشراء انا اشتري عبدك لنفسه فباعه علي هذا عتق وولاءه لسيده وان قال الوكيل اشتريته ولم يبين انه يشتريه لنفس العبد كان العبد ملكا للوكيل وهو المشتري والالف الذي اخذه من العبد ودفعه الي المولي كان للمولي فيهما مجانا ويجب علي المشتري او علي المعتق الالف واصله ان بيع	1899	-335838023136157253	297	550.5	241	362	82.04419708251953	55	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2714	false	-3824679583381121003	119	183	584	902	1465	300	يجوز بالاجماع كذا في السراج الوهاج ----------الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل من القيمة بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة وان باع بمثل القيمة في--------------------ه روايتان عن ابي حنيفة ر-حمه الله تعالي والظاهر انه لا يجوز	2714	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1902	true	7440272845633004516	215	280	1111	1435	1541	300	يجوز بيعه لهم بمثل القيمة وذكر في النهاية ان الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل من القيمة بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وع--ندهما ------يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة رحمه الله روا----------يتان في رواية ال---وكالة وال----بيوع لا يجوز	1902	-335838023136157253	239	399.0	186	349	68.48137664794922	44	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2712	false	-8703023419791608847	276	300	1418	1548	1548	300	الوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض-- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ---------------------------------وقال-- لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في----ه ولا يجوز-	2712	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1903	true	-1522205160116159526	31	62	178	344	1616	300	الوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير الخ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في مثله ولا يجوز	1903	-335838023136157253	116	195.5	94	172	67.44186401367188	20	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2767	false	7910307862045264285	177	206	879	1016	1484	300	وان وهبه الموكل للغريم ----------------وهو قاءم في يد الوكيل اخذه منه في الوجوه كلها لانه ملكه وان كان هالكا ضمنه الا في صور------ة وهو ما اذا صدقه في الوكالة	2767	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1922	true	-8560688531943672999	36	70	172	330	1456	300	وان مات- الموكل وورثه غريمه او وهبه له وهو قاءم في يد الوكيل اخذه منه في الوجوه كلها لانه ملكه وان كان هالكا ضمنه الا في صورة واحدة وهو ما اذا صدقه في الوكالة	1922	-335838023136157253	126	229.0	98	159	79.24528503417969	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2790	false	-632968371481001020	44	70	225	356	1524	300	اذا وكله ان يطلقها ثم خالعها الزوج---- يقع طلا------ق الوكيل ما دامت في العدة لان طلاق الزوج يقع عليها في هذه الحالة فيبقي الوكيل علي وكالته	2790	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1931	true	-5821021070651652086	248	276	1308	1449	1570	300	اذا وكله ان يطلقها ثم خالعها الزوج حيث يقع عليها طلاق الوكيل ما دامت في العدة لان طلاق الزوج يقع عليها في هذه الحالة فيبقي الوكيل علي وكالته	1931	-335838023136157253	129	248.0	103	141	91.48936462402344	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2836	false	-2810433078911622716	44	93	228	465	1501	300	الصدر الشهيد رحمه الله تعالي ان الحدود لا يستحلف فيها بالاجماع الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا كذا في التبيين ثم اذا ----حلف	2836	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1945	true	-3944275416403757401	151	197	789	1009	1541	300	الصدر الشهيد رحمه الله------ ان الحدود لا يستحلف فيها بالاجماع الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا--------------- ثم اذا لم يحلف	1945	-335838023136157253	216	406.0	171	241	89.62655639648438	42	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2837	false	-8548749271846096267	0	41	0	188	1529	300	من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في -------------------------------التغلي-----------------------ظ ---------------------------------علي هذا ولو -------ان ينقص منه الا انه يحتاط فلا يذكر لفظ الواو----------------- كي لا يتكرر عليه اليمين	2837	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1950	true	-7795873927329173006	70	132	357	656	1498	300	من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك وله ان يزيد علي هذا ان شاء وله ان ينقص عنه الا انه يحتاط ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض كي لا يتكرر عليه اليمين	1950	-335838023136157253	152	254.0	118	299	50.83612060546875	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2847	false	-7181206170865427068	214	300	1038	1482	1482	300	الوارث علي العلم وهذا مذهبنا كذا في الذخيرة قال الحلواني هذا الاصل مستقيم في المساءل كلها الا في الرد ب--عيب فانه اذا ادعي المشتري ان العبد ابق ونحو ذلك فاراد المشتري تحليف الباءع فانه يحلفه علي البتات مع انه فعل غيره وانما كان كذلك لان الباءع ضمن تسليم المبيع سالما عن العيوب فالتحليف يرجع الي ما ضمنه بنفسه فيحلف علي البتات ولانه انما يكون الحلف علي فعل الغير علي العلم اذا قال المنكر لا علم لي بذلك واما اذا ادعي العلم فيحلف علي البتات الا يري-	2847	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1953	true	7406635950849734316	189	273	957	1391	1536	300	الثاني علي العلم لانه فعل غيرهم قا------------ل الحلواني هذا الاصل مستقيم في المساءل كلها الا في الرد بالعيب فانه اذا ادعي المشتري ان العبد ابق ونحو ذلك فاراد المشتري تحليف الباءع فانه يحلفه علي البتات مع انه فعل غيره وانما كان كذلك لان الباءع ضمن تسليم المبيع سالما عن العيوب فالتحليف يرجع الي ما ضمن- بنفسه فيحلف علي البتات ولانه انما يكون الحلف علي فعل الغير علي العلم اذا قال المنكر لا علم لي بذلك واما اذا ادعي العلم فيحلف علي البتات الا تري	1953	-335838023136157253	411	789.5	330	447	91.9463119506836	76	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2848	false	2611208527710740240	0	26	0	143	1460	300	ان المودع اذا قال ان الوديعة قبضها صاحبها يحلف علي البتات وكذا الوكيل بالبيع اذا ادعي قبض الموكل الثمن فانه يحلف علي البتات بادعاءه العلم بذلك	2848	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1953	true	7406635950849734316	273	299	1391	1534	1536	300	ان المودع اذا قال ان الوديعة قبضها صاحبها يحلف علي البتات وكذا الوكيل بالبيع اذا ادعي قبض الموكل الثمن فانه يحلف علي البتات لادعاءه العلم بذلك	1953	-335838023136157253	142	283.0	116	143	99.30069732666016	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2851	false	7481028334398267699	0	53	0	269	1501	300	في كل موضع وجبت اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا تكون معتبرة حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا تسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجبت اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات تعتبر اليمين حتي سقطت اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	2851	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1954	true	-5276908738881912152	0	53	0	267	1504	300	في كل موضع وجب- اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب- اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	1954	-335838023136157253	259	500.0	206	269	96.28252410888672	46	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	235	297	1245	1534	1548	300	في الكافي وان لم يكن اختلافهما في البدل مقصودا بل ------كان في ضمن شء اخر نحو ان يشتري الرجل من اخر سمنا في زق ووزنه ماءة رطل ثم جاء بالزق ليرده علي صاحبه و-زنه عشرون فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري هو زقك فالقول قول المشتري----- سمي لكل رطل ثمنا او لم يسم هكذا في التبيين ولا تحالف ان اختلفا في	2867	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1957	true	1362106973413565139	35	94	188	468	1543	300	في التحالف اذا كان اخ--تلافهما في البذل مقصودا واما اذا كان في ضمن شء اخر نحو ان يشتري الرجل من اخر سمنا في زق ووزنه ماءة رطل ثم جاء بالزق ليرده علي صاحبه ووزنه عشرون فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري هو زقك فالقول قول المشتري سواء سمي لكل رطل ثمنا او لم يسم فجعل هذا اختلا-------------------فا في	1957	-335838023136157253	236	435.0	184	301	78.40531921386719	47	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2872	false	3430295374766778255	75	99	419	542	1550	300	وان اقام احدهما بينة تقبل بينته------------------- وان اقاما البينة كانت بينة المولي اولي------------------- الا انه اذا ادي المولي قدر ما اقام البينة عليه يعتق	2872	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1965	true	375646760590825991	79	109	414	568	1540	300	وان اقام احدهما بينة تقبل بينته لانه نور دعواه بها وان اقاما البينة كانت بينة المولي اولي لانها تثبت الزيادة الا انه اذا اد-------ي قدر ما اقام البينة عليه يعتق	1965	-335838023136157253	116	200.0	93	161	72.04969024658203	22	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2871	false	-1192495697715002657	253	299	1346	1600	1602	300	وقع الاختلاف في الاجر- بدا بيمين المستاجر وان وقع في المنفعة بدا بيمين المءجر وايهما نكل لزمته دعوي صاحبه وايهما اقام البينة -قبلت بينته ولو اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان--------- في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان--------- فيهما قبلت بينة	2871	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1967	true	-2862367059551038307	226	273	1151	1419	1565	300	كان الاختلاف في الاجرة بدء بيمين المستاجر وان وقع في المنفعة بدء بيمين المءجر وايهما نكل لزم-ه دعوي الاخر وايهما اقام البينة تقبل- بينته وان اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان الاختلاف في المنفعة فبينة المستاجر اولي وان كان الاختلاف فيهما ----فبينة	1967	-335838023136157253	232	403.5	187	274	84.6715316772461	35	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2900	false	8848659325831811952	200	244	979	1201	1463	300	من فلان وقال ذو اليد اودعنيه فلان ذلك اندفعت الخصومة بقوله بغير بينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقيم المدعي البينة ان فلانا وكله بقبضه فان طلب المدعي يمينه علي ما ادعاه من الايداع حلف ع----------------------------------------------------لي البتات ------------------ولو قال ذو اليد اودعني- وكيله لا يصدق -----------------الا ببينة	2900	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1976	true	-4532628453459796926	5	87	27	439	1531	300	من فلان وقال ذو اليد اودعنيه فلان ذلك سقط--ت الخصومة لاتفاقهما علي ان اصل الملك لغير المدعي فيكون وصوله الي يده من جهة غير المدعي ضرورة فلم يكن ذو اليد خصما ولا للمدعي اخذه من يده الا ان يقيم------- البينة ان فلانا وكله بقبضه فياخذه لكونه احق بالحفظ ولو صدقه ذو اليد في شراءه منه لا يامره القاضي بالتسليم اليه حتي لا يكون قضاء علي الغاءب باقراره وهي عجيبة ولو قال ذو اليد اودعنيه وكيل فلان ذلك لا تندفع الخصومة الا ببينة	1976	-335838023136157253	137	168.5	108	421	32.541568756103516	23	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2973	false	-4222211001079745159	248	281	1298	1454	1553	300	وهذا -----اذا لم توقت البينتان ولم يكن مع واحد منهما قبض واما اذا وقتتا فصاحب الوقت الاقدم اولي وان لم يوقتا ومع احدهما قبض كان هو اولي وكذا ان وقت صاحبه كذ--------ا في	2973	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1981	true	-3718427022113020017	206	242	1079	1248	1551	300	وهذا فيما اذا لم تءقت البينتان ولم يكن مع واحد منهما قبض واما اذا وقتتا فصاحب الوقت الاقدم اولي وان لم يوقتا ومع احدهما قبض كان هو اولي وكذا ان وقت صاحبه علي ما بينا في	1981	-335838023136157253	153	287.5	120	169	90.53254699707031	31	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2973	false	-4222211001079745159	225	248	1172	1298	1553	300	ودعوي الهبة والصدقة مع القبض فيهما مستويان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا فيما لا يحتمل القسمة من غير خلاف------------------- واختلفوا فيما يحتمل القسمة والاصح انه لا يصح	2973	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1981	true	-3718427022113020017	21	115	101	598	1551	300	ودعوي الهبة والصدقة مع القبض فيهما مستويان لاستواءهما في وجه التبرع ولا ترجيح للصدقة باللزوم لان اثر اللزوم يظهر في ثاني الحال وهو عدم التمكن من الرجوع في المستقبل والترجيح يكون بمعني قاءم في الحال ولان الرجوع انما امتنع لحصول المقصود بها وهو الاجر لا لقوة في السبب ولو حصل المقصود بالهبة لا يرجع ايضا كما اذا كانت لذي الرحم المحرم او عوضه الموهوب له عنها والصدقة قد لا تكون لازمة بان كانت لغني وهذا فيما لا يحتمل القسمة من غير خلاف لان الشيوع لا يضره واختلفوا فيما يحتمل القسمة والاصح انه لا يصح	1981	-335838023136157253	126	228.0	103	497	25.35211181640625	23	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2974	false	7465730741897832106	56	82	298	431	1564	300	لو ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا من صاحب اليد واقاما البينة ولم يكن مع -احد منهما تاريخ ولا قبض كان الرهن اولي وهذا استحسان	2974	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1982	true	1060655916401892	184	210	944	1078	1573	300	لو ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا من صاحب اليد واقاما البينة ولم يكن مع واحد منهما تاريخ ولا قبض كان الرهن اولي وهذا استحسان	1982	-335838023136157253	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2953	false	347657557414697840	121	157	624	811	1528	300	فان وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا و-------وقت الخارج اسبق يقضي---- لصاحب اليد عند ابي حنيفة وابي يوسف----------------------------------------------------------------------------- رحمهما الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اثبتا قبضا -قضي---- لصاحب اليد -----------------------------------------------------------------------------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي---- للخارج	2953	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1991	true	408076029799266196	63	167	333	860	1546	300	وان وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي بها لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه-- الله يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وكان ينبغي ان يقضي بها لذي اليد عنده ايضا فيجعل الخارج كانه قبضها ثم باعها من باءعه وهو ذو اليد تصحيحا للعقد وان اثبتا قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع لان البيعين جاءزان علي القولين لان الخارج باعها من باءعه بعد ما قبضها وذلك صحيح وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج	1991	-335838023136157253	157	168.5	126	529	29.678638458251953	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2963	false	6039993152037263993	90	280	461	1378	1476	300	قضي لمن وافق سنها تاريخه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في ذلك بين ان تكون------- في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد ان كانت في يد احدهما او لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث -----------------------------------وان اشكل سن الدابة في موافقة احد التاريخين يقضي لهما بها---------------------------------- وهذا اذا كانا خارجين بان كانت الدابة في يد ثالث وكذا اذا كانت في ايديهما كذا في التبيين واذا علم ان سن الدابة مخالف لاحد الوقتين وهو مشكل في الوقت الاخر قضي بالدابة لصاحب الوقت الذي اشكل سن الدابة عليه وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر وكان سن الدابة مشكلا قضي بينهما ان كانا خارجين وتترك في ايديهما ان كانت في ايديهما هكذا في المحيط وان كانت في يد احدهما قضي بها لصاحب اليد -------------------------------------------------------وان خالف سن الدابة التاريخين بطلت البي----------------------نتان وتترك في يد من كانت في يده كذا في التبيين قال عامة المشايخ وهو الصحيح هكذا في المحيط والاصح انهما لا يبطلان بل يقضي بها بينهما ان كانا خارجين او كانت في ايديهما وان كانت في يد احدهما يقضي بها لذي اليد	2963	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1994	true	4400169835562491829	0	177	0	854	1498	300	قضي لمن وافق سنها تاريخه لان علامة الصدق ظهرت فيمن وافق تاريخه سنها فترجحت بينته بذلك وفي الاخري ظهرت علامة الكذب فيجب ردها ولا فرق في ذلك بين ان تكون الدابة في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد ان كانت في يد احدهما او لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث قال رحمه الله وان اشكل ذلك فلهما اي ان اشكل سن الدابة في موافقة احد التاريخين يقضي لهما بها لان احدهما ليس باولي بها من الاخر وهذا اذا كانا خارجين بان كانت الدابة في يد ثالث وكذا اذا كانت في ايدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت في يد احدهما قضي بها لصاحب اليد لانه لما اشكل الامر سقط التاريخان فصار كانهما لم يءرخا وان خالف سن الدابة التاريخين بطلت البينتان لانه ظهر كذب الفريقين فيترك في يد من كانت في يده---------------------------------------------------------- والاصح انهما لا يبطلان بل يقضي بها بينهما ان كانا خارجين او كانت في ايديهما وان كانت في يد احدهما يقضي بها لذي اليد	1994	-335838023136157253	596	1056.0	467	1169	50.98374557495117	124	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2992	false	518682487105721395	260	300	1421	1623	1623	300	وان كان لاحدهما عليه حرادي او بواري ولا شء للاخر فهو بينهما كذا ---------------------------في فتاوي قاضي خان واذا كان لهما عليه حرادي او بواري يقضي بالحاءط بينهما كذا في المحيط في كتاب الحيطان وان كان لاحدهما عليه جذع واحد وللاخر-	2992	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms1999	true	8754992878169799673	60	87	303	447	1445	300	ولو كان لاحدهما عليه هرادي او بواري ولا شء للاخر فهو بينهما والهرادي لا تعتبر ولا البواري وفي فتاوي------------------------------------------------------------------------------------- قاضيخان -ان كان لاحدهما عليه جذع واحد وللاخر	1999	-335838023136157253	105	172.5	84	230	45.65217208862305	16	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3104	false	7835166415321755223	198	235	1012	1214	1526	300	اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون--- يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كاقراره بالمهر بوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزم---------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص	3104	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2015	true	2677183572601121548	67	115	317	573	1587	300	اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كاقراره بالمهر بوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه لان الاذن لم يتناول الا التجارة فلم يكن مسلطا عليه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص	2015	-335838023136157253	202	389.0	165	256	78.90625	36	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3134	false	-7778995501480295810	64	155	321	783	1502	300	المقر له مجهولا لا يلزمه سواء تفاحشت الجهالة بان قال علي الف درهم لواحد من الناس او لم تتفاحش بان قال علي الف لاحد هذين ه------------------------------------------------------------------------------------------كذا ذكره شمس الاءمة رحمه الله تعالي وذكر شيخ الاسلام في مبسوطه والناطفي في واقعاته انها اذا تفاحشت لا يجوز وان لم تتفاحش جاز------------------------------ وفي مثله يءمر بالتذكرة--------------------------- ولا يجبر علي البيان لان المق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لهما اذا اتفقا علي الاخذ من المقر واصطلحا بينهما امكن دعواهما فيصح اقراره -قال في الكافي وهو الاصح هكذا في التبيين لو -----------قال لفلان علي عشرة دراهم او لفلان علي درهم لم	3134	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2016	true	-3948525145299962869	103	272	528	1374	1519	300	المقر ل----------------ه سواء تفاحشت الجهالة بان قال علي الف درهم لواحد من الناس او لم تتفاحش بان قال علي الف لاحد هذين لان المجهول لا يصلح مستحقا اذ لا يمكن جبره علي البيان من غير تعيين المدعي فلا يفيد فاءدته هكذا ذكر- شمس الاءمة---------------- وذكر شيخ الاسلام في مبسوطه والناطفي في واقعاته انها اذا تفاحشت لا يجوز وان لم تتفاحش جاز لان صاحب الحق لا يعدو من ذكره وفي مثله يءمر بالتذكر لان المقر قد ينسي صاحب الحق ولا يجبر علي البيان لانه قد يءدي الي ابطال الحق عن المستحق والقاضي نصب لايصال الحق الي مستحقه لا لابطاله فصار نظير ما اذا اعتق احد عبديه ثم نسيه بخلاف جهالة المقر به لان الاجبار علي البيان لا يءدي الي ابطال حقه وبخلاف اعتاق احد العبدين لان العتق لم ينزل في المحل فلا يءدي الاجبار الي ابطال حقه ولان المقر لهما اذا اتفقا علي الاخذ من المقر واصطلحا بينهما امكن دعواهما فيصح اقراره وقال في الكافي وهو الاصح ولو كان المقر عليه مجهولا بان قال ل---ك علي ---احدنا----------- الف درهم لا	2016	-335838023136157253	383	628.5	304	896	42.74553680419922	67	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3138	false	-9131836914268647948	220	251	1112	1266	1515	300	اذا قال علي ثياب كثيرة او وصاءف كثيرة فعنده عشرة وعندهما يلزمه ما يساوي ماءتي درهم وان قال غصبت ابلا كثيرة او بقرا كثيرة او غنما كث--------------يرة ينصرف الي اقل نصاب	3138	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2018	true	-2084780400580180219	266	300	1330	1497	1497	300	اذا قال علي ثياب كثيرة او وصاءف كثيرة فعنده عشرة وعندهما يلزمه ما يساوي ماءتي درهم وان قال غصبت ابلا كثيرة او بقرا كثيرة او غنما كثيرة او حنطة كثيرة ينصرف الي اقل نصاب-	2018	-335838023136157253	153	295.0	123	168	91.07142639160156	29	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3138	false	-9131836914268647948	251	281	1266	1418	1515	300	يءخذ منه ما هو من جنسه عندهما وهو خمسة وعشرون من الابل والثلاثون من البقر والاربعون من الغنم--------------------- وعنده يرجع الي بيان المقر كذا في التبيين ولو قال لفلان علي	3138	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2019	true	4662045903341989880	0	30	0	152	1531	300	يءخذ منه ما هو من جنسه عندهما وهو خمسة وعشرون من الابل والثلاثون من البقر والاربعون من الغنم وخمسة اوسق من الحنطة وعنده يرجع الي بيان المقر--------------- ولو قال------ علي	2019	-335838023136157253	131	233.5	105	173	75.72254180908203	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3139	false	2788573027447276739	7	86	37	450	1479	300	ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه اذا قال له علي دراهم مضاعفة فعليه ستة دراهم ولو --------------------------------قال دراهم اضعافا مضاعفة يلزمه ثمانية عشر درهما----------------------------------------------------------------------- وكذا اذا عكس بان قال علي دراهم مضاعفة اضعافا كذا في التبيين ولو قال له علي عشرة دراهم واضعافها مضاعفة يلزمه------------------------------------ ثمانون درهما كذا في محيط السرخسي ولو قال كذا درهما فهو درهم كذا في الكنز والهداية وذكر في اليتيمة والذخيرة وغيرهما يلزمه درهمان لان كذا كناية عن العدد واقل العدد اثنان	3139	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2019	true	4662045903341989880	77	168	395	880	1531	300	ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله------ انه اذا قال--- علي دراهم مضاعفة فعليه ستة دراهم لان ادني الجمع ثلاثة وضعفها ستة ولو قال دراهم اضعافا مضاعفة يلزمه ثمانية عشر درهما لان اضعافا لفظ جمع واقله ثلاثة فتصير تسعة ثم بالمضاعفة تصير ثمانية عشر وكذا اذا عكس بان قال علي دراهم مضاعفة اضعافا لانها بال-----------------------------------------مضاعفة تصير الثلاثة ستة ثم بالاضعاف وهو جمع تصير ثمانية عشر قال رحمه الله ولو --------قال كذا درهما ----درهم لانه تفسير للمبهم---- وذكر في التت-مة والذخيرة وغيرهما يلزمه درهمان لان كذا كناية عن العدد واقل العدد اثنان	2019	-335838023136157253	292	470.5	233	552	52.89855194091797	47	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3139	false	2788573027447276739	158	214	795	1058	1479	300	ولو ثلث كذا بغير واو ف---احد عشر وان ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان ربع يزاد عليها الف كذا في الهداية ولو خمس بالواو -ينبغي ان تزاد عشرة الاف ولو سدس تزاد ماءة الف ولو سبع يزاد الف الف وعلي هذا كلما زاد عليه معطوفا بالواو زيد عليه ما جرت العادة به الي ما لا يتناهي	3139	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2020	true	-7752900752432659819	37	87	203	429	1479	300	ولو ثلث بلا----- واو يجب احد عشر لانه لا نظير له فلا يزاد علي الاول ------------------------------------ولو خمس بالواو وينبغي ان يزاد عشرة الاف ولو سدس يزاد ماءة الف ولو سبع يزاد الف الف وعلي هذا كلما زاد عددا معطوفا بالواو زيد عليه ما جرت العادة به الي ما لا يتناهي	2020	-335838023136157253	184	324.5	142	267	68.91385650634766	35	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3116	false	4662817302234074887	25	134	116	605	1375	300	اعطني ثوب عبدي هذا فقال نعم فقد اقر ب--------------الثوب والعبد له -كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال افتح باب داري هذه او جصص داري هذه او قال اسرج دابتي هذه او لجم بغلي هذا او اعطني سرج بغلي هذا او لجام بغلي هذا فقال نعم فهذا اقرار ولو قال لا في جميع ذلك------------------------------------------------ لا يكون اقرارا كذا في الظهيرية لو قال لي عليك الف درهم فقال نعم يكون اقرارا وكذلك ثوب في يده فقال وهب لي فلان فقال نعم او قال صدق او قال اجل او قال ذلك بالفارسية فهو اقرار كذا في محيط السرخسي لو قيل له هل لفلان عليك كذا فاوما براسه بنعم لا يكون اقرارا	3116	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2022	true	5577220183433005535	153	222	769	1083	1455	300	اعطني ثوب عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا منه بالعبد والثوب------- له وكذا لو ق-------------------ال افتح باب داري هذه او جصص داري هذه او---- اسرج دابتي هذه ----------------او اعطني سرجها ا-------و لجام------ه-ا فقال نعم كان ذلك كله اقرارا منه لما بينا ان كلمة نعم لا تستقل فلا بد من حمله علي الجواب كي لا يصير لغوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل له هل لفلان عليك كذا فاوما براسه بنعم لا يكون اقرارا	2022	-335838023136157253	199	292.0	152	552	36.050724029541016	34	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3115	false	990959889739834266	10	160	52	721	1327	300	اذا قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان كان الاقرار باطلا وان شاء فلان وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كل اقرار علق بالشرط نحو قوله ان دخلت الدار او -مطرت السماء او هبت الريح او ان قضي الله تعالي او اراده او رضيه او احبه او قدره او يسره او ان بشرت بك-----ذا كله وما شاكله مبطل للاقرار اذا كان موصولا كذا في التبيين ولو قال له علي الف درهم الا ان يبدو لي او الا ان اري غير ذلك فالاقرار باطل سواء بدا له او مات قبل ان يبدو له او راي غير ذلك ولو قال له علي الف درهم ان حمل متاعي الي منزلي بالبصرة ففعل ذلك وقد كان حاضرا يسمع هذه المقالة فهو جاءز والمال واجب وكذلك لو قال لك علي الف درهم ان حملت هذا المتاع الي بيتي فهو استءجار كذا في المبسوط ولو قال اشهدوا ان له علي الف درهم ان مت فهو عليه ان مات او عاش	3115	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2033	true	-6896203972929894527	155	289	788	1430	1481	300	اذا قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان كان الاقرار باطلا وان شاء فلان لانه علقه بشرط في وجوده خطر والاقرار لا يحتمله لان التعليق يمين والاقرار لا يحلف به ولانه اخبار متردد بين الصدق والكذب فان كان صدقا لا يصير كذبا بفوات الشرط وان كان كذبا لا يصير صدقا بوجود الشرط فلا يليق به اصلا وانما التعليق فيما هو ايجاب ليتبين بالتعليق انه ليس بايقاع ما لم يوجد الشرط وكذلك كل اقرار علق بالشرط نحو قوله ان دخلت الدار او امطرت السماء او هبت الريح او ان قضي الله تعالي او اراده او رضيه او احبه او قدره او يسره او ان بشرت بذلك فهذا كله وما شاكله مبطل للاقرار اذا كان موصولا للمعني الذي ذكرنا ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهدوا ان له علي الف درهم ان مت فهو عليه ان مات او عاش	2033	-335838023136157253	327	594.5	253	963	33.95638656616211	69	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3170	false	-8540144119699756172	2	97	8	443	1407	300	ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع والقرض قيل يصدق اجماعا اذا وصل--------------------------------------- وقيل هو علي الخلاف ايضا كذا في الكافي واذا اقر بالمال غصبا او وديعة وقال هي نبهرجة او زيوف صدق وصل ام فصل-------- ولو قال في الغصب الوديعة الا انها ستوقة او رصاص فان قال موصولا صدق وان قال مفصولا لم يصدق كذا في المبسوط وان قال لفلان علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني فلان الف درهم او قال اودعني او قال غصبت الف درهم ثم قال الا انه ينقص كذا صدق ان وصل والا فلا	3170	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2039	true	-6564400994694586419	207	262	1068	1336	1530	300	ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر السبب------- قيل يصدق اجماعا اذا وصل لانه لم يصرح بالعقد واستحقاق الجودة به وقيل هو علي الخلاف لان مطلق الوجوب يحمل علي انه وجب عليه بسبب موضوع له وهو التجارة فيكون علي الخلاف قال رحمه الله ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا انه ينقص كذا متصلا صدق- والا فلا	2039	-335838023136157253	129	158.0	96	482	26.763484954833984	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3165	false	-1450940699209208797	181	278	933	1420	1539	300	قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت وقال صاحب المال لا بل اخذتها غصبا ضمن المقر له لانه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------- ثم ادعي ما يوجب البراءة عنه وهو الاذن بالاخذ والاخر ينكر- فكان القول قوله مع يمينه ووجوب الضمان علي المقر باقراره ال------------ا ان ينكل الخصم عن اليمين وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعط-------------------------------------------------يتني الف درهم وديعة فهلكت وقال صاحب المال---- بل اخذته غصبا لم يضمن المقر لانه ما اقر بسبب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون ---------------سبب الضمان علي المقر الا انه يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول قول المنكر	3165	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2040	true	-317288017913224050	48	233	241	1188	1551	300	قال ا-----خذت منك الف----ا وديعة وهلكت وقال اخذ-----------------تها غصبا فهو ضامن ل----انه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ لان اخذ مال الغير سبب لوجوب الضمان لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد ثم ادعي ما يوجب البراءة وهو---- الاذن بالاخذ والاخر ينكره فكان القول قوله مع يمينه ووج-ب الضمان علي المقر باقراره بسبب الضمان الا ان ينكل الخصم عن اليمين وهذا بخلاف ما اذا قال له بل اخذتها قرضا حيث يكون القول قول المقر لانهما تصادقا علي ان الاخذ حصل باذنه والاخذ باذن المالك لا يكون سببا لوجوب الضمان علي الاخذ الا باعتبار عقد الضمان فالمالك يدعي عليه العقد وذاك ينكر فكان القول قول المنكر وعلي هذا اذا اقر باخذ الثوب وديعة وقال المقر له بل اخذته بيعا كان القول قول المقر لما ذكرنا قال رحمه الله ولو قال اعطيتنيها وديعة وقال غصبتنيها لا اي لو قال المقر اعطيتني الف درهم وديعة فهلكت وقال----- المالك لا بل غصبتها مني لا يضمن المقر لانه لم يقر بسبب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون مقرا علي نفسه بسبب الضمان ---والمقر ل-----ه يدعي عليه سبب الضمان وهو -ينكر فكان القول قول المنكر	2040	-335838023136157253	397	629.0	314	996	39.85943603515625	61	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3122	false	-2537674051991401752	46	85	211	390	1418	300	ولو اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر فادعي المقر له انها له وقال المقر كل ذلك لي وانما-------------- استعنت بك ففعلت او فعلته باجر ف---القول للمقر	3122	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2042	true	-8330588239562979389	124	165	660	850	1472	300	ولو قال ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر وقال الم-قر له الملك ملكي وفعلت----- ذلك لنفسي وقال المقر لا بل استعنت بك ففعلت او فعلته باجر كان القول للمقر	2042	-335838023136157253	140	245.5	107	196	71.42857360839844	29	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3182	false	-2854294095845004146	128	180	624	882	1461	300	في المحيط ولو قال غصبت فلانا ماءة درهم وماءة دينار وكر حنطة لا بل فلانا لزمه لكل واحد منهما كل----------------------------------ه ولو كانت بعينها فهي للاول ومثلها للثاني كذا في التبيين ولو قال غصبت--- فلانا الف درهم وفلانا ماءة دينار وفلانا كر حنطة لا بل فلانا فانه يغرم للرابع ما اقر به للثالث	3182	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2044	true	-6389010673703882096	55	113	279	563	1548	300	في الاكثر ولو قال غصبت فلانا ماءة درهم وماءة دينار وكر حنطة لا بل فلانا لزمه لكل واحد منهما كله لانه اقر بالغصب منهما وهو فعل منه ولو كانت بعينها فهي للاول وعليه -للثاني ---------مثلها ولو قال غصبت من فلان- الف درهم وفلانا ماءة دينار وفلانا كر حنطة لا بل فلانا فانه يغرم للرابع ما اقر به للثالث	2044	-335838023136157253	234	427.0	185	295	79.32203674316406	44	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3145	false	-4293578703580989537	29	87	145	428	1487	300	الخلاصة ولو اقر لوارثه او لاجنبي ثم مات المقر له ثم مات المريض ووارث المقر له من ورثة المريض لم يجز ذلك الاقرار في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وهو جاءز في قوله الاخر ------------وهو قول محمد رحمه الله تعالي وكذلك لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر المريض بعبد في يديه انه لاجنبي فقال الاجنبي بل هو لفلان وارث المريض	3145	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2049	true	8381037539719585938	102	185	509	922	1499	300	الاقرار ولو اقر لوارثه---------- ثم مات المقر له ثم---- المريض ووارث المقر له من ورثة المريض لم يجز ------اقراره عند-- ابي يوسف اولا لان اقراره حصل للوارث ابتداء وانتهاء وقال اخرا يجوز وهو قول محمد لانه بالموت قبل موت المريض خرج من ان يكون وارثا وكذلك لو اقر لاجنبي ثم مات المقر له ثم المريض وورثة المقر له من ورثة المقر لان اقراره كان للاجنبي فيتم به ثم لا يبطل بموته وكذلك لو اقر المريض بعبد------------ لاجنبي وقال الاجنبي--- هو لفلان وارث المريض	2049	-335838023136157253	178	251.0	139	450	39.55555725097656	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3283	false	8415417282120104381	137	166	690	838	1502	300	هذا اذا كان راس المال مخلوطا-------------- وان لم يخلطاه ونقد كل واحد منهما علي حدة اختلفوا فيه فقال بعضهم يجوز عندهما ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هذه الصورة ايضا علي الخلاف	3283	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2081	true	-6763034018365711558	189	258	944	1283	1490	300	هذا اذا كان راس المال مخلوطا فلا اشكال فيه وان لم يخلطاه ونقد كل واحد منهما علي حدة اختلفوا فيه فقال بعضهم يجوز عندهما ايضا لان المانع كونه يءدي الي العود بعد سقوطه ولم يوجد هذا المعني هنا لان الدافع ياخذ منه ما دفعه اليه وليس للاخر ان يشركه فيه لانه لو يدفع اليه شيءا اخر فلا يءدي الي عوده بعد سقوطه وقال بعضهم هذه الصورة ايضا علي الخلاف	2081	-335838023136157253	148	266.5	119	339	43.65781784057617	29	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5651	false	2699392784526422334	2	69	9	335	1501	300	الشروط انه لا يجوز---- الصلح علي المكيل والموزون لما فيه من احتمال الربا بان -كان في التركة مكيل او موزون ونصيبها من ذلك مثل بدل الصلح او اكثر------- وقال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي يجوز هذا الصلح لانه يحتمل ان لا يكون في التركة من جنس بدل الصلح---------------------------------------------------------------- وان كان يحتم--ل ان يكون نصيبها من ذلك اكثر من بدل الصلح او اقل فيكون فيه احتمال الاحتمال	5651	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2085	true	-2897223237333520754	66	131	332	653	1503	300	المرغيناني لا يجوز هذا الصلح-------------------- لما فيه من احتمال الربا بان يكون في التركة مكيل او موزون من جنسه فيكون في حقه بيع المقدر بجنسه جزافا وقال الفقيه ابو جعفر يجوز-------------------------- لانه يحتمل ان لا يكون في التركة من جنسه ويحتمل ان يكون فيها واذا كان فيها يحتمل ان يكون الذي وقع عليه الصلح اكثر---- وان احتماله ان يكون مثله او دونه هو احتما---------------------------------ل الاحتمال	2085	-335838023136157253	169	220.5	130	404	41.83168411254883	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3379	false	2439771732162377129	128	275	645	1416	1547	300	يفيد التقييد من الالفاظ ستة دفعت اليك المال مضاربة علي ان تعمل بالكوفة او لتعمل به بالكوفة او تعمل بالكوفة مجزوما او مرفوعا او فاعمل--- بالكوفة او قال دفعت اليك مضاربة بالنصف بالكوفة وما لا يف--------يد لفظان دفعت اليك مضاربة بالنصف واعمل بالكوفة او قال اعمل بالكوفة والضابطة ان رب المال متي ذكر عقب- المضاربة ما لا يمكن التلفظ به ابتداء ويمكن جعله مبنيا علي ما قبله يجعل مبنيا عليه كما في الالفاظ الستة وان استقام الابتداء ---لا يبني علي ما قبله ويجعل مبتدا كما في اللفظين الاخ-رين وحينءذ تكون الزيادة شوري وكان له ان يعمل --بالكوفة وغيرها كذا في الكافي وفي القدوري اذا دفع اليه الف درهم ---فقال خذ هذا الالف مضاربة بالنصف علي ان تشتري به الطعام فهذا علي الحنطة ودقيقها وكذلك اذا قال خذ هذا الالف مضاربة بالنصف فاشتر الطعام او قال خذ هذا الالف مضاربة بالنصف تشتري به الطعام او قال في الطعام	3379	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2096	true	5004597918806185192	125	239	625	1215	1513	300	يفيد التقييد من الالفاظ ستة دفعت اليك المال مضاربة علي ان تعمل بالكوفة او لتعمل به-------- او تعمل بالكوفة مجزوما او مرفوعا او فاعمل به بالكوفة او قال دفعت اليك مضاربة بالنصف بالكوفة وما لا يفيد التقييد لفظان دفعت اليك مضاربة------- واعمل بالكوفة او قال اعمل بالكوفة والضابط- ان رب المال متي ذكر عقيب المضاربة ما لا يمكن التلفظ به ابتداء ويمكن جعله مبنيا علي ما قبله يجعل مبنيا عليه كما في الالفاظ الستة وان استقام الابتداء به لا يبني علي ما قبله ويجعل مبتدا كما في اللفظين الاخيرين وحينءذ تكون الزيادة شوري فكان له ان يعمل في الكوفة وغ------------------------------------------------يرها ولو قال خذ---------ه مضاربة علي -------ان تشتري به الطعام او قال---------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------اشتر- به الطعام -----------------	2096	-335838023136157253	551	977.5	444	792	69.57070922851562	95	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3441	false	2745590153021627125	205	280	996	1393	1493	300	وعلي هذا كل وكيل بالبي-----------ع اذا امتنع عن التقاضي لا يجبر علي التقاضي ولكن يجبر علي ان يحيل --رب المال بالثمن علي المشتري وكذا المستبضع كذا في الكافي فاما الذي يبيع بالاجر كالبياع والسمسار فلا بد من ان يجبر علي الاستيفاء ويجعل----------------------------------- بمنزلة الاجارة الصحيحة بحكم العادة كذا في-- محيط السرخسي واذا صار مال المضاربة دينا علي الناس فنهاه رب المال عن التقاضي وقال انا اتقاضي مخافة ان ياكل المضارب فان كان في المال ربح	3441	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2109	true	-1250235632856813661	19	81	104	433	1591	300	وعلي هذا كل وكيل بالبيع وكل مستبضع اذا امتنع من التقاضي لا يجبر علي التقاضي ولكن يجبر علي ان يحيل صاحب المال كي لا يضيع حقه قال رحمه الله------------------------------------------------ والس-------------مسار يجبر علي التقاضي لانه يبيع ويشتري للناس عادة باجرة فجعل ذلك بمنزلة الاجارة الصحيحة بحكم العادة---- فيجب عليه التقاضي والاستيفاء لانه وصل اليه بدل عمله فصار كالم-----------------------------------------------------ضارب اذا كان في المال ربح	2109	-335838023136157253	190	246.0	148	447	42.505592346191406	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3424	false	-5888689716855307773	272	300	1377	1523	1523	300	لو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها ثانيا فهلك المال بعد ذلك لم يترادا الربح الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه هي الحيلة فيما اذا خاف المضارب ان يسترد منه الربح بعد-	3424	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2110	true	-2134034886323545450	223	276	1072	1355	1470	300	لو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها ثانيا فهلك المال بعد ذلك لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت بالفسخ وثبوت الثانية بعقد جديد فهلاك المال في الثانية لا يوجب انتقاض الاولي فصار كما اذا دفع اليه مالا اخر وهذه هي الحيلة فيما اذا خاف المضارب ان يسترد منه الربح بعد	2110	-335838023136157253	146	278.0	119	283	51.59010696411133	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3367	false	-2674307733514678731	210	298	1120	1603	1621	300	ان ما يفعله المضارب ثلاثة انواع نوع يملكه بمطلق---- المضاربة وهو ما يكون من باب المضاربة وتوابعها ومن جملته التوكيل بالبيع والشراء للحاجة والرهن والارتهان والا-جارة والاستءجار ----------------والايداع والابضاع والمسافرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونوع لا يملكه بمطلق العقد ويملكه اذا قيل له اعمل برايك وهو ما يحتمل ان ---------يلتحق به فيلحق به عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضاربة او شركة الي غيره وخلط---- المضاربة بماله او بمال غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونوع لا يملكه لا بمطلق العقد ولا بقوله اعمل برايك الا ان ينص عليه رب المال وهو الاستدانة و-------------------------------------------------هو ان يشتري	3367	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2111	true	-5399023023559044455	46	216	229	1104	1539	300	ان ما يفعله المضارب ثلاثة انواع نوع يملكه بمطلق عقد المضاربة وهو ما هو معتاد بين التجار ك--------------------------------------------------الرهن والارتهان والايجار -والاستءجار للركوب او الحمل والشراء له ولو سفينة اذا احتاج اليها وتاخير الثمن الي اجل متعارف ولو بعد البيع لانه يملك الاقالة بخلاف الوكيل بالبيع عند ابي يوسف رحمه الله حيث لا يجوز تاجيله الدين بعد البيع لانه لا يملك الاقالة ثم بيعه نسيءة وهنا يملك ونوع لا يملكه بمطلق العقد ويملكه اذا قيل له اعمل برايك وهو ما يحتمل ان يلحق به فيلتحق--------- به عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضاربة او شركة--------- وخلط مال المضاربة بماله او بمال غيره لان رب المال رضي بشركته لا بشركة غيره وهو امر عارض لا تتوقف التجارة عليه فلا يدخل تحت مطلق العقد ولكنه هو طريق في التثمير فمن هذا الوجه موافق له فيدخل فيه عند وجود الدلالة وقوله اعمل برايك دال عليه ونوع لا يملكه--- بمطلق العقد ولا بقوله اعمل برايك الا ان ينص عليه و---------هو الاستدانة لان فيه شغل ذمته بالدين فلا يدل عليه اللفظ وصورته هو ان يشتري	2111	-335838023136157253	355	577.5	288	956	37.13389205932617	59	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3430	false	-5380233690726935614	0	54	0	279	1541	300	الي الفا وربحت الفا وقال رب المال بل دفعت اليك الفين مضاربة فالقول للمضارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختلف رب المال والمضارب في راس المال والربح ---فقال رب المال راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي النصف ---------فالقول للمضارب في قدر راس المال ولرب ال------------------مال فيما شرط له من الربح -----	3430	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2119	true	3002269814986514456	166	286	853	1474	1548	300	الي الفا وربحت الفا وقال رب المال بل دفعت اليك الفين------- فالقول للمضارب وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول اولا القول لرب المال وهو قول زفر رحمه الله لان المضارب يدعي الربح والشركة فيه ورب المال ينكر فالقول قول المنكر ثم رجع فقال القول للمضارب وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان حاصل اختلافهما في المقبوض فالقول قول القابض في مقدار المقبوض امينا كان او ضمينا الا تري انه لو انكر القبض بالكلية كان القول له واذا اختلفا----------------- في راس المال والربح بان قال رب المال راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي --نصف الربح كان القول للمضارب في قدر راس المال لانه القابض والقول لرب المال في------ مقدار الربح لانه	2119	-335838023136157253	235	366.0	187	653	35.98774719238281	41	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3486	false	-94595462677719779	175	231	906	1183	1517	300	فلو قضي القاضي للاول حين نكل له مع انه ليس له ذلك لا ينفذ قضاءه حتي لو حلفه للثاني بعده فنكل يكون الالف بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ويغرم الفا اخر لهما كذا في الكافي وهو اختيار مشايخنا هكذا في غاية البيان ثم لا يحلف المدعي عليه للثاني بعد القضاء عليه للاول مقتصرا علي قوله ما هذا العبد لي بالاجماع	3486	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2131	true	5723462762107810433	209	292	1074	1502	1541	300	فلو ق-------ضي للاول حين نكل قبل ان يحلف للثاني --لا ينفذ قضاءه حتي لو -نكل للثاني بعده كا------ن الالف بينهما لان القضاء للاول لا يبطل حق الثاني وقال الخصاف نفذ قضاءه لانه محل مجتهد فيه لان من العلماء من قال ينفذ قضاءه للاول ولا يشاركه الثاني فيه لان النكول حجة شرعية كالاقرار ووضع المسالة في العبد ولا فرق بينهما لان النقود تتعين في الوداءع والغصوب---------------------------------------------------------------------------- ثم لا يحلف المدعي عليه للثاني بعد القضاء عليه للاول مقتصرا علي قوله ما هذا العبد لي بالاجماع	2131	-335838023136157253	161	130.5	127	520	30.961538314819336	29	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3486	false	-94595462677719779	231	291	1183	1471	1517	300	وهل يحلف اذا ضم اليه القيمة بان يقال له بالله ما لهذا عليك هذا العبد ولا قيمته وهو كذا وكذا ولا اقل منه قيل ينبغي ان يحلف عند محمد رحمه الله تعالي خلافا لابي يوسف رحمه-- الله تعالي كذا في التبيين وان ادعي كل واحد منهما الوديعة في هذا العين فاقر به لاحدهما ودفع-- الي----ه -----فعند ------------ابي يوسف رحمه-- الله	3486	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2132	true	-1734027827806056744	0	52	0	253	1553	300	وهل يحلف اذا ضم اليه القيمة بان يقال له بالله ما لهذا عليك هذا العبد ولا قيمته وهو كذا وكذا ولا اقل منه قيل ينبغي ان يحلف عند محمد---------------- خلافا لابي يوسف رحمهما الله بناء علي ان المودع اذا اقر----------------- الوديعة----------------------------- ودفعها الي غيره يضمنه عند محمد خلافا لابي يوسف رحمهما الله	2132	-335838023136157253	200	315.5	157	315	63.492061614990234	36	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3513	false	4725328637532849572	220	250	1151	1295	1569	300	----------فان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر -----------------------------------------وان ضمن المستاجر يرجع علي المءج-------------ر اذا لم يعلم انه كان عارية في يده -------------------------وان علم--- بكونه عارية في يد--------ه لم يرجع عليه	3513	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2135	true	7360959693065444280	125	175	641	885	1511	300	من الغاصب فان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ملكه بالضمان وتبين انه اجر ملك نفسه وان ضمن المستاجر يرجع علي المءجر وهو المستعير اذا لم يعلم انه كان عارية في يده دفعا لضرر الغرور عن نفسه وان علم ان العين عارية في يده فليس له ان يرجع لانه	2135	-335838023136157253	134	183.0	104	244	54.918033599853516	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3525	false	206321178412692771	77	102	389	516	1484	300	تءخذ منه حتي يحصد الزرع استحسانا وقت او لم يوقت لان له نهاية معلومة فيترك باجر المثل لان فيه مراعاة الحقين كذا في التبيين فاذا	3525	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2139	true	8368555220952209797	0	25	0	126	1503	300	تءخذ منه حتي يحصد الزرع استحسانا وقت او لم يوقت لان له نهاية معلومة فيترك باجر المثل لان فيه مراعاة الحقين كما في الاجارة اذا -	2139	-335838023136157253	116	229.0	92	127	91.33858489990234	22	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3525	false	206321178412692771	72	102	362	516	1484	300	ولو استعار ارضا ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع استحسانا وقت او لم يوقت لان له نهاية معلومة فيترك باجر المثل لان فيه مراعاة الحقين كذا في التبيين فاذا	3525	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2140	true	19706643056447285	99	128	522	672	1560	300	ولو استعاره---ا ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع استحسانا وقت او لم يوقت لان له نهاية معلومة فيترك باجر المثل لان فيه مراعاة الحقين كما في الاجارة اذا -	2140	-335838023136157253	139	268.0	111	154	90.2597427368164	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3525	false	206321178412692771	72	102	362	516	1484	300	ولو استعار ارضا ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع استحسانا وقت او لم يوقت لان له نهاية معلومة فيترك باجر المثل لان فيه مراعاة الحقين كذا في التبيين فاذا	3525	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2141	true	6856146873943888574	202	231	1011	1161	1545	300	ولو استعاره---ا ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع استحسانا وقت او لم يوقت لان له نهاية معلومة فيترك باجر المثل لان فيه مراعاة الحقين كما في الاجارة اذا -	2141	-335838023136157253	139	268.0	111	154	90.2597427368164	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3570	false	-6250401838904997503	12	67	59	299	1447	300	وهبة الاب لطفله تتم بالعقد----------------------------------------------------------- ولا فرق في ذلك بين-ما اذا كان في يده او في يد مودعه------------------------- بخلاف ما اذا كان في يد الغاصب او في يد المرتهن او في يد المستاجر حيث لا تجوز الهبة لعدم قبضه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو وهبته امه وهو في يدها والاب ميت وليس له وصي وكذا كل من يعوله	3570	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2150	true	-8157391871986464881	10	149	53	715	1461	300	وهبة الاب لطفله تتم بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الصغير لانه وليه فيشترط قبضه ولا فرق في ذلك بين ما اذا كان في يده او في يد مودعه لان يد المودع كيد المالك بخلاف ما اذا كان في يد الغاصب او في يد المرتهن او في يد المستاجر حيث لا تجوز الهبة لعدم قبضه لان كل واحد منهم قابض لنفسه وعامل لنفسه ولو وهب من ابنه الصغير دارا والاب ساكنها ومتاعه فيها جازت الهبة وملكها الابن بمجرد قوله وهبتها له لانها في يده وسكناه ومتاعه فيها لا ينافي يده بل يقررها فتكون هي في قبضه وهو الشرط ولو كان يسكنها غيره باجر لا يجوز لما ذكرنا وان كان بغير اجر جازت الهبة وملكها الابن بمجرد العقد ذكره محمد في المنتقي وكذا لو وهبته امه وهو في يدها والاب ميت وليس له وصي وكذا كل من يعوله	2150	-335838023136157253	239	427.0	184	662	36.102718353271484	55	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3558	false	8451958312035348859	261	296	1260	1441	1457	300	والزيادة المتصلة هي الزيادة في نفس الموهوب بشء يوجب الزيادة في القيمة ---------------------------كالجمال والخياطة والصبغ ونحو ذلك وان زاد من حيث السعر فله الرجو-----------------------------------------------------------------------ع وكذا اذا زاد في نفسه من غير ان يزيد في القيمة	3558	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2156	true	8108207630839339662	141	195	739	1016	1554	300	بالزيادة المتصلة هو الزيادة في نفس الموهوب بشء يوجب --زيادة في القيمة كما في المذكور في المختصر وكالجمال والخياطة والصبغ ونحو ذلك وان زاد من حيث السعر فله الرجوع لانه لا زيادة في العين فلا يتضمن الرجوع ابطال حق الموهوب له وهو المانع وكذا اذا زاد في نفسه من غير ان يزيد في القيمة	2156	-335838023136157253	177	322.5	142	279	63.440860748291016	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3559	false	454465333680167795	0	51	0	259	1621	300	الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج---- الي مءنة النقل ذكر في المنتقي انه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ينقطع الرجوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهب عبدا كافرا فاسلم في يد الموهوب له او وهب عبدا حلال الدم فعفا ولي الجناية في يد الموهوب له لا يرجع ولو كانت الجناية خطا ففداه الموهوب	3559	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2156	true	8108207630839339662	211	300	1098	1554	1554	300	الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج فيه الي مءنة النقل ذكر في المنتقي انه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ين------قطع الرجوع وعند ابي يوسف رحمه الله لا ينقطع لان الزيادة لم تحصل في العين فصار كزيادة السعر ولهما ان الرجوع يتضمن ابطال حق الموهوب له في الكراء ومءنة النقل فبطل بخلاف نفقة العبد لانه ببدل وهو المنفعة والمءنة بلا بدل ولو وهب عبدا كافرا فاسلم في يد الموهوب له او ع----بدا حلال الدم فعفا ولي الجناية في يد الموهوب له لا يرجع ولو كانت الجناية خطا ففداه الموهوب-	2156	-335838023136157253	245	461.5	197	467	52.462528228759766	46	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3559	false	454465333680167795	51	120	259	611	1621	300	له لا يمنع الرجوع ولا يسترد منه الفداء كذا في التبيين وان رجع قبل ان يفديه فالجناية علي العبد يدفعه الواهب بها او يفديه كذا في المبسوط ولو قطعت يده واخذ الموهوب له ارشه كان للواهب ان يرجع ولا ياخذ الارش كذا في البحر الراءق ولو علم الموهوب له العبد الموهوب القران او الكتابة او الصنعة لم يمتنع الرجوع لان هذه ليست -زيادة في العين فاشبهت الزيادة في السعر	3559	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2157	true	571974378071809492	0	32	0	169	1504	300	له لا يمنع الرجوع ولا يسترد منه الفداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم الموهوب له العبد الموهوب القران او الكتابة او الصنعة لم يمتنع الرجوع لان هذه ليست بزيادة في العين فاشبهت الزيادة في السعر	2157	-335838023136157253	168	320.0	136	353	47.59206771850586	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3564	false	-2693730200087792399	49	137	235	670	1485	300	ولو كانا جميعا ذوي رحم محرم من الواهب قال الفقيه ابو جعفر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الهندواني ليس له ان يرجع في قولهم جميعا كذا في محيط السرخسي وهو الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان ولو وهب للمكاتب وهو ذو رحم محرم منه فان ادي المكاتبة فعتق لم يرجع وان ع------------------------------------------------------------------جز فعند محمد رحمه الله تعالي لا يرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يرجع ولو ---------------------------------------------------------كان المكاتب اجنبيا ومولاه قريب الواهب فان عتق المكاتب يرجع وان ع----------------------جز فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في محيط السرخسي رجل وهب لعبد	3564	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2161	true	-8318604584200993540	74	221	379	1112	1512	300	ولو كانا جميعا ذوي رحم محرم من الواهب ذكر الكرخي رحمه الله عن محمد رحمه الله ان قياس قول ابي حنيفة رحمه الله ان يرجع لانه لم يكن لكل واحد منهما صلة كاملة وقال الهندواني ليس له ان يرجع في قولهم جميعا لان الهبة لايهما وقعت تمنع الرجوع --------------------ولو وهب للمكاتب وهو ذو رحم محرم منه فان --------------عتق لا يرجع لان الملك استقر له فيكون صلة في حقه من كل وجه باعتبار العقد وحكمه وان عجز فعند محمد رحمه الله------ لا يرجع لان الكسب كان للمكاتب ثم انتقل الي المولي عند العجز لما بينا في المكاتب الاجنبي وانتقال الملك يمنع الرجوع وعند ابي يوسف رحمه الله------ يرجع لانه بالعجز يظهر ان حقيقة الملك وقعت للمولي من وقت الهبة ولو كان المكاتب اجنبيا ومولاه قريب الواهب فان عتق المكاتب -رجع لان الملك وقع للاجنبي وان عجز فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله بناء علي اختلافهم فيمن و-------هب لعبد	2161	-335838023136157253	302	372.5	235	787	38.37356948852539	50	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3616	false	-6044074136067970297	65	105	344	551	1535	300	عمل في بيت المستاجر ولم يفرغ من العمل لا يستحق شيءا من الاجر- علي ما ذكره صاحب الهداية و-----التجريد وذكر في المبسوط---------------------------------------------- وشرح الجامع الصغير لفخر الاسلام وقاضي خان----------- انه اذا خاط البعض في بيت المستاجر يجب له الاجر--- بحسابه	3616	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2175	true	6331178151446469203	14	62	74	344	1550	300	عمل في بيت المستاجر ولم يفرغ من العمل لا يستحق شيءا من الاجرة علي ما ذكره صاحب الهداية وصاحب التجريد وذكر في المبسوط والفواءد الظهيرية والذخيرة ومبسوط شيخ الاسلام وشرح الجامع الصغير لفخر الاسلام وقاضي خان والتمرتاشي انه اذا خاط البعض في بيت المستاجر يجب--- الاجر له بحسابه	2175	-335838023136157253	204	365.0	165	273	74.72527313232422	37	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3735	false	8231419696791995512	194	230	984	1177	1536	300	وان استاجره ليجء بعياله فمات بعضهم فجاء بمن بقي فله اجره بحس-----------------------------------------------ابه قال الفقيه ابو جعفر الهندواني---------- هذا اذا كان عياله معلومين حتي يكون الاجر مقابلا بجملتهم وان كانوا غير معلومين يجب الاجر كله كذا في	3735	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2179	true	588998097420264459	138	183	704	951	1550	300	وان استاجره ليجء بعياله فمات بعضهم فجاء بما بقي فله اجره بحسابه لانه اوفي بعض المعقود عليه فيستحق الاجر بحسابه قال الفقيه ابو جعفر الهندواني رحمه الله هذا اذا كان عياله معلومين حتي يكون الاجر مقابلا بجملتهم وان كانوا غير معلومين يجب الاجر كله وفي ---	2179	-335838023136157253	186	355.5	151	250	74.4000015258789	32	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3738	false	-134643512530494787	203	257	1022	1292	1501	300	الحطب المعتاد للطبيخ وغيره لانه لا يوهن البناء وان زاد علي العادة بحيث يوهن البناء فليس له ذلك الا برضا صاحب الدار وعلي هذا ينبغي ان يكون الدق علي هذا التفصيل فان القليل منه لا يستغني عنه وقد جرت العادة بان يدق اهل كل دار ثيابهم في منازلهم ولا يوهن ذلك القدر منه البناء	3738	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2181	true	8676815881145533327	186	240	931	1200	1489	300	الحطب المعتاد للطب-خ ونحوه لانه لا يوهن البناء وان زاد علي العادة بحيث يوهن البناء فليس له ذلك الا برضا صاحب الدار وعلي هذا ينبغي ان يكون الدق علي هذا التفصيل فان القليل منه لا يستغني عنه وقد جرت العادة بان يدق اهل كل دار ثيابهم في منازلهم ولا يوهن ذلك القدر منه البناء	2181	-335838023136157253	266	524.0	212	270	98.51851654052734	52	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3621	false	-7802096574905483741	199	235	1018	1205	1522	300	وفي ظاهر الرواية لكل واحد منهما الخيار في الليلة الاولي من الش----------------------------------------------------------------------------------------------------هر الداخل ويومها هكذا --------------------------------------------------------------------------------------------في الكافي والفتوي علي ظاهر الرواية هكذا في فتاوي قاضي خان -لو فسخ في اثناء الشهر لم ينفسخ وقيل ينفسخ به	3621	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2193	true	-625647979235312694	226	300	1170	1549	1549	300	وفي ظاهر الرواية لكل واحد منهما الخيار في الليلة الاولي من الشهر ويومها وبه يفتي لان في اعتبار الساعة حرجا عظيما والمقصود هو الفسخ في راس الشهور وهو عبارة عن الليلة الاولي ويومها عرفا الا تري الي ما ذكره محمد رحمه الله في كتاب الايمان فيمن حلف ليقضين دين فلان راس الشهر فقضاه في الليلة التي يهل فيها الهلال وفي يومها لم يحنث استحسانا ولو فسخ في اثناء الشهر لم ينفسخ وقيل ينفسخ به-	2193	-335838023136157253	129	193.0	100	380	33.94736862182617	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3621	false	-7802096574905483741	235	275	1205	1399	1522	300	اذا خرج الشهر---------------------------------------- وبه كان يقول محمد ابو نصر و-----------------لو قال في اثناء الشهر فسخت راس الشهر ينفسخ اذا اهل الشهر بلا شبهة و----------------------------------------------------------------لو قدم اجرة شهرين او ثلاثة وقبض الاجرة فلا يكون لواحد منهما الفسخ في قدر المعجل اجرته	3621	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2194	true	3041654289870333480	0	64	0	315	1515	300	اذا خرج الشهر لانه امكن توقيفه الي وقت يملك فيه الفسخ وبه كان يقول محمد ابو نصير بن يحيي بن سلام ولو قال في اثناء الشهر فسخت راس الشهر ينفسخ اذا اهل الشهر بلا شبهة فيكون فسخا مضافا الي راس الشهر وعقد الاجارة يصح مضافا فكذا فسخه ولو قدم اجرة شهرين او ثلاثة وقبض الاجرة فلا يكون لواحد منهما الفسخ في قدر المعجل اجرته	2194	-335838023136157253	190	348.0	151	315	60.31745910644531	37	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3656	false	4933847472258573263	101	125	504	642	1529	300	المحيط فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وذرعها فهو جاءز بالاجماع ونعني ب-----تسمية الطعام دراهم ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام	3656	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2200	true	6697581363517448733	244	269	1303	1444	1604	300	الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وذرعها جاز اي-- بالاجماع وقالوا معني تسمية الطعام دراهم ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام	2200	-335838023136157253	122	225.0	99	143	85.31468200683594	20	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3684	false	5223808501894555534	111	147	549	740	1520	300	ثم الاصل فيه انه متي جعل--- المستاجر المحمول كله لنفسه وشرط له الاجر من المحمول فسدت الاجارة فاذا عمل الاجير استحق الاجر--------------------------- ومتي--- جعل المحمول بعضه له و------الباقي اجره بطلت الاجارة وان حمل لا يستحق شيءا	3684	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2204	true	-6300288231618564919	9	52	45	275	1572	300	ثم الاصل فيه انه متي ما جعل المستاجر المحمول كله لنفسه وشرط له الاجر من المحمول فسدت الاجارة فاذا عمل الاجير استحق اجر المثل كمسالة الكتاب المذكورة ومتي ما جعل المحمول بعضه له والبعض الباقي اجرة بطلت الاجارة وان حمل لا يستحق شيءا	2204	-335838023136157253	183	340.0	147	230	79.56521606445312	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3800	false	7354176615535781316	63	95	295	469	1528	300	والاوجه ان يقال الاجير المشترك من يكون عقده واردا -علي عمل معلوم ببيان عمله--------------- والاجير الخاص من يكون العقد واردا علي منافعه ولا تصير منافعه معلومة الا بذكر المدة او بذكر المسافة	3800	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2209	true	7149044617421234541	16	51	76	266	1564	300	والاوجه ان يقال الاجير المشترك من يكون عقده واردا وعلي عمل معلوم ببيان محله ليسلم من النقض والاجير الخاص من يكون العقد واردا علي منافعه ولا تصير منافعه معلومة الا بذكر المدة او بذكر المسافة	2209	-335838023136157253	172	325.0	140	190	90.52631378173828	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3734	false	2005242442323931076	207	276	1049	1383	1500	300	عن محمد رحمه الله تعالي في خياط خاط ثوب رجل باجر ففتقه رجل قبل ان يقبض رب الثوب فلا اجر للخياط-------------------------------- ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو اجبر------------- بحكم العقد الذي جري بينهما فذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط هو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل لان---- الخياط لما فتق الثوب فقد نقض عمله فصار كان لم يكن وكذلك الاسكاف وكذلك المكاري اذا	3734	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2214	true	-1817508500094155841	36	111	203	558	1532	300	عن محمد رحمه الله------ في خياط خاط ثوب رجل باجر ففتقه رجل قبل ان يقبض رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل الي رب الثوب ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو اجبر عليه كان يجب بحكم العقد الذي جري بينهما وذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط هو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل لانه هو الذي-------------------- نقض عمله فصار كان لم يخط وكذلك الاسكاف والملاح حت--ي اذا	2214	-335838023136157253	293	518.5	230	383	76.50130462646484	57	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3869	false	281560273771081052	40	84	209	451	1551	300	من جانب العبد فهو فكاك الحجر وثبوت حرية اليد في الحال حتي يكون العبد اخص بنفسه وكسبه ويجب الضمان علي المولي بالجناية عليه او علي ماله وثبوت حقيقة الحرية عند الاداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جانب المولي ثبوت ولاية المطالبة بالبدل للحال وثبوت حقيقة الملك عند الاداء	3869	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2233	true	-7765482638899951057	48	111	268	615	1610	300	من جانب العبد---- فكاك الحجر وثبوت حرية اليد في الحال حتي يكون العبد اخص بنفسه وكسبه ويجب الضمان علي المولي بالجناية عليه او علي ماله وثبوت حقيقة الحرية عند الاداء ولهذا يقال المكاتب طار عن ذل العبودية ولم ينزل في ساحة الحرية فصار كالنعامة ان استطير تباعر وان استحمل تطاير ومن جانب المولي ثبوت ولاية المطالبة بالبدل للحال وثبوت حقيقة الملك عند الاداء	2233	-335838023136157253	238	460.5	195	351	67.80626678466797	42	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3871	false	-6408252215117071201	206	293	1052	1482	1523	300	وان كاتبه علي عين في يد المكاتب وهي من كسبه بان كان ماذونا له في التجارة ففيه روايتان في رواية يجوز لانه كاتب -علي بدل معلوم -يقدر علي تسليمه وفي رواية لا يجوز لان------ه كاتب- علي مال نفسه -------------------------------ولو كاتبه علي دراهم في يد العبد يجوز باتفاق الروايات لانها لا تتعين في----- المعاوضات كذا في التبيين ولو استحق العوض ولم يكن معينا في العقد فعلي العبد مثله وان كان عينا وهو عرض او حيوان يرجع علي العبد بقيمته للمولي في-- قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	3871	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2241	true	-1016197384865924705	162	244	773	1181	1485	300	وان كاتبه علي عين في يد المكاتب وهو من كسبه بان كان ماذونا له في التجارة ففيه روايتان في رواية يجوز لانه كاتبه علي بدل معلوم ويقدر علي تسليمه وفي رواية لا يجوز لان المولي كاتبه علي مال نفسه اذ الكلام في عين اكتسبه من قبل ولو كاتبه علي دراهم في يد العبد يجوز باتفاق الروايات لانها لا تتعين في عقود المعاوضة واما اذا كاتبه علي ماءة دينار علي ----------------------------------------------------------------ان ير-د عليه سيده وصيفا فالمذكور هنا قول ابي حنيفة ومحمد---- رحمهما الله	2241	-335838023136157253	301	490.5	239	477	63.102725982666016	53	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3917	false	4966610115065761786	94	152	493	785	1563	300	وكذا لو ولدت المكاتبة ولدا دخل الولد في كتابتها فكانت هي احق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به وبكسب-------------------------------------------------ه وان زوج امته من عبده وكاتبهما فولدت دخل في كتابتها وكسبه لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتل هذا الولد تكون قيمته للام دون الاب---------------------- بخلاف ما اذا قبلا الكتابة عن انفسهما وعن ولد--هما الصغير فقتل الولد حيث تكون قيمته بينهما ولا تكون الام احق بها كذا في ------	3917	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2253	true	-4955181683036321175	28	170	142	870	1529	300	وكذا لو ولدت المكاتبة ولدا دخل الولد في كتابتها لان الولد المولود تسري اليه الصفات الشرعية الثابتة في الام كالتدبير والاستيلاد والحرية والملك فاذا سري اليه صار حكمه كحكم امه فكانت هي احق به وبكسبه لانه جزءها وقد انقطع حق المولي عنه قال رحمه الله وان زوج امته من عبده وكاتبهما فولدت دخل في كتابتها وكسبه لها لان الولد يتبع الام في الاوصاف الحكمية فكان مكاتبا تبعا لها فكانت احق بكسبه من الاب لانه لا ملك له عليها حتي يسري الي الولد وقد انقطع يد المولي عنها بالعقد فكذا عن ولدها فكانت هي احق به لانه جزءها فصار كنفسها وهي نظير المسالة الاولي ولو قتل هذا الولد تكون قيمته للام دون الاب لما ذكرنا انها احق به بخلاف ما اذا قبلا الكتابة عن انفسهما وعن ولد لهما --صغير فقتل الولد حيث تكون قيمته بينهما ولا تكون الام احق بها لان دخوله في	2253	-335838023136157253	272	473.5	217	730	37.26027297973633	51	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3884	false	6437713486310225966	166	190	888	1011	1551	300	ولدت مكاتبة من سيدها مضت علي كتابتها او عجزت وهي ام-------------------------------------- ولد----------------------------------------------------------------------------------------------- ونسب ولدها ثابت بالدعوة ولا يحتاج الي تصديقها لانها مملوكة له رقبة	3884	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2255	true	-3429066418817504372	214	263	1125	1381	1566	300	ولدت مكاتبة من سيدها مضت علي كتابتها او عجزت وهي ام ولده لانها لما ولدت من مولاها صارت ام ولد له فتلقاها جهتا حرية عاجلة ببدل وهي الكتابة واجلة بغير بدل وهي امومية الولد فتختار ايتهما شاءت ونسب ولدها ثابت بالدعوة ولا يحتاج الي تصديقها لانها مملوكة له رقبة	2255	-335838023136157253	123	231.0	99	256	48.046875	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3884	false	6437713486310225966	190	300	1011	1551	1551	300	واذا مضت علي الكتابة اخذت عقرها من سيده---------------------------ا واذا مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها مال الكتابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتت وتركت مالا يءدي كتابتها---- وما بقي ميراث لولدها لثبوت عتقها في اخر جزء من اجزاء حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي هذا الولد لانه حر وان ولدت ولدا اخر لم يثبت نسبه منه من غير دعوة لحرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسبه منه من غير دعوة اذا لم يحرم علي المولي وطءها وان حرم فلا يلزمه حتي اذا عجزت نفسها وولدت بعد ذلك في مدة يمكن العلوق بعد التعجيز يثبت نسبه من غير دعوة الا اذا نفاه صريحا كساءر اولاد امهات الاولاد ولو لم يدع الولد-	3884	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2256	true	-8387116043339883113	50	189	269	966	1534	300	واذا مضت علي الكتابة اخذت عقرها من سيدها لكونها اخص بنفسها واكسابها واذا مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها مال الكتابة لانها ما التزمت البدل الا لتسلم لها نفسها بمقابلته بجهة الكتابة فاذا سلمت لها بجهة اخري لم ترض بتسليمه له او لورثته مجانا فلا يجب عليها وان ماتت وتركت مالا تءدي كتابتها منه وما بقي ميراث لولدها لثبوت عتقها في اخر جزء من------ حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي هذا الولد لانه حر وان ولدت ولدا اخر لم يثبت نسبه منه من غير دعوة لحرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسب----ه من غير دعوة اذا لم يحرم علي المولي وطءها وان حرم فلا يلزمه حتي اذا عجزت نفسها وولدت بعد ذلك في مدة يمكن العلوق بعد التعجيز -ثبت نسبه من غير دعوة الا اذا نفاه صريحا كساءر اولاد امهات الاولاد ولو لم يدع الولد	2256	-335838023136157253	528	997.0	421	708	74.5762710571289	103	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3888	false	-8060962036015710485	22	60	101	296	1450	300	ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيق-----ا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله	3888	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2261	true	-2310901423497493176	0	35	0	176	1533	300	ولا مال له غيره--------------- فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ر---ضي الله عنهما وقال محمد رحمه الله------ يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله	2261	-335838023136157253	164	288.5	130	200	82.0	29	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3890	false	3037532500301177307	238	300	1151	1451	1451	300	لمولي العبد كاتب عبدك فلانا علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا الشرط وقبل الرجل ثم ادي الفا فانه يعتق ل---------------------------وجود الشرط من غير قبول العبد واجازته----------------------------- واذا بلغ العبد فقبل صار مكاتبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال العبد لا اقبله فادي عنه الرجل الذي كاتب عنه لا يجوز لان العقد ارتد برده ولو ضمن الرجل لم-	3890	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2262	true	7519921427458075779	87	186	461	959	1530	300	لمولي العبد كاتب عبدك فلانا علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا الشرط وقبل الرجل ثم ادي الفا فانه يعتق لان عتقه تعلق باداءه فيعتق بوجود الشرط من غير قبول العبد واجازته كما اذا علقه بغيره من الشروط واذا بلغ العبد فقبل صار مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته وقبوله فصار اجازته في الانتهاء كقبوله في الابتداء ولو قبله في الابتداء او وكله به كان ينفذ فكذا اذا اجازه ولو قال العبد لا اقبله فادي عنه الرجل الذي كاتب عنه لا يجوز لان العقد ارتد برده ولو ضمن الرجل لم	2262	-335838023136157253	299	562.0	238	498	60.0401611328125	60	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3891	false	3576332000739516570	2	67	9	316	1455	300	ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي لا يعتق قياسا---------------------------------------------------- وفي الاستحسان يعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادي الحر البدل عنه لا يرجع علي العبد لانه متبرع كذا في التبيين وهل له ان ي-----------------------------------------------------------------------------------سترد ما ادي الي المولي ان اداه بحكم الضمان يسترده وصورته ان يقول كاتب عبدك علي الف علي اني ضامن فيرجع عليه لان ضمانه كان باطلا لانه ضمن غير الواجب	3891	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2262	true	7519921427458075779	194	299	1001	1527	1530	300	ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي لا يعتق قياسا لان العقد موقوف والموقوف لا حكم له ولم يوجد التعليق وفي الاستحسان يعتق لان الكتابة صحيحة نافذة فيما ينفع العبد وهو ان يعتق عند اداء المشروط موقوفة فيما يرجع الي وجوب البدل عليه نظرا للعبد وتصحيحا للعقد بقدر الامكان وقيل هذه هي صورة مسالة الكتاب ولو ادي الحر البدل عنه لا يرجع علي العبد لانه متبرع فيه وحص----------ل له مقصوده وهو عتق العبد فصار نظير ما لو تبرع اداء الثمن عن المشتري وقيل يرجع علي المولي ويسترد ما اداه ا----------ن اداه ب------ضمان ----------------------------------------------------------------لان ضمانه كان باطلا لانه ضمن غير الواجب	2262	-335838023136157253	203	316.5	158	616	32.95454406738281	39	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3892	false	-2452661466219009442	122	201	615	1030	1513	300	وان كاتب -الامة عن نفسها وعن ابنين صغيرين لها صح واي ادي لم يرجع وهذا استحسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهم ادي يجبر المولي علي القبول وقبول الاولاد الكتابة وردهم لا يعتبر ولو اعتق ال-------ام بقي عليهم من بدل الكتابة بحصتهم يءدونها في الحال---------------------------------------------------------- ويطالب المولي الام بالبدل دونهم ولو اعتقهم سقط عنها حصتهم وعليها الباقي علي نجومها ولو اكتسبوا شيءا ليس للمولي ان ياخذه ولا له ان يبيعهم ولو ابراهم عن الدين او وهبهم لا يصح ولها يصح فتعتق ويعتقون معها كذا	3892	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2265	true	8882207266748344950	160	293	780	1481	1518	300	وان كاتبت الامة عن نفسها وعن ابنين صغيرين لها صح واي ادي لم يرجع وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز وقد ذكرنا وجههما في المسالة الاولي لان هذه مثلها في جميع ما ذكرنا من الاحكام لما ان الام او الاب الرقيق لا ولاية له علي ولده فيكون دخول الولد في كتابتها بالشرط لا بالولاية كدخول الغاءب في كتابة الحاضر وايهم ادي يجبر المولي علي القبول وقبول الاولاد الكتابة وردهم لا يعتبر ولو اعتق المولي الام بقي عليهم من بدل الكتابة بحصتهم يءدونها في الحال بخلاف الولد المولود في الكتابة او المشتري حيث يعتق بعتقها ويطالب المولي الام بالبدل دونهم ولو اعتقهم سقط عنها حصتهم وعليها الباقي علي نجومها ولو اكتسبوا شيءا ليس للمولي ان ياخذه ولا له ان يبيعهم ولو ابراهم عن الدين او وهبهم لا يصح ولها يصح فتعتق ويعتقون معها لما	2265	-335838023136157253	412	795.0	334	701	58.7731819152832	76	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3894	false	7729235412174740918	12	223	58	1105	1503	300	الثلث وعندهما-------- لا تتجزا فيكون الاذن بكتابة نصيبه اذنا بكتابة الكل فاذا كاتبه ي---------------------------------------------------------كون مكاتبا لهما ويكون بدل الكتابة بينهما واذا قبض المكاتب شيءا يكون بينهما قبل العجز وبعده ولو كان بلا--- اذن ---------------------------------------------صاحبه له حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ عند الكل وان لم يفسخ حتي ادي بدل الكتابة عتق حظه ع-------ند ابي حنيفة رحمه الله --تعال--------------ي للساكت ان ياخذ من الذي كاتب نصف ما اخذ من بدل الكتابة لانه كسب عبد مشترك------- ثم ينظر ان كاتب كله بالالف لا يرجع علي المكاتب بشء مما اخذ- منه شريك----------------------ه وان كاتب نصيبه ب----الف رجع علي العبد-- بما اخذ منه شريكه وعندهما اذا ادي بدل الكتابة ي---------------------------------------------عتق كله ويغرم المكاتب لغريمه نصف قيمته ان كان موسرا و----يسعي العبد في نصف قيمته ان كان معسرا كما لو اعتقه احدهما بغير عوض وللساكت ان ياخذ من العبد نصف ما بقي في يده من الا-------------------كساب ولو كاتب احدهما كله او حظه بالف ثم كاتب الاخر كله او حظه بماءة دينار---------- صار مكاتبا لهما اما عنده فلان الكت-----------------------------------------------------ابة تتجزا----- فنفذت كتابة كل في نصيبه-- واما عندهما فلان الاول اذا كاتب نصيبه صار مكاتبا وللاخر حق الفسخ فاذا كاتبه كان فسخا منه في نصف-ه وايهما قبض شيءا من بدل نصيبه لا يشاركه صاحبه في ذلك وتعلق عتق نصيب كل واحد منهما بجميع بدل الكتابة المسمي في كتابة نصيبه فان ادي اليهما	3894	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2267	true	-8448234484132694760	21	300	112	1517	1517	300	العين وعندهما الكتابة لا تتجزا فيكون الاذن بكتابة نصيبه اذنا بكتابة كل-ه فاذا كاتبه صار كله مكاتبا كاتب نصيبه بالاصالة ونصيب شريكه بالوكالة فيكون مكاتبا لهما ويكون بدل الكتابة بينهما والمقبوض بينهم------------------ا قبل العجز وبعده ولو كاتبه بغير اذن شريكه صار نصيبه مكاتبا عنده وعندهما صار كله مكاتبا لما ذكرنا وكان للساكت ان يفسخ بالاجماع قبل ان يءدي بدل الكتابة دفعا للضرر عن نفسه بخلاف ما اذا باع نصيبه حيث لا يفسخ البيع لانه لا ضرر فيه اذ لا يخرج نصيبه من يده ولا يءول الي ذلك وبخلاف العتق وتعليق عتقه بالشرط حيث لا يفسخ لانه لا يقبل الفسخ ولو--------------------- ادي بدل الكتابة عتق نصيبه خاصة عند ابي حنيفة رحمه الله لان العتق يتجزا عنده وللساكت ان ياخذ من الذي كاتب نصف ما اخذ من بدل الكتابة لانه كسب عبد مشترك بينهما ثم ينظر ان كاتب كله ب--الف لم يرجع علي المكاتب بشء مما اخذه منه شريكه لانه سلم له بدل نصيبه وان كاتب نصيبه فقط بالف رجع علي المكاتب بما اخذ---- شريكه لان الكل كان بدل نصيبه فلم يسلم له الا بعضه فيرجع به عليه وعندهما بالاداء عتق كله ويرجع الساكت علي شريكه ان ك--------ان موسرا والا فعلي العبد-------------------------- كما لو اعتقه---------------- ول----ه ان ياخذ نصف--------- ما بقي من------- الاكساب لانه كسب عبد مشترك ولو كاتبه الساكت---------------------------------------- بماءة دينار بعد الاول صار مكاتبا لهما اما عنده فظاهر لان نصيبه لم يتكاتب من قبل فصح كتابته بعد الاول لان الكتابة تتجزا عنده فنفذ- كتابة كل واحد منهما واما عندهما فلان الساكت كان له ان ي--------------------------فسخ فاذا كاتبه كان فسخا منه في نصيبه وايهما قبض شيءا من بدل نصيبه لا يشاركه صاحبه في ذلك وتعلق عتق نصيب كل واحد منهما بجميع بدل الكتابة المسمي في كتابة نصيبه فان ادي اليهما-	2267	-335838023136157253	723	1082.0	571	1589	45.50031280517578	119	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3894	false	7729235412174740918	223	295	1105	1480	1503	300	معا فالولاء لهما عندهم وان قدم احدهما صار كمكاتبهما حرره احدهما فيعتق نصفه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويبقي نصيب صاحبه مكاتبا ولا ضمان ولا سعاية الا ان يعجز المكاتب فيضمن القابض نصيب صاحبه ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موسرا وي--سعي المكاتب في نصف قيمته ان كان معسرا عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي يضمن الاقل من قيمة نصيبه ومن بدل الكتابة في اليسار وفي الاعسار يسعي في ذلك	3894	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2268	true	-5571417286678427959	0	81	0	435	1618	300	معا فالولاء لهما عندهم وان قدم احدهما صار كمكاتبهما حرره احدهما -يعتق نصفه عند ابي حنيفة رحمه الله------ ويبقي نصيب صاحبه مكاتبا ولا ضمان ولا سعاية الا ان يعجز المكاتب فيخير الساكت بين تضمين المعتق والاعتاق واستسعاء العبد ان كان المعتق موسرا وبين الاستسعاء والاعتاق ان كان معسرا وعند ابي يوسف يضمن المعتق ان كان موسرا ويستسعي العبد-- في نصف قيمته ان كان معسرا و-----------------------------عند محمد يضمن---------------- الاقل من قيمة نصيبه ومن بدل الكتابة في اليسار وفي الاعسار -سعي في ذلك	2268	-335838023136157253	292	500.5	233	490	59.591835021972656	49	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3896	false	7424180487805020396	76	131	394	675	1539	300	الكتابة لانها قابلة للفسخ فتنفسخ فيما لا يتضرر به المكاتب وتبقي الكتابة فيما وراء ما امكن واذا صار ك-لها ام ولد له------------------------------ فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب عليه ا------------------------------------------------------------------------لحد للشبهة ويلزمه جميع العقر و------------------------------------اذا بقيت الكتابة وصار ك-------لها مكاتبة له قيل يجب عليها نصف بدل الكتابة	3896	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2270	true	-2394175110386043412	3	74	21	387	1589	300	الكتابة تف--------------------سخ فيما لا يتضرر به المكاتب علي ما مر و----------------------اذا صارت كلها ام ولد له فوطء الثاني صادف ام ولد الغير فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا----- بالقيمة ولزمه كل المهر لان الوطء في دار الاسلام لا يخلو عن الضمان الجابر او الحد الزاجر فتعذر ايجاب الحد للشبهة فيجب------- العقر ثم قال ابو منصور الماتريدي رحمه الله اذا بقيت الكتابة عندهما صارت كلها مكاتبة للمستولد ب-------نصف بدل الكتابة	2270	-335838023136157253	168	224.5	134	427	39.344261169433594	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3896	false	7424180487805020396	148	179	764	914	1539	300	قول ابي يوسف رحمه الله ---تعال---------ي نصف قيمتها مكا----------------------------تبة موسرا كان او معسرا وفي قو--------------------------------ل محمد رحمه الله تعالي يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة	3896	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2270	true	-2394175110386043412	133	176	712	928	1589	300	قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاول لشريكه نصف قيمتها مكاتبة لانه يملك نصيب شريكه مكاتبة موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وهو لا يختلف بهما وقال محمد رحمه الله------ يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة	2270	-335838023136157253	133	223.5	104	222	59.909908294677734	23	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3907	false	2699746780043280205	79	109	413	564	1567	300	حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وله ان يجيزها واذا اجاز سع-ي الولد علي نجوم امه واذا ادي عتقت الام في اخر جزء من اجزاء حياتها وعتق ولدها وهذا استحسان	3907	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2277	true	5754436397686464636	0	29	0	146	1520	300	حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وله ان يجيزها واذا اجاز يبقي الولد علي نجوم امه واذا ادي عتقت الام في اخر جزء من اجزاء حياتها وعتق ولدها وهذا استحسان	2277	-335838023136157253	143	271.5	114	152	94.07894897460938	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3900	false	5215692646001774812	80	116	387	568	1511	300	ولد- من حرة وترك دينا فيه وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي بها علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز	3900	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2278	true	-7073031657353404275	69	104	364	541	1577	300	ولدا من حرة و----دينا فيه وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي به- علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز	2278	-335838023136157253	176	335.5	141	182	96.70330047607422	32	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3900	false	5215692646001774812	22	74	111	360	1511	300	مات لا عن وفاء ولا عن ولد فاختلفوا في بقاء الكتابة قال الاسكاف تنفسخ حتي لو تطوع انسان باداء بدل الكتابة عنه لا يقبل منه وقال ابو الليث رحمه الله تعالي لا تنفسخ ما لم يقض بعجزه حتي لو تطوع به انسان عنه قبل القضاء بالفسخ جاز ويحكم بعتقه في اخر حياته	3900	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2279	true	5079207773230421198	69	120	347	590	1481	300	مات لا عن وفاء ولا عن ولد فاختلفوا في بقاء الكتابة قال الاسكاف تنفسخ حتي لو تطوع انسان باداء بدل الكتابة عنه لا تقبل منه وقال ابو الليث رحمه الله ------لا تنفسخ ما لم يقض بعجزه حتي لو تطوع به انسان عنه قبل القضاء بالفسخ جاز ويحكم بعتقه في اخر حياته	2279	-335838023136157253	242	475.5	191	249	97.18875122070312	49	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3923	false	-1218797916763909754	164	201	820	1014	1526	300	جر ولاءهم الي مولاه كذا في المبسوط---------------- معتقة تزوجت بعبد فولدت منه اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق العبد------- جر ولاء الاولاد الي نفسه ثم بعدما عقلوا هل يرجعوا علي عاقلة الاب بما عقلوا	3923	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2285	true	3052435013449844957	180	235	889	1183	1505	300	جر ولاء-- الولد اليه و--في الجامع الصغير اذا تزوجت معتقة------ بعبد فولدت---- اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام لانهم عتقوا تبعا لامهم ولا عاقلة لابيهم ولا موالي فالحقوا بموالي الام ضرورة كما في ولد الملاعنة وان اعتق الاب بعد ذلك جر ولاء الاولاد الي نفسه لما بينا ولا----- يرجعون علي عاقلة الاب بما عقلوا	2285	-335838023136157253	147	196.5	117	313	46.9648551940918	20	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3923	false	-1218797916763909754	236	270	1192	1369	1526	300	واجمعوا علي انهما لو كانا معتقين او كان الاب معتقا والام مو------لاة او كان الاب عربيا والام معتقة كان الولد تبعا للاب وكذا اذا كانا عربيين او عجميين او كان احدهما عجميا والاخر عربيا	3923	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2287	true	-778299559104187455	131	166	670	853	1528	300	واجمعوا علي انهما لو كانا معتقين او كان الاب معتقا والام مولي موالاة او كان الاب عربيا والام معتقة كان الولد تبعا للاب وكذا اذا كانا عربيين او عجميين او كان احدهما عجميا والاخر عربيا	2287	-335838023136157253	177	346.5	143	183	96.7213134765625	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3933	false	5379912771075374042	54	76	302	405	1512	300	فهو ان يثبت به الارث اذا مات وان يعقل عنه اذا جني ويدخل فيه اولاده الصغار ومن يولد له بعد عقد الموالاة	3933	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2291	true	-5399451006410549989	231	252	1186	1285	1522	300	----ان يثبت به الارث اذا مات وان يعقل عنه اذا جني ويدخل فيه اولاده الصغار ومن يولد له بعد عقد الموالاة	2291	-335838023136157253	99	191.5	78	103	96.11650848388672	20	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3933	false	5379912771075374042	192	235	991	1186	1512	300	واذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول عنه بولاءه الي غيره وكذا لا يتحول ولاء ولده بعد--- تحمل الجناية عن ابيه وكذا اذا عقل عن ولده لم يكن لكل واحد منهما ان يتحول لان الاب مع الابن كشخص واحد في حكم الولاء	3933	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2292	true	-3632143088811449469	183	220	934	1106	1503	300	فاذا عقل عنه صار كالعوض في الهبة و-------------------كذا لا يتحول و-----لده بعد ما تحمل الجناية عن ابيه وكذا اذا عقل عن ولده لم يكن لكل واحد منهما ان يتحول الي غيره لانهما-- كشخص واحد في حكم الولاء	2292	-335838023136157253	136	221.5	104	198	68.6868667602539	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3939	false	-6961587593476436629	238	300	1245	1527	1527	300	النهاية فلو اكره علي بيع او شراء او اقرار او اجارة بقتل او ضرب شديد او حبس مديد خير بين ان يمضي البيع او يفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا اكره بحبس يوم او قيد يوم او ضرب سوط ا------------------------------------------------------------------لا اذا كان الرجل صاحب منصب يعلم انه يتضرر بذلك فيكون مكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدر ما يكون من الحبس اكراها ما يجء به الاغتمام البين ومن الضرب-	3939	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2295	true	7364971115017632245	89	225	432	1101	1475	300	الله--- فلو اكره علي بيع او شراء او اقرار او اجارة بقتل او ضرب شديد او حبس مديد خير بين ان يمضي البيع او يفسخ لان الاكراه الملجء وغير الملجء يعدمان الرضا والرضا شرط لصحة هذه العقود قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فتفسد عند فوات الرضا بخلاف ما اذا اكره بحبس يوم او قيد يوم او ضرب سوط لانه لا يبالي بمثله عادة فلا يعدم الرضا وهو شرط لثبوت حكم الاكراه الا اذ- كان الرجل صاحب منصب يعلم انه يتضرر بذلك فيكون مكرها بمثله لان ضرره اشد من ضرر الضرب الشديد فيفوت به الرضا وكذا الاقرار جعل حجة حالة الاختيار لترجح جانب الصدق علي جانب الكذب وعند الاكراه بترجيح جانب الكذب علي جانب الصدق لدفع الضرر عن نفسه وقدر ما يكون من الحبس اكراها ما يجء به الاغتمام البين ومن الضرب	2295	-335838023136157253	276	501.0	215	673	41.01040267944336	59	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3940	false	1957949000853919760	0	63	0	312	1509	300	ما يجد منه الالم الشديد وليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه------------------------------ بل يكون---- مفوضا الي راي الامام لانه يختلف باختلاف احوال الناس فمنهم من لا يتضرر الا بضرب شديد وحبس مديد ومنهم من يتضرر بادني شء كالشرفاء والرءساء يتضررون بضربة سوط او بعرك اذنه لا سيما في ملا من الناس او بحضرة السلطان فيثبت في حقه الاكراه بمثله كذا	3940	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2295	true	7364971115017632245	225	294	1101	1447	1475	300	ما يجد منه الالم الشديد وليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه لان نصب المقادير بالراي ممتنع بل يكون ذلك مفوضا الي راي الامام لانه يختلف باختلاف احوال الناس فمنهم من لا يتضرر الا بضرب شديد وحبس مديد ومنهم من يتضرر بادني شء كالشرفاء والرءساء يتضررون بضربة سوط او بعرك اذنه لا سيما في ملا من الناس او بحضرة السلطان فيثبت في حقه الاكراه بمثله لان	2295	-335838023136157253	309	597.0	246	346	89.30635833740234	62	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2143	false	-8536881160134432344	256	299	1333	1543	1551	300	ان ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك وان ذكرا البيع من غير شرط ثم ذكرا الشرط علي --وجه	2143	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2298	true	-1610731952093336560	0	43	0	211	1568	300	ان ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك وان ذكر- البيع من غير شرط ثم ذكرا الشرط علي الوجه	2298	-335838023136157253	209	407.5	166	212	98.58490753173828	41	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3940	false	1957949000853919760	235	268	1193	1354	1509	300	لو اكره علي البيع وقبض الثمن طوعا كان اجازة -------------------------لان القبض طا-----------ءعا دليل الرضا وهو الشرط بخلاف ما اذا اكره علي الهبة دون التسليم وسلم حيث لا يكون اجازة وان سلم طوعا وان	3940	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2298	true	-1610731952093336560	136	176	706	903	1568	300	لو اكره علي البيع وقبض الثمن طوعا كان اجازة كما اذا سلم المبيع طاءعا لان القبض او التسليم طاءعا دليل الرضا وهو الشرط بخلاف ما اذا اكره علي الهبة دون التسليم وسلم حيث لا يكون اجازة وان سلم طوعا لان	2298	-335838023136157253	158	292.0	125	197	80.20304870605469	31	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3941	false	6094801985368536945	0	83	0	434	1573	300	والباءع مكره ضمن قيمته للباءع--------------------------------------------------------------- وللمكره ان يضمن المكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ضمن المكره رجع المكره علي المشتري بالقيمة ------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضمن المشتري ثبت ملك المشتري فيه ولا يرجع علي المكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المشتري باعه من اخر وباع الاخر من اخر حتي تداولته البياعات نفذ الكل بتضمين الاول وله ان يضمن من شاء من المشترين فايهم ضمنه ملكه وجازت البياعات التي بعده وبطل ما قبله بخلاف ما اذا اجاز المكره احد هذه البياعات حيث يجوز الكل ما قبله وما بعده وياخذ هو الثمن من المشتري الاول	3941	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2299	true	-7403154160503698063	38	231	182	1199	1575	300	والباءع مكره ضمن قيمته للباءع لانه قبضه بحكم عقد فاسد فكان مضمونا عليه بالقيمة قال رحمه الله وللمكره ان يضمن المكره لانه الة له فيما يرجع الي الاتلاف وان لم يكن الة له في حق التكلم لعدم الصلاحية لان التكلم بلسان الغير لا يمكن فصار كانه دفع مال الباءع الي المشتري فيضمن ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب لان المكره كالغاصب والمشتري كغاصب الغاصب فان ضمن المكره رجع المكره علي المشتري بالقيمة لانه باداء الضمان ملكه فقام مقام المالك المكره فيكون مالكا له من وقت وجود السبب بالاستناد ولو ضمن المشتري ثبت ملك المشتري فيه ولا يرجع علي المكره كما لا يرجع غاصب الغاصب علي الغاصب اذا ضمن ولانه ملكه بالشراء والقبض لانه اشتراه وهو مبيع حقيقة من كل وجه غير انه توقف نفوذه علي سقوط حق المكره في الفسخ فاذا ضمنه قيمته نفذ ملكه فيه كساءر البياعات الفاسدة ولو كان المشتري باعه من اخر وباع الاخر من اخر حتي تداولته البياعات نفذ الكل بتضمين الاول وله ان يضمن من شاء من المشترين فايهم ضمنه ملكه وجازت البياعات التي بعده وبطل ما قبله بخلاف ما اذا اجاز المكره احد هذه البياعات حيث يجوز الكل ما قبله وما بعده وياخذ هو الثمن من المشتري الاول	2299	-335838023136157253	434	764.0	351	1017	42.67453384399414	83	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3954	false	-3052404792327159956	84	183	381	862	1468	300	ولا يرجع المكره علي العبد بما ضمن----------------------------------------------- وكذا يرجع بنصف المهر ان كان قبل الدخول وكان المهر مسمي في العقد وان لم يكن مسمي فيه يرجع عليه بما لزمه من المتعة ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المكره في مسالة العتق خطر ببالي الاخبار بالحرية فيما مضي كاذبا وقد اردت ذلك ي-------------------------عتق العبد في القضاء ولا يصدق و-----------------لا يعتق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يضمن المكره له شيءا ولو ------------------------قال خطر ببالي ذلك ولم ارد ذلك وانما اردت به الانشاء في الحال او لم ارد به شيءا او لم يخطر ببالي شء عتق قضاء وديانة ويرجع بقيمته علي المكره وعلي هذه التفاصيل	3954	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2305	true	9012033177562561021	129	300	662	1520	1520	300	ولا يرجع المكره علي العبد بما ضمن لان الضمان وجب عليه بفعله فلا يرجع به علي غيره وكذا يرجع بنصف المهر ان كان قبل الدخول وكان المهر مسمي في العقد وان لم يكن مسمي فيه يرجع عليه بما لزمه من المتعة لان ما عليه كان علي شرف السقوط بوقوع الفرقة من جهتها بمعصية كالارتداد وتقبيل ابن الزوج وقد تاكد ذلك بالطلاق فكان تقريرا للمال من هذا الوجه فيضاف تقريره الي المكره والتقرير كالايجاب فكان متلفا له فيرجع عليه بخلاف ما اذا دخل بها لان المهر تقرر هنا بالدخول لا بالطلاق ولو قال المكره في مسالة العتق خطر ببالي الاخبار بالحرية فيما مضي كاذبا وقد اردت ذلك لا انشاء الحرية في الحال يعتق العبد في القضاء ولا يصدق لانه خلاف الظاهر ولا يعتق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يضمن المكره له شيءا لزعمه انه لم يقع العتاق ولو قال خطر ببالي ذلك ولم ارد ذلك وانما اردت به الانشاء في الحال او لم ارد به شيءا او لم يخطر ببالي شء عتق قضاء وديانة ويرجع بقيمته علي المكره وعلي هذه التفاصيل-	2305	-335838023136157253	471	888.0	374	859	54.831199645996094	94	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3961	false	7035693876138707885	4	55	19	287	1574	300	المكره علي المكره بقيمة العبد وبنصف المهر استحسانا والقياس ان لا يرجع عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان غرض المكره زوال ملكه اذا باشر الوكيل وكان الزوال مقصوده------------------------------ فيضمن ولا ضمان علي الوكيل لانه لم يوجد منه ا--كراه كذا في الكافي وان كان-------------------------------------- الاكراه بوعيد حبس او قيد فلا ضمان عل------ي المكره كذا	3961	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2306	true	-2057075712119761049	116	223	614	1160	1546	300	الموكل علي المكره بما اتلف عليه---------- استحسانا والقياس ان لا يرجع لان الاكراه وقع علي التوكيل وبه لا يثبت الاتلاف وانما يتلف بفعل الوكيل بعد ذلك باختياره وقد لا يفعل ذلك اصلا فلا يضاف التلف الي التوكيل كما في الشاهدين اذا شهدا ان فلانا قد وكل بعتق عبده فاعتق الوكيل ثم رجعا لم يضمنا وجه الاستحسان ان غرض المكره زوال ملكه اذا باشر الوكيل فكان الزوال مقصودا وجعل ما فعل طريقا الي الازالة فيضمن ولا ضمان علي الوكيل لانه لم يوجد منه الاكراه ولو اكره علي النذر صح ولزم لانه لا يحتمل الفسخ فلا يعمل فيه الاكراه وهو من اللاتي هزلهن جد ولا يرجع علي المكره بما	2306	-335838023136157253	188	287.5	149	556	33.812950134277344	29	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3952	false	-2741596190847988572	262	300	1266	1462	1462	300	اكره علي ان يقطع يد رجل بحديدة فقطع يده ثم قطع رجله بغير اكراه فمات المقطوع من ذلك يجب القصاص علي القاطع والمكره لانه مات بفعلين احدهما انتقل الي المكره والاخر اقتصر علي القاطع فصار- قاتلين له وعند-	3952	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2311	true	-9085144371445663107	23	61	118	316	1527	300	اكره علي ان يقطع يد رجل بحديدة فقطع يده ثم قطع رجله بغير اكراه فمات المقطوع من ذلك يجب القصاص علي القاطع والمكره لانه مات بفعلين احدهما انتقل الي المكره والاخر اقتصر علي القاطع فصارا قاتلين له وعند	2311	-335838023136157253	196	382.0	159	198	98.98989868164062	37	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3981	false	5246645661676266182	0	124	0	662	1618	300	ويفيق اخري فهو في حال افاقته كالعاقل والمعتوه كالصبي العاقل في تصرفاته وفي رفع التكليف عنه--------------------------------------------- واختلفوا في تفسيره اختلافا كثيرا واحسن ما قيل فيه هو من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعل المجنون كذا في التبيين وذكر في ماذون شرح الطحاوي يجوز اذن الاب والجد ووصيهما واذن القاضي ووصيه للصغير في التجارة وعبد الصغير ولا يجوز اذن الام للصغير واخيه وعمه وخاله كذا في الفصول العمادية في الفصل السابع والعشرين الصبي الذي لا-------- يعقل البيع اذا باع او اشتري فاجازه الولي لا يصح وان ك----------------------------------------------------------------ان يعقل البيع والشراء يعني انه يعقل ان البيع سالب للملك والشراء جاذب ويعرف--- الغب----------ن اليسير من الفاحش فاذا تصرف---------- فالولي ان راي المصلحة فيه اجازه واذا اذن لمثل هذا ------------	3981	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2313	true	-4641384954112178726	85	192	434	995	1552	300	ويفيق اخري فهو في حال افاقته كالعاقل والمعتوه كالصبي العاقل في تصرفاته وفي رفع التكليف عنه وهو الناقص العقل وقيل هو المدهوش من غير جنون واختلفوا في تفسيره اختلافا كثيرا واحسن ما قيل فيه هو من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعل المجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رحمه الله ومن عقد منهم وهو يعقله يجي-----------------------زه الولي او يفسخه اي من عقد البيع والشراء من هءلاء المحجورين وهو يعقل البيع والشراء بان يعرف---------------------------- ان البيع سالب للملك والشراء جالب له ويعلم الغبن الفاحش من اليسير ويقصد به تحصيل الربح والزيادة فالولي بالخيار ان شاء---- اجازه وان شاء رده لانه اذا كان بهذه	2313	-335838023136157253	325	528.5	261	814	39.92628860473633	51	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3982	false	3822982764843048804	38	146	200	824	1635	300	لا يجوز الحجر علي الحر البالغ العاقل بسبب السفه والدين والفسق والغفلة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------ وعندهما يجوز لغير الفسق وانما يجوز الحجر عندهما في تصرفات لا تصح مع الهزل والاكراه كالبيع -------والاجارة والهبة والصدقة وما يحتمل الفسخ وكل تصرف لا يحتمل الفسخ------- كالطلاق والعتاق والنكاح لا يجوز الحجر فيه اجماعا وكذا الاسباب الموجبة للعقوبة كالحدود والقصاص والسفه هو العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوي وترك ما يدل عليه الحجر والسفيه من عادته التبذير والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفات لاغرا-ض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل الدفع------ الي المغنين واللعابين وشراء الحمامة الطيارة بثمن غال والغبن ف-------ي التجارات من غير محمدة	3982	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2315	true	-8547964540460646550	25	132	117	698	1579	300	لا ي-ري الحجر علي الحر البالغ العاقل بسبب السفه والدين -------والغفلة والفسق وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة وعندهما يحجر عليه بسبب السفه والدين------------ في تصرفات لا تصح مع الهزل--------- كالبيع والهبة والاجارة------- والصدقة و------------------------لا يحجر عليه في غيرها كالطلاق ونحوها وقال الشافعي رحمه الله يحجر عليه بالكل وال----------------------------------------سفه هو العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوي وترك ما يدل عليه الحجا والسفيه من عادته التبذير والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفا- لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل --دفع المال الي المغني- واللعاب-- وشراء الحمام- الطيارة بثمن غال والغبن الفاحش في التجارات من غير محمدة	2315	-335838023136157253	408	628.5	329	688	59.30232620239258	59	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3989	false	-1589691510787779588	26	60	127	301	1482	300	طلقها قبل الدخول وجب لها نصف المهر في ماله لان التسمي------ة في مقدار مهر المثل وتنصيف المفروض بالطلاق قبل الدخول حكم ثابت بالنص وكذا لو تزوج اربع نسوة او تزوج كل يوم واحدة فطلقها	3989	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2323	true	-8754875499284438255	257	282	1261	1385	1474	300	طلقها قبل الدخول وجب لها نصف المسمي------- لان التسمية صحيحة في مقدار مهر المثل------------------------------------------------- وكذا لو تزوج اربع نسوة او تزوج كل يوم واحدة فطلقها	2323	-335838023136157253	115	202.5	91	180	63.88888931274414	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3991	false	-1350541328416342529	27	254	131	1271	1499	300	المحيط ولو حلف بالله او نذر نذرا من هدي او صدقة او ظاهر من امراته لا يلزمه المال ويكفر يمينه وظهاره بالصوم كذا في الكافي ولو ظاهر من امراته واعتق فانه لا يجزءه عن الظهار ويسعي الغلام في قيمته وكان عليه ان يصوم شهرين متتابعين ولو ان هذا -------------------------------------------------------------المحجور قتل رجلا خطا كانت ديته علي عاقلته وكذلك لو قتل رجلا بعصا كانت الدية علي عاقلته مغلظة ثم لا يكفر بالعتق ولكن يصوم شهرين متتابعين وان اعتق عبدا عن كفارته وجبت السعاية علي العبد ولم يجزه عن الكفارة كما في الظهار كذا في المحيط فان صام المفسد احد الشهرين ثم صار مصلحا لم يجزه الا العتق بمنزلة معسر ايسر كذا في المبسوط وان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسلم القاضي النفقة اليه بل يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في الطريق بالمعروف كي لا يبذر ولا يسرف ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا والقياس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يمنع ولا يمنع من القران ولا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يسوق بدنة كذا في التبيين ثم القارن يلزمه هدي ويجزءه قيمة الشاة عندنا ولكن البدنة فيه افضل كذا في المبسوط وان جني في احرامه ينظر ان كان جناية يجوز فيها الصوم كقتل الصيد والحلق عن اذي ونحو ذلك لا يمكن من التكفير بالمال بل يكفر بالصوم وان كان جناية لا يجزء فيها الصوم كالحلق من غير ضرورة والتطيب وترك الواجبات فانه يلزمه الدم ولكن لا يمكن من التكفير في الحال	3991	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2324	true	5846489515520013352	80	300	429	1529	1529	300	الامين ولو حلف وحنث- او نذر نذرا من هدي او صدقة او ظاهر من امراته لا يلزمه المال ويكفر يمينه وغيرها بالصوم لانه مما يجب بفعله ولو فتح له----------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الباب ليذر امواله بهذا الطريق بخلاف ما يجب ابتداء بغير فعله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة بايجاب الله تعالي ابتداء وليس له فيها صنع وفي الفراءض هو ملحق بالمصلح اذ لا تهمة فيه ولا يسلم القاضي النفقة اليه بل يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في الطريق بالمعروف كي لا يبذر ولا يسرف ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا والقياس ان يمنع لانها تطوع فصارت كالحج تطوعا وجه الاستحسان انها واجبة عند بعض العلماء فيمكن منها احتياطا بخلاف ما زاد علي حجة واحدة ولا يمنع من القران لانه اذا لم يمنع من انشاء السفر لكل واحد منهما علي الانفراد فلان لا يمنع من الجمع بينهما في سفر واحد والمءنة تقل فيه اولي واحري ولا يمنع من ان يسوق بدنة تحرزا عن موضع الخلاف فان ابن عمر رضي الله عنهما لا يجوز الا---- البدنة ------------------------وان جني في احرامه ينظر ان كان جناية يجزي فيها الصوم كقتل الصيد والحلق عن اذي ونحو ذلك لا يمكن من التكفير بالمال بل يكفر بالصوم وان كان جناية لا يجزي فيها الصوم كالحلق من غير ضرورة والتطيب وترك الواجبات فانه يلزمه الدم ولكن لا يمكن من التكفير في الحال-	2324	-335838023136157253	585	811.5	461	1547	37.81512451171875	109	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3984	false	4314999189389454511	266	300	1315	1500	1500	300	قال محمد رحمه الله تعالي المحجور بمنزلة الصبي الا في اربعة احدها ان تصرف الوصي في مال الصبي جاءز وفي مال المحجور ب-----اطل والثاني ان اعتاق المحجور وتدبيره وتطليقه ونكاحه جاءز ومن الصبي باطل-	3984	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2325	true	-3442772538616608554	147	181	770	954	1575	300	قال محمد رحمه الله------ المحجور بمنزلة الصبي الا في اربعة احدها ان تصرف الوصي في مال الصبي جاءز وفي مال المحجور عليه باطل والثاني ان اعتاق المحجور وتدبيره وطلا-قه ونكاحه جاءز ومن الصبي باطل	2325	-335838023136157253	174	328.5	142	191	91.09947967529297	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3985	false	-2270512428873540481	1	36	7	190	1463	300	المحجور ابنته او اخته الصغيرة لا يجوز------------ والثالث ان المحجور -----اذا اوصي بوصية جازت وصيته من ثلث ماله ومن الصبي لا تجوز والرابع جارية المحجور -----اذا جاءت بولد فادعاه ثبت نسبه ولا يثبت من الصبي	3985	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2325	true	-3442772538616608554	173	209	904	1102	1575	300	المحجور وتدبيره وطلاقه ونكاحه جاءز ومن الصبي باطل والثالث--- المحجور عليه اذا اوصي بوصية جازت وصيته من ثلث ماله ومن الصبي لا تجوز والرابع جارية المحجور عليه اذا جاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه ----ومن الصبي	2325	-335838023136157253	146	237.0	117	205	71.21951293945312	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3991	false	-1350541328416342529	254	288	1271	1443	1499	300	بل يءخر الي ان يصير مصلحا بمنزلة الفقير الذي لا يجد مالا و--العبد الماذون له في الاحرام -كذا في التبيين ولو جامع امراته بعدما وق-ف بعرفة فعليه بدنة--- يتاخر الي ان يصير مصلحا وان	3991	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2325	true	-3442772538616608554	0	34	0	167	1575	300	بل يءخر الي ان يصير مصلحا بمنزلة الفقير الذي لا يجد مالا او العبد الماذون له في الاحرام وكذا ------------لو جامع امراته بعد الوقوف بعرفة يلزمه بدنة ثم يتاخر الي ان يصير مصلحا وان	2325	-335838023136157253	153	267.0	122	179	85.47486114501953	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2459	false	-3988080650813480313	98	165	493	841	1493	300	كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجزي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما يبقي ثوبا يلبسه-------------------------------------------- وعلي هذا القياس اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجزي -بما دون ذلك المسكن يبيع ذلك المسكن ويصرف -بعض الثمن- الي الغرماء ويشتري بالباقي مسكنا لنفسه وعن هذا قال مشايخنا انه ي-------بيع ما لا يحتاج اليه ل---لحال حتي انه يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	2459	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2329	true	-7378944128697644685	57	129	271	640	1541	300	كان للمدي-ن ثياب يلبسها ويكتف--------ي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما -بقي ثوبا يلبسه لان قضاء الدين فرض عليه فكان اولي من التجمل وعلي هذا------- اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزء بما دون ذلك ي-------بيع ذلك المسكن ويقضي ببعض --ثمنه الدين ويشت------ري بالباقي مسكنا يكفيه وعن هذا قال مشايخنا رحمهم الله يبيع ما لا يحتاج اليه في الحال حتي ي----بيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	2329	-335838023136157253	283	478.0	225	405	69.87654113769531	44	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3998	false	-5516488384298678901	178	260	921	1340	1553	300	ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي------------- وقيل-------- دستان كذا في الهداية اذا ك----------------------------ان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجتزء بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه-------------------------------------------- وعلي هذا القياس اذا كان له مسكن ويمكن- ان يجتزء بما دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويصرف -بعض الثمن- الي الغرماء ويشتري بالباقي مسكنا ليبيت فيه وعن هذا قال مشايخنا انه ي-------بيع ما لا يحتاج اليه في الحال حتي انه يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	3998	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2329	true	-7378944128697644685	31	129	151	640	1541	300	ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل يترك له دستان لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس وقالوا اذا كان للمدي-ن ثياب يلبسها ويكتفي--------- بدون ذلك فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان قضاء الدين فرض عليه فكان اولي من التجمل وعلي هذا اذا ك-------ان له مسكن ويمكنه ان يجتزء بما دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويقضي ببعض --ثمنه الدين ويشت------ري بالباقي مسكنا يك----فيه وعن هذا قال مشايخنا رحمهم الله يبيع ما لا يحتاج اليه في الحال حتي ي----بيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	2329	-335838023136157253	341	579.5	271	522	65.32566833496094	56	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms3999	false	3422074198233495076	122	199	610	1011	1516	300	في المحيط فان اقر في حالة الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الدين وهذا علي قولهما لانه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغي---رهم بخلاف ما اذا استهلك المحجور عليه قبل قضاء الدين مال انسان حيث ي--------صير المتلف عليه اسوة للغرماء بلا خلاف كذا---- في العيني شرح الهداية ولو استفاد مالا اخر بعد------------------------------------------- الحجر نفذ------------------------------------------ اقراره فيه كذا في الهداية ولو كان سبب وجوب الدين ثابتا عند القاضي بعلمه او بشهادة الشهود	3999	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2329	true	-7378944128697644685	127	210	630	1079	1541	300	في الشتاء وان اقر في حالة الحجر بمال-- لزمه ذلك بعد قضاء الديون ل---------------انه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار به لغيرهم بخلاف ما اذا استهلك مالا لغيرهم-------------------------- حيث يزاحمهم صاحب المال المستهلك لانه فعل حسي والحجر لا يصح في الافعال الحسية وهو مشاهد فيشاركهم لانتفاء التهمة بخلاف الاقرار لان اعتباره شرعي فامكن الحجر فيه ولانه غير مشاهد فيحتمل ان يكون كاذبا فيرد اقراره للتهمة حتي ---------لو كان سبب وجوب الدين ثابتا عند القاضي بعلمه او بشهادة الشهود	2329	-335838023136157253	239	336.5	187	501	47.70458984375	39	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2454	false	-2734575418950949851	178	225	866	1086	1459	300	كان العمل-------- سقي الماء ونحوه ليس لصاحب الحق ان يمنعه من ذلك ولكن اما ان يلزمه او يلزمه ناءبه او اجيره او غلامه الا اذا كفاه نفقته او نفقة عياله واعطاه -حينءذ كان له ان يمنعه من ذلك لانه لا ضرر علي الملزوم في هذه الصورة وفيه	2454	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2330	true	-2573540417122424720	213	259	1064	1284	1492	300	------عمل الملزوم سقي الماء ونحوه ليس لصاحب الحق ان يمنعه من ذلك ولكن له -ان يلزمه او يلزمه ناءبه او اجيره او غلامه الا اذا كفاه نفقته و--نفقة عياله واعطاه فحينءذ كان له ان يمنعه عن ذلك لانه لا ضرر علي الملزوم في هذه الصورة وقال	2330	-335838023136157253	203	377.0	159	229	88.64628601074219	38	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4001	false	8703520130464590305	66	98	330	498	1566	300	يحول بينه وبين غرماءه بعد الاخراج------------ عند ابي حنيفة رحمه الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يمنعونه من التصرف والسفر حالة الملازمة ولا يجلسونه في مكان لانه حبس بل يدور هو حيث يشاء ويدورون معه	4001	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2330	true	-2573540417122424720	8	104	37	548	1492	300	يحول بينه وبين غرماءه بعد الاخراج بل يلازمونه عند ابي حنيفة رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق واليد واللسان اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي وياخذون فضل كسبه ويقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة ولو قدم البعض علي البعض في القضاء جاز لانه تصرف في خالص ملكه ولم يتعلق لاحد حق في ماله وانما حقه في ذمته فله ان يءثر من شاء من غرماءه ذكره في النهاية وعزاه الي الذخيرة وذاك الي فتاوي النسفي ولا يمنعونه من التصرف والسفر حالة الملازمة ولا يجلسونه في مكان لانه حبس بل يدور هو حيث -شاء ويدورون معه	2330	-335838023136157253	164	295.0	132	512	32.03125	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4002	false	2138770625505366343	0	116	0	547	1519	300	قال في الهداية لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج وقال ف---------------------------------------ي الزيادات اذا لم ياذن له في الدخول يجلسه علي باب الدار ويمنعه من الدخول كي لا يختفي او يهرب من جانب اخر فيفوت ما هو المقصود من الملازمة وقال في النهاية ليس لصاحب الحق ان يمنع الملزوم ان يدخل في بيته لغاءط او غذاء الا اذا اعطاه الغذاء و--اعد له موضعا اخر لاجل الغاءط فحينءذ له ان يمنعه من ذلك حتي لا يهرب وفيه اذا كان عمل الملزوم سقي الماء ونحوه ليس لصاحب الحق ان يمنعه من ذلك ولكن له ان يل---------زمه ناءبه او اجيره او غلامه الا اذا كفاه نفقته ونفقة عياله واعطاه فحينءذ كان له ان يمنعه عن ذلك	4002	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2330	true	-2573540417122424720	122	250	644	1241	1492	300	قال في الهداية لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج لان الانسان لا بد ان يكون له موضع خلوة وقال في الزيادات اذا لم ياذن له في الدخول يحبسه علي باب الدار ويمنعه من الدخول كي لا يختفي او يهرب من جانب اخر فيفوت ما هو المقصود من الملازمة وقال في النهاية ليس لصاحب الحق ان يمنع الملزوم ان يدخل في بيته لغاءط او غداء الا اذا اعطاه الغداء او اعد له موضعا اخر لاجل الغاءط فحينءذ له ان يمنعه من ذلك حتي لا يهرب وفيه اذا كان عمل الملزوم سقي الماء ونحوه ليس لصاحب الحق ان يمنعه من ذلك ولكن له ان يلزمه او يلزمه ناءبه او اجيره او غلامه الا اذا كفاه نفقته ونفقة عياله واعطاه فحينءذ كان له ان يمنعه عن ذلك	2330	-335838023136157253	536	1058.5	421	597	89.78224182128906	110	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2454	false	-2734575418950949851	65	93	329	465	1459	300	هشام سالت محمدا رحمه الله تعالي فان كانت الملازمة تضر بعياله وهو ممن يكتسب في سقي الماء في طوفه قال امر صاحب الحق ان يوكل غلاما له يكون	2454	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2331	true	-8923421638372925935	275	300	1384	1499	1499	300	هشام قلت له-------------------- فان كانت الملازمة تضر بعياله وهو ممن يكتسب في سقي الماء في طوفه قال امر صاحب الحق ان يوكل غلاما له يكون-	2331	-335838023136157253	109	200.0	86	136	80.14705657958984	22	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4002	false	2138770625505366343	149	223	712	1118	1519	300	الهداية ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب------------------------------------------------------ الا اذا علم القاضي انه يتعدي عليه في الملازمة-------- بان يمنعه--- من دخوله في داره او يتبعه في الدخول فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه كذا في الكافي -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الدين للرجل علي المراة لا يلازمها لما فيه م-ن الخلوة بالاجنبية ولكنه يبعث امراة امينة تلازمها كذا في الهداية ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه ابتاعه منه فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه صورته رجل اشتري	4002	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2332	true	529069085552758451	17	111	77	580	1549	300	الهداية ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق والاشق عليه الا اذا علم القاضي ان- ي-دخل عليه --بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخول---- داره وحده-------------- فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه وهذا الذي ذكره يستقيم قبل الحبس وبعده لا يستقيم لانه لا يحبسه مرة اخري بعد ما اخرجه من الحبس وكان الكلام فيه ولو كان الدين ل-رجل علي ام-راة لا يلازمها لما فيها من الخلوة بالاجنبية -لكن- يبعث امراة امينة تلازمها قال رحمه الله وا-ن افلس مبتاع عين فباءعه----------------------------- اسوة الغرماء اي لو-------- اشتري	2332	-335838023136157253	277	409.5	222	567	48.853614807128906	39	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4010	false	-2413711350806650350	116	160	609	820	1542	300	وعلي هذا----------- الصبي--------- الماذون له فان حابي- العبد الماذون في مرض موت-ه يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه -----------------دين فان كان فمن جميع ما بقي فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد ال-بيع هكذا في	4010	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2341	true	-1791648979596603089	190	291	1002	1511	1555	300	وعلي هذا الخلاف بيع الصبي والمعتوه الماذون لهما ولو مرض العبد الماذون له وحابي فيه يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دي--------ن فمن جميع ما بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد ولا يقال المولي بمنزلة الوارث لانا نقول رضي بسقوط حقه بالاذن فصار كالوارث اذا اسقط حقه من الثلثين فان تصرف المريض ينفذ في الكل بخلاف غرماءه علي ما يجء لانهم لم يرضوا بسقوط حقهم فلا تنفذ محاباته في حقهم وان كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا ف--رد المبيع -كما في	2341	-335838023136157253	177	278.0	138	520	34.03845977783203	31	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4022	false	-8977300146769799132	20	67	89	312	1480	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان المحجور عليه اذا دفع --له المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا دفع ل--ه قوت شهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس للمراة ان تتصدق من بيت زوجها بشء يسير كرغيف ونحوه بدون استطلاع راي الزوج	4022	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2345	true	-3589635316527595658	62	140	334	722	1547	300	وعن ابي يوسف---------------- ان المحجور عليه اذا دفع اليه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا دفع اليه قوت شهر لانهم اذا اكلوه يتضرر به المولي ولا يمكن ان يقدر للضيافة تقدير لانه يختلف باختلاف المال وغيره وقالوا في الهدية ليس له ان يهدي الا الشء اليسير من الماكول وليس له ان يهدي الدراهم ولا باس للمراة ان تتصدق من بيت زوجها بشء يسير كرغيف ونحوه بدون استطلاع راي الزوج	2345	-335838023136157253	205	376.0	161	404	50.74257278442383	41	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4049	false	-6067002853547110338	105	153	561	838	1532	300	الله تعالي ---ولو صدقهم المشتري في الدين كان للغرماء ان يردوا البيع بالاجماع -------------------------------------------------------ولو كان الباءع حاضرا والمشتري غاءبا فلا خصومة بينهم وبين الباءع بالاجماع حتي يحضر المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لهم ان يضمنوا الباءع قيمته------------------------------------ فاذا ضمنوه القيمة جاز البيع---- وكان الثمن للباءع وان اختاروا اجازة البيع اخذوا الثمن	4049	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2363	true	-1911087276074881254	22	107	115	584	1574	300	الرهن لا يباع ولو صدقهم المشتري في الدين كان للغرماء ان يردوا البيع بالاجماع لان اقراره حجة عليه فيفسخ بيعه اذا لم يف الثمن بديونهم ولو كان الباءع حاضرا والمشتري غاءبا فلا خصومة بينهم وبين الباءع بالاجماع حتي يحضر المشتري لان الملك واليد للمشتري ولا يمكن ابطالهما وهو غاءب فما لم يبطل ملكه لا تكون الرقبة محلا لحقهم لكن لهم ان يضمنوا الباءع قيمته لانه صار مفوتا حقهم بالبيع والتسليم فاذا ضمنوه القيمة جاز البيع فيه وكان الثمن للباءع وان اختاروا اجازة البيع اخذوا الثمن	2363	-335838023136157253	271	477.0	225	469	57.78251647949219	46	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4112	false	6401644567328189244	36	78	178	384	1565	300	قدم مصرا وقال انا عبد فلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة------------------------------------------------------------------------------ والمسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل وثانيهما ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء والقياس فيه ان لا يثبت	4112	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2363	true	-1911087276074881254	194	246	1057	1299	1574	300	قدم مصرا وقال انا عبد زيد- فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة ولا يباع حتي يحضر سيده اي يقبل قوله في الاذن في حق كسبه حتي يقضي دينه من كسبه والمسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل------------------------------------- والقياس---- ان لا يصدق	2363	-335838023136157253	158	280.5	124	284	55.63380432128906	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4126	false	-1400458949713963282	243	293	1322	1587	1619	300	وما نقص من سكناه وزراعته ضمن النقصان كما في النقلي وهذا بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في تفسير النقصان فقال نصير بن يحيي انه ينظر بكم تستاجر هذه الارض قبل الاستعمال وبعده فيضمن--- تفاوت ما بينهما من النقصان كذا في التبيين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الاليق وبه يفتي كذا في الكبري------------------------------------------------------------- ثم ياخذ الغاصب راس ماله	4126	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2376	true	5549580154838695213	152	300	775	1532	1532	300	وما نقص ب--سكناه وزراعته ضمن النقصان كما في النقلي وهذا بالاجماع والفرق لهما انه اتلفه بفعله والعقار يضمن بالاتلاف ولا يشترط لضمان الاتلاف ان يكون في يده الا تري ان الحر يضمن به بخلاف ضمان الغصب حيث لا يضمن الا بالحصول في اليد وعلي هذا لو ركب دابة الغير بغير اذنه ولم يسيرها حتي نزل ثم هلكت لم يضمن لعدم النقل وان تلفت بركوبه يضمن لوجود الاتلاف بفعله وهو نظير ما لو قعد علي بساط الغير بغير اذنه واختلفوا في تفسير النقصان -قال نصير بن يحيي انه ينظر بكم تستاجر هذه الارض قبل الاستعمال وبعده فيضمن ما تفاوت--- بينهما من النقصان وقال محمد بن سلمة يعتبر ذلك بالشراء يعني انه ينظر بكم تباع قبل الاستعمال وبكم تباع بعده فنقصانها ما تفاوت من ذلك فيضمنه وهو الاقيس لان العبرة لقيمة العين دون المنفعة وذكر في النهاية ان محمد بن سلمة رجع الي قول نصير ثم ياخذ الغاصب راس ماله-	2376	-335838023136157253	221	347.0	180	764	28.92670249938965	35	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4127	false	7421404954217506494	0	35	0	187	1512	300	انفق علي الزرع ويتصدق بالفضل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله حتي اذا غصب ارضا فزرعها كرين فاخرجت ثمانية اكرار ولحقه من المءنة قدر كر ونقصها قدر كر----- ياخذ منه اربعة اكرار ويتصدق بالباقي	4127	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2377	true	-6914742524297558311	7	42	33	221	1537	300	انفق علي الزرع ويتصدق بالفضل عند ابي حنيفة ومحمد---- رحمهما الله حتي اذا غصب ارضا فزرعها كرين فاخرجت ثمانية اكرار ولحقه من المءنة قدر كر ونقصها قدر كر فانه ياخذ منه اربعة اكرار ويتصدق بالباقي	2377	-335838023136157253	179	340.5	145	192	93.22916412353516	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4170	false	2484575405451870083	266	300	1369	1537	1537	300	اذا تصرف في المغصوب----------- وربح فهو علي وجوه اما ان يكون يت---عين بالتعيين كالعروض او لا يتعين كالنقدين فان كان مما يتعين لا يحل له التناول منه قبل ضمان القيمة وبعده يحل الا فيما-	4170	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2378	true	7499345924727280100	235	272	1207	1390	1533	300	اذا تصرف في المغصوب او الوديعة وربح فهو علي وجوه اما ان يكون ما يتعين بالتعيين كالعروض او لا يتعين كالنقدين فان كان مما يتعين لا يحل له التناول منه قبل ضمان القيمة وبعده يحل الا فيما	2378	-335838023136157253	166	315.0	133	183	90.71038055419922	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4127	false	7421404954217506494	257	288	1279	1448	1512	300	الغاصب او غيره اذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها ------------------------------------------------------------زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها كذا	4127	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2379	true	1773595127248718701	249	292	1222	1451	1488	300	الضابط فيه انه متي تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها ومعظم منافعها او اختلطت بملك الغاصب بحيث لا يمكن تمييزها اصلا او الا بحرج زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها وما	2379	-335838023136157253	154	281.0	124	229	67.24890899658203	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4171	false	-4325012698143059619	13	163	58	767	1407	300	وان كان مما لا يتعين فقد قال الكرخي انه علي اربعة اوجه اما ان اشار اليه ونقد منه او اشار اليه ونقد من غيره او اطلق اطلاقا ونقد منه او اشار الي غيره ونقد منه وفي كل ذلك يطيب له الا في الوجه الاول وهو م----ا اشار اليه ونقد منه --------------------------------------------------------------------------------قال مشايخنا----------- لا يطيب له بكل حال ان يتناول منه قبل ان يضمنه وبعد الضمان لا يطيب الربح بكل حال وهو المختار و------الجواب في الجامعين والمضاربة يدل علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار بعضهم الفتوي علي قول الكرخي في زماننا لكثرة الحرام وهذا كله علي قولهما وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يتصدق بشء منه و---------------هذا الاختلاف بينهم فيما اذا صار بالتقلب من جنس ما ضمن بان ضمن دراهم مثلا وصار في يده من بدل المضمون دراهم وان كان في يده من بدله خلاف جنس ما ضمن بان ضمن دراهم وفي يده من بدله طعام او عروض لا يجب عليه التصدق بالاجماع	4171	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2379	true	1773595127248718701	0	194	0	957	1488	300	وان كان مما لا يتعين فقد قال الكرخي انه علي اربعة اوجه اما ان اشار اليه ونقد منه او اشار اليه ونقد من غيره او اطلق اطلاقا ونقد منه او اشار الي غيره ونقد منه وفي كل ذلك يطيب له الا في الوجه الاول وهو ما اذا اشار اليه ونقد منه لان الاشارة اليه لا تفيد التعيين فيستوي وجودها وعدمها الا اذا تاكد بالنقد منها وقال مشايخنا رحمهم الله لا يطيب--- بكل حال ان يتناول منه قبل ان يضمن- وبعد الضمان لا يطيب الربح بكل حال وهو المختار واطلاق الجواب في الجامعين والمضاربة يدل علي ذلك ووجهه انه بالنقد منه استفاد سلامة المشتري وبالاشارة استفاد جواز العقد لتعلق العقد به في حق القدر والوصف فتثبت فيه شبهة الحرمة لملكه بسبب خبيث واختار بعضهم الفتوي علي قول الكرخي في زماننا لكثرة الحرام وهذا كله علي قولهما وعند ابي يوسف رحمه الله ل------ا يتصدق بشء منه والوجه ما بينا وهذا الاختلاف بينهم فيما اذا صار بالتقلب من جنس ما ضمن بان ضمن دراهم مثلا وصار في يده من بدل المضمون دراهم وان كان في يده من بدله خلاف جنس ما ضمن بان ضمن دراهم وفي يده من بدله طعام او عروض لا يجب عليه التصدق بالاجماع	2379	-335838023136157253	698	1297.5	550	967	72.1820068359375	142	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4130	false	3340494411962455204	164	230	839	1172	1539	300	لجميع ما كان صالحا له قبله ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء اخذ الثوب وضمنه النقصان لانه تعيب من وجه لكونه قاءما حقيقة وكذا بعض المنافع وان خرقه خرقا يسيرا ضمن الغاصب نقصانه واخذ رب الثوب ثوبه-------------- لان العين قاءم- من كل وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	4130	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2383	true	-245453990965134700	57	170	300	872	1569	300	لجميع ما كان صالحا له قبله من الانتفاع ولا كذلك الدابة فانها لا تصلح للحمل ولا للركوب بعد القطع قال رحمه الله وفي الخرق اليسير------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن ن-------قصانه يعني مع اخذ عينه وليس له غير ذلك لان العين قاءمة من كل وجه وانما دخله عيب فنقص لذلك فكان له ان يضمنه النقصان واختلفوا في حد الخرق اليسير والكبير قيل ما يوجب نقصان ربع القيمة فاحش وما دونه يسير وقيل الفاحش ما ينقص به نصف القيمة لاستواء الهالك والقاءم فيخير المالك بين ان يميل الي الهالك او القاءم والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه --نقصان	2383	-335838023136157253	205	257.5	160	684	29.970760345458984	38	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4130	false	3340494411962455204	251	296	1281	1522	1539	300	شمس الاءمة السرخسي والحكم الذي ف------ي الخرق في الثوب من تخيير المالك اذا كان الخرق فاحشا وامساك الثوب واخذ النقصان اذا كان الخرق يسيرا فهو الحكم في كل عين من الاعيان الا في الاموال الربوية فان التعييب هناك فاحشا كان او يسيرا موجب لصاحبها الخيار	4130	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2383	true	-245453990965134700	262	300	1372	1569	1569	300	شمس الاءمة السرخسي ال-حكم الذي ذكرنا في الخرق في الثوب من تخيير المالك اذا كان الخرق فاحشا -----------------------------------------------هو الحكم في كل عين من الاعيان الا في الاموال الربوية فان التعييب هناك فاحشا كان او يسيرا كان- لصاحبها الخيار-	2383	-335838023136157253	185	333.5	149	247	74.89878845214844	32	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4131	false	921629712600372047	0	22	0	112	1522	300	ولا يرجع علي الغاصب بشء وبين ان يسلم العين ويضمنه مثله او قيمته لان تضمين النقصان متعذر لانه يءدي الي الربا كذا	4131	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2384	true	-1601633072848851653	4	26	18	130	1517	300	ولا يرجع علي الغاصب بشء وبين ان يسلم العين ويضمنه مثله او قيمته لان تضمين النقصان متعذر لانه يءدي الي الربا هذا	2384	-335838023136157253	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4128	false	-4733458670229512133	226	270	1168	1395	1540	300	ولو كان ثوبا ينقصه الصبغ بان كانت قيمته ثلاثين درهما مثلا فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد رحمه الله تعالي ينظر الي ثوب يزيد فيه ذلك الصبغ فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسة دراهم كذا في التبيين ولو غصب صاحب الثوب	4128	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2386	true	-707369897923387576	141	180	738	940	1539	300	ولو كان ثوبا ينقصه الصبغ بان كانت قيمته ثلاثين درهما مثلا فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد رحمه الله------ ينظر الي ثوب يزيد فيه ذلك الصبغ فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسة دراهم لان------------------- صاحب الثوب	2386	-335838023136157253	199	375.5	160	227	87.66519927978516	37	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4605	false	-6437101361481809608	161	251	870	1313	1597	300	الامر بالمعروف علي وجوه ان كان يعلم باكبر رايه انه لو امر بالمعروف يقبلون ذلك منه ويمنعون عن المنكر فالامر واجب عليه و----------------لا يسعه تركه ولو علم باكبر رايه انه لو امرهم بذلك قذفوه وشتموه فتركه افضل وكذلك لو علم انهم يضربونه ولا يصبر علي ذلك ويقع بينهم عداوة ويهيج منه القتال فتركه افضل ولو علم انهم لو ضربوه صبر علي ذلك ولا يشكو-------- الي احد---------- فلا باس بان ينهي عن ذلك وهو مجاهد----- ولو علم ان-----هم لا يقبلون منه ولا يخاف منه- ضربا ولا شتما فهو بالخيار والامر افضل	4605	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2402	true	8801330416014897422	155	222	768	1078	1486	300	الامر بالمعروف فرض----- ان كان يغل----------------------------------------------------------------------------ب علي ظنه انه يقبل منه ولا يسعه تركه ولو علم انه يهان بذلك او------------------------------------------------------ يضرب وهو لا يصبر علي ذلك -------------او------- تقع الفت-ن فتركه افضل ولو علم انه--------- يصبر علي الضرب والضرر ولم يصل الي غيره بذلك ضرر فلا باس به -------------وهو مجاهد بذلك ولو علم منهم انهم لا يقبلون منه ولا يخاف منهم ضربا ولا شتما فهو بالخيار والامر افضل	2402	-335838023136157253	214	289.5	166	488	43.85245895385742	37	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4240	false	-660367148061305697	59	137	321	704	1473	300	اذا تقدم الشفيع وادعي الشراء وطلب الشفعة عند الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي يسال القاضي اولا المدعي قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار من مصر ومحلة وحدودها لانه ادعي فيها حقا فلا بد--- ان تكون معلومة لان دعوي المجهول لا تصح فصار كم----ا ادعي ملك رقبتها فاذا بين ذلك ساله هل قبض المشتري الدار ام لا لانه اذا لم يقبضها لا تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر الباءع فاذا بين ذلك ساله عن سبب شفعته وحدود ما يشفع بها	4240	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2412	true	5347972747289415340	138	300	670	1462	1462	300	اذا تقدم الشفيع وادعي الشراء وطلب الشفعة عند القاضي سال القاضي المدعي عليه وهو المشتري عن الدار التي يشفع بها الشفيع هل هي ملك الشفيع ام لا فان اقر بانها ملكه او انكر ونكل عن العين او اقام الشفيع بينة انها ملكه سال القاضي المشتري عن الشراء فيقول له هل اشتريت ام لا فان اقر بانه اشتري او نكل عن اليمين او اقام الشفيع بينة قضي بالشفعة لثبوته عنده وهذا هو طلب الاخذ الموعود به فذكر هنا سءال القاضي المدعي عليه عن ملك الشفيع اولا عقيب طلب الشفيع وليس كذلك بل القاضي يسال المدعي اولا------- قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار من مصر ومحلة وحدودها لانه ادعي فيها حقا فلا بد من ان تكون معلومة لان دعوي المجهول لا تصح فصار كما اذا ادعي ملك رقبتها فاذا بين ذلك ساله هل قبض المشتري الدار ام لا لانه اذا لم يقبضها لا تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر الباءع فاذا بين ذلك ساله عن سبب شفعته وحدود ما يشفع بها-	2412	-335838023136157253	372	713.0	296	800	46.5	72	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4240	false	-660367148061305697	137	300	704	1473	1473	300	لان الناس مختلفون فيه فلعله ادعاه بسبب غير صالح او يكون هو محجوبا بغيره فاذا بين سببا صالحا ولم يكن محجوبا بغيره ساله انه متي علم وكيف صنع حين علم لانها تبطل بطول الزمان وبالاعراض وبما يدل عليه فلا بد من كشف ذلك فاذا بين ذلك ساله عن طلب التقرير كيف كان وعند من اشهد وهل كان الذي اشهد عنده---- اقرب من غيره ام لا علي الوجه الذي بيناه فاذا بين ذلك كله ولم يخل بشء من شروطه تمت دعواه واقبل علي المدعي عليه وساله عن الدار التي يشفع بها هل هي ملك الشفيع ام لا وان كانت هي في يد الشفيع وهي تدل علي الملك ظاهرا لان الظاهر لا يصلح للاستحقاق فلا بد من ثبوت ملكه بحجة لاستحقاق الشفعة فيساله عنه فان انكر ان يكون ملكا--- يقول للمدعي اقم البينة انها ملكك فان عجز عن البينة وطلب يمينه استحلف المشتري ما ت------علم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به لانه ادعي عليه حقا لو اقر به لزمه ثم هو في يد غيره-	4240	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2413	true	4555106049158142181	0	166	0	782	1452	300	لان الناس يختلفون فيه فلعله ادعاه بسبب غير صالح او يكون هو محجوبا بغيره فاذا بين سببا صالحا ولم يكن محجوبا بغيره ساله انه متي علم وكيف صنع حين علم لانها تبطل بطول الزمان وبالاعراض وبما يدل عليه فلا بد من كشف ذلك فاذا بين ذلك ساله عن طلب التقرير كيف كان وعند من اشهد وهل كان الذي اشهد عنده كان اقرب من غيره ام لا علي الوجه الذي بيناه فاذا بين ذلك كله ولم يخل بشء من شروطه ثم- دعواه واقبل علي المدعي عليه فساله عن الدار التي يشفع بها هل هي ملك الشفيع ام لا وان كانت هي في يد الشفيع وهي تدل علي الملك ظاهرا لان الظاهر لا يصلح للاستحقاق فلا بد من ثبوت ملكه بحجة لاستحقاق الشفعة فيساله عنه فان انكر ان يكون ملكا له يقول للمدعي اقم البينة انها ملكك فان عجز عن البينة وطلب يمينه استحلف المشتري بالله ما يعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به لانه ادعي عليه حقا لو اقر به لزمه ثم هو في يد غيره	2413	-335838023136157253	762	1494.0	601	783	97.31800842285156	158	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4241	false	372937731600080712	0	105	0	533	1487	300	فيحلف عل----ي العلم وهذا عند ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في التبيين وعل-------------------------------------------------------------------------------يه الفتوي كذا في السراجية فان نكل او قامت للشفيع بينة او اقر المشتري بذلك ثبت ملك الشفيع في الدار التي يشفع بها ويثبت السبب وبعد ذلك يسال القاضي المدعي عليه فيقول--- هل اشتريت ام لا فان انكر الشراء قال للشفيع اقم البينة انه اشتري ------------------------------------------------------فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلف بالله ما اشتري او بالله ما يستحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا تحليف علي الحاصل وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي والاول علي السبب وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي	4241	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2413	true	4555106049158142181	166	297	782	1441	1452	300	فيحلف علي نفي العلم وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله يحلف علي البتات لان المدعي يدعي عليه استحقاق الشفعة بهذا السبب فصار كما اذا ادعي عليه الملك بسبب الشراء -----فان نكل او قامت للشفيع بينة او اقر المشتري بذلك ثبت ملك الشفيع في الدار التي يشفع بها و-ثبت السبب وبعد ذلك يسال القاضي المدعي عليه فيقول له هل اشتريت ام لا فان انكر الشراء قال للشفيع اقم البينة انه اشتري لان الشفعة لا تجب الا بالشراء فلا بد من اثباته بالحجة فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلف بالله ما اشتري او بالله ما يستحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا تحليف علي الحاصل وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ والاول علي السبب وهو قول ابي يوسف رحمه الله علي --	2413	-335838023136157253	478	858.5	381	673	71.02526092529297	90	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4243	false	-1006849775217201141	261	300	1325	1532	1532	300	------الحكم بالشفعة والخصومة فيها ولا يلزم الشفيع احضار الثمن وقت الدعوي-------------- بل يجوز له المنازعة وان لم يحضر الثمن الي مجلس القاضي فاذا ق-------ضي له بالشفعة ل--ه احضار الثمن وهذه----- رواية الاصل وعن محمد رحمه الله تعالي ان القاضي-	4243	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2414	true	-2594042039528049687	36	80	168	396	1562	300	الحق بالحجة قال رحمه الله-------- ولا يلزم الشفيع احضار الثمن وقت الدعوي بل بعد القضاء بل يجوز له المنازعة وان لم يحضر الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي له بالشفعة لزمه احضار الثمن وهذا ظاهر رواية الاصل وعن محمد رحمه الله------ ان القاضي	2414	-335838023136157253	181	315.0	146	242	74.79338836669922	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4244	false	6248737951831309773	0	46	0	229	1574	300	لا يقضي له بالشفعة حتي يحضر الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا قضي له ق---------------بل احضار الثمن فللمشتري حق -حبس العقار عنه حتي يدفع الثمن اليه---------------------------------- وينفذ القضاء عند محمد رحمه الله تعالي لانه فصل مجتهد فيه ولو اخر دفع الثمن بعد-ما قال ادفع الثمن اليه لا تبطل بالاجماع	4244	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2414	true	-2594042039528049687	80	170	396	871	1562	300	لا يقضي له بالشفعة حتي يحضر الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله احترازا عن توي الثمن وجه الظاهر ان الثمن قبل القضاء غير واجب عليه ولا يطالب باداءه والاحضار للتسليم ولا يجب التسليم قبل الوجوب فلا معني لاحضاره قبل القضاء ثم اذا قضي القاضي له بالشفعة قبل احضار الثمن فللمشتري ان يحبس العقار عنه حتي يدفع الثمن اليه لانهما نزلا منزلة الباءع والمشتري وينفذ القضاء عند محمد رحمه الله ايضا -لانه فصل مجتهد فيه ولو اخر دفع الثمن بعد ما قال ادفع الثمن اليه لا تبطل بالاجماع	2414	-335838023136157253	217	367.0	173	476	45.588233947753906	41	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4264	false	-7152534732260207853	89	144	465	775	1591	300	رحمه الله تعالي البينة بينة المشتري واذا ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع- اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع وكان ذلك------------------------------------------------------------------------ حطا عن المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو------- ادع-ي الباءع اكثر ي-----------------تحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك -----------------------------------وان حلفا يفسخ القاضي البيع بي-------------------------نهما وياخذها الشفيع ب----قول- الباءع وان	4264	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2417	true	-6814787882920337150	173	288	953	1562	1618	300	رحمه الله وان ادع---------------------------ي المشتري ثمنا وادعي --باءعه اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع -لان الامر ان كان كما قاله الباءع فالشفيع ياخذه به وان كان كما قاله المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وحط البعض يظهر في حق الشفيع علي ما بينا في البيوع فياخذه به ولان تملك المشتري بايجاب الباءع فكان القول قوله في مقدار الثمن ما دامت مطالبته باقية فياخذ الشفيع بقوله ولو كان ما ادعاه الباءع اكثر مما ادعاه المشتري تحالفا---------- وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك لان النكول كالاقرار بما يدعيه خصمه وان حلفا -فسخ القاضي العقد بينهما علي ما عرف في كتاب الدعوي ياخذها الشفيع بما يقوله الباءع لان	2417	-335838023136157253	247	343.0	199	650	38.0	38	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4264	false	-7152534732260207853	97	173	511	923	1591	300	المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع وكان---- ذلك حطا عن المشتري ولو ادعي الباءع اكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع بينهما وياخذها الشفيع بقول الباءع وان كان قبض الثمن اخذها بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي---------------------------------------------------------------------- قول الباءع -ولو كان نقد الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع	4264	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2418	true	3753168775613309412	28	95	133	491	1508	300	المشتري -اي لو كان الباءع -------------قبض الثمن اخذها الشفيع بما قال المشتري اذا ثبت ذلك بالبينة او بيمينه علي ما بينا لان الباءع باستيفاء الثمن خرج من----------------------------------------------------------------------- البين والتحق بالاجانب لانتهاء حكم العقد به فلا-------------------------------------------- يلتفت الي قوله فبقي الاختلاف بين الشفيع والمشتري علي حاله وقد بينا ان القول فيه قول المشتري ولو كان قبض الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع	2418	-335838023136157253	163	213.5	129	487	33.4702262878418	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4288	false	-8320725563136346029	4	28	26	144	1529	300	ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان كان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه معناه لا يرجع بما نقص بالقلع	4288	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2423	true	-709690475145204772	162	186	867	985	1570	300	ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان كان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه معناه لا يرجع بما نقص بالقلع	2423	-335838023136157253	118	236.0	94	118	100.0	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4254	false	82511669009965441	180	242	889	1190	1499	300	بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض-------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا لم يكن للشفيع نقض قسمته كان له ان ياخذ نصيب المشتري في اي جانب كان---------------------------------------------------------- وهو مروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي واطلاق الكتاب يدل عليه	4254	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2442	true	8401303799870928500	88	175	437	870	1491	300	بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع الاول بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته ثم اذا لم يكن للشفيع نقض قسمته كان له ان ياخذ نصيب المشتري في اي جانب كان لانه استحقه بالشراء والمشتري لا يقدر علي ابطال حقه فياخذه وهو مروي عن ابي يوسف رحمه الله------ واطلاق الكتاب يدل عليه	2442	-335838023136157253	295	555.5	234	439	67.19818115234375	60	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4278	false	8148916172096935168	16	45	82	217	1555	300	من قيمته بكثير فعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يجوز-------------------------------------------- -----------------------عن محمد رحمه الله تعالي انه لا يجوز------------------------- ولا رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في	4278	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2444	true	-3371636673616375874	0	44	0	210	1452	300	من قيمته بكثير فعن ابي حنيفة رحمه الله ------انه يجوز ايضا لانه امتناع عن ادخاله في ملكه لا ازالة عن ملكه فلم يكن تبرعا وعن محمد رحمه الله ------انه لا يجوز لانه بمنزلة التبرع بماله ولا رواية عن ابي يوسف رحمه الله وقال----- في	2444	-335838023136157253	116	170.0	90	227	51.101322174072266	22	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4314	false	7140287621246153541	204	286	1070	1535	1613	300	اليهم قسمه بينهم وهذه رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها بينهما حتي يقيما البينة انها لهما لاحتمال انها--- لغيرهما ثم قيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي خاصة وقيل هو قول الكل وهو الاصح لان القسمة ضربان بح--------ق الملك تكميلا للمنفعة وبح--ق اليد تتميما للحفظ وامتنع الاول هاهنا لعدم الملك وكذا الثاني للاستغناء عنه لانه محفوظ--- بنفسه واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الموت وعدد الورثة والدار في ايديهما	4314	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2451	true	5202719880060121636	0	78	0	423	1578	300	عليهم فيجوز وهذا----- رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمه-------ا حتي يقيما البينة انها لهما لاحتمال ان تكون لغيرهما ثم قيل هو ق-ول ابي حنيفة رحمه الله----------- وقيل هو قول الكل وهو الاصح لان القسمة انما تكون اما لحق الملك تتميما للمنفعة او لحق اليد تتميما للحفظ ف------الاول ممتنع لعدم الملك و----الثاني غير محتاج اليه لكونها محصنة بنفسها قال رحمه الله ولو برهنا ان العق------------------------ار في ايديهما	2451	-335838023136157253	323	532.5	261	481	67.15176391601562	47	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4315	false	-3145908320018607685	56	145	298	718	1484	300	البينة عل-------------ي الشراء حتي يحضر الغاءب وان كا------------------------------ن العقار في يد الوار-------------------------------ث الغاءب ----او --شء من---ه لم ------------يقسم وكذا اذا كان في---------------------------------------------- يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير او شء منه لم يقسم باقرار الحضور --------------------------------------------------------------------ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها في الصحيح وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه ليس معه خصم والحاضر----------------------------------------------------------------------------- ان كان خصما عن نفسه فليس احد خصما عن الميت وعن الغاءب وان كان خصما عنهما فليس احد يخاصم- عن نفسه -يقيم عليه البينة ولو كا--------------------------ن الحاضر	4315	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2452	true	2804349399483675976	98	295	511	1488	1511	300	البينة علي خصم حاضر وفي الشراء قامت علي خصم غاءب فلا تقبل ولا يقضي عليه واما اذا كان العقار في يد الوارث الغاءب فلان في القسمة قضاء علي الغاءب باخراج الشء من يده من غير خصم حاضر عنه وكذا اذا كان بعضه في يده والباقي في يد الحاضر وكذا اذا كان في يد مودعه ----------او في يد الصغير او شء منه لانه يكون قضاء علي الغاءب او علي الصغير من غير خصم حاضر عنه لان الامين او الصغير ليس بخصم ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها في الصحيح وفي بعض روايات المبسوط وغيره يقسم اذا اقام الحاضرون البينة علي الموت وعدد الورثة لانها قامت لاثبات ولاية القاضي في تركة الميت فتقبل ولان الورثة ينتصبون خصما عن الميت وينتصب بعضهم خصما عن بعض وقلما يكون الورثة كلهم حضورا فلو لم يقبل القاضي البينة لتضرروا وهو مدفوع وجوابه ما بينا واما اذا حضر وارث واحد فل-----------------------انه لا يصلح ان يكون مخاصما ومخاصما فكذا لا يصلح مقاسما ومقاسما فلا بد من حضور شخصين علي ما بينا لانه ان كان خصما عن نفسه فليس احد بخصم عن الميت و---الغاءب وان كان خصما عنهما فليس احد يخاصمه عن نفسه ليقيم----- البينة عليه فتعذر الحكم بخلاف ما اذا كان الحاضر	2452	-335838023136157253	300	393.0	229	1018	29.469547271728516	51	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4304	false	-7136133999754371959	247	300	1263	1524	1524	300	واذا كان ارض او بناء فعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يقسم كل ذلك باعتبار القيمة -------------------------------------------------------------------------------وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يقسم الارض----- بالمساحة ----------------------ثم يرد من وقع البناء في نصيبه------- او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة ------------------------------------------------------------------وعن محمد رحمه الله-	4304	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2459	true	-8175244551236494862	61	140	331	738	1565	300	واذا كان ارض وبن--اء فعن ابي يوسف رحمه الله------ انه يقسم------- باعتبار القيمة لانه لا يمكن اعتبار التعديل فيه الا بالتقويم لان تعديل البناء لا يمكن بالمساحة وعن ابي حنيفة رحمه الله ان------------ الارض تقسم بالمساحة هي الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع------- في نصيبه البناء او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرورة صحة التزويج وعن محمد رحمه الله	2459	-335838023136157253	222	349.0	177	441	50.34013748168945	41	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4305	false	1452965057639293100	1	27	6	146	1496	300	انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة وان- بقي فضل ويتعذر-- تحقيق التسوية بان لا تفي العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد الفضل دراهم	4305	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2459	true	-8175244551236494862	140	166	738	874	1565	300	انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة فاذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق التسوية بان لم تف- العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد------ دراهم	2459	-335838023136157253	125	219.0	100	143	87.41259002685547	20	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4356	false	6851507050422644137	176	204	876	1023	1552	300	الكافي- والحيلة في الثمار ونحوها ان يشتري نصيب شريكه ثم يبيع كلها بعد مضي نوبته او ينتفع باللبن المقدر بطريق القرض في نصيب صاحبه اذ قرض المشاع جاءز	4356	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2470	true	-448673468432319453	195	223	1063	1210	1636	300	المنافع والحيلة في الثمار ونحوه- ان يشتري نصيب شريكه ثم يبيع كلها بعد مضي نوبته او ينتفع باللبن المقدر بطريق القرض في نصيب صاحبه اذ قرض المشاع جاءز	2470	-335838023136157253	142	276.0	114	148	95.9459457397461	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4468	false	-1527288591517353220	170	206	896	1079	1552	300	وفي الجامع الصغير ولا باس بالذبح في الحلق كله اسفله واوسطه واعلاه وفي فتاوي اهل سمرقند قصاب ذبح الش--------------------------------------------------------اة في ليلة مظلمة فقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم اكلها لانه ذبح في غير المذبح	4468	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2489	true	5626021649739427009	194	263	977	1344	1527	300	وفي الجامع --------لا باس بالذبح في الحلق كله --------وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه ما روي انه عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق الحديث رواه الدارقطني ولانه مجمع مجري النفس ومجري الطعام ومجمع العروق فيحصل بقطعه المقصود علي ابلغ الوجوه وهو انهار الدم والتقييد بالحلق واللبة يفيد انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم------ لانه ذبح في غير المذبح	2489	-335838023136157253	120	164.0	93	389	30.848329544067383	20	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4489	false	-7751540649713711837	208	238	1059	1229	1534	300	النحر ثلاثة----- وايام التشريق----- ثلاثة والكل يمضي باربعة----- اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة او	4489	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2506	true	828937214445098215	107	140	563	748	1572	300	النحر ثلاثة ايام وايام التشريق ايضا ثلاثة والكل يمضي باربعة ايام اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة ان	2506	-335838023136157253	169	316.0	139	185	91.35134887695312	29	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4495	false	-901257433140699253	168	250	875	1295	1565	300	العين با--ن تشد العين-- المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته من موضع اعلم ذلك الموضع ثم تشد عينها الصحيحة ويقرب العلف الي الشاة قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان اعلم ذلك المكان ثم يقدر ما بين العلامة الاولي والثانية من المسافة فان كانت المسافة بينهما الثلث فقد ذهب الثلث وبقي الثلثان وان كان نصفا فقد ذهب النصف وبقي النصف كذا في الكافي واما الهتماء-------- وهي التي لا اسنان لها فان	4495	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2508	true	2833769658327283341	160	224	819	1131	1525	300	العين قالوا يشد --عينها المعيبة بعد ان جاعت ث------------------------م يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته في موضع -علم ذلك الموضع ثم يشد عينها الصحيحة ويقرب العلف اليها شيءا فشيء-----ا حتي اذا راته من مكان -علم عل------يه ثم ينظر ما-------------------------------------------------------- بينهما من التفاوت فان---------------------- كان نصفا او ثلثا او غير ذلك فالذاهب هو ذلك القدر و---الهتماء لا تجوز وهي التي لا اسنان لها وعن	2508	-335838023136157253	222	327.0	172	432	51.38888931274414	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4500	false	-4749704362891762526	118	150	611	779	1551	300	وجبت بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل منها شيءا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل--- صدقته ولا ان يطعم الاغنياء	4500	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2511	true	-2773077293001696119	236	269	1231	1402	1548	300	وجبت بالنذر فليس لصحابها ان ياكل منها شيءا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا ان يطعم الاغنياء	2511	-335838023136157253	166	324.0	134	171	97.0760269165039	31	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4501	false	-4401488974149116810	175	230	917	1210	1592	300	ما ينتفع بعينه مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا و---------------------لا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللحم والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله---------------------------------------- واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح حتي لا يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك ولو باعه-ا بالدراهم ليتصدق بها جاز لانه قربة كالتصدق	4501	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2512	true	-4977508279028063119	0	67	0	355	1563	300	ما ينتفع بعينه مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللحم والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني فيه انه لا يتصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح حتي لا يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك ولو باعهما بالدراهم ليتصدق بها جاز لانه قربة كالتصدق	2512	-335838023136157253	292	566.0	237	355	82.25352478027344	53	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4516	false	6619429508532405977	135	216	761	1174	1586	300	ولا يقبل قول الكافر في الديانات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا كان قبول قول الكافر في المعاملات يتضمن ق-وله في الديانات فحينءذ تدخل الديانات في ضمن المعاملات فيقبل قوله فيها ضرورة هكذا في التبيين من ارسل رسولا مجوسيا او--------------------------------------------------------------------------- خادما فا--------------------شتري--- لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان كان غير ذلك لم--------- يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما-------------------------- قبل قوله في--- الحل اولي ان يقبل في الحرمة كذا في الهداية ولا يقبل --------	4516	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2517	true	-81608763873285647	164	295	830	1491	1512	300	ولا يقبل قول الكافر في الديانات وانما يقبل قوله في المعاملات خاصة للضرورة ولان خبره صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبول قوله لكثرة وقوع المعاملات ولا يقبل في الديانات لعدم الحاجة الا اذا كان قبول----------ه في المعاملات يتضمن قبوله في الديانات فحينءذ تدخل الديانات في ضمن المعاملات فيقبل قوله فيها ضرورة وكم من شء يصح ضمنا وان لم يصح قصدا الا تري ان بيع الشرب وحده لا يجوز وتبعا للارض يجوز فكذا هنا يدخل حتي اذا كان له خادم او اجير مجوسي فارسله ليشتري له لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان قال اشتريته من مجوسي لا يسعه اكله----------------------------------------------- لانه لما قبل في حق الشراء منه لزمه قب---وله في حق الحل و---------------الحرمة ضرورة لما ذكرنا وان كان لا يقبل	2517	-335838023136157253	262	339.5	208	736	35.59782791137695	42	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4603	false	6728489512955550914	139	189	758	996	1561	300	ولو سمع بغتة فلا اثم عليه ومنهم من قال لا باس بان يتغني ليستفيد به نظم القوافي والفصاحة ومنهم من قال يجوز التغني لدفع الوحشة اذا كان وحده ولا يكون علي سبيل اللهو واليه مال شمس الاءمة السرخسي------------------------------------------------------------ ولو كان في الشعر حكم او عبر او فقه لا يكره -كذا	4603	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2521	true	-2404819020467978331	0	62	0	299	1493	300	ولو سمع بغتة فلا اثم عليه ومنهم من قال لا باس بان يتغني ليستفيد به فهم القوافي والفصاحة ومنهم من قال يجوز التغني لدفع الوحشة اذا كان وحده ولا يكون علي سبيل اللهو واليه مال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله لانه يروي ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ولو كان في الشعر حكم او عبر او فقه لا يكره وكذا	2521	-335838023136157253	236	453.0	186	299	78.92976379394531	48	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4560	false	-6187928304884693296	250	298	1262	1487	1500	300	ولا يحل- له ان يمس وجهها ولا كف-ها وان كان يامن الشهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا اذا كانت شابة تشتهي فا-----ن كانت------ لا تشتهي -لا باس بمصافحتها ومس يدها كذا في الذخيرة وكذلك اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شيخا يامن علي نفسه وعليها فلا باس بان يصافحها وان كان لا يامن علي نفسه او	4560	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2528	true	-3471930914117115905	25	126	142	655	1554	300	ولا يجوز له ان يمس وجهها ولا كفيها وان -----امن الشهوة لوجود المحرم وانعدام الضرورة والبلوي وقال عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي واما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل علي بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تكبس رجليه وتفلي راسه وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها وان --------------------كان لا يامن عليها او ---	2528	-335838023136157253	160	253.5	124	541	29.574861526489258	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4557	false	-804313729934051396	45	96	240	480	1576	300	الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الذخيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالامة هاهنا هي التي يحل له وطءها واما اذا كانت لا تحل له كامته المجوسية او المشركة او كانت امه او اخته من الرضاع او ام امراته او بنتها فلا يحل له النظر الي فرجها	4557	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2530	true	-7285499840843638487	5	141	31	695	1581	300	الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان النظر الي العورة يورث النسيان قال علي رضي الله عنه من اكثر النظر الي سواته عوقب بالنسيان فكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وعن ابي يوسف رحمه الله في الامالي انه قال سالت ابا حنيفة عن الرجل يمس فرج امراته او تمس هي فرجه ليتحرك عليه هل تري بذلك باسا قال لا اني لارجو ان يعظم الاجر والمراد بالامة --هنا هي التي يحل له وطءها واما اذا كانت لا تحل له كامته المجوسية او المشركة او كانت امه او اخته من الرضاع او ام امراته او بنتها فلا يحل له النظر الي فرجها	2530	-335838023136157253	230	426.0	179	666	34.5345344543457	48	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4560	false	-6187928304884693296	36	80	184	409	1500	300	ولا تعرض الامة اذا بلغت في ازار واحد والمراد بالازار ما يستر ما بين السرة الي الركبة لان ظهرها وبطنها عورة فلا يجوز كشفهما والتي بلغت حد الشهوة فهي كالبالغة لا تعرض في ازار واحد روي ذلك عن محمد رحمه الله تعالي لوجود الاشتهاء	4560	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2533	true	-7077728823282385515	42	85	223	442	1549	300	ولا تعرض الامة اذا بلغت في ازار واحد والمراد بالازار ما يستر ما بين السرة الي الركبة لان ظهرها وبطنها عورة فلا يجوز كشفهما والتي بلغت حد الشهوة فهي كالبالغة لا تعرض في ازار واحد روي ذلك عن محمد رحمه الله------ لوجود الاشتهاء	2533	-335838023136157253	219	430.5	176	225	97.33333587646484	42	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5617	false	3488691161253952535	81	140	433	729	1569	300	ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف رحمه الله تعالي خلافا لمحمد رحمه-- الله تعالي-------------------------------- والماخوذ به قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فيما اذا علم ان الباءع لم يقر بها في طهرها ذلك و------قول محمد رحمه الله تعالي فيما اذ اقر بها والحيلة فيه اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها	5617	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2537	true	-980781382398746415	174	231	923	1220	1584	300	ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف---------------- خلافا لمحمد رحمهما الله والوجه ما بيناه في الشفعة من الجانبين والماخوذ به قول ابي يوسف رحمه الله فيم------ا اذا علم ان الباءع لم يقر-بها في طهرها ذلك ويءخذ بقول محمد رحمه الله اذا قر------------بها والحيلة ----اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها	2537	-335838023136157253	243	411.5	194	336	72.32142639160156	40	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5617	false	3488691161253952535	140	197	729	1021	1569	300	ولو كانت--------- فالحيلة ----ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق ب----------------------------------ه ثم يشتريها ويقبضها او يقبضها ثم يطلقها الزوج لان- عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب----- الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير كذا في	5617	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2538	true	-711821519167356404	26	91	135	465	1609	300	ولو كانت تحته حرة فالحيلة فيه ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن ي-ثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقب----------ضها ثم يطلقها الزوج لانه عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب عليه الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير في ----	2538	-335838023136157253	274	503.5	221	345	79.4202880859375	49	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5617	false	3488691161253952535	81	140	433	729	1569	300	ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف رحمه الله تعالي خلافا لمحمد رحمه-- الله تعالي-------------------------------- والماخوذ به قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فيما اذا علم ان الباءع لم يقر بها في طهرها ذلك و------قول محمد رحمه الله تعالي فيما اذ اقر بها والحيلة فيه اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها	5617	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2540	true	1786574469346815401	233	290	1239	1536	1587	300	ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف---------------- خلافا لمحمد رحمهما الله والوجه ما بيناه في الشفعة من الجانبين والماخوذ به قول ابي يوسف رحمه الله فيم------ا اذا علم ان الباءع لم يقر-بها في طهرها ذلك ويءخذ بقول محمد رحمه الله اذا قر------------بها والحيلة ----اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها	2540	-335838023136157253	243	411.5	194	336	72.32142639160156	40	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5617	false	3488691161253952535	140	197	729	1021	1569	300	ولو كانت--------- فالحيلة ----ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق ب----------------------------------ه ثم يشتريها ويقبضها او يقبضها ثم يطلقها الزوج لان- عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب----- الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير كذا في	5617	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2541	true	2093796942344713332	85	150	448	778	1591	300	ولو كانت تحته حرة فالحيلة فيه ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن ي-ثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقب----------ضها ثم يطلقها الزوج لانه عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب عليه الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير في ----	2541	-335838023136157253	274	503.5	221	345	79.4202880859375	49	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5617	false	3488691161253952535	140	197	729	1021	1569	300	ولو كانت--------- فالحيلة ----ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق ب----------------------------------ه ثم يشتريها ويقبضها او يقبضها ثم يطلقها الزوج لان- عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب----- الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير كذا في	5617	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2544	true	-5353489213045349118	144	209	752	1082	1572	300	ولو كانت تحته حرة فالحيلة فيه ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن ي-ثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقب----------ضها ثم يطلقها الزوج لانه عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب عليه الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير في ----	2544	-335838023136157253	274	503.5	221	345	79.4202880859375	49	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5617	false	3488691161253952535	93	140	499	729	1569	300	خلافا لمحمد رحمه-- الله تعالي-------------------------------- والماخوذ به قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فيما اذا علم ان الباءع لم يقر بها في طهرها ذلك و------قول محمد رحمه الله تعالي فيما اذ اقر بها والحيلة فيه اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها	5617	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2544	true	-5353489213045349118	1	49	5	252	1572	300	خلافا لمحمد رحمهما الله والوجه ما بيناه في الشفعة من الجانبين والماخوذ به قول ابي يوسف رحمه الله فيم------ا اذا علم ان الباءع لم يقر-بها في طهرها ذلك ويءخذ بقول محمد رحمه الله اذا قر------------بها والحيلة ----اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها	2544	-335838023136157253	193	324.0	153	270	71.48148345947266	32	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4636	false	1238756386210019283	57	112	263	579	1503	300	الله تعالي كذا في الحاوي للفتاوي ذكر ابو الليث رحمه الله تعالي ان التقبيل علي خمسة اوجه قبلة الرحمة كقبلة الوالد -ولده وقبل----------------------------------------------------------ة التحية كقبلة المءمنين بعضهم لبعض وقبلة الشفقة كقبلة الولد -والديه وقبلة المودة كقبلة الرجل اخاه علي الجبهة وقبلة الشهوة كقبلة الرجل امراته او امته وزاد بعضهم قبلة الديانة وهي قبلة الحجر الاسود	4636	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2547	true	-6660570844267039384	41	105	222	581	1635	300	الله تعالي علي وجه التعظيم كفر و-ذكر ابو الليث---------------- ان التقبيل علي خمسة اوجه قبلة الرحمة كقبلة الوالد لولده وقبل النبي صلي الله عليه وسلم الحسن بن علي رضي الله عنهما وقبلة التحية كقبلة المءمنين بعضهم بعضا وقبلة الشفقة كقبلة الولد لوالديه وقبلة المودة كقبلة الرجل اخاه علي الجبهة وقبلة الشهوة كقبلة الرجل امراته او امته وزاد بعضهم قبلة الديانة وهي قبلة الحجر الاسود	2547	-335838023136157253	275	508.5	226	376	73.13829803466797	43	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4526	false	2001853027669082484	182	211	885	1014	1461	300	ولو ان-- جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها	4526	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2549	true	6622907974482026785	226	255	1132	1263	1481	300	ولو كانت جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لا يسعه ان يتزوجها	2549	-335838023136157253	126	245.0	97	131	96.1832046508789	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4628	false	5298443411007920799	109	162	555	825	1548	300	ولو اصطلح اهل بلدة علي سعر الخبز واللحم وشاع ذلك فيما بينهم فاشتري رجل منهم خبزا بدرهم او لحما فاعطاه الباءع ناقصا والمشتري لا يعرف ذلك كان له ان يرجع----- بالنقصان اذا عرف لان المعروف كالمشروط وان كان المشتري من غير اهل تلك البلدة كان له ان يرجع بالنقصان في الخبز دون اللحم	4628	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2553	true	-1085755686411986397	226	280	1100	1375	1480	300	ولو اصطلح اهل بلدة علي سعر الخبز واللحم وشاع ذلك فيما بينهم فاشتري رجل منهم خبزا بدرهم او لحما فاعطاه الباءع ناقصا والمشتري لا يعرف ذلك كان له ان يرجع عليه بالنقصان اذا عرف لان المعروف كالمشروط وان كان المشتري من غير اهل تلك البلدة كان له ان يرجع بالنقصان في الخبز دون اللحم	2553	-335838023136157253	270	533.0	217	275	98.18181610107422	53	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4597	false	3202564184009107863	0	37	0	198	1515	300	لا يجوز لان فيه التمادي علي الكفر وقيل يجوز لان في طول عمره نفعا للمسلمين باداء الجزية فيكون دعاء لهم وعلي هذا الاختلاف الدعاء له بالعافية كذا في التبيين وقال مجاهد اذا كتبت الي ----------اليهودي او النصراني	4597	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2557	true	3352430646039009105	247	281	1260	1445	1538	300	لا يجوز لان فيه التمادي علي الكفر وقيل يجوز لان في طول عمره نفعا للمسلمين باداء الجزية فيكون دعاء لهم وعلي هذا الاختلاف الدعاء له بالعافية وهذا--------------------- اذا كان من اهل الكتاب كاليهودي و--النصراني	2557	-335838023136157253	162	287.5	132	208	77.88461303710938	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4597	false	3202564184009107863	97	131	534	713	1515	300	واختلفوا في عيادة الفاسق----- والاصح انه لا باس بها------------------------------------ واذا مات الكافر قال لوالده او قريبه في تعزيته اخلف الله عليك خيرا منه واصلحك اي اصلحك بالاسلام ورزقك ولدا مسلما لان الخيرية به تظهر	4597	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2558	true	-2722533493173529583	7	48	43	263	1590	300	واختلفوا في عيادة الفاسق ايضا والاصح انه لا باس بها لانه مسلم والعيادة من حقوق المسلمين واذا مات الكافر قال لوالده او قريبه في تعزيته اخلف الله عليك خيرا منه واصلحك اي اصلحك بالاسلام ورزقك ولدا مسلما لان الخيرية به تظهر	2558	-335838023136157253	179	339.0	145	220	81.36363983154297	34	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4536	false	5484024212611954790	268	300	1390	1567	1567	300	ان يقول في دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك وللمسالة عبارتان بمعقد و-مقعد والاولي من العقد والثانية من القعود----------------------------- ولا شك في كراه-ة الثانية لاستحالته------ علي الله تعالي وكذا الاولي-	4536	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2559	true	-4590879794357759130	3	42	13	228	1540	300	ان يقول في دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك وللمسالة عبارتان بمعقد وبمقعد فالاولي من العقد والثانية من القعود تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولا شك في كراهية الثانية لاستحالة معناها علي الله تعالي وكذا الاولي	2559	-335838023136157253	174	310.5	143	215	80.93022918701172	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4537	false	-6443121242434698224	0	70	0	348	1500	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لما روي انه عليه --------السلام كان من دعاءه ان يقول اللهم اني اسالك بمقعد العز من عرشك---------------------------------------------------------------- والاحوط الامتناع لكونه خبر واحد فيما يخالف الق-------------------------طعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره ان يقول في دعاءه بحق فلان وكذا بحق انبياءك واولياءك او بحق رسلك او بحق البيت او المشعر الحرام لانه لا حق للمخلوق علي الله تعالي	4537	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2559	true	-4590879794357759130	95	211	490	1091	1540	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه------ لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث---------------- لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان من دعاءه --------اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة والاحوط الامتناع لكونه خبر واحد فيما يخالف القطعي اذ المتشابه يثبت بالقطعي ولو جعل العز صفة للعرش كان جاءزا لان العرش موصوف في القران بالمجد والكرم فكذا بالعز ولا يشك احد انه موضع الهيبة واظهار كمال القدرة وان كان الله تعالي مستغنيا عنه قال رحمه الله وبحق فلان اي يكره ان يقول في دعاءه بحق فلان وكذا بحق انبياءك واولياءك او بحق رسلك او بحق البيت او المشعر الحرام لانه لا حق للخل--ق علي الله تعالي	2559	-335838023136157253	309	556.5	245	633	48.81516647338867	57	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5677	false	2646181779357910660	92	200	468	1010	1514	300	شرط------ من جانب واحد بان يقول ان س--------------بقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك جاز استحسانا ولا يجوز فيما عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاربعة المذكورة في الكتاب كالبغل وان كان الجعل مشروطا من احد الجانبين وشرطه ان تكون الغاية مما يحتملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق اما اذا علم ان احدهما يسبق لا محالة فلا يجوز ولو شرطا الجعل من الجانبين وادخلا ثالثا محللا جاز اذا كان فرس المحلل كفءا لفرسيهما يجوز ان يسبق ويسبق وان كان يسبق او يسبق لا محالة فلا يجوز وصورة ادخال المحلل ان يقولا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن	5677	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2560	true	-7391097910917229149	190	263	991	1344	1530	300	شرط المال من جانب واحد بان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني---- فلك كذا وان سبقتك فلا شء لي لقوله عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في خف او نصل او حافر رواه احمد وابو داود وجماعة اخر وحرم لو شرط المال من الجانبين بان يقول ان سبق فرسك اعطيتك كذا وان سبق فرسي فاعطني كذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا -----------------------------------------------------------------ادخلا ثالثا بينهما وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن	2560	-335838023136157253	147	210.0	114	701	20.970043182373047	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4666	false	-2166913033755873370	144	220	748	1136	1554	300	ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره قيل الثاني احق ب-----------------------------------ها والاصح ان الاول احق بها لانه ملك-----ها بالاحياء فلا تخرج عن ملكه بالترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ح-------------جر الارض لا يملكها لا---------نه ليس باحياء في الصحيح لان الاحياء جعلها صالحة للزراعة والتحج--------------------------------------ير بوضع علامة من حجر او بحصاد ما فيها من الحشيش والشوك وتنقية عشبها وجعله حولها او باحراق ما فيها من الشوك وغيره وكل ذلك لا يفيد الملك---------------------- لكنه هو اولي بها فلا تءخذ منه الي ثلاث سنين	4666	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2567	true	4321499740128864849	82	229	412	1190	1555	300	ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبتها والاصح ان الاول احق بها لانه ملك رقبتها بالاحياء فلا تخرج عن ملكه بالترك ولو احيا ارضا ميتة ثم احيط الاحياء بجوانبه الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب تعين طريق الاول في الارض الرابعة في المروي عن محمد رحمه الله لانه لما احيا الجوانب الثلاثة تعين الجانب الرابع للاستطراق ويملك الذمي بالاحياء كالمسلم لانهما لا يختلفان في سبب الملك قال رحمه الله وان حجر لا اي ان حجر الارض لا يملكها بالتحجير لانه ليس باحياء في الصحيح لان الاحياء جعلها صالحة للزراعة والتحجير للاعلام مشتق من الحجر وهو المنع للغير بوضع علامة من حجر او بحصاد ما فيها من الحشيش والشوك و-نفيه عن-ها وجعله حولها او باحراق ما فيها من الشوك وغيره وكل ذلك لا يفيد الملك فبقيت مباحة علي حالها لكنه هو اولي بها ولا تءخذ منه الي ثلاث سنين	2567	-335838023136157253	381	670.5	305	780	48.846153259277344	69	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4666	false	-2166913033755873370	220	269	1136	1390	1554	300	فلا ينبغي لاحد ان يحيي ذلك الموضع حتي تمضي----- ثلاث سنين وهذا من طريق الديانة واما في الحكم فاذا احياها غيره قبل مضيها ملكها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في التبيين ومن تحجر علي ارض موات شبه المنارة فقد احياها لانه يكون بمنزلة البناء ----------------------------------------------------------------------------ولو حوطها وسنمها بحيث يعصم الماء فانه يكون احياء	4666	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2568	true	852813924721828288	18	115	101	602	1554	300	فلا ينبغي لاحد ان يحيي ذلك الموضع حتي تمضي عليه ثلاث سنين وهذا من طريق الديانة واما في الحكم فاذا احياها غيره قبل مضيها ملكها لتحقق سبب الملك منه دون الاول ونظيره الاستيام وحفر المعدن وان حفر لها بءرا فهو تحجير وليس باحياء وكذا اذا جعل الشوك حولها ولو كربها او ضرب عليها المسناة او شق لها نهرا فهو احياء كذا في المبسوط وذكر في الهداية ولو كربها وسقاها فعن محمد رحمه الله انه احي-------اء ولو فعل احدهما يكون تحجيرا ولو سقاها مع حفر الانهار كان احياء لوجود الفعلين ولو حوطها وسنمها بحيث يعصم الماء ي-----كون احياء	2568	-335838023136157253	182	301.5	145	513	35.47758102416992	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4668	false	-54347412736071435	225	254	1119	1265	1506	300	كل جانب ماءة وخمسة وعشرون ذراعا والاصح انه خمسماءة ذراع من كل جانب والذراع هو المكسرة وهو ست قبضات وكان ذراع الملك سبع قبضات فكسر منه قبضة كذا في	4668	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2570	true	-7177470383783221367	0	28	0	143	1538	300	كل جانب ماءة وخمسة وعشرون ذراعا والاصح انه خمسماءة ذراع من كل جانب والذراع هي المكسرة وهو ست قبضات وكان ذراع الملك سبع قبضات فكسر منه قبضة وفي ---	2570	-335838023136157253	139	274.0	111	146	95.20548248291016	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2988	false	7261941621417193689	0	40	0	211	1535	300	في يد احدهما بان لم يكن لاحدهما عليها غرس ولا طين ملقي لصاحب النهر وادعي صاحب الارض المسناة وادعاها صاحب النهر ايضا فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا تكون لصاحب النهر حريما لملقي طينه وغير ذلك	2988	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2572	true	-2544846312949011216	253	292	1280	1481	1522	300	في يد احدهما بان لم يكن لاحدهما عليه- غرس ولا طين ملقي لصاحب النهر فادعي صاحب الارض المسناة وادعاها صاحب النهر ايضا فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رضي- الله عنه-- وقالا----- لصاحب النهر حريم- لملقي طينه وغير ذلك	2572	-335838023136157253	195	356.5	156	211	92.41706085205078	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4676	false	-2164248985180394485	147	294	712	1406	1431	300	ولو كانت البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل فله ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر بقرب هذا الماء في غير ملك احد لانه لا يتضرر به وان كان لا يجد ذلك يقال لصاحب النهر اما ان تخرج الماء اليه او تتركه لياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته لان له حق الشفة في الماء الذي في حوضه عند الحاجة وقيل هذا اذا احتفرها في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له منعه عن ذلك لان الموات كان مشتركا والحفر لاحياء -حق مشترك وهو العشر و--الخراج فلا يقطع الشركة في الشفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو منعه عن ذلك وهو يخاف علي نفسه ودابته العطش---- له ان يقاتله بالسلاح وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الماء محرزا في الاواني فليس علي الذي يخاف الهلاك من العطش ان يقاتل صاحب الماء بالسلاح علي المنع ولكن يقاتله علي ذلك بغير --سلاح كذا	4676	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2575	true	8078618778278942425	114	279	545	1331	1441	300	ولو كانت البءر ا---------و الحوض او النهر في ملك رجل فله ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء---- بقربه فان لم يجد------------------------------------------------- يقال له اما ---------ان تخرج الماء اليه او تترك------------ه بشرط ان لا يكسر ضفته لان له حق الشفة في الماء الذي في حوضه عند الحاجة -قيل هذا اذا احتفر-- في ارض مملوكة له اما اذا احتفر-- في ارض موات فليس له منعه لان------- الموات كان حقا للكل وا---لاحياء لحق مشترك وهو العشر او الخراج فلا يقطع الشركة وحكم الكلا حكم الماء حتي اذا كان في ارض مملوكة قيل للمالك اما ان تقطع وتدفع اليه والا تتركه لياخذ قدر ما يريد منه ولو منعه الماء -وهو يخاف علي نفسه ودابته العطش كان له ان يقاتله بالسلاح لاثر عمر رضي الله عنه ولانه قصد اتلافه بمنع الشفة وهو حقه لان الماء في البءر والنهر ونحوهما مباح غير مملوك وان كان الماء محرزا في الاواني فليس ل----لذي يخاف الهلاك من العطش ان يقاتل----------ه بالسلاح وله ا--------ن يقاتله-------- بغير السلاح اذا	2575	-335838023136157253	513	823.5	403	915	56.065574645996094	91	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4685	false	-320890496388602545	231	258	1120	1242	1438	300	ولو كان لكل واحد منهم كوي مسماة في نهر خاص لم يكن لواحد منهم ان يزيد كوة وان كان لا يضر باهله ولو كان------------------------------ الكوي ب--النهر الاعظم	4685	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2581	true	-8381373561795182129	186	219	885	1035	1423	300	ولو كان لكل واحد منهم كوي مسماة في نهر خاص لم يكن لواحد منهم ان يزيد كوة وان كان لا يضر باهله ل----ان الشركة خاصة بخلاف ما اذا كانت الكوي في النهر الاعظم	2581	-335838023136157253	116	213.0	90	154	75.32467651367188	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4687	false	-7259733880835849039	169	209	780	961	1406	300	ذلك- واذا كان مقنطرا او مستوثقا منه-------- فاراد ان ينقض ذلك لعلة او -غير علة فان كان---- لا يزيد ذلك في اخذ الماء ف---له ذلك لانه يرفع بناء--- خالص -----ملكه وان كان يزيد في اخذ الماء منع منه لحق الشركاء	4687	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2581	true	-8381373561795182129	6	49	26	223	1423	300	ملكه وان -كان مقنطرا--- مسدو-دا من الجانبين فاراد ان ينقض ذلك لعلة او لغير علة فان كان ذلك لا يزيد---- في اخذ الماء كان له ذلك لانه يرفع بناء هو خالص حقه وملكه وان كان يزيد في اخذ الماء منع منه لحق الشركاء	2581	-335838023136157253	165	259.5	128	206	80.09708404541016	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4701	false	-7718978294785502583	87	182	429	894	1488	300	ولو مات صاحب الشرب وعليه ديون لم يب-ع --شربه بدون الارض في دينه الا ان يكون معه ارض فيباع مع ارضه ثم الامام ماذا يصنع بهذا الشرب قيل يتخذ حوضا ويجمع فيه ذلك الماء في كل نوبة ثم يبيع ال------ماء الذي جمعه في الحوض بثمن معلوم ف------------------------------------------------------------------------------يقضي به الدين والاصح انه ينظر الي قيمة الارض بدون الشرب ومع الشرب------ فيصرف تفاوت ما بينهما من الثمن الي قضاء دين الميت وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد ذلك اشتري علي تركة هذا الميت ارضا بغير شرب ثم ضم هذا الشرب اليها وباعه-ا فيءدي من الثمن ثمن الارض المشتراة والفاضل للغرماء	4701	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2583	true	3535200139391587321	24	163	126	809	1452	300	ولو مات----------- وعليه ديون لا يباع الشرب- بدون الارض لما ذكرنا وان لم يكن له ارض--------------------------------------------- قيل -----------يجمع ال--------ماء في كل نوبته في حوض فيباع الماء الي ان ------------------------يقضي دينه من ذلك وقيل ينظر الامام الي ارض لا شرب لها فيضم هذا الشرب اليها فيبيعهما برضا---- صاحبها -ثم ينظر الي قيمة الارض بدون الشرب والي قيمتها معه فيصرف تفاوت ما بينهما من الثمن الي قضاء دين الميت والسبيل في معرفة قيمة الشرب اذا اراد قسمة الثمن علي قيمتهما ان يقوم الشرب علي تقدير ان لو كان يجوز بيعه وهو نظير ما قال بعضهم في العقر الواجب بشبهة ينظر الي مثل هذه المراة بكم كانت تستاجر علي الزنا فذلك القدر هو عقرها في الوطء بشبهة وان لم يجد---- اشتري علي تركة هذا الميت ارضا بغير شرب ثم ضم هذا الشرب اليها وباعهما فيءدي من الثمن ثمن الارض المشتراة والفاضل للغرماء	2583	-335838023136157253	293	455.0	230	792	36.99494934082031	46	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4713	false	9203669688533964498	115	230	604	1221	1568	300	رحمه الله تعالي حتي يحد من سكر من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل واللبن والتين لان الفساق يجتمعون علي هذه الاشربة في زماننا ويقصدون السكر واللهو بشربها كذا في التبيين والعصير اذا شمس حتي ذهب ثلثاه يحل شربه عند ابي حنيفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو الصحيح هكذا في الفتاوي الكبري وفي النوازل سالت ابا سليمان عن ثلاثي صب عليه عصير قال يستانف عليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------طبخ حتي يذهب- ثلثاه ويبقي ثلثه وهو قول محمد رحمه الله تعالي كذا في التتارخانية واما البختج فاختلفوا في تفسيره قال الحاكم ابو محمد الكفيني رحمه الله تعالي هو عصير العنب يصب فيه الماء ثم يطبخ قبل الغليان حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه ف-------------------يكون الذاهب من العصير اقل من الثلثين	4713	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2591	true	-7316732194856796555	0	117	0	594	1481	300	رحمه الله ح------تي يحد من سكر من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل واللبن والتين لان الفساق يجتمعون علي هذه الاشربة في زماننا ويقصدون السكر واللهو بشربها وعن------------------------------------------------------ ابي حنيفة المتخذ من لبن الرماك لا يحل اعتبارا بلحمه اذ هو متولد منه والاصح انه يحل عنده علي ما ذكر صاحب الهداية لان كراهية لحمه لاحترامه او لءلا يءدي الي قطع مادة الجهاد فلا يتعدي الي لبنه والمثلث اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- صب ع---------------------ليه الماء وطبخ فحكمه حكم المثلث لان صب الماء فيه لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم طبخ حتي- ذهبا ثلثا الكل لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما ولا يدري ايهما ذهب اكثر فيحتمل ان يكون الذاهب من العصير اقل من --ثلثيه	2591	-335838023136157253	229	218.5	185	924	24.783550262451172	37	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4727	false	8607270753201570914	132	154	691	812	1553	300	ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر لم يءكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من لا تجوز ذكاته ك--------المرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي	4727	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2605	true	4320092616054521982	3	100	16	524	1574	300	ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر حرم والمراد بالزجر التهييج اي هيجه فهاج بان صاح عليه فازداد في العدو وانما يحل في الاول ويحرم في الثاني لان الزجر دون الارسال لكونه بناء عليه فلا ينتسخ به الارسال لان الشء لا يرتفع الا بمثله او بما هو فوقه ولا يرتفع بما هو دونه كنسخ الاي فلا يرتفع ارسال المسلم بزجر المجوسي في الوجه الاول ولا ارسال المجوسي بزجر المسلم في الوجه الثاني فبقي كل واحد منهما علي ما كان عليه ولا يتغير بالزجر وكل من لا تجوز ذكاته كالمحرم والمرتد والوثني وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي	2605	-335838023136157253	111	199.5	90	508	21.850393295288086	18	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4733	false	-1914492897146266205	159	208	760	1014	1482	300	ولو ارسل المسلم كلبه علي صيد وسمي فادركه الكلب فضربه ووقذه ثم ضربه ثانيا فقتله اكل وكذا لو ارسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا------------------------------------------ ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر	4733	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2607	true	6906706913262662538	244	300	1222	1501	1501	300	ولو ارسل------- كلبه علي صيد فاخذ------- الكلب الصيد فجرحه ثم جرحه اخر-- فقتله اكل وكذا لو ارسل كلبين فجرحه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا ما لم يكن ارسال احدهما بعد ما اثخنه الاول ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فجرحه احدهما وقتله الاخر-	2607	-335838023136157253	213	368.0	167	296	71.95945739746094	38	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4741	false	-8531095778670314178	172	217	830	1043	1436	300	ولو اصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فتبين انه صيد حل لانه لا معتبر بظنه مع تعيينه صيدا ذكره في الهداية وقال في المنتقي اذا سمع حسا بالليل فظن انه انسان او دابة او حية فرماه فاذا ذلك الذي سمع حسه صيد- فاصاب سهمه ذلك	4741	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2609	true	-8188486486423704611	254	299	1205	1418	1423	300	ولو اصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فتبين انه صيد حل لانه لا معتبر بظنه مع تع-ينه صيدا ذكره في الهداية وقال في المنتقي اذا سمع حسا بالليل فظن انه انسان او دابة او حية فرماه فاذا ذلك الذي سمع حسه صيدا فاصاب سهمه ذلك	2609	-335838023136157253	212	414.0	167	214	99.06542205810547	43	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4741	false	-8531095778670314178	217	282	1043	1353	1436	300	الذي سمع حسه او اصاب صيدا اخر وقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل ام لا وهذا يناقض ما ذكره في الهداية وهذا اوجه لان الرمي الي الادمي ونحوه ليس باصطياد فلا يمكن اعتباره ولو اصاب صيدا كذا	4741	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2610	true	-5988630825641250007	0	65	0	310	1442	300	الذي سمع حسه او اصاب صيدا اخر وقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا وهذا يناقض ما ذكره في الهداية وهذا اوجه لان الرمي الي الادمي ونحوه ليس باصطياد فلا يمكن اعتباره ولو اصاب صيدا وما	2610	-335838023136157253	307	611.0	242	310	99.03225708007812	63	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4734	false	-5673141491963540937	180	289	955	1476	1532	300	رماه بحجر وان جرحه اذا كان ثقيلا-------- وبه حدة لانه يحتم-ل انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة ------حل ل--ان الموت بالجرح وان كان الحجر خفيفا وجعله طويلا كال---------سهم وبه حدة حل ولو رم---------------------------------اه بمروة حديد -ولم تبضع بضعا يحرم---------------- وكذا ان رم-اه بها فابان راسه او قطع او----------------------------------------------------------------------------------داجه ولو رماه بعصا او بعود حتي ----------قتله حرم لانه قتله ثقلا لا جرحا الا اذا كان له حد يبضع بضعا فحينءذ يحل لانه كالسيف والرمح والاصل في---- هذه المساءل ان الموت اذا اضيف الي الجرح قطعا حل الصيد وان اضيف الي الثقل قطعا حرم وان وقع الشك ولم يدر انه مات بالثقل او بالجرح حرم------------ احتياطا وان رماه	4734	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2614	true	-4963936923525257441	81	207	413	1017	1480	300	رماه بحجر فان ---------كان ثقيلا لا يءكل وان جرح لا----حتمال انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة وجرح يحل لتعين الموت بالجرح ولو جعل الحجر------------ طويلا كالسهم وهو خفيف وبه حدة فرمي به صيدا فان جرح حل لقتله بجرحه ولو رماه بمروة حديدة ولم تبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا وكذا اذا رماه بها فابان راسه او قطع اوداجه او ابان راسه لان العروق قد تنقطع بالثقل فوقع الشك ويحتمل انه مات قبل قطع الاوداج- ولو رماه-------- بعود مثل العصا ونحوه لا يحل لانه قتله ثقلا لا جرحا الا اذا كان له حد فبضع بضعا فيكون ----------كالسيف والرمح والاصل في جنس هذه المساءل ان الموت اذا ----حصل بالجرح بيقين حل وان حصل بال------------------------------------------------------ثقل او شك فيه فلا يحل حتما او احتياطا وان جرحه	2614	-335838023136157253	336	484.0	259	706	47.59206771850586	51	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4724	false	380474427492258812	3	163	15	799	1506	300	مضافا الي الرمي الثاني اما اذا كان الرمي الاول بحال لا ينجو منه الصيد بان ----بقي فيه من الحياة---- بقدر ما يبقي في المذبوح كما لو- ابان راس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحل وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد غير --انه بقي فيه من الحياة اكثر ما يكون في المذبوح بان كان يعيش يوما او دونه فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يحرم بالرمية الثانية لانه لا عبرة ل---هذا القدر من الحياة ع---------نده وعند محمد رحمه الله تعالي يحرم لان لهذا القدر من الحياة عبرة ع-نده فصار الجواب فيه والجواب فيما اذا كان الاول بحال يسلم منه الصيد سواء فلا يحل-------------- وضمن الثاني للاول قيمته غير ما نقصته جراحته وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الرمي الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد -----------منه ليكون القتل---- مضافا الي الثاني ----------------------------------------------------------------------------------وان علم ان الموت حصل من الجرح--ين او لم يدر ضمن الث-----------------------------------اني ما نقصته جراحته ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصه ف-ضمن-------- ما --نقصه ثم يضم-ن نصف قيمته	4724	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2617	true	-4035057877928659350	23	300	113	1518	1518	300	يضاف- الي الث------اني اما اذا كان الرمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان موته لا يضاف الي الرمي الثاني فلا اعتبار بوجوده لكونه ميتا حكما ولهذا لو وقع في الماء في هذه الحالة لا يحرم كوقوعه بعد موته---- ولو كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد لكن حياته فوق ---------حياة المذ----------------بوح بان كان يبقي يوما او دونه فعند ابي يوسف رحمه الله------ لا يحرم بالرمية الثاني-------------ة لان هذا القدر من الحياة لا يعتبر عنده وعند محمد رحمه الله ي------حرم لان -هذا القدر من الحياة معتبر عنده فصار ------حكمه -----كحكم ما اذا كان الاو-----ل يسلم منه فل-----------ا يحل قال رحمه الله وضمن الثاني للاول قيمته غير ما نقصته جراحته اي ضمن جميع قيمة الصيد غير ما نقصته جراحة الاول لانه اتلف صيدا مملوكا للغير لانه ملكه بالاثخان فيلزمه قيمة ما اتلف وقيمته وقت اتلافه كان ناقصا بجراحة الاول فيلزمه ذلك لان قيمة المتلف تعتبر وقت الاتلاف فصار كما لو اتلف عبدا مريضا او شاة مجروحة فانه يلزمه قيمته منقوصا بالمرض او الجرح وقال صاحب الهداية وغيره تاويله اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان------ الاول بحال يسلم منه والثاني بحال لا يسلم منه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كملا كما اذا قتل عبدا مريضا وان علم ان الموت حصل من الجراحتين او لا يدري قال صاحب الهداية قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه اما الاول وهو ضمان ما نقصته جراحته فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصه فيضمنه اولا واما الثاني وهو ضمان نصف قيمته-	2617	-335838023136157253	609	880.5	478	1501	40.57295227050781	100	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4724	false	380474427492258812	166	230	821	1156	1506	300	الموت---- بالجر--حين فكان---- متلفا نصفه وهو مملوك -غيره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجرح--ين لان الاول لم يكن --ب----------------------------------صنعه وقد ضمن الثاني م--------------------------رة فلا يضمنه- ث----------------------------------------------------------------------------------------------------انيا ثم يضمن نصف قيمة لحمه ذكيا لانه بالرمي- الاول- صار بحال يحل بذكاة الاختيار لو لم يكن الرمي الثاني فه-و بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف الاخر لانه قد ضمنه مرة---------------------- فدخل ضمان اللحم فيه	4724	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2618	true	8899760128272337778	2	94	9	517	1581	300	الموت حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه يعني الجراحة الاولي ما كانت بصنع--------- الثاني فلا يضمنها والثانية ضمنها مرة فلا يضمنها ثانيا اي الجراحة الثانية ومراده ما نقص بجراحته ضمنها مرة وهو ما ضمنه من النقصان بجراحته اولا واما الثالث وهو ضمان نصف ---اللحم----- فلان- بالرمية الاولي صار بحال يحل بذكاة الاختيار لو-------لا رمي الثاني فهذا بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف الاخر لانه ضم---نه مرة حيث ضمن نصف قيمته حيا فدخل ضمان اللحم فيه	2618	-335838023136157253	277	421.0	226	536	51.67910385131836	37	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4725	false	-5474256206213224707	44	116	233	600	1478	300	ولو رمي سهما الي صيد ورمي رجل اخر---------------------- فاصاب السهم الثاني السهم الاول وامضاه حتي اصاب الصيد وقتله جرحا----- ان كان السهم الاول بحال يعلم انه لا يبلغ---- الصيد بدون---- الثاني فالصيد للثاني لانه--- الاخذ ---حتي لو كان الثاني مجوسيا او محرما لا يحل وان كان السهم الاول بحال يبلغ الصيد بدون --سهم الثاني فالصيد للاول لانه س------بق في الاخذ وهو كاف بنفسه فان كان الثاني م-حرما او مجوسيا لا يحل استحسانا	4725	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2620	true	5328567786167374725	14	94	75	477	1507	300	ولو رمي سهما الي صيد ورمي رجل اخر الي ذلك الصيد او غيره فاصاب السهم الثاني السهم الاول وامضاه حتي اصاب الصيد وقتله جرحا ينظر ان كان السهم الاول بحال يعلم انه لا يبلغ الي الصيد بدون دفع الثاني فالصيد للثاني لانه هو الاخذ له حتي لو كان الثاني مجوسيا او محرما لا يحل وان كان السهم الاول بحال يبلغ الصيد بدون السهم الثاني فالصيد للاول لانه هو السابق في الاخذ و--------------ان كان الثاني مجوسيا او م-حرما لا يحل استحسانا	2620	-335838023136157253	345	605.5	276	417	82.73381042480469	64	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4782	false	3970051464430182887	10	90	53	476	1579	300	الرهن وما شاكلها-------- والاصل فيه ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته ف---علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باقية علي ملكه وكذا منافعه مملوكة له فيكون اصلاحه وتبقيته عليه--------------------------------- وذلك مثل النفقة من ماكله ومشربه----------------------------------- ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وكري الرهن وسقي البستان وتلقيح نخ-له وجذاذه والقيام بمصالحه وكل ما كان لحفظه ك---رده الي يد الرا-هن او كرد جزء منه كمداواة الجرح فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ	4782	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2631	true	-61526756097406638	47	143	249	753	1592	300	الرهن والخراج علي الراهن والاصل فيه ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باقية علي ملكه وكذا منافعه مملوكة له فيكون اصلا ومءن---ته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة من ماكله ومشربه واجرة الراعي مثله لانه علف البهاءم ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وكري النهر وسقي البستان وتلقيح نخيله وجذاذه والقيام بمصالحه وكل ما كان لحفظه او لرده الي يد المرتهن او لرد جزء منه كمداواة الجرح فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ	2631	-335838023136157253	401	733.0	323	507	79.09270477294922	72	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4774	false	3880374799275955826	91	224	450	1148	1514	300	وان تف-رقا قبل --هلاكه وهلك بعد الافتراق بطل الصرف ويجب رد مقدار م----------------------ا كان مرهونا وتكون الزيادة امانة ولو اخذ------------ بالمسلم فيه رهنا وهلك ف------------------------ي ال-----------------------مجلس صار مستوفيا للمسلم فيه ويكون في الزيادة امينا وان كانت قيمته اقل صار مستوفيا بقدرها ورجع بالباقي كذا في السراج الوهاج وان هلك بعد الافتراق يجب عليه مقدار ما كان مضمونا ولا يعود السلم جاءزا كذا في الينابيع ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال--------- حتي يحبسه به والقياس ان لا يحبسه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالمسلم فيه لا براس المال لانه مرهون بالطعام حقيقة وانما يظهر اثره في راس المال في الحبس لانه بدله وقاءم مقامه فاذا هلك يهلك بالاصل كمن باع عبدا وسلم------- واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ح----بسه لاخذ المبيع--------------- ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	4774	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2637	true	1713758539743003868	85	291	465	1540	1583	300	وان افترقا قبل الهلاك------------------- بطل الصرف والسلم لفوات القبض حقيقة وحكما هذا اذا كان رهنا ببدل الصرف او براس مال السلم وان كان رهنا بالمسلم فيه لا يبطل بالافتراق لان قبضه لا يجب في المجلس ثم ان هلك بعد الافتراق صار مستوفيا للمسلم فيه فتم السلم كما اذا كان رهنا براس المال او ببدل الصرف وهلك قبل الافت----------------------------------------------راق يصير مستوفيا لدينه حكما فيتم الصرف والسلم ------------------------ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال استحسانا حتي يحبسه به والقياس ان لا يحبسه به لانه دين اخر وجب بسبب اخر وهو القبض والمسلم فيه وجب بالعقد فلا يكون الرهن باحدهما رهنا بالاخر كما لو كان عليه دينان دراهم ودنانير وباحدهما رهن فقضاه الذي به الرهن او ابراه منه ليس له حبسه بالدين الاخر وجه الاستحسان انه ارتهن بحقه الواجب بسبب العقد الذي جري بينهما وهو المسلم فيه عند عدم الفسخ وراس المال عند الفسخ فيكون محبوسا به لانه بدله فقام مقامه اذ الرهن بالشء يكون رهنا ببدله كما اذا ارتهن بالمغصوب فهلك المغصوب صار رهنا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالمسلم فيه لان رهنه به وان كان محبوسا بغيره--------------------------------------------------------------------------------------- كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لانه بدل الثمن ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	2637	-335838023136157253	335	409.0	264	1251	26.77857780456543	54	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4755	false	-4715393728424454355	136	172	691	863	1457	300	الفتاوي واذا كان للاب او لابنه الصغير او لعبده الماذون له في التجارة ولا دين عليه دين علي ابن له صغير فرهن الاب متاع الصغير من نفسه او من ابنه الصغير او من عبده التاجر جاز	4755	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2639	true	3139588412391100806	86	122	468	640	1553	300	المشتري واذا كان للاب او لابنه الصغير او لعبده الماذون له في التجارة ولا دين عليه دين علي ابن له صغير فرهن الاب متاع الصغير من نفسه او من ابنه الصغير او من عبده التاجر جاز	2639	-335838023136157253	168	332.0	132	172	97.6744155883789	35	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4757	false	-5014254170250476280	238	295	1179	1476	1499	300	المبسوط ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم استعاره الوصي من المرتهن لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فقد خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم واذا لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقط--- الدين -------بهلاكه رجع المرتهن علي الوصي بالدين ك---------------------ما كان يرجع به قبل الرهن ويرجع به الوصي علي الصبي ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه	4757	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2640	true	6632785841140105298	80	149	396	753	1498	300	الاب ---ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم استعاره الوصي لحاج-----------ة اليتيم فضاع في يد الوصي ------------------هلك من مال اليتيم لان فعل الوصي كفعله بنفسه بعد البلوغ لانه استعار لحاجة الصغير فلا يكون متعديا بذلك ولو هلك الرهن في يد الوصي لا يسقط من الدين شء لخروجه عن ضمان المرتهن بالاسترداد والوصي هو الذي يطالب به علي ما كان -------------------------------------------ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه	2640	-335838023136157253	183	276.0	147	432	42.36111068725586	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4759	false	-3039114317419867722	142	170	711	853	1495	300	علي المرتهن بذلك ينظر ان كان العدل دفع-----ه علي وجه العارية او علي وجه الوديعة وهلك في يد المرتهن لا يرجع وان استهلكه المرتهن يرجع عليه لان العدل	4759	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2653	true	-7466216285823508670	272	300	1409	1549	1549	300	علي المرتهن بذلك ينظر ان كان------ دفعه اليه علي وجه العارية او علي وجه الوديعة وهلك في يد المرتهن لا يرجع وان استهلكه المرتهن يرجع عليه لان العدل-	2653	-335838023136157253	135	250.5	109	147	91.83673095703125	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4760	false	8942042558281679010	235	266	1173	1321	1481	300	ثم اذا اجبر -علي البيع وباع لا يفسد هذا البيع بهذا الاجبار لان---- الاجبار وقع علي قضاء الدين باي طريق شاء حتي لو قضاه بغيره صح وانما البيع طريق من طرقه	4760	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2656	true	5453516621257114124	68	100	364	517	1525	300	ثم اذا اجبره علي البيع وباع لا يفسد هذا البيع بهذا الاجبار لان هذا الاجبار وقع علي قضاء الدين باي طريق شاء حتي لو قضاه بغيره صح وانما البيع طريق من طرقه	2656	-335838023136157253	147	284.5	117	153	96.07843017578125	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4817	false	394057219630718705	80	119	363	533	1416	300	وان كان---------- اقل منه سقط من دين المرتهن بقدره وما فضل من ثمن العبد يكون رهنا عند المرتهن بما بقي لانه دين فبقي رهنا-------- ثم ان كان الدي------ن قد حل اخذه بدينه ان -----------------------------------------------------------كان من جنس حقه وان كان	4817	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2675	true	-8175183875188868200	119	170	592	806	1467	300	وان كان دين العبد اقل منه سقط من دين المرتهن بقدره وما فضل من دين العبد ي---------------------------------------بقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه منه لانه من جنس حقه وان كان لم يحل امسكه حتي يحل ثم ياخذه اذا حل ان كان من جنس حقه وان كان	2675	-335838023136157253	117	185.0	87	253	46.245059967041016	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4756	false	8580820719577713536	156	217	815	1103	1513	300	كان علي الميت دين وله وصي فرهن الوصي بعض --تركته عند غريم--- من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز------------------------------ ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن------------------------- وبيع في دين----------------------------------ه واذا ارتهن الوصي بدين الميت علي رجل جاز وكذلك لو كان الميت هو الذي ارتهن فوصيه يقوم مقامه في امساكه -----------------------------------------------الا انه لا يبيعه	4756	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2677	true	-1538392709926574478	162	283	815	1427	1512	300	كان علي الميت دين-------- فرهن الوصي بعض التركة- عند غريم له من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه لانه ايثار لبعض الغرماء بالايفاء الحكمي فاشبه الايثار بالايفاء الحقيقي والجامع ما في كل واحد منهما من ابطال حق غيره من الغرماء الا تري ان الميت بنفسه لا يملك ذلك في مرض موته فكذا من قام مقامه وان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز لزوال المانع بوصول حقهم اليهم ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن اعتبارا بالايفاء الحقيقي وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده واذا ارتهن الوصي بدين للميت علي رجل جاز لانه استيفاء فيملكه وله ان يبيعه ان وكل والا فلا الا باذن الراهن وكذا لو ارتهن الموصي ومات قام الوصي مقامه الا انه لا يبيعه	2677	-335838023136157253	223	331.5	172	621	35.90982437133789	42	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4835	false	-2509147909670542161	194	292	1064	1563	1599	300	وهي في الشرع اسم لفعل محرم سواء كان في مال او نفس لكن في عرف الفقهاء يراد باطلاق اسم الجناية الفعل في النفس والاطراف كذا في التبيين والاول يسمي قتلا وهو فعل من العباد تزول به الحياة والثاني يسمي قطعا وجرحا كذا في العناية الجناية علي نوعين احدهما يوجب القصاص وهو العمد والاخر لا يوجبه وما يوجب القصاص فهو علي نوعين احدهما في النفس والاخر فيما دون النفس كذا في فتاوي قاضي خان القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما -جري مجري الخطا والقتل بسبب والمراد به انواع القتل بغير حق مما يتعلق به الاحكام اما	4835	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2685	true	-7717433649386115211	85	132	436	666	1566	300	وهي في الشرع اسم لفعل محرم سواء كان في مال او نفس لكن في عرف الفقهاء يراد باطلاق اسم الجناية الفعل في النفس والاطراف ثم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب والمراد به بيان قتل ت---------------تعلق به الاحكام من -	2685	-335838023136157253	213	391.0	170	500	42.599998474121094	40	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4846	false	1125798105496606346	215	242	1104	1244	1554	300	وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمد---------ا والوصي بمنزلة الاب في جميع ذلك----- الا ----------انه لا يقتل ويندرج----------------------------------------------------- تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف	4846	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2706	true	-3434029796384911775	43	85	208	419	1554	300	وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمدا لما بينا والوصي ك------الاب في جميع ما ذكرنا الا في القتل فانه لا يقتل لان القتل من باب الولاية علي النفس حتي لا يملك تزويجه ويدخل تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف	2706	-335838023136157253	125	198.0	99	217	57.60368728637695	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4845	false	6356664269536718627	179	235	875	1136	1464	300	ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا شء بقتله وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهر علي رجل سلاحا فقتله او قتله غيره دفعا عنه فلا يجب بقتله شء و---------لا يختلف بين ان يكون بالليل او -النهار في المصر او خارج المصر كذا في التبيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهر عليه ع----------------------------------------------------صا ليلا في مصر او نهارا في غير مصر فقتله المشهور	4845	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2708	true	-2034098500001592737	142	300	701	1444	1444	300	ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا شء بقتله لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد ابطل دمه ولان دفع الضرر واجب فوجب عليهم قتله اذ لم يمكن دفعه الا به ولا يجب علي القاتل شء لانه صار باغيا بذلك وكذا اذا شهر علي رجل سلاحا فقتله او قتله غيره دفعا عنه فلا يجب بقتله شء لما بينا ولا يختلف بين ان يكون بالليل او بالنهار في المصر او خارج المصر لان السلاح لا يلبث وان شهر عليه عصا فكذلك ان كان ليلا او نهارا خارج المصر لانه لا يلحقه الغوث بالليل ولا في خارج المصر فكان له دفعه بالقتل بخلاف ما اذا كان في المصر وقيل اذا كان عصا لا يلبث يحتمل ان يكون مثل السلاح عندهما فيجوز قتله في المصر نهارا كما في السيف قال رحمه الله ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا في المصر او غيره او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في غير---ه فقتله المشهور-	2708	-335838023136157253	235	394.0	183	747	31.459169387817383	46	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4864	false	-3215874682160153459	0	59	0	303	1543	300	حاضر وغاءب فاقام الحاضر البينة علي القتل قبلت البينة ولم يقتل ولكن يحبس القاتل -فاذا قدم الاخ الغاءب كلف------------------------------------------ ان يعيد----- البينة------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا يعيد وان كان القتل خطا او كان دين- لابيهما علي الاخر لم يعد بالاجماع واجمعوا علي ان القاتل ي----------------------------------------------------------حبس واجمعوا علي انه لا يقضي بالقصاص ما لم يحضر الغاءب	4864	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2730	true	3517281813251805305	93	165	457	831	1551	300	حاضر وغاءب فاقام الحاضر البينة علي القتل لا -----------------------يقتل القاتل قصاصا فان -عاد الغاءب فليس لهما ان يقتلاه بتلك البينة بل لا بد لهما من اعادة تلك البينة ليقتلاه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا لا يعيد ولو كان القتل خطا او---- دينا لا يعيدها--------------- بالاجماع واجمعوا علي ان القاتل يحبس اذا اقام الحاضر البينة لانه صار متهما بالقتل والمتهم يحبس واجمعوا علي انه لا يقضي بالقصاص ما لم يحضر الغاءب	2730	-335838023136157253	228	358.5	180	423	53.90071105957031	36	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4880	false	-7202209888818042682	275	299	1364	1478	1485	300	اذا قضي القاضي برجم رجل فرماه---- ثم رجع احد الشهود حالة الرمي قبل الاصابة ثم وقع عليه الحجر فلا شء علي الرامي كذا في	4880	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2738	true	-461122481231998055	50	75	253	370	1528	300	اذا قضي القاضي برجم رجل فرماه رجل ثم رجع احد الشهود بعد- الرمي قبل الاصابة ثم وقع عليه الحجر فلا شء علي الرامي لما ان	2738	-335838023136157253	106	193.5	82	118	89.83050537109375	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4886	false	-3129692869670601589	9	48	44	235	1502	300	منع الكلام الدية ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف ------قيل يقسم------ علي عدد الحروف وقيل علي عدد --حروف----- تتعلق باللسان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان قدر علي اداء اكثر الحروف تجب فيه حكومة عد--------------------------ل وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية	4886	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2746	true	8686106811243348916	7	88	39	501	1574	300	من- الكلام------ ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف دون البعض تقسم الدية علي عدد الحروف وقيل علي عدد الحروف التي تتعلق باللسان وهي التاء والثاء والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون والياء فما اصاب الفاءت يلزمه ولا مدخل للحروف الحلقية فيه وهي الهمزة والهاء والعين والغين والحاء والخاء ولا الشفوية وهي الباء والميم والواو وقيل ان قدر علي----- اكثرها----- تجب---- حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر تجب كل الدية	2746	-335838023136157253	164	246.5	129	483	33.95445251464844	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4882	false	9047896129217420165	253	300	1267	1494	1494	300	في لحية الكوسج والاصح في ذلك ما فصله ابو جعفر الهندواني رحمه الله تعالي ان كان النابت علي ذقنه شعرات معدودة فليس في حلق ذلك شء وان كان اكثر م-------------------ن ذلك وكان علي ------الذقن والخد جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل وان كان متصلا ففيه كمال-	4882	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2747	true	8094221650281110558	249	287	1302	1487	1552	300	في لحية الكوسج والاصح انه---------------------------------------------- ان كان -------علي ذقنه شعرات معدودة فليس في ح----قه شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كان ذلك -----علي الخد والذقن------ جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل وان كان متصلا ففيه كمال	2747	-335838023136157253	143	212.5	112	253	56.5217399597168	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4890	false	3431761623553735520	222	285	1128	1473	1551	300	في الهداية الشجاج عشرة الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخر----------------------------------------------ج الدم والدامعة وهي ال---------------تي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع في الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والدامية وهي التي تسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه -------------------------------------------------والمتلاحمة وهي التي تاخذ في الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم----------------------------------------------------------------- والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي --جلدة --رقيقة----- بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة	4890	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2751	true	-2618032713778103234	63	300	325	1586	1586	300	في الشجا-ج الشجاج عشرة الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم وهي ماخوذة من حرص القصار الثوب اي شقه في الدق والدامعة بالعين المهملة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع في العين ماخوذ من الدمع فسميت بها لان الدم يخرج منها بقدر الدمع من المقلة وقيل لان عينه تدمع بسبب الم يحصل له منه وفي المحيط الدامعة هي التي يخرج منها ما يشبه الدمع ماخوذة من دمع العينين والدامية وهي التي تسيل الدم وذكر المرغيناني ان الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم هو الصحيح مروي عن ابي عبيد والدامعة هي التي يسيل منها الدم كدمع العين ومن قال ان صاحبها تدمع عيناه من الالم فقد ابعد والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ماخوذة من البضع وهو الشق والقطع ومنه مبضع الفصاد والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم فتقطعه كله ثم يتلاحم بعد ذلك اي يلتءم ويتلاصق سميت بذلك تفاءلا علي ما تءول اليه وروي عن محمد رحمه الله ان المتلاحمة قبل الباضعة لان المتلاحمة ماخوذة من قولهم التحم الشيءان اذا اتصل احدهما بالاخر فالمتلاحمة ما تظهر اللحم ولا تقطعه والباضعة بعدها لانها تقطعه وفي ظاهر الرواية المتلاحمة تعمل في قطع اكثر اللحم وهي بعد الباضعة وقال الازهري الوجه ان يقال المتلاحمة اي القاطعة للحم والاختلاف الذي وجد في الشجاج راجع الي ماخذ الاشتقاق لا الي الحكم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي الجلدة الرقيقة التي بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة-	2751	-335838023136157253	328	578.5	267	1263	25.969913482666016	51	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4891	false	-2832047343977911949	35	66	178	338	1481	300	ولا قصاص في غير الموضحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي ظاهر الرواية يجب القصاص فيما دون الموضحة ذكره محمد رحمه الله تعالي في الاصل وهو الاصح	4891	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2754	true	763959089083555621	5	66	21	328	1527	300	ولا قصاص في غير الموضحة لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيه لان ما دون الموضحة ليس له حد ينتهي اليه السكين وما فوقها كسر العظم ولا قصاص فيه لقوله عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم وهذا رواية الحسن عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- وفي ظاهر الرواية يجب القصاص فيما دون الموضحة ذكره محمد رحمه الله ف------ي الاصل وهو الاصح	2754	-335838023136157253	145	244.5	115	316	45.88607406616211	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4893	false	8579433292471243253	182	222	853	1051	1434	300	الوهاج وان ذهب سمعه او بصره او ك----------------------------------------------لامه فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا هذا قول ---------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الشجة تدخل في دية السمع والكلام ولا تدخل في دية البصر	4893	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2758	true	9163637141569323698	180	231	907	1150	1520	300	الله-- وان ذهب سمعه او بصره او كلامه لا اي لو شجه موضحة فذهب احد هذه الاشياء بها لا يدخل ارش الموضحة في ارش احد هذه الاشياء وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو----- يوسف رحمه الله يدخل ارش ال---موضحة في دية السمع والكلام ولا يدخل في دية البصر	2758	-335838023136157253	141	225.5	108	253	55.731224060058594	24	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4918	false	-5258924542891751975	61	94	318	490	1459	300	وان اشرع جناحا -في الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء الي المشتري منها وتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع	4918	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2774	true	-3884387416227370905	46	75	247	397	1557	300	ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الكل- فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة---------------------- وتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع	2774	-335838023136157253	144	264.0	115	173	83.23699188232422	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4925	false	3916149138062568080	251	300	1263	1490	1490	300	وان -كان الفناء مملوكه او كان له حق الحفر القديم------------------ لا يضمن وان لم يكن ملكا له لكن ك-------ان لجماعة المسلمين او مشتركا بان كان في سكة غير نافذة فانه يضمن هكذا في------------------------------------------- المحيط حفر بءرا في الطريق فجاء انسان وتردي فيها ومات جوعا او عطشا او غما لا--	4925	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2777	true	-6334774865686216532	179	238	881	1152	1449	300	-اذا كان الفناء مملوكا او كان له حق الحفر بان اذن له الامام او كان لا يضر باحد لانه غير متعد فيه اما اذا كان لجماعة المسلمين او مشتركا بان كان في سكة غير نافذة----- يضمنه لانه مسبب متعد فيه وهذا صحيح ولو وقع رجل في البءر المحفور في ----------طريق العامة فمات فيه----------- جوعا او عطشا او غما فلا	2777	-335838023136157253	136	177.0	105	298	45.6375846862793	22	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4924	false	2184879440466807505	187	300	938	1514	1514	300	وذكر صدر الاسلام ان الاظهر ما قالاه كذا في التبيين واذا قعد للعبادة بان كان ينتظر------- الصلاة -----------------------------------------------------او قعد للتدريس او لتعليم الفقه او للاعتكاف او قعد لذكر الله تعالي او تسبيحه او قراءة القران فعثر به انسان فمات هل يضمن علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا رواية لهذا في الكتاب والمشايخ المتاخرون في ذلك مختلفون منهم من يقول يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي واليه ذهب ابو بكر الرازي وقال بعضهم لا يضمن واليه ذهب ابو عبد الله الجرجاني كذا في المحيط وذكر شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الجالس لانتظار الصلاة لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا يكون له اختصاص بالمسجد-	4924	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2781	true	4399171045604802931	0	49	0	251	1507	300	وذكر صدر الاسلام ان الاظهر ما قالاه --------------------------------لان الجلوس من ضرورات الصلاة فيكون ملحقا بها لان ما ثبت ضرورة للشء يكون حكمه كحكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله ان------ الجالس لانتظار الصلاة لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا يكون له اختصاص بالمسجد	2781	-335838023136157253	178	128.5	142	637	27.943485260009766	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4925	false	3916149138062568080	0	55	0	286	1490	300	كقراءة القران ودر-س الفقه والحديث وذكر الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي في كشف الغوامض سمعت ابا بكر يقول ان جلس لقراءة القران او معتكفا لا يضمن بالاجماع وذكر فخر الاسلام والصدر الشهيد انه ان جلس للحديث يضمن بالاجماع كذ-ا في التبيين لا خلاف في انه اذا مشي في المسجد فاوطا انسانا او ن-------ام فيه	4925	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2781	true	4399171045604802931	49	100	251	516	1507	300	كقراءة القران ودروس الفقه والحديث وذكر الفقيه ابو جعفر رحمه الله------ في كشف الغوامض سمعت ابا بكر يقول ان جلس لقراءة القران او معتكفا لا يضمن بالاجماع وذكر فخر الاسلام والصدر الشهيد انه ان جلس للحديث يضمن بالاجماع وذكر في الذخيرة ا-----------نه اذا قعد فيه لحديث------------- او نام او قام فيه	2781	-335838023136157253	240	425.5	192	295	81.3559341430664	40	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4909	false	3646314429935420298	25	52	129	256	1470	300	ويشترط للضمان ان تمضي مدة يتمكن فيها من النقض بعد الاشهاد حتي اذا اشهد عليه فسقط من ساعته قبل التمكن من نقضه لا يضمن ما تلف به	4909	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2783	true	4969469362239806335	60	87	301	427	1514	300	ويشترط للضمان ان تمض- مدة يتمكن فيها من النقض بعد الاشهاد حتي اذا اشهد عليه فسقط من ساعته قبل التمكن من نقضه لا يضمن ما تلف به	2783	-335838023136157253	126	247.0	99	127	99.21260070800781	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4942	false	-7826783406587670654	168	199	835	984	1512	300	ولو كان لرجل كلب عقور يءذي من مر به فلاهل البلد ان يقتلوه وان اتلف يجب علي صاحبه الضمان ان كان تقدم اليه قبل الاتلاف والا فلا شء عليه كالحاءط الماءل	4942	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2793	true	-3835875981517631335	101	132	478	627	1534	300	ولو كان لرجل كلب عقور يءذي من مر به فلاهل البلد ان يقتلوه وان اتلف يجب علي صاحبه الضمان ان كان تقدم اليه قبل الاتلاف والا فلا شء عليه كالحاءط الماءل	2793	-335838023136157253	149	298.0	118	149	100.0	31	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4947	false	8280857280529380683	62	83	327	444	1581	300	القن اذا جني بعد الفداء يخير المولي بين الدفع والفداء كالجناية الاولي وكذا كلما جني بعد الفداء يءمر بالدفع او الفداء	4947	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2794	true	5232640011788707330	196	217	1032	1149	1572	300	القن اذا جني بعد الفداء يخير المولي بين الدفع والفداء كالجناية الاولي وكذا كلما جني بعد الفداء يءمر بالدفع او الفداء	2794	-335838023136157253	117	234.0	96	117	100.0	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4947	false	8280857280529380683	87	124	459	644	1581	300	يختار في الاولي شيءا او جني جنايتين دفعة واحدة او جنايات قيل لمولاه اما ان تدفعه بالكل او تفديه بارش كل واحد م-ن الجنايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا دفعه اليهم اقتسموه علي قدر حقوقهم وحق كل----- منهم ارش جنايته	4947	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2797	true	6832751179018410746	0	100	0	514	1566	300	يختار في الاولي شيءا او جني جنايتين دفعة واحدة او جنايات قيل لمولاه اما ان تدفعه بالكل او تفديه بارش كل واحدة من الجنايات لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة الا تري ان ملك المولي لا يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه اولي ان لا يمنع بخلاف الرهن حيث لا يتعلق به حق غيره من الغرماء والفرق ان الرهن ايفاء واستيفاء حكما فصار كالاستيفاء حقيقة واما الجناية فليس فيها الا تعلق الحق لولي الاولي وذلك لا يمنع تعلق حق اخر به ثم اذا دفعه اليهم اقتسموه علي قدر حقوقهم وحق كل واحد منهم ارش جنايته	2797	-335838023136157253	183	330.5	147	514	35.603111267089844	35	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4994	false	3403306675682679577	225	300	1125	1509	1509	300	اذا قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فبين العتق في احدهما بعد ----الشج فارشهما للمولي و-------------------------------------------------بقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل واحد في وقت واحد معا تجب دية حر وقيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد فيكون الكل نصفين بين المولي والورث--------------ة وان اختلفت قيمتهما يجب عليه نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول --------واذا قتلهما علي التعاقب---- يجب عليه القيمة للاول لمولاه والدية للثاني لورثته واذا------------------------------------ قتل كل واحد منهما رجل معا ----تجب قيمة-	4994	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2815	true	2385717616336988608	79	220	383	1099	1533	300	اذا قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فبين العتق في احدهما بعد ذلك الشج فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين والشجة تصادق المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل واحد في وقت واحد معا تجب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حق المحل وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبر اظهارا محضا فاذا قتلهما رجل واحد معا واحدهما حر يجب عليه دية حر وقيمة عبد فيكون الكل نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان اختلفت قيمته-ا يجب----- نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما علي التعاقب حيث يجب عليه القيمة للاول لمولاه والدية للثاني لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول وبخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجل معا حيث تجب قيمة	2815	-335838023136157253	372	663.0	299	722	51.52354431152344	69	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4992	false	5825937794347762505	226	272	1132	1350	1486	300	فقا---- عيني عبد فان شاء ال-------------------------------------مولي دفع عبده واخذ قيمته------ وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته كذا في الهداية قال ابو حنيفة رحمه الله	4992	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2816	true	4443115334426029710	69	115	371	599	1578	300	فقا رجل عيني عبد ف-------المولي بالخيار ان شاء دفع العبد المفقوء الي --الفاقء واخذ قيمته كاملا وان شاء امسكه ولا شء له وهذا------ عند ابي حنيفة رحمه الله ------وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته و--------------قال الشافعي-- رحمه الله	2816	-335838023136157253	164	251.5	127	265	61.88679122924805	31	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4995	false	4084539442268580166	16	49	92	269	1574	300	وان قتلاهما علي التعاقب فعلي القاتل الاول قيمته للمولي------------ وعلي القاتل الثاني دية لورثته--------------------------- وان كان لا يدري ايهما قتل اولا فعلي كل واحد منهما قيمته وللمولي من كل واحد منهما نصف القيمة	4995	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2816	true	4443115334426029710	3	42	17	227	1578	300	وان قتلاهما علي التعاقب فعلي القاتل الاول قيمته للمولي لتعينه للرق وعلي القاتل ديته------ لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول وان كان لا يدري ايهما قتل اولا فعلي كل واحد منهما قيمته وللمولي من كل واحد منهما نصف القيمة	2816	-335838023136157253	167	301.5	135	216	77.31481170654297	31	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4965	false	7954346218879849596	200	268	1017	1365	1526	300	المحيط ومن----------- غصب---- عبد----ا فجني في يده ثم رده----------- فجني جن-----اية اخري فان المولي يدفعه الي ولي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيم-ة فيدفعه الي الاول وير--جع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يرجع بنصف القيمة ف-------------------يسلم له-------------------------------------------------------------- وان جني عند المولي جناية ثم غصبه فجني في يده------------------ دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي	4965	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2822	true	-3110297040092813602	217	300	1097	1498	1498	300	المدبر القيمة حتي اذا غصب رجل عبدا قنا فجني في يده ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فان المولي يدفعه الي ولي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف --قيمته فيدفعه الي الاول ثم يرجع به علي الغاصب عندهما وعند---------------------------------------- محمد رحمه الله ---لا يدفع ما اخذه من الغاصب الي الاولي بل يسلم له فلا يتصور الرجوع علي الغاصب ثانيا عنده علي ما ذكرنا في المدبر وان جني عند المولي اولا- ثم غصبه فجني في يده ثم رده الي المولي دفعه الي--------------------------------------	2822	-335838023136157253	221	304.5	171	485	45.56700897216797	40	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4977	false	-6890375272725845385	71	144	365	743	1524	300	فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بين ولي الجنايتين نصفين ويرجع المولي بعد ما ادي قيمة العبد اليهما بنصف قيمته علي الغاصب ويدفع الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك علي الغاصب مرة اخري وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يرجع بنصف قيمته ف--------------------يسلم له-------------------------------------------------------------- وان كان جني عند المولي اولا ثم ------جن---ي عند الغاصب غرم المولي	4977	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2822	true	-3110297040092813602	225	298	1136	1490	1498	300	فجني في يده ثم ----رده علي المولي فجني عنده جناية اخري ف-ان المولي يدفعه الي ولي الجنايتين ----ثم يرجع علي الغاصب------------------------- بنصف قيمته فيدفعه---------- الي------------ الاول- ثم يرجع ب--ه علي الغاصب عندهما وعند------------------------------------------------- محمد رحمه الله ---لا يدفع ما اخذه من الغاصب الي الاولي بل يسلم له فلا يتصور الرجوع علي الغاصب ثانيا عنده علي ما ذكرنا في المدبر و----ان جني عند المولي اولا ثم غصبه فجني في يده ثم رده الي المولي	2822	-335838023136157253	188	217.5	142	469	40.085289001464844	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4902	false	5399947282377047937	88	147	426	749	1533	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يضمن ف-------------ي الوجهين وعلي هذا اذا اودع العبد المحجور----- مالا فاستهلكه لا يءاخذ بالضمان في الحال عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويءاخذ به بعد العتق وعند ابي يوسف--------- رحمه-- الله تعالي يءاخذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقراض والاعارة والبيع والتسليم في العبد والصبي	4902	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2825	true	8919611709729452698	6	61	36	337	1562	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وقال ابو يوسف والشافع-------ي يضمن الصبي المودع في الوجهين وعلي هذا لو- اودع العبد المحجور عليه مالا فاستهلكه لا يءاخذ بالضمان في الحال عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ ويءاخذ به بعد العتق وعند ابي يوسف والشافعي رحمهما الله------ يءاخذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقراض ف-------------------------ي العبد والصبي	2825	-335838023136157253	261	438.5	210	352	74.1477279663086	43	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms4998	false	243756898348496182	32	109	146	507	1484	300	وجد بدن القتيل ----او اكثر من نصف البدن او نصف البدن ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ---ومعه الراس او وجد يده او راس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا شء عليهم فيه كذا في المبسوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة وان -------------------------كان به اثر الضرب وهو تام الخلقة وجبت القسامة والدية عليهم وان ----------------------------------كان ناقص الخلق فلا شء عليهم	4998	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2830	true	-6450300082703043711	40	194	188	960	1517	300	وجد بدن القتيل كله او اكثر من نصف-----ه او---- النصف ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف كان معه الراس او لم يكن فلا شء عليهم لان هذا حكم عرف بالنص وقد ورد به في البدن ولكن اعطينا للاكثر حكم الكل فاجرينا عليه احكامه تعظيما للادمي والاقل ليس في معناه فلا يلحق به ولانا لو اعتبرناه لاجتمعت الديات والقسامات بمقابلة شخص واحد بان توجد اطرافه في القري متفرقة وهو غير مشروع فينتفي ما يءدي اليه فيجريان في الاكثر او النصف مع الراس لا غير احترازا عن التكرار وينبني علي هذا صلاة الجنازة لانها لا تتكرر كالقسامة والدية ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق- وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم	2830	-335838023136157253	305	493.0	237	782	39.00255584716797	59	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5007	false	2432446973553628192	6	53	32	291	1559	300	وان اجتمع فيها الساءق والقاءد والراكب كانت الدية عليهم جميعا-------------------------------------------------------------- ولا يشترط ان يكونوا مالكين للدابة بخلاف الد-----------------------------ار وان لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن مع الدابة احد فالدية والقسامة علي اهل المحلة الذين وجد فيهم القتيل علي الد---------------------ابة كذا ---في التبيين -----------------------------وان مرت دابة----------- بين قريتين عليها قتيل فعلي اقربهما	5007	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2831	true	-9119273430354186905	2	141	8	730	1561	300	وان اجتمع فيها الساءق والقاءد والراكب كانت الدية عليهم جميعا لان القتيل في ايديهم دون اهل المحلة فصار كما اذا وجد في دارهم ولا يشترط ان يكونوا مالكين للدابة بخلاف الدار والفرق ان تدبير الدابة اليهم وان لم يكونوا مالكين لها وتدبير الدار الي مالكها وان لم يكن ساكنا فيها وقيل القسامة والدية علي مالك الدابة فعلي هذا لا فرق بينها وبين الدار وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب علي الساءق الا اذا كان يسوقها مختفيا لان الانسان قد ينقل قريبه الميت من مكان الي مكان للدفن واما اذا كان علي وجه الخفية فالظاهر انه هو الذي قتله وان لم يكن مع الدابة احد فالدية والقسامة علي اهل المحلة الذين وجد فيهم القتيل علي الدابة لان وجوده علي الدابة كوجوده في الموضع الذي فيه الدابة قال رحمه الله وان مرت دابة عليها قتيل بين قريتين فع-----------لي اقربهما	2831	-335838023136157253	235	423.0	192	733	32.060028076171875	40	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5002	false	-172520531686234932	227	278	1176	1430	1534	300	فلم يقبضها-------- حتي وجد----- قتيل وليس في الشراء خيار فالدية علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار -احدهما فهو علي عاقلة --ذي اليد-- وهذا عند ابي حنيفة--------------------------------- رحمه-- الله تعالي وقالا ان لم يكن في الشراء خيار فالدية علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار فالدية علي عاقلة الذي تصير	5002	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2833	true	-5387194055938339139	63	116	351	611	1556	300	ولم يقبضها المشتري حتي وجد فيها --------------------قتيل فضمانه علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما فهو علي عاقلة الذي في يده وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------------ ان لم يكن في------ه خيار ف---هو علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار ف------علي عاقلة الذي يصير	2833	-335838023136157253	189	284.0	146	307	61.56351852416992	31	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5000	false	587822191099303149	60	102	302	505	1494	300	جرح الرجل في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات ف-------القسامة والدية علي---- القبيلة وان لم يكن صاحب فراش فلا ضمان فيه ولا قسامة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا ضمان فيه ولا قسامة	5000	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2838	true	-1431612729781715328	68	104	372	547	1514	300	جرح------ في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات فالدية والقسام-------ة علي تلك القبيلة عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله------ لا ضمان فيه ولا قسامة	2838	-335838023136157253	143	221.5	112	214	66.82243347167969	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5001	false	-7441203214189824162	227	256	1201	1346	1582	300	كذا في المحيط لو --وجد قتيل في ارض------- او دار موقوفة علي ارباب معلومين فالقسامة والدية علي اربابها----------------- وان كانت موقوفة علي المسجد فهو كما لو وجد في المسجد	5001	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2838	true	-1431612729781715328	209	242	1041	1211	1514	300	كذا في الهداية ولو وجد قتيل في ارض موقوفة او دار موقوفة علي ارباب معلومة- فالقسامة والدية علي اربابها لان تدبيره اليهم وان كانت موقوفة علي المسجد فهو كما لو وجد في المسجد	2838	-335838023136157253	136	244.0	109	171	79.53216552734375	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5007	false	2432446973553628192	185	220	969	1153	1559	300	ولو وجد في معسكر نزلوا في فلاة مباحة ليست بمملوكة لاحد فان وجد في خيمة او فسطاط فالقسامة والدية علي من يسكنها-------------------------- وان كان خارجا منها ونزل--------وا قباءل متفرقين فعلي القبيلة التي وجد فيها القتيل	5007	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2838	true	-1431612729781715328	245	288	1226	1444	1514	300	ولو وجد في معسكر نزلوا في فلاة مباحة ليست بمملوكة لاحد فان وجد في خيمة او فسطاط فالقسامة والدية علي من يسكنها لانها في يده كما في الدار وان كان خارجا منها ينظر فان كانوا قباءل متفرقين فعلي القبيلة التي وجد فيها القتيل	2838	-335838023136157253	181	338.5	146	218	83.02751922607422	34	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5009	false	-5626728731089311526	9	57	38	283	1518	300	يزاد علي كل واحد من كل-- الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل نسبا ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء وال-----ابناء فقد قيل يدخلون------- وقيل لا يدخلون كذا في -------	5009	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2842	true	-1206506039259235175	4	93	14	449	1500	300	يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث كما ذكر هنا لان معني التخفيف مراعي فيه ولو اخذ منه في كل سنة اربعة يكون في ثلاث سنين اثنا عشر درهما فيخرج من حد التخفيف لبلوغه حد الجزية قال رحمه الله فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل نسبا --------------------علي ترتيب العصبات ليتحقق معني التخفيف واختلفوا في -----------اباء القاتل وابناءه--- قيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي	2842	-335838023136157253	169	253.0	133	469	36.034114837646484	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5013	false	-837035324551342455	231	280	1174	1422	1516	300	ومن اقر- بالقتل خطا ولم ير-فعوا الي القاضي الا بعد سنين -قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين-------------- من يوم يقضي------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تصادق القاتل و-ولي-- الجناية علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذبتهما العاقلة فلا شء علي العاقلة و-------------------------------لم يكن عليه--- في ماله	5013	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2844	true	-4311700984999214378	44	119	225	610	1544	300	ولو اقره بالقتل خطا فلم يرتفعوا الي الحاكم الا بعد سنين فقضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين كان اول المدة من يوم يقضي عليه لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة فكذا في الثابت بالاقرار بل اولي لانه اضعف ولو تصادق القاتل واولياء المقتول علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالب--------ينة وكذبتهما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما لا يكون حجة عليهم ولم يكن عليه شء في ماله	2844	-335838023136157253	227	366.0	179	393	57.76081466674805	38	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5011	false	-3054322849599516267	184	263	1022	1413	1590	300	ولا يعقل اهل مصر عن اهل مصر اخر اذا كان لاهل كل مصر ديوان علي حدة -------------------------------ولو كان تناصرهم باعتبار القرب في السكني فاهل مصر- اقرب اليه من اهل مصر اخر كذا في الهداية ولو ان اخوين لاب وام ديوان احدهما بالكوفة وديوان الاخر بالبصرة لم يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل عن كل واحد منهما اهل ديوانه كذا في المبسوط ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوادهم وقراهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة	5011	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2845	true	8491219850852667262	83	153	436	794	1597	300	ولا يعقل اهل مصر عن اهل مصر اخر اذا كان لاهل كل مصر ديوان علي حدة لان التناصر بالديوان عند وجوده ولو كان باعت--------بار القرب في السكني فاهل مصره اقرب اليه من اهل مصر اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقلونهم اهل المصر باعتبار معني في القرب والنصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة	2845	-335838023136157253	217	365.5	169	522	41.57088088989258	44	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5012	false	2642280772690320579	239	275	1154	1339	1454	300	ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض بالدية علي عاقلته حتي حول ديوانه الي البصرة------------------ فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة كذا-- في المبسوط ول--و قضي بالدية علي عاقلته --بالكوفة	5012	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2846	true	2282242674008955966	197	231	1018	1188	1543	300	ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء و-----------------------------حول ديوانه الي البصرة ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال زفر رحم---ه الله يقضي------- علي عاقلته من الكوفة	2846	-335838023136157253	134	198.5	107	209	64.11483001708984	23	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5015	false	1555496592236327202	213	300	1039	1471	1471	300	وابن الملاعنة يعقل عنه عاقلة امه فان عقلوا -----------------------------عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام-------------------- علي عاقلة الاب-------------------------------------- وكذا ان- مات المكاتب عن وفاء وله ولد----- حر فلم يءد كتابته حتي جني ابنه وابنه من امراة حرة مولاة لبني تميم والمكاتب لرجل من همدان فعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة -فان عاقلة الام يرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون علي عاقلة الاب وكذلك رجل امر صبيا ليقتل رجلا فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة-	5015	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2848	true	-3249430615151245027	2	154	10	765	1481	300	وابن الملاعنة يعقل---ه عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فاذا عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم -قضي لهم بالرجوع عليهم لانه تبين ان الدية كانت واجبة عليهم لانه بالاكذاب ظهر ان النسب كان ثابتا من الاب حيث بطل اللعان بالاكذاب ومتي ظهر ان النسب كان ثابتا منه من الاصل فقوم الام تحملوا ما كان واجبا علي --قوم الاب فيرجعون بها عليهم لانهم مضطرون في ذلك وكذا اذا مات المكاتب عن وفاء وله ولد مسلم حر فلم تءد كتابته حتي جني ابنه جناية وعقل ----------------------------------------------------عنه قوم امه ثم اديت الكتابة ترجع عاقلة الام علي عاقلة الاب عند اداء بدل الكتابة يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت ثبتت الحرية للاب وهو اخر جزء من اجزاء حياته فتبين ان قوم الام عقلوا عنهم فيرجعون عليهم--------- وكذلك رجل امر صبيا ب-قتل رجل- فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة	2848	-335838023136157253	320	477.0	250	824	38.83495330810547	57	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5016	false	-5539525879272417724	0	28	0	139	1538	300	الامر ان كان الامر ثبت بالبينة و-----------------ان ثبت الامر باقراره فانهم يرجعون عليه في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي بها علي الامر او علي عاقلته	5016	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2848	true	-3249430615151245027	154	179	765	882	1481	300	الامر ان كان الامر ثبت بالبينة وفي مال الامر ان كان ثبت------ باقراره-------------------------- في ثلاث سنين من يوم يق-------ضي بها علي الامر او علي عاقلته	2848	-335838023136157253	100	171.5	79	156	64.1025619506836	17	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5024	false	-1354887730510962831	22	82	116	415	1528	300	تمليك مضاف الي ما بعد الموت يعني بطريق التبرع سواء كان عينا او منفعة كذا في التبيين اما ركنها فقوله اوصيت بكذا لفلان واوصيت الي فلان كذا في محيط السرخسي والوصية مستحبة هذا اذا لم يكن عليه حق مستحق لله تعالي وان كان عليه حق مستحق لله تعالي كالزكاة او الصيام او الحج او الصلاة التي فرط فيها فهي واجبة	5024	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2849	true	8604945033910442412	213	261	1097	1330	1532	300	تمليك مضاف الي ما بعد الموت يعني بطريق التبرع سواء كان عينا او منفعة قال رحمه الله وهي مستحبة اي ---------------------------------------------------------الوصية مستحبة هذا اذا لم يكن عليه--- مستحق لله تعالي فان كان عليه حق مستحق لله------ كالزكاة او الصيام او الحج او الصلاة التي فرط فيها فهي واجبة	2849	-335838023136157253	206	370.5	162	299	68.89632415771484	38	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5025	false	905900984950453104	57	96	291	474	1484	300	ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية---------------------------------------------------- حتي لو اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ و-----لو اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية للاخ كذا	5025	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2851	true	190758535373696290	77	127	417	657	1518	300	ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه تمليك مضاف الي ما بعد الموت فيعتبر وقت التمليك حتي لو اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ وعكسه لو اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية للاخ لما	2851	-335838023136157253	181	336.0	142	240	75.41666412353516	38	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms1070	false	-200901519738762036	153	206	762	1015	1486	300	اذا اعتقت فكل مملوك اشتريه فهو حر فملك مملوكا بعد العتق او اشتري مملوكا بعد العتق يعتق واجمعوا علي انه اذا قال كل مملوك لي فهو حر او قال كل مملوك املكه فهو حر فملك مملوكا بعد العتق لا يعتق كذا في المحيط واذا قا---------------------------ل الحربي كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر	1070	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2857	true	-6355417957303169661	244	288	1224	1427	1484	300	اذا اعتقت فكل مملوك ا-ملكه فهو حر يصح وي------------عتق اذا ملك عبد ال-------------------------------------------------------عتق ولو قال كل مملوك املكه فهو حر فاعتق ثم ملك عبدا---- لا يعتق لان قوله املكه يتناو-ل الحال وهو غير قابل له ولو قال---- كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر	2857	-335838023136157253	113	142.5	86	280	40.35714340209961	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5028	false	-8788996979279825250	41	102	226	523	1538	300	وقسم يجوز بالاجماع وهو ما اذا اضاف الوصية الي ما يملكه بعد العتق بان قال اذا -عتقت فثلث مالي وصية لفلان ----------------------حتي لو عتق قبل الموت باداء بدل الكتابة او غيره ثم مات كان للموصي له ثلث ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم مختلف فيه وهو ما اذا قال اوصيت بثلث مالي لفلان ثم عتق فالوصية باطلة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما جاءزة	5028	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2857	true	-6355417957303169661	0	99	0	473	1484	300	وقسم يجوز بالاجماع وهو ما اذا اضاف الوصية الي ما يملكه بعد العتق بان قال اذا اعتقت فثلث مالي وصية لفلان او اوصيت بثلث مالي له حتي لو عتق قبل الموت باداء بدل الكتابة او غيره ثم مات كان للموصي له ثلث ماله وان لم يعتق حتي مات عن وفاء بطلت الوصية لان الملك له حقيقة لم يوجد اذ لم تثبت الحرية له في حال حياته مطلقا وانما تثبت بطريق الضرورة فلا يظهر في حق نفاذ الوصية وقسم مختلف فيه وهو ما اذا قال اوصيت بثلث مالي لفلان ثم عتق فالوصية باطلة عند ابي حنيفة رحمه الله------ وعندهما جاءزة	2857	-335838023136157253	291	545.0	231	479	60.751564025878906	58	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5029	false	5939717578691231079	124	233	618	1135	1464	300	ثم الرجوع قد يثبت صريحا وقد يثبت دلالة فالاول بان يقول رجعت او نحوه والثاني ب----------------------------------------------------ان يفعل---------------- فعلا يدل علي الرجوع ثم كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل لو فعله الانسان في ملك الغير---------------- ينقطع به حق المالك فاذا فعله الموصي------------------ كان ر----------------------------------------------------------------------------------------------جوعا وكذا كل فعل يوجب زيادة في الموصي به ولا يمكن تسليمه- الا بها فهو رجوع اذا فعل----ه وكذا كل تصرف اوجب زوال ملك الموصي فهو رجوع -----------------------------------------اذا ثبت هذا فنقول اذا اوصي بثوب ثم قطعه وخاطه او بقطن ف--غزله او بغزل فنسجه او بحديد فاتخذه اناء فهو رجوع ولو او-----------------------------------------------------------------------صي بسويق فلته بسمن ----------او بدار فبني فيها او بقطن فحشا به او ببطانة فبطن بها قباء او بظهارة فظهر بها	5029	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2859	true	5779690805747640653	100	300	526	1491	1491	300	ثم الرجوع قد يثبت صريحا ب----------------------ان يقول رجعت عن الوصية وهو المراد بقوله وله الرجوع عن الوصية قولا وقد يثبت دلالة بان يفعل بالشء الموصي به فعلا يدل علي الرجوع وهو المراد بقوله وفعلا بان باع او وهب او قطع الثوب او ذبح الشاة ونظيره البيع بخيار الشرط او الشراء به فان الفسخ او الاجازة تكون بالصريح وبالدلالة ثم الاصل فيه ان كل فعل لو فعله الانسان في ملك --غيره بغير اذن مالكه ينقطع به حق المالك فاذا فعله الموصي بالعين الموصي بها كان رجوعا كما اذا اتخذ الحديد سيفا او الصفر انية لانه لما اثر في قطع ملك المالك فلان يءثر في المنع اولي وكذا كل فعل يوجب زيادة في الموصي به ولا يمكن تسليمها الا به- فهو رجوع اذا فعله فيه وكذا كل تصرف اوجب زوال---- الم-لك فهو رجوع وكذا اذا خلطه بغيره بحيث لا يمكن تمييزه فاذا ثبت هذا فنقول اذا اوصي بثوب ثم قطعه وخاطه او بقطن ثم غزله او بغزل فنسجه ينقطع به حق المالك اذا وجد ذلك من الغاصب فتبطل به الوصية لانه تبدل اسمه وصار عينا اخر غير الموصي به وكذا اوصي بسويق فلته بسمن او بالعكس او بدار فبني فيها او بقطن فحشا به او ببطانة فبطن بها -----او بظهارة فظهر بها-	2859	-335838023136157253	421	649.0	328	1001	42.05794143676758	78	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5030	false	4407760018726012193	137	211	672	1036	1469	300	رجوعا كذا ذكر---------------- في الجامع الكبير وذكر في المبسوط انه رجوع قيل ما ذكر في الجامع محمول علي ان الجحود كان عند غيبة الموصي له وهذا لا يكون رجوعا علي الروايات كلها وما ذكر في المبسوط محمول علي ان الجحود كان عند حضرة الموصي له و---------------عند حضرته يكون --رجوعا وقيل في المسالة روايتان و--------قيل ما ذكر في الجامع قول محمد رحمه الله تعالي وما ذكر في المبسوط قول ابي يوسف رحمه الله تعالي------------- وهو	5030	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2860	true	4332532667456683356	144	206	748	1045	1537	300	رجوعا كذا ذكره محمد رحمه الله في الجامع الكبير وذكر في المبسوط انه رجوع قيل ما ذكر في المب--------------------------------------------------------------------------------------------------سوط محمول علي ان الرجوع كان في- حضرة الموصي له وما ذكر في الجامع محمول علي ان الرجوع------ في ----------غيبته ومنهم من قال ما ذكر في الجامع قول محمد رحمه الله------ وما ذكر في المبسوط قول ابي يوسف رحمه الله وصاحب الهداية منهم وهو	2860	-335838023136157253	216	317.0	167	418	51.67464065551758	39	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5053	false	-2698148299745899127	243	295	1258	1491	1513	300	ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس------------------------------------------------- او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه كذ----------------------------------------------------------ا في الهداية وم----------------------------------------------------------------------ن اوصي بثلث دراهمه----------------------------------------------------- او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله --كل ما بقي	5053	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2864	true	4550729072896087673	18	118	88	550	1484	300	وان قال سدس مالي لفلان ثم قال له سدس مالي له السدس يعني سدسا واحدا سواء قال ذلك في مجلس واحد او في مجلسين لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي--- المال والمعرف اذا اعيد معرفا كان الثاني عين الاول وبهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا لن يغلب عسر يسرين قال رحمه الله وان اوصي بثلث دراهمه او غنمه وهلك ثلثاه له ما بقي اي اذا اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه وهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي	2864	-335838023136157253	157	226.0	115	465	33.7634391784668	31	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5054	false	7741526567955514933	12	77	56	393	1404	300	رحمه الله تعالي وعندهم-------------ا له كل هذا العبد ولو- اوصي بثلث ---------ثيابه و-------------هلك ثلثاها-- وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب------------------------------------------------------------------ قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة فان كانت الثياب من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم وكذا ال-مكيل والموزون بمنزلتها والدور المختلفة كالثياب المختلفة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في	5054	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2865	true	-8894633685528272577	32	118	151	553	1424	300	رحمه الله ولو رقيقا او ثيابا او دورا له ثلث ما بقي اي اذا اوصي بثلث رقيقه او ثيابه او بثلث دوره فهلك ثلثا ذلك وبقي الثلث وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله ------كان له ثلث الباقي كما قال زفر رحمه الله لان الجنس مختلف فلا يمكن جمعه بخلاف الاول علي ما بينا قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة وان كانت------- من جنس واحد فهي بمنزلة الدراهم وكذا كل مكيل و--موزون كالدراهم لما بينا وقيل هذا قول--------------- ابي حنيفة رحمه الله في ----------	2865	-335838023136157253	216	288.5	166	442	48.868778228759766	36	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5056	false	-2313553993506787481	165	266	845	1303	1469	300	اوصي بثلث ماله لشخص ولا مال له وقت الوصية كان له ثلث ما يملكه عند ال-----------------------------------------------------------------------------------------موت سواء ا----كتسبه بعد الوصية او قبلها بعد ان لم يكن الموصي به عينا او نوعا معينا واما اذا اوصي بعين او بنوع من ماله كثلث غنمه فهلك -قبل موته بطلت الوصية------------------------------------------- حتي لو اكتسب غنما اخري او عينا اخري بعد ذلك لا يتعلق حق الموصي له به --ولو لم يكن ---غنم عند الوصية فاستفادها ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح ----------------------------------------------------------------------------------------ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيم---------------------------------------------------------------ة الشاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بشاة ولم يضفها الي مالي ولا غنم له قيل لا يصح	5056	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2867	true	137585134348400803	102	288	514	1409	1478	300	اوصي بثلث ماله لشخص ولا مال له وقت الوصية كان له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه بعده فيشترط وجود المال عند الموت سواء كان اكتسبه بعد الوصية او قبله ب-عد ان لم يكن الموصي به عينا او نوعا معينا واما اذا اوصي بعين او بنوع من ماله كثلث غنمه فهلكت قبل موته تبطل الوصية لانها تعلقت بالعين فتبطل بفواتها قبل الموت حتي لو اكتسب غنما اخر- او عينا اخر -بعد ذلك لا يتعلق حق الموصي له بذلك ولو لم يكن له غنم عند الوصية فاستفادها ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت بلفظ نوعه لان المعتبر وجوده عند الموت لا غير ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه لما اضاف الشاة الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام في خمس من الابل الساءمة شاة وعين الشاة لا توجد في الابل وانما توجد ماليتها فيها ولو اوصي بشاة ولم يضفها الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح	2867	-335838023136157253	443	783.0	346	898	49.33184814453125	91	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5058	false	8934891231327209222	128	160	653	827	1573	300	اذا اوصي لاجنبي ووارثه كان للاجنبي نصف الوصية وبطلت الوصية للوارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اذا اوصي للقاتل وللاجنبي وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه وللاجنبي حيث لا يصح للاج------نبي ايضا	5058	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2871	true	-6610462806418795132	132	205	672	1049	1538	300	اذا اوصي لاجنبي ووارثه كان للاجنبي نصف الوصية وبطلت الوصية للوارث لانه اوصي بما يملك وبما لا يملك فصح فيما يملك وبطل في الاخر بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت حيث يكون الكل للحي لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما والوارث من اهلها ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا وعلي هذا اذا اوصي للقاتل وللاجنبي وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه وللاجنبي حيث لا يصح في حق الاجنبي ايضا	2871	-335838023136157253	170	319.5	138	377	45.092838287353516	31	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5059	false	8295726095863942869	3	72	17	367	1507	300	اذا كانت الدار مشتركة بين اثنين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل فان الدار تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي مثل ----------------------------------------------------------ذرع نصف البيت واذا اوصي	5059	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2873	true	-5105454912500467516	147	213	695	1014	1445	300	اذا كانت الدار مشتركة بين اثنين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل فان الدار تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي----------------------------------------------------------------------------------- له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله له نصف البيت ان وقع في نصيب الموصي وان وقع في نصيب الاخر كان له مثل ذرع نصف البيت لانه اوصي	2873	-335838023136157253	249	458.5	199	408	61.02941131591797	47	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5059	false	8295726095863942869	18	118	97	607	1507	300	وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي نصفه للموصي له وان وقع في نصيب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي مثل ذرع نصف البيت واذا اوصي رجل لرجل بالف درهم بعينها من مال غيره فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي ودفعه اليه جاز وله الامتناع من التسليم بعد الاجازة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او للقاتل او للوارث فاجازتها الورثة حيث لا يكون لهم ان يمتنعوا كذا في التبيين اذا	5059	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2875	true	3217138322571893310	31	191	159	968	1526	300	وقع البيت في نصيب المقر عندهما------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقع في نصيب الاخر يءمر بتسليم مثله وعند محمد رحمه الله يءمر بتسليم النصف او قدر النصف وقيل محمد رحمه الله معهما في الاقرار والفرق له علي هذه الرواية ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات لا تنفذ فيه الوصية قال رحمه الله وبالف عين من مال اخر فاجاز رب المال بعد موت الموصي ودفعه صح وله المنع بعد الاجازة اي اذا ا-----------------------------------------------------وصي -----رجل بالف درهم بعينها من مال غيره فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي ودفعه اليه جاز وله الامتناع من التسليم بعد الاجازة لانه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فاذا اجاز كان منه هذا ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او للقاتل او للوارث فاجازتها الورثة حيث لا يكون لهم ان يمتنعو----ا من التسليم لان	2875	-335838023136157253	281	433.0	221	962	29.209980010986328	48	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5061	false	8802175113911339530	7	85	35	422	1533	300	ولدت- بعد القبول وبعد القسمة----------------- فهو للموصي له وان ولدت بعد الق--------------------------------------------بول قبل القسمة ذكر القدوري انه لا يصير موصي به ولا يعتبر خروجه من الثلث وكان للموصي له من جميع المال كما لو ولدت- بعد القسمة ومشايخنا----------- قالوا يصير موصي به---- يعتبر خروجه من الثلث كما -لو ولدت- قبل القبول وان ولدت -قبل موت الموصي لم يدخل تحت الوصية وبقي علي حكم ملك الميت لانه لم يدخل تحت الوصية قصدا وسراية والكسب كالولد في جميع ما ذكرنا	5061	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2877	true	-1597845014923588826	194	278	963	1395	1505	300	ولدته قبل القبول وقبل القسمة وان ولدته بعدهما فهو للموصي له لانه نماء ملكه خالصا لتقرر ملكه فيه بعدهما وان ولدته بعد القبول قبل القسمة ذكر القدوري انه لا يصير موصي به ولا يعتبر خروجه من الثلث وكان للموصي له من جميع المال كما لو ولدته بعد القسمة ومشايخنا رحمهم الله قالوا يصير موصي به حتي يعتبر خروجه من الثلث كما اذا ولدته قبل القبول وان ولدته قبل موت الموصي لم يدخل تحت الوصية فيكون لورثته كيفما كان------------------------------------ والكسب كالولد في جميع ما ذكرنا	2877	-335838023136157253	309	526.0	245	468	66.02564239501953	55	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5064	false	1688820475330459081	269	300	1348	1519	1519	300	حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق------------------------------ ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول و----المحاباة وما اصاب العتق-	5064	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2881	true	-8860608706716234219	0	37	0	205	1571	300	حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينه-ا وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول وبين المحاباة وما اصاب العتق	2881	-335838023136157253	170	304.0	140	206	82.5242691040039	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5079	false	3384131323158483539	0	27	0	141	1548	300	الي اولاد ابي طالب ومن لم يشترط يصرفها الي اولاد ابي طالب يدخل فيها اولاد عقيل وجعفر ولا يدخل اولاد عبد المطلب بالاجماع لانه لم يدرك الاسلام	5079	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2890	true	2523016871184442144	29	55	149	279	1586	300	الي اولاد ابي طالب ومن شرط اسلامه صرفه الي اولاد علي رضي الله عنهم لا غي-----------ر ولا يدخل اولاد عبد المطلب بالاجماع لانه لم يدرك الاسلام	2890	-335838023136157253	95	158.5	75	141	67.37588500976562	17	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5113	false	-69330021852588959	78	191	394	960	1490	300	اوصي بما هو قربة عندهم----- معصية عندنا وكان ذلك لقوم غير معينين لا يصح عندهما واما المرتدة فانه يصح من وصاياها ما يصح من القوم الذين انتقلت اليهم قال في الكتاب الا في خصلة وهي ما اذا اوصت بما هو قربة عندهم معصية عندنا بان اوصت ببناء البيعة او الكنيسة او ما اشبه ذلك وكانت الوصية لقوم غير معينين فاني لا احفظ فيه عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي شيءا-------------------------------------------- وقد اختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشايخ رح----------------------------مهم الله تعالي منه قال بعضهم يصح وقال بعضهم لا يصح كذا في المحيط----------------------------------------------------------------------------------- وصاحب الهوي ان ك-ان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم لانه يدعي------------------------ الاسلام ظاهرا واذا كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف	5113	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2898	true	-5659375201039968955	147	263	749	1351	1556	300	اوصي بما هو قربة عندهم وليس بقربة عندنا كبناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكنيس----------------------------ة لقوم غير معينين فعند--------------- ابي حنيفة رحمه الله يجوز وعندهما لا يجوز وان كان لقوم معينين يجوز بالاجماع وقد ذكرنا هذا النوع في اول الباب فحاصله ان وصيته لقوم معينين تجوز في الكل علي انه تمليك لهم وما ذكره من الجهة من تسريج المساجد ونحوه خرج منه علي طريق المشورة لا علي طريق الالزام حتي لا يلز----------------------------------------مهم ان يص-رفوه في الجهة التي عينها هو بل يفعلون به ما شاءوا لانه ملكهم والوصية انما صحت باعتبار التمليك لهم وصاحب الهوي اذا كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم لانا امرنا ببناء الاحكام علي ظاهر الاسلام وان -------كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف	2898	-335838023136157253	224	262.5	175	891	25.140291213989258	34	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5126	false	-8820154589129621357	54	93	259	449	1517	300	ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل به غيره ------------------------ولو كان قادرا علي التصرف---- امينا فيه فليس للقاضي ان يخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا اذا شكت الورثة او بعضهم ال-وصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة	5126	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2903	true	-9211619701314530915	0	67	0	326	1537	300	ظهر للق----اضي عجزه اصلا استبدل به غيره رعاية للنظر من الجانبين ولو كان قادرا علي التصرف وهو امين- فيه -ليس للقاضي ان يخرجه لانه مختار الميت ولو اختار غيره كان دونه فكان ابقاءه اولي الا تري انه قدم علي اب الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكت الورثة او بعضهم الموصي الي-----------ه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة	2903	-335838023136157253	170	280.5	134	343	49.56268310546875	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5147	false	5123400262500397167	229	293	1149	1462	1501	300	واذا باع الوصي --------مال اليتيم من نفسه او باع مال نفسه من اليتيم فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه-- الله تعالي اذا كان------- فيه منفعة ظاهرة لليتيم يجوز وان------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن فيه منفعة ظاهرة لليتيم -لا يجوز وعلي قول محمد رحمه الله تعالي واظهر الروايات عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يجوز علي كل حال	5147	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2910	true	9147516650689729089	19	98	100	483	1470	300	واما اذا اشتري شيءا من مال اليتيم لن--فسه او باع شيءا منه من نفسه جاز عند ---ابي حنيفة---------------- واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمهما الله ------اذا كان لليتيم فيه منفعة ظاهرة وتفسيره ان يبيع ما يساوي خمسة عشر بعشرة من الصغير او يشتري ما يساوي خمسة عشر بعشرة للصغير من نفسه واما اذا لم يكن فيه منفعة ظاهرة لليتيم فلا يجوز وعلي قول محمد رحمه الله------ واظهر الروايات عن ابي يوسف رحمه الله------ انه لا يجوز علي كل حال	2910	-335838023136157253	232	320.5	181	422	54.97630310058594	38	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5666	false	4423298157109843949	213	259	1060	1274	1480	300	ويكره له لبس الحرير ايضا كذا في التتارخانية ويكره له ان ينكشف قدام الرجال او قدام النساء وان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير مح--------------------------------------------------------------------------------------------------رم وان احرم وقد -راهق قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا علم لي في لباسه	5666	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2916	true	-2543554470532434488	233	292	1176	1458	1493	300	ويكره له لبس الحرير والحلي و-------------------------ان ينكشف قدام الرجال او قدام النساء وان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم او مع امراة من محارمه لاحتمال انه امراة فيكون سفر امراتين بلا محرم كل ذلك احتراز عن ارتكاب المحرم وان احرم وهو مراهق قال ابو يوسف رحمه الله------ لا علم لي في لباسه	2916	-335838023136157253	173	296.0	134	313	55.27156448364258	34	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5671	false	3096143160409836011	35	116	172	538	1459	300	ان قال هذا الخنثي المشكل انا ذكر او قال انا انثي لا يقبل قوله وقبل ان يعلم انه مشكل اذا قال انه ذكر او انثي كان القول قوله لان الانسان امين في حق نفسه والقول قول الامين ما لم يعرف خلافه ومتي لم يعرف كونه مشكلا لم يعرف خلاف ما قال قلت ارايت ان لو كان هذا الخنثي ابوه حيا فقال هو غلام ولا يعرف ذلك------------------- الا بقوله قال- القول قوله وكذلك لو قال هو جارية فالقول قوله- ما لم يعرف	5671	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2917	true	-6632831398427982533	111	153	516	715	1450	300	ان قال---- الخنثي المشكل انا ذكر------------------------------------------------------------------- او انثي كان القول قوله لان الانسان امين في حق نفسه والقول قول الامين ما لم يعرف --------------------------------------خلاف ما قال------------------------------------------------------------------ الا تري ان المعتدة اذا------ قالت انقضت عدتي وانكر ----الزوج كا---ن القول قولها ما لم يعرف	2917	-335838023136157253	160	238.5	123	387	41.34366989135742	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms0084	false	-2017905850619916712	163	205	825	1027	1489	300	اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس فعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر--- اثر البلل في بدنه لا يتنجس----- وان كان العرق كثيرا حتي ابتل الفراش ثم اصاب بلل الفراش جسده فظهر اثره في جسده يتنجس بدنه -كذا	84	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2925	true	-2733204978964792662	11	55	58	269	1526	300	اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس وعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر له اثر البلل في بدنه لا يتنجس جسده وان كان العرق كثيرا حتي ابتل الفراش ثم اصاب بلل الفراش جسده وظهر اثره في جسده يتنجس بدنه وكذا	2925	-335838023136157253	200	380.0	158	211	94.78672790527344	39	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5672	false	-1945483779007945485	181	264	902	1339	1522	300	راس شاة متلطخ بالدم احرق وزال عنه الدم فاتخذ---- مرقة منه جاز والحرق كالغسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلطان جعل الخراج لرب الارض جاز وان جعل العشر لا كذا في الكنز وهذا عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجوز فيهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول ابي يوسف---------- الفتوي ا--------------------------------------------------------------------------صحاب الخراج اذا عجزوا عن زراعة الارض واداء الخراج دفع الامام الاراضي الي غيرهم بالاجرة اي يءاجر الاراضي للقادرين علي الزراعة وياخذ الخراج من اجرتها فان فضل شء من اجرتها يدفعه الي اصحابها وهم	5672	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2925	true	-2733204978964792662	117	300	561	1526	1526	300	راس شاة متلطخ بالدم احرق وزال عنه الدم فاتخذ منه مرقة جا----ز والحرق كالغسل لان النار تاكل ما فيه من النجاسة حتي لا يبقي فيه شء او تحيله فيصير الدم رمادا فيطهر بالاستحالة ولهذا لو احرقت العذرة وصارت رمادا طهرت للاستحالة كالخمر اذا تخللت وكالخنزير اذا وقع في المملحة وصار ملحا وعلي هذا قالوا اذا تنجس التنور يطهر بالنار حتي لا يتنجس الخبز وكذلك اذا تنجست ممسحة الخباز تطهر بالنار قال رحمه الله سلطان جعل الخراج لرب الارض جاز وان جعل العشر لا------------- وهذا عند ابي يوسف رحمه الله------ وقال ابو حنيفة ومحمد لا ي------------------جوز فيهما لانهما فء لجماعة المسلمين ولابي يوسف رحمه الله ان صاحب الخراج له حق في الخراج فصح تركه عليه وهو صلة من الامام والعشر حق الفقراء علي الخلوص كالزكاة فلا يجوز تركه عليه وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الفتوي قال رحمه الله ولو دفع الاراضي المملوكة الي قوم ليعطوا الخراج جاز معناه ان اصحاب الخراج اذا عجزوا عن زراعة الارض واداء الخراج دفع الامام الاراضي الي غيرهم بالاجرة اي يء-جر الاراضي للقادرين علي الزراعة وياخذ الخراج من اجرتها فان فضل شء من اجرتها يدفعه الي اصحابها وهم-	2925	-335838023136157253	386	691.5	313	1008	38.29365158081055	66	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5672	false	-1945483779007945485	265	300	1346	1522	1522	300	فان لم يجد من يستاجرها باعها الامام ممن يقدر علي الزراعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا باعها ياخذ الاخرجة الماضية من الثمن ان كان عليهم خراج ورد الفضل علي اصحابها ثم قيل هذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما-	5672	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2926	true	8045972071926416814	21	90	104	449	1514	300	فان لم يجد من يستاجرها باعها الامام لمن يقدر علي الزراعة لانه لو لم يبعها يفوت حق المقاتلة في الخراج اصلا ولو باع يفوت حق المالك في العين والفوات الي خلف كلا فوات فيبيع تحقيقا للنظر من الجانبين وليس له ان يملكها غيرهم بغير عوض ثم اذا باعها ياخذ الخراج -الماضي م-ن الثمن ان كان عليهم خراج ورد الفضل الي اصحابها ثم قيل هذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما	2926	-335838023136157253	166	310.0	134	347	47.83861541748047	30	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5673	false	8690409011607712184	0	31	0	165	1437	300	الله تعالي لان عندهما القاضي يملك بيع مال المديون ب--الدين والنفقة واما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يملك ذلك فلا يبيعها لكن يامر ملاكها ببيعها وقيل هذا قول الكل	5673	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2926	true	8045972071926416814	90	120	449	604	1514	300	الله------ لان عندهما القاضي يملك بيع مال المديون في الدين والنفقة واما عند ابي حنيفة رحمه الله ف------لا يملك ذلك فلا يبيعها لكن يامر ملاكها ببيعها وقيل هذا قول الكل	2926	-335838023136157253	151	282.5	122	167	90.41915893554688	27	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5673	false	8690409011607712184	34	57	180	285	1437	300	ولو نوي قضاء رمضان ولم يعين اليوم صح ولو عن رمضانين كقضاء الصلاة صح وان لم ينو اول صلاة او اخر صلاة عليه	5673	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2926	true	8045972071926416814	269	292	1376	1481	1514	300	ولو نوي قضاء رمضان ولم يعين اليوم صح ولو عن رمضانين كقضاء الصلاة صح وان لم ينو اول صلاة او اخر صلاة عليه	2926	-335838023136157253	105	210.0	82	105	100.0	23	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5673	false	8690409011607712184	41	110	214	526	1437	300	--صح ولو---- عن رمضانين --------------كقضاء الصلاة صح------- وان -----------------------لم ينو اول صلاة او -----اخر صلاة عليه كذا في الكنز وهذا قول بعض المشايخ والاصح انه يجوز في رمضان واحد ولا يجوز في رمضانين ما لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا وكذا------------ في قضاء الصلاة لا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا مثلا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز	5673	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2927	true	6726465602702329496	25	104	108	474	1486	300	واحد ولو نوي عن رمضانين ايضا يجوز وكذا قضاء الصلاة ايضا يجوز وان لم يعين الصلاة ويومها ولم ينو اول صلاة عليه او اخر صلاة عليه------------- وهذا قول بعض المشايخ والاصح انه يجوز في رمضان واحد ولا يجوز في رمضانين ما لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا علي ما تبين وكذا في قضاء الصلاة لا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا مثلا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز	2927	-335838023136157253	287	522.5	222	379	75.72559356689453	60	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5673	false	8690409011607712184	172	209	813	987	1437	300	اذا قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة	5673	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2930	true	5575698926604920886	217	254	1068	1242	1478	300	اذا قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة	2930	-335838023136157253	174	348.0	137	174	100.0	37	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5673	false	8690409011607712184	150	172	711	813	1437	300	العقار المتنازع فيه لا يخرج من يد ذي اليد ما لم يبرهن المد------------عي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قار لا في ولاية القاضي لا يصح قضاءه فيه	5673	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2930	true	5575698926604920886	7	113	37	556	1478	300	العقار المتنازع فيه لا يخرج من يد ذي اليد ما لم يبرهن المدعي اي اذا ادعي عقارا لا يكتفي بذكر المدعي انه في يد المدعي عليه وبتصديق المدعي عليه في ذلك بل لا بد من اقامة البينة انه في يد المدعي عليه حتي يصح دعواه او علم القاضي في الصحيح لان يد المدعي عليه لا بد منه لتصح الدعوي عليه اذ هو شرط فيها ويحتمل ان يكون في يد غيره فباقامة البينة تنتفي تهمة المواضعة فامكن القضاء عليه باخراجه من يده لتحقيق يده بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة فلا يحتاج الي اثباتها بالبينة قال رحمه الله عقار لا في ولاية القاضي لا يصح قضاءه فيه	2930	-335838023136157253	102	190.5	80	519	19.653179168701172	20	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5673	false	8690409011607712184	209	236	987	1118	1437	300	خبا قوما ثم سال رجلا عن شء فاقر به وهم يرونه ويسمعون كلامه وهو لا يراهم جازت شهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم عليه بذلك الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سمعوا كلامه ولم يروه لا	5673	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2931	true	1449448018127127480	168	259	848	1301	1505	300	خبا قوما ثم سال رجلا عن شء فاقر به وهم يرونه ويسمعون كلامه وهو لا يراهم جازت شهادتهم اي اذا خبا رجل جماعة في مكان ثم سال رجلا اخر عن شء مثل دين له عليه فاقر به المسءول والجماعة يرونه ويسمعون كلامه والمقر لا يراهم جازت شهادتهم عليه بذلك الاقرار لان الاقرار موجب بنفسه وقد علموه وهو الركن في اطلاق اداء الشهادة قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قال رحمه الله وان سمعوا كلامه ولم يروه لا	2931	-335838023136157253	131	238.0	104	453	28.91832160949707	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms2943	false	-5027532234599406075	47	91	208	424	1492	300	ثم ادعي انها وقف عليه تسمع ولو ادعي اولا الوقف ثم ادعاه لنفسه كذا في الوجيز للكردري رجل باع ضيعة ثم اقام البينة انه كان وقفا عليه وعلي اولاده قال لا تسمع------ للتناقض و-------------------------------ان اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك وان اقام البينة	2943	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2932	true	4805340170046841283	258	286	1297	1438	1502	300	ثم ادعي انها وقف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وعلي اولاده---- لا تسمع دعواه للتناقض لان اقدامه علي البيع اقرار منه وان اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك وان اقام البينة	2932	-335838023136157253	103	179.0	82	253	40.711463928222656	18	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5675	false	-1390167328496763558	76	125	366	599	1429	300	والاصح قول ا-بي حنيفة رحمه الله تعالي اقر بدين لانسان- ثم قال كنت كاذبا في-- اقراري حلف المقر له علي ان المقر ما كان كاذبا فيما اقر لك به ولست بمبطل فيما تدعيه عليه عند ----------------ابي يوسف رحمه الله تعالي-------- وعند هما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له	5675	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2933	true	8310771110242254009	152	203	801	1051	1575	300	فالقول قول المنكر قال رحمه الله ا------قر بدين او غيره ثم قال كنت كاذبا فيما اقررت- حلف المقر له علي ان المقر ما كان كاذبا فيما اقر--- به ولست بمبطل فيما تدعيه عليه من الاقرار وهذا قول ابي يوسف رحمه الله وهو الاستحسان وعند-هما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له	2933	-335838023136157253	193	309.0	149	261	73.94635772705078	35	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5674	false	-5319954317698450920	0	21	0	117	1524	300	كلما عزلتك فانت وكيلي يقول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن الوكالة المنجزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقول في عزله كلما وكلتك فانت معزول	5674	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2934	true	-7976806587788345674	163	248	823	1241	1519	300	كلما عزلتك فانت وكيلي يقول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن الوكالة المنجزة لانه لو عزله عن المنجزة من غير رجوع لصار وكيلا مثل ما كان ولو عزله الف مرة لان كلمة كلما تقتضي تكرار الافعال لا الي نهاية فلا يفيد العزل الا بعد الرجوع حتي لو عزله ثم رجع عن المعلقة يحتاج الي عزل اخر لانه كما عزله صار وكيلا فلا يفيد الرجوع بعد ذلك عن المعلقة في حقها لانه يحتاج الي عزل اخر بعد الرجوع وقيل يقول في عزله كلما وكلتك فانت معزول	2934	-335838023136157253	117	186.0	96	418	27.99043083190918	21	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5675	false	-1390167328496763558	214	299	1040	1425	1429	300	دينا بدين بان وقع الصلح علي دراهم عن دنانير او عن شء اخر في الذمة وان لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن دينا بدين لا يشترط قبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ادعي رجل علي صبي دارا فصالحه ابوه علي مال الصبي فان كان للمدعي بينة جاز ان كان بمثل القيمة او اكثر بما يتغابن الناس فيه وان لم يكن له بينة او كانت غير عادلة لا وان ----------------------كان الاب هو المدعي للصغير ولا بينة له يجوز كيفما كان وان كان له بينة عادلة لا يجوز الا بالمثل او باقل قدر ما يتغابن فيه	5675	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2935	true	3085813530106099346	0	163	0	769	1443	300	دينا بدين بان وقع الصلح علي دراهم عن دنانير او عن شء اخر في الذمة لانه متي وقع الصلح علي غير ما يستحقه الداءن بعقد المداينة وهو مال يحمل علي المعاوضة فاذا حمل علي المعاوضة صار صرفا او بيعا وفيه لا يجوز الافتراق عن الدين بالدين لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الكالء بالكالء وقد بيناه من قبل في كتاب الصلح وغيره قال رحمه الله والا لا اي ان لم يكن دينا بدين لا يشترط قبضه لان الصلح اذا وقع علي عين متعين لا يبقي دينا في الذمة فجاز الافتراق عنه وان كان مال الربا كما اذا وقع الصلح علي شعير بعينه عن حنطة في الذمة وقد بيناه من قبل قال رحمه الله ادعي رجل علي صبي دارا فصالحه ابوه علي مال الصبي فان كان للمدعي بينة جاز ان كان بمثل القيمة او اكثر بما يتغابن ------فيه وان لم يكن له بينة او كانت غير عادلة لا لانه متي كان للمدعي بينة وكان الصلح علي مثل القيمة او اكثر ب--------------------------------------------------------------------قدر ما يتغابن فيه	2935	-335838023136157253	281	481.5	221	843	33.33333206176758	56	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5676	false	-1129298237422249360	5	90	25	450	1532	300	الذي ولاه الخليفة ان يقطع انسانا من طريق الجادة ان لم يضر بالمارة------ من صادره السلطان ولم يعين بيع ماله فباع ماله صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوفها بالضرب حتي وهبته مهرها لم تصح ان قدر علي الضرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكرهها علي الخلع وقع الطلاق ولا يسقط المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احالت انسانا علي الزوج ثم وهبت المهر للزوج لا تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتخذ بءرا في ملكه او بالوعة فنز منها حاءط جاره فطلب تحويله لم يجبر عليه فان سقط الحاءط منه لم يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر دار زوجته بماله باذنها فالعمارة لها والنفقة دين عليها	5676	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2937	true	6949701215910400884	42	286	193	1412	1482	300	الذي ولاه الخليفة بمنزلة الخليفة لانه ناءبه فكان فيه مثله قال رحمه الله من صادره السلطان ولم يعين بيع ماله فباع ماله صح اي جاز البيع لانه لم يكره بالبيع وانما باع باختياره غاية الامر انه صار محتاجا الي بيعه لايفاء ما طلب منه وذلك لا يوجب الكره كالمدين اذا حبس بالدين فباع ماله ليقضي بثمنه دينه فانه يجوز لانه باعه باختياره وانما وقع الكره في الايفاء لا في البيع وقد تقدم مثله في التسعير قال رحمه الله خوفها بالضرب حتي وهبته مهرها لم يصح ان قدر علي الضرب لانها مكرهة عليه اذ الاكراه علي المال يثبت بمثله لان التراضي شرط في تمليك الاموال والرضا ينتفي بمثله فلا يصح قال رحمه الله وان اكرهها علي الخلع وقع الطلاق ولا يسقط المال لان طلاق المكره واقع ولا يلزم المال به اذ الرضا شرط فيه علي ما بينا من قبل في كتاب الاكراه قال رحمه الله ولو احالت انسانا علي الزوج ثم وهبت المهر للزوج لا يصح لانه تعلق به حق المحتال علي مثال الرهن وان كان اسوة الغرماء عند موتها فيرد تصرفها فيه فصار كما لو باع المرهون او وهبه قال رحمه الله اتخذ بءرا في ملكه او بالوعة فنز منها حاءط جاره وطلب تحويله لم يجبر عليه وان سقط الحاءط منه لم يضمن لانه تصرف في خالص حقه ولان هذا تسبيب وبه لا يجب الضمان الا اذا كان متعديا كوضع الحجر علي الطريق واتخاذ ذلك في ملكه ليس بتعد فلا يضمن قال رحمه الله عمر دار زوجته بماله باذنها فالعمارة لها والنفقة دين عليها	2937	-335838023136157253	378	641.5	300	1219	31.009023666381836	71	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5676	false	-1129298237422249360	89	202	444	1010	1532	300	عليها واذا عمرها لنفسه من غير اذن المراة كانت العمارة له واذا عمرها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بغير اذنها كان البناء لها وهو متطوع في البناء فلا يكون له الرجوع عليها ب---------------------------------------------------------------------------------ه ولو اخذ غريمه فنزعه انسان من يده لم يضمن----------- النازع اذا هرب الغريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يده مال انسان فقال له سلطان ادفع الي هذا المال والا اقطع يدك او اضربك خمسين فدفع لم يضمن -----------الدافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع منجلا في الصحراء ليصيد به حمار وحش وسمي عليه فجاء في اليوم الثاني ووجد الحمار مجروحا ميتا لم يءكل لان الشرط ان يذبحه انسان او يجرحه وبدون ذلك لا يحل وهو كالنطيحة او المتردية المذكورة في الاية وتقييده باليوم الثاني وقع اتفاقا حتي لو وجده ميتا من ساعته لا	5676	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2938	true	-1434618236557595076	23	300	127	1495	1495	300	فله اي اذا عمره- لنفسه من غير اذن المراة كانت العمارة له لان الالة التي بني بها ملكه فلا تخرج عن ملكه بالبناء من غير رضاه فيبقي علي ملكه ويكون غاصبا للعرصة وشاغلا ملك غيره بملكه فيءمر بالتفريغ ان طلبت زوجته ذلك قال رحمه الله ولها بلا اذنها فالعمارة لها وهو متطوع اي اذا عمره لها بغير اذنها كان البناء لها وهو متطوع في البناء فلا يكون له الرجوع عليها به لانه لا ولاية له في ايجاب ذلك عليها وقد ملكته هي برضاه فكان متبرعا قال رحمه الله ولو اخذ غريمه فنزعه انسان من يده لم يضمن اي لا يضمن النازع اذا هرب الغريم لان النزع تسبيب وقد دخل بينه وبين ضياع حقه فعل فاعل مختار وهو هروبه فلا يضاف اليه التلف كما اذا حل قيد العبد فابق فان الحال لا يضمن لان التلف لم يحصل بفعله وانما حصل بفعل العبد مختارا وكدلالة السارق علي مال الغير فان الدال لا يجب عليه الضمان لان التلف حصل بفعل السرقة لا بالدلالة وكمن امسك هاربا من عدو حتي قتله العدو فان الممسك لا يجب عليه الضمان فكذا هذا قال رحمه الله في يده مال انسان فقال له سلطان ادفع الي هذا المال والا اقطع يدك او اضربك خمسين فدفع لم يضمن اي لم يضمن الدافع لانه مكره عليه فكان الضمان علي المكره او علي الاخذ ايهما شاء المالك ان كان الاخذ مختارا والا فعلي المكره فقط قال رحمه الله وضع منجلا في الصحراء ليصيد به حمار وحش وسمي عليه فجاء في اليوم الثاني ووجد الحمار مجروحا ميتا لم يءكل لان الشرط ان يذبحه انسان او يجرحه وبدون ذلك لا يحل وهو كالنطيحة او المتردية المذكورة في الاية وتقييده باليوم الثاني وقع اتفاقا حتي لو وجده ميتا من ساعته لا-	2938	-335838023136157253	549	1038.5	440	1370	40.072994232177734	106	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5676	false	-1129298237422249360	225	256	1148	1310	1532	300	للقاضي ان يقرض مال الغاءب والطفل واللقطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبي حشفته ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا تقطع جلدة ذكره الا بتشديد ترك كشيخ اسلم فقال اهل البصيرة لا يطيق الختان	5676	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2939	true	-61151874454299553	157	237	822	1238	1555	300	للقاضي ان يقرض مال الغاءب والطفل واللقطة لانه قادر علي الاستخلاص فلا يفوت الحفظ به بخلاف الاب والوصي والملتقط لانهم عاجزون عن استخلاص ذلك فيكون تضييعا الا ان الملتقط اذا انشد اللقطة ومضي مدة النشدات ينبغي ان يجوز له الاقراض من فقير لانه لو تصدق به عليه في هذه الحالة جاز فالقرض اولي قال رحمه الله صبي حشفته ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا يقطع جلدة ذكره الا بتشديد ترك كشيخ اسلم وقال اهل النظر-- لا يطيق الختان	2939	-335838023136157253	155	284.0	124	418	37.08134078979492	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5676	false	-1129298237422249360	259	300	1325	1532	1532	300	وختان المراة ليس بسنة وانما هو مكرمة للرجال لانه الذ في الجماع وقيل سنة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز كي الصغير وبط قرحته وغيره من المداواة وكذا يجوز ثقب اذن البنات الاطفال----------------------------------------------------------------------------------------- والحامل لا تفعل ما يضر بالولد ولا ينبغي لها ان تحتجم ما لم-	5676	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2940	true	6661848627391790161	114	204	568	1029	1521	300	وختان المراة ليس بسنة وانما هو مكرمة للرجال لانه الذ في الجماع وقيل سنة والاصل ان ايصال الالم الي الحيوان لا يجوز شرعا الا لمصالح تعود عليه وفي الختان اقامة السنة وتعود اليه ايضا مصلحته لانه جاء في الحديث الختان سنة يحارب علي تركها وكذا يجوز كي الصغير وبط قرحته وغيره من المداواة وكذا يجوز ثقب اذن البنات الاطفال لان فيه منفعة الزينة وكان يفعل ذلك في زمنه عليه الصلاة والسلام الي يومنا هذا من غير نكير والحامل لا تفعل ما يضر بالولد ولا ينبغي لها ان تحتجم ما لم	2940	-335838023136157253	206	379.0	166	461	44.68546676635742	40	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5677	false	2646181779357910660	0	59	0	313	1514	300	يتحرك الولد فاذا تحرك فلا باس به ما لم تقرب الولادة فاذا قربت -لا تحتجم---------- واما الفصد فلا تفعله مطلقا ما دامت حبلي و------------------------كذا يجوز فصد البهاءم وكيها وكذا كل علاج فيه منفعة لها وجاز قتل ما يضر من البهاءم كالكلب العقور والهرة اذا كانت تاكل الحمام والدجاج------------- ويذبحها ذبحا ولا يضر بها------------------------------------------------------ والمسابقة بالفرس والابل والارجل والرمي جاءزة	5677	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2940	true	6661848627391790161	204	282	1029	1440	1521	300	يتحرك الولد فاذا تحرك فلا باس به ما لم تقرب الولادة فاذا قربت فلا تحتجم لانه يضره واما الفصد فلا تفعله مطلقا ما دامت حبلي لانه يخاف علي الولد منه وكذا يجوز فصد البهاءم وكيها و----كل علاج فيه منفعة لها وجاز قتل ما يضر من البهاءم كالكلب العقور والهرة اذا كانت تاكل الحمام والدجاج لازالة الضرر ويذبحها ذبحا ولا يضر بها لانه لا يفيد فيكون تعذيبا لها بلا فاءدة قال رحمه الله والمسابقة بالفرس والابل والارجل والرمي جاءزة	2940	-335838023136157253	308	562.0	250	415	74.21686553955078	55	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5677	false	2646181779357910660	59	152	313	765	1514	300	وحرم شرط الجعل من الجانبين لا من احد الجانبي----------------------------------------------------------------------------ن ومعني شرط الجعل من الجانبين ان يقول ان سبق فرسك فلك علي كذا وان سبق فرسي فلي عليك كذا وهو قمار فلا يجوز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرط من جانب واحد بان يقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاز استحسانا ولا يجو---------------------------------------------------------------------ز فيما عدا الاربعة المذكورة في الكتاب كالبغل وان كان الجعل مشروطا من احد الجانبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه ان تكون الغاية مما يحتملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق اما اذا علم ان احدهما يسبق لا	5677	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2941	true	-5725668205169021901	46	300	256	1526	1526	300	وحرم شرط الجعل من الجانبين لا من احد الجانبين لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بالخيل وراهن ومعني شرط الجعل من الجانبين ان يقول ان سبق فرسك فلك علي كذا وان سبق فرسي فلي عليك كذا وهو قمار فلا يجوز لان القمار من القمر الذي يزاد تارة وينقص اخري وسمي القمار قمارا لان كل واحد من المقامرين ممن يجوز ان يذهب ماله الي صاحبه ويجوز ان يستفيد مال صاحبه فيجوز الازدياد والانتقاص في كل واحد منهما فصار قمارا وهو حرام بالنص ولا كذلك اذا شرط من جانب واحد بان يقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك لان النقصان والزيادة لا يمكن فيهما وانما في احدهما يمكن الزيادة وفي الاخر النقصان فقط فلا يكون مقامرة لان المقامرة مفاعلة منه فتقتضي ان تكون من الجانبين واذا لم يكن في معناه جاز استحسانا لما روينا والقياس ان لا يجوز لما فيه من تعليق التمليك علي الخطر ولهذا لا يجوز فيما عدا الاربعة المذكورة في الكتاب كالبغل وان كان الجعل مشروطا من احد الجانبين وفي الحديث اشارة اليه لانه خصص هءلاء به والمراد به الاستباق بالجعل لان الاستباق بلا جعل يجوز في كل شء ولا يمكن الحاق ما شرط فيه الجعل به لانه ليس في معناه لان المانع فيه من وجهين القمار والتعليق بالخطر وفي الاخر من وجه واحد وهو التعليق بالخطر لا غير فليس بمثل له حتي يقاس عليه وشرطه ان تكون الغاية مما يحتملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق اما اذا علم ان احدهما يسبق لا-	2941	-335838023136157253	445	750.5	353	1271	35.011802673339844	89	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5677	false	2646181779357910660	151	294	762	1489	1514	300	لا محالة---- فلا يجوز ولو شرطا الجعل من الجانبين وادخلا ثالثا محللا جاز اذا كان فرس المحلل كفءا لفرسيهما يجوز ان يسبق ويس--بق وان كان يسبق او يسبق لا محالة فلا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة ادخال المحلل ان يقولا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما يسبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط--- من صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال واحد من الناس لجماعة من الفرسان او للاثنين فمن سبق فله كذا من مال نفسه او قال للرماة من اصاب --هدفا فله كذا جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الفقهاء اذا تنازعوا في المساءل وشرط للمصيب منهم جعل جاز ذلك اذا لم يكن من الجانبين------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالجواز المذكور في باب المسابقة الحل دون الاستحقاق حتي لو امتنع المغلوب من الدفع لا يجبره القاضي	5677	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2942	true	6563453227260248632	22	300	112	1508	1508	300	لا منفعة فيه فلا يجوز ولو شرطا الجعل من الجانبين وادخلا ثالثا محللا جاز اذا كان فرس المحلل كفءا لفرسيهما يجوز ان يسبق او يسبق وان كان يسبق او يسبق لا محالة فلا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فلا باس به ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه احمد وابو داود وغيرهما وصورة ادخال المحلل ان يقولا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما -سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه وانما جاز هذا لان الثالث لا يغرم علي التقادير كلها قطعا ويقينا وانما يحتمل ان ياخذ او لا ياخذ فخرج بذلك من ان يكون قمارا فصار كما اذا شرط من جانب واحد لان القمار هو الذي يستوي فيه الجانبان في احتمال الغرامة علي ما بيناه ولو قال واحد من الناس لجماعة من الفرسان او للاثنين فمن سبق فله كذا من مال نفسه او قال للرماة من اصاب الهدف- فله كذا جاز لانه من باب التنفيل فاذا كان التنفيل من بيت المال كالسلب ونحوه يجوز فما ظنك بخالص ماله فصار انواع السبق اربعة ثلاثة منها جاءزة وواحد منها لا يجوز وقد ذكرنا الجميع ويعرف ذلك بالتامل وعلي هذا الفقهاء اذا تنازعوا في المساءل وشرط للمصيب منهم جعل جاز ذلك اذا لم يكن من الجانبين علي ما ذكرنا في الخيل لان المعني يجمع الكل اذ التعليم في البابين يرجع الي تقوية الدين واعلاء كلمة الله والمراد بالجواز المذكور في باب المسابقة الحل دون الاستحقاق حتي لو امتنع المغلوب من الدفع لا يجبره القاضي-	2942	-335838023136157253	718	1298.0	576	1399	51.32237243652344	137	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5678	false	-9163327824229792467	0	118	0	619	1602	300	علي غير الانبياء والملاءكة الا بطريق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبع- بان يقول اللهم صل علي محمد وعلي اله وصحبه ونحوه--------------------------------------- واختلفوا في الترحم علي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم بان يقول اللهم ارحم محمدا صلي الله عليه وسلم قال بعضهم لا يجوز وقال بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاولي ان يدعو للصحابة بالرضا فيقول ر----------------------------------------------ضي الله تعالي عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللتابعين بالرحمة فيقول رحمهم الله تعالي ولمن بعدهم بالمغفرة والتجاوز فيقول غفر الله لهم وتجاوز عنهم---------------------------------------------------------- والاعطاء باسم النيروز والمهرجان لا يجوز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الجامع الاصغر اذا اهدي يوم النيروز الي مسلم اخر ولم يرد به --تعظيم -ذلك اليوم ولكن جري علي ما اعتاده بعض الناس لا يكفر ولكن ينبغي له ان لا يفع-------ل ذلك اليوم خاصة ويفعله قبله او بعده كي لا	5678	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2943	true	6706114078671746363	9	300	40	1572	1572	300	علي غير الانبياء والملاءكة الا بطريق التبع لان في الصلاة من التعظيم ما ليس في غيرها من الدعوات وهي لزيادة الرحمة والقرب من الله تعالي ولا يليق ذلك بمن يتصور منه الخطايا والذنوب وانما يدعي له بالعفو والمغفرة والتجاوز الا تبعا بان يقول اللهم صل علي محمد وا----له وصحبه ونحوه لان فيه تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم واختلفوا في الترحم علي النبي صلي الله عليه و---------سلم بان يقول اللهم ارحم محمدا قال بع-------------------ضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم مثل الصلاة ولهذا يجوز ان يدعي بهذا اللفظ لغير الانبياء والملاءكة عليهم الصلاة والسلام وهو مرحوم قطعا فيكون تحصيل الحاصل وقد استغنينا عن هذه بالصلاة فلا حاجة اليها وقال بعضهم يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله ومعناها معني الصلاة فلم يوجد ما يمنع من ذلك ثم الاولي ان يدعو للصحابة بالرضا فيقول رضي الله عنهم لانهم كانوا يبالغون في طلب الرضا من الله تعالي ويجتهدون في فعل ما يرضيه ويرضون بما يلحقهم من الابتلاء من جهته اشد الرضا فهءلاء احق بالرضا وغيرهم لا يلحق ادناهم ولو انفق ملء الارض ذهبا وللتابعين بالرحمة فيقول رحمهم الله------ ولمن بعدهم بالمغفرة والتجاوز فيقول غفر الله لهم وتجاوز عنهم لكثرة ذنوبهم ولقلة اهتمامهم بالامور الدينية قال رحمه الله والاعطاء باسم النيروز والمهرجان لا يجوز اي الهدايا باسم هذين اليومين حرام بل كفر وقال ابو حفص الكبير رحمه الله لو ان رجلا عبد الله خمسين سنة ثم جاء يوم النيروز واهدي لبعض المشركين بيضة يريد به تعظيم ذلك اليوم فقد كفر وحبط عمله وقال صاحب الجامع الاصغر اذا اهدي يوم النيروز الي مسلم اخر ولم يرد به التعظيم لذلك اليوم ولكن-------- ما اعتاده بعض الناس لا يكفر ولكن ينبغي له ان لا يفعل ذلك في ذلك اليوم خاصة ويفعله قبله او بعده كي لا-	2943	-335838023136157253	551	930.5	444	1579	34.895503997802734	92	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5678	false	-9163327824229792467	77	186	427	983	1602	300	وقال صاحب الجامع الاصغر اذا اهد-ي يوم النيروز الي مسلم اخر ولم ير--------------د به تعظيم ذلك اليوم ولكن جري علي ما اعتاده بعض الناس ل--------------------ا يكفر ولكن ينبغي له ان لا يفعل ذلك اليوم خاصة ويفعله قبله او بعده كي لا يكون تشبها باولءك القوم ولا باس بلبس القلانس--------------------------------------------------------------------------------------------- وندب لبس السواد وارسال ذنب العمامة بين كتفيه الي وسط الظهر و--------------------------------------------------------------------------------------------من اراد ان يجدد اللف لعمامته ينبغي له ان ينقضها كورا كورا فان ذلك احسن من رفعها عن الراس والقاءها في الارض دفعة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لبس المعصفر والمزعفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للرجل ان يلبس احسن الثياب وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يوصي اصحابه بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشاب العالم ان يتقدم علي الشيخ	5678	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2944	true	894356028612052651	17	300	83	1538	1538	300	وقال في-- الجامع الاصغر رجل اشتري يوم النيروز شيءا لم يكن يشتريه قبل ذلك ان اراد به تعظيم ذلك اليوم كما يعظمه المشركون كفر وان اراد الاكل والشرب والتنعم لا يكفر قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------- ولا باس بلبس القلانس لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له قلانس يلبسها وقد صح ذكره في الذخيرة قال رحمه الله وندب لبس السواد وارسال ذنب العمامة بين كتفيه الي وسط الظهر لان محمدا رحمه الله ذكر في السير الكبير في باب الغناءم حديثا يدل علي ان لبس السواد مستحب وان من اراد ان يجدد اللف لعمامته ينبغي له ان ينقضها كورا كورا فان ذلك احسن من رفعها عن الراس والقاءها في الارض دفعة واحدة وان المستحب ارسال ذنب العمامة بين الكتفين واختلفوا في مقدار الذنب قيل شبر وقيل الي وسط الظهر وقيل الي موضع الجلوس وكان محمد رحمه الله يتعمم بالعمامة السوداء فدخلت عليه يوما مستورة فبقيت تنظر الي وجهه وهي متحيرة فقال لها ما شانك فقالت اتعجب من بياض وجهك تحت سواد عمامتك فوضعها من راسه ولم يتعمم بالعمامة السوداء بعد ذلك ويكره لبس المعصفر والمزعفر لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس المعصفر وقال اياكم والحمرة فانها زي الشيطان ويستحب للرجل ان يلبس احسن الثياب وكان ابو حنيفة ر-ضي الله عنه-- يوصي اصحابه بذلك ويلبس رداء باربعماءة دينار واباح الله تعالي الزينة بقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اذا انعم علي عبد احب ان يري اثار نعمته عليه وقد خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه رداء قيمته الف درهم وربما قام الي الصلاة وعليه رداء قيمته اربعة الاف درهم قال رحمه الله وللشاب العالم ان يتقدم علي الشيخ-	2944	-335838023136157253	401	608.0	320	1537	26.089784622192383	71	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5678	false	-9163327824229792467	187	281	990	1496	1602	300	ولحافظ القران ان يختم في كل اربعين يوما لان المقصود من قراءة القران فهم معانيه والاعتبار بما فيه لا مجرد التلاوة قال الله تعالي افلا يتدبرون القران-------------------- وذلك يحصل بالتاني لا بالتواني في المعاني فقدر للختم اقله باربعين يوما يقرا في كل يوم حزبا ونصف--------- حزب او اقل والله اعلم بالصواب كذا في التبيين----- كتاب الفراءض وفيه ثمانية عشر بابا الباب الاول في تعريفها وفيما يتعلق بالتركة الفراءض جمع فريضة من الفرض وهو في اللغة التقدير والقطع والبيان وفي الشرع ما ثبت بدليل مقطوع به وسمي هذا النوع من الفقه فراءض لان----ه سهام مقدرة	5678	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2945	true	-4734890876605518706	62	141	351	780	1644	300	ولحافظ القران ان يختم في كل اربعين يوما لان المقصود من قراءة القران فهم معانيه والاعتبار بما فيه لا مجرد التلاوة قال الله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وذلك يحصل بالتاني لا بالتواني في المعاني فقدر للختم اقله باربعين يوما-------- كل يوم حزبا ونصفا او ثلثي حزب او اقل والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب كتاب الفراءض وهي-------------------------------------------------------------------- جمع فريضة و--الفرض------------- التقدير يقال فرض القاضي النفقة اي قدرها--------------- وسمي هذا العلم--------- فراءض لان الله تعالي قدره	2945	-335838023136157253	336	551.5	272	544	61.764705657958984	56	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5681	false	-2832604436166480301	198	300	1055	1546	1546	300	ترك ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن بعضهن اسفل من بعض وصورته اذا كان لابن الميت ابن وبنت ولابن ابنه ابن وبنت ولابن ابن ابنه ابن وبنت فمات البنون وبقيت البنات وكذلك ثلاث بنات ابن وكذلك ثلاث بنات ابن ابن وكذلك ثلاث بنات ابن ابن ابن علي هذه الصورة ميت الفريق الاول ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت الفريق الثاني ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت الفريق الثالث ابن ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت العليا من الفريق الاول لا يوازيها احد---------------- والوسطي-	5681	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2958	true	5317986316863711209	251	292	1310	1511	1558	300	ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الصورة ميت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العليا من الفريق الاول لا يوازيها احد فيكون لها النصف والوسطي	2958	-335838023136157253	66	-103.0	55	625	10.5600004196167	10	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5682	false	-6912131788502551568	9	66	56	396	1619	300	من الفريق الاول يوازيها----- الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث و--------------------------------السفلي من الفريق الثاني يوازيها--------------- الوسطي-------- من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الثالث لا يوازيها احد فللعليا من الفريق الاول النصف وللوسطي من الفريق الاول والعليا من الفريق الثاني السدس تكملة للثلثين لاستواءهما في الدرجة ولا شء للباقيات فان كان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العليا من الفريق الاول	5682	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2959	true	-1951050813357317354	31	99	156	542	1618	300	من الفريق الاول --عصبها وعصب الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث وسقطت السفليات ولو كان الغلام مع السفلي من الفريق الثاني عصبها وعصب الوسطي منه والوسطي والعليا من الفريق الثالث والسفلي من الفريق ال----------------------------------------------------------------------اول ولو ----------------------------------------------------------------------------------كان مع السفلي من الفريق الثالث عصب الجميع غير اصحاب الفراءض والمعني ما ذكرنا ان العليا تنزل منزلة البنت والبواقي منازل بنات الابن ولو كان الابن مع العليا من الفريق الاول	2959	-335838023136157253	172	247.5	142	540	31.851852416992188	25	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5683	false	-4762201855781152592	151	198	770	1025	1605	300	الابن كذا في الكافي السادسة الاخوات لاب وهن كالاخوات لابوين عند عدمهن كذا في الاختيار شرح المختار ف------------------------------------------للواحدة--------------- النصف وللاكثر الثلثان عند عدم الاخوات لاب وام ولهن---------------------------------------------------------------------------------- السدس مع الاخت لاب وام تكملة للثلثين ولا يرثن مع الاختين لاب وام الا ان يكون معهن اخ لاب فيعصبهن	5683	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2960	true	1769908929629171910	4	59	21	322	1586	300	الابن مع الصلبيات ا--------------------------------------------------------ي الاخوات لاب مع الاخوات لاب وام كبنات الابن مع الصلبيات حتي يكون للواحدة من الاخوات لاب النصف عند---------------- عدم الاخوات لاب وام وللثنتين الثلثان فصاعدا ومع الاخوة لاب للذكر مثل حظ الانثيين ومع الاخت الواحدة لاب وام السدس----------------- تكملة الثلثين ويسقطن بال----اختين لاب وام الا ان يكون معهن اخ لاب فيعصبهن	2960	-335838023136157253	116	145.5	93	394	29.44162368774414	17	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5684	false	2936948472257098856	262	290	1335	1480	1531	300	نوعان نسبية وسببية فالنسبية ثلاثة انواع عصبة بنفسه وهو كل ذكر لا يدخل في نسبته الي الميت انثي وهم اربعة اصناف جزء الميت واصله وجزء ابيه وجزء جده	5684	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2963	true	7002932322671428558	78	106	387	532	1543	300	نوعان نسبية وسببية فالنسبية ثلاثة انواع عصبة بنفسه وهو كل ذكر لا يدخل في نسبته الي الميت انثي وهم اربعة اصناف جزء الميت واصله وجزء ابيه وجزء جده	2963	-335838023136157253	145	290.0	117	145	100.0	28	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5688	false	8093802646572755335	184	217	893	1052	1492	300	ولا فرق في ذلك بين ان يكون قنا وهو الذي لم ينعقد له سبب الحرية اصلا وبين ان ينعقد له سبب الحرية كالمدبر والمكاتب وام الولد ومعتق البعض عند ابي حنيفة رحمه الله	5688	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2967	true	6368222396874384942	185	218	962	1120	1530	300	ولا فرق في ذلك بين ان يكون قنا وهو الذي لم ينعقد له سبب الحرية اصلا وبين ان ينعقد له سبب الحرية كالمدبر والمكاتب وام الولد ومعتق البعض عند ابي حنيفة رضي- الله	2967	-335838023136157253	156	305.0	123	159	98.11320495605469	32	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5689	false	2079095590867697408	113	244	579	1265	1567	300	واختلاف الدين ايضا يمنع الارث والمراد به الاختلاف بين الاسلام والكفر----------------------------------------------------------------- واما اختلاف ملل الكفار كالنصرانية واليهودية والمجوسية وعب-دة الوثن فلا يمنع الارث حتي يجري التوارث بين اليهودي والنص-----------راني والمجوسي---------------------------------------------------------------- واختلاف الدارين يمنع الارث كذا في التبيين ولكن هذا الحكم في حق اهل الكفر لا في حق المسلمين حتي لو مات مسلم في دار الحرب يرثه ابنه الذي في دار الاسلام ثم اختلاف ------------------------------------------------------الدار علي نوعين حقيقي كحربي مات في دار الحرب وله اب او ابن ذمي في دار الاسلام فانه لا يرث الذمي من ذلك الحربي وكذا لو مات ذمي في دار الاسلام وله اب او ابن في دار الحرب فانه لا يرث ذلك الحربي من هذا الذمي والحكمي كالمستامن والذمي حتي لو مات مستامن في دارنا -لا يرث منه وارثه الذمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدار انما تختلف باختلاف المنعة اي الجيش والملك	5689	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2968	true	432398299527706606	96	208	495	1129	1657	300	واختلاف الدين ايضا يمنع الارث والمراد به الاختلاف بين الاسلام والكفر لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم واما اختلاف ملل الكفار كالنصرانية واليهودية والمجوسية وعبادة الوثن فلا يمنع الارث حتي يجري التوارث بين اليهودي والمجوسي او النصراني لان الكفر كله ملة واحدة وقال عليه الصلاة والسلام الناس كلهم حيز ونحن حيز واختلاف الدار-- يمنع الارث والمءثر هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف حكما حتي لا تعتبر الحقيقة بدونه حتي لا يجري الارث بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستامن والذمي في------------------ دارنا ولا في دار الحرب ويجري بين المستامن وبين من هو في داره لان المستامن اذا دخل الينا او اليهم من اهل داره حكما وان كان في غيرها حقيقة والدار انما تختلف باختلاف المنعة ---------والملك	2968	-335838023136157253	289	321.5	242	989	29.221435546875	37	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5690	false	-7398895843564037339	3	51	24	262	1449	300	--------------------بان ترك ابني عم احدهما اخ لام او زوج كذا في الكافي لو اجتمعت في الكافر قرابتان لو تفرقتا في شخصين حجب احدهما الاخر يرث بالحاجب وان لم يحجب يرث بالقرابتين كما اذا تزوج --مجوسي امه فولدت له ابنا فهذا الولد ابنها وابن ابنها فيرث منها اذا ماتت	5690	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2968	true	432398299527706606	256	300	1428	1657	1657	300	قال رحمه الله ولو حجب-------------- احدهما فبالحاجب ا----------------ي لو اجتمعت في الكافر قرابتان لو تفرقتا في شخصين حجب احدهما الاخر يرث بالحاجب وان لم يحجب يرث بالقرابتين كما اذا تزوج المجوسي امه فولدت له ابنا فهذا الولد ابنها وابن ابنها فيرث منها اذا ماتت-	2968	-335838023136157253	198	355.5	160	260	76.15384674072266	35	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5690	false	-7398895843564037339	51	160	262	773	1449	300	علي انه ابن ولا يرث علي انه ابن اب--------------------------ن ولو ولدت له بنتا مكان الابن ترث الثلثين النصف علي انها بنت والسدس علي انها بنت ا--بن تكملة للثلثين وترث من ابيها علي انها بنت ولا ترث علي انها اخت من الام لان الاخت من الام تسقط بالبنت ولو تزوج بنته فولدت ب---نتا ترث من امها النصف علي انها بنت وترث الباقي علي انها عصبة لانها اختها من ابيها وهي عصبة مع البنت فان مات ابوها ترث النصف علي انها بنت ولا ترث علي انها بنت بنت لانها من ذوي الارحام فلا ترث مع وجود ذي سهم او عصبة وهو قول عامة الصحابة رضي الله تعالي عنهم وبه اخذ اصحابنا	5690	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2969	true	-8155973745368693222	0	112	0	526	1466	300	علي انه ابن ولا يرث علي انه ابن ابن لان ابن الابن يحجب بالابن ولو ولدت له بنتا مكان الابن ترث الثلثين النصف علي انها بنت والسدس علي انها بنت الابن تكملة الثلثين وترث من ابيها علي انها بنت ولا ترث علي انها اخت من --ام لان الاخت-------- تسقط بالبنت ولو تزوج بنته فولدت له بنتا ترث من امها النصف علي انها بنت وترث الباقي علي انها عصبة لانها اختها من ابيها وهي عصبة مع البنت وان مات ابوها ترث النصف علي انها بنت ولا ترث علي انها بنت بنت لانها من ذوي الارحام فلا ترث مع وجود ذي سهم او عصبة وهو قول عامة الصحابة رضي الله------ عنهم وبه اخذ اصحابنا	2969	-335838023136157253	492	945.0	386	542	90.77490997314453	98	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5693	false	-5290735023950444429	85	120	442	620	1508	300	اذا مات جماعة من الغرق والحر-----ق ولا يدري ايهم مات اولا جعلوا كانهم ماتوا جميعا معا فيكون مال كل واحد منهم لورثته ولا يرث بعضهم بعضا الا اذا عرف ترتيب موتهم فيرث المتاخر من المتقدم	5693	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2971	true	-9177338528319175156	66	102	315	498	1466	300	اذا مات جماعة في الغرق او الاحتراق ولا يدري ايهم مات اولا جعلوا كانهم ماتوا جميعا معا فيكون مال كل واحد منهم لورثته ولا يرث بعضهم بعضا الا اذا عرف ترتيب موتهم فيرث المتاخر من المتقدم	2971	-335838023136157253	171	329.5	136	183	93.44261932373047	33	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5698	false	1746866481888335229	137	188	735	994	1591	300	الكافي ولو كان لبعضهم جهتان او اكثر تعتبر الجهتان او الجهات فيرث بكل جهة غير ان ابا يوسف رحمه الله تعالي يعتبرها في الفروع ومحمدا رحمه الله تعالي في الاصول بخلاف الجدة حيث لا ترث الا بجهة واحدة عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وذو الرحم يرث ب--جهتين عنده في الصحيح	5698	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2975	true	1045829059789519344	188	236	991	1234	1580	300	اختلفت ولو كان لبعضهم جهتان او اكثر تعتبر الجهتان او الجهات فيرث بكل جهة غير ان ابا يوسف رحمه الله------ يعتبرها في الفروع ومحمدا رحمه الله ف------ي الاصول بخلاف الجدة حيث لا ترث الا بجهة واحدة عند ابي يوسف رحمه الله------ وذو الرحم يرث بالجهتين عنده في الصحيح	2975	-335838023136157253	236	442.0	188	261	90.42145538330078	43	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5708	false	1488808960726840265	34	134	183	740	1706	300	اخوات لاب وث-----------لاث اخوات لام وسبع جدات واربع زوجات اصلها من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر فللاخوات لاب الثلثان ثمانية لا تنقسم علي---هن ولا توافق ----وللاخوات لام الثلث اربعة لا تنقسم عليهن ولا توافق وللجدات السدس سهمان لا ينقسم عليهن ولا يوافق وللزوجات الربع ثلاثة لا تنقسم عليهن ولا توافق فالخمسة لا توافق الثلاثة فاضرب احدهما------------ في الاخر تبلغ--------------- خمسة عشر وخمسة عشر لا توافق الاربعة فاضرب احداهما في الاخري تبلغ ستين والستون لا توافق السبعة فاضرب احداهما في الاخري تبلغ اربعماءة وعشرين ثم اضرب اربعماءة وعشرين في الفريضة وهي سبعة عشر تبلغ سبعة الاف وماءة واربعين فمنها تصح	5708	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2980	true	-4622209962874082788	133	186	665	936	1493	300	اخوات لام وثلاث جدات وثلاث اخوات لاب---------------------- اصلها من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر ---------------------------ولا تنقسم علي الكل ولا توافق فعدد الاخوات لاب يماثل ا--------------------------------لجدات فيستغني ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما فتضرب ثلاثة في اربعة تبلغ اثني عشر ثم في خمسة تب-------------------------------------------------------لغ ست---------------------------------------------------------------------ين ثم تضرب الست---------ين في الفريضة وهي سبعة عشر تبلغ الفا وعشر------------ين فمنها تصح	2980	-335838023136157253	187	186.0	145	602	31.06312370300293	26	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5708	false	1488808960726840265	33	134	179	740	1706	300	خمس اخوات لاب وثلاث اخوات لام وسبع جدات واربع زوجات اصلها من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر فللاخوات لاب الثلثان ثمانية لا تنقسم عليهن ولا توافق وللاخوات -لام الثلث اربعة لا تنقسم عليهن ولا توافق وللجدات السدس سهمان لا ينقسم عليهن ولا يوافق وللزوجات الربع ثلاثة لا تنقسم عليهن ولا توافق فالخمسة لا توافق الثلاثة فاضرب احد-هما في الاخر ت-بلغ خمسة عشر وخمسة عشر لا توافق الاربعة فاضرب احداهما في الاخري تبلغ ستين والستون لا توافق السبعة فاضرب احداهما في الاخري تبلغ اربعماءة وعشرين ثم اضرب اربعماءة وعشرين في الفريضة وهي سبعة عشر تبلغ سبعة الاف وماءة واربعين فمنها تصح	5708	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2981	true	2533380299909822876	109	210	617	1181	1610	300	خمس اخوات لاب وثلاث اخوات لام وسبع جدات واربع زوجات اصلها من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر فللاخوات لاب الثلثان ثمانية لا تنقسم عليهن ولا توافق وللاخوات للام الثلث اربعة لا تنقسم عليهن ولا توافق وللجدات السدس سهمان لا ينقسم عليهن ولا يوافق وللزوجات الربع ثلاثة لا تنقسم عليهن ولا توافق فالخمسة لا توافق الثلاثة فاضرب احداهما في الاخري تبلغ خمسة عشر وخمسة عشر لا توافق الاربعة فاضرب احداهما في الاخري تبلغ ستين والستون لا توافق السبعة فاضرب احداهما في الاخري تبلغ اربعماءة وعشرين ثم اضرب اربعماءة وعشرين في الفريضة وهي سبعة عشر تبلغ سبعة الاف وماءة واربعين فمنها تصح	2981	-335838023136157253	559	1107.0	459	564	99.11347198486328	97	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5714	false	2784239310853679696	188	282	1004	1465	1547	300	المسالة من لا يرد عليه وهو الزوج والزوجة فان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنسا و------------------------احد------ا فاعط فرض من لا يرد عليه من اقل مخارج----ه ثم اقسم الباقي علي -عدد من يرد عليه ان استقا-------------م كزوج وثلاث بنات اعط الزوج فرضه الربع من-------------------------- اربعة والباقي للبنات وهو-------- ثلاثة تصح عليهن وان --------------------------------------------لم يستقم عليهم فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بين رءوسهم وما بقي من فرض من لا يرد عليه موا------------فقة فاضرب وفق رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وست بنات للزوج الربع يبقي ثلاثة لا يستقيم علي البنات وبينهم وبين الباقي موافقة بالثلث فاضرب وفق رءوسهم -----وهو اثنان	5714	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2985	true	-6919098806253963798	72	257	353	1210	1441	300	النوعين من لا يرد عليه قال رحمه الله ولو مع الاول من لا يرد عليه اعط فرضه من اقل مخارجه ثم اقسم الباقي علي من يرد عليه كزوج وثلاث بنات اي لو كان مع الاول وهو ما اذا كانوا جنسا واحدا من لا يرد عليه وهو احد الزوجين اعط فرض من لا يرد عليه من اقل مخارج فرضه ثم اقسم الباقي علي رءوس من يرد عليه ان استقام الباقي عليهم كزوج وثلاث بنات---- للزوج----- الربع فاعطه من اقل مخارج الربع وهو اربعة فا-ذا اخذ ربعه وهو سهم بقي ثلاثة اسهم فاستقام علي رءوس البنات والله اعلم قال رحمه الله وان لم يستق------م فان وافق رءوسهم كزوج وست بنات فاضرب وفق رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه والا فاضرب كل رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وخمس بنات اي وان لم ينقسم الباقي بعد فرض من لا يرد عليه علي عدد رءوس من يرد عليه ينظر فان كان بين البا--------قي من فرض من لا يرد عليه وبين رءوسهم موافقة فاضرب وفق رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وست بنات فان -----------------------------------------بينهما موا-----------فقة بالثلث ف------رد رءوسهن الي ثلثه اثنين	2985	-335838023136157253	296	370.0	226	939	31.52289581298828	53	JK007073-ara1	JK005200-ara1
JK007073-ara1.ms5715	false	-6491305667124582429	17	101	84	444	1450	300	من لا يرد عليه وهو اربعة يكن عشرين منها تصح وان------------ كان من لا يرد عليه مع جنسين او ثلاثة م--من يرد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعط فرض من لا يرد عليه ثم ا---------------------------------------قسم الباق----------------------------------------------ي علي مسالة من يرد عليه ان استقام والا فاضرب جميع مسالة من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه فما بلغ صحت- منه المسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اضرب سهام من لا يرد عليه في مسالة من لا يرد عليه وسهام من يرد عليه فيما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه	5715	5326832971867871007	JK005200-ara1.ms2986	true	3082121320438039526	41	259	206	1213	1418	300	من لا يرد عليه المراد بالثاني ان تكون طاءفتان او اكثر اي لو كان مع الطاءفت-----------ين او -اكثر من لا يرد عليه فاقسم ما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه علي مسالة من يرد عليه وهو سهامهم علي ما بينا كزوجة واربع جدات وست اخوات لام للزوجة الربع فاعطها من اقل مخارجه وهو واحد من اربعة تبقي ثلاثة تنقسم علي ثلاثة لان سهامهن ثلاثة قال رحمه الله وان لم يستقم فاضرب سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه كاربع زوجات وتسع بنات وست جدات اي وان لم ينقسم الباقي من فرض من لا يرد عليه علي سهام من يرد عليه اي علي مسالتهم------------------------- فاضرب ------سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه فما بلغ يخرج منه حق كل واحد من غير كسر وهذا الضرب لبيان مخرج فروض الفريقين من اقل عدد يمكن لا للتصحيح فسهام من يرد عليه فيما مثل به خمسة اربعة للبنات وواحدة للجدات وما بقي من فرض من لا يرد عليه سبعة وهو لا ينقسم علي خمسة فاضرب الخمسة في الثمانية تبلغ اربعين فمنه يخرج سهام كل واحد صحيحا فللزوجات الثمن خمسة والباقي لمن يرد عليه والله اعلم قال رحمه الله ثم اضرب سهام من لا يرد عليه في مسالة من--- يرد عليه وسهام من يرد عليه فيما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه	2986	-335838023136157253	248	329.5	184	1053	23.5517578125	52	JK007073-ara1	JK005200-ara1