id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0134	false	-446602527729504621	116	174	644	928	1607	300	علي ركبتيه كذا في الهداية وهو الصحيح هكذا في البداءع وي-----------------فرج بين اصابعه ولا يندب الي التفري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الا في هذه الحالة ولا الي الضم الا في حالة السجود وفيما وراء ذلك يترك علي العادة كذا في الهداية ويبسط ظهره حتي لو وضع علي ظهره قدح من ماء لاستقر ول----ا ينكس راسه ولا يرفع يعني--- يسوي راسه بعجزه كذا	134	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0023	true	682456493201696759	45	131	210	627	1438	300	علي ركبتيك و-------------------------هكذا في حديث انس رضي الله عنه قال وفرج بين اصابعه ولا يندب الي التفريق بين الاصابع في شء من احوال الصلاة الا هذا ليكون امكن من الاخذ بالركبة فان عمر رضي الله تعالي عنه قال يا معشر الناس امرنا بالركب فخذوا بالركب قال وبسط ظهره لحديث ابي هريرة رضي الله عنه وعاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي كان اذا ركع بسط ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هره حتي لو وضع علي ظهره قدح من ماء لاستقر قال ولا ينكس راسه ولا يرفعه ومعناه يسوي راسه بعجزه لما	23	-8453547117693603948	133	37.0	104	547	24.314441680908203	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0138	false	-6110037961452767886	156	185	790	920	1544	300	وكان ابن مسعود يدعو بكلمات منهن اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم	138	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0035	true	8395154932556144254	219	248	1116	1245	1538	300	وكان -بن مسعود يدعو بكلمات منهن اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم	35	-8453547117693603948	129	253.0	100	130	99.23076629638672	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0027	false	3254801747707566245	47	83	227	415	1489	300	والتقدير بالمد في الوضوء اذا كان لا يحتاج الي الاستنجاء فان احتاج الي ذلك استنجي برطل وتوضا بمد وان كان لابسا للخف وهو لا يحتاج الي الاستنجاء يكفيه رطل وكل هذا غير لازم لاختلاف طباع الناس	27	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0054	true	-7419637930872304906	99	135	465	652	1503	300	والتقدير بالمد في الوضوء اذا كان لا يحتاج الي الاستنجاء فان احتاج الي ذلك استنجي برطل وتوضا بمد وان كان لابسا للخف وهو لا يحتاج الي الاستنجاء يكفيه رطل -كل هذا غير لازم لاختلاف طباع الناس	54	-8453547117693603948	187	369.0	151	188	99.46808624267578	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0276	false	4446896328998473335	156	186	826	984	1557	300	الحسن بن زياد----- المعتبر هو الاذان علي المنارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان كل اذان يكون قبل الزوال فهو------- غير معتبر والمعتبر اول الاذان بعد الزوال------ سواء كان علي المنبر او علي الزوراء	276	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0168	true	-378403630020689256	98	151	504	786	1549	300	الحسن بن زياد يقول المعتبر هو الاذان علي المنارة لانه لو انتظر الاذان عند المنبر يفوته اداء السنة وسماع الخطبة وربما تفوته الجمعة اذا كان بيته بعيدا عن الجامع والاصح ان كل اذان يكون قبل --زوال الشمس فذلك غير معتبر والمعتبر اول الاذان بعد --زوال الشمس سواء كان علي المنبر او علي الزوراء	168	-8453547117693603948	151	256.5	121	286	52.797203063964844	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4538	false	3227925954137906001	19	70	98	381	1553	300	محمد بن الحنفية------------------- قال الدعاء اربعة دعاء رغبة ودعاء رهبة ودعاء تضرع ودعاء خفية -في دعاء الرغبة يجعل بطون كفيه نحو السماء وفي دعاء الرهبة يجعل ظهر كفيه الي وجهه كالمستغيث من الشر وفي دعاء التضرع يعقد الخنصر والبنصر ويحلق -الابهام والوسطي ويشير بالسبابة ودعاء الخفية ما يفعله المرء في نفسه	4538	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0207	true	2976114845241804537	139	194	746	1050	1616	300	محمد بن الحنفية رضي الله تعالي عنه قال الدعاء اربعة دعاء رغبة ودعاء رهبة ودعاء تضرع ودعاء خفية ففي دعاء الرغبة يجعل بطون كفيه نحو السماء وفي دعاء الرهبة يجعل ظهر كفيه الي وجهه كالمستغيث من الشء وفي دعاء التضرع يعقد الخنصر والبنصر ويحلق بالابهام والوسطي ويشير بالسبابة ودعاء الخفية ما يفعله المرء في نفسه	207	-8453547117693603948	282	541.0	231	304	92.7631607055664	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0171	false	6833443684903801843	241	281	1173	1361	1450	300	لا تبني كذا في التبيين وان سال من دمل به دم توضا وغسل وبني ولو عصر الدمل----------------------------------------------------- حتي سال او كان في موضع ركبتيه دمل فانفتح من اعتماده علي ركبتيه في سجوده فهذا بمنزلة الحدث العمد ---فلا يبني علي صلاته	171	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0245	true	1739121673292908888	247	297	1186	1415	1431	300	لا يبني قال----------- وان سال من دمل به دم توضا وغسل وبني علي صلاته كما لو رعف ومراده من هذا اذا سال بغير فعله فاما اذا عصره حتي سال او كان في موضع ركبتيه---- فانفتح من اعتماده علي ركبتيه في سجوده فهذا بمنزلة الحدث العمد قال لا يبني علي صلاته	245	-8453547117693603948	158	269.0	122	244	64.75409698486328	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0259	false	9154973626196670322	102	168	519	848	1505	300	الشرط وقيل كان سبب تفقه عيسي بن ابان هذه المسالة وذلك انه كان مشغولا بطلب الحديث قال فدخلت مكة في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقال اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان اصاحبه وجعلت اقصر الصلاة فقال	259	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0298	true	7621940731354275938	237	300	1219	1535	1535	300	السوق و----كان سبب تفقه عيسي بن ابان هذه المسالة ف----انه كان مشغولا بطلب الحديث قال فدخلت مكة في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقال اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت---- ان اصاحبه فجعلت اقصر الصلاة فقال-	298	-8453547117693603948	311	592.5	249	329	94.52887725830078	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0259	false	9154973626196670322	168	202	848	1020	1505	300	لي صاحب ابي حنيفة رحمه الله تعالي اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت اخطات في مسالة في موضعين فرحلت الي-------------------------- مجلس محمد رحمه الله تعالي واشتغلت بالفقه كذا	259	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0299	true	4856636235964018514	0	36	0	182	1509	300	لي صاحب ابي حنيفة اخط----------------ات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تكون مسافرا فقلت اخطات في مسالة في موضعين ولم ينفعني ما جمعت من الاخبار فدخلت مجلس محمد رحمه الله تعالي واشتغلت بالفقه قال	299	-8453547117693603948	138	249.5	108	198	69.69696807861328	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0267	false	-6278748532185632497	55	142	297	750	1603	300	ولا يجوز ان ياتم رجل من اهل السفينة بامام في سفينة اخري فان كانت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفينتان مقرونتين يجوز كذا في الخلاصة وفي النوازل اذا كان بحال يقدر ان يثب من احداهما الي الاخري من غير عنف فهما بمنزلة المقرونتين وتجوز صلاة الطاءفتين كذا في التتارخانية ومن اقتدي--- علي الجد بامام في السفينة او علي العكس فانه ينظر ان كان بينهما طريق او طاءفة من النهر لم يجز الاقتداء وان كان علي العكس يجوز واذا وقف علي الاطلال يقتدي بالامام في السفينة صح اقتداءه الا ان يكون امام الامام	267	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0321	true	7676554281928467142	89	173	477	912	1542	300	ولا يجوز ان ياتم رجل من اهل السفينة بامام في سفينة اخري لان بينهما طاءفة من النهر الا ان يكونا مقرونين فحينءذ يصح الاقتداء لانه ليس بينهما ما يمنع صحة الاقتداء فكانهما في سفينة واحدة لان السفينتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقرونتين في معني الواح سفينة واحدة وكذلك ا---------ن اقتدي من علي الحد بامام في --سفينة لم يجز ا---قتداءه ----اذا كان بينهما طريق او طاءفة من النهر وقد بينا هذا فيما سبق قال ومن-------------- وقف علي الاطلال يقتدي بالامام في السفينة صح اقتداءه الا ان يكون امام الامام	321	-8453547117693603948	233	338.0	185	578	40.31142044067383	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0245	false	659129580063103596	215	252	1064	1260	1498	300	السجد--ة وعندهما ان كان السامع يعلم انه يقرا القران يلزمه------------ والا فلا كذا في الخلاصة وقيل تجب بالاجماع هو الصحيح كذا في محيط السرخسي ولو قرا بالعربية يلزمه مطلقا ------------لكن يعذر بالتاخير ما لم يعلم---- وان تلاها	245	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0323	true	9105531991108961997	221	251	1141	1299	1560	300	الفارسية وعندهما ان كان السامع يعلم انه يقرا القران فعليه سجود السجدة والا فلا و---في -----------------------------------------------------------------العربية عليه السجدة علي كل حال ولكن يعذر بالتاخير ما لم يعلم قال وان قراها	323	-8453547117693603948	108	149.5	85	226	47.7876091003418	16	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0307	false	-3130971223655515278	224	257	1175	1339	1565	300	الراءق ولا يدفن اثنان او ثلاثة في قبر واحد الا عند الحاجة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوضع الرجل مما يلي القبلة ثم خلفه الغلام ثم خلفه الخنثي ثم خلفه المراة ويجعل بين كل ميتين حاجز من التراب	307	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0400	true	6041527414575313590	133	188	712	989	1558	300	الحاجة الي -دفن اثنين او ثلاثة في قبر واحد فلا باس بذلك به امر رسول الله اصحابه يوم احد وقال احفروا واوسعوا واجعلوا في كل قبر اثنين او ثلاثة وقدموا اكثرهم اخذا للقران فقلنا يوضع الرجل مما يلي القبلة ثم خلفه الغلام ثم خلفه الجنين ثم خلفه المراة ويجعل بين كل ميتين حاجز من التراب	400	-8453547117693603948	142	243.0	110	278	51.07913589477539	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0308	false	-8694900694639491442	86	131	400	623	1492	300	وضع الميت-- لغير القبلة او علي شقه الايسر او جعل راسه--- موضع رجليه واهيل عليه التراب لم ينبش ولو سوي عليه اللبن ولم يهل عليه التراب نزع اللبن وروعي السنة كذا في التبيين وان وقع في القبر متاع فعلم بذلك------------- بعد ما اهالوا عليه التراب	308	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0411	true	6127836903708436430	2	37	8	170	1501	300	وضع في لحده لغير القبلة او علي شقه الايسر او جعل راسه في موضع رجليه قال لا-------------- ينبش عنه قبره لان وضعه ال-----------------------------------------------------------------ي القبلة سنة وقد تم خروجه من ايديهم بعد ما اهالوا عليه التراب	411	-8453547117693603948	103	138.5	78	241	42.738590240478516	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0284	false	1751168268967388039	65	96	359	520	1630	300	فاذا مضي صدر من خطبته قلب رداءه 1 كذا في المضمرات وصفة تقليب الرداء ان كان مربعا جعل اسفله اعلاه واعلاه اسفله وان كان مدورا جعل الجانب الايمن علي الايسر والايسر	284	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0415	true	6113661776203687639	34	57	169	286	1500	300	فاذا مضي صدر من خطبته قلب رداءه وصفته------------------------------ ان كان مربعا جعل------ اع-------لاه اسفله وان كان مدورا جعل الجانب الايمن علي الجانب -الايسر	415	-8453547117693603948	108	184.5	85	161	67.08074188232422	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0314	false	8203320980838544042	154	190	772	957	1524	300	----------سجدة ثم يصلي ركعة ثم يقعد وهذه القعدة سنة ثم يصلي ركعتين ويقعد مستحقا و----ان ترك منها عشر سجدات--------------------------- ي-----------سجد سجدتين ثم يصلي ثلاث ركعات ويسجد للسهو هكذا-------- في الظهيرية ولو----- صلي المغرب اربعا تفسد -صلاته	314	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0425	true	-6833524896773068736	1	50	6	257	1507	300	سجدة ليتم ركعة ثم يصلي ركعة ثم يقعد وهذه القعدة سنة ثم يصلي ركعتين ويقعد لختم صلاته فان ترك منها عشر سجدات فهذا قد ركع خمس ركوعات ولم يسجد شيءا فيسجد سجدتين ثم يصلي ثلاث ركعات ويسجد للسهو وكذلك الجواب في العصر والعشاء فان صلي المغرب اربع ركعات فصلاته	425	-8453547117693603948	157	250.0	124	251	62.549800872802734	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0226	false	2145849235325990287	215	274	1031	1331	1460	300	ان امكنه اداء الظهر والعصر قبل تغير الشمس فعليه مراعاة الترتيب وان كان لا يمكنه اداء الصلاتين قبل غروب الشمس فعليه اداء العصر وان كان يمكنه اداء الظهر قبل تغير الشمس وتقع العصر كلها او بعضها بعد تغير الشمس فعليه مراعاة الترتيب الا علي قول --حسن بن زياد---------------- فان عنده ما بعد تغير الشمس ليس بوقت العصر ك---------ذا في	226	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0431	true	1838500686155741750	1	65	4	329	1565	300	ان امكنه اداء الظهر والعصر قبل تغير الشمس فعليه مراعاة الترتيب وان كان لا يمكنه اداء الصلاتين قبل غروب الشمس فعليه اداء العصر وان كان يمكنه اداء الظهر قبل تغير الشمس ويقع العصر كله- او بعضه- بعد تغير الشمس فعليه مراعاة الترتيب الا علي قول الحسن بن زياد رحمه الله تعالي فان عنده ما بعد تغير الشمس ليس بوقت للعصر وقد بينا هذا في	431	-8453547117693603948	295	550.5	236	327	90.21406555175781	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0164	false	8602786538833538895	19	42	104	214	1543	300	فنسي بعض من خلفه التشهد حتي قاموا جميعا فعلي من لم يتشهد ان يعود ويتشهد ثم يتبع امامه وان خاف ان تفوته الركعة	164	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0458	true	-4388398093059881860	29	52	139	249	1523	300	فنسي بعض من خلفه التشهد حتي قاموا جميعا فعلي من لم يتشهد ان يعود فيتشهد ثم يتبع امامه وان خاف ان تفوته الركعة	458	-8453547117693603948	109	217.0	86	110	99.09091186523438	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0321	false	6611971902880962821	138	168	713	866	1585	300	لان في حق صاحب المال هما سواء وانما الاختلاف في حق المصدق فان له ولاية ان يا---خذ من الساءمة دون الدراهم فلهذا صرف الدين الي الدراهم واخذ الزكاة من الساءمة	321	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0552	true	3929622092765582175	0	30	0	156	1536	300	لان في حق صاحب المال هما سواء وانما الاختلاف في حق المصدق فان له ولاية اخذ الزكاة من الساءمة دون الدراهم فلهذا صرف الدين الي الدراهم واخذ الزكاة من الساءمة	552	-8453547117693603948	148	285.0	119	156	94.87179565429688	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0328	false	-5748565357969829958	86	204	422	1040	1540	300	ليس في الزيادة شء حتي تبلغ اربعين كذا في شرح الطحاوي وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة فاذا زادت علي الاربعين وجبت في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة-------------- رحمه-- الله تعالي ففي----------------------------------------------------------------------- الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة وهذا رواية الاصل ثم في الستين تبيعان او تبيعتان هكذا في الهداية وبعد الستين يعتبر الاربعينات والثلاثينات فيجب في كل اربعين مسن او مسنة وفي كل ثلاثين تبيع او تبيعة ففي ----سبعين مسن وتبيع -------------------------------وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي م--اءة مسنة وتبيعتان هكذا في شرح الطحاوي وان احتمل تقدير المسنة والتبيعة فهو مخير كماءة وعشرين مثلا ان شاء ادي ثلاث مسنات وان شاء ادي اربعة اتبعة	328	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0555	true	5658522808424799592	159	239	780	1183	1496	300	ليس في الزيادة شء حتي تكون ستين ففيها تبيعان وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهما الله تعالي ثم لا خلاف انه ليس في الزيادة شء الي سبعين ثم بعد ستين الاوقاص تسع تسع وان الوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب في-------------------------- كل ثلاثين تبيع--------- وفي كل اربعين مسنة حتي اذا كانت سبعين ففيها مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة مسنة وتبيع-ان وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة -------------------------------وعشرين----- ان شاء ادي ثلاث مسنات وان شاء ادي اربعة اتبعة	555	-8453547117693603948	204	272.0	159	742	27.493261337280273	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0323	false	-7460002360024524156	173	220	836	1061	1459	300	الديون المقر بها فهي علي ثلاث مراتب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضعيف وهو كل دين ملكه بغير فعله لا بدلا عن شء نحو الميراث او بفعله لا بدلا عن شء كالوصية او بفعله بدلا عما ليس بمال كالمهر وبدل الخلع والصلح عن دم العمد ---والدية	323	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0565	true	-8663408175428664378	119	180	628	912	1528	300	الديون-------------- علي ثلاث مراتب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي دين قوي وهو ما يكون بدلا عن مال كان اصله للتجارة لو بقي في ملكه ودين وسط وهو ان يكون بدلا عن مال لا زكاة فيه لو بقي في ملكه كثياب البذلة والمهنة ودين ضعيف وهو ما يكون بد--------------------------------------------------------------------------------لا عما ليس بمال كالمهر وبدل الخلع والصلح عن دم العمد ففي الدين	565	-8453547117693603948	120	193.5	95	378	31.746030807495117	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0320	false	7841324627311280218	124	254	625	1285	1528	300	في فتاوي قاضي خان رجل له الف درهم وعليه الف درهم وله دار وخادم لغير التجارة وقيمته عشرة الاف درهم فلا زكاة عليه لان الدين مصروف الي المال الذي في يده فانه فاضل عن حاجته معد للتقل-ب والتصرف--- فكان الدين مصروفا اليه فاما الدار والخادم فمشغولتان بحاجته فلا يصرف الدين اليه وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الدار والخادم لا يحرم عليه اخذ الصدقة لانه لا يزيل حاجته بل يزيد فيه-------------------------------------------ا وهو--- معني قول------ الحسن البصري ا----------------ن الصدقة كانت تحل للرجل وهو صاحب عشرة الاف درهم قيل وكيف -----ذلك قال يكون له الدار والخادم-------- والسلاح وكانوا ينهون عن بيع ذلك وعن- هذا قال مشايخنا رحمهم الله تعالي ان الفقيه اذا كان يملك من الكتب ما يساوي مالا عظيما ولكنه محتاج اليها يحل له اخذ الصدقة الا ان يملك فضلا عن حاجته ما يساوي ماءتي درهم	320	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0568	true	-3719376425554489364	78	245	419	1264	1538	300	في خلال الحول قال رجل له الف درهم وعليه الف درهم وله دار وخادم لغير التجارة بقيم-ة عشرة الاف درهم فلا زكاة عليه لان الدين مصروف الي المال الذي في يده لانه فاضل عن حاجته معد للتقليب والتصرف به فكان الدين مصروفا اليه فاما الدار والخادم فمشغول--- بحاجته فلا يصرف الدين اليه قال في الكتاب ارايت لو تصدق عليه انه يكون موضعا للصدقة لانه معدوم يريد به ان المال مشغول بالدين فهو كالمعدوم وملك الدار والخادم لا يحرم عليه اخذ الصدقة لانه لا يزيل حاجته بل يزيد فيها فالدار تسترم والعبد يستنفق فلا بد له منهما وهو في معني ما نقل عن الحسن البصري رحمه الله تعالي ان الصدقة كانت تحل للرجل وهو صاحب عشرة الاف درهم قيل وكيف يكون ذلك قال يكون له الدار والخادم والكراع والسلاح وكانوا ينهون عن بيع ذلك فعلي هذا قال مشايخنا رحمهم الله تعالي ان الفقيه اذا -----ملك من الكتب ما يساوي مالا عظيما ولكنه محتاج اليها يحل له اخذ الصدقة الا ان يملك فضلا عن حاجته ما يساوي ماءتي درهم	568	-8453547117693603948	628	1143.0	500	854	73.53630065917969	116	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0393	false	-7105221928278920785	20	84	108	437	1559	300	الخروج كذا في الهداية ويخرج للجمعة------------------- حين تزول الشمس ان -------------------------------------------------كان معتكفه قريبا من الجامع بحيث لو انتظر زوال الشمس لا تفوته الخطبة و---الجمعة واذا كان بحيث تفوته لم ينتظر زوال الشمس -لكنه يخرج في وقت يمكنه ان ياتي الجامع فيصلي اربع ركعات قبل الاذان عند المنبر و-----------------------------------------------------------بعد الجمعة يمكث بقد-ر ما يصلي اربع ركعات او ستا علي حسب اختلافهم في سنة الجمعة كذا	393	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0745	true	4240560190128773379	63	147	332	769	1527	300	الخرو---------------------ج للجمعة قال في الكتاب يخرج حين تزول الشمس فيصلي قبلها اربعا وبعدها اربعا او ستا قالوا هذا اذا كان معتكفه قريبا من الجامع بحيث لو انتظر زوال الشمس لا تفوته الخطبة ولا الجمعة فاذا كان بحيث تفوته لم ينتظر زوال الشمس ولكنه يخرج في وقت يمكنه ان ياتي الجامع فيصلي اربع ركعات قبل الاذان عند المنبر وفي رواية الحسن ست ركعات ركعتان تحية المسجد واربع سنة وكذلك بعد الجمعة يمكث مقدار ما يصلي اربع ركعات او ستا ب---حسب اختلافهم في سنة الجمعة ولا	745	-8453547117693603948	297	511.0	239	461	64.42516326904297	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0399	false	2254526654216043292	160	253	836	1297	1535	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي انها في رم---------ضان ولا تدري اية ليلة هي وقد تتقدم وتتاخر وعندهما كذلك الا انها متعينة------------------------------- لا تتقدم ولا تتاخر هكذا نقل عنهم في المنظومة وشروحها كذا في فتح القدير في باب الاعتكاف حتي لو قال لعبده انت حر ليلة القدر فان قال---- قبل دخول رم----ضان عتق اذا انسلخ الشهر وان قال---- بعد مضي ليلة منه----- لم يعتق حتي ينسلخ رم----ضان من العام القابل عنده---------------------------- لجواز انها كانت في الشهر الماضي في الليلة الاولي وفي الشهر الاتي في الليلة الاخيرة وعندهما ----------------------------------اذا مضي ليلة منه عتق كذا في	399	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0758	true	353220440287236012	35	138	186	693	1534	300	ابي حنيفة ر-ضي الله --عنه انها تكون في شهر رمضان ولكنها تتق------------------دم وتتاخر وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تكون في شهر رمضان لا تتقدم ولا تتاخر وفاءدة الاختلاف ان من -----------------------------------------------------قال لعبده انت حر ليلة القدر فان قال ذلك قبل دخول شهر رمضان عتق اذا انسلخ الشهر وان قال ذلك بعد مضي ليلة من الشهر لم يعتق حتي ينسلخ شهر رمضان من العام القابل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لجواز انها كانت في الشهر الماضي في الليلة الاولي وفي الشهر الاتي في الليلة الاخيرة وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا مضت ليلة من الشهر في ---	758	-8453547117693603948	297	460.5	233	584	50.856163024902344	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0387	false	1324342615597054247	106	162	494	759	1432	300	رجل قال لله علي صوم جمعة لزمه سبعة ايام الا ان ينوي يو-----------------م الجمعة خاصة والتعيين اليه كذا في السراج الوهاج--------- ولو قال --------صوم الجمع فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذا علي عشرة جمع وعندهما علي جميع جمع العمر ولو قال ------------جمع هذا الشهر فعليه ان يصوم كل يوم جمعة يمر----- في هذا الشهر قال	387	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0780	true	-6902061485780532536	96	162	491	797	1480	300	وان قال لله علي صيام شهور فعليه صيام ثلاثة اشهر لانه ادني ما يتناوله اسم الجمع لانه ليس في كلامه حرف العهد ولا ما يدل علي الكثرة ولو قال لله علي صوم الجمع فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذا علي عشر -جمع وعندهما علي -----جمع العمر ولو قال لله علي صوم جمع هذا الشهر فعليه ان يصوم كل---- جمعة تمر عليه في ذلك الشهر لان	780	-8453547117693603948	168	249.5	130	316	53.16455841064453	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0424	false	-395827281461411894	240	292	1325	1558	1603	300	بعرفات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا نعبد الا اياه ولا نعرف ربا سواه اللهم اجعل--- في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	424	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0895	true	4499086067841446664	114	144	576	711	1491	300	بعرفات لا اله الا الله وحده لا شريك--- له الي اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	895	-8453547117693603948	127	228.0	99	236	53.813560485839844	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0426	false	728364433245606717	11	69	61	345	1573	300	خاف الزحام فتعجل في الذهاب قبل غروب الشم-س فلا باس به اذا لم يخرج من حدود عرفة قبل غروب الشمس كذا في المحيط والافضل ان يقف في مكانه كي لا يكون اخذا في الاداء وهو الافاضة قبل اوانه وكيلا يكون مخالفا للسنة كذا في التبيين ولو مكث قليلا بعد غروب الشمس وافاضة الامام--------- لخوف الزحام فلا باس به	426	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0896	true	-3947461146719896636	56	89	291	449	1539	300	خاف الزحام فتعجل---------- قبل----- الامام فلا باس به اذا لم يخرج من حدود عرفة قبل غروب الشمس وكذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكث قليلا بعد غروب الشمس وذها-ب الامام مع الناس لخوف الزحام فلا باس به	896	-8453547117693603948	135	182.0	105	294	45.918365478515625	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0431	false	2950548110784498279	6	152	30	796	1529	300	الهداية فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث ف--------------يبدا بالتي تلي --مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة ثم بما يليها وهو الجمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوسطي فيرميها بسبع حصيات كذلك ثم ي-------------------------------------------------------اتي جمرة العقبة فيرميها من بطن الوادي بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة ولا يقف- ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندها ويقف عند الجمرة ا--لاولي والوسطي في المقام الذي يقف فيه الناس كذا في الكافي والمقام الذي يقوم فيه الناس اعلي الوادي كذا في المحيط كل رمي بعده رمي فانه يقف بعده وكل رمي ليس بعده رمي فانه لا يقف بعده لان العبادة قد انتهت كذا في الجوهرة النيرة ويطيل القيام ويتضرع كذا في التبيين فيحمد الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو بحاجته ويرفع يديه حذاء منكبيه ويجعل باطن كفيه نحو السماء كما هو السنة في الادعية وينبغي للحاج ان يستغفر للمءمنين---------- في دعاءه في هذه المواقف	431	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0902	true	7864881619359239203	113	281	536	1426	1520	300	الي مني فاذا كا-ن ال-غد من --يوم--------------- النحر رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس يبدا بالتي تلي المسجد------ فيرميها بسبع حصيات -يكبر مع كل حصاة ثم ياتي المقام الذي يقوم فيه الناس فيقوم فيه فيحمد الله جلت قدرته ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي ويدعو بحاجته ثم ياتي الجمرة الوسطي فيرميها بسبع حصيات كذلك ثم يقوم حيث يقوم الناس فيصنع في قيامه كما صنع في الاول ثم ياتي جمرة العقبة فيرميها من بطن الوادي بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة ولا يقيم عندها هكذا رواه جابر رضي الله عنه مفسرا فيما نقل من نسك رسول الله والحديث المشهور ان النبي قال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن عند افتتاح الصلاة وعند القنوت في الوتر وفي العيدين وعند استلام الحجر وعلي الصفا والمروة وبعرفات وبجمع عند المقامين عند الجمرتين وهذا دليل علي انه انما يقيم عند الجمرتين الاولي والوسطي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقيم عند جم-------------------------------رة العقبة والمراد من رفع اليدين الرفع للدعاء دل------------------------------------------- علي ان الدعاء عند المقامين----------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للحاج ان يستغفر للمءمنين والمءمنات في دعاءه في هذا المو-قف	902	-8453547117693603948	319	448.5	251	1232	25.89285659790039	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0466	false	2151909235911375487	258	295	1240	1426	1453	300	ادي ال-----جزاء-------- فعليه قيمة ما اكل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ليس عليه------- الا الاستغفار والتوبة وان ----------------------------------------------------------------------------------------اكل منه حلال او محرم اخر فلا شء عليه الا الاستغفار	466	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms0983	true	3127144278829354076	117	184	628	961	1554	300	ادي المحرم جزاءه ثم اكل فعليه قيمة ما اكل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان كان قتله غيره لم يكن عليه شء فيما اكل وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يلزمه شء اخر سوي الاستغفار وحجتهما ان صيد المحرم كالميتة او كذبيحة المجوسي وتناول الميتة لا يوجب الا الاستغفار الا تري انه اذا اكل منه حلال او محرم اخر -لم --يلزمه الا الاستغفار	983	-8453547117693603948	160	252.0	126	336	47.619049072265625	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0449	false	4122311921955153393	261	295	1247	1405	1428	300	حمل المحرم شيءا علي راسه فان كان----- من جنس ما لا يغطي به الراس كالطست والاجانة وعدل بر ونحوها فلا شء عليه وان كان من جنس ما يغطي به الراس من الثياب فعليه الجزاء	449	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1040	true	-122196123860253679	199	232	955	1110	1432	300	حمل المحرم شيءا علي راسه فان كان شيءا من جنس ما لا يغطي به الراس كالطست والاجانة-------- ونحوها فلا شء عليه وان كان من جنس ما يغطي به الراس من الثياب فعليه الجزاء	1040	-8453547117693603948	150	284.5	118	163	92.0245361328125	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0488	false	-6603671484817238742	0	22	0	97	1445	300	لله علي ان اهدي شاة فاهدي جزورا جاز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ا-دي مثل ما عينه في نذره او افضل منه او اهدي قيمته اجزاه	488	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1063	true	-1507191413940324264	137	189	688	937	1483	300	لله علي ان اهدي شاة فاهدي جزورا يجزءه وهو محسن في ذلك لانه ادي الواجب عليه وزيادة فان الجزور قاءم مقام سبع من الغنم حتي يجزء عن سبعة نفر ففيه وفاء بالواجب وزيادة وانما اورد هذا لايضاح انه اذا اهدي مثل ما عينه في نذره او افضل منه او اهدي قيمته اجزاه	1063	-8453547117693603948	93	165.0	72	249	37.349395751953125	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0478	false	-1451190715070108561	39	95	191	461	1449	300	كان اكثر النفقة من مال الميت جاز ووقع الحج عن الميت والا فلا وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز هكذا في محيط السرخسي ومنها ان يحج راكبا حتي لو -------------------------------------------امره بالحج فحج ماشيا يضمن النفقة ويحج عنه راكبا كذا في البداءع ثم------------------------ الصحيح من المذهب فيمن حج عن غيره ان اصل الحج يقع عن- المحجوج عنه	478	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1064	true	103731556508832004	11	80	59	379	1450	300	كان اكثر النفقة من مال الميت فكان الكل من مال الميت وا------------------ن كان اكثر النفقة من مال نفسه كان جميع نفقته من مال نفسه فيكون الحج عنه ويضمن ما انفق من مال الميت لانه مخالف لامره فانه امر بان ينفق في سفر الحج بذلك السفر عن الميت لا عن نفسه وهذه المسالة تدل علي ان الصحيح من المذهب فيمن حج عن غيره ان اصل الحج يكون عن المحجوج عنه	1064	-8453547117693603948	115	128.0	85	338	34.0236701965332	19	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0518	false	-2442578213858149420	92	160	440	752	1470	300	فان قال الزوج اخبرتني ان عدتها--- انقضت فان كان ذلك في مدة لا تنقضي في مثلها العدة لا يقبل قوله ولا قولها ان اخبرت الا ان تفسره بما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق او نحوه وان كان ذلك في مدة تنقضي في مثلها العدة ان صدقته او كانت ساكتة او غاءبة فله ان يتزوج اخري او اختها ان شاء ذلك وكذلك ان كذبته في قول علماءنا	518	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1144	true	-666537910805768076	53	120	252	558	1450	300	فان قال ا------خبرتني ان عدتها قد انقضت فان كان ذلك في مدة لا تنقضي في مثلها العدة لا يقبل قوله ولا قولها ان اخبرت الا ان تفسر- بما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق و--نحوه وان كان ذلك في مدة تنقضي في مثلها العدة ان صدقته او كانت ساكتة او غاءبة فله ان يتزوج اخري او اختها ان شاء ذلك وكذلك ان كذبته في قول علماءنا	1144	-8453547117693603948	302	579.0	236	315	95.87301635742188	63	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0522	false	-4100962380153854864	194	243	1032	1319	1625	300	الصابءيات فت--جوز للمسلم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وتكره ولا تجوز عندهما------------------------------ وكذلك ذباءحهم وهذا الاختلاف بناء علي انه ---------------وقع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي انهم قوم من النصاري يقرءون الزبور ويعظمون بعض الكواكب كتعظيمنا القبلة وهما جعلا تعظيمهم لبعض الكواكب عبادة منهم لها فكانوا كعبدة الاوثان	522	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1147	true	9064302507363774475	76	135	380	714	1565	300	الصابءة فانه يجوز للمسلم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويكره ولا يجوز عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وكذلك ذباءحهم وهذا الاختلاف بناء علي ان الصابءين من هم فوقع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي انهم قوم من النصاري يقرءون الزبور ويعظمون بعض الكواكب كتعظيمنا القبلة وهما جعلا تعظيمهم لبعض الكواكب عبادة منهم لها فكانوا كعبدة الاوثان	1147	-8453547117693603948	274	507.5	227	334	82.03592681884766	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0530	false	-4518275576016700968	140	164	760	889	1571	300	فان اختار الصغير او الصغير-------ة بعد البلوغ فلم يفرق القاضي بينهما حتي مات احدهما توارثا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل للزوج ان يطاها ما لم يفرق القاضي بينهما	530	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1155	true	2295738635012361802	41	104	210	563	1641	300	فان اختار الصغير او الصغيرة الفرقة بعد البلوغ فلم يفرق القاضي بينهما حتي مات احدهما توارثا لان اصل النكاح كان صحيحا والفرقة لا تقع الا بقضاء القاضي فاذا مات احدهما قبل القضاء كان انتهاء النكاح بينهما بالموت فيتوارثان بمنزلة ما لو وجد الاعتراض بعدم الكفاءة فمات احدهما قبل قضاء القاضي وباعتبار هذا المعني نقول يحل للزوج ان يطاها ما لم يفرق القاضي بينهما	1155	-8453547117693603948	128	232.0	104	353	36.260623931884766	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0526	false	-2423683029406181652	88	121	466	601	1490	300	الاخ لاب وام ثم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------خ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب	526	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1158	true	-7221089187018124951	38	69	192	313	1550	300	الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم بن الاخ لاب وام ثم بن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم بن العم لاب وام ثم بن العم لاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1158	-8453547117693603948	19	-76.0	15	237	8.016877174377441	4	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5685	false	-1090916774591008885	6	41	23	164	1491	300	الاب-- وان عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب	5685	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1158	true	-7221089187018124951	35	69	176	313	1550	300	الاباء وان علوا الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم بن الاخ لاب وام ثم بن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم بن العم لاب وام ثم بن العم لاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1158	-8453547117693603948	11	-115.5	9	267	4.119850158691406	1	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0537	false	-8895980206140188886	142	219	741	1140	1566	300	تمكينها اياه من الدخول بها رض----------------ا الا اذا---- دخل بها وهي مكرهة فحينءذ لا يثبت الرضا فان اقامت بينة علي الرد في هذه الصورة ذكر في فتاوي الفضلي انها تقبل وقيل الصحيح انها لا تقبل لان التمكين منها بمنزلة الاقرار بالرضا ولو اقرت بالرضا ثم ادعت الرد لا تصح دعواها ولا تقبل بينتها فكذا هذا كذا في المحيط ولا يقبل عليها قول وليها بالرضا لانه يقر عليها بثبوت الملك للزوج واقراره عليها بالنكاح بعد بلوغها غير صحيح	537	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1175	true	2234445630265132309	0	45	0	240	1573	300	تمكينها الزوج من نفسها ادل علي الرضا من سكوتها الا ان يكون دخل بها وهي مكرهة فحينءذ القول قولها لظهور دليل السخط------------------------------------------------------------------------------------------ منها دون دليل ال-------رض-------------------------------------------ا ---------------------------------------ولا يقبل عليها قول وليها بالرضا لانه يقر عليها بثبوت الملك للزوج واقراره عليها بالنكاح بعد بلوغها غير صحيح	1175	-8453547117693603948	164	257.0	130	419	39.140811920166016	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0543	false	-2945768528399941145	0	34	0	185	1517	300	الولي والزمه المهر والزمها العدة ثم تزوجها في عدتها بغير ولي وفرق القاضي بينهما قبل الدخول بها كان لها عليه المهر الثاني كاملا وعليها عدة مستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	543	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1202	true	8650830973164740344	180	214	938	1122	1576	300	الولي والزمه المهر والزمها العدة ثم تزوجها في عدتها بغير ولي وفرق القاضي بينهما قبل الدخول بها كان لها عليه المهر الثاني كاملا وعليها عدة -ستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	1202	-8453547117693603948	184	363.0	150	185	99.45945739746094	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0629	false	-2306905823736724402	106	135	552	697	1536	300	زوجت صبية من صبي وهما من اهل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذمة فادركا فان كان المزوج ابا---------- فلا خيار لهما-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المزوج غير الاب والجد فلهما الخيار عند--- ابي حنيفة ومحمد رحمهما	629	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1223	true	4899312917357580761	128	200	698	1054	1576	300	زوج- صبية من صبي وهما من اهل الذمة جاز ذلك كما يجوز بين المسلمين لان الولاية ثبتت للاولياء فيما بينهم قال الله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ثم -ان كان المزوج هو الاب والجد فلا خيار لهما اذا ادركا لشفقة الابوة فان ذلك لا يختلف باختلاف الدين علي ما قيل كل شء يحب ولده حتي الحباري وان كان المزوج غير الاب والجد فلهما الخيار في قول ابي حنيفة ومحمد علي ما	1223	-8453547117693603948	124	190.5	95	358	34.636871337890625	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0630	false	8382805071826283396	10	46	55	228	1532	300	واذا اسلم احد الزوجين في دار الحرب ولم يكونا من اهل الكتاب او كانا والمراة هي التي اسلمت فانه يتوقف انقطاع النكاح بينهما علي مضي--- ثلاث حيض------ سواء دخل بها او لم يدخل بها كذا في	630	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1238	true	-4286385969821903264	176	212	909	1089	1554	300	واذا اسلم احد الزوجين في دار الحرب ولم يكونا من اهل الكتاب او كانا والمراة هي التي اسلمت فانه يتوقف انقطاع النكاح بينهما علي انقضاء ثلاث حيض عندنا سواء دخل بها او لم يدخل بها وقال --	1238	-8453547117693603948	164	305.0	130	182	90.10989379882812	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2040	false	8931942956228701422	7	53	33	255	1519	300	الجنس فالبيع باطل حتي ان من با---ع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج كان البيع باطلا وان كان المشار اليه من---- جنس المسمي الا انه يخالفه في الصفة فالعقد جا---ءز وللم----------شتري الخيار اذا راه كما لو اشتري فصا علي انه ياقوت احمر فاذا هو------ اصفر	2040	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1273	true	4179138495081479857	219	262	1113	1334	1533	300	العقد بالمسمي الا تري انه لو اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج كان البيع باطلا لا----ن المشار اليه من غير جنس المسمي--------------- فيتعل---ق العقد بالمسمي والمسمي معدوم وبيع المعدوم با-----طل ولو اشتري فصا علي انه ياقوت احمر فاذا هو ياقوت اصفر	1273	-8453547117693603948	152	194.0	119	248	61.290321350097656	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0586	false	66362112106652399	275	300	1405	1527	1527	300	تزوج امراة علي صداق في السر وسمع في العلانية باكثر من ذلك فالمسالة --------علي وجهين الاول ان يتواضعا في السر علي مهر ثم تعاقدا في-	586	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1278	true	5514821755347523960	89	114	437	561	1517	300	تزوجها---- علي -مهر في السر وسمع في العلانية باكثر منه يءخذ بالعلانية وهذا علي وجهين ان كانا --تواضعا في السر علي مهر ثم تعاقدا في	1278	-8453547117693603948	92	141.0	74	131	70.22900390625	16	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0570	false	7469952999773772952	32	213	150	1036	1491	300	كما لو تزوجها علي الف درهم وكرامتها او تزوجها علي الف درهم وعلي ان يهدي لها هدية فلم يف بالشرط وكذلك في كل شرط لها فيه منفعة اذا لم يف ----------الزوج ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشروط كذا في المحيط هذا اذا كان مهر مثلها اكثر من المسمي ولو كان المسمي مثل مهر المثل او اكثر منه ولم يوف بما وعد فليس لها الا المسمي فان وفي بما شرط لها فلها المسمي ولو شرط مع المسمي منفعة للاجنبي ولم يوف فليس لها الا ال-مسمي هكذا في البحر الراءق ولو تزوج مسلم مسلمة وسمي لها في عقدة النكاح ما يحل وما لا يحل مثل ان يتزوجها علي مهر صحيح وارطال من خمر فالمهر ما سمي لها اذا كان عشرة فصاعدا ويبطل -الحر--ام وليس لها اتمام مهر مثلها لان الخمر ل----------------------------------------------------------------ا منفعة فيها ل-لمسلم--ين كذا في السراج الوه---اج ولو---- تزوجها علي الف درهم وعلي طلاق ضرتها فلانة علي ان ردت عليه عبد-----ا وقع الطلاق بنفس العقد وانقسم الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف والطلاق علي بعضهما وعلي العبد فان كانت قيمة العبد------------------------------------------------------------------- وقيمة البضع سواء كان نصف الالف ونصف الطلاق عوضا عن العبد ثمنا ونصف الالف ونصف الطلاق عوضا عن البضع صداقا لها	570	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1280	true	-2822123824276511457	63	296	338	1509	1530	300	كما لو تزوجها علي ذلك القدر ول-------و تزوجها علي الف درهم وعلي ان يطلق امراته فلانة وعلي ان ردت عليه عبدا فنقول المراة بذلت شيءين البضع والعبد والزوج بذل الالف وشرط الطلاق في ضرتها فيقسم الالف علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فان كانا سواء صار نصف الالف ثمنا للعبد ونصف الالف صداق لها فاذا طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف ذلك وان دخل نظر فان كان مهر مثلها خمسماءة او اقل فليس لها الا ذلك وان كان مهر مثل-----------------------------------------ها اكثر من ذلك --------------------------------------------------------------------------------فان وفي ب-الشرط بان طلق امراته فلانة----------------------------------- فليس لها الا الخمسماءة وان ابي ان يطلق لم يجبر علي ذلك لانه شرط الطلاق وايقاع الطلاق-------------------------------------------------------------------- لا يصح التزامه في الذمة ف---لا يلزمه بالشرط شء ولكن لها -كمال مهر مثلها لان لها في طلاق ضرتها منفعة فانما رضيت بدون مهر مثلها بشرط ان تسلم لها هذه المنفعة فاذا لم تسلم كان لها -كمال مهر مثلها قال ولو كان تزوجها علي الف درهم وعلي طلاق فل------انة علي ان ردت عليه عبدا فهنا يقع الطلاق بنفس العقد بخلاف الاول لان هناك شرط ان يطلق فما لم يطلق لم يقع وهنا اوجب الطلاق بالعقد عوضا والعوض يثبت بنفس العقد فلهذا يقع الطلاق هنا والزوج بذل شيءين الالف والطلاق والمراة بذلت شيءين البضع والعبد والشيءان متي قوبلا بشيءين ينقسم كل واحد منهما علي الاخرين فاذا كان مهر المثل وقيمة العبد سواء كان نصف الالف ونصف الطلاق بمقابلة العبد ثمنا ونصف الالف ونصف الطلاق-------------- صداق- لها	1280	-8453547117693603948	360	227.0	272	1429	25.192441940307617	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0570	false	7469952999773772952	218	257	1067	1281	1491	300	----------والالف ايضا وصار بمقابلة الطلاق نصف العبد ونصف البضع وبمقابلة الالف نصف العبد ونصف البضع ويكون طلاق فلانة في هذه الصورة باءنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحق العبد او هلك قبل التسليم رجع ب----خمسماءة حصة العبد ورجع ب------نصف قيمة العبد ايضا وان	570	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1281	true	-1558085542118346202	6	67	34	373	1573	300	الواقع علي الضرة باءن -لان بمقابلة الطلاق نصف العبد ونصف البضع فكان الطلاق بجعل ف-------------------يكون -------------------------باءنا وان لم يكن الجعل مشروطا علي المطلقة وانما جعلنا نصف العبد ونصف البضع بمقابلة الطلاق لان المجهول اذا ضم الي المعلوم فالانقسام باعتبار الذات دون القيمة وان استحق العبد او هلك قبل التسليم رجع بحصة خمسماءة حصة العبد لما قلنا وتتنصف قيمة العبد ايضا لان	1281	-8453547117693603948	136	188.0	109	384	35.41666793823242	19	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0572	false	3656547596909116736	98	207	481	987	1461	300	تزوجها علي الف حالة او علي الف الي سنة فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يحكم مهر المثل فان كان مهر مثلها الفا او اكثر لها الف حالة وان كان اقل من الالف لها الالف الي سنة ولو تزوجها علي الف حالة او علي الفين الي سنة فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان كان مهر مثلها الفي درهم او اكثر فلها الخيار ان شاءت اخذت الفي درهم الي سنة وان شاءت اخذت الفا حالة وان كان مهر مثلها اقل من الالف فالخيار له يعطيها اي المالين شاء وان كان مهر مثلها اكثر من الف واقل من الفين فلها مهر مثلها -عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله تعالي كذا في ------	572	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1283	true	3725240731444341375	99	152	508	761	1556	300	تزوجها علي الف درهم او الفين ف-علي -----قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يحكم مهر المثل فان كان مهر مثلها الفا او اقل فلها ال---الف وان كان ال--------------------------------------------------------------فين او ا------------------------------------------------------------------كثر فلها الفان وان كان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من الف واقل من الفين فلها مهر مثلها وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لها الالف في	1283	-8453547117693603948	199	281.0	154	520	38.269229888916016	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0563	false	8355259718179980037	221	270	1056	1292	1459	300	وان -كان التزوج علي حكمها فان حكمت بمهر --مثلها او اقل فلها ذلك وان حك---------------------مت باكثر من مهر مثلها لم تجز الزيادة الا اذا رض----------------ي الزوج بالزياد--------------------------ة وان -كان التزوج علي حكم الاجنبي فان حكم بمهر المثل جاز---- وان حك--------------------------------------------م باكثر من مهر المثل --يتوقف علي رضا الزوج وان	563	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1285	true	4502228318478007302	14	85	72	413	1481	300	وان اضاف الحكم الي-----ها فان حكمت بمهر المثل-- او اقل فلها ذلك لانها تحكم علي نفسها وان حكمت باكثر من مهر مثلها لم يجز حكمها بدون رضا الزوج لانها تحكم علي الزوج بالزيادة وليس لها عليه هذه الولاية وان اضاف الحكم الي----- الاجنبي فان حكم بمهر المثل جاز ذلك وان حكم باقل من مهر المثل لم يجز بدون رضاها وان حكم باكثر من مهر المثل لم يجز بدون رضا الزوج قال	1285	-8453547117693603948	173	244.0	133	353	49.00849914550781	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0944	false	-3525460610278627260	3	40	10	196	1481	300	اقر الزوج انه لم يصل اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خيرها القاضي في الفرقة كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان فان اختارت --زوجها او قامت عن مجلسها او اقامها اعوان القاضي او قام القاضي قبل ان تختار شيءا بطل خيارها	944	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1297	true	-7031719677723047887	210	290	1088	1500	1557	300	اقر الزوج انه لم يصل اليها ويءجله القاضي سنة فيامره ان يعالج نفسه في هذه المدة هكذا قال علي رضي الله عنه افيضوا عليه الدحج والعسل ليراجع نفسه فان مضت السنة وادعي الزوج انه وصل اليها فهو علي ما بينا من البكارة والثيابة فان اراها النساء فقلن هي بكر خيرها القاضي لان البكارة لا تبقي مع الوصول اليها فاذا خيرها القاضي ف------------------------------------------------اختارت الزوج او-- قامت من مجلسها او اقامها اعوان القاضي او قام القاضي قبل ان تختار شيءا بطل خيارها	1297	-8453547117693603948	133	234.0	107	462	28.787878036499023	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0620	false	-8767153115181128556	134	181	653	895	1507	300	طلقها ثلاثا قبل اجازة المولي فهذا الطلاق----------------------- متاركة النكاح وليس بطلاق علي الحقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حتي-------------------- لا ينقص من عدد الطلاق ولو وطءها بعد الطلاق يلزمه الحد فان اجا--ز المولي هذا النكاح بعد ذلك لا تعمل اجازته وان اذن له ان يتزوجها -بعد-- هذا الطلاق كرهت له ان يتزوجها	620	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1329	true	2023719973971566392	30	120	152	615	1554	300	طلقها ثلاثا قبل اجازة المولي النكاح لم يقع النكاح ولكن يكون هذا متاركة للنكاح لان وقوع الطلاق يختص بنكاح صحيح ونكاحه بغير اذن المولي لم يكن صحيحا فلا يقع الطلاق ولكن ايقاع الطلاق يءثر في ازالة الحل عن المحل وايقاع الفرقة اذا كان صحيحا فاذا لم يكن النكاح نكاحا صحيحا فلا يءثر في هذين الحكمين ولكن يءثر في رفع الشبهة حتي لو وطءها قبل الطلاق لا يلزمه الحد-------- ولو وطءها بعد الطلاق يلزمه الحد وان لم يجز المولي--------------- ذلك العقد ولك--------ن اذن له ان يتزوجها ابتداء فلا ---باس -------بان يتزوجها	1329	-8453547117693603948	142	138.5	110	504	28.174602508544922	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0641	false	7253410715866394456	219	300	1118	1526	1526	300	وانضجت الطعام حتي تغير ف---------------لا يحرم سواء كان اللبن غالبا او مغلوبا وان---------------------------------------------- كانت النار لم تمسه فان كان الطعام -----غالبا لم تثبت--- الحرمة به ----------------------------------------------------------------------------ايضا وان كان اللبن -----غالبا فكذلك عند ---ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا خلط الماءع بالجامد صار الماءع تبعا فخرج من ان يكون مشروبا حتي قالوا لو كان الطعام قليلا وبقي اللبن مشروبا تثبت به حرمة الرضاع وقيل هذا اذا كان لا يتقاطر اللبن من الطعام عند حمل اللقمة واما اذا كان يتقاطر منه اللبن-	641	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1348	true	-7346461317825938780	0	133	0	676	1491	300	وانضجت الطعام حتي تغير فليس ذلك برضاع ولا يحرم----- لان النار غيرته فانعدم بها معني التغذي باللبن وانبات اللحم وانشاز العظم وان كانت النار لم تمسه فان كان الطعام هو الغالب- لا تثبت به الحرمة--- ايضا لان المغلوب في حكم المستهلك ولان هذا اكل والموجب للحرمة شرب اللبن دون الاكل وان كان اللبن هو الغالب- فكذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تثبت به الحرمة وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تثبت به الحرمة لان الحكم للغالب والغالب هو اللبن ولم يغيره شء عن حاله وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول القاء الطعام في اللبن يغيره الا تري انه يرق به وربما يتغير به لونه فكان بمنزلة م-------------------------------------------------------------------------ا لو غيرته النار------------------------------------------- وقيل هذا اذا كان لا يتقاطر اللبن من الطعام عند حمل اللقمة واما اذا كان يتقاطر منه اللبن	1348	-8453547117693603948	242	219.0	190	802	30.174564361572266	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2962	false	9050897082150173704	0	29	0	147	1523	300	وان قال الزوج------------- لم اتزوج واحدة منهما او قال تزوجتهما جميعا ولا ادري------- الاولي منهما قال في الكتاب فرق بينه وبين---------------------------------------------------------------------------هما وعليه نصف المهر بينهما ----ان لم يكن دخل	2962	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1367	true	-1098594379557577232	52	95	277	511	1542	300	فان جحد الزوج ذلك كله وقال لم اتزوج واحدة منهما او قال تزوجتهما جميعا ولا ادري ايتهما الاولي فهو سواء وي---------فرق بينه وبينهما لان العمل بالبينتين غير ممكن فلا ترجيح لاحداهما فتعين التفريق بينه وبينهما وعليه نصف المهر بينهما ان كان لم ي---دخل	1367	-8453547117693603948	120	189.5	96	246	48.780487060546875	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0637	false	7702760520890473215	24	50	126	254	1587	300	تزوج اربع نسوة بالكوفة ثم طلق احداهن بغير عينها ثم ت-----زوج مكية ثم طلق احدي نساءه ثم تزوج بالطاءف اخري ثم مات ولم يدخل بواحدة منهن	637	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1375	true	-4253438803550849642	77	104	418	551	1571	300	تزوج اربع نسوة بالكوفة ثم طلق احداهن بغير عينها بمكة ثم تزوج مكية ثم طلق احدي نساءه ثم تزوج بالطاءف اخري ثم مات ولم يدخل بواحدة منهن	1375	-8453547117693603948	125	249.0	100	133	93.9849624633789	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0637	false	7702760520890473215	82	168	437	881	1587	300	والقول قول الزوج في الثلاث والثنتين ايتهن------- الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي الفريقين مات والزوج حي فقال هي الاولي ورثهن واعطي مهورهن وفرق بينه وبين الاواخر --------------------------------------------------------------------------وان كان دخل بهن كلهن ثم قال في صحته او عند موته لاحد الفريقين هو ال---اول فهو الاول ويفرق بينه وبين الاواخر ولكل واحدة الاقل من مهر مثلها ومما سمي لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال الزوج لا ادري ايتهن الاولي حجب عنهن الا عن الواحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات قبل ان يبين ف---------------------------------------------------------------للواحدة ما سمي لها من المهر بكماله ----------------------وللثلاث مهر ونصف بينهن وللثنتين مهر واحد بينهما	637	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1377	true	1557995041488533233	0	215	0	1112	1558	300	والقول قول الزوج في الثلاث والثنتين ايتهن قال هي الاولي لان نكاح احد الفريقين صحيح وهو السابق والزوج هو الذي يعرف ذلك لانه باشر العقود فيعرف السابق من المتاخر ولانه صاحب ملك فاليه بيان محل ملكه ولان حقوق النكاح تجب عليه فاليه بيان من يستوجب الحق عليه واي الفريقين مات والزوج حي فقال هي الاولي ورثهن واعطي مهورهن وفرق بينه وبين الاواخر لان حق البيان الثابت له لا يبطل بموتهن فان الموت منه للنكاح مقرر لا حكامه وان كان دخل بهن كلهن ثم قال في صحته او عند موته لاحد الفريقين هءلاء الاول فهو الاول ويفرق بينه وبين الاواخر ولكل واحدة الاقل من مهر مثلها ومما سمي لها لدخوله بها بحكم نكاح فاسد ومراده بهذا الفصل ان دخوله بهن لا يءثر في البيان اذا لم يعلم من دخل بها اولا لان حال الفريقين في ذلك سواء وان قال الزوج لا ادري ايتهن الاولي حجب عنهن الا عن الواحدة لانه انما يخلي بينه وبين من صح نكاحها منهن ونكاح الواحدة صحيح فيخلي بينه وبينهاولم يتيقن من صح نكاحه من الفريقين الاخرين فيكون محجوبا عنهن مخيرا علي ان يبين الاول من الاخر فان مات قبل ان يبين ففي المسالة بيان حكم الميراث والمهر والعدة اما بيان حكم المهران للواحدة ما سمي لها من المهر بكماله لان نكاحها صحيح بيقين وللثلاث مهر ونصف بينهن وللثنتين مهر واحد بينهما	1377	-8453547117693603948	441	731.5	356	1112	39.65827178955078	84	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0637	false	7702760520890473215	268	294	1423	1557	1587	300	مهر ونصف وللمنفردتين مهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف بينهما نصفان---- واذا تزوج واحدة في عقدة وثنتين في عقدة وثلاثا في عقدة واربعا في عقدة ثم مات ولا يعرف ايتهن	637	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1381	true	2949672339705518879	122	186	635	957	1586	300	مهر ونصف وللمنفردتين مهر ونصف لان نكاح احداهما صحيح بيقين تقدم او تاخر فيتيقن لها بمهر والاخري ان صح نكاحها فلها مهر وان لم يصح فلا شء لها فيتنصف مهرها وليست احداهما باولي من الاخري بشء فما اجتمع لهما وهو مهر ونصف بينهما نصفان قال واذا تزوج واحدة في عقدة وثنتين في عقدة وثلاثا في عقدة واربعا في عقدة ثم مات ولا يعرف ايتهن	1381	-8453547117693603948	134	258.5	108	322	41.614906311035156	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0638	false	4456331766078040504	1	30	6	178	1563	300	فللاربع ثلاثة ارباعه وللثلاث ربعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مهر واحد فللاربع منه سدسان ونصف---- وللثلاث سدسان ونصف ----وللثنتين سد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س واما المهران ف---استوت في ذلك منازعة الفرق الثلاث فكان بينهن اثلاثا لكل	638	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1382	true	8473030077792011167	175	300	868	1578	1578	300	فللاربع ثلاثة ارباعه وللثلاث ربعه لانه لا منازعة للثنتين في هذا النصف والاربع يدعين ذلك لانفسهن والثلاث يدعين ذلك بانضمام الواحدة اليهن وانضمام الواحدة اليهن في حال دون حال فباعتبار الحالين يكون للثلاث نصف نصف هذا وهو الربع وللاربع ثلاثة ارباع فاما مهر واحد فللاربع منه سدسان ونصف سدس وللثلاث سدسان ونصف سدس وللثنتين سدس لان الثلاث والاربع يدعين هذا المهر لانفسهن والثنتان لا يدعيان ذلك الا بانضمام الواحدة اليهما وانضمام الواحدة اليهما في حال دون حال ففي حالة الانضمام لهما ثلث ذلك وفي غير حالة الانضمام لا شء لهما فلهما نصف الثلث وهو السدس والباقي وهو خمسة اسداس استوت فيه منازعة الثلاث والاربع فكان بينهما نصفين لكل فريق سدسان ونصف سدس واما المهران فقد استوت في ذلك منازعة الفرق الثلاث فكان بينهن اثلاثا لكل-	1382	-8453547117693603948	170	306.0	142	711	23.90998649597168	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0986	false	-8899555397654438050	71	127	334	621	1461	300	لم يعلم القاضي انه معسر وسالت المراة حبسه بالنفق-------------------------------------------ة -------------------------------------------------------لا يحبسه القاضي في اول مرة ولكن يامره القاضي بالانفاق ويخبره ان- يحبسه ان لم ينفق عليها فان عادت المراة بعد ذلك مرتين او ثلاثة حبسه القاضي وكذا في دين اخر غير النفقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حبسه القاضي شهرين او ثلاثة------------------ يسال عنه وفي بعض المواضع ذكر اربعة اشهر	986	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1409	true	4081695140586088635	82	182	407	907	1482	300	لا يعلم من الزوج عسره ف--سالت المراة حبسه بالنفقة لم يحبسه القاضي في اول مرة لان الحبس عقوبة لا يستوجبها الا الظالم ولم يظهر حيفه وظلمه في اول مرة فلا يحبسه------------------ ولكن يامره بان ينفق عليها- ويخبره انه يحبسه ان لم يفعل ف------ان عادت اليه---------- مرتين او ثلاثا حبسه لظهور ظلمه بالامتناع من ايفاء ما هو مستحق عليه فان علم انه محتاج خلي سبيله لانه مستحق للنظرة الي ميسرة بالنص وليس بظالم في الامتناع من الايفاء مع العجز قال وينبغي للقاضي اذا حبس- الرجل- شهرين او ثلاثة في نفقة او دين ان يسال عنه وفي بعض المواضع ذكر اربعة اشهر	1409	-8453547117693603948	178	201.5	140	539	33.02412033081055	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0987	false	4121432273970359970	100	214	511	1086	1538	300	واذا فرض- النفقة للمراة علي الزوج-- ولها علي الزوج بقية المهر فاعطاها شيءا ثم اختلفا فقال الزوج هو من المهر وقالت المراة لا بل هو من النفقة فالقول قول الزوج قال الشيخ الامام الاجل الزاهد شيخ الاسلام خواهر زاده هذا اذا كان المءدي شيءا يعطي في المهر عادة اما اذا كان شيءا لا يعطي في المهر عادة كقطعة ثريد ورغيف وطبق فاكهة وما اشبه ذلك فلا يقبل قول الزوج كذا في------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط و----------------------------------------------------------------------------اذا اختلفا فيما وقع الصلح عليه او الحكم به من النفقة في الجنس او القدر فالقول قول الزوج والبينة بينة المراة واذا بعث اليها بثوب وقالت هو هدية وقال الزوج هو من الكسوة فالقول قول الزوج---------------------- مع يمينه الا ان تقيم المراة -	987	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1418	true	2499672221010866597	7	117	35	591	1495	300	واذا فرضت النفقة ل---ها علي --زوجها ولها عليه شء من مهرها---- فاعطاها شيءا من ذلك--- فقال الزوج هو من المهر وقالت المراة--- بل هو من النفقة فالقول قول الزوج انه من المهر وكذلك---------------------------------- ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في جميع قضاء الديون اذا كان من وجوه مختلفة لانه هو المملك فالقول قوله في بيان جهة التمليك وهو المحتاج الي تفريغ ذمته فالقول قوله في انه تفرغ ذمته بهذا الاداء من كذا دون كذا قال واذا اختلفا فيما وقع الصلح عليه او الحكم به من النفقة في الجنس او القدر فالقول قول الزوج والبينة بينة المراة لانها مدعية الزيادة فتحتاج الي الاثبات بالبينة وال---------------------زوج منكر لذلك فالقول قوله مع يمينه فان كان الذي اقر به	1418	-8453547117693603948	260	359.5	203	768	33.85416793823242	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0987	false	4121432273970359970	190	254	963	1295	1538	300	والبينة بينة المراة و-----------------اذا بعث اليها بثوب وقالت هو هدية وقال الزوج هو من الكسوة فالقول قول الزوج مع يمين---------------------------------------------------ه الا ان تقيم المراة البينة انه بعث به هدية وان اقاما البينة فالبينة بينة الزوج وكذلك------------------------------------------------------ ان اقام كل واحد منهما البينة علي اقرار الاخر بما ادعاه وكذلك------------------------------------------------------------------------- ان بعث بالدراهم فقال هي نفقة وقالت المراة هي هدية فالقول قوله هكذا في المبسوط واذا	987	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1420	true	2944545250828849779	8	110	52	574	1558	300	والبينة بينة المراة لاثباتها ذلك قال واذا بعث اليها بثوب فقالت هو هدية وقال الزوج هو من الكسوة فالقول قول الزوج مع يمينه لانه هو المملك للثوب منها فالقول قوله في بيان جهته الا ان تقيم المراة البينة انه بعث به هدية وان اقاما البينة فالبينة بينة الزوج لانه يثبت ببينته فراغ ذمته عن حقها من الكسوة او المهر وكذلك ان اقام كل واحد منهما البينة علي اقرار الاخر بما ادعاه لان الزوج هو المدعي للقضاء فيما عليه من الحق فمعني الاثبات في بينته اظهر وكذلك ان بعث ب--دراهم فقال هي نفقة وقالت المراة هي هدية فالقول قوله -لما بينا-- قال واذا	1420	-8453547117693603948	307	565.0	244	527	58.254268646240234	55	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0995	false	3859437523145258940	112	231	586	1170	1513	300	ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها الا لعين الردة ولكن لانها تحبس حتي تتوب فلا تكون في بيت زوجها حتي لو ارتدت ولم تحبس بعد بل هي في بيت زوجها فلها النفقة فان ت---------------------------------------------------ابت ورجعت الي بيته ---فلها النفقة لزوال العارض وهو الحبس وهذا اذا كان الطلاق ثلاثا او باءنا فاما المعتدة عن طلاق رجعي اذا ارتدت فحبست اولا فلا نفقة لها كذا في الكافي ولو طاوعت زوجها او اباه في العدة او لمسته بشهوة فان كانت معتدة عن طلاق وهو رجعي فلا نفقة لها وان كان الطلاق باءنا او كانت معتدة عن فرقة بغير طلاق فلها النفقة والسكني بخلاف ما اذا ارتدت في العدة و------------------------------------------------------------------------لحقت بدار الحرب ثم عادت واسلمت-------------------------------------------- او سبيت واعتقت او لم تعتق فلا نفقة لها	995	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1432	true	-2695873715943363413	198	286	1010	1454	1538	300	ارتدت في العدة----- سقطت نفقتها -لا لعين الردة ولكن لانها تحبس ---------فلا تكون في بيت زوجها ------------والمحبوسة بحق عليها لا --تستوج------ب النفقة في حال قيام النكاح فكذلك لا تستوجب النفقة في العدة وان تابت ورجعت الي بيته كان لها النفقة لزوال العارض وهو الحبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا وقعت الفرقة بردتها فان هناك لا نفقة لها وان تابت لان اصل الفرقة كان من جهتها بمعصية ولو لحقت بدار الحرب مرتدة فقد انقطعت العصمة بينهما حتي اذا جاءت مسلمة او تاءبة او سبيت فاعتقت او لم تعتق فلا نفقة لها	1432	-8453547117693603948	213	277.0	166	754	28.24933624267578	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0612	false	2431534002392518234	131	288	623	1444	1509	300	متاع البيت قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي اذا اختلف الزوجان في متاع موضوع في البيت الذي كانا يسكنان فيه حال قيام النكاح او بعد ما وقعت الفرقة بفعل من الزوج او من المراة فما يكون للنساء عادة كالدرع والخمار والمغازل والصندوق وما اشبه ذلك فهو للمراة الا -ان يقيم الزوج البينة علي ذلك وما يكون للرجال كالسلاح والقباء والقلنسوة والمنط--------------------قة والقوس ونحو ذلك فهو للرجل الا ان تقيم المراة البينة علي ذلك وما يكون للرجال والنساء كالعبد والخادم والفرش والشاة والثور فهو للرجل الا ان تقيم المراة البينة علي ذلك كذا في فتاوي قاضي خان واذا مات احدهما ثم وقع الاختلاف بين الباقي---- وورثة الميت فعلي قول ابي حنيفة --------------ومحمد رحمهما الله تعالي ما يصلح للرجال فهو للرجل ان كان حيا ولورثته ان كان ميتا وما يصلح للنساء فهو علي هذا وما يصلح لهما فعلي قول محمد رحمه الله تعالي هو للرجل ان كان حيا ولورثته ان كان ميتا وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي	612	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1443	true	7050965525239492533	126	220	677	1199	1606	300	متاع البيت قال رضي الله عنه و--------------------اذا اختلف الزوجان في متاع--------- البيت-------------------------------------------------------------------------------------- فما كا-ن للنساء----- كالدرع والخمار والمغازل ---------وما اشبه ذلك فهو للمراة وما كان للر-----------------------------------جال كالسلاح والقباء والقلنسوة والمنطقة والطيلسان والسراويل والفرس--------- فهو للرجل---------------------------------- وما -كان للرجال والنساء ك-------الخادم والعبد والشاة والفرش فهو للرجل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان كانا حيين وان----------- مات احدهما و--وقع الاختلاف بين الحي منهما وورثة الميت ف--هو للباقي منهما ايهما كان وقال محمد رحمه-- الله تعالي ما يصلح للرجال والن-------------------------------------------------سا-------------------------------------------------------ء فهو للرجل ان كان حيا ولورثته ان كان ميتا وقال ابو يوسف- رحمه الله تعالي	1443	-8453547117693603948	380	528.5	304	860	44.1860466003418	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0613	false	-4197539128902021932	133	192	668	953	1524	300	خان وان كانت له نسوة ووقع الاختلاف بينه وبينهن في المتاع فان كن في بيت واحد فمتاع النسوة بينهن علي ال-----------------------------------------------------------------------سواء وان كانت كل واحدة----- في بيت علي حدة فما كان في بيت كل امراة فهو -بينها وبين زوجها علي ما وصفت- ولا يشارك بعضهن بعضا كذا في المحيط ولو------------------------------------------------------------------ اقرت المراة بمتاع انها---- اشترته -من زوجها كان المتاع	613	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1446	true	-2583139825362548607	201	284	1004	1414	1494	300	قال فان كان- له نسوة فوقع الاختلاف بينه وبينهن ف----------ان كن في بيت واحد فمتاع النسوة بينهن ------سواء للمساواة بينهن في سبب الاستحقاق وهو القرب من الاستعمال وقوة اليد بسببه وان كانت كل واحدة منهن في بيت واحد--- فما في ----بيت كل واحدة منهن بينها وبين زوجها علي ما وصفنا ولا يشارك بعضهن بعضا لانه لا يد لكل واحدة منهن فيما في بيت ضرتها فلا تستحق شيءا من ذلك الا بحجة قال واذا اقرت المراة بمتاع ان الرجل اشتراه فهو للرجل لان الشراء	1446	-8453547117693603948	208	313.5	159	434	47.926265716552734	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0656	false	-7160417913156315897	110	197	531	947	1463	300	ان يطلقها للسنة واحدة فانه يكتب اليها اذا جاءك كتابي هذا ثم حضت وطهرت فانت طالق وان اراد ان يطلقها ثلاثا للسنة يكتب اليها اذا جاءك كتابي هذا ثم حضت وطهرت فانت طالق ثم اذا حضت وطهرت فانت طالق ثم اذا حضت وطهرت فانت طالق كذا في شرح الطحاوي وفي المبسوط وان شاء اوجز فكتب اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق ثلاثا للسنة فيقع بهذه الصفة -----------------------------------------وان كانت---- لا تحيض كتب اذا جاءك كتابي هذا ثم اهل شهر -انت طالق ----------------------------او فانت طالق ثلاثا للسنة كذا في	656	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1481	true	3554352442853759507	239	299	1248	1533	1537	300	ان يطل-----------------------------------------------------------------------------------------قه-------------------------------------------------------ا ثلاثا كتب ثم اذا حضت وطهرت فانت طالق وان ----------------------------------------------------------شاء اوجز فكتب اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق ثلاثا للسنة فيقع بهذه الصفة لان الكتاب ممن ناي بمنزلة الخطاب ممن دنا وان كانت ممن لا تحيض كتب اذا جاءك كتابي هذا ثم اهل شهر فانت طالق وان شاء كتب اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق ثلاثا للسنة لما ---	1481	-8453547117693603948	193	312.0	150	490	39.38775634765625	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0650	false	-5860034088152401175	46	116	237	596	1524	300	السراج الوهاج ف-------اذا كان اخذا بيد امراته عن شهوة فقال لها انت طالق ثلاثا للسنة يقع عليها ثلاث تطليقات في الحال يتبع بعضها بعضا لان كلما وقع عليه- تطليقة صار مراجعا لها فتقع اخري كذا في المبسوط ولو راجعها بالجماع ليس له ذلك بالاجماع كذا في السراج الوهاج هذا اذا راجعها بالجماع ف---لم تحبل منه فان حبلت منه فله ان يطلقها اخري في قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد -----رحمهما الله تعالي	650	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1484	true	-6577836861782689174	11	110	51	552	1525	300	-------الله تعالي انه اذا كان اخذ- بيد امراته عن شهوة فقال لها انت طالق ثلاثا للسنة يقع عليها ثلاث تطليقات في الحال يتبع بعضها بعضا لان كلما وقع عليها تطليقة صار مراجعا لها فتقع اخري فام--------------------------------------------------------------------------ا اذا راجعها بالجماع فان لم ------------تحبل- فليس له ان يطلقها اخري في هذا الطهر بالاجماع لانه طهر قد جامعها فيه وان راجعها بالجماع فحبلت فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ليس له ان يطلقها اخري ايضا لانه قد طلقها في هذا الطهر واحدة والطهر الواحد لا يكون محلا لاكثر من تطليقة واحدة علي وجه السنة وعند ابي حنيفة ومحمد وزفر رحمهما الله تعالي	1484	-8453547117693603948	247	414.0	197	596	41.44295120239258	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0959	false	6974217655221127468	155	197	787	1009	1554	300	والمستسعاة كالمكاتبة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فاما- الكتابية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يحل لها الخروج باذن الزوج ولا يحل لها الخروج بغير اذن الزوج سواء كان الطلاق رجعيا او باءنا او ثلاثا في العدة وكذلك عدة الوفاة لها ان تبيت في غير منزلها	959	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1503	true	6603902728917919359	223	300	1133	1524	1524	300	والمستسعاة كالمكاتبة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذلك الكتابية تحت مسلم اما في الطلاق الرجعي للزوج ان يمنعها من الخروج لقيام النكاح بينهما واما في الطلاق الباءن فان منعها الزوج عن الخروج فله ذلك تحصينا لماءه ولكيلا تلحق به نسبا ليس منه وهو معني قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا 1 اي ولدا واما اذا--------------------------------------------------------------------- كان ---لا يمنعها الزوج فلها ان تخرج وكذلك في----- عدة الوفاة لها ان تبيت في غير منزلها-	1503	-8453547117693603948	111	21.5	90	469	23.667377471923828	17	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0954	false	-3165914159238842170	192	240	945	1196	1493	300	مات زوج ام الولد----- ومولاها ولا يعلم ايهما مات اولا وبين موتيهما اقل من شهرين وخمسة ايام فعليها اربعة اشهر وعشر -من اخرهما موتا احتياطا ولا معتبر بالحيض فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان علم ان بين موتيهما شهرين وخمسة ايام او اكثر فعدتها اربعة اشهر وعشر ي-ستكمل فيها ثلاث حيض فاما	954	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1509	true	-4578428878878479822	160	290	871	1532	1583	300	مات زوج ام الولد عنها ومولاها ولا يعلم ايهما مات اولا وبين موتيهما اقل من شهرين وخمسة ايام فعليها اربعة اشهر وعشرا من اخرهما موتا احتياطا ولا معتبر بالحيض فيها لانا تيقنا انه له ليس عليها العدة بالحيض فان المولي لو مات اولا فقد مات وهي منكوحة الغير فلا عدة عليها منه لان وجوب العدة من المولي بزوال فراشه عنها ولا فراش للمولي عليها هنا فان مات المولي اخرا فقد مات وهي معتدة من الزوج فلم تكن فراشا للمولي ايضا ولكن من وجه عليها شهران وخمسة ايام وهو ما اذا مات الزوج اولا ومن وجه عليها اربعة اشهر وعشرا وهو ما اذا مات الزوج اخرا فقلنا تعتد باربعة اشهر وعشرا احتياطا وان علم ان بين موتيهما شهرين وخمسة ايام او اكثر فعدتها اربعة اشهر وعشرا تستكمل فيها ثلاث حيض لانه	1509	-8453547117693603948	245	458.0	199	661	37.0650520324707	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0953	false	4093581465763980394	7	80	31	391	1490	300	ولا تعرف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------مطلقة يجب علي كل واحدة منهما عدة الوفاة تستكمل فيها ثلاث حيض وكذا لو طلق احدي امراتيه ثلاثا بغير عينها في صحته ثم مات قبل البيان تجب علي كل واح---------دة من--------هما عدة الوفاة تستكمل فيها ثلاث حيض كذا في فتاوي قاضي خان اذا قال لامراته ان لم ادخل الدار اليوم فانت طالق ثلاثا ثم مات بعد مضي اليوم ولا يدري ادخل او لم يدخل فعليها عدة الوفاة وليس عليها العدة بالحيض	953	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1517	true	-1560708515876110987	39	104	214	548	1595	300	ولا يعلم ايتهما هي فعلي كل واحدة منهما اربعة اشهر وعشرا فيها ثلاث حيض احتياطا لان كل واحدة منهما يحتمل ان تكون مطلقة وعليها العدة بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض ويحتمل ان تكون منكوحة وعليها عدة الوفاة وهذا بخلاف ما----------------------------- اذا قال لامراته ان لم ادخل الدار اليوم فانت طالق ثلاثا ثم مات بعد مضي اليوم ولا يدري ادخل ام لم يدخل فعليها عدة الوفاة وليس عليها العدة بالحيض	1517	-8453547117693603948	175	260.0	137	477	36.68762969970703	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0964	false	8415114906446341933	205	250	1008	1236	1497	300	الصغيرة اذا توفي عنها زوجها فان اقرت بالحبل فهي كالكبيرة يثبت نسبه منه الي سنتين لان القول قولها في ذلك وان اقرت بانقضاء عدتها بعد اربعة اشهر وعشر ثم ولدت----- لستة اشهر فصاعدا لم يثبت النسب منه و------------------------------------------------------ان لم تدع حبلا ولم تقر بانقضاء العدة	964	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1527	true	2229227891792374907	259	298	1322	1520	1527	300	الصغيرة اذا توفي عنها زوجها فان اقر----------------------------------------------------------------------------ت بانقضاء العدة بعد اربعة اشهر وعشر ثم جاءت بولد لستة اشهر فصاعدا لم يثبت النسب منه فان ادعت حبلا ثم جاءت بالولد لاقل من سنتين يثبت النسب فان -------------لم تقر بانقضاء العدة	1527	-8453547117693603948	130	222.0	103	287	45.296165466308594	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0949	false	3573115450074202532	24	68	137	346	1499	300	بامراة علي وجه شبهة او نكاح فاسد فعليه المهر وعليها العدة ثلاث حيض ان كانت حرة وحيضتان ان كانت امة وسواء------------------------------------------------------------------------------------------------- مات عنها او فرق بينهما وهي حية فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت لا تحيض من صغر او كبر فعدة الحرة ثلاثة اشهر وعدة الامة شهر ونصف	949	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1533	true	3946870180786997437	107	211	535	1057	1551	300	بامراة علي وجه شبهة او نكاح فاسد فعليه المهر وعليها العدة ثلاث حيض ان كانت حرة وحيضتان ان كانت امة وقد بينا هذا في كتاب النكاح ان الفراش يثبت بالدخول عند فساد العقد فتجب العدة بزواله بالتفريق ويستوي ان مات عنها او فرق بينهما وهو حي- لان هذه العدة لا تجب الا لتعرف براءة الرحم فلا تختلف بالحياة والممات كعدة ام الولد وهذا لان التربص بالاشهر في عدة الوفاة لقضاء حق النكاح ولهذا يجب من غير توهم الدخول وهذا لا يوجد في الوطء بالشبهة ولا في النكاح الفاسد وان كانت لا تحيض من صغر او كبر فعدة الحرة ثلاثة اشهر وعدة الامة شهر ونصف	1533	-8453547117693603948	201	367.0	157	523	38.43212127685547	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0781	false	9015756844889883018	238	288	1174	1433	1488	300	الحيضة الاولي كمال الشرط في اليمين الاولي وبعض الشرط في الثا-------نية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو---- قال---- اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق ف----حاضت حيضة وقع عليها الطلاق باليمين الاولي ولا يقع الطلاق باليمين الثانية ما لم تحض بعد ذلك حيضتين اخريين عملا ب-------------------------------------------------------كلمة ثم فان قال عنيت به	781	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1594	true	4890738662924296331	191	267	983	1384	1545	300	الحيضة الاولي كمال الشرط في اليمين الاولي ونصف الشرط في اليمين الثانية والشء الواحد يصلح شرطا للحنث في ايمان كثيرة ويحتسب بالحيضة الثانية من عدتها لانها حاضتها بعد وقوع الطلاق عليها ولو كان قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق فاذا حاضت حيضة واحدة طلقت واحدة ثم لا تطلق اخري------------------------------ ما لم تحض-------- حيضتين سواها لانه جعل الشرط في اليمين الثانية حيضتين سوي الحيضة الاولي فان كلمة ثم للتعقيب مع -----	1594	-8453547117693603948	159	216.0	124	444	35.81081008911133	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0781	false	9015756844889883018	170	227	828	1110	1488	300	قال اذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت الاولي في غير ملك والثانية في ملك طلقت وكذلك ان تزوجها قبل ان تطهر من الحيضة الثانية بساعة او بعد ما انقطع عنها الدم قبل --------------------------------------------------------------ان تغتسل وايامها دون العشرة فاذا اغتسلت او مضي عليها وقت طلاق طلقت كذا في البحر الراءق اذا-------------- قال لامراته اذا حضت حيضة فانت طالق	781	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1601	true	-3218247068907559335	203	274	1048	1389	1508	300	قال اذا حضت حيضتين---------- فحاضت الاولي في غير ملك والثانية في ملك وك-----ذلك ان تزوجها قبل ان تطهر من الحيضة الثانية بساعة او بعد ما انقطع عنها الدم قبل ان تطهر من الحيضة الثانية بساعة او بعد ما انقطع عنها الدم قبل ان تغتسل وايامها دون العشرة فاذا اغتسلت او مضي عليها وقت صلاة طلقت لان الشرط قد تم وهي في نكاحه وكذلك لو قال ان اكلت هذا --الرغيف فانت طالق	1601	-8453547117693603948	227	390.5	175	358	63.40782165527344	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0691	false	-7543636560949571885	5	40	20	179	1420	300	حتي يموت احدهما -----ان عني به الشرط وان عني به متي وقع الطلاق كما سكت -------------------------------وان لم تكن له نية فعند ----ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تطلق حتي يموت احدهما وعندهما كما ------------------------------سكت يقع	691	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1606	true	-8161443977851107670	137	182	654	867	1473	300	حتي يموت احدهما وان قال عنيت---------------- به متي وقع الطلاق كما سكت لان اذا تستعمل لكل واحدة منهما وان لم تكن له نية فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تطلق حتي يموت احدهما وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي كما سكت يقع	1606	-8453547117693603948	131	211.0	102	229	57.205238342285156	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0690	false	7229708856705302276	56	107	261	487	1396	300	لو قال متي لم اطلقك----------- فانت طالق ثلاثا ثم وصل قوله----------------------------------------- انت طالق قال اصحابنا بر ووقعت واحدة ولو قال- حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين --------------------------------------------------------------------------------------------------سكت وكذ--------ا زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك وان قال زمان لا اطلقك او ح---------------------------------------------------------------------------ين لا اطلقك لا تطلق	690	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1608	true	-2846361001787346087	52	140	267	656	1415	300	لو قال م-ا لم اقم من مقعدي هذا فانت طالق ان قام كما سكت لم تطلق استحسانا وان سكت هنيهة طلقت ولو قال------------------------------------ انت طالق حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق كما سكت لان حرف لم عبارة عن الماضي وقد مضي حين لم يطلقها فيه فكان الوقت المضاف اليه الطلاق موجودا كما سكت وكذلك لو قال زمان لم اطلقك او ------------يوم لم اطلقك---------------------- او حيث لم اطلقك لان حرف حيث عبارة عن المكان وكم من مكان لم يطلقها فيه ولو قال حين لا اطلقك لا تطلق	1608	-8453547117693603948	124	135.0	91	460	26.95652198791504	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0682	false	8237590433188045291	182	238	831	1082	1368	300	قال- انت طالق في ثوب كذا وعليها غيره طلقت للحال وكذا اذا قال انت طالق وانت مريضة وان -------قال عنيت ---اذا لبست واذا مرضت دين فيما بينه وبين الله تعا------------------------------------------------------------------لي --لا في القضاء كذا في فتح القدير ولو قال لها انت طالق--- في ذهابك الي مكة او----------------- في لبسك ثوب كذا لم تطلق حتي تفعل ذلك	682	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1613	true	-8322398973277662526	70	148	351	699	1435	300	قوله انت طالق في ثوب كذا وعليها غيره طلقت ل--ان وصفه اياها بالطلاق لا يختص بثوب دون ثوب فان قال عنيت به اذا لبست ذلك الثوب دين فيما بينه وبين الله تعالي لانه جعل ذكر الثوب كناية عن فعل اللبس فيه وهو نوع من المجاز وكذلك قوله في الدار او في البيت او في الظل او في الشمس وان قال في ذهابك الي مكة او في دخول الدار او في لبسك ثوب كذا لم تطلق حتي تفعل ذلك	1613	-8453547117693603948	171	251.5	127	350	48.85714340209961	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0667	false	-692950244780245720	236	282	1211	1444	1538	300	يا زينب فاجابته عمرة فقال انت طالق ثلاثا طلقت ا--------------------------------------------------لمجيبة ولو قال نويت ز--------------------------------------------------------------------------------------------------ينب طلقتا هذه بالاشارة و-------------------------------------------------------------------------------------تلك بالاعتراف كذا في الخلاصة ولو قال يا زينب انت طالق فلم يجبه احد طلقت ز------------------------------------------------------ينب ولو قال لامراته ينظر اليها ويشير اليها يا زينب انت طالق فاذا هي	667	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1619	true	-181518309255556090	13	110	63	570	1567	300	يا زينب فاجابته عمرة فقال انت طالق ثلاثا طلقت التي اجابته لانه اتبع الايقاع الجواب فيصير مخاطبا للمجيبة وان قال اردت زينب قلنا تطلق زينب بقصده ولكنه لا يصدق في صرف الكلام عن ظاهره فتطلق عمرة ايضا بالظاهر كما لو قال زينب طالق وله امراة معروفة بهذا الاسم تطلق فان قال لي امراة اخري بهذا الاسم تزوجتها سرا واياها عنيت قلنا تطلق تلك بنيته والمعروفة بالظاهر ولو -قال يا زينب انت طالق ولم يجبه احد طلقت زينب لانه اتبع الايقاع النداء فيكون خطابا للمنادي وهي زينب وان قال لامراته ------------يشير اليها يا زينب انت طالق فاذا هي	1619	-8453547117693603948	169	257.5	133	520	32.5	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0668	false	-4330763359907540398	0	74	0	347	1480	300	ولو قال يا زينب انت طالق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشر الي شء غير انه راي شخصا -ظنه- زينب وهي غيرها طلقت زينب ق-----ضاء لا ديانة كذا ف-----ي التتارخانية قال امراته عمرة بنت صبيح طالق وامراته عمرة بنت حفص ولا نية له لا تطلق امراته فان كان صبيح زوج ام امراته وكانت تنسب اليه وهي في حجره فقال ذلك وهو يعلم نسب امراته او لا يعلم طلقت امراته ولا يصدق قضاء و-------------------فيما بينه وبين الله تعالي لا	668	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1619	true	-181518309255556090	79	211	416	1089	1567	300	ولو قال يا زينب انت طالق ولم يجبه احد طلقت زينب لانه اتبع الايقاع النداء فيكون خطابا للمنادي وهي زينب وان قال لامراته يشير اليها يا زينب انت طالق فاذا هي عمرة طلقت عمرة ان كانت امراته وان لم تكن امراته لم تطلق زينب لان التعريف بالاشارة ابلغ من التعريف بالاسم فان التعريف بالاشارة يقطع الشركة من كل وجه وبالاسم لا فكان هذا اقوي ولا يظهر الضعيف في مقابلة القوي فكان هو مخاطبا بالايقاع لمن اشار اليها خاصة وان قال يا زينب انت طالق ولم يشر الي شء غير انه راي شخصا فظنها زينب وهي غيرها طلقت زينب في القضاء لانه بني الايقاع علي الت----عريف بالاسم هنا فانما يقع علي المسماة------------------ ولا معتبر بظنه لان التعريف-------------------------------------------------------------------------------------- لا يحصل به في الظاهر والقاضي مامور باتباع الظاهر فاما فيما بينه وبين الله تعالي لا	1619	-8453547117693603948	152	187.0	113	781	19.462228775024414	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2593	false	2207238241804952924	27	97	146	530	1599	300	احدهما انه طلقها -----يوم الجمعة بالبصرة و----الاخر انه طلقها في ذلك اليوم بعينه بالكوفة لم تقبل شهادتهم---------ا-------------------------- لانا نتيقن- بكذب احدهما فان الانسان في -----يوم واحد لا يكون بالبصرة والكوفة بخلاف ما اذا شهد احدهما انه طلقها بالكوفة والاخر انه طلقها بالبصرة ولم يوقتا وقتا فهناك الشهادة تقبل كذا في المبسوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شهدا بذلك في- يومين متفرقين من------- الايام وبينهما قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي مكة جازت شهادتهما	2593	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1661	true	2017857463106411926	164	259	900	1407	1619	300	احدهما انه طلقها بمكة يوم ال---------نحر وشهد الاخر انه طلقها في ذلك ال------يوم بالكوفة كانت--- شهادتهما باطلة لا لان المشهود به مختلف ولكن لانا -تيقنا بكذب احدهما فان الشخص الواحد في يوم واحد لا يكون بمكة--- والك------------------------------------------وفة واذا كانت تهمة الكذب تمنع العمل ب-------------الشهادة فالتيقن بالكذب اولي ولا يقال هذا يتحقق في كرامات الاولياء لان مثل ذلك الولي لا يجحد ما اوقع من الطلاق حتي يحتاج الي اثباته عليه بالبينة ولانا نبني الاحكام علي الظاهر قال ولو شهدا بذلك علي يومين متفرقين بينهما من الايام-------- قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي مكة تقبل شهادتهما	1661	-8453547117693603948	223	304.5	178	592	37.66891860961914	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0854	false	8132634338097174947	182	209	916	1051	1487	300	قال لامراته وهي امة انت طالق---- ثلاثا غدا وقال المولي ----انت حرة غدا فجاء الغد وقع الطلاق والعتاق معا ولا ميراث لها وكذلك لو كان المولي--- تكلم	854	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1670	true	-6589572265023720386	260	287	1328	1461	1519	300	----لامراته وهي امة انت طالق غدا ثلاث----ا وقال المولي لها انت حرة غدا فجاء الغد وقع الطلاق والعتاق معا ولا ميراث لها منه ل-----ان الزوج حين تكلم	1670	-8453547117693603948	114	184.0	91	146	78.08219146728516	19	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0854	false	8132634338097174947	198	255	993	1263	1487	300	الطلاق والعتاق معا و------لا ميراث لها وكذلك لو كان المولي تكلم بالعتق اولا ثم قال الزوج بعد ذلك انت طال---------------------------------------------------ق غدا ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا اعتقت فانت طالق ثلاثا كان فارا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لها المولي انت حرة غدا او قال الزوج انت طالق ثلاثا بعد --غد فان كان يعلم بمقالة المولي فهو فار وان لم يعلم----- فليس بفار	854	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1671	true	-7033223372888347318	17	128	90	638	1473	300	الطلاق يصادفها وهي رقيقة فلا ميراث لها وكذلك لو كان المولي تكلم بالعتق قبل--- كلام الزوج لان العتق لم يلزمه بقول المولي الا تري انه يمكنه ان يبيعها ولا تعتق غدا فلا يصير الزوج فارا ولان الوقوع يصادفها وهي رقيقة فلو ثبت حقها في ماله انما يثبت بعد العتق ولا نكاح بينهما بعد العتق قال واذا قال اذا اعتقت فانت طالق ثلاثا كان فارا لان الطلاق هنا انما يقع بعد العتق وبعد ما يتعلق حقها بماله فقد قصد اسقاط حقها فيرد عليه قصده قال وان قال لها المولي انت حرة غدا --وقال الزوج انت طالق ثلاثا بعد الغد فان كان يعلم بمقالة المولي فهو فار وان لم يعلم بذلك فليس بفار	1671	-8453547117693603948	231	347.5	179	553	41.772151947021484	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0855	false	4198653112613263419	134	259	680	1297	1492	300	اذا قال المسلم المريض لامراته الكتابية اذا اس--------------------------------------------------------------------------------------------------لمت فانت طالق-- ثلاثا فاسلمت ثم مات---------------------------------------------------------------------- الزوج يكون فارا كذا في فتاوي قاضي خان لو كانت المراة حرة كتابية فقال لها انت طالق ثلاثا غدا ثم اسلمت قبل الغد او بعده فلا ميراث لها ولو اسلمت ثم طلقها ثلاثا وهو لا يعلم باسلامها فلها الميراث واذا اسلمت امراة الكافر ثم طلقها ثلاثا وهو مريض ثم اسلم ثم مات وهي في العدة فلا ميراث لها وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبد اذا طلق امراته في مرضه ثم اعتق واصاب مالا فلا ميراث لها ولو قال اذا اع----------------------------------------------------تقت فانت طالق ثلاثا فهو فار ---------------------------------------------------ولو كانت المراة- امة ايضا فقال---- في مرضه اذا اعتقت انا وانت فانت طالق ثلاثا ثم اعتق-----ها فلها الميراث ولو ق------------------------------------------ال انت طالق غدا ثلاثا ثم اعتقا اليوم------- فلا ميراث	855	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1672	true	-2918122319667187819	90	300	425	1440	1440	300	اذا قال الصحيح------- لامراته اذا جاء راس الشهر فانت طالق ثم مرض قبل مجء راس الشهر لم يكن فارا ولو قال اذا مرضت فانت طالق ثلاثا كان فارا وان اسلمت ف-----طلقها ثلاثا وهو لا يعلم باسلامها فلها الميراث منه لان ايقاع الثلاث كان بعد تعلق حقها بماله وجهل الزوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير معتبر في اسقاط حقها بعد ما تعلق بماله قال----------------------- واذا اسلمت امراة الكافر ثم طلقها ثلاثا وهو مريض ثم اسلم و--مات وهي في العدة فلا ميراث لها منه لانه حين اوقع الثلاث قبل اسلامه فهو غير فار اذ لم يكن لها ميراث منه فان اختلاف الدين يمنع توريث المسلم من الكافر بخلاف ما لو كان اسلم قبل الطلاق وهو يعلم باسلامها او لا يعلم فان هناك انما اوقع الطلاق بعد ما تعلق حقها بماله وكذلك العبد اذا طلق امراته في مرضه ثم عت-ق واصاب مالا فلا ميراث لها لانه لم يكن فارا حين طلق لانه ما كان يعلم انه يعتق واذا قال اذا اعتقت فانت طالق ثلاثا فهو فار لانه بالاضافة الي ما بعد عتقه قاصد الاضرار بها قال ولو كانت ا-مراته امة----- فقال لها في مرضه اذا ع-تقت انا وانت فانت طالق ثلاثا ثم اعتقا جميعا فلها الميراث لاضافته الطلاق الا ما بعد تعلق حقها بماله ولو قال انت طالق غدا ثلاثا ثم اعتقا اليوم لم يكن لها ميراث-	1672	-8453547117693603948	358	484.0	278	1177	30.41631317138672	60	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0855	false	4198653112613263419	0	40	0	195	1492	300	حران غدا وقال الزوج انت طالق ثلاثا غدا لم يكن -لها الميراث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لها انت طالق ثلاثا بعد --غد في القياس لا ميراث لها وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسان---- اذا كان يعلم بمقالة المولي فلها الميراث وان لم يعلم فلا ميراث لها	855	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1673	true	-3851743421770399235	30	126	151	624	1476	300	حران غدا وقال الزوج انت طالق ثلاثا غدا لم يكن بينهما ميراث لان وقوع الثلاث بهذا اللفظ قبل ان يثبت حكم التوريث بينهما فان حكم التوريث بعد العتق والطلاق يقترن بالعتق قبل مجء الغد قال وان قال لها انت طالق ثلاثا بعد الغد في القياس لا ميراث لها منه لانه حين تكلم بالطلاق لم يكن لها حق في ماله الا تري انه لو نجز لم يكن بينهما توارث ولانه لا يتيقن بعتقهما بعد الغد لجواز ان يبيعهما قبل مجء الغد ولكنه استحسن فقال اذا كان يعلم بمقالة المولي فلها الميراث وان لم يعلم فلا ميراث لها	1673	-8453547117693603948	183	280.0	144	473	38.68921661376953	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5690	false	-7398895843564037339	204	249	995	1207	1449	300	قتل او مات او لحق بدار الحرب فما اكتسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال اسلامه هو ميراث لورثته المسلمين ترث زوجته من ذلك اذا كانت مسلمة ومات المرتد وهي في العدة فاما اذا انقضت عدتها قبل موت المرتد --او لم يكن دخل بها فلا ميراث لها منه وان	5690	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1674	true	7964558171475972994	104	196	509	962	1468	300	قتل او مات او لحق بدار الحرب وله امراة مسلمة لم تنقض عدتها بعد فلها الميراث منه من يوم ارتد لانه بالردة قد اشرف علي الهلاك والتوريث يستند الي ذلك الوقت فلا يعتبر فعله في اسقاط حقها عن ميراثه ولان الردة من الرجل كالموت لانه يستحق قتله بها والنكاح كان قاءما بينهما يومءذ فكان لها الميراث وعدتها ثلاث حيض لانه حي حقيقة بعد الردة ما لم يقتل والفرقة متي وقعت في حالة الحياة فانها تعتد بالحيض فان حاضت--------------------------------------------------------------------------- قبل ذلك ثلاث حيض او لم يكن دخل بها فلا ميراث لها منه لان	1674	-8453547117693603948	86	113.5	63	528	16.287878036499023	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0853	false	-3229800539030049328	44	153	223	767	1461	300	واذا طلق امراته ثلاثا في مرض موته ومات ------------وهي تقول لم تنقض عدتي قب---ل قولها مع---------------------------------------------------------- اليمين وان تطاولت المدة فاذا حلفت اخذت الميراث وان نكلت فلا ميراث لها كما لو اقرت بانق-----------------------------------------------------------------------ضاء العدة ثم انكرت وان لم تقل شيءا ولكنها تزوجت بزوج اخر في مدة -----------------------------------------تنقضي في مثلها العدة ثم قالت لم تنقض عدتي من الاول فانها لا تصدق علي الثاني وهي امراة الثاني ولا ميراث لها من الاول وجعل اقدامها علي التزوج اقرارا منها بانقضاء عدتها دلالة ------------------------------------------ولو لم تتزوج ولكن قالت--- ايست من الحيض و--اعتدت -ثلاثة اشهر ثم مات الزوج وحرمت عن الميراث ثم تزوجت بعد ذلك --بزوج وجاءت بولد ا---و حاضت فلها الميراث من الاول	853	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1679	true	2341694200743344922	146	282	762	1465	1557	300	واذا طلقها -----ثلاثا في مرضه ثم مات بعد تطاول ذلك وهي تقول لم تنقض عدتي فالقول قولها ولها الميراث لانها امينة ومدة العدة قد تطول وتقصر ولكن عليها اليمين بالله ما انقضت عدتها اذا طلبت الورثة لانهم يدعون عليها ---------ما لو اقرت به لزمها فاذا انكرت حلفت علي ذلك ولو اقام عليها الورثة البينة باقرارها بانقضاء العدة قبل موته فلا ميراث لها لان الثابت باقرارها كالثابت بالمعاينة وان كانت تزوجت قبل موته في قدر ما تنقضي في مثله- العدة ثم قالت لم تنقض عدتي من الاول لم------ تصدق علي ذلك لان تزويجها نفسها------------------------------------------------- اقرار- منها بانقضاء عدتها دلالة فان المسلمة تباشر العقد الصحيح دون الباطل ولو لم تتزوج و----قالت قد ايست من الحيض ثم اعتدت بثلاثة اشهر ثم مات الزوج وحرمت--- الميراث ثم ولدت -بعد ذلك من زوج غيره فنكاح الاخر فاسد ولها الميراث من الاول	1679	-8453547117693603948	302	399.0	235	782	38.618927001953125	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0851	false	5404214820319366654	245	299	1233	1508	1512	300	واذ- كانت المطلقة في المرض مستحاضة وكان حيضها مختلفا-------------------------------------- ففي ال-------ميراث ناخذ بال------------------------------------------------------اقل وان------------------------------------------------------------------------------------------------ كان حيضها معلوما فانقطع الدم --------------------------------------عنها وكانت ايامها اقل من عش---------------------------------------------------------------------------رة فان مات قبل ان تغتسل او قبل ان يذهب وقت الصلاة ترث------------------------------------- وكذلك ان اغتسلت وبقي ع-------------------------------ضو لم يصبه الماء ك---------ذا في الظهيرية فرق بالعنة والجب في مرض الزوج	851	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1680	true	-1076850539179940419	67	192	337	982	1513	300	واذا كانت المطلقة في المرض مستحاضة وكان حيضها مختلفا فقد بينا فيما سبق انها تاخذ بالاحتياط ففي الصلاة والرجعة تاخذ بالاقل وفي الحل للازواج تاخذ بالاكثر وفي الميراث تاخذ بالاقل لان المال بالشك لا يستوجب وبقاء العدة عند موت الزوج شرط لميراثها فما لم يتيقن بهذا الشرط لم ترث وان كان حيضها معلوما وانقطع الدم عنها في اخر الحيضة الثالثة ثم مات الزوج فان كانت ايامها------- عشرة فلا ميراث لها لانا تيقنا بانقضاء عدتها قبل موته وان كانت ايامها دون العشرة فان مات قبل ان تغتسل او قبل ان يذهب وقت الصلاة فلها الميراث لان عدتها باقية ما لم تغتسل وكذلك ان اغتسلت وبقي عضو لان عدتها لا تنقضي مع بقاء عضو لم يصبه الماء وقد بينا هذا في باب الرجعة قال واذا بقي الزوج ---------	1680	-8453547117693603948	214	336.0	169	661	32.37519073486328	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0914	false	-7423942134153095603	1	63	4	329	1534	300	جعل فانه يقع الطلاق----------- ولا تءاخذ بالجعل -----في الحال وانما تءاخذ-------------------------------------------- به بعد العتق-------------------------------- وان اختلعت باذن المولي تءاخذ---------------------------------------------------------- به في الحال وتباع فيه الا ان يفديها المولي والمدبرة وام الولد في ذلك----- كالامة الا انها لا تحتمل البيع فتءدي البدل من كسبها اذا التزمت باذن المولي و----المكاتبة لا تءاخذ ببدل الخلع الا بعد العتق سواء اختلعت--------------- بغير اذن المولي او باذنه	914	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1694	true	1778393155295944033	158	240	845	1285	1599	300	----ف--------الطلاق واقع عليها ولا تءاخذ بالمال الا بعد العتق لانها مخاطبة يصح التزامها في حق نفسها دون المولي فتءاخذ به بعد العتق كما لو التزمت بالاقرار والكفالة وان -فعلته باذن المولي سعت فيه لان التزامها المال باذن المولي صحيح في حق المولي فتءاخذ به في الحال -------------------------------والمدبرة وام الولد في ذلك سواء كالامة الا انها لا تحتمل البيع فتءدي البدل من كسبها اذا التزمت باذن المولي فاما المكاتبة لا تءاخذ ببدل الخلع الا بعد العتق سواء اختلعت باذن المولي او بغير ---------------اذنه	1694	-8453547117693603948	243	350.0	193	499	48.69739532470703	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0906	false	-410225049232048305	157	194	817	1017	1583	300	لو قالت سالتك ان تطلقني بماءة درهم وقال الزوج بل بالف فالقول قولها و-------------------------------------------------ان اقاما البينة فالبينة بينة الزوج-------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قالت خلعتني بغير شء وقال الزوج بل بالف فالقول قولها وان اقاما البينة فالبينة بينة الزوج	906	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1698	true	5069124961795426872	245	299	1295	1595	1598	300	لو قالت سالتك ان تطلقني بماءة درهم وقال الزوج بل بالف فالقول قولها لما بينا ان الاختلاف في مقدار المال الواجب عليها فان اقاما البينة فالبينة بينة الزوج لانه يثبت الزيادة ببينته في حقه والبينة للاثبات فتترجح بالزيادة فيه وكذلك لو قالت خلعتني بغير شء وقال الزوج بل بالف فالقول قولها و-----------------البينة بينة الزوج	1698	-8453547117693603948	182	325.5	148	317	57.41324996948242	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0904	false	657543617216292522	18	50	91	246	1513	300	ومتي اعطته في المجلس او بعده فالطلاق واقع عليها---------------------------------------------------------------- وليس للزوج ان يمتنع منه اذا اتته به لا انه يجبر علي القبول ولكن اذا وضعته بين يديه طلقت وهو استحسان كذا في	904	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1702	true	8253467707435559671	12	55	61	277	1505	300	ومتي اعطته في المجلس او بعده فالطلاق واقع عليها لان اذا ومتي للوقت فمعني قوله اذا اعطيتني في الوقت الذي تعطينني وليس للزوج ان يمتنع منه اذا اتته به لا انه يجبر علي القبول ولكن اذا وضعته بين يديه طلقت وهو استحسان وفي ---	1702	-8453547117693603948	149	283.0	118	219	68.03652954101562	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0903	false	5678649974354494774	66	113	324	576	1519	300	واذا كان للرجل امراتان فسالتاه ان يطلقهما علي الف درهم او بالف درهم فطلق احداهما لزم المطلقة حصتها من الالف فان ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الاخري لزمها حصتها-- ايضا ان كان -----------------------------------------------------------------------طلقها في المجلس كذا في الذخيرة وان افترقوا قبل ان يطلق واحدة منهما بطل ايجابهما بالافتراق فا-ن طلقهما بعد	903	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1703	true	-5396169028824937874	184	300	946	1550	1550	300	وان -كان للرجل امراتان فسالتاه ان يطلقهما علي الف----- او بالف----- فطلق احداهما لزم المطلقة حصتها من الالف اما في حرف الباء فلانهما جعلتا الالف بدلا عن طلاقها فاذا طلق احداهما فعليها حصتها وكذلك في حرف علي لانه لا منفعة لها في طلاق الضرة حتي يجعل شرطا ولان اكثر ما في الباب ان كل واحدة منهما التزمت حصتها من الالف بشرط ان يطلق صاحبتها واذا ابي كان هذا شرطا فاسدا الا ان الخلع لا يبطل بالشرط الفاسد كالنكاح فان طلق الاخري في ذلك المجلس ايضا لزمتها حصتها من المال فان المجلس الواحد يجمع الكلمات المتفرقة فكان هذا وما لو طلقها بكلام واحد سواء--------- وان افترقوا قبل ان يطلق واحدة منهما بطل ايجابهما بالافتراق فاذا طلقهما بعد-	1703	-8453547117693603948	193	272.0	156	625	30.8799991607666	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0900	false	-4729841238493008671	180	227	893	1130	1492	300	اختلعت بح----كمه او بحكمها او بحكم اجنبي فهو جاءز كما في الصداق الا ان هناك المعيار مهر المثل وهنا المعيار ما اعطاها فان اختلعت بحكمه فحكم الزوج عليها بمقدار ما اعطاها او باقله فذلك صحيح------------------ وان حكم باكثر من ذلك لم تلزمها الزيادة الا ان ترضي به	900	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1707	true	-89705857530041184	248	300	1241	1498	1498	300	اختلعت منه بحكمه او بحكمها او بحكم اجنبي فهو جاءز كما في الصداق الا ان هناك المعيار مهر المثل وهنا المعيار ما اعطاها فان اختلعت بحكمه فحكم الزوج عليها بمقدار ما اعطاها او باقل- فذلك صحيح لانه مسقط بعض حقه وان حكم باكثر من ذلك لم يلزمها الزيادة الا ان ترضي به-	1707	-8453547117693603948	232	441.5	186	259	89.57528686523438	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0900	false	-4729841238493008671	227	261	1130	1292	1492	300	وان كان بحكمها فان حكمت بما اعطاها الزوج او اكثر جاز ------------------------------------------وان حكمت باقل من ذلك لم يثبت النقصان الا ان يرضي الزو---------------ج بذلك كذا في المبسوط وان كان الحكم الي-------------------- الاجنبي فان حكم	900	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1708	true	950935520653279702	0	47	0	232	1507	300	وان كان بحكمها فان حكمت بما اعطاها الزوج او اكثر جاز لان تصرفها علي نفسها بالتزام الزيادة صحيح وان حكمت باقل من ذلك لم يثبت النقصان الا ان يرضي الزوج بذلك لان حكمها بذلك ---علي ال--زوج وان كان ب-حكم اجنبي فله ما اعطاها لان الاجنبي ان- حكم	1708	-8453547117693603948	145	240.5	112	239	60.669456481933594	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0915	false	6039355409303028803	109	168	550	825	1485	300	اختلعت في مرضها بمهرها الذي كان لها علي زوجها ثم ماتت في العدة فله الاقل من ميراثه منها ومن المهر ان كان يخرج من ثلث مالها ----وان لم يكن لها مال سوي ذلك فله الاقل من ميراثه منها ومن الثلث وان ماتت بعد انقضاء العدة فله المهر من ثلث مالها وان كان لم يدخل بها فاختلعت منه في مرضها	915	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1712	true	6616947905663463204	209	265	1026	1291	1474	300	اختلعت في مرضها بمهرها الذي كان لها علي زوجها ثم ماتت في العدة فله الاقل من ميراثه وم-----ن المهر ان كان يخرج من ثلث مالها مهر وان لم يكن لها مال سوي ذلك فله الاقل من ميراثه منها ومن الثلث وان ماتت بعد انقضاء العدة فله المهر من ثلث مالها والحاصل ----انه اذا -اختلعت---- في مرضها	1712	-8453547117693603948	249	460.5	194	279	89.247314453125	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0915	false	6039355409303028803	143	229	704	1144	1485	300	الاقل من ميراثه منها ومن الثلث وان- ماتت بعد انقضاء العدة فله المهر من ثلث ماله------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان لم يدخل بها فاختلعت منه في مرضها بمهرها فنقول اما نصف المهر فقد سقط عن الزوج بالطلاق قبل الدخول لا من جهتها والنصف الباقي له من ثلث مالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كانت اختلعت منه باكثر من مهرها فنصف المهر سقط بالطلاق قبل الدخول والنصف الباقي مع الزيادة للزوج من ثلث مالها فان برءت من مرضها فله جميع المهر المسمي ---------------------------------وان اختلعت وهي صحيحة والزوج مريض فالخلع جاءز بالمسمي قل	915	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1713	true	3679183036460093199	168	300	879	1548	1548	300	الاقل من ميراثه ومما سمت ---له واذا ماتت بعد انقضاء العدة فليس بينهما سبب التوارث عند موتها فيكون له جميع المسمي من الثلث بمنزلة ما لو اوصت له او اقرت له بشء بعد ما طلقها ثلاثا وان كان لم يدخل بها فاختلعت منه في مرضها بمهرها فنقول اما نصف المهر فقد سقط عن الزوج بالطلاق قبل الدخول لا من جهتها والنصف الباقي له من ثلث مالها لان ذلك القدر بمنزلة الوصية منها له وليس بينهما سبب التوارث اذا كان الطلاق قبل الدخول فلا معني لاعتبار الاقل وكذلك ان كانت اختلعت منه باكثر من مهرها فنصف المهر سقط بالطلاق قبل الدخول والنصف الباقي مع الزيادة للزوج من ثلث مالها فان برءت من مرضها فله جميع------ المسمي بمنزلة ما لو خالعها في صحتها قال وان اختلعت وهي صحيحة والزوج مريض فالخلع جاءز بالمسمي قل-	1713	-8453547117693603948	404	700.0	324	679	59.499263763427734	74	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0915	false	6039355409303028803	229	274	1144	1363	1485	300	او كثر ولا ميراث لها منه------------------------------------------------- قال -ان تبرع اجنبي في مرضه باختلاعها من الزوج بمال ضمنه للزوج فهو جاءز من ثلثه اذا مات من ذلك المرض ----------------------------------------------------------------------وان كان الزوج مريضا حين فعل الاجنبي هذا بغير رضاها فلها الميراث اذا مات الزوج قبل انقضاء عدتها	915	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1714	true	-757189818547888136	11	78	55	392	1511	300	اولي-- ولا ميراث لها منه لان الفرقة انما وقعت بقبولها فكانه طلقها بسءالها قال وان تبرع اجنبي في مرضه باختلاعها من الزوج بمال ضمنه للزوج فهو جاءز من ثلثه اذا مات من ذلك المرض لان الاجنبي التزم المال في مرضه من غير عوض حصل له فكان معتبرا من ثلثه وان كان الزوج مريضا حين فعل الاجنبي هذا بغير رضاها فلها الميراث اذا مات الزوج قبل انقضاء عدتها	1714	-8453547117693603948	215	393.5	171	339	63.42182922363281	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0755	false	-7455184164370972193	0	73	0	351	1404	300	لرجلين ان- شءتما فهي طا---لق ثلاثا فشاء احدهما واحدة والاخر -ثنتين لا يقع ولو قال لامراته ان شءت فانت طالق ثم قال لاخري طلاقك مع طلاق هذه يقع عليهما بمشيءته الاولي ان اراد به الطلاق وان لم يرد به الطلاق يصدق كذا في محيط السرخسي ولو قال ان شءت وشاء فلان تعلق بمشيءتهما كذا في الكافي ولو قال---------------------------------------------------------- انت طالق اذا شءت وشاء فلان فقالت قد شءت ان شاء فلان فقال فلان--- شءت	755	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1728	true	-3208281856307498542	242	292	1161	1412	1452	300	لرجلين اذا شءتما ففلانة طالق ثلاثا فشاء احدهما واحدة والاخر اثنتين لم --------------------------------------------------------------------يقع عليها شء لان الشرط مش--------------------------------------------------------------------------------------------------يءتهما الثلاث ولم يشا احد منهما الثلاث وبدون تمام الشرط لا ينزل الجزاء قال ولو قال لها انت طالق اذا شءت وشاء فلان فقالت قد شءت ان شاء فلان وقال فلان قد شءت	1728	-8453547117693603948	141	219.5	111	417	33.812950134277344	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0722	false	-9202766898904074533	5	39	20	184	1437	300	خيرها بعد مذاكرة الطلاق فاختارت نفسها ثم قال لم انو الط---لاق لم يصدق في القضاء وكذا اذا كانا--- في ------------------------------غضب واذا لم يصدق في القضاء ------لا يسع المراة ان تقيم معه الا بنكاح مستقبل	722	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1742	true	7721673489440060280	171	213	892	1093	1524	300	خيرها بعد --ذكر- الطلاق فاختارت نفسها ثم قال لم انو به الطلاق لم يصدق في القضاء وكذلك ان قال هذا في غضب وقد بينا هذا في فصول الكنايات وكما لا يصدق--ه القاضي فكذلك لا يسع المراة ان تقيم معه الا بنكاح مستقبل	1742	-8453547117693603948	137	228.5	105	206	66.50485229492188	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0922	false	-269662648506601725	5	41	27	211	1505	300	وكذا---- لو قال اذا تزوجتك فانت علي كظهر امي وانت طال--------ق فتزوجها لزماه جميعا ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي فتزوجها يقع ---------------------------------الطلاق ولا يلزمه الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي	922	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1762	true	-48561176489616236	217	276	1146	1453	1575	300	واذا قال لامراة اذا تزوجتك فانت علي كظهر امي --او قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر ------------------------------------------امي فهو كما قال لان الظهار يحتمل التعليق بالشرط كالطلاق فيصح اضافته الي الملك والمعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمنجز قال واذا قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ثم تزوجها طلقت وبطل الظهار عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي	1762	-8453547117693603948	96	125.0	74	351	27.350427627563477	12	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0922	false	-269662648506601725	129	159	613	774	1505	300	قال ان قربتك فانت علي كظهر امي كان موليا ان تركها اربعة اشهر بانت بالايلاء وان قربها في الاربعة الاشهر لزمه الظه-------------------------------------------------------------------------------------------ار----------------------------------- واذا بانت بالايلاء ثم تزوجها فقربها فهو مظاهر	922	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1767	true	-1805367828813700254	11	64	58	345	1525	300	قال ان قربتك فانت علي كظهر امي كان موليا ان تركها اربعة اشهر بانت بالايلاء وان قربها في الاربعة الاشهر لزمه الظهار بمنزلة قوله ان قربتك فانت طالق وهذا لانه منع نفسه من قربانها الا بظهار يلزمه ومعني الاضرار والتعنت بهذا يتحقق فكان موليا منها واذا بانت بالايلاء ثم تزوجها فقربها فهو مظاهر	1767	-8453547117693603948	161	307.0	131	287	56.09756088256836	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0925	false	-4058318810718836362	121	182	582	884	1429	300	ظاهر من اربع نسوة له فاعتق رقبة ليس له غيرها ثم صام اربعة اشهر متتابعة ثم مرض فاطعم ستين مسكينا ولم ينو في ذلك واحدة بعينها اجزاه عنهن استحسانا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بانت من المظاهر امراته ثم كفر عنها وهي تحت زوج او مرتدة لاحقة بدار الحرب جازت الكفارة عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارتد الزوج والعياذ بالله ثم اعتق عبدا له عن ظهاره ثم اسلم	925	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1783	true	-6519133949680598493	126	299	654	1536	1540	300	ظاهر من اربع نسوة له فاعتق رقبة ليس له غيرها ثم صام اربعة اشهر متتابعة ثم مرض فاطعم ستين مسكينا ولم ينو في ذلك واحدة بعينها اجزاه عنهن استحسانا لما بينا ان نية التمييز غير معتبرة في الجنس الواحد وقد اعتق حين وجد ثم صام حين لم يجد ما يعتق وذلك كفارته ثم اطعم حين لم يستطع الصوم وذلك كفارته لان المعتبر عدم الاستطاعة عند التكفير بالاطعام وذلك يتحقق بمرضه ولا يشترط استدامة العذر بعد التكفير ثم فيما ادي وفاء بالواجب عليه فيجزيه قال واذا بانت من المظاهر امراته ثم كفر عنها وهي تحت زوج او مرتدة لاحقة بدار الحرب جازت الكفارة عنه لان الحرمة الثابتة بالظهار باقية بعد البينونة والكفارة واجبة بدليل انه لو تزوجها لم يكن له ان يقر بها حتي يكفر ولو سقطت لم يعد بالتزوج واذا ثبت بقاء الواجب صح اسقاطه باداءه وان كانت لا تحل له للحال لكونها مرتدة او ذات زوج وهذا لان اداء الكفارة يرفع الحرمة الثابتة بالظهار ولا يوجب حل المحل قال واذا ارتد الزوج والعياذ بالله ثم اعتق عبدا له عن ظهاره ثم اسلم	1783	-8453547117693603948	300	583.0	239	882	34.013607025146484	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0926	false	-754897918904701603	96	225	491	1162	1527	300	جامع غير التي ظاهر منها فان كان وطءها يفسد الصوم ويقطع التتابع يلزمه الاستءناف بالاتفاق وان لم يفسد الصوم بان وقع بالنهار ناسيا او بالليل كيف كان لا يلزمه الاستءناف بالاتفاق كذا في غاية البيان اذا كفر بال-صيام وافطر يوما بعذر مرض او سفر فانه يستانف الصوم وكذا لو جاء يوم الفطر او يوم النحر او ايام التشريق فانه يستانف------------------------------------------------------------- الصوم فان صام هذه الايام ولم يفطر فانه يستانف ايضا كذا في الجوهرة النيرة اذا -------------------صام المظاهر شهرين بالاهلة اجزاه وان كان كل شهر تسعة وعشرين يوما وان صام بغير الاهلة ثم افطر لتمام تسعة وخمسين يوما فعليه الاستقب---------------------------------------------------------------------------------------ال فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صام خمسة عشر يوما ثم صام شهرا بالاهلة تسعة وعشرين ثم خمسة عشر يوما اجزاه وهذا بناء علي قولهما فاما---- ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يجزيه كذا في --------	926	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1784	true	1395889006703099099	152	300	766	1534	1534	300	جامع غير التي ظاهر منها لان حرمة هذا الفعل عليه لاجل الصوم فيختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسيان والعمد بخلاف م----------------------------------ا لو جا------------------------------مع التي ظاهر منها عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فان حرمة ذلك الفعل ليس لاجل الصوم الا تري انه كان محرما قبل الشروع---------------- في الصوم فيستوي فيه النسيان والعمد ثم ان صام المظاهر شهرين بالاهلة اجزاه وان كان كل شهر تسعة وعشرين يوما وان صام لغير الاهلة ثم افطر لتمام تسعة وخمسين يوما فعليه الاستقبال لان الاهلة اصل والايام بدل كما قال صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته فان غم عليكم الهلال فاكملوا شعبان ثلاثين يوما فعند وجود الاصل وهي الاهلة لا معتبر بالايام وعند عدم الاصل الاعتبار بالايام فلا يتم الشهران الا بستين يوما فان صام خمسة عشر يوما ثم صام شهرا بالاهلة تسعة وعشرين ثم خمسة عشر يوما اجزاه وهذا بناء علي قولهما فاما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي -لا يجزيه وقد بينا هذا في	1784	-8453547117693603948	338	503.5	267	984	34.34959411621094	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0929	false	3891713579234080230	53	109	264	547	1562	300	اطعم ستين مسكينا كل مسكين صاعا من بر ع--ن ظهارين في امرا------ة او امراتين لم يجز الا عن احدهما عند--- ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا -----------------------------------في الكافي------------------------------------------------------------- لو اعطاه نصف الصاع عن احدي الكفارتين ثم اعطي النصف الاخر اياه عن الكفارة الاخري جاز بالاتفاق كذا في غاية البيان لو كانت الكفارتان من جنسين	929	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1789	true	-725664374583776668	91	156	474	808	1541	300	اطعم ستين مسكينا كل مسكين صاعا من حنطة من ظهارين في امراة واحدة او امراتين لم يجز الا من احدهما في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ويجزءه في قول محمد رحمه الله تعالي لان في المءدي وفاء بوظيفة الكفارتين والمصروف اليه محل الكفارتين فيجزءه كما لو------------------------------------- اعطي عن -------------------كفارة نصف صاع علي حدة لكل مسكين والدليل عليه لو كانت الكفارتان من جنسين	1789	-8453547117693603948	172	262.0	134	390	44.10256576538086	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0924	false	-6639922302910676013	235	261	1139	1275	1455	300	اعتق المديون جاز عن الكفارة وان كانت عليه السعاية في الدين وكذلك لو اعتق المرهون جاز عن الكفارة وان كان الراهن معيرا -سعي العبد في الدين	924	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1790	true	-7239256976455380083	205	231	1049	1185	1507	300	اعتق المديون جاز عن الكفارة وان كان- عليه السعاية في الدين وكذلك لو اعتق المرهون جاز عن الكفارة وان كان الراهن معسرا وسعي العبد في الدين	1790	-8453547117693603948	134	257.0	108	137	97.81021881103516	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0927	false	7984271945049602359	244	297	1211	1484	1496	300	الا فقراء اهل الذمة فانه يعطيهم من هذه الكفارة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وفقراء اهل الاسلام احب الينا ولا يجزيه ان يعطي فقراء اهل الحرب وان كانوا مستامنين في دارنا كذا في-- شرح ال------مبسوط لو دفع -بتحر فبان انه ليس بمصرف اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي	927	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1790	true	-7239256976455380083	1	51	7	267	1507	300	الا فقراء اهل الذمة فانه يعطيهم من هذه الكفارة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وفقراء---- الاسلام احب الينا ولا يجزيه ان يعطي فقراء اهل الحرب وان كانوا مستامنين في دارنا وقد بينا هذا الفصل بتمامه في صدقة الفطر وروي ابو يوس-----------ف عن- ابي حنيفة------ رحمهما الله تعالي	1790	-8453547117693603948	222	368.0	175	282	78.72340393066406	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0886	false	3933005151845335760	117	207	554	1013	1498	300	الزوج اذا كان مريضا حين الي ثم مرضت المراة ثم صح الزوج قبل مضي اربعة اشهر ففيءه------ باللسان عند زفر رحمه الله تعالي وعند ---------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يكون فيءه الا بالجماع كذا في شرح الجامع الكبير للحصيري وان كان الايلاء معلقا بالشرط فانه يعتبر الصحة والمرض في حق جواز الفء باللسان حال وجود الشرط لا حالة وجود التعليق ولو --------------------------------------قال المريض لامراته لا اقربك ابدا ولم يفء حتي بانت ثم صح بعد البينونة ثم مرض ثم تزوجها يكون فيءه---- بالجماع عند ---ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي	886	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1804	true	-3121177633353235248	133	219	673	1105	1538	300	الزوج اذا كان مريضا حين الي ثم مرضت المراة ثم صح الزوج قبل مضي اربعة اشهر ففيءه الرضا باللسان عند زفر رحمه الله تعالي لان تاثير مرضها في المنع من الجماع كتاثير مرضه وعلي قول ابي يوسف---------------- لا يكون فيءه الا بالجماع ل-------------------------------------ان العجز الذي كان لاجله فيءه الرضا باللسان قد زال قبل تمام المدة فكان ذلك كالمعدوم اصلا-------------------- ولو كانا محرمين بالحج او احدهما فالي وقت اداء الحج اربعة اشهر او اكثر لم يك--------------------------------------------------------ن فيءه الا بالجماع في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي	1804	-8453547117693603948	226	270.0	177	561	40.28520584106445	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0874	false	-2287125782774576839	145	231	696	1120	1490	300	ولو قال انت علي مثل امراة فلان وقد كان فلان الي من امراته فان نوي الايلاء كان موليا والا فلا ولو قال انت علي كالميتة ونوي اليمين ي-----------------------------------------------------------------------------كون موليا ولو قال لامراته ان قربتك فانت علي حرام ونوي اليمين يصير موليا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يصير موليا حتي يقربها ولو الي من امراته ثم قال لامراة له اخري اشر---كتك في ايلاءها لا يصير موليا وذكر الشيخ الكرخي لو قال لامراته انت علي حرام ثم قال لامراة له اخري قد اشركتك معها كان	874	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1810	true	6705429307929519032	35	95	180	468	1514	300	ولو قال انت علي ---كامراة فلان وقد كان فلان الي من امراته ينو---ي الايلاء كان موليا لانه شبهها بامراة فلان وقد------------------ يكون التشبيه في وصف خاص فاذا نوي التحريم او الايلاء فقد نوي ما يحتمله كلامه فيكون موليا وان لم ينو ذلك فليس بشء قال وان الي من امر-------------------------------------------------------------------------------------------------اته ثم قال لامراة له اخري قد اشركتك في ايلاء هذه كان -----------------------------------------------------------------------------------------------	1810	-8453547117693603948	129	202.0	99	504	25.595237731933594	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0932	false	-6978819604266996515	47	127	243	637	1517	300	فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة--- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة------ اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا كذا في الهداية وقيامها وقت اللعان ليس بشرط	932	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1822	true	-8646221135052333282	134	193	696	998	1530	300	فيشهد اربع ------------------شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رم-اها به من الزني و--------الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني----------------------- ثم تقوم المراة فتشهد اربع شهادات------------------ بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزني و--------------الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزني اما ------------قيامهما---------- ليس بشرط	1822	-8453547117693603948	264	394.5	208	406	65.02462768554688	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0937	false	-4530958757502978100	18	52	95	279	1535	300	ولدت------- ولدين في بطن واحد فاقر الزوج بالاول ونفي الثاني لزمه الولدان ويلاعنها وان نفي الاول واقر بالثاني لزماه وعليه حد القذف فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نفاهما ثم مات احدهما قبل اللعان ------لاعن علي الحي------ وهما ولداه	937	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1827	true	-8612648579895021070	92	189	489	1011	1555	300	ولدت المراة ولدين في بطن واحد فاقر------ بالاول ونفي الثاني لزمه الولدان ويلاعنها فان نفي الاول واقر بالثاني لزماه ويحد لان اقراره بنسب احدهما اقرار بنسبهما فانهما توام لا ينفصل احدهما عن الاخر في حكم النسب لعلمنا انهما خلقا من ماء واحد فاذا اقر بالاول كان هذا كاقراره بهما ثم في نفي الثاني هو قاذف لها بالزني فيلاعنها وان نفي الاول فقد صار قاذفا لها بالزني وحين اقر بالثاني فقد اكذب نفسه فيلزمه الحد ونسب الولدين ثابت منه لان اقراره باحدهما كاقراره بهما وان نفاهما ثم مات احدهما قبل اللعان فانه يلاعن علي الحي منهما وهما ولداه	1827	-8453547117693603948	163	275.0	132	528	30.871212005615234	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0937	false	-4530958757502978100	71	115	375	589	1535	300	ولدت ولدا فنفاه ولاعن به ثم ولدت من الغد ولدا اخر لزمه الولدان جميعا واللعان ماض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال هما ابناي كان صادقا ولا حد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ليسا بابني كانا ا-----------------------------------بنيه ولا حد عليه--------------------------------------------------------------- ولو قال كذبت بالل--عان وفيما قذفتها به كان عليه الحد	937	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1828	true	3324556453096317731	26	201	140	1022	1532	300	ولدت ولدا فنفاه ولاعن به ثم ولدت من الغد ولدا اخر لزمه الولدان جميعا واللعان ماض لان نسب الذي كان في البطن لم يثبت فيه حكم الحاكم لما فيه من الزام الحكم علي الحمل وذلك ممتنع ولا يجوز ان يتوقف علي الانفصال فاذا انفصل كان ثابت النسب منه وهما توام اذ ليس بينهما مدة حبل تام ومن ضرورة ثبوت نسب احدهما ثبوت نسب الاخر ولان اعتبار جانب الذي كان منفصلا وقت اللعان يوجبه نفي النسب واعتبار جانب الاخر يثبت النسب وانما يحتاط لاثبات النسب لا لنفيه فان قال هما ابناي كان صادقا ولا حد عليه لان نسبهما منه يثبت شرعا فهو بهذا اللفظ يخبر عما يلزمه شرعا فلا يكون اكذابا منه نفسه توضيحه ان كلامه محتمل يجوز ان يكون مراده الاكذاب بدعوي النسب ويجوز ان يكون مراده الاخبار بما لزمه شرعا والحد لا يجب مع الاحتمال وان قال ليسا بابني كانا ابنيه لان نسبهما لزمه حكما فلا يملك نفيه ولا حد عليه لانه بهذا اللفظ كرر القذف الذي لاعنها به فلا يلزمه بالتكرار حد ولو قال كذبت في اللعان وفيما قذفتها به كان عليه الحد	1828	-8453547117693603948	208	339.0	164	882	23.582765579223633	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0935	false	-7233037656827332365	121	258	621	1281	1478	300	علق القذف بشرط لم يجب حد ولا لعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا قال اذا تزوجتك فانت زانية او انت زانية ان شاء فلان فهو باطل لو ق--------------ال لامراته قد زنيت قبل ان اتزوجك او رايتك تزنين قبل ان اتزوجك فهو قاذف اليوم وعليه ا-------------------------------------------------للعان بخلاف ما لو قال قذفتك بالزنا قبل ان اتزوجك فانه يجب عليه الحد لانه ظهر باقراره قذف قبل التزوج فهو كما لو ثبت ذلك بالبينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لها فرجك زان او جسدك زان او بدنك زان فهو قذف بخ----------------------------------لاف اليد والرجل------ وباي لغة رماها بالزنا فهو ق-----------------------------------------------------------------------------------ذف لو قذف بنت تسع فعليه الحد والمطالبة اذا بلغت وبدون تسع يعزر كذا في العيني لو قال لزوجته لم اجدك بكرا لا حد ولا لعان عند الجمهور وهو قول الاءمة الاربعة واصحابهم وهو الاصح هكذا في غاية السروجي واذا قال وجدت معها رجل-----ا يجامعها لم يكن قاذفا وان	935	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1832	true	1415567419861381385	14	252	83	1233	1473	300	علق القذف بشرط لم يجب حد ولا لعان لان القذف مما لا يحلف به فلا يتعلق بالشرط ولان التعلق بالشرط يمنع تحقق نسبتها الي الزني في الحال ولان من لا تكون زانية قبل دخول الدار لا تكون زانية بدخول الدار وكذلك لو -قال اذا تزوجتك فانت زانية او انت زانية ان شاء فلان فهو باطل لما قلنا قال ولو قال لامراته قد زنيت قبل ان اتزوجك او رايتك تزنين قبل ان اتزوجك فهو قاذف اليوم وعليه اللعان لان القذف نسبتها الي الزني وقد تحقق ذلك في الحال بخلاف ما لو قال قذفتك بالزني قبل ان اتزوجك فانه يجب عليه الحد لانه ظهر باقراره قذف قبل التزوج فهو كما لو ثبت ذلك بالبينة بخلاف ما لو قال لها زنيت وانت صغيرة فانه لا حد عليه ولا لعان فان فعل الصغيرة لا يكون زنا شرعا فقد نسبها الي ما لا يتحقق شرعا فيكون هذا بمنزلة ما لو نسبها الي ما لا يتحقق اصلا بان قال زنيت قبل ان تخلقي فاما ما قبل التزوج يتحقق منها فعل الزني شرعا ولان الصغيرة لا يلحقها العار ولا الاثم شرعا والقذف بالزني يتعير به المقذوف وقد يكون فيه اثما شرعا وان قال لها فرجك زان او جسدك زان او بدنك زان فهو قذف لانه ذكر ما يعبر به عن جميع البدن بخلاف ------الرجل واليد وباي لغة رماها بالزني فهو قاذف لان ما يلحقها من العار والشنار بالنسبة الي الزني لا يختلف بين العربية والفارسية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال وجدت----- رجلا معها يجامعها لم يكن قاذفا لان	1832	-8453547117693603948	441	645.5	346	1355	32.54612731933594	84	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0934	false	6084916295726378857	41	88	192	417	1444	300	قال يا زانية فقالت انت ازني مني فعليه اللعان لان كلامها ليس بقذف له فان معناه انت اقدر علي الزنا مني ولهذا لو قذف الاجنبي بهذا اللفظ لا يلزمه الحد وكذلك لو قال الزوج لزوجته انت ازني من فلانة او انت ازني الناس فلا حد ولا لعان	934	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1833	true	165873000284767449	195	241	997	1215	1514	300	قال يا زانية فقالت انت ازني مني فعليه اللعان لان كلامها ليس بقذف له فان معناه انت اقدر علي الزني مني ولهذا لو قذف الاجنبي بهذا اللفظ لا يلزمه الحد وكذلك لو قال ا-----لزوج-- انت ازني من فلانة او انت ازني الناس فلا حد ولا لعان	1833	-8453547117693603948	217	427.5	171	225	96.44444274902344	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0935	false	-7233037656827332365	1	56	8	288	1478	300	ولو قذف الحر امراته الذمية او الامة ثم اسلمت او اعتقت لم يكن عليه حد ولا لع-----------------------------------------------------------------ان------------------------- واذا اعتقت المراة الامة ثم قذفها الزوج فعليه اللعان لبقاء النكاح بينهما عندما اع------تقت فان اختارت نفسها بطل اللعان ------------------------------------ولا مهر عليه ان لم يكن دخل بها ------------------------------------وان لم تكن اختارت حتي يلاعنها ويفرق بينهما فعليه نصف المهر	935	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1837	true	8293464765229013328	211	297	1089	1537	1552	300	ولو قذف الحر امراته الذمية او الامة ثم اسلمت او اعتقت لم يكن عليه حد ولا لعان لان امتناع جريان اللعان بمعني من جهتها عند القذف فلا يجري اللعان وان ارتفع المعني بعد ذلك واذا اعتقت المراة الامة ثم قذفها الزوج فعليه اللعان لبقاء النكاح بينهما عندنا بعد ما عتقت فان اختارت نفسها بطل اللعان لوقوع الفرقة بينهما باختيارها نفسها ولا مهر عليه ان لم يكن دخل بها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول وان لم تكن اختارت حتي يلاعنها ويفرق بينهما فعليه نصف المهر	1837	-8453547117693603948	278	503.5	223	448	62.05356979370117	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0940	false	-3758052981798013668	124	164	614	823	1505	300	الزوج كذا في البداءع لو شهد مع الزوج ثلاثة من العميان------- عليها بالزنا يحد العميان ويلاعنها الزوج كذا في المبسوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا شهد للمراة ابناها علي زوجها انه قذفها لم تجز شهادت---------------------هما وكذلك لو شهد ابو المراة وابن لها و-----ان شهد	940	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1839	true	-5865684922470521693	17	98	93	534	1615	300	الزوج ولو --------------شهد مع الزوج ثلاثة من العميان بالزني عليه-------ا يحد العميان ويلاعنها الزوج لانه يتيقن بكذب العميان في الشهادة بالزني فان تحمل هذه الشهادة لا يكون الا عن معاينة وليس للعميان تلك الالة فلا تعتبر شهادتهم ويلزمهم الحد بالقذف ويلاعنها الزوج بقذفه ايضا بخلاف الفساق فان لهم في الزني شهادة لانا لا نتيقن بكذبهم فيه قال واذا شهد للمراة ابناها علي زوجها انه قذفها لم تجز شهادتهما لانهما يشهدان لامهما وكذلك لو شهد اب- المراة و-بن لها وكذلك لو شهد	1839	-8453547117693603948	168	251.0	134	464	36.2068977355957	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0940	false	-3758052981798013668	162	264	815	1320	1505	300	وان شهد احد الشاهدين انه قذفها بالزنا وشهد الاخر انه قال لولدها هذا من الزنا لم يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شهد احدهما انه قذفها بالعربية والاخر انه قذفها بالفارسية لا تقبل ولو شهد احدهما انه قال لها زني بك فلان فشهد الاخر انه قال لها زني بك فلان -رجل اخر فعليه اللعان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان قذفها برجل واحد وجاء ذلك الرجل يطلب حده جلد الحد ودرء اللعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد --شاهدان علي الزوج بالقذف حبسه حتي يسال عن الشاهدين ولم يكفله ف------------------------------------------ان قالا نشهد انه قذف امراته وامته في كلمة واحدة لم تجز الشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد ابناه من غيرها علي قذفه اياها وامه-ا عنده لم يجز	940	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1840	true	-5111379537084981911	57	276	293	1414	1537	300	وان شهد احد------هما انه قذفها بالزني وشهد الاخر انه قال لولدها هذا من الزني لم يجز لانهما اختلفا في المشهود به لفظا ومعني فان نسبة الولد الي انه مخلوق بالزني غير قذفها بالزني والموافقة بين الشاهدين لفظا في هذا الموضع معتبرة ولهذا لو شهد احدهما انه قذفها بالعربية والاخر انه قذفها بالفارسية لا تقبل ولو شهد احدهما انه قال لها زني بك فلان وشهد الاخر انه قال لها زني بك فلان لرجل اخر فعليه اللعان لان فعلها بالزني هو التمكين من فعل الزني وذلك لا يختلف باختلاف الفاعل اذا كان فعل كل واحد من الفاعلين زنا فقد اتفق الشاهدان علي انه قذفها بالزني لفظا ومعني وانما اختلفا فيما لا حاجة بهما الي ذكره ولو كان قذفها برجل واحد وجاء ذلك الرجل يطلب حده جلد الحد ودرء اللعان لانه اجتمع عند الامام حدان فان قذفه في حق الرجل موجب للحد وفي حقها موجب للعان ومتي اجتمع حدان وفي البداية باحدهما اسقاط الاخر يبدا بذلك قال واذا شهد الشاهدان علي الزوج بالقذف حبسه حتي يسال عن الشاهدين ولم يكفله لانه لا كفالة في الحدود وهذا في معني الحد فان قالا نشهد انه قذف امراته وامنا في كلمة واحدة لم تجز الشهادة لانها بطلت في حق امهما فانهما يشهدان لها ومتي بطلت الشهادة في بعض الكلمة الواحدة بطل في كلها وان شهد ابناه من غيرها علي قذفه اياها وامهما عنده لم تجز	1840	-8453547117693603948	489	863.5	388	1127	43.389530181884766	91	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0940	false	-3758052981798013668	265	300	1329	1505	1505	300	الا ان الاب اذا كان عبدا او محدودا في قذف فتجوز شهادتهما عليه ب----ضرب ا-------------------------------لحد-------------------------- ولو شهد عليه شاهدان بقذف امراته فعدلا ثم-------- ماتا او غابا قبل ان يقضي القاضي بشهادتهما فانه يحكم باللعان فان-	940	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1841	true	-674246637918314816	0	46	0	238	1589	300	الا ان الاب اذا كان عبدا او محدودا في قذف فتجوز شهادتهما عليه ولا يضرب الحد لانهما يشهدان علي ابيهما بالحد وليس فيه منفعة لامهما قال ولو شهد عليه شاهدان بقذف امراته فعدلا ثم غابا او مات--------ا قبل ان يقضي القاضي بشهادتهما فانه يحكم باللعان فان	1841	-8453547117693603948	167	300.5	135	246	67.88617706298828	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0941	false	-2125257988840582296	0	128	0	684	1524	300	الموت والغيبة لا يقدحان في عدالتهما بخلاف ما لو عميا او ارتدا او فسقا --كذا في المبسوط ان اقامت اربعا م-----------------------------------------------------------ن الشهود فشهد شاهدان انه قذفها يوم الخميس وشهد اخران انه قذفها يوم الجمعة تلاعنا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما كذا في التتارخانية ان ادعي الزوج انها كانت امة او ذمية يوم قذفها لا يجب اللعان الا اذا كانت معروفة الحرية والاسلام عند القاضي وان اقا-------------------------------------------------------------------------------------------م الزوج بينة علي رقبتها وكفرها يومءذ واقامت هي علي اسلامها وحريتها فبينتها اولي الا ان يثبت بشهود الزوج ردتها بعد الاسلام كذا في العتابية اقام الرجل القاذف شاهدين علي اقرار المراة بالزنا يسقط اللعان عن الزوج----------------------------------------------- ولا يلزمها حد الزنا كما لو اقرت مرة واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو شهد عليها رجل وامراتان بذلك درات اللعان ايضا استحسانا وان ادعي الزوج انها	941	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1841	true	-674246637918314816	46	187	238	991	1589	300	الموت والغيبة لا تقدح-- في عدالتهما بخلاف ما لو عميا او ارتدا او فسقا وهكذا الجواب في كل حد ما خلا الرجم فانه لا يقام بعد موت الشهود او فسقهم لان الشرط فيه ان يبدا الشهود وذلك يفوت قال ويقبل توكيل المراة في اثبات القذف ع------------------------ند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما يقبل توكيل المقذوف----------------------------------------------------------------------- اذا كان اجنبيا في اثبات القذف فاذا جاء موضع الاقامة فلا بد من ان يحضر لان اللعان لا تجري فيه النيابة فان المقصود لا يحصل بالناءب قال واذا اقام الزوج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاذف شاهدين علي اقرار المراة بالزني يسقط اللعان عن الزوج لان الثابت باقرارها وبالبينة كالثابت بالمعاينة ولا يلزمها حد الزني كما لو اقرت مرة واحدة فان الاقارير الاربعة في مجالس متفرقة لا بد منها لاقامة حد الزني وتمتنع الاقامة بانكارها بعد الاقارير الاربعة ولو شهد عليها رجل وامراتان بذلك درات اللعان ايضا استحسانا وفي القياس يلاعنها -	1841	-8453547117693603948	299	422.0	237	992	30.141128540039062	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0941	false	-2125257988840582296	124	175	664	923	1524	300	وان ادعي الزوج انها زانية او قد وطءت وطءا حراما فعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللعان فان ادعي الزوج ان له بينة علي انها كما قال اجل الي قيام القاضي فان احضر بينة- والا لاعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال الزوج قذفتها وهي صغيرة وادعت انه قذفها بعد-ما ادركت فالقول قوله وان اقام- البينة فالبينة بينة المراة وان	941	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1842	true	-5632428826075756236	187	293	990	1527	1562	300	وان ادعي الزوج انها زانية او قد وطءت وطءا حراما فعليه اللعان لان احصانها معلوم للقاضي باعتبار الاصل والزوج يدعي ما يسقط احصانها فلا يقبل قوله الا ببينة كما لو علم القاضي حريتها واسلامها فان ادعي الزوج------ بينة علي انها كما قال اجل الي قيام القاضي فان احضر بينته والا لاعن لان سبب وجوب اللعان قد ظهر ولكن يمكن الزوج من اقامة البينة علي الدفع بقدر ما لا بد له منه وذلك الي قيام القاضي ولا يءجله اكثر من ذلك لما فيه من الاضرار بها قال وان قال الزوج قذفتها وهي صغيرة وادعت انه قذفها بعد ما ادركت فالقول قوله وان اقاما البينة فالبينة بينة المراة ----	1842	-8453547117693603948	241	433.0	194	547	44.058502197265625	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0938	false	-1428711720608438422	179	247	960	1315	1572	300	الحاكم الرجل فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من نفي الولد وكذا في جانبها فتقول اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من نفي الولد ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في اللعان امرين يقول الزوج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ونفي الولد وتقول المراة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ونفي الولد كذا في ------------	938	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1843	true	-3372072289780693992	232	299	1166	1506	1513	300	-------------------------الله تعالي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقول الزوج اشهد اني لمن الصادقين فيما رميتها به من نفي ولدها وهي تقول اشهد انه لمن الكاذبين فيما رماني به من نفي ولدي وروي هشام عن محمد رحمهما الله تعالي قال يقول الزوج اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني ونفي ولدها وتقول المراة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ونفي ولدي وليس هذا باختلاف في	1843	-8453547117693603948	146	265.5	116	525	27.809524536132812	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0932	false	-6978819604266996515	248	286	1272	1451	1517	300	فرق القاضي بينهما بعد اللعان يلزم الولد امه وروي بشر عن ابي يوسف رحمه-- الله تعالي انه لا بد ان يقول القاضي فرقت بينكما وقطعت نسب هذا الولد منه حتي لو لم يقل ذلك لا ينتفي النسب عنه	932	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1844	true	5248449825231099109	29	67	158	339	1610	300	فرق القاضي بينهما بعد اللعان يلزم الولد امه وروي بشر عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي انه لا بد ان يقول القاضي فرقت بينكما وقطعت نسب هذا الولد منه حتي لو لم يقل ذلك لا ينتفي النسب عنه	1844	-8453547117693603948	179	352.5	141	181	98.89502716064453	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0938	false	-1428711720608438422	224	289	1198	1516	1572	300	فيما ---رميتها به من الزنا ونفي الولد وتقول المراة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ونفي الولد كذا في الكافي واذا فرق القاضي بينهما بعد اللعان يلزم الولد امه وروي بشر عن ابي يوسف رحمه-- الله تعالي انه لا بد ان يقول القاضي فرقت بينكما وقطعت نسب هذا الولد منه حتي لو لم يقل ذلك لا ينتفي النسب عنه وهذا صحيح	938	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1844	true	5248449825231099109	10	69	62	349	1610	300	فيما اذا قذفها ب-----الزني ونفي ولدها وجواب ابي يوسف رحمه الله تعالي---------- فيما اذا نفي ولدها فقط قال--------------------- واذا فرق القاضي بينهما بعد اللعان يلزم الولد امه وروي بشر عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي انه لا بد ان يقول القاضي فرقت بينكما وقطعت نسب هذا الولد منه حتي لو لم يقل ذلك لا ينتفي النسب عنه وهذا صحيح	1844	-8453547117693603948	230	384.5	179	323	71.20742797851562	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1071	false	7691591941306129647	262	293	1265	1429	1467	300	عتقوا جميعا ولو ق---ال لامتين له انتما حرتان ان شءتما فشاءت احداهما فهو --------------------------------------------------------------------------------------باطل ولو قال لهما ايتكما شاءت العتق فهي حرة فشاءتا جميعا ع-----------------------------------------------تقتا ولو شاءت احداهما عتقت التي شاءت	1071	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1869	true	-645203635280099360	51	105	236	528	1543	300	عتق نفسها وكذلك لو قال لامتي---ه انتما حرتان ان شءتما فشاءت احداهما فهو باطل لان معني كلامه ان شءتما عتقكما فلا يتم الشرط بمشيءة احداهما ولا بمشيءتهما عتق احداهما ولو قال----- ايتكما شاءت العتق فهي حرة فشاءتا جميعا عتقتا لان كلمة اي تتناول كل واحدة منهما علي الانفراد فان شاءت احداهما عتقت التي شاءت	1869	-8453547117693603948	133	237.5	106	300	44.33333206176758	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1072	false	-5092938036438600450	202	227	886	991	1316	300	قال لعبده انت حر متي شءت او اذا شءت او كلما --------------شءت فقال العبد لا اشاء ثم باعه ثم اشتراه ثم شاء العتق فهو حر	1072	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1876	true	2492365567602490535	88	114	455	563	1507	300	قال لعبده انت حر متي شءت----------- او كلما شءت او اذا ما شءت فقال العبد لا اشاء ثم باعه ثم اشتراه ثم شاء العتق فهو حر	1876	-8453547117693603948	94	182.0	72	119	78.9916000366211	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1050	false	2516058827315152469	241	267	1197	1316	1465	300	البداءع ولو قال احد عبدي حر او احد عبيدي حر وليس له الا عبد واحد عتق ذلك العبد كذا في المبسوط ولو -------------------------------------------------------------------------------------قال لعبديه احدكما حر	1050	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1878	true	-7847910185288667015	11	51	60	262	1555	300	البي--ع ولو قال احد عبدي حر او احد عبيدي حر وليس له الا عبد واحد عتق ذلك العبد لانه عرف محل العتق باضافته الي نفسه بالملكية واذا كان المضاف اليه بالملكية واحدا كان متعينا لايجابه ولو قال لعبديه احدكما حر	1878	-8453547117693603948	99	174.5	76	204	48.52941131591797	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1048	false	1593121629120245544	100	128	508	656	1575	300	ولو جنت احداهما جناية قبل ان يختار المولي ثم اختار ايقاع العتق عليها بعد علمه بالجناية كان مختارا للجناية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات المولي قبل البيان عتق من كل واحدة	1048	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1884	true	457455113609826090	236	300	1159	1495	1495	300	ولو جنت احداهما جناية قبل ان يختار المولي ثم اختار ايقاع العتق عليها بعد علمه بالجناية كان مختارا للجناية لانه كان متمكنا من ان يوقع العتق علي الاخري فايقاعه علي هذه في حق اولياء الجناية بمنزلة اعتاق مبتدا لانه يمتنع به دفعها فيصير مختارا للدية ولا يصدق في حقهم انه كان ارادها بذلك العتق السابق وان مات المولي قبل البيان عتق من كل واحدة-	1884	-8453547117693603948	147	271.0	120	337	43.62017822265625	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1048	false	1593121629120245544	128	160	656	820	1575	300	منهما نصفها وسعت كل واحدة منهما في نصف قيمتها لورثة المولي وكان علي المولي قيمة التي جنت في ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اعتق الجانية قبل ان يعلم بالجناية كذا في المبسوط ولو باع-----هما	1048	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1885	true	-6553520900444396026	0	53	0	272	1575	300	منهما نصفها وسعت كل واحدة منهما في نصف قيمتها لورثة المولي وكان علي المولي قيمة التي جنت في ماله لانه تعذر دفعها حين عتق نصفها علي وجه لم يصر المولي مختارا بل صار مستهلكا بترك البيان في الاخري حتي مات فيلزمه قيمتها كما لو اعتق الجانية قبل ان يعلم بالجناية--------------- ولو باع احداهما	1885	-8453547117693603948	149	270.0	120	287	51.916378021240234	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1062	false	9132910032878496115	112	148	528	701	1432	300	ولو شهدا انه اعتق عبده سالما ولا يعرفون سالما وله عبد واحد اسمه سالم عتق ولو كان له عبدان---- كل واحد اسمه س-الم والمولي يجحد---- لم يعتق واحد منهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	1062	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1894	true	4839421736500119462	101	128	500	631	1555	300	ولو شهدا انه اعتق عبده سالم-----------------ا وله---------------------------------- عبدان اسم كل واحد منهما سالم والمولي يجحد ذلك لم يعتق واحد منهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	1894	-8453547117693603948	116	208.0	92	182	63.736263275146484	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1064	false	-6334908399282524148	129	195	653	958	1461	300	قال اول عبد يدخل عل---------ي فهو حر فادخل -----عبد ميت ثم حي --------------------عتق الحي ولم يذكر فيه خلافا منهم من قال هذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومنهم من قال هذا قولهم وهو الصحيح كذا في شرح الجامع الكبير للحصيري في باب الحلف بعتق ما----------------------------------------------- في البطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادخل عليه عبدان حيان جميعا معا لم يعتق واحد منهما----------------------------------------------------------------------------------------- فان ادخل بعدهما عبد اخر لم يعتق	1064	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1898	true	-4670068325751388497	2	116	13	592	1483	300	قال اول عبد يدخل علي من عبيدي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم ادخل عليه عبد حي فانه يعتق الحي قال لانه --------------------------------------------------------------------------------هو الاول ولا يحتسب بالميت ولا يكون الميت اولا واخرا ومعني هذا ان الادخال عليه للاكرام او الاهانة ولا يتحقق ذلك في الميت فيصير الحياة ثابتا بمقتضي كلامه وكانه قال اول عبد حي من عبيدي ولانه جازاه بالحرية وانما يجازي به الحي دون الميت لان الميت ليس بمحل لايجاب العتق فيه والثابت بمقتضي الكلام كالثابت بالنص وان ادخل عليه عبدان حيان جميعا معا لم يعتق واحد منهما لان الاول اسم لفرد سابق لا يشاركه فيه غيره ولم يتصف واحد منهما بالفردية عند الادخال عليه فان ادخل بعدهما عبد اخر لم يعتق	1898	-8453547117693603948	161	187.5	122	659	24.43095588684082	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1037	false	-7860647683684941348	65	118	325	600	1580	300	وان كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم ثم اعتقه الثاني وهما موسران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله------ تدبير المدبر يقتصر علي نصيبه والاعتاق من الثاني صحيح--------------- ثم للساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمته------------- وليس له ان يضمن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق وان شاء استسعي العبد في ثلث قيمته وان شاء اعتقه واذا ضمن المدبر فللمدبر	1037	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1907	true	8305909449039973220	164	300	874	1597	1597	300	وان كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم ثم اعتقه الثاني وهما موسران فجواب ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي في هذا والاول سواء لانه حين دبره احدهم صار الكل مدبرا له وهو ضامن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا وان كان العبد بين ثلاثة دبره احدهم واعتقه الاخر فالاعتاق من الثاني بعد ذلك لغو واما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي تدبير المدبر يقتصر علي نصيبه والاعتاق من الثاني صحيح لمصادفته المحل ثم للساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمته ان كان موسرا وليس له ان يضمن المعتق لان بالتدبير السابق صار نصيبه بحيث لا يحتمل النقل الا الي المدبر بالضمان فلو اثبت له حق تضمين المعتق انتقل نصيبه الي المعتق بالضمان وذلك ممتنع بالتدبير السابق فلهذا يضمن المدبر دون المعتق وان شاء استسعي العبد في ثلث قيمته وان شاء اعتقه واذا ضمن المدبر فللمدبر-	1907	-8453547117693603948	274	480.5	222	724	37.84530258178711	51	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1037	false	-7860647683684941348	118	195	600	1024	1580	300	ان يرجع بذلك علي العبد فيسعي له فيه كذا في المبسوط لشمس الاءمة السرخسي اذا كان المدبر معسرا فللساكت الاستسعاء دون التضمين ثم الساكت اذا اختار تضمين المدبر كان ثلثا الولاء للمدبر والثلث للمعتق وان اختار سعاية العبد كان الولاء بينهم اثلاثا كذا في غاية البيان وللمدبر ايضا ان يضمن الذي اعتق ثلث قيمته مد-------------------------------------------------------------------------------------برا وليس له ان يضمن المعتق ما ادي الي الساكت من قيمة نصيبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الولاء بين المدبر والمعتق اثلاثا ثلثاه للمدبر وثلثه للمعتق	1037	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1908	true	-9096204047329202381	0	84	0	437	1577	300	ان يرجع بذلك علي العبد فيسعي له فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمدبر ايضا ان يضمن الذي اعتق ثلث قيمته مدبرا لانه تعذر عليه استدامة الملك في نصيبه باعتاق المعتق فكان له ان يضمنه ثلث قيمته مدبرا وليس له ان يضمن المعتق ما ادي الي الساكت من قيمة نصيبه لان الساكت لم يكن متمكنا من تضمين المعتق فكذلك من يقوم مقامه ولان صنعه وهو الاعتاق وجد قبل ان يتملك المدبر نصيب الساكت فلهذا لا يضمنه قيمة هذا الثلث ويكون الولاء بين المدبر والمعتق اثلاثا ثلثاه للمدبر وثلثه للمعتق	1908	-8453547117693603948	203	373.0	164	658	30.851064682006836	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1035	false	-6070937184546961448	136	189	675	965	1502	300	ضمنوا المعتق فالو----------لاء كله للمعتق وان ا----------------------------------------------------------------------ختاروا الاعتاق او الاستسعاء فالولاء في هذا النصيب للذكور ا---ولاد الميت دون الاناث وان اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار بعضهم السعاية وبعضهم الضمان فلكل واحد منهم ما اختار من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه-- الله------ انه ليس لهم ذلك الا ان يجتمعوا علي التضمين او الاستسعاء وهذا هو الاصح	1035	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1910	true	-4442131603033006731	48	188	243	1002	1581	300	ضمنوا المعتق فان ضمنوه فالولاء كله للمعتق لانه باداء الضمان اليهم يتملك نصيبهم كما كان يتملك بالاداء الي المورث وان اختاروا الاعتاق او الاستسعاء فالولاء في هذا النصيب للذكور من اولاد الميت دون الاناث لان معتق البعض صار بمنزلة المكاتب والمكاتب لا تورث عينه وان كان يورث ما عليه من المال فانما عتق نصيب الساكت علي ملكه والولاء يكون له فيخلفه في ذلك الذكور من اولاده دون الاناث اذ الولاء لا يورث وان اختار بعضهم السعاية وبعضهم الضمان فلكل واحد منهم ما اختار من ذلك لان كل واحد منهم فيما ناله قام مقام الميت وهذا لان الملك بالارث يثبت حكما فيكون بمنزلة الملك بالضمان فكما ان نصيب الساكت يحتمل التمليك بالضمان من المعتق فكذلك يحتمل الانتقال الي الورثة وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه ليس لهم ذلك الا ان يجتمعوا علي التضمين او الاستسعاء وهذا هو الاصح	1910	-8453547117693603948	281	511.5	229	759	37.022396087646484	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1035	false	-6070937184546961448	48	117	221	572	1502	300	وان كان العبد ترك مالا قد اكتسب بعضه قبل العتق وبعضه بعد العتق فما اكتسبه قبل العتق بين الموليين نصفين -----------------------------------------------------------وما اكتسب بعد العتق فهو تركة العبد ف------------------------يرجع فيه الساكت او المعتق اذا ضمن وما بقي---- ميراث للمعتق--------------------------------------------------- وان اختلفا فيه فقال احدهما هذا مما اكتسبه قبل العتق وهو بيننا وقال الاخر اكتسبه بعده فهو بمنزلة ما لو اكتسبه بعده--------------------------------------------- ومن ادعي فيه تاريخا سابقا لا يصدق الا بحجة	1035	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1911	true	2964471115286148137	182	285	900	1428	1507	300	وان كان العبد ترك مالا قد اكتسب بعضه قبل العتق وبعضه بعد العتق فما اكتسب- قبل العتق بين الموليين نصفان لانه كان علي ملكهما حين اكتسب هذا المال والكسب لمالك الاصل وما اكتسب بعد العتق فهو تركة العبد لانه اكتسبه فيكون ذلك له يرجع فيه الساكت او المعتق اذا ضمن وما بقي فهو ميراث للمعتق لانه بالضمان ملك نصيب صاحبه فكان الولاء في الكل له وان اختلفا فيه فقال احدهما هذا مما اكتسبه قبل العتق وهو بيننا وقال الاخر اكتسب ب-عده فهو بمنزلة ما--- اكتسب- بعده لان الكسب حادث فيحال بحدوثه الي اقرب الاوقات ومن ادعي فيه تاريخا سابقا لا يصدق الا بحجة	1911	-8453547117693603948	341	583.0	274	534	63.8576774597168	63	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1032	false	509922862013652198	48	74	254	387	1544	300	ولو ان المعتق رجع علي العبد بما لزمه من الضمان ثم احال الساكت عليه ووكله بقبض السعاية منه اقتضاء من حقه كان جاءزا والولاء كله للمعتق	1032	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1914	true	-4461870860799905358	257	282	1310	1440	1541	300	ولو ان المعتق رجع علي العبد بما لزمه من الضمان ثم احال الساكت عليه ووكله بقبض السعاية منه اقتضاء من حقه كان جاءزا والولاية--- للمعتق	1914	-8453547117693603948	128	248.0	103	133	96.2406005859375	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1032	false	509922862013652198	74	108	387	557	1544	300	وان لم يختر شيءا حتي جرحه ------كان الارش عليه للعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكون جنايته اختيارا منه للسع---------------------------------------------------------------------------------------اية وكذلك لو اغتصب منه مالا فيه وفاء بنصف قيمته او اقرضه العبد او بايعه كان ذلك عليه للعبد	1032	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1915	true	-4535627960815606129	10	87	52	451	1524	300	وان لم يختر شيءا حتي جرحه انسان كان الارش عليه للعبد لانه بمنزلة المكاتب لما عليه من السعاية اما للساكت او للمعتق ومن جني علي مكاتبه او علي مكاتب غيره فعليه الارش يقبضه فيستعين به في سعايته ولا تكون جنايته اختيارا منه للسعاية لان موجب جنايته لا يختلف بالاستسعاء او تضمين الشريك فليس فيه ما يدل علي اختيار السعاية وكذلك لو اغتصب منه مالا فيه وفاء بنصف قيمته او اقرض- العبد او بايعه كان ذلك عليه للعبد	1915	-8453547117693603948	169	290.5	135	400	42.25	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1038	false	-7528076483182870044	0	43	0	219	1577	300	قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي عتق المعتق في نصيبه نافذ ولا ضمان ع---لي احد------------------- وتدبير المدبر في نصيبه ايضا نافذ وهو مخير ان شاء استسعي العبد في ثلث قيمته مدبرا او ي--------------------------------------------------------رجع علي المعتق بسدس قيمته ويستسعي العبد في سدس قيمته استحسانا	1038	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1915	true	-4535627960815606129	240	290	1224	1477	1524	300	قول ابي حنيفة---------------- عتق المعتق في نصيبه نافذ ولا ضمان له علي احد تقدم تصرفه او تاخر وتدبير المدبر في نصيبه ايضا نافذ وهو مخير ان شاء استسعي العبد في ثلث قيمته مدبرا وان شاء ضمن المعتق فاذا اختار التضمين ضمنه سدس قيمته مدبرا ورجع علي العبد- بسدس قي---------------------------مته استحسانا	1915	-8453547117693603948	167	291.0	133	297	56.22895812988281	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1040	false	1811101528155551945	95	119	474	589	1478	300	واذا اعتق امة بينه وبين اخر ثم ولدت فللشريك ان يضمن المعتق قيمة نصيبه يوم اعتق ولا يضمنه شيءا من قيمة الولد كذا في --------	1040	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1915	true	-4535627960815606129	173	199	887	1010	1524	300	واذا اعتق امة بينه وبين اخر ثم ولدت فللشريك ان يضمن المعتق قيمة نصيبه يوم اعتق ولا يضمنه شيءا من قيمة الولد لانه ما صنع في	1915	-8453547117693603948	108	212.5	86	123	87.80487823486328	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1038	false	-7528076483182870044	38	129	191	687	1577	300	العبد في---------- سدس --قيمته استحسانا-------------------------- فاما المكاتب فان مضي العبد علي كتابته يءدي اليه مال الكتابة والولاء بينهم اثلاثا وان عجز كان للمكاتب ان يضمن المعتق والمدبر قيمة نصيبه نصفين اذا كانا موسرين------------------------------------------------- ويرجعان علي العبد بما ضمنا ويكون ولاءه بينهما نصفين كذا في المبسوط وان شاء اعتقه وان شاء استسعاه كذا في الينابيع وان ------------كان العبد بين خمسة رهط فاعتق- احدهم- ودبر- الاخر وكاتب الثالث نصيبه وباع الرابع نصيبه وقبض الثمن وتزوج الخامس علي نصيبه ولم يعلم ايهم- اول فنقول علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي حكم العتق و---التدبير	1038	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1916	true	-2080964491547432209	61	155	315	822	1603	300	العبد فيما بقي وهو سدس القيمة لانه يستوجب السعاية عليه علي كل حال فاما المكاتب فان مضي العبد علي كتابته يءدي اليه مال الكتابة والولاء بينهم اثلاثا وان عجز كان للمكاتب ان يضمن المعتق والمدبر قيمة نصيبه نصفين اذا كانا موسرين لانه ليس احدهما بوجوب الضمان عليه باولي من الاخر ويرجعان علي العبد بما ضمنا ويكون ولاءه بينهما نصفين ولم يذكر قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي في الكتاب وذكر في الزيادات اذا كان العبد بين ----اثنين اعتقه احدهما ودبره الاخر ولا----------------------------------------------------------------------- يعلم ايهما اول ف-----علي قول ابي يوسف يترجح--------------- العتق علي التدبير	1916	-8453547117693603948	314	457.0	253	602	52.15946960449219	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1038	false	-7528076483182870044	60	133	312	704	1577	300	للمكاتب ان يضمن المعتق والمدبر-------- قيمة نصيبه نصفين اذا كانا موسرين ويرجعان علي العبد بما ضمنا ويكون ولاءه بينهما نصفين كذا في المبسوط وان شاء اعتقه وان شاء استسعاه كذا في الينابيع -------------------------------------------------------------------وان كان العبد بين خمسة رهط فاعتق احدهم ودبر الاخر وكاتب الثالث نصيبه وباع الرابع نصيبه وقبض الثمن وتزوج الخامس علي نصيبه ولم يعلم ايهم اول فنقول ----علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي -حكم العتق والتدبير---- ما بينا في الفصل	1038	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1916	true	-2080964491547432209	224	300	1200	1603	1603	300	المكاتب--- يضمن --------المدبر والمعتق قيمة نصيب-------------------------------------------------------------ه بينهما نصفين كانهما وقعا معا وقيل بل ذلك في نصيبه خاصة فاما في نصيب المكاتب العتق اقوي من التدبير فانما يضمن المعتق قيمة نصيبه اذا كان موسرا وان كان العبد بين خمسة رهط فاعتق احدهم ودبر الاخر وكاتب الثالث نصيبه وباع الرابع نصيبه وقبض الثمن وتزوج الخامس علي نصيبه ولم يعلم ايهم اول فنقول اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فحكم العتق والتدبير علي ما بينا في الفصل-	1916	-8453547117693603948	261	410.0	212	476	54.831932067871094	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1038	false	-7528076483182870044	133	300	704	1577	1577	300	الاول الا ان التضمين والاستسعاء هناك في الثلث وهنا في الخمس ف--------------------------اما في البيع فان تصادقا انه كان بعد العتق والتدبير او قال الباءع كان قبل العتق والعبد في يده وقال المشتري كان بعده فالبيع -------------------------------------------------------------------------------------------باطل- وان تصادقا انه كان قبل العتق والتدبير فالمشتري بالخيار ان شاء نقض البي----------------------------ع وان شاء امضاه واعتق نصيبه او استسعاه فيكون ولاءه له وان شاء ضمن المعتق والمدبر قيمة نصيبه ان كانا موسرين----------------------------------------------- ويرجعان به علي العبد واما المراة فان تصادقا ان التزويج كان بعد العتق او التدبير فالنكاح صحيح ولها خمس قيمته عل--------------------------------------ي ال--زوج وان تصادقا---- ان التزويج كان قبل العتق والتدبير فلها الخيار ان ش-------اءت تركت المسمي وضمنت الزوج خمس قيمته وان شاءت اجازت واعتقت او استسعت العبد في خمس قيمته وولاء خمسه لها وان شاءت ضمنت المعتق والمدبر خمس قيمته نصفين ثم لا ت-صدق هي بالزيادة ان كانت بخلاف المشتري ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما نصيب المكاتب فهو علي ما ذكرنا ان ادي البدل اليه عتق من قبله وان عجز كان له ان يضمن المعتق والمدبر قيمة نصيبه نصفين اذا كانا موسرين-	1038	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1917	true	-1593924527781879128	0	236	0	1230	1569	300	الاول الا ان التضمين والاستسعاء هناك في الثلث وهنا في الخمس لان نصيب المدبر الخمس هنا فاما في البيع فان تصادقا انه كان بعد العتق والتدبير او قال الباءع كان قبل العتق والعبد في يده وقال المشتري كان بعده فالبيع باطل لان معتق البعض لا يباع فالمبطل للبيع ظاهر في الحال او يجعل كانهما وقعا معا فكان البيع باطلا وان تصادقا انه كان قبل العتق والتدبير فالمشتري بالخيار ان شاء نقض البيع لتغير المبيع في ضمان الباءع وان شاء امضاه واعتق نصيبه واس--تسعاه فيكون ولاءه له وان شاء ضمن المعتق والمدبر قيمة نصيبه ان كانا موسرين اذ ليس احدهما بوجوب الضمان عليه باولي من الاخر ويرجعان به علي العبد واما المراة فان تصادقا ان التزويج كان بعد العتق او التدبير فالنكاح صحيح ولها خمس قيمته علي الزوج لانه تبين انه تزوجها علي من هو كالمكاتب وان تصادقا علي ان التزويج كان قبل العتق والتدبير فلها الخيار للتغير ان شاءت تركت المسمي وضمنت الزوج خمس قيمته وان شاءت اجازت واعتقت وا--ستسعت العبد في خمس قيمته وولاء خمسه لها وان شاءت ضمنت المعتق والمدبر خمس قيمته نصفين ثم لا تتصدق هي بالزيادة ان كانت بخلاف المشتري لان المشتري انما حصل له ذلك بمال فيتصدق بربح حصل لا علي ضمانه والمراة تملكت ذلك لا باداء مال فلا يظهر الربح في حقها فاما نصيب المكاتب فهو علي ما ذكرنا ان ادي البدل اليه عتق من قبله وان عجز كان له ان يضمن المدبر والمعتق قيمة نصيبه نصفين ا-ن كانا موسرين	1917	-8453547117693603948	845	1570.5	683	1235	68.42105102539062	151	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1031	false	300918893056113512	41	64	212	331	1550	300	في الهداية- واذا اعتق احد الشريكين نصيبه من العبد لم يكن للاخر ان يبيع نصيبه ولا يهبه ولا يمهره لانه صار بمنزلة المكاتب	1031	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1918	true	5659104789588931766	226	250	1153	1273	1524	300	في مال ولده واذا اعتق احد الشريكين نصيبه من العبد لم يكن للاخر ان يبيع نصيبه ولا يهبه ولا يمهره لانه صار بمنزلة المكاتب	1918	-8453547117693603948	112	218.0	89	120	93.33333587646484	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1039	false	895107699259291319	0	65	0	320	1487	300	ولو كان في العبد شريك سادس وهب نصيبه لابن له صغير لا يعلم قبل العتق كان او بعده فالقول فيه قول الاب ---------------فان قال الهبة بعد العتق فهو باطل وان قال الهبة قبل العتق فالهبة جاءزة ثم يقوم الاب في نصيب الابن مقام الابن ان لو كان بالغا في التضمين او الاستسعاء وليس له حق الاعتاق فان كان المعتق والمدبر موسرين ضمنهما سدس قيمته للابن	1039	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1918	true	5659104789588931766	151	219	769	1104	1524	300	ولو كان في العبد شريك سادس وهب نصيبه لابن له صغير لا يعلم قبل العتق كان او بعده فالقول فيه قول الاب لانه هو المملك فان قال الهبة بعد العتق فهو باطل وان قال الهبة قبل العتق فالهبة جاءزة ثم يقوم الاب في نصيب الابن مقام الابن ان لو كان بالغا في التضمين او الاستسعاء وليس له حق الاعتاق فان كان المعتق والمدبر موسرين ضمنهما سدس قيمته للابن	1918	-8453547117693603948	320	628.0	255	335	95.52238464355469	65	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3930	false	753404165122498345	152	178	778	919	1552	300	شهد كل واحد منهما علي صاحبه بالعتق فالعبد يخرج--------------- من الرق الي الحرية بالسعاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسعي لهما ---------------------موسرين كانا او معسرين او كان احدهما موسرا والاخر معسرا	3930	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1921	true	8198906454548017682	159	218	819	1125	1566	300	شهد كل واحد منهما علي صاحبه بالعتق لان هناك لم يتيقن بسقوط شء -----------------من السعاية عن العبد لجواز ان يكونا كاذبين في شهادتهما وهنا تيقنا بسقوط نصف السعاية لان احد الموليين حانث لا محالة ثم تخريج المسالة علي قول ابي حنيفة ان العبد يسعي في نصف قيمته بينهما نصفين موسرين كانا او معسرين او كان احدهما موسرا والاخر معسرا	1921	-8453547117693603948	105	149.5	85	323	32.50774002075195	19	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1040	false	1811101528155551945	142	202	701	996	1478	300	الراءق واذا اعتق احد الشريكين الجارية وهي حامل ثم اعتق الاخر ما في بطنها ثم اراد ان يضمن شريكه نصف قيمة الام لم يكن له ذلك وهو- اختيار منه للسع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ولو اعتقا جميعا ما في بطنها ثم اعتق احدهما الام وهو موسر كان لصاحبه ان يضمنه نصف قيمتها ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء والحبل نقصان في بنات ادم--------- فانما يضمنه نصف قيمتها حاملا	1040	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1927	true	8775249795446721876	46	176	225	878	1531	300	احكامه واذا اعتق احد الشريكين الجارية وهي حامل ثم اعتق الاخر ما في بطنها ثم اراد ان يضمن شريكه نصف قيمة الام لم يكن له ذلك وهذا اختيار منه للسعاية لانه باعتاق الجنين استحق ولاءه وهو في حكم جزء من اجزاء الام ولو اكتسب سبب الولاء في جزء منها سقط حقه في تضمين الشريك ولانه منع تمليك ما في بطنها من الشريك بالضمان فلهذا صار به مختارا للسعاية ولو اعتقا جميعا ما في بطنها ثم اعتق احدهما الام وهو موسر كان لصاحبه ان يضمنه نصف قيمتها ان شاء لان بعد اعتاق الجنين كانا يتمكنان من استدامة الملك فيها والتصرف بعد الوضع وقد امتنع علي الساكت ذلك باعتاق الشريك وهو موسر فكان له ان يضمنه نصف قيمتها ان شاء والحبل نقصان في بنات ادم لا زيادة فانما يضمنه نصف قيمتها حاملا	1927	-8453547117693603948	290	558.0	230	653	44.4104118347168	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1044	false	-4987422125690101839	74	119	396	617	1542	300	المحيط ولو شهد احد الشريكين مع الاخر علي شريكه باستيفاء السعاية لم تجز شهادته عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو شهد له عليه بغصب او جراحة او شء يجب له عليه مال فشهادته مردودة كذا في المبسوط وان شهد كل واحد--------- منهما علي	1044	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1928	true	-8533534261401930151	112	181	592	957	1601	300	الحالة ولو شهد احد الشريكين مع --اخر علي شريكه باستيفاء السعاية لم تجز شهادته عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه شهد لعبده فانه بمنزلة المكاتب لهما ما دام يسعي والمكاتب عبد لمولاه ولانه متهم فلعله قصد استخلاص كسبه لنفسه بشهادته علي صاحبه بالاستيفاء وكذلك لو شهد ع---ليه بغصب او جراحة او شء يجب به عليه مال فشهادته مردودة لانه شاهد لعبده عبد بين ثلاثة شهد اثنان منهم- علي	1928	-8453547117693603948	179	304.5	141	371	48.24797821044922	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1046	false	-5208639189492691220	163	217	855	1138	1590	300	واذا حضر الغاءب فلا بد من اعادة البينة عليه للحكم بعتقه---------------------------- فان كانا غاءبين فقامت البينة علي احدهما بعينه انه اعتق العبد لم تقبل هذه الشهادة الا بخصومة تقع من قبل قذف او جناية او وجه من الوجوه فحينءذ تقبل البينة اذا قامت علي ان الموليين اعتقاه و--ان احدهما اعتقه واستوفي الاخر السعاية منه	1046	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1929	true	7835811495475089001	209	270	1094	1406	1558	300	-اذا حضر الغاءب فلا بد من اعادة البينة عليه للحكم بعتقه لان الاولي قامت علي غير خصم فان كانا غاءبين فقامت البينة علي احدهما بعينه انه اعتق العبد لم تقبل هذه الشهادة الا بخصومة تقع من قبل قذف او جناية او وجه من الوجوه فحينءذ تقبل البينة اذا قامت علي ان الموليين اعتقاه او ان احدهما اعتقه واستوفي الاخر السعاية منه	1929	-8453547117693603948	281	535.5	227	313	89.77635955810547	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1046	false	-5208639189492691220	123	163	644	855	1590	300	واذا شهد شاهدان علي احد الشريكين ان شريكه الغاءب اعتق نصيبه من هذا العبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تقبل هذه الشهادة كذا في الظهيرية---------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يحال بينه وبين هذا الحاضر ان يسترقه ويوقف حتي يقدم الغاءب استحسانا	1046	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1929	true	7835811495475089001	24	112	113	589	1558	300	واذا شهد شاهدان علي احد الشريكين ان شريكه الغاءب اعتق حصت-ه من هذا العبد فعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تقبل هذه الشهادة ويقضي بعتقه لان العتق عندهما لا يتجزا فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب وهما في الحقيقة يشهدان علي الحاضر بعتق نصيبه وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تقبل هذه الشهادة لان العتق عنده يتجزا فانما يشهدان بعتق نصيب الغاءب خاصة وليس عنه خصم حاضر والقضاء علي الغاءب بالشهادة لا يجوز ولكن يحال بينه وبين هذا الحاضر ان يسترقه ويوقف حتي يقدم الغاءب استحسانا	1929	-8453547117693603948	194	327.0	155	477	40.670860290527344	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1045	false	-349368046269248961	67	178	355	908	1527	300	واذا كانت امة بين رجلين فشهد ابن- احدهما علي الشريك انه اعتقها فشهادتهما باطلة------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا علي ابيهما انه اعتقها جاز ذلك------------------------------------ فان كان الاب موسرا ثم ماتت الخادمة وتركت مالا وقد ولدت بعد العتق ولدا فاراد الشريك ان يستسعي الولد فليس له ذلك كما في حياة الام لم يكن له سبيل علي استسعاء الولد فكذلك بعد موتها اذا خلفت مالا ولكن له ان يضمن الشريك كما كان يضمنه في حياتها ثم يرجع الشريك بما يضمن في تركتها كما كان يرجع عليها لو كانت حية فما بقي فهو ميراث للابن وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم تدع مالا يرجع بذلك علي الابن واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تمت فاختار الشريك ان يستسعيها فهي بمنزلة المكاتبة في تلك السعاية	1045	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1931	true	4407953358438562504	53	238	293	1245	1585	300	واذا كانت---- بين رجلين فشهد ابنا احدهما علي الشريك انه اعتقها فشهادتهما باطلة لانهما شهدا لامة ابيهما ولانهما يشهدان لابيهما بثبوت حق التضمين له قبل الشريك ان كان موسرا ولو شهدا علي ابيهما انه اعتقها جاز ذلك لانه لا تهمة في شهادتهما علي ابيهما فان كان الاب موسرا ثم ماتت الخادم- وتركت مالا وقد ولدت بعد العتق ولدا فاراد الشريك ان يستسعي الولد فليس له ذلك كما في حياة الام لم يكن له سبيل علي استسعاء الولد فكذلك بعد موتها اذا خلفت مالا ولكنه ي-----ضمن الشريك كما كان يضمنه في حياتها ثم يرجع الشريك بما يضمن في تركتها كما كان يرجع عليها لو كانت حية وما بقي فهو ميراث للابن لان باداء ما عليها من السعاية يحكم بعتقها وعتق ولدها مستندا الي حال حياتها علي ما نبينه في المكاتبة وان لم تدع مالا -رجع بذلك علي الابن لان الابن مولود في الكتابة والمولود في الكتابة يسعي فيما علي امه بعد موتها لانه جزء من اجزاءها فبقاءه كبقاءها ولانه محتاج الي تحصيل العتق لنفسه ولا يتوصل الي ذلك الا باداء ما علي امه وان لم تمت فاختار الشريك ان يستسعيها فهي بمنزلة المكاتبة في تلك السعاية	1931	-8453547117693603948	533	985.0	427	963	55.347869873046875	99	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1045	false	-349368046269248961	186	300	948	1527	1527	300	شهد --شاهدان علي احد------هما انه اقر انه اعتق---- وهو موسر فالقاضي يقضي بعتقه وكا-----------------------------------ن لشريكه ان يضمنه كذا في المحيط ويرجع به علي الغلام والولاء له وان كان جاحدا للعتق كذا في المبسوط ولو شهدوا عليه انه اقر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه حر الاصل فالقاضي يقضي بحريته ولا ولاء عليه وليس للشريك ان يضمنه ولو شهدوا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اقراره ان الذي باعه قد كان اعتقه قبل ان يبيعه عتق م-----------------------------------------------------------------ن مال المشهود عليه كذا في المحيط وولاءه موقوف لان كل واحد منهما ينفيه عن نفسه فان الباءع يقول انا ما اعتقته وانما عتق باقرار المشتري فله ولاءه والمشتري يقول بل اعتقه الباءع فالولاء له فلهذا توقف ولاءه علي ان يرجع احدهما الي تصديق صاحبه فيكون الولاء له وان-	1045	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1935	true	8991329773066879370	69	239	357	1230	1545	300	شهد الشاهدان علي احد الشريكين انه اقر بعتق المملوك وهو موسر جاز ذلك وثبوت اقراره بالبينة كثبوته بسماع القاضي منه ويضمن لشريكه ان كان موسرا نصف قيمته ويرجع به علي الغلام والولاء له وان كان جاحدا للعتق لان القاضي حكم عليه بخلاف زعمه وبقضاء القاضي سقط اعتبار زعمه بخلافه الا تري ان العبد لو كان كله له فشهدا عليه بعتقه كان الولاء له وان كان منكرا وان شهدا انه اقر انه حر الاصل عتق---------------- ولا ولاء له لان الثابت من اقراره بالبينة كالثابت بالمعاينة وانما يقضي القاضي علي المقر بما يقر به ويجعله في حقه كانه حق وحرية الاصل لا تعقب الولاء وان شهدوا علي اقراره ان الذي باعه ك---ان اعتق-------------ه عتق كما لو سمع القاضي اقراره بذلك وهذا لانه اقر بنفوذ العتق فيه ممن كان مالكا له---------------------- وولاءه موقوف لان كل واحد منهما ينفيه عن نفسه فان الباءع يقول انا ما اعتقته وانما عتق باقرار المشتري فله ولاءه والمشتري يقول بل اعتقه الباءع فالولاء له فلهذا توقف ولاءه علي ان يرجع احدهما الي تصديق صاحبه فيكون الولاء له لان	1935	-8453547117693603948	400	649.0	314	927	43.14994430541992	69	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1046	false	-5208639189492691220	27	62	132	325	1590	300	الباءع بالثمن--- ولا يعتقان حتي يموت الباءع فاذا مات عتقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان المدبر يخرج من ثلث مال الباءع------------------- والجناية عليهما كالجناية علي مملوكين قبل موت الباءع--------------------------- وتوقف جنايتهما في قول ابي حنيفة----------------------- رحمه-- الله تعالي	1046	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1936	true	-5090763786627431254	7	81	36	447	1621	300	الباءع -الثمن به ولا يعتقان حتي يموت الباءع فاذا مات عتقا لان المشتري اقر بتعلق عتقهما بموت الباءع والباءع كان مقري بان اقرار المشتري فيهما نافذ لان يملكهما فعند موت الباءع يحصل التصادق منهما علي الحرية اذا كان المدبر يخرج من ثلث مال الباءع فلهذا يحكم بعتقهما والجناية عليهما كالجناية علي مملوكين قبل موت الباءع لانهما لا يعتقان الا بموته وتوقف جنايتهما في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي	1936	-8453547117693603948	192	311.5	157	412	46.6019401550293	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1059	false	-4110462637433652141	169	239	861	1205	1516	300	ولو قال لها ان كان اول ولد تلدينه غلاما فهو حر ولو كانت جارية فانت حرة فولدت غلامين وجاريتين فان علم ان الغلام اول ما ولدت فهو حر والباقون ارقاء وان علم ان الجارية اول ما ولدت فهي مملوكة والباقون مع الام احرار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم ايهم اول يعتق من الام نصفها وي------------------------------عتق ثلاثة ارباع كل واحد من الغلامين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسعي في ربع قيمته ويعتق من كل واحدة من الجاريتين ربعها	1059	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1938	true	-5583614399035628353	128	284	617	1417	1503	300	ولو قال لها ان كان اول ولد تلدينه غلاما فهو حر وان كانت جارية فانت حرة فولدت غلامين وجاريتين فان علم ان الغلام اول ما ولدت فهو حر والباقون ارقاء وان علم ان الجارية اول ما ولدت فهي مملوكة والباقون مع الام احرار لان بولادة الجارية الاولي عتقت الامة وانما عتقت بعد انفصال هذه الجارية عنها فكانت هي مملوكة والباقون احرار لانهم انفصلوا منها بعد حريتها والولد لا ينفصل من الحرة الا حرا وان لم يعلم ايهم اول يعتق من الام نصفها لانها تعتق في حال وترق في حال ويعتق ثلاثة ارباع كل واحد من الغلامين لان احدهما حر بيقين فانها ان ولدت الغلام اولا فهذا الغلام حر وان ولدت الجارية اولا فالغلامان يعتقان بعتق الام فاحدهما حر بيقين والاخر يعتق في حال دون حال فيعتق نصفه ثم حرية ونصف بينهما نصفان اذ ليس احدهما باولي من الاخر فيعتق من كل واحد منهما ثلاثة ارباعه ويسعي في ربع قيمته ويعتق من كل واحدة من الجاريتين ربعها	1938	-8453547117693603948	340	623.5	270	800	42.5	68	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1059	false	-4110462637433652141	235	300	1180	1516	1516	300	واحدة من الجاريتين ربعها وتسعي كل واحدة في ثلاثة ارباع القيمة وان تصادق الام والمولي علي ان هذا الغلام اول عتق ما تصادقا عليه والباقون ارقاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا فيه فالقول قول المولي مع يمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يستحلف علي العلم بالله ما يعلم انها ولدت الجارية اولا-------------------------------------------------------------- واذا قال لها ان كان حملك غلاما فانت حرة فان كان- جارية فهي حرة فكان حملها غلاما وجارية لم يعتق-	1059	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1939	true	-3947806912477945134	30	156	168	794	1506	300	واحدة منهما ربع حرية---- وتسعي كل واحدة في ثلاثة ارباع القيمة وان تصادق الام والمولي علي ان هذا الغلام اول عتق ما تصادقا عليه والباقون ارقاء لان اليد لهما والقول قول ذي اليد فيمن لا يعبر عن نفسه في رقه وحريته فان تصادقا علي شء وجب الاخذ بما تصادقا عليه وان اختلفا فيه فالقول قول المولي مع يمينه لان المعتق هو المولي فكان قوله في بيان من عتق مقبولا مع يمينه ان ادعت الام خلاف ذلك لانها تدعي عليه ما لو اقر به لزمه وانما يستحلف علي العلم بالله ما يعلم انها ولدت الجارية اولا لانه يستحلف علي فعلها والاستحلاف علي فعل الغير يكون علي العلم واذا قال لها ان كان حملك غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فكان حملها غلاما وجارية لم يعتق	1939	-8453547117693603948	319	570.0	257	630	50.63492202758789	60	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1060	false	-8651842564969552592	1	56	4	273	1577	300	وكذلك قوله ان كان ما في بطنك------------------------------------------------------------------------ ولو ----قال في الكلامين ان كان في بطنك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق الجارية والغلام واذا قال ان -كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهما جميعا فان علم ان الغلام اول عتقت هي مع ابنتها والغلام رقيق وان علم ان الجارية ولدت-------- اولا عتقت الجارية والام	1060	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1939	true	-3947806912477945134	200	300	1001	1506	1506	300	وكذلك قوله ان كان ما في بطنك لان ما هو من الفاظ العموم فهو يقتضي ان يكون جميع ما في بطنها بتلك الصفة ولو كان قال في الكلامين ان كان في بطنك عتقت الجارية والغلام لانه جعل شرط عتقها وجود الغلام في بطنها وقد تبين انه كان موجودا والتعليق بشرط موجود يكون تنجيزا فعلمنا انها عتقت قبل انفصال الولدين عنها فيعتق الولدان جميعا-- واذا قال اذا كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهما جميعا فان علم ان الغلام اول عتقت هي مع ابنتها والغلام رقيق وان علم انها------ ولدت الجارية اولا عتقت الجارية والام-	1939	-8453547117693603948	247	408.5	195	514	48.054473876953125	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1060	false	-8651842564969552592	56	125	273	639	1577	300	مع الغلام رقيقان وان لم يعلم واتفق الام والمولي علي شء فكذلك------------------ قالا لا ندري فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق نصف الام كذا في المبسوط-------------------------------- وان ادعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام سبق الغلام فالقول للمولي مع اليمين كذا في التمرتاشي ولو---- قال لامته ان ولدت غلاما ثم جارية فانت حرة وان ولدت جارية ثم غلاما فالغلام حر فولدت غلاما وجارية فان -كان الغلام اولا عتقت الام----- والغلام والجارية رقيقان وان كانت الجارية	1060	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1940	true	2953888071304066958	0	91	0	482	1546	300	مع الغلام رقيقان وان لم يعلم واتفق الام والمولي علي شء فكذلك لان اليد لهما وان قالا لا ندري فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق نصف الام لانها ان ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا فالجارية حرة والغلام والام رقيقان فالام تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها والغلام عبد بيقين والجارية حرة بيقين اما ان تعتق بنفسها او بعتق الام---------------------------------------------------- ولو كان قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما- فانت حرة----------------------------------- فولدت غلاما وجارية فان ولدت الغلام اولا --فالغلام رقيق وا--لام والجارية -حرتان وان ولدت الجارية	1940	-8453547117693603948	217	314.5	172	575	37.739131927490234	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1061	false	-2273647141679530420	159	264	748	1292	1480	300	فعلي الوصي ان يعتقهما من ثلثه وان قال--- ان كان اول ولد تلدينه غلاما--------- فانت حرة وان كانت جارية ثم غلاما فهما حران- فولدت غلاما- وجاريتين لا يعلم ايهما اول عتق نصف الام ونصف الغ----------------------لام ايضا ويعتق من كل واحدة من الجاريتين ربعها وتسعي في ثلاثة ارباع قيمتها قال ابو عصمة رحمه الله تعالي وهذا غلط بل الصحيح انه يعتق من كل واحدة منهما ثلاثة ارباعها وتسعي في الربع ومن اصحابنا رحمه الله تعالي من تكلف لتصحيح جواب الكتاب وقال احدي الجاريتين مقصودة بالعتق في حالة فلا يعتبر مع هذا جانب التبعية فيها واذا سقط اعتبار التبعية فاحداهما------------------------------------------------- تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها	1061	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1941	true	6898992694074028339	230	293	1131	1445	1484	300	فعلي الجاني ما في جنين الحرة ولو قال لها ان كان اول ما- تلدينه غلاما ثم جارية فانت حرة وان كانت جارية ثم غلاما فالغلام حر فولدت غلامين وجاريتين لا يعلم ايهما اول عتق نصف الام وربع الاولاد لانها ان ولدت الغلام ا------------------ولا ثم الجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فالام حرة وان ولدت الجارية اولا ثم الغلام فالام رقيقة فهي تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها	1941	-8453547117693603948	173	265.5	134	629	27.50397491455078	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1061	false	-2273647141679530420	38	131	185	608	1480	300	واذا قال الرجل لامتين له ما في بطن احداكما حر فله ان يوقع العتق علي ايهما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ضرب------ بطن احداهما رجل فالقت جنينا ميتا لاقل من ستة اشهر منذ تكلم بالعتق فهو رقيق و-----------------------------------------------------------يتعين الاخر للعتق ---------------ولو ضرب رجلان كل واحد منهما بطن احداهما والقت كل و---------------------احدة جنين-------ا لاقل من ستة اشهر منذ تكلم بالعتق كان -في كل واحد منهما مثل ما في بطن جنين الامة ------------------------------------------------------------------------------------كذا في المحيط ولو--------------------------------------------------------------------------------- قال لثلاث اماء ما في بطن هذه حر وما في بطن هذه--- او ما في بطن هذه عتق ما في --بطن الاولي	1061	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1945	true	-820237121323134051	108	264	547	1288	1463	300	واذا قا------ل لامتي---ه ما في بطن احداكما حر فله ان يوقع ------علي ايهما شاء لان ما في البطن في حكم العتق كالمنفصل وقد بينا في المنفصل انه لو اوجب العتق في غير المعين كان البيان اليه فكذلك فيما في البطن فان ضرب انسان بطن احداهما فا----لقت جنينا ميتا وقع العتق علي ما في بطن الاخري لان الذي انفصل ميتا خرج من ان يكون محلا للعتق ومزاحما للاخر فيما اوجب فيتعين ا------لعتق في الاخر ضرورة ولو ضرب --بطن كل --------------------------------واحدة منهما رجل معا فالقتا جنينين ميتين لاقل من ستة اشهر منذ تكلم بالعتق كان علي كل واحد منهما---- ما في ----جنين الامة لان كل واحد من الجنينين كان مملوكا يقينا وبعد ايجاب العتق في المجهول بقيا كذلك وقد بينا في المنفصلين انه لو قتل كل واحد منهما رجل كان علي كل واحد من القاتلين قيمة مملوك فهذا مثله وان قال----------- ما في بطن هذه حر وما في بطن هذه حر او سالم--------- عتق ما في البطن الاولي	1945	-8453547117693603948	272	361.0	206	828	32.850242614746094	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1052	false	-467868573642729176	42	124	209	660	1587	300	رجل له ثلاث- اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج احدهما ودخل عليه الثالث فقال احدكما حر فما دام حيا يءمر بالبيان-------------------------------------------------------------- فان عني----- بالكلام الاول الثابت عت----------------------ق الثابت وبطل الكلام الثاني و--ان عني --بالكلام الاو------------------------------------------------------------------------------------------ل الخارج عتق الخارج بالكلام الاول ويءمر ببيان الكلام الثاني هذا اذا بدا بالكلام الاول -------------------------فان ب-------------دا بالكلام الثاني وقال عنيت به الثابت -عتق الخارج بالكلام الاول ولا يبطل الايجاب------------------------------------------------------- وان قال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق الداخل ويءمر ببيان ---------------الكلام الاول وان-------- لم يبين	1052	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1946	true	-6975754060720684543	62	196	312	1014	1580	300	رجل له ثلاثة اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج احدهما ودخل -----الثالث فقال احدكما حر ف-----------------البيان الي المولي لان الايهام كان منه ولان حكم الكلامين يختلف ببيانه فان قال عنيت بالكلام الاول الثابت او اعنيه الان واختاره عتق الثابت ----بالكلام ال-اول وتبين انه في الكلام الثاني جمع بين حر وعبد وقال احدكما حر فلا يجب به شء اذا لم ينو العبد وان قال عنيت بالكلام الاول الخارج عتق الخارج بالكلام الاول و--------صح الكلام الثاني لانه جمع فيه بين عبدين فقال احدكما حر فالبيان اليه فان بين اولا انه عني بالكلام الثاني------------- الثابت تعين الخارج بالكلام الاول لان الثابت خرج من مزاحمة الخارج في موجب الكلام الاول حين انشا عتقه بعده وان قال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق الداخل و--لا بد من ان يبين مراده بالكلام الاول وان مات قبل ان يبين	1946	-8453547117693603948	334	479.0	268	752	44.414894104003906	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1061	false	-2273647141679530420	108	260	519	1272	1480	300	ولو قال لثلاث اماء--- ما في بطن هذه حر وما في بطن هذه او ما في بطن هذه عتق ما في بطن الاولي وهو مخير في الباقي-ين كذا في الظهيري-------------------------ة ولو قال ان كان ما في بطن جاريتي غلاما فاعتقوه وان كانت جارية فاعتقوها ثم مات وكان في بطنها غلام وجارية فعلي الوصي ان يعتقهما من ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه وان قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية ثم غلاما فهما حران فولدت غلاما وجاريتين لا يعلم ايهما اول عتق نصف الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصف الغلام ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتق من كل واحدة من الجاريتين ربعها وتسعي في ثلاثة ارباع قيمتها قال ابو عصمة رحمه الله تعالي وهذا غلط بل الصحيح انه يعتق من كل واحدة منهما ثلاثة ارباعها وتسعي في الربع ومن اصحابنا رحمه الله تعالي من تكلف لتصحيح جواب الكتاب وقال------------------------------------------------------------ احدي الجاريتين مقصودة بالعتق في حالة فلا يعتبر مع هذا جانب التبعية فيها واذا سقط اعتبار التبعية فاحداهما------------------ تعتق في حال	1061	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1950	true	726704308677510479	38	300	196	1521	1521	300	ولو قال لثلاث اماء له ما في بطن هذه حر وما في بطن هذه او--- في بطن هذه عتق ما في بطن الاولي وهو مخير في الباقيتين لادخاله حرف التخيير بين الثانية والثالثة ولو قال ان كان ما في بطن جاريتي غلام- فاعتقوه وان كانت جارية فاعتقوها ثم مات فكان في بطنها غلام وجارية فعلي الوصي ان يعتقهما من ثلثه وكان ينبغي علي قياس ما سبق ان لا يعتق واحدا منهما لانه شرط ان يكون جميع ما في بطنها غلاما او جميع ما في بطنها جارية وقد تقدم نظيره في التخيير ولكنه في هذا الموضع اعتبر مقصود المولي وهو الوصية باعتاق الغلام عنه وباعتاق الجارية وكلامه هذا ليس بتعليق فكانه قال اعتقوا ما في بطنها غلاما كان او جارية او كلاهما فيجب علي الوصي او الورثة تنفيذ الوصية فيهما من ثلثه وان قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية ثم غلاما فهما حران فولدت غلاما وجاريتين لا يعلم ايهما اول عتق نصف الام لانها تعتق في حال وهو ان تكون ولادة الغلام اولا ولا تعتق في حال وهو ان تكون ولادة الجارية اولا فيعتق نصفها ونصف الغلام ايضا لانها ان ولدت الجارية ثم الغلام فالغلام حر وان ولدت الغلام اولا فالغلام رقيق فيعتق نصفه قال ويعتق من كل واحدة من الجاريتين ربعها وتسعي في ثلاثة ارباع قيمتها قال ابو عصمة رحمه الله------ وهذا غلط بل الصحيح انه يعتق من كل واحدة منهما ثلاثة ارباعها وتسعي في الربع لان احداهما حرة بيقين فانها ان ولدت الغلام اولا عتقت الام والجاريتان تعتقان بعتقها وان ولدت الجارية اولا ثم الغلام عتقت احدي الجاريتين--------------------------------------------------------------------------------- فاحداهما حرة بيقين والاخري تعتق في حال-	1950	-8453547117693603948	602	1021.0	472	1417	42.48412322998047	113	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1061	false	-2273647141679530420	221	294	1054	1448	1480	300	واحدة منهما ثلاثة ارباعها وتسعي في الربع ومن اصحابنا رحمه- الله تعالي من تكلف لتصحيح جواب الكتاب وقال احدي الجاريتين مقصودة بالعتق في حالة فلا يعتبر مع هذا جانب التبعية فيه--ا واذا سقط اعتبار----- التبعية فاحداهما تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها ثم هذا النصف بينهم--------------------------------------------ا ولكن هذا يكون مخالفا في التخريج للمساءل المتقدمة---- فالاصح ما قاله ابو عصمة رحمه الله تعالي كذا في المبسوط واذا شهد رجلان علي رجل انه اعتق	1061	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1951	true	8549975616792022159	11	87	59	474	1522	300	واحدة------ ثلاثة ارباع الحرية---------- ومن اصحابنا رحمهم الله تعالي من تكلف لتصحيح جواب الكتاب فقال احدي الجاريتين مقصودة بالعتق في حال- فلا يعتبر مع هذا جانب التبعية بينهما واذا سقط اعتبار جانب التبعية فاحداهما تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها ثم هذا النصف بينهما لاستواء حالهما فانما يعتق من كل واحدة ربعها ولكن هذا يكون مخالفا في التخريج للمساءل المتقدمة اذا فالاصح ما قاله ابو عصمة ر-ضي الله عنه واذا كانت الامة بين رجلين ف-----------------اعتق	1951	-8453547117693603948	318	546.5	258	450	70.66666412353516	51	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1079	false	5665645524856151836	115	150	588	761	1490	300	المحيط واذا قال لامته اذا اديت -لي الفا فانت حرة فولدت ولدا ثم ادت لم يعتق ولدها معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ادت الالف من مال مولاها عتقت لوجود الشرط وللمولي ان يرجع عليها بمثله ولو كان-- المولي	1079	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1956	true	4935349926219255300	123	190	657	997	1540	300	المال- واذا قال لامته اذا اديت الي الفا فانت حرة فولدت ولدا ثم ادت لم يعتق ولدها معها لانها انما عتقت عند الاداء وقد انفصل الولد عنها قبل هذا فلا يسري اليه ذلك العتق وقد بينا ان حكم الكتابة لا يثبت بهذا اللفظ قبل الاداء فبقي ولدها مملوكا للمولي مطلقا وان ادت الالف من مال مولاها عتقت لوجود الشرط وللمولي ان يرجع عليها بمثله لان مقصود المولي	1956	-8453547117693603948	164	295.5	129	341	48.093841552734375	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1079	false	5665645524856151836	157	179	791	901	1490	300	الفا فانت حرة فاكتسبت وادت ثم مات المولي من مرضه فانها تعتق من ثلثه في القياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاستحسان تعتق من جميع ماله	1079	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1957	true	-5372348408351292705	1	48	4	236	1500	300	الفا فانت حرة فاكتسبت وادت ثم مات المولي من مرضه فانها تعتق من ثلثه في القياس وهو قول زفر رحمه الله تعالي لان كسبها ملك المولي فلا يكون ملكه عوضا عن ملكه والعتق في المرض بغير عوض يكون معتبرا من الثلث وفي الاستحسان تعتق من جميع ماله	1957	-8453547117693603948	110	211.0	88	232	47.41379165649414	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1080	false	3343669868249961242	93	132	457	659	1504	300	قال لعبدين له اذا اديتما الي الف درهم فانتما ----------------------------------حران يعتبر اداءهما و----------------------------------------------------------------------------------------------لو اداها احدهما----------- من عند نفسه ب-------------------------------------------ان قال خمسماءة عني وخمسماءة اتبرع بها عن صاحبي لا يعتقان الا ان يقول خمسماءة من عندي وخمسماءة بعث بها صاحبي	1080	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1958	true	5492718813369512113	186	246	930	1252	1543	300	قال لعبدين له اذا اديتما الي الفا---- فانتما حران فادي احدهما حصته لم يعتق لان شرط العت-ق اداءهما جميعا المال والشرط يقابل المشروط جملة ولا يقابله جزءا فجزءا وانما ذلك من احكام المعاوضات وكذلك لو اد--ي احدهما جميع الالف من عنده لم يعتق لان الشرط اداءهما فلا يتم باداء احدهما فان قال المءدي خمسم-------------------------------------------------------اءة من عندي وخمسماءة بعث بها صاحبي	1958	-8453547117693603948	113	144.0	90	384	29.42708396911621	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1077	false	-6215761089132544945	163	235	769	1107	1426	300	المولي فياخذ منه الالف كذا في الذخيرة ولو ----قال لعبده اذا اديت الي كذا من العروض فانت حر فاداها اليه عتق------------ الا انه ان كان ذلك شيءا يصلح ان يكون عوضا في الكتابة يجبر المولي علي قبوله بمنزلة الالف وان كان لا يصلح عوضا في الكتابة لا يجبر علي قبوله ولكن ان قبله -----------------------------يعتق كذا في المبسوط ولو قال ان اديت الي ثو-------با فانت حر وقال ا-ن اديت-- الي دراهم فانت حر	1077	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1960	true	-5687734559637136120	74	155	346	729	1433	300	المولي ---له عند الصلح انت حر ان اديت هذا ولو قال لعبده ا-ن اديت الي كذا من العروض فانت حر فاداها اليه عتق لوجود الشرط الا انه ان كان ذلك شيءا يصلح ان يكون عوضا في الكتابة يجبر المولي علي قبوله بمنزلة الالف وان كان لا يصلح عوضا في الكتابة لا يجبر علي قبوله ولكن ان قبله يعتق لان الاجبار علي القبول باعتبار معني الكتابة ولو قال ا----خذ مني وولدي سنة ثم انت حر --او اذا خدمتني واياه سنة فانت حر	1960	-8453547117693603948	273	441.5	206	393	69.46565246582031	51	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1078	false	8165848182467977533	220	271	1008	1246	1391	300	السراجية ولو قال اخد-مني وولدي سنة ثم انت حر او اذا خدمتني واياه سنة فانت حر فمات المولي قبل مضي السنة لم يعتق به------------------------------------------------------ وكذلك ان مات الولد فقد فات شرط العتق بموته فلا يعتق بعد ذلك كذا في المبسوط وان قال لعبده انت حر علي ان تخدمني اربع سنين فقبل	1078	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1960	true	-5687734559637136120	138	196	653	918	1433	300	الكتاب-ة ولو قال اخذ مني وولدي سنة ثم انت حر او اذا خدمتني واياه سنة فانت حر فمات المولي قبل مضي السنة لم يعتق به لان الشرط لم يتم وقد بينا ان التعليق يبطل بموت المولي وكذلك ان مات الولد فقد فات شرط العتق بموته فلا يعتق بعد ذلك ولو قال انت--------------------- حر علي ان تخدمني سنة------ فقبل	1960	-8453547117693603948	193	345.5	148	293	65.87030792236328	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1101	false	-7585335076279663247	45	78	265	436	1575	300	وان زوجها قبل الاستبراء فولدت لاقل من ستة اشهر فهو من المولي والنكاح فاسد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت- لاكثر من ستة اشهر فالنسب ثابت من الزوج--------------------- فان ادعاه المولي عتق باقراره ونسبه ثابت من الزوج	1101	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1967	true	7962625482189470233	116	178	582	897	1507	300	وان زوجها قبل الاستبراء فولدت لاقل من ستة اشهر فهو من المولي والنكاح فاسد لانا تيقنا ان العلوق سبق النكاح علي فراش المولي وان زوجها وهي حامل ومن كان في بطنها ولد ثابت النسب من احد لا يجوز تزويجها وان ولدته لاكثر من ستة اشهر فالنسب ثابت من الزوج لانها علقت علي فراشه فان ادعاه المولي عتق باقراره ونسبه ثابت من الزوج	1967	-8453547117693603948	171	310.0	138	315	54.28571319580078	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1103	false	1028211347635125340	273	300	1245	1376	1376	300	واذا اشتري امة لها ثلاثة اولاد فادعي احدهم فان كانوا ولدوا في بطن واحد ثبت نسبهم جميعا منه----------------------------------------------------- وان كانوا في بطون مختلفة لم يثبت الا نسب-	1103	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1971	true	2758091180584071844	28	66	144	329	1527	300	واذا اشتري امة لها ثلاثة اولاد فادعي احدهم فان كانوا ولدوا في بطن واحد ثبت نسبهم جميعا منه لانهم في حكم النسب كشخص واحد فانهم خلقوا من ماء واحد وان كانوا في بطون مختلفة لم يثبت الا نسب	1971	-8453547117693603948	131	245.5	105	185	70.8108139038086	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1104	false	5937053766880636767	0	53	0	282	1465	300	الذي ادعاه والباقيان رقيقان ويبيعهما ان شاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ولدوا في ملكه بان ولدت امة رجل ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فان ادعي الاصغر فانه يثبت نسب الاصغر منه وله ان يبيع الاخرين بالاتفاق وان ادعي الاكبر يثبت نسب الاكبر منه والاوسط والاصغر بمنزلة الام ليس له ان يبيعهما ولا يثبت نسبهما منه كذا	1104	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1971	true	2758091180584071844	66	145	329	747	1527	300	الذي ادعاه والباقيان رقيقان ويبيعهما ان شاء لانهم ولدوا في غير ملكه فتكون دعوته فيهم دعوة تحرير ودعوة التحرير بمنزلة الاعتاق ولو اعتق احدهم لم يعتق الا ذاك فكذلك اذا ادعي نسب احدهم ولو ولدوا في ملكه بان ولدت امة رجل ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فان ادعي الاصغر فانه يثبت نسب الاصغر منه وله ان يبيع الاخرين بالاتفاق وان ادعي الاكبر -ثبت نسب الاكبر منه والاوسط والاصغر بمنزلة الام ليس له ان يبيعهما ولا يثبت نسبهما منه الا	1971	-8453547117693603948	279	539.0	226	419	66.58711242675781	51	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1104	false	5937053766880636767	216	241	1051	1177	1465	300	ولو ان امة غرت رجلا من نفسها فزعمت انها حرة فتزوجها وولدت--- ولدا ثم استحقها رجل فانه يقضي له بها وبقيمة الولد والعقر علي الواطء	1104	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1975	true	6277488363767060282	257	283	1271	1400	1485	300	ولو ان امة غرت رجلا من نفسها فادعت انها حرة فتزوجها وولدت له ولدا ثم استحقها رجل فانه يقضي له بها وبقيمة الولد والعقر علي الواطء	1975	-8453547117693603948	123	237.0	98	129	95.34883880615234	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1111	false	-93299090610742517	104	215	546	1089	1500	300	واذا ولدت الامة من الرجل ثم اشتراها هو واخر فهي ام ولد له--------------------------------------------------------------------------------- ويضمن لصاحبه نصف قيمتها موسرا كان او معسرا كذلك------------------------------------------ ان ورثاها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ورثا معها الولد وكان الشريك ذا رحم محرم من الولد عتق عليهما جميعا ------------------------------------------------------------وان كان الشريك اجنبيا عتق نصيب الاب وسعي للشريك في نصيبه وكذلك----------------------------------------------------------------- ان اشتريا او وهب لهما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي--- عرف الاجنبي ان شريكه ابوه او لم يعرف----------------------------------------------------------------- امة بين رجلين قد ولدت من زوج--- فاشتري الزوج حصة احدهما من الام والولد وهو موسر فهو ضامن لنصيب شريكه من الام----------------------------------- وشريكه في الولد بالخيار ان شاء ضمنه وان شاء استسعاه وان شاء اعتقه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	1111	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1975	true	6277488363767060282	33	242	151	1196	1485	300	واذا ولدت الامة من الرجل ثم اشتراها هو واخر فهي ام ولد له لان نصيبه منها صار ام ولد له والاستيلاد لا يحتمل التجزي فيثبت في نصيب شريكه ايضا ويضمن لصاحبه نصف قيمتها موسرا كان او معسرا لان هذا ضمان التملك فالرضا لا يمنع وجوبه وكذلك ان ورثاها لان ضمان التملك لا يعتمد الصنع وبالارث انما ينعدم الصنع وهذا لان وجوب هذا الضمان باحتباس نصيب الشريك عند المستولد ملكا وهذا المعني يتقرر في الميراث فان ورثا معها الولد وكان الشريك ذا رحم محرم من الولد عتق عليهما جميعا لان علة العتق وهو الملك والقرابة تم لكل واحد منهما في نصيبه وان كان الشريك اجنبيا عتق نصيب الاب وسعي للشريك في نصيبه لان وجوب ضمان العتق يعتمد الصنع والميراث يدخل في ملكه من غير صنع وكذلك ان اشتريا او وهب لهما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان عرف الاجنبي ان شريكه ابوه او لم يعرف وعندهما يضمن الاب نصيب الشريك ان كان موسرا وقد بينا هذا فيما سبق امة بين رجلين قد ولدت من زوج حر فاشتري الزوج حصة احدهما من الام والولد وهو موسر فهو ضامن لنصيب شريكه من الام لانه يملك نصيبه حين صارت ام ولد له وشريكه في الولد بالخيار ان شاء ضمنه وان شاء استسعاه وان شاء اعتقه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	1975	-8453547117693603948	534	951.5	423	1045	51.10047912597656	109	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1108	false	4842217448357887658	148	199	782	1019	1543	300	احدهما ا------ن كان ما- في بطنها غلاما فهو مني وان كانت جارية فليست مني وقال الاخر ان كان ما في بطنها جارية فهو مني وان كان غلاما فليس مني فهذا علي وجهين الاول ان يخرج الكلامان منهما معا وفي هذا الوجه ما ولدت من ولد في ذلك البطن فهو لهما جميعا	1108	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1980	true	3592739849898412341	228	267	1131	1316	1475	300	احد--- الموليين اذا كان في بطنها غلام- فهو مني وان كانت جارية فليست مني وقال الاخر ان كانت جار-----------ية فهي مني وان كان غلاما فليس مني والقول------------------------------- منهما معا ف-------------ما ولدت من ولد في ذلك البطن فهو لهما جميعا	1980	-8453547117693603948	161	260.0	123	244	65.98360443115234	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3885	false	-7155682217282345419	79	166	408	818	1503	300	وان كاتب ام ولده فجاءت بولد بعد الكتابة لاكثر من ستة اشهر ثم مات المولي قبل ان يقر به لا يلزمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب وان جاءت به لاقل من ستة اشهر فهو ثابت النسب من المولي لتيقننا انها علقت به قبل الكتابة وهو حر وقد عتقت هي ايضا بموت المولي وا----ن كان حيا فادعاه فهو ابنه وان جاءت به لاكثر من سنتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جنت في كتابتها جناية سعت فيها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جني عليها كان الارش لها --------------------------------------------------وان ماتت وتركت ولدا ولدته في المكاتبة من غير المولي سعي فيما علي امه	3885	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1985	true	3522445615301434124	38	279	211	1450	1563	300	وان كاتب ام ولده فجاءت بولد بعد الكتابة لاكثر من ستة اشهر ثم مات المولي قبل ان يقرب-ه لا يلزمه النسب لانها بالكتابة حرمت عليه حتي يمنع من وطءها ولو وطءها يغرم عقرا خارجا من ملكه والفراش ينعدم بمثل هذه الحرمة فاذا جاءت بالولد لمدة يتوهم ان تكون من علوق حادث بعد الكتابة لم يثبت النسب وان جاءت به لاقل من ستة اشهر فهو ثابت النسب من المولي لتيقننا انها علقت به قبل الكتابة وهو حر وقد عتقت هي ايضا بموت المولي قال وان كان حيا فادعاه فهو ابنه وان جاءت به لاكثر من سنتين لانها ما صارت فراشا لغيره وحرمتها علي المولي اذا كانت بسبب لا تزيل ملكه عنها ولا تجعلها فراشا لغيره يمنع ثبوت النسب منه قبل الدعوة ولا يمنع ثبوت النسب منه بعد الدعوة كما لو حرمت بجماع بن المولي اياها ولانا قبل الدعوة انما لا نثبت النسب منه تحرزا عن الحكم عليه بارتكاب الحرام ووجوب العقر ويسقط اعتبار هذا التحرز اذا اقر هو بالولد فان جنت في كتابتها جناية سعت فيها لان موجب جنايتها كان علي المولي قبل الكتابة لان كسبها للمولي وقد زال ذلك بالكتابة فانها صارت احق بكسبها او كان موجب جنايتها علي المولي لانه بالاستيلاد كان مانعا دفعها بالجناية وقد انعدم هذا المعني بالكتابة لان المكاتبة ليست بمحل للدفع فهي والقنة اذا كوتبت سواء قال وان جني عليها كان الارش لها لان ارش الجناية بمنزلة الكسب وهي احق بمكاسبها قال وان ماتت وتركت ولدا ولدته في المكاتبة من غير المولي سعي فيما علي امه	1985	-8453547117693603948	406	770.5	320	1240	32.74193572998047	82	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3885	false	-7155682217282345419	210	238	1050	1186	1503	300	واذا كاتب ام ولده علي الف درهم او امته علي الف درهم علي ان يرد عليها وصيفا وسطا فالكتابة باطلة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي	3885	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms1989	true	-3874240285762219884	179	207	956	1092	1581	300	واذا كاتب ام ولده علي الف درهم او امته علي الف درهم علي ان يرد عليها وصيفا وسطا فالكتابة باطلة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي	1989	-8453547117693603948	136	272.0	108	136	100.0	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1088	false	-4532947226094076713	110	206	560	1007	1470	300	قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي ف----كلم فلانا كان مدبرا وكذلك قوله اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه صار مدبرا كذا في البداءع رجل قال لعبده انت حر بعد موتي ان لم تشرب الخمر فاقام اشهرا بعد موت المولي ولم يشرب الخمر ثم شرب الخمر قبل ان يعتق بطل عتقه فان رفع الامر الي القاضي بعد موت المولي قبل ان يشرب الخمر فامضي فيه العتق ثم شرب الخمر بعد ذلك لم يرد الي الرق كذا في الظهيرية قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل اذ--------ا قال انت حر بعد موتي ان شءت	1088	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2004	true	-5001672161310083465	267	291	1276	1383	1423	300	قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فاذا كلم فلانا كان مدبرا فكذلك هن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال وان قال انت حر بعد موتي ان شءت	2004	-8453547117693603948	91	159.5	70	459	19.825708389282227	19	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1092	false	1322581698430860093	84	164	412	803	1485	300	بين اثنين دبر احدهما ما في بط----------------------------نها فهو جاءز فان ولدت بع-----------------د هذا لاقل من ستة اشهر صار نصيبه مدبرا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويكون للساكت في نصيبه خيارات خمسة ان كان المدبر موسرا ان جاءت بالولد----------------------- لاكثر من ستة اشهر-------------------------------------------------------------------------------- لا يصير نصيبه مدبرا واذا كانت الامة بين اثنين قال احدهما ما في بطنك حر بعد موتي وقال الاخر للامة انت حرة بعد موتي فولدت بعد هذه المقالة لاقل من ستة اشهر---------------- فالولد كله يصير مدبرا بينهما	1092	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2019	true	3150999378712155832	79	174	420	890	1542	300	بين رجلين دبر احدهما ما في بطنها جاز كما لو اعتق ما في بطنها--------- فان ولدت لاقل من ستة اشهر بعد هذا القول فهو مدبر والشريك فيه بالخيار بين التدبير والتضمين والاستسعاء لانا تيقنا انه------------------ كان موجودا في البطن وقت التدبير فهو كالمنفصل وان ولدته لاكثر من ستة اشهر لم يعمل فيه التدبير لانا لم نتيقن بوجوده حين دبر لعلها حبلت به بعد ذلك ومع الشك لا يثبت التدبير ولو-------------------------- قال احدهما ما في بطنك حر بعد موتي وقال الاخر------ انت حرة بعد موتي فولدت---------------- لاقل من ستة اشهر بعد النطق الاول فالولد مدبر---------- بينهما	2019	-8453547117693603948	185	190.0	138	555	33.33333206176758	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1091	false	-2013946875457313396	149	260	763	1305	1499	300	فان ولدت بعد ذلك لاقل من ستة اشهر فهو م---دبر وان ولدت- لاكثر من ذلك لا يكون مدبرا كذا------------------ في الظهيرية دبر ما في بطن امته لا يبيعها ولا يهبها ولا يمهرها حتي تضع حملها كذا في محيط السرخسي ولو ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر----- والثاني لاكثر منها ب-------يوم فهما مدبران كذا في الينابيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دبر ما في بطن امته ثم كاتب الامة يجوز ف-----------------------------------------------------------------------------ان وضعت بعد هذا القول ولدا لاقل من ستة اشهر فهو مدبر مقصود بالتدبير من جهة المولي ومكاتب------------------------------ تبعا للام فان- ادت الام بدل الكتابة الي المولي عتقا بالكتابة وان لم تءد حتي مات المولي------------ عتق الولد بالتدبير --------وتبقي الام م-------------كاتبة علي حالها وان لم	1091	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2021	true	6730862809517582575	44	180	219	896	1502	300	فان ولدت-------ه لاقل من ستة اشهر فالولد مدبر وان ولدته لاكثر من ستة اشهر كان رقيقا لانا لم نتيقن بوجوده في البطن وقت التدبير وان و---------------------------------------------------------------------------لدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر بيوم وال-اخر لاكثر من ستة اشهر بيوم فهما مدبران لانا تيقنا بوجود الاول منهما وقت التدبير وهما توام خلقا من ماء واحد فمن ضرورة وجود احدهما من ذلك الوقت وجود الاخر قال ولو دبر ما في بطن امته ثم كاتبها جازت الكتابة لان الكتابة تعقد للعتق وثبوت حق العتق في الولد لا يمنع عقد العتق في الام وان وضعت بعد هذا القول----- لاقل من ستة اشهر كان ------------التدبير في الولد صحيحا ولكن يثبت ايضا في الولد حكم الكتابة تبعا للام فاذا ادت---------------------------- عتقا جميعا وان-------------- مات المولي قبل ان تءدي عتق الولد بالتدبير من الثلث وعلي الام السعاية في المكاتبة علي حالها وان لم	2021	-8453547117693603948	284	362.0	220	819	34.67643356323242	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3886	false	5693236531351282153	13	67	74	341	1559	300	واذا كاتب مدبرته فولدت ولدا ثم ماتت يسعي الولد فيما علي-------------------------------------------------------------ها فان كانا ولدين فادي احدهما المال كله من سعايته لم يرجع علي صاحبه بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كاتب مدبرين ---جميعا له وكل واحد منهما كفيل عن الاخر ثم ماتا وترك احدهما ولدا ولد له في مكاتبته من امته فعليه ان يسعي في جميع الكتابة	3886	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2024	true	-1975512168607819112	4	115	20	570	1536	300	واذا كاتب مدبرته فولدت ولدا ثم ماتت يسعي الولد فيما عليها لانه مولود في كتابتها فيبقي عقد الكتابة ببقاءه لانه جزء منها فان كانا ولدين فادي احدهما المال كله من سعايته لم يرجع علي صاحبه بشء لانه ما ادي عن صاحبه شيءا وانما ادي عن الام فان بدل الكتابة عليها ولان كسب كل واحد منهما للام الا تري انها في حياتها كانت احق بكسب كل واحد منهما لتستعين به في اداء الكتابة فكان اداء احدهما من كسبه بمنزلة الاداء من مال الام وكذلك ان كاتب مدبرين له جميعا--- وكل واحد منهما كفيل عن الاخر ثم مات- وترك احدهما ولدا ولد له في مكاتبته من امته فعليه ان يسعي في جميع الكتابة	2024	-8453547117693603948	263	482.0	210	554	47.472923278808594	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3886	false	5693236531351282153	181	255	928	1300	1559	300	ولو كاتب عبدين مكاتبة واحدة علي الف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه ثم دبر احدهما ثم مات المولي وله مال كثير عتق المدبر من ثلثه فسقطت حصته من المكاتبة لوقوع الاستغناء له عن اداءها كما لو اعتقه المولي في حياته واخذ الورثة بحصة الاخر ايهما شاءوا----------------------------------------------------------------------------------------- فان اداها المدبر رجع بها عليه كما لو اداها قبل عتقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن له مال غيرهما عتق المدبر بالتدبير من الثلث ويسعي فيما يجب عليه	3886	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2027	true	6557293234263219853	188	300	950	1520	1520	300	ولو كاتب عبدين مكاتبة واحدة علي الف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه ثم دبر احدهما ثم مات المولي وله مال كثير عتق المدبر من ثلثه وسقطت حصته من المكاتبة لوقوع الاستغناء له عن اداءها كما لو اعتقه المولي في حياته واخذ الورثة بحصة الاخر ايهما شاءوا لان المكاتب الثاني اصيل في حصته والمدبر كان كفيلا مطالبا فلا تسقط عنه تلك المطالبة بعتقه فان اداها المدبر رجع بها عليه كما لو اداها قبل عتقه بل اولي لان هناك هو منتفع بالاداء لانه يعتق بذلك والان لا منفعة له في الاداء بل انما اداها بحكم الكفالة المحضة وان لم يكن له مال غيرهما عتق المدبر بالتدبير من الثلث و-سعي فيما يجب عليه-	2027	-8453547117693603948	369	700.0	296	572	64.51049041748047	71	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3886	false	5693236531351282153	255	300	1300	1559	1559	300	فان كانت قيمة كل واحد منهما ثل-ثماءة ومكاتبتهما الف بطلت حصة المدبر من المكاتبة واعتبر قيمته ثلثم-اءة لانه اقل والمتيقن من حق المولي هو الاقل فعرفنا ان المال ثلثم-اءة قيمة المدبر وخمسماءة حصة الاخر من المكاتبة -ذلك ثمانماءة وثلثه وذلك ماءتان وستة وستون وثلثا درهم-	3886	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2028	true	3538206523529205187	0	45	0	262	1616	300	فان كانت قيمة كل واحد منهما ثلاثماءة ومكاتبتهما الف بطل- حصة المدبر من المكاتبة واعتبر قيمته ثلاثماءة لانه اقل والمتيقن من حق المولي هو الاقل فعرفنا ان المال ثلاثماءة قيمة المدبر وخمسماءة حصة الاخر من المكاتبة وذلك ثمانماءة -ثلثه وذلك ماءتان وستة وستون وثلثا درهم	2028	-8453547117693603948	253	479.0	209	264	95.83333587646484	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3887	false	-5058889772090935758	0	133	0	698	1525	300	يسلم للمدبر من قيمته ويسعي فيما بقي وهو ثل----------اثة وثلاثون----- ثم يءخذ المدبر بما بقي علي المكاتب لانه كفيل به ولا يءخذ المكاتب بما علي المدبر لانه قد خرج من المكاتبة ولزمته السعاية من قبل التدبير والمكاتب لم يكن كفيلا عنه بذلك فان كانت قيمة كل واحد منهما الف درهم ومكاتبتهما---- الف درهم فاختار المدبر ان يسعي في الكتابة فله ذلك لان ذلك ربما ينفعه عسي ان يكون بدل الكتابة منجما مءجلا واذا اختار ذلك يسقط ثلث المكاتبة لانه عتق ثلثا رقبته بالتدبير والوصية كانت له بما هو حق المولي ولهذا يسقط ثلث المكاتبة ويبقي للورثة ثلثا المكاتبة عليهما ياخذون بذلك ايهما شاءوا فان ادي المدبر رجع علي الاخر بثلاثة ارباع ذلك مقدار حصته وهو خمسماءة وان ادي المكاتب رجع علي المدبر بربع ذلك وهو مقدار ما بقي من حصته كذا في المبسوط	3887	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2028	true	3538206523529205187	45	179	262	970	1616	300	يسلم للمدبر من قيمته ويسعي فيما بقي وهو اربعماءة وثلاثة وثلاثون وثلث ثم يءخذ المدبر بما بقي علي المكاتب لانه كفيل به ولا يءخذ المكاتب بما علي المدبر لانه قد خرج من المكاتبة ولزمته السعاية من قبل التدبير والمكاتب لم يكن كفيلا عنه بذلك فان كانت قيمة كل واحد منهما الف درهم ومكاتبتهما علي الف درهم فاختار المدبر ان يسعي في الكتابة فله ذلك لان ذلك ربما ينفعه عسي--- يكون بدل الكتابة منجما مءجلا واذا اختار ذلك يسقط ثلث المكاتبة لانه عتق ثلثا رقبته بالتدبير والوصية كانت له بما هو حق المولي فلهذا يسقط ثلث المكاتبة ويبقي للورثة ثلثا المكاتبة عليهما ياخذون بذلك ايهما شاءوا فان ادي المدبر رجع علي الاخر بثلاثة ارباع ذلك مقدار حصته وهو خمسماءة وان ادي المكاتب رجع علي المدبر بربع ذلك وهو مقدار ما بقي من حصته واذا كان ------	2028	-8453547117693603948	677	1319.0	548	717	94.42119598388672	126	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3904	false	3680685093552519669	152	274	744	1342	1475	300	منها المكاتبة ولكن لا يصدق علي جر الولاء ق---------------------------------------------------------------------------------------ال ارايت لو قال المولي بنفسه هذه وديعة عندي للمكاتب او اقر--- بدين مثل الكتابة او قال قد كنت استوفيت الكتابة قبل موته اكان يصدق في جر ولاء الولد اليه فكذلك غيره وبهذا تبين انه ان تبرع انسان عنه بقضاء الدين بعد موته لا يحكم بحريته وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ترك المكاتب ام ولد وليس معها ولد بيعت في المكاتبة وان كان معها ولد سعت فيها الي الاجل الذي كان للمكاتب صغيرا كان ولدها او كبيرا وان كان ترك مالا لم يءخر الي اجله وصار حالا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي حال ام الولد بغير الولد كحالها مع الولد في جميع ذلك حتي تسعي فيها الي الاجل واذا	3904	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2052	true	-4807816553318728919	0	206	0	1017	1451	300	منه- الكتا-بة ولكن لا يصدق علي جر الولاء لان اقراره ليس بحجة في حق موالي الام ولانه متهم بالقصد الي ابطال حقهم في جر ولاء الولد قال ارايت لو قال المولي -نفسه هذه وديعة عندي للمكاتب او اقر له بدين مثل الكتابة او قال قد كنت استوفيت الكتابة قبل موته اكان يصدق في جر ولاء الولد اليه فكذلك غيره وبهذا تبين انه ان تبرع انسان عنه بقضاء الدين بعد موته لا يحكم بحريته بخلاف ما ذكره بن سماعة في نوادره وهذا لان ذمته بالموت تخرج من ان تكون محلا صالحا لبدل الكتابة فلا بد من خلف يبقي باعتباره والخلف ماله دون اموال الناس عادة فاذا ظهر له مال فقد علمنا بوجود الخلف واذا تبرع انسان بالاداء فلا يتبين به وجود الخلف وقت موته فلهذا لا يحكم بعتقه في حق موالي الام ويجعل المقر بالوديعة كالمتبرع بالاداء في حقهم واذا ترك المكاتب ام ولد -ليس معها ولد بيعت في المكاتبة وان كان معها ولد سعت فيها علي الاجل الذي كان للمكاتب صغيرا كان ولدها او كبيرا وان كان ترك مالا لم يءخر الي اجله وصار حالا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي حال ام الولد بغير الولد كحالها مع الولد في جميع ذلك حتي يسعي فيها علي الاجل وهذا	2052	-8453547117693603948	585	1122.0	463	1021	57.29676818847656	112	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3904	false	3680685093552519669	273	300	1337	1475	1475	300	واذا ترك المكاتب ولدين ولدا له في المكاتبة وعليه دين ومكاتبة سعيا في جميع ذلك وايه-------------------ما اداه لم يرجع علي صاحب---------------------------------------------------------------------------ه وايهما اعتقه المولي عتق كما لو-	3904	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2053	true	-3786777669592755889	201	247	1009	1242	1527	300	واذا ترك المكاتب ولدين ولدا له في المكاتبة وعليه دين ومكاتبة سعيا في جميع ذلك لقيامهما مقام الاب وايهما اداه لم يرجع علي صاحبه بشء لان كسبه لابيه ما لم يحكم بعتقه فيجعل اداءه من كسبه كاداءه من مال ابيه وايهما اعتقه المولي عتق كما لو	2053	-8453547117693603948	135	254.0	109	233	57.93991470336914	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3905	false	8578192398229843341	0	22	0	117	1482	300	اعتقه في حياة ابيه وعلي الاخر ان يسعي في جميع المكاتبة التي بقيت علي الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللغرماء ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين	3905	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2053	true	-3786777669592755889	247	296	1242	1505	1527	300	اعتقه في حياة ابيه وعلي الاخر ان يسعي في جميع المكاتبة التي بقيت علي الاب لان الولد الذي عتق قد استغني عن اداء بدل الكتابة فيجعل كالمعدوم والاخر محتاج الي بدل الكتابة فكان المكاتب لم يخلف الا اياه فيسعي في جميع المكاتبة وللغرماء ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين	2053	-8453547117693603948	117	225.0	95	263	44.486690521240234	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3901	false	-5684453534337751550	246	300	1215	1475	1475	300	واذا قتل عبد المكاتب رجلا خطا قيل للمكاتب ادفعه او افده بالدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قتل عبده رجلا عمدا فله ان يصالح عن----------------------------------------------ه علي مال يءديه لتسلم له نفسه كما للحر ذلك في ملكه ثم يءخذ به وان عجز --------------------------------------------------------------------------------------------وان جنت امته جناية خطا فباعها او وطءها فولدت منه وهو يعلم بالجناية فهذا منه اختيار وعليه-	3901	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2054	true	-4630801018398794621	78	202	406	1041	1539	300	واذا قتل عبد المكاتب رجلا خطا قيل للمكاتب ادفعه او افده بالدية لانه احق بكسبه مستبد بالتصرف فيه كالحر الا تري انه ملك بيعه فكذلك يخاطب بدفعه بالجناية بخلاف نفسه وولده الذين لا يستطيع بيعهم فانهم داخلون في كتابته فلا يمكنه دفعهم بالجناية كما لا يمكنه بيعهم ولان من دخل في كتابته فهو ملك لمولاه كنفسه واذا قتل عبده رجلا عمدا فله ان يصالح عنه لانه مستبد بالتصرف فيه فله ان يصالح عن جنايته علي مال يءديه لتسلم له نفسه كما للحر ذلك في ملكه ثم يءخذ به وان عجز لانه مال التزمه بتصرف مملوك به بسبب عقد الكتابة فيءخذ له بعد العجز بمنزلة ما يلتزمه بالشراء وان جنت امته جناية خطا فباعها او وطءها فولدت منه وهو يعلم بالجناية فهذا منه اختيار وعليه	2054	-8453547117693603948	260	483.5	207	635	40.944881439208984	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3902	false	7465866627839831647	1	53	6	268	1554	300	وان قتله عبد له عمدا فالعبد في قتل مولاه عمدا كاجنبي اخر في وجوب القصاص عليه كالحر اذا قتله عبده فالمكاتب مثله ثم المكاتب اذا قتل عمدا فهو علي ثلاثة اوجه ان لم يترك وفاء فالقصاص واجب للمولي------------------------------------------------------ وان ترك وفاء وله وارث سوي المولي فلا قصاص علي القاتل لاشتباه من يستوفيه	3902	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2054	true	-4630801018398794621	225	288	1169	1485	1539	300	وان قتله عبد له عمدا فالعبد في قتل مولاه عمدا كاجنبي اخر في وجوب القصاص عليه كالحر اذا قتله عبده فالمكاتب مثله ثم المكاتب اذا قتل عمدا فهو علي ثلاثة اوجه ان لم يترك وفاء فالقصاص واجب للمولي لانه عبده حين مات عاجزا فله ان يستوفي القصاص من قاتله وان ترك وفاء وله وارث سوي المولي فلا قصاص علي القاتل لاشتباه من يستوفيه	2054	-8453547117693603948	262	509.0	210	316	82.91139221191406	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3902	false	7465866627839831647	53	80	268	407	1554	300	وكذلك لو اجتمعا لم يكن لهما استيفاء القصاص------------------------------------------------------------------------ وان قتل ولا وارث له سوي المولي فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يجب القصاص لمولاه	3902	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2055	true	8078037085570620336	46	86	256	467	1570	300	وكذلك لو اجتمعا لم يكن لهما استيفاء القصاص لان باصل الفعل لم يجب القصاص لاشتباء المستوفي فلا يجب بعد ذلك بتراضيهما وان قتل ولا وارث له سوي المولي فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يجب القصاص لمولاه	2055	-8453547117693603948	139	257.0	112	211	65.87677764892578	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3902	false	7465866627839831647	106	207	543	1059	1554	300	واذا استهلك عبد المكاتب مالا فهو دين في عنقه يباع فيه -------------------------وان جني عبده ثم عتق المكاتب فهو علي خياره ------------------------------------------------------------------------وان عجز فالخيار الي المولي وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد وامراته مكاتبين مكاتبة واحدة فولدت ولدا فقتله المولي وقيمته اكثر من الكتابة فقيمته علي مولاه في ثلاث س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وان كانت الكتابة قد حلت قاصصهم بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم علي المولي اداء فضل القيمة الي الام--------------------------------------- ورجعت الام علي الاب بما ادت عنه من----------------------------------------------------------------------------- ذلك وان كانت المكاتبة لم تحل ادي المولي القيمة الي الام وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابن مكاتبا معهما فقتله المولي ثم حلت القيمة اقتص منها بقدر الكتابة ان كانت المكاتبة حلت او لم تحل	3902	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2056	true	-1911302295633584016	41	299	224	1581	1584	300	واذا استهلك عبد المكاتب مالا فهو دين في عنقه يباع فيه لظهور سببه في حق المكاتب وان جني عبده ثم عتق المكاتب فهو علي خياره لانه انما كان مخيرا بين الدفع والفداء باعتبار ملكه وقد تقرر ملكه بالعتق وان عجز فالخيار الي المولي لان الملك بعجزه تقرر للمولي فيتخير بين الدفع والفداء كما يخير الوارث بعد موت المورث في جناية عبد الحر وان كان العبد وامراته مكاتبين مكاتبة واحدة فولدت ولدا فقتله المولي وقيمته اكثر من الكتابة فقيمته علي مولاه في ثلاث سنين لان ولدهما مملوك للمولي فلا يجب عليه القصاص بقتله ولكنه داخل في الكتابة فعلي المولي قيمته بقتله كما يلزمه الدية لو قتل المكاتب فالمال بنفس القتل يجب مءجلا في ثلاث سنين وان كانت الكتابة قد حلت قا-صهم بها لان القيمة واجبة للام فان الولد داخل في كتابتها حتي يكون كسبه لها فكذلك بدل نفسه وقد بينا ان الولد جزء من اجزاء الام يتبعها في الرق والحرية فكذلك في الكتابة وقد كان للمولي ان يطالب الام بجميع الكتابة ومتي التقي الدينان تقاصا اذا استويا لانه لا فاءدة في الاستيفاء ثم علي المولي اداء فضل القيمة الي الام لان المقاصة انما وقعت بقدر بدل الكتابة ورجعت الام علي الاب بما ادت عنه من ذلك لانها صارت قاضية بدل الكتابة بالمقاصة فكانها ادت بنفسها فترجع علي الاب بحصته وان كانت المكاتبة لم تحل ادي المولي القيمة الي الام لان المقاصة لا تقع بين الحال والمءجل فيستوفي منه ما حل وهو القيمة لتستعين به في مكاتبتها اذا حلت وان كان الابن مكاتبا معه-ا فقتله المولي ثم حلت القيمة اقتص منها بقدر الكتابة ان كانت المكاتبة حلت او لم تحل	2056	-8453547117693603948	504	874.5	404	1359	37.08609390258789	93	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3882	false	5576859314463177374	153	183	786	939	1542	300	المفتين ولو ملك المكاتب ابا مولاه او ابنه لم يعتق لان المولي لو اعتق رقيق المكاتب لا ينفذ عتقه فعرفنا انه لا يملكهم فلا يعتقون عليه ولا يمتنع بيعهم ايضا	3882	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2057	true	8538131861100532464	237	267	1204	1355	1513	300	المولي- ولو ملك المكاتب اب- مولاه او ابنه لم يعتق لان المولي لو اعتق رقيق المكاتب لا ينفذ عتقه فعرفنا انه لا يملكهم فلا يعتقون عليه ولا يمتنع بيعهم ايضا	2057	-8453547117693603948	149	286.0	119	153	97.3856201171875	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3902	false	7465866627839831647	194	232	994	1191	1554	300	حلت القيمة اقتص منها بقدر---------------- الكتابة ان كانت المكاتبة حلت او لم تحل ويءدي الي ورثة المولي----------- فضل القيمة والاب والام حصتهما من المكاتبة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقسم ذلك كله بين ورثة الابن علي فراءض الله تعالي ويرث ابواه معهم	3902	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2057	true	8538131861100532464	23	81	117	413	1513	300	حلت القيمة قد تحقق الوفاء فصار قصاصا ببدل الكتا-----------------بة حلت او لم تحل ويءدي--------- المولي الي الورثة فضل القيمة والاب والام حصتهما من المكاتبة لان الابن لو ادي جميع البدل في حياته رجع عليها بحصتها منها فكذلك اذا صار مءديا ببدل نفسه بعد موته ثم يقسم ذلك كله بين ورثة الابن علي فراءض الله تعالي ويرث ابواه معهم	2057	-8453547117693603948	158	250.5	127	322	49.068321228027344	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3902	false	7465866627839831647	232	284	1191	1474	1554	300	واذا جني المكاتب جناية خطا فانه يسعي في الاقل من قيمته ومن ارش الجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جني جناية اخري بعد-ما حكم عليه بالاقل في الجناية الاولي يلزمه بالجناية الثانية ايضا الاقل من قيمته ومن ارش الجناية---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الجناية الثانية قبل ان يحكم عليه بموجب الجناية الاولي فليس عليه الا قيمة واحدة عندنا	3902	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2058	true	6951588968557217620	51	166	282	902	1584	300	واذا جني المكاتب جناية خطا فانه يسعي في الاقل من قيمته ومن ارش الجناية لان دفعه متعذر بسبب الكتابة وهو احق بكسبه وموجب الجناية عند تعذر الدفع علي من يكون الكسب له فالواجب هو الاقل من القيمة ومن ارش الجناية الا تري ان في جناية المدبر وام الولد يجب علي المولي الاقل من قيمتها ومن ارش الجناية لانه احق بكسبهما فان جني جناية اخري بعد ما حكم عليه بالاقل في الجناية الاولي يلزمه بالجناية الثانية ايضا الاقل من قيمته ومن ارش الجناية لان موجب الجناية الاولي صار دينا في ذمته فتتعلق الجناية الثانية برقبته ويلزمه الاقل كالجناية الاولي وان كانت الجناية الثانية قبل ان يحكم عليه بموجب الجناية الاولي فليس عليه الا قيمة واحدة عندنا	2058	-8453547117693603948	283	479.5	231	620	45.64516067504883	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3903	false	7924638440226511902	0	48	0	218	1472	300	يسعي في قيمته يوم حفر ثم ----------------------------------------------------------اذا وقع فيها اخر ----------------------------------------------------------------------------------لا يلزم---ه اكثر من قيمة واحدة سواء حكم الحاكم با------------------------------------------------------------لاولي او لم يحكم هكذا في البداءع ولو سقط حاءط له ماءل قد اشهد فيه علي انسان فقتله فعليه ان يسعي في قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته وان وجد في داره قتيل اخذ	3903	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2059	true	1031032657288477463	200	300	975	1476	1476	300	يسعي في قيمته يوم حفر لانه جان بطريق التسبب بالحفر في الطريق فيجعل كجنايته مباشرة واذا وقع فيها اخر بعد ما قضي للاول شركه في تلك القيمة لان الموجود من المكاتب جناية واحدة وهو الحفر فلا يلزمه به اكثر من قيمة واحدة ولكن الثاني يشارك الاول في تلك القيمة بخلاف جنايته بالمباشرة فان الثانية غير الاولي--------------------------- ولو سقط حاءط له ماءل قد -شهد فيه علي انسان فقتله فعليه ان يسعي في قيمته لانه متمكن من هدم الحاءط الماءل فاذا تركه بعد ما اشهد عليه جعل كالدافع له علي من سقط الحاءط عليه فلزمه قيمته وان وجد في داره قتيل اخذ-	2059	-8453547117693603948	169	230.5	131	530	31.88679313659668	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3903	false	7924638440226511902	48	134	218	638	1472	300	بقيمته يوم وجد القتيل فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون قيمة المكاتب اكثر من الدية فين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قص حينءذ عشرة دراهم من الدية وان جني جناية ثم عجز فان كان قد قضي عليه بالسعاية فهي دين فينقص حينءذ عشرة دراهم من الدية وان جني جناية ثم عجز فان كان قد قضي عليه بالسعاية فهي دين عليه يباع بها --------------------------------------------------------وان لم يقض بها عليه خير المولي بين الدفع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفداء وان جني عليه فالواجب ارش المماليك وان -----------------------------------------------------قتل رجلا عمدا فعليه القود وان قتل ا------------------------------------------------------------------بن المكاتب او عبده فلا قود علي القاتل	3903	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2060	true	-2939019019118967822	0	243	0	1233	1504	300	بقيمته يوم وجد القتيل فيها لان التدبير في داره اليه فيكون كالحر في ذلك ولو وجد القتيل في دار الحر جعل كالقاتل له في وجوب البدل فكذلك المكاتب الا ان تكون قيمة المكاتب اكثر من الدية فينقص حينءذ عشرة دراهم من الدية لان وجوب القيمة عليه اذا كانت الجناية منه معتبر بوجوب القيمة اذا كانت الجناية عليه والجناية علي المكاتب لا توجب من قيمته الا عن الف الا عشرة دراهم لانه عبد ما بقي عليه درهم فكذلك القيمة الواجبة بالجناية منه فان جني جناية ثم عجز فان كان قد قضي عليه بالسعاية فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين عليه يباع بها لان سببه ظاهر في حق المولي وقد صار دينا في ذمته بالقضاء وان لم يقض بها عليه خير المولي بين الدفع والفداء الا علي قول زفر رحمه الله فانه يقول الواجب قيمته يباع فيه بناء علي اصله الذي قلنا ان موجب جنايته القيمة ابتداء وقد ذكر في كتاب الجنايات ان ابا يوسف رحمه الله كان يقول بهذا مرة ثم رجع عنه فقال يخير المولي كما هو مذهبهما لان موجب جنايته في رقبته لتوهم امكان الدفع بعد العجز وانما يتحول الي الذمة بقضاء القاضي فاذا عجز قبل القضاء بقيت الجناية في رقبته فكانه جني ابتداء بعد العجز فيخاطب المولي بالدفع او الفداء وان جني عليه فالواجب ارش المماليك لانه عبد وذلك للمكاتب بمنزلة كسبه لانه صار احق بنفسه وان قتل رجلا عمدا فعليه القود لقوله صلي الله عليه وسلم العمد قود والرقيق في حكم القود والحر سواء وان قتل بن المكاتب او عبده فلا قود علي القاتل	2060	-8453547117693603948	235	192.5	189	1406	16.714082717895508	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3903	false	7924638440226511902	134	235	638	1149	1472	300	ولكن علي القاتل القيمة لما تعذر ايجاب القصاص وهو للمكاتب بمنزلة ساءر اكسابه وان عفوا فعفوهما باطل ------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل المولي مكاتبه خطا او عمدا وقد ترك وفاء فعليه قيمته يقضي بها كتابته وكذلك لو قتل ابنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر المكاتب بجناية خطا او عمدا فلا قصاص فيه واقراره جاءز ما دام مكاتبا و---------------------------------------------ان عجز ورد في الرق بطلت عنه قضي ع---ليه او لم يقض وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وذكر في كتاب الجنايات ان ابا يوسف ومحمدا رحمهما الله تعالي قالا يءخذ بما قضي عليه منها خاصة وما اداه قبل العجز لم يسترده عندهم جميعا كذا في ا-لمبسوط ويءخذ المكاتب	3903	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2061	true	-228484782172653621	51	200	255	1009	1515	300	ولكن علي القاتل القيمة لما تعذر ايجاب القصاص وهو المكاتب بمنزلة ساءر اكسابه وان عفوا فعفوهما باطل اما المولي فلانه لم يجب له شء واما المكاتب فلان العفو تبرع منه فلا يصح كالابراء عن الديون وان قتل المولي مكاتبه خطا او عمدا وقد ترك وفاء فعليه قيمته تقضي به -كتابته وكذلك لو قتل ابنه لان المكاتب كان احق بكسبه وبنفسه فلما جعل المولي كالاجنبي فيما يجب باتلاف كسبه فكذلك فيما يجب باتلاف نفسه وان اقر المكاتب بجناية خطا او عمدا -لا قصاص فيه فاقراره جاءز ما دام مكاتبا لان موجب جنايته في كسبه واقراره في كسبه صحيح وان عجز ورد في الرق بطلت عنه قضي به عليه او لم يقض وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وذكر في كتاب الجنايات ان ابا يوسف ومحمدا رحمهما الله تعالي قالا يءخذ بما قضي عليه منها خاصة وما اداه قبل العجز لم يسترده عندهم جميعا وقد بينا هذا ولا يلزم المكاتب	2061	-8453547117693603948	488	910.0	390	756	64.55026245117188	90	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3917	false	4966610115065761786	218	288	1137	1501	1563	300	السراج الوهاج اذا وقع المكاتب علي بكر فافتضها كان عليه الحد لوجود الزنا المحض---- وهو مخاطب فان دخل في ذلك---- شبهة ولم تطاوعه المراة كان عليه الم-----------------------------------------------------------------------------------------هر الا انها اذا طاوعته فقد رضيت بتاخير حقها فيتاخر الي ما بعد العتق وا-ن لم تطاوعه -لم ترض بتاخير حقها فيلزمه---- في الحال كما لو جني عليها كان مءاخذا بالارش ---------فان قال -زوجتها فصدقته فانما عليه المهر اذا اعتق لوجود اضافت---ها بتاخير حقها	3917	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2063	true	-1212760365791596615	30	125	150	627	1510	300	الخيار لها و--اذا وقع المكاتب علي بكر فافتضها كان عليه الحد لوجود الزني المحض منه وهو مخاطب فان دخل في ذلك وجه شبهة ولم تطاوعه المراة كان عليه المهر لان هذا الفعل لا ينفك عن عقوبة او غرامة اذا حصل في غير الملك وقد سقطت العقوبة فوجب المهر الا انها اذا طاوعته فقد رضيت بتاخير حقها فيتاخر الي ما بعد العتق واذا لم تطاوعه فلم ترض بتاخير حقها فيلزمه ذلك في الحال كما لو جني عليها كان مءاخذا بالارش في الحال فان قال تزوجتها فصدقته فانما عليه المهر اذا -عتق لوجود الرضا منها بتاخير حقها	2063	-8453547117693603948	347	601.0	278	480	72.29166412353516	60	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3879	false	7740145986344355063	0	150	0	752	1525	300	ما علي الاخر ثم مات الاخر عن ابن ولد له في المكاتبة فعليه ان يسعي فيما علي ابيه فيءدي ذلك الي المولي من مكاتبة الاول ------------------------------------------------------------------------وما فضل عنها فهو ميراث لابن الاول عن ابيه وو-------------------------لاء الابن الاخر لابن الاول مكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب اشتري امراته ولم تكن ولدت منه ثم كاتبها فذلك جاءز وما ولدت بعد الكتابة فهو معها في المكاتبة لانه جزء منها -------------------------------------------فان مات المكاتب عن وفاء عتقت هي واولا---------------------------------------------------------------------------------------------دها واخذ اولادها ما بقي من ميراثه بعد اداء كتابته -----------------------------------------------------فان لم يترك وفاء فالمراة وولدها بالخيار ان شاءوا سعوا فيما بقي علي الاول ليعتقوا بعتق الاول وان شاءوا سعوا فيما بقي علي الام---------------------------------------------------------------- ويسعون في --اقل من ذلك------------------------------------------------- واذا كاتب المكاتب امراته ولم تلد منه ثم ولدت بعد الكتابة ثم ماتت المراة ولم تترك وفاء فالابن بالخيار ان شاء سعي فيما بقي علي امه ليعتق باداءه وان شاء عجز نفسه فيكون بمنزلة ابيه كذا في المبسوط وليس للمكاتب ان يكاتب ولده	3879	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2066	true	-330373785740013249	76	300	393	1544	1544	300	ما علي الاخر ثم مات الاخر عن -بن ولد له في المكاتبة فعليه ان يسعي فيما علي ابنه فيءدي ذلك الي المولي من مكاتبة الاول لان عقد كتابة الاول باق ببقاء دينه علي المكاتب الثاني فيءدي منه مكاتبته وما فضل عنها فهو ميراث لابن الاول عن ابيه لانه حكم بحريته قبل موته وولاء الابن الاخر لابن الاول لان عتق كل واحد من المكاتبين يستند الي اخر جزء من اجزاء حياته فانما حكم بحرية الثاني بعد الحكم بحرية الاول فيكون ولاءه وولاء ولده للمكاتب الاول يخلفه فيه ابنه مكاتب اشتري امراته ولم تكن ولدت منه ثم كاتبها فذلك جاءز وما ولدت بعد الكتابة فهو معها في الكتا-بة لانه جزء منها وقد صارت هي احق بنفسها وولدها بعقد الكتابة فان مات المكاتب عن وفاء عتقت هي واولادها لان كتابة الاول لما اديت فقد حكم بعتقه وصارت المكاتبة ام ولد له فتعتق بالاستيلاد هي واولادها واخذ اولادها ما بقي من ميراثه بعد اداء كتابته لانهم عتقوا في حال حياته حين تم ملكه فيهم وهم اولاده فان لم يترك وفاء فالمراة وولدها بالخيار ان شاءوا سعوا فيما بقي علي الاول ليعتقوا بعتق الاول وان شاءوا سعوا فيما بقي علي الام لانهم يستفيدون العتق باداء ذلك كما لو ادوا الي المكاتب في حياته ويسعون في الاقل من ذلك لان العبد انما يتخير بين شيءين لرفق له في احدهما والرفق في اخت------------------------------------------------------------------------------------يار الاقل دون الاكثر-------------------------------------------------------------------------- وليس للمكاتب ان يكاتب ولده-	2066	-8453547117693603948	559	943.0	445	1312	42.60670852661133	104	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3879	false	7740145986344355063	107	142	533	710	1525	300	واذا كاتب المكاتب امراته ولم تلد منه ثم ولدت بعد الكتابة ثم ماتت المراة ولم تترك وفاء فالابن بالخيار ان شاء سعي فيما بقي علي امه ليعتق باداءه وان شاء عجز نفسه فيكون بمنزلة ابيه	3879	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2067	true	-7696905434875246752	81	116	417	594	1546	300	واذا كاتب المكاتب امراته ولم تلد منه ثم ولدت بعد الكتابة ثم ماتت المراة ولم تترك وفاء فالابن بالخيار ان شاء سعي فيما بقي علي امه ليعتق باداءه وان شاء عجز نفسه فيكون بمنزلة ابيه	2067	-8453547117693603948	177	354.0	142	177	100.0	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3889	false	-5353956492568607493	236	300	1223	1523	1523	300	ولو كاتبه في مرضه علي مكاتبة مثله ثم اقر باستيفاءها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان عليه دين يحيط بماله لا يصدق في شء الا ان العبد يعتق ويءخذ بالكتابة كما لو اعتقه وان لم يكن عليه دين وهو يخرج من ثلث ماله فهو حر ولا شء عليه وان لم يكن له مال سواه فعليه السعاية في الثلثين في المكاتبة للورثة الا ان تكون قيمته اقل فحينءذ يسعي-	3889	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2071	true	3010425302146606164	79	187	382	908	1486	300	ولو كاتبه في مرضه علي مكاتبة مثله ثم اقر باستيفاءها لم يصدق الا من الثلث لان ما باشره في المرض من المكاتبة والاقرار بالاستيفاء بمنزلة الاعتاق ولانه يتمكن تهمة المواضعة من حيث انه لما علم انه لو اعتقه كان من ثلثه واضعه علي هذا ليحصل مقصوده بهذا الطريق فلا يصدق في حق الورثة ولكن ان كان عليه دين يحيط بماله لا يصدق في شء الا ان العبد يعتق ويءخذ بالكتابة كما لو اعتقه وان لم يكن عليه دين وهو يخرج من ثلث ماله فهو حر ولا شء عليه وان لم يكن له مال سواه فعليه السعاية في الثلثين في المكاتبة للورثة الا ان تكون قيمته اقل فحينءذ يسعي	2071	-8453547117693603948	299	577.0	236	526	56.8441047668457	64	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3890	false	3037532500301177307	3	30	14	139	1451	300	وكذلك لو اقر انه كان كاتبه في صحته واستوفي--------------------------------------------------------------------------------- وان كاتبه في صحته ثم اقر في مرضه بالاستيفاء صدق في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كاتبه في مرضه	3890	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2071	true	3010425302146606164	214	284	1056	1416	1486	300	وكذلك لو اقر انه كان كاتبه في صحته واستوفي لان اقراره لا يصح في المرض الا بما يملك انشاءه وتتمكن فيه تهمة المواضعة كما بينا وان كاتبه في صحته ثم اقر في مرضه بالاستيفاء صدق في ذلك لان تهمة المواضعة هنا منتفية حين باشر العقد في صحته لتمكنه من اعتاقه يومءذ ثم المكاتب يستحق براءة ذمته عند اقراره بالاستيفاء فلا يبطل ذلك الاستحقاق بمرضه بخلاف ما اذا كاتبه في مرضه	2071	-8453547117693603948	125	223.0	98	360	34.72222137451172	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3889	false	-5353956492568607493	42	67	211	331	1523	300	ولو كاتب رجل عبده في مرضه ولا مال له غيره فاجاز الورثة في حياته فلهم ان يمتنعوا من الاجازة بعد موته كما في ساءر الوصايا	3889	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2072	true	-907284813379334565	217	242	1028	1148	1441	300	ولو كاتب رجل عبده في مرضه ولا مال له غيره فاجاز الورثة في حياته فلهم ان يمتنعوا من الاجازة بعد موته كما في ساءر الوصايا	2072	-8453547117693603948	120	240.0	95	120	100.0	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3890	false	3037532500301177307	118	145	560	688	1451	300	في المحيط ولو ان مكاتبا اقر عند موته انه كاتب عبده فلانا واستوفي مكاتبته لم يجز قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كاتب- في مرضه باقل من قيمته لم يجز	3890	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2072	true	-907284813379334565	10	65	45	313	1441	300	في مرضه-- ولو ان مكاتبا اقر عند موته انه كاتب عبده فلانا واستوفي مكاتبته لم يجز قوله لان هذا بمنزلة الاعتاق والمكاتب لا يملك ذلك اصلا ولان هذا من الحر صحيح من ثلثه وليس للمكاتب ثلث فلهذا كان علي الاخر ان يسعي في جميع المكاتبة وكذلك لو كاتبه في مرضه باقل من قيمته لم يجز	2072	-8453547117693603948	122	220.5	95	270	45.185184478759766	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3874	false	2318368035975391075	243	300	1229	1515	1515	300	حربي كاتب عبده في دار الحرب ثم اسلما جميعا او صارا ذوي ذمة اجزت ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرجا مستامنين والعبد في يديه علي حاله فخاصمه في المكاتبة ابطل-ها كما ابطل العتق والتدبير في دار الحرب منهم اذا خرجوا بامان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتبه ثم خرج العبد مسلما عتق وبطلت عنه الكتابة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم تاجر في دار الحرب كاتب عبده او اعتقه-	3874	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2076	true	-1703270550995144512	64	226	328	1140	1522	300	حربي كاتب عبده في دار الحرب ثم اسلما جميعا او صارا---- ذمة اجزت ذلك لان الكتابة تعتمد التراضي كالبيع والشراء فكما يبقي بيعهم وشراءهم بعد اسلامهم فكذلك الكتابة فان خرجا مستامنين والعبد في يديه علي حاله فخاصمه في المكاتبة ابطلتها كما ابطل العتق والتدبير في دار الحرب منهم اذا خرجوا بامان الا تري ان رجلا منهم لو قهر رجلا فاسراه ثم خرج الينا وهو في يديه كان له ان يبيعه فكذلك المكاتب لانه في حكم القاهر لمولاه فيما في ذمته فلهذا بطلت المكاتبة وان كان المولي قاهرا حين اخرجه الي دار الاسلام فهو عبده كما لو كان اعتقه ثم قهره هو او غيره واخرجه الي دار الاسلام كان عبدا له ولو كاتبه ثم خرج العبد مسلما عتق وبطلت عنه الكتابة لانه قهر لمولاه حين احرز نفسه بدار الاسلام مسلما او ذميا ولو فعل ذلك وهو عبد ملك نفسه حتي يعتق فكذلك اذا فعله وهو مكاتب يملك ما في ذمته فيسقط عنه ويكون حرا مسلم تاجر في دار الحرب كاتب عبده او اعتقه	2076	-8453547117693603948	282	502.5	227	816	34.55882263183594	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3884	false	6437713486310225966	178	261	944	1361	1551	300	ونسب ولدها ثابت---------- بالدعوة ولا يحتاج الي تصديقها لانها مملوكة له رقبة واذا مضت -----علي الكتابة اخذت عقرها من سيدها واذا----------------- مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها مال الكتابة وان ماتت--- وتركت ما-لا يءدي كتا-بتها---- وما بقي ميراث لولدها لثبوت عتقها في اخر جزء من اجزاء حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي هذا الولد لانه حر وان----------------------------------------------------- ولدت ولدا اخر--------------------------------- لم يثبت نسبه منه من غير دعوة لحرمة--------- وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت --نسبه منه من غير دعوة -اذا	3884	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2077	true	-2893338608576089428	202	299	1065	1556	1560	300	ونسب ولدها ثابت من المولي بالدعوة وهو حر لان المولي مالك للاعتاق في ولدها وان اختارت المضي علي الكتابة اخذت العقر من مولاها لاقراره بوطءها ثم ان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت ما لا يءدي مكاتبتها منه وما بقي ميراث لابنها ---------------------------------------وان لم تترك مالا فلا سعاية علي هذا الولد لانه حر وانما السعاية علي ولد هو تبع لها في الكتابة حتي اذا كانت ولدت ولدا اخر فنفاه المولي او لم يدعه فان نسبه لا يثبت----- منه لانها مكاتبة لا يحل للمولي وطءها فل--------------------ا يثبت النسب- منه الا بالدعوة واذا	2077	-8453547117693603948	256	333.5	201	556	46.04316711425781	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3885	false	-7155682217282345419	27	62	133	313	1503	300	واذا ولدت المكاتبة من مولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم اقر المولي انها امة لفلان لم يصدق وان صدقته في ذلك كذا في المبسوط واذا كاتب المولي ام ولده جاز فان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة	3885	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2077	true	-2893338608576089428	169	237	890	1259	1560	300	واذا ولدت المكاتبة من مولاها خيرت فان شاءت ابطلت الكتابة وكانت ام ولد له وان شاءت مضت واخذت العقر لانه تلقاها جهتا حرية احدهما عاجل ببدل والاخر اجل بغير بدل فتختار ايهما شاءت ونسب ولدها ثابت من المولي بالدعوة وهو حر لان المولي مالك للاعتاق في ولدها وان اختارت المضي علي الكتابة اخذت العقر من مولاها لاقراره بوطءها ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة	2077	-8453547117693603948	84	141.0	69	465	18.064516067504883	13	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3915	false	8121926676585542774	42	86	208	411	1423	300	وكذلك ان كاتبه علي ان يحفر له بءرا قد سمي له طولها وعرضها واراه مكانها او علي ان يبني له دارا قد اراه اجرها وجصها وما يبني بها فهو علي القياس----------- الذي قلنا وان كاتبه علي ان يخدم رجلا شهرا فهو جاءز في القياس	3915	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2087	true	7179514910953496682	253	297	1246	1457	1472	300	وكذلك ان كاتبه علي ان يحفر له بءرا قد سمي--- طولها وعرضها واراه مكانها او علي ان يبني له دارا قد اراه اجرها وجصها وما يبني بها فهو علي القياس والاستحسان الذي قلنا وان كاتبه علي ان يخدم رجلا شهرا فهو جاءز في القياس	2087	-8453547117693603948	200	384.0	157	214	93.45794677734375	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3915	false	8121926676585542774	215	293	1027	1391	1423	300	وان فارقه قبل القبض لم يفسد الصلح لانه افتراق عن عين بدين -----------------------------------------------------------------------------------وان صالحه علي عرض او غيره مءجل لم يجز لانه دين بدين---------------------------------------------------- فان كان كاتبه علي الف درهم منجم- علي ان يءدي اليه مع كل نجم ثوبا قد سمي جنسه او علي ان يءدي مع كل نجم عشرة دراهم فذلك جاءز كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المبسوط واذا كاتب الرجل عبده ثم اختلف المولي والعبد في بدل الكتابة بان قال العبد كاتبتني علي الف درهم وقال المولي ك-------اتبتك علي	3915	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2089	true	-2031233685686281077	167	285	867	1421	1483	300	وان فارقه قبل القبض لم يفسد الصلح لانه افتراق عن عين بدين الا تري انه لو اشتري ذلك الشء بعينه بما عليه من الكتابة جاز وان لم يقبضه في المجلس وان صالحه علي عرض او غيره مءجل لم يجز لانه دين بدين ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكالء بالكالء فا----ن كاتبه علي الف درهم منجمة علي ان يءدي اليه مع كل نجم ثوبا قد سمي جنسه او علي ان يءدي مع كل نجم عشرة دراهم فذلك جاءز لان ما ضمه الي المسمي في كل نجم يكون بدلا مشروطا عليه بمنزلة الالف الذي ذكره اولا والثوب الذي هو مسمي الجنس يصلح ان يكون بدل-------------------------------------------------------ا في---- الكتابة لانه مب------------ني علي التوسع فكان هذا بمنزلة قوله كاتبتك علي	2089	-8453547117693603948	262	414.5	203	629	41.653419494628906	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3873	false	5732535740780136105	1	148	4	710	1481	300	كاتب- علي دار قد سماها ووصفها او علي ارض لم تجز لان الدار والارض لا تثبت دينا في الذمة في شء من العقود ----------فاذا لم يعين-------- الدار فقد كاتب علي شء لم يعرف واذا عينها فقد كاتب علي ما لا يملك دينا في الذمة كذا في المبسوط اذا كاتب جارية علي الف درهم علي ان يطاها ما دامت مكاتبة او علي ان يطاها مرة فالكتابة فاسدة فلو انها ادت الالف عتقت في قول عامة العلماء ثم اذا ادت فعتقت ينظر الي قيمتها فان كانت قيمتها الف درهم فلا شء للمولي عليها ولا لها علي المولي وان كانت قيمة الجارية اكثر من الف رجع المولي عليها بما زاد علي الالف وان كانت قيمة المكاتبة اقل من الا---لف وادت الالف وعتقت هل ترجع علي المولي بما اخذ من الزيادة علي قيمتها قال اصحابنا الثلاثة ليس لها ان ترجع كذا في البداءع فان وطءها السيد ثم ادت الكتابة فعليه عقرها	3873	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2091	true	-2599763163402184792	211	284	1054	1420	1513	300	كاتبه علي خمر او خنزير او دار بغير عينها------- لان الدار------- لا تثبت----- في الذمة في شء من العقود ولان اختلاف البلدان والمحال في الدار كاختلاف الاجناس في الثياب ولهذا لو وكله بشراء دار له لم يصح التوكيل وان كاتب امته عل---------------------ي الف درهم علي ان يطاها ما دامت مكاتبة لم تجز --------------الكتابة وقد بينا هذه المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما فيها م------------------------------------ن الاختلاف والطعن في كتاب العتاق -----------------------------------------------------------------------------------------------فان وطءها السيد ثم ادت الكتابة فعليه عقرها	2091	-8453547117693603948	181	188.5	134	728	24.86263656616211	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3874	false	2318368035975391075	1	24	9	117	1515	300	وان كاتبها علي الف درهم الي العطاء او الدياس او الي الحصاد او---- نحو ذلك مما لا يعرف من الاجل جاز ذلك استحسانا	3874	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2093	true	4762850791716812492	228	252	1166	1278	1543	300	وان كاتبها علي الف درهم الي العطاء او الدياس او الي الحصاد او الي نحو ذلك مما لا يعرف من الاجل جاز ذلك استحسانا	2093	-8453547117693603948	108	209.5	85	112	96.42857360839844	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3875	false	-7771468736099484231	66	110	338	556	1549	300	وان كاتب امته مكاتبة فاسدة فولدت ولدا ثم ادت المكاتبة عتق ولدها معها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ماتت قبل ان تءدي فليس علي ولدها ان يسعي في شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استسعاه في مكاتبة الام فاداه لم يعتق في القياس------------------------------------------------------------------------- وفي الاستحسان يعتق هو وامه مستند -الي حال حياتها	3875	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2093	true	4762850791716812492	25	130	131	664	1543	300	وان كاتب امته مكاتبة فاسدة فولدت ولدا ثم ادت المكاتبة عتق ولدها معها اعتبارا للعقد الفاسد بالجاءز في الحكم لما بينا ان الاستحقاق اذا تم لها بالاداء فانه يحكم بثبوته من وقت العقد كما في استحقاق الكسب وان ماتت قبل ان تءدي فليس علي ولدها ان يسعي في شء لانه انما يلزمه السعاية فيما كان واجبا علي امه ومع فساد العقد لم يكن عليها شء من المال فكذلك لا يكون علي ولدها فان استسعاه في مكاتبة الام فاداه لم يعتق في القياس لان العقد فاسد والاستحقاق به ضعيف والحق الضعيف في الام لا يسري الي الولد وفي الاستحسان يعتق هو وامه مستندا الي حال حياتها	2093	-8453547117693603948	217	395.0	174	533	40.71294403076172	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3876	false	-1695415437497870816	23	55	122	282	1520	300	ولو كاتبها علي ميتة فولدت ولدا ثم اعتق السيد الام لم يعتق ولدها مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بخلاف ما اذا كاتبها علي الف درهم مكاتبة فاسدة فولدت ولدا ثم اعتق السيد الام عتق ولدها معها	3876	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2094	true	5540014714475810860	86	166	455	862	1548	300	ولو كاتبها علي ميتة فولدت ولدا ثم اعتق السيد الام لم يعتق ولدها معها لان اصل العقد لم يكن منعقدا فان الكتابة لا تنعقد الا بتسمية مال متقوم والميتة ليست بمال متقوم الا تري ان البيع به لا ينعقد حتي لا يملك المشتري المبيع بالقبض فكذلك الكتابة واذا لغي العقد يبقي اعتاق الام بعد انفصال الولد عنها فلا يوجب ذلك عتق ولدها بخلاف ما اذا كاتبها علي الف درهم مكاتبة فاسدة فولدت ولدا ثم اعتق السيد الام عتق ولدها معها	2094	-8453547117693603948	160	300.0	128	407	39.31203842163086	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3873	false	5732535740780136105	198	219	951	1062	1481	300	وان كاتبها علي الف درهم تءديها اليه نجوما واشترط انها ان عجزت عن نجم فعليها ماءة درهم سوي النجم فالكتابة فاسدة	3873	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2096	true	-175171215795189253	269	290	1388	1499	1545	300	وان كاتبها علي الف درهم تءديها اليه نجوما واشترط انها ان عجزت عن نجم فعليها ماءة درهم سوي النجم فالكتابة فاسدة	2096	-8453547117693603948	111	222.0	90	111	100.0	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3874	false	2318368035975391075	90	213	439	1067	1515	300	واذا ادت غيرها عتقت وكذلك ان قالت كاتبني علي الف درهم علي ان اعطيه- من مال فلان فالعتق جاءز وهذا الشرط لغو و----------------------------------------------------------اذا كاتبها واشترط فيها الخيار لنفسه او لها جاز ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ولدت ولدا ثم اسقط صاحب الخيار خياره فالولد مكاتب معها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات المولي قبل اسقاط الخيار والخيار له او ماتت الامة والخيار لها فالخيار يسقط بموت من له كما في البيع ويسعي الولد فيما عليها ----------------------وان اعتق المولي نصفها قبل ان يسقط خياره فهذا منه فسخ الكتابة كما لو اعتق جميعها واذا انفسخت الكتابة فعليها السعاية في نصف قيمتها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذلك لو اعتق السيد ولدها كان هذا فسخا للكتابة ------------------------------------------------------------------وان كان الخيار لها فالولد يعتق باعتاق المولي ولا يسقط عنها به شء من البدل	3874	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2096	true	-175171215795189253	45	252	220	1314	1545	300	واذا ادت غيرها عتقت وكذلك ان قالت كاتبني علي الف درهم علي ان اعطيها من مال فلان فالعقد جاءز وهذا الشرط لغو لان الالف تجب في ذمتها فالتدبير في اداء ما في ذمتها اليها واذا كاتبها واشترط فيها الخيار لنفسه اولهما جاز ذلك لان عقد الكتابة يتعلق به اللزوم ويحتمل الفسخ بعد انعقاده ويعتمد تمام الرضا فيكون كالبيع في حكم شرط الخيار لهما او لاحدهما لان اشتراط الخيار للفسخ بعد الانعقاد ينعدم به تمام الرضا باللزوم فان ولدت ولدا ثم اسقط صاحب الخيار خياره فالولد مكاتب معها لان لزوم العقد عند اسقاط الخيار يثبت من وقت العقد الا تري ان في البيع تسلم الزواءد المنفصلة والمتصلة للمشتري اذا تم العقد بالاجازة فكذلك في الكتابة وان مات المولي قبل اسقاط الخيار والخيار له او ماتت الامة والخيار لها فالخيار يسقط بموت من له كما في البيع ويسعي الولد فيما عليها لانه مولود في كتابتها وان اعتق المولي نصفها قبل ان يسقط خياره فهذا منه فسخ الكتابة كما لو اعتق جميعها واذا انفسخت الكتابة فعليها السعاية في نصف قيمتها في قول ابي حنيفة وكذ----------------لك لو اعتق السيد ولدها كان هذا فسخا للكتابة لان الولد جزء منها وهو داخل في كتابتها فاعتاقه الولد كاعتاق بعضها وان كان الخيار لها فالولد يعتق باعتاق المولي ولا يسقط عنها به شء من البدل	2096	-8453547117693603948	603	1123.0	484	1110	54.32432556152344	114	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3913	false	-6101208353783454436	233	300	1211	1540	1540	300	واذا كاتب الرجل عبدين له مكاتبة واحدة علي الف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي انهما ان اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق فهو جاءز استح--------------------سانا فان ادي احدهما جميع الالف عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم يرجع المءدي علي صاحبه بحصته حتي اذا كانت قيمتهما سواء رجع بنصف--------------------ه وكذلك لو ادي احدهما شيءا رجع علي صاحبه بنصفه قل ذلك او كثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد ان ياخذ ايهما شاء بجميع-	3913	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2097	true	-2341799193835043703	15	208	89	1077	1558	300	واذا كاتب الرجل عبدين له مكاتبة واحدة علي الف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي انهما ان اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق فهو جاءز استحسانا وقد بيناه في العتاق فان ادي احدهما جميع الالف عتقا لوصول جميع المال الي المولي ولان اداء احدهما كاداءهما فان كل واحد منهما مطالب بجميع المال وهما كشخص واحد في حكم الاداء حتي ليس للمولي ان يابي قبول المال من احدهما ثم يرجع المءدي علي صاحبه بحصته حتي اذا كانت قيمتهما سواء رجع بنصفه لانه تحمل عنه بامره وكذلك لو ادي احدهما شيءا رجع علي صاحبه بنصفه قل ذلك او كثر اعتبارا للبعض بالكل بخلاف مال علي حرين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فان ادي احدهما هناك النصف يكون عن نفسه خاصة لانه في النصف اصيل والمال علي الاصيل اقوي منه علي الكفيل وصرف المءدي الي الاقوي ممكن لانه يجوز الحكم ببراءة ذمة احدهما عن نصيبه قبل براءة الاخر وهنا لا يمكن جعل المءدي من نصيب المءدي خاصة لانه اذا جعل كذلك برءت ذمته عما عليه من البدل فيعتق والحكم بعتق احدهما قبل وصول جميع المال الي المولي متعذر فلهذا جعلنا المءدي عنهما فيرجع علي صاحبه بنصفه وللسيد ان ياخذ ايهما شاء بجميع	2097	-8453547117693603948	325	602.0	259	988	32.894737243652344	64	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3914	false	8252398588041292891	19	99	95	491	1499	300	حصته--------- ولو كاتب- امتين فولدت احداهما واعتق السيد ولدها لم يسقط شء من المال عنهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------والمسالة علي ثلاثة اوجه احدها ما بينا والثاني ان يكاتبهما علي الف درهم مكاتبة واحدة -لم يزد علي هذا وفي هذا اذا ادي احدهما حصته من المال يعتق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقول المولي ان- اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق ولا يذكر كفالة كل واحد منهما عن صاحبه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتق واحد منهما ما لم يصل جميع المال الي المولي كذا في المبسوط وان اقر المولي	3914	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2098	true	5413586715132477995	16	214	84	1073	1499	300	حصته من البدل ولو كانتا امتين فولدت احداهما واعتق السيد ولدها لم يسقط شء من المال عنهما لان الولد تبع لا يقابله شء من البدل والمولي باعتاقه لا يكون مبرءا ولا يكون قابضا لشء من بدل الكتابة والمسءلة علي ثلاثة اوجه احدها ما بينا والثاني ان يكاتبهما علي الف درهم مكاتبة واحدة ولم يزد علي هذا وفي هذا اذا ادي احدهما حصته من المال يعتق لان المولي حين اوجب العقد لهما ببدل واحد فقد شرط علي كل واحد منهما حصته من المال وكذلك هما بالقبول انما يلتزم كل واحد منهما حصته فلا يكون للمولي ان يطالب كل واحد منهما الا بقدر حصته وبالاداء برءت ذمته فيحكم بحريته والثالث ان يقول المولي اذا اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق ولا يذكر كفالة كل واحد منهما عن صاحبه فعند زفر رحمه الله تعالي جواب هذا الفصل كجواب الثاني يعتق احدهما باداء حصته لان كل واحد منهما لم يلتزم بالقبول الا حصته الا تري انه ليس للمولي ان يطالب احدهما بجميع المال وان احدهما اذا ادي جميع المال لم يرجع علي صاحبه بشء بخلاف ما اذا شرط كفالة كل واحد منهما عن صاحبه ولكنا نقول لا يعتق واحد منهما ما لم يصل جميع المال الي المولي لان ------------ما شرط المولي	2098	-8453547117693603948	371	658.0	293	1001	37.06293869018555	70	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3892	false	-2452661466219009442	67	119	334	599	1513	300	ولكن ان قال الغاءب انا اءدي جميع المكاتبة وجاء بها وقال المولي لا اقبلها ففي القياس للمولي ان لا يقبل وفي الاستحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس للمولي ان لا يقبل منه ويعتقان جميعا باداء هذا الغاءب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يثبت الاجل في حقه----------------------------------------------------------------------- واذا كانا حيين فاراد المولي بيع الغاءب لم يكن له ذلك في الاستحسان	3892	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2100	true	5841262973789390591	14	188	68	959	1519	300	ولكن ان قال الغاءب انا اءدي جميع المكاتبة وجاء بها وقال المولي لا اقبلها ففي القياس للمولي ان لا يقبل لانه متبرع غير مطالب بشء من البدل فيسقط بموت من عليه حين لم يترك وفاء وانفسخ العقد فبقي الغاءب عبدا قنا للمولي وكسبه له فيكون له ان لا يقبل المءدي منه بجهة الكتابة ولكنه استحسن فقال ليس للمولي ان لا يقبل منه ويعتقان جميعا باداء هذا الغاءب لان حكم العقد ثبت في حق الغاءب فيما لا يضر به وذلك بمنزلة البيع بحكم العقد في حق الحاضر فيكون الحاضر مع الغاءب هنا بمنزلة مكاتب اشتري ولده ثم مات وقد بينا ان الولد هناك لا يطالب بالبدل ولكن ان جاء به حالا فادي عتقا جميعا فهذا مثله والمعني ان الحاضر مات عمن يءدي البدل ويختار ذلك لتحصيل الحرية لنفسه وهو الغاءب فتبقي الكتابة ببقاءه بهذه الصفة حتي اذا اختار الاداء يكون اداءه كاداء الحاضر ولكن لا يثبت الاجل في حقه لان الاجل ينبني علي وجوب المال فانه تاخير للمطالبة ولا وجوب علي الغاءب واذا كانا حيين فاراد المولي بيع الغاءب لم يكن له ذلك في الاستحسان	2100	-8453547117693603948	251	447.0	200	891	28.170595169067383	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3891	false	3576332000739516570	144	226	677	1072	1455	300	الهداية وان كاتب الحر علي عبد لرجل علي ان يضمن عنه المكاتبة لم يجز لانه لم يجب البدل بقبول الحر علي العبد ولا يمكن ايجاب بدل الكتابة علي الحر ابتداء بقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكذلك ان كان ذلك العبد ابنا لهذا الحر وهو صغير او كبير لانه لا ولاية للاب علي ال-------ابن في الزام المال عليه فهو كالاجنبي في ذلك وكذلك عبد وابن له صغير لرجل واحد كاتب الاب علي ابنه لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه ان ادي الاب عنه في الوجهين يعتق استحسانا كذا في	3891	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2101	true	-1187489644548827748	117	249	607	1232	1483	300	المتبرع وان كاتب الحر علي عبد لرجل علي ان -ضمن عنه المكاتبة لم يجز لانه لم يجب البدل بقبول الحر علي العبد ولا يمكن ايجاب بدل الكتابة علي الحر ابتداء بقبوله ولان الحر لا يضمن عنه ما لم يجب عليه ولو ضمن عنه لسيده ما كان واجبا عليه من بدل الكتابة لم يجز فاذا ضمن ما لم يجب عليه اولي وكذلك ان كان هذا العبد ابنا لهذا الحر وهو صغير او كبير لانه لا ولاية للحر علي ولده المملوك في الزام المال عليه فهو كالاجنبي في ذلك وكذلك عبد و-بن له صغير لرجل واحد كاتب الاب علي ابنه لم يجز لان الاب لما لم يدخل في الكتابة لم يلزمه البدل وليس له ولاية علي الابن في الزام البدل اياه لكونه مملوكا الا انه ان ادي الاب عنه في الوجهين يعتق استحسانا لما ---	2101	-8453547117693603948	373	687.0	292	630	59.20634841918945	73	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3893	false	-7584074678395900001	131	177	649	882	1492	300	ادي اليه المكاتبة -------عتق استحسانا كذا في محيط السرخسي رجلان لكل واحد منهما عبد فكاتباهما معا علي الف درهم كتابة واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق قال يكون كل واحد منهما مكاتبا بحصته لصاحبه حتي اذا ادي حصته من البدل الي مولاه يعتق	3893	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2101	true	-1187489644548827748	241	287	1190	1419	1483	300	ادي الاب عنه في الوجهين يعتق استحسانا لما بينا----------- رجلان لكل واحد منهما عبد فكاتباهما معا علي الف درهم كتابة واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق قال يكون كل واحد منهما مكاتبا بحصته لصاحبه حتي اذا ادي حصته من البدل الي مولاه يعتق	2101	-8453547117693603948	206	384.0	163	240	85.83333587646484	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3905	false	8578192398229843341	97	172	484	862	1482	300	كاتبا عب------دا مكاتبة واحدة فغاب احدهما وقدم الشاهد العبد الي القاضي وقد عجزه لا يرده في الرق حتي ي--جتمع الموليان جميعا وهذا بخلاف رجلين لكل واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما عبد علي حدة كاتباهما كتابة واحدة ثم عجز احدهما كان لمولاه ان يفسخ الكتابة وان كان مولي الاخر غاءبا كذا في المحيط----------- ولو كان المولي واحدا فمات عن ورثة كان لبعضهم ان يرده في الرق بقضاء القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن لو رده بغير قضاء لم يصح ذلك منه كذا في -------------	3905	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2103	true	-8725950252663381554	158	289	796	1428	1491	300	------عبدا واحدا مكاتبة واحدة فغاب احدهما وقدم الاخر- العبد الي القاضي وقد عجز- لم يرده في الرق ما لم يجتمع الموليان -------------لان العقد ----واحد باتحاد القابل ولان من ضرورة الحكم بعجزه في نصيب الحاضر الحكم بعجزه في نصيب الغاءب ايضا والحاضر ليس بخصم عن الغاءب فلا يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الرق ما لم يجتمعا ولو كان المولي واحدا فمات عن ورثة كان لبعضهم ان يرده في الرق بقضاء القاضي اما لان كل واحد منهم خصم عن الميت ورده في الرق قضاء علي الميت لانه يبطل به حقه في الولاء ولان بعض الورثة خصم عن بعض فيما هو ميراث بينهم الا تري ان احد الورثة اذا اثبت دينا علي انسان بالبينة للميت ثبت في حق الكل وكذلك اذا ثبت عليه دين ولكن لو رده بغير قضاء لم يصح ذلك منه لان للاخرين رايا في	2103	-8453547117693603948	220	241.0	171	765	28.758169174194336	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3914	false	8252398588041292891	101	182	504	905	1499	300	الكتابة عتق وعتق اولاده كذا في خزانة المفتين--- رجل كاتب عبدا له وامراته مكاتبة واحدة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه ثم ولدت ولدا فقتل الولد تكون قيمته للام دون الاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتله المولي فعليه قيمته وكانت قصاصا بالكتابة ان كانت قد حلت او رضيت هي بالقصاص ان لم تكن حلت------------------------------------------------ ثم ترجع علي الزوج بحصته اذا حلت الكتابة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في القيمة فضل علي الكتابة فذلك الفضل وما ترك الولد من مال فهو للام دون الاب وكذلك ان كان الولد	3914	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2105	true	7979718515287624542	157	298	764	1476	1483	300	الكتابة في حق الغاءب وان كان مرتدا في دار الحرب رجل كاتب عبدا له وامراته مكاتبة واحدة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه ثم ولدت ولدا فقتل الولد فقي----مته للام دون الاب لانه جزء منها يتبعها في الرق والحرية فيتبعها في الكتابة ايضا فلهذا كان بدل نفسه لها وكسبه وارش الجناية عليه كله لها وان قتله المولي فعليه قيمته وكان- قصاصا بالكتابة ان كانت قد حلت او رضيت هي بالقصاص ان لم تكن حلت لان الاجل حقها فيسقط باسقاطها كما لو عجلت المال ثم ترجع علي الزوج بحصته اذا حلت الكتابة لانها صارت مءدية جميع البدل بالمقاصة فترجع علي الزوج بحصته بحكم الكفالة ولكن رضاها بسقوط الاجل يعتبر في حقها دون حق الزوج فلهذا لا ترجع عليه الا بعد حل المال وان كان في القيمة فضل علي الكتابة فذلك الفضل وما ترك الولد من مال فهو للام دون الاب لا---------ن الولد	2105	-8453547117693603948	347	590.5	276	726	47.796142578125	67	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3914	false	8252398588041292891	160	242	802	1212	1499	300	وان كان ----------في القيمة فضل علي الكتابة فذلك الفضل وما ترك الولد من مال فهو للام دون الاب وكذلك ان كان الولد جارية فكبرت وولدت الابنة ثم قتلت السفل-------ي كانت قيمتها لل---------------------------------------جدة داخلة في كتابتها وان ماتت الجدة وبقي الولدان والزوج كان علي الولدين من السعاية ما كان علي الجدة ----------------------------------------------وان ادي احد الولدين لم يرجع علي صاحبه بشء--------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه يرجع علي الزوج بحصته كما لو ادت الجدة في حياتها جميع البدل رجعت علي الزوج بحصته ثم يسلم--- ذلك له دون الاخر	3914	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2106	true	-2297586390348246811	1	115	6	581	1511	300	وقد كان تبعا للام ف---------------ي الكتابة فكسبه----- وما فضل من قيمته يكون لها خاصة-------- وكذلك ان كان الولد جارية فكبرت وولدت ا--بنة ثم قتلت الابنة السفلي كانت قيمتها للجدة لان السفلي كالعليا في انها تابعة للجدة داخلة في كتابتها وان ماتت الجدة وبقي الولدان والزوج كان علي الولدين من السعاية ما كان علي الجدة لانهما في حكم جزء منها فيسعيان فيما كان عليها وان ادي احد الولدين لم يرجع علي صاحبه بشء لانه مءد عن الجدة وكسبه في حكم اداء بدل الكتابة بمنزلة كسب الجدة فلا يرجع علي صاحبه بشء لهذا ولكنه يرجع علي الزوج بحصته كما لو ادت الجدة في حياتها جميع البدل رجعت علي الزوج بحصته ثم يسلم له ذلك دون--- الاخر	2106	-8453547117693603948	342	598.5	270	608	56.25	62	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3879	false	7740145986344355063	172	251	847	1257	1525	300	مكاتب كاتب جاريته ثم وطءها فعلقت منه فان شاءت مضت علي الكتابة وان---------------------------------------------------- اختارت ذلك اخذت عقرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاءت عجزت نفسها فتكون بمنزلة ام ولده لا يبيعها كما لو استولد المكاتب جاريته فان عجزت------ فاعتقها المولي لم يجز كما لو اعتق جارية من كسب مكاتبه بخلاف ما لو اعتق ولدها لان الولد داخل في كتابته ف---يعتق بعتقه فيكون مملوكا للمولي------------------------------------------------------- ولكنها ام ولد له يطءها ويستخدمها فلم تصر مملوكة للمولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات الولد لم يكن للمكاتب ان يبيعها ايضا	3879	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2107	true	-1558368496889018670	130	275	684	1452	1578	300	مكاتب كاتب جاريته ثم وطءها فعلقت منه فان شاءت مضت علي الكتابة لان الاستيلاد لا ينافي ابتداء الكتابة فكذلك بقاءها واذا اختارت ذلك اخذت عقرها لان المكاتب فيما يلزمه من العقر بالوطء كالحر وقد بينا ان الحر اذا وطء مكاتبته يلزمه عقرها لانها صارت احق بنفسها فكذلك المكاتب وان شاءت عجزت نفسها فتكون بمنزلة ام ولده لا يبيعها كما لو استولد المكاتب جاريته فان عجزت نفسها فاعتقها المولي لم يجز كما لو اعتق جارية من كسب مكاتبه بخلاف ما لو اعتق ولدها لان الولد داخل في كتابته حتي يعتق بعتقه فيكون مملوكا للمولي فاما الام لم تدخل في كتابته الا تري انها لا تعتق بعتقه ولكنها ام ولد له يطاها ويستخدمها فلم تصر مملوكة للمولي لان ثبوت ملك المولي لضرورة التبعية في الكتابة وامتناع بيعها لانها تابعة للولد في هذا الحكم لا انها داخلة في الكتابة وان مات الولد لم يكن للمكاتب ان يبيعها ايضا	2107	-8453547117693603948	407	711.5	328	768	52.99479293823242	77	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3881	false	-8965529736630174706	86	107	434	541	1552	300	للمكاتب ان يكاتب استحسانا فان اعتقه بعد الكتابة لم ينفذ عتقه كما قبل----------------------------------------ه وكذلك ان وهب له نصف المكاتبة او كلها	3881	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2107	true	-1558368496889018670	43	72	230	377	1578	300	للمكاتب ان يكاتب استحسانا فان اعتقه بعد الكتابة لم ينفذ عتقه كما قبله لانه لا يملكه حقيقة وهو متبرع في اعتاقه وكذلك ان وهب له نصف المكاتبة او كلها	2107	-8453547117693603948	107	205.0	86	147	72.78911590576172	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3879	false	7740145986344355063	251	300	1257	1525	1525	300	مكاتب كاتب جاريته ثم استولدها المولي فعليه العقر ل----------------------ها والولد مع امه بمنزلتها -------------------------------------------------------------------------------------فان عجزت اخذ المولي الولد بالقيمة استحسا------------------------------------------------------------------------------------------------نا والجارية مملوكة للمكاتب بمنزلة المغرور وان كان المكاتب هو الذي وطءها ثم مات ولم يترك مالا فان لم تلد مضت علي الكتابة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ولدت خيرت فان شاءت رفضت-	3879	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2108	true	7764670436437047755	3	111	13	596	1613	300	مكاتب كاتب جاريته ثم استولدها المولي فعليه العقر لها لانها صارت احق بنفسها والولد مع امه بمنزلتها لانه جزء منها وقد بينا في كتاب العتق انه لا يمكن الحكم بحرية ولدها مجانا ولا بالقيمة فان عجزت اخذ المولي الولد بالقيمة استحسانا لانها بالعجز صارت امة قنة للمكاتب والمولي اذا استولد امة مكاتبه يكون الولد حرا بالقيمة استحسانا والجارية مملوكة للمكاتب بمنزلة المغرور وان كان المكاتب هو الذي وطءها ثم مات ولم يترك مالا فان لم تلد مضت علي الكتابة لان المكاتب مات عن وفاء باعتبار ما عليها من البدل وقد بينا ان الوفاء بمال هو دين له معتبر كالوفاء بالمال العين وان كانت ولدت خيرت فان شاءت رفضت	2108	-8453547117693603948	267	498.0	219	583	45.79759979248047	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3880	false	3320018645717039739	0	71	0	388	1528	300	مكاتبتها وسعت هي وولدها في مكاتبة الاول وان شاءت مضت علي مكاتبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------------------------------------------------- ولو كان ترك مالا فيه وفاء بالمكاتبة اديت مكاتبته وحكم بحريته وحرية ولده وتبطل المكاتبة عن------------------------------------------------------------------------------------------ها وان عجزت هي والمولي هو المدعي للولد والمكاتب الاول ميت فالولد حر وعلي المولي قيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وان كان بالقيمة وفاء بالمكاتبة عتق المكاتب فكا---------------------------------------------نت الام مملوكة لورثة المكاتب ان كان له وارث سوي المولي وان لم يكن صارت للمولي بالارث وكانت ام ولد له	3880	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2108	true	7764670436437047755	111	274	596	1479	1613	300	مكاتبتها وسعت هي وولدها في مكاتبة الاول وان شاءت مضت علي مكاتبتها لانه تلقاها جهتا حرية اما اداء كتابة نفسها لتعتق مع ولدها به او اداء كتابة المكاتب بعد رفض مكاتبتها لانها بمنزلة ام الولد والمكاتب اذا مات عن ام ولد له ومعها ولد مولود في الكتابة سعت هي مع ولدها في المكاتبة ويعتقان بالاداء فهذا مثله ولو كان ترك مالا فيه وفاء بالمكاتبة اديت مكاتبته وحكم بحريته وحرية ولده وتبطل المكاتبة عنها لانها صارت ام ولد للمكاتب فعتق بموته حين حكمنا بحريته ووقع الاستغناء لها عن اداء مكاتبتها وان عجزت هي والمولي هو المدعي للولد والمكاتب الاول ميت فالولد حر وعلي المولي قيمته لان كتابة المكاتب باق بعد موته للوفاء بها وبولدها وقد بينا انها لو عجزت في حياة المكاتب اخذ المولي ابنه بالقيمة فكذلك بعد موته وان كان بالقيمة وفاء بالمكاتبة عتق المكاتب لان المولي صار مستوفيا لبدل الكتابة بالمقاصة وكانت الام مملوكة لورثة المكاتب ان كان له وارث سوي المولي وان لم يكن صارت للمولي بالارث وكانت ام ولد له	2108	-8453547117693603948	385	719.0	314	883	43.60136032104492	67	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3892	false	-2452661466219009442	202	228	1033	1156	1513	300	التبيين- رجل كاتب عبده علي نفسه وولده الصغار---- هو جاءز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز قبل ادراك الولد او بعده فرد في الرق كان ذلك ردا للولد ايضا فان	3892	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2110	true	-4489867740179760601	240	290	1185	1419	1469	300	الله عنه رجل كاتب عبده علي نفسه وولده الصغار قال هو جاءز لانه لو كاتب عبدا حاضرا نفسه وعلي غاءب جاز اذا قبل الغاءب فهذا مثله او اولي لان ولده اليه اقرب من الاجنبي فان عجز قبل ادراك الولد او بعده فرد في الرق كان ذلك ردا للولد ايضا لان	2110	-8453547117693603948	118	210.5	92	234	50.42734909057617	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3892	false	-2452661466219009442	227	256	1152	1298	1513	300	فان ادرك ولده فقالوا نحن نسعي في المكاتبة لم يلتفت اليهم-------------------------------------- وكذلك لو كانوا بالغين حين عجز الاب---------------------------------------------------------------- وان مات الاب ولم يدع شيءا سعوا في المكاتبة علي النجوم	3892	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2111	true	5603186454178562011	76	125	375	623	1520	300	فان ادرك ولده فقالوا نحن نسعي في المكاتبة لم يلتفت اليهم لان المكاتبة قد سقطت برد الاب في الرق وكذلك لو كانوا بالغين حين عجز الاب لانه ليس عليهم شء من المال فقدرتهم علي السعاية وعجزهم عنها سواء وان مات الاب ولم يدع شيءا سعوا في المكاتبة علي النجوم	2111	-8453547117693603948	146	267.0	117	248	58.870967864990234	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3892	false	-2452661466219009442	271	297	1377	1499	1513	300	بعضهم في المكاتبة فاداها لم يرجع علي اخويه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء--------------- فان ظهر للاب مال كان ميراثا بين--------------------------------------------هم ولم يكن لهذا ان ياخذ من تركة الاب ما ادي	3892	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2112	true	3966390483570489925	0	68	0	313	1473	300	بعضهم في المكاتبة فاداها لم يرجع علي اخوته بشء لانه ما ادي عنهم اذ لم يكن عليهم شء من المال وانما ادي عن الاب لان المال عليه الا تري انه لو ادي في حياة الاب لم يرجع علي اخوته بشء فكذلك بعد موته فان ظهر للاب مال كان ميراثا بينهم لاستناد حريتهم الي ما استند اليه حرية ابيهم ولم يكن لهذا ان ياخذ من تركة الاب ما ادي	2112	-8453547117693603948	121	223.0	95	313	38.658145904541016	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3893	false	-7584074678395900001	0	113	0	566	1492	300	ياخذ كل واحد من الاولاد بجميع المال لا باعتبار انه دين في ذمته ولكن باعتبار انه قاءم مقام ابيه وفيما هو من حقوق الاب كان قبوله صحيحا في حق الاولاد فياخذ كل واحد منهم- بجميع المال كانه ليس معه غيره ولهذا لو مات بعضهم لا يرفع عن بقيتهم شء من المكاتبة كما لو كان معدوما في الابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعتق المولي بعضهم رفع عنهم -حصة قي-------------------------------------------------------------------------------------------------مة العتق وان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهم جارية فاستولدها السيد اخذت عقرها وهي مكاتبة علي حالها ليس لها ان تعجز نفسها لمكان اخوتها الا يري انهم لو ادوا عتقت هي ايضا وان كان الاولاد كبارا حين كاتب علي نفسه وعليهم بغير امرهم وادي بدل الكتابة عتقوا ولم يرجع بشء منها عليهم	3893	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2112	true	3966390483570489925	111	296	529	1457	1473	300	ياخذ كل واحد من الاولاد بجميع المال لا باعتبار انه دين في ذمته ولكن باعتبار انه قاءم مقام ابيه وفيما هو من حقوق الاب كان قبوله صحيحا في حق الاولاد فياخذ كل واحد منهما بجميع المال كانه ليس معه غيره ولهذا لو مات بعضهم لا يرفع عن بقيتهم شء من المكاتبة كما لو كان معدوما في الابتداء وهذا لان المكاتبة واحدة في حقهم وفي حق الاب فلا يعتق احد منهم الا بوصول جميع المال الي المولي فان اعتق المولي بعضهم رفع عنهم بحصة قيمة المعتق لان اعتاق المولي بعضهم بمنزلة القبض منه لحصته وفيما يرجع الي منفعتهم لكل واحد منهم حصة من البدل وان كان الاب هو القابل لان العقد مضاف الي الكل قصدا بخلاف الولد المولود في الكتابة اذا اعتقه المولي فانه لا يسقط شء من البدل لانه كان تبعا في العقد وشء من البدل لا يقابل التبع وان كان فيهم جارية فاستولدها السيد اخذت عقرها وهي مكاتبة علي حالها ليس لها ان تعجز نفسها لمكان اخوتها الا تري انهم لو ادوا عتقت هي ايضا وان كان الول--د كبارا حين كاتب علي نفسه وعليهم بغير امرهم وادي---- الكتابة عتقوا ولم يرجع بشء منها عليهم	2112	-8453547117693603948	552	1056.5	440	934	59.100643157958984	105	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3887	false	-5058889772090935758	158	232	828	1198	1525	300	مكاتبة ولدت ابنة فكبرت وارتدت ولحقت بالدار ثم اسرت لم تكن فيءا------------------------------------------------ فتحبس حتي تتوب او تموت كما لو كانت الام هي التي فعلت ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ماتت المكاتبة من غير وفاء فان القاضي يخرج الابنة من الحبس حتي تسعي فيما علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها مكاتبة ولدت ولدا ثم قتلها الولد فقتلها بمنزلة موتها وليس عليه من جنايته شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جنت الام جناية علي انسان ثم ماتت قبل ان يقضي عليها بشء يسعي الولد في الجناية والكتابة	3887	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2122	true	-3495541380587702203	117	293	562	1448	1483	300	مكاتبة ولدت بنتا فكبرت وارتدت ولحقت بالدار ثم اسرت لم تكن فيءا لانها مكاتبة تبع لامها والمكاتبة لا تملك بالاسر فتحبس حتي تتوب او تموت كما لو كانت الام هي التي فعلت ذلك وبهذا ونحوه يتبين فساد قول من يقول من اصحابنا ان احدا لا يتكاتب علي احد فان الابنة لو لم تصر مكاتبة حقيقة لصارت فيءا بالاسر فان ماتت المكاتبة عن غير وفاء فان القاضي يخرج الابنة من الحبس حتي تسعي فيما علي امها لان حبسها لحق الشرع وحق الامة والمولي فيها وفي سعايتها مقدم علي حق الشرع الا تري ان الامة اذا ارتدت لم تحبس ولكنها تدفع الي المولي يستخدمها ويحبسها فكذلك الابنة هنا تخرج لتسعي فيما علي امها مكاتبة ولدت ولدا ثم قتلها الولد فقتلها بمنزلة موتها وليس عليه من جنايته شء لانه جزء منها فكانها جنت علي نفسها ولانه لو جني علي غيرها كان موجب جنايته في كسبه وكسبه لها فلو وجب لها بجنايته شء انما يجب فيما هو من حقها فلا يكون مفيدا وان جنت الام جناية علي انسان ثم ماتت قبل ان يقضي عليها بشء -سعي الولد في الجناية والكتابة	2122	-8453547117693603948	364	656.0	290	887	41.03720474243164	70	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3887	false	-5058889772090935758	232	271	1198	1394	1525	300	فان عجز نظر فان كان القاضي قضي لولي الجناية بالقيمة فهو بمنزلة الدين علي الولد يباع فيه وان كان القاضي لم يقض لولي الجناية بشء بطلت الجناية بعجزه كما لو عجزت في حال حياتها قبل قضاء القاضي ثم ماتت	3887	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2123	true	-461525798482826490	2	41	10	206	1514	300	فان عجز نظر فان كان القاضي قضي لولي الجناية بالقيمة فهو بمنزلة الدين علي الولد يباع فيه وان كان القاضي لم يقض لولي الجناية بشء بطلت الجناية بعجزه كما لو عجزت في حال حياتها قبل قضاء القاضي ثم ماتت	2123	-8453547117693603948	196	392.0	157	196	100.0	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3895	false	2669111463615932051	0	46	0	232	1541	300	الرجلان عبدهما مكاتبة واحدة فادي الي احدهما حصته لم يعتق نصيبه منه ما لم يءد جميع المكاتبة الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان اعتقه احدهما------------------------------------------------------------------------ جاز وكذلك ان وهب له نصيبه من المكاتبة او ابراه منه عتق وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سلم الشريك للقابض ما قبض او كان قبض نصيبه باذن شريكه	3895	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2123	true	-461525798482826490	74	252	380	1279	1514	300	الرجلان عبدهما مكاتبة واحدة فادي الي احدهما حصته لم يعتق نصيبه منه ما لم يءد جميع المكاتبة اليهما لان العقد واحد في حق المكاتب فلا يعتق شء منه باداء بعض البدل كما لو كان لرجل واحد وهذا لان المقبوض غير سالم للقابض بل لشريكه ان يستوفي منه نصفه لانه مال وجب لهما بسبب واحد عوضا عما هو مشترك بينهما فكان اداءه الي احدهما كاداءه اليهما وان اعتقه احدهما جاز لانه مالك لنصيبه متمكن من اعتاقه بعد الكتابة كما كان متمكنا منه قبل ذلك وكذلك ان وهب له نصيبه من المكاتبة او ابراه عنه عتق لانه لو كان مالكا لجميعه كان معتقا له بابراءه عن جميع البدل فكذلك اذا كان مالكا لبعضه كان معتقا لحصته بابراءه اياه عن حصته من البدل بمنزلة ما لو قال له انت حر بخلاف ما لو استوفي حصته وهذا لان ما اسقط بالهبة والابراء نصيبه خاصة فيتحقق به براءة ذمة المكاتب عن نصيبه فاما المستوفي ليس بنصيبه خاصة حتي كان لشريكه ان يشاركه فلا يتم براءة ذمته عن نصيبه بهذا الاستيفاء وكذلك ان سلم الشريك للقابض ما قبض او كان قبض نصيبه باذن شريكه	2123	-8453547117693603948	223	437.0	177	899	24.805339813232422	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3895	false	2669111463615932051	47	209	235	1068	1541	300	المكاتب بالخيار بعد اعتاق احدهما اياه ان شاء عجز ويكون الشريك بالخيار بين التضمين والسعاية في نصف القيمة والعتق في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبين العتق والسعاية ان كان المعتق معسر---------------------------------------------------------------------------------ا وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يضمن المعتق نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في نصف قيمته ان كان معسرا كما هو مذهبه في العبد المشترك وعلي قول محمد رحمه الله تعالي يضمن الاقل من نصف القيمة ونصف ما بقي من الكتابة وكذلك يسعي العبد في الاقل عند عسرة المعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختار المضي علي المكاتبة ثم مات عن مال كثير اخذ المولي الذي لم يعتق نصف المكاتبة من ماله كما كان يطالبه به في حياته ثم الباقي بعد ذلك لورثته واذا كاتب الرجلان عبدين بينهما مكاتبة واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا فانه يكون كل واحد منهما مكاتبا بينهما علي حدة بحصته -ذلك بان يقسم المسمي علي قيمتهما ويكون كل واحد منهما مكاتبا بحصته واذا ادي احدهما حصته اليهما عتق بخلاف ما لو كانا لرجل واحد	3895	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2124	true	-6058521700166662522	0	247	0	1290	1572	300	المكاتب بالخيار بعد اعتاق احدهما اياه ان شاء عجز ويكون الشريك بالخيار بين التضمين والسعاية في نصف القيمة والعتق في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبين العتق والسعاية ان كان المعتق معسرا لانه بتعجيزه نفسه انفسخت الكتابة فيكون حكمه حكم عبد مشترك بين اثنين يعتقه احدهما وعلي قول ابي يوسف رحمه الله------ يضمن المعتق نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في نصف قيمته ان كان معسرا كما هو مذهبه في العبد المشترك وعلي قول محمد رحمه الله يضم------ن الاقل من نصف القيمة ونصف ما بقي من الكتابة وكذلك يسعي العبد في الاقل عند عسرة المعتق لان وجوب الضمان والسعاية لدفع الضرر عن الشريك ويندفع الضرر عنه بايجاب الاقل كان حقه وقت الاعتاق كان في الاقل الا تري انه يعتق نصيبه باتصال ذلك اليه والضرر يندفع عنه باتصال حقه اليه وابو يوسف رحمه الله تعالي يقول اعتبار الاقل بحكم بقاء الكتابة وحين عجز نفسه فقد انفسخت الكتابة فكان حق الساكت في نصف العبد عينا ولا يندفع الضرر عنه الا باتصال نصف القيمة اليه ولا معني لاعتبار الاقل بعد ذلك وان اختار المضي علي المكاتبة ثم مات عن مال كثير اخذ المولي الذي لم يعتق نصف المكاتبة من ماله كما كان يطالبه به في حياته ثم الباقي بعد ذلك لورثته واذا كاتب الرجلان عبدين بينهما مكاتبة واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا فانه يكون كل واحد منهما مكاتبا بينهما علي حدة بحصته وذلك بان يقسم المسمي علي قيمتهما فيكون كل واحد منهما مكاتبا بحصته واذا ادي احدهما حصته اليهما عتق بخلاف ما لو كانا لرجل واحد	2124	-8453547117693603948	817	1580.0	657	1302	62.74961471557617	155	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3896	false	7424180487805020396	209	277	1071	1427	1539	300	مكاتبة بين رجلين ولدت ابنة ثم وطء احدهما الابنة فعلقت منه قال يثبت نسبه منه----------------------------------------------------------------------------------------------- والابنة علي حالها ليس لها ان تخرج نفسها من الكتا-بة لتكون ام ولد للمستولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المستولد عقرها---------------------- ولكن عقرها للام بمنزلة كسبها وانها تابعة للام في الكتابة فان عجزت المكاتبة صارت الابنة ام ولد للواطء لان المانع من ظهور امية الولد في نصيب شريكه منها قد ارتفع بعجز الام وانما تصير ام ولد	3896	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2130	true	-179308816481097462	162	300	841	1551	1551	300	مكاتبة بين رجلين ولدت بنتا ثم وطء احدهما الابنة فعلقت منه قال -ثبت نسبه منه لان الابنة بمنزلة امة مكاتبة بينهما فيثبت نسب ولدها من احدهما بالدعوي كما ثبت نسب ولد المكاتبة والابنة علي حالها ليس لها ان تخرج نفسها من المكاتبة لتكون ام ولد للمستولد لانها تابعة في العقد فلا تملك فسخ العقد في حق نفسها مقصودا ولا ولاية لها علي فسخ العقد في حق امها ولان الام انما كانت تعجز نفسها عما عليها من البدل وليس علي الولد شء من البدل وقد كان للام منفعة في التخيير فخيرناها ولا منفعة للابنة في ذلك وعلي المستولد عقرها لانه وطءها وهي مكاتبة ولكن عقرها للام بمنزلة كسبها وانها تابعة للام في الكتابة فان عجزت المكاتبة صارت الابنة ام ولد للواطء لان المانع من ظهور امية الولد في نصيب شريكه منها قد ارتفع بعجز الام وانما تصير ام ولد-	2130	-8453547117693603948	348	621.0	281	712	48.87640380859375	64	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3896	false	7424180487805020396	277	300	1427	1539	1539	300	له من حين علقت منه فلهذا يضمن لشريكه نصف قيمتها يوم علقت منه وان لم تعجز فاعتق الشريك الاخر الابنة بعد علوقها من-	3896	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2131	true	-2726331531163549348	0	23	0	113	1555	300	له من حين علقت منه فلهذا يضمن لشريكه نصف قيمتها يوم علقت منه وان لم تعجز فاعتق الشريك الاخر الابنة بعد علوقها من	2131	-8453547117693603948	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3897	false	1974527386203414953	0	135	0	713	1553	300	الاول عتقت عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان نصيب---- الابنة باق علي ملكه ما بقيت الكتابة فيها فينفذ عتقه ولا سعاية عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وولده-----------------------------------------------------------------ا حر ولا سعاية عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكاتبة باقية علي حالها تعتق بالاداء او تعجز فتكون امة بينهما مكاتبة بين رجلين ولدت فاعتق احدهما الولد عتق نصيبه منه ---------------------------------------------وهو علي حاله حتي تعجز الام او تعتق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عتقت عتق معها ف----------------------------------------------ان عجزت فقد زال معني التبعية وصار الولد مقصودا وهو مشترك بينهما اعتقه احدهما فيكون حكمه حكم العبد المشترك يعتقه احد الشريكين واذا اختار التضمين يضمنه نصف قيمته وقت اعتاقه لا وقت----------------------------------------------------------------------------------- عجز ال-ام مكاتبة بين رجلين ولدت ابنة فوطءا الابنة فعلقت فولدت منهما ثم ماتا فالابنة حرة لانها كانت ام ولد لهما فتعتق بموتهما كما لو اعتقاها وبقيت ا---------------------------------------------------------------لام علي مكاتبتهما ولو كانت الام هي	3897	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2131	true	-2726331531163549348	23	293	113	1523	1555	300	الاول عتقت عند ابي حنيفة رحمه الله------ لان نصيبه من الابنة باق علي ملكه ما بقيت الكتابة فيها فينفذ عتقه ولا سعاية عليها لان نصيب المعتق عتق باعتاقه ونصيب الاخر بمنزلة ام الولد ولا سعاية علي ام الولد للمستولد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي بمنزلة ام ولد بين شريكين اعتقها احدهما وولدها حر لانه ثابت النسب من المستولد وقد عتقت بذلك لكونه متمكنا من اعتاقه ولا سعاية عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ايضا لان اعتاق الشريك نصيبه من الام يكون اعتاقا لنصيبه منه كما بينا من عتق السفلي باعتاق العليا علي اصله والمكاتبة باقية علي حالها تعتق بالاداء او تعجز فتكون امة بينهما مكاتبة بين رجلين ولدت فاعتق احدهما الولد عتق نصيبه منه لكونه مالكا لنصيبه بسبب دخوله في مكاتبة الام وهو علي حاله حتي تعجز الام او تعتق لانه لما صار تبعا لامه في الكتابة لا ينقلب مقصودا ما بقي حكم التبعية ولان الام لها حق في كسب الولد فلا يتمكن المعتق من ابطال حقها في كسبه فان عتقت عتق معها لبقاء حكم التبعية في النصف الذي بقي رقيقا منه فان عجزت فقد زال معني التبعية وصار الولد مقصودا وهو مشترك بينهما اعتقه احدهما وقد بينا حك--م العبد المشترك يعتقه احد الشريكين واذا اختار التضمين يضمنه نصف قيمته وقت اعتاقه لا وقت عجز الام لان وجوب الضمان بسبب الاعتاق فتعتبر القيمة عند ذلك كما تعتبر قيمة المغصوب وقت الغصب مكاتبة بين رجلين ولدت بنتا فوطءا الابنة فعلقت فولدت منهما ثم ماتا فالابنة حرة لانها كانت ام ولد لهما فتعتق بموتهما كما لو اعتقاها وهذا لانها استغنت عن تبعية الام لما ظهر لها من سبب العتق مجانا وتبقي الام علي مكاتبتها لان نفوذ العتق في	2131	-8453547117693603948	657	1198.5	530	1418	46.332862854003906	114	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3897	false	1974527386203414953	133	157	705	825	1553	300	الام هي التي ولدت منهما ثم ماتا عتقت هي بجهة الاستيلاد وعتق ولدها ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عجزت ثم ولدت منهما بعد ذلك فالولد الاول رقيق	3897	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2132	true	7576740857069487004	0	58	0	319	1590	300	الام هي التي ولدت منهما ثم ماتا عتقت هي بجهة الاستيلاد وعتق ولدها ايضا لانه تبع لها وثبوت العتق في التبع بثبوته في الاصل ولان عتقها بالاستيلاد كعتقها باعتاق منهما ابتداء وقد بينا انهما اذا اعتقاها عتق الولد معها لان اعتاقهما اياها بمنزلة الاستيفاء لما عليها من المكاتبة وان عجزت ثم ولدت منهما بعد ذلك فالولد الاول رقيق	2132	-8453547117693603948	120	231.0	96	319	37.6175537109375	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3898	false	-4135573544536276505	55	160	292	831	1559	300	فهي بالخيار ان شاءت عجزت فكانت ام ولد له ويضمن نصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه ----------------------------------------------------------------------وان شاءت مضت علي كتابتها واخذت عقره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا كاتب الرجلان جارية بينهما مكاتبة واحدة ثم ارتد احدهما عن الاسلام فادت المكاتبة اليهما ثم قتل مرتدا قال لا تعتق وليس اداءها الي المرتد بشء في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الورثة علي الشريك بنصف ما اخذ كما لو كان هو اخذ نصيبه وحده ولهذا لا يعتق نصيب الشريك منها ايضا ثم يستسعونها في النصف الباقي فان عجزت ردت في الرق بمنزلة مكاتبة ادت نصف البدل الي الموليين ثم عجزت -------------------------وان كاتبها في حالة الردة لم يجز قبضه لبدل الكتابة	3898	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2135	true	5870344767784916731	0	191	0	1001	1551	300	فهي بالخيار ان شاءت عجزت فكانت ام ولد له ويضمن نصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه لان الكتابة انفسخت بالعجز فصارت مشتركة بينهما ارثا قد استولدها احدهما وان شاءت مضت علي كتابتها واخذت عقرها لان المكاتب لا يورث ما بقيت الكتابة وقد سقط الحد عن الواطء بشبهة حق الملك الثابت له فيها بانعقاد سببه فيجب العقر لها واذا كاتب الرجلان جارية بينهما مكاتبة واحدة ثم ارتد احدهما عن الاسلام فادت المكاتبة اليهما ثم قتل مرتدا قال لا تعتق وليس اداءها الي المرتد بشء في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تعتق لان قبض المرتد عندهما جاءز كقبض المسلم بمنزلة قولهما في تصرفات المرتد واما في قول ابي حنيفة تصرفات المرتد تتوقف وتبطل بقتله فكذلك قبضه نصيبه من البدل كان موقوفا وبالقتل تبين انه كان حق الوارث فكان قبضه باطلا وترجع الورثة علي الشريك بنصف ما اخذ كما لو كان هو اخذ نصيبه وحده ولهذا لا يعتق نصيب الشريك منها ايضا ثم يستسعونها في النصف الباقي فان عجزت ردت في الرق بمنزلة مكاتبة ادت نصف البدل الي الموليين ثم عجزت ثم اشار في الاصل الي انه وان كاتبه- في حالة الردة لم يجز قبضه لبدل الكتابة	2135	-8453547117693603948	537	1021.5	432	1002	53.59281539916992	102	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3898	false	-4135573544536276505	160	300	831	1559	1559	300	فلو لحق المرتد منهما بدار الحرب فادت جميع الكتابة الي الشريك الاخر لم تعتق -------------------------------وان ادت الي الشريك الباقي والي ورثة المرتد عتقت اذا كان قد قضي بلحاقه كما لو مات فدفعت الكتابة الي الشريك الحي والي ورثة الميت وان عجزت بعد-ما ارتد احدهما فرداها في الرق ثم قتل المرتد علي ردته فهي علي مكاتبتها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ارتد الشريكان معا ثم عجزت المكاتبة فرداها في الرق فان اسلما فهي امة قنة بينهما وان قتلا علي الردة فهي علي مكاتبتها واذا كانت المكاتبة بين رجلين فولدت ابنة ثم ان احد الموليين وطء الابنة فعلقت منه ووطء الاخر الام فعلقت منه فقالتا نحن نعجز فذلك لهما والمراد- ان للام ان تعجز نفسها لانه تلقاها جهتا حرية واما الولد -ليس من هذا الخيار في شء-------------------------- فاذا اختارت الام المضي علي الكتابة اخذت كل واحدة منهما عقرها من الواطء وعقر الابنة يكون للام بمنزلة الكسب-	3898	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2136	true	9172343744602851311	2	201	12	1043	1560	300	ولو لحق المرتد منهما بدار الحرب فادت جميع الكتابة الي الشريك الاخر لم تعتق لان قبضه نصيب ورثة المرتد باطل وان ادت الي الشريك الباقي والي ورثة المرتد عتقت اذا كان قد قضي بلحاقه كما لو مات فدفعت الكتابة الي الشريك الحي والي ورثة الميت وان عجزت بعد ما ارتد احدهما فرد-ها في الرق ثم قتل المرتد علي ردته فهي علي مكاتبتها لان فسخ الكتابة في نصيب المرتد باطل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ككتابته والكتابة اذا كانت واحدة لا يمكن فسخها في البعض دون البعض بسبب العجز كما لو كان احد الموليين غاءبا فعجزت عن المكاتبة لم يفسخ القاضي العقد بخصومة الشاهد منهما حتي يحضر الاخر واذا ارتد الشريكان معا ثم عجزت المكاتبة فرداها في الرق فان اسلما فهي امة قنة بينهما وان قتلا علي الردة فهي علي مكاتبتها وان ك-انت المكاتبة بين رجلين فولدت بنتا ثم ان احد الموليين وطء الابنة فعلقت منه ووطء الاخر الام فعلقت منه فقالتا نحن نعجز فذلك لهما و--مراده ان للام ان تعجز نفسها لانه تلقاها جهتا حرية واما الولد فليس من هذا الخيار في شء لانه ليس عليه شء من البدل فاذا اختارت الام المضي علي الكتابة اخذت كل واحدة منهما عقرها من الواطء وعقر الابنة يكون للام بمنزلة الكسب	2136	-8453547117693603948	715	1325.0	577	1035	69.08212280273438	133	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3899	false	-1737891247129859617	0	59	0	300	1540	300	وان عجزت كانت كل واحدة منهما ام ولد للذي وطءها ويضمن نصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا كاتب الرجل نصيبه من عبده بغير اذن شريكه فللشريك ان يرد ذلك ولا يرد -الا بقضاء القاضي الا ان يرضي العبد ومولاه الذي كاتبه ان ينقض الكتابة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ايضا	3899	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2136	true	9172343744602851311	201	260	1043	1344	1560	300	وان عجزت كانت كل واحدة منهما ام ولد للذي وطءها ويضمن نصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا كاتب الرجل نصيبه من عبده بغير اذن شريكه فللشريك ان يرد ذلك ولا يرده الا بقضاء القاضي الا ان يرضي العبد ومولاه الذي كاتبه ان ينقض الكتابة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ايضا	2136	-8453547117693603948	299	595.0	241	301	99.3355484008789	58	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3915	false	8121926676585542774	114	197	548	948	1423	300	كاتب نصف جاريته فولدت ولدا ف---ولدها بمنزلتها ويكون نصف كسب الولد للمولي ---ونصف كسب---------------------------ه للام فا-------------------------------------------ن ادت عتق نصفها وعتق نصف الولد معها ويسعي كل واحد------ في نصف قيمته وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اكتسب الولد بعد ذلك فهو------- له دون امه ومولاه---------------------------------------------------------- وان ماتت الام قبل ان تءدي شيءا من مكاتبتها -سعي الولد في المكا----------------------------------------------------------------------------تبة فان- اداها عتق نصف الام في اخر جزء من اجزاء حياتها وعتق نصف الولد ايضا كما لو ادت في---- حياتها ويسعي بعد ذلك في نصف قيمته ولا يسعي في نصف قيمة	3915	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2138	true	-2879655549831820303	160	295	801	1471	1492	300	كاتب نصف جاريته فولدت ولدا كان ولدها بمنزلتها و-----نصف كسبه----- للمولي لان نصف الولد مملوك كنصف الام ونصف كسبه للام لانه داخل في كتابتها فتاخذ حصة ذلك من كسبه فان ادت عتق نصفها و----نصف الولد معها ويسعي كل واحد منهما في نصف قيمته لان كل واحد منهما معتق البعض وقد احتبس ما بقي من ملك المولي فيه عنده وكل واحد منهما مقصود في هذه السعاية فاذا اكتسب الولد بعد ذلك فذلك الكسب له دون امه ومولاه لانه صار كالمكاتب بما لزمه من السعاية في نصف قيمته مقصودا وان ماتت الام قبل ان تءدي شيءا من -كتابتها يسعي الولد في المكاتبة لان نصفه تبع للام في الكتابة فيقوم مقامها بعد موتها في السعاية وفي المكاتبة فاذا اداها عتق نصفه--------------------------------------------------ا كما لو ادت في حال حياتها ويسعي بعد ذلك في نصف قيمته ولا يسعي في نصف قيمة	2138	-8453547117693603948	320	471.5	251	735	43.53741455078125	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3906	false	-6270066724267108595	273	300	1375	1512	1512	300	رجل كاتب نصف امته فاستدانت دينا سعت في جميع الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجزت كان جميع الدين في جميع رقبتها تباع في ذلك------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان كانت لشريكين وكاتبها احدهما-	3906	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2140	true	959007596412719422	56	122	312	655	1573	300	رجل كاتب نصف امته فاستدانت دينا سعت في جميع الدين لان كتابة النصف من المولي يتضمن الاذن للنصف الاخر في التجارة علي ما بينا انه تمليك لها من التقلب والتكسب ومن ضرورته الاذن في التجارة فان عجزت كان جميع الدين في جميع رقبتها تباع في ذلك لان جميع الدين ظهر وجوبه في حق المولي باعتبار الاذن فتباع فيه بعد العجز وكذلك ان كانت لشريكين وكاتبها احدهما	2140	-8453547117693603948	137	223.0	111	343	39.94169235229492	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3884	false	6437713486310225966	98	126	512	652	1551	300	ولو كاتب نصف عبده ثم اشتري السيد من المكاتب شيءا جاز الشراء في--------- النصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري المكاتب من مولاه عبدا ففي الاستحسان جاز شراءه في الكل كما لو	3884	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2141	true	-408513201559140578	239	300	1168	1483	1483	300	ولو كاتب نصف عبده ثم اشتري السيد من المكاتب شيءا جاز الشراء في نصفه لان النصف منه مكاتب والنصف ماذون وشراء المولي من مكاتبه مفيد وشراءه من الماذون اذا لم يكن عليه دين غير مفيد فلهذا كان نصف المشتري للسيد بنصف الثمن والنصف الاخر للسيد بقديم ملكه وان اشتري المكاتب من مولاه عبدا ففي الاستحسان جاز شراءه في الكل كما لو-	2141	-8453547117693603948	139	248.0	112	316	43.987342834472656	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3875	false	-7771468736099484231	152	219	772	1134	1549	300	رجل كاتب امته وعليها دين فولدت ولدا وادت المكاتبة ثم حضر الغرماء فلهم ان ياخذوا الكتا-بة من السيد----------- ويضمنو-ه قيمة الجارية------------------------------- ويرجعون بفضل الدين ان شاءوا علي الجارية وان شاءوا علي الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن لا ياخذون منه الا مقدار قيمته وان شا----------------------------------------------------------ءوا رجعوا علي الجارية بجميع ديونهم----------------------- وليس لهم ان يضمنوا المولي قيمة الولد -----------------------------------------------------------------وان ماتت الام بعد اداء---- الكتابة فعلي الولد الاقل من قيمته ومن الدين كذا	3875	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2143	true	8319626955382124575	99	231	514	1232	1584	300	رجل كاتب امته وعليها دين فولدت ولدا وادت المكاتبة ثم حضر الغرماء فلهم ان ياخذوا المكاتبة من السيد لانه كسبها ويضمنونه قيمة الجارية لانه اتلف ماليتها عليهم بالعتق ويرجعون بفضل الدين ان شاءوا علي الجارية وان شاءوا علي الولد لان حق الغرماء كان متعلقا بمالية الولد لما انفصل بعد لحوق الدين اياها الا تري انه يباع في ديونهم وقد احتبست تلك المالية عند الولد بالعتق فيبيعونه بدينهم ان شاءوا ولكن لا ياخذون منه الا مقدار قيمته لان وجوب الدين عليه باحتباس ماليته عنده فيتقدر بذلك القدر وان شاءوا رجعوا علي الجارية بجميع ديونهم لان ذمتها تاكدت بالعتق وليس لهم ان يضمنوا المولي قيمة الولد لانه ما صنع في الولد شيءا وانما عتق الولد تبعا للام بجهة الكتابة وان ماتت الام بعد اداء بدل الكتابة فعلي الولد الاقل من قيمته ومن الدين لما	2143	-8453547117693603948	355	563.5	288	718	49.44289779663086	62	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3913	false	-6101208353783454436	68	201	350	1042	1540	300	وان لم يحضر الغرماء حتي اخذ المولي الكتابة عتق نصيبه لوجود شرطه وياخذ الغرماء نصف ما اخذ لانه اخذ من كسبها ونصف حصة نصيب الاذن وهو مشغول بديونهم ثم يرجع به الذي كاتبه علي المكاتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة ماذون لها في التجارة عليها دين فولدت ولدا وكاتب السيد الولد فللغرماء ان يردوا ذلك ان لم يكن بالام وفاء بالدين وان كان فيها و----------------------------------------------------------------------------------فاء جازت الكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة فان اعتق السيد الولد كان لهم ان يضمنوه قيمته اذا لم يكن في الام وفاء بالدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان السيد معسرا فلهم ان يستسعوا الابن في-------------------------------------------------------------------------------------------- الاقل من قيمته ومما بقي من الدين وان كاتب الام وعليها دين فولدت ولدا فشب الولد وباع واشتري ولزمه دين ثم جاء الغرماء الاولون فردوا المكاتبة فقد بطلت المكاتبة بردهم لقيام حقهم في مالية الام تباع الام لغرماءها ويباع الولد لغرماءه خاصة دون غرماء امه	3913	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2144	true	-7910189975348046562	4	271	20	1366	1497	300	وان لم يحضر الغرماء حتي اخذ المولي الكتابة عتق نصيبه لوجود شرطه وياخذ الغرماء نصف ما ---------اخذ من كسبه- ونصف حصة نصيب الاذن وهو مشغول بديونهم ثم يرجع به الذي كاتبه علي المكاتبة لان نصيب المكاتب من الكسب قد سلم لها ولم يسلم له جميع البدل من جهتها فكان له ان يرجع عليها بما استحق من ذلك من يده امة ماذون لها في التجارة عليها دين فولدت ولدا وكاتب السيد الولد فللغرماء ان يردوا ذلك ان لم يكن بالام وفاء بالدين لان حقهم تعلق بمالية الولد حتي يباع به في ديونهم وفي الكتابة ابطال ذلك الحق عليهم وان كان فيها وفاء جازت الكتابة لان حقهم يصل اليهم من مالية الام ببيعها في ديونهم وهذا لان الام اصل والولد تبع واذا كان في الاصل وفاء بالدين لم يكن شء من التبع مشغولا بالدين الا تري انه اذا كان في كسبها وفاء بالدين لا تباع رقبتها فيه فكذلك اذا كان فيها وفاء بالدين لا يباع ولدها فيه فلهذا جازت الكتابة فان اعتق السيد الولد كان لهم ان يضمنوه قيمته اذا لم يكن في الام وفاء بالدين لان حقهم تعلق بماليته عند عدم الوفاء في الام وقد اتلف ذلك عليهم بالاعتاق فيضمن لهم قيمته كما لو اعتق الام فان كان السيد معسرا فلهم ان يستسعوا الابن فيما بقي من الدين لان حقهم كان متعلقا بماليته وقد احتبس ذلك عنده بالعتق فكان لهم ان يستسعوه في الاقل من قيمته ومما بقي من الدين وان كانت الام -عليها دين فولدت ولدا فشب الولد وباع واشتري ولزمه دين ثم جاء الغرماء الاولون فردوا المكاتبة فقد بطلت المكاتبة بردهم لقيام حقهم في مالية الام تباع الام لغرماءها ويباع الولد لغرماءه خاصة دون غرماء امه	2144	-8453547117693603948	668	1217.5	539	1357	49.226234436035156	121	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3875	false	-7771468736099484231	248	287	1277	1488	1549	300	الفتاوي---- رجل كاتب عبدين--- تاجرين عليهما دين مكاتبة واحدة فغاب احدهما ثم جاء الغرماء فليس لهم ان يردوا الحاضر في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرق-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنهم يستسعونه فيما عليه من الدين--------------------------------------------- وما ادي من المكاتبة فالغرماء احق به--------------------- وليس لهم ان يضمنوا المولي	3875	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2145	true	-1183124757889970911	82	184	429	947	1566	300	الكتابة فيه رجل كاتب عبدين له تاجرين عليهما دين مكاتبة واحدة فغاب احدهما ثم جاء الغرماء فليس لهم ان يردوا الحاضر في الرق لان كتابتهما واحدة فلا يردان في الرق الا معا والحاضر لا ينتصب خصما عن الغاءب فكان غيبة احدهما كغيبتهما الا تري انه لو رد الحاضر في الرق وبيع في الدين ثم ادي الغاءب البدل عتقا جميعا وبطل البيع فعرفنا ان رد الحاضر في الرق غير مفيد شيءا ولكنهم يستسعونه فيما عليه من الدين لان ديونهم ثابتة في ذمته فياخذون ذلك من كسبه وما ادي من المكاتبة فالغرماء احق به لان ذلك من كسبه ايضا وليس لهم ان يضمنوا المولي	2145	-8453547117693603948	208	357.5	169	518	40.154441833496094	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3900	false	5215692646001774812	119	165	583	819	1511	300	واذا مات المكاتب عن وفاء وعليه دين وله وصايا من تدبير وغيره وترك ولدا حرا وولد له ولد في المكاتبة من امته بدء من تركته بديون الاجانب --------------------------------------------------------------------------------------ثم بدين المولي ان كان ثم بالمكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة--------------------------------------------------------------------------------------- فان اديت حكم بحريته والباقي ميراث بين اولاده وبطلت وصاياه لانه تبرع	3900	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2146	true	-8501191418582872328	38	140	206	725	1559	300	واذا مات المكاتب عن وفاء وعليه دين وله وصايا من تدبير وغيره وترك ولدا حرا وولدا-- ولد في المكاتبة من امته بدء من تركته بديون الاجانب لان دين الاجنبي اقوي من دين المولي حتي يبقي دين الاجنبي عليه بعد العجز دون دين المولي ثم بدين المولي ان كان ثم بالمكاتبة لان دين المولي اقوي من بدل الكتابة اذ ليس لبدل الكتابة حكم الدين ما لم يقبض ولانه يملك ان يعجز نفسه عن المكاتبة فيسقطها عن نفسه ولا يملك ان يعجز نفسه عن ساءر الديون سوي المكاتبة ثم بالمكاتبة بعد ذلك فان اديت حكم بحريته والباقي ميراث بين اولاده وبطلت وصاياه لانه تبرع	2146	-8453547117693603948	233	424.5	188	521	44.72168731689453	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3900	false	5215692646001774812	185	220	933	1101	1511	300	وان لم يترك مالا الا دينا علي انسان فاستسعي الولد المولود له في الكتابة ولا دين علي المكاتب- سواها فعجز عنه وقد ايس من الدين ان يخرج فانه يرد في الرق كذا ---في المبسوط وان	3900	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2147	true	-2342124949462985942	73	107	353	522	1491	300	وان لم يترك مالا الا دينا علي انسان فاستسعي الولد المولود ف---ي الكتابة ولا دين علي المكاتبة سواها فعجز عنه وقد ايس من الدين ان يخرج فانه يرد في الرق لان الدين المايوس تاو	2147	-8453547117693603948	154	283.0	120	172	89.53488159179688	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3908	false	4662123178910802378	9	47	47	239	1556	300	وان مات المولي عن مكاتبه وله ورثة ذكور واناث ثم مات المكاتب عن وفاء فانه تءدي كتابته فيكون ذلك بين جميع ورثة المولي-------------------------------------------- وما فضل عنها فللذكور منهم دون الاناث ان لم يكن للمكاتب وارث سوي ورثة المولي	3908	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2147	true	-2342124949462985942	246	292	1212	1448	1491	300	وان مات المولي عن مكاتبه وله ورثة ذكور واناث ثم مات المكاتب عن وفاء فانه يءدي كتابته فيكون ذلك بين جميع ورثة المولي لانه ماله فيكون ميراثا لهم عنه كساءر امواله وما فضل عنها فللذكور منهم دون الاناث ان لم يكن للمكاتب وارث سوي ورثة المولي	2147	-8453547117693603948	191	354.5	153	236	80.93220520019531	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3872	false	7424406858741321641	0	32	0	179	1519	300	رجل كاتب عبده علي جارية فدفعها اليه فوطءها المولي فولدت منه ثم استحقها رجل قال ياخذها المستحق وعلي المولي عقرها وقيمة ولدها------------------------------------------ ثم يرجع المولي بقيمة الولد علي المكاتب ولا يرجع بالعقر	3872	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2151	true	4592615632022109773	216	255	1122	1343	1594	300	رجل كاتب عبده علي جارية فدفعها اليه فوطءها المولي فولدت منه ثم استحقها رجل قال ياخذها المستحق وعلي المولي عقرها وقيمة ولدها لانه مغرور فانه استولدها علي انها مملوكته ثم يرجع المولي بقيمة الولد علي المكاتب ولا يرجع بالعقر	2151	-8453547117693603948	179	342.0	147	221	80.99547576904297	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3873	false	5732535740780136105	0	43	0	189	1481	300	وان كاتب علي دار قد سماها ووصفها او علي ارض لم تجز لان الدار والارض لا تثبت دينا في الذمة في شء من العقود---------------------------------------- فاذا لم يعين الدار فقد كاتب علي شء لم يعرف واذا عينها فقد كاتب علي ما لا يملك دينا	3873	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2152	true	-2779914368596365841	57	108	313	542	1544	300	وان كاتب علي دار قد سماها ووصفها او علي ارض لم يجز لان الدار والارض لا تثبت دينا في الذمة في شء من العقود وهو مجهول جهالة فاحشة والي نحو هذا اشار فاذا لم يعين الدار فقد كاتب علي شء لا يعرف واذا عينها فقد كاتب علي ما لا يملك دينا	2152	-8453547117693603948	187	360.0	144	229	81.65938568115234	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3885	false	-7155682217282345419	170	206	840	1029	1503	300	كاتب ام ولده فادت بعض الكتابة ثم اسلمت ثم عجزت فردها القاضي الي الرق وقضي عليها بالقيمة لتعذر بيعها بسبب الاستيلاد فانه لا يحتسب بما اخذه السيد عنها من هذه القيمة وكذلك ان ادته بعد اسلامها	3885	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2154	true	6177661682087795806	14	46	78	251	1531	300	-----ام ولده فادت بعض الكتابة ثم اسلمت ثم عجزت فردها القاضي--------- وقضي عليها بالقيمة لتعذر بيعها بسبب الاستيلاد فانه لا يحتسب بما اخذه السيد منها ب--هذه القيمة وكذلك ان ادته بعد اسلامها	2154	-8453547117693603948	171	318.5	139	189	90.47618865966797	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3906	false	-6270066724267108595	114	173	579	873	1512	300	عبد كافر بين مسلم وذمي فكاتب الذمي نصيبه باذن شريكه علي خمر تجوز المكاتبة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا تجوز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن للمسلم --ما اخذ النصراني من الخمر سواء كاتب باذنه او بغير اذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كاتباه جميعا علي خمر مكاتبة واحدة لم تجز في نصيب واحد منهما فان	3906	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2154	true	6177661682087795806	149	280	767	1436	1531	300	عبد كافر بين مسلم وذمي فكاتب الذمي نصيبه باذن شريكه علي خمر تجوز المكاتبة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا تجوز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لان عندهما الكتابة لا تتجزي ولا يمكن تنفيذها في نصيب المسلم بالخمر فكذلك في نصيب الكافر وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الكتابة تتجزي فيقتصر العقد علي نصيب الكافر خاصة ولو باعه من كافر بخمر جاز فكذلك اذا كاتبه علي خمر ولا يضمن للمسلم فيما اخذ النصراني من الخمر سواء كاتب باذنه او بغير اذنه لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم والعبد قضي به دينا عليه وقد استهلكه القابض فلا يكون له ان يرجع عليه بشء منه لان الذمي لا يضمن الخمر للمسلم بالاستهلاك وان كاتباه جميعا علي خمر مكاتبة واحدة لم يجز في نصيب واحد منهما لان	2154	-8453547117693603948	288	531.5	229	669	43.0493278503418	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3906	false	-6270066724267108595	172	221	869	1134	1512	300	فان ادي اليهما عتق لوجود الشرط وعليه نصف قيمته للمسلم----------------------------------------------------------------------------------- وللذمي نصف الخمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان ذميين كاتبا عبدا علي خمر ثم اسلم احدهما فلهما جميعا قيمة الخمر يوم اسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قبض احدهما حصته من القيمة كان المقبوض مشتركا بينهما والباقي مشتركا بينهما كما لو قبض احدهما الخمر قبل الاسلام	3906	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2155	true	1678886862701115469	23	172	112	891	1534	300	فان ادي اليهما عتق لوجود الشرط وعليه نصف قيمته للمسلم لان العقد في نصيبه فاسد وقد تقرر بالاداء مع صفة الفساد فيرجع علي العبد بقيمة نصيبه وللذمي نصف الخمر لان المفسد قد زال في نصيبه حين عتق بالاداء وتسمية الخمر في حقه كان صحيحا وقد سلم له نصف الخمر كما شرط فلهذا لا يرجع علي العبد بشء ولو ان ذميين كاتبا عبدا علي خمر ثم اسلم احدهما فلهما جميعا قيمة الخمر يوم اسلم لان العقد واحد فيجعل اسلام احدهما في تعذر قبض الخمر كاسلامهما ولو اسلما تحول الخمر قيمة عليه ولا يعتق باداء الخمر بعد ذلك فكذلك اذا اسلم احدهما وهذا لان نصيب المسلم تحول الي الدراهم باسلامه ومن ضرورته تحول نصيب الاخر الي الدراهم ايضا لان العقد في نصيبهما واحد فلهذا لا يعتق نصيب واحد منهما باداء الخمر واذا قبض احدهما حصته من القيمة كان المقبوض مشتركا بينهما والباقي مشترك- بينهما كما لو قبض احدهما الخمر قبل الاسلام	2155	-8453547117693603948	262	459.5	213	780	33.589744567871094	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3910	false	-7930135465418734190	278	299	1420	1517	1520	300	ولا تجوز مكاتبة ما في البطن وان قبلتها الام عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان تولي قبول ذلك حر علي ما في البطن وضمنه	3910	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2159	true	6990887456047624130	170	222	873	1122	1500	300	ولا تجوز مكاتبة ما في البطن وان قبلتها الام عليه لان ما في البطن غير معلوم الوجود والحياة ولا ولاية لاحد عليه في القبول والقبول منه لا يتصور وقد بينا ان كتابة الصبي الذي لا يعقل باطل فما في البطن اولي وكذلك ان تولي قبول ذلك حر علي ما في البطن وضمنه	2159	-8453547117693603948	97	179.0	76	249	38.9558219909668	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3911	false	5314881030306029182	0	26	0	119	1530	300	ان المولي ان كان قال للحر اذا اديت الي الفا فهو حر فاداه عتق اذا وضعت لاقل من ستة اشهر حتي يتيقن بوجوده في البطن يومءذ	3911	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2159	true	6990887456047624130	260	286	1309	1428	1500	300	ان المولي ان كان قال للحر اذا اديت الي الفا فهو حر فاداه عتق اذا وضعت لاقل من ستة اشهر حتي يتيقن بوجوده في البطن يومءذ	2159	-8453547117693603948	119	238.0	93	119	100.0	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3905	false	8578192398229843341	197	250	992	1240	1482	300	واذا اشتري المكاتب عبدا من مولاه او من غيره فوجد به عيبا فله ان يرده علي الباءع------------------------------------------------------------ فان عجز ثم وجد السيد به عيبا وقد اشتراه المكاتب من غير السيد فلسيده ان يرده بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب----------------------------------------------------------------------------------------------- مكاتب اشتري عبدا ثم باعه من سيده ثم عجز فوجد به السيد عيبا لم يستطع رده علي عبده ولا ----	3905	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2160	true	4293013033471179041	137	273	701	1382	1527	300	واذا اشتري المكاتب عبدا من مولاه او من غيره فوجد به عيبا فله ان يرده علي الباءع لانه في حقوق عقد الشراء كالحر والمولي منه في ذلك كاجنبي اخر فان عجز ثم وجد السيد به عيبا وقد اشتراه المكاتب من غير السيد فلسيده ان يرده بالعيب لان الحق يخلص له بعجز المكاتب كما يخلص للمكاتب بعتقه ثم لا يمتنع عليه الرد بالعيب بعد العتق فكذلك علي المولي بعد العجز والمولي يخلفه في كسبه بعد العجز خلافه الوارث المورث وللوارث حق الرد بالعيب فيما اشتراه مورثه فكذلك للمولي ذلك ولكن المكاتب هو الذي يلي رده لان الرد بالعيب من حقوق العقد وذلك الي العاقد خاصة ما بقي حيا وهو كالعبد الماذون يشتري شيءا ثم يحجر عليه مولاه مكاتب اشتري عبدا ثم باعه من سيده ثم عجز فوجد به السيد عيبا لم يستطع رده علي عبده لانه لا	2160	-8453547117693603948	244	465.5	192	681	35.82966232299805	51	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3911	false	5314881030306029182	26	88	119	442	1530	300	ثم يرجع صاحب المال بماله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وهب المكاتب هبة او تصدق بصدقة فهو باطل ----------فان عتق بالاداء ردت الهبة والصدقة حيث كانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استهلك الموهوب له و--المتصدق عليه فهو ضامن لقيمته باستهلاكه مالا لا حق له فيه يستوفي ذلك من- المكاتب في حال قيام الكتابة وبعد العتق ويستوفيه المولي بعد عجز المكاتب بالطريق الاولي لان الحق في كسبه خلص له كذا في ----	3911	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2160	true	4293013033471179041	2	139	11	712	1527	300	ثم يرجع صاحب المال بماله لان المءدي لم يملكه من المولي بسبب صحيح وعتق الجنين كان بوجود الشرط والشرط هو الاداء الي المولي دون التمليك منه فبقي المال علي ملك المءدي فلهذا يرجع به عليه وان عتق الجنين واذا وهب المكاتب هبة او تصدق بصدقة فهو باطل لانه تبرع فان عتق بالاداء ردت الهبة والصدقة حيث كانت لانه لم يكن اهلا لما صنع ولا كان كسبه محتملا له فلغا فعله وبقي المال علي ملكه فياخذه حيث ما يجده بعد العتق بخلاف كفالته فان ذلك التزام في ذمته وله ذمة صالحة لالتزام الحقوق فينفذ ذلك بعد عتقه وان استهلك الموهوب له او المتصدق عليه فهو ضامن لقيمته باستهلاكه مالا لا حق له فيه يستوفي ذلك منه المكاتب في حال قيام الكتابة وبعد العتق ويستوفيه المولي بعد عجز المكاتب ب--طريق الاولي لان الحق في كسبه خلص له واذا اشتري	2160	-8453547117693603948	312	572.5	252	703	44.381221771240234	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3876	false	-1695415437497870816	239	284	1214	1432	1520	300	في ارض الاسلام وان ارتد المكاتب وعليه دين واستدان في ردته ايضا علم ذلك باقراره ثم قتل علي ردته فهو بمنزلة دين المرض حتي يبدا بما استدانه في حال الاسلام من اكسابه ثم ما بقي للذي ادانه في حال ردته في قول ابي حنيفة ومحمد	3876	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2162	true	-4379211938685818750	15	57	69	275	1515	300	في دار الاسلام وان ارتد المكاتب وعليه دين واستدان في ردته ايضا علم ذلك باقراره ثم قتل علي ردته فهو بمنزلة دين المرض حتي يبدا بما استدانه في حال الاسلام من اكسابه ثم ما بقي للذي ادانه------------ في قول ابي حنيفة ومحمد	2162	-8453547117693603948	203	392.5	161	218	93.1192626953125	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3877	false	8357548680721472398	0	24	0	128	1549	300	المكاتب المولود في مكاتبته وقضي مكاتبته وعتق ثم حضر غرماء ابيه لم يكن لهم ان ياخذوا من المولي ما اخذ ولكنهم يتبعون الولد بدينهم	3877	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2162	true	-4379211938685818750	273	297	1375	1503	1515	300	المكاتب المولود في مكاتبته وقضي مكاتبته وعتق ثم حضر غرماء ابيه لم يكن لهم ان ياخذوا من المولي ما اخذ ولكنهم يتبعون الولد بدينهم	2162	-8453547117693603948	128	256.0	104	128	100.0	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3917	false	4966610115065761786	1	32	8	179	1563	300	وان ادعي احدهما فسادا في الكتا-بة وانكر الاخر فالقول قول المنكر لان اتفاقهما علي العقد يكون اتفاقا منهما علي ما يصح--ح العقد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقاما البينة كانت البينة بينة من يدعي الفساد	3917	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2166	true	-3586133775348938525	177	241	939	1273	1570	300	وان ادعي احدهما فسادا في المكاتبة وانكر الاخر فالقول قول المنكر لان اتفاقهما علي العقد يكون اتفاقا منهما علي ما يصح به العقد فان مطلق فعل المسلم محمول علي الصحة فلا يقبل قول من يدعي الفساد الا بحجة ولان المفسد شرط زاءد علي ما به تتم المكاتبة فلا يثبت بمجرد الدعوي قبل اقامة الحجة ولهذا لو اقاما البينة كانت البينة بينة من يدعي الفساد	2166	-8453547117693603948	167	297.0	136	334	50.0	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3917	false	4966610115065761786	31	79	172	425	1563	300	الفساد ولو كاتب الذمي عبدا له مسلما ثم اختلفا في مقدار البدل واقام المولي بينة من النصاري لم تقبل-------------------------------------------------- حربي دخل دار الاسلام بامان فاشتري عبدا ذميا وكاتبه ثم اختلفا في المكاتبة فاقام المولي البينة من اهل الحرب -من دخل معه بامان لم تقبل شهادتهم علي العبد الذمي	3917	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2168	true	2560682637899004988	1	58	4	308	1474	300	المولي ولو كاتب الذمي عبدا له مسلما ثم اختلفا في مقدار البدل واقام المولي بينة من النصاري لم تقبل لان الخصم مسلم وشهادة الكافر ليست بحجة علي المسلم حربي دخل دار الاسلام بامان فاشتري عبدا ذميا وكاتبه ثم اختلفا في المكاتبة فاقام المولي البينة من اهل الحرب ممن دخل معه بامان لم تقبل شهادتهم علي العبد الذمي	2168	-8453547117693603948	249	466.0	201	304	81.90789794921875	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3888	false	-8060962036015710485	84	107	414	522	1450	300	ولو كاتبه في صحته علي الف درهم وقيمته خمسماءة ثم اعتقه في مرضه ثم مات ولم يقبض شيءا فانه يسعي في ثلثي قيمته	3888	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2169	true	531377939156871805	198	221	1002	1110	1500	300	ولو كاتبه في صحته علي الف درهم وقيمته خمسماءة ثم اعتقه في مرضه ثم مات ولم يقبض شيءا فانه يسعي في ثلثي قيمته	2169	-8453547117693603948	108	216.0	85	108	100.0	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3888	false	-8060962036015710485	115	212	554	1004	1450	300	الكتابة في مرضه وهو حر ويسعي في ثلثي قيمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كاتبه في صحته ثم اعتقه في مرضه فهو بالخيار ان شاء سعي في ثلثي قيمته وان شاء سعي في ثلثي ما عليه وان ----------------------------كان المولي قد قبض ذلك منه-------- خمسماءة ثم اعتقه في مرضه سعي في ثلثي قيمته ولم يحتسب له شء مما ادي قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عندهما وكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي -ان اختار فسخ الكتابة والسعاية في ثلثي قيمته و----ان ادي--------- الا ماءة درهم ثم اعتقه في مرضه او وهب له الباقي سعي في ثلثي الماءة	3888	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2170	true	-8755014415260519321	0	197	0	954	1488	300	الكتابة في مرضه وهو حر ويسعي في ثلثي قيمته لان مال المولي هو الاقل فانما يعتبر تبرعه بالهبة من الثلث فيمايعلم انه حقه وهو الاقل وفي الكتاب قال انه متي ادي ثلثي قيمته عتق وان كان علي المكاتبة في قول يعقوب ومراده قول يعقوب في انه اذا كان لعتقه وجهان سعي في اقل ما يلزمه من جهة السعاية ومن جهة المكاتبة ولا يخير بينهما لان التخيير بين القليل والكثير في الجنس الواحد غير مفيد وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كاتبه في صحته ثم اعتقه في مرضه فهو بالخيار ان شاء سعي في ثلثي قيمته وان شاء سعي في ثلثي ما عليه وقد بينا هذا في كتاب العتاق وان كان المولي قد قبض---- منه قبل ذلك خمسماءة ثم اعتقه في مرضه سعي في ثلثي قيمته ولم يحتسب له شء مما ادي قبل ذلك لانه لما عتق بالاعتاق المبتدا بطل حكم الكتابة في حق المولي فما ادي قبل ذلك كسب عبده فيكون سالما له غير محسوب مما عليه من السعاية وهذا عندهما وكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان اختار فسخ الكتابة والسعاية في ثلثي قيمته قال وان ادي المكاتبة الا ماءة درهم ثم اعتقه في مرضه او وهب له الباقي سعي في ثلثي الماءة	2170	-8453547117693603948	443	774.0	347	958	46.24217224121094	92	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3895	false	2669111463615932051	255	281	1312	1436	1541	300	باذنه جاز ذلك وليس للوارث ابطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا اذا اذن له في القبض وقبض بعض بدل الكتابة ثم مات المريض لم يكن للوارث ان ياخذ منه شيءا	3895	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2172	true	-2356788596979224593	0	60	0	286	1502	300	باذنه جاز ذلك وليس للوارث ابطاله لانه قاءم مقام مورثه ولم يكن للمورث ابطاله فكذلك لا يكون ذلك لوارثه وهذا لانه ليس في هذا الاذن ابطال شء من حق الورثة عما تعلق حقهم به انما هو مجرد اسقاط خيار ثبت له وكذلك ان اذن له في القبض فقبض بعض المكات---بة ثم مات المريض لم يكن للوارث ان ياخذ منه شيءا	2172	-8453547117693603948	110	174.0	86	289	38.06228256225586	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3907	false	2699746780043280205	113	199	583	1023	1567	300	كاتب عبده علي نفسه واولاده الصغار علي انه بالخيار ثلاثة ايام فمات بعض اولاده ثم اجاز الكتابة لا يسقط عنه شء من البدل وكذلك لو كاتب عبدين له كتابة واحدة علي انه بالخيار فمات احدهما ثم اجاز الكتابة جاز- ولا يسقط---- شء من ----------------------------------------------------------------------بدل الكتابة ولو ك---------------------------------------------------اتب امته علي انها بالخيار------ فولدت فاعتق السيد الولد فهي علي خيارها وان اجازت الكت-----------------------------------------------------------------------------ابة نفذت ولكن لا يسقط شء من البدل ولو كان الخيار للمولي فاعتق الام لا يعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الولد معها بخلاف ما اذا كان الخيار لها واعتقها المولي	3907	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2175	true	895457523177132651	31	162	164	799	1503	300	كاتب عبده علي نفسه وولده ----صغار علي انه بالخيار ثلاثة ايام فمات بعض ول--ده ثم اجاز الكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة جازت ولا يسقط عنه شء من البدل لان البدل كله عليه دون الولد اذ لا ولاية له علي ولده في الزام البدل اياه فكذلك موته لا يءثر في كتابته ولا يسقط عنه شء من البدل وان كاتب امته علي انها بالخيار ثلاثا فولدت فاعتق السيد الولد فهي علي خيارها لان تنفيذ عتق السيد الولد مع بقاء الكتابة فيها ممكن الا تري انه لو اعتق ولدها بعد لزوم الكتابة نفذ عتقه ث---------------------------------------------------م لا يحط عنها شء من البدل لان في هذا تحصيل بعض مقصودها الا تري انها لو ولدت بعد نفوذ الكتابة فاعتق المولي الولد لم يحط عنها شء من البدل فكذلك قبل تمام الكتابة اذا اعتق الولد وهذا بخلاف ما اذا كان الخيار ل------------لمولي	2175	-8453547117693603948	227	318.5	179	807	28.12887191772461	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3909	false	-2067412691720269904	229	258	1171	1325	1549	300	جارية بين مكاتب وحر ولدت فادعاه المكاتب فالولد ولده والجارية ام ولده ويضمن نصف عقرها للمولي ونصف قيمتها للحر يوم علقت منه ولا يضمن من قيمة الولد شيءا فان	3909	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2177	true	-3685642759181559782	179	207	942	1089	1540	300	جارية بين مكاتب وحر ولدت فادعاه المكاتب فالولد ولده والجارية ام ولده ويضمن نصف عقرها------- ونصف قيمتها للحر يوم علقت منه ولا يضمن من قيمة الولد شيءا لان	2177	-8453547117693603948	146	283.0	118	154	94.80519104003906	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3909	false	-2067412691720269904	257	300	1321	1549	1549	300	فان ضمن ذلك ثم عجز كانت الجارية وولدها م--------------------------------------------------------------ملوكين للمولي وان لم يخاصمه ولم يضمنه شيءا حتي عجز كان نصف الجارية ونصف الولد لشريكه الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن عليه نصف العقر --------------------------------------------فان كانت مكاتبة بينهما وادعي المكاتب ولدها جازت الدعو-----------------------------------ة وهي بالخيار ان شاءت مضت-	3909	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2178	true	1432052576808077876	11	133	59	717	1577	300	فان ضمن ذلك ثم عجز كانت الجارية وولدها مملوكا للمولي لانهما كسبه وقد خرجا من حكم الكتابة بعجزه فكانا مملوكين له---- وان لم يخاصمه ولم يضمنه شيءا حتي عجز كان نصف الجارية ونصف الولد لشريكه الحر لانهما خرجا من حكم الكتابة بعجزه ونصفهما علي ملك الشريك الحر ما لم يصل اليه الضمان اذ لامنافاة بين ثبوت النسب منه وبقاء الملك للشريك بخلاف الاول فان المكاتب بالضمان هناك يصير متملكا نصيب الشريك والضمان كان واجبا ما بقيت الكتابة وقد زال ذلك بالعجز وصار الحر متمكنا من التصرف في نصيب نفسه منها ولكن عليه نصف العقر لاقراره بوطءها بسبب الملك وهي مشتركة بينهما فان كانت مكاتبة بينهما فادعي المكاتب ولدها جازت الدعوة لبقاء حق ملكه في نصفها بعد الكتابة وهي بالخيار ان شاءت مضت	2178	-8453547117693603948	222	394.5	180	662	33.53474426269531	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3910	false	-7930135465418734190	0	67	0	352	1520	300	علي الكتابة واخذت العقر من المكاتب بوطءه اياها وان شاءت عجزت وضمن المكاتب لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانا ادعيا الولد فالدعوة دعوة الحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختارت المضي علي الكتابة ثم مات الحر سقط نصيب الحر من المكاتبة عنها-------------------------------------- وسعت في اقل من حصة المكاتب من المكاتبة ومن نصف قيمتها وهذا قول محمد رحمه الله تعالي فاما عند ابي يوسف رحمه الله تعالي فتسعي في نصف قيمتها	3910	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2178	true	1432052576808077876	133	291	717	1530	1577	300	علي الكتابة واخذت العقر من المكاتب بوطءه اياها وان شاءت عجزت وضمن المكاتب لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها الا تري ان الحر لو ادعي الولد كان الحكم فيه كذلك فكذلك المكاتب الا انه اذا كان الحر هو المدعي واختارت ان تعجز نفسها فهي بمنزلة ام الولد واذا كان المكاتب هو المدعي فهي بمنزلة ام الولد في امتناع بيعها ولكن لا تثبت امية الولد فيها حقيقة ما لم يعتق المكاتب بالاداء فان كانا ادعيا الولد فالدعوة دعوة الحر لان له حقيقة الملك في نصفها وحق الملك لا يعارض حقيقة الملك ولان في تصحيح دعوة الحر اثبات الحرية للولد في الحال وحقيقة امية الولد للام وذلك لا يوجد في دعوة المكاتب فان اختارت المضي علي الكتابة ثم مات الحر سقط نصيب الحر من المكاتبة عنها لان نصيبه عتق بموته فكانه عتق باعتاقه وسعت في اقل من حصة المكاتب من المكاتبة ومن نصف قيمتها وهذا قول محمد رحمه الله تعالي فاما عند ابي يوسف رحمه الله تعالي -تسعي في نصف قيمتها	2178	-8453547117693603948	351	658.0	284	814	43.120391845703125	66	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3910	false	-7930135465418734190	68	194	356	1000	1520	300	اختارت العجز سعت في نصف قيمتها ان كان المعتق معسرا وان كان موسرا ضمن نصف القيمة للمكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لا يرجع عليها بما ضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المكاتب وطءها اولا فولدت له ثم وطءها الحر فولدت له فادعيا الولدين معا ولم يعلم الا بقولهما فولد كل واحد منهما له بغير قيمته ويغرم كل واحد منهما لها الصد-------------------------------------------------------------------------------------------------اق وهي بالخيار بين العجز والمضي علي المكاتبة فان عجزت كانت ام ولد للحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة وعليه نصف قيمت--------------------------------------------------------------------ها للمكاتب---- وولد المكاتب ثابت النسب من----------------------------------ه وعليه نصف قيمته لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر فان عجزت وعجز المكاتب معها كان ولد المكاتب رقيقا بين مولاه وبين الحر وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطء المكاتب بعد وطء الحر فهي ام ولد للحر--------- وولد المكاتب بمنزلة امه لا يثبت نسبه من المكاتب--------------------------------- وقال محمد رحمه الله تعالي استحسن ان اثبت نسبه وهو للحر	3910	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2179	true	1762550613078162871	0	300	0	1519	1519	300	اختارت العجز سعت في نصف قيمتها ان كان المعتق معسرا وان كان موسرا ضمن نصف القيمة للمكاتب اما عندهما ظاهر وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان امية الولد لم تثبت في نصيب المكاتب بعد الا تري انه لو عجز كان نصيبه ملكا للمولي فلهذا بقي قيمة رقها في حكم الضمان والسعاية ثم لا يرجع عليها بما ضمن لانه لما ملك نصيب المكاتب بالضمان صارت ام ولد له ومن اعتق نصف ام ولده عتق كلها ولا سعاية عليها فان كان المكاتب وطءها اولا فولدت له ثم وطءها الحر فولدت له فادعيا الولدين معا ولم يعلم الا بقولهما فولد كل واحد منهما له بغير قيمة- ويغرم كل واحد منهما لها الصداق وبهذا اللفظ تبين ان عقر المملوكة هو الصداق وانه في كل موضع يستعمل لفظ العقر فانما يريد به الصداق وهي بالخيار بين العجز والمضي علي المكاتبة فان عجزت كانت ام ولد للحر خاصة لان دعوتهما التقت فيها بالولدين ولو التقت دعوتهما فيها في ولد واحد كان الحر اولي بها لان في دعوته اثبات امية الولد لها في الحال فكذلك هنا وعليه نصف قيمتها للمكاتب لانه تملك نصيب المكاتب منها فانه لم يثبت فيها حق امية الولد للمكاتب بعد وولد المكاتب ثابت النسب منه لان حين وطءها كان نصفها مملوكا له وعليه نصف قيمته للحر لان الولد صار مقصودا في حق المكاتب بالدعوة حين لم يتملك نصيب صاحبه من الام فيضمن قيمة نصيب شريكه من الولد له بخلاف الحر فان عجزت وعجز المكاتب معها كان ولد المكاتب رقيقا بين مولاه وبين الحر لان وجوب ضمان نصف قيمة الولد للحر علي المكاتب باعتبار تملكه اياه بالاستتباع في الكتابة وقد زال ذلك بعجزه وان كان وطء المكاتب بعد وطء الحر فهي ام ولد للحر كما بينا وولد المكاتب بمنزلة امه لا يثبت نسبه من المكاتب لانه تبين انه استولد ام ولد الحر وقال محمد رحمه الله تعالي استحسن ان اثبت نسبه وهو للحر-	2179	-8453547117693603948	633	1133.5	508	1521	41.61735534667969	117	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3881	false	-8965529736630174706	131	232	654	1188	1552	300	وليس للمكاتب ان يشارك الحر شركة مفاوضة ويجوز له ان يشارك الحر شركة عنان ---------------------------------------------------------------------------فان عجز المكاتب بعد ذلك انقطعت الشركة بينهما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وله الشفعة فيما اشتراه المولي وللمولي فيما اشتراه المكاتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -عتق المكاتب بعد شركة العنان بقيت الشركة علي حالها -----------------------------------------------------------------------وان شارك الغير شركة مفاوضة بغير اذن سيده او باذنه ثم عتق لم تصح تلك الشركة ------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري المكاتب دارا علي انه بالخيار ثلاثة ايام فعجز ورد في الرق انقطع خياره وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع بالخيار فهو علي خياره بعد عجز المكاتب كما بعد موته وان كان الخيار للمكاتب المشتري فبيعت دار الي جنبها فله ان ياخذ تلك الدار بالشفعة	3881	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2182	true	-8408027897704409075	41	291	218	1529	1571	300	علي- المكاتب بعقد الكفال-------------ة ويجوز له ان يشارك الحر شركة عنان لانها تتضمن توكيل كل واحد منهما صاحبه بالشراء والبيع والمكاتب في ذلك كالحر فان عجز المكاتب بعد ذلك انقطعت الشركة بينهما لانه لما رد في الرق صار عبدا محجورا عليه لا يملك مباشرة التصرف لنفسه فكذلك لا يملك شريكه ان يشتري له بحكم الوكالة فلهذا تبطل الشركة قال وله الشفعة فيما اشتراه المولي وللمولي فيما اشتراه المكاتب لانه بعد الكتابة التحق بساءر الاجانب في حقه في حكم البيع والشراء الا تري ان كل واحد منهما يشتري من صاحبه فيجوز فكذلك في حكم الاخذ بالشفعة لان الاخذ بالشفعة شراء قال ولو اعتق المكاتب بعد شركة العنان بقيت الشركة علي حالها لان ملكه تاكد بالعتق وكذلك قدرته علي التصرف فيبقي شريكه علي وكالته قال وان شارك الغير شركة مفاوضة بغير اذن سيده او باذنه ثم عتق لم تصح تلك الشركة لان المكاتب ليس من اهل المفاوضة والعقد اذا بطل لانعدام الاهلية لا يصح بحدوث الاهلية بعد ذلك قال وان اشتري المكاتب دارا علي انه بالخيار ثلاثة ايام فعجز ورد في الرق انقطع خياره لانه مجرد راي كان ثابتا له بين الفسخ والامضاء فلا يبقي بعد العجز له لما صار محجورا عليه عن التصرف كما لو مات ولا يخلفه المولي في ذلك لان راي الانسان لا يحتمل النقل الي غيره ولان الدار بعجزه خرجت من حكم ملكه وصارت مملوكة للمولي وذلك مسقط لخيار المشتري فان كان الباءع بالخيار فهو علي خياره بعد عجز المكاتب كما بعد موته وان كان الخيار للمكاتب المشتري فبيعت دار الي جنبها فله ان ياخذ تلك الدار بالشفعة	2182	-8453547117693603948	506	860.0	410	1325	38.18867874145508	90	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3881	false	-8965529736630174706	232	255	1188	1314	1552	300	------------واخذه بالشفعة يكون اسقاطا منه لخيار----------------------------------------------------------ه وان لم ياخذها بالشفعة حتي رد المشتري علي الباءع فلا شفعة في الدار الاخري لواحد منهما كذا	3881	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2183	true	2100732233117794044	2	39	12	208	1480	300	له باعتباره واخذه بالشفعة يكون اسقاطا منه لخياره لانه تقرر به ملكه في المشتري حين حصل ثمرة ذلك الملك لنفسه وان لم ياخذها بالشفعة حتي رد المشتري علي الباءع فلا شفعة في الدار الاخري لواحد منهما اما	2183	-8453547117693603948	124	226.5	101	196	63.26530456542969	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3904	false	3680685093552519669	0	47	0	229	1475	300	اجنبي ثم رد في الرق فاشتراه ذلك الرجل لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط-----------------------------------------------------------------------ع وان سرق المكاتب من رجل ولذلك الرجل عليه دين فانه يقطع----------------------------------------------------------- فان عجز المكاتب فطلب المسروق منه دينه فقضي القاضي ان يباع له في دينه وقد ابي المولي ان يفديه فانه يقطع في القياس وان سرق المكاتب	3904	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2183	true	2100732233117794044	190	289	920	1432	1480	300	اجنبي ثم رد في الرق فاشتراه ذلك الرجل لم يقطع لان القطع عقوبة تندرء بالشبهات وفي مثله المعترض بعد الوجوب قبل الاستيفاء كالمقترن بالسبب الا تري ان السارق لو ملك المسروق بعد وجوب القطع عليه يسقط عنه القطع وان ملكه بسبب حادث فكذلك المسروق منه اذا ملك السارق بعد وجوب القطع قال وان سرق المكاتب من رجل ولذلك الرجل عليه دين فانه يقطع لانه لا شبهة بينهما بسبب وجوب الدين للمسروق منه علي السارق فان عجز المكاتب فطلب المسروق منه دينه فقضي القاضي ان يباع له في دينه وقد ابي المولي ان يفديه فانه يقطع في القياس لان المسروق ----	2183	-8453547117693603948	215	386.0	170	516	41.66666793823242	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3904	false	3680685093552519669	44	97	213	462	1475	300	وان سرق المكاتب من مكاتب اخر لمولاه لم يقطع كما لو سرق من مولاه وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان سرق من عبد كان بين مولاه وبين اخر وقد اعتق المولي نصيبه منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سرق المكاتب من مضارب مولاه من مال المضاربة لا يقطع وك---------------------------------------------------ذلك لو سرق المكاتب ---مال رجل لمولاه عليه مثل ذلك دين كذا في -----	3904	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2184	true	-7962631779248765569	52	164	264	808	1543	300	وان سرق المكاتب من مكاتب اخر لمولاه لم يقطع كما لو سرق من مولاه لان كسب ذلك المكاتب من وجه لمولاه او يجعل سرقة المكاتب كسرقة مولاه ولو سرق المولي من ذلك المكاتب لا يقطع فكذلك مكاتبه وكذلك ان سرق من عبد كان بين مولاه وبين اخر وقد اعتق المولي نصيبه منه لان هذا كالمكاتب لمولاه من وجه الا تري ان الشريك اذا اختار ضمان المولي رجع المولي به عليه فيكون بمنزلة المكاتب له قال واذا سرق المكاتب من مضارب مولاه من مال المضاربة لا يقطع لانه مال المولي لو سرقه منه لا يقطع فكذا من مضاربه وكذلك لو سرق المكاتب من مال رجل لمولاه عليه مثل ذلك دين لان فعله في	2184	-8453547117693603948	239	429.0	187	544	43.93382263183594	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3925	false	349866163898196040	140	165	714	840	1552	300	واذا اعتقت المراة عبدا ثم ماتت عن زوج وا-بن وبنت ثم مات المعتق فميراثه لابن المراة خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي ان كانت اعتقته بجعل او بغير جعل	3925	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2190	true	-3261442765222267503	55	102	303	549	1608	300	واذا اعتقت المراة عبدا ثم ماتت عن زوجها وبن وبنت ثم مات المعتق فميراثه لابن المراة خاصة لانه اقرب عصبتها اذ ليس لزوجها في العصوبة حظ والبنت لا تكون عصبة بنفسها فكان اقرب عصبتها الابن فيخلفها في ميراث معتقها ويستوي ان كانت اعتقته بجعل او بغير جعل	2190	-8453547117693603948	123	227.5	99	246	50.0	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3924	false	3229653733375616799	68	143	359	728	1552	300	رجل اعتق امة ثم غرقا جميعا لا يدري ايهما مات اولا لم يرث المولي منها شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ميراثها لاقرب عصبة المولي ان لم يكن لها وارث ---------------------------------------------------------------كذا في المبسوط لو--------------------- اعتق --رجل عبدا له ثم مات المعتق وترك ابنين ثم مات احد الابنين وترك ابنا ثم مات العبد المعتق فولاءه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المعتق لصلبه لا لابن ابنه اذ هو اقرب عصبات المعتق بنفسها والاصل انه يعتبر كون المستحق عصبة يوم موت المعتق لا يوم موت المعتق	3924	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2191	true	9042429449644231256	112	247	604	1286	1556	300	رجل اعتق امة ثم غرقا جميعا لا يدري ايهما مات اولا لم يرث المولي منها شيءا لان الوراثة خلافة فشرط استحقاق ميراث الغير بقاءه حيا بعد موته وذلك غير معلوم هنا ولان كل امرين ظهرا ولا يعرف التاريخ بينهما يجعل كانهما وقعا معا اذ ليس احدهما بالتقديم باولي من الاخر ولو علمنا موتهما معا لم يرث المولي منها فهذا مثله ولكن ميراثها لاقرب عصبة المولي ان لم يكن لها وارث لان المولي لما لم يرثها جعل كالمعدوم فكانه كان كافرا او ميتا قبلها فيكون ميراثها لاقرب عصبته قال واذا اعتق الرجل --الامة ثم مات وترك------------------------------------- ابنا ثم مات الابن وترك اخا من امه ثم ماتت الامة فميراثها لعصبة المعتق وليس للاخ لام من ذلك شء سواء كان اخ المعتق لامه او اخ لابنه لان الولاء للمعتق واخ بن المعتق--------- لامه اجن--بي من المعتق واخ المعتق --------------------------------------------------------------------------	2191	-8453547117693603948	190	273.5	145	806	23.573200225830078	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3923	false	-1218797916763909754	147	169	724	844	1526	300	واذا تزوج العبد حرة فولدت--- اولادا فاولادها موال لموالي الام معتقة كانت او موالية فمتي اعتق ابوهم جر ولاءهم الي مولاه كذا	3923	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2193	true	-3132612458067404392	273	296	1379	1502	1522	300	واذا تزوج العبد حرة فولدت له اولادا فاولادها موال لموالي الام معتقة كانت او موالية فمتي اعتق ابوهم جر ولاءهم الي مولاه اما	2193	-8453547117693603948	118	228.0	96	123	95.9349594116211	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3934	false	2793371752469678031	74	111	393	577	1472	300	ابن كبير-------------- فاسلم الابن علي يدي رجل اخر ووالاه ايضا فولاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما للذي والا----ه وان اسلم الابن ولم يوال احدا فولاءه موقوف ولا ي-----------كون مولي -موالاة الاب ولا يكو---------------------------------------ن عقد الا-------ب علي نفسه عقدا علي	3934	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2201	true	6058184303300447043	119	187	595	941	1514	300	-بن كبير حين والي الاب فاسلم الابن علي يدي رجل اخر ووالاه----- فولاءه له لانه مقصود باكتساب سبب الولاء هنا بمنزلة اكتساب ابيه فهو كما لو اعتق الاب انسان والابن انسان اخر فيكون كل واحد منهما مولي لمن اعتقه وان اسلم الابن ولم يوال احدا فولاءه موقوف نعني به انه لا يكون مولي لموال-ي الاب بخلاف المولود في ولاءه والصغير عند عقد الاب لان عقد الولاء ترتب علي --------------	2201	-8453547117693603948	142	178.5	111	367	38.69209671020508	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3935	false	-3020791775068937762	15	44	79	223	1548	300	ولو اسلم رجل من نصاري العرب علي يدي رجل من غير قبيلته ووالاه لم يكن مولاه ولكن ينسب الي عشيرته واصله وهم يعقلون عنه ويرثونه وكذلك المراة كذا في	3935	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2204	true	3368036713621335392	258	286	1337	1477	1543	300	ولو اسلم رجل من نصاري العرب علي يدي رجل من غير قبيلته ووالاه لم يكن مولاه ولكن ينسب الي عشيرته واصله -هم يعقلون عنه ويرثونه وكذلك المراة لما ---	2204	-8453547117693603948	138	263.0	110	144	95.83333587646484	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3934	false	2793371752469678031	110	143	573	727	1472	300	علي الابن كذا في المحيط ذمي اسلم ولم يوال احدا ثم اسلم اخر علي يديه ووالاه فهو مولاه وان ا------------------------------------------------------------------------------سلم ذمي علي يدي حربي فانه لا يكون مولاه وان اسلم الحربي بعد ذلك	3934	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2205	true	611802660332899827	73	118	351	568	1447	300	علي السبب --------------ذمي اسلم ولم يوال احدا ثم اسلم اخر علي يديه ووالاه فهو مولاه لانه من اهل الالتزام بالعقد ومن اهل المقصود بالولاء وان لم يكن لاحد عليه ولاء وان اسلم ذمي علي يد- حربي فانه لا يكون مولاه وان اسلم الحربي بعد ذلك	2205	-8453547117693603948	134	244.0	105	232	57.75862121582031	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3928	false	-6502903510872638298	1	96	4	483	1552	300	في ولاء الموالاة كان صاحب الوقت الاخر اولي لان ولاء الموالاة يحتمل النقض فكان عقد الثاني نقضا للاول الا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد شهود صاحب الوقت الاول انه كان قد عقل عنه لانه حينءذ لا يحتمل النقض فاشبه ولاء العتاقة واذا ا-----------------------------------------------------------قام رجل البينة انه اعتقه وهو يملكه ولا يعلمون له وارثا سواه فقضي له القاضي بم-------يراثه وولاءه ثم اقام الاخر البينة علي مثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------ لم تقبل الا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهدوا انه---- اشتر-ي من الاول قبل ان يعتقه ثم اعتقه وهو يملكه في-------------------------------بطل--------------------------------------------- قضاء الاول كذا في البداءع -------------------------------------------------------رجل مات وادعي رجل ان اباه اعتقه وهو يملكه وانه	3928	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2212	true	1638025532389334389	115	300	622	1596	1596	300	في ولاء الموالاة ---فصاحب العقد الاخر اولي لانه بعد-------------------------- عقد الموالاة مع الاول يتحقق منه العقد مع الثاني ويكون ذلك بقضاء للولاء الاول فشهود الاخر اثبتوا بشهادتهم ما يفسخ الولاء الاول فالقضاء بشهادتهم اولي الا ان يشهد شهود صاحب الوقت الاول انه كان--- عقل عنه ----فحينءذ قد تاكد ولاءه ولا ينتقض بالعقد مع الاخر بل يبطل الثاني ويبقي الاول بحاله فلهذا كان الاول اولي وان اقام رجل البينة انه اعتقه وهو يملكه و-------------------------قضي له القاضي بولاءه وميراثه -------ثم اقام ا--خر البينة علي مثل ذلك لم يقبل القاضي ذلك كما في النسب اذا ترجح احد المدعيين بتقدم القضاء من القاضي ببينته لم تقبل البينة من الاخر بعد ذلك وهذا لان القاضي يعلم كذب احد الفريقين وقد تاكدت شهادة الفريق الاول بانضمام القضاء اليها فانما يحال بالكذب علي شهادة الفريق الثاني الا ان يشهدوا انه كان اشتراه من الاول قبل ان يعتقه ثم اعتقه وهو يملكه فحينءذ يقضي القاضي له بالميراث ويبطل قضاءه للاول لانهم اثبتوا سبب كونه مخطءا في القضاء الاول وهو ان الاول لم يكن مالكا حين اعتقه لان الثاني كان اشتراه منه قبل ذلك رجل مات وادعي رجل ان اباه اعتقه وهو يملكه وانه-	2212	-8453547117693603948	326	451.5	257	1045	31.1961727142334	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3929	false	-2654636517523684632	14	58	75	277	1542	300	مات رجل فاخذ رجل ماله وادعي انه وارثه لا وارث له غيره قال لا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ المال من يده ولا اضعه في بيت المال كذا في المحيط وان اقام مسلم شاهدين مسلمين انه اعتقه و-----هو يملكه وانه مات وهو مسلم لا وارث له غيره واقام	3929	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2215	true	4150176470409804371	150	241	780	1210	1534	300	مات رجل فاخذ رجل ماله وادعي انه وارثه لم يءخذ منه لانه لا منازع له في ذلك وخبر المخبر محمول علي الصدق في حقه اذا لم يكن هناك من يعارضه ولان المال في يده في الحال وهو يزعم انه ملكه فالقول قوله في ذلك فان خاصمه فيه انسان سالته البينة لانه يدعي استحقاق اليد عليه في هذا المال ولا يثبت الاستحقاق الا ببينة فما لم تقم البينة علي سبب استحقاقه لا يءخذ المال من يد ذي اليد فان ادعي رجل --------------------------------------------انه اعتق الميت وهو يملكه وانه------------- لا وارث له غيره واقام	2215	-8453547117693603948	102	148.5	78	487	20.94455909729004	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3929	false	-2654636517523684632	40	103	189	511	1542	300	وان اقام مسلم شاهدين مسلمين انه اعتقه وهو يملكه وانه مات وهو مسلم لا وارث له غيره واقام ----------ذمي شاهدين مسلمين انه اعتقه وهو يملكه وانه مات كافرا لا وارث له غيره فللمسلم نصف الميراث ونصف الميراث لاقرب الناس عصبة الي الذمي من المسلمين فان لم يكن له منهم قرابة جعلته لبيت المال فان ك------------------------------------------------------ان شهود الذمي نصاري لم تجز شهادتهم علي المسلم	3929	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2216	true	7982290244062797574	115	188	596	971	1557	300	فان اقام مسلم شاهدين مسلمين انه اعتقه وهو يملكه وانه مات وهو مسلم لا وارث له غيره واقام ذو اليد الذمي شاهدين مسلمين انه اعتقه وهو يملكه وانه مات كافرا لا وارث له غيره فللمسلم نصف الميراث ونصف الميراث لاقرب الناس----- الي الذمي من المسلمين فان لم يكن له منهم قرابة جعلته لبيت المال لما بينا ان المقصود اثبات الولاء وقد استوت الحجتان في ذلك فان شهود الذمي مسلمون وهو حجة------ علي المسلم	2216	-8453547117693603948	292	536.5	233	386	75.64766693115234	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3929	false	-2654636517523684632	92	280	454	1448	1542	300	الم--ال فان كان شهود الذمي نصاري لم تجز شهادتهم علي المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن يقضي بولاءه للمسلم وبجميع الميراث له كذا في المبسوط وان كان ال--شهود من الجانبين من اهل الذمة فانه يقضي بولاءه وميراثه للمسلم فيحكم باسلامه واذا اختصم مسلم وذمي في ولاء رجل وهو حي وا--دعي كل واحد منهما انه ا-----------------------------------------عتقه وهو يملكه وارخا وتاريخ احدهما اسبق فاقام علي ذلك شهودا من المسلمين قضي باسبقهما تاريخا فان كان شهود الذمي من اهل الذمة والعبد المعتق كافر قضي ببينة المسلم وان كان الذمي اسبقهما تاريخا كذا في المحيط-------------------------- ذمي في يديه عبد اعتقه فاقام مسلم شاهدين مسلمين انه عبده واقام الذمي شاهدين مسلمين انه اعتقه وهو يملكه امضيت العتق والولاء للذمي--------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو كان كل واحد من المدعيين مسلما واذا كان شهود الذمي كفارا قضيت به للمسلم وان كان المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اقام شاهدين مسلمين انه عبده دبره او كانت جاريته واقام البينة انه استولدها واقام الذمي شاهدين مسلمين علي الملك والعتق فبينة الذمي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ولو كانت امة في يدي ذمي قد ولدت له ولدا فادعي رجل انها امته غصبها هذا منه واقام البينة علي ذلك واقام ذو اليد البينة انها امته ولدت هذا منه في ملكه قضيت بها وبولدها للمدعي	3929	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2217	true	-6663690335597384632	17	296	80	1541	1559	300	الميراث فان كان شهود الذمي نصاري لم تجز شهادتهم علي المسلم لان اسلام الميت يثبت بشهادة الشهود المسلمين والحجة في الولاء تقوم عليه وشهادة النصاري ليست بحجة عليه ولان المسلم اثبت دعواه بما هو حجة علي خصمه والذمي اثبت دعواه بما ليس بحجة علي خصمه فلا تتحقق المعارضة بينهما ولكن يقضي بولاءه للمسلم وبجميع الميرا---------------ث له فان وقت كل واحدة من البينتين وقتا في العتق ------------------------------------------------------------------------------وهو حي والشهود كلهم مسلمون فصاحب الوقت الاول احق لان صاحب الوقت الاول اثبت عتقه من حين ارخ شهوده فلا تصور للعتق من الاخر بعد ذلك ومتي كانت احدي البينتين طاعنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخري دافعة لها فالعمل بها اولي ذمي في يديه عبد اعتقه فاقام مسلم شاهدين مسلمين انه عبده واقام الذمي شاهدين مسلمين انه اعتقه وهو يملكه امضيت العتق والولاء للذمي لان في بينه اثبات العتق وفي بينة المسلم اثبات الملك وكل واحد منهما حجة علي الخصم فيترجح بينة العتق كما لو كان كل واحد من المدعيين مسلما واذا كان شهود الذمي كفارا قضيت به للمسلم لان بينته في اثبات الملك حجة علي خصمه وبينة الذمي في اثبات العتق ليس بحجة علي خصمه فكانها لم تقم في حقه وان كان المسلم اقام شاهدين مسلمين انه عبده دبره او كانت جاري-ة واقام البينة انه استولدها واقام الذمي شاهدين مسلمين علي الملك والعتق فبينة الذمي اولي لان المسلم يثبت ببينته حق العتق والذمي حقيقة العتق وحق العتق لا يعارض حقيقة العتق ولو قبلنا بينة المسلم وطاها بالملك بعد ما قامت البينة علي حريتها وذلك قبيح ولهذا كانت بينة الذمي اولي ولو كانت امة في يدي ذمي قد ولدت له ولدا فادعي رجل انها امته غصبها هذا منه واقام البينة علي ذلك واقام ذو اليد البينة انها امته ولدت هذا منه في ملكه قضيت بها وبولدها للمدعي	2217	-8453547117693603948	663	1118.5	529	1664	39.84375	116	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3930	false	753404165122498345	0	61	0	309	1552	300	المدعي اقام البينة انها امته ولدت في ملكه قضيت بها لذي اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو ادعي ذو اليد انها امته اعتقها واقام المدعي البينة انها امته ولدت في ملكه فبينة المعتق اولي لان فيه- اثبات حريتها ولا يجوز ان توطا بالملك بعد --اقامة البينة علي حريتها ولو شهد شهود كل واحد منهما مع ذلك بالغصب علي الاخر كان شهود العتق ايضا اولي	3930	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2218	true	7321116813191273866	108	206	517	997	1498	300	المدعي اقام البينة انها امته ولدت في ملكه قضيت بها لذي اليد لانه ليس في بينة المدعي هنا ما يدفع بينة ذي اليد لان ولادتها في ملكه لا ينفي ملك ذي اليد بعد ذلك فيبقي الترجيح لذي اليد من حيث انه يثبت الحرية للولد وحق امية الولد لها وكذلك لو ادعي ذو اليد انها امته اعتقها واقام المدعي البينة انها امته ولدت في ملكه فبينة المعتق اولي لان فيها اثبات حريتها ولا يجوز ان توطا بالملك بعد ما قامت البينة علي حريتها ولو شهد شهود كل واحد منهما مع ذلك بالغصب علي الاخر كان شهود العتق ايضا اولي	2218	-8453547117693603948	307	577.5	246	480	63.95833206176758	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3920	false	765257573867872136	215	241	1131	1278	1577	300	وان كاتب العبد الماذون عبدا باذن المولي ثم اعتقه مولاه ثم ادي المكاتب المكاتبة عتق وولاءه للمولي دون العبد المعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا بخلاف مكاتب المكاتب اذا ادي	3920	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2220	true	3653575771355184417	244	299	1236	1525	1528	300	فان كاتب-------------- عبدا باذن المولي ثم اعتقه مولاه ثم ادي المكاتب المكاتبة عتق وولاءه للمولي دون العبد المعتق لان العبد كان ناءبا عن المولي في عقد الكتابة كالوكيل الا تري ان المولي هو الذي يقبض بدل الكتابة منه فانما عتق عند الاداء علي ملك المولي ولهذا كان الولاء له وهذا بخلاف مكاتب المكاتب اذا ادي	2220	-8453547117693603948	132	239.5	108	303	43.56435775756836	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3920	false	765257573867872136	170	217	904	1140	1577	300	المحيط رجل كاتب عبده علي الف وهي حالة فكاتب العبد امة علي الفين ثم وكل العبد مولاه بقبض الالفين منها علي ان الفا منها قضاء له من مكاتبته ففعل فان ولاء الامة للمولي كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادت الي المكاتب فعتقت قبل عتق المكاتب كان ولاءها للمولي وان ---كاتب	3920	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2220	true	3653575771355184417	41	116	218	609	1528	300	الجامع رجل كاتب عبده علي الف وهي حالة فكاتب العبد امة علي الفين ثم وكل العبد مولاه بقبض الالفين منها علي ان الفا منها قضاء له من مكاتبته ففعل فان ولاء الامة للمولي لان المولي وكيل عبده في قبض الالفين منها فتعتق هي بالاداء اليه ثم المولي يقبض احدي الالفين لنفسه بعد ما يقبضه للمكاتب فتبين بهذا ان عتقها يسبق عتق المكاتب ولو ادت الي المكاتب فعتقت قبل عتق المكاتب كان ولاءها للمولي لان المكاتب	2220	-8453547117693603948	228	417.5	181	391	58.31201934814453	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3920	false	765257573867872136	242	288	1284	1513	1577	300	-عتق الاول لان الثاني مكاتب من جهة الاول باعتبار حق الملك الذي له في كسبه وقد انقلب---- بالعتق حقيقة ذلك الم----------------------------------------------------------------------------لك----------------------------------------------------------- وللصبي ان يكاتب عبده باذن ابيه او وصيه وليس له ان يعتقه علي ---------------------------------------------------------------------------------------------مال واذا ادي المكاتب اليه البدل فولاءه للصبي لانه عتق علي ملكه	3920	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2221	true	-6098832285597977381	1	95	3	465	1480	300	اعتق الاول لان الثاني مكاتب من جهة الاول باعتبار حق الملك الذي له في كسبه وقد انقلب ذلك بالعتق حقيقة ملك وكان حق قبض البدل له فانما عتق علي ملك الاول فكان له ولاءه وليس للعبد في كسبه ملك ولا حق وبعد عتقه يكون كسبه الذي اكتسبه في حالة الرق لمولاه وللصبي ان يكاتب عبده باذن ابيه او وصيه وليس له ان يعتقه علي مال لان وليه يملك مباشرة الكتابة في عبده دون العتق بمال فكذلك يصح اذنه في الكتابة دون العتق بمال واذا ادي المكاتب اليه البدل فولاءه للصبي لانه عتق علي ملكه	2221	-8453547117693603948	225	406.0	179	462	48.701297760009766	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3930	false	753404165122498345	227	294	1176	1523	1552	300	امة لرجل معروفة انها له ولدت من اخر فقال رب الامة بعتكها بالف وقال الاخر بل زوجتنيها فالولد حر وول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه موقوف لان مولي الامة ينفي ولاءه عن نفسه ويقول هو حر الاصل علق في ملك ابيه والجارية موقوفة بمنزلة ام الولد ولا يطءها واحد منهما ولا يستخدمها ولا يستغلها وو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءها موقوف لان كل واحد منهما ينفيه عن نفسه وياخذ الباءع العقر من ابي الولد قصاصا من الثمن	3930	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2224	true	170128528115332335	8	178	38	910	1512	300	امة لرجل معروفة انها له ولدت من اخر فقال رب الامة بعتكها بالف وقال الاخر بل زوجتنيها فالولد حر لان في زعم والده انه ملك لمولي الامة فانه استولدها بالنكاح ومولي الامة يزعم انه حر لانه باعها من اب الولد وانما استولد ملك نفسه فيثبت حرية الولد لاتفاقهما علي ذلك عند اقرار مولي الامة به وولاءه موقوف لان مولي الامة ينفي ولاءه عن نفسه ويقول هو حر الاصل علق في ملك ابيه والجارية موقوفة بمنزلة ام الولد -لا يطاها واحد منهما ولا يستخدمها ولا يستغلها لان اب الولد يتبرا عنها لانكاره الشراء ويزعم انها امة لمولاها ومولاها يقول هي ام ولد لاب الولد لاني قد بعتها منه فتبقي موقوفة بمنزلة ام الولد لان مولاها اقر بذلك واب الولد مقر بان اقرار مولاها فيها نافذ فاذا مات اب الولد عتقت لان مولاها مقر بانها عتقت بعد موت اب الولد لكونها ام ولد واب الولد كان مقري بان اقرار مولاها فيها نافذ فلهذا عتقت وولاءها موقوف لان كل واحد منهما ينفيه عن نفسه وياخذ الباءع العقر من اب- الولد قصاصا من الثمن	2224	-8453547117693603948	339	656.0	272	874	38.78718566894531	62	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3921	false	-7922836702484064667	4	33	22	168	1539	300	حربي مستامن اشتري عبدا مسلما فادخله دار الحرب فهو حر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولم يك--------------------------ن ولاءه للذي ادخله في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند	3921	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2230	true	5931119568962953365	233	267	1174	1346	1511	300	حربي مستامن اشتري عبدا مسلما فادخله دار الحرب فهو حر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقد بيناه في كتاب العتاق ولا يكون ولاءه للذي ادخله في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه	2230	-8453547117693603948	139	258.0	110	172	80.81395721435547	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1465	false	1520566698607204257	78	136	398	680	1543	300	عليه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يعتق وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي مثل قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي هذا الخلاف اذا كان العبد ذميا واذا اسلم عبد الحربي في دار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب فهو عبده علي حاله في قولهم جميعا فان باعه الحربي من مسلم او حربي -----------عتق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي	1465	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2231	true	6477246057651648083	22	121	113	603	1484	300	----ولكن ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول انما عتق لملكه نفسه لانه لما دخل دار الحرب حل له قتل مولاه واخذ ماله وهو قاهر لمولاه في حق نفسه فيعتق بملكه نفسه ولهذا لا يكون عليه ولاء---------------------------------------------------------------------------------------- واذا اسلم عبد الحربي في دار الحرب لم يعتق بنفس الاسلام لانه لم يكن محرزا نفسه بدار الاسلام قبل هذا وملكه نفسه بالاحراز بخلاف الاول علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فانه كان محرزا نفسه بدار الاسلام ولم يبطل ذلك بادخال الحربي اياه دار الحرب--------------------------------- فان باعه الحربي من مسلم او حربي مثله فهو حر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	2231	-8453547117693603948	128	143.5	97	615	20.813007354736328	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3922	false	1331597101218025907	0	109	0	506	1486	300	ولحق بدار الحرب فمات مولي له قد كان اعتقه قبل ردته فورثه الرجل- من ورثته دون النساء ثم رجع ثانيا اخذ ما وجد من مال نفسه في يد ورثته ولم ياخذ ما وجده من مال مولاه في ايديهم وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان في دار الاسلام حين مات مولاه-------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة من بني اسد اعتقت عبدا لها في ردتها او قبل ردتها ثم لحقت بدار الحرب فسبيت فاشتراها رجل من همدان فاعتقها فانه يعقل عن العبد بنو اسد في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وترثه المراة ان لم يكن له وارث ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع يعقوب رحمه الله تعالي عن هذا وقال يعقل عنه همدان وهو قول محمد رحمه الله تعالي ذمي	3922	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2232	true	2130400189780035304	16	238	78	1148	1481	300	ولحق بدار الحرب فمات مولي له قد كان اعتقه قبل ردته فورثه الرجال من ورثته دون النساء ثم خرج ثانيا اخذ ما وجد من مال نفسه في يد ورثته ولم ياخذ ما وجد- من مال مولاه في ايديهم لانه كان مرتدا حين مات مولاه والمرتد لا يرث وانما يعاد اليه بعد الاسلام المال الذي كان له قبل الردة فاما ما لم يكن مملوكا قط لا يعاد اليه لانه لو اسلم كان هذا ملكا مبتدا له وبسبب اسلامه لا يستحق تملك المال علي احد ابتداء وكذلك ان كان في دار الاسلام حين مات مولاه لانه مرتد فلا يرث المسلم ولكن يجعل هو كالميت في ارث مولاه فيكون ميراثه لاقرب عصبة منه من المسلمين امراة من بني اسد اعتقت عبدا لها في ردتها او قبل ردتها ثم لحقت بدار الحرب فسبيت فاشتراها رجل من همدان فاعتقها فانه يعقل عن العبد بنو اسد في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وترثه المراة ان لم يكن له وارث لان قبل ردتها كان عقل جناية هذا المعتق علي بني اسد باعتبار نسبة المعتقة اليهم وذلك باق بعد السبي فان النسب لا ينقطع بالسبي وبعد ما عتقت هي منسوبة اليهم بالنسب ايضا فكان عقل جنايته عليهم الا تري انه بعد السبي قبل العتق كان الحكم هكذا فلا يزداد بالعتق الا وكادة ثم رجع يعقوب---------------- عن هذا وقال يعقل عنه همدان وهو قول محمد رحمه الله تعالي لان	2232	-8453547117693603948	475	874.5	370	1087	43.6982536315918	99	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3922	false	1331597101218025907	108	166	502	800	1486	300	ذمي اعتق عبدا فاسلم العبد ثم نقض الذمي العهد ولحق بدار الحرب فليس للعبد ان يوالي احدا لان الولاء ثابت عليه لمعتقه وان صار حربيا باعتبار ان صيرورته حربيا كموته وان جني جناية لم يعقل عنه بيت المال وكانت عليه في ماله لانه منسوب بالولاء -لانسان وانما يعقل بيت المال عمن لا عشيرة له من المسلمين ولا ورثة	3922	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2233	true	1572375401104558828	46	104	222	521	1499	300	ذمي اعتق عبدا فاسلم العبد ثم نقض الذمي العهد ولحق بدار الحرب فليس للعبد ان يوالي احدا لان الولاء ثابت عليه لمعتقه وان صار حربيا باعتبار ان صيرورته حربيا كموته وان جني جناية لم يعقل عنه بيت المال وكانت عليه في ماله لانه منسوب بالولاء للانسان وانما يعقل بيت المال عمن لا عشيرة له من المسلمين ولا ورثة	2233	-8453547117693603948	298	591.0	240	299	99.6655502319336	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3936	false	2234366972311684207	127	264	635	1309	1488	300	وانكر الاخر ---------------فهو بمنزلة عبد بين الشريكين يعتقه احدهما واذا قال انا مولي فلان اعتقني ثم قال لا بل انا مولي فلان الاخر قد اعتقني هو وادعياه جميعا فهو مولي ال----------------------------------اول وان ق---------------------------------------------------------------------------ال اعتقني فلان او فلان و-----كل واحد منهما ادعي انه هو المعتق لا يلزم العبد شء فان اقر لاحدهما بعينه بعد ذلك او لغيرهما فهو جاءز ويصير مولي ل-----لمقر له فمن مشايخنا من قال ما ذكر في الكتاب انه اذا اقر بعد --------------ذلك لغيرهما يجوز اقراره يجب ان يكون قولهما اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز اقراره ومنهم من قال هذا قول الكل كذا في المحيط واذا اقر الرجل انه مولي امراة اعتقته وقالت المراة لم اعتقك ولكن- اسلمت علي يدي وواليتني فهو مولاها فان اراد ال--------------------------------------------------------------------------------------------تحول عنها الي غيرها ففي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ليس له ذلك	3936	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2236	true	4979061754157638827	0	132	0	682	1507	300	وانكر الاخر وحلف ما اعتقته فهو بمنزلة عبد بين اثن---ين يعتقه احدهما وان ق-ال انا مولي فلان اعتقني ثم قال لا----------------------- بل اعتقني ------------فلان فهو مولي للاول لانه رجع عن الاقرار بالولاء للاول وهو لا يملك ذلك وبعد ما ثبت عليه الولاء للاول لا يصح اقراره بالولاء للثاني ولو قال اعتقني فلان او فلان وادعي كل واحد من-----------------------------------------------------------------------------هما فهذا الاقرار باطل لجهالة المقر له فان الاقرار للمجهول غير ملزم اياه شيءا في----قر بعد ذلك لايهما شاء او لغيرهما انه مولاه فيجوز ذلك كما لو لم يوجد الاقرار الاول رجل اقر انه مو---لي ل------------------------------------------------------------------------------امراة اعتقته فقالت------- لم اعتقك ولكنك اسلمت علي يدي وواليتني فهو مولاها لانهما تصادقا علي ثبوت اصل الولاء واختلفا في سببه والاسباب غير مطلوبة لاعيانها بل لاحكامها وليس له ان يتحول ----------عنها ف------ي قول ابي حنيفة رحمه الله و---------له ذلك	2236	-8453547117693603948	305	370.5	236	915	33.33333206176758	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1114	false	671910808294846648	272	300	1350	1486	1486	300	وجوب الحفظ اربعة انواع نوع منها يجب اتمام البر فيها وهو ان يعقد علي فعل طاعة امر به او --امتناع عن معصية وذلك فرض عليه قبل اليمين وباليمين-	1114	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2243	true	-6298194814159053274	0	28	0	139	1596	300	وجوب الحفظ اربعة انواع نوع منها يجب اتمام البر فيها وهو ان يعقد علي امر طاعة امر به او الامتناع عن معصية وذلك فرض عليه قبل اليمين وباليمين	2243	-8453547117693603948	133	252.5	106	139	95.68345642089844	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1115	false	1458511990842076705	0	41	0	208	1524	300	يزداد وكادة ونوع لا يجوز حفظها وهو ان يحلف علي ترك طاعة او فعل معصية ون----------------------------------------------------------------------------------وع يتخير فيه بين البر والحنث والحنث خير من البر فيندب فيه الي الحنث ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع يستوي فيه البر والحنث في الاباحة فيتخير بينهما وحفظ اليمين اولي	1115	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2243	true	-6298194814159053274	28	109	139	540	1596	300	يزداد وكادة ونوع لا يجوز حفظها وهو ان يحلف علي ترك طاعة او فعل معصية لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف ان يطيع الله فليطعه ومن حلف ان يعصي الله فلا يعصه ونوع يتخير فيه بين البر والحنث والحنث خير من البر فيندب فيه الي الحنث لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر وادني درجات الامر الندب ونوع يستوي فيه البر والحنث في الاباحة فيتخير بينهما وحفظ اليمين اولي	2243	-8453547117693603948	204	397.0	163	401	50.87281799316406	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1125	false	-965288985618312618	1	34	4	152	1474	300	محمد رحمه الله ت---------عالي لو قال هو يهودي ان فعل كذا وهو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان ولو قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا فهو يمين واحدة كذا في فتاوي	1125	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2252	true	2405788091761212325	223	258	1092	1249	1449	300	محمد رحمه الله تعالي انه قال اذا قال هو يهودي ان فعل كذا وهو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان وان قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا فهي يمين واحدة لان في الاول	2252	-8453547117693603948	134	254.0	102	157	85.3503189086914	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1120	false	-2341312371937323330	11	80	59	382	1432	300	في المبسوط ولو قال عليه لعنة الله ان فعل كذا او قال عليه عذاب الله او قال امانة الله ان فعل ك-------------------------------------------------ذا لا يكون يمينا كذا في فتاوي قاضي خان وان--------------- قال ان فعلت كذا فعلي غضب الله او سخط الله فليس بحالف كذا في الهداية واذا قا-------------------------------------------ل وسلطان الله----------------- لا افعل كذا ف--------------------------------------الصحيح من الجواب في هذا الفصل انه اذا اراد بالسلطان القدرة فهو يمين كقوله وقدرة الله	1120	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2254	true	5222399124545587510	102	193	499	939	1450	300	في اليمين- ولو قال عليه لعنة الله او ---------------------غضب الله او---- اماتة الله او عذبه الله بالنار او حرم عليه الجنة ان فعل كذا فشء من هذا لا يكون يمينا -------------------انما هو دعاء علي نفسه قال الله تعالي ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير 11 ولان الحلف بهذه الالفاظ غير متعارف وسءل محمد رحمه الله تعالي عمن يقول وسلطان الله لا يفعل كذا فقال لا ادري ما هذا من حلف بهذا فقد اشار الي عدم العرف والصحيح من الجواب في هذا الفصل انه اذا اراد بالسلطان القدرة فهو يمين كقوله وقدرة الله	2254	-8453547117693603948	188	247.5	146	485	38.76288604736328	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1138	false	2206416851540177965	274	300	1329	1434	1434	300	ولو جعل عليه حجة او عمرة او صوما او صلاة او صدقة او ما اشبه ذلك مما هو طاعة ان فعل كذا ففعل لزمه ذلك الذي-	1138	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2254	true	5222399124545587510	193	219	939	1045	1450	300	ولو جعل عليه حجة او عمرة او صوما او صلاة او صدقة او ما اشبه ذلك مما هو طاعة ان فعل كذا ففعل لزمه ذلك الذي	2254	-8453547117693603948	105	205.0	80	106	99.05660247802734	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1139	false	-1145452073802207645	0	78	0	375	1447	300	جعله علي نفسه ولم تجب كفارة اليمين فيه في ظاهر الرواية عندنا وقد روي عن محمد رحمه الله تعالي قال ان علق النذر بشرط يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي او رد غاءبي لا يخرج عنه بالكفارة كذا في المبسوط ويلزمه عين ما سمي كذا في فتاوي قاضي خان وان علق بشرط لا يريد كونه كدخول الدار او نحوه يتخير بين الكفارة وبين عين ما التزمه----------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي رجع الي التخيير ايضا	1139	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2254	true	5222399124545587510	219	300	1045	1450	1450	300	جعله علي نفسه ولم يجب كفارة اليمين فيه في ظاهر الرواية عندنا وقد روي عن محمد رحمه الله تعالي قال ان علق النذر بشرط يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي او-رد غاءبي لا يخرج عنه بالكفارة------------------------------------------------------- وان علق بشرط لا يريد كونه كدخول الدار و--نحوه يتخير بين الكفارة وبين عين ما التزمه وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي في الجديد وقد كان يقول في القديم بتعين عليه كفارة اليمين وروي ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي رجع الي التخيير ايضا-	2254	-8453547117693603948	314	580.5	251	464	67.67241668701172	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1140	false	-2520373322620816691	123	173	639	877	1480	300	وان نذر بذبح ابن ابنه ففيه روايتان عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في احدي الروايتين لا يلزمه شء وهو الاظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا حلف بالنذر فان نوي شيءا من حج او عمرة فعليه ما نوي ---------------------------------------------وان لم يكن له نية فعليه كفارة يمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف علي معصية بالنذر فعليه كفارة يمين	1140	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2263	true	-5581739993969431119	111	274	555	1383	1522	300	وان نذر -ذبح -بن ابنه ففيه روايتان عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في احدي الروايتين لا يلزمه شء وهو الاظهر لان بن الابن ليس نظير الابن من كل وجه ولا مدخل للقياس في هذا الباب وفي الرواية الاخري قال يلزمه لانه مضاف اليه بالبنوة كالابن وهو في معني الكرامة كالابن في حقه وان اضاف النذر الي ابيه او امه لا يلزمه شء في الصحيح من الجواب لانه لا ولاية له عليهما وهما كالاجانب في حقه في حكم النذر بالذبح وفي الهارونيات يشير الي انه يلزمه ذبح الشاة وكانه اعتبر احد الطرفين بالطرف الاخر ثم قد بينا الفرق في المناسك بين النذر بالهدي والبدنة والجزور واذا حلف بالنذر فان نوي شيءا من حج او عمرة فعليه ما نوي لان المنوي من محتملات لفظه فيكون كالملفوظ به وان لم يكن له نية فعليه كفارة يمين لقوله صلي الله عليه وسلم النذر يمين وكفارته كفارة يمين ولانه التزام بحق الله والحلف في مثله يوجب الكفارة ساترة للذنب وان حلف علي معصية بالنذر فعليه كفارة يمين	2263	-8453547117693603948	236	392.5	186	830	28.433734893798828	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1140	false	-2520373322620816691	172	205	872	1034	1480	300	يمين ا--ذا حلف بالنذر وهو ينوي صياما ولم ينو عددا فعليه صيام ثلاثة ايام اذا حنث--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا نوي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من الحنطة	1140	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2264	true	-645538406811297076	62	114	317	574	1507	300	يمينه واذا حلف بالنذر وهو ينوي صياما ولم ينو عددا فعليه صيام ثلاثة ايام اذا حنث لان ما اوجبه علي نفسه معتبر بما اوجب الله تعالي عليه وادني ما اوجب الله من الصيام ثلاثة ايام وكذلك اذا نوي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من الحنطة	2264	-8453547117693603948	160	303.5	128	257	62.25680923461914	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1137	false	3760168872879372857	55	197	293	1019	1526	300	وجبت عليه كفارات ايمان متفرقة فاعتق رقابا بعددهن ولم ينو- لكل يمين رقبة بعينها او نوي في كل رقبة عنهن اجزاه استحسانا------------------------------------------------------------ وكذلك لو اعتق عن احداهن واطعم عن الاخري وكسا عن الثالثة لان كل نوع من هذه الانواع تتادي به الكفارة مطلقا فيكون الحكم في كلها سواء كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة المملوك بالصوم ما لم يعتق ولا يج----------------------------------------------زء ان يعتق عنه مولاه او يطعم او يكسو كذا في المبسوط ولو كفر بالمال--------------------------------------- باذن -السيد لم يجزء كذا في السراجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمكاتب والمدبر وام الولد في هذا بمنزلة القن والمستسعي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذلك لانه بمنزلة المكاتب اذا صام المكفر يومين ثم وجد في اليوم الثالث ما يطعم او يكسو لم يجزء الصوم وعليه الكفارة بالاطعام او الكسوة وان صام المعسر يومين ثم وجد في اليوم الثالث ما يعتق فعليه التكفير بالمال------------------------------------------- والاولي ان يتم صوم يومه وان افطر فلا قضاء كذا	1137	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2268	true	-1569278096462250852	6	235	32	1203	1550	300	وجبت عليه كفارات ايمان متفرقة فاعتق رقابا بعددهن ولا ينوي لكل يمين رقبة بعينها او نوي في كل رقبة عنهن اجزته استحسانا لان نية التعيين في الجنس الواحد لغو وقد بيناه في باب الظهار وكذلك لو اعتق عن احداهن واطعم عن الاخري وكسا عن الثالثة كان كل نوع من هذه الانواع يتادي به الكفارة مطلقا فيكون الحكم في كلها سواء وقد بينا في الظهار ان اعتاق الجنين لا يجزء عن الكفارة وان كان موجودا لكونه في حكم الاجزاء فكذلك في اليمين وكفارة المملوك بالصوم ما لم يعتق لانه اعسر من الحر المعسر لانه لا يملك وان ملك ولا يجزء ان يعتق عنه مولاه او يطعم --ويكسو الا علي قول مالك رحمه الله تعالي فانه يقول للمولي ان يملكه حتي يتسري باذن مولاه وقد بينا هذا في كتاب الطلاق والنكاح وهذا بخلاف الحر اذا امر انسانا ان يطعم عنه لان الحر من اهل ان يملك فيجوز ان يجعل هو متملكا بان يكون المسكين قابضا له اولا ثم لنفسه والعبد ليس من اهل الملك لان الرق المنافي فيه موجود وبين صفة المالكية مالا والمملوكية مالا مغايرة علي سبيل المنافاة والمكاتب والمدبر وام الولد في هذا بمنزلة القن والمستسعي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذلك لانه بمنزلة المكاتب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صام المعسر يومين ثم وجد في اليوم الثالث ما يعتق فعليه التكفير بالمال لانعدام شرط جواز البدل قبل حصول المقصود به والاولي ان يتم صوم يومه وان افطر فلا قضاء الا	2268	-8453547117693603948	556	924.0	442	1280	43.4375	98	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1141	false	8937001084441269782	171	201	808	948	1412	300	جعل الرجل لله علي نفسه ط-عام مساكين فهو علي ما نوي من عدد المساكين وكيل الطعام------------------------------------------------ وان لم يكن له نية فعليه اطعام عشرة مساكين لكل------ نصف صاع من حنطة	1141	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2277	true	-1242912712641147234	13	54	88	281	1541	300	جعل الرجل لله علي نفسه اطعام مس-كين فهو علي ما نوي من عدد المساكين وكيل الطعام لان المنوي من محتملات لفظه وهو شء بينه وبين ربه وان لم يكن له نية فعليه ط-عام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من حنطة	2277	-8453547117693603948	136	238.5	106	195	69.74359130859375	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1134	false	-4747111481380551022	0	174	0	852	1479	300	قميصا او رداء اجزاته والا لم تجزء عن الكس---------------------------------وة ولكن تجزءه عن الطعام اذا كانت قيمتها تساوي قيمة الطعام كذا في المبسوط ولو اعطي عشرة مساكين ثوبا واحدا بينهم-------- كثير القيمة يصيب كل مسكين منهم اكثر من قيمة ثوب لم يجزءه عن الكسوة وا----------------------------------جزاه عن الطعام -اذ الكسوة منصوص عليها فلا تكون بدلا عن نفسها ويصلح بدلا عن غيرها كما لو اعطي كل مسكين ربع صاع من حنطة وذلك يساوي صاعا من تمر لا يجوز ع----ن الطعام وان كان من ح-----------نطة يساوي ثوبا ----يجزء عن الكسوة كذا في البداءع من عليه كفارة اليمين اذا اعطي ثوبا خلقا عن كفارة اليمين قالوا لا يجزءه عن القيمة لكن ينظر ان كان بحال يمكن الانتفاع به في نصف مدة الجديد لا يجوز وان علم انه ينتفع بالجديد ستة اشهر وبهذا الثوب اربعة اشهر اكثر مدة الجديد يجوز ولا يعتبر القيمة كذا في فتاوي قاضي خان ولو اعطي مسكينا واحدا عشرة اثواب في مرة واحدة لم يجزءه كما في الطعام وان اعطاه في كل يوم ثوبا حتي استكمل عشرة اثواب في عشرة ايام اجزاه كما في الطعام وان	1134	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2278	true	-8435089618379256529	125	270	600	1307	1465	300	قميصا او رداء اجزا-ه والا لم يجزه من الكسوة لان العمامة كسوة الراس كالقلنسوة ولكن يجزيه من الطعام اذا كانت قيمته- تساوي قيمة الطعام ولو ا---------------عطي عشرة مساكين ثوب------ا بينهم وهو ثوب كثير القيمة يصيب كل مسكين اك-----ثر من قيمة ثوب لم يجز-ه من الكسوة لانه لا يكتسي به كل واحد منهم ولكن يجزيه من الطعام قال الا تري انه------------------------------------------------------ لو اعطي كل مسكين ربع صاع ح---نطة وذلك يساوي صاعا من تمر لم يج-ز عنه من الطعام ولو كان هذا المد من الحنطة يساوي ثوبا كان يجزء من الكسوة دون الطعام وهذا تفسير لما ابهمه قبل هذا من انه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز اقامة الطعام مقام الكسوة وتبين -----بهذا ان المراد هناك التمكين دون التمليك ولو ا------------------------------------------عطي مسكينا واحدا عشرة اثواب في مرة واحدة لم يجز-ه كما في الطعام وان اعطاه في كل يوم ثوبا حتي استكمل عشرة اثواب في عشرة ايام اجزاه كما في الطعام فان	2278	-8453547117693603948	467	679.5	362	947	49.313621520996094	72	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1134	false	-4747111481380551022	173	266	848	1304	1479	300	وان اعطي مسا-----كين عبدا او دابة قيمته تبلغ عشرة اثواب وبلغت قيمة الطعام اجزاه عن الكسوة باعتبار القيمة كما لو ادي الدراهم وان لم تبلغ قيمته عشرة اثواب وبلغت قيمة الطعام اجزاه عن الطعام و--------------------------------------------------------------------لو اقام رجل البينة عليه انه ملكه واخذه فعليه استقبال التكفير ولو------------------------------------------------- كسا عن رجل بامره عشرة مساكين اجزاه عنه وان لم يعط عنه ثمنا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كساهم بغير امره ورضي به لم يجزء عنه و----------------------------------------------------------------------------لو اعطي عن الكفارة ايمانه في اكفان الموتي او في بناء مسجد او في قضاء دين ميت او في عتق رقبة لم يجزء عنه وان	1134	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2279	true	579315420543441254	71	223	372	1117	1517	300	وان اعطي عشرة مساكين عبدا او دابة قيمته تبلغ عشرة اثواب اجزاه من------------------ الكسوة باعتبار القيمة كما لو ادي الدراهم وان لم تبلغ قيمته عشرة اثواب وبلغت قيمة الطعام اجزاه من الطعام لان مقصوده معلوم وهو سقوط الواجب به عنه فيحصل مقصوده بالطريق الممكن ولو اقام رجل البينة عليه انه ملكه واخذه فعليه استقبال التكفير لان المءدي استحق من يد المسكين فكانه لم يصل اليه ولو كسا عن رجل بامره عشرة مساكين اجزا- عنه وان لم يعط عنه ثمنا لان فعل الغير ينتقل اليه بامره كفعله بنفسه والمسكين يصير قابضا له اولا ثم لنفسه وقد بينا في الطعام مثله في الظهار ولو كساهم بغير امره ورضي به لم يجز- عنه لان الصدقة قد تمت من جهة المءدي فلا يتصور وقوعها عن غيره بعد ذلك وان رضي به ولو اعطي عن --كفارة ايمانه في اكفان الموتي او في بناء مسجد او في قضاء دين ميت او في عتق رقبة لم يجز- عنه لان	2279	-8453547117693603948	413	752.5	323	768	53.77604293823242	77	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1137	false	3760168872879372857	213	250	1110	1284	1526	300	النيرة -ان صام العبد عن كفارة يمينه فعتق قبل ان يفرغ منه واصاب مالا لم يجزءه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم-------------------------------------- ولو صام رجل ستة ايام عن يمينين اجزاه وان لم ينو ثلاثة ايام لكل واحدة وان كان عنده طعام احدي	1137	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2281	true	-7861491896951125667	212	289	1061	1445	1505	300	التيمم وان صام العبد عن كفارة يمينه فعتق قبل ان يفرغ منه واصاب مالا لم يجز-ه الصوم لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل وقد بينا مثله في الحر المعسر اذا ايسر فكذلك في غيره لان السبب الموجب للكفارة بالمال متحقق في حقه ولكن لانعدام الملك كان يكفر بالصوم وقد زال ذلك بالعتق فكان هو والحر سواء ولو صام رجل ستة ايام عن يمينين اجزاه وان لم ينو ثلاثة ايام لكل واحدة لان الواجب عليه نية ---	2281	-8453547117693603948	150	262.5	117	388	38.659793853759766	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1124	false	3240270036327612308	35	58	182	290	1452	300	حلف الرجل علي امر لا يفعله ابدا ثم حلف في ذلك المجلس ومج-----لس اخر لا افعله ابدا ثم فعله كانت عليه كفارة يمينين	1124	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2282	true	-8695800958914683750	264	289	1302	1415	1473	300	حلف الرجل علي امر لا يفعله ابدا ثم حلف في ذلك المجلس او في مجلس اخر لا يفعله ابدا ثم فعله كانت عليه كفارة يمينين	2282	-8453547117693603948	104	203.0	81	113	92.035400390625	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1137	false	3760168872879372857	245	279	1261	1428	1526	300	وان كان عنده طعام احدي الكفارتين فصام لاحد-هما ثم اطعم للاخري لم يجزءه الصوم -------------------------------------------------عليه ان يعيد الصوم بعد التكفير بال-طعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز صوم احد عن احد حي او ميت في كفارة او غيرها	1137	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2282	true	-8695800958914683750	118	209	583	1025	1473	300	وان كان عنده طعام احدي الكفارتين فصام لاحداهما ثم اطعم للاخري لم يجز-ه الصوم لانه كفر بالصوم في حال وجود ما يكفر به من المال وعليه ان يعيد الصوم بعد التكفير بالاطعام لانه لما كفر بالاطعام عن يمين فقد صار غير واجد في حق اليمين الاخري وهو نظير محدثين في سفر وجدا من الماء مقدرا ما يكفي لوضوء احدهما فتيمم احدهما اولا ثم توضا الاخر به فعلي من تيمم اعادة التيمم بعد ما توضا به الاخر لهذا المعني ولا يجوز صوم احد عن احد حي او ميت في كفارة او غيرها	2282	-8453547117693603948	166	284.0	132	443	37.47178268432617	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1124	false	3240270036327612308	58	135	290	671	1452	300	وهذا اذا نوي يمينا اخري او نوي التغليظ---------------------------- او لم يكن له نية واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------نوي بالكلام الثاني اليمين -------عليه كفارة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي عن ابي حنيفة رحمه-- الله تعالي قال هذا اذا كانت يمينه بحجة او عمرة او صوم او صدقة فاما اذا كانت يمينه بالله فلا ي------صح نيته وعليه كفارتان قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هذا احسن ما سمعناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه واذا كان- احدي اليمينين بحجة والاخري بالله فعليه كفارة وحجة	1124	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2283	true	3887271141151812742	11	170	59	889	1529	300	وهذا اذا نوي يمينا اخري او نوي التغليظ لان معني التغليظ بهذا يتحقق او لم يكن له نية لان المعتبر صيغة الكلام عند ذلك ثم الكفارات لا تندرء بالشبهات خصوصا في كفارة اليمين فلا تتداخل واما اذا نوي بالكلام الثاني اليمين الاول فعليه كفارة واحدة لانه قصد التكرار والكلام الواحد قد يكرر فكان المنوي من محتملات لفظه وهو امر بينه وبين ربه وروي--- ابو يوسف عن ----------------ابي حنيفة رحمهما الله تعالي قال هذا اذا كانت يمينه بحجة او عمرة او صوم او صدقة فاما اذا كانت يمينه بالله تعالي فلا تصح نيته وعليه كفارتان قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هذا احسن ما سمعنا- منه ووجهه ان قوله فعليه حجة مذكور بصيغة الخبر فيحتمل ان يكون الثاني هو الاول فاما قوله والله هذا ايجاب تعظيم المقسم به نفسه من غير ان يكون بصيغة الخبر فكان الثاني ايجابا كالاول فلا يحتمل معني التكرار لان ذلك في الاخبار دون الايقاع والايجاب واذا كانت احدي اليمينين بحجة والاخري بالله فعليه كفارة وحجة	2283	-8453547117693603948	347	617.5	277	850	40.82352828979492	61	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1121	false	5316069932973305598	6	36	31	166	1411	300	ولو قال عبده حر ان حلف بطلاق امراته ثم قال لامراته انت طالق ان شءت لم يعتق عبده وليس هذا بيمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اذا قال اذا حضت حيضة لم يعتق عبده	1121	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2286	true	-2733632359822096488	39	121	203	602	1472	300	ولو قال عبده حر ان حلف بطلاق امراته ثم قال لامراته انت طالق ان شءت لا يعتق عبده وليس هذا بيمين وان وجد الشرط والجزاء صورة بل هو مخير بمنزلة قوله امرك بيدك او اختاري فقد خير رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه رضي الله تعالي عنهن مع نهيه عن اليمين بالطلاق والدليل عليه انه يشترط وجود المشيءة منها في المجلس ولو كان يمينا لم يتوقت بالمجلس كقوله انت طالق ان كلمت وكذلك اذا قال اذا حضت حيضة لم يعتق عبده	2286	-8453547117693603948	134	258.0	104	399	33.583961486816406	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1161	false	-7092281827184701436	247	300	1202	1451	1451	300	واذا حلف ------لا يساكن فلانا ولم ينو شيءا فساكنه في دار كل واحد منهما في مقصورة علي حدة لا يحنث وانما تتحقق المساكنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سكنا بيتا واحدا او----- في دار -كل واحد منهما في بيت منها بمتاعه واهله وثقله ان كان له اهل واما اذا كان في الدار مقاصي-----ر فكل مقصورة مسكن علي-	1161	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2287	true	-3356326832093865023	27	108	138	555	1480	300	واذا حلف الرجل لا يساكن فلانا ولا نية له-- فساكنه في دار كل واحد منهما في مقصورة علي حدة لم يحنث لان-------- المساكنة علي ميزان المفاعلة فشرط حنثه وجود السكني مع فلان والسكني المكث في مكان علي سبيل الاستقرار والدوام فتكون المساكنة بوجود هذا الفعل منهما علي سبيل المخالطة والمقارنة وذلك اذا سكنا بيتا واحدا او سكنا في دار وكل واحد منهما في بيت منها لان جميع الدار مسكن واحد ف--------اما اذا كان في الدار مقاصير وحجر فكل مقصورة مسكن علي	2287	-8453547117693603948	198	290.5	154	435	45.517242431640625	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1162	false	4331645781667403699	233	290	1162	1429	1476	300	ولو حلف ان--- يسكن دارا بعينها فهدمت وبنيت بناء اخر فسكنها يحنث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بخلاف ما لو حلف لا يسكن بيتا بعينه فهدم حتي ترك صحراء ثم بني بيتا اخر في ذلك الموضع فسكنه لم ي-------------------------------------------------------------------------حنث ولو حلف------------------------------------------------------------------------------------ لا يدخل هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار بعينها فجعلت بستانا فدخل لم يحنث----------------- واذا حلف لا يسكن دار فلان او دار الفلان--------- ولم	1162	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2292	true	-863104021708460987	21	234	103	1157	1506	300	وان حلف ان لا يسكن دارا بعينها فهدمت وبنيت بناء اخر فسكنها يحنث لانها تلك الدار بعينها ومعني هذا ان البناء وصف ورفع البناء الاول واحداث بناء اخر يغير الوصف وفي العين لا معتبر بالوصف واسم الدار يبقي بعد هدم البناء حتي لو سكنها كذلك صار حانثا وهذا لان الدار اسم لما ادير عليه الحاءط فلا يزول ذلك برفع البناء اما تري ان العرب تطلق اسم الدار علي الخرابات التي لم يبق منها الا الاثار قال القاءل عفت الديار محلها فمقامها وقال اخر يا دار مية بالعلياء فالسند وهذا بخلاف ما لو حلف لا يسكن بيتا -عينه فهدم حتي ترك صحراء ثم بني بيت ا-خر في ذلك الموضع فسكنه لم يحنث لان اسم البيت يزول بهدم البناء الا تري انه لو سكنه حين كان صحراء لم يحنث وهذا لان البيت اسم لما يكون صالحا للبيتوتة فيه والصحراء غير صالح لذلك واليمين المعقودة باسم لا يبقي بعد زوال الاسم ثم انما حدث اسم البيت لذلك الموضع بالبناء الذي احدث فكان هذا اسما غير ما عقد به اليمين ووزانه من الدار ان لو جعلها بستانا او حماما ثم بني دارا فسكنها لم يحنث لان الاسم زال جعلها بستانا او حماما ثم حدث اسم الدار بصفة حادثة فلم يكن ذلك الاسم الذي انعقد به اليمين واذا حلف لا يسكن دار فلان هذه فباعها فسكن الحالف ولم	2292	-8453547117693603948	204	308.5	156	1056	19.31818199157715	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1163	false	-5611290506219848403	4	36	18	182	1416	300	واما اذا سكن دارا كانت مملوكة لفلان من وقت اليمين الي وقت السكني فهو حانث بالاتفاق وان سكن دارا اشتراها فلان بعد يمينه حنث في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي	1163	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2294	true	-7855080649615608138	116	148	578	742	1524	300	واما اذا سكن دارا كانت مملوكة لفلان من وقت اليمين الي وقت السكني فهو حانث بالاتفاق وان سكن دارا اشتراها فلان بعد يمينه حنث في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي	2294	-8453547117693603948	164	328.0	132	164	100.0	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1163	false	-5611290506219848403	36	169	182	818	1416	300	وان حلف لا يسكن دار الفلان فسكن دارا بينه وبين اخر لم يحنث قل نصيب الاخر او كثر كذا في المبسوط ولو حلف لا يسكن دار فلان----------------------------- هذه فباع------------------------------------------------------ها فلان فسكنها الحالف ان كان نوي باليمين عين الدار ف-----------------------------------------------------------------------انه يحنث وان كان نوي باليمين الاضافة لا يحنث وان لم يكن له نية -------------------------------------قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما------------- الله تعالي -لا يحنث كذا في الذخيرة واذا حلف الرجل لا يسكن دارا اشتراها فلان فاشتري فلان دارا لغيره فسكن الحالف فيها يحنث فان كان قال نويت دارا اشتراها فلان لنفسه فان كانت اليمين بالله تعالي فهو مصدق وان كانت اليمين بطلاق او عتاق لا يصدق في ال---------------------------------------------قضاء كذا في المحيط ان حلف لا يسكن بيتا ولا نية له فسكن بيتا من شعر او فسطاطا او خيمة لم يحنث اذا كان من اهل الامصار وحنث	1163	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2295	true	-7441114903295148353	169	300	834	1479	1479	300	وان حلف لا يسكن دارا لفلان فسكن دارا بينه وبين اخر لم يحنث قل نصيب الاخر او كثر لانه جعل شرط الحنث وجود السكني في دار يملكها فلان والمملوك لفلان بعض هذه --الدار وبعض الدار لا يسمي دارا وان حلف لا يسكن دارا اشتراها فلان فسكن دارا اشتراها لغيره حنث لان المشتري لغيره كالمشتري لنفسه فيما ينبني علي الشراء الا تري ان حقوق العقد تتعلق به وانه يستغني عن -----------------اضافة العقد الي غيره وانما رتب الحالف يمينه علي الشراء دون الملك فان قال اردت ما اشتراه لنفسه دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القضاء اذا كان يمينه بالطلاق لانه نوي التخصيص في ا----للفظ العام وان حلف لا يسكن بيتا ولا نية له فسكن بيتا من شعر او فسطاطا او خيمة لم يحنث اذا كان من اهل الامصار وحنث-	2295	-8453547117693603948	247	312.0	189	886	27.878103256225586	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1167	false	2484723494337819303	258	300	1177	1353	1353	300	ولو حلف عليها لا تخرج من المنزل الا في كذا فخرجت كذلك مرة فيه ثم خرجت في غيره حنث----------------------------------- فان كان عني لا تخرج هذه المرة الا في كذا فخرجت فيه ثم خرجت في غيره لم يحنث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف عليها ان لا-	1167	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2305	true	8526781059391888366	156	243	760	1164	1433	300	ولو حلف عليها لا تخرج من المنزل الا في كذا فخرجت لذلك مرة---- ثم خرجت في غيره حنث لوجود الخروج لا علي الوجه المستثني فان كان عني لا تخرج هذه المرة الا في كذا فخرجت فيه ثم خرجت في غيره لم يحنث لانه خص اللفظ العام بنيته وان خرجت لذلك ثم بدا لها فانطلقت في حاجة اخري ولم تنطلق في ذلك الشء لم يحنث لان خروجها بالصفة المستثني ثم بعد ذلك وجد منها الذهاب في حاجة اخري لا الخروج وشرط حنثه الخروج وان حلف عليها ان لا	2305	-8453547117693603948	171	295.5	131	408	41.911766052246094	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1191	false	-8973405973788221922	21	54	98	246	1387	300	المتفرقات -اذا حلف لا ياكل طعاما و--لا يشرب------ فذاق------ من ذلك ولم يدخله حلقه لم يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي عقد يمينه علي فعل فاتي بما هو دونه لم يحنث وان اتي بما هو فوقه حنث	1191	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2306	true	-5957200016098589491	59	168	291	812	1428	300	الاكل قال واذا حلف لا ياكل طعاما او لا يشرب شرابا فذاق شرابا من ذلك ولم يدخله حلقه لم يحنث لانه عقد يمينه علي فعل الاكل والشرب والذوق ليس باكل ولا شرب فان الاكل ايصال الشء الي جوفه بفيه مهشوما او غير مهشوم ممضوغا او غير ممضوغ مما يتاتي فيه الهشم والمضغ والشرب ايضا ايصال الشء الي جوفه بفيه مما لا يتاتي فيه الهشم والمضغ في حال اتصاله والذوق معرفة طعم الشء بفيه من غير ادخال عينه في حلقه الا تري ان الصاءم اذا ذاق شيءا لم يفطره والاكل والشرب مفطر له ومتي عقد يمينه علي فعل فاتي بما هو دونه لم يحنث وان اتي بما هو فوقه حنث	2306	-8453547117693603948	142	226.5	109	521	27.255277633666992	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1181	false	-5743219554999744117	5	127	24	582	1435	300	حلف لا ياكل من هذا الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق فاكل من خبزه او اتخذ خبيصا او خبزا لقطاءف يحنث كذا في جواهر الاخلاطي -----------------------------------وان اكل عين الدقيق او عجينه لم يذكر في الكتاب والصحيح انه لا يحنث كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عني اكل الدقيق بعينه لم يحنث باكل الخبز ------كذا في الكافي واذا حلف لا ياكل من هذه الحنطة وهو ينوي ان لا ياكل حبها صحت نيته حتي لو اكل من خبزها لا يحنث وان نوي ان لا ياكل مما يتخذ منها صحت نيته ايضا حتي لا يحنث باكل عينها ------------------------------وان لم يكن له نية فاكل من خبزها لم يحنث--- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يحنث ولو اكل من عينها حنث عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله تعالي كذا في	1181	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2314	true	336446558014460700	26	191	119	920	1481	300	حلف لا ياكل من هذا الدقيق شيءا فاكل خبزه حنث لان عين الدقيق لا يءكل عادة فتنصرف يمينه الي ما يتخذ منه كما لو حلف لا ياكل من هذه النخلة واختلف مشايخنا فيما لو اكل عين الدقيق فمنهم من يقول يحنث لانه اكل الدقيق حقيقة والعرف ---------------------وان اعتبر فالحقيقة لا تسقط به وهذا لان---- عين الدقيق ماكول والاص----------------------ح انه لا يحنث لان هذه حقيقة مهجورة ولما انصرفت اليمين الي ما يتخذ منه للعرف يسقط اعتبار الحقيقة كمن قال للاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لم يحنث لانه لما انصرف الي العقد لم يتناول حقيقة الوطء وان كان عني اكل الدقيق بعينه لم يحنث باكل الخبز لانه نوي حقيقة كلامه ولو حلف لا ياكل من هذه الحنطة شيءا ف---------------------------------------------------------ان نوي------ ياكلها حبا كما هو فاكل من خبزها او سويقها لم يحنث لان المنوي حقيقة كلامه فهو كالملفوظ وان لم يكن له نية فاكل من خبزها لم يحنث في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي و-------يحنث ------------------في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي قال في	2314	-8453547117693603948	247	278.5	185	936	26.38888931274414	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1171	false	3104385424422592504	238	276	1137	1314	1422	300	ولو حلف لا ياكل- سمنا فاكل سويقا فدلت بسمن ولا نية له ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل ان اجزاء السمن -اذا كانت تستبين ويوجد طعمه ي----------حنث------------------------------------------ وان كان لا يوجد طعمه ولا يري مكانه لم يحنث	1171	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2316	true	-4906563038743931560	259	295	1236	1405	1427	300	وان حلف لا ياكلن سمنا فاكل سويقا فدلت ب------------------------------------------------------------سمن واوسع حتي يستبين في--ه طعمه ويري مكانه حنث وكذلك كل شء فيه سمن يوجد طعمه ويستبين فيه وان كان لا يوجد طعمه ولا يري مكانه لم يحنث	2316	-8453547117693603948	102	157.0	78	231	44.155845642089844	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1195	false	-2979998287224608097	250	284	1235	1413	1500	300	فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي هذا والاول سواء يعني يعتبر-------------------------- الغالب غير ان الغلبة من حيث اللون والطعم لم يمكن اعتبارها ههنا فيعتبر بالقدر وعند محمد رحمه الله تعالي يحنث ههنا ب---كل حال	1195	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2317	true	626466783105706220	185	218	894	1054	1441	300	فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي هذا والاول سواء لان المغلوب في حكم المستهلك سواء كان الغالب من جنسه او من خلاف جنسه---------------------------------------------- وعند محمد رحمه الله تعالي يحنث -هنا علي كل حال	2317	-8453547117693603948	99	145.5	77	207	47.826087951660156	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1173	false	2225816681184918607	230	258	1116	1251	1444	300	ولو حلف لا ياكل جوزا فاكل منه رطبا او يابسا حنث وكذلك اللوز والفستق والتين واشباه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وان حلف لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل خبيصا فاكل منه يابسا او رطبا حنث	1173	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2319	true	-6597495751264042489	184	288	910	1391	1451	300	ولو حلف لا ياكل جوزا فاكل منه رطبا او يابسا حنث وكذلك اللوز والفستق والتين واشباه ذلك لان الاسم الذي عقد به اليمين حقيقة في الرطب واليابس منه فانه بعد اليبس لا يتجدد للعين اسم اخر بخلاف الزبيب وان حلف لا ياكل شيءا من الحلو فاي شء من الحلو اكله من خبيص او عسل او سكر او ناطف حنث والحلو اسم لكل شء حلو لا يكون من جنسه غير حلو وذلك موجود في هذه الاشياء وان اكل عنبا او بطيخا لم يحنث وان كان حلوا لان من جنسه حامض غير حلو خصوصا باوزجند وان حلف لا ياكل خبيصا فاكل منه يابسا او رطبا حنث	2319	-8453547117693603948	131	258.0	104	481	27.234928131103516	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1179	false	-2817307212941365288	261	297	1298	1454	1468	300	لا ياكل شيءا سماه فاكره حتي اكله حنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان اكله وهو مغمي عليه او مج---------------------------نون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوجر او صب في حلقه مكرها وقد حلف لا يشربه لا يح------------------------------------------------------------------نث ولكن لو شرب منه بعد هذا حنث	1179	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2320	true	6097518786994837164	0	116	0	569	1432	300	لا ياكل شيءا سماه فاكره حتي اكله حنث وهذا لان الاكراه لا يعدم القصد ولا يمنع عقد اليمين عندنا خلافا للشافعي رحمه الله تعالي وقد بيناه في الطلاق وبعد انعقاد اليمين شرط حنثه الاكل وذلك فعل محسوس ولا ينعدم بالاكراه الا تري انه لا يمنع حصول الشبع والري به وكذلك ان اكله وهو مغمي عليه او مجنون لان شرط حنثه الاكل والجنون والاغماء لا يعدم فعل الاكل ووجوب الكفارة باليمين لا بالحنث وهو كان صحيحا عند اليمين فيحنث عند وجود الشرط وان اوجر او صب في حلقه مكرها وقد حلف لا يشربه لا يحنث لانه عقد يمينه علي فعل نفسه وهو ليس بفاعل بل هو مفعول به فلا يحنث ولكن لو شرب منه بعد هذا حنث	2320	-8453547117693603948	156	283.5	120	569	27.416521072387695	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1194	false	8756976893297969295	237	279	1156	1353	1445	300	حلف لا يشرب مع فلان شرابا فشربا في مجلس واحد من شراب واحد حنث وان كان الاناء الذي يشربان فيه مختلفا وكذا لو شرب الحالف من شراب وشرب الاخر من شراب غيره وقد ضمهما مجلس واحد فان نوي شرابا واحدا او من	1194	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2322	true	5197687641577151436	65	104	316	505	1460	300	حلف لا يشرب مع فلان شرابا فشربا في مجلس واحد من شراب واحد حنث وان كان الاناء الذي يشربان منه مختلفا فان---- شرب الحالف من شراب و----الاخر من شراب غيره وقد ضمهما مجلس واحد حنث لان مراده الامتناع من	2322	-8453547117693603948	168	302.0	129	197	85.27919006347656	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1257	false	-9218167776829313974	220	270	1015	1246	1377	300	ثوبا لا ينسجه الا اثنان فلبسه كان حانثا ولو حلف ان لا يلبس----- من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزل فلانة وغزل غيرها كان حانثا وان كان غزل فلانة مثلا خيطا----------------------------------- واحدا كذ--ا في فتاوي قاضي خان و-----لو حلف لا يلبس ثوبا من نسج فلان فنسجه غلمانه فان --------كان فلان	1257	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2324	true	924460965430608770	239	297	1151	1414	1430	300	ثوبا لا----نه نوي حقيقة كلامه وان---------- حلف--- لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها---- وغزل اخري لم يحنث لان الذي من غزلها بعض الثوب ويستوي ان نسج غزلهما مختلطا او غزل كل واحدة منهما في -جانب -علي حدة وكذلك لو حلف لا يلبس ثوبا من نسج فلان او من شراء فلان وهذا اذا كان فلان	2324	-8453547117693603948	127	125.0	92	286	44.40559387207031	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1261	false	-6804629496035551290	11	55	57	257	1427	300	حلف لا يلبس قطنا فلبس ثوب قطن حنث ولو ل--------------------بس قباء ليس بقطن وحشوه ------قطن لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان ينوي كذا في الايضاح واذا حلف لا يلبس ابريسما فلبس ثوبا لحمته خز وسداه ابريسم لا يحنث في يمينه ولو حلف لا يلبس ---------ثوب كتان	1261	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2325	true	-8643018416458578184	213	286	1048	1392	1458	300	حلف لا يلبس قطنا فلبس ثوب قطن حنث لان القطن هكذا يلبس وان لبس قباء لبس بقطن ولكنه محشو بقطن لم يحنث لان القباء ينسب الي الظهارة لا الي الحشو ولا يسمي في الناس لابسا للحشو وانما يسمي لابسا للقباء المحشو فلا يحنث لكون حشوه قطنا الا ان يعني--------------ه وا-ن حلف لا يلبس --كتانا فلبس ثوبا من قطن وكتان حنث لانه قد لبس الكتان بخلاف ما لو كان حلف لا يلبس ثوب كتان	2325	-8453547117693603948	114	160.0	83	361	31.578947067260742	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1260	false	-3662973296923432884	219	258	1048	1226	1443	300	حلف لا يكسوه ثوبا فاعطاه دراهم فاشتري بها ثوبا لم يحنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ارسل اليه بثوب كسوة حنث ---------------------------------فان نوي ان يعطيه من يده الي يده لم يحنث كذا في المبسوط عن ابي يوسف رحمه الله تعالي حلف لا يلبس	1260	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2327	true	2762002960080802424	115	179	555	861	1435	300	حلف لا يكسوه ثوبا فاعطاه دراهم فاشتري بها ثوبا لم يحنث لانه ما كساه الثوب وانما وهب له الدراهم واشار عليه بمشورة والموهوب له بالخيار ان شاء اشتري بها ثوبا وان شاء غيره فلو ارسل اليه بثوب كسوة حنث لانه قد كساه فان فعل رسوله كفعله فان نوي ان يعطيه من يده الي يده لم يحنث لانه نوي حقيقة كلامه وان------------------ حلف لا يلبس	2327	-8453547117693603948	137	212.0	105	324	42.28395080566406	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1279	false	7857401116513437073	32	144	165	701	1454	300	حلف ليعطين- حقه اذا صلي الظهر فله وقت الظهر كله حلف ليعطينه راس الشهر فاعطاه قبله او ابراه او مات الطالب سقطت اليمين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فان مات المطلوب لا يحنث بالاجماع وكذلك اذا قال ليقضين فلانا ماله وفلان مات قبله ولا يعلم لا يحنث------------------------------------------------------------------------- وان كان يعلم يحنث وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يحنث علم او لم يعلم كذا في محيط السرخسي ولو حلف ليقضين دين فلان اذا صلي الاولي فله وقت الظهر الي اخره كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال عند طلوع الشمس او حين تطلع الشمس فله من حين تطلع الي ان ت----------------------------------------------------------------------بيض ولو قال وق------ت الضحوة فمن حين تبيض الي ------ان تزول	1279	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2328	true	4771193773526682530	69	146	347	729	1478	300	حلف ليعطينه حقه صلاة ال---ظهر فله وقت الظهر كله ------------لان الصلاة تذكر بمعني الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام ان للصلاة اولا واخرا والمراد الوقت ولان الاعطاء انما يكون في الزمان لا في الصلاة فعرفنا ان مراده الوقت وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عند طلوع الشمس او حين تطلع الشمس ف------------هو الي ان تبيض لان صاحب الشرع نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس ثم النهي يمتد الي ان تبيض وان قال ضحوة فوقت الضحوة -من حين تبيض الشمس الي ان تزول	2328	-8453547117693603948	143	190.5	108	692	20.66473960876465	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0775	false	-9827282227634358	6	77	27	393	1516	300	فهي طالق ان ----------------------------------------------كلمت فلانا فتزوج امراة قبل الكلام وتزوج امراة بعده طلقت كل امراة يتزوجها في تلك المدة فان لم تكن اليمين موقتة بان قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا ان كلمت فلانا فتزوج امراة قبل الكلام وتزوج امراة بعده طلقت التي تزوجها قبل الكلام ولا تطلق التي تزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها بعد الكلام ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها فهي طالق لا يقع الطلاق -------علي التي تزوجها قبل الكلام	775	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2334	true	4354479696130798448	95	194	482	985	1473	300	فهي طالق ان كلمت فلانا فتزوج امراة قبل الكلام واخري بعده ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق التي تزوج قبل الكلام خاصة لما بينا ان التزوج شرط والطلاق جزاء معلق بالكلام وذلك يتحقق في التي تزوجها قبل الكلام دون التي يتزوجها بعد الكلام لانها لو طلقت طلقت بنفس التزوج وذلك لم يكن جزاء شرطه وفيه اختلاف زفر رحمه الله تعالي وقد بيناه في الجامع وبينا هناك الفرق بين ما اذا وقت يمينه فقال الي ثلثين سنة وبين ما اذا لم يوقت وبينما اذا قدم الشرط او اخر وقال ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها فهي طالق فا---نما تطلق بهذا اللفظ التي تزوجها بعد الكلام	2334	-8453547117693603948	108	17.5	85	743	14.535666465759277	17	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1169	false	3497187206885132021	128	259	579	1214	1409	300	بان نوي الخيل وحده او الحمار وحده دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء لانه نوي التخصيص من اللفظ العام ولو قال لا اركب فيمينه علي ما يركبه الناس من الفرس والبغل ولو ركب ظهر انسان بعد اليمين لا يحنث وفي فتاوي ابي الليث لو قال لا اركب ونوي الخيل او الحمار لا يدين-------------- فيما بينه وبين الله تعالي كذا ف------------------------------------------------------------------------ي المحيط ولو حلف لا يركب فرسا فركب برذونا لا يحنث وكذ-ا لو حلف ان يركب برذونا فركب فرسا ل--------ان الف-------------------رس اسم للعربي والبرذون للعجمي وهذا اذا كانت اليمين بالعربية ف-------ان حلف بالفارسية اسب برننشيند حنث- علي كل حال كذا في فتاوي قاضي خان ان حلف لا يركب ال--------خيل فركب برذونا او فرس--ا حنث كذا في البداءع ان حلف ان لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب دابة فحمل عليها مكرها لم يحنث	1169	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2338	true	-7588419342072890276	41	186	196	900	1467	300	وان عني الخيل وحده لم -----------يدين في الحكم------------------------------------ لانه نوي التخصيص في اللفظ العام وان قال لا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب وعني الخيل ----وحدها لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لان في لفظه فعل الركوب والخيل ليس بمذكور ونية التخصيص تصح في الملفوظ دون ما لا لفظ له وان حلف لا يركب فرسا فركب برذونا لم يحنث وكذلك ان حلف لا يركب برذونا فركب فرسا لم يحنث لان البرذون فرس العجم والفرس اسم العربي ----------------------------------------------فهو كما لو حلف لا يكلم عربيا فكلم عجميا او علي عكس هذا لم يحنث وان حلف ------------لا يركب شيءا من الخيل فركب فر--سا او برذونا حنث لان اسم الخيل يجمع الكل قال الله تعالي ومن رباط الخيل 60 الاية وقال صلي الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة ولهذا يستحق الغازي السهم بالبرذون والفرس جميعا وان حلف لا يركب دابة فحمل عليها مكرها لم يحنث	2338	-8453547117693603948	287	356.5	212	929	30.893434524536133	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1284	false	7130129854524200816	27	97	134	451	1403	300	وان حلف ليعطينه كل شهر درهما ولا نية له وقد حلف في اول الشهر فهذا الشهر يدخل في يمينه وينبغي ان يعطيه فيه درهما قبل ان يخرج وكذلك لو حلف في اخ----------------------------------------------------------------------------------------------ر الشهر-------- وكذلك لو قال في كل شهر وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان المال عليه نجوما عند انسلاخ كل شهر فحلف ليعطينه النجوم في كل شهر كان له ذلك------ الذي حلت فيه النجوم فمتي اعطاه في اخر ذلك الشهر فقد بر	1284	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2341	true	-5965955059269056978	108	231	543	1093	1415	300	وان حلف ليعطي-ه كل شهر درهما ولا نية له وقد حلف في اول الشهر فهذا الشهر يدخل في يمينه وينبغي ان يعطيه فيه درهما قبل ان يخرج وكذلك لو حلف في اخر الشهر الا تري انه لو حلف ليعطينه في الشهر كان عليه ان يعطيه قبل ان يهل الهلال سواء كان في اول الشهر او اخره وكذلك لو قال في كل شهر لان الشهر الذي فيه اقرب الشهور اليه الا تري انه لو قال في كل يوم كان اليوم الذي حلف فيه داخلا في الجملة فكذلك اذا قال في كل شهر وكذلك لو كان المال عليه نجوما عند انسلاخ كل شهر فحلف ليعطينه النجوم في كل شهر كان له ذلك الشهر الذي حل- فيه النج-م فمتي اعطاه في اخر ذلك الشهر فقد بر	2341	-8453547117693603948	308	574.5	238	553	55.69620132446289	65	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1283	false	-1957828467443174413	74	104	362	488	1422	300	حلف ليعطينه مع حل المال او عند حله او حين يحل المال او حيث يحل ولا نية له فهذا علي ان يعطيه ساعة يحل فان اخره اكثر من ذلك حنث	1283	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2344	true	-2245083020161098678	176	204	910	1029	1486	300	حلف ليعطينه مع حل المال او عند حله او حين يحل المال او حيث يحل ولا نية له فهذا------- يعطيه ساعة يحل فان اخره اكثر من ذلك حنث	2344	-8453547117693603948	119	230.0	91	126	94.44444274902344	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1248	false	-5860508670290120997	71	149	331	692	1414	300	واذا حلف لا يكفل بكفالة فكفل بنفس حر او عبد او بثوب او دابة او بدرك في بيع فهو حانث ------كذا------------------------------------------------------------------------------ في المبسوط لشمس الاءمة السرخسي ولو------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يكفل عن انسان بشء فكفل بنفس رجل لا يحنث لان صلة عن لا تستعمل الا في الكفالة بالمال -------كذا في الظهيرية ولو حلف لا يكفل له فكفل لغيره والدراهم اصلها له لم يحنث وكذلك لو كفل لعبده وان كفل لفلان واصل الدراهم لغيره حنث ----وان حلف لا يكفل عنه	1248	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2348	true	3839766083660532316	45	145	237	725	1512	300	واذا حلف لا يكفل بكفالة فكفل بنفس حر او عبد او -ثوب او دابة او بدرك في بيع فهو حانث لان الكفالة التزام المطالبة بما علي الغير من تسليم مال او نفس وقد تحقق ذلك منه ويسمي به في الناس كفيلا والمتحرز من الكفالة يكون ممتنعا من ذلك فيحنث والضمان والقبالة قياس الكفالة لان الكل يستعمل استعمالا واحدا واذا حلف لا يكفل عن انسان بشء فكفل بنفس رجل لم يحنث لان صلة عن لا تستعمل الا في الكفالة بالمال فاما الصلة في الكفالة بالنفس الباء يقال كفل بنفس ف----------------------------------------------------------لان وكفل عن فلان بكذا من المال وان حلف لا يكفل عنه	2348	-8453547117693603948	221	337.0	168	547	40.40219497680664	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1248	false	-5860508670290120997	137	239	635	1131	1414	300	وان كفل لفلان واصل الدراهم لغيره حنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يكفل عنه فضمن عنه حنث وان -----------------------------------------------------------------كان عني باسم الكفالة ان لا يكفل ولكن يضمن دين فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي حقيقة لفظه ولكنه نوي الفصل بين الضمان والكفالة وهذا خلاف الظاهر فلا يصدق في القضاء ولو حلف لا يكفل عن فلان واحال فلان عليه بمال له عليه لم يحنث اذا لم يكن للمحتال له دين علي المحيل ولو كان للمحتال له دين علي المحيل فان---------------------------------------------------------------------------ه بقبول الكفالة صار كفيلا فيحنث------------------------ وكذلك ان ضمنه له ولو كان للمحتال له علي المحيل مال ولم يكن للمحيل مال علي المحتال عليه حنث	1248	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2349	true	-3447716052914810007	50	202	251	1015	1558	300	وان كفل لفلان واصل الدراهم لغيره حنث لانه التزم المطالبة لفلان ومتي كان وجوب المال بعقده ففي حكم المطالبة كان الواجب له وان كان اصل الملك لغيره وان حلف لا يكفل عنه فضمن عنه حنث لان الضمان والكفالة تتقارب في الاستعمال كالهبة مع التخلي والعمري وان كان عني -اسم الكفالة ان لا يكفل ولكن يضمن دين فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي حقيقة لفظه ولكنه نوي الفصل بين الضمان والكفالة وهذا خلاف الظاهر فلا يصدق في القضاء ولو حلف لا يكفل عن فلان واحال فلان عليه بما--له عليه لم يحنث اذا لم يكن للمحتال له دين علي المحيل لان الكفالة عنه ان يلتزم المطالبة عنه لغيره بما لم يكن عليه قبل الكفالة وذلك لم يوجد هنا انما وكل فلان المحتال له بقبض دينه من الحالف وذلك لا يكون كفالة عنه للمحتال له وكذلك ان ضمنه له ولو كان للمحتال له علي المحيل مال ولم يكن للمحيل مال علي المحتال عليه حنث	2349	-8453547117693603948	434	760.5	340	767	56.5840950012207	85	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1227	false	-2885557556239297020	170	199	764	898	1401	300	في التتارخانية ان قال لا اكلم مولاك وله موليان اعلي واسفل ولا نية له حنث -ايهما كلم وكذلك لو قال لا اكلم جدك وله جدان من قبل ابيه وامه	1227	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2351	true	3690189328700007183	267	296	1299	1430	1447	300	في الصلاة و----ان قال لا اكلم مولاك وله موليان اعلي واسفل ولا نية له حنث بايهما كلم وكذلك لو قال لا اكلم جدك وله جدان من قبل ابيه وامه	2351	-8453547117693603948	125	235.0	97	135	92.59259033203125	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1170	false	2046287027639196524	259	285	1222	1338	1418	300	حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف يحنث ولو --مشي -------------------------------------علي بساط لم يحنث ولو مشي -----------------------علي ظهر اجار حافيا او منتعلا يحنث	1170	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2353	true	516686298200484062	259	298	1254	1430	1437	300	حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف -حنث لان المشي علي الارض هكذا يكون في العرف وان مشي علي بساط لم يحنث لانه غير ماش علي الارض ولو مشي علي ظهر اجار حافيا او بن-علين حنث	2353	-8453547117693603948	100	165.0	77	178	56.17977523803711	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1286	false	7689289343596888526	127	200	579	917	1413	300	حلف الرجل لا يعرف هذا الرجل وهو يعرفه بوجهه دون اسمه لم يحنث هكذا ذكر المسالة في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا نوي معرفة وجهه فان عني ذلك فقد شدد الامر علي نفسه واللفظ يحتمله------- وهذا اذا كان للمحلوف عليه اسم فان لم يكن له اسم بان ولد من رجل فراي الولد جاره ولكن لم يسم بعد فحلف الجار انه لا يعرف هذا الولد فهو حانث لانه يعرف وجه-----------ه وليس له اسم خاص ليشترط	1286	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2355	true	-9062546786951853704	164	294	782	1375	1404	300	حلف------ لا يعرف هذا الرجل وهو يعرفه بوجهه دون اسمه لم يحنث لانه يعرفه من وجه دون وجه فانه يمكنه ان يشير اليه اذا كان حاضرا ولا يمكنه احضاره اذا كان غاءبا والثابت من وجه دون وجه لا يكون ثابتا مطلقا والاصل فيه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سال رجلا عن رجل فقال هل تعرفه فقال نعم فقال هل تدري ما اسمه قال لا قال فانك اذا لا تعرفه الا ان يعني معرفة وجهه فان عني ذلك فقد شدد الامر علي نفسه واللفظ محتمل لما نوي وهذا اذا كان للمحلوف عليه اسم فان لم يكن له اسم بان ولد من رجل فراي الولد جاره ولكن لم يسم بعد فحلف الجار انه لا يعرف هذا الولد فهو حانث لانه يعرف وجهه ويعرف نسبه وليس له اسم خاص ليشترط	2355	-8453547117693603948	305	543.0	237	599	50.91819763183594	61	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0838	false	-5009667565584222585	226	268	1140	1309	1461	300	ولو قال انت طالق الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشاء فلان غير ذلك او الا ان يريد فلان غير ذلك او الا ان يحب فلان غير ذلك او الا ان يرضي او يهوي او يري فلان غير ذلك او الا ان يبدو لفلان غير ذلك	838	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2356	true	-1821477275622569453	205	279	1021	1341	1432	300	ولو قال انت طالق الا ان يري فلان غير ذلك فهذا اليه علي مجلسه الذي يعلم فيه فان قام قبل ان يري غيره طلقت لان معني كلامه ان لم ير فلان غير ذلك ولو قال ان راي فلان غير ذلك كان يتوقت بالمجلس عليه فكذلك اذا قال ان لم ير فلان غير ذلك لانه تمليك للامر من فلان وكذلك لو قال الا ان يشاء فلان غير ذلك او الا --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدو لفلان غير ذلك	2356	-8453547117693603948	71	136.0	54	418	16.985645294189453	16	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1221	false	187676954591880100	54	102	270	483	1414	300	قال ان كلمت فلانا فانت طالق الا ان يقدم فلان -او حتي يقدم فلان او الا ان ياذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلان فكلمه قبل القدوم او قبل الاذن حنث ولو كلمه بعد القدوم او الاذن----------------- لا يحنث وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قال انت طالق ان كلمت فلانا الا ان يقدم فلان وان مات ------	1221	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2356	true	-1821477275622569453	8	105	45	494	1432	300	قال الرجل لامراته -انت طالق الا ان يقدم فلان فان -----قدم فلان لم تطلق وان مات قبل ان يقدم طلقت لان معني كلامه انت طالق ان لم يقدم فلان اي الا ان يقدم فلان فلا تكون طالقا وانما لا تكون طالقا عند قدوم فلان اذا كان الوقوع متعلقا بشرط عدم القدوم سواء كان الشرط نفيا او اثباتا فما لم يوجد لا ينزل الجزاء فان قدم فلان فشرط الوقوع قد انعدم واذا مات قبل ان يقدم فقد تحقق شرط الوقوع الان وهذا بخلاف ما لو قال انت طالق ان كلمت فلانا الا ان يقدم فلان فانها ان كلمت	2356	-8453547117693603948	115	118.0	83	455	25.27472496032715	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1263	false	8726093782218804654	265	300	1262	1429	1429	300	ولو--------- حلفت المراة ان لا تلبس حليا فلبست خاتم --فضة لا تحنث وهذا هو ظاهر الرواية وقالوا----------------------------------------------------- هذا اذا كان مصوغا علي هيءة خاتم الرجال -اما اذا كان مصوغا علي هيءة خاتم النساء مما له-	1263	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2360	true	-81610320733976902	161	207	808	1028	1527	300	ولو ان امراة حلفت------- ان لا تلبس حليا فلبست خاتم الفضة لم تحنث لان الرجل ممنوع من استعمال الحلي وله ان يلبس خاتم الفضة فعرفنا انه ليس بحلي وقيل هذا اذا كان مصوغا علي هيءة خاتم الرجال فاما اذا كان------ علي هيءة خاتم النساء مما له	2360	-8453547117693603948	126	186.5	98	233	54.07725143432617	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1227	false	-2885557556239297020	219	277	989	1289	1401	300	الخلاصة رجل قال لاخر يا فلان والله لا اكلمك عشرة ايام والله لا اكلمك تسعة ايام والله لا اكلمك ثمانية ايام فقد حنث مرتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه اليمين الثالثة---- ان كلمه في الثمانية الايام حنث ايضا وان قال والله لا اكلمك ثمانية ايام والله لا اكلمك تسعة ايام والله لا اكلمك عشرة----- فقد حنث مرتين وعليه اليمين الثالثة ان كلمه	1227	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2365	true	-4749568109015792296	221	300	1091	1510	1510	300	الملك-- رجل قال لاخر يا فلان والله لا اكلمك عشرة ايام والله لا اكلمك تسعة ايام والله لا اكلمك ثمانية ايام فقد حنث مرتين لانه باليمين الثانية صار مخاطبا له فيحنث في اليمين الاولي وباليمين الثالثة صار مخاطبا له فيحنث في اليمين الثانية وعليه اليمين الثالثة حتي ان كلمه في الثمانية الايام حنث ايضا وان قال والله لا اكلمك ثمانية ايام والله لا اكلمك تسعة ايام والله لا اكلمك عشرة ايام فقد حنث مرتين وعليه اليمين الثالثة ان كلمة-	2365	-8453547117693603948	294	552.0	237	422	69.66824340820312	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1233	false	-1562475878946219643	10	67	49	324	1388	300	واذا قال لامته اذا باعك فلان فانت حرة فباعها من فلان ثم اشتراها منه لم تعتق لان الشرط بيع فلان اياها وبيع فلان من الحالف سبب لزوال ملكه فاما وقوع الملك للحالف فبشراءه لا -بيع ف--------------------------------------------------------------------------لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان و-هبك فلان -لي فانت حرة فوهبها---- وهو قابض لها عتقت وكذلك قوله اذا باعك فلان مني فانت حرة	1233	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2365	true	-4749568109015792296	72	205	357	1015	1510	300	واذا قال لامته اذا باعك فلان فانت حرة فباعها من فلان ثم اشتراها منه لم تعتق لان الشرط بيع فلان اياها وبيع فلان من الحالف سبب لزوال ملكه فاما وقوع الملك للحالف -بشراءه لا ببيع فلان فلهذا لا تعتق الا تري انه لو قال اذا وهبك لي فلان فانت حرة فباعها من فلان وسلمها ثم استودعها الباءع ثم قال للباءع هبها لي فقال هي لك انها له وهذا قبول ولا تعتق لان العتق والهبة وقعا وهي في ملك غيره فانه انما يملكها بالهبة والشراء بعد خروجها من ملك الباءع والواهب فكان العتق متصلا بزوال ملك الباءع والواهب او مقترنا بوقوع الملك للحالف ولا ينفذ العتق الا بعد تقدم الملك في المحل وان قال اذا وهبك فلان مني فانت حرة فوهبها منه وهو قابض لها عتقت وكذلك قوله اذا باعك فلان مني فانت حرة	2365	-8453547117693603948	270	492.5	214	659	40.971168518066406	51	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1297	false	-5838181344718625683	205	273	1068	1420	1563	300	حتي ان المملوكين اذا كان بينهما وطء بنكاح صحيح في حالة الرق ثم عتقا لم يكونا محصنين وكذا ال-------كافر----------------------------------------------ان وكذا- الحر اذا تزوج امة او صغيرة او مجنونة و--وطءها وكذا- المسلم اذا تزوج كتابية ووطءها وكذا لو كان الزوج موصوفا باحدي هذه الصفات وهي حرة عاقلة بالغة مسلمة بان اسلمت------- قبل ان ي---طاها الزوج ثم وطءها الزوج الكافر قبل ---------ان يفرق بينهما فانها لا تكون محصنة بهذا الدخول	1297	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2374	true	6093554370243907655	77	145	403	749	1541	300	حتي ان المملوكين اذا كان بينهما وطء بنكاح صحيح في حالة الرق ثم عتقا لا يكونا محصنين عندنا وكذلك الكافران وفي رواية ابي يوسف رحمه الله تعالي هما محصنان وكذلك الحر اذا تزوج امة او صغيرة او مجنونة ودخل بها وكذلك المسلم اذا تزوج كتابية ودخل بها او------------------------------------------------------------------- اسلمت المراة قبل ان يدخل بها الز---------------وج الكافر فدخل بها قبل ان يفرق بينهما فانها لا تكون محصنة بهذا الدخول	2374	-8453547117693603948	241	415.0	192	428	56.30841064453125	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1297	false	-5838181344718625683	137	186	710	963	1563	300	والعدة ولا يكون محصنا بالجماع في النكاح الفاسد --------------------------------------------------------------------------------------------ولا بالجماع في النكاح الصحيح اذا كان قال لها ان تزوجتك فانت طالق ل------------------------انها تطلق بنفس العقد فجماعه اياها بعد ذلك يكون زنا الا انه لا يجب به الحد لشبهة اختلاف العلماء وكذا ان --------------------------------------تزوج المسلم---------- مسلمة بغير شهود فدخل بها	1297	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2380	true	-2299254496501780391	149	230	722	1136	1510	300	قال و---لا يكون محصنا بالجماع في النكاح الفاسد لانه نوع من الوطء الحرام فلا يتم به عليه النعمة ولا يستفيد كمال الحال والاحصان عبارة عن ذلك ولا بالجماع في النكاح الصحيح اذا كان قال لها ان تزوجتك فانت طالق لان الدلالة قامت لنا علي انها تطلق بنفس العقد فجماعه اياها بعد ذلك يكون زنا الا انه لا يجب به الحد لشبهة اختلاف العلماء ولكن لا يستفاد بهذا الفعل كمال الحال وكذلك ان تزوج المسلم مجوسية او مسلمة بغير شهود فدخل بها	2380	-8453547117693603948	242	447.0	194	417	58.033573150634766	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1294	false	-3536909294330678925	179	234	948	1218	1547	300	الاربعة اذا شهدوا عليه بالزنا فسءلوا عن كيفيته وماهيته -قالوا لا نزيد لك علي هذا لم تقبل شهادت----------------------------هم ولكن لا حد عليهم لتكامل عددهم فان تكامل عدد الشهود مانع من وجوب الحد -----كما لو شهد عليه اربعة من النساء------- وكذلك ان وصف بعضهم دون بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقام عليه الحد ولا -----علي الشهود ايضا كذا في	1294	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2407	true	5281387502763495844	61	149	300	747	1566	300	الاربعة اذا شهدوا عليه بالزني فسءلوا عن كيفيته وماهيته وقالوا لا نزيد لك علي هذا لم تقبل شهادتهم لانهم لم يبينوا مبهم كلامهم ولكن لا حد عليهم لتكامل عددهم فان تكامل عدد الشهود مانع من وجوب الحد عليه كما لو شهد عليه اربعة من الفساق بالزني وكذلك ان وصف بعضهم دون بعض لان عددهم متكامل في اصل الشهادة عليه بالزني وامتناع بعضهم عن البيان لا يكون رجوعا عن الشهادة ولكن يصير ذلك شبهة في حق المشهود عليه فلا يقام عليه الحد ولا يقام علي الشهود ايضا كما في	2407	-8453547117693603948	266	483.0	211	447	59.50783157348633	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1318	false	-8578653071180209654	197	240	976	1209	1517	300	قال الشهود للرجل والمراة في غير مجلس القاضي نشهد انكما زانيان وقدموهما الي القاضي وشهدوا به عليهما وقالا انهم قد قالوا لنا هذه المقالة قبل ان يرفعونا اليك ولنا بذلك بينة لم تقبل شهادتهما علي ذلك ولم تسقط شهادتهم به وحد الرجل والمراة	1318	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2408	true	-5338061684445513145	226	268	1187	1417	1583	300	قال الشهود للرجل والمراة في غير مجلس القاضي نشهد انكما زانيان وقدموهما الي القاضي وشهدوا--- عليهما وقالا انهم قد قالوا لنا هذه المقالة قبل ان يرفعونا اليك ولنا بذلك بينة لم تقبل شهادتهما علي ذلك ولم تسقط شهادتهم به وحد الرجل والمراة	2408	-8453547117693603948	230	454.0	188	233	98.71244812011719	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1313	false	-6351464886345853149	151	202	776	1047	1527	300	شهد اربعة انه زني يوم النحر بمكة بفلانة وشهد اربعة انه قتل يوم النحر بالكوفة فلانا لم يقبل واحد م-ن الشاهد--------------------------------ين ولا حد علي شهود الزنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حضر احد الفريقين وشهدوا فحكم الحاكم بشهادتهم ثم شهد الاخران فشهادة الاخران باطلة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------ يقام الحد علي شهود الزنا وان كانوا هم الفريق الثاني	1313	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2411	true	-3449060697294628336	10	126	61	679	1552	300	شهد اربعة انه زني يوم النحر بمكة بفلانة وشهد اربعة انه قتل يوم النحر بالكوفة فلانا لم تقبل واحدة من الشهادتين لتيقن القاضي بكذب احد الفريقين ولا حد علي شهود الزني لتكامل عددهم وعلي هذا ساءر الاحكام من العتاق والطلاق ولا يقال لا تنكر كرامة الاولياء فيجوز ان يكون في يوم واحد بمكة والكوفة لان مثل ذلك الولي لا يزني ولا يجحد ما فعله ولانا امرنا ببناء الاحكام علي ما هو الظاهر المعروف فان حضر احد الفريقين وشهدوا فحكم الحاكم بشهادتهم ثم شهد الاخرون فشهادة الاخرين باطلة لان رجحان جانب الصدق ثبت في شهادة الاولين حين اتصل الحكم بها فيبقي الكذب في شهادة الفريق الثاني ولا يقام الحد علي شهود الزني وان كانوا هم الفريق الثاني	2411	-8453547117693603948	259	455.5	209	618	41.909385681152344	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1316	false	1389785116152878328	112	154	557	787	1512	300	في الكافي ار------بعة شهدوا علي رجل بالزنا ثم اقروا عند القاضي انهم شهدوا بالباطل فعليهم الحد--------------------------------------- فان لم يحدهم القاضي حتي شهد اربعة---- غيرهم علي ذلك الرجل بالزنا جازت شهادت--------------هم واقيم الحد علي المشهود عليه بشهادته------------------------------------------------------------م ويدرا عن الفريق الاول حد القذف	1316	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2419	true	-4098069810861360030	23	85	114	467	1600	300	في الشهادات قال اربعة شهدوا علي رجل بالزني ثم اقروا عند القاضي انهم شهدوا بالباطل فعليهم الحد لانهم اكذبوا انفسهم بالرجوع عن الشهادة فان لم يحدهم القاضي حتي شهد اربعة اخر غيرهم علي ذلك الرجل بالزني جازت شهادتهم لظهور عدالتهم واقيم الحد علي المشهود عليه بشهادتهم لان شهادة الفريق الاول ورجوعهم في حق الفريق الثاني كالمعدوم ويدرا عن الفريق الاول حد القذف	2419	-8453547117693603948	221	374.5	180	353	62.606231689453125	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1321	false	474381245319020013	264	300	1345	1517	1517	300	ادعي المشهود عليه بالزنا ان هذا الشاهد محدود في القذف وان عنده بينة بذلك امهل-ه ما بينه وبين ان يقوم ع-------ن مجلسه من غير ان يخلي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبينة والا اقام عليه الحد فان اقر ان شهوده-	1321	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2429	true	-2912157663701028850	99	184	541	961	1523	300	ادعي المشهود عليه بالزني ان هذا الشاهد محدود في --قذف وان عنده بينة بذلك امهلته ما بينه وبين ان يقوم القاضي من مجلسه من غير ان يخلي عنه لانه اخبر بخبر متمثل فيتاني في ذلك ولكن علي وجه لا يكون فيه تضييع الحد الذي ظهر سببه عنده فانه منهي عن ذلك شرعا مامور بالاقامة والاحتيال للدرء فلهذا لا يخلي عنه ولكن يمهله الي اخر المجلس لانه يتمكن من احضار شهود بيانه في هذا المقدار فان جاء بالبينة والا اقام عليه الحد فان اقر ان شهوده	2429	-8453547117693603948	168	284.5	133	422	39.8104248046875	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1322	false	6482035162751145903	10	104	51	511	1461	300	وان لم يدع المشهود عليه شيءا ولك---ن اقام رجل البينة علي بعض الشهود انه قذفه فانه يحبسه ويسال عن شهود القذف فاذا زكوا وزكي شهود الزن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بدا بحد القذف ودرا عنه حد الزنا وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قذف رجل من شهود الزنا رجلا من المسلمين بين يدي القاضي فان حضر المقذوف وطالبه بحده اقيم عليه حد القذف وسقط عنه حد الزنا وان لم يات المقذوف ليطالب بحده يقام حد الزنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقيم حد الزنا ثم جاء المقذوف وطلب حده يحد له ايضا وكذلك---------------------------------------------------------------- لو كان مكان الرامي سارق او كانت الشهادة بشء اخر من حقوق العباد	1322	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2430	true	-8633026567599611122	51	233	259	1176	1512	300	وان لم يدع المشهود عليه شيءا ولكن ان اقام رجل البينة علي بعض الشهود انه قذفه فانه يحبسه ويسال عن شهود القذف فاذا زكوا وزكي شهود الزني بدء بحد القذف ودرء عنه حد الزني لانه اجتمع عليه حدان وفي البداية باحدهما اسقاط الاخر فيبدا بذلك احتيالا للدرء وبيانه انه اذا بدا بحد القذف صار- شاه--د الزني محدودا في القذف والمعترض في الشهود قبل اقامة الحد كالمقترن بالسبب وفيه درء حد الزني من هذا الوجه وكذلك لو قذف رجل من شهود الزني رجلا من المسلمين بين يدي القاضي فان حضر المقذوف وطالب ب-حده اقيم عليه حد القذف وسقط عنه حد الزني فان لم يات المقذوف ليطالب بحده يقام حد الزني لان مجرد القذف عندنا لا يقدح في شهادته لانه خبر متمثل بين الصدق والكذب الا تري انه يتمكن من اثباته بالبينة وانما الذي يبطل شهادته اقامة الحد عليه ولا يكون الا بطلب المقذوف فاذا اقيم حد الزني ثم جاء المقذوف وطلب حده يحد له ايضا لانه لم يوجد منه ما يسقط حقه فان تاخير الخصومة لا يسقط حد القذف وكذلك لو كان مكان الزاني سارق او كانت الشهادة بشء اخر من حقوق العباد	2430	-8453547117693603948	431	761.5	339	921	46.796958923339844	78	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1322	false	6482035162751145903	269	296	1306	1443	1461	300	شهد الشهود علي رجل فقالوا نشهد انه وطء هذه المراة ولم يقولوا زني بها فشهادتهم باطلة وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو شهدوا انه جامعها او باضعها ولا حد علي الشهود	1322	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2432	true	2845830200672794981	239	296	1206	1493	1515	300	شهد الشهود علي رجل فقالوا نشهد انه وطء هذه المراة ولم يقولوا زني بها فشهادتهم باطلة لان سبب الحد الزني ولا يثبت بهذا اللفظ فالوطء قد يكون حراما وقد يكون حلالا بشبهة وغير شبهة والزنا نوع مخصوص من الوطء وباللفظ العام لا يثبت ما هو خاص وكذلك لو شهدوا انه جامعها او باضعها ولا حد علي الشهود	2432	-8453547117693603948	133	254.0	106	287	46.34146499633789	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1323	false	6432261984890826841	24	59	131	313	1551	300	اربعة شهدوا علي رجل بالزنا فاراد الامام ان يحده فافتري رجل من الشهود علي بعضهم فخاف المقذوف ان طلب -حقه في القذف ان تبطل شهادته- فلم يطالب قال تجوز شهادتهم علي الزنا ويحد المشهود عليه	1323	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2432	true	2845830200672794981	50	85	255	439	1515	300	اربعة شهدوا علي رجل بالزني فاراد الامام ان يحده فافتري رجل من الشهود علي بعضهم فخاف المقذوف ان طلب بحقه في القذف ان تبطل شهادتهم فلم يطالب قال تجوز شهادتهم علي الزني ويحد المشهود عليه	2432	-8453547117693603948	180	348.0	145	184	97.82608795166016	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1320	false	1935099579509324424	239	300	1149	1476	1476	300	تقبل شهادتهم يقام حد الزنا علي الاخ المشهود عليه و----------علي المراة اذا كانت مطاوعة كذا في المحيط -----------------اذا شهد اربعة نصاري علي نصرانيين بالزنا فقضي القاضي بشهادتهم ثم اسلم الرجل او المراة قال يبطل الحد عنهما جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلم الشهود بعد ذلك لم ينفع اعادوا الشهادة او لم يعيدوها-------------------------------------------------------------- وان كانوا شهدوا علي رجلين وامراتين------- فلما حكم الحاكم بذلك اسلم احد-	1320	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2440	true	-2316692349960443197	132	235	676	1228	1584	300	تقبل في ايجاب الحد علي------------- المشهود عليه ولكن لا حد علي الشهود لاجتماع الاربعة علي الشهادة بالزني عليهما قال واذا شهد اربعة نصاري علي نصرانيين بالزني فقضي القاضي بشهادتهم ثم اسلم الرجل او المراة قال يبطل الحد عنهما جميعا لما بينا ان الطارء من اسلام احدهما بعد القضاء قبل الاستيفاء كالمقارن للسبب ولان شهادة الكافر ليست بحجة علي المسلم فيصير ذلك شبهة في حق الاخر فان اسلم الشهود بعد ذلك لم ينفع اعادوا الشهادة او لم يعيدوها لان الحاكم ابطلها حين درا الحد عنهما فلا يعمل بها بعد ذلك قال وان كانوا شهدوا علي رجلين وامراتين بالزني فلما حكم الحاكم بذلك اسلم احد	2440	-8453547117693603948	267	442.0	216	565	47.25663757324219	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1325	false	8853730853801462556	65	97	304	455	1483	300	حد عليه كذا في المحيط واذا دخل المسلم دار الحرب بامان وزني هناك بمسلمة او ذمية ثم خرج الي دار الاسلام فاقر به لم يحد وهذا عندنا كذا في المبسوط اذا قال	1325	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2452	true	-7701161808241568098	49	79	234	379	1510	300	حق الله تعالي قال---- واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فزني هناك بمسلمة او ذمية ثم خرج الي دار الاسلام فاقر به لم يحد وهذا عندنا وقال الشافعي يحد لان --	2452	-8453547117693603948	115	209.0	90	151	76.15894317626953	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1339	false	-6754355695579656367	238	272	1175	1360	1500	300	وان جاء بثلاثة فشهدوا عليه------- وقال القاذف انا رابعهم لم يلتفت الي كلامه ويقام عليه وعلي الثلاثة الحد-------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد رجلان او رجل وامراتان علي اقرار المقذوف بالزنا يدرا الحد عن القاذف وعن الثلاثة	1339	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2473	true	7679977144447092990	30	81	151	429	1545	300	وان جاء بثلاثة فشهدوا عليه بالزني وقال القاذف انا رابعهم لم يلتفت الي كلامه ويقام عليه وعلي الثلاثة الحد لانه خصم ملتزم للحد فلا يكون شاهدا وبالثلاثة لا تتم الحجة فكانوا قذفة يحدون جميعا قال وان شهد رجلان او رجل وامراتان علي اقرار المقذوف بالزني يدرا الحد عن القاذف وعن الثلاثة	2473	-8453547117693603948	184	343.5	150	278	66.18704986572266	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1328	false	2221525597362185886	275	300	1361	1490	1490	300	اذا تزوج امة علي حرة او تزوج اختين او امراة وعمتها في عقد ف------الوطء بحكم هذه العقود الفاسدة يسقط الاحصان وكذلك اذا تزوج امراة فوطءها-	1328	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2475	true	-6321936046699776678	134	160	694	830	1512	300	اذا تزوج امة علي حرة او تزوج اختين او امراة وعمتها في عقد واحد فبالوطء بحكم هذه العقود الفاسدة يسقط الاحصان وكذلك اذا تزوج امراة فوطءها	2475	-8453547117693603948	128	242.5	104	136	94.11764526367188	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1335	false	-1010757848764828001	4	33	18	152	1498	300	وطء جارية ابنه -او احد ابويه او اخته ثم ادعي ان مولاها باعها منه ولم تكن له بينة فلا حد علي قاذفه وكذلك ان اقام شاهدا واحدا علي الشراء	1335	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2476	true	-6679178821231963393	27	56	132	267	1512	300	وطء جارية ابنته او احد ابويه او اخته ثم ادعي ان مولاها باعها منه ولم يكن له بينة فلا حد علي قاذفه وكذلك ان اقام شاهدا واحدا علي الشراء	2476	-8453547117693603948	131	260.0	103	135	97.03704071044922	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1332	false	1833861635336700003	180	223	819	995	1352	300	وان قال لست بابن فلان يعني جده لا يحد كذا في الكافي نسب رجلا الي غير ابيه في غير غضبه لم يحد فان كان في غضب حد ولو نسبه الي جده لم يحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الجد اب وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------ لو نسبه الي عمه او خاله	1332	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2481	true	772217766266653252	147	220	693	1038	1456	300	وان قال لست بابن فلان يعني جده لا -------------------------------------------------------------------------------------------------يحد لانه صادق في مقالته فانه بن ابنه الادني حقيقة ونسبته الي الجد بطريق المجاز الا تري انه يستقيم نفي اسم الابوة عن جده فيقال انه جده وليس بابيه فان نسبه الي جده فلا حد عليه لان الولد كما ينسب الي ابيه حقيقة ينسب الي جده مجازا الا تري انه يقال بنو ادم وادم جدهم الاعلي عليه السلام وكذلك لو نسبه الي عمه او خاله	2481	-8453547117693603948	69	122.0	52	442	15.610859870910645	15	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1337	false	8073732081641349910	55	84	284	418	1479	300	وان قذف اباه او امه او اخاه او عمه فعليه الحد-------------------------------------------------------------------- رجل قال لابنه يا ابن الزانية وامه ميتة ولها ابن من غيره فجاء يطلب الحد يضرب القاذف الحد	1337	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2483	true	-170621757185547122	234	275	1118	1317	1441	300	وان قذف اباه او امه او اخاه او عمه فعليه الحد لان المقذوف محصن ولو قتله القاذف قتل به فيحد بالحاق الشين بقذفه قال رجل قال لابنه ي--ابن الزانية وامه ميتة ولها -بن من غيره فجاء يطلب الحد يضرب القاذف الحد	2483	-8453547117693603948	131	237.0	103	202	64.85148620605469	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1333	false	-2258393956642382664	83	113	417	556	1420	300	خان رجل قال لامراة اجنبية زنيت ببعير او بثور او بحمار لا حد عليه ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زنيت بناقة او ببقرة او بثوب او بدرهم فعليه الحد ولو --قال لرجل زنيت	1333	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2486	true	-5812207876134933579	127	183	614	878	1452	300	قال رجل قال لامرا-------ة زنيت ببعير او بثور او بحمار لا حد عليه لانه نسبها الي التمكين من بهيمة وذلك غير موجب للحد عليها وقد بينا ان نسبته الي فعل لا يوجب الحد علي فاعله لا يكون قذفا موجبا للحد ولو قال زنيت بناقة او ببقرة او بثوب او بدرهم فعليه الحد لان معني كلامه زنيت	2486	-8453547117693603948	116	196.5	89	271	42.80442810058594	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1334	false	-2927865214225021147	0	59	0	249	1373	300	يا عبد او يا مولي لا حد عليه وكذلك لو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعربي يا دهقان لا حد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال يا بني لا حد عليه وكذلك لو ق------------------------------------------------------------ال لرجل انت عبدي او مولاي فهذا دعوي الرق والولاء عليه فليس من القذف في شء فان قال يا يهودي او يا نصراني او يا مجوسي او يا ابن اليهودي لا حد عليه	1334	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2487	true	1799151433489498635	83	225	403	1082	1462	300	يا عبد او يا مولي لا حد عليه لانه صادق في مقالته فانه عبد الله وليس بقاذف له بقوله يا مولي قال تعالي واني خفت الموالي من وراءي 5 والمراد الورثة وبنو الاعمام وكذلك لو قال لعربي يا دهقان لا حد عليه وهذا من اعجب المساءل فلفظ الدهقان فينا للمدح والتعظيم وقد ذكره من جملة القذف وهذا لان العرب كانوا يستنكفون من هذا اللفظ ولا يسمون به الا العلوج فلا زالة الاشكال ذكره وبين انه ليس بقذف فان الدهقان اسم لمن له ضياع واملاك وذلك يتحقق للعرب والعجم قال ولو قال يا بني لا حد عليه لان هذا اللفظ يذكر علي وجه اللطف دون القذف فهو كقوله يا اخي وكذلك لو قال لرجل انت عبدي او مولاي فهذا دعوي الرق والولاء عليه فليس من القذف في شء وان قال يا يهودي--- يا نصراني او يا مجوسي او ي--ابن اليهودي لا حد عليه	2487	-8453547117693603948	223	380.0	170	684	32.60234069824219	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1339	false	-6754355695579656367	152	189	741	921	1500	300	زني المقذوف قبل ان يقام الحد علي القاذف او وطء وطءا حراما غير مملوك فقد سقط الحد عن القاذف وكذ-------------------------------------------------------------------------------لك اذا ارتد المقذوف وان اسلم بعد ذلك فلا حد علي القاذف وكذ-------------------------------------لك ان كان معتوها ذاهب العقل	1339	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2488	true	7367010379769335951	198	258	989	1285	1489	300	زني المقذوف قبل ان يقام الحد علي القاذف او وطء وطءا حراما غير مملوك فقد سقط الحد عن القاذف لان احصان المقذوف شرط فلا بد من وجوده عند اقامة الحد وقد زال احصانه بهذا الوطء وكذلك اذا ارتد المقذوف وان اسلم بعد ذلك فلا حد علي القاذف لانه قد سقط الحد لزوال احصانه بالردة وكذلك ان صار معتوها ذاهب العقل	2488	-8453547117693603948	172	312.0	135	296	58.10810852050781	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1361	false	8339082545203332315	183	206	896	1007	1461	300	سرق ثوبا لا يساوي عشرة دراهم ووجد في جيبه عشرة دراهم مضروبة ولم يعلم بها لم اقطعه وان كان يعلم بها فعليه القطع	1361	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2532	true	-571580963108966241	240	263	1205	1315	1483	300	سرق ثوبا لا يساوي عشرة دراهم ووجد في جيبه عشرة دراهم مصرورة -لم يعلم بها لم اقطعه وان كان يعلم بها فعليه القطع	2532	-8453547117693603948	108	209.0	85	111	97.29729461669922	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1368	false	-2180861948807282139	121	145	598	719	1449	300	ياوي بالليل الي حاءط قد بني لها عليه الباب وهناك----------- من يحفظها و-----------------كسر الباب ليلا وسرق---- بقرة فقادها او ساقها او ركبها حتي اخرجها	1368	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2533	true	-8289463138308032641	268	299	1332	1483	1486	300	تاوي بالليل الي حاءط قد بني لها عليه --باب يغلق عليها ومعها من يحفظها او ليس معها حافظ فكسر الباب ودخل وسرق منه بقرة فاواها او ساقها او ركبها حتي اخرجها	2533	-8453547117693603948	105	167.5	81	153	68.62744903564453	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1354	false	6528717778222909962	4	89	21	475	1556	300	لا يقطع الكافر كما لا يقطع المسلم واذا شهد شاهدان علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها فقال احدهما بيضاء وقال الاخر سوداء قبلت الشهادة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما قا----------------------ل الكرخي هذا الاختلاف في لونين يتشابهان كالحمرة والصفرة واما ما ------------لا يتشابهان كالسواد والبياض فلا تقبل الشهادة اجماعا والصحي-ح ان الكل علي ال-----------------------------------------------------------------------------خلاف ولو شهد احدهما انه سرق ثورا وشهد الاخر انه سرق بقرة لا تقبل الشهادة اجماعا ولو شهد انه سرق ثوبا وقال احدهما انه هروي وقال الاخر انه	1354	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2534	true	-7645064359620600152	84	179	436	933	1546	300	لا يقطع اذا سرق منه مالا اخر قال- واذا شهد شاهدان-------- انه سرق بقرة واختلفا في لونها فقال احدهما بيضاء وقال الاخر سوداء فعلي قول-------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي تقبل هذه الشهادة وعندهما لا تقبل قال الكرخي رحمه الله في--- لونين متشابهين كالحمرة والصفرة تقبل عنده فاما فيما لا يتشابه-- كالسواد والبياض -لا تقبل الشهادة بالاتفاق والاصح ان الكل علي الخلاف فهما يقولان اختلفا في المشهود به علي وجه لا يمكن التوفيق فلا تقبل الشهادة كما لو شهد احدهما انه سرق ثورا و----الاخر انه سرق ------------------------انثي او شهد------------------ احدهما انه سرق بقرة والاخر انه	2534	-8453547117693603948	295	447.0	236	566	52.120140075683594	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1375	false	7551161329644613959	186	216	971	1121	1553	300	سرق ثوبا فشقه في الدار نصفين ثم اخرجه فان كان لا يساوي عشرة دراهم بعد-ما شقه لم يقطع بالاتفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو شقه بعد الاخراج فانتقصت قيمته من النصاب بذلك	1375	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2535	true	-6770553161898266909	196	248	1023	1290	1537	300	سرق ثوبا فشقه في الدار نصفين ثم اخرجه فان كان لا يساوي عشرة دراهم بعد ما شقه لم يقطع بالاتفاق لان المعتبر كمال النصاب عند تمام السرقة وتمامه بالاخراج من الحرز فاذا لم تكن قيمته نصابا عند الاخراج لم يلزمه القطع بخلاف ما لو شقه بعد الاخراج فانتقصت قيمته من النصاب وذلك	2535	-8453547117693603948	149	280.0	119	267	55.80524444580078	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1375	false	7551161329644613959	215	272	1116	1411	1553	300	بذلك و-------اذا شق ف------ي الحرز ثم اخرجه وهو يساوي عشرة فان كان هذا التعييب يمكن نقصانا يسيرا فعليه القطع بالات--------------------------------------------------------------------------------فاق واما اذا كان النقصان فاحشا فان اختار رب الثوب اخذ الثوب و-تضمين النقصان فعليه القطع وان اختار ان يضمنه قيمة الثوب وسلم له الثوب فلا قطع---------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يقطع في الوجهين جميعا	1375	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2536	true	-1536040399436612307	142	224	748	1169	1552	300	---كامل فاما اذا شق الثوب في الحرز ثم اخرجه وهو يساوي عشرة فان كان هذا الع--يب يمكن نقصانا يسيرا فعليه القطع بالاتفاق ولان حق صاحب الثوب في تضمين النقصان وليس له ان يضمنه القيمة اذا كان العيب يسيرا فاما اذا كان النقصان فاحشا فان اختار--------- اخذ الثوب وبتضمين النقصان فعليه القطع وان اختار ان يضمنه قيمة الثوب وسلم له الثوب فلا قطع عليه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يقطع في الوجهين جميعا	2536	-8453547117693603948	273	496.0	219	435	62.75862121582031	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1353	false	-6143091586311080633	230	259	1197	1347	1567	300	واذا شهد شاهدان علي رجلين انهما سرقا من فلان وبينا السرقة- واحد المشهود عليهما غاءب لم يوجد ولم يقدر عليه فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الاخر وهو	1353	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2543	true	1466728417084562837	216	242	1147	1280	1559	300	واذا شهد شاهدان علي رجلين انهما سرقا من هذا الرجل الف درهم واحد الرجلين------- غاءب قطع الحاضر وهذا----------- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الاخر وهو	2543	-8453547117693603948	96	152.5	75	151	63.5761604309082	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1377	false	4707964299207846989	22	66	122	353	1567	300	للمسروق منه ان ----ياخذها فان كانت السرقة صفرا فجعله- قمقمة او حديدا فجعله درعا--- ياخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل شء من العروض وغيرها اذا كان قد غير- عن حاله فان كان التغيير بالنقصان فللمسروق منه ان ياخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت السرقة شاة فولدت اخذهما جميعا المسروق منه	1377	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2549	true	1251258300118512074	85	237	429	1206	1554	300	المسروق منه في العين اولي فان كانت السرقة صفرا فجعلها قمقمة او حديدا فجعله درعا لم ياخذه لان للصنعة قيمة في هذه الاعيان ولهذا يخرج بالصنعة من ان يكون مال الربا فلا بد من اعتبارها حقا للسارق ثم هذه الصنعة لو وجدت من الغاصب انقطع بها حق المغصوب منه عن استرداد العين فكذلك اذا وجدت من السارق وكذلك كل شء من العروض وغيرها اذا كان قد غيره عن حاله فان كان التغيير بالنقصان فللمسروق منه ان ياخذ كما للمغصوب منه الا ان المغصوب منه يضمن الغاصب النقصان والمسروق منه لا يضمنه النقصان اعتبارا لاتلاف الجزء باتلاف الكل وان كان التغيير زيادة فيه فان كان علي وجه لو حصل من الغاصب لا يتمكن المغصوب منه من اخذ العين بعد ذلك فكذلك المسروق منه لا يتمكن من اخذه وان كان علي وجه لا يتعذر علي المغصوب منه استرداد العين فهو علي الخلاف الذي بينا قال وان كانت السرقة شاة فولدت اخذهما جميعا المسروق منه	2549	-8453547117693603948	221	367.0	177	777	28.44272804260254	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1363	false	9220500968226273491	52	203	272	1018	1512	300	رجل من اهل العدل اغار في عسكر اهل البغي ليلا فسرق من رجل منهم مالا فجاء به الي الامام العدل قال لا تقطعه لان لاهل العدل ان ياخذوا --مال اهل البغي علي اي وجه يقدرون علي ذلك ويمسكوه الي ان يتوبوا او يموتوا فيرد علي ورثتهم ف-تمكنت الشبهة في اخذه بهذا الطريق وكذلك لو اغار رجل من اهل البغي في عسكر اهل العدل لم يقطع ايضا لان اهل البغي يستحلون اموال اهل العدل وتاويلهم وان كان فاسدا فاذا انضم اليه المنعة كان بمنزلة --تاويل --صحيح------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا من اهل دار العدل سرق مالا من اخر وهو ممن يشهد عليه بالكفر ويستحل ماله ودمه قطعته لان التاويل ه--هنا تجرد عن المنعة ولا معتبر بالتاويل بدون المنعة ولهذا لا يسقط الضمان به فكذلك القطع وهذا لانه تحت حكم اهل العدل فيتمكن امام اهل العدل من استيفاء القطع عنه بخلاف الذي هو في عسكر اهل البغي فان يد الامام الع----دل لا تصل اليه	1363	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2559	true	-4055305932420097452	57	228	281	1122	1477	300	رجل من اهل العدل اغار في عسكر اهل البغي ليلا فسرق من رجل منهم مالا فجاء به الي الامام العدل قال لا يقطعه لان لاهل العدل ان ياخذوا اموال اهل البغي علي اي وجه يقدرون علي ذلك ويمسكوه الي ان يتوبوا او يموتوا فيرد علي ورثتهم فتتمكن- الشبهة في اخذه بهذا الطريق وكذلك لو اغار رجل من اهل البغي في عسكر اهل العدل لم يقطع ايضا لان اهل البغي يستحلون اموال اهل العدل وتاويلهم وان كان فاسدا فاذا انضم اليه المنعة كان بمنزلة التاويل الصحيح الا تري انه لا يضمن الباغي ما اتلف من مال العادل بهذا الطريق فكذا لا يلزمه القطع قال ولو ان رجلا من اهل دار العدل سرق مالا من اخر وهو ممن يشهد عليه بالكفر ويستحل ماله ودمه قطعته لان التاويل ها هنا تجرد عن المنعة ولا معتبر بالتاويل بدون المنعة ولهذا لا يسقط الضمان به فكذلك القطع وهذا لانه تحت حكم اهل العدل فيتمكن امام اهل العدل من استيفاء القطع منه بخلاف الذي هو في عسكر اهل البغي فان يد --امام اهل العدل لا تصل اليه	2559	-8453547117693603948	738	1422.5	587	844	87.44075775146484	143	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1372	false	-64924032778610226	72	116	336	558	1519	300	المحيط واذا ثبتت السرقة في البرد الشديد والحر الشديد الذي يتخوف عليه الموت ان قطع- حبس- حتي ينكشف الحر والبرد و---------------------------------------------------اذا كان لا يتخوف عليه الموت ان قطع لم يءخر ---------------------------------------------وان حبس الي فتور الحر والبرد فمات في السجن فضمان المسروق دين في تركته	1372	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2564	true	-8249310220634544082	95	158	471	789	1514	300	اليه و--اذا ثبتت السرقة في البرد الشديد والحر الشديد الذي يتخوف عليه الموت ان قطعه حبسه حتي ينكشف الحر والبرد لان القطع يستوفي علي وجه يكون القطع زاجرا لا متلفا واذا كان لا يتخوف عليه الموت ان قطع لم يءخر لقوله لا ينبغي لوال ثبت عنده الحد ان لا يقيمهوان حبس الي فتور الحر والبرد فمات في السجن فضمان المسروق دين في تركته	2564	-8453547117693603948	215	379.5	172	320	67.1875	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1377	false	4707964299207846989	94	141	491	731	1567	300	اجتمع في يده قطع في السرقة والقصاص بدء بالقصاص وضمن السرقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قضي بالقصاص فعفا عنه صاحبه او صالحه قطعت يده في السرقة --------------------------------------------------------------------وان لم يصالحه حتي مضي زمان وهما يتراضيان فيه علي الصلح ثم صالحه درات القطع في السرقة لتقادم ا------------------------------------------لعهد وان كان القصاص في الرجل	1377	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2564	true	-8249310220634544082	164	300	822	1514	1514	300	اجتمع في يده قطع في السرقة والقصاص بدء بالقصاص وضمن السرقة لانه ان كان القصاص في النفس فقد بينا انه اذا اجتمع في النفس وما دونه يقتل ويترك ما سوي ذلك وان كان القصاص في اليد اليمني فقد اجتمع في اليد حقان احدهما لله تعالي والاخر للعبد فيقدم حق العبد لحاجته الي ذلك وكذلك ان كان القصاص في اليد اليسري او في الرجل اليمني او في الرجل اليسري يبدا باستيفاء القصاص واذا استوفي تعذر استيفاء القطع فيضمن المسروق فان قضي بالقصاص فعفي عنه صاحبه او صالحه قطعت يده في السرقة لان القطع في السرقة كان مستحقا وقد سقط ما كان مقدما عليه وهو القصاص وان لم يصالحه حتي مضي زمان وهما يتراضيان فيه علي الصلح ثم صالحه درات القطع في السرقة لتقادم العهد فان ذلك مانع من استيفاء القطع بحجة البينة وان كان القصاص في الرجل-	2564	-8453547117693603948	234	424.0	188	693	33.7662353515625	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1351	false	-6098795809857793412	158	190	752	914	1473	300	عليه بالبينة- واذا قضي القاضي علي السارق بالقطع ببينة او باقرار ثم قال المسروق منه هذا متاعه------- لم يسرق- مني انما كنت استودعته او قال شهد شهودي بزور او---- اقر هو بالباطل	1351	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2565	true	-5611791185270845484	44	79	220	386	1519	300	عليه الحد قال واذا حكم------- علي السارق بالقطع ببينة او باقرار ثم قال المسروق منه هذا متاعه او قال لم يسرقه مني انما كنت ا--ودعته او قال شهد شهودي بزور او قال اقر هو بالباطل	2565	-8453547117693603948	143	239.5	112	175	81.71428680419922	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1380	false	-7744250994007882938	26	80	119	387	1481	300	الخصم ولو---- قطعوا------- في دار الحرب علي تجار مستامنين او في دار الاسلام في موضع--- غلب عليه----- اهل البغي ثم اتي بهم الي الامام-------------------------------------------------------------------------- لا يمضي عليهم الحد ولو رفعوا الي قاض ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تضمينهم المال فضمنهم وسلمهم الي اولياء القود فصالحوهم علي الديات ثم رفعوا بعد زمان الي قاض اخر لم يقم عليهم الحد	1380	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2588	true	-3338754250007962801	13	120	64	592	1509	300	الخصم قال فان قطعوا الطريق في دار الحرب علي تجار مستامنين او في دار الاسلام في موضع قد غلب عليه عسكر اهل البغي ثم اتي بهم الي الامام لم يمض عليهم الحد لانهم باشروا السبب حين لم يكونوا تحت يد الامام وفي موضع لا يجري فيه حكمه وقد بينا ان ذلك مانع من وجوب الحد حقا لله تعالي لانعدام المستوفي فان استيفاء ذلك الي الامام ولا يتمكن من الاستيفاء اذا كانوا في موضع لا تصل اليهم يده قال واذا رفع قوم من قطاع الطريق الي القاضي فراي تضمينهم المال------- وسلمهم الي اولياء القود فصالحوهم علي الديات ثم رفعوا بعد زمان الي قاض اخر لم يقم عليهم الحد	2588	-8453547117693603948	229	384.5	180	535	42.80373764038086	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1379	false	-858585081183081347	76	109	363	531	1543	300	واذا قطعوا الطريق علي قافلة عظيمة فيها مسلمون ومستامنون اقيم عليهم الحد الا ان يكون القتل واخذ المال وقع علي اهل الحرب خاصة فحينءذ لا يجب الحد كما لو لم يكن معهم غيرهم	1379	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2589	true	735305509970104582	203	236	1020	1188	1496	300	واذا قطعوا الطريق علي قافلة عظيمة فيها مسلمون ومستامنون اقيم عليهم الحد الا ان يكون القتل واخذ المال وقع علي اهل الحرب خاصة فحينءذ لا يجب الحد كما لو لم يكن معهم غيرهم	2589	-8453547117693603948	168	336.0	135	168	100.0	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1380	false	-7744250994007882938	101	137	494	663	1481	300	واذا قتله رجل في حبس الامام قبل ان يثبت عليه شء ثم قامت البينة بما صنع فعلي قاتله القود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون القاتل هو ولي المقتول الذي قتله هذا في قطع الطريق فحينءذ لا يلزمه شء	1380	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2590	true	-4153945474399899624	78	149	412	759	1569	300	واذا قتله رجل في حبس الامام قبل ان يثبت عليه شء ثم قامت البينة بما صنع فعلي قاتله القود لان العصمة والتقوم لا يرتفع بمجرد التهمة ما لم يقض القاضي بحل دمه فانما قتل نفسا محقونة فعليه القود ثم القاضي لا يقضي عليه بحل دمه بعد ما قتل لفوات المحل فوجود هذه البينة كعدمها الا ان يكون القاتل هو ولي المقتول الذي قتله هذا في قطع الطريق فحينءذ لا يلزمه شء	2590	-8453547117693603948	169	317.5	133	347	48.70317077636719	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1388	false	7378560296205818626	94	131	491	679	1532	300	واذا بعث جيشا ينبغي ان يءمر عليهم اميرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يءمر عليهم من يكون صالحا لذلك بان يكون حسن التدبير في امر الحرب ورعا مشفقا عليهم سخيا شجاعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا امر عليهم بهذه الصفة فينبغي ---ان يوصيه بهم كذا	1388	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2593	true	7961671407372820522	29	162	150	856	1564	300	فاذا بعث جيشا ينبغي ان يءمر عليهم اميرا هكذا كان يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان به يجتمع كلامهم وتتالف قلوبهم وبذلك ينصرون قال الله تعالي هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم الانفال 62 وانما يءمر عليهم من يكون صالحا لذلك بان يكون حسن التدبير في امر الحرب ورعا مشفقا عليهم سخيا شجاعا ويحكي عن نصر بن سيار رحمه الله تعالي قال اجتمع عظماء العجم وغيرهم علي ان قاءد الجيش ينبغي ان يكون فيه عشر خصال من خصال البهاءم شجاعة كشجاعة الديك وتحنن كتحنن الدجاجة وقلب كقلب الاسد وروغان كروغان الثعلب اي صاحب مكر وحيلة وغارة كغارة الذءب وحذر كحذر الغراب وحرص كحرص الكركي وصبر علي الجراح كالكلب وحملة كالجبهة وسمن كما يكون لدابة بخراسان لا تهزل بحال واذا امر عليهم بهذه الصفة فينبغي له ان يوصيه بهم كما	2593	-8453547117693603948	186	343.0	149	706	26.345609664916992	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1391	false	5129173236221713556	247	288	1337	1545	1610	300	وكان الحسن بن زياد---------------- يقول هذا اذا علم انه ليس في ذلك الحصن اسير مسلم واما اذا لم يعلم ذلك فلا يحل التحريق والتغريق------------------------------------------------------------------------- ولكنا نقول لو منعناهم عن ذلك يتعذر عليهم قتال المشركين والظهور عليهم والحصون قل-ما تخلو عن اسير	1391	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2631	true	7282176891294069273	14	73	71	369	1604	300	وكان الحسن بن زياد رحمه الله تعالي يقول هذا اذا علم انه ليس في ذلك الحصن اسير مسلم فاما اذا لم يعلم ذلك فلا يحل التحريق والتغريق لان التحرز عن قتل المسلم فرض وتحريق حصونهم مباح والاخذ بما هو الفرض اولي ولكنا نقول لو منعناهم من ذلك يتعذر عليهم قتال المشركين والظهور عليهم والحصون قل ما تخلو عن اسير	2631	-8453547117693603948	206	381.0	165	298	69.12751770019531	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1464	false	-9202168175890497948	121	151	621	771	1509	300	الكافي اذا كان الماسور مدبرا او مكاتبا او ام ولد لمسلم فان المالك القديم ياخذه بغير شء بعد القسمة ويعوض الامام من وقعت في سهمه قيمته من بيت المال كذا	1464	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2662	true	2723544608991195719	218	248	1117	1264	1516	300	الكل-- اذا كان الماسور مدبرا او مكاتبا او ام ولد لمسلم فان المالك القديم ياخذه بغير شء بعد القسمة ويعوض الامام من وقع- في سهمه قيمته من بيت المال لما	2662	-8453547117693603948	144	274.5	114	150	96.0	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1456	false	-7775794147092127685	122	172	637	870	1536	300	وان وقع الماسور في سهم رجل ولم يحضر مولاه حتي اعتقه هذا الرجل او دبره جاز فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت امة فزوجها وولدت من الزوج فله ان ياخذها وو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدها ولا يكون له ان يفسخ النكاح وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اخذ عقرها او ارش جناية جنيت عليها لم يكن للمولي علي ذلك سبيل كذا في ----	1456	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2666	true	931431444755460969	49	282	261	1364	1459	300	فان وقع الماسور في سهم رجل فلم يحضر مولاه حتي اعتقه هذا الرجل او دبره جاز لانه تصرف بحكم ملكه وملكه تام مع قيام حق الماسور منه فينفذ تصرفه ثم لا يكون للمولي عليه سبيل لانه خرج من ان يكون قابلا للنقل من ملك الي ملك لما ثبت فيه من الحرية او حقها ولان الولاء عليه قد لزم المشتري الاول علي وجه لا سبيل الي ابطاله وحق المالك القديم بعرض الابطال وهو نظير الموهوب له اذا اعتق او دبر يبطل حق الواهب في الرجوع لما قلنا وان كانت امة فزوجها فولدت من الزوج فله ان ياخذها وولدها لانها بالولادة من الزوج لم تخرج من ان تكون قابلة للنقل من ملك الي ملك والولد جزء من عينها فيثبت له حق الاخذ فيه كما في ساءر اجزاءها بخلاف حق الواهب في الرجوع فانه لا يثبت في الولد لان ذلك حق ضعيف العين الا تري انه لا يبقي بعد تصرف الموهوب له والحق الضعيف لا يعد ومحله والولد وان كان جزءا من العين ففي المال هو محل اخر فاما حق المولي ها هنا قوي يتاكد في العين حتي لا يبطل بتصرف المشتري فلهذا يسري الي الولد الذي هو جزء من العين ولا يكون له ان يفسخ النكاح لما بينا انه يتمكن من الاخذ من غير ان ينقض تصرف المشتري والنكاح الزم من ساءر التصرفات ولا يتمكن من نقضه وان كان اخذ عقرها او ارش جناية جني -عليها لم يكن للمولي علي ذلك سبيل لان حقه في	2666	-8453547117693603948	215	392.5	167	1104	19.474637985229492	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1489	false	-8117068001065142508	67	108	327	518	1547	300	ثم اوان اخذ خراج الراس من- اخر السنة قبل ان يتحول وقد روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه تءخذ منه في كل شهرين بقسط---- وعن محمد رحمه الله تعالي انه تءخذ شهرا فشهرا------------------------------------------------ والاصح هو الاول كذا في المبسوط	1489	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2697	true	5138133138520259755	78	122	418	629	1569	300	ثم اوان اخذ خراج الراس منه اخر السنة قبل ان يتحول وقد روي عن ابي يوسف انه ي----------------ءخذ منه في كل شهرين بقسط ذلك وعن محمد انه ي----------------ءخذ شهرا فشهرا ليكون اشد عليه واقرب الي تحصيل المنفعة للمسلمين والاصح هو الاول -من ان المعتبر	2697	-8453547117693603948	140	230.5	107	244	57.37704849243164	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1400	false	2752699089157457791	0	62	0	306	1494	300	منهم ما شاء فصالح--------- وصار ذمة فهم--------------- عبيد له كما كانوا يبيعهم ان شاء كذا في فتح القدير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظفر عليهم عدو----هم ثم استنقذهم المسلمون من ايدي اولءك فانهم يردون الي هذا الملك بغير شء قبل القسمة وبالقيمة بعد القسمة بمنزلة ساءر اموال اهل الذمة---------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو اسلم الملك واهل ارضه او اسلم اهل ارضه دونه فهم عبيد له كما كانوا	1400	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2700	true	5240476448725417331	79	201	418	1027	1507	300	منهم ما شاء -صالح المسلمين وصار ذمة لهم فان اهل مملكته عبيد له كما كانوا يبيعهم ان شاء لان عقد الذمة خلف عن الاسلام في حكم الاحراز ولو اسلم كانوا عبيدا له لقوله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي مال فهو له فكذلك اذا صار ذميا وهذا لانه كان مالكا لهم بيده القاهرة وقد استقرت يده وازدادت وكادة بعقد الذمة فان ظهر عليهم عدو غيرهم ثم استنقذهم المسلمون من ايدي اولءك فانهم يردون علي هذا الملك بغير شء قبل القسمة وبالقيمة بعد القسمة بمنزلة ساءر اموال اهل الذمة وهذا لان علي المسلمين القيام بدفع الظلم عن اهل الذمة كما عليهم ذلك في حق المسلمين وعلي هذا لو اسلم الملك واهل ارضه او اسلم اهل ارضه دونه فهم عبيد له كما كانوا	2700	-8453547117693603948	286	501.5	226	610	46.88524627685547	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1398	false	8061114873261692163	0	102	0	526	1551	300	في بلادهم لم يفعل ذلك الا ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون خيرا للمسلم-------------------------------------ين فان كان ذلك خيرا للمسلمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع الصلح علي ان يءدوا اليهم كل سنة ماءة راس فهذا علي وجهين اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صالحو-ا علي ماءة راس بغير اعيانهم او باعيانهم فان كان الصلح علي ماءة راس بغير اعيانهم فان كانت الماءة المشروطة من انفسهم واولادهم لم يجز ذلك وان كانت الماءة المشروطة من ارقاءهم جاز وان كان الصلح علي ماءة راس باعيانهم من انفسهم واولادهم بان قالوا اول السنة------- امنو-ا علي ان هءلاء لكم ونصالحكم لثلاث سنين مستقبلة علي ان نعطيكم------- ماءة راس من رقيقنا فهو- جاءز ---------كذا في المحيط وا-----ن شرطوا في الموادعة	1398	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2704	true	6267700884913062490	58	258	310	1336	1592	300	في بلادهم لم يفعل ذلك الا ان يكون في ذلك خير للمسلمين لانهم بهذه الموادعة لا يلتزمون احكام الاسلام ولا يخرجون من ان يكونوا اهل حرب وقد بينا ان ترك القتال مع اهل الحرب لا يجوز الا ان يكون خيرا للمسلمين فاذا راي الامام منفعة في ذلك فصالحهم فان كان قد احاط مع الجيش ببلادهم فما ياخذ منهم يكون غنيمة يخمسها ويقسم ما بقي بينهم لانه توصل اليها بقوة الجيش فهو كما لو ظهر عليهم بالفتح فان لم ينزل مع الجيش بساحتهم ولكنهم ارسلوا اليه وادعوه علي هذا فما ياخذ منهم بمنزلة الجزية لا خمس فيها بل يصرف مصارف الجزية وان وقع الصلح علي ان يءدوا اليهم كل سنة ماءة راس فان كانت هذه الماءة الراس يءدونها من انفسهم واولادهم لم يصح هذا لان الصلح وقع علي جماعتهم فكانوا جميعا مستامنين واسترقاق المستامن لا يجوز الا تري ان واحدا منهم لو باع ابنه بعد هذا الصلح لم يجز وكذلك لا يجوز تمليك شء من نفوسهم واولادهم بحكم تلك الموادعة لان حريتهم تاكدت بها وان صالحوهم علي ماءة ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس باعيانهم----------------------------- اول السنة وقالوا امنونا علي ان هءلاء لكم ونصالحكم -ثلاث سنين مستقبلة علي ان نعطيكم كل سنة ماءة راس من رقيقنا فهذا جاءز لان المعينين في السنة الاولي لا تتناولهم الموادعة	2704	-8453547117693603948	252	349.0	198	1243	20.273530960083008	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1473	false	7067562137158142850	156	189	792	959	1503	300	في الهداية ولو----- مات المستامن في دار الاسلام عن ماله وورثته في دار الحرب وقف ماله --------لورثته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قدموا فلا بد--- ان يقيموا البينة علي ذلك فياخذو-----------------------------------------ا فان اقاموا بينة من اهل الذمة	1473	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2708	true	4614246699744341500	91	174	452	857	1536	300	في كتاب العتاق واذا مات المستامن في دار الاسلام عن مال- وورثته في دار الحرب وقف ماله حتي يقدم ورثته لانه وان كان في دارنا صورة فهو في الحكم كانه في دار الحرب فيخلفه ورثته في دار الحرب في املاكه وبموته في دارنا لا يبطل حكم الامان الذي كان ثبت له بل ذلك باق في ماله فيوقف لحقه حتي يقدم ورثته واذا قدموا فلا بد من ان يقيموا البينة ل--------ياخذوا المال لانهم بمجرد الدعوي لا يستحقون شيءا فان اقاموا بينة من اهل الذمة	2708	-8453547117693603948	144	231.5	114	414	34.78260803222656	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1470	false	-2630480861120588201	24	58	115	267	1428	300	بسيف ف------اشتري مكانه قوسا او رمحا او ترسا لم يترك ان يخرج به وكذا لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبدل بسيفه سيفا---- خيرا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان هذا السيف مثل الاول او شرا منه لم يمنع بان يدخل به	1470	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2709	true	877258653867017857	172	272	851	1339	1471	300	بسيف فباعه واشتري مكانه قوسا او رمحا او ترسا لم يترك ان يخرج به مكان سيفه لان معني القوة يختلف باختلاف الاسلحة فانما قصد بما صنع ان يزداد قوة علينا ولانه قد يكثر فيهم نوع من انواع الاسلحة ويعز نوع اخر خير فيقصدون تحصيل ذلك لهم بهذا الطريق وكذلك اذا استبدل بسيفه سيفا اخر خيرا منه لان بتلك الزيادة يزدادون قوة ولم يكن استحق ذلك حين امناه فيمنع من تحصيل تلك الزيادة ولا يمكن منعه من ذلك الا بان يمنع من ادخاله هذا السيف باصله دارهم وان كان هذا السيف مثل الاول او شرا منه لم يمنع -ان يدخل به	2709	-8453547117693603948	146	232.5	112	489	29.85685157775879	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1507	false	488389511618566369	170	237	831	1180	1512	300	عبد ارتد مع مولاه ولحقا بدار الحرب فمات المولي هناك واسر العبد فهو فء---------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل ان لم يسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارتد العبد واخذ مال مولاه فذهب به الي دار الحرب ثم اخذ مع ذلك المال لم يكن فيءا ويرد علي مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه قوم ارتدوا عن الاسلام وحاربوا المسلمين وغلبوا علي مدينة من مداءنهم في ارض الحرب ومعهم نساءهم وذراريهم ثم ظهر المسلمون عليهم فانه تقتل رجالهم وتسبي نساءهم وذراريهم	1507	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2738	true	3586723631844784642	11	249	53	1232	1500	300	عبد ارتد مع مولاه ولحقا بدار الحرب فمات المولي هناك واسر العبد فهو فء لانه مال حربي فقد احرزه مع نفسه بدار الحرب وذلك مانع من ثبوت حق ورثته المسلمين فيه فيكون فيءا ويقتل ان لم يسلم لردته وكذلك كل ما ذهب به المرتد من ماله مع نفسه فهو فء فان كان خرج من دار الحرب مغيرا فاخذ مالا من ماله قد قسم بين ورثته وذهب به ثم قتل مرتدا واصيب ذلك المال فهو لورثته بغير قيمة قبل القسمة وبالقيمة بعد القسمة لانهم ملكوا ذلك المال حين قسمه القاضي بينهم فهذا حربي احرز مال المسلم بدار الحرب ثم ظهر المسلمون عليه وقد بينا الحكم فيه ولو ارتد العبد واخذ مال مولاه فذهب به الي دار الحرب ثم اخذ مع ذلك المال لم يكن فيءا ويرد علي مولاه لان العبد باق علي ملكه فلا يكون محرزا نفسه بدار الحرب الا تري انه لو ابق منه غير مرتد فدخل دار الحرب لم يكن محرزا نفسه عليه فكذلك اذا ابق مرتدا وكذلك لا يكون محرزا لما معه من المال فيرد ذلك كله علي المولي ثم هذا لا يشكل علي اصل ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما هو مذهبه في الابق وكذلك عندهما لان اهل الحرب لم ياخذوه وانما يزول ملك المولي عندهما باحراز المشركين اياه بالاخذ فاذا لم يوجد ذلك بقي علي ملك مولاه قوم ارتدوا عن الاسلام وحاربوا المسلمين وغلبوا علي مدينة من مداءنهم في ارض الحرب ومعهم نساءهم وذراريهم ثم ظهر المسلمون عليهم فانه تقتل رجالهم وتسبي نساءهم وذراريهم	2738	-8453547117693603948	349	662.5	282	1179	29.601356506347656	66	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1508	false	6025399278310910655	22	69	114	348	1503	300	اذا بلغ مرتدا ففي القياس يقتل وفي الاستحسان لا يقتل اسلم في صغره ثم بلغ مرتدا ف--------في القياس يقتل وفي الاستحسان لا يقتل مرتدا و--------------------------------------------------------------------------المكره علي الاسلام اذا ارتد----- لا يقتل استحسانا وفي كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء	1508	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2750	true	-3687642491853360855	18	102	94	530	1510	300	وان بلغ مرتدا والثاني اذا-------------------------- اسلم في صغره ثم بلغ مرتدا فهو علي هذا القياس --------والاستحسان لقيام الشبهة بسبب اختلاف العلماء في صحة اسلامه في الصغر والثالث اذا ارتد في صغره والرابع المكره علي الاسلام اذا ارتد فانه لا يقتل استحسانا لانا حكمنا باسلامه باعتبار الظاهر وهو ان الاسلام مما يجب اعتقاده ولكن قيام السيف علي راسه دليل علي انه غير معتقد فيصير ذلك شبهة في اسقاط القتل عنه وفي جميع ذلك يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء	2750	-8453547117693603948	164	227.5	130	470	34.89361572265625	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2291	false	-5579975401766575272	274	300	1410	1547	1547	300	غلب اهل البغي علي مدينة واستعملوا عليها قاضيا فقضي باشياء ثم ظهر اهل العدل علي تلك المدينة فرفعت قضاياه الي قاضي اهل العدل فانه ينفذ منها-	2291	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2766	true	1142904949147005909	67	93	348	486	1581	300	غلب اهل البغي علي مدينة فاستعملوا عليها قاضيا فقضي باشياء ثم ظهر اهل العدل علي تلك المدينة فرفعت قضاياه الي قاضي اهل العدل فانه ينفذ منها	2766	-8453547117693603948	136	266.0	111	138	98.55072784423828	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1419	false	-2486409947296678048	65	110	349	553	1565	300	من دار الحرب بعينه بمال سماه فاشتراه لم يكن له علي الحر الذي اشتراه من ذلك شء---------------------- وكان للمامور ان يرجع علي الذي امره ان كان ضمن له الثمن او قال اشتره لي فان -----------------------------------------كان قال له اشتره لنفسه واحتسب منه لم يرجع عليه بشء	1419	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2775	true	9120612121427024664	0	59	0	267	1501	300	من دار الحرب بعينه بمال سماه فاشتراه لم يكن له علي الحر الذي اشتراه من ذلك شء لانه لم يامره بما فعل وكان للمامور ان يرجع علي الذي امره ان كان ضمن له الثمن او قال اشتره لي لانه استعمله وضمن له ما يءدي من مال نفسه وان كان قال له اشتره لنفسه واحتسب فيه لم يرجع عليه بشء	2775	-8453547117693603948	200	375.0	156	267	74.90636444091797	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4555	false	3040707220476988968	153	204	735	1006	1475	300	النظر ت----نقسم الي اربعة اقسام نظر الرجل الي الرجل ونظر المراة الي المراة ونظر المراة الي الرجل ونظر الرجل الي المراة اما بيان القسم الاول فنقول ويجوز------ ان ينظر الرجل الي الرجل الا الي عورته كذا في المحيط وعليه الاجماع كذا في الاختيار شرح المختار وعورته ما بين سرته حتي تجاوز	4555	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2778	true	-1071419478921741515	245	284	1310	1515	1587	300	النظر وهو ينقسم---- اربعة اقسام نظر الرجل الي الرجل ونظر المراة الي المراة و----المراة الي الرجل و----الرجل الي المراة اما بيان القسم الاول فانه --يجوز للرجل ان ينظر------ الي الرجل الا الي عورته-------------------------------------------------------- وعورته ما بين سرته حتي يجاوز	2778	-8453547117693603948	189	307.5	153	281	67.2597885131836	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4555	false	3040707220476988968	238	271	1165	1325	1475	300	مكشوف الركبة ينكر عليه برفق ولا ينازع----ه ان لج واذا راه مكشوف الفخذ انكر عليه بعنف ولا يضربه ان لج واذا راه مكشوف السواة امره بستر العورة وادبه علي ذلك ان لج كذا	4555	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2781	true	-9178594062479966577	0	33	0	157	1542	300	مكشوف الركبة ينكر عليه برفق ولا ينازع عليه ان لج وا-ن راه مكشوف الفخذ انكر عليه بعنف ولا يضربه ان لج وا-ن راه مكشوف العورة امره بسترها----- وادبه علي ذلك ان لج وما	2781	-8453547117693603948	146	261.5	114	164	89.0243911743164	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4557	false	-804313729934051396	1	118	6	591	1576	300	نظر الرجل الي المراة---- ينقسم اقساما اربعة------ نظر الرجل الي زوجته وام---ته ونظر الرجل الي ذوات محارمه ونظر- الرجل ال---------------ي الحرة الاجنبية ونظر الرجل الي اماء الغير -اما النظر- الي زوجته ومملوكته فهو حلال من قرنها الي قدمها عن شهوة و-----غير شهوة وهذا ظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان------- الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه كذا في الذخيرة والمراد بالامة هاهنا هي التي يحل له وطءها واما--------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت لا تحل له كامته المجوسية او المشركة او كانت امه او اخته من الرضاع او ام امراته او بنتها فلا يحل له النظر الي فرجها وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	4557	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2782	true	-5571801057875491253	72	289	362	1420	1471	300	نظر الرجل الي المراة فهو ينقسم الي--- اربعة اقسام نظر-----ه الي زوجته ومملوكته ونظره -----الي ذوات محارمه ونظره الي اماء الغير ونظره الي الحرة الاج--------------------------نبية فاما --نظره الي زوجته ومملوكته فهو حلال من قرنها الي قدمها عن شهوة او عن غير شهوة لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال غض بصرك الا عن زوجتك وامتك وقالت عاءشة رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وكنت اقول بق لي وهو يقول بقي لي ولو لم يكن النظر مباحا ما تجرد كل واحد منهما بين يدي صاحبه ولان ما فوق النظر وهو المس والغشيان حلال بينهما قال تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم 6 الاية الا ان مع هذا الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني مع طول صحبتي اياه وقال صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان النظر الي العورة يورث النسيان وفي شماءل الصديق رضي الله عنه ما نظر الي عورته قط ولا مسها بيمينه فاذا كان هذا في عورة نفسه فما ظنك في عورة الغير----------------------------------------------------------------------------- وكان -بن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر-------------------------- ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	2782	-8453547117693603948	328	430.5	259	1203	27.26517105102539	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4557	false	-804313729934051396	263	300	1337	1576	1576	300	وهي الراس والشعر والعنق والصدر والاذن والعضد والساعد والكف والساق والرجل والوجه فالراس موضع التاج والاكليل والشعر موضع العقاص والعنق موضع القلادة والصدر كذلك والقلادة -الوشاح وقد ينتهي الي الصدر والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد-	4557	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2783	true	-21465648438676332	29	65	167	400	1560	300	وهي الراس والشعر والعنق والصدر وال-------عضد والساعد والكف والساق والرجل والوجه فالراس موضع التاج والاكليل والشعر موضع القصاص والعنق موضع القلادة والصدر كذلك فالقلادة والوشاح -قد ينتهي الي الصدر والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد	2783	-8453547117693603948	228	430.0	193	241	94.6058120727539	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4559	false	-8558691714392448566	90	184	446	928	1517	300	ذوات محارمه ولا يحل له ا--لنظر الي ظهرها وبطنها كما في حق ذوات المحارم وكان محمد بن مقاتل الرازي رحمه الله تعالي يقول لا ينظر الي ما بين سرتها الي ركبتها ولا باس بالنظر الي ما وراء ذلك والمدبرة والمكاتبة وام الولد كالامة والمستسعاة كالمكاتبة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الكافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما يباح النظر اليه من اماء الغير يباح مسه -----اذا امن الشهوة علي نفسه وعليها كذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط و--------------------------------------------------------------------------------------عند بعض مشايخنا----------------- ليس له ان يعالجها في الاركاب والانزال ------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا باس ب--ه اذا امن الشهوة علي نفسه وعليها	4559	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2786	true	5396290489280142627	64	259	333	1289	1487	300	ذوات محارمه ولا يحل له ان ينظر الي ظهرها وبطنها كما في حق ذوات المحارم وكان محمد بن مقاتل الراز----------------ي يقول لا ينظر الي ما بين سرتها الي ركبتها ولا باس بالنظر الي ما وراء ذلك -------------------------------------------------لما روي عن بن عباس رضي الله عنهم--------ا في حديث طويل قال ومن اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا الي موضع المءزر ولكن تاويل هذا الحديث عندنا ان المراة قد تتزر علي الصدر فهو مراد بن عباس رضي الله عنه وكل ما يباح النظر اليه منها ي---------باح مسه منها اذا امن الشهوة علي نفسه وعليها لما روي عن بن عمر رضي الله عنهما انه مر بجارية تباع فضرب في صدرها ومس ذراعها ثم قال اشتروا فانها رخيصة فهذا ونحوه لا باس به لمن يريد الشراء او لا يريد وهذا لانه بمنزلة ذوات المحارم في حكم المس ولانه كما يحتاج الي النظر يحتاج الي المس ليعرف لين بشرتها فيرغب في شراءها وتحل الخلوة والمسافرة بينهما كما في ذوات المحارم الا ان عند بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ليس له ان يعالجها في الاركاب والانزال لان معني العورة وان انعدم بالستر فمعني الشهوة باق فيها فانها ممن يحل له والاصح انه لا باس بذلك اذا امن الشهوة علي نفسه وعليها	2786	-8453547117693603948	355	587.5	280	1038	34.20038604736328	67	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4560	false	-6187928304884693296	155	218	791	1099	1500	300	جامع البرامكة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز النظر ال-----------------------------------------------------ي ذراعيها ايضا عند الغسل والطبخ قيل وكذلك يباح النظر الي ثناياها وذلك------------------------------------------- كله اذا لم يكن النظر عن شهوة كذا في المحيط وكذلك يباح النظر اذا شك في الاشتهاء كذا في الكافي قيل وكذلك يباح النظر الي ساقها اذا لم يكن النظر عن شهوة فان كان يعلم انه لو نظر يشتهي	4560	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2788	true	6704706467199969531	248	298	1234	1485	1491	300	جامع البرامكة عن ابي يوسف ----------------انه يباح النظر الي ذراعيها ايضا لانها في الخبز وغسل الثياب تبتلي بابداء ذراعيها ايضا----------------- قيل وكذلك يباح النظر الي ثناياها ايضا لان ذلك يبدو منها في التحدث مع الرجال وهذا كله اذا لم يكن النظر عن ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوة فان كان يعلم انه ان نظر اشتهي	2788	-8453547117693603948	144	240.0	112	404	35.6435661315918	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4561	false	758357922197208780	120	163	584	794	1491	300	هذا الثوب من حيث انه لا يسترها بمنزلة شبكة عليها هذ-----------------------------ا اذا كانت في حد الشهوة فان كانت صغيرة لا يشتهي مثلها فلا باس بالنظر اليها ومن مسها لانه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معني خوف الفتنة ثم النظر الي ------------------	4561	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2791	true	8053492632837248276	233	283	1173	1417	1503	300	هذا الثوب -----------لا يسترها فهو ك--شبكة عليها فلا يحل له النظر اليها وهذا فيما اذا كانت في حد الشهوة فان كانت صغيرة لا يشتهي مثلها فلا باس بالنظر اليها ومن مسها لانه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معني خوف الفتنة والاصل فيه ما روي ان النبي صلي	2791	-8453547117693603948	178	321.5	142	257	69.26070404052734	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4562	false	-2508868405624328000	49	102	268	524	1521	300	وقد روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان----- كان به هزال فاحش فقيل له ان الحقنة تزيل ما بك من الهزال فلا باس بان يبدي ذلك الموضع للحقنة- وهذا صحيح فان الهزال الفاحش نوع مرض يكون اخره الدق والسل وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي في شرح كتاب الصوم ان الحقنة	4562	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2792	true	-7546395738666232749	223	276	1100	1350	1472	300	وقد روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه اذا كان به هزال فاحش وقيل له ان الحقنة تزيل ما بك من الهزال فلا باس بان يبدي ذلك الموضع للمحتقن وهذا صحيح فان الهزال الفاحش نوع مرض يكون اخره الدق والسل وحكي عن الشافع---------ي رحمه الله تعال---ي قال اذا قيل له ان الحقنة	2792	-8453547117693603948	218	387.5	169	262	83.20610809326172	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4562	false	-2508868405624328000	185	280	934	1417	1521	300	فان لم يجدوا امراة ----------------------تداويها ولا امراة تتعلم ذلك اذا علمت وخيف عليها ال------------بلاء او الوجع او الهلاك فانه------ يستر-- منها كل شء الا موضع تلك القرحة ثم يداويها الرجل ويغض بصره ما استطاع الا عن ذلك الموضع ولا فرق في هذا بين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوات المحارم وغيرهن ------------لان النظر الي----- العورة لا يحل بسبب المحرمية كذا في فتاوي قاضي خان ولو خافت الافتصاد من المراة فللاجنبي ان يفصدها كذا في القنية والعبد في ا-لنظر الي مولاته الحرة التي لا قرابة بينه وبينها بمنزلة الرجل الاجنبي الحر ينظر ----------------------الي وجهها وكف-------ها ولا----- ينظر- الي ما لا ينظر	4562	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2793	true	7957989425667998824	179	297	924	1512	1526	300	وان لم يجدوا امراة تداوي تلك القرحة ولم يقدرو--ا علي امراة -تعلم ذلك اذا علمت وخافوا ان تهلك او يصيبها بلاء او --وجع لا تحتمله فلا باس ان يستروا منها كل شء الا موضع تلك القرحة ثم يداويها --رجل ويغض بصره ما استطاع الا عن ذلك الموضع لان نظر الجنس الي غير الجنس اغلظ فيعتبر فيه تحقق الضرورة وذلك لخوف الهلاك عليها وعند ذلك لا يباح الا بقدر ما ترتفع الضرورة به وذوات المحارم وغيرهم في هذا سواء لان النظر الي موضع العورة لا يحل بسبب المحرمية فكا--------------------------------------ن المحرم وغير المحرم فيه سواء قال-------- والعبد فيما ينظر من سيدته كالحر----------------------------------------- الاجنبي معناه انه لا يحل له ان ينظر الا الي وجهها وكفيها عندنا وقال مالك نظره الي----ها كنظر	2793	-8453547117693603948	284	335.5	220	686	41.399417877197266	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4518	false	-2912559989264990623	167	199	795	964	1453	300	المحيط رجل دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا فدعوه اليه فقال له رجل مسلم ثقة قد عرفه هذا اللحم ذبيحة المجوسي وهذا الشراب قد خالطه الخمر وقال الذين دعوه	4518	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2803	true	-7759528474826996475	269	300	1371	1534	1534	300	الكافر رجل دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا فدعوه اليه فقال ---رجل مسلم ثقة قد عرفه هذا اللحم ذبيحة --مجوسي وهذا الشراب قد خالطه الخمر وقال الذين دعوه-	2803	-8453547117693603948	159	297.5	129	169	94.08283996582031	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4518	false	-2912559989264990623	199	294	964	1421	1453	300	الي ذلك ليس الامر كما قال بل هو حلال فانه ينظر ف-ي حالهم فان كانوا عدولا ثقات لم يلتفت الي قول ذلك الرجل الواحد وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا متهمين اخذ بقوله ولم يسعه ان يقرب شيءا من ذلك الطعام والشراب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي ان يكون المخبر بالحرمة مسلما حرا كان او مملوكا ذكرا او انثي فان كا--------------------------------------------------ن في القوم رجلان ثقت-ان اخذ بقولهما وان كا-----------------------------------------------------------------ن فيهم---- واحد ثقة عمل فيه ب---اكبر ---------------------رايه فان لم يكن له فيه راي واستوي الحالان عنده فلا باس باكل ذلك وشربه وكذلك الوضوء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه فان لم يكن له راي تمسك باصل الطهارة وان	4518	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2804	true	7782123842200486743	0	227	0	1159	1550	300	الي ذلك ليس الامر كما قال و--هو حلال فانه ينظر الي حالهم فان كانوا عدولا لا----- يلتفت الي قول ذلك------ الواحد لان خبر الواحد لا يعارض خبر الجماعة فان خبر الجماعة حجة في الديانات والاحكام وخبر الواحد لبس بحجة في الاحكام ولان الظاهر من حال المسلمين انهم لا ياكلون ذبيحة المجوسي ولا يشربون ما خالطه الخمر فخبر الواحد في معارضة خبرهم خبر مستنكر فلا يقبل وان كانوا متهمين اخذ بقوله ولم يسعه ان يقرب شيءا من ذلك لان خبره باعتبار حالهم مستقيم صالح ولا معتبر بخبرهم لفسقهم في حكم العمل به ولان خبر العدل بالحرمة يريبه في هذا الموضع باعتبار حالهم وقال صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك ويستوي ان كا-ن المخبر بالحرمة------ حرا---- او مملوكا ذكرا او انثي لانه اخبر بامر ديني فان الحل والحرمة من باب الدين ولو كان في القوم رجلان مرضيان اخذ بقولهما لان الحجة في الاحكام تتم بخبر المثني فلا يعارض خبرهما خبر الواحد وان كان فيهم ثقة واحد---- عمل فيه علي اكبر رايه لاستواء الخبرين عنده وان لم يكن له فيه راي واستوي الحالان عنده فلا باس باكل ذلك وشربه وكذلك الوضوء منه في جميع ذلك اما المصير الي غالب الراي فللمعارضة بين الخبرين لان عند المعارضة لا بد من ترجيح احد الجانبين وغالب الراي يصلح ان يكون دليلا للعمل في بعض المواضع فلان يصلح للترجيح اولي فان لم يكن له راي تمسك باصل الطهارة فان	2804	-8453547117693603948	385	630.0	299	1187	32.43470764160156	67	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4519	false	6930575257942702193	10	57	49	290	1539	300	وان كان الذي زعم انه حرام مملوكين ثقتين والذي زعم انه حلال حرا واحدا ثقة ينبغي له ان لا ياكل---------------------------------------------------- وكذلك لو اخبره باحد الامرين عبد ثقة وبالاخر حر ثقة -عمل باكبر رايه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اخبره باحد الامرين مملوكان ثقتان وبالامر الاخر حران ثقتان اخذ بقول الحرين	4519	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2805	true	-5813440490164434287	92	175	497	927	1564	300	وان كان الذي زعم انه حرام مملوكان ثقتان والذي زعم انه حلال حر- واحد ث-قة ينبغي له ان لا ياكله لما بينا ان خبر الواحد لا يكون معارضا لخبر الاثنين وكذلك لو اخبره باحد الامرين عبد ثقة وبالاخر حر ثقة يعمل باكبر رايه فيه لان الحجة لا تتم من طريق الحكم بخبر حر واحد ومن حيث الدين خبر الحر والمملوك سواء فلتحقق المعارضة بين الخبرين يصير الي الترجيح باكبر الراي وان اخبره باحد الامرين مملوكان ثقتان وبالامر الاخر حران ثقتان اخذ بقول الحرين	2805	-8453547117693603948	235	430.0	189	432	54.39814758300781	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4654	false	-3020326500604159695	195	296	955	1444	1463	300	من قضاء الله الي قضاء الله وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه عن------ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال اذا وقع---- الرجز بارض فلا تدخلوها---- واذا وقع وانتم فيها فلا تخرجوا منها والرجز العذاب والمراد منه الوباء هنا وذكر الطحاو----------------ي في مشكل الاثار هذا الحديث فقال تاويله انه اذا كان بحال لو دخل وابتلي به وقع عنده انه ابتلي بدخوله ولو خرج ونجا وقع عنده انه نجا بخروجه فلا يدخل ولا يخرج صيانة لاعتقاده فاما اذا كان يعلم ان كل شء بقدر الله وانه لا يصيبه الا ما كتبه الله ------فلا باس بان يدخل ويخرج	4654	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2806	true	-2400196842163523420	172	273	883	1367	1500	300	من ق-در الله فقال------------- عبد الرحمن بن عوف رضي الله------ عنه اني سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقو---ل اذا وقع هذا الرجز بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع وانتم فيها فلا تخرجوا منها فاخذ عمر رضي الله عنه بقوله ورجع---- وذكر الطحاوي رحمه الله تعالي في مشكل الاثار هذا الحديث فقال تاويله انه اذا كان بحال لو دخل فابتلي--- وقع عنده انه ابتلي بدخوله ولو خرج فنجي وقع عنده انه نجي بخروجه فلا يدخل ولا يخرج صيانة لاعتقاده فاما اذا كان يعلم ان كل شء بقدر----- وانه لا يصيبه الا ما كتب- الله تعالي فلا باس بان يدخل ويخرج	2806	-8453547117693603948	403	687.0	314	525	76.76190185546875	74	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4517	false	-6129867816344781011	195	299	973	1458	1462	300	البيع ولو انه لم يشتر اللحم---- ولكن الذي كان اللحم في يده اذن له --بالتناول فاخبره مسلم ثقة انه ذبيحة مجوسي لا يحل له ان ياكل ولو انه اذن له بالتناول ثم باعه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد الاذن او ملكه بسبب--------------------------- اخر بميراث -او هبة ثم اخبره مسلم ثقة انه حرام العين لا يحل تناوله كذا في فتاوي قاضي خان اشتري رجل طعاما او جارية او ملك ذلك بميراث او هبة--------- او صدقة او وصية فجاء مسلم ثقة فشهد ان هذا لفلان الفلاني غصبه منه الباءع او الواهب او الميت فاحب الينا ان يتنزه عن اكله وشرب------------ه ووطء الجارية-------------------------------------------------------------- وان لم يتنزه كان في سعة -وكذلك	4517	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2813	true	893569062813009645	78	214	385	1037	1433	300	الملك ولو---- لم يبعه هذا الرجل و----------------------لكن اذن له في التناول فاخبره مسلم ثقة انه -محرم العين لم يحل له تناوله فكذلك اذا------------------ باعه يوضحه ان قبل البيع انما لا يحل له تناوله لان حرمة العين تثبت في حقه بخبر الواحد والبيع ليس له تاثير في ازاله حرمة ثابتة للعين فاذا ثبت انه لو اشتراه بعد الاذن او ملكه بسبب اخر لم يحل له تناوله فكذلك اذا اشتراه قبل الاذن فاخبره عدل---- بانه محرم العين ولو --------------------------------اشتري---- طعاما او جارية او ملك ذلك ب---------هبة او ميراث او صدقة او وصية فجاء مسلم ثقة فشهد ان هذا لفلان الفلاني غصبه منه الباءع او الواهب او الميت فاحب الي --ان يتنزه عن اكله وشربه والوضوء منه ووطء الجارية لان خبر الواحد يمكن ريبة في قلبه والتنزه عن مواضع الريبة اولي وان لم يتنزه كان في سعة من ذلك	2813	-8453547117693603948	318	449.0	243	748	42.513370513916016	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4519	false	6930575257942702193	165	217	867	1110	1539	300	فلان وهي مقرة له بالرق امة لفلان غصبها والذي هي في يده يجحد ذلك وهو غير مامون----------- فاحب الي ان لا يشتريها وان اشتراها ووطءها فهو في سعة من ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخبره انها حرة الاصل او انها كانت امة لهذا الذي في يديه فاعتقها وهو مسلم ثقة فهذا والاول سواء كذا في	4519	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2815	true	-5857174715262496889	0	103	0	500	1464	300	فلان وهي مقرة له بالرق امة لفلان غصبها والذي هي في يده يجحد ذلك وهو غير مامون علي ما ذكر فاحب الي ان لا يشتريها وان اشتراها ووطءها فهو في سعة من ذلك لان المخبر مكذب فيما اخبر به شرعا والقول قول ذي اليد انها مملوكة له فله ان يعتمد الدليل الشرعي فيشتريها وان احتاط فلم يشترها كان اولي له لانه متمكن من تحصيل مقصوده بغيرها وبن مسعود رضي الله عنه كان يقول في مثله كنا ندع تسعة اعشار الحلال مخافة الحرام ولو اخبره انها حرة الاصل او انها كانت امة لهذا الذي في يد-ه فاعتقها وهو مسلم ثقة فهذا والاول سواء لما ---	2815	-8453547117693603948	236	433.0	185	504	46.82539749145508	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4520	false	-3281500226539174809	260	294	1235	1383	1411	300	اليد فاسقا الا ان يكون مثله لا ي-ملك---- ذلك الشء في الغالب-------------------------------------- وذلك كدرة نفيسة في يد فقير لا يملك قوت يومه وككتاب في-- يد جاهل -لم يكن في اباءه من هو اهل لذلك	4520	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2817	true	7363299607141551794	57	101	278	470	1377	300	النص قال-- الا ان يكون مثله لا يتملك مثل ذلك العين فاحب ان يتنزه عنه ولا يتعرض له بالشراء او غيره وذلك كدرة يراها في يد فقير لا يملك شيءا او راي كتابا في يد جاهل ولم يكن في اباءه من هو اهل لذلك	2817	-8453547117693603948	108	168.0	79	194	55.67010498046875	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4523	false	7599548976434943219	5	99	22	459	1458	300	وان كان المخبر كاذبا في اكبر راي السامع فانه لا يشتريها منه في جميع هذه الوجوه ولا يقبل ----------------قوله وان قال قضي لي بها القاضي فاخذها منه ودفعها الي او قال قضي القاضي لي بها فاخذتها من منزله باذنه او بغير اذنه---------------------------- ان----- كان ثقة كان له ان يقبل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال قضي لي بها فجحدني الق--------------------------------------------------------ضاء فاخذتها منه لا ينبغي له ان يقبل قوله وان كان ثقة كما -----------------------------------------------------------------------------------------لو قال اشتريت هذه الجارية من فلان ونقدته الثمن ثم جحد-- ال-بيع فاخذتها منه فانه لا ينبغي له ان يقبل قوله ولو ان رجلا قال	4523	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2820	true	1845120420964403821	61	202	302	997	1496	300	وان كان غير ثقة وا-------كبر راي--ه انه كاذب لم يشتر-ها منه في جميع هذه الوجوه لان اكبر الراي في هذا كاليقين وان قال قضي لي بها القاضي واخذها منه فدفعها الي او قال ق-------ضي لي بها واخذتها من منزله باذنه او بغير اذنه فهذا وما سبق سواء لانه اخبر ان اخذه كان بقضاء القاضي او ان القاضي دفعها اليه وهذا خبر مستقيم صالح وهو بمنزلة حالة المسالمة معني لان كل ذي دين يكون مستسلما لقضاء القاضي وان قال قضي لي بها فجحدني قضاه فاخذتها منه لم ينبغ له ان يشتريها منه لانه لما جحد القضاء فقد جاءت المنازعة فانما اخبر بالاخذ في حالة المنازعة وخبر الواحد في هذا لا يكون حجة لما فيه من الالزام ولان القضاء سبب مطلق للاخذ له كالشراء ولو قال اشتريتها------------------ ونقدته الثمن ثم جحدني الشراء فاخذتها م-----نه لم ي--جز له ان يعتمد خبره وكذلك اذ-ا قال	2820	-8453547117693603948	267	338.5	200	738	36.178863525390625	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4523	false	7599548976434943219	160	300	763	1458	1458	300	وان كان في اكبر رايه انه كاذب فلا باس بان يشتريها منه وان كانا جميعا غير ثقتين وفي اكبر راي السامع ان الثاني صادق لا ينبغي له ان يشتريها منه ولا يقبل قوله وهو بمنزلة ما لو كان الثاني ثقة كذا في فتاوي قاضي خان ومن راي رجلا يبيع جارية عرفت لاخر فشهد عنده شاهدان عدلان ان مولاها امره ببيعها فاشتري ونقد الثمن وقبض ثم حضر مولاها وجحد الامر فالمشتري في سعة من منعها حتي يخاصم الي القاضي واذا قضي بها للمالك لم يسعه امساكها الا ان يجدد الشهادة بالوكالة------------- عند القاضي حتي يقضي بها شرعا كذا في محيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرخسي وا-------------------ذا قال الرجل ان فلانا امرني ببيع جاريته التي ---في منزله ودفعها الي مشتريها فلا باس بشراءها منه وقبضها من منزل مولاها بامر الباءع او بغير امره اذا او-فاه ثمنها اذا كان الباءع ثقة او كان غير ثقة ووقع في-	4523	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2822	true	-3008324480323685	107	235	515	1140	1432	300	وان كان في اكبر رايه انه هارب من اللصوص لم-------------------------------------------------------------------------- ينبغ- له ان يعجل علي--ه ولا يقتله وانما اورد هذا لايضاح ما تقدم ان اهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام--------------------------------------ور الدماء والفرج فان الغلط اذا وقع فيهما لا يمكن التدارك ثم جاز العمل فيهما باكبر الراي عند الحاجة ففيما دون ذلك اولي وانما يتوصل الي اكبر الراي في حق الداخل عليه بان يحكم رايه وهيءته فان كان قد عرفه قبل ذلك بالجلوس مع اهل الخير فيستدل به علي انه هارب من اللصوص وان عرفه بالجلوس مع السراق استدل عليه انه سارق واذا قال الرجل ان فلانا امرني ببيع جاريته التي هي في منزله ودفعها الي مشتريها فلا باس بشراءها منه وقبضها من منزل مولاها بامر الباءع او بغير امره او اذا فاه ثمنها وكا---ن الباءع ثقة او كان غير ثقة ووقع في	2822	-8453547117693603948	272	351.0	212	885	30.73446273803711	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4527	false	1878797317073457301	66	177	320	836	1448	300	علي غيره ليلا وهو شاهر سيفه او ماد رمحه يش-د نحوه ولا يدري صاحب المنزل انه لص او هارب من اللصوص فانه يحكم برايه فان كان--- اكبر رايه انه لص قصده لياخذ ماله ويقتله ان منعه وخاف انه ان زجره او صاح به ان يبادره بالضرب فلا باس بان يشد عليه صاحب البيت بالسيف ليقتله وان كان--- اكبر رايه انه هارب من اللصوص لم يسع- له ان يعجل عليه ولا يقتله وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يتوصل الي اكبر --رايه في حق الداخل عليه بان يحكم ز-يه وهيءته او -كان قد عرفه قبل ذلك بالجلوس مع اهل الخير -يستدل به علي انه هارب من اللصوص وان عرفه بالجلوس مع السراق استدل به علي انه سارق	4527	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2822	true	-3008324480323685	52	194	258	939	1432	300	علي غيره ليلا وهو شاهر سيفه او ماد رمحه يشتد نحوه ولا يدري صاحب المنزل انه لص او هارب من اللصوص فانه يحكم را-يه فان كان في اكبر رايه انه لص قصده لياخذ ماله ويقتله ان منعه وخافه--- ان زجره او صاح به ان يبادره بالضرب فلا باس بان يشد عليه صاحب البيت بالسيف فيقتله وان كان في اكبر رايه انه هارب من اللصوص لم ينبغ له ان يعجل عليه ولا يقتله وانما اورد هذا لايضاح ما تقدم ان اهم الامور الدماء والفرج فان الغلط اذا وقع فيهما لا يمكن التدارك ثم جاز العمل فيهما باكبر الراي عند الحاجة ففيما دون ذلك اولي وانما يتوصل الي اكبر الراي- في حق الداخل عليه بان يحكم رايه وهيءته فان كان قد عرفه قبل ذلك بالجلوس مع اهل الخير فيستدل به علي انه هارب من اللصوص وان عرفه بالجلوس مع السراق استدل عليه --انه سارق	2822	-8453547117693603948	494	916.5	387	688	71.80232238769531	97	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4528	false	-2747819176321443055	100	126	456	584	1430	300	تزوج امراة -لم يرها فادخلها عليه انسان واخبره انها امراته وسعه ان يقبل قوله ويطاها اذا كان ثقة عنده او كان في اكبر رايه انه صادق	4528	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2822	true	-3008324480323685	24	48	119	237	1432	300	تزوج امراة ولم يرها فادخلها عليه انسان واخبره انها امراته وسعه ان يعتمد خبره------ اذا كان ثقة----- او كان في اكبر رايه انه صادق	2822	-8453547117693603948	108	189.0	85	129	83.72093200683594	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4524	false	2679934089508006727	119	153	573	735	1453	300	رجلا تزوج امراة فلم يدخل بها حتي غاب عنها واخبر- مخبر انها قد ارتدت ----فان كان المخبر---- عنده ثقة وهو حر او مملوك او محدود في قذف وسعه ان يصدق المخبر ويتزوج اربعا سواها	4524	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2823	true	5356987604818864622	255	288	1310	1470	1526	300	رجل- تزوج امراة فلم يدخل بها حتي غاب عنها فاخبره مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام والمخبر ثقة عنده---- وهو حر او مملوك او محدود في قذف وسعه ان يصدقه------ ويتزوج اربعا سواها	2823	-8453547117693603948	142	238.0	112	171	83.04093933105469	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4524	false	2679934089508006727	18	80	77	390	1453	300	له ان يعترض له ح-تي يستامر مولاها في امرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قبضها ووطءها ثم وقع في قلبه ان الباءع كذب فيما قال وكان عليه اكبر ظنه فانه يعتزل وطاها حتي يتعرف خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهكذا امر الناس ما لم يجء التجاحد من الذي كان يملك الجارية فاذا جاء ذلك لم يقربها وردها عليه--------------------------------------------------------------------------- ويتبع الباءع بالثمن------------------------------------- وينبغي للمشتري ان يدفع العقر الي مولي الجارية	4524	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2823	true	5356987604818864622	1	146	5	733	1526	300	له ان يتعرض لشء حتي يستامر مولاها في امرها لان اكبر الراي بمنزلة اليقين في حقه فان ظهر كذبه قبل الشراء فهو مانع له من الشراء وان ظهر بعد الشراء فهو مانع له من القبض بحكم الشراء لان ما يمنع العقد اذا اقترن به يمنع القبض بحكمه ايضا كالتخمر في العصير وكذلك لو قبضها ووطءها ثم وقع في قلبه ان الباءع كذب فيما قال وكان عليه اكبر ظنه فانه يعتزل وطاها حتي يتعرف خبرها لان كل وطاة فعل مستانف من الواطء ولو ظهر له هذا قبل الوطاة الاولي لم يكن له ان يطاها فكذلك بعدها وهكذا امر الناس ما لم يجء التجاحد من الذي كان يملك الجارية فاذا جاز ذلك لم يقربها وردها عليه لان الملك له فيها ثابت بتصادقهم وتوكيله لم يثبت بقول الباءع فعليه ان يردها ويتبع الباءع بالثمن لبطلان البيع بينهما عند جحود التوكيل وينبغي للمشتري ان يدفع العقر الي مولي الجارية	2823	-8453547117693603948	307	564.0	246	728	42.17033004760742	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4524	false	2679934089508006727	164	298	786	1444	1453	300	وان كان في اكبر رايه انه كاذب لم يتزوج اكثر من -----------------------------------------------------ثلا-ث ولو -ان --مخبرا اخبر المراة ان زوجها قد ارتد ذكر في الاستحسان من الاصل ان لها ان تتزوج بزوج اخر وسوي بين الرجل والمراة وذكر في السير------------ ليس لها ان تتزوج بزوج اخر حتي يشهد عندها----- رجلان او رجل وامراتان وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الصحيح ان لها ان تتزوج لان--------------------- المقصود من هذا الخبر وقوع الفرقة بين الزوجين وفي هذا لا فرق بين ردة المراة والزوج وكذا لو كانت المراة------------------------ صغيرة فاخبره انسان انها ارت-ضعت من امه او اخته صح هذا الخبر ولو اخبره انسان انه تزو-----------جها وهي مرتدة يوم تزوجها او كانت اخته من الرضاعة والمخبر ثقة لا ينبغي له ان يتزوج اربعا سواها ما لم يشهد بذلك عنده شاهدا عدل لانه اخبر بفساد عقد كان محكوما بصحته	4524	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2824	true	3794644237643507578	37	174	191	879	1511	300	وان كان ا---كبر رايه انه كاذب لم يتزوج اكثر من ثلاث لان خبر الفاسق يسقط اعتباره بمعارضة اكبر الراي بخلافه ولو كان المخبر- اخبر المراة ان زوجها قد ----------------------------ارتد فلها ان تتزوج بزوج اخر في رواية هذا الكتاب ايضا وف--ي السير الكبير يقول ليس لها ذلك ح--------------تي يشهد عندها بذلك رجلان او رجل وامراتان قال لان ردة الزوج اغلظ حتي يتعلق بها استحقاق القتل بخلاف ردة المراة وما ذكر هنا اصح لان المقصود الاخبار ب----وقوع الفرقة لا اثبات موجب الردة الا تري انها تثبت بشهادة رجل وامراتين والقتل بمثله لا يثبت وكذلك ان كانت صغيرة فاخبر------- انها قد رضعت من امه او اخته و-------------لو اخبر -------انه تزوجها يوم تزوجها وهي مريدة او ا----------------خته من الرضاعة والمخبر ثقة لم ينبغ- له ان يتزوج اربعا سواها ما لم يشهد بذلك عنده شاهدا عدل لانه اخبر بفساد عقد حكمن-----ا بصحته	2824	-8453547117693603948	371	528.5	289	789	47.02154541015625	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4526	false	2001853027669082484	71	292	343	1419	1461	300	بينها وبين الله تعالي فلها ان -----------------تتزوج بزوج اخر بعد ما اعتدت كذا في المحيط ولو ان امراة قالت لرجل ان------ زوجي طلقني ثلاثا وانقضت عدتي ------------فان-- كانت عدلة وسعه ان يتزوجها وان كانت فاسقة تحري وعمل بما وقع تحريه عليه كذا في الذخيرة المطلقة ثلاثا اذا قالت------------- انقضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي ثم طلقني وانقضت عدتي فلا باس علي زوجها الاول ان يتزوجها اذا كانت عنده ثقة او وقع في قلبه انها صادقة-------------------------------- وفي هذا بيان انها لو قالت لزوجها------ حللت لك لا يحل له ان يتزوجها ما لم يستفسرها للاختلاف بين الناس في حلها له بمجرد العقد قبل الدخول فلا يكون له ان يعتمد مطلق خبرها بالحل ولو---------- ان جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت كنت امة للذي كنت عنده فاعتقني وكانت عنده ثقة او وقع في قلبه انها صادقة لم ار باسا -ان يتزوجها كذا في المبسوط المراة--------------------------------------------------------- الحرة اذا----- تزوجت رجلا ثم قالت لرجل اخر--- ان نكاحي -------كان فاسدا لما ان زوجها كان علي غير الاسلام لا يسع- لهذا ان يقبل قولها ولا ان يتزوجها لانها اخبرت- بامر مستنكر----------------- وان قالت طل----قني بعد النكاح او ارتد عن الاسلام وسعه ان يعتمد علي خبرها ويتزوجها لانها اخبرت---------- بخبر محتمل واذا اخبرت ببطلان النكاح	4526	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2825	true	4873287720128430496	28	294	142	1461	1488	300	بينها وبين ربها------ فلها ان تعتمد ذلك الخبر وتتزوج وهي نظير---------------------------------- امراة قالت لرجل قد طلقني زوج------ي ثلاثا وانقضت عدتي ووقع في قلبه انها صادقة فلا باس بان يتزوجها بقولها وكذلك---------------------------------------------- المطلقة ثلاثا اذا قالت لزوجها الاول انقضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي ثم طلقني وانقضت عدتي فلا باس علي زوجها الاول ان يتزوجها اذا كانت عنده ثقة او وقع في قلبه انها صادقة لانها اخبرت بحلها له بامر محتمل وفي هذا بيان انها لو قالت لزوجها الاول حللت لك لا يحل له ان يتزوجها ما لم يستفسرها -لاختلاف بين الناس في حلها له بمجرد العقد قبل الدخول فلا يكون له ان يعتمد مطلق خبرها بالحل حتي تفسره ولو ان جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت لقيها رجل من بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها لانه علم انها كانت مملوكة لذي اليد فان اليد فيمن لا يعبر عن نفسه دليل الملك والقول قول ذي اليد انها مملوكته فاخبارها بخلاف المعلوم لا يكون حجة له وهو خبر مستنكر وان قالت كنت امة ل-----------ه فاعتقني وكانت عنده ثقة او وقع في قلبه انها صادقة لم ار باسا بان يتزوجها لانها اخبرت بحلها له بسبب محتمل لم يعلم هو خلافه فيجوز له ان يعتمد خبرها وكذلك الحرة نفسها لو تزوجت رجلا ثم اتت غيره فاخبرته ان نكاحها الاول كان فاسدا ---وان زوجها كان علي غير الاسلام لم ينبغ لهذا ان يصدق----ها ولا--- يتزوجها لانها اخبرته بخبر مستنكر يعلم هو خلاف ذلك وان قالت انه طلقني بعد النكاح او ارتد عن الاسلام وسعه ان يعتمد خبر----ها ويتزوجها لانها اخبرت بحلها لها بسبب محتمل فمتي ا-قرت ب---عد النكاح	2825	-8453547117693603948	850	1319.0	666	1441	58.98681640625	153	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4528	false	-2747819176321443055	132	189	612	895	1430	300	اعلم ال------باب الثالث في الرجل راي رجلا يقتل اباه وما يتصل به اذا راي الرجل رجلا يقتل اباه متعمدا وانكر القاتل ان يكون قتله او قال لابنه فيما بينه وبينه اني قتلته لانه قتل والدي فلانا عمدا او لانه ارتد عن الاسلام ولا يعلم الابن شيءا مما قال القاتل -----ولا وارث للمقتول غيره فالابن في سعة من	4528	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2826	true	-6762626965684369702	167	223	856	1134	1539	300	اعلم بالصواب باب الرجل يري الرجل--------- يقتل اباه او يره قال واذا راي الرجل رجلا يقتل اباه متعمدا فانكر القاتل ان يكون قتله او قال لابنه فيما بينه وبينه اني قتلته لانه قتل ول--ي فلانا عمدا او لانه ارتد عن الاسلام ولا يعلم الابن----- مما قال القاتل شيءا ولا وارث للمقتول غيره فالابن في سعة من	2826	-8453547117693603948	246	436.5	196	294	83.67346954345703	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4528	false	-2747819176321443055	186	300	885	1430	1430	300	في سعة من قتله واذا اقام الابن البينة علي رجل بانه قتل اباه فقضي له القاضي ب-----------------------------------القود فهو في سعة من قتله واذا شهد عند الابن شاهدا عدل ان هذا الرجل قتل اباه فليس له ان يقتله بشهادتهما لان الشهادة لا توجب الحق ما لم يتصل بها قضاء القاضي-------------------------------------------------------------------------------- والذي بينا في الابن كذلك في غيره اذا عاين القتل او سمع اقرار القاتل به او عاين قضاء القاضي به كان في سعة من ان يعين الابن علي قتله واذا شهد ع---------------------------------------------------نده بذلك شاهدان لم يسعه ان يعينه علي قتله بشهادتهما حتي يقضي القاضي للابن بذلك وان اقام القاتل عند الابن شاهدين عدلين ان اباه كان قتل ابا هذا الرجل عمدا فقتلت--ه لم ينبغ للابن-	4528	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2827	true	4502454313837053723	0	132	0	650	1452	300	في سعة من قتله لان قضاء-------------------------------------------- القاضي ملزم فيثبت به السبب المطلق لاستيفاء القود له والرابع ان ي---------شهد عنده ش-----اهدا عدل ان هذا الرجل قتل اباه فليس له ان يقتله بشهادة ---لان الشهادة لا توجب الحق ما لم يتصل بها قضاء القاضي فلا يتقرر عنده السبب المطلق لاستيفاء القود بمجرد الشهادة ما لم ينضم اليه القضاء والذي بينا في الابن كذلك في غيره اذا عاين القتل او سمع اقرار القاتل به او عاين قضاء القاضي به كان في سعة من ان يعين الابن علي قتله لانه يعينه علي استيفاء حقه وذلك من باب البر والتقوي ولو شهد عنده بذلك شاهدان لم يسعه ان يعينه علي قتله بشهادتهما حتي يقضي القاضي له ب---ذلك وان اقام القاتل عند الابن شاهدين عدلين ان اباه كان قتل ابا هذا الرجل عمدا فقتله به لم ينبغ للابن	2827	-8453547117693603948	446	757.0	352	714	62.46498489379883	85	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4529	false	1308455897281192438	0	57	0	254	1405	300	ان يعجل بقتله حتي ينظر فيما شهدا ب------------------------------------------------------------------ه وكذلك لا ينبغي لغيره ان يعينه علي ذلك اذا شهد عنده عدلان بما قلنا او بانه كان مرتدا حتي يتثبت فيه -----------------------------------------------------------------------------------------وان شهد بذلك عنده محدودان في قذف او عبدان او نسوة عدول لا رجل معهن او فاسقان فهو في سعة من قتله --------------------------------------------------------------------------------------وان تثبت فيه فهو خير له	4529	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2827	true	4502454313837053723	132	238	650	1145	1452	300	ان يعجل بقتله حتي ينظر فيما شهدا به لانهما لو شهدا بذلك عند القاضي حكم ببطلان حقه فكذلك اذا شهدا عنده وكذلك لا ينبغي لغيره ان يعينه علي ذلك اذا شهد عنده عدلان لما قلنا او بانه كان مرتدا حتي يتثبت فيه وهذا لان القتل اذا وقع فيه الغلط لا يمكن تداركه فيتثبت فيه حتي يكون اقدامه عليه عن بصيرة وان شهد بذلك عنده محدودان في قذف او عبدان او نسوة عدول لا رجل معهن او فاسقان فهو في سعة من قتله لانهما لو شهدا بذلك عند القاضي لم يمنعه من قتله بل يعينه علي ذلك فكذلك اذا شهدوا عنده وان تثبت فيه فهو خير له	2827	-8453547117693603948	253	466.5	196	495	51.11111068725586	55	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4529	false	1308455897281192438	57	207	254	965	1405	300	وان شهد بذلك عنده شاهد عدل ممن تجوز شهادته فقال القاتل عندي شاهد اخر مثله ففي-------------------------------------------------------- الاستحسان ان لا يعجل بقتله حتي ينظر اياتيه باخر ام لا هكذا في المبسوط وان ش-هد---- عند الابن عدلان بالقتل او باقرار القاتل فليس له ان يقتله ولا للاخر ان يعينه الا اذا قضي به القاضي واذا قضي ثم شهد به عد---------------------------------------------------------------------------------------لان ان اباه قتل وليه عمدا او كان مرتدا فليس له ان يعجل بقتله في الديانة كذا في محيط السرخسي مال في يد -رجل شهد عدلان عند رجل ان هذا المال كان لابيك غصبه هذا الرجل منه ولا وارث للاب غيره فله ان يدعي بشهادتهم وليس له ان ياخذ ذلك المال ما لم يقم البينة عند القاضي ويقضي له بذلك وكذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لا يسع لغير الوارث ان يعين الوارث علي اخذه بهذه الشهادة ما لم يتصل بها القضاء وان كان الوارث عاين اخذه من ابيه وسعه اخذه منه وكذلك ان اقر الاخذ عنده بالاخذ	4529	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2828	true	-3893792426145126903	105	296	541	1477	1496	300	وان شهد بذلك عنده شاهد عدل ممن يجوز شهادته فقال القاتل عندي شاهد اخر مثله ففي القياس له ان يقتله لان المانع لا يظهر بشهادة الواحد وفي الاستحسا---ن لا يعجل بقتله حتي ينظر اياتيه باخر ام لانه--- لو ا-------قام شاهد عدل عند القا---------------------------------------------------------------------------------------ضي وا---دعي ان له شاهدا اخر حاضرا امهله الي اخر مجلسه فكذلك الولي يمهله حتي ياتي بشاهد اخر وان قتله كان في سعة لان السبب المثبت لحقه مقرر والمانع لم يظهر وعلي هذا---------------------------------------- مال في يدي رجل شهد عدلان عند رجل ان هذا المال كان لابيك غصبه هذا الرجل منه ولا وارث للاب غيره فله ان يدعي بشهادتهم وليس له ان ياخذ ذلك المال ما لم تقم البينة عند القاضي ويقضي له بذلك لان الشهادة لا تكون ملزمة بدون القضاء وفي الاخذ قصر يد الغير وليس في الدعوي الزام احد شيءا فيتمكن من الدعوي بشهادتهما ولا يتمكن من الاخذ حتي يقضي له القاضي بذلك لان ذا اليد مزاحم له بيده ولا تزول مزاحمته الا بقضاء القاضي وكذلك لا يسع -غير الوارث ان يعين الوارث علي اخذه بهذه الشهادة ما لم يتصل به- القضاء وان كان الوارث عاين اخذه من ابيه وسعه اخذه منه وكذلك ان اقر الاخذ عنده بالاخذ	2828	-8453547117693603948	499	861.5	392	1081	46.16096115112305	93	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4529	false	1308455897281192438	207	232	965	1076	1405	300	وكذلك يسع من عاين ذلك اعانته عليه وان ابي ذلك علي نفسه اذا امتنع وهو في موضع لا يقدر فيه علي سلطان ياخذ له -حقه	4529	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2829	true	-3154927829062971356	11	36	56	168	1501	300	وكذلك يسع من عاين ذلك اعانته عليه وان اتي ذلك علي نفسه اذا امتنع وهو في موضع لا يقدر فيه علي سلطان ياخذ له بحقه	2829	-8453547117693603948	110	214.0	85	112	98.21428680419922	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0870	false	-8559819267825244056	8	69	45	348	1517	300	لها ان تفتدي بمالها او تهرب من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم تقدر علي ذلك قتلته متي علمت انه يقربها لكن ينبغ---------------------------------------------------------ي ان تقتله بالدواء وليس لها ان تقتل نف---------سها واذا هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال الشيخ شمس الاءمة الحلواني في شرح كتاب الاستحسان هذا جواب الحكم----------------------------------------------------------------------------------------- فاما فيما بينها وبين الله تعالي اذا هربت فلها ان تعتد وتتزوج	870	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2830	true	5307576088413615782	12	113	67	553	1538	300	لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه ولا تمكنه من نفسها بوجه من الوجوه لانه تمكين من الزني وكان اسماعيل الزاهد رحمه الله تعالي يقول تسقيه ما تنكسر به شهوته فان لم تقدر علي ذلك قتلته اذا قصدها لانه لو قصد اخذ مالها كان لها ان تقتله دفعا عن مالها فاذا قصد الزني بها اول--------------ي ان يكون لها ان تقتله دفعا عن نفسها ولو ه-ربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج لانها في------------------------------------------------------------- الحكم زوجة الاول فلو تزوجت غيره كانت ممكنة من الحرام فعليها ان تكف عن ذلك قالوا وهذا في القضاء فاما فيما بينها وبين الله تعالي--------- فلها ان ------تتزوج	2830	-8453547117693603948	163	213.0	126	577	28.24956703186035	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4526	false	2001853027669082484	13	78	60	379	1461	300	وجحد الزوج ذلك وحلف فردها عليه القاضي لم يسعها المقام معه وينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تقدر علي ذلك قتلته واذا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي ما ذكر انها اذا هربت ليس لها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر جواب--------------------------------------------- القضاء -اما فيما بينها وبين الله تعالي فلها ان تتزوج	4526	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2830	true	5307576088413615782	8	113	45	553	1538	300	وجحد الزوج---- وحلف ---------------------------------------ينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه ولا تمكنه من نفسها بوجه من الوجوه لانه تمكين من الزني وكان اسماعيل الزاهد رحمه الله تعالي يقول تسقيه ما تنكسر به شهوته فان لم تقدر علي ذلك قتلته -اذا قصدها لانه لو قصد اخذ مالها كان لها ان تقتله دفعا عن مالها فاذا قصد الزني بها اولي ان يكون لها ان تقتله دفعا عن نفسها ولو هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج ل------------------------------------------------------انها في الحكم زوجة الاول فلو تزوجت غيره كانت ممكنة من الحرام فعليها ان تكف عن ذلك قالوا وهذا في القضاء فاما فيما بينها وبين الله تعالي فلها ان تتزوج	2830	-8453547117693603948	176	233.0	137	606	29.042903900146484	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0116	false	-2891660157597404148	120	159	611	812	1523	300	كان محبوسا- ولم يكن بحضرته من يساله فصلي بالتحري ثم تبين انه اخطا روي----------------------------- عن محمد رحمه-- الله تعالي انه لا اعادة عليه وهو ------اقيس وكذلك اذا كان بالمدينة هكذا في الظهيرية ولو اشتبهت عليه القبلة فصلي ركعة بالتحري	116	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2846	true	-134997604712069756	215	260	1076	1296	1510	300	كان له بمكة ولم يكن بحضرته من يساله فصلي بالتحري ثم تبين انه اخطا هل يلزمه الاعادة فقد ذكر بن رستم عن محمد رحمهما الله تعالي انه لا اعادة عليه وهذا هو الاقيس لانه لم-ا كان محبوس-------ا في -----بيت وقد انقطعت ع-نه الادلة ف-----فرضه التحري	2846	-8453547117693603948	143	190.5	109	239	59.832637786865234	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4664	false	-1850470107193534792	1	33	5	175	1530	300	الماء ------ما بقي من الدم فيها والذكية يرسب وقد يعرف الناس ذلك بكثرة النسيس وبسرعة الفساد اليها ولكن هذا كله ينعدم اذا كان الحرام ذبيحة المجوسي او ذبيحة مسلم ترك التسمية عمدا	4664	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2848	true	-6163749814946194274	264	297	1375	1551	1567	300	الماء تطفو لما بقي من الدم فيها والذكية ترسب وقد يعرف الناس ذلك بكثرة النشيش وبسرعة الفساد اليها ولكن هذا كله ينعدم اذا كان الحرام ذبيحة المجوسي او ذبيحة مسلم ترك التسمية عمدا	2848	-8453547117693603948	167	323.5	135	176	94.88636016845703	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4661	false	-7879602086410622993	185	264	943	1345	1522	300	حالة الاخ------------------------تيار فا-ن كانت الغلبة للطاهر يتحري وان كانت الغلبة للنجس او كانا علي السواء لا يتحري كذا في الذخيرة واذا وقع تحريه في الثوبين علي احدهما انه هو الطاهر فصلي فيه الظهر ثم وقع--- اكبر رايه علي ان الاخر---- هو الطاهر فصلي فيه العصر لا يجوز لانا حين حكمنا بجواز الظهر فيه فا------ن الطاهر ذلك الثوب ومن ضرورته الحكم بنجاسة الثوب الاخر فلا يعتبر اكبر رايه بعد ما جري الحكم بخلافه فان استيقن ان الذي------------ صلي فيه الظهر	4661	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2852	true	-5206749185821290058	217	293	1113	1508	1536	300	حالة الاختيار عليه الاجتناب عن الحرام فاذا كانت الغلبة للحرام كان عليه الاجتناب ايضا------------------------------------------------ واذا وقع تحريه في --ثوبين علي احدهما انه هو الطاهر فصلي فيه الظهر ثم وقع في اكبر رايه علي--- الاخر انه هو الطاهر فصلي فيه العصر لا يجوز لانا حين حكمنا بجواز الظهر فيه حكمنا بان الطاهر ذلك الثوب ومن ضرورته الحكم بنجاسة الثوب الاخر فلا يعتبر اكبر رايه بعد ما جري الحكم بخلافه وهذا بخلاف امر القبلة فانه اذا صلي---- الظهر	2852	-8453547117693603948	300	507.5	238	452	66.3716812133789	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4661	false	-7879602086410622993	236	300	1201	1522	1522	300	الظهر -فيه فان الطاهر---- ذلك الثوب ومن ضرورته الحكم بنجاسة ال---ثوب الاخر فلا يعتبر اكبر رايه بعد ما جري الحكم بخلافه فان استيقن ان الذي صلي فيه الظهر هو النجس اعاد صلاة الظهر--------------------------------------------------------- وكذلك لو لم يحضره --تحر- ولكنه اخذ احد الثوبين فصلي فيه الظهر فهذا وما لو فعله بالتحري سواء لان فعل المسلم محمول علي الصحة ما لم يتبين الفساد فيه فيجعل كان-	4661	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2853	true	-8595209916031016683	90	163	461	836	1551	300	الظهر تعين صفة الطهارة في ذلك الثوب وال---------------نجاسة في الثوب الاخر والاخذ بالدليل الحكمي واجب ما لم يعلم خلافه فان استيقن ان الذي صلي فيه الظهر هو النجس اعاد صلاة الظهر لانه تبين له الخطا بيقين فيما يمكن الوقوف عليه في الجملة وكذلك لو لم يحضره التحري ولكنه اخذ احد الثوبين فصلي فيه الظهر فهذا وما لو فعله بالتحري سواء لان فعل المسلم محمول علي الصحة ما لم يتبين الفساد فيه فيجعل كان	2853	-8453547117693603948	260	427.5	206	390	66.66666412353516	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4663	false	8220969396996350185	26	105	151	571	1628	300	وفي الكتاب يقول اذا كانت الغلبة للماء النجس يريق الكل ثم يتيمم وهذا احتياط وليس بواجب ولكنه ان اراق فهو احوط ليكون تيممه في حال عدم الماء بيقين وان لم يرق اجزاه ايضا----------------------------------------------- والطحاوي رحمه الله تعالي يقول في كتابه يخلط الماءين ثم يتيمم وهو اح-وط لان بالاراقة ينقطع عنه منفعته----- وبالخلط لا فان- بعد الخلط يسقي دوابه ويشرب عند تحقق العجز فهو اولي وبعض المتاخرين من اءمة بلخ كان يقول يتوضا بالاناءين جميعا احتياطا لانه -تيقن بزوال الحدث	4663	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2854	true	-1424524976773569857	191	280	1029	1504	1603	300	وفي الكتاب يقول اذا كانت الغلبة للماء النجس يريق الكل ثم يتيمم وهذا احتياط وليس بواجب ولكنه ان اراق فهو احوط ليكون تيممه في حال عدم الماء بيقين وان لم يرق اجزاه ايضا لانه عدم الة الوصول الي الماء الطاهر وهو العلم والطحاوي رحمه الله تعالي يقول في كتابه يخلط الماءين ثم يتيمم وهذا احوط لان بالاراقة ينقطع عنه منفعة الماء وبالخلط لا فانه بعد الخلط يسقي دوابه ويشرب عند تحقق العجز فهو اولي وبعض المتاخرين من اءمة بلخ كان يقول يتوضا بالاناءين جميعا احتياطا لانه يتيقن بزوال الحدث	2854	-8453547117693603948	414	797.0	336	475	87.15789794921875	74	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4663	false	8220969396996350185	100	136	541	734	1628	300	احتياطا لانه تيقن بزوال الحدث ولسنا ناخذ بهذا لانه اذا فعل ذلك كان متوضءا بماء تيقن -نجاسته وتتنجس اعضاءه----- خصوصا راسه فانه بعد المسح بالماء النجس وان مسحه بالماء الطاهر لا يطهر فلا معني للامر به	4663	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2855	true	3713489460423736431	15	48	78	253	1534	300	احتياطا---------------------- ولسنا ناخذ بهذا لانه اذا فعل ذلك كان متوض-ا بما يتيقن بنجاسته وتتنجس اعضاءه ايضا خصوصا راسه فانه بعد المسح بالماء ي-نجس وان مسحه بالماء الطاهر لا يطهر فلا معني للامر به	2855	-8453547117693603948	166	295.0	135	199	83.41708374023438	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4664	false	-1850470107193534792	137	172	741	908	1530	300	المعتقة------------ فان باع------------------ ثلاثا من الجواري بحكم الحاكم بجواز بيعهن----------------- وجعل الباقية هي المعتقة ثم رجع اليه مما باع شء بشراء او -هبة او ميراث لم يسع- له ان يطاها لان القاضي قضي في ذلك	4664	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2856	true	522495188289113523	257	300	1276	1487	1487	300	المعينة في الابتداء فان باع في المسالة الاولي ثلاثا من الجواري فحكم الحاكم بجواز بيعهن وكان ذلك من رايه وجعل الباقية هي المعتقة ثم رجع اليه مما باع شء بشراء او بهبة او ميراث لم ينبغ له ان يطاها لان القا----ضي في ذلك-	2856	-8453547117693603948	157	255.0	124	216	72.68518829345703	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4664	false	-1850470107193534792	215	273	1128	1403	1530	300	المعتقة فلكل واحد ان يطا---------- جاريت-------------------ه حتي يعلم انها معتقته كذا في محيط السرخسي فان كان اكبر راي احدهم انه هو الذي اعتق فاحب الي ان لا يقربها وان قرب لم يكن ذلك عليه حراما حتي ي-تيقن ولو اشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن جميعا رجل واحد قد علم ذلك لا يحل له ان يقرب واحدة منهن حتي يعرف المعتقة---- ولو اشتراهن الا -	4664	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2857	true	-646289379575261990	215	295	1096	1489	1513	300	المجهول فلكل واحد منهم ان يتمسك في جاريته بالحل الذي تيقن به حتي يعلم خلافه-------------------------- فان كان اكبر راي احدهم انه هو الذي اعتق فاحب الي ان لا يقربها وان قرب لم يكن ذلك عليه حراما حتي يستيقن لان اكبر الراي يوجب الاحتياط ولا يزيل الملك والحرمة في هذا المحل باعتبار زوال الملك وذلك لا يثبت باكبر الراي ولو اشتراهن جميعا رجل واحد قد علم ذلك لم يحل له ان يقرب واحدة منهن حتي يعرف المعتقة اما اذا اشتراهن بعقد	2857	-8453547117693603948	223	369.0	172	419	53.22195816040039	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4664	false	-1850470107193534792	179	224	946	1174	1530	300	الا ان يتزوجها فان تزوجها فلا باس بوطءها لانها ان كانت حرة فالنكاح بينه وبينها صحيح وان كانت امة فهي حلال له بالملك هكذا في المبسوط قوم-------------------------------- لكل واحد -----جارية -اعتق احدهم جاريته ثم لم يعرفوا المعتقة فلكل واحد -----ان يطا جاريته حتي يعلم انها	4664	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2857	true	-646289379575261990	61	115	303	569	1513	300	الا ان يتزوجها فان تزوجها فلا باس بوطءها لانها ان كانت حرة فالنكاح بينه وبينها صحيح وان كانت امة فهي حلال له بالملك فهي اما زوجته او امته فله ان يقربها ولو ان قوما كان لكل واحد منهم جارية فاعتق احدهم جاريته ثم لم يعرفوا المعتقة فلكل واحد منهم ان يطا جاريته حتي يعلم -----	2857	-8453547117693603948	206	361.0	164	271	76.01476287841797	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1544	false	-2254966329895745757	28	123	133	614	1502	300	جاء- الملتقط باللقيط الي القاضي وطلب من القاضي ان ياخذه منه فللقاضي ان لا يصدقه في ذلك -----بدون البينة -------------لانه يدعي نف-------------------------------------قته ومءنته في بيت مال المسلمين ومتي-------------------------------------------- اقام البينة فالقاضي يقبل ------بينته من غير خصم حاضر واذا قبل القاضي بينته ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء قبض اللقيط وان شاء لم يقبضه ولكنه يوليه من تولي ويقول--- قد التزمت حفظه فانت وما التزمت هذا اذا لم يعلم القاضي --------------------------------عجزه عن حفظه والانفاق عليه فاما اذا علم فالاولي ان يا------------------------------------------------------------خذه ويضعه علي يد------------------------------------------------ رجل ليحفظه فان جاء الاول وسال القاضي ان يرده عليه فالقاضي بالخيار ان شاء رد-----ه وان	1544	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2867	true	-2702123878471251313	107	277	539	1368	1468	300	-ابي الملتقط ان ينفق علي اللقيط و---سال القاضي ان يقبله منه فللقاضي ان لا يصدقه في ذلك ما لم يقم البينة علي انه لقيط لانه متهم فيما يقول فلعله ولده او بعض من تلزمه نفقته واحتال بهذه الحيلة ليسقط نفقته عن نفسه فلهذا لا يصدقه ما لم يقم البينة فاذا اقام البينة انه لقيط قبل منه البين-ة من غير خصم حاضر اما لانها تقوم لكشف الحال والبينة لكشف الحال مسموعة من غير خصم او لانها غير ملزمة واشتراط حضور الخصم لمعني الالزام ثم القاضي مخير ان شاء قبضه منه --وان شاء لم يقبض- ولكن- يوليه ما تولي فيقول له قد التزمت حفظه فانت وما التزمت وليس لك ان تلزمني ما التزمته والاولي ان يقبضه اذا علم بعجزه عن حفظه والانفاق عليه لان في تركه في يده تعريضه للهلاك ولان الاخذ الان من باب النظر والقاضي منصوب لذلك فان اخذه ووضعه ف-ي يد رجل وامره بان ينفق عليه علي ان يكون ذلك دينا علي اللقيط ثم ان الذي التقطه سال القاضي ان يرده عليه فهو---- بالخيار ان شاء رده عليه وان	2867	-8453547117693603948	303	367.5	233	843	35.94306182861328	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1547	false	-2859447322088502490	45	87	235	472	1533	300	والثاني ان يجده كافر في مكان اهل الكفر كالبيعة والكنيسة وقرية من قراهم فيكون كافرا----------------------------- والثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكافرين ففي هذين الفصلين اختلفت الرواية ففي كتاب اللقيط----- العبرة للمكان هكذا في التبيين	1547	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2871	true	8328839742531856419	0	45	0	249	1627	300	والثاني ان يجده كافر في مكان اهل الكفر كالبيعة والكنيسة--------------- فيكون محكوما بالكفر لا يصلي عليه اذا مات والثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكفار --ففي هذين الفصلين اختلفت الرواية ففي كتاب اللقيط يقول العبرة للمكان----- في الفصلين	2871	-8453547117693603948	204	356.5	167	271	75.2767562866211	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1549	false	4835988234989751528	142	197	688	946	1444	300	ادرك اللقيط وتزوج امراة ثم اقر انه عبد لفلان ولامراته عليه صداق فصداقها عليه لازم--- ولا يصدق علي ابط---------------------------------------------------------------------------------اله وكذا لو- استدان دينا او بايع انسانا او كفل -كفالة او وهب هبة او تصدق بصدقة وسلم --او كاتب عبده او دبره او اعتق--------ه ثم اقر -انه عبد لفلان لا يصدق في ا-بطال شء من ذلك	1549	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2879	true	-4323571341443838812	25	97	132	474	1539	300	ادرك اللقيط فتزوج امراة ثم اقر انه عبد لفلان ولامراته عليه صداق فصداقها----- لازم له ولا يصدق علي ابطاله لان ذلك دين ظهر وجوبه عليه لصحة سببه فكان هو متهما في قراره فيما يرجع الي ابطاله وكذلك ان استدان دينا او با-ع انسانا او كفل بكفالة او وهب هبة او تصدق بصدقة وسلمها او كاتب عبدا-------- او اعتقه او دبره ثم اقر بانه عبد لفلان لا يصدق علي ابطال شء من ذلك	2879	-8453547117693603948	233	391.5	184	356	65.4494400024414	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1553	false	-913722124468675974	110	135	552	671	1486	300	التقط ل-قطة او ضالة او قال عندي لقطة فمن سمعتموه يطلب لقطة فدلوه علي فلما جاء صاحبها قال قد هلكت فهو مصدق-------- ولا ضمان عليه	1553	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2893	true	8517137776211779465	221	248	1099	1225	1495	300	التقطت لقطة او ضالة او قال عندي شء-- فمن سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي فلما جاء صاحبها قال قد هلكت فهو مصدق علي ذلك ولا ضمان عليه	2893	-8453547117693603948	110	200.0	86	128	85.9375	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1555	false	6415236327967008237	66	111	334	561	1458	300	ثوبا فلبسه ثم نزع- واعاده الي مكانه فهو علي هذا الخلاف وهذا اذا لبس- كما يلبس---- الثوب عادة -اما اذا كان قميصا فوضعه علي عاتقه ثم اعاده الي مكانه ----------------------------------------فلا يكون ضا---منا وكذا الاختلاف في الخاتم فيما اذا لبسه في الخنصر يستوي في---------------------- اليمني واليسري	1555	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2895	true	3977160199119758945	96	152	459	740	1500	300	ثوبا فلبسه ثم نزعه واعاده الي مكانه فهو علي هذا الخلاف ه-ذا اذا لبسه كما يلبس ذلك الثوب عادة فاما اذا كان قميصا فوضعه علي عاتقه ثم اعاده الي مكانه فلا ضمان عليه لان هذا حفظ وليس باستعمال فلا يصير به ضامنا وكذلك----------- الخاتم ان ل------بسه في الخنصر فهو استعمال يصير به ضامنا اليد اليمني واليسري	2895	-8453547117693603948	189	306.5	149	299	63.21070098876953	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4159	false	7150253357149595096	213	244	1049	1199	1467	300	ثم نزعه واعاده الي مكانه لا يبرا عن الضمان قال مشايخنا وهذا اذا لبس- كما يلبس---- الثوب عادة فاما اذا كان قميصا فوضعه علي عاتقه ثم اعاده الي مكانه -لا يضمن	4159	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2895	true	3977160199119758945	98	128	470	614	1500	300	ثم نزعه واعاده الي مكانه فهو علي هذا الخلاف ه------------ذا اذا لبسه كما يلبس ذلك الثوب عادة فاما اذا كان قميصا فوضعه علي عاتقه ثم اعاده الي مكانه فلا ضمان	2895	-8453547117693603948	116	196.5	90	156	74.35897064208984	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1565	false	4732926194922044496	19	79	97	389	1482	300	الذخيرة اذا اخذ عبدا ابقا فادعاه رجل واقر له العبد فدفعه اليه بغير امر القاضي فهلك عنده ثم استحقه اخر بالبينة------- فله ان يضمن ايهما شاء --------------------------------فان ضمن الدافع يرجع به علي القابض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان لم يدفع الي الاول حتي شهد عنده شاهدان انه عبده فدفعه اليه بغير حكم ثم اقام الاخر البينة انه له ----------قضي به للثاني فان اقام --	1565	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2913	true	-3289782160381923375	26	138	132	687	1500	300	الحديث واذا اخذ عبدا ابقا فادعاه رجل واقر له العبد فدفعه اليه بغير امر القاضي فهلك عنده ثم استحقه اخر ب--بينة اقامها فله ان يضمن ايهما شاء لكون كل واحد منهما خاءنا في حقه فان ضمن الدافع -رجع به علي القابض لانه اخذ العبد منه لنفسه وقد تبين انه كان غاصبا لا مالكا وللغاصب الاول حق الرجوع علي الثاني بما يضمن ولانه لم يسبق اقرار من الدافع للقابض بالملك ولو كان اقر له بذلك فسقط اعتبار اقراره لما صار مكذبا شرعا فاذا لم يسبق اقراره اولي وان كان لم يدفع الي الاول حتي شهد----- شاهدان عن----ده فدفعه اليه بغير حكم ثم اقام --اخر البينة عند القاضي فانه يقضي به لهذا-- لان البينة	2913	-8453547117693603948	258	417.5	203	571	45.18388748168945	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1563	false	1561587243304557129	126	217	574	1021	1422	300	الي المولي فلا جعل له اخذ ابقا من مسيرة سفر وجاء به ليرده علي مولاه فلما ادخ-----------------------له المصر ابق منه قبل ان ينتهي الي مولاه فاخذه رجل في المصر ورده علي المولي فلا شء للاول ويرضخ للثاني علي قدر عناءه وان اخذ----اه بعد ذلك في المصر او من مسيرة يوم فللاول نصف الجعل تاما ويرضخ للثاني علي قدر عناءه وفي المنتقي جاء بالابق من مسيرة ثلاثة ايام علي المولي فاخذه منه غاصب وجاء به -الغاصب الي المولي ثم جاء الاخذ ال----------------------------اول واقام بينة انه اخذ-----------ه من مسيرة ثلاثة ايام اخذ الجعل	1563	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2918	true	5150705971110738582	96	159	470	796	1527	300	الي المولي فلا جعل له ----------------------------------------------واما الثاني فقد اتم السبب بايصاله--------------------------- ا----------------------------------لي المولي فيستوجب الجعل بحسب عمل----------------ه وان اخذه الاول مع الثاني ---ورداه من مسيرة يوم فللاول نصف الجعل تاما ويرضخ للثاني علي قدر ع-----------------------------------------------------------ناءه لانهما تمما السبب بايصاله الي المولي الا ان الاول قد ضم فعله الثاني الي الفعل الاول وباعتبار هذا الضم يكون رادا له من مسيرة سفر فله نصف--- الجعل	2918	-8453547117693603948	166	179.5	128	514	32.295719146728516	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1564	false	3515979334210655169	33	80	159	377	1430	300	الجعل يكو---ن له في الاصل---------- عبد ابق الي بعض البلدان فاخذه رجل فاشتراه منه رجل اخر وجاء به الي مولاه لا جعل له فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين اشتراه اشهد انه انما اشتراه ليرده علي صاحبه------------------------------ فله الجعل---------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع علي المولي بما ادي من الثمن قل---- او كثر	1564	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2919	true	-8709976853184145666	79	176	422	888	1483	300	الجعل كما كان له ان يحبسه عن المولي عبد ابق الي بعض البلدان فاخذه رجل فاشتراه منه رجل---- وجاء به ف---------لا جعل له لانه انما دره لنفسه فان المشتري قد يكون قاصدا الي تملك المشتري فيكون هو غاصبا في حق المولي لا عاملا له وكذلك ان وهبه او اوصي له او ورثه فان اشهد حين اشتراه----- انه انما يشتريه ليرده علي صاحبه لانه لا يقدر عليه الا بالشراء فله الجعل له لانه بهذا الاشهاد اظهر انه يعمل للمولي في الرد ولكنه الطريق الذي يمكنه فيستوجب ولا يرجع علي المولي بما ادي من الثمن قل ذلك او كثر	2919	-8453547117693603948	184	262.0	142	484	38.01652908325195	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1561	false	-8802231022836847866	240	269	1224	1368	1512	300	واذا صالح الذي جاء بالابق مع مولاه من الجعل علي عشرين درهما جاز------------------------------------------------------ وان صالح -علي خمسين درهما وهو لا يعلم ان الجعل اربعون------ جاز بقدر اربعين وبطل- الفضل	1561	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2922	true	7897202040371488347	149	189	699	901	1477	300	واذا صالح الذي جاء بالابق--- مولاه من الجعل علي عشرين درهما جاز لانه يجوز بدون حقه واحسن اليه بحط بعض ما استوجبه عليه وان صالحه علي خمسين درهما وهو لا يعلم ان الجعل اربعون درهما جاز -منه اربعون ويطرح الفضل	2922	-8453547117693603948	133	202.0	106	206	64.5631103515625	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1568	false	6676232963687362260	79	130	412	649	1578	300	وان ادعي رجل-- علي المفقود حقا من دين او وديعة او شركة في عقار-------- او طلاق او عتاق او نكاح او رد بعيب او مطالبة باستحقاق لم يلتفت الي دعواه ولم يقبل منه البينة ولم يكن هذا الوكيل ولا احد من-------------------------------------------------- الورثة خصما و---------------------------------ان راي القاضي سماع البينة وحكم----- نفذ حكمه	1568	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2933	true	2753389424983794361	78	148	378	712	1455	300	وان ادعي انسان علي المفقود حقا من دين او وديعة او شركة في عقار او رقيق او طلاق او عتاق او نكاح او رد بعيب او مطالب- باستحقاق لم يلتفت الي دعواه ولم تقبل منه البينة ولم يكن هذا الوكيل ولا احد من ورثته خصما له اما الوكيل فلانه نصب للحفظ فقط واما الورثة فلانهم يخلفونه بعد موته ولم يظهر موته فان راي القاضي سماع البينة وحكم بذلك نفذ حكمه	2933	-8453547117693603948	226	403.5	176	335	67.46268463134766	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4163	false	1403985722468235536	108	142	560	730	1518	300	شهد احدهما انها جاريته اشتراها من فلان وشهد الاخر انها جاريته ورثها عن ابيه لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد احدهما بالشراء من رجل والاخر بالشراء من رجل اخر او بهبة او صدقة لم تجز الشهادة	4163	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2958	true	7074577277118157703	183	280	955	1445	1547	300	شهد احدهما انها جاريته اشتراها من فلان وشهد الاخر انها جاريته ورثها عن ابيه لم يجز لان احدهما شهد له بملك هو اصل فيه مستفاد بسبب احدثه وهو الشراء والاخر شهد له بملك هو خلف عن مورثه فيه واحد الملكين متباين عن الاخر الا تري ان الوارث يرد بالعيب علي باءع مورثه ويصير مغرورا بشراء مورثه والمشتري لا يرد علي باءع باءعه ولا يصير مغرورا بسبب شراء باءعه واذا اختلف المشهود به حكما لم يتمكن القاضي من القضاء بشء وان شهد احدهما بالشراء من رجل والاخر بالشراء من رجل اخر او بهبة او صدقة لم تجز الشهادة	2958	-8453547117693603948	170	331.0	136	490	34.693878173828125	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4163	false	1403985722468235536	162	201	829	1013	1518	300	فان كان الغاصب قد قبض الثمن فهلك عنده هلك من مال رب الجاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكل ما حدث للجارية عند المشتري من ولد او كسب او ارش جناية وما شابهها فهو للمشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يسلم الب-يع واخذها اخذ جميع ذلك معها	4163	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2959	true	7053808115600116473	133	294	684	1510	1540	300	فان كان الغاصب قد قبض الثمن فهلك عنده هلك من مال رب الجارية لان بنفوذ البيع صار الغاصب كالوكيل من جهته بالبيع بطريق ان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء وحق قبض الثمن الي الوكيل وهو امين فيما يقبض الا تري انه لو هلك عنده بعد الاجازة لم يضمن فكذلك اذا هلك قبل الاجازة ولا يشترط لنفوذ العقد بالاجازة بقاء الثمن لان الثمن معقود به ولا يشترط وجوده في ملك المشتري لصحة البيع بعد ابتداء فكذلك لا يشترط بقاءه لنفوذ البيع بالاجازة وكل ما حدث للجارية عند المشتري من ولد او كسب او ارش جناية وما شابهها فهو للمشتري لان عند اجازته ينفذ البيع ويثبت الملك للمشتري من وقت البيع فان سبب ملكه هو العقد وكان تاما في نفسه ولكن امتنع ثبوت الملك به لمانع وهو حق المغصوب منه فاذا ارتفع ذلك بالاجازة ثبت الملك له من وقت السبب لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء فتبين ان الزواءد حدثت علي ملكه وان لم يسلم المبيع واخذها اخذ جميع ذلك معها	2959	-8453547117693603948	183	327.0	144	826	22.154964447021484	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4165	false	4402537986977956310	182	225	945	1174	1527	300	واذا اختلف رب الثوب والغاصب في قيمة الثوب المغصوب وقد استهلكه الغاصب فالبينة بينة رب الثوب لما فيها من اثبات الزيادة والقول قول الغاصب مع يمينه اذا لم يكن لرب الثوب بينة لانكاره الزيادة فان اقام الغاصب بينة ان قيمة ثوبه كانت كذا	4165	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2985	true	1770283107703056196	259	300	1327	1541	1541	300	واذا اختلف رب الثوب والغاصب في قيمته------------- وقد استهلكه الغاصب فالبينة بينة رب الثوب لما فيها من اثبات الزيادة والقول قول الغاصب مع يمينه اذا لم يكن لرب الثوب بينة لانكاره الزيادة وان اقام الغاصب بينة ان قيمة ثوبه كان- كذا-	2985	-8453547117693603948	211	398.0	171	229	92.13973999023438	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4165	false	4402537986977956310	234	300	1217	1527	1527	300	وان لم يكن لواحد منهما --بينة واراد رب الثوب ان يحلف الغاصب علي ذلك فقال انا ارد اليمين علي رب الثوب واعطيه ما حلف عليه فليس له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان رضي رب الثوب بذلك وقال انا احلف فتراضيهما علي ما يخالف حكم الشرع يكون لغوا فان- جاء الغاصب بثوب زطي فقال هذا الذي غصبتكه وقال رب الثوب كذبت بل هو ثوب هروي او مروي كان القول-	4165	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2986	true	-1426937196418372601	130	289	690	1452	1514	300	وان لم يكن لواحد منهما البينة فاردت ان ت---------حلف الغاصب علي ذلك فقال انا ارد اليمين علي رب الثوب واعطيه ما حلف عليه فليس له ذلك لان الشرع جعل اليمين علي المدعي عليه وما كان مستحقا علي المرء شرعا فليس له ان يحوله الي غيره قال ولا ادر اليمين ولا احولها عن موضعها الذي وضعها فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني هذا ان اليمين شرعا في جانب المدعي عليه اما للنفي او لابقاء ما كان علي ما كان وهو براءة ذمته فاذا حولت الي جانب المدعي لم يعمل الا بهذا المقدار لان عمل الشء في محله اقوي منه في غير محله وبهذا القدر لا يستحق المدعي شيءا بل حاجته الي اثبات ما ليس بثابت له واليمين لا تصلح لهذا وكذلك ان رضي رب الثوب بذلك وقال انا احلف فتراضيهما علي ما يخالف حكم الشرع يكون لغوا فاذا جاء الغاصب بثوب زطي فقال هذا الذي غصبتكه وقال رب الثوب كذبت بل هو ثوب هروي او مروي كان القول	2986	-8453547117693603948	294	547.5	231	771	38.13229751586914	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4166	false	1350675016387058913	3	107	14	534	1489	300	يمينه وي----حلف بالله ان هذا ثوبه الذي غصبته اياه وما غصبته هرويا ولا مرويا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف قضيت لصاحب الثوب بالثوب وابرات الغاصب من دعوي رب الثوب وان نكل عن اليمين يقضي عليه بما ادعاه المدعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شاء اخذه وان شاء تركه وان جاء الغاصب بثوب هروي خلق وقال هذا الذي غصبتك -وهو علي حاله وقال رب الثوب بل كان ثوبي جديدا حين غصبته فالقول قول الغاصب مع يمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقاما البينة فالبينة بينة رب الثوب انه غصبه جديدا -----------------------------------------------------------------------وان لم يقم -واحد منهما بينة وحلف رب الثوب الغاصب فاخذ رب الثوب الثوب ثم اقام البينة انه غصبه اياه جديدا ضمن الغاصب فضل ما بينهما	4166	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2987	true	-8411590822648855917	18	261	84	1316	1515	300	يمينه وقال يحلف بالله ان هذا ثوبه الذي غصب-ه اياه وما غصب-ه هرويا ولا مرويا لان في تعيين المقبوض القول قوله ومن جعل القول قوله شرعا فانه يحلف علي ما يقول كالمودع في رد الوديعة او هلاكها والمدعي يدعي عليه انه غصبه هرويا او مرويا وهو منكر لذلك فالقول قوله مع اليمين فلهذا جمع في اليمين بين الامرين فاذا حلف قضيت لصاحب الثوب بالثوب وابرات الغاصب من دعوي رب الثوب وان نكل عن اليمين يقضي عليه بما ادعاه المدعي لان نكوله كاقراره وعند النكول لا يقضي له بهذا الثوب لانه لا يدعي ثوبين انما يدعي ثوبا هرويا وقد استحقه فاما اذا حلف فهو ما استحق ثوبا سوي هذا وقد كان يدعي اصل الثوب بصفته ولم يثبت له تلك الصفة بنفي دعواه اصل الثوب فيقضي له بهذا الثوب باعتبار دعواه فان شاء اخذه وان شاء تركه فان جاء------- بثوب هروي خلق وقال هذا الذي غصبتكه وهو علي حاله وقال رب الثوب بل كان ثوبي جديدا حين غصبته فالقول قول الغاصب مع يمينه لانكاره قبض الثوب حين كان جديدا ولان الظاهر شاهد له فان صفة الثوب في الحال معلوم وعند الغصب مختلف فيه فيرد المختلف فيه الي ما هو المعلوم في نفسه ولان الغصب حادث فيحال بحدوثه الي اقرب الاوقات فان اقاما البينة فالبينة بينة رب الثوب انه غصبه جديدا لاثباته سبق التاريخ في غصبه وضمان النقصان عليه باعتبار فوات الصفة عنده وان لم يقم لواحد منهما بينة وحلف--------- الغاصب واخذ رب ال------ثوب ثم اقام البينة انه غصبه اياه جديدا ضمن الغاصب فضل ما بينهما	2987	-8453547117693603948	492	863.5	393	1256	39.171974182128906	90	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4128	false	-4733458670229512133	50	80	266	417	1540	300	غصب- ثوبا فصبغه احمر او اصفر فصاحب الثوب بالخيار ان شاء ضمن الغاصب قيمة الثوب ابيض وكان الثوب للغاصب وان شاء اخذ الثوب وضمن للغاصب ما زاد الصبغ وان شاء	4128	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2988	true	4022570816273995897	24	54	117	269	1512	300	غصبه ثوبا فصبغه احمر او اصفر فصاحب الثوب بالخيار ان شاء ضمن الغاصب قيمة الثوب ابيض وكان الثوب للغاصب وان شاء اخذ الثوب وضمن للغاصب ما زاد الصبغ فيه لان	2988	-8453547117693603948	146	282.0	116	152	96.0526351928711	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4132	false	4107462512876452036	132	155	699	807	1522	300	كل اناء مصوغ كسره رجل فان كان من فضة فعليه قيمته مصوغا من الذهب وان كان من الذهب فعليه قيمته مصوغا من الفضة	4132	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2994	true	2916078254984811810	20	43	101	207	1433	300	كل اناء مصوغ كسره رجل فان كان من فضة فعليه قيمته مصوغا من الذهب وان كان من --ذهب فعليه قيمته مصوغا من الفضة	2994	-8453547117693603948	106	206.5	83	108	98.14814758300781	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4133	false	3581074436738748871	94	164	494	854	1529	300	المفتين وان كسر درهما او دينارا فعليه مثله------------------------------------------------------------ والمكسور للكاسر قال شيخ الاسلام قال مشايخنا رحمهم الله تعالي هذا اذا كان الكسر ينقص من ضربه فاما اذا كان الكسر لا ينقص من ضربه فليس له الا ذلك المكسور وهذا كما قلنا فيمن كسر رغيف انسان ليس لصاحبه الا المكسور وقال شمس الاءمة السرخسي عليه مثله وان شاء صاحبه اخذه ولم يرجع عليه بشء سواء---------------- انتقصت ماليته بالكسر او لم تنتقص	4133	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2994	true	2916078254984811810	52	94	251	465	1433	300	الصفة ف--ان كسر درهما او دينارا فعليه مثله لانه غيره بصنعه ولا يتم دفع الضرر عن صاحبه الا بايجاب المثل والمكسور لل---------------------------------------------------------------------------------كاسر اذا ضمن مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شاء صاحبه اخذه ولم يرجع عليه بشء ويستوي ان كانت مالية انتقصت------- بالكسر او لم تنتقص	2994	-8453547117693603948	122	174.0	96	436	27.981651306152344	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4129	false	-6540516678483351836	11	52	50	252	1566	300	عندهم جميعا ولو كان الثوب مغصوبا من انسان والصبغ من اخر------------- ثم لم يقدر عليه فف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستحسان اذا اخذ الثوب ضمن له ما زاد الصبغ في---------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء صاحب الثوب باعه فضرب ف---ي الثمن بقيمة ثوبه ابيض وصاحب الصبغ بقيمة الصبغ	4129	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2997	true	-1518186971503814071	104	234	518	1155	1500	300	علي ما بينا ولو كان الثوب مغصوبا من انسان والصبغ من اخر وصبغه للغاصب ثم لم يقدر عليه ففي القياس ان ياخذ صاحب الثوب ثوبه ولا يبقي لصاحب الصبغ عليه شء لان صبغه مستهلك بفعل الغاصب وضمانه دين عليه وللغاصب علي صاحب الثوب قيمة الصبغ اذا اخذ الثوب فهذا الرجل وجد مديون مديونه فلا سبيل له عليه حتي يحضر خصمه وفي الاستحسان اذا اخذ الثوب ضمن له ما زاد الصبغ فيه لان عين ماله قد احتبس عنده وان لم يوجد من جهته صبغ فيه فهو كما لو انصبغ ثوب انسان بصبغ انسان ولهذا نوجب السعاية في العبد المشترك يعتقه احدهما لان نصيب الشريك قد احتبس عند العبد وان لم يوجد منه صبغ في ذلك وان شاء صاحب الثوب باعه فضرب هو في الثمن بقيمة ثوبه ابيض وصاحب الصبغ بقيمة الصبغ	2997	-8453547117693603948	194	344.0	154	637	30.455259323120117	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4135	false	-4853713610454601167	272	300	1377	1523	1523	300	غصب ساجة فجعلها بابا او حديدة فجعلها سيفا ينقطع حق المالك ويضمن قيمة الحديدة والساجة وجميع ذلك للغاصب كذا في المحيط لو غصب ساجة او خشبة وادخلها في-	4135	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2999	true	-7868044575671839112	244	268	1305	1430	1586	300	غصب ساجة فجعلها بابا او حديدا فجعله- سيفا ------------------ضمن قيمة الحديد- والساجة وجميع ذلك للغاصب عندنا وكذلك-- لو غصب ساجة او خشبة وادخلها في	2999	-8453547117693603948	112	179.5	90	147	76.19047546386719	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4136	false	6444424932409042749	0	21	0	100	1493	300	بناءه او اجرا فادخله في بناءه او جصا فبني به فعليه في كل ذلك قيمته عندنا وليس للمغصوب منه نقض بناءه	4136	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms2999	true	-7868044575671839112	268	289	1430	1530	1586	300	بناءه او اجرا فادخله في بناءه او جصا فبني به فعليه في كل ذلك قيمته عندنا وليس للمغصوب منه نقض بناءه	2999	-8453547117693603948	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4169	false	4005579027990759931	25	78	115	373	1488	300	لو غصب نوي- فانبته- او تالة فغرسها-------- روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال في التالة لا يحل له ان ينتفع بها حتي يءدي الضمان وفي الزرع والنواة له ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ظاهر الرواية الجواب في الفصلين سواء وعلي هذا لو غصب بيضة وحضنها تحت دجاجة ---حتي افرخت فهذا ومسالة الزرع سواء	4169	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3003	true	-9005497772138875223	0	103	0	522	1532	300	لو غصب نواة فانبتها اوتا-لة فغرسها الا انه روي عن ابي يوسف رحمه الله ------انه قال في التالة لا يحل له ان ينتفع بها حتي يءدي الضمان وفي الزرع والنواة له ذلك لان البذر والنواة تفسد في الارض فكان الزرع والشجرة كسب الغاصب من كل وجه فيجوز له الانتفاع به قبل اداء الضمان المستهلك واما التالة فلا تفسد ولكنها تنمو وانما جعلنا الشجرة غير التالة من حيث الحكم فلا يحل له الانتفاع بها قبل اداء الضمان كما في الحنطة اذا طحنها وفي ظاهر الرواية الجواب في الفصلين سواء وعلي هذا لو غصب بيضة وحضنها تحت دجاجة له حتي افرخت فهذا ومسالة الزرع سواء	3003	-8453547117693603948	248	450.0	197	529	46.88090896606445	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4166	false	1350675016387058913	150	278	747	1371	1489	300	انه ثوبه غصبه اياه هذا واقام الذي في يده الثوب البينة انه وهبه له -قال اقضي به للذي هو في يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اقام البينة علي البيع منه بثمن مسمي او علي اقراره انه ثوبه ---------------------------------------------------------------وان كان في ايديهما جميعا فاقام كل واحد منهما البينة انه ثوبه غصبه الاخر اياه قضيت به بينهما ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفين فان اقام رجل البينة انه ثوبه استودعه الميت الذي هذا وارثه واقام اخر البينة انه ثوبه غصبه اياه الميت قضيت به بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاء بالبينة علي دراهم بعينها انها ماله غصبهما اياه الميت فهو احق بها من غرماء الميت كذا------------------------------------------------ في المبسوط ولو ادعي رجل ان الثوب له وان صاحب اليد غصبه م--------------------------------------------------------------------نه واقام علي ذلك بينة و---اقام رجل اخر بينة ان صاحب ا----------------------------------------ليد اقر له بهذا الثوب فانه يقضي به للذي اقام البينة	4166	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3006	true	3316262525863907100	0	271	0	1370	1528	300	انه ثوبه غصبه اياه هذا واقام الذي في يد-----يه البينة انه وهبه له فقال اقضي لل---ذي هو في يديه لانه يثبت سبب الملك الحادث لنفسه وصاحبه ينفي ذلك ولانا نجعل كان الامرين كانا والهبة بعد الغصب تتحقق موجبا للملك وكذلك لو اقام البينة علي البيع منه بثمن مسمي او علي اقراره انه ثوبه لان البيع والاقرار بالملك بعد الغصب يتحقق فتقبل البينتان جميعا وان كان في ايديهما جميعا فاقام كل واحد منهما البينة انه ثوبه غصبه الاخر اياه قضيت به بينهما نصفين لان كل واحد منهما يثبت علي صاحبه انه غصب ما في يده منه وفي يد كل واحد منهما نصفه فكان بينة كل واحد منهما فيما في يد صاحبه اولي بالقبول فلهذا قضي لكل واحد منهما بالنصف الذي في يد صاحبه فان اقام رجل البينة انه ثوبه استودعه الميت الذي هذا وارثه واقام اخر البينة انه ثوبه غصبه اياه الميت قضيت به بينهما لان كل واحد منهما اثبت الملك لنفسه في جميع الثوب ان وصوله الي يد الميت كان من جهته فاستويا ولا ترجح لمدعي الغصب في معني الضمان لان الضمان للاخر ثابت ايضا فان المودع اذا مات مجهلا للوديعة يكون ضامنا ولان المقصود اثبات الملك في العين ولا معتبر بضمان القيمة مع بقاء العين وان جاء بالبينة علي دراهم بعينها انها ماله غصبه-ا اياه الميت فهو احق بها من غرماء الميت لانه اثبت بالبينة ملك العين لنفسه فان الدراهم تتعين في الغصب ولهذا لا يملك الغاصب امساك العين ورد المثل وحق الغريم انما كان في ذمة الميت فيتعلق بعد موته بماله دون مال المغصوب م-------------------نه وان اقام رجل ا--لبينة ان هذا ثوبه غصبه ذو اليد واقام اخر البينة ان ذا اليد اقر به -------------له اقضي به للذي اقام البينة	3006	-8453547117693603948	510	843.5	401	1413	36.09341812133789	94	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4134	false	608942345199206488	178	268	901	1355	1518	300	وكان الكرخي يقول هذا اذا كان بعد الصنعة لا يباع وزنا اما اذا كان يباع وزنا ينبغي ان لا ينقطع-------------------- حق المالك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما في النقرة قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي الصحيح ان الجواب مطلق---------------------------------- بخلاف النقرة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان كسر صاحب الصفر الكوز بعد-ما ضمن له الغاصب قيمة صفره او ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان يقضي له بالقيمة قال عليه قيمة الكوز صحيحا وياخذ الكوز قال شمس الاءمة ولا تقع المقاصة بين الضمانين قال في الكتاب الا ان- يحاسبه بما عليه	4134	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3009	true	-5245628580785430129	170	282	842	1401	1506	300	وكان الكرخي يقول هذا اذا كان بعد الصنعة لا يباع وزنا اما اذا كان يباع وزنا ينبغي ان يكون للمغصوب منه حق اخذ المصنوع ان شاء عند ابي حنيفة رحمه الله------ كما في البقرة لبقاء حكم الربا والاص--------------------------ح ان الجواب مطلق لان اسم العين قد تبدل بصنع الغاصب بخلاف القلب علي ما نبينه فان------------------ كسر صاحب الصفر الكوز بعد ما ضمن له الغاصب قيمة صفره فعليه قيمة الكوز صحيحة لان الكوز مملوك للغاصب وهو ملك محترم فيكون المغصوب منه الصفر في كسره كغيره وكذلك ان كسره قبل ان يقضي له بالقيمة لا----------ن الكوز مملوك لانه كان حادثا بعمله فيكون الحال قبل القضاء بالقيمة وبعده سواء في حقه الا انه يحاسبه بما عليه	3009	-8453547117693603948	271	373.0	210	619	43.78029251098633	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3480	false	-4155634881754553114	197	257	975	1274	1486	300	وهذا اذا كانت الوديعة شيءا يباع فان كانت دراهم فا--------شتري بها--- ينظر ان اشتري بها بعينها ونقدها لا يطيب له الفضل ايضا وان اشتري بها ونقد غيرها او اشتري بدراهم مطلقة ثم نقدها يطيب له الربح هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان اشتري بها ماكولا ونقدها لم يحل ---ان ياكل ذلك قبل اداء الضمان ولو اشتري بدراهم مطلقة ثم نقد تلك الدراهم حل	3480	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3024	true	-1330710670723434640	187	300	969	1546	1546	300	وهذا اذا كانت الوديعة شيءا يباع فان كانت دراهم فالدراهم يشتري بها ثم ينظر ان اشتري بها بعينها ونقدها لا يطيب له الفصل ايضا وان اشتري بها ونقد غيرها او اشتري بدراهم مطلقة ثم نقدها يطيب له الربح هنا لان الدراهم لا تتعين بنفس العقد ما لم ينضم اليه التسليم ولهذا لو اراد ان يسلم غيرها كان له ذلك فاما بالقبض يتعين نوع تعين ولهذا لا يملك استرداد المقبوض من الباءع ليعطيه مثلها فلهذا قلنا اذا استعان في العقد والنقد جميعا بالدراهم الوديعة او المغصوبة لا يطيب له الفضل وكذلك ان اشتري بها ماكولا ونقدها لم يحل له ان ياكل ذلك قبل اداء الضمان ولو اشتري بدراهم مطلقة ثم نقد تلك الدراهم حل-	3024	-8453547117693603948	297	555.5	238	578	51.38408279418945	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3480	false	-4155634881754553114	159	196	786	969	1486	300	افتي بانه صار ضامنا لها كلها فباع الوديعة ثم جاء رب الوديعة فضمنه- اياها وفي --ثمنه فضل منه فانه يطيب له حصة ما خلطه بها---------------------------------------------- ويتصدق بحصة الباقي من الوديعة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	3480	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3024	true	-1330710670723434640	7	52	39	258	1546	300	افتي بانه صار ضامنا لها كلها فباعها------ ثم جاء رب الوديعة فضمنها اياه- وفي الثمن- فضل قال----- يطيب له حصة ما خلطه بها من ماله من الفضل لانه ربح حصل علي ملكه وضمانه ويتصدق بحصة الثاني من الوديعة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	3024	-8453547117693603948	164	275.0	129	232	70.68965148925781	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3494	false	-2081683659933241494	46	104	244	523	1507	300	استودع رجلان رجلا وديعة من دراهم او دنانير او ثياب او دواب او عبيد ثم حضر احدهما وطلب حقه منه لم يكن له ذلك حتي يجتمعا ولو خاصمه الي القاضي لم يامره بدفع نصيبه اليه في قول ابي حنيفة-------------------- رحمه-- الله تعالي وقالا يامره بان يقسم ذلك ويدفع نصيبه اليه ولا تكون قسمته جاءزة علي الغاءب كذا في -----	3494	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3039	true	-7918942957952547417	119	181	619	919	1517	300	استودع رجلان رجلا وديعة من دراهم او دنانير او ثياب او دواب او عبيد ثم حضر احدهما وطلب حقه منه لم يكن له ذلك حتي يجتمعا ولو خاصمه الي القاضي لم يامره بدفع نصيبه اليه في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يام------ره بان يقسم ذلك ويدفع نصيبه اليه ولا تكون قسمته جاءزة علي الغاءب وعن محمد في	3039	-8453547117693603948	264	506.5	208	306	86.2745132446289	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3507	false	-7219066234757122965	267	300	1392	1567	1567	300	وان كانت الوديعة امة فوطءها المودع فولدت فالولد مملوك لصاحب الاصل وعلي المودع الحد ولا يثبت نسب الولد منه--------------------------------------------------------- الا ان يدعي شبهة نكاح او شراء فحينءذ يسقط الحد عنه ويغرم العقر للشبهة-	3507	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3039	true	-7918942957952547417	74	118	382	614	1517	300	وان كانت الوديعة امة فوطءها-المودع فولدت فالولد مملوك لصاحب الاصل وعلي المودع الحد ولا يثبت نسب الولد منه لان فعله زنا محض وكونها وديعة عنده لا يمكن في شبهة المحل الا ان يدعي شبهة نكاح او شراء فحينءذ يسقط الحد عنه ويغرم العقر للشبهة	3039	-8453547117693603948	174	329.0	143	233	74.67810821533203	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3500	false	-8547814826275688294	155	195	792	1006	1543	300	الوديعة فق----ال المودع -امرتني ان انفقها علي اهلك وولدك وقد انفقتها عليهم ورب الوديعة يقول لم امرك بذلك فالقول قول رب الوديعة ------------والمودع ضامن كذا------- في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو ادعي انه امره بان يتصدق بها علي المساكين او يهبها لفلان	3500	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3044	true	8042113555462552685	62	131	309	659	1570	300	الوديعة علي عيال المودع بامره وصدقه عياله في ذلك وقال رب الوديعة--------------------------- لم امرك بذلك فالقول قول رب الوديعة مع يمينه لان المودع باشر سبب الضمان في الوديعة وهو الانفاق وادعي ما يسقط الضمان عنه وهو اذن المالك فلا يصدق علي ذلك الا ببينة واذا لم تكن له بينة فالقول قول رب الوديعة مع يمينه لانكاره وكذلك لو ادعي انه امره بان يتصدق بها علي المساكين او يهبها لفلان	3044	-8453547117693603948	141	210.5	110	377	37.40053176879883	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3508	false	1353957802496016911	31	105	173	571	1576	300	فان كانت الوديعة جارية فزوجها المستودع من رجل واخذ عقرها فولدت ونقصتها الولادة ثم جاء سيدها له ان ياخذها وولدها وله ان يفسد النكاح-------------------------------------------------- واذا فسد النكاح اخذ عقرها------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضمن المستودع نقصان الولادة ان كانت-------- نقصتها ولم يكن في الولد وفاء بها وان كان في الولد وفاء بها انجبر النقصان بالولد وان ----------------------------------------------------------------كان نقصانها من غير الولادة من شء احدثه الزوج من جماعها فالمستودع ضامن ل-----------------------ذلك وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المستودع استهلك الولد ضمن قيمة الولد	3508	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3044	true	8042113555462552685	131	271	659	1413	1570	300	فان كانت الوديعة جارية فزوجها المستودع من رجل واخذ عقرها فولدت ونقصتها الولادة ثم جاء سيدها له ان ياخذها وولدها وله ان يفسد النكاح لان المودع باشره بغير رضاه فكان موقوفا علي اجازته واذا فسد النكاح اخذ عقرها لان المستوفي بالوطء في حكم جزء من العين والعقر كالارش فيكون بمنزلة المتولد من العين بخلاف الاجر ويضمن المستودع نقصان الولادة ان كانت الولادة نقصتها ولم يكن في الولد وفاء بها وان كان في الولد وفاء بها انجبر النقصان بالولد لان المودع صار كالغاصب فيما صنع وقد بينا هذا الحكم في حق الغاصب وان كان نقصانها من غير الولادة من شء احدثه الزوج من جماعها فالمستودع ضامن لذلك لانه سلط الزوج علي ذلك وصار غاصبا بما صنع وانما ينجبر بالولد نقصان الولادة لاتحاد سبب النقصان والزيادة وذلك لا يوجد في نقصان حدث بسبب اخر وان كان المستودع استهلك الولد ضمن قيمة الولد	3044	-8453547117693603948	394	701.0	321	754	52.254642486572266	72	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3496	false	4818417489685583327	123	224	645	1177	1574	300	نصفها الذي في يده فوقع عليها المشتري فولدت له ثم جاء سيدها قال ياخذها وعقرها وقيمة الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رد قيمة الولد كرد عين الولد في جبر نقصان الولادة به فان لم يكن في قيمة الولد وفاء بالنقصان اخذ تمام ذلك من المشتري----------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع المشتري علي الباءع بالثمن وبنصف قيمة الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء رب الجارية ضمن الباءع نصف النقصان فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم ان الجارية لهذا الذي حضر الا بقول المستودعين لم تقبل شهادتهما في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الجارية ام ولد للمشتري باعتبار الظاهر ويضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها فيدفعه الي شريكه----- كما هو الحكم في جارية مشتركة بين شريكين يستولدها احدهما	3496	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3045	true	-7088231489150600842	0	228	0	1212	1569	300	نصفها الذي في يده فوقع عليها المشتري فولدت له ثم جاء سيدها قال ياخذها وعقرها وقيمة الولد لان المستولد مغرور فان قيام الملك له في نصفها كقيام الملك له في جميعها في صحة الاستيلاد ولو كان الملك له في جميعها ظاهرا كان يتحقق الغرور فكذلك في نصفها وولد المغرور حر بالقيمة ثم رد قيمة الولد كرد عين الولد في جبر نقصان الولادة به فان لم يكن في قيمة الولد وفاء بالنقصان اخذ تمام ذلك من المشتري لان المشتري كان غاصبا لها في حق مالكها فيكون ضامنا لما حدث من النقصان في يده ثم يرجع المشتري علي الباءع بالثمن وبنصف قيمة الولد لان الباءع انما ملكه نصفها ولو ملكه كلها رجع عليه بجميع قيمة الولد اذا ظهر الاستحقاق فالجزء معتبر بالكل واما الرجوع بالثمن فلانفساخ البيع بسبب الاستحقاق وان شاء رب الجارية ضمن الباءع نصف النقصان لانه كان امينا في نصفها وقد تعدي بالبيع والتسليم الا تري انها لو هلكت كان له ان يضمن الباءع نصف قيمتها فكذلك اذا فات جزء منها بالولادة فان لم يعلم ان الجارية لهذا الذي حضر الا بقول المستودعين لم تقبل شهادتهما في ذلك لان الباءع منهما مناقض في كلامه والاخر قد تملك عليه المستولد نصيبه ايضا بالضمان فلا تقبل شهادتهما علي ابطال ملك ثابت للمستولد عليهما ولكن الجارية ام ولد للمشتري باعتبار الظاهر ويضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها فيدفعه الي شريكه فيها كما هو الحكم في جارية مشتركة بين شريكين يستولدها احدهما	3045	-8453547117693603948	530	933.0	430	1212	43.729373931884766	100	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3503	false	4732652225256552806	64	92	311	446	1454	300	واذا جحد المستودع ما عنده من الوديعة ثم اودع من ماله عند المودع مثل ذلك وسعه امساكه قصاصا بما ذهب به من وديعته وكذلك ان كان المال---- دينا	3503	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3045	true	-7088231489150600842	259	286	1369	1499	1569	300	واذا جحد المستودع ما عنده من الوديعة ثم اودع من ماله عند المودع مثل ذلك وسعه امساكه قصاصا بما ذهب به من وديعته ل---------ان المال صار دينا	3045	-8453547117693603948	125	233.5	99	139	89.92805480957031	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3503	false	4732652225256552806	87	108	422	522	1454	300	وكذلك ان كان المال دينا عليه وانكره ثم اودعه مثله فاما اذا اودعه شيءا من غير جنس حقه لم يسعه امساكه	3503	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3046	true	2438820119871497866	42	63	201	301	1504	300	وكذلك ان كان المال دينا عليه وانكره ثم اودعه مثله فاما اذا اودعه شيءا من غير جنس حقه لم يسعه امساكه	3046	-8453547117693603948	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3488	false	3765539239963769189	90	121	433	625	1523	300	مات الرجل وعليه دين وعنده وديعة ومضاربة وبضاعة فان عرفت باعيانها فاربابها احق بها من الغرماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تعرف باعيانها قسم المال بينهم بالحصص واصحاب الوديعة والمضاربة والبضاعة بمنزلة الغرماء عندنا	3488	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3047	true	1347644722358529834	101	154	511	815	1599	300	مات الرجل وعليه دين وعنده وديعة ومضاربة وبضاعة فان عرفت باعيانها فاربابها احق بها من الغرماء لان حق الغرماء بعد موت المديون يتعلق بماله دون مال ساءر الناس وكما كانوا احق بها في حياة المديون فكذلك بعد موته وان لم تعرف باعيانها قسم المال بينهم بالحصص واصحاب الوديعة والمضاربة والبضاعة بمنزلة الغرماء عندنا	3047	-8453547117693603948	192	358.0	161	304	63.157894134521484	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3501	false	8562442713287606281	68	94	347	484	1557	300	واذا قال رب الوديعة اودعتك عبدا وامة وقال الم--ودع ما اودعتني الا الامة وقد هلكت فاقام رب الوديعة --بينة علي ما ادعي ضمن المستودع قيمة العبد	3501	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3049	true	4424718946749583554	238	264	1227	1368	1545	300	واذا قال رب الوديعة اودعتك عبدا وامة وقال المستودع ما اودعتني الا الامة وقد هلكت فاقام رب الوديعة البينة علي ما ادعي ضمن المستودع قيمة العبد	3049	-8453547117693603948	137	263.0	111	141	97.16312408447266	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3515	false	-7077287513734850149	62	115	329	594	1536	300	-ذلك فهذه المسالة علي اربعة اوجه------ ان -حمل عليها غير ما سماه المالك الا انه مثل ما سماه المالك في الضرر علي الدابة من جنسه بان استعارها ليحمل عليها عشرة مخاتيم من هذه الحنطة فحمل عليها عشرة مخاتيم من حنطة اخري او ليحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غيره -لا ضمان عليه	3515	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3057	true	-3006113853948579155	248	300	1268	1532	1532	300	اذنه وهذه المسالة علي اربعة اوجه احدها ان يحمل عليها غير ما عينه المالك ولك--نه مثل ما عينه------- في الضرر علي الدابة من جنسه بان استعارها ليحمل عليها عشرة مخاتيم من هذه الحنطة فحمل عليها عشرة مخاتيم من حنطة اخري او ليحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غيره فلا ضمان عليه-	3057	-8453547117693603948	244	441.0	194	274	89.05109405517578	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3515	false	-7077287513734850149	120	252	617	1295	1536	300	استعارها ليحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فحمل عليها عشرة اقفزة -------------------------شعير فهلكت فلا ضمان عليه استحسانا واما اذا حمل عليها اكثر من عشرة مخاتيم من الشعير الا انه في الوزن مثل الحنطة ذكر الشيخ الامام الزاهد شيخ الاسلام لا يضمن استحسانا وهو الاصح واذا خالف الي ما هو اضر بالد---ابة بان استعارها ليحمل عليها حنطة فحمل عليها اجرا او حديدا او لبنا مثل وزن الحنطة فهو ضامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا حمل في هذه الصور-------ة ---------------------------------------------------------------------------------------قطنا او تبنا او حطبا او تمرا وان خالف في القد--ر بان استعارها ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فحمل عليها خمسة عشر مختوما فهلكت الدابة يضمن ثلث قيمتها وهذا بخلاف ما اذا استعار ثورا ليطحن به عشرة مخاتيم وطحن احد عشر حيث يضمن جميع قيمة الدابة و---------------------------------------------------------------هذا اذا كانت الد-------ابة تطيق حمل خمسة عشر مختوما فان كانت--------- لا تطيق	3515	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3058	true	2128242374530750199	137	300	698	1514	1514	300	استعارها ليحمل عليها----------- حنطة فحمل عليها حطبا او تبنا فاما مثل ذلك كيلا من الشعير لا ياخذ من ظهر-------------------------------ها اكثر مما ياخذ من الحنطة والثالث ان يخ------------------------------------------------------------------------------------------الف الي ما هو اضر علي الدابة بان استعارها ليحمل عليها حنطة فحمل عليها-------- حديدا او اجرا مثل وزن الحنطة فهو ضامن لها لان هذا يجتمع في موضع واحد فيدق ظهر الدابة فكان اضر عليها من حمل الحنطة وتقييد المالك معتبر اذا كان مفيدا له وكذلك -لو حمل عليها مثل وزن الحنطة قطنا لانه ياخذ من ظهر الدابة فوق ما تاخذ الحنطة فكان اضر عليها من وجه كما لو حمل عليها حطبا او تبنا والرابع ان يخ--------الف في المقدار بان استعارها ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فحمل عليها خمسة عشر مختوما فهلكت فهو ضا---من ثلث قيمتها -------لانه في مقدار------------------ عشرة مخاتيم موافق لانه حامل باذن المالك وفيما زاد علي ذلك حامل بغير اذنه فيعتبر الجزء بالكل ويتوزع الضمان علي ذلك وهذا اذا كان مثل تلك الدابة تطيق حمل خمسة عشر مختوما فان كان يعلم انها لا تطيق-	3058	-8453547117693603948	358	485.0	285	994	36.01609802246094	55	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3781	false	4140958942760190520	185	246	954	1273	1569	300	استاجر ثورا ليطحن به عشرة مخاتيم حنطة فطحن احد عشر مختوما وتلفت الدابة او استاجرها ليكرب جريبا فكرب جريبا ونصفا وهلك الثور فانه يضمن جميع القيمة- لان الطحن يكون شيءا فشيءا فلما طحن عشرة------- انتهي العقد----- فبعد ذلك هو في --طحن الحادي عشر مخالف من كل وجه-------------------------------- فيضمن جميع قيمتها كما لو طحن عليها قفيزا ابتداء اما الحمل فيكون بدفعة واحدة	3781	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3059	true	-6365344095378379090	156	206	783	1045	1549	300	استعار ثورا ليطحن به عشرة مخاتيم حنطة فطحن احد عشر مختوما فهلك------------------------------------------------------------ فانه يضمن جميع --قيمته لان الطحن يكون شيءا فشيءا فلما طحن عشرة مخاتيم انتهي اذن المالك فبعد ذلك هو في الطحن----------- مخالف في جميع الدابة مستعمل لها بغير اذن مالكها فيضمن جميع قيمتها ف-----------------------------اما الحمل -يكون جمل-ة واحدة	3059	-8453547117693603948	193	284.5	151	366	52.73223876953125	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3527	false	8607947171304491616	110	150	554	741	1484	300	قال لغيره ابن في ارضي هذه------ لنفسك علي ان اتركها في يدك ابدا او قال الي وقت كذا--------- فان لم اتركها فانا ضامن لك ما تنفق في بناءك ويكون البناء -لي فاذا -اخرجه من الارض ي-ضمن قيمة البناء- والغرس- ويكون	3527	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3063	true	-1566862322317286820	255	294	1281	1457	1481	300	قال -------بن لي ف--ي هذه الارض لنفسك علي ان اتركها في يدك------------ الي---- كذا من المدة فان لم اتركها فانا ضامن لك ما تنفق في بناءك ويكون --بناءك لي فاذا بدا له في الاخراج ضمن قيمة --بناءه و--غرسه ويكون	3063	-8453547117693603948	143	192.0	110	207	69.08212280273438	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3511	false	4546453208603104361	114	229	587	1175	1520	300	وعارية الدراهم والدنانير والفلوس ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض وكذلك كل ما يكال او يوزن او يعد عدا مثل الجوز والبيض وكذلك الاقطان والصوف والابريسم----------------------------------------------------------------------------- والمسك والكافور وساءر متاع المعطر والصيادلة التي لا تقع الاجارة علي منافعها قرض وهذا اذا اطلق العارية فاما اذا بين الجهة كما اذا استعار الدراهم او الدنانير ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا او يتجمل بها او غير ذلك مما لا ينقلب به عينها لا يكون قرضا بل يكون عارية تملك بها المنفعة المسماة دون غيرها ولا يجوز له الانتفاع بها علي وجه اخر غير ما سماه كذا في غاية البيان اذا استعار انية يتجمل بها او سيفا محلي او سكينا محلي-------- او منطقة مفضضة او خاتما لم يكن شء من هذا قرضا	3511	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3067	true	4422920099410371388	158	280	826	1459	1572	300	وعارية الدراهم والدنانير والفلوس قرض لان الاعارة اذن في الانتفاع ولا يتاتي الانتفاع بالنقود الا باستهلاك عينها فيصير ماذونا في ذلك وفيه طريقان اما الهبة او القرض فيثبت الاقل لكونه متيقنا به ولان المستعير يلتزم رد العين بعد الانتفاع ويتعذر هنا رد العين فيقام رد المثل مقام رد العين والقبض الذي يمكنه من استهلاك المقبوض ويوجب عليه ضمان المثل القبض بجهة القرض وكذلك كل ما يكال او يوزن او يعد---- مثل الجوز والبيض قال في الاصل ارايت لو استعار دراهم يشتري بها طعاما او جارية اما كان له ان ياكل الطعام او يطا الجارية له ذلك والمال قرض عليه وان استع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار انية يتجمل بها في منزله ----او سكينا محلي او سيفا او منطقة مفضضة او خاتما لم يكن شء من هذا قرضا	3067	-8453547117693603948	175	275.0	137	993	17.623363494873047	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3529	false	-8704148059210837598	0	107	0	535	1549	300	اقام صاحب الدابة البينة انها عطبت تحته في الموضع الذي تجاوز وتعدي فيه واقام المستعير البينة انه--- ردها الي يد صاحبها اخذ ببينة صاحب الدابة كذا في السراج الوهاج -----------------------------------------------------------اذا نفقت الدابة تحت المستعير ثم اقام رجل البينة انها دابته يقضي القاضي له بالملك------------------- ولا يسال- البينة انه لم يبع ولم يهب -----------------------------------------------------------فان ادعي ذلك الذي اراد ان يضمنه او قال اذن لي في عاريتها يحلف علي ذلك ---------------------------------------------------فان نكل كان نكوله كاقراره فلا يضمن المستحق احدا وان حلف كان له ان يضمن ايهما شاء --------------------------------------------------------------------------فان ضمن المعير لم يرجع علي المستعير -----------------------------------------------------------وان ضمن المستعير لم يرجع علي المعير ايضا لانه ضمن بفعل باشره لنفسه كذا في	3529	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3069	true	-8926872752195284682	15	178	89	934	1573	300	اقام صاحبها----- البينة انها نفقت تحته في دير عبد الرحمن من ركوب----ه واقام المستعير شاهدين انه قد ردها الي--- صاحبها اخذت بينة --رب الدابة لانها تثبت سبب تقرر الضمان علي الراكب وبينة المستعير تنفي ذلك والبينات للاثبات واذا نفقت الدابة تحت المستعير ثم اقام رجل البينة انها دابته يقضي القاضي له بالملك لاثباته ذلك بالحجة ولا يساله البينة انه لم يبع ولم يهب لان ذلك لا يدعيه احد والقاضي نصب لفصل الخصومات لا لانشاءها فان ادعي ذلك الذي اراد ان يضمنه او قال اذن لي في عاريتها يحلف علي ذلك لانه ادعي عليه ما لو اقر به لزمه فاذا انكر يستحلفه فان نكل كان نكوله كاقراره فلا يضمن المستحق احدا وان حلف كان له ان يضمن ايهما شاء لان كل واحد منهما متعد في حقه المعير بالتسليم والمستعير بالقبض والاستعمال فان ضمن المعير لم يرجع علي المستعير لانه ملكها من حين وجب عليه الضمان فيتبين انه اعار ملك نفسه وان ضمن المستعير لم يرجع علي المعير ايضا لانه ضمن بفعل باشره لنفسه بخلاف -	3069	-8453547117693603948	460	731.5	365	860	53.488372802734375	86	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3521	false	8609311921942747485	198	227	1006	1150	1522	300	واذا اعار عبد محجور عليه عبدا مثله دابة فركبها فهلكت تحته ثم استحقها رجل فله ان يضمن ايهما شاء----------------------------------------------------------------- فان ضمن الراكب لم يرجع علي المعير وان ضمن المعير	3521	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3070	true	8552570255209562307	253	291	1347	1556	1603	300	واذا اعار عبد محجور عليه عبدا مثله دابة فركبها فهلكت تحته ثم استحقها رجل فله ان يضمن ايهما شاء لان احدهما غاصب لملكه بالتسليم الي الاخر والاخر مستهلك باستعماله فان ضمن الراكب لم يرجع علي المعير لانعدام الغرور	3070	-8453547117693603948	136	252.0	108	209	65.07176971435547	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3523	false	-4015941177655961081	35	59	178	297	1519	300	ولو استعار من رجل سلاحا ليقاتل به فضرب بالسيف فانقطع نصفين او طعن بالرمح فانكسر فلا ضمان عليه---------------------------------------------------- وان ضرب به حجرا فهو ضامن	3523	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3071	true	5222049322882889473	110	143	565	736	1504	300	ولو استعار من رجل سلاحا ليقاتل به فضرب بالسيف فانقطع نصفين او طعن بالرمح فانكسر فلا ضمان عليه لانه ماذون في الاستعمال والاستعمال لا يكون الا هكذا وان ضرب به حجرا فهو ضامن	3071	-8453547117693603948	119	226.0	95	171	69.59064483642578	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3516	false	5287255697101458523	245	273	1231	1391	1533	300	واذا استعارها ليركبها في حاجته الي ناحية مسماة من النواحي في الكوفة فاخرجها الي الفرات -يسقيها والناحية التي استعارها اليها من غير ذلك المكان فهلكت فهو ضامن لها	3516	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3072	true	-5472594391638503702	11	39	55	216	1522	300	واذا استعارها ليركبها في حاجته الي ناحية مسماة من النواحي في الكوفة فاخرجها الي الفرات ليسقيها والناحية التي استعارها اليها من غير ذلك المكان فهلكت فهو ضامن لها	3072	-8453547117693603948	160	315.0	132	161	99.3788833618164	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1576	false	-4621712508459352079	262	300	1410	1600	1600	300	شرط الربح تعتبر فيه قيمة راس مال كل واحد منهما وقت عقد الشركة وفي وقوع الملك للمشتري تعتبر فيه قيمة راس مال-----------هما وقت الشراء وفي ظهور الربح في نصيبهما او في نصيب احدهما تعتبر وق---------------ت القسمة لانه ما-	1576	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3093	true	-2816554208807377445	5	47	28	237	1532	300	شرط الربح يعتبر---- قيمة راس مال كل واحد منهما وقت عقد الشركة وفي وقوع الملك للمشتري يعتبر---- قيمة راس مال كل واحد منهما وقت الشراء وفي ظهور الربح في نصيبهما او في نصيب احدهما يعتبر قيمة راس المال وقت القسمة لانه ما	3093	-8453547117693603948	177	315.0	142	217	81.56681823730469	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1597	false	5351031609858313374	51	112	280	585	1620	300	النوادر--- دفع الي رجل الف درهم علي ان يعمل بها علي ان -الربح للعامل والوضيعة عليه فهلكت قبل الشراء بها فالقابض ضام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو قال اعمل بها بيني وبينك علي ان الربح بيننا والوضيعة بيننا فهلكت قبل ان يعمل بها فهو ضامن نصف المال عند محمد رحمه الله تعالي وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا ضمان عليه وان ا-شتري بالمال	1597	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3095	true	-5500220144371469120	155	239	786	1197	1512	300	النوادر لو دفع الي رجل الف درهم علي ان يعمل بها علي ان له ربحها وعليه الوضيعة----- فهلكت قبل الشراء---- فالقابض ضامن لها لان المعطي مقرض المال منه حين شرط ان الربح كله له والوضيعة عليه فهو اشارة الا انه يعمل بها لنفسه وذلك لا يكون الا بعد الاقراض والقبض بحكم القرض قبض ضمان ولو قال اعمل بها----------- علي ان الربح بيننا والوضيعة بيننا فهلكت قبل ان يعمل بها فلا ضمان عليه ف--------------------------------ي قول ابي يوسف لانه امره -بالعمل- بها- علي- وجه الشركة والمال	3095	-8453547117693603948	212	307.0	165	467	45.39614486694336	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1596	false	-4020725525127877002	197	233	1017	1191	1540	300	واذا جاء كل واحد منهما بالف درهم فاشتركا بها وخلطاها كان ما هلك منها هالكا منهما وما بقي فهو بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعرف شء من الهالك او الباقي من مال احدهما بعينه فيكون ذلك له وعليه	1596	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3096	true	148590511118215104	18	79	99	403	1550	300	واذا جاء كل واحد منهما بالف درهم فاشتركا بها وخلطاها كان ما هلك منها هالكا منهما وما بقي فهو بينهما لان المخلوط مشترك بينهما وما يهلك من المال المشترك يهلك علي الشركة اذ ليس صرف الهالك الي نصيب احدهما باولي من صرفه الي نصيب الاخر الا ان يعرف شء من الهالك او الباقي من مال احدهما بعينه فيكون ذلك له وعليه	3096	-8453547117693603948	174	324.0	138	304	57.23684310913086	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1604	false	-7981330692063876077	196	242	1081	1341	1641	300	الشرط ويكون الربح بينهما------ علي قدر ما اشترطا الملك بينهما كذا في المحيط- قال محمد رحمه الله تعالي واذا اشتركا شركة عنان باموالهما و---وجوههما فاشتري احدهما متاعا فقال الشريك الذي لم يشتر المتاع من شركتنا وقال المشتري هو لي----- وانما اشتريته بمالي ولنفسي----------- فا---ن كان المشتري	1604	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3097	true	5089520362031078883	236	278	1192	1431	1531	300	اشتري و-----الربح بينهما نصفين علي قدر ملكهم--------------------ا في المشتري قال--------------------- واذا اشتركا شركة عنان باموالهما او بوجوههما فاشتري احدهما متاعا فقال الشريك الذي لم يشتره هو--- من شركتنا وقال المشتري هو لي خاصة وانما اشتريته بمالي -لنفسي قبل الشركة فالقول قول المشتري	3097	-8453547117693603948	191	281.0	155	289	66.0899658203125	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1574	false	1535007974151201631	12	83	55	405	1500	300	قال احدهما اشركتك في نصف هذا العبد فقد روي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي كان مملكا جميع نصيبه منه بمنزلة قوله قد اشركتك بنصفه--- الا يري ان المشتري لو كان واحدا فقال لرجل--- اشركتك في نصفه كان له---- العبد كق------وله اشركتك بنصفه بخلاف ما لو قال اشركتك ب--نصيبي فانه لا يمكن ان يجعل بهذا اللفظ مملكا جميع نصيبه باقامة حرف في مقام حرف الباء فانه لو قال اشركتك	1574	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3100	true	-7643858241315909046	234	300	1202	1521	1521	300	قال --لرجل اشركتك في نصف هذا العبد ----------------------------------------------كان مملكا جميع نصيبه منه بمنزلة قوله قد اشركتك بنصف هذا الا تري ان المشتري لو كان واحدا فقال لرجل قد اشركتك في نصفه كان له نصف العبد بمنزلة قوله اشركتك بنصفه بخلاف ما لو قال اشركتك في نصيبي فانه لا يمكن ان يجعل بهذا اللفظ مملكا جميع نصيبه باقامة حرف في مقام حرف الباء فانه لو قال اشركتك-	3100	-8453547117693603948	292	518.0	232	368	79.34782409667969	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1572	false	2408288568889657579	78	125	393	636	1498	300	اينا اشتري هذا العبد اشترك صاح-------به او---- فصاحبه فيه شريك له فهو جاءز----------------------------------------------------------- فايهما اشتراه كان مشتريا نصفه لنفسه ونصفه لصاحب--------ه فاذا قبضه فهو- كقبضها--------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو- مات كان من مالهم------ا فان اشتريا- معا او اشتري احدهما نصفه قبل صاحبه ثم اشتري صاحبه النصف الاخر -كان بينهما	1572	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3101	true	20227042310168612	208	290	1064	1482	1532	300	اينا اشتري هذا العبد فقد اشرك فيه صاحبه او قال فصاحبه فيه شريك له فهو جاءز لان كل واحد منهما يصير موكلا لصاحبه بان يشتري نصف العبد له فايهما اشتراه كان مشتريا نصفه لنفسه ونصفه لصاحبه بوكالته فاذا قبضه فذلك كقبضهما جميعا لان القبض من حقوق العقد وذلك الي العاقد ثم يد الوكيل كيد الموكل ما لم يمنعه منه حتي اذا مات كان من مالهما جميعا فان اشترياه معا او اشتري احدهما نصفه قبل صاحبه ثم اشتري صاحبه النصف الباقي كان بينهما	3101	-8453547117693603948	225	375.5	180	418	53.82775115966797	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1602	false	-4926677379937950368	162	250	823	1293	1529	300	اشترك-------ا شركة عنان في تجارة علي ان يشتريا ويبيعا بالنقد والنسيءة فاشتري احدهما شيءا من غير تلك التجارة كان له خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة فاما في ذلك النوع من التجارة فبيع كل واحد منهما وشراءه بالنقد والنسيءة ينفذ علي صاحبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا---- اذا اشتري احدهما بالنسيءة ب----------المكيل او الموزون او النقود فان كان في يده-------------- من ذلك الجنس من مال الشركة جاز شراءه علي الشركة وان لم يكن كان مشتريا لنفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مال الشركة في يده دراهم فاشتري--------- بالدنانير نسيءة ففي القياس يكون مشتريا لنفسه وفي الاستحسان يكون مشتريا علي الشركة	1602	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3104	true	-7146735246778005650	106	296	562	1583	1606	300	اشترك الرجلان شركة عنان في تجارة علي ان يشتريا ويبيعا بالنقد والنسيءة فاشتري احدهما شيءا من غير تلك التجارة فهو له خاصة لان كل واحد منهما بحكم الشركة يصير وكيل صاحبه والوكالة تقبل التخصيص فاذا خصا نوعا كان كل واحد منهما في شراء ما سوي ذلك كالاجنبي عن صاحبه فيكون مشتريا لنفسه خاصة فاما في ذلك النوع----------- فبيع كل واحد منهما وشراءه بالنقد والنسيءة ينفذ علي صاحبه لانهما صرحا بذلك وهكذا لو لم يصرحا فان بمطلق التوكيل يملك الوكيل البيع والشراء بالنقد والنسيءة علي الموكل فكذلك بمطلق الشركة الا انه اذا اشتري احدهما بالنسيءة بالنقود او المكيل او الموزون ----------فان كان في يده من مال الشركة من ذلك الجنس-------------- جاز شراءه علي الشركة وان لم يكن كان مشتريا لنفسه لانه لو نفذ شراءه علي الشركة كان مستدينا علي المالك وليس للشريك شركة عنان ولا للمضارب ولاية الاستدانة بمطلق العقد لمعين وهو انه لو صح استدانتهما زاد مال الشركة والمضاربة وما رضي كل واحد من الشريكين بتصرف صاحبه الا في مقدار ما جعلاه راس المال فلهذا كان شراءه بالنسيءة في هذه الحالة علي نفسه خاصة قال وان كان مال الشركة في يده دراهم فاشتري بالنسيءة بالدنانير عندنا يصير مشت-------------------------------------------ريا علي الشركة	3104	-8453547117693603948	376	615.5	303	1099	34.212921142578125	66	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1601	false	7923269938256718939	43	107	223	528	1496	300	خان وان اقر احدهما بدين في تجارتهما وانكر- الاخر لزم المقر جميع الدين ان كان اقر انه ولي---------- العقد بان قال اشتريت من فلان عبدا بكذا كذا في المحيط فاما اذا اقر انهما ولياه لزمه نصفه ان كان اقر انه ولي العقد بان قال اشتريت من فلان عبدا بكذا كذا في المحيط فاما اذا اقر انهما ولياه لزمه نصفه وان اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان صاحبه وليه	1601	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3105	true	5118136964021762789	77	140	395	714	1567	300	قال فان اقر احدهما بدين في تجارتهما وانكره الاخر لزم المقر جميع الدين ان كان هو الذي وليه لان حقوق العقد تتعلق بالعاقد وكيلا----------------------------------------------------------------- كان --------------------------------------او مباشرا لنفسه وان---------------- اقر انهما ولياه لزمه نصفه لانه في النصف مقر علي نفسه وفي النصف علي صاحبه وبعقد الشركة لا يثبت له ولاية الزام الدين في ذمة صاحبه باقراره فبطل اقراره وان اقر ان صاحبه وليه	3105	-8453547117693603948	138	198.5	107	438	31.50684928894043	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1603	false	-666114208553207567	106	128	546	658	1524	300	وكل وضيعة لحقت احدهما من غير شركتهما فهي عليه خاصة-------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو شهد احدهما لصاحبه بشهادة من غير شركتهما فهو جاءز	1603	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3106	true	-7717209066410839748	74	108	382	556	1536	300	وكل وضيعة لحقت احدهما من غير شركتهما فهي عليه خاصة لان فيما ليس من شركتهما كل واحد منهما من صاحبه بمنزلة الاجنبي وعلي هذا لو شهد احدهما لصاحبه بشهادة من غير شركتهما فهو جاءز	3106	-8453547117693603948	112	212.0	90	174	64.36781311035156	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1588	false	686374719916409288	229	276	1162	1398	1525	300	وكل احد المتفاوضين رجلا ان يشتري له جارية بعينها او بغير عينها بثمن مسمي ثم ان الاخر نهي الوكيل عن ذلك فنهيه جاءز ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتراها الوكيل بعد ذلك فهو مشتر لنفسه و-------------------------------------ان لم ينهه عن ذلك حتي اشتراها كان مشتريا لهما جميعا ويرجع بالثمن علي ايهما شاء	1588	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3115	true	555997493397053296	5	72	25	383	1576	300	وكل احد المتفاوضين رجلا بشراء------ جارية بعينها او بغير عينها بثمن مسمي ثم ان الاخر نه------اه عن ذلك فنهيه جاءز لان عزل الوكيل من صنيع التجارة كالتوكيل فكما جعل فعل احدهما في التوكيل كفعلهما فكذلك يجعل نهي احدهما اياه كنهيهما وان اشتراه- الوكيل-------- فهو مشتر لنفسه فان الوكالة قد بطلت بعزل احدهما اياه فان لم ينهه------- حتي اشتراها كان مشتريا لهما جميعا فيرجع بالثمن علي ايه-ا شاء	3115	-8453547117693603948	197	321.5	157	387	50.90439224243164	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1592	false	-4709302812777155792	123	156	659	837	1571	300	وان قال الشريكان لا ندري متي اشترياه فهو للامر خاصة كذا في محيط السرخسي وان قال الا---------------------------------------------مر اشترياه قبل الفرقة وقال الاخر اشترياه بعد الفرقة فالقول قول الاخر-------------------------------------------------------------------- والبينة بينة الامر------ كذا في	1592	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3118	true	-8291760039636306548	3	58	16	313	1535	300	فان قال الشريكان لا ندري متي اشترياه فهو للامر ايضا لانه انما يحال بالشراء علي اقرب الاوقات لما يعلم فيه تاريخ سابق واذا قال الامر اشترياه قبل الفرقة وقال الاخر اشترياه بعد الفرقة فالقول قول الذي لم يامر لانكاره التاريخ وانكاره وقوع الملك له ووجوب شء من الثمن عليه والبينة بينة الامر وكذلك هذا في	3118	-8453547117693603948	141	236.5	114	297	47.47474670410156	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1590	false	6693946680929806032	32	97	162	482	1509	300	واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي منهما فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد ذلك الحي فاقاموا البينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة لم يقض لهم بشء مما في يد الحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيموا البينة انه كان في يده في حياة الميت او انه من شركة ما بينهما فحينءذ يقضي لهم بنصفه كذا في المبسوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقام الحي البينة انه ميراث له من---- ابيه	1590	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3121	true	-7233849626761869018	147	300	733	1506	1506	300	واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي منهما فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد ذلك الحي فاقاموا البينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة لم يقض لهم بشء مما في يد الحي لانهم شهدوا بعقد قد علمنا ارتفاعه بان المفاوضة تنتقض بموت احدهما ولانه لا حكم لما شهدوا به في المال الذي في يده في الحال لان المفاوضة فيما مضي لا توجب ان يكون ما في يده في الحال من شركتهما الا ان يقيموا البينة انه كان في يده في حياة الميت وا--نه من شركة ما بينهما فحينءذ يقضي لهم بنصفه لانهم اثبتوا الاستحقاق بالحجة اما اذا شهدوا انه كان من شركتهما فقد شهدوا بالنصف للميت وورثته خلفاءه فيه بعد موته وان شهدوا انه كان في يده في حياة الميت فاليد الثابتة له في حال قيام الشركة كاليد الثابتة بالمعاينة او باقرار الخصم وذلك موجب ملك الميت في نصفه وورثته في ذلك يخلفونه فان اقام الحي البينة انه ميراث له من قبل ابيه-	3121	-8453547117693603948	301	555.0	240	776	38.788658142089844	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1590	false	6693946680929806032	68	200	349	993	1509	300	انه كان في يده في حياة الميت او انه من شركة ما بينهما فحينءذ يقضي لهم بنصفه كذا في المبسوط فان اقام الحي البينة انه ميراث له من ابيه بعد القضاء عليه لا تقبل اذا شهدوا ان المال من شركتهما وان شهدوا ان هذا المال كان في يده وقت الشركة فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تقبل بينة الحي وعند محمد رحمه الله تعالي تقبل كذا في محيط السرخسي ولو كان المال في يد الورثة وجحدوا الشركة فاقام الحي البينة علي----- المفاوضة واقام-------وا بينة ان اباهم مات وترك هذا ميراثا من غير شركة ما بينهما لم تقبل منهم وصحح شمس الاءمة ان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم جميعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالوا ---------مات جدنا وترك ميراثا لابينا واقاموا البينة علي هذا لا تقبل في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وتقبل في قول محمد رحمه الله	1590	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3122	true	-4445675723285841772	25	182	132	939	1575	300	انه كان في يده في حياة الميت فينبغي ان تكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسالة علي الخلاف كما في حال الحياة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المال في يد الورثة وجحدوا الشركة فاقام الحي البينة علي شركة المفاوضة واقام الورثة البينة ان اباهم مات وترك هذا ميراثا من غير شركة بين---هما لم اقبل منهم البينة علي ذلك لانهم جاحدون للشركة وانما يقيمون البينة علي النفي وقد اثبت المدعي الشركة فيما في ايديهم بالبينة فيقضي له بنصفه وهذا لانهم حين زعموا ان اباهم مات وترك ميراثا فقد اقروا انه كان في يد ابيهم حال قيام الشركة وهذا الفصل ايضا حمله بعضهم علي الخلاف والاصح في الفصلين انه قولهم جميعا لان بعد الموت قبلت البينة للحكم لا للسبب فالسبب قد انتقض بالموت ولهذا يسوي بين ما اذا فسر الشهود انه من شركتهما او لم يفسروا ذلك بخلاف حال الحياة ولو قال ورثة الميت مات جدنا وترك ميراثا لابينا واقاموا البينة علي هذا لم يقبل في قول ابي يوسف رحمه الله وقبلت في ------قول محمد رحمه الله	3122	-8453547117693603948	306	503.5	242	1066	28.705440521240234	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1591	false	-4444853226663374506	133	181	708	952	1582	300	واذا افترق المتفاوضان فاقام احدهما البينة ان المال كله كان في يد صاحبه وان قاضي بلده كذا كان قضي بذلك عليه و-سموا المال وانه قضي به بينهما نصفين فاقام الاخر------- بمثل ذلك من ذلك القاضي بعينه او--- غيره فان كان---- من قاض واحد وعلم ----تاريخ--- القضاءين اخذ-- بالاخر	1591	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3124	true	-8833022663138068103	44	95	225	487	1522	300	واذا افترق المتفاوضان فاقام احدهما البينة ان المال كله كان في يد صاحبه وان قاضي----- كذا قد ق-ضي بذلك عليه وقسموا المال وانه قضي به بينهما نصفين واقام الاخر البينة بمثل ذلك من ذلك القاضي بعينه او من غيره فان كان ذلك من قاض واحد وعلمنا التاريخ من القضاءين اخذنا بالاخر	3124	-8453547117693603948	232	408.5	187	268	86.5671615600586	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1579	false	2424706280048990032	243	264	1298	1404	1582	300	وكل وديعة كانت عند احدهما فهي عندهما جميعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات المستودع قبل ان يبين لزمهما جميعا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال الحي ضاعت في	1579	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3125	true	54104583598887349	204	300	1041	1539	1539	300	وكل وديعة كانت عند احدهما فهي عندهما جميعا لانهما بعقد المفاوضة صار الشخص واحدا فيما يلتزمه كل واحد منهما بسبب هو من صنيع التجارة ويقول الوديعة من جملة ذلك فان مات المستودع قبل ان يبين لزمهما جميعا لان المودع اذا مات مجهلا للوديعة يصير متملكا للوديعة فهذا ضمان ما اوجب بتملك احدهما ما يحتمل الشركة فيكون ملزما صاحبه فان قيل وجوب هذا الضمان بعد الموت ولا مفاوضة بينهما بعد الموت قلنا لا كذلك ولكنه لما اشرف علي الموت وقد عجز عن البيان قد تحقق التجهيل وصار ذلك دينا عليه قبل موته فان قال الحي ضاعت في-	3125	-8453547117693603948	104	151.0	84	499	20.84168243408203	19	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1579	false	2424706280048990032	264	298	1404	1572	1582	300	يد الميت قبل موته لم يصدق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الحي هو المستودع صدق كذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط -------------------------------------------------------------------وان قال المستودع اكلتها قبل موت صاحبي لزمه الضمان خاصة الا ان يقيم البينة علي ما--- قال فيكون الضمان	1579	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3126	true	1512263726536364686	0	146	0	731	1560	300	يد الميت قبل موته لم يصدق لانه لا عقد بينهما بعد موت احدهما وانما يجعل قول احدهما كقول صاحبه بسبب العقد القاءم بينهما ولان المودع بنفسه بعد ما صار ضامنا بالجحود ولو زعم انه كان هلك في يده لم يصدق فكذلك قول شريكه في ذلك لان قول المرء مقبول فيما هو امين فيه لنفي الضمان عنه فاما في اسقاط الضمان الواجب عليه غير مقبول وان كان الحي هو المستودع صدق لانه ما صار متملكا ولا ضامنا للوديعة ما دام حيا بعد موت شريكه فانه قادر علي ما التزمه فلهذا كان قوله مقبولا فان قيل اليس ان كل واحد منهما فيما يلزمهما مقبول الوديعة مثل صاحبه قلنا نعم ولكن التمليك عند الموت باعتبار اليد لان الايدي المجهولة عند الموت تنقلب يد ملك والوديعة في يد المودع حقيقة لا في يد شريكه وان قال--------- اكلتها قبل موت صاحبي لزمه الضمان خاصة ولم ----------يصدق علي صاحبه لان -وجوب الضمان	3126	-8453547117693603948	127	155.5	98	751	16.910785675048828	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1593	false	6128575106168875590	135	157	706	821	1543	300	واذا اودع احد المتفاوضين من مالهما وديعة عند رجل فادعي المستودع انه قد ردها اليه او الي صاحبه فالقول قوله مع يمينه	1593	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3126	true	1512263726536364686	260	282	1357	1472	1560	300	واذا اودع احد المتفاوضين من مالهما وديعة عند رجل فادعي المستودع انه قد ردها اليه او الي صاحبه فالقول قوله مع يمينه	3126	-8453547117693603948	115	230.0	93	115	100.0	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1593	false	6128575106168875590	154	194	807	1007	1543	300	قوله------ مع يمينه كذا في المبسوط فان جحد الذي ادعي عليه ذلك لم يضمن------ لشريكه --------بقول المودع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يحلف---------------------------------- بالله ما قبضه كذا في المحيط وكذلك--------------------------------------------------------------------- لو مات احدهما ثم ادعي الم--ودع الدفع -------الي الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحلف الورثة علي العلم وان	1593	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3127	true	-7161932567661891797	6	147	35	735	1498	300	قول المودع مع يمينه--------------- فان جحد الذي ادعي عليه ذلك لم يضمن لقوله لشريكه شيءا لان قول المودع مقبول في براءة نفسه عن الضمان لا في وصول المال الي من اخبر بدفعه اليه الا تري ان المودع لو كان وصيا فادعي المودع الرد عليه لا يغرم الوصي لليتيم شيءا وكذلك لو امره ان يقضي بالوديعة دينه فقال قد فعلت وقال صاحب الدين ما قضيت شيءا فالقول قول المودع في براءته ودين الطالب علي المودع بحاله ولكن يحلف الشريك الذي ادعي المودع الرد اليه بالله ما قبضته لان شريكه يدعي عليه ضمان نصيبه بجحوده القبض ولو اقر بذلك لزمه فاذا انكر حلفه عليه وكذلك لو مات احدهما ثم ادعي المستودع انه كان دفعه الي الميت منهما لانه بقي امينا بعد موته الا تري ان قوله في الرد مقبول في حق ورثة المودع فكذلك في حق شريكه ثم يستحلف الورثة علي العلم لان	3127	-8453547117693603948	159	207.0	127	715	22.237762451171875	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1593	false	6128575106168875590	216	300	1116	1543	1543	300	دفعت المال ا----لذي اودعني بعد موت الذي لم يودعني وحلف علي ذلك فهو برء من الضمان ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصدق علي الزام الحي شيءا بعد ان يحلف ما قبضه كذا في المبسوط وان مات المودع----- فقال المستودع--- دفعت ال-------------------ي الحي نصفه والي ورثة الميت نصفه برء------------------------------------------------------ عن الضمان اذا حلف -----------------------------فان اقر احد الفريقين بقبض النصف شركه الا-------خر فيه كذا في محيط السرخسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانا حيين فقال المستودع--- دفعت المال اليهما فاقر احدهما بذلك وجحد- الاخر فالمستودع برء ولا يمين عليه ---------------------------------------------------------------------------------وان افترقا ثم قال المستودع-	1593	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3128	true	-2530567606496506932	0	171	0	888	1541	300	دفعت المال الي الذي اودعني بعد موت الذي--- يودعني وحلف علي ذلك فهو برء من الضمان لانه يدعي اداء الامانة في الكل فان للمودع حق الرد علي من قبض منه مالكا كان او غير مالك فرده عليه بعد انتقاض المفاوضة بينهما كرده في حال قيام المفاوضة ولا يصدق علي الزام الحي شيءا بعد ان يحلف ما ---------------قبضه فان كان المودع ميتا فقال المستودع قد دفعت المال اليكما جميعا الي الحي نصفه والي ورثة الميت نصفه وجحدوا ذلك فالقول قول المستودع مع يمينه وهو برء لانه يخبر عن اداء الامانة بايصال نصيب كل واحد منهما اليه فان اقر احد الفريقين بقبض النصف شركه الفريق الاخر فيه لان باقراره يثبت وصول النصف اليه وبدعوي المودع لم يثبت وصول النصف الاخر الي صاحبه فيما يثبت القبض فيه يكون مشتركا وما وراء ذلك يكون ناويا قال وان كانا حيين وقال المستودع قد دفعت المال اليهما فاقر احدهما بذلك وجحده الاخر فالمستودع برء ولا يمين عليه لان تصديق احدهما واياه في حال قيام المفاوضة كتصديقهما ولو صدقاه لم يكن عليه يمين وان افترقا ثم قال المستودع	3128	-8453547117693603948	364	566.5	290	906	40.17660140991211	62	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1594	false	-555696724553178634	0	43	0	216	1552	300	دفعته الي الذي اودعني فهو برء --------------------------------------------------------------------------------------وان قال دفعته الي الاخر وكذبه في ذلك ضمن نصف ذلك المال للذي اودع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ما يقبضه المودع يكون بينهما نص------------------------------------------------------------------------------------------------فين وان صدقه الشريك في ذلك فالمودع بالخيار ان شاء ضمن ------نصيبه شريك------------------ه وان شاء ضمن المستودع	1594	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3128	true	-2530567606496506932	171	289	888	1478	1541	300	دفعته الي الذي اودعني فهو برء لان حق الرد علي المودع باعتبار ان الوصول الي يده كان من جهته لا بقيام المفاوضة بينهما وان قال دفعته الي الاخر وكذبه ---ذلك ضمن نصف ذلك المال للذي اودعه لان بعد الفرقة ليس له حق دفع نصيب المودع الي شريكه وله حق دفع نصيب الشريك اليه فكان هو في نصيب الشريك مخبرا باداء الامانة وفي نصيب المودع مقري بالضمان علي نفسه يدفعه الي غيره ثم ما يقبضه المودع يكون بينهما نصفين لان المودع غير مصدق في وصول نصيب الشريك اليه لما كذبه فجعل ذلك كالناوي فكان ما بقي بينهما نصفين وان صدقه الشريك ب--ذلك فالمودع بالخيار ان شاء ضمن شريكه نصيبه لانه قبضه ولا حق له فيه وان شاء ضمن الم--ودع	3128	-8453547117693603948	204	342.0	163	597	34.17085266113281	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1584	false	380503110489522083	223	252	1142	1292	1528	300	ولو كسا المفاوض رجلا ثوبا او وهب--- دابة او وهب ----------الذهب والفضة والامتعة والحبوب----- لم يجز في حصة شريكه---------- وانما يجوز --ذلك في الفاكهة واللحم والخبز واشباه ذلك كذا	1584	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3129	true	-7367546138374764721	175	209	894	1067	1577	300	ولو كسا المفاوض رجلا ثوبا او وهب له دابة او وهب له الفضة والذهب------- والامتعة والحبوب كلها لم يجز في حصة شريكه لانه تبرع وانما استحسن ذلك في الفاكهة واللحم والخبز واشباه ذلك مما	3129	-8453547117693603948	136	227.5	109	180	75.55555725097656	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1594	false	-555696724553178634	143	229	731	1183	1552	300	وكذلك احد المتفاوضين اذا استعارها ليحمل عليها عدل زطي فحمل عليهما شريكه مثل ذلك العدل لم يضمن ولو حمل عليها طيالسة او اكسية كان ضامنا لاختلاف الجنس وللتفاوت في الضرر علي الدابة---- ولو حمل المستعير عليها ذلك ضمن- فكذلك شريكه الا انه ان كان ذلك من تجارتهما فالضمان علي-------------------هما وان كان- بضاعة عند الذي حمل فالضمان عليهما لان الذي حمل---- غاصب والاخر عنه كفيل ضامن ثم يرجع الشريك علي الذي حمل بنصف ذلك اذا اديا من مال الشركة كذا في المبسوط -----------------------------------------------ولو استعار احدهما ليحمل عليها	1594	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3130	true	-8878677256507708389	199	300	1019	1540	1540	300	وكذلك احد المتفاوضين اذا استعارها ليحمل عليها عدل زطي فحمل عليه-ا شريكه مثل ذلك العدل لم يضمن ولو حمل عليها طيالسة او اكسية كان ضامنا لاختلاف الجنس وللتفاوت في الضرر علي الدابة قال ولو حمل المستعير عليها ذلك ضمنه فكذلك شريكه الا انه ان كان ذلك من تجارتهما فالضمان عليهما لحصول المنفعة لهما وان كانت بضاعة عند الذي حمل فالضمان عليهما لان الذي حمل عنه غاصب والاخر عنه كفيل ضامن ثم يرجع الشريك علي الذي حمل بنصف ذلك اذا اديا من مال الشركة لانه لا منفعة له في هذا الحمل فلا يكون عليه من قرار الضمان شء ولو استعار-----ها ليحمل عليها-	3130	-8453547117693603948	429	783.0	348	528	81.25	76	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1581	false	1476885344418280197	75	192	393	978	1518	300	فانكره فللمدعي ان يحلف المدعي عليه------ علي البتات وشريكه علي العلم لان كل واحد لو ------اقر بما ادعاه الم---------------------------------------------------------------------------------دعي يلزمهما بخلاف الجناية لو اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر احدهما لا يلزم الاخر كذا في فتح القدير وكذلك كل ما كان من اعما-----------------------------------------------------------------ل التجارة اذا ادعاه رجل علي احدهما وحلف القاضي المدعي عليه علي ذلك كان للمدعي ان يحلف الاخر كذا في المحيط فان ادعي شيءا من ذلك عليهما جميعا كان له ان يستحلف كل واحد منهم-----------------------------------------ا البتة وايهما نكل عن اليمين امضي الامر عليهما وان ادعي ذلك علي احدهما وهو غاءب كان له ان يستحلف الحاضر علي علمه فان حلف ثم قدم الغاءب كان له ان يستحلفه البتة كما لو كانا حاضرين كذا في المبسوط وان كان احد المتفاوض------ين ادعي شيءا -------	1581	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3131	true	2761374593065905692	127	300	687	1578	1578	300	-------فللمدعي ان يحلف المدعي عليه البيع علي الثياب وشريكه علي العلم لان كل واحد منهما لو اقر بما ادعاه المدعي كان اقراره ملزما اياهما فاذا انكر يستحلف كل واحد منهما لرجاء نكوله الا ان المدعي عليه البيع يستحلف علي فعل نفسه فيكون يمينه علي الثبات وصاحبه يستحلف علي فعل الغير فيكون يمينا علي العلم وايهما نكل عن اليمين قضي بالجارية للمشتري بالثمن الذي ادعاه لان نكوله كاقراره واقرار احدهما م---لزم اياهما----------------- وكذلك لو ادعي تولية او شركة او اجارة او تسليم دين او تسليم دار بالشفعة لان فيما هو من عمل التجارة -------------فعل- احدهما كفعلهما واقرار احدهما ملزم للاخر فيحلف كل واحد منهما بدعوي المدعي -----فان ادعي شيءا من ذلك عليهما جميعا كان له ان يستحلف كل واحد منهما البتة لان كل واحد منهما الان يحلف علي فعل نفسه فايهما نكل عن اليمين امضي الامر عليهما وان ادعي علي ذلك احدهما وهو غاءب كان له ان يستحلف الحاضر علي عمله فان حلف ثم قدم الغاءب كان له ان يستحلفه البتة كما لو كانا حاضرين ---------------وان كان---- الم-فاوض هو الذي ادعي علي رجل شيءا	3131	-8453547117693603948	385	585.5	304	957	40.22988510131836	62	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1602	false	-4926677379937950368	98	157	493	796	1529	300	فان ادي العاقد من مال الشركة رجع شريكه بنصف ذلك عليه اذا كان استاجره لحاجة نفسه وان كان استاجره لتجارتهما وادي الاجر من خالص ماله يرجع علي شريكه بنصف--------------------------------------------------------------ه ولو كانت الشركة بينهما في شء خاص شركة ملك لم يرجع علي صاحبه بشء كذا في المبسوط وكذا اذا--------------------------------- اجر احدهما شيء--------ا من تجارتهما فليس للشريك الاخر ان يطالب المستاجر	1602	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3139	true	-7680645423286131504	195	274	991	1384	1530	300	وان ادي العاقد من مال الشركة رجع شريكه بنصف ذلك عليه اذا كان استاجره لخاصة نفسه وان كان استاجره لتجارتهما وادي الاجر من خالص ماله -رجع علي شريكه بنصفه لانه وكيل عن صاحبه في هذا الاستءجار وقد ادي الاجر من مال نفسه ولو كانت الشركة بينهما في شء خاص شركة ملك لم يرجع علي صاحبه بشء مما ادي لانه ليس بوكيل عن صاحبه في هذا الاستءجار قال ولو اجر احد المتفاوضين عبدا من تجارتهما كان ل--------لاخر ان ي-اخذ ال---اجر	3139	-8453547117693603948	253	430.0	200	406	62.315269470214844	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1586	false	7652883353904485699	1	101	5	502	1539	300	ولا تفسد المفاوضة هكذا في محيط السرخسي وقالوا ينبغي ان يكون له الاقراض بما لا خطر للناس فيه كذا في المحيط ولاحد المتفاوضين ان يشارك رجلا شركة عنان ببعض مال الشركة كذا في المبسوط سواء شرطا في عقد الشركة ان يعمل كل واحد منهما برايه او لم يشترطا كذا في الذخيرة ويجوز عليه وعلي شريكه سواء كان باذن شريكه او بغير اذن شريكه كذا في المحيط وان شاركه شركة --مفاوضة باذن شريكه فهو جاءز عليهما كما لو فعلا ذلك وان كان بغير اذنه لم تكن مفاوضة وكانت شركة عنان-------------------------------------- ويستوي ان كان الذي شاركه اباه او ابنه او اجنبيا عنه	1586	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3140	true	-5336124059053263370	120	197	592	985	1518	300	ولا تفسد المفاوضة ما لم يقبض الثمن فاذا قبض وكان من النقود فسدت المفاوضة لما قلنا قال-------------------- ولاحد المتفاوضين ان يشارك رجلا شركة عنان ببعض مال الشركة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------يجوز عليه وعلي شريكه ك-----ان باذنه----- او بغير اذنه -------------------وان شاركه شركة المفاوضة باذن شريكه فهو جاءز عليهما كما لو فعلا ذلك وان كان بغير اذنه لم تكن مفاوضة وكانت شركة عنان وقد بينا اختلاف الروايات في هذا الفصل ويستوي ان كان الذي شاركه اباه او ابنه او اجنبيا عنه	3140	-8453547117693603948	288	476.0	230	537	53.63128662109375	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1598	false	3814454099401143874	85	116	441	594	1492	300	عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي- ان احد شريكي العنان اذا شارك غيره مفاوضة------------------------- بمحضر من شريكه تصح المفاوضة- وتبطل--- شركته مع الاول وان كان بغير محضر من شريكه لم تصح	1598	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3140	true	-5336124059053263370	209	246	1049	1230	1518	300	عن ابي حنيفة رحمة الله عليهما ان احد شريكي العنان اذا شارك انسانا اخر شركة المفاوضة فان كان ذلك بمحضر من شريكه تصح --مفاوضته وتبطل به شركته مع الاول وان كان بغير محضر من شريكه لم تصح	3140	-8453547117693603948	134	224.5	104	183	73.22404479980469	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1584	false	380503110489522083	15	71	79	352	1528	300	المفاوضة و-دينه خ----اصة من مهر او غيره بغير اذن شريكه كذا في محيط السرخسي حتي لم يكن لشريك---------------------------------------ه ان يسترده من يد------------------------------------------------------------ المرتهن كذا في المحيط فان كان الدين من شركتهما فلا ضمان عليه وان كان الدين عليه خاصة يرجع شريكه عليه بنصف ذل--------------------------------ك وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين فلا ضمان عليه في الزيادة	1584	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3141	true	7023693575447149839	94	176	477	886	1513	300	المفاوضة وبدين عليه خاصة من مهر او غيره بغير اذن شريكه لان المقصود من الرهن قضاء الدين فان موجب الرهن ثبوت يد الاستيفاء للمرتهن وله ان يوفي من مال الشركة هذا الدين وكذلك يرهن به الا انه اذا هلك الرهن حتي صار المرتهن مستوفيا للدين فان كان الدين من شركتهما فلا ضمان عليه وان كان الدين عليه خاصة يرجع شريكه عليه بنصف ذلك لانه قضي دينا عليه من مال مشترك وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين فلا ضمان عليه في الزيادة	3141	-8453547117693603948	216	350.5	170	409	52.811737060546875	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1580	false	-4220815170676086498	134	178	668	927	1570	300	ويجوز اقراره عليهما جميعا لام امراته وولدها من غيره اعتبارا للاقرار بالشهادة---- ولا يجوز اقرار المراة المفاوضة بالدين لزوجها علي شريكها كما لا تجوز شهاد-تها له ويجوز اقرارها بالدين لابوي زوجها وولده من غيرها عليها وعلي شريكها كما تجوز شهادتها كذا في المبسوط اعتق	1580	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3146	true	5523221319051145984	42	86	220	476	1560	300	ويجوز اقراره عليهما جميعا لام امراته وولدها من غير- اعتبار ا-لاقرار بالشهادة قال ولا يجوز اقرار المراة المفاوضة بالدين لزوجها علي شريكها كما لا يجوز شهاداتها له ويجوز اقرارها بالدين لابوي زوجها وولده من غيرها عليها وعلي شريكها كما يجوز شهادتها قال واذا------ اعتق	3146	-8453547117693603948	241	446.0	199	264	91.28787994384766	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1592	false	-4709302812777155792	157	270	844	1424	1571	300	واذا اعتق احد المتفاوضين عبدا من شركتهما فالقول فيه كالقول في غير المفاوض وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ذا افترق المتفاوضان ثم قال احدهما كنت كاتبت هذا العبد في الشركة لم يصدق علي ذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------كن اقراره في نصيب نفسه صحيح ولشر-----------------------------يكه ان يرده لدفع الضرر عن نفسه بعد ما يحلف علي علمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان اقر انه اعتقه في الشركة معناه ان اقراره يصح في نصيب نفسه خاصة ولا يشتغل باستحلاف الاخر ههنا----------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الكتابة هكذا في المبسوط واذا تفرق المتفاوضان واشهد كل واحد------ علي صاحبه بالبراءة من كل شركة ثم قال احدهما ك---نت اعتقت هذا العبد في الشركة ف---دخل نصف قيمته فيما برءت اليك منه فصدقه الاخر في عتقه وقال كنت اخترت ---ضمان العبد فالقول لمن -----لم يعتق	1592	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3146	true	5523221319051145984	84	291	466	1519	1560	300	واذا اعتق احد المتفاوضين عبدا من شركتهما فالقول فيه كالقول في غير المفاوض لان العتق ليس مما تقتضيه المفاوضة وقد بينا حكم اعتاق احد الشريكين العبد المشترك في كتاب العتاق قال واذا افترق المتفاوضان ثم قال احدهما كنت كاتبت هذا العبد في الشركة لم يصدق علي ذلك لانه اقر علي صاحبه بما لا يملك انشاءه في الحال وصحة اقرار المقر في حق الغير باعتبار ملكه للانشاء ولكن اقراره في نصيب نفسه صحيح فيكون ذلك كانشاء مكاتبته وليس لشريكه ان يرده لدفع الضرر عن نفسه بعد ما يحلف علي علمه لانه لو اقر بما اقر به علي شريكه صار العبد كله مكاتبا فاذا انكر يستحلف عليه ولكن الاستحلاف علي فعل الغير يكون علي العلم فيحلف بالله ما يعلم انه كاتب في المفاوضة وكذلك ان اقر انه اعتقه في الشركة معناه ان اقراره يصح في نصيب نفسه خاصة ولا يشتغل باستحلاف الاخر هنا لانه لو انشا العتق في حال بقاء الشركة لم ينفذ في نصيب شريكه فكذلك اذا اقر به بعد الافتراق بخلاف الكتابة قال فان------------- تفرقا---------- واشهد كل واحد منهما علي صاحبه بالبراءة من كل شركة ثم قال احدهما قد كنت اعتقت هذا العبد في الشركة وقد دخل نصف قيمته فيما ترتب اليك مرة فصدقه الاخر في عتقه وقال كنت اخترت استسقاء العبد فالقول قول الذي لم يعتق	3146	-8453547117693603948	528	934.0	419	1076	49.07063293457031	98	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1593	false	6128575106168875590	10	106	49	549	1543	300	وان اقام المقر البينة انه كان قد اختار ضمانه جعل الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة فيبرا هو من ذلك ولا شء علي العبد وان قال الشريك لم يعتقه الا بعد الفرقة كان القول قوله ايضا------------------------------------------------------------------------------ فان اقام المعتق البينة انه اعتقه في المفاوضة وضمن له نصف قيمته واقام الاخر البينة انه اعتقه بعد الفرقة واختار سعاية العبد فالبينة بينة المعتق وبرء هو والعبد من نصف قيمته كذا في المبسوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اقر احدهما انه كاتب عبدا ف-------------ي الشركة علي الف وقبضها منه ومات العبد فقد دخل في البراءة-------- وقال الاخر ---كاتبته بعد الفرقة فالقول لمن -----لم يكاتب وان	1593	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3147	true	6192718471216839666	163	299	837	1556	1563	300	وان اقام المقر البينة انه قد كان اختار ضمانه جعل الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة فيبرا هو من ذلك ولا شء علي العبد وان قال الشريك لم يعتقه الا بعد الفرقة كان القول قوله ايضا لان الاعتاق حادث فيحال به علي اقرب الاوقات ولا يصدق المقر في الاسناد الا بحجة فان اقام المعتق البينة انه اعتقه في المفاوضة وضمن له نصف قيمته واقام الاخر البينة انه اعتقه بعد الفرقة واختار سقاية العبد فالبينة بينة المعتق وبرء هو والعبد من نصف قيمته لانه اثبت بينته بسبق التاريخ في الاعتاق وابقي ما لزمه من الضمان به والتشريك ببينته يبغي ذلك والبينات للاثبات فيترجح بزيادة الاثبات قال ولو اقر احدهما انه كاتب عبدا علي الف درهم في الشركة-------- وقبضها منه ومات العبد فقد دخل فيما برءت اليك منه وقال الاخر بل كاتبته بعد الفرقة فالقول قول الذي لم يكاتب لان	3147	-8453547117693603948	462	819.5	372	727	63.548831939697266	82	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1591	false	-4444853226663374506	210	271	1101	1424	1582	300	ولو مات المتفاوضان فاقتسم الورثة جميعا ما تركا ثم وجدوا مالا كثيرا فقال احد الفريقين كان هذا في قسمتنا لم يصدقوا علي ذلك الا ببين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعلي الفريق الاخر اليمين فاذا حلفوا كان بينهما نصفين فان كان في ايديهم صدقوا ان كانوا قد -شهدوا بالبراء------------------------------------------------------------------ة وان كانوا لم يشهدوا بالبراءة فهو بينهم جميعا بعد-ما يحلف الاخرون ما دخل هذا في قسم هءلاء	1591	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3148	true	-150836913158620582	118	216	602	1110	1531	300	ولو مات المتفاوضان واقتسم الورثة جميع- ما تركا ثم وجدوا مالا كثيرا فقال احد الفريقين كان هذا في قسم-نا لم يصدقوا علي ذلك الا ببينة لانهم تصادقوا علي ان هذا المال كان مشتركا في الاصل فدعوي احد الفريقين للاختصاص به بعد ذلك لا يقبل في حق الاخر الا بحجة وعلي الفريق الاخر اليمين فاذا حلفوا كان بينهما نصفين وان كان في ايديهم صدقوا ان كانوا قد اشهدوا بالبراءة لان سبب اختصاصهم بما في ايديهم قد ظهر وهو الاشهاد بالبراءة العامة وان كانوا لم يشهدوا بالبراءة فهو بينهم جميعا بعد ما يحلف الاخرون ما دخل هذا في قسم هءلاء	3148	-8453547117693603948	319	582.5	258	510	62.54901885986328	55	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1590	false	6693946680929806032	204	291	1010	1458	1509	300	القدير وان كانت الاشياء في يد احدهما فجحد المفاوضة فقد وقعت الفرقة بجحوده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ضامن لنصف جميع ما في يده اذا قامت البينة علي المفاوضة لانه كان امينا-------------- فبالجحود يصير ضامنا------------------------ وكذلك اذا جحد وارثه بعد موته---------------------------------------------------------- فان ماتا واوصي كل واحد منهما الي رجل فوصي كل واحد منهما يطالب بما ولي موصيه مبايعته------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قبضه فلا ضمان عليه في ذلك ولا علي الورثة بعد ان يكونوا مقرين بالمفاوضة كما لو كان ال-وصي قبض -نفسه وهو مقر بالمفاوضة كان امينا في نصيب صاحبه كذا في المبسوط ------متفاوضان	1590	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3150	true	-5995797265280245187	5	157	20	816	1579	300	الشركة وان كانت الاشياء في يد احدهما فجحد المفاوضة فقد وقعت الفرقة لجحوده لان كل واحد منهما ينفرد بفسخ الشركة بمحضر من صاحبه فجحوده يكون فسخا لانه ينفي بالجحود عقد الشركة بينهما فيما مضي ومن ضرورة ذلك بعينه في الحال وهو ضامن لنصف جميع ما في يده اذا قامت البينة علي المفاوضة لانه كان امينا في نصيب صاحبه فبالجحود يصير ضامنا كالمودع اذا جحد الوديعة وكذلك لو -جحد وارثه بعد موته لان نصيب الاخر في يد وارث الميت امانة فبالجحود يصير ضامنا فان ماتا واوصي كل واحد منهما الي رجل فوصي كل واحد منهما يطالب بما ولي موصيه مبايعته لانه قاءم مقام الموصي وقد انقطعت الشركة بموتهما ولا يطالب بالدين الا من هو قاءم مقام الذي ولي المبايعة فاذا قبضه فلا ضمان عليه في ذلك ولا علي الورثة بعد ان يكونوا مقرين بالمفاوضة كما لو كان الموصي قبض بنفسه وهو مقر بالمفاوضة كان امينا في نصيب صاحبه قال واذا اشتري احد المتفاوضين	3150	-8453547117693603948	426	733.5	341	797	53.450439453125	77	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1583	false	-4305764577780471650	260	290	1363	1529	1587	300	ولو اسلم احد المتفاوضين دراهم في طعام جاز ذلك علي----------------------------------------------------------------هما وكذلك لو تعين احدهما ع-----ينة وصورة العينة ان يشتري عينا بالنسيءة باكثر من قيمته ليبيعه بقيمته بالنقد فيحصل له المال	1583	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3152	true	-7215156839907466034	174	216	900	1135	1579	300	ولو اسلم احد المتفاوضين دراهم في طعام جاز ذلك عليهما لانه شراء بنسيءة وهو من صنيع التجار ففعل احد المتفاوضين كفعلهما وكذلك لو تعين احدهما عينة عينة وصورة العينة ان يشتري عينا بالنسيءة باكثر من قيمته ليبيعه بقيمته بالنقد فيحصل له المال	3152	-8453547117693603948	166	326.0	136	235	70.63829803466797	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1607	false	-8764398925213749256	166	200	885	1069	1579	300	رجل سلم ثوبا الي خياط ليخيطه بنفسه وللخياط شريك في الخياطة مفاوضة فلصاحب الثوب ان يطالب بالعمل ايهما شاء ما بقيت المفاوضة بينهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تفرقا او مات الذي قبض الثوب لم يءاخذ الاخر بالعمل	1607	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3156	true	6813360856579574465	152	267	776	1383	1562	300	رجل سلم ثوبا الي خياط ليخيطه بنفسه وللخياط شريك في الخياطة مفاوضة فلصاحب الثوب ان يطالب بالعمل ايهما شاء ما بقيت المفاوضة بينهما لان كل واحد منهما بمنزلة صاحبه فيما لزمه ما بقيت الشركة بينهما فان قيل عمل الخياطة مستحق علي من باشر السبب والاخر بمنزلة صاحبه الكفيل عنه فاذا شرط علي الخياط ان يخيط بنفسه لم يجز كفالة الغير عنه فلا تطالب الكفيل به قلنا ما بقيت المفاوضة بينهما فهما كشخص واحد وكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه فيما تقتضيه المفاوضة لان المساواة التي هي ركن المفاوضة لا تتحقق الا به فلا تظهر معني الكفالة قبل الفرقة وانما تظهر بعد الفرقة فلا جرم اذا تفرقا او مات الذي قبض الثوب لم يءاخذ الاخر بالعمل	3156	-8453547117693603948	183	313.5	149	607	30.148269653320312	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1627	false	-8507901946425413406	266	296	1339	1504	1525	300	كان بين الرجلين كر حنطة وكر شعير ولم يامر احدهما صاحبه ببيعه فاستعار احدهما دابة ليحمل ح------نطة فحمل عليها الاخر الشعير بغير امره كان ضامنا للدابة ولحصة صاحبه من الشعير	1627	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3157	true	1354941333545134571	99	130	520	689	1597	300	كان بين --رجلين كر حنطة وكر شعير ولم يامر احدهما صاحبه ببيعه فاستعار احدهما دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها الاخر الشعير بغير امره كان ضامنا للدابة ولحصة صاحبه من الشعير	3157	-8453547117693603948	162	313.0	132	171	94.7368392944336	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1610	false	6621032805245790918	98	247	481	1265	1538	300	واذا اشتركا في الاصطياد ولهما كلب فارسلاه او نصبا شبكة فال-------------------صيد بينهما -------------كذا في المحيط ولو كا-------------------------ن الكلب لاحدهما وهو في يده فارسلاه جميعا كان ما اخذ لصاحب الكلب الا اذا جعل منفعة كلبه لغيره بان اعار الكلب من غيره فيصطاد فالماخوذ للمستعير كذا في محيط السرخسي وان كان لكل واحد منهما كلب فاصابا صيدا كان بينهما نصفين فان اصاب كلب كل واحد منهما صيدا علي حدة كان له خاصة كذا في السراج الوهاج وان ا--------------------------صاب احدهما صيدا فاثخنه ثم جاء الاخر فاعانه فهو لصاحب الكلب الاول فان لم يكن الاول اثخنه حتي جاء الاخر فاثخناه فهو بينهما نصفان كذا في المبسوط------------------------------------------------------------------------------------ واذا------------------------------------------------- اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي الماء وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل كذا في الهداية ولو اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر بعير علي ان	1610	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3161	true	-210567965525574150	53	208	253	1075	1522	300	واذا اشتركا في الاصطياد ف--------------------نصبا شبكة او ارسلا كلبا لهما فالصيد بينهما نصفان لاستواءهما في السبب الموجب للملك وهو الاصطياد وان كان الكلب لاحدهما فارس-----------لاه جميعا---- فالصيد لصاحب الكلب خاصة وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------ان لكل واحد منهما كلب فارسل كل واحد كلبه فان ا----------صا----ب كل كلب ص-------يدا علي حدة كان ذلك الصيد لصاحبه وان اصابا صيدا واحدا فهو بينهما نصفان وان اصاب احدهما صيدا فاثخنه ثم جاء الاخر فاعانه فهو لصاحب الكلب الاول فان لم يكن الاول اثخنه حتي جاء الاخر فاثخناه فهو بينهما نصفان لان الارسال اذا وجد من صاحب الكلب فقد تم السبب الموجب للملك وهو الاصطياد والاخر معين له في ذلك قال واذا ارسل كل واحد منهما كلبه فان اصابا صيدا واحدا فقد استو-----------------------------------------------------------------------------------------------ي المالكان في سبب الاستحقاق وان اصابه احد الكلبين فاثخنه فقد تم اخذه لانه اخرجه بفعله من ان يكون صيدا وان اثخناه جميعا فقد تقررت المساواة بينهما في السبب فكان بينهما نصفين قا--------------------------------------------------------ل وان اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر بعير علي ان	3161	-8453547117693603948	335	421.5	266	1121	29.884031295776367	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1610	false	6621032805245790918	250	298	1290	1531	1538	300	لا تصح فان اجراهما قس------------------------------م الاجر بينهما علي مثل اجر البغل ومثل اجر البعير كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في محيط السرخسي وكذا لو اجر البغل- بعينه كان الاجر لصاحب البغل دون صاحب البعير وان كان الاخر اعانه علي الحمولة والنقل --كان للذي اعان اجر مثله لا يجاوز به نصف الاجر الذي	1610	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3162	true	152907874855406150	51	147	277	791	1626	300	لا تصح فان اجراهما جميعا باجر معلوم في عمل معلوم قسم الاجر بينهما علي مثل اجر البغل و----اجر البعير لان الاجر بدل المنفعة للدابتين واجر المثل في المنفعة كالقيمة في العين فكما لو باعا الدابتين قسم الثمن بينهما علي قيمة كل واحد منهما فكذلك اذا اجراهما ولو تقبلا حمولة معلومة باجر معلوم ولم يءجر البغل والبعير فالاجر بينهما نصفان لان استحقاق الاجر بتقبل العمل وقد استويا في ذلك وا-------------ن اجر البعير بعينه كان الاجر لصاحبه لانه بدل منفعة دابته فان كان الاخر اعانه علي الحمولة والنقلان كان له ا-------جر مثله لا يجاوز به نصف الاجر الذي	3162	-8453547117693603948	181	232.5	142	538	33.643123626708984	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4479	false	-8280219997981643911	57	123	290	628	1561	300	ابراهيم---------------- قال كانوا يكرهون كل ذي مخلب من الطير وما اكل الجيف وبه ناخذ فان--- ما ياكل الجيف كالغداف والغراب الابقع مستخبث طبعا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الغراب الزرعي الذي يلتقط الح--------ب مباح طيب و------------------------------------------------------------------------------ان كان الغراب بحيث يخلط فياكل الجيف تارة والحب اخري فقد روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يكره ------------------------------------------وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا باس باكله وهو الصحيح علي قياس الدجاجة	4479	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3171	true	-686001595370083077	125	268	677	1415	1568	300	ابراهيم رحمه الله تعالي قال كانوا يكرهون كل ذي مخلب من الطير وما اكل الجيف وبه ناخذ لان كل ما ياكل الجيف كالفراق والغراب الابقع مستخبث طبعا فيدخل تحت قوله ويحرم عليهم الخباءث وعن هشام بن عروة عن ابيه انه سءل عن اكل الغراب فقال ومن ياكله بعد ما سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا يريد به الحديث المعروف خمس فواسق يقتلهم المحرم في الحل والحرم وذكر الغراب من جملتها والمراد به ما ياكل الجيف واما الغراب الزرعي الذي يلتقط الحب فهو طيب مباح لانه غير مستخبث طبعا وقد يالف الادمي كالحمام فهو والعقعق سواء ولا باس باكل العقعق فان كان الغراب بحيث يخلط فياكل الجيف تارة والحب تارة فقد روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يكره لانه اجتمع فيه الموجب للحل والموجب للحرمة وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا باس باكله وهو الصحيح علي قياس الدجاجة	3171	-8453547117693603948	326	582.5	261	738	44.17344284057617	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4728	false	387331539021805295	5	108	27	552	1492	300	الصيد والكلب واذا تواري الكلب والصيد عن المرسل------- ثم وجده بعد وقت وقد قتله فهذا علي وجهين اما ان لا---------- يترك الطلب حتي وجده كذلك والكلب عنده وفي هذا الوجه القياس ان لا يءكل وفي الاستحسان يءكل قالوا هذا الشرط لازم وهو ان يكون الكلب عنده علي جواب الاستحسان فاما اذا وجد الصيد ميتا والكلب قد انصرف عنه لا يءكل قياسا واستحسانا واذا اشتغل ب----------------------------------------------------------------------------عمل اخر حتي اذا كان قريبا من الليل طلبه فوجد-----ه ميتا والكلب عنده-------- وبه جراحة لا يدري ان الكلب جرحه او غيره قال في الكتاب كرهت اكله ونص شمس الاءمة الحلواني وشمس الاءمة السرخسي رحمهما الله تعالي -علي انه	4728	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3190	true	-888802519489227151	137	227	697	1164	1515	300	الاول قال و---اذا تواري الكلب والصيد عن المرسل المسلم ثم وجده المسلم- وقد قتله وليس فيه اثر غيره حل تناوله اذا لم يترك الطلب لانه يستطاع الامتناع منه والتواري عن بصره-------- لا يستطاع الامتناع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه خصوصا في القناص والمستاجر والطير بعد اصابة السهم ربما يتحامل ويطير حتي يغيب عن بصره فيسقط فان كان ترك الطلب الي عمل اخر حتي اذا كان قريبا من الليل طلبه فوجد الصيد ميتا والكلب عنده والبازي وبه جراحة لا يدري ال---كلب جرحه او غيره لم يحل------------ اكله عندنا وقال الشافع-------------------------ي رحمه-- الله تعالي يحل لانه	3190	-8453547117693603948	217	237.0	166	632	34.33544158935547	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4737	false	-6054406868072673422	172	259	858	1292	1479	300	لانه ترك ذكاة الاختيار مع القدرة عليها وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية كذا في الكافي وعليه الفتوي كذا في التبيين وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي انه يحل وقال بعض المشايخ ان لم يتمكن لفقد الالة لم يءكل-------------------------------------------------------- وان لم يتمكن لضيق الوقت لم يءكل----- عندنا وقال الحسن بن زياد ومحمد بن مقاتل ------------------يحل استحسانا وبالاستحسان اخذ القاضي فخر الدين وهو قول الشافعي	4737	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3192	true	3995729849031311939	119	171	570	835	1460	300	لانه ترك ذكاة الاختيار مع القدرة عليه و----------------------اما اذا ------------لم يتمكن من ذلك فان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لفقد الالة فكذلك الجواب لان التقصير من قبله حيث لم يحمل الة الذكاة مع نفسه وان كا-----ن لضيق الوقت فكذلك الجواب عندنا وقال الحسن بن زياد ومحمد بن مقاتل رحمهما الله تعالي يحل استحسانا--------------------------------- وهو قول الشافعي	3192	-8453547117693603948	159	213.5	126	513	30.994152069091797	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4737	false	-6054406868072673422	259	300	1292	1479	1479	300	وهذا ----اذا كان يتوهم بقاءه حيا مع الجرح الذي جرحه الكلب -اما اذا لم يتوهم بقاءه حيا بان شق بطنه واخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحبه حيا فمات حل تناوله لانه استقر فيه فعل الذكاة قبل وقوع-------ه وما بقي-	4737	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3192	true	3995729849031311939	257	296	1261	1438	1460	300	وهذا كله اذا كان يتوهم بقاءه حيا مع الجرح الذي جرحه الكلب فاما اذا----------------------- شق بطنه فاخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحبه حيا فمات حل تناوله لانه استقر فيه فعل الذكاة قبل وقوعه في يده وما بقي	3192	-8453547117693603948	163	288.5	128	200	81.5	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4738	false	-1446492760518483309	3	33	19	166	1519	300	وقيل هذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فاما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يحل وهو القياس لانه وقع في يده -----------------------------------------------------------------------------------حيا فلا ------------يحل بدون ذكاة الاختيار	4738	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3193	true	658575276395344630	17	66	91	332	1506	300	وقيل هذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فاما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي -لا يحل وهو القياس لانه وقع في يده حيا وموته مما اصابه وحياته موهوم فانما ينبني الحكم علي ما هو معلوم حقيقة وهو وقوعه حيا في يد صاحبه فلا يحل بدون ذكاة الاختيار	3193	-8453547117693603948	143	278.0	114	242	59.09090805053711	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4726	false	1618807383034488940	0	72	0	353	1529	300	فصاحب الاجمة ما صار محرزا لما حصل فيها من السمك وانما المحرز الاخذ فان كان صاحب الاجمة احتال لذلك حتي اخرج الماء وبقي السمك فهو لصاحب الاجمة وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ا-----------------------------------ن من مشايخنا من قال ان اخرج الماء وليس قصده السمك فهو للاخذ وان نضب عنه الماء فان كان قصده اخذ السمك ينظر ان لم يمكن اخذه الا بصيد فهو للاخذ وان امكن اخذه من غير صيد فهو	4726	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3205	true	-2736555663552542676	205	253	972	1211	1454	300	فصاحب الاجمة--- صار محرزا لما حصل فيها من السمك -انما المحرز الاخذ فان كان صاحب الاجمة احتال لذلك حتي اخرج الماء وبقي السمك فهو لصاحب الاجمة لانه صار محرزا بما صنع فالسمك علي اليبس لا يكون صيدا فاذا صار بفعله بحيث يتمكن من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه من غير صيد فهو	3205	-8453547117693603948	167	264.5	131	388	43.041236877441406	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4742	false	3451792580271311094	238	294	1152	1416	1445	300	الصيد كله ال--ا ما ابان ----------وان لم يكن ابان ذلك العضو منه----------------------------------------- اكل ذلك العضو ايضا و-----------------ان تعلق ذلك العضو منه بجلده فان كان ب----------------------------------------------------حيث لا يتوهم اتصاله بعلاج فهو والمبان سواء وان كان بحيث يتوهم ذلك لم يكن ذلك ----ابانة فيءكل كله وان قطعه نصفين طولا يءكل كله لانه لا يت------------------------------وهم بقاء الصيد حيا بعد	4742	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3209	true	8700366913962907579	148	232	742	1140	1476	300	الصيد حيا فلهذا لا يءكل ذلك العضو وان لم يكن -بان ذلك العضو منه اكل كله لان بقاء الاتصال يسري حكم الذكاة الي ذلك العضو فيكون حلالا كغيره وان كان تعلق ----------منه بجلدة فان كان بمنزلة ما قد بان منه فلا يءكل ومراده من ذلك اذا كان بحيث لا يتوهم اتصاله بعلاج فهو -المبان سواء وان كان بحيث يتوهم ذلك فهذا جرح وليس بابانة فيءكل كله وان قطعه نصفين----- يءكل كله لان فعله اثمر ما يكون من الذكاة اذ لا يتوهم بقاءه -----حيا بعد	3209	-8453547117693603948	205	305.5	160	420	48.80952453613281	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4743	false	-6526801603041796894	0	57	0	280	1524	300	قطع الثلث منه مما يلي العجز فابانه فانه يءكل الثلث-------ان مما يلي الراس ولا يءكل الثلث الذي مما يلي العجز وان قطع الثلث مما يلي الر-------اس فانه يءكل كله لان ما بين النصف الي العنق مذبح لا-------ن الاوداج تكون من القلب الي الدماغ اما اذا ابان الثلث مما يلي العجز لم تتم------ الذكاة ----لانه لم يقطع الاوداج	4743	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3209	true	8700366913962907579	237	297	1163	1459	1476	300	قطع الثلث منه مما يلي العجز فابانه فانه يءكل الثلثان اللذان مما يلي الراس ولا يءكل الثلث----- مما يلي العجز فان قطع الثلث مما يلي الراس فابانه فانه يءكل كله لان ما بين النصف الي العنق مذبح يريد به ان الاوداج----- من القلب الي الدماغ -----وان قطع الثلث مما يلي العجز لم يستقر فعل الذكاة بهذا حين لم تقطع الاوداج	3209	-8453547117693603948	246	430.0	193	311	79.09967803955078	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4480	false	6467498102217177980	83	122	425	613	1522	300	وان ذبح الشاة فاضطربت فوقعت في ماء او تردت من موضع لم يضرها شء لان فعل الذكاة قد استقر فيها فانما انزهق حياتها به ولا معتبر باضطرابها بعد استقرار الذكاة فهذا لحم وقع في ماء او سقط من موضع	4480	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3214	true	-7734196820238841199	176	215	928	1116	1554	300	وان ذبح الشاة فاضطربت فوقعت في ماء او تردت في موضع لم يضرها شء لان فعل الذكاة قد استقر فيها فانما انزهق حياتها به ولا معتبر باضطرابها بعد استقرار الذكاة فهذا لحم وقع في ماء او سقط من موضع	3214	-8453547117693603948	186	370.0	147	188	98.93617248535156	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4487	false	-2376396853946084408	118	223	616	1178	1571	300	من الاولي وذبح الثانية --فانه يتصدق ب--فضل --ما بين القيمتين ل---------------------------------------------------------------انه لما اوجب الاولي بلسانه فقد جعل مقدار مالية الاولي لله تعالي فلا يكون له ان يست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل لنفسه شيءا ولهذا يلزمه التصدق بالفضل قال بعض مشايخنا هذا اذا كان الرجل فقيرا فان كان غنيا فل------يس عليه ان يتصدق بفضل القيمة قال------ الامام شمس الاءمة السرخسي الصحيح ان الجواب فيهما علي السواء يلزمه التصدق بالفضل غنيا كان او فقيرا لان الاضحية وان كانت واجبة علي الغني في ------الذمة فانما يتعين ال--------محل------- بتعيينه فتعين هذا المحل ب------قدر المالية لا-----------------------------------------------------------------------ن التعيين يفي-------------د في ذلك واذا اشتري الغني اضحية فضلت فاشتري اخري ثم وجد الاولي في ايام النحر كان	4487	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3227	true	6349583268245698217	0	207	0	1049	1539	300	من الاولي وقد كان اوجب الاولي فتصدق بالفضل فيما بين القيمتين اما جواز الثانية عن الاضحية فلاستجماع شراءط الجواز واما التصدق فانه لما اوجب الاولي------- فقد جعل ذلك القدر من ماله- لله تعالي فلا يكون له ان يستفضل شيءا منه لنفسه فيتصدق بفضل القيمة كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم حكيم بن حزام رضي الله عنه بالتصدق بالدينار ومن اصحابنا رحمهم الله تعالي من قال هذا اذا كان فقيرا اما اذا كان غنيا ممن يجب عليه الاضحية فليس عليه ان يتصدق بفضل القيمة لان في حق الغني الوجوب عليه بايجاب الشرع فلا يتعين بتعيينه في هذا المحل الا تري انها لو هلكت بقيت الاضحية عليه فاذا كان ما يضحي به محلا صالحا لم يلزمه شء اخر واما الفقير فليس عليه اضحية شرعا وانما لزمه بالتزامه في هذا المحل بعينه ولهذا لو هلكت لم يلزمه شء اخر فاذا استفضل لنفس---------------------------------------------------------------------------ه شيءا مما التزمه كان عليه ان يتصدق به ---------قال الشيخ الامام والاصح عندي-------------- ان الجواب فيهما --------------------------------------------سواء لان الاضحية وان كانت واجبة علي الغني في ذمته فهو متمكن من تعيين الواجب في محل فيتعين بتعيينه ف---ي هذا المحل من حيث قدر المالية لانه تعيين مقيد وان كان لا يتعين من حيث فراغ الذمة قال والاضحية احب الي من التصدق بمثل ثمنها والمراد -------------------------------------------------------------في ايام النحر لان	3227	-8453547117693603948	266	314.0	207	1263	21.06096649169922	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4496	false	-2718435501084945410	268	300	1394	1548	1548	300	ولا تجزء العجفاء التي لا تنقي------------------------------------------------ ويستوي ان يشتريها كذلك او صارت عنده كذلك وهو موسر --------------------------------------------------اما اذا كان معسرا اجزاته لانه لا واجب في ذمته بل يثبت الحق في العين فيتادي-	4496	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3231	true	1279695916056604008	158	209	816	1068	1522	300	ولا تجزء العجفاء التي لا تبقي للنهي الذي روينا ولان هذا عيب فاحش اثر في لحمها ويستوي ان اشتراها كذلك او صارت عنده كذلك وهو موسر لان الواجب في ذمته بصفة الكمال فلا يتادي بالناقص فاما اذا كان معسرا اجزا-ه لانه لا واجب في ذمته بل يثبت الحق في العين فيتادي	3231	-8453547117693603948	150	253.5	119	253	59.288536071777344	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4500	false	-4749704362891762526	1	33	4	163	1551	300	لان هذا افساد لا تقرب فان ذبيحة المجوسي لا تءكل ولو امر يهوديا او نصرانيا بذلك اجزاه لانهما من اهل الذبح ولكنه مكروه لان هذا من عمل القربة وفعله ليس بقربة كذا	4500	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3233	true	-1153740257959772080	235	267	1202	1361	1533	300	لان هذا افساد لا تقرب فان ذبيحة المجوسي لا تءكل ولو امر يهوديا او نصرانيا بذلك اجزاه لانهما من اهل الذبح ولكنه مكروه لان هذا من عمل القربة وفعله ليس بقربة قال	3233	-8453547117693603948	156	309.0	124	159	98.11320495605469	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4504	false	4503272077447998340	74	120	360	600	1552	300	رجلان----- فذبح كل واحد منهما اضحية صاحبه صح عنهما ولا ضمان عليه---ما استحسانا وياخذ كل واحد------ مسلوخته من صاحبه ولا يضمنه فان كانا قد اكلا ثم علما فليحلل كل واحد منهما صاحبه ويجزيهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشاحا ف-كل واحد منهما يضم-ن صاحبه قيمة شاته ثم يتصدق بتلك القيمة	4504	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3233	true	-1153740257959772080	150	218	776	1119	1533	300	رجلين غلطا فذبح كل واحد منهما اضحية صاحبه علي نفسه اجزا كل واحد منهما استحسانا وياخذ كل واحد منهما مسلوخ-ه من صاحب----------ه فان كانا قد اكلا ثم علما فليحلل كل واحد منهما صاحبه ويجزءهما لانه لو اطعم كل واحد منهما صاحبه لحم اضحيته جاز ذلك غنيا كان او فقيرا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان تشاحا فلكل واحد منهما تضمين صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة	3233	-8453547117693603948	202	316.0	161	354	57.0621452331543	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4723	false	-7059279189338030150	6	120	30	582	1476	300	ومن اخذ بازيا او شبهه في مصر او سواد -في رجليه سير او جلاجل ويعر---ف انه اهلي فعليه ان يعرف- ليرده علي صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه وكذلك ان اخذ ظبيا وفي عنقه قلادة وكذلك لو اخذ حمامة في المصر يعرف ان مثلها لا يكون وحشيا فعليه ان يعرفها لانها بمنزلة اللقطة وبهذا تبين ان من اتخذ برج حمام فاوكرت فيها حمام الناس فما ياخذ من فراخها لا يحل له لان الفرخ يملك بملك الاصل فهو بمنزلة اللقطة في يده الا انه ان كان فقيرا يحل ان يتن-اول لحاجته وان كان غنيا ينبغي له ان يتصدق بها علي فقير ثم يشتري منه بشء فيتناول وهكذا كان يفعل- شيخنا الامام شمس الاءمة رحمه الله تعالي وكان مولعا باكل الحمام	4723	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3235	true	-5654047646851239721	140	300	709	1487	1487	300	ومن اخذ بازيا او شبهه في مصر او سواد وفي رجليه سير او جلاجل وهو يعرف انه اهلي فعليه ان يعرفه ليرده علي صاحبه لانه تيقن بثبوت يد الغير عليه قبله فانه لا يخرج من البيضة مع الجلاجل فاما ان يكون انفلت من يد صاحبه او ارسله فلا يزول ملكه في الوجهين كمن سيب دابته فعرفنا انه ملك الغير في يده بمنزلة اللقطة فعليه ان يعرفه ليرده علي صاحبه وكذلك ان اخذ ظبيا وفي عنقه قلادة وكذلك لو اخذ حمامة في المصر يعرف ان مثلها لا يكون وحشية فعليه ان يعرفها لانها بمنزلة اللقطة وبهذا تبين ان من اتخذ برج حمام فاوكرت فيه ح-مام الناس فما ياخذ من فراخها لا يحل له لان الفرخ يملك بملك الاصل فهو بمنزلة اللقطة في يده الا انه ان كان فقيرا يحل له التناول لحاجته وان كان غنيا ينبغي له ان يتصدق بها علي فقير ثم يشتري منه بشء فيتناول وهكذا كان يفعله شيخنا الامام شمس الاءمة رحمه الله تعالي وكان مولعا باكل الحمام-	3235	-8453547117693603948	539	1049.0	427	780	69.1025619506836	104	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1652	false	2381000414070888791	75	136	400	733	1523	300	ال-غني-- والفقير- فان كانوا يحصون فذلك صحيح لهم باعتبار اعيانهم يريد به ان يصح بطريق التمليك منهم وان كانوا لا يحصون فهو باطل قال الا ان يكون في لفظه ما يدل علي الحاجة استعمالا فيما بين الناس لا باعتبار حقيقة اللفظ كاليتامي فحينءذ ان كانوا يحصون فالاغنياء والفقر-اء فيهم سواء وان كانوا لا يحصون فالوقف صحيح ويصرف الي فقراءهم دون اغنياءهم	1652	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3255	true	-870740255059077925	0	52	0	293	1587	300	الاغنياء والفقراء فان كانوا يحصون فذلك صحيح لهم باعتبار اعيا----------------------------------نهم وان كانوا لا يحصون فهو باط----ل الا ان يكون في لفظه ما يدل علي الحاجة استعمال-----ا بين الناس لا باعتبار حقيقة اللفظ كاليتامي فحينءذ ان كانوا يحصون فال-فقراء والاغنياء فيه- سواء وان كانوا لا يحصون فالوقف صحيح وتصرف الي فقراءهم دون اغنياءهم	3255	-8453547117693603948	279	502.0	227	338	82.54438018798828	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3560	false	-1834189522086432663	9	58	59	300	1454	300	قال حربي دخل علينا بامان وله عندنا اخ مسلم فوهب احدهما لصاحبه شيءا وقبله فلا رجوع له فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يقبض الموهوب له حتي ر-------جع الي دار الحرب بطلت الهبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الحربي اذن للمسلم في قبضه وقبضه بعد رجوعه الي دار الحرب جاز استحسانا وفي القياس لا يجوز	3560	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3290	true	724179031051186668	86	238	440	1199	1493	300	قال حربي دخل علينا بامان وله عندنا-اخ مسلم فوهب احدهما لصاحبه شيءا وسلمه فلا رجوع له فيه لان المقصود لا يختلف بكون احدهما مسلما او مستامنا ولان الرحم مع المحرمية مانع من الرجوع في الهبة كما انه موجب العتق عند دخوله في ملكه ويستوي في ذلك المستامن والذمي والمسلم فكذلك في حق الرجوع فان لم يقبض الموهوب له حتي رجع الحربي الي دار الحرب بطلت الهبة لان رجوعه الي دار الحرب حربيا كموته فان من في دار الحرب في حق من هو في دار الاسلام كالميت وموت الموهوب له قبل القبض يبطل الهبة وكذلك ان كان الحربي هو الواهب فقد بطلت الهبة وبقي المال علي ملكه فيوقف حتي يحضر هو او ناءبه فياخذ ولا يبعث به الي دار الحرب بمنزلة مال خلفه في دارنا وهذا لبقاء حكم الامان في المال الذي خلفه هنا فان كان الحربي اذن للمسلم في قبضه وقبضه بعد رجوعه الي دار الحرب جاز استحسانا وفي القياس لا يجوز	3290	-8453547117693603948	235	418.0	187	760	30.921052932739258	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3544	false	-488392778583510868	167	209	811	1009	1467	300	فلا كذا في السراجية --قال عبد ماذون عليه دين كثير وهبه مولاه لرجل لم تجز هبته والدين في رقبته يباع فيه الا ان يءدي عنه مولاه الذي في يديه ومعني قوله لم تجز ان الهبة لا تتم وللغرماء ان يبطلوا هبته قال	3544	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3306	true	2859267354627080504	182	224	920	1115	1499	300	----كما لو طلق امراته قال عبد ماذون عليه دين كثير وهبه مولاه لرجل لم تجز هبته والدين في رقبته يباع فيه الا ان يءدي عند مولاه الذي في يد-ه ومعني قوله لم يجز ان الهبة لا تتم وللغرماء ان يبطلوا هبته لان	3306	-8453547117693603948	179	336.5	139	200	89.5	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3544	false	-488392778583510868	59	115	292	559	1467	300	قال ولو وهب رجل لرجلين نصف عبدين او نصف ثوبين مختلفين او نصف عشرة اثواب مختلفة ز-طي ومروي وهروي ونحو ذلك جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الدواب المختلفة علي هذا فان كان ذلك من نوع واحد لم تجز هبته الا مقسوما كذا في المبسوط واذ-----------------------------------------------ا -------------------------------------------------------وهب نصيبا له في حاءط او طريق او حمام وسمي وسلطه علي القبض فهي	3544	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3309	true	-4561028210446678173	167	263	844	1308	1484	300	قال ولو وهب رجل لرجلين نصف عبدين او نصف ثوبين مختلفين او نصف عشرة اثواب مختلفة نمطي ومروي وهروي ونحو ذلك جاز لان مثل هذه الثياب لا تقسم قسمة واحدة فكان واهبا لنصيبه من نصف كل ثوب وكل ثوب ليس بمحتمل للقسمة في نفسه وكذلك الدواب المختلفة علي هذا فان كان ذلك من نوع واحد لم تجز هبته الا مقسوما لان الثياب اذا كانت من نوع واحد تقسم قسمة واحدة والدواب كذلك فانما وهب النصف مشاعا فيما يحتمل القسمة وذلك لا يجوز قال وان وهب نصيبا له في حاءط او طريق او حمام وسمي وسلطه فهو ----------	3309	-8453547117693603948	238	424.5	185	474	50.21097183227539	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3543	false	5104135813384680051	91	131	463	657	1510	300	الاخر لرجل اخر لم يجز شء من ذلك----------------------------------------------------------- وان لم يسلم النصف الي الاول حتي وهب النصف الثاني للثاني ثم سلم الدار اليهما جازت الهبة لهما عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي بمنزلة ما لو وهب الدار لهما جملة	3543	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3310	true	-2399888485322290736	0	51	0	245	1510	300	الاخر لرجل ----لم يجز شء من ذلك لان كل واحد من العقدين لو تم انما يتم في مشاع يحتمل القسمة وان لم يسلم النصف---- الاول حتي وهب النصف الثاني للثاني ثم سلم الدار اليهما جازت الهبة لهما عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي بمنزلة ما لو وهب الدار لهما جملة	3310	-8453547117693603948	186	347.0	148	253	73.51778411865234	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3578	false	2738186778592859792	196	262	959	1279	1475	300	التجارة وهب لرجل هبة وعوضه الموهوب له من هبته ف---لكل واحد منهما ان يرجع في الذي له ---والهبة--------- باطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك والد الصغير اذا وهب من مال الصغير شيءا وعوضه الموهوب له كذا في المحيط الصغير اذا وهب ماله لرجل فعوضه الموهوب له لا يصح لانه عوضه عن هبة باطلة كذا في فتاوي قاضي خان اذا وهب للصغير هبة فعوضه الاب عنها من مال الصغير لم يجز	3578	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3315	true	5969495451212209003	0	94	0	467	1503	300	التجارة وهب لرجل هبة فعوض-----------ه من هبته كان لكل واحد منهما ان يرجع في الذي له لان الهبة من العبد باطلة فانه غير منفك عنه الحجر بالتبرع وبالتعويض الهبة الباطلة لا تنقلب صحيحة وانما تاثير العوض في اسقاط حق الرجوع في هبة صحيحة واذا رجع العبد في الهبة لبطلانها فللمعوض ان يرجع في العوض لانه عوضه ليسلم له الهبة ولم يسلم قال وكذلك والد الصغير اذا وهب من مال ابنه-- ---------------------------------------------------شيءا لرجل فعوضه الموهوب له لان هذا تعويض--- عن هبة باطلة قال فان كان الواهب هو الرجل فعوض-------------ه الاب----- من مال الصغير لم يجز	3315	-8453547117693603948	187	283.5	144	552	33.87681198120117	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3578	false	2738186778592859792	143	189	721	928	1475	300	وهب لرجل ثوبا لغيره وسلمه اليه واجاز رب الثوب الهبة جازت من ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله ان يرجع فيه ما لم يعوضه الموهوب او لم يك-ن ذا رحم محرم منه وان عوض الرجل الذي وهب له او كان بينهما قرابة لم يمنع ذلك رب الثوب له من الرجوع	3578	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3317	true	283111935355676276	204	277	1038	1398	1520	300	وهب لرجل ثوبا لغيره وسلمه اليه فاجاز رب الثوب------ جازت الهبة لان الاجازة في الانتهاء بمنزلة الاذن في الابتداء من حيث انه يتم رضا المالك بها ثم العاقد في الهبة يكون معيرا لا يتعلق به حقوق العقد والمجيز يكون كالمباشر لعقد الهبة فله ان يرجع في--ما لا يعوضه الموهوب له او يكون ذا رحم محرم منه وان عوض الرجل الذي وهب له او كان بينهما قرابة لم يمنع ذلك رب الثوب--- من الرجوع	3317	-8453547117693603948	183	318.5	141	371	49.32614517211914	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3568	false	208027996735751598	229	258	1191	1326	1538	300	وان مات في يد الموهوب له قبل ان يقبضه الواهب بعد-ما قضي القاضي به لم يكن للواهب ان يضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون منعه بعد القضاء وقد طلب منه الواهب	3568	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3320	true	8334492667417042222	64	136	303	661	1465	300	وان مات في يد الموهوب له قبل ان يقبضه الواهب بعد ما قضي القاضي له لم يكن للواهب ان يضمنه قيمته لان اصل قبضه لم يكن موجبا ضمان المقبوض عليه واستدامة الشء معتبر باصله وكذلك منعه قبل قضاء القاضي منع بسبب ملكه فلا يكون موجبا للضمان عليه ولم يوجد بعد القضاء في الموهوب سبب موجب للضمان عليه والضمان لا يجب بدون السبب الا ان يكون منعه بعد القضاء وقد طلب منه الواهب	3320	-8453547117693603948	134	250.0	105	358	37.43016815185547	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3561	false	-2625169172657312646	80	106	383	509	1479	300	كانت الهبة دارا فهدم بناءها كان له ان يرجع في الارض -كذ-ا في---- المبسوط وان كانت------- الهبة دارا فانهدم الب-----ناء كان له ان يرجع في الباقي	3561	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3321	true	-126046856728141833	75	105	396	537	1490	300	كانت الهبة دارا فهدم بناءها كان له ان يرجع في الارض وكذلك في غير ال---دار اذا استهلك بعض الهبة ببيع او غيره وبقي بعضها كان له ان يرجع في الباقي	3321	-8453547117693603948	98	133.5	75	144	68.05555725097656	19	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3562	false	6511374730371273394	136	163	687	811	1498	300	رجل وهب عبدا لرجلين فله ان يرجع في نصيب احدهما وكذلك ان جعل نصيب احدهما هبة ونصيب الاخر صدقة كان له ان يرجع في الهبة ك---------------------ذا في	3562	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3324	true	-940601128452326617	106	136	544	689	1509	300	رجل وهب عبدا لرجلين فله ان يرجع في نصيب احدهما وكذلك ان جعل نصيب احدهما هبة ونصيب الاخر صدقة كان له ان يرجع في الهبة اعتبارا للجزء بالكل وهذا في	3324	-8453547117693603948	123	233.0	96	145	84.82758331298828	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3587	false	-5407812039923404931	0	59	0	313	1564	300	فقال وهبتها لي وهي صغيرة فكبرت عندي وازدادت خيرا وكذبه الواهب فالقول قول الواهب وهذا استحسان والقياس ان يكون القول قول الموهوب له كذلك في المحيط وكذا هذا في كل زيادة متولدة كذا في خزانة المفتين ولو ادعي الموهوب له انه سمن عندي وكذبه الواهب فالقول للواهب ع----------------------------------------ندنا كذا في الكافي ولو--------------------------------------------------------------- كان الموهوب ارضا وفيها بناء او شجر	3587	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3326	true	916729158113566734	249	295	1273	1515	1541	300	فقال وهبتها لي وهي صغيرة فكبرت عندي وازدادت خيرا وكذبه الواهب فالقول قول الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهب عندنا وقال زفر القول قول الموهوب له لانه مالك لها في الحال وهو منكر حق الواهب في الزيادة الحادثة فيها فيكون القول قوله كما اذا كان الموهوب ارضا وفيها بناء او شجر	3326	-8453547117693603948	126	223.5	101	416	30.288461685180664	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3563	false	-3410685812793565169	27	87	140	439	1475	300	واذا اراد الواهب الرجوع وهي حبلي فان كانت قد ازدادت خيرا فليس له ان يرجع فيها وان كانت قد ازدادت شرا فله ان يرجع فيها والجواري في هذا تختلف فمنهن من اذا حبلت سمنت وحسن لونها فكان ذلك زيادة في عينها فيمتنع الرجوع ومنهن من اذا حبلت اصفر لونها ودق ساقها فيكون ذلك نقصانا فيها -لا يمتنع الو---اهب من الرجوع	3563	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3328	true	-3508181867354289978	63	124	335	636	1505	300	واذا اراد الواهب الرجوع وهي حبلي فان كانت قد ازدادت خيرا فليس له ان يرجع فيها وان كانت قد ازدادت شرا فله ان يرجع فيها والجواري في هذا تختلف فمنهن من اذا حبلت سمنت وحسن لونها فكان ذلك زيادة في عينها فيمن-ع الرجوع ومنهن من اذا حبلت اصفر لونها ورق ساقها فيكون ذلك نقصانا فيها فلا يم-نع حق الواهب من الرجوع	3328	-8453547117693603948	292	570.0	232	303	96.36963653564453	55	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3585	false	-7486674188278470122	21	170	100	857	1547	300	عليه شاهدان ولم يشهد- بالقبض فهو جاءز -------------------------------------------------------------------فان جحد الواهب ان يكون في يده يومءذ وقد شهدت الشهود علي الهبة ولم يشهدوا علي معاينة القبض ولا علي اقرار الواهب والهبة في يد الموهوب له يوم يخاصم الي القاضي فذلك جاءز اذا كان الواهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا فان كان ميتا فشهادتهما باطلة ------كذا في المبسوط ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وهب لرجل متاعا ثم قال انما كنت استودعتك فالقول قول صاحب المتاع مع يمينه واذا حلف اخذ المتاع فان وجده هالكا فان كان هلك بعدما ادعي المستودع الهبة فالمستودع ضامن لقيمته وان كان الهلاك قبل دعوي الهبة فلا ضمان كذا في المحيط وهب لرجل عبدا وقبضه الموهوب له ثم جاء رجل واقام بي--نة انه كان اشتراه من الواهب قبل الهبة والقبض -بطلت الهبة وان لم يشهدوا علي الشراء قبل الهبة وانما------------------------------------------------------------ شهدوا علي الشراء لا غير ----------------------فهو للموهوب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان ارخ شهود الشراء شهرا او سنة وان كان العبد في يد الواهب فاقام الموهوب له	3585	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3331	true	5579369792512885300	0	275	0	1407	1531	300	عليه شاهدان ولم يشهدا بالقبض فهو جاءز لان العقد يثبت بالبينة وقبضه معلوم بالمعاينة فيتم به سبب الملك قال فان جحد الواهب ان تكون في يده يومءذ وقد شهد- الشهود علي الهبة ولم يشهدوا علي معاينة القبض ولا علي اقرار الواهب والهبة في يد الموهوب له يوم تخاصم الي القاضي فذلك جاءز اذا كان الواهب حيا لانه في الحال قابض وقد اثبت عقده بالبينة فيجعل قبضه صادرا عن ذلك العقد لان القبض حكم العقد او متمم للعقد الذي هو سبب الملك والثابت من العقد بالبينة كالثابت معاينة فكما يجعل القبض هناك متمما للسبب فكذلك هنا ولكن هذا اذا كان الواهب حيا فان كان ميتا فشهادتهما باطلة لان الملك في الحال للوارث فلا يكون اثبات العقد علي الواهب بعد موته سببا للملك الا تري انه ما دام الواهب حيا اذا قبض الموهوب باذنه تتم الهبة ويملكه بعد موته لا يملكه بالقبض وان كان قد اذن له في ذلك الا ان يشهدا علي انها كانت في يده في حياة الواهب او علي اقرار الواهب بذلك فحينءذ يثبت الملك للموهوب له لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة قال رجل وهب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عبدا وقبضه الموهوب له ثم جاء رجل واقام البينة انه كان اشتراه من الواهب قبل الهبة والقبض ابطلت الهبة لان--------ه اثبت الشراء من المالك والشراء يوجب الملك بنفسه فتبين به انه وهب وسلم ما لا يملك قال فان شهدوا علي الشراء ولم يذكروا انه كان قبل الهبة فهو للموهوب له لانه في يده والاستحقاق له ثابت باعتبار يده وليس في هذه الهبة ما يوجب الاستحقاق عليه لان شراءه محتمل فانه لو كان قبل الهبة ثبت استحقاقه وان كان بعد الهبة لا يثبت وبالاحتمال لا يثبت الاستحقاق وكذلك ان ارخ شهود الشراء شهرا او سنة لان ------------------------اليد للموهوب له	3331	-8453547117693603948	460	724.5	365	1660	27.710844039916992	80	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3585	false	-7486674188278470122	164	189	827	965	1547	300	في يد الواهب فاقام الموهوب له البينة انه وهبه له وقبضه قبل الشراء واقام المشتري البينة انه اشتراه قبل الهبة وقبضه منه فالعبد لصاحب الشراء	3585	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3332	true	-827069185789040203	0	24	0	134	1554	300	في يد الواهب فاقام الموهوب له البينة انه وهبه له وقبضه قبل الشراء واقام المشتري البينة انه اشتراه قبل الهبة وقبض----ه فالعبد لصاحب الشراء	3332	-8453547117693603948	134	261.5	110	138	97.10144805908203	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3601	false	-3248326741512572224	135	183	686	929	1525	300	اعلم الباب الثاني عشر في الصدقة الص----دقة بمنزلة الهبة في المشاع وغير المشاع وحاجتها الي القبض--------------------------------- الا انه لا رجوع في الصدقة اذا تمت------------------------------------------------------------------------------- ويستوي ان تصدق علي غني او فقير في انه لا رجوع ف---يها ومن اصحابنا رحمهم الله تعالي من يقول الصدقة علي الغني والهبة سواء	3601	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3332	true	-827069185789040203	174	243	926	1272	1554	300	اعلم --ب--------------اب الصدقة قال الصدقة بمنزلة الهبة في المشاع وغير المشاع وحاجتها الي القبض وقد بينا اختلاف بن ابي ليلي فيها الا انه لا رجوع في الصدقة اذا تمت لان المقصود بها نيل الثواب وقد حصل وانما الرجوع عند تمكن الخلل فيما هو المقصود ويستوي ان تصدق علي غني او فقير في انه لا رجوع له فيها ومن اصحابنا رحمهم الله تعالي من يقول الصدقة علي الغني والهبة سواء	3332	-8453547117693603948	221	406.0	176	362	61.04972457885742	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3603	false	6863450855321554776	111	190	566	966	1548	300	تصدق علي رجل بصدقة وسلمها اليه ثم مات المتصدق عليه والمتصدق وارثه فورث- تلك الصدقة فلا باس عليه في الاصابة منها كذا في الظهيرية اذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت غلة داري هذه صدقة في المساكين------- او قال داري هذه صدقة في المساكين فما دام حيا يءمر بالتصدق واذا مات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل تنفيذ الصدقة فالدار والغلة ميراث عنه كذا في الذخيرة------------------------------------------------------------------------------- وان كان حيا وتصدق بقيمتها اجزاه كذا في المبسوط ومن قال مالي او ما املك في المساكين صدقة فهو علي مال-------------------------------------------- الزكاة	3603	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3333	true	-4933380924485743228	54	257	276	1278	1514	300	تصدق علي رجل بصدقة وسلمها اليه ثم مات المتصدق عليه والمتصدق وارثه فورثه تلك الصدقة فلا باس عليه فيها بلغن---------ا في الاثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا تصدق بصدقة ثم مات المتصدق عليه فورثه النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الصدقة والحديث فيه ما روي ان طلحة رضي الله تعالي عنه تصدق علي امه بحديقة ثم ماتت قال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قبل منك صدقتك ورد عليك حديقتك وفي المشهور ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا بخمسة وذكر من جملتها رجلا تصدق بصدقة ثم مات المتصدق عليه فورث تلك الصدقة قال رجل قال في صحته جعلت غلة داري هذه صدقة--- للمساكين ثم مات او قال داري هذه صدقة في المساكين ثم ---------------------------مات قال هي ميراث عنه لانها صدقة لم تتصل بهذا القبض ولان هذا اللفظ منه بمنزلة النذر سواء التزم الصدقة بعينها او بغلتها والمنذور لا يزول عن ملكه قبل تنفيذ الصدقة فيه وانما عليه الوفاء بنذره حقا لله تعالي ولهذا يفتي به ولا يجبر عليه في الحكم ومثله لا يمنع الارث فلا يبقي بعد الموت وان كان حيا وتصدق بقيمتها اجزاه لان ما لزمه من التصدق في عين----------------------------------- مال بالتزامه معتبر بما اوجب الله تعالي عليه وهو الزكاة	3333	-8453547117693603948	250	340.5	197	1076	23.234201431274414	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3604	false	7656393130711668477	13	60	68	283	1479	300	من ذلك قوته فاذا اصاب شيءا بعد ذلك تصدق بما امسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبين في الكتاب مقدار ما يمسك لان ذلك يختلف بقلة عياله وكثرتهم---- وقيل ان كان محترف------ا يمسك قوت يوم وان كان صاحب غلة امسك قوت شهر وان كان صاحب ضياع امسك قوت سنة كذا في	3604	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3334	true	5123010363520753403	196	269	1026	1361	1523	300	من ذلك قوته فاذا اصاب شيءا بعد ذلك تصدق بما امسك لان حاجته في هذا القدر مقدمة اذ لو لم يمسك احتاج ان يسال الناس ولا يحسن ان يتصدق بماله ثم يسال الناس من ساعته ولم يبين في الكتاب مقدار ما يمسك لان ذلك يختلف بقلة عياله وكثرة عياله وقيل ان كان محترفا فانما يمسك قوت يوم وان كان صاحب غلة امسك قوت شهر وان كان صاحب ضياع امسك قوت سنة لان يد	3334	-8453547117693603948	207	377.0	160	335	61.791046142578125	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3560	false	-1834189522086432663	235	287	1161	1397	1454	300	وان وهب له دارا فبناها علي غير ذلك البناء وترك بعضها علي حاله- لم يكن له الرجوع في شء منها كذا في المبسوط ان وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت الموهوب له في ناحية منها نخلا او بني بناء او دكانا وكان ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها فان	3560	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3344	true	2171510175044577618	259	281	1260	1356	1441	300	وان وهب له دارا فبناها علي غير ذلك البناء وترك بعضها علي حالها لم يكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يرجع في شء منها لان	3344	-8453547117693603948	94	179.0	72	237	39.66244888305664	19	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3560	false	-1834189522086432663	139	181	709	894	1454	300	وهب له حماما فجعله مسكنا او وهب له بيتا فجعله حماما فان كان البناء علي حاله لم يزد فيه شيءا فله ان يرجع-------------------------------------------------------------------- وان كان زاد ف-يه بناء او علق عليه بابا او جصصه و--اصلحه--------------- او طينه فليس له ان يرجع فيه	3560	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3345	true	5329492800747977652	2	61	8	277	1465	300	وهب له حماما فجعله مسكنا او وهب له شيءا فجعله حماما فان كان البناء علي حاله لم يزد فيه شء-- فله ان يرجع فيه لان تصرفه في المنفعة دون العين والمانع من الرجوع زيادة في العين وان كان زاد عليه بناء او غلق عليه بابا او جصصه او اصلحه او جعله بصاروج او طنية فليس له ان يرجع فيه	3345	-8453547117693603948	174	289.5	132	271	64.2066421508789	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3579	false	-8276587111870412447	0	62	0	304	1439	300	الفا ولا مال له غيره فعوضه الصحيح منه عوضا وقبضه المريض ثم مات والعوض عنده فان كان العوض مثل ثلث- قيمة العبد او اكثر فالهبة ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضية وان كان------ت قيمة العوض نصف قيمة الهبة يرجع ورثة الواهب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سدس الهبة وان كان العوض شرطا في اصل الهبة فان شاء الموهوب له رد الهبة كلها واخذ العوض وان شاء رد سدس الهبة وامسك الباقي	3579	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3345	true	5329492800747977652	73	202	334	985	1465	300	الفا ولا مال له غيره فعوضه الصحيح منه عوضا وقبضه المريض ثم مات والعوض عنده فان كان العوض مثل ثلثي قيمة العبد او اكثر فالهبة ماضية لان العوض المقبوض بمنزلة المشروط او اقوي والثلث منه كان من خالص حقه والثلثان حق الورثة فاذا كان العوض مثل ثلثي قيمة العبد عرفنا انه لم يبطل شيءا من حق الورثة بتصرفه وانما تصرف فيما هو خالص حقه فكانت الهبة ماضية وان كانت قيمته قيمة العوض نصف قيمة الهبة يرجع ورثة الواهب في سدس الهبة لان حقهم في ثلثي العبد وقد وصل اليهم من العوض بقدر مالية نصف العبد فانما تبقي لاتمام حقهم سدس العبد فلهذا يرجع الوارث بسدس الهبة وان كان العوض شرطا في اصل الهبة فان شاء الموهوب له رد الهبة كلها واخذ العوض وان شاء رد سدس الهبة وامسك الباقي	3345	-8453547117693603948	301	591.0	240	651	46.2365608215332	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3588	false	6213941466387475466	246	273	1228	1356	1501	300	كانت الهبة دارا فقبضها ثم مات ولا مال له غيرها جازت الهبة في ثلثها ورد الثلثين الي الورثة وكذلك ساءر ما يقسم وما لا يقسم كذا في	3588	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3346	true	6272889725142325577	209	235	1072	1197	1521	300	كانت الهبة دارا فقبضها ثم مات ولا مال له غيرها جازت الهبة في ثلثها ورد الثلثين الي الورثة وكذلك ساءر ما يقسم وما لا يقسم الا ---	3346	-8453547117693603948	123	238.0	97	128	96.09375	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3589	false	8776724090494707522	33	102	181	552	1546	300	كانت الهبة جارية فكاتبها الموهوب له ثم مات المريض ولا مال له غيرها فعلي الموهوب له ثلثا قيمتها للورثة ولا تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الكتابة فان قضي القاضي عليه بثلثي قيمتها ثم عجزت المكاتبة لم يكن للورثة عليها سبيل وان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزت قبل القضاء اخذوا ثلثيها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كاتبها بعد موت المريض فالجواب علي ما تقدم ما لم يقض القاضي بثلثيها للورثة فان قضي للو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة بثلثيها------ ثم اعتقها الموهوب له فهو ك------------------احد الشريكين	3589	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3347	true	-4040981149087397733	1	213	4	1091	1534	300	كانت الهبة جارية فكاتبها الموهوب له ثم مات المريض ولا مال له غيرها فعلي الموهوب له ثلثا قيمتها للورثة ولا ترد الكتابة لان الكتابة منه صحيحة لازمة لكونه مالكا لها حين كانت فما دامت باقية لا تحتمل النقل من ملك الي ملك ولان في رد ثلثها علي الورثة ابطال الحق الثابت لها في نفسها وكسبها وذلك لا يجوز وان تعذر رد عينها بسبب باشره الموهوب له كان ضامنا للورثة قيمة حصتهم منها كما لو كان اعتقها او دبرها-- فان قضي القاضي عليه بثلثي قيمتها ثم عجزت المكاتبة لم يكن للورثة عليها سبيل لان القاضي قضي بالقيمة والسبب الموجب للقضاء به وهو العجز عن رد العين يتحقق فانتقل حقهم الي القيمة ثم لا يعود في العين بعد ذلك بزوال العجز كالمغصوب اذا عاد من اباقه بعد ما قضي القاضي بقيمته علي الغاصب واذا عجزت قبل القضاء اخذوا ثلثيها لان المانع زوال قبل انتقال حقهم من عينها الي محل اخر فهو كالمغصوب اذا عاد قبل قضاء القاضي بالقيمة وكذلك ان كاتبها بعد موت المريض فالجواب علي ما تقدم ما لم يقض القاضي بثلثيها للورثة لان ملك الموهوب له بان ببقاء قبضه واذا فسد السبب ما لم يقض القاضي عليه بالرد فان قضي القاضي بذلك عاد الملك له في ثلثيها الي الورثة بقضاء القاضي فان اعتقها الموهوب له بعد ذلك فهو بمنزلة عتق احد الشريكين	3347	-8453547117693603948	344	582.0	276	1089	31.588613510131836	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3590	false	1495563423962995635	21	77	101	385	1488	300	مريض وهب لمريض عبدا وسلمه اليه فاعتقه وليس لواحد منهما مال غيره ثم مات الواهب ثم مات الموهوب له فا-----ن العبد يسعي في ثلثي قيمته لورثة الواهب ويسعي في ثلثي ثلث الباقي لورثة الموهوب له وان كان--------------------------------------------------------------- علي الموهوب له دين- ا-لف -درهم وقيمة ال---------------------------عبد الف درهم يسعي العبد في قيمته يضرب فيها غرماء الموهوب له	3590	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3347	true	-4040981149087397733	222	289	1139	1481	1534	300	مريض وهب لمريض عبدا وسلمه اليه فاعتقه وليس لواحد منهما مال غيره ثم مات الواهب ثم مات الموهوب له قال يسعي العبد----- في ثلثي قيمته لورثة الواهب ----------لان -------------عتق الموهوب له في مرض موته بمنزلة الوصية فيتاخر عن الدين وثلثا قيمته دين لورثة الواهب علي الموهوب له فانه اتلف عليهم حقهم في ثلثي العبد بالاعتاق فعلي العبد ا------ن يسعي------ في ذلك لهم وانما بقي مال الموهوب له	3347	-8453547117693603948	200	258.5	156	382	52.356021881103516	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3589	false	8776724090494707522	208	255	1085	1318	1546	300	رجل وهب لرجل عبدا في مرضه وقيمته الف درهم وسلمه اليه ولا مال له غيره ثم ان العبد قتل الواهب يقال للموهوب له ادفعه او افده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختار الفداء فدا-ه بعشرة الاف وان اختا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدفع دفعه ولا شء عليه لان المولي يتخلص عن عهدة الجناية بدفع الجاني	3589	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3348	true	3242942771312264746	157	286	830	1483	1550	300	رجل وهب لرجل عبدا في مرضه وقيمته الف درهم وسلمه اليه ولا مال له غيره ثم ان العبد قتل الواهب يقال للموهوب له ادفعه او افده لان الموهوب له ملك العبد بالقبض فانما جني علي الواهب ملكه وفي جناية المملوك خطا علي غير المالك يخاطب المالك بالدفع او الفداء كما لو جني علي انسان اخر ودليل تمام ملك الموهوب له انها لو كانت جارية حل له وطءها بعد الاستبراء فان اختار الفداء فداءه بعشرة الاف لان الفداء بارش الجناية وهو دية النفس ثم بدل نفس الواهب بمنزلة مال خلفه حتي يقضي منه ديونه وتنفذ وصاياه فتبين ان ماله عند موته احدي عشر الفا وان العبد خارج من ثلثه وزيادة فكانت الهبة صحيحة في جميعه وان اختار الدفع دفعه ولا شء عليه لان المولي يتخلص عن عهدة الجناية بدفع الجاني	3348	-8453547117693603948	229	437.0	182	653	35.068912506103516	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3590	false	1495563423962995635	50	86	248	438	1488	300	ثلثي ثلث الباقي لورثة الموهوب ل------------------------------------------------ه-------------------- وان كان علي الموهوب له دين الف درهم وقيمة العبد الف درهم يسعي العبد في قيمته يضرب فيها غرماء الموهوب له بدينهم وورثة الواهب بثلثي قيمة العبد هكذا في المبسوط	3590	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3348	true	3242942771312264746	0	49	0	256	1550	300	ثلثي هذا الثلث- لورثة الموهوب له وكان جميع ما عليه السعاية في ثمانية اتساع قيمته وانما يسلم له التسع وان كان علي الموهوب له دين الف درهم وقيمة العبد الف درهم -سعي العبد في قيمته يضرب فيها غيرها الموهوب له بدينهم وورثة الواهب بثلثي قيمة العبد لان دين الموهوب	3348	-8453547117693603948	168	297.0	133	258	65.11627960205078	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3591	false	-1304773808897593571	2	60	10	294	1479	300	لرجل وقبضه الموهوب له ولا مال له غيره ثم ان العبد قتل المريض خطا فانه يقال للموهوب له ادفعه او افده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختار الفداء فدا-ه بالدية وسلم له العبد كله لان الدية----------------- بدل نفس الواهب بمنزلة مال خلف--------------------------------ه فتبين به ان ماله خمسة--------- عشر الفا وقيمة العبد خمسة الاف فهو خارج من ثلثه فلهذا تنفذ-- الهب------ة في جميعه	3591	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3348	true	3242942771312264746	165	271	867	1405	1550	300	درهم وسلمه الي------ه ولا مال له غيره ثم ان العبد قتل الواهب--------- يقال للموهوب له ادفعه او افده لان الموهوب له ملك العبد بالقبض فانما جني علي الواهب ملكه وفي جناية المملوك خطا علي غير المالك يخاطب المالك بالدفع او الفداء كما لو جني علي انسان اخر ودليل تمام ملك الموهوب له انها لو كانت جارية حل له وطءها بعد الاستبراء فان اختار الفداء فداءه بعشرة الاف لان الفداء بارش الجناية وهو دية النفس ثم بدل نفس الواهب بمنزلة مال خلفه حتي يقضي منه ديونه وتنفذ وصاياه فتبين--- ان ماله عند موته احدي عشر الفا وان ال--عبد-------------- خارج من ثلثه وزيادة فكانت الهبة صحيحة في جميعه	3348	-8453547117693603948	192	259.0	148	572	33.56643295288086	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3591	false	-1304773808897593571	178	250	877	1234	1479	300	واذا رجع الواهب في هبته والموهوب له مريض وقد كانت الهبة في الصحة فان كان بقضاء قاض فالرجوع فيه صحيح ولا سبيل لغرماء الموهوب له وورثته بعد موته علي الواهب وان ---------------------------------------كان ذلك بغير قضاء قاض كان رد المريض له- حين طلب الواهب الرجوع فيها بمنزلة هبة جديدة من المريض فيكون من الثلث ان لم يكن عليه دين وان كان عليه دين يحيط بماله ابطلت ذلك الرجوع ورددت الهبة الي تركة الميت	3591	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3349	true	-2224429071827303812	203	282	1049	1437	1541	300	واذا رجع الواهب في هبته والموهوب له مريض وقد كانت الهبة في الصحة فان كان بقضاء قاض فالرجوع فيه صحيح ولا سبيل لغرماء الموهوب له وورثته بعد موته علي الواهب لان الواهب يستحقه بحق سابق له علي حقهم وان كان ذلك بغير قضاء قاض كان رد المريض لها حين طلب الواهب------- فيها بمنزلة هبة جديدة من المريض فيكون من الثلث ان لم يكن عليه دين وان كان عليه دين يحيط بماله ابطل -ذلك الرجوع ور-دت الهبة الي تركة الميت	3349	-8453547117693603948	346	654.5	276	397	87.15365600585938	66	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3591	false	-1304773808897593571	0	96	0	482	1479	300	درهم وهبه لرجل وقبضه الموهوب له ولا مال له غيره ثم ان العبد قتل المريض خطا فانه يقال للموهوب له ادفعه او افده -----------------------------------------------------------------فان اختار الفداء فداه بالدية وسلم له العبد كله لان الدية بدل نفس الواهب بمنزلة مال خلفه فتبين به ان ماله خمسة عشر الفا وقيمة العبد خمسة الاف فهو خارج من ثلثه فلهذا تنفذ الهبة في جميعه واذا ظهر نفوذ الهبة في جميع العبد ظهر ان علي الموهوب له الدية كاملة للورثة باختياره فان كان يساوي ستة الاف درهم واختار الفداء فانه يرد علي ورثة الواهب ربعه ويفدي ما بقي بثلاثة ارباع الدية	3591	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3350	true	-4100898018476992111	60	169	303	847	1528	300	درهم وهبه لرجل وقبضه الموهوب له ولا مال له غيره ثم ان العبد قتل المريض خطا فانه يقال للموهوب له ادفعه او افده لما بينا انه مالك للعبد حين جني فان اختار الدفع فقد بينا التخريج وان اختار الفداء فداه بالدية وسلم له العبد كله لان الدية بدل نفس الواهب بمنزلة مال خلفه فتبين به ان مال خ-مسة عشر الفا وقيمة العبد خمسة الاف فهو خارج من ثلثه فلهذا تنفذ الهبة في جميعه واذا ظهر نفوذ الهبة في جميع العبد ظهر ان علي الموهوب له --دية كاملة للورثة باختياره فان كان يساوي ستة الاف درهم واختار الفداء فانه يرد علي ورثة الواهب ربعه ويفدي ما بقي بثلاثة ارباع الدية	3350	-8453547117693603948	476	932.5	381	547	87.02011108398438	93	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3598	false	-4291144251295852789	200	263	1007	1360	1545	300	واهل الذمة في حكم الهبة بمنزلة المسلمين لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات الا انه لا تجوز المعاوضة بالخمر عن الهبة فيما بين المسلم والذمي سواء كان المسلم هو المعوض للخمر او الذمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صارت الخمر خلا في يد القابض لم تصر ع-وضا ويرده الي صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز المعاوضة بالخمر والخنزير فيما بين الذميين كما يجوز ابتداء المبايعة-------------------------- ولا يجوز بالميتة والدم	3598	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3351	true	4294593873570635055	172	299	877	1553	1556	300	واهل الذمة في حكم الهبة بمنزلة المسلمين لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات الا انه لا يجوز المعاوضة بالخمر عن الهبة فيما بين المسلم والذمي سواء كان المسلم هو المعوض للخمر او الذمي لان الخمر ليست بمال متقوم في حق المسلم وهو ممنوع من تمليكه وتملكها فهي في حقه كالميتة والدم لا تصلح عوضا قال وان صارت الخمر خلا في يد القابض لم تصر معوضا ويرده الي صاحبها لان تمليكها علي وجه التعويض باطل فتثبت علي ملك صاحبها فاذا تخللت كان الخل مملوكا له مردودا عليه واصل التعويض لما بطل لا ينقلب صحيحا بالتخلل كما لو باع خمرا من انسان فتخللت في يد المشتري وتجوز المعاوضة بالخمر والخنزير فيما بين الذميين كما يجوز ابتداء المبايعة لان ذلك مال متقوم في حقهم ولا يجوز بالميتة والدم	3351	-8453547117693603948	351	651.5	288	676	51.92307662963867	60	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3599	false	7309572693085559570	6	90	30	441	1454	300	وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تعويضه صحيح كساءر تصرفاته الا ان عند ابي يوسف رحمه الله تعالي يكون من جميع ماله وعند محمد رحمه الله تعالي من ثلثه بمنزلة ساءر تصرفات المرتد علي وجه التبرع فان كان المرتد هو الواهب وقد عوضه الموهوب له من هبته ثم قتل او لحق بدار الحرب----- يرد هبته الي ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثته ويرد عوضه الي صاحبه ان كان قاءما وان كان قد استهلكه كان ذلك دينا في مال المرتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان الاخر علم بارتداده او لم يعلم	3599	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3352	true	-2680979551756103040	118	259	571	1255	1465	300	وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ تعويضه صحيح كساءر تصرفاته الا ان عند ابي يوسف---------------- يكون من جميع ماله وعند محمد---------------- من ثلثه بمنزلة ساءر تصرفات المرتد علي وجه التبرع فان كان المرتد هو الواهب وقد عوضه الموهوب له من هبته ثم قتل او لحق بدار الحرب فانه يرد هبته الي ورثته لانه كان تصرفا منه في ماله واذا كان تصرفه في ماله بيعا يبطل عنده اذا مات فتصرفه هبة اولي فترد هبته الي ورثته ويرد عوضه الي صاحبه ان كان قاءما وان كان قد استهلكه كان ذلك دينا في مال المرتد لانه قبضه علي وجه العوض ولم يسلم الموهوب للموهوب له فلا يسلم العوض له ايضا ولكن ان كان قاءما رده علي الموهوب له بعينه وان كان مستهلكا فقد تعذر رده مع قيام السبب الموجب للرد فتجب قيمته دينا في ماله سواء كان الاخر علم بارتداده او لم يعلم	3352	-8453547117693603948	373	682.5	296	722	51.66204833984375	73	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3599	false	7309572693085559570	89	214	436	1027	1454	300	يعلم واذا وهب الحربي المستامن هبة لمسلم او وهبها له مسلم فقبضها ثم رجع الي دار الحرب ثم عاد مستامنا فلكل واحد منهما ان يرجع في هبته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبي واخذت الهبة منه لم يكن للواهب ان يرجع فيها وان حضر قبل القسم---------ة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقع الحربي في سهم رجل فاعتقه ثم وصلت تلك الهبة اليه بشراء او غيره لم يكن للواهب ان يرجع فيها وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحربي هو الواهب فسبي ووقع في سهم رجل لم يكن له ان يرجع في هبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك ان اعتق لا يستطيع الرجوع فيها كذا في المبسوط نصراني وهب لمسلم شيءا فعوضه خمرا له الرجوع في هبته كذا في محيط السرخسي قال حربي وهب لحربي هبة ثم اسلم اهل الدار او اسلما جميعا وخرجا الي دار الاسلام فله ان يرجع في هبته	3599	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3353	true	5216502956800263463	24	297	124	1465	1485	300	قال- واذا وهب الحربي المستامن هبة لمسلم او وهبها له مسلم فقبضها ثم رجع الي دار الحرب ثم عاد مستامنا فلكل واحد منهما ان يرجع في هبته لبقاء الملك المستفاد بالهبة وبقاء العين علي حاله فان المستامن وان كان في دارنا صورة فهو في اهل دار الحرب حكما فلا يتبدل ملكه بالرجوع الي دار الحرب وان سبي واخذت الهبة منه لم يكن للواهب ان يرجع فيها لزوال الملك المستفاد بالهبة فان نفسه بالسبي قد تبدلت وخرج هو من ان يكون اهلا للملك والموهوب صار ملكا للسابي بمنزلة ساءر امواله اذا اخذه معه فلا سبيل للواهب عليه وان حضر قبل القسمة لانه انما يتمكن من اخذ ما بقي ووقع الظهور عليه من ماله وهذا مال ازاله عن ملكه باختياره فلا ياخذه من الغنيمة وان حضر قبل القسمة قال وان وقع الحربي في سهم رجل فاعتقه ثم وصلت تلك الهبة اليه بشراء او غيره لم يكن للواهب ان يرجع فيها لان هذا ملك حادث له وحق الواهب كان في الملك المستفاد بالهبة فلا يثبت في ملك حدث بسبب اخر وصار اختلاف سبب الملك كاختلاف العين قال وان كان الحربي هو الواهب فسبي ووقع في سهم رجل لم يكن له ان يرجع في هبته لان نفسه تبدلت بالرق وذلك بمنزلة موته فان الحرية حياة والرق تلف وبموت الواهب يبطل الحق في الرجوع ولانه لو رجع كان معيدا للعين الي ملك مولاه لا الي ملك نفسه وبالهبة لم يخرج من ملك مولاه وكذلك ان اعتق لا يستطيع الرجوع فيها لان حق الرجوع قد بطل بتبدل نفسه كما قلنا والساقط من الحق يكون متلاشيا لا يتصور عوده --قال حربي وهب لحربي هبة ثم اسلم اهل الدار او اسلما جميعا وخرجا الي دار الاسلام فله ان يرجع في هبته	3353	-8453547117693603948	497	751.0	386	1344	36.97916793823242	99	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2100	false	-4091473520276944920	182	211	908	1053	1502	300	يسلم ما يكال فيما يوزن -----------------------------اذا كان الموزون مما يصلح ان يكون مسلما فيه بان يكون مبيعا مضبوطا بالصوف حتي اذا اسلم الحنطة في الذهب والفضة لا يجوز عندنا	2100	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3370	true	1849236525085636502	191	226	966	1140	1531	300	اسلم ما يكال فيما يوزن غير مجري علي ظاهره بل المراد اذا كان الموزون مما يصلح ان يكون مسلما فيه بان يكون مبيعا مضبوطا بالوصف حتي اذا اسلم الحنطة في الذهب والفضة لا يجوز عندنا	3370	-8453547117693603948	142	269.0	113	174	81.60919189453125	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2101	false	-9091301126772051834	10	89	48	423	1454	300	يجوز اسلام المكيل في المكيل واذا اختلف النوعان مما لا يكال ولا يوزن فلا باس به واحدا باثنين يدا بيد ولا باس به نسيءة اذا كان المسلم فيه مضبوطا بالوصف علي وجه يلتحق بذكر الوصف بذوات الامثال حتي لو اسلم ثوبا هرويا في جوهرة او درة لا يجوز وكذا في الحيوان عندنا وان كان من نوع واحد مما لا يكال ولا يوزن فلا باس به اثنان بواحد يدا بيد ولا خير في نسيءة علي قول علماءنا حتي لو اسلم	2101	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3370	true	1849236525085636502	142	192	745	971	1531	300	-يوزن ولا ما يكال فيما يكال واذا اختلف النوعان مما لا يكال ولا يوزن فلا باس به واحدا باثنين يدا بيد ولا باس به نسيءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان من نوع واحد مما لا يكال ولا يوزن فلا باس به اثنين بواحد يدا بيد ولا خير في نسيء-ته ونقول ------اما قوله اسلم	3370	-8453547117693603948	201	346.5	157	375	53.599998474121094	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2101	false	-9091301126772051834	30	96	148	456	1454	300	ولا باس به نسيءة----------------------------------- اذا كان ------المسلم- فيه----- مضبوطا بالوصف علي وجه يلتحق بذكر الوصف بذوات الامثال حتي لو اسلم ثوبا هرويا في جوهرة او درة لا يجوز وكذا- في الحيوان عندنا------ وان كان من نوع واحد مما لا يكال ولا يوزن فلا باس به اثنان بواحد يدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد و-----لا خير في- نسيءة علي قول علم------------------------------------------------------اءنا حتي لو اسلم----- هرويين في ثوب هروي لا يجوز عندنا	2101	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3372	true	635758573864416475	3	110	20	547	1547	300	ولا باس به نسيءة هذا غير مجري علي ظاهره ولكن المراد اذا كان ما يجعل مسلما فيه يصير مضبوطا بالوصف علي وجه يلتحق بذكر الوصف بذوات الامثال حتي لو اسلم ثوبا------ في جوهره او-درة لا يجوز وكذلك في الحيوان عندنا وقوله وان كان من نوع واحد مما لا يكال ولا يوزن فلا باس به اثنان بواحد يدا بيد هذا مجري علي ظاهره وهو متفق عليه لقوله صلي الله عليه وسلم لا باس ببيع النجيبة بالابل والفرس بالافراس يدا بيد وقوله لا خير فيه نسيءة هو- قول علماءنا رحمهم الله تعالي فان الجنس عندنا يحرم النساء بانفراده حتي لو اسلم ثوبا هرويا- في ثوب هروي لا يجوز عندنا	3372	-8453547117693603948	288	466.5	224	536	53.73134231567383	55	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2105	false	3958645650752740716	121	165	659	891	1572	300	ولا خير في السلم في جلود الابل والبقر والغنم وان بين من ذلك ضربا معلوما يجوز كذا في الذخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المبسوط و------------لا يجوز السلم في الادم والورق------------------------------ الا ان يشترط من الورق------- والادم ضربا معلوم الطول والعرض والجودة فحينءذ يجوز السلم فيه كالثياب وكذلك	2105	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3384	true	-1758054375070268997	199	300	1011	1566	1566	300	ولا خير في السلم في جلود الابل والبقر والغنم عندنا وقال مالك بانه يجوز لانه مقدور التسليم معلوم المقدار بالوزن والصفة بالذكر ولكنا نقول الجلود لا توزن عادة ولكنها تباع عددا وهي عددية متفاوتة فيها الصغير والكبير فلا يجوز السلم فيها وفي الحاصل هذا مبني علي السلم في الحيوان فقد قامت الدلالة لنا علي ان السلم في الحيوان لا يجوز فكذلك في ابعاض الحيوان ولهذا لا يجوز السلم في الاكارع والرءس وكذلك لا يجوز السلم في الادم والورق لانه مجهول فيه الصغير والكبير الا ان يشترط من الورق والصحف والادم ضربا معلوم الطول والعرض والجودة فحينءذ يجوز السلم فيه كالثياب وكذلك-	3384	-8453547117693603948	181	308.5	146	556	32.553955078125	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2107	false	4577132818934444658	152	195	838	1065	1564	300	واذا اسلم في الجذوع ضربا معلوما وسمي طوله وغلظه واجله والمكان الذي يوفيه فيه فهو جاءز------------------------- وكذلك الساج وصنوف العيدان والخشب والقصب واعلام الغلظ في القصب باعلام ما يشد به الطن بشبر او ذراع او نحو ذلك فعند ذلك لا تجري المنازعة بينهما	2107	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3394	true	-2243414521240048427	16	63	77	329	1540	300	واذا اسلم في الجذوع ضربا معلوما وسمي طوله وغلظه واجله والمكان الذي يوفيه فيه فهو جاءز لانه مذروع معلوم كالثياب وكذلك الساج وصنوف العيدان والخشب والقصب واعلام الغلظ في القصب باعلام ما يسد به الظن بشبر او ذراع او نحو ذلك فعند ذلك لا تجري المنازعة بينهما	3394	-8453547117693603948	225	436.0	182	252	89.28571319580078	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2142	false	2638545736067680048	2	121	13	592	1527	300	المستصنع فيه ولهذا لو جاء به مفروغا عنه لا من صنعته او من صنعته قبل العقد جاز كذا في الكافي ولا يتعين ا-------------------------لا بالاختيار حتي لو باعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز هذا هو الصحيح هكذا في الهداية وان ضرب الاجل فيما للناس فيه تعامل صار سلما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي لا يجوز الا بشراءط السلم ولا يثبت فيه الخيار وعندهما يبقي استصناعا ويكون -----------------------------------------------------ذكر المدة للتعجيل وان ضرب الاجل فيما لا تعامل فيه صار سلما بالاجماع كذا في الجامع الصغير هذا اذا كان ضرب المدة علي وجه ا-لاستمهال بان قال شهرا او ما اشبه ذلك اما اذا ذكر علي وجه ا-لاستعجال بان قال علي ان تفرغ منه غدا او بعد غد----- لا يصير سلما	2142	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3396	true	570219502647351923	214	297	1092	1494	1507	300	المسلم --فيه ولهذا لو جاء به مفروغا عنه لا من صنعته يجبر علي القبول وبهذا تبين فساد قولهم انه سلم شرط فيه صنعة صانع بعينه وما قالا بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلم بحذف الاجل لا يصير-------------- استصناعا -يشكل بالمتعة فانه لا يصير نكاحا بحذف المدة عنه ثم النكاح بذكر المدة------------------------------------ فيه يصير متعة وهو اذا تزوج امراة شهرا و----هذا اذا كان ذكر المدة علي سبيل الاستمهال---------------------------- اما اذا كان علي سبيل الاستعجال بان قال علي ان يفرغ منه غدا او بعد غد فهذا لا يكون سلما	3396	-8453547117693603948	194	221.0	146	664	29.216867446899414	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1995	false	9043477060548911360	61	112	299	546	1533	300	عرف كونه -كيلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مكيل ابدا وان اعتاد الناس بيعه وزنا في زماننا وما عرف كونه موزونا في ذلك الوقت فهو موزون ابدا وما لا نص فيه ولم يعرف حاله علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام يعتبر فيه عرف الناس ف----------ان تعارفوا	1995	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3398	true	5324763015401562919	238	281	1225	1427	1525	300	عرف كونه مكيلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مكيل ابدا وان اعتاد الناس بيعه وز----------نا وما عرف كونه موزونا في ذلك الوقت فهو موزون ابدا وما -----------لم يعلم كيف كان----------------------------------- يعتبر فيه عرف الناس في كل موضع ان تعارفوا	3398	-8453547117693603948	182	314.0	143	258	70.54263305664062	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2106	false	-6302472002128862551	183	266	922	1352	1512	300	بالمسلم فيه قبل القبض كذا في المحيط ولا ي------------------------------------جوز اسلا------م الخبز في الحنطة والدقيق وعندهم--ا يجوز وعليه الفتوي كذا في التهذيب ويجوز السلم في الدقيق كيلا ووزنا كذا في الظهيرية ولا خير في السلم في شء من الجواهر واللءلء اما الصغار من اللالء التي تباع وزنا وتجعل في الادوية فيجوز السلم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وزنا ولا باس بالسلم في الجص والنورة كيلا لانه مكيل معلوم وهو مقدور التسليم في كل وقت كذا في المبسوط ولا باس --بالسلم في ال-دهن اذا ا----------------شترط من ذلك ضربا معلوما	2106	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3399	true	255798677829560278	127	228	622	1143	1517	300	-المسلم فيه بذكر الموضع ------------ولا يتاتي ذلك في لحوم الطير وعن ابي يوسف قال مالا تتفاوت احاده في المالية كالعصافير ونحوها يج----------------------------------وز السلم في لحومها قال----------------------- ولا خير في السلم في شء من الجواهر واللءلء اما الصغار من اللالء التي تباع وزنا وتجعل في الادوية -يجوز السلم فيها وزنا واما الكبار منها تتفاوت احادها في المالية وهي عددية متفاوتة لا يمكن اعلام ما هو المقصود منها فلا يجوز السلم فيها -قال ولا باس بالسلم في الجص والنورة كيلا لانه مكيل معلوم وهو مقدور التسليم في كل وقت ------قال----- ولا خير في السلم في الزجاج الا ان يكون مكسورا فيشترط وزن-------ا معلوما	3399	-8453547117693603948	276	423.0	214	611	45.17184829711914	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2125	false	5280747546474694931	131	206	639	1033	1486	300	واذا اسلم الرجلان الي رجل في طعام فصالحه احدهما علي راس ماله فالصالح موقوف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فان اجازه الاخر جاز وكان المقبوض من راس المال مشتركا بينهما وما بقي من طعام السلم مشتركا بينهما وان لم يجزه فالصلح باطل وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي الصلح جاءز بين المصالح والمسلم اليه وكذلك لو كان بالسلم كفي-ل فصالح احد صاحبي السلم مع ال----كفيل علي راس --ماله فهو كالصلح -----مع الاصيل علي	2125	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3406	true	-6604333800594103947	17	87	91	457	1508	300	واذا اسلم الرجلان الي رجل في طعام فصالحه احدهما علي راس ماله فالص-لح موقوف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ فان اجازه الاخر جاز وكان المقبوض من راس المال مشتركا بينهما وما بقي من طعام السلم مشتركا بينهما وان لم يجزه فالصلح باطل وعند ابي يوسف ال----------------صلح جاءز بين المصالح والمسلم اليه ------------لما قلنا في المسالة الاولي ان الصلح عن المسلم فيه علي راس المال----- كالصلح عن ساءر الديون علي	3406	-8453547117693603948	320	546.0	256	406	78.81773376464844	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2125	false	5280747546474694931	187	224	938	1120	1486	300	وكذلك لو كان بالسلم كفيل فصالح احد صاحبي السلم مع الكفيل علي راس ماله فهو كالصلح مع الاصيل علي الخلاف الذي بينا كذا في المبسوط وهذا اذا اسلما عشرة دراهم مشتركة الي رجل في كر من طعام	2125	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3408	true	7957992894435289068	98	129	486	639	1465	300	وكذلك لو كان بالسلم كفيل فصالح احد صاحب- السلم مع الكفيل علي راس ماله فهو كالصلح مع الاصيل علي الخلاف الذي بينا قال و---------------اذا اسلم الرجل------------- الي رجل دراهم في طعام	3408	-8453547117693603948	136	230.0	106	182	74.72527313232422	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2108	false	8121484523366007722	189	275	953	1374	1511	300	اسلم عشرة دراهم في عشرة اقفزة من الحنطة فاتي بح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطة جيدة وقال خذ هذا وزد لي درهما لا يجوز ولو جاء--------------------------------------------------------------------------------------------- باحد عشر قفيزا وقال خذ هذا وزد لي درهما او جاء بتسعة اقفزة وقال خذ هذا وارد عليك درهما فقبل------------------------------------------------ جا-ز ولو جاء- بعشرة اقفزة رديءة وقال خذ هذا وارد عليك درهما لا يجوز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز في الفصول كلها -----كذا في فتاوي قاضي خان وهكذا في الظهيرية وتصح الحوالة والكفالة والارتهان براس المال فان فارق رب السلم---------------------------------------------- المسلم اليه	2108	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3415	true	4313783879740451653	11	172	53	877	1519	300	اسلم عشرة دراهم في عشرة اقفزة -----حنطة وسط فاتاه بطعام جيد وقال خذ هذا وزدني درهما فانه لا يجوز لان الدرهم الزاءد بمقابلة الجودة ولا قيمة للجودة في الاموال الربوية الا تري انه لو باع قفيز حنطة جيدة بق------فيز وسط --ودرهم- لا يجوز وهذا في معني ذلك فانه ياخذ هذا القفيز الجيد عوضا عن الوسط الذي له في ذمته وعن الدرهم الزاءد ولو اتاه باحد عشر قفيزا وقال خذ هذا وزد-ني درهما---------------------------------------------------- جاز لان الدرهم الزاءد بمقابلة القفيز الزاءد وهو جاءز ولو اتاه بعشرة اقفزة رديءة فقال خذ هذا وارد عليك درهما لا يجوز لانه لا قيمة للصفة فكيف تستقيم الاقالة علي القيمة فيه ولو اتاه بتسعة اقفزة وقال خذ هذا وارد عليك درهما يجوز بخلاف الثوب لان راس المال ينقسم علي القفيزين باعتبار الاجزاء فحصة القفيز من راس المال معلومة بخلاف ذرعان الثوب وعن ابي يوسف ا----------------نه يجوز في الفصول كلها ذكر قوله في كتاب الصلح لان---------------------------------------------------------------------- رب السلم يزيد في راس المال فتلحق الزيادة باصل العقد او المسلم اليه	3415	-8453547117693603948	229	247.5	176	977	23.439098358154297	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2120	false	643842426467722491	126	197	666	1044	1555	300	في قبض راس المال في المجلس فاقام رب السلم البينة انهما تفرقا قبل قبض راس المال و------------------اقام المسلم اليه البينة انه قبض راس المال قبل الافتراق------------------------------------------------- فان كان راس المال في-------------------------------------------------------------------------------------------------- يد المسلم اليه فالبينة بينة المسلم الي---ه والسلم جاءز كذا في الذخيرة والمحيط وان------------------------------------------ كانت الدراهم في يد رب السلم باعيانها فقال المسلم اليه اودعتها اياه او غصبتها بعد القبض----- وقد قامت البينة علي القبض -كان القول قوله ويقضي--- بالدراهم	2120	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3438	true	77786632080708518	13	115	67	564	1474	300	في قبض راس ال--------------------------------------------------------------مال وعند ابي يوسف رحمه الله القول قول-- الذي--- في يده راس المال لان الاخر يدعي تملك ما في يده عليه وهو منكر والقول قول المنكر فان كان راس المال في يد رب السلم فظاهر لان المسلم اليه يدعي انه يملك ما في يده بالقبض وانه غصبه منه بعد ذلك وان كان في يد المسلم اليه فرب السلم يدعي انه غصبه منه--------------------------- والمسلم اليه منكر لذلك فكان القول قول المنكر لذلك فلو كانت الدراهم في يد رب السلم باعيانها فقال المسلم اليه اودعتها اياه او غصب-ها بعد --قبضي لها وقد قامت البينة ---بالقبض فكان القول قوله ويقضي له بالدراهم	3438	-8453547117693603948	226	283.0	178	597	37.8559455871582	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2109	false	1027421737537661918	123	261	637	1318	1500	300	المسلم اليه عند الرجوع فياخذ بدل ما ادي الي رب السلم كذا في البداءع ولو كان بالس-لم كفيل فاستوفي الكفيل السلم من المسلم اليه علي وجه الاقتضاء ثم باعه وربح فيه فذلك حلال له اذا قضي رب السلم طعاما مثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف في هذا اذا تقرر ملكه باداء طعام السلم وانما الخلاف فيما اذا كان المسلم اليه هو الذي قضي رب السلم طعام السلم فانه يرجع علي الكفيل بطعام مثل ما دفع اليه----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال في هذا الكتاب فما ربح يطيب للكفيل وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي-------------------------- وذكر محمد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال احب الي ان يرده علي الذي قضاه ولا اجبره عليه في القضاء وفي كتاب الكفالة قال------ يتصدق بالفضل هذا اذا قبضه الكفيل علي وجه الاقتضاء فاما اذا قبضه علي وجه---- الرسالة بان --يسلم اليه المسلم الي---------------------------ه طعام السلم	2109	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3439	true	-3265689991826387507	66	274	336	1358	1490	300	المسلم اليه قبل ا-------------------ن يفارق رب السلم كان جاءزا وان -----كان بالمسلم كفيل فاستوفي الكفيل السلم من المسلم اليه علي وجه الاقتضاء ثم باعه وربح فيه فذلك حلال له اذا قضي رب السلم طعاما مثله لان عقد الكفالة كما يوجب لرب السلم علي الكفيل يوجب للكفيل علي المسلم اليه الا ان مال الكفيل علي المسلم اليه مءجل الي وقت اداءه الطعام الي رب السلم فاذا استوفي قبل الاجل فقد استعجل دينا له مءجلا والمقبوض بهذا السبب يملك ملكا صحيحا فانما تصرف وربح في ملك حلال له فلهذا طاب له الربح ولا خلاف في هذا اذا تقرر ملكه باداء طعام السلم وانما الخلاف فيما اذا كان المسلم اليه هو الذي قضي رب السلم طعام السلم فانه يرجع علي الكفيل بطعام مثل ما دفع اليه لانه انما اعطاه في ذلك ليسقط دين رب السلم عنه باداءه ولم يفعل ذلك فكان له ان يرجع عليه بما ادي ثم قال في هذا الكتاب فما ربح يطيب للكفيل وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله كما حكاه عنهما في الجامع الصغير وذكر----- عن ابي حنيفة---------------- انه قال احب الي ان يرده علي الذي قضاه ولا اجبره عليه في القضاء وفي كتاب الكفالة قال له ان يتصدق با------------------------------------------------------لفضل ووجه تلك الرواية -ان المسلم اليه انما رضي بقبضه ويملكه بشرط ان يءدي عنه طعام السلم	3439	-8453547117693603948	541	928.0	428	1122	48.21746826171875	100	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2109	false	1027421737537661918	241	281	1214	1418	1500	300	هذا اذا قبضه الكفيل علي وجه الاقتضاء فاما اذا قبضه علي وجه الرسالة بان يسلم اليه المسلم اليه طعام السلم ليكون رسوله في تبليغه الي رب السلم فتصرف فيه وربح فالربح لا يطيب--- في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	2109	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3440	true	2041899050976300306	106	147	511	718	1471	300	هذا اذا قبضه الكفيل علي وجه الاقتضاء فاما اذا قبضه علي وجه الرسالة بان يسلم اليه المسلم اليه طعام السلم ليكون رسوله في تبليغه الي رب السلم فتصرف فيه وربح فالربح لا يطيب له في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	3440	-8453547117693603948	204	402.0	164	207	98.55072784423828	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2106	false	-6302472002128862551	276	300	1406	1512	1512	300	ولا باس بالسلم في الصوف وزنا و-------------------------ان اشترط كذا كذا جزة بغير وزن لم يجز ولو----------------------------------------------------------------------------------------- اسلم في صوف غنم بعينها لم يجز وكذلك---	2106	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3442	true	-720885974512792660	211	257	1067	1286	1516	300	ولا باس بالسلم في الصوف وزنا لانه موزون معلوم في نفسه وان اشتري ----كذا جزة بغير وزن لم يجز للجهالة لان مقدار الصوف في كل جزة غير معلوم وذلك يتفاوت علي وجه يفضي الي المنازعة بينهما وان اسلم في صوف غنم بعينها لم يجز لان ذلك	3442	-8453547117693603948	93	139.0	71	223	41.704036712646484	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2122	false	-4438185234235180619	127	179	593	837	1445	300	واذا كان الشرط في عقد السلم ان يوفيه في مكان كذا فقال المسلم اليه خذه في مكان اخر وخذ مني الكراء الي ذلك المكان فقبضه كان----- جاءزا------------- ولا يجوز اخذ الكراء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه رد ما اخذ من الكراء وهو بالخيار ان شاء رضي بقبضه وان شاء -رده حتي يوفيه في المكان الذي شرط	2122	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3444	true	-560195413015875986	196	281	989	1400	1486	300	فاذا كان الشرط في عقد السلم ان يوفيه في مكان كذا فقال المسلم اليه خذه في مكان اخر وخذ مني الكرا- الي ذلك المكان فقبضه كان قبضه جاءزا لانه اخذ حقه ولا يجوز اخذ الكر الا انه يملك المقبوض بقبضه وانما يحمل ملك نفسه والانسان في حمل ملك نفسه لا يستوجب الاجر علي الغير وانما يستوجب الاجر علي الغير بعمل يعمل للغير لا لنفسه فعليه رد ما اخذ من الكرا- وهو بالخيار ان شاء رضي بقبضه وان شاء يرده حتي يوفيه في المكان الذي شرط	3444	-8453547117693603948	237	424.0	186	413	57.384986877441406	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2142	false	2638545736067680048	185	238	930	1198	1527	300	دون البيع وتفسير العرية ان يهب الرجل ثمرة نخلة من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم لكون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا مجذوذا بالخرص ليدفع --ضرره عن نفسه ولا يكون مخلفا للوعد وهي جاءزة عندنا	2142	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3467	true	2404679005987785189	93	145	523	786	1573	300	دون البيع وتفسير العرية ان يهب الرجل ثمر- نخله من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم لكون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا محدودا بالخرص ليدفع الضرر- عن نفسه ولا يكون مخلفا للوعد وهذا----- عندنا	3467	-8453547117693603948	255	481.5	203	270	94.44444274902344	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1998	false	-1560185653644395564	54	86	301	463	1520	300	اشتري طعاما بطعام مثله فجعله له وترك الذي اشتري ولم يقبض حتي افترقا فلا باس عن---دنا------------------------ والتقابض في المجلس في بيع الطعام بالطعام من جنسه او من خلاف جنسه ليس بشرط عندنا	1998	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3473	true	1195694580005606892	46	83	236	425	1554	300	اشتري طعاما بطعام مثله فعجله له وترك الذي اشتري ولم يقبض حتي افترقا فلا باس به عندنا وقال الشافعي يبطل البيع والتقابض في المجلس في بيع الطعام بالطعام من جنسه او من خلاف جنسه ليس بشرط عندنا	3473	-8453547117693603948	158	303.0	126	189	83.59788513183594	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5640	false	-6626882262330877987	98	143	488	701	1475	300	قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فمن مذهبهما ان الو----------------------------------------------------------------------------------------كيل بالبيع اذا ابرا المشتري عن الثمن او وهب الثمن منه او حط بعض الثمن عنه صح ويضمن مثل ذلك للموكل من ماله وعلي قول ابي يوسف------- رحمه-- الله تعالي-------- لا يصح شء من ذلك	5640	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3484	true	7244433468684912826	213	272	1090	1379	1519	300	قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولا يصح ابراءه في قول ابي يوسف وكذلك الخلاف في المتاركة اذا تارك الوكيل السلم مع المسلم اليه وكذلك الخلاف في الوكيل بالبيع اذا ابرا المشتري عن الثمن او وهب ل-------ه او اجله في--------ه صح ذلك وضمنه---- للموكل ----------في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف لا يصح شء من ذلك	3484	-8453547117693603948	140	155.5	106	318	44.0251579284668	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2128	false	7486468862946953966	169	250	829	1243	1495	300	وان اقتضي الطعام ادون من شرط----------------------------------------------------ه جاز و----للموكل ان يضمنه مثل طعامه وان تارك الوكيل السلم جاز ويضمن الطعام للموكل في قياس قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في الحاوي وان اقال السلم جاز ويكون ضامنا للموكل مثل السلم في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي هكذا في فتاوي قاضي خان واذا عقد الوكيل عقد السلم ثم امر الموكل باداء راس المال وذهب الوكيل فقد بطل السلم وكذلك لو كان الذي عليه السلم وكل رجلا بقبض راس المال	2128	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3487	true	-7106449004556059238	97	144	477	712	1528	300	وان اقتضي الطعام ادون من شرطه فهو جاءز لانه ابراه عن صفة الجودة ولو ابراه عن اصله جاز وضمن للموكل ---------مثل طعامه عندهما فكذلك اذا رضي بدون حقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عقد الوكيل ال----سلم ثم امر الموكل باداء راس المال وذهب الوكيل---- بطل السلم لان وجوب ------------------------------قبض راس المال	3487	-8453547117693603948	143	212.5	113	470	30.4255313873291	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2130	false	-6895522494164527570	78	137	384	694	1476	300	قالوا ه-ذا اذا كانت الدراهم كثيرة فاما اذا كانت قليلة فانما ينصرف الي الخبز فاما الدقيق ففيه روايتان---- رواية هو بمنزلة الحن--------------------------طة وفي رواية هو بمنزلة الخبز وهذا القياس----------- ثابت في الوكيل بالشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف----------------------------------------------------------------اذا وكله -ان يسلم له دراهم في طعام فاسلم في شعير او غيره فهو مخالف وللموكل ان يضمن الوكيل دراهم---------------------------------------------------ه وان شاء------ اخذها من المسلم اليه	2130	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3488	true	-2275464210544843096	87	194	481	1057	1603	300	قالوا وهذا اذا كانت الدراهم كثيرة فاما اذا كانت قليلة فانما ينصرف الي الخبز فاما الدقيق ففيه روايتان وفي رواية هو بمنزلة الحنطة لانه يذكر كما تذكر الحنطة وفي رواية هو بمنزلة الخبز وهذا القياس والاستحسان ثابت في الوكيل بالشراء واذا ثبت ان اسم الطعام يتناول الحنطة ودقيقها فالتوكيل صحيح لانه ان كثرت الدراهم عرفنا ان مراده الحنطة فاذا قلت عرفنا ان مراده الدقيق والمعلوم دلالة كالمعلوم نصا فنقول اذا وكله بان يسلم له دراهم في طعام فاسلم في شعير او غيره فهو مخالف وللموكل ان يضمن الوكيل دراهمه لان عقده نفذ علي نفسه ثم قضي بدراهم الامر دين نفسه وان شاء الامر اخذها من المسلم اليه	3488	-8453547117693603948	309	560.0	250	576	53.64583206176758	55	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2131	false	3608143565469547338	23	58	124	314	1502	300	قال واذا دفع الوكيل الدراهم مسلما -علي ما امره به الامر ولم يشهد علي المسلم اليه بالاستيفاء ثم جاء المسلم اليه بدراهم زيوف ليردها عليه فقال وجدتها زيوفا فهو مصدق وان كان اشهد عليه بالاستيفاء	2131	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3489	true	-3296524139361183790	245	278	1287	1464	1574	300	قال واذا دفع الوكيل الدراهم -سلمها علي ما امره به الامر ولم يشهد علي المسلم اليه بالاستيفاء ثم جاء المسلم اليه بدراهم زيوف -يردها عليه فقال وجدتها فيه-ا فهو مصدق لانه ين-----------كر استيفاء	3489	-8453547117693603948	165	295.0	135	191	86.38743591308594	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2131	false	3608143565469547338	53	118	285	630	1502	300	وان كان اشهد عليه بالاستيفاء لم يصدق بعد ذلك علي ادعاءه انه زيف معنا- اذا اقر المسلم اليه باستيفاء الجياد او باستيفاء حقه او باستيفاء راس المال فهو مناقض بعد ذلك في دعواه انها زيوف فلا يسمع ----ذلك منه ولا تقبل بينته عليه ولا تتوجه اليمين علي خصمه فاما اذا اقر باستيفاء الدراهم فاسم الدراهم يتناول الزيوف والجياد فلا يكون مناقضا في قوله وجدتها زيوفا	2131	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3490	true	6097276871538869217	3	69	18	367	1510	300	وان كان اشهد عليه بالاستيفاء لم يصدق بعد ذلك علي ادعاءه انه زيف معناه اذا اقر المسلم اليه باستيفاء الجياد او باستيفاء حقه او باستيفاء راس المال فهو مناقض بعد ذلك في دعواه انه ز-يوف فلا يسمع بعد ذلك منه ولا تقبل بينته عليه ولا يتوجه اليمين علي خصمه فاما اذا اقر باستيفاء الدراهم فاسم الدراهم يتناول الزيوف والجياد فلا يكون مناقضا في قوله وجدتها زيوفا	3490	-8453547117693603948	341	668.5	277	350	97.42857360839844	62	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2129	false	3473909697869730437	25	127	132	650	1506	300	المحيط قال واذا دفع الي رجل عشرة دراهم ليسلمها في طعام فناول الوكيل رجلا فبا-عه فان اضاف العقد الي دراهم الامر كان العقد للامر وان اضافه الي دراهم نفسه كان عاقدا لنفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عقد العقد بعشرة مطلقة ثم نواها للامر فالعقد له وان نوي لنفسه فالعقد له فان لم تحضره نية فان دفع دراهم نفسه فالعقد له وان دفع دراهم الامر فهو للامر في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي هو عاقد لنفسه ما لم ينو عند العقد انه للامر وان تكاذبا في النية فقال الامر نويته لي وقال المامور نويته لنفسي فالطعام للذي نقد دراهمه بالاتفاق	2129	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3492	true	-7694486631070344719	153	266	803	1369	1537	300	اليه-- قال واذا دفع الي رجل عشرة دراهم ليسلمها في طعام فناول الوكيل رجلا فبايعه فان اضاف العقد الي دراهم الامر كان العقد للامر وان اضافه الي دراهم نفسه كان عاقدا لنفسه لان الظاهر يدل علي ذلك ولان فعله محمول علي ما يحمل وفيما يعقد لنفسه لا يحل له اضافة العقد الي دراهم غيره وان عقد السلم بعشرة مطلقة ثم نواها للامر فالعقد له و------------------------ان لم تحضره نية فان دفع دراهم نفسه فالعقد له وان دفع دراهم الامر فهو للامر في قول ابي يوسف و----------------قال محمد---------------- هو عاقد لنفسه ما لم ينو عند العقد انه للامر وان تكاذبا في النية فقال الامر نويته لي وقال المامور نويته لنفسي فالطعام للذي نقد دراهمه بالاتفاق	3492	-8453547117693603948	454	849.5	363	624	72.75640869140625	85	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2129	false	3473909697869730437	245	288	1234	1448	1506	300	وان اسلم دراهم كل واحد منهما علي حدة ----الي رجل واحد ثم اقتضي شيءا فادعي كل واحد من------ الامرين انه من حقه فالقول قول المسلم الي------------------------------------------------------------ه فان كان هو غاءبا فالقول قول الوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قدم المسلم اليه وكذب الوكيل فالقول قول المسلم اليه	2129	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3500	true	4202994948984850942	10	86	55	440	1489	300	وان اسلم دراهم كل واحد منهما عن- حدة الي الي رجل واحد ثم اقتضي شيءا فادعي كل واحد منهما اي الامرين انه من حقه فالقول قول المسلم اليه لانه هو الملك لما يوفي من الطعام فرجع في بيان ما يتملك اليه فان كان هو غاءبا فالقول قول الوكيل لانه احد المتعاقدين ولان كل واحد منهما انما يتملك بعقد باشره الوكيل فعند الاشتباه يرجع في البيان اليه فاذا قدم المسلم اليه وكذب الوكيل فالقول قول المسلم اليه	3500	-8453547117693603948	212	357.5	169	386	54.922279357910156	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2022	false	-4927943443370000738	115	162	580	820	1467	300	سمي لكل واحد ثمنا او لم يسم------------- عند ابي حنيفة-------------------- رحمه-- الله تعالي وعندهما اذا سمي لكل واحد ثمنا صح في العبد والذكية كذا في الكافي---- وكذلك لو اشتري شاتين مسلوختين فاذا احدهما ذبي--------حة مجوسي او ذبيحة مسلم ترك التسمية عليها عمدا فان ذلك والميتة سواء عندنا	2022	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3504	true	-5660213551425616176	13	62	65	330	1543	300	بالف كل واحد منهما بخمسماءة فكذلك الجواب عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي العقد جاءز في---------------------- العبد بما سمي بمقابلته من الثمن وكذلك لو اشتري شاتين مسلوختين فاذا احدهما ميتة او ذبيحة مجوسي او ذبيحة مسلم ترك التسمية عليها عمدا فان ذلك والميتة سواء عندنا	3504	-8453547117693603948	163	252.5	129	287	56.79442596435547	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1909	false	-4856873021618110517	121	165	616	850	1515	300	اشتري ناقة------- مصراة وهي التي شد الباءع ضرعها حتي اجتمع اللبن فيه فصار ضرعها كالصراة وهي الحوض فليس له ان يردها والتصرية ليست بعيب عندنا---------------------------------------------------------------- وكذلك لو سود انامل --عبده واجلسه علي المعرض حتي ظنه المشتري كاتبا او البسه ثياب الخبازين حتي ظنه خبازا	1909	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3550	true	-1438752582504253693	210	264	1099	1387	1576	300	اشتري ناقة فوجدها مصراة وهي التي سد الباءع ضرعها حتي اجتمع اللبن فيه فصار ضرعها كالصراة وهي الحوض فليس له ان يردها والتصرية ليست بعيب عندنا و قال الشافعي رحمه الله تعالي له ان يردها بسبب التصرية والتحفيل وكذلك لو سود انامل العبد حتي -------------------ظنه المشتري كاتبا او البسه ثياب الخبازين حتي ظنه خبازا	3550	-8453547117693603948	209	391.0	170	307	68.07817840576172	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1868	false	-8218544421273786458	131	159	690	843	1608	300	واذا كان الخيار للباءع او للمشتري-------- فتناقضا البيع ثم هلك عند المشتري قبل ان يقبضه الباءع فعلي المشتري الثمن اذا كان له الخيار والقيمة ان كان الخيار للباءع	1868	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3564	true	4484210207138740464	125	154	662	822	1595	300	واذا كان الخيار للباءع او للمشتري فالتقيا فتناقضا البيع ثم هلك عند المشتري قبل ان يقبضه الباءع فعلي المشتري الثمن ان -كان له الخيار والقيمة ان كان الخيار للباءع	3564	-8453547117693603948	150	288.0	123	161	93.1677017211914	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1882	false	-4915667490056964114	123	167	573	796	1487	300	المشتري قد تغير وقال الباءع لم يتغير فالقول للب----اءع مع يمين--------ه وعلي المشتري البينة -هذا اذا كانت المدة قريبة يعلم انه لا يتغير في مثل تلك المدة فا-------ن بعدت المدة بان راي ام---------------------------ة شابة ثم اشتراها بعد عشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير	1882	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3596	true	6765847660991894649	93	139	433	681	1504	300	المشتري التغ----------------------ير فالقول قول الباءع مع يمينه لانكاره وعلي المشتري البينة وهذا اذا كانت المدة قريبة يعلم انه لا يتغير في مثل تلك المدة فاما اذا تطاولت المدة فالقول قول المشتري ارايت لو كانت جارية شابة ثم اشتراها بعد عشرين سنة فزعم الباءع انها لم تتغير	3596	-8453547117693603948	179	292.5	143	270	66.29629516601562	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2073	false	8038300965724731273	247	296	1197	1439	1459	300	اشتري بالدين ممن عليه الدين شيءا وهو لا يشتري ذلك الشء بمثل ذلك------ من غيره فليس له ان يبيعه مرابحة من غير بيان وان كان يشتريه بمثل ذلك الثمن من غير-----ه فله ان يبيعه مرابحة سواء اخذه بلفظ- الشراء او بلفظ- الصلح وفي ظاهر الرواية يفرق بين الصلح والشراء	2073	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3620	true	2662054421109766209	150	198	736	978	1482	300	اشتري بالدين ممن عليه الدين شيءا وهو لا يشتري ذلك الشء بمثل ذلك الثمن من غيره فليس له ان يبيعه مرابحة------------ وان كان يشتري- بمثل ذلك الثمن من غير غريمه فله ان يبيعه مرابحة سواء اخذه بلفظة الشراء او بلفظة الصلح وفي ظاهر الرواية يفرق بين الصلح والشراء	3620	-8453547117693603948	229	418.0	183	255	89.80392456054688	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1952	false	6167032844092034105	216	270	1046	1318	1463	300	واذا شهد شاهدان علي البراءة من كل عيب في جارية ثم اشتراها احد الشاهدين بغير البراءة فوجد بها عيبا كان له ان يردها وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شهد- علي البراءة من الاباق ثم اشتراها احدهما فوجدها ابقة فله ان يردها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا انه برء -من اباقها ثم اشتراها احد الشاهدين فوجدها ابقة فليس له ان يردها	1952	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3625	true	7015215702188887117	191	292	930	1440	1486	300	واذا شهد شاهدان علي البراءة من كل عيب في خادمة ثم اشتراها احد الشاهدين بغير بر--اءة فوجد بها عيبا كان له ان يردها لان البراءة من كل عيب لا تتضمن الاقرار بوجود كل عيب فيها فلا يكون الشاهد راضيا بعيب فيها بعد تلك الشهادة وكذا لو شهدا علي البراءة من الاباق ثم اشتراها احدهما فوجدها ابقة فله ان يردها لان الاباق مذكور في البراءة مطلقا غير مضاف اليها فلا يكون ذلك اقرارا من الشاهد ولا من المشتري بوجود ذلك فيها بمنزلة البراءة من كل عيب ولو شهدا انه تبرا من اباقها ثم اشتراها احد الشاهدين فوجدها ابقة فليس له ان يردها	3625	-8453547117693603948	256	439.5	203	512	50.0	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1900	false	9121478776424048726	147	188	732	933	1514	300	في الظهيرية-- والثءلول عيب اذا كان ينقص الثمن وان كان لا ينقصه فليس بعيب------------------------------------------------ والخال كذلك فقد يكون الخال زينة لا ينقص من المالية وهو ما اذا كان علي الخد وقد يشينه اذا كان علي راس الارنبة وذلك ينقص من المالية	1900	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3642	true	674007196416128026	53	103	259	510	1489	300	في المولد قال والثءلول عيب اذا كان ينقص الثمن وان كان لا ينقصه فليس بعيب لانه لا يخل بالمقصود فيعتبر نقصان المالية بسببه والخال كذلك فقد يكون الخال رتبة لا تنقص من المالية وهو ما اذا كان علي الخد وقد يشينه اذا كان علي راس الارنبة وذلك ينقص من المالية	3642	-8453547117693603948	191	355.5	150	251	76.09561920166016	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1902	false	-5762923008249124058	35	76	174	381	1538	300	يعمل بيساره ولا يستطيع ان يعمل بيمينه الا ان يكون اعسر يسرا وهو الاضبط الذي يعمل باليدين كذا في المبسوط -----------------------------------------------------والعشا عيب وهو ضعف ب--البصر حتي لا يري عند شدة الظلمة او شدة الضوء -----------------والعسم عيب وهو يبوسة وتشنج في الاعصاب	1902	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3643	true	5593219348163714222	0	56	0	278	1468	300	يعمل بيساره ولا يستطيع ان يعمل بيمينه الا ان يكون اعسر يسر -وهو الاضبط الذي يعمل باليدين وقد كان عمر رضي الله عنه بهذه الصفة فحينءذ يكون زيادة وليس بعيب قال والعشي عيب وهو ضعف في البصر حتي لا يبصر من شدة الظلمة او شدة الضوء ومنه يسمي الاعشي والعسم عيب وهو يبوسة وتشنج في الاعصاب	3643	-8453547117693603948	184	320.0	147	279	65.94982147216797	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1902	false	-5762923008249124058	109	144	564	742	1538	300	والحنف عيب وهو اقبال كل واحد من الابهامين الي صاحبه----------------------- وقال ابن الاعرابي------- الذي يمشي علي ظهر قدميه كذا في الظهيرية والصدف عيب وهو التواء في اصل العنق---- والشدق عيب وهو توسع مفرط في الفم	1902	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3645	true	-2565446969537266880	126	166	626	824	1505	300	والحنف عيب وهو اقبال كل واحد من الابهامين الي صاحبه وذلك ينقص من قوة المشي وقال -بن الاعرابي الاحنف الذي يمشي علي ظهر قدميه قال------------ والصدف عيب وهو التواء في اصل العنق قال والشدق عيب وهو -وسع مفرط في الفم	3645	-8453547117693603948	161	278.5	128	212	75.94339752197266	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1902	false	-5762923008249124058	168	228	861	1168	1538	300	والفدع عيب وهو المعوج الرسغ كذا في المحيط وكثرة الدمع في العين عيب------ اذا كان من داء كذا في السراج الوهاج -----------------------والشتر عيب وهو انقلاب في الاجفان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الظهيرية ريح السبل عيب كذا في الخلاصة والجرب في العين وغير العين عيب كذا في المحيط والظفر عيب وهو بياض يبدو في انسان العين يسمي بالفارسية ناخنه ----------------------------------------------والشعر في جوف العين	1902	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3649	true	-3980370430008721798	78	180	413	936	1535	300	والغرب عيب وهو ورم ف-------------ي الماقي وربما يسيل منه شء حتي قال محمد اذا كان ذلك ساءلا فصاحبه في حكم الطهارة كصاحب الجرح الساءل والشتر عيب وهو انقلاب في الاجفان وبه كان يسمي الاشتر وهذا يمكن ضعفا في البصر والحول عيب فانه يمكن ضعفا في البصر حتي يري الاحول الشء الواحد شيءين والحوص والفتل عيب وهو نوع من الحول الا انه اذا كان يمل انسان العين الي الجانب المقدم يسمي فتلا واذا كان الي الجانب المءخر فهو الحوص والط----------------------------------------------------------------------------------------------فر عيب وهو بياض يبدو في انسان العين يسمي بالفارسية باحسه وذلك يمكن ضعفا في البصر وربما يمنع البصر اصلا والشعر في جوف العين	3649	-8453547117693603948	138	23.5	107	630	21.904762268066406	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2025	false	754836366121824333	179	213	865	1050	1498	300	باعه بالف درهم نسيءة الي سنة ثم اشتراه بالف درهم الي--- سنتين لا يجوز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد علي الثمن درهما او اكثر جاز وتجعل الزيادة في الثمن الثاني بمقابلة النقصان المتمكن بزيادة الاجل فينعدم النقصان	2025	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3666	true	6826186110898541219	10	92	45	471	1478	300	باع- بالف درهم نسيءة---- سنة ثم اشتراه بالف درهم بنسيءة سنتين قبل قبض الثمن لم يجز لان هذا في معني شراء ما باع باقل مما باع فان الزيادة في الاجل تمكن نقصانا في مالية الثمن الا تري ان اصل الاجل يمكن نقصانا في المالية حتي يكون المءجل انقص من الحال ولهذا يثبت ربا النسا شرعا فكذلك بزيادة الاجل يزداد النقصان في المالية فان زاد علي الثمن درهما او اكثر جاز --لان الز-اءد في الثمن الثاني بمقابلة النقصان المتمكن بزيادة الاجل فينعدم النقصان	3666	-8453547117693603948	161	269.0	129	434	37.09677505493164	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1991	false	-7433777158701932088	155	179	791	903	1529	300	ولو ان يتامي--- النصاري اسلم عبد لهم اجبروا علي بيعه------------------------------------------- فان كان لهم وصي باعه----------------------------------------------------------------------- وان لم يكن-------- جعل القاضي لهم وصيا فباعه لهم	1991	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3679	true	-616598735520625628	167	215	844	1081	1523	300	ولو ان يتامي من النصاري اسلم عبد لهم اجبروا علي بيعه لتقرر السبب وهو ملك الكافر في العبد المسلم فان كان لهم وصي باعه الوصي لانه قاءم مقامهم في البيع الذي ليس بمستحق ففي البيع المستحق اولي وان لم يكن لهم وصي جعل القاضي لهم وصيا فباعه لهم	3679	-8453547117693603948	112	185.5	88	237	47.25738525390625	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2154	false	-9214013084437498945	91	120	481	607	1536	300	وكذلك ان كان كل واحد منهما لولد من او-----------------------------------------------لاده له ان يفر--------------------------------------------------------------------------ق بينهما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع -------ولو كان له من كل واحد منهما شقص لم اكره له ان يبيع شقصه من	2154	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3684	true	-3353962795654656491	196	300	1026	1543	1543	300	وكذلك ان كان كل واحد منهما لولد من اولاده ولو اشتراهما جميعا لنفسه فوجد باحدهما عيبا كان له ان يرده ويمسك الباقي وعن ابي يوسف قال يردهما او يمسكهما لان في معني كراهة التفريق بينهما انها كشخص واحد وقاس بما لو اشتري مصراعي باب فوجد باحدهما عيبا كان له ان يردهما او يمسكهما وجه ظاهر الرواية ان المثبت لحق الرد له هو العيب وهو مقصور علي المعيب حقيقة وحكما ولا يتمكن من رد الاخر بعد تمام الصفقة ثم هذا تفريق بحق مستحق في احدهما فيجوز كالدفع بالجناية والبيع بالدين ولو كان له من كل واحد منهما شقص لم اكره له ان يبيع شقصة من-	3684	-8453547117693603948	117	185.0	89	518	22.586872100830078	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2154	false	-9214013084437498945	186	219	951	1124	1536	300	واذا كان احد المملوكين له والاخر لزوجته او لمكاتبه فلا باس بالتفريق بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كان- احده-ما لعبد له تاجر وعليه دين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان--------- لمضاربه فلا باس بان يبيع المضارب من عنده منهما	2154	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3686	true	-280975833123179332	116	217	591	1089	1490	300	واذا كان احد المملوكين له والاخر لزوجته او لمكاتبه فلا باس بالتفريق بينهما لانهما ما اجتمعا في ملك رجل واحد ولانه غير متمكن من بيعهما من واحد اذ ليس له حق التصرف في كسب مكاتبه وملك زوجته وكذلك ان كانت احداهما لعبد له تاجر وعليه دين لانه غير متمكن من بيعها فان تصرفه في كسب العبد المديون لا ينفذ وعن ابي حنيفة هو لا يملك كسبه فلم يجتمعا في ملكه وان لم يكن علي العبد دين فليس له ان يفرق بينهما لانهما اجتمعا في ملكه وهو متمكن من بيعهما وان كانت احداهما لمضاربه فلا باس بان يبيع المضارب ما عنده منهما	3686	-8453547117693603948	171	282.0	138	498	34.33734893798828	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1883	false	2511123401578021678	35	81	179	394	1441	300	ولو نظر الي جراب هروي فقلبه ثم ان صاحب الجراب قطع منه ثوبا ثم اخبره انه قطع منه ثوبا ولم يره اياه------ حتي اشتري باقي الجراب فهو بالخيار اذا راه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عرض --------رجل ثوبين------------ ثم لف احدهما في منديل وجاءه ولم يره واشتراه منه ولم	1883	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3715	true	4698263484281372960	177	299	914	1499	1502	300	ولو نظر الي جراب هروي فقلبه ثم ان صاحب الجراب قطع منه ثوبا ثم اخبره انه قطع منه ثوبا ولم يره اياه ثانية حتي اشتراه----------- فهو بالخيار اذا راه لان الثياب عدد متفاوت ولذا لا يجوز شراء ثوب من الجراب بغير عينه فاذا لم يكن ما قطع منه معلوما عند المشتري لم يكن ما يتناوله العقد ايضا معلوم الوصف عنده فثبت له الخيار عند الرءية الا تري انه لو اشتري الجراب الا ثوبا منها بغير عينه لم يجز الشراء فكذلك اذا كان لا يعلم ما قطع الباءع منها بعد رءيته فلعله قطع اجودها والمشتري يظن انه قطع ارداها فلهذا كان له الخيار اذا راه قال ولو عرض رجل علي رجل ثوبين فلم يشترهما ثم لف احدهما في منديل ثم اشت------------راه منه ولم	3715	-8453547117693603948	183	287.5	142	608	30.098684310913086	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1883	false	2511123401578021678	80	119	390	591	1441	300	ولم يعلم ايهما هو فهو بالخيار اذا راه كذا في الحاوي---------------------------------------------------------------------------------- ولو اتاه بالثوبين جميعا و---لف كل واحد منهما في منديل وقال هذان الثوبان اللذان--- عرضت عليك امس فقال اخذت هذا الثوب بعينه بعشرة--- وهذا الثوب بعينه بعشر------ة ولم	1883	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3716	true	1469666008532812828	0	56	0	298	1531	300	ولم يعلم ايهما هو فهو بالخيار اذا راه لان الرءية المتقدمة لا تفيده العلم باوصاف المعقود عليه فلعل المشتري يظن انه اجودهما وهو اردءهما ولو اتاه بالثوبين جميعا وقد لف كل واحد منهما في منديل فقال هذان الثوبان اللذان قد عرضت عليك امس فقال اخذت هذا لاحدهما بعشرين درهما وهذا بعشرة في صفقتين او صفقة ولم	3716	-8453547117693603948	156	245.0	121	298	52.34899139404297	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1888	false	716757004246494432	211	265	1044	1295	1469	300	ولو كانت دابة او شاة فولدت لم يكن له ان يردها وكذا-------------------------------------------------- لو قتل ولدها هو او غ------------------------------------------------------------------يره فان مات ----------------ا-------------------------------------------لولد كان له الرد كذا في الحاوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان الباءع جرح العبد عند المشتري او قتله ذكر في الاصل انه وجب البيع علي المشتري وعلي الباءع القيمة في----- القتل والارش في الجراحة كذا في	1888	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3719	true	3378898861505676724	113	220	567	1099	1511	300	ولو كانت دابة او شاة فولدت لم يكن له ان يردها لا بخيار الشرط ولا بخيار الرءية للزيادة المنفصلة وكذلك لو قتل ولدها هو او غيره لانه بالقتل حابس للزيادة فكانها قاءمة في يده واذا كان القاتل غيره فقد وجب علي القاتل قيمة الولد وبقاء قيمته في يده كبقاء عينه ولو مات موتا كان له ان يردها لان الزيادة لما هلكت بغير صنع احد صارت كان لم تكن والولادة لا تمكن عيبا فيها فان الولادة في البهاءم لا تكون نقصانا فلهذا كان له ان يردها قال ولو ان الباءع جرحها---- عند المشتري او قتلها ----------------وجب البيع علي المشتري وعلي الباءع القيمة في خيار الشرط وال----------رءية اما في	3719	-8453547117693603948	183	259.5	140	562	32.562278747558594	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1837	false	-6930141551033709036	111	240	603	1293	1607	300	عن المشتري ثلث الثمن عندهما--- وياخذ الارض والنخ-ل بثلثي الثمن ولا خيار له عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خاصة وعند محمد رحمه الله تعالي له الخيار وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يطرح عنه-------------------------------------------------------------------------------------------- ربع الثمن وله الخيار ان شاء اخذ الارض والنخ-ل بثلاثة ارباع الثمن وان شاء ترك كذا في السراج الوهاج وان كانت اثمرت النخيل مرتين اخذ المشتري الارض والنخيل بنصف الثمن------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذهما بثلثي الثمن وان اث-----مرت ثلاث مرات اخذ الارض والنخيل بخمسي الثمن وسقط عنه ثلاثة اخماس الثمن حصة الثم----------ر وعند ابي يوسف ياخذهما -----------بخم----------------------------------------------------------------------------------سة اثمان الثمن وان اثمرت اربع مرات ياخذهما --------------------------------------------بثلث الثمن-------------------------------------------------------------- وعند ابي يوسف ياخذهما بثلاثة اخماس الث------------------------------------------------------------------------------------من وان اثمرت خمس مرات اخذ-----------------هما بسبعي الثمن وعند ابي يوسف ---------------------------------------------------------------------بسبعة اجزاء من اثني عشر جزءا من الثمن	1837	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3722	true	-4753242435436224423	5	237	32	1307	1623	300	عن المشتري حصة الثمار من الثمن وياخذ الارض والنخيل بثلثي الثمن وفي قول-------- ابي------------------------------------------------------------------------ يوسف الاخر يقسم الثمن اولا علي قيمة الارض والنخيل نصفين ثم حصة النخيل تقسم علي قيمتها وقيمة الثمار نصفين فيسقط عن المشتري ربع الثمن و----------------ياخذ الارض والنخيل بثلاثة ارباع الثمن وان كانت اثم---------------------------------رت النخيل مرتين اخذ المشتري الارض والنخيل بنصف الثمن لان القيم لما استوت فحصة ما تناول الباءع من الثمار نصف الثمن الاول وقال ابو يوسف---------------- ياخذ بثلثي الثمن لان نصف الثمن بمقابلة الارض والنصف الذي يقابله النخيل يقسم اثلاثا ثلثه يسقط عن المشتري بتناول الباءع الثمار مرتين وثلث النصف حصة النخيل يتقرر علي المشتري مع حصة الارض فياخذه-ا بثلثي الثمن وان كانت اثمرت ثلاث مرات اخذ الارض والنخيل بخمسي الثمن وسقط عنه ثلاثة اخماس الثمن حصة الثمن ثلاث مرات وعند ابي يوسف ياخذ الارض والنخيل بخمسة اثمان الثمن نصف الثمن حصة الارض وربع النصف الاخر حصة النخل ويسقط عن المشتري ثلاثة اثمان الثمن وان اثمرت اربع مرات فعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ياخذ الارض والنخيل بثلث الثمن لان الثمن ينقسم علي ستة اسهم حصة الارض والنخل سهمان وهو الثلث وعند ابي يوسف ياخذهما بثلاثة اخماس الثمن نصف الثمن حصة الارض وخمس النصف الاخر حصة النخل فذلك ستة اجزاء من عشرة من جميع الثمن وان اثمرت خمس مرات اخذ الارض والنخل عندهما -سبع- الثمن لان القسمة علي الاسباع عندهما فيسقط حصة الثمار خمسة اسباع الثمن وياخذ الارض والنخل بسبعة اجزاء من اثني عشر جزءا من الثمن	3722	-8453547117693603948	465	711.0	377	1423	32.67744064331055	72	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1819	false	-7205020508332970102	161	215	820	1091	1529	300	رجل اشتري من رجل عبدا بالف درهم فلم يقبضه حتي قطع الباءع يده فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ العبد بنصف الثمن وان شاء ترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اختار فسخ العقد سقط عنه جميع الثمن وان اختار اخذ الاقطع فعليه نصف الثمن عندنا----------------------------------------------------- وكذلك لو قتله الباءع قبل القبض يسقط الثمن عن المشتري عندنا وان شلت يد	1819	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3724	true	6737748606681560132	144	230	759	1212	1596	300	رجل اشتري من رجل عبدا بالف درهم فلم يقبضه حتي قطع الباءع يده فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ العبد بنصف الثمن وان شاء تركه لان المبيع تغير في ضمان الباءع وتعيب بصنعه فتفرقت الصفقة علي المشتري قبل التمام بفوات النصف فان اليد من الادمي نصفه وذلك مثبت الخيار له فان اختار فسخ العقد سقط عنه جميع الثمن وان اختار اخذ الاقطع فعليه نصف الثمن عندنا وقال الشافعي عليه جميع الثمن ويضمن الباءع نصف القيمة وكذلك لو قتله الباءع قبل القبض -سقط الثمن عن المشتري عندنا وعند ------	3724	-8453547117693603948	261	482.5	210	460	56.739131927490234	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1819	false	-7205020508332970102	231	265	1167	1345	1529	300	وان قطع اجنبي يد العبد فالمشتري بالخيار فان اختار امضاء العقد فعليه جميع الثمن واتبع القاطع بنصف الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة فان--------------------- اخذ من القاطع نصف القيمة تصدق بما زاد -من نصف القيمة علي نصف الثمن وان	1819	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3726	true	2675320366501446730	44	151	218	784	1577	300	وان قطع اجنبي يد العبد فالمشتري بالخيار فان اختار امضاء العقد فعليه جميع الثمن واتبع القاطع بنصف القيمة لان جناية القاطع علي ملكه والقيمة الواجبة عليه تقوم مقام الفاءت فباعتبارها يبقي جميع الثمن علي المشتري وهذا لان وجوب ضمان القيمة علي الجاني ليس بحكم العقد بل بسبب الجناية الا تري انه يبقي عليه وان فسخ المشتري العقد بالرد بخلاف ما اذا كان الجاني هو الباءع فانه لو لزمه ضمان القيمة انما يلزمه بحكم العقد الا تري انه لا يبقي بعد فسخ العقد بالرد فلا يجوز استحقاق القيمة في الذمة بحكم البيع فاذا اخذ من القاطع نصف القيمة تصدق بما زاد علي نصف القيمة علي نصف الثمن لان	3726	-8453547117693603948	173	313.0	139	566	30.565370559692383	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1819	false	-7205020508332970102	270	300	1373	1529	1529	300	الباءع يتبع الجاني بنصف القيمة ويتصدق ايضا بما زاد من نصف القيمة علي نصف الثمن لان اصل الجناية حصلت لا علي ملك الباءع وان كان باعتبار المال يجعل كالحاصل علي-	1819	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3727	true	1306997878911738137	12	41	64	217	1561	300	الباءع ورجع عليه-- بنصف القيمة ويتصدق ايضا بما زاد من نصف القيمة علي نصف الثمن لان اصل الجناية حصل- لا-علي ملك الباءع وان كان باعتبار المال يجعل كالحاصل علي	3727	-8453547117693603948	146	265.5	118	157	92.9936294555664	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1821	false	7034072932250351275	61	119	292	577	1519	300	ولو كان المشتري هو الذي قطع يد العبد صار قابضا لجميع العبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هلك العبد في يد الباءع من القطع او من غيره قبل ان يمنعه الباءع من المشتري فعلي المشتري جميع الثمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الباءع منعه ثم مات من القطع فعلي المشتري جميع الثمن ايضا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات من غير القطع فعلي المشتري نصف الثمن فان قطع الباءع	1821	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3727	true	1306997878911738137	69	234	373	1215	1561	300	ولو كان المشتري هو الذي قطع يد العبد صار قابضا لجميع العبد لانه اتلف نصفه بقطع اليد وفي الاتلاف قبض وزيادة وغير ما بقي بفعله والمشتري بصنع معين للمعقود عليه يصير قابضا يوضحه انه لو تخلي به كان قابضا له وبقطع يده يكون متخليا بما بقي منه وزيادة فان هلك العبد في يد الباءع من القطع او من غيره قبل ان يمنعه الباءع من المشتري فعلي المشتري جميع الثمن لانه صار قابضا لجميع العبد وبالقبض يتحول المبيع الي ضمانه فاذا هلك قبل ان يمنعه الباءع كان هالكا في ضمان المشتري فيتقرر عليه جميع الثمن سواء هلك بسراية القطع او بسبب اخر وان كان الباءع منعه ثم مات من القطع فعلي المشتري جميع الثمن ايضا لان القطع اذا اتصلت به السراية فهو قتل حكما ومنع الباءع اياه لا يقطع السراية عن الجناية لان هذا المنع لا يتبدل المالك والمستحق انما يفوت يد المشتري واذا كان حكم الجناية يثبت بدون يده فلان يبقي بدون يده اولي وان مات من غير القطع فعلي المشتري نصف الثمن لان---- الباءع	3727	-8453547117693603948	279	441.5	222	846	32.978721618652344	55	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1821	false	7034072932250351275	116	230	562	1140	1519	300	فان قطع الباءع اولا يده ثم قطع المشتري رجله من خلاف ثم برا منهما جميعا فالعبد لازم للمشتري بنصف الثمن ولا خيار ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان المشتري هو الذي قطع يده اولا ثم قطع الباءع رجله من خلاف فبرا منهما كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ العبد واعطي ثلاثة ارباع الثمن وان شاء تركه وعليه نصف الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المشتري نقد الثمن ولم يقبض العبد حتي قطع المشتري يده ثم قطع الباءع رجله من خلاف فبرا منهما فالعبد للمشتري ولا خيار له فيه كذا في المبسوط وعلي الباءع نصف قيمة العبد مقطو------------ع اليد كذا في محيط السرخسي ولو كان الباءع اولا قطع يده ثم -قطع المشتري رجله فا-لعبد لازم للمشتري بنصف----- الثمن ويرجع علي الباءع	1821	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3728	true	3582598880359131457	7	249	41	1254	1505	300	فان قطع الباءع اولا يده ثم قطع المشتري رجله من خلاف ثم برء منهما جميعا فالعبد لازم للمشتري بنصف الثمن ولا خيار له فيه لان الباءع بقطع اليد فوت نصفه فسقط نصف الثمن وثبت الخيار للمشتري بنصف الثمن فلما قطع المشتري رجله فقد صار مسقطا لخياره لانه قابض لجميع ما بقي متلف لبعضه ومجرد قبضه بعد العلم بالعيب يسقط خياره فقبضه مع الاتلاف اولي ان يكون مسقطا لخياره ولو كان المشتري هو الذي قطع يده اولا ثم قطع الباءع رجله من خلاف فبرء منهما كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ العبد واعطي ثلاثة ارباع الثمن وان شاء تركه وعليه نصف الثمن لان بقطع اليد تقرر علي المشتري نصف الثمن ثم الباءع بقطع الرجل بعد ذلك صار مفوتا قبض المشتري في الباقي متلفا لنصف ما بقي فيسقط عن المشتري نصف ما بقي من الثمن وهو ربع جميع الثمن ويثبت له الخيار فيما بقي من العبد لانه تغير المعقود عليه في ضمان الباءع بفعله ولم يوجد من المشتري بعد ذلك ما يكون دليل الرضا منه فان شاء فسخ العقد فيما بقي منه وعليه نصف الثمن بقطع اليد وان شاء اخذ ما بقي وعليه نصف الثمن بقطع اليد وربعه بمقابلة ما بقي من العبد ولو كان المشتري نقد الثمن ولم يقبض العبد حتي قطع المشتري يده ثم قطع الباءع رجله من خلاف فبرء منهما فالعبد للمشتري ولا خيار له فيه لان المشتري صار قابضا لجميع-------- العبد باتلاف النصف بقطع -----------------------------------------------اليد- ثم بقطع الباءع- رجله لا ينتقض قبض المشتري في شء لان الثمن ---قد سلم للباءع	3728	-8453547117693603948	460	775.0	362	1273	36.13511276245117	82	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1821	false	7034072932250351275	212	288	1044	1454	1519	300	ولو كان الباءع اولا قطع يده ثم قطع المشتري رجله فالعبد لازم للمشتري بنصف الثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويرجع علي الباءع بنصف الثمن الذي اعطاه كذا في المبسوط هذا-------------------------------------------------------------------------------------- كله اذا برات جنايتهما وان سرت جنايتهما ومات منهما فان بدا الباءع وقطع يده ثم قطع المشتري رجله ومات منهما في يد الباءع فان لم يكن الثمن منقودا الزم المشتري بثلاثة اثمان الثمن لان بقطع الباءع سقط---------------- نصف الثمن والمشتري بالقطع--------- اتلف- نصف الباقي فبقي ربع المبيع تلف بسراية الجنايتين	1821	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3729	true	5274218834384901968	25	120	132	622	1585	300	ولو كان الباءع اولا قطع يده ثم قطع المشتري رجله فالعبد لازم للمشتري بنصف الثمن لان بقطع الباءع يده يسقط نصف الثمن ويتخير المشتري الا ان خياره يسقط بقطعه رجله فكان العبد لازما له بنصف الثمن ويرجع علي الباءع بنصف الثمن الذي اعطاه قال واذا اشتري عبدا بالف درهم ولم ينقده الثمن حتي قطع الباءع يده ثم قطع المشتري رجله من خلاف فمات من ذلك كله----------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد الب------------------------اءع فعلي المشتري -ثلاثة اثمان الثمن لان----- الباءع بقطع اليد صار متلفا نصف-ه ثم-- المشتري ب--قطع رجله صار متلفا نصف ما بقي وهو الرب------ع تلف بسراية الجنايتين	3729	-8453547117693603948	229	341.5	183	632	36.23417663574219	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1823	false	7368977426708749300	7	135	30	683	1532	300	تصدق ب----الفضل لانه وجب بجناية قبل القبض فكان ربح ما لم ي---------------------------------ضم--ن ولا يتصدق بشء مما ياخذه عن النفس لانه ربح ما قد ضمن لانه حدث بعد دخول المبيع في ضمانه كذا في محيط السرخسي ولو قطع المشتري واجنبي يده معا ثم قطع الباءع رجله من خلاف فمات من ذلك كله فالمشتري بالخيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختار البيع فعليه من الثمن خمسة اثمان -وثلث ثمنه ويسقط عنه ثمنا الثمن وثلثا ثمنه حصة ما تلف بجناية الباءع وبسراية جنايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يرجع المشتري علي الاجنبي بثمني القيمة وثلثي ثمن القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ولا يتصدق ب--فضل ان كان في ذلك فضل---------------------------------------------------------------------------- وان اختار المشتري نقض البيع لزمه من الثمن حصة ما تلف بجنايته وبسراية جنايته وذلك ثمنا الثمن وثلثا ثمن الثمن ويسقط عنه ما سوي ذلك------------------ ويرجع الباءع علي الاجنبي بثمن القيمة وثلثي ثمن القيمة	1823	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3739	true	-6674809605251123947	31	265	153	1416	1592	300	تصدق بنصف الفضل لان ذلك ربح----------------------- ما لم يضمن واليد قطعت قبل دخول العبد في ضمانه ولا يتصدق بنصف الفضل لان السراية كانت -----------------------بعد دخول العب-د في ضمان المشتري بالقبض قال-- ولو قطع المشتري واجنبي يده معا ثم قطع الباءع رجله من خلاف فمات من ذلك كله فالمشتري بالخيار لوجود الجناية من الباءع بعد جناية المشتري فقد انتقص قبض المشتري فيما تلف بجناية الباءع وصار ذلك كجنايته قبل قبض المشتري وذلك يثبت الخيار للمشتري للتغير ولم يوجد بعده من المشتري ما يكون دليل الرضا منه فلهذا يخير بين فسخ البيع وامضاءه فان اختار البيع فعليه من الثمن خمسة اثمانه وثلث ثمنه و-سقط عنه ثمنا الثمن وثلثا ثمنه حصة ما تلف بجناية الباءع وبسراية جنايته وقد بينا علي التخريج الاول ان التالف بجناية الباءع اثنا عشر من ثمانية واربعين وبسراية جنايته اربعة فذلك ستة عشر وهو ثمنا العبد وثلثا ثمنه ثم يرجع المشتري علي الاجنبي بثمن- القيمة وثلثي ثمن القيمة لان التالف بجنايتهما اربعة وعشرون وسراية جنايتهما ثمانية فيكون اثنين وثلاثين نصف ذلك علي الاجنبي وذلك ستة عشر فلهذا يرجع عليه بثمن القيمة وثلثي ثمن القيمة ولا يتصدق بالفضل ان كان في ذلك لان جناية الاجنبي كانت مع قبض المشتري علي ما بينا ان المشتري بجنايته يصير قابضا وان اختار المشتري نقض البيع لزمه من الثمن حصة ما تلف بجنايته و-سراية جنايته وذلك ثمنا الثمن وثلثا ثمن الثمن ويسقط عنه ما سوي ذلك لانفساخ البيع فيه ويرجع الباءع علي الاجنبي بثمن القيمة وثلثي ثمن القيمة	3739	-8453547117693603948	547	904.5	439	1315	41.59695816040039	95	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1823	false	7368977426708749300	145	202	730	1029	1532	300	اشتري --رجل من --رجلين عبدا و----------لم ينقد--- الثمن فق---طع احد الباءعين يده ثم--------- الاخر رجله من خلاف ثم فقا المشتر-----ي عينه و-مات من ذلك كله في يد الباءع-- فعلي المشتري للقاطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ثمن الثمن وخمسة اسداس ثمنه ويرجع المشتري عليه بثمني قيمة العبد وسدس ثمنها علي عاقلته في ثلاث سنين وعليه للقاطع الثاني ثمنا الثمن وخمسة اسداس	1823	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3740	true	4229540428381360086	10	85	45	458	1570	300	اشتري الرجل من الرجلين عبدا بالف درهم فلم ينقدهما الثمن حتي قطع احد الباءعين يد العبد ثم قطع الاخر رجله من خلاف ثم فقا المشتري احدي عينيه فمات من ذلك كله في يد الباءعين ف----المشتري مختار للبيع بجنايته بعد جناية الباءعين لان جنايتهما اوجبت الخيار له ولكن جنايته بعد جنايتهما تكون دليل الرضا منه والاسقاط لخياره فيكون عليه من الثمن للقاطع الاول ثمن الثمن وخمسة اسداس ثمن الثمن لان للقاط--------------------------------------------------------------------ع الثاني ثمنا الثمن وخمسة اسداس	3740	-8453547117693603948	197	296.0	158	485	40.61855697631836	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1822	false	-104356517360266371	50	104	278	537	1580	300	واذا اشتري عبدا بالف درهم ولم ينقده الثمن حتي قطع الباءع يده ثم قطع المشتري يده الاخري او قطع الرجل- التي في جانب اليد المقطوعة فمات من ذلك كله فقد بطل ع-ن المشتري بقطع الباءع يد العبد نصف الثمن------------------------ ثم ينظر الي ما نقص العبد من جناية المشتري عليه في قطع يده او رجله	1822	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3742	true	-8099507754317587544	235	294	1250	1533	1556	300	واذا اشتري عبدا بالف درهم ولم ينقده الثمن حتي قطع الباءع يده ثم قطع المشتري يده الاخري او قطع --رجله التي في جانب اليد المقطوعة فمات من ذلك كله فقد بطل علي المشتري بقطع الباءع يد العبد نصف الثمن لان اليد من الادمي نصفه ثم ينظر الي ما نقص العبد من جناية المشتري عليه في قطع يده او رجله	3742	-8453547117693603948	256	479.0	202	285	89.8245620727539	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1822	false	-104356517360266371	68	179	368	932	1580	300	قطع الرجل التي في جانب اليد المقطوعة فمات من ذلك كله فقد بطل عن المشتري بقطع الباءع يد العبد نصف الثمن ثم ينظر الي ما نقص العبد من جناية المشتري عليه في قطع يده او رجله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت هذه الجناية نقصته اربعة اخماس ما بقي ---------------------------------------------------------------------------------فقد تقرر علي المشتري اربعة اخماس نصف الثمن ثم الباقي وهو خمس النصف تلف بجنايتهما فيكون نصف ذلك علي المشتري فصار حاصل ما علي المشتري من الثمن اربعة اعشار الثمن ونصف عشر الثمن وسقط عنه بجناية الباءع وسراية جنايته خمسة اعشار ونصف عشر كذا ف-----ي المبسوط --------ولو قطع الباءع يده اولا ثم المشتري واخر رجله من خلاف قبل نقد الثمن ومات------------------------ فعلي المشتري ثلاثة اثمان الثمن	1822	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3743	true	2803153133905987987	56	186	292	965	1540	300	قطع الرجل التي من جانب اليد المقطوعة فقد فوت---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه منفعة المشي لانه لا يمكنه ان يمشي بعصا بخلاف ما اذا قطع الرجل من خلاف فعرفنا ان هذا استهلاك وان النقصان فيه اكثر فلهذا اعتبرنا النقصان فان كانت هذه الجناية نقصته اربعة اخماس ما بقي بان كانت قيمته بعد قطع اليد الف درهم وتراجعت قيمته بجناية المشتري الي ماءتي درهم فقد تقرر علي المشتري اربعة اخماس نصف الثمن ثم الباقي وهو خمس النصف تلف بجنايتهما فيكون نصف ذلك علي المشتري فصار حاصل ما علي المشتري من الثمن اربعة اعشار الثمن ونصف عشر الثمن وسقط عنه بجناية الباءع وسراية جنايته خمسة اعشار ونصف عشر قال فان بدا المشتري فقطع يده ثم قطع الباءع ر-------------------------جله من خلاف ثم مات من غير ذلك ولم يحدث الباءع فيه منعا فعلي المشتري ثلاثة ارباع الثمن	3743	-8453547117693603948	380	637.5	303	798	47.619049072265625	67	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1814	false	-1816329561238762233	29	71	138	337	1503	300	يجد البا--ءع شيءا مما ذكرنا في الثمن حتي باع المشتري العبد او اجره------ او رهنه وسلم ثم ان الباءع- وجد------- في الثمن شيءا مما ذكرنا فجميع ما صنع المشتري في العبد جاءز لا يقدر الباءع علي رده ولا سبيل له علي العبد	1814	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3755	true	5815553904339721179	38	81	207	409	1495	300	يجد في الثمن شيءا مما ذكرنا--------- حتي باع المشتري العبد او وهبه وسلمه او رهنه وسلم--ه او اجره ثم وجد الباءع في الثمن --بعض ما ذكرنا فجميع ما صنع المشتري في العبد جاءز لا يقدر الباءع علي رده ولا سبيل له علي العبد	3755	-8453547117693603948	167	269.0	129	215	77.6744155883789	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2166	false	-7559335145070488523	59	90	305	465	1507	300	واذا اشتري لجاما مموها بفضة بدراهم باقل مما فيه او اكثر فهو جاءز وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري دارا مموهة بالذهب بثمن مءجل فانه يجوز وان كان لسقوفها من التمويه بالذهب اكثر من	2166	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3775	true	-4410760434767872892	248	298	1308	1561	1569	300	واذا اشتري لجاما مموها بفضة بدراهم باقل مما فيه او اكثر فهو جاءز لان التمويه لون الفضة وليس بعين الفضة الا تري انه لا يتخلص منه شء فلا يجري الربا باعتباره وعلي هذا لو اشتري دارا مموهة بالذهب بثمن مءجل فانه يجوز وان كان بسقوفها من التمويه بالذهب اكثر من	3775	-8453547117693603948	154	290.0	123	253	60.869564056396484	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2163	false	-3653952147218616100	71	104	340	507	1437	300	المحيط وان باعه بدينار نسيءة لم يجز لان في حصة الحلية العقد صرف فيفسد بشرط الاجل واللءلء والجوهر لا يمكن تخليصه وتسليمه الا بضرر فاذا فسد العقد في بعضه فسد في كله كذا	2163	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3776	true	-3224391533569432375	132	164	678	843	1579	300	المحلي فان باعه بدينار نسيءة لم يجزف-ان في حصة الحلية العقد صرف فيفسد -شرط الاجل واللءلء والجوهر لا يمكن تخليصه وتسليمه الا بضرر فاذا فسد العقد في بعضه فسد في كله ولا	3776	-8453547117693603948	159	302.0	127	167	95.20957946777344	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2185	false	-7234829235451100002	103	137	536	697	1532	300	اشتري اناء مصوغا او قلب فضة بذهب او بفضة تبر ثم استحق الاناء او القلب بطل البيع وان كانا في المجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم يجز المستحق العقد واما اذا اجازه جاز العقد كذا في --------	2185	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3779	true	-2973561576604781297	107	221	557	1184	1593	300	اشتري اناء مصوغا او قلب فضة بذهب او بفضة تبر ثم استحق الاناء او القلب بطل البيع وان كانا في المجلس بخلاف الدراهم والدنانير فانها اذا استحقت قبل الفرقة فعليه ان يعطي مشتريها مثلها ولا يبطل الصرف لان القلب يتعين بالتعيين والدراهم والدنانير لا تتعين فباستحقاق المقبوض من الدراهم والدنانير ينعدم القبض وترك القبض الي اخر المجلس لا يضر اما استحقاق القبض فينعدم بتسليم المعقود عليه وذلك مبطل للعقد الا تري ان حكم العقد في القلب وجوب الملك ولهذا يشترط وجوده في ملك العاقد عند العقد وقدرته علي التسليم فعرفنا انه مبيع فباستحقاقه يبطل البيع بخلاف النقود علي ما نبينه وهذا اذا لم يجز المستحق العقد ا-ما اذا اجازه جاز العقد لان الاجازة في	3779	-8453547117693603948	153	274.5	120	628	24.36305809020996	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2160	false	-6080412652665791514	87	122	441	623	1538	300	واذا اشتري الرجل الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فاعطاه مكانها سودا ورضي بها الباءع جاز وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قبض الدراهم فاراد ان يعطيه ضربا اخر من الدنانير سوي ما عينه لم يجز ----الا برضاه	2160	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3783	true	6689265283735247628	99	189	511	1005	1569	300	واذا اشتري الرجل الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فاعطاه مكانها سودا ورضي بها الباءع جاز ذلك لان هذا ليس باستبدال والسود والبيض من الدراهم جنس واحد وانما ابراه عن الصفة حتي يجوز بالسود فكان مستوفيا بهذا الطريق لا مستبدلا ومراده من السود المضروب من النقرة السوداء الا الدراهم التجارية حتي انه لو باع دينارا بدراهم بيض وقبض مكان الدراهم البيض التجارية فانه لا يجوز لانه يكون استبدالا لاختلاف الجنس وكذلك لو قبض الدراهم فاراد ان يعطيه ضربا اخر من الدنانير سوي ما عينه لم يجز ذلك الا برضاه	3783	-8453547117693603948	178	340.5	143	494	36.032386779785156	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2174	false	-784882190959758380	39	133	190	678	1499	300	واذا اشتري الرجل الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فاعطاه مكانها سودا ورضي بها الباءع جاز ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراده من السود المضروب من النقرة السوداء -لا الدراهم البخارية حتي---- لو باع دينارا بدراهم بيض وقبض مكان الدراهم البيض البخارية فانه لا يجوز--------------------------------- وكذلك لو قبض الدراهم فاراد ان يعطيه ضربا اخر من الدنانير سوي ما عينه لم يجز ذلك الا برضاه فان رضي به كان مستوفيا لا مستبدلا --------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا اذا اعطاه ضربا--- دون المسمي فان اعطاه ضربا هو فوق المسمي فلا حاجة الي رضا مشتري الدينا-ر به لانه اوفاه حقه وزيادة كذا في	2174	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3783	true	6689265283735247628	99	242	511	1267	1569	300	واذا اشتري الرجل الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فاعطاه مكانها سودا ورضي بها الباءع جاز ذلك لان هذا ليس باستبدال والسود والبيض من الدراهم جنس واحد وانما ابراه عن الصفة حتي يجوز بالسود فكان مستوفيا بهذا الطريق لا مستبدلا ومراده من السود المضروب من النقرة السوداء الا الدراهم التجارية حتي انه لو باع دينارا بدراهم بيض وقبض مكان الدراهم البيض التجارية فانه لا يجوز لانه يكون استبدالا لاختلاف الجنس وكذلك لو قبض الدراهم فاراد ان يعطيه ضربا اخر من الدنانير سوي ما عينه لم يجز ذلك الا برضاه فان رضي به كان مستوفيا لا مستبدلا لكون الجنس واحدا وقد بينا ان ما عينه لم يتعين وانما استوجب كل واحد منهما في ذمة صاحبه مثل المسمي وقيل هذا اذا اعطاه ضربا هو دون المسمي فان اعطاه ضربا هو فوق المسمي فلا حاجة الي رضا مشتري الدنانير به لانه اوفاه حقه وزيادة الاعلي	3783	-8453547117693603948	477	860.0	384	756	63.095237731933594	87	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2160	false	-6080412652665791514	184	242	927	1230	1538	300	وان كان نقد- من ذلك معروفا وشرطا في العقد نقدا اخر فالعقد ينعقد علي النقد المشروط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلفا فقال احدهما شرطت لي كذا---- افضل من النقد المعروف وقال الاخر لم اشترط ---ذلك فعليهما اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فايهما نكل لزمته دعوي صاحب------------------ه وان تحالفا ترادا وان قامت لهما --بينة اخذت بينة الذي يدعي الفضل منهما كذا في المبسوط ومما يتصل بهذا	2160	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3784	true	4435763551631059804	104	227	577	1247	1639	300	وان كان نقدا من ذلك معروفا وشرطا في العقد نقدا اخر فالعقد ينعقد علي النقد المشروط لان تعيين النقد الغالب بالعرف ويسقط اعتبار العرف عند التنصيص بخلافه الا تري ان تقديم الماءدة بين يدي الانسان اذن بالتناول للعرف ثم يسقط اعتباره اذا قال لا تاكل فان اختلفا فقال احدهما شرطت لي كذا لشء افضل من النقد المعروف وقال الاخر لم اشترط لك ذلك فعليهما الثمن لان اختلافهما في صفة الثمن كاختلافهما في مقداره لان الثمن دين والدين يعرف بصفته والجيد منه غير الردء حتي اذا حضرا كان احدهما غير الاخر واختلاف المتبايعين في الثمن يوجب التحالف بالنص فايهما نكل لزم-ه دعوي صاحبه لان نكوله كاقراره وان تحالفا ترادا وان قامت لهما البينه اخذت بينة الذي يدعي الفضل منهما لاثبات الزيادة فيها قال واذا -	3784	-8453547117693603948	274	459.0	219	672	40.77381134033203	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2202	false	-7169293156639991134	250	299	1318	1599	1602	300	واذا كانت الدراهم --والدنانير وديعة عند رجل فباع الدراهم بالدنانير --والدنانير بالدراهم وتقابضا فجاء صاحبها فاخذها من الباءع فان كانا لم يتفرقا كان--- عليه مثلها ------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانا قد افترقا يبطل الصرف اذا اخذها المستحق ----------------------------------وان لم يقبضها المستحق ولكنه اجاز البيع جاز ذلك عندنا وكان له مثلها علي المودع	2202	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3789	true	-8938485761407905750	187	262	938	1356	1554	300	واذا كانت الدراهم او الدنانير وديعة عند رجل فباع الدراهم بالدنانير او الدنانير بالدراهم وتقابضا فجاء صاحبها فاخذها من الباءع فان كانا لم يتفرقا كان له عليه مثلها لان المقبوض استحق فكانهما لم يتقابضا الي اخر المجلس وانما انعقد العقد بمثل ما عينه دينا في ذمته وان كانا قد افترقا يبطل الصرف اذا اخذها المستحق لانتقاص القبض بالاستحقاق من الاصل وان لم يقبضها المستحق ولكنه اجاز البيع جاز ذلك عندنا وكان له مثلها علي المودع	3789	-8453547117693603948	279	496.0	230	418	66.74641418457031	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2183	false	65462629680884627	238	275	1164	1356	1488	300	الخيارات في الصرف -----اذا اشتري الرجل من --رجل الف درهم بماءة دينار واشترط الخيار فيه يوما فان ابطل الخيار قبل ان يتفرقا جاز البيع وان تفرقا قبل ان يبطله وقد تقابضا فالبيع فاسد وكذلك اذا ك-----------------------ان الخيار	2183	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3790	true	9189416683514201091	175	217	949	1168	1607	300	الخيار-- في الصرف قال واذا اشتري الرجل من الرجل الف درهم بماءة دينار واشترط الخيار فيه يوما فان -بطل الخيار قبل ان يتفرقا جاز البيع وان تفرقا قبل ان يبطله وقد تقابضا فالبيع فاسد لانهما تفرقا قبل تمام القبض وهذا لان الخيار	3790	-8453547117693603948	178	320.0	143	222	80.18018341064453	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2183	false	65462629680884627	271	298	1335	1477	1488	300	وكذلك اذا كان الخيار للباءع او لهما طالت المدة او قصرت وكذلك الاناء -المصوغ والسيف المحلي والطوق من --ذهب فيه لءلء وجوهر لا يتخلص الا بكسر الطوق	2183	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3791	true	2696676016508686834	13	40	62	206	1529	300	وكذلك ان- كان الخيار للباءع او لهما طالت المدة او قصرت وكذلك الاناء بالمصوغ والسيف المحلي والطوق من الذهب فيه لءلء وجوهر لا يتخلص الا بكسر الطوق	3791	-8453547117693603948	140	263.5	113	145	96.55172729492188	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2184	false	5498012889570753714	0	94	0	501	1600	300	المموه وما اشبهه فان شرط الخيار في بيعه فصحيح كذا في المبسوط--------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري جارية وطوق ذهب فيه خمسون دينارا بالف درهم واشترط الخيار فيهما يوما ف---سد في الكل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يجوز في الجارية بحصتها من الثمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك اذا اشتراهما بماءة دينار كذا في الحاوي ولو اشتراهما بماءة دينار وشرط الاجل فاشتراط الاجل---- كاشتراط الخيار كذا في المبسوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتراهما بحنطة او عرض جاز اشتراط الخيار يوما او اكثر كذا في الحاوي وان اش------------------تري رطلا من نحاس بدرهم واشترط الخيار فيه فهو	2184	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3791	true	2696676016508686834	63	300	321	1529	1529	300	المموه وما اشبهه فان شرط الخيار في بيعه -صحيح لان التمويه لا يتخلص ولا يكون العقد باعتباره صرفا واشتراط الخيار فيما سوي الصرف والسلم من البيوع صحيح واذا اشتري جارية وطوق ذهب فيه خمسون دينارا بالف درهم واشترط الخيار فيهما يوما فالعقد فاسد كل--ه عند ابي حنيفة وعندهما---------------------------------------------- يجوز في الجارية بحصتها من الثمن لان فساد العقد عندهما في بعض ما تناوله العقد لا يتعدي الي ما بقي بل يقتصر علي ما وجد فيه العلة المفسدة وعند ابي حنيفة يتعدي الي ما بقي لان قبول العقد فيما فسد فيه العقد شرط لقبوله فيما بقي وهذا شرط فاسد وقد بينا هذا الاصل في البيوع وهما يفرقان بين هذا والاول فيقولان هناك يتعذر تصحيح العقد في حصة المبيع لما في تميز البعض من البعض من الضرر ولا يوجد ذلك هنا لانه لا ضرر في تمييز الجارية من الطوق في التسليم وكذلك ----------------------------------------لو اشتراهما بماءة دينار وشرط الاجل فاشتراط الاجل هنا كاشتراط الخيار وابو حنيفة فرق بين هذا وبين ما اذا ترك التقابض حتي افترقا فانه يبطل العقد في حصة الطوق دون الجارية لان المقيد هناك طارء وقد وجد في البعض وهو حصة الصرف فلا يتعدي الي ما بقي وعند اشتراط الخيار او الاجل المفسد مقارن للعقد وقد تقرر في الكل معني من حيث ان قبول العقد في البعض يكون شرطا لقبوله في الباقي وان اشتراهما بحنطة او عرض ---واشتر-ط الخيار فهو جاءز لان العقد بينهما بيع وليس بصرف وكذلك لو اشتري رطلا من نحاس بدرهم واشترط الخيار فيه فهو-	3791	-8453547117693603948	332	288.5	267	1302	25.499231338500977	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2166	false	-7559335145070488523	119	161	617	836	1507	300	اشتري الرجل فلوسا بدراهم ونقد الثمن ولم تكن الفلوس عند الباءع فالبيع جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استقرض الفلوس من رجل ودفع اليه قبل الافتراق او بعده فهو جاءز اذا كان قد قبض الدراهم في المجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو افترقا بعد قبض الفلوس قبل قبض الدراهم	2166	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3792	true	7914027077721092846	38	134	191	697	1578	300	اشتري الرجل فلوسا بدراهم ونقد الثمن ولم تكن الفلوس عند الباءع فالبيع جاءز لان الفلوس الرابحة ثمن كالنقود وقد بينا ان حكم العقد في الثمن وجوبها ووجودها معا ولا يشترط قيامها في ملك باءعها لصحة العقد كما لا يشترط ذلك في الدراهم والدنانير وان استقرض الفلوس من رجل ودفع اليه قبل الافتراق او بعده فهو جاءز اذا كان قد قبض الدراهم في المجلس لانهما قد افترقا عن عين بدين وذلك جاءز في عين الصرف وانما يجب التقابض في الصرف بمقتضي اسم العقد وبيع الفلوس بالدراهم ليس بصرف وكذلك لو افترقا بعد قبض الفلوس قبل قبض الدراهم	3792	-8453547117693603948	219	408.0	177	506	43.28063201904297	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2166	false	-7559335145070488523	235	266	1202	1345	1507	300	وان اشتري خاتم فضة او خاتم ذهب فيه فص او ليس فيه فص بكذا فلسا وليست الفلوس عنده فهو جاءز--- تقابضا قبل التفرق او لم يتقابضا لان هذا بيع وليس بصرف	2166	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3793	true	3912084748283019073	58	90	304	450	1545	300	وان اشتري خاتم فضة او خاتم ذهب فيه فص او ليس فيه فص بكذا فلسا وليست الفلوس عنده فهو جاءز ان تقابضا قبل التفرق او لم يتقابضا لان هذا بيع وليس بصرف	3793	-8453547117693603948	143	280.0	112	146	97.94520568847656	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2167	false	-5893572876602522079	164	251	868	1308	1546	300	ولو قال اعطني بنصفه كذا فلوسا وبنصفه الباقي درهما صغيرا وزنه نصف درهم الا حبة فسد الكل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما بطل في الدرهم الصغير خاصة كذا في محيط السرخسي ولو كرر لفظ الاعطاء كان جوابه كجوابهما وهو الصحيح كذا في الهداية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل باع درهما زاءفا لا ينفق من رجل وقد علم عينه بخمسة دوانق -فلس فهو جاءز----------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان باعه بنصف درهم فلوس ودرهم صغير وزنه دانقان اذا تقابضا قبل التفارق-------------------------------------------------------------------------- وان باعه اياه بخمسة دوان-ق فضة او بدرهم غير قيراط فضة لم	2167	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3796	true	-6142075923130326560	184	300	922	1515	1515	300	ولو قال اعطني ك------ذا فل-سا ودر-------------هما صغيرا وزنه نصف درهم الا قيراطا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جاءزا كله اذا تقابضا قبل ان يتفرقا لانه قابل الدرهم هنا بما سمي من الفلوس ونصف درهم الا قيراطا فيكون مثل وزن الدرهم الصغير من الدرهم بمقابلته والباقي كله بازاء الفلوس رجل باع درهما زاءفا لا ينفق من رجل -قد علم عيبه بخمسة دوانيق فلس فهو جاءز لان خمسة دوانيق فلس اسم لماءة فلس اذ كان كل عشرين بدانق وبيع الدرهم بماءة فلس صحيح وكذلك ان باعه بنصف درهم فلوس ودرهم صغير وزنه دانقان اذا تقابضا قبل التفرق لانه يقابل الدرهم الصغير من الدرهم الزيف مثل وزنه والباقي كله بازاء الفلوس وان باعه اياه بخمسة دوانيق فضة او بدرهم غير قيراط فضة لم-	3796	-8453547117693603948	257	393.0	204	725	35.44827651977539	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2167	false	-5893572876602522079	252	287	1312	1481	1546	300	ولو قال بعني بهذه الفضة كذا فلسا فهو جاءز ---------------------وان باعه اياه بخمسة اسداس درهم او بنصف درهم لم يجز كذا في المبسوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري ماءة فلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدرهم فقبض الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ولم يقبض الفلوس حتي كسدت	2167	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3797	true	4081559882900232251	14	137	80	703	1554	300	ولو قال بعني بهذه الفضة كذا فلسا فهو جاءز لانهما نوعان مختلفان وان باعه اياه بخمسة اسداس درهم او بنصف درهم لم يجز لان حقيقة ما سمي يقع علي الفضة دون الفلوس وان كان قد يراد به الفلوس مجازا ولكن ذاك لا يثبت الا بالتنصيص علي الفلوس لان المجاز لا يعارض الحقيقة وعلي هذا لو اشتري شيءا بدانق او بدانقين او بنصف درهم فهذا كله يقع علي الفضة الا ان يقرن بكلامه ذكر الفلوس فحينءذ تكون عبارة عن عدد من الفلوس مجازا وان اشتري بدرهم فلوسا وقبضها ولم ينقد الدرهم حتي كسدت الفلوس فالبيع جاءز والدرهم دين عليه لان العقد في الفلوس قد انتهي بالقبض وصفة الدرهم لم تتغير بكساد الفلوس فبقي دينا علي حاله وان نقد الدرهم ولم يقبض الفلوس حتي كسدت	3797	-8453547117693603948	143	218.5	110	623	22.95345115661621	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2181	false	-6280643436239375888	183	226	907	1116	1483	300	----قبل التقابض- بطل الصلح وان افترقا بعد -القبض فالصلح صحيح كذا في الذخيرة وان فارقه بعدما نقد البعض برء من حصة ما نقد وتلزمه حصة ما بقي -------------------------------وان صالحه من الماءة علي ذهب تبرا و-مصوغ لا يعلم وزنه جاز ان قبضه قبل الافتراق	2181	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3810	true	4108411434084152652	147	187	772	967	1510	300	قبل قبض الدنانير بطل الصلح وان افترقا بعد ما قبض بعضها يبرا---------------------------------------------- من حصة المقبوض وعليه رد- ما بقي من الدراهم اعتبارا للبعض بالكل وان صالحه منها----- علي ذهب تبر او مصوغ لا يعلم وزنه جاز ان قبضه قبل الافتراق	3810	-8453547117693603948	124	178.5	95	247	50.202430725097656	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2141	false	-4498692982078175609	0	55	0	282	1536	300	الدراهم فهلكت الدراهم في يديه قبل ان ياخذ منها حقه هلكت من مال الدافع وان--------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ منها حقه ثم ضاع كا----ن ذلك من مال المدفوع------------------------------------------------------------------------------ اليه ولو دفع المطلوب الي الطالب الدنانير وقال خذها قضاء لحقك فاخذ كان داخلا في ضمانه ولو دفع المطلوب الي الطالب الدنانير وقال بعها بحقك فباعها بدراهم مثل حقه واخذها	2141	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3813	true	-7502125239206492806	7	84	35	414	1500	300	الدراهم فهلكت---------------- قبل ان ياخذ منها حقه هلكت من مال الدافع ايضا لانه في القبض بحكم العقد عامل للامر فهلاكه في يده كهلاكه في يد الامر حتي ياخذ منها حقه فاذا اخذ----- حقه --وضاع ما اخذه فهو من ماله لانه في هذا الاخذ عامل لنفسه وانما يصير اخذا حقه باحداث القبض فيه لاجل نفسه ولو دفعه اليه-------- المطلوب------------------------------ قضاء لحقه -----كان داخلا في ضمانه فكذلك اذا قبضه بامره وان ------------قال بعها بحقك فباعها بدراهم مثل حقه واخذها	3813	-8453547117693603948	164	186.0	129	457	35.88621520996094	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2200	false	-1400804134742466025	35	98	180	495	1559	300	هلكت من مال الدافع وكذا لو صرفها وقبض الدراهم فهلكت الدراهم في يده قبل ان ياخذ منها حقه هلكت من مال الدافع وان--------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ منها حقه ثم ضاع كا----ن ذلك من مال المدفوع------------------------------------------------------------------------------ اليه ولو دفع المطلوب الي الطالب دنانير وقال خذها قضاء لحقك فاخذ كان داخلا في ضمانه ولو دفع المطلوب الي الطالب دنانير فقال بعها بحقك فباعها بدراهم مثل حقه واخذها	2200	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3813	true	-7502125239206492806	1	84	7	414	1500	300	اليه من ماله فان---------- صرفها وقبض الدراهم فهلكت--------------- قبل ان ياخذ منها حقه هلكت من مال الدافع ايضا لانه في القبض بحكم العقد عامل للامر فهلاكه في يده كهلاكه في يد الامر حتي ياخذ منها حقه فاذا اخذ----- حقه --وضاع ما اخذه فهو من ماله لانه في هذا الاخذ عامل لنفسه وانما يصير اخذا حقه باحداث القبض فيه لاجل نفسه ولو دفعه اليه-------- المطلوب---------------------------- قضاء لحقه -----كان داخلا في ضمانه فكذلك اذا قبضه بامره وان ----------قال بعها بحقك فباعها بدراهم مثل حقه واخذها	3813	-8453547117693603948	184	177.0	144	490	37.551021575927734	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2139	false	4254036576994528577	51	159	270	814	1514	300	ولا يجوز اقراض العبد التاجر والمكاتب والصبي والمعتوه لانه تبرع وهءلاء لا يملكون التبرع واذا اقرض الرجل صبيا او معتوها فاستهلكه لا ضمان عليه هكذا اطلق في نسخ ابي حفص رحمه الله تعالي وفي نسخ ابي سليمان رحمه الله تعالي قال وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي اما في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فهو ضامن لما استهلك وهو الص----------------------------------------------------------------------------------------حيح ------------------------------------------------------------------------------وان اقرض عبدا محجورا عليه فاستهلكه لم يءاخذ- به حتي يعتق وهو علي الخلاف الذي بينا وان لم ينص عليه وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يءاخذ به في الحال كما في الوديعة وان وجد المقرض ماله بعينه عند -احد من هءلاء فهو احق به	2139	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3814	true	-8434843032213165475	15	139	85	726	1568	300	ولا يجوز اقراض العبد التاجر والمكاتب والصبي والمعتوه لانه تبرع وهءلاء لا يملكون التبرع واذا اقرض الرجل صبيا او معتوها فاستهلكه لا ضمان عليه هكذا اطلق في نسخ ابي حفص---------------- وفي نسخ ابي سليمان---------------- قال وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ اما في قول ابي يوسف ----------------فهو ضامن لما استهلك وهو الصحيح لانه بمنزلة الوديعة لانه سلطه علي الاستهلاك بشرط الضمان وتسليط الصبي علي الاستهلاك صحيح وشرط الضمان عليه باطل وقد قررنا هذه الطريقة في كتاب الوديعة فهي في القرض اظهر وان اقرض عبدا محجورا عليه فاستهلكه لم ي-اخذه به حتي يعتق وهو علي الخلاف الذي بينا وان لم ينص عليه وعند ابي يوسف يءاخذ---------------- به في الحال كما في الوديعة وان وجد المقرض ماله بعينه عند واحد من هءلاء فهو احق به	3814	-8453547117693603948	468	862.5	373	712	65.73033905029297	87	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2201	false	1680613947147350035	22	75	123	398	1580	300	الدينار واخذ بالسيف رهنا----------------- فهلك الرهن عنده قبل ان يتفرقا فان- باءع ----السيف يءمر برد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------سيف علي مشتري السيف ولا يصير مشتري السيف مستوفيا للسيف بالهلاك ويضمن المرتهن للراهن الاقل من قيمة السيف ومن----- الرهن كذا في المحيط--------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان مكان السيف منطقة او سرج مفضض او اناء مصوغ او فضة تبر	2201	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3815	true	4817813252310983349	18	100	90	512	1568	300	الثمن-- واخذ------- رهنا بالسيف وفيه وفاء فهلك الرهن عنده قبل ان يتفرقا فانه يقضي له بالسيف لان اخذ الرهن بالاعيان لا يجوز لان موجب عقد الرهن ثبوت يد الاستيفاء واستيفاء العين من العين غير ممكن فيبقي السيف علي ملكه بعد -----------------------------------------هلاك الرهن ويقضي عليه ب---الاقل من قيمة السيف ومن قيمة الرهن لانه قبض الرهن علي جهة الاستيفاء والمقبوض علي جهة الشء كالمقبوض علي حقيقته في حكم الضمان وكذلك لو كان مكان السيف منطقة او سرج مفضض او اناء مصوغ او فضة تبر	3815	-8453547117693603948	168	215.0	130	475	35.3684196472168	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2170	false	-7191972674459807486	186	215	881	1009	1398	300	الشعبي قال لا خير في بيع تراب الصواغين وهو غرر مثل السمك في الماء وبه ناخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا اذا لم يعلم هل فيه شء من الذهب والفضة او لا	2170	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3818	true	-8184699824180949889	42	105	216	519	1493	300	الشعبي قال لا-خير في بيع تراب الصواغين وهو غرر مثل السمك في الماء وبه ناخذ فالمقصود ما في التراب من الذهب والفضة لا عين التراب فانه ليس بمتقوم وما فيه ليس بمعلوم الوجود والصفة والقدر فكان هذا بيع الغرر ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع فيه غرر ولكن هذا اذا لم يعلم هل فيه شء من الذهب والفضة ام لا	3818	-8453547117693603948	126	234.0	98	304	41.44736862182617	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2171	false	7780432076062685745	78	145	396	715	1456	300	كان لرجل علي رجل دين فاعطاه تر---ابا بعينه يدا بيد فان كان الدين فضة واعطاه تراب الفضة لم يجز -----------------------وان اعطاه تراب ذه--------ب جاز وله ---------------الخيار اذا راي ما فيه كذا في الحاوي واذا استقرض الرجل من اخر-- تراب ذهب او تراب فضة فانما عليه مثل ما -خرج من---- التراب لانه هو ------------------المقصود------------------------------------------ والقول ل--------لمستقرض في مقدار ما خرج ولو استقرضه --------------------------------علي ان يعطيه ترابا مثله لا	2171	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3820	true	2761528050897638345	84	174	418	877	1508	300	كان لرجل علي رجل دين فاعطاه به ترابا بعينه يدا بيد فان كان الدين فضة فاعطاه تراب --فضة لم يجز لتوهم الفضل فيما اعطاه وان اعطاه تراب ذهب او تراب جاز لاختلاف الجنس وهو بالخيار اذا راي ما فيه-------------- واذا استقرض الرجل من الرجل تراب ذهب او تراب فضة فانما عليه مثل ما يخرج من ذلك التراب من الذهب والفضة بوزنه لان المقصود ما فيه واستقراضه جاءز فيكون مضمونا بالمثل والقول فيه قول المستقرض لانه منكر للزيادة التي يدعيها المقرض وان كان استقراض التراب علي ان يعطيه ترابا مثله لم	3820	-8453547117693603948	257	394.5	202	475	54.105262756347656	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2193	false	-7524635310022317673	198	289	1063	1526	1583	300	المحيط واذا كان لليتيم دراهم فصرفها الوصي بدنانير من نفسه بسعر السوق لم يجز--------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان اناء فضة فباعه من نفسه بوزنه ولو كان في حجره يتيمان لاحدهما دراهم وللاخر دنانير فصرفها الوصي بينهما لم يجز كذا في الحاوي و--------------------------------------------------------------اذا اشتري من مال اليتيم شيءا لنفسه نظرت فيه ان --كان خيرا لليتيم امضيت البيع فيه والا فهو باطل وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ------رحمهما الله تعالي الاخر وفي قوله الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي لا يجوز اصلا للاثر الذي روينا عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه	2193	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3821	true	-4946624273399559934	36	142	191	732	1507	300	القضاء وان -كان لليتيم دراهم فصرفها الوصي بدنانير من نفسه بسعر السوق لم يجز لانه ليس في هذا الصرف منفعة ظاهرة لليتيم وهو شرط نفوذ تصرف الوصي فيما يعامل نفسه وكذلك لو -------------------------------------كان في حجره يتيمان لاحدهما دراهم وللاخر دنانير فصرفها الوصي بينهما لم يجز لانه ان نفع احدهما فقد اضر بالاخر وهو لا ينفرد بالتصرف الا بشرط منفعة ظاهرة واذا اشتري من مال اليتيم شيءا لنفسه نظرت فيه فاذا كان خيرا لليتيم امضيت البيع فيه والا فهو باطل وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر رحمهما الله------------ وفي قوله الاول وهو قول محمد ----------------لا يجوز اصلا للاثر الذي روينا عن -بن مسعود رضي الله------ عنه	3821	-8453547117693603948	366	623.5	294	614	59.6091194152832	64	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2201	false	1680613947147350035	136	226	733	1203	1580	300	والقول في الوزن والقيمة قول الغاصب مع يمينه ---------------------------------------------------كذا في المبسوط ثم اذا ضمنه القاضي قيمته من خلاف جنسه صار القلب ملكا له بالضمان فبعد ذلك ينظر ان قبض المغصوب منه القيمة قبل ان يتفرقا بقي التضمين صحيحا بالاجماع وان تفرقا قبل قبض القيمة فكذلك لا يبطل التضمين عند علماءنا الثلاثة وكذلك اذا اصطلحا علي القيمة ولو اخرت القيمة عنه شهرا اجاز عند علماءنا الثلاثة ايضا كذا في الذخيرة وكذلك الرجل يكسر اناء فضة او ذهب لرجل فعليه قيمته من خلاف جنسه سواء قل النقصان بالكسر او اكثر كذا في	2201	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3826	true	1614206461191572611	8	44	44	232	1577	300	والقول في الوزن والقيمة قول الغاصب مع يمينه لانه منكر للزيادة والطالب مدع لذلك فعليه البينة وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الرجل يكسر اناء فضة او ذهب لرجل فعليه قيم-ة من خلاف جنسه سواء قل النقصان بالكسر او -كثر لان ---	3826	-8453547117693603948	133	51.5	105	521	25.52783203125	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2202	false	-7169293156639991134	119	191	626	1000	1602	300	وان اودعه سيفا محلي فوضعه في بيته ثم التقيا في السوق فاشتراه منه بثوب وعشرة دراهم ودفع اليه --------الثوب والعشرة ثم افترقا انتقض البيع كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اشتراه بسيف محلي فدفعه اليه ولم يقبض الوديعة من بيته حتي افترقا وان تقابضا قبل--------------------------------------------------------------------------- ان يتفرقا جاز وكانت فضة كل واحد منهما بفضة الاخر وحماءل كل واحد منهما ونصله بحماءل الاخر ونصله كذا في الحاوي فان كان في الحلية------- فضل اضيف الفضل الي -------الحماءل	2202	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3830	true	-7784096677905468902	128	238	644	1199	1528	300	وان اودعه سيفا محلي فوضعه في بيته ثم التقيا في السوق فاشتراه منه بثوب وعشرة دراهم ودفع اليه العشرة والثوب --------ثم افترقا انتقض البيع كله لان السيف في حكم شء واحد وقد انتقض العقد في حصة الحلية بترك القبض في المجلس لانه صرف فينتقض في الكل لما في تمييز البعض من البعض في التسليم من الضرر وكذلك لو اشتراه بسيف محلي فدفعه اليه ولم يقبض الوديعة من بيته حتي افترقا فان حلية السيف بحلية السيف لا يجوز لانه صرف وقد انتقض ذلك كله لانه شء واحد قال وكان ينبغي ان يكون نصل السيف وحماءله وجفنه بنصل الا------خر وحماءله وجفنه ----------------------------------------------فان كان في --حلية احدهما فضل اضيف ذلك-- الي النصل والحماءل	3830	-8453547117693603948	256	378.0	204	619	41.35702896118164	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2202	false	-7169293156639991134	160	195	842	1023	1602	300	قبل ان يتفرقا جاز وكانت------ فضة كل واحد منهما بفضة الاخر وحماءل كل واحد منهما ونصله بحماءل الاخر ونصله كذا في الحاوي فان كان في الحلية فضل اضيف الفضل الي الحماءل من الجانب الاخر والنصل	2202	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3831	true	-5622250631954664063	38	71	188	361	1544	300	قبل ان يفترقا كان جاءزا وتكون فضة كل واحد منهما بفضة الاخر وحماءل كل واحد منهما ونصله بحماءل الاخر ونصله-------------- فان كان في الحلية فضل اضيف الفضل الي الحماءل من الجانب الاخر والنصل	3831	-8453547117693603948	158	291.0	126	187	84.49198150634766	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2161	false	5612305742272573735	2	95	16	502	1578	300	والقلعي والاسرب----- رصاص كله من الوزني ولكن البعض- اجود من البعض فلا يجوز بيع البعض بالبعض الا مثلا بمثل كذا في المحيط ولا باس بالنحاس الاحمر بالشبه -الشبه واحد والنحاس اثنان يدا بيد من قب-ل ان الشبه قد زاد فيه الصنع فتجعل زيادة النحاس من احد الجانبين بزيادة الصنع الذي في الشبه ----ولا خير فيه نسيءة لانه نوع واحد وبزيادة الصنع في الشبه لا يتبدل الجنس ولانه موزون في----- المعني متفق والوزن بهذه الصفة يحرم النساء ولا باس بالشبه بالصفر الابيض يدا بيد الشبه واحد والصفر اثنان لما في الشبه من الصنع ولا	2161	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3832	true	-7478548942049160318	212	300	1130	1596	1596	300	-القلعي بالاسرب فهذا رصاص كله يوزن----- ولكن --بعضه اجود من --بعض وبالجودة والرداءة لا يختلف الجنس ولا باس--------------------- بالنحاس الاحمر بالشبه والشبه واحد والنحاس اثنان يدا بيد من قبيل ان الشبه قد زاد فيه الصبغ فيجعل زيادة النحاس من احد الجانبين بزيادة الصبغ الذي في الشبه قال ولا خير فيه نسيءة لانه نوع واحد وبزيادة الصبغ في الشبه لا يتبدل الجنس ولانه موزون متفق في المعني----- والوزن بهذه الصفة يحرم النساء ولا باس بالشبه بالصفر الابيض يدا بيد الشبه واحد والصفر اثنان لما في الشبه من الصبغ ولا-	3832	-8453547117693603948	395	703.0	316	503	78.52882385253906	63	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2161	false	5612305742272573735	215	292	1171	1535	1578	300	وان اشتري اناء من نحاس برطل من حديد بغير عينه ولم يضرب له اجلا وقبض الاناء فهو جاءز ان دفع اليه الحديد قبل ان يتفرقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان تفرقا قبل ان يدفع اليه الحديد فان كان ذلك الاناء لا يباع في العادة وزنا فلا باس به --------------------------وان كان الاناء يوزن فلا خير فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قبض الحديد في المجلس ولم يقبض الاناء حتي تفر-قا لم يفسد العقد---------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان اشتري رطلا من حديد بعينه برطلين من رصاص جيد بغير عينه	2161	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3833	true	2439765371696220554	79	221	401	1099	1481	300	وان اشتري اناء من نحاس برطل من حديد بغير عينه ولم يضرب له اجلا وقبض الاناء فهو جاءز ان دفع اليه الحديد قبل ان يتفرقا لان الحديد موزون فاذا صحبه حرف الباء وبمقابلته عين كان ثمنا وترك التعيين في الثمن عند العقد لا يضر وان تفرقا قبل ان يدفع اليه الحديد فان كان ذلك الاناء لا يباع في العادة وزنا فلا باس به لانهما افترقا عن عين بدين وان كان الاناء بوزن فلا خير فيه لانه بيع موزون بموزون والدينية فيه عفو في المجلس لا بعده واذا افترقا واحد العوضين دين فسد العقد كما لو كان احدهما مءجلا فلو قبض الحديد في المجلس ولم يقبض الاناء حتي افترقا لم يفسد العقد لان ما كان دينا قد تعين بالقبض قبل الافتراق والاناء عين فترك القبض في المجلس فيه لا يضر وكذلك ان اشتري رطلا من حديد بعينه برطلين من رصاص جيد بغير عينه	3833	-8453547117693603948	360	644.0	283	698	51.575931549072266	74	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2203	false	-6291498084602167001	208	234	1056	1188	1522	300	دخل تجار اهل الحرب دارنا------ بامان فاشتري احدهم من صاحبه درهما بدرهمين لم اجز---- الا ما اجيز- بين اهل الاسلام وكذلك اهل الذمة اذا فعلوا ذلك	2203	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3836	true	8150668062549565797	222	250	1132	1275	1518	300	دخل تجار اهل الحرب دار الاسلام بامان فاشتري احدهم من صاحبه درهما بدرهمين لم اجز ذلك الا ما اجيزه بين اهل الاسلام وكذلك اهل الذمة اذا فعلوا ذلك	3836	-8453547117693603948	131	242.0	105	143	91.60839080810547	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2204	false	5269321228981789502	2	53	10	264	1512	300	في دار الاسلام وترافعا الي القاضي فالقاضي يرد ذلك ايضا كذا في المحيط---------------------------- وكذلك المسلم اذا تبايع مع الحربي بذلك في دار الحرب ثم اسلم الحربي وخرج الي دارنا قبل التقابض فان خاصمه في ذلك الي القاضي ابطله وان كانا تقابضا في دار الحرب ثم اختصما لم انظر فيه كذا في	2204	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3837	true	-2559023866107917897	214	264	1087	1348	1537	300	في دار الاسلام فانهم يءمرون ب--------------رد ذلك لان التقابض بعد العصمة بالاحراز كان باطلا شرعا وكذلك المسلم ي----باي---ع الحربي بذلك في دار الحرب ثم اسلم الحربي وخرج الي دارنا قبل التقابض فان خاصمه في ذلك الي القاضي ابطله وان كانا تقابضا في دار الحرب ثم اختصما لم انظر فيه ويستوي	3837	-8453547117693603948	196	331.0	154	282	69.50354766845703	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2193	false	-7524635310022317673	47	154	263	840	1583	300	فان كان علي العبد دين فليس بينهما ربا ايضا ولكن علي المولي ان يرد ما اخذه علي العبد سواء ك------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري منه درهما بدرهمين او درهمين بدرهم كذا في المبسوط------------------------------------------------------- وكذلك ام الولد والمدبر كذا في الحاوي ولو باع-------------- من مكاتبه درهما بدرهمين او درهمين بدرهم لا يجوز وكان ربا ومعتق البعض عند ابي يوسف رحمه الله تعالي بمنزلة المكاتب وعندهما بمنزلة حر عليه دين كذا في المحيط و--------------------------------------------------------------------الوالدان------- والزوجان والقرابة وشريك العنان فيما ليس من تجارتهما ما---- في الربا بمنزلة الاجانب -----------------------------والمماليك بمنزلة الاحرار في ذلك------------------------------------- فاما المتفاوضان اذا اشتري احدهما درهما بدرهمين من صاحبه فليس ذلك منهما بيعا وهو مالهما كما كان قبل هذا البيع	2193	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3838	true	9168541604725240760	36	193	175	992	1552	300	فان كان علي العبد دين فليس بينهما ربا ايضا ولكن علي المولي ان يرد ما اخذه علي العبد لان كسبه مشغول بحق غرماءه ولا يسلم له ما لم يفرغ من دينه كما لو اخذه لا بجهة العقد وسواء كان اشتري منه درهما بدرهمين او درهمين بدرهم لان ما اعطي ليس بعوض سواء كان اقل او اكثر فعليه رد ما قبض لحق الغرماء وكذلك ام الولد والمدبر لان كسبهما للمولي ولا يجوز ان يشتري من مكاتبه الا مثل ما يجوز له مع مكاتب غيره لان---------------------------------------------------------- المكاتب احق بمكاسبه وقد صار بعقد الكتابة كالحر يدا وتصرفا في كسبه فيجري الربا بينه وبين مولاه كما يجري بينه وبين غيره الوالدان والولد والزوجان والقرابة وشريك العنان فيما ليس من تجارتهما والوصي في الربا بمنزلة الاجانب لان المبايعة تتحقق بين هءلاء والمماليك بمنزلة الاحرار في ذلك لانهم يخاطبون بذلك كما يخاطب الاحرار فاما المتفاوضان اذا اشتري احدهما درهما بدرهمين من صاحبه فليس ذلك منهما بيعا وهو مالهما كما كان قبل هذا البيع	3838	-8453547117693603948	414	638.0	334	875	47.31428527832031	70	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2194	false	-669273929586681968	115	158	607	837	1596	300	وان وكلا جميعا رب المال بالقبض او الاداء وذهبا بطل الصرف كذا في الحاوي------------------------------------------------------------ وان وكله ب--ان يصرف له دراهم بدنانير فصرفها وتقابضا واقر الذي قبض الدراهم بالاستيفاء ثم وجد فيها درهما زي-فا فقبله الوكيل واقر انه من دراهمه وجحد- الموكل فهو لازم	2194	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3839	true	-8130549397537265639	3	57	21	315	1562	300	وان وكلا جميعا رب المال بالقبض او الاداء وذهبا بطل الصرف لوجود الافتراق من العاقدين قبل التقابض ورب المال في حقوق العقد كاجنبي اخر وان وكله في ان يصرف له دراهم بدنانير فصرفها وتقابضا واقر الذي قبض الدراهم بالاستيفاء ثم وجد فيها درهما زاءفا فقبله الوكيل واقر انه من دراهمه وجحده الموكل فهو لازم	3839	-8453547117693603948	215	399.5	174	294	73.1292495727539	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2195	false	4816497445835964706	62	207	324	1067	1549	300	يمين علي الوكيل في هذه الصورة وانما اليمين علي المشتري لان القول قوله شرعا ومن جعل القول قوله شرعا تتوجه عليه اليمين فهو انما يرد اذا حلف علي ذلك اما انه يحلف الوكيل فلا وانما هو الصحيح من الجواب وكذل-----------ك اذا حلف مشتري الدراهم رد علي الوكيل ويكون ذلك ردا علي الامر لانه رد- علي الوكيل بغير اختياره بما- هو حجة في حق الامر فيظهر ذلك في حقه والمحققون منهم صححوا المذكور في الكتاب وقالوا هذا الذي ذكرتم علي طريق الاستحسان وما ذكر محمد رحمه الله تعالي علي طريق القياس فان القياس ان يكون القول قول الوكيل مع يمينه كما في بيع العين كذا في المحيط واذا وكله بان يصرف له هذه الدراهم بدنانير فصرفها فليس للوكيل ان يتصرف في الدنانير كذا في المبسوط واذا وكل الرجل رجلا ب---------------------------------------------------------ان يشتري له ابريق فضة بعينه بدراهم فاشتراه بدراهم كما امره ونوي ان يكون المشتري------- لنفسه كان	2195	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3839	true	-8130549397537265639	133	236	709	1234	1562	300	يمين علي الوكيل الذي عاقده ا----نما اليمين عليه فان ------------------------من جعل القول قوله شرعا يتوجه عليه اليمين وا---نما يرد اذا حلف -----لا اذا اتي اليمين فعرفنا ان هذا-------------- الجواب مختل والصحيح انه اذا حلف --------ورده---- علي الوكيل فهو لازم لل---------امر لانه رده عليه بغ------ير اختياره فيما هو حجة في حق الامر واذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله بان يصرف له هذه الدراهم بدنانير فصرفها فليس للوكيل ان يتصرف في الدنانير لان الوكالة قد انتهت والدنانير المقبوضة امانة في يده للموكل فلا يتصرف فيها بغير امر وان وكله ان يشتري له ابريق فضة بعينه من رجل فاشتراه بدراهم او دنانير جاز علي الامر وجاز ان نواه لنفسه لان	3839	-8453547117693603948	307	436.5	239	820	37.43902587890625	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2195	false	4816497445835964706	251	285	1303	1475	1549	300	وكله ببيع فضة بعين--ها ولم يسم ثمنا---- فباعها بفضة اكثر منها لم يجز ولم ي--------------------------ضمن الوكيل------------------------------------------------------- والموكل احق بهذه الفضة من الوكيل يقبض منها بوزن فضت-----------------------------------------------------------------------------------------------ه والباقي في يد الوكيل حتي يرده الي صاحبه	2195	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3840	true	-3919989903274572696	0	71	0	349	1501	300	وكله ب----فضة له بيعها ولم يسم له الثمن فباعها بفضة اكثر منها لم يجز كما لو باعها الموكل بنفسه ولا يضمن الوكيل لانه لم يخالف والوكيل انما يضمن بالخلاف لا بفساد العقد والموكل احق بهذه الفضة من الوكيل يقبض منها -وزن فضته لان فضته صارت دينا علي القابض وقد ظفر بجنس حقه من مال المديون فكان له ان ياخذ من ذلك مقدار حقه والباقي في يد الوكيل حتي يرده الي صاحبه	3840	-8453547117693603948	156	236.0	123	354	44.06779479980469	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2196	false	7844583325747766608	28	186	142	891	1452	300	له ان ياخذ مما--------------------- في يد الوكيل مثل فضته وزنا فاما اذا كان قادرا علي اخذ فضته بعينها فانه ياخذها لا غير كذا في المحيط واذا وكل الرجل رجلا ببيع تراب فضة فباعه بفضة لم يجز -----------------------------------------------فان علم المشتري ان الفضة التي في التراب مثل الثمن----- فرضي ---------------جاز ذلك------------------------------------------------------------------------ وله الخيار في------------------------------------------------ه فان رده بغير حكم جاز علي الامر --------------------------------وان تفرقا قبل ان يعلم ذلك فالبيع فاسد كذا في الحاوي وان باعه بعرض وقد علم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الت-----------------------------------راب ذهبا او فضة او كليهما جاز البيع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما وان لم يعلم ان فيه احدهما او كليهما فباعه بالعرض جاز عند الكل كذا في المحيط ولو وك----------------------------له بان يبيع له سيفا محلي فباعه نس-يءة فالبيع فاسد----------------------- ولا ضمان علي الوكيل وكذلك ان اشت----------------------------------------------------------------------------------رط فيه الخيار او باعه باقل مما فيه نقدا فه-------------------------و فاسد ولا ضمان علي الوكيل ولو وك---------------له بحلي ذهب فيه لءلء وياقوت يبيعه له فباعه له بدراهم ثم تفرقا قبل قبض الثمن	2196	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3840	true	-3919989903274572696	56	300	281	1501	1501	300	له ان ياخذ من ذلك مقدار حقه والباقي في يد الوكيل حتي يرده الي صاحبه------------------------------------------------------------------- واذا وكل الرجل رجلا ببيع تراب فضة فباعه بفضة لم يجز لانه يقوم مقام الموكل في ذلك فبيعه كبيع الموكل فان علم المشتري ان الفضة----- في التراب مثل الثمن وزنا فرضيه قبل ان يفترقا جاز ذلك لانه لا قيمة للتراب والعلم بالمساواة وزنا في المجلس كالعلم به عند العقد وله الخيار في ذلك لينكشف الحال له كمن اشتري شيءا لم يره ثم راه فان رده بغير حكم جاز علي الامر بمنزلة الرد بخيار الشرط والرءية وان تفرقا قبل ان يعلم ذلك فالبيع فاسد لان العلم بالمساواة شرط هذا العقد كالقبض وكما ان القبض بعد الافتراق لا يصلح العقد فكذلك العلم بالمساواة ولو وكله ان يزوجه امراة علي هذا التراب وهو تراب معدن فزوجه به كان جاءزا ان كان فيه عشرة دراهم فضة او اكثر وكذلك ان كان تراب ذهب وفيه قيمة عشرة دراهم او اكثر ----------------------------------------وان لم ي----كن فيه عشرة يكمل لها عشرة كما لو فعل الموكل ذلك بنفسه وهذا لان ادني الصداق عندنا عشرة دراهم وان وكله بان يبيع له سيفا محلي فباعه بنسيءة فالبيع فاسد للاجل المشروط في الصرف ولا ضمان علي الوكيل لانه لم يخالف فالبيع عادة يكون بالنقد والنسيءة وانما يضمن الوكيل بالخلاف لا بالفساد وكذلك ان شرط فيه الخيار وباع--ه باقل مما فيه نقدا فهو فاسد كما لو باعه الموكل بنفسه ولا ضمان علي الوكيل لانه لم يخالفه ولو وكله بحلي ذهب فيه لءلء وياقوت يبيعه له فباع---ه بدراهم ثم تفرقا قبل قبض الثمن-	3840	-8453547117693603948	455	607.5	351	1342	33.90462112426758	82	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2196	false	7844583325747766608	186	260	891	1248	1452	300	فان كان اللءلء والياقوت ينزع منه بغير ضرر -بطل البيع في حصة الصرف--------------------- وجاز في حصة اللءلء وان --------------------------------------------------------------------------------------كان لا ينزع الا بضرر لم يجز شء منه كذا في----- المبسوط ولو------------------------------------------------------------------------------ وكله بان يشتري له فلوسا بدرهم فاشتراها وقبضها فكسدت قبل ان يسلمها الي الامر فهي للامر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كسدت قبل ان يقبضها الوكيل كان الوكيل بالخيار ان --------------شاء ردها وان شاء اخذها فان اخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فهي لازمة له دون الامر الا ان يشاء الامر ان	2196	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3841	true	-2521210692898396132	0	180	0	894	1499	300	فان كان اللءلء والياقوت ينزع منه بغير ضرر يبطل البيع في حصة الصرف لعدم القبض في المجلس وجاز في حصة اللءلء لتمكن التسليم فيه من غير ضرر والبيع في حقه بيع عين بدين ولا يشترط فيه القبض في المجلس وان كان لا ينزع الا بضرر لم يجز شء منه لتعذر تسليم المبيع بغير ضرر الا تري ان بيعه ابتداء في هذا الفصل لا يجوز فكذلك لا يبقي بخلاف الاول وان وكله ا-ن يشتري له فلوسا بدرهم فاشتراها وقبضها فكسدت قبل ان يسلمها الي الامر فهي للامر لانه بقبض الوكيل صار قابضا فان الوكيل في القبض عامل له وبالقبض ينتهي حكم العقد فيه فالكساد بعده لا يءثر فيه ولو كسدت قبل ان يقبضها الوكيل كان الوكيل بالخيار ان شاء اخذها وان شاء ردها وقد ذكر قبل هذا ان العقد يفسد بكساد الفلوس قبل القبض استحسانا فقبل التفريع المذكور هنا علي جواب القياس وقيل مراده من قوله هناك ان العقد يفسد انه لا يجبر علي قبض الفلوس الكاسدة فاما اذا اختار الاخذ فله ذلك كما فسره هنا فقال الوكيل بالخيار فاذا اخذها فهي لازمة له دون الامر الا ان يشاء الامر من	3841	-8453547117693603948	318	556.0	249	895	35.53072738647461	60	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2197	false	6653952280478660956	170	272	877	1375	1505	300	واكره للمسلم توكيل الذمي او الحربي بان يصرف له دراهم او دنانير واجيزه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فعل كذا في المبسوط واذا وكله بدراهم يصرفها له-------- فصرفها مع عبد للموكل فهذا علي وجهين الاول ان لا يكون علي العبد دين ففي هذا الوجه لا يجوز صرف الوكيل مع العبد كما لو فعل الموكل ذلك بنفسه ولكن لا ضمان علي الوكيل وان- كان علي العبد دين يجوز كما لو فعل المولي ذلك بنفسه ولكن لا يسلم--------------------------------- الوكيل المبيع الي العبد حتي يستوفي منه الثمن كذا في المحيط----- واذا وكله بالف درهم يصرفها له فباعها بدنانير وحط عنه ما لا يتغابن في مثله لم يجز علي الامر	2197	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3843	true	-4823720202370533192	139	247	698	1228	1507	300	واكره للمسلم توكيل الذمي او الحربي بان يصرف له دراهم او دنانير واجيزه ان فعل لان مباشرة هذا العقد منه تصح لنفسه فكذلك لغيره بامره ولكنه لا يتحرز عن الحرام اما لا ستحلاله ذلك او لجهله به او قصده الي توكيل المسلم حراما فلهذا اكره -له ذلك واذا وكله ----ان يصرف-- له الدراهم فصرفها مع عبد الموكل والوكيل يعلم او لا يعلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضمان علي الوكيل سواء كان علي العبد دين او لم ي----------------------------كن لانه مال الموكل صرف بعضه في بعض ولا يكون الوكيل بتصرفه مفوتا عل----------------------------ي الموكل شيءا واذا وكله بالف درهم يصرفها له فباعها بدنانير وحط عنه ما لا يتغابن في مثله لم يجز علي الامر	3843	-8453547117693603948	271	403.0	211	689	39.332366943359375	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2197	false	6653952280478660956	274	300	1385	1505	1505	300	بسعرها عند مفاوض للوكيل او شريك له في الصرف او مضارب له في المضاربة لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------- وان صرفها عند مفاوض الامر لم يجز كما لو صرفها-	2197	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3844	true	8667977480327942298	0	44	0	207	1466	300	بسعرها عند مفاوض للوكيل او شريك له في الصرف او مضارب له من المضاربة لم يجز لكونه متهما في ذلك كما لو صرفها مع نفسه فان من يحصل بتصرف من عامله يكون مشتركا بينهما وان صرفها عند تفاوض الامر لم يجز كما لو صرفها	3844	-8453547117693603948	117	205.0	92	207	56.5217399597168	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2198	false	-1821274373339460853	2	36	12	184	1480	300	وان صرفها عند شريك الامر في الصرف غير مفاوض فهو جاءز وكذلك مضاربه كذا في المبسوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وكله بالف درهم يصرفها--- وهما بالك--وفة ولم يسم--- مكانا ففي اي ناحية من الكوفة صرفها---- جا-ز وان	2198	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3844	true	8667977480327942298	59	125	285	597	1466	300	وان صرفها عند شريك الامر في الصرف غير مفاوض فهو جاءز وكذلك مضاربه لان الامر لو فعل ذلك بنفسه جاز لكونه مفيدا وهو انه يدخل به في الشركة والمضاربه ما لم يكن فيه ويخرج به منه ما كان فيه فكذلك الوكيل اذا فعل ذلك واذا وكله بالف درهم يصرفها له وهما في الكوفة ولم يسم له مكانا ففي اي ناحية من الكوفة صرفها فهو جاءز لان	3844	-8453547117693603948	154	259.5	121	312	49.35897445678711	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2187	false	-6117998643566390537	99	150	470	732	1422	300	ولو اشتري ابريق فضة فيه الف د----------رهم او بماءة دينار فتقابضا وتفرقا ثم وجد- الدراهم رصاصا او ستوقة فردها عليه كان له ان يفارقه قبل قبض الثمن وقبل استرداد الابريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الزيوف في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------- وعندهما في الزيوف يستبد-له قبل ان يتفرقا من مجلس الرد كذا في -	2187	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3848	true	3940747025435150423	71	159	337	786	1465	300	ولو اشتري ابريق فضة فيه الف درهم بالف درهم او بماءة دينار وتقابضا وتفرقا ثم وجدت الدراهم رصاصا او ستوقة فردها عليه كان له ان يفارقه قبل قبض الثمن وقبل استرداد الابريق لان العقد قد انتقض من الاصل حين تبين افتراقهما قبل قبض احد البدلين فان الستوقة والرصاص ليسا من جنس الدراهم وكذلك الزيوف في قول ابي حنيفة لان عنده اذا رد الكبير بعيب الزيافة ينتقض القبض فيه من الاصل وقد بينا ذلك في السلم وعندهما في الزيوف يستبد له قبل ان يتفرقا من مجلس الرد وذكر عن	3848	-8453547117693603948	240	429.0	193	449	53.45211410522461	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2187	false	-6117998643566390537	193	242	931	1157	1422	300	واذا اشتري الرجل طستا او اناء لا يدري ما هو ولم يشترط له صاحبه شيءا فهو جاءز وان اشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اناء فضة فاذا هو غير فضة فلا بيع بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولو كان -فضة سوداء او حمراء فيها رصاص او صفر وهو الذي افسدها فهو بالخيار ان شاء اخذها وان شاء تركها	2187	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3849	true	-7408273579481994072	49	137	217	663	1500	300	واذا اشتري الرجل طشتا او اناء لا يدري ما هو ولم يشترط له صاحبه شيءا فهو جاءز لان العقد تناول العين والمشار اليه معلوم العين مقدور التسليم فيجوز بيعه ودل علي صحة هذا حديث المسور بن مخرمة واذا اشتري اناء فضة فاذا هو غير فضة فلا بيع بينهما لان المشار اليه ليس من جنس المسمي والعقد انما يتعلق بالمسمي لان انعقاده بالتسمية والمسمي معدوم فلا بيع بينهما ولو كانت فضة سوداء او حمراء فيها رصاص او صفر وهو الذي افسدها فهو بالخيار ان شاء اخذها وان شاء -ردها	3849	-8453547117693603948	219	411.0	171	447	48.993289947509766	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2165	false	5514717423532744259	156	177	770	875	1489	300	وان اشتري نقرة فضة بماءة درهم علي ان فيها ماءة----- وتقابضا فاذا فيها ماءتا درهم كان للمشتري نصفها لا خيار له	2165	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3850	true	-7627198852534566313	75	97	405	515	1601	300	وان اشتري نقرة فضة بماءة درهم علي ان فيها ماءة درهم وتقابضا فاذا فيها ماءتا درهم كان للمشتري نصفها لا خيار له	3850	-8453547117693603948	105	203.0	84	110	95.45454406738281	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2164	false	-6072713941281960297	273	300	1384	1525	1525	300	وان كان السيف المحلي بين رجلين فباع احدهما نصيبه وهو النصف بدينار من شريكه او من غيره وتقابضا فهو جاءز---------------------------- و----ان باعه من شريكه ونقده الدينار والسيف-	2164	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3851	true	6300793217240005380	40	74	187	361	1538	300	وان كان السيف المحلي بين رجلين فباع احدهما نصيبه وهو النصف بدينار من شريكه او من غيره وتقابضا فهو جاءز لان عقد البيع علي خالص ملكه وان كان باعه من شريكه ونقده الدينار والسيف	3851	-8453547117693603948	141	262.0	115	174	81.03448486328125	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2181	false	-6280643436239375888	80	188	390	933	1483	300	ولو صالحه علي دراهم مسماة وقبضها قبل ان يتفرقا جاز وان افترقا قبل القبض انتقض الصلح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بطل الصلح استقبل الخصومة في العيب كما كان عليه قبل الصلح وكذ---------------------------------------------لك ان ضرب للدراهم اجلا ثم فارقه قبل ان يقبضها او شرط ف---ي الصلح خيارا ثم افترقا قبل ان يبطل صاحب الخيار خياره كذا في المبسوط واذا ادعي علي رجل ماءة درهم فانكر المدعي عليه ذلك او اقر--- ثم صالح- منها علي عشرة دراهم حالة او الي اجل------------- ثم افترقا قبل القبض فالصلح جاءز وكذلك لو كان فيه خيار الشرط لواحد منهما فافترقا قبل التقابض لا يبطل الصلح وان ك---------------------------------------------------ان صالحه علي خمسة دنانير --وافترقا قبل التقابض---- بطل الصلح وان	2181	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3852	true	-7452433106282902198	75	250	389	1288	1550	300	ولو صالحه علي دراهم مسماة وقبضها قبل ان يتفرقا جاز وان افترقا قبل القبض انتقض الصلح اما علي الطريق الاول فما وقع عليه الصلح من الدراهم يكون بدلا عن حصة العيب وذلك من الدنانير ومبادلة الدراهم بالدنانير يكون صرفا وعلي الطريق الثاني انما يصح بطريق الحط والحط من الثمن وهو الدنانير فالدراهم بدل عنه ثم ما وقع عنه الصلح كان دينا فاذا لم يقبض بدله حتي افترقا كان دينا بدين فاذا بطل الصلح استقبل الخصومة في العيب كما كان عليه قبل الصلح لان الصلح مع الانكار لا يتضمن الاقرار بالعيب وكذلك ان ضرب للدراهم اجلا ثم فارقه قبل ان يقبضها او اشترطا في الصلح خيارا ثم افترقا قبل ان يبطل صاحب الخيار خياره--------------- واذا ادعي علي رجل ماءة درهم فانكره ---------------او اقر به ثم صالحه منها علي عشرة دراهم حالة او الي اجل او بشرط خيار ثم افترقا---------- فالصلح جاءز ---------لان صحة هذا العقد بطريق الابراء دون المبادلة فيكون في الابراء محسنا من وجهين بترك ما زاد علي العشرة وبالتاجيل في العشرة وان صالحه علي خمسة دنانير ثم افترقا قبل ان يقبضها انتقض الصلح لان	3852	-8453547117693603948	414	650.0	328	948	43.6708869934082	72	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2182	false	-8782582944196739800	203	240	1028	1218	1517	300	واذا ادعي الرجل سيفا محلي بفضة في يدي رجل فصالحه منه علي عشرة دنانير وقبض منها خمسة دنانير ثم افترقا او اشتري بالباقي منه ثوبا قبل ان يتفرقا وقبضه فان كان نقد من الدنانير بقدر الحلية وحصتها	2182	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3853	true	-4774819202448392332	263	300	1337	1525	1525	300	واذا ادعي الرجل سيفا محلي بفضة في يد- رجل فصالحه منه علي عشرة دنانير وقبض منها خمسة دنانير ثم افترقا او اشتري بالباقي منه ثوبا قبل ان يتفرقا وقبضه فان كان نقد من الدنانير بقدر الحلية وحصتها-	3853	-8453547117693603948	188	366.0	152	190	98.9473648071289	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2183	false	65462629680884627	0	67	0	322	1488	300	واستهلك القلب او لم يستهلكه ثم وجد به عيبا قد---- دلسه له فصالحه علي عشرة------ نسيءة فهو جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو صالحه علي دينار لم يجز الا ان يقبضه قبل التفرق كذا في الحاوي ----------------------------------------------------------------------وان اشتري قلب فضة فيه عشرة دراهم بدينار وتقابضا ثم وجد في القلب هشما ينقصه فصالحه من ذلك علي قيراطي ذهب من الدينار علي ان زاده مشتري القلب ربع كر حنطة وتقابضا فهو جاءز وان	2183	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3855	true	7671419180546980702	164	273	835	1376	1514	300	واستهلك القلب او لم يستهلكه و--وجد به عيبا قد كان دلسه له فصالحه علي عشرة دراهم نسيءة فهو جاءز لان صحة هذا الصلح بطريق الحط او بطريق ان ما وقع عليه الصلح حصة العيب فيكون ذلك دينا علي الباءع واجبا بالقبض دون عقد الصرف والتاجيل صحيح في مثله ولو صالحه علي دينار لم يجز الا ان يقبضه قبل التفرق لان الدينار عوض عن حصة العيب وذلك من الدراهم فيكون صرفا فيشترط القبض فيه قبل التفرق وان اشتري قلب فضة فيه عشرة دراهم بدينار وتقابضا ثم وجد في القلب هشما ينقصه فصالحه من ذلك علي قيراطي ذهب من الدينار علي ان زاده مشتري القلب ربع--- حنطة وتقابضا فهو جاءز لان	3855	-8453547117693603948	302	535.0	239	546	55.31135559082031	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2183	false	65462629680884627	65	101	313	507	1488	300	جاءز وان كانت الحنطة بعينها وتفرقا قبل التقابض فهو جاءز ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تقابضا ثم وجد بالح--نطة عيبا ردها ورجع بثمنها ومعرفة ذلك ان يقسم القيراطان علي قيمة الحنطة وقيمة العيب فما يخص قيمة الح---------------نطة يرجع به	2183	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3856	true	-1708295848108842359	4	67	22	346	1488	300	جاءز وان كانت الحنطة بعينها وتفرقا قبل التقابض فهو جاءز ايضا لان في حصة الحنطة افترقا عن عين بدين وفي حصة العيب وجوب الرد بحكم القبض دون العقد فلا يضرهما ترك القبض في المجلس وان تقابضا ثم وجد في الحنطة عيبا ردها ورجع بثمنها ومعرفة ذلك ان يقسم القيراطان علي قيمة الحنطة وقيمة العيب فما يخص قيمة الحنطة فهو ثمن الحنطة يرجع به	3856	-8453547117693603948	190	355.5	154	324	58.64197540283203	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2190	false	8688343622853352268	98	127	495	639	1525	300	واذا باع المريض من اجنبي الف درهم بدينار وتقابضا ثم مات المريض والدينار عنده ولا مال له غير ذلك فللورثة ان يردوا ما زاد علي الثلث فاذا ردوا كان	2190	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3856	true	-1708295848108842359	262	287	1297	1422	1488	300	واذا باع المريض--------- الف درهم بدينار وتقابضا ثم مات المريض والدينار عنده ولا مال له غير ذلك فللورثة ان يردوا ما زاد علي الثلث لان ----------	3856	-8453547117693603948	122	228.5	98	144	84.72222137451172	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2190	false	8688343622853352268	147	300	743	1525	1525	300	وان كان المريض قد استهلك الدينار وكان للمشتري ان ياخذ قيمة الدينار من الالف-------------- وثلث ما بقي من الالف كذا في الحاوي ثم ان محمدا رحمه الله تعالي خير مشتري الدراهم بعد هلاك الدينار في يد المريض وفرق بين هذا وبين ما اذا هلك الالف ولم تجز الورثة ما صنعه المريض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هناك لا يخير مشتري الالف بين الفسخ والاجازة ب------------------------------------------ل ياخذ قدر قيمة الدينار وثلث جميع الالف ويرد الباقي علي الورثة كذا في المحيط وكذلك ان- باع المريض سيفا قيمته ماءة درهم وفيه من الفضة ماءة درهم وقيمة ذلك كله عشرون دينارا بدينار وتقابضا فابت الورثة ان يجيزوا كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ قدر قيمة الدينار من السيف وحليته وثلث السيف تاما بعد ذلك وان شاء رده كله واخذ دينار-----------------------------------ه وهذا وما سبق في التخريج سواء وما تختص به هذه المسالة ان قيمة الدينار له من السيف والحلية ج--------------------------------------------------------------ميعا وان كان المريض قد استهلك الدينار كان المشتري بالخيار ههنا ان شاء-	2190	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3857	true	8416335558492665939	85	264	420	1344	1529	300	وان كان المريض قد استهلك الدينار -كان للمشتري ان ياخذ قيمة الدينار من الالف بجهة المعاوضة وثلث ما بقي من الالف بطريق الوصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجزه هنا لان الدينار مستهلك فلا فاءدة في اثبات الخيار له لانه لا يعود اليه ما خرج من ملكه بعينه وكذلك لم يعطه بالوصية ثلث الالف كاملا هنا بخلاف الاول لان هناك الدينار مستهلك فلو اعطيناه بالوصية ثلث الالف كاملا لا يسلم للورثة ضعف ذلك فلهذا قال ياخذ---- قيمة الدينار -------من الالف اولا ثم له بالوصية ثلث ما بقي وك-------ذلك اذا باع المريض سيفا قيمته ماءة درهم وفيه من الفضة ماءة درهم وقيمة ذلك كله عشرون دينارا بدينار وتقابضا فابت الورثة ان يجيزوا كان للمشتري -الخيار ان شاء اخذ قدر قيمة الدينار من السيف وحليته وثلث السيف تاما بعد ذلك وان شاء رد -كله واخذ ديناره لان المريض حاباه باكثر من ثلث ماله وهذا وما سبق في التخريج سواء وما تختص به هذه المسالة--- قيمة الدينار له من السيف والحلية جميعا لان الكل كشء واحد لا يتاتي اثبات المعاوضة في احدهما دون الاخر وان كان المريض قد استهلك الدينار كان المشتري بالخيار -هنا ان شاء	3857	-8453547117693603948	541	903.0	432	1061	50.98963165283203	91	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2191	false	8338465010285089648	0	30	0	149	1631	300	اخذ دينارا مثل ديناره ورد البيع ويكون ذلك دينا في تركة الميت -يباع السيف حتي ينقد الدينار وان شاء كان له من السيف وحليته قيمة الدينار وثلث ما بقي وان	2191	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3857	true	8416335558492665939	264	294	1344	1494	1529	300	اخذ دينارا مثل ديناره ورد البيع فيكون ذلك دينا في تركة الميت ويباع السيف حتي ينقد الدينار وان شاء كان له من السيف وحليته قيمة الدينار وثلث ما بقي لان	3857	-8453547117693603948	147	287.0	117	150	98.0	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2191	false	8338465010285089648	233	267	1280	1455	1631	300	ولو لم يتفرقا ولم يمت المريض فزاده المشتري تسعة وخمسين دينارا وتقابضا فهو جاءز كله ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمة كل دينار عشرة دراهم وان كان المريض وكل وكيلا فباعها من هذا الرجل بدينار ثم مات	2191	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3858	true	-1882837599706376496	210	300	1108	1574	1574	300	وان لم يتفرقا حتي زاد------------- المشتري تسعة وخمسين دينارا وتقابضا فهو جاءز كله لان ما زاد يلتحق باصل العقد فيصير كانه في الابتداء انما باعه بستين دينارا فتكون المحاباة بقدر الثلث من ماله وذلك جاءز قال الحاكم رحمه الله وانما صح جواب هذه المسالة اذا زيد في سءالها ان قيمة الدينار عشرة دراهم وهو كما قال فان حق الورثة في ستماءة درهم لان جملة مال المريض تسعماءة وانما تكون المحاباة بقدر الثلث اذا كانت قيمة كل دينار عشرة------ وان كان المريض وكل وكيلا فباعها من هذا الرجل بدينار ثم مات-	3858	-8453547117693603948	145	250.0	115	486	29.835390090942383	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2192	false	8942507332925131035	124	300	639	1561	1561	300	واذا اشتري من المريض الف درهم بماءة درهم وتقابضا ثم مات المريض من مرضه فهذا ربا وهو باطل من الصحيح والمريض جميعا وللذي اعطي الماءة ان يمسك الماءة من الالف بماءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرد الفضل ولا وصية له هنا -----------------------------------------كذا في المبسوط قالوا وهذا علي الرواية التي يقول فيها ان المقبوض من الدراهم بحكم عقد فاسد لا يتعين للرد فاما علي الرواية التي يقول فيها ان المقبوض من الدراهم بحكم عقد فاسد يتعين للرد فعلي الذي اعطي الماءة ان يرد جميع الالف المقبوضة علي ورثة الميت ويرجع عليهم بماءته ان كانت قاءمة بعينها كذا في المحيط فان كان اعطي من الماءة ثوبا او دينارا كان ذلك بيعا صحيحا فا------------------------------------------------------ن مات المريض وابت الورثة ان يجيزوا يخير صاحب الدينار والثوب فان شاء نقض البيع ---------------وان شاء كان له من الالف ماءة مكان ماءته وقيمة الدينار او العرض بطريق المعاوضة وثلث الالف بطريق الوصية اذا كان الدينار والالف قاءمين في ايدي الورثة كذا في المبسوط وثلث ما بقي ان كانا هالكين كذا في المحيط واذا كان للمريض ابريق فضة فيه ماءة درهم وقيمته بالدنانير عشرون دينارا فباعه بماءة درهم ق-يمتها-	2192	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3859	true	3314463449185593205	53	204	290	1066	1576	300	واذا اشتري من المريض الف درهم بماءة درهم وتقابضا ثم مات المريض من مرضه فهذا ربا وهو باطل من الصحيح والمريض جميعا وللذي اعطي الماءة ان يمسك الماءة من الالف بماءة ويرد الفضل لان حقه في الماءة التي اعطي وقد صار دينا والذي في يده مال الميت فيكون له ان يمسك من ذلك مقدار حقه ويرد الفضل ولا وصية له هنا لان الوصية في ضمن العقد والعقد باطل وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعطي من الماءة ثوبا او دينارا كان ذلك بيعا صحيحا علي ان تكون الماءة بماءة والباقي بازاء الثوب والدينار وان مات المريض وابت الورثة ان يجيزوا يخير صاحب الدينار والثوب فان شاء نقض البيع لتغير شرط عليه وان شاء كان له من الالف ماءة مكان ماءة -وقيمة الدينار او العرض بطريق المعاوضة وثلث الالف بطريق الوصية اذا كان الدينار والالف قاءم-ة في -يد- الورثة كما بينا----------------------------------------------- واذا كان للمريض ابريق فضة فيه ماءة درهم وقيمته---------- عشرون دينارا فباعه بماءة درهم وقيمتها	3859	-8453547117693603948	546	819.5	441	1142	47.81085968017578	96	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2193	false	-7524635310022317673	3	24	15	132	1583	300	مات المريض وابت الورثة ان يجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوا فالمشتري بالخيار ان شاء رد البيع وان ---------------شاء اخذ ثلثي الابريق بثلثي الماءة وثلثه للورثة	2193	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3859	true	3314463449185593205	143	230	738	1206	1576	300	مات المريض وابت الورثة ان يجيزوا يخير صاحب الدينار والثوب فان شاء نقض البيع لتغير شرط عليه وان شاء كان له من الالف ماءة مكان ماءة وقيمة الدينار او العرض بطريق المعاوضة وثلث الالف بطريق الوصية اذا كان الدينار والالف قاءمة في يد الورثة كما بينا واذا كان للمريض ابريق فضة فيه ماءة درهم وقيمته عشرون دينارا فباعه بماءة درهم وقيمتها عشرة دنانير ثم مات وابت الورثة ان يجيزوا فالمشتري بالخيار ان شاء رده لتغير شرط عقده عليه وان شاء اخذ ثلثي الابريق بثلثي الماءة وثلثه للورثة	3859	-8453547117693603948	107	207.0	89	468	22.86324691772461	17	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2172	false	-8536888858141274405	44	125	223	618	1539	300	واذا دفع لجاما او جزر -الي رجل ليموه---ه بفضة وزنا معلوما يكون قرضا علي الدافع ويعطيه اجرا معلوما فهو جاءز ويلزمه الاجر والقرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا في مقدار ما صنع من الفضة فالقول قول رب اللجام مع يمينه---------------------------------------------- ويحلف علي علمه ---------------------------فان قال موهه بماءة درهم فضة علي ان اعطيك عنها واجر عملك ذهبا عشرة دنانير بذلك كله وتفرقا علي ذلك ----فهو ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد وقد تعذر رد عينها فعليه رد مثلها وكان له اجر مثل عمله من الدنانير لا يجاوز به ما سمي	2172	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3860	true	3933398789115493016	85	240	471	1244	1553	300	واذا دفع لجاما او حرزا الي رجل ليموهه له بفضة وزنا معلوما يكون قرضا علي الدافع ويعطيه اجرا معلوما فهو جاءز ويلزمه الاجر والقرض لانه استقرض منه الفضة وامره بان يصرفها الي ملكه فيصير قابضا لها بابطاله تملكه وعليه مثلها ثم استاجره لعمل معلوم ببدل معلوم وقد اوفي العمل فله الاجر وان اختلفا في مقدار ما صنع من الفضة فالقول قول رب اللجام مع يمينه لان الصانع يدعي زيادة فيما اقرضه وهو ينكر ذلك ويحلف علي عمله لانه استحلاف علي فعل الغير فان قال موهه بماءة درهم فضة علي ان اعطيك منها -اجر عملك ذهبا عشرة دنانير بذلك كله وتفرقا علي ذلك كله فهو فاسد لان العقد في حصة الفضة صرف ولم يوجد القبض في المجلس فكان فاسدا فان عمله كان له فضة مثل وزنها لانه صار قابضا الفضة حين اتصلت بملكه باذنه بسبب عقد فاسد وقد تعذر رد عينها فعليه رد مثلها وكان له اجر مثل عمله من الدنانير لا يجاوز به ما سمي	3860	-8453547117693603948	387	715.0	307	774	50.0	75	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2172	false	-8536888858141274405	160	259	803	1326	1539	300	ولو اشتري قلب فضة بدينار ودفع الدينار ثم ان رجلا احرق القلب في المجلس فللمشتري الخيار -------------------فان اختار امضاء العقد واتباع المحرق بقيمة القلب من الذهب فان قبضه منه قبل ان يفارق المشتري الباءع فهو جاءز-------------------------------------- ويتصدق بالفضل علي الدينار -ان كان في--------------------------ه وان تفرقا قبل ان يقبض القيمة بطل الصرف وعلي الباءع رد الدينار واتباع المحرق بقيمة القلب في قول محمد رحمه الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول ثم رجع وقال لا يبطل الصرف بافتراقهما بعد اختيار المشتري تضمين المحرق قبل القبض منه---- وقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كقول ابي يوسف------ رحمه-- الله	2172	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3863	true	7460739875228424791	123	232	620	1191	1526	300	ولو اشتري قلب فضة بدينار ودفع الدينار ثم ان رجلا احرق القلب في المجلس فللمشتري الخيار لتغير المعقود عليه فان اختار امضاء العقد واتباع المحرق بقيمة القلب من الذهب فان قبضه منه قبل ان يفارق المشتري الباءع فهو جاءز لان قبض بدل القلب في المجلس كقبض عينه ويتصدق بالفضل علي الدينار وان كان فيه لانه ربح حصل لا علي ضمانه وان تفرقا قبل ان يقبض القيمة بطل الصرف وعلي الباءع رد الدينار واتباع المحرق بقيمة القلب في قول محمد ----------------وهو قول ابي يوسف---------------- الاول ثم رجع وقال لا يبطل الصرف بافتراقهما بعد اختيار المشتري تضمين المحرق قبل القبض منه وهو وقول ابي حنيفة---------------- كقول ابي يوسف الاخر رحمهما الله	3863	-8453547117693603948	475	856.0	385	619	76.7366714477539	84	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2172	false	-8536888858141274405	264	299	1353	1536	1539	300	اشتري سيفا محلي فيه خمسون درهم-ا بماءة درهم او بعشرة دنانير ونقد الثمن ولم يقبض السيف حتي افسد انسان شيءا من حماءله او جفنه فاختار المشتري اخذ السيف وتضمين المفسد قيمة ما افسد- فله ذلك	2172	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3865	true	-4091230991449450517	21	56	108	291	1562	300	اشتري سيفا محلي فيه خمسون دينارا بماءة درهم او بعشرة دنانير فنقد الثمن ولم يقبض السيف حتي افسد رجل-- شيءا من حماءله او جفنه فاختار المشتري اخذ السيف وتضمين المفسد قيمة ما افسده فله ذلك	3865	-8453547117693603948	174	325.5	139	185	94.0540542602539	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2173	false	-6436631217681975961	107	144	529	725	1531	300	في المحيط رجل اشتري سيفا محلي فيه خمسون درهما فضة بماءة درهم فاحرق رجل بكرة من حليته فاختار المشتري امضاء البيع وتضمين المحرق ونقد الثمن وقبض السيف ثم فارق------- قبل ان يقبض قيمة البكرة فالبيع ينتقض في	2173	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3865	true	-4091230991449450517	262	300	1360	1562	1562	300	في المجلس رجل اشتري سيفا محلي فيه خمسون درهما فضة بماءة درهم فاحرق رجل بكرة من حليته فاختار المشتري امضاء البيع وتضمين المحرق فنقد الثمن وقبض السيف ثم فارق الباءع قبل ان يقبض قيمة البكرة فالبيع ينتقض في-	3865	-8453547117693603948	191	365.0	155	203	94.08866882324219	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2173	false	-6436631217681975961	144	167	725	841	1531	300	البكرة خاصة دون السيف عند محمد رحمه الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر لا ينتقض البيع في البكرة ايضا	2173	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3866	true	-4914142635350675619	0	39	0	212	1555	300	البكرة خاصة دون السيف عند محمد لانه باختيار تضمين المحرق لا يصير قابضا فالبكرة قد زايلت السيف فانتقاض العقد فيها بالافتراق قبل القبض لا يوجب الانتقاض فيما بقي وفي قول ابي يوسف---------------- الاخر لا ينتقض البيع في البكرة ايضا	3866	-8453547117693603948	88	139.0	69	228	38.596492767333984	16	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2177	false	48332325518913031	99	132	484	649	1537	300	وان اشتري سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما وتقابضا ثم باعه المشتري مرابحة بربح عشرين درهما او بربح ده يازده او بربح ثوب بعينه او بوضيعة نحو ذلك لم يجز كذا في -------	2177	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3866	true	-4914142635350675619	84	117	446	616	1555	300	وان اشتري سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما وتقابضا ثم باعه المشتري مرابحة بربح عشرين درهما او بربح ده يازده اوب-ربح ثوب بعينه او بوصفه- نحو ذلك لم يجز لان للحلية في	3866	-8453547117693603948	153	290.0	122	172	88.9534912109375	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2176	false	-6372364882260697642	133	300	674	1522	1522	300	بربح درهم او بربح نصف دينار جاز اما اذا باعه بربح نصف دينار فلانه يصير باءعا قلب فضة وزنه عشرة دراهم بدينار ونصف دينار لان الجنس مختلف ف----------لا ---------------------------------------------------يظهر الربح واما اذا باعه بربح درهم فما ذكر من الجواب--- ظاهر الرواية لانه يصير باءعا للقلب بدينار ودرهم وانه جاءز لانه يجعل بازاء الدرهم من القلب مثله والباقي من القلب بازاء الدينار وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يجوز لان الدرهم يقابله مثل وزنه من القلب علي ما عليه الاصل ---------------------------------------ولو جوزنا ذلك كان الدينار بمقابلة تسعة اعشار القلب والدرهم بمقابلة عشر القلب فيكون بعض ما سمياه راس المال ربحا في- تسعة اعشار القلب وبعض ما سمياه ربحا راس المال في عشر القلب وذلك تصحيح علي غير الوجه الذي صرحا به كذا في المحيط وفي مختصر خواهر زاده وان اشتري ذهبا بذهب او فضة بفضة لم يجز مرابحة اصلا كذا في التتارخانية ولو اشتري قلب فضة فيه عشرة دراهم بعشرة وضم معه ثوبا قد قام عليه بعشرة دراهم وقال --يقوم علي ----بعشرين درهما وباعه-ا بربح درهم-	2176	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3867	true	-6406098661681883249	0	146	0	742	1515	300	بربح درهم فلا باس بذلك--------- اما اذا باعه بربح نصف دي-----------------------------------------------------------نار فان الجنس مختلف فيه والفضل لا يظهر عند اختلاف الجنس فيكون تابع القلب بدينار ونصف درهم -وذلك جاءز وان باعه بربح درهم فكذلك----- الجواب في ظاهر الرواية لانه يصير تابع- القلب بدينار ودرهم وذلك جاءز-------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف --------------------لا يجوز لان الدرهم يقابله مثل وزنه من القلب علي ما عليه الاصل فان الفضة بمثل وزنها مقابلة ثابتة شرعا ولو جوزنا هذا كان الدينار بمقابلة تسعة اعشار القلب والدرهم بمقابلة عشر القلب فيكون بعض ما سمياه راس المال ربحا فيه تسعة اعشار القلب وبعض ما سمياه ربحا راس المال في عشر القلب وذلك تصحيح علي غير الوجه الذي صرح- به المتعاقدان ولو كان قام عليه بعشرة دراهم فباعه بربح درهم----------- لم يجز لانه بيع العشرة باحد عشر ولو ------------------------------------------ضم معه ثوبا قد قام -معه بعشرة دراهم وقال قد قام علي هذا بعشرين درهما فباعهما بربح درهم	3867	-8453547117693603948	505	774.0	396	960	52.60416793823242	87	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2177	false	48332325518913031	37	110	168	545	1537	300	الطحاوي وكذلك لو اشتري جارية وطوق فضة------ فيه ماءة درهم بالف درهم وتقابضا ثم باعهما مرابحة ب------------------ربح ده يازده فالعقد فاسد في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعندهما يجوز في الجارية دون الطوق وقد----------------------------------- ذكر الكرخي ----------رجوع ابي يوسف رحمه الله تعالي الي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي في مسالة الطوق واستدل-- به علي رجوعه في نظاءر ك-----------ذا في----- المحيط وان اشتري سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما وتقابضا ثم	2177	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3867	true	-6406098661681883249	186	272	940	1377	1515	300	الاخر-- وكذلك لو اشتري جارية وطوق فضة عليها فيه ماءة درهم بالف درهم وتقابضا ثم باعه-ا مرابحة بربح ماءة درهم او بربح ده يازده فالعقد فاسد في قول ابي حنيفة--------------- وعندهما يجوز في الجارية دون الطوق لان احدهما يتميز عن الاخر بغير ضرر وقد ذكر الكرخي رحمه الله رجوع ابي يوسف رحمه الله------ الي قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- في مسالة الطوق فاستدلوا به علي رجوعه في نظاءره وقد ذكرنا هذا في كتاب البيوع ولو اشتري سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما وتقابضا ثم	3867	-8453547117693603948	326	542.5	258	464	70.25862121582031	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2178	false	1079304656086082113	18	111	88	563	1515	300	الصرف ولو ابتاع قلب فضة وزنه عشرة بعشرة دراهم وتقابضا ثم حط عنه درهما فقبل الحط وقبضه بعد-ما افترقا من مقام البيع او قبل ان يفترقا فسد البيع كله في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الحط باطل ويرد الدرهم عليه والعقد الاول صحيح وفي قول محمد رحمه الله تعالي العقد الاول صحيح والحط بمنزلة الهبة المبتداة فله ان يمتنع منه ما لم يسلم -ولو زاده في الثمن درهما وسلمه اليه فسد العقد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند------هما----- الزيادة باطلة والعقد الاول صحيح	2178	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3868	true	5122092409318096758	12	102	78	527	1575	300	السيف ولو ابتاع قلب فضة وزنه عشرة بعشرة دراهم وتقابضا ثم حط عنه درهما وقبل الحط وقبضه بعد ما افترقا من مقام البيع او قبل ان يفترقا فسد البيع كله في قول ابي حنيفة---------------- وفي قول ابي يوسف ال----------------حط باطل ويرد الدرهم عليه والعقد الاول صحيح وفي قول محمد رحمه الله------ العقد الاول صحيح والحط بمنزلة الهبة المبتداة -له ان يمتنع منه ما لم يسلمه ولو زاده في الثمن درهما وسلمه اليه فسد العقد في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله الزيادة باطلة والعقد الاول صحيح	3868	-8453547117693603948	411	749.5	329	488	84.2213134765625	76	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2178	false	1079304656086082113	177	248	889	1237	1515	300	فاسد طارء فلا يفسد به العقد في حصة الثوب وعلي قولهما لا يصح الحط في حصة القلب الا ان محمدا رحمه الله تعالي يجعله هبة مبتداة وهذا بخلاف ما لو قال حططتك درهما عن ثمنهما ولم يقل جميعا فان الحط صح كله ويصرف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثوب ويبقي العقد في القلب جاءزا كذا في الذخيرة واذا اشتري الرجل سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون وتقابضا ثم ان باءع السيف حط عن ----ثمنه درهما	2178	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3870	true	7836940464393265379	0	69	0	355	1525	300	فساد طارء فلا يفسد به العقد في حصة الثوب بخلاف المقترن بالعقد-------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف الاول عند ابي حنيفة-------------------------- فان الحط هناك لما ثبت علي سبيل الالتحاق باصل العقد يظهر الفضل الخالي عن المقابلة في الكل وهنا انما يظهر الفضل الخالي عن المقابلة في القلب دون الثوب فلهذا جاز البيع في الثوب مع نصف الحط ولو كان المبيع-------------------------------- سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما ف------------------حط عنه من ثمنه درهما	3870	-8453547117693603948	128	119.5	97	493	25.963489532470703	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2177	false	48332325518913031	155	254	769	1285	1537	300	في الحاوي ولو اشتري قلب فضة فيه عشرة دراهم بعشرة واشتري هو او غيره ثوبا بعشرة دراهم ثم باعهما بربح ده يازده---------------------- جازت حصة الثوب ولا تجوز حصة القلب------------ وهذا قولهما اما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيفسد العقد كله كذا في المبسوط ولو باعه------ما بوضيعة د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زيازده فالجواب فيه كالجواب فيما اذا باعهما مرابحة كذا في المحيط ولو اشتري فضة بخمسين درهما وزنها كذلك واش------------------------------------تري سيفا بخمسين درهما بجفنه وحماءله ثم انفق عليه خمسة دراهم وعلي الصياغة خمسة دراهم ثم قال يقوم علي بماءة وعشرة وباعه مرابحة-------- بربح ده زياده ----او بربح عشرين درهما كان ذلك كله	2177	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3871	true	-5861996929005473491	128	300	676	1564	1564	300	في المجلس ولو اشتري قلب فضة فيه عشرة دراهم بعشرة واشتري هو او غيره ثوبا بعشرة------ ثم باعهما بربح ده يازده او بوضيعة عشر احد عشر جازت حصة الثوب ولا تجوز حصة القلب لمعني الربا وهذا قولهما اما عند ابي حنيفة رضي- الله عنه-- فيفسد العقد كله لاتحاد ال-صفقة ولو قال ابيعكهما بوضيعة درهم من عشرين او بزيادة درهم علي عشرين درهما كان جاءزا وكانت الفضة بمثلها والثوب بما بقي لانه لم ينسب العشرين الي راس المال ولا الي ما قام عليه به فكان هذا بيع مساومة وفي بيع المساومة يقابل الفضة مثل وزنها والباقي بمقابل الثوب بخلاف الاول فهناك نص علي بيع المرابحة فيهما وفي بيع المرابحة لا بد من اعتبار الثمن الاول وذلك يمنع من ان يجعل جميع الربح بمقابلة الثوب----------------------------------------------------------------- ولو اشتري فضة بخمسين درهما وزنها كذلك واشتري شيءا بخمسين درهما وزنها كذلك واشتري سيفا بخمسين درهما بجفنه وحماءله ثم انفق عليه خمسة دراهم وعلي الصياغة خمسة دراهم ثم قال يقوم علي بماءة وعشرة فباعه مرابحة علي ذلك بربح عشرة احد عشر او بربح عشرين درهما كان ذلك كله-	3871	-8453547117693603948	410	497.5	326	964	42.53112030029297	73	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2179	false	-4545671436434808884	170	245	881	1256	1544	300	بطل العقد في القلب بحصة الزيادة وان --------كان مشتري القلب زاد فضة فان كانت الفضة مثل القلب او اكثر لا يجوز وان كانت الفضة اقل من القلب يجوز كذا في الذخيرة ----------------------ولو اشتري سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما وتقابضا ثم زاد مشتري السيف درهما او دينارا فهو جاءز وان تفرقا قبل القبض ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان باءع السيف زاد- دينارا او -فضة قبل الافتراق جاز وان فارقه قبل ان يقبض انتقض من الثمن بحصة الدينار	2179	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3871	true	-5861996929005473491	0	86	0	441	1564	300	بطل العقد في حص-------ة الزيادة خاصة كما لو كان مذكور-------------------------------------------------------------------------------------------ا في اصل العقد ولم يقبض حتي افترقا ولو اشتري سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما وتقابضا ثم زاد مشتري السيف درهما او دينارا فهو جاءز وان تفرقا قبل القبض لان الزيادة ليست في الحلية انما هي في ثمن السيف فان الزيادة تلتحق باصل العقد ولو كانت مذكورة في العقد كانت بمقابلة السيف دون الحلية ولو كان باءع السيف زاده دينارا او قبضه قبل الافتراق جاز وان فارقه قبل ان يقبض انتقض من الثمن بحصة الدينار	3871	-8453547117693603948	256	448.5	204	539	47.495361328125	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2164	false	-6072713941281960297	91	142	445	699	1525	300	ولو اشتري القلب مع ثوب بعشرين درهما وقبض القلب ونقد عشرة دراهم ثم افترقا كان المنقود ثمن القلب خاصة استحسانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نقده العشرة وقال--- من ثمنهما جميعا فهو مثل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول وان قال هي من ثمن الثوب خاصة وقال الاخر نعم او قال لا وتفرقا علي ذلك ينتقض البيع في القلب وان	2164	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3872	true	-7772780795198895289	116	283	589	1462	1561	300	ولو اشتري القلب مع ثوب بعشرين درهما وقبض القلب ونقد عشرة دراهم ثم افترقا كان المنقود -من القلب خاصة استحسانا لان قبضه مستحق في المجلس وقبض ثمن الثوب ليس بمستحق وفي ساءر البيوع انما يجعل المنقود من ثمنهما لاجل المعاوضة والمساواة ولا معاوضة بين المستحق وبين ما ليس بمستحق ولان في جعل ذلك من ثمنهما هنا نقض البيع في نصف القلب ولما كان يستحسن لتصحيح العقد فيه في الابتداء فالاستحسان للتحرز عن فساده بعد الصحة اولي ولو نقده العشرة وقال هي من ثمنهما جميعا فهو مثل الاول لان الشء يضاف الي الشيءين والمراد احدهما قال الله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان والمراد احدهما وهو المالح وقال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم فالمراد به الانس خاصة فهنا وان قال هو من ثمنهما فقد قصد ايفاء الحق المستحق عليه وايفاء ثمن القلب في مجلس العقد مستحق بخلاف ثمن الثوب فيصرف ذلك الي ثمن القلب وان قال هي من ثمن الثوب خاصة وقال الاخر نعم او قال لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في القلب لان	3872	-8453547117693603948	248	468.0	197	874	28.375286102294922	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2164	false	-6072713941281960297	141	184	695	907	1525	300	وان كان قلب فضة لرجل قيمته عشرة دراهم وثوب لاخر قيمته عشرة دراهم فباعا- من رجل بعشرين درهما فباع كل واحد منهما الذي له الا ان البيع صفقة واحدة ثم نقد المشتري صاحب القلب عشرة فهو له خاصة----------------------------------------------------- ولا شركة بينهما في المقبوض	2164	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3873	true	-2179936779277643460	229	282	1218	1478	1566	300	وان كان قلب فضة لرجل -----وعشرة دراهم وثوب لاخر قيمته عشرة دراهم فباعاه من رجل بعشرين درهما -باع كل واحد منهما الذي له الا ان البيع صفقة واحدة ثم نقد المشتري صاحب القلب عشرة فهي له خاصة لان كل واحد منهما تولي بيع ملكه بنفسه فاليه قبض ثمنه ولا شركة بينهما في المقبوض	3873	-8453547117693603948	204	377.0	162	266	76.69172668457031	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2177	false	48332325518913031	258	300	1305	1537	1537	300	ولو اشتري فضة بخمسة دنانير واشتري سيفا وجفنا وحماءل بخمسة دنانير وانفق علي صياغته وتركيبه دينارا ثم باعه مرابحة علي ذلك بربح ده يازده وتقابضا كان---- جاءزا------------------------------------------------- وكذلك لو كان قلب فضة يقوم عليه بدينار وثوب لاخر يقوم بدينارين فباع-هما بر-------بح دينار-	2177	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3873	true	-2179936779277643460	148	200	776	1069	1566	300	ولو اشتري فضة بخمسة دنانير واشتري سيفا وجفنا وحماءل بخمسة دنانير وانفق علي صناعته وتركيبه دينارا ثم باعه مرابحة علي ذلك بربح ده يازده وتقابضا كان ذلك جاءزا لان الجنس مختلف لا يظهر الفضل الخالي عن المقابلة وكذلك لو-كان قلب فضة يقوم عليه بدينار وثوب لاخر يقوم بدينارين فباعاهما مرابحة بربح دينار	3873	-8453547117693603948	228	417.5	188	294	77.55101776123047	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4277	false	5902114181107822217	101	147	505	722	1506	300	الشفعة للصغير فالذي يقوم بالطلب والاخذ من قام مقامه شرعا في استيفاء حقوقه وهو ابوه ثم وصي ابيه ثم جده ابو ابيه ثم وصي الجد ثم الوصي الذي نصبه القاضي فان لم يكن--- احد من هءلاء فهو علي شفعته اذا ادرك فاذا ادرك فقد ثبت له	4277	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3889	true	-8335591369242940614	234	278	1236	1431	1552	300	الشفعة ثم ي----------قوم بالطلب من يقو------م مقامه شرعا في استيفاء حقوقه وهو ابوه ثم وصي ابيه ثم جده ابو ابيه ثم وصي الجد ثم وص-------ي نصبه القاضي فان لم يكن له احد من هءلاء فهو علي شفعته اذا ادرك لان الحق --قد ثبت له	3889	-8453547117693603948	172	307.0	133	220	78.18181610107422	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4244	false	6248737951831309773	186	286	983	1497	1574	300	عليه الاخذ بالشفعة وياخذ الشفيع من المشتري كتاب --شراءه الذي كتب علي باءعه و----ان ابي المشتري ان يدفع اليه ذلك فله ذلك ولكن ينبغي----------------- للشفيع ان يحتاط لنفسه فيشهد قوما علي تسليم المشتري الدار الي---------------------------------------ه بالشفعة وان كان الشفيع اخذ الدار من الباءع يكتب كتابا علي الباءع نحو ما يكتب لو اخذه من المشتري ويكتب في هذا الكتاب اقرار المشتري انه سلم--------------------- جميع ما في هذا الكتاب واجازه واقر انه لا حق له في هذه الدار ولا في ثمنها كذا في المحيط وان شاء كتب الكتاب عليهما بتسليم الدار بالشفعة اليه وقبض الباءع الثمن برضاه-- وضمان الباءع الدرك كذا في -	4244	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3894	true	3704873176291942666	191	286	1010	1484	1555	300	عليه الشهود------- وياخذ ا--يضا من المشتري كتاب الشراء- الذي عنده فذلك احوط له فان اب--------ي ان يعطيه-------- فله ذلك لان القابض ملكه ثم الاحتياط للشفيع ان -------------يشهد----- علي شهادة الشهود فيه حتي اذا جحد الباءع البيع يتمكن هو من اثبات حقه بالحج-ة وان----------- اخذ الدار من الباءع -كتب -ايضا عليه------ نحو ذلك وزاد فيه وقد------------------------------------------------ سلم فلان بن فلان المشتري جميع ما في هذا الكتاب واجازه واقر انه لا حق له في هذه الدار ولا في ثمنها --------------وان شاء كتب الكتاب عليهما بتسليم الدار بالشفعة اليه وقبض الباءع الثمن برضاهما وضمان الباءع الدرك لانه في	3894	-8453547117693603948	303	393.0	236	600	50.5	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4260	false	-6597618828944650541	33	68	159	327	1370	300	في البداءع ولو اخبر ان الثمن الف درهم فسلم ثم تبين--- ان الثمن ماءة دينار قيمتها الف درهم او اقل او اكثر فعندنا هو علي شفعته ان كانت قيمتها اقل من الالف والا فتسليمه صحيح	4260	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3898	true	-6937811265781584043	220	256	1069	1235	1475	300	في حقه---- ولو اخبر ان الثمن الف درهم فسلم ثم تبين له ان الثمن ماءة دينار قيمتها الف درهم او اقل او اكثر فعندنا هو علي شفعته ان كان- قيمتها اقل من الالف والا فتسليمه صحيح	3898	-8453547117693603948	160	299.5	125	171	93.56725311279297	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4226	false	-7854970208652826267	56	104	298	528	1558	300	واذا كانت الدار بين ثلاثة رجال الا موضع بءر او طريق فيها فباع الشريك في الجميع نصيبه من جميع الدار فالشريك الذي له في جميع الدار نصيب احق من الاخر الذي له في بعض الدار نصيب فان شركته اعم و-----------من يكون اقوي----- فهو مقدم في الاستحقاق كذا في	4226	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3899	true	2421084203568671786	179	230	900	1144	1516	300	واذا كانت الدار بين ثلاثة رجال الا موضع بءر او طريق فيها فباع الشريك في الجميع نصيبه من جميع الدار فالشريك الذي له في جميع الدار نصيب احق من الاخر الذي له في بعض الدار نصيب لان شركته اعم وقد بينا ان من يكون اقوي سببا فهو مقدم في الاستحقاق ولان --	3899	-8453547117693603948	223	421.5	177	246	90.65040588378906	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4252	false	6891237146643557011	268	300	1387	1549	1549	300	واذا اشتري----- فوهب بناءها الرجل------------- او تزوج عليها وهدم لم يكن للشفيع علي البناء سبيل---------------------------------------------------- ولكن ياخذ الارض بحصتها من الثمن---------------------------------------------------------- وان كان لم يهدم فله ان يبطل تصرف المشتري وياخذ الدار-	4252	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3908	true	-5908568261395204069	216	274	1135	1425	1554	300	واذا اشتري دارا فوهب بناءها -لرجل او باعها منه او تزوج عليها وهدم لم يكن للشفيع علي البناء سبيل لانه زايل الارض وهو في نفسه منقول فلا يستحق بالشفعة ولكن ياخذ الارض بحصتها من الثمن لان هدم البناء كان بتسليط من المشتري فهو كما لو هدم بنفسه وان كان لم يهدم فله ان يبطل تصرف المشتري وياخذ الدار	3908	-8453547117693603948	161	278.0	130	291	55.32646179199219	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4256	false	1413676711541665665	79	121	396	631	1548	300	ولو اشتري دارا فهدم بناءها ثم بني فاعظم المنفعة فان الشفيع ياخذها بالشفعة ويقسم الثمن علي قيمة الارض والبناء الذي كان فيها يوم اشتري ويسقط حصة البناء لان المشتري هو الذي هدم البناء وينقض المشتري بناءه المحدث عندنا كذا في المبسوط الباب	4256	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3909	true	5148023291366145699	254	294	1304	1529	1558	300	ولو اشتري دارا فهدم بناءها ثم بني فاعظم المنفعة فان الشفيع ياخذها بالشفعة ويقسم الثمن علي قيمة الارض والبناء الذي كان فيها يوم اشتري وتسقط حصة البناء لان المشتري هو الذي هدم البناء وينقض المشتري بناءه المحدث عندنا وروي اصحاب ----------	3909	-8453547117693603948	213	422.5	175	235	90.63829803466797	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4252	false	6891237146643557011	243	268	1262	1387	1549	300	واذا اشتري دارا فغرق نصفها فصار مثل الفرات يجري فيه الماء -لا يستطاع رد ذلك عنها فللشفيع ان ياخذ الباقي بحصته من الثمن ان شاء	4252	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3911	true	-3743345262102665014	95	120	519	645	1570	300	واذا اشتري دارا فغرق نصفها فصار مثل الفرات يجري فيه الماء ولا يستطاع رد ذلك عنها فللشفيع ان ياخذ الباقي بحصته من الثمن ان شاء	3911	-8453547117693603948	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4292	false	-5909419672529413077	0	29	0	158	1541	300	فان باعها القاضي او الوصي في دين الميت فللشفيع ان يبطل البيع وياخذها بالشفعة كما لو باعها المشتري في حيات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك لو اوصي فيها بوصية اخذها الشفيع وبطلت الوصية	4292	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3913	true	-877786424307030532	40	124	203	647	1478	300	فان باعها القاضي او الوصي في دين الميت فللشفيع ان يبطل البيع وياخذها بالشفعة كما لو باعها المشتري في حياته ولا يقال بيع القاضي حكم منه فكيف ينقضه الشفيع لان القاضي انما باعها اما لجهله بحق الشفيع او بناء علي انه ربما لا يطلب الشفعة فاذا طلبها كان بيعه باطلا ولان هذا منه قضاء بخلاف الاجماع فقد اجمعوا علي ان للشفيع حق نقض تصرف المشتري وانما يبيعه القاضي في دين المشتري ووصيته بطريق النيابة عنه وكذلك لو اوصي فيه- بوصية اخذها الشفيع وبطلت الوصية	3913	-8453547117693603948	157	303.0	128	445	35.28089904785156	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4268	false	3906548969591052165	157	185	762	898	1502	300	للشفيع كذا في الذخيرة--------- واذا اشتري من امراة فاراد ان يشهد عليها فلم يجد من يعرفها الا من له- الشفعة فان شهادتهم لا تجوز عليها ان انكرت ذلك	4268	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3917	true	4359819571602338562	202	232	944	1090	1440	300	الشفيع علي حقه اذا رجع المشتري واذا اشتري من امراة فاراد ان يشهد عليها فلم يجد من يعرفها الا من لهم الشفعة فان شهادتهم لا تجوز عليها ان انكرت ذلك	3917	-8453547117693603948	124	229.5	97	146	84.93150329589844	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4269	false	-6221651968144387467	23	68	105	358	1583	300	كانت الدار لثلاثة نفر فشهد اثنان منهم انهم جميعا باعوها من فلان وادعي ذلك فلان وجحد الشريك لم تجز شهادتهم علي الشريك وللشفيع ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ثلثي الدار بالشفعة----------------------------------- وان انكر المشتري الشراء فاقر به الشركاء جميعا فشهادتهم ايضا ب-------------------------------------------------------------اطلة وللشفيع ان ياخذ الدار كلها بالشفعة	4269	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3919	true	564511532085434059	187	290	1051	1621	1675	300	كانت الدار لثلاثة نفر فشهد اثنان منهم انهم جميعا باعوها من فلان وادعي ذلك فلان وجحد الشريك لم تجز شهادتهم علي الشريك لانهما بهذه الشهادة يثبتان صفة اللزوم في بيعهما فان للمشتري حق الفسخ اذا لم يثبت البيع في نصيب الثالث لانهما يشهدان علي فعل باشراه فانهم باشروا البيع صفقة واحدة وهم في ذلك كشخص واحد والانسان فيما يباشر يكون خصما لا شاهدا وللشفيع ان ياخذ ثلثي الدار بالشفعة لان البيع في نصيبهما ثبت باقرارهما وان انكر المشتري الشراء واقر به الشركاء جميعا فشهادتهم ايضا باطلة لانهم يشهدون علي فعل انفسهم ويثبتون الثمن لهم في ذمة المشتري وللشفيع ان ياخذ الدار كلها بالشفعة	3919	-8453547117693603948	236	444.0	193	570	41.403507232666016	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2545	false	8582271981734612760	269	300	1430	1605	1605	300	المديون -----والمولي شفيعها فشهد ابنا المولي علي العبد انه سلم الدار بالشفعة للمولي لا تقبل -شهادتهما كذا في الحاوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع المولي داره ومكاتب------------------------------------------------------------------------------------ه شفيعها فان شهد ابنا المولي ان المكاتب-	2545	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3921	true	-6409078467846098105	80	165	406	866	1599	300	المديون كساءر الاجانب ف---ان شهد ابنا المولي علي العبد انه سلم الدار-------- للمولي بالشفعة فشهادتهما باطلة لانهما يشهدان لابيهما بالملك واليد في الدار قال وكذلك لو شهدا عليه بتسليم الشفعة في الوجه الاول والدار في يد المولي الباءع لان للعبد حق الاخذ بالشفعة من يده فهما يشهدان بما يسقط حقه عن ابيهما فكانا متهمين في ذلك واذا باع المولي داره ومكاتبه شفيعها فله الشفعة لانه لا حق للمكاتب في ملك مولاه وهو في البيع الذي باشره مولاه كاجنبي اخر وان شهد ابنا المولي ان المكاتب	3921	-8453547117693603948	127	188.0	105	471	26.96390724182129	17	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2546	false	-6334641503499115374	0	47	0	261	1555	300	سلم الشفعة للمشتري فشهادتهما باطلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تاويل هذه المسالة ان الدار في يد الباءع بعد ---------------------------------------------------------------------------اما اذا كانت الدار في يد المشتري فالشهادة تقبل لخلوها عن التهمة---------------------------------------------------- وان كان الباءع المكاتب ومولاه شفيعها والدار في يد الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شهد ابنا المولي انه سلم الشفعة للمشتري جازت شهادتهما	2546	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3921	true	-6409078467846098105	165	281	866	1490	1599	300	سلم الشفعة للمشتري فشهادتهما باطلة لانهما لو شهدا عليه بتسليم الشفعة حين كانت الدار في يد المولي لم تكن شهادتهما مقبولة فكذلك اذا شهدا به بعد ما سلمها الي المشتري وقيل تاويل هذه المسالة ان الدار في يد الباءع بعد فشهدا علي المكاتب بانه سلم الشفعة للمشتري ليسقط حقه به في الاخذ من ابيهما فاما اذا كانت الدار في يد المشتري فالشهادة تقبل لخلوها عن التهمة فقد خرج ابوهما من خصومة الشفيع بتسليمها الي المشتري وان كان الباءع المكاتب ومولاه شفيعها والدار في يد الباءع كان له الشفعة لانه من كسب مكاتبه ابعد منه من كسب العبد المديون وقد بينا هناك انه يستحقها بالشفعة فهنا اولي فان شهد ابنا المولي انه سلم الشفعة للمشتري جازت شهادتهما	3921	-8453547117693603948	261	430.0	214	624	41.82692337036133	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4215	false	6033053142557362768	255	300	1253	1475	1475	300	واذا كان لرجل علي رجل دين يقر به او يجحده فصالحه من ذلك علي دار او اشتري به منه دارا وقبضها فللشفيع فيها الشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلف هو والشفيع في مبلغ ذلك الدين وجنسه فهو بمنزلة اختلاف المشتري والشفيع في الثمن------------- ولا يلتفت الي قول الذي-	4215	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3925	true	-487099262932719985	8	96	45	488	1544	300	واذا كان لرجل علي رجل دين يقر-به او يجحده فصالحه من ذلك علي دار او اشتري--- منه دارا وقبضها فللشفيع فيها الشفعة اما في الشراء فلانه صار مقري بالدين حين اقدم علي الشراء به وفي الصلح المذهب عندنا ان الصلح علي الانكار مبني علي زعم المدعي في حقه وفي زعمه انه ملك الدار بعوض هو مال فللشفيع ان ياخذها بالشفعة بناء علي زعم المدعي فان اختلف هو والشفيع في مبلغ ذلك الدين وحبسه فهو بمنزلة اختلاف المشتري والشفيع في الثمن وقد بينا ذلك ولا يلتفت الي قول الذي	3925	-8453547117693603948	216	396.0	174	447	48.322147369384766	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4247	false	-1686515493153508999	127	162	674	844	1501	300	واذا كان احد الشفيعين غاءبا كان للحاضر ان ياخذ جميع ال----------------------------------------دار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد ان ياخذ النصف ورضي المشتري بذلك فله ذلك---------------------- وان قال المشتري لا اعطيك الا النصف كان له ان ياخذ الكل كذا في	4247	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3926	true	-8025043574082996890	190	280	1053	1488	1578	300	وان -كان احد الشفيعين غاءبا كان للحاضر ان ياخذ جميع الدار لان حق كل واحد منهما ثابت في جميع الدار ولان حق الحاضر قد تاكد بالطلب ولا ندري ان الغاءب يطلب حقه او لا يطلب فلا يجوز ان يتاخر حق الحاضر بغيبة الاخر ولا يتمكن من اخذ البعض لما فيه من الاضرار بالمشتري من حيث تبعيض الملك عليه فقلنا بانه ياخذ او يدع واذا اراد ان ياخذ النصف ورضي المشتري بذلك فله ذلك لان المانع حق المشتري وان قال المشتري لا اعطيك الا النصف كان له ان ياخذ الكل لما ---	3926	-8453547117693603948	162	288.0	129	439	36.90205001831055	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4269	false	-6221651968144387467	145	187	756	986	1583	300	واذا شهد الباءعان علي المشتري ان الشفيع قد طلب الشفعة حين علم بالشراء والشفيع مقر ان-------ه منذ ايام وقال المشتري ما طلب الشفعة فشهادة الباءعين باطلة وكذلك شهادة اولادهما كما لو شهد- علي المشتري بتسليم الدار الي الش---------------فيع وان قال الشفيع لم	4269	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3927	true	4257090006513273744	250	296	1331	1583	1606	300	واذا شهد الباءعان علي المشتري ان الشفيع قد طلب الشفعة حين علم بالشراء والشفيع مقر انه علم به منذ ايام وقال المشتري ما طلب الشفعة فشهادة الباءعين باطلة وكذلك شهادة اولادهما كما لو شهدا علي المشتري بتسليم الدار الي الشفيع وهذا لانهما يقرران -حق الشفيع في	3927	-8453547117693603948	221	416.0	180	253	87.35177612304688	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4269	false	-6221651968144387467	183	226	968	1190	1583	300	وان قال الشفيع لم اعلم بالشراء الا الساعة فالقول قوله مع يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه فان شهد الباءعان انه علم منذ ايام فشهادتهما باطلة ان كانت الدار في ايديهما او في يد المشتري ك----ذا في المبسوط قامت بينة ان الشفيع سل---م الشفعة وقامت بينة ان الباءع	4269	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3928	true	-2283336263469069041	2	65	15	345	1550	300	وان قال الشفيع لم اعلم بالشراء الا الساعة فالقول قوله مع يمينه لان علمه بالشراء حادث فعلي من ادعي تاريخا سابقا فيه ان يثبته بالبينة وهو منكر للتاريخ فالقول قوله مع يمينه فان شهد الباءعان انه علم منذ ايام فشهادتهما باطلة ان كانت الدار في ايديهما او في يد المشتري لان هذا في المعني شهادة ----علي الشفيع بتسليم الشفعة وق--د بينا ان الباءع	3928	-8453547117693603948	200	358.0	159	336	59.52381134033203	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4280	false	898393065405989235	83	110	450	590	1580	300	وكذلك ان ابطل الباءع البيع بعيب وجده بالعبد وان لم يكن شء من ذلك واخذ الشفيع الدار من الباءع اخذها بقيمته----- والعبد لصاحبه لا سبيل للباءع عليه	4280	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3929	true	2203999706163253114	272	300	1360	1504	1504	300	وكذلك ان ابطل الباءع البيع بعيب وجده بالعبد وان لم يكن شء من ذلك واخذ الشفيع الدار من الباءع اخذها بقيمة العبد والعبد لصاحبه لا سبيل للباءع عليه-	3929	-8453547117693603948	137	260.0	111	145	94.48275756835938	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4280	false	898393065405989235	69	131	371	695	1580	300	مات العبد قبل ان يقبضه الباءع انتقض الشراء وللشفيع ان ياخذها بقيمة ال---عبد عندنا وكذلك ان ابطل الباءع--------- البيع بعيب وجده بالعبد وان لم يكن شء من ذلك واخذ الشفيع الدار من الباءع اخذها بقيمته والعبد لصاحب-----------------------------------ه لا سبيل للباءع عليه --------وان اخذها من المشتري بقيمة العبد بقضاء او بغير قضاء ثم مات العبد قبل القبض او دخله عيب فان القيمة للباءع	4280	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3930	true	-6458059054580260869	0	69	0	338	1533	300	لان العقد قد انفسخ بين الباءع والمشتري باخذ الشفيع من يد الباءع فيبقي العبد علي ملكه لان خروجه عن ملكه كان بحكم البيع ولان بدل----------------------------------------- الدار وهو قيمة العبد قد سلم للباءع من جهة الشفيع فلا يبطل حقه في بدل اخر فانه لا يستوجب بدلين عن ملك واحد وان اخذها من المشتري بقيمة العبد بقضاء او بغير قضاء ثم مات العبد قبل القبض او دخله عيب فان القيمة للباءع	3930	-8453547117693603948	159	203.5	124	379	41.95250701904297	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4280	false	898393065405989235	241	285	1265	1496	1580	300	كذا في المحيط------ وان اشتري دارا بعبد ثم وجد بالعبد عيبا فرده اخذها الشفيع بقيمة العبد صحيحا لان العبد دخل في العقد بصفة السلامة وانما يقوم في حق الشفيع علي الوجه الذي صار مستحقا بالعقد ولو اشتري عبدا بدار فهذا وشراء الدار بالعبد سواء	4280	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3931	true	-1136403575899565960	252	297	1356	1593	1604	300	كما في ضمان الاتلاف وان اشتري دارا بعبد ثم وجد بالعبد عيبا فرده اخذها الشفيع بقيمة العبد صحيحا لان العبد دخل في العقد بصفة السلامة وانما يقوم في حق الشفيع علي الوجه الذي صار مستحقا بالعقد ولو اشتري عبدا بدار فهذا وشراء الدار بالعبد سواء	3931	-8453547117693603948	224	435.0	180	237	94.5147705078125	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4221	false	-655912378910759709	19	45	106	236	1569	300	كذا في الذخيرة و------------لو اشتري نصيب الباءع من البناء وهو النصف فلا شفعة في هذا والبيع فيه فاسد وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان البناء كله لانسان فباع نصفه	4221	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3932	true	-4842954179758935061	105	155	547	789	1531	300	-------الا تبعا للارض وكذلك لو اشتري نصيب الباءع من البناء وهو النصف فلا شفعة في هذا والبيع فيه فاسد لانه يريد ان ينقضه والشريك يتضرر به فان قسمته لا تتاتي ما لم ينقض الكل وفيه من الضرر علي الشريك ما لا يخفي وكذلك لو كان البناء كله لانسان فباع نصفه	3932	-8453547117693603948	111	211.0	88	249	44.578311920166016	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4230	false	6573588282965423617	236	260	1220	1351	1562	300	علوه لاخر وطريق البيت الذي اشتري في دار اخري فانما الشفعة للذي في داره الطريق-------------------------------------------------------------------------------------- فان سلم صاحب الدار فحينءذ لصاحب العلو الشفعة بالجوار	4230	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3934	true	7448185617940948574	0	39	0	217	1598	300	علوه لاخر وطريق البيت الذي اشتري في دار اخري فانما الشفعة للذي في داره الطريق لانه شريك في البقعة بالطريق والشريك مقدم علي الجار وصاحب العلو انما له الشفعة بالجوار فان سلم صاحب الدار فحينءذ لصاحب العلو الشفعة بالجوار	3934	-8453547117693603948	131	247.0	107	217	60.3686637878418	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4220	false	8685585290817411542	238	283	1239	1476	1561	300	اشتري نخلا ليقطعه فلا شفعة فيه وكذلك اذا اشتراه مطلقا--------------------------------------------------------------------------- فان اشتراها باصولها ومواضعها من الارض ففيها الشفعة وكذلك لو اش-------------------------------تري زرعا او رطبة ليجذها لم يكن في ذلك شفعة وان اشتراها مع الارض وجبت الشفعة في الكل استحسانا وفي القياس لا شفعة في الزرع	4220	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3936	true	-2683540389785766954	0	65	0	343	1583	300	اشتري نخلا ليقطعه فلا شفعة فيه وكذلك اذا اشتراه مطلقا لان الارض لا تدخل في هذا الشراء والنخل بدون الارض كالبناء لا يستحق بالشفعة فان اشتراها باصولها ومواضعها من الارض ففيها الشفعة لانها تابعة للارض في هذا الحال وكذلك ان اشتري زرعا او رطبة ليجزها لم يكن في ذلك شفعة وان اشتراها مع الارض وجبت الشفعة في الكل استحسانا وفي القياس لا شفعة في الزرع	3936	-8453547117693603948	226	434.0	182	343	65.88921356201172	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4221	false	-655912378910759709	157	215	843	1127	1569	300	ولو اشتري اجمة فيها قصب وسمك يءخذ بغير صيد اخذ الاجمة والقصب بالشفعة ولم ياخذ السمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري عينا او نهرا او بءرا باصلها فللشفيع فيها الشفعة------------------------------------ وكذلك ان كانت عين قير او نفط او موضع ملح اخذ جميع ذلك بالشفعة لوجود الاتصال معني-------------------------------------------------------- الا ان يكون المشتري قد حمل ذلك من موضعه فلا ياخذ ما حمل منه	4221	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3938	true	-1872223905132466607	125	220	658	1143	1549	300	ولو اشتري اجمة فيها قصب وسمك يءخذ بغير صيد اخذ الاجمة والقصب بالشفعة ولم ياخذ السمك لان القصب متصل بالارض فاما السمك فلا اتصال له بالارض بل هو كالمتاع الموضوع في الدار والارض فلا يستحق بالشفعة واذا اشتري عينا او نهرا او بءرا باصلها فللشفيع فيها الشفعة لاتصال ملكه بالمبيع علي وجه التاييد وكذلك ان كانت عين قير او نفط او موضع ملح اخذ جميع ذلك بالشفعة لوجود الاتصال معني فانه يبيع من ذلك الموضع بمنزلة ما يتولد منه بخلاف السمك الا ان يكون المشتري قد حمل ذلك من موضعه فلا ياخذ ما حمل منه	3938	-8453547117693603948	284	519.0	226	485	58.55670166015625	58	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1829	false	-1487814063881513966	37	79	190	381	1550	300	الوهاج والقرية مثل الدار فان كان في الدار او في القرية باب موضوع او خشب او لبن او جص لا يدخل شء من ذلك في البيع وان ذكر الحقوق والمرافق وكذا لو اشتري دارا وقال بكل قليل وكثير هو فيها او منها	1829	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3941	true	-2012816932728582820	105	141	554	721	1592	300	الحاءط والقرية مثل الدار وان كان في الدار او في القرية باب موضوع او خشب او اجر او جص لم يدخل------ ذلك في البيع ب---ذكر الحقوق والمرافق وان---- اشترط -----------كل قليل وكثير هو فيها او منها	3941	-8453547117693603948	154	265.0	118	191	80.6282730102539	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4221	false	-655912378910759709	48	83	251	437	1569	300	واذا اشتري نخلا ليقطعها ثم اشتري بعد ذلك الارض وترك النخ-ل فيها فلا شفعة للشفيع في النخل----------------------------------------------------------- وكذلك لو اشتري الثمرة ليجذها والبناء ليهدمه ثم اشتري الارض لم تكن للشفيع الشفعة الا في الارض خاصة	4221	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3941	true	-2012816932728582820	222	267	1169	1414	1592	300	واذا اشتري نخلا ليقطعه- ثم اشتري بعد ذلك الارض وترك النخيل فيها فلا شفعة للشفيع في النخيل لانها كانت مقصودة بالعقد وهي من النقليات لا تستحق بالشفعة وكذلك لو اشتري الثمرة ليجذها والبناء ليهدمه ثم اشتري الارض لم يكن للشفيع الشفعة الا في الارض خاصة	3941	-8453547117693603948	183	337.0	148	246	74.39024353027344	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4233	false	-2297068837945199388	198	256	1036	1345	1575	300	واذا اشتري الرجل نهرا باصله ولرجل ارض في اعلاه الي جنبه ولرجل اخر ارض في اسفله الي جنبه فلهما جميعا الشفعة في جميع النهر من اعلاه الي اسفله وكذا الق-------------------------------------------------------------------------------------ناة والعين والبءر فهي من العقارات يستحق فيها الشفعة بالجوار وكذلك القناة يكون مفتحها في ارض ويظهر ماءها في ارض اخري فجيرانها من مفتحها الي مصبها شركاء في الشفعة	4233	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3942	true	132344220676816177	100	172	488	878	1555	300	واذا اشتري الرجل نهرا باصله ولرجل ارض في اعلاه الي جنبه ول----اخر ارض في اسفله الي جنبه فلهما جميعا الشفعة في جميع النهر من اعلاه الي اسفله لان ملك كل واحد منهما متصل بالمبيع اتصال تاييد وقرار فلكل واحد منهما الشفعة بالجوار وكذلك القناة والعين والبءر فهي من العقارات يستحق فيها الشفعة بالجوار وكذلك القناة يكون مفتحها في ارض ويظهر ماءها في ارض اخري فجيرانها من مفتحها الي مصبها شركاء في الشفعة	3942	-8453547117693603948	297	574.5	241	394	75.3807144165039	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4234	false	-6743502733261186382	81	125	405	630	1553	300	في --نهر فهو احق بالشفعة ممن يجري النهر في ارضه كذا في فتاوي قاضي خان--------------------------------------- واذا كان نهر اعلاه لرجل واسفله لاخر ومجراه في ارض رجل اخر فاشتري رجل نصيب صاحب اعلي النهر فطلب صاح------------ب الارض وصاحب اسفل النهر الشفعة فالشفعة لهما جميعا بالجوار	4234	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3942	true	132344220676816177	186	237	960	1234	1555	300	في النهر اولي--- بالشفعة ممن يجري النهر في ارضه لانه جار باتصال ارضه بالنهر والشريك في المبيع مقدم علي الجار واذا كان نهر اعلاه لرجل واسفله لاخر ومجراه في ارض رجل اخر فاشتري رجل نصيب صاحب اعلا النهر فطلب صاحب النهر وصاحب الارض وصاحب اسفل النهر الشفعة فالشفعة لهم- جميعا بالجوار	3942	-8453547117693603948	195	329.5	156	278	70.14388275146484	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4232	false	3051863074509069314	192	252	997	1295	1543	300	واذا كان نهر لرجل في ارض لرجل عليه رحي ماء في بيت فباع صاحب النهر النهر --والرحي- والبيت فطلب صاحب الارض الشفعة في ذلك كله فله الشفعة وان ك--------------------ان بين ارضه وبين موضع الرح-ي ارض لرجل---- وكان جانب النهر الاخر لرجل اخر فطلب- الشفعة فلهما ان ياخذا ذلك بالشفعة لانهما سواء في الجوار الي النهر وان كان بعضهم اقرب الي	4232	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3943	true	-4418108365298763992	132	197	695	1020	1553	300	واذا كان نهر لرجل في ارض لرجل عليه رحي ماء في بيت فباع صاحب النهر النهر او الرحاء والبيت فطلب صاحب الارض الشفعة في ذلك كله فله الشفعة لاتصال ملكه بالمبيع وان كان بين ارضه وبين موضع الرحاء ارض لرجل اخر وكان جانب النهر الاخر لرجل اخر فطلبا الشفعة فلهما ان ياخذ -ذلك بالشفعة لانهما سواء في الجوار -من النهر وان كان بعضهم اقرب الي	3943	-8453547117693603948	286	525.5	228	327	87.46177673339844	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4233	false	-2297068837945199388	256	294	1345	1543	1575	300	واذا كان نهر لرجل خالصا له عليه ارض ولاخرين عليه ارض-- ولا شرب لهم فيه فباع رب الارض النهر خاصة فهم شركاء في الشفعة فيه لاتصال ملكهم بالمبيع وان باع الارض خاصة دون النهر فالملازق للارض اولاهم بالشفعة	4233	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3943	true	-4418108365298763992	261	299	1351	1549	1553	300	واذا كان نهر لرجل خالصا له عليه ارض ولاخر-- عليه اراضي ولا شرب لهم فيه فباع رب الارض النهر خاصة فهم شركاء في الشفعة فيه لايصال ملكهم بالمبيع وان باع الارض خاصة دون النهر فالملازق للارض اولاهم بالشفعة	3943	-8453547117693603948	194	375.0	156	200	97.0	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4234	false	-6743502733261186382	125	185	630	949	1553	300	وكذلك لو اشتري رجل نصيب صاحب اسفل النهر فالشفعة لصاحب الاعلي بالجوار-------------------- وكذلك لو كانت قناة مفتحها بين رجلين الي مك--ان معلوم والاسفل من ذلك لاحدهما فباع صاحب الاسفل ذلك الاسفل فالشريك والجيران فيه س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء واذا كان نهر لرجل فطلب اليه رجل ليكري منه --نهرا الي ارضه ثم بيع النهر الاول ومجراه في ارض رجل اخر فصاحب الارض اولي بالشفعة	4234	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3943	true	-4418108365298763992	22	114	107	602	1553	300	وكذلك لو اشتري رجل نصيب صاحب اسفل النهر فالشفعة لصاحب الاعلا بالجوار لاتصال ملكه بالمبيع وكذلك لو كانت قناة مفتحها بين رجلين الي ما كان معلوم وا--سفل منذ-لك لاحدهما فباع صاحب الاسفل ذلك الاسفل فالشريك والجيران فيه سواء لان بالشركة في اعلا القناة لا يكون شريكا في المبيع فان المبيع اسفل القناة وذلك كان ملكا خالصا للباءع فلهذا كان شريكه في اعلا القناة والجيران في الشفعة سواء واذا كان نهر لرجل فطلب اليه رجل ليكري منه النهر -الي ارضه ثم بيع النهر الاول ومجراه في ارض رجل اخر فصاحب الارض اولي بالشفعة	3943	-8453547117693603948	311	585.5	253	499	62.324649810791016	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4234	false	-6743502733261186382	0	77	0	385	1553	300	شفعاء في النهر لاتصال ملك كل واحد منهم بالنهر وكان الذي هو ملاصق الارض اولاهم بالشفعة في الارض لاتصال ملكه بالارض بمنزلة طريق في دار لرجل فباع الطريق والطريق خالص له فجار الطريق اولي به من جار الارض------------------------------------------------------------------------------ ولو كان شريكا في الطريق اخذ شفعته من الدار لان الشريك مقدم علي الجار وكذلك ان كان شريكا في النهر اخذ بحصته من الارض وكان احق به-ا جميعا من جيران الارض والطريق والنهر سواء في كل شء كذا في	4234	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3944	true	-4159758643038741729	26	117	147	608	1518	300	شفعاء في النهر لاتصال ملك كل واحد منهم بالنهر وكان الذي هو ملازق الارض اولاهم بالشفعة في الارض لاتصال ملكه بالارض بمنزلة طريق في دار لرجل فباع الطريق والطريق خالص له فجار الطريق اولي به من جار الارض دون الطريق وهذان بمنزلة دارين ليميز احدهما عن الاخر لان جوار هذا غير جوار هذا ولو كان شريكا في الطريق اخذ شفعته من الدار لان الشريك مقدم علي الجار فكذلك ان كان شريكا في النهر اخذ بحصته من الارض وكان احق بهما جميعا من جيران الارض والطريق والنهر سواء في كل شء وقد ---	3944	-8453547117693603948	377	723.0	301	464	81.25	72	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4215	false	6033053142557362768	89	177	431	855	1475	300	الشفعة كذا في محيط السرخسي وان وهب لرجل دارا علي ان يهبه الاخر الف درهم شرطا فلا شفعة للشفيع فيه ما لم يتقابضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال قد اوصيت بداري بيعا لفلان بالف درهم ومات الموصي فقال الموصي له--- قبلت فللشفيع الشفعة وان قال اوصيت له بان توهب له علي عوض الف درهم فهذا وما لو باشر الهبة بنفسه----------- سواء في الحكم وان وهب نصيبا من دار مسمي بشرط العوض وتقابضا لم يجز ولم تكن فيه الشفعة عندنا-------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كان الشيوع في العوض فيما يقسم وان وهب دار الرجل	4215	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3945	true	4585055887010445438	110	300	555	1497	1497	300	الشفعة بهذا السبب فان و---------هب لرجل دارا علي ان يهبه الاخر الف درهم شرطا فلا شفعة للشفيع فيه ما لم يتقابضا وبعض التقابض يجب للشفيع فيه الشفعة وعلي قول زفر تجب الشفعة قبل التقابض وهو بناء علي ما بينا في كتاب الهبة ان الهبة بشرط العوض عنده بيع ابتداء وانتهاء وعندنا ابتداء وهو بمنزلة البيع اذا اتصل به القبض من الجانبين فاما الوصية علي هذا الشرط اذا قبل الموصي له ثم مات الموصي فهو بيع لازم له وان لم يقبض لان الملك في الوصية بعد القبول يحصل بالموت الا تري انه لو كان بغير شرط العوض يملك قبل القبض فكذلك اذا كان بشرط العوض فهو علي وجهين ان قال قد اوصيت بداري بيعا لفلان بالف درهم ومات الموصي فقال الموصي له قد قبلت فللشفيع الشفعة وان قال اوصيت له بان يوهب له علي عوض الف درهم فهذا وما لو باشر الهبة بنفسه بشرط العوض سواء في الحكم وان وهب نصيبا من دار مسمي بشرط العوض وتقابضا لم يجز ولم يكن فيه الشفعة عندنا لانه بر ابتداء والشيوع فيما يحتمل القسمة يمنع صحته وتاثير الشيوع كتاثير عدم القبض فيه وكذلك ان كان الشيوع في العوض فيما يقسم وان وهب دار الرجل-	3945	-8453547117693603948	397	732.5	315	952	41.70167922973633	79	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4215	false	6033053142557362768	177	209	855	1017	1475	300	علي ان يبر-ءه من دين له عليه ولم يسمه وقبض كان للشفيع فيها الشفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو وهبها بشرط الابراء مما يدعي في هذه الدار الاخري وقبضها فهو مثل ذلك في الاستحقاق بالشفعة	4215	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3946	true	4649565918969163577	0	66	0	348	1519	300	علي ان ابراءه من دين له عليه ولم يسمه وقبض كان للشفيع فيها الشفعة لان المديون قابض للدين بدينه فبقبض الدار تتم المعاوضة بينهما فيجب للشفيع فيها الشفعه والقول في مقدار العوض قول الذي عوض لان الشفيع يملك الدار عليه وقد بينا ان القول في مقدار الثمن قوله وكذلك لو وهبها بشرط الابراء مما يدعي في هذه الدار الاخري وقبضها فهو مثل ذلك في الاستحقاق بالشفعة	3946	-8453547117693603948	161	267.5	129	348	46.264366149902344	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4217	false	-5811607409327622146	222	289	1155	1519	1571	300	واذا اشتري دارا بعبد واشترط الخيار ثلاثا لمشتري الدار فللشفيع فيه- الشفعة فان اخذها من يد مشتريها فقد وجب البيع له -----------------------------------------فان سلم المشتري البيع وابطل خياره سلم العبد للباءع فان ابي ان يسلم البيع اخذ عبده ودفع قيمة العبد التي اخذها من الشفيع الي الباءع ولا يكون اخذ الشفيع الدار بالشفعة اختيارا من المشتري------ واسقاطا لخياره في العبد بخلاف ما اذا باعها المشتري فذلك اختيار منه	4217	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3949	true	4999839472535513481	108	185	548	960	1529	300	واذا اشتري دارا بعبد واشترط الخيار ثلاثا لمشتري الدار فللشفيع فيها الشفعة فان اخذها من يد مشتريها فقد وجب البيع له لانه عجز عن ردها وذلك موجب له البيع فيها فان سلم المشتري البيع وابطل خياره سلم العبد للباءع فان ابي ان يسلم البيع اخذ عبده ودفع قيمة العبد الذي اخذها من الشفيع الي الباءع ولا يكون اخذ الشفيع الدار بالشفعة اختيارا من المشتري للبيع واسقاطا لخياره في العبد بخلاف ما اذا باعها المشتري فذلك اختيار منه	3949	-8453547117693603948	363	701.0	296	412	88.10679626464844	65	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4218	false	-8754214424523319213	67	143	360	749	1572	300	اخذها بالشفعة كان هذا منه اجازة----------------------- للبيع فاذا جاء الشفيع واخذ منه الدار الاولي بالشفعة لم يكن له علي الثانية سبيل لانه انما يتملكها الان فلا يصير بها جارا للدار الاخري من وقت العقد الا ان تكون له دار الي جنبها والدار الثانية سالمة للمشتري لان اخذ الشفيع من يده لا ينفي ملكه من الاصل ولهذا كانت عهدة الشفيع عليه فلا يتبين به انعدام السبب في حقه--------- حين اخذها بالشفعة كذا في المبسوط اذا اشتري دارا	4218	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3949	true	4999839472535513481	31	111	159	564	1529	300	اخذها بالشفعة من غير حق له فللتحرز عن ذلك جعلناه مخيرا للبيع فاذا جاء الشفيع واخذ منه الدار الاولي بالشفعة لم يكن له علي الثانية سبيل لانه انما يتملكها الان فلا يصير بها جارا للدار الاخري من وقت العقد الا ان يكون له دار الي جنبها والدار الثانية سالمة للمشتري لان اخذ الشفيع من يده لا ينفي ملكه من الاصل ولهذا كانت عهدة الشفيع عليه فلا يتبين به انعدام السبب في حقه من الاصل حين اخذ-- بالشفعة و--------------اذا اشتري دارا	3949	-8453547117693603948	354	657.5	284	421	84.08551025390625	66	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4218	false	-8754214424523319213	0	56	0	303	1572	300	بقيمة العبد ويسلم العبد للمشتري ولو--------------------------------------------------- كانت الدار في يد المشتري فهلك العبد في يد الباءع انتقض البيع ورد المشتري الدار وللشفيع ان ياخذها بقيمة العوض كذا في المبسوط ولو كان الخ---------------------------------------------------------------------------------يار لباءع الدار فبيعت دار بجنب الدار المبيعة فللباءع فيها حق الشفعة فاذا اخذها كان هذا منه نقضا للبيع كذا -في الم----حيط واذا كان الخيار	4218	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3950	true	4875316457689562811	35	114	174	583	1531	300	بقيمة العبد ويسلم العبد للمشتري لانتقاض البيع بينهما حين اخذها الشفيع من يد الباءع ولو كانت الدار في يد المشتري فهلك العبد في يد الباءع انتقض البيع ورد المشتري الدار وللشفيع ان ياخذها بقيمة العوض لما بينا ان حق الشفعة ثبت له بقيمة العوض وهو قادر علي اداء ذلك بعد هلاك العوض في يد مشتري الدار ولو كان الخيار لباءع الدار فيها او في العبد لم يكن للشفي------ع فيها -----شفعة------------------- حتي يوجب البيع لان احد المتعاقدين -اذا شرط الخيار	3950	-8453547117693603948	203	305.0	160	440	46.1363639831543	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4214	false	-1006716549046584800	135	181	657	901	1500	300	وكذلك الصلح من شجاج العمد التي فيها القود وان صالحه من موضحتين احداهما عمد والاخري خطا علي دار فلا شفعة فيها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ياخذ الشفيع نصفها بخمسماءة لان موجب موضحة الخطا خمسماءة درهم	4214	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3952	true	6569335094672067245	79	119	393	603	1501	300	وكذلك الصلح من شجاج العمد التي فيها القود وان صالحه من موضحتين احداهما عمد والاخري خطا علي دار فلا شفعة فيها في قول ابي حنيفة---------------- وفي قول ابي يوسف ومحمد------------------ ياخذ الشفيع نصفها بخمسماءة لان موجب موضحة الخطا خمسماءة درهم	3952	-8453547117693603948	210	396.0	170	244	86.0655746459961	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4214	false	-1006716549046584800	235	285	1160	1429	1500	300	فلا شفعة فيها وان قال جعلتها بمهرك ففيها الشفعة كذا في الذخيرة واذا زوج الرجل ب-نته وهي صغيرة علي دار فطلبها الشفيع بالشفعة فسلمها الاب له بثمن مسمي معلوم بمهر مثلها او بقيمة الدار فهذا بيع وللشفيع فيها الش----------------------------فعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو كانت البنت- كبيرة فسلمت فهو بيع وللشفيع فيها الشفعة	4214	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3953	true	-7026106404905959632	80	161	413	849	1571	300	ولا شفعة في العوض في الصلح الفاسد كما لا شفعة في البيع الفاسد- واذا زوج الرجل ابنته وهي صغيرة علي دار فطلبها الشفيع بالشفعة فسلمها الاب له بثمن مسمي معلوم بمهر مثلها او بقيمة الدار فهذا بيع وللشفيع فيها الشفعة لان الصداق لا يستحق بالشفعة والتسليم فيه الي الشفيع سمحا بغير قضاء بمنزلة الشفيع المبتدا وللاب ولاية البيع في دار ابنته الصغيرة وهو بيع صحيح لان الثمن فيه مسمي معلوم وكذلك لو كانت الابنة كبيرة فسلمت فهو بيع وللشفيع فيها الشفعة	3953	-8453547117693603948	222	376.5	178	437	50.8009147644043	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4215	false	6033053142557362768	18	52	77	248	1475	300	المال الذي يطلب به فان قال علي ان يبرا فلان من المال كله فهو جاءز وللشفيع فيها الشفعة لان صلح الاجنبي عن الدين علي ملكه صحيح كصلح المديون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اقبضتكها عنه فالصلح باطل	4215	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3953	true	-7026106404905959632	0	55	0	278	1571	300	المال الذي يطلب به فان قال علي ان يبرا فلان من المال كله فهو جاءز وللشفيع فيها الشفعة لان صلح الاجنبي عن الدين علي ملكه صحيح كصلح المديون ولو كان المديون هو الذي صالح علي ذلك جاز الصلح ووجب للشفيع فيها الشفعة فكذلك اذا فعله اجنبي هو كفيل بالنفس وان قال اقبضتكها عنه فالصلح باطل	3953	-8453547117693603948	171	333.0	137	278	61.51079177856445	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4219	false	8881391247029483382	12	64	72	345	1586	300	بالشفعة ماض كذا في المحيط وان اشتراها شراء- فاسدا ولم يقبضها حتي بيعت دار الي جنبها فللباءع ان ياخذ هذه الدار بالشفعة لان الاولي في ملكه بعد فيكون جارا بملكه للدار الاخري ثم ان سلمها الباءع قبل الحكم بالشفعة بطلت شفعته------------------------------------------- ولا شفعة فيها للمشتري لان جواره حادث بعد بيع تلك الدار	4219	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3955	true	-6414032583297287596	213	266	1145	1429	1618	300	بالشفعة و -----------------ان اشتراها شراءا فاسدا ولم يقبضها حتي بيعت دار الي جنبها فللباءع ان ياخذ هذه الدار بالشفعة لان الاول- في ملكه بعد فيكون جارا بملكه الدار الاخري ف--ان سلمها الي المشتري------------- بطلت شفعته لانه ازال جواره باختياره قبل الاخذ بالشفعة ولا شفعة فيها للمشتري لان جواره محدث بعد بيع تلك الدار	3955	-8453547117693603948	225	393.0	181	317	70.97792053222656	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4287	false	4839498427563607823	22	82	112	400	1539	300	مريض باع داره بالفي درهم وقيمتها ثلاثة الاف -----ولا مال له غيرها ثم مات وابنه شفيع الدار فلا شفعة للابن فيها لانه لو باعها من ابنه بهذا الثمن لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في كتاب الوصايا ان علي قولهما له ان ياخذها بقيمتها ان شاء والاصح ما ذكره- هنا فانه نص في الجامع علي انه قولهم جميعا كذا في المبسوط ولو كان	4287	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3957	true	4769091475513624663	105	238	573	1225	1540	300	مريض باع دارا بالفي درهم وقيمتها ثلاثة الاف درهم ولا مال له غيرها ثم مات وابنة شفيع الدار فلا شفعة للابن فيها لانه لو باعها من ابيه بهذا الثمن لم يجز وقد بينا ان الشفيع يتقدم علي المشتري شرعا في ثبوت الملك له بالسبب الذي يملك به المشتري وقد تعذر ذلك في هذا الموضع يوضحه اما ان ياخذها بالفين كما اخذها المشتري فيكون ذلك وصية من المريض لوارثه خصوصا اذا اخذها من يد الباءع ولا وصية لوارث او ياخذها بثلاثة الاف وذلك لا يستقيم لما فيه من اثبات ثمن في حق الشفيع ليس ذلك بثابت في حق المشتري فاذا تعذر الوجهان قلنا لا شفعة له اصلا وذكر في كتاب الوصايا ان علي قولهما له ان ياخذها بقيمتها ان شاء والاصح ما ذكرنا هنا فانه نص في الجامع علي انه قولهم جميعا--------------- ولو كان	3957	-8453547117693603948	269	501.0	212	667	40.329833984375	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4285	false	2598025111754257222	207	255	1043	1304	1543	300	واذا اشتري المريض دارا بالفي درهم وقيمتها الف درهم وله سوي ذلك الف درهم ثم مات فالبيع جاءز وللشفيع فيها الشفعة لانه انما حاباه بقدر الثلث وذلك صحيح منه في حق الاجنبي فيجب للشفيع فيها الشف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وان باعها بالفين وقيمتها ثلاثة الاف----- وشفيعها اجنبي فله ان ياخذها بالفين	4285	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3960	true	-385230674781685906	4	127	20	674	1548	300	واذا اشتري المريض دارا بالفي درهم وقيمتها الف درهم وله سوي ذلك الف درهم ثم مات فالبيع جاءز وللشفيع فيها الشفعة لانه انما حاباه بقدر الثلث وذلك صحيح منه في حق الاجنبي فيجب للشفيع فيها الشفعة ولو كان باع دارا بقيمتها او اكثر ووارثه شفيعها فلا شفعة له في قول ابي حنيفة لان بيعه من الوارث لا يجوز عند ابي حنيفة وكذلك بيعه من الاجنبي لا يكون مثبتا حق الاخذ بالشفعة للوارث وعند ابي يوسف ومحمد للوارث ان ياخذها بالشفعة لانه لو باعها منه بذلك الثمن جاز البيع فكذلك اذا باعها من اجنبي اخر والوارث شفيعها لان الشفيع يتقدم علي المشتري في تملكها بالسبب الذي باشره المشتري اذا اخذها بالشفعة وان باعها بالفين وقيمتها ثلاثة الاف درهم وشفيعها اجنبي فله ان ياخذها بالفين	3960	-8453547117693603948	261	482.0	213	654	39.90825653076172	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4287	false	4839498427563607823	95	142	469	695	1539	300	واذا باع المريض دارا و--حابي فيها ثم برء في مرضه والشفيع وارثه فان لم يكن علم بالبيع الي الان فله ان ياخذها بالشفعة لان المرض اذا تعقبه برء فهو بمنزلة حالة الصحة وان كان قد علم بالبيع ولم يطلب الشفعة حتي برء من مرضه فلا شفعة له	4287	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3962	true	7022759777905999247	108	156	542	769	1518	300	واذا باع المريض دارا او حابي فيها ثم برا من مرضه والشفيع وارثه فان لم يكن علم بالبيع حتي الان فله ان ياخذها بالشفعة لان المرض اذا تعقبه برا فهو بمنزلة حال- الصحة وان كان قد علم بالبيع وقد بطلت الشفعة حتي برء من مرضه فلا شفعة له	3962	-8453547117693603948	214	406.5	167	228	93.85964965820312	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4277	false	5902114181107822217	245	300	1220	1506	1506	300	ولو كان المشتري اشتري الدار باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس في مثله والصبي شفيعها فسلم الاب ذلك من اصحابنا من يقول يصح التسليم هنا عند محمد رحمه الله تعالي ايضا------- والاصح انه لا يصح التسليم عندهم جميعا لانه لا يملك الاخذ لكثرة الثمن وسكوته عن الطلب وتسليمه انما يصح اذا كان مالكا للاخذ-	4277	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3965	true	-5607028428787126296	17	74	87	380	1533	300	ولو كان المشتري اشتري الدار باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس في مثله والصبي شفيعها فسلم الاب ذلك من اصحابنا من قا-ل يصح التسليم هنا عند محمد وزفر لما فيه من النظر للصبي والاصح انه لا يصح التسليم عندهم جميعا لانه لا يملك الاخذ لكثرة الثمن وسكوته عن الطلب وتسليمه انما يصح اذا كان مالكا للاخذ	3965	-8453547117693603948	266	498.0	213	294	90.47618865966797	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4299	false	-2659930079934664725	75	150	390	794	1599	300	ولو كان المضارب هو الشفيع بدار من المضاربة فيها ربح وليس في يده من مال المضاربة غيرها فسلم المضارب الشفعة كان لرب المال ان ياخذها لنفسه وان سلم رب المال كان للمضارب ان ياخذها لنفسه كذا في المبسوط اشتري المضارب ببعضها دارا واشتري رب المال الي جنبها دارا اخري لنفسه فللمضارب اخذها بالشفعة بما بقي من مال المضاربة كذا في محيط السرخسي واذا اشتري المضارب دارين بمال المضاربة وهو الف درهم يساوي----------- كل واحدة منهما	4299	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3965	true	-5607028428787126296	133	189	690	989	1533	300	ولو كان المضارب هو الشفيع بدار من المضاربة فيها ربح وليس في يده من مال المضاربة غيرها فسلم المضارب الشفعة كان لرب المال ان ياخذها لنفسه وان سلم رب المال كان للمضارب ان ياخذها لنفسه -----------------لان المضارب لا ياخ-----------------------------------------------------------ذها بالشفعة--------------- للمضاربة فانه يكون ذلك استدانة علي المضا------------------------ربة والمضارب لا يملك ذلك فيبقي حق كل واحد- منهما	3965	-8453547117693603948	231	364.5	186	415	55.66265106201172	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3447	false	4664233034822909476	178	212	883	1051	1478	300	ولو باع المضارب دارا من---- المضاربة---- ورب المال شفيعها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار فلا شفعة له سواء كان في الدار ربح او لم يكن ولو -------------------------------------باع رب المال دارا لنفسه-- والمضارب شفيعها بدار من المضاربة فان كان	3447	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3966	true	3805746783937824526	11	85	57	448	1513	300	ولو باع المضارب دارا من غير المضاربة كان لرب المال ان ياخذها بالشفعة بدار من المضاربة وتكون له خاصة دون المضارب لان المضارب في بيع داره من غير المضاربة عامل لنفسه لا لرب المال فهو في ذلك كاجنبي اخر وباعتبار دار المضاربة رب المال جار للدار فله ان ياخذها بالشفعة والاخذ بمنزلة الشراء ولو اشتراها كانت له خاصة دون المضاربة ولو باع رب المال دارا له خاصة والمضارب شفيعها بدار من المضاربة فان كان	3966	-8453547117693603948	111	167.0	89	391	28.38874626159668	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4259	false	3118919902319391267	227	269	1160	1357	1517	300	ياخذ الش---فعة كذا في الذخيرة واذا وجبت الشفعة للعبد الماذون فسلمها فهو جاءز ان كان عليه دين او لم يكن عليه دين ---------------------------------------------------------------------------------------وان سلمها مولاه جاز ان لم يكن عليه دين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان عليه دين لم يجز تسليم المولي عليه كذا في ------	4259	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3966	true	3805746783937824526	188	270	966	1362	1513	300	ياخذان بالشفعة كشخص واحد----- واذا وجبت الشفعة للعبد الماذون فسلمها فهو جاءز ان كان عليه دين او لم يكن عليه دين لان هذا بدل الشراء وهو من صنيع التجار ثم هو اسقاط حق بعوض يعدله فان الثمن يبقي كسبا له وان سلمها مولاه جاز ان لم يكن عليه دين لان العبد لو اخذها تصير مملوكة للمولي وهو من هذا الوجه كالناءب عنه فيصح التسليم من المولي كما يصح من الموكل وان كان عليه دين لم يجز تسليم المولي عليه لان العبد في	3966	-8453547117693603948	174	240.0	136	401	43.39152145385742	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4299	false	-2659930079934664725	137	205	721	1088	1599	300	واذا اشتري المضارب دارين بمال المضاربة وهو الف درهم يساوي كل واحدة منهما الف درهم فبيعت دار الي جنب احداهما فلا شفعة للمضارب فيها والشفعة لرب المال لان كل واحدة منهما مشغولة براس المال والمضارب شريكه في الربح ولا ربح في واحدة منهما فلا ياخذها المضارب بالشفعة وهذا لان الدور لا تقسم قسمة واحدة لما فيها من التفاوت في المنفعة فيعتبر كل واحدة منهما علي الانفراد و-----------لو كان	4299	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3967	true	6963121109283708371	228	299	1181	1555	1559	300	واذا اشتري المضارب دارين بمال المضاربة وهو الف درهم تساوي كل واحد- منهما الف درهم فبيعت دار الي جنب احد-هما فلا شفعة للض-ارب فيها فالشفعة لرب المال لان كل واحدة منهما مشغولة براس المال والمضارب شريك ف-ي الربح ولا ربح في واحدة منهما فلا ياخذها المضارب بالشفعة وهذا لان الدور لا تقسم قسمة واحدة لما فيها من التفاوت في المنفعة فتعتبر كل واحدة منهما علي الانفراد الا تري انه لو كان	3967	-8453547117693603948	356	684.0	289	378	94.17989349365234	61	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4257	false	-4460308750937804799	118	192	618	993	1536	300	وان سلمها في هبة بغير عوض ثم تصادقا انها كانت بشرط عوض او كانت بيعا فللشفيع ان ياخذها بالش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة واذا وهب -لرجل دارا علي عوض -الف درهم فقبض احد العوضين دون الاخر ثم سلم الشفيع الشفعة فهو باطل حتي اذا قبض العوض الاخر كان له ان ياخذ الدار بالشفعة لانه اسقط حقه قبل الوجوب فالهبة بشرط العوض انما تصير كالبيع بعد التقابض وتسليم الشفعة قبل تقرر سبب الوجوب باطل كذا في الم--------بسوط فاذا وهب	4257	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3969	true	-5632593665691594004	8	114	36	556	1501	300	وان سلمها في هبة بغير عوض ثم تصادقا انها كانت بشرط عوض او كانت بيعا فللشفيع ان ياخذها بالشفعة لانه لم يوجد منه الرضا بسقوط حقه ولكنه ترك الطلب او سلم بناء علي ان الشفعة لم تجب له فاذا ظهر انها كانت واجبة له فهو علي حقه في الشفعة واذا وهب الرجل دارا علي عوض بالف درهم فقبض احد العوضين دون الاخر ثم سلم الشفيع الشفعة فهو باطل حتي اذا قبض العوض الاخر كان له ان ياخذ الدار بالشفعة لانه اسقط حقه قبل الوجوب فالهبة بشرط العوض انما تصير كالبيع بعد التقابض وتسليم الشفعة قبل تقرر سبب الوجوب باطل كما لو سلمها قبل البيع واذا وهب	3969	-8453547117693603948	366	695.5	292	520	70.38461303710938	67	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4301	false	1060702203563469202	122	193	624	995	1557	300	ولو وهب رجلان من رجل دارا علي الف درهم وقبضا منه الالف مقسوما بينهما وسلما اليه الدار جاز ذلك وللشفيع فيها الشفعة لانعدام الشيوع في الدار فالتملك فيها واحد وانعدام الشيوع في الالف حين قبض كل واحد منهما نصيبه مقسوما ولو كان- الالف غير مقسوم- لم يجز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان الشيوع فيما يحتمل القسمة يمنع صحة التعويض كما يمنع صحة الهبة والالف يحتمل القسمة كذا في ----	4301	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3969	true	-5632593665691594004	160	228	782	1142	1501	300	ولو وهب رجلان من رجل دارا علي الف درهم وقبضا منه الالف مقسومة بينهما وسلما اليه الدار جاز ذلك وللشفيع فيها الشفعة لانعدام الشيوع في الدار فال-ملك فيها واحد وانعدام الشيوع في الالف حين قبض كل واحد منهما نصيبه مقسوما ولو كانت الالف غير مقسومة لم يجز في قول ابي حنيفة---------------- لان الشيوع فيما يحتمل القسمة يمنع صحة التعويض كما يمنع صحة الهبة والالف محتمل للقسمة واذا اشتري	3969	-8453547117693603948	344	655.0	278	377	91.2466812133789	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4239	false	-1369012610294239665	24	50	126	242	1515	300	اشتري رجل من اهل البغي دارا من رجل في عسكره والشفيع في عسكر اهل العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان لا يقدر علي ان يبعث --وكيل--ا ولا ان يدخل	4239	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3971	true	5064870089402718378	207	260	1056	1297	1485	300	اشتري رجل من اهل البغي دارا من رجل في عسكره والشفيع في عسكر اهل العدل لا يستطيع ان يدخل في عسكر البغي فلم يطلب بعد العلم بالشراء او لم يبعث وكيلا فلا شفعة له لانه كان متمكنا من ان يبعث وكيلا فان كان لا يقدر علي ان يبعث الوكيل او علي ان يدخل	3971	-8453547117693603948	113	200.0	87	241	46.88796615600586	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4272	false	3843457167660164751	220	296	1152	1541	1561	300	واذا اقر المشتري بشراء الدار وهي في يده وجبت-------------- فيها الشفعة وخصمه الوكيل ولا تقبل من المشتري بينة انه اشتراها من صاحبها اذا كان صاحبها غاءبا حتي لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضر صاحبها بعد اقامة المشتري ------------------البينة علي الشراء منه وصدقه فيما اقر له من الملك وكذبه فيما ادعي من الشراء يسترد الدار من يد الشفيع ويسلم الي الباءع لانهم اتفقوا ع----------------------------------------لي ان اصل الملك كان له ولم يثبت النقل من المشتري ولكن يحلف صاحبها بالله ما بعته---ا من	4272	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3972	true	-6592206001425648517	104	200	530	1020	1568	300	واذا اقر المشتري بشراء الدار وهي في يده وجبت الشفعة للشفيع فيها------- وخصمه الوكيل ولا اقبل من المشتري بينة انه اشتراها من صاحبها اذا كان صاحبها غاءبا لان القضاء عليه بالشفعة باقراره لا يكون قضاء علي الغاءب بالبيع فان من في يده عين اذا اقر بحق فيه لغيره قضي عليه باقراره والوكيل الذي حضر ليس بخصم عن صاحب الدار فالقضاء علي الغاءب بالبينة لا يجوز الا بمحض--------------------------------------------------------------ر من الخصم حتي اذا اجرت الدار فانكر ذلك ابطلت البيع والشفعة وردت الدار عليه لتصادقهم علي ان اصل الملك كان له بعد ا------------------------ن يحلف------- بالله ما باعه الا ان	3972	-8453547117693603948	200	260.5	154	590	33.8983039855957	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4273	false	-574621225778895083	36	95	199	502	1556	300	بالشفعة كذا في المحيط واذا اقر المشتري بالشراء وقال ليس لفلان فيها شفعة سالت الوكيل البينة علي الحق الذي وجبت له به الشفعة من شركة او جوار فاذا --------------------------------------------------اقامها قضيت له بالشفعة وذلك بان يقيم البينة علي ان الدار التي الي جنب المب------يعة ملك لموكله فلان فاذا اقام البينة ان الدار التي الي جنب الدار المبيعة في يد موكله	4273	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3973	true	-1869770440521050392	246	300	1294	1575	1575	300	بالشفعة يعطيه ذلك---- واذا اقر المشتري بالشراء وقال ليس لفلان فيها شفعة سالت الوكيل البينة عن- الحق الذي وجبت له ب--الشفعة من شركة او جوار لانه لا يتوصل الي اثبات حق الموكل الا باثبات سببه فاذا اقامها قضيت له بالشفعة وذلك بان يقيم البينة علي ان الدار التي الي جنب الدار المبيعة ملك لموكله-----------------------------------------------------------------------	3973	-8453547117693603948	210	374.0	169	359	58.49582290649414	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4301	false	1060702203563469202	5	70	23	364	1557	300	واذا قضي القاضي للوكيل بالشفعة فابي المشتري ان يكتب له كتابا كتب القاضي بقضاءه كتابا واشهد عليه الشهود كما انه يقضي له بالشفعة وان كان المشتري ممتنعا من التسليم والانقياد له فكذلك يكتب له حجة بقضاءه ويشهد علي ذلك نظرا له واذا كان في ساءر الخصومات يعطي القاضي المقضي له سجلا ان- التمس ذلك ليكون حجة له فكذلك في القضاء بالشفعة يعطيه ذلك كذا في --	4301	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3973	true	-1869770440521050392	186	251	977	1321	1575	300	واذا قضي القاضي للوكيل بالشفعة فابي المشتري ان يكتب له كتابا كتب القاضي بقضاءه كتابا واشهد عليه الشهود كما انه يقضي له بالشفعة وان كان المشتري ممتنعا من التسليم والانقياد له فكذلك يكتب له حجة بقضاءه ويشهد علي ذلك نظرا له واذا كان في ساءر الخصومات يعطي القاضي المقضي له سجلا اذا التمس ذلك ليكون حجة له فكذلك في القضاء بالشفعة يعطيه ذلك واذا اقر	3973	-8453547117693603948	333	655.0	270	344	96.80232238769531	62	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4275	false	3392802363084811855	189	219	995	1148	1575	300	واذا شهد ابنا الوكيل او ابنا الموكل ان الوكيل قد سلم الشفعة عند غير قاض اجزت شهادتهم ولا ت--------------------------جوز شهاد-ة ابني الموكل علي الوكالة ولا شهادة ابني الوكيل كذا في --	4275	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3975	true	8969698657853891238	265	296	1299	1469	1493	300	واذا شهد ابنا الوكيل او ابنا الموكل ان الوكيل قد سلم الشفعة------------ اجزت شهادتهما لانهما يشهدان علي ابيهما ولا يجوز شهادته ابني الموكل علي الوكالة ولا شهادة ابني الوكيل لان ابني	3975	-8453547117693603948	130	232.0	106	182	71.42857360839844	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4273	false	-574621225778895083	193	230	1003	1193	1556	300	واذا وكل رجل الش----فيع ان ياخذ الدار له بالشفعة فاظهر الشفيع ذلك فليس له ان ياخذها لان --------------------------طلبه لغيره تسليم منه للشفعة فانما يطلب البيع من الموكل ولو طلب البيع لنفسه كان به مسلما لشفعته فاذا طلبها	4273	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3976	true	-5442547326804811359	257	300	1348	1567	1567	300	واذا وكل رجل غير الشفيع ان ياخذ الدار له بالشفعة فاظهر الشفيع ذلك فليس له ان ياخذها لنفسه واذا وكل رجل غير الشفيع طلبه لغيره تسليم منه للشفعة كانما يطلب البيع من الموكل ولو طلب البيع لنفسه كان به مسلما لشفعته فاذا طلبها-	3976	-8453547117693603948	182	342.5	147	220	82.7272720336914	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4276	false	-7133091529493623220	80	142	401	699	1448	300	بطلب شفعة في دار ليس له ان يخاصم في غيرها لان الوكالة تتقيد بالتقييد وقد----- قيد الوكالة بالدار التي عينها---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وكله بالخصومة في كل شفعة تكون له كان---- جاءزا--------------------------------------- وله ان يخاصم في كل شفعة تحدث له كما يخاصم في كل شفعة واجبة ل----------------------------------------ه ولا يخاصم بدين ولا حق سوي الشفعة لتقييد الوكال--------ة الا في تثبيت------- الحق الذي يطلب به الشفعة	4276	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3976	true	-5442547326804811359	19	113	112	599	1567	300	بطلب شفعة في دار------- ان يخاصم في غيرها لان الوكالة تنفذ- بالتقييد وقد بينا قيد الوكالة بالدار التي عينها وهو يثبت الوكيل فيه مناب نفسه وقد يرضي الانسان بكون الغير ناءبا عنه في بعض الخصومات دون البعض ولو وكله بالخصومة في كل شفعة تكون له كان ذلك جاءزا لانه عمم التوكيل والوكالة تقبل التعميم وله ان يخاصم في كل شفعة تحدث له كما يخاصم في كل شفعة واجبة له لعموم الوكالة بمنزلة التوكيل بقبض غلاته ولا يخاصم بدين ولا حق سوي الشفعة لتقييد الوكالة بالشفعة الا في تثبيت الوكيل الحق الذي يطلب به الشفعة	3976	-8453547117693603948	287	503.0	227	495	57.97979736328125	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4273	false	-574621225778895083	230	300	1193	1556	1556	300	لغيره اولي ولما كان اظهاره -ذلك بمنزلة التسليم للشفعة استوي فيه ان يكون المشتري حاضرا او غير حاضر فان اسر ذلك حتي اخذها ثم علم بذلك فان كان المشتري سلمها اليه بغير حكم فهو جاءز وهي للامر لانه ظهر انه كان مسلما شفعته ولكن تسليم المشتري اليه سمحا بغير قضاء بمنزلة البيع المبتدا فكانه اشتراها للامر بعد ما سلم الشفعة وان كان القاضي قضي بها فانها ترد علي المشتري الاول-	4273	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3977	true	8856067033676832438	0	70	0	365	1549	300	لغيره اولي ولما كان اظهاره بذلك بمنزلة التسليم للشفعة استوي فيه ان يكون المشتري حاضرا او غير حاضر فان اسر ذلك حتي اخذها ثم علم بذلك فان كان المشتري سلمها اليه بغير حكم فهو جاءز وهي للامر لانه ظهر انه كان مسلما شفعته ولكن تسليم المشتري اليه سمحا بغير قضاء بمنزلة البيع المبتدا فكانه اشتراها للامر بعد ما سلم الشفعة وان كان القاضي قضي بها فانها ترد علي المشتري الاول	3977	-8453547117693603948	363	716.0	294	365	99.45205688476562	69	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4274	false	-118981422293033381	58	90	296	455	1522	300	واذا قال قد وكلتك بطلب الشفعة بكذا درهما واخذه فان كان الشراء وقع بذلك او باقل فهو وكيل وان كان باكثر فليس بوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وكذلك لو قال وكلتك بطلبها ان كان فلان اشتراها	4274	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3978	true	8940100347522889412	152	226	780	1161	1552	300	واذا قال قد وكلتك بطلب الشفعة بكذا درهما واخذه فان كان الشراء وقع بذلك او باقل فهو وكيل وان كان باكثر فليس بوكيل لان الاخذ بالشفعة يكون بالثمن الذي وقع الشراء به والوكيل بشراء عين بعشرة يملك الشراء باقل من عشرة ولا يملك الشراء باكثر بعشرة للموكل فاذا كان الثمن اكثر مما سمي فقد وكله بما لا يقدر عليه وعلي الوكيل القيام به فيصح التوكيل وكذلك ان قال وكلتك بطلبها ان كان فلان اشتراها	3978	-8453547117693603948	157	309.0	125	381	41.20734786987305	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4276	false	-7133091529493623220	143	178	703	858	1448	300	وكل---- رجلا بطلب شفعة له فاخذها ثم جاء مدع- يدعي في الدار شيءا فالوكيل ليس بخصم له----------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد في الدار عيبا كان له ان يردها به ولا ينظر في ذلك الي غيبة الذي وكله	4276	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3978	true	8940100347522889412	82	133	427	674	1552	300	وكل رجل رجلا بطلب شفعة له فاخذها ثم جاء مدعي يدعي في الدار شيءا فالوكيل ليس بخصم له لان الوكالة قد انتهت بالاخذ بالشفعة فبقيت الدار في يده امانة والامين لا يكون خصما للمدعي ولو وجد بال--دار عيبا كان له ان يردها به ولا ينظر في ذلك الي غيبة الذي وكله	3978	-8453547117693603948	150	280.5	116	249	60.240962982177734	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4300	false	8383029538169439519	164	241	874	1278	1592	300	واذا وكل الذمي المسلم بطلب الشفعة لم تقبل شهادة اهل الذمة علي الوكيل المسلم بتسليم الشفعة لانهم يشهدون علي المسلم بقول منه وهو منكر لذلك وشهادة اهل الذمة لا تكون حجة علي المسلم وان كان الذمي هو الوكيل وقد اجاز الشفيع ما صنع الوكيل قبلت شهادتهم و--بطلت الشفعة لان الوكيل لو اقر بذلك جاز اقراره فان الموكل اجاز صنعه علي العموم مطلقا فكذلك اذا شهد بذلك عليه----- اهل الذمة لان شهادتهم علي الذمي في اثبات كلامه حجة	4300	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3978	true	8940100347522889412	4	81	16	422	1552	300	واذا وكل الذمي المسلم بطلب الشفعة لم تقبل شهادة اهل الذمة علي الوكيل المسلم بتسليم الشفعة لانهم يشهدون علي المسلم بقول منه وهو منكر لذلك وشهادة اهل الذمة لا تكون حجة علي المسلم وان كان الذمي هو الوكيل وقد اجاز الشفيع ما صنع الوكيل قبلت شهادتهما وابطلت الشفعة لان الوكيل لو اقر بذلك جاز اقراره فان الموكل اجاز صنعه علي العموم مطلقا فكذلك اذا شهد----- عليه بذلك اهل الذمة لان شهادتهم علي الذمي في اثبات كلامه حجة	3978	-8453547117693603948	397	774.0	322	411	96.59367370605469	73	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4274	false	-118981422293033381	97	157	490	796	1522	300	واذا وكل رجلين بالشفعة فلاحدهما ان يخاص-------------------------------------------------------------م الاخر-------------------------------------------------- ولا ياخذ احدهما بدون الاخر و------------------------اذا سلم احدهما الشفعة عند القاضي جاز علي الموكل كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال------------------مبسوط واذا وكل- وكيلا باخذ الشفعة فليس للوكيل ان يوكل غيره الا ان يكون الامر اجاز--- ما صنع-------------------------------------------------------------- فان اجاز ما صنع ووكل الوكيل وكيلا واجاز ----ما صنع لم يكن لهذا الوكيل الثاني ان يوكل غيره	4274	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3980	true	5474349324065067924	174	289	854	1452	1510	300	واذا وكل رجلين بالشفعة فلاحدهما ان يخاصم بمنزلة الوكيلين بالخصومة لانهما لو حضرا مجلس القاضي لم يتكلم الا احدهما فانهما لو تكلما جميعا لم يفهم القاضي كلامهما ولا ياخذ احدهما -دون الاخر بمنزلة الوكيلين بالشراء واذا سلم احدهما الشفعة عند القاضي جاز علي الموكل لان صحة التسليم من الوكيلين بطريق انه من الخصومة معني ولهذا اختص بمجلس القاضي وكل واحد منهما وكيل تام في الخصومة كانه ليس معه غيره واذا وكله بغيره بطلب الشفعة --لم يكن له ان يوكل غيره الا ان يكون الامر اجاز له ما صنع بمنزلة ما لو وكله بالشراء وان كان قال له ذلك فالتوكيل من صنعه فان وكل وك--------------------يلا و-قال له مثل ذلك لم يكن للوك-----يل الثاني ان يوكل غيره	3980	-8453547117693603948	235	321.5	181	627	37.480064392089844	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4276	false	-7133091529493623220	206	234	990	1130	1448	300	واذا وكله بطلب-- شفعة له فجاء الوكيل وقد غرق بناء الدار او احترق نخيل الارض فاخذ بجميع الثمن فلم يرض الم---وكل فهو جاءز علي الموكل لا يستطيع رده	4276	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3980	true	5474349324065067924	69	98	320	464	1510	300	واذا وكله بتسليم شفعة له فجاء الوكيل وقد عرف بناء الدار او احترق نخ-ل الارض فاخذ بجميع الثمن فلم يرض به الموكل فهو جاءز علي الموكل لا يستطيع رده	3980	-8453547117693603948	131	246.5	103	145	90.3448257446289	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4276	false	-7133091529493623220	258	299	1248	1446	1448	300	وان مات الوكيل قبل الاجل ولم يعلم صاحبه بموته فهو علي شفعته فاذا مضي الاجل وعلم بموته فلم يطلب او لم يبعث وكيلا اخر يطلب له فلا شفعة له كما كان الحكم في الابتداء قبل ان يبعث هذا الوكيل ومقدار المدة	4276	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3981	true	8126627475961138795	122	162	609	804	1524	300	وان مات الوكيل قبل الاجل ولم يعلم صاحبه بموته فهو علي شفعته فاذا مضي الاجل وعلم بموته فلم يطلب او ي---بعث وكيلا اخر يطلب له فلا شفعة له كما كان الحكم في الابتداء قبل ان يبعث هذا الوكيل ومقدار المدة	3981	-8453547117693603948	194	384.0	154	198	97.97979736328125	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4283	false	1926299849258702380	176	244	903	1263	1544	300	كما لو كان مسلما عند العقد ولا تبطل شفعته هكذا في الكاف----------------------------------------------------------------------------------------------ي واذا اسلم احد المتبايعين والخمر غير مقبوضة والدار مقبوضة او غير مقبوضة انتقض البيع--------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا يبطل حق الشفيع في الشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياخذها الشفيع بقيمة الخمر ان كان هو مسلما او كان الماخوذ منه مسل-----------------------------ما وان كانا كافرين اخذها بمثل ذلك الخمر وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلام احد المتعاقدين بعد قبض الخمر قبل قبض الدار فالبيع بينهما يبقي صحيحا	4283	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3982	true	5108959980212020663	73	246	397	1314	1576	300	كما لو كان مسلما عند العقد الا تري ان المسلم لو اشتري دارا بكر من رطب فجاء الشفيع بعد ما انقطع الرطب من ايدي الناس فانه ياخذها بقيمة الرطب بهذا المعني واذا اسلم احد المتبايعين والخمر غير مقبوضة والدار مقبوضة او غير مقبوضة انتقض البيع لفوات القبض المستحق بالعقد فالاسلام يمنع قبض الخمر بحكم البيع كما يمنع العقد علي الخمر ولكن لا يبطل حق الشفيع في الشفعة لان وجوب الشفعة باصل البيع وقد كان صحيحا وبقاءه ليس بشرط لبقاء حق الشفيع في الشفعة كما لو اشتري دارا بعبد فمات العبد قبل التسليم في الخمر بينه وبين الاخر بسبب اسلامه وذلك انتقض البيع ولم يبطل به حق الشفيع فياخذها الشفيع بقيمة الخمر ان كان هو مسلما او كان الماخوذ منه مسلما لتعذر تمليك عين الخمر بينهما وان كانا كافرين اخذها بمثل تلك الخمر لان من اسلم من المتعاقدين قد تعذر القبض والتسليم في الخمر بينه وبين الاخر بسبب اسلامه وذلك غير موجود بين الشفيع والماخوذ منه ولو كانا كافرين واذا كان اسلام احد المتعاقدين بعد قبض الخمر قبل قبض الدار فالبيع بينهما يبقي صحيحا	3982	-8453547117693603948	333	535.5	269	917	36.31406784057617	58	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4284	false	-4568531117757116028	7	101	36	534	1548	300	وان اسلم المرتد الباءع قبل ان يلحق بدار الحرب جاز بيعه وللشفيع فيها الشفعة ولو كان-------------------------------- اسلامه بعد-ما لحق بدار الحرب و----قسمة ماله لم يكن للشفيع فيها شفعة----------------------------------- وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي بيعه جاءز وللشفيع فيها الشفعة اسلم او لحق بدار الحرب واذا اشتري المسلم دارا والمرتد شفيعها وقتل في ردته او مات او لحق بدار الحرب فلا شفعة فيها له ولا لو----------------------------------رثته ولو كانت امراة مرتدة ووجبت لها الشفعة فلحقت بدار الحرب بطلت شفعتها وان كا------------------------------------------------------------------------------نت المرتدة باءعة للدار فللشفيع الشفعة وان كا----------------------------------ن الشفيع مرتدا او مرتدة فسلم الشفعة جاز	4284	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3986	true	8457772585547827056	142	276	700	1395	1517	300	وان اسلم المرتد الباءع قبل ان يلحق بدار الحرب جاز بيعه وللشفيع فيها الشفعة لان البيع تم وخياره سقط باسلامه ولو كان اسلامه بعد ما لحق بدار الحرب وبعد قسمة ماله لم يكن للشفيع فيها شفعة لان انتقاض البيع تاكد بقضاء القاضي وعند ابي يوسف ومحمد ب------------------يعه جاءز وللشفيع فيها الشفعة اسلم او لحق بدار الحرب واذا اشتري المسلم دارا والمرتد شفيعها وقتل في ردته او مات او لحق بدار الحرب فلا شفعة فيها له ولا لورثته لان لحاقه كموته والشفعة لا تورث-- ولو كانت امراة مرتدة -وجبت لها الشفعة فلحقت بدار الحرب بطلت شفعتها لان لحاقها كموتها من حيث انه لا تستحق نفسها بالحاق حتي يسترق وان كانت لا تقبل وان كانت المرتدة باءعة للدار فللشفيع الشفعة لان بيعها صحيح لازم اسلمت او ماتت وان كان الشفيع مرتدا او مرتدة فسلم الشفعة جاز	3986	-8453547117693603948	464	848.0	373	716	64.8044662475586	83	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4284	false	-4568531117757116028	101	190	534	965	1548	300	ولو لم يسلم وطلب اخذ الدار بالشفعة لم يقض له القاضي بذلك الا ان يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فان ابطل القاضي شفعته ثم اسلم فلا شفعة له------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقفه القاضي حتي ينظر ثم اسلم فهو علي شفعت--------------------------------------------------------------------------ه وهذا اذا كان طلب الشفعة حين علم بالشراء فان لم يكن طلب الي ان اسلم فلا شفعة له لتركه طلب المواثبة بعد علمه بالشراء ولو لحق المرتد بدار الحرب ثم بيعت الدار قبل قسمة --ميراثه ثم قسم الميراث ك-ان لورثته الشف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة واذا اشتري المرتد دارا من مسلم او ذمي بخمر فالبيع باطل ولا شفعة فيها	4284	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3987	true	-6017565518243436190	7	243	34	1197	1506	300	ولو لم يسلم وطلب اخذ الدار بالشفعة لم يقض له القاضي بذلك الا ان يسلم لان هذا منه اصرار علي الردة الا ان يقضي له بالشفعة وليس للامام ان يقره علي الردة في شء من الاوقات ثم القضاء بالشفعة لدفع الضرر عن الشفيع والمرتد يلحق به كل ضرر فلا يشتغل القاضي بدفع الضرر عنه ما لم يسلم فان ابطل القاضي شفعته ثم اسلم فلا شفعة له لان الابطال من القاضي صحيح علي وجه الاضرار به وحرمانه الرفق الشرعي فيكون ذلك لتسليمه بنفسه او اقوي منه وان وقفه القاضي حتي ينظر ثم اسلم فهو علي شفعته لان القاضي لم يبطل حقه وانما امتنع من القضاء له بها فاذا اسلم فهو علي حقه وهذا اذا كان طلب الشفعة حين علم بالشراء فان لم يكن طلب الي ان اسلم فلا شفعة له لتركه طلب المواثبة بعد علمه بالشراء ولو لحق المرتد بدار الحرب ثم بيعت الدار قبل قسمة الميراث- ثم قسم --ميراثه كان لورثته الشفعة لان الملك لهم في الميراث من حين لحق المرتد ولهذا يعتبر قيام الوارث في ذلك الوقت حتي ان من مات من ورثته بعد لحاقه يكون نصيبه ميراثا عنه ومن اسلم من اولاده بعد لحاقه لم يكن له ميراث فعرفنا ان الميراث له من حين لحق المرتد والبيع وجد بعد ذلك فالشفعة فيها للوارث بمنزلة التركة المستغرقة بالدين اذا بيعت دار بجنب دار منها ثم سقط الدين كان للوارث فيها الشفعة واذا اشتري المرتد دارا من مسلم او ذمي بخمر فالبيع باطل ولا شفعة فيها	3987	-8453547117693603948	426	765.0	338	1166	36.53516387939453	83	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4284	false	-4568531117757116028	191	300	969	1548	1548	300	في المبسوط اذا اشتري الحربي المستا---من دار-------ا ولحق بدار الحرب فالشفيع علي شفعته متي لقيه لان -----------لحاقه بدار الحرب كموته وموت المشتري لا يبطل شفعة الشفيع كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحيط واذا اشتري المسلم في دار الاسلام دارا وشفيعها حربي مستامن فلحق بدار الحرب بطلت شف-------------------------------------------------------------------------------------------------------عته علم بالشراء او لم يعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري الحربي المستامن دارا وشفيعها حربي مستامن فلحقا جميعا بدار الحرب فلا شفعة للشفيع فيها لان لحاق الشفيع بدار الحرب كموته فيما هو في دار الاسلام والدار المبيعة في دار الاسلام وان كان المشتري مع الشفيع في دار الحرب فان كان الشفيع مسلما او ذميا فدخل دار الحرب فهو علي شفعته اذا علم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دخل وهو يعلم فلم يطلب-	4284	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3988	true	6573253897297789193	5	273	28	1401	1525	300	في ذل----ك فان اشتر-------ي المستامن من دار الحرب او لحق بدار الحرب فالشفيع علي شفعته متي لحقه بدار الحرب لان لحاقه بدار الحرب كموته وموت المشتري لا يبطل شفعة الشفيع فان كان وكل بالدار من يحفظها ويقوم عليها فلا خصومة بينه وبين الشفيع لانه امين فيها والامين لا يكون خصما لمن يدعي حقا في الامانة كما لا يكون خصما لمن يدعي رقبتها واذا اشتري المسلم في دار الحرب دارا وشفيعها مسلم بدار له ثم اسلم اهل الدار فلا شفعه للشفيع لان حق الشفعة من احكام الاسلام وحكم الاسلام لا يجري في دار الحرب ولان المشتري مستول عليها واستيلاءه علي ملك المسلم في دار الحرب يزيل ملك المسلم فعلي حقه اولي ان يكون مبطلا حق المسلم واذا اشتري المسلم في دار الاسلام دارا وشفيعها حربي مستامن فلحق بدار الحرب بطلت شفعته لان لحوقه بدار الحرب كموته كمن هو من اهل دار الحرب في حق من هو في دار الاسلام كالميت وبموته تبطل شفعته علم بالشراء او لم يعلم ولان تباين الدارين يقطع العصمة ويبطل من الحقوق المتاكدة ما هو اقوي من الشفعة كالنكاح ثم المسلم المشتري مستول علي الدار ولو استولي علي ملك الحربي بطل به ملكه فلان يبطل به حقه اولي واذا اشتري الحربي المستامن دارا وشفيعها حربي مستامن فلحقا جميعا بدار الحرب فلا شفعة للشفيع فيها لان لحاق الشفيع بدار الحرب كموته فيما هو في دار الاسلا------------------------------م وان كان المشتري مع الشفيع في دار الحرب فان كان الشفيع مسلما او ذميا فدخل دار الحرب فهو علي شفعته اذا علم لان المسلم والذمي من اهل دار الاسلام فدخوله دار الحرب غيبة منه وغيبة الشفيع لا تبطل شفعته اذا لم يكن عالما بها فان دخل وهو يعلم فلم يطلب	3988	-8453547117693603948	520	844.5	420	1414	36.77510452270508	93	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4285	false	2598025111754257222	17	91	76	462	1543	300	فهو علي شفعته اذا كان علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبه واذا كان الش----------------------------------------فيع حربيا مستامنا فوكل بطلب الشفعة ولحق بدار الحرب فلا شفعة له كما لو مات بعد التوكيل بطلب الشفعة وان كان الشفيع مسلما او ذميا فوكل مستامنا من اهل الحرب ثم دخل الوكيل دار الحرب بطلت وكالته والشفيع علي شفعته لان لحاق الوكيل بدار الحرب كموته وموت الوكيل يبطل الوكالة ولا يبطل شفعة الموكل فكذلك لحاقه كذا------------------ في المبسوط و------------اذا اشتري المسلم دارا في دار	4285	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3989	true	-4316400085200775041	0	123	0	627	1554	300	فهو علي شفعته اذا كان علي طلبه لان حقه قد تقرر بالطلب وقد بينا اختلاف الرواية في هذا الفصل فان كان المشتري اخره مدة معلومة فهو علي شفعته عندهم جميعا لان عند محمد بمضي شهر انما تبطل شفعته لدفع الضرر عن المشتري فاذا كان هو الذي اخره فقد رضي بهذا الضرر وان كان الشفيع حربيا مستامنا فوكل بطلب الشفعة ولحق بدار الحرب فلا شفعة له كما لو مات بعد التوكيل بطلب الشفعة وان كان الشفيع مسلما او ذميا فوكل مستامنا من اهل الحرب ثم دخل الوكيل دار الحرب بطلت وكالته والشفيع علي شفعته لان لحاق الوكيل بدار الحرب كموته وموت الوكيل يبطل الوكالة ولا يبطل شفعة الموكل فكذلك لحاقه والله اعلم باب الشفعة في الصلح قال رحمه الله واذا ا-دعي الرجل------ في دار	3989	-8453547117693603948	357	665.0	285	634	56.309146881103516	65	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4216	false	-5835892383127752372	128	249	692	1266	1539	300	واذا ادعي حقا في دار وصالحه المدعي عليه علي سكني دار اخري فلا ش---------------------------------------------------فعة للشفيع في الدار التي وقع ال------صلح عنها كذا في المحيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ادعي دينا او وديعة او جراحة خطا فصالحه علي دار او حاءط من دار فللشفيع فيه- الشفعة و------------------------------اذا صالح من سكني دار اوصي له بها او--- خدمة عبد علي ميت فلا شفع---------------------------------------------------------------ة فيه واذا ادعي علي رجل مالا فصالحه علي ان يضع جذوعه علي حاءطه وي-كون له موضعها ابدا او سنين معلومة ففي القياس هذا جاءز لان ما وقع عليه الصلح معلوم عينا كان او منفعة ولكن ترك هذا القياس فقال الصلح باطل ولا شفعة للشفيع فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو صالحه ----ان يصرف مسيل ماءه الي دار لم يكن لجار الدار ان ياخذ مسيل ماءه بالشفعة	4216	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3990	true	-21188961708617616	19	270	100	1337	1486	300	واذا ادعي حقا في دار فصالحه من--------ه عل-----ي دار فللشفيع فيها الشفعة لان في زعم المدعي انه يملك هذه الدار عوضا عن مل--كه في الدار الاخري بالصلح والصلح علي الانكار مبني علي زعم المدعي في حقه فللشفيع فيها الشفعة بقيمة حقه في الدار الاخري والقول فيه قول المصالح الذي اخذ الدار بمنزلة ما اذا اختلف الشفيع والمشتري في مقدار الثمن فان القول في ذلك قول المشتري ولو كان ادعي دينا او وديعة او خراجة خطا فصالحه علي دار او حاءط من دار فللشفيع فيها الشفعة باعتبار البناء علي زعم المدعي واذا صالح من سكني دار اوصي له بها او من خدمة عبد علي بيت فلا شفعة فيه لان اصل المدعي لم يكن مالا فهو كما لو صالح عن القصاص علي البيت واذا ادعي علي رجل مالا فصالحه علي ان يضع جذوعه علي حاءط او يكون له موضعها ابدا و--سنين معلومة ففي القياس هذا جاءز لان ما وقع عليه الصلح معلوم عينا كان او منفعة ولكن ترك هذا القياس فقال الصلح باطل ولا شفعة للشفيع فيها لان المصالح عليه ليس برقبة الحاءط ولا منفعة معلومة فالضرر علي الحاءط يختلف باختلاف الجذوع في الغلظ والدقة في مدة المنفعة لا تستحق بالاجارة فان استءجار الحاءط مدة معلومة او ابدا لوضع الجذوع عليه لا يجوز فكذلك اذا وقع الصلح عليه ارايت لو صالحه علي ان يضع عليها هوادي او علي ان يضع جذعا له في حاءط اكان يكون فيه الشفعة لا شفعة في شء من ذلك وكذلك لو صالحه علي ان يصرف مسيل ماءه الي دار لم يكن لجار الدار ان ياخذ مسيل ماءه بالشفعة	3990	-8453547117693603948	502	846.0	392	1254	40.031898498535156	96	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4216	false	-5835892383127752372	248	288	1258	1475	1539	300	بالشفعة--------- ولو صالحه علي طريق محدود معروف في دار كان للجار الملاصق ان ياخذ ذلك بالشفعة وليس الطريق فيها كمسيل الماء لان عين الطريق تملك فيكون شريكا بالطريق ولا يكون شريكا بوضع الجذع في الحاءط والهرادي ومسيل الماء كذا في ----	4216	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3991	true	-4828513556690148837	54	96	259	489	1526	300	والشفعة لما قلنا ولو صالحه علي طريق محدود معروف في دار كان للجار الملاصق ان ياخذ ذلك بالشفعة وليس الطريق فيها كمسيل الماء لان عين الطريق تملك فيكون شريكا بالطريق ولا يكون شريكا بوضع الجذع في الحاءط والهوادي ومسيل الماء والقياس في	3991	-8453547117693603948	208	403.5	170	230	90.43478393554688	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4270	false	-4160712942470009060	197	230	997	1189	1548	300	رحمه الله تعالي هكذا في المحيط واذا اشتري الرجل دارا بالف درهم ثم اختلف الشفيع والمشتري فقال المشتري احدثت فيها هذا البناء وكذبه الشفيع فالقول قول المشتري------------------------------------------------------------------------------------- وان اقاما البينة فالبينة بينة الشفيع	4270	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3992	true	9034317385278339710	254	299	1308	1564	1568	300	رحمه الله--------------------- واذا اشتري الرجل دارا بالف درهم ثم اختلف الشفيع والمشتري فقال المشتري احدثت فيها هذا البناء وكذبه الشفيع فالقول قول المشتري لانكاره الشراء في البناء ولو انكر الشراء في اصل الدار كان القول قوله فكذلك في البناء وان اقاما البينة فالبينة بينة الشفيع	3992	-8453547117693603948	171	305.5	142	277	61.732852935791016	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4270	false	-4160712942470009060	216	300	1104	1548	1548	300	فيها هذا البناء وكذبه الشفيع فالقول قول المشتري وان- اقاما البينة فالبينة بينة الشفيع-- وعلي هذا اختلافهما في شجر الارض ولكن انما يقبل قول المشتري اذا كان محتملا حتي اذا قال احدثت فيها هذه الاشجار امس لم يصدق علي ذلك----------------------------------- وكذلك فيما اشبهه من البناء وغيره وان قال اشتريتها منذ عشر سنين واحدثت فيها هذا فالقول قوله ----------------------------------------------------------------------كذا في المبسوط ولو----------------------------------------------- قال المشتري باعني--------------------------- الارض ثم وهب لي البناء او قال وهب لي البناء ثم باعني الارض وقال الشفيع بل اشتريتهما معا فالقو----------ل للمشتري-	4270	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3993	true	6301592641182695810	7	121	32	631	1565	300	فيها وهو الشراء و-لان الشفيع يثبت اقرار المشتري بانه اشتري البناء وذلك اكذاب منه لشهوده وعلي هذا اختلافهما في شجر الارض ولكن انما يقبل قول المشتري اذا كان محتملا حتي اذا قال احدثت فيها هذه الاشجار امس لم يصدق علي ذلك لان كل احد يعلم انه كاذب فيما يقول وكذلك فيما اشبهه من البناء وغيره وان قال اشتريتها منذ عشر سنين واحدثت فيها هذا فالقول قوله لان خبره محتمل وهو منكر لثبوت حق الشفيع فيما زعم انه احدثه ولا قول للباءع في شء من ذلك لانه بالتسليم خرج من الوسط والتحق باجنبي اخر وان قال المشتري اشتريت البناء بخمسماءة ثم اشتريت الارض بعد ذلك بخمسماءة او قا----------------------------------ل الشفيع اشت---ريتهما معا ففي القياس القول للمشتري	3993	-8453547117693603948	321	518.5	253	637	50.39246368408203	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4271	false	-4140633998274464318	0	83	0	422	1588	300	وياخذ المبيع بلا------- بناء -ان شاء الله كذا في محيط السرخسي وان قال الباءع لم اهب لك البناء فالقول قوله مع يمينه وياخذ بناءه وان قال قد وهبته لك كانت الهبة جاءزة كذا في المبسوط ولو قال المشتري وهب لي هذا البيت مع طريقه من هذه الدار ثم اشتريت بقيتها وقال الشفيع لا بل اشتريت الكل فللشفيع الشفعة فيما اقر انه اشتري ولا شفعة فيما ادعي من الهبة وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة المشتري عند ابي يوسف	4271	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3993	true	6301592641182695810	246	299	1283	1559	1565	300	وياخذ الشفيع الارض بغير بناء وان قا---------------------------------ل الباءع لم اهب لك البناء فالقول قوله مع يمينه وياخذ بناءه وان قال قد وهبته لك كانت الهبة جاءزة وكذلك ----------لو قال ا--شتريت النصف-------------------------------- ثم النصف-------- وقال ال-------جار اشتريت الكل بعقد واحد فالقول قول الشفيع استحسانا لما قلنا ف----------------------------------------------ان اقاما جميعا البينة فعلي قول---------------- ابي يوسف	3993	-8453547117693603948	194	249.0	152	430	45.11627960205078	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4272	false	3843457167660164751	42	70	219	364	1561	300	رجل اقام البينة انه اشتري هذه الدار من فلان بالف درهم واقام اخر البينة انه اشتري منه هذا البيت بطريقه بماءة درهم منذ شهر قضيت بالبيت لصاحب الشهر	4272	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3994	true	5441343408143309431	258	286	1379	1524	1603	300	رجل اقام البينة انه اشتري هذه الدار من فلان بالف درهم واقام اخر البينة انه اشتري منه هذا البيت بطريقه بماءة درهم منذ شهر قضيت بالبيت لصاحب الشهر	3994	-8453547117693603948	145	290.0	117	145	100.0	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4227	false	6824037469202955873	75	144	390	752	1528	300	درب غير نافذ -فيه دور لقوم -باع رجل من ارباب تلك الدور بيتا شارعا في السكة العظمي ولم يبع طريق--ه في الدرب علي ان يفتح مشتري البيت بابا الي الطريق الاعظم فلاصحاب الدرب الشف-----------------عة لشركتهم في الطريق وقت البيع فان سلموها ثم باع المشتري البيت بعد ذلك فلا شفعة لاهل الدرب---- لانعدام شر----كتهم في الطريق وقت البيع الثاني فتكون الشفعة--------------------------------------------------------- للجار الملازق وهو صاحب الدار وكذلك اذا باع قطعة	4227	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3995	true	4467955156930421946	229	300	1197	1564	1564	300	درب غير نافذ وفيه دور لقوم فباع رجل من ارباب تلك الدور بيتا شارعا في السكة العظمي ول----ا طريق له في الدار----------------------------------------------- فلاصحاب الدرب ان ياخذوا البيت بالشفعة لشركتهم في الطريق---------- فان سلموها ثم باع المشتري البيت بعد ذلك فلا شفعة لاهل الدرب فيه لانه لا طريق للبيت في الدرب فبال---بيع الاول قد انقطعت شركة الطريق لصاحب البيت مع اصحاب الدرب وانما الشفعة في البيت للجار الملاصق--------------- وكذلك لو -باع قطعة-	3995	-8453547117693603948	238	351.5	190	448	53.125	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4272	false	3843457167660164751	67	178	345	922	1561	300	بالبيت لصاحب الشهر--- ثم له الشفع---------------------------------------------------------------ة فيما بقي من الد-------------------ار ولو لم يوقت شهود صاحب البيت قضيت بالبيت بينهما نصفين------------------------------------- وقضيت ببقية الدار للذي اقام البينة علي انه اشتري كلها ---------------------------------------------------ولا شفعة لواحد منهما علي صاحبه لانه لم يثبت سبق شراء احدهم--------------------------------------------------------------ا ولو كانت الداران متلازقتين فاقام رجل --بينة انه اشتري احداهما منذ شهر بالف درهم واقام اخر --بينة انه اشتري الاخري منذ شهرين قضيت له بشراء هذه الدار منذ شهرين كما وقت شهوده وجعلت له الشفع------------------------------------------ة في- الدار الاخري ولو لم يوقتا قضيت لكل واحد منهما بداره ولم اقض بالشفعة له-------------------------------------------------------- وكذلك لو كان احدهما قبض الدار ولم يقبض الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقت احداهما ولم توقت الاخري قضيت لصاحب الوقت بالشفعة	4272	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3995	true	4467955156930421946	9	204	44	1063	1564	300	بالبيت لتقدم عقده فيه ثم له الشفعة فيما بقي من الدار لان شركته في الطريق تثبت قبل ثبوت شراء الاخر فيما بقي من الدار فهو مقدم علي الجار ولو لم يوقت شهود صاحب البيت قضيت بالبيت بينهما نصفين لاستواء الدعوي والحجة منهما في البيت وقضيت ببقية الدار للذي اقام البينة علي انه اشتري كلها لانه اثبت شراءه بالبينة ولا مزاحم له في بقية الدار ولا شفعة لواحد منهما قبل صاحبه لانه لم يثبت سبق شراء احدهما وكلا الامرين ظهرا ولا يعرف تاريخ بينهما فيجعل كانهما وقعا معا ولو كانت الداران متلازقتين فاقام رجل البينة انه اشتري احد-هما منذ شهر بالف درهم واقام اخر البينة انه اشتري الاخر- منذ شهرين قضيت له بشراء هذه الدار منذ شهرين فمن وقت شهوده -جعلت له الشفعة في الدار الاخري لانه يثبت جواره سابقا علي بيع الدار الاخري ولو لم يوقتا قضيت لكل واحد منهما بداره ولم اقض بالشفعة له لانه لما لم يثبت تاريخ في الشراءين يجعل كانهما وقعا معا وكذلك لو كان احدهما قبض الدار ولم يقبض الاخر لان القبض يصلح حجة لدفع الاستحقاق اذا زاحمه غيره فيماهو في يده ولا يكون حجة لاثبات الاستحقاق في الدار الاخري ولو وقت احدهم-ا ولم يوقت الاخر- قضيت لصاحب الوقت بالشفعة	3995	-8453547117693603948	553	971.0	442	1024	54.00390625	94	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4227	false	6824037469202955873	108	233	554	1209	1528	300	الشفعة ل-----شركتهم في الطريق وقت البيع فان سلموها ثم باع المشتري البيت بعد ذلك فلا شفعة لاهل ال----------درب لانعدام شركتهم في الطريق وقت البيع الثاني فتكون الشفعة للجار الملازق وهو صاحب الدار وكذلك اذا باع قطعة من الدار بغير طريق في الدرب كذا في الذخيرة درب غير نافذ -في اقصاه مسجد خط-ة وباب المسجد في الدرب وظهر المسجد او جانبه الاخر الي الطريق الاعظم فهذا درب نافذ لو بيعت فيه د----------------------------------------------ار لا شفعة الا للجار واراد بمسجد الخطة الذي اختطه الامام حين قسم بين الغانمين وهذا لان المسجد اذا كان خطة وظهره الي طريق الاعظم وليس حول المسجد -------دور تحول ----بينه وبين الطريق الاعظم ف------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الدرب بمنزلة درب نافذ------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان حول المسجد دور تحول بينه وبين الطريق الاعظم كان لاهل الدرب الشفعة بالشركة لان	4227	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms3996	true	-104825598080842866	6	156	28	834	1559	300	الشفعة لقيام شركتهم في الطريق وقت البيع فان سلموها ثم باع المشتري-------------- فلا شفعة فيها الا لمن يجاورها لانقطاع الشركة في الطريق عند البيع الثاني واذا كا-------------------------------------------------------ن ال--------------------------------------درب غير نافذ وفي اقصاه مسجد خطبة وباب المسجد في الدرب وظهر المسجد و--جانبه الاخر الي الطريق الاعظم فباع رجل من اهل الدرب داره فلا شفعة لاهل الدرب فيها الا لمن يجاورها بالجوار --------------------------------------------------------------------------------لان المسجد بمنزلة الطريق النافذ الا تري ان موضع------ المسجد ليس بمملوك لاهل الدرب وان اهل الطريق الاعظم لو ارادوا ان يكون لهذا المسجد باب الي الطريق الاعظم ليدخلوه للصلاة كان لهم ذلك اذا لم يضر ذلك باهل الدرب ولهم ان يدخلوا في ذلك الدرب ليصلوا في المسجد ثم يخرجوا من جانب الطريق الاعظم فعرفنا ا--نه بمنزلة الطريق الاعظم النافذ فلا تستحق الشفعة الا بالجوار وعلي هذا حكم السكك التي في اقصاها الوادي المجتاز ولو كان حول المسجد دور يحول بينه وبين الطريق الاعظم كان لاهل الدرب الشفعة بالشركة لان	3996	-8453547117693603948	352	477.0	278	1003	35.0947151184082	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4230	false	6573588282965423617	168	230	874	1191	1562	300	واذا اشتري قوم ارضا فاقتسموها دورا وتركوا منها سكة ممشي لهم وهي سكة ممدودة غير نافذة فبيعت دار من اقصاها فهم جميعا شركاء في شفعتها----------------------------------------------- ومن كانت داره اسفل من الدار المبيعة او اعلي في الشفعة هنا س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وكذلك ان كانوا ورثوا الدور عن اباءهم كذلك ولا يعرفون كيف كان اصلها فهذا والاو----------------------------------ل سواء كذا في ال------مبسوط في ----باب الشفعة---- في البناء	4230	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4000	true	-5065901589690151040	71	172	362	891	1499	300	واذا اشتري قوم ارضا فاقتسموها دورا وتركوا منها سكة ممشي لهم وهي سكة ممدودة غير نافذة فبيعت دار من اقصاها فهم جميعا شركاء في شفعتها للشركة الخاصة بينهم في الطريق الذي رفعوه بينهم ومن كانت داره اسفل من الدار المبيعة او اعلي في الشفعة هنا سواء لان شركتهم في الطريق من اول السكة الي اخرها وليس لبعضهم ان يمنع البعض من الانتفاع بشء من السكة فلهذا كانوا في الشفعة سواء وكذلك ان كانوا ورثوا الدور عن اباءهم----- ولا يعرفون كيف كان اصلها فهذا والاول سواء لانهم شركاء في الفناء وهو الطريق الذي في السكة فيستوون في استحقاق الشفعة قال في الكتاب	4000	-8453547117693603948	295	533.5	236	534	55.243446350097656	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4359	false	-1328709597264208752	20	48	113	266	1642	300	الرءوس لا علي مقادير الانصباء وقال ابو يوسف ومحمد ---------رحمهما الله تعالي علي مقادير الانصباء ويستوي في ذلك قاسم القاضي وغيره وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله	4359	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4008	true	-8053005802022521705	0	28	0	153	1624	300	الرءوس لا علي مق-دار الانصباء وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم- الله------ علي مق-دار الانصباء ويستوي في ذلك قاسم القاضي وغيره وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله	4008	-8453547117693603948	142	250.5	115	162	87.6543197631836	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4328	false	-4723273369712316186	262	300	1318	1515	1515	300	المحيط وان كان القاسم يقسم بينهم بالتراضي فيرجع بعضهم بعد خروج بعض السهام كان له ذلك الا اذا خرج- السهام كلها الا لواحد- لان التمييز هاهنا يعتمد التراضي بينهم ولكل واحد منهم ان يرجع قبل ان يتم وبخروج-	4328	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4011	true	-8025944413207463301	74	112	384	580	1575	300	القرعة وان كان القاسم يقسم بينهم بالتراضي ف-رجع بعضهم بعد خروج بعض السهام كان له ذلك الا اذا خرجت السهام كلها الا -واحدا لان التمييز --هنا يعتمد التراضي بينهم فلكل واحد منهم ان يرجع قبل ان يتم وبخروج	4011	-8453547117693603948	188	340.5	151	200	94.0	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4316	false	-3705261839618490275	81	136	409	696	1517	300	واذا كانت الدار بين رجلين وفيها صفة وفي الصفة بيت وطريق البيت في الصفة ومسيل ماء ظهر البيت علي ظهر الصفة فاقتسما فاصاب------ احدهما الصفة وقطعة من --ساحة الدار واصاب الاخر البيت وقطعة من ساحة الدار ولم يذكرا في القسمة الطريق ومسيل الماء واراد صاحب البيت ---------------------------------------------------------------ان يمر في الصفة علي حاله ويسيل الماء- علي	4316	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4019	true	8309274517989406112	94	151	491	776	1580	300	واذا كانت الدار بين رجلين وفيها صفة فيها----- بيت وباب ال-بيت في الصفة ومسيل ماء ظهر البيت علي ظهر الصفة فاقتسما فاصاب الصفة احدهما------ وقطعه من الساحة-------------------------------------------- ولم يذكر طريقا ولا مسيل -----------ماء و-----صاحب البيت يقدر ان يفتح بابه فيما اصابه من الساحة ويسيل ماءه في ذلك فاراد ان يمر في الصفة علي حاله ويسيل --ماءه علي	4019	-8453547117693603948	188	285.0	150	359	52.3676872253418	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4316	false	-3705261839618490275	45	78	233	394	1517	300	ولو رفعا طريقا بينهما وكان علي الطريق ظلة وكان طريق احدهما علي تلك الظلة وهو يستطيع ان يتخذ طريقا اخر فاراد صاحبه ان يمنعه من المرور علي ظهر الظلة لم يكن له ذلك	4316	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4021	true	-3215941499750422228	32	65	181	342	1494	300	ولو رفعا طريقا بينهما وكان علي الطريق ظلة وكان طريق احدهما علي تلك الظلة وهو يستطيع ان يتخذ طريقا اخر فاراد صاحبه ان يمنعه من المرور علي ظهر الظلة لم يكن له ذلك	4021	-8453547117693603948	161	322.0	128	161	100.0	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4303	false	7591513062544837730	0	44	0	213	1498	300	رحمه الله تعالي بمقابلة كل ذراع ذراع وان كان بينهما بيت---------------------- لسفله علو وسفل لا علو له بان كان علوه- لغيرهما وعلو لا سفل له فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجعل بازاء ماءة ذراع من العلو الذي لا سفل له ثلاثة وثلاثون ذراعا	4303	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4022	true	2260917054737737167	253	299	1317	1545	1550	300	رحمه الله يجعل- بمقابلة كل ذراع ذراع والثاني ان يكون المشترك بين الشركاء بيتا لسفله علو وسفل لا علو له بان كان العلو لغيرهم- وعلو لا سفل له فعند ابي حنيفة رحمه الله يج------عل بازاء ماءة ذراع من العلو الذي لا سفل له ثلاثة وثلاثين ذراعا	4022	-8453547117693603948	181	324.0	140	236	76.69491577148438	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4303	false	7591513062544837730	33	104	159	513	1498	300	ماءة ذراع من العلو الذي لا سفل له ثلاثة وثلاثون ذراعا وثلث------- من البيت الكامل لان العلو عنده مثل نصف السفل كما في الفصل الاول وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يجعل بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل----- ذراع من السفل الذي لا علو له او ماءة ذراع من العلو الذي لا سفل له لان العلو والسفل عنده سواء----------------------------------------------------------------------------- ومحمد رحمه الله تعالي في ذلك كله يعتبر المعادلة بالقيمة وعليه الفتوي	4303	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4023	true	2332697901430266447	4	88	23	448	1558	300	ماءة ذراع من السفل الذي لا علو له ستة وستين ذر----اعا وثلثي ذراعا من البيت الكامل لان العلو عنده مثل نصف السفل كما في الفصل الاول وعند ابي يوسف رحمه الله------ يجعل بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل ماءة ذراع من السفل الذي لا علو له --وماءة ذراع من العلو الذي لا سفل له لان السفل والعلو عنده سواء فخمسون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خمسون منها سفل وخمسون منها علو ومحمد رحمه الله------ في ذلك كله يعتبر المعادلة بالقيمة وعليه الفتوي	4023	-8453547117693603948	311	559.5	245	443	70.20316314697266	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4319	false	4873684056796752197	259	300	1337	1528	1528	300	واذا اصطلح الرجلان في القسمة علي ان ياخذ احدهما دارا والاخر منزلا في دار اخري او علي ان ياخذ---------------------------------------------- كل واحد منهما سهاما معلومة من دار علي حدة او علي ان ياخذ احدهما دارا والاخر عبدا او ما اشب-ه ذلك من-	4319	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4030	true	3127474939832404086	21	72	114	350	1486	300	واذا اصطلح الرجلان في القسمة علي ان -اخذ احدهما دارا والاخر منزلا في دار اخري او علي ان -اخذ احدهما دارا والاخر نصف دار اخري او علي ان اجر كل واحد منهما سهاما معلومة من دار علي حدة او علي ان -اخذ احدهما دارا والاخر عبدا او ما اشبهه ذلك من	4030	-8453547117693603948	188	342.0	148	239	78.66108703613281	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4327	false	-4786375342792749054	244	298	1240	1534	1542	300	واذا اقتسم الرجلان دارا فاخذ احدهما طاءفة والاخر طاءفة وفي نصيب الاخر ظلة علي الطريق او كنيف شارع فالقسمة في هذا كالبيع فالك------------------------نيف الشارع يدخل في قسمة الدار سواء ذكرا الحقوق والمرافق او لم يذكرا والظلة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تدخل الا بذكر الحقوق والمرافق وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله	4327	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4032	true	1967592594650095965	165	219	800	1084	1511	300	واذا اقتسم الرجلان دارا فاخذ احدهما طاء-------------فة وفي نصيب الاخر ظلة علي الطريق وك--نيف شارع فالقسمة في هذا كالبيع وقد بينا في كتاب الشفعة ان كنيف الشارع يدخل في بيع- الدار سواء ذكر- الحقوق والمرافق او لم يذكر- والظلة عند ابي حنيفة لا ي----------------دخل الا بذكر الحقوق والمرافق وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله	4032	-8453547117693603948	247	449.5	200	318	77.67295837402344	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4328	false	-4723273369712316186	0	26	0	125	1515	300	تدخل اذا كان مفتحها في الدار سواء ذكرا الحقو---------ق او لم يذكرا--------------- فان هدم اهل الطريق تلك الظلة لم تن-قض الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة-------------------------- ولا يرجع علي شريكه بشء	4328	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4032	true	1967592594650095965	219	272	1084	1368	1511	300	يدخل اذا كان مفتحها في الدار سواء ذكر- الحقوق والمرافق او لم يذكر فكذلك في القسمة فان هدم اهل الطريق تلك الظلة لم تنتقض القسمة لانه انما استحق البناء بالقسمة اما الارض من طريق المسلمين وانما يستحق بالقسمة ما كان مشتركا بينهم قبل القسمة والمشترك البناء دون الارض ولا يرجع علي شريكه بشء	4032	-8453547117693603948	122	199.0	96	285	42.8070182800293	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4317	false	1157207567471758921	121	238	624	1230	1551	300	وان- اقتسما دارا علي ان يشتر-ي احدهما من الاخر دارا له بالف درهم فالقسمة علي هذا الشرط ب------------------------------اطلة كذا في المبسوط------------------------------------------------------------ كل قسمة علي شرط هبة او صدقة او بيع من المقسوم او غيره فاسدة وكذا-------- كل شراء علي شرط قسمة -فهو ---------------------------------------------------------------باطل والقسمة علي ان يزيده شيءا معروفا---- جاءزة كا------------------لزيادة في -----------------------------المبيع او الثمن والمقبوض بالق-----------------------------سمة الفاسدة يثبت الملك فيه وينفذ التصرف كالمقبوض بالشراء الفاسد كذا في القنية ولو كانت دار بين رجلين فلا باس ان يسكن احدهما الجميع فعلي هذا ينبغي ان يقال ان ارادوا قسمة ملك فللقاضي ذلك وان ارادوا قسمة حفظ وانتفاع فلا حاجة الي القاضي هكذا في الذخيرة واذا كانت الدار بين رجلين فاقتس--------------------ما علي ان ياخذ احدهما الارض كلها وياخذ الاخر	4317	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4033	true	1270789213092636297	144	264	727	1336	1529	300	واذا اقتسما دارا علي ان يستوفي احدهما من الاخر دارا له بالف درهم فالقسمة علي هذا الشرط باطلة لان فيها معني البيع واشتراط-- هذا في البيع مبطل له لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة وكذلك كل قسمة علي شرط هبة او صدقة فهي---------------------- فاسدة كالبيع وكذلك كل شراء علي شرط قسمته فهو باطل لان اشتراط القسمة في الشراء كاشتراط الشراء في القسمة واذا كانت -القسمة علي ان يزيد ش-يءا معروفا فهو جاءز- لانه لو شرط في البيع زيادة في الثمن مقدار مسمي او زيادة في المبيع شيءا بعينه جاز ذلك فكذلك في القسمة والله اعلم باب قسمة ال---------------------------------------دور بالدراهم يريدها قال رحمه الله-------------------------------------- احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الدار بين رجلين فاقتسماها علي ان يرد احدهما علي الاخر --------------------------------	4033	-8453547117693603948	269	357.0	212	870	30.919540405273438	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4320	false	-5739860821408655477	50	85	249	413	1520	300	واذا كان ميراث بين رجلين في دار وميراث في دار اخري فاصطلحا علي ان لاحدهما ما في هذه الدار وللاخر ما في تلك الدار وزاد مع ذلك دراهم مسماة فان كانا سميا السهام- كم هي	4320	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4034	true	3787886542446747104	265	300	1347	1509	1509	300	واذا كان ميراث بين رجلين في دار وميراث في دار اخري فاصطلحا علي ان لاحدهما ما في هذه الدار وللاخر ما في تلك الدار وزاد مع ذلك دراهم مسماة فان كانا سميا --سهاما كم هي-	4034	-8453547117693603948	161	306.5	127	165	97.57575988769531	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4321	false	2864041133839944490	77	250	398	1287	1562	300	علي الاخر دراهم مسماة فهو جاءز ثم كل ما يصلح ان يكون عوضا مستحقا بالبيع يجوز اشتراطه في هذه القسمة عند تراضيهما عليه فالنقود حالة كانت او مءجلة والمكيل والموزون معينا او موصوفا مءجلا او حالا يجوز استحقاقه عوضا في البيع فكذلك في القسمة فان كان لشء من ذلك حمل ومءنة فلا بد من بيان مكان الايفاء فيه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما في السلم والاجارات وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان بينا للتسليم مكانا جاز ذلك وان لم يبينا جازت القسمة ويتعين للتسليم موضع الدار وكان ينبغي في القياس ان يتعين موضع العقد كما في السلم عندهما ولكنهما استحسنا فقالا تمام القسمة يكون عند الدار وانما يجب عند تمام القسمة ف-تعين موضع الوجوب فيه للتسليم كما في الاجارة عندهما يتعين موضع الدار لا موضع العقد وان كانت الزي----------------------------------------------------ادة شيءا من الحيوان بعينه فهو جاءز وان كان بغير عينه لم يجز موصوفا كان او غير موصوف مءجلا كان او حالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت الزيادة ثيابا موصوفة الي اجل معلوم فهو جاءز وان لم يضرب له اجلا لم يجز كذا في	4321	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4034	true	3787886542446747104	3	230	16	1171	1509	300	علي القسمة فذلك مستقيم منهما-- ثم كل ما يصلح ان يكون عوضا مستحقا بالبيع يجوز اشتراطه في هذه القسمة عند تراضيهما عليه فالنقود حالة كانت او مءجلة والمكيل والموزون معينا او موصوفا مءجلا او حالا يجوز استحقاقه عوضا في البيع فكذلك في القسمة فان كان لشء من ذلك حمل ومءنة فلا بد من بيان مكان الايفاء فيه عند ابي حنيفة رحمه الله------ كما في السلم والاجارة- وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ ان بينا للتسليم مكانا جاز ذلك وان لم يبينا جازت القسمة ويتعين للتسليم موضع الدار وكان ينبغي في القياس ان يتعين موضع العقد كما في السلم عندهما ولكنهما استحسنا فقالا تمام القسمة يكون عند الدار وانما يجب عند تمام القسمة فيتعين موضع الوجوب فيه للتسليم كما في الاجارة عندهما يتعين موضع الدار لا موضع العقد لان وجوب الاخر باستيفاء المنفعة وذلك عند الدار يكون وان كانت الزيادة شيءا من الحيوان بعينه فهو جاءز وان كان بغير عينه لم يجز موصوفا كان او غير موصوف مءجلا كان او حالا لان الحيوان لا يستحق في الذمة عوضا عما هو مال وان كان بعينه وشرط ان لا يسلمه الي شهر فهو فاسد لانه شرط الاجل في العين وذلك مفسد للبيع لكونه غير منتفع به بل فيه ضرر علي المتملك للعين بالعقد من غير منفعة للاخر فيه فكذلك في القسمة ولو كانت الزيادة ثيابا موصوفة الي اجل معلوم فهو جاءز وان لم يضرب له اجلا لم يجز كما في	4034	-8453547117693603948	847	1589.0	679	1170	72.3931655883789	158	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4320	false	-5739860821408655477	85	257	413	1303	1520	300	سهما من كل دار جاز ----------------------------------------------------وان لم يسميا ذلك لم يجز ----------------------------------------------------------------------------------وان سميا مكان السهام اذرعا مسماة مكسرة جاز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي قال ولم يجز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------داران بين ثلاثة نفر اقتسموها علي ان ياخذ احدهم- احدي الدارين والثاني الدار الاخري علي ان يرد الذي اخذ الدار الكبري علي الذي لم ياخذ شيءا دراهم مسماة فهو جاءز وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذ الدار الكبري اثنان منهم واخذ الثالث الدار الصغري وكذلك اذا كانت دار- واحدة بينهم واخذها اثنان منهم كل واحد منهما طاءفة معلومة علي ان يردا علي الثالث دراهم معلومة فهو جاءز وكذلك -------------------------------------------ان اشترطوا علي احدهما ثلثي الدراهم ليدخل في منزله ف-هو جاءز لانه يكون هو مشتريا ثلثي نصيب الثالث وصاحبه الثلث وكذلك دار بين شريكين اقتسماها نصفين علي ان يرد احدهما علي الاخر عبدا بعينه علي ان يزيد الاخر ماءة درهم جاز وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتسماها علي ان ياخذ احدهما البناء وياخذ الاخر الخراب علي ان يرد صاحب البناء علي الاخر دراهم مسماة ف-هو جاءز وكذلك -------------------------------------------------------------------------------لو اخذ احدهما السفل والاخر العلو	4320	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4035	true	-3680987638143930385	0	300	0	1557	1557	300	سهم- من كل دار جاز لان ما يستحقه كل واحد منهما بالقسمة والبيع معلوم له وان لم يسميا ذلك لم يجز لجهالة ما يستحقه كل واحد منهما وهذه جهالة تفضي الي تمكن المنازعة بينهما في الثاني وان سميا مكان السهام اذرعا مسماة مكسرة جاز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله---------- ولم يجز في قول ابي حنيفة رحمه الله واصل الخلاف فيما ذكرنا في البيوع اذا باع ذراعا في عشرة اذرع من هذه الدار فالقسمة نظير البيع في ذلك داران بين ثلاثة نفر اقتسموها علي ان ياخذ احدهما احدي الدارين والثاني الدار الاخري علي ان يرد الذي اخذ الدار الكبري علي الذي لم ياخذ شيءا دراهم مسماة فهو جاءز لانه اشتري نصيب الشريك الثالث بما اعطاه من الدراهم ولو اشتري نصيب الشريكين جميعا بالدراهم جاز فكذا اذا اشتري نصيب احدهما ثم قاسم الشريك الاخر علي قدر ملكها في الدارين وذلك مستقيم ايضا فقد بينا ان الدور تقسم قسمة واحدة بالتراضي وكذلك ان اخذ الدار الكبري اثنان منهم واخذ الثالث الدار الصغري و-----اذا كانت دارا واحدة بينهم واخذها اثنان منهم كل واحد منهما طاءفة معلومة علي ان يرد- علي الثالث دراهم معلومة فهو جاءز لانهما اشتريا نصيبه بما نفذا له من الدراهم وكذلك ان اشترطوا علي احدهما ثلثي الدراهم لفض-ل في منزله فذلك جاءز لانه يكون--- مشتريا ثلثي نصيب الثالث وصاحبه الثلث وكذلك دار بين شريكين اقتسماها نصفين علي ان يرد احدهما علي الاخر عبدا بعينه علي ان زاده الاخر ماءة درهم فهو جاءز لان بعض العبد عوض عن الماءة الدراهم وبعضه عوض عما اخذ مالك العبد من نصيب صاحبه بالقسمة من الدار وذلك مستقيم وكذلك لو اقتسماها علي ان ياخذ احدهما البناء و-اخذ اخ--ر الخراب علي ان يرد صاحب البناء علي الاخر دراهم مسماة فذلك جاءز لان بعض ما اخذ من البناء عوض مستحق له بالقسمة وبعضه مبيع له بما نقد من الدراهم وكذلك لو اخذ احدهما السفل والاخر العلو-	4035	-8453547117693603948	819	1413.5	657	1582	51.76991271972656	147	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4321	false	2864041133839944490	252	299	1298	1557	1562	300	باب قسمة الدور بال-------------------------دراهم --------يزيدها ولو كانت الدار بين رجلين فاقتسماها فاخذ احدهما مقدمه-ا وهو الثلث والاخر اخذ مءخرها وهو الثلثان جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الدار بينهما اثلاثا فاخذ صاحب الثلثين بنصيبه بيتا شارعا وصاحب الثلث بنصيبه ما بقي من الدار وهو اكثر من حقه فهذا جاءز	4321	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4036	true	-641729586606336444	39	146	212	806	1602	300	باب قسمة الدور بتفضيل بعضها علي البعض بغير دراهم قال رحمه الله واذا كانت الدار بين رجلين فاقتسماها فاخذ احدهما مقدمهما وهو الثلث والاخر اخذ مءخرها وهو الثلثان جاز ذلك لان المعتبر في القسمة المعادلة في المالية والمنفعة والظاهر ان ذلك لا يتاتي مع اعتبار المساواة في المساحة ومالية مقدم الدار فوق مالية مءخرها لكثرة الرغبة في المقدم دون المءخر وتتفاوت المنفعة بحسب ذلك فالقسمة لا تخلو في العادة عن التفاوت في المساحة ولا يعد ذلك ضررا وانما الضرر بالتفاوت في المنفعة والمالية ففي ذلك تعتبر المعادلة بينهما فان كانت الدار بينهما اثلاثا فاخذ صاحب الثلث نص---------------------------------يبه ما بقي من الدار وهو اكثر من حقه فهو- جاءز	4036	-8453547117693603948	211	366.5	171	628	33.598724365234375	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4322	false	1916065194212923847	0	109	0	567	1530	300	ان كان الذي وقع في قسمة الاخر ليست له غلة فهو جاءز واذا اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسما دارا بينهما علي ان ياخذ كل واحد منهما طاءفة من الدار علي ان يرفعا طريقا بينهما ولاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه فهذا جاءز وان كانت الدار بينه---------ما نصفين لان رقبة الطريق ملك لهما محل للمعاوضة واذا اقتسم الرجلان دارا علي ان ياخذ احدهما الثلث من مءخرها بجميع حقه وياخذ الاخر الثلثين من مقدمها بحقه فهو جاءز وان كان فيها غبن كذا في المبسوط في باب قسمة الدور بتفصيل بعضها واذا كانت الدار بين رجلين اقتسماها اخذ احدهما قد----------------ر النصف واخذ الاخر قدر الثلث ورفعا طريقا بينهما قد-------ر السدس فذلك جاءز --وكذلك اذا شر---طا ان يكون الطريق	4322	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4036	true	-641729586606336444	166	293	920	1568	1602	300	ان كان الذي وقع في قسم- الاخر ليست له غلة فهو جاءز لانه رضي به لغرض له وهو غير متهم في النظر لنفسه فيه ولو اشتراه بمال عظيم جاز شراءه فكذلك اذا اختار احدهما اخذه في القسمة بقسمه واذا اقتسما دارا بينهما علي ان ل----كل واحد منهما طاءفة من الدار علي ان -رفعا طريقا بينهما ولاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه فهذا جاءز وان كانت الدار في الاصل بينهما نصفين لان رقبة الطريق ملك لهما محل للمعاوضة -----فقد شرط----------------------- احدهما لنفسه بعض نصيب صاحبه من الطريق عوضا عن بعض ما سلم اليه من نصيبه ف---------------------------ي المنزل الذي اخذه صاحبه بالقسمة وذلك جاءز وان اخذهما طاءفة منهما يكون قدر الثلث واخذ الاخر طاءفة تكون قدر النصف--------------------- ورفعا طريقا بينهما يكون مقدار السدس ف-هو جاءز لانهما نفيا شركتهما في موضع الطريق	4036	-8453547117693603948	310	438.5	244	731	42.40766143798828	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4322	false	1916065194212923847	98	252	510	1278	1530	300	بينهما---- قدر السدس فذلك جاءز وكذلك اذا شرطا ان يكون الطريق لصاحب الاقل و-----للاخر فيه حق المرور فهو جاءز قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي هذه المسالة دليل علي جواز بيع حق المرور والحاصل ان في جواز بيع حق المرور روايتين وذكر شمس الاءمة السرخسي في شرح هذا الكتاب من العلة ما يدل علي جواز هذه القسمة علي الروايات كلها وان كان في جواز بيع حق المرور روايتان قال بان كان عين الطريق مملوكا لهما وكان لهما حق المرور فيه وقد جعل احدهما نصيبه من رقبة الطريق ملكا لصاحبه عوضا عن بعض ما اخذه من نصيب صاحبه بالقسمة و----بقي لنفسه حق المرور وهذا جا-ءز بالشرط كمن باع طريقا مملوكا--- من غيره علي ان يكون له حق المرور وكمن با-------------ع السفل علي انه له حق ---قرار العلو فانه يجوز كذا هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الدار بين رجلين وبينهما شقص من دار اخري -اقتسماها علي ان ياخذ احدهما الدار والاخر الشقص فان علما ان سهام الشقص كم	4322	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4037	true	-4340753433389472726	53	183	285	921	1524	300	بينهما علي قدر هذه المساحة---- وكذلك ان- شرطا ان يكون الطريق لصاحب الاقل ويكون للاخر ممرة فيه----- فهو جاءز ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عين الطريق مملوك- لهما فقد حص------------------------ل احدهما نصيبه من -عين الطريق لصا-----حبه عوضا عن بعض ما اخذه من نصيب صاحبه بالقسمة ولكن بقي لنفسه حق الممر في ذلك جاءز بالشرط كمن باع طريقا مملوكا له من غيره علي ان يكون له حق الممر فان ذلك جاءز بمثله بيع السفل علي ان يكون حق القرار العلو له عليه وان لم يشترطا شيءا من ذلك فالطريق بينهما علي قدر ما ورثا لانهما نفيا شركتهما في قدر الطريق فيبقي في هذا الجزء عين ما كان لهما من الشركة في الكل واذا كانت --دار بين رجلين وبينهما شقص من دار اخري فاقتسماها علي ان ياخذ احدهما الدار والاخر الشقص ولم يسميا-- سهام الشقص لم	4037	-8453547117693603948	382	590.0	301	936	40.81196594238281	65	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4322	false	1916065194212923847	48	73	245	375	1530	300	واذا اقتسم الرجلان دارا علي ان ياخذ احدهما الثلث من مءخرها بجميع حقه وياخذ الاخر الثلثين من مقدمها بحقه فهو جاءز وان كان فيها غبن	4322	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4038	true	3924107688135074494	47	71	257	378	1588	300	واذا اقتسم الرجلان دارا علي ان ا-خذ احدهما الثلث من مءخرها بجميع حقه وا-خذ ا------لثلثين من مقدمها بحقه فهو جاءز وان كان فيه- غبن	4038	-8453547117693603948	119	224.0	95	130	91.53845977783203	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4326	false	-1209065041854590483	96	123	494	623	1520	300	بعضهم بستان وكرم وبيوت وكتبوا في القسمة بكل حق هو له- او لم يكتبوا---- فله ما فيها من الشجر والبناء ولا يدخل فيها ---------الزرع والثمر ك--ذا في	4326	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4038	true	3924107688135074494	264	295	1419	1564	1588	300	بعضهم بستان وكرم وبيوت وكتبوا في القسمة بكل حق هو لها او لم يكتبوا ذلك فله ما فيها من الشجر والبناء ولا يدخل في ذلك الثمر والزرع وقد بينا هذا في	4038	-8453547117693603948	119	205.0	94	145	82.06896209716797	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4325	false	-5266644501453554364	157	250	815	1328	1564	300	وان كانت ارض بين قوم لهم نخل في ارض غيرهم فاقتسموا علي ان ياخذ اثنان منهم الارض وياخذ الثالث النخيل باصولها فهذا جاءز لان النخلة باصلها بمنزلة الحاءط----- ولو شرطوا لاحدهم في القسمة حاءطا بنصيبه فهو جاءز فكذلك النخلة وان شرطوا ان لفلان هذه القطعة وهذه النخلة والنخلة في غير تلك القطعة وللاخر قطعة اخري وللثالث القطعة التي فيها تلك النخلة فاراد ان يقطع النخلة فليس له ذلك والنخلة لصاحبها باصلها ل--------ان النخلة كالحاءط وبتسمية الحاءط---------- يستحقها باصلها وهذه------------------------ نخلة ما لم تقطع فاما بعد القطع فهو جذع فمن ضرورة استحقاق النخلة-------- اصلها	4325	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4039	true	-5862362911653833303	148	248	741	1281	1558	300	وان كانت ارض بين قوم لهم نخل في غير ارضهم فاقتسموا علي ان ياخذ اثنان منهم الارض وا-خذ الثالث النخيل باصولها فهذا جاءز لان النخلة------- بمنزلة الحاءط منها ولو شرط-- لاحدهم في القسمة حاءطا ينص-به جا-----ز فكذلك النخلة وان شرطوا ان لفلان هذه القطعة وهذه النخلة وهو في ----غير تلك القطعة وللاخر قطعة----- وللثالث القطعة التي فيها تلك النخلة فاراد ان يقطع النخلة فليس له ذلك والنخلة لصاحبها باصلها لما بينا ان النخلة كالحاءط و-تسمية الحاءط في القسمة يستحقه- باصله فكذلك تسمية النخلة وهذا لانها نخلة ما لم تقطع فاما بعد القطع -هو جذع فمن ضرورة استحقاق النخلة استحقاق اصلها	4039	-8453547117693603948	463	819.0	376	568	81.51408386230469	75	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4325	false	-5266644501453554364	250	300	1328	1564	1564	300	فان قطعها فله ان يغرس في موضعها ما بدا له لانه قد استحق--- ذلك الموضع من الارض -----------------------------------------------------------------------فان اراد ان يمر اليها فمنعه صاحب الارض فالقسمة فاسدة لانها وقعت علي الضرر اذ لا طريق له الي نخلته فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكروا في القسمة بكل حق هو لها فالقسمة جاءزة وله الطريق الي-	4325	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4040	true	-3823360764679872848	86	169	457	858	1492	300	فان قطعها فله ان يغرس مكان---ها ما بدا له لانه قد استحق له ذلك------- من الارض فكما كان له ان يبقي الاولي فيها قبل القطع فكذلك له ان يغرس مكانها اخري فان اراد ان يمر اليها فمنعه صاحب الارض فالقسمة فاسدة لانها وقعت علي الضرر ف--لا طريق له الي نخلته وقد بينا ان القسمة متي وقعت علي ضرر فهي فاسدة وان الطريق الخاص لا يدخل الا بذكر الحقوق والمرافق فان كانوا ذكروا في القسمة بكل حق هو لها فالقسمة جاءزة وله الطريق الي	4040	-8453547117693603948	216	372.0	170	413	52.30024337768555	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4326	false	-1209065041854590483	101	204	524	1047	1520	300	في القسمة بكل حق هو له او لم يكتبوا فله ما فيها من الشجر والبناء ولا يدخل فيها الزرع والثمر كذا في فتاوي قاضي خان واذا كانت القرية ميراثا بين قوم واقتسموها فاصاب احدهم قراحا وغلات في قراح واصاب الاخر كرما فهو جاءز كذا في المبسوط واذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قرية وارض ورحا ماء بين قوم بالميراث فاقتسموها فاصاب الرجل الرحا ونهرها واصاب الاخر ال-----------------------بيوت واقرحة مسماة واصاب اخر ايضا اقرحة مسماة فاقتسموها بكل حق هو لها فاراد صاحب النهر ان يمر الي نهره في ارض اصاب صاحبه بالقسمة فمنعه صاحبه فليس له منع------------------------ه اذا كان النهر- في وسط ارض هذا ولا يصل- اليه الا	4326	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4040	true	-3823360764679872848	158	245	805	1237	1492	300	في القسمة بكل حق هو لها فالقسمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءزة وله الطريق الي نخلته لانه نص علي شرط الحقوق والمرافق ولا يقصد بهذا اللفظ الا شرط الطريق فكانه شرط الطريق الي نخلته ايضا واذا كانت قرية وارض ورحا ماء بين ---------نفر فاقتسموها فاصاب --رجل الرحا------ء واصاب الاخر اقرحة معلومة واصاب الاخر بيوت واقرح---------------------------------ة فاقتسموها بكل حق هو لها فاراد صاحب النهر ان يمر الي نهره في ارض ق--------------سمة فمنعه ذلك ---ليس له ان يمنعه وله الطريق الي نهره اذا كان --نهره في وسط ارض هذا ولا يخلص اليه الا	4040	-8453547117693603948	234	322.0	183	678	34.513275146484375	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4327	false	-4786375342792749054	33	99	157	510	1542	300	وان كان للنهر مسناة من جانبيه يكون طريقه عليها فالقسمة جاءزة وطريقه عليها دون ارض صاحبه وان ذكر الحقوق في القسمة لتمكنه من الانتفاع بالنهر بالتطرق علي مسناته وان لم يذكر-- المسناة في القسمة فاختلف صاحب الارض والنهر----- فهي لصاحب النهر لمل-قي طينه وطريقه في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------- لا حريم للنهر وان لم يكن للنهر طريق	4327	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4041	true	6750988176202805582	180	258	887	1302	1516	300	وان كان للنهر مسناة من جانبيه يكون طريقه عليها فهو---- جاءز- وطريقه عليها دون ارض صاحبه وان ذكر الحقوق في القسمة لتمكنه من الانتفاع بالنهر بالتطرق علي مسناته وان لم يذكروا المسناة في القسمة فاختلف صاحب النهر والارض فيها فهي لصاحب النهر لملتقي طينه وطريقه في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله و-----قال ابو حنيفة رحمه الله هو لصاحب الارض وهذا بناء علي مسالة كتاب الشرب ان عند ابي حنيفة رحمه الله لا حريم للنهر وعندهم---ا للنهر حريم	4041	-8453547117693603948	321	573.5	258	428	75.0	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4327	false	-4786375342792749054	94	154	488	762	1542	300	وان لم يكن للنهر طريق---- في ارض قسمة فا--شترطوا عليه ان لا طريق له في هذه الارض فهو جاءز ولا طريق له اذا علم يومءذ انه لا طريق له-------------------------------------------------------------------- وكذلك النخلة والشجرة نصيب احد-هما في ارض الاخر واشترطا ان لا طريق له في ارض صاحبه فهو والنهر سواء ولو كان نهر يصب في اجمة كان لصاحب- ذلك ال-صب علي حاله	4327	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4042	true	4683195553354308216	23	97	112	463	1516	300	وان لم يكن للنهر طريق الا في ارض لقسيمه واشترطوا عليه ان لا طريق له في هذه الارض فهو جاءز ولا طريق له اذا علم يومءذ انه لا طريق له لان فساد القسمة لدفع الضرر عنه وقد رضي هو بالتزام الضرر والشرط املك وكذلك النخلة والشجرة نصبت احداهما في ارض الاخر واشترطا ان لا طريق له في ارض صاحبه فهو والنهر سواء ولو كان نهر يصب في اجمه كان لصاحبه ذلك المصب علي حاله	4042	-8453547117693603948	264	472.5	205	351	75.21367645263672	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4318	false	-1293065279157222905	176	224	969	1230	1632	300	كانت القرية وارضها بين رجلين بالشراء فمات احدهما وترك نصيبه ميراثا فاقام ورثته البينة علي الميراث وعلي الاصل وشريك ابيهم غاءب لم يقسم القاضي حتي يحضر شريك ابيهم ولو حضر شريك الاب وغاب بعض ورثة الميت قسمها القاضي بينهم لان حضور بعض الورثة كحضور الميت لو كان حيا	4318	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4046	true	-2588429981785351039	234	267	1208	1386	1553	300	كانت القرية وارضها بين رجلين بالشراء فمات احد--- وترك نصيبه ميراثا فاقام ورثته البينة علي الميراث وعلي الاصل وشريك ابيهم غاءب لم يقسم------- حتي يحضر الغاءب------------------------------------------------------------- لان حضور ------ورثة ال------ميت لو كان حيا	4046	-8453547117693603948	170	298.5	137	261	65.13410186767578	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4323	false	-1863115633484956069	51	187	264	933	1526	300	واذا اقتسم القوم القرية وهي ميراث بينهم بغير قضاء قاض وفيهم صغير ليس له وصي او غاءب ليس له وكيل لم تجز القسمة وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتسموها بامر صاحب الشرط او عامل غير القاضي كالعامل علي الرستاق او الطسوج او علي الخراج او علي المءنة وكذلك----------------------------------------------------------- لو رضوا بحكم بعض الفقهاء فسمع--- بينتهم علي الاصل والميراث ثم قسمها بينهم بالعدل وفيهم صغير لا وصي له او غاءب لا وكيل له لم تجز لان الحكم لا ولاية له علي الغاءب والصغير لانه صار حكما بتراضي الخصوم فتقتصر ولايته علي من وجد منه الرضا------ فان اجاز الغاءب او كبر الصبي واجاز فهو جاءز لان لهذا العقد مجيزا حال وقوعه الا يري ان القاضي لو اجاز جاز وهو نظير ما لو باع------ مال الصبي فكبر الصبي واجاز ذلك جاز وان مات الغاءب او الصغير فاجاز وارثه لم تجز في القياس	4323	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4047	true	-7541660941554960834	113	300	597	1547	1547	300	واذا اقتسم القوم القرية وهي ميراث بينهم بغير قضاء قاض وفيهم صغير ليس له وصي او غاءب ليس له وكيل لم تجز القسمة لانه لا ولاية لهم علي الغاءب والصغير والظاهر ان نظرهم لانفسهم في هذه القسمة فوق نظرهم للغاءب والصغير بخلاف القاضي اذا قسم بينهم فله ولاية النظر علي الصبي والغاءب والظاهر انه ينظر له شفقة لحق الدين بعجزه عن النظر لنفسه وكذلك لو اقتسموها بامر صاحب الشرط او عامل غير القاضي كالعامل علي الرستاق او الطسوج علي--- الخراج او علي المعونة لانه لا ولاية لهءلاء علي الغاءب والصغير فوجود امرهم كعدمه وكذلك لو رضوا بحكم بعض الفقهاء فسمع من بين-هم علي الاصل والميراث ثم قسمها بينهم بالعدل وفيهم صغير لا وصي له او غاءب لا وكيل له لم تجز لان الحكم لا ولاية له علي الغاءب والصبي ف-انه صار حكما بتراضي الخصوم فيقتصر ولايته علي من وجد منه الرضا بحكمه فان اجاز الغاءب او كبر الصبي فاجاز فهو جاءز لان -هذا العقد مجيزا حال وقوعه الا تري ان القاضي لو اجاز جاز وهو نظير ما لو باع انسان مال الصبي فكبر الصبي واجاز ذلك---- وان مات الغاءب او الصغير فاجاز وارثه لم يجز في القياس-	4047	-8453547117693603948	633	1199.5	503	961	65.86888885498047	120	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4323	false	-1863115633484956069	194	232	973	1174	1526	300	ان الحاجة الي القسمة قاءمة بعد موت المورث كما كانت في حياته فلو نقضت تلك القسمة احتيج الي اعادتها في الحال بتلك الصفة وانما تكون اعادتها برضا الوارث فلا فاءدة في نقضها مع وجود الاجازة عند النفاذ برضاه	4323	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4048	true	3272475671479453114	54	92	289	488	1600	300	ان الحاجة الي القسمة قاءمة بعد موت المورث كما كان- في حياته فلو نقضت تلك القسمة احتيج الي اعادتها في الحال بتلك الصفة وانما تكون اعادتها برضي الوارث فلا فاءدة في نقضها مع وجود الاجازة منه لتعاد -برضاه	4048	-8453547117693603948	190	370.0	153	201	94.5273666381836	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4328	false	-4723273369712316186	173	219	879	1109	1515	300	واذا كانت الغنم بين رجلين فقسماها نصفين ثم اقرعا فاصاب هذا طاءفة وهذا طاءفة ثم ندم احدهما فاراد الرجوع فليس له ذلك لان القسمة قد تمت بخروج السهام وكذلك لو رضيا برجل فقسمها ولم يال-- ان يعدل في ذلك ثم اقرع بينهما فهو جاءز عليهما كذا	4328	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4050	true	1008630928063459452	212	258	1123	1354	1583	300	واذا كانت الغنم بين رجلين فقسماها نصفين ثم اقرعا فاصاب هذا طاءفة وهذا طاءفة ثم ندم احدهما واراد الرجوع فليس له ذلك لان القسمة قد تمت بخروج السهام وكذلك لو رضيا برجل -قسمها ولم يالوا ان يعدل في ذلك ثم اقرع بينهما فهو جاءز عليهما لان	4050	-8453547117693603948	225	435.5	179	232	96.98275756835938	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4312	false	-6541653820971321396	106	211	542	1090	1561	300	لا يقسم وان كان ثوب بين رجلين فا---قتسماه وشقاه طولا وعر--ضا بتراض منهما فهو جاءز وليس لواحد منهما ان يرجع بعد تمام القسمة هكذا في المبسوط في باب قسمة الحيوان والعروض ولو كان بين رجلين ثوب مخيط---- لا يقسمه القاضي بينهما كذا في فتاوي قاضي خان ولا يقسم القاضي ايضا ثوبين عند اختلاف قيمتهما لانه لم يمكن التعديل الا بزيادة دراهم مع الاوكس ولا يجوز ادخال الدراهم في القسمة جبرا ف---------ان تراضيا------ علي------- ذلك جاز للقاضي ان يقسم كذا في العيني شرح الهداية وان كان الذي بين الشركاء ثوبا زطيا وثوبا هرويا ووسادة وبساطا لم يقسمه الا برضاهم ولو كانت ثلاثة اثواب بين رجلين فاراد	4312	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4051	true	-3696510398336592499	237	300	1193	1512	1512	300	لا يحتمل القسمة كالحمام وغيره فان اقتسماه فشقاه طولا او عوضا بتراض منهما فهو جاءز وليس لواحد منهما ان يرجع بعد تمام القسمة وان كانت الثياب بين قوم ان اقتسموها لم يصب كل واحد منهم ثوب تام فان القاضي لا يقسمه------ا بينهم--------------------------------------------------------------------- لانها تحتاج ال----------------------------------------------------------ي القطع وفيه اتلاف جزء وان تراضوا بينهم علي شء جاز ذلك ولو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ثلاثة اثواب بين رجلين فاراد-	4051	-8453547117693603948	173	175.0	135	579	29.87910270690918	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4312	false	-6541653820971321396	211	300	1090	1561	1561	300	احدهما قسمتها وابي الاخر فاني انظر في ذلك ان كانت قسمتها تستقيم من غير قطع بان تكون قيمة ثوبين مثل قيمة الثالث فان القاضي يقسمها بينهما فيعطي احدهما ثوبين والاخر ثوبا وان كانت لا تستقيم لم اقسمها بينهم الا ان يتراضوا فيما بينهم علي شء هكذا قال في الكتاب والاصح ان يقال ان استوت القيمة وكان نصيب كل واحد منهما ثوبا ونصفا فانه يقسم الثوبين بينهما ويدع الثالث مشتركا وكذلك ان استقام ان يجعل احد القسمين ثوبا وثلثي الاخر والقسم الاخر ثوبا وثلث الاخر او احد القسمين ثوبا وربعا-	4312	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4052	true	8611764508664704417	0	89	0	468	1580	300	احدهما قسمتها وابي الاخر فاني انظر في ذلك ان كانت قسمتها تستقيم من غير قطع بان تكون قيمة ثوبين مثل قيمة الثالث فان القاضي يقسمها بينهما فيعطي احدهما ثوبين والاخر ثوبا وان كان- لا يستقيم لم اقسمها بينهم الا ان -تراضوا فيما بينهم علي شء هكذا قال في الكتاب والاصح ان يقال ان استوت القيمة وكان نصيب كل واحد منهما ثوب- ونصف- فانه يقسم الثوبين بينهما ويدع الثالث مشتركا وكذلك ان استقام ان يجعل احد القسمين ثوبا وثلثي الاخر والقسم الاخر ثوبا وثلث الاخر او احد القسمين ثوبا وربعا	4052	-8453547117693603948	466	906.0	378	472	98.72881317138672	84	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4330	false	-2957782779060904885	126	184	692	1006	1599	300	والفضة التبر وكذلك اواني الذهب والفضة والجواهر واللالء وكذلك العروض كلها وكذلك السلاح والسيوف والسروج كذا في المحيط واذا كانت الفا درهم بين رجلين كل الف في كيس فاقتسما علي ان ياخذ احدهما كيسا ويا-----خذ الاخر الكيس الاخر وقد راي احدهما المال كله ولم يره الاخر فالقسمة جاءزة علي الذي را-----------------ه ولا خيار لواحد منهما في ذلك الا	4330	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4052	true	8611764508664704417	213	267	1118	1388	1580	300	والذهب التبر و-----اوان- الذهب والفضة والجواهر في ذلك كله سواء----------------------------------------------------- واذا كانت الفا درهم بين رجلين كل الف في كيس فاقتسما علي ان ا-خذ احدهما كيسا والاخر اخذ------ الكيس الاخر وقد راي احدهما المال كله ولم يره الاخر فالقسمة جاءزة علي الذي راه وعلي الذي لم يره ولا خيار لواحد منهما في ذلك علي	4052	-8453547117693603948	225	398.5	179	336	66.96428680419922	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4330	false	-2957782779060904885	183	270	1002	1448	1599	300	الا ان يكون قسم الذي لم ير المال شرهما فيكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له الخيار واذا قس--م الرجلان دارا وقد راي كل واحد منهما ظاهر الدار وظاهر المنزل الذي اصابه ولم ير جوف-ه فلا خيار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما وكذلك اذا اقتسما بستانا وكرما فاصاب احدهما البستان والاخر الكرم ولم ير واحد منهما الذي اصابه ولا راي جوفه ولا نخله ولا شجره ولكنه راي الحاءط من ظاهره فلا خيار لواحد منهما فيه ورءية الظاهر مثل رءية الباطن وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في الثياب المطوية يجعل رءية جزء من ظاهر كل ثوب كرءية الجميع في اسقاط الخيار	4330	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4053	true	807556952972813894	11	228	56	1141	1529	300	الا ان يكون قسم الذي لم ير المال شرهما فيكون له الخيار لانه انما رضي بقسمه علي ان يكون في الصفة مثل ما اخذه صاحبه فاذا كان دون ذلك لم يتم رضاه فيخير في ذلك كما لو راي عند الشراء جزءا من المكيل او الموزون ثم كان ما بقي شرا مما راي فانه يثبت له الخيار فاذا اقتسم الرجلان دارا وقد راي كل واحد منهما ظاهر الدار وظاهر المنزل الذي اصابه ولم يرجو فيه فلا خيار لهما الا علي قول زفر رحمه الله وقد بينا المسالة في البيوع ان برءية الظاهر من حيطان الدار المشتراة يسقط خيار الرءية عندنا ولا يسقط عند زفر رحمه الله ما لم يدخلها فكذلك القسمة وكذلك ان ا-قتسما بستانا وكرما فاصاب احدهما البستان والاخر الكرم ولم ير واحد منهما الذي اصابه ولا راي جوفه ولا نخله ولا شجرة ولكنه راي الحاءط من ظاهره فلا خيار لواحد منهما---- ورءية الظاهر مثل رءية الباطن وبه يتبين ان قول من يقول جوابه في الدار بناء علي دور الكوفة فانها لا تتفاوت الا في السعة والضيق ضعيف جدا ففي البستان المقصود يتفاوت بتفاوت الاشجار والنخيل ولم يشترط رءية شء من ذلك عرفنا ان المعني فيه ان ما يتعذر الاستقصاء برءية كل جزء منه مقام رءية الجميع في اسقاط خيار الرءية وكذلك في الثياب المطوية يجعل رءية جزء من ظاهر كل ثوب كرءية الجميع في اسقاط الخيار	4053	-8453547117693603948	426	818.0	342	1090	39.08256912231445	75	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4333	false	5344547558174021372	63	128	322	634	1504	300	قسمة الاب علي الصبي- والمعتوه جاءزة في كل شء اذا لم --------------------------------------------------------يكن فيها غبن فاحش ووصي ا-----------------------------------------------------------------------لاب في ذلك قاءم مقام الاب بعد موته وكذلك الجد ابو الاب اذا لم يكن هناك وصي الاب وتجوز قسمة وصي الام فيما تركت اذا لم يكن احد من هءلاء فيما سوي العقار------------- لانه قاءم مقام الام------- وتصرفها فيما هو ملك ولدها الصغير------- صحيح بالبيع فيما سوي العقار فكذلك	4333	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4054	true	-4322917912176635088	122	213	605	1032	1459	300	قسمة الاب علي الصغير والمعتوه------ في كل شء -ما لم يكن عليهما فيه غبن فاحش لان له ولاية البيع عليهما ما لم يكن فيه- غبن فاحش ويجعل رضاه في ذلك كرضاهما ان لو كانا من اهل الرضا فكذلك في القسمة وكذلك وصي الاب في ذلك قاءم مقام الاب بعد موته فكذلك الجد اب ا-لاب اذا لم يكن وصيا وي---------جوز قسمة وصي الام---------- اذا لم يكن احد من هءلاء فيما سوي العقار من تركة الام لانه قاءم مقام الام في ذلك وتصرفها في----- ملك ولدها الصغير بالبيع صحيح------- فيما سوي العقار فكذلك	4054	-8453547117693603948	257	413.5	201	467	55.03211975097656	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4333	false	5344547558174021372	96	206	472	1032	1504	300	الاب------- وتجوز قسمة وصي الام فيما تركت اذا لم يكن احد من هءلاء- فيما سوي العقار لانه قاءم مقام الام وتصرفها فيما --هو ملك -----ولدها الصغير صحيح بالبيع فيما سوي العقار فكذلك في القسم----ة ولا تجوز قسمة الام------ والاخ والعم والزوج علي امراته الصغيرة والكبيرة الغاءبة كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في فتاوي قاضي خان ولا ت----------------------جوز قسمة الكافر او المملوك او المكاتب علي ابنه الحر الصغير الم-----------------------------------------------------------------------سلم ولا تجوز قسمة الملتقط علي اللقيط وان كان يعوله كذا في المبسوط واذا جعل القاضي وصيا -------------------------------------------------------------ليتيم------------------------------ في ك------------------------------------------------------------ل شء فقاسم عليه في العقار والعروض جاز ولو جعله وصيا في النفق-----ة او في حفظ شء بعينه لا يجوز وهذا بخلاف وصي الاب اذا جعله الاب وصيا	4333	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4055	true	2811939515959436542	104	295	488	1470	1499	300	الاب والوصي ويجوز قسمة وصي الاب ------علي الا-----بن الكبير الغاءب فيما سوي العقار لانه قاءم مقام الا--------ب فيما يرجع الي حفظ تركته وال------------قسمة فيما سوي العقار ترجع الي حفظ التركة ولا تجوز قسمة الام والعم والاخ------ والزوج علي امراته الصغيرة والكبير- الغاءب وان لم يكن لاحد منهم اب ولا وصي اب لانه لا ولاية لاحد من هءلاء علي الصغير فلا ينفذ تصرفه من حيث القسمة والبيع عليه وقد بينا انه انما ينفذ عليه من قسمة هءلاء فيما يرجع الي الحفظ من تركة الموصي خاصة دون غيره فاما في ساءر اموال الصغير هم ووصيهم كالاجانب ولا يجوز قسمة الكافر و--المملوك و--المكاتب علي ابنه الحر الصغير المسلم لانه لا ولاية له عليه فالكفر والرق يخرجه من الاهلية للولاية علي المسلم ولا تجوز قسمة الملتقط علي اللقيط وان كان يعوله لانه لا ولاية له عليه في التصرف في ماله بيعا وشراء فالقسمة مثله والوصي الذي يقيمه القاضي في امر اليتيم بمنزلة وصي الاب اذا جعله وصيا في كل شء لان له ولاية كاملة علي الصغير تعم المال والنفس جميعا كولاية الاب فوصيه ايضا كوصي -ال------اب وان جعله وصيا في النفقة خاصة او في حفظ شء -عنده لم تجز قسمته --لان نصي----ب --القاضي اياه وصيا	4055	-8453547117693603948	361	463.0	281	1040	34.71154022216797	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4332	false	5948378754004713223	84	148	433	746	1509	300	واذا باع ما اصابه بالقسمة من الدار ولا يعلم بالعيب فرده المشتري عليه بذلك العيب فان قبله بغير قضاء --قاض- فليس له ان ينقض القسمة ------------------------------------------------------------وان قبله بقضاء قاض فله ان ينقض القسمة والبينة في ذلك واباء اليمين سواء كذا في المبسوط ف-----------------------------------ان كان المشتري قد هدم--------- شيءا من الدار قبل ان يعلم بالعيب لم يكن له ان يردها ويرج---------------ع بنقصان العيب كما في --	4332	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4057	true	8091822462454574448	213	297	1058	1482	1498	300	واذا باع ما اصابه بالقسمة من الدار ولا يعلم بالعيب فرد- المشتري عليه بذلك العيب فان قبله بغير قضاء القاضي فليس له ان ينقض القسمة لان هذا بمنزلة الاقالة والاقالة في حق شريكه كالشراء المبتدا وان قبله بقضاء قاض فله ان ينقض القسمة والبينة في ذلك واباء اليمين سواء لانه فسخ لبيعه من الاصل فعاد من الحكم ما كان قبله وان كان المشتري--- هدم من الدار شيءا--------- قبل ان يعلم بالعيب لم يكن له ان يردها ولكن يرجع علي الباءع بنقصان العيب ولا يرجع	4057	-8453547117693603948	278	441.0	220	437	63.615562438964844	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4332	false	5948378754004713223	213	243	1068	1215	1509	300	في المحيط----- وان كان الشريك هو الذي هدم شيءا منه ولم يبعه ثم وجد به عيبا رجع بنقصان العيب في انصباء شركاءه الا ان يرضوا بنقض القسمة ورده بعينه مهدوما	4332	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4058	true	4303902299774103846	29	60	156	308	1500	300	في القسمة كذلك وان كان الشريك هو الذي هدم شيءا منه ولم يبعه ثم وجد به عيبا رجع بنقصان العيب في انصباء شركاءه الا ان يرضوا بنقض القسمة ورده بعينه مهدوما	4058	-8453547117693603948	143	275.0	113	152	94.07894897460938	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4347	false	5499813215082195286	0	79	0	416	1582	300	ماءة جريب فاقتسما علي ان ياخذ احدهما بحقه عشرة اجربة تساوي الفا وياخذ الاخر بحقه تسعين جريبا تساوي الف درهم ثم باع كل واحد منهما الذي اصابه باقل من قيمته او اكثر ثم استحق جريب من العشرة الاجربة فرد المشتري ما بقي منه-ا علي الباءع ففي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يرجع علي صاحب التسعين جريبا بخمسين درهما وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي تكون --تسعة اج--ربة بينهما نصفين ويضمن صاحب التسعين جريبا خمسماءة درهم لصاحبه	4347	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4060	true	4459396080762178498	104	174	551	919	1605	300	ماءة جريب فاقتسما علي ان ا-خذ احدهما بحقه عشرة اجربة تساوي---------------------------------------- الف درهم ثم باع كل واحد منهما الذي اصابه باقل من قيمته او اكثر ثم استحق جريب من العشرة الاجربة فرد المشتري ما بقي منهما علي الباءع ففي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله------ يرجع علي صاحب التسعين جريبا بخمسين درهما وفي قول ابي يوسف رحمه الله------ تكون التسعة الاجربة بينهما نصفين ويضمن صاحب التسعين جريبا خمسماءة درهم لصاحبه	4060	-8453547117693603948	361	687.0	291	421	85.74821472167969	63	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4343	false	972724945635416323	150	225	759	1150	1527	300	اقتسما جاريتين فوطء احدهما الجارية التي اخذها فولدت له ثم استحقت وضمن قيمة الولد رجع علي صاحبه بنصف قيمة الولد وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان قسمة الجبر عنده لا تجري في الرقيق فتكون هذه القسمة معاوضة بينهما عن اختيار فاما عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فقسمة الجبر تجري في الرقيق فلا يتحقق معني الغرور ولا يرجع علي صاحبه بشء من قيمة الولد ويكون له نصف الجارية التي في يد شريكه	4343	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4066	true	-5347772781936317583	195	267	1015	1386	1571	300	اقتسما جاريتين فوطء احدهما الجارية التي اخذها فولدت له ثم استحقت وضمن قيمة الولد رجع علي صاحبه بنصف قيمة الولد وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله------ لان قسمة الجبر عنده لا تجري في الرقيق فتكون هذه------- معاوضة بينهما عن اختيار فاما عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله -------قسمة الجبر تجري في الرقيق فلا يتحقق معني الغرور ولا يرجع علي صاحبه بشء من قيمة الولد ويكون له نصف الجارية التي في يد شريكه	4066	-8453547117693603948	371	718.5	299	391	94.8849105834961	69	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4310	false	-4750143838532032733	0	64	0	323	1515	300	الضرر -من اصحابنا رحمهم الله تعالي من يقول هذا في الحمام فكل واحد منهما ينتفع بنصيبه بجهة اخري بان يجعله بيتا وربما كان ذلك مقصود كل واحد منهم فاما في الحاءط ان رضوا بالقسمة لينتفع كل واحد منهم بنصيبه من غير هدم فكذلك الجواب وان رضوا بالهدم وقسمة الاس بينهم لم يباشر القاضي ذ-----------------------لك ولكن ان فعلوا ذلك فيما بينهم لم يمنعهم من ذلك	4310	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4068	true	8400274597915403882	195	261	1028	1358	1567	300	الضرر ومن اصحابنا رحمهم الله------ من يقول هذا في الحمام فكل واحد منهما ينتفع بنصيبه بجهة اخري بان يجعله بيتا وربما كان ذلك مقصود كل واحد منهم فاما في الحاءط ان رضوا بالقسمة لينتفع كل واحد منهم------- من غير هدم فكذلك الجواب وان رضوا بالهدم وقسمة الاسهم ----لم يباشر القاضي ذلك لما فيه من اتلاف الملك ولكن ان فعلوا ذلك فيما بينهم لم يمنعهم من ذلك	4068	-8453547117693603948	303	576.0	243	347	87.31988525390625	55	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4310	false	-4750143838532032733	64	138	323	706	1515	300	ولو كان بناء بين رجلين في ارض رجل قد بنياه فيها باذنه ثم ارادا قسمة البناء وصاحب الارض غاءب فلهما ذلك بالتراضي وان امتنع احدهما لم يجبر عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان اراد احدهما قسمة البناء وهدمه وابي الاخر ففي هذه القسمة اتلاف الملك وقد بينا ان القاضي لا يفعل ذلك ولكن اذا ارادا ان يفعلاه لم يمنعهما عن ذلك وان اخرجهما صاحب الارض هدماه -----------------------------------------------------------------------------------------------ثم النقض يحتمل القسمة بينهما فيفصله القاضي عند طلب بعض الشركاء	4310	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4069	true	3948282708726047463	10	160	53	833	1537	300	ولو كان بناء بين رجلين في ارض رجل قد بني------ا باذنه ثم اراد- قسمة البناء وصاحب الارض غاءب فلهما ذلك بالتراضي وان امتنع احدهما لم يجبر عليه لان كل واحد منهما بعد القسمة لا يتمكن من ابقاء نصيبه من البناء والانتفاع به فالارض لغيرهما بطريق العارية او الاجارة في ايديهما وكل جزء منه كذلك بينهما ولكل واحد منهما ان يمنع صاحبه من الاختصاص بالانتفاع بما هو مستعار له او مستاجر فكان لكل واحد منهما ان يكلف صاحبه رفع البناء لو صحت القسمة وفيه ضرر عليهما فلا يفعل القاضي ذلك اذا اتي احدهما وان كان اراد --------هدم البناء----------------- ففي هذه القسمة اتلاف الملك وقد بينا ان القاضي لا يفعل ذلك ولكن ا-ن ارادا فعل-----ه لم يمنعهما عن ذلك وان اخرجهما صاحب الارض هدماه لان صاحب الارض له عارية في ايديهما وللمعير في العارية حق الاسترداد متي شاء فيكلفهما هدم البناء ثم النقض يحتمل القسمة بينهما فيفعله القاضي عند طلب بعض الشركاء	4069	-8453547117693603948	337	603.5	269	818	41.19804382324219	61	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4309	false	-3707894492775295843	174	207	894	1049	1513	300	كان مسيل ماء بين --رجلين اراد احدهما قسمة ذلك وابي الاخر فان كان فيه موضع يسيل منه ماءه سوي هذا قسمته وان لم يكن له موضع الا بضرر لم اقسمه وهذا والطريق سواء	4309	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4070	true	3050388844064238550	82	115	415	572	1469	300	كان مسيل ماء بين الرجلين اراد احدهما قسمة ذلك وابي الاخر فان كان فيه موضع يسيل فيه ماءه سوي هذا قسمته وان لم يكن له موضع الا بضرر لم اقسمه وهذا والطريق سواء	4070	-8453547117693603948	153	298.5	120	157	97.45223236083984	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4310	false	-4750143838532032733	149	258	760	1298	1515	300	في السوق بين رجلين يبيعان فيه بيعا او يعملان فيه بايديهما ف-----اراد احدهما قسمته وابي الاخر وصاحب الارض غاءب فان القاضي ينظر في ذلك -ان كان لو قسم امكن لكل واحد منهما ان --يعمل في نصيبه العمل الذي كان يعمله قبل القسمة قسم--------- وان كان لا يمكنه ذلك لا يقسم كذا في المحيط واذا -----كان الزرع بين ورثة في ارض لغيرهم فارادوا قسمة الزرع فان كان قد ادرك لم اقسمه بينهم حتي يحصد لا بالتراضي ولا بغير التراضي لان الحنطة مال الربا فلا تجوز قسمته مجازفة الا بالكيل ولا تمكن قسمته بالكيل قبل الحصاد وان كان بقلا لم اقسمه الا ان يشترطوا في البقل انه يجذ كل واحد منهم	4310	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4070	true	3050388844064238550	198	288	963	1411	1469	300	في السوق---------- يبيعان فيه----- او يعملان---- بايديهما سواء فاراد احدهما قسمته فاني ا----------------------------------نظر في ذلك فان كان --------يصيب كل واحد منهما موضع يع-------------------------------------مل فيه قسمته بينهما وان كان لم يصب-ه ذلك لم اقسمه بينهما لمعني الضرر وان كان الزرع بين ورثة في ارض لغيرهم فارادوا قسمة الزرع فان كان قد ادرك لم اقسمه بينهم حتي يحصد--- بالتراضي ولا بغير التراضي لان الحنطة مال الربا فلا يجوز قسمته مجازفة الا ب--كيل ولا يمكن قسمته بالكيل قبل الحصاد وان كان بقلا لم اقسمه لما في ----ذلك من ال----ضرر علي كل واحد منهم	4070	-8453547117693603948	371	584.5	290	560	66.25	58	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4311	false	6910437750344943062	235	258	1202	1319	1536	300	وان كانت قوصرة تمر بينهما او دن خل فاراد احدهما قسمته قسمته لان هذا مما يتاتي فيه الكيل والوزن والقسمة فيه تمييز محض	4311	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4071	true	8116114419581745629	278	300	1399	1509	1509	300	وان كانت قوصرة تمر بينهما او دن خل فاراد احدهما قس------مته لان هذا مما يتاتي فيه الكيل والوزن والقسمة فيه تمييز محض-	4071	-8453547117693603948	110	212.0	89	117	94.01709747314453	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4312	false	-6541653820971321396	46	100	246	517	1561	300	فان اوصي بصوف علي ظهر غنمه لرجلين فارادا قسمته قبل الجذاذ لم اقسمه وكذلك اللبن في الضرع لان ذلك مال الربا فانه موزون او مكيل -لا تمكن قسمته الا بوزن او كيل وذلك بعد الحلب والجذاذ فاما الولد في البطن فلا تجوز قسمته بين الشركاء بح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكذلك لو قسما ذلك بينهما بالتراضي لم يجز	4312	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4071	true	8116114419581745629	198	278	991	1399	1509	300	وان اوصي بصوف علي ظهر غنمه لرجلين فاراد- قسمته قبل الجز-- لم اقسمه وكذلك اللبن في الضرع لان ذلك مال الربا فانه موزون او مكيل فلا يمكن قسمته الا بوزن او كيل وذلك بعد الحلب والجز-- فاما الولد في البطن فلا يجوز شركته بين الشركاء بحال لمضي الضرر والجهالة ولان المقصود بالقسمة الحيازة وذلك فيما في البطن لا يتصور لان كل واحد منهما لا يتمكن من اثبات اليد علي نصيبه قبل الانفصال وكذلك لو قسما ذلك بينهما بالتراضي لم يجز	4071	-8453547117693603948	258	481.0	204	413	62.46973419189453	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4313	false	8498323801353708852	32	115	171	574	1590	300	وان كان مع ذلك ارض لا----- شرب لها الا من ذلك قسمت الارض------- وتركت النهر- والبءر والقناة علي الشركة لكل واحد منهم- شربه منها وان كان كل واحد منهم- يقدر علي ان يجعل للارض- شربا من مكان اخر او كان- ارضين وانهارا متفرقة او ابارا قسمت ذلك كله فيما بينهم لانه لا ضرر علي واحد منهم في هذه القسمة وقسم--ة النهر والعين هنا تبع لقسمة الاراضي فهي بمنزلة البيع فالشرب يدخل في بيع الارض تبعا وان كان البيع لا يجوز فيه مقصودا فكذلك	4313	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4072	true	8672781985134883090	215	300	1095	1507	1507	300	فان كان مع ذلك ارض ليس لها شرب---- الا من ذلك قسمت الارض بينهما وتركت القناة والبءر وال-نهر علي حالها- لكل واحد منهما شربه منها وان كان كل واحد منهما يقدر علي ان يجعل -لارضه شربا من مكان اخر او كانت ارضين وانهار- متفرقة او ابار ق-سمت ذلك كله فيما بينهم لانه لا ضرر علي واحد منهم في هذه القسمة او قسمة النهر والعين هنا تبع لقسمة الاراضي فهو بمنزلة البيع فالشرب يدخل في بيع الارض تبعا وان كان البيع لا يجوز فيه مقصودا فكذلك-	4072	-8453547117693603948	374	669.5	294	422	88.62559509277344	67	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4305	false	1452965057639293100	251	300	1240	1496	1496	300	ولو اختصم اهل الطريق ف----------ادعي كل واحد منهم انه له فهو بينهم بالسوية اذا لم يعرف اصله لاستواءهم في اليد علي الطريق والاستعمال له ولا يجعل علي قدر ما في ايديهم من ذرع الدار والمنزل لان حاجة صاحب المنزل الصغير الي الطريق كحاجة صاحب الدار الكبيرة وهذا بخلاف الشرب-	4305	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4077	true	-1971814398087958443	69	120	326	593	1556	300	ولو اختصم اهل الطريق في الطريق وادعي كل واحد منهم انه له فهو بينهم بالسوية اذا لم يعرف اصله لاستواءهم في اليد علي الطريق والاستعمال له ولا يجعل علي قدر ما في ايديهم من ذرع الدار والمنزل لان حاجة صاحب المنزل الصغير الي الطريق كحاجة صاحب الدار الكبيرة وهذا بخلاف الشرب	4077	-8453547117693603948	256	504.0	208	267	95.8801498413086	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4306	false	7336537926576436654	0	63	0	335	1554	300	فان عند اختلاف الشركاء يجع----ل الشرب بينهم علي قدر اراضيهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عرف اصل الطريق كيف كان بينهم جعلته بينهم علي ذلك----------------------------------------------------------------------------- فان كانت دار- لرجل ولاخر طريق فيها ف-----مات صاحب الدار واقتسم ورثته الدار بينهم ورفعوا الطريق لصاحب الطريق ولهم ثم باعوه فارادوا قسمة ثمنه فلصاحب الطريق نصفه وللورثة نصفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف ان اصل الدار بينهم ميراث وجحدوا ذلك قسم ذلك علي	4306	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4077	true	-1971814398087958443	120	300	593	1556	1556	300	فان عند اختلاف الشركاء فيه يجعل الشرب بينهم علي قدر اراضيهم لان الحاجة هناك تختلف بكثرة الاراضي وقلتها فيجعل ذلك بينهم علي قدر حاجتهم عند اشتباه الامر لاعتبار الظاهر وهنا حاجتهم الي التطرق في الطريق سواء فلهذا يجعل الطريق بينهم سواء وبهذا تبين ما اشرنا اليه في المسالة الاولي ان صاحب المنزل باضافة الدار المشتراة الي منزله لا يثبت لنفسه زيادة حق في الطريق ولو كان يعتبر في قسمة الطريق ذرع ملك كل واحد منهم عند الاشتباه لم يكن لصاحب المنزل ان يضيف الدار المشتراة الي منزله وان عرف اصل الطريق كيف كان بينهم جعلته بينهم علي ذلك لان ما اعتبرناه نوع من الظاهر فانما يصار اليه اذا لم تعلم حقيقة الحال بخلافه فان كانت دارا لرجل ولاخر----- فيها طريق ومات صاحب الدار واقتسم ورثته الدار بينهم ورفعوا الطريق لصاحب الطريق ولهم ثم باعوه فارادوا قسمة ثمنه فلصاحب الطريق نصفه وللورثة نصفه لان الورثة قاءمون مقام المورث ولو كان هو حيا فباعاه كان الثمن بينهما نصفين فبموته وكثرة ورثته لا يزداد نصيبه ولا ينقص نصيب صاحب الطريق وان لم يعرف ان اصل الدار بينهم ميراث وجحدوا ذلك قسم ذلك علي-	4077	-8453547117693603948	325	579.5	264	969	33.539730072021484	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4365	false	-5761962000713131562	187	244	910	1182	1506	300	واذا كان في يدي رجل بيت من الدار وفي يد اخر بيتان وفي يد اخر منزل عظيم وكل واحد منهم يدعي جميع الدار فلكل واحد منهم ما في -------------------------------يده وساحة الدار بينهم اثلاثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات احدهم عن ورثة كان لورثته ثلث الساحة --------------------------وان اقتسموا دارا ورفعوا طريقا بينهم صغيرا او عظيما او مسيل ماء كذلك فهو جاءز	4365	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4078	true	8278405466587860132	39	127	196	630	1497	300	واذا كان في يد- رجل بيت من الدار وفي يد اخر بيتان وفي يد اخر منزل عظيم وكل واحد منهم يدعي جميع الدار فلكل واحد منهم ما في يده لان الظاهر يشهد له فيما في يده وساحة الدار بينهم اثلاثا لاستواءهم في اليد عليها فان كل واحد منهم مستعمل للساحة بكسر الحطب فيها وغير ذلك من وجوه الانتفاع بالساحات وان مات احدهم عن ورثة كان لورثته ثلث الساحة لانهم قاءمون مقامه في ذلك وان اقتسموا دارا ورفعوا طريقا بينهم صغيرا او عظيما او مسيل ماء لذلك فهو جاءز	4078	-8453547117693603948	270	502.5	213	435	62.068965911865234	55	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4339	false	-8653588301946163330	229	288	1180	1467	1533	300	القسمة وكذلك لصاحب الوصية والوارث الغاءب والصغير كذا في التتارخانية- ولو ان وارثا ادعي----- لابن له صغير وصية بالثلث واقام البينة وقد قسموا الدار فان هذه القسمة لا تبطل حق ابنه في الوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الا ان الاب ليس له ان يطلب وصية ابنه ولا ان يبطل القسمة لان القسمة تمت به ومن سعي في نقض ما تم به ضل سعيه	4339	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4080	true	-8457143465750109316	209	300	1053	1470	1470	300	القسمة وكذلك لو ادعي --------وارث اخر دينا علي الميت فهو والمهر سواء ولو ان وارثا ادعي وصية لابن له صغير له ---الثلث واقام البينة و---قسموا الدار فان هذه القسمة لا تبطل حق ابنه في الوصية لان الاب لو اراد ان يرد هذه الوصية او يبطل حق ابنه عنها بعد موت الموصي لا يملك ذلك فكذلك مساعد الورثة علي القسمة لا يبطل حق ابنه في الوصية الا ان الاب ليس له ان يطلب وصية ابنه ولا ان يبطل القسمة لان القسمة تمت به ومن سعي في نقض ما قد تم ضل سعيه-	4080	-8453547117693603948	228	380.5	177	432	52.77777862548828	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4342	false	3438856968142055085	2	38	10	201	1509	300	واذا كانت الارض ميراثا بين قوم فاقتسموها وتقابضوا ثم ان احدهم اشتري من الاخر قسمه وقبضه ثم قامت البينة بدين علي الاب فان القسمة والش---------------------------------------------------------راء كلاهما تصرف من الوارث في التركة فلا ينفذ مع قيام الدين	4342	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4082	true	-481260531153117243	174	220	859	1107	1538	300	واذا كانت الارض ميراثا بين قوم فاقتسموها وتقابضوا ثم ان احدهم اشتري من الاخر قسمه وقبضه ثم قامت البينة بدين علي الاب فان القسمة والشراء جميعا يبطلان وكذلك لو اشتراه غير وارث لان القسمة والشراء كلاهما تصرف من الوارث في التركة فلا ينفذ مع قيام الدين	4082	-8453547117693603948	191	379.0	155	248	77.01612854003906	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4361	false	1717979415390182738	0	74	0	402	1546	300	ابيهم وا-----قتسموها اثلاثا وتقابضوا ثم ان رجلا غريبا اشتري من احدهم قسمه وقبضه ثم جاء احد الباقيين وقال انا لا اقسم واشتري هذا المشتري منه الثلث شاءعا من جميع الدار ثم جاء الابن الثالث وقال قد اقتسمناها واقام البينة علي ذلك وصدقه الباءع الاول وكذبه الباءع الثاني وقال المشتري لا ادري اقسمتم ام لا فالقسمة جاءزة لان القسمة ثبتت بحجة -قام-ت من ال-خصم والق------------------------------------سمة بعد تمامها لا تبطل بجحود بعض الشركاء فيظهر- ان الاول	4361	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4082	true	-481260531153117243	225	300	1129	1538	1538	300	ابيهم دارا فاقتسموها اثلاثا وتقابضوا ثم ان رجلا غريبا اشتري من احدهم قسمه وقبضه ثم جاء احد الباقين فق-ال انا لم اقسم فاشتر------------ي منه الثلث------ من جميع الدار ثم جاء ------الثالث فقال قد اقتسمناها واقام البينة علي ذلك وصدقه الباءع الاول وكذبه -------الثاني وقال المشتري لا ادري اقسمتم ام لا فالقسمة جاءزة لانها تثب-----ت بحجة اقامها من هو خصم والثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة ثم القسمة بعد تمامها لا تبطل بجحود بعض الشركاء ويتبين ان الاول-	4082	-8453547117693603948	343	599.0	278	447	76.73377990722656	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4361	false	1717979415390182738	74	119	402	621	1546	300	باع نصيب نفسه خاصة فجاز بيعه------ واما الثاني انما باع ثلث الدار شاءعا ثلث ذلك من قسمه وثلثا ذلك من نصيب غيره ف-----ينفذ بيعه في نصيب نفسه خاصة فجاز بيعه ويتخير المشتري فيه ان شاء اخذ ثلث قسمه بثلث الثمن وان شاء ترك لتفرق الصفقة	4361	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4083	true	2030323813453881123	0	44	0	216	1483	300	باع نصيب نفسه خاصة فكان بيعه صحيحا واما الثاني انما باع ثلث الدار شاءعا ثلث ذلك من قسمه وثلثا ذلك من نصيب غيره وانما ينفذ بيعه في نصيب----ه خاصة---------- ويتخير المشتري فيه ان شاء اخذ ثلث قسمه بثلث الثمن وان شاء ترك لتفرق الصفقة	4083	-8453547117693603948	202	370.5	160	230	87.82608795166016	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2932	false	5756341511798540333	19	81	96	412	1555	300	اقتسم- القوم دارا---------------- والمراة مقرة بذلك واصابها الثمن فعزل لها طاءفة من الارض ثم ادعت انه اصدقها اياها في صحته او ادعت انها اشترتها منه بصداق----------------------ها لا تقبل بينتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا اقتسموا ارضا فاصاب كل انسان طاءفة بجميع ميراثه عن ابيه ثم ادعي احدهم في قسم الاخر بناء او نخلا وزعم انه هو الذي بناه و--غرسه واقام البينة علي ذلك لا تقبل	2932	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4084	true	5308228331912157138	80	163	382	807	1462	300	اقتسما القوم دارا ميراثا عن الميت والمراة مقرة بذلك واصابها الثمن وعزل لها -------علي حدة ثم ادعت انه اصدقها اياها وانه---------------- اشتراها---- بصداقها فانه لا يقبل ذلك منها لانها لما ساعدتهم علي القسمة فقد اقرت انها كانت للزوج عند موته وصار ميراثا فيما بينهم فهي مناقضة في هذه الدعوي بعد ذلك وكذلك اذا اقتسمو-----ا فاصاب كل انسان طاءفة بجميع ميراثه عن ابيه ثم ادعي احدهم في قسم الاخر بناء او نخلا -زعم انه هو الذي بناه او غرسه واقام البينة ب---ذلك لم يقبل	4084	-8453547117693603948	252	396.0	201	461	54.66377258300781	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4342	false	3438856968142055085	148	236	745	1192	1509	300	انها ميراث من غير ابيه فذلك غير مسموع---- للتناقض هكذا في المبسوط قوم اقتسموا دارا ميراثا عن رجل-- والمراة مقرة بذلك فاصابها الثمن فعزل لها ثمنها علي حدة ثم ادعت المعزول لها ان زوجها اصدقها اياها او انها اشترتها منه بصداقها لم----- يقبل ذلك منها لانها لما ساعدتهم علي القسمة فقد اقرت انها كانت -لزوجها عند موته فلا تسمع دعواها وكذا لو اقتسموا دارا وارضا و-------------------------------اصاب كل واحد- طاءفة بم-----يراثه عن ابيه ثم ادعي احدهم في قسم الاخر بناء او نخلا زعم انه هو الذي بناه او غرسه	4342	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4084	true	5308228331912157138	69	158	327	781	1462	300	انها ميراث من غير ابيه فذلك غير مسموع منه للتناقض واذا اقتسما القوم د----------ارا ميراثا عن الميت والمراة مقرة بذلك واصابها الثمن وعزل ل------ها علي حدة ثم ادعت انه----------------- اصدقها اياها وانه--- اشتراها---- بصداقها فانه لا يقبل ذلك منها لانها لما ساعدتهم علي القسمة فقد اقرت انها كانت للزوج-- عند موته وصار ميراثا فيما بينهم فهي مناقضة في هذه الدعوي بعد ذلك وكذلك اذا اقتسموا فاصاب كل انسان طاءفة بجميع ميراثه عن ابيه ثم ادعي احدهم في قسم الاخر بناء او نخلا زعم انه هو الذي بناه او غرسه	4084	-8453547117693603948	329	548.0	258	496	66.33064270019531	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4341	false	-3650861741841158169	20	110	98	552	1484	300	اقتسموا علي ان يضمن احدهم --------------------------------------------ساءر الديون فان كان الضمان مشروطا في القسمة فالقسمة فاسد--------------------------------------------------------------------------------ة وان لم يكن الضمان مشروطا في القسمة انما ضمن بعد القسمة بغير شرط ان ضمن بشرط اتباع التركة لم تكن القسمة نافذة علي معني ان له نقضها وان ضمن علي ا--لا يتبع الم-------يت ولا ميراثه بشء------- وعلي ان يبرء الغريم ال-ميت كان هذا جاءزا ان رضي الغرماء بضمانه كذا في الذخيرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي الغرماء ان يقبلوا ذلك-- فلهم نق----------------------------------------------ض القسمة فان ر--ضوا بضمانه وابرءوا الميت ثم توي المال عليه رجعوا في مال الميت حيث كان	4341	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4085	true	-5795388305704437637	37	160	170	783	1501	300	اقتسموا علي ان -ضمن احدهم دينا علي الميت مسمي كان هذا باطلا اذا كان في اصل القسمة ل---------------------ان القسمة كالبيع ولو شرط علي المشتري في البيع ان يضمن دينا علي الباءع كان باطلا فكذلك اذا شرط في القسمة وان ضمنه---------------------------------------------- بغير شرط في القسم-----------------------------------ة علي----------------------------- ان لا يبيع الوارث الميت ولا ميراثه بشء من ذلك وعلي ان يبرء الغرماء الميت كان هذا جاءزا ان رضي الغرماء بضمانه كما لو ضمنه اجنبي اخر بشرط براءة الميت ورضي الغرماء بذلك وهذا لان المانع من القسمة قيام الدين علي الميت وقد زال ذلك فان ابي الغرماء ان يقبلوا ضمانه فلهم نقض القسمة لقيام دينهم علي الميت وهو مانع من نفوذ القسمة وان تراضوا بضمانه وابرء-ا الميت ثم نوي المال عليه رجعوا في مال الميت حيث كان	4085	-8453547117693603948	264	377.0	204	746	35.38874053955078	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4349	false	897871801768256361	191	251	985	1292	1534	300	واذا اقتسم رجلان دارين واخذ احدهما دارا والاخر دارا ثم ادعي احدهما غلطا وجاء بالبينة ان له كذا كذا- ذراعا في الدار التي في يد صاحبه فض-لا في قسمه فانه يقضي له بتلك الاذرع ولا تعاد القسمة وليس هذا كالدار الواحدة في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واما علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فالدعوي فاسدة	4349	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4086	true	-4579138149118533661	108	163	521	801	1502	300	واذا اقتسم رجلان دارين واخذ احدهما دارا والاخر دارا ثم ادعي احدهما غلطا وجاء بالبينة ان له كذا كذلك ذراعا في الدار التي في يد صاحبه وفصلا في قسمة فانه يقضي له بذلك ال-ذرع ولا تعاد القسمة وليس هذا كالدار الواحدة في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ واما ------في قول ابي حنيفة فالقسمة---------------- فاسدة	4086	-8453547117693603948	264	484.0	209	309	85.4368896484375	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4352	false	3405158479024860100	165	300	801	1465	1465	300	لكل واحد منهما ما في يده ولا يصدق علي صاحبه كذا---------------------------------------- في الذخيرة رجل مات وترك دارا وابنين فاقتسما الدار واخذ كل واحد منهما النصف واشهد علي القسمة والقبض والوفاء ثم ادعي احدهما بيتا في يد صاحبه لم يصدق علي ذلك الا ان يقر به صاحبه من قبل انه قد اشهد علي الوفاء يعني قد ا-قر باستيفاء كمال حقه فبعد ذلك هو مناقض فيما يدعيه من يد صاحبه فلا تقبل بينته علي ذلك ولكن ان اقر به صاحبه فاقراره ملزم اياه والمناقض اذا صدقه خصمه فيما يدعيه يثبت الاستحقاق له ولو لم يكن--- اشهد علي الوفاء ولم يسمع منه اقرار بالقسمة حتي قال اقتسمنا فاصابتن--ي هذه الناحية وهذا البيت---------------- والبيت في يد صاحبه وقال شريكه بل اصابني البيت وما في يدي كله فاني اسال المدعي عن البيت اكان في يد شريكه قبل القسمة فلم يدفعه-	4352	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4089	true	6037713574905645737	109	252	535	1253	1488	300	لكل واحد منهما بالقسمة وذلك موجب للتحالف وبعد التحالف ترد القسمة اذا طلب ذلك احدهما كما في البيع-- رجل مات وترك دارا وابنين فاقتسما الدار واخذ كل واحد منهما النصف واشهد علي القسمة والقبض والوفاء ثم ادعي احدهما بيتا في يد صاحبه لم يصدق علي ذلك الا ان يقر-به صاحبه من قبل ان -قد اشهد علي الوفاء يعني انه اقر باستيفاء كمال حقه فبعد ذلك هو مناقض فيما يدعيه في يد صاحبه فلا تقبل بينته علي ذلك ولكن ان اقر به صاحبه فاقراره ملزم اياه والمناقض اذا صدقه خصمه فيما يدعي --ثبت الاستحقاق له ولو لم يكن له اشهد بالو---فاء ولم يسمع منه اقرار بالقسمة حتي قال اقتسمنا فاصابني في هذه الناحية وهذا البيت والناحية في يده والبيت في يد صاحبه وقال شريكه بل اصابني البيت وما في يدي كله فاني اسال المدعي عن البيت اكان في يد صاحبه قبل القسمة فلم يدفعه	4089	-8453547117693603948	604	1121.5	482	727	83.0811538696289	115	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4353	false	182916024989623473	24	138	109	710	1540	300	في يد صاحبي قبل القسمة فلم يسلمه الي تحالفا وترادا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي غلطا في الذرع فقال اصابني الف واصابك الف فصار في يدك الف وماءة وفي يدي تسعماءة وقال الاخر اصابك الف واصابني الف وقبضتها ولم ازده فالقول قول الذي يدعي قبله الغلط مع يمينه-------------------------------------------------------- وان قال اصابني الف وماءة واصابك الف وماءة وقال الاخر بل اصابني الف واصابك الف فقبضت انت الفا وماءة وقبضت تسعماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تحالفا وترادا ولو قال كنت قبضتها فغصبتنيها لم انقض القسمة واحلف المدعي قبله الفضل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتسما ماءة شاة فصار في يد احدهما ستون وفي يد الاخر اربعون فقال الذي في يده الاربعون اصاب كل واحد منا خمسون وتقابضنا ثم غصبتني عشرا باعيانها وخلطته-ا بغنمك فهي لا تعرف وجحد	4353	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4090	true	-8195645828617090010	1	300	4	1605	1605	300	في يد صاحبي قبل القسمة فلم يسلمه الي تحالفا ويراد ان الاختلاف بينهما في مقدار ما اصاب كل واحد منهما بالقسمة وقد بينا ان الاختلاف في المعقود عليه يوجب التحالف في القسمة فكذلك الاختلاف في الحد وعلي هذه القسمة في جميع اجناس الاموال يكون الجواب علي التقسيم الذي قلنا اذا ادعي احدهما شيءا في يد صاحبه ولو ادعي غلطا في الذرع فقال اصابني الف واصابك الف فصار في يدك الف وماءة وفي يدي تسعماءة وقال الاخر اصابك الف واصابني الف فقبضتها ولم ازد- فالقول قول الذي يدعي قبله الغلط مع يمينه لان صاحبه يدعي عليه انه قبض زيادة علي حقه وهو منكر لذلك وان قال اصابني الف وماءة واصابك الف وماءة وقال الاخر--- اصابني الف واصابك الف فقبضت انت الفا وماءة وقبضت تسعماءة تحالفا وتراضيا لانهما تصادقا علي ان المدعي عليه قبض الف وماءة وانما الاختلاف بينهما في مقدار نصيبه بالقسمة فالمدعي يقول نصيبك الف والمدعي عليه يقول نصيبي الف وماءة والاختلاف في المعقود عليه يوجب التحالف بينهما ولان المدعي لم يقر بقبض الماءة هنا والمدعي عليه يدعي ذلك فلا بد من استحلافه وقد توجهت اليمين علي المدعي عليه لما بينا فلهذا تحالفا وترادا ولو قال كنت قبضتها فقبضت--ها لم انقض القسمة واحلف المدعي قبله الفصل لانهما تصادقا علي انتهاء القسمة بقبض كل واحد منهما تمام نصيبه ثم ادعي احدهما الغصب علي صاحبه وهذا هو الحرف الذي تدور عليه هذه الفصول ان القسمة حيازة وتمامها بالقبض فاذا تصادقا علي قبض كل واحد منهما تمام نصيبه بالقسمة لم يكن الاختلاف بينهما بعد ذلك اختلافا في المعقود عليه واذا اختلفا في مقدار ما قبضه كل واحد منهما كان ذلك اختلافا في المعقود عليه فيثبت حكم التحالف بينهما ولو اقتسما ماءة شاة فصار في يد احدهما ستون وفي يد الاخر اربعون فقال الذي في يده الاربعون اصاب كل واحد منا خمسون وتقابضنا ثم غصب-ني عشرا باعيانها وخلطتهما بغنمك فهي لا تعرف وجحد-	4090	-8453547117693603948	582	1044.5	471	1609	36.17153549194336	101	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4353	false	182916024989623473	138	300	710	1540	1540	300	الاخر الغصب وقال بل اصابني ستون و-لك اربعون فالقول قوله مع يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه فلو قال الاول اصابني خمسون فدفعت الي اربعين وبقي في يدك عشرة لم تدفعها الي وقال الاخر اصابني ستون واصابك اربعون تحالفا وتراد---------------------------------------------------ا ولو -----شهد عليه بالوفاء قبل هذه المقالة كان القول قول الذي في يده ستون -------------------------------ولا يمين عليه ----------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي الغصب بعد القبض حلف المنكر عليه---------------------------------------------------------------------------- وان لم يشهد بالوفاء فقال الذي في يده الاربعون كانت غنم والدي ماءة شاة فاصابني خمسون واصابك خمسون وتقابضنا ثم غصبتني عشرا وهي هذه وقال الذي في يده س--تون بل كانت غنم والدي ماءة وعشرين فاصابني ستون واصابك ستون ولم اغصبك وقد تقابضنا فان هذا اقرا-ر بفضل عشر من الغنم ليس فيها قسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حلف بعين هذه العشرة في يده غير مقسومة فيردها لتقسم بينهما فان لم يقر بفضل علي ماءة وقال كانت ماءة فاصابني ستون واصابك اربعون فالقول قوله مع يمينه علي العين الذي ادعاه صاحبه قبله من قبل ان شريكه قد ابراه من حصته من الماءة ولم يبرءه من حصته-	4353	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4091	true	1320658552658320718	1	268	4	1387	1578	300	الاخر الغصب وقال بل اصابني ستون وانت اربعون فالقول قوله مع يمينه لتصادقهما علي ان كل واحد منهما قبض كمال حقه بالقسمة ثم ادعي احدهما الغصب علي صاحبه وانكر صاحبه ذلك فالقول قوله مع يمينه فلو قال الاول اصابني خمسون فدفعت الي اربعين وبقي في يدك عشرة لم تدفعها الي وقال الاخر اصابني ستون واصابك اربعون تحالفا وترادا لان الاختلاف بينهما في مقدار ما اصاب كل واحد منهما ولو كان اشهد عليه بالوفاء قبل هذه المقالة كان القول قول الذي في يده ستون لاقرار صاحبه باستيفاء كمال حقه ولا يمين عليه لان صاحبه مناقض في الدعوي بعد ذلك الاقرار وبالدعوي مع التناقض لا يستحق اليمين علي الخصم فان ادعي الغصب بعد القبض حلف المنكر عليه لان دعوي الغصب منه دعوي صحيحة ولا تناقض فيها فيستوجب فيها اليمين علي المنكر وان لم يشهد بالوفاء فقال الذي في يده الاربعون كانت غنم والدي ماءة شاة فاصابني خمسون واصابك خمسون وتقابضنا ثم غصب-ني عشرا وهي هذه وقال الذي في يده الستون بل كانت غنم والدي ماءة وعشرين فاصابني ستون و--انت ستون ولم اغصبك وقد تقابضنا فان هذا قد اقر بفصل عشر من الغنم ليس فيها قسمة لان الاخر انما اقر بقسمة الماءة وهو منكر للقسمة فما زاد علي الماءة وقد اقر ذو اليد ان هذه العشرة زيادة علي الماءة وادعي القسمة فيها ووصول مثلها الي صاحبه وصاحبه منكر فالقول قوله مع يمينه واذا حلف بقيت هذه العشرة في يده غير مقسومة فيردها ليقسم بينهما فان لم يقر بفصل علي ماءة وقال كانت ماءة فاصابني ستون و--انت اربعون فالقول قوله مع يمينه علي الغصب الذي ادعاه صاحبه قبله من قبل ان شريكه قد ابراه من خص----ه الماءة ولم يبر-ا من حصته	4091	-8453547117693603948	799	1404.5	639	1393	57.358219146728516	145	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4335	false	-4096499909098042492	181	270	959	1432	1574	300	واهل الذمة في القسمة بمنزلة اهل الاسلام الا في الخمر والخنزير يكونان بينهم واراد بعضهم قسمتهما وابي بعضهم فاني اجبرهم علي القسمة كما اجبرهم علي قسمة غيرهما ----------------------------------------------------------------وان اقتسموا فيما بينهما خمرا وفضل بعضهم----- في كيلها لم يجز الفضل في ذلك فيما بينهم------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان وصي الذمي مسلما كرهت له مقاسمة الخمر والخنزير ولكنه يوكل من ينوب عنه من اهل الذمة فيقاسم للصغير ويبيع ذلك بعد القسمة وان وكل الذمي المسلم بقسمة ميراث فيه خمر وخنزير لم يجز ذلك من المسلم كما لا يجوز بيعه وشراءه في الخمر والخنزير	4335	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4094	true	-6362517354906917264	170	276	860	1421	1535	300	واهل الذمة في القسمة بمنزلة اهل الاسلام الا في الخمر والخنزير يكو--ن بينهم فاراد بعضهم قسمته-ا وابي بعضهم فاني اجبرهم علي القسمة كما اجبرهم علي قسمة غيرها لان الخمر والخنزير مال متقوم في حقهم كالخل والغنم في حق المسلمين وان اقتسموا فيما بينهم- خمرا وفضل بعضهم بعضا في كيلها لم يجز الفضل في ذلك فيما بينهم لانه مال الربا فانه مكيل او موزون وفي حكم الربا هم يستون بالمسلمين فهو مستثني من عقد الذمة واذا كان وصي الذمي مسلما كرهت له مقاسمة الخمر والخنزير ولكنه يوكل من يثق ب--ه من اهل الذمة فيقاسم الصغير ويبيع ذلك بعد القسمة لان---------- المسلم ممنوع --------------------------------------------------------من التصرف في الخمر والخنزير	4094	-8453547117693603948	378	631.5	305	633	59.715641021728516	63	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4335	false	-4096499909098042492	240	300	1276	1574	1574	300	اهل الذمة فيقاسم للصغير ويبيع ذلك بعد القسمة وان وكل الذمي المسلم بقسمة ميراث فيه خمر وخنزير لم يجز ذلك من المسلم كما لا يجوز بيعه وشراءه في الخمر والخنزير--------------------------------------------------------------------------------- وليس للمسلم الوكيل ان يوكل بقسمة ذلك غيره لان الموكل لم يرض براي غيره فيه فان فوض ذلك اليه فوكل ذميا به جاز كذا في المبسوط ولو اسلم احد الورثة-	4335	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4095	true	6385615891017197533	44	117	235	590	1542	300	اهل الذمة صحيح فكذلك امر الوصي به----------- وان وكل الذمي المسلم بقسمة ميراث فيه خمر وخنزير لم يجز ذلك من المسلم كما لا يجوز بيعه وشراءه في الخمر والخنزير لانه انما يتصرف للغير بوكالته في مال يجوز له ان يتصرف فيه لنفسه لو كان مملوكا له وليس للمسلم الوكيل ان يوكل بقسمة ذلك غيره لان الموكل لم يرض براي غيره فيه فان فوض ذلك اليه فوكل ذميا به جاز واذا-------------- اسلم احد الورثة	4095	-8453547117693603948	247	443.5	196	380	65.0	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4336	false	5627861180993287733	0	176	0	903	1534	300	فوكل ذميا -يقاسم- الخمور والخنازير--------------- جاز عند--- ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا -لهما كما لو وكل مسلم ذميا ببي---------------------------ع الخمر كذا في محيط السرخسي ولو اخذ نصيبه من الخمر فجعله خلا كان المسلم ضامنا لحصة شركاءه من الخمر الذي خلله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الخل له واذا كان في تركة الذمي خمر او خنزير وغرماءه مسلمون وليس له وصي فان للقاضي ان يولي ببيع ذلك رجلا من اهل الذمة فيبيعه ويقضي به دين الميت كذا في المبسوط ولو قاسم الحربي المستامن علي ابنه الذمي لم تجز ولو كان ولده مثله جازت لانه لا ولاية للمستامن علي ابنه الذمي لان الذمي من المستامن منزل منزلة المسلم من الذمي ولهذا -------------------------لا يرث المستامن من---------------- الذمي ------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يرث من المسلم وقسمة المرتد علي نفسه وولده بمنزلة ساءر تصرفاته علي الخلاف كذا في محيط السرخسي ولا تجوز قسمة المرتد اذا قتل علي ردته علي ولد له صغير مثله مرتد كذا في المبسوط وقسمة الماذون مثل قسمة الحر هكذا في محيط السرخسي والمكاتب كالحر في القسمة لانه من صنيع التجار وفيها معني المعاوضة كالبيع وان عجز بعد القسمة ولم يكن لمولاه فسخها	4336	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4095	true	6385615891017197533	117	278	590	1429	1542	300	فوكل ذميا بمقاسمة الخم-ر والخن-زير مع ساءر الورثة جاز في قول ابي حنيفة رحمه الله ولم يجز في قولهما لان في القسمة معني البيع فهو كالمسلم يوكل الذمي ببيع الخمر والخنزير -----------ولو اخذ نصيبه من الخمر فجعله خلا كان المسلم ضامنا لحصة شركاءه من الخمر التي خللها لان القسمة لم تصح عندهما كما لو باشر بنفسه فانما قبض نصيب شركاءه من الخمر بحكم عقد فاسد وقد خللها فيكون ضامنا لنصيبهم من القيمة ويكون الخل له واذا كان في تركة الذمي خمر-ا وخنزير وغرماءه مسلمون وليس له وصي فان القاضي يوكل ب---بيع ذلك رجلا من اهل الذمة فيبيعه ويقضي به دين المي-------------------------------------------------------------------------------------ت لان من يامره القاضي يكون ناءبا عن الميت----------------------------------------------- ولهذا يرجع بما يلحقه من العهدة في مال الميت والميت كافر فيجوز بيع الذمي خمرة علي سبيل النيابة عنه والغرماء انما يقبضون الثمن بدينهم لا ان يكون بيع قيم القاضي واقعا لهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكاتب كالحر في القسمة لانه من صنيع التجار وفيها معني المعاوضة كالبيع وان عجز بعد القسمة -لم يكن لمولاه فسخها	4095	-8453547117693603948	428	508.5	343	1217	35.1684455871582	65	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4336	false	5627861180993287733	176	300	903	1534	1534	300	ولا تجوز مقاسمة المولي علي المكاتب بغير رضاه سواء كان المكاتب حاضرا او غاءبا --------------------------------------فان فعل ذلك ثم عجز المكاتب وصار ذلك لمولاه لم تجز تلك القسمة كما لا ينفذ ساءر تصرفاته بعجز المكاتب ---------------------------------------------وان وكل المكاتب بالقسمة وكيلا ثم عجز او مات لم يجز لوكيله ان يقاسم بعد ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق فهو علي وكالته ف-------------------------------------------------------------------ان اوصي المكاتب عند موته الي وصي فقاسم الوصي ورثة المكاتب الكبار لولده الصغير وقد ترك وفاء فان قسمته في هذا جاءزة علي ما تجوز عليه قسمته وهو -حر لانه يءدي كتابته ويحكم بحريته في حال حياته فكانه ادي الكتابة بنفسه ثم مات فيكون وصيه في التصرف علي ولده الصغير كوصي الحر وقال في الزيادات وصيته بمنزلة الوصي الحر في حق الابن الكبير الغاءب حتي تجوز قسمته فيما سوي-	4336	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4096	true	-5101226402055109316	7	184	39	944	1526	300	ولا تجوز مقاسمة المولي علي المكاتب بغير رضاه سواء كان المكاتب حاضرا او غاءبا لانه في حكم التصرف في كسبه كاجنبي اخر فان فعل ذلك ثم عجز المكاتب وصار ذلك لمولاه لم تجز تلك القسمة كما لا ينفذ ساءر تصرفاته بعجز المكاتب لانه حين تصرف كان هو من كسب المكاتب كالاجنبي وان وكل المكاتب بالقسمة وكيلا ثم عجز او مات لم يجز لوكيله ان يقاسم بعد ذلك لان الوكيل ناءب عن الموكل وقد زالت ولاية الموكل بعجزه وبموته حتي لا ينفذ منه هذا التصرف بعد العجز لو باشره لنفسه فكذلك من وكيله وان اعتق فهو علي وكالته لان ولايته بالعتق ازدادت قوة فتصرف الوكيل له بعد عتقه كتصرفه بنفسه وان اوصي المكاتب عند موته الي وصي فقاسم الوصي ورثة المكاتب الكبار لولده الصغير وقد ترك وفاء فان قسمته في هذا جاءزة علي ما تجوز عليه قسمة وصي الحر لانه يءدي كتابته ويحكم بحريته--- حال حياته وكانه ادي الكتابة بنفسه ثم مات فيكون وصيه في التصرف علي ولده الصغير كوصي الحر وقال في الزيادات وصي-ه بمنزلة --وصي الحر في حق الابن الكبير الغاءب حتي يجوز قسمته فيما سوي	4096	-8453547117693603948	614	1144.0	494	911	67.3984603881836	113	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3753	false	-5238326712848842861	246	300	1193	1460	1460	300	وان كان الصبغ سوادا فالقول قول رب الثوب مع يمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال رب الثوب صبغته لي بغير اجر فالقول قوله وكذلك كل صبغ ينقص الثوب فاما كل صبغ يزيد في الثوب فقال رب الثوب صبغته لي بغير اجر وقال الصباغ صبغته بدرهم فعلي كل واحد منهما اليمين علي دعوي صاحبه وليس هذا بتحالف للاختلاف-	3753	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4126	true	-2039298974414693187	205	289	1065	1492	1546	300	وان كان الصبغ سوادا فالقول قول رب الثوب مع يمينه لما بينا فيما سبق ان السواد نقصان فلا يمكن تحكيم قيمة الصبغ بنفي ظاهر الدعوي والانكار والصباغ يدعي زيادة في حقه ورب الثوب منكر لذلك فيحلف علي دعواه لهذا المعني ولو قال رب الثوب صبغته لي بغير اجر فالقول قوله وكذلك كل صبغ ينقص الثوب فاما كل صبغ يزيد في الثوب -قال رب الثوب صبغته لي بغير اجر وقال الصباغ صبغته بدرهم فعلي كل واحد منهما اليمين علي دعوي صاحبه وليس هذا بتحالف للاختلاف	4126	-8453547117693603948	266	516.0	213	428	62.149532318115234	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3754	false	6693168630048317795	11	185	55	932	1531	300	ورب الثوب منكر فعليه اليمين ورب الثوب يدعي علي الصباغ انه وهب الصبغ منه فقد تمت الهبة باتصاله بملكه والصباغ منكر لذلك فيحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه ثم يضمن رب الثوب ما زاد الصبغ في ثوب------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجاوز به درهما ------------------------------------------------------------------------كذا في المبسوط ان اختلفا في اصل الاجرة فقال رب الثوب للقصار عملت بغير اجر وقال القصار لا بل عملت لك باجر فان اختلفا قبل العمل يتحالفان ويبدا بيمين المستاجر وان اختلفا بعد الفراغ من العمل فالقول لرب الثوب وان تصادقا علي انه دفع اليه ولم يسم الاجرة لم يذكره في الكتاب وذكر ابو الليث رحمه الله تعالي في عيون المساءل ان فيه اقوالا ثلاثة وقال محمد رحمه الله تعالي ان اتخذ دكانا وانتصب لعمل القصارة فانه تجب الاجرة والا فلا وعليه الفتوي هكذا في محيط السرخسي ولو اختلف القصار ورب الثوب في مقدار الاجرة فان لم يكن اخذ في العمل تحالفا وترادا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قد فرغ من العمل فالقول قول رب الثوب ولو كان الاختلا---------------------------------------ف بينهما بعد ما اقام بعض العمل ففي حصة ما اقام القول قول رب الثوب----- مع يمينه	3754	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4127	true	4657306898765384643	0	173	0	888	1554	300	ورب الثوب منكر فعليه اليمين ورب الثوب يدعي علي الصباغ انه وهب الصبغ منه وقد تمت الهبة باتصاله بملكه والصباغ منكر لذلك فيحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه ثم يضمن رب الثوب ما زاد الصبغ في ثوبه لان ما ادعاه كل واحد منهما انتفي بيمين صاحبه يبقي صبغ الغير متصلا بثوبه باذنه وعليه قيمته ولا يجاوز به درهما لان الصباغ لا يدعي اكثر من درهم فهو بهذه الدعوي يصير مبرءا له عن الزيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي درهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف القصار ورب الثوب في مقدار الاجرة فان لم يكن اخذ في العمل تحالفا وتراد لان الاجارة نوع بيع وقد ورد النص بالتحالف عند اختلاف المتبايعين في البدل فيعم ذلك انواع البيوع ثم التحالف مشروع لدفع الضرر عن كل واحد منهما بطريق الفسخ حتي يعود اليه راس ماله وعقد الاجارة محتمل للفسخ قبل اقامة العمل كالبيع فلهذا يجب التحالف بينهما وان كان قد فرغ من العمل فالقول قول رب الثوب لانه لا تصور للفسخ بعد الفراغ من العمل فلا معني للتحالف بينهما ولكن القصار يدعي زيادة في حقه ورب الثوب منكر لذلك فالقول قوله مع يمينه	4127	-8453547117693603948	370	483.0	292	1330	27.819549560546875	70	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3754	false	6693168630048317795	163	193	829	976	1531	300	قول رب الثوب--------------------------------------------------- ولو كان الاختلاف بينهما بعد ما اقام بعض العمل ففي حصة ما اقام القول قول رب الثوب مع يمينه وفي حصة ما بقي يتحالفان اعتبارا للبعض بالكل	3754	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4127	true	4657306898765384643	236	276	1236	1434	1554	300	قول رب الثوب مع يمينه انفع للقصار فلهذا لا يصار الي التحالف هنا ولو كان الاختلاف بينهما بعد ما اقام بعض العمل ففي حصة ما اقام القول قول رب الثوب مع يمينه وفي حصة ما بقي يتحالفان اعتبارا للبعض بالكل	4127	-8453547117693603948	147	264.0	117	198	74.24242401123047	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3844	false	5696629434901155816	0	129	0	640	1484	300	ونعلين استاجره علي ان يحذوهما له باجر مسمي جاز وان اشترط عليه الشراكين فاراهما اياه ورضيه ثم حذاهما له كان جاءز-----ا استحسانا --------------------كذا------------------------ في المبسوط واذا دفع ثوبا الي صباغ ليصبغه بعصفر من عنده فصبغه بما سمي الا------------------------- انه خالف في صفة ما تعين به فان اشبع او قصر في الاصباغ حتي تعيب الثوب فصاحبه بالخيار ان شاء ترك الثوب عليه وضمنه قيمة ثوبه ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثل عمله لا يجاوز به المسمي كذ----------------ا في خزانة المفتين----------- ولو شرط علي الخياط ان يكون كم القميص من عنده كان فاسدا لانعدام العرف فيه وكذلك لو شرط علي البناء ان يكون الاجر والجص من عنده وكل شء من هذا الجنس يشترط فيه علي العامل شيءا من قبله بغير عينه فهو فاسد-------------------- فاذا عمله فالعمل لصاحب المتاع وللعامل	3844	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4136	true	4031816658533032595	174	300	916	1558	1558	300	ونعلين استاجره علي ان يحذوهما له باجر مسمي جاز وان اشترط عليه الشراكين فاراهما اياه ورضيه ثم حذاهما له كان جاءزا ايضا استحسانا وفي الخف ينعل ويرقع كذلك الجواب بخلاف ما لو شرط في الجبة والقباء البطانة والحشو علي العامل والفرق بالعرف ثم شرط هنا ان يريه الشراك والنعل والصحيح انه -------------------------------------------لا يشترط اراءته اياه ولكن ان اعلمه علي وج---------------------------------------------------------------------------ه لا يبقي بينهما فيه منازعة فذلك كاف لما في شرط الاراءة من بعض الحرج ولو شرط علي الخياط ان يكون كم القميص من عنده كان فاسدا لانعدام العرف فيه وكذلك لو شرط علي البناء ان يكون الاجر والجص من عنده وكل شء من هذا الجنس يشترط فيه علي العامل شيءا من قبله بغير عينه فهو فاسد الا فيما بينا للعرف فاذا عمله فالعمل لصاحب المتاع وللعامل-	4136	-8453547117693603948	395	639.0	312	761	51.90538787841797	72	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5703	false	-3820822446845046002	124	147	633	736	1508	300	في قول ابي يوسف الاخر وعلي اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يقع الخلاف به من الاباء في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد رحمه-- الله	5703	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4149	true	-7428649962845003261	55	131	261	629	1504	300	في قول ابي يوسف الاخر رحمه الله وصح في قوله الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي ولا تبطل به الاجارة وان كان عينا لم يصح حتي يقبل الاخر فان قبل بطلت الاجارة لان المعين من الاجر كالمبيع والمشتري اذا وهب المبيع من الباءع قبل القبض لا تصح الهبة ما لم يقبل فاذا قبل انفسخ العقد فاما اذا كان دينا فمن اصحابنا رحمهم الله -----------------من --يقول في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد رحمهما الله	4149	-8453547117693603948	75	69.5	56	387	19.379844665527344	14	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3748	false	-3060455335323275530	72	125	394	650	1578	300	علي الكفيل مثل ما علي الاصيل -----ان لم يشترط خلافه في تعجيل او تاخير ----------------------وان عجل الكفيل بالاجر لم يرجع--------------------------------------------------------- علي الاصيل حتي يحل الاجل كذا في المحيط-------------------- وليس للكفيل ان ياخذ المستاجر بالاجر حتي يءديه ولكنه ان -لزمه به صاحبه فله ان يلزم المكفول عنه حتي يفكه او يءديه عنه كذا في	3748	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4155	true	-439126920591249017	59	130	319	678	1554	300	علي الكفيل نحو ما علي المكفول عنه ان لم يشترط خلافه في تعجيل او تاخير لان الكفالة للضم فتنضم به ذمة الكفيل الي ذمة الاصيل فيما هو ثابت فيه بصفقته ثم الكفيل يلتزم المطالبة التي هي علي الاصيل ولهذا لا تصح الكفالة الا بمضمون يطالب به الاصيل وليس للكفيل ان ياخذ المستاجر بالاجر حتي يءديه ولكنه ان الزمه به صاحبه فله ان يلزم المكفول عنه حتي يفكه ويء--ديه عنه لان ما	4155	-8453547117693603948	195	320.5	150	361	54.01662063598633	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3657	false	-2891766410123917651	102	128	518	650	1520	300	-اذا حبلت كذا في الذخيرة -------وان كان اهل الصبي يءذونها بالسنتهم كفوا وان اساءو-----------------------------------ا اخلاقهم معها كفوا عنها فان--------------------- لم يكفوا عنها كان لها ان تخرج	3657	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4163	true	1107559972004002182	124	164	630	826	1502	300	فاذا عملت كان لها ان تفسخ العقد وان كان اهل الصبي يءذونها بالسنتهم كفوا لان ذلك ظلم منهم والكف عن الظلم واجب وان ساءا اخلاقهم معها كفوا عنها لان سوء الخلق مذموم فاذا لم يكفوا عنها كان لها ان تخرج	4163	-8453547117693603948	110	174.5	86	196	56.1224479675293	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3658	false	-5117858014456809824	134	254	674	1266	1501	300	وان كان الزوج-- قد سلم الاجارة واراد اهل الصبي ان يمنعوه عن غشيانها مخافة الحبل وان يضر ذلك بصبيهم فلهم ان يمنعوه عن ذلك في منزل-----------------------------------------------هم وان لقيها في منزله فله ان يغ-----------------------------------------------------------------------شاها ولا يس---ع للظءر ان تمنع----ه عن ذلك كذا في الذخيرة ولهم ان يمنعوا اقرباءها من المكث في منزلهم كذا في الظهيرية ولهم منعها من زيارة الاقارب وزيارتهم اياها اذا اضر بالصبي وان لم يضر فلا كذا في محيط السرخسي ولا يسع للظءر ان تطعم احدا من طعامهم بغير امرهم--------------------------------- فان زارها احد من ولدها فلهم ان يمنعوه من الكينونة عندها كذا في المبسوط وكل-------------------------------------------------------------------------- ما يضر بالصبي نحو الخروج عن منزل الصبي زمانا كثيرا او ما اشبهه فلهم ان يمنعوها عنه وما -----------لا يضر بالصبي فليس لهم	3658	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4163	true	1107559972004002182	171	300	866	1502	1502	300	ولو كان --زوجها قد سلم الاجارة فارادوا منعه م-------------ن غشيانها مخافة الحبل وان يضر ذلك بالصبي فلهم ان يمنعوه ---ذلك في منزلهم لان المنزل لهم فلا يكون له ان يدخله الا باذنهم وان لقيها في منزله فله ان يغشاها لان ذلك مستحق له بالنكاح وبتسليم الاجارة لا يسقط حقه عما كان مستحقا له فلا تستطيع الظءر ان تمنع نفسها ولا يسع اهل الصبي-------- ان يمنعو--------ها عن ذلك ولا يسع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظءر ان تطعم احدا من طعامهم بغير امرهم لانها في ذلك كغيرها من الاجنبيات فان زارها احد من ولدها فلهم ان يمنعوه من الكينو-ة عندها لان المنزل لهم ولهم ان يمنعوها من الزيارة اذا كانت تضر بالصبي دفعا للضرر عنه لانها قد التزمت ما يرجع الي اصلاح الصبي ودفع الضرر --------------------------------------------عنه وما كان من ذلك لا يضر بالصبي فليس لهم-	4163	-8453547117693603948	296	406.5	231	837	35.36439514160156	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3659	false	978514109180564097	204	268	1011	1362	1523	300	استاجر الرجل ظءرا ترضع صبيين له------------- فمات احدهما فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع عنه- نصف الاجر وليس لابي الصبيين اقامة صبي اخر مقام الصبي كذا في المحيط ولو استاجروا ظءرين ترضعان صبيا واحدا فذلك جاءز ويتوزع الاجر بينهما علي لبنهما فان كان لبنهما واحدا فالاجر بينهما نصفان وان كان متفاوتا فبحسب ذلك ----------------------------------------------------فان ماتت احداهما بطل العقد في حقها لفوات المعقود عليه وللاخري حصتها من الاجر كذا	3659	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4166	true	2697886947737689175	141	233	702	1206	1567	300	استاجروها ان -----ترضع صبيين لهم كل شهر بكذا فمات احدهما رفع عنهم نصف الاجر لان جميع الاجر بمقابلة ارضاع الصبيين فيتوزع عليهما نصفين لان التفاوت يقل في عمل الارضاع او ينعدم وقد بطل العقد في حق الميت منهما فلهذا يرفع عنهم نصف الاجر--------------------------------------------------------- ولو استاجروا ظءرين يرضعان صبيا واحدا فذلك جاءز ويتوزع الاجر بينهما علي لبنهما فان كان لبنهما واحدا فالاجر بينهما نصفان وان كان متفاوتا فبحسب ذلك وبهذا تبين ان المعقود عليه اللبن وان البدل بمقابلته فان ماتت احداهما بطل العقد في حقها لفوات المعقود عليه وللاخري حصتها من الاجر ولا	4166	-8453547117693603948	276	467.5	225	566	48.76325225830078	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3660	false	-2633885021518350459	0	114	0	621	1622	300	الفريقين ولا تتصدق بشء منه كذا في خزانة المفتين والاجر طيب -----------------------------------لها ولا ينقص من -الاجر الاول ان ارضعت ولدهم في المدة المشروطة ويطرح من الاجر بقدر ما يختلف كذا في الغياثية واذا دفعت الظءر ال------------------------------------صبي الي خادمتها حتي------------------------------------------------------------------- ارضعته فلها الاجر كاملا استحسانا واذا شرط عليها الارضاع بنفس----------------------ها فدفعته الي خادمتها حتي ارضعته فالصحيح انها لا تستحق الاجر هكذا في الذخيرة والاوجه ---------------------انها لا تستحق كذا في الفتاوي الصغري و------------------------------------------------------------------------------لو ارضعته حولا ثم يبس لبنها فارضعت خادمتها حولا اخر فلها الاجر كاملا وكذلك لو كانت ترضعه هي وخادمتها فلها الاجر تاما ولا شء لخادمته-----------------------------------------------------------------------------------------ا ولو يبس لبنها فاستاجرت له ظءرا كان عليها الاجر المشروط ولها الاجر كاملا استحسانا وفي القياس لا اجر لها	3660	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4169	true	1939692222494714173	125	284	674	1520	1613	300	الفريقين ولا تتصدق بشء منه لان ما اخذت من كل فريق انما اخذته عوضا عن ملكها فان منافعها مملوكة لها ولا باس بان يستاجر المسلم--------------------------------------------------------------------------------------- الظءر الكافرة او التي قد ولدت من الفجور لان خبث الكفر في اعتقادها دون لبنها والانبياء عليهم السلام والرسل صلوات الله عليهم فيهم من ارضع-- بلبن الكوافر وكذلك فجورها لا يءثر في لبنها فان استاجرها ترضع صبيا له في بيتها فدفعته الي خادم-ها ف---ارضعته حتي انقضي------------ الاج----------------ل ولم ترضعه بنفسها فلها اجرها لانها التزمت فعل الارضاع فلا يتعين عليها مباشرته بنفسها فسواء اقامت بنفسها او بخادمها فقد حصل مقصود اهل الصبي وكذلك لو ارضعته حولا ثم يبس لبنها فارضعت خادم-ها حولا اخر فلها الاجر كاملا وكذلك لو كانت ترضعه هي وخادم-ها فلها الاجر تاما ولا شء لخادمها لان المنافع لا تتقوم الا بالتسمية ففيما زاد علي المشروط لا تسميه في حقها ولا في حق خادمها ولو يبس لبنها فاستاجرت له ظءرا كان عليه- الاجر المشروط ولها الاجر كاملا استحسانا وفي القياس لا اجر لها	4169	-8453547117693603948	349	464.5	278	970	35.9793815612793	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3621	false	-7802096574905483741	103	163	525	839	1522	300	فان استاجرها سنة مستقبلة وذلك حين يهل الهلال تعتبر السنة بالاهلة اثني عشر شهرا وان كان ذلك في بعض الشهر تعتبر السنة بالايام ثلاثماءة وستين يوما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه الله يعتبر شهرا بالايام واحد- عشر شهرا بالاهلة وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي	3621	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4177	true	-1647050367258495366	37	93	190	479	1544	300	فان استاجرها سنة مستقبلة وذلك حين يهل الهلال تعتبر --سنة بالاهلة اثني عشر شهرا وان كان ذلك في بعض الشهر يعتبر --سنة بالايام ثلاثماءة وستين يوما في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله------ وعند محمد يع----------تبر شهرا بالايام واحدي عشر شهرا بالاهلة وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي	4177	-8453547117693603948	285	532.5	229	315	90.47618865966797	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3712	false	-2385081662712458103	142	199	736	1024	1516	300	الحاءط قبل فسخ المستاجر العقد لم يك--------ن للمستاجر حق الفسخ لزوال العيب كما لو برء قبل الفسخ واذا اراد المستاجر فسخ العقد قبل ارتفاع العارض ف---------------انما يكون له ال---فسخ بحضرة رب الدار فان كان غاءبا -ليس له ان يفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج--- حال غيبة ----------الاجر ف----عليه الاجر كما لو سكن لان العقد باق وهو متمكن من استيفاء المنفعة	3712	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4180	true	-7661076103300291640	216	300	1071	1484	1484	300	الدار -قبل فسخ المستاجر العقد فحينءذ لا يكون للمستاجر ان يف-سخ لزوال العيب و-----------------------------------------------------ارتفاع المغير كالعبد اذا برا وانما يكون له حق الفسخ بحضرة رب الدار فان كان غاءبا فليس له ان يفسخ لان هذا بمنزلة الرد بالعيب فلا يكون الا بمحضر من الاجر لما فيه من الزام حكم الرد الاخر فيستوي في ذلك ما قبل القبض وما بعده كما في رد المبيع بالعيب ولو خرج في حال غيبة رب الدار فالاجر واجب عليه كما------ لو سكن لان العقد---- وهو متمكن من استيفاء المنفعة-	4180	-8453547117693603948	199	284.5	158	479	41.544883728027344	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3628	false	1078382381647087594	19	101	101	518	1534	300	وان كان رب الدار --قد قبض العبد الا انه لم يسلم الدار الي المستاجر بعد حتي اعتق العبد جاز اعتاقه كذا في المحيط--------------- فان قبض الدار وتمت السكني فلا شء عليه وان انفسخ العقد باستحقاق الدار او موت احدهما او غرق الدار او-انعدام التمكن من الانتفاع بالهدم فعلي المعتق قيمة العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يقبض العبد حتي سكن الدار شهرا ثم اعتقا جميعا العبد وهو في يد المستاجر فانه يجوز عتق رب الدار بقدر اجر الشهر ويجوز عتق المستاجر فيما بقي منه وتنتقض	3628	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4183	true	5523093461007081907	115	239	594	1221	1549	300	فان كان المستاجر دفع اليه العبد -------ولم يقبض الدار -----------------حتي اعتقه رب الدار فعتقه جاءز لان الاجرة تملك بالتعجيل فان قبض الدار وتمت السكني فلا شء عليه وان انفسخ العقد باستحقاق الدار او موت احدهما او غرق الدار او انعد-م التمكن من الانتفاع بالهدم فعلي المعتق قيمة العبد لان العقد لما انفسخ وجب عليه رد العبد وقد تعذر رد العبد لنفوذ العتق فيه فيلزمه قيمته وهذا لان عتقه لا يبطل بما حدث لان المستاجر سلط عليه وملكه اياه بالسليم اليه حال قيام العقد فنفذ عتقه والعتق بعد ما نفذ لا يمكن نقضه ولو لم يقبض العبد حتي سكن الدار شهرا ثم اعتقا جميعا العبد وهو في يد المستاجر فانه يجوز عتق رب الدار بقدر اجر الشهر ويجوز عتق المستاجر فيما بقي منه لان رب	4183	-8453547117693603948	343	576.5	272	652	52.60736083984375	61	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3625	false	-9272112077318388	269	299	1416	1564	1568	300	ولو اجر داره من رجل فامي سنة بدراهم معلومة ثم استقرض رجل من رب الدار اجر شهرين فامر الفامي ان يعطيه ذلك فكان الرجل يشتري به من الفامي الدقيق والزيت	3625	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4184	true	-6156356883014294843	187	216	952	1096	1523	300	ولو اجر داره من رجل فامي سنة بدراهم معلومة ثم استقرض رجل من رب الدا----ر شهرين فامر الفامي ان يعطيه ذلك فكان الرجل يشتري به من الفامي الدقيق والزيت	4184	-8453547117693603948	144	281.5	115	148	97.29729461669922	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3626	false	2608115093680547823	1	97	4	504	1517	300	حتي استوفي اجر الشهرين فهو جاء----------------------------------------------------------------ز وليس للفامي علي المستقرض شء---------------------------------------------------------- ولكنه قرض لرب الدار علي المستقرض بمنزلة ما لو قبض بنفسه ثم اقرضه منه كذا في المبسوط ولو اشتري المستقرض من الفامي بالاجرة دينارا فانه يجوز اذا اشتري الدينار بعد وجوب الاجر بان مضت المدة او شرط التعجيل عندهم جميعا وان لم يكن وجب الاجر بان كان قبل مضي المدة واشتراط التعجيل فعلي قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي يجوز وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر لا يجوز ---------------------------------------ولو كان للفامي علي الرجل المستقرض دينار واجرة ال--بيت عشرة دراهم	3626	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4184	true	-6156356883014294843	217	300	1102	1523	1523	300	حتي استوفي اجر الشهرين فهو جاءز لان رب الدار اقامة مقام نفسه وهو بنفسه لو عامل الفامي بذلك يجوز وليس للفامي علي المستقرض شء لانه قاءم مقام رب الدار فتسليمه اليه كتسليمه الي رب الدار ولكنه قرض لرب الدار علي المستقرض بمنزلة ما لو قبض بنفسه ثم اقرضه منه وكذلك لو اخذ دين---------------------------------------ارا ف-------------------------------------------------------------------------------يما اخذ وقد بينا اختلافهم ف------------ي المصارفة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجر مع رب البيت فكذلك مع من قام مقامه وهو المستقرض ولو كان للفامي علي الرجل--------- دينارا او اجر البيت عشرة دراهم-	4184	-8453547117693603948	198	286.0	159	663	29.864253997802734	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3628	false	1078382381647087594	119	198	611	1012	1534	300	ولو استكمل السكني قبل قبض العبد فمات العبد------------------ او استحق كان عليه اجر مثلها بالغا ما بلغ وفي الاجارة الفاسدة يجب اجر المثل لا يجاوز به المسمي كذا في محيط السرخسي وكذا اذا رد الاجر العبد بخيار عيب او رءية وقد سكن المستاجر الدار يجب اجر المثل لانفساخها من الاصل كذا في الغياثية ولو كان المستاجر دفع العبد ولم يسكن الدار حتي اعتقه فعتقه باطل لان العبد خرج من ملكه بالتسليم الي رب الدار فانما اعتق ما لا يملكه	3628	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4184	true	-6156356883014294843	25	72	125	365	1523	300	ولو استكمل السكني ثم ------------مات العبد قبل ان يدفعه اليه او استحق كان عليه اجر مثلها لانه است-----وفي المنفعة بحكم عقد فاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المستاجر دفع العبد ولم يسكن الدار حتي اعتقه فعتقه باطل لان العبد خرج من ملكه بالتسليم الي رب الدار فانما اعتق ما-لا يملكه	4184	-8453547117693603948	195	320.0	156	419	46.53937911987305	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3626	false	2608115093680547823	97	300	504	1517	1517	300	كل شهر فمضي شهر ف----امر رب البيت الفامي ان يدفع اجر هذين الشهرين الي هذا الرجل قرضا عليه ورضي الرجل بذلك فهو جاءز فان ----------قاصه بالدينار الذي له عليه واخذ بالفضل حواءجه قال فهو جاءز لان المقاصة في الجنس المختلف انما ل------------------------------------------ا تجوز اذا لم يوجد التراضي علي المقاصة فاما اذا وجد يجوز الا انه يكون صرفا ثم يجوز هذا الصرف بحصة ما وجب من اجر الشهر عندهم جميعا فاما بحصة ما لم يجب من الاجر وهو الشهر الثاني يجب ان تكون المسالة علي الخلاف يجوز عند محمد وهو قول ابي يوسف الاول ولا يجوز في قول ابي يوسف الاخر كما لو باشر المقرض الصرف باجر لم يجب بعد وهو الشهر الثاني ثم قال وليس هذا الصرف فيما بين رب البيت والمستقرض -لكنه صرف فيما بين المستقرض والفامي هكذا في المحيط ولو ------------------------------------------------------------------كان رب البيت اقرض الدراهم علي ان يرد عليه دينارا بعشرة دراهم لم يجز ----------------------------------------------وان احاله علي هذا الوجه بالدراهم فقاصه بالدينار فانما للمقرض علي المستقرض عشرون درهما وان ك------------------------------------------------------ان اقرضه اجر الشهرين قبل ان يسكن شيءا وامره ان يعجله وطابت نفس الفامي بذلك واعطاه به دقيقا او زيتا او دينارا بعشرة دراهم منها ثم مات رب البيت قبل السكني او انهدم البيت او استحق لم يرجع الفامي علي المستقرض بشء-	3626	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4185	true	-3065334228402827659	1	165	3	855	1576	300	كل شهر فمضي شهران ثم امر رب الدار الفامي ان يدفع اجر----- الشهرين------------------------------------------------- الي المستقرض وقاصه بالدينار الذي له عليه واخذ بالفضل ------شيءا فهو جاءز بمنزلة ما لو فعله رب البيت فان اجر الشهرين قد وجب والمقاصة بالدينار بعد وجوبها تجوز ب-----------التراضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا -تصرف فيما بين رب البيت والمستقرض ولكنه صرف فيما بين المستقرض والفامي حتي يرجع رب البيت علي المستقرض بالدراهم بمنزلة ما لو كان اشتري به من الفامي شيءا ولو كان رب البيت اقرض الدراهم علي ان يرد عليه دينارا بعشرة دراهم لم يجز لان القرض مضمون بالمثل وشرط شء اخر مكانه باطل وان احاله علي هذا الوجه بالدراهم فقاصه بالدينار فانما للمقرض علي المستقرض عشرون درهما لان ما جري بينهما من الشرط كان صرفا بالنسيءة وهو باطل ولو كان اقرضه اجر الشهرين قبل ان يسكن شيءا وامره ان يعجله وطابت نفس الفامي بذلك واعطاه به دقيقا او زيتا او دينارا بعشرة دراهم منها ثم مات رب البيت قبل السكني او انهدم البيت او استحق لم يرجع الفامي علي المستقرض بشء	4185	-8453547117693603948	565	973.0	455	1237	45.675018310546875	98	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3627	false	7213168134603167912	162	276	824	1393	1518	300	المحيط واذا اجر داره من رجل شهرا بثوب بعينه فسكنها لم يكن له ان يبيع الثوب من المستاجر ولا من غيره قبل القبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل شء بعينه من العروض والحيوان والمكيل والموزون وتبر الذهب والفضة كذا في المبسوط -------------------------------------------------------------------وان كانت الاجرة شيءا من المكيل والموزون بغير عينه موصوفا فلا باس بان يبيعه من المستاجر قبل ان يقبضه وهذا اذا وجبت-------------------------------------------------------------------- بالاستيفاء او باشتراط التعجيل كذا في المحيط فان ابتاع به شي----ءا بعينه جاز--- قبضه في المجلس او لم يقبضه وان اب--------------------------تاع منه شيءا بغير عينه فلا يفارقه حتي يقبض منه فان فارقه قبل ان يقبضه انتقض الب-------------------------------------------------يع وليس له ان يبيعه من غيره فان بيع الدين من غير من عليه الدين لا يجوز كذا	3627	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4187	true	-6502422447618603022	80	268	442	1383	1529	300	الفاسد واذا اجر داره من رجل شهرا بثوب بعينه فسكنها لم يكن له ان يبيع الثوب من المستاجر ولا من غيره قبل القبض لان الاجرة اذا كانت ثوبا بعينه فهو كالمبيع وبيع المبيع قبل القبض لا يجوز من الباءع ولا من غيره قال الا تري انه لو هلك كان علي المستاجر اجر مثلها وهذا اشارة الي بقاء الغرر والمكيل في الملك المطلق للتصرف وكذلك كل شء بعينه من العروض والحيوان او المو------زون وتبر الذهب والفضة وفي هذا اشارة الي ان التبر يتعين بالتعيين وقد بينا اختلاف الروايات في كتاب الشركة وان كان- الاجر ش-يءا من المكيل والموزون بغير عينه موصوفا كان --له ان يبيعه من المستاجر قبل ان يقبضه منه لان المكيل والموزون يثبت في الذمة ثمنا والاستبدال بالثمن قبل القبض جاءز فكذلك بالاجر -------------------------------------فان ابتاع به منه شيءا بعينه جاز ان قبضه في المجلس او لم يقبضه لانهما افترقا عن عين بدين وان ابتاع منه شيءا بغير عينه فلا يفارقه حتي يقبض منه فان فارقه قبل ان يقبضه انتقض البيع لانهما افترقا عن دين بدين وهو الحكم في ثمن البيع وليس له ان يبيعه من غيره فان بيع الدين من غير من عليه الدين لا يجوز الا	4187	-8453547117693603948	466	786.0	367	988	47.165992736816406	88	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3627	false	7213168134603167912	85	125	436	646	1518	300	ولو استاجر بيتا بثوب فاجره بدراهم اكثر من قيمة الثوب طاب له الفضل------------------------------------------------------------------- وكذلك كل ما اختلف الجنس فيه حتي لو استاجره بعشرة دراهم واجره بدينار-- طاب له الفضل ايضا لانه لا يظهر الفضل بين الدراهم والدنانير--------- الا بالتقويم كذا	3627	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4188	true	352212441822829250	27	80	132	411	1555	300	ولو استاجر بيتا بثوب فاجره بدراهم اكثر من قيمة الثوب طاب له الفضل لان عند اختلاف الجنس لا يظهر الفضل الا بالتقويم والعقد لا يوجب ذلك وكذلك كل ما اختلف الجنس فيه حتي لو استاجره بعشرة دراهم واجره بدينارين طاب له الفضل ايضا لانه لا يظهر الفضل بين ---------الدنانير والدراهم الا بالتقويم الا	4188	-8453547117693603948	199	339.5	160	288	69.09722137451172	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3760	false	-3287496326142822292	17	89	94	461	1542	300	بقبض الجياد بان قال قبضت الجياد او قال قبضت الاجر او استوفيت فانه لا يصدق----------------------------------------------- ولا تقبل بينة المءجر علي ذلك هكذا في المحيط ولو كان الاجر ثوبا بعينه فقبضه ثم جاء يرده بعيب فقال المستاجر ليس هذا ثوبي فالقول قول المستاجر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام رب------ البينة علي العيب رده سواء كان العيب يسيرا او فاحشا---------------- ثم ينفسخ العقد برده لفوات القبض المستحق بالعقد فياخذ منه قيمة السكني وهو اجر مثل الدار وان	3760	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4188	true	352212441822829250	199	294	1029	1525	1555	300	بقبض الجياد فان ------------------------------اجر الدار من الجياد فيكون هو مناقضا في قوله وجدته زيوفا والمناقض لا قول له ولا تقبل بينته----------------------------- ولو كان الاجر ثوبا بعينه فقبضه ثم جاء يرده بعيب فقال المستاجر ليس هذا ثوبي فالقول قول المستاجر لانهما تصادقا علي انه قبض المعقود عليه فانه كان شيءا بعينه ثم ادعي الاخر لنفسه حق الرد والمستاجر منكر لذلك فالقول قوله فان اقام رب الدار البينة علي العيب رده سواء كان العيب يسيرا او فاحشا علي قياس المبيع ثم ينفسخ العقد برده لفوات القبض المستحق بالعقد فياخذ منه قيمة السكني وهو اجر مثل الدار لان	4188	-8453547117693603948	283	462.5	226	555	50.990989685058594	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3760	false	-3287496326142822292	142	285	716	1452	1542	300	القول قول رب الدار مع يمين------ه وفي الاستحسان القول قول المستاجر وهكذا الجواب في الطحان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر ال-صناع اذا اختلفا فيما يحدثه الصناع في العرف والعادة دون الاجر فالمسالة علي القياس والاستحسان والحاصل في جنس هذه المساءل ان كل شء يحدثه المستاجر عادة لحاجته اليه فالقول قول المستاجر ------ولو اختلف رب الدار والمستاجر في بناء الدار غير ما ذكرنا او في باب او في خشبة ادخلها في السقف ف------قال رب الدار انا اجرتك وهذا فيها قال المستاجر انا احدثت فان القول قول رب الدار مع يمينه كذا في المحيط والاجر المفروش والغلق والميزاب -الظاهر ان رب الدار هو الذي يتخذ ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان في الدار من لبن موضوع او اجر او جص او جذع او باب موضوع -هو للمستاجر ف-----------------------------------------------------------------------ان اقاما البينة ففي كل شء جعلنا القول فيه قول المستاجر فالبينة بينة رب الدار -----------------ولو كان في الدار بءر ماء مطوية او بالوعة محفورة	3760	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4190	true	-6571669498804819769	126	300	675	1550	1550	300	القول قول رب الارض لانه تبع لارضه وفي الاستحسان القول قول المستاجر قال لاني رايت المستاجر هو الذي بني وانما يبني الحكم علي ما يعرف عند المنازعة ثم هذا البناء لحاجة المستاجر ليس لحاجة رب الارض بخلاف ساءر الابنية الا تري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل عامل من هذا الجنس يبني الاتون علي الوجه الذي يتخذه اهل صنعته ولو اختلفا ------------------في بناء سوي------ ما ذكرنا او في باب او--- خشبة ادخلت---- السقف فالقول قول رب الدار انه اجرها وهي كذلك وكذلك الا-----------------------------------------------------------------جر المفروش والغلق والميزاب فالظاهر ان رب الدار هو الذي يتخذ ذلك لان الساكن به يتمكن من السكني في الدار وعلي رب الدار تمكين المستاجر من الانتفاع فهو الذي يحدث ما به ليتم تمكنه من الانتفاع به وما كان في الدار من لبن موضوع او اجر او جص او جذع او باب موضوع فهو للمستاجر لانه بمنزلة المتاع الموضوع غير مركب في البناء ولا هو تبع للارض والبناء فان اقاما البينة ففي كل شء جعلنا القول فيه قول المستاجر فالبينة بينة رب الدار لانها مثبتة لحقه ولو كان في الدار بءر ماء مطوية او بالوعة محفورة-	4190	-8453547117693603948	421	566.0	328	1078	39.053802490234375	72	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3761	false	-8620930255990641635	149	182	788	940	1540	300	ولو انهدم بيت من الدار فاختلفا في نقضه فان كان يعرف انه من بيت انهدم فهو لرب الدار---------------------------------------------------------------- وان لم يعرف ذلك وقال المستاجر هو لي فالقول---- قوله --------------------------لو كان رب الدار امره	3761	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4191	true	-328860142946084622	250	300	1270	1515	1515	300	ولو انهدم بيت من الدار فاختلفا في نقضه فان كان يعرف انه من بيت انهدم فهو لرب الدار لانهما لو اختلفا قبل الانهدام كان القول قول رب الدار فكذلك بعده وان لم يعرف ذلك وقال المستاجر هو لي فالقول فيه قوله لانه موضوع كساءر الامتعة ولو كان رب الدار امره-	4191	-8453547117693603948	151	265.5	119	246	61.38211441040039	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3761	false	-8620930255990641635	0	43	0	226	1540	300	في البناء والدرج والمراد من الدرج ما يكون مبنيا ف----اما ما يكون موضوعا فيه كالسلم فالقول قول المست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر كذا في المبسوط ف-لو اقر رب الدار ان المستاجر جصصها او فرشها بالاجر او ركب فيها بابا او غلقا ---فللمستاج-------------------------ر قلعه فان اضر القلع بالدار	3761	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4191	true	-328860142946084622	40	176	220	915	1515	300	في البناء والدرج فالمراد من الدرج ما يكون مبنيا منه فاما ما يكون موضوعا فيه كالسلم فالقول قول المستاجر لانه لا يحتاج في رفعه الي قلع البناء وهو موضوع كالامتعة قال وكذلك التنور وكذلك الاتون التي يطبخ فيها الاجر ان القول قول المستاجر وفي التنور القول قول رب الدار ولا فرق بينهما الا بالعرف ثم التنور من توابع البناء في الدار فيحتاج اليه كل ساكن فاما الاتون فانما يحتاج اليه من يطبخ الاجر دون من يعمل في الارض عملا اخر فالظاهر هناك ان المستاجر هو الذي بناه والظاهر هنا ان رب الدار هو الذي يبني التنور ولو كان في الدار كوارت نحل او حمامات فذلك كله للمستاجر كالمتاع الموضوع ولو اقر رب الدار ان المستاجر خصصها او فرشها بالاجر او ركب فيها بابا او غلقا كان للمستاجر ان يقلع من ذلك ما لا يضر قلعه-------------- بالدار	4191	-8453547117693603948	193	319.0	156	709	27.221439361572266	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3705	false	-4359186219013074517	174	294	917	1531	1565	300	وعمارة الدار وتطيينها واصلاح الميزاب وما كان من البناء يكون علي صاحب الد------------------------------------ار وكذلك كل سترة---- تركها يخل بالسكني يكون علي رب الدار--------------------------------------- فان ابي صاحب الدار ان يفعل ذلك كان للمستاجر ان يخرج منها-------------------------- الا ان يكون استاجرها وهي كذلك وقد راها فحينءذ يكون راضيا بالعيب وفي عمدة الفتاوي لاوحد الدين النسفي رحمه الله تعالي رجل استاجر بيتا وشحنه تبنا ثم وكف الماء من السقف لا يجبر صاحب البيت علي اصلاح سقفه لان الانسان لا يجبر علي اصلاح ملكه كذا في الظهيرية ولو استاجرها ولا زجاج فيها او في سطحها ثلج وعلم به فلا خيار له كذا في القنية واصلاح بءر الماء والبالوعة والمخرج علي رب الدار ولا يجبر علي ذلك وان كان امتلا من فعل المستاجر وقالوا في	3705	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4192	true	2719527077472149553	220	296	1140	1556	1573	300	وعمارة الدار وتط-ينها واصلاح الميزاب وما وهي من --بناء---ها علي --رب الدار لان به يتمكن المستاجر من سكني الدار وكذلك كل سترة يضر تركها---- بالسكني لان المستاجر بمطلق العقد استحق المعقود عليه بصفة السلامة فان ابي -----------ان يفعل ف-------للمستاجر ان يخرج منها لوجود العيب بالمعقود عليه الا ان يكون استاجرها وهي كذلك وقد راها فحينءذ هو-- راضي- بالعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يردها لاجله واص----------لاح بءر الماء والبالوعة والمخرج علي رب الدار----------------- وان كان امتلا من فعل المستاجر لما ------	4192	-8453547117693603948	268	364.0	214	719	37.273990631103516	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3761	false	-8620930255990641635	182	220	940	1133	1540	300	بالبناء في الدار علي ان يحسبه له من الاجر فاتفقا علي البناء واختلفا في مقدار النفقة فالقول قول رب الدار والبينة بينة المستاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال رب الدار لم تبن او بنيت بغير -------------------------------------------------------------اذني فالقول قول رب الدار	3761	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4192	true	2719527077472149553	0	68	0	365	1573	300	بالبناء في الدار علي ان يحبسه له من الاجر فاتفقا علي البناء واختلف- في مقدار النفقة فالقول قول رب الدار والبينة بينة المستاجر لان حاصل اختلافهما فيما صار المستاجر موفيا من الاجر فهو يدعي الزيادة فالبينة بينته ورب الدار ينكرها فالقول قوله وكذلك لو قال رب الدار لم تبن او بنيت بغير اذني لان المستاجر يدعي عليه الامر وبه يصير موفيا الاجر عند البناء فالقول قول رب الدار	4192	-8453547117693603948	186	332.0	148	366	50.819671630859375	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3762	false	-1114069974974721550	0	73	0	380	1545	300	كان علي باب منها مصراعان----- احدهما ساقط والاخر معلق بالباب واختلفا في الساقط فالقول قول رب الدار اذا عرف انه اخوه وان كان منقولا فالقول قول المستاجر ف-----------------------ي المنقول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان بيتا سقفه مصور بجذوع مصورة فسقط جذع منها وكان--------- مطروحا في البيت واختلف رب الدار والمستاجر فيه فقال رب الدار هو ل--سقف هذا البيت وقال المستاجر بل هو لي وتبين ان تصاويره موافقة لتصاوير البيت فان القول في ذلك قول رب الدار	3762	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4192	true	2719527077472149553	70	169	377	874	1573	300	كان علي باب منها مصر-عان فسقط احدهما وقال المستاجر هما لي او قال هذا--- الساقط لي ويعر-------------------ف ا----------نه اخ المغلق فالقول قول رب الدار لان الظاهر شاهد له اما في المغلق غير مشكل والساقط اذا كان اخ المغلق فهما كشء واحد مضي في معني الانتفاع حتي لا ينتفع باحدهما دون الاخر والبينة بينة المستاجر لانه هو المحتاج الي اقامتها وكذلك لو كان فيها بيت -مصور بجذوع مصورة فسقط جذع منها فكان في البيت مطروحا--------------------------------------- فقال رب الدار هو من سقف هذا البيت وقال المستاجر بل هو لي ويعرف ان تصاويره موافق- لتصاوير البيت فال---قول في ذلك قول رب الدار	4192	-8453547117693603948	235	328.5	183	574	40.940765380859375	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3690	false	-5510310410988428537	132	244	714	1274	1554	300	نصف عبد او نصف دابة كذا في جواهر الاخلاطي واجمعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو اجر من شريكه يجوز سواء كان مشاعا يحتمل القسمة او لا يحتمل وسواء اجر كل نصيبه منه او بعضه كذا في الخلاصة والشيوع الطارء لا يفسدها اجماعا كما لو اجر كلها ثم تفاسخا في نصفها او مات احدهما او استحق بعضها يبقي في الباقي في النصاب والصغري وطريق جوازها في المشاع ان يلحقها حكم حاكم ليصير متفقا عليه او حكم الحكم ان تعذرت المرافعة الي القاضي او يعقد العقد في الكل اولا ثم يفسخ في نصفه او ربعه بقدر ما اتفق عليه العاقدان فيجوز كذا في المضمرات ولو اجره من رجلين يجوز------- وكل واحد من المستاجرين يملك منفعة النصف شاءعا	3690	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4193	true	3706943642182524940	64	145	308	735	1538	300	نصف عبد او نصف دابة فالعقد فاسد عند ابي حنيفة رحمه الله والشيوع فيما يحتمل القسمة وما لا يحتمل القسمة سواء عنده في افساد الاجارة وعند ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله جاءز ويتهايان فيه وحجتهم في ذلك ان هذا معاوضة مال بمال فتلزم في المشاع كالبيع وهذا لان موجب الاجارة ملك المنفعة وللجزء الشاءع منفعة الا تري انه لو اجر من شريكه يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العقد لهذا المعني-------------------------------------------------------------------------- ولو اجر- من رجلين تجوز العقود وكل واحد من المستاجرين يملك منفعة النصف شاءعا	4193	-8453547117693603948	123	180.5	95	826	14.891040802001953	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3669	false	-553771666868443285	56	125	279	627	1517	300	الاجر كذا في الذخيرة---- ولو تكاري منزلا في دار وفي الدار سكان فخلي بينه وبين المنزل فلما جاء راس الشهر طلب الاجر فقال ما سكنته حال بيني وبين النزول فيه فلان الساكن والساكن مقر بذلك او جاحد فانه يحكم الحال فان كان المستاجر فيه في الحال فالاجر عليه وان كان الغاصب فيه فلا اجر عليه والقول فيه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن في المنزل ساكن في الحال فالمستاجر ضامن للاجر	3669	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4196	true	-1508800307110277260	49	148	259	771	1561	300	الاجر بدونه اذا لم يستوف ولو تكاري منزلا في دار وفي الدار سكان فخلي بينه وبين المنزل فلما جاء راس الشهر طلب الاجر فقال ما سكنته حال بيني وبين المنزل فيه فلان الساكن والساكن مقر بذلك او جاحد فانه بحكم الحال فان كان المستاجر فيه في الحال فالاجر عليه وان كان الغاصب فيه فلا اجر عليه والقول فيه قوله لان الاختلاف وقع بينهما فيما مضي والحال معلوم فيرد المجهول الي المعلوم ويحكم فيه الحال كالمستاجر مع رب الرحا اذا اختلفا في انقطاع الماء في المدة بحكم الحال فيه وان لم يكن في المنزل ساكن في الحال فالمستاجر ضامن الاجر	4196	-8453547117693603948	329	631.0	262	512	64.2578125	63	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3738	false	-134643512530494787	142	196	723	991	1501	300	رجل تكاري منزلا من دار وفي الدار سكان غيره فادخل دابة في الدار واوقفها علي بابه فضربت انسانا فمات او هدمت حاءطا او دخل ضيف له---- دابة في الدار واوقفها علي بابه فضربت انسانا من السكان فلا ضمان علي الساكن ولا علي الضيف------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون هو علي الدابة حين -وطءت انسانا فحينءذ يضمن	3738	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4199	true	-2826584314195432331	31	96	173	498	1565	300	رجل تكاري منزلا في دار وفي الدار سكان غيره فادخل دابة في الدار واوقفها علي بابه فضربت انسانا فمات او هدمت حاءطا او دخل ضيف له علي دابة فوطء انس---------------------------انا من السكان فلا ضمان علي الساكن ولا علي الضيف لانه غير متعدي في ادخال الدابة وايقافها في الدار فان للساكن ان يربط دابته فيها الا ان يكون هو علي الدابة حين اوطات انسانا فحينءذ يضمن	4199	-8453547117693603948	231	432.0	183	352	65.625	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3853	false	8172778672886181344	99	150	502	753	1505	300	في الذخيرة رجل تزوج امراة وهي في منزل بكراء فمكث معها سنة فيه ثم طلب صاحب المنزل الكراء وقد اخبرت المراة الزوج ان المنزل معها بكراء او لم تخبره فالاجرة علي المراة دون الرجل--------------------------------------------- فان كان قال لها لك علي مع نفقتك اجر المنزل كذا وكذا وضمنه لرب المنزل فهو عليه	3853	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4201	true	-6899168853743150358	237	297	1243	1535	1548	300	في ذلك---- رجل تزوج امراة وهي في منزل بكراء فمكث معها سنة فيه ثم طلب صاحب المنزل الكراء وقد اخبرت المراة الزوج ان المنزل معها بكراء او لم تخبره فالاجرة علي المراة دون الرجل لانها هي التي باشرت سبب وجوب الاجر وهو العقد فان كان قال لها لك علي مع نفقتك اجر المنزل كذا وكذا وضمنه لرب المنزل فهو عليه	4201	-8453547117693603948	245	472.5	194	296	82.77027130126953	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3629	false	2873099165795469386	156	185	826	967	1536	300	تكاري دارا لم يرها فله الخيار اذا راها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان راها قبل ذلك فلا خيار له فيها الا ان يكون انهدم منها شء يضر بالسكني فحينءذ يتخير بالتغير هكذا	3629	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4202	true	-6137839684474262406	40	109	180	542	1572	300	تكاري دارا لم يرها فله الخيار اذا راها لان الاجارة كالبيع يعتمد تمام الرضا فكما لا يتم الرضا في البيع قبل الرءية فكذلك في الاجارة ورءية المعقود عليه وهو المنفعة لا تتاتي ولكن يصير ذلك معلوما برءية الدار فان منفعة السكني تختلف باختلاف الدار في الضيق والسعة ولهذا لو كان راها قبل ذلك فلا خيار له فيها الا ان يكون انهدم منها شء يضر بالسكني فحينءذ يتخير ل-لتغير واذا	4202	-8453547117693603948	136	248.0	107	363	37.4655647277832	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3763	false	8120219641376199456	161	296	826	1551	1569	300	فان قال انما اس----تاجرتها يوما واحدا فالقول قوله وان اقاما البينة فالبينة ب--------------------------------------------------------------------------------------ينة ال--اجر --كذا --في الذخيرة واذا استاجر من اخر دارا شهرا بدرهم فسكنها شهرين فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اجر الشهر الاول دون الشهر الثاني ف--------------------------ان انهدم شء من سكناه في الشهر الثاني يضمن ولا ضمان فيما انهدم- من سكناه في الشهر الاول فان اختلفا فيما انهدم فقال المستاجر انما انهدم من سكناي في الشهر الاول وصاحب الدار يقول انما انهدم من سكناك في الشهر الثاني فعليك------------------ الضمان فالقول قول المستاجر مع يمينه والبينة بينة صاحب الدار كذا في المحيط و--------------------------ان زاد علي الشهر الاول يوما او يومين فقال المستاجر انما انهدمت في الشهر الاول فالقول قوله لانه غاصب كذا في المبسوط تكاري بيتا او دارا علي ان يسكنها شهرا فاعطاه صاحب المنزل المفتاح فلما --مضي الشهر طالبه رب المنزل بالاجر فقال المستاجر لم اقدر علي فتحه	3763	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4202	true	-6137839684474262406	154	288	784	1508	1572	300	وان قال المستاجر استاجرتها شهر------ا فالقول قوله لانه ينكر الاجارة فيما زاد علي الشهر ولو انكر اصل العقد كان القول قوله مع يمينه فكذلك اذا انكر الزيادة والبينة بينة المءاجر لانها تثبت الزيادة وا-ن استاجرها ش----------هرا بدرهم فسكنها شهرين فعليه كراء الشهر الاول ولا كراء عليه في الشهر الثاني لانه غاصب في السكني والمنافع لا تتقوم الا بالعقد وعند بن ابي ليلي رحمه الله عليه اجر مثلها -------في الشهر الثاني وقد بينا نظيره في العارية فان انه-----------------------------------------------------دمت من سكناه------------------------------------- فقا-------------------------------------------------------------ل انما انهدم--------ت في الشهر الاول فالقول قوله لانكاره وجوب ----------------------------الضمان- والبينة بينة --رب الدار لانه يثبت السبب الموجب للضمان عليه وكذلك ان زاد علي الشهر ي------وما او يومين -----------------------------------------------------لانه غاصب فيما زاد فيستوي فيه قليل المدة وكثيرها واذا اجر البيت من رجل وسلم اليه- المفتاح فلما انقضت المدة قال----- المستا-------------------جر لم اقدر علي فتحه	4202	-8453547117693603948	271	264.0	212	1022	26.516633987426758	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3711	false	5238316736573358633	40	70	199	345	1527	300	تكاري دارا شهرا فاقام معه ر--ب الدار فيها الي اخر الشهر فقال المستاجر لا اعطيك الاجر لانك لم تخل بيني وبين الدار ف---عليه من الاجر بحساب ما كان في يده	3711	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4203	true	-2727556001245827356	48	79	263	414	1561	300	تكاري دارا شهرا فاقام معه صاحب الدار فيها الي اخر الشهر فقال المستاجر لا اعطيك الاجر لانك لم تحل بيني وبين الدار قال عليه من الاجر بحساب ما كان في يده	4203	-8453547117693603948	143	271.5	113	151	94.70198822021484	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3741	false	6794019344155693557	72	138	349	675	1515	300	رجلان استاجرا حانوتا يعملان فيه بانفسهما فعمل احدهما فاستاجر اجيرا فاقعده معه في الحانوت وابي الاخر ان يدعه قال له ان يقعد في نصيبه من شاء ما لم يدخل علي شريكه في نصيبه ضررا بينا------------------------------------------------------------------- الا انه اذا ادخل ضررا علي شريكه فحينءذ يمنع من ذلك-------------------------------------------- وكذلك ان كان احدهما اكثر متاعا من الاخر وان اراد احدهما ان يبني وسط الحانوت حاءطا لم يكن له ذلك	3741	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4203	true	-2727556001245827356	96	184	512	944	1561	300	رجلان استاجرا حانوتا يعملان فيه بانفسهما فعمد احدهما فاستاجر اجيرا فاقعده---- في الحانوت وابي الاخر ان يدعه قال له ان يقعد في نصيبه من شاء ما لم يدخل علي شريكه في نصفه ض-ررا بينا لان لكل واحد منهما ملك منفعة النصف فله ان يتصرف فيما يملكه كيف شاء الا انه اذا ادخل ضررا علي شريكه فحينءذ يمنع من ذلك لان تصرفه متعد الي نصيب شريكه وفيه ضرر عليه وكذلك ان كان احدهما اكثر متاعا من الاخر وان اراد احدهما ان يبني وسط الحانوت حاءطا لم يكن له ذلك	4203	-8453547117693603948	316	598.5	252	437	72.31121063232422	61	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3743	false	6042029321399484983	184	217	953	1136	1585	300	يكون القول قول العدل فيما ينفق لان العدل------------------------------------ امين كذا في المحيط--------------- ولو جعلا بينهما رجلا يقبضها وينفق-ها علي الحمام فقال المستاجر دفعتها اليه وكذبه رب الحمام فان اقر العدل بقبضها برء المستاجر	3743	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4210	true	1222670996002042769	242	281	1225	1443	1543	300	يك-ن القول قوله--------------- لان المدين ضامن ما في ذمته واشتراط كون الضامن امينا مخالف لحكم الشرع فكان باطلا ولو جعلا بينهما رجلا يقبضها و-نفقتها علي الحمام فقال المستاجر دفعتها اليه وكذبه رب الحمام فان اقر العدل بقبضها برء المستاجر	4210	-8453547117693603948	150	240.0	122	235	63.82978820800781	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3744	false	-5725637544080867988	39	65	209	348	1562	300	واذا استاجر حمامين شهورا مسماة كل شهر بكذا فانهدم احدهما قبل قبضهما فله ان يترك الباقي وان انهدم بعد قبضهما فالباقي له لازم بحصته من الاجر	3744	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4212	true	1039054368702292993	79	105	396	535	1555	300	واذا استاجر حمامين شهورا مسماة كل شهر بكذا فانهدم احدهما قبل قبضهما فله ان يترك الباقي وان انهدم بعد قبضهما فالباقي له لازم بحصته من الاجر	4212	-8453547117693603948	139	278.0	113	139	100.0	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3744	false	-5725637544080867988	179	223	919	1162	1562	300	رجل استاجر حماما سنة بغير قدره واستاجر القدر من غيره فانكسرت القدر فلم يعمل في الحمام شهرا فلصاحب الحمام اجره لانه سلم الحمام اليه كما التزمه بعقد الاجارة والمستاجر متمكن من الانتفاع به بان استاجر قدرا اخري فعليه الاجر لرب الحمام بخلاف ما اذا	3744	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4213	true	-2403626410156334692	257	300	1335	1572	1572	300	رجل استاجر حماما سنة بغير قدر- واستاجر القدر من غيره فانكسرت القدر ولم يعمل في الحمام شهرا فلصاحب الحمام اجره لانه سلم الحمام اليه كما التزمه بعقد الاجارة والمستاجر متمكن من الانتفاع--- بان يستاجر قدرا اخر- فعليه الاجر لرب الحمام بخلاف ما اذا-	4213	-8453547117693603948	235	447.0	193	243	96.70781707763672	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3744	false	-5725637544080867988	223	280	1162	1453	1562	300	كانت القدر لرب الحمام فانكسرت فان هناك المستاجر لا يتمكن من الانتفاع كما استحقه بعقد الاجارة ما لم يصلح رب الحمام قدره ولا اجر لصاحب القدر من حين انكسرت لزوال تمكنه من الانتفاع بالقدر ولا ضمان عليه في ذلك سواء انكسرت من عمله او من غير عمله المعتاد كذا------- في المبسوط دخل بدانق علي ان ينوره-------- صاحب	3744	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4214	true	7443989284755265696	0	58	0	299	1491	300	كانت القدر لرب الحمام فانكسرت فان هناك المستاجر لا يتمكن من الانتفاع كما استحقه بعقد الاجارة ما لم يصلح رب الحمام قدره ولا اجر لصاحب القدر من يوم انكسرت لزوال تمكنه من الانتفاع بالقدر ولا ضمان عليه في ذلك سواء انكسرت من عمله او من غير عمله المعتاد ولانه امين في القدر مسلط------- علي الاستعمال من جهة صاحب	4214	-8453547117693603948	264	489.5	210	306	86.2745132446289	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3822	false	-7018097089944925727	59	85	286	417	1487	300	الاجر بقدره كذا في الذخي--رة وان اشترط عليه جبنا معلوما وسمنا لنفسه وما بقي بعد ذلك للراعي فهو كله فاسد والراعي ضامن لما اصاب من ذلك	3822	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4216	true	5395768887991464790	241	268	1210	1343	1511	300	الاجر لا بد منه لصحة الاجارة وان اشترط عليه جبنا معلوما وسمنا لنفسه وما بقي بعد ذلك للراعي فهو كله فاسد والراعي ضامن لما اصاب من ذلك	4216	-8453547117693603948	115	217.5	90	133	86.4661636352539	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3821	false	-7806994454447399431	155	264	788	1334	1506	300	كان الراعي مشتركا يرعي في الجبال فاشترط عليه صاحب الغنم ان ياتيه بسمة ما يموت منها والا فهو ضامن فهذا الشرط غير معتبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي القول قوله وان لم يات بالسمة------------------------ وعندهما هو ضامن وان اتي بالسمة الا ان يقيم البينة علي الموت ولا يسع المصدق ان يصدق غنما مع الراعي حتي يحضر صاحبها فا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن اخذ المصدق الزكاة من الراعي فلا ضمان علي الراعي في ذلك كذا في المبسوط واذا قال رب الغنم للراعي دفعت اليك ماءة--------------------------------- شاة فقال الراعي ل---------------------------------------------------ا بل تسعون------------------------------------------- فالقول قول الراعي وان ا---قام البي-نة فالبينة بينة صاحب الغنم-------------------------------------------------- وليس للراعي ان يسقي من البان الغنم وان ياكل كذا	3821	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4217	true	71927960667351049	77	280	401	1424	1523	300	كان الراعي مشتركا يرعي في الجبال فاشترط عليه صاحب الغنم ان ياتيه بسمة ما يموت منها والا فهو ضامن فهذا الشرط غير معتبر لانها قد تموت في موضع لا يمكنه ان ياتي بسمتها وقد يفتعل فيما ياتي من السمة بان ياكل بعض الغنم ثم ياتي بسمته ويقول قد مات فان السمة لا تختلف بالذبح والموت فعرفنا ان هذا الشرط غير مفيد ثم علي قول ابي حنيفة رحمه الله------ القول قوله وان لم يات بالسمة لانه امين في العين عنده وعندهما هو ضامن وان اتي بالسمة الا ان يقيم البينة علي الموت ولا يسع المصدق ان يصدق غنما مع الراعي حتي يحضر صاحبها لان المصدق ياخذ الزكاة والزكاة تجب علي المالك ويتادي باداءه ونيته والراعي في ذلك ليس بناءب عنه فان اخذ المصدق الزكاة من الراعي فلا ضمان علي الراعي في ذلك لان الراعي لا يتمكن من ان يمنع المصدق من ذلك فهو في حقه بمنزلة الموت وان خاف الراعي علي شاة منها فذبحها فهو ضامن لقيمتها يوم ذبحها لان صاحبها لم يامره بذبحها بل منعه من ذلك وان اختلفا في عدة ما سلمه الي الراعي فالقول قول الراعي لانكاره قبض الزيادة والبينة بينة صاحب الغنم لاثباته الزيادة ببينته ثم يكون ضامنا للفضل بجحوده وليس للراعي ان يسقي من البان الغنم ولا ياكل ولا	4217	-8453547117693603948	463	728.5	363	1029	44.995140075683594	85	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3819	false	-6463913053650320826	141	264	721	1291	1485	300	في السراجية ولو اراد رب الغنم ان يزيد في الغنم ما يطيق الراعي كان له ذلك ولو ان رب الغنم باع نصف غنمه فان اس-----------------------------------------------------تاجر الراعي شهرا علي ان يرعي له لم يحط عنه شء من الاجر وان استاجره شهرا يرعي له هذه الغنم باعيانها لم يكن له ان يزيد فيها في القياس ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنه استحسن فقال له ان يكلفه من ذلك بقدر طاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولكن لا يكلفه عملا اخر------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------ لو ولدت الغنم لم- يكن عليه ان يرعي اولادها معها وبين القياس والاستحسان فيها --------------------------------------------------------------------------ولو لم يستاجره شهرا ولكنه دفع اليه غنما مسماة علي ان يرعي له كل شهر بدرهم لم يكن له ان يزيد فيها شاة --------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع----- طاءفة منها فانه ينقصه من الاجر بحساب ذلك وان ولدت الغنم لم يكن عليه	3819	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4218	true	-5702142599923387112	32	279	153	1376	1480	300	في المد---ة ولو اراد رب الغنم ان يزيد في الغنم ما يطيق الراعي كان له ذلك لانه مالك لمنافعه في المدة فهو بمنزلة عبده في ذلك يستعمله في ذلك العمل بقدر طاقته وان استاجر ش--------------------------------------------------------------هرا يرعي له هذه الغنم باعيانها لم يكن له ان يزيد فيها --بالقياس لان التعيين اذا كان مفيدا يجب اعتباره والتعيين في حق الراعي مفيد لان المشقة عليه تختلف باختلاف عدد الغنم فهو ما التزم الا رعي ما عينه عند العقد فلا يكون لرب الغنم ان يكلفه شيءا اخر كما لا يكون له ان يكلفه عملا اخر ولكنه استحسن فقال له ان يكلفه من ذلك بقدر طاقته لان المعقود عليه منافعه فانه بدا بذكر المدة وتعيينه الاغنام لبيان ما قصد من تملك منافعه بالاجارة لا لقصر حكم العقد عليه فاذا بقيت منافعه بعد هذا التعيين مستحقة لرب الغنم كان له ان يكلفه في ذلك بقدر طاقته ولكن لا يكلف- عملا اخر لانه تبين مقصوده عند العقد وهو الرعي فما ليس من عمل الرعي لا يكون داخلا في حكم العقد ثم قال ارايت لو ولدت الغنم اما كان عليه ان يرعي اولادها معها و----القياس والاستحسان فيهما لان الولد بعد الانفصال كشاة اخري ولكن من عادته الاستشهاد بالاوضح فالاوضح ولو لم يستاجره شهرا ولكنه دفع اليه غنما مسماة علي ان يرعي له كل شهر بدرهم لم يكن له ان يزيد فيها شاة لان المعقود عليه هنا عمل الرعي وانما التزم اقامة الكل في المحل الذي عينه فليس له ان يكلفه فوق ذلك وان باع منها طاءفة ف-----انه ينقصه من الاجر بحساب ذلك لان ----------المعقود عليه	4218	-8453547117693603948	431	685.0	336	1310	32.90076446533203	81	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3819	false	-6463913053650320826	264	298	1291	1479	1485	300	ان يرعي اولادها معها---------------------------------------------- ف----ان اشترط عليه حين دفع الغنم اليه ان يولدها ويرعي اولادها معها فهو فاسد في القياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه استحسن ذلك فاجازه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والابل والبقر والخيل والحمير والبغال في جميع ما ذكرنا كالغنم	3819	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4219	true	-5036759033644890745	0	100	0	528	1447	300	ان يرعي اولادها معها لان الولد بعد الانفصال في عمل الرعي كشاة اخري فان كان اشترط عليه حين دفع الغنم اليه ان يولدها ويرعي اولادها معها فهو فاسد في القياس لان المعقود عليه هو العمل فلا بد من اعلامه واعلامه ببيان محله وهنا محل العمل مجهول لانه لا يدري ما تلد منها وكم تلد وجهالة المعقود عليه مفسدة للعقد ولكنه استحسن ذلك فاجازه لانه عمل الناس ولان هذه الجهالة لا تفضي الي المنازعة بينهما والجهالة بعينها لا تفسد العقد فكل جهالة لا تفضي الي المنازعة فهي لا تءثر في العقد والابل والبقر والخيل والحمير والبغال في جميع ما ذكرنا كالغنم	4219	-8453547117693603948	188	321.5	154	528	35.60606002807617	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3728	false	8914435075544876089	156	236	767	1165	1475	300	ولو امرت خادمتها او ابنتها فلبسته فتخرق كانت ضامنة كما لو البسته اجنبية----- ولا اجر عليها كذا في المبسوط ولو لبسته جاريتها بغير اذنها فلا ضمان عليها كذا في محيط السرخسي ولو استاجرت ثوبا لمخرج تخرج به يوما بدرهم وضاع الثوب منها في اليوم فلا اجر عليها وان اختلفا في الضياع -فقال رب الثوب لم يضع في اليوم وقالت هي لا بل ضاع في اليوم فانه يحكم الحال ان كان في يدها وقت المنازعة فالقول قول رب الثوب مع يمينه	3728	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4224	true	-3664190744260454424	93	126	450	614	1537	300	ولو امرت خادم-ها او ابنتها فلبسته فتخرق كانت ضامنة كما لو البست- اجنبية اخري ولا اجر عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وان سلم الثوب بعد ان صدقها رب الثوب وان كذبها------------------------------------------------------------------------------ فالقول قول رب الثوب مع يمينه	4224	-8453547117693603948	132	192.5	103	404	32.67326736450195	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3729	false	-7528690341089850186	222	276	1105	1364	1477	300	فنصبها في غيره شهرا فهو جاءز وعليه الاجر------------------------------------------------------ فان نصبها في الشمس او المطر وكان عليها في ذلك ضرر فهو ضامن لما اصابها من -------------------------------------------------------------------------------------ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- وان سلمت القبة كان عليه الاجر استحسانا كذا ف-----ي المبسوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اشترط ان ينصبها في ---------------دار فنصبها في دار اخري من قبيلة اخري ولكن في ذلك المصر ف------------لا ضمان	3729	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4225	true	2789714888055830012	0	116	0	616	1566	300	فنصبها من غيره -----فهو جاءز وعليه الاجر لان هذا تعيين غير مفيد فالضرر لا يختلف باختلاف البيوت فان نصبها في الشمس او المطر -كان عليها في ذلك ضرر فهو ضامن لما اصابها من ذلك لانه مخالف فالشمس تحرقها والمطر يفسدها وانما رضي صاحبها بنصبها في البيت ليامن من ذلك واذا وجب عليه الضمان بطل الاجر لان الاجر والضمان لا يجتمعان ولانه تملكها بالضمان من حين ضمن وان سلمت القبة كان عليه الاجر استحسانا لانه استوفي المعقود عليه حين استظل بالقبة وانما كان ضامنا باعتبار زيادة الضرر فاذا سلمت سقط اعتبار تلك الزيادة فيلزمه الاجر باستيفاء المعقود عليه ولو ش--رط ان ينصبها في داره فنصبها في دار في------------------- قبيلة اخري في -----ذلك المصر فعليه الاجر ولا ضمان	4225	-8453547117693603948	212	314.5	166	648	32.71604919433594	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3780	false	12988818971102615	262	290	1347	1498	1550	300	وان استاجر سرجا ليركبه شهرا فاعطاه غيره فركب -فهو ضامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا اجر عليه وا-ن استاجر اكافا ينقل عليه حنطته شهرا فهو جاءز وحنطته وحنطة غيره سواء والجوالق كذلك	3780	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4226	true	-6955799167404849739	102	159	575	872	1595	300	وان استاجر سرجا ليركبه شهرا فاعطاه غيره فركبه فهو ضامن لان هذا مما يختلف فيه الناس فمن يحسن الركوب علي السرج لا يضر به ركوبه ومن لا يحسن الركوب عليه يضر به ركوبه واذا اعتبر التعيين كان ضامنا بالخلاف ولا اجر عليه واذا استاجر اكافا ينقل عليه حنطته شهرا فهو جاءز وحنطته وحنطة غيره سواء والجوالق كذلك	4226	-8453547117693603948	149	280.0	122	297	50.16835021972656	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3776	false	3734745678949215159	56	159	273	778	1500	300	ليشيع عليها رجلا او ليتلقي عليها رجلا لا يجوز الا ان يسمي موضعا معلوما كذا في الظهيرية اذا استاجر من رجل دابة كل شهر بعشرة علي انه متي بدا له من ليل او نهار حاجة ركبها فان كان يسمي بالكوفة ناحية من نواحيها فهو جاءز وان لم يسم مكانا معلوما لا يجوز كذا في المحيط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تكاراها من بلد الي الكوفة ليركبها فله ان يبلغ عليها منزله بالكوفة استحسانا وفي القياس ليس له ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو استاجرها ليحمل عليها متاعا فان حط المتاع في ناحية من الكوفة وقال هذا منزلي فاذا هو قد اخطا فاراد ان يحمله ثانية الي منزله فليس له ذلك	3776	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4228	true	-4174404701954227220	144	292	715	1515	1554	300	ليشيع عليها رجلا او -يتلقاه فهو فاسد ---------الا ان يسمي موضعا معل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لان المعقود عليه منفعة الركوب وذلك تتفاوت بحسب المسافة فاذا سمي موضعا معلوما صار مقدار المعقود عليه به معلوما والا فهو مجهول لا يصير معلوما ما ذكره من التشييع او التلقي وان تكاراها من بلد الي الكوفة ليركبها فله ان يبلغ عليها منزله بالكوفة استحسانا وفي القياس ليس له ذلك لانه لما دخل انتهي العقد لوجود الغاية فليس له ان يركبها بعد ذلك بدون اذن صاحبها ولكنه استحسن للعرف فالظاهر انه يتبلغ المستاجر علي الدابة التي تكاراها في الطريق الي منزله ولا يتكاري لذلك دابة اخري والمعلوم بالعرف كالمشروط بالنص الا تري ان الورام المعتاد في بعض الاشياء يسمي بالعرف فكذلك هذه الزيادة ورام الطريق في الاجارة فيستحق بالعرف وكذلك لو استاجرها ليحمل------ متاعا فان حط المتاع في ناحية من الكوفة وقال هذا منزلي فاذا هو--- اخطا فاراد ان يحمله ثانية الي منزله فليس له ذلك	4228	-8453547117693603948	288	478.0	232	987	29.179330825805664	51	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3765	false	-8929013636163758239	91	126	485	667	1539	300	وان استاجر الدابة الي مكان معلوم ولم يسم ما يحمل عليها فان اختصموا ر-دت الاجارة-------------------- وان حمل عليها او ركبها الي ذلك المكان فعليه المسمي استحسانا-------------------------------------------------------------------- وكذلك لو استاجر عبدا ولم يسم ما استاجره له	3765	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4229	true	-2354342686236160590	160	209	790	1056	1535	300	وان استاجرها -----الي مكان معلوم ولم يسم ما يحمل عليها فان اختصموا رددت الاجارة لجهالة المعقود عليه وان حمل عليها او ركبها الي ذلك المكان فعليه المسمي استحسانا لان التعيين في الانتهاء كالتعيين في الابتداء وقد قررنا هذا في الثوب وكذلك لو استاجر عبدا ولم يسم ما استاجره له	4229	-8453547117693603948	175	315.0	142	271	64.57564544677734	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3776	false	3734745678949215159	158	213	774	1050	1500	300	--ذلك لو تكاري حمارا من الكوفة ليركبه الي الحيرة ذاهبا وجاءيا فله ان يبلغ عليه الي اهله من الكو-------------------------------فة الي الحيرة و----اذا تكاري دابة بالكوفة من موضع كانت فيها الدابة الي الكناسة ذاهبا وجاءيا فاراد ان يب-لغ في رجعته الي اهله لم يكن له ذلك -انما له ان يرجع الي الموضع الذي تكاري فيه الدابة	3776	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4229	true	-2354342686236160590	35	97	164	475	1535	300	وكذلك لو تكاري حمارا من الكوفة -يركبه الي الحيرة ذاهبا وجاءيا فله ان يبلغ عليه الي اهله --بالكوفة اذا رجع كما لو تكاري من الكوفة الي الحيرة فاما اذا تكاري دابة بالكوفة من موضع كانت فيه- الدابة الي الكناسة ذاهبا وجاءيا فاراد ان يبتلغ في رجعته الي اهله لم يكن له ذلك وانما له ان يرجع الي الموضع الذي تكاري عند الدابة	4229	-8453547117693603948	267	485.0	213	315	84.76190185546875	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3778	false	5825309259396000121	178	240	942	1241	1540	300	في الانفاق الا ببينة كذا في الغياثية واذا تكاري الرجل دابة من رجل علي ان يركب مع فلان يشيعه الي مكان معلوم حتي جازت الاجارة فحبسها من الغد الي انتصاف النهار ثم بدا للرجل ان لا يخرج فرد الدابة عند الظهر فلا اجر وهل يضمن بهذا الحبس قدر ما يحبس الناس لانتظار خروج ذلك الرجل لا يضمن وان كان اكثر من ذلك	3778	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4236	true	-1791688064485283531	34	78	195	412	1553	300	في الانتهاء كالتعيين---- في الابتداء وان- تكاراها---------------- علي ان يركب مع فلان يشيعه-------------------------------- فحبسها من غدوة الي انتصاف النهار ثم بدا للرجل ان لا يخرج فرد الدابة عند الظهر فان كان حبسها-------------- قدر ما يحبس الناس فلا ضمان عليه وان حبسها--------------- اكثر من ذلك	4236	-8453547117693603948	160	230.0	121	299	53.5117073059082	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3775	false	-7396545888738889230	155	197	814	1041	1573	300	تكاري دابتين احداهما الي بغداد والاخري الي حلوان فان كانت التي الي بغداد بعينها والتي الي حلوان بعينها جاز العقد -----------------------وان كانت بغير عينها لم يجز------------------------------------------------- وعليه فيما ركب اجر مثله ولا ضمان----- اعتبارا للعقد الفاسد بالجاءز كذا في المبسوط ولو تكاري	3775	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4238	true	1303992961450950449	80	133	415	704	1585	300	تكاري دابتين احديهما الي بغداد والاخري الي حلوان فان كانت التي الي بغداد بعينها والتي الي حلوان بعينها جاز العقد لان المعقود عليه معلوم وان كانت بغير عينها لم يجز لجهالة في المعقود عليه علي وجه يفضي الي المنازعة وعليه فيما ركب اجر مثله ولا ضمان عليه اعتبارا للعقد الفاسد بالجاءز وان--------------- تكاري	4238	-8453547117693603948	208	369.0	169	304	68.42105102539062	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3633	false	-7407499196005868133	257	300	1286	1507	1507	300	العمل -----لان الاجارة وقعت علي الوقت و--لهذا يستحق -------------الاجر وان لم يطحن عليه شء كذا في الذخيرة ولو تكاري دابة الي بغداد فوجدها لا تبصر بالليل او جموحا او-عثورا او تعض فان كانت الدابة بعينها فله الخيار لتغيير شرط العقد عليه وعليه من-	3633	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4239	true	7193062931147236942	141	187	709	936	1526	300	العمل بل لبيان جلادة الثور في عمل الطحن فلهذا لا ينتقص عنه شء من الاجر فيما عمل من الايام---------------- ولو تكاري دابة الي بغداد فوجدها لا تبصر بالليل او جموحا او عثورا او تعض فان كانت الدابة بعينها فله الخيار لتغيير شرط العقد عليه وعليه من	4239	-8453547117693603948	161	262.0	130	243	66.25514221191406	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3634	false	2916979051581277227	0	36	0	180	1540	300	الاجر بحساب ما سار لانه استوفي المعقود عليه بقدره وان كانت بغير عينها فله ان يبلغه الي بغداد علي دابة غيرها لانه التزم العقد في ذمته وهذا اذا قامت البينة علي عيب هذه الدابة كذا في --	3634	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4239	true	7193062931147236942	187	223	936	1118	1526	300	الاجر بحساب ما سار لانه استوفي المعقود عليه بقدره وان كانت بغير عينها فله ان يبلغه الي بغداد علي دابة غيرها لانه التزم العمل في ذمته وهذا اذا قامت البينة علي عيب هذه الدابة لان دعوي	4239	-8453547117693603948	172	336.5	137	182	94.5054931640625	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3768	false	-5435058590150816870	225	300	1227	1619	1619	300	رجل تكاري غلاما ليذهب له بكتاب الي بغداد فقال الغلام قد ذهبت بالكتاب وقال له الذي ارسل اليه الكتاب لم تاتني به فعلي الغلام البينة علي ما يدعي لانه يدعي ايفاء المعقود عليه فان اقام البينة انه--- دفع الكتاب اليه كان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم وله الاجر علي المرسل دون من حمل الكتاب اليه وان قال المرسل----- اعطيته اجرة عشرة دراهم فعليه البينة علي ذلك كما لو كان المرسل هو الذي يدعي ايفاء الاجر-	3768	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4240	true	-4368170502187263129	28	104	139	537	1486	300	رجل تكاري غلاما ليذهب له بكتاب الي بغداد فقال الغلام قد ذهبت بالكتاب وقال ا---لذي ارسل اليه الكتاب لم ياتني به فعلي الغلام البينة علي ما يدعي لانه يدعي ابقاء المعقود عليه وان اقام البينة انه قد دفع الكتاب اليه كان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم وله الاجر علي المرسل دون من حمل الكتاب اليه وان قال المرسل اليه اعطيته اجرة عشرة دراهم فعليه البينة علي ذلك كما لو كان المرسل هو الذي يدعي ايفاء الاجر	4240	-8453547117693603948	384	742.0	311	401	95.7605972290039	70	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3684	false	5223808501894555534	220	272	1120	1378	1520	300	ولو تكاري عبدا ماذونا او غير ماذون بنصف ما يك-سبه علي هذه الدابة فالاجارة فا--------------------------------------------------------------سدة وله اجر مثله فيما عمل له ان كان ماذونا او استاجره من مولاه وان كان غير ماذون ولم يستاجره من مولاه فان عطب الغلام كان ضامنا لقيمت----------------------------------------ه ولا اجر عليه -----------------------------------------وان سلم فعليه الاجر استحسانا كذا في	3684	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4241	true	1518174060033791000	192	270	992	1390	1535	300	ولو تكاري عبدا ماذون- او غير ماذون بنصف ما يكتسبه علي هذه الدابة فالاجارة فاسدة لجهالة الاجر ولانه جعل الاجر بعض ما يحصل بعمله فالاجارة فاسدة وله اجر مثله فيما عمل له ان كان ماذونا او استاجره من مولاه وان كان غير ماذون ولم يستاجره من مولاه فان عطب الغلام كان ضامنا لقيمته لانه غاصب له حين استعمله بغير اذن مولاه ولا اجر عليه لانه ملكه بالضمان من حين وجب عليه الضمان وان سلم فعليه الاجر استحسانا وفي ---	4241	-8453547117693603948	251	466.0	200	402	62.43781280517578	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3775	false	-7396545888738889230	0	44	0	225	1573	300	بالكوفة ولم يسم اي --قبلتين هي او الي الكناسة ولم يسم اي الكناستين ---------------------------هي الظاهرة او الباطنة فعليه اجر مثلها------------------------------------------------------------------------------------------ ومثله ببخاري اذا تكاراها الي السهلة ولم يبين اي السهلتين هي سهلة قوت او سهلة امير او تكار-ها الي خنوب ولم يبين اي القريتين	3775	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4241	true	1518174060033791000	127	192	648	992	1535	300	بالكوفة ولم يسم اي القبلتين هي او الي الكناسة ولم يسم اي الكناستين او الي بحيله ولم يسم ايهما هي الظاهرة او الباطنة فعليه اجر مثلها لان المعقود عليه مجهول فكان العقد فاسدا واستيفاء المنفعة بحكم العقد الفاسد يوجب اجر المثل ومثله بحارا- اذا تكاراها الي السهلة ولم يبين اي السهلتين هي سهلة قوت او سهلة امير او تكاراها الي حسون ولم يبين اي القريتين	4241	-8453547117693603948	217	396.0	173	345	62.89855194091797	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3776	false	3734745678949215159	266	298	1318	1494	1500	300	وان تكاراها من الكوفة الي بغداد -علي انه ان ادخله بغداد في يومين فله عشرة والا فله درهم ف--------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي التسمية الاولي صحيحة والثانية فاسدة وعندهما تصح التسميتان	3776	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4243	true	-7740276910662585357	85	122	439	639	1545	300	وان تكاراها من الكوفة الي بغداد وعلي انه--- ادخله بغداد في يومين فله عشرة والا فله درهم فهذا من الجنس الذي تقدم بيانه ان عند ابي حنيفة رحمه الله ال------تسمية الاولي صحيحة والثانية فاسدة وعندهما تصح التسميتان	4243	-8453547117693603948	165	300.5	135	209	78.9473648071289	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3769	false	5578936103668030052	255	298	1374	1600	1606	300	فان تكاري يوما الي الليل بدرهم فاراه الدابة علي اريها وقال اركبها اذا شءت فلما جاء الليل تنازعا في الكراء والركوب فان كانت الدابة دفعت الي المستاجر فعليه الاجر-------------------------------------------------------- وان كان لم يدفعها فلا اجر ع-------------------------------ليه وعلي رب الدابة البينة انه قد ركبها	3769	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4245	true	4818828928474047415	57	115	300	613	1552	300	وان تكاري يوما الي الليل بدرهم فاراه الدابة علي اريها وقال اركبها اذا شءت فلما جاء الليل تنازعا في الكراء والركوب فان كانت الدابة دفعت الي المستاجر فعليه الاجر لان الاجر سلم المعقود عليه فيتمكن المستاجر من الاستيفاء وان كان لم يدفعها فلا اجر عليه لانه لم يسلم المعقود عليه اليه وعلي رب الدابة البينة انه قد ركبها	4245	-8453547117693603948	225	427.5	182	313	71.8849868774414	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3716	false	-741321986233947541	150	179	750	893	1477	300	فليس---- بعذر في فسخ الاجارة لانه لا ضرر عليه في ابقاء العقد الا قدر ما التزمه عند العقد وهو الحجر علي نفسه من التصرف في المستاجر الي انتهاء المدة	3716	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4247	true	4912101443991470654	149	176	706	838	1458	300	فليس هذا بعذر--------------- لانه لا ضرر عليه في ايفاء العقد الا قدر ما التزمه عند العقد وهو الحجر علي نفسه عن التصرف في المستاجر الي انتهاء المدة	4247	-8453547117693603948	125	228.5	99	147	85.03401184082031	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3714	false	-7000193979571108626	54	134	235	623	1447	300	انهدم منزل المءاجر ولم يكن من---زل اخر فاراد ان يسكنه لم يكن له ان ينقض الاجارة وكذ--------------------------------------------------------------------------------لك ان اراد التحول من المصر لانه لا يخرج المنزل مع نفسه فلا يلحقه ضرر فوق ما التزمه بالعقد-------------------------------------------- وان كان هذا بيتا في السوق يبيع فيه ويشتري فلحق المستاجر دين او افلس فقام من السوق فهذا عذر -له ان ينقض الاجارة وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا اراد التحول من بلد الي بلد--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال رب البيت انه يتعلل ولا يريد الخروج حلف القاضي المستاجر علي ذلك	3714	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4248	true	-1310890662572738760	8	153	45	761	1471	300	انهدم منزل المءاجر ولم يكن له منزل اخر فاراد ان يسكنه لم يكن له ان ينقض الاجارة لانه لا ضرر عليه فوق ما التزمه بالعقد فانه يتمكن من ان يكتري منزلا اخر او يشتري وكذلك ان اراد التحول من المصر لانه لا يخرج المنزل مع نفسه فلا يلحقه ضرر فوق ما التزمه بالعقد وهو ترك المنزل في يد المستاجر الي هذه المدة وان كان هذا بيتا في السوق يبيع فيه ويشتري فلحق المستاجر دين او افلس فقام من السوق فهذا عذر وله ان ينقض الاجارة لانه استاجره للانتفاع وهو يتضرر بايفاء العقد بعد ما ترك تلك التجارة او افلس ضررا لم يلزمه بنفس العقد وكذلك اذا اراد التحول من بلد الي بلد لانه لو لزمه الامتناع من السفر تضرر به ضرر لم يلتزمه بالعقد وبعد خروجه لا يتمكن من الانتفاع بالبيت فان قال رب البيت انه يتعلل ولا يريد الخروج حلف القاضي المستاجر علي ذلك	4248	-8453547117693603948	380	633.5	300	716	53.07262420654297	76	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3714	false	-7000193979571108626	187	295	884	1424	1447	300	وجد بيتا هو ارخص منه لم يكن عذرا وكذلك لو اشتري منزلا فاراد التحول اليه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر دابة بعينها الي بغداد فبدا للمستاجر ان لا يخرج فهذا عذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو قال رب الدابة انه يتعلل فالسبيل للقاضي ان يقول له اصبر فان خرج فق-د الدابة معه لان المعقود عليه خطوات الدابة فاذا قادها معه فقد تمكن من استيفاء المعقود عليه فيلزمه الاجر وان لم يركب و---------------------------------------------------------لو مرض او لزمه غرم او خاف امرا او عثرت الدابة او اصابها شء لا يستطيع الركوب معه فبعض هذا عيب في المعقود عليه وبعضه عذر للمستاجر ف--ي التخلف عن الخروج ------------------------------------------------------وان عرض لصاحب الدابة مرض لا يستطيع الشخوص مع دابته لم ت----------نقض الاجارة	3714	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4249	true	1906627481780167162	7	195	28	969	1505	300	وجد بيتا هو ارخص منه لم يكن عذرا وكذلك لو اشتري منزلا واراد التحول اليه لانه لا يلحقه ضرر الا ما التزمه بالعقد وهو التزام الاجر عند استيفاء المنفعة وانما يقصد بالفسخ هنا الربح لا دفع الضرر وان استاجر دابة بعينها -لي بغداد فبدا للمستاجر ان لا يخرج فهذا عذر لان عليه ضررا في ايفاء العقد وهو تحمل مشقة السفر وقال بن عباس رضي الله عنهما لولا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب لقلت العذاب قطعة من السفر ولو قال رب الدابة انه يتعلل فالسبيل للقاضي ان يقول له اصبر فان خرج فقاد الدابة معه لان المعقود عليه خطوات الدابة فاذا قادها معه فقد تمكن من استيفاء المعقود عليه فيلزمه الاجر وان لم يركب وكذلك لو اراد الخروج في طلب غريم له او عبد ابق فرجع وكذلك لو مرض او لزمه غرم او خاف امرا او عثرت الدابة او اصابها شء لا يستطاع الركوب معه فبعض هذا عيب في المعقود عليه وبعضه عذر للمستاجرين في التخلف عن الخروج ولا فاءدة للمءاجر في ايفاء العقد اذا لم يخرج المستاجر وان عرض لصاحب الدابة مرض لا-يستطيع الشخوص مع دابته لم يكن له ان ينقض الاجارة	4249	-8453547117693603948	530	989.5	424	943	56.20360565185547	97	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3749	false	3291557247480902942	176	300	955	1623	1623	300	الاجارة كذا في التهذيب اختلفا في مضي المدة فالقول للمستاجر كذا في القنية------------------ واذا اختلف شاهدا الاجارة في مبلغ الاجر المسمي في العقد والمدعي هو المء-جر او المستاجر فشهد احدهما بمثل ما ادع-ي المدعي والاخر باقل او اكثر لا تقبل الشهادة---------------------------- ومن اصحابنا----------- من يقول هذا قبل استيفاء المنفعة لان الحاجة الي القضاء بالعقد ومع اختلاف الشاهدين في البدل لا يتمكن القاضي من ذلك واما بعد استيفاء المنفعة فالحاجة الي القضاء بالمال فينبغي ان يكون-------- علي الخلاف عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يقضي بالاقل كما في دعوي الدين اذا ادعي المدعي ستة وشهد بها احد الشاهدين والاخر بخمسة قال رضي الله عنه والاصح عندي ان الشهادة لا تقبل عندهم جميعا ههنا لان الاجرة بدل في عقد المعارضة كالثمن في البيع فلا بد-	3749	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4253	true	-6339058559614976235	28	161	150	868	1620	300	الاجارة لازمة فيما بقي من -----------المدة والله اعلم باب الشهادة في الاجارة قال رحمه الله واذا اختلف شاهدا الاجارة في مبلغ الاجر المسمي في العقد والمدعي هو المءاجر او المستاجر فشهد احدهما بمثل ما ادعاه المدعي والاخر باقل او اكثر لا تقبل الشهادة لان المدعي كذب احد الشاهدين ومن اصحابنا رحمهم الله من يقول هذا قبل استيفاء المنفعة لان الحاجة الي القضاء بالعقد ومع اختلاف الشاهدين في البدل لا يتمكن القاضي من ذلك فاما بعد استيفاء المنفعة فالحاجة الي القضاء بالمال فينبغي ان تكون المسالة علي الخلاف عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ت------قضي بالاقل كما في دعوي الدين اذا ادعي المدعي ستة وشهد بها احد الشاهدين والاخر بخمسة قال رضي الله عنه والاصح عندي ان الشهادة لا تقبل عندهم جميعا -هنا لان الاجرة بدل في عقد المعاوضة كالثمن في البيع ولا بد	4253	-8453547117693603948	605	1102.0	491	736	82.20108795166016	103	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3750	false	5749765226587212712	0	95	0	518	1631	300	ان يكون------- مكذبا احد شاهديه فيمتنع--- قبول شهادته ---وان لم يكن لهما بينة وقد تصادقا علي الاجارة واختلفا في الاجر- قبل استيفاء المنفعة تحالفا --وترادا-------------------- وكذلك ان كانت دابة فقال المستكري من الكوفة الي بغداد بخمسة وقال رب الدابة الي الصراة بعشرة والصراة ال-نصف تحالفا وبعد-ما حلفا ان قامت البينة لاحدهما اخذت ببينته ----------------------------------------------------وان قامت لهما بينة اخذت ببينة رب الدابة علي الاجر وببينة المستاجر علي فضل المسير علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكان يقول اولا الي بغداد باثني عشر ونصف -------------------------------------وان اتفقا علي المكان واختلفا في جنس الاجر فالبينة بينة رب الدابة	3750	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4253	true	-6339058559614976235	161	279	868	1499	1620	300	ان يكون المدعي مكذبا احد شاهديه فيمنع ذلك قبول شهادته له وان لم يكن لهما بينة وقد تصادقا علي الاجارة واختلفا في الاجرة قبل استيفاء المنفعة تحالفا او تراد الاحتمال العقد الفسخ وكذلك ان كانت دابة فقال المستكري من الكوفة الي بغداد بخمسة وقال رب الدابة الي الصراه------ والصراه المنصف تحالفا وبعد ما حلفا ان قامت البينة لاحدهما اخذت -بينته لان البينة العادلة احق بالعمل بها من اليمين الفاجرة وان قامت لهما بينة اخذت ببينة رب الدابة علي الاجر وبين-ة المستاجر علي فضل المسير علي قول ابي حنيفة رحمه الله------ وكان يقول اولا الي بغداد باثني عشر ونصف وهو قول زفر رحمه الله وقد بينا نظيره وان اتفقا علي المكان واختلفا في جنس الاجر فالبينة بينة رب الدابة	4253	-8453547117693603948	495	887.5	402	645	76.74418640136719	86	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3750	false	5749765226587212712	99	134	535	723	1631	300	الي بغداد وقال قد اعرتني الدابة وقد قال صاحبها اك----ريتها منك بدرهم ونصف فالقول قول الراكب ولا ضمان عليه ولا ---------------------------------------------------------------اجر------------------------------------------------------------ فان اقام المء-جر شاهدين فشهد احدهما بدرهم والاخر بدرهم ونصف فانه يقضي له بدرهم	3750	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4254	true	-4755446458468131590	0	57	0	313	1604	300	الي بغداد فقال قد اعرتني الدابة و---قال صاحبها بل اكتريتها منك بدرهم ونصف فالقول قول الراكب ولا ضمان عليه ولا اجر اما الضمان فلانهما تصادقا علي انه ركبها بامر صاحبها واما الاجر فلان المستاجر منكر لعقد الاجارة فالقول في ذلك قوله مع يمينه فان اقام المءاجر شاهدين فشهد احدهما بدرهم والاخر بدرهم ونصف فانه يقضي له بدرهم	4254	-8453547117693603948	182	333.0	148	316	57.59493637084961	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3751	false	3154210350156792058	268	300	1467	1629	1629	300	ولو ركب رجل- دابة رجل الي الحيرة فقال رب الدابة اك-ريتها الي الجبانة بدرهم فجاوزت ذلك وقال الذي ركب اعرتنيها وحلف علي ذلك فهو برء من الاجر----------------------- فان اقام رب الدابة شاهدين-	3751	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4254	true	-4755446458468131590	147	183	811	999	1604	300	ولو ركب رجلا دابة رجل الي الحيرة فقال رب الدابة اكتريتها الي الجباية بدرهم فجاوزت ذلك وقال الذي ركب اعرتنيها وحلف علي ذلك فهو برء من الاجر لانه منكر لعقد الاجارة فان اقام رب الدابة شاهدين	4254	-8453547117693603948	161	297.5	130	188	85.63829803466797	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3752	false	930847518248093479	0	39	0	196	1571	300	انه اكراه الي الحيرة بدرهم لم تقبل الي ذلك--------------------------------------------------------- وان ادعي رب الدابة انه اكراها الي السالحين بدرهم ونصف وشهد له شاهد بذلك واخر شهد بانه اكراها الي السالحين بدرهم فانه يقضي له عليه بدرهم اذا كان قد ركبها	3752	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4254	true	-4755446458468131590	183	231	999	1247	1604	300	انه اكراه الي الحيرة بدرهم لم يقبل---- ذلك لان دعواه اكذاب منه لشهوده فانه ادعي الاكراء الي الجباية وان ادعي رب الدابة انه اكراها الي السالحين بدرهم ونصف وشهد له شاهد بذلك واخر شهد -انه اكراها الي السالحين بدرهم فانه يقضي له عليه بدرهم اذا كان قد ركبها	4254	-8453547117693603948	190	355.5	152	253	75.09881591796875	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3751	false	3154210350156792058	30	60	182	364	1629	300	وان ادعي المستاجر الاجارة وجحدها صاحب الدابة فشهد شاهد انه استاجرها ليركبها الي بغداد بعشرة وشهد الاخر انه استاجرها ليركبها ويحمل عليها هذا المتاع والمستاجر يدعي كذلك لم يجز الشهادة	3751	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4255	true	5881339748443905855	211	240	1145	1321	1666	300	وان ادعي المستاجر الاجارة وجحدها صاحب الدابة فشهد شاهد انه استاجرها ليركبها الي بغداد------ وشهد الاخر انه استاجرها ليركبها ويحمل عليها هذا المتاع والمستاجر يدعي كذلك لم تجز الشهادة	4255	-8453547117693603948	175	341.5	146	182	96.15384674072266	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3811	false	-1484856565047636774	169	211	870	1072	1507	300	وان حمل الاجير شيءا في خدمة استاذه فسقط ففسد لم يضمن ولو سقط علي وديعة عنده فافسدها كان ضامنا لها وكذلك لو عثر فسقط عليها فان كان بساطا او وسادة استعاره للبسط فلا ضمان في ذلك علي رب البيت ولا علي اجيره	3811	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4259	true	-8152511438047450207	247	289	1209	1411	1463	300	وان حمل الاجير شيءا في خدمة استاذه فسقط ففسد لم يضمن ولو سقط علي وديعة عنده فافسدها كان ضامنا لها وكذلك لو عثر فسقط عليها فان كان بساطا او وسادة استعاره للبسط فلا ضمان في ذلك علي رب البيت ولا علي اجيره	4259	-8453547117693603948	202	404.0	160	202	100.0	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3812	false	6420444607582042155	200	279	1012	1389	1488	300	انكسر شء من ادوات القصارة بعمل التلميذ مما يدق به او يدق عليه -لا يضمن التلمي-----------------------ذ وان كان مما لا يدق به ولا يدق عليه ضمن التلميذ كذا في الفصول العمادية وفتاوي قاضي خان ولو دعا رجل قوما الي منزله فمشوا علي بساطه فتخرق او جلسوا علي وسادة فتخرقت او -كان الضيف متقلدا سيفا فلما جلس شق السيف بساطا او وسادة فلا ضمان عليه -------------------------------------------------ولو وطء علي انية من اوانيه او ثوبا لا يبسط مثله ولا يوطا فهو ضامن	3812	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4259	true	-8152511438047450207	152	239	754	1168	1463	300	انكسر شء من ادوات القصار- بعمل الغلام -مما يدق به او يدق عليه فلا ضمان عليه لانه ماذون من جهة الاستاذ وان كان مما لا يدق به ولا يدق عليه فهو ضامن وعلي هذا ----------------------------------لو دعا رجل قوما الي منزله فمشوا علي بساطه فتخرق او جلسوا علي وسادة فتخرقت وان كان الضيف متقلدا سيفا فلما جلس شق السيف بساطا او وسادة فلا ضمان عليه لانه ماذون فيما فعل من المشي والجلوس وتقلد السيف ولو وطء علي انية من اوانية او ثوبا لا-يبسط مثله ولا يوطا فهو ضامن	4259	-8453547117693603948	307	512.0	239	451	68.07095336914062	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3783	false	2141173200463358329	156	190	817	974	1558	300	ولو استاجر دابة ليركبها فلبس من الثياب اكثر مما كان عليه حين استاجرها فان لبس من ذلك مثل ما يلبس الناس اذا ركبوا لم يضمن فان كان اكثر من ذلك ضمن بقدر ما زاد	3783	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4263	true	-2575559397216321333	206	240	1053	1210	1530	300	ولو استاجر دابة ليركبها فلبس من الثياب اكثر مما كان عليه حين استاجرها فان لبس من ذلك مثل ما يلبس الناس اذا ركبوا لم يضمن وان كان اكثر من ذلك ضمن بقدر ما زاد	4263	-8453547117693603948	156	311.0	122	157	99.3630599975586	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3745	false	-1518752476341028127	193	300	1001	1517	1517	300	بعشرة دراهم كل شهر ثم طحن فيها طحينا--- بثلاثين درهما في الشهر فربح عشرين هل يطيب له الزيادة فهذا علي وجهين اما ان اصلح شيءا ينتفع به في الرحي بان كري نهرها او نقب الحجر او لم يصلح فان لم يصلح فان كان يلي الطحن بنفسه تطيب له الزيادة فاما اذا كان رب الطعام هو الذي يلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحن بنفسه فانه لا تطيب له الزيادة وان اصلح شيءا فانه تطيب له وان كان لا يلي الطحن بنفسه كذا-------------------------------- في المحيط ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استاجر موضعا علي نهر ليبني عليه بناء ويتخذ عليه رحي ماء علي ان الحجارة والمتاع والحديد والبناء من عند المستاجر فهو جاءز --------------------------------فان انقطع ماء النهر فلم-	3745	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4265	true	8432665875978705435	49	193	253	1006	1564	300	بعشرة دراهم كل شهر ف--طحن فيها في الشهر بثلاثين درهما--------- فربح عشرين درهما فان كان المستاجر هو الذي يقوم عل-----------------------ي الرحا والطعام او اجيره او عبده فالربح له طيب لان الفضل بمقابلة منافعه وان -------------------------------كان رب الطعام هو الذي يلي ذلك لم يطلب الربح للمستاجر الا ان يكون قد عمله فيها عملا تنتفع بها الرحا من كري النهر او نقر الرحا وغير ذلك فحينءذ يجعل الفضل بمقابلة عمله فيطيب له فقد جعل نقر الرحا معتبرا بجعل الفضل بمقابلته ولم يجعل كنس البيت فيما سبق معتبر---------------------------------------------------------------------------------------------ا في ذلك لان كنس البيت ليس بزيادة في البيت ولان التمكن من الانتفاع باعتباره فاما نقر الرحا وكري النهر بعد زيادة المستاجر وبه يتمكن من الانتفاع واذا استاجر موضعا علي نهر ليبني عليه بناء ويتخذ عليه رحا ماء علي ان الحجارة والمتاع والحديد والبناء من عند المستاجر فهو جاءز لانه استاجر الارض لمنفعة معلومة فان انقطع ماء النهر فلم	4265	-8453547117693603948	247	195.5	197	911	27.113061904907227	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3747	false	2426178549071181726	52	158	258	790	1522	300	وان كان لرجل بيت علي نهر وقد كان فيه رحي ماء قد ذهبت وجاء اخر برحي اخري ومتاعها فنصبها في البيت واشتركا علي ان يتقبلا من الناس الحنطة والشعير فيطحناهما فما كسباه فهو بينهما نصفان فهو جاءز ----------وما تقبلاه وطحناه فاجره بينهما نصفان---------------------------------- وليس للرحي ولا للبيت اجرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجر الرحي باجر معلوم علي طعام معلوم كان الاجر كله لصاحب الرحي----------------------------- ولصاحب البيت اجر مثل بيته ونفسه علي صاحب الرحي اذا كان قد عمل في ذلك ق------------------------------------------------------------------------------ال ولا اجاوز به نصف اجر مثل اجر الرحي في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في المبسوط قال واذا كان لرجل بيت ونهر ورحي ومتاعها فانكسر الحجر الاعلي	3747	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4267	true	1024820492479679439	129	298	705	1542	1550	300	وان كان لرجل بيت علي نهر -قد كان فيه رحا ماء فذهب--- وجاء اخر برحا اخر- ومتاعها فنصبها في البيت واشتركا علي ان يتقبلا من الناس الحنطة والشعير ف-طحناه-- فما كسبا- فهو بينهما نصفان فهو جاءز وما طحناه وما تقبل-------اه فاجره بينهما نصفان لاستواءهما في تقبل العمل في ذمتها وليس للرحا ولا للبيت اجرة لان كل واحد منهما ما ابتغي عن متاعه اجرا سوي ما قال الا تري ان قصارين لو اشتركا علي ان يعملا في بيت احدهما باداة الاخر فما كسبا فهو بينهما نصفان كان جاءزا ولم يكن لواحد منهما ان يطالب صاحبه باجر باداته ولو اجر الرحا باجر معلوم علي طعام معلوم كان الاجر كله لصاحب الرحا لانه مسمي بمقابلة منفعة ملكه ولصاحب البيت اجر مثل بيته ونفسه علي صاحب الرحا اذا كان قد عمل في ذلك لان منفعة بيته ونفسه سلمت لصاحب الرحا ولم يسلم له بمقابلته ما شرط له من الاجر قال ولا اجاوز به نصف اجر مثل الرحا---- في قول ابي يوسف رحمه الله وقد بينا نظيره في كتاب الشركة ولو ----------------------------انكسر الحجر الاعلي	4267	-8453547117693603948	439	736.0	346	885	49.60451889038086	75	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3747	false	2426178549071181726	158	272	790	1374	1522	300	فجاء رجل ونصب مكانه حجرا بغير امر صاحبه وجعل --------------يطحن للناس باجر معلوم ويتقبل الطعام بالاجر فهو مسء في ذلك ولا اجر عليه ولو -----------------------------------------------------------كان وضع الحجر الاعلي برضا من صاحبه علي ان الكسب بينهما نصفان --وعلي ان يعملا بانفسهما فمتي اجروا الحجر الاعلي كان جميع ا-----------لاجر لصاحب الحجر الاعلي وان تقبل كل واحد منهم فهو بينهم هكذا في المحيط طاحونة مشتركة عرصتها بين رجلين والطاحونة لاحدهما خاصة يعني الاحجار اجر من رجل باجرة معلومة فالذي ليس له حق في الطاحونة يطلب نصف الاجرة قال له ذلك كذا في جواهر الفتاوي ولو ان رجلا بني علي نهر بيتا ونصب فيه- رح----ي بغير اذن صاحب النهر ثم تقبل الطعام فطحنه واكتسب مالا كان له--- الكسب	3747	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4268	true	6558697965634925307	0	80	0	389	1545	300	فنصب رجل----- مكانه حجرا بغير امر صاحبه وجعل يتقبل الطعام ويطحن --------------------------------------فهو مسء في ذلك ضامن لما افسد من الحجر الاسفل ومتاعه لانه غاصب والاجر له لانه وجب بعقده وان كان وضع الحجر الاعلي برضاء صا--حبه علي ان الكسب بينهما نصفان فهو كما شرط وهو نظير ما سبق اذا----------------- كان يتقبلان الطعام فالاجر--------------------------------------------- بينهما كما شرط ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني علي نهر بيتا ونصب فيها رحا ماء بغير رضي صاحب النهر ثم يقبل الطعام فكسب في ذلك- مالا كان له في الكسب	4268	-8453547117693603948	216	268.5	167	678	31.858407974243164	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3674	false	6563723308179402112	138	266	705	1373	1553	300	ولو بين وزن المعاليق والهدايا كان احب الينا---------------------- واذا اراد- الاحتياط في ذلك فينبغي ان يسميا لكل محمل قربتين من ماء او ادواتين من اعظم ما يكون من ذلك ويكتب في الكتاب ان الحمال قد راي الوطاء والدثر والقربتين والاداوتين والخيمة والقبة فان ذلك اوثق وانما يكتب الكتاب علي اوثق الوجوه وان اشترط عليه عقبة الاجير فهو جاءز ويكتب -قد راي الحمال الاجير وفي تفسير عقبة الاجير قولان احدهما ان المستاجر ينزل في كل يوم عند الصباح والمساء وذلك معلوم فيركب اجيره في ذلك الوقت ويسمي ذلك عقبة الاجير والثاني ان يركب اجيره--- كل مرحلة فرسخا او نحوه مما هو متعارف علي خشبة خلف المحمل ويسمي ذلك عقبة الاجير وفي كتاب الشروط قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي نري ان يشترط من هدايا مكة كذا وكذا منا	3674	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4269	true	-1903923955854613438	12	144	64	749	1560	300	ولو بين وزن المعاليق والهدايا كان احب الينا لانه ابعد من المنازعة واذا ارادا الاحتياط في ذلك فينبغي ان يسمي- لكل محمل قربتين من ماء او ادواتين من اعظم ما يكون من ذلك ويكتب في الكتاب ان الحم-ل قد راي الوطا- والدثر والقربتين والاداوتين والخيمة والقبة فان ذلك اوثق وانما يكتب الكتاب علي اوثق الوجوه وان اشترط عليه عقبة الاجير فهو جاءز ويكتب وقد راي الحمال الاجير وفي تفسير عقبة الاجير قولان احدهما ان المستاجر ينزل في كل يوم عند الصباح والمساء فذلك معلوم فيركب اجيره في ذلك الوقت و-سمي ذلك عقبة الاجير والثاني ان يركب اجيره في كل مرحلة فرسخا او نحوه مما هو متعارف علي خشبة خلف المحمل ويسمي ذلك عقبة الاجير وفي كتاب الشروط قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ي------ري ان يشترط من هدايا مكة كذا وكذا منا	4269	-8453547117693603948	656	1257.5	529	695	94.38848876953125	119	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3674	false	6563723308179402112	77	135	389	690	1553	300	في الغياثية ولو تكاري مح---ملا وزاملة وشرط حملا معلوما علي الزاملة فما اكل من ذلك الحمل و--نقص من الكيل والوزن كان له ان يتم ذلك في كل منزل ذاهبا وجاءيا------------------------------------------------------------------------------------------ وليس للحمال ان يمنعه من ذلك بخلاف المحمل فانه اشت--رط فيه انسانين معلومين فليس له ان يحمل غيرهما الا برضا -الحمال لان الضرر علي الدابة يختلف باختلاف الراكب	3674	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4272	true	8849784220705554437	65	143	342	739	1546	300	في البيوع-- ولو تكاري منه حملا وزاملة وشرط حملا معلوما علي الزاملة فما اكل من ذلك الحمل او نقص من الكيل والوزن كان له ان يتم ذلك في كل منزل ذاهبا وجاءيا لانه استحق بالعقد حملا مسمي علي البعير في جميع الطريق فيكون له ان يستوفي ما استحقه بالشرط وليس للحمال ان يمنعه من ذلك بخلاف المحمل فانه اذا شرط فيه انسانين معلومين فليس له ان يحمل غيرهما الا برضاء الحمال لان الضرر علي الدابة يختلف باختلاف الراكب	4272	-8453547117693603948	291	540.5	234	399	72.93232727050781	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3777	false	5593371006447610298	110	225	554	1135	1527	300	مات بعد-------ما قضي المناسك------------- فانما عليه من الاجر بحساب ذلك فان العقد فيما بقي قد بطل بموته ف-سقط من الاجر بحسابه ويجب في تركته بحساب ما استوفي ثم بين فقال يلزمه من الكراء خمسة اعشار ونصف ويبطل عنه اربعة اعشار ونصف وهذه مسالة عجيبة قال شمس الاءمة السرخسي وبيان تخريج هذه المسالة ان من الكوفة الي مكة سبعة وعشرين مرحلة فذلك للذهاب وللاياب كذا- وقضاء المناسك يكون في ستة ايام في يوم التروية يخرج الي مني وفي يوم عرفة يخرج الي عرفات وفي يوم النحر يعود الي مكة لطواف الزيارة وثلاثة ايام بعده للرمي ويحسب -كل يوم مرحلة فاذا جمعت ذلك كله كان ستين مرحلة كل ستة من ذلك عشرة فاذا مات بعد قضاء المناسك	3777	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4272	true	8849784220705554437	188	300	988	1546	1546	300	مات الرجل بعد ما قضي المناسك ورجع الي مكة فانما عليه من الاجر بحساب ذلك لان العقد فيما بقي قد بطل بموته فيسقط--- الاجر بحسابه ويجب في تركته بحساب ما استوفي ثم بين فقال يلزمه من الكراء خمسة اعشار ونصف ويبطل عنه اربعة اعشار ونصف---------------------------------------- وبيان تخريج هذه المسالة ان من الكوفة الي مكة سبعا وعشرين مرحلة فذلك للذهاب والرجوع كذلك وقضاء المناسك تكون في ستة ايام في يوم التروية يخرج الي مني وفي يوم عرفة يخرج الي عرفات وفي يوم النحر يعود الي مكة لطواف الزيارة وثلاثة ايام بعده للرمي فيحسب لكل يوم مرحلة فاذا جمع -ذلك كله كان ستين مرحلة كل سنة من ذلك عشر ف-اذا مات بعد قضاء المناسك-	4272	-8453547117693603948	518	953.0	414	604	85.76158905029297	94	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3777	false	5593371006447610298	225	300	1135	1527	1527	300	والرجوع الي مكة فقد تقرر عليه ثلاثة وثلاثون جزءا م------------ن الاجر سبعة وعشرون جزءا للذهاب الي مكة وستة اجزاء لقضاء المناسك وذلك خمسة اعشار ونصف عشر كل عشر ستة قال شمس الاءمة رحمه الله تعالي ربما يشترط الممر علي المدينة فيزداد ثل---اثة مراحل فان من الكوفة الي مكة علي طريق المدينة ثلاثين مرحلة فان كان شرط ذلك في الذهاب تكون القسمة علي ثلاثة وستين جزءا ويتقرر عليه ستة وثلاثون جزءا من ثلاثة وستين جزءا من-	3777	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4273	true	-3468515752792602277	0	73	0	376	1563	300	والرجوع الي مكة فقد تقرر عليه ثلاثة وثلاثون جز-ا من ستين جزا من الاجر سبعة وعشرين جز-ا للذهاب الي مكة وستة اجزاء لقضاء المناسك وذلك خمسة اعشار ونصف عشر كل عشر ستة و------------------------------ربما يشترط الممر علي المدينة فيزداد به ثلاثة مراحل فان من الكوفة الي مكة علي طريق المدينة ثلاثين مرحلة فان كان شرط ذلك في الذهاب تكون القسمة علي ثلاثة وستين جزءا ويتقرر عليه ستة وثلاثون جزءا من ثلاثة وستين جزءا من	4273	-8453547117693603948	356	670.0	288	408	87.2549057006836	63	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3778	false	5825309259396000121	0	122	0	663	1540	300	الاجر ثلاثون------- وستة لقضاء المناسك فان كان اشترط الممر علي المدينة في الاياب فعليه ثلاثة وثلاثون جزءا من ثلاثة وستين جزءا من الاجر للذهاب سبعة وعشرون --جزءا ولقضاء المناسك ستة اجزاء وان كان الشرط بينهما ان الذهاب من طريق المدينة والاياب كذلك فالقسمة علي ستة وستين جزءا وانما يتقرر س-----تة وثلاثون جزءا للذ-------------هاب ثلاثون ولقضاء المناسك ستة------ فحاصل ما -تقرر عليه ستة اجزاء من احد- عشر جزءا من الاجر و--------------------لم يعتبر السهولة والوعورة في المراحل لقسمة الكراء عليها لان ذلك لا يمكن ضبطه وال-------------------------------------------وعورة والصعوبة هذه مسالة يمتحن بها من يتجر في علم الفقه هكذا ك---------------------------------------------ان يحكي والدي عن استاذه الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني كذا في الظهيري------ة ولو ار-----------------------------------------------------------------------------------اد المكتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينصب علي المحمل كنيسة او قبة لا يملك ذلك ولا	3778	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4273	true	-3468515752792602277	73	263	376	1385	1563	300	الاجر ثلاثون للذهاب وستة لقضاء المناسك وان كان الشرط الممر علي المدينة في الرجوع فعليه ثلاثة وثلاثون جزءا من ثلاثة وستين جزءا من الاجر------- سبعة وعشرين للذهاب ولقضاء المناسك ستة اجزاء وان كان الشرط بينهما ان الذهاب من طريق المدينة والرجوع كذلك فالقسمة علي ستة وستين جزءا وانما يتقرر عليه ستة وثلاثين جزءا من ستة وستين للذهاب ثلاثون ولقضاء المناسك ستة اجزاء فحاصل ما يتقرر عليه ستة اجزاء من احدي عشر جزءا من الاجر وحرف هذه المسالة انه لم يعتبر السهولة والوعورة في المراحل لقسمة الكراء عليها لان ذلك لا يملك ضبطه والكراء لا يتفاوت باعتباره عادة وانما يتفاوت بالقرب والبعد فلهذا قسمه علي المراحل بالسوية كما بينا وان تكاري قوم مشاة بعيرا الي مكة واشترطوا علي المكاري ان يحمل من مرض لهم او اعيا فهذا فاسد للجهالة وربما تفضي هذه الجهالة الي المنازعة ولو اشترطوا عليه عقبة لكل واحد منهم كان جاءزا لان ذلك معلوم لا تمكن بعده المنازعة واذا اراد المستاجر ان يبدل محمله ليحمل محملا غيره فان لم يكن في ذلك ضرر فله ذلك لما بينا ان التعيين الذي ليس بمفيد لا يكون معتبرا وان اراد ان ينصب علي المحمل كنيسة او قبة فليس له ذلك الا	4273	-8453547117693603948	506	825.0	406	1016	49.80315017700195	79	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3799	false	3769514086600953780	48	93	240	477	1612	300	استاجر خبازا ليصنع له طعاما ما في وليمة فافسد الطعام فاحرقه او لم ينضجه كان ضامنا--------------------------------- ولو لم يفسد الخباز شيءا ولكن رب الدار اشتري راوية من ماء وامر صاحب البعير فادخلها الدار فساق البعير----- فخر علي القدور فكسرها وافسد الطعام -لا يضمن---- صاحب البعير	3799	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4276	true	-1272056251056182870	70	121	354	623	1557	300	استاجر طباخا -يصنع له طعا---ما في وليمة فافسد الطعام فاحرقه و--لم ينضجه فهو ضامن لانه اجير مشترك وهذا من جناية يده ولو لم يفسد الطباخ----- ولكن رب الدار اشتري راوية من ماء فامر صاحب البعير فادخلها الدار فساق البعير فعطب فخر علي القدور فكسرها فافسد الطعام فلا ضمان علي صاحب البعير	4276	-8453547117693603948	212	353.0	170	280	75.71428680419922	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3731	false	-7951155310986937770	39	67	208	348	1528	300	واذا استاجر---- تركية بالكوفة كل شهر باجر معلوم لي--وقد فيها ويبيت فهو جاءز ولا ضمان عليه ان احترقت من الوقود-------------------------------------------------------- فان ابات فيها عبده او ضيفه فلا ضمان	3731	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4278	true	-7029719223786623120	118	157	607	808	1520	300	واذا استاجر قبة تركية بالكوفة كل شهر باجر معلوم ليستوقد فيها ويبيت فهو جاءز ولا ضمان عليه ان احترقت من الوقود لان الايقاد فيها معتاد فلا يكون هو متعديا بالايقاد فيها فان -بات فيها عبده او ضيفه فلا ضمان	4278	-8453547117693603948	139	249.0	111	202	68.81188201904297	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3731	false	-7951155310986937770	67	142	348	729	1528	300	وان تكاري فسطاطا يخرجه الي مكة فخلفه بالكوفة حتي رجع فهو ضامن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كراء عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول قوله مع يمينه بانه- ما اخرجه وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام بالكوفة ولم يخرج ولم يدفع الفسطاط الي صاحبه فهو مثل الاول وكذلك -------------------------------------------------لو خرج ودفع الفسطاط الي غلامه فقال ادفعه الي صاحبه فلم يدفع حتي رجع المولي فهو مثل الاول و------------------------------------------------------------------------------لو دفعه الي اخر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمله الرجل الي صاحب الفسطاط فابي ان يقبله برء المستاجر والرجل من الضمان ولا اجر عليه	3731	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4280	true	-6749779778125462706	101	294	536	1538	1569	300	وان تكاري فسطاطا يخرجه الي مكة فخلفه بالكوفة حتي رجع فهو ضامن لانه امسكه في غير الموضع الماذون فيه فان صاحبه انما اذن له في الامساك في الطريق ليقرر حقه في الاجر ويفوت عليه هذا المقصود اذا امسكه بالكوفة وامساك الغير بغير اذن مالكه موجب الضمان عليه ولا كراء عليه لانه ما تمكن من استيفاء المعقود عليه فالمعقود عليه نصبها وسكناها في الطريق وذلك لا يتاتي اذا خلفها بالكوفة والقول قوله مع يمينه بالله ما اخرجه لانه ينكر التمكن من استيفاء المعقود عليه ووجوب الاجر عليه فهو كما لو انكر قبض الفسطاط اصلا وكذلك لو اقام بالكوفة ولم يخرج ولم يدفع الفسطاط الي صاحبه فهو مثل الاول لوجود الامساك لا علي الوجه الذي اذن له فيه صاحبه وكذلك لو خرج ودفع الفسطاط الي غلامه فقال ادفعه الي صاحبه فلم يدفع حتي رجع المولي فهو مثل الاول لانه لم يصل الي صاحبه وكونه في يد غلامه وما لو خلفه في بيته بالكوفة سواء وكذلك لو دفعه الي اخر وامره ان يرده الي صاحبه فلم يفعله لانه مخالف بالامساك في غير الموضع الماذون فيه وبالتسليم الي الاجنبي ايضا ولو حمله الرجل الي صاحب الفسطاط فابي ان يقبله برء المستاجر والرجل من الضمان ولا اجر عليه	4280	-8453547117693603948	366	620.0	292	1002	36.526947021484375	72	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3732	false	-5980369130173911768	64	105	341	560	1553	300	استاجر الرجلان احدهما بصري والاخر كوفي فسطاطا من الكوفة الي مكة ذاهبا وجاءيا باجر معلوم وذهبا به الي مكة واختلفا فقال البصري اني اريد ان اتي ا-لبصرة وقال الكوفي اني اريد ان ارجع الي الكوفة واراد كل واحد ان يذهب ب--الفسطاط	3732	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4281	true	5151632715050220486	270	300	1365	1525	1525	300	استاجر الرجلان------------------------ فسطاطا من الكوفة الي مكة ذاهبا وجاءي------------------------------------ا فقال احدهما اني اريد ان اتي بالبصرة وقال ال-اخر اني اريد ان ارجع الي الكوفة واراد كل واحد منهما ياخذ الفسطاط-	4281	-8453547117693603948	140	229.0	113	222	63.06306457519531	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3732	false	-5980369130173911768	0	54	0	292	1553	300	فان ضمن المستاجر فالمستاجر لا يرجع علي ذلك الرجل وان ضمن ذلك الرجل يرجع ع------------------------------------------------------------------------لي المستاجر كذا في المحيط ----------------------------وان ذهب بالفسطاط الي مكة ورجع به فقال المء-جر للمستاجر احمله الي منزلي فليس له ذلك علي المستاجر ولكنه علي رب المتاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يخرج بالفسطاط وخلفه بالكوفة فضمنه وسقط عنه الاجر فالحمولة علي المستاجر	3732	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4281	true	5151632715050220486	85	172	410	863	1525	300	وان ضمن المست----------اجر لم يرجع به ----------------------------------علي الوكيل لانه لو رجع عليه رجع الوكيل به ايضا ولان يد الوكيل قاءمة مقام يد المستاجر فهلاكه في يد الوكيل كهلاكه في يد المستاجر وان ذهب بالفسطاط الي مكة ورجع به فقال المءاجر للمستاجر احمله الي منزلي فليس له ذلك علي المستاجر ولكنه علي رب المتاع لما بينا ان منفعة النقل حصل لرب المتاع من حيث انه تقرر حقه في الاجر فكانت مءنة الرد عليه بخلاف المستعير وان لم يخرج بالفسطاط وخلفه بالكوفة فضمنه وسقط عنه الاجر فالحمولة علي المستاجر	4281	-8453547117693603948	228	397.0	185	497	45.87525177001953	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3679	false	1558130068786534086	181	272	914	1381	1526	300	اجارة فيها رزق او علف فهي فاسدة الا في استءجار الظءر بطعامها وكسوتها -------------------------------------------------------------كذا في المبسوط تكاري من رجل بيتا شهرا بعشرة دراهم علي انه اذا سكنه يوما ثم خرج عليه عشرة دراهم كانت الاجارة فاسدة واذا تكاري دابة علي انه كلما ركب الامير ركب هو معه فهذا فاسد ايضا لجهالة المعقود عليه كذا في المحيط ولو استاجر دارا باجرة معلومة وشرط الاجر تطيين الدار وتعلي--------ق باب عليها او ادخال جذع في سقفها علي المستاجر ----فالاجارة فاسدة وكذا اذا اجر ارضا وشر-----------------------------------------------------ط كري نهرها او حفر بءرها او ضرب مسناة عليها	3679	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4288	true	1152350737685032240	141	202	732	1059	1552	300	اجارة فيها رزق او علف فهي فاسدة الا في استءجار الظءر بطعامها وكسوتها وان ابا حنيفة رحمه الله قال استحسن جواز ذلك وقد بيناه واشتراط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطيين الدار ومرمتها او غلق باب عليها او ادخال جذع في سقفها علي المستاجر مفسد للاجارة لانه مجهول فقد شرط الاجر لنفسه علي المستاجر وكذلك استءجار الارض باجر مسمي واشتراط كري نهرها------------- او ضرب مسناة عليها	4288	-8453547117693603948	173	125.0	136	593	29.17369270324707	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3692	false	-8866237303041951148	255	300	1300	1521	1521	300	التتارخانية ولو استاجر كتبا ليقرا فيها شعرا كان او فقها او غير ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اجر له وان قرا وكذلك اجارة المصحف و------------------------------------------------------------كان هذا كله نظير---- من استاجر كرما ليفتح له بابا فينظر فيه للاستءناس من غير ان يدخله او استاجر صبيحا لينظر الي-	3692	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4292	true	4904329078311719110	7	135	39	684	1524	300	الاجار----ة ولو استاجر كتبا ليقرا فيها شعرا---- او فقها او غير ذلك لم يجز لان المعقود عليه فعل القارء والنظر في الكتاب والتامل فيه ليفهم المكتوب فعله ايضا فلا يجوز ان يجب عليه اجر بمقابلة فعله ولان فهم ما في الكتاب ليس في وسع صاحب الكتاب ولا يحصل ذلك بالكتاب ولكن لمعني في الباطن من حدة الخاطر ونحو ذلك وكان صاحب الكتاب يوجب له مالا يقدر علي ايفاءه فليس في عين الكتاب منفعة مقصودة ليوجب الاجر بمقابلة ذلك فكان العقد باطلا سمي المدة او لم يسم ولا اجر له وان قرا وكذلك اجارة المصحف والكلام فيه ابين فان قراءة القران من المصحف والنظر فيه طاعة وكان هذا كله نظيره ما لو استاجر كرما ليفتح له بابه فينظر فيه للاستيفاء من غير ان يدخله او استاجر مليحا لينظر الي	4292	-8453547117693603948	203	332.0	160	653	31.087289810180664	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3693	false	800287511965078972	0	32	0	161	1529	300	وجهه فيستانس بذلك او استاجر حبا مملوءا من الماء لينظر فيه اذا سوي عمامته فهذا كله باطل لا اجر عليه بحكم هذه العقود فكذلك فيما سبق كذا في المبسوط ولو استاجر رجلا	3693	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4292	true	4904329078311719110	135	166	684	837	1524	300	وجهه فيستانس بذلك او استاجر جبا مملو-ا من الماء لينظر فيه اذا سوي عمامته فهذا كله باطل لا اجر عليه بحكم هذه العقود فكذلك فيما سبق ولا يجوز ان يست-------اجر رجلا	4292	-8453547117693603948	139	261.5	110	161	86.33540344238281	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3702	false	756943202267685835	161	271	848	1377	1514	300	او --قطع اليد-- او ليقوم عليه في مجلس القضاء شهرا باجر معلوم جازت الاجارة---------------- لان المعقود عليه عند بيان المدة منافعه في تلك المدة فكان له ان يصرف تلك المنافع الي ما يحل له من اقامة الح-----------------------------دود وغير ذلك اما اذا استاجره لذلك ولم يبين المدة فان المعقود علي--------ه مجهول لا يدري انه متي يقع فاذا فسدت الاجارة وفعل شيءا من ذلك كان له اجر المثل كذا في فتاوي قاضي خان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استصحبه علي ان يجعل له رزقا كل شهر فهو جاءز اما ان بين مقدار ما يعطيه فالعقد جاءز لان المعقود عليه منافعه وهو معلوم وان لم يبين مقدار ذلك فهو في هذا كالقاضي وللقاضي ان ياخذ رزقا بقدر	3702	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4296	true	-6480968228755111432	165	300	796	1478	1478	300	او ليقطع يد رجل او ليقوم عليه في مجلس القضاء شهرا باجر معلوم ----فالاجارة جاءزة وله الاجر لان المعقود عليه منا---------------فعه في---- المدة حتي يستوجب الاجر بتسلم النفس وهو معلوم ثم يحكم انه ملك منافعه ليستعمله في اقامة الحدود وغير ذلك وان---- استاجره لاقامة الحدود او القصاص خاصة لم يجز ذلك لانه مجهول في نفسه وان ---------------------------فعل شيءا من ذلك كان له اجر --مثله لانه استوفي منافعه بعقد فاسد فان قيل اقامة الحد طاعة فكيف يستوجب الاجر علي اقامته عند فساد العقد قلنا معني الطاعة فيه غير مقصود ولهذا صح من الكافر والمسلم كبناء المسجد ونحوه ولو استصحبه علي ان يجعل له رزقا كل شهر فهو جاءز اما ان بين مقدار ما يعطيه فالعقد جاءز لان المعقود عليه منافعه وهو معلوم وان لم يبين مقدار ذلك فهو في هذا كالقاضي وللقاضي ان ياخذ رزقا بقدر-	4296	-8453547117693603948	358	547.0	275	739	48.443843841552734	62	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3676	false	5200668538844215191	144	193	723	974	1511	300	كذا في التتارخانية واذا استاجر نهرا يابسا ليجري فيه الماء الي ارض له او الي رحي ماء له او استاجر مسيل ماء ليسيل -------------------------------------------------------------ماء ميزابه فيه او استاجر ميزابا ليسيل فيه غسالته او بالوعة ليصب فيها بوله والنجاسات لا يجوز كذا في المحيط لو استاجر بالوعة ليصب فيها وضوءه	3676	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4301	true	8722780034223686062	19	65	96	333	1570	300	هذا في الغصب------ واذا استاجر نهرا يابسا ليجري فيه الماء بارضه -----او الي رحا ماء فهذا فاسد لان موضع النهر لا يصلح للسكني واجراء الماء فيه ليس في وسعه ومقدار ما يجري من الماء مجهول والضرر يختلف بقلته وكثرته وكذلك---------------------------------------------------------------- لو استاجر بالوعة ليصب فيها وضوءه	4301	-8453547117693603948	107	126.5	84	312	34.29487228393555	16	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3638	false	-4676985295752679659	44	97	227	490	1505	300	استاجر رجلا ليعمل له عملا اليوم الي الليل بدرهم--------- صباغة او خبزا او غير ذلك فالاجارة فاسدة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قولهما يجوز استحسانا ويكون العقد علي العمل دون اليوم حتي اذا فرغ منه نصف النهار فله الاجر كاملا وان لم يفرغ في اليوم فله ان يعمله في الغد	3638	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4302	true	1444316448877391315	179	232	929	1191	1568	300	استاجر رجلا ليعمل له عمل- اليوم الي الليل بدرهم خياطة او صباغة او خبزا او غير ذلك فالاجارة فاسدة عند--- ابي حنيفة رحمه الله------ وفي قولهما يجوز استحسانا ويكون العقد علي العمل دون اليوم حتي اذا فرغ منه نصف النهار فله الاجر كاملا وان لم يفرغ في اليوم فله ان يعمله في الغد	4302	-8453547117693603948	250	469.5	199	272	91.9117660522461	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3638	false	-4676985295752679659	97	142	490	725	1505	300	وعلي هذا الخلاف لو استاجر دابة من الكوفة الي بغداد ثلاثة ايام باجر مسمي فذكر المدة والمسافة والعمل وكذلك لو استاجره لينقل له طعاما معلوما من موضع الي موضع--- اليوم الي الليل فهو علي الخلاف الذي بينا في الغد كذا في المبسوط ولو استاجر رجلا	3638	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4303	true	5584677416391025908	149	190	803	1017	1567	300	وعلي هذا الخلاف لو استاجر دابة من الكوفة الي بغداد ثلاثة ايام باجر مسمي فذكر المدة والمسافة والعمل وكذلك لو استاجره -ينقل له طعاما معلوما من موضع الي موضع من اليوم الي الليل فهو علي الخلاف الذي -----------------------بينا وان استاجر عبدا	4303	-8453547117693603948	203	387.0	163	238	85.29412078857422	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3682	false	2482843485188108417	189	221	978	1129	1533	300	اجر المثل-- بالغا ما بلغ كذا في المحيط ان جعل- اجر الدار ان يءذن لهم سنة او يءم- فالاجارة فاسدة وعليه اجر مثل الدار ان سكن---------------------------------------------------------------------------------------ها-------------- ولا اجر له في الاذان والامامة	3682	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4305	true	3671499729346467255	101	151	514	756	1530	300	اجر --مثلها بالغا ما بلغت و------------ان جعلت اجر الدار ان يءذن لهم سنة او يوما فالاجارة فاسدة وعليه اجر مثل الدار ان سكنها لانه استوفي منافعها بعقد فاسد فانما سمي اذا كان لا يصلح بدلا فهو في الحكم كما لو اجرها ولم يسم الاجر ولا اجر له في الاذان والامامة	4305	-8453547117693603948	133	218.5	105	256	51.953125	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3680	false	-523842257600470293	13	59	71	293	1475	300	تعالي من بغداد شيءا او من فلان شيءا اعطاه نصف ذلك فهذا ----------------------------------------------------فاسد وعليه اجر مثلها فيما يركب وان تكاراها الي بغداد علي انها ان بلغته بغ----داد فله اجر عشرة دراهم والا فلا شء له فالاجارة فاسدة وعليه اجر مثلها بقدر ما سار عليها كذا في	3680	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4306	true	-3815040201349908484	0	55	0	277	1526	300	تعالي من بغداد شيءا او من فلان شيءا اعطاه نصف ذلك فهذا فاسد لجهالة الاجر والغرر المتمكن بسبب الشرط في اصل الاجر وعليه اجر مثلها فيما يركب وان تكاراها الي بغداد علي انها ان بلغته الي بغداد فله اجر عشرة دراهم والا فلا شء له فالاجارة فاسدة وعليه اجر مثلها بقدر ما سار عليها لمعني -	4306	-8453547117693603948	210	409.5	166	278	75.53956604003906	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3653	false	3930659305115636519	256	286	1249	1398	1464	300	ولو كانت بءر ماء فشرط عليه مع حفرها طيها بالاجر والجص ففعل----- منها ثم انهارت فله الاجر كاملا وان انهارت قبل ان يطويها بالاجر فله الاجر بحساب ذلك كذا في --	3653	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4307	true	6985502384569006611	153	184	753	909	1493	300	ولو كانت بءر ماء فشرط عليه مع حفرها طيها بالاجر والجص ففعل وفرغ منها ثم انهارت فله الاجر كاملا وان انهارت قبل ان يطويها بالاجر فله الاجر بحساب ذلك لان بنفس	4307	-8453547117693603948	143	273.5	114	156	91.66666412353516	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3699	false	1676298600988911351	89	119	457	610	1513	300	والقناة والسرداب والبالوعة اذا ظهر الماء فيه قبل ان يبلغ ما شرط عليه فان كان لا يستطاع الحفر معه فهذا عذر هكذا في المبسوط رجل--------------------------------- استاجر حفارا ليحفر له حوضا	3699	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4307	true	6985502384569006611	76	111	373	553	1493	300	والقناة والسرداب والبالوعة اذا ظهر الماء فيه قبل ان يبلغ ما شرط عليه فان كان لا يستطاع الحفر معه فهذا عذر لان- في ايفاء العقد يلحقه الضرر لم يلتزمه بالعقد ولو استاجره----- ليحفر له بءرا	4307	-8453547117693603948	130	221.5	102	186	69.89247131347656	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3700	false	-5118172459315151536	69	204	330	994	1477	300	استاجر الرجل رجلا ليحفر له قبرا فحفر فانهار او دفن فيه انسان قبل ان ياتي المستاجر بجنازته ان كان ذلك في ملك المستاجر فله الاجر وان كان------- في غير ملكه فلا اجر له كذا في الذخيرة ---------------------وان جاء المستاجر فخلي الاجير بينه وبين القبر فانهار بعد ذلك او دفنوا فيه انسانا اخر فله الاجر كاملا لانه قد سلم المعقود عليه الي صاحبه وان دفن فيه المستاجر ميته ثم قال للاجير احث التراب عليه فابي الاجير في القياس لا يلزمه ذلك----------------------------------------------------------------------------- ولكني انظر الي ما يصنع اهل تلك البلاد فان كان الاجير هو الذي يحثي التراب اجبرته علي ذلك وكذلك يعمل بالكوفة وان كان الاجير لم يفعل ذلك في تلك البلدة لم اجبره عليه ----------------------------------------------------------------------------وان اراد اهل الميت ان يكون الاجير هو الذي يضع الميت في لحده وهو ينصب عليه اللبن -----لم يجبر الاجير علي ذلك	3700	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4308	true	7143545327659550814	0	162	0	806	1485	300	استاجره---------- ليحفر له قبرا------------ ثم دفن فيه انسان قبل ان ياتي المستاجر بجنازته لم يكن------- علي المستاجر ------اجر لانه حفر القبر في غير ملك المستاجر فما لم يسلم اليه لا يتقرر حقه في الاجر وان جاء المستاجر فحال الاجير بينه وبين القبر فانهار بعد ذلك او دفنوا فيه انسانا اخر فله الاجر كاملا لانه قد سلم المعقود عليه الي صاحبه وان دفن فيه المستاجر ميتة ثم قال للاجير احث التراب عليه فابي الاجير في القياس لا يلزمه ذلك لانه التزم عمل الحفر وحثي التراب كنس وليس بحفر وهو ضد ما التزمه بعقد الاجارة ولكني انظر الي ما يض-ع اهل ملك البلاد فان كان الاجير هو الذي يحثي التراب -خيرته -في ذلك و-ذلك يعمل بالكوفة وان كان الاجير لم يفعل ذلك في تلك البلدة لم اجبره عليه وهذا لان بمطلق العقد يستحق ما هو المتعارف والمعروف في كل موضع يجعل كالمشروط وان اراد اهل الميت ان يكون الاجير هو الذي يضع الميت في لحده وهو ينصب----- اللبن عليه لم يجبر الاجير علي ذلك	4308	-8453547117693603948	575	1004.0	454	850	67.64705657958984	104	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3699	false	1676298600988911351	137	201	698	1015	1513	300	ولو استاجره ليكري له نهرا او قناة فاراه مفتحها ومصبها وعرضها وسمي له كم يمكن له في الارض فهو جاءز وان اشترط طيها بالاجر والجص من عند الاجير فهو فاس---------------------------------------------------------------د وان شرط الاجر والجص من عند المستاجر ولم يسم عدد الاجر فهو في القياس فاسد----------------------------------------------------- وفي الاستحسان ج---اءز علي ما يعمل الناس ------------------------------------------------------------------------------------وان سمي عدد الاجر وكيل الجص وعرض الطي وطوله في السماء فهو	3699	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4309	true	-2176720816914319951	198	300	1018	1534	1534	300	ولو استاجره ليكري له نهرا او قناة فاراه مفتحها ومصبها وعرضها وسمي له كم يمكن في--- الارض فهو جاءز وان اشترط طيها بالاجر والجص من عند الاجير فهو فاسد لانه مشتري للاجر والجص فهذا بيع شرط في الاجارة وذلك مفسد للعقد وان شرط الاجر والجص من عند المستاجر ولم يسم عدد الاجر فهو في القياس فاسد لجهالة ما شرط عليه من العمل وذلك يتفاوت بتفاوت الاجر وفي الاستحسان هو جاءز علي ما يعمل الناس لان عدد ما يحتاج الناس اليه لذلك العمل من الاجر معلوم عند اهل الصنعة فيكون كالمشروط وان سمي عدد الاجر وكيل الجص وعرض الطي وطوله في السماء فهو-	4309	-8453547117693603948	310	558.5	248	520	59.61538314819336	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3701	false	-3703881664077918248	2	39	11	197	1602	300	امروه بحفر القبر ولم يسموا موضعا فحفر في غير مقبرة اهل تلك البلدة او تلك الناحية فلا اجر له الا ان يدفنوا في حفرته فحينءذ يستوجب الاجر--------------------------------------------- وان ارادوا منه تطيين القبر او تجصيصه فليس ذلك عليه	3701	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4309	true	-2176720816914319951	9	54	45	276	1534	300	امروه بحفر القبر ولم يسموا موضعا فحفر في غير مقبرة اهل تلك البلدة او تلك الناحية فلا اجر له الا ان يدفنوا في حفرته فحينءذ يستوجب الاجر لوجود الرضاء منهم بعمله حين دفنوا الميتة فيه وان ارادوا منه تطيين القبر او تجصيصه فليس ذلك عليه	4309	-8453547117693603948	186	360.0	149	231	80.51947784423828	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3634	false	2916979051581277227	98	174	495	896	1540	300	ولو اشترط رب الدار علي البناء وضع الجذوع والهرادي وكنس السطوح وتطيينها وسمي ذلك فهو جاءز-------------------------- وان استاجره ليبني له باللبن فعلي البناء--- الطين ونقله الي الحاءط الا ان يكون مكانا بعيدا فيكون بالخيار اذا علم ذلك-------------------------------------- فان كان اراه المكان فلا خيا----------------------------ر له وان استاجره ليبني له حاءطا بالرهص وشرط عليه الطول والعرض والارتفاع فهو جاءز لان العمل بما سمي يصير معلوما عند اهل الصنعة علي وجه لا يتفاوت كذا في المبسوط في- باب اجارة	3634	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4312	true	-6418591588284985307	150	242	763	1253	1567	300	ولو اشترط رب الدار علي------- وضع الجذوع والهوادي وكنس السطوح وتطيينها وسمي ذلك فهو جاءز لانه معلوم عند اهل الصنعة وان استاجره ليبني له باللبن فعلي البناء بل الطين ونقله الي الحاءط الا ان يكون مكانا بعيدا فيكون بالخيار اذا علم ذلك لانه يلحقه زيادة ضرر لم يلتزمه بالعقد فان كان اراه المكان فلا خيار له لالتزامه ذلك القدر من الضرر وان استاجره ليبني له حاءطا بالرهص وشرط عليه الطول والعرض والارتفاع فهو جاءز لان العمل بما سمي يصير معلوما عند اهل الصنعة علي وجه لا يتفاوت والله اعلم بالصواب باب اجارة	4312	-8453547117693603948	374	679.5	303	497	75.25151062011719	67	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3663	false	-4873196020743787112	159	183	853	986	1582	300	الدين- وان استاجر ثلاثة اشهر شهرين بدرهم وشهرا بخمسة فالشهران الاولان بدرهم كذا في-------------------------------------------------------------------------- ال------مبسوط ومن استاجر عبدا للخدم--------ة فليس له ان يسافر به	3663	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4315	true	6009471443670669726	126	162	630	848	1557	300	الثاني وان استاجر ثلاثة اشهر شهرين بدرهم وشهرا بخمسة فالشهران الاولان بدرهم لان الكلام المبهم اذا تعقبه تفسير فالحكم لذلك التفسير وانما بدا بتفسيره بالشهرين الاولين بدرهم وان استاجره---- للخدمة بالكوفة فليس له ان يسافر به	4315	-8453547117693603948	115	182.0	92	222	51.80180358886719	16	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3664	false	-5669493635002323366	64	167	348	847	1529	300	المستاجر الاجر الي العبد و-------كان العبد ه----------------------------------------و العاقد فقد برء عن الاجر وان لم يكن عاقدا لا يبرا وان حصل الرد الي من يده يد المولي من حيث الحكم كذا في الذخيرة وللمستاجر ان يكلف العبد المستاجر كل شء من خدمة البيت ويامره ان يغسل ثوبه وان يخيط ويخبز ويعجن اذا كان يحسن ذلك ويعلف---- دابته وينزل بمتاعه من ظهر بيته او يرقي--- اليه ويحلب شاته ويستقي له من---- البءر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يقعده خياطا ولا في صناعة من الصناعات وان كان حاذقا في ذلك و--------------------------------------------------------------ليس علي المستاجر -طعامه الا ان يتطوع بذلك او يكون فيه عرف- ظاهر- وله ان يامره بخدمة اضيافه	3664	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4316	true	-901261661055753751	167	299	854	1499	1502	300	اليه كالدفع ---الي اجنبي اخر وان كان العبد هو الذي اجر نفسه فهو بريء من الاجر لانه هو العاقد واليه قبض البدل بحكم العقد وله -----------------------------------------------------------------------------------ان يكلفه-------------- كل شء من خدمة البيت ويامره ان يغسل ثوبه وان يخيط ويخبز ويعجن اذا كان يحسن ذلك ويعلق علي دابته وينزل بمتاعه من ظهر بيت -او يرقي به اليه ويحلب شاته ويستقي له من ماء البءر فهذا كله يعد من الخدمة وما يكون من الخدمة معلوم عند الناس باعتبار العادة وفي اشتراط تسمية كل ذلك عند العقد حرج والحرج مدفوع وليس له ان يقعده خياطا ولا في صناعة من الصناعات وان كان حاذقا في ذلك لانه استاجره للخدمة وهذا العمل من التجارة ليس من الخدمة في شء وليس علي المستاجر اطعامه الا ان يتطوع بذلك او يكون فيه عرفا ظاهرا فله ان يامره بخدمة اضيافه	4316	-8453547117693603948	348	575.5	274	746	46.6487922668457	61	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3664	false	-5669493635002323366	165	194	834	996	1529	300	بخدمة اضياف---------------ه وله ان يءاجره من غيره للخدمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوج المستاجر امراة فقال---- اخدم-ني وعيالي فله -------------------------------------------------------------ذلك وكذلك المراة ان كانت هي المستاجرة فتزوجت فقالت اخدمني وزوجي فلها ذلك	3664	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4317	true	-3302903396146914209	12	85	64	461	1543	300	وخدمة اضيافه من جملة حواءجه وله ان يءاجره من غيره للخدمة لان هذا مما لا يتفاوت الناس فيه عادة كسكني الدار ونحوه ولان العبد عاقل لاينقاد اذا كلف فوق طاقته وبعد الطاقة لا فرق بين ان يستخدمه المستاجر الاول والثاني وان تزوج المستاجر امراة فقال لها اخدميني وعيالي فله ذلك لان خدمة العيال من حواءجه وانما يستاجر الخادم في العادة لذلك وكذلك المراة ان كانت هي المستاجرة فتزوجت فقالت اخدمني وزوجي فلها ذلك	4317	-8453547117693603948	161	282.5	132	397	40.55415725708008	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3655	false	-8845984321181136417	0	30	0	140	1487	300	استاجره ليضرب له لبنا بملبن معلوم ويطبخ له اجرا علي ان الحطب من عند رب اللبن فهو جاءز----------------------------------------------------- وان -فسد اللبن بعد ما ادخله الاتون وتكسر لم يكن له --اجر	3655	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4320	true	-4883554486069520678	227	266	1142	1337	1483	300	استاجره -يضرب له لبنا بملبن معلوم ويطبخ له اجرا علي ان الحطب من عند رب اللبن فهو جاءز لانه استاجره لعمل معلوم من عند العامل بالات المستاجر وان افسد اللبن بعد ما ادخله الاتون وتكسر لم يكن له الاجر	4320	-8453547117693603948	139	253.5	109	196	70.91836547851562	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3655	false	-8845984321181136417	37	87	169	414	1487	300	عنه فاختلف هو وصاحبه في الاخراج فاخراجه علي الاجير بمنزلة اخراج الخبز عن التنور و----------------------ان انكسر قبل ان يخرجه فلا اجر له و-------------------------------------------ان اخرجه من الاتون والارض في ملك رب اللبن وجب له الاجر ويبرا من ضمانه ---------------------------------------------------وان كان الاتون في ملك اللبان فلا اجر له حتي يدفعه الي صاحبه	3655	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4321	true	4943617383053326611	0	73	0	361	1508	300	عنه فاختلف هو وصاحبه في الاخراج فاخراجه علي الاجير بمنزلة اخراج الخبز من التنور لانه لو تركه كذلك فسد وان انكسر قبل ان يخرجه فلا اجر له لان العمل لا يخرجه من ضمانه ما لم يفرغ منه وان اخرجه من الاتون والارض في ملك رب اللبن وجب له الاجر ويبرا من ضمانه لوقوع الفراغ من العمل وتحصيل مقصود المستاجر بكماله وان كان الاتون في ملك اللبان فلا اجر له حتي يدفعه الي صاحبه	4321	-8453547117693603948	242	431.0	192	361	67.0360107421875	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3640	false	-16002966971470726	117	175	584	871	1473	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المحيط اذا استاجر الرجل رجلا كل شهر بدرهم علي ان يطحن له كل يوم قفيزا الي الليل فهو فاسد ذكر المسالة من غير خلاف و-------------------------------------------------------هذا الجواب مستقيم علي قول -----------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي مشكل علي قول-----------------------------------------------هما فمن مشايخنا من قال لهذه المسالة ثبت رجوعهما الي قول ابي حنيفة رحمه الله	3640	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4322	true	979841715290568432	104	197	496	952	1479	300	ابي ح--فص رحمه الله زيادة مثله هنا قال- اذا استاجر الرجل رجلا كل شهر بدرهم علي ان يطحن له كل يوم قفيزا الي الليل فهذا باطل الا ان يسمي له قفيزا ولكن يقول علي ان يطحن لي يوما الي الليل فحينءذ يجوز واضاف هذا الجواب -------الي ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقد بينا قبل هذا في الكتاب انه متي جمع بين المدة والعمل فالعقد فاسد عند ابي حنيفة رحمه الله وجاءز عندهما وقد جمع هنا بين المدة والعمل ثم اجاب بفساد العقد عندهما فاستدلوا بهذا علي------------------ رجوعهما الي قول ابي حنيفة رحمه الله	4322	-8453547117693603948	175	245.5	135	484	36.15702438354492	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4624	false	1330992147470935276	59	113	299	566	1505	300	ان الحسد مذموم يضر الحاسد الا فيما استثني- فهو محمود في ذلك فانه ليس بحسد علي الحقيقة بل--- غبط--------------------ة والحسد--- ان يتمني الحاسد ان تذهب نعمة المحسود عنه ويتكلف لذلك ويعتقد ان تلك النعمة في غير موضعها ومعني الغبطة ان يتمني لنفسه مثل ذلك من غير ان يتكلف ويتمني ذهاب ذلك عنه ك-ذا في	4624	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4343	true	6712810406132076695	120	172	554	813	1450	300	ان الحسد مذموم يضر الحاسد الا فيما استثناه فهو محمود في ذلك وهذا ليس بحسد في- الحقيقة بل هو غبطة والغبطة محمودة فمعني الحسد هو ان يتمني الحاسد ان تذهب نعمة المحسود عنه ويتكلف لذلك----------------------------------- ومعني الغبطة ان يتمني لنفسه مثل ذلك من غير ان يتكلف ويتمني ذهاب ذلك عنه وهذا في	4343	-8453547117693603948	220	393.0	174	295	74.5762710571289	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2315	false	-2608416409263558225	188	253	971	1302	1555	300	تكلم صاحب الدعوي اسكت الاخر واستمع من صاحب الدعوي حتي يفهم حجته لانهما اذا تكلما معا لا يتمكن من ان يفهم كلام--- واحد منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم يامره بالسكوت بعد ذلك ويستنطق الاخر و-----هذا اللفظ يدل علي انه يستنطق الاخر وان لم يسال المدعي ذلك واخت-ار بعض القضاة انه لا يفعل ذلك الا عند سءال المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح عندنا انه يستنطق الاخر وان لم يلتمس المدعي ذلك	2315	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4348	true	141441498945234248	21	147	101	729	1466	300	تكلم صاحب الدعوي اسكت الاخر واستمع من صاحب الدعوي حتي يفهم حجته لانه --اذا تكلما معا لا يتمكن من ان يفهم كلام كل واحد منهما قال الله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه 4 ولان تكلمهما معا نوع شغب وبه ينتقص حشمة مجلس القضاء قال ثم يامره بالسكوت بعد ذلك ويستنطق الاخر وظاهر هذا اللفظ يدل علي انه يستنطق الاخر وان لم يسال المدعي ذلك واختيار بعض القضاء انه لا يفعل ذلك الا عند سءال المدعي ولكنه اذا نظر في دعواه فان لم تكن صحيحة يقول له قم فصحح دعواك لان بالدعوي الفاسدة لا يستحق الجواب وان صحت الدعوي قال اخبرتني فماذا اصنع فان قال اريد جوابه فساله عن ذلك حينءذ يستنطق الاخر والاصح عندنا انه يستنطق الاخر وان لم يلتمس المدعي ذلك	4348	-8453547117693603948	327	619.5	263	630	51.904762268066406	62	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2355	false	-5608209813316861230	98	129	480	629	1534	300	وما وجده القاضي في ديوان القاضي المعزو----ل من شهادة او قضاء او اقرار فهو باطل لا يعمل به القاضي المقلد الا ان تقوم بينة انه قضي به وانفذه وهو قاض- يومءذ	2355	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4368	true	4683191693356472099	186	217	893	1032	1445	300	وما وجد-------- في ديوان القاضي بعد ان يعدل من شهادة او قضاء او اقرار فهو غير ماخوذ به ولا مقبول------- الا ان تقوم بينة انه قضي به وانفذه وهو قاضي يومءذ	4368	-8453547117693603948	108	175.5	82	154	70.12986755371094	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2293	false	-7537347107866984203	64	183	336	933	1538	300	عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي--- منه فقد خان الله ورسوله و----جماعة المسلمين خطا كذا 1 في التبيين قالوا يستحب للامام ان يقلد القضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من له ثروة وغنية لكي لا يط--------------------------------------------------------------------------مع في------------------------------------------------------------------------------------- اموال الناس كذا في محيط السرخسي قال القاضي الامام ابو جعفر رحمه الله تعالي وهو صاحب كتاب الاقضية بعدما بين اهل القضاء ولا ينبغي لاحد ان يفتي الا من كان هكذا ويريد ان المفتي ينبغي ان يكون عدلا عالما بالكتاب والسنة واجتهاد الراي الا ان يفتي بشء- قد سمعه فانه يجوز وان لم يكن عالما بما ذكرنا من الادلة لانه حاك بما سمع من غيره فهو بمنزلة الراوي في باب الحديث ----فيشترط فيه ما يشترط في الراوي من العقل والضبط والعدالة	2293	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4390	true	4863827099711177932	14	140	67	693	1538	300	عليه وسل----------م من قلد غيره-- عملا وفي رعيته من هو اولي به منه فقد خان الله ورسوله وخان جماعة المسلمين وعمل الق-------------------------------------------ضاء من اهم امور الدين واعمال المسلمين فلا يختار له الا من يعلم انه صالح لذلك مءدي الامانة فيه وذلك عند اجتماع الخصال المذكورة فيه واذا كان لا يءتمن علي شء من المال من لا يعرف بالامانة او يعجز عن اداءها فلءلا يءتمن علي امر الدين اولي فكما لا يختار للقضاء الا من يجتمع فيه هذه الشراءط فكذلك للفتوي فان القاضي يفتي وقد كان القاضي في الصدر الاول يسمي مفتيا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي لاحد ان يفتي الا من كان هكذا ----------------------------------------------------------------------الا ان يفتي شيءا قد سمعه فيكون حاكيا ---------------------------------------------ما سمع من غيره---- بمنزلة الراوي --------لحديث سمعه يشترط فيه ما يشترط في الراوي من العقل والضبط والعدالة	4390	-8453547117693603948	246	248.5	191	928	26.508621215820312	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2428	false	-6515326551947669279	150	185	745	928	1494	300	احدهما دون الاخر فان ذلك لا يجوز---------------------------------------------------- ولا يصدقان علي ذلك الحكم بعد القيام من مجلس الحكومة حتي يشهد علي ذلك غير-------هما كساءر الرعايا بعد القيام من مجلس الحكومة فلا تقبل شهادتهما علي قول باشراه	2428	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4393	true	-3088009875564155761	2	47	11	253	1601	300	احدهما دون الاخر فان ذلك لا يجوز لانهما رضيا برايهما وراي الواحد لا يكون كراي المثني ولا يصدقان علي ذلك الحكم بعد القيام من مجلس الحكومة حتي يشهد علي ذلك غيرهما لانهما كساءر الرعايا بعد القيام من مجلس الحكومة فلا تقبل شهادتهما علي فعل باشراه	4393	-8453547117693603948	181	345.0	146	242	74.79338836669922	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2837	false	-8548749271846096267	129	254	645	1288	1529	300	النصراني يحلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي كذا في المحيط ولا يحلف بالاشارة الي مصحف معين بان يقول بالله الذي انزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الانجيل او -------------------------------هذه التوراة لانه ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي المحرف فيكون التحليف به تغليظا بما ليس كلام الله عز وجل هكذا في البداءع ويحلف المجوسي بالله الذي خلق النار هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل ومثله في الهداية وكنز الدقاءق وليس عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي خلاف ذلك في الظاهر الا انه روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في النوادر قال لا ي--حلف ----الا بالله خالصا فلهذا قال بعض مشايخنا لا ينبغي ان يذكر النار عند اليمين كذا -----------في المبس---------وط وغيرهم من اهل الشرك يحلف بالله ول--ا يحلف بالله الذي خلق	2837	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4404	true	3939580054122702306	32	169	197	911	1618	300	النصراني------ بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي -------------------عليه السلام واليهود---------------- بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والاصل فيه حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في قصة الرجم حيث قال لابن صور يا الاعور انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزني في كتابكم هذا وهذا لانه قد يمتنع من اليمين عند التغليظ بهذه الصفة ما لا يمتنع بدونه وذكر عن محمد رحمه الله تع----الي انه يستحلف------------------------------------------------------------------- المجوسي بالله الذي خلق النار لانهم يعظمون النار-------------------------------------------------- وليس عن- ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي خلاف ذلك في الظاهر الا انه روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في النوادر قال لا يستحلف احد الا بالله خالصا فلهذا قال بعض مشايخنا لا ينبغي ان يذكر النار عند اليمين لان المقصود تعظيم المقسم به والنار كغيرها من المخلوقات فكما لا يستحلف المسلم بالله الذي خلق	4404	-8453547117693603948	353	498.0	279	877	40.2508544921875	58	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2529	false	-5408135468922371410	82	115	417	585	1501	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي الفاسق اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة تقبل شهادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان شهادته لا تقبل كذا------------- في الكافي لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شه-----------ادة اكل الربا المشهور بذلك------------ المقيم عليه	2529	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4419	true	-7132899919322246270	120	227	639	1190	1563	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي يقول --اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة تقبل شهادته لانه لا تتمكن تهمة الكذب في شهادته فلوجاهته لا يتجاسر احد من استءجاره لاداء الشهادة ولمروءته يمتنع من الكذب من غير منفعة له في ذلك والاصح ان شهادته لا تقبل لان قبول الشهادة في العمل بها لاكرام الشهود كما قال صلي الله عليه وسلم اكرموا الشهود فان الله تعالي يحيي الحقوق بهم وفي حق الفاسق امر بخلاف ذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا لقيت الفاسق فالقه بوجه مكفهر ومن يكون معلنا للفسق فلا مروءة له شرعا فلهذا لا تقبل شهادته ولا شهادة اكل الربا المشهور بذلك والمعروف به المقيم عليه	4419	-8453547117693603948	151	219.5	120	553	27.305604934692383	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2607	false	606695242112031521	53	75	274	386	1527	300	شهد كافران علي شهادة مسلمين لكافر علي كافر بحق او علي قضاء قاضي المسلمين علي كافر لمسلم او كافر لم تجز شهادتهما	2607	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4431	true	4934913460075888131	69	91	352	464	1558	300	شهد كافران علي شهادة مسلمين لكافر علي كافر بحق او علي قضاء قاضي المسلمين علي كافر لمسلم او كافر لم تجز شهادتهما	4431	-8453547117693603948	112	224.0	90	112	100.0	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2607	false	606695242112031521	75	140	386	700	1527	300	ولو شهد مسلمان علي شهادة كافر جازت كذا في المبسوط كافر في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده امة اشتراها من مسلم فشهد عليه كافران انها لكافر او مسلم لم تجز شهادتهما وكذلك لو كانت في يده هبة---------- او صدقة من المسلم وهذا--- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقول ابي يوسف------ رحمه- الله تعالي اولا ثم رجع وقال اقضي بها علي الكافر خاصة ولا اقضي بها علي غيره	2607	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4431	true	4934913460075888131	191	273	1010	1422	1558	300	ولو شهد مسلمان علي شهادة كافر جازت الشهادة لانه اذا كان يثبت بشهادة المسلمين شهادة المسلم فلان يثبت بشهادتهما شهادة الكافر وهي دون شهادة المسلم اولي وان كان كافرا في يده امة اشتراها من مسلم فشهد عليه كافران انها لكافر او مسلم لم تجز شهادتهما وكذلك لو كانت في يده بهيمة من مسلم او صدقة---------- وهذا في قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ---------------ابي يوسف الاول رحمهم الله تعالي----- ثم رجع فقال اقضي بها علي الكافر خاصة ولا اقضي بها علي غيره	4431	-8453547117693603948	251	434.5	198	442	56.787330627441406	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2614	false	-1942269076137658435	70	165	332	825	1545	300	الكافر والعبد الماذون الكافر وان كان مولاه مسلما كذا في المبسوط لو شهد نصرانيان ---------------علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد الماذون النصراني للمسلم انه قتل هذا الرجل او فرسه لا تجوز شهادتهما علي قتل الرجل وتجوز علي قتل الفرس عندهما وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي تقبل البينة عليه في القصاص دون المال في الخطا هكذا في المحيط ولو كان العبد الماذون له مسلما ومولاه كافرا لم تجز شهادة الكفار علي العبد -----------------كذا في المبسوط لو -ان كافرا وكل مسلما بشراء او بيع لم اجز علي الوكيل الشهود الا مسلمين ولو ان مسلما وكل كا-------------------------------------------------------------------------------------فرا بذلك اجزت------------- علي الوكيل	2614	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4434	true	2871003792253914149	0	105	0	604	1663	300	الكافر والعبد الماذون الكافر وان كان مولاه مسلما يتصرفان لانفسهما ولهذا لا يرجعان بعهدة التصرف علي احد فالاستحقاق بهذه الشهادة يقتصر عليهما ثم المولي بالاذن وايجاب الكتابة فقد صار راضيا بالاستحقاق عليهما بشهادة الكفار لما باشر العقد مع علمه بحالهما كما صار راضيا باستحقاق الكسب باقرارهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان العبد الماذون له مسلما ومولاه كافرا لم تجز شهادة الكفار علي العبد لانه يقوم الاستحقاق علي المسلم ولو وكل كافرا---- مسلما بشراء او بيع لم يجز علي الوكيل في ذلك شهادة الكفار لان الوكيل بالشراء والبيع في حقوق العقد كالعاقد لنفسه فانما تقوم هذه البينة علي المسلم ولو وكل مسلم كافرا بذلك جازت شهادة الكفار علي الوكيل	4434	-8453547117693603948	210	117.5	168	812	25.86206817626953	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2507	false	-7706228349796053325	101	153	578	848	1603	300	في الخلاصة و--لو شهد بذلك رجل بان قال فاجاتها فاتفق نظري اليها فالجواب ان -لا يمتنع قبول --شهادته اذا كان عدلا في مثل هذا الموضع هكذا في المبسوط والصحيح انه لا يشترط العدد لان شهادة الرجل اقوي من شهادة المراة فلما---- ثبت المشهود به ههنا بشهادة امراة واحدة فبشهادة رجل واحد اولي	2507	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4436	true	1092293872343897420	115	166	651	908	1584	300	في الكتاب انه لو شهد بذلك رجل بان قال فاجاتها فاتفق نظري اليها والجواب انه لا يم-نع قبول الشهادة- اذا كان عدلا في---- هذا الموضع ثم --------------الصحيح انه لا يشترط العدد لان شهادة الرجل اقوي من شهادة المراة فاذا كان ثبت المشهود به -هنا بشهادة امراة واحدة فشه-ادة رجل واحد اولي	4436	-8453547117693603948	232	396.5	186	279	83.15412139892578	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2569	false	3506001322729990532	112	138	570	708	1535	300	في الكافي -اذا شهد شاهدان ان فلانا مات وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك هذه الدار ميراثا لفلان ابنه هذا ولا يعلمون له وارثا غيره ولم يدركوا فلانا الميت فشهادتهم باطلة	2569	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4451	true	3782385201569145061	79	121	409	631	1578	300	في النكاح واذا شهد شاهدان ان فلانا مات وترك هذه الدار ميراثا لفلان ابنه هذا لا يعلمون له وارثا غيره ولم يدركوا فلانا الميت وترك هذه الدار ميراثا لفلان ابنه هذا لا يعلمون له وارثا غيره ولم يدركوا فلانا ال-------------------------------------------------------------------------------ميت فشهادتهم باطلة	4451	-8453547117693603948	55	-21.5	44	301	18.272424697875977	8	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2583	false	-2366504520928400518	98	205	510	1031	1516	300	في الوجيز للكردري ادعي دارا في يد رجل انها له اشتراها من فلان غير ذي اليد فجاء بشاهدين وشهدا ان فلانا وهبها له وقبضها منه وهو يملكها لا تقبل هذه الشهادة حتي يوفق فيقول اشتريتها منه فجحدني ثم وهبها بعد ذلك واقام----------------------------------------------------------------------------- البينة---- علي ذلك قبلت شهادتهم كذا في فتاوي قاضي خان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي دارا في يدي رجل انه وهبها له وانه لم يتصدق بها عليه واقام شاهدين علي الصدقة وقال لم يهبها لي قط وقد ادعي الهبة عند القاضي فهذا اكذاب منه لشاهديه و---تناقض---- في الكلام فلا تسمع دعواه ولا تقبل البينة وان ادعاها هبة ولم يقل لم يتصدق بها علي قط ثم --------جاء بعد ذلك	2583	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4474	true	-8345018840137698923	133	255	718	1339	1545	300	في المكان ----رجل يدعي دارا في يد رجل انها له----------------------------------------- وشهد له بها شاهدان احدهما بالشراء والاخر بالهبة ف---------الشهادة ----------------------------------------باطلة لان المدعي لا بد ان يدعي احد السببين وبه يكون مكذبا احد الشاهدين لا محالة ولان الهبة غير البيع وليس علي واحد من السببين حجة تامة وكذلك لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالصدقة او الرهن او الميراث او الوصية فهو باطل للمعنيين وكذلك لو شهد احدهما بالميراث والاخر بالوصية فهو باطل للمعنيين واذا ادعي دارا في يد- رجل انه وهبها له وانه لم يتصدق بها عليه واقام شاهدين علي الصدقة وقال لم يهبها لي قط وقد ادعي الهبة عند القاضي فهذا اكذاب منه لشاهديه وهو تناقض منه في الك--------------------------------------لام فقد زعم مرة انه لم يتصدق بها علي--ه ثم ادعي الصدقة بعد ذلك	4474	-8453547117693603948	261	343.0	201	756	34.52381134033203	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2593	false	2207238241804952924	20	75	109	415	1599	300	شاهدان شهدا ان فلانا طلق امراته فشهد احدهما انه طلقها يوم الجمعة بالبصرة والاخر انه طلقها في ذلك اليوم بعينه بالكوفة لم تقبل شهادتهما لانا نتيقن- بكذب احدهما فان الانسان في يوم واحد لا يكون بالبصرة والكوفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا شهد احدهما انه طلقها بالكوفة والاخر انه طلقها بالبصرة ولم يوقتا وقتا فهناك الشهادة تقبل	2593	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4474	true	-8345018840137698923	46	123	248	658	1545	300	شاهدان شهدا ان فلانا طلق امراته فشهد احدهما انه طلقها يوم الجمعة بالبصرة والاخر انه طلقها في ذلك اليوم بعينه بالكوفة لم تقبل شهادتهما لانا -تيقنا بكذب احدهما فان الانسان في يوم واحد لا يكون بالبصرة والكوفة الا تري انه لو شهد بكل واحد من اللفظين رجلان لم تقبل الشهادة لهذا فاذا شهد لكل واحد منهما رجل واحد اولي بخلاف ما اذا شهد احدهما انه طلقها بالكوفة والاخر انه طلقها بالبصرة ولم يوقتا وقتا فهناك الشهادة تقبل	4474	-8453547117693603948	305	582.5	250	411	74.20924377441406	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2942	false	6081722415030810236	76	116	382	574	1488	300	واذا ادعي دارا في يدي رجل انه وهبها له وانه لم يتصدق بها عليه واقام شاهدين علي الصدقة وقال لم يهبها لي قط وقد ادعي الهبة عند القاضي فهذا اكذاب منه لشاهديه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل----------------------------------------------------------------------- وكذلك لو ادعي انها ميراث لم	2942	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4474	true	-8345018840137698923	205	300	1104	1545	1545	300	واذا ادعي دارا في يد- رجل انه وهبها له وانه لم يتصدق بها عليه واقام شاهدين علي الصدقة وقال لم يهبها لي قط وقد ادعي الهبة عند القاضي فهذا اكذاب منه لشاهديه وهو تناقض منه في الكلام فقد زعم مرة انه لم يتصدق بها عليه ثم ادعي الصدقة بعد ذلك وزعم مرة انه وهبها له ثم قال لم يهبها لي قط ولا تناقض اظهر من هذا ومع التناقض لا يسمع دعواه والبينة لا تقبل الا بعد دعوي صحيحة ثم اكذاب المدعي شاهدة تخرج شهادته من ان تكون حجة له وكذلك لو ادعي انها ميراث لم-	4474	-8453547117693603948	189	343.0	150	443	42.663658142089844	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2583	false	-2366504520928400518	191	220	973	1106	1516	300	وان ادعاها هبة ولم يقل لم يتصدق بها علي قط ثم جاء بعد ذلك بشهود علي الصدقة وقال لما جحدني الهبة سالته ان يتصدق بها علي ففعل اجزت هذا	2583	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4475	true	-1258156649901729777	23	52	116	249	1611	300	فان ادعاها هبة ولم يقل لم يتصدق بها علي قط ثم جاء بعد ذلك بشهود علي الصدقة وقال لما جحدني الهبة سالته ان يتصدق بها علي ففعل اجزت هذا	4475	-8453547117693603948	132	263.0	103	133	99.24812316894531	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2942	false	6081722415030810236	116	198	574	970	1488	300	يشترها قط ثم جاء بعد ذلك فقال هي بشراء ولم ارثها قط فجاء بشاهدين علي الشراء منذ سنة فهو باطل----------------------- فان ادعاها هبة ولم تقبل لم يتصدق بها علي قط ثم جاء بعد ذلك بشهود علي الصدقة وقال لما جحدني الهبة سالته ان يتصدق بها علي ففعل اجزت هذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال ورثتها ثم قال جحدني الميراث فاشتريتها منه فجاء بشاهدين علي الشراء---------------------------------------- وهذا بخلاف ما لو---- ادعي الشراء اولا ثم جاء بشاهدين يشهدان---- انه ورثه من ابيه ك----ذا في---- المبسوط لو	2942	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4475	true	-1258156649901729777	0	125	0	630	1611	300	يشترها قط ثم جاء بعد ذلك فقال هي بشراء ولم ارثها قط وجاء بشاهدين علي الشراء منذ سنة فهو باطل لمعني التناقض والاكذاب فان ادعاها هبة ولم يق-ل لم يتصدق بها علي قط ثم جاء بعد ذلك بشهود علي الصدقة وقال لما جحدني الهبة سالته ان يتصدق بها علي ففعل اجزت هذا لانه وفق بين كلاميه بتوفيق صحيح فينعدم له الاكذاب والتناقض الا تري انا لو عاينا ما اخبر به كان الملك ثابتا له بجهة الصدقة فكذلك اذا اخبر به واثبته بالبينة وكذلك لو قال ورثتها ثم قال جحدني الميراث فاشتريتها منه وجاء بشاهدين علي الشراء لان معني التناقض والاكذاب انعدم بتوفيقه وهذا بخلاف ما لو كان ادعي الشراء اولا ثم جاء بشاهدين يشهدان علي انه ورثه من ابيه لان هذا في هذه المواضع لا	4475	-8453547117693603948	382	672.5	300	631	60.53882598876953	75	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2639	false	-7573835120535845683	0	61	0	304	1492	300	انه باع منه جاريته هذه بالف درهم والمشتري يجحد ذلك فاقام عليه شاهدين فالزمه القاضي البيع والمشتري يعلم انه لم يشترها---- ثم رجعا عن شهادتهما لم يصدقا علي نقض البيع والمش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري في حل من وطءها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر وهو قول محمد رحمه الله تعالي لا يحل له ان يطاها	2639	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4491	true	-6271735087352275796	52	181	265	959	1558	300	انه باع منه جاريته هذه بالف درهم والمشتري يجحد ذلك فاقام عليه شاهدين فالزمه القاضي البيع والمشتري يعلم انه لم يشترها منه ثم رجعا عن شهادتهما لم يصدقا علي نقض البيع لان شهادتهما ما تادت بحكم الحاكم وتناقض كلامهما في الرجوع ولا ضمان عليهما لانهما اتلفا علي المشتري الثمن بعوض يعدله وهو الجارية فان ماليتها مثل مالية الثمن والاتلاف بعوض لا يوجب الضمان علي المتلف لان وجوب الضمان للجبران والنقصان هنا منجبر بعوض يعدله المشتري في حل من وطءها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان القاضي له ولاية الانشاء في البيوع فانه يبيع التركة في الدين ويبيع مال اليتيم والغاءب لمعني النظر فيكون قضاءه كانشاء البيع لمعني النظر للخصمين في ذلك وفي قول ابي يوسف---------------- الاخر وهو قول محمد رحمه الله تعالي لا يحل له ان يطاها	4491	-8453547117693603948	285	492.0	227	710	40.140846252441406	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2646	false	-3587343664826837544	210	234	1139	1269	1604	300	شهدا شاهدان علي رجل انه اعتق امته هذه فاجاز القاضي ذلك واعتقها وتزوجت ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا قيمتها للمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولم يسع المولي وطءها	2646	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4492	true	-1012102648381855273	184	232	905	1170	1516	300	شهد- شاهدان علي رجل انه اعتق امته هذه فاجاز القاضي ذلك واعتقها وتزوجت ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا قيمتها للمولي لان ملك المولي فيها كان مالا متقوما وقد ابطلا ذلك بشهادتهما فاذا زعما بالرجوع انهما اتلفاه بغير حق صدقا علي انفسهما وضمنا قيمتها للمولي ولم يسع المولي وطءها	4492	-8453547117693603948	129	250.0	105	266	48.496238708496094	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2650	false	-1123712996807960391	0	25	0	134	1563	300	انهما ولداه فقضي القاضي بذلك وفرق بينهما ثم رجعا عن شهادتهما لم يقبل رجوعهما عن شهادتهما ويمنع الزوج ان يطاها وان علم انهما شهدا بزور	2650	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4492	true	-1012102648381855273	274	298	1382	1506	1516	300	انهما ولداه فقضي القاضي بذلك وفرق بينهما ثم رجعا عن شهادتهما لم يقبل رجوعهما ولا يس----------ع الزوج ان يطاها وان علم انهما شهدا بزور	4492	-8453547117693603948	118	226.5	95	134	88.05970001220703	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2650	false	-1123712996807960391	30	82	163	413	1563	300	ولو كانت صبية في يدي رجل يزعم انها امته فشهد شاهدان انه اقر انها ابنته وقضي بذلك القاضي لم يسع المولي ان يطاها وان علم انهما شهدا بزور--------------------------- فان رجعا ضمنا قيم------------------------------------------------------------------------------تها ولو ماتت وتركت ميراثا وسعه ان ياكل ميراثها وكذلك لو مات الاب كانت في سعة من اكل ميراثه كذا في	2650	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4493	true	-4678290723747812424	64	134	330	684	1548	300	ولو كانت صبية في يدي رجل يزعم انها امته فشهد شاهدان انه اقر انها ابنته فقضي بذلك القاضي لم يسع المولي ان يطاها وان علم انهما شهدا -زور لان القاضي حكم بانها ابنته فان رجعا ضمنا قيمتها لانهما اقرا بالرجوع انهما اتلفا عليه مالا متقوما بشهادتهما وهو ملكه في رقبتها ولو ماتت وتركت ميراثا وسعه ان ياكل ميراثها وكذلك لو مات الاب كانت في سعة من اكل ميراثه اما في	4493	-8453547117693603948	246	467.0	194	355	69.2957763671875	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2634	false	-3429875845180125427	0	29	0	161	1599	300	رجع الرجل وحده فعليه نصف المال وان رجع رجل وامراة فعليهما ثلاثة ارباع المال علي الرجل النصف وعلي المراة الربع وان رجعو------ا فعلي الرجل نصف المال وعلي المراتين النصف	2634	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4494	true	-7022677123951557376	240	270	1254	1421	1576	300	رجع الرجل وحده فعليه نصف المال وان رجع رجل وامراة فعليهما ثلاثة ارباع المال علي الرجل النصف وعلي المراة الربع وان رجعوا جميعا فعلي الرجل نصف المال وعلي المراتين النصف	4494	-8453547117693603948	161	314.5	132	167	96.40718841552734	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2632	false	5874071730273192264	178	218	926	1119	1542	300	رجعا عند غير قاض وضمن--ا المال وكتبا به علي انفسهما صكا ونسبا المال الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه الذي هو له ثم جحدا ذلك عند القاضي لم يقض بذلك عليهما وكذلك لو اقرا بذلك عند صاحب الشرطة او عامل كورة ليس القضاء اليه	2632	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4498	true	5204405245066613247	165	265	916	1415	1600	300	رجع- عند غير قاض وضمنهما المال وكتبا به علي انفسهما صكا وبسبب المال الي الوجه الذي هو له منه ثم جحدا ذلك عند القاضي لم يقض بذلك عليهما لانهما كتبا علي انفسهما الصك بمال بسبب باطل وهو رجوعهما عند غير القاضي وكذلك لو اقر بذلك ضمنهما المال فكذلك اذا اثبت المدعي ذلك بالحجة ولو رجعا عند غير قاض وضمنهما المال علي الوجه الذي هو له منه ثم جحدا ذلك عند القاضي لم يقض بذلك عليهما لانهما كتبا علي انفسهما الصك بسبب باطل وهو رجوعهما عند غير القاضي وكذلك لو اقر بذلك -----------------------------------------------------------------------------عند صاحب الشرط- او عامل كورة ليس القضاء اليه	4498	-8453547117693603948	112	-28.5	89	578	19.37716293334961	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2636	false	7317371711361586013	138	190	727	985	1533	300	ولو شهدا انه اجله سنة---------- ثم رجعا بعد القضاء قبل الاجل او بعده ضمنا المال للطالب ورجعا علي المطلوب-------------------------- الي اجله كذا--------------------------------------------- في الخلاصة---------------------------------------------------------------------------- ثم هذا يتضح في رجوعهما قبل حل الاجل وكذلك لو رجعا بعد حل الاجل لان الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان انما وجب------- بسبب----------------- انهما بشهادتهما فوتا عليه حق القبض وبحلول الاجل لم	2636	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4499	true	-2711930932158208228	165	300	818	1528	1528	300	وان شهدا انه اجله سنة فقضي بذلك ثم رجع ------------قبل الح-ل او بعده ضمنا المال للطالب لانهما فوتا عليه حق القبض بالشهادة بالتاجيل الي انقضاء الاجل وذلك موجب للضمان عليهما وهذا لان التاجيل في الحكم كالابراء الا تري ان المريض اذا اجل في دين له يعتبر خروجه من الثلث كما لو ابرا ثم هذا يتضح في رجوعهما قبل حل الاجل وكذلك لو رجعا بعد حل الاجل لان الضمان عليهما عند الرجوع بالشهادة لا بالرجوع فالاتلاف بالشهادة يحصل واذا صار ضامنين بها لا يسقط الضمان عنهما بحلول الاجل كالوكيل بالبيع بثمن حال اذا باع بثمن حال ثم اجل عن المشتري كان ضامنا للموكل قبل حلول الاجل وبعده لهذا المعني ولان الضامن كان ضامنا للموكل قبل حلول الاجل وبعده ولان الضمان انما وجب عليهما بسبب الاتلاف لما بينا انهما بشهادتهما فوتا عليه حق القبض وبحلول الاجل لم-	4499	-8453547117693603948	213	319.5	168	724	29.419889450073242	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2636	false	7317371711361586013	190	221	985	1133	1533	300	يتبين ان ذلك لم يكن اتلافا فلهذا كان له حق الرجوع عليهما وكان الخيار له ان شاء اخذ المطلوب وان شاء اخذ الش----------------اهد كذا في المبسوط فان نوي ما علي المطلوب	2636	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4500	true	9145095709238736442	0	33	0	160	1531	300	يتبين ان ذلك لم يكن اتلافا فلهذا كان له حق الرجوع عليهما وكان الخيار له ان شاء اخذ المطلوب وان شاء اخذ الشاهد فاذا اخذ الشاهد كان لهما حق الرجوع به---- علي المطلوب	4500	-8453547117693603948	127	225.5	99	164	77.43902587890625	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2635	false	5664595576645153697	66	113	338	603	1597	300	شهد رجل وامراتان علي الف درهم ورجل وامراتان عليه-- وعلي ماءة دينار فقضي القاضي بذلك ثم رجع رجل وامراتان عن شهادتهما علي الدراهم دون الدنانير لم يضمنوا شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو رجعوا جميعا عن الدراهم والدنانير فضمان الدنانير علي الذين شهدوا بها خاصة وضمان الدراهم عليهم جميعا عند ابي	2635	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4501	true	-4447671060819287092	228	300	1181	1574	1574	300	شهد رجل وامراتان علي الف درهم ورجل وامراتان عليهما وعلي ماءة دينار فقضي القاضي بذلك ثم رجع رجل وامراتان عن شهادتهم- علي الدراهم دون الدنانير لم يضمنوا شيءا لانه قد بقي علي الدراهم من تتم الحجة بشهادته ورجوع هءلاء في حق الدراهم لا يكون رجوعا منهم عن الشهادة في الدنانير فلهذا لا يضمنون شرعا ولو رجعوا جميعا عن الدراهم والدنانير فضمان الدنانير علي الذين شهدوا بها خاصة وضمان الدرا------هم جميعا عند ابي-	4501	-8453547117693603948	257	485.0	212	401	64.08977508544922	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2669	false	973074894874573071	146	219	736	1088	1512	300	شهدا علي رجل انه وكل هذا الرجل بقبض دين له ---علي فلان وفلان يقر بالدين فقضي القاضي به للوكيل وقبضه واستهلكه ثم قدم صاحبه----- فانكر الوكالة ثم رجعا عن شهادتهما فلا ضمان عليها------------------------------------------------------------------------ والوكيل ضامن لما استهلك- من ذل-------------------------------------------------------------------ك وكذلك لو شهدا انه وكله بقبض وديعة او غلة او ميراث او غير ذلك كذا في الحاوي اذا شهد شاهدان ذميان للذمي علي ذمي بمال او بخمر او خنزي--------------ر فق-------ضي بذلك ثم رجعا عن ------------	2669	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4501	true	-4447671060819287092	153	248	783	1288	1574	300	شهدا علي رجل انه وكل هذا الرجل بقبض دينه الذي علي فلان وفلان مقر بالدين فقضي القاضي به للوكيل وقبضه واستهلكه ثم قدم صاحب الدين فانكر الوكالة ثم رجعا عن شهادتهما فلا ضمان عليهما لانهما لم يتلفا المال بشهادتهما انما بصناعته ثانيا يقبض المال فيحفظ له والوكيل ضامن لما استهلكه من ذلك لان المال بقضاء القاضي حصل في يده امانة للموكل وقد تعدي بالاستهلاك وكذلك هذا في قبض كل-------- وديعة --وغلة و--ميراث و--غير ذلك ولو-------------- شهد رجل وامراتان علي الف درهم ورجل وامراتان عليهما وعلي ماءة دينار فقضي القاضي بذلك ثم رجع رجل وامراتان عن	4501	-8453547117693603948	254	352.0	201	533	47.65478515625	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2640	false	4073971019927613807	164	263	821	1327	1503	300	القول قول رب المال بغير شهود فلم ي-------------------------تلفا علي المضارب شيءا بشهادتهم----------------------------------ا ولو توي راس المال في الوجهين لم يضمن------------------------------------------ا شيءا كذا في المبسوط في يد رجل مال فشهدا لرجل انه شريكه شركة مفاوضة فقضي له بنصف ما في يده ثم رجعا ضمنا ذلك النصف للمشهود عليه كذا في البحر الراءق لو شهدا انهما اشتركا وراس مال كل واحد منهما الف ع-----لي ان الربح بينهما اثلاثا وصاحب الثلث يدعي النصف وقد ربحا قبل الشهادة فقسمه القاضي بينهما اثلاثا ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا لصاحب الثلث ما بين الثلث والنصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ربحا فيما اشتريا بعد الشهادة فلا ضمان عليهما فيه	2640	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4504	true	-8528269882723688454	13	141	75	741	1565	300	الاول ف---رب المال هناك مستحق للربح باعتبار انه ماله فهما اتلفا علي------------ه بشهادتهما ما كان مستحقا له فيضمنان اذا رجعا ولو نوي راس المال في الوجهين لم يضمنا شيءا لانهما ما شهدا في راس المال بشء انما شهادتهما في الربح ولم يظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الربح ولو شهدا انهما اشتركا وراس مال كل واحد منهما الف درهم علي ان الربح بينهما اثلاثا وصاحب الثلث يدعي النصف وقد ربحا قبل الشهادة فقسمه القاضي بينهما اثلاثا ثم رجعا ض------------منا لصاحب الثلث ما بين الثلث والنصف في كل ربح كان قبل الشهادة لان كل واحد منهما مستحق لنصف الربح عند تساويهما في راس المال والقول قول مدعي النصف لولا شهادتهما فما زاد علي الثلث الي النصف اتلفاه بشهادتهما علي من اخذ الثلث بغير حق وما ربحا فيما اشتريا بعد الشهادة فلا ضمان عليهما فيه	4504	-8453547117693603948	328	517.0	264	805	40.74534225463867	51	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2641	false	2699660648980525672	47	74	252	395	1579	300	ولو ركب رجل بعيرا--- الي مكة فعطب فقال رب البعير غصبتني وقال الراكب استاجرته منك بكذا واقام عليه شاهدين فابراه القاضي من الضمان وانفذ عليه ما وجب	2641	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4504	true	-8528269882723688454	272	300	1421	1565	1565	300	ولو ركب رجل بعير رجل الي مكة فعطب فقال رب البعير غصب-ني وقال الراكب استاجرته منك بكذا واقام عليه شاهدين فابراه القاضي من الضمان وانفذ عليه ما وجب-	4504	-8453547117693603948	140	263.0	114	146	95.89041137695312	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2640	false	4073971019927613807	0	22	0	109	1503	300	ثوب يساوي ماءة درهم يدعي انه له فاقام المطلوب شاهدين انه له رهنه اياه بالمال وقضي به ثم هلك الثوب فذهب بماءة	2640	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4505	true	-7584621092148027117	279	300	1448	1553	1553	300	ثوب يساوي ماءة درهم يدعي انه له فاقام المطلوب شاهدين ان---ه رهنه اياه بالمال وقضي به ثم هلك الثوب فذهب بماءة-	4505	-8453547117693603948	105	199.0	85	109	96.33027648925781	19	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2641	false	2699660648980525672	74	150	395	790	1579	300	من الاجر ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا قيمة البعير الا مقدار ما اخذه صاحبه من الاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان البعير اول يوم ركبه يساوي ماءتي درهم واخر يوم عطب فيه يساوي ثل-ثماءة درهم لزيادة في بدنه والاجر خمسون درهما فانهما يضمنان ماءتي درهم وخمسين درهما بحساب قيمته يوم عطب من اصحابنا رحمهم الله تعالي من يقول هذا في قولهما -اما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فانما يضمنان بحساب قيمته يوم ركب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان هذا قولهم جميعا	2641	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4505	true	-7584621092148027117	0	193	0	998	1553	300	من الاجر ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا قيمة البعير الا مقدار ما اخذ -صاحبه من الاجر لان ركوب بعير الغير موجب للضمان علي الراكب لولا شهادتهما لكان ضمان القيمة دينا علي الراكب بما ظهر منه فهما بشهادتهما اثبتا له سبب البراءة وقد اقر عند الرجوع انهما اتلفا ذلك علي رب البعير فكانا ضامنين له الا انهما عوضاه مقدار ما شهدا له من الاجر فيطرح عليهما ذلك ولان صاحب البعير مقر ان الراكب غاصب لا اجر له عليه وان ما استوفي منه استوفاه بحساب ضمان القيمة وزعمه معتبر في حقه فلا يرجع علي الشاهدين الا بالفضل ولو كان البعير اول يوم ركبه يساوي ماءتي درهم واخر يوم عطب فيه يساوي ثلاثماءة درهم لزيادة في يد-ه والاجر خمسون ------فانهما يضمنان ماءتين---- وخمسين درهما بحساب------ يوم عطب من اصحابنا رحمهم الله تعالي من يقول هذا في قولهما فاما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ا-نما يضمنان بحساب قيمته يوم ركب وقالوا هذا نظير الجارية المغصوبة اذا ازدادت في بدنها ثم باعها الغاصب وسلمها اليه فانه كما لم يذكر الخلاف هنا لم يذكر هناك وانما ذكر قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي في تلك المسالة في النوادر وحكم هذه وحكم تلك سواء والاصح ان هذا قولهم جميعا	4505	-8453547117693603948	372	668.5	300	1017	36.57817077636719	65	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2640	false	4073971019927613807	22	60	109	290	1503	300	درهم ثم رجعا ضمنا ماءة درهم للطالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ذو اليد مقرا بالثوب للراهن غير انه يقول هو عندي وديعة وقال الراهن بل هو رهن عندك واقام شاهدين عليه فقضي به ثم هلك ثم رجعا فلا ضمان عليهما	2640	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4506	true	8408570960670397914	0	104	0	525	1514	300	درهم ثم رجعا ضمنا ماءة درهم للطالب لان القول قوله في الثوب انه ملكه باعتبار يده فهما اتلفا عليه ملك الثوب بشهادتهما انه للمطلوب فيضمنان له عند الرجوع فان قيل كيف يضمنان ولم يخرج الثوب من يده حتي هلك قلنا عين الرهن امانة في يد المرتهن فيده في ذلك كيد الراهن ثم اثبتا بشهادتهما يد الاستيفاء للمرتهن في مقدار الماءة وقد تم ذلك بهلاك الرهن فكانهما شهدا عليه انه استوفاه ماءة ثم رجعا ولو كان ذو اليد مقري بالثوب للراهن غير انه يقول هو عندي وديعة وقال الراهن بل هو رهن عندك واقام شاهدين عليه فقضي به ثم هلك ثم رجعا فلا ضمان عليهما	4506	-8453547117693603948	180	347.0	142	525	34.28571319580078	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2636	false	7317371711361586013	0	83	0	424	1533	300	عليه بالالف شاهدين انه ابراه منه- او شهد-- انه ابراه من كل قليل وكثير يدعي عليه فعدلوا واجتمعت البينتان عند القاضي فانه--- ينبغي له ان لا يسمع من الشهود الذين شهدوا علي المال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ بشهادة----- البراءة فقضي بها ثم رجعوا----------- يكلف المشهود له بالالف -البينة ثانيا و--لا يلتفت الي ما مضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اراد ان---------------------- يضمن شهود البراءة ف-----------------------------------------------------------ان اعادهم فخصمه- في ذلك شهود البراءة الذين رجعوا فان شهد الشهود علي الالف انه علي---------------------------------- المدعي عليه --في ال--اصل قضي به علي شهود البراءة	2636	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4507	true	4796139300814962562	133	295	723	1584	1611	300	عليه بالالف شاهدين انه ابراه منها او شهدوا انه ابراه من كل قليل وكثير يدعي ذلك- فعدلوا واجتمعت البينتان عند القاضي فانه لا ينبغي له ان لا يسمع من الشهود الذين شهدوا علي المال لان هنا من يشهد علي البراءة والبراءة مسقطة مفرغة للذمة فكيف يقضي باشغال الذمة بالمال وقد ظهر عنده ما يفرغ الذمة ثم الابراء في معني الناسخ بحكم وجوب الدين والقضاء بالمنسوخ بعد ظهور الناسخ لا يجوز فان اخذ بشهادة شهود البراءة فقضي بها ثم رجعوا فان القاضي يكلف المشهود له بالالف بالبينة المثبتة ولا يلتفت الي ما مضي لانه لم يقض بشهادتهم علي اصل المال والشهادة التي لم يتصل القضاء بها لا تكون موجبة شيءا فلا بد من اعادتهم اذا اراد تضمين شهود البراءة لانهم يضمنون باتلافهم عليه ما كان مستحقا له وانما يثبت هذا الاستحقاق باعادة البينة وان اعادهم فخصمهم في ذلك شهود البراءة الذين رجعوا لانه يد-----عي عليهم الضمان فهم خصماءه في ذلك ولا يتمكن من ان يلزم المدين شيءا بهذه الشهادة لان رجوع-- شهود البراءة	4507	-8453547117693603948	357	516.5	284	869	41.081703186035156	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2636	false	7317371711361586013	56	135	284	711	1533	300	شهود البراءة فان----------- اعادهم فخصمه في ذلك شهود البراءة الذين رجعوا فان شهد الشهود علي الالف انه- علي المدعي عليه في الاصل -قضي به -علي شهود البراءة-------------------------------------------------------------------------- ولا يرجعان به- علي المشهود له بالبراءة-------------------------------------------------------------------------- وانما يامر القاضي مدعي المال باعادة شهوده بعد رجوع شاهدي البراءة بمحضر منهما لان المال انما وجب عليهما ساعة رجعا وهو مال حادث وجب عليهما فلا يجتزي بشهادة الشهود الذين شهدوا به قبل وجوب المال عليهما لانهما كانهما غصبا المال ساعة يقضي القاضي له ورجعا	2636	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4508	true	5254194115942762860	7	109	33	601	1643	300	شهود البراءة مقام المدين في اعادة هذه البينة عليهم ----------------------فان شهد الشهود علي الالف انها علي المدعي عليه في الاصل فقضي بها علي شهود البراءة لانه يتحقق اتلافهم ذلك المال علي الطالب بشهادتهم عليه بالبراءة فيضمنان له ولا يرجعان بها علي المشهود له بالبراءة لانهما يضمنان عند الرجوع ورجوعهما ليس بحجة في حق المشهود له بالبراءة وقال وانما يامر القاضي مدعي المال باعادة شهوده بعد رجوع شاهدي البراءة بمحضر منهما لان المال انما وجب عليهما ساعة رجعا وهو مال حادث وجب عليهما فلا يجبرا بشهادة الشهود الذين شهدوا به قبل وجوب المال عليهما لانهما كانهما غصبا المال ساعة يقضي القاضي له ورجعا	4508	-8453547117693603948	379	654.0	309	590	64.23728942871094	64	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2644	false	-9038387049811189502	196	227	1004	1173	1544	300	واذا شهد رجل وامراتان علي طلاق امراة ورجل وامراتان علي دخوله بها فقضي القاضي بالصد--------اق ثم رجعوا فعلي شهود الدخول ثلاثة ارباع المهر وعلي شهود الطلاق ربع المهر ولو رجع شاهد	2644	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4508	true	5254194115942762860	121	152	666	839	1643	300	واذا شهد رجل وامراتان علي طلاق امراة ورجل وامراتان علي دخوله بها فقضي القاضي بالصداق والطلاق ثم رجعوا فعلي شهود الدخول ثلاثة ارباع المهر وعلي شهود الطلاق ربع المهر لان شهود ----	4508	-8453547117693603948	157	302.5	128	177	88.7005615234375	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2644	false	-9038387049811189502	224	274	1160	1414	1544	300	ولو رجع شاهد الدخول وحده ضمن ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع المه-----------ر ولو رجع شاهد الطلاق وحده لم يضمن شيءا ولو ر----------------------------------------------------------------------جع شهود الدخول كلهم ضمنوا النصف ---------------------------------------------ولو كان شهود الطلاق هم الذين رجعوا لم يضمنوا شيءا ولو---------------------------------------------------------- رجعت امراة من شهود الطلاق وامراة من شهود الدخول فعلي الراجعة من شهود الدخول ثمن المهر	2644	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4509	true	802151345465847922	19	135	113	711	1554	300	ولو رجع شاهد الدخول وحده ضمن ربع المهر لان النصف الذي اختص شهود الدخول بالزامه بقي فيه امراتان علي الشهادة وببقاءهما يبقي نصف ذلك النصف فيجب علي الراجع نصف ذلك النصف وفي النصف الاخر قد بقي علي الشهادة حجة تامة ولو رجع شاهد الطلاق وحده لم يضمن شيءا لان في النصف الذي لزم بشهادة شهود الطلاق قد بقي علي الشهادة حجة كاملة ولو رجع شهود الدخول كلهم ضمنوا النصف لان النصف الاخر قد بقي علي الشهادة حجة كاملة ولو كان شهود الطلاق هم الذين رجعوا لم يضمنوا شيءا لانه بقي علي الشهادة بجميع المهر حجة تامة وهم شهود الدخول ولو رجعت امراة من شهود الطلاق وامراة من شهود الدخول فعلي الراجعة من شهود الدخول ثمن المهر	4509	-8453547117693603948	243	435.0	193	598	40.63545227050781	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2645	false	-6130665291730412700	33	67	170	347	1558	300	ولو شهد شاهدان انه طلق امراته واحدة واخران انه طلقها ثلاثا ولم يكن دخل بها فقضي بالفرقة وبنصف المهر لها ثم رجعوا جميعا فضمان نصف المهر علي شهود الثلاث ولا ضمان علي شهود الواحدة	2645	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4509	true	802151345465847922	176	210	925	1101	1554	300	ولو شهد شاهدان انه طلق امراته واحدة واخران انه طلقها ثلاثا ولم يكن دخل بها فقضي بالفرقة وبنصف المهر لها ثم رجعوا جميعا فضمان نصف المهر علي شهود الثل-ث ولا ضمان علي شهود الواحدة	4509	-8453547117693603948	176	347.0	142	177	99.43502807617188	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2646	false	-3587343664826837544	61	86	349	474	1604	300	ولو شهد شاهدان انه حلف لا يقربها يوم النحر واخران انه طلقها يوم النحر فابانها القاضي منه ولم يكن دخل بها والزمه نصف المهر ثم	2646	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4509	true	802151345465847922	275	300	1430	1554	1554	300	ولو شهد شاهدان انه حلف لا يقربها يوم النحر واخران انه طلقها يوم النحر فابانها القاضي منه ولم يكن دخل بها والزمه نصف المهر ثم-	4509	-8453547117693603948	124	243.0	100	125	99.19999694824219	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2646	false	-3587343664826837544	0	54	0	311	1604	300	ومهر مثلها خمسماءة درهم وشهد اخران انه طلقها قبل الدخول بها فقضي بذلك ثم رجعوا فعلي شاهدي النكاح ماءتان وخمسون وعلي شاهدي الطلاق ماءتان وخمسون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد اخران ايضا بالدخول فالزمه القاضي الف درهم قبل رجوع الاربعة ثم رجعوا فعلي شاهدي النكاح خمسماءة الفضل عن- مهر مثلها وعلي شاهدي الدخول ثلاثة ارباع الخمسماء--ة الاخري	2646	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4513	true	-3110398471199826990	114	230	578	1220	1579	300	ومهر مثلها خمسماءة----- وشهد اخران انه طلق-- قبل الدخول---- فقضي بذلك ثم رجعوا فعلي شاهدي النكاح ماءتان وخمسون وعلي شاهدي الطلاق ماءتان وخمسون لان ما زاد علي الخمسماءة الي تمام الف الزمه شهود العقد من غير عوض بمقابلته وقد سقط عنه نصف ذلك بالطلاق وبقي النصف فيغرمان له ذلك عند الرجوع وذلك ماءتان وخمسون ومقدار الخمسماءة الزماه بعوض فلا ضمان عليهما في ذلك ولكن شهود الطلاق قبل الدخول كانهما الزماه نصف ذلك النصف تمنعهما العلة المسقطة من ان يعمل عملها حين اضافا الفرقة الي الزوج فيضمنان ذلك عند الرجوع ولو شهد اخران ايضا بالدخول فالزمه القاضي الف درهم----------------- ثم رجعوا فعلي شاهدي النكاح خمسماءة الفضل علي مهر مثلها لانهما الزماه ذلك بغير عوض واما الخمسماءة الاخري	4513	-8453547117693603948	248	412.0	203	670	37.01492691040039	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2666	false	-641167569507043886	15	106	82	538	1515	300	ادعت امراة علي زوجها انه صالحها من نفقتها علي عشرة دراهم كل شهر وقال الزوج صالحتك علي خمسة فشهد شاهدان انه صالحها علي عشرة فقضي بها ثم رجعا فان كانت نفقة مثلها عشرة او اكثر فلا ضمان عليهما-------------------------------------------------------------------------- وان كانت----------- اقل ض--------منا الفضل للزوج فيما مضي كذا------------------------------------------------------------------------------------ في المبسوط اذا فرض القاضي علي الزوج كل شهر لامراته نفقة مسماة ومضت لذلك سن----ة ثم شهد شاهدان انه قد اوفاها النفقة واجاز ذلك القاضي ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يضمنان ذلك للمراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الولد وكل ذي رحم محرم ممن فرض--- القاضي له نفقة	2666	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4515	true	2682819980642722910	6	145	29	747	1572	300	ادعت امراة علي زوجها انه صالح-- من نفقتها علي عشرة دراهم كل شهر فقال الزوج صالحتك علي خمسة فشهد شاهدان انه صالحها علي عشرة فقضي بها ثم رجعا فان كانت نفقة مثلها عشرة او اكثر فلا ضمان عليهما لان القول قولها في مقدار نفقة مثلها فالشهود ما الزموا الزوج شيءا بغير عوض وان كانت نفقة مثلها اقل من عشرة ضمنا الفضل للزوج فيما مضي لانه لولا شهادتهما لكان القول قول الزوج في انكاره الفضل علي نفقة مثلها فانما الزماه ذلك بشهادتهما واذا قضي القاضي----------------- لامراة بمهر او متعة او نفقة فمضت مدة ثم شهد شاهدان عليها بالاستيفاء وقضي به ثم رجعا ضمنا ----------------------------------ذلك للمراة لان ذلك كان دينا مستحقا لها علي الزوج فنفقة الزوجة تصير دينا بقضاء القاضي وقد بينا ان الشهادة باستيفاء الدين موجب الضمان عند الرجوع وكذلك الولد وكل ذي رحم محرم ممن فرض له القاضي -النفقة	4515	-8453547117693603948	324	506.5	257	772	41.968910217285156	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2645	false	-6130665291730412700	177	204	905	1050	1558	300	المبسوط لو شهد شاهدان علي الطلاق وشاهدان علي الدخول ولم يكن سمي لها مهرا فقضي بذلك ثم رجعوا ضمن شاهدا الطلاق نصف المتعة وشاهدا الدخول بقية المهر	2645	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4516	true	6839418017364438227	101	128	522	667	1561	300	الخمسة ولو شهد شاهدان علي الطلاق وشاهدان علي الدخول ولم يكن سمي لها مهرا فقضي بذلك ثم رجعوا ضمن شاهدا الطلاق نصف المتعة وشاهدا الدخول بقية المهر	4516	-8453547117693603948	140	275.0	114	145	96.55172729492188	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2669	false	973074894874573071	223	270	1114	1370	1512	300	الخنزير ومثل الخمر وان كان الشاهدان اسلما ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا قيمة الخنزير------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخمر عند محمد رحمه الله تعالي يضمنان القيمة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يضمنان شيءا------------------------------------------------------------------- ولو لم يسلم الشاهدان واسلم المشهود عليه ثم رجعا ضمنا قيمة الخنزير ولم يضمنا الخمر	2669	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4517	true	-6601030180876275988	1	75	4	414	1567	300	الخنزير القيمة---- وان كان الشاهدان اسلما ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا قيمة الخنزير لان الخنزير ليس من ذوات الامثال وكان الواجب عليهما ضمان القيمة بنفس الاتلاف واسلامهما لا يمنع نفوذ ذلك وفي الخمر عند محمد رحمه الله يضم------نان القيمة وعند ابي يوسف رحمه الله ------لا يضمنان شيءا بناء علي اسلام المسلمين المطلوب بعد اتلاف الخمر وقد بيناه في الغصب ولو لم يسلم الشاهدان واسلم المشهود عليه ثم رجعا ضمنا قيمة الخنزير ولم يضمنا الخمر	4517	-8453547117693603948	231	385.5	187	426	54.2253532409668	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2647	false	4538428079529911121	7	123	33	642	1581	300	شهدا شاهدان انه --------اعتق عبده في رمضان فقضي القاضي بذلك ثم رجعا وجب ---------------------------------------------------------------------عليهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------الضمان ثم انهما اقاما البينة انه اعتقه في شعبان لا يسقط الضمان عنده وعندهما يسقط ولو اقاما البينة انه اعتقه في شوال لا يسقط الضمان بالاجماع كذا في شرح الطحاوي ولو شهدا -----انه دبره فقضي القاضي بذلك ثم رجعا ضمنا ما نقصه التد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير فان مات المولي ويخرج العبد من ثلثه عتق وضمن الشاهدان قيمته مدبرا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له مال غيره عتق ثلثه ويسعي في ثلثي قيمته مدبرا ويضمن الشاهدان ثلث القيمة اذا عجل العبد الثلثين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجعان بذلك الثلث علي الع----------------------------------بد واذا لم يعجل العبد الثلثين من القيمة وعجز عنهما فللورثة ان يرجعوا به علي الشاهدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الشاهدان بذلك علي العبد	2647	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4518	true	-369039611230913317	26	284	125	1479	1561	300	شهد- شاهدان علي رجل انه اعتق عبده--------- وقضي القاضي بذلك ثم رجعا ضمنا قيمة العبد لانهما اتلفا عليه ملكا هو مال متقوم ولا يمنع وجوب الضمان عليهما بثبوت الولاء للمولي لان الولاء ليس بمال متقوم بل هو كالنسب فلا يكون عوضا عما اتلفا عليه من ملك المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدا عليه انه دبره فقضي القاضي بذلك ثم رجعا ضمنا ما نقصه التدبير لانهما اوجبا حق العتق للعبد بذلك ثم رجعا ضمنا ما نقصه التدبير لانهما اوجبا حق العتق للعبد وبذلك ينقض ملك المالية للمولي فيضمنان ذلك النقصان وقد بينا في كتاب العتاق مقدار نقصان التدبير فان مات المولي -يخرج العبد من ثلثه عتق وضمن الشاهدان قيمته مدبرا لان تلف ما بقي من المال عند موت المولي حصل بشهادتهما فالتدبير موجب حق العتق في الحال وحقيقة العتق في الثلث بعد الموت وقد كان ضمنا ما اتلفاه معجلا وما زاد علي ذلك كان مءجلا فيضمنان ذلك عند تحقق الاتلاف وذلك بعد موت المولي وان لم يكن له مال غيره عتق ثلثه ويسعي في ثلثي قيمته------ ويضمن الشاهدان ثلث القيمة اذا عجل العبد الثلثين فان بدل ما زاد علي الثلث قد سلم للورثة من جهة العبد فاتلاف الشاهدين لذلك حصل بعوض فلا يضمنانه عند الرجوع فاما مقدار الثلث اتلفاه علي الورثة بغير عوض فيضمنان ثلث قيمته مدبرا ولا يرجعان بذلك الثلث علي العبد لان رجوعهما غير مقبول في حق العبد وان -لم يعجل العبد الثلثين من القيمة وعجز عنه-ا فللورثة ان يرجعوا به علي الشاهدين لانهما حالا بين الورثة وبين ذلك القدر من ماليته بشهادتهما والعوض في ذمة المفلس فكانهما اتلفا ذلك بغير عوض فيضمنان للورثة كالثلث ويرجع الشاهدان بذلك علي العبد	4518	-8453547117693603948	419	438.0	338	1532	27.349868774414062	68	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2647	false	4538428079529911121	242	292	1283	1542	1581	300	شهدا عليه انه كاتب عبده علي الف درهم الي سنة فقضي بذلك ثم رجعا عن الشهادة وهو يساوي الفا- او الفين فانهما يضمنان قيمته ويتبعان-------------------------- العبد--------------- بالكتا----------------------------------------------------------------بة علي نحوهما---------------------------------------------- ولا يعتق المكاتب حتي يءدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء للذي كاتبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان عجز فرد في الرق كان لمولا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرد المولي ما اخذ من الشاهدين	2647	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4519	true	-282733664237185184	14	172	78	916	1584	300	شهدا عليه انه كاتب عبده علي الف درهم الي سنة فقضي بذلك ثم رجعا----------- وهو يساوي الفين او الفا- فانهما يضمنان قيمته لانهما حالا بين المولي وبين مالية العبد بشهادتهما عليه بالكتابة فكانا بمنزلة الناصبين ضامنين للقيمة ثم يتبعان المكاتب بالمكاتبة علي نحوهما لانهما قاما مقام المولي في ذلك حين ضمنا قيمته ولا يعتق المكاتب حتي يءدي ما عليه لانه قبل رجوع الشاهدين ما كان يعتق الا بعد اداء جميع الالف الي المولي فكذلك حاله مع الشاهدين بعد ما ضمنا القيمة فاذا اداه عتق والولاء للذي كاتبه لان الشاهدين قاما مقام المولي في قبض بدل الكتابة منه فاداءه اليهما كاداءه الي المولي وهذا لان رجوعهما في حق المكاتب غير صحيح وقد استحق المكاتب ان يعتق علي المولي ويكون ولاءه له فلا يبطل ذلك الحق برجوع الشاهدين وان عجز ورد في الرق كان لمولاه لان رقبته لم تصر مملوكة للشاهدين فالمكاتب ليس بمحل النقل من ملك الي ملك فرجوعهما غير صحيح في حقه ويرد المولي ما اخذ من الشهود --	4519	-8453547117693603948	233	349.0	186	852	27.3474178314209	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2645	false	-6130665291730412700	73	132	378	671	1558	300	علي رجل انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل ان يدخل بها ف--اجاز القاضي ذلك والزمه -نصف المهر ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما القاضي -نصف المهر او لم يضمنهما حتي شهد شاهدان علي الزوج انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول -به--------------------------------------------------------------------------------ا لم تقبل-- شه-ادة الفريق الثاني كذا---------------------------------------------- في المحيط------------- ولو اقر الزوج بذلك يرد عل--------------ي الشاهدين	2645	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4524	true	-100113197583405521	187	271	949	1359	1520	300	علي---ه انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل ان يدخل بها فقضي به القاضي---- والزمه بنصف المهر ثم رجع------------ا فضمنهما القاضي بنصف المهر ثم ---------------شهد شاهدان انه---------- طلقها عام اول في شوال قبل ان يدخل بها لم يقبل ذلك ولم ينتفع به الاولان لانها صارت مطلقة بقضاء القاضي في وقت سابق علي الوقت الذي شهد به الفريق الثاني فانما شهد به الفريق الثاني بطلاق من هي اجنبية منه في الحكم فكان ذلك لغوا ولو اقر الزوج بذلك عند القاضي لم يكن علي الشاهدين	4524	-8453547117693603948	214	304.0	167	454	47.13656234741211	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2648	false	-4738185841410731443	164	262	881	1414	1616	300	اذا ادعي ع--بد ان مولاه كاتبه علي الف درهم وهي قيمته وادعي المولي انه كاتب-ه علي الفين واقام علي ذلك بينة فقضي القاضي بالفين علي المكاتب فاداهما ثم رجع----- الشاهدان يضمن-ان الف درهم للمكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المكاتب لم يدع المكاتبة وقال المول-ي كاتبتك علي الفي درهم وجحد المكاتب فاقا----م المولي علي ذلك بينة فان القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقضي بالكتابة ----------------ببينة--- المولي و------------يقال للمكاتب ان شءت فامض علي الكتابة وان شءت فدعها وكن رقيقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المكاتب ادعي انه حر فجاء المولي بشاهدين فشهد- انه كاتبه علي الفين وقضي القاضي عليه بذلك فادي المال ثم رجع الشاهدان فانهما يضمنان للمكاتب	2648	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4525	true	1193799747029906470	133	300	720	1626	1626	300	ولو ادعي العبد ان مولاه كاتبه علي الف درهم وهي قيمته و-قال المولي---- كاتبته علي الفين واقام البي------نة فقضي القاضي بذل--ك علي المكاتب فاداه-ا ثم رجعا فان القا--ضي يضمنهما الف درهم للمكاتب لانه لولا شهادتهما لكان القول قول المكاتب لانكاره الزيادة في قول ابي حنيفة رحمه الله الاخر فما زاد علي الالف انما لزمه بشهادتهما فيضمنان له ذلك عند الرجوع ولو كان المكاتب لم يدع المكاتبة وقال --مولاه كاتبته علي الفين ف----جحد المكاتب ذلك واقام المولي بي--------نة فانه لا تقبل بينته علي ذلك لان البينة انما تقبل اذا كانت ملزمة وهذه بينة لا يلزم العبد شيءا فانه يتمكن من ان يعجز نفسه ل--يفسخ -الكتابة فلا معني لقبول البينة من المولي علي ذلك ولكن يقال للمكاتب ان شءت فامض علي الكتابة وان شءت فدعها وكن رقيقا بخلاف الاول فهناك يدعي العبد الكتابة فند دعواه الكتابة انما يلزمه مقدار الالفين بشهادتهما فلهذا وجب قبول شهادتهما فان كان المكاتب يدعي انه حر فجاء المولي بشاهدين فشهدا انه كاتبه علي الفين فق-------ضي عليه بذلك وادي المال ثم رجعا ضمنا الالفي---------ن للمكاتب-	4525	-8453547117693603948	429	633.5	345	956	44.87447738647461	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2648	false	-4738185841410731443	111	161	609	866	1616	300	في المحيط -لو شهدا علي رجل انه اعتق عبده علي خمسماءة وقيمته الف درهم فاعتقه القاضي ثم رجعا فالمشهود عليه مخير ان شاء ضمن الشاهدين الالف ويرجعان علي العبد بخمسماءة------------------------------- وان شاء رجع علي العبد بخمسماءة وايه---ما اختار ضمانه لم يكن له ان يرجع علي الاخر بعد ذلك بشء ابدا	2648	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4526	true	4043240631696036889	142	199	779	1071	1624	300	في الرجوع ولو شهدا علي رجل انه اعتق عبده علي خمسماءة وقيمته الف درهم فاعتقه القاضي ثم رجعا فالمشهود عليه مخير ان شاء ضمن الشاهدين الالف ويرجعان علي العبد بخمسماءة لانهما قاما مقام المولي في ذلك وان شاء رجع علي العبد بخمسماءة وايهما ما اختار ضمانه لم يكن له ان يرجع علي الاخر بعد ذلك بشء ابدا	4526	-8453547117693603948	253	471.0	203	292	86.64383697509766	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2667	false	1506091127661296921	29	52	144	254	1541	300	شهد شاهدان علي رجل انه عبد لهذا الرجل وق-------ضي به ثم اعتقه علي مال ثم رجعا عن شهادتهما لم يضمنا للمشهود عليه شيءا	2667	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4526	true	4043240631696036889	33	57	181	298	1624	300	شهد شاهدان علي رجل انه عبد لهذا الرجل فقضي القاضي به ثم اعتقه علي مال ثم رجعا عن شهادتهما لم يضمنا للمشهود عليه شيءا	4526	-8453547117693603948	109	209.0	86	117	93.16239166259766	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2649	false	-6056514974805405691	62	199	320	1054	1537	300	ولو شهدوا انه ا------بن هذا القتيل لا وارث له غيره والقاتل يقر بالقتل-- عمدا فقضي -------بالقصاص وقتله الابن ثم رجعوا----------- فلا ضمان عليهم في القصاص ويضمنون ما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه هذا الابن من القتيل لورثته المعروفين وعليهم التعزير كذا في محيط السرخسي اذا شهدوا بالولاء بعد موت المعتق ثم رجعوا عن شهادتهم فانهم يضمنون جميع ما ورثه المعتق لورثته المعروفين واذا شهدوا بنكاح امراة ومات الزوج بعد قضاء القاضي بالنكاح ثم رجعوا عن شهادتهم او كان ----------------------------------------------------------------------------------------الرجوع--- منهم حال حياة الزوج فلا ضمان عليهم ولو شهدوا بالنكاح بعد موت الزوج ثم رجعوا ضمنوا حصتها من الميراث لساءر الورثة كذا في المحيط ولو شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا لرجل مسلم كان ابوه كافرا ان اباه مات مسلما وللميت ابن كافر فقضي القاضي بمال ابيه للمسلم ثم رجعوا عن شهادتهم يضمنون الميراث كله للكافر كذا في المبسوط اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم كافر ثم مات وله ابنان مسلمان	2649	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4527	true	-5711110537556334038	113	300	595	1595	1595	300	ولو شهدا علي رجل انه بن هذا القتيل لا وارث له غيره والقاتل يقر انه قتله عمدا فقضي القاضي بالقصاص وقتله الابن ثم رجعوا عن شهادتهم فلا ضمان عليهم في القصاص لان القصاص ليس بمال فلا يضمنونه للورثة المعروفين وان اتلفوه بشهادتهم عليهم كما لو شهدوا بالعفو عن القصاص علي المولي يضمنون كل مال ورثه هذا الابن من القتيل لورثته المعروفين لانهم شهد---------------------------------وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسب بعد الموت ف-------------كان المشهود به متمما علة استحقاق الميراث فانما يحال باستحقاق الميراث علي شهادتهم وقد اقروا بالرجوع ثم انهم اتلفوه علي----------------------------------------------------------------------------------------- الورثة المعروفين بغير حق ولو رجع شهود العفو قبل ان يقضي القاضي بها كان القصاص واجبا علي حاله لان الشهادة لا توجب شيءا ما لم يقض القاضي بها ولا يتمكن القاضي من القضاء بها بعد ما رجعوا ولو شهدوا لرجل مسلم كان ابوه كافرا ان اباه مات مسلما وللميت -بن كافر فقضي القاضي بمال ابنه للمسلم ثم رجعوا عن شهادتهم -ضمنوا الميراث كله للكافر لانه لولا شهادتهم لكان القول قول الابن الكافر والميراث كله له لانه عرف كفر ابيه في الاصل فانما صار الميراث كله مستحقا للابن المسلم بشهادتهما فعند الرجوع يضمنان ذلك ولو اسلم كافر ثم مات وله ابنان مسلمان-	4527	-8453547117693603948	359	541.0	286	1281	28.024980545043945	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2649	false	-6056514974805405691	199	281	1054	1441	1537	300	كل واحد------ يدعي انه اسلم قبل موت ابيه واقام علي ذلك ------شاهدين فورثهما القاضي ثم رجع شاهدا احدهما ضمن-ا جميع ما ورثه للاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو مات رجل عن اخ معروف فادعي اخ- انه ابنه وشهد له بذلك شاهدان وحكم له بالميراث ثم رجعا ضمنا جميع ذلك للاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان صبي في يدي رجل لا يعرف ا---حر ام عبد فشهد شاهدان علي اقراره انه ابنه فاثبت القاضي نسبه---- ثم مات الرجل وقضي له بميراثه ثم رجعا عن شهادتهما له لم يضمنا له شيءا	2649	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4528	true	7036514539423756831	0	126	0	630	1518	300	كل واحد منهما يدعي انه اسلم قبل موت ابيه واقام كل واحد منهما شاهدين فورثهما القاضي ثم رجع شهود- احدهما ضمنوا جميع ما ورثه الاخر لان الاخر ببينته اثبت استحقاق جميع الميراث لنفسه لولا شهادتهما فالمشهود له انما اخذ نصف ذلك بشهادتهما له وقد اقر بالرجوع انهما شهدا بغير حق وكذلك ان مات رجل عن اخ معروف فادعي اخر انه ابنه وشهد له ب--ه شاهدان وحكم له بالميراث ثم رجعا ضمنا جميع ذلك للاخ لان الاخ كان مستحقا بجميع الميراث لولا شهادتهما بنسب الابن وقد اقر بالرجوع انهما اتلفا ذلك عليه بغير حق ولو كان صبي في يد -رجل لا يعرف انه حر او عبد فشهد شاهدان علي اقراره انه ابنه فاثبت القاضي نسبه منه ثم مات الرجل فقضي له بميراثه ثم رجعا--------------- لم يضمنا--- شيءا	4528	-8453547117693603948	350	579.0	274	652	53.68098068237305	65	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2651	false	-5218840178530670744	45	96	243	497	1518	300	كان في يدي رجل عبد صغير وامة فشهد شاهدان انه اقر انه----- ابنه و----اخران انه اعتق هذه الامة ثم تزوجها علي الف----- وهو يجحد فق-----------ضي بجميع ذلك ثم مات الرجل عن بن-ين سوي الصبي فق-------ضي للمراة بالمهر وقسم المال بينهم علي الميراث ثم رجعوا فش-------------------هود الابن يضمنون قيمته------------ الا نصيبه----- منها	2651	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4528	true	7036514539423756831	190	254	955	1277	1518	300	كان في يد- رجل عبد صغير وامة فشهد شاهدان انه اقر ان الصبي ابنه وشهد اخران انه اعتق هذه الامة ثم تزوجها علي الف درهم وهو يجحد ذلك فقضي القاضي بجميع ذلك ثم مات الرجل عن بنتين سوي الصبي فقضي القاضي للمراة بالمهر وقسم المال بينهم علي الميراث ثم رجع الشهود عن شهادتهم فان شهود الابن يضمنون قيمة الابن للورثة الا نصيب الابن منها	4528	-8453547117693603948	243	402.5	193	323	75.2322006225586	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2658	false	2284355940469396647	124	155	590	748	1517	300	شهدوا بعد موته انه اوصي بهذه الجارية لهذا المدعي وهي تخرج من ثلثه فقضي له---- فاستولدها ثم رجعا عن الشهادة ضمنا قيمتها يوم قضي بها ولم يضمنا العقر ولا قيمة الولد	2658	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4529	true	7415698955489135003	252	284	1343	1504	1598	300	شهد-ا بعد موته انه اوصي بهذه الجارية لهذا المدعي وهي تخرج من ثلثه فقضي له بها فاستولدها ثم رجعا عن الشهادة ضمنا قيمتها يوم قضي بها ولم يضمنا العقر ولا قيمة الولد	4529	-8453547117693603948	157	302.5	126	162	96.91358184814453	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2658	false	2284355940469396647	84	119	397	567	1517	300	الوصية ادعي رجل ان فلانا الميت اوصي له بالثلث من كل شء فاقام البينة فقضي له ثم رجعو-----------ا ضمنوا جميع الثلث و-------------------------------------كذلك لو شهدوا انه اوصي له بالثلث في حياة الميت فلم يختصموا------- حتي مات	2658	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4529	true	7415698955489135003	92	134	491	699	1598	300	الرجل فادعي رجل ان-----------ه اوصي له بالثلث من كل شء واقام شاهدين فقضي له ثم رجعا عن شهادتهم------ا ضمنا الثلث لان المشهود له استحق الثلث بشهادتهما فكذلك لو شهدوا انه اوصي له بالثلث في حياة الميت ولم يختصموا في ذلك حتي مات	4529	-8453547117693603948	134	199.0	103	225	59.55555725097656	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2665	false	4401927526180349195	83	135	443	735	1613	300	رحمه الله تعالي ضمنوا هكذا في العناية اذا شهد شاهدان علي شهادة اربعة وشاهدان علي شهادة شاهدين بحق فقضي به ثم رجعوا فعلي الشاهدين اللذين شهد-ا علي شهادة الاربعة الثلثان وعلي الشاهدين الاخرين الثلث في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي الضمان علي الفريقين نصفان	2665	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4530	true	5204815235902524823	207	252	1093	1346	1584	300	رحمه الله و---------------------------اذا شهد شاهدان علي شهادة اربعة وشاهدان علي شهادة شاهدين بحق فقضي به ثم رجعوا فعلي الشاهدين ا-لذين شهدوا علي شهادة الاربعة الثلثان وعلي الشاهدين الاخرين الثلث في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله------ الضمان علي الفريقين نصفين	4530	-8453547117693603948	250	455.0	205	293	85.32423400878906	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2661	false	-8127875789088786453	50	298	258	1580	1589	300	الشهادة في الحدود والجنا-يات -----------اذا شهد شاهدان علي رجل بسرقة الف درهم بعينها فقطعت يده ثم رجعا ضمنا دية اليد في مالهما ولا قصاص عليهما عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمنا الالف ايضا لانهما اتلفاه علي المشهود عليه وكذلك كل قصاص في نفس او دونها كذا في المبسوط ولو شهدوا عليه بسرقتين فقطعت يده ثم رجعا عن احدهما فلا ضمان كذا في العتابية اربعة شهدوا علي رجل بالزنا وشهد شاهدان عليه بالاحصان فاجاز القاضي شهادتهم وامر برجمه ثم رجعوا جميعا عن شهادتهم فان شهود الزنا يضمنون---------- الدية ويحدون حد القذف عند علماءنا الثلاثة ولا ضمان علي شهود الاحصان كذا في المحيط ولو شهد اربعة علي رجل بالزنا ولم يحصن فجلده الامام وجرحته السياط ثم رجعوا عن الشهادة فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ليس عليهم ارش الجراحة خلافا لهما -------------------ولو لم تجرحه السياط فلا ضمان عليهم بالاتفاق---------------------------- وعلي هذا حد القذف وحد الخمر والتعزير كذا في المبسوط لو رجع واحد من الشهود قبل ان يحكم بها حدوا ولو رجع واحد منهم بعد الحكم قبل الاستيفاء قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي يحدون وقال محمد رحمه الله تعالي يحد الراجع ولو رجع احدهم بعد استيفاء الجلد فعليه الحد خاصة كذا في الحاوي ولو شهد اربعة علي رجل بالزنا والاحصان فقضي القاضي بذلك وامر برجمه فرجعوا عن الشهادة وجرحته الحجارة وهو حي فان القاضي يدرا عنه الرجم وهم ضامنون ارش جراحته كذا في المبسوط اذا شهد شاهدان علي رجل انه اعتق عبده وشهد عليه اربعة بالزنا والاحصان -وقضي القاضي بشهادتهم واعتقه ورجمه ثم رجعوا عن شهادتهم فان علي شهود العتق قيمته----- لمولاه	2661	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4534	true	1192147279148333572	0	189	0	1004	1587	300	الشهادة في الحدود وغيرها قال رحمه الله واذا شهد شاهدان علي رجل بسرقة الف درهم بعينها فقطعت يده ثم رجعا ضمنا دية اليد في مالهما ولا قصاص عليهما عندنا لان لوجوب منهما بسبب القصاص والقصاص يعتمد المساواة ولا مساواة بين المباشرة والسبب ولان اليدين لا يقطعان بيد واحدة هكذا ذكره ابراهيم رحمه الله عن علي رضي الله عنه قال لا يقطع يدان بيد فاذا امتنع وجوب القود عليهما ضمنا دية اليد في مالهما لان رجوعهما عن الشهادة قول وهو ليس بحجة في حق العاقلة وضمنا الالف ايضا لانهما اتلفاه علي المشهود عليه وكذلك كل قصاص في نفس او دونها ----------------------والشافعي رحمه الله يوجب القود--------------------------------------------------- علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------شهود عند الرجوع والمسالة في--------------------------------------------------------------------------- الديات ولو شهد اربعة علي رجل بالزني ولم يحصن فجلده الامام وجرحته السياط ثم رجعوا عن الشهادة فعند ابي حنيفة رحمه الله ------ليس عليهم ارش الجراحة خلافا لهما وقد بينا في الحدود ولو لم تجرحه السياط فلا ضمان عليهم بالاتلاف كما لو باشروا ضربا غير مءثر وعلي هذا حد القذف وحد الخمر والتعزير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي رجل انه اعتق عبده وشهد عليه اربعة بالزني والاحصان فاجاز القاضي -شهادتهم واعتقه ورجمه ثم رجعوا --------------فعلي شهود العتق قيمة العبد لمولاه	4534	-8453547117693603948	575	844.5	462	1687	34.084171295166016	97	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2662	false	4012146440212385160	34	80	170	400	1480	300	ولو شهد اربعة علي العتق والزنا والاحصان فامضي القاضي ذلك كله ثم رجعوا عن العتق ضمنوا القيمة------------------------------------------------------- ولا شء عليهم من الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رجع اثنان عن الزنا واثنان اخران عن ال------------------------عتق لا------ شء علي اللذين رجعا عن العتق وعلي اللذين رجعا عن الزنا نصف الدية وحد	2662	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4535	true	5553628856053115341	58	139	312	740	1539	300	ولو شهد اربعة علي العتق والزنا والاحصان فامضي القاضي ذلك كله ثم رجعوا عن العتق ضمنوا القيمة لاقرارهم بالرجوع لانهم اتلفوا مالية المولي فيه بغير حق ولا شء عليهم من الدية لانهم مصرون علي الشهادة عليه بالزني وفي حق العتق هم بمنزلة شهود الاحصان ورجوع شهود الاحصان لا يوجب الضمان عليهم عندنا ولو رجع اثنان عن الزني واثنان اخران عن العتق فلا ضمان علي شهود العتق لانه قد بقي علي العتق حجة كاملة----- وعلي اللذين رجعا عن الزني نصف الدية لان	4535	-8453547117693603948	204	339.5	162	433	47.113162994384766	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2666	false	-641167569507043886	192	300	974	1515	1515	300	يضمنا---- شيءا ايهما كان المنكر للصلح ولو شهدا انه صالحه علي عشرين الفا والقاتل يجحد ثم رجعا عن شهادتهما فعليهما الفضل علي الدية وك----------------------------------------ذلك هذا فيما دون النفس كذا في المبسوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد شاهدان علي رجل انه عفا عن دم خطا او جراحة خطا او عمدا فيها ارش وقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارش الجراحة وتكون- الدية -----عليهما في ثلاث سنين -------------------------------------وما بلغ من ارش الجراحة خمسماءة فصاعدا الي ثلث الدية ففي سنة وما زاد --------الي الثلثين ففي سنة اخري وما كان------ اقل من خمسماءة ضمناه حالا وان كانت الدية و-----------جبت حالا ولم يءخذ منها شء وشهد شاهدان انه ابراه منها وقضي بالبراءة ثم-	2666	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4536	true	-6681201882747718890	1	223	4	1130	1541	300	يضمنان له شيءا لذلك ------------------ولو شهدا انه صالحه علي عشرين الفا والقاتل يجحد ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا ال---فضل علي الدية لانهما الزماه ما زاد علي الدية بغير عوض وكذلك هذا فيما دون النفس ان شهدوا علي الصلح علي مقدار الارش او دونه لم يضمنا عند الرجوع شيءا وان شهدا علي الصلح علي اكثر من الارش ضمنا الفضل للجارح اذا كا ن جاحدا لذلك ولو قال الطالب صالحتك علي الف درهم وقال المدعي عليه بل علي خمسماءة فالقول قوله مع يمينه لانكاره الزيادة فان اقام الطالب بينة علي الف درهم فقضي له بها ثم رجع شهوده ضمنوا الخمسماءة التي وجبت بشهادتهم لانه لولا شهادتهم لكان القول قول المنكر فانما لزمته تلك الزيادة بشهادتهم واذا شهد شاهدان علي رجل انه عفا عن دم خطا او جراحة خطا او عمدا فيها ارش فق-------ضي بذلك ثم رجع------------ا ضمن- الدية وارش تلك الجراحة لانهما اتلفا علي المشهود عليه المال بشهادتهما فالخطا موجب للضمان فيضمنان ذلك عند الرجوع ولكن بال 4 صفة التي كانت واجبة وقد كانت الدية واجبة مءجلة في ثلاث سنين فيجب عليهما ضمانها في ثلاث سنين ايضا وما بلغ من ارش الجراحة خمسماءة فصاعدا الي ثلث الدية في -سنة وما زاد علي ذلك الي الثلث-- ففي سنة اخري وان كان الارش اقل من خمسماءة ضمناه حالا و---كذلك الدية ان كانت قد وجبت حالة ولم يءخذ منها شء فشهدا ------انه ابراه منها وقضي بالبراءة ثم	4536	-8453547117693603948	429	689.5	337	1179	36.38676834106445	74	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2667	false	1506091127661296921	112	156	560	788	1541	300	الذخيرة اذا شهد شاهدان علي عبد في يد رجل انه لفلان فقضي---------- به والذي في يديه العبد يجحد ذلك ثم رجعا عن شهادتهما وضمنهما القاضي القيمة فادياها او لم يءدياها حتي وهب المشهود له العبد من المشهود عليه وقبضه فان الشاهدين يبران من الضمان	2667	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4536	true	-6681201882747718890	256	300	1319	1541	1541	300	الفاءت واذا شهد شاهدان علي عبد في يد رجل انه لفلان فقضي القاضي له به والذي في يد-ه العبد يجحد ذلك ثم رجع------------ا وضمنهما القاضي القيمة فادياها او لم يءد--ها حتي وهب المشهود له العبد من المشهود عليه وقبضه فان الشاهدين يبران من الضمان-	4536	-8453547117693603948	206	372.0	166	238	86.55461883544922	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2667	false	1506091127661296921	159	253	807	1286	1541	300	فان رجع الواهب في العبد وقبضه رجع المشهود عليه بالضمان علي الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدين ولو مات المشهود له فورث المشهود علي----ه العبد رجع----- الشاهدان عليه بما ا-دياه اليه من القيمة كذا في الحاوي وكذا اذا شهدا عليه بدين او عين وقضي للمشهود له بذلك ثم رجعا عن شهادتهم ثم مات المشهود له وورث المشهود عليه ذلك فقد برء الشاهدان عن الضمان كذا في المحيط وكذلك لو كان العبد قتل فاخذ المشهود له --قيمته فورث المشهود عليه عنه تلك القيمة او------------------------------------------- مثلها من ميراثه وك----------------------------------------------------------------------------------ذلك ان كان معه وارث اخر وفي حصته من ميراثه---- وفاء بتلك القيمة	2667	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4537	true	-3123004442307392929	40	162	207	832	1557	300	فان رجع الواهب في العبد وقبضه رجع المشهود عليه بالضمان علي الشاهدين لان فوات ملكه ويده كان بسبب شهادتهما لولا ذلك لما تمكن المشهود له من استرداد العبد منه ولان الهبة لما انفسخت بالرجوع صارت كان لم تكن وان مات المشهود له فورث المشهود عليه منه العبد رجع عليه الشاهدان----- بما اعطياه -----من القيمة لانه يزعم ان وصول العبد الي يده بقديم ملكه لا بالموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان العبد قتل فاخذ المشهود له القيم-ة فورث المشهود عليه منه تلك القيمة لان عود بدل العبد اليه كعود عينه وكذلك لو ورث مثلها من تركته لان في زعمه ان القيمة دين له علي المشهود وانه استوفي تركته بحساب الدين دون الميراث وكذلك ان كان معه وارث اخر وفي حصته من تركة الميت وفاء ب----القيمة	4537	-8453547117693603948	280	413.5	221	753	37.184593200683594	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2645	false	-6130665291730412700	228	298	1169	1547	1558	300	فضل ما بين المتعة الي خمسماءة ولو شهد اخران علي الدخول ثم رجعوا فعلي شاهدي الدخول خمسماءة خاصة وعليهما وعلي شاهدي التسمية فضل ما بين المتعة والخمسماءة ن----------------------------------------------صفان ولو شهد اخران----- علي الطلاق فقضي -----------------ثم رجعوا فعلي شاهدي الدخول خمسماء----------------------------ة وعليهم-----ا وعلي شاهدي التسمية---- ما بين المتعة الي نصف المهر وعلي الفرق الثلاث----------------------------- قدر المتعة اثلاثا كذا في محيط السرخسي ولو شهدا ----------------------------------------------علي رجل انه تزوج امراة علي الف درهم	2645	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4538	true	-3349631845332521190	19	99	122	558	1653	300	فضل ما بين الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعة والخمسماءة نصفان لان لزوم ذلك القدر اياه بشهادة الفريقين جميعا ولو شهد اخران ايضا علي الطلاق فقضي القاضي بجميع ذلك ثم رجعوا فعلي شاهدي الدخول خمسماءة لان لزوم ذلك بشهادتهما خاصة وعليهما ايضا وعلي شاهدي التسمية فضل ما بين المتعة الي نصف الاول وعلي شاهدي الدخول وشاهدي التسمية وشاهدي الطلاق قدر المتعة اثلاثا علي كل شاهدين ثلث ذلك لان تقرر ذلك القدر كان بشهادتهم جميعا ولو شهد شاهدان علي رجل انه تزوج امراة علي الف درهم	4538	-8453547117693603948	213	340.0	169	558	38.17204284667969	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2650	false	-1123712996807960391	83	183	421	971	1563	300	رجل مات وترك عبدين وامة واموالا فشهدا شاهدان لرجل انه اخو هذا الميت----- لابيه وامه ووارثه لا وارث له غيره وقضي------- له بالعبدين والامة والاموال ثم شهد شاهدان ل----------احد العبدين بعينه انه ابن الميت واجاز القاضي شهادتهما واعطاه الميراث وحرم الاخ ثم شهد اخران ان العبد الثاني ابن الميت واجاز القاضي ذلك وجعله وارثا مع الاول وقسم المال بينهما نصفين ثم شهد شاهدان ان الميت اعتق هذه الامة في صحته وتزوجها وقضي بنكاحها وبالمهر وجعل لها الثمن وكل واحد يجحد صاحبه ان يكون وارثا ثم رجع ------شاهدا الابن الاول فانهما يضمنان جميع قيمة الابن الاول للابن الثاني والمراة بينهما اثمانا	2650	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4539	true	-3285486445864000383	149	231	839	1269	1659	300	رجل مات وترك عبدين وامة وم--الا فشهد- شاهدان ان---------- هذا الرجل اخوه لابيه وامه ووارثه لا وارث له غيره فقضي بالمال له والعبدين والامة--------- ثم شهد شاهدان بعد ذلك ان احد العبدين بعينه -----بن الميت فاجاز القاضي شهادتهما واعطاه الميراث ------كله ثم شهد اخران ان العبد الثاني -بن الميت فقضي به ايضا ثم شهد اخران ان ال--------------------------------------------------ميت اعتق هذه الامة-------- وتزوجها في حياته وصحته فقضي بذلك وجعلها وارثة معهم--------------------------- ثم رجع اللذان شهدا للعبد الاول --------ضمنا قيمته بي-ن الابن الاخر------------- والمراة------- اثمانا	4539	-8453547117693603948	306	429.5	243	578	52.94117736816406	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2651	false	-5218840178530670744	126	213	652	1097	1518	300	رجل له جاريتان لكل واحدة منهما ولد ولدته في ملكه فشهد شاهدان لاحد الولدين انه ادعا-----ه وهو ينكر واخر-----ان لل------اخر بمثله--- فق-------ضي بالبنوة وامية ال-------------ولد ثم رجعوا ------------------------------------------------------فان كانت الشهادة والرجوع حال حياة الوالد ضمن كل شاهدين قيمة الولد الذي شهدا به ونقصان قيمة ام الولد فاذا غرما واستهلك الاب ثم مات ولا وارث له غيرهما وكل واحد من الابنين يجحد صاحبه ضمن كل شاهدين للولد الاخر نصف قيمة ام الولد الذي شهدا به كذا في محيط السرخسي ولا يضمن كل فريق قيمة الولد الذي شهدوا له	2651	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4540	true	-4040325169240499513	236	284	1305	1554	1645	300	رجل له جاريتان لكل واحدة منهما ولد ولدته في ملكه فشهد شاهدان لاحد الابنين ان الرجل اعاده وهو منكر وشهد اخر ان للولد الاخر بمثل ذلك فقضي القاضي بايهما اتياه وجعل الامتين كالولد ثم رجعوا عن شهادتهم والولد حي ضمن كل شاهدين منه قيمة الولد الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدوا له	4540	-8453547117693603948	128	28.0	101	538	23.79182243347168	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2651	false	-5218840178530670744	164	231	858	1184	1518	300	الولد الذي شهدا به ونقصان قيمة ام الولد---- فاذا غرما---- واستهلك -الاب ثم مات ولا وارث له غيرهما وكل واحد من الابنين يجحد صاحبه ضمن كل شاهدين للولد الاخر نصف قيمة ام الولد الذي شهد-ا به كذا في محيط السرخسي ولا يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل فريق قيمة الولد الذي شهدوا له كذا في المحيط ويرجع شاهد- كل واحد في --ميراثه الذي ورث-------------------ه بجميع ما اخذ منهم- الوالد في حياته	2651	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4541	true	-7072602481119732291	3	98	14	508	1541	300	الولد------------- ونقصان الاستيلاء في الام فاذا غرما ذلك واستهلكه الاب ثم مات ولا وارث له غيرهما وكل واحد من الاثنين يجحد صاحبه ضمن كل شاهدين للولد الاخر نصف قيمة ام الولد الذي شهدوا له لانها عتقت عند الموت بشهادتهما فيضمنان ما بقي من قيمتها الا ان ذلك ميراث بين الابنين نصفان والابن المشهود له يصدقهما في الشهادة ويكذبهما في الرجوع فسقطت حصته من ذلك فانما يبقي علي كل فريق -حصة الابن الاخر لانه مدعي لذلك عليهما ويرجع شاهدا كل و-لد في الميراث ا-لذي ورثه الولد الذي شهدا له بجميع ما اخذ منهما الوالد في حياته	4541	-8453547117693603948	236	342.0	184	510	46.27450942993164	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2969	false	-8057082353391080811	167	263	781	1252	1437	300	واقام الخارج البينة علي مثل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يقضي بالشاة للخارج كذا في فتاوي قاضي خان لو ادعي حليا انه له صاغه في ملكه لم يكن هذا دعوي النتاج وكذا لو ادعي حنطة انها له زرعها بنفسه كذا في الظهيرية اذا كان--------------------------------------------------------------------------------ت الدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في يدي رجل اقام رجل اخر بينة انها دار جده اختطها وساق الميراث حتي انتهي اليه واقام صاحب اليد بينة بمثل ذلك فانه يقضي بالدار للمدعي كذا في المحيط اذا كانت الارض والنخيل ف-----------ي يد رجل فاقام -اخر البينة انها ارضه ونخله وانه غرس هذا النخل فيها واقام ذو اليد البينة علي مثل ذلك	2969	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4592	true	-5015656271918687596	167	266	883	1378	1526	300	واقام الخارج البينة علي مثل ذلك قضيت بها لذي اليد علي المدعي لان البينتين استويا فيترجح ذو اليد بحكم يده وان وقتت البينتان في الدابة وقتين فان كانت الدابة علي وقت بينة المدعي قضيت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها له --------------------------------لان علامة الصدق ظهرت في شهادة شهوده وعلامة الكذب ظهرت في شهادة شهود ذي اليد وان كانت الدابة علي وقت بينة ذي اليد او كانت مشكلة قضيت بها لذي اليد اما لظهور علامة الصدق في شهوده او لسقوط اعتبار التوقيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت مشكلة قال واذا كان الثوب في يد رجل فاقام خارج البينة ان-- ثوبه -نسجه وا------------------------قام ذو اليد البينة علي مثل ذلك	4592	-8453547117693603948	124	-84.5	95	822	15.085158348083496	19	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2969	false	-8057082353391080811	239	276	1133	1317	1437	300	كانت الارض والنخيل في يد رجل فاقام اخر البينة انها ارضه ونخل------ه وانه غرس هذا النخل فيها واقام ذو اليد البينة علي مثل ذلك يقضي بها للمدعي وكذا- الكر-م والشجر كذا -في ال-----كافي ولو كان في الارض	2969	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4594	true	8265783444879858861	108	144	530	713	1468	300	كانت الارض والنخ-ل في يد رجل فاقام اخر البينة انه -------نخله وارضه وانه غرس هذا النخل فيها واقام ذو اليد البينة علي مثل ذلك يقضي بها للمدعي وكذلك الكروم والشجر لان اصل المنازعة في مل-------ك الارض	4594	-8453547117693603948	158	259.0	125	198	79.79798126220703	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2969	false	-8057082353391080811	242	286	1152	1364	1437	300	في يد رجل فاقام اخر البينة انها ارضه ونخله وانه غرس هذا النخل فيها واقام ذو اليد البينة علي مثل ذلك يقضي بها للمدعي وكذا الكرم والشجر كذا في الكافي ولو كان في الارض زرع وا----------------------------------------------------------------قام كل واحد من صاحب اليد والمدعي بينة ان	2969	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4595	true	-3362661975689982356	85	131	417	648	1471	300	في يد رجل فاقام اخر البينة انها ارض------ه وانه زرع هذا القطن فيها واقام ذو اليد البينة علي مثل ذلك يقضي بها للمدعي لان اصل المنازعة ف-----------------------ي الارض وليس لواحد منهما فيها معني النتاج وكذلك لو كانت هذه المنازعة في دار واقام كل واحد منهما-- البينة --------------	4595	-8453547117693603948	133	209.0	104	276	48.18840408325195	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2964	false	-2642040507132977956	0	89	0	428	1447	300	اقام الخارج البينة انه عبده اشتراه من فلان وانه ولد في ملك باءعه واقام ذو اليد البينة انه عبده اشتراه من فلان اخر وانه ولد في ملكه قضي به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اليد وكذلك لو اقام الخارج البينة علي نتاج باءعه واقام ذو اليد البينة علي النتاج في ملكه فبينة ذي اليد اولي--------- وكذلك لو اقام البينة علي وارثه او وصيه انه هبة مقبوضة من رجل وانه ولد في ملك ذلك الرجل كذا ف----ي المبسوط شاة-------------------------------------------------------- في يدي رجل -اقام رجل البينة انها شاته ولدت في م--------------لكه واقام صاحب اليد البينة	2964	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4596	true	3372677256212889426	142	275	713	1355	1473	300	اقام الخارج البينة انه عبده اشتراه من فلان وانه ولد في ملك باءعه واقام ذو اليد البينة انه عبده اشتراه من فلان اخر وانه ولد في ملكه قضي به لذي اليد لان كل واحد منهما خصم في اثبات نتاج باءعه كما هوخصم في اثبات ملك باءعه ولو حضر الباءعان واقام البينة علي النتاج كان ذو اليد اولي فهذا مثله وكذلك لو اقام الخارج البينة علي نتاج باءعه واقام ذو اليد البينة علي النتاج في ملكه فبينة ذي اليد اولي لما بينا وكذلك لو اقام البينة علي وراثة او وصية او- هبة مقبوضة من رجل وانه ولد في ملك ذلك الرجل لانه يتلقي الملك من جهة مورثه وموصيه فيكون خصما عنه في اثبات نتاجه ولو كان عبد في يدي رجل فاقام اخر البينة انه- عبده ولد- في ملكه ولم يسموا امه واقام ------اخر البينة	4596	-8453547117693603948	384	684.0	298	651	58.986175537109375	72	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2970	false	7076775678187055529	15	60	72	308	1436	300	كان قباء محشو- في يدي رجل فاقام رجل البينة انه له قطعه وحشاه وخاطه في ملكه واقام ذو اليد البينة علي مثل ذلك فانه يقضي به للمدعي كذا في المبسوط وكذلك الج-------------------------------------------بة المحشوة والفرو وكل ما يقطع من الثياب والبسط والانماط والوساءد وكذل------------------ك الثوب المصبوغ	2970	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4600	true	1525182946785585154	242	300	1281	1577	1577	300	كان قباء محشوا في يد -رجل فاقام رجل البينة انه له قطعه وحشاه وخاطه في ملكه واقام ذو اليد البينة علي مثل ذلك فانه يقضي به للمدعي لان الحشو والخياطة قد تكون غير مرة فلم تكن في معني النتاج وكذلك الحبة المحشوة والفرو وكل ما يقطع من الثياب والبسط والانماط والوساءد لان هذا مما يتكرر وكذلك الثوب المصبوغ-	4600	-8453547117693603948	206	391.5	166	298	69.12751770019531	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2971	false	-6160833276590702963	202	265	1041	1328	1499	300	في يد رجل انه له نسجه فاقام---- البينة والشهود شهدوا انه نسجه ولم يشهدوا انه له فانه لا يقض--ي به للمدعي وكذا لو شهدوا------------------------------------------------------------------------------------------------ في دابة انها نتجت عنده او في امة انها ولدت عنده ولم يشهدوا انها له لا يقضي بها للمدعي------------------ وكذ-ا لو شهدوا انها ابنة امت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذ-ا لو شهدوا علي ثوب انه غزل من قطن فلان----- لا يقض--ي به لفلان	2971	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4602	true	-3114105215438004151	122	244	623	1198	1475	300	في يد رجل------------ فاقام اخر البينة --------------انه نسجه ولم يشهدوا انه ل-----ه لم يقض له به لانه لم يشهدوا له بالملك نصا فقد ينسج الانسان ثوب الغير باذنه ولا يملكه كالنساج ينسج ثياب الناس وكذلك لو اقام البينة في دابة انها نتجت عنده او في امة انها ولدت عنده فليست ه-ذه اللفظة شهادة بالملك للمدعي فلا يستحق به شيءا وكذلك لو شهدوا انها ابنة امته فليس في هذا اللفظ شهادة بالملك له انما فيه شهادة بالنسب الا تري انه قد يشتري امة ولها ابنة في يد غيره فهي ابنة امته ولا تكون مملوكة له او بشء بعد الانفصال عنها فهي ابنة امته ولا تكون مملوكة له وكذلك لو شهدوا علي ثوب انه غزل من قطن فلان ونسج لم يقض له به --لان	4602	-8453547117693603948	207	218.5	157	609	33.99014663696289	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2972	false	934550018199576096	16	44	82	197	1419	300	لو شهدوا ان هذه الحنطة من زرع كان في ارض فلان او هذا الثمر من نخيل كان في ارض فلان او هذا الزبيب من كرم كان في ارض -	2972	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4603	true	3457479708447091191	125	152	615	726	1442	300	لو شهدوا ان هذه الحنطة من زرع كان في ارض-ه او ان هذا التمر من نخ-ل كان في ارضه وان هذ---ا الزبيب من كرم كان في ارضه	4603	-8453547117693603948	99	175.0	75	116	85.3448257446289	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2971	false	-6160833276590702963	50	113	234	560	1499	300	في يدي رجل حمام او دجاجة مما يفرخ اقام رجل البينة انه له فرخ في ملكه واقام صاحب اليد البينة علي مثل ذلك قضي -لصاحب اليد---- كذا في الذخيرة------------- ولو اقام المدعي البينة ان البيضة التي خرجت هذه الدجاجة منها كانت له لم يقض له بالدجاجة ولكن يقضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها كذا -في ال--------مبسوط باضت الدجاجة المغصوبة بيضتين فحضنت الدجاجة ------	2971	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4604	true	6988517887528409849	231	300	1131	1465	1465	300	في يد- رجل فا----------------------قام رجل البينة انه له فرخ في ملكه واقام ذو ا--ليد البينة علي مثل ذلك قضي به لذي اليد لان هذا في معني النتاج لا يتكرر ولو اقام المدعي البينة ان البيضة التي خرجت هذه الدجاجة منها كانت له لم يقض له بالدجاجة ولكن يقضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها لان ملك البيضة ليس بسبب لملك الدجاجة فان من غصب بيضة وحضنها ذلك تحت دجاجة	4604	-8453547117693603948	245	396.0	191	359	68.24512481689453	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2972	false	934550018199576096	44	125	197	585	1419	300	فلان لا يقضي به لفلان ولو اقر الذي- في يديه بذلك يءخذ باقراره ولو شهدوا ان هذ---------------------------------ا العبد ولدته امة فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان العبد لصاحب الامة و-------------------------لو شهدوا ان هذه الحنطة من زر--------------------------------------------------------------------------------ع هذا الرجل يقضي --بها--------- لصاحب ال-زرع وكذ-ا لو شهدوا ان هذا الزبيب من كرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان يقضي بالزبيب لفلان كذا في فتاوي قاضي خان لو شهدوا ان فلانا طحن هذا الدقيق من حنطة فلان وهو يملكها قضي عليه بحنطة مثلها وان قال رب الحنطة انا امرته اخذ الدقيق كذا في	2972	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4604	true	6988517887528409849	3	222	11	1088	1465	300	فلان لان المتصل بنخله من التمر يكون في يد-------------------ه ولو شهدوا انه خرج من نخل فلان وهو يملكه او ان هذا العبد ولدته امة فلان وهو يملكها قضي له بجميع ذلك لانهم صرحوا بالولد من ملكه والمتولد من ملك الانسان يكون مملوكا له الي ان يتملكه الغير بسبب عارض من وصية او غيرها فكان هذا وشهادتهم بالملك له في المدعي سواء وكذلك لو شهدوا ان هذه الحنطة من زرع هذا لانهم اضافوا اليه بالملكية وشهدوا ان هذه الحنطة جزء منه فان من للتبعيض فكان هذا تنصيصا علي الشهادة بالملك له في الحنطة وكذلك لو شهدوا ان هذا الزبيب من كرم هذا وهذا التمر من نخل هذا قضي له به لشهادتهم بالتولد من ملكه ولو شهدوا ان فلانا غزل هذا الثوب من قطن فلان وهو يملك القطن ونسج الثوب فاني اقضي علي الذي غزل مثل ذلك القطن لما بينا ان ملك القطن ليس بسبب لملك الثوب ولكن من غزل قطن الغير ونسجه فالثوب له وهو ضامن لمثل ذلك القطن وان قال صاحب القطن امرته بذلك اخذ الثوب لانهما اتفقا علي انه كان مالكا للقطن والذي غزل ونسج يدعي تملكه عليه بالضمان وهو منكر لذلك فكان القول قوله كما لو ادعي التملك عليه بالبيع فانكره وكذلك--------------------------------------------- لو شهدوا ان فلانا طحن هذا الدقيق من حنطة فلان وهو يملكها قضي عليه بحنطة مثلها وان قال رب الحنطة انا امرته اخذ الدقيق لما ---	4604	-8453547117693603948	252	126.5	193	1144	22.027971267700195	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2969	false	-8057082353391080811	33	142	158	668	1437	300	في جبن فاقام الخارج وذو اليد كل واحد منهما --بينة انه جبنه صنعه في ملكه فهو لذي اليد وكذا اذا اقام كل واحد منهما البينة ان اللبن حلب في يده وفي ملكه قضي لذي اليد كذا في الكافي ولو اقام كل واحد منهما بينة ان اللبن الذي صنع منه الجبن كان له يقضي للخارج ولو اقام كل واحد منهما البينة ان اللبن حلب من شاته وفي ملكه وصنع منه هذا الجبن فانه يقضي بالجبن ل----------------------------------------------------ذي اليد ولو--------------------------------------- اقام كل واحد منهما --بينة ان الشاة التي حلب منها اللبن الذي صنع منه هذا الجبن ملكه ق--ضي به للمدعي ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام كل واحد منهما --بينة ان الشاة التي حلب منها اللبن	2969	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4606	true	8543246391482961523	67	183	340	913	1481	300	في جبن فاقام الخارج وذو اليد كل واحد منهما البينة انه جبنه صنعه في ملكه فهو للذي---------------------------------------------------- في يديه لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبن لا يصنع الا مرة وهو سبب لاولية الملك بمنزلة النتاج فهذه المسالة علي خمسة اوجه احدها ما بينا والثاني اذا اقام كل واحد منهما البينة ان-------------------- اللبن الذي صنع منه هذا الجبن ملكه فيقضي به للمدعي -لان اصل المنازعة في اللبن وبينة كل واحد منهما فيه قامت علي الملك المطلق والثالث ان يقيم كل واحد منهما البينة ان حلب اللبن الذي صنع منه هذا الجبن من شاته في ملكه فيقضي لذي اليد لان الحلب في اللبن لا يتكرر فكان في معني النتاج والرابع اذا اقام كل واحد منهما البينة ان الشاة التي حلب منها اللبن	4606	-8453547117693603948	220	369.0	171	842	26.128265380859375	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2967	false	8911529634271410643	116	212	554	1002	1438	300	البينة علي مثل ذلك فانه يقضي بالعبد بين-------------------------------------------------------------------------------------- الخارجين نصفين ويكون الابن من العبدين والامتين جميعا كذا في فتاوي قاضي خان عبد في يدي رجل اقام رجل بينة انه عبده ولد في ملكه ولم يسموا امة واقام رجل بينة انه عبده ولد في ملكه من امته هذه فانه يقضي بالعبد للذي امته في يده فان اقام صاحب اليد بينة علي انه عبده ولد في ملكه من امته هذه غير امة اخري قضي به لذي اليد في كذا في المحيط في الكبري رجلان في يد كل واحد منهما شاه اقام كل واحد منهما البينة ان الشاة التي	2967	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4607	true	-5514873588774180710	243	284	1163	1367	1450	300	البينة علي مثل ذلك فانه يقضي لكل واحد منهما بما في يدي صاحبه لان كل واحد منهما اثبت فيما في يد صاحبه ملكا مطلقا بالبينة وبينة الخارج في دعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملك المطلق تترجح ولو ا------------------------قام كل واحد منهما البينة ان الشاة شاته	4607	-8453547117693603948	79	83.5	62	534	14.794007301330566	13	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2970	false	7076775678187055529	137	159	682	796	1436	300	اقام كل واحد منهما البينة ان الشاة شاته نتجت عنده في ملكه -ذبحها وسلخها وان له جلدها وراسها وسقطها يقضي بالكل للذي	2970	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4607	true	-5514873588774180710	276	298	1327	1442	1450	300	اقام كل واحد منهما البينة ان الشاة شاته نتجت عنده في ملكه فذبحها وسلخها وان له جلدها وراسها وسقطها يقضي بالكل للذي	4607	-8453547117693603948	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2966	false	9030837344416593634	47	148	236	712	1474	300	امة في يد رجل اقام رجل --بينة ان قاضي بلدة كذا قضي له بها علي هذا الرجل الذي هي في يدي-------ه واقام ذو اليد --بينة انها امته ولدت في ملكه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد شهود المدعي ان-ه قضي--- بها بشهادة شهود شهدوا عنده انه اشتراها من ذي اليد او وهبها ذو اليد منه او تصدق بها ذو اليد عليه او شهدوا انه قضي بها لهذا المدعي ولم يبينوا سبب القضاء يمضي القاضي ذلك القضاء ايضا ويدفعها الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدعي وان شهدوا انه--- قضي--- بها له بشهادة شهود شهدوا عنده انها ل-----ه او انها نتجت عنده فالقاضي يمضي ذلك القضاء ايضا عند------- ابي حنيفة وابي	2966	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4610	true	-4594193737572746602	69	216	351	1066	1495	300	امة في يد رجل اقام رجل البينة ان قاضي بلد- كذا قضي له بها علي هذا الرجل بشهادة شهود شهدوا عنده واقام ذو اليد البينة انها امته ولدت في ملكه فهذه المسالة علي ثلاثة اوجه في وجه منها يقضي القاضي بها للمدعي بالاتفاق وهو اذا شهد شهود المدعي ان قاضي بلد كذا قضي له بها مطلقا ولم يزيدوا علي هذا شيءا لان من الجاءز ان -----ذلك القاضي انما قضي له بها بشهادة شهود شهدوا عنده انه اشتراها من ذي اليد او وهبها له فلا تكون بينة ذي ا-------ليد ع------------------------------------------------------------------------------------------------لي الولادة في ملكه مبطلا لذلك وكذلك القضاء بل يكون مقررا له وكذلك ان فسر شهود القضاء بهذا التفسير فهو اكد في تنفيذ ذلك القضاء والوجهان الاخران ان يشهد شهود المدعي -ان قاضي بلد كذا قضي له بها--- بشهادة شهود شهدوا عنده انها مملوكته او بشهادة شهود شهدوا عنده انها امته ولدت في ملكه فعلي قول ابي حنيفة وابي	4610	-8453547117693603948	272	280.0	205	828	32.850242614746094	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3042	false	-7424106387588957313	108	229	525	1096	1434	300	اقام كل واحد من الخارج وذو اليد البينة انه ابنه من امراته هذه قضي بنسبه من ذي اليد ومن امراته وان جحدت هي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو جحد الاب وادعت الام هكذا في المبسوط اذا كان الصبي في يد رجل اقام رجل البينة انه ابنه ولد من امته هذه منذ اكثر من ستة اشهر واقام الذي في يديه بينة انه ابنه من امته هذه منذ سنة والصبي مشكل السن فالبينة بينة الذي في يديه كذا في المحيط زوجان رقيقان في ايديهما صبي يقيمان البينة انه ابنهما واقام حر ذم--------------------ي او م--------سلم انه ابنه من امراته---------------------------------------------------------------- الحر-------ة هذه يقضي لل---حر كذا في محي--ط السرخسي -----لو كان الصبي في يد رجل فاقام رجل البينة انه ابن------------------------------------------------------ه ولم ينسب-ه الي امه فانه يقضي به للمدعي	3042	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4612	true	-532924406745897122	126	267	638	1351	1532	300	اقام كل واحد من-------------هما البينة انه ابنه من امراته هذه قضي بنسبه من ذي اليد ومن امراته وان جحدت هي ذلك لان السبب هو الفراش بينهما قاءم والحكم متي ظهر عقيب سبب ظاهر يحال به علي ذلك السبب وذلك الفراش بينهما يثبت النسب منهما فمن ضرورة ثبوته من احدهما بذلك السبب ثبوته من الاخر فلا ينتفي بجحودها وكذلك لو جحد الاب وادعت الام -------قال ولو----- كان الصبي في يد عبد وامراته الامة------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقاما- البينة انه ابنهما واقام اخر من العرب او من الموالي او من اهل الذمة انه ابنه من امراته هذه وهي مثله فانه يقضي بينة الخارجين لان في بينتهما زيادة اثبات الحرية للولد والبينات للاثبات فتترجح بزيادة الاثبات قال ولو كان الصبي في يد رجل فاقام رجل البينة انه ابنه من امراته هذه وهما حران واقام ذو اليد البينة انه ابنه ولم ينسبوه الي امه فانه يقضي به للمدعي	4612	-8453547117693603948	303	394.0	232	924	32.79220962524414	55	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3044	false	1518277354752880743	158	221	781	1077	1482	300	كان الصبي في يد رجل فاقامت امراة البينة انه ابنها قضيت بالنسب----------------------- منها وان كان ذو اليد يدعيه لم يقض له به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم تقم المراة الا امراة واحدة شهدت انها ولدته فان كان ذو اليد يدعي انه ابنه او عبده لم يقض للمراة بشء وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي في يديه لا يدعي- فاني اقضي به للمراة بشهادة امراة واحدة وهذا استحسان كذا في	3044	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4613	true	7540398194318702647	103	222	509	1117	1495	300	كان الصبي في يد رجل فاقامت امراة شاهدين انه ابنها قضيت بالنسب منها لاثباتها الدعوي بالحجة وان كان ذو اليد يدعيه لم يقض له به لان مجرد الدعوي لا يعارض البينة فان قيل لا منافاة بين ثبوته منه ومنها قلنا نعم ولكن لا يمكن اثبات النسب منهما الا بالقضاء بالفراش بينهما ومجرد قوله ليس بحجة عليها في اثبات الفراش في النكاح بينهما ولو لم تقم المراة الا امراة واحدة شهدت انها ولدت -فان كان ذو اليد يدعي انه ابنه او عبده لم يقض للمراة بشء لان الاستحقاق الثابت باليد لا يبطل بشهادة المراة الواحدة فانها ليست بحجة في ابطال حق ثابت للغير وان كان الذي في يديه لا يدعيه فاني اقضي به للمراة بشهادة امراة واحدة وهذا استحسان وفي ---	4613	-8453547117693603948	274	508.0	214	612	44.771240234375	55	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3044	false	1518277354752880743	270	297	1335	1470	1482	300	صبي في يد رجل لا يدعيه فاقامت امراة البينة انه ابنها ولدته واقام رجل --بينة انه ابنه ولد علي فراشه ولم يسموا امه جعلته ابن الرجل والمراة	3044	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4616	true	-3885702643143504957	234	261	1298	1434	1648	300	صبي في يد رجل لا يدعيه فاقامت امراة البينة انه ابنها ولدته واقام رجل البينة انه ابنه ولد علي فراشه ولم يسموا امه جعلته -بن الرجل والمراة	4616	-8453547117693603948	134	257.5	107	137	97.81021881103516	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2981	false	-5692306338544531924	84	192	464	988	1516	300	ولو كانت الدار في يد ثلاثة فادعي احدهم النصف والاخر الثلث وال-اخر السدس وجحد بعضهم دعوي البعض فان في يد كل واحد منهم ال-------ثلث الذي في يد مدعي السدس--- نصفه له---------------------- والنصف الاخر موقوف عنده فان قامت البينة لصاحب النصف اخذ من يد كل واحد من صاحبيه نصف سدس الدار كذا في المبسوط دار في يدي رجل منهما منزل وفي يدي رجل اخر منهما منزل اخر ادعي ا------------------حدهما --------ان جميع الدار له وادعي--- الاخر ان الدار بين------------------------------هما نصفين---- ولا --------------------------------------------بينة لهما حلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان حلفا فالمنزل الذي في يد مدعي الجميع يترك في يديه ويقضي له بنصف المنزل الذي في يد مدعي النصف	2981	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4621	true	-6200224669758406960	132	249	650	1207	1449	300	ولو كانت الدار في يد ثلاثة فادعي احدهم النصف والاخر الثلث والثالث السدس وجحد بعضهم دعوي البعض فان في يد كل واحد منهم الثلث فالثلث الذي في يد مدعي السدس له نصفه لانه لا يدعي اكثر من ذلك والنصف الاخر موقوف عنده فان قامت البينة لصاحب النصف اخذ من يد كل واحد من صاحبيه نصف سدس الدار لانه يدعي النصف وفي يده الثلث فما زاد عليه الي تمام النصف وهو السدس يدعيه وفي يد صاحبيه اذ ليس احدهما يصرف دعواه الي ما في يده باولي من الاخر فاذا اثبت ذلك بالبينة اخذ من يد كل واحد منهما نصف السدس ولا يقال ان نصف ما في يد مدعي السدس هو لا يدعيه فينبغي ان ينصرف---------------- دعوي مدع-------------------------------------------------------------------------------------------ي النصف	4621	-8453547117693603948	301	440.5	236	664	45.33132553100586	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2993	false	-1844661567622789864	237	278	1268	1493	1600	300	وللاخر عليه خشبة واحدة فلكل واحد منهما ما تحت خشبته ولا يكون الحاءط بينهما نصفين وانما استحسن هذا في الخشبة والخشبتين وهكذا ذكر في -صلح الاصل وذكر في كتاب الاقرار ان الحاءط كله لصاحب العشر الخشبات الا موضع الخشبة فانه لصاحبها	2993	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4624	true	-1096720464115582480	0	38	0	206	1594	300	وللاخر عليه خشبة واحدة فلكل واحد منهما ما تحت خشبته ولا يكون------- بينهما نصفان------ استحسن ذلك في الخشبة والخشبتين وهكذا ذكر في كتاب الصلح وقال في كتاب الاقرار الح---اءط كله لصاحب --عشر --خشبات الا موضع الخشبة فانه لصاحبها	4624	-8453547117693603948	190	333.5	152	226	84.07079315185547	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2994	false	-5565464685651566748	0	51	0	269	1561	300	يقضي به ف----------من اصحابنا----------- من قال يقضي بالملك بينهما علي احد -عشر سهما عشرة اسهم لصاحب العشرة الخشبات وسهم لصاحب الخشبة الواحدة فحكم ---ما بين الخشبات حكم ما تحت كل خشبة من الحاءط حتي لو انهدم الحاءط يقسمان ارضه واكثرهم علي انه يقضي به لصاحب العشر الخش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات الا موضع الخشبة الواحدة	2994	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4624	true	-1096720464115582480	196	284	1041	1497	1594	300	يقضي به لايهما لان من اصحابنا رحمهم الله من قال يقضي بالكل- بينهما علي احدي عشر سهما عشرة----- لصاحب الخش-------بات وسهم لصاحب الخشبة الواحدة اعتبار لما بين الخشبات بما هو تحت كل خشبة من الحاءط واكب--------------------------------رهم علي انه يقضي به لصاحب العشر خشبات لان استحقاق الاخر بالخشبة لا بعلامة يستدل بها علي انه هو الذي بني الحاءط او للاخر عليه علامة يستدل بها علي انه هو الذي بني الحاءط فان الحاءط يبني لوضع عشر خشبات لا لوضع خشبة واحدة فلهذا كان الكل لصاحب الخشبات الا موضع الخشبة الواحدة	4624	-8453547117693603948	202	331.0	161	501	40.31936264038086	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2561	false	-2272838454877477877	202	295	1048	1507	1536	300	قال -اذا كان لرجل باب في --------دار رجل فاراد ان يمر في داره من ذلك الباب فمنعه صاحب الدار فصاحب الباب هو المدعي للطريق في دار الغير فعليه اثباته بالبينة ورب الدار -----منكر فالقول قوله مع يمينه وبفتح الباب لا يستحق ش---------------------------------------------------------------------------------يءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقام البينة انه كان يمر في داره من هذا الباب لم يستحق المدعي شيءا الا ان يشهدوا ان له طريقا تاما فحينءذ الثابت باقرار الخصم وان لم يحدوا الطريق ولم يسموا اذرع العرض والطول بعد ان يقولوا ان له طريقا في هذه الدار من هذا الباب الي باب الدار فالشهادة	2561	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4629	true	1152118128533028068	163	268	818	1332	1482	300	قال واذا كان لرجل باب من داره في دار رجل فاراد ان يمر في داره من ذلك الباب فمنعه صاحب الدار فصاحب الباب هو المدعي للطريق في دار الغير فعليه اثباته بالبينة ورب الدار هو المنكر فالقول قوله مع يمينه وبفتح الباب لا يستحق شيءا لان فتح الباب رفع جزء من الحاءط ولو رفع جميع حاءطه لا يستحق به في ملك الغير شيءا فكذلك اذا فتح بابا وقد يكون فتح الباب لدخول الضوء والريح وقد يكون للاستءناس بالجار والتحدث معه فلا يكون ذلك دليلا علي طريق له في الدار فان اقام البينة انه كان يمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذه الدار من هذا الباب لم يستحق بهذه -الشهادة	4629	-8453547117693603948	269	478.5	213	689	39.042091369628906	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2561	false	-2272838454877477877	262	300	1340	1536	1536	300	ان له----- طريقا تام-ا فحينءذ الثاب----------------ت باقرار الخصم------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يحدوا الطريق ولم يسموا اذرع العرض والطول بعد ان يقولوا ان له طريقا في هذه الدار من هذا الباب الي باب الدار فالشهادة مقبولة ومن اصحابنا رحمهم الله-	2561	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4630	true	-4899880155235978444	0	61	0	314	1530	300	ان له فيها طريقا ثابتا فحينءذ الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم والطريق يجوز ان يكون مستحقا له في دار الجار في اصل القسمة او اوصي له به فتقبل البينة علي اثباته وان لم يجدوا الطريق ولم يسموا -ذرع العرض والطول بعد ان يقولوا ان له طريقا في هذه الدار من هذا الباب الي باب الدار فالشهادة مقبولة ومن اصحابنا رحمهم الله	4630	-8453547117693603948	192	350.0	155	315	60.9523811340332	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2562	false	-5069055031024113977	1	41	6	218	1553	300	من يقول تاويله اذا شهدوا علي اقرار الخصم بذلك فالجهالة لا تمنع صحة الاقرار فاما اذا شهدوا علي البتات لا تقبل شهادتهم--------------------- والاصح انها----- مقبولة ويجعل عر------------------------------------------------------------------------------ض الباب----- حكما فيكون عرض الطريق ب---ذلك القدر وطوله الي باب الدار كذا في	2562	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4630	true	-4899880155235978444	61	123	314	638	1530	300	من يقول تاويله اذا شهدوا علي اقرار الخصم بذلك فالجهالة لا تمنع صحة الاقرار فاما اذا شهدوا علي الثبات لا تقبل شهادتهم لجهالة في المشهود به والاصح انها تكون مقبولة لان الجهالة انما تمنع قبول الشهادة اذا تعذر علي القاضي القضاء بها وهنا لا يتعذر فان عرض الباب يجعل حكما فيكون عرض الطريق له بذلك القدر وطوله الي باب الدار قال في	4630	-8453547117693603948	198	351.0	159	324	61.11111068725586	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3004	false	7773584837734920412	69	169	343	868	1514	300	ان له طريقا في هذه الدار جازت شهادتهم وان لم يحدوا الطريق قال شمس الاءمة الحلواني رحمه- الله تعالي ذكر في بعض الروايات انها لم تقبل ما لم يبين موضع الطريق انه في مقدم الدار او في مءخرها ويذكر طول الطريق وعرضها قال وهو الصحيح وما ذكر في بعض الروايات انها تقبل وان لم يحدوا الطريق محمول علي ما اذا استشهدوا علي اقرار المدعي عليه بالطريق وذكر شمس الاءمة السرخسي الصحي-----------------------------------------------------------ح انها تقبل وان لم يذكروا موضع الطريق ومقدارها لان الجهالة انما تمنع قبول الشهادة اذا تعذر----------- القضاء بها وههنا لا يتعذر فان عرض الباب الاعظم يجعل حكما ----بمعرفة الطريق	3004	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4630	true	-4899880155235978444	43	114	223	597	1530	300	ان له طريقا في هذه الدار من هذا الباب الي باب الدار فالشهادة مقبولة ومن اصحابنا-- رحمهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله من يقول تاويله اذا ---شهدوا علي اقرار الخصم بذلك فالجهالة لا تمنع صحة الاقرار فاما اذا شهدوا علي الثبات لا تقبل شهادتهم لجهالة في المشهود به والاصح انها تكون مقبولة---------------------------- لان الجهالة انما تمنع قبول الشهادة اذا تعذر علي القاضي القضاء بها و-هنا لا يتعذر فان عرض الباب------- يجعل حكما فيكون عر-ض الطريق	4630	-8453547117693603948	180	204.5	139	600	30.0	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2562	false	-5069055031024113977	136	177	682	879	1553	300	فان شهد الشهود ان له مسيل ماء فيها من---- الميزاب قبلت الشهادة----------------------------------------------- فان شهدوا انه لماء المطر فهو لماء المطر وان شهدوا انه لمصب الوضوء فيه فهو لذلك وان--------------------------------------- يفسروا شيءا من ذلك فالقول قول رب الدار في ذلك مع يمينه	2562	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4631	true	-7344683480502681191	100	159	501	787	1515	300	فان شهد الشهود ان له مسيل ماء فيها من هذا الميزاب قبلت الشهادة لان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم في حقه فان شهدوا انه لماء المطر فهو لماء المطر وان شهدوا انه ل-صب الوضوء فيه فهو لذلك لانهم بينوا صفة ما شهدوا به من الحق وان لم يفسروا شيءا من ذلك فالقول قول رب الدار في ذلك مع يمينه	4631	-8453547117693603948	195	350.5	154	287	67.94425201416016	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3007	false	-263985272415445896	88	228	448	1114	1446	300	صاحب الدار ولو كان ميزابا فاراد ان يجعل-------ه قناة فان كان في ذلك ضرر علي صاحب الدار بان احتاج الي هدم حافتي النهر لجعله قناة فليس له ذلك---------------------------------------------------------------------------- الا برضا-- صاحب الدار وان لم يكن في ذلك ضرر علي صاحب الدار بان لم يحتج الي ذلك بان----------- كان الميزاب عريضا فله ذلك وذكر الكرخي انه اذا تساوي الامران في الضرر فله ان يجعل القناة ميزابا والميزاب قناة ومن المتاخرين من قال ما ذكر محمد رحمه الله تعالي في الكتاب محمول علي ما اذا كان له حق المسيل لا غير فاما اذا كانت البقعة التي يسيل فيها الماء ملكه فله ايضا ان يتصرف فيها كيف يشاء قال في الكتاب فان كان الميزاب علي الهواء فليس له ان يجعله قناة ولم يفصل بينهما اذا كان لصاحب الارض فيه ضرر او لم يكن لو اراد ان يجعله ميزابا اطول من ميزابه او اعرض	3007	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4632	true	6626055957579082913	175	260	867	1282	1454	300	ساحة الدار و----------اذا -اراد ان يجعل الميزاب قناة ي--------------------------------------حتاج الي حفر سا-حة الدار وفيه ضرر علي صاحب الدار وانما يثبت له من الحق قدرا معلوما فلا يكون له ان يلحق الضرر بهم في الزيادة الا برضاهم وقيل هذا اذا --لم يكن--- ذلك الموضع مملوكا له وانما له حق تسييل الماء فيه فاما اذا كان الموضع مملوكا له ------------------------------------------------فله ان يجعل القناة ميزابا والميزان قناة لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتصرف في خالص ملكه فلا يمنعه منه ضرر يلحق جاره قال ارايت لو جعل ميز------------------------------------------------------------------------------------------ابا اطول من ميزابه او اعرض	4632	-8453547117693603948	164	102.5	123	762	21.522310256958008	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2584	false	5826959864753598844	129	234	624	1139	1459	300	ادعي الشراء منه منذ سنة وشهد الشهود انه --------------------------------------------تصدق به عليه منذ شهر لا تقبل الشهادة الا ان يوفق كذا في الذخيرة ولو ادعي ميراثا ع----------ن ابيه منذ سنة وشهد الشهود انه اشتراه من ذي اليد بعدما قام من عند القاضي لا تقبل فان وفق وقال جحدني الميراث فاشتريته منه الان قبلت بينته لكن اذا اعاد البينة علي ذلك ولو اد-----------------------------------------------------------عي امة في يدي رجل فقال اشتريتها منه بعبدي هذا منذ شهر فجحد الباءع ذلك------------------- وجاء المدعي بشهود فشهدوا انه اشتراها منه بالف منذ قام من عند القاضي لا تقبل الا ان يقول اشتريتها---------------- بالعبد منه منذ شهر ثم جحدني فاشتريتها منه بالف درهم بعد	2584	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4634	true	-2671473032533649385	194	300	988	1522	1522	300	ادعي الشر----اء منذ سنة ثم اقام البينة علي الصدقة منذ شهر وقال جحدني الشراء فسالته فتصدق علي بها بعد ذلك فهذا توفيق صحيح ينعدم به التناقض واكذاب الشهود وكذلك لو ادعي الميراث من ابيه منذ سنة وشهد الشهود علي شراءها من ذي --------------------------------اليد منذ شهر فقال جحدن-------------------------------------------------------------ي ذلك ولم يكن له بينة فاشتريتها منه منذ شهر فهذا توفيق صحيح وكذلك لو ادعي امة في يدي رجل فقال اشتريتها منه بعبدي هذا منذ سنة ثم جاء بالبينة انه اشتراها منذ سنة وجاء بشاهدين----- فشهد-ا انه اشتراها منه بالف درهم مطلقا او منذ شهر تقبل الشهادة اذا وفق او قال حين جحدني الشراء با---------------------لعبد فاشتريتها---- بالف درهم بعد-	4634	-8453547117693603948	203	230.0	149	663	30.61840057373047	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3026	false	141894667424886977	161	206	782	1018	1500	300	ولو قطعت يد الولد فاخذ المشتري نصف قيمته ثم ادعاه الباءع صحت دعوته ---------------------------------------------------------لكن الارش يبقي سالما للمشتري فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الجارية مع ولدها علي الباءع بجميع الثمن الا حصة اليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان القطع في الام كذا في المبسوط---------------------- ولو فقءت عيناه-------- فدفعه المشتر-----------ي واخذ قيمته	3026	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4643	true	-4389815442127579414	161	287	803	1446	1516	300	ولو قطعت يد الولد فاخذ المشتري نصف قيمته ثم ادعاه الباءع صحت دعوته لان الولد الا قطع محتاج الي النسب محل لانتقاص البيع فيه ولكن الارش يبقي سالما للمشتري لان ابانة اليد كانت علي حكم ملكه ودعوة الباءع انما تعمل في القاءم دون اليد المبانة وليس من ضرورة ثبوت نسب الولد بطلان حق المشتري عن الارش لانه ينفصل عنه في الجملة لان الارش مال ليس من النسب في شء فيرد الجارية مع ولدها علي الباءع بجميع الثمن الا حصة اليد فقد احتبس بدلها عند المشتري فلا يسلم له مجانا ولكن حصته من الثمن تسلم للباءع كما ذكرنا فيما اذا احتبست الام عنده وكذلك لو كان القطع في الام لان المعني الذي اشرنا اليه يجمع الكل ولو فقا رجل عيني الولد فدفعه المشتري الي الجاني واخذ قيمته	4643	-8453547117693603948	213	337.0	170	643	33.125972747802734	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3026	false	141894667424886977	240	295	1201	1479	1500	300	لاقل من ستة اشهر فادعاه الباءع وكذبه المشتري ثم قتل الولد بعد ذلك او قطعت يده عمدا او خطا فعلي الجاني في ذلك ما عليه في الجناية علي الاحرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان كانت الجناية علي الام كان علي الجاني ما في الجناية علي امهات الاولاد ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جني الولد كانت جنايته كجناية الحر وجناية امه كجناية ام الولد	3026	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4644	true	4117466934283612625	134	238	701	1214	1560	300	لاقل من ستة اشهر-------------- وكذبه المشتري ثم قتل الولد بعد ذلك او قطعت يده------------ فعلي الجاني من ذلك ما عليه --بالجناية علي الاحرار لان بمجرد الدعوي ثبت النسب وصار الولد حرا فانه لا عبرة لتكذيب المشتري فانما حصلت الجناية بعد ذلك علي حر وان كانت الجناية علي الام كان عليه------ ما في --جناية ام الولد لان حق امية الولد قد ثبت له بثبوت نسب الولد وحاصل هذا انه لا حاجة الي قضاء القاضي في ابطال هذا البيع وعودهما الي الباءع لانه قد ثبت فيها وفي ولدها بنفس الدعوة ما هو مناف للبيع وان جني الولد كانت جنايته كجناية الحر وجناية امه كجناية ام الولد	4644	-8453547117693603948	218	358.5	173	549	39.708560943603516	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3028	false	-952055858441224276	69	172	318	860	1534	300	الباءع----------------- فان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة الباءع-------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك في هذا علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي واختلف المشايخ علي قول محمد رحمه الله تعالي منهم من -قال قوله هكذا ومنهم من قال علي قوله البينة بينة المشتري-------------------------------------- واصل هذا فيما اذا اختلفا في تاريخ الشراء وقد ولدت الجارية في يد المشتري بعد البيع بيوم وادعاه الباءع قال المشتري لم تحبل عندك و-------------------انما اشتريتها قبل ان بعتها مني منذ شهر وقال الباءع لا بل اشتريتها منذ سنة فا--------------------------------------------------------------لقول قول ال--باءع فان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة الباءع عند ابي يوسف رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------- وعند محمد رحمه الله تعالي البينة بينة المشتري	3028	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4645	true	-2751752234262210843	172	298	851	1510	1517	300	الباءع فلا يصدق علي ذلك فان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة الباءع لانه يثبت تاريخا سابقا في ملكه علي العلوق وملكه حقه فبينته علي سبق التاريخ فيه مقبولة ولا شك في هذا ع----ند ابي يوسف رحمه الله------ واختلف المشايخ علي قول محمد رحمه الله------ منهم من يقول قوله هكذا ومنهم من -------يقول- البينة بينة المشتري عنده لانه هو المحتاج الي اقامة البينة واصل هذا فيما اذا قا-----------------------------------------------------------------------------------ل المشتري اشتريتها منك منذ سنة وقال الباءع انما---------------- بعتها منك منذ شهر----------------------------------- فالقول قول الباءع لان المشتري يدعي زيادة تاريخ في شراءه فلا يصدق علي ذلك الا بحجة فان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة الباءع عند ابي يوسف رحمه الله لانه يثبت بينته حصول العلوق في ملكه وثبوت حق استلحاق النسب له وعند محمد رحمه الله------ البينة بينة المشتري	4645	-8453547117693603948	344	452.5	274	823	41.79829788208008	55	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3029	false	-3734284637570114830	76	183	386	935	1549	300	لم يثبت النسب منه هكذا في محيط السرخسي ----اذا حبلت الامة فولدت في يد مولاها ثم باعها فزوجها المشتري من عبده فولدت له ولدا ثم مات العبد عنها فاستولدها المشتري ثم ادعي الباءع الولد الذي عنده يثبت نسبه منه-------------------------------------------------- ويرد اليه ابن العبد بحصته من الثمن -----------------------------------------------------------------------ولو لم يستولد المشتري الام كانا جميعا مردودين عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعتبر في الانقسام قيمتها وقت البيع وقيمة الولد الثاني وقت الانفصال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعتق بموت الباءع من جميع ماله ----------------فان ادعي الباءع ابن العبد انه ابنه عتق عليه ولم يثبت نسبه منه كذا في المبسوط ------------------------------------------------لو باعها وهي حبلي فولدت عند المشتري بعد البيع بيوم ثم ولدت----- اخر بعد ذلك بسنة من غير زوج	3029	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4648	true	5362134486965176634	54	300	272	1499	1499	300	لا يثبت النسب بعد موت الا بنت بالدعوة قال واذا حبلت الامة فولدت في يد مولاها ثم باعها فزوجها المشتري من عبده فولدت له ولدا ثم مات العبد عنها فاستولدها المشتري ثم ادعي الباءع الولد الذي عنده -ثبت نسبه منه لان العلوق به كان في ملكه فدعوته فيه دعوة استيلاد ويرد اليه -بن العبد بحصته من الثمن لانه ولد ام ولد في حقه وهو ثابت النسب من غيره وولد ام الولد بمنزلة امه ولو لم يستولد المشتري الام كانا جميعا مردودين عليه فاستيلاده الام يثبت فيها ما لا يحتمل النقض وهو حق العتق للمشتري فنزل ذلك منزلة حقيقة العتق وذلك لا يمنع رد الولد اليه لان احدهما ينفصل عن صاحبه فان قيل هذا الولد في حكم امية الولد تبع للام ولا يثبت الباءع حق امية الولد في الام فكيف يثبت في ولدها قلنا لا كذلك بل هما جميعا باءعان للولد الذي عنده لان الام بيع ولا بيع للتبع فتعذر رد احدهما عليه لا يمنع رد الاخر بحصته من الثمن ويعتبر في الانقسام قيمتها وقت البيع وقيمة الولد الثاني وقت الانفصال لانه كما حدث فحق امية الولد فيه ثابت للباءع الا انه لما صار متقوما عند الانفصال فيعتبر في الانقسام قيمته في ذلك الوقت ويعتق بموت الباءع من جميع ماله لانه بن ام ولده فان ادعي الباءع -بن العبد انه ابنه عتق عليه ولم يثبت نسبه منه لانه يملكه ولكنه معروف النسب من الغير فدعوته اياه كاعتاقه قال ولو باعها وهي حبلي فولدت عند المشتري بعد البيع بيوم ثم ولدت ولدا اخر بعد -----سنة من غير زوج-	4648	-8453547117693603948	504	795.0	405	1236	40.77669906616211	90	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3029	false	-3734284637570114830	185	238	948	1225	1549	300	والمشتري -معا ال--ولدين ف-هما ابن----ا الباءع -----------ولو بدا المشتري فادعي الولد الثاني جعلته ابنه وجعلتها----------------------------------------------------------------- ام ولد--ه فان ادعي الباءع بعد ذلك الولد الاول ثبت نسبه منه--------------------------------------------- بحصته من الثمن وان ------------------------------------------------------------------لم يدع واحد منهما شيءا حتي--- ادعي الباءع الولد الثاني خاصة لم يصدق-------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان مات الاول ثم ادعاهما الباءع كذا في ------	3029	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4649	true	-8955864184396735396	48	160	243	800	1508	300	والمشتري يدعي ملك الغير فلهذا كان دعوة الباءع اولي فيهما ولو بدا المشتري فادعي الولد الاخر ان---ه ابنه ثبت نسبه منه لان العلوق به حصل في ملكه وهو محتاج الي النسب وصارت الجارية ام ولد له فان ادعي الباءع بعد---ه الولد الاول ثبت نسبه منه بحصول العلوق به في ملكه ويرد اليه الولد خاصة بحصته من الثمن لانه تعذر فسخ البيع في الام لما ثبت للمشتري فيها من حق امية الولد ولو لم يدع واحد منهما شيءا حتي لو ادعي الباءع الولد الاخر ------لم يصدق لان العلوق بالولد الاخر لم يكن في ملكه وهو للحال مملوك للمشتري فلا دعوة له فيه مقصودة وكذلك لو مات الاول ثم ادعاهما الباءع لان دعوته في	4649	-8453547117693603948	227	331.5	180	569	39.89455032348633	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3031	false	5595034575960208752	9	69	52	369	1581	300	ولدت الامة المبيعة ولدين في بطن واحد لاقل من ستة اشهر فادعي الباءع احدهما صحت دعوته ويثبت نسبهما منه ويبطل ما جري فيه من العقود من عتق وبيع وكذلك ان جاءت باحدهما لاقل من ستة اشهر وبالاخر لاكثر ولو ادعاهما المشتري اولا ثم الباءع لم يصدق الباءع وهما ابنا المشتري ولو جني علي احدهما----------- واخذ المشتري الارش ثم ادعاهما الباءع	3031	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4649	true	-8955864184396735396	180	205	894	1029	1508	300	ولدت الامة المبيعة ولدين في بطن واحد كلاهما او احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لاقل من ستة اشهر ف-------------------------------------------------------------------------------------جني علي احد الولدين جناية واخذ المشتري الارش ثم ادعاهما الباءع	4649	-8453547117693603948	107	141.0	86	328	32.621952056884766	19	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3048	false	3998805800516872102	148	199	745	1003	1499	300	كانت ال---------امة في يدي رجل وفي يديه ولد--ها وادعي رجل انه تزوجها بغير اذن مولاها فولدت له علي فراشه هذا الولد الذي في يد مولاها بعدما تزوجها بستة اشهر واقام البينة علي ذلك واقام المولي البينة انه ابنه ولد علي فراشه من امته هذه فاني اقضي بالولد للزوج واثبت نسبه منه	3048	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4653	true	8797876451185640942	82	132	414	657	1530	300	جانب الخارج قال امة في يدي رجل وفي يد-ه ولد لها فادعي اخر انه تزوجها بعد- اذن مولاه- فولدت له علي فراشه هذا الولد الذي في يد مولاها واقا-----------------------م البينة علي ذلك واقام المولي البينة انه ابنه ولد علي فراشه من امته هذه فاني اقضي بالولد للزوج واثبت نسبه منه	4653	-8453547117693603948	220	394.5	173	269	81.78438568115234	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3054	false	2705055758075535211	239	274	1176	1345	1474	300	ولو لم يقر المولي بشء---- من ذلك -لكن اجنبي قال هذا الولد ابن المولي فانكره المولي ثم اشتراه الاجنبي او وارثه فادعي انه ابنه عتق ولم يثبت نسبه منه في قول ابي حنيفة رحمه الله	3054	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4655	true	-4108660709013630646	172	208	854	1026	1478	300	ولو لم يقر المولي بشء منه من ذلك ولكن اجنبي قال هذا الولد -بن المولي فانكره المولي ثم اشتراه الاجنبي او و-رثه فادعي انه ابنه عتق ولم يثبت نسبه منه في قول ابي حنيفة رحمه الله	4655	-8453547117693603948	167	313.0	132	174	95.97701263427734	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3055	false	-2459295107760158095	29	56	152	288	1476	300	ولو شهدت امراة علي صبي انه ابن هذه المراة ولم تقبل شهادته-ا بالنسب ثم ادعت الشاهدة ان الصبي ابنها واقامت علي ذلك شاهدين لم يقبل ذلك منها	3055	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4655	true	-4108660709013630646	265	292	1301	1437	1478	300	ولو شهدت امراة علي صبي انه -بن هذه المراة ولم تقبل شهادتهما بالنسب ثم ادعت الشاهدة ان الصبي ابنها واقامت علي ذلك شاهدين لم يقبل ذلك منها	4655	-8453547117693603948	135	260.0	108	137	98.54014587402344	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3055	false	-2459295107760158095	94	234	486	1171	1476	300	ادعي ان هذا الصبي ----ابنه وان هذه المراة امراته واقام------- علي ذلك شاهدين فالقاضي لا يقبل -----------شهادته---------------------------ما وان ادعت- المراة انه ابنها من هذا الرجل وانه زوجها واقامت علي ذلك شاهدين سمعت بينتها كذا في المحيط لو ادعي الرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان صبيا في يد امراة كل واحد منهما يقول هو ابني منها بنكاح وهي تنكر ثم ادعت المراة علي اخر انه تزوجها وهذا الصبي لها منه وشهد لها بذلك الرجلان المدعيان الصبي لم اقبل شهادتهما وكذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي في يد امراة شهد رجل انه ابن فلان ورد القاضي شهادته ثم شهد هو واخر انه ابن رجل اخر لم تقبل هذه الشهادة كذا في المبسوط ----------------------اذا اقر انه ولد مكاتبته من زوج ثم ادعاه لم يصدق ولكنه يعتق وكذلك ولد المدبرة وام الولد كذا في الحاوي اذا كانت لرجل جارية حامل فاقر ان حملها من زوج قد مات ثم ادعي انه منه فولدت لاقل	3055	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4656	true	1613227032040164323	123	300	602	1486	1486	300	ادعي ال-------صبي انه ابنه وان---- المراة امراته واقام البينة علي ذلك--------------- لم تقبل بينته لان بشهادته صار مخرجا نفسه من هذه الدعوي ولو ادعته المراة عليه و-----------------------------اقامت البينة قبل--------ت بينتها لانها تدعي ما هو من حقها فان في ثبوت نسب ولدها من رجل دفع تهمة الزني عنها حتي تكون محصنة ولم يسبق منها ما يمنعها من هذه الدعوي فوجب قبول بينتها عليه قال ولو ادعي رجلان صبيا في يد امراة كل واحد منهما يقول هو ابني منها بنكاح وهي تنكر ثم ادعت المراة علي اخر انه تزوجها وهذا الصبي لها منه وشهد لها بذلك الرجلان المدعيان للصبي لم اقبل شهادتهما لانهما بالدعوي الاولي صارا مناقضين في هذه الشهادة وتاثير التناقض في الشهادة اكثر منه في الدعوي فاذا كان هذا النوع من التناقض يمنعه الدعوي فلان يمنعه من الشهادة كان اولي وكذلك صبي في يد امراة شهد رجل انه -بن فلان ورد القاضي شهادته ثم شهد هو واخر انه -بن رجل اخر لم تقبل هذه الشهادة لكونه احد الشاهدين متناقضا فيها قال واذا اقر الرجل ان امته حبلي من رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد مات ثم ادعي انه منه فولدت لاقل-	4656	-8453547117693603948	417	632.0	327	1063	39.228599548339844	71	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3023	false	-7642508309083151888	44	72	203	328	1455	300	رجل له امة -----حامل قال ان كان حملها غلاما فهو مني وان كان جارية فهو من فلان----------- او قال-------------- فليس -مني فولدت غلاما وجارية لاقل من ستة اشهر	3023	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4657	true	4796490291439756637	213	245	1069	1221	1522	300	رجل قال لامته الحامل ان ----كان حملها غلاما فهو مني وان كان جارية فهو من زوج زوجتها اياه او قال ان كانت جارية فليست مني فولدت غلاما وجارية لاقل من ستة اشهر	4657	-8453547117693603948	106	176.5	83	156	67.94871520996094	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3055	false	-2459295107760158095	273	295	1353	1453	1476	300	ولو اقر انه زوج امته رجلا غاءبا وهو حي لم يمت ثم جاءت بولد بعد قوله لستة اشهر فادعاه المولي لم يصدق	3055	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4658	true	-667410853123038073	5	27	30	130	1518	300	ولو اقر انه زوج امته رجلا غاءبا وهو حي لم يمت ثم جاءت بولد بعد قوله لستة اشهر فادعاه المولي لم يصدق	4658	-8453547117693603948	100	200.0	78	100	100.0	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3034	false	993021806149723271	143	168	717	838	1531	300	وان ادعي ولد جارية ابنه والابن حر مسلم والاب عبد او مكاتب او كافر لم تصح دعوته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الاب مسلما والابن كافرا صحت دعوته	3034	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4662	true	4978287377790298071	55	104	281	528	1562	300	وان ادعي ولد جارية ابنه والابن حر مسلم والاب عبد او مكاتب او كافر لم تصح دعوته لان شرط ثبوت النسب ولاية النقل فيها الي نفسه بضمان القيمة والرقيق والكافر لا ولاية له علي ولده فلم تصح دعوته لتعذر اتحاد شرطه فلو كان الاب مسلما والابن كافرا صحت دعوته	4662	-8453547117693603948	120	223.0	95	247	48.5829963684082	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3066	false	3315244356925207239	186	222	951	1121	1516	300	وكذلك اذا ادعي ان المولي احلها له وكذبه المولي كذا في المحيط اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ولدا من امة لمولاه لم تكن من تجارته فادعي ان مولاه احلها له او زوجها اياه فان كذبه المولي في ذلك لم	3066	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4666	true	7705819647849345780	245	300	1235	1510	1510	300	وكذلك -لو ادعي ان مولاها احلها له وكذبه المولي لان لا معتبر باحلال المولي فيما هو كسب العبد فعند تكذيب المولي تصير دعوي الاحلال كالمعدوم وبدونه يثبت النسب من العبد قال وان ادعي ولدا من امة لمولاه لم يكن من تجارته فادعي ان مولاه احلها له او زوجها اياه فان كذبه المولي في ذلك لم-	4666	-8453547117693603948	143	228.0	110	277	51.624549865722656	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3066	false	3315244356925207239	130	162	672	823	1516	300	ولو زوج المولي هذه الامة من عبده صح النكاح كما لو زوجه امة اخري وي--ثبت النسب منه اذا ولدت وكذلك لو تزوجها بغير اذن المولي يثبت نسب الولد منه اذا اقر به	3066	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4666	true	7705819647849345780	62	95	317	469	1510	300	ولو زوج المولي هذه الامة من عبده صح النكاح كما لو زوجه امة اخري له وثبت النسب منه اذا ولدت وكذلك لو تزوجها بغير اذن المولي -ثبت نسب الولد منه اذا اقر به	4666	-8453547117693603948	148	283.5	116	153	96.73202514648438	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3066	false	3315244356925207239	218	275	1104	1396	1516	300	المولي في ذلك لم يثبت النسب منه ال----ا انه اذا اعتق فملكه يثبت النسب ----------------------------------------منه في دعوي النكاح قياسا واستحسانا وفي دعوي الاح--لال استحسانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صدق المولي عبده في ذلك يثبت النسب ال----ا ان في دعوي النكاح يحتاج الي التصديق في النكاح خاصة وفي دعوي الاحلال يحتاج الي التصديق في شيءين في انه احلها--- وانها ولدت منه	3066	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4667	true	6795313275774399916	9	143	38	734	1555	300	المولي فهو في هذه الدعوة كاجنبي اخر الا انه اذا اعتق فملكه يثبت النسب منه بمنزلة حر يدعيه ثم يملكه يثبت النسب منه في دعوي النكاح قياسا واستحسانا وفي دعوي الاستحلال استحسانا وفي القياس دعوي الاستحلال ليس بشء لان هذا المحل غير قابل للاحلال والاحلال ليس بعقد بل هو بمنزلة الرضا فكانه ادعي انه زنا بها برضاء مولاها وبهذا لا يثبت النسب ولكنه استحسن فقال الاحلال من وجه كالنكاح فان ملك النكاح يسمي ملك الحل ولا يثبت له بالنكاح ملك عينها ومنافعها انما يحل له ان يطاها فكان الاحلال مورثا شبهة من هذا الوجه والنسب يثبت في موضع الشبهة فان صدق المولي عبده في ذلك -ثبت النسب منه الا ان في دعوي النكاح يحتاج الي التصديق في النكاح خاصة وفي دعوي الاحلال يحتاج الي التصديق في شيءين في انه احلها له وانها ولدت منه	4667	-8453547117693603948	265	471.0	212	697	38.020084381103516	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3067	false	7620928216071345283	104	280	523	1401	1509	300	لو ادعي المكاتب ولدا من امراة حرة بنكاح-------- جاءز او فاسد وصدقته المراة كان ابنه هكذا في ال---------حاوي ولو ادعي المكاتب ولد امة رجل بنكاح او بملك وكذبه الرجل لم يصدق المكاتب كالحر اذا ادعاه فان عتق فملكه يوما يثبت نسبه منه هكذا في المبسوط اذا اشتري المكاتب امة فولدت عنده ولدا لاقل من ستة اشهر فادعاه المكاتب صحت دعوته ولو كان مكان المكاتب عبد ماذون لا تصح دعوته كذا في المحيط واذا باع المكاتب امة فولدت لاقل من ستة اشهر فادعي الولد صحت دعوته----------------------------------------------------------------------- ويرد اليه------ مع امه كذا في المبسوط ولو ادعاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد وباقي المسالة بحالها لا تصح دعوته كذا في المحيط -----------------------------------------------------------------------وان وطء المكاتب امة ابنه وهو حر او مكاتب بعقد علي حدة لم يثبت ----------اذا كذبه الابن كذا في المبسوط فان عتق المكاتب وملك هذا الابن يوما من الدهر مع الجارية يثبت نسب الولد منه وصارت الجارية ام ولد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان- ا-------لابن قد ولد للمكاتب في حال مكاتبته او كان المكاتب قد اشتراه فولدت امة هذا الابن ولدا وادعاه المكاتب -صحت دعوته وصارت الامة ام ولد له ولا يضمن مهرها ولا	3067	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4668	true	-3744580191925497679	18	230	97	1151	1504	300	لو ادعي و--------لدا من امراة حرة بنكاح فاسد او جاءز-------- وصدقته المراة لا----نه في دعوي النسب كالحر قال ولو ادعي --------ولد امة رجل بنكاح او -ملك وكذبه الرجل لم يصدق المكاتب كالحر اذا ادعاه فان عتق فملكه يوما -ثبت نسبه منه وكان كالمجدد لاقراره حين ملكه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا باع المكاتب امة فولدت لاقل من ستة اشهر فادعي الولد صحت دعوته لانه في حق استلحاق النسب كالحر واذاحصل العلوق في ملكه كان له حق الدعوة ويرد اليه الولد مع اهله لان استيلاده في كسبه يمنعه من بيع الام والولد فان الولد يدخل في كتابته تبعا له وثبوت حق الام بثبوت حق الولد فيمنع بيعها فكان هو كالحر في هذا بخلاف العبد الماذون فان هناك بثبوت النسب الولد منه لا يمتنع بيع الام والولد عليه فكذلك لا يرد اليه الولد ولا امه اذا ادعي نسبه قال وان وطء المكاتب امة ابنه وهو حر او مكاتب بعقد علي حدة لم يثبت النسب منه اذا كذبه الابن لان ثبوت دعوة الاب شرطه ولانه نقل الجا--------------------------------------------------------------رية الي نفسه بضمان القيمة وليس للمكاتب هذه الولاية فان ملكه يوما ثبت نسبة لان امتناع ثبوت النسب منه بدعوته لعدم ملك المحل وقد زال ذلك حين ملكه وان كانت الجارية لابن له ولد في م------------كاتبته او ---------------اشترا-------------------ه فولدت فادعاه المكاتب جازت دعوته وصارت الام- ام ولد له ولم يضمن مهر-ا ولا	4668	-8453547117693603948	447	588.5	348	1314	34.01826477050781	73	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3039	false	8225059434371813906	141	229	725	1155	1524	300	نصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه وكذلك ان كان الذي ادعاه لنفسه سبق بالدعوة فان كان الذي ادعي الحبل للاب بدا بالاقرار لم يثبت من الاب بقوله ولكن يعتق عليه نصيبه من الام وما هو في ب-طنها كذا في المبسوط ولا يضمن المدعي لاخيه شيءا لا من الام ولا من الولد كذا في المحيط وتجوز دعوة الاخر ويثبت نسب الولد منه ولا يضمن من قيمة الام شيءا ويضمن نصف --عقرها ان طلب ذلك اخوه كذا في المبسوط امة بين رجلين----------------------- ملك احدهما نصيبه منذ شهر والاخر منذ ستة اشهر	3039	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4674	true	-4122510991573280332	55	91	287	479	1579	300	نصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه ويضمن الذمي ايضا له نصف العقر -----------------------------------------------لاقرار------------------------------------------------------------ه بوطءها فصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف العقر بنصف العقر قصاصا قال------------ امة بين رجلين ولدت فادعياه جميعا وقد ملك احدهما نصيبه منذ شهر والاخر منذ ستة اشهر	4674	-8453547117693603948	118	142.0	92	456	25.877193450927734	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3045	false	-3960736483842071925	179	229	938	1192	1543	300	اقام احدهما البينة انه ابن-----------------------ه واقام الاخر البينة انها بنته فاذا هو-- خنثي فان كان يبول من مبال الرجال فهو ------------------لمدعي الابن--- وان كان يبول من مبال الجارية فهو لمدعي البنت فان بال من--------هما فالحكم للاسبق--------- فان با-----ل منهم------ا معا ولم يسبق احدهما قال ابو--------------------------------- حنيفة رحمه الله تعالي لا	3045	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4681	true	-1299402581144085090	65	132	328	677	1566	300	اقام احدهما البينة انه ابنه وادعي الاخر انها ابنته واق------ام البينة علي ذلك فاذن اللقيط خنثي فان كان يبول من مبال الرجال حكم بانه بن فيثبت نسبه من اثبت بنوته وان كان يبول من مبال النساء يثبت النسب من الاخر وان كان يبول منهما فالعبرة لاسبقهما خروجا وان كان يخرج منهما جميعا معا فعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العبرة لاكثرهما وعند ابي حنيفة رحمه الله لا ------	4681	-8453547117693603948	153	190.0	117	361	42.38227081298828	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3054	false	2705055758075535211	13	44	60	216	1474	300	وكذلك رجل له عبدان فقال احدهما ابني او قال هذا ابني او هذا لم يثبت نسب واحد منهما-------- ولكن--- يعتق احدهما بغير عينه فيشي---------------------------------------------------------ع العتق فيهما عند فوت البيان السابق بالموت	3054	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4685	true	-3123733694935507722	224	265	1155	1372	1547	300	وكذلك رجل له عبدان فقال احدهما ابني او قال هذا ابني او هذا لم يثبت نسب واحد منهما للجهالة ولكن لا يعتق احدهما بغير عينه لان دعوة النسب اقرار بالحرية والاقرار بالعتق للمجهول صحيح فيسع العتق فيهما عند فوت البيان------- بالموت	4685	-8453547117693603948	145	253.5	115	224	64.73213958740234	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3062	false	-4914627362968737919	210	290	1085	1473	1522	300	اعتق ام ولده ثم تزوجها فجاءت بولد لستة اشهر فصاعدا فان نفاه لاعن ولزم الولد امه وان------- جاءت به لاقل من ستة اشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر منذ تزوجها لاعن ولزم الولد اباه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل هذه المسالة اذا كان لاقل من سنتين منذ اعتقها حتي يثبت النسب من المولي كذا في المبسوط اذا كانت منكوحة الرجل----- امة -------------جاءت بولد فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت النكاح ان ادعاه الزوج لا يثبت نسبه الا بتصديق المولي وان نفاه لا-- يلز---------مه وان جاءت به	3062	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4689	true	-1398828978892161934	177	297	874	1481	1492	300	اعتق ام ولده ثم تزوجها فجاءت بولد لستة اشهر فصاعدا فان نفاه لاعن ولزم الولد امه لانها انما جاءت به من علوق بعد النكاح فان الحل قاءم بينهما فيستند العلوق الي اقرب الاوقات وهما من اهل اللعان في الحال فيقطع النسب عنه باللعان وان جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها لاعن ولزم الولد اباه اما اللعان فانهما من اهل اللعان في الحال واما النسب فلانا تيقنا ان العلوق حصل قبل النكاح فلا يمكن قطع النسب باللعان وتاويل هذه المسالة اذا كان لاقل من سنتين منذ -عتقها حتي يثبت النسب من المولي باعتبار زوال الفراش الي عدة قال -رجل اعتق امة ولها زوج حر فجاءت بولد بعد العت--ق ل-------ستة اشهر فنف-----------------اه الز----------------------------------------وج لاعن ولزم الولد امه وان جاءت به	4689	-8453547117693603948	266	392.5	207	675	39.407405853271484	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3065	false	1431762644088777081	229	294	1141	1476	1507	300	وان جاءت بالولد لاكثر من سنتين من وقت البيع لا ينتقض البيع هكذا في المحيط------------------------- رجل طلق امراته تطليقة باءنة وهي امة ثم اعتقت------- فان جاءت بالولد الي سنتين من وقت الطلاق فالنسب ثابت من الزوج لا ينتفي بنفيه ويضرب الحد وو-------------------------------------------------------------------------------------------لاء الولد لمو-لي الام----------------------------------------------------------------- ولو مات الاب فجاءت بالولد ما بينه- وبين سنتين وقد اعتقت بعده بيوم فالولد ثابت النسب والولاء- لمو-لي الام كذا --	3065	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4690	true	8262987962686751640	35	135	169	691	1525	300	وان جاءت به لاقل----- من ستة اشهر فلانه كان مقصودا بالعتق لانا حكمنا بوجوده في البطن حين اعتقت قال رجل طلق امراته تطليقة باءنة وهي امة ثم اعتقت بالولد فان جاءت بالولد الي سنتين من وقت الطلاق فالنسب ثابت من الزوج لا ينتفي بنفيه ويضرب الحد لانه قذفها وهي محصنة ونسب الولد ثابت لتوهم حصول العلوق بالنكا ح فانها لم تقر بانقضاء العدة وولاء الولد لموالي الام لانا حكمنا بوجوده في البطن في حين اعتقت فصار الولد مقصودا بالعتق ولو مات الاب فجاءت بالولد ما بينها وبين سنتين وقد اعتقت بعده بيوم فالولد ثابت النسب و--ولاءه لموالي الام اذ لا	4690	-8453547117693603948	273	443.0	217	529	51.60680389404297	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3066	false	3315244356925207239	6	80	34	408	1516	300	وقد ------اعتقها وتزوجها ثم ولدت -ولدا اخر لستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها فنفاه لاعن القاضي بينهما ولزم الولد امه فان جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها اخر-- او لاكثر من ستة اشهر منذ اشتراها --لم يلاعن ويلزم الولد اباه ----------------------ولو--------------------------- جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ اشتراها لاعن القاضي --------------------------------------------------------------------------بينهما ولزم------------------------------------- الولد امه وي------------------------------------------------ضرب الحد اذا------------------------- كانت ام الولد مسلمة ولو---------------------------------------------------------------- صدقته المراة ان الولد ليس منه لم يصدقا علي الولد	3066	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4690	true	8262987962686751640	154	282	803	1447	1525	300	وقد ولدت فاعتقها وتزوجها ثم جاءت بولد----- لستة اشهر------- منذ تزوجها فنفاه لاعن-------------- ولزم الولد امه وان جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها اخيرا او لاكثر من ستة اشهر منذ اشتراها فنفاه لاعن و-لزم الولد اباه لانها بالشراء صارت ام ولد له وبالعتق صارت محصنة فاذا جاءت به---- لاقل من ستة اشهر من النكاح الاخر عرفنا ان العلوق كان سابقا علي هذا النكاح فلا ينقطع السبب باللعان ولكن يجري اللعان بينهما لكونها محصنة في الحال ولو لم يتزوجها لزمه الولد ما بينها وبين سنتين من وقت العتق لانها معتدة فان نفاه ضرب الحد لانه قذفها وهي محصنة قال وان كانت هذه الامة كتابية فحكم النسب علي ما بينا ولكن لا حد عليه بالنفي لانها غير محصنة وان صدقته ا-------ن الولد ليس منه لم يصدقا علي الولد	4690	-8453547117693603948	274	379.5	214	682	40.17595291137695	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3031	false	5595034575960208752	208	243	1107	1292	1581	300	رجل اشتري عبدين توامين ولدا في ملك غيره فباع احدهما ثم ادعي نسبهما يثبت نسبهما منه--------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا ينتقض البيع في الاخر---------------------------------------------------------------- وكذلك لو ادعاهما المشتري يثبت نسبهما منه--------------------------------- والذي عند الباءع يبقي مملوكا له	3031	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4691	true	6817891822965645377	230	300	1170	1541	1541	300	رجل اشتري عبدين توامين ولدا في ملك غيره فباع احدهما ثم ادعي نسبهما -ثبت نسبهما منه ولان احدهما في ملكه فيصح دعوة النسب فيه ومن ضرورة ثبوت نسب احدهما ثبوت نسب الاخر لانهما توام ولكن لا ين-قض البيع في الاخر لان دعوة التحرير بمنزلة الاعتاق واحدهما ينفصل عن الاخر في العتق وكذلك لو ادعاهما المشتري -ثبت نسبهما منه لقيام ملكه في المشتري وقت الدعوة والذي عند الباءع يبقي مملوكا له-	4691	-8453547117693603948	181	306.0	147	375	48.266666412353516	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3032	false	2518412556533610436	6	56	36	284	1553	300	اشتري الرجل امة وولدها او اشتراها وهي حامل ثم باعها ثم اشتراها من ذلك الرجل او من غيره وادعي ولدها ف--دعوته جاءزة اذا كان الولد في ملكه يوم يدعي-------------------------------------------------------------------ه ولا ي-فسخ شء من البيوع والعقود التي جرت فيه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امه ولو كان اصل الحبل عنده بطلت بذلك البيوع والعقود كلها	3032	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4691	true	6817891822965645377	127	210	652	1064	1541	300	اشتري------ امة وولدها او اشتراها وهي حامل ثم باعها ثم اشتراها من ذلك الرجل او من غيره فادعي ولدها فالدعوة- جاءزة اذا كان الولد-------- يوم يدعي في ملكه لانه ادعي نسب مملوكه في حال حياته الي النسب فيثبت النسب منه ولا ينفسخ شء من البيوع والعق-د الذي جري فيه وفي امه لان اصل العلوق لم يكن في ملكه فكانت دعوته دعوة التحرير بمنزلة الاعتاق فلو اعتقه لم يبطل به شء من العقود المتقدمة فكذلك هنا وان كان اصل الحبل عنده بطلت الع-------------قود كلها	4691	-8453547117693603948	207	348.5	162	441	46.93877410888672	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3070	false	7973347881676139840	224	277	1197	1467	1576	300	ولد- فجاءت بولد ما بينه- وبين موته سنتان فنفاه الورثة لم يثبت النسب في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي من الميت ولم يرث منه بشهادة القابلة ما لم يشهد به شاهدان------------------------------------ الا ان يكون المولي قد اقر بانها حبلي منه وحينءذ يثبت النسب بشهادة القابلة وان اقر به الورثة فاقرارهم كاقرار الميت	3070	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4691	true	6817891822965645377	0	58	0	293	1541	300	ولده فجاءت بولد ما بينها وبين سنتي-----ن فنفاه الورثة لم يثبت النسب في قول ابي حنيفة رحمه الله------ من الميت ولم يرث---- بشهادة القابلة ما لم يشهد به شاهدان لانه ليس هنا حبل ظاهر ولا فراش قاءم الا ان يكون المولي قد اقر بانها حبلي منه فحينءذ يثبت النسب بشهادة القابلة وان اقر به الورثة واقرارهم كاقرار الميت	4691	-8453547117693603948	250	458.0	200	308	81.16883087158203	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3032	false	2518412556533610436	84	181	429	955	1553	300	ولو اشتري جارية علي انه بالخيار فيها ثلاثا ف-----ولدت عنده في الثالث- ولدا فادعاه المشتري صحت دعوته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الخيار للباءع فادعي المشتري الولد فالباءع علي خي----------------------------------اره فان اجاز البيع يثبت النسب من المشتري كما لو جدد الدعوة بعد الاجازة فان نقض الباءع البيع بطلت دعوة المشتري كذا في المبسوط واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ال---------رجل امتين من رجل علي انه بالخيار ياخذ ايتهما شاء بالف درهم ويرد الاخري فولدتا عنده واقر -انهما منه الا انه لم يعين التي وطءها اولا فاقراره صحيح في ولد احداهما وهي التي تناولها البيع ويتع-----------------------------------------------------------------------------ين باختيار المشتري فيءمر بالبيان مادام حيا فان مات قبل	3032	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4692	true	8409972326219136702	80	280	393	1447	1552	300	ولو اشتري جارية علي انه بالخيار فيها ثلاثة ايام فولدت عنده في الثلاثة ولدا فادعاه المشتري صحت دعوته لانه صار احق بها حق ينفذ عتقه فيها وفي ولدها فكذلك يثبت نسب الولد منه بالدعوة ويسقط خياره لان الولد قد عتق وصارت ام ولد له فتعذر ردها بحكم الخيار فلهذا سقط خياره كما لو اعتقها ولو كان الخيار للباءع فادعي المشتري الولد فالباءع علي خياره لانها باقية علي ملكه في مدة خياره فان اجاز البيع اثبت النسب من المشتري كما لو جدد الدعوة بعد الاجازة فا--نقض الباءع البيع بطلت دعوة المشتري لانه لم يملكها ولا ولدها ودعوة التحرير بمنزلة الاعتاق فان قيل اليس انه لو اعتقها المشتري ثم اجاز البيع لم ينفذ عتقه فلماذا لا يجعل دعوة التحرير مثله قلنا ذاك ان شاء العتق فاذا بطل لعدم تمام السبب في المحل لا ينفذ باعتبار ملك يحدث وهذا اقرار بالعتق فيتوقف علي وجود الملك في المحل كمن اقر بحرية عبد انسان ثم اخذ الرجل من الرجل امتين------- علي انه بالخيار ياخذ ايتهما شاء بالف درهم ف------------ولدتا عنده واقر بانهما منه-------------------------------- فاقراره صحيح في احد-----هما وهو الذي تناوله- البيع منهما لان خيار المشتري لا يمنع صحة دعوته ولكن بالبيع تناول احدهما بغير عينها ويتبين باختيار المشتري فيءمر بالبيان بعد هذا الا انه-- قبل	4692	-8453547117693603948	422	687.0	343	1115	37.8475341796875	60	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3051	false	-2534511867929753030	145	278	705	1360	1468	300	النكاح هكذا في المحيط لو كان زوج امته من عبد غيره باذن مولاه او من حر فجاءت بولد لستة اشهر فصاعدا فادعاه المولي وصدقه الزوج او كذبه فهو ابن الزوج-------------------- ولكن ي-عتق علي المولي باقراره انه ابنه و---لم يثبت النسب وتكون امه بمنزلة ام ولد له كذا في المبسوط وهل يحكم بفساد النكاح ان كذبه الزوج لا شك انه لا يحكم بفساد النكاح واما اذا صدقه فقال بعضهم يحكم بفساد النكاح ومنهم من قال لا يحكم بفساد النكاح الا اذا كان الزوج اقر ان الولد من المولي حبلت منه قبل النكاح فحينءذ يحكم بفساد النكاح واذا زوج الرجل امته من رجل ثم باعها ثم جاءت ب--ولد لستة اشهر فصاعدا من وقت النكاح ولاقل من ستة اشهر منذ باعها المولي فادعاه المولي فانه لا------ يصدق--------- في حق النسب ولا يعتق ال-ولد ولا ينقض البيع	3051	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4694	true	-4266714440380756066	24	115	127	583	1532	300	النكاح باطلا و--------لو كان زوجها--- من عبد غيره باذن مولاه او من حر فجاءت بولد لستة اشهر فصاعدا فادعاه المولي ص-دقه الزوج او كذبه فهو -بن الزوج لانها علقت في فراشه ولكنه يعتق علي المولي باقراره انه ابنه وان لم يثبت النسب وتكون امه بمنزلة ام ولد له لانه اقر لها بحق الحرية كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر--- الولد بحقيقة الحرية ولو زوجها---------------------------------------------------------- ثم باعها ثم جاءت بالولد لستة اشهر بعد النك----------اح ولاقل من ستة اشهر ------بعد ال-بيع فادعاه الباءع او المشتري لم يصدقا علي ذلك لثبوت النسب -من صاحب الفراش ولم يبطل البيع	4694	-8453547117693603948	310	445.0	239	697	44.47632598876953	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3052	false	-8278237757962115926	4	122	18	617	1475	300	تزوجت امة رجل بغير اذنه ثم ولدت لستة اشهر فادعاه الزوج والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي فهو ابن الزوج وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق بدعوي المولي وك---------------------ذلك ام ولد الرجل تزوجت بغير اذنه ودخل بها الزوج فجاءت بولد لستة اشهر -------فادعياه او نفياه او ادعاه احدهما ونفا-ه الاخر فهو ابن الزوج علي---------------- الاحوال هكذا في الحاوي اقام مولي الامة بينة علي ولد انه ولد له من امته علي فراشه وادعي اخر انه تزوجها------- بغير اذن مولاها فولدت علي فراشه هذا الولد الذي في يد المولي يقضي بالولد للزوج ويعتق الولد باقرار المولي للحال وتعتق امه اذا مات المولي كذا في محيط السرخسي قال محمد-------------------- رحمه الله تعالي رجل له امة لها------ اولاد قد ولدتهم في بطون مختلفة من غير زوج-------- فقال المولي في صحته احد هءلاء	3052	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4694	true	-4266714440380756066	140	300	715	1532	1532	300	تزوجت ام---ته بغير اذنه ثم ولدت لستة اشهر فادعاه الزوج والمولي لان النكاح الفاسد عند اتصال الدخول في حكم النسب كالنكاح الصحيح فكما ان هناك يثبت النسب من الزوج دون المولي فكذلك هنا الا تري ان النسب يثبت بفراش النكاح علي وجه لا ينتفي بمجرد النفي فاسدا كان النكاح او جاءزا بخلاف ملك اليمين ولكنه يعتق بدعوة المولي لانه صار مقري بحريته وكذلك ام ولد --رجل تزوجت بغير اذنه ودخل بها الزوج فجاءت بولد لستة اشهر فصاعدا فادعياه او نفياه او نف-اه احدهما وادعاه الاخر فهو -بن الزوج علي كل حال لان فراش النكاح وان كان فاسدا فهو اقوي من فراش الملك علي ما بينا وكذلك لو------------------------------ تزوج امة ابنه بغير اذنه------ فولدت فادعاه الزوج والمولي فهو بن الزوج لماله عليها من فراش النكاح وهو اقوي من اثب---------------------------ات النسب من فراش الملك والله اعلم باب دعوة احدي الاماء قال رحمه الله قال ---------امة لها ثلاثة اولا---د ولدتهم في بطون مختلفة وليس لهم نسب معروف فقال المولي في صحته احد هءلاء-	4694	-8453547117693603948	326	416.5	255	900	36.22222137451172	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3052	false	-8278237757962115926	261	300	1296	1475	1475	300	من كل واحد----- ثلثه كذا في المحيط -----------------------------------------اذا ولدت امة ولدا من غير زوج ولم يدع-ه المولي حتي كبر وولد له ولد من امة للمولي ثم مات الابن الاول ثم ادعي المولي احدهما فقال احد هذين ابني يعني الميت-	3052	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4696	true	6805786890510536980	177	225	865	1092	1462	300	من كل واحد منهم ثلثه وهذا علي اصل الكل لان اعتبار الاحوال هنا غير ممكن قال واذا ولدت امة ولدا من غير زوج فلم يدعيه المولي حتي كبر وولد له ولد من امه للمولي ثم مات الابن الاول ثم ادعي المولي احدهما فقال احد هذين ابني يعني الميت	4696	-8453547117693603948	163	286.5	128	227	71.80616760253906	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3053	false	2231488661867379569	10	54	56	281	1519	300	في نصف قيمتها وكذلك الجدة تسعي في نصف قيمتها كذا في المبسوط امة في يد رجل ولدت -بنتا --وولدت ابنتها ب-نتا فقال المولي في صحته احدي هءلاء الثلاث- ولدي و--مات قبل ان يبين فانه تعتق------------------------------ السفلي كلها وكذلك الوسطي تعتق كلها واما العليا فيعتق	3053	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4697	true	2126265840005641405	30	73	143	364	1497	300	في نصف قيمتها وكذلك الجدة تسعي في نصف قيمتها لهذا قال------ امة ل-----رجل ولدت ابنتا ثم ولدت ابنتها ابنتا فقال المولي في صحته احدي هءلاء الثلاثة ولدي ثم مات قبل ان يبين فانه يعتق نصف العليا وجميع الوسطي وجميع السفلي -------لان العليا تعتق -----------------------	4697	-8453547117693603948	164	247.0	129	262	62.595420837402344	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3022	false	-6048118546461609278	215	259	1027	1232	1453	300	ولو اقر ان امته قد ولدت منه او اسقطت منه سقطا مستبين الخلق ثم ولدت بعد ذلك لستة اشهر وهو غاءب او مريض فانه يثبت النسب منه ما لم ينف------------------------ه فان نفاه ينتفي بمجرد نفيه عندنا كذا في المبسوط امة بين ---شريكين جاءت ب--ولد	3022	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4699	true	3273867723001606254	179	228	952	1184	1550	300	ولو اقر ان امته قد ولدت منه او اسقطت منه سقطا مستبين الخلق ثم ولدت بعد ذلك لستة اشهر وهو غاءب او مريض فانه يثبت النسب منه ما لم ينفه لانها جاءت به علي فراشه فان نفاه انتفي بمجرد نفيه عندنا وقا--ل الشافعي اذا اقر بوطءها ثم جاءت بالولد	4699	-8453547117693603948	183	320.0	140	234	78.20513153076172	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3072	false	-8262552323194613113	39	101	206	496	1489	300	ولدت امة الرجل فادعاه اخوه انه ابنه من نكاح ب--شبهة وانكره المولي لم يصدق علي ذلك وكذلك العم والخال وساءر القرابات -------------------------------------------------فان ملكه يوما وقد ادعاه من جهة نكاح صحيح او فاسد او من جهة ملك يثبت نسبه منه وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو ادعي انه ابنه ولم يذكر انه تزوجها-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو م-لك امه معه او دونه صارت ام ولد له وان ملك----------- الولد ابو	3072	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4700	true	196535555477211584	160	271	802	1356	1509	300	ولدت امة الرجل فادعاه اخ-ر انه ابنه من نكاح او شبهة وانكره المولي لم يصدق علي ذل------ك العم والخال وساءر القرابات لانه لا حق لبعضهم في مال البعض فهم كساءر الاجانب فان ملكه يوما وقد ادعاه من جهة نكاح صحيح او فاسد او من جهة ملك يثبت نسبه منه لانه عند الملك كالمجدد لذلك الاقرار فان النسب لا يحتمل الابطال بعد ثبوته والاقرار به قبل الملك يتوقف علي وجود الملك وكذلك لو ادعي انه ابنه ولم يذكر انه تزوجها لان مطلق اقراره محمول علي سبب صحيح شرعا والاسباب المثبتة للفراش الذي يبني عليها النسب كثيرة ولو مالك امه معه او دونه صارت ام ولد له لانه اقر لها بامية الولد حين	4700	-8453547117693603948	271	478.5	211	561	48.30659484863281	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3048	false	3998805800516872102	214	246	1086	1235	1499	300	امة في يد- رجل -ولدت فادعي ولدها وقال لرجل اخر هي امتك زوجتنيها وصدقه الاخر ولا يعرف ان اصلها كان للاخر فالولد حر ثابت النسب من ذي اليد وامه ام ولد له	3048	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4705	true	-621337405076096864	215	246	1086	1233	1524	300	امة في يدي رجل فولدت فادعي ولدها وقال لرجل---- هي امتك زوجتنيها وصدقه الاخر ولا يعرف ان اصلها كان للاخر فالولد حر ثابت النسب من ذي اليد وامه ام ولد له	4705	-8453547117693603948	145	273.5	114	151	96.0264892578125	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3048	false	3998805800516872102	250	300	1257	1499	1499	300	له ولو عرف ان اصلها كان للمقر له يثبت النسب منه وكانا مملوكين له -----------------------------------------------------------------------------------------وان كان الاصل لا يعرف لهذا فقال هذا بعتكها وقال الاخر ان الولد ولد زوجت-ي ضمن ابو الولد قيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ولا يضمن العقر------------------------------------------- وكذلك لو قال ابو الولد بعتني هذه الجارية وقال الاخر لا بل زوجتك فهذا-	3048	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4706	true	2457339921477129601	0	106	0	526	1508	300	له ولو عرف ان اصلها كان للمقر له ثب-ت النسب منه وكان- مملوكين له لان بدعوة النسب هنا لم تثبت الحرية فيها ولا في ولدها لكون الملك فيها ظاهرا لغير المستولد وان كان الاصل لا يعرف لهذا فقال هذا بعتكها وقال اب ال----------ولد زوجتني ضمن اب- الولد قيمتها لان احتباسها عنده لم يكن باقرار المقر له بالبيع الا تري انه وان انكر ذلك لم يكن له عليه اولا علي ولدها سبيل بثبوت امية الولد بالدعوة السابقة فلهذا ضمن اب الولد قيمتها ولم يضمن العقر لانه وطء ملك نفسه ولانه ضمن جميع بدل النفس وكذلك لو قال اب- الولد بعتني هذه الجارية وقال الاخر--- بل زوجتك فهذا	4706	-8453547117693603948	218	370.0	173	543	40.14733123779297	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3049	false	4981295076124280553	0	47	0	233	1467	300	والاول سواء--------- وان كان يعرف ان الاصل لهذا فانه ياخذ الام وولدها مملوكين في جميع ذلك ما خلا خصلة واحدة وهي ان يقر بانه باعها منه فحينءذ لا سبيل له عليها------------------------------- ولا يغرم ابو الولد القيمة في هذا الفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن عليه العقر------------------ وكانت--- بمنزلة ام الولد موقوفة	3049	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4706	true	2457339921477129601	106	186	526	925	1508	300	والاول سواء لما بينا وان كان يعرف ان الاصل لهذا فانه ياخذ الام وولدها مملوكين------------ ما خلا خصلة واحدة وهي ان تقر بانه باعها منه فحينءذ لا سبيل له عليها لاقراره بخروجها عن ملكه بالبيع ولا يغرم اب- الولد القيمة في هذا الفصل لان احتباسها باقرار المقر له ببيعها الا تري انه لو انكر ذلك لم يمكن من اخذها واخذ ولدها فلهذا لا يضمن اب الولد القيمة ولكن عليه العقر لما بينا فيما سبق وكانت هي بمنزلة ام الولد موقوفة	4706	-8453547117693603948	219	373.5	175	412	53.155338287353516	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3051	false	-2534511867929753030	12	36	56	178	1468	300	ولدت امراة الرجل علي فراشه وقال الرجل زني بك فلان وهذا الولد منه وصدقته المراة واقر فلان بذلك فان نسب الولد ثابت من الزوج	3051	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4712	true	-8381443819628954121	176	200	904	1026	1545	300	ولدت امراة الرجل علي فراشه فقال الزوج زنا بك فلان وهذا الولد منه وصدقته المراة واقر فلان بذلك فان نسب الولد ثابت من الزوج	4712	-8453547117693603948	117	229.0	93	122	95.90164184570312	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3061	false	6258442814258235186	151	202	765	1011	1542	300	حران مسلمان فادعي احدهما انه ابنه ----------------------وكذبه- الاخر ---------------------------------فهو ابنه منهما---------------------------------- وكذلك لو قال الزوج هذا الولد------- كان لك من زوج قبلي وقالت المراة بل هو منك فهو ولد هذا الزوج ولا لعان بينهما ولا حد ع------------------------------------------لي الزوج كذا في المحيط-------- ولو قال الزوج ولدته من زنا فان صدقته المراة بذلك	3061	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4714	true	-2318997139697752011	226	300	1168	1537	1537	300	حران مسلمان فادعي الزوج- انه ابنه وكذبته المراة او ادعت وكذبها الزوج وقد جاءت به لستة اشهر منذ تزوجها فهو ابنه منها لظهور النسب فيما بينهما وهو الفراش وكذلك لو قال الزوج هذا الولد من زوج كان لك------- قبلي وقالت المراة بل هو منك فهو منه لان ا---------لسبب بينهما ظاهر وما ادعاه الرجل غير معلوم وانما يحال بالحكم الي السبب الظاهر دون ما لا يعرف ولو قال الزوج ------من زنا فان صدقته المراة بذلك-	4714	-8453547117693603948	181	220.0	139	393	46.05598068237305	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3062	false	-4914627362968737919	33	124	175	650	1522	300	الولدين يل--زمان الاب كذا في المحيط------------- ولو كانت ولدت ولدين توامين فعلم باحدهما ونفاه ولاعن والزم- القاضي الولد امه وفرق بينهما ثم علم بالاخر فهما ابناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علم بالثاني قبل ان يفرق القاضي بينهما فنفاه اعاد اللعان والزم الولدين الام كذا في المبسوط واذا----------------------------------------------------------------------- اكذب الملاعن نفسه وادعي نسب الولد بعد ما فرق القاضي بينهما والزم الولد امه ان كان الولد حيا يثبت نسب الولد منه ويقام ع---------------------------------------------ليه الحد-------------------------------------------------------------------------------- سواء كانت المراة حية او ميتة كذا في المحيط وان كان الولد قد مات وترك ميراثا ثم ادعاه الاب لم يصدق عليه	3062	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4716	true	-7175552608565067528	45	264	224	1371	1553	300	الولد فكذلك بموت الاب لاستحقاق الولد الميراث منه ولو كانت ولدت ولدين توام-- فعلم -احدهما فنفاه ولاعن والزمه القاضي------ امه يفرق بينهما ثم علم بالاخر فهما ابناه لان نسبهما ثبت منه باعتبار الفراش وانما جري اللعان بينهما في الولد الذي نفاه فبقي نسب الاخر ثابتا كما كان وقد فرق القاضي بينهما فلا يمكنه ان ينفي نسب الاخر باللعان بعد الفرقة ومن ضرورة ثبوت نسب احدهما ثبوت نسب الاخر لانهما توام يقرره وانه لا بد من جعل احدهما اصلا والحاق الاخر به والذي انقطع نسبه منه باللعان محتمل للثبوت منه بالاكذاب والذي نفي ثابت النسب منه بعد الفرقة تسمية لا تحتمل النفي عنه فجعل هذا اصلا اولي ولان النسب يثبت في موضع الشبهة فلا ينتفي بمجرد الشبهة فترجح الجانب الذي فيه شبهة اولي فان علم بالثاني قبل ان يفرق------- بينهما فنفاه اعاد اللعان والزم الولدين الام لان النكاح بينهما قاءم عند نفي الولد الثاني فيجري اللعان بينهما لقطع نسبه كالولد الاول وان اكذب الملاعن نفسه بالدعوة --------بعد ما فرق القاضي بينهما ثبت النسب منه لانه نفي موقوفا علي حقه حتي لو ادعاه غيره لم يثبت منه فاذا اقر به بعد الانكار صح اقراره وعليه الحد لانه اقر بانه قذفها وهي محصنة فعليه حد القذف عند خصومتها وهذا اذا كان الابن حيا سواء كانت الام-- حية او --------------ميتة فان كان الولد قد مات وترك ميراثا ثم اعاده الاب لم يصدق لان -	4716	-8453547117693603948	321	462.5	252	1188	27.02020263671875	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3060	false	5532994671007731286	98	169	507	880	1547	300	لاقل من سنتين بيوم ولم تقر بانقضاء العدة فنفي احدهما حين ولدته ثم ولدت الثاني فهما ابناه ولا حد عليه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعان وان جاءت ب--هما لاكثر من سنتين فنفاهما يجري اللعان بينهما ويقطع نسب الول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفي الاول منهما ثم اقر بالثاني فهما ابناه وعليه ا------------------------------------------------------------------------------------لحد وان جاءت باحد الولدين لاقل من سنتين وبالاخر لاكثر من سنتين فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي هذا والفصل الاول سواء	3060	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4718	true	-3975207361611392550	79	272	408	1450	1588	300	لاقل من سنتين بيوم ولم يقر بانقضاء العدة فبقي احدهما حين ولدته ثم ولدت الثاني وهما ابناه ولا حد عليه ولا لعان لانه حين نفي المولود منهما كان النكاح بينهما قاءما فوجب اللعان بينهما فحين وضعت الولد الاخر فقد انقضت عدتها بوضع جميع ما في بطنها ولا يتاتي جريان اللعان فيما بينهما بعد ما صارت اجنبية والقذف الموجب للعان لا يكون موجبا للحد فلهذا ثبت نسب الولدين منه وان جاءت بينهما لاكثر من سنتين فنفاهما يجري اللعان بينهما ويقطع نسب الولدين عنده لانا تيقنا ان علوق الولدين من علوق حادث بعد الطلاق فصار مراجعا لها ولا تنقضي العدة بوضع الولدين فاذا نفي وهي منكوحته جري اللعان بينهما فان قيل لما حكمنا بالرجعة فقد حكمنا بثبوت نسب الولدين منه فكيف يمكن قطع النسب باللعان بعد ذلك قلنا ليس من ضرورة الحكم بالرجعة الحكم بكون الولد منه فالرجعة تثبت بمجرد العين عن شهوة بدون الوطء والاعلاق وان كان نفي الولد منهما ثم اقر بالثاني فهما ابناه وعليه الحد لانهما توام فاقراره باحدهما كاقراره بهما وهذا منه اكذاب لنفسه بعد التفرق فعليه الحد وان جاءت باحد الولدين لاقل من سنتين وبالاخر لاكثر من سنتين فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ هذا والفصل الاول سواء	4718	-8453547117693603948	353	661.0	284	1048	33.683204650878906	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3060	false	5532994671007731286	169	252	880	1299	1547	300	واذا كان الطلاق باءنا او ثلاثا فان جاءت بهما لاقل من سنتين فعليه الحد بالنفي وهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناه وان جاءت بهما لاكثر من سنتين لم يثبت نسبهما منه -------------------------------وان نفاهما فلا حد عليه ولا لعان وان جاء--------------------ت باحدهما لاقل من سنتين بيوم وبالاخر لاكثر من سنتين بيوم فعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي هذا والفصل الاول سواء هكذا في المبسوط------------------------------------------- واذا طلق الرجل امراته واحدة باءنة وقد--- دخل بها ثم تزوجها ثانيا ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت------------ النكاح	3060	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4719	true	-4959681286205043593	122	244	619	1248	1541	300	واذا كان الطلاق باءنا او ثلاثا فان جاءت بهما لاقل من سنتين فعليه الحد بالنفي فهما ابناه لانه حين قذفها فلا نكاح بينهما فيلزمه الحد وقد جاءت بالولدين لمدة يتوهم ان يكون العلوق بهما سابقا علي الطلاق فيثبت نسبهما منه وان جاءت بهما لاكثر من سنتين لم يثبت نسبهما منه لانهما من علوق حادث بعد الفرقة وان نفاهما فلا حد عليه ولا لعان لانه صادق في مقالته وان جاءت باحدهما لاقل من سنتين بيوم وبالاخر لاكثر من سنتين بيوم فعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ هذا والفصل الاول سواء وعند محمد رحمه الله هذا والفصل الثاني سواء علي ما بينا قال واذا طلقها----------- واحدة باءنة بعد ما دخل بها ثم تزوجها فجا--------ءت بولد لاقل من ستة اشهر فنفاه لاعنها لقيام النكاح	4719	-8453547117693603948	360	631.0	285	654	55.04587173461914	65	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3023	false	-7642508309083151888	229	300	1092	1455	1455	300	امة ولدت فادعت ان مولاها قد اقر به وجحد المولي وشهد عليه شاهد انه اقر بذلك وشهد اخر انه ولد علي فراشه لم تقبل شهادتهما -------كذا في المبسوط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفق---------- الشاهدان علي --اقرار المولي انها ولدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه قبلت شهادتهما وكذلك اذا شهدا علي نفس الولادة علي فراشه كذا في المحيط ولو كان المولي ذميا والامة مسلمة فشهد ذميان ب-----ذلك جاز -------------------------------------------------------------------فان كان المولي هو المدعي والامة جاحدة لم تجز شهادة الذميين-	3023	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4720	true	-1542061763507166191	15	133	85	722	1625	300	امة ولدت فادعت ان مولاها قد اقر به فجحد المولي فشهد عليه شاهد انه اقر بذلك وشهد اخر انه ولد علي فراشه لم تقبل شهادتهما لاختلافهما في المشهود به فان احدهما يشهد بالقول وهو الاقرار وشهد الاخر بالفعل وهو الولادة علي الفراش وليس علي واحد من الامرين شهادة شاهدين فان اتفق رجلان علي الش-هادة علي الاقرار --وعلي الولادة علي فراشه فهو جاءز لانهما ان شهدا علي الاقرار فثبوت الاقرار بالبينة كثبوته بالمعاينة وان شهدا علي الولادة فقد شهدا بالسبب المثبت للنسب منه قال----------------------------------------------------------------- ولو كان المولي ذميا والامة مسلمة فشهد ذميان عليه بذلك جاز لان هذه الشهادة تقوم علي المولي وشهادة اهل الذمة علي اهل الذمة حجة فان كان المولي هو المدعي والامة جاحدة لم تجز شهادة الذميين	4720	-8453547117693603948	272	398.0	215	705	38.58156204223633	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3024	false	-3649148656792987593	0	45	0	250	1560	300	عليها------------- وتاويل هذه المسالة انها تجحد المملوكية للمولي فانها اذا كانت تقر بذلك ينفرد المولي بدعوة نسب ولدها ولا عبرة لتكذيبها ولو كانا مسلمين وشهد علي الدعوي ابو المولي وحده لم تجز الشهادة------------------------------------------------------------------------- وان شهد بذلك ابنا المولي جازت الشهادة اذا كان المولي جاحدا لذلك	3024	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4720	true	-1542061763507166191	133	193	722	1055	1625	300	عليها لكونها مسلمة وتاويل هذه المسالة انها تجحد المملوكية للمولي فانها اذا كانت تقر بذلك ينفرد المولي بدعوة نسب ولدها ولا عبرة بتكذيبها ولو كانا مسلمين فشهد علي الدعوة اب- المولي وجده لم تجز الشهادة لانهما يشهدان بالسبب للولد وهو بن ابنيهما وشهادة المرء لابن ابنه لا تقبل وان شهد بذلك -بن- المولي جازت الشهادة اذا كان المولي جاحدا لذلك	4720	-8453547117693603948	243	432.0	198	336	72.32142639160156	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3021	false	3957617483580902131	194	292	991	1458	1494	300	كذا في المحيط--------- امة لرجل ولدت----- فلم ينفه حتي مات الولد فهو لازم--- لا يستطيع ان ينفيه وتاويل هذا المسالة في ام الولد وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان جني جناية فقضي--- القاضي به علي عاقلته لم يستطع نفيه بعد ذلك وكذلك لو جني عليه فحكم فيه بقصاص او ارش كذا في المبسوط ولم يذكر في ام الولد ما اذا قبل التهنءة ولا شك ان يكون اقرارا فقد ذكر في الفتاوي انه لو هنء المولي بولد الامة فسكت يكون اقرارا بقبول التهنءة -------------------------------------------اذا زوج الرجل ام ولده من رجل ومات عنها زوجها او طلقها وانقضت عدتها ثم جاءت بولد لستة اشهر منذ	3021	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4722	true	5604358296237866699	170	300	872	1506	1506	300	كله في المعني سواء قال امة----- ولدت لرجل فلم ينفه حتي لو مات--- فهو لازم له لا يستطيع ان ينفيه وتاويل هذه المسالة في ام الولد لان نسب ولدها ثابت بالفراش فيتقرر ذلك بالموت قبل النفي فاما الامة القنة لا يثبت نسب ولدها الا بالدعوة فاذا مات قبل الدعوة لا يثبت النسب الا ان يكون هنء بالولادة فقبل التهنءة يكون ذلك بمنزلة الدعوة منه وكذلك ان جني جناية فقضي به القاضي--- علي عاقلته لم يستطع نفيه بعد ذلك وكذلك لو جني عليه فحكم فيه بقصاص او ارش فهذا كله يتضمن الحكم بثبوت نسبه من------------------------------------------------------------------------ المولي وبعد ما صار النسب محكوما به لا يستطيع ان ينفيه لان قوله ليس بحجة في ابطال الحكم قال واذا زوج------ ام ولده ف-------مات عنها زوجها او طلقها وانقضت عدتها ثم جاءت بولد لستة اشهر منذ-	4722	-8453547117693603948	286	401.5	221	731	39.124488830566406	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3022	false	-6048118546461609278	70	92	327	428	1453	300	كانت ام ولد المسلم مجوسية او مرتدة لم يلزمه ولدها الا ان يدعيه او جاءت به لاقل من ستة اشهر بعد الردة	3022	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4723	true	-1611774039874258877	148	170	726	827	1455	300	كانت ام ولد المسلم مجوسية او مرتدة لم يلزمه ولدها الا ان يدعيه او جاءت به لاقل من ستة اشهر بعد الردة	4723	-8453547117693603948	101	202.0	79	101	100.0	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3075	false	5385973282814549075	49	83	248	431	1561	300	ولو ادعت الام النكاح او ادعاه الغلام قبلت بينة التزويج لانها تكون للاثبات فان النسب من حق الغلام فاذا اثبته- بالبينة من العبد كان مثبتا حق نفسه في-----ثبت النكاح بينه-ا وبين العبد وذلك حقها	3075	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4724	true	-4695306690878521502	230	265	1186	1376	1552	300	ولو ادعت الام النكاح او ادعاه الغلام قبلت بينة التزويج لانها تقوم للاثبات فان النسب من حق الغلام فاذا البينة بالبينة من العبد كان مثبتا حق نفسه والام تثبت النكاح بينهما وبين العبد وذلك حقها	4724	-8453547117693603948	176	328.0	142	190	92.63157653808594	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3059	false	8237088672097773245	216	300	1152	1585	1585	300	اقام العبد البينة انه ابنه من هذه الامة وهي زوجته واقام المولي البينة انه ابنه منها فالبينة بينة العبد الا ا--------------------------------------------------------------------------------نه يعتق باقرار المولي------- وتصير الجارية بمنزلة ام الولد كذا في المبسوط واذا كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ميتا او كان حيا الا --------------------------------------انه---------------------------------------------------------------- لا يدعي نسب الغلام ولا يدعي النكاح ومولي الامة ايضا ميت وانما يدعيه ورثة الميت ويقيمون -----------------------------------------البينة علي ذلك يقضي بنسب الغلام من مولي الغلام ويرث مع ساءر ورثته هكذا في المحيط ----------------------------------ولو ان رجلا مات وترك مالا فاقام الغلا--------م بينة انه ابن	3059	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4730	true	-1540812801229582984	9	144	51	771	1586	300	اقام العبد البينة انه ابنه من هذه الامة وهي زوجته واقام المولي البينة انه ابنه منها فالبينة بينة العبد لما فيه من زيادة اثبات النكاح ولكون فراش النكاح اقوي من فراش الملك في حكم النسب الا انه يعتق باقرار المولي بحريته وتصير الجارية بمنزلة ام الولد قال ولو ------------كان العبد والمولي ميتين فاقام الغلام البينة انه بن المولي من امته وهي ميتة واقام ورثة المولي البينة علي انه بن العبد من امة المولي زوجها المولي منه فانه يثبت النسب من المولي لانه ليس في بينة الورثة هنا اثبات النكاح فقد انقطع ذلك بموتهما وكذلك لا يثبتون النسب لانفسهم ---------------------------------انما ي------------------ثبتون للعبد ومقصودهم بذلك نفي النسب عن المولي والبينة ع-----------------------------لي النفي لا تقبل وفي بينة العبد اثبات النسب والحرية والميراث فكان هو اولي قال ولو ان رجلا مات وترك مالا فاقام الغلام المحتلم بينة انه بن	4730	-8453547117693603948	253	340.0	203	812	31.157634735107422	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3060	false	5532994671007731286	0	64	0	323	1547	300	الميت من امته فلانة ولدته في ملكه واقر بذلك واقام رجل---- البينة ان الغلام عبده وامه امته زوجها من عبده فلانا ولدت هذا الغلام علي فراشه والعبد حي يدعي قضيت للعبد بالنسب وقضيت بالام- ان كانت حية للمدعي كذا في المبسوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان العبد ميتا او كان حيا الا انه انكر النكاح فان نسب الغلام يثبت من--------- الميت الذي اقام الغلام البينة ا----نه ابنه	3060	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4730	true	-1540812801229582984	144	258	771	1368	1586	300	الميت من امته فلانة ولدته في ملكه واقر بذلك واقام رجل اخر البينة ان الغلام عبده وامه امته زوجها من عبده فلان فولدت هذا الغلام علي فراشه والعبد حي يدعي قضيت للعبد بالنسب وقضيت بالامة ان كانت حية للمدعي لان في الامة البينتين قامتا علي مطلق الملك فبينة الخارج اولي وفي حق النسب الخارج والعبد بينتان يشبه بفراش النكاح وهو انه انما يثبت نسب نفسه بفراش الملك وفراش النكاح اقوي فلهذا كان العبد به اولي ولان العبد يثبت النكاح علي الامة لنفسه بالبينة فوجب قبول بينته علي ذلك واذا ثبت النكاح كان الولد ثابت النسب منه وان كان العبد ميتا اثبت نس------------------------------ب الغلام -----من الحر وهو الميت الذي اقام الغلام البينة علي انه ابنه	4730	-8453547117693603948	272	482.5	218	632	43.0379753112793	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3043	false	5730031897869191078	135	242	668	1196	1495	300	غلام وامة في يد- رجل فاقام ا-خر البينة ان هذه الامة امته ولدت هذا الولد منه علي فراشه واقام ذو اليد البينة انها امته ولدت هذا الغلام علي فراشه فبينة ذي اليد اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان الغلام صغيرا او كبيرا مصدقا لذي اليد فان كان كبيرا يدعي انه ابن الاخر فاني اقضي بالغلام والامة للم--------------------------------دعي كذا في -المبسوط في باب الولادة والشهادة عليها---------------------------------------------------- قال محمد رحمه الله تعالي حرة لها ابن وهما في يدي رجل واقام رجل اخر --بينة انه تزوجها وانها ولدت منه هذا الولد علي فراشه واقام ذو اليد ب--ينة علي مثل ذلك فانه يقضي بالولد لذي اليد سواء ادعي الغلام انه ابن ذي اليد -----------------------------	3043	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4731	true	7941231101027395396	23	172	125	886	1524	300	غلام وامة في يدي رجل فاقام الحر البينة ان هذه الامة امته ولدت هذا الولد منه علي فراشه واقام ذو اليد البينة انها امته ولدت هذا الغلام علي فراشه فبينة ذي اليد اولي بالقبول لان البينتين استويا في اثبات حقيقة الحرية للولد وحق الحرية للام وفي مثله تترجح بينة ذي اليد لان اثبات الولاء عليها دون الملك وقد استوي البينتان في الاثبات عليها فيترجح جانب ذي اليد وهذا اذا كان الغلام صغيرا او كبيرا مصدقا لذي اليد فان كان كبيرا يدعي انه -بن الاخر فاني اقضي بالغلام والامة للمدعي لانه في يد نفسه فاذا صدق المدعي كان هو كالمقيم لتلك البينة فيترجح جانبه لحقيقة اليد ولكونه مثبتا حق نفسه بالبينة فان النسب من حقه قال--------------------- حرة لها ولد وهما في يد- رجل فاقام---- اخر البينة انه تزوجها فو-----لدت منه هذا الغل---------ام واقام ذو اليد البينة علي مثل----------------------------------- ذلك والغلام يدعي ان ذا اليد ابوه فاني اقضي ببينة ذي اليد	4731	-8453547117693603948	393	639.5	307	837	46.95340347290039	66	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3043	false	5730031897869191078	137	164	678	809	1495	300	في يد رجل فاقام اخر البينة ان هذه الامة امته ولدت هذا الولد منه علي فراشه---------------------- واقام ذو اليد البينة انها امته ولدت هذا الغل---ام علي فراشه	3043	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4732	true	236116489988764266	128	159	668	817	1553	300	في يد رجل فاقام اخر البينة انها ----امة ابيه ولدت هذا الغل---ام علي فراش ابيه في ملكه وابوه ميت واقام ذو اليد البينة انها امته ولدت هذا الولد منه علي فراشه	4732	-8453547117693603948	112	181.0	88	156	71.79486846923828	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2975	false	-4970746784207769344	126	271	633	1334	1484	300	ولو وقتت بينة المشتري وقتا------- قبل الحبل بثلاث سنين -------------------------كانت بينة ا----------لمشتري اولي كذا------------------------------------------------------------------------- في المحيط امة في يد رجل اقام البينة انه دبرها وهو يملكها واقام اخر البينة انها ولدت منه وهو يملكها واقام اخر علي مثل ذلك فهي للذي في يده كذا في فتاوي قاضي خان واذا اقام عبد البينة ان فلانا------------ ينكر او يقر واقام اخر البينة انه عبده قضيت به للذي اقام البينة انه عبده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو شهدوا انه اعتقه وهو في -----------------------------------------------------------------------يديه وكذلك لو شهدوا انه كان في يده امس لم تقبل ----الشهادة كذا في المبسوط وان شهد شهود العبد ان فلانا اعتقه وهو يملكه وشهد شهود الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر انه عبده قضي ببينة العتق كذا في المحيط ولو ان المولي اقام بينة علي انه عبده اعتقه واقام رجل بينة انه عبده قضي ببينة العتق وكذلك لو اقام العبد --بينة ان فلانا -دبره وهو يملكه و-------------------------------------------اقام رجل اخر بينة انه عبده قضي	2975	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4733	true	3810712214734527276	7	233	40	1164	1536	300	وان وقتت بينة المشتري وقتا للشراء قبل الحبل بثلاث سنين اجزت الشراء وابطلت النسب لانه ثبت الملك فيها للمشتري من وقت الذي ارخ شهوده فتبين انه استولد مالا يملكه فلهذا لا يثبت النسب وكذلك الوقت في البيع والعتق والتدبير يءخذ بالوقت الاول لانه لا مزاحمة للاخر معه في---------------------------------------------- ذلك الوقت قال---------------------------- واذا اقام عبد البينة ان فلانا اعتقه وفلان ينكر او يقر واقام اخر البينة انه عبده قضيت به للذي اقام البينة انه عبده لان شهود العبد ما شهدوا بالملك للمعتق انما شهدوا بالعتق فقط والعتق يتحقق من المالك وغير المالك ولكن لا عتق فيما لا يملكه بن ادم الا تري ان هذه البينة لا تعارض يد ذي اليد فان من ادعي عبدا في يد انسان انه اعتقه واقام البينة علي ذلك لا يقضي له بشء فلءلا يكون معارضة لبينة الملك كان اولي وكذلك لو شهدوا انه اعتقه وهو في يديه اذ ليس في هذه الشهادة ما يوجب نفوذ العتق لان نفوذه بملك المحل لا باليد وكذلك لو شهدوا انه كان في يده امس لم تقبل هذه الشهادة لما ذكرنا ولو شهدوا انه------------------- اعتقه وهو يملكه يومءذ اخذت ببينة العتق لان البينتين استوتا في اثبات الملك وفي احدهما زيادة العتق فكان اولي قال ولو كان العبد في يد رجل فادعي اخر انه له واقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العبد البينة ان فلانا كاتبه وهو يملكه وفلان جاحد لذلك او مقر به فانه يقضي به للذي اقام ------البينة انه عبده لان	4733	-8453547117693603948	342	455.5	266	1346	25.408618927001953	61	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3039	false	8225059434371813906	109	146	558	754	1524	300	رجل مات وترك ابنين وجارية فظهر بها حبل فادعي احدهما ان الحبل من ابيه وادعي الاخر ان الحبل منه وكانت الدعوة منهما معا فالحبل من الذي ادعاه لن-----------------------------فسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويغرم الذي ادعاه لنفسه نصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه	3039	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4737	true	-8089304222450378611	175	273	914	1403	1542	300	رجل مات وترك ابنين وجارية فظهر بها حبل فادعي احدهما ان الحبل من ابيه وادعي الاخر ان الحبل منه وكانت الدعوة منهما معا فالحبل من الذي ادعاه لنفسه لانه يحمل نسب الولد علي نفسه واخوه انما يحمل نسب الولد علي ابيه ومجرد قوله ليس بحجة في اثبات النسب من ابيه فلهذا كان الذي ادعاه لنفسه اولي فان قيل الذي ادعي الحبل من ابيه كلامه اسبق معني فينبغي ان يترجح بالسبق قلنا هذا ان لو كان قوله حجة في اثبات العلوق من ابيه في حياته وقوله ليس بحجة في ذلك ويغرم الذي ادعاه لنفسه نصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه	4737	-8453547117693603948	196	364.0	159	489	40.0817985534668	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3039	false	8225059434371813906	146	214	754	1081	1524	300	وكذلك ان كان الذي ادعاه لنفسه سبق بالدعوة فان كان الذي ادعي الحبل للاب بدا بالاقرار لم يثبت من الاب بقوله ولكن يعتق عليه نصيبه من الام وما هو في بطنها كذا في المبسوط ولا يضمن المدعي لاخيه شيءا لا من الام ولا من الولد كذا في المحيط وتجوز دعوة الاخر ويثبت نسب الولد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يضمن من قيمة الام شيءا---------------------------------------------------------------------------- ويضمن نصف عقر-ها ان طلب ذلك اخوه	3039	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4738	true	-6662398379282867092	24	123	123	615	1516	300	وكذلك ان كان الذي ادعاه لنفسه سبق بالدعوة وان كان الذي ادعي الحبل للاب بدا بالاقرار لم يثبت من الاب بقوله ولكن يعتق عليه نصيبه من الام ومما-- في بطنها لاقراره بحريتها وي----------------------------------------------------------------جوز دعوة الاخر ويثبت نسب الولد منه لانه محتاج الي النسب والنصف منه باق علي ملكه فان اقرار الاول ليس بحجة في ابطال ملكه واكثر ما فيه انه صار كالمستسعي عند ابي حنيفة رحمه الله فتصح دعوته فيه ولا يضمن من قيمة الام شيءا لانه لا يتملك علي شريكه نصيبه من الام فقد عتق نصيبه من الام بالاقرار السابق ويضمن نصف عقر ها ان طلب ذلك اخوه	4738	-8453547117693603948	240	421.0	190	558	43.0107536315918	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3047	false	7347764216120887999	185	283	978	1452	1534	300	فان كانت المراة لا تعرف انها حرة وقالت انا ام ولد--ك وهذا ابني منك وقال الرجل لا--------- وانت امراتي فهو ابنهما ------------------------ولكنها اقرت له بالرق وهو كذبها في ذلك فلم يثبت الرق ------وهو قد ادعي عليها النكاح وهي قد كذبته فلا يكون بينهما نكاح وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ادعت انها زوجته وقال الرجل هي ام ولدي فهذا والاول سواء كذا في المبسوط ولو قال الرجل للمراة هذا ابني منك من نكاح جاءز وقالت المراة هذا ابني منك من نكاح فاسد فهو ابنهما وكذلك لو قالت المراة للرجل هذا ابني منك من نكاح جاءز وقال الرجل هذا ابني منك من نكاح	3047	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4739	true	-8057848828412965973	8	104	49	522	1542	300	فان كانت المراة لا تعرف انها حرة فقالت انا ام ولد لك وهذا ابني منك وقال الرجل هو ابني منك وانت امراتي فهو ابنهما لتصادقهما علي نسب الولد ولكنها اقرت له بالرق وهو كذبها في ذلك فلم يثبت الرق عليها وهو قد ادعي عليها النكاح وهي قد كذبته فلا يكون بينهما نكاح ولكن بتكاذبهما في السبب المثبت للفراش لا يمنع العمل بما تصادقا عليه مما هو حكم الفراش وهو ثبوت نسب الولد منهما وكذلك لو ادعت انها زوجته وقال الرجل هي ام ولدي فهذا والاول سواء لما بينا------ ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرجل هذا ابني منك من نكاح	4739	-8453547117693603948	309	557.0	243	626	49.36102294921875	61	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3088	false	2046310911613763500	116	189	602	996	1531	300	قيمته يوم الخصومة و------من مات من الاولاد قبل الخصومة لم يضمن المستولد من قيمته شيءا كذا في الذخيرة والغرور ان يشتري رج---------------ل امة او يمتلكها بسبب الملك كالهبة والوصية والصدقة فيستولدها ثم يظهر بالبينة انها ملك الغير فالولد في هذه المساءل حر بالقيمة كذا في الكافي امة اتت رجلا فاخبرته انها حرة فتزوجها علي ذلك فولدت ولدا ثم اقام مولاها البينة انها امته وقضي بها له فانه يقضي بالولد ايضا لمولي الجارية الا	3088	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4740	true	224888058693725673	246	299	1274	1543	1550	300	قيمته وقت الخصومة حتي ان من مات من الاولاد قبل الخصومة لم يضمن--------- من قيمته شيءا لان المنع انما يتحقق بعد الطلب اذا عرفنا هذا فنقول امة غر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت رجلا فاخبرته انها حرة فتزوجها علي ذلك فولدت ولدا ثم اقام مولاها البينة انها امته وقضي بها له فانه يقضي بالولد ايضا لمولي الجارية لان	4740	-8453547117693603948	207	359.0	163	415	49.8795166015625	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3088	false	2046310911613763500	245	300	1274	1531	1531	300	لم يقبض شيءا من دية الولد لا يقضي عليه بقيمة الولد و-------------ان قبض من الدية قدر قيمة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ولد فانه يقض---------ي عليه ب--قيمة الولد هكذا في المحيط وان كان للولد ولد يحرز ديته وميراثه مع الاب فخرج من الدية شء مثل القيمة او دونها قضيت علي الاب بمثل ذلك في ماله------------- ولا اقضي به في الدية-	3088	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4741	true	-3842981168674608299	153	223	781	1131	1499	300	لم يوجد بالقيمة لان المنع لا يتحقق فيما لم يصل الي يده من البدل فان قبض من الدية قدر قيمة المقبول قضي عليه بالقيمة للمستحق لان المنع تحقق بوصول يده الي البدل ويكون منعه قدر قيمة الولد كمنع الولد ف-ي القضاء للمستحق عليه بالقيمة فلو--------------------- كان للولد ولد يحرز ------ميراثه وديته-- فخرج من الدي--------------ة او دونها قضيت علي الاب بمثل ذلك لتحقق المنع في البدل ولا يقضي به في الدية	4741	-8453547117693603948	160	193.0	121	394	40.60913848876953	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3088	false	2046310911613763500	185	225	973	1172	1531	300	ايضا لمولي الجارية الا ان يقيم الزوج بينة انه تزوجها علي انها حرة فان اقام البينة علي هذا فقد -ثبت سبب حرية الاولاد وهو الغرور فكان الولد حرا لا سبيل عليه وعلي ابيه قيمته دينا في ماله حالا وقت القضاء	3088	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4741	true	-3842981168674608299	22	57	109	284	1499	300	-------وهو الغرور- الا ان يقيم الزوج بينة انه تزوجها علي انها حرة فان اقام البينة علي هذا فقد اثبت---- حرية الاولاد----------- فكان الولد حرا لا سبيل عليه وعلي ابيه قيمته وادع--ي ماله حالا وقت القضاء	4741	-8453547117693603948	164	292.0	129	200	82.0	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3090	false	-3706711887074806245	0	49	0	263	1560	300	فادعاه احدهما وغرم نصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه ثم استحقها رجل قضي--- بها وبقيمة الولد والعقر للمستحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع علي الباءع بنصف الثمن ونصف القيمة--------------- ويرجع علي شريكه بما اعطاه من نصف قيمتها ونصف عقرها------------------------------------------------------------- ولا يرجع علي شريكه بشء من قيمة الولد وي-----------------------------------------------------------------------رجع الشريك علي باءعه بنصف الثمن	3090	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4744	true	6786937969435263514	53	154	277	798	1525	300	فادعاه احدهما وغرم نصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه ثم استحقها رجل قضي له بها وبقيمة الولد والعقر للمستحق لان الغرور يتحقق بقيام الملك له في نصفها ظاهرا فان الاستيلاد باعتبار هذا القدر صحيح في اثبات حرية الاصل للولد ثم يرجع علي الباءع بنصف الثمن ونصف --قيمة الولد لما بينا ويرجع علي شريكه بما اعطاه من نصف قيمتها ونصف عقرها لانه تبين انه لم يتملك علي شريكه نصيبه ولم يحصل وطءه في ملكه ولا يرجع علي شريكه بشء من قيمة الولد لانه ما كان مغرورا من جهة شريكه فان تملكه علي شريكه ما كان باختيار منه ويرجع الشريك علي باءعه بنصف الثمن	4744	-8453547117693603948	259	419.5	210	523	49.52198791503906	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3090	false	-3706711887074806245	238	297	1230	1544	1560	300	تزوج المكاتب او العبد امراة حرة باذن مولاه فولدت له ثم استحقت وقضي بها للمستحق فالولد رقيق في قول لابي حنيفة وابي يوسف الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا صار المكاتب مغرورا بالشراء كذا في المبسوط اذا------------------------------------------------------------------------- اشتري ام ولد لرجل او مدبرة او مكاتب---------ة من اجنبي ووقع عليها فجاءت بولد فان ---------------------علي المستولد قيمة الولد والعقر لمولي المدبرة ولمولي ام الولد	3090	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4744	true	6786937969435263514	159	288	828	1471	1525	300	تزوج المكاتب او العبد امراة حرة باذن مولاه فولدت له ثم استحقت وقضي بها للمستحق فالولد رقيق في قول -ابي حنيفة وابي يوسف الاخر وفي قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد رحمهما الله حر بالقيمة وهي مسالة كتاب النكاح ان العتق بسبب الغرور عند محمد وذلك متحقق في حق العبد كما هو في حق الحر وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله المخلوق من ماء رقيقين لا يكون حرا وقد بينا بعض هذا فيما سبق قال وكذلك اذا صار المكاتب مغرورا بالشراء فهو علي هذا الخلاف الا ان عند محمد هناك الولد يكون حرا وهنا يكون بمنزلة ابيه مكاتبا قال رجل اشتري ام ولد لرجل ---------او مكاتبة او مدبرة من اجنبي فو----طءها فولدت ثم استحقها مولاها قضي له بها وعلي اب الولد قيمة الولد------- لمولي المدبرة و------ام الولد	4744	-8453547117693603948	251	400.5	201	670	37.46268844604492	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3091	false	4907945518306132670	31	155	165	828	1591	300	مكاتب او عبد ماذون باع امة فاستولدها المشتري ثم استحقت رجع ابو الولد بقيمة الولد علي باءعه كذا في المبسوط الوارث يرجع علي باءع----- المورث بقيمة الولد اذا استحقت من يده بعدما استولدها والموصي له بالجارية لا يرجع بقيمة الولد علي باءع الموصي ولا ي--------------------------------------------------------------------------رد عليه بالعيب اذا استولدها ثم استحقت كذا في الخلاصة اذا اقر المريض في مرضه الذي مات فيه ان هذه الجارية لفلان وديعة عنده فوطء الوارث الامة بعد موته وقد علم الوارث باقرار المورث فولدت منه ثم استحقها رجل فانه يقضي للمستحق بالجارية بالولد كذا في الذخيرة رجل ورث امة من ابيه فاستولدها ثم استحقت كان الولد حرا بالقيم----------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ر-جع بالثمن وبقيمة الولد علي--------- با----ءع المورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الموصي له اذا استولدها ثم استحقت حيث لا يرجع علي باءع الموصي	3091	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4745	true	-5142243955506028335	80	211	412	1117	1580	300	مكاتب او عبد ماذون باع امة فاستولدها المشتري ثم استحقت رجع اب- الولد بقيمة الولد علي ب-------------------------------------اءعه لان الرجوع بقيمة الولد ---لاستحقاق صفة السلامة----------------- له بعقد المعاوضة علي الباءع والمكاتب والماذون في هذا كالحر لان ضمان التجارة بمنزلة الرد بالعيب والرجوع بنقصان العيب عند تعذر الرد عليه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ورث امة من ابيه فاستولدها ثم استحقت كان الولد حرا بالقيمة لتحقق الغرور في حق الوارث فانما استولدها علي انها مملوكة اذا لم يكن عالما بكونها مستحقة ثم يرجع بالثمن وبقيمة الولد علي الذي كان باعها من المورث لانه يخلف المورث في ملكه فانما يصل اليه الملك الذي كان لمورثه لا ان يكون ذلك ملكا جديدا له الا تري انه يرده بالعيب ويكون فيه كالمورث فكذلك الرجوع بسبب الغرور وهذا بخلاف الموصي له -ثم استولدها ثم استحقت---- لا يرجع علي باءع الموصي	4745	-8453547117693603948	289	401.5	233	1007	28.699106216430664	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3091	false	4907945518306132670	252	291	1330	1542	1591	300	يعلم انها كاذبة فاستولدها كان الولد رقيقا كذا في المبسوط------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتراها------- وهو يعلم انها لغيره فقال الباءع ان صاحبها وكلني ببيعها او مات و---اوصي الي فباعها منه علي ذلك فاستولدها ثم حضر المالك وانكر الوكالة فله ان------- ياخذها	3091	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4747	true	2743978174357416242	0	53	0	295	1577	300	يعلم انها كاذبة فاستولدها كان الولد رقيقا لانعدام الغرور حين كان عالما بحقيقة الحال ولانه رضي برق ماءه حين استولدها مع علمه انها مملوكة لغيره ولو اشتراها من رجل وهو يعلم انها لغيره فقال الباءع ان صاحبها وكلني ببيعها او مات وقد اوصي -------------------الي فاستولدها ثم جاء صاحبها وانكر الوكالة والوصايا فانه ياخذها	4747	-8453547117693603948	163	263.5	131	314	51.91082763671875	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3092	false	5034146207013569347	20	96	98	520	1625	300	------فاستولدها الموكل ثم استحقت اخذها ا-------لمستحق واخذ قيمة الولد وعقر الجارية------ من المستولد لا من الوكيل ويرجع المستولد وهو الموكل بالثمن وقيمة الولد علي الباءع والوكيل هو الذي يلي الخصومة- في ذلك -مع الباءع فان انكر الباءع البيع من المستولد وقال لم يشتر هذا مني واقام المستولد بينة ان فلانا اشتري هذه الجارية من هذا الرجل بامري ونقد الثمن من مالي صار المشتري مغرورا من جهة الباءع وكان له --------------------------------------------------------------------الرجوع علي الباءع بالثمن وقيمة الولد ---والوكيل	3092	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4747	true	2743978174357416242	118	171	612	919	1577	300	جارية فاستولدها الموكل ثم استحقت اخذها الموكل المستحق---------------- وعقرها وقيمة ولدها من المستولد------------- و--------------------يرجع بالثمن وقيمة الولد علي الباءع والوكيل هو الذي يلي --خصومته في ذلك لان الب----------------اءع التزم بالعقد صفة السلامة والوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اليد الا تري ان الخصومة في العيب للباءع دون الموكل فكذلك الخصومة في ال-----------رجوع بالثمن وقيمة الولد علي الوكيل	4747	-8453547117693603948	169	222.5	137	514	32.87937927246094	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3092	false	5034146207013569347	174	273	948	1472	1625	300	رجل دفع الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية تساوي الفي درهم فاستولدها المضارب ثم استحقت فالولد حر بالقيمة--------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع المضارب علي الباءع بالثمن فيكون علي المضاربة كما كان ويرجع عليه ايضا بربع قيمة الولد---------------------------------------------------------------------- ويكون له ذلك خاصة ولا يكون علي المضار------------------------------------------------بة ولو لم يكن في الام فضل اخذ المستحق الولد مع الام ولم يثبت نسبه من المضارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان رب المال هو الذي استولدها فان لم يكن فيها فضل كان الولد حرا وعليه قيمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------للمستحق ويرجع علي الباءع بالثمن وقيمة الولد والذي يلي خصومة الباءع في ذلك المضارب فيكون الثمن علي المضاربة وقيمة الولد	3092	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4748	true	-1575326176954595352	126	300	694	1622	1622	300	رجل دفع الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية تساوي الفي درهم فاستولدها المضارب ثم استحقت فالولد حر بالقيمة لان المضارب كان مالكا نصفها في الظاهر قدر حصته من الربح فيتحقق الغرور بسبب ثم يرجع المضارب علي الباءع بالثمن فيكون علي المضاربة كما كان ويرجع عليه ايضا بربع قيمة الولد لان رجوعه باعتبار ملكه الظاهر وذلك كان بقدر الربع فيرجع به علي الباءع ويكون ذلك له خاصة ولا يكون علي المضاربة لانه عوض عما ادي والمءدي لم يكن من مال المضاربة ولو لم يكن في الام فصل احد المستحق الولد مع الام ولم يثبت نسبه من المضارب لانه استولدها ويعلم له انه لا يملك شيءا منها فكان لا يثبت به النسب والولد رقيق لانعدام التوارث حين كان عالما بحالها وان كان--------- هو الذي استولدها فان لم يكن فيها فصل كان الولد حرا وعليه قيمته للمستحق لانها مملوكة لرب المال في الظاهر والمضارب اشتراها له بامره فهذا وفصل الوكيل سواء فيكون الولد حرا بالقيمة ويرجع علي الباءع بالثمن وقيمة الولد والذي يلي خصومة الباءع في ذلك المضارب فيكون الثمن علي المضاربة وقيمة الولد-	4748	-8453547117693603948	498	864.5	403	938	53.0916862487793	88	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3089	false	1595964711192072252	163	198	833	1024	1572	300	يرجع عليها----- ب------قيمة الولد بعد العتق هكذا في الذخيرة اذا غرت الامة من نفسها رجلا اخبرته انها امة لهذا الرجل فاشتراها منه فاستولدها ثم استحقت رجع ابو الولد بالثمن وقيمة الولد علي الباءع دون الامة	3089	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4749	true	3995352187657123764	206	240	1028	1208	1528	300	يرجع علي الكفيل بشء من قيمة الولد قال و---------------------اذا غرت الامة من نفسها رجلا اخبرته انها امة لهذا الرجل فاشتراها منه واستولدها ثم استحقت رجع اب- الولد بالثمن وقيمة الولد علي الباءع دون الامة	4749	-8453547117693603948	163	285.5	132	202	80.69306945800781	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3090	false	-3706711887074806245	52	179	278	918	1560	300	رجلان اشتريا امة من وصي يتيم---- فاستولدها احدهما ثم استحقت الجارية كان الولد حرا ب------------------------------الق----------------------------------------------------------------------يمة ورجع المستولد علي الوصي بنصف قيمة الولد ولا يرجع بنصف قيمة الباقي من الولد علي شريكه وان صار مشتريا لنصف الباقي من شريكه ثم يرجع--- الوصي بذلك في مال اليتيم وكذلك الجواب فيما اذا كان الب--------------------------------------------اءع ابا للصغير فهو والوصي في حكم الرجوع في مال الصغير علي السواء وكذلك الجواب فيما اذا كان الباءع وكيلا او مستبضعا كان له الرجوع بما لحقه من العهدة علي من وقع البيع له وكذلك اذا كان الباءع مضاربا ولم يكن في الجارية فضل ربح رجع بجميع ما لزمه من قيمة الولد علي رب المال فاما اذا كان في ال-جارية فضل فانما يرجع علي رب المال من قيمة الولد---- بقدر راس المال وحصته من الربح كذا في -	3090	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4749	true	3995352187657123764	47	144	255	731	1528	300	رجلان اشتريا ----من وصي يتيم امة فاستولدها احدهما ثم استحقت قضي له بها وبقيمة الولد علي الاب ويرجع الاب بنصف تلك القيمة علي الوصي لانه يملك نصفها من جهة الوصي ببيعه فبقدره يرجع عليه من قيمة ولدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع به الوصي----- في مال اليتيم لانه كان عاملا لليتيم في ذلك فاذا لحقه عهدة يرجع به عليه وكذلك لو كان الباءع اب- الصبي- فهو والوصي في حكم الرجوع --------------------سواء وكذلك -------------لو كان الباءع وكيلا او---------------------------------------------------------------------------------- مضاربا اذا -----------------------------------------------------------------------------كان في المضاربة فصل ---لم يرجع علي رب المال من قيمة الولد الا بقدر راس المال وحصته من الربح لانه في	4749	-8453547117693603948	249	352.0	195	797	31.242158889770508	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3137	false	850459599458867514	151	254	711	1196	1430	300	في مقدار القيمة قو-------ل المقر كذا في الذخيرة اذا اقر انه ------------غصب شاة او بعيرا او ثوبا صح اقراره ويرجع في البيان اليه كذا في المحيط و-----لو اقر انه غصب- دارا فالقول قوله انها هي هذه او ا--نها----------------- في بلد- اخر ولو ------------------------------------------------------------------------------------------قال هي هذه الدار التي في يدي هذا الرجل و---الذي --في يديه الدار ينكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لم يضمن المقر شيءا ولم يءخذ بغير فلك الدار في قول لابي حنيفة رحمه الله تعالي وابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر وفي قوله-------- الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------- يضمن المقر قيمة تلك الدار مع يمينه كذا في الحاوي ولو قال غصبته هذه الامة	3137	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4754	true	5287141335781713422	137	300	710	1499	1499	300	في مقدار القيمة فالقول قول المقر لانكاره الزيادة مع يمينه وكذلك لو اقر بغصب شاة او بقرة- ا---------------------------------------و ثوب او عرض وكذلك لو اقر انه غصبه دار- فالقول قوله في تعيينها سواء عينها في هذه البلدة او في بلدة اخري لان الدار اسم لما ادير عليه الحاءط وذاك لا يختلف باختلاف البلدان فكان بيانه مطابقا للفظه ولو قال هي هذه الدار التي في يدي هذا الرجل وذو اليد منكر يقول الدار داري فالقول في تلك الدار قول ذي اليد لان دعوي المقر انها لغيره كدعواه انها له فلا يصدق في ذلك بغير حجة لكنه خارج عن عهدة اقراره بما بين فان بيانه مطابق للفظه لان ما في يد الغير مال محل للغصب ثم لا يضمن المقر شيءا------------------------ في قول -ابي حنيفة---------------- وابي يوسف الا----------------خر وفي قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد رحمه الله يصير ضامنا لقيمتها لانه اقر ببعضها ومن اصل ابي حنيفة وابي يوسف الاخر ان العقار لا يضمن بالغصب وهي مسالة معروفة في كتاب الغصب------ ولو قال غصبته هذه الامة-	4754	-8453547117693603948	264	285.0	200	894	29.530200958251953	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3137	false	850459599458867514	254	300	1196	1430	1430	300	او هذا العبد فادعاهما جميعا المقر له فانه يقال للغاصب اقر بايهما شءت واحلف علي الاخر------------------------------------------------------- فاذا اقر باحدهما خرج به عن عهدة ذلك الاقرار وقد صدقه المقر له في تلك حين ادعاهما جميعا فياخذ المقر له ذلك الذي عينه وتبقي دعواه الاخر------- فيكون القول قول-------	3137	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4755	true	-4542587092717925269	0	59	0	302	1517	300	او هذا العبد فادعاهما جميعا المقر له فانه يقال للغاصب ق-ر بايهما شءت وتخلفت عن الاخر لانه ادخل حرف او في موضع الاثبات فيتناول بعض المذكورين فاذا اقر باحدهما خرج به عن عهدة ذلك الاقرار وقد صدقه المقر له في ذلك حين ادعاهما جميعا فياخذ المقر له ذلك الشء عينه وتبقي دعواه الاخر في يده فيكون القول الاخر قول	4755	-8453547117693603948	220	384.0	176	303	72.60726165771484	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3138	false	-9131836914268647948	0	31	0	155	1515	300	المنكر مع يمينه وان ادعي المقر له احدهما بعينه لم يستحق ذلك اذا زعم المقر ان المغصوب هو الاخر وتبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دعوي المقر له للاخر عليه وهو جاحد فالقول قوله مع يمينه	3138	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4755	true	-4542587092717925269	59	158	302	805	1517	300	المنكر مع يمينه وان ادعي المقر له احدهما بعينه لم يستحق ذلك اذا زعم المقر ان المغصوب هو الاخر لانه اقر بغصب في منكر ولان ادعاء المقر له معين والمعين عند المنكر فلم يتناول اقراره هذا المحل بعينه فلا يستحق به ثم هو بالتعيين قصد ابطال حق البيان الثابت للمقر فانه هو المبهم ومن ابهم شيءا فاليه بيانه وهو لا يملك ابطال الحق الثابت له فان بين المقر الاخر صح بيانه لانه موافق لمبهم كلامه ولكن المقر له كذبه في ذلك والاقرار يرتد بالرد فيبطل اقراره به بنفي دعوي المقر له الاخر عليه وهو جاحد فالقول قوله مع يمينه	4755	-8453547117693603948	150	274.0	119	503	29.821073532104492	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3122	false	-2537674051991401752	101	169	465	798	1418	300	ولو قال غصبتك كذا وكذا فهو اقرار بغصبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا قال غصبت- عبدا وجا--رية كان اقرارا بغصبهما وكذلك لو قال كذا مع كذا نحو ان ي-----------------------------------------------------------------قول دابة م-------------------------------------------------------------------------------------------------ع سرجه-ا وكذلك لو قال كذا بكذا نحو ان يقول غصبت- فرسا بلجامها وع-بدا بمنديله فهو اقرار بغصبهما وكذلك لو قال ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فكذا نحو ان يقول غصبت عبدا -------------------------------------------------------------------------------------------------فجارية وكذلك لو قال كذا وعليه كذا نحو ان يقول غصبت- دابة وعليها سرجها	3122	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4761	true	1307968337762715095	126	299	647	1532	1536	300	ولو قال غصبتك كذا وكذا فهو اقرار بغصبهما فان حرف الواو للعطف والعطف للاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه في الخبر فيقول الرجل جاءني زيد وعمر فيكون اخبارا بمجيءهما فاذا قال غصبته عبدا او جارية كان اقرارا بغصبهما لانه خبر المذكور او لانه مغصوب ولم يذكر للثاني خبر يستقل به فكان الخبر الاول خبر له وكذا خبر ان يقول دابة مع سرجها لان كلمة مع للقران فقد قرن بينهما في الاقرار بفعل الغصب فيهما اذ لا تتحقق المقارنة منه الا في هذا وكذلك لو قال كذا بكذا نحو ان يقول غصبته فرسا بلجامه او عبدا بمنديله فهو اقرار بغصبهما لان الباء للالصاق فيصير هو ملصقا الثاني بالاول فيما اخبر به من فعل الغصب ويكون مبنيا ان عند غصبه كان اللجام ملصقا بالدابة ولن يتحقق الالصاق الا بعد ان يكون غاصبا لهما وكذلك لو قال كذا فكذا نحو ان يقول غصبت عبدا فجارية فان الفاء للوصل وفيه معني العطف علي سبيل التعقيب ولن تتحقق هذه المعاني الا بعد ان كان غاصبا لهما وكذلك لو قال كذا وعليه كذا نحو ان يقول غصبته دابة -عليها سرجها	4761	-8453547117693603948	276	426.0	216	886	31.151241302490234	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3122	false	-2537674051991401752	169	290	798	1369	1418	300	وان قال كذا من كذا بان قال غصبت منديلا من غلامه و--سرجا من دابته كان اقرارا بالغصب في الاول خاصة وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لو قال كذا علي كذا نحو غصبت------ اكافا علي حماره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال -------كذا فان كان الثاني مما يكون وعاء للاول لزمه --نحو ثوب في منديل و--طعام في سفينة وما اشبه ذلك وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمرا في قوصرة او حنطة في جوالق وان كان الثاني مما لا يكون وعاء للاول نحو قوله غصبتك درهما- في درهم لم يلزمه الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------ي وان كان الثاني مما يكون الاول وسطه نحو ان يقول غصبتك ثوبا في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وهو قول لابي حنيفة رحمه-- الله تعالي ويلزمه في قول محمد رحمه الله تعالي احد عشر ثوبا	3122	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4762	true	736575599851315610	11	293	57	1412	1444	300	وان قال كذا من كذا بان قال غصبت منديلا من غلامه او سرجا من دابته كان اقرارا بالغصب في الاول خاصة لان كلمة من للتبعيض فانه يفهم منه الانتزاع فعلي انه انتزع ما اقر بغصبه اولا من ملكه الا تري انه يقول منديلا من راسه او ثوبا من بدنه فلا يفهم الاقرار بغصب الثوب والمنديل وكذلك لو قال كذا علي يجوز ان يقول غصبته اكافا علي حماره فيكون اقرارا بغصب الاكاف خاصة والحمار مذكور لبيان محل المغصوب حين اخذه وغصب الشء من محل لا يكون مقتضيا غصب المحل ولو قال كذا في كذا وان كان الثاني مما يكون وعاء للاول كالماء نحو ثوب في منديل او طعام في سفينة وما اشبه ذلك لان في حقيقة للظرف فهو مخبر بان الثاني كان ظرفا للاول مع غصبه ولن يكون ذلك الا اذا كان غصبه لهما وكذلك قوله تمرا في قوصرة او حنطة في جوالق وان كان الثاني هما لا يكون وعاء للاول نحو قوله غصبتك درهمين في درهم لم يلزمه الثاني لانه غير صالح ان يكون ظرفا لما اقر بغصبه اولا فلغي اخر كلامه فان قيل كان ينبغي ان يجعل حرف في بمعني حرف مع لان الكلام معمول بمجازه عند تعذر العمل بحقيقته قال الله تعالي فادخلي في عبادي 29 قلنا اذا ال الامر الي المجاز فكما يحتمل معني مع يحتمل معني علي قال الله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل 71 اي علي جذوع النخل فان حمل عليه لم يلزم الثاني وان حمل علي معني مع لزمه والذمة في الاصل بريءة فلا يجوز شغلها بالشك وان كان الثاني مما يكون الاول وسطه نحو ان يقول غصبتك ثوبا في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد في قول ابي يوسف---------------- وهو قول -ابي حنيفة رحمهما الله------ ويلزمه في قول محمد رحمه الله------ احد عشر ثوبا	4762	-8453547117693603948	512	915.5	398	1384	36.99422073364258	101	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3123	false	-3319321440204955495	0	66	0	328	1450	300	حرير عند محمد رحمه الله تعالي يلزمه الاول كذا في محيط السرخسي------------------------------------- ولو قال غصبتك طعاما في بيت كان هذا بمنزلة قوله طعاما في سفينة------------------------------ فيكون اقرارا بغصب البيت والطعام الا ان الطعام يدخل في ضمانه بالغصب والبيت لا يدخل في ضمانه في قول لابي حنيفة رحمه الله تعالي وابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر--------------------------------------------------------------------------- وان قال لم احول الطعام من موضعه لم يصدق في ذلك	3123	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4763	true	3317156730124338203	126	211	638	1069	1519	300	حرير عند محمد رحمه الله------ يلزمه الكرباس وعشرة اثواب حرير لان الحرير لا يجعل وعاء للكرابيس عادة ولو قال غصبتك طعاما في بيت كان هذا بمنزلة قوله طعاما في سفينة لان البيت قد يكون وعاء للطعام فيكون اقرارا بغصب البيت والطعام الا ان الطعام يدخل في ضمانة بالغصب والبيت لا يدخل في ضمانه في قول -ابي حنيفة---------------- وابي يوسف---------------- الاخر لانه مما لا ينقل ولا يحول والغصب الموجب للضمان لا يكون الا بالنقل والتحويل وان قال لم احول الطعام من موضعه لم يصدق في ذلك	4763	-8453547117693603948	266	444.5	211	470	56.59574508666992	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3174	false	-3260282973027623993	263	292	1273	1419	1453	300	الخيار كذا في المحيط رجل اقر لرجل بدين من قرض او غصب او وديعة او عارية قاءمة او مستهلكة علي انه بالخيار فيه ثلاثة ايام فالاقرار جاءز والخيار باطل	3174	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4769	true	2320754932947126041	154	182	811	953	1587	300	الخيار قال رحمه الله رجل اقر لرجل بدين من قرض او غصب او وديعة او عارية قاءمة او مستهلكة علي انه بالخيار---- ثلاثة ايام فالاقرار جاءز والخيار باطل	4769	-8453547117693603948	130	241.5	103	146	89.04109954833984	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3175	false	-431012154742352261	0	98	0	474	1508	300	ثمن بيع علي ان----ه بالخيار ثلاثة ايام فان هناك يثبت الخيار اذا صدقه وان ك--------------------------------------------------------------------------------ذبه صاحبه لم يثبت الخيار كذا في المبسوط وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الخيار من جانب المقر له فالمقر له اذا لم يصدق المقر في الخيار لا يثبت له الخيار وان كذبه المقر له في الخيار فاراد هو ان يقيم بينة علي الخيار لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذا الفصل في الاصل قالوا ويجب ان لا تسمع بينته كذا في المحيط واذا اقر بالدين من كفالة علي اشتراط الخيار مدة معلومة طويلة او قصيرة وص---دقه المقر له فهو كما قال والخيار ل-----ه الي اخر المدة وان	3175	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4770	true	-7476862288996471799	14	122	62	595	1531	300	ثمن بيع علي انه فيه بالخيار ثلاثة ايام فان هناك يثبت الخيار اذا صدقه صاحبه لان سبب الوجوب عقد يقبل الخيار فاذا تصادقا عليه صار ذلك كالمعاين في حقهما وان كذبه صاحبه لم يثبت الخيار لان مقتضي مطلق البيع اللزوم فمن ادعي عدوة معتبرة باشتراط الخيار فيه لا يقبل قوله الا بحجة فاما ما سبب وجوب المال فعلا من فرض او غصب او استهلاك وذلك لا يليق به الخيار ولو عاين اشتراط الخيار فيه كان لغوا فله---------------------------ذ------------------------ا لم يثبت وان تصادقا عليه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بالدين من كفالة علي شرط---------- مدة معلومة طويلة او قصيرة فان صدقه المقر له فهو كما قال والخيار ثابت له الي اخر المدة لان	4770	-8453547117693603948	211	307.0	162	740	28.513513565063477	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3107	false	9189049329621044850	78	117	377	568	1412	300	وكذلك لو قال هذه الالف مضاربة عندي لحق فلان لم يكن اقرارا بخ----------------------------------------------------------------------------------------لاف ما لو اقر بالقرض لحق فلان فانه يكون اقرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال هذه الدراهم عندي عارية لحق فلان فهذا اقرار له بها --------كذا في المبسوط في -----------الاقرار	3107	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4773	true	5507648818218555036	103	187	565	1024	1591	300	وكذلك لو قال هذا الالف مضاربة عندي لحق فلان لم يكن اقرارا لانه محتمل لمعني الحرمة والشفاعة اي انما رفعها صاحبها الي مضاربه لاجل شفاعة فلان وحرمته بخلاف ما-لو اقر بالقرض لحق فلان فانه يكون اقرارا لان القرض لا تجزء فيه الشفاعة عادة انما تجزء فيه الكفالات فاذن انتفي معني الشفاعة في القرض فبقي اقرار لملكه بخلاف العواري والمضاربة فانه تجزء فيهما الشفاعات عادة ولو قال هذه الدراهم عندي عارية لحق فلان فهذا اقرار له بها لان العارية في الدراهم قرض فكان هذا والاقرار	4773	-8453547117693603948	176	280.0	139	460	38.260868072509766	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3172	false	7793331291960286427	202	232	966	1113	1452	300	درهم عددا ثم قال بعد ذلك هي وزن خمسة او ستة وكان الاقرار منه بالكوفة فعليه ماءة درهم وزن سبعة ولا يصدق علي النقصان الا ان يبين الوزن موصولا بكلامه	3172	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4775	true	-4633948752177279952	0	30	0	146	1530	300	درهم عددا ثم قال بعد ذلك هي وزن خمسة او ستة وكان الاقرار منه بالكوفة فعليه ماءة درهم وزن سبعة ولا يصدق علي النقصان الا ان -بين الوزن موصولا بكلامه	4775	-8453547117693603948	146	287.0	116	147	99.3197250366211	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3173	false	9117890909074759677	10	71	46	347	1423	300	البلد نقود مختلفة فان كان الغالب منها نقدا بعينه ينصرف مطلق الاقرار اليه وان لم يكن البعض غالبا علي البعض ينصرف اقراره علي --اقل ذلك ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بالكوفة له علي ماءة درهم بيض عددا ثم قال هي تنقص دانقا لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصدق ولو قال له علي ماءة درهم اسبه-دية عددا ثم قال عنيت هذه الصغار فعليه ماءة درهم وزن سبعة من الاسبه-دية	3173	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4776	true	-626433002569972802	0	133	0	700	1559	300	البلد نقود مختلفة فان كان الغالب منها نقدا بعينه ينصرف مطلق الاقرار اليه وان لم يكن البعض غالبا علي البعض ينصرف اقراره الي الاقل لان الاقل متيقن به وعند التعارض لا يقضي الا بقدر المتيقن وهذا لان المقر بين الاول لان الاقل متيقن به وعند التعارض لا يقضي الا بقدر المتيقن وهذا لان المقر بين الاول لا محالة وهذا بيان التفسير حين استوت النقود في الرواج وبيان التفسير صحيح مفصولا كان او موصولا كبيان الزوج في كنايات الطلاق ولو قال بالكوفة--- علي ماءة درهم بيض عددا ثم قال هي تنقص دانقا لم يصدق لان مطلق لفظه انصرف الي الاقرار بوزن سبعة فدعواه النقصان بمنزلة الاستثناء لبعض ما اقر به والاستثناء لا يصح الا موصولا ولو قال--- علي ماءة درهم اسبهبديه عددا ثم قال عنيت هذه الصغار فعليه ماءة درهم وزن سبعة من الاسبهبدية	4776	-8453547117693603948	283	515.0	225	706	40.08498764038086	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3123	false	-3319321440204955495	130	267	632	1298	1450	300	ولو قال له علي درهم في قفيز حنطة لزمه الدرهم والقفيز باطل ولو قال له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قفيز حنطة في درهم لزمه القفيز و----الدرهم------------------------------- وكذلك لو قال له علي فرق زيت في عشرة مخاتيم حنطة لزمه الزيت والحنطة باطل كذا في غاية البيان ولو قال عشرة دراهم في عشرة دنانير يلزمه عشرة دراهم ويبطل اخر كلامه الا ان يقول عنيت المالين فلزماه كذا في فتاوي قاضي خان لو اقر ان عليه خمسة دراهم في ثوب يهودي يلزمه الخمسة فان قال بعد ذلك الثوب اليهودي هو الدين والخمسة الدراهم اسلمها اليه فيه فهذا بيان -لكن فيه تغيير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح مفصولا الا ان يصدقه الطالب في ذلك فان صدقه قلنا الحق لا يعدوهما فيثبت ما تصادقا عليه وان جحد كان للمقر ان يحلفه فاذا------------------------------------------------------------------ حلف كان له ان ياخذ المقر بخمسة دراهم كما اقر به كذا في المبسوط ولو قال	3123	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4779	true	303919034775086640	57	258	288	1277	1483	300	ولو قال له علي درهم في قفيز حنطة لزمه الدرهم والقفيز باطل لانه لا يجعل وعاء للدرهم عادة فلا يمكن اعبار حقيقة حرف الظرف فيه فيلغو اخر كلامه ولان الوجوب عليه بقوله علي وقد اقر به وبالدرهم ولم يعطف عليه القفيز ليعتبر كالمقترن به حكما فلهذا لم يلزمه الا الدرهم وكذلك لو قال علي قفيز حنطة في درهم لزمه القفيز وبطل الدرهم لان الدرهم لا يكون ظرفا للقفيز وكذلك لو قال له علي فرق زيت في عشرة مخاتيم حنطة لزمه الزيت والحنطة باطلة لان الحنطة لا تكون ظرفا للزيت ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر ان عليه خمسة دراهم في ثوب يهودي ثم --------------قال بعد ذلك الثوب اليهودي هو الدين والخمسة در--اهم اسلمها الي ف-يه فهذا بيان ولكن فيه يعتبر لان موجب اول كلامه كون الخمسة دينا عليه وبما ذكره الان تبين ان الثوب دين عليه دون الخمسة لان راس المال لا يكون دينا علي المسلم اليه حال قيام العقد وبيان التعبير لا يصح مفصولا الا ان يصدقه الطالب في ذلك فان صدقه قلنا الحق لا يدينهما فيثبت ما تصادقا عليه وان جحد كان للمقر ان يحلفه وليه لانه يدعي عليه عقد السلم ولو اقر به لزمه فان انكر استحلف عليه فان حلف كان له ان ياخذ المقر بخمسة دراهم كما اقر به--------------- ولو قال	4779	-8453547117693603948	465	803.0	366	1129	41.1868896484375	89	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3124	false	-2801793895028447292	0	30	0	149	1452	300	درهم قبل درهم يلزمه درهم --------------------------------------------------------واحد ولو قال قبله درهم فعليه درهمان ولو ----------------------------------------------قال درهم بعد درهم او بعده درهم يلزمه درهمان---------------------------------------------------------------------- وكذلك لو سمي احدهما دينارا او قفيز حنطة	3124	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4780	true	-6923356827112237533	54	123	255	576	1506	300	درهم قبل درهم يلزمه درهم واحد لان قبل نعت للمذكور اولا فكانه قال قبل درهم اخر يجب علي ولو قال قبله درهم فعليه درهمان لانه نعت للمذكور اخرا اي قبله درهم قد وجب علي ولو قال درهم بعد درهم او بعده درهم يلزمه درهمان لان بعد درهم قد وجب علي او بعده درهم قد وجب لا يفهم من الكلام الا هذا وكذلك لو سمي احدهما دينارا او قفيز حنطة	4780	-8453547117693603948	141	228.5	112	321	43.92523193359375	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3170	false	-8540144119699756172	26	60	124	282	1407	300	واذا اقر بالمال غصبا او وديعة وقال هي نبهرجة او زيوف صدق وصل ام فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال في الغصب -الوديعة الا انها ستوقة او رصاص فان قال موصولا صدق وان قال مفصولا لم يصدق	3170	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4787	true	-8475530506429338088	76	148	388	739	1515	300	واذا اقر بالمال غصبا او وديعة وقال هو نبهرجة او زيوف صدق وصل ام فصل لانه ليس للغصب والوديعة موجب في الجياد دون الزيوف ولكن الغاصب يغصب ما يجد والمودع انما يودع غيره مما يحتاج الي الحفظ فلم يكن في قوله انها زيوف معتبر في اول كلامه فلهذا صح موصولا كان او مفصولا ولو قال في الغصب والوديعة الا انها ستوقة او رصاص فان قال موصولا صدق وان قال مفصولا لم يصدق	4787	-8453547117693603948	157	296.5	123	351	44.72934341430664	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3170	false	-8540144119699756172	230	258	1086	1210	1407	300	ولو قال له علي كر حنطة من ثمن بيع او قرض ثم قال هو رد-ء فالقول قوله في ذلك وصل ام فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ساءر الموزونات والمكيلات علي هذا	3170	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4787	true	-8475530506429338088	211	298	1085	1502	1515	300	ولو قال له---- كر حنطة من ثمن بيع او قرض ثم قال هو رديء فالقول قوله في ذلك وصل ام فصل لان الرداءة في الحنطة ليست بعيب فان العيب ما يخلو عنه اصل الفطرة السليمة والحنطة قد تكون رديءة في اصل الخلقة فهو في معني بيان النوع وليس لمطلق العقد مقتضي في نوع دون نوع ولهذا صح الشراء بالحنطة ما لم يبين انها جيدة او وسط او رديءة فليس في بيانه هذا تعبير موجب اول كلامه فيصح موصولا كان او مفصولا وكذلك ساءر الموزونات والمكيلات علي هذا	4787	-8453547117693603948	120	217.0	93	421	28.503562927246094	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3170	false	-8540144119699756172	258	300	1210	1407	1407	300	وكذلك لو اقر بكر حنطة غصب او وديعة ثم قال هو رد-ء فالقول قوله وكذلك --------------------------------------------------لو اتي بطعام -قد اصابه الماء وعفن فقال هذا الذي غصبته او اودعته فالقول قوله في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكذلك لو قال استودعني عبدا ثم جاء بعبد معيب فقال-	3170	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4788	true	2112054741498268710	22	114	112	554	1479	300	وكذلك لو اقر بكر حنطة غصب او وديعة ثم قال هو رديء فالقول قوله لانه لما صدق في ثمن البيع ففي الغصب والوديعة اولي وكذلك لو اتي بطعام فقد اصابه الماء وعفن فقال هذا الذي غصبته او اودعته فالقول قوله في ذلك لما بينا انه ليس للغصب والوديعة موجب في التسليم منه دون العيب ولكنه بحسب ما يتفق فكان بيانه مطلقا للفظه الا تري انه لو قال غصبته يوما يهوديا ثم جاء بثوب منخرق خلق فقال هو هذا كان مصدقا في ذلك وكذلك لو قال استودعني عبدا ثم جاء بعبد معيب فقال	4788	-8453547117693603948	191	349.5	151	442	43.212669372558594	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3108	false	-5298769224717240387	44	86	208	413	1418	300	اذا قال ساعطيكها او غدا اعطيكها او سوف اعطيكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا قال فاقعد-- فاتزنها او فانتقدها او فاقبضها او لم يقل اقعد ولكن قال اتزنها او انتقدها او خذها---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال اتزن او انتقد او خذ ف-هذا لا يكون اقرارا	3108	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4790	true	835546401094260676	39	118	189	594	1515	300	اذا قال ساعطيكها او غدا اعطيكها او سوف اعطيكها فان الهاء والالف كناية عن الالف المذكورة فصارت اعادته بلفظ الكناية كاعادته بلفظ الصريح بان يقول ساعطيك الالف التي لك علي وكذلك اذا قال فاقعدها فاثر بها-- فانتقدها--- فاقبضها او لم يقل اقعد ولكن قال ا-برها او انتقدها او خذها لان الهاء والالف في هذا كله كناية عن المال المذكور فلا بد من حمل كلامه علي الجواب بخلاف ما اذا قال اثرن او انتقد او خذ فلهذا لا يكون اقرارا	4790	-8453547117693603948	189	309.0	149	411	45.98540115356445	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3109	false	-6728868995411336660	138	168	723	866	1527	300	قال اقضني الماءة الت---ي عليك فان غرماءي لا يدعوني فقال احل علي بها بعضهم او من -شءت منهم او اءتني برجل منهم اضمنها ---او احت-ل علي بها فهذا كله اقرار	3109	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4791	true	-6644983406072163184	195	226	976	1121	1512	300	قال اقض-ي الماءة التي لي عليك فان غرماءي لا يدعوني فقال احل علي بها بعضهم او من تسبب منهم او اءتني من-----هم اضمنها له او احتال علي بها فهذا كله اقرار	4791	-8453547117693603948	132	231.0	103	151	87.41722106933594	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3109	false	-6728868995411336660	179	205	923	1037	1527	300	قال قد حسبته-------------------------------ا لك وكذلك لو قال قد حللتني ------------------------منها وكذلك لو قال قد وهبتها -لي او تصدقت بها-------------------------------------------------------------- علي وكذلك لو قال قد احلتك بها	3109	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4792	true	2699278235971249983	0	49	0	232	1456	300	قال قد حسبتها لك لان هذا في الحقيقة دعوي القضاء وكذلك لو قال قد حللتني منها فهذا بمعني دعوي الابراء وكذلك لو قال قد وهبتها الي او تصدقت بها علي فهذا دعوي التمليك منه ولا يكون ذلك الا بعد وجوب المال في ذمته وكذلك لو قال قد احلتك بها	4792	-8453547117693603948	102	187.0	78	232	43.965518951416016	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3116	false	4662817302234074887	0	73	0	330	1375	300	هذا او قال استاجره مني او قال------------------- اعرتك داري هذه فقال نعم كان قوله نعم اقرار--ا بالملك وكذا قوله--------------------------------------------------------------------------------- ادفع الي غلة عبدي هذا او اعطني ثوب عبدي هذا فقال نعم فقد اقر--- بالثوب والعبد له كذا في فتاوي قاضي خان ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال افتح باب داري هذه او جصص داري هذه او قال اسرج دابتي هذه او -لجم بغلي هذا او اعطني سرج بغلي هذا او لجام بغلي هذا فقال نعم فهذا اقرار	3116	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4792	true	2699278235971249983	140	271	679	1320	1456	300	هذا او---- استاجره مني او قال اكريتك داري هذه او اعرتك داري هذه فقال نعم فهذا كله---- اقرار له بالملك لان نعم غير مفهوم المعني بنفسه فيكون محمولا علي الجواب ما تقدم يصير معادا فيه وكذلك لو قال ادفع الي حلة عبدي هذا او اعطني ثوب عبدي هذا فقال نعم فقد اقر له بالثوب والعبد لان نعم غير مفهوم المعني بنفسه فكان محمولا علي الجواب فكانه قال اعطيك ثوب عبدك وذلك اقرار له بالملك في العبد نصا وفي الثوب دلالة لانه اضاف الثوب الي العبد الذي اضافه اليه بالملكية فترك اضافته الي مملوكه يصير بمنزلة اضافته اليه فصار بهما وكذلك لو قال افتح باب داري هذه او خصص داري هذه او---- اسرج دابتي هذه او الجم بغلي هذا او اعطني سرج بغلي هذا او لجام بغلي هذا فقال نعم فهذا اقرار	4792	-8453547117693603948	272	420.5	210	653	41.65390396118164	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3126	false	1957431213493318151	235	288	1146	1388	1449	300	ولو قال وجدت في كتابي ان لفلان علي الف درهم او قال وجدت في ذكري او في حسابي او بخطي او قال كتبت بيدي ان لفلان علي الف درهم فهذا كله باطل كذا في الظهيرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجماعة من اءمة بلخ----------- قالوا في يادكار الباعة ان ما يوجد فيه مكتوبا بخط البياع فهو لازم عليه	3126	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4796	true	5533631488670088135	172	280	836	1345	1439	300	ولو قال وجدت ---كتابي ان لفلان علي الف درهم او---- وجدت في ذكري او--- حسابي او بخطي او قال كتبت بيدي ان لفلان علي الف درهم فهذا كله باطل لانه حكي ما وجده في كتابه وما وجده مكتوبا في كتابه قد يكون غيره كاتبا له وقد يكون هو الكاتب لتجزءة الخيط والعلم والبياض فلا يتعين جهة الاقرار في شء من هذه الالفاظ بخلاف ما سبق لان قوله هناك لفلان علي الف درهم كلام انشاء والتكلم به من غير انه حكي عن غيره او عن موضع وجده فيه وكان اقرارا وجماعة--- اءمة بلخ رحمهم الله قالوا في يذ-كار الباعة ان ما يوجد فيه مكتوبا بخط البياع فهو لازم عليه	4796	-8453547117693603948	212	362.0	165	523	40.53537368774414	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3169	false	7799339728439548267	0	55	0	251	1376	300	قال العبد عبدك لم ابعكه انما بعتك غيره فالمال لازم له كذا في المبسوط وان قال العبد عبدي ما بعتك فحكمه ان لا يلزم المقر شء هكذا في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال العبد عبدي ما بعته منك انما بعتك غيره لم يكن له عليه شء -------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر في اخر هذا الكتاب ان ابا حنيفة رحمه الله	3169	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4800	true	1278427863018774946	204	300	1012	1486	1486	300	قال العبد عبدك لم ابعكه انما بعتك غيره فالمال لازم له لان------------------------------------------------------- المقر اخبر بوجوب المال عليه عند تسليم العبد له وقد سلم العبد له حين اقر ذو اليد انه ملكه فيلزمه المال ثم الاسباب مطلوبة لاحكامها لا لاعيانها فلا يعتبر التكاذب في السبب بعد اتفاقهما علي وجوب اصل المال فلهذا لزمه المال ولو قال العبد عبدي ما بعته منك انما بعتك غيره لم يكن ع---ليه شء لانه انما اقر له بالمال بشرط ان يسلم له العبد ولم يسلم له العبد والمتعلق بالشرط معدوم قبله وقد ذكر في اخر هذا الب-اب ان ابا حنيفة رحمه الله-	4800	-8453547117693603948	171	276.5	132	534	32.0224723815918	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3147	false	-2990390549135925757	34	233	187	1131	1435	300	ولو مرض وفي يده الف درهم و---------------------ليس عليه دين في الصحة واقر بدين الف درهم ثم اقر بان الالف الذي في يده وديعة لفلان ثم اقر بدين الف درهم ثم مات قسمت الالف------ اثلاثا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال صاحب الدين الاول لا حق لي قبل الميت او قد ابراته من ديني كانت الالف بين صاحب الوديعة وبين الغريم الاخر نصفين--------------------------------------- ولا يبطل حق الغريم الاخر بما قاله الغريم الاول كذا في المبسوط واذا اقر المريض بدين الف درهم ثم اقر بمضاربة الف درهم لرجل اخر بعينها ثم اقر بوديعة الف درهم بغير عينها لرجل اخر ثم مات ولم يترك الا الف درهم فان هذه الالف تقسم بينهم بالحصص كذا في المحيط واذا اقر المريض ان علي ابيه دينا لفلان وفي يده دار لابيه وعلي المريض دين معروف في الصحة فان دينه في الصحة اولي فان فضل شء كان في دين ابيه ولو كان اقر ذلك في صحته بعد موت ابيه كان----------------------- ابوه احق بذلك من غرماء الابن كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل قال لفلان علي ابي الف درهم وجحد ذلك ال-----مقر عليه ثم مرض المقر ومات الجاحد والمقر وارثه وعلي المقر دين في الصحة ثم مات وترك الفا ورثها عن الجاحد فان غرماء المقر في صحته احق بهذه الالف من غرماء الجاحد	3147	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4808	true	51068084861091291	22	244	118	1225	1508	300	ولو قرض وفي يده الف درهم وليس في يده الف درهم وليس عليه دين--- الصحة فاقر بدين الف درهم ثم اقر بان الالف التي في يده وديعة لفلان ثم اقر بدين الف درهم ثم مات قسمت الالف بينهم اثلاثا لانه لما قدم الاقرار بالدين فاقراره بالوديعه بعده بمنزلة الاقرار بالدين فكانه اقر بثلاثة ديون في مرضه فيقسم ما في يده بينهم بالسوية ولو قال صاحب الدين الاول لا حق لي قبل الميت او قد ابراته من ديني كانت الالف بين صاحب الوديعة وبين الغريم الاخر نصفين لان مزاحمة الثالث قد زالت فيتحاصان فيه ولا يبطل حق الغريم الاخر بما قال- الغريم الاول اما ------------اذا ابراه فظاهر لان بالابراء -------------------------------------------------------------------------------------------لم يتبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دينه لم يكن واجبا وكذلك ان قال لا حق لي علي الميت لان اقرار----------------------ه كان صحيحا ملزما ما لم يرده المقر له وذلك كان مانعا من سلامة العين للمقر بالوديعة وقد تثبت المزاحمة للغريم الاخر معه فاذا رد المقر له الاول ورده عامل في حقه لا في ابطال حق الغريم الاول فكان في حقه وجود هذا الرد وعدمه بمنزلة واحدة فلهذا كانت الالف بين صاحب الوديعة والغريم الاخر نصفين رجل قال لفلان علي ابي الف درهم وجحد ذلك وجحد المقر عليه ثم مرض المقر ومات الجاحد والمقر وارثه وعلي المقر دين في الصحة ثم مات وترك الفا ورثها عن الجاحد قال غرماء المقر في صحته احق بهذا الالف من غرماء الجاحد	4808	-8453547117693603948	563	871.0	436	1383	40.70860290527344	100	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3145	false	-4293578703580989537	30	67	153	326	1487	300	ولو اقر لوارثه او لاجنبي ثم مات المقر له ثم مات المريض ووارث المقر له من ورثة المريض لم يجز ذلك الاقرار في قول ابي يوسف------ رحمه الله تعالي الاول وهو جاءز في قوله الاخر وهو قول	3145	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4814	true	-6901575492285178903	264	300	1330	1496	1496	300	ولو اقر لوارثه او لاجنبي ثم مات المقر له ثم مات المريض ووارث المقر له من ورثة المريض لم يجز ذلك الاقرار في قول ابي يوسف الاول رحمه الله ------------وهو جاءز في قوله الاخر وهو قول-	4814	-8453547117693603948	160	297.5	126	179	89.3854751586914	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3145	false	-4293578703580989537	71	117	347	584	1487	300	وكذلك لو اقر المريض بعبد في يديه انه لاجنبي فقال الاجنبي بل هو لفلان وارث المريض لم يكن لي فيه حق علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول اقرار المريض باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله الاخر----- الاقرار ص---------------------------------------------------------------------------------------------------حيح وقوله الاخر اقرب الي القياس --وقوله الاول اخذ- بالاحتياط	3145	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4815	true	-4195449515498010403	128	244	640	1251	1538	300	وكذلك اقرا-ر المريض بعبد في يديه انه لاجنبي فقال الاجنبي بل هو لفلان وارث المريض لم يكن لي فيه حق علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي------ اقرار المريض باطل لان المقر له لما حوله الي وارث المريض صار كان المريض اقر لوارثه ابتداء وهذا بخلاف ما اذا ملكه بسبب انساه لان ذلك ملك اخر يحدث للوارث بسبب متجدد غير الملك الحاصل باقرار المريض فاما هنا انما يحصل له ذلك الملك الثابت باقرار المريض لانه حوله بعينه الي وارث المريض ونفاه عن نفسه وفي قوله الاخر يقول الاقرار صحيح لان وارث المريض لم يملكه باقرار المريض وانما يملكه باقرار الاجنبي له بالملك واقراره له بالملك صحيح وقوله الاخر اقرب الي القياس من قوله الاول اخذا بالاحتياط	4815	-8453547117693603948	226	403.0	182	618	36.569580078125	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3161	false	6121855617512457910	231	277	1189	1424	1539	300	اقرار الوارث بعد موت المورث------ رجل مات وترك الف درهم وابنا فقال الابن في كلام----- موصول لهذا علي ابي الف درهم ولهذا الف درهم فالالف بينهما نصفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو اقر للاول وسكت ثم اقر للثاني فالاول احق بالالف فاذا دف-------------ع الالف الي الاول بقضاء لم يضمن للثاني	3161	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4828	true	1827214931451168850	120	249	627	1282	1541	300	اقرار الوارث بالدين قال رحمه الله رجل مات وترك الف درهم وابنا فقال الابن في كلام واحد موصول لهذا علي ابي الف درهم ولهذا الف درهم فالالف بينهما نصفان لانه عطف الثاني علي الاول وموجب العطف الاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه في الخبر ثم في اخر كلامه مما تغير موجب اوله لان اول كلامه تصير الالف كلها للاول لو سكت عليه وباخر كلامه به تبين ان الالف بينهما نصفان ومتي كان في اخر الكلام ما يغير موجب اوله يوقف اوله علي اخره كما لو الحق به شرطا او استثناء ثم اقرار الوارث علي مورثه انما يصح باعتبار ما في يده من التركه فيصير كقوله هذه العين لفلان ولفلان ولو اقر للاول وسكت ثم اقر للثاني فالاول احق بالالف لانه صار مستحقا بجميع الالف حين اقر له وسكت فاقراره للثاني	4828	-8453547117693603948	199	294.5	157	655	30.38167953491211	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3161	false	6121855617512457910	262	300	1346	1539	1539	300	ثم اقر--- للثاني فالاول احق بالالف فاذا------------------ دفع الالف الي الاول بقضاء لم يضمن للثاني شيءا وان دفعها بغير قضاء ضمن------- خمسماءة للث---------------------------------------------اني------------------------------------------------------------------- ولو قال في كلام موصول هذا الالف وديعة لهذا ولهذا الاخر علي ابي الف درهم-	3161	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4829	true	-2850266387693477712	12	77	62	396	1596	300	ثم اقراره للثاني صادف محلا مشغولا فلم يصح في حق الاول فان دفع الالف الي الاول بقضاء لم يضمن للثاني شيءا وان دفعها بغير قضاء ضمن للثاني خمسماءة لانه بالكلام الثاني صار مقر بان نصف الالف حق الثاني وقد دفعه الي الاول باختياره واقراره حجة عليه فلهذا ضمن للثاني نصفه ولو قال في كلام موصول هذه الالف وديعة لهذا ولهذا الاخر علي ابي الف درهم	4829	-8453547117693603948	169	289.5	135	334	50.59880065917969	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3162	false	-482711071716579834	139	221	691	1092	1466	300	مات وترك ابنين والفين فاخذ كل واحد منهما الفا ثم ادعي رجل علي ابيهما الف درهم وادعي ايضا اخر الف درهم فاقرا جميعا لاحدهما واقر احدهما للاخر وحده وكان الاقراران معا فان الذي اتفقا عليه ياخذ من كل واحد منهما خمسماءة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الاخر من الذي اقر له ما بقي في يده وهو خمسماءة ولو لم يقبضا منهما شيءا حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غاب الذي اقرا له جميعا وجاء الذي اقر له الواحد وقدمه---------- الي الحاكم فقال لي علي ا-لميت الف درهم وقد اقر به هذا	3162	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4833	true	5164047318247058076	159	299	806	1492	1497	300	مات وترك ابنين والفين فاخذ كل واحد منهما الفا ثم ادعي رجل علي ابيهما-الف درهم وادعي----- اخر الف درهم فاقرا جميعا لاحدهما واقر احدهما للاخر وحده فكان الاقرار-- معا فال---ذي اتفقا عليه ياخذ من كل واحد منهما خمسماءة لانهما متصادقان علي دينه فيبدا به لقوة حقه فياخذ من كل واحد منهما نصف دينه حتي يصل اليه كمال حقه كانه ليس معه غيره ثم ياخذ الاخر من الذي اقر له ما بقي في يده وهو خمسماءة لانه مقر بدينه واقرار احد الورثة بالدين يلزمه قضاء الدين من نصيبه ولم يبق في يده من نصيبه الا خمسماءة فيدفعها اليه ولانه مقر انه لا ميراث له لانه مثل التركة فيءمر بتسليم جميع ما في يده اليه باقراره فان غاب الذي اقرا له------ وحصل الذي اقر له احدهما فقدم المقر بحقه الي الحاكم فقال لي علي اب هذا الف درهم وقد اقر لي بها	4833	-8453547117693603948	338	549.0	265	703	48.07965850830078	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3163	false	2066890060040469002	0	74	0	366	1552	300	الميراث دنانير او شيءا مما يكال او يوزن والدين مثله كذا في الحاوي----------------- رجل مات وترك عبدين قيمة كل واحد منهما الف درهم وترك ابنين فاقتسما و----اخذ كل واحد منهما عبدا ثم اقرا جميعا ان اباهما اعتق احد العبدين بعينه وهو الذي في يد الاصغر منهما في صحته واقر الاكبر ان اباه اعتق العبد الذي في يده في صحته و---------جميع ذلك منهما معا فهما حران و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن الاكبر للاصغر نصف قيمة العبد الذي في يده	3163	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4834	true	-5710404087553223150	163	263	743	1237	1431	300	الميراث---------- شيءا مما يكال او يوزن والدين مثله فهذا والدراهم سواء علي ما بينا رجل مات وترك عبدين قيمة كل واحد منهما الف درهم وترك ابنين واقتسما ذلك فاخذ كل واحد منهما عبدا ثم اقرا جميعا ان اباهما اعتق احد العبدين بعينه وهو الذي في يد الاصغر منهما في صحته واقر الاكبر ان اباه اعتق العبد الذي في يده في صحته والاقرار بجميع ذلك منهما معا فهما حران اما الذي اتفقا عليه فظاهر واما الاخر فلان من هو في يده مالك له وقد اقر بعتقه واقرار المالك في ملكه صحيح فاذا اعتق ضمن الاكبر للاصغر نصف قيمة العبد----- في يده	4834	-8453547117693603948	336	605.5	267	509	66.01178741455078	63	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3163	false	2066890060040469002	74	177	366	902	1552	300	وكذلك الاقرار -الوديعة في العبدين بان اقرا باحدهما بعينه انه وديعة فلان واقر الاخر بما في يده انه وديعة لفلان فهذا والاقرار بالعتق سواء ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت التركة الفي درهم فاقتسماها واخذ كل واحد منهما الفا ثم اقر احدهما لرجلين بدين خمسماءة علي ابيه وقضي القاضي بها عليه ثم اقرا جميعا ان علي ابيهما لرجل اخر الف درهم دينا فانه يقضي به عليهما اثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا ولو كان الاول اقر بالف ودفعه- بقضاء قاض ثم اقرا جميعا بالالف الثاني- قضي بالالف كله- مما في يد الجا---------------------------------------------------حد والمقر الاول لا يصير ضامنا شيءا ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا اقرا اولا لرجل بدين ماءة درهم ثم اقر احدهما لا-خر بدين ماءة	3163	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4835	true	6121535076067156025	59	300	304	1552	1552	300	وكذلك الاقرار بالوديعة في العبدين بان اقر- باحدهما بعينه انه وديعة فلان واقر الاخر بما في يده انه وديعة لفلان فهذا والاقرار بالعتق سواء كما بينا والمعني هنا اظهر لان من اقر بما في يده خاصة فهو مقر انه اعطي صاحبه بدلا مستحقا وقد تعذر عليه رد نصيبه مما في يده لاقراره به لغيره فيضمن له قيمته ولو كانت التركة الفي درهم فاقتسماها واخذ كل واحد منهما الفا ثم اقر احدهما لرجل ب--دين خمسماءة علي ابيه وقضي القاضي به ع-ليه ثم اقرا جميعا ان علي ابيهما الفا------------- دينا فانه يقضي--- عليهما اثلاثا لان المقر له الاول استحق مقدار خمسماءة مما في يد المقر بدينه ويخرج ذلك القدر من ان تكون تركة الميت تبقي الفا وخمسماءة الف في يد الجاحد وخمسماءة في يد المقر فالدين الذي ثبت باتفاقهما يجب عليهما قضاءه بقدر ما في يديهما من التركة بمنزلة ما لو ترك ابنا وامراة واقرا بدين الميت فعليهما قضاءه من نصيبهما اثمانا بقدر نصيبهما فهنا ايضا يلزمهما قضاء الدين بحساب ما في يديهما من التركة فتكون اثلاثا ولو كان الاول اقر بالف ودفعها بقضاء قاض ثم اقرا جميعا بالالف الثانية قضي بالالف كلها مما في يد الجاحد لان الدين مقضي من التركة وباقي التركة في يد الجاحد والمقر الاول لا يصير ضامنا شيءا لانه دفع بقضاء القاضي فلا يكون للجاحد ان يتبع اخاه بشء منه لان الاستحقاق عليه كان بقضاء القاضي وهذه المسالة تبين ما سبق من فصول الدين ولو كانا اقرا اولا لرجل بدين ماءة درهم ثم اقر احدهما للاخر بدين ماءة-	4835	-8453547117693603948	500	913.0	404	1269	39.40110397338867	84	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3163	false	2066890060040469002	177	261	902	1333	1552	300	درهم فالماءة الاولي عليهما نصفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخذ المتفق عليه م--اءة من احدهما رجع علي اخيه بنصفها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو بدا احدهما فاقر لرجل بماءة درهم ثم اقرا بعد ذلك لاخر بماءة درهم فالاول ياخذ من المقر ماءة درهم مما في يد--------------ه والماءة التي هي حق المتفق عليه في مالهما علي تسعة عشر سهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان اخذ الماءة من احدهما رجع علي صاحبه بحصته منها وكذلك لو كان الاقرار منهما جميعا معا فالماءة التي اقر بها احدهما عليه في نصيبه خاصة والماءة الاخري عليهما علي تسعة عشر سهما	3163	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4836	true	8468783962691392498	0	176	0	867	1483	300	درهم فالماءة الاولي عليهما نصفين لانهما حين اقرا به كان في يد كل واحد منهما من التركة مثل ما في يد صاحبه فعليهما قضاء تلك الماءة نصفين ثم ان اقر احدهما بدين بعد ذلك لاخر فانما يصح فيما بقي في يده من التركة فان اخذ المتفق عليه الماءة من احدهما رجع علي اخيه بنصفها لان هذا الدين ثبت في حقهما فالمءدي منهما لا يكون متبرعا بل هو قاضي دين ابيه فيرجع علي شريكه بحصته منه ولو بدا احدهما فاقر لرجل بماءة درهم ثم اقر- بعد ذلك لاخر بماءة درهم فالاول ياخذ من المقر ماءة درهم مما في يده لاقراره له به والماءة التي هي حق المتفق عليه في مالهما علي تسعة عشر سهما لان الباقي من التركة في يد المقر تسعماءة وفي يد الجاحد الف وقضاء الدين عليهما بقدر ما في يديهما من التركة فاذا جعل كل ماءة سهما كان علي تسعة عشر سهما فان اخذ الماءة من احدهما رجع علي صاحبه بحصته منها وكذلك لو كان الاقرار منهما جمي----عا فالماءة التي اقر بها احدهما عليه في نصيبه خاصة والماءة الاخري عليهما علي تسعة عشر سهما	4836	-8453547117693603948	425	796.5	342	872	48.73853302001953	78	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3191	false	-7033873736145879735	203	300	961	1471	1471	300	وان وقع البيت في نصيب --شريكه----------- يقسم نصيب المقر بينه وبين المقر له علي قدر حقهما يضرب المقر له ب----------جميع ذرعان البيت والمقر ب------نصف باقي الدار سوي البيت وكذلك لو اقر بطريق وحاءط معلوم وهذا ------------------------عندهما----- وعند محمد رحمه الله تعالي يضرب المقر له ب------نصف اذرع البيت والمقر بنصف باقي- الدار-------------- حتي لو- كانت الدار ماءة ذراع والبيت عشرة اذرع------------------------ فعندهما يضرب المقر له----- بعشرة اذرع والمقر بخمسة واربعين ذراعا فيكون بينهما علي احد عشر سهما سهمان للمقر له وتسعة للمقر وعند محمد رحمه الله تعالي يضرب المقر له بخمسة اذرع والمقر بخمسة واربعين------ فيكون ------له عشر-	3191	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4840	true	1866581118888486670	126	229	659	1202	1551	300	وان وقع البيت في نصيب الشريك فنصيب المقر يقسم -----------بينه وبين المقر له -------------ويضرب المقر له فيه بذرعان جميع------ البيت والمقر بذرعان نصف----- الدار سوي البيت------------------------------- وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله------ يضرب------ له بذرعان نصف ا-----لبيت والمقر بذرعان نصف الدار سوي نصف البيت حتي اذا كانت الدار ماءة ذراع والبيت عشرة اذرع فعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله المقر له يضرب بعشرة اذرع والمقر بخمسة واربعين ذراعا فيكون بينهما علي احد عشر سهما سهمان للمقر له وتسعة للمقر وعند محمد رحمه الله------ يضرب المقر له بخمسة اذرع والمقر بخمسة واربعين ذراعا فيكون المقر له عشر	4840	-8453547117693603948	396	595.5	319	632	62.658226013183594	64	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3192	false	8372058748741489696	43	244	209	1182	1451	300	ولو اقر له بنصف الحمام او -ثلثه كان اقراره جاءزا كذا في المبسوط ولو ان سيفا بين رجلين حليته فضة اقر احدهما ان حليته لرجل لم يجز ذلك علي شريكه وضمن للمقر له نصف قيمة الحلية مصوغة من الذهب وكذلك لو اقر بجذع من سقف بيت مشترك ضمن نصف قيمة الجذع للمقر له وكذلك لو اقر باجر من حاءط بينهما او بعود من قبة او بلوح من باب كذا في الحاوي وان كان عدل زطي بين رجلين فاقر احدهما بثوب بعينه منه ل------رجل كان نصيبه من ذلك للمقر له كذا في المبسوط وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرقيق والحيوان كذا في الحاوي دار بين رجلين فقال احدهما عشر جميع الدار من نصيبي لفلان فهو جاءز فجعلنا الدار علي عشرة في يد المقر خمسة وقد اقر لفلان من نصيبه بعشر جميع الدار وذلك سهم مما في يد المقر فيكون للمقر له سهم وللمقر اربعة اسهم مما في يده ولو قال ربع جميع هذه الدار له والباقي بيننا وجحد شريكه فنصيبه يقسم بينه وبين المقر له علي خمسة له ثلاثة وللمقر له سهمان كذا في محيط السرخسي ولو كانت دار بين رجلين فاقر احدهما ببيت بعينه لرجل وانكر شريكه واقر شريكه ببيت اخر وانكر صاحبه ذلك فالدار تقسم بينهما نصفين وايهما وقع البيت الذي اقر به في	3192	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4842	true	1695561224861758234	157	300	791	1504	1504	300	ولو اقر له بنصف الحمام او بثلثه كان اقراره ج-------------------------------------------------------------------اءزا لانه ل----ا ضرر علي شريكه في اقرار الم-------------------------------------------قر بجزء شاء-------------------------------ع للمقر له لا في الحال ولا في المال ولو ----------------------------------------------------كان عدل زطي بين رجلين فاقر احدهما بثوب------ منه بعينه لرجل كان نصيبه من ذلك للمقر له لان كل ثوب مشترك بينهما فاقراره في نصيب الثوب الذي عينه صادف ملكه ولا ضرر فيه علي شريكه فصح بخلاف الدار الواحدة لان المرافق هناك متصلة بعضها ببعض ففي تصحيح الاقرار اضرار بالشريك وهنا بعض الثياب غير متصلة بالبعض وليس في تصحيح الاقرار اضرار بالشريك اذ لا فرق في حقه بين ان يكون شريكه في هذا الثوب المقر او المقر له والرقيق والحيوان ---------------------------------------------------------------------------------------قياس علي الثياب في ذلك ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت دار بين رجلين فاقر احدهما ببيت بعينه لرجل وانكر شريكه واقر بيت ل------اخر وانكر صاحبه ذلك فالدار تقسم بينهما نصفين وان--- وقع البيت الذي اقر به في-	4842	-8453547117693603948	315	462.5	245	1273	24.74469757080078	51	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3192	false	8372058748741489696	244	273	1182	1310	1451	300	نصيبه -سلمه الي المقر له وان لم يقع في نصيبه قسم ما اصابه بينه وبين المقر له علي البيت وعلي نصف ما بقي من الدار بعد البيت كذ------ا في	3192	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4843	true	201804494671941726	0	30	0	135	1447	300	نصيبه يسلمه الي المقر له وان لم يقع في نصيبه قسم ما اصابه بينه وبين المقر له علي البيت وعلي نصف ما بقي من الدار بعد البيت لما ذكرنا في	4843	-8453547117693603948	126	237.5	97	135	93.33333587646484	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3193	false	135646996017227645	80	165	400	808	1446	300	ولو ان طريقا لقوم عليها باب منصوب اقر واحد منهم بطريق فيه لرجل لم يجز اقراره علي شركاءه ولم يكن للمقر له ان يمر فيه حتي يقتسموها --------------------------------------------فان وقع موضع الطريق في قسمة ال--------مقر جاز ذلك علي-----------------------------ه وان وقع في نصيب غيره كان للمقر له ان يقاسم المقر--------- بحصة ذلك الطريق فيما اصابه كذا في الحاوي نهر-------------------------------------------------------------------------------- بين------------------------------------------------------------------ ثلاثة -اقر احدهم --بعشر النهر لاخر فهذا علي وجهين ان اقر له بعشر النهر وان الباقي بيننا اثلاثا فالثلث الذي في يده بينه وبين المقر له علي	3193	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4843	true	201804494671941726	47	170	223	817	1447	300	ولو ان طريقا لقوم عليها باب منصوب اقر واحد منهم بطريق فيه لرجل لم يجر اقراره علي شركاءه ولم يكن للمقر له ان يمر فيه حتي يقتسموها لان مروره في نصيب المقر لا يتحقق قبل القسمة فان وقع موضع الطريق بالقسمة في نصيب المقر جاز ذلك عليه لان الضرر قد اندفع عن شركاءه وان وقع في نصيب غيره كان للمقر له ان يقاسم المقر به نصيبه بحصة ذلك الطريق علي ما بين---ا في البيت وقد تقدم بيان مسالة الطريق في كتاب الدعوي واعادها هنا للفرق بينها وبين النهر اذا كان بين قوم واقر احدهم بشرب فيه لرجل لم يجر علي شركاءه لما قلنا فان كانوا ثلاثة فاقر احدهم ان عشر النهر ل-----هذا الرجل دخل عليه في حصته فكانت ---------------------------------------------بينه وبين المقر له علي	4843	-8453547117693603948	305	484.0	239	647	47.140647888183594	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3192	false	8372058748741489696	56	111	272	521	1451	300	ولو ان سيفا بين رجلين حليته فضة اقر احدهما ان حليته لرجل لم يجز ذلك علي شريكه وضمن للمقر------ له نصف قيمة الحلية مصوغة من الذهب وكذلك لو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بجذع من سقف بيت مشترك ضمن نصف قيمة الجذع للمقر ل-----------------------------------------------ه وكذلك لو اقر باجر من حاءط بينهما او بعود من قبة او بلوح من باب	3192	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4844	true	7666807826033613362	10	121	55	576	1446	300	ولو ان سيفا بين رجلين حليته فضة اقر احدهما ان حليته لرجل لم يجز ذلك علي شريكه وضمن المقر للمقر له نصف قيمة الحلية مصوغة من الذهب او ما كانت لان تصحيح الاقرار بالقسمة غير ممكن وفي زعم المقر ان الحلية للمقر له احتبس نصفها في يد كل واحد منهما فيكون هو ضامنا لما احتبس عنده من ملك المقر له وانما ضمن قيمته من الذهب للتحرز عن الربا وكذلك احد الشريكين في الدار اذا اقر بجذع في سقف منها لرجل ضمن نصف قيمة الجذع للمقر له لاحتباس هذا النصف في يده من ملك المقر له بزعمه وكذلك لو اقر باجر في حاءط منه--ا او بعود من قبة او بلوح من باب	4844	-8453547117693603948	221	384.0	168	523	42.2562141418457	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3192	false	8372058748741489696	274	300	1318	1451	1451	300	دار بين رجلين اقر احدهما انها بينهما وبين فلان اثلاثا واقر الاخر انها بينهما وبين هذا المقر له وبين اخر ارباعا فانا نسمي الذي اقرا له-	3192	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4846	true	-6027073302826724601	192	217	939	1063	1471	300	دار بين رجلين اقر احدهما انها بينهما وبين فلان------- واقر الاخر انها بينه و--بين هذا المقر له وبين اخر ارباعا فانا نسمي الذي اقر- له	4846	-8453547117693603948	121	222.5	98	134	90.29850769042969	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3193	false	135646996017227645	0	50	0	251	1446	300	متفقا عليه والذي اقر له احدهما مجحودا والذي اقر لهما مقرا وشريكه مكذبا فنقول علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ياتي المتفق عليه الي المقر فياخذ منه ربع ما في يده ويضمه الي ما في يد المكذب فيقسمانه نص-------فين وما بقي في يد المقر يكون بينه وبين المجحود نصفين	3193	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4846	true	-6027073302826724601	217	267	1063	1315	1471	300	متفقا عليه والذي اقر له احدهما محجورا والذي اقر لهما مقري وشريكه مكذبا فنقول علي قول ابي يوسف رحمه الله------ ياتي المتفق عليه الي المقر فياخذ منه ربع ما في يده ويضمه الي ما في يد المكذب فيقسمانه بينهما نصفين وما بقي في يد المقر يكون بينه وبين المجحود نصفين	4846	-8453547117693603948	239	462.5	190	258	92.63565826416016	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3193	false	135646996017227645	30	73	154	361	1446	300	في يده و------يضمه الي ما في يد المكذب فيقسمانه نصفين-------------------------------------- وما بقي في يد المقر يكون--- بينه وبين المجحود نصفين و----------------------------------------------------------------------اما علي قول محمد رحمه الله تعالي ف----------------المتفق عليه ياخذ من المقر خمس ما في يده والباقي كما قال ابو يوسف رحمه الله	3193	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4847	true	-791332747778455694	0	72	0	340	1400	300	في يده سهمين فيضمه الي ما في يد المكذب وهو ثمانية فيصير عشرة اسهم نصفين لكل واحد منهما خمسة وما بقي في يد المقر وهو ستة بينه وبين المجحود نصفين قال وهذا قول ابي يوسف رحمه الله الذي قاسه علي قول ابي حنيفة رحمه الله فاما علي قول محمد رحمه الله علي قياس قول ابي حنيفة المتفق عليه ياخذ من المقر خمس ما في يده والباقي كما قال ابو يوسف رحمه الله	4847	-8453547117693603948	183	288.0	142	340	53.82352828979492	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3141	false	-8661324602142641090	236	299	1172	1487	1490	300	رحمه الله تعالي السدس وعندهما يءمر بالبيان كذا في المحيط اذا اقر ال-----رجل بشاة في غنمه صح اقراره فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ادعي المقر له شاة بعينها فان ساعده المقر علي ذلك اخذها وان ابي ذلك ل--------------------------------------------------------------------------------م ياخذها الا باقامة البينة----- او بنكول المدعي عليه بعد استحلافه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي المقر له---- بغير عينها اعطاه المقر ا----ي شاة من غنم---------------------------------------------------------------------------ه وان حلف المقر علي كلهن لم يقبل	3141	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4849	true	5779890413668026050	30	160	174	854	1561	300	رحمه الله تعالي وا----------------------------------------ذا اقر الرجل لرجل بشاة من غنمه صح اقراره لان المقر له معلوم ولا تاثير لجهالة المقر به بالمنع من صحة الاقرار لانها جهالة مستدركة باجبار المقر علي البيان فاذا ادعي المقر له شاة بعينها فان ساعده المقر علي ذلك اخذها وان ابي ذلك لم ياخذها الا باقامة البينة لان المقر بها منكر والمدعي معين والمنكر غير المعين فلا ياخذها الا باقامة البينة عليه او -سكوت المدعي عليه بعد استحلافه ولكنه بدعوي هذه الشاة صار كالراد لاقراره فيما سواه فاذا حلف المدعي عليه في هذه الشاة لم يبق للمدعي خصومة بسبب ذلك الاقرار فان ادعي المقر له شاة بغير عينها اعطاه المقر اي شاة شاء من غنمه بذلك لانه ابهم الاقرار فكان الخيار اليه وبيانه مطابق للفظه فكان مقبولا منه وان حلف المقر علي كلهن لم يقبل	4849	-8453547117693603948	264	441.0	208	721	36.61581039428711	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3142	false	-1813117305838881473	0	64	0	299	1438	300	ويجبر علي ان يعطيه شاة منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعين واحد منهما شاة من-ها وقالا لا ندري او رجع المقر عن اقراره وجحد فهو شريكه بها حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الغنم عشرا فله عشر كل شاة وان ماتت شاة منها ذهبت من مالهما وان ولدت شاة منها كان لهما جميعا علي ذلك الحساب و-----------------------------------------------------------------اذا جحد المقر اصلا وضبع الغنم فهو ضامن لنصيب المقر له حتي اذا	3142	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4849	true	5779890413668026050	161	300	858	1561	1561	300	ويجبر علي ان يعطيه شاة منها لان الاستحقاق بالاقرار ثم بتصديق المقر له فيما اقر به فلا يبطل ذلك باليمين الكاذبة بخلاف الاول فان المقر له هناك صار رادا لاقراره فيما سوي التي عينها واقراره غير موجب استحقاق تلك الشاة بعينها وان لم يعين واحد منهما شيءا منها وقال- لا ادري او رجع المقر عن اقراره وجحد فهو شريكه فيها فقد جمع في السءال بين الفصلين واجاب عن احدهما وهو ما اذا قال لا ادري فهناك تكون الشركة بينهما ثابتة لاختلاط ملك احدهما بالاخر علي وجه يتعذر تمييزه حتي اذا كانت الغنم عشرا فله عشر كل شاة وان ماتت شاة منها ذهبت من مالهما وان ولدت شاة منها كان لهما جميعا علي ذلك الحساب هذا هو الحكم في المال المشترك ان الزيادة لهما والهلاك عليهما فاما اذا جحد المقر اصلا ومنع الغنم فهو ضامن لنصيب المقر له حتي اذا-	4849	-8453547117693603948	280	514.0	220	705	39.716312408447266	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3142	false	-1813117305838881473	65	120	305	581	1438	300	شاة منها ضمن مقدار نصيبه م-----نها وهو العشر فان مات المقر فورثته في ذلك بمنز----------------------------------------------------------------------------------------لته الا انهم يستحلفون علي العلم------------------------- وانواع الحيوان والرقيق والعروض في هذا مثل الغنم كذا في المبسوط ولو قال له في دراهمي هذه عشرة------ وهي ماءة وفيها نقص وكبار فهي من الكبار وزن سبعة ولا يصدق انها------------ من النقص وان كان -	3142	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4850	true	-2422276218934333750	1	75	5	395	1499	300	شاة منها ضمن مقدار نصيب شريكه منها وهو العشر وان مات المقر فورثته في ذلك بمنزلته لانهم خلفاءه في ملكه وانما كان الشان للمقر لاختلاط ملكه بملك غيره وورثته في ذلك بمنزلته الا انهم يستحلفون علي العلم لان يمينهم علي فعل الغير وانواع الحيوان والرقيق والعروض في هذا مثل الغنم--------------- ولو قال له في دراهمي---- عشرة دراهم وهي ماءة فللمقر له منها عشرة دراهم---- وزن سبعة لما بينا ان الدراهم عبارة عن الوزن والمعيار	4850	-8453547117693603948	210	328.0	165	413	50.84745788574219	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3190	false	4666504488246141582	276	300	1405	1515	1515	300	ان رجلا في يديه عبد فقال لفلان في هذا العبد----------- شركة فله النصف في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله-	3190	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4855	true	-5123510244607176331	111	138	538	660	1471	300	ان رجلا في يديه عبد فقال لفلان في هذا العبد شرك او قال شركة فله النصف في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله	4855	-8453547117693603948	110	212.0	87	122	90.16393280029297	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3191	false	-7033873736145879735	0	78	0	378	1471	300	تعالي القول قول المقر في بيان مقدار ما اقر به واتفقا انه لو قال فلان شريكي في هذا العبد او هذا العبد مشترك بيني وبين فلان او هو لي وله كان بينهما نصفين وان وصل الكلام فقال هو شريكي فيه بالعشر فالقول قوله وكذلك لو قال هذا العبد لي ولفلان لي الثلثان ولفلان الثلث واذا اقر ان فلانا وفلانا معه شركاء في هذا فهو بينهم اثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ق---------------------------------ول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند----------------------------- محمد رحمه الله تعالي	3191	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4855	true	-5123510244607176331	138	230	660	1129	1471	300	تعالي القول قول المقر في بيان مقدار ما اقر به واتفقا انه لو قال فلان شريكي في هذا العبد او---------- مشترك بيني وبين فلان او هو لي ولو كان بينهما نصفين لان لفظه الشركة تقتضي المساواة------------------------------ قال الله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم------------------------------------ شركاء في الثلث 1 ثم يستوي فيه ذكورهم واناثهم وكذلك لفظ بين يقتضي المناصفة بين المذكورين ومطلق الاضافة اليهما تقتضي التسوية بينهما فاما في قوله شرك او شركة في العبد فكذلك يقول ابو يوسف رحمه الله تعالي لان لفظ الشركة يقتضي التسوية وقال محمد رحمه الله تعالي	4855	-8453547117693603948	218	340.5	167	545	40.0	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3191	false	-7033873736145879735	43	84	204	406	1471	300	وكذلك لو قال هذا العبد لي ولفلان لي الثلثان ولفلان الثلث واذا اقر ان -فلانا وفلانا معه شركاء في هذا فهو بينهم اثلاثا في قول ابي يوسف رحمه الله تعال---------------------------------------ي وعند محمد رحمه الله تعالي البيان فيه الي المقر كذا في	3191	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4856	true	-7754053356501052429	28	77	162	401	1499	300	وكذلك لو قال هذا العبد لي ولفلان لي الثلثان ولفلان الثلث واذا اقر ان لفلان- وفلان- معه شركا- في هذا فهو بينهم اثلاثا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي بمنزلة ما لو قال فلان وفلان فيه شركاءي وعند محمد رحمه الله تعالي البيان فيه الي المقر كما في	4856	-8453547117693603948	198	351.0	157	242	81.81818389892578	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3119	false	-4185424887145676356	14	63	74	313	1493	300	بغير ضرر اخذها المقر له وان كانت لا تءخذ الا بضرر ضمن المقر قيمتها للطالب كذا في المبسوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بناء هذه الدار لفلان لا يقضي له بما تحته من الارض كذا في الظهيرية اذا اقر--- بنخلة او شجرة في بستانه او ارضه دخلت الشجرة والنخلة باصلها من الارض	3119	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4858	true	-5108571133922804313	0	56	0	274	1557	300	بغير ضرر اخذها المقر له وان كان- لا يءخذ الا بضرر ضمن المقر قيمتها للطالب بمنزلة من غصب من اخر ساجة وبني عليها فان حق صاحب الساجة ينقطع عن الساجة ويقرر فيه ضمان القيمة دفعا للضرر عن صاحب البناء عندنا وهي مسالة معروفة ولو-------------------------------------------------------------------------- اقر له بنخلة او شجرة في بستانه فهي له--------------------- باصلها من الارض	4858	-8453547117693603948	123	188.5	95	370	33.24324417114258	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3187	false	-5024004466887762219	161	191	780	926	1458	300	الاقرار الي حال ينافي صحته وثبوت حكمه--------------- رجل اقر انه كان اقر وهو صبي لفلان بالف درهم وقال الطالب بل اقررت به- لي بعد البلوغ فالقول قول المقر مع يمينه	3187	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4860	true	-4195688132150998065	257	290	1306	1468	1520	300	الاقرار الي حال الصغر وما اشبهها قال رحمه الله تعالي رجل اقر انه كان اقر وهو صبي لفلان بالف درهم وقال الطالب بل اقررت بها لي بعد البلوغ فالقول قول المقر مع يمينه	4860	-8453547117693603948	127	228.5	98	162	78.39506530761719	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3187	false	-5024004466887762219	200	238	964	1131	1458	300	وكذلك لو قال اقررت به- قبل ان اخلق---------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اقررت له وانا ذاهب العقل من برسام او لمم فان كان يعرف انه كان اصابه لم يلزمه شء-------------------------------------------------------- وان كان لا يعرف ان ذلك اصابه كان ضامنا للمال	3187	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4861	true	6956330636315661358	128	192	650	961	1492	300	وكذلك لو قال اقررت بها قبل ان اخلق لانه مستحيل في نفسه فكان منكرا لا مقري ومثل هذا اللفظ انما يذكرللمبالغة في الانكار عادة ولو قال اقررت له وانا ذاهب العقل من برسام او لمم فان كان يعرف ان- ذلك اصابة لم يلزمه شء لانه اضاف الاقرار الي حال معهودة تنافي صحة الاقرار فيها وان كان لا يعرف ان ذلك اصابه كان ضامنا للمال	4861	-8453547117693603948	162	286.0	124	312	51.92307662963867	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3188	false	-8912520739851700187	142	191	700	940	1498	300	وكذلك الحربي اذا اسلم وا--قر انه كان--- اقر لفلان في دار الاسلام بالف درهم حين---- دخلها بامان فان المال يلزمه وكذلك لو قال دخل فلان المسلم في دار الحرب فاقررت له بكذا كان المال لازما وكذلك اذا قال اقررت له بالف وانا في دار الحرب وهو في دار الاسلام	3188	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4862	true	2994571610880421543	118	152	583	744	1448	300	وكذلك الحربي---- يسلم ثم يقر انه كان قد اقر لفلان في دار الاسلام بالف درهم في دخلة دخلها بامان ا----------------------و قال دخل علينا بامان------------- فاقررت له------------------------------------------------- وانا في دار الحرب وهو في دار الاسلام	4862	-8453547117693603948	137	201.0	107	249	55.02008056640625	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3173	false	9117890909074759677	142	214	692	1013	1423	300	وكذ-ا لو قال قبضت من صندوق فلان او كيس فلان الف درهم او--------------- من سفط فلان ثوبا او من قربة فلان كر حنطة او من نخيل فلان كر تمر او من زرع فلان كر حنطة كل ذلك يكون بمنزلة اقراره بالقبض من------------------------ يده كذا في فتاوي قاضي خا---ن و-----لو قال قبضت من ارض فلان عدلا من زطي وقال انما مررت فيها مارا فنزلتها ومعي احمال من زطي فانه يقضي بالزطي لصاحب الارض	3173	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4868	true	582109902074741488	78	142	393	679	1425	300	وكذلك لو قال قبضت من صندوق فل------------ان الف درهم او من كيس فلان او من سفط فلان ثوبا او من قرية فلان كر حنطة او من نخ-ل فلان كر تمر او من زرع فلان كر حنطة فهذاكله----------- اقرار- بالقبض من يده او جعل المقبوض جزءا من ملكه في---كون مقري بالملك وكذلك لو قال قبضت من ارض فلان عدل -------------------------------------------------------زطي فانه يقضي بالزطي لصاحب الارض	4868	-8453547117693603948	214	347.0	162	369	57.99457931518555	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3120	false	9058386112835400111	89	154	446	760	1494	300	قال هذه الدار لفلان و----هذا البيت لاخر كان كما قال هكذا في محيط السرخسي ول---و قال هذه الدار لفلان وبناءها لي او قال هذه الارض لفلان ونخلها لي او النخل باصولها لفلان والثمر- لي كان الكل للمقر ولا يصد---------ق المقر الا بحجة هكذا في فتاوي قاضي خان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال هذه الدار لفلان الا بناءها فانه لي لم يصدق----- علي البناء وعل--------------------------------ي هذا لو قال هذا	3120	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4869	true	4962543969780018067	111	190	567	960	1559	300	قال---- الدار لفلان ولكن هذا ال---------------------------------------بيت لي او قال---- الدار لفلان وبناءها لي او-------- الارض لفلان ونخلها لي او النخل باصولها لفلان والثمرة لي ----------------لا يصدق في شء من ذل--ك الا بحجة لان البناء تبع للاصل والنخل تبع للارض والثمر يملك بملك الاصل فكان هو في اخر كلامه مدعيا لنفسه شيءا من ملك الغير فلا يستحقه الا بحجة ولو قال هذه الدار لفلان الا بناءها فانه لي لم يصدق ايضا علي البناء والبناء تابع وليس هذا باستثناء ومعني هذا -----------	4869	-8453547117693603948	201	290.5	159	477	42.138362884521484	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3120	false	9058386112835400111	149	193	740	955	1494	300	وعلي هذا لو قال هذا البستان لفلان الا نخلة بغير اصولها فانها لي او قال هذه ال-جبة لفلان الا بطانتها فانها لي وهذ------ا السيف لفلان الا حليته فانها لي وهذ--ا الخاتم لفلان الا فصه فانه لي او هذه الحلقة لفلان الا فصها فانه لي	3120	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4870	true	3560442081899643032	29	74	165	386	1537	300	وعلي هذا لو-قال هذا البستان لفلان الا نخلة بغير اص-لها فانها لي او قال هذه الحلية لفلان الا بطانتها فانها لي او قال هذا السيف لفلان الا حليته فانها لي او هذا الخاتم لفلان الا فصه فانه لي او هذه الحلقة لفلان الا-فصها فانه لي	4870	-8453547117693603948	204	379.0	162	224	91.07142639160156	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3182	false	-2854294095845004146	21	66	93	310	1461	300	ولو قال هذه الدار لفلان ثم قال بعد ذلك لا بل لفلان فهي للاول وليس للاخر شء---------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال الدار لفلان ثم قال بعد ذلك له ولفلان او لي ولفلان فالدار كلها للاول----------------------------------------------- وان قال ابتداء انها لفلان وفل-ان فوصل المنطق فهو بينهما نصفين	3182	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4870	true	3560442081899643032	103	173	537	884	1537	300	ولو قال هذه الدار لفلان ثم قال بعد ذلك لا بل لفلان فهي للاول وليس للاخر شء لانه رجع عن الاقرار به للاول واقام الثاني مقامه في الاقرار ورجوعه عن الاقرار باطل وكذلك لو قال الدار لفلان ثم قال بعد ذلك له ولفلان او لي ولفلان فالدار كلها للاول ورجوعه عن بعض ما اقربه للاول باطل كما في جميعه وان قال ابتداء انها لفلان ولفلان فوصل المنطق فهو بينهما نصفين	4870	-8453547117693603948	215	401.0	170	347	61.95965576171875	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3121	false	7050486941456459105	58	105	273	519	1454	300	وعلي هذا ولد ساءر الحيوانات والثمار المجذوذة من الاشجار كذا في المبسوط في باب الاقرار بقبض شء من ملك انسان والاستثناء في الاقرار ولو كان في يده صندوق فيه متاع فقال الصندوق لفلان والمتاع--------- لي او قال هذه الدار لفلان وما فيها من المتاع كان القول قوله	3121	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4871	true	-8066905447517267476	92	127	503	685	1577	300	وعلي هذا ولد ساءر الحيوانات والثمار المجدودة من الاشج-------------------------------------------------------------------------ار ولو كان في يده صندوق فيه متاع فقال الصندوق لفلان والمتاع الذي فيه لي او قال هذه الدار لفلان وما فيها من المتاع لي فالقول قوله	4871	-8453547117693603948	167	313.0	135	255	65.49019622802734	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3181	false	-5885092917737907888	189	263	915	1287	1474	300	ولو قال غصبت هذا العبد من فلان لا بل من فلان فالعبد للاول وللث--------------------------اني قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته سواء دفعه الي الاول بقضاء او بغير قضاء---- وكذلك الوديعة والعارية وهو قول محمد رحمه الله تعالي فاما عند ابي يوسف رحمه الله تعالي في الوديعة والعارية ان دفع الي الاول بقضاء القاضي لم يضمن للثاني شيءا وان دفع بغير قضاء فهو ضامن للثاني كذا في المبسوط ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال هذه الالف	3181	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4872	true	7806553474568748231	18	114	97	586	1564	300	ولو قال غصبت هذا العبد من فلان لا بل من فلان فالعبد للاول لان رجوعة عن الاقرار باطل والثاني قيمته لانه اقام الاقرار للثاني بالغصب فيه مقام الاقرار للاول وذلك منه صحيح في حق نفسه فاذا صار مقري بالغصب من الثاني وتعذر رده عليه ضمن له قيمته سواء دفعه الي الاول بقضاء او بغير قضاء قال وكذلك الوديعة والعارية وهو قول محمد رحمه الله------ فاما عند ابي يوسف رحمه الله تعالي في الوديعة والعارية ان دفع الي الاول بقضاء القاضي لم يضمن للثاني شيءا وان دفع بغير قضاء فهو ضامن للثاني وبيانه---------------------------------------------- اذا قال هذه الالف	4872	-8453547117693603948	310	564.0	247	541	57.301292419433594	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3137	false	850459599458867514	20	84	99	391	1430	300	اقر--- لفلان عنده وديعة ولم يبين ما هي فما اقر به من شء فهو مصدق فيه------------------------------------------------------------------------------------ بعد ان يكون ما بين شيءا يقصد به الايداع وان ادعي المقر له شيءا اخر فعلي المقر اليمين----------------- وكذلك لو اقر بثوب وديعة وجاء به معيبا واقر انه حدث ب-----ه هذا العيب فلا ضمان عليه في ذلك-------------------------------- واذا انكر صاحبه ان يكون استودعه فالجواب فيه كذلك كذ---ا في	3137	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4873	true	7442543175760319624	190	283	999	1431	1516	300	اقر ان لفلان عنده وديعة ولم يبين ما هي فما اقر به من شء فهو مصدق فيه وقد تقدم نظيره في الغصب ففي الوديعة اولي لان المودع امين فيكون مقبول القول فيما بين بعد ان يكون ما بين سببا يقصد به الايداع وان ادعي المقر له شيءا اخر فعلي المقر اليمين لانكاره ما ادعاه وكذلك لو اقر بثوب وديعة وجاء به معيبا واقر انه حدث به عنده هذا العيب فلا ضمان عليه في ذلك لانه لو هلك في يده لم يضمن شيءا واذا انكر صاحبه ان يكون استودعه فالجواب---- كذلك لان ما في	4873	-8453547117693603948	283	502.5	220	436	64.90825653076172	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3180	false	-248672510120622602	154	241	760	1206	1495	300	الا نصفه فانه لفلان كان كما قال وك-----------------------ذلك لو قال هذان العبدان لفلان الا هذا فانه لفلان-------------------------------------- ولو قال هذا العبد لفلان وهذا العبد لفلان المقر له الاول الا الاول فانه لي لم يقبل قوله ولا يصدق وكانا جميعا لفلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال هذا العبد لفلان الا انه لفلان عندي وديعة كان للاول ويغرم للثاني قي-----------------------------------------------------------مته ولو قال هذا العبد لفلان وهذا العبد لفلان الا نصف الاول فانه لفلان والا نصف الاخر فانه لفلان كان جاءزا علي ما قال وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هذا في الحنطة والشعير والذهب والفضة والدراهم والعرض	3180	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4873	true	7442543175760319624	0	179	0	936	1516	300	الا نصفه فانه ل---ي كان صحيحا فكذلك اذا قال فانه لفلان وكذلك لو قال هذان العبدان لفلان الا هذا فانه لفلان لان المستثني بعض ما تناوله الكلام نصا ولو قال هذا العبد لفلان----------------- المقر له الاول الا الاول فانه لي لم يقبل قوله ولا يصدق وكانا جميعا لفلان لانه متكلم بكلامين احدهما معطوف علي الاخر بحرف الواو ثم استثني جميع ما تناوله احد الكلامين واستثناء الكل باطل لما بينا ان عمل الاستثناء في جميع الكلام عبارة عما وراء المستثني فان كان لا يبقي وراء المستثني شء لم يكن هذا استثناء بل يكون رجوعا بخلاف الاول فان الاقرار بالعبدين كلام واحد وكان استثناء احدهما صحيحا ولو قال هذا العبد لفلان او- انه لفلان عندي وديعة كان للاول -يغرم للثاني قيمته وعلي هذا الخلاف الذي ذكرنا اذا دفعه الي الاول بقضاء القاضي ولو قال هذا العبد لفلان وهذا------ لفلان الا نصف-----ه فانه لفلان والا نصف الاخر فانه لفل----ان جاز --علي ما قال لان الكلام موصول بعضه ببعض وقد استثني من كل كلام بعضه فكان صحيحا علي ان يجعل عبارة عما وراء المستثني وكذلك هذا في الحنطة والشعير والذهب والفضة والد--ار والارض	4873	-8453547117693603948	382	642.0	304	977	39.09928512573242	65	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3135	false	-3754718426211158347	60	110	284	541	1492	300	ولو قال لفلان علي الف د----------------------رهم ولفلان علي ماءة دينار او لفلان فالالف للاول وللاخرين ان يصطلحا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم-اءة الدينار-------------------------- ولو قال لفلان علي ماءة دينار ولفلان علي كر حنطة او لفلان كر شعير فالدناني------ر للاول ثابتة--------------------- ولا شء للاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لكل واحد منهما ان يحلفه علي ما يدعيه عليه	3135	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4874	true	6137073601842752495	188	299	943	1486	1490	300	ولو قال لفلان علي الف درهم او لفلان علي الف درهم ولفلان---- ماءة دينار او لفلان فالالف للاول لانه اقر له بها عينا حين لم يقرن به حرف التخيير وذكر حرف التخيير بين الاخرين في ماءة دينار فيكون الجواب في حقهما مثل الجواب في المسالة الاولي من حكم الاصطلاح والاستخلاف ولو قال لفلان علي ماءة دينار ولفلان علي كر حنطة او لفلان كر شعير والماءة الدينار للاول ثابتة لانه اقر له بها عينا ولا شء للاخرين لانه ما عين في الاقرار لواحد منها شيءا حين ادخل بينهما حرف او وقد بينا ان حرف او يمنع عينا في حق من اقترن به ولكن لكل واحد منهما ان يحلفه علي ما يدعيه عليه	4874	-8453547117693603948	223	324.5	175	547	40.767826080322266	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3135	false	-3754718426211158347	184	214	937	1084	1492	300	وان قال لفلان علي ماءة درهم والا فلفلان ففي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي هذا مثل قوله لف---------لان وفي قول محمد رحمه الله تعالي الالف للاول ولا شء للثاني	3135	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4875	true	-108348959166524736	163	194	853	1003	1556	300	وان قال لفلان علي ماءة درهم والا فلفلان ففي قول ابي يوسف رحمه الله------ هذا مثل قوله لفلان او لفلان وفي قول محمد رحمه الله تعالي الالف للاول ولا شء للثاني	4875	-8453547117693603948	141	271.5	112	156	90.38461303710938	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3042	false	-7424106387588957313	108	229	525	1096	1434	300	اقام كل واحد من الخارج وذو اليد البينة انه ابنه من امراته هذه قضي بنسبه من ذي اليد ومن امراته وان جحدت هي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو جحد الاب وادعت الام هكذا في المبسوط اذا كان الصبي في يد رجل اقام رجل البينة انه ابنه ولد من امته هذه منذ اكثر من ستة اشهر واقام الذي في يديه بينة انه ابنه من امته هذه منذ سنة والصبي مشكل السن فالبينة بينة الذي في يديه كذا في المحيط زوجان رقيقان في ايديهما صبي يقيمان البينة انه ابنهما واقام حر ذم--------------------ي او م--------سلم انه ابنه من امراته----------------------------------------------------------------- الحر-------ة هذه يقضي لل---حر كذا في محي--ط السرخسي -----لو كان الصبي في يد رجل فاقام رجل البينة انه ابن------------------------------------------------------ه ولم ينسب-ه الي امه فانه يقضي به للمدعي	3042	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4877	true	8379246258256982092	54	195	275	989	1518	300	اقام كل واحد من-------------هما البينة انه ابنه من امراته هذه قضي بنسبه من ذي اليد ومن امراته وان جحدت هي ذلك لان السبب هو الفراش بينهما قاءم والحكم متي ظهر عقيب سبب ظاهر يحال به علي ذلك السبب وذلك الفراش بينهما يثبت النسب منهما فمن ضرورة ثبوته من احدهما بذلك السبب ثبوته من الاخر فلا ينتفي بجحودها وكذلك لو جحد الاب وادعت الام -------قال ولو----- كان الصبي في يد عبد وامراته الامة------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقاما- البينة انه ابنهما واقام اخر من العرب او من الموالي او من اهل الذمة انه ابنه من امراته هذه وهي مثله فانه يقضي ببينة الخارجين لان في بينتهما زيادة اثبات الحرية للولد والبينات للاثبات فتترجح بزيادة الاثبات قال ولو كان الصبي في يد رجل فاقام رجل البينة انه ابنه من امراته هذه وهما حران واقام ذو اليد البينة انه ابنه ولم ينسبوه الي امه فانه يقضي به للمدعي	4877	-8453547117693603948	303	393.5	232	925	32.75675582885742	55	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3044	false	1518277354752880743	158	221	781	1077	1482	300	كان الصبي في يد رجل فاقامت امراة البينة انه ابنها قضيت بالنسب----------------------- منها وان كان ذو اليد يدعيه لم يقض له به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم تقم المراة الا امراة واحدة شهدت انها ولدته فان كان ذو اليد يدعي انه ابنه او عبده لم يقض للمراة بشء وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي في يديه لا يدعي- فاني اقضي به للمراة بشهادة امراة واحدة وهذا استحسان كذا في	3044	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4878	true	-2618636798359707991	31	150	158	766	1513	300	كان الصبي في يد رجل فاقامت امراة شاهدين انه ابنها قضيت بالنسب منها لاثباتها الدعوي بالحجة وان كان ذو اليد يدعيه لم يقض له به لان مجرد الدعوي لا يعارض البينة فان قيل لا منافاة بين ثبوته منه ومنها قلنا نعم ولكن لا يمكن اثبات النسب منهما الا بالقضاء بالفراش بينهما ومجرد قوله ليس بحجة عليها في اثبات الفراش في النكاح بينهما ولو لم تقم المراة الا امراة واحدة شهدت انها ولدت -فان كان ذو اليد يدعي انه ابنه او عبده لم يقض للمراة بشء لان الاستحقاق الثابت باليد لا يبطل بشهادة المراة الواحدة فانها ليست بحجة في ابطال حق ثابت للغير وان كان الذي في يديه لا يدعيه فاني اقضي به للمراة بشهادة امراة واحدة وهذا استحسان وفي ---	4878	-8453547117693603948	274	508.0	214	612	44.771240234375	55	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3155	false	-6555708903718140440	87	165	419	796	1487	300	الكفيل والثلث الباقي يءخذ من---- الاصيل -لا غير ولو --ابرا------- الوارث لا يصح كيفما كان ولو اقر انه قبض من اجنبي تطوع به عن الوارث او---- تحول له اجنبي منه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و وكل---- رجلا ببيع عبده فباعه من ابن الامر ثم مرض الامر فاقر بقبض الثمن من ابنه او اقر الوكيل بقبضه ودفعه الي الموكل لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق فان كان المريض هو الوكيل والامر صحيح فهو مصدق وان جحد الامر فان كان المشتري وارثا لهما وهما مريضان لا يصدق الوكيل	3155	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4879	true	376331045842082807	131	299	694	1563	1569	300	الكفيل بالاستيفاء منه توجب براءة الاصيل فكان في هذا الاقرار منفعة الوارث ببراءة ذمته وكذلك لو اقر بال-قبض من اجنبي تطوع به عن الوارث او اقر بحو-الة اجنبي عن الوارث فهذا باطل لتضمنه الاقرار ببراءة الوارث وان كان قبض المال من الوارث او ممن ادي عنه بمعاينة الشهود جاز لانتفاء التهمة عن القبض المعاين وانما فارق المريض الصحيح لعدم تمكن الصحة في تصرف المريض وفيما لاتهمة فيه المريض كالصحيح ولو وكل رجل رجلا ببيع عبده فباعه من -بن الامر ثم مرض الامر فاقر بقبض الثمن م----نه او اقر الوكيل بقبضه ودفعه الي المريض لم يصدق في ذلك لما في هذا الاقرار من منفعة الوارث ببراءة ذمته عن اليمين فان قيل اليس ان الوكيل بمنزلة العاقد لنفسه وهو صحيح قلنا في حقوق العقد نعم فاما في الواجب من اليمين فلا حق له بل هو للموكل وفي هذا الاقرار اذا صح سلامة اليمين للوارث وسقوط مزاحمة ساءر الورثة عنه فلهذا لا يصدق الوكيل علي ذلك فان كان المريض هو الوكيل -----------------صدق وان جحد الامر ذلك لان المشتري اجنبي من الوكيل ----------------------	4879	-8453547117693603948	255	325.0	196	915	27.868852615356445	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3152	false	-2575583730793120610	101	124	545	648	1514	300	اقر العبد التاجر بقبض دين كان له علي مولاه فان لم يكن عليه دين جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان عليه دين لم يجز اقراره بذلك	3152	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4881	true	-1348584497513344983	215	260	1090	1301	1519	300	اقر العبد التاجر بقبض دين كان له علي مولاه فان لم يكن عليه دين جاز لان كسبه خالص حق مولاه ولان العبد لا يستوجب علي مولاه دينا اذ لم يكن عليه دين فبراءة المولي لا تكون باقراره وان كان عليه دين لم يجز اقراره بذلك	4881	-8453547117693603948	103	194.0	80	211	48.81516647338867	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3153	false	-5157117314768707956	72	94	378	488	1517	300	ولو خلع امراته في مرضه علي جعل وانقضت عدتها فاقر باستيفاءه منها وليس عليه دين في الصحة ولا في المرض كان مصدقا	3153	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4881	true	-1348584497513344983	16	38	94	204	1519	300	ولو خلع امراته في مرضه علي جعل وانقضت عدتها فاقر باستيفاءه منها وليس عليه دين في الصحة ولا في المرض كان مصدقا	4881	-8453547117693603948	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3152	false	-2575583730793120610	124	147	648	761	1514	300	وكذلك المكاتب اذا اقر بقبض دين- من مولاه وهو مريض ثم مات وعليه دين والمولي وارثه فاقراره باطل وان لم يكن عليه دين	3152	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4882	true	-4156538229809507508	3	26	17	131	1615	300	وكذلك المكاتب اذا اقر بقبض دينه من مولاه وهو مريض ثم مات وعليه دين والمولي وارثه فاقراره باطل وان لم يكن عليه دين	4882	-8453547117693603948	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3144	false	-6885952488862377780	85	126	404	619	1498	300	من ورثته فاقراره بالدين جاءز وان كان العبد تاجرا وعليه دين والمسالة بحالها فالاقرار باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر المريض لابنه وهو مكاتب ثم مات الاب والابن مكاتب علي حاله فاقراره له جاءز -----------------------------------------------------------------ان عتق المكاتب قبل موت الاب لم يجز اقراره له	3144	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4885	true	-1021287391605503753	178	275	890	1390	1516	300	من ورث بسبب قاءم وقت الاقرار وان كان العبد تاجرا وعليه دين والمسالة بحالها فالاقرار باطل لان كسب العبد التاجر لا يكون لمولاه ففي هذا الاقرار منفعة للعبد من حيث انه يقضي به دينه وقد صار وارثا بسبب كان قاءما وقت الاقرار فلهذا بطل اقراره فاما اذا لم يكن عليه دين فكسبه يكون ملكا لمولاه ويجعل هذا كالاقرار للمولي ولو اقر المريض لابنه وهو مكاتب ثم مات الاب والابن مكاتب علي حاله فاقراره له جاءز لان المكاتب ليس من جملة الورثة فانما كان مقري بهذا الدين لاجنبي وان عتق المكاتب قبل موت الاب لم يجز اقراره له	4885	-8453547117693603948	195	341.0	156	500	39.0	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3177	false	-5866846304199632764	80	213	412	1093	1518	300	الله تعالي وفي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يلزمه الكران------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال لفلان علي الف درهم ولفلان ماءتا دينار الا الف درهم كان الاستثناء جاءزا من--------------------------------------------------- الما-----------------------ل الاخير كذا في الحاوي ولو قال لفلان علي عشرة يا فلان الا درهما فهذا عند ابي حنيفة---------- رحمه-- الله تعالي علي وجهين ان كان المنادي به هو المقر له صح لان الخطاب يتوجه اليه وان كان غير المقر له لم يصح الاستثناء هكذا في الجوهرة النيرة-------------- ولو قال لفلان علي الف درهم استغفر الله الا ماءة درهم ---فالاستثناء باطل كذا في الحاوي-------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا ذكر بين المستثني والمستثني منه تهليلا او تكبيرا او تسبيحا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في المبسوط لو قال لفلان علي ماءة درهم فاشهدوا علي بذلك الا عشرة دراهم ---فالاستثناء باطل ولو قال لفلان--------------------- علي الف درهم الا عشرة دراهم قضيتها اياه لا ي-----------صح- الاستثناء	3177	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4890	true	-4831941108367154458	43	255	224	1379	1620	300	الله وعند--------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي الاستثناء باطل ويقع الطلاق والعتاق جميعا لان كلامه الثاني لغو فصار فاصلا وعندهما الاستثناء صحيح لكون الكلام موصولا ظاهرا ولو قال لفلان علي الف درهم ولفلان ماءتا دينار الا الف درهم كان الاستثناء جاءزا من الدنانير لان المقر له اذا كان مختلفا فالاستثناء من المال الذي وصله به وانما وصل الاستثناء بالدنانير هنا واستثناء الف درهم من ماءتي دينار صحيح----- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء بعض ما تكلم به بطريق المستثني المعين ولو قال لفلان---- الف درهم استغفر الله الا ماءة درهم كان الاستثناء باطلا لانه فصل بينه وبين الاقرار بما ليس من جنسه ولا هو راجع الي تاكيد الاقرار فكان بمنزلة الفصل بالسكتة وكذلك لو- ذكر بين المستثني والمستثني منه تهليلا او تكبيرا او تسبيحا لان هذه كلمة ليست من الاقرار في شء فيتحقق الفصل بها كما يتحقق بالسكوت وشرط صحة الاستثناء الوصل ولو قال لفلان علي ماءة يا فلان الا عشرة دراهم كان الاستثناء جاءزا لان قوله يا فلان نداء للمخاطب لينبهه فيستمع كلامه فكان كلامه راجعا الي تاكيد الاقرار فلا يوجب الفصل بين المستثني والمستثني منه بخلاف ما سبق ولو قال لفلان علي م---------------------------------اءة درهم فاشهدوا علي بذلك الا عشرة دراهم كان الاستثناء باطلا لوجهين احدهما انه امرهم ان يشهدوا علي------------------------------- الف ولا يكون ذلك مع صحة الاستثناء	4890	-8453547117693603948	374	318.0	302	1334	28.035982131958008	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3177	false	-5866846304199632764	205	256	1049	1300	1518	300	الا عشرة دراهم ----قضيتها اياه لا يصح الاستثناء وكانت عليه الالف كلها ولو ----------------------------------------------قال الا عشرة دراهم وقد -قضيتها اياه ---فعليه الالف الا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة ولو قال عل---ي الف درهم الا درهما -قضيته- اياه كان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء--------- صحيحا كذا في المحيط ولو قال له علي درهم غير دانق من ثمن بقل قد قضيته	3177	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4891	true	6006133479227958010	131	300	690	1558	1558	300	الا عشرة دراهم قد اقبضتها اياه لان حرف قد حرف التاكيد فدعواه القضاء في العشرة مع حرف التاكيد وبدون حرف التاكيد سواء ولو قال الا عشرة دراهم وقد اقبضتها اياه كان عليه الالف الا عشرة لان قوله وقد اقبضتها كلام معطوف علي المستثني فلا يكون للمستثني اذ ليس بين الوصوف والموصف حرف العطف فيكون هذا منه دعوي القضاء في اصل المال فيبقي استثناءه العشرة صحيحا بخلاف الاول فانه لم يذكر حرف العطف هناك بين العشرة وذكر القضاء الا تري انه اذا قال زيد عالم كان صفة لزيد واذا قال زيد وعالم لا يكون قوله وعالم صفة لزيد لان الوصف لا يعطف علي الموصوف ولو قال له علي الف درهم الا درهما اقبضتها اياه كانت عليه الف درهم لان قوله اقبضتها لا يمكن ان يجعل صفة للمستثني فانه ذكر فيه حرف التانيث فيكون صفة لما يعبر عنه بعبارة التانيث والمستثني يعبر عنه بعبارة التذكير فعرفنا بهذا ان قوله اقبضتها دعوي القضاء منه في اصل المال فبقي استثناءه الدراهم صحيحا-------------- ولو قال ---علي درهم غير دانق من ثمن بقل قد اقبضته	4891	-8453547117693603948	175	233.0	137	885	19.774011611938477	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2561	false	-2272838454877477877	202	279	1048	1432	1536	300	قال -اذا كان لرجل باب في --------دار رجل فاراد ان يمر في داره من ذلك الباب فمنعه صاحب الدار فصاحب الباب هو المدعي للطريق في دار الغير فعليه اثباته بالبينة ورب الدار -----منكر فالقول قوله مع يمينه وبفتح الباب لا يستحق ش---------------------------------------------------------------------------------يءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقام البينة انه كان يمر في داره----- من هذا الباب لم يس----------------------------------------------------------------------------------------تحق المدعي شيءا --------------------------------------------------الا ان يشهدوا ان ل----ه طريقا تام-ا فحينءذ الثاب----------------ت باقرار الخصم------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يحدوا الطريق ولم يسموا اذرع العرض والطول	2561	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4894	true	-185217351682475437	123	300	609	1481	1481	300	قال واذا كان لرجل باب من داره في دار رجل فاراد ان يمر في داره من ذلك الباب فمنعه صاحب الدار فصاحب الباب هو المدعي للطريق في دار الغير فعليه اثباته بالبينة ورب الدار هو المنكر فالقول قوله مع يمينه وبفتح الباب لا يستحق شيءا لان فتح الباب رفع جزء من الحاءط ولو رفع جميع حاءطه لا يستحق به في ملك الغير شيءا فكذلك اذا فتح بابا وقد يكون فتح الباب لدخول الضوء والريح وقد يكون للاستءناس بالجار والتحدث معه فلا يكون ذلك دليلا علي طريق له في الدار فان اقام البينة انه كان يمر في هذه الدار من هذا الباب لم يستحق بهذه الشهادة شيءا لانهم شهدوا بيد كانت له في هذا الطريق فيما مضي وبهذه الشهادة لا يستحق المدعي شيءا الا تري انا لو عايناه مر فيه مرة لم يستحق به شيءا الا ان يشهدوا ان له فيه طريقا ثابتا فحينءذ الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم والطريق يجوز ان يكون مستحقا له في دار الجار في اصل القسمة او اوصي له به فتقبل البينة علي اثباته وان لم يجدوا الطريق ولم يسموا -ذرع العرض والطول-	4894	-8453547117693603948	373	668.5	297	874	42.677345275878906	65	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2561	false	-2272838454877477877	279	300	1432	1536	1536	300	بعد ان يقولوا ان له طريقا في هذه الدار من هذا الباب الي باب الدار فالشهادة مقبولة ومن اصحابنا رحمهم الله-	2561	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4895	true	-4709588195230533956	0	21	0	105	1448	300	بعد ان يقولوا ان له طريقا في هذه الدار من هذا الباب الي باب الدار فالشهادة مقبولة ومن اصحابنا رحمهم الله	4895	-8453547117693603948	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3113	false	40283704572439433	169	272	788	1251	1372	300	علي الف درهم فيما اعلم او في علمي -او --فيما علمت قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي هذا باطل كله وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو اقرار صحيح واجمعوا علي انه------------------------------------------------------ لو قال علمت ان لفلان علي الف درهم او قال لفلان علي الف درهم وقد علمت ذلك ا---------------------------ن ذلك------------------------------------- اقرار صحيح كذا في الذخيرة ولو قال له علي الف درهم فيما اظن او فيما ظننت او فيما احسب او فيما حسبت او فيما اري او فيما رايت فهو---- باطل كذا في المبسوط في باب ال---------------------------استثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولو قال له---- الف درهم في شهادة فلان او في علم فلان لا يلزمه شء	3113	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4895	true	-4709588195230533956	116	277	585	1335	1448	300	علي الف درهم في------------- علمي وان قال قد علمت ان له علي الف درهم فهذا اقرار بالاتفاق وبه يستدل -------ابو يوسف رحمه الله والفرق هنا ان حرف قد للتاكيد فقد اكد علمه بما اخبر به فكان ذلك منه تاكيدا لاقراره والشاهد لو ق------------------------------------------------------ال قد علمت فانا اشهد عليه بما قد علمت لم يكن ذلك قدحا في شهادته فكذلك لا يكون قدحا في اقراره------------------- ولو قال له علي الف درهم فيما اظن او فيما ظننت او فيما احسب او فيما حسبت او فيما اري او فيما رايت فهو كله باطل لان هذه الالفاظ انما تذكر في العادة لبيان شكه فيه واستثناء بقية وفرق بين قوله فيما رايت او حسبت وبين قوله فيما قد علمت لان مطلق العلم يطلق علي ما يتيقن به بخلاف الحسبان والظن والرءية فقد يتراءي شء للانسان وان لم يكن له حقيقة كالظمان يري السراب من بعيد فيتراءي انه ماء ولا حقيقة لذلك ولو قال له علي الف درهم في شهادة فلان او في علم فلان لم يلزمه شء	4895	-8453547117693603948	251	334.0	189	843	29.774614334106445	51	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3114	false	3260397309914368704	64	156	277	679	1376	300	قال بسجل او في سجل او بكتاب او في ك-----------تاب بيني وبينه او م-----------ن حساب بيني وبينه كل ذلك ا--قرار كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال له ------------------------------------------------------------------------------------------علي صك بالف درهم او كتاب او حساب بالف يلزم----------------------------------------------------------------------------------ه المال وكذا لو قال له علي الف درهم من شركة بيني وبينه او------------------------- من تجارة بيني وبينه او من خلطة لزمت-----------------------------------------------------------------------------------------ه الالف كذا في خزانة المفتين ولو قال له علي الف درهم في قضاء فلان وهو قاض او في قضاء فلان الفقيه او بفتياه او في فقهه لم يلزمه شء فان قال--- بقضاء فلان	3114	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4896	true	825571764938914380	144	285	679	1337	1403	300	قال--------------------------- في كتاب او من كتاب بيني وبينه او من حساب او في حساب بيني وبينه فهذا كله اقرار لان مثل هذا اللفظ يذكر لبيان سبب وجوب المال وبيان المحل الذي اثبت فيه وجوب المال عليه فلا يكون قدحا في اقراره وكذلك لو قال علي صك بالف درهم او كتاب او حساب بالف -لزمه المال لان الباء للالصاق ولا يتحقق الصاق الالف بالصك والكتاب والحساب الا بعد وجوبه ----------ولو قال له علي الف درهم من شركة بيني وبينه او من شركة ما بيني وبينه او من تجارة بيني وبينه او من خلطة لزم-ه الالف في جميع ذلك لان حرف من للتبعيض ولا يتحقق كون الالف من الشركة والتجارة والخلطة بينهما الا بعد وجوبها---------- ولو قال له علي الف درهم في قضاء فلان وهو قاض او في فلا-----ن الفقيه او هنا او ---في فقهه لم يلزمه شء لان قوله في قضاء فلان	4896	-8453547117693603948	285	472.0	215	715	39.86014175415039	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3107	false	9189049329621044850	123	204	600	947	1412	300	يدي- فلان ------او قال لفلان علي الف دره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لحصة او لشركة او بشركة او من شركة او لاجرة او باجرة او من اجرة او من بضاعة او ببضاعة فهو اقرار كذا في محيط السرخسي وان قال لفلان علي كر حنطة من سلم او بسلم او بسلف او من ثمن لزمه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو قال له علي ماءة درهم من ثمن بيع او ببيع او لبيع او من --------------قبل اجارة او لاجارة او باجارة او بكفالة او لكفالة او علي كفالة	3107	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4897	true	1043449200082911004	100	204	514	982	1470	300	يقين فلان سواء وان قال لفلان علي الف درهم في ذكره او بذكره لم يلزمه شء بمنزلة قوله في حسابه او بحسابه او في كتابه او بكتابه لانه ذكر كتابه وذلك غير ملتزم فكيف يلزم غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لفلان علي كر حنطة من سلم او بسلم او بسلف او من سلف لزمه ذلك لان السلف والسلم عبارتان عن شء واحد وهذا اخذ العاجل بالاجل فكان هذا منه بيانا لسبب وجوب الكر عليه وعلي هذا لو قال له علي ماءة درهم من ثمن بيع او ببيع او لبيع او من قبل بيع او من قبل اجارة او---------- باجارة او بكفالة او لكفالة او علي كفالة	4897	-8453547117693603948	216	271.0	163	594	36.3636360168457	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3114	false	3260397309914368704	152	194	660	859	1376	300	فان قال بقضاء فلان وفلان قاض يلزمه المال ------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن فلان قاضيا فقال الطالب حاكمته اليه فقضي لي----- لزمه المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصادقا علي انه لم يحاكمه اليه لم يلزمه ش-----------------------------------------------------------------------------------------ء وان قال لفلان علي الف درهم في ذ---------كره لم يلزمه شء	3114	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4897	true	1043449200082911004	17	116	88	585	1470	300	فان قال بقضاء فلان وفلان قاض يلزمه المال كقوله بشهادة فلان وبعلمه لانه الصق القضاء بالمال فالمال المقضي به لا يكون الا واجبا وان لم يكن فلان قاضيا فقال الطالب حاكمته اليه فقضي لي عليه لزمه المال لان قضاء الحكم في حق الخصمين كقضاء القاضي في حق الناس كافة فكان قوله بقضاءه بيانا لتاكيد المال عليه بهذا السبب وان تصادقا علي انه لم يحاكمه اليه لم يلزمه شء لانه لم ينتصب قاضيا في حقهما قط فلا يكون قضاءه ملزما اياه شيءا فهذا وقوله يقين فلان سواء وان قال لفلان علي الف درهم في ذكره او بذكره لم يلزمه شء	4897	-8453547117693603948	199	297.5	157	497	40.04024124145508	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3140	false	1054429891290853788	218	254	1051	1224	1451	300	قال له علي زهاء الف درهم---------------- او جل الف درهم او عظم الف درهم او قريب من الف درهم فهذا كله اقرار ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس----------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة وزيادة شء وكذلك هذا في الغصب الوديعة-------- وكذلك هذا في الكيلي والوزني- والثياب	3140	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4898	true	-2433943224658069407	79	169	409	860	1505	300	قال له علي زهاء الف درهم او عظم الف درهم او جل الف درهم---------------- او قريب من الف درهم فهذا وما سبق سواء لانه وصف الواجب بانه عظم الالف ولن يتحقق ذلك الا اذا كان اكثر من النصف وقدر الزيادة علي النصف لا طريق لنا الي معرفته سوي الرجوع الي بيانه فان مات المقر كان القول فيما زاد علي خمسماءة الي ورثته لانهم قاءمون مقامه وقضاء المال من التركة واجب عليهم فلما كان بيانه مقبولا فكذلك بيانهم-------- بعده وكذلك هذا في الغصب الوديعة وغيرهما وكذلك هذا في المكيل والموزون والثياب	4898	-8453547117693603948	126	198.0	97	475	26.526315689086914	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3142	false	-1813117305838881473	216	299	1014	1433	1438	300	---في الكافي ولو قال له علي ما بين كر شعير الي ح---نطة فعليه في قول لابي حنيفة رحمه الله تعالي كر شعير وكر حنطة الا قفيز حنط---------------------------------------------ة وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يلزمه الكران ولو قال--- علي ما بين عشرة دراهم الي عشرة دنانير فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يلزمه الدراهم وتسعة دنانير وعندهما يلزمه عشرة دراهم وعشرة دنانير وكذلك لو قال------- ما بين عشرة دنانير الي عشرة دراهم فعليه الدراهم وتسعة دنانير في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله	3142	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4899	true	-1256620142050274204	80	171	421	879	1529	300	فيها بالقياس ولو قال له علي ما بين كر شعير الي كر حنطة فعليه في قول -ابي حنيفة رحمه الله------ كر شعير وكر حنطة الا قفيز حنطة لان القفيز الاخر من الحنطة هو الغاية الثانية وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ يلزمه الكران ولو قال له علي ما بين عشرة دراهم الي عشرة دنانير فعند ابي حنيفة رحمه الله------ يلزمه الدراهم وتسعة دنانير وعندهما يلزمه الدرا---هم وعشرة دنانير وكذلك لو قال له علي ما بين عشرة دنانير الي عشرة دراهم فعليه الدراهم وتسعة دنانير في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله	4899	-8453547117693603948	384	701.5	306	480	80.0	70	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3143	false	-2244493977443722150	1	53	5	245	1428	300	في بعض نسخ ابي حفص----------------------- ان عليه عشرة دنانير وتسعة دراهم وهو ظاهر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي---------------------------- ولكن الاصح هو الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله من كذا الي كذا بمنزلة قوله ما بين كذا الي كذا في جميع ما ذكرنا كذا ف-----------------------------ي المبسوط بشر عن ابي يوسف رحمه الله اذا قال الرجل---------------------- لفلان	3143	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4899	true	-1256620142050274204	172	293	883	1491	1529	300	في بعض نسخ ابي حفص رحمه الله في هذا الفصل ان عليه عشرة دنانير وتسعة دراهم وهو ظاهر عند ابي حنيفة رحمه الله لان الغاية الثانية من الدراهم هنا ولكن الاصح هو الاول واليه اشار بعد هذا فقال وكذلك الكيل والوزن سواء اختلف النوعان او اتفقا فهو سواء والواحد من الاكثر هو الغاية فهذا بيان ان ما ينتقص باعتبار الغاية عنده من الافضل او اخره لانه لا يلزمه الا القدر المتيقن واحدي الغايتين لما صار خارجا وجب الاخذ بالاحتياط فيه وجعل ذلك من الافضل حتي لا يلزمه الا المتيقن به وقوله من كذا الي كذا بمنزلة قوله ما بين كذا وكذا--- في جميع ما ذكرنا والله اعلم باب الاقرار بشء غير مسمي المبلغ------------------------------- قال رحمه الله تعالي واذا اقر ان لفلان	4899	-8453547117693603948	185	281.0	142	642	28.816200256347656	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3139	false	2788573027447276739	8	57	41	295	1479	300	سماعة عن ابي يوسف رحمه-- الله تعالي انه اذا قال له علي دراهم مضاعفة فعليه ستة دراهم ولو قال در----------------------------------------اهم اضعافا مضاعفة يلزمه ثمانية عشر درهما وكذا اذا عكس بان قال علي دراهم مضا---------------------------------------------عفة اضعافا كذا في التبيين ولو قال له -------------------------------علي عشرة دراهم واضعافها مضاعفة يلزمه ثمانون درهما	3139	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4900	true	3366639180115478452	80	147	438	799	1617	300	سماعة عن ابي يوسف رحمهما الل----------ه اذا قال له علي دراهم مضاعفة لزم-ه ستة لان ادني الجمع ثلاثة وادني التضعيف مرة ولو قال له علي دراهم اضعافا مضاعفة يلزمه ثمانية عشر درهما لان اضعاف لفظه الجمع فيصير تسعة فبالمضاعفة مرة يصير ثمانية عشر وكذلك لو قال مضاعفة اضعافا لان بالمضاعفة يصير ستة والاضعاف جمع وكذلك لو اقر فقال له علي عشرة دراهم واضعافها مضاعفة يلزمه ثمانون درهما	4900	-8453547117693603948	169	269.0	134	372	45.43010711669922	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3141	false	-8661324602142641090	90	114	449	565	1490	300	ولو قال له علي ماءة ودرهم فعليه ماءة درهم ودرهم عندنا------------------------------------------------------------ وكذلك لو قال----- ودينار او ماءة وقفيز حنطة فذكر شيءا من المكيل او	3141	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4902	true	7725943714052146032	224	260	1084	1264	1455	300	ولو قال له علي ماءة ودرهم فعليه ماءة درهم ودرهم عندنا وقال الشافعي رحمه الله درهم واحد والقول في بيان الماءة قوله وكذلك لو قال ماءة ودينار او ماءة وقفيز حنطة فذكر شيءا من ال-كيل او	4902	-8453547117693603948	115	209.0	91	181	63.535911560058594	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3186	false	-8431159082082343450	218	265	1047	1273	1437	300	فلان ماءة درهم في صك وعشرة دنانير في صك فقال المقر انما عنيت الدراهم خاصة وادعاهما المقر له فهما جميعا للمقر له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غاب المقر لم يكن للمقر له ان يتقاضي المال من الغريم فان صدقه الغريم بانه قد اقر له بذلك لم- يجبر علي --دفعه اليه	3186	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4905	true	-5213314253109469802	0	111	0	577	1507	300	فلان ماءة درهم في صك وعشرة دنانير في صك فقال المقر----- عنيت احدهما------ وادعاهما المقر له فهما جميعا للمقر له واما صحة الاقرار بالدين فلانه اخبار من الغاءب عن واجب سابق وذلك يتحقق في الديون كما يتحقق في الاعيان بخلاف التمليك ابتداء وتصحيح الاقرار ليس علي وجه تصحيح التمليك فان الاقرار بالخمر صحيح وتمليكها ابتداء لا يصح من المسلم ثم ادخل الالف واللام في قوله الدين الذي علي فلان وذلك للجنس عند عدم المعهود فيتناول جنس ماله علي فلان نصا فقوله بعد ذلك عنيت احدهما يكون رجوعا ولو غاب المقر لم يكن للمقر له ان يتقاضي المال من الغريم وان صدقة الغريم لانه--- اقر له بذلك ولا يجبر علي الدفع- اليه	4905	-8453547117693603948	202	354.5	158	592	34.121620178222656	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3245	false	-3009972935602208402	43	102	206	505	1462	300	المحيط اذا قال لفلان عندي الف درهم قرض ووديعة فهو ضامن لنصفها قرضا والنصف الاخ-----------------------------------------------------------------------------ر وديعة وكذلك لو قال له قبلي الف درهم مضاربة وقرض فان وصل الكلام فقال ثلثماءة منها قرض وسبعماءة مضاربة كان القول قوله وان فصل الكلام كان------ عليه----- من كل واحد النصف كذا في الحاوي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عندي الف درهم هبة --ووديعة فكلها وديعة كذا	3245	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4906	true	-6293963704710533660	101	210	542	1099	1552	300	الشعير ولو قال ل---ه عندي الف درهم قرض ووديعة فهو ضامن لنصفها قرضا والنصف الاخر وديعة لان قوله قرض ووديعة تفسير للالف فيتنصف بينهما اذ هما لا يجتمعان في محل و-احد وكذلك لو قال مضا-----------------ربة وقرض فان وصل الكلام فقال ما---ءة منها قرض وتسعماءة مضاربة ف---القول قوله لان -ظاهر كلامه انه ينزل علي النصف من كل واحد منهما مع احتمال التفاوت وكان هذا بيانا معتبرا لظاهر لفظه بما هو محتمل ومثل هذا البيان يصح موصولا لا مفصولا وكذلك لو قال له قبلي كر من حنطة وشعير الحنطة محتوم والشعير تسعة وثلاثون محتوما قبل بيانه موصولا لما قلنا ولو قال له عندي الف درهم هبة او وديعة فانها وديعة ولا	4906	-8453547117693603948	219	342.5	170	585	37.43589782714844	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3187	false	-5024004466887762219	52	155	233	746	1458	300	اقر ان الوديعة التي عند فلان لفلان فهو جاءز وليس للمقر له ان ياخذها من المستودع ولكن المقر ياخذها فيدفعها اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفعها المستودع الي المقر له برء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت له عنده وداءع فقال عنيت بعضها لم يصدق ف-------------------------------------------------------ان قال فلان ما استودعني المقر شيءا وقال المقر له استودع-ها اياه بغير امري فالمقر ضامن لها بعد ان يحلف المقر له ما امره بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر بالامر وقال المستودع قد رددتها الي المقر او قال دفعتها الي المقر له او قال--- ضاعت فالقول في ذلك قوله مع يمين--------------------------------ه ولكن الذي يلي خصومته في ذلك واستحلافه المقر اذا كان اودعه باذن المقر له كذا في	3187	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4907	true	-1728648563841287651	78	294	373	1439	1473	300	اقر ان الوديعة التي عند فلان لفلان فهو جاءز وليس للمقر له ان ياخذها من المستودع ولكن المقر ياخذها فيدفعها اليه علي قياس ما بيناه في الدين وفي هذا بعض اشكال فان قبض الوديعة الي صاحبها ولكنه اعتبر اقراره وليس من ضرورة ملك العين له ثبوت حق القبض له لجواز ان يكون المقر مرتهنا فيه او باءعا من المقر له وكان محبوسا عنده باليمين في يد المودع فلهذا كان حق القبض الي المقر وان دفعها المستودع الي المقر له برء علي قياس ما بينا في الدين وهذا لان وجوب الضمان عليه بالمحتمل لا يكون بل بحق ثابت للمقر في العين وذلك ليس بظاهر وان كانت له عنده وداءع فقال عنيت بعضها لم يصدق لادخاله الالف واللام في قوله الوديعة كما بينا في الدين فان قال فلان ما استودعني المقر شيءا وقال المقر له استودعتها اياه بغير امري فالمقر ضامن لها بعد ان يحلف المقر له ما امره بذلك لانه اقر بالايداع هنا وهو فعل موجب للضمان عليه الا ان يثبت الاذن ولم يثبت الاذن اذا حلف المقر له وان اقر بالامر وقال المستودع قد رددتها الي المقر او قال دفعتها الي المقر له او قال قد ضاعت فالقول في ذلك قوله مع يمينه لانه امين اخبر بما هو مسلط عليه ولكن الذي يلي خصومته في ذلك واستحلافه المقر اذا كان اودعه باذن المقر له لان حق	4907	-8453547117693603948	507	948.5	404	1066	47.56097412109375	98	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3181	false	-5885092917737907888	14	111	78	522	1474	300	قال لفلان علي مختوم من دقيق ردء لا بل من حواري فهو حواري وفي شرح الشافي عن الحسن بن زياد في كتاب الاختلاف اذا قال لفلان علي دقيق حواري لا بل خشكار لزمه الحواري ولو قال كر حنطة لا- بل كر دقيق لزمه الكران --------------كذا------------ في المحيط ولو قال له علي رطل من بنفسج لا بل من خيري لزماه جميعا وكذلك---------------- لو قال له---- رطل من سمن الغنم لا بل من سمن البقر فعليه الرطلان كذا في ال----مبسوط ولو قال لفلان علي الف درهم لا بل لفلان لزمه المالان وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الثاني مكاتبا لل---------اول او عبدا	3181	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4909	true	2339168397498373472	35	137	148	648	1477	300	قال محتوم د-------------قيق ردء لا بل حو---اري فهو حو------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------ري لان الجنس واحد وذكر الكلام الثاني لاستدراك الغلط بالتزام زيادة وصف ولو قال له علي رطل من بنفسج لا بل حب---ري لزماه جميعا لان الجنس مختلف وكذلك لو قال له علي رطل من سمن الغنم لا بل من سمن البقر فعليه الرطلان ---لان الجنس مختلف ولو قال لفلان علي الف درهم لا بل لفلان فعليه لكل واحد منهما الف لان المقر له مختلف وهو نظير اختلاف الجنس في المقر به والمعني فيه انه رجوع عن الاقرار للاول واقامة الثاني مقامه في الاقرار له وكذلك لو كان الثاني مكاتبا للمقر له الاول او عبدا	4909	-8453547117693603948	239	355.0	177	641	37.285491943359375	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3182	false	-2854294095845004146	186	278	909	1359	1461	300	-رجلا له علي رجل عشرة دراهم بيض وعشرة دراهم سود فقال رب ال--دين اقتضيت منك درهما----------- اسود لا بل ابيض او علي العكس فقال المديون قد اقتضاهما مني لزمه اقتضاء درهم --ابيض ولو كا---------------------------------------------ن الدين عشرة دراهم وعشرة دنانير فقال رب الدين اقتضيت منك دينارا لا بل درهما وقال المديون لا بل اقتضيت درهما ودينارا لزمه اقتضاءهما كذا في المحيط ولو ------------------------------------كان عليه ماءة درهم في صك وماءة في صك اخر فقال اقتضيت منك عشرة من هذا الصك لا بل من هذا الصك فهي عشرة واحدة------------------------- يجعلها من ايهما شاء الذي قضاه	3182	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4910	true	1461449596696520677	30	117	153	602	1474	300	لرجل ----علي رجل عشرة دراهم بيض وعشرة دراهم سود فاقر الطالب انه اقتضي- منه درهما ابيض لا بل اسود وادعي المطلوب انه قد قضاه درهمين وابي الزم الطالب الد-------------رهم الابيض فقط لان الاقرار بالاستيفاء بمنزلة الاقرار بالدين فان الديون تقضي بامثالها وقد بينا مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاقرار بالدين انه يلزمه افضلهما فهذا مثله ولو كان عليه ماءة درهم في صك وماءة في صك اخر فقال قبضت --منك عشرة من هذا الصك لا بل من هذا و-----هي عشرة واحدة فعلي قياس الاقرار بالدين يجعلها من ايهما شاء الذي قضاه	4910	-8453547117693603948	222	294.5	169	572	38.811187744140625	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3183	false	-8254997013683646027	11	144	41	656	1370	300	فقال رب الدين قبضت من هذا عشرة لا بل من هذا يلزمه لكل واحد منهما عشرة---------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كفل----------- عن رجل واحد لرجل واحد فقال رب الدين قبضت عشرة من هذا الكف----------يل لا بل من هذا الكفيل لزماه كذا في المحيط ولو كان لرجل علي اخر الف درهم فقال الطالب دفعت الي منها ماءة درهم بيدك ثم قال لا بل ارسلت الي بها مع فلان غلامك فانها ماءة واحدة لا يلزمه اكثر منها ولو كان بها كفيل فقال قد قبضت منك ماءة لا بل من كفيلك لزمه لكل واحد----------------- منهما ماءة درهم فان اراد ان يستحلف كل واحد منهما لم يكن عليهما يمين كذا في الحاوي قال قبضت منك ماءة فقال المطلوب وعشرة------ ارسلت بها اليك-------- وثوبا بعتك- بعشرة فقال الطالب--- صدقت وقد دخل هذا في هذه الماءة كان القول ------له مع يمينه	3183	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4910	true	1461449596696520677	165	279	846	1375	1474	300	فقال قبض---------ت من هذا عشرة لا بل من هذا -لزمه لكل واحد منهما عشرة لاختلاف المقر له ويستوي ان كان كل واحد منهما كفيلا عن صاحبه او لم يكن وكذلك ان كان كفيلا بذلك عن رجل واحد لان قبضه من كل كفيل يثبت حق الرجوع لذلك الكفيل علي الاصيل لان المقر له مختلف وان كان المال واحدا ولو -كان له ع--لي اخر الف درهم فقال------- دفعت الي منها ماءة----- بيدك لا------- بل ارسلت---- بها لي مع-- غلامك فهي م--اءة و----------------------------------------------------------------------------------------احدة ولو اقر انه قبض منه-- ماءة درهم فقا------------------------------------------------------------------------------------ل المطلوب وعشرة دراهم ارسلت بها اليك مع فلان وثوب- بعتكه بعشرة فقال الطالب قد صدقت فقد دخل هذا في هذه الماءة ف---القول فيه قوله مع يمينه	4910	-8453547117693603948	294	396.0	225	747	39.35742950439453	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3183	false	-8254997013683646027	84	114	372	508	1370	300	ولو كان بها كفيل فقال قد قبضت منك ماءة لا بل من كفيلك لزمه لكل واحد منهما ماءة درهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد ان يستحلف كل واحد منهما لم يكن عليهما يمين	3183	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4911	true	-133536177122787273	42	96	219	476	1495	300	ولو كان به ك-فيل فقال قد قبضت منك ماءة لا بل من كفيلك لزمه لكل واحد منهما ماءة لان ما يقبضه من الكفيل يثبت به حق الرجوع للكفيل علي الاصيل بخلاف ما يقبضه من الاصيل فكان المقر له مختلفا فلهذا كان مقري بالمالين وان اراد ان يستحلف كل واحد منهما لم يكن عليه-- يمين	4911	-8453547117693603948	125	226.0	97	260	48.07692337036133	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3184	false	-3193865136734663224	241	295	1173	1441	1466	300	ولو قال هذا الالف لفلان اقرضنيه- فلان اخر وادع-اه كلاهما فهو للاول------------------------------------ وللمقرض عليه الف درهم كذا في الخلاصة ----------------------------------------------------------------------------اذا كان في يده عبد فقال هو لفلان باعنيه فلان اخر ف----------ادعي كل واحد منهما ما اقر--- به فالعبد للمقر له و----يدفعه اليه اذا حلف انه لم ياذن للاخر في بيع------------------------ه ويقضي بالثم-ن للباءع عليه	3184	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4912	true	-1098458079651713037	74	157	380	798	1537	300	ولو قال هذه الالف لفلان اقرضنيها فلان اخر فادعياه------ا فهي للذي اقر له بها اولا لتقدم الاقرار له بها وللمقرض عليه الف درهم لانه اقر انه قبض الفا من الثاني بحجة القرض والقبض بحجة القرض يوجب ضمان المقبوض علي القابض واذا كان في يده عبد فقال هو لفلان باعنيه فلان اخر بالف درهم فادعي كل واحد منهما ما اقر له به فالعبد للمقر له اولا يدفعه اليه اذا حلف انه لم ياذن للاخر في بيعه لتقدم الاقرار بالعين له ويقضي باليمين للباءع عليه	4912	-8453547117693603948	238	373.5	188	424	56.132076263427734	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3185	false	721072504380329636	217	300	1076	1459	1459	300	اقر ان هذا العبد الذي في يديه لفلان غصبه فلان المقر له من فلان اخر فانه يقضي به للمقر له الاول ولا يقضي للمغصوب منه عليه بشء م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد سواء دفع الي الاول ----بقضاء او بغير ق-----ضاء كذا -في المحيط لو قال هذا الصبي ابن فلان غصبته من فلان اخر وادعي ابو الصبي انه ابنه وادعي المغصوب منه انه عبده قضي به للاب وهو حر ثابت الن-----------------------------سب منه وكذلك لو قال هذا الصبي ابن فلان ارسل به الي مع فلان كان الابن للاول-	3185	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4913	true	-7630236711630292358	10	130	59	648	1480	300	اقر ان هذا العبد الذي في يديه لفلان غصبه فلان المقر له من فلان اخر فانه يقضي به للمقر له------ ولا يقضي للمغصوب من-----ه بشء لانه مقر بالملك للاول شاهد عليه بالغصب للثاني وشهادته عليه بالغصب لا تكون مقبولة وفي بعض الروايات في لفظ السءال لفلان غصبه من فلان وليس فيه ذكر المقر له فيكون المفهوم منه اقراره علي نفسه بالغصب للثاني وجوابه ان العبد------------- للاول وللمغصوب منه عليه قيمته قال الا تري ا---نه لو قال هذا الصبي -بن فلان غصبته من فلان اخر وادعي الص----بي انه ابنه وادعي المغصوب منه انه عبده قضي به للاب وهو--- ثابت النسب منه لتقدم الاقرار له الا تري انه------ لو قال هذا الصبي -بن فلان ارسل به الي مع فلان كان الابن للاول	4913	-8453547117693603948	316	516.0	243	631	50.07923889160156	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3166	false	-7183413865786549858	59	100	338	515	1515	300	واذا اقر الرجل انه اقتضي من رجل الف درهم كانت له عليه وقبضها فقال فلان اخذت مني هذا المال ولم يكن لك علي شء ورده علي فانه يجبر علي ان يرد المال بعد ان يحلف انه ما كان له علي- شء	3166	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4914	true	2384157145082946533	228	269	1138	1315	1453	300	واذا اقر الرجل انه اقتضي -ن رجل الف درهم كانت له عليه وقبضها فقال فلان اخذت مني هذا المال ولم يكن لك علي شء فرده علي فانه يجبر علي ان يرد المال بعد ان يحلف انه ما كان له عليه شء	4914	-8453547117693603948	175	339.0	134	178	98.31460571289062	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3166	false	-7183413865786549858	100	199	515	1013	1515	300	وكذلك لو اقر انه قبض من فلان الف درهم كانت وديعة له عنده او هبة وهبها له فقال بل هي مالي قبضته مني فعليه ان يرد كذا في المبسوط ولو قال قبضت منك الف درهم بوكالة فلان وقد كانت لفلان عليك او قال وهبتها لفلان فامرني بقبضها فقبضتها له ودفعتها اليه فالمقر ضامن هكذا في المحيط ولو ق----------------------------------------ال اسكنت بيتي فلانا هذا ثم اخرجته منه ودفعه الي وادعي الساكن البيت انه له فالقول قول صاحب البيت استحسانا وعلي الساكن البينة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي القول قول الساكن وهو القياس	3166	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4915	true	7262017643620484473	59	148	304	733	1485	300	وكذلك لو اقر انه قبض من فلان الف درهم كانت وديعة له عنده او هبة وهبها له فقال بل هي مالي قبضته مني فعليه ان يرده لاقراره------------------------------------------------------------------------------------------- بقبض المال من يد الغير وعلي اليد ما اخذت حتي ترد ولم يثبت ما ادعي من الحق فيه لنفسه فعليه ان يرده ولو قال اسكنت بيتي فلانا هذا ثم اخرجته منه ودفعه الي وادعي الساكن ------انه له فالقول قول صاحب البيت استحسانا وعلي الساكن البينة في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ القول قول الساكن وهو القياس	4915	-8453547117693603948	324	558.0	258	538	60.22304916381836	61	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3166	false	-7183413865786549858	199	287	1013	1459	1515	300	وعلي هذا الخلاف لو قال هذه الدابة لي اعرتها فلانا ثم قبضتها منه او هذا الثوب لي اعرته فلانا ثم قبضته منه واذا اقر الرجل ان فلانا الخياط خاط قميصه هذا بنصف درهم وقبض منه القميص وقال الخياط هو قميصي اعرتكه فالقول فيه كالقول في الاولي وكذلك الثوب -سلم الي الصباغ كذا في المبسوط وان ل------------------------------------------------م يقل في مسالة الخياط وغيرها وقبضته منه---------------- لا يرد اتفاقا كذا في مح-----------------------------------------------------------------------------------------يط السرخسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الثوب معروفا انه للمقر او الدابة او الدار فقال اعرته فلانا وقبضته منه كان القول قوله	3166	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4916	true	7205864009765386886	15	151	81	750	1504	300	وعلي هذا الخلاف لو قال هذه الدابة ا---عرتها فلانا ثم قبضتها منه او هذا الثوب لي اعرته فلانا ثم قبضته منه واذا اقر الرجل ان فلانا الخياط خاط قميصه هذا بنصف درهم وقبض منه القميص وقال الخياط هو قميصي اعرتكه فالقول فيه كالقول في الاولي وكذلك الثوب اسلم الي الصباغ--------------- وان قال رب الثوب خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم------------------------ يقل قبضته منه ففي قولهم جميعا لا يرجع علي الخياط اما عند ابي حنيفة رحمه الله فظاهر واما عندهما فلانه لم يقر بيد الخياط هنا في الثوب لانه قد يخيط الثوب وهو في يد صاحبه بان كان اجيرا وجد في بيته يعمل له بخلاف الاول فان هناك قد اقر بالقبض منه وذلك اقرار بكونه في يده ولو كان الثوب معروفا انه للمقر او الدابة او الدار فقال اعرته فلانا وقبضته منه كان القول قوله	4916	-8453547117693603948	376	667.0	302	711	52.883262634277344	69	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3189	false	-5841804600915009922	193	289	965	1434	1491	300	ولو اعتق امته ثم قال اخذت منك هذا الولد قبل العتق وقالت لا بل بعد-----------------ه يرده عليها وهو حر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يقل اخذته منك لا يرده ولو قال اعتقتك بعد-ما ولدت-ه وقالت لا بل قبله فالقول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الولد في يده وكذلك هذا في الكتابة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي في الامالي ولو كان الولد في ايديهما جميعا فالقول قولها ولو كان لهما بينة فالبينة بينتها واما في التدبير فالقول قول المولي كذا في محيط السرخسي ولو ان رجلا اعتق عبدا فاقر رجل انه اخذ منه الفا وهو عبد وقال العبد اخذته- مني بعد العتق فالقول	3189	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4918	true	2274157173535220365	27	194	156	988	1545	300	ولو اعتق امة- ثم قال اخذت منك هذا الولد قبل العتق وقالت بل اخذته مني بعد العتق فانه يرده عليها وهو حر لان الولد قاءم بعينه وقد بينا في المال القاءم اذا اقر انه اخذه قبل العتق يصدق وعليه رده في انه اخذه قبل العتق فعليه رده عليها والقول في حريته قولها ولو لم يقل اخذته منك ولكنه ق------ال اعتقتك بعد ما ولدتيه وقالت بل اعتقتني قبل ان الده فان كان الولد في يد المولي فالقول قوله لانه اقر بيد فيه لها من قبل ولادتها ولانها تدعي سبق تاريخ في العتق حين ادعت انه كان قبل الولادة والمولي ينكر ذلك والعتق فعل حادث من المولي فالقول قوله في انكاره سبق التاريخ فيه ولان عتقها ظهر في الحال والولد منفصل عنها وعتقها غير موجب العتق للولد المنفصل وان كان الولد في يده--------------------------------------------------------------------------------------------ا فالقول قولها لان يدها توجب الاستحقاق لها في الحال وقد اقرت بالحرية للولد فوجب الحكم بحريته و---------لو ان رجلا اعتق عبدا فاقر رجل انه اخذ منه الفا وهو عبد وقال العبد اخذتها مني بعد العتق فالقول	4918	-8453547117693603948	259	375.5	198	940	27.553192138671875	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3229	false	5115207531850485522	239	274	1213	1390	1529	300	اقر احد المتفاوضين انه كفل عن صاحبه بمهر او نفقة زوجته او جناية- لزمه ولزم صاحبه ايضا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يلزمه ولا يلزم صاحبه	3229	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4919	true	-7310391574170090453	156	189	808	974	1563	300	اقر احد المتفاوضين انه كفل عن صاحبه بمهر او نفقة زوجته او جنايته لزمه ولزم صاحبه ايضا في قول ابي حنيفة رحمة الله------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ------يلزمه ولا يلزم صاحبه	4919	-8453547117693603948	163	304.0	130	178	91.57303619384766	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3190	false	4666504488246141582	95	142	478	715	1515	300	جميعا---- ولو اقر ان ذلك عليه دون شريكه قبل الشركة وادعي الطالب في الش---------ركة فالمال لازم له ولشريكه------------------------ وان تصادقوا ان الدين كان قبل الشركة لم يءخذ واحد منهما بدين صا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه و-----------------------------------------------------------اذا مات احدهما او تفرقا ثم اقر احدهما بدين عليهما في الشركة لزمه خاصة كذا في -	3190	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4920	true	-6504476212165734025	53	179	264	910	1545	300	-من المال ولو اقر ان ذلك عليه دون شريكه قبل الشركة وادعي الطالب انه عليه من الشركة فالمال عليهما لما بينا انه غير مصدق في الاسناد وان تصادقا- ان الدين كان قبل الشركة لم يءخذ واحد منهما بدين صاحبه لان حكم الكفالة بينهما انما يثبت بالمفاوضة فيكون ثابتا فيما يجب بعد المفاوضة لا فيما كان واجبا قبلها واذا اقر احدهما ان لفلان عليه الف درهم وقال الاخر لا بل لفلان لزمهما جميعا المال لان المقر لو كان هو الذي قال لفلان لزمهما جميعا ولا اثر لاختلاف المقر لهما فكذلك اذا قال ذلك صاحبه لان قول كل واحد منهما يلزم صاحبه وهما بعد المفاوضة كشخص واحد في اسباب التزام المال بالتجارة واذا مات احدهما او تفرقا ثم اقر احدهما بدين عليهما في الشركة لزمه خاصة لانه في	4920	-8453547117693603948	205	360.5	163	648	31.63580322265625	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3228	false	-1852296997619346751	157	298	805	1459	1466	300	اقر المضارب بربح الف درهم في المال ثم قال غلطت انما هو خمسماءة درهم لم يصدق وهو ضامن لما اقر به من المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بقي في يده شء من المال فقال هذا ربح وقد دفعت راس المال الي رب المال وكذبه رب المال فالقول قول رب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن يحلف رب المال بدعوي المضارب فان حلف ياخذ ما في يده بحساب راس ماله كذا في المبسوط اقر رب المال بعيب فيما باعه المضارب ليس للمشتري رده علي المضارب وان اقر الباءع لزمهما في محيط السرخسي اذا قال الرجل فلان شريكي مفاوضة فقال فلان نعم او اجل او قال صدق او قال هو كما قال او قال هو صادق فهذا كله سواء وهما شريكان في كل ماله بعين او دين او رقيق او عقار او غير ذلك مما--- في يد كل واحد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بينهما نصفين------------------------------------------------- الاطعام مثل كل واحد منهما وكسوته وكسوة اهله	3228	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4922	true	-4038665386605544950	53	281	265	1350	1454	300	اقر المضارب بربح الف درهم في المال ثم قال غلطت انما هو خمسماءة درهم لم يصدق وهو ضامن لما اقر به من المال لانه مناقض في كلامه راجع عما اقر به ولانه جاحد لما اقر به بحصوله في يده ربحا وهو امين في الربح فيضمن ذلك بالجحود وان بقي في يده شء من المال فقال هذا ربح وقد دفعت راس المال الي رب المال وكذبه رب المال فالقول قول رب المال لان المضارب يريد استحقاق شء مما في يده وانما يقبل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه اما في الاستحقاق فلا يقبل قوله ولكن يحلف رب المال بدعوي المضارب فان حلف ياخذ ما في يده بحساب راس ماله لان حق المضارب في الربح ولا يظهر الربح ما لم يصل راس المال الي رب المال و--------------------------------------------اذا قال -لرجل فلان شريكي مفاوضة فقال----- نعم او اجل او قال صدق او قال هو كما قال او قال هو صادق فهذا كله سواء وهما شريكان في كل مال --عين او دين او رقيق او عقار او غير ذلك مما هو في يد كل واحد منهما لان ما اتي من الجواب غير مستقل بنفسه فيصير ما تقدم من الخطاب معادا فيه حتي يثبت به تصادقهما علي شركة المفاوضة والثابت باتفاقهما كالثابت بالمعاينة ولو عاينا شركة المفاوضة بينهما كان ما في يد كل واحد منهما بينهما نصفين لان المفاوضة تقتضي المساواة ولفظ الشركة يوجب ذلك الاطعام مثل كل واحد منهما وكسوته وكسوة اهله	4922	-8453547117693603948	539	940.0	416	1137	47.405452728271484	113	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3229	false	5115207531850485522	4	26	20	133	1529	300	وكذلك ام ولد احدهما او مدبرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا كان لاحدهما مكاتب- قد كاتبه قبل اقراره فما عليه من بدل الكتابة يكون بينهما	3229	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4923	true	-1366322965589942943	32	87	181	478	1607	300	وكذلك ام ولد احدهما او مدبرته لان ام الولد ليست بمال والمدبرة ليست بمحل للتجارة ومقتضي المفاوضة الشركة بينهما في كل مال قابل للتجارة والتصرف الا تري انه لا تثبت الشركة بينهما في المنكوحة فكذلك في المدبرة وام الولد فاما اذا كان -احدهما مكاتبا قد كاتبه قبل اقراره فما عليه من بدل الكتابة يكون بينهما	4923	-8453547117693603948	112	202.0	90	298	37.583892822265625	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3230	false	7564325257824988200	167	197	852	1017	1533	300	في محيط السرخسي- واذا اقر الذمي لمسلم بالمفاوضة او---- المسلم الذمي بها ف--------في قول ---------------------------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يكونان متفاوضين ولكن ما في ايديهما يكون بينهما نصفين	3230	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4923	true	-1366322965589942943	199	237	1084	1283	1607	300	في ساءر التجارات واذا اقر الذمي لمسلم بالمفاوضة او اقر المسلم للذمي بها فهو جاءز في قول ابي يوسف رحمه الله وفي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ لا يكونان متفاوضين ولكن ما في ايديهما يكون بينهما نصفين	4923	-8453547117693603948	149	257.0	120	205	72.68292999267578	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3230	false	7564325257824988200	82	138	411	703	1533	300	الحر لعبد ماذون انه شريكه مفاوضة او اقر به لمكاتب فصدقه في ذلك لم تثبت المفاوضة بينهما و---------------------------------لكن ما في ايديهما يكون بينهما نصفين ---------------------------------------------------------ولا يجوز اقرار واحد منهما علي صاحبه بدين ولا وديعة--------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو اقر لصبي تاجر بالمفاوضة او اقر الصبي التاجر لصبي تاج------------ر فما في ايديهما بينهما و------------------لكن لا تثبت المفاوضة بينهما	3230	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4924	true	-4426497428299819379	29	120	157	638	1530	300	الحر لعبد ماذون انه شريكه مفاوضة او اقر به لمكاتب وصدقه في ذلك لم تثبت المفاوضة بينهما لان انشاء المفاوضة بينهما لا يصح ولكن ما في ايديهما يكون بينهما نصفين لاتفاقهما علي ذلك واحتمال ان ما في ايديهما للشركة بينهما ولا يجوز اقرار واحد منهما علي صاحبه بدين ولا وديعة لان نفوذ اقرار احدهما علي صاحبه لا يكون الا بعد صحة المفاوضة ولم تصح وعلي هذا لو اقر لصبي تاجر بالمفاوضة او اقر الصبي التاجر لصبي تاجر وصدقه الاخر فما في ايديهما بينهما لاتفاقهما علي ذلك ولكن لا تثبت المفاوضة بينهما	4924	-8453547117693603948	289	512.0	233	481	60.083160400390625	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3232	false	-1846282512943054282	232	300	1128	1465	1465	300	قال فلان شريكي في كل تجارة وصدقه الاخر--- ثم مات احدهما عن م-----ال فقالت ورثته هذا مال استفاده لا -من الشركة فالقول --لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقروا انه كان في يده يو-----------------م اقر فهو من الشركة كذا في محيط السرخسي وان -------------------------------كان للميت صك باسمه علي رجل بمال تاريخه قبل الاقرار بالشركة فهو من الشركة بينهم------------------------------------------------------------ا وان كان تاريخ الصك بعد الاقرار بالشركة فالقول قول الورثة انه ليس من الشركة-	3232	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4927	true	7964726513358292750	182	297	912	1472	1486	300	قال فلان شريكي في كل تجارة واقر بذلك فلان ثم مات احدهما وفي يده مال فقال- ورثته هذا مال استفاده من غير الشركة فالقول قولهم لانهم قاءمون مقامه ولو قال هو في هذا الفصل لمال في يده انه حادث في يدي من غير الشركة وجب قبول قوله في ذلك فكذلك يقبل قول ورثته وان اقروا انه كان في يده يوم اقروا انه من التجارة فهو من الشركة لان اقرارهم بهذا بعد موته كاقراره به في حياته وكذلك ان كان للميت صك باسمه علي رجل بمال تاريخه قبل الاقرار بالش--------------ركة بينهما لانه اقر له بالشركة في كل تجارة وذلك يعم العين والدين جميعا وان كان تاريخ الصك ب---------عد الشركة فالقول قول الورثة انه ليس من الشركة	4927	-8453547117693603948	267	395.0	211	584	45.71917724609375	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3231	false	-5759707964210820785	223	300	1099	1464	1464	300	قال فلان شريكي في الطحن وفي يد المقر رحي وابل ومتاع الطحانين فادعي المقر له------- في ذلك كله فالقول قول المقر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل عامل في يده حانوت وفيه متاع------------- فاقر انه شريك لفلان في عمل كذا فهما شريكان في العمل دون المتاع -----------------------------------------------------------------------------------ولو قال هو شريكي في هذا الحانوت في عمل كذا فكل شء في ذلك الحانوت من عمل او متاع ذلك العمل فهو بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولو كان الحانوت وما فيه في ايديهما فقال احدهما فلان شريكي في-	3231	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4928	true	-2100867667414390532	36	183	185	901	1477	300	قال فلان شريكي في الطحن وفي يد المقر رحا وابل ومتاع الطحانين فادعي المقر له الشركة في ذلك كله فالقول قول المقر لان الطحن اسم للعمل دون الالات وليس من الضرورة كونه شريكا له في الالات وكان القول قول المقر في الاول وكذلك كل عامل في يده حانوت وفيه متاع من متاع عمله فاقر انه شريك لفلان في عمل كذا فهما شريكان في العمل دون المتاع لان ثبوت الشركة بينهما باقراره انما يثبت فيما صرح به او فيما هو من ضرورة ما صرح به ولو قال هو شريكي في هذا الحانوت في عمل كذا فكل شء في ذلك الحانوت من عمل او متاع ذلك العمل فهو بينهما لانه عين لما اقر به محلا وهو الحانوت وذكر العمل لتقييد الاقرار بمتاع ذلك العمل فما كان في الحانوت من متاع ذلك العمل فقد تناوله اقراره فكان بينهما ولو كان الحانوت وما فيه في ايديهما فقال احدهما فلان شريكي في	4928	-8453547117693603948	364	674.0	288	716	50.837989807128906	75	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3232	false	-1846282512943054282	0	60	0	293	1465	300	عمل كذا فاما المتاع فهو لي وقال الاخر بل المتاع بيننا فهو بينهما كذا-------------------------------------------------- في المبسوط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلان شريكي في كل -ما اشتريت من زطي وفي يده عدلان ثم قال اشتريت احدهما وورثت الاخر فالقول --له كذا--------------------------------------------------- في محيط السرخسي ولو ------------------------قال هو شريكي في كل زطي عندي للتجارة ثم قال اشتريت احدهما من خاص مالي لغير التجارة فالقول قوله	3232	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4928	true	-2100867667414390532	183	296	901	1459	1477	300	عمل كذا فاما المتاع فهو لي وقال الاخر بل المتاع بيننا فهو بينهما لان ثبوت يدهما علي الحانوت سبب لثبوت اليد لهما علي ما في الحانوت فكان في قوله المتاع لي مدعيا للنصف الذي في يد صاحبه فلا يقبل قوله الا بحجة بخلاف الاول فان الحانوت هناك في يد المقر فما فيه يكون في يده ايضا ولو قال فلان شريكي في كل زطي اشتريته------ وفي يده عدلان --فقال اشتريت احدهما وورثت الاخر فالقول قوله لانه قيد المقر به بالزطي المشتري فما لم يثبت هذا الوصف في محل لا يتناول اقراره لذلك المحل وكذلك لو قال هو شريكي في كل زطي عندي للتجارة ثم قال اشتريت احدهما من خاص مالي لغير التجارة فالقول قوله	4928	-8453547117693603948	257	415.5	203	566	45.4063606262207	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3232	false	-1846282512943054282	129	164	619	786	1465	300	واذا قال فلان شريكي في هذا الدين الذي علي فلان فقال المقر له انت اذنته بغير اذني ولم تكن بيني وبينك شركة فان كان المقر هو الذي باع المبيع فهو ضامن -نصف قيمة المتاع وان	3232	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4929	true	6431645263183258607	232	267	1135	1303	1472	300	واذا قال فلان شريكي في هذا الدين الذي علي فلان وقال المقر له انت اديته بغير اذني ولم يكن بيني وبينك شركة فان كان المقر هو الذي باع المبيع فهو ضامن لنصف قيمة المتاع لان	4929	-8453547117693603948	162	314.0	127	168	96.42857360839844	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3232	false	-1846282512943054282	59	96	288	451	1465	300	قوله ----ولو اقر انهما في يده للتجارة ثم قال هذا من خاصة مالي لم يصدق كذا-------------------------------- في المبسوط ولو قال هو شريكي في كل زطي قدم لي من الاهواز امس ثم اقر ان عدلين قدما--------------------------- وقال احدهما	3232	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4929	true	6431645263183258607	39	89	187	412	1472	300	قوله فيه ولو اقر انهما في يده للتجارة ثم قال هذا من خاصة مالي لم يصدق لان سبب الشركة قد تقرر فيه فلا يصدق في اخراجه -ولو قال هو شريكي في كل زطي قدم لي من الاهواز امس ثم اقر ان الاعدال العشرة قدمت له من الاهواز امس وقال احدهما	4929	-8453547117693603948	143	244.5	108	226	63.27433776855469	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3232	false	-1846282512943054282	163	229	782	1113	1465	300	وان قال له في ذكر الحق انه باعه المتاع فقال لم ابعه انا ولكن بعناه جميعا وكتب الصك باسمي فالقول قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اراد المقر له ان يضمن الذي عليه الصك نصف- قيمة المتاع وقال قبضت متاعي بغير اذني وقال الذي عليه الصك ما اشتريت منك شيءا وانما باعني المتاع الذي الصك باسمه فلا ضمان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولكن المال الذي في الصك بينهما-------------- وحق المطالبة لمن باسمه الصك	3232	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4930	true	2693928359091274291	8	133	42	664	1486	300	وان لم يكن في ذكر الحق انه باعه المتاع فقال لم ابعه انا ولكن بعناه جميعا وكتب الصك باسمي فالقول قوله لان المقر له يدعي عليه سبب وجوب الضمان في نصيبه بيعه بغير اذنه وهو لذلك منكر وليس من ضرورة كتبه الصك باسمه ان يكون هو المباشر للبيع فكان القول قوله لانكاره مع يمينه فان اراد المقر له ان يضمن الذي عليه الصك نصفه قيمة المتاع وقال قبضت متاعي بغير اذني وقال الذي عليه الصك ما اشتريت منك شيء------ا باعني المتاع الذي الصك باسمه فلا ضمان له عليه لانه يدعي لنفسه عليه حقا وهو ينكره ولو ضمنه انما يضمنه باقرار المقر واقراره ليس بحجة علي المشتري فلا ضمان له عليه ولكن المال الذي في الصك بينهما كما لو اقر به وحق المطالبة لمن باسمه الصك	4930	-8453547117693603948	318	583.0	254	628	50.63694381713867	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3228	false	-1852296997619346751	4	137	18	706	1466	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي يدفع الي الاول الف درهم ونصف الربح ويضمن للثاني الف درهم ولا ربح له وعلي قول محمد رحمه الله تعالي يضمن لكل واحد منهما الف درهم ولا ربح لواحد منهما بل يكون الربح للعامل ويتصدق به كذا في المحيط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقر المضارب ان هذا المال مضاربة لفل-------ان وفلان وصدقاه ثم قال بعد ذلك مفصولا لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث لم يصدق وهو بينهما نصفين كذا في المبسوط عبد في يده فقال هو مضاربة لفلان م---------------------------------------------------------------------------------------عي بالنصف ثم باعه بالفين وقال كان راس المال الفا وقال رب العبد دفعت اليك العبد مضاربة فالمضاربة فاسدة ولك اجر المثل والثمن كله لي فالقول لرب العبد كذا في محيط السرخسي ولو اقر المضاربان بمال في ايديهما انه مضاربة لفلان وصدقهما في ذلك ثم اقر رب المال لاحدهما بثلث الربح ول-اخر بربعه فالقول قوله	3228	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4931	true	-4185953621296599656	168	274	848	1416	1557	300	ابي يوسف رحمه الله وجميع الربح للمضارب عند----------------------------------------------------------- محمد رحمه الله ولكنه بسبب جلبه ف------------------------------------------------------------يتصدق به ويغرم لكل واحد منهما نصف راس ماله اما للاول فغير مشكل واما للثاني فلاقراره بانه كان امينا من جهته وقد دفع الامانه الي غيره وباقراره صار ضامنا له واذا اقر ان ال------------مال مضاربة في يده لفلان وفلان وصدقاه ثم قال بعد ذلك------- لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث لم يصدق وهو بينهما نصفان -------------------------------------------لان مطلق الاضافة اليهما يقتضي المناصفة بينهما وكان بيانه بعد ذلك مغيرا فيصح موصولا لا مفصولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر المضاربان بمال في ايديهما انه مضاربة لفلان وصدقهما في ذلك ثم اقر رب المال لاحدهما بثلث الربح وللاخر بربعه فالقول قوله	4931	-8453547117693603948	284	302.5	226	915	31.038251876831055	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3200	false	-1859323844405077609	96	164	404	691	1310	300	واذا قال ال--رجل لا حق لي علي فلان فيما اعلم ثم اقام البينة ان له عليه حقا مسمي قبلت بينته وليست هذه البراءة بشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال في علمي او في يقيني او في ظني او في رايي او فيما اري او فيما اظن او فيما احسب او في حسابي او في كتابي----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قد علمت انه لا حق لي علي فلان او استيقنت لم اقبل منه	3200	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4932	true	74921625840401408	47	213	239	1024	1444	300	واذا قال الانسان لا حق لي علي فلان فيما اعلم ثم اقام البينة ان له عليه حقا مسمي قبلت بينته وليست هذه البراءة بشء لانها بقوله فيما اعلم وقد بينا ان هذا اللفظ في الاقرار يخرجه عن ان يكون موجبا فكذلك في البراءة والاقرار بها ولم يذكر قول ابي يوسف رحمه الله هنا فقيل هو علي الخلاف ايضا وقيل بل ابو يوسف رحمه الله يفرق بينهما ويقول ان بانتقاء حقوقه عن الغير لا طريق له الي معرفته حقيقة فقوله فيما اعلم في هذا الموضع لنفي اليقين كما في الشهادة واما وجوب الحق للغير عليه فلا بد ان يعرفة بمعرفة سببه حقيقة فلم يكن قوله فيما اعلم للتشكيك فيه وكذلك لو قال في علمي او في نفسي او- في ظني او في رايي او فيما اري او فيما اظن او فيما احسب او--- حسابي او--- كتابي لان هذه الالفاظ انما تذكر لاستثناء اليقين فيما يقرر به كلامه من ان يكون غريما او موجبا للبراءة ولو قال قد علمت انه لا حق لي قبل فلان لم ت-----------قبل منه	4932	-8453547117693603948	253	457.5	190	803	31.50684928894043	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3203	false	723283443891779179	17	54	79	244	1484	300	قال الرجل لاخر لا حق لي عليك فاشهد لي عليك بالف درهم فقال الاخر نعم لا حق لك علي ثم اشهد له بالف درهم والشهود يسمعون ذلك كله فهذا باطل -لا يلزم----ه شء ولا يسع الشهود ان	3203	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4932	true	74921625840401408	264	300	1286	1444	1444	300	قال لا -----------حق لي عليك فاشهد لي عليك بالف درهم وقال الاخر اجل لا حق لك علي ثم اشهد له بالف درهم والشهود يسمعون ذلك كله فهذا باطل ولا يلزمه منه شء ولا يسع الشهود ان-	4932	-8453547117693603948	146	268.5	113	170	85.88235473632812	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3202	false	1242682109325413196	195	300	917	1398	1398	300	اقر الرجل ان لفلان عليه الف درهم تلجءة فقال الطالب بل هو حق فان كان المقر له لم يقر بانه تلجءة فالمال لازم عل----------ي المقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يصدقه المقر له بذلك فحينءذ لم يلزمه شء------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو قال اشهدوا ان لفلان علي الف درهم زورا وباطلا وكذبا فقال فلان صدق في جميع ما قاله لم يلزمه شء فان قال صدق في المال وكذب في قوله زورا وباطلا اخذته بالف----------- وعلي هذا لو اقر انه باع داره من فلان بالف درهم تلجءة لزم المقر البيع اذا كذبه في ق---------وله تلجءة وان صدقه في جميع ما قال فهو باطل وان قال صدق فهو باطل ايضا لان مطلق-	3202	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4933	true	-1129670897906025140	62	212	311	1026	1426	300	اقر الرجل ان لفلان عليه الف درهم تلجءة فقال الطالب بل هو حق فان كان المقر له لم يقر بانه تلجءة فالمال لازم للمقر لان قول المقر تلجءة كالرجوع منه عن الاقرار فان ظاهر قوله علي اقرار حق لازم وما يكون تلجءة فهو باطل ورجوعه عن الاقرار لا يصح وان كان موصولا الا ان يصدقه المقر له بذلك فحينءذ هو مثل الاول لانهما تصادقا علي ان الاقرار كان زورا والاقرار بالزور لا يوجب علي المقر شيءا وكذلك لو قال اشهدوا ان لفلان علي الف درهم زورا وباطلا وكذبا فقال فلان صدق في جميع ما قاله لم يلزمه شء فان قال صدق في المال وكذب في قوله زورا وباطلا اخذته بالالف لما بينا وعلي هذا لو اقر انه باع داره من فلان بالف درهم تلجءة لزم المقر البيع اذا كذبه المقر له في قوله تلجءة وان صدقه في جميع ما قال فهو باطل وان قال صدق فهو باطل ايضا لان مطلق	4933	-8453547117693603948	465	858.0	363	715	65.03496551513672	98	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3201	false	-1053333508858430094	60	84	276	374	1474	300	قال هذا العبد لك فقال هو ليس--- لي ثم قال بل- هو لي لم يكن له و-----------------------------------------------كذلك لو اقام البينة عليه لم تقبل بينته	3201	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4934	true	-6139978168740768413	82	115	451	597	1463	300	قال هذا العبد لك فقال--- ليس هو لي ثم قال بلي هو لي لم يكن له لان الاقرار قد بطل بالتكذيب ولم يوجد اقرار اخر فكذلك لو اقام البينة عليه لم تقبل بينته	4934	-8453547117693603948	94	158.0	71	149	63.087249755859375	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3203	false	723283443891779179	103	137	479	667	1484	300	المقالة ثم اشهد انه قد تزوجها بالف درهم ورضيت------- بذلك فالنكاح جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الطلاق والعتاق علي مال وغير مال والخلع والمال واجب فيما يسمي فيه الما---------------------------------------------------------------------------------ل واما الكتابة علي هذا الوجه فباطلة بمنزلة البيع	3203	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4935	true	-5817548593364922695	0	124	0	687	1587	300	المقالة ثم اشهد انه قد تزوجها بالف درهم واقرت المراة بذلك فالنكاح جاءز لازم لهما لان بالاشهاد السابق تبين ان مقصودهما بهذا العقد الهزل دون الجد وفي النكاح الجد والهزل سواء كما ورد به الاثر ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والعتاق ولان تاثير التلجءة انعدام ضامنها بالعقد النافذ بمنزلة اشتراط الخيار ولا يشترط الخيار في النكاح فكذلك التلجءة ولانه انما تءثر التلجءة فيما هو محتمل للفسخ بعد تمامه والنكاح غير محتمل للفسخ بعد تمامه ولهذا لا يجري فيه الرد بالعيب ولا يءثر فيه التلجءة وكذلك الطلاق والعتاق علي مال وغير مال والخلع والمال واجب فيما -سمي فيه المال لانه تبع للسبب فكما لا تءثر التلجءة في اصل السبب فكذلك لا تءثر فيما يتبعه كالهزل واما الكتابة علي هذا الوجه فباطلة بمنزلة البيع	4935	-8453547117693603948	184	334.0	150	688	26.744186401367188	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3203	false	723283443891779179	55	181	251	886	1484	300	-عليه ولو قال اشهد لي عليك بالف عل-----ي انه -باطل او علي انك----- برء ففعل لم يكن عليه منه شء -------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في المحيط واذا قال الرجل للمراة اني اريد ان اشهد ان اتزوجك بالف درهم تزويجا باطلا وتلجءة وقالت المراة نعم افعل علي هذا الوجه وحضر الشهود هذه المقالة ثم اشهد انه قد تزوجها بالف درهم ورضيت بذلك فالنكاح جاءز وكذلك الطلاق والعتاق علي مال وغير مال والخلع والمال واجب فيما يسمي فيه المال واما الكتابة علي هذا الوجه فباطلة بمنزلة البيع كذا في الحاوي ولو قال لامراة اني امهرك الف درهم في السر واظهر في العلانية الفين واشهد علي ذلك فالمهر لها الف درهم -----------------------------------------------------------------------ولو تواضعا علي ان المهر في السر الف درهم وان-ما يظهران ان العقد بماءة دينار سمعة ففعلا ذلك فلها مهر مثلها	3203	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4936	true	-4547742898163568264	203	296	1113	1581	1599	300	مثل-ه ولو قال اشهد لي عليك بالف درهم علي انها باطل او علي انك منها برء ففعل لم يكن علي----ه شء منها لان نفوذ الاقرار يعتمد تمام الرضا ولهذا كان الاكراه مانعا صحة الاقرار فهو والبيع سواء بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكاح ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراة اني امهرك الف درهم في السر واظهر في العلانية الفين واشهد علي ذلك فالمهر لها الف درهم لانهما تصادقا ان ما زاد علي الالف سمياه سمعة وباطلا فلا يكون ذلك موجبا ولو تواضعا علي ان المهر في السر الف درهم وانهما يظهرا---ن العقد بماءة دينار سمعة ففعلا ذلك فلها مهر مثلها	4936	-8453547117693603948	279	343.5	221	816	34.19117736816406	51	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3203	false	723283443891779179	184	254	898	1258	1484	300	في البيع----- في الالف -------وماءة دينار ف-ي القياس البيع باطل----------------- وفي الاستحسان البيع صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان هذا في الالف والالفين في البيع فقال ابو يوسف رحمه الله تعالي فيما اعلم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي البيع بالفين وهكذا رواه المعلي عن ابي يوسف وعن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي وروي عن محمد رحمه الله تعالي في املاءه عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي البيع صحيح بالف درهم وهو قولهما	3203	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4937	true	3478593424598613890	27	131	141	679	1544	300	في البيع واما في الالف درهم والماءة دينار ففي القياس البيع باطل لو لم يسميا ثمنا وفي الاستحسان البيع صحيح بماءة دينار لانهما قصدا تصحيح اصل العقد وانما قصدا السمعة في الثمن ولا يمكن تصحيح اصل العقد هنا الا باعتبار الثمن المسمي فيه واما في النكاح فتصحيح اصل العقد من غير اعتبار المهر المسمي فيه ممكن ولو كان هذا الا---لف والالفان في البيع وقال ابو يوسف---------------- فيما اعلم عند ابي حنيفة رحمه الله------ البيع بالفين وهكذا رواه المعلي عن ابي يوسف -عن ابي حنيفة رحمهم- الله------ وروي--- محمد رحمه الله ------في املاءه عن ابي حنيفة رحمه الله ---ان البيع صحيح بالف درهم وهو قولهما	4937	-8453547117693603948	307	486.5	245	583	52.658660888671875	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3240	false	-1321797894028771086	220	290	1070	1408	1455	300	الدية علي عاقلته كملا كذا في المحيط ولو اقر رجل انه قتل فلانا عمدا وحده واقر الاخر بمثل ذلك وقال الولي قتلتماه جميعا كان له ان يقتلهما كذا في المبسوط لو شهد شاهدان علي رجل انه قتل هذا الرجل وشهد اخران علي رجل انه قتل هذا الرجل وقال الولي قتلتماه جميعا لم يكن له ان يقتل واحدا منهما كذا في المحيط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لاحدهما انت قتلته كان له ان يقتله	3240	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4938	true	3298014053888380144	122	189	595	928	1500	300	الدية علي عاقلته -------------------ولو اقر رجل انه قتل فلانا عمدا وحده واقر --اخر بمثل ذلك وقال الولي قتلتماه جميعا كان له ان يقتلهما لان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واحد- منهما صار مقري له علي نفسه بالقصاص وقد صدقه في ذلك ثم قد بينا ان الاسباب مطلوبة لاحكامها فبعد ما وجد التصادق في الحكم لا يعتبر التفاوت بين الاقرار والتصديق في السبب ولو قال لاحدهما انت قتلته كان له ان يقتله	4938	-8453547117693603948	171	290.0	134	483	35.40372848510742	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3197	false	263394504456156285	127	148	584	682	1434	300	اقر انه قطع يد فلان هو وفلان عمدا وجحد فلان ذلك وادعي الطالب انه المقر----- وحده لم يلزمه شء في القياس	3197	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4939	true	-2128234505792640040	197	219	975	1077	1469	300	اقر انه قطع يد فلان هو وفلان عمدا وجحد فلان ذلك وادعي الطالب ان- المقر قطعه وحده لم يلزمه شء في القياس	4939	-8453547117693603948	97	182.0	76	103	94.17475891113281	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3234	false	3196935644106254403	166	261	865	1342	1537	300	المشتري--- الثمن ماءة وخمسون فللوصي قبض الخمسين الفضل وكذلك لو باع مال نفسه كذا في محيط السرخسي ولو اقر الوصي انه قد استوفي في جميع ما للميت علي فلان وهو ماءة درهم فقامت البينة انه كان له عليه ماءتا درهم فان الغريم يءخذ بالماءة الفاضلة ولا يصدق الوصي علي ابطالها كذا في المبسوط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ----------------------------------------------------ا اقر الوصي انه--- استوفي----- ما لفلان الميت عند فلا---ن وديعة او مضاربة او شركة او بضاعة او عارية ثم قال------ بعد ذلك انما قبضت منه ماءة فان الوصي بالاستيفاء اولا ثم قال بعد ذلك قبضت ماءة----- وقال المطلوب كان------ الف درهم	3234	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4944	true	-3261496166282718707	9	150	47	764	1529	300	المشتري ان الثمن ماءة وخمسون وكان له ان يطالبه بال------------------------------------------فضل ولو اقر الوصي انه قد استو---في جميع ما للميت علي فلان وهو ماءة درهم فقامت البينة انه كان ل-----ه ماءتا درهم فان الغريم يءخذ بالماءة الفاضلة ولا يصدق الوصي علي ابطالها لان وجوب المال هنا لم يكن بعقد الوصي فلا قول له الا فيما يرجع الي الاستيفاء وقد اقر بان المستوفي ماءة درهم موصولا بكلامه وقد ثبت بالبينة ان المال ماءتا درهم وكان الغريم مطالبا بالباقي بخلاف ما سبق فان وجوب المال هناك بعقد الوصي فكان قول الوصي قولا مطلقا فيما يرجع الي براءة المشتري فاذا اقر بقبض الجميع اولا صح اقراره في براءة المشتري ولو اقر الوصي انه قد استوفي جميع ما للم------يت عند فلان من وديعة او مضاربة او شركة او بضاعة او عارية ثم قال الوصي بعد ذلك انما قب-------------------------------------------------------ضت ماءة درهم وقال المطلوب قبض الوصي الف درهم	4944	-8453547117693603948	326	540.5	257	828	39.37198257446289	58	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5167	false	-5521358153684643410	24	138	116	690	1498	300	المشتري لا بل الثمن ماءة وخمسون فاراد الوصي ان ي-تبعه بخمسين درهما فله ذلك واذا اقر الوصي انه--- استوفي جميع ما لفلان علي فلان وهو ماءة درهم واقام الورثة البينة او غريم الميت انه كان له عليه ماءتا درهم حتي قبلت هذه البينة فان الغريم يءخذ بالماءة الفاضلة ولا يضمن الوص------------------------------------------------------------------------------ي الا الماءة التي اخذ وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما ------------------------------لو قا-------ل الوصي مفصولا وهو ماءة ثم قامت البينة ان الدين علي الغريم ماءتان فان الوصي يكون ضامنا للماءتين قال واذا ----------------------------------------------------اقر الوصي انه--- استوفي----- ما لفلان الميت عند فلان من وديعة او مضاربة او شركة او بضاعة او عارية ثم قال------ بعد ذلك انما قبضت منه ماءة واقر----- المطلوب انه كان للميت عنده الف درهم	5167	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4944	true	-3261496166282718707	9	150	47	764	1529	300	المشتري ان--- الثمن ماءة وخمسون وكان له---- ان يطالبه ب----------الفضل ول-----و اقر الوصي انه قد استوفي جميع ما للميت علي فلان وهو ماءة درهم -فقام------ت البينة-------------- انه كان ل-----ه ماءتا درهم فان الغ--------------------ريم يءخذ بالماءة الفاضلة ولا يصدق الوصي علي ابطالها لان وجوب المال هنا لم يكن بعقد الوصي فلا قول له الا فيما يرجع الي الاستيفاء وقد اقر بان المستوفي ماءة درهم موصولا بكلامه وقد ثبت بالبينة ان المال ماءتا درهم وكان الغريم مطالبا بالباقي بخلاف ما سبق فان وجوب المال هناك بعقد الوصي فكان قول الوصي --قولا مطلقا فيما يرجع الي براءة المشتري ف---------------------------------------------------اذا اقر بقبض الجميع اولا صح اقراره في براءة المشتري ولو اقر الوصي انه قد استوفي جميع ما ل------لميت عند فلان من وديعة او مضاربة او شركة او بضاعة او عارية ثم قال الوصي بعد ذلك انما قبضت---- ماءة درهم وقال المطلوب قبض الوصي--------- الف درهم	4944	-8453547117693603948	332	437.5	257	857	38.73979187011719	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3235	false	1740849440658820413	94	156	459	761	1452	300	دفعت اليك كذا وقال الوصي ما قبضت منك شيءا وما علمت ان لفلان عليك شيءا فالقول قول الوصي ويءاخذ الغريم بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قامت البينة علي اصل هذا الدين لم يلزم الوصي منه شء لانه لم يقر بقبض شء من رجل بعينيه وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو قال قبضت كل دين لفلان بالكوفة وكذلك --------------------الوكيل بالقبض كذا في الحاوي ولو اقر الوصي انه--- استوفي ما لفلان ---------	3235	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4945	true	4839435282047916475	0	126	0	652	1589	300	دفعت اليك كذا وقال الوصي ما قبضت منك شيءا وما علمت ان للميت عليك شيءا فالقول قول الوصي لان اقراره بالقبض هنا باطل فان الموصي لو اقر بهذا بنفسه كان باطلا منه لان المقر له بالقبض مجهول وجهالة المقر له متي كانت فاحشة كانت تابعة صحة الاقرار ولو قامت البينة علي اصل هذا الدين لم يلزم الوصي منه شء لانه لم يقر بقبض شء من رجل بعين-ه ومعناه ما بينا ان الاقرار بالقبض بمنزلة الاقرار بالدين للغريم فان المقبوض يصير مضمونا علي القابض للغريم ثم يصير قصاصا بماله عليه واقراره بالدين للمجهول باطل فكذلك اقراره بالقبض من المجهول وكذلك لو قال قبضت كل دين لفلان بالكوفة فهو باطل لجهالة المقر له والوكيل في هذا بمنزلة الوصي واذا اقر الوصي انه قد استوفي ما علي مكاتب فلان	4945	-8453547117693603948	246	396.0	191	653	37.67228317260742	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3236	false	-8429236546158965551	100	164	482	820	1486	300	اقر الوصي انه قد استوفي ما علي مكاتب فلان الميت- وهو ماءة----- والمكاتب معروف يدعي ذلك ويقول قبضت مني الف درهم وهي جميع مكاتب-ي فالقول قول الوصي في الماءة ويلزم المكاتب تسعماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اقر الوصي بقبض المكاتبة منه ولم يسم شيءا عتق المكاتب------------------------------------------------------------------------------------------- فان قامت البينة ان اصل المكاتبة الف درهم --وان المكاتب اقر بذلك قبل ان يشهد الوصي بالقبض فالوصي ضامن لجميع الالف	3236	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4945	true	4839435282047916475	117	228	610	1216	1589	300	اقر الوصي انه قد استوفي ما علي مكاتب فلان الماءة وهو ماءة درهم والمكاتب معروف يدعي ذلك ويقول قبضت مني الف درهم وهي جميع مكاتبتي فالقول قول الوصي في الماءة ويلزم المكاتب تسعماءة لان وجوب هذا الدين لم يكن بعقد الوصي وقد فسر اقراره بالماءة بكلام موصول وانما يصير مقري بقبض الماءة ويبقي المكاتب مطالبا بتسعماءة لان دعواه الايفاء غير مقبولة بغير حجة وان اقر الوصي بقبض المكاتبة منه ولم يسم شيءا عتق المكاتب لان حق الاستيفاء الي الوصي فاقراره بالاستيفاء مطلقا يوجب براءة ذمة المكاتب كاقرار الوصي به فان قامت البينة ان اصل المكاتبة الف درهم او ان المكاتب اقر بذلك قبل ان يشهد الوصي بالقبض فالوصي ضامن لجميع الالف	4945	-8453547117693603948	335	608.5	271	606	55.2805290222168	61	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5160	false	8366600965640123192	135	176	677	870	1477	300	دفعت اليك كذا وكذا وقال الوصي ما قبضت منك شيءا ولا علمت انه كان لفلان عليك شء-- فالقول قول الوصي مع يمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قامت البينة علي اصل---- الدين لم يلزم الوصي منه شء وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال قبضت كل دين لفلان بالكوفة	5160	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4945	true	4839435282047916475	0	106	0	552	1589	300	دفعت اليك ك-----ذا وقال الوصي ما قبضت منك شيءا وما علمت ان للميت----- عليك شيءا فالقول قول الوصي لان اقراره بالقبض هنا باطل فان الموصي لو اقر بهذا بنفسه كان باطلا منه لان المقر له بالقبض مجهول وجهالة المقر له متي كانت فاحشة كانت تابعة صحة الاقرار ولو قامت البينة علي اصل هذا الدين لم يلزم الوصي منه شء لانه لم يقر بقبض شء من رجل بعينه ومعناه ما بينا ان الاقرار بالقبض بمنزلة الاقرار بالدين للغريم فان المقبوض يصير مضمونا علي القابض للغريم ثم يصير قصاصا بماله عليه واقراره بالدين للمجهول باطل فكذلك اقراره بالقبض من المجهول وكذلك لو قال قبضت كل دين لفلان بالكوفة	4945	-8453547117693603948	163	263.0	126	562	29.003559112548828	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3235	false	1740849440658820413	150	183	731	892	1452	300	اقر الوصي انه ا---ستوفي ما لفلان الميت علي الناس من دين استوفاه من فلان بن فلان وقامت البينة ان للميت علي رجل الف درهم فقال الوصي ليس- هذا فيما قبضت فانه ي-لزم الوصي	3235	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4946	true	280966201726052413	231	265	1202	1367	1539	300	اقر الوصي انه قد استوفي ما لفلان الميت علي الناس من دين استوفاه من فلان بن فلان وقامت البينة ان للميت علي رجل الف درهم فقال الوصي ليست هذه م-ما قبضت فانها تلزم الوصي	4946	-8453547117693603948	155	290.0	123	166	93.37349700927734	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5168	false	-5046810761509172797	78	171	397	868	1501	300	اقر الوصي انه استوفي ما---- علي فلان من دين الميت فقال الغريم كان له علي الف درهم------------- وقال الوصي قد كان له عليك الف درهم -لكنك اعطيت الميت خمسماءة في حياته ودفعت ال--خمسماءة الباقية الي بعد موته وقال الغريم بل دفعت الكل اليك فالجواب فيه كالجواب في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الاولي يض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الوصي الف درهم ولكن يستحلف الورثة علي دعواه ولو اقر الوصي انه قد استوفي ما لفلان الميت علي الناس من دين استوفاه من فلان بن فلان فقامت البينة ان للميت علي رجل الف درهم فقال الوصي ليست هذه فيما قبضت فانها تلزم الوصي	5168	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4946	true	280966201726052413	117	265	631	1367	1539	300	اقر الوصي انه استوفي ما كان علي فلان من دين الميت فقال الغريم كان له علي الف درهم فدفعتها اليك وقال الوصي--- كان له عليك الف درهم ولكنك اعطيت-----ه خمسماءة--------- ودفعت الي خمسماءة------------ بعد موته فعلي الوصي جميع الالف لاقراره بالاستيفاء ولكنه يحلف الردية علي ما ادعي من قبض الميت نفسه والاشكال في هذا كالاشكال في الاول وقد ظن بعض مشايخنا رحمهم الله ان وضع المسالة في الفصلين فيما اذا انضاف فعل الاستيفاء الي نفسه ولكنه اقر بفعل ما لم يسم فاعله فقال قد استوفي جميع ما علي فلان وهذا غلط لانه لا يلزم الوصي جميع المال لانه ليس مقبول القول فيما يخبر به من الوصول اليه اذا لم يسبق منه بخلاف ما --------لو اقر الوصي انه قد استوفي ما لفلان الميت علي الناس من دين استوفاه من فلان بن فلان وقامت البينة ان للميت علي رجل الف درهم فقال الوصي ليست هذه م-ما قبضت فانها تلزم الوصي	4946	-8453547117693603948	347	532.0	275	774	44.8320426940918	60	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3235	false	1740849440658820413	241	285	1183	1387	1452	300	ولو اقر الوصي انه قبض جميع ما في منزل فلان الميت من متاعه وميراثه ثم قال بعد ذلك هو ماءة درهم وخمسة اثواب واقام الورثة البينة انه كان في منزل فلان يوم مات الف درهم وماءة ثوب لم يلزم الوصي اكثر مما اقر به	3235	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4947	true	7426488279104372751	77	120	394	592	1448	300	ولو اقر الوصي انه قبض جميع ما في منزل فلان------ من متاعه وميراثه ثم قال بعد ذلك هو ماءة درهم وخمسة اثواب واقام الورثة البينة انه كان في منزل فلان يوم مات الف درهم وماءة ثوب لم يلزم الوصي اكثر مما اقر به	4947	-8453547117693603948	198	388.5	155	204	97.05882263183594	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3236	false	-8429236546158965551	0	40	0	175	1486	300	من طعام او ما في نخله هذا من تمر او انه قبض زرع هذه الارض ثم قال هو كذا وادعي الوارث اكثر منه واقام البينة انه كان في هذه الضيعة كذا وكذا لم يلزم الوصي زيادة علي ما اقر بقبضه	3236	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4947	true	7426488279104372751	225	263	1101	1272	1448	300	من طعام و--ما في نخله هذا من ثمر و--انه قبض زرع هذه الارض ثم قال هو كذا وادعي الوارث اكثر منه واقام البينة انه كان في هذه الضيعة كذا وكذا لم يلزم الوصي زيادة علي ما اقر بقبضه	4947	-8453547117693603948	168	322.0	130	175	96.0	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3224	false	2263167353657805629	1	72	4	337	1466	300	اقر الباءع انه باع هذا العبد من هذا وبه هذا العيب وادعي ان المشتري ابراه منه فعليه البينة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن له بينة استحلف المشتري------ ما ابراه وما عرض علي بيع منذ راه ولا رضي به ولا خرج من ملكه فان حلف رده عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي المشتري انه اشتراه وبه هذا العيب وهو عيب يحدث مثله وجحد الباءع ذلك واقر انه باعه وبه عيب ولم يسمه لم يلزمه بهذا الاقرار شء	3224	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4948	true	7916007058628318008	8	188	45	988	1584	300	اقر الباءع انه باع هذا العبد من هذا وبه هذا العيب و-----ان المشتري ابراه منه فعليه البينة اذا جحد المشتري الابراء لان مطلق البيع يقتضي سلامة المعقود عليه ووجود العيب يثبت للمشتري حق الرد فالباءع يدعي عليه اسقاط حقه بعد ما ظهر سببه فلا يقبل قوله الا بحجة لان العيب فوات وصف من المعقود عليه والوصف يستحق باستحقاق الاصل فصار ذلك الجزء حقا للمشتري باستحقاقه اصل المبيع والباءع يدعي بطلان استحقاقه بعد ظهور سببه وان لم يكن له بينة استحلف المشتري بالله ما ابر------------------------اه ولا رضي به ولا خرج من ملكه ومن اصحابنا رحمهم الله من يقول انما يستحلف بهذه الصفة اذا ادعي الباءع كله فاما اذا ادعي الباءع الابراء استحلفه عليه لان اليمين حق الباءع فانما تتوجه بقدر طلبه والاصح ان القاضي يستحلفه علي ذلك كله صيانة لقضاء نفسه ولان الباءع يدعي سقوط حقه في الرد وهذه الاسباب مسقطة لحقه في الرد فصار كانه ادعي جميع ذلك فلهذا يستحلفه مفسرا بهذه الصفة وان ادعي المشتري انه اشتراه وبه هذا العيب وهو عيب يحدث مثله وجحد الباءع ذلك واقر انه باعه وبه عيب -لم يسمه لم يلزمه بهذا الاقرار شء	4948	-8453547117693603948	287	501.0	225	973	29.496402740478516	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3225	false	7428275343000373109	17	165	81	827	1491	300	للمشتري ان يرده باقراره وكذلك المضارب اذا -------------باع خادما من المضاربة فاقر رب المال فيه- بعيب لم يكن للمشتري ان يرده علي المضارب بذلك وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لو كان رب المال هو الذي باع فاقر المضارب بالعيب وكذل---------------------------------------------ك الوكيل اذا -------باع و-------اقر الموكل بالعيب ----------لم يلزم الوكيل ولا الامر من ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك شء ولو اقر الوكيل بالعيب وجحد- الامر كان للمشتري ان يرده علي الوكيل و---------------------------------------------------------------------------لكن في حقه دون الامر الا ان--------------------------- يكون عيبا لا يحدث مثله فحينءذ يرده علي الامر لا باقرار الوكيل ولكن تيقنا ان العيب كان موجودا عند الامر وان كان العيب يحدث مثله فان اقام الوكيل البينة علي انه كان عند الامر رده عليه --------------------------وان لم تكن له بينة استحلف الامر علي دعواه فان نكل رده عليه وان حلف فهو لازم للوكيل وفي شريكي العنان لو اقر الباءع منهما بالعيب وجحد شريكه رده عليه ولزمهما ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا وكذلك المضارب اذا اقر بالعيب لزمه ولزم رب المال كذا في --------	3225	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4949	true	6325213019598843635	15	296	72	1528	1555	300	للمشتري ان يخاصم الشريك في هذا العيب بخلاف المفاوض اذا باع خادما من المضاربة فاقر رب المال فيها بعيب لم يكن للمشتري ان يرده علي المضارب بذلك لان حقوق العقد تتعلق بالمضارب ورب المال في ذلك كساءر الاجانب الا تري انه لو نهاه المضارب عن البيع لم يعمل بنهيه ولو اراد ان يفسخ عليه عقدا لم يملكه فكذلك اقراره بما يثبت حق الفسخ للمشتري وكذلك لو كان رب المال هو الذي باع فاقر المضارب بالعيب لانه اجنبي من حقوق العقد الذي باشره رب المال وكذلك الوكيل بالبيع اذا باع وسلم ثم اقر الامر بعيب وجحده الوكيل لم يلزم الوكيل ولا الامر من ذلك شء لان الخصومة في العيب من حقوق العقد والوكيل فيه منزل منزلة العاقد لنفسه فكان الامر اجنبيا من حقوق العقد فلهذا لا يثبت للمشتري حق الرد باقراره ولو اقر الوكيل بالعيب وجحده الامر كان للمشتري ان يرده علي الوكيل لانه في حقوق العقد بمنزلة العاقد لنفسه فاقراره بثبوت حق الفسخ للمشتري صحيح ولكن في حقه دون الامر لان الوكالة قد انتهت بالتسليم فلا يكون قول الوكيل بعد ذلك ملزما لل-------------------------------------------------------------------امر وان كان العيب يحدث مثله فان اقام الوكيل البينة علي انه كان عند الامر رده عليه لثبوت العيب بالحجة في يده وان لم يكن له بينة استحلف الامر علي دعواه فان نكل رده عليه وان حلف فهو لازم للوكيل وفي شريكي العنان لو اقر الباءع منهما بالعيب وجحد شريكه رده عليه ولزمهما جميعا لان الوكالة التي بينهما ما انتهت لتسليم المبيع ولكنها قاءمة بقيام عقد الشركة وكان تصرف الباءع منهما نافذا في حق شريكه الا تري انه لو اقال المشتري او اشتراه منه ابتداء يلزم شريكه فكذلك اذا رده عليه باقراره بخلاف الوكيل علي ما سبق وكذلك المضارب اذا اقر بالعيب لزمه ولزم رب المال لان النيابة في	4949	-8453547117693603948	585	1018.0	463	1523	38.41102981567383	108	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3226	false	-5865048802134155622	139	186	680	903	1457	300	باع دارا ثم اقر انه باعها وفيها هذا العيب كصدع في حاءط يخاف منه او كسر في جذع او في باب ردت عليه بذلك وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------لك لو باع ارضا فيها نخ-ل فاقر بعيب ينقص الثمن في نخلة او شجرة وك----------------------------------------------------------------------------ذلك الثياب والعروض والحيوان يقر الباءع---- بعيب ينقص الثمن	3226	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4951	true	7137508654323148026	24	105	115	508	1457	300	باع دارا ثم اقر انه باعها وفيها هذا العيب لصدع في حاءط يخاف منه او كسر في جذع او في باب رده عليه بذلك لان هذا العيب يمكن بقضاء باقي المالية وقد يقلل رغاءب الناس فيه وقد ثبت كونه عنده باقراره وكذلك لو باع ارضا فيها نخيل فاقر بعيب ببعض الثمر في نخلة او شجرة والحاصل ان المبيع كله في حكم شء واحد فوجود العيب في جزء منه كوجوده في جميعه وكذلك الثياب والعروض والحيوان يقر الباءع فيه بعيب ينقص الثمن	4951	-8453547117693603948	212	392.5	165	393	53.94401931762695	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3218	false	-2048931971587243290	13	54	69	268	1474	300	اقر الرجل انه باع عبده هذا من فلان وقبض الثمن منه ولم يسمه فهو جاءز ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي واقر انه قبضه كان هذا اجوز ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي ثمنا وقال لم اقبضه وقال المشتري قد قبضته فالقول قول الباءع مع يمينه والبينة علي المشتري	3218	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4952	true	-4622572308711095684	190	289	939	1454	1510	300	اقر الرجل انه باع عبده هذا من فلان وقبض الثمن منه ولم يسمه فهو جاءز لان حكم البيع في الثمن ينتهي بقبضه فترك التسمية فيه لا يمنع صحة الاقرار لان التسمية انما يحتاج اليها فيما تتوجه المطالبة به ويحتاج الي قبضه وذلك معدوم في الثمن المقبوض ولو سمي واقر انه قبضه كان هذا اجوز من الاول لانه اقرب الي قطع المنازعة والخصومة فقد تقع الحاجة الي معرفة مقدار الثمن عند استحقاق المبيع اورده بالعيب فاذا كان مسمي لا تمكن فيه المنازعة ولو سمي ثمنا وقال لم اقبضه وقال المشتري قد قبض-ه فالقول قول الباءع مع يمينه والبينة علي المشتري	4952	-8453547117693603948	191	370.0	151	516	37.0155029296875	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3226	false	-5865048802134155622	187	254	906	1233	1457	300	اقر انه باعه اقطع اليد فجاء به المشتري وهو اقطع اليدين لم يكن له ان يرده ولكنه يرجع بنقصان العيب في يد واحدة واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للعبد اصبع زاءدة فللمشتري ان يرده بها ان اقر به الباءع او انكر ---------------------------------------------------------------------الا ان يثبت الباءع سببا مانعا من الرد وي---ستوي في هذه المواضع في الخصومة في العيب---- حضرة العبد وغيبته اذا كان الباءع مقرا بوجود العيب به في الحال كذا	3226	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4952	true	-4622572308711095684	71	182	346	899	1510	300	اقر انه باعه اقطع اليد فجاء به المشتري وهو اقطع اليدين لم يكن له ان يرده ولكن- يرجع بنقصان العيب في يد واحدة لان اقرار الباءع لم يتناول الا قطع يد واحدة فقطع اليد الثانية عيب حادث عند المشتري فيمنعه من الرد ويرجع بنقصان العيب بعد ما يحلف الباءع بالله ما باعه وهو كذلك وان كان للعبد اصبع زاءدة فللمشتري ان يرده به- ان اقر الب---اءع او انكر لان هذا لا يحدث مثله عادة فقد تيقنا بوجودها عند الباءع فيرده المشتري الا ان يثبت الباءع سببا مانعا من الرد وقد تستو---ي هذه المواضع في الخصومة في العيب بين حضرة العبد وغيبته اذا كان الباءع مقري بوجود العيب به في الحال الا	4952	-8453547117693603948	308	542.5	244	561	54.90196228027344	58	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3219	false	-8299865284343243463	107	178	549	901	1558	300	اقر انه باعه منه بالف درهم وقال المشتري اشتريته بخمسماءة وقد خرج نصف العبد من ملك المشتري فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في الثمن قول المشتري سواء رضي الباءع باسترداد ما بقي ام لم يرض وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي القول في الثمن قول المشتري مع يمينه الا ان يرضي الباءع ان ياخذ ما بقي منه ويتبع المشتري بحصة ما خرج من ملكه علي قول المشتري	3219	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4953	true	775899382680317963	159	300	799	1487	1487	300	اقر انه باعه منه بالف درهم فقال المشتري اشتريته بخمسماءة وقد خرج نصف العبد من ملك المشتري فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله القول قول المشتري في الثمن وهذا بخلاف ما قال في البيوع اذا تعيب المبيع في يد المشتري ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا الا ان يشاء الباءع ان يسترد العبد ولا ياخذ للعيب شيءا لان هناك لم يسلم للمشتري شء فيصح رضا الباءع بسقوط حقه في حصة العيب فيتحالفان عند ذلك وهنا ما اخرجه المشتري من ملكه بعوض او بغير عوض سالم له فلا يجوز ان يسلم له ذلك مجانا فلهذا كان القول في الثمن قول المشتري سواء رضي الباءع باسترداد ما بقي او لم يرض وعلي قول ابي يوسف رحمه الله------ القول في الثمن قول المشتري مع يمينه الا ان يرضي الباءع ان ياخذ ما بقي منه ويتبع المشتري بحصة ما خرج من ملكه علي قول المشتري-	4953	-8453547117693603948	336	647.5	267	695	48.3453254699707	64	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3218	false	-2048931971587243290	175	231	869	1142	1474	300	اقر انه باع هذا العبد من فلان بالف درهم فقال فلان ما اشتريته منك بشء ثم قال بلي قد ابتعته منك بالف درهم وقال الباءع ما بعتكه فالقول قول المشتري وله ان ياخذه بالثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان حين جحد المشتري الشراء قال الباءع صدقت لم تشتره ثم قال المشتري بعد ذلك قد اشتريته لم يلزمه البيع ولم	3218	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4954	true	2875150529877333645	185	300	935	1517	1517	300	اقر انه باع هذا العبد من فلان بالف درهم فقال----- ما اشتريته منك بشء ثم قال بلي قد ابتعته منك بالف درهم وقال الباءع ما بعتكه فالقول قول المشتري وله ان ياخذه بالثمن لان البيع لم يبطل بمجرد انكاره الشراء الا تري ان الباءع لو اقام البينة فقضي القاضي بالشراء فانما وجد التصديق من المشتري في حال قيام البيع بينهما ولا معتبر بجحود الباءع بعد ذلك والدليل عليه ان بعد جحود المشتري لو استحلفه الباءع فابي ان يحلف ثبت البيع بينهما حتي يقضي به القاضي فاذا اقر به المشتري اولي ان يثبت البيع ولو كان حين جحد المشتري الشراء قال الباءع صدقت لم تشتره ثم قال المشتري بعد ذلك قد اشتريته لم يلزمه البيع ولم-	4954	-8453547117693603948	267	514.0	213	588	45.408164978027344	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3218	false	-2048931971587243290	101	136	500	658	1474	300	اقر انه باع عبده من فلان ولم يسم العبد ثم جحد فهذا الاقرار باطل------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان اقر انه باع عبده من فلان غير ان الشهود لم يعرفو-ه بعينه كذا في المبسوط لو اقر انه باع -----------	3218	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4956	true	5614866315635132101	62	114	314	568	1532	300	اقر انه باع عبده من فلان ولم يسم العبد ثم جحد فهذا الاقرار باطل لتعذر الالزام بحكمه فان الاقرار بالبيع في عبد يعبر عنه كايجاب البيع في عبد يعبر عنه وكذلك ان اقر انه باع عبده من فلان غير ان الشهود لا يعرفونه بعينه ومراده من هذا انهم شهدوا علي اقراره ببيع	4956	-8453547117693603948	128	230.5	99	254	50.393699645996094	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3222	false	6919269855505078380	17	82	83	411	1538	300	امر رجل رجلا بشراء عبد بعين---ه فاقر الوكيل انه قد اشتراه بالف درهم وادعي ذلك الباءع وجحده الامر فالقول قول الوكيل------------------------- ولو امره بشراء عبد بغير عينه وسمي جنسه وصفته وثمنه فاقر الوكيل انه قد اشتري هذا العبد------ بالثمن الذي سماه له وجحده الامر فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي قال ان كان دفع الامر الثمن------- الي الوكيل فهو مصدق وان لم يكن دفع الثمن ---------	3222	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4957	true	-3206056198393080231	218	281	1129	1455	1553	300	امر رجل رجلا بشراء عبد بعينه له فاقر الوكيل انه ---اشتراه بالف درهم وصدقه---- الباءع وجحده الامر فالقول قول الوكيل لانه اقر بما يملك انشاءه ولو اقر- بشراء عبد بغير عينه وسمي جنسه وصفته وثمنه فاقر الوكيل انه قد اشتري هذا العبد للامر بالثمن الذي سماه له وجحد- الامر ف---------------------------------ان كان---------- الثمن مدفوعا الي الوكيل فالقول قوله لانه امين فيما دفع اليه من	4957	-8453547117693603948	244	405.0	197	378	64.55026245117188	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3222	false	6919269855505078380	100	158	505	794	1538	300	كان الامر قد مات ثم اقر الوكيل بشراء هذا العبد فان كان الثمن في يده بعينه او في يد الباءع او كان الامر لم يدفع الثمن اليه لم يصدق الوكيل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر ويلزم- البيع الوكيل وتحلف الورثة علي عل-------------------------------مه----------------------------------------م وان كان قد استهلك الباءع الثمن فالقول قول الوكيل ويلزم البيع الميت	3222	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4958	true	-8062161683750256119	163	294	836	1502	1532	300	كان الامر قد مات ثم اقر الوكيل بشراء هذا العبد فان كان الثمن في يده بعينه او في يد الباءع او كان الامر لم يدفع الثمن اليه لم يصدق الوكيل عل---------------------------------ي الامر اما اذا لم يكن الثمن مدفوعا اليه فظاهر وكذلك ان كان الثمن مدفوعا اليه لان الوكالة قد بطلت بموت الامر وصار ما في يده من الثمن ملكا للورثة فهو بهذا الاقرار يريد ابطال ملكهم في الثمن فلا يقبل قوله في ذلك بخلاف حال حياة الامر لان الوكالة قاءمة وهو يملك اخراج الثمن من ملكه بانشاء الشراء فكذلك الاقرار واذا لم يقبل اقراره هنا يكون مشتريا لنفسه ويلزمه الثمن الا ان ي-حلف الورثة علي عملهم لانهم لو اقروا بما ادعاه لزمهم والاستحلاف علي فعل الغير يكون علي العلم وان كان قد استهلك الباءع الثمن فالقول قول الوكيل ويلزم البيع الميت	4958	-8453547117693603948	241	428.0	190	700	34.42856979370117	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3220	false	-4253034793443157040	257	300	1354	1571	1571	300	دفع رجل الي رجل عبدا وامره ان يبيعه ثم مات الامر فاقر الوكيل انه باعه بالف درهم وقبضه فان كان العبد قاءما لم يصدق الوكي------------------------------------------------------------------------------------------ل وان كان مستهلكا صدق كذا في المبسوط ع--------------------------------------------------------------------------بد لرجل اجنبي ف---استهلك المشتري العبد فقال رب العبد للباءع انا-	3220	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4959	true	3326225326372900309	26	99	132	514	1571	300	دفع رجل الي رجل عبدا وامره ب---بيعه ثم مات الامر فاقر الوكيل انه باعه بالف درهم وقبضه فان كان العبد قاءما لم يصدق الوكيل لان الوكالة بطلت بموت الامر والعبد صار مملوكا للوارث فاقراره بما يبطل فيه ملك الوارث باطل وان كان مستهلكا صدق لانه لا يبطل اقراره ملكا للوارث وانما ينكر وجوب الضمان عليه فيما كان امينا فيه ولو كان العبد لرجل اجنبي وقد استهلك المشتري العبد فقال رب العبد للباءع انا	4959	-8453547117693603948	196	342.5	158	385	50.90909194946289	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3221	false	-3281148238914134158	0	53	0	268	1560	300	امرتك بالبيع فلي الثمن وقال الوكيل لم تامرني ولي الثمن ولك القيمة فالقول------------------------------------------------------------------- لرب العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كان العبد قاءما كذا في محيط السرخسي---------------------------------------------------------- ولو لم يامره بذلك ولكنه اجاز البيع فان كان العبد قاءما بعينه جاز وان كان مستهلكا لم يجز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع يده ثم اجاز البيع فالارش للمشتري وان لم يجز -	3221	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4959	true	3326225326372900309	99	282	514	1457	1571	300	امرتك بالبيع فلي الثمن وقال الوكيل لم تامرني--------------------- فالقول قول رب العبد وله الثمن لان الثمن يملك بملك الاصل والاصل كان مملوكا لرب العبد فالثمن يكون له والوكيل بجحوده الامر مناقض من وجه لان اقدامه علي البيع كالاقرار منه بصحته وصحته باذن صاحب العبد ومن وجه اخر هو لا يدعي لنفسه شيءا بهذا الجحود لانه ان لم يكن ماذونا فلرب العبد ان يضمن المشتري القيمة ويرجع المشتري بالثمن علي الباءع فياخذ رب العبد منه هذا الثمن بحساب القيمة فان لم يكن الوكيل مدعيا لنفسه شيءا لم يقبل قوله وكذلك ان كان العبد قاءما وهذا اظهر لان رب العبد يملك اجازة البيع فيه فلا تتمكن التهمة في اقراره بالاذن ولو لم يامره بذلك ولكنه اجاز البيع فان كان العبد قاءما بعينه جاز وان كان مستهلكا لم يجز لان الاجازة في نفوذ العقد وثبوت حكمه بمنزلة الانشاء فانما تصح الاجازة في محل يصح انشاء البيع فيه وان كان لا يعرف انه حي او مستهلك فالبيع جاءز حتي يعرف انه ميت لانه عرف حياته وما عرف ثبوته فالاصل بقاءه ويجب التمسك به حتي يعلم خلافه وان كان قطع يده ثم اجاز البيع فالارش للمشتري لانه بمنزلة	4959	-8453547117693603948	218	320.5	175	964	22.614107131958008	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3203	false	723283443891779179	261	300	1293	1484	1484	300	الاقرار بالنكاح والطلاق والرق-------- رجل اقر انه تزوج فلانة بالف درهم في صحة او مرض ثم جحده وصدقته في حياته او بعد موته فهو جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الميراث والمهر الا ان يكون فيه فضل علي مهر مثلها فيبطل الفضل اذا-	3203	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4960	true	8584872829719641738	135	207	676	1045	1523	300	الاقرار بالنكاح والطلاق قال رحمه الله رجل اقر انه تزوج فلانة بالف درهم في صحة او مرض ثم جحده وصدقته في حياته او بعد موته فهو جاءز لان النكاح ظهر في حقه باقراره ثم لا يبطل بجحوده رجوعه فالرجوع عن الاقرار باطل فاذا اتصل به تصديق المقر له استند التصديق الي وقت الاقرار وكان كالموجود يومءذ فيثبت النكاح ولها الميراث والمهر الا ان يكون فيه فضل علي مهر مثلها فيبطل الفضل اذا	4960	-8453547117693603948	188	347.5	150	369	50.948509216308594	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3204	false	-2227677384270639126	3	50	13	252	1466	300	ولو اقرت المراة في صحة او مرض بانها تزوجت فلانا بكذا ثم جحدته فان صدقها الزوج في حياتها يثبت النكاح------------------------------------ وان صدقها بعد موتها لم يثبت النكاح في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا ميراث للزوج منها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يثبت النكاح	3204	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4960	true	8584872829719641738	241	293	1218	1480	1523	300	ولو اقرت المراة في صحة او مرض -انها تزوجت فلانا بكذا ثم جحدته فان صدقها الزوج في حياتها يثبت النكاح لما بينا ان جحودها بعد الاقرار باطل وان صدقها بعد موتها لم يثبت النكاح في قول ابي حنيفة رحمه الله------ ولا ميراث للزوج منها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ يثبت النكاح	4960	-8453547117693603948	226	409.5	181	275	82.18181610107422	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3187	false	-5024004466887762219	272	300	1312	1458	1458	300	المراة هكذا في المحيط واذا اقرت المراة انها تزوجت هذا الرجل وهي امة وقد كانت امة فا-عتقت وقال الزوج ت---زوجتها بعد العتق او قبله فهو سواء والنكاح جاءز-	3187	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4961	true	8740350974283304730	191	220	980	1124	1520	300	الخلاف -كما بينا وان------ اقرت المراة انها تزوجت هذا الرجل وهي امة وقد كانت امة ثم عتقت وقال الزوج قد تزوجتها بعد العتق او قبله فهو سواء والنكاح جاءز	4961	-8453547117693603948	126	218.0	101	151	83.44371032714844	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3204	false	-2227677384270639126	103	175	497	853	1466	300	ولو قال لها------- الم اتزوجك امس او اليس تزوجتك امس او اما تزوجتك امس فقالت بلي----------- فهذا اقرار منها بالنكاح بناء علي ان كلمة--------------- الاستفهام اذا دخلت علي النفي كانت بمعني الاثبات فصار كانه قال لها تزوجتك فقالت بلي كذا في المحيط ولو قال ا-------------------------------ليس قد طلقتك امس فقالت بل------------------------------------------------------------------ي فهو اقرار بالطلاق كذا في محيط السرخسي ولو قال لها--- تزوجتك امس فقالت لا ثم قالت بلي فقال الزوج لا لزمه النكاح	3204	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4963	true	-5310600757291661559	38	127	198	630	1502	300	ولو قال رجل لامراة الم اتزوجك امس او اليس تزوجتك امس او اما تزوجتك امس فقالت بلي وجحد الزوج فهذا اقرار----- بالنكاح منهما لما بينا فيما سبق ان جواب الاستفهام بنفي يكون حرف بلي وما تقدم من الخطاب يصير معادا----------------------------- في الجواب وعلي هذا الطلاق اذا قال ما طلقتك امس او ليس قد طلقتك امس فقالت نعم او بلي فهذا اقرار بالطلاق وكذلك ان قالت المراة ذلك وقال الزوج بلي فهو اقرار-------- لما بي-----------نا ولو قال لها قد تزوجتك امس فقالت لا ثم قالت بلي وقال هو لا----لزمه النكاح	4963	-8453547117693603948	217	261.5	169	489	44.376277923583984	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3205	false	4350450361451395287	103	151	514	746	1477	300	اقر انه طلقها منذ ثلاثة اشهر فان كان تزوجها منذ شهر لم يقع عليه--------------------------------------------------------ا شء وان كان تزوجها منذ اربعة اشهر وقع الطلاق عليها---------------------------------------------------- الا انها ان صدقته في الاسناد فعدتها من حين وقع الطلاق عليها وان كذبته في الاسناد فعدتها من وقت اقرار الزوج به كذا في	3205	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4963	true	-5310600757291661559	160	227	815	1149	1502	300	اقر انه طلقها منذ ثلاثة اشهر فان كان تزوجها منذ شهر لم يقع عليها شء لانه اضاف الطلاق الي وقت قبل النكاح ولا طلاق قبل النكاح وان كان تزوجها منذ اربعة اشهر وقع الطلاق عليها لكونه مالكا للانتفاع في الوقت الذي اسند الطلاق اليه الا انها ان صدقته في الاسناد فعدتها من حين وقع الطلاق و------ان كذبته في الاسناد فعدتها من وقت اقرار الزوج به لان في	4963	-8453547117693603948	218	398.5	172	340	64.11764526367188	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3133	false	117346420629809330	262	300	1261	1425	1425	300	حجر القاضي علي حر ثم اقر المحجور عليه بدين او غصب او بيع او عتق او طلاق او نسب او قذف او زنا فهو- كله سواء جاءز عليه والحجر علي الحر باطل في قول لابي حنيفة---------- رحمه-- الله-	3133	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4964	true	-2136512999912408472	117	151	591	741	1505	300	حجر القاضي علي حر ثم اقر المحجور عليه بدين او-غصب او بيع او عتق او طلاق او نسب او قذف او زنا فهذا كله----- جاءز عليه--------------------- في قول -ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	4964	-8453547117693603948	135	212.0	104	178	75.84269714355469	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3130	false	-6929985177026213091	104	286	539	1440	1505	300	واذا اقر الرجل لصبي صغير لقيط او غير لقيط بدين ماءة درهم فهو لازم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال اقرضنيه الصبي والصبي بحيث لا يتكلم ولا يقرض فالمال لازم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا لو قال اودعني هذا الصبي هذ---ا العبد او اعارنيه او اجرنيه او اقر بذلك المجنون فاقراره باصل المال صحيح والسبب باطل كذا في المبسوط وهل يكون العبد مضمونا علي المقر لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذا في الكتاب قال مشايخنا رحمهم الله تعالي ويجب ان لا يكون العبد مضمونا عليه في كل موضع لو اقر به للباءع لا يضمن وفي كل موضع لو اقر به للباءع كان مضمونا عليه فكذا اذا اقر لصبي هكذا قالوا كذا في الذخيرة ولو اقر انه كف-ل لهذا الصبي عن فلان بالف درهم والصبي لا يتكلم ولا يعقل فالكفالة باطلة الا ان يقبل عنه وليه الذي له ولاية التجارة علي الصبي عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يجوز وان لم يقبل عنه وليه وان---------------------------------------------- خاطبه من ولي التصرف في النفس لا في المال كالاخ والعم فان الكفالة منعقدة-------------------------------------- موقوفة علي الاجازة فان ادرك الصبي ورضي بها جازت فان رجع	3130	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4965	true	6318089253350853395	11	269	56	1320	1478	300	واذا اقر الرجل لصبي صغير ل------------قيط بدين ماءة درهم فهو لازم له لان الصغير اهل ان يجب له الحق علي غيره وتصحيح الاقرار محض منفعة له والصبا لا يوجب الحجر عن ذلك وكذلك لو قال اقرضني- الصبي والصبي بحال لا يتكلم ولا يقرض فالمال لازم له لاحتمال ان يكون الولي باشر هذا السبب واضافة المقر به الي الصبي بطريق باشره انما باشره له ولان اكثر ما في الباب ان هذا السبب لا يثبت لانه لا يتصور من الصبي ولكن امتناع ثبوت السبب لا يمنع ثبوت المال باقراره كما لو كذبه المقر له في السبب بان قال لك علي الف درهم من قرض اقر ضتنيه وقال المقر له ما اقرضتك بل غصبتها مني فالمال لازم وان لم يثبت السبب التكذيبه اياه وعلي هذا لو قال اودعني هذا الصبي او هذا العبد ماءة درهم -----------او اقر بذلك -لمجنون فاقراره باصل المال صحيح والسبب باطل لما قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر انه كفيل لهذا الصبي عن فلان بالف درهم والصبي ----------لا --------------------------------------------يعقل ولا يتكل----م فهذا باطل عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو جاءز في قول ابي يوسف الاخر رحمه الله واصل المسالة ان من كفل لغاءب بمال ولا يقبل عن الغاءب احد فهو باطل عندهما صحيح عند ابي يوسف رحمه الله فكذلك اذا كفل لصبي عند ابي حنيفة رحمه الله العقد باطل واقراره بالعقد الباطل لا يلزمه شيءا وعلي قول ابي يوسف رحمه الله العقد صحيح والمال لازم له لاقراره به علي نفسه للصبي قال كان كان ابو الصبي او وصيه خاطبه بهذه---------------------------------------------- الكفالة فالكفالة باطلة علي معني انها غير لازمة بل هو موقوف فاذا------------ ادرك الصبي ورضي بها جازت وان رجع	4965	-8453547117693603948	403	554.5	314	1674	24.074073791503906	67	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3131	false	-1120443782879972328	227	288	1193	1496	1558	300	واقرار العبد التاجر للاجنبي بدين او وديعة او غصب او بيع او اجارة جاءز وان كان عليه دين يحيط بقيمته وما في يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اقر لمولاه بدين عليه او وديعة في يده وعليه دين مستغرق لم يجز اقرار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز اقرار العبد التاجر للاجنبي بجناية ليس فيها قصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر بقتل عمد- جاز اقراره وعليه القصاص وكذا اذا اقر علي نفسه	3131	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4967	true	-6849745990028594626	111	269	571	1399	1564	300	واقرار العبد التاجر للاجنبي بدين او وديعة-------------- او اجارة جاءز وان كان عليه دين يحيط بقيمته وما في يده لان هذا كله من اسباب التجارة ومن جملة صنع التجارة والاذن فك الحجر عنه فيما هو من عمل التجارة ولا يخل هذا الفك بوجوب الدين عليه فاقراره بهذه الاسباب بعد وجوب الدين كاقراره قبله وان اقر لمولاه بدين عليه او وديعة في يده وعليه دين مستغرق لم يجز اقراره لان المولي يخلفه في كسبه خلافة الوارث المورث فكما ان تعلق حق الغرماء بمال المريض يمنعه من الاقرار للوارث فكذلك تعلق حق الغرماء بكسب العبد ورقبته يمنعه من الاقرار لمولاه الا ان تعلق حق الغرماء هناك في حق المرض وهنا التعلق ثابت في صحة العبد ومرضه ولا يجوز اقرار العبد التاجر للاجنبي بجناية ليس فيها قصاص لان هذا من التجارة والاذن فك الحجر عنه في التجارات ففيما ليس بتجارة الماذون والمحجور سواء واقرار العبد علي مولاه باطل واذا اقر بقتل عمدا جاز اقراره وعليه القصاص لانه يقر به -علي نفسه	4967	-8453547117693603948	278	485.5	222	843	32.97746276855469	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3132	false	-4703543236651960516	13	101	55	512	1495	300	الحاوي ولا يجوز اقرار---------ه بمهر امراة ولا بكفالة بنفس ولا بمال ولا بعتق------- ولا بكتابة و--لا بتدبي--------------------------------------------------ر واذا اقر بنكاح امراة جاز اقراره غير ان المولي له ان يفرق بينهما كذا في المبسوط واقرار العبد التاجر بالطلاق جاءز لان اقرار العبد المحجور بالطلاق جاءز لان العبد في حق الطلاق بمنزلة الحر فاقرار الماذون اولي كذا في المحيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر العبد التاجر انه افتض امراة باصبعه امة كانت او حرة لم يلزمه شء في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويلزمه ذلك في قول ابي يوسف رحمه الله	3132	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4968	true	655720659948964256	67	175	359	911	1597	300	الحرية ولا يجوز اقراره في رقبته بمهر امراة ولا بكفالة بنفس ولا بمال ولا بعتق عبد له ولا بمكاتبته ولا بتدبيره لان هذا كله ليس من التجارة فالماذون فيه كالمحجور واذا اقر بنكاح امراة جاز اقراره غير ان المولي له ان يفرق بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمنزلة ما لو انشا العقد فللمولي ان يفرق بينهما لان النكاح تصرف مملوك للمولي عليه وهو ليس من التجارة في شء بخلاف اقراره بالطلاق فان ذلك غير مملوك للمولي عليه وينفرد به العبد انشاء واقرارا ولو اقر العبد التاجر انه افتض امراة باصبعه امة كانت او حرة لم يلزمه شء في قول ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله------ ويلزمه ذلك في قول ابي يوسف رحمه الله	4968	-8453547117693603948	302	480.5	240	666	45.34534454345703	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3132	false	-4703543236651960516	102	165	518	830	1495	300	ولو اقر------ بتزويجهما-- وانه قد افتضهما لم يلزمه مهر لواحد منهما في قول لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي حتي يعتق---------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي في الحرة كذلك الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا كانت امة فان كان المولي زوجها--- لم يلزمه شء حتي يعتق --------------------------------وان لم يكن المولي زوجها فهو مءاخذ بالمهر في الحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الامة ثيبا لم يلزمه شء حتي يعتق	3132	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4969	true	3479413299885898971	88	236	433	1197	1501	300	ولو اقر العبد بتزويج امته وانه قد اقبضه-ا لم يلزم- مهر لواحد منهما في قول ا-بي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ حتي يعتق لان النكاح ليس الماذون والمحجور فيه في الاقرار سواء وقال ابو يوسف رحمه الله في------ الحرة كذلك الجواب اطلقه في رواية ابي سليمان رحمه الله وفي رواية ابي حفص رحمه الله قال اذا كانت كبيرة لان وجوب المهر بالعقد لها وهذا العقد ليس من التجارة فهي قد رضيت بتاخيره حين طاوعت العبد فيه فاما اذا كانت امة فان كان المولي زوجها له لم يلزمه شء حتي يعتق لان المولي صار راضيا بتاخير حقه وان لم يكن المولي زوجها فهو مءاخذ بالمهر في الحال لان المتعلق بالافتضاض من الامة في حكم المال حتي يستحق بالبيع شرطا وهو مملوك للمولي واقرار العبد الماذون باتلاف مال مملوك للمولي صحيح في ايجاب الضمان عليه فيلزمه المهر هنا باعتبار الاتلاف دون العقد وان كانت الامة ثيبا لم يلزمه شء حتي يعتق	4969	-8453547117693603948	289	458.0	228	779	37.098846435546875	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3132	false	-4703543236651960516	192	291	979	1456	1495	300	لم يلزمه شء حتي يعتق في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي هكذا قال في نسخ ابي سليمان ----------وفي نسخ ابي حفص رحمه الله تعالي قال في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم- الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اقر انه وطء امة بشبهة فاذهب عذرتها وافضاها بغير اذن مولاها في قول لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي -------------------------------------------------وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ان قال البول لا يستمسك لا يلزمه شء لا في الحال ولا بعد العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان البول يت-مسك قال في نسخ ابي سليمان---------- يصدق في المهر ويكون دينا عليه اليوم ولا يصدق في الافضاء	3132	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4971	true	-4561862771694483004	0	212	0	1058	1511	300	لم يلزمه شء--------- في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ هكذا قال في نسخ ابي سليمان رحمه الله وفي نسخ ابي حفص رحمه الله------ قال في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهما الله والمراد انه لا يلزمه شء حتي يعتق لان اقراره بوجوب المهر بالوطء بالشبهة بمنزلة اقراره بوجوب المهر بسبب النكاح وقد بينا ان هناك في حق الحرة لا يلزمه باقراره شء حتي يعتق فهذا مثله وتبين بما ذكر هنا في نسخ ابي حفص رحمه الله ان فعله الكبيرة هناك غير معتبر في قول ابي يوسف رحمه الله فاما ضمان الافضاء فهو ضمان الجناية واقرار العبد بالجناية لا يصح ماذونا كان او محجورا لانه اقر علي مولاه وكذلك لو اقر انه وطء امة بشبهة فاذهب عذرتها وافضاها بغير اذن مولاها في قول -ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان اقراره بالوطء بالشبهة بمنزلة اقراره بالوطء بالنكاح وفي قول ابي يوسف رحمه الله------ ان كان البول لا يستمسك لا يلزمه شء لا في الحال ولا بعد العتق لان من اصل ابي يوسف رحمه الله ان الافضاء بهذه الصفة يوجب كمال الدية في الحرة دون المهر علي ما ذكره في كتاب الحدود فيكون هذا اقرارا بالجناية وذلك غير صحيح من العبد وان كان البول يستمسك قال في نسخ ابي سليمان رحمه الله يصدق في المهر ويكون دينا عليه اليوم ولا يصدق في الافضاء	4971	-8453547117693603948	435	722.0	342	1086	40.05524826049805	84	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3117	false	-4418503481950146581	132	172	590	773	1361	300	من تجارة او متاع او مال عين او دين فهو لفلان وقال انا اجير له فيه فهو جاءز -----------------------------------وما كان في يده يومءذ من شء فهو لفلان كله لا حق للاجير فيه---------------------------------------------------- غير اني استحسن--- الطعام والكسوة فاجعلهما للاجير ولو	3117	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4973	true	-8918501535391236966	0	59	0	273	1429	300	من تجارة او متاع او مال عين او دين فهو لفلان وقال انا اجير له فيه فهو جاءز لانه اقر له بمنافع نفسه وما في يده وما كان في يده يومءذ من شء فهو لفلان كله لا حق للاجير فيه لاقراره بجميع ذلك له والاقرار عاما يصح كما يصح خاصا غير اني استحسن في الطعام والكسوة فاجعلهما للاجير وفي	4973	-8453547117693603948	181	327.0	141	273	66.30036926269531	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3117	false	-4418503481950146581	171	266	769	1196	1361	300	ولو اقر الاجير ان ما في يده من تجارة كذا فهو لفلان كان ما في يديه من تلك التجارة وقت اقراره لفلان--------------------- وما كان في يديه من غير تلك التجارة فليس لفلان منه شء والقول في بيان- قول المقر وكذلك ما كان في يديه من تلك التجارة فادعي انه اصابه بعد اقراره فالقول فيه قوله مع يمينه-------------------------------------------------------------- واذا اقر الاجير ان ما في يده من تجارة او مال لفلان وفي يده صكوك ومال عين فهو كله لفلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر ان ما في يده من عين طعام---- لفلان وفي يده حنطة وشعير وسمسم وتمر لم يكن	3117	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4973	true	-8918501535391236966	170	300	819	1429	1429	300	ولو اقر الاجير ان ما في يده من تجارة كذا فهو لفلان كان ما في يد-ه من تلك التجارة وقت اقراره لفلان لتقييده الاقرار بذلك وما كان في يديه من غير تلك التجارة فليس لفلان منه شء والقول في بيانه قول المقر وكذلك ما كان في يد-ه من تلك التجارة وادعي انه اصابه بعد اقراره فالقول---- قوله مع يمينه لانه ما وقع الاستغناء عن بيانه باقراره فوجب قبول بيانه في ذلك واذا اقر الاجير ان ما في يده من تجارة او مال لفلان وفي يده صكوك ومال عين فهو كله لفلان لان ذلك كله من التجارة فان ما في الصكوك وجب بسبب التجارة وهو مال من وجه باعتبار ماله فيتناوله عموم اقراره ولو اقر ان ما في يده م----ن طعام فهو لفلان وفي يده حنطة وشعير وسمسم وتمر لم يكن-	4973	-8453547117693603948	415	740.0	323	621	66.82769775390625	86	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3115	false	990959889739834266	251	291	1116	1285	1327	300	رجل قال لفلان علي الف درهم ان حلف او علي ان يحلف او اذا حلف او متي حلف او حين حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك وجحد المقر ال-مال لم يءخذ بالمال	3115	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4974	true	5618798607487977229	56	90	272	418	1506	300	رجل قال لفلان علي الف درهم ان حلف او علي ان يحلف -----------او متي حلف او حين حلف او مع يمينه او في يم-------------ينه فحلف فلان علي ذلك وجحد المقر بالمال لم يءخذ بالمال	4974	-8453547117693603948	143	279.0	109	170	84.11764526367188	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3208	false	6741731237175783170	179	277	918	1398	1524	300	في المحيط لو---- ان رجلا مجهول الاصل له اولاد وامهات اولاد ومدبرون ومكاتبون فاقر بالرق لرجل جاز ذلك في ن--فسه و-----------------------ماله ولا يصدق علي اولاده وامهاتهم ومدبريه ومكاتبيه ----------------------------------------------------------------------------------------كذا في التحرير شرح الجامع الكبير في المنتقي عبد قال لرجل انا ابن امتك وهذه امي امة لك ولدت في ملكك ولكني حر ما ولدت الا حرا فالقول قوله ولا يكون عبدا له كذا في المحيط لو ان امراة مجهولة الحال في يدها ابن--- صغير من فجور فاقرت انها امة لفلان وان ابنها عبد له فهي مصدقة علي نفسها وان كا---ن الابن----------- يعبر عن نفسه فقال انا حر كان القول	3208	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4980	true	8648913484807552624	191	274	945	1353	1467	300	في هذا الحكم ولو ان رجلا مجهول الاصل له اولاد وامهات اولاد ------------------اقر بالرق لرجل جاز ذلك كله بنفسه وماله لكون ما اخبر به محتملا ولا يصدق علي اولاده وامهاتهم ومدبريه ومكاتبيه لانهم استحقوا الحرية او حقها وليس من ضرورة رقه بطلان هذا الحق عليهم فلا يصدق في حقهم ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امراة مجهولة------ في يدها بن لها صغير من فجور -اقرت انها امة لفلان وان ابنها عبد له فهي مصدقة علي نفسها وابنها لان الابن لما كان لا يعبر عن نفسه كا------------ن القول	4980	-8453547117693603948	250	298.5	197	614	40.71661376953125	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3208	false	6741731237175783170	266	300	1349	1524	1524	300	وان كان الابن يعبر عن نفسه فقال انا حر كان القول قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك رجل وامراة- مجهولان لهما ولد صغير--------- اقرا بالرق لرجل علي -نفسهما وابنهما جاز--------- وان قالا نحن مملوكان لفلان وابننا هذا مملوك-	3208	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4981	true	-3783939479575233203	1	58	7	291	1523	300	وان كان ابنها يتكلم------- فقال انا حر كان القول قوله لان من يعبر عن نفسه كالباءع لا تقوي يد الغير عليه بل يده علي نفسه اقوي فكان القول قوله في حريته وكذلك رجل وامراته مجهولان لهما بن- صغير لا يتكلم اقرا بالرق لرجل علي انفسهما وابنهما جاز لما بينا وان قالا نحن مملوكان لفلان وابننا هذا مملوك	4981	-8453547117693603948	156	240.0	125	292	53.42465591430664	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3209	false	2924830864254765771	188	252	938	1246	1489	300	ان رجلا ادعي علي امة انها امته وادعت الامة انه عبدها ولا يعرف اصلهما وليس --واحد منهما في يد صاحبه وصدق كل واحد منهما صاحبه في دعواه معا فذلك باطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان اقر احدهما قبل الاخر فالذي اقر اخيرا مملوك للاول اذا صدقه ثانيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صدقه المقر له في ذلك كان عبدا له وان لم يصدقه ولم يكذبه لم يكن واحد منهما مملوكا للاخر	3209	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4981	true	-3783939479575233203	106	228	559	1184	1523	300	ان رجلا ادع----ي امة انها امته وادعت الامة انه عبدها ولا يعرف اصلهما وليس الواحد منهما في يد صاحبه وصدق كل واحد منهما صاحبه في دعواه جعلت ذلك باطلا لان تصديق كل واحد منهما لصاحبه اقرار بالرق له علي نفسه وبين الاقرارين منافاة لاستحالة ان يكون كل واحد منهما مالكا لصاحبه ومملوكا له فاذا تحقق التنافي بينهما تهاترا اذ ليس العمل باحدهما باولي من الاخر وان كان اقر احدهما قبل الاخر فالذي اقر اخيرا مملوك للاول اذا صدقه ثانية لان اقراره بالرق له علي نفسه يتضمن رد اقرار صاحبه وذلك صحيح منه فيرد ذلك الاقرار له ويبقي اقرار الثاني بالرق علي نفسه فان صدقه المقر له في ذلك كان عبدا له وان لم يصدقه ولم يكذبه لم يكن واحد منهما مملوكا للاخر	4981	-8453547117693603948	298	554.5	237	629	47.37678909301758	58	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3209	false	2924830864254765771	62	100	295	461	1489	300	ولو قال ذو اليد لرجل هو ع---بدك يا فلان فقال لا------------- ثم قال بلي هو عبدي وجاء بالبينة انه له لم تقبل بينته--------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اقر ان هذا العبد لفلان ثم جاء بالبينة انه له لم تقبل بينته	3209	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4982	true	3843978524895022498	108	166	501	763	1414	300	ولو قال الذي هو في يديه هو عبدك يا فلان فقال فلان بل هو عبدك ثم قال بلي هو عبدي وجاء بالبينة------- لا تقبل بينته لان قوله بل هو عبدك رد لاقراره واقرار بملك العبد له فان ادعاه لنفسه بعد ذلك كان مناقضا وكذلك لو اقر ان هذا العبد لفلان ثم جاء بالبينة انه له لم تقبل بينته	4982	-8453547117693603948	141	206.0	107	269	52.41635513305664	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3204	false	-2227677384270639126	194	300	947	1466	1466	300	امس ---فهذا اقرار- بال----نكاح وليس ب-----اقرار بالطلاق كذا في المحيط امراة قالت لرجل طلقني فهذا اقرار----- بالنكاح وكذلك لو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اخلعني بالف د----------------------------------------------------------------------------------رهم وكذلك لو قالت طلق-ني امس بالف درهم او قالت خالعني امس بالف درهم او انت مني مظاهر او مول كذا في المبسوط لو قال لها انا منك مول او مظاهر كان اقرارا بالنكا---------------ح ولو قال انت علي كظهر امي لم يكن اقرارا كذا في الحاوي ولو قال الرجل اختلعي مني بمال كان هذا اقرارا منه انه تزوجها كذا في المبسوط لو قالت المراة طلق------------------------------------ني فقال الرجل اختاري او قال لها امرك بيدك في الطلاق او لم يقل في الطلاق فهذا من الرجل اقرار-	3204	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4985	true	-5359728535428535814	154	296	755	1480	1505	300	امس كان هذا اقرارا بالرق والله اعلم باب الاقرار بالنكاح قال رحمه الله امراة قالت لرجل طلقني فهذا اقرار منها بالنكاح لانها طلبت منه ما لا يصح شرعا الا بعد صحة النكاح فيكون ذلك منها بمنزلة الاقرار بالنكاح وهذا لان الطلاق للاطلاق عن قيد النكاح فكانها قالت اطلقني عن قيد النكاح الذي لك علي وكذلك لو قالت اخلعني بالف درهم وهذا اظهر لانها التزمت البدل ولا يجب عليها البدل الا بزوال ملك النكاح عنها بالخلع وكذلك لو قالت طلقتني امس بالف درهم -----------------------------او انت مني مظاهر او مول فان شيءا مما اخبرت به لا يصح الا بعد صحة النكاح فاقرارها به تضمن الاقرار بالنكا-----------------------------------------------------ح ولو قال الرجل اختلعي مني بمال كان هذا اقرارا منه انه تزوجها لان الخلع بمال لا يكون الا بعد صحة النكاح بينهما وكذلك لو قالت له طلقني فقال لها-- اختاري او-------- امرك بيدك في الط--------------------لاق فهذا من-----ه اقرار	4985	-8453547117693603948	279	396.0	214	842	33.13539123535156	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3133	false	117346420629809330	132	223	622	1083	1425	300	واقرار المكاتب بالحدود جاءز----------------- وان اقر بمهر من نكاح لم يلزمه------------------------------------------------------------- الا--- علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي واذا اقر بالدخول فانه يلزمه------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اقر انه افتض امراة باصبعه حرة او امة او صبية فهذا يلزمه في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------- وفي قول لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي هذا بمنزلة الاقرار بالجناية واقرار المكاتب بالجناية صحيح في حال قيام الكتابة---------------------------- فان عجز قبل ان يءدي بطل في قول لابي حنيفة رحمه الله تعالي وجاز في قول محمد رحمه الله تعالي واذ--------------------ا ق-------ضي عليه بارش جناية بخطا	3133	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4987	true	-6251767701499929987	42	186	227	937	1521	300	واقرار المكاتب بالحدود جاءز كاقرار العبد بها وان اقر بمهر من نكاح لم يلزم لان النكاح ليس من التجارة ولا هو سبب اكتساب المال في حق الزوج الا ان علي قول ابي يوسف رحمه الله -------اذا اقر بالدخول فانه يلزمه وهو بمنزلة اقرار العبد التاجر به وقد بينا مذهب ابي يوسف رحمه الله في ذلك وكذلك لو اقر انه افتض امراة باصبعه حرة او امة او صبية فهذا يلزمه في قول ابي يوسف رحمه الله لان العبد التاجر لو اقر به كان مءاخذا به في الحال عنده فكذلك المكاتب وفي قول -ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ هذا بمنزلة الاقرار بالجناية واقرار المكاتب بالجناية صحيح في حال قيام الكتابة لان الارش يجب فيه وكسبه حقه فان عجز قبل ان يءدي بطل في قول -ابي حنيفة رحمه الله------ وجاز في قول محمد رحمه الله وانما اراد بهذا اذا عجز بعد ما قضي القاضي عليه با--لجناية قلنا	4987	-8453547117693603948	420	683.5	333	733	57.298770904541016	76	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3131	false	-1120443782879972328	144	191	791	1021	1558	300	الحاوي ولو اقر الحر لعبد تاجر او محجور عليه بدين او عين واراد مولاه اخذه من المقر في حال غيبة العبد لم يكن له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولو اقر الحر لعبد بوديعة فاقر العبد انها لغيره فان كان ماذونا جاز اقراره وان كان محجورا عليه فاقراره بها لغيره باطل	3131	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4988	true	-6455606713946111092	76	157	366	766	1462	300	الديات ولو اقر ان ال-عبد تاجر او محجور عليه بدين او عين واراد مولاه اخذه من المقر في حال غيبة العبد لم يكن له ذلك لان للعبد يدا في مكاسبه محجورا كان او ماذونا حتي لا يتم كسبه لمولاه الا بشرط الفراغ من دينه فاخذ المولي لذلك يتضمن القضاء علي الغاءب ببطلان حقه عنه وذلك لا يجوز عند غيبته ولو اقر الحر لعبد بوديعة فاقر العبد انها لغيره فان كان ماذونا جاز اقراره وان كان محجورا عليه فاقراره بها لغيره باطل	4988	-8453547117693603948	217	420.0	172	401	54.11471176147461	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3133	false	117346420629809330	226	258	1096	1242	1425	300	فادي بعضه ثم عجز بطل عنه ما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله تعا-------------------------------------------------------------------------لي وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لازم-------------------------------------------------- بخلاف ما اذا عجز قبل ان يقضي به عليه	3133	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4988	true	-6455606713946111092	0	55	0	266	1462	300	فادي بعضه ثم عجز بطل فيه ما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لو طولب به انما يطالب باقراره واقراره بالجناية ليس بحجة فيما هو حق المولي وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله هو--- لازم له لانه صار دينا بقضاء القاضي فالتحق بساءر الديون بخلاف ما اذا عجز قبل ان يقضي به عليه	4988	-8453547117693603948	136	232.5	104	269	50.557621002197266	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3133	false	117346420629809330	30	91	147	434	1425	300	العبد بدين لزمه في حصة الاذن وجميع ما يجوز اقرار لعبد التاجر فيه فانه يجوز اقرار هذا في حصة الذي اذن له وجميع مال هذا العبد من ماله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينه اولي به واذا قضي الدين كان الباقي بين الموليين نصفين الان ب--علم انه من غير --تجارة------------ من هبة او صدقة او نحو ذلك فيكون نصفه للذي لم ياذن--- قبل قضاء الدين ولو	3133	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4989	true	516865928415120727	13	89	69	418	1421	300	العبد بدين لزمه في حص---------------------------------------------------------------------ة الذي اذن له لان اقرار المحجور عليه غير صحيح في حق مولاه ونصيب الذي لم ياذن له محجور عليه فاجعل نصيب كل واحد منهما في حكم الاقرار بمنزلة عبد علي حدة وما في يده من كسب يقضي به دينه ويكو---------------------ن الباقي بين الموليين نصفين الا ان يعلم انه من غير التجارة مثل ان يكون من هبة او صدقة او نحو ذلك فيكون نصفه للذي لم ياذن له قبل قضاء الدين لان	4989	-8453547117693603948	161	249.5	124	439	36.674259185791016	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3198	false	8701553934770687211	247	276	1229	1372	1493	300	قال ب---رء مما لي قبله برء من الضمان والامانة ف--------------ان ادعي الطالب بعد ذلك عليه حقا لم تقبل بينته عليه حتي يشهدوا انه بعد البراءة او يوقتوا وقتا بعدها	3198	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4990	true	3298768129886769321	67	97	325	472	1397	300	قال هو برء مما لي قبله برء من --------الامانة والغصوب جميعا وان ادعي الطالب بعد ذلك----- حقا لم تقبل بينته عليه حتي يشهد شهوده بعد البراءة او يوقتوا وقتا بعدها	4990	-8453547117693603948	123	212.0	97	160	76.875	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3199	false	-3028795708456611182	69	126	301	545	1317	300	ولو اقر ان فلانا قد برء من حقه قبله ثم قال انما برء من بعض حقه لا يصدق علي ذلك------------------------------------------------ وكذلك لو قال هو برء م------ن الذ---ي قبله او مما لي قبله او من ديني عليه او من حقي عليه ولكن يدخل في البراءة من الحقوق الكفالة والجناية التي فيها قود او ارش لان ذلك من حقوقه	3199	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4990	true	3298768129886769321	125	192	618	911	1397	300	ولو اقر ان فلانا قد برء من حقه قبله ثم قال ان-ا برء من كل حق له------- علي فان لفظ الجنس يعم جميع ذلك الجنس بمنزلة اللفظ العام وكذلك لو قال هو برء من الدين الذي لي قبله او مما لي قبله او من ديني عليه او من حقي عليه ولكن يدخل في البراءة من الحقوق الكفالة والجناية التي فيها قود او ارش لان ذلك من حقوقه	4990	-8453547117693603948	225	406.0	171	301	74.7508316040039	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3200	false	-1859323844405077609	34	78	137	322	1310	300	ولو اقر انه لا حق له قبل فلان ثم ادعي قبله حد قذف او سرقة لم تقبل بينته علي ذلك الا ان يشهدوا -----انه فعل ذلك بعد البراءة كذا في المبسوط----------- ولو قال له انه برء من قذفه اياي ثم طلب- بعده فله ذلك	3200	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4990	true	3298768129886769321	192	239	911	1111	1397	300	ولو اقر انه لا حق له قبل فلان ثم ادعي قبله حد قذف او سرقة لم تقبل بينته علي ذلك الا ان يشهد الشهود انه فعل ذلك بعد البراءة وهو ودعوي الدين عليه سواء ولو قال انه قد برء من قذفه اياي ثم طلبه ب--ه بعد ذلك	4990	-8453547117693603948	159	278.5	118	202	78.7128677368164	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3200	false	-1859323844405077609	78	210	322	895	1310	300	ولو قال هو برء من السرقة التي ادعيت قبله لا------ ضمان عليه ولا قطع كذا في محيط السر----------------------------------------------خسي واذا قال الرجل لا حق لي علي فلان فيما اعلم ثم اقام البينة ان له عليه حقا مسمي قبلت بينته وليست هذه البراءة بشء وكذلك لو قال في علمي او في يقيني او في ظني او في رايي او فيما اري او فيما اظن او فيما احسب او في حسابي او في كتابي ولو قال قد علمت انه لا حق لي علي فلان او استيقنت لم اقبل منه بينته كذا في الحاوي ولو --------------------------------قال لست من فلان في شء ثم اقام البينة علي مال ل-----ه قبل هذا القول قبلت بينته وهذا القول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل وكذلك لو قال برءت من فلان او قال---- برء--- فلان مني لم يكن هذا------ براءة من حق لواحد منهما قبل صاحبه	3200	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4991	true	5054603902431978191	0	112	0	523	1418	300	ولو قال هو برء من السرقة التي ادعيتها لم يكن عليه ضمان -----ولا قطع -لان دعوي-- السرقة حق المسروق منه وهو مما يسقط باسقاطه الا تري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو وهب المسروق من السارق سقطت خصومته وبدون خصومته لا تظهر السرقة في حق المال ولا في حق القطع ولو قال لست من فلان في شء ثم اقام البينة علي مال له عليه قبل هذا القول قبلت بينته وهذا القول باطل لانه ما تعرض في كلامه للحق الذي عليه وانما تعرض لنفسه والحق الذي عليه غير نفسه فلا يصير مذكورا بذكر نفسه وكذلك لو قال برءت من فلان او قال انا برء من فلان لم ----يكن هذا القول براءة من حق لواحد منهما قبل صاحبه	4991	-8453547117693603948	239	238.5	181	780	30.64102554321289	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3200	false	-1859323844405077609	231	282	986	1229	1310	300	قال انا برء من هذه الدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ادعاها واقام البينة لم تقبل بينته الا ان يدعي حقا حادثا بعد البراءة فتقبل بينته عليه كذا في المحيط لو قال خرجت من هذه الدار لم يكن اقرارا بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال قد خرجت منها علي ماءة درهم او بماءة درهم وقبضتها كان اقرارا بانه	3200	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4991	true	5054603902431978191	226	300	1067	1418	1418	300	قال انا برء من هذه الدار كان هذا اقرارا منه بانه لا حق له فيها لان تبرءه عن العين يكون اقرارا بانقطاع سبب اتصاله به وذلك بالملك او الحق و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال خرجت من هذه الدار لم يكن اقرارا بشء لانه اخبر بفعله بالخروج من الدار ولو عاين ذلك لم يكن موجبا انتفاء حقه عنها فكذلك اذا قال خرجت منها وان قال قد خرجت منها علي ماءة درهم او بماءة درهم وقبضتها كان اقرارا بانه-	4991	-8453547117693603948	140	151.0	110	454	30.837003707885742	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3199	false	-3028795708456611182	130	177	564	774	1317	300	قال الطالب قد برءت من ديني علي فلان او هو في حل مما لي عليه كانت هذه براءة للمطلوب------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال وهبت الذي لي عليه من مالي فهو برء من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ك-----ان حاضرا فقال لا اقبل الهبة او---- غاءبا فبلغه فقال لا اقبل فالمال عليه	3199	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4992	true	-4297843392622779305	94	194	467	962	1463	300	قال الطالب قد برءت من ديني علي فلان او هو في حل مما لي عليه كانت هذه براءة للمطلوب لانه اضاف البراءة الي الحق الواجب علي المطلوب فيكون مسقطا له وكذلك لو قال وهبت الذي لي عليه له----- فهو برء من ذلك لان هبة الدين ممن عليه يكون اسقاطا فانه ليس بعين قابل للتمليك مقصود ولكنه محتمل للاسقاط فتصير الهبة فيه عبارة عن الاسقاط مجازا كهبة المراة من نفسها يكون طلاقا وهبة العبد من نفسه يكون اعتاقا وهبة القصاص ممن هو عليه يكون عفوا فان كان فلان حاضرا فلم ي----قبل الهبة او كان غاءبا فبلغه فقال لا اقبل فالمال عليه	4992	-8453547117693603948	195	339.0	151	504	38.69047546386719	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3199	false	-3028795708456611182	186	300	808	1317	1317	300	الحاوي واذا اقر الطالب ان فلانا قد برء الي- مما لي عليه فهذا اقرار بالقبض كذا في المبسوط لو اقر انه ليس لي مع فلان شء كان هذا براءة عن الامانات لا عن---------------- الدين ---------------------------------------------كذا في المحيط وان اقر انه لا حد له قبل فلان فله ان يدعي سرقة فيها قطع وان قال لا ارش لي قبل فلان فليس له ان يدعي دية خطا ولا صلحا ولا كفالة بدية ولو قال لا جراحة لي قبل فلان يتناول جراحة الخطا والعمد جميعا ولا يتناول القتل كذا في محيط السرخسي واذا اقر انه لا قصاص له قبل فلان فله ان يدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخطا والحد ----------------------------------ولو اقر انه لا جراحة له خطا قبل فلان فله ان يدعي العمد-	3199	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4993	true	4608557498336654799	27	122	130	603	1441	300	الديون واذا اقر الطالب ان فلانا قد برء اليه مما له عليه فهذا اقرار بالقبض لانه اقر ببراءته بفعل من المطلوب متصل بالطالب حين وصله بنفسه بحرف الي وذلك انما يكون بايفاء الدين فان ابتداءه من المطلوب وتمامه من الطالب بقبضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر انه لا قصاص له قبل فلان فله ان يدعي الخطا والحد لان القصاص اسم خاص لعقوبة هي عوض حق العباد واجب بطريق المماثلة فلا يدخل فيه الخطا والحد لان موجب الخطا والحد مال ومعظم الحق في الحد لله تعالي واذا اقر انه لا جراحة له خطا قبل فلان فله ان يدعي العمد	4993	-8453547117693603948	192	141.0	145	715	26.853147506713867	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3215	false	1637824026667168356	80	177	414	879	1463	300	اقر الرجل انه اعتق عبده هذا امس وهو كاذب عتق في القضاء ولم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المبسوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال اعتقتك امس وقلت ان شاء الله لم يعتق وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو قال اعتقتك امس وانما اشتراه اليوم وكذلك ---------------------------------------------قوله اعتقتك قبل ان اشتريتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الحاوي ولو قال اعتقتك ان دخلت الدار لم يعتق حتي يدخل ولو قال جعلت امرك في يدك في العتق امس فلم تعتق نفسك وقال العبد بل اعتقت نفسي لم يعتق كذا في محيط السرخسي لو قال اعتقتك علي مال وقال العبد اعتقتني بغير مال فالقول قول العبد ولو قال -------	3215	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4994	true	6464660896432754838	101	289	477	1437	1493	300	اقر الرجل انه اعتق عبده هذا امس وهو كاذب عتق في القضاء ولم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي لان الاقرار خبر محتمل للصدق والكذب لكن دين المقر وعقله يدعوانه الي الصدق والقاضي مامور باتباع الظاهر فاذا ترجح جانب الصدق باعتبار الظاهر قضي القاضي بعتقه ولكن الله تعالي عالم بحقاءق الاشياء فاذا لم يسبق من المقر فيه عتق كان خبره في الحقيقة كذبا والكذب بالاخبار عنه لا يصيره حقا كاقرار المقرين به لا يصيره حقا باخبارهم به فهذا لا يعتق فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال اعتقتك امس وقلت ان شاء الله لم يعتق لما سبق ان عمل الاستثناء في الكلام كعمل الشرط ولو اقر انه علق عتقه بشرط لم يكن هذا اقرارا بالعتق فكذلك اذا اقر انه استثني موصولا وكذلك لو قال اعتقتك امس وانما اشتراه اليوم فقد اضاف العتق الي وقت لم يكن مالكا للعتق فيه فهو كقوله اعتقتك قبل ان اشتريتك ولو اقر انه اعتق عبده هذا لا بل هذا عتقا جميعا لان رجوعه عما اقر به للاول باطل واقامة الثاني مقامه في الاقرار بعتقه صحيحة فلهذا عتقا ولو قال اعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتك علي مال وقال العبد اعتقتني بغير مال فالقول قول العبد لان المولي اقر	4994	-8453547117693603948	267	241.5	210	1135	23.524229049682617	51	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3215	false	1637824026667168356	132	235	668	1156	1463	300	ان دخلت ال---دار لم يعتق حتي يدخل ولو قال جعلت امرك في يدك في العتق امس فلم تعتق نفسك وقال العبد بل اعتقت نفسي لم ----------------------------------------------------------------------------يعتق كذا في محيط السرخسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال اعتقتك علي مال وقال العبد اعتقتني بغير مال فالقول قول العبد ولو قال اعتقتك علي مال امس فلم تقبل فقال العبد بل قبلت او قال اعتقتني بغير شء فالقول قول المولي كذا في المبسوط اقر انه اعتق عبده ---------------------هذا لا----------------------------------- بل------------------------------------------------------------------------------------- هذا عتقا كذا في محيط السرخسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال------ كاتبتك ولم يسم مالا وقال العبد ------علي خمسماءة فانه ينبغي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان يصدق العبد ولا يصدق	3215	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4995	true	-1567924530641520218	24	203	122	1000	1519	300	او يحلف العبد ان لم يكن له بينة ولو --قال جعلت امرك ب--يدك في العتق امس فلم تعتق نفسك وقال العبد بل اعتقت نفسي لم يصدق العبد لان المولي ما اقر بعتقه فان جعل الامر في يده لا يوجب العتق ما لم يعتق العبد نفسه والعبد مدع لذلك والمولي منكر ولا قول للعبد في الحال لانه يخبر بما لا يملك انشاءه فقد خرج الامر من يده بالقيام من المجلس وكذلك لو قال اعتقتك علي --------------------------------------------------------------------مال امس فلم تقبل وقال العبد بل قبلت او قال اعتقتني بغير شء فالقول قول المولي لانه ما اقر بعتقه فان اعتاقه بمال تعليق بشرط القبول ولهذا لا يملك الرجوع قبل قبول العبد ولو اقر بتعليق عتقه بشرط اخر لم يقبل قول العبد في ايجاد الشرط ولا في انكار التعليق بالشرط وكذلك ه---------ذا في الطلاق وفي قوله امرك بيدك واختاري فان اقام العبد البينة علي قبوله او علي اعتاق المولي اياه بغير شء كان الثابت بالبينة كالثابت باقرار المولي ولو قال لعبده كاتبتك ولم يسم مالا وقال العبد لا بل علي خمسماءة فانه ينبغي في قول ابي حنيفة رحمه الله------ ان يصدق العبد ولا يصدق	4995	-8453547117693603948	319	461.5	249	965	33.0569953918457	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3215	false	1637824026667168356	231	290	1136	1416	1463	300	يصدق العبد ولا يصدق عندهما كذا في الحاوي ولو قال كاتبتك امس علي الف درهم فلم تقبل الكتابة وقال العبد بل قبلتها فالقول قول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد-------- ولو اقر انه كاتب عبده هذا علي الف درهم لا بل هذا وادعي كل واحد منهما الكتابة جاز ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في المبسوط ولو اقر انه كاتب عبدا قبل ان يملكه او انه كاتبه امس	3215	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4996	true	-5024241259801432311	87	289	427	1484	1536	300	يصدق العبد وتحالفا فكذلك هنا ------------ولو قال كاتبتك امس علي الف درهم فلم تقبل الكتابة وقال العبد بل قبلتها فالقول قول العبد لان الكتابة في هذا قياس البيع من حيث انها لا تحتمل التعليق بالشرط ويلزم الايجاب فيها قبل القبول فاقراره بالعقد يكون اقرارا بالايجاب والقبول جميعا ثم قوله فلم تقبل يكون رجوعا عن الاقرار فلا يصح رجوعه كما لو اقر انه باع عبده من فلان بالف درهم فلم يقبل وقال فلان قبلت بخلاف ما تقدم من العتق والطلاق فانه يحتمل التعليق بالشرط والايجاب فيه لازم قبل القبول فاقراره بفعله لا يكون اقرارا منه بقبول العبد والمراة ولو اقر انه كاتب عبده هذا علي الف درهم لا بل هذا وادعي كل واحد منهما الكتابة جاز ذلك لهما لما بينا ان رجوعه عن الاقرار للاول باطل وهذا بخلاف ما لو اقر انه كاتب هذين العبدين علي الف درهم الا هذا لانه هناك اخرج كلامه مخرج الاستثناء والاستثناء صحيح موصولا فانما يصير مقري بما وراء المستثني وفي الاول اخرج الكلام مخرج الرجوع ولا يصح الرجوع عن الاقرار موصولا ومفصولا ولو اقر انه كاتبه وهو صبي فقال المكاتب بل كاتبتني وانت رجل فالقول قول المولي لانه اضاف الاقرار الي حال معهودة تنافي الكتابة ولو اقر انه كاتب هذا ق--------------------------------------بل ان يملكه او انه كاتبه امس	4996	-8453547117693603948	213	163.5	168	1107	19.241191864013672	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3188	false	-8912520739851700187	213	280	1043	1403	1498	300	واذا اقر الحربي المستامن في دار الاسلام بدين لمسلم فهو لازم له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال ادانني في دار الحرب وقال المسلم في دار الاسلام فالدين لازم عليه سواء قال ذلك موصولا باقراره او م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصولا-------- وكذلك لو اقر بذلك لمستامن مثله او لذمي وكذلك لو اقر بشء بعينه في يديه انه له واقرار المستامن بالنكاح والطلاق والعتاق والولد والجراحات وحد القذف والاجارة والكفالة وما اشبه ذلك جاءز كذا في	3188	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4997	true	-6436275531392305950	55	205	301	1082	1543	300	واذا اقر الحربي المستامن في دار الاسلام بدين لمسلم فهو لازم لانه اهل ان يجب عليه الحق للمسلم بالمعاملة فيصح اقراره له وهو سبب حادث فيحال به علي اقرب الاوقات وهو ما بعد دخوله دارنا بامان فان قال ادانني في دار الحرب وقال المسلم في دار الاسلام فالدين لازم عليه سواء قال ذلك موصولا باقراره او مفصولا لانه يدعي تاريخا سابقا لما اقر به من المال وهو غير مصدق في دعوي التاريخ وان وصل كلامه ولان بهذا الاضافة لا ينكر وجوب اصل المال فان المداينة في دار الحرب سبب لوجوب المال للمسلم عليه ولكن لا تسمع الخصومة فيه في دار الاسلام ما لم يسلم او يصير ذميا فيصير هذا بمنزلة دعوي الاجل وان ادعاه موصولا باقراره وكذلك لو اقر بذلك لمستامن مثله او لذمي وكذلك لو اقر بشء بعينه في يديه انه له واقرار المستامن بالنكاح والطلاق والعتاق والولد والجراحات وحد القذف والاجارة والكفالة وما اشبه ذلك جاءز لان في	4997	-8453547117693603948	354	682.0	288	781	45.32650375366211	64	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3190	false	4666504488246141582	142	244	715	1228	1515	300	الحاوي ولو اقر مسلم لذمي بخمر او خنزير في يده جاز اقرا-------------------------------------------------------ره وكذلك لو اقر الذمي لم-سلم بعينها وان اقر -----------------------------------------------------------------------------------------------------له بخمر او خنزير مستهلك لم يلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وان اقر بها لذمي يعني بخمر او خنزير مستهلك لزمته قيمته----------------------------------------------ا واذا اسلم الذمي فاقر ذمي انه استهلك له خنزيرا بعد اسلامه وقال المسلم استهلكته قبل اسلامي فهو ضامن لقيمته في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وفي قول محمد رحمه الله تعالي لا ضمان عليه وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لو ان ذميا اقر بخمر استهلكها فقال استهلكتها وانا حربي او قال استهلكتها وانت حربي وقد علم كونه حربيا من قبل فهو علي الخلاف الذي	3190	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms4998	true	-7362943927115657464	10	194	50	966	1507	300	العباد ولو اقر مسلم لذمي بخمر او خنزير في يده جاز اقراره لان الخمر مال في حق الذمي فيءمر بردها عليه بحكم اقراره وكذلك لو اقر الذمي للمسلم بعينها لان الخمر للمسلم مملوكة وان لم تكن مالا متقوما فيءمر الذمي بردها عليه باقراره ويءمر المسلم ان يخللها ولو اقر له بخمر او خنزير مستهلك لم يلزمه شء كما لو عايناه استهلك الخمر والخنزير علي المسلم وهو نظير ما لو اقر له بجلد شاة ميتة يءمر بدفعه اليه لينتفع به وان كان مستهلكا لم يلزمه شء وان اقر بها لذمي يعني بخمر او خنزير مستهلك لزم-ه قيمتها لانها مال متقوم في حقه يضمن متلفها عليه عندنا واذا اسلم الذمي فاقر ذمي انه استهلك له خنزيرا بعد اسلامه وقال المسلم استهلكته قبل اسلامي فهو ضامن لقيمته في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وفي قول محمد رحمه الله------ لا ضمان عليه وهذا بناء علي ما سبق اذا قال لحربي اسلم اتلفت مالك او قطعت يدك حين كنت حربيا وقد بينا هذا الخلاف فهذا قياسه وعلي هذا لو ان ذميا اقر بخمر--------- وقال استهلكتها وانا ح---------------------------ربي وقد علم كونه حربيا من قبل فهو علي الخلاف الذي	4998	-8453547117693603948	453	833.5	360	965	46.9430046081543	81	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3125	false	2012487286716940063	145	180	686	853	1437	300	كتب الرجل ذكر حق علي نفسه بشهادة قوم او كتب وصية ثم قال اشهدوا بهذا لفلان علي ولم يقرا عليهم الصك ولم يقرءوه عليه فهذا جاءز اذا كتب- بين ايديهم بيده او املاه علي انسان	3125	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5000	true	3745055530890154456	249	284	1333	1500	1580	300	كتب الرجل ذكر حق علي نفسه بشهادة قوم او كتب وصية ثم قال اشهدوا بهذا لفلان علي ولم يقرا عليهم الصك ولم يقراه -عليه فهذا جاءز اذا كتبه بين ايديهم بيده او املاه علي انسان	5000	-8453547117693603948	163	319.0	129	168	97.02381134033203	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3131	false	-1120443782879972328	82	141	430	777	1558	300	بالمهر والجناية والكفالة كذا في الذخيرة اقرار الصبي المحجور عليه والمعتوه والمغمي عليه والناءم باطل بمنزلة ساءر تصرفاتهم كذا في محيط السرخسي واقرار السكران جاءز بالحقوق كلها الا بالحدود الخاصة لله تعالي والردة بمنزلة ساءر التصرفات تنفذ من السكران كما تنفذ م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصاحي كذا في ---------الكافي واقرار الاخرس اذا كان يكتب ويعقل جاءز في القصاص وحقوق الناس ما خلا	3131	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5000	true	3745055530890154456	25	122	135	657	1580	300	بالغصب واقرار-------------------------------- الصبي المحجور عليه والمعتوه والمغمي عليه والناءم باطل بمنزلة ساءر تصرفاتهم واقرا--------------------ر السكران جاءز كاقرار الصاحي بمنزلة س-----------------------------------اءر التصرفات ينفذ من السكران كما ينفذ من الصحيح ويستوي في ذلك اقراره بالمال او بالحد او بما يصح الرجوع عنه او بما لا يصح اذا لم يرجع عنه لان السكر عبارة عن غلبة السرور فلا يءثر في عقله شيءا فينفذ اقراره كما ينفذ ممن هو صاح وكذلك الاصم والاعمي والمقعد والمفلوج فهذه الافات لا تءثر في عقله ولا في لسانه فهو في اقاريره كالصاحي واقرار الاخرس اذا كان يكتب ويعقل جاءز في القصاص وحقوق الناس لان له	5000	-8453547117693603948	210	376.0	171	609	34.482757568359375	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3125	false	2012487286716940063	23	84	105	397	1437	300	ولو كتب رسالة من فلان الي فلان اما بعد فانك كتبت الي اني ضمنت لك من فلان الف درهم -لم اضمن لك الفا -انما ضمنت لك---- خمسماءة وعنده رجلان شهدا كتابته ثم محا كتابته فشهدا بذلك عليه لزمه وان لم يقل لهما اشهدا ولا اختم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك الطلاق والعتاق وكل حق يثبت مع الشبهات كذا في المبسوط ان كتب علي وجه الرسالة	3125	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5003	true	5761445130491879734	10	142	50	719	1492	300	ولو كتب رسالة من فلان الي فلان اما بعد فانك كتبت الي اني ضمنت لك عن فلان الف درهم ولم اضمن لك الفا وانما ضمنت لك عنه خمسماءة وعنده رجلان شهدا كتابته ثم مجء كتاب-ه فشهدا بذلك عليه لزمه وان لم يقل لهما اشهدا ولا اختما فللاستحسان الذي بينا من حيث العرف لا تكتب الرسالة بهذه الصفة الا للاعلام بالحق الواجب ثم محوه الكتابة بمنزلة الرجوع عن الاقرار ففرق بين هذا وبين الصك فان هناك ما لم يقل اشهدوا علي بهذا الا يكون ملزما اياه وهذا فرق مبني علي العرف ايضا فان الصكوك توثيق بالاشهاد عليها عادة ولا يتم الا بها وكتب الرساءل تخلو عن الاشهاد عليها عادة فلهذا كان مجرد الكتابة بين ايديهم ملزما اياه وان لم يقل اشهدوا وكذلك الطلاق والعتاق وكل حق يثبت مع الشبهات ولو كتب هذ------------------ه الرسالة	5003	-8453547117693603948	261	473.5	205	688	37.9360466003418	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3126	false	1957431213493318151	180	208	886	1011	1449	300	ولو كتب في صحيفة حسابه ان لفلان علي الف درهم وشهد شاهدان حضرا ذلك او اقر هو عند الحاكم به لم يلزمه الا ان يقول اشهدوا علي به	3126	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5004	true	2401987705736101411	216	244	1080	1205	1470	300	ولو كتب في صحيفة حسابه ان لفلان علي الف درهم وشهد شاهدان حضرا ذلك او اقر هو عند الحاكم به لم يلزمه الا ان يقول اشهدوا علي به	5004	-8453547117693603948	125	250.0	97	125	100.0	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3243	false	-1317602840648437593	150	244	721	1156	1432	300	قال ابو يوسف رحمه الله تعالي بانه يلزمه عبد وسط او قيمة عبد وسط وقال----------- محمد رحمه الله تعالي بان القول قول--------ه في العبد وفي قيمته وكذلك علي هذا الاختلاف اذا قال ان لفلان علي شاة او بقرة او بعيرا كذا في الذخيرة واذا قال علي عبد قرض فعليه قيمة عبد والقول فيها قوله مع يمينه كذا في المبسوط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر علي نفسه بد-----------------------------------------------------------------------------------------ابة كان عليه قيمة اي الدواب شاء فان ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بدابة و-------قال هي هذه كان القول قوله ان جاء بفرس او برذون------- او حمار او بعير ولا يقبل قوله في غير ذلك	3243	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5006	true	-84090479369014971	11	181	54	922	1517	300	عند ابي يوسف رحمه الله مطلق الاقرار بالمال ينصرف الي التزام بسبب عقد مشروع وعند محمد رحمه الله لا تتعين هذه الجهة وقد بيناه في الاقرار للجنين--------------------------------------------------------------------------------- واذا قال -له عبد فرض -عليه قيمة عبد والقول فيها قوله مع يمينه اما عند محمد رحمه الله فظاهر وكذلك عند ابي يوسف رحمه الله هنا لانه صرح بالقرض وكذلك يمنع مع تعين العقود التي يثبت فيها الحيوان دينا في الذمة وتتعين الصفة المتوسطة باعتبار ذلك فاذا سقط اعتباره بقي اقراره بقبض عبده بطريق القرض واستقراض الحيوان وان كان باطلا فالمقبوض يصير مضمونا بالقيمة كالمغصوب ولو اقر بالغصب كان القول في تعيينه قوله ولو كان مستهلكا فالقول في بيان قيمته قوله فكذلك هنا ولو قال له علي دابة كان عليه قيمة اي الدواب لان اسم الدابة يتناول اجناسا مختلفة ولا يصح التزامها في شء من العقود بهذا اللفظ فلم يتعين لما اقر به وضعا بل البيان في ذلك الي المقر فاذا جاء بدابة بعينها وقال هي هذه ---فالقول قوله ان جاء بفرس او برذون او بغل او حما--------ر ولا اقبل منه---- غير ذلك	5006	-8453547117693603948	223	295.5	167	966	23.08488655090332	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3243	false	-1317602840648437593	7	63	30	294	1432	300	ثوب هروي صدق فيه بعد ان يحلفه قبل هذا علي قول محمد رحمه الله تعالي واما عند ابي يوسف رحمه الله تعالي فينبغي ان ينصرف اقراره الي الوسط والاصح انه -----------قولهم جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال له علي ثوب ولم يسم جنسه فاي ثوب جاء به قبل منه اللبيس والجديد فيه سواء ولا يترك حتي يعطي ثوبا	3243	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5007	true	2749253143683629927	0	118	0	562	1420	300	ثوب هروي-------- بعد ان يحلف -قبل هذا علي قول محمد رحمه الله ف------اما عند ابي يوسف رحمه الله------ فينبغي ان ينصرف اقراره الي الوسط علي قياس العبد وصح في قولهم جميعا وابو يوسف رحمه الله يفرق فيقول هناك العبد المطلق لا يثبت الا دينا الا في معاوضة مال بما ليس بمال ويتعين فيه الوسط وهنا الثوب الهروي يثبت دينا في مبادلة مال كالسلم فلا يتعين فيه الوسط بل لا بد من بيان الوصف فيه فلا يتعين لاقراره هنا ببعض الاسباب فلهذا قبل قوله في بيانه بعد ان يحلف اذا ادعي المقر له شيءا اخر وكذلك لو قال له علي ثوب ولم يسم جنسه فاي ثوب جاء به قبل منه اللبيس والجديد فيه سواء ولا يترك حتي يسمي ثوبا	5007	-8453547117693603948	228	405.5	179	583	39.108062744140625	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3244	false	-3784685290441780228	131	166	621	796	1471	300	لو قال هذا العبد لفلان اشتريته منه فوصل- باقراره واقام البينة علي الشراء قبلت بينته استحسانا ولو قال بعد ما سكت اشتريته منه قبل الاقرار او وهبه لي او تصدق به علي لم تقبل بينته	3244	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5010	true	7499516263680984066	242	277	1194	1370	1484	300	لو قال هذا العبد لفلان اشتريته منه فوصله باقراره واقام البينة علي الشراء قبلت بينته استحسانا ولو قال بعد ما سكت اشتريته منه قبل الاقرار او وهبه لي او تصدق به علي لم تقبل بينته	5010	-8453547117693603948	175	345.0	140	176	99.43181610107422	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3219	false	-8299865284343243463	1	85	4	432	1558	300	ذلك اشتريته من فلان الاخر بخمسماءة درهم ونقدته الثمن فان اقام البينة علي ذلك كله فهو جاءز وعليه الثم-ن للاول والثمن للاخر---------- هذا------- اذا اقام البينة علي البيعين فقط دون نقد الثمنين فاما اذا اقام البينة علي نقد الثمنين فلا شء عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواحد منهما واذا لم يقم بينة علي ذلك فالعبد للاول ا-ن جحد البيع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صدقه الثاني في ذلك فله الثمن خمسماءة --------------------------------------------------------------وان جحد البيع ضمن له المقر قيمة العبد هكذا في المبسوط في باب اقرار الرجل في نصيبه ولو اقام البينة علي	3219	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5011	true	223379059756578554	0	147	0	754	1517	300	ذلك اشتريته من فلان الاخر بخمسماءة درهم ونقدته الثمن فان اقام البينة علي ذلك كله فهو جاءز وعليه اليمين للاول والثمن للاخر ومراده من هذا الجواب اذا اقام البينة علي التعيين فقط دون نقد الثم--ن فاما اذا اقام البينة علي نقد الثمن-- فلا شء----- لواحد منهما واذا اقام علي التعيين فقط فالمبيع مقبوض له وثمن المبيع المقبوض يكون متاكدا علي المشتري وفي الذمة سعة بالحقوق فلهذا لزمه الثمن لكل واحد منهما واذا لم تقم بينة علي ذلك فالعبد للاول اذا جحد البيع لان اقراره بالشراء منه اقرار بملك اصل العبد له ولم يثبت شراءه منه حين جحده فعليه رد العبد عليه وقد اقر للثاني انه قبض العبد منه بجهة البيع فان صدقه في ذ-------لك فله الثمن خمسماءة لانه غير مصدق عليه فيما يدعي من نقد الثمن اذا لم يصدقه في ذلك وان جحد البيع ضمن له المقر قيمة العبد لان المقبوض علي جهة الشراء مضمون بالقيمة علي -------------------	5011	-8453547117693603948	338	573.0	269	789	42.83903503417969	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3111	false	-3668858064841076717	117	181	566	861	1462	300	ولو ادعي علي رجل الف درهم فقال قد اخذت منها شيءا فقد اقر به-----------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك اذا قال كم وزنها او متي اجلها او ما ضربها او قد برءت اليك منها او قد اديتها اليك فهذا كله اقرار بالالف------- ولو قال قد برءت اليك من كل قليل وكثير كان لك علي لم يكن هذا اقرارا بالالف ولكنه اقرار ------------------------------------------------بشء مجهول الجنس والقدر فيكون مجبرا علي	3111	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5012	true	-12880607035122516	206	300	1084	1521	1521	300	ولو ادعي علي رجل الف درهم فقال قد اخذت منها شيءا فقد اقر بها لان الهاء والالف في قوله منها كناية عن الالف فكانه قال قد اخذت من الالف التي لك علي شيءا وكذلك اذا قال كم وزنها او متي ح-لها او ما ضربها او قد برءت اليك منها او قد اديتها اليك فهذا كله اقرار بالف لما بينا ولو قال قد برءت اليك من كل قليل وكثير كان لك علي لم يكن هذا اقرارا بالالف ولكنه اقرار بشء لانه لا يءخذ من قوله الايفاء فيتضمن الاقرار بشء مجهول الجنس والقدر فيكون مجبرا علي-	5012	-8453547117693603948	289	538.0	226	439	65.83143615722656	60	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3173	false	9117890909074759677	142	227	692	1073	1423	300	وكذا- لو قال قبضت من صندوق فلان او كيس فلان الف درهم او من سفط فلان---- ثوب------ا او من قربة فلان كر حنطة او من نخيل فلان كر تمر او من زرع فلان كر حنطة كل ذلك يكون بمنزلة اقراره بالقبض من يده كذا في فتاوي قاضي خان- ولو قال قبضت من ارض فلان عدلا من زطي وقال انما مررت فيها مارا فنزلتها ومعي احمال من زطي فانه ---------يقضي بالزطي لصاحب الارض------------- الا ان يقيم البينة انه كان مارا فيها----------------------------------------- وكذلك -------اذا كان فيه طريق	3173	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5013	true	4204503995118360264	177	271	862	1293	1446	300	وكذلك لو قال قبضت من صندوق فلان ماءة----------- درهم او من كيسه او سفطه ثوبا هرويا او من قريته كرا من حنطة او من نخله كرا من- تمر او من زرعه كرا من حنطة فهذا كله---------- اقرار- بانه اخذ ما كان في يد فلان فعليه رده ولو قال قبضت من ارض فلان عدل---- زطي ثم قال--- مررت فيها مارا فنزلتها لم يصدق اذا لم يعرف نزوله فيها ويقضي بالزطي لصاحب الارض وقد بينا هذا الا ان تكون الارض طريقا معروفا للناس او يكون له التصرف فيها فالقول قوله حينءذ وكذلك القرية اذا كان ال--طريق	5013	-8453547117693603948	224	264.5	167	463	48.380130767822266	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3173	false	9117890909074759677	233	279	1105	1308	1423	300	اقر انه اخذ سرجا كان علي دابة فلان او لجاما او حبلا وادعي ذلك رب الدابة قضي له به وكذلك لو قال اخذت حنطة كانت علي دابته---- او طعاما كان في جوالق فلان قضي له بذلك وكذلك--------------------------------------------------- لو اقر انه اخذ بطانة جبته او ستر بابه	3173	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5014	true	5210073856442708324	155	203	730	942	1397	300	اقر انه اخذ سرجا كان علي دابة فلان او لجاما او حملا من--------------------------------------------- حنطة كانت علي دابة فلان او طعاما كان في جو-لق فلان قضي به له لاقراره بالاخذ من يده فان دابة فلان وما عليها من يده وكذلك لو اقر انه اخذ بطانة جبته او ستر بابه	5014	-8453547117693603948	141	240.0	106	258	54.651161193847656	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3174	false	-3260282973027623993	65	186	298	877	1453	300	قال اخذت من دار فلان ماءة درهم ثم قال كنت فيها ساكنا او كانت الدار في يدي باجارة لا---------------------------- يصدق وان اقام البينة ان الدار كانت في------------- يده باجارة برء عن الضمان كذا في فتاوي قاضي خان----------------------- ولو اقر انه احتفر ارض فلان واستخرج منها الف درهم فادعاها صاحب الارض وقال المستخرج هي لي فالقول قول صاحب الارض وكذلك لو شهد شاهدان علي رجل انه اتي ارض فلان واح----تفر فيها واستخرج منها الف درهم وزن سبعة وادعاها رب الارض وجحد المشهود عليه الفعل او اقر بالفعل وادعاها لنفسه فهي-------------- لرب الارض وكذا لو شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انه اخذ كذا من داره او منزله او------- حانوته او---- دهنا من قارورته او سمنا من ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه فهو ضامن لذلك كله ولو اقر ---------------------------------------------انه ركب دابة فلان	3174	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5014	true	5210073856442708324	0	220	0	1031	1397	300	قال اخذت من دار فلان ماءة درهم ثم قال كنت فيها ساكنا باجرة فان علم ذلك او بينه بالبينة فهو برء من المال والا لم يصدق وا----------مر برد المال لانه اذا لم يثبت سبب يده علي الدار في وقت ما يكون هذا اقرارا منه باخذ الماءة من صاحب الدار ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد شاهدان ان فلانا--- اتي ارض فلان هذه فاحتفر فيها واستخرج منها الف درهم وزن سبعة وادعاها رب الارض وجحد الحافر ------------او اقر بذل--ك وادعي ان المال له فاني اقضي بها لرب الارض لان شهادتهم علي اخذها من ملكه كشهادتهم علي اخذها من يده ارايت لو شهدوا انه ضرب صاحب الارض حتي اوقعه او قاتله حتي غلبه ثم احتفر الارض واخرج المال اما كان يءمر بالرد عليه فهذا مما لا يشكل علي احد انه يءمر برده وكذلك لو شهدوا انه اخذ من------------ منزله كذا او من حانوته او اخذ دهنا من قارورته او سمنا من زقه فهذا وشهادتهم علي الاخذ من يده سواء وكذلك لو اقر انه اخذ سرجا كان علي دابة فلان او لجاما او حملا من حنطة كانت علي دابة فلان او طعاما كان في جولق فلان قضي به له لاقراره بالاخذ من يده فان دابة فلان وما عليها من يده وكذلك لو اقر انه اخذ بطانة جبته او ستر بابه فالاضافة لملكه بمنزلة الاضافة اليه في انه اقرار بالملك له وكذلك لو اقر انه ركب دابة فلان	5014	-8453547117693603948	289	375.0	220	1185	24.388185501098633	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3173	false	9117890909074759677	279	300	1308	1423	1423	300	ولو اقر انه اخذ ثيابا من حمام فلان-------------------------------------------------------------------- فلا ضمان عليه----------------------------------------------- وكذلك المسجد الجامع-------- والخان والارض ينزلها الناس ويضعون فيها الامتعة-	3173	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5015	true	8889204986343701096	9	51	44	283	1463	300	ولو اقر انه اخذ ثيابا من حمام فلان لا يضمن شيءا لان الناس يدخلون الحمام فيضعون ثيابهم فيها ثم ياخذونها فلا يتضمن هذا اللفظ الاقرار بيد اصلية لصاحب الحمام في الثياب وكذلك المسجد الجامع والكعبة والخان والارض ينزلها الناس ويضعون فيها الامتعة	5015	-8453547117693603948	106	173.0	87	239	44.351463317871094	19	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3196	false	5871163166458771570	198	255	972	1235	1457	300	قا------ل لفلان علي وعلي فلان الف درهم فجحده الاخر لزم المقر ------------------------------------------------------------------------------------------------نصفه وكذلك لو اقر بمثله في عارية او قرض او مضاربة او قتل خطا او جراحة عمدا او خطا وان سمي اثنين معه لزمه الثلث وكذلك لو سمي عبدا محجورا عليه او صبيا او حربيا او ميتا او رجلا لا يعرف فعلي المقر حصته علي عددهم	3196	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5015	true	8889204986343701096	242	300	1177	1463	1463	300	قال الرجل لفلان علي وعلي فلان الف درهم فجحد- الاخر لزم المقر نصفه لانه عطف الاخر علي نفسه والعطف يقتضي الاشتراك في الخبر واقراره علي نفسه حجة وعلي الاخر ليس بحجة وكذلك لو ------------------------------------------------------------------------سمي اثنين معه لزمه الثلث وكذلك لو سمي عبدا محجورا----- او صبيا او حربيا او ذميا او رجلا لا يعرف فعلي المقر حصته علي عددهم-	5015	-8453547117693603948	177	283.5	139	365	48.49314880371094	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3197	false	263394504456156285	54	123	249	567	1434	300	كله--- وكذلك لو قال انتم يا فلان لكم علي الف درهم ولو ---------------------------------------------------------------------------قال يا فلان لكما علي الف درهم كان لفلان منه-- النصف كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في محيط السرخسي ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقرضنا فلان الف درهم او استودعنا او اعارنا او غصبنا -منه لزمه جميع المال ولا يصدق علي انه اراد به غيره معه ولو ---------قال غصبت ومعي فلان من فلان ماءة درهم لزمه النصف بخلاف ما لو قال ومعي فلان جالس	3197	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5017	true	151285676371685546	8	172	45	846	1459	300	اللسان وكذلك لو قال انتم يا فلان لكم علي الف درهم او قال نحن يا فلان لك علينا الف درهم فهو اقرار له بالمال علي نفسه لما قلنا ولو قال يا فلان لكما علي الف درهم كان لفلان منهما النصف لانه لا يخاطب المفرد بعبارة التثنية اذ ليس في ذلك غرض فان في عبارة الجمع للمفرد معني التعظيم وليس ذلك في عبارة التثنية فانما صار مقري له ولمجهول اخر بالف درهم فلا يلزمه الا نصف الالف وبعض اهل اللغة يقولون يلزمه الالف له فخطاب التثنية للمفرد يوجد في القران العزيز قال الله تعالي القيا في جهنم كل كفار عنيد 24 وقال تعالي فالقياه في العذاب الشديد 26 ولكن محمد رحمه الله ابقي الجواب علي ما هو المعروف بين العوام من الناس ولو قال اقرضنا فلان الف درهم او استودعنا او اعارنا او غصبناه منه لزمه جميع المال ولا يصدق---- انه اراد به غيره معه لما قلنا ولو قال غصبت ومعي فلان من فلان ماءة درهم لزمه النصف بخلاف ما لو قال ومعي فلان جالس	5017	-8453547117693603948	287	492.5	222	805	35.65217208862305	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2754	false	4576734604308725945	50	90	272	482	1542	300	والذي يختار- في هذه المسالة من الجواب ان القاضي اذا علم بالم--دعي التعنت في اباء التوكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الخصم واذا علم ب--الموكل القصد الي الاضرار بالمدعي في التوكيل لا يقبل ذلك منه الا برضا الخصم	2754	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5034	true	-5241568842257823073	5	47	24	238	1592	300	والذي نختاره في هذه المسالة من الجواب ان القاضي اذا علم من المدعي التعنت في اباء ال-وكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الخصم واذا علم من الموكل القصد الي الاضرار بالمدعي في التوكيل لا يقبل ذلك منه الا برضا الخصم	5034	-8453547117693603948	203	388.0	163	215	94.4186019897461	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2686	false	-1089822892408319632	4	66	23	342	1576	300	---وان شهدا علي وكالته وهو---------------- ------------------------يجحد فان كان --وكيل--- الطالب فليس له ان ياخذ بتلك الشهادة لانه اكذب شهوده وان كان وكيل المط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب فان شهدا انه قبل الوكالة لزمته-------- لان -وكيل المطلوب بعد قبوله ي-------جبر علي جواب الخصم وان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشهدا علي قبوله فله ان يقبل وله ان يرد لان الثابت من التوكيل بالبينة كالثابت بالمعاينة هكذا في المبسوط وان --كان المطلوب	2686	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5047	true	-420580450775545759	84	227	447	1199	1570	300	له وان شهدا علي وكالته في شء معروف والوكيل يجحد الوكالة ويقول لم يوكلني فان كان الوكيل هو الطالب فليس له ان ياخذ بتلك الوكالة لانه اكذب شهوده حين جحد الوكالة واكذاب المدعي شهوده يبطل شهادتهم له بخلاف الاول فانه هناك ما اكذب شهوده بقوله لا ادري اوكلني ام لا ولكنه احتاط لنفسه وبين انه ليس عنده علم اليقين بوكالته وانما يعتمد خبر الشاهدين اياه بذلك وذلك يوجب العلم من حيث الظاهر فان كان الوكيل هو المطلوب فان شهدا انه قبل الوكالة لزمته الوكالة لان توكيل المطلوب بعد قبول الوكالة مجبر علي جواب الخصم دفعا للضرر عن الطالب فانا لو لم نجبره علي ذلك وقد غاب المطلوب تضرر المدعي بتعذر اثبات حقه عليه فانما شهدا عليه بما هو ملزم اياه فقبلت الشهادة وان يشهد -علي قبوله وله ان يقبل وله ان يرد لان الثابت من التوكيل بالبينة كالثابت بالمعاينة -----------ولو عاين توكيل المطلوب	5047	-8453547117693603948	264	408.0	209	764	34.55497360229492	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2686	false	-1089822892408319632	182	226	966	1199	1576	300	المحيط ولو كان مسلم في يديه دار ادعي ذمي فيها دعوي ووكل وكيلا بشهادة اهل الذمة لم تجز شهادتهم علي الوكالة -----اقر المسلم بالوكالة او انكر -----------------------------------------------------------------------------------------------لان اقراره بالوكالة لا يلزمه الجواب لانه يصادق -------------حق الغير فاذن يلزمه ذل--------------ك بشهادة اهل الذم------------ة علي المسلم	2686	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5050	true	-7957898027935841281	72	143	373	742	1594	300	اليه-- ولو كان مسلم في يد-ه دار ادعي ذمي فيها دعوي ووكل وكيلا بشهادة اهل الذمة لم تجز شهادتهم علي الوكالة سواء اقر المسلم بالوكالة او انكرها اما اذا انكرها فلان في هذه الشهادة الزام الجواب علي المسلم عند دعوي الوكيل واما اذا اقر بها فلان اقراره بالوكالة لا يلزمه الجواب هنا لما بينا ان اقراره لحق الغير فانه يلزمه ذلك بشهادة الشهود وشهادة اهل الذمة لا تكون حجة علي المسلم	5050	-8453547117693603948	212	362.5	171	372	56.9892463684082	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2688	false	-3599110602949474313	40	174	206	915	1585	300	ولو وكله بتقاضي دين له بشهود ثم غاب فشهد ابنا- الطالب ان اباهما قد عزله عن الوكالة وادعي المطلوب شهادتهما جازت شهادتهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدع المطلوب شهادتهما اجبرته علي دفع المال اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك شهادة الاجنبيين في هذا فان جاء الطالب بعد دفع المال فقال--- كنت اخرجته من الوكالة فانا اضمن المطلوب ----------------------فان كان الشاهدان ابني الط--------الب لم يكن له ان يضمن -------------لان شهادتهما الان لابيهما في بقاء دينه علي المطلوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الشاهدان---------- اجنبيين فقد ثبت العزل بشهادتهما وكان للطالب ان يرجع بماله علي المطلوب كذا في المبسوط ولو شهد ابنا الطالب---------- قبل قدوم ابيهما ان اباهما ------------------------وكل هذا به وعزل الاول فان جحد المطلوب ذلك لم يقبل لا علي عزل هذا ولا علي وكالة هذا وبقي الاول وكيلا فيءمر بدفع المال اليه وان اقر المطلوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك يثبت العزل بشهادتهما علي ا--------------------بيهما ويدفع المال	2688	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5051	true	-6927661190806611162	40	281	207	1513	1612	300	ولو وكله بتقاضي دين له بشهود ثم غاب فشهد ابنان للطالب ان اباهما قد عزله عن الوكالة وادعي المطلوب شهادتهما جازت شهادتهما لانهما يشهدان علي ابيهما للمطلوب فان العزل اذا ثبت لم يكن المطلوب مجبرا علي الدفع الي الوكيل وشهادتهما علي ابيهما مقبولة وان لم ندع-------- شهادتهما اجبر-- علي دفع المال الي الوكيل لان الوكالة ظاهرة فجحوده للعزل اقرار بثبوت حق القبض له في ماله وذلك صحيح وبهذه المسالة يتبين ان الوكيل بالتقاضي له ان يقبض كالوكيل بالخصومة بخلاف ما ظنه بعض اصحابنا رحمهم الله حيث جعلوا الوكيل بالتقاضي حجة لزفر رحمه الله في الخلافية وتكلفوا للفرق بينهما وكذلك شهادة الاجنبيين في هذا فان جاء الطالب بعد دفع المال فقال قد كنت اخرجته من الوكالة فانا اضمن المطلوب لان دفعه اليه باقراره فان كان الشاهد علي العزل امين الطالب لم يكن له ان يضمن المطلوب شيءا لان شهادتهما الان لابيهما------------- علي المطلوب فان اصل الوكالة ثابت وذلك يوجب براءة المطلوب بالدفع الي الوكيل ما لم يثبت العزل فلهذا لا تقبل الشهادة وان كان الشاهدان علي العزل اجنبيين فقد ثبت العزل بشهادتهما وكان للطالب ان يرجع بماله علي المطلوب اذا شهد ان الوكيل علم بالعزل وان شهد الابنان قبل قدوم ابيهما ان اباهما قد اخرج هذا من الوكالة ووكل هذا الاخر بقبض المال -------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر المطلوب بذلك دفعه الي الاخر لاقراره بثبوت حق القبض له في ملكه لا بشهادة الابنين بالوكالة له وان جحد دفعه الي الاول لان وكالته ثابتة ولم يثبت العزل بشهادتهما حين انكره المطلوب فكان مجبرا علي دفع المال	5051	-8453547117693603948	517	778.5	419	1426	36.2552604675293	86	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2688	false	-3599110602949474313	181	214	955	1134	1585	300	واذا ادعي الوكيل دعوي------- في يدي رجل لموكله فانكر ذو اليد الوكالة والدعوي فشهد ابنا ذي اليد علي الوكالة بالخصومة فهو جاءز لانهما يشهدان علي اب-------يهما هكذا في المبسوط ولو شهد ابنا الوكيل	2688	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5055	true	5205539068781674481	69	103	371	559	1691	300	واذا ادعي الوكيل دعوي في دار في يدي رجل لموكله فانكر ذو اليد الوكالة والدعوي فشهد ابنا ذي اليد علي الوكالة بالخصومة فهو جاءز لانهما يشهدان علي ابيهما فانهما يلزمانه ال-----جواب عند دعوي الوكيل	5055	-8453547117693603948	157	287.0	126	193	81.34715270996094	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2787	false	7765609984297974963	223	300	1073	1460	1460	300	لا يجوز كذا في فتاوي قاضي خان---- ولو وكل رجلين ---ببيع عبدين له بالف درهم فباع احدهما باربعماءة فان كان ذلك ح------صته من الالف جاز لانه ليس في التفريق بين العبدين--------- اضرار بالموكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان باعه باكثر من حصته ففيه زيادة منفعة للموكل وان باعه------ باقل من حصته لم يجز -سوي في الكتاب بين النقصان --------اليسير والكثير وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فاما عندهما -ان كان النقصان يسيرا جاز وان كان النقصان فاحشا لم يجز-	2787	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5079	true	-1245350781683534102	128	229	645	1161	1518	300	لا يجوز لاعتبار العرف والعادة قال ولو وكل رجل رجلا ببيع عبدين له بالف درهم فباع احدهما باربعماءة فان كان ذلك القدر حصته من الالف جاز لانه ليس في التفريق بين العبدين في البيع اضرار بالموكل فربما لا يجد مشتريا يرغب في شراءهما جملة فلما وكله بذلك مع علمه بما قلنا كان راضيا ببيعه احدهما دون الاخر دلالة وكذلك ان باعه باكثر من حصته وفيه زيادة منفعة للموكل وان باع احدهما باقل من حصته لم يجز وسوي في الكتاب بين النقصان الكثير واليس--------ير وهو قول ابي حنيفة رحمه الله------ فاما عندهما فان كان النقصان يسيرا جاز وان ك--------ان فاحشا لم يجز	5079	-8453547117693603948	338	576.0	270	538	62.825279235839844	62	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2682	false	-3891249724875889466	267	294	1352	1492	1519	300	بمنزلة الحر-------------- وان كان المامور مرتدا جاز بيعه----------------------------- ولكن يتوقف حكم العهدة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان اسلم كانت العهدة عليه والا فهي ----علي الامر	2682	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5083	true	-6769530539849097262	19	53	100	280	1602	300	بمنزلة الصبي علي ما بيناه وان كان المامور مرتدا جاز بيعه لانه من اهل العبارة المعتبرة ولكن ي-وقف حكم العهدة عند ابي حنيفة رحمه الله------ فان اسلم كانت العهدة عليه والا فالعهدة علي الامر	5083	-8453547117693603948	128	211.5	103	187	68.4491958618164	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2701	false	-2625550045902504299	101	168	526	865	1529	300	ولو وكله بشراء عبد بعينه بخمسماءة----------- فاشتراه مع عبد اخر بالف صفقة واحدة كانا جميعا للوكيل ولم يلزم الموكل منهما احد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا للموكل ما عينه منهما ان كان حصته من الثمن خمسماءة او اقل هذا اذا سمي الثمن عند التوكيل اما اذا لم يسمه فيجوز اجماعا اذا كان حصة المشتري للامر من الثمن مثل قيمته او اكثر بما يتغابن الناس فيه	2701	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5091	true	761739386102096870	151	179	741	874	1499	300	ولو وكله بشراء عبد بعينه فان لم يسم له الثمن فاشتراه مع عبد اخر جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان حصة المشتري للامر--------- مثل قيمته او اكثر بما يتغابن الناس فيه	5091	-8453547117693603948	111	186.5	88	350	31.714284896850586	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2804	false	-5946986212507525317	233	268	1197	1367	1529	300	في المحيط واذا باع الوكيل العبد ثم قتله المولي بطل البيع لان الوكيل ناءب عنه في البيع وعلي -----------------------------------------------------------هذا لو قطع المولي يده كا------------------------ن للمشتري ان ياخذه بنصف الثمن ان شاء كما لو باعه بنفسه	2804	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5093	true	-8735331207723767134	28	77	153	405	1526	300	في الثمن- واذا باع الوكيل العبد ثم قتله المولي بطل البيع لان الوكيل ناءب عنه في البيع فكانه بنفسه باعه ثم بقتله بطل البيع لفوات القبض المستحق بالعقد وهذا لان القيمة لم تجب عليه لانه مضمون عليه بالثمن للمشتري ان ياخذه بنصف الثمن ان شاء كما لو باعه بنفسه	5093	-8453547117693603948	145	237.5	113	253	57.312252044677734	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2806	false	-3078113145956992315	233	284	1166	1417	1496	300	ولو وكله ببيع عدل زطي فباعه وقبضه المشتري ثم رده علي الباءع بخيار الرءية فقال الامر ليس هذا عدلي فالقول قول الوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع الوكيل منه ثوبا ولم يبع ما سواه جاز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولم يجز عندهما ان كان يضر ذلك بالعدل كذا في المبسوط الوكيل	2806	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5093	true	-8735331207723767134	78	147	409	750	1526	300	ولو وكله ببيع عدل زطي فباعه وقبضه المشتري ثم رده علي الباءع بخيار الرءية فقال الامر ليس هذا عدلي فالقول قول الوكيل مع يمينه لانه كان امينا فيه وبعد ما رد عليه بخيار الرءية عاد امينا كما كان فالقول في تعيين الامانة قوله ولو باع الوكيل منه ثوبا ولم يبع ما سواه جاز في قول ابي حنيفة رحمه الله و------لم يجز عندهما ان كان يضر ذلك بالعدل --------بمنزلة الوكيل	5093	-8453547117693603948	231	420.5	183	355	65.07041931152344	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2720	false	5975610191346299956	103	150	497	729	1487	300	قال بعه بمثل ما باع به فلان الكر فقال فلان بعت الكر باربعين فباع بها----------- ثم وجد فلانا باع- بخمسين خمسين فالبيع مردو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لانه وكله------- بمثل ما باع به فلان---------- لا بمثل ما اخبره فان كان باع ك-----------------------------------------را باربعين وكرا بخمسين فباع الوكيل طعامه كل--ه باربعين اربعين	2720	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5099	true	-3838351766529806879	17	132	74	643	1473	300	قال بعه بمثل ما باع به فلان الكر فقال فلان بعت الكر باربعين فباع الوكيل باربعين ثم وجد فلانا باعه بخمس------ين فالبيع مردود لانه تبين انه باعه باقل مما سمي له وان فلانا اخبر بالباطل والمخبر به اذا كان كذبا فبالاخبار به لا يصير صدقا وجهل الوكيل لا يبطل حق الموكل ولا يجعل الوكيل موافقا وان كان فلان باع كرا بخمسين فباع هذا كراره بخمسين خمسين ثم باع فلان بعد ذلك بستين فهو جاءز ولا ضمان علي الوكيل لانه امره بالبيع بمثل ما باع به فلان في الماضي لا بمثل ما يبيع به في المستقبل وقد امتثل امره في ذلك وان كان فلان باع كرا باربعين وكرا بخمسين فباع الوكيل طعامه كل كر باربع- واربعين	5099	-8453547117693603948	197	326.5	156	576	34.20138931274414	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2719	false	858007941592487718	125	150	604	721	1473	300	ولو دفع اليه عبدا فقال بعه بالف درهم وزن سبعة فباعه بالفي درهم وزن خمسة فهذا جاءز لانه باعه باكثر مما سمي له من جنسه	2719	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5111	true	4062585382868547662	255	280	1277	1394	1494	300	ولو دفع اليه عبدا فقال بعه بالف درهم وزن سبعة فباعه بالفي درهم وزن خمسة فهذا جاءز لانه باعه باكثر مما سمي له من جنسه	5111	-8453547117693603948	117	234.0	92	117	100.0	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2732	false	3391934977623267715	0	45	0	205	1469	300	وكله ببيع خاتم ذهب فصه ياقوتة------ فباعه بفضة او ذهب او اكثر مما فيه او بخاتم--- ذهب اكثر وزنا منه وليس فيه فص فهو جاءز كما لو باعه الموكل بنفسه ولو با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه بخاتم ذهب اكثر مما فيه من الذهب او اقل وفيه فص وتقابضا جاز	2732	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5111	true	4062585382868547662	53	122	270	599	1494	300	وكله ب----خاتم ذهب فصه ياقوتة يبيعه فباعه بفضة او ذهب--- اكثر مما فيه او بخاتم من ذهب اكثر وزنا منه وليس فيه فص فهو جاءز كما لو باعه الموكل بنفسه وهذا لان المثل من الذهب يصير بازاء المثل والباقي بازاء الفص وان تفرقا قبل قبض احدهما فسد البيع لان العقد في حصة الذهب صرف وان باعه بخاتم ذهب اكثر مما فيه من الذهب او اقل وفيه فص وتقابضا جاز	5111	-8453547117693603948	193	355.0	151	336	57.44047546386719	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2732	false	3391934977623267715	45	103	205	506	1469	300	وان دفع اليه عشرة دراهم يسلمها في ثوب ولم يسم جنسه لم يجز ----------------------------------------------------------------------------فان اسلمها الوكيل في ثوب موصوف فالسلم للو-----------------------------------------------------------------كيل ثم للموكل ان يضمن دراهمه ايهما شاء -------------------------------------------------------------------------فان ضمنها الوكيل فقد ملكها بالضمان وتبين انه نقد دراهم نفسه ف---كان السلم له وان ضمنها المسلم اليه بعد-ما افترقا بطل السلم ------------------------------------------------------------------وان سمي ثوبا يهوديا جاز التوكيل لبيان الجنس	2732	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5112	true	-3180122488045167042	4	114	17	602	1548	300	وان دفع اليه عشرة دراهم يسلمها في ثوب ولم يسم جنسه لم يجز لان اسم الثوب يتناول اجناسا مختلفة فلم يصر مقصود الموكل بتسمية الثمن معلوما فان اسلمها الوكيل في ثوب موصوف فالسلم للوكيل لان الوكالة لما بطلت تعذر تنفيذ العقد علي الموكل فنفذ علي الوكيل ثم للموكل ان يضمن دراهمه ايهما شاء لانه قضي دين نفسه بدراهم الموكل فكان هو ضامنا بالدفع والمسلم اليه بالقبض فان ضمنها الوكيل فقد ملكها بالضمان وتبين انه نقد دراهمه بعينها فكان السلم له وان ضمنها المسلم اليه بعد ما افترقا بطل السلم لاستحقاق راس المال من يد المسلم اليه فان ذلك يقتضي القبض من الاصل وان سمي ثوبا يهوديا جاز التوكيل لبيان الجنس	5112	-8453547117693603948	294	537.0	238	585	50.25640869140625	55	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2773	false	-647480640904943940	20	75	111	376	1479	300	بغير بينة ولم يكتب براءة فلا ضمان عليه ---------------------------------------------------------------------الا ان يكون الموكل قال لا تدفع الا بشهود ف---------------دفع بغير شهود كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضامنا فان قال الوكيل قد اشهدت وجحد الطالب ولم ------------يكن للوكيل شهود ---------------كان الوكيل بريءا عن الضمان اذا ----حلف علي ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الموكل لا تدفع الا بمحضر--- فلان فدفع بغير محضر منه فهو	2773	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5117	true	-2006915494879175158	102	250	494	1226	1465	300	بغير بينة ولم يكتب براءة فلا ضمان عليه لانه امين في المال المدفوع والقول قول الامين في براءة ذمته مع اليمين الا ان يكون------- مما لا يدفع الا بشهود فحينءذ يضمن اذا دفع بغير شهود لانه نهاه عن الدفع واستثني دفعا بصفة وهو ان يكون بشهود فاذا دفع بغير شهود فهذا الدفع لم يكن مامورا به فصار غاصبا ضامنا وان قال الوكيل قد اشهدت وجحد الطالب ان يكون قبض ولم يكن للوكيل شهود الا قوله اشهدت كان الوكيل بريءا من الضمان بعد ان يحلف علي ذلك لانه اخبر باداء الامانة فالقول قوله مع يمينه الا تري ان فيما تقدم جعل اخباره باصل الدفع مقبولا براءته لانه مسلط علي ذلك فكذلك خبره بالدفع بالصفة التي امر بها يكون مقبولا لكنه محتمل فقد يشهد علي الدفع ثم يغيب الشهود او يموتون فلا يقدر علي احضارهم وعلي هذا لو قا-------ل لا تدفع الا بمحضر من فلان فدفع بغير محضر منه كان	5117	-8453547117693603948	233	343.5	181	746	31.233243942260742	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2762	false	-2731069176396672701	138	163	724	829	1506	300	في الفصل الثالث ولو قال انت وكيلي في قبض كل دين لي وليس له دين يومءذ ثم حدث له دين كان وكيلا في قبضه كذا	2762	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5120	true	2538290168498636779	209	234	1076	1178	1542	300	في ذلك الوقت--- ولو قال انت وكيلي في قبض كل دين لي وليس له دين يومءذ ثم حدث له دين كان وكيلا في قبضه اما	5120	-8453547117693603948	92	172.5	68	105	87.61904907226562	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2769	false	-9054191034665190960	157	222	744	1081	1459	300	الطالب كذا في المحيط ولو احتال الطالب بالمال علي اخر ------------------لم يكن للوكيل بالقبض ان يقبضه من المحتال عليه ولا من المحيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي ماله وعاد الدين علي المحي---------------------ل فالوكيل يملك الطلب وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري الموكل بالمال عبدا من المطلوب فاستحق في------ يده او رده بعيب بقضاء بعد القبض او بغير قضاء قبل القبض او بخيار فالوكيل علي وكالته وكذا لو قبض الدراهم فوجدها زيوفا	2769	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5120	true	2538290168498636779	16	120	80	616	1542	300	الطالب ولكنه------------ احتال------- بالمال علي اخر وابرا المطلوب منه لم يكن للوكيل------- ان يقبضه من المحتال عليه ولا من الاول لانه لم يبق في ذمة الاول شء والتوكيل كان مقيدا بالتقاضي والقبض منه فلا يملك به القبض من غيره وهو المحتال عليه فان نوي ما------------- علي المحتال عليه ورجع علي الاول فالوكيل علي وكالته لان الحوالة لم تبطل الوكالة ولكن تعذر علي الوكيل مطالبة المحيل كما كان فبقي الوكيل علي وكالته وكذلك لو اشتري الموكل بالمال عبدا من المطلوب فاستحق العبد من يده او رده بسبب هو فسخ من الاصل فقد عاد دينه كما كان فبقيت الوكالة وكذلك لو كان----------- قبض الدراهم فوجدها زيوفا	5120	-8453547117693603948	208	257.5	159	586	35.49488067626953	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2764	false	725157651746390076	73	101	355	491	1474	300	ولو وكل المسلم مرتدا بقبض دينه فقبضه او اقر بقبضه وهلاكه منه ثم قتل علي ردته جاز قبض------------------------------------------------------------------------ه وكذلك ان كان الوكيل حربيا فقبضه ثم لحق بدار الحرب	2764	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5123	true	5891729212300185381	92	135	511	719	1503	300	ولو وكل المسلم مرتدا بقبض دينه فقبضه او اقر بقبضه وهلاكه منه ثم قتل علي ردته جاز قبضه لان قبول الوكالة صحيح فانه يتصرف به في منافعه لا فيما يتعلق به حق ورثته وكذلك ان كان الوكيل حربيا فقبضه ثم لحق بدار الحرب	5123	-8453547117693603948	136	260.0	108	208	65.38461303710938	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2773	false	-647480640904943940	126	178	614	890	1479	300	واذا دفع الي رجل الف درهم وقال ادفعه -الي فلان قضاء عني فدفع الوكيل غيره- واحتبسه ع-نده كان القياس ان يدفع الالف الذي احتبسه عنده الي الموكل ويكون متطوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه الاستحسان ان مقصود الامر تحصي--ل البراءة لنفسه ولا فرق في هذا المقصود بين الالف المدفوع- الي الوكيل وبين مثله- من مال الموكل	2773	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5125	true	6397776030229988364	61	149	331	803	1543	300	واذا دفع ل---رجل الف درهم وقال ادفعها الي فلان قضاء عني فدفع الوكيل غيرها واحتبسها عنده كان القياس ان يدفع الالف التي احتبست عنده الي الموكل ويكون متطوعا فيما امره لان امره بالدفع كان مقيدا بالمال المدفوع ففي دفع مال الامر هو كاجنبي اخر فيكون متبرعا في القضاء بمال نفسه لدين الغير ويرد علي المطلوب ماله لانه ملكه دفعه اليه لمقصوده وقد استغني عنه وجه الاستحسان ان مقصود الامر ان يحصل البراءة لنفسه ولا فرق في هذا المقصود بين الالف المدفوعة الي الوكيل وبين مثلها من مال الوكيل	5125	-8453547117693603948	261	470.5	212	475	54.94736862182617	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2787	false	7765609984297974963	126	158	591	750	1460	300	واذا دفع رجل الي رجلين الف درهم يدفعانه- الي رجل فدفعه- احدهما فهو ضامن للنصف في القياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه استحسن فقال لا ضمان -----لان دفع المال الي الغير لا يحتاج فيه الي الراي	2787	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5125	true	6397776030229988364	208	262	1091	1364	1543	300	واذا دفع رجل الي رجلين الف درهم يدفعانها الي رجل فدفعها احدهما فهو ضامن للنصف في القياس لان كل واحد امين في النصف مامور بدفعه الي الطالب فاذا دفع احدهما الكل كان متعديا في نصيب صاحبه فيكون ضامنا ولكنه استحسن فقال لا ضمان عليه لان دفع المال الي الغير لا يحتاج فيه الي الراي	5125	-8453547117693603948	159	289.0	127	273	58.241756439208984	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2742	false	-682005064227846438	241	276	1207	1375	1484	300	واذا دفع الي رجل----- دراهم وقال--- اءت بها فلانا فقل له ان فلانا اقرضكها-- علي ان تعطيه بها رهنا وامرني ان اقبض الرهن منك فات----ه ففعل ذلك وقبض الرهن جاز------------------ وللامر ان يقبضه من الوكيل	2742	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5127	true	-8754890353987100405	204	245	981	1176	1454	300	واذا دفع الي رجل ماءة در-هم فقال له اءت بها فلانا وقل له ان فلانا اقرضك هذه علي ان تعطيه بها رهنا وامرني ان اقبض الرهن منك فاتيه به ففعل---- وقبض الرهن فهو جاءز والرهن مقبوض وللامر ان يقبضه من الوكيل	5127	-8453547117693603948	156	256.5	122	200	78.0	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2742	false	-682005064227846438	191	222	961	1110	1484	300	بعه برهن ثقة فارتهن رهنا يكون قيمته اقل من الثمن بما يتغابن الناس فيه جاز و---------------بما لا يتغابن الناس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لا يجوز ولو قبض الوكيل الرهن----------------------------- ثم رده علي صاحبه جاز	2742	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5127	true	-8754890353987100405	0	64	0	301	1454	300	بعه برهن ثقة فارتهن رهنا----------- اقل منه -----بما يتغابن الناس فيه جاز وان كان اقل منه بما لا يتغابن الناس فيه لم يجز لانه قيد الارتهان هنا بان يكون ثقة وهو عبارة عما يكون في ماليته وفاء بالدين فيتقيد به الا ان قدر ما يتغابن الناس فيه لا يمكن التحرز عنه فكان عفوا قال وان ارتهن رهنا ثقة وقبضه ثم رده علي صاحبه جاز	5127	-8453547117693603948	109	161.0	85	317	34.384857177734375	19	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2745	false	824440126919336711	23	133	108	654	1432	300	يكون الثوب رهنا وللمرتهن ان يرجع علي الوكيل بما قبض منه هكذا في المحيط والذخيرة و---------------------------------------------------ان كان المرتهن صدقه في الرسالة فالوكيل مءتمن فان هلكت الدراهم في يده لم يضمن للمرتهن شيءا فان ----------------------------------------------------------------------------قال دفعتها الي رب الثوب فالقول قوله في براءة نفسه عن الضمان ولا يصدق في ايجاب الضمان علي رب الثوب فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الوكيل انما امرتني ان ارهنه بخمسة عشر وقال رب الثوب امرتك بعشرة او بعشرين فالقول قول رب الثوب في الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------- مع يمينه فان- حلف كان هذا والفصل الاول سواء ولو----- وكله ان يرهن له شيءا---- ولم يسم ما يرهنه فما رهنه به------ فهو جاءز كذا في المبسوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للوكيل بالرهن ان يوكل غيره ولا ان	2745	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5130	true	4096408282043656813	36	240	185	1189	1486	300	يك-ن الثوب رهنا وللمرتهن ان يرجع علي الوكيل بما قبض منه والوكيل ضامن له لما بينا انه صار كالمستقرض لنفسه او كالقابض لما له بغير حق فان كان المرتهن صدقه في الرسالة فالوكيل مءتمن -ان هلكت الدراهم في يده لم يضمن للمرتهن شيءا لانهما تصادقا علي انه غير مخالف بل هو مءد للرسالة علي وجهها امين في المقبوض وان قال دفعتها الي رب الثوب فالقول قوله في براءة نفسه عن الضمان ولا يصدق في ايجاب الضمان علي رب الثوب لانهما لا يصدقان في حق رب الثوب بزعم ان الرسول خالف ما امره به وان لم يدفع اليه شيءا فلهذا لا ضمان عليه وان قال الوكيل انما امرتني ان ارهنه بخمسة عشر وقال رب الثوب امرتك بعشرة او بعشرين ففي------------------- الوجهين القول قول رب الثوب لانه لو انكر الارسال كان القول قوله فكذلك اذا اقر به مقيدا بصفة فالقول قوله مع يمينه فاذا حلف كان هذا والفصل الاول سواء قال واذا وكله ان يرهن له ثوبا بشء ولم يسم ما يرهنه فما رهنه به من شء فهو جاءز لان التوكيل مطلق فيجري علي اطلاقه اذا لم يقم دليل التقييد فيه ودليله عندهما في غير هذا الموضع العرف ولا عرف هنا فالرهن قد يكون بالقليل والكثير عادة قال وليس للوكيل بالرهن ان يوكل غيره به لان	5130	-8453547117693603948	473	785.0	374	1025	46.14634323120117	88	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2745	false	824440126919336711	167	216	818	1047	1432	300	وان وكله ان يرهن له ثوبا بدراهم مسماة فرهنه عند نفسه ودفع الدراهم الي الامر ولم يبين له الامر ولم يكن الثوب ر-------------------------------------------------------------------------هنا وهو امين في هذا الثوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هلك لم يضمن---------------------------------------------------------------------------- والدراهم قرض له علي الامر وكذلك ان رهنه عند ابن له ----------------------------صغير وكذلك ان رهنه عند عبده	2745	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5133	true	-1618230713812670629	188	297	969	1481	1494	300	فان وكله ان يرهن له ثوبا بدراهم مسماة فرهنه عند نفسه ودفع الدراهم الي الامر ولم يبين له الامر -لم يكن الثوب رهنا لانه امره بان يرهنه لا بان يرتهنه واذا رهنه عند نفسه كان مرتهنا لا راهنا وهو امين في هذا الثوب والقبض بحكم الرهن قبض ضمان فلا يصلح ان يجعل يده التي هي امانة يد ضمان بحكم العقد ولكنه يبقي امينا في الثوب وان هلك لم يضمنه لانه لم يصنع في الثوب شيءا هو مخالف لما امره به بل هو حافظ للثوب وبذلك امر والدراهم قرض له علي الامر وكذلك ان رهنه عند -بن له صغير لانه هو القابض لهذا الرهن فهو وما لو رهنه عند نفسه	5133	-8453547117693603948	212	376.0	164	514	41.24513626098633	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2673	false	3417290361691487763	0	24	0	113	1507	300	ذمي- بخمر او يرهن له خمرا بدراهم فان اضاف- الوكيل الي الامر واخبر به علي وجه الرسالة صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اقرضني لم يكن رهنا	2673	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5134	true	-5133531284228297349	232	278	1152	1378	1500	300	ذميا بخمر او يرهن له خمرا بدراهم فان اضافه الوكيل الي الامر واخبر به علي وجه الرسالة صح لان صحة تبليغ الرسالة ينبني علي صحة العبادة ولا يصير الرسول عاقدا وكان هذا وما لو بلغه كتابا كتب به الامر سواء وان قال اقرضني لم يكن رهنا	5134	-8453547117693603948	113	204.0	89	226	50.0	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2745	false	824440126919336711	213	278	1033	1332	1432	300	رهنه عند عبده ولا دين عليه-------------------------------------------------------------- ولو كان رهنه عند ابنه وهو كبير او م----كاتبه او عند عبد له تاجر وعليه دين كان جاءزا فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الوكيل في ذلك عبدا تاجرا او غير تاجر او مكاتبا او صبيا فان كان قال ان فلانا يقول لك اقرضني كذا وامسك كذا رهنا فهو -------------------------------------------------------------------------جاءز فان كان قال اقرضني وامسك هذا رهنا لم يجز في--- الصبي والعبد المحجور	2745	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5134	true	-5133531284228297349	0	130	0	622	1500	300	رهنه عند عبده ولا دين عليه لان كسب العبد مملوك للمولي فهذا وما لو رهنه عند نفسه سواء قال ولو كان رهنه عند ابنه وهو كبير او عند مكاتبه او عند عبد له تاجر وعليه دين كان جاءزا لانه لا ضرر فيه علي رب الثوب معناه ان حكم الرهن واحد وهو انه مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين سواء رهنه من اجنبي او من هءلاء ولا تتمكن تهمة الاضرار بالامر في تصرفه مع هءلاء فلهذا صح فان كان الوكيل في ذلك عبدا تاجرا او غير تاجر او مكاتبا او صبيا فان كان قال ان فلانا يقول لك اقرضني كذا وامسك هذا رهنا فهو جاءز لانه اخرج الكلام مخرج الرسالة وهو اهل للعبادة فيكون صالحا لتبليغ الرسالة وان كان قال اقرضني وامسك هذا رهنا لم يجز في حق الصبي والعبد المحجور	5134	-8453547117693603948	291	546.5	227	622	46.78456497192383	60	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2746	false	7726991098751179833	16	157	77	825	1557	300	وكله -ان يرهن عبدا له بالف درهم فقال الوكيل قد رهنته عند فلان وقبضت منه المال وهلك وقد دفعت اليه الرهن وقد-- قلت له اقرض فلانا فانه ارسلني اليك ا-----------مره الموكل وصدقه المرتهن وقال الموكل لم تقبض لي هذا القرض ولم ترهن العبد فالقول قول الموكل مع يمينه كذا في الحاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الوكي------------------ل هو ا---ستقرض المال فرهن العبد وبذلك امره رب العبد كان المال دينا عليه دون الموكل كذا في المبسوط وكله --------------------------------------------------------------ان يرهن فرهنه وكتب شراء والوكيل والمشتري مقر انه رهن وكتب الشراء سمعة فهو رهن استحسانا لانهما تصادقا علي انه رهن وان الشراء كان سمعة ورياء والعقد حقهما لا يعدوهما فيكون القول قولهما في كيفية ما عقدا وصار الثابت بقولهما كالثابت معاينة كذا في محيط السرخسي------------------------------------------------------------------ واذا اذن الوكيل المرتهن في ركوب الرهن واستخدامه ففعل فهو ضامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعام الرهن وعلفه علي الموكل وان كان الوكيل استقرض المال لنفسه	2746	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5137	true	-2568709768038210805	74	277	385	1457	1573	300	وكله بان يرهن عبدا له بالف درهم فقال---------- رهنته عند فلان وقبضت منه المال وهلك و---دفعت اليه العبد وانما قلت له اقرض فلانا فانه ارسلني اليك بذلك وبذلك امره الموكل وصدقه المرتهن وقال الموكل لم يقبض هذ---ا القرض ولم يرهن العبد فالقول قول الموكل مع يمينه لان المال بهذه الطريق يجب للمقرض علي الامر لا علي الوكيل كما لو عاينا هذا التصرف فانما حصل اقرار الوكيل بوجوب المال للمقرض علي الامر واقراره ليس بحجة عليه في الزام المال في ذمته لانه انما سلطه علي مال عين بقبضه له ولم يحصل ذلك بخبره فلهذا كان القول قوله لانكاره مع يمينه قالوا ولو كان الوكيل الذي استقرض المال هو الذي اقرض الع-----------بد وبذلك امره رب العبد كان المال دينا عليه دون الموكل لما بينا ان التوكيل بالاستقراض باطل وكان العبد رهنا بالمال لان صاحب العبد قد رضي بان ي-----رهنه بما يستقرضه فصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني المعير للعبد منه ليرهنه بدينه واعارة العبد من غيره ليرهنه بدينه صحيحة قال واذا اذن الوكيل للمرتهن في ركوب الرهن واستخدامه ففعل فهو ضامن له لان الوكيل لا يملك ذلك بالتوكيل بالرهن فاذنه فيه واذن اجنبي اخر سواء ويكون المرتهن مستعملا ملك غيره بغير اذن صحيح فلهذا كان ضامنا قال وطعام الرهن وعلفه علي الموكل وان كان الوكيل استقرض المال لنفسه	5137	-8453547117693603948	448	715.5	356	1311	34.172386169433594	70	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2776	false	-4511468517940665031	100	138	519	696	1503	300	ولو وكل رجلا بقبض وديعة- فقبض بعضها جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون امره ان لا يقبضها الا جميعا فحينءذ لا يجوز له ان يقبض بعضها و--يصير ضامنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض علي الموكل	2776	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5139	true	-5223071586611840418	48	136	269	688	1526	300	ولو وكل رجلا بقبض وديعته فقبض بعضها جاز لان الوديعة قد تكون بحيث لا يمكن حمل كلها جملة واحدة فيحتاج الي ان يحملها شيءا فشيءا ولا ضرر علي الموكل في قبض الوكيل بعضها الا ان يكون امره ان لا يقبضها الا جميعا فحينءذ لا يجوز له ان يقبض بعضها او يصير ضامنا له لان الموكل قيد امره ونهاه عن القبض الا بصفة فكل قبض لا يكون بتلك الصفة فهو قبض بغير اذن المالك فكان موجبا للضمان وان قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض ع-ن الموكل	5139	-8453547117693603948	173	304.0	135	420	41.19047546386719	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2778	false	8725237096671037280	126	169	655	863	1522	300	و--------كله بدفع عبده الي فلان------ فاتاه فقال ان فلانا استودعك هذا فقبل- ثم رده علي الوكيل ثم هلك عنده فلرب العبد ان يضمن ايهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ولو قال--- الوكيل ان فلانا امرك----- ان تستخدمه او تدفعه الي فلان ففعل وهلك لم يضمن الو------------------------كيل لانه	2778	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5139	true	-5223071586611840418	153	234	777	1193	1526	300	وكله بعبد له يدفع----ه الي فلان وديعة فاتاه فقال ان فلانا استودعك هذا فقبله ثم رده علي الوكيل فهلك------- فلرب العبد ان يضمن ايهما شاء لان الوكيل حين اضاف الايداع الي الامر فقد جعل نفسه رسولا وتبليغ الرسالة يخرج فكان هو في الاسترداد كاجنبي اخر فيصير المودع بالدفع اليه غاصبا وهو بالقبض كذلك فله ان يضمن ايهما شاء ولو قال له الوكيل قد------ امرك فلان ان تستخدمه او تدفعه الي فلان ففعل فهلك العبد فالمستودع ضامن ان كان كذب الوكيل لانه	5139	-8453547117693603948	171	277.5	134	433	39.49191665649414	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2798	false	2991979825519030671	224	264	1118	1320	1491	300	خان ولو وكل رجلا------- بقبض وديعة له عند مولاه او عند غيره فباع المولي العبد او اعتقه او----- امة فاستولدها فالوكيل علي وكالته لان ما اعترض لا ينافي ابتداء التوكيل فلان لا ينافي بقاءه --------اولي كذا في المبسوط واذا وكل	2798	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5140	true	3832011910315328533	72	113	372	579	1533	300	قال ولو وكل رجل عبد رجل بقبض وديعة له عند مولاه او عبد غيره فباع المولي العبد او اعتقه او كاتب امة فاستولدها فالوكيل علي وكالته لان ما اعترض لا ينافي ابتداء التوكيل فلا ين----افي بقاءه بطريق الاولي قال----------- واذا وكل	5140	-8453547117693603948	177	315.5	141	222	79.72972869873047	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2776	false	-4511468517940665031	235	293	1174	1473	1503	300	واذا وكله بقبض وديعة له عند رجل --فقبضها الموكل ثم استودعها اياه ثانيا لم يكن وكيلا بقبضها علم بذلك او لم يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قبضها الوكيل اولا ودفعها الي الموكل ثم استودعها الاول لم يكن للوكيل ان يقبضها منه-------------------------------------------------------------------------------------------- فلرب الوديعة ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الوكيل لم يرجع علي المست------------------------------------ودع وان ضمن المستودع رجع علي الوكيل	2776	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5142	true	4221211896560527052	178	292	905	1503	1544	300	واذا وكله بقبض وديعة له عند رجل ثم قبضها الموكل ثم استودعها اياه ثانية لم يكن وكيلا بقبضها علم بذلك او لم يعلم لان بقبض الموكل تم مقصوده فانعزل الوكيل ولان ايداعه ثانيا عقد جديد والتوكيل باسترداد وديعة بحكم عقد لا يتعدي الي استرداد وديعة بعقد اخر كما لا يتعدي من عين الي عين اخري وكذلك لو قبضها الوكيل اولا ودفعها الي الموكل ثم استودعها الاول لم يكن للوكيل ان يقبضها منه لان الوكالة قد انتهت باسترداد الوكيل اياها فكان هو في استردادها في المرة الثانية كاجنبي اخر فلرب الوديعة ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الوكيل لم يرجع علي المستودع لانه في قبضها ما كان عاملا للمستودع وان ضمن المستودع رجع علي الوكيل	5142	-8453547117693603948	297	544.5	239	598	49.665550231933594	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2777	false	7868458741295866093	55	173	281	852	1484	300	ولو قال اقبضها بمحضر من فلان فقبضها وهو غير حاضر جاز --------وكذا لو قال اقبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بشهود كان له ان يقبض ب--غير شهود بخلاف ما لو قال لا تقبضها الا بمحضر من فلان حيث------------------------------------------------------- لا يملك ان يقبض بغير محضره كذا في الفصول العمادية في الفصل الثالث والثلاثين رجل قال انا وكيل فلان بقبض الوديعة منك فصدقه المدعي عليه في الوكالة الوديعة ثم ابي ان يدفع لم يجز كذا في السراجية اذا قبض رجل وديعة رجل فقال رب الوديعة ما وكلته وحلف علي ذلك وضمن ماله المستودع رجع عل-------ي القابض ان كان قاءما بعينه -----------------------وان قال قد هلك مني او قال دفعته الي الموكل-------------------------- ان صدقه المستودع بالوكالة لم يرجع عليه بشء وان كذبه او لم يصدقه ولم يكذبه	2777	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5143	true	8079281642321763727	154	300	780	1473	1473	300	ولو قال اقبضها بمحضر من فلان فقبضها وهو غير حاضر جاز لما قلنا انه لو قال اقبضها كان له ان يقبضها سواء كان فلان حاضرا او لم يكن فقوله بمحضر من فلان سكوت في غير هذه الحال فيبقي ما كان علي ما كان الا تري انه لو قال اقبضها بشهود كان له ان يقبضها بغير شهود بخلاف ما لو قال لا تقبضها الا بمحضر من فلان فانه هناك نهاه عن القبض واستثني قبضا بمحضر من فلان وكل قبض لا ي------------كون بمحضر من---------------------------------------------------------------- فلان فهو مما يتناوله النهي لعمومه دون الاذن قال و------------------------------------------------اذا قبض رجل وديعة رجل فقال رب الوديعة ما وكلتك وحلف علي ذلك وضمن----- المستودع رجع بالمال علي القابض ان كان عنده- بعينه لانه ملكه باداء الضمان وان قال--- هلك مني او---- دفعته الي الموكل فهو علي التقسيم الذي قلنا ان صدقه المستودع بالوكالة لم يرجع عليه بشء وان كذبه او لم يصدقه ولم يكذبه-	5143	-8453547117693603948	365	589.0	286	831	43.9229850769043	67	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2777	false	7868458741295866093	261	300	1292	1484	1484	300	وكل رجلا بقبض دابة استعارها من رجل فقبضها الوكيل وركبها فهو ضامن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرجع به علي --موكله لانه في الركوب ما كان عاملا له ولا---- مامورا--- من جهته قالوا وهذا اذا كانت الدابة بحيث تنقاد للسوق من غير ركوب-	2777	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5144	true	633160126762188263	10	77	43	394	1536	300	وكل رجلا بقبض دابة استعارها من رجل فقبضها الوكيل وركبها فهو ضامن لها لان المالك انما رضي بركوب المستعير دون الوكيل والركوب يتفاوت فيه الناس فرب راكب يروض الدابة ركوبه والاخر يتلف الدابة ركوبه فلهذا كان الوكيل ضامنا ولا يرجع به علي الموكل- لانه في الركوب ما كان عاملا له ولا كان مامورا به من جهته قالوا وهذا اذا كانت الدابة بحيث تنقاد للسوق من غير ركوب	5144	-8453547117693603948	191	349.0	153	352	54.2613639831543	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2732	false	3391934977623267715	139	176	703	871	1469	300	وليس لوكيل الواهب ان يرجع في الهبة وكذلك لو كان هو الذي وهبها باذن صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد الواهب ان يرجع--------- وهي في يد وكيل الموهوب له لم يكن له ان يرجع ولم يكن هذا الوكيل خصما له	2732	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5145	true	2028983809046636734	142	231	744	1191	1541	300	وليس لوكيل الواهب ان يرجع في الهبة سواء---- كان وكيلا بالتسليم او بعقد الهبة لانه سفير ومعبر فانه لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل وتكون هذه الهبة تبرعا من جهة الموكل دون الوكيل فكما باشر عقد الهبة وسلمت انتهت الوكالة والتحق باجنبي اخر فلا يملك الرجوع لان ثبوت حق الرجوع في الهبة لفوات ما هو المقصود وهو العوض وهذا هو المقصود للموكل دون الوكيل قال ولو اراد الواهب ان يرجع في الهبة وهي في يد وكيل الموهوب له لم يكن له ان يرجع ولم يكن الو----كيل خصما له	5145	-8453547117693603948	130	216.0	99	455	28.571428298950195	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2732	false	3391934977623267715	179	297	885	1458	1469	300	واذا وهب الذمي الذمي خمرا او خنزيرا فوكل الموهوب له بقبضها مسلما او وكل الواهب بدفعها الي الموهوب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلما جاز ولو وكل الموهوب له رجلين بقبض الهبة فقبضها احدهما لم يجز وان كان الواهب وكلهما بدفعها فدفعها احدهما جاز------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو وكل الوكيل غيره بدفعها جاز ولو وكل وكيل الموهوب له بقبضها لم يجز الا ان يكون الموكل قال--- ما صنعت من شء فهو جاءز ف------له ان يوكل غيره بذلك---------------------------------------------- واذا وكل---- رجلا ان يهب الثوب لفلان علي عوض يقبض- منه ففعل ذلك غير ان العوض اقل من قيمة الهبة فهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي و------------------------------------------------------------------لا يجوز في قولهما الا ان يكون العوض مثل الموهوب او اقل م-ما يتغابن الناس في مثله	2732	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5146	true	-2366991301656709110	105	289	524	1433	1492	300	واذا وهب الذمي للذمي خمرا او خنزيرا فوكل الموهوب له بقبضها مسلما او وكل الواهب بدفعها الي الموهوب له مسلما فهو جاءز لان الوكيل غير مملك ولا يتملك بل هو ناءب في القبض امين في المقبوض والمسلم يجوز ان يكون ناءبا عن الذمي امينا له في قبض الخمر والخنزير قال ولو وكل الموهوب له رجلين بقبض الهبة فقبضها احدهما لم يجز لانه رضي بامانتهما فلا يكون راضيا بامانة احدهما لان الموهوب له يملك القبض بنفسه من غير دفعها وكذلك عند دفع احدهما وعلي هذا لو وكل الوكيل غيره بدفعها جاز ولو وكل وكيل الموهوب له يقبضها لم يجز الا ان يكون الموكل قال له ما صنعت من شء فهو جاءز فحينءذ له ان يوكل غيره بذلك لانه اجاز صفة علي العموم والتوكيل من صفته قال واذا وكل رجل رجلا ان يهب الثوب لفلان علي عوض يقبضه منه ففعل ذلك غير ان العوض اقل من قيمة الهبة فهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله بناء علي اصله في اعتبار اطلاق اللفظ فان اسم العوض يتناول القليل والكثير ولا يجوز في قولهما الا ان يكون العوض مثل الموهوب او دونه بما يتغابن الناس في مثله	5146	-8453547117693603948	508	924.0	400	909	55.885589599609375	100	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2733	false	7281616543171226712	21	50	90	230	1490	300	ولو امره ان يعوضه من ملك نفسه ولم يشترط الضمان علي نفسه فعوضه لم يرجع علي الامر بشء كذا في المبسوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواهب ان يوكل وكيلا في الرجوع في الهبة	2733	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5147	true	16102294501330011	203	297	991	1455	1473	300	ولو امره ان يعوضه من ملك نفسه ولم يشترط الضمان علي نفسه فعوضه لم يرجع علي الامر بشء لان التعويض غير مستحق عليه فلا يكون هو مسقطا عنه بهذا التعويض ما هو لازم عليه بخلاف المامور بقضاء الدين من ملك نفسه فان الدين مستحق علي الامر هناك فاذا امره ان يسقط عن ذمته ما هو مستحق عليه ثبت له حق الرجوع عليه بما يءدي من ملك نفسه ولان المديون يملك ما في ذمته بقضاء الدين والمعوض عن الهبة لا يملك بالتعويض شيءا فلهذا فرقنا بين الفصلين قال وللواهب ان يوكل وكيلا في الرجوع --بالهبة	5147	-8453547117693603948	124	221.0	97	466	26.60944175720215	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2733	false	7281616543171226712	0	33	0	146	1490	300	عني من مالك علي اني ضامن--- فعوضه عوضا جاز ورجع بمثله---------- ان كان له مثل وبقيمته ان لم يكن له مثل ولو امره ان يعوضه من ملك نفسه ولم يشترط الضمان علي نفسه	2733	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5147	true	16102294501330011	70	99	332	464	1473	300	عني من مالك علي اني ضامن له فعوضه عوضا جاز ورجع بمثله علي الامر ان كان له مثل وبقيمته ان لم يكن له مثل لانه باشترا---------------------------ط الضمان علي نفسه	5147	-8453547117693603948	108	179.0	83	159	67.92453002929688	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2763	false	-708493899101489861	234	298	1155	1481	1491	300	ولو وكل رجل رجلا ان يقبض له دينا من فلان فيدفعه الي فلان هبة له منه فهو جاءز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال الغريم قد دفعته اليه فصدقه الموهوب له فهو جاءز وان كذبه لم يصدق الغريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وكل وكيلا بقبضه منه ودفعه الي الموهوب له فقال الغريم قد دفعته الي الوكيل وصدقه الوكيل وقال الوكيل قد دفعته الي الموهوب له فالغريم والوكيل بريءان الغريم بتصديق الوكيل	2763	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5148	true	3720534462377720352	51	201	254	1032	1528	300	ولو وكل---- رجلا ان يقبض له دينا من فلان فيدفعه الي فلان هبة منه له فهو جاءز لانه وكله بشيءين بقبض الدين ثم بعقد الهبة في المقبوض ويجوز التوكيل بكل واحد منهما علي الانفراد فكذلك يجوز التوكيل بهما وتوكيله بهبة دين يقبضه من مديونه كتوكيله بهبة عين يدفعها اليه فيصح كل واحد منهما لانه يضيفه الي ملك نفسه وكذلك لو امر المديون ان يدفع اليه فدفعه فهو جاءز لان امره اياه بالدفع يكون تسليطا للاخر علي القبض فان قال الغريم قد دفعت- اليه فصدقه الموهوب له فهو جاءز وان كذبه لم يصدق الغريم لان دعواه الدفع الي الموهوب بمنزلة دعواه الدفع الي الواهب فان صدقه ثبت الدفع وان كذبه لم يثبت لان الدين مضمون في الذمة لا يستفيد البراءة عنه بمجرد قوله قال ولو وكل وكيلا بقبضه منه ودفعه الي الموهوب له فقال الغريم قد دفع-ه الي الوك-------------يل وقال الوكيل قد دفعته الي الموهوب له فالغريم والوكيل بريءان ف-------تصديق الوكيل	5148	-8453547117693603948	294	491.0	235	804	36.56716537475586	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2764	false	725157651746390076	0	30	0	151	1474	300	باداء الامانة ولكن لا يصدق الوكيل علي الموهوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حتي لا يرجع الواهب عليه بشء وكذلك الرجل يهب ما علي مكاتبه----- ويامر اخر بقبضه ودفعه الي الموهوب له كذا في -	2764	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5148	true	3720534462377720352	202	256	1041	1312	1528	300	باداء الامانة ولكن لا يصدق الوكيل علي الموهوب له لان قول الامين انما يقبل في براءته عن الضمان لانه ادعي ثبوت وصول شء الي غيره فلا يثبت بقوله وصول الهبة الي الموهوب له حتي لا يرجع الواهب عليه---- وكذلك الرجل يهب ما علي مكاتبه لرجل ويامر اخر بقبضه ودفعه الي الموهوب له فان دين	5148	-8453547117693603948	142	260.5	114	275	51.6363639831543	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2788	false	-1306329123010940546	187	262	959	1331	1522	300	في المحيط --ولو وكله ان يعتق عبده او يكاتب---------ه ثم باعه المولي فقد خرج الوكيل عن الوكالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجع الي ملك المولي فان كان رجوعه بسبب هو فسخ للبيع من الاصل فقد عاد اليه قديم ملكه فكان الوكيل علي وكالت-------------------------------------------------------------------------ه وان كان بسبب هو تمليك مبتدا من وجه كالرد بالعيب بعد القبض بغير قضاء او---- بالاقالة او بالميراث لم تعد الوكالة ولو اس---------------------------------------------------------ره اهل الحرب فادخلوه دارهم ثم رجع الي المولي بملك جديد بان اشتراه	2788	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5150	true	7012134952516544667	173	300	879	1510	1510	300	في الام قال ولو وكله ان يعتق عبده او مكاتبه او يبيعه ثم باعه المولي فقد خرج الوكيل من الوكالة لان الموكل بعد البيع لا يملك فيه مباشرة التصرف الذي وكل الوكيل به فاقدامه علي البيع يتضمن خروج الوكيل من الوكالة حكما فان رجع الي ملك المولي فان كان رجوعه بسبب هو فسخ للبيع من الاصل فقد عاد اليه قديم ملكه وكان الوكيل علي وكالته لان رجوعه من الوكالة كان حكما لزوال ملكه فلا يظهر بعد عود ذلك الملك اليه وان كان بسبب هو تمليك فسد-- من وجه كالرد بالعيب بعد القبض بغير قضاء قاض او بالاقالة او -الميراث لم تعد الوكالة لان تعلقها كان بذلك الملك والعاءد ملك غير ذلك الملك قال ولو باشره اهل الحرب فادخلوه دارهم ثم رجع الي الموكل بملك جديد بان اشتراه-	5150	-8453547117693603948	348	620.5	275	635	54.80315017700195	63	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2788	false	-1306329123010940546	262	300	1331	1522	1522	300	منهم لم تعد الوكالة ولو اخذ من المشتري منهم------- او ممن وقع في سهمه من الغانمين بالقيمة فهو علي وكالته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكله ان يعتق امته ثم اعتقها المولي فارتدت ولحقت بدار الحرب فاسرت وملكها المولي لم يجز عتق-	2788	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5151	true	-8225696180649921007	0	57	0	302	1540	300	منهم لم تعد الوكالة ولو اخذه-- المشتري منهم بالثمن او ممن وقع في سهمه من الغانمين بالقيمة فهو علي وكالته لانه بالاخذ بهذا الطريق يعيده الي قديم ملكه وقد كانت الوكالة متعلقة بذلك الملك فاذا عاد عادت الوكالة قال ولو وكله ان يعتق امته ثم اعتقها المولي فارتدت ولحقت بدار الحرب فاسرت وملكها المولي لم يجز عتق	5151	-8453547117693603948	188	347.0	152	304	61.842105865478516	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2751	false	-2656351875714812613	269	299	1358	1495	1500	300	وان وكله ان يعتقه علي جعل فاعتقه علي خمر او خنزير فالعتق جاءز وعلي العبد قيمة نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتقه علي ميتة او دم لم يجز ولو قال اعتقه علي هذا	2751	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5152	true	-6165240219385298946	226	282	1118	1398	1490	300	وان وكله ان يعتقه علي جعل فاعتقه علي خمر او خنزير فالعتق جاءز وعلي العبد قيمة نفسه لانه امتثل امره بما صنع فان العتق بالخمر لو باشره المالك كان عتقا بعوض لقيام شبهة المالية في الخمر وعلي العبد قيمة نفسه لفساد التسمية فكذلك اذا باشره الوكيل ولو اعتقه علي ميتة او دم لم يجز لان-------------- هذا	5152	-8453547117693603948	120	199.5	93	294	40.81632614135742	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2752	false	5951906770918854196	144	193	697	937	1463	300	اعتقه ----علي مال فاعتقه علي درهم جا----------------------------------------------------------------------------------------------------ز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا -------------لهما كذا في محيط السرخسي ----------------وان وكله بان يعتقه علي شء فما اعتقه عليه من اصناف المال فهو جاءز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف الوكيل والمولي في جنس ما امره به من البدل او--- مقداره فالقول قول المولي	2752	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5152	true	-6165240219385298946	93	213	455	1060	1490	300	يعتق عبده علي مال فاعتقه علي درهم جاز في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بناء علي اصله في اعتبار اطلاق اللفظ ما لم يقم دليل التقييد ولا يجوز عندهما الا بمثل القيمة او بنقصان يسير بناء علي اصلهم----ا في ثبوت التقييد بدليل العرف قال وان وكله -ان يعتقه علي شء فما اعتقه عليه من اصناف المال فهو جاءز اما عند ابي حنيفة رحمه الله فظاهر كما هو اصله في الوكيل بالبيع وعندهما هناك يتقيد مطلق اللفظ بالبيع لاعتبار العرف ولا عرف هناك فان الاعتاق بغير النقود من الاموال متعارف كالاعتاق بالنقود فلهذا جاز له ان يعتقه علي اي صنف من المال يسميه وان اختلف المولي والوكيل في جنس ما امره به من البدل او في مقداره فالقول قول المولي	5152	-8453547117693603948	182	273.0	142	610	29.8360652923584	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2752	false	5951906770918854196	0	55	0	262	1463	300	فاعتقه عليه فاذا هو حر جاز العتق وعليه قيمة ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه ولو اعتقه علي عبد فاستحق جاز العتق وعليه قيمة نفسه في قول ابي حنيفة رحمه الله الاخر وهو قول ابي يوسف رحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله تعالي كذا في الحاوي ولو اعتقه علي شاة مذبوحة فاذا هي ميتة لم يجز وان وكله ان يعتقه علي جعل فاعتقه علي	2752	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5153	true	-7505715086794080850	82	203	424	1021	1528	300	فاعتقه عليه فاذا هو حر جاز العتق وعليه قيمة نفسه لان فعل الوكيل كفعل الموكل بنفسه حين امتثل امره فيما صنع وقد سمي ما هو مال وهو العبد فاذا ظهرت حريته تبين به فساد التسمية فعليه قيمة نفسه ولو اعتقه علي عبد واستحق جاز العتق وعليه قيمة نفسه في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وهو قول ابي يوسف رحمه الله وفي قوله الاول وهو قول محمد رحمه الله قيمة العبد المستحق وهي معروفة في كتاب البيوع ان في قوله الاخر بيع العبد من نفسه بمال عند الاستحقاق ثم حكم مبادلة المال بالمال وفي قوله الاول وهو قول محمد رحمه الله في حكم مبادلة المال بما ليس بمال عند الاستحقاق او الرد بالعيب قال----------------------------------------------------------------------- وان وكله ان يعتقه علي جعل فاعتقه علي	5153	-8453547117693603948	184	152.5	145	674	27.29970359802246	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2752	false	5951906770918854196	252	297	1242	1449	1463	300	وان دفعها اليه المكاتب لم يبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وكله ان يكاتب عبده فكاتبه علي شء لا يتغابن الناس في مثله جاز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كاتبه علي غنم او وصيف او صنف من الثياب او من المكيل او من الموزون -------------جاز ذلك	2752	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5156	true	-5908817403221243624	16	102	86	516	1530	300	وان دفعها اليه المكاتب لم يبرا لان وكالته قد انتهت بمباشرة العقد فكان هو في قبض البدل كاجنبي اخر فلهذا لا يستفيد المكاتب البراءة بالدفع اليه قال ولو وكله ان يكاتب عبده فكاتبه علي شء لا يتغابن الناس في مثله جاز في قول ابي حنيفة رحمه الله بناء علي اصله في اعتبار الاطلاق ما لم يقم الدليل المقيد كما لو وكله ببيعه ولم يجز عندهما لان التقييد عندهما يثبت بدلالة العرف وان كاتبه علي غنم-------- او صنف من الثياب او---------------- الموزون او من المكيل جاز ذلك	5156	-8453547117693603948	179	307.0	140	454	39.427310943603516	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2753	false	2142668628408139698	24	116	124	570	1513	300	ولو وكله ان يكاتبه او يبيعه ثم قتل العبد رجلا خطا ثم فعل الوكيل ذلك وهو يعلم او لا يعلم جاز ما صنعه الوكيل لان استحقاق العبد بجناية -لا يمنع الموكل من التصرف فيه بالبيع والكتابة ولا يوجب عزل الوكيل ايضا و------------------------------------------------------علي المولي قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته كذا في المبسوط ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بع عبدي هذا او كاتبه او اعتقه علي مال فاي ذلك فعل الوكيل جاز ولو -------------------------------قال كاتب هذا----- او هذا فله ان يكاتب ايهما شاء كذا في الحاوي----------------- فان كاتب كل واحد منهما علي حدة جازت مكاتبة الاول ------------------------------------------------------------------------------------وان كاتبهما معا فكتابتهما باطلة	2753	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5157	true	-4528414299882357000	72	268	371	1382	1548	300	ولو وكله ان يكاتبه او يبيعه ثم قتل العبد رجلا خطا ثم فعل الوكيل ذلك وهو يعلم او لم يعلم جاز ما صنعه الوكيل لان استحقاق العبد بجنايته لا يمنع الموكل من التصرف فيه بالبيع والكتابة فلا يوجب عزل الوكيل ايضا وابتداء التوكيل صحيح بعد جناية العبد فلان يبقي اولي ثم علي المولي قيمته ولا يصير مختارا للدية وان علم بذلك لان التوكيل قبل الجناية وهو لا يصير مختارا بفعل منه سبق جناية العبد ولم يوجد بعد الجناية من المولي فعل يصير به مختارا ولكنه صار مستهلكا للعبد فعليه قيمته كما لو دبره قبل جنايته واشار في موضع من الزيادات الي ان استمرار الوكالة بعد العلم بالجناية بمنزلة انشاء التوكيل لكونه متمكنا من العزل فيصير به مختارا للفداء وقد بينا هذا فيما امليناه من شرح الزيادات ولو قال بع عبدي هذا او كاتبه او اعتقه علي مال فاي ذلك فعل الوكيل جاز لانه خيره بين التصرفات الثلاثة وان قال كاتب عبدي هذا او هذا فله ان يكاتب ايهما شاء لان المولي خيره بينهما بحرف او فان كاتب كل واحد منهما علي حدة جازت مكاتبة الاول لانه وكيل بكتابة احدهما فاذا كاتب الاول انتهت وكالته وليس له ان يكاتب الاخر بعد ذلك وان كاتبهما معا فكتابتهما باطلة	5157	-8453547117693603948	410	731.5	323	1011	40.55390548706055	79	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2753	false	2142668628408139698	116	161	570	804	1513	300	ولو وكله ان يكاتب عبده يوم الجمعة فقال الوكيل يوم السبت قد كاتبته امس بعد الوكالة علي كذا وكذا وكذبه المولي فالقول قول المولي في القياس---------------------------------------------------------------------------- ولكنه استحسن فقال يجوز اقراره لانه كان مسلطا علي مباشرة العقد في وقت معلوم وقد اخبر بما سلطه عليه	2753	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5158	true	-707350379756670341	213	269	1113	1402	1558	300	ولو وكله ان يكاتب عبده يوم الجمعة فقال الوكيل يوم السبت قد كاتبته امس بعد الوكالة علي كذا----- وكذبه المولي فالقول قوله------ في القياس لانه اقر بالعقد في حال لا يملك استءنافه فان بمضي يوم الجمعة قد انتهت وكالته ولكن- استحسن ف-----جوز اقراره ف----كان مسلطا علي مباشرة العقد في وقت معلوم وقد اخبر بما سلطه عليه	5158	-8453547117693603948	211	379.0	170	310	68.06451416015625	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2738	false	-7948378608256316876	168	237	819	1193	1515	300	وتوكيل المضارب بالبيع والشراء والقبض والخصوم---------------------------ة جاءز وكل المضارب -----------------------------------------------غيره بالخصومة------------------------------------------------------------------------ في ال-----------دين فاقر الوكيل ان المضارب اخذه جاز فان قال المضارب لم اقبضه فلا ضمان عليه وقد برء الغريم كما لو اقر بالقبض من المطلوب فانكر المضارب هكذا في محيط السرخسي واذا وكل المضارب ب----ان يشتري له عبدا بالمضاربة فاشتري--- اخا رب المال فالشراء جاءز علي المضارب دون رب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان------ اخذ المضارب فان لم يكن فيه فضل	2738	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5159	true	5380279973591064741	160	299	852	1585	1588	300	وتوكيل المضارب بالبيع والشراء والقبض والخصومة وغير ذلك من اسباب المضاربة جاءز لان للمضارب اقامة الاعمال كلها بنفسه فيحتاج الي الاستعانة بغيره في بعض الاعمال ولما دفع رب المال اليه المال مضاربة علي علمه بذلك فقد صار اذنا له في الاستعانة بالغير فيما يعجز عن مباشرته بنفسه--------- قال ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل المضارب رجلا ان يشتري له عبدا بالمضاربة فاشتري له اخا رب المال فالشراء جاءز علي المضارب دون رب المال لان شراء وكيل المضارب بمنزلة شراء المضارب بنفسه وهو لو اشتري اخا رب المال كان مشتريا لنفسه لان رب المال انما امره ان يشتري بمال المضاربة ما يمكنه ان يبيعه ليحصل الربح بتصرفه وهو لا يحصل بشراء اخي رب المال لانه لو جاز شراءه علي رب المال عتق عليه فلهذا جعلناه مشتريا لنفسه ويضمن مال المضاربة اذ هو في يمينه قال وان اشتري اخا المضارب فان لم يكن فيه فضل	5159	-8453547117693603948	214	266.0	171	853	25.08792495727539	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2753	false	2142668628408139698	161	216	804	1082	1513	300	ولو وكله ان يكاتبه فقال الوكيل وكلتني امس وكاتبته اخر النهار بعد الوكالة وقال رب العبد انما وكلتك اليوم فالقول قول رب العبد كذا------------------------------------------------------------------------------------- في المبسوط -------------------------------------------------ولو قال اي هذين الرجلين كاتبه فهو جاءز فايهما كاتبه جاز ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل رجلا -ان يكاتب عبده فابي العبد ان يقبل ثم بدا له--- قبول ذلك فكاتبه الوكيل جاز	2753	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5159	true	5380279973591064741	9	121	50	640	1588	300	ولو وكله ان يكاتبه فقال الوكيل وكل-ني امس وكاتبته اخر النهار بعد الوكالة وقال رب العبد انما وكلتك اليوم فالقول قول رب العبد لانه لو انكر التوكيل اصلا كان القول قوله فكذلك اذا انكر التوكيل امس واذا لم يثبت التوكيل في الوقت الذي اضاف الوكيل مباشرة العقد اليه كان العقد باطلا ولو قال اي هذين الرجلين كاتبه فهو جاءز فايهما كاتبه جاز وهذا استحسان وقد تقدم بيانه ان الوكالة مبنية علي التوسع والجهالة المستدركة فيها تمنع الجواز وكذلك لو قال وكلت احد هذين الرجلين ان يكاتبه فهذا والاول سواء وايهما كاتبه جاز قال ولو وكل رجلا بان يكاتب عبده فابي العبد ان يقبل ثم بدا له في قبول ذلك فكاتبه الوكيل جاز	5159	-8453547117693603948	266	468.0	212	591	45.008460998535156	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2738	false	-7948378608256316876	245	284	1230	1431	1515	300	علي المضارب خاصة هكذا في المبسوط واذا وكل المضارب وكيلا بقبض مال المضاربة من رب المال او بدفع شء منه اليه-------------- كان جاءزا و-------------------------------------------------------------------------اذا امر رب المال المضارب ان ينفق علي اهله فوكل المضارب وكيلا بالنفقة عليهم فهو جاءز	2738	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5160	true	521956273253323705	231	285	1212	1490	1562	300	علي المضارب فكذلك هنا قال ولو-------- وكل المضارب رج-لا بقبض مال المضاربة من رب المال او بدفع شء من- المال الي رب المال كان جاءزا لانه وكله بما يملك مباشرته بنفسه فيصير الوكيل قاءما مقامه في مباشرته قال واذا امر رب المال المضارب ان ينفق علي اهله فوكل المضارب وكيلا بالنفقة عليهم فهو جاءز	5160	-8453547117693603948	171	290.5	135	288	59.375	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2739	false	-9152624031941572350	0	114	0	576	1472	300	ماءتي درهم في مدة ينفق مثلها علي مثلهم وقال رب المال ما انفقت ش------يءا فالقول قول المضارب وقد ذهب من المال ماءتا درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمن الوكيل ش---------------------------------------------------------------------------------------يءا وانما يصدق المضارب لان المال في يديه وكذا كل وكيل يدفع اليه م--ال ويءمر بان ينفقه علي شء من الاشياء كان مصدقا ------------------علي ذلك بالم-----------------------------------عروف كذا في الحاوي وان وكل المضارب وكيلا ينفق علي رقيق من المضاربة ولم يدفع اليه مالا فقال الوكيل انفقت عليه كذا وكذا وكذبه المضارب فان الوكيل لا يصدق وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو وكله في مال نفسه ينفق علي رقبته فهذا والاول سواء---- ولو وكله المضارب ببيع -----------------عبد من رقيق المضاربة ثم ان رب المال نهي--------- المضارب عن البيع ون-قض المضاربة ثم باعه ا--------لوكيل وهو	2739	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5161	true	7643539152879467449	53	267	258	1321	1509	300	ماءتي درهم في مدة ينفق مثلها علي مثلهم وقال رب المال ما انفقت عليهم شيءا فالقول قول المضارب وقد ذهب من المال ماء-ة درهم كما لو ادعي انه انفق بنفسه وهذا لان المال في يده وهو امين فيما في يده من المال فلو ادعي الرجل علي رب المال كان القول قوله فكذلك اذا ادعي الانفاق علي اهله بامره ولا يضمن الوكيل شيءا لانه كان امينا فيما امره به ولم يوجد منه سبب يوجب الضمان عليه فلهذا لا يصير ضامنا شيءا وكذلك------------------------------------ كل وكيل بدفع اليه المال ويءمر با--لنفقة علي شء من الاشياء فهو جاءز وهو مصدق في النفقة علي ذلك بالمعروف لانه امين اخبر باداء الامانة بطريق محتمل قال---- وان وكل المضارب وكيلا ينفق علي رقيق من المضاربة ولم يدفع اليه مالا فقال الوكيل انفقت عليه كذا وكذا وكذبه المضارب فان الوكيل لا يصدق لانه يدعي لنفسه دينا في ذمة المضارب فان المال لم يكن في يده ليكون امينا فيما يخبر به من الانفاق ولكنه يزعم انه انفق من مال نفسه ليكون ذلك دينا في ذمة من امره وهو غير مصدق في مثله الا ببينة وكذلك لو وكله في مال نفسه ينفق علي رقيقه فهذا والاول سواء قال وان وكل- المضارب رجلا يشتري له متاعا بعينه من----- المضاربة ولم يدفع المال اليه فجاء رب المال واخذ المال وناقض المضاربة لا يمنع ابتداء التوكيل فلا	5161	-8453547117693603948	455	709.5	356	1112	40.917266845703125	73	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2739	false	-9152624031941572350	274	299	1351	1466	1472	300	اشتري احد المتفاوضين عبدا فوجد به عيبا فوكل وكيلا في رده اذا كان شريكه هو الذي يخاصم فيه لم يكن بد من ان يحضر الذي	2739	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5162	true	-4238340009590466700	150	175	758	872	1510	300	اشتري احد المتفاوضين عبدا فوجد به عيبا فوكل وكيلا في رده او- كان شريكه هو الذي يخاصم فيه لم يكن بد من ان يحضر الذي	5162	-8453547117693603948	113	220.0	88	115	98.26087188720703	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2739	false	-9152624031941572350	93	146	468	724	1472	300	وكله المضارب ببيع عبد من رقيق المضاربة ثم ان رب المال نهي المضارب عن البيع ونقض المضاربة ثم باعه الوكيل وهو ي---علم او لا يعلم فبيعه جاءز لان المال بعد-ما صار عروضا لا يملك رب المال فيه نهي المضارب عن البيع وكذا------------------------ لو مات رب المال ثم باعه الوكيل او وكله ب--------عد موته	2739	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5162	true	-4238340009590466700	0	57	0	281	1510	300	وكل- المضارب عبدا---- من رقيق المضاربة ثم ان رب المال نهي المضارب عن البيع ونقض المضاربة ثم باعه الوكيل وهو لا يعلم او ي---علم فبيعه جاءز لان المال بعد ما صار عروضا ب---ملك رب المال فيه نهي المضارب عن التصرف فكان وجود النهي كعدمه وكذلك لو مات رب المال ثم باعه الوكيل او وكله المضارب بعد موته	5162	-8453547117693603948	231	403.5	182	292	79.10958862304688	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2740	false	7280309837018469899	0	66	0	332	1455	300	حتي يحلف ما رضي بالعيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الذي اشتري حاضرا يخاصم وطلب الباءع يمين شريكه ما رضي بالعيب لم يكن--- عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------ان وكل احدهما وكيلا بالخصومة في عبد باعه فطعن المشتري فيه بعيب وغاب لم يكن علي الوكيل فيه يمين ----------------------------------------وان اراد المشتري ان يخاصم الشريك الاخر ويحلفه علي علمه فعل لان كل واحد من الشريكين في المفاوضة قاءم مقام صاحبه فيما يدعي عليه كذ---ا في	2740	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5162	true	-4238340009590466700	176	296	878	1490	1510	300	حتي يحلف ما رضي بالعيب وقد بينا فيما سبق ان القاضي لا يقضي بالرد الا بعد هذه اليمين ولا يمكن استحلاف الوكيل ولا الشريك اذا كان يخاصم بنفسه لان النيابة لا تجري في اليمين وان كان الذي اشتري حاضرا يخاصم فطلب الباءع يمين شريكه ما رضي بالعيب لم يكن له عليه يمين لان الاستحلاف ينبني علي توجه الخصومة ولا خصومة للباءع مع الشريك لانه لم يعامله بشء وكذا ان وكل احدهما وكيلا بالخصومة في عبد باعه وطعن المشتري فيه بعيب ورده لم يكن علي الوكيل فيه يمين لان الوكيل فيه ناءب ولا نيابة في اليمين وان اراد المشتري ان يخاصم الشريك الاخر ويحلفه علي علمه ----لان كل واحد من الشريكين في المفاوضة قاءم مقام صاحبه فيما يدعي عليه فانهما في	5162	-8453547117693603948	320	539.0	255	616	51.94805145263672	60	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2739	false	-9152624031941572350	151	255	748	1256	1472	300	واذا وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء هو وليه-- ثم تفرق-ا واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم امضي الوكيل ما وكله به وهو يعلم او لا يعلم جاز ذلك عليهما وكذلك لو كانا وكلاه -----------------------------------------------------جميعا كذا في الحاوي---------------------- واذا وكل احد شريكي العنان وكيلا ببيع شء من شركتهما جاز عليه وعلي صاحبه استح--------------------------------سانا لان كل واحد منهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حق صاحبه بمنزلة وكيل فوض اليه الامر علي العموم هكذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وكله ببيع او شراء شء او اجارة او تقاضي دين ثم اخرجه الشريك الاخر من الوكالة فانه------ يخرج- من الوكالة في جميع ذلك الا في تقاضي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين فان الموكل لو كا-ن هو الذي	2739	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5163	true	-695938826081859936	12	226	63	1162	1538	300	واذا وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء هو بينهما ثم نقضاها واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم امضي الوكيل ما وكل- به وهو يعلم او لا يعلم جاز ذلك عليهما لان توكيل احدهما في حال بقاء عقد المفاوضة كتوكيلهما فصار وكيلا من جهتهما جميعا فلا ينعزل بنقضهما الشركة بينهما قال واذا وكل احد شريكي العنان وكيلا ببيع شء من شركتهما جاز عليه وعلي صاحبه استحسانا وكان ينبغي في القياس ان لا يجوز لان كل واحد من الشريكين وكيل من جهة صاحبه بالتصرف وليس للوكيل ان يوكل غيره اذا لم يامره الموكل بذلك ولكنه استحسن فقال كل واحد من الشريكين في حق صاحبه بمنزلة وكيل فوض اليه الامر علي العموم لان مقصودهما تحصيل الربح وذلك لا يحصل بتصرف واحد فصار ماذونا من جهة صاحبه بالتوكيل فيما يعجز عن مباشرته بنفسه كما بيناه في المضارب وهذا لان كل واحد منهما رضي بتصرف صاحبه فيما هو بصدده من التجارة والتوكيل من التجارة فلهذا نفذ من كل واحد منهما علي صاحبه قال وان وكله ببيع او شرا---ء او اجارة او تقاضي دين ثم اخرجه الشريك الاخر من الوكالة فكان له ان يخرجه من الوكالة في جميع ذلك الا في تقاضي الدين خاصة لانه كما جعل توكيل احدهما في التصرف بمنزلة توكيلهما فكذلك عزل احدهما عن التصرف بمنزلة عزلهما الا في تقاضي الدين فان سبب وجوب الدين هو الذي	5163	-8453547117693603948	436	721.5	341	1103	39.52855682373047	82	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2673	false	3417290361691487763	259	300	1312	1507	1507	300	واذا قال ال-----رجل اذهب بثوبي هذا الي فلان حتي يبيعه او اذهب الي فلان حتي يبيعك ثوبي الذي عنده فهو جاءز----------- وهو اذن منه لفلان في بيع ذلك الثوب ان اعلمه المخاطب بما قاله المالك جاز بيعه رواية واحدة وان لم-	2673	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5166	true	-2931250681764567327	249	293	1245	1457	1493	300	واذا قال الرجل لرجل اذهب بثوبي هذا الي فلان حتي يبيعه او اذهب الي فلان حتي يبيعك ثوبي الذي عنده فهو جاءز في الوجهين وهو اذن منه لفلان في بيع ذلك الثوب ان اعلمه المخاطب بما قاله المالك جاز بيعه رواية واحدة وان لم	5166	-8453547117693603948	195	373.0	155	212	91.98113250732422	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2674	false	4419384122636396029	6	33	32	166	1491	300	بهذا الثوب الي القصار حتي يقصره او الي الخياط حتي يخيطه قميصا فهو- اذن منه للقصار والخياط في ذلك العمل حتي لا يصير ضامنا بعمله بعد ذلك	2674	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5167	true	-2524206713888627568	0	27	0	135	1532	300	بهذا الثوب الي القصار حتي يقصره او الي الخياط حتي يخيطه قميصا فهذا اذن منه للقصار والخياط في ذلك العمل حتي لا يصير ضامنا بعلمه بعد ذلك	5167	-8453547117693603948	131	254.0	104	135	97.03704071044922	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2796	false	-3343311022022945170	9	37	45	176	1488	300	ولو وكل العبد بتقاضي دينه وكيلا ثم باعه المولي باذن الغريم-------------- خرج وكيله من الوكالة سواء علم به او لم يعلم كان علي العبد دين او لم يكن	2796	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5168	true	-1320869812993455254	269	300	1335	1479	1479	300	ولو وكل العبد بتقاضي دينه وكيلا ثم باعه المولي باذن الغرماء او مات العبد خرج وكيله من الوكالة سواء علم به او لم يعلم كان علي العبد دين او لم يكن-	5168	-8453547117693603948	128	239.0	101	145	88.27586364746094	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2759	false	-9042998203589347913	199	290	995	1433	1487	300	لم يكن للوكيل ان يخاصم المشتري كذا في الذخيرة واذا وكل ذو اليد وكيلا بالخصومة ولم يبعها فان له------------------------------------------ذا---------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل------------------------------------------------ ان يخاصم وكيل ذي اليد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكله ان يخاصم فلانا في هذه الدار فاذا الدار في يد- غير فلان لم يكن له ان يخاصم غير فلان ولا فلانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يسم له احدا كان له ان يخاصم من وجدت الدار في يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت الدار في يدي العبد فوكل وكيلا بالخصومة فيها لفلان المدعي فادعاها اخر لم يكن الوكيل وكيلا في خصومة هذا الثاني وهو وكيل في خصومة الاول وخصومة وكيله	2759	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5170	true	7942914814108044650	17	218	71	1061	1448	300	لم يكن ل----ه ان يبيعه من غيره وهذا بخلاف ما --اذا وكل ذو اليد وكيلا بالخصومة معروفا بين الناس فلما وكله بالخصومة مع ذي اليد مع علمه ان ذا اليد قد يوكل غيره بالخصومة فيه كان هذا رضا منه بالخصومة مع وكيله وهذا لان القضاء اذا توجه علي الوكيل يكون علي الموكل خاصة والوكيل ناءب عنه فلهذا ملك ان يخاصم وكيله وهذا لا يوجد في حق المشتري لانه بالشراء يصير مالكا فانما يخاصم عن نفسه ولا يكون ناءبا عن الباءع فلهذا فرقنا بينهما قال ولو وكله ان يخاصم فلانا في هذه الدار فاذا الدار في يدي غير فلان لم يكن له ان يخاصم غير فلان ولا فلانا لان الدار ليست في يديه والخصومة في دعوي الملك المطلق انما تكون مع ذي اليد والوكالة كانت مقيدة بالخصومة مع فلان فلا يملك ان يخاصم في هذه الوكالة غير فلان وان لم يسم له احدا كان له ان يخاصم من وجد- الدار في يده لان الوكالة هنا مقيدة بالخصومة في العين فاذا خاصم فيه ذا اليد فانما يخاصم في تلك العين فلهذا سمعت خصومته قال ولو كانت الدار في يدي العبد فوكل وكيلا بالخصومة فيها لفلان المدعي فادعاها اخر لم يكن الوكيل وكيلا في خصومة هذا الثاني وهو وكيل في خصومة الاول وخصومة وكيله	5170	-8453547117693603948	382	646.0	300	997	38.314945220947266	76	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2671	false	-7333187710423856659	198	249	1028	1267	1536	300	وليس للعبد ان يوكل وكيلا بخصومة احد يدعي رقبته او يدعي جراحة جرحها العبد اياه ------او جرح هو العبد ولا بالصلح في ذلك لان الخص----م في هذه الاشياء-------------------- مولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله ان يوكل----- في خصومته لاخر جني علي عبده من كسبه او جني عبده عليه او يدعي رقبته لانه في كسبه خصم	2671	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5172	true	4811936686517957321	86	165	433	823	1488	300	وليس للعبد ان يوكل وكيلا بخصومة احد يدعي رقبته او يدعي جراحة جرحها------ اياه العبد او جرح هو العبد ولا بالصلح في ذلك لانه ليس بخصم في هذه الاشياء بنفسه بل الخصم فيها مولاه وانما يملك التوكيل بالخصومة فيما يملك مباشرة الخصومة فيه بنفسه فاما فيما لا يملكه بنفسه فلا يملك انابة الوكيل فيه مناب نفسه وله ان يوكل بذلك في خصومه --اخر جني علي عبده من كسبه او جني عبده عليه او يدعي رقبته لانه في كسبه خصم	5172	-8453547117693603948	225	402.5	177	398	56.53266143798828	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2798	false	2991979825519030671	262	294	1311	1460	1491	300	واذا وكل العبد وكيلا في خصومة او بيع او شراء ثم ابق العبد خرج الوكيل من الوكالة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الوكيل عبدا فابق فهو علي الوكالة غير انه لا تلزمه عهدة في شء	2798	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5175	true	-3304826501649928449	34	93	179	463	1543	300	واذا وكل العبد وكيلا في خصومة او بيع او شراء ثم ابق العبد خرج الوكيل من الوكالة لان الاباق من الماذون حجر عليه وبالحجر يخرج العبد من ان يكون مالكا لما وكل الوكيل به فيكون ذلك موجبا عزل الوكيل كما لو حجر عليه المولي وان كان الوكيل عبدا فابق فهو علي الوكالة غير انه لا يلزمه عهدة في شء	5175	-8453547117693603948	145	261.0	113	284	51.056339263916016	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2671	false	-7333187710423856659	257	300	1312	1536	1536	300	عبد بين رجلين كاتب- احدهما نص---يبه بغير اذن شريكه فوكل المكاتب وكيلا بالبيع او الشراء او الخصومة فهو جاءز في نصيب الذي كاتبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كاتبه الاخر بعد ذلك جاز فعل الوكيل في نصيبهما جميعا استحسانا وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكاتبا لهما فوكل وكيلا بشء من-	2671	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5176	true	6167050886865559868	61	177	320	901	1501	300	عبد بين رجلين كاتبه احدهما في نصيبه بغير اذن شريكه فوكل المكاتب ب--------بيع او --شراء او --خصومة فهو جاءز في نصيب الذي كاتبه لان كتابته في نفسه صحيحة ما لم يفسخ شريكه ذلك ولو كان مكان الكتابة اذنا منه للعبد في نصيبه جاز توكيله باعتبار ذلك في نصيب الاذن فلان يجوز بعد الكتابة كان ذلك بطريق الاولي فان كاتبه الاخر بعد ذلك جاز فعل الوكيل في نصيبهم------ا استحسانا اما في نصيب المكاتب الاول فلا اشكال فيه واما في نصيب المكاتب الثاني فلانه لو كان محجورا عليه حين وكل ثم كاتبه مولاه جاز تصرف المولي استحسانا فكذلك هنا لان اكثر ما في الباب ان يكون نصيبه كعبد علي حدة ولو كان مكاتبا لهما فوكل وكيلا بشء من	5176	-8453547117693603948	197	313.0	157	599	32.888145446777344	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2672	false	-4412730958537953444	15	89	70	419	1464	300	ولو كان المكاتب بين رجلين فوكل- احدهما بقبض دين له علي اخر او علي غيره او ببيع او شراء من الاخر او من غيره فهو جاءز وكذ------------------------------------------------------------------لك ان وكله احدهما ببيع عبد من الاخر او من غيره او بالخصومة مع الاخر او مع غيره فهو جاءز وك-----------------ذلك لو كانت الخصومة بينه وبين مولييه جميعا فوكل ابن احدهما بذلك او عبده او مكاتبه او وكله بالبيع او الشراء فهو جاءز كما يجوز مع ساءر الاجانب	2672	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5177	true	-3242214280213078160	120	209	607	1036	1480	300	ولو كان المكاتب بين رجلين فوكله احدهما بقبض دين له علي اخر او علي غيره او ببيع او شراء من الاخر او من غيره فهو جاءز لانه ما بقي عقد الكتابة فكل واحد من الموليين ينزل منزلة اجنبي اخر وكذلك ان وكله احدهما ببيع عبد من الاخر او من غيره او بالخصومة مع الاخر او--- غيره فهو جاءز للمعني الذي قلنا وكذلك لو كانت الخصومة بينه وبين مولييه جميعا فوكل -بن احدهما بذلك او عبده او مكاتبه او وكله بالبيع او الشراء فهو جاءز كما يجوز مع ساءر الاجانب	5177	-8453547117693603948	340	623.5	267	433	78.52194213867188	68	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2762	false	-2731069176396672701	262	299	1333	1502	1506	300	الوكيل كذا في فتاوي قاضي خان ولو كان المكاتب بين رجلين فوكل- احدهما بقبض دين له علي اخر او علي غيره او -بيع او شراء من الاخر او من غيره فهو جاءز------------------------------------------------------------------ وكذلك ان وكله احدهما ببيع	2762	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5177	true	-3242214280213078160	115	164	580	815	1480	300	الوكيل من الوكالة ايضا قال-- ولو كان المكاتب بين رجلين فوكله احدهما بقبض دين له علي اخر او علي غيره او ببيع او شراء من الاخر او من غيره فهو جاءز لانه ما بقي عقد الكتابة فكل واحد من الموليين ينزل منزلة اجنبي اخر وكذلك ان وكله احدهما ببيع	5177	-8453547117693603948	149	267.5	116	237	62.869197845458984	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2763	false	-708493899101489861	0	36	0	180	1491	300	من الاخر او من غيره او بالخصومة مع الاخر او مع غيره فهو جاءز----------------- وكذلك لو كانت الخصومة بينه وبين مولييه جميعا فوكل ابن احدهما بذلك او عبده او-مكاتبه او وكله بالبيع و--الشراء فهو جاءز كذا	2763	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5177	true	-3242214280213078160	165	205	819	1015	1480	300	من الاخر او من غيره او بالخصومة مع الاخر او غ---يره فهو جاءز للمعني الذي قلنا وكذلك لو كانت الخصومة بينه وبين مولييه جميعا فوكل -بن احدهما بذلك او عبده او مكاتبه او وكله بالبيع او الشراء فهو جاءز كما	5177	-8453547117693603948	173	311.5	138	200	86.5	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2775	false	2565767664822380933	93	145	457	711	1513	300	ولو وكل---- المكاتب بين الرجلين وكيلا بدفع نصيب احدهما اليه وغاب لم يكن للاخر ان ياخذ من الوكيل شيءا لانه في نصيبه ليس بوكيل من جهته في الدفع------------------------------------------------------- وكذلك لو كان وكل وكيلا بقضاء دين عليه ودفع اليه المال----- فاراد مولياه او غيرهما ان يقبضوا ذلك من الوكيل لم يكن لهم ذلك	2775	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5177	true	-3242214280213078160	232	295	1151	1452	1480	300	ولو وكل هذا المكاتب وكي------------لا بدفع نصيب احدهما اليه وغاب لم يكن للاخر ان ياخذ من الوكيل شيءا لانه في نصيبه ليس بوكيل من جهته في الدفع فلا يكون له ان يطالبه بشء كما لا يطالبه به قبل التوكيل وكذلك لو كان وكل وكيلا بقضاء دين عليه ودفع----- المال اليه فاراد مولياه او غيرهما ان يقبضوا ذلك من الوكيل لم يكن لهم ذلك	5177	-8453547117693603948	234	432.0	185	318	73.58490753173828	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0548	false	-1369251671017920705	155	186	743	897	1497	300	وان زوجه مكاتبة او مدبرة او ام ولد جاز كذا---------------------------------------------------------------------- في الخلاصة الوكيل بالنكاح الفاسد اذا زوجه نكاحا جاءزا لم يجز كذا في محيط السرخسي ولو وكله ان يزوجه امراة فزوجه	548	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5183	true	-5712658932373664220	198	230	962	1118	1485	300	وان زوجه مكاتبة او مدبرة او ام ولد جاز لان هءلاء في حكم النكاح كالامة الا انه يصير محصنا بالدخول بهن بالنكاح كما في الامة قال وان-------------------------------------------------------------------- وكله ان يزوجه امراة فزوجه	5183	-8453547117693603948	73	124.0	56	224	32.58928680419922	15	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2749	false	-2980984314771510532	89	130	443	633	1487	300	خان انت وكيلي في طلاق امراتي ان شاءت-------- او ارادت او هويت لم يكن وكيلا حتي تشاء هي ذلك في مجلسها فان شاءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار وكيلا وان قام الوكيل عن المجلس قبل ان يطلق بطلت الوكالة ولو--------------------------------------------------------------------- قال انت وكيلي في طلاقها	2749	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5194	true	-7753614529261384241	227	300	1183	1555	1555	300	قال انت وكيلي في طلاقها----- ان شاءت او هويت او اراد--------ت لم يكن وكيلا حتي تشاء هي ذلك في مجلسها لانه علق التوكيل بمشيءتها ولو علق الوقوع بمشيءتها اقتصر ذلك علي المجلس وتاخر الوقوع الي حين وجود مشيءتها فكذلك اذا علق التوكيل واذا صار وكيلا فان قام الوكيل من المجلس قبل ان يطلق بطلت الوكالة---- قال عيسي رحمه الله وهذا غلط لان عند مشيءتها انما تثبت الوكالة بقول الزوج انت وكيلي في طلاقها-	5194	-8453547117693603948	157	256.0	123	390	40.25640869140625	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2750	false	1213741988252817949	48	72	240	351	1486	300	خان ولو وكله ان يطلقها ثلاثا بالف درهم او علي الف فطلقها واحدة او -ثنتين لم يقع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها------ بالف درهم او اكثر جاز	2750	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5195	true	-5467714825678955295	234	293	1221	1511	1540	300	قال وان وكله ان يطلقها ثلاثا بالف درهم او علي الف فطلقها واحدة او اثنتين لم يقع لانها لو وقعت وقعت بحصتها من الالف والزوج لم يرض بزوال ملكه عنها الا بعد ان يجب له عليها جميع الالف فكان بما صنع مخالفا وفيه ضرر علي الموكل بخلاف التوكيل بالايقاع بغير عوض وان طلقها واحدة بالف درهم او اكثر جاز	5195	-8453547117693603948	107	188.5	83	290	36.89655303955078	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2736	false	-3918741111953917129	35	84	199	437	1569	300	واذا كانت الارض بين جماعة فوكل احدهما وكيلا باجارة نصيبه فاجره من جميعهم جاز وان اجره من احدهم لم يجز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وجاز عندهما كذا في الحاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجره من اجنبي لم يجز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وجاز عندهما كذا في -	2736	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5200	true	-4890722919450122824	81	152	446	811	1596	300	واذا كانت الارض بين رهط-- فوكل احدهم- وكيلا باجارة نصيبه فاجره من جميعهم جاز وان اجره من احدهم لم يجز في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وجاز عندهما بمنزلة ما لو باشره الموكل بنفسه واصل المسالة ارض بين رجلين اجر احدهما نصيبه من صاحبه يجوز بالاتفاق لتمكن المستاجر من استيفاء المعقود عليه كما تناوله العقد ولو اجره من اجنبي لم يجز في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وجاز عندهما لان بيع	5200	-8453547117693603948	204	354.5	159	380	53.68421173095703	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2736	false	-3918741111953917129	86	117	453	625	1569	300	بالاجارة اذا ناقض الاجارة مع المستاجر-------- قبل استيفاء المنفعة جازت مناقضته سواء كان الاجر دينا او عينا-------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الوكيل--- قبض الاجر فحينءذ لا يجوز مناقضته لان المقبوض صار ملكا --	2736	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5201	true	-5394616432314243045	239	281	1270	1492	1597	300	-------------ناقض----------- المستاجر الاجارة قبل استيفاء المنفعة جازت مناقضته ان-- كان الاجر دينا او عينا بخلاف الاقالة في بيع العين وقد قررنا هذا الفرق فيما سبق ثم زاد فقال الا ا-----ن الوكيل قد قبض الاجر فحينءذ لا يجوز مناقضته لان المقبوض صار مملوكا	5201	-8453547117693603948	135	214.5	110	253	53.359683990478516	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2734	false	-4969723176782030442	164	185	859	974	1589	300	ولو اجرها باكثر مما سمي له من الدراهم جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الوكيل بالاستءجار مدة معلومة بدراهم مسماة اذا استاجرها باقل من ذلك	2734	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5202	true	7751904756300816720	148	205	728	1022	1512	300	ولو اجرها باكثر مما سمي له من الدراهم جاز الا علي قول زفر رحمه الله وهو نظير الوكيل بالبيع بالف اذا باع بالفين فعند زفر رحمه الله ظاهر لانه خالف اللفظ في الفصلين ونحن نقول اذا حصل مقصود الامر وزاد خيرا لم يكن تصرفه خلافا وكذلك الوكيل بالاستءجار مدة معلومة بدراهم مسماة اذا استاجرها باقل من ذلك	5202	-8453547117693603948	115	218.0	94	294	39.11564636230469	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2737	false	2591109239964122120	74	97	391	511	1533	300	وللوكيل بالمزارعة والمعاملة ان يقبض نصيب رب الارض من الخارج ولو--------------- وهبه للعامل او ابراه منه لم يجز في قول من يجيز المعاملة	2737	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5203	true	4613116783599133011	274	300	1418	1552	1552	300	وللوكيل بالمزارعة والمعاملة ان يقبض نصيب رب الارض من الخارج لانه وجب بعقده فان وهبه للعامل او ابراه منه لم يجز في قول من يجوز المزارعة-	5203	-8453547117693603948	112	200.0	90	135	82.96295928955078	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2795	false	-1263236551667092105	171	210	839	1032	1467	300	واذا وكل الذمي --ذميا بقبض خمر ب---عينها فصارت خلا فله ان يقبضها كذا في الحاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك المسلم يوكل المسلم بقبض عصير له بعينه فيصير العصير خلا فله ان يقبضه ولم يذكر--- اذا صار خمرا والصحيح ان له ان يقبضه	2795	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5206	true	-8807002716766930535	231	290	1252	1560	1613	300	واذا وكل الذمي الذمي ب-قبض خمر له بعينها فصارت خلا فله ان يقبضها لان العين باقية بعد التخلل والهيءة باقية وانما اختلف الطعم والوكالة انما صحت لبقاء العين فما بقيت العين صحت الوكالة وبقيت وكذلك المسلم يوكل المسلم بقبض عصير له بعينه فيصير العصير خلا فله ان يقبضه ولم يذكر ما اذا صار خمرا والصحيح ان له ان يقبضه	5206	-8453547117693603948	177	313.0	140	309	57.28155517578125	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2674	false	4419384122636396029	174	233	872	1149	1491	300	واذا وكل الحربي مسلما او ذميا او حربيا بتقاضي دين له في دار الاسلام واشهد علي ذلك------ من اهل الاسلام فخرج وكيله من دار الحرب بطلب ذلك فهو جاءز وكذا----------------------------------------------------------- اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل ببيع او شراء او قبض وديعة او ما اشبه ذلك واذا وك----------------------------ل المسلم او الذمي -----حربي-ا مستامنا في دار الاسلام بخصومة او ببيع او غير ذلك جاز	2674	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5207	true	-2252959719182920777	61	156	306	773	1543	300	واذا وكل الحربي مسلما او ذميا او حربيا بتقاضي دين له في دار الاسلام واشهد علي ذلك شهودا من اهل الاسلام فخرج وكيله من دار الحرب وطلب ذلك فهو جاءز لانه خرج بنفسه مسلما او ذميا او مستامنا فطلب ذلك الحق جاز فكذلك اذا بعث وكيلا لانه ربما يعجز عن الخروج بنفسه والتوكيل استعانة بالغير فيما يعجز فيه عن مباشرته بنفسه وعلي هذا لو وكل ب---------------قبض وديعة له او بيع شء او شراءه في دار الاسلام وعلي هذا توكيل المسلم او الذمي او الحربي المستامن- في دار الاسلام بخصومة او بيع- او غير ذلك لان	5207	-8453547117693603948	231	373.0	180	484	47.727272033691406	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2675	false	-1368403212211907013	31	52	147	264	1667	300	واذا وكل المستامن مستامنا بخصومة ثم لحق الموكل بالدار وبقي الوكيل يخاصم فان كان الوكيل هو الذي يدعي للحربي الحق قبلت	2675	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5207	true	-2252959719182920777	279	300	1427	1543	1543	300	واذا وكل المستامن مستامنا بخصومة ثم لحق الموكل بالدار وبقي الوكيل يخاصم فان كان الوكيل هو الذي يدعي للحربي الحق قبلت-	5207	-8453547117693603948	116	227.0	96	117	99.14530181884766	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2672	false	-4412730958537953444	146	172	696	814	1464	300	وان وكل المرتد وهو في دار الحرب وكيلا ببيع شء من ماله في دار الاسلام لم يجز لان بلحوقه بالدار زال ماله من ملكه كذا- في	2672	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5208	true	3264220893221357723	191	217	1023	1142	1535	300	وان وكل المرتد وهو في دار الحرب وكيلا ببيع شء من ماله في دار الاسلام لم يجز لان بلحوقه بالدار زال ماله عن ملكه وصار في	5208	-8453547117693603948	115	222.0	89	119	96.63865661621094	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2675	false	-1368403212211907013	52	98	264	508	1667	300	الخصومة فيه--------- وان كان الحربي هو المدعي عليه ففي---------------------------------------------------------------------------- القياس تنقطع الوكالة حين يلحق بالدار وبه----- ناخذ لان المقصود من الخصومة الق-------------------------ضاء وليس للقاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاية الزام علي اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحرب---------------------------------------- ولو وكل المستامن ذميا ببيع متاع او -تقاضي دين سوي الخصومة ثم لحق بدار الحرب فهو جاءز	2675	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5208	true	3264220893221357723	0	119	0	658	1535	300	الخصومة فيه لما بينا وان كان الحربي هو المدعي عليه ففي الاستحسان كذلك اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر وتحقيقا للتسوية بين الخصمين وفي القياس تنقطع الوكالة حين يلحق بالدار وبالقياس ناخذ لان المقصود من الخصومة القضاء وانما توجه القاضي للقضاء علي الموكل دون الوكيل الا تري ان فيما يقيم من الحجة عليه يراعي دين الموكل دون الوكيل وبعد ما رجع الموكل الي دار الحرب حربيا لا يبقي لقاضي المسلمين عليه ولاية الزام القضاء فلهذا تبطل الوكالة فاما اذا كان الموكل هو المدعي فانما يوجه القاضي القضاء علي الخصم الذي هو في دار الاسلام لخصومة وكيل الحربي وله هذه الولاية فلهذا بقيت الوكالة قال ولو وكل المستامن ذميا ببيع متاع او بتقاضي دين سوي الخصومة ثم لحق بدار الحرب فهو جاءز	5208	-8453547117693603948	231	376.0	187	658	35.10638427734375	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2793	false	8205245604826310585	228	276	1113	1378	1516	300	وكل الرجلان رجلا ان يشتري لهما جارية بعينها ثم ارتد احدهما ولحق بالدار ثم اشتراها الوكيل لزم الوكيل نصفها والموكل الثاني نصفها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال ورثة المرتد اشتريتها قبل ان يرتد صاحبنا وكذبهم الوكيل فالقول قوله مع يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان الوكيل نقد مال المرتد كان القول قول الورثة فان	2793	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5209	true	8365663512306167875	169	290	844	1501	1551	300	وكل الرجلان رجلا ان يشتري لهما جارية بعينها ثم ارتد احدهما ولحق بالدار ثم اشتراها الوكيل لزم الوكيل نصفها والموكل الثاني نصفها لان كل واحد منهما وكله بشراء النصف له ففي نصف الذي لحق بالدار جعل كانهما لحقا فيكون الوكيل مشتريا لنفسه وفي نصيب الذي بقي يجعل كانهما بقيا في دارنا فيكون مشتريا له وهذا قياس موت احد الموكلين فان قال ورثة المرتد اشتريتها قبل ان يرتد صاحبها وكذبهم الوكيل فالقول قوله مع يمينه لان الورثة يدعون الارث فيما لم يثبت الملك لمورثهم فيه ولان الشراء حادث فيحال بالحدوث الي اقرب الاوقات وهم يدعون فيه تاريخا سابقا ولان الظاهر ان المرء يكون متصرفا لنفسه حتي يقوم الدليل علي انه يتصرف لغيره ولو كان الوكيل نقد مال المرتد ---فالقول قول الورثة لان	5209	-8453547117693603948	259	481.0	212	660	39.24242401123047	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2751	false	-2656351875714812613	0	45	0	241	1500	300	مال او يطلقها ثلاثا بغير مال ثم ارتد الزوج ولحق بالدار او مات وخلعها الوكيل او طلقها فقالت المراة فعلت ذلك بعد موت زوجي او بعد لحاقه وقال الوكيل والورثة كان ذلك في حياته واسلامه فالقول قول المراة والطلاق باطل ومالها مردود عليها ولها الميراث	2751	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5210	true	1252677475865888024	115	160	591	829	1546	300	مال او يطلقها بت--ا بغير مال ثم ارتد الزوج ولحق بالدار او مات وخلعها الوكيل او طلقها فقالت المراة فعل -ذلك بعد موت زوجي او بعد لحاقه وقال الوكيل والورثة كان ذلك في حياته واسلامه فالقول قول المراة والطلاق باطل ومالها مردود عليها ولها الميراث	5210	-8453547117693603948	235	459.5	191	241	97.5103759765625	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2753	false	2142668628408139698	219	273	1096	1360	1513	300	ولو وكل وكيلا بعتق عبد له علي مال او غير مال او مكاتبة- ثم ارتد الموكل ولحق بدار الحرب او مات فقال الوكيل فعلمت ذلك في اسلامه وكذبته الورثة فالقول قول الورثة لان سبب ملكهم في العبد ظاهر فالوكيل مخبر بما يبطل ملكهم عن العبد وهو لا يملك انشاءه في الحال فلا يقبل قوله	2753	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5210	true	1252677475865888024	185	239	971	1234	1546	300	ولو وكل وكيلا بعتق عبد له علي مال او غير مال او مكاتبته ثم ارتد الموكل ولحق بدار الحرب او مات فقال الوكيل فعل-ت ذلك في اسلامه وكذب-ه الورثة فالقول قول الورثة لان سبب ملكهم في العبد ظاهر فالوكيل مخبر بما يبطل ملكهم عن العين وهو لا يملك انشاءه في الحال فلا يقبل قوله	5210	-8453547117693603948	259	500.0	205	265	97.73584747314453	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2793	false	8205245604826310585	275	300	1374	1516	1516	300	فان اقاما البينة فالبينة بينة الورثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الوكيل اشتريتها قبل لحاقه بالدار------ وكذبه الورثة فالقول قول الوكيل اذا كان المال مدفوعا اليه وهو ليس-	2793	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5210	true	1252677475865888024	2	51	9	283	1546	300	فان اقاما البينة فالبينة بينة الورثة ايضا لانهم يثبتون الملك لمورثهم وسبق التاريخ في العقد الذي باشره الوكيل وعلي هذا لو كان المرتد هو الموكل وحده فالجواب لا يختلف ولو قال الوكيل اشتريتها قبل لحاقه ب--دار الحرب وكذبه الورثة فالقول قول الوكيل اذا كان المال مدفوعا اليه وهو ليس	5210	-8453547117693603948	140	239.5	116	276	50.72463607788086	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2794	false	-1610846237341238350	0	30	0	141	1536	300	بعينه مال قاءم في يده او يد غيره وان لم يكن المال مدفوعا اليه فالقول قول الورثة------------------------------------------------ وكذلك ان كان المال المدفوع اليه بعينه في يده او في يد الباءع	2794	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5210	true	1252677475865888024	51	90	283	472	1546	300	تعيين مال قاءم في يده او يد غيره وان لم يكن المال مدفوعا اليه فالقول قول الورثة لانه يدعي عليهم وجوب ثمن المشتري وهم ينكرون ذلك وكذلك ان كان المال المدفوع اليه بعينه في يده او في يد الباءع	5210	-8453547117693603948	138	261.0	108	189	73.01587677001953	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2747	false	558161422085478409	99	186	478	938	1502	300	ولو وكله ان يزوجه امراة بعينها ثم ارتد الامر ولحق بالدار فقال الوكيل زوجت- في اسلامه وكذبته الورثة والموكل بعد ما جاء مسلما فانه لا يقبل قول الوكيل --والمراة لان الوكيل يخبر بما لا يملك استءنافه بعد ما انعزل بردة الامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقاموا البينة فالبينة بينة المراة -------------------------------------------------------------------وان لم يكن ل--هما بنية تستحلف الورثة علي علمهم لانهم لو اقروا بما ادعت لزمهم فان قضي القاضي لهم بالميراث بعد ما حلفوا ثم رجع المرتد مسلما فارادت المراة ان تستحلفه ايضا فلها ذلك لانها تدعي الصداق دينا في ذمته	2747	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5211	true	9055697685167538899	127	252	659	1305	1574	300	ولو وكله ان يزوجه امراة بعينها ثم ارتد الامر ولحق بالدار فقال الوكيل زوجته في اسلامه وكذب-ه الورثة والموكل بعد ما جاء مسلما فانه لا يقبل قول الوكيل او المراة لان الوكيل يخبر بما لا يملك استءنافه فقد--- انعزل بردة الامر ولم يعد وكيلا بعد ما جاء مسلما وليس في كلامه نفي ضمان عن نفسه بل فيه ايجاب الحق لها في تركته او في ذمته اذا جاء مسلما وان اقاموا البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الحق لنفسها ببينتها ونثبت سبق التاريخ والورثة ينفون ذلك وان لم يكن بينهما بينة يستحلف الورثة علي علمهم لانهم لو اقروا بما ادعت لزمهم فان قضي القاضي لهم بالميراث بعد ما حلفوا ثم رجع المرتد مسلما فارادت المراة ان تستحلفه ايضا فلها ذلك لانها تدعي الصداق دينا في ذمته	5211	-8453547117693603948	449	828.0	363	650	69.07691955566406	80	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2672	false	-4412730958537953444	204	247	982	1200	1464	300	يوكل بتزويجها وهي مرتدة ف---ذلك باطل ---------------------------------------------------حتي لو زوجها الوكيل في حال الردة لم يجز وان لم يزوجها حتي اسلمت ثم زوجها جاز وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المبسوط ولو وكلته بالتزويج وهي مسلمة ثم ارتدت ثم اسلمت فزوجها لم يجز و---ارتدادها اخراج له من الوكالة	2672	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5212	true	2400529367169494480	0	70	0	361	1553	300	توكل بتزويجها وهي مرتدة فان ذلك باطل لانها لا تملك ان تتزوج بنفسها فلا يصح توكيلها بذلك حتي لو زوجها الوكيل في حال ردتها لم يجز وان لم يزوجها حتي اسلمت ثم زوجها جاز لان التوكيل كالمضاف الي ما بعد اسلامها بمنزلة المعتدة او المنكوحة اذا وكلت انسانا بان يزوجها وهذا بخلاف ما اذا كان التوكيل في اسلامها -----------------------------ثم ارتدت ثم اسلمت فزوجها لم يجز لان ارتدادها اخراج--- من الوكالة	5212	-8453547117693603948	169	281.5	132	393	43.00254440307617	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2793	false	8205245604826310585	122	193	606	935	1516	300	البداءع فان قال الوكيل فعلته في حياتها فما كان من بيع او شراء او تقاضي دين او ق------ضاء فهو مصدق في كل شء مستهلك ولا يصدق في القاءم بعينه------------------------ ولو كان قال قبضت دينا لها من فلان لم يصدق علي ذلك الا ببينة وان كان قاءما بعينه كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ال-حاوي -وان كان قال قد قبضت المال الذي اعطتني فلانة وقد كانت امرته بذلك فهو مصدق اذا كان المال غي-ر قاءم- بعينه	2793	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5212	true	2400529367169494480	135	221	717	1144	1553	300	الوكالة فان قال الوكيل فعلت -في حياتها------------------------------------ او قبل لحاقها فهو مصدق في ال----مستهلك غير مصدق في القاءم بعينه لانه صار مملوكا لورثتها ولو قال قد ق-بضت دينا لها من فلان لم يصدق علي ذلك الا ببينة وان كان قاءما بعينه لان الورثة قاموا مقامها في الدين في ذمة الغريم والوكيل يخبر بتحول حقهم الي العين في حال تملك انشاءها فلا يصدق في ذلك الا ببينة ان قال قد قبضت المال الذي اعطتني فلانة وقد كانت امرته بذلك فهو مصدق اذا كان المال عينا قاءما بعينه	5212	-8453547117693603948	256	403.0	199	469	54.58422088623047	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2779	false	4319567874559820366	28	63	133	304	1425	300	وكل الرجل رجلا ان يصالح عنه رجلا ادعي عليه شيءا من عين او دين وان يعمل في ذلك برايه فصالحه الوكيل علي ماءة درهم فهو جاءز----------------------------------- والمال علي الامر دون الوكيل كذا في المبسوط الوكيل	2779	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5214	true	6694612970252192070	170	209	856	1044	1520	300	وكل --رجل رجلا ان يصالح عنه رجلا ادعي عليه دعوي من دين او عين وان يعمل في ذلك برايه فصالحه الوكيل علي ماءة----- فهو جاءز لانه فوض الامر الي رايه علي العموم والمال علي الامر دون الوكيل -----------لان الوكيل	5214	-8453547117693603948	144	244.5	112	206	69.90291595458984	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2778	false	8725237096671037280	229	298	1171	1513	1522	300	دفع الم----ال من عنده لم يلزم المو------------------------------------------كل الاول شء وجاز الصلح علي الوكيل ال-اول وهو- متطوع- وكذا لو- وكل اثنين بالصلح فصالح احدهما---------- بماله دون مال الموكل جاز ذلك عليه وهو متطوع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو- وكله ان يصالح ----بالف درهم ويضمن المال فصالح بالفين او بماءة دينار ونقده من ماله او صالح علي شء من العروض او المكيل او الموزون من عنده------ فالصلح جاءز ولا يرجع علي الموكل بشء	2778	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5215	true	-1601157469948803509	101	240	501	1218	1496	300	عند الموكل او من عنده فهذا الصلح يجوز ويكون الموكل متطوعا فيه فكذلك هنا المو-------------------------------كل الثاني يكون متطوعا وكذلك لو وكل اثنين فصا-------لح احدهما دون الاخر بماله دون مال الموكل جاز ذلك عليه وهو متطوع فيه ولا يجوز علي الموكل لان الموكل رضي برايهما فلا يكون راضيا براي احدهما وهذا الواحد اذا تفرد بالصلح كان كالفضولي وصلح الفضولي صحيح اذا اضافه الي نفسه او ادي المال او ضمن المال ويكون متطوعا فيه لمعين وهو ان موجب الصلح في حق المصالح المديون البراءة عن الدين والمشتري ينفرد بذلك وانما يحتاج الي رضاه لوجوب العوض عليه فاذا لم يكن عليه شء من العوض سقط اعتبار رضاه وكذلك لو وكله ان يصالح عنه بالف ------وضمن المال فصالح بالفين او بماءة دينار ونقده من ماله او--------- شء من العروض او المكيل او الموزون من عند الوكيل فالصلح جاءز ولا يرجع علي الموكل بشء	5215	-8453547117693603948	255	414.5	200	770	33.11688232421875	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2780	false	-3906771687179221220	16	62	74	292	1451	300	ولو وكله المدعي عليه ان يصالح علي بيت من هذه الدار بعينه فصالح عليه وعلي بيت -اخر فهو جاءز لانه زاده خيرا------------------------ ولو وكله ان يصالح عن هذا البيت بماءة درهم فصالح عنه وعن بيت اخر----------- والوكيل من جانب المدعي عليه جاز في حصة ذلك البيت	2780	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5216	true	-6904664844298310307	246	298	1163	1410	1420	300	ولو وكله المدعي----- ان يصالح علي بيت من هذه الدار بعينه فصالح عليه و-هو بيت واخر فهو جاءز لانه زاد- خيرا بما صنع وحصل مقصوده قال ولو وكله ان يصالح عن هذا البيت بماءة درهم فصالح عنه وعن بيت اخر بماءة درهم والوكيل من جانب المدعي عليه جاز في حصة ذلك البيت	5216	-8453547117693603948	209	372.0	164	254	82.28346252441406	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2780	false	-3906771687179221220	104	205	498	968	1451	300	وكله ب--------ان يصالح في دعوي دار ولم يسم له شيءا فصالح علي مال كثير وضمنه فهو لازم للوكيل ينظر -في ذلك فان زاد قدر ما يتغابن الناس في مثله جاز علي الموكل وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد علي ذلك لم يجز علي رب الدار كذا في الحاوي فان كان الوكيل وكيل- المدعي فصالح علي شء يسير فهو جاءز علي المدعي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------------- وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجوز الا ان يحط عنه فيما يتغابن الناس في مثله ------------------------------------وان لم يعرف الدعوي فالصلح جاءز علي كل حال يريد به اذا كان الخصم منكرا ولا حجة للمدعي	2780	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5217	true	-5234376719401050043	13	149	55	723	1477	300	وكله رب الدار ان يصالح عنه-------- ولم يسم له شيءا فصالح علي مال كثير وضمن -فهو لازم للوكيل بحكم ضمانه ثم ان كان ---مما يتغابن الناس في----ه جاز علي الموكل وان كان اكثر من ذلك لم يجز علي الموكل لانه بمنزلة الوكيل بالشراء وقد بينا ان تصرفه هناك يتقيد بما يتغابن الناس في مثله فاذا زاد علي ذلك لم يجز علي الموكل ----------------فان كان الوكيل وكيلا للمدعي فصالح علي شء يسير فهو جاءز علي المدعي في قول ابي حنيفة رحمه الله لانه بمنزلة الوكيل بالبيع والتوكيل مطلق فلا يتقيد بشء من البدل كما هو مذهبه وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ لا يجوز الا ان يحط عنه فيما يتغابن الناس في مثله بمنزلة الوكيل بالبيع والشراء عندهما وان لم يعرف الدعوي فالصلح جاءز علي كل حال يريد به اذا كان الخصم منكرا ولا حجة للمدعي	5217	-8453547117693603948	399	661.0	311	706	56.51557922363281	78	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2781	false	-2868688019029499518	156	190	814	994	1562	300	واذا وكل المطلوب رجلا بالخصومة فادي الوكيل المال من عند نفسه لم يرجع به علي الموك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا دفع المطلوب الدية دراهم الي رجلين وقال ادياها عني فصالحا الطالب من المال علي دنانير او عروض	2781	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5225	true	-2233522745197562975	91	149	469	770	1554	300	واذا وكل المطلوب رجلا بالخصومة فادي الوكي------ل من عند نفسه لم يرجع به علي الموكل لانه مامور بالخصومة لا باداء المال فان الخصومة تكون في دفع دعوي المدعي فاما دفع المال فليس من الخصومة في شء فكان متبرعا كاجنبي اخر قال واذا دفع-------- الدية دراهم الي رجلين وقال ادياها عني فصالحا الطالب من المال علي دنانير او عروض	5225	-8453547117693603948	166	307.0	134	315	52.69841384887695	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2781	false	-2868688019029499518	213	299	1121	1555	1562	300	وكل رجلا بالصلح في شجة ادعيت عليه وامره ان يضمن ما صالح عليه فصالح الوكيل علي اكثر من خمسماءة فان كانت الشجة خطا جاز بخمسم------اءة وبطل الفضل---------------------------------------------------------------- ولو ك-------------------------------------------------------------انت عمدا جازت الزيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة بقدر ما يتغابن الناس فيه وان كانت الزيادة بحيث لا يتغابن الناس فيها لم يجز بالاجماع فان مات المشجوج --بطل الصلح في الوجهين علي قياس قول------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان كان الوكيل صالح عن الجناية ثم برا من الشجة----------------------------------------- بطل الصلح عنده---------------------------------------------------------------- وان مات فالصلح جاءز علي الوكيل خاصة ان ضمن وكيل	2781	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5226	true	-8608275204738735691	56	217	268	1091	1512	300	وكل رجلا بالصلح في شجة ادعيت قبله وامره ان يضمن ما صالح عليه فصالح------- علي اكثر من خمسماءة فان كانت الشجة خطا جاز من ذلك خمسماءة وبطل الفضل لان بدل الشجة مقدر بالخمسماءة شرعا فالصلح علي اكثر منه يكون ربا ولو باشره الموكل بنفسه بطل الفضل لهذا فكذلك اذا باشره الوكيل وان كانت عمدا جاز ذلك كله علي الموكل اذا كان زاد ما يتغابن الناس في مثله لان الواجب في العمد القود وما يقع عليه الصلح يكون بدلا عن القود فلا يتمكن فيه الربا ولكن الوكيل بمنزلة الوكيل بالشراء وتصرف الوكيل بالشراء انما ينفذ علي الموكل في الزيادة بقد------------------------------------------ر ما يتغابن الناس في مثل-------------ه وان مات المشجوج انتقض الصلح في الوجهين جميعا وفي مسالة كتاب الديات ان العفو عن الشجة لا يكون عفوا عن السراية عند ابي حنيفة رحمه الله فكذلك الصل--------------ح عن ------------------الشجة لا يكون صلحا عن السراية فاذا مات المشجوج بطل الصلح لانه يتبين ان الحق كان في الدم دون الشجة فكان اولياءه علي دعواهم قال وان كان---------------- الوكيل -----------------	5226	-8453547117693603948	257	357.0	200	950	27.052631378173828	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2782	false	-5861533397509770535	31	151	145	744	1491	300	عنها---- وعن جرح اخر مثلها جاز علي الموكل --نصفها اذا استوي ارشاهما فان اختلف الارش لزمه-------------------------------------------------------------------------- بحسابه اذا قسم البدل عليهما وا-------لزيادة علي الوكيل اذا ضمن------ كذا في ال--------محيط واذا وكله بالصلح في موضحة وما يحدث منها فصالح من موضحتين وما يحدث منهما وضمن جاز علي الوكيل النصف وعلي الموكل النصف سواء مات او عاش -كذا في المبسوط واذا وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل رجلا بالصلح في شجة تدعي قبله وان يضمن البدل فصالح علي وصيف بغير عينه او---- عشرة من الغنم او علي خمس من الابل فهو جاءز وعلي الوكيل من ذلك --وسط كما لو كان ص-------الح بنفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكل المطلوب وكيلا بالصلح في موضحة عمدا فصالح الوكيل علي خدمة عبد الموكل عشر سنين فالصلح جاءز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صالحه علي خمر او خنزير	2782	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5228	true	2445315437144516730	2	298	11	1482	1487	300	عن الشجة وعن جرح اخر مثلها جاز علي الموكل النصف لانه في حصة ذلك ممتثل امره وفي الجراحة هو مبتدء فهو كاجنبي اخر وان كانت الجراحة الاخري اكبر او اصغر جاز علي الموكل بحساب----- تلك الشجة ---وما زاد علي ذلك فهو علي الوكيل اذا ضمنه لانه متبرع بالتزام ذلك قال واذا وكله بالصلح في موضحة وما يحدث منها فصالح عن موضحتين وما يحدث منهما وضمن جاز علي الموكل النصف ولزم الوكيل النصف سواء مات او عاش لانه في احد الموضحتين ممتثل امره وفي الاخري متبرع بالصلح كاجنبي اخر فان وكله بالصلح في موضحة ادعاها قبل فلان فصالح الوكيل عليها وعلي غيرها جاز عليها ولم يجز علي غيرها لان وكيل الطالب مسقط الحق بالصلح وانما يصح اسقاطه بقدر ما امره صاحب الحق وفيما زاد علي ذلك هو كاجنبي اخر فلا يصح اسقاطه اصلا قال واذا وكل الرجل رجلا بالصلح في شجة تدعي قبله وان يضمن البدل فصالح علي صن-ف بغير عينه او علي عشرة من الغنم او علي خمس من الابل فهو جاءز وعلي الوكيل من ذلك الوسط كما لو كان الموكل صالح بنفسه وهذا لانه مال يلتزمه عوضا عما ليس بمال وجهالة الوصف في المسمي لا تمنع صحة التسمية في مثله كما في النكاح والخلع ثم يرجع الوكيل به علي الموكل لانه التزمه بامره حين امره ان يضمن قال ولو وكل المطلوب وكيلا بالصلح في موضحة عمدا فصالح الوكيل علي خدمة عبد الموكل---- سنين فالصلح جاءز لان تسمية خدمة عبده كتسمية رقبة عبده وذلك لا يمنع جواز الصلح الا ان يكون الموكل لم يرض بزوال ملكه عن منفعة عبده فيخير في ذلك ان شاء رضي به وان شاء لم يرض وعليه قيمة الخدمة وقد بينا نظيره فيما اذا سمي في الصلح عينا من اعيان ماله وان استحقاقه ذلك المسمي كاستحقاق غيره فلا تبطل به التسمية ولكن يجب قيمة المسمي قال ولو صالحه علي خمر او خنزير	5228	-8453547117693603948	494	791.0	386	1484	33.28841018676758	89	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2782	false	-5861533397509770535	151	198	744	974	1491	300	فهو عفو ولا شء علي الشاج ولا علي الوكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------------------ولو قال الوكيل اصالحك علي هذا العبد او علي هذا ا---------لخل فاذا ا----------لخل خمر والعبد حر فعلي الوكيل ارش ال-------------------------------------------------------------------------------------------------شجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صالحه علي عبدين فاذا احدهما حر فليس للمصالح غير العبد الباقي في قول ابي حنيفة رحمه الله	2782	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5229	true	-4754854509055867281	0	156	0	745	1487	300	فهو عفو ولا شء علي الامر ولا علي الوكيل لان القصاص ليس بمال وانما يجب المال فيه بالتسمية واذا كان المسمي ليس بمال لا يجب شء كالطلاق فان من طلق امراته علي خمر او خنزير او حر لا يجب عليها شء وهذا بخلاف البضع لان البضع عند دخوله في ملك الزوج متقوم الا تري انه لو سكت هناك عن ذكر البدل يجب مهر المثل ولو سكت عن ذكر البدل هنا لا يجب شء ولو قال الوكيل اصالحك علي هذا العبد او علي هذا الخل فضمنه له فاذا العبد حر والخل خم----------ر فعلي الوكيل ارش الشجة لانه سمي متقوما فاذا ظهر ان المشار اليه ليس بمال تمكن الغرر من جهته فيرجع باصل حقه وهو ارش الشجة وهو بمنزلة الخلع في هذا ثم الوكيل قد ضمنه فيكون مطالبا بحكم الضمان ويرجع به علي الموكل لانه غير مخالف امره فيما التزم ولو صالحه علي عبدين فاذا احدهما حر فليس للمصالح غير العبد الباقي في قول ابي حنيفة رحمه الله	5229	-8453547117693603948	214	363.0	169	755	28.344371795654297	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2782	false	-5861533397509770535	182	298	892	1481	1491	300	علي عبدين فاذا احدهما حر فليس للمصالح غير العبد الباقي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صالحه علي عبد فاذا هو مدبر او مكاتب او علي امة فاذا هي ام ولد وضمن الوكيل تسليمه فعليه قيمته في ماله ويرجع بها علي الموكل كذا في المبسوط واذا شج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلان----- موضحة فوكلا وكيلا يصالح عنهما فصالح عن احدهما بعينه علي ماءة درهم جاز------------------------ وعلي الاخر نصف الارش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صالح عن--------- احدهما ولم يبين جاز والبيان اليه-------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا شج رجل رجلين ووكلا وك----------------يلا بالصلح عنهما فصالح عن احدهما بعينه جاز وان صالح عن احدهما ولم يبين جاز والبيان ---------------------------------------------------------------------------اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شج--- حر وعبد رجلا موضحة ف-----------وكل الحر ومولي العبد وكيلا فصالح عنهما علي خمسماءة فعلي المولي	2782	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5230	true	120192670610516848	7	255	39	1303	1531	300	علي عبدين فاذا احدهما حر فليس لها ال----ا العبد الباقي في قول ابي حنيفة رحمه الله وفي قول ابي يوسف رحمه الله الاخر لها العبد الباقي وقيمة الحر لو كان عبدا وفي قول محمد رحمه الله لها العبد الباقي والزيادة علي ذلك الي تمام مهر مثلها قال ولو صالحه علي عبد فاذا هو مدبر او مكاتب او علي امة فاذا هي ام ولد وضمن الوكيل تسليمه فعليه قيمته في ماله ويرجع بها علي الموكل لان المسمي مملوك متقوم ولكنه استحق نفسه بالحرية الثابتة له فكانه استحقه غيره ولو وقع الصلح علي عبد فاستحق وجبت قيمته فهذا مثله قال واذا شج رجلان رجلا موضحة فوكل- وكيل------------ا يصالح مع احدهما بعينه علي ماءة درهم جاز كما لو باشر الصلح بنفسه وعلي الاخر نصف الارش لان الواجب بالجناية علي كل واحد منهما نصف الارش دون القود فان الاشتراك في الفعل يمنع وجوب القود فيما دون النفس قال وان وكله ان يصالح مع احدهما ولم يبين ايهما هو فهو جاءز لان هذه جهالة مستدركة ومثلها لا يمنع صحة الوكالة ثم الراي الي الوكيل يصالح ايهما شاء وكذلك لو كان الشاج واحدا والمشجوج اثنين فوكل وكيلا بالصلح عنهما فصالح عن احد-----------------------------هما ولم يسمه ثم قال الوكيل هو فلان فالقول قوله لانه ممتثل امره في حق من صالح معه وهو المباشر للعقد واليه تعيين ما باشر من العقد لانه كان مالكا للتعيين في الابتداء فكذلك في الانتهاء يصح تعيينه ويكون هو بمنزلة الموكل فيه قال واذا اشترك حر وعبد --في موضحة شجاها رجلا فوكل الحر ومولي العبد وكيلا فصالح عنهما علي خمسماءة فعلي --مولي	5230	-8453547117693603948	441	671.5	346	1314	33.5616455078125	76	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2784	false	4344596024121288771	0	32	0	140	1532	300	ما صنعت في شجتي من شء فهو في حل فصالح عليها جوز- ذلك استحسانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابرا- منه-ا لم يجز ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ما صنعت فيها من شء فهو جاءز اجز-ت البراءة والصلح 2	2784	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5233	true	-604253663698715590	213	293	1052	1439	1478	300	ما صنعت في شجتي من شء فهو في حل فصالح عليها اجزت ذلك استحسانا لان هذا وقوله وكلته بالصلح عن شجتي سواء فان قوله فهو في حل اي هو من النقصان في حل وذلك انما يكون بالصلح لان مبني الصلح علي الاغماض والتجوز بدون الحق ولو ابراه منهما لم يجز لانه بهذا اللفظ صار وكيلا بالصلح ولفظ الصلح يحتمل اسقاط بعض البدل لا كله وفي الابراء اسقاط الكل ولو قال ما صنعت فيها من شء فهو جاءز اجزات البراءة والصلح --	5233	-8453547117693603948	136	220.5	105	389	34.96144104003906	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2783	false	1255173965519939060	201	252	1007	1257	1484	300	واذا وكل المكاتب بالصلح عن جناية ادعيت عليه او علي عبده ثم رد في الرق ثم صالح الوكيل وهو لا يعلم بعجزه وضمن بدل الصلح فانه لا يجوز علي المكاتب في رقبته كما لو صالح بنفسه بعد العجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الوكيل مطالبا بالمال لانه قد ضمنه ويرجع به علي المكاتب اذا اعتق	2783	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5234	true	-6088619747289066658	70	151	351	749	1510	300	واذا وكل المكاتب بالصلح عن جناية ادعيت عليه او علي عبده ثم رد في الرق ثم صالح الوكيل وهو لا يعلم بعجزه وضمن بدل الصلح فانه لا يجوز علي المكاتب في رقبته كما لو صالح بنفسه بعد العجز وعجزه يتضمن عزل الوكيل في حق المولي لا في حق المكاتب لان ابتداء التوكيل بعد عجزه لا يصح في حق المولي ولكنه يصح في حق المكاتب وكذلك العجز بعد التوكيل فيكون الوكيل مطالبا بالمال لانه قد ضمنه ويرجع به علي المكاتب اذا -عتق	5234	-8453547117693603948	249	479.5	198	399	62.40601348876953	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2792	false	7246297933917877315	169	211	848	1065	1532	300	ولو وكل---- رجلا بالصلح في شجة ادعيت قبله ثم مات الموكل بطلت الوكالة------------------------------------------------------------------------- فان صالح الوكيل وضمن جاز عليه في ماله خاصة------------------------------- وان لم يمت الموكل ومات الطالب فصالح الوكيل ورثة الطالب جاز -----------لان ورثة الطالب بعد موته يقومون مقامه في المطالبة	2792	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5234	true	-6088619747289066658	170	233	846	1169	1510	300	ولو وكل رجل رجلا بالصلح في شجة ادعيت قبله ثم مات الموكل بطلت الوكالة لان تصرف الوكيل كان علي وجه النيابة عن الموكل وقد انقطع راي الموكل بموته فان صالح الوكيل وضمن جاز عليه في ماله خاصة لانه متبرع في الصلح كاجنبي اخر وان لم يمت------- ومات الطالب فصالح الوكيل ورث------ته جاز علي الموكل لان ورثة الطالب بعد موته يقومون مقامه في المطالبة	5234	-8453547117693603948	202	352.5	162	336	60.119049072265625	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2210	false	1359192473233666613	1	31	6	159	1554	300	يصح هذا الضمان لان المريض قصد به النظر لنفسه والاجنبي اذا قضي الدين- بامره يرجع--- في تركته فيصح هذا من المريض علي ان يجعل- قاءما مقام الطالب لضيق الحال عليه	2210	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5251	true	-2401401099346369349	266	297	1384	1540	1555	300	يصح هذا الضمان لان المريض قصد به النظر لنفسه والاجنبي اذا قضي --دينه بامره يرجع به في تركته فيصح هذا من المريض علي ان يجعله قاءما مقام الطالب لضيق الحال عليه	5251	-8453547117693603948	151	280.5	121	158	95.56961822509766	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2219	false	6872779759422728311	193	289	958	1438	1500	300	علي المكفول ع-نه و---شرط الكفيل------ في الكفالة انه برء من- الكفالة اذا وافاه في المسجد الاعظم------------------- فوافاه به في ذلك المكان يومءذ واشهد علي ذلك وتغيب الطالب ----برء الكفيل من الكفالة بالنفس وال------------------------------------------------------------------------------------------مال جميعا وكذا لو كان ذلك في الكفالة بالنفس وحدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كفل بنفس رجل الي الغد علي انه ان لم يواف به غدا في المسجد فعليه المال الذ--------ي له عليه و-----شرط الكفيل علي الطالب انه ان لم يواف الطالب غدا -في المسجد الاعظم فيقبضه -------------منه فهو منه برء ثم التقيا بعد الغد فقال الكفيل قد تغيبت--- وقال الطالب قد وافيت لا--------- يصدق احد-------هما علي	2219	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5272	true	7020256812536654108	80	215	425	1137	1560	300	ذلك المكان كعدمه وان كان الكفيل اشترط في الكفالة انه برء منه ا---------ن واف-ي به المسجد الاعظم واشهد عليه يوم كذا فواف-ي به المسجد------- يومءذ واشهد وغا---------ب الطالب فقد برء الكفيل من الكفالة بالنفس والمال لانه جعل شرط براءته احضاره للمسجد في ذلك الوقت وقد وجد ذلك فيبرا من الكفالة بالنفس والمال جميعا وكذا----------- في الكفالة بالنفس وحدها وهذا لان ابراء الكفيل اسقاط محض ولهذا لا يرتد بردته فيصح تعليقه بحضور المكان في وقت معلوم كالطلاق والعتاق واذا صح التعليق فالمتعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمنجز ولو كفل بنفسه------------------------------ الي غد- في المسجد فعليه الماءة الدرهم التي له عليه ولو اشترط الكفيل علي الطا----لب ان لم يواف-----ني غدا عند المسجد ل-------يقبضه مني فانا برء منه ف--------------التقيا بعد الغد فقال الكفيل قد وافيت به وقال الطالب قد وافيت ولم تواف لم يصدق كل واحد منهما علي	5272	-8453547117693603948	330	449.5	260	811	40.69050598144531	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2246	false	5735787850051444295	140	259	664	1244	1432	300	ذلك برء من الكفالة بالنفس وهل- يبرا عن -الوكالة بالخصومة وعن الكفالة بالمال فلا شك انه لو لم يشترط براءته عنهما متي وافي به انه لا يبرا واذا شرط براءته عنهما يبرا عن الكفالة بالمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يب------را عن الكفالة بالخصومة ولو كفل ------------------------------------------------------------------------------بنفسه علي انه ان لم يواف به غدا ففلان رجل اخر وكيل في خصومته فما قضي به عليه ففلان رجل اخر ضامن له ورضوا به فهذا جاءز لانه اتحد الطالب والمطلوب في الكفالتين انما اختلف الكفيل وذلك غير مانع ولو كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فهو وكيل في خصومته ورضي الطالب بذلك ولم يواف به في الغد وهو وكيل بالخصومة فان --------------------------------------------------قضي عليه بشء لا يلزم الكفيل فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي الكفيل الطالب حقه	2246	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5279	true	-6177526432422698097	102	252	486	1282	1540	300	ذلك ------فالكفالة بالنفس والمال جاءزة والوكالة ------------والكفالة باطلة لانه انابه -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقدر الانسان علي ان يجعل نفسه ناءبا عن غيره في خصومته من غير رضاه فاذا لم يرض المطلوب بوكالته بطلت الوكالة ولا تبطل ببطلانها الكفالة بالمال والنفس لان جوازهما لا يتعلق بصحة الوكالة فانهما صحيحان وان لم يذكر الوكالة اصلا ولو كفل بنفسه علي انه ان لم يواف به غدا ف----------هو وكيل في خصومته فر---ضي به المط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب فلم يواف به--- الغد فهو وكيل بالخصومة لان الوكالة اطلاق تحتمل التعليق بخطر عدم الموافاة فان قضي عليه بشء لم يلزم الكفيل منه شء لانه ما التزم شيءا من المال وبالكفالة بالنفس لا يصير ملتزما للمال ولكن الطالب ياخذ الكفيل بالكفالة بالنفس حتي يدفعه اليه لانه التزم تسليم النفس اليه فلا يبرا بثبوت المال عليه ما لم يسلمه فان ثبوت المال عليه لا يغنيه عن نفسه بل يحوجه الي ذلك ليستوفي حقه منه فكان الكفيل مطالبا به فان قضي الكفيل الطالب حقه	5279	-8453547117693603948	204	248.5	160	1113	18.328840255737305	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2263	false	-29577968795056569	274	300	1348	1488	1488	300	رجلا بان يعطي فلانا كفيلا بنفس الموكل ضامنا لما ذاب عليه------ فاعطي------------------ فقضي علي الموكل بمال للطالب فللطالب ان ياخذ الكفيل----------- وليس للكفيل ان ياخذ الوكيل-	2263	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5288	true	7248864516074790360	73	104	407	577	1555	300	رجلا بان يعطي فلانا كفيلا بنفس الموكل ضامنا لما ذاب علي الموكل فاعطي الوكيل كفيلا بذلك فقضي علي الموكل بمال للطالب فانه ياخ------ذ الكفيل بحكم ضمانه وليس للكفيل ان ياخذ الوكيل	5288	-8453547117693603948	126	216.5	103	176	71.59091186523438	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2259	false	2420022565463816854	15	93	79	473	1559	300	اسلم الكفيل خاصة ففي هذا الوجه يسقط- الخمر اصلا عن الكفيل لا الي بدل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اخرا وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------- وعند محمد رحمه الله تعالي الطالب بالخيار ان شاء رجع علي الكفيل بقيمة الخمر -----------وان شاء رجع علي الاصيل بعين الخمر وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلموا جميعا -سقط الخمر لا الي بدل----------------------------------- وكذلك ان اسلم الطالب والكفيل واسلم الطالب والاصيل سقط الخمر لا الي بدل وان اسلم الكفيل والاصيل سقط- الخمر لا	2259	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5307	true	6413583501360724157	192	300	978	1541	1541	300	اسلم الكفيل خاصة ---------------سقطت الخمر----- عن الكفيل لا الي بدل في قول ابي حنيفة رحمه الله و------------------ابي يوسف رحمه الله ولكن براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل وكانت الخمر للطالب علي المطلوب علي حالها وعند محمد رحمه الله الط------الب بالخيار ان شاء رجع علي الكفيل بقيمة الخمر لانه مطلوب وان شاء رجع علي الاصيل ب----الخمر فان اخذ من الكفيل قيمة الخمر لم يرجع الكفيل علي الاصيل بشء لانه مطالب في حق الاصيل واسلام الطالب يسقط الخمر لا الي بدل وان اسلموا جميعا يسقط الخمر لا الي بدل لان في اسلامهم اسلام الطالب وزيادة وكذلك ان اسلم الطالب والكفيل ---او الطالب والاصي---------------------ل فان اسلم الكفيل والاصيل سقطت الخمر لا-	5307	-8453547117693603948	308	408.5	246	636	48.42767333984375	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2240	false	-170828259427173537	148	194	741	980	1498	300	كفل رجل عن رجل بالف درهم ع------لي ان يعطيها اياه من وديعة المطلوب عنده فالضمان جاءز ويجبر المودع علي ايفاء الدين من الوديعة فهذا استحسان------------------------------------ فان هلكت الوديعة فلا ضمان علي الكفيل -كذا في الذخيرة وكذلك ----------------لو ان صاحب الوديعة طلب من المودع ان----------------------------- يضمن الوديعة	2240	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5316	true	-270580491598662127	19	79	104	415	1467	300	كفل له-------- بالف درهم لفلان علي ان يعطيها اياه من وديعة لفلان-- عنده فهو---- جاءز لانه قبل الالتزام بمحل مخصوص وهو ان يءديه بما في يده وذلك صحيح في الكفالة والحوالة جميعا فان هلكت الوديعة فلا ضمان علي الكفيل لانعدام الجناية و--لا فرق في حقه بين التزام اداء الوديعة الي صاحبها او غريم صاحبها بامر صاحبها فاذا لم يضمن الوديعة	5316	-8453547117693603948	134	125.0	99	327	40.97859191894531	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2238	false	-805659247115977047	9	122	52	588	1467	300	ولو قال ما بايعته اليوم------ فهو--- علي فباع--------------------ه المبيعين اليو-------------------------------------------------------------------------م لزم الكفيل المالان جميعا وكذلك اذا قال كلما بعته ولو قال ان بعته متاعا او اذا بعته متاعا فانا ضامن لثمنه فباعه متاعا نصفين كل نصف بخمسماءة احدهما قبل الاخر لزم الكفيل الاول دون الثاني ولو قال ما بعته من زطي فهو علي فباع ثيابا هودية او كر حنطة لا يلزم الكفيل شء كذا في المحيط رجل قال لاخر بايع فلانا علي ان ما اصابك من خسران فهو علي او قال ان هلك عبدك هذا فانا ضامن به لا تصح هذه الكفالة كذا في فتاوي -----------------------------------------------------------------------قاضي خان ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من بايع فلانا اليوم ببيع فهو علي فباعه غير واحد لا يلزم الكفيل شء	2238	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5343	true	-7916761415416014221	169	274	864	1411	1541	300	ولو قال ما بايعته اليوم من شء فهو لك علي ثم جحد الكفيل والمكفول له المبايعة واقام الطالب البينة علي احدهما انه قد باع المكفول له ذلك اليوم متاعا بالف درهم لزمهما------------ جميعا --ذلك المال ايهما كان حضر لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة والمال الذي يطالبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن به واحد فينصب الحاضر منهما خصما فيكون حضور احدهما كحضورهما فلا يكلف اعادة البينة عند حضور الاخر اذا كان القاضي هو الاول لانه عالم بسبب وجوب المال علي الذي حضر اذ هو باشر القضاء به علي الاول وعلمه يغني الطالب عن اعادة البينة ولو قال من بايع فلانا اليوم ببيع فهو علي فباعه غير واحد لم يلزم الكفيل شء	5343	-8453547117693603948	153	128.5	117	818	18.70415687561035	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2250	false	515823647200945242	154	260	749	1268	1471	300	كفيل فاخ----ر الطالب عن الاصيل الي سنة فابي ان يقبل ذلك فالمال عليه وعلي الكفيل حال كما كان كذا في النهاية واذا كفل بالمال رجل فكفل عن الكفيل رجل اخر ثم ان الطالب اخر المال عن الاصيل كان ذلك تاخيرا عن الكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلين------ ولو اخره عن الكفيل الاول فهو تاخير -----عن الكفيل الاخر والمال علي الاصيل حال كذا ف-----------------------------------------------------------------------ي المحيط -------------------------------------------------------------------------------------------ولو كفل رجل عن رجل بالف درهم الي سنة ثم ان الكفيل باع الطالب بها عبدا قبل الاجل وسلمه اليه ثم استحق العبد فالمال علي الكفيل الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جله وكذا- لو رده المشتري بعيب بقضاء وان كان الرد ب--عيب بغير قضاء او تقايلا البيع لا يعود الاجل ولو	2250	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5366	true	-1288728667676584109	80	236	407	1218	1546	300	كفيل اخر واخر الطالب عن الاصيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فهو تاخير- عن الكفيلين لان اصل المال في ذمة الاصيل فاذا صار ما في ذمته مءجلا ثبت الاجل فيما هو بناء عليه الا تري انه لو ابرا الاصيل منها برء الكفيلان جميعا وان اخر- عن الكفيل الاول فهو تاخير عنه وعن الكفيل الاخر والمال علي الاصيل حال اعتبار التاجيل بالابراء وهذا لان المطالبة التي التزمها الكفيل الثاني بناء علي المطالبة التي هي علي الكفيل الاول فالتاجيل في حق الكفيل الاول يكون تاجيلا في حق الثاني دون الاصيل ولو كفل رجل عن رجل بالف درهم الي سنة ثم ان الكفيل باع الطالب بها عبدا قبل الاجل وسلمه اليه فا--ستحق العبد فالمال علي الكفيل الي اجله بمنزلة ما لو كانت هذه المعاملة للطالب مع الاصيل وهذا لان الاجل انما سقط حكما للعقد وقد انتقض العقد من الاصيل باستحقاق العبد فكان المال عليه الي اجله وكذلك لو رده المشتري بعيب بقضاء قاض لان الرد بالعيب بق----ضاء القاضي فسخ ل----لعقد من الاصل ولو	5366	-8453547117693603948	310	474.0	244	975	31.794872283935547	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2256	false	-2494737580544223508	212	236	1031	1144	1479	300	كفل رجلان عن رجل بالف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ان المال علي احدهما الي سنة وعلي الاخر الي سنتين فهو	2256	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5367	true	-6412843940312305097	212	236	1053	1164	1467	300	كفل رجل-- عن رجل بالف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ان المال علي احدهما الي سنة وعلي الاخر الي سنتين فهو	5367	-8453547117693603948	111	216.5	87	113	98.23008728027344	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2250	false	515823647200945242	143	172	700	837	1471	300	في المبسوط واذا ---------كان المال من ثمن مبيع او غصب وبه كفيل فاخر الطالب عن الاصيل الي سنة فابي ان يقبل ذلك فالمال عليه وعلي الكفيل حال كما كان	2250	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5407	true	-3356321152590340098	6	36	27	168	1526	300	في ال--سنة فهذا مثله وان كان المال من ثمن مبيع او غصب وبه كفيل فاخر الطالب--- الاصيل الي سنة فابي ان يقبل ذلك فالمال عليه وعلي الكفيل حال كما كان	5407	-8453547117693603948	128	231.5	100	146	87.67123413085938	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1248	false	-5860508670290120997	262	300	1233	1414	1414	300	ولو اشتري شيءا بامره فهذا ليس بضمان ولو ض------------------------------------------------------------------------------------من لعبده او لوكيله او لمضاربه او لشريك له مفاوض او عنان لم يحنث ولو ضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل فمات المضمون له فورثه المحلوف عليه لم يحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لا يضمن لاحد-	1248	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5409	true	4319549999843063346	1	117	5	596	1427	300	ولو اشتري شيءا بامره فهذا ليس بضمان وانما هذا التزام لعقد الشراء وعقد الشراء لا يسمي كفالة عرفا وفي الايمان يعتبر العرف ولو ضمن لعبده او -----------مضاربه او -شريك له مفاوض او عنان لم يحنث لان الضمان وقع لغيره فان المضمون ما تجب به المطالبة قبل الضامن بعقد الضمان وهو غير المحلوف عليه فاما المحلوف عليه ان توجهت له المطالبة فذلك باعتبار سبب اخر دون عقد الضمان الا تري ان الرد والقبول انما يعتبران ممن ضمنه له دون المحلوف عليه وعلي هذا لو ضمن الرجل فمات----------- فورثه المحلوف عليه لم يحنث وان صار الضمان له في الانتهاء لان الاصل كان لغيره وانما يثبت له باعتبار سبب اخر وهو الخلافة عن المورث ولو حلف لا يضمن لاحد	5409	-8453547117693603948	147	219.5	116	614	23.941368103027344	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1249	false	1354283878272994021	0	39	0	188	1422	300	شيءا فضمن لانسان ما ادركه من درك في دار اشتراها او عبد اشتراه حنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضمن لرجل غاءب لم يخاطبه عنه احد لم يحن-----------------------ث عندهما خل--------افا ---لابي يوسف رحمه الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خاطبه عنه مخاطب حنث في قولهم جميعا	1249	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5409	true	4319549999843063346	117	268	596	1286	1427	300	شيءا فضمن -انسان ما ادركه من درك في دار اشتراها او عبد حنث لانه قد ضمن للمشتري الا تري انه يسمي في الناس ضامنا من كان ضامنا للدرك وهو بمنزلة ما لو قال ان لم يوفك فلان مالك اذا حل او ان مات فلان قبل ان يوفيك فهو علي او فانا له ضامن فانه يكون ضامنا له ويكون حانثا في يمينه وان كانت المطالبة متاخرة عنه الي ان يوجد ما صرح به ولا يخرج به من ان يكون ضامنا في الحال فكذلك في الدرك ولو ضمن لرجل غاءب لم يخاطب- عنه احد لم يحنث في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويحنث في قول ابي يوسف رحمه الله وهو بناء علي ما سبق ان الكفالة للغاءب اذا لم يقبل عنه احد باطل في قولهما فلا يحنث في يمينه وهو صحيح في قول ابي يوسف رحمه الله والضمان لازم للكفيل فيكون حانثا في يمينه ولو خاطبه عنه مخاطب حنث في قولهم جميعا	5409	-8453547117693603948	161	246.0	125	692	23.26589584350586	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2253	false	-5367812189602401070	164	262	831	1356	1534	300	شهد شاهدان علي رجل بالكفالة بالنفس غير ان احدهما قال المكفول عنه زيد----- وقال الاخر المكفول -------عنه عمرو لا تقبل الشهادة ادعي الطالب كفالة احدهما او كفالتهما واذا ا---------------دعي رجل قبل رجل كفالة بنفس رجلين واقام الشاهدين فشهدا علي كفالة احدهما واختلفا في الاخر ف--شهد احدهما علي كفالته وشك الاخر فيه فقال لا ندري اهو ام غيره فان الكفيل يءخذ ب--كفالة الذي اج-معا علي كفالته ولا يقضي بكفالة ال-----------------------------------------------------------------------------اخر واذا شهد شاهدان علي رجل انه كفل لابيهما ولفلان بنفس فلان كانت الشهادة--- باطلة لانهما -شهدا- بلفظ واحد وقد بطلت شهادتهما في حق ابيهما فبطلت في حق الاخر ايضا	2253	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5425	true	-8036507839709161323	188	292	931	1487	1523	300	شهد الشهود علي اقراره بذلك ولو------------------ قال احدهما كفل بنفس فلان وقال الاخر ---كف-ل بنفس فلان الاخر لم ت-جز الشهادة لاختلافهما في المشهود به علي وجه لا يمكن التوفيق فيه ولو ادعي --------رجل كفالة بنفس رجلين فاقام --شاهدين ف---اثبتا كفالة احدهما واختلفا في الاخر فاثبته احدهما----------- وشك الاخر في-------------------------ه فانه------ يءخذ بالكفالة التي اجتمعا عليها لان الحجة فيها قد تمت وفي الاخر لم تتم الحجة حين شك فيه احدهما والكفالة باحدهما تنفصل عن الكفالة بالاخر ولو- شهد -رجلان علي رجل انه كفل لابيهما ول-رجل بنفس فلان كانت --شهادتهما باطلة لانهما يشهدان بلفظ واحد وقد بطلت شهادتهما في حق ابيهما فتبطل في حق الاخر ايضا	5425	-8453547117693603948	310	389.0	243	639	48.513301849365234	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2254	false	-2131699507392752413	0	146	0	775	1532	300	اختلفا في المال فشهد احدهما بالف درهم وشهد الاخر بخمسماءة واتفقا علي الكفالة بالنفس فالقاضي يقضي بالكفالة بالنفس لانهما لم يختلفا فيها وفي الكفالة بالمال اختلفا واختلاف الشاهدين في المال علي هذا الوجه يمنع قبول الشهادة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي سواء ادعي الطالب اقل المالين او اكثرهما فان اختلف الشاهدان بالمال فشهد احدهما بدراهم وشهد الاخر بدنانير لم تجز شهادتهما في شء من ذلك---- ادعي الطال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ا-حد الصنفين او جميعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا في المال انه الف درهم الا انهما اختلفا فقال احدهما قرض وقال الاخر ثمن مبيع وادعي المدعي انه ثمن مبيع فانه لا يقضي له بشء الا ان يوفق ويقول كان لي عليه من ثمن بيع الا انه اقر بين يدي شاهد اخر انه من قرض هذا اذا ادعي المدعي احد الصنفين وان ادعي الصنفين جميعا قبلت شه----------------------------------------------ادتهما وقضي له ب----------------الف درهم ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشاهدان كفيلين بالمال عن صاحب الاقل لم تجز شهادتهما	2254	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5426	true	8336581415933809636	119	290	624	1517	1570	300	اختلفا في المال فشهد احده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بدراهم والا----خر بدنانير لم تجز شهادتهما في شء من ذلك اذا ادعي الطالب النصفين وقال لم يشهد لي بالنصف الاخر لانه اكذب احدهما فيما شهد له به فتبطل شهادتهما في جميع ما شهدا به وان ادعي النصفين--- جميعا جازت شهادتهما في الكفالة بالنفس وبطلت في المال لانه ما اكذب واحدا منهما فيقضي بشهادتهما فيما اتفقا عليه ويتعذر القضاء فيما تفرد به كل واحد منهما فان اتفقا في المال انه الف درهم----------------- فقال احدهما قرض وقال الاخر ثمن مبيع وقال لم تشهد------------------------------------------------------- لي علي القرض فقد اكذب ال---------------شاهد --------بالقرض فلا تجوز شهادته له في شء من ذلك وان ادعي الطالب الفين الف قرض والف ثمن مبيع فهو ما اكذب واحدا منهما فتجوز شهادتهما له في الكفالة بالنفس وفي الف درهم لا يقبلها علي وجوب الالف واختلافهما في الجهة لا يمنع القضاء بالمال لانهما اختلفا ولم يختلفا بقلة ولان الجهة غير مطلوبة بعينها وانما المقصود المال بخلاف الاول فقد اختلفا هنا في جنس المال الذي هو مقصود وان كان الشاهدان كفيلين بالمال عن صاحب الاصل لم تجز شهادتهما	5426	-8453547117693603948	272	320.0	217	1294	21.020092010498047	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2236	false	5521387555902380656	105	174	529	874	1507	300	المحيط واذا ادعي ----علي رجل انه كفل--- بنفس رجل -بالف درهم له عليه ان لم يواف به غدا وشهد ب---ذلك شاهدان وشهدا ان المكفول عنه امر الكفيل بذلك والكفيل والمكفول عنه ينكران المال والامر فقضي القاضي بتلك الشهادة علي الكفيل ولم يواف به غدا فاخذ المال واداه فان الكفيل يرجع بذلك علي المكفول عنه وان كان في زعمه ان----ه لا رجوع له علي الاصيل وان لم تكن بينهما كفالة	2236	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5427	true	-8314541619269050950	75	143	405	744	1582	300	المال- واذا ادعي رجل علي رجل انه كفل له بنفس رجل وبالف درهم له عليه ان لم يواف به غدا وشهد له بذلك شاهدان وشهدا ان المكفول به- امر الكفيل بذلك والكفيل والمكفول ب-ه ينكران المال والامر فقضي القاضي بتلك الشهادة علي الكفيل ولم يواف به---- فاخذ المال واداه ------------رجع به عل--ي المكفول به عندنا وقال زفر رحمه الله لا يرجع لانه اقر عند القاضي انه امره بالكفالة	5427	-8453547117693603948	260	436.5	207	360	72.22222137451172	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2239	false	8133465668017897648	202	233	943	1087	1396	300	ولو ان رجلا كفل عن رجل بالف درهم بامره علي ان يعطيه المكفول عنه هذا العبد رهنا ولم يشترط ذلك ع------------------------لي الطالب---- ثم ان المكفول عنه ابي ان يد-----فع العبد كان	2239	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5446	true	4951446095302026687	236	270	1261	1422	1570	300	ولو-------- كفل عن رجل بالف درهم بامره علي ان يعطيه بها-------- هذا العبد رهنا فوقعت الكفالة بهذا بغير شرط من الكفيل علي المكفول له ثم ان المكفول عنه ابي ان يدفع اليه العبد فان	5446	-8453547117693603948	105	165.0	79	177	59.3220329284668	19	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2267	false	-5745849399842218305	132	172	650	853	1460	300	واذا ادعي مسلم علي مسلم مالا وجحده-------- وادعي الطالب كفالة رجل من اهل الذمة عنه بالمال بامره وجحده الكفيل فشهد له بذلك ذميان جازت شهادتهما علي الذمي- ولم تجز علي المسلم حتي لو ادعي الكفيل المال لا------------- يرجع به علي	2267	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5449	true	-2763160749186757071	158	201	809	1025	1534	300	واذا ادعي مسلم علي مسلم مالا وجحده المطلوب وادعي الطالب كفالة رجل من اهل الذمة عنه بالمال بامره وجحد- الكفيل وشهد له بذلك ذميان جازت شهادتهما علي الكفيل ولم تجز علي المسلم حتي ان الك-----فيل اذا ادعي لم يكن له ان يرجع--- علي	5449	-8453547117693603948	180	314.0	143	225	80.0	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2613	false	402276220019799070	143	274	744	1419	1547	300	المحيط اذا ادعي مسلم علي كافر مالا وادعي كفالة مسلم بذلك واقام بينة من الكفار----- ثبت المال بهذه البينة علي الاصيل دون الكفيل وكذلك لو ك--------------------------------------------ان اصل المال علي كافر فشهد كافران علي مسلم وكافر انهما كفلا عنه بهذا المال وبعضهم------ عن بعض جازت الشهادة علي الاصيل وعلي الكفيل الكافر ولا تجوز علي الكفيل المسلم-------------------------------------------------------------------- واذا ادعي مسلم علي مسلم مالا وجحده المطلوب وادعي الطالب كفالة رجل من اهل الذمة عنه بالمال بامره وجحده الكفيل وشهد له بذلك ذميان جازت شهادتهما علي الكفيل ولم تجز علي المسلم حتي ان الكفيل اذا اد-ي لم يكن له ان يرجع علي المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء وكذلك لو كان المال عليهما في الصك والمسلم في صدر الصك والذمي كفيل بعده او كان الصك عليهما وكل واحد منهما ضامن عن ص------------------------------------------------------------------------------------------------احبه فهذه البينة حجة علي الكافر دون المسلم	2613	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5449	true	-2763160749186757071	79	277	396	1417	1534	300	المال واذا ادعي مسلم علي كافر مالا واد-ي كفالة مسلم بذلك واقام بينة من الكفار بذلك ثبت المال بهذه البينة علي الاصيل دون الكفيل المسلم وشهادة الكفار لا تكون حجة علي المسلم وكذلك لو كان اصل المال علي كافر فشهد كافران علي مسلم وكافر انهما كفلا عنه بهذا المال وبعضهم كفلاء عن بعض جازت الشهادة علي الاصيل وعلي الكفيل الكافر ولا يجوز علي الكفيل المسلم لان بعض هذه الكفالة تنفصل عن البعض فانما يقضي بقدر ما قامت الحجة به واذا ادعي مسلم علي مسلم مالا وجحده المطلوب وادعي الطالب كفالة رجل من اهل الذمة عنه بالمال بامره وجحد- الكفيل وشهد له بذلك ذميان جازت شهادتهما علي الكفيل ولم تجز علي المسلم حتي ان الكفيل اذا ادعي لم يكن له ان يرجع علي المسلم بشء لان شهادة الكفار لا تكون حجة علي المسلم فكما لا يثبت بهذه الشهادة الدين للطالب علي المسلم فكذلك لا يثبت بها امر الكفيل بالكفالة وكذلك لو كان المال عليهما في الصك والمسلم في صدر الصك والذمي كفيل بعده او كان الصك عليهما وكل واحد منهما ضامن عن صاحبه لان وجوب المال علي احدهما ينفصل عن وجوب المال علي الاخر فانما يقضي القاضي بقدر ما قامت الحجة به وهذه البينة حجة علي الكافر دون المسلم	5449	-8453547117693603948	652	1218.0	525	1023	63.73411560058594	120	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3300	false	7369311594677196214	110	138	508	634	1416	300	ادعي كل واحد منهما في دار في يدي صاحبه حقا ثم اصطلحا علي ان يسلم كل واحد منهما لصاحبه ما في يده بغير تسمية ولا اقرار فهو جاءز	3300	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5472	true	5821052307994979802	2	30	13	139	1505	300	ادعي كل واحد منهما في دار في يدي صاحبه حقا ثم اصطلحا علي ان يسلم كل واحد منهما لصاحبه ما في يده بغير تسمية ولا اقرار فهو جاءز	5472	-8453547117693603948	126	252.0	98	126	100.0	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3321	false	2285256022019933364	79	138	377	655	1484	300	كذا في المحيط ان صالحه علي عبد بعينه فا--------------------ستحق او وجد حرا او مدبرا او مكاتبا---- في دعواه ولم يكن له علي المصالح ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي دراهم مسماة وضمنها له ودفعها اليه فاستحقت او وجد منها زيوفا او ستوقة فله ان يرجع بذلك علي الذي صالحه دون الذي في يديه الدار كما لو كان هذا الصلح مع المدعي عليه هكذا في -	3321	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5473	true	-8249877136619873098	115	227	569	1122	1500	300	هذا العقد ف---ان صالحه علي عبد بعينه فوجد به عيبا فرده او استحق او وجد حرا او مدبرا او مكاتبا عاد في دعواه ولم يكن له علي المصالح شء لان هذا الصلح لو كان مع المدعي عليه كان يبطل بهذه العوارض ويعود المدعي علي دعواه فكذلك اذا كان مع الاجنبي وهذا لان العقد انفسخ بهذه الاسباب والتزام المصالح كان بالعقد فاذا انفسخ العقد عاد الحكم الذي كان قبله وهو خصومة المدعي مع المدعي عليه ولو صالحه علي دراهم مسماة وضمنها له فدفعها اليه فاستحقت او وجد منها زيوفا او ستوقا فله ان يرجع بذلك علي الذي صالحه دون الذي في يديه الدار كما لو كان هذا الصلح مع المدعي عليه وهذا لان	5473	-8453547117693603948	258	456.5	202	556	46.40287780761719	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3302	false	-5389569770841009825	43	86	197	412	1454	300	المحيط واذا صالح الرجل من دعواه في دار لم يعاينها الشهود ولا عرفوا الحدود او صالحه من دعواه في دار بغير عينها ثم خاصمه في دار وزعم انها غير التي صالحه عنها وقال المدعي عليه هي تلك تحالفا وترادا الصلح وعاد- في الدعوي	3302	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5475	true	1439294569138775950	179	222	883	1099	1502	300	العهدة واذا صالح الرجل من دعواه في دار لم يعاينها الشهود ولا عرفوا الحدود او صالحه من دعواه في دار بغير عينها ثم خاصمه في دار وزعم انها غير التي صالحه عنها وقال المدعي عليه هي تلك تحالفا وترادا الصلح وعادا في الدعوي	5475	-8453547117693603948	211	413.0	168	216	97.68518829345703	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3300	false	7369311594677196214	0	37	0	172	1416	300	عن ابينا وجحد--- الرجل ثم صالح احدهما من حصته من هذه الدعوي علي ماءة درهم فاراد شريكه ان يشركه في هذه الماءة لم يكن له ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للاخر ان ياخذ من الدار شيءا الا ان يقيم البينة	3300	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5476	true	-7861604791856030193	172	237	833	1142	1449	300	عن ابينا وجحدهما الرجل ثم صالح احدهما عن حصته من هذه الدعوي علي ماءة درهم فاراد شريكه ان يشركه في هذه الماءة لم يكن له ذلك لان الملك لو كان ظاهرا لهما في الدار فباع احدهما نصيبه لم يكن للاخر ان يشاركه في ثمنه فكذلك اذا صالح احدهما من نصيبه مع انكار ذي اليد وليس للاخر ان ياخذ من الدار شيءا الا ان يقيم البينة	5476	-8453547117693603948	171	324.0	134	309	55.339805603027344	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3327	false	5222976609095906487	105	148	502	705	1454	300	ولو ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل وارضا وقالا هي ميراث ورثناها من ابينا وجحد--- الرجل ثم صالح احدهما من حصته من هذه الدعوي علي ماءة درهم فاراد شريكه ان يشركه في هذه الماءة لم يكن له ذ----------لك لو كان صالح احدهما	3327	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5476	true	-7861604791856030193	162	204	784	984	1449	300	ولو ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل------ وقالا--------- ورثناها عن ابينا وجحدهما الرجل ثم صالح احدهما عن حصته من هذه الدعوي علي ماءة درهم فاراد شريكه ان يشركه في هذه الماءة لم يكن له ذلك لان الملك لو كان ظا-هرا لهما	5476	-8453547117693603948	180	324.0	141	216	83.33333587646484	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3300	false	7369311594677196214	37	73	172	343	1416	300	ولو صالح احدهما عن د-----عواهما علي ماءة درهم وضمن له تسليم اخيه فان سلم الاخ ذلك له جاز واخذ نصف الماءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يجز فهو علي دعواه ورد المصالح علي الذي في يديه الدار نصف الماءة	3300	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5477	true	7082945722480438250	23	79	115	396	1489	300	ولو صالح احدهما من جميع دعواهما علي ماءة درهم وضمن له تسليم اخيه فان سلم الاخ ذلك له جاز واخذ نصف الماءة لان الصلح في نصيب اخيه كان موقوفا علي اجازته فاذا اجازه جاز ويجعل كانهما باشرا الصلح فالبدل بينهما نصفان وان لم يجز فهو علي دعواه ورد المصالح علي الذي في يديه الدار نصف الماءة	5477	-8453547117693603948	169	306.0	133	281	60.14234924316406	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3297	false	4175006928750732441	2	70	7	321	1456	300	علي مسيل ماء او علي ان يضع علي حاءط منها كذا كذا جذعا كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك باطل-----------------------------------------------------------------------------------------ا ان ---لم يوقت لذلك وقتا وان وقت وقتا معلوما سنة او اكثر اختلف فيه المشايخ قال الكرخي رحمه الله تعالي يجوز هذا الصلح وقال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي لا يجوز هذا الصلح ولو ادعي في ارض رجل حقا فصالحه علي شرب نهر شهرا لا يجوز ولو صالحه علي عشر نهر	3297	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5480	true	-6579891606298391597	109	212	540	1066	1502	300	علي مسيل ماء او علي ان يضع علي حاءط من داره----- جذعا فالصلح علي الطريق جاءز لان المصالح عليه اذا كان عينا فهو كالمبيع وبيع الطريق جاءز لان المصالح عليه اذا كان مما لا يقع فيه منازعة يجوز وبيع المسيل لا يجوز لانه مجهول فان كان مسيل ماء الميزاب فذلك يختلف بقلة المطر وكثرته والضرر بحسبه يختلف وان كان مسيل ماء الوضوء فذلك يختلف ايضا بقلة الحاجة اليه وكثرتها فكذلك بيع موضع الجذع من الحاءط لا يجوز للجهالة فاستءجار الحاءط لوضع الجذع عليه لا يجوز ايضا وقد بينا ان من لا يستحق بالبيع والاجارة فالصلح عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز---------- ولو ---------------------صالحه علي شرب نهر -----------------------------------	5480	-8453547117693603948	91	83.5	69	707	12.87128734588623	16	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3298	false	148525686237083947	239	298	1132	1424	1435	300	كانت دار في ايدي ثلاثة نفر في يد كل واحد منهم منزل منها وساحتها علي حالها واختصموا فيها فلكل واحد منهم ما في يده والساحة بينهم اثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا فاذا اصطلحوا قبل ان يقضي بينهم علي ان لفلان نصف الساحة ولكل واحد من الاخرين ربعها فهو جاءز---------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا اشترط احدهم لنفسه نصف المنزل الذي في يد صاحبه جاز كذا في	3298	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5482	true	-3379479693167355758	70	181	378	933	1496	300	كانت دار في ايدي ثلاثة نفر في يد كل واحد منهم منزل منها وساحتها علي حالها واختصموا فيها فلكل واحد منهم ما في يده والساحة بينهم اثلاثا لان ما في يد كل واحد منهم الظاهر يشهد له والبناء علي الظاهر واجب ما لم يتبين خلافه وحقهم في الساحة علي السواء لان كل واحد منهم مستعمل للساحة في حواءجه وللاستعمال يد فلهذا قضي بالساحة بينهم اثلاثا فان- اصطلحوا قبل ان يقضي بينهم علي ان لفلان نصف الساحة و-كل واحد من الاخرين ربعها فهو جاءز لانه صلح عن تراض فيما لا يتمكن فيه معني الربا فيجوز كيفما اتفقوا عليه وكذلك ان- اشترط احدهم لنفسه نصف المنزل الذي في يد صاحبه جاز لان ذا	5482	-8453547117693603948	282	527.0	223	558	50.537635803222656	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3299	false	1910052146948037507	35	82	185	412	1488	300	كانت الدار في يدي رجل منها منزل وفي يدي رجل منها منزل اخر وق-----ال احدهما الدار بيني وبينك نصفين وقال الاخر بل هي كلها لي فللذي ادعي جميعها ما في يده ونصف ما في يد صاحبه والساحة بينهما نصفين فان اصطلحا قبل القضاء علي ان تكون الدار	3299	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5482	true	-3379479693167355758	196	240	1004	1215	1496	300	كانت الدار في يد- رجل منها منزل وفي يد--------------- اخر منزل وقال احدهما الدار بيني وبينك نصفان وقال الاخر بل هي كلها لي فللذي ادعي جميعها ما في يده ونصف ما في يد صاحبه والساحة بينهما نصفين لان صاحبه يدعي ال-----نصف من جميع الدار	5482	-8453547117693603948	184	321.0	142	232	79.31034851074219	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3299	false	1910052146948037507	61	143	309	730	1488	300	ادع-----------------------------ي جميعها ما في يده ونصف ما في يد صاحبه والساحة بينهما نصفين فان اصطلح-ا قبل القضاء علي ان تكون الدار بينهما نصفين او علي الثلث والثلثين فهو جاءز وكذا------------------------------------- لو اصطلح-ا بعد القضاء فهو جاءز-------------------------------------------------------------- ولو كان احدهما نازلا في منزل من الدار والاخر في علو ذلك المنزل وادعي كل واحد منهما جميعها فلكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد منهما ما في يده والساحة بينهما نصفين فان اصطلحا قبل القضاء او بعده علي ان لصاحب السفل العلو ونصف الساحة ولصاحب العلو السفل ونصف الساحة جاز	3299	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5483	true	-5652458349601213042	31	192	154	989	1568	300	يدعي جميع ذلك المنزل فلهذا كان له جميع-- ما في يده----------------------------------------- فان اصطلحوا قبل القضاء علي ان تكون الدار بينهما نصفين او علي الثلث والثلثين فهو جاءز لوقوع الاتفاق والتراضي علي شء معلوم وكذلك لو اصطلحوا بعد القضاء فهو جاءز بطريق التمليك من كل واحد منهما من صاحبه بعد ما قضي له به بعوض ولو كان احدهما نازلا في منزل من الدار والاخر في علو ذلك المنزل وادعي كل واحد منهما جميعها فلكل واحد منهما ما في يده والساحة بينهما نصفان لان العلو مسكن علي حدة كالسفل فهما كبيتين من الدار احدهما متصل بالاخر وقد بينا في البيتين والمنزلين ان لكل واحد منهما ما في يده والساحة بينهما نصفان لثبوت يدهما عليها بالاستعمال ولا يقال الساحة ارض من جنس حق صاحب السفل فينبغي ان يكون هو اولي بها لان ثبوت اليد لا تكون بالمجانسة بل بالاستعمال وصاحب العلو مستعمل لها كصاحب السفل----------------------------------------- فان اصطلحا قبل القضاء او بعده علي ان لصاحب السفل العلو ونصف الساحة ولصاحب العلو السفل ونصف الساحة جاز	5483	-8453547117693603948	331	362.5	264	919	36.01741027832031	60	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3303	false	-7737043637415685930	32	55	150	267	1480	300	المحيط لو ان نهرا بين قوم فاصطلحوا علي كريه او تحصينه بمسناة او قنطرة عليه علي ان تكون النفقة عليهم بحصصهم فهذا جاءز	3303	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5486	true	-3335176661567013940	263	286	1298	1412	1476	300	الوقت ولو ان نهرا بين قوم فاصطلحوا علي كريه او بوضع ممش---اة او قنطرة عليه علي ان يكون النفقة عليهم بحصصهم فهذا جاءز	5486	-8453547117693603948	100	183.0	79	117	85.47008514404297	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3302	false	-5389569770841009825	203	276	990	1346	1454	300	الضيعة ملك الثاني جهة الاول ليس له ان يسترد ما اعطا--------ه علي هذا الشرط ك--ذا في خزانة المفتين لو ان رجلا ادعي زرعا في ارض رجل فصالحه صاحب الارض من ذلك ------علي دراهم مسماة فالصلح ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز ولو كانت ارض لرجلين فيها زرع لهما فادعاه رجل فجحداه --فصالح- احدهما علي ان اعطاه ماءة درهم علي ان يسلم نصف الزرع للمدعي--- فان كان الزرع----------- مدركا كان الصلح جاءزا وان كا-ن غير مدرك فانه ------لا يجوز	3302	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5487	true	-4007838933987043591	68	223	343	1123	1495	300	اليهم- ملك المنفع---ة الا بالكري وللامام ان يجبر الشركاء فيه علي الكري وتمام هذا في كتاب الشرب ولو ا----------دعي زرعا في ارض رجل فصالحه----------- من ذلك الزرع علي دراهم فهو جاءز لانه صلح علي الانكار وقد بينا ان المدعي بنفس الدعوي صار حقا للمدعي في جواز الاعتياض عنه ولم يعارضه المدعي عليه بانكاره فلا يبطل عليه هذا الحق بمعارضته اياه بانكاره لان ذلك ليس بحجة في حق المدعي في ابطال حقه وكذلك لو ادعي نصفه وان كان بيع نصف الزرع قبل الافراك يجوز لان امتناع جواز البيع لما علي الباءع من الضرر في التسليم وهذا لا يوجد هنا ولان النصف الاخر من الزرع لصاحب الارض وبيع نصف الزرع من شريكه قبل الادراك جاءز ولو كانت ارض لرجلين فيها زرع لهما فادعاه رجل فجحداه ثم صالحه احدهما علي ان اعطاه ماءة درهم علي ان يسلم نصف الزرع للمدعي لم يجز لان المدعي عليه يصير مملكا نصف الزرع قبل الادراك من غير شريكه بعوض وذلك لا يجوز	5487	-8453547117693603948	226	299.0	174	805	28.074533462524414	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3347	false	-2982987119921197616	263	300	1279	1455	1455	300	المبيع قبل القبض كذا في محيط السرخسي------------------------- ولو ادعي في دار ف-ي يدي رجل حقا فصالحه من ذلك علي عبدين فدفع اليه احدهما ومات الاخر في يده فالمدعي بالخيار ان شاء رد العبد الذي قبضه وعاد في-	3347	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5490	true	7639480662476831454	31	72	155	354	1501	300	ال-بيع قبل القبض وقد بيناه في البيوع فكذلك اذا وقع الصلح عليه ولو ادع---ي دارا في يدي رجل حقا فصالحه من ذلك علي عبدين فدفع اليه احدهما ومات الاخر في يده فالمدعي بالخيار ان شاء رد العبد الذي قبضه وعاد في	5490	-8453547117693603948	153	263.5	121	203	75.36946105957031	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3348	false	-5731235663940847234	0	49	0	228	1445	300	دعواه وان شاء امسك ورجع في حصة العبد الميت في دعواه كذا في المبسوط اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي رجل--- حقا في ارض في يدي رجل فصالحه من ذلك علي ارض اخري------- فغرقت الارض التي وقع الصلح عليها قبل القبض كان المدعي -بالخيار ان شاء نقض الصلح ورجع في ارضه ان كان	3348	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5490	true	7639480662476831454	72	139	354	688	1501	300	دعواه وان شاء امسك ورجع في حصة العبد الميت لان الصفقة تفرقت عليه قبل القبض والتمام فان تمام الصفقة بقبضها وقد بينا ان الصلح علي الانكار مبني علي زعم المدعي وهو كما لو اشتري عبدين فهلك احدهما قبل القبض ولو كان ادعي في ارض حقا------------------ فصالحه منها ع--لي ارض اخري باقرار فغرقت الارض التي وقع الصلح عليها ------فان شاء المدعي رضي بها وان شاء تركها----------------- ان كان	5490	-8453547117693603948	136	175.5	105	377	36.07427215576172	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3353	false	-3412957405763012208	168	196	841	969	1457	300	ادعي------- دعوي فصالحه من ذلك علي مخاتيم دقيق معلومة من دقيق هذه الحنطة او علي ارطال من لحم شاة حية لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو صالحه علي عبد ابق	3353	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5497	true	5609184262871249400	186	241	930	1179	1470	300	ادعي في عبد دعوي فصالحه من ذلك علي مخاتيم دقيق معلومة من دقيق هذه الحنطة او علي ارطال من لحم شاة حية لم يجز لانه لا يجوز بيع شء من ذلك اما لانه معدوم في الحال او لانه يحتاج في تسليمه الي بضع البنية وذلك مانع من جواز العقد وكذلك لو صالحه علي عبد ابق	5497	-8453547117693603948	128	236.0	100	249	51.40562438964844	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2400	false	-7246205940945919819	253	287	1256	1423	1492	300	بين اثنين -خاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوما فلا اضعها علي يدي عدل	2400	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5506	true	-8559593535398213003	26	59	154	316	1584	300	بين رجلين فخاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد------ يوما ولا اضعها علي يدي عدل	5506	-8453547117693603948	157	297.5	124	168	93.45237731933594	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4357	false	-6232462488432668312	205	239	993	1160	1484	300	بين رجلين -خاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوما ولا اضعها علي يدي عدل	4357	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5506	true	-8559593535398213003	26	59	154	316	1584	300	بين رجلين فخاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد يو------ما ولا اضعها علي يدي عدل	5506	-8453547117693603948	159	309.5	126	168	94.64286041259766	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3328	false	-1684805036265853318	80	178	382	894	1538	300	ان يشارك اخاه فيما قبض من الوصي وان ------------------------------------------------كان---------- مستهلكا حتي وجب ----------------------------------------------ذلك دينا علي الوصي وصار مشتركا بينهما فاراد الاخران ان ي------------------------------------شاركه كان ذلك--- الا انه ان كان بدل الصلح عرضا فان المصالح يتخير وان كان بدل الصلح دراهم وكان الدين مثلا ماءة درهم وقد صالحه علي خمسين درهما لا يتخير المصالح ولكن يعطيه ربع الدين وذلك خمسة وعشرون فان كانت الورثة صغارا او كبارا فصالح الوصي الكبار عن دعواهم ودعوي الصغار جميعا علي دراهم مسماة وقبضها الكبار وانفقوا علي الصغار حصتهم من ذلك ف---------------------------انه لا --------يجوز علي الصغار ثم قال وللصغار ان يرجعوا بحصتهم علي الوصي	3328	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5514	true	-6795161724868649785	12	111	56	570	1503	300	ان يشارك اخاه فيما قبض فله ذلك باعتبار انه صار راضيا بالصلح فكانهما صالحاه وهذا اذا كان ما ادعياه مستهلكا لان الصلح مبني علي زعمهما في حقهما وفي زعمهما ان قيمة ذلك دين- علي الوصي----- مشترك- بينهما وا-حد الشريكين في الدين اذا صالح علي شء كان للاخر ان يشاركه في المقبوض الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعطيه نصف ما ادعي من ذلك --------فان كانت الورثة صغارا و--كبارا وصالح الوصي الكبار من دعواهم ودعوي الصغار ------علي دراهم------ وقبضها الكبار وانفقوا علي الصغار حصتهم من ذلك فان ذلك لا يجري علي الصغار لانه لا ولاية للكبار علي الصغار------- وللصغار ان يرجعوا بحصتهم علي الوصي	5514	-8453547117693603948	273	369.5	218	690	39.565216064453125	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3329	false	928197287392110852	62	89	327	462	1510	300	بينهما كذا في محيط السرخسي واذا اقر الوصي ان عنده للميت الف درهم وللميت ابنان ثم صالح احدهما من حصته علي اربعماءة درهم من مال الوصي لم	3329	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5514	true	-6795161724868649785	275	300	1383	1503	1503	300	بينهم----- في هذا--------- واذا اقر الوصي ان عنده للميت الف درهم وللميت ابنان ثم صالح احدهما من حصته علي اربعماءة درهم من مال الوصي لم-	5514	-8453547117693603948	117	210.0	93	135	86.66666412353516	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3333	false	-1305891007501657657	24	89	109	417	1464	300	وكذلك لو فعل ذلك وصي الوارث الصغير-------------------------------------------------------------------------------- فان مات العبد الموصي--- بخدمته بعد-ما قبض الموصي له ما صالحوه عليه فهو جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان صالحوه علي ثوب فوجد به عيبا كان له ان يرده ويرجع في الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمة وليس له بيع الثوب---- ان يقبضه ------------------------------------------------ولو صالحه علي دراهم كان له ان يشتري بها ثوبا قبل ان يقبضها -----------------------------------------ولو ان الوارث اشتري منه الخدمة ببعض ما ذكرنا لم يجز	3333	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5519	true	3815967516688936177	111	273	600	1425	1561	300	فكذلك لو فعل ذلك وصي الوارث الصغير وربما يكون هذا التصرف نظرا للصغير والوصي في ذلك يقوم مقامه اسقاطا كان او تمليكا فان مات العبد الموصي له بخدمته بعد ما قبض الموصي له ما صالحوه عليه فهو جاءز لانه الذي من جانبه اسقاط الحق فيتم بنفسه لان المسقط يكون متلاشيا والوارث بعد ذلك يستوفي خدمته بملكه لا بالتملك علي الموصي له بعوض فبقاءه ومءنته في حكم الصلح سواء وان صالحوه علي ثوب فوجد به عيبا كان له ان يرده ويرجع في الخدمة لان ما وقع عليه الصلح بمنزلة المبيع واذا كان ما يقابله اسقاط الحق كما في الصلح علي الانكار والمبيع يرد بالعيب اليسير والفاحش وبرده ينفسخ البيع فهذا مثله واذا انفسخ رجع في الخدمة وليس له بيع الثوب قبل ان يقبضه لبقاء الغرر في الملك المطلق التصرف كما في البيع ولو صالحه علي دراهم كان له ان يشتري بها ثوبا قبل ان يقبضها بمنزلة الثمن يجوز الاستبدال به قبل القبض ولو ان الوارث اشتري منه الخدمة ببعض ما ذكرنا لم يجز	5519	-8453547117693603948	307	547.0	242	825	37.212120056152344	64	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3333	false	-1305891007501657657	89	130	417	608	1464	300	ولو قال اعطيك هذه الدراهم مكان خدمتك او عوضا عن خدمتك او بدلا من خدمتك او مقاصة بخدمتك او علي ان تترك خدمتك كان جاءزا------------------------------------------------------------------------------ ولو قال اهب لك هذه الدراهم علي ان تهب لي خدمتك كان جاءزا اذا قبض الدراهم	3333	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5520	true	-6804926906663118871	29	85	139	404	1537	300	ولو قال اعطيك هذه الدار-- مكان خدمتك او عوضا عن خدمتك او بدلا من خدمتك او مقاصة بخدمتك او علي ان تترك خدمتك كان جاءزا لانه ذكر معني الصلح وتصحيحه بطريق اسقاط الحق ممكن من الوجه الذي قلنا في الصلح ولو قال اهب لك هذه الد--ار علي ان تهب لي خدمتك كان جاءزا اذا قبض الدراهم	5520	-8453547117693603948	183	307.5	142	269	68.02973937988281	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3333	false	-1305891007501657657	130	162	608	774	1464	300	ولو كان الوارث اثنين فصالحه احدهما علي عشرة دراهم علي ان يجعل له خدمة الخادم خاصة دون شريكه لم يجز----------------------------------------------------------- وانما جاز استحسانا اذا كان لجميع الورثة------------------------------------------------------------------------------------------ ولو باع الورثة العبد فاجاز	3333	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5520	true	-6804926906663118871	244	300	1229	1537	1537	300	ولو كان الوارث اثنين فصالحه احدهما وصرحا بتمليك الخدمة منه بعوض ولا يمكن تصحيحه اسقاطا ولكنه بمنزلة الاجارة والموصي له بالخدمة لا يءاجر من الوارث ولا من غيره وانما---- استحس-نا اذا كان -جميع الورثة لان الخدمة تبطل ويصير العبد بينهم علي الميراث وهو اشارة الي طريق اسقاط الحق بقبض كما بينا ولو باع الورثة العبد فاجاز-	5520	-8453547117693603948	97	112.0	80	315	30.793651580810547	13	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3333	false	-1305891007501657657	162	273	774	1341	1464	300	صاحب الخدمة البيع بطلت خدمته ولم يكن له في الثمن حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو دفع بجناية برضا صاحب الخدمة جاز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قتل العبد خطا واخذوا قيمته كان عليهم ان يشتروا بها عبدا فيخدم صاحب الخ----------------------------------------------------------------------------------------------دمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صالحوه علي دراهم مسماة او طعام اجزت ذلك بطريق اسقاط الحق بعوض و-----------------------------------لو قطعت احدي يدي العبد فاخذوا ارشها فهو مع العبد يثبت فيه حق الموصي له بالخدمة اعتبارا لبدل الطرف ببدل النفس فان اصطلحوا منها علي عشرة دراهم علي ان يسلم لهم بعينها والعبد اجزت ذلك بطريق اسقاط الحق بعوض كذا في المبسوط اذا اوصي لرجل بسكني داره ومات الموصي-------------------------- فصالح-- الوارث الموصي له علي دراهم مسماة جاز وكذا لو صالحه علي سكني دار اخري	3333	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5521	true	-8300742759436874173	0	288	0	1486	1549	300	صاحب الخدمة البيع بطلت خدمته ولم يكن له في الثمن حق لان حقه في الخدمة لا يكون اقوي من حق المستاجر والبيع ينفذ من المالك برضا المستاجر ولا يثبت حق المستاجر في الثمن فهذا مثله وهذا بخلاف حق المرتهن فانه يثبت في الثمن اذا نفذ بيع الراهن برضاه لان حق الموصي له في المنفعة والثمن بدل العين دون المنفعة وحق المرتهن في العين لان موجب عقد الرهن ثبوت يد الاستيفاء له من مالية العين والثمن بدل العين وبالبيع يتحقق وصوله الي مقصوده وهو الاستيفاء فلهذا يتحول حقه الي الثمن وكذلك لو دفع بجناية برضا صاحب الخدمة جاز لان الملك للورثة والمنفعة لصاحب الخدمة فيجوز دفعه بجناية بتراضيهما ويبطل به حق الموصي له لفوات محل حقه ولو قتل العبد خطا واخذوا قيمته كان عليهم ان يشتروا بها عبدا فيخدم صاحب الخدمة لان القيمة بدل العبد فيثبت فيه حق صاحب الخدمة كما كان ثابتا في المبدل وهذا لان الوصية بالخدمة وان كانت بالمنفعة فهي تتعدي الي العين حتي يستحق علي الوارث تسليم العين الي الموصي له ويعتبر خروج العين من الثلث والموصي له لم يرض بسقوط حقه هنا لان القتل ما كان برضاه ليقوم البدل مقام الاصل في ايفاء حقه باعتباره بخلاف البيع فان هناك نفوذه كان باجازته وذلك منه اسقاط لحقه في الخدمة فلهذا يثبت حقه في الثمن ولو صالحوه علي دراهم مسماة او طعام اجزت ذلك بطريق اسقاط الحق بعوض لان حقه بعد القتل باق كما كان قبله ولو قطعت احدي يدي العبد فاخذوا ارشها فهو مع العبد يثبت فيه حق الموصي له بالخدمة اعتبار البدل الطرف ببدل النفس وان اصطلحوا منها علي عشرة دراهم علي ان يسلم له- بعينها والعبد اجزت ذلك بطريق اسقاط الحق بعوض ولو--------------- اوصي لرجل بسكني داره سنة او حياته ثم مات وهو يخرج من الثلث فصالحوا الوارث منها ---------------------------------------علي سكني دار اخري	5521	-8453547117693603948	488	836.5	391	1541	31.667747497558594	88	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3334	false	163605734843513478	215	295	1083	1476	1499	300	اوصي الرجل بغلة عبده لرجل ومات الموصي ثم ان الوارث صالح الموصي له علي دراهم مسماة يجو----ز وان كانت غلته اكثر من ذلك ولو اوصي له بغلة العبد ابدا فصالحته الورثة علي مثل غلة شهر واحد وسمي ذلك يجوز وان لم يسم ذلك فلا يجوز -----------ولو صالحه احد الورثة علي ان تكون الغلة له خاصة--------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز كذا في المحيط ولو استاجر احد الورثة منه العبد مدة معلومة جاز كما لو استاجر- غير الوارث بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الموصي له بالخدمة والسكني هكذا	3334	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5522	true	8526598868043941893	86	192	450	982	1553	300	اوصي له ب---غلة عبد مدة فصالحه الورثة من ذلك ---------------------علي دراهم مسماة فهو جاءز وان كانت غلته اكثر من ذلك لان تصحيح هذا الصلح بطريق اسقاط الحق دون المبادلة------------------------------------------- فلا يتمكن فيه الربا ولو صالحه احد الورثة علي ان تكون الغلة له خاصة لم يجز وان كانت الوصية له بغلته سنة او ابدا لانهما صرحا بالتمليك وتمليك غلة العبد بعوض لا يجوز---- من ا---حد ولو استاجر----------- منه العبد مدة معلومة جاز كما لو استاجره غير الوارث بخلاف ما تقدم من السكني والخدمة لان الموصي له بالغلة يملك ان يءاجر فالغلة لا تحصل الا به واجارته من الوارث ومن غيره سواء بخلاف الموصي له بالخدمة والسكني وهذا	5522	-8453547117693603948	228	316.5	178	617	36.952999114990234	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3336	false	-7886738779587765637	85	289	455	1464	1520	300	تخرج ابدا علي حنطة وقبضها جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صالح-ه علي حنطة نسيءة لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجز ولو صالحه علي ش-----------------------------------------------------------ء من الموزون ولو صالحوه علي تمر لم يجز حتي يعلم ان التمر اكثر مما في رءوس النخيل وان صالحوه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غلة هذا النخل علي غلة نخيل اخر ابدا او سنين معلومة لم يجز كذا ف-----------------------ي المبسوط رجل اوصي بغلة نخلة لرجل ثلاث سنين والنخل يخرج من ثلثه وليس فيها ثمر فصالح صاحب الوصية الورثة من وصيته علي دراهم مسماة وقبضها منه وعلي ان يسلم لهم وصيته من هذه الغلة وابراهم منها ولم يخرج النخل شيءا تلك السنين الثلاث او اخرجت من الغلة اكثر مما اعطوه فالصلح باطل قياسا ولكني استحسن ان اجيز -الصلح كذا------ ف---ي الفصول العمادية اذا اوصي الرجل لغيره بما في بطن امته وهي حام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومات الموصي فصالح الوارث الموصي له علي دراهم مسماة ودفعها اليه فهو جاءز بطريق اسقاط حق الموصي له بطريق ال----------------------------------تمليك--------------- ولو صالح -احد الورثة علي ان يكون له خاصة لم يجز بخلاف ما اذا صالح علي ان يكون ذلك لجميع الورثة او صالح عنه الورثة غيرهم بامرهم او بغير امرهم يجوز كذا في المبسوط لو اوصي له بما---------------- في بطن امته فوقع الصلح -------------------------------------------------------علي دراهم مسماة ثم ولدت الجارية غلاما ميتا فالصلح باطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا	3336	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5523	true	6654266770475949081	0	300	0	1499	1499	300	تخرج ابدا علي حنطة وقبضها جاز بطريق تمليك الغلة الخارجة بعوض واسقاط الحق عما يخرج بعد ذلك بعوض واذا كان يجوز كل واحد منهما بانفراده فكذلك اذا جمع بينهما وان صالحوه علي حنطة سن--ة لم يجز لان ما في رءوس النخيل ثمر مكيل وبوجود احد وصفي علة ربا الفضل يحرم النساء فاذا بطل في حصة الموجود بطل في الكل لاتحاد الصفقة ولو صالحه علي شء من الوزن نسيءة فهو صحيح لانه لم يجمع البدلان احد وصفي علة ربا ال--فضل ولو صالحوه علي تمر لم يجز حتي يعلم ان التمر اكثر مما في رءوس النخيل ليكون بمقابلة ما في رءوس النخيل مثلها والباقي عوض عن اسقاط الحق في المستقبل فاذا لم يعلم ذلك تمكنت فيه شبهة الربا فلا يجوز وان صالحوه من غلة هذا النخل علي غلة نخ-ل اخر ابدا او سنين معلومة لم يجز لان ما وقع الصلح عليه في معني المبيع وتمليك غلة النخيل قبل خروجها بالبيع لا يجوز وكذلك لو صالحو-------------------------------------------ه علي غلة عبد سنين معلومة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغلة مجهولة وهي للحال معدومة فلا يجوز------ استحقاقها عوضا بالبيع وبالاجارة فكذلك بالصلح ول---------و اوصي -لرجل------ بما في بطن امته وهي حامل فصالحه الورثة علي دراهم معلومة جاز بطريق اسقاط الحق المستحق له بعوض ولو باعه منهم او من غيرهم لم يجز لان البيع تمليك مال متقوم بمال وما-------------------------------------------------------------------------------- في البطن ليس بمال متقوم وهو غير مقدور التسليم فلا يجوز تمليكه بالبيع من احد ولو صالحه احد الورثة علي ان يكون له خاصة لم يجز لتصريحهما بتمليكه ما--------------------------------------------------------------------------------- في البطن بعوض ولو صالحه الورثة منه علي ما في بطن جارية اخري لم يجز لان ما يقع عليه الصلح في حكم الصلح المبيع ولو صالحوه علي دراهم مسماة ثم ولدت الجارية غلاما ميتا فالصلح باطل لانه تبين انه لم يكن له حقا مستحقا يحتمل الاسقاط بعوض وانما كنا نصحح الصلح بطريق اسقاط الحق المستحق بعوض ولو ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا-	5523	-8453547117693603948	449	518.5	343	1829	24.548933029174805	76	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3337	false	-5184599643751595605	43	71	196	329	1481	300	اوصي لصبي بما في بطن امته او لمعتوه فصالح ابوه او وصيه------- علي دراهم جاز وكذلك------------------------------------------------------------- لو كانت الوصية لمكاتب فصالح وان--------------------------------------------------------------- اوصي بشء لما في بطن فلانة	3337	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5526	true	1535956748289992058	12	66	67	331	1480	300	اوصي لصبي بما في بطن امته او لمعتوه فصالح ابوه او وصية الورثة علي دراهم جاز بطريق اسقاط حقه بعوض فوليه في ذلك يقوم مقامه لما فيه من النظر ولكن لو كانت الوصية لمكاتب فصالح جاز لان اسقاط الحق بعوض من باب اكتساب المال والمكاتب فيه كالحر ولو اوصي بشء لما في بطن فلانة	5526	-8453547117693603948	125	206.0	97	264	47.34848403930664	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3337	false	-5184599643751595605	79	128	369	609	1481	300	فان صالح مولي الحب------ل بعد موت المريض علي صلح ثم اعتق المولي الامة الحامل واعتق ما في بطنها ثم ولدت غلاما فالغلام حر ------------------------ولا وصية له والوصية لمولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز الصلح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا وكذلك لو باع الامة وكذلك لو دبر ما في بطنها ولو كا---ن الموصي حيا يوم اعتق المولي	3337	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5527	true	3099186967221631133	161	295	846	1522	1544	300	فان صالح مولي الابن الحمل بعد موت المريض علي صلح ثم اعتق المولي الامة الحامل --عتق ما في بطنها ثم ولدت غلاما فالغلام حر لانه انفصل منها وهي حرة ولا وصية له والوصية لمولاه لان وجوب الوصية بالموت وعند الموت كان مملوكا فصار الموصي به ملكا للمولي ثم عتق بعد ذلك باعتاق الام وهو لا يبطل ملكه عما صار مستحقا له من كسبه ولا يجوز الصلح ايضا لانه لا يمكن تصحيح الصلح بطريق الولاية علي ما في البطن ولا باعتبار حقه لان ثبوت حقه بطريق الخلافة فالمولي يخلف العبد في استحقاق كسبه خلافة الوارث المورث وما لم يتم سبب الاستحقاق للمملوك لا يخلفه المولي في ذلك وانما يتم السبب اذا انفصل حيا والصلح قبل ذلك فلهذا لم يجز وكذلك لو باع الامة وكذلك لو دبر ما في بطنها وهذا اظهر فالتدبير لا ي----خرج المولي	5527	-8453547117693603948	215	368.5	170	682	31.524927139282227	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3310	false	6628649148171335872	92	117	448	570	1425	300	كان القتل خطا فصالحه احدهما علي مال كان لشريكه ان يشركه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الا ان يشاء المصالح ان يعطيه ربع الارش هكذ-----------ا في المبسوط------------- اذا	3310	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5531	true	-2164105795233400578	156	222	812	1140	1512	300	كان القتل خطا فصالحه احدهما علي مال كان لشريكه ان يشركه في ذلك لان الواجب في الخطا الدية وهو مال وجب مشتركا وصلح احد الشريكين من الدين المشترك علي شء صحيح ولشريكه ان يشركه في ذلك ولو صالح احدهما من نصيبه علي عبد بعينه كان لشريكه ان يشركه في ذلك الا ان يشاء المصالح ان يعطيه ربع الارش ويمسك العبد كما في ساءر الديون المشتركة اذا	5531	-8453547117693603948	112	197.5	87	328	34.14634323120117	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3310	false	6628649148171335872	215	251	1056	1208	1425	300	كذا في الكافي ---------------لو صالحه من دم --عمد علي سكني دار او خدمة عبد سنة جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان صالحه عليه ابدا او علي ما في بطن امته او علي غلة نخلة سنين معلومة ا---بدا لم يجز	3310	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5532	true	-2837439735423921640	113	186	565	921	1503	300	كما في الصلح عن ساءر الديون ولو صالحه من دم العمد علي سكني دار او خدمة عبد سنة جاز لان المنفعة المعلومة يجوز استحقاقها عوضا في الصلح عن المال ففي الصلح عما ليس بمال اولي وقد بينا ان هنا العوض بمنزلة الصداق والسكني والخدمة اذا كانت معلومة ببيان المدة تثبت صداقا في النكاح و----ان صالحه عليه ابدا او علي ما في بطن امته او علي غلة نخله سنين معلومة او ابدا لم يجز	5532	-8453547117693603948	141	241.0	107	360	39.16666793823242	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3312	false	377696150719335370	0	40	0	180	1483	300	المحيط لو كان قتل عمدا فصالح عنه رجل علي الف درهم ولم يضمنها له لم يكن عليه شء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان القاتل هو الذي امره بذلك كان البدل علي القاتل ------------------------------------------------------------------------------ولو صالحه عنه علي عبد له ولم يضمن له خلاصه جاز	3312	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5534	true	-7643572035092078179	201	291	997	1433	1479	300	الدية ولو كان قتل عمد- فصالح عنه رجل علي الف درهم ولم يضمنها له لم يكن عليه شء لانه متبرع بالصلح فلا يلزمه المال الا بالتزامه والتزامه بالضمان او باضافة البدل الي نفسه او مال نفسه فاذا لم يوجد ذلك توقف علي اجازة القاتل ليكون المال عليه اذا اجاز كما في الخلع وان كان القاتل هو الذي امره بذلك كان البدل علي القاتل لان المصالح معبر عنه الا تري انه لا يستغني عن اضافة العقد اليه فهو نظير الخلع ولو صالحه عنه علي عبد له ولم يضمن له خلاصه جاز	5534	-8453547117693603948	173	304.0	134	437	39.58810043334961	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3312	false	377696150719335370	40	70	180	330	1483	300	فان استحق العبد لم يرجع عليه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء ولكن يرجع علي القاتل بقيمته ان كان امره بذلك----------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المصالح تبرع بالصلح عليه وضمن له خلاصه ثم استحق رجع عليه بقيمته	3312	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5535	true	-1570582368596887332	1	75	6	389	1529	300	فان استحق العبد لم يرجع عليه بشء لانه ما ضمن له شيءا التزمه في ذمته وانما التزم تسليم العين فيكون حكم الالتزام مقصورا علي العين في حقه فاذا عجز عن تسليمه بالاستحقاق لم يلزمه شء ولكن يرجع علي القاتل بقيمته ان كان امره بذلك لان عند استحقاق العين بدل الصلح هو القيمة دينا فيكون علي الامر دون المامور كالالف المسمي وان كان المصالح تبرع بالصلح عليه وضمن له خلاصه ثم استحق رجع عليه بقيمته	5535	-8453547117693603948	150	282.0	120	383	39.16448974609375	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3312	false	377696150719335370	157	276	777	1371	1483	300	قتل العبد عمدا وله وليان فصالح مولاه احدهما من نصيبه من الدم علي العبد القاتل فالصلح جاءز ويقال للذي صار له العبد ادفع نصفه الي شريكك او افده بنصف الدية علي ان يسلم لك العبد ولو ---صالحه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عبد اخر مع ذلك لم يكن--- في العبد الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حق ولو صالحه علي نصف العبد القاتل جاز وصار العبد بين المولي والمصالح نصفين ثم انقلب نصيب الاخر مالا واستحق به نصفا شاءعا من العبد في النصفين جميعا فيدفعان نصفه الي الا------خر او يفديانه بنصف الدية ولو صالحه علي دراهم او علي شء من المكيل او الموزون حالا او مءجلا فهو جاءز ولا حق للاخر في ذلك------------------------------- ولكنه يتبع الق------اتل حتي يدفع اليه مولاه نصفه او يفديه بنصف الدية----------------------------------------------- والامة والمدبرة وام	3312	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5538	true	4006874555801334207	41	300	222	1532	1532	300	قتل العبد رجلا وله وليان فصالح مولاه احدهما عن نصيبه من الدم علي العبد------- فالصلح جاءز ويقال للذي صار له العبد ادفع نصفه الي شريكك او افده بنصف الدية علي ان يسلم لك العبد لان المصالح اسقط نصيبه من القود بعوض وهو العبد فصح ذلك ثم تعذر علي الاخر استيفاء القود فانقلب نصيبه مالا وعند انقلاب نصيبه مالا العبد في ملك المصالح فهو المخاطب بدفع نصف العبد اليه او الفداء بنصف الدية لان نصيبه حين انقلب مالا كان لجناية الخطا من العبد يتعلق برقبته ويخاطب مولاه بالدفع او الفداء وليس للعبد الاخر ان يضمن مولي العبد شيءا لانه ما استحق مالا في ملكه وانما استحق المال في ملك المصالح وحقه قاءم لم يفوته المولي عليه فلهذا لا يضمن له شيءا ولو صالحه علي عبد اخر مع ذلك لم يكن له في العبد الاخر حق لما بينا ان المصالح انما اسقط حقه من القود بعوض فلا يكون للاخر ان يشاركه في العوض فانما يثبت حقه في نصيب العبد الجاني لا بالصلح ثم يتعذر استيفاء القود منه وذلك غير موجود في العبد الاخر ولو صالحه علي نصف العبد القاتل جاز وصار العبد بين المولي والمصالح نصفين ثم انقلب نصيب الاخر مالا واستحق به نصفا شاءعا من العبد في النصفين جميعا فيدفعان نصفه الي الولي الاخر او يفديانه بنصف الدية ولو صالحه علي دراهم او---- شء من المكيل او الموزون حالا او مءجلا فهو جاءز ولا حق للاخر في ذلك لان العاقد في الصلح عاقد لنفسه ولكنه يتبع العبد القاتل حتي يدفع اليه مولاه نصفه او يفديه بنصف الدية لان نصيبه انقلب مالا وهو في ملك مولاه علي حاله والامة والمدبرة وام-	5538	-8453547117693603948	567	1045.0	453	1322	42.88956069946289	106	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3313	false	636327807616820077	11	233	49	1152	1483	300	قتل العبد رجلا خطا فصالح المولي بعض اولياء الدم من ذلك علي اقل من الدية او علي عروض او علي شء من الحيوان بعينه فهو جاءز ولشركاءه ان يشاركوه في ذلك المال كذا في المبسوط عبد قطع يد رجل عمدا فدفعه المولي بقضاء فاعتقه المقطوعة يده ثم مات من القطع فالعبد صلح بالجناية وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لم يعتقه رد علي المولي ثم يقال للاولياء اقتلوه او اعفوه عنه كذا في شرح الجامع الصغير للصدر الشهيد في باب جناية العبد اذا قتلت الامة رجلا خطا وله وليان ثم ولدت الامة ابنا فصالح المولي احد الوليين علي ان -دفع اليه ابن الامة بحقه من الدية فهو جاءز وللاخر علي المولي خمسة الاف درهم صالحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو------ علي ان -دفع اليه ثلث الامة بحقه من الدية كان جاءزا --ويدفع الي شريكه نصف الامة او يفديه بنصف الدية فلم يجعل اختياره في الدفع في البعض اختيارا في الكل في رواية هذا الكتاب وفي رواية الجامع في العتق في المرض قال اختياره--- الدفع في نصيب احدهما يكون اختيارا في نصيبهما كما في الفداء وتلك الرواية اصح وتاويل ما ذكر ههنا ان احدهما صالحه علي ثلث الامة وذلك دون حقه فمن حجة المولي ان يقول للاخر انما اخترت الدفع في نصيبه لانه تجوز بدون حقه فانت لا ترضي بذلك فلا يلزمني بذلك تسليم جميع حقك اليك من الامة ولكني في الخيار في نصيبك حتي لو كان صالح احدهما علي نصف	3313	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5539	true	4146081852295755372	22	300	110	1493	1493	300	قتل العبد رجلا خطا فصالح المولي ولي ا-------لدم من ذلك علي اقل من الدية او علي عروض او علي شء من الحيوان بعينه فهو جاءز ولشركاءه ان يشاركوه في ذلك المال بمنزلة ما لو كا-------------------------------------------------------------------ن القاتل حرا وصالحه بعض الاولياء وهذا لان اصل الواجب بقتل العبد ما هو الواجب بقتل الحر وهو الدية فانه بدل المتلف الا ان المولي يتخلص بدفع العبد ان شاء وكيف ما كان فهو مال مشترك بينهم واذا صالح احد الشركاء عن الدين المشترك كان للباقين حق المشاركة معه فيه و----------------------------------------------------------------------------------------اذا قتلت الامة رجلا خطا وله وليان ثم ولدت الامة ابنا فصالح المولي احد الوليين علي ان يدفع اليه -بن الامة بحقه في الد-م فهو جاءز وللاخر علي المولي خمسة الاف درهم لان حق اولياء الجناية لا يثبت في ولدها لما عرف ان هذا ليس بحق متاكد لهم في عينها فصلح احداهما علي ولدها كصلحه علي عبد اخر له وذلك منه بمنزلة اختيار الفداء واختيار الفداء في نصيب احدهما يكون اختيارا في نصيب الاخر لان الجناية واحدة فلا تتجزا في اختيار الفداء ولو صالحه علي ان يدفع اليه ثلث الامة لحقه من الدم -كان جاءزا او يدفع الي شريكه نصف الامة او يفديه بنصف الدية فلم يجعل اختياره--- الدفع في البعض اختيارا في الكل في رواية هذا الكتاب وفي رواية الجامع و--العتق في المرض قال اختياره في الدفع في نصيب احدهما يكون اختيارا في نصيبهما كما في الفداء وتلك الرواية اصح وتاويل ما ذكر -هنا ان احدهما صالحه علي ثلث الامة وذلك دون حقه فمن حجة المولي ان يقول للاخر انما اخترت الدفع في نصيبه لانه تجوز بدون حقه وانت لا ترضي بذلك فلا يلزمني بذلك تسليم جميع حقك اليك من الامة ولكن- في ال-حال في نصيبك حتي لو كان صالح احدهما علي نصف-	5539	-8453547117693603948	845	1511.0	671	1557	54.271034240722656	155	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3314	false	5482420859599329491	16	104	82	563	1555	300	فان صالح المولي صاحب العين علي ماءة درهم وقيمته ستماءة وقبض الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم يبرءه عن الماءة الاخري فانهما يقسمان بينهما هذه الماءة اثلاثا علي -قد-ر حقهما فان ابرا-ه عن الماءة الاخري بعد القسمة لا تتغير -تلك القسمة وان صالح علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وابراه عما بقي قبل القبض والقسمة فهذه الماءة تقسم بينهما اخماسا خمسها لصاحب العين واربعة اخماسها لولي الدم وان قبض الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة ثم ابراه عن الماءة الاخري قبل القسمة ففي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي تقسم هذه الماءة بينهما اثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع فقال لصاحب العين خمس المقبوض	3314	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5542	true	6354224961326191720	27	289	137	1542	1594	300	فان صالح المولي صاحب العين علي ماءة درهم وقيمته ستماءة فالمسءلة علي ثلاثة اوجه احدها ان يصالح علي ماءة ويبرءه عن الماءة الاخري قبل القبض والقسمة والثالث ان يبرءه عن الماءة الاخري بعد القبض قبل القسمة اما اذا قبض الماءة ولم يبرءه عن الماءة الاخري فانهما يقسمان------- هذه الماءة اثلاثا علي مقدار حقهما فان ابراءه عن الماءة الاخري بعد القسمة لا يتغير بتلك القسمة لان جميع حقه كان ثابتا عن القبض والقسمة فبالاسقاط بعد ذلك لا تبطل القسمة كمن مات وعليه لرجل الف درهم وللاخر الفا درهم وترك الف درهم فاقتسما ها اثلاثا ثم ابراه احدهما عن بقية دينه واما اذا صالح علي الماءة وابراه عما بقي قبل القبض والقسمة فهذه الماءة تقسم بينهما اخماسا خمسها لصاحب العين واربعة اخماسها لولي الدم لان القيمة الواجبة وهي ستماءة كانت بينهما اثلاثا لولي الدم اربعماءة ولصاحب العين ماءتان فحق صاحب العين بقي في ماءة لانه اسقط حقه في الماءة فانما يقسم المقبوض بينهما علي قدر حقهما عند القبض وعند القبض حق ولي الدم اربعماءة وحق صاحب العين في ماءة فاذا جعلت كل ماءة بينهما كان قسمة المقبوض بينهما اخماسا فاما اذا قبض الماءة ثم ابراه عن الماءة الاخري قبل القسمة ففي قول ابي يوسف رحمه الله ت------قسم هذه الماءة بينهما اثلاثا لان قسمة المقبوض بينهما باعتبار القبض وعند ذلك حق صاحب العين في ماءتين فوجب قسمة المقبوض بينهما اثلاثا ثم الابراء في ذلك لا يغير الحكم الثابت في المقبوض كما لا يغير في المقسوم وهذا لان صاحب العين قد تم استيفاءه في مقدار نصيبه من المقبوض قسم بينهما او لم يقسم فانما يظهر حكم ابراءه فيما بقي ثم رجع فقال لصاحب العين خمس المقبوض	5542	-8453547117693603948	441	744.0	357	1418	31.100141525268555	71	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3314	false	5482420859599329491	114	206	612	1071	1555	300	قتل المدبر رجلا خطا وفقا عين اخر فصالحهما المولي علي عبد دفعه اليهما فهو جاءز فان اختلفا فقال كل واحد منهما انا صاحب الدم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بينة لواحد منهما فالعبد بينهما نصفين ---------------------------------------------------------------------------فان قال مولي المدبر لاحدهما انت ولي القت--------------------------------------------يل وقال ل-------------------------------------------------------------------لاخر انت صاحب العي--ن فالقول قوله مع يمينه كذا في المحيط اذا اقر المدبر بقتل عمد فاقراره جاءز كاقرار القن --------------------------------------------------------------------------------------فان صالح مولاه عنه احد وليي الدم علي ثوب فهو جاءز وللاخر نصف قيمة المدبر علي المولي ان قامت له بينة او اقر المولي----- وان لم يقم بي---نة لم يكن له شء	3314	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5543	true	5779995885314067291	91	247	487	1287	1564	300	قتل المدبر رجلا خطا وفقا عين اخر فصالحهما المولي علي عبد دفعه اليهما ف------------اختلفا فقال كل واحد منهما انا -ولي الدم فعلي كل واحد منهما البينة لان كل واحد منهما يدعي الزيادة في المستحق من القيمة علي المولي لنفسه فان لم تقم لهما بينة------------ فالعبد بينهما نصفان لاستواءهما في سبب استحقاقه فكل واحد منهما في احتمال انه ولي الدم مثل صاحبه فان قال مولي المدبر لاحدهما انت ولي القتل فالقول قوله مع يمينه لان استحقاق القيمة عليه وقد اقر لاحدهما بالزيادة واقرار المرء في المستحق عليه مقبول وقد انكر حق الاخر ------في الزيادة فالقول قوله مع يمينه و-------------اذا اقر المدبر بقتل---- فاقراره جاءز باقرار القن لان المستحق نفسه قصاص وهو خالص حقه والتهمة منتفية عن اقراره لما يلحقه من الضرر في ذلك فان صالح مولاه عنه احد وليي الدم علي ثوب فهو جاءز وللاخر نصف قيمة المدبر علي المولي ان قامت له بينة او اقر المولي بذلك وان لم تقم له بينة لم يكن له شء	5543	-8453547117693603948	391	646.5	310	848	46.108489990234375	67	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3316	false	5265563013611798720	75	139	390	691	1485	300	جرح الرجل امراة رجل خطا فصالحها زوجها علي ان طلقها واحدة علي ان عفت له عن ذلك كله ثم ماتت منه فالعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من ال--ثلث والطلاق باءن و-------------ان كان عمدا فهو جاءز كله والطلاق رجعي--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضرب رجل سن امراته فصالحها من الجناية علي ان طلقها واحدة فهو جاءز والطلاق باءن وان------------------------------------------------ اسودت السن او سقطت او سقط- من ذلك سن اخري فلا شء عليه	3316	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5547	true	8707202905019096777	189	300	962	1526	1526	300	جرح الرجل امراة رجل خطا فصالحها زوجها علي ان طلقها واحدة علي ان عفت له عن ذلك كله ثم ماتت منه فالعفو من الثلث لانها سمت بمقابلة الطلاق ما هو ماله وهو الدية علي عاقلة الجارح فيكون ذلك معتبرا من الثلث سواء كان بطريق الاسقاط او التمليك والطلاق باءن لانه وقع بمال ان كان عمدا فهو جاءز كله والطلاق رجعي لان الواجب هو القود والقود ليس بمال فلا يعتبر عفوها من الثلث وتسميته لا يثبت البينونة كالخمر ولو ضرب رجل سن امراته فصالحها من الجناية علي ان طلقها------ فهو جاءز والطلاق باءن لان الواجب مال فتسميته بمقابلة الطلاق يوجب البينونة اسودت السن او --------سقطت سن ذلك من اخري فلا شء عليه-	5547	-8453547117693603948	276	467.5	216	579	47.668392181396484	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3317	false	872708080258472833	111	156	545	758	1462	300	وان لم يعجز ولكنه عتق ثم جاء الولي الاخر فانه يقضي له علي المكاتب بنصف قيمته دينا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عفا احد الوليين عن الدم بغير صلح فانه يقضي علي المكاتب ان يسعي في نصف قيمته للاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان صالحه الاخر من ذلك علي شء بعينه جاز	3317	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5549	true	5379479147121436094	164	297	847	1507	1518	300	وان لم يعجز ولكنه عتق ثم جاء الولي الاخر فانه يقضي له علي المكاتب بنصف قيمته دينا عليه لان نصيب الاخر قد انقلب مالا وكان دفعه متعذرا عند ذلك وبالعتق قد تقرر وقوف الناس عن الدفع وكان حق الاخر في حصته من القيمة دينا في ذمته بمنزلة ما لو جني المكاتب جناية خطا ثم عتق ولو عفي احد الوليين عن الدم بغير صلح فانه يقضي علي المكاتب ان يسعي في نصف قيمته للاخر لان نصيب الاخر انقلب مالا لغير شريكه فصار في حقه كما لو كانت الجناية في الاصل خطا وموجب جناية المكاتب في الخطا قيمته لتعذر دفعه بالجناية مع بقاء الكتابة وذلك عليه دون المولي لانه احق بكسبه بخلاف المدبر وام الولد لان المولي احق بكسبهما وموجب الجناية علي من يكون الكسب له فان صالحه الاخر من ذلك علي شء بعينه جاز	5549	-8453547117693603948	212	392.0	167	660	32.121212005615234	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3317	false	872708080258472833	69	112	335	549	1462	300	المكاتب كذا في فتاوي قاضي خان --------------اذا قتل المكاتب رجلا عمدا وله وليان فصالح احدهما علي ماءة درهم واداها اليه ثم عجز ورد في الرق ثم جاء الولي الاخر فالمولي بالخيار ان شاء-------- دفع نصفه الي المولي وان شاء فداه بنصف الدية وان	3317	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5549	true	5379479147121436094	27	73	135	369	1518	300	المكاتب لان حكم الكتابة ثابت فيه تبعا لامه واذا قتل المكاتب رجلا عمدا وله وليان فصالح احدهما علي ماءة درهم واداها اليه ثم عجز ورد في الرق ثم جاء الولي الاخر فالمولي بالخيار ان شاء دفعه او دفع نصفه الي ال-ولي وان شاء-فداه بنصف الدية لان	5549	-8453547117693603948	190	348.5	152	236	80.50847625732422	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3317	false	872708080258472833	156	261	758	1272	1462	300	ولكن لا يجوز تصرفه فيه قبل القبض ------------------وان صالحه علي شء بغير عينه وتفرقا---- ان يقبض بطل الصلح-------------- ولو صالحه علي طعام بعينه اكثر من نصف قيمته جاز وكذلك العر----------------------------------------------------------------------------------ض ولو صالحه علي دراهم او دنانير اكثر من نصف قيمته لم يجز بمنزلة ما لو صالح من الدين علي اكثر من قدره من جنسه --------------------ولو كفل له---- بنصف القيمة جاز---------------------------------- فان صالحه الكفيل علي طعام او ثياب جاز ويرجع الكفيل علي المكاتب بنصف القيمة --------------------------------------------ولو اعطاه المكاتب رهنا بنصف القيمة فهلك الرهن وفيه وفاء بنصف القيمة فهو بما فيه وان كان لقيمته فضل بطل الفضل كذا في المبسوط---------------------------------- والله اعلم الباب الثالث عشر في الصلح	3317	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5550	true	3289693482882809049	7	159	31	790	1520	300	ولكن لا يجوز تصرفه فيه قبل القبض لانه بمنزلة البيع وان صالحه علي شء بغير عينه وتفرقا قبل ان يقبض بطل الصلح لانه دين بدين ولو صالحه علي طعام بعينه اكثر من نصف قيمته جاز وكذلك العروض لان الواجب عليه نصف القيمة من الدراهم والدنانير ولا ربا بينه وبين الطعام والعروض ولو صالحه علي دراهم او دنانير اكثر من نصف قيمته لم يجز بمنزلة ما لو صالح من الدين علي اكثر من قدره من جنسه وقد بينا ان ذلك ربا ولو كفل له رجل بنصف القيمة جاز لانه كفل بدين علي المكاتب للاجنبي فان صالحه الكفيل علي طعام او ثياب جاز و-رجع الكفيل علي المكاتب بنصف القيمة لانه صار موفيا بهذا الصلح اذا كفل عنه بامره ولو اعطاه المكاتب رهنا بنصف القيمة فهلك الرهن وفيه وفاء بنصف القيمة فهو بما فيه وان كان في---ه فضل بطل الفضل لان في الفضل المكاتب بمنزلة المودع وذلك منه صحيح والله اعلم --باب الشهادة ف---ي الصلح	5550	-8453547117693603948	488	829.0	385	768	63.54166793823242	96	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3343	false	-7423428641057793097	231	300	1187	1525	1525	300	ادعي رجل في دار رجل دعوي فاقام الذي في يديه الدار شاهدين علي -انه صالحه علي شء فرفض به منه ودفعه اليه فهو جاءز وان لم يسميا مقدارا ما وقع عليه الصلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو سمي احدهما دراهم ولم يسم الاخر شيءا او شهدا جميعا انه استوفي جميع ما صالح عليه فهو جاءز-------------------------------------------------------------- ولو جحد صاحب الدار وادعي الطالب الصلح وجاء بشاهدين فشهد احدهما علي دراهم مسماة وشهد الاخر علي-	3343	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5550	true	3289693482882809049	163	280	809	1420	1520	300	ادعي رجل في دار رجل دعوي فاقام الذي في يد-ه الدار شاهدين شهدا انه صالحه علي شء فرضي به منه ودفعه اليه فهو جاءز وان لم يسمي-------ا ما وقع عليه الصلح لانه مقبوض وحكم الصلح ينتهي في المقبوض بالقبض وانما يحتاج الي التسمية فيما يستحق قبضه للتحرز عن الجهالة المانعة من التسليم وهذا لا يوجد في المقبوض وترك التسمية فيه لا يمنع العمل بالشهادة كترك التسمية فيما وقع الصلح عنه وكذلك لو سمي احدهما دراهم ولم يسم الاخر شيءا وش--هدا جميعا انه استوفي جميع ما صالح عليه فهو جاءز لان تسمية احدهما زيادة غير محتاج اليها فذكره والسكوت عنه سواء ولو جحد صاحب الدار وادعي الطالب الصلح وجاء بشاهدين فشهد احدهما علي دراهم مسماة وشهد الاخر علي	5550	-8453547117693603948	320	566.5	255	621	51.529788970947266	62	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3256	false	986734290037513618	59	107	287	527	1473	300	كان لرجل علي رجل الف درهم فصالحه منه -علي عبد بعينه فهو جاءز والعبد للطالب يجوز فيه عتقه ولا يجوز فيه عتق المطلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات في يد المطلوب قبل ان يقبضه الطالب مات من مال المطلوب-------------------------------- ويرجع الطالب بالدين------------------------------------- وكذلك كل شء بعينه لا يبطل- افتراقهما قبل القبض	3256	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5551	true	8501339266478606308	147	227	783	1205	1569	300	كان لرجل علي رجل الف درهم فصالحه منها علي عبد بعينه فهو جاءز والعبد للطالب يجوز فيه عتقه ولا يجوز فيه عتق المطلوب لان الطالب ملكه بنفس الصلح والمصالح عليه كالمبيع واعتاق المشتري في المبيع قبل القبض صحيح دون اعتاق الباءع اياه وان مات في يد المطلوب قبل ان يقبضه الطالب كان من مال المطلوب بمنزلة المبيع اذا هلك قبل القبض ويرجع الطالب بالدين لان الصلح بطل لفوات قبض المبدل بموته وكذلك كل شء بعينه لا يبطله افتراقهما قبل القبض	5551	-8453547117693603948	237	409.0	190	422	56.161136627197266	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3253	false	5672936670009609195	147	181	694	856	1433	300	كان لرجل علي رجل ماءة درهم وماءة دينار فصالحه من ذلك علي خمسين درهما وعشرة دنانير الي شهر فهو جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو صالحه من ذلك علي خمسين درهما حالة او الي اجل فهو جاءز	3253	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5552	true	-3106106431009277719	228	292	1142	1452	1491	300	كان لرجل علي رجل ماءة درهم وماءة دينار فصالحه من ذلك علي خمسين درهما وعشرة دنانير الي شهر فهو جاءز لانه حط وليس ببيع فان الطالب اسقط بعض حقه من كل واحد من المالين واجله في الباقي فالاحسان من جهته خاصة في الحط والتاجيل وليس فيه من معني المبادلة شء وكذلك لو صالحه من ذلك علي خمسين درهما حالة او الي اجل فهو جاءز	5552	-8453547117693603948	162	295.5	128	310	52.25806427001953	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3254	false	3397822673353652855	162	218	794	1054	1452	300	ولو صالحه من كر حنطة قرضا علي عشرة دراهم وقبض خمسة ثم افترقا بقي الصلح في نصف الكر بحساب ما قبض ويبطل في النصف------ بحساب ما بقي وان صا--------------------------------------------------------------------لحه علي كر شعير بعينه ثم تفرقا قبل ا--لقبض- فهو جاءز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الشعير بغير عينه فان تقابضا قبل ان يتفرقا جاز --------------------------------------وان تفرقا قبل ان يقبض فسد	3254	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5552	true	-3106106431009277719	48	182	245	893	1491	300	ولو صالحه من كر حنطة قرض -علي عشرة دراهم وقبض خمسة ثم افترقا بقي الصلح في نصف الكر بحساب ما قبض و-بطل في النصف الاخر بحساب ما بقي لانهما افترقا عن دين بدين وهذا فساد طارء فيقتصر علي ما وجد فيه عليه ولو صالحه علي كر شعير بعينه ثم تفرقا قبل ان يقبضه فهو جاءز لانهما افترقا عن عين بدين ولو ابتاع رجل كرا من حنطة بكر من شعير بعينه وقبض الحنطة ولم يقبض الاخر الشعير حتي افترقا فهو جاءز لان البدل الذي هو دين تعين بالقبض في المجلس فالتحق بما لو كان عينا عند العقد والذي لم يقبض عين والتقابض في بيع الطعام بالطعام في المجلس ليس بشرط عندنا ولو كان الشعير بغير عينه فان تقابضا قبل ان يتفرقا فهو جاءز لان تعينه بالقبض كبيعه عند العقد وان تفرقا قبل ان يقبض فسد	5552	-8453547117693603948	250	382.5	196	650	38.46154022216797	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3253	false	5672936670009609195	181	265	856	1264	1433	300	وكذلك لو صالحه علي خمسين درهما فضة----- بيضاء تبرا حالا او الي اجل كذا في المبسوط قال شيخ--------------------------- الاسلام وتاويل المس-------------------------------------------------------الة اذا كان التبر مثل ما عليه في الجودة او دونه اما اذا كان التبر اجود مما عليه لم يجز كذا في الذخيرة--------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت له عليه ماءة درهم نجية وعشرة دنانير فصالحه من--ها علي خمسين درهما سودا حالة او الي اجل فهو جاءز هكذا في المبسوط لو كان عليه ماءة درهم وعشرة دنانير فصالحه منها علي ماءة درهم وعشرة دراهم الي اجل لا	3253	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5553	true	-6566250102325496180	8	114	42	561	1506	300	وكذلك لو صالحه علي خمسين درهما فضة تبرا بيضاء----- حالا او الي اجل لان ما وقع عليه الصلح من جنس حقه فصحة الصلح بطريق الاسقاط دون المبادلة وكذلك لو كانت دراهمه سودا فصالحه منها علي خمسين غلة حال------------------------------------ة او -----الي اجل لان التبرع كله من جانب صاحب الحق فانه ابراه عن البعض وتجوز بدون حقه فيما بقي واجله فيما بقي ايضا فلا تتحقق معني المبادلة بينهما بوجه وكذلك لو كانت له عليه ماءة درهم بخية وعشرة دنانير فصالحه من ذلك علي خمسين درهما سودا حالة او الي اجل فالتبرع كله من جهة صاحب المال ولو صالحه من ذلك -------------------------علي ماءة درهم وعشرة دراهم الي اجل لم	5553	-8453547117693603948	221	300.0	169	590	37.45762634277344	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3254	false	3397822673353652855	222	272	1073	1318	1452	300	كان----- علي---ه كر حنطة فصالحه -------------------علي نصف كر حنطة ونصف كر شعير تغير عينه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجل لم يجز والحنطة عليه حالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يضرب لذلك اجلا --وكان الشعير قاءما بعينه والحنطة بغير عينها كان جا----------------------------------------------------------------------ءزا وكذلك اذا كان الشعير بغير عينه وقد قبض في المجلس-- جاز وكذلك لو كانت -الحنطة	3254	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5554	true	6600447006156809019	52	169	268	851	1513	300	كان لرجل علي رجل كر حنطة فصالحه بعد اقرار او انكار علي نصف كر حنطة ونصف كر شعير---------- الي اجل فالصلح كله باطل لان في حصة الشعير العقد مبادلة نصف كر حنطة بنصف كر شعير والقدر بانفراده يحرم النساء فيفسد العقد ثم اشتراط ما بقي من الاجل في -----الحنطة انما كان بناء علي حصول مقصودهما في العقد علي الشعير وقد بينا ان الصلح علي الانكار مبني علي زعم المدعي فهو وما لو كان الصلح علي الاقرار سواء ولو لم يضرب لذلك اجلا او كان الشعير------ معيبا والحنطة بغير عينها كان جاءزا وان تفرقا قبل القبض لان مبادلة الحنطة التي هي دين بالشعير بعينه جاءزة و------ان كان الشعير بغير عينه فان قبضه قبل التفرق جاز وان----- كانت بالحنطة	5554	-8453547117693603948	180	236.5	139	615	29.268293380737305	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3252	false	-6348070773765503627	203	237	997	1154	1448	300	كان--- عليه الف درهم غلة فصالحه منها علي الف درهم نجية حالة فان قبض قبل ان يتفرقا جاز ----------------------------------------------------------------وان تفرقا قبل القبض بطل وان جعل- لها اجلا بطل كذا في المبسوط وان وقع الصلح	3252	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5555	true	-7935037220868228698	77	122	382	597	1540	300	كان له عليه الف درهم غلة فصالحه منها علي الف درهم بخية حالة فان قبض قبل ان يتفرقا جاز لان مبادلة البخية بالغلة صرف فاذا وجد القبض في المجلس جاز العقد وان تفرقا قبل القبض بطل وان جعلا لها اجلا بطل وكذلك ان كان---------- الصلح	5555	-8453547117693603948	133	231.5	103	225	59.11111068725586	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3286	false	-79477437782952165	44	98	226	502	1547	300	واذا كان لرجل علي رجل الف درهم فصالحه منه -علي عبد علي ان زاده المدعي عشرة دنانير الي شهر واشتر----------------------------------------------------------------------------ط الخيار فهذا------------ صحيح فان استوجب العقد برء المطلوب من الالف----------------------------------------- وصارت الدنانير علي ال-طالب الي ------شهر من يوم استوجب العقد هكذا---- في المبسوط اذا كان لرجل علي رجل عشرة دنانير فصالحه علي ثوب واشترط	3286	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5559	true	5546995095578951324	211	282	1058	1436	1539	300	واذا كان لرجل علي رجل الف درهم فصالحه منها علي عبد علي ان زاده المدعي عشرة دنانير الي شهر واشترطا الخيار ثلاثة ايام فهو جاءز لانه اشتري العبد بالف درهم وعشرة دنانير واشتراط الخيار في مثل هذا العقد صحيح فان استوجب العقد برء المطلوب من الالف لتمام البيع بينهما وتقرر وجوب الثمن عليه وصارت الدنانير علي المطالب الاول الي شهر من يوم استوجب العقد لانه شرط --------------------------------في الدنانير------- اجل شهر واشترط	5559	-8453547117693603948	216	345.5	173	417	51.798561096191406	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3286	false	-79477437782952165	147	202	761	1044	1547	300	في المحيط -لو كان لرجل علي رجل دين فصالحه علي عبده واشترط الخيار ثلاثة فمضت الثلاثة ثم ادعي صاحب الخيار الفسخ في الثلاثة لم يصدق الا بب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة فان اقام بينة علي الفسخ واقام الاخر البينة انه------- امضي الصلح في الثلاثة اخذت -ببينة الفسخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في الثلاثة فالقول قول الذي له الخيار انه ق-د فسخ	3286	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5560	true	-3827191133988794327	139	286	724	1470	1543	300	في البيوع ولو كان لرجل علي رجل دين فصالحه علي عبد- واشترط الخيار ثلاثا فمضت الثلاثة ثم ادعي صاحب الخيار الفسخ في الثلاثة لم يصدق الا ببينة لان السبب الموجب لتمام العقد قد وجد وهو مضي مدة الخيار قبل ظهور الفسخ ومدعي الفسخ يدعي ما لا يقدر علي انشاءه في الحال فلا يقبل ذلك الا ببينة فان اقام بينة علي الفسخ واقام الاخر البينة علي انه قد امضي------ في الثلاثة اخذت البينة للفسخ لانهما كانا بالخيار لان مدعي الفسخ هو المحتاج الي اقامة البينة وهو المثبت لعارض الفسخ وذلك خلاف ما يشهد الظاهر به فكان الاخذ ببينته اولي وقع في بعض نسخ الاصل اخذ ببينة امضاء الصلح وهذا غلط وان صح فوجهه ان في بينة امضاء الصلح اثبات الملك فيما وقع عليه الصلح وقد بينا شبهة اختلاف الروايات في نظير هذا في البيوع من الجامع وان اختلفا في الثلاثة فالقول قول الذي له الخيار انه وجد فسخ	5560	-8453547117693603948	265	454.0	211	753	35.192562103271484	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3287	false	-7247044441821506107	30	125	151	619	1483	300	المحيط وفي الصلح عن- الانكار اذا اشترط المدعي عليه الخيار ثم فسخ العقد بخياره فالمدعي يعود علي دعواه ولا يكون ما صنع المدعي عليه اقرارا منه -----------------------------------------------كذا في المبسوط صالحه علي شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يره فله -الخيار اذا راه كذا في السراجية اذا ادعي رجل قبل رجل دعوي---- فصالحه المدعي عليه منها علي عدل زطي مقبوض -لم يره ثم ان المدعي صالح علي هذا العدل رجلا اخر ادعي قبله دعوي فق--بضه الاخر ولم يره فللاخر ان يرده علي الثاني ولم يكن------------------------------------------ للثاني ان يرده علي الاول سواء قبله الثاني بقضاء---- او بغير قضاء ولو كان مكان	3287	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5561	true	-4309267094781767282	9	139	43	684	1486	300	الخيار وفي الصلح علي الانكار اذا شر--ط المدعي عليه الخيار ثم فسخ العقد بخياره فالمدعي يعود علي دعواه ولا يكون ما صنع المدعي عليه اقرارا منه لان الصلح البات اقوي من الصلح بشرط الخيار وقد بينا ان اقدام-------ه علي الصلح البات لا يكون اقرارا فعلي الصلح بشرط الخيار اولي وخيار الرءية في الصلح بمنزلته في البيع لان ما وقع عليه الصلح من العين مبيع ومن اشتري شيءا لم يره فهو بالخيار اذا راه وا---------------ذا ادعي رجل علي رجل الف درهم فصالح------------ه منها علي عدل زطي فقبضه ولم يره ثم ----------صالح عليه القابض------- اخر ادعي قبله دعوي او قبضه الاخر ولم يره فللاخر ان يرده علي الثاني اذا راه فلم يرضه لانه بمنزلة مشتري شء لم يره وليس للثاني ان يرده علي الاول --ان قبله------- بقضاء قاض او بغير قضاء لان ---------	5561	-8453547117693603948	347	521.5	266	712	48.73595428466797	58	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3322	false	5615468258085514383	72	104	371	532	1491	300	ادعي علي رجل كر حنطة قرضا فجحده وصالحه فضو----لي ان- اشتراه منه ب--عشرة دراهم ونقدها اياه كان الصلح باطلا------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يشتره -لكن صالح -منه علي عشرة دراهم ودفعها اليه فهو جاءز	3322	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5566	true	8385194532121896815	17	66	97	351	1550	300	ادعي علي رجل كر حنطة قرضا فجحده فصالحه فضولي علي انه اشتراه منه بتصييره دراهم ونقدها اياه كان الصلح باطلا لان الشراء تمليك مال بمال فيصير المصالح مشتريا الدين من غير من عليه الدين وذلك باطل ولو لم يشتره ولكن صالحه منه علي عشرة دراهم ودفعها اليه فهو جاءز	5566	-8453547117693603948	156	276.5	125	254	61.41732406616211	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3255	false	3108853927941179710	245	271	1229	1360	1529	300	الكافي ولو كان لرجلين علي رجل الف درهم نجية فصالح- احدهما من نصيبه علي خمسماءة زيوف او علي خمسماءة سود كان لشريكه ان ياخذ منه نصفها	3255	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5571	true	-1083137059728409476	160	186	811	943	1508	300	المبدل ولو كان لرجلين علي رجل الف درهم بخية فصالحه احدهما من نصيبه علي خمسماءة زيوف او علي خمسماءة سود كان لشريكه ان ياخذ منه نصفها	5571	-8453547117693603948	125	239.0	99	132	94.69696807861328	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3281	false	2274464257076376200	92	145	455	697	1449	300	كان السلم كر حنطة فصالح----ه علي---- كر حنطة علي ان ابراه عما بقي فهو جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان السلم كر حنطة جيدة فصالحه علي كر حنطة رديءة فهو جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان السلم كر حنطة رديءة فصالحه علي نصف كر حنطة جيدة لا يجوز-------------------------------------------- في قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد رحمه-- الله	3281	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5575	true	1675090624209912588	13	125	57	583	1444	300	كان السلم كر حنطة فصالحه منه علي نصف كر حنطة علي ان ابراه مما بقي جاز لان هذا حط ولا ابراء عن جميع المسلم فيه صحيح في ظاهر الرواية لانه دين لا يستحق قبضه في المجلس وقد بيناه في البيوع فكذلك الابراء عن بعضه وكذلك لو كان السلم كر حنطة جيدة فصالحه علي كر ردء الي شهر لان رب السلم تبرع بالتاجيل بعد ما حل حقه وتجوز بدون حقه ايضا وذلك مندوب اليه قال صلي الله عليه وسلم لصاحب الدين احسن الي الشريك ولو كان السلم كر حنطة رديءة فصالحه علي---- كر----- جيدة علي ان يزيده رب السلم درهما في راس المال لم يجز ذلك في قول ابي حنيفة و------------محمد رحمهما الله	5575	-8453547117693603948	182	217.5	139	547	33.272396087646484	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3280	false	-4246461084470252330	158	207	768	997	1434	300	يجبر علي اخذه فان شاء قبل ذلك منه وان شاء لم يقبل حتي ياتيه بثوب صحيح كذا في المحيط --------------------لو كان السلم الي اجل فصالحه علي ان ياخذ بنصف راس المال ويناقضه نصف السلم ويعجل له نصف السلم قبل الاجل جاز النقض في نقص راس المال ولم يجز التعجيل	3280	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5577	true	-7190088597577769685	28	72	144	362	1495	300	يجبر علي اخذ ثوب مقطوع ولكنه تايد-------------------------- بثوب صحيح فيكون له نصفه ويكونان شريكين فيه ولو كان السلم الي اجل فصالحه علي ان ياخذ -نصف راس المال ويناقضه ال----سلم ويعجل له نصف السلم قبل الاجل جاز النقض في نصف راس المال ولم يجز التعجيل	5577	-8453547117693603948	161	267.5	126	249	64.65863800048828	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3281	false	2274464257076376200	150	211	721	1012	1449	300	كان السلم حنطة وراس المال ماءة درهم فصالحه من السلم علي ان يرد عليه ماءتي درهم او ماءة او خمسين درهما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطلا واما اذا قال صالحتك من السلم علي ماءة----- من راس مالك كان جاءزا---------------------------------------------------------------- وكذلك اذا قال صالحتك من السلم علي خمسين درهما من راس مالك ------------------كذا في--- الذخيرة وان قال صالحتك ---من السل----م علي ماءتي درهم من راس	3281	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5579	true	-6717353849508371812	23	128	107	612	1445	300	كان السلم حنطة -راس مالها ماءة درهم فصالحه ---------علي ان يرد عليه ماءتي درهم او ماءة --وخمسين درهما لم يجز لان هذا استبدال وليس باقالة فانه يسمي فيه ما لم يكن مذكورا في العقد والصلح انما يكون اقالة اذا كان علي راس المال فاذا كان علي شء اخر فهو استبدال والاستبدال بالمسلم فيه باطل---------- وان صالح----------ه علي ماءة درهم من راس ماله فهو جاءز لان حرف من هنا صلة فيبقي الصلح علي ماءة درهم راس ماله وذلك اقالة وكذلك ا-ن قال-------------------- خمسين درهما من راس مالك فهو جاءز لانه لم يذكر فيه ما لم يكن مستحقا- بالعقد فيكون اقالة فان قال ماءتي درهم من راس	5579	-8453547117693603948	195	179.5	147	559	34.88372039794922	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3285	false	3415852214189811193	10	70	53	342	1499	300	في المحيط لو امر رجل رجلا فاسلم له في كر حنطة ثم صالح الذي ولي السلم علي راس المال جاز عليه ويضمن كرا مثله للامر في قول ابي حنيفة ومحمد -----------رحمهما الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا ابراه--- بطريق الصلح علي راس المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الامر هو الذي صالح المطلوب علي راس المال وقبضه جاز بمنزلة ما لو ابراه لا بطريق الصلح	3285	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5583	true	7636003597599766605	86	263	446	1322	1517	300	في السلم ولو امر رجل رجلا فاسلم له في كر حنطة ثم صالح الذي ولي السلم علي راس المال جاز عليه ويضمن كر-- سلم للامر في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف رحمهما الله لا يجوز صلحه علي راس المال وقد بينا هذا في البيوع ان الوكيل بالسلم اذا ابرا المسلم اليه جاز في قولهما وكان للامر مثل طعامه وفي قول ابي يوسف رحمه الله لا يجوز وكذلك اذا ابراه لا بطريق الصلح علي راس المال وهذا بخلاف الوكيل بالشراء اذا اقال البيع لان المشتري هناك صار مملوكا للموكل بعينه واقالة الوكيل تصادف محلا هو حق غيره بغير امره فاما المسلم فيه فهو دين واجب بالعقد والعاقد فيه لغيره كالعاقد لنفسه الا تري ان حق القبض اليه علي وجه لا يملك الموكل عزله عنه والدين في الذمة ليس الا حق المطالبة بالسلم فتصرفه من حيث الاقالة اسقاط لذلك وهو حق الوكيل فلهذا صح ولكن اذا قبضه تعين المقبوض ملكا للامر فاذا اقره عليه كان ضامنا له مثله ولو كان الامر هو الذي صالح المطلوب علي راس المال وقبضه جاز بمنزلة ما لو ابراه لا بطريق الصلح	5583	-8453547117693603948	269	460.0	212	878	30.637813568115234	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3285	false	3415852214189811193	222	253	1114	1251	1499	300	فان صالح من راس ماله علي طعام بعينه او الي اجل لم يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ولو توي مال النصراني---- من هذا السلم كان له ان يشارك المسلم فيما قبض من راس المال ولو	3285	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5585	true	-558480184132245393	3	65	17	313	1516	300	فان صالح من راس ماله علي طعام بعينه او الي اجل لم يجز لان اصل السلم كان صحيحا فانما عاد اليه راس المال بعد صحة السلم ببطلان العقد فهو بمنزلة ما لو عاد اليه بالاقالة وقد بينا ان الاستبدال بالمال بعد الاقالة لا يجوز ولو توي -----لنصراني مال من هذا السلم كان له ان يشارك المسلم فيما قبض من راس المال لان	5585	-8453547117693603948	129	236.5	99	301	42.85714340209961	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3284	false	-5425789547287747984	118	147	569	705	1478	300	الكفيل-------- علي ا----ن زاد- المسلم اليه مختوم حنطة في السلم لم يجز كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو زاده رب السلم درهما علي ان زاده الكفيل مختوم حنطة لم يجز ذلك	3284	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5587	true	315038796913230708	146	231	726	1127	1470	300	للكفيل قد اغلي علي السلم فزاده ال-----كفيل مختوم حنطة في السلم لم يجز ذلك كما لو زاده المسلم اليه ولم يحط به شء من راس المال لان الكفيل لا يملك حط شء من راس المال فان راس المال صار متحققا للمسلم اليه وليس الي الكفيل ولاية اسقاط حقه وقد بينا ان الكفالة بطعام السلم لا تمس راس المال فلهذا لم يثبت حط شء من راس المال بزيادة الكفيل في طعام السلم ولو زاد- رب السلم درهما علي ان زاده الكفيل مختوم حنطة لم يجز ذلك	5587	-8453547117693603948	113	155.5	87	407	27.764127731323242	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3273	false	-610103726515861617	3	152	16	763	1488	300	وان صالحه علي مكيل او موزون ان كان-------- حالا وقبضه جاز وان كان الي اجل ان كان المصالح عليه سوي الحنطة لا يجوز وان كان المصالح عليه الحنطة جاز وان صالحه علي كر ونصف كر كان باطلا سواء كان الكر قاءما او مستهلكا لمكان ا-------------------------------------------------------------لربا كذا ف-ي المحيط ولو غصب- كر حنطة وكر شعير فاستهلكهما ثم صالحه علي كر شعير الي اجل علي ان ابراه من الحنطة فهو جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا كان احدهما قاءما فصالحه عليه علي ان ابراه من المستهلك ------------------------------------------------------كذا في المبسوط في المنتقي رجل غصب عروضا وحنطة وشعيرا فصالحه المغصوب منه علي الف درهم الي سنة قال حصة الحنطة والشعير من الالف باطلة ان كان ذلك مستهلكا ويجوز الصلح في حصة العروض وان كان قال الغاصب لم تكن الحنطة مستهلكة وقال المغصوب منه كانت مستهلكة فالقول قول الغاصب كذا في المحيط ولو غصب- ماءة درهم وعشرة دنانير فاستهلكهما ثم صالحه منهما علي كر حنطة بعينه ثم	3273	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5592	true	-1017285498210455194	192	300	981	1516	1516	300	وان صالحه علي اكثر منه لم يجز نسيءة كان او حالا ل---------------------اجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربا فالمصالح عليه اما ان يكون عوضا عن المستهلك او عن مثله فكيفما كان فالفضل ربا ولو غصبه كر حنطة وكر شعير فاستهلكهما ثم صالحه علي كر شعير الي اجل علي ان ابراه من الحنطة فهو جاءز لانه اسقط حقه في الحنطة واجله فيما عليه من ماله لتغيير كل واحد منهما صحيح اذا افرده فكذلك اذا جمع بينهما وكذلك اذا كان احدهما قاءما فصالحه عليه علي ان ابراه من المستهلك لانه مستوف عين حقه في القاءم مبرءا له عن ضمان المستهلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غصبه ماءة درهم وعشرة دنانير فاستهلكهما ثم صالحه منهما علي كر حنطة بعينه ثم-	5592	-8453547117693603948	273	296.5	215	978	27.91411018371582	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3273	false	-610103726515861617	152	226	763	1138	1488	300	استحق الكر او وجد به عيبا فرده رجع بالدراهم والدنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وان صالحه علي خمسين درهما حالة او مءجلة فهو جاءز و--------------------------------------------------------------------------------------------ان استحقت بعد-ما قبضها او وجدها زيوفا او ستوقة رجع بمثلها و---لم ينتقض الصلح وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو صالحه علي وزن خمسين درهما فضة تبرا وكذلك------------------------------------------------------------------------------------ لو غصب- ماءة مثقال فضة تبر- وعشرة دنانير فصالحه علي خمسين درهما حالة او مءجلة فهو جاءز اذا كانت الدراهم مثل الفضة في--- الجودة --------------------وان كانت خيرا منها لم يجز	3273	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5593	true	-6293605098092008353	0	163	0	864	1584	300	استحق الكراء ووجد به عيبا فرده رجع بالدراهم والدنانير لان بالاستحقاق والرد بالعيب انتقض الصلح وكان قد صح بطريق المعاوضة فانما يرجع بعد انتقاضه بالعوض الذي كان حقا له وهو الدراهم والدنانير وان صالحه علي خمسين درهما حالة او مءجلة فهو جاءز لانه مبرء له عن الدنانير وعن بعض الدراهم ومءجل له فيما بقي من حقه في الدراهم وكل ذلك مستقيم فان استحقت بعد ما قبضها او وجدها زيوفا او ستوقة رجع بمثلها ولو لم ينتقض الصلح لان صحته هنا بطريق الاسقاط دون المعاوضة فباستحقاق ما استوفي او رده بعيب الزيافة لا يبطل الابراء فيما سوي ذلك وانما ينتقض القبض في المستوفي فيرجع بمثله وكذلك لو صالحه علي وزن خمسين درهما فضة فصحة هذا الصلح بطريق الاسقاط لان المستوفي من جنس حقه فلا يمكن تصحيح الصلح بطريق المعاوضة وكذلك لو غصبه ماءة مثقال فضة تبرا وعشرة دنانير فصالحه علي خمسين درهما حالة او مءجلة فهو جاءز اذا كانت الدراهم مثل الفضة بطريق الجودة في الاسقاط لبعض حقه وان كان- خيرا منها لم يجز	5593	-8453547117693603948	353	578.0	281	865	40.80924987792969	63	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3277	false	-4086725137095245983	61	165	301	829	1525	300	قوم- دخلوا علي رجل بيتا -ليلا او نهارا------ وشهروا عليه --سلاحا وهددوه حتي صالح رجلا عن دعواه علي شء او اكرهوه علي اقرار او ابراء ففعل قالوا في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجوز الصلح والاقرار والابراء لان الاكراه لا يكون- الا من السلطان---------------------------------------------- وعندهما يتحقق الاكراه من كل متغلب يقدر علي تحقيق ما اوعد---------------------------ه والفتوي علي قولهما وان -------لم يشهروا عليه السلاح وضرب--------وه فان كان ذلك نهارا في المصر فالصلح جاءز وان هددوه بخشب كبير لا يلبث فهو بمنزلة السلاح في هذا الحكم وان كان ذلك في الطريق ليلا او نهارا او كان في رستاق لا يلحقه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغوث كان الصلح والاقرار	3277	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5595	true	4493763189094628267	70	193	371	1002	1554	300	قوما دخلوا علي رجل بيتا نهارا او ليلا فهددوه وشهروا عليه السلاح-------- حتي صالح رجلا عن دعواه علي شء فهذا الصلح ينبغي ان يجوز--------------- في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله -لانه ليس بسلطان والاكراه عند----------------ه لا يتحقق الا من السلطان وكذلك لو اكرهوه علي الاقرار فاقراره جاءز عنده وعندهما ان كانوا شهروا عليه السلاح لم يجز صلحه واقراره لانه صار خاءفا التلف علي نفسه والسلاح مما لا يلبث وان كانوا لم يشهروا عليه السلاح وضربوه وتوعدوه فان كان ذلك نهارا في المصر فالصلح جاءز لانه يستغيث بالناس ف----------------------------------------------------------------------------------------------يلحقه الغوث في المصر بالنهار قبل ان ياتوا علي احد فالضرب بغير السلاح مما لا يلبث عادة وان كان ذلك ليلا في المصر او كان في الطريق غير السفر او دارا لم يجز الصلح والاقرار	5595	-8453547117693603948	257	291.5	198	765	33.59477233886719	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3265	false	2086764989634236731	240	277	1202	1395	1510	300	الوديعة قاءمة بعينها وهي ماءتا درهم فصالحه منها علي ماءة درهم بعد اقرار او انكار لم يجز اذا قامت البينة علي الوديعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقم بينة وكان المودع منكرا فالصلح جاءز كذا --في الظهيرية ولا يحل للمودع	3265	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5599	true	6871590819745729522	0	61	0	332	1572	300	الوديعة قاءمة بعينها وهي ماءة د-رهم فصالحه منها علي ماءة درهم بعد اقرار او انكار لم يجز اذا قامت البينة علي الوديعة لانها عين في يد المودع فيكون الصلح عنها معاوضة ومعاوضة الماءة بالماءتين باطل ولا يمكن تصحيحه بطريق الابراء والاسقاط لان العين لا تحتمل ذلك وان لم تقم بينة وكان المودع منكرا فالصلح جاءز عند دعوي ال-دين عند انكار المودع	5599	-8453547117693603948	171	292.0	137	334	51.19760513305664	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4770	false	-6958921194489925610	20	47	103	243	1540	300	اذا رهن ثوبا قيمته عشرة بعشرة فهلك عند المرتهن سقط دينه فان كانت قيمة الثوب خمسة يرجع المرتهن علي الراهن بخمسة اخري---------------- وان كانت قيمته خمسة عشر	4770	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5602	true	2146865381466927980	23	53	115	271	1524	300	اذا رهن ثوبا قيمته عشرة بعشرة فهلك عند المرتهن سقط دينه فان كانت قيمة الثوب خمسة يرجع المرتهن علي الراهن بخمسة اخري وهو مذهبنا ايضا وان كانت قيمته خمسة عشر	5602	-8453547117693603948	140	271.0	113	156	89.74359130859375	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4750	false	6939174101931983026	89	163	438	842	1516	300	الرهن بالاعيان علي ثلاثة اوجه احدها الرهن بعين هي امانة وذلك باطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الرهن بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع وذلك لا يجوز ايضا حتي لو هلك الرهن يهلك بغير شء هذا قول ابي الحسن الكرخي الثالث الرهن بالاعيان المضمونة بنفسها كالاعيان المغصوبة والمتزوج عليها ونحو ذلك وهو صحيح فان هلك الرهن في يده فانه يضمن الاقل من قيم-------------------------------------------------ة الرهن ومن قيمة العين وياخذ العين وان هلك العين قبل هلاك الرهن --فان الرهن	4750	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5613	true	-9207417299256090930	176	253	933	1364	1608	300	الرهن بالاعيان علي ثلاثة اوجه احدها الرهن بعين هو امانة وهذا باطل لان موجب الرهن ثبوت يد الاستيفاء للمرتهن وحق صاحب الامانة في العين مقصور عليه واستيفاء العين من عين اخر ممكن والثاني الرهن بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع وهذا لا يجوز ايضا لما قلنا و---------------------------------------------الثالث الرهن بالاعيان المضمونه بنفسها ك--------المغصوب------------------------- وهو صحيح لان موجب الغصب رد العين ان امكن ورد القيمة عند تعذر رد العين وذلك دين يمكنه استيفاءه من مالية ال--------------------------------------------------------رهن وكذلك الرهن	5613	-8453547117693603948	211	313.5	172	565	37.345130920410156	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4772	false	-324878565290824158	101	131	546	709	1549	300	ولو كان الرهن عبدا فابق فضمن المستحق المرتهن قيمته ورجع المرتهن علي الراهن بتلك القيمة وبالدين ثم ظهر العبد بعد ذلك فهو للراهن ولا يكون رهنا لان الضمان استقر عليه	4772	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5614	true	-2195388918353350208	251	278	1337	1486	1596	300	ولو كان الرهن عبدا فابق فضمن المستحق المرتهن قيمته ورجع المرتهن علي الراهن بتلك القيمة وبالدين ثم ظهر العبد بعد ذلك فهو للراهن-------------- لان الضمان استقر عليه	5614	-8453547117693603948	149	286.5	122	163	91.41104125976562	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4772	false	-324878565290824158	40	97	210	523	1549	300	واذا ارتهن الرجل من الرجل ثوبا وقبضه وقيمته والدين سواء فا---ستحقه رجل فانه ياخذه ويرجع-------- علي الراهن بدينه --------------------------------------------------------------وان كان الثوب هلك في يد المرتهن فللمستحق ان يضمن قيمته ايهما شاء لانه تبين بالاستحقاق ان الراهن كان غاصبا والمرتهن غ-------اصب الغاصب-------------------------------------- فان ضمن الراهن كان الرهن بما فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضمن المرتهن رجع المرتهن علي الراهن بقيمة الرهن	4772	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5614	true	-2195388918353350208	18	115	94	617	1596	300	واذا ارتهن الرجل من الرجل ثوبا وقبضه فقيمته والدين سواء فلو استحقه رجل فانه ياخذه ويرجع المرتهن علي الراهن بدينه لان عقد الرهن يبطل باستحقاق المرهون اذا اخذه المستحق من الاصل وان كان الثوب هلك في يد المرتهن فللمستحق ان يضمن قيمته ايهما شاء لانه ع-ين بالاستحقاق ان الراهن كان غاصبا والمرتهن بمنزلة غاصب الغاصب وحق في المستحق فله ان يضمنه ايهما شاء فان ضمن الراهن كان الرهن بما فيه لانه ملكه بالضمان من وقت وجوب الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان المرتهن صار مستوفيا دينه بهلاك الرهن وان ضمن المرتهن رجع-------- علي الراهن بقيمة الرهن	5614	-8453547117693603948	300	524.0	244	532	56.39097595214844	51	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4811	false	-7061102329790819598	214	251	1045	1234	1485	300	ان يضمن- ايهما شاء فان ضمن الراهن----------------------- ملكه باداء-------------- الضمان سابقا علي عقد الرهن فتبين انه رهن ملك نفسه وان المرتهن صار مستوفيا دينه فلا يرجع بالدين علي الراهن وان ضمن المرتهن رجع بما ضمن علي الراهن	4811	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5614	true	-2195388918353350208	77	113	421	605	1596	300	ان يضمنه ايهما شاء فان ضمن الراهن كان الرهن بما فيه لانه ملكه بالضمان من وقت وجوب الضما--------------------ن فتبين انه رهن ملك نفسه وان المرتهن صار مستوفيا دينه بهلاك الر---------------هن وان ضمن المرتهن رجع-------- علي الراهن	5614	-8453547117693603948	134	200.0	107	227	59.03083801269531	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4772	false	-324878565290824158	131	163	709	869	1549	300	واذا كان الرهن امة فولدت عند المرتهن ثم ماتت هي واولادها ثم استحقها رجل فله ان يضمن قيمتها ان شاء المرتهن وان شاء الراهن وليس له ان يضمن قيمة الولد واحدا منهما	4772	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5615	true	1076045953750241488	13	45	71	231	1524	300	واذا كان الرهن امة فولدت عند المرتهن ثم ماتت هي واولادها ثم استحقها رجل فله ان يضمن قيمتها ان شاء المرتهن وان شاء الراهن وليس له ان يضمن قيمة الولد واحدا منهما	5615	-8453547117693603948	160	320.0	128	160	100.0	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4765	false	-8166568238563177190	0	45	0	218	1466	300	اراد وارث العدل بيعه لم يجز كذا في المبسوط ولو اجت-----------------------------------------------------------------------------------------------مع الراهن والمرتهن علي وضعه علي يدي عدل اخر وقد مات الاول او علي يد المرتهن جاز لان الحق -لهما ف---------------------------------------ان اختلفا وضعه القاضي علي يد عدل وان شاء علي يدي المرتهن واذا علم القاضي	4765	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5622	true	4853824548909692057	152	217	743	1074	1515	300	اراد وارث العدل بيعه لم يجز لان الوارث انما يخلف المورث فيما هو حق المورث وهذا حق الراهن والمرتهن وهما رضيا براي العدل وما رضيا براي وارثه فان اجمع الراهن والمرتهن علي وضعه علي يد غيره------------------ او علي يد المرتهن جاز لان الحق انهما رايا ما يعتبر في حقهما كما في الابتداء وان اختلفا فجعل القاضي -منهما عدل-ا فوضعه علي يدي--ه فذلك جاءز لان القاضي	5622	-8453547117693603948	142	174.5	109	353	40.226627349853516	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4765	false	-8166568238563177190	232	300	1129	1466	1466	300	واذا باع العدل الرهن وقضي المال المرتهن ثم وجد بالعبد عيبا فالخصم فيه هو العدل--------------------------------------------- فاذا رد عليه ببينة فانه يضمن الثمن لانه ---القابض للثمن--------------------- ويرجع به علي المرتهن ويك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الرهن رهنا علي حالته الاولي يبيعه العدل----------------------------------------- ولو لم يقم بينة علي العيب ولكن العدل اقر به ---وكان عيبا لا يحدث مثله فكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عيبا يحدث مثله فلم يقر به ولكن ابي ان يحلف حتي رده القاضي-	4765	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5623	true	-8730961438734408037	23	171	117	851	1474	300	واذا باع العدل الرهن وقضي المال المرتهن ثم وجد بالعبد عيبا فالخصم فيه هو العدل لان الرد بالعيب من حقوق العقد فيتعلق بالعاقد فاذا رد عليه ثمنه- فانه يضمن الثمن لانه هو القابض للثمن من المشتري فعليه رده ويرجع به علي المرتهن لانه لو كان الثمن في يديه ولم يدفعه الي المرتهن لرجع فيه ويكون احق به فكذلك بعد الدفع اليه يرجع به عليه وهذا لان منفعة عمله حصلت له فيستحق الرجوع عليه بما يلحقه منه العهدة ويكون الرهن رهنا علي حال-ه الاولي يبيعه العدل لان البيع الاول قد بطل فكءنه لم يكن اصلا ولو لم تقم بينة علي العيب ولكن العدل اقر به فان كان عيبا لا يحدث مثله فكذلك هذا لانا اثبتنا ان العيب كان موجودا قبل البيع وانما لم يستقل العدل بالانكار لعلمه ان ذلك قدح في عدالته ولا تمنعه وان كان عيبا يحدث مثله فلم يقر به ولكن ابي ان يحلف حتي رده القاضي	5623	-8453547117693603948	326	507.0	259	736	44.293479919433594	64	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4766	false	9153947059261468324	162	285	808	1420	1494	300	واذا باع العدل الرهن ثم وهب الثمن للمشتري قبل ان يقبضه فهو جاءز في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وهو ضامن له ولا يجوز في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي بمنزلة الوكيل بالبيع اذا ابرا المشتري عن الثمن ولو قال--- قبضته فهلك عندي كان مصدقا في ذلك وكان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مال المرته--------------------------------------------------------ن وكذلك لو قال--- دفعته الي المرتهن فهو مصدق مع يمينه ولا نقول باقرار العدل يثبت وصول الثمن الي المرتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه يسقط حق المرتهن ولو قبض ال------------------------------------------------------------------------------ثمن ثم وهبه كله او بعضه لم يجز ولو ---------------------------------------------------------------------------------قال حططت عنك من الثمن -------------------------------كذا وكذا فذلك جاءز في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه ان يغرم مثله للمشتري من ماله والمقبوض سالم للمرت-------------------------------------------هن وهذا بخلاف ما اذا اضاف الهبة الي المقبوض	4766	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5624	true	1193680799176672250	22	277	113	1364	1478	300	واذا باع العدل الرهن ثم وهب الثمن للمشتري قبل ان يقبضه---- جاز وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وهو خاصة له ولا يجوز في قول ابي يوسف رحمه الله------ بمنزلة الوكيل بالبيع اذا ابرا المشتري من الثمن ولو قال قد قبضته فهلك عندي كان مصدقا في ذلك وكان من المال المرتهن لانه يملك القبض بحكم العقد فيملك الاقرار بالقبض وما ظهر باقراره كالمعاين ولو قبض الثمن وهلك في يده كان من مال المرتهن لان حكم الراهن تحول الي الثمن فهلاكه في يده كهلاك العين وكذلك لو قال قد دفعته الي المرتهن فهو مصدق مع يمينه ولا نقول باقرار العدل يثبت وصول الثمن الي المرتهن لان القول قول الابن في براءة نفسه لا في وصول المال الي القريب كما لو امر المودع ان يقضي بالوديعة دينه وقال قد فعلت ولكنه يسقط حق المرتهن لان حكم الرهن تحول الي الثمن وقد توي بعد اقرار العدل بما قال فكانه هلك في يده ولو قبض الثمن ثم وهبه كله او بعضه لم يجز لان المقبوض بحكم ملك الراهن مشغول بملك المرتهن فتصرف العدل فيه بطريق التبرع باطل ولو قال حططت عنك من الثمن كذا او قال قد وهبت لك من الثمن كذا وكذا فذلك جاءز في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان الحط يلتحق باصل العقد ولو حط قبل القبض جاز عليه وصار ضامنا فكذلك اذا حط بعد القبض يجوز ذلك عليه وتبين ان قبض ذلك القدر بغير حق فعليه ان يغرم مثله للمشتري من ماله والمقبوض سالم للمرتهن لان تصرفه صحيح في حق نفسه لا في حق المرتهن وهذا بخلاف ما اذا اضاف الهبة الي المقبوض	5624	-8453547117693603948	573	939.0	454	1267	45.22494125366211	106	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4759	false	-3039114317419867722	264	300	1316	1495	1495	300	الاكمل وا-ن باع العدل من ولده الرهن او زوجته لم يجز الا ان يجيزه الراهن والمرتهن في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قولهما ب----------ما يتغابن الناس فيه جاءز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجاز ذلك احدهما دون الاخر-	4759	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5626	true	-7810297964939676249	139	239	691	1224	1545	300	ال-عدل واذا باع الرهن من ولده------ او زوجته لم يجز الا ان يخبره الراهن والمرتهن في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وفي قولهما بيعه منهم لما يتغابن الناس فيه جاءز لان العدل بمنزلة الوكيل بالبيع وقد بينا في كتاب البيوع الخلاف في بيع الوكيل من مولاه فاللفظ المذكور هنا يدل علي ان موضع الخلاف في البيع بالغبن اليسير دون البيع بمثل القيمة بخلاف باقي البيوع وقد بينا وجه الروايتين هناك فلو اجازه الراهن والمرتهن جميعا جاز لان المنع حقهما فاذا اتفقا علي الاجازة نفذ لزوال المانع كما لو باع الرهن فضولي فاجاز الراهن والمرتهن فان اجاز ذلك احدهما دون الاخر	5626	-8453547117693603948	156	250.5	123	546	28.571428298950195	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4761	false	7743429243528935360	251	292	1298	1513	1552	300	واذا كان العدل اثنين وقد سلطا علي البيع فباع احدهما لم يجز---- لان ال-----------------------------بيع يحتاج فيه الي الراي وراي الواحد لا يكون كراي المثني فان اجاز الاخر جاز-------------------- وكذلك ان اجازه الراهن والمرتهن كما لو باعه فضولي اخر واجاز- الراهن والمرتهن	4761	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5626	true	-7810297964939676249	251	300	1277	1545	1545	300	واذا كان العدل اثنين وقد سلطا علي البيع فباع احدهما لم يجز ذلك لان الراهن والمرتهن نصا برايهما والبيع يحتاج فيه الي الراي وراي الواحد لا يكون كراي المثني فان اجاز الاخر جاز لاجتماع رايهما عليه وكذلك ان اجازه الراهن والمرتهن كما لو باعه فضولي اخر فاجازه الراهن والمرتهن-	5626	-8453547117693603948	213	387.5	173	269	79.18215942382812	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4760	false	8942042558281679010	65	92	326	458	1481	300	واذا اخرج الراهن والمرتهن العدل من التسليط علي البيع وسلطا غيره او لم يسلطا فقد خرج العدل من ذلك اذا علم وان لم يعلم فهو علي وكالته	4760	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5627	true	-1028624864129852422	73	100	390	522	1534	300	واذا اخرج الراهن والمرتهن العدل من التسليط علي البيع وسلطا غيره او لم يسلطا فقد خرج العدل من ذلك اذا علم وان لم يعلم فهو علي وكالته	5627	-8453547117693603948	132	264.0	105	132	100.0	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4762	false	-8087380356325994297	43	144	217	729	1521	300	بالبيع باقية كذا في فتاوي قاضي خان واذا ارتهن الرجل دارا و--سلط الراهن رجلا علي بيعها ودفع الثمن الي المرتهن ولم يقبضها المرتهن حتي حل المال لم يكن رهنا ------------------------وان باع العدل الدار جاز بيعه بالوكالة لا --------------------------------------------------------------------------بالرهن وكذلك الشقص ف--ي الخادم والدار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع العدل ذلك دفع الثمن الي الراهن دون المرتهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع العد------ل الي المرتهن لم يضمن -------------------------------وان نهاه عن البيع لم يجز بيعه بعد ذلك وكذلك ان مات الراهن لم يكن للعدل ان يبيعه بعد موته------------------------------------------------------------------ والمرتهن اسوة للغرماء فيه و---------------------------------------------------------------------اذا قتل العبد المرهون عبد فدفع به او فقا- عينه فدفع بالعين كان العدل مسلطا علي بيع	4762	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5630	true	5312944730181921073	102	300	535	1570	1570	300	بالبيع نفذ بيع المالك فيه و---------اذا ارتهن الرجل دارا او سلط الراهن رجلا علي بيعها ودفع الثمن الي المرتهن ولم يقبضها المرتهن حتي حل المال لم يكن رهنا لانعدام القبض المتمم له وان باع العدل الدار جاز بيعه بالوكالة لا بالرهن لان العدل وكيل بالبيع وبقاء يد المالك في العين لا يمنع صحة الوكالة بالبيع وكذلك التبعيض في الخادم والدار لان الشيوع وان كان يمنع موجب الرهن فلا ينافي موجب الوكالة واحد الحكمين ينفصل عن الاخر فالرهن وان لم يصح لعدم القيمة فالتوكيل بالبيع صحيح واذا باع العدل ذلك دفع الثمن الي الراهن دون المرتهن لان العين ملك الراهن ولم يثبت فيه حق المرتهن حين لم يصح الرهن فلهذا يدفع الثمن الي الرهن ثم يقضي للمرتهن علي الراهن بحقه وان دفع العدل المال الي المرتهن لم يضمن لان الدفع اليه حصل بامر المالك وان نهاه عن البيع لم يجز بيعه بعد ذلك وكذلك ان مات الراهن لم يكن للعدل ان يبيعه بعد موته لان نفوذ بيعه بالوكالة دون الرهن والوكالة تبطل بالعزل وموت الموكل والمرتهن اسوة الغرماء فيه لان اختصاصه به يكون باعتبار الرهن فاذا لم يتم الرهن كان اسوة الغرماء واذا قتل العبد المرهون عبد فدفع به او اخفي عينه فدفع بالعين كان العدل مسلطا علي بيع-	5630	-8453547117693603948	469	810.5	375	1045	44.8803825378418	85	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4763	false	-703509427404172573	120	230	603	1195	1557	300	واذا باع العدل الرهن فقال بعته بتسعين والدين ماءة فاقر بذلك المرتهن فانه يسال الراهن عن ذلك فان اقر انه باعه وادعي اكثر من تسعين فالقول قول المرتهن والعدل----------------------------------------------------------------------------------------- فيه والبينة بينة الراهن---------------- وان لم يقر الراهن بالبيع وقال هلك في يدي العدل فالقول قول الراهن اذا كانت قيمته مثل الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر بالبيع فقال الراهن بعته بماءة وقال العدل بعته بتسعين وقال المرتهن بعته بثمانين وقد تقابضا فالقول قول المرتهن ويرجع علي الراهن بعشرين د--------------------------------------------------------------------------------------------رهما والبينة بينة الراهن فا----------------------------------------------ن اقام العدل البينة انه باعه بتسعين واعطاها للمرتهن وقال الراهن لم تبعه واقام البينة انه لم يبع وانه مات في يده قبل ان يبيعه لم تقبل بينة الراهن علي هذا	4763	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5631	true	-5637179215256780733	38	215	189	1143	1582	300	واذا باع العدل الرهن فقال بعته بتسعين والدين ماءة فاقر بذلك المرتهن فانه يسال الراهن عن ذلك فان اقر انه باعه وادعي اكثر من تسعين فالقول قول المرتهن والعدل فيه لاتفاقهما علي خروج العين من الرهن بالبيع وانكار المرتهن للزيادة فيما تحول اليه حكم الرهن والبينة بينة الراهن لاثباته الزيادة وان لم يقر الراهن بالبيع وقال هلك في يد- العدل فالقول قول الراهن اذا كانت قيمته مثل الدين لانه بقبض الرهن تثبت يد الاستيفاء للمرتهن في جميع الدين ثم اذا ادعي ما ينسخه وهو البيع في الدين فلا يصدق في ذلك الا بحجة واذا اقر بالبيع -قال الراهن بعته بماءة وقال العدل بعته بتسعين وقال المرتهن بعته بثمانين وقد تقابضا فالقول قول المرتهن ويرجع علي الراهن بعشرين درهما لتصادقهم علي ما ينسخ حكم الرهن في العين وهو البيع وانكار المرتهن للزيادة فيما استوفي من حقه والبينة بينة الراهن لانه هو المدعي لزيادة ايفاء الدين علي المرتهن فان اقام العدل البينة انه باعه بتسعين واعطاها للمرتهن وقال الراهن لم يبعه واقام البينة انه لم يبع وانه مات في يده قبل ان يبيعه لم تقبل بينة الراهن علي هذا	5631	-8453547117693603948	580	1085.0	471	956	60.669456481933594	104	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4768	false	-7663868560506608930	63	112	325	563	1469	300	قال وا-ن كان العدل عبدا محجورا عليه فان وضعا الرهن علي يد-ه باذن مولاه فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جاءز وان وضعاه علي يده بغير اذن مولاه فهو ايضا جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن عهدة البيع لا تكون عليه لان المولي يتضرر به من حيث انه يتوي ما-ليته فيه وانما العهدة علي الذي سلطه علي البيع	4768	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5632	true	9129626232185077763	164	280	840	1404	1507	300	قال واذا كان العدل عبدا محجورا عليه فان وضعا الرهن علي يديه باذن مولاه فهو جاءز لانه من اهل يد موجبة لتتميم العقد لو كان العقد معه باذن مولاه فكذلك اذا كان العقد مع غيره قلنا يتم العقد بيده علي ان تكون يده ناءبة عن يد المرتهن كما في الحر فان وضعا- علي يده بغير اذن مولاه فهو ايضا جاءز لان الاهلية للعبد يكون ادميا مميزا او مخاطبا بوجود الاذن من المولي وانما الحاجة الي الاذن فيما يتضرر المولي به ولا ضرر علي المولي في جعل يد العبد ناءبة عن يد المرتهن ولكن عهدة البيع لا تكون عليه لان المولي يتضرر به من حيث انه يتوي ما ليته فيه وانما العهدة علي الذي سلطه علي البيع	5632	-8453547117693603948	230	415.0	181	565	40.70796585083008	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4764	false	-4477088892010592181	171	207	849	1025	1468	300	لما وكله وهو صحيح العقل فهو ما رضي ببيعه الا باعتبار راي كامل وقد انعدم ذلك بجنونه واما اذا---- وكله وهو بهذه الصفة فقد رضي ببيعه بهذا القدر من الراي فيكون هو في البيع ممتثلا امره	4764	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5633	true	-4329739256475314242	126	163	615	795	1463	300	لما وكله وهو صحيح العقل فهو ما رضي ببيعه الا باعتبار راي كامل وقد انعدم ذلك بجنونه واما اذا كان وكله وهو بهذه الصفة فقد رضي ببيعه بهذا القدر من الراي فيكون هو في البيع ممتثلا امره	5633	-8453547117693603948	176	345.5	140	180	97.77777862548828	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4768	false	-7663868560506608930	116	189	584	939	1469	300	يعقل اذا جعل عدلا فهو و------العبد سواء فان كان ابوه اذن له فالعهدة عليه ويرجع به علي الذي امره وان لم يكن ابوه اذن له فاستحق المبيع في يد المشتري فان شاء ر--------جع بالثمن علي المرتهن الذي قبض المال لانه هو الذي انتفع بهذا العقد حين سلم الثمن له واذا رجع عليه رجع المرتهن علي الراهن بماله وان شاء علي الراهن لان الباءع كان مامورا من جهته وانما حصل بيعه وقبض الثمن له	4768	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5633	true	-4329739256475314242	0	75	0	367	1463	300	يعقل اذا جعل عدلا فهو والعدل العبد سواء -ان كان ابوه اذن له فالعهدة عليه ويرجع به علي الذي امره وان لم يكن ابوه اذن له فاستحق ال-بيع من يد المشتري فان شاء المشتري رجع بالثمن علي المرتهن الذي قبض المال لانه هو الذي ينتفع بهذا العقد حين سلم الثمن له واذا رجع عليه رجع المرتهن علي الراهن بماله وان شاء علي الراهن لان الباءع كان مامورا من جهته وانما حصل بيعه وقبض الثمن له	5633	-8453547117693603948	349	672.5	276	369	94.57994842529297	68	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4769	false	3611067421591600424	115	142	543	674	1476	300	واذا كان العدل صغيرا لا ي-----------------عقل فجعل الرهن علي يده لم يجز ولم يكن رهنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كبر وعقل وباع الرهن جاز البيع بتسليط الراهن اياه علي البيع	4769	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5633	true	-4329739256475314242	196	258	955	1258	1463	300	واذا كان العدل صغيرا لا يعقل او كبيرا لا يعقل فجعل الرهن علي يده لم يجز ولم يكن رهنا لانه ليس من اهل اليد اذ هو مميز وقبض مثله لا يكون معتبرا شرعا وما هو المقصود بالقبض لا يحصل بقبضه فلا يمكن تتميم الرهن باعتبار اقامة قبضه مقام قبض المرتهن ولو كبر وعقل وباع الرهن جاز البيع لتسليط الراهن اياه علي البيع	5633	-8453547117693603948	130	247.0	103	303	42.90428924560547	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4767	false	6213176866968347906	0	27	0	116	1521	300	او استحق او هو باق في يده وقد اخذ- بالثمن حتي اداه فله ان يرجع علي الراهن في ذلك كل-------------------------------------ه ولا يكون له ان يرجع علي المرتهن	4767	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5634	true	-3107762441861999443	188	222	974	1128	1520	300	او استحق او هو باق في يده وقد اخره بالثمن حتي اداه فله ان يرجع علي الراهن في ذلك كله لانه في البيع كان عاملا للراهن بامره ولا يكون له ان يرجع علي المرتهن	5634	-8453547117693603948	115	215.0	88	154	74.67532348632812	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4769	false	3611067421591600424	151	248	717	1219	1476	300	يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يجوز بيعه بعد البلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان العدل ذميا او حربيا مستامنا والراهن والمرتهن مسلمين او ذميين فهو جاءز لان المستامن في المعاملات بمنزلة الذمي و--المسلم وهو من اهل يد معتبرة شرعا وهو من اهل ان ينفذ بيعه بتسليط المالك كما ينفذ بيعه باعتبار ملكه فان لحق الحربي بالدار لم يكن له ان يبيع وهو في الدار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجع فهو علي وكالته بالبيع-------------------------------------- وان كان الحربي الراجع الي دار الحرب هو الراهن والمرتهن --والعدل ذمي او حربي مقيم في دار الاسلام بامان فله ان يبيعه	4769	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5634	true	-3107762441861999443	0	153	0	785	1520	300	يوسف ومحمد رحمهما الله -------اما عند ابي حنيفة ف----------------لا يجوز بيعه بعد البلوغ لان التسليط كان لغوا لانعدام الاهلية عنده فلا ينعدم بحدوث الاهلية بخلاف الغاءب فهو اهل للتصرف فيصح تسليطه وعلمه به شرط فاذا وجد نفذ تصرفه واذا كان العدل ذميا او حربيا مستامنا والراهن والمرتهن مسلمين او ذميين فهو جاءز لان المستامن في المعاملات بمنزلة الذمي او المسلم وهو من اهل يد معتبرة شرعا وهو من اهل ان ينفذ بيعه بتسليط المالك كما ينفذ بيعه باعتبار ملكه فان لحق الحربي بالدار لم يكن له ان يبيع وهو في الدار لان المرهون في دار الاسلام رجع الي دار الحرب عاجز عن تسليم ما في دار الاسلام لحاجته في الرجوع الي امان جديد فلهذا لا ينفذ بيعه فان رجع فهو علي وكالته بالبيع لما بينا في المرتهن اللاحق بدار الحرب وان كان الحربي الراجع الي دار الحرب هو الراهن والمرتهن او العدل ذمي او حربي مقيم في دار الاسلام باذ-ن فله ان يبيعه	5634	-8453547117693603948	474	872.0	381	809	58.59085464477539	90	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4781	false	-1847299923724864489	208	246	1048	1234	1502	300	ولو ارتهنت المراة رهنا بصداقها وهو مسمي وقيمته مثله ثم ابراته منه او وهبته له ولم تمنعه حتي هلك عندها فلا ضمان عليها فيه -استحسانا وكذلك لو اختلعت منه قبل ان يدخل بها ثم لم تمنعه حتي مات	4781	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5638	true	1230445414276790003	164	201	862	1043	1530	300	ولو ارتهن- المراة رهنا بصداقها وهو مسمي وقيمته مثله ثم ابرات----ه او وهبته له ولم يقبضه حتي هلك عندها فلا ضمان عليها في الاستحسان- وكذلك لو اختلعت منه قبل ان يدخل بها ثم لم يقبضه حتي مات	5638	-8453547117693603948	170	308.5	134	187	90.90908813476562	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4774	false	3880374799275955826	227	272	1162	1386	1514	300	واذا اسلم الرجل خمسماءة درهم الي رجل في طعام مسمي فارتهن ب-ه عبدا يساوي ذلك الطعام ثم صالحه من -راس ماله ف-ي القياس له ان يقبض العبد ولا يكون للمرتهن ان يحبس الرهن براس المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاستحسان له ان يحبس الرهن حتي يستوفي راس المال	4774	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5639	true	-4168611391732573424	203	296	1001	1469	1491	300	واذا اسلم الرجل خمسماءة درهم الي رجل في طعام مسمي فارتهن منه عبدا يساوي ذلك الطعام ثم صالحه علي راس ماله ففي القياس له ان يقبض العبد ولا يكون للمرتهن ان يحبس الرهن براس المال لان العبد كان مرهونا بالمسلم فيه وقد سقط لا الي بدل وراس المال دين اخر واجب بسبب اخر وهو القرض فلا يكون العبد مرهونا به كما لو كان له علي غيره دراهم ودنانير فرهنه بالدنانير رهنا ثم ابراه المرتهن عن الدنانير لا يكون له ان يحبس الرهن بالدراهم وفي الاستحسان له ان يحبس الرهن حتي يستوفي راس المال	5639	-8453547117693603948	220	399.5	176	468	47.008548736572266	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4781	false	-1847299923724864489	255	300	1282	1502	1502	300	فمهر المثل في نكاح لا تسمية فيه بمنزلة المسمي في النكاح الذي فيه تسمية فان طلقها قبل الدخول بها سقط جميع مهر المثل ولها المتعة ثم في القياس ليس لها ان تحبس الرهن بالمتعة وهو قول ابي يوسف الاخر وهو قول ابي حنيفة رحمه-- الله-----------------------------------------------------------------------------------------	4781	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5639	true	-4168611391732573424	0	61	0	308	1491	300	فمهر المثل في نكاح لا تسمية فيه بمنزلة المسمي في النكاح الذي فيه تسمية فان طلقها قبل الدخول بها سقط جميع مهر المثل ولها المتعة ثم في القياس ليس لها ان تحبس الرهن بالمتعة وهو قول محمد و---الاخر وهو قول ابي حنيفة رحمهما الله وفي الاستحسان لها ان تحبس الرهن بالمتعة وهو قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد رحمهما الله	5639	-8453547117693603948	212	399.5	170	311	68.16720581054688	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4774	false	3880374799275955826	248	295	1265	1495	1514	300	في القياس له ان يقبض العبد ولا يكون للمرتهن ان يحبس الرهن براس المال وفي الاستحس-----------------------------ان له ان يحبس الرهن حتي يس-----------------------------------------------------------------------------------------توفي راس الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان هلك العبد في يده من غير ان يمنعه فعلي المرتهن ان يعطي مثل الطعام الذي كان علي المسلم اليه وياخذ راس ماله	4774	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5640	true	-314830409399686824	13	106	66	545	1561	300	في راس المال عند فسخ العقد في---كون ل-----ه ان يحبس الرهن بكل واحد منهما كمن ارتهن بالمغصوب به فهلك المغصوب كان له ان يحبس الرهن حتي يستوفي قيمته لان الواجب بالغصب استرداد العين عند قيامه والقيمة عند هلاكه وهذا لان المسلم فيه مع راس المال احدهما بدل عن الاخر ولهذا لا يجوز الاستبدال بالمسلم فيه قبل الاقالة والرهن بالشء يكون رهنا ببدله لان البدل يقوم مقام الاصل وحكمه حكم الاصل فان هلك العبد في يده من غير ان يمنعه فعلي المرتهن ان يعطي مثل الطعام الذي كان علي المسلم اليه وياخذ راس ماله	5640	-8453547117693603948	181	280.0	139	487	37.166324615478516	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4775	false	-3509186864056798571	0	147	0	712	1493	300	المال بعد الصلح ثم هلك العبد فعليه طعام مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الا تري ان رجلا لو اقرض----- كر حنطة وارتهن- منه ثوبا قيمته مثل قيمته فصالحه الذي عليه الكر علي كري شعير يدا بيد جاز ذلك ولم يكن له ان يقبض الثوب حتي يدفع --كري---- الشعير ولو هلك الرهن عنده بطل طعامه ولم يكن له علي الشعير سبيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باعه الكر بدراهم ثم افترقا قبل ان يقبضها بطل البيع لانهما افترقا عن دين بدين وبقي الطعام عليه والثوب رهن به بخلاف الشعير فانه عين فانما --افترقا هنا عن عين بدين حتي لو كان الشعير بغير عينه وتفرقا قبل ان يقبض- كان البيع باطلا ايضا لانه دين بدين هكذا ذكر في الاصل وينبغي في هذا الموضع ان لا يصح البيع اصلا لان الشعير بغير عينه بمقابلة الحنطة يكون مبيعا وبيع ما ليس عند الانسان لا يجوز -كذا ---في المبسوط رجل دفع الي رجل ثوبين وقال خذ ايهما شءت بالماءة	4775	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5641	true	-5280230913129761795	20	275	97	1393	1522	300	المال بعد الصلح ثم هلك العبد فعليه طعام مثله لان المرهون مضمون بطعام السلم لا راس المال فالابراء عن راس المال وجوده كعدمه في ايفاء حكم الضمان بطعام السلم قال الا تري ان رجلا لو اقرض رجلا كر حنطة وارتهنه منه ثوبا قيمته مثل قيمته فصالحه الذي عليه الكر علي كري شعير يدا بيد جاز ذلك ولم يكن له ان يقبض الثوب حتي يدفع الكرين من الشعير ولو هلك الرهن عنده بطل طعامه ولم يكن له علي الشعير سبيل وبيان هذا الاستشهاد ان حبس الرهن بعد هذا الصلح لا يمكن باعتبار ضمان الشعير لان الشعير مبيع عين والرهن مثله لا يجوز فعرفنا انه بقي مرهونا بالطعام لان سقوطه كان بعوض فبقي حكم الرهن والضمان فيه ما لم ياخذ العوض وكذلك في مسالة السلم الا ان هنا اذا هلك الرهن تم استيفاءه للطعام فيبطل العقد في الشعير كما لو استوفاه حقيقة ثم اشتري به شعيرا بعينه وفي السلم ايضا صار مستوفيا للمسلم فيه بهلاك الرهن ولكن اقالة السلم بعد استيفاء المسلم فيه صحيحة فلهذا يلزمه رد مثل ذلك الطعام ولو باعه كرا- بدراهم ثم افترقا قبل ان يقبضها بطل البيع لانهما افترقا عن دين بدين وبقي الطعام عليه والثوب رهن به بخلاف الشعير فانه عين فانما الافتراق هنا عن عين بدين حتي لو كان الشعير بغير عينه وتفرقا قبل ان يقبضا كان البيع باطلا ايضا لانه دين بدين هكذا ذكر في الاصل وينبغي في هذا الموضع ان لا يصح البيع اصلا لان الشعير بغير عينه بمقابلة الحنطة يكون مبيعا وبيع ما ليس عند الانسان لا يجوز واذا اشتري الف درهم بماءة دينار وقبض الالف واعطاه--------- بالماءة	5641	-8453547117693603948	659	1216.5	521	1306	50.45941925048828	130	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4756	false	8580820719577713536	155	202	810	1032	1513	300	واذا كان علي الميت دين وله وصي فرهن الوصي بعض تركت--ه عند غريم من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن وبيع في دينه واذا ارتهن الوصي بدين الميت علي رجل جاز وكذلك	4756	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5647	true	8812827941684797854	169	276	874	1416	1525	300	واذا كان علي الميت دين وله وصي فرهن الوصي بعض ما تركه عند غريم من غرماءه لم يجز -للاخرين ان يردوه لان موجب عقد الرهن ثبوت يد الاستيفاء للمرتهن فليس للوصي ان يخص بعض الغرماء بايفاء دينه حقيقة ولو قبل ذلك كان للاخرين ان يبطلوه فكذلك حكم يد الاستيفاء ولان حقهم جميعا تعلق بالتركة فهو يبطل حق ساءر الغرماء عن عين الرهن بتصرفه فليس له ذلك فان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز لان المانع قد ارتفع بوصول حقهم اليهم واثبات يد الاستيفاء للمرتهن في هذا قياس حقيقة الاستيفاء ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن وبيع في دينه لانه لو اوفا--------ه الدين حقي--قة جاز فكذلك	5647	-8453547117693603948	191	277.0	147	553	34.53887939453125	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4755	false	-4715393728424454355	192	257	962	1279	1457	300	كذا في السراجي----ة واذا ارتهن الوصي خادما ما لليتيم من نفسه او رهن خادما لنفسه من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتهان الي------تيم ان فعل ذلك لم يجز الا ان يجيزه الوصي بمنزلة بيعه وشراءه وكذلك ان فعل ذلك احد الوصيين لم يجز ذلك الا ان يجيزه الاخر في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويجوز في قول ابي يوسف رحمه الله	4755	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5648	true	-1969671738619401551	178	275	931	1420	1554	300	هذا في اول المضاربة واذا ارتهن الوصي خاد---ما لليتيم من نفسه او رهن خادما لنفسه من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز اعتبارا بحقيقة الاستيفاء فانه لا يستوفي دين اليتيم من نفسه ولا دين نفسه من مال اليتيم من خلاف جنسه وهذا لان تصرفه مع نفسه لا ينفذ الا بمنفعة ظاهرة كالبيع والشراء وذلك لا يتحقق في الرهن والارتهان وكذلك اليتيم ان فعل ذلك لم يجز الا ان يجيزه الوصي بمنزلة بيعه وشراءه وكذلك ان فعل ذلك احد الوصيين----------- الا ان يجيزه الاخر في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وت------جوز في قول ابي يوسف رحمه الله	5648	-8453547117693603948	280	498.5	221	509	55.009822845458984	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4756	false	8580820719577713536	219	243	1112	1239	1513	300	الراهن وللوصي ان يرهن بدين علي الميت لانه قاءم مقامه فيما هو من حواءج الميت وايفاء الدين من حواءجه ويملكه الوصي فكذلك الرهن به	4756	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5649	true	7961284425220232872	37	61	188	315	1539	300	العقار وللوصي ان يرهن بدين علي الميت لانه قاءم مقامه فيما هو من حواءج الميت وايفاء الدين من حواءجه ويملكه الوصي فكذلك الرهن به	5649	-8453547117693603948	123	242.0	99	127	96.85039520263672	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4756	false	8580820719577713536	268	300	1360	1513	1513	300	ولو رهن الوارث الكبير شيءا من متاع الميت وعلي الميت دين ولا وارث له غيره فان خاصم الغريم في ذلك ابطل الرهن وبيع له في دينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قضي الوارث الدين جاز الرهن-	4756	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5649	true	7961284425220232872	178	243	910	1250	1539	300	ولو رهن الوارث الكبير شيءا من متاع الميت وعلي الميت دين ولا وارث له غيره فان خاصم الغريم في ذلك ابطل الرهن وبيع له في دينه لان حقه تعلق بمالية العين التي رهنها فالوارث بتصرفه قصد ابطال حقه فيرد عليه قصده وهذا التصرف من الوارث معتبر بساءر التصرفات كالبيع ونحوه وذلك لا ينفذ من الوارث في التركة المشغولة بالدين فان قضي الوارث الدين جاز الرهن	5649	-8453547117693603948	153	294.0	122	340	45.0	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4757	false	-5014254170250476280	0	40	0	200	1499	300	واذا لم يكن علي الميت دين فرهن الوارث الكبير شيءا من متاعه بمال انفقه علي نفسه او كان الوارث صغيرا ففعل ذلك الوصي ثم ردت عليهم سلعة بالعيب كان الميت باعها فهلكت في ايديهم وصار ثمنها دينا في مال الميت	4757	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5649	true	7961284425220232872	260	300	1340	1539	1539	300	واذا لم يكن علي الميت دين فرهن الوارث الكبير شيءا من متاعه بمال انفقه علي نفسه او كان الوارث صغيرا ففعل ذلك الوصي ثم ردت عليهم سلعة بالعين كان الميت باعها فهلكت في ايديهم وصار ثمنها دينا في مال الميت-	5649	-8453547117693603948	198	390.0	159	200	99.0	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4757	false	-5014254170250476280	40	265	200	1323	1499	300	وليس له مال غير ما رهن بالنفقة فالرهن جاءز لانه حين يسلم الرهن الي المرتهن لم يكن علي الميت دين والعين كان- ملكا لوا-رث فارغا عن حق الغير فيلزم حق المرتهن فيه ثم لحق الدين بعد ذلك برد السلعة بالعيب فلا يبطل ذلك حق المرت-------------------------------------------------هن وهذا ب-خلاف ما اذا استحق العبد الذي كان الميت باعه او وجد حرا فان الرهن يبطل لانه تبين ان الدين كان واجبا علي الميت حين رهن الوارث التركة فالحر لا يدخل في العقد ولا يملك ثمنه وبالاستحقاق يبطل البيع من الاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن الراهن ضامن لقيمته حتي يءديه في دين الميت وصيا كان او وارثا لانه لما لحق الميت دين وجب قضاء ذلك من تركته والوارث قد منع ذلك بتصرف--ه فكان في حكم المستهلك--- فيضمن قيمته والوصي كذلك الا ان الوصي يرجع به علي الميت----------------------------------------------------- وعلي هذا لو كان الميت زوج امته واخذ مهرها فاعتقها الوارث بعد موته قبل دخول الزوج بها فاختارت نفسها وصار المهر دينا علي الميت كان الرهن جاءزا والابن ضامن- له----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان حفر بءرا في الطريق ثم تلف فيه- انسان بعد موته حتي صار ضمانه دينا علي الميت فانه لا يبطل التصرف الذي تم من الوارث ولكنه ضامن للقيمة لانه ابطل حق الغ-ير في العين بتصرفه كذا في المبسوط ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم استعاره الوصي-------- من المرتهن لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فقد خرج من الرهن	4757	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5650	true	-6187808678648421853	0	292	0	1468	1509	300	وليس له مال غير ما رهن بالنفقة فالرهن جاءز لانه حين -سلم الرهن الي المرتهن لم يكن علي الميت دين والعين كانت ملكا للوارث فارغة عن حق الغير فلزمه حق المرتهن فيه ثم لحق الدين بعد ذلك برد السلعة بالعيب فلا يبطل ذلك حق المرتهن بمنزلة ما لو اقر الوارث بدين علي الميت بعد الرهن وهذا الخلاف ما اذا استحق العبد الذي كان الميت باعه او وجد حرا فان الرهن يبطل لانه تبين ان الدين كان واجبا علي الميت حين رهن الوارث التركة فالحر لا يدخل في العقد ولا يملك ع-نه وبالاستحقاق يبطل البيع من الاصل فكان تصرف الوارث في التركة باطلا فاما بالرد بالعيب فلا يتبين ان الثمن كان مستحق الرد قبل ان يرد السلعة بالعيب وكان هذا دينا حادثا بعد تمام الرهن فلا يبطل الرهن ولكن الراهن ضامن لقيمته حتي يءديه في دين الميت وصيا كان او وارثا لانه لما لحق الميت دين وجب فصار ذلك من تركته والوارث قد منع ذلك بتصرفاته فكان في حكم المستهلك له فيضمن قيمته والوصي كذلك الا ان الوصي يرجع به علي اليتيم لانه دين لحقه في تصرف باشره لليتيم فيرجع به في ماله وعلي هذا لو كان الميت زوج امته واخذ مهرها فاعتقها الوارث بعد موته قبل دخول الزوج بها فاختارت نفسها وصار المهر دينا علي الميت كان الرهن جاءزا والابن ضامنا له لانه دين لحق الميت بعد ما نفذ التصرف من الوارث ولا يتبين بهذا السبب قيام الدين عند تصرف الوارث وكذلك لو---- حفر بءرا في الطريق ثم تلف فيها انسان بعد موته حتي صار ضامنا دينا علي الميت فانه لا يبطل التصرف-------- من الوارث ولكنه ضامن للقيمة لانه اتلف حق الغريم في العين بتصرفه واذا ارتهن الو------------صي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم ا-----ن الوصي استفاده من المرتهن لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فقد خرج من الرهن	5650	-8453547117693603948	1055	1939.0	838	1499	70.38025665283203	197	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4755	false	-4715393728424454355	258	300	1285	1457	1457	300	ولا يجوز للوصي ان يرهن متاع اليتيم من ابن له صغير او--- عبد له تاجر ليس عليه دين كما لا يرهنه من ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وان رهن- من ابن له كبير او من ابيه او من مكاتبه او من عبد له تاجر عليه دين-	4755	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5651	true	8934188138114023265	131	195	667	955	1495	300	ولا يجوز للوصي ان يرهن متاع اليتيم من بن- له صغير او من عبد له باخر ليس عليه دين كان ---يرهنه من نفسه لانه في حق الابن الصغير هو الذي يباشر التصرف من الجانبين وكسب العبد الذي لا دين عليه ملك لمولاه فرهنه منه كرهنه من نفسه وان رهنه من بن- له كبيرا وم-ن ابيه او من مكاتبه او--- عبد له باخر عليه دين	5651	-8453547117693603948	150	256.0	113	297	50.50505065917969	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5145	false	8372114731793658193	52	84	248	411	1502	300	الوصي اذا باع مال اليتيم بدين--- نفسه من رب الدين بمثل ما عليه من الدين فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يجوز ويصير الثمن قصاصا بدينه ويصير هو ضامنا للصغير	5145	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5652	true	-8381011645272039436	184	212	944	1087	1522	300	الوصي اذا باع مال اليتيم من غريم نفسه------------ بمثل ما عليه من الدين عند----- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ي------صير الثمن قصاصا بدينه ويصير هو ضامنا للصغير	5652	-8453547117693603948	133	231.0	106	166	80.1204833984375	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4754	false	-5063853689455704608	200	232	1031	1191	1512	300	واذا رهن الاب متاعا لولده بمال اخذه لنفسه ولولده الصغير فهو جاءز----------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا رهن عينا مشتركا بين ابنه الكبير والصغير فان ذلك لا يجوز ما لم يسلم الكبير فان هلك	4754	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5653	true	598519249120907993	252	295	1230	1449	1471	300	واذا رهن الاب متاعا لولده بمال اخذه لنفسه ولولده الصغير فهو جاءز لانه لما ملك ان يرهن بدين احدهم علي الانفراد فكذلك بدينهما بخلاف ما اذا رهن عينا مشتركه بين ابنه الكبير والصغير فان ذلك لا يجوز ما لم يسلم الكبير لانه لا	5653	-8453547117693603948	155	293.0	124	219	70.77625274658203	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4755	false	-4715393728424454355	0	36	0	168	1457	300	يسترد الرهن حتي يقضي الدين لانه تصرف لزمه من الاب في حال قيام ولايته وهو في ذلك قاءم مقام الولد ان لم يكن بالغا فلو كان الاب رهنه لنفسه وقضاه الابن----- يرجع به في مال الاب	4755	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5653	true	598519249120907993	194	231	955	1127	1471	300	يسترد الرهن حتي يقضي المال لانه تصرف لزم- من الاب في حال قيام ولايته وهو في ذلك قاءم مقام الولد ان لو كان بالغا فان كان الاب رهنه لنفسه فقضاه الابن فانه يرجع به في مال الاب	5653	-8453547117693603948	158	295.0	122	173	91.32948303222656	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4754	false	-5063853689455704608	230	283	1183	1428	1512	300	فان هلك الرهن ضمن الاب حصته من -------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والوصي في ذلك كالاب بعد موته وكذلك الجد ابو الاب اذا لم يكن له وصي لانه قاءم مقام الاب في التصرف بحكم الولاية الا ان الاب يملك ان يرهن مال احد الصغيرين من الاخر والوصي لا يملك ذلك علي قياس الرهن من نفسه كذا في	4754	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5654	true	-2099071807206008278	12	81	59	391	1583	300	فان هلك الرهن ضمن الاب حصته من ذلك للولد لانه بهلاك الرهن صار قاضيا دين الصغير ودين نفسه بمال الصغير فيضمن الصغير حصته من ذلك والوصي في ذلك كالاب بعد موته وكذلك الجد ابو الاب اذا لم يكن له وصي لانه قا-م مقام الاب في التصرف بحكم الولاية الا ان الاب يملك ان يرهن مال احد الصغيرين من الاخر والوصي لا يملك ذلك علي قياس الرهن من نفسه وقد ---	5654	-8453547117693603948	238	459.0	186	336	70.83333587646484	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4799	false	4946021645583078259	152	273	804	1405	1547	300	فان ركب المرتهن الدابة او كان عبدا فاستخدمه او ثوبا فلبسه او سيفا فتقلده بغير اذن الراهن فهو ضامن له لانه يستعمل ملكه بغير اذنه فيكون كالغاصب بخلاف ما لو تقلد السيف علي سيف او سيفين عليه فان ذلك من باب الحفظ لا من باب الاستعمال و------------------------------------------------------------------------------ان كان فعل ذلك باذن الراهن فلا ضمان عليه لان وجوب الضمان باعتبار التعدي وهو في الانتفاع باذن المالك لا يكون متعديا فاذا نزل عن الدابة ونزع الثوب وكف عن الخدمة فهو رهن علي حاله- ان هلك ذهب بما فيه وان هلك في حالة الاستعمال باذنه هلك بغير شء كذا في المبسوط ولو اعاره غيره باذن الراهن او اعار----------ه الراهن باذن المرتهن فهلك في -يد المستعير لا- يسقط شء من الدين ول-----كن للمرتهن ان يعيده	4799	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5660	true	-4986005455321966101	107	237	547	1211	1554	300	فان ركب المرتهن الدابة او كان عبدا فاستخدمه او ثوبا فلبسه او سيفا فتقلده بغير اذن الراهن فهو ضامن له لانه مستعمل ملكه بغير اذنه فيكون كالغاصب بخلاف ما لو تقلد السيف علي سيف او سيفين عليه فان ذلك من باب الحفظ لا من باب الاستعمال وقد بينا الفرق بين ما يكون حفظا وبين ما يكون استعمالا في كتاب اللقطة والوديعة فان كان فعل ذلك باذن الراهن فلا ضمان عليه لان وجوب الضمان باعتبار التعدي وهو في الانتفاع ------------لا يكون متعديا فاذا نزل عن الدابة ونزع الثوب وكف عن الخدمة فهي رهن علي حالها ان هلك ذهب بما فيه وان هلك في حال- الاستعمال باذنه هلك بغير شء لان استعماله بتسليط المالك كاستعمال المالك بنفسه ولو استعمله الراه-------------ن فهلك في حال الاستعمال لم يسقط------ الدين ولو اعاده المرتهن ا-لي يده	5660	-8453547117693603948	506	900.5	401	697	72.59683990478516	91	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4782	false	3970051464430182887	232	261	1220	1367	1579	300	ولا يصدق المرتهن علي النفقة الا بب----------------------------------------------------------------------------------------------ينة فان لم يكن له بينة يحلف الراهن علي علمه لانه ا---------------------------------دعي عليه --دينا وهو ينك-----------------------------------------------------------------------ر والاستحلاف علي فعل الغير يكون علي العلم	4782	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5665	true	-2703380676922946248	35	103	204	544	1600	300	ولا يصدق المرتهن علي النفقة الا ببينة لانه يدعي لنفسه دينا في ذمة الراهن وهو غير مقبول القول فيما يدعيه لنفسه في ذمة غيره الا ببينة فان لم يكن له بينة -حلف الراهن ما يعلم --انه انفق علي رهنه كذا كذا لان المنفق يدعي عليه الدين -وهو ينكر فالقول قوله مع يمينه ولانه يستحلف علي فعل الغير وهو الانفاق من المامور وال---يمين علي فعل الغير يكون علي العلم	5665	-8453547117693603948	130	202.0	104	347	37.4639778137207	19	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4810	false	7416529463542204121	203	235	1054	1225	1549	300	ولو ارتهن سيفا محلي قيمة السيف خمسون درهما وفضته خمسون درهما بماءة درهم فهلكت فهو بما فيه لان في ماليته وفاء بالدين وان انكسر النصل والحلية بطل من الدين بحساب نقصان النصل	4810	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5676	true	4158879124860775345	92	117	456	594	1549	300	ولو ارتهن سيفا محلي قيمة السيف خمسون درهما ونصله خمسون------ بماءة درهم فهلكت فهو كالخاتم-------------------------- وان انكسر الفص- والحلية بطل من الدين بحساب نقصان النصل	5676	-8453547117693603948	127	223.5	102	171	74.26900482177734	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4831	false	-9125118924730377827	43	176	223	859	1489	300	عبد عن--د رجل -ادعاه رجل انه عبده وانه رهنه من فلان الغاءب بالف درهم وقبضه فلان منه وذو اليد---------------- يقول العبد عبدي فانه يقضي به للمدعي لان صاحب- اليد انتصب خصما له لان كل واحد منهما -------------------------------يدعي الملك لن---------------------------------------------------------------فسه في الع------------------------------------بد فاذا قضي به للمدعي ذكر انه يءخذ منه ويوضع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يدي عدل----------------------------------------------------------------------------------------- ولو غاب الراهن وقال المرتهن هذا العبد رهن في يدي من قبل فلان بكذا وان هذا الذي في يديه غصبه او---- استعاره او استاجره مني واقام علي ذلك بينة فاني ادفع العبد اليه هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل قال شمس الاء---------مة السرخسي رحمه الله تعالي القاضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي له بالرهن لان فيه قضاء علي الغاءب بالدين وليس عنه خصم في ذلك ولكن يقضي بان وصول هذا العين الي يد ذي اليد كان من -----جهة المدعي بالغصب او	4831	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5687	true	5239437333319036967	89	300	448	1479	1479	300	عبد في يد رجل فادعي اخر -انه عبد-----ه رهنه من فلان------- بالف درهم وقبضه فلان منه وفلان غاءب والذي في يديه يقول هو--- عبدي فانه يقضي به للمدعي لانه اثبت الملك لنفسه علي من------------------ يدعي ان العين ملكه وهو خصم في اثبات الملك لنفسه وان زعم انه مرهون عند غيره لان الراهن ينتفع باثبات الملك لنفسه في العين حتي يصير قاضيا دينه بهلاك الرهن عند ظهور عقد الرهن ولكن لا تسلم العين اليه لانه مقر بان اليد مستحقة عليه في هذه العين لغاءب بحكم الرهن واقراره حجة عليه فينبغي للقاضي ان ينظر للغاءب وذلك بان يضعه علي يدي عدل حتي يحضر الغاءب قبضه بالدين او يكذبه كما يفعل ذلك في ساءر امواله التي ليس لها حافظ يتعين ولو غاب الراهن وقال المرتهن هو------- رهن في يدي من قبل فلان بكذا وان هذا------------- غصبه مني او استعاره او استاجره---- واقام علي ذلك بينة فاني ادفع-----ه اليه لان المرتهن لا يكون دون المودع والمودع خصم للغاءب منه في اقامة البينة للاسترداد فالمرتهن بذلك اولي لان بينته اثبتت استحقاق اليد له في هذه العين فان قيل كيف يقضي له بحقه وهو محتاج لاثبات الدين علي راهنه اولا وذو اليد ليس بخصم عن راهنه في ذلك قلنا لا يقضي له بالرهن وانما يق--------------------------------------------------ضي بان وصوله--------- الي يد ذي اليد كان من يده بجهة --------الغصب او-	5687	-8453547117693603948	340	408.5	258	1162	29.259897232055664	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4806	false	-1041610891351602157	5	151	28	792	1586	300	ولو قال المرتهن ارتهنتهما جميعا وقال الراهن بل رهنتك -هذا وحده واقاما البينة فالبينة بينة المرتهن--------------------------- واذا قال المرتهن رهنتني هذا العبد بالف درهم وقبضته منك ولي عليك سوي ذلك ماءتا دينار لم تعطني بها رهنا وقال الراهن غصبتني هذا العبد ولك علي الف درهم بغير رهن وقد رهنتك ب--ماءتي دي--نار امة يقال لها فلانة وقبضتها مني وقال المرتهن لم ارتهن منك فلانة وهي امتك والعبد والامة----- في يد- المرتهن فانه يحلف الراهن علي دعوي المرتهن لان عقد الرهن يتعلق به اللزوم في جانب الراهن والمرتهن يدعي عليه حقا لنفسه لو اقر به يلزمه فاذا انكر يستحلف فان حلف يبطل الرهن في العبد وان نكل عن اليمين كان العبد رهنا بالف واما المرتهن فلا يحلف في الامة بشء ولكنها ترد علي الراهن لان عقد الرهن لا يكون لازما في جانب المرتهن فجحوده الرهن في الامة بمنزلة رده اياها وله ان يردها علي الراهن فان كانت مرهونة	4806	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5688	true	1435326443607140572	149	300	787	1583	1583	300	ولو قال المرتهن ارتهنتهما جميعا وقال الراهن بل رهنتني هذا وحده واقاما البينة فالبينة بينة المرتهن لانها اثبتت الزيادة في حقه واذا قال المرتهن رهنتني هذا العبد بالف درهم وقبضته منك ولي عليك سوي ذلك ماءتا دينار لم تعطني بها رهنا وقال الراهن غصبتني هذا العبد ولك علي الف درهم بغير رهن وقد رهنتك بالماءتي الدينار امة يقال لها فلانة وقبضتها مني وقال المرتهن لم ارتهن منك فلانة---- امتك والعبد والامة بقيا في يدي المرتهن فانه يحلف الراهن علي دعوي المرتهن لان عقد الرهن م-علق به اللزوم في جانب الراهن فالمرتهن يدعي عليه حقا لنفسه لو اقر به يلزمه فاذا انكر يستحلف فان حلف يبطل الرهن في العبد وان نكل عن اليمين كان العبد رهنا بالف واما المرتهن فلا يحلف في الامة بشء ولكنها ترد علي الراهن لان عقد الرهن لا يكون لازما في جانب المرتهن فجحوده الرهن في الامة بمنزلة رده اياها وله ان يردها علي الراهن وان كانت مرهونة-	5688	-8453547117693603948	751	1441.5	608	802	93.64089965820312	136	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4806	false	-1041610891351602157	151	193	792	1019	1586	300	عنده فالاستحلاف لا يكون مفيدا فيها وان قامت البينة لهما امضيت بينة المرتهن لانها ملزمة للراهن وبينة الراهن لا تلزم المرتهن شيءا في الامة فلا معني للقضاء بها الا ان تكون الامة قد ماتت في يد- المرتهن فحينءذ يقضي ببينة الراهن ايضا	4806	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5689	true	4193899899909018706	0	42	0	228	1542	300	عنده فالاستحسان لا يكون مفيدا فيها وان قامت البينة لهما اثبتت بينة المرتهن لانها ملزمة للراهن وبينة الراهن لا تلزم المرتهن شيءا في الامة فلا معني للقضاء بها الا ان تكون الامة قد ماتت في يدي المرتهن فحينءذ يقضي ببينة الراهن ايضا	5689	-8453547117693603948	222	434.0	180	228	97.36842346191406	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4832	false	3142952815074960373	178	207	965	1123	1584	300	المرتهن واذا اقام الراهن البينة انه رهن عند هذا الرجل عبدا يساوي الفين بالف وقبضه منه وانكر المرتهن ذلك ولا يدري ما فعل بالرهن فالمرتهن ضامن لقيمة العبد كلها	4832	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5689	true	4193899899909018706	58	86	313	466	1542	300	المرتهن واذا اقام الراهن البينة انه رهن---- هذا الرجل عبدا يساوي الفين بالف وقبضه منه وانكر المرتهن ذلك ولا يدري ما فعل العبد- فالمرتهن ضامن لقيمة العبد كلها	5689	-8453547117693603948	148	285.5	120	158	93.67088317871094	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4834	false	-1821014365930859046	137	290	706	1524	1575	300	كان الراهن رجلين وادعي المرتهن عليهما رهنا واقام البينة علي احدهما انه رهنه وقبضه والمتاع لهما جميعا وهما يجحدان فان لمدعي الرهن ان يح----لف الذي لم يقم عليه البينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل ثبت الرهن علي-----------هما بسببين مختلفين علي الناكل بالنكول وعلي الاخر بالبينة وان حلف لم يثبت الرهن في حقه ولا يقضي بالرهن بنصيب ال--------------------------------------------اخر لانا لو قضينا به لقضينا برهن المشاع كذا في المحيط ان كان الراهن واحدا والمرتهن اثنين فقال احدهما ارتهنت انا وصاحبي هذا الثوب منك بماءة واقام--- البينة وانكر المرتهن الاخر وقال لم ترهن-ه وقد قبضا الثوب وجحد الراهن الرهن فان الرهن يرد علي الراهن في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي انا اقضي به رهنا واجعله في يد المرتهن الذي اقام البينة و--علي يدي عدل فاذا قضي الراهن المرتهن الذي اقام البينة ماله اخذ الرهن فان هلك------ ذهب نصيب الذي اقام البينة من المال فاما نصيب الاخر ف---------لا يثبت بالاتفاق لانه اكذب شهوده بجحوده	4834	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5690	true	1487186422082652953	38	225	196	1175	1538	300	كان الراهن اثنين فادعي المرتهن عليهما رهنا واقام البينة علي احدهما انه رهنه وقبضه والمتاع لهما جميعا وهما يج----------حدان الرهن فانه يستحلف الذي لم يقم عليه البينة ما رهنه لانه لو لم يقم البينة علي واحد منهما توجهت اليمين عليهما فكذلك اذا لم يقم البينة علي احدهما وهذا لانه يدعي عليه ما لو اقر به لزمه فاذا انكر استحلف عليه فان نكل ثبت الرهن عليهما علي احدهما بالبين------ة وعلي الاخر- بالنكول القاءم مقام اقراره فان حلف -----رد الرهن عليهما لان في نصيب الذي حلف انتفي الرهن من الاصل فلا يمكن القضاء في نصيب الاخر لان نصيبه نصف شاءع من العين ولو--------------------- كان الراهن واحدا والمرتهن اثنين فقال احدهما ارتهنت انا وصاحبي هذا الثوب منك بماءة واقام له البينة وانكر المرتهن الاخر وقال لم نرتهنه وقد قبضا الثوب فجحد الراهن الرهن فان الرهن يرد علي الراهن في قول ابي يوسف و----------------قال محمد-------------------- اقضي به رهنا واجعله في يد المرتهن الذي اقام البينة او علي يدي عدل فاذا قضي الراهن المرتهن الذي اقام البينة ماله اخذ الرهن فان هلك الرهن ذهب نصيب الذي اقام البينة من المال فاما نصيب الاخر في الرهن فلا يثبت بالاتفاق لانه اكذب شهوده بجحوده	5690	-8453547117693603948	638	1105.0	513	1058	60.30245590209961	106	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4833	false	-4193753568887451030	147	256	796	1360	1580	300	واذا اقام الرجل --بينة انه استودع ذا اليد هذا الثوب واقام ذو اليد --بينة انه ارتهنه م-------نه يءخذ ببينة المرتهن ويجعل كانه اودع اولا ثم رهن لان الرهن يرد علي الايداع وان كان الايداع لا يرد علي الرهن الا برضا المرتهن --------ولو كان الراهن اقام بينة علي انه باعه من-ه واقام المرتهن --بينة علي الر-هن جعلته بيعا وابطلت الرهن ويجعل كانه رهن اولا ثم باع- لان البيع يرد علي الرهن كذا في الذخيرة ولو ادعي الراهن الره----------------------------------------------------------------------------------------------ن واقام البينة وادعي المرتهن انه وهبه له وقبضه اخذت ببينة ال------------------------------------------------هبة ولو ا--------------------------------------------------دعي رجل الشراء والقبض واخر الرهن والقبض واقام كل واحد منهما البينة وهو في يد- الراهن اخذت ببينة المشتري الا	4833	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5691	true	-6466318327107568811	124	262	631	1355	1552	300	واذا اقام --رجل البينة انه استودع ذا اليد هذا الثوب واقام ذو اليد البينة انه ارتهنه منهما فانه يءخذ ببينة المرتهن لاثباته حقا لازما لنفسه ببينة او يجعل كان الامري--------ن كانا ويجوز ان يكون الثوب اولا وديعة عنده ثم يرهنه منه ولو كان الراهن اقام بينة ----انه باعه اياه واقام المرتهن البينة علي الراهن جعلته -----------------------------------------بيعا لان البيع يرد علي الرهن -والرهن لا يرد علي البيع ولا-ن البيع يوجب الملك في البدلية والرهن لا يوجب ذلك فكان في بينة البيع زيادة اثبات ولو ادعي الراهن الرهن واقام البينة وادعي المرتهن انه وهبه له وقبضه اخذت ببينة الهبة لان الهبة ترد علي الرهن والرهن لا يرد علي الهبة ولان الهبة توجب الملك في العين والرهن لا يوجب ذلك ولو ادعي رجل الشراء والقبض واخر الرهن والقبض واقام كل واحد منهما البينة وهو في يدي الراهن اخذت ببينة المشتري لما	5691	-8453547117693603948	397	640.5	317	781	50.83226776123047	58	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4803	false	-601557481987954936	204	280	1095	1519	1617	300	ولو قال الراهن للمرتهن هلك الرهن في يدك وقال المرتهن--- قبضته---- مني بعد الرهن فهلك في يدك فالقول قول الراهن لانهما اتفقا علي دخوله في الضمان والمرتهن يدعي ال------براءة والرا--هن ينكر فالقول قوله ولو اقاما البينة فالبينة بينته ايضا لانها ت-----------ثبت استيفاء الدين وبينة -المرتهن تنفي ذلك فالبين-----------ة المثبتة ا---------------------ولي------------- ولو قال المرتهن هلك في يد الراهن قبل ان اقبضه فالقول قوله لان الراهن يدعي دخوله في الضمان وهو ينكر ولو اقاما البينة فالبينة بينة الراهن	4803	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5692	true	6198326478783111332	203	270	1048	1403	1586	300	---فقال الراهن هلك في --------------يدك وقال المرتهن بل قبضته انت مني بعد الرهن فهلك في يدك فالقول قول الراهن لان المر------------------------------تهن يدعي عليه استردادا عارضا وهو ينكر والبينة----------------------------------- ايضا بينة الراهن لانه يثبت ا--يفاء الدين ببينة وال-----------عمل بالبينتين ممكن فمن ال-جاءز انه استرده منه ثم رده عليه فهلك في يده وان قال المرتهن هلك في يد الراهن قبل ان اقبضه فالقول قول--------------------------------------------ه لانكار ال-قبض والبينة بينة الراهن	5692	-8453547117693603948	227	283.5	181	496	45.76612854003906	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4833	false	-4193753568887451030	255	290	1356	1529	1580	300	الا ان يعلم ان الرهن كان قبله ولو كان في يد- المرتهن جعلته رهنا الا ان يقيم صاحب الشراء البينة ان الشراء كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------اولا ولو كان في يد الراهن فادعي المرتهن الرهن وادعي الاخر الصدقة	4833	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5692	true	6198326478783111332	1	55	6	277	1586	300	الا ان يعلم ان الرهن كان قبله ولو كان في يدي المرتهن جعلته رهنا الا ان يقيم صاحب الشراء البينة ان الشراء كان اولا لان قبض المرتهن دليل سبق عقده ولان صاحب الشراء يحتاج الي استحقاق اليد علي ذي اليد وبينته لا توجب ذلك ولو كان في يد الراهن فادعي المرتهن الرهن والهبة ف----الصدقة	5692	-8453547117693603948	160	301.0	127	275	58.181819915771484	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4834	false	-1821014365930859046	0	135	0	694	1575	300	الرهن اولي به الا ان يقيم الاخر البينة ان القبض بحكم الهب-ة والصدقة كان- من ق-بل الرهن كذا في المبسوط واذا ادعي المستودع او المضارب هلاك المال وادعي رب المال عليهما الاستهلاك وتصالحا واعطاه به رهنا فهلك لم يضمن في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ويضمن في قوله الاخر وهو قول محمد رحمه الله تعالي كذا في التتارخانية ناقلا عن التجريد اذا استودع لرجل- ثوبا ثم رهنه اياه ثم هلك قبل ان يقبض المرتهن الرهن فهو فيه مءتمن لان يد المودع كيد المودع فما لم يقبضه المرتهن لا يثبت حكم يد الرهن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقول فيه قوله بغير بينة لانه ينكر القبض بحكم الرهن فان اقام الراهن البينة انه قبضه بالرهن وهلك بعد ذلك واقام المرتهن البينة انه هلك عنده -الوديعة قبل ان يقبضه للرهن فانه يءخذ ببينة الراهن لانه يثبت ايفاء الدين كذا في	4834	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5692	true	6198326478783111332	75	186	378	946	1586	300	الرهن اولي--- الا ان يقيم الاخر البينة ان القبض بعلم البينة والصدقة كانت منه قبل الرهن--------------- وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استودع -رجلا ثوبا ثم رهنه اياه ف--هلك قبل ان يقبض المرتهن الرهن فهو فيه مءتمن لان يد المودع كيد المودع فما لم يقبضه المرتهن لا يثبت حكم يد الرهن له ولان اليد بحكم الوديعة دون اليد بحكم الرهن والا ضعف لا ينوب عن الاقوي فاذا لم يصر قابضا له بحكم الرهن بقي مءتمنا فيه والقول فيه قوله بغير بينة لانه ينكر القبض بحكم الرهن فان اقام الراهن البينة انه قبضه بالرهن وهلك بعد ذلك واقام المرتهن البينة انه هلك عنده بالوديعة قبل ان يقبضه للرهن فانه يءخذ ببينة الراهن لانه يثبت ايفاء الدين ولان --	5692	-8453547117693603948	435	800.0	350	816	53.30882263183594	74	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4795	false	-3981691243127194489	268	300	1344	1502	1502	300	الاكمل واذا رهن الرجل امة بالف درهم هي قيمتها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه بعد ما ولدته وهو موسر ضمن المال وان كان معسرا سعت الامة في نصف المال والولد في نصفه-	4795	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5701	true	-9040402936553633729	176	208	881	1040	1498	300	الراهن واذا رهن الرجل امة بالف درهم هي قيمتها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه بعد ما ولدته وهو موسر ضمن المال وان كان معسرا سعت الامة في نصف المال والولد في نصفه	5701	-8453547117693603948	154	299.0	123	159	96.8553466796875	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4796	false	-3538481235840051326	0	29	0	132	1564	300	فان لم يءد الولد شيءا حتي ماتت الام قبل ان تفرغ من السعاية سعي ولدها في الاقل من نصف قيمته ومن نصف الدين و--------لا يزاد عليه شء بموت الام	4796	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5701	true	-9040402936553633729	264	295	1328	1468	1498	300	فان لم يءد الولد شيءا حتي ماتت الام قبل ان يفرغ من السعاية سعي ولدها في الاقل من نصف قيمته ومن نصف الدين علي حاله لا يزاد عليه شء بموت الام	5701	-8453547117693603948	130	249.5	101	140	92.85713958740234	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4826	false	5994929665317036160	219	300	1091	1503	1503	300	فيءدي الراهن الدين وياخذ العبد ولا سبيل للمقر له علي العبد ولا علي ما اخذ المرتهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات العبد في يد- المرتهن صار مستوفيا لدينه باعتبار الظاهر لان في قيمة الرهن وفاء بدينه وزيادة فكان ضامنا جميع قيمته للمقر له لانه قد ق------------------------------------------------------بضه بغير اذنه واقراره حجة عليه فيضمن جميع قيمته اذا تعذر رده بالهلاك ولو كان المرتهن لم يقر برقبة العبد ولكنه اقر ان لرجل عليه دينا الف درهم استهلكها وقد مات في يد المرتهن فان المقر له يرجع علي-	4826	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5704	true	-7053945609417718972	28	161	164	837	1538	300	فيءدي الراهن الدين وياخذ العبد ولا سبيل للمقر--- علي العبد ولا علي ما اخذ المرتهن لان المرتهن اخذ دينه ورد العبد علي من اخذ منه فانفسخ به حكم قبضه سواء كان المقبوض منه مالكا او غير مالك كالمرتهن من الغاصب اذا رده عليه واقراره ليس بحجة علي الراهن فلا سبيل للمقر له علي العبد الذي في يده بغير حجة وان مات العبد في يدي المرتهن صار مستوفيا لدينه باعتبار الظاهر لان في قيمة الرهن وفاء بدينه وزيادة فكان ضامنا جميع قيمته للمقر له لان اقرار العبد كان في يده كالمغصوب فانه كان مملوكا للمقر له وقبضه بغير اذنه واقراره حجة عليه فيضمن جميع قيمته اذا تعذر رده بالهلاك ولو كان المرتهن لم يقر برقبة العبد ولكنه اقر ان له ع--ليه دينا الف درهم استهلكها وقد مات في يد المرتهن فان المقر--- يرجع علي	5704	-8453547117693603948	396	726.5	321	681	58.1497802734375	72	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4827	false	4124617673709501961	2	53	13	282	1515	300	درهم ولو اقر المرتهن برقبته لرجل وقد كان الراهن جعل فيما بينهما عدلا يبيعه و--يوفي المرتهن حقه فباعه العدل بالفي درهم ودفعه وقبضه وقبض الثمن فنقد المرتهن من- ذلك الف درهم واعطي الراهن الف درهم فان -اجاز المقر له البيع اخذ الالف التي اخذها المر----------------------------------------ت---------------------------------------------------------------------------هن وان لم يجز البيع فلا سبيل	4827	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5704	true	-7053945609417718972	230	300	1163	1538	1538	300	درهم ولو اقر المرتهن برقبته لرجل وقد كان الراهن جعل----- بينهما عدلا يبيعه واستوفي المرتهن حقه فباعه العدل بالف- درهم ودفعه ------وقبض الثمن فنقد المرتهن منه ذلك الف درهم واعطي الراهن الف درهم فاذا اجاز المقر له البيع اخذ الالف التي اخذها المرتهن لان اجازة البيع بالثمن حقه بزعم المرتهن وما استوفي المرتهن جزء من الثمن واقراره فيما وصل اليه حجة فيما اخذه الراهن وان لم يجز البيع فلا سبيل-	5704	-8453547117693603948	253	464.5	206	388	65.20618438720703	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4827	false	4124617673709501961	52	90	277	466	1515	300	سبيل-- له علي اخذ المرتهن ولو كان المرتهن لم يقر بالرقبة ولكنه اقر ان العبد قد استهلك لرجل الفي درهم والمسالة بحالها فان المرتهن يدفع الالف التي قبض من ثمنه الي المقر له اجاز البيع او لم---------------------------------------------------------- يجز	4827	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5705	true	-1952219946859410992	67	118	317	563	1455	300	--يثبت له علي الثمن سبيل- ولو كان المرتهن لم يقر بالرقبة ولكنه اقر ان العبد قد استهلك لرجل الفي درهم والمسالة بحالها فان المرتهن يدفع الالف التي قبض من ثمنه الي المقر له اجاز البيع او لم يجزه لان الرقبة لم تكن للمقر له فلا يضره اجاز البيع او لم يجز	5705	-8453547117693603948	176	329.0	139	249	70.68273162841797	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4827	false	4124617673709501961	95	160	490	800	1515	300	بالف----- فحفر العبد عند المرتهن بءرا في الطريق ثم افتك الراه----------ن واخذ العبد فهو ع--لي اربعة اوجه اما ان وقع فيها دابة ثم دابة او وقع فيها انسان ثم انسان او وقع فيها انسان ثم دابة او وقع فيها دابة ثم انسان فان وقع فيها دابة ثم تلفت وهي تساوي الفا فال---عبد يباع في الدين الا ان يفديه المولي فان بيع بالف واخذها صاحب-- الدابة	4827	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5705	true	-1952219946859410992	254	290	1218	1405	1455	300	بالف درهم فحفر العبد عند المرتهن بءرا في الطريق ثم ا--ن الراهن ادي الدين واخذ --عبده فوقعت في البءر دابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تساوي الفا فان العبد يباع في الدين الا ان يفديه الراهن لان---ه بالحفر تسبب لاتلاف الدابة	5705	-8453547117693603948	134	175.5	105	332	40.361446380615234	19	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4780	false	-8683781511982681258	100	133	502	682	1534	300	فان كان الدين عشرة دراهم وكانت الشاة تساوي عشرة والجلد يساوي درهما فهو رهن بدرهم وان كانت الشاة تساوي عشرين يوم الرهن والدين عشرة وكان الجلد يساوي درهما يومءذ فالجلد رهن بنصف درهم	4780	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5714	true	3611758310311728436	30	63	152	332	1536	300	فان كان الدين عشرة دراهم وكانت الشاة تساوي عشرة والجلد يساوي درهما فهو رهن بدرهم وان كانت الشاة تساوي عشرين يوم ارتهن والدين عشرة وكان الجلد يساوي درهما يومءذ فالجلد رهن بنصف درهم	5714	-8453547117693603948	178	354.0	145	180	98.88888549804688	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4780	false	-8683781511982681258	102	177	510	895	1534	300	الدين ----عشرة دراهم ---وكانت الشاة----------- تساوي عشرة والجلد يساوي درهما فهو رهن بدرهم وان كانت الشاة تساوي عشرين يوم الرهن والدين عشرة وكان الجلد يساوي درهما يومءذ فالجلد رهن بنصف در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولو ارتهن -------من مسلم او كافر خمرا فصارت في يده خلا لم يجز الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللراهن ان ياخذ الخل ولا يعطيه اجر--------------------------------------------------------------------------------ا والدين -----كما كان ان كان الراهن مسلما وان كان الراهن كافرا وكانت قيمته يوم رهن والدين سواء فله ان يدع الخل ويبطل الدين	4780	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5714	true	3611758310311728436	98	271	511	1381	1536	300	الدين وذلك نصف در-هم فان كانت الشاة يوم ارتهنت تساوي خمسة والجلد يساوي درهما فقد ذهب من الدين اربعة وال---------------------------------------------------------------------جلد رهن بستة لان الخمسة من الدين كانت باقية وقد عاد من الساقط بقدر مالية الجلد وهو درهم وكل جزء من الرهن محبوس بجميع الدين فلهذا كان الجلد مرهونا بما بقي من الدين وهو ستة وان هلك هلك بدرهم ولو ارتهن المسلم من مسلم و--كافر خمرا فصارت في يده خلا لم يجز الرهن لانعدام المالية والتقوم في الخمر بخمر في حق المسلم وموجب الرهن ثبت بالعقد عند القبض والخمر ليس بمحل لذلك في حق المسلم فبطل العقد لانه لم يصادف محله والعقد الباطل بحدوث الصلاحية في المحل المضاف اليه لا ينقلب صحيحا كما لو اشتري مسلم خمرا فتخللت او صيدا قبل الاخذ ثم اخذه الباءع وللراهن ان ياخذ الخل ولا يعطيه اجرا لان عين ملكه تغير بطبعه من غير ان زاد المرتهن فيه شيءا من ملكه او احدث فيه صنعا والدين عليه كما كان ان كان الراهن مسلما وان كان الراهن كافرا وكانت قيمته يوم رهن والدين سواء فله ان يدع الخل ويبطل الدين	5714	-8453547117693603948	278	436.5	218	942	29.511676788330078	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4753	false	-3433433844859978097	228	300	1183	1533	1533	300	--ضمن قيمتها يوم خلل و--رجع بدينه بخلاف ما لو كان------------------------------- الراهن مسلما فخللها لم يضمن كذا في محيط السرخسي ولو رهن الذمي عند --ذمي جلد ميتة فدبغه المرتهن لم يكن ره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وللراهن ان ياخذه ويعطيه قيمة الدباغة ان كان دبغه بشء له قيمة بمنزلة من غصب جلد ميتة فدبغه واذا ارتهن الذمي من الذمي خمرا ثم اسلما فقد خرجت من الرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خللها فهي رهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اسلم احدهما ايهما كان ثم-	4753	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5716	true	-4026545150077795060	124	264	636	1352	1534	300	فيضمن قيمتها والخل له ويرجع بدينه لان رد القيمة كرد العين فلا يسقط شء من دينه عن الراهن----------------------------------------- ولو رهن الذمي عند الذمي جلد ميتة فدبغة المرتهن لم يكن رهنا لان الميتة ليست بمال في حقهم ولا يجوز بيعها بينهم فلا يجوز رهنها ثم ما لم يكن مرهونا فبحدوث صفة المالية فيه لا يصير مرهونا وللراهن ان ياخذه ويعطيه قيمة الدباغة ان كان دبغه -شء له قيمة بمنزلة من غصب جلد ميتة فدبغه واذا ارتهن الذمي من الذمي خمرا ثم اسلم -فقد خرجت من الرهن لان الاسلام الطارء بعد العقد قبل تمام المقصود به كالمقارن للعقد بمنزلة التخمر في العصير في حق المسلم فان خللها فهو ان اصل العقد كان صحيحا ثم فسد لانعدام المالية والتقوم بسبب استلامهما في حقهما فاذا خللها المرتهن فقد عاد فيها صفة المالية والتقوم فكانت رهنا علي حالها وكذلك لو اسلم احدهما ايهما كان ثم	5716	-8453547117693603948	279	458.0	222	759	36.75889205932617	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4754	false	-5063853689455704608	0	28	0	146	1512	300	صارت خلا فهي رهن وينقص من الدين بحساب ما نقص منها------------------------------- واذا ارتهن الكافر من الكافر خمرا ووضعها علي يدي مسلم عدل وقبضها فالرهن جاءز والحربي المستامن في	4754	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5716	true	-4026545150077795060	264	297	1352	1521	1534	300	صار- خلا فهو رهن وينقص من الدين بحساب ما نقص منها لنقصان المالية بتغير صفة العين واذا ارتهن الكافر من الكافر خمرا ووضعها علي يدي مسلم عدل وقبضها فالرهن جاءز لان العدل في -------	5716	-8453547117693603948	125	228.5	100	177	70.62146759033203	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4754	false	-5063853689455704608	17	83	83	426	1512	300	ووضعها علي يدي مسلم عدل وقبضها فالرهن جاءز والحربي المستامن في الرهن والارتهان كالذمي فان رجع الي دار الحرب ثم ظهر المسلمون علي الدار فاخذوه اسيرا وله في دار الاسلام رهن بدين عليه فقد بطل الدين وصار الرهن الذي هو في يديه بذلك الدين في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يباع الرهن فيستوفي المرتهن دينه وما بقي فهو لم---ن اسره	4754	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5717	true	-4550415607528623093	84	141	427	716	1507	300	يوضع --علي يدي----- عدل اخر--------------- والحربي المستامن في الرهن والارتهان كالذمي فان رجع الي دار الحرب ثم ظهر المسلمون علي الدار فاخذوه اسيرا وله في دار الاسلام رهن بدين عليه فقد بطل الدين وصار الرهن الذي--- في يديه بذلك الدين في قول ابي يوسف---------------- وقال محمد---------------- يباع الرهن فيستوفي المرتهن دينه وما بقي فهو في عين اسره	5717	-8453547117693603948	279	496.5	224	346	80.6358413696289	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4825	false	-3087029656214329628	145	254	745	1297	1527	300	وهلك الرهن في يد- المرتهن وقيمته والدين سواء وقد كان الدين قبل الردة والرهن من مال اكتسبه قبل الردة او كان الدين في ردته باقرار منه او -بينة قامت عليه والرهن مما اكتسبه في الردة ايضا فهو بما فيه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الرهن فضل علي الدين فان المرتهن يضمن الفضل----------------------------------------------- ولو استدان دينا في ردته ورهن به متاعا اكتسبه قبل الردة ثم قتل علي ردته فالرهن باطل والمرتهن ضامن قيمته ان هلك يرد علي الورثة ويكون دينه فيما اكتسبه في الردة وان كان الدين قبل الردة والمتاع من كسبه في الردة فالمرتهن ضامن لقيمته ويكون ذلك فيءا مع ما اكتسب في الردة فيرجع المرتهن بماله فيما اكتسبه قبل الردة	4825	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5719	true	-1506822919047685918	0	129	0	663	1529	300	وهلك الرهن في يدي المرتهن وقيمته والدين سواء وقد كان الدين قبل الردة والرهن من مال اكتسبه قبل الردة او كان الدين في ردته باقرار منه او ببينة قامت عليه والرهن مما اكتسبه في الردة ايضا فهو بما فيه لان الرهن بمنزلة ايفاء الدين عند هلاكه فيتغير بحقيقة الايفاء وانما يوفي دين الاسلام من كسب الاسلام ودين الردة من كسب الردة في ظاهر الرواية عنه فلا فاءدة في نقض الرهن هنا وان كان في الرهن فضل علي الدين فان المرتهن يضمن الفضل لان الرهن لم يصح في الفضل كما في حقيقة الايفاء ولو استدان دينا في ردته ورهن به متا-------------------------------------------------------------------------------------------------------عا اكتسبه في الردة و---كان الدين قبل الردة والمتاع من كسبه في الردة فالمرتهن ضامن لقيمته ويكون ذلك كباء--ع ما اكتسب في الردة ويرجع المرتهن بماله فيما اكتسبه قبل الردة	5719	-8453547117693603948	437	825.0	350	771	56.67963790893555	80	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4821	false	-6584273424904026252	172	196	888	1012	1535	300	واذا ارتهن المفاوض رهنا فوضعه عند شريكه فضاع فهو بما في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا رهن احد شريكي العنان رهنا بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا للرهن	4821	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5722	true	7201226305892805984	236	280	1192	1423	1519	300	واذا ارتهن المفاوض رهنا فوضعه عند شريكه فضاع فهو بما فيه لان كل واحد من المتفاوضين يحفظ المال بيد صاحبه كما يحفظه بيد زوجته فيسلم الي صاحبه بمنزلة تسليمه الي زوجته واذا رهن احد شريكي العنان رهنا بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا للرهن	5722	-8453547117693603948	124	239.0	100	231	53.67965316772461	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4821	false	-6584273424904026252	194	252	1000	1293	1535	300	ضامنا للرهن ------------ولو ارتهن بدين لهما اداناه وقبض لم يجز علي شر--------------------------------يكه--------------------------------------- فان هلك في يده ذهبت حصته من الدين ويرجع شريكه بحصته علي المطلوب وير-د المطلوب علي المرتهن بنصف قيمة الرهن وان شاء الشريك ضمن شريكه حصته ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت شركتهما علي ان يعمل كل واحد منهما برايه فيها فما رهن احدهما او ارتهن فهو جاءز علي صاحبه	4821	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5723	true	3432696672013280965	7	101	33	508	1534	300	ضامنا نصيب صاحبه للخلاف ولو ارتهن بدين لهما ادي-اه وقبض لم يجز علي شريكه لانه لا يملك استيفاء نصيب شريكه فانه غير مالك لذلك ولا مباشر سبب وجوبه فان هلك في يده ذهب بحصته من الدين ويرجع شريكه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب علي المرتهن بنصف قيمة الرهن وان شاء الشريك ضمن شريكه حصته لان اخذه الرهن بمنزلة استيفاء المال وقد بينا وجه هذه المسالة مع ما فيها من طعن عيسي في كتاب الشركة ولو كانت شركتهما علي ان يعمل كل واحد منهما برايه فيها فما رهن احدهما او ارتهن فهو جاءز علي صاحبه	5723	-8453547117693603948	282	515.5	226	476	59.24369812011719	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4823	false	-119366198514036943	175	209	973	1151	1612	300	استعار ثوبا ليرهنه بع------------شرة وقيمته عشرة او اكثر فهلك عند المرتهن بطل المال ع---------------------------------ن الراهن وجب مثله لرب الثوب علي الراهن وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اصابه عيب ذهب من الدين ب-قدره وعلي الراهن نقصانه لرب الثوب	4823	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5726	true	-6760988450128072659	215	284	1149	1505	1588	300	استعار ثوبا ليرهنه بعشرة فرهنه بعشرة وقيمته عشرة او اكثر فهلك عند المرتهن بطل المال عن الراهن لان الاستيفاء قد تم بهلاك الرهن ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن لانه قبض الثوب وسلمه برضاه وذلك يمنع وجوب ضمان العيب ولكن صار قاضيا دينه بهذا القدر من ماليته ومن قضي دينه بمال الغير يضمن له مثل ذلك المال وكذلك لو اصابه عيب ذهب من الدين بحسابه ووجب ---------مثله لرب الثوب	5726	-8453547117693603948	151	252.0	119	365	41.3698616027832	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4823	false	-119366198514036943	98	190	553	1055	1612	300	قبل الرهن او بعد الافتكاك لا يضمن كذا في محيط السرخسي ولو اختلف الراهن والمرتهن فقال المرتهن قبضت منك المال واعطيتك الثوب واقام البينة وقال الراهن بل -قبضت- المال وهلك الثوب----- واقام البينة فالبينة بينة الراهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الثوب عارية فقال رب الثوب امرتك ان ترهنه بخمسة وقال المستعير بعشرة فالقول قول رب الثوب لان الاذن يستفاد من جهته ولو انكره كان القول قوله فكذلك اذا اقر به مقيدا بصفة والبينة بينة المستعير كذا في المبسوط واذا------------ استعار ثوبا--------------- ليرهنه بعشرة وقيمته عشرة او اكثر فهلك--------- عند المرتهن بطل--------- المال عن الراهن	4823	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5728	true	-1373634983543320041	61	173	319	953	1636	300	قبل الرهن في هذا المعني سواء و-------------------------لو اختلف الراهن والمرتهن فقال المرتهن قبضت منك المال واعطيتك الثوب واقام البينة وقال الراهن بل اقبضتك المال وهلك الثوب عندك واقام البينة فالبينة بينة الراهن لانه ثبت ببينته ايفاء الدين بمالية الرهن والمرتهن ينفي ذلك بقوله اعطيتك الثوب وترجيح الثياب بالاثبات اصل فان كان الثوب عارية فقال رب الثوب امرتك ان ترهنه بخمسة وقال المستعير بعشرة فالقول قول رب الثوب لان الاذن يستفاد من جهته ولو انكره كان القول قوله فكذلك اذا اقر به مقيدا بصفة والبينة بينة المستعير لاثباته الزيادة وحاجته اليه ولو استعار عبدا يساوي الف درهم ليرهنه بالف فرهنه بالف ولم يقبضه حتي مات العبد عند المرتهن فعلي المرتهن الف درهم للراهن	5728	-8453547117693603948	404	643.0	326	659	61.30500793457031	66	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4824	false	-5967145582243838698	28	99	136	514	1576	300	الاكمل ولو استعار امة ليرهنها فرهنها ثم وطءها الراهن او المرتهن فانه يدرا ا---لحد عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون المهر علي الواطء لان الوطء في غير الملك لا ينفك من حد او مهر والمهر بمنزلة الزيادة المنفصلة المتولدة من العين لانه بدل المستوفي والمستوفي في حكم جزء من العين فيكون رهنا معها فاذا افتكها الراهن سلمت الامة ومهرها لمولاها كما لو كانت ولدت ولو وهب لها هبة او اكتسبت كسبا فذلك لمولاها كذا في	4824	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5731	true	5698463958872493422	2	158	7	828	1560	300	الضمان ولو استعار امة ليرهنها فرهنها ثم وطءها الراهن او المرتهن فانه يدرا له الحد عنهما اما المرتهن فلانه ثبت ملك العبد بعقد الرهن وذلك مسقط للحد واطلق الجواب هنا وفسر في كتاب الحدود فقال اذا قال ظننتها تحل لي وهو الصحيح فملك اليد الثابت للمرتهن هناك كملك اليد للزوج في العدة في حق المكانة وذلك انما يسقط الحد اذا قال ظننت انها تحل لي وكذلك لو وطءها الراهن وقال ظننتها تحل لي لان حقه فيها نظير حق المرتهن فله حق ايفاء الدين بماليتها وللمرتهن حق استيفاء الدين من ماليتها فكما يسقط الحد باعتبار هذا المعني عن المرتهن فكذلك عن الراهن ويكون المهر علي الواطء لان الوطء في غير الملك لا ينفك عن حد او مهر والمهر بمنزلة الزيادة المنفصلة المتولدة من العين لانه بدل المستوفي والمستوفي في حكم جزء من العين فيكون رهنا معها فاذا افتكها الراهن سلمت الامة ومهرها لمولاها كما لو كانت ولدت ولو وهب لها هبة او اكتسبت كسبا فذلك لمولاها لما ---	5731	-8453547117693603948	367	705.0	297	824	44.53883361816406	66	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4819	false	-9063345832854937708	127	202	698	1074	1588	300	----كان قتله ولو---- فقا احدهما عين الاخر قيل لهما ادفعاه او افدياه ف----------------------------------------------------------------------------------------ان فدياه كان الفداء عليهما نصفين وان دفعاه بطل ما كان فيه من الدين وكان الف----------------------------------------------داء رهنا مع المفقوء- عينه -------------------------------------------------------------------------فان قال المرتهن انا لا افدي ولكن ----ادع الرهن علي حاله فله ذلك وكان الفاقء رهنا مكانه علي حاله وقد ذهب نصف ما كان من المفقوء من الدين لان اعتبار---- الجناية انما كان لحق المرتهن لا لحق----------------------- الراهن فاذا ----رضي المرتهن --------بهذه الجناية	4819	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5742	true	5339064798774837063	183	283	956	1469	1547	300	علي حا----له ولو كان فقا احدهما عين الاخر قيل لهما ادفعاه او افدياه بارش علي الاخر لما قلنا فان دفعاه فقد خلا مكان الجاني فيبطل ما فيه من الدين وهو خمسماءة وان فدياه كان الفداء عليهما نصف----------------------------------ين وكان الجاني رهنا علي حاله لانه فرغ من الجناية وكان الفداء رهنا مع المفقوءة عينه بالدين الذي كان فيه لان نصفه فات الي خلف فيبقي الدين الذي فيه تبعا للخلف فان قال المرتهن---- لا ابقي الجناية وادع الرهن علي حاله فله ذلك -----------------------------------------------------------------------لان اعتبار هذه الجناية لح---------ق المرتهن فان العبدين كل واحد منهما ملك الراهن فاذا لم يطلب المرتهن حقه لم تعتبر الجناية	5742	-8453547117693603948	232	331.5	186	635	36.53543472290039	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4819	false	-9063345832854937708	226	272	1197	1430	1588	300	وان ابي الراهن ان يفدي وقال المرتهن انا افدي بجميع الارش فدي وكان متطوعا---- لا يلحق الراهن مما فدي عنه شء لانه متبرع بفداء ملك الغير ولم يكن مجبرا عليه كذا في المبسوط واذا هلك الرهن في يد المرتهن بعدما فداه ال-راهن يرد علي الراهن-------- الفداء	4819	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5743	true	5813836228541593832	136	179	730	947	1533	300	وان ابي الراهن ان يفدي وقال المرتهن انا افدي بجميع الارش فدي وكان متطوعا فيه لا يلحق الراهن مما فدي منه شء لانه -تبرع بفداء ملك الغير ولم يكن مجبرا عليه وان كان الراهن غاءبا ف----------------------------فداه المرتهن كان علي الراهن نصف ذلك الفداء	5743	-8453547117693603948	180	310.0	142	246	73.17073059082031	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4820	false	-2621700226426161336	79	133	416	663	1537	300	واذا كانت الامة رهنا بالف وقيمتها الف فولدت ولدا يساوي الفا ثم جني الولد علي الراهن او علي ملكه فلا شء في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جني علي المرتهن لم يكن بد من ان يدفع او يفدي---------------------------------------------------- فان دفع لم يبطل من الدين شء بمنزلة ما لو مات وان اختار الفداء كان علي الراهن نصف الفداء	4820	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5759	true	6143886681700227707	155	235	804	1197	1543	300	واذا كانت الامة رهنا بالف وقيمتها الف فولدت ولدا يساوي الفا ثم جني الولد علي الراهن او علي ملكه فلا شء في ذلك لان الولد ملك الراهن وهو بمنزلة الامانة في يد المرتهن وجناية الامانة علي المالك وعلي ملكه هدر ولو جني علي المرتهن لم يكن بد من ان يدفع او يفدي لان جناية الامانة علي الامين كجنايتها علي اجنبي اخر فان دفع لم يبطل من الدين شء بمنزلة ما لو مات وان اختار الفداء كان علي الراهن نصف الفداء	5759	-8453547117693603948	247	473.0	193	393	62.84987258911133	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4978	false	-5109997721749635045	149	174	789	911	1543	300	ثم غصبه رجل فحفر عنده بءرا في الطريق-------------------- ثم رده ا-------لي المولي فقتله رجل خطا فغرم قيمته للمولي واخذها اصحاب الدين ثم وقع في البءر	4978	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5773	true	100070294174009766	118	143	632	757	1552	300	ثم غصبه رجل فحفر عنده بءرا في الطريق ووضع في الطريق حجرا ثم رده الغاصب علي المرتهن فافتكه الراهن بقضاء------------------------ الدين ثم وقع في البءر	5773	-8453547117693603948	74	111.5	57	149	49.6644287109375	15	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4828	false	-1305585770663794541	94	258	470	1308	1503	300	فان عطب بالحجر الاخر----- بعد دفع العبد الي صاحب الدين----- يقال لصاحب الدين ادفع نصفه او افده بعشرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ولو امره المرتهن ان يحفر بءرا في فناءه فعطب فيها الراهن او غيره فعلي عاقلة المرتهن --------------------------------------------------------------وان كان الراهن امره بذلك في فناء نفسه فعلي عاقلة الراهن ولو امره الراهن او المرتهن ان يقتل رجلا فقتله فدفع به فعلي الا---------------------------------------------------------------------------------------------مر قيمته فتكون رهنا مكانه وكذا لو بعثه ليسقي دابة فاوطات انسانا فايهما بعث باذن صاحبه فيءاخذ الباعث بالدفع كذا في خزانة الاكمل واذا حفر العبد بءرا في الطريق وهو رهن بالف وقيمته الف فوقع فيها عبد فذهب- عيناه فانه يدفع العبد الرهن او يفدي- بمنزلة ما لو فقا عيني العبد بيده والفداء كله علي المرته---------------------------ن فان فداه فهو رهن علي حاله واخذ المرتهن العبد الاعمي فكان له مكان ما ادي من الفداء وان دفع العبد الرهن واخذ الاعمي كان رهنا مكانه بالالف -----------------------------وان وقع في البءر اخر اشتركوا في العبد الحافر بحصة ذلك او يفديه مولاه الذي عنده بالالف و-------------------------------------------------------------------------------لا يلحق الاعمي من ذلك شء	4828	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5774	true	-5175829338810778483	55	275	275	1366	1490	300	فان عطب بالحفر --اخر فمات وقد دفع العبد الي صاحب البءر فانه يقال لصاحب البءر ادفع نصفه او افده بعشرة الاف درهم لان الجنايتين قد حصلتا في ملك رجل واحد وهما من جنس واحد فيكون حق كل واحد منهما في نصف العبد الا ان صاحب البءر قد ملك جميع العبد حين دفع اليه فقام هو في نصيب صاحب الحفر مقام المولي فيخير بين ان يدفع اليه نصفه او يفديه بعشرة الاف ولا يتبع المر------------------------------------------------------------------تهن ولا المولي من ذلك بشء سوي الذي تبعهم اول مرة لان جنايات العبد وان كثرت لا توجب علي المول---------------------------------------------------------------------------------------ي الا دفع العبد وقد دفع العبد والذي عطب بالحفر مثل اخر لو وقع في البءر لان الموجب واحد في الموضعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حفر العبد بءرا في الطريق وهو رهن بالف وقيمته الف فوقع فيها عبد فذهبت عيناه فانه يدفع العبد الرهن او يفديه بمنزلة ما لو فقا عيني العبد بيده والفداء كله علي المرتهن لان العبد كله مضمون بالدين فان فداه فهو-رهن علي حاله واخذ المرتهن العبد الاعمي فكان له مكان ما ادي من الفداء وان دفع العبد الرهن واخذ الاعمي كان رهنا مكانه بالالف لانه قاءم مقامه في حكم الرهن وان وقع في البءر اخر اشتركوا في العبد الحافر بحصة ذلك او يفديه مولاه الذي عنده بالالف لان الجنايتين استندتا الي سبب واحد فكانهما وجدتا معا فيكون حق الوليين في العبد ولا يلحق الاعمي من ذلك شء	5774	-8453547117693603948	522	772.0	415	1373	38.01893615722656	92	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4828	false	-1305585770663794541	36	157	173	793	1503	300	المغصوب المرهون بءرا في الطريق او وضع حجرا في الطريق ثم رده الغاصب علي المرتهن ثم افتكه الراهن وقضي الدين ثم----------------------------------------- وقع فيها انسان يقال للراهن ادفع عبدك او افده فاي ذلك فعل رجع بقيمته علي الغاصب فان كان الغاصب مفلسا او غاءبا رجع علي المرتهن بما قضاه اذا كان الدين والرهن سواء ليكون الفداء من مال المرتهن فان عطب بالحجر الاخر بعد دفع العبد الي صاحب الدين يقال لصاحب الدين ادفع نصفه او افده بعشرة الاف ولو امر---------------------------------------------------------------ه المرتهن ان يحفر بءرا في فناءه فعطب فيها الراهن او غيره ف---علي عاقلة المرتهن وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراهن امره بذلك في فناء نفسه ---فعلي عاقلة الراهن ولو امره الراهن او المرتهن ان يقتل رجلا فقتله فدفع به ---فعلي ال---امر------ قيمته فتكون رهنا مكانه	4828	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5776	true	5483278844553793069	87	298	457	1490	1498	300	العبد الره----ن بءرا في الطريق او وضع فيها شيءا فعطب به الراهن او احد من رقيقه لم يلحقه من ذلك ضمان بمنزلة ما لو جني بيده علي الراهن او علي رقيقه وان وقع فيها ا----------لمرتهن او احد من رقيقه فهذا وما لو جني عليه بيده-------------------------------------------------------------------------------------- سواء فيما اختلفوا وفيما اذا كانت قيمته مثل ال---------------------------------------------------دين او كان في قيمته فضل عن الدين وقد بينا هذه الفصول في جنايته بيده فكذلك في جنايته بحفر البءر واذا امره المرتهن ان يحفر بءرا في فناءه فعطب فيها الراهن او غيره فهو علي عاقلة المرتهن لان للمرتهن ان يحفر في فناءه فان الفناء اسم لموضع يتصل بملكه غير مملوك له معد لمنافعه وهو احق الناس بربط الدواب وكسر الحطب فيه فيكون التدبير في ذلك الموضع اليه واذا كان له ان يحفر فيه بنفسه فله ان يامر غيره به وفعل العبد كفعل المرتهن بنفسه ولو فعله هو بنفسه فعطب فيه الراهن كان علي عاقلته فكذلك اذا فعله العبد وهذا لانه لما لم يكن هذا الموضع مملوكا له تقيد فعله بشرط السلامة كالمشي في الطريق فاذا لم يسلم كان هو ضامنا لما يعطب بسبب فعله وكذلك لو كان الراهن امره بذلك في فناء نفسه كان علي عاقلة الراهن ولو امره الراهن او المرتهن ان يقتل رجلا فقتله فدفع به كان علي الذي امره بذلك قيمته فيكون رهنا مكانه	5776	-8453547117693603948	297	362.0	227	1184	25.08445930480957	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3395	false	-2119898159877367805	235	259	1233	1345	1575	300	ولو دفع اليه الف درهم مضاربة وامره ان يستدين علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما للمضارب	3395	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5792	true	-2177885448609605123	1	103	6	467	1474	300	ولو دفع اليه الف درهم مضاربة---------------- علي ان ما رزق الله في ذلك من شء فللمضارب ربح نصف المال او قال ربح عشر المال او قال ربح ماءة درهم من راس المال فهذه مضاربة جاءزة لان في هذا المعني اشتراط جزء شاءع من الربح للمضارب اذ لا فرق بين ان يشترط له عشر الربح وبين ان يشترط له ربح عشر المال ولا اجر للمضارب في عمله هنا ان لم يحصل الربح لان عند صحة المضاربة هو شريك في الربح فاذا لم يحصل الربح لم يستحق شيءا لانعدام محل حقه لو قال علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء ف----------للمضارب	5792	-8453547117693603948	84	135.0	65	487	17.24846076965332	16	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3450	false	-2768014197269038867	157	180	778	885	1481	300	دفع اليه الف درهم مضاربة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشتري به الثياب ويقطعها بيده ويخيطها علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء	3450	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5792	true	-2177885448609605123	2	102	10	458	1474	300	دفع اليه الف درهم مضاربة علي ان ما رزق الله في ذلك من شء فللمضارب ربح نصف المال او قال ربح عشر المال او قال ربح ماءة درهم من راس المال فهذه مضاربة جاءزة لان في هذا المعني اشتراط جزء شاءع من الربح للمضارب اذ لا فرق بين ان يشترط له عشر الربح وبين ان يشترط له ربح عشر المال ولا اجر للمضارب في عمله هنا ان لم يحصل الربح لان عند صحة المضاربة هو شريك في الربح فاذا لم يحصل الربح لم يستحق شيءا لانعدام محل حقه لو قال---------------------------------------- علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء	5792	-8453547117693603948	67	-81.5	51	488	13.729508399963379	16	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3362	false	-8911345102713860213	17	150	85	762	1524	300	ولو قال علي ان للمضارب ثلث الربح او سدسه او قال علي ان لرب المال ثلث الربح او سدسه فالمضاربة فاسدة لانه شرط له احد النصيبين كذا في محيط السرخسي اذا دفع الرجل الي غيره الف درهم مضاربة علي ان للمضارب نصف الربح او ثلثه ولم يتعرض لجانب رب المال فالمضاربة جاءزة وللمضارب ما شرط له والباقي لرب المال ولو قال علي ان لرب المال نصفه او ثلثه ولم يبين للمضارب شيءا ففي الاستحسان تجوز ويكون للمضارب الباقي بعد نصيب رب المال هكذا في المحيط ولو قال رب المال للمضارب علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لي نصف الربح---------------------------- ولك ثلثه كان للمضارب ثلث الربح والباقي لرب المال كذا في فتاوي قاضي خان اذا شرط في المضاربة بعض الربح لغير المضارب و---------------------------رب المال فان شرط عمل الاجنبي فا------لمضاربة جاءزة والشرط جاءز و-------يصير رب المال دافع مال--- المضاربة	3362	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5795	true	1066255620360600266	178	264	874	1322	1498	300	ولو قال علي ان للمضارب ثلث الربح او سدسه كانت المضا--------------------------------------ربة فاسدة لانه لم ينص في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيب المض-----------------------------------------ارب علي شء معلوم ولكن ردده بين الثلث والسدس وبهذا اللفظ تمكن فيما يستحقه المضارب جهالة تفضي الي المنازعة وكذلك لو قال علي ان لي نصف الربح او ثلثه لان معني هذا الكلام ولك ما بقي النصف او الثلث فيفسد العقد لجهالة تفضي الي المنازعة فيما شرط للمض----------------------------------ارب ولو شرط للمضارب ثلث الربح ولرب المال نصف ----------الربح فالثلث للمضارب------ كما شرط اليه والباقي كله لرب المال لان استحقاق المضارب -	5795	-8453547117693603948	146	129.5	114	862	16.937355041503906	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3356	false	7087636050174221516	34	169	164	822	1499	300	وما اشتري به- يكون لرب المال وللمضارب اجر مثله فيما اشتري------------------------ وليس له ان يبيع ما اشتري الا بامر رب المال فان باع بغير امره فحكمه كحكم بيع الفضولي لا يجوز الا باجازة المالك فان تلف ما باع ولم يقدر علي رده من المشتري فهو ---------ضامن لقيمته حين با------------ع وال--------------ثمن الذي باع به للمضارب فان كان --------------------------------فيه فضل علي القيمة التي غرم -ينبغي له ان يتصدق به------------------------------------------------------------------------ واذا اجاز رب المال بيع المضارب فان كان المبيع قاءما بعينه نفذ بيعه --------------------------------------------كذلك ان كان لا يدري انه قاءم ام هالك والث--------------------------------------------------------------------------------------من لرب المال طيب لا يتصدق منه بشء كما لو كان امره بالبيع في الابتداء وان علم هلاكه عند الاجازة فاجازته باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا بطلت الاجازة كان المضارب ضامنا للقيمة يوم باعه والثمن له يتصدق بالفضل ا-ن كان فيه هكذا في المبسوط ولو قال خذ هذا الالف	3356	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5796	true	5503279862259770878	63	268	355	1405	1564	300	وما اشتري بها يكون لرب المال وللمضارب اجر مثله فيما اشتري لانه ابتغي في عمله عوضا وليس له ان يبيع ما اشتري الا بامر رب المال فان باع بغير امره فحكمه -حكم بيع الفضولي لا يجوز الا باجازة المالك فان تلف ما باع ولم يقدر علي------- المشتري منه فالمضارب ضامن لقيمته حين باع لانه بالبيع والتسليم غاصب والثمن الذي باع به المضارب ملكه بالضمان فينفذ بيعه من جهته فان كان فيه فضل علي القيمة التي غرم فينبغي له ان يتصدق به الا علي قول ابي يوسف رحمه الله واصله في المودع اذا تصرف في الوديعة وربح واذا اجاز رب المال بيع المضارب فان كان المبيع قاءما بعينه نفذ بيعه لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء وكذلك ان كان لا يدري انه قاءم ام هالك لان التمسك بالاصل المعلوم واجب حتي يعلم غيره وقد علمنا قيامه فجاز البيع باعتبار الاصل والثمن لرب المال ----لا يتصدق منه بشء كما لو كان امره بالبيع في الابتداء وان علم هلاكه عند الاجازة فاجارته باطلة لان الملك يثبت للمشتري بالعقد عند الاجارة فلا بد من قيام المعقود عليه علي وجه يقبل ابتداء العقد حتي ينفذ العقد فيه بالاجارة فاذا بطلت الاجارة كان المضارب ضامنا للقيمة يوم باعه والثمن له يتصدق بالفضل اذا كان فيه---------------- ولو قال خذ هذه الالف	5796	-8453547117693603948	611	1076.0	484	1078	56.67903518676758	110	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3363	false	-1519524792893893548	39	106	189	546	1524	300	دفع اليه الف درهم مضاربة علي ان ثلث الربح للمضارب وثلثه لرب المال وثلثه ----لمن شاء المضارب فالثلثان من الر---------------------------------بح لرب المال والشرط باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له ثلث الربح لمن شاء رب المال فهو والمسكوت عنه سواء فيكون لرب المال كذا في المبسوط لو دفع رجلان ال------------فا مضاربة علي ان للمضارب ثلث ربحها وثلث الباقي-------------------- لاحدهما--------------- والثلثين للاخر فعمل المضارب-------- وربح فثلث----------ه للمضارب وما ب--------قي بينهما-------- نصفين	3363	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5801	true	-5500855408392064501	104	230	510	1178	1527	300	دفع اليه الف درهم مضاربة علي ان ثلث الربح للمضار----------------ب وثلثه يقضي به دين المضارب الذي للناس عليه او مالي الذي لفلان عليه فثلث الربح لرب المال والمضاربة جاءزة وثلثا الربح للمضارب لان المديون انما يقضي الدين بملك نفسه فما شرط لقضاء الدين الذي علي المضارب يكون مشروطا للمضارب ولا يجبر علي قضاء الدين منه لان الاختيار الي المديون في تعيين المحل الذي يقضي به الدين من ماله والذي سبق منه وعد بقضاء الدين من بعض الربح الذي يستحقه والمواعيد لا يتعلق بها اللزوم و------------------------------------------------------------------------------------------لو دفع رجلان الي رجل الف درهم مضاربة علي ان للمضارب ثلث ربح جميع المال وما بقي من الربح فثلثه لاحد صاحبي المال بعينه والثلثان للاخر فعمل المضارب علي هذا وربح فثلث جميع الربح للمضارب كما شرط والباقي بين صاحب المال نصفين	5801	-8453547117693603948	199	260.5	159	774	25.710594177246094	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3363	false	-1519524792893893548	39	89	189	440	1524	300	دفع اليه الف درهم مضاربة علي ان ثلث الربح للمضارب وثلثه لرب المال وثلثه لمن شاء المضارب فالثلثان من الربح لرب المال والشرط باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له ثلث الربح لمن شاء رب المال فهو والمسكوت عنه سواء فيكون لرب المال كذا في المبسوط لو دفع رجلا--------ن الف----ا مضاربة علي ان	3363	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5802	true	370990162360010241	194	277	946	1382	1491	300	دفع اليه الف درهم مضاربة علي ان ثلث الربح للمضارب وثلثه لرب المال وثلثه لمن شاء المضارب فالثلثان من الربح لرب المال والشرط باطل لانه ليس في شرط المشيءة منفعة للمضارب فلا يجعل ذلك القدر كالمشروط فيكون لرب المال بخلاف المشروط في قضاء الدين فعلي المضارب لان فيه منفعة ظاهرة له وهي براءة ذمته فيجعل ذلك كالمشروط للمضارب ولو قا--لا ثلث الربح لمن شاء رب المال فهو والمسكوت عنه سواء فيكون لرب المال واذا------------- دفع رجل الي رجلين الف درهم مضاربة علي ان	5802	-8453547117693603948	229	417.5	183	451	50.77605438232422	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3395	false	-2119898159877367805	235	262	1233	1362	1575	300	ولو دفع اليه الف درهم مضاربة وامره ان يستدين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المال علي----------------------------------------------------------------------------- ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما للمضارب ثلثاه----------------- ولرب المال	3395	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5802	true	370990162360010241	193	294	942	1466	1491	300	ولو دفع اليه الف درهم مضاربة علي ان ثلث الربح للمضارب وثلثه لرب المال وثلثه لمن شاء المضارب فالثلثان من الربح لرب المال والشرط باطل لانه ليس في شرط المشيءة منفعة للمضارب فلا يجعل ذلك القدر كالمشروط فيكون لرب المال بخلاف المشروط في قضاء الدين فعلي المضارب لان فيه منفعة ظاهرة له وهي براءة ذمته فيجعل ذلك كالمشروط للمضارب ولو قالا ثلث الربح لمن شاء رب المال فهو والمسكوت عنه سواء فيكون لرب المال واذا دفع رجل الي رجلين الف درهم مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فلاحدهما بعينه نصف الربح وللاخر سدس الربح ولرب المال	5802	-8453547117693603948	87	94.0	65	524	16.60305404663086	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3450	false	-2768014197269038867	157	187	778	918	1481	300	دفع اليه الف درهم مضاربة علي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشتري به الثياب ويقطعها بيده ويخيطها علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان ----------------------------------------------فهو جاءز علي ما	3450	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5802	true	370990162360010241	194	300	946	1491	1491	300	دفع اليه الف درهم مضاربة علي ان ثلث الربح للمضارب وثلثه لرب المال وثلثه لمن شاء المضارب فالثلثان من الربح لرب المال والشرط باطل لانه ليس في شرط المشيءة منفعة للمضارب فلا يجعل ذلك القدر كالمشروط فيكون لرب المال بخلاف المشروط في قضاء الدين فعلي المضارب لان فيه منفعة ظاهرة له وهي براءة ذمته فيجعل ذلك كالمشروط للمضارب ولو قالا ثلث الربح لمن شاء رب المال فهو والمسكوت عنه سواء فيكون لرب المال واذا دفع رجل الي رجلين الف درهم مضاربة علي---------------------------------------- ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فلاحدهما بعينه نصف الربح وللاخر سدس الربح ولرب المال ثلث الربح فهو جاءز علي ما-	5802	-8453547117693603948	84	-85.5	64	586	14.334470748901367	19	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3363	false	-1519524792893893548	144	239	729	1218	1524	300	دفع رجلان الي رجلين الف درهم وقالا لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف الربح بينكما لفلان منه الثلثان ثلثا ذلك من نصيب احد صاحبي المال وثلث ذلك من نصيب الاخر------ ولفلان الاخر منه الثلث ثلثا ذلك من نصيب احد صاحبي المال وهو الذي اعطي الاول ثلث نصيبه وثلث ذلك من نصيب الاخر والنصف الاخر بين صاحبي المال نصفين فعملا وربحا فنصف الربح بين المضاربين علي ما اشترط- والنصف الاخر بين صاحبي المال علي تسعة اسهم للذي شرط للمضارب ثلثي النصف من نصيبه من ذلك اربعة اسهم وللاخر خمسة كذا في المبسوط دفع الفا علي ان للمضارب ثلثي ال--------ربح علي	3363	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5803	true	931488156827179361	27	192	146	1037	1601	300	دفع رجلان الي رجلين الف درهم مضاربة علي ان لاحد المضاربين بعينه من الربح الثلث وللاخر السدس وما بقي من صاحبي المال لاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه فعملا وربحا فنصف الربح للمضاربين علي ما اشترطا ثلثاه لاحدهما وللاخر ثلثه لان الاستحقاق لهما بالشرط وهكذا شرط لهما والنصف الاخر بين صاحبي المال نصفين لان استحقاقهما باعتبار راس المال وقد تفاوتا في ذلك فاشتراط الفضل لاحدهما فيما بقي من غير ان يكون له في نصيب صاحبه مال او عمل يكون شرطا فاسدا ولو قال للمضاربين نصف الربح بينكما لفلان منه الث------لثا---ن من نصيب احد صاحبي المال -ثلث-اه ومن نصيب الاخر الثلث ولفلان الاخر منه الثلث ثلثا ذلك من نصيب---- صاحبي المال وهو الذي اعطي له نص-------يبه وثلث ذلك من نصيب الاخر والنصف الاخر بين صاحبي المال نصفين فعملا فربحا فنصف الربح بين المضاربين علي ما اشترطا والنصف الاخر بين صاحبي المال علي تسعة اسهم للذي شرط للمضارب ثلثي النصف من نصيبه من ذلك اربعة اسهم وللاخر خمسة وتخرج المسالة علي نحو تخريج المسالة الاولي بان يجعل الربح علي	5803	-8453547117693603948	405	730.0	326	913	44.359256744384766	70	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3364	false	-6695892469852562780	3	52	16	252	1485	300	ولو دفع اليه الف درهم مضاربة علي ان يخلطه- بالف من قبله ويعمل بهما جميعا علي ان للمضارب ثلثي الربح نصف ذلك من ربح الف صاحبه ونصفه من ربح الفه خاصة وعلي ان ما بقي من الربح للدافع فهذا جاءز للمضارب ثلثا الربح علي ما اشترط- والثلث لرب المال	3364	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5804	true	-1759142422818600904	124	173	615	852	1479	300	ولو دفع اليه الف درهم مضاربة علي ان يخلطها بالف من قبله ويعمل بهما جميعا علي ان للمضارب ثلثي الربح نصف ذلك من ربح الف صاحبه ونصفه من ربح الفه خاصة وعلي ان ما بقي من الربح للدافع فهو- جاءز للمضارب ثلثا الربح علي ما اشترطا والثلث لرب المال	5804	-8453547117693603948	234	452.0	185	238	98.31932830810547	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3364	false	-6695892469852562780	54	85	260	425	1485	300	اليه الفي درهم علي ان يخلطهما بالف من قبله علي ان الربح بينهما نصفين فهذا جاءز------------------------------------------------------------------------------------ فان كان الدافع شرط لنفسه ثلاثة ارباع------ وللعامل ربعه فالربح بينهما اثلاثا علي قدر مالهما	3364	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5805	true	174443230067380907	0	48	0	255	1564	300	اليه الفي درهم علي ان يخلطهما بالف من قبله علي ان الربح بينهما نصفان فهذا جاءز لان العامل شرط لنفسه ربح الفه وربع ربح مال الدافع ودفع المال مضاربة بربع الربح صحيح فان كان الدافع شرط لنفسه ثلاثة ارباع الربح وللعامل ربعه فالربح بينهما اثلاثا علي قدر مالهما	5805	-8453547117693603948	164	307.5	133	255	64.31372833251953	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3452	false	2475543523722442756	160	196	814	1000	1537	300	دفع الرجل الي رجل فلوسا مضاربة بالنصف فلم يشتر----- حتي كسدت تلك الفلوس واحدث- فلوسا غيرها فسدت المضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري بها المضارب بعد ذلك فربح او وضع فهو لرب المال وللمضارب اجر مثل عمله فيما عمل	3452	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5806	true	-4554958170872702560	196	290	1042	1536	1587	300	دفع------ الي رجل فلوسا مضاربة بالنصف فلم يشتر شيءا حتي كسدت تلك الفلوس واحدثت فلوس- غيرها فسدت المضاربة لان علي قول من يجيز المضاربة بالفلوس انما يجيز باعتبار صفة الثمنية وهي ثمن ما دامت راءجة فاذا كسدت فهي قطاع صفر كساءر الموزونات ولو اقترن كسادها بعقد المضاربة لم تصح المضاربة فكذلك اذا كسدت بعد العقد قبل حصول المقصود به وقد بينا في كتاب الشركة ان الطارء بعد العقد قبل حصول المقصود به كالمقارن للعقد فهذا مثله فان اشتري بها المضارب بعد ذلك فربح او وضع فهو لرب المال وللمضارب اجر مثل عمله فيما عمل	5806	-8453547117693603948	179	323.0	144	501	35.72854232788086	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3452	false	2475543523722442756	196	234	1000	1195	1537	300	ولو لم تكسد حتي اشتري بها المضارب ثوبا ودفعها وقبض الثوب ثم كسدت فالمضاربة جاءزة علي حالها فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع الثوب بدراهم او عرض فهو علي المضاربة فان ربح ربحا واراد-- القسمة اخذ رب المال قيمة فلوسه يوم كسدت	3452	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5807	true	-3860252045836537753	23	95	134	522	1539	300	ولو لم تكسد حتي اشتري بها المضارب ثوبا ودفعها وقبض الثوب ثم كسدت فالمضاربة جاءزة علي حالها لان بالشراء حكم المضاربة تحول الي الثوب وصار مال المضاربة الثوب دون الفلوس فلا يتغير الحكم بكساد الفلوس بعد ذلك ولكن المقصود قد حصل بالشراء وما يعرض بعد حصول المقصود لا يجعل كالمقترن بالسبب فاذا باع الثوب بدراهم او عرض فهو علي المضاربة فان ربح ربحا وارادوا القسمة اخذ رب المال قيمة فلوسه يوم كسدت	5807	-8453547117693603948	194	375.5	156	388	50.0	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3380	false	4034295388904123022	193	236	951	1152	1458	300	علي ان يشتري به من فلان ويبيع منه صح التقييد وليس له ان يشتري ويبي--------------ع من غيره كذا في الكافي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دفعه اليه مضاربة علي ان يشتري به من اهل الكوفة ويبيع فاشتري وباع بالكوفة من رجل ليس من اهل الكوفة فهو جاءز	3380	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5817	true	6284800454377828843	232	291	1130	1430	1476	300	علي ان يشتري--- من فلان ويبيع منه ف-----------ليس له ان يشتري من غيره ولا ان يبيع من غيره لان هذا تقييد بشرط مفيد والناس يتفاوتون في المعاملة في الاستقضاء والمساهلة ويتفاوتون في ملاءة الذمة وقضاء الديون ولو دفعه اليه مضاربة علي ان يشتري به من اهل الكوفة ويبيع فاشتري وباع بالكوفة من رجل ليس من اهل الكوفة فهو جاءز	5817	-8453547117693603948	170	285.0	131	314	54.14012908935547	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3380	false	4034295388904123022	121	188	605	930	1458	300	كذا في ----محيط السرخسي وله ان يستاجر ببعضه بيتا يحوز فيه الطعام او يبيعه فيه------------------------------------------------------ كذا------------------ في المبسوط اذا دفع اليه الف درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضاربة في الرقيق فليس له ان يشتري به غير الرق------------------------------------------------------------------يق وله ان يشتري الرقيق في المصر الذي دفع المال اليه وفي غيره وله ان يبضع في الرقيق ايضا وله ان يستاجر دواب لحمل الرقيق وكذلك له ان يشتري ببعض المال طعاما او كسوة للرقيق	3380	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5817	true	6284800454377828843	34	142	189	692	1476	300	هذا في الاقرار والايمان وله ان يستاجر ببعضه شيءا يجوز فيه الطعام او يبيعه فيه او سفينة ليحمل فيها الطعام من مصر الي مصر او دواب لان هذا كله من صنع التجار في الطعام ولا يجد منه بدا فلما امره صاحب المال بذلك مع علمه انه لا يجد بدا من ذلك فقد صار اذنا له بجميع ذلك وكذلك كل صنف سماه فهو عليه خاصة لانه تقييد مفيد فان اشتري غيره فهو ضامن للخلاف وكذلك لو قال خذه مضاربة في الرقيق فليس له ان يشتري به غير الرقيق لما بينا ان حرف في للظرف ولا يتحقق ذلك الا من حيث العمل في الرقيق وله ان يشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ببعضه-------------- كسوة للرقيق	5817	-8453547117693603948	149	213.5	116	638	23.354232788085938	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3380	false	4034295388904123022	38	120	188	600	1458	300	دفعه اليه مضاربة علي ان يشتري به الطعام خاصة فله ان يستاجر لنفسه دابة اذا خرج في الطعام خاصة كما يستاجر للط-----------------------------------------------------عام وله ان يشتري دابة يركبها اذا سافر كما يشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التجار----- وله ان يشتري ايضا حمولة يحمل عليها الطعام ---------------------------اذا لم يوجد الكراء او يكون الشراء اوفق في ذلك من الكراء كذا في المبسوط في باب ما يجوز للمضارب ولا يشتري سفينة يحمل -فيها الطعام الا ان يكون في بلد اعتادت التجار فيه ذلك فان كانت المضاربة عامة جاز شراء السفينة	3380	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5821	true	244168484301662608	104	227	520	1118	1508	300	دفعه اليه مضاربة علي ان يشتري به الطعام خاصة فله ان يستاجر لنفسه دابة اذا خرج--- للطعام خاصة كما يستاجر للطعام لانه لا يجد بدا من ذلك فهو من توابع تجارته في الطعام وله ان يشتري دابة يركبها اذا سافر كما يشتري التجار لان ركوبه اذا سافر في مال المضاربة كنفقته علي ما نبينه في بابه ان شاء الله عز وجل وربما يكون شراء الدابة اوفق من استءجاره وذلك من صنع التجار عادة وله ان يشتري ايضا حمولة يحمل عليها الطعام فان ذلك من صنع التجار عادة اذا لم يوجد الكراء او يكون الشراء اوفق في ذلك من الكراء فان اش--------------------------------------تري سفينة يحمل عليها الطعام فان ذلك لا يجوز علي رب المال لان هذا ليس من صنع التجار عادة ولا يعد شراء السفينة	5821	-8453547117693603948	304	513.5	239	639	47.57433319091797	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3381	false	-1026078952159805531	1	34	7	167	1500	300	ولو امره ان يبيع بالنسيءة ولا يبيع بالنقد فباع بالنقد فهو جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وهذا اذا باعه بالنقد بمثل قيمته او اكثر ب---مثل ما سمي له من الثمن فان كان بدون ذلك فهو مخالف	3381	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5821	true	244168484301662608	1	87	8	428	1508	300	ولو امره ان يبيع بالنسيءة ولا يبيع بالنقد فباع بالنقد فهو جاءز لان هذا خير لصاحب المال والخلاف الي خير في جنس ما امره به لا يكون خلافا في المضاربة كما لو امره بان يبيعه بالف درهم ولا يبيعه باكثر من الف فباعه بالفين لا يصير مخالفا وهذا لانه باشر ما به يحصل مقصود الامر وزيادة خير فكذلك اذا امره بالبيع نسيءة فباعه بالنقد قالوا وهذا اذا باعه بالنقد بمثل قيمته او اكثر او بمثل ما سمي له من الثمن فان كان بدون ذلك فهو مخالف	5821	-8453547117693603948	159	302.0	126	420	37.85714340209961	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3378	false	-8636173981482544358	68	136	356	708	1495	300	وان ابضع احدهما بعض المال بغير امر صاحبه فاشتري المستبضع وباع وربح او وضع فربح ذلك للمضارب الذي ابضع ووضيعته علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولرب المال ان يضمن ان شاء المستبضع ويرجع به المستبضع علي الامر وان شاء ضمن المضارب الامر ------------------------------فان ضمنه لم يرجع علي المستبضع بشء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اذن كل واحد من المضاربين لصاحبه في ان يبضع ما شاء من المال فابضع احدهما رجلا وابضع الاخر رجلا فذلك جاءز عليهما	3378	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5822	true	1634742464205251427	178	300	917	1530	1530	300	وان ابضع احدهما بعض المال بغير امر صاحبه فاشتري المستبضع وباع وربح او وضع فربح ذلك للمضارب الذي ابضع ووضيعته عليه لان ابضاعه صحيح في حق نفسه غير صحيح في حق صاحبه ولا في حق رب المال فيجعل تصرف المستبضع له كتصرفه بنفسه ولرب المال ان يضمن ان شاء المستبضع ويرجع به المستبضع علي الامر وان شاء ضمن المضارب الامر لان كل واحد منهما في حقه غاصب فان ضمنه لم يرجع علي المستبضع بشء لانه ملك المال بالضمان فانما ابضع ملك نفسه ولان المستبضع عامل له لو لحقه ضمان رجع به عليه ورجوع الامر عليه بالضمان لا يفيده شيءا فان اذن كل واحد من المضاربين لصاحبه في ان يبضع ما شاء من المال فابضع احدهما رجلا وابضع الاخر رجلا فذلك جاءز عليهما-	5822	-8453547117693603948	351	651.0	284	614	57.16612243652344	66	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3378	false	-8636173981482544358	139	203	722	1029	1495	300	وان باع المضاربان عبدا من رجل فلكل واحد منهما ان يقبض نصف الثمن من المشتري وان--- ياذن له شريكه في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبض اكثر من نصف الثمن الا ان ياذن له شريكه فان اذن له شريكه في ذلك فهو جاءز------------------------------------------------- ولو قال لهما حين دفع المال اليهما مضاربة لا تبضعا المال فابضعاه فهما ضامنان ل--------------------------------------------ه وان ابضعاه باذن رب المال فهو جاءز علي المضاربة	3378	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5823	true	-7139087429591870310	13	112	67	548	1507	300	وان باع المضاربان عبدا من رجل فلكل واحد منهما ان يقبض نصف الثمن من المشتري وان لم ياذن له شريكه في ذلك لان كل واحد منهما باءع للنصف وحق قبض الثمن الي العاقد والعاقد في ذلك لغيره كالعاقد لنفسه ولا يقبض اكثر من نصف الثمن الا--- باذن شري---كه فان اذن له شريكه في ذلك فهو جاءز كما لو وكل به غيره لان حق قبض النصف الاخر للشريك ولو قال لهما حين دفع المال اليهما مضاربة لا تبضعا المال فابضعاه فهما ضامنان له لان هذا نهي مفيد فيكون عاملا مع العقد وبعده وان ابضعاه----- رب المال فهو جاءز علي المضاربة	5823	-8453547117693603948	292	476.0	231	492	59.34959411621094	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3368	false	8299399060524332784	72	117	374	588	1499	300	ولو حط عنه شيءا فاحشا او حط بغير عيب جاز ذلك علي المضارب خاصة في قول ابي حنيفة ومحمد---- رحمهما الله تعالي وهو ضامن لذلك لرب المال وما قبضه من الثمن فعمل به فهو علي المضاربة خاصة وراس المال في ذلك الذي قبضه من المشتري	3368	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5825	true	-2408321589733031635	19	64	93	303	1519	300	وان حط عنه شيءا فاحشا او حط بغير عيب جاز ذلك علي المضارب خاصة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وهو ضامن -ذلك لرب المال وما قبضه من الثمن فعمل به فهو علي المضارب خ-اصة وراس المال في ذلك الذي قبضه من المشتري	5825	-8453547117693603948	198	370.0	155	218	90.82569122314453	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3376	false	-2854803563050606958	179	271	899	1365	1509	300	دفع ال-فا الي --رجلين--------- مضاربة بالنصف وقال----- اعملا برايكما او لم يقل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينفرد احدهما بالبيع والشراء فان عمل احدهما بنصف راس المال بغير امر صاحبه صار ضامنا لذلك النصف كذا في محيط السرخسي وما يحصل بتصرفه من الربح له ويتصدق بالفضل لحصو---له بسبب حرام كذا في المبسوط وان عمل احدهما باذن الاخر لا يضمن وياخذ رب المال راس ماله منهما النصف من كل واحد منهما وما بقي في يد العامل من ربح فهو بين رب ال--------------------------مال والم-----------ضاربين علي شرطهم --------------------------فان توي ما علي المضارب المخالف -------------------------------اخذ جميع راس --مال------ه من المضارب	3376	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5826	true	6082469235365363937	55	189	293	987	1517	300	دفع الرجل الي الرجلين الف درهم مضاربة بالنصف وقال لهما اعملا برايكما او لم يقل فاشتري احدهما بنصف المال بامر صاحبه وباعه حتي اصاب مالا وعمل الاخر بنصف المال بغير امر صاحبه حتي اصاب مالا فالعامل بغير امر صاحبه مخالف ضامن لنصف راس المال لان صاحب المال فوض التصرف في المال الي رايهما ولم يرض براي احدهما فيه والعامل بغير امر صاحبه ينفرد بالراي فيه حقيقة وحكما فيكون مخالفا -----------------------------------ضامنا -------------------------------وما يحصل بتصرفه من الربح له ويتصدق بالفضل لحصوله له بسبب حرام وا--------------------------------------------------------------------------ما الذي عمل بامر صاحبه فتصرفه حاصل برايهما حكما فيكون علي المضاربة يءخذ مما في يده نصف راس المال والباقي بين المضاربين ورب المال علي الشرط كما لو عملا فيه فان توي ما في يد العامل بغير امر صاحبه وهو معسر فان رب المال ياخذ جميع راس المال مما في يد المضارب	5826	-8453547117693603948	197	212.0	152	834	23.621103286743164	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3377	false	7459405625096190844	210	286	1115	1508	1579	300	رب المال ------------والمضارب الموافق اثلاثا علي قدر حصتها كذا في محيط السرخسي ----------------------ولو لم يهلك ما في يد المخالف ولكن هلك ما في يد العامل بامر صاحبه فان رب المال يضمن المضارب المخالف نصف راس ماله ليس له غير ذلك ---------------------------------------------------------ولو كانا حين قبضا الالف مضاربة اقتسماه- نصفين فاشتري احدهما بنصف المال عبدا ثم اجاز صاحبه شراءه لم يكن العبد من المضاربة باجازته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتريا جميعا بالالف عبدا ثم باعه احدهما بثمن معلوم فاجاز- صاحبه جاز	3377	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5827	true	5113331766404372843	143	254	750	1348	1603	300	رب المال خمسماءة والي المضارب الموافق ماءتان وخمسون وسلم للاخر مما عليه ماءتان وخمسون فاستقام الحساب ولو لم يهلك ما في يده------- ولكن هلك ما في يد العامل بامر صاحبه فان رب المال يضمن المضارب المخالف نصف راس ماله ليس له غير ذلك لان نصف راس المال صار دينا عليه بالخلاف وتصرفه كان لنفسه ولو كان- حين قبضا الالف مضاربة اقتسماها نصفين فاشتري احدهما بنصف المال عبدا ثم اجاز صاحبه شراءه لم يكن العبد من المضاربة باجازته لان الاجازة انما تعمل في العقد الموقوف والشراء هنا نافذ علي المشتري فلا يكون اجازة الاخر تنفيذا للعقد فيكون وجوده كعدمه ولو اشتريا جميعا بالالف عبدا ثم باعه احدهما بثمن معلوم فاجازه صاحبه جاز	5827	-8453547117693603948	345	601.5	275	606	56.930694580078125	63	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3427	false	6367757885350564336	181	230	933	1214	1582	300	للمضارب وكذلك ان كذبه فيهما وان صدقه في احدهما بعينه فقال اشتريت هذه للمضاربة----------------------------------------------------------------------------------- كان للمضاربة هكذا في محيط السرخسي ولو قال المضارب اشتريتهما بالف من عندي و-الف من المضاربة فقال رب المال اشتريت هذا بعينه بالف المضاربة فالقول قول المضارب -------------------------------------------------------------ونصف العبدين علي المضاربة ونصفهما للمضارب كذا في --	3427	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5832	true	3137710069341157203	11	71	61	414	1495	300	للمضا---------------------------------------------------------------------ربة كان القول قوله لتصادقهما انه اشتري ذلك العبد للمضاربة وذلك يمنع المضارب من دعوي الشراء للمضاربة في العبد الاخر------ ولو قال المضارب اشتريتهما بالف من عندي وبالف من المضاربة فقال رب المال اشتريت هذا بعينه بالف المضاربة فالقول قول المضارب لان رب المال يدعي تفرق الصفقة والمضارب منكر لذلك فالقول قوله ونصف العبدين علي المضاربة ونصفهما للمضارب واذا دفع	5832	-8453547117693603948	183	317.5	153	428	42.75700759887695	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3361	false	96001520224017086	186	252	912	1267	1497	300	ولو دفع اليه الف درهم مضاربة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهما شريكان في الربح ولم يبين مقدار ذلك فالمضاربة جاءزة ---------------لان مطلق الشركة يقتضي المساواة وكذلك اذا دفع اليه مالا وقال اعمل به بشركتي ولم يزد علي هذا فهذه مضاربة جاءزة والربح بينهما نصفان ولو قال علي ان للمضارب شركا والشريك والشركة عند-- ابي يوسف رحمه الله تعالي واحد فهو بينهما نصفان و----------------------------------قال محمد رحمه الله تعالي المضاربة فاسدة	3361	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5834	true	2250045506412489696	33	173	168	875	1522	300	ولو دفع اليه الف درهم مضاربة علي ان يشتري بها الثياب ويقطعها بيده ويخيطها علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فهو جاءز علي ما اشترطا لان العمل المشروط عليه مما يصنعه التجار علي قصد تحصيل الربح فهو كالبيع والشراء وكذلك لو قال له علي ان يشتري بها الجلود والادم ويخرزها خفافا ودلاء وروايا واجربة فكل هذا من صنع التجار علي قصد تحصيل الربح فيجوز شرطه علي المضاربة ولو دفع اليه مالا مضاربة علي انهما شريكان في الربح ولم يسم نصفا ولا غيره فهو جاءز وللمضارب نصف الربح لان مطلق الشركة يقتضي التسوية --------------------------قال الله عز وجل فهم شركاء في الثلث --------------------------------------ولو قال علي ان للمضارب شركا في الربح فكذلك في قول ابي يوسف رحمه الله اذ ل-----ا فرق بين الشرك والشركة في اقتضاء ظاهر اللفظ التسوية وقال محمد رحمه الله هذه مضار----بة فاسدة	5834	-8453547117693603948	178	231.0	139	780	22.820512771606445	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3395	false	-2119898159877367805	235	258	1233	1337	1575	300	ولو دفع اليه الف درهم مضاربة وامره ان يستدين علي المال علي--------------------- ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما	3395	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5834	true	2250045506412489696	33	59	168	291	1522	300	ولو دفع اليه الف درهم مضاربة علي-- ان يشتري بها الثياب ويقطعها بيده ويخيطها علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما	5834	-8453547117693603948	84	143.0	63	125	67.19999694824219	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3450	false	-2768014197269038867	157	237	778	1174	1481	300	دفع اليه الف درهم مضاربة علي ان يشتري به- الثياب ويقطعها بيده ويخيطها علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فهو جاءز علي ما اشترطا لان العمل المشروط عليه مما يصنعه التجار علي قصد تحصيل الربح------------------- وكذلك لو قال له علي ان يشتري به- الجلود والادم -يخرزها خفافا ودلاء ورداء بيده واجزاءه فكل هذا من صنيع التجار-------------------- فيجوز شرطه علي المضارب كذا في المبسوط في باب شرط المضارب لو دفع اليه -الف --درهم علي	3450	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5834	true	2250045506412489696	34	113	172	575	1522	300	دفع اليه الف درهم مضاربة علي ان يشتري بها الثياب ويقطعها بيده ويخيطها علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فهو جاءز علي ما اشترطا لان العمل المشروط عليه مما يصنعه التجار علي قصد تحصيل الربح فهو كالبيع والشراء وكذلك لو قال له علي ان يشتري بها الجلود والادم ويخرزها خفافا ودلاء وروايا واجربة----- فكل هذا من صن-ع التجار علي قصد تحصيل الربح فيجوز شرطه علي المضاربة و--------------------------------لو دفع اليه مالا مضاربة علي	5834	-8453547117693603948	341	597.0	271	441	77.32426452636719	62	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3450	false	-2768014197269038867	264	300	1311	1481	1481	300	المحيط واذا دفع في مرضه الف درهم مضاربة بالنصف فعمل المضارب وربح الفا ثم مات رب المال من مرضه ذلك واجر مثل المضارب اقل مما شرط له من الربح فيما عمل وعلي رب المال دين يحيط-	3450	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5834	true	2250045506412489696	219	255	1118	1289	1522	300	النصيب واذا دفع في مرضه الف درهم مضاربة بالنصف فعمل المضارب فربح الفا ثم مات رب المال من مرضه ذلك واجر مثل المضارب اقل مما شرط له من الربح فيما عمل وعلي رب المال دين يحيط	5834	-8453547117693603948	166	323.0	131	171	97.0760269165039	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3451	false	-8952506058695154698	9	70	48	337	1503	300	ولو لم يكن سمي للمضارب ربحا كان له اجر مثل عمله وذلك دين ع-لي المريض كساءر الديون فيضرب به مع الغرماء في تركته ولا حق له في شء من الربح -------------------------------------لو دفع الصحيح الف درهم مضاربة الي مريض علي ان للمضارب عشر الربح واجر مثله خمسماءة فربح الفا ثم مات من مرضه وعليه دين كثير فللمضارب عشر الربح لا يزاد عليه	3451	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5835	true	8578917384644935694	66	133	338	664	1505	300	ولو لم يكن سمي للمضارب ربحا كان له اجر مثل عمله -ذلك دينا علي المريض كساءر الديون فيضرب به مع الغرماء في تركته ولا حق له في شء من الربح ليستحق التقديم فيه علي ساءر الغرماء ولو دفع الصحيح الف درهم مضاربة الي مريض علي ان للمضارب عشر الربح واجر مثله خمسماءة فربح الفا ثم مات من مرضه وعليه دين كثير فللمضارب عشر الربح لا يزاد عليه	5835	-8453547117693603948	286	545.0	226	327	87.46177673339844	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3399	false	9219816416757510121	56	182	301	912	1508	300	ولا -رب الم-ال -كذ-ا في المحيط --ولو اشتري المضارب عبدا لم يره وقد راه رب المال فللمضارب ان يرده بخيار الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية ولو راه المضارب ثم اشتراه لم يكن لواحد منهما خيار وان لم يرده رب المال ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رب المال قد علم انه اعور قبل ان يشتريه المضارب فاشتراه المضارب وهو لا يعلم به فله ان يرد- بالعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوكيل بشراء عبد بغير عينه بالف درهم بمنزلة المضارب في جميع ما ذكرنا ولو دفع الي رجل مالا مضاربة علي ان يشتري به عبد فلان بعينه ثم يبيعه فاشتراه المضارب ولم يره وقد راه رب المال فلا خيار للمضارب في-------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك لو -ان المضارب راه ولم يره رب المال فهذا كالاول في هذا الحكم ولو كان العبد اعور وقد علم بها احدهما لم يكن للمضارب ان يرده ابدا	3399	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5836	true	4585755030330076099	5	279	26	1396	1502	300	ولا علي الموكل فكذلك في المضاربة ولو اشتري المضارب عبدا لم يره وقد راه رب المال فللمضارب ان يرده بخيار الرءية لان رءية رب المال لا تكون دليل الرضا منه به فانه ما كان يعلم ان المضارب يشتري ذلك العبد بعينه لا عند رءيته ولا عند عقد المضاربة وبعد الرءية لو اشتراه رب المال وهو لا يعلم عند الشراء انه ذلك العبد لا يسقط خيار رءيته فاذا اشتراه مضاربة اولي ان لا يسقط الخيار بتلك الرءية ولو راه المضارب ثم اشتراه لم يكن لواحد منهما خيار وان لم ير-ه رب المال لان المضارب عالم عند الشراء بانه يشتري ذلك الذي راه فالرءية السابقة منه دليل الرضا به وفيما يبني علي الرضا ولزوم العقد العاقد لغيره كالعاقد لنفسه ولو كان رب المال قد علم انه اعور قبل ان يشتريه المضارب فاشتراه المضارب وهو لا يعلم به فله ان يرده بالعيب لان رب المال ما كان يعلم ان مضاربه يشتري ذلك العبد بعينه فعلمه بالعور لا يكون دليل الرضا منه بعيبه في ملك نفسه ولان المضارب بمطلق العقد يستحق صفة السلامة فانه ما كان يعلم بالعيب علي العبد ولا علم لرب المال بعيبه فبفوات صفة السلامة يثبت له حق الرد والوكيل بشراء عبد بغير عينه بالف درهم بمنزلة المضارب في جميع ما ذكرنا ولو دفع الي رجل مالا مضاربة علي ان يشتري به عبد فلان بعينه ثم يبيعه فاشتراه المضارب ولم يره وقد راه رب المال فلا خيار للمضارب فيه ولان المضارب ناءب عنه في الشراء ورءية رب المال هنا دليل الرضا منه بذلك العيب حين امر ناءبه وكذلك لو كان المضارب راه ولم يره رب المال فهذا كالاول في هذا الحكم ولو كان العبد اعور وقد علم به- احدهما لم يكن للمضارب ان يرده ابدا	5836	-8453547117693603948	598	1072.0	473	1372	43.58600616455078	115	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3381	false	-1026078952159805531	175	245	835	1220	1500	300	دفع اليه مالا مضاربة علي ان يشتري به الثياب ويبيع فاسم الثياب ----جنس للملبوس في حق بني ادم فله ان يشتري به ما شاء من ذلك كالخز والحرير والقز وثياب القطن والكتان والاكسية والانبجانيات والطيالسة--------- وليس له ان يشتري المسوح والستور والانماط والوساءد والطنافس ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دفعه علي ان يشتري به البز فليس له ان يشتري--- من ثياب الخز والحرير والطيالسة والاكسية شيءا وانما يشتري ثياب القطن والكتان فقط	3381	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5837	true	6033567562951317528	45	156	227	816	1539	300	دفع اليه مالا مضاربة علي ان يشتري به الثياب ويبيع فاسم الثياب اسم جنس للملبوس في حق بني ادم فله ان يشتري به ما شاء من ذلك كالخز والحرير والقز وثياب القطن والكتان والاكسية والانبجانيات والطيالسة ونحو ذلك وليس له ان يشتري المسوح والستور والانماط والوساءد والطنافس ونحو ذلك لان ذلك كله من جنس الفرش لا يتناوله اسم الثياب في العادة مطلقا والدليل عليه ان بايع هذه الاشياء لا يسمي ثيابا بل الثيابي في الناس من يبيع ما يلبسه الناس ومطلق اللفظ محمول علي المفهوم عرفا ولو دفعه علي ان يشتري به البز فليس له ان يشتري به من ثياب الخز والحرير والطيالسة والاكسية شيءا وانما يشتري ثياب القطن والكتان فقط	5837	-8453547117693603948	385	719.0	315	589	65.36502838134766	70	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3371	false	-3137976808908730775	46	102	228	511	1507	300	المحيط اذا دفع الرجل الي الصبي او الي العبد المحجور عليه مالا مضاربة فاشتري به فربح او وضع بغير اذن والد الصبي ومولي العبد جاز علي رب المال والربح بينهما علي ما اشترط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------والعهدة في البيع والشراء علي رب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ثم لا تنتقل العهدة الي الصبي وان كبر وتنتقل الي العبد اذا اعتق ولو مات العبد	3371	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5840	true	8166497143340499038	147	284	715	1408	1485	300	الحال واذا دفع الرجل الي الصبي او الي العبد المحجور عليه مالا مضاربة فاشتري به فربح او وضع بغير اذن والد الصبي ومولي العبد جاز علي رب المال والربح بينهما علي ما اشترطا لانه من اهل التصرف لكونه مميزا وانما يلاقي تصرفه مال رب المال وهو راض بتصرفه ولو استعان به من غير شرط شء من الربح له نفذ تصرفه في حقه فاذا شرط لهما نصيبا من الربح اولي لان ذلك محض منفعة لهما والعبد والصبي لا يلحقهما الحجر بتمحض منفعة والعهدة في البيع والشراء علي رب المال بمنزلة ما لو كانا وكيلين له بالبيع لان في الزام العهدة اياهما ضررا وهم محجوران عن اكتساب سبب الضرر فاذا تعذر ايجاب العهدة عليهما لزمت العهدة من ينتفع بهذا العقد بعدهما وهو رب المال ثم لا تنتقل العهدة الي الصبي وان كبر وتنتقل الي العبد اذا -عتق---- لان العبد	5840	-8453547117693603948	271	499.5	217	698	38.82521438598633	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3371	false	-3137976808908730775	89	172	446	865	1507	300	العهدة ا-لي الصبي-------- وان كبر وتنتقل الي العبد اذا اعتق-- ولو مات العبد في عمل المضاربة وقتل الصبي وهو في عمل المضاربة بعد ما ربحا فان مولي العبد يضمن رب المال قيمة عبده يوم عمل في ماله مضاربة بامره ف-------------------------------------------اذا ضمن قيمته في ذلك الوقت يملكه بالضمان فجميع ما ربح العبد لرب المال دون مولي العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الصبي----------------------------------- فعلي عاقلة القاتل الدية وان شاء ورثة الصبي ضمنوا عاقلة رب المال ثم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع---- عاقل------------ته علي عاقلة القاتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسلم لورثة الصبي حصته من الربح	3371	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5841	true	8310694424665212089	11	214	58	1099	1519	300	العهدة اصلا فلا يلحقه ذلك وان بلغ وهو بمنزلة الكفالة والاقرار ولو مات العبد في عمل المضاربة وقتل الصبي وهو في عمل المضاربة بعد ما ربحا فان مولي العبد يضمن رب المال قيمة عبده يوم عمل في ماله مضاربة بامره لانه صار غاصبا له باستعماله بغير اذن مالكه واذا ضمن قيمته في ذلك الوقت -ملكه بالضمان فجميع ما ربح العبد لرب المال دون مولي العبد لان ذلك كسب اكتسبه العبد المغصوب والكسب للغاصب اذا ملك العبد بالضمان الا تري ان المضاربة لو كانت فاسدة كان للعبد اجر مثله في حياته فاذا مات غرم رب المال قيمته وبطل الاجر عنه فهذا مثله واما الصبي اذا قتل في عمل رب المال بعد ما ربح فعلي عاقلة القاتل الدية وان شاء ورثة الصبي ضمنوا عاقلة رب المال لانه باستعماله صار متسببا لهلاكه وهذا سبب هو متعد فيه فيكون بمنزلة جنايته بيده في ايجاب الدية علي قاتله بمنزلة من غصب صبيا حرا وقربه الي مسبعة حتي افترسه السبع ثم يرجع علي عاقلة رب المال بها علي عاقلة القاتل لانهم قاموا مقام ورثة الصبي حين ضمنوا لهم ديته وهذا لان القاتل مباشر والمتسبب يرجع بما يلحقه من الضمان علي المباشر لانه هو الذي قرر عليه ذلك بمباشرته فكانه الزمه اياه ابتداء ثم يسلم لورثة الصبي حصته من الربح	5841	-8453547117693603948	384	573.5	305	1042	36.85220718383789	70	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3448	false	2235792248730355257	230	300	1222	1602	1602	300	دفع المسلم الي النصراني مالا مضاربة بالنصف فهو جاءز------------------------------------------------------ الا انه مكرو--------------------------------------------------------------------ه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتجر في الخمر والخنزير فربح جاز علي المضاربة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وينبغي للمسلم ان يتصدق بحصته من الربح وعندهما تصرفه في الخمر والخنزير لا يجوز علي المضاربة ف-------------------------------------------------------------------------------ان اشتري ميتة فنقد فيه- مال المضاربة فهو مخالف ضامن عندهم جميعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اربي فاشتري درهمين بدرهم كان البيع فاسدا و-------------------------------------------------------------لكن لا يصير ضامنا لمال المضاربة-	3448	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5842	true	2169495968128309428	32	229	164	1235	1590	300	دفع المسلم الي النصراني مالا مضاربة بالنصف فهو جاءز لان المضاربة من المعاملات واهل الذمة في ذلك كالمسلمين الا انه مكروه لانه جاهل بشراءع الاسلام فلا نامن ان يءكله حراما اما لجهله او لقصده فانهم لا يءدون الامانة في حق المسلمين قال الله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون في افساد امر دينكم ولانه يتصرف في الخمر والخنزير ويعمل بالربا ولا يتحرز في ذلك فيكره للمسلم ان يكتسب الربح بتصرف مثله له ولكن مع هذا جازت المضاربة لان الذي من جانب المضارب البيع والشراء والنصراني من اهل ذلك فان اتجر في الخمر والخنزير فربح جاز علي المضاربة في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وينبغي للمسلم ان يتصدق بحصته من الربح وعندهما تصرفه في الخمر والخنزير لا يجوز علي المضاربة وهو فرع الاختلاف الذي بينا في البيوع في المسلم يوكل الذمي بشراء الخمر والخنزير فان اشتري ميتة فنقد فيها مال المضاربة فهو مخالف ضامن عندهم جميعا لانه اشتري مالا يمكنه ان يبيعه وان تصرفهم في الميتة لا يكون نافذا والمضارب لا يشتري بمال المضاربة مالا يمكنه ان يبيعه وان اربي فاشتري درهمين بدرهم كان البيع فاسدا لانهم يمنعون من المعاملة بالربا لانفسهم كما يمنعه المسلم منه ولكن لا يصير ضامنا لمال المضاربة	5842	-8453547117693603948	372	647.5	304	1077	34.54039001464844	63	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3375	false	7313651432673517042	249	300	1182	1445	1445	300	دفع رجل الي رجلين الف درهم مضاربة بالنصف فاشتريا بها عبدا يساوي الفي درهم وقبضاه فباعه احدهما بغير امر صاحبه بعرض يساوي الفا واجاز ذلك رب المال فذلك جاءز وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون علي المضارب العامل قيمة العبد الفا درهم الف من ذلك ياخذه- رب المال براس ماله والف اخر- ربحه ياخذ رب المال-	3375	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5843	true	4796234103145449019	153	230	766	1180	1547	300	دفع رجل الي رجلين الف درهم مضاربة بالنصف فاشتريا بها عبدا يساوي الفي درهم وقبضاه فباعه احدهما بغير امر صاحبه بعرض يساوي الفا واجاز ذلك رب المال فذلك جاءز لان المضارب مشتر ذلك العرض لنفسه مستقرض عبد المضاربة حين جعله عوضا عما اشتراه لنفسه ورب المال بالاجازة صار مقرضا العبد منه فتعمل اجازته بهذا الطريق ويكون علي المضارب العامل قيمة العبد الفي درهم الف من ذلك ياخذها رب المال براس ماله والف اخري ربحه ياخذ رب المال	5843	-8453547117693603948	260	493.0	210	414	62.80193328857422	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3376	false	-2854803563050606958	0	67	0	348	1509	300	نصفه- ونصفه- بين المضاربين فيطرح عن العامل مقدار نصيبه من الربح وذلك ربع الالف ويغرم ما سوي ذلك وحق المضارب الاخر تبع لحق رب المال فلا يمتنع لاجله نفوذ اجازة رب المال في حصته ولو كان المضارب باع العبد بالفي درهم واجاز ذلك رب المال جاز علي المضاربين ولا ضمان علي الباءع ويءخذ من المشتري الالفان فيكون ذلك علي المضاربة بمنزلة ما لو باعاه جميعا ولو كان	3376	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5843	true	4796234103145449019	230	292	1180	1498	1547	300	نصفها ونصفها بين المضاربين فيطرح عن العامل مقدار نصيبه من الربح وذلك ربع الالف ويغرم ما سوي ذلك وحق المضارب الاخر بيع لحق رب المال فلا يمتنع لاجله نفوذ اجازة رب المال في حصته ولو كان المضارب باع العبد بالفي درهم واجاز ذلك رب المال جاز علي المضاربين ولا ضمان علي الباءع لانه غير مشتر بمال الم--------------------ضاربة شيءا بل هو تابع لمال ------------	5843	-8453547117693603948	275	507.0	221	350	78.57142639160156	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3449	false	6759874217332735902	20	68	102	327	1537	300	او خنزيرا او ميتة ونقد مال المضاربة فهو مخالف ضامن------------------------------------------------------------------------------------ فان ربح في ذلك رد الربح علي من اخذ -منه ان كان يعرف----------------------------------------ه وان كان لا يعرفه تصدق به---------------------- ولا يعطي رب المال النصراني منه شيء--------------------------------------------------------------ا ولو دفع المسلم ماله مضاربة الي مسلم ونصراني جاز من غير كراهة	3449	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5843	true	4796234103145449019	0	90	0	427	1547	300	او خنزيرا او ميتة ونقد -المال------ فهو مخالف ضامن لانه اشتري بمال المضاربة مالا يمكنه ان يبيعه فيكون مخالفا كما لو كان رب المال مسلما فان ربح في ذلك رد الربح علي من اخذه منه ان كان يعرفه لانه اخذه منه بسبب فاسد فيستحق رده عليه وان كان لا يعرفه تصدق به لانه حصل له بكسب خبيث ولا يعطي رب المال النصراني منه شيءا لان تصرفه ما وقع له حين اشتري ما لا يمكنه بيعه وصار به مخالفا ولو دفع المسلم ماله مضاربة الي مسلم ونصراني جاز من غير كراهة	5843	-8453547117693603948	216	370.5	170	434	49.76958465576172	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3376	false	-2854803563050606958	86	152	446	769	1509	300	كان رب المال هو الذي باعه واجاز- احد المضاربين فان كان باعه بمثل القيمة فهو جاءز وان باعه بدون القيمة بقليل او كثير لم يجز حتي يجيزاه جميعا ولو كان احد المضاربين باع العبد ببعض ما ذكرنا من الثمن فاجازه المضارب الاخر ولم يجز رب المال فهو جاءز ان كان باعه باقل من قيمته بما يتغابن الناس فيه وان كان بما لا يتغابن الناس فيه لم	3376	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5844	true	4735734264378056732	234	300	1191	1514	1514	300	كان رب المال هو الذي باعه واجازه احد المضاربين فان كان باعه بمثل القيمة فهو جاءز وان باعه بدون القيمة بقليل او كثير لم يجز حتي يجيزاه جميعا ولو كان احد المضاربين باع العبد ببعض ما ذكرنا من الثمن فاجازه المضارب الاخر ولم يجز رب المال فهو جاءز ان كان باعه باقل من قيمته بما يتغابن الناس فيه وان كان بما لا يتغابن الناس فيه لم-	5844	-8453547117693603948	322	634.0	257	324	99.3827133178711	64	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3376	false	-2854803563050606958	29	97	150	500	1509	300	اجازة رب المال في حصته ولو كان المضارب باع العبد بالفي درهم واجاز ذلك رب المال جاز علي المضاربين ولا ضمان علي الباءع ويءخذ من المشتري الالفان فيكون ذلك علي المضاربة بمنزلة ما لو باعاه جميعا ولو كان المضارب باع العبد باقل من الفين بقليل او كثير بما يتغ---------------------------ابن فيه فاجاز ذلك رب المال فاجازته باطلة ولو كان رب المال هو الذي باعه واجاز احد المضاربين---------------------------------------- فان كان	3376	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5844	true	4735734264378056732	17	96	87	495	1514	300	اجازه رب المال نفذ ل--------ان المضارب ناءب عنه في التصرف واذا كان ينفذ العقد باجازة الناءب فباجازة المنوب عنه اولي- ويءخذ من المشتري الالفان فيكون ذلك علي المضاربة بمنزلة ما لو باعاه جميعا ولو كان المضارب باع العبد باقل من الفين بقليل او كثير بما يتغابن الناس في مثله او لا يتغابن فيه فاجاز ذلك رب المال فاجازته باطلة لان فيه نقصانا يدخل علي المضارب الاخر الا تري انه لا ربح في المضاربة حتي يستوفي راس المال فان كان	5844	-8453547117693603948	220	366.0	175	417	52.75779342651367	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3376	false	-2854803563050606958	152	186	769	937	1509	300	يجز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي بمنزلة ما لو كان باعاه جميعا كذا--------- في المبسوط------------------------------------------------------- دفع الفا- الي رجلين--- مضاربة بالنصف وقال	3376	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5845	true	4504002289674795053	0	44	0	224	1489	300	يجز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ وهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله------ بمنزلة ما لو كان باعاه جميعا واصل المسالة في الوكيلين بالبيع والله اعلم باب نفقة المضارب قال رحمه الله واذا دفع الرجل الي رجل مالا مضاربة بالنصف فعمل	5845	-8453547117693603948	141	223.5	109	236	59.74576187133789	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3406	false	-7857399618959298355	19	149	101	761	1497	300	وكذلك جارية الوطء والخدمة لا تحتسب بثمنها في المضار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ولو استاجر اجيرا يخدمه في سفره وفي مصره الذي اتاه فيخبز له ويطبخ ويغسل ثيابه ويعمل له ما لا بد له منه احتسب بذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك علي المضاربة وكذلك لو كان معه غلمان له يعملون في المال كانوا بمنزلته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونفقتهم في مال المضاربة وكذلك لو كان للمضارب دواب يحمل عليها متاع المضاربة الي مصر من الامصار كان علفها علي المضاربة ما دامت في عملها كذا في المبسوط لو اعانه رب المال بغلمانه او دوابه في السفر لا تفسد المضاربة ونفقة غلمانه ودوابه عليه دون مال المضاربة فان انفق المضارب عليهم بغير اذن رب المال ضمن من ماله كذا في محيط السرخسي واذا صار ضامنا فان ربح في المال ربحا بدء براس المال ياخ-ذ رب المال كله و---------ما --------بقي من----------- الربح يقسم ----------------------علي ما	3406	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5847	true	7893192893655061786	6	219	36	1130	1533	300	وكذلك جارية الوطء والخدمة لا يحتسب بثمنها في المضاربة لان ذلك ليس من اصول حواءجه بل يكون للترفه وقضاء الشهوة ولان ما قصد لشراءها لا ترجع منفعته الي مال المضاربة ولو استاجر اجيرا يخدمه في سفره وفي مصره الذي اتاه ليخبز له ويطبخ ويغسل ثيابه ويعمل-له ما لا بد له منه احتسب بذلك علي المضارب لانه لو لم يستاجر احتاج الي اقامة هذه الاعمال بنفسه فانه ما لا بد له منه واذا عمل له اجيره تفرغ هو للعمل في مال المضاربة فكان في هذا الاستءجار منفعة للمضاربة وكذلك لو كان معه غلمان له يعملون في المال كانوا بمنزلته ونفقتهم في مال المضاربة لان نفقتهم كنفقته وهم يعملون له في المال كما يعمل هو ومن يستحق نفقته علي انسان يستحق نفقة خادمه كالمراة علي زوجها الا انها لا تحتاج الي الزيادة علي خادم واحد في عملها للزوج في بيته وقد يحتاج المضارب الي غلمان يعملون في المال معه فلهذا كانت نفقتهم في مال المضاربة وكذلك لو كان للمضارب دواب يحمل عليها متاع المضاربة الي مصر من الامصار كان علفها علي المضاربة ما دامت في عملها لانها بالعلف تتقوي علي حمل المتاع ومنفعة ذلك راجعة الي-------------------------------------------------- مال المضاربة------------------------------------------------------------------------- واذا اراد القسمة بدا-------------------- براس المال فاخرج من المال وجعلت النفقة مما بقي فان بقي من ذلك شء فهو الربح يقسم بين المضارب ورب المال علي ما	5847	-8453547117693603948	440	710.0	352	1238	35.541194915771484	74	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3407	false	6559969883255362188	62	135	314	702	1566	300	كان له اهل بالكوفة واهل بالبصرة ووطنه فيهما جميعا فخرج بالمال من الكوفة ليتجر فيه بالبصرة فانه ينفق من مال المضاربة في طريقه فاذا دخل البصرة كانت نفقته علي نفسه ما-دام بها فاذا خرج منها راجعا الي الكوفة انفق من مال المضاربة في سفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان اهل المضارب بالكوفة واهل رب المال بالبصرة فخرج بالمال الي البصرة مع رب المال ليتجر فيه فنفقته في طريقه وبالبصرة وفي رجوعه الي الكوفة من مال المضاربة	3407	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5848	true	-1591258240092092931	153	253	736	1263	1501	300	كان له اهل بالكوفة واهل بالبصرة ووطنه فيهما جميعا فخرج بالمال من الكوفة ليتجر فيه بالبصرة فانه ينفق من مال المضاربة في طريقه فاذا دخل البصرة كانت نفقته علي نفسه ما دام بها فاذا خرج منها راجعا الي الكوفة انفق من مال المضاربة في سفره لان سفره في الذهاب والرجوع لاجل المضاربة اما في البلدتين فهو مقيم في اهله واقامته في اهله ليس لاجل المضاربة ففي البلدتين ينفق من مال نفسه ولو كان اهل المضارب بالكوفة واهل رب المال بالبصرة فخرج بالمال الي البصرة مع رب المال ليتجر فيه فنفقته في طريقه وبالبصرة وفي رجوعه الي الكوفة من مال المضاربة	5848	-8453547117693603948	388	762.0	315	527	73.6242904663086	73	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3407	false	6559969883255362188	233	294	1209	1536	1566	300	المال فان تلك النفقة تكون في مال---- المضاربة كذا في المحيط---------------------- واذا دفع الي رجل مالا مضاربة وامره بان يعمل فيه برايه فدفع- المضارب الي اخر مضاربة فسافر الاخر بالمال الي مصر -يشتري ويبيع فنفقته علي المضاربة لانه بمنزلة المضارب الاول كذا في المبسوط ولو نوي-------------------------------------------------------------------------------- المضارب الاقامة في مصر من الامصار فنفقته في مال المضاربة وانما تبطل نفقته عن مال	3407	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5850	true	-7269193273797424125	228	298	1158	1533	1547	300	---------------------------المال علي المضاربة لانه بمنزلة المستبضع اذا كان اجنبيا واذا دفع الي رجل مالا مضاربة وامره -ان يعمل فيه برايه فدفعه المضارب الي اخر مضاربة فسافر الاخر بالمال الي مصر ليشتري ويبيع فنفقته علي المضاربة لانه بمنزلة المضارب الاول فان بعد قول رب المال اعمل فيه برايك للمضارب ان يدفعه مضاربة ويقوم هو في ذلك مقام رب المال فكما ان نفقة المضارب ال--اول في سفر-----------------ه في مال المضاربة فكذلك نفقة -------------	5850	-8453547117693603948	220	332.0	175	435	50.574710845947266	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3408	false	-7110811358465372094	8	67	38	346	1525	300	ابضعه المضارب مع رجل لم يكن للمستبضع نفقة في مال المضاربة------------------------------------------------------------------ ولو ابضعه المضارب مع رب المال فعمل به فهو علي المضاربة والربح بينهما علي الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نفقة لرب المال علي المضاربة كذا في المبسوط المضارب اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------سافر ب--------مال المضاربة ومال نفسه يوزع النفقة علي المالين سواء خلط المالين او لم يخلط قال له---- رب المال اعمل فيه برايك	3408	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5850	true	-7269193273797424125	164	275	813	1417	1547	300	ابضعه المضارب مع رجل لم يكن للمستبضع نفقة في مال المضاربة لان المستبضع متبرع ولانه لا يسافر عادة لاجل البضاعة بخلاف المضارب ولو ابضعه المضارب مع رب المال فعمل به فهو علي المضاربة والربح بينهما علي الشرط لانه معين للمضارب متبرع فيما اقام من العمل فلا يفسد به عقد المضاربة بينهما كالشريكين في المال اذا عمل احدهما ولم يعمل الاخر شيءا ولا نفقة لرب المال علي المضاربة لانه بمنزلة المستبضع-- اذا كان اجنبيا واذا دفع الي رجل مالا مضاربة وامره ان يعمل فيه برايه فدفعه المضارب الي اخر مضاربة فسافر الاخر بالمال الي مصر ليشتري ويبيع فنفقته--- علي المضاربة لانه بمنزلة المضارب الاول فان بعد قول رب المال اعمل فيه برايك	5850	-8453547117693603948	223	331.5	179	609	36.61740493774414	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3458	false	-3045159763146538803	107	187	538	937	1554	300	مر المضارب علي العاشر بمال المضاربة واخبر- به واخذ منه العشر فلا ضمان علي المضارب فيما اخذ منه العاشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان هو الذي اعطي العاشر بغير الزام من العاشر له فهو ضامن لما اعطي وكذلك ان صانعه بشء من المال حتي كف عنه فهو ضامن لما اعطي-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ الامام الاج-------------------------------------------ل الجواب في زماننا بخلاف هذا ولا ضمان علي المضارب فيما يعطي من مال المضاربة الي شاطر- طمع فيه وقصد اخذه بطريق الغصب وكذلك الوصي اذا صانع من مال اليتيم	3458	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5852	true	8992033733954651227	2	153	10	753	1509	300	مر المضارب علي العاشر بمال المضاربة واخبره به واخذ منه العشر فلا ضمان علي المضارب فيما اخذ منه العاشر وقد بينا في كتاب الزكاة ان علي قول ابي حنيفة الاول رحمه الله العاشر ياخذ منه الزكاة وعلي قوله الاخر وهو قولهما لا ياخذ منه شيءا فما اخذه العاشر اما ان يكون تاويا او ماخوذا بحق فلا ضمان فيه علي المضارب وان كان هو الذي اعطي العاشر بغير الزام من العاشر له فهو ضامن لما اعطي وكذلك ان صانعه بشء من المال حتي كف عنه فهو ضامن لما اعطي لانه اعطي باختياره الي من لا حق له في اخذه منه فيكون هو مستهلكا لما اعطي كما لو وهبه من اجنبي اخر قال الشيخ الامام الاجل رحمه الله وكان شيخنا الامام رحمه الله يقول الجواب في زماننا بخلاف هذا ولا ضمان علي المضارب فيما يعطي من مال المضاربة الي سلطان طمع فيه وقصد اخذه بطريق الغصب وكذلك الوصي اذا صانع في مال اليتيم	5852	-8453547117693603948	394	716.0	314	743	53.028263092041016	76	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3409	false	-8126296216801247677	6	131	33	631	1470	300	المضارب في مال--------------------- نفسه وهو ضامن لما -هلك---------- في الطريق وان سلم المتاع--- جاز بيعه ل-------------------------------------------------------------------بقاءها في حق البيع كذا -------------في الوجيز للكردري و-----------------------------------------------------لو كان المضارب خرج بالمتاع من ذلك------ قبل موت رب المال لم يكن عليه ضمان وكانت نفقته في سفره حتي ينتهي الي المصر ويبيع المتاع علي المال كذا في المبسوط لو كان المضارب في الطريق فنهاه رب المال برسول عن----------------------------------------- السفر او مات فله ان ي-توجه الي اي مصر احب وكانت------------------------ نفقته في مال المضاربة فاما اذا كان مال المضاربة ناضا وهو في مصر او في الطريق فخرج الي غير مصر رب المال يضمن كذا في محيط السرخسي ولو كان رب المال مات والمضارب بمصر من الامصار غير مصر رب المال والمضاربة متاع في يده فخرج بها الي مصر رب المال في -	3409	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5854	true	6050686903556886697	108	257	516	1230	1437	300	المضاربة فنفقته بعد ذلك في سفره علي نفسه وهو ضامن لما يهلك من المتاع في الطريق فان سلم حتي يبيعه جاز بيعه لان بالموت لا يمتنع عليه بيعه في اي موضع باعه كما لا يمتنع عليه ذلك بالنه---ي عن التصرف بعد علمه به لما في التصرف من حق المضارب وقد سبق ثبوت حقه بثبوت حق الورثة فلا يبطل لحقهم لو كان المضارب خرج بالمتاع من ذلك المصر قبل موت رب المال لم يكن عليه ضمان وكانت نفقته في سفره حتي ينتهي الي المصر ويبيع المتاع علي المال لانه لا يتمكن من المقام في المفازة او في موضع لا يتمكن من بيع المتاع كما هو عادة التجار فهو في نفقته علي السفر الي------- ان ينتهي -الي ا-لمصر ويبيع المتاع موافق لا مخالف فتكون نفقته------------------------------------------------------------- في--------------------------- المال------------------------- ولو كان رب المال مات والمضارب بمصر من الامصار غير مصر رب المال والمضاربة متاع في يده فخرج بها الي مصر رب المال ففي	5854	-8453547117693603948	360	522.0	280	839	42.90822219848633	62	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3409	false	-8126296216801247677	134	240	649	1172	1470	300	عليه ونفقته حتي يبلغ مصر رب المال علي المضاربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان رب المال حيا فارسل اليه رسولا ينهاه عن الشراء والبيع وفي يده متاع فخرج به- الي مصر رب المال فاني لا اضمنه ما هلك من المتاع في سفره واجعل نفقته في المال استحسانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت المضاربة في يده دراهم او دنانير فمات رب المال والمضارب في مصر اخر او كان رب المال حيا فارسل اليه رسولا ينهاه عن الشراء والبيع فاقبل المضارب بالمال الي مصر رب المال فهلك في الطريق فلا ضمان عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سلم حتي قدم وقد انفق منه علي نفسه في سفره فهو ضامن النفقة كذا في المبسوط اذا اشتري بالف---------- المضاربة	3409	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5855	true	6301558292922193482	0	258	0	1223	1422	300	عليه ونفقته حتي يبلغ مصر رب المال علي المضاربة لان هذا سفر لا يجد المضارب منه بدا فانه لا بد من ان يسلم المال الي الورثة ليسلم له نصيبه من الربح ولا يتاتي له ذلك الا بالعود الي مصر لان ورثته فيه بخلاف ساءر الامصار والعقد يبقي لاجل الحاجة اليه كما اذا مات صاحب السفينة وهي في لجة البحر او مات المكاري للدابة في طريق الحج بخلاف سفره الي مصر اخر فانه غير محتاج الي ذلك وكذلك لو كان رب المال حيا فارسل اليه رسولا ينهاه عن الشراء والبيع وفي يده متاع فخرج بها الي مصر رب المال فاني لا اضمنه ما هلك من المتاع في سفره واجعل نفقته في المال استحسانا لانه لا بد من ان يرجع بالمال الي مصر رب المال كما لا بد له من ان يبيعه اذا نهاه في المصر فكما ان نهيه في ذلك لا يعمل ايفاء لحق المضارب في حصته من الربح فكذلك في هذا المقدار لا يعمل نهيه ولو كانت المضاربة في يده دراهم او دنانير فمات رب المال والمضارب في مصر اخر --وكان رب المال حيا فارسل اليه------ ينهاه عن الشراء والبيع فاقبل المضارب بالمال الي مصر رب المال فهلك في الطريق فلا ضمان عليه لانه لا يجد بدا من رد المال عليه ولا يتمكن من ذلك ما لم يات به مصره فيسلمه اليه او الي ورثته الا تري انه لو تركه هناك عند غيره وخرج الي مصر رب المال كان مخالفا ضامنا وهو بما صنع يتحرز عن الخلاف فلا يضمنه لانعدام السبب الموجب للضمان فان سلم حتي قدم وقد انفق منه علي س--------فره فهو ضامن لل--------------------------------نفقة لان عقد المضاربة	5855	-8453547117693603948	471	850.0	375	1271	37.05743408203125	91	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3407	false	6559969883255362188	14	41	68	212	1566	300	اذا استاجر دابة ليحمل عليها متاع المضاربة او اشتري طعاما للمضاربة فضاع المال قبل ان ينقده فانه يرجع بذلك علي رب المال هكذا في المبسوط ولو اشتري	3407	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5857	true	426315010548049864	260	285	1284	1417	1493	300	اذا استاجر دابة ليحمل عليها متاع المضاربة او اشتري طعاما للمضاربة فضاع المال قبل ان ينفذ- فانه يرجع بذلك علي رب المال لانه فيما---------- يشتري	5857	-8453547117693603948	125	227.5	100	144	86.80555725097656	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3369	false	7354789439617560649	226	277	1158	1409	1528	300	ولو استاجر ارضا بيضاء علي ان يغرس فيها شجرا او ارطابا فقال ذلك من المضاربة فهو جاءز والوضيعة علي رب المال والربح علي ما اشترطا كذا في المبسوط----------------------------- ولو اخذ----------------------------------------------------------- نخلا او شجرا او ارطابا معاملة علي ان ينفق عليه من مال المضاربة لا يجوز ويضمن ما ----------------------------------------------------------------------انفق من مال المضاربة	3369	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5859	true	-7290161198174112087	137	206	707	1069	1536	300	ولو استاجر ارضا بيضاء علي ان يغرس فيها شجرا او ارطابا فقال ذلك من المضاربة فهو جاءز والوضيعة علي رب المال والربح علي ما اشترطا لانه من صنيع التجار يقصدون به استنماء المال ولو كان دفع اليه مضاربة بالنصف وقال له اعمل فيه برايك فاخذ المضارب نخلا --وشجرا وارط--ابا معاملة علي ا----------------------------------------ن ما اخرج الله بعد من ذلك فنصفه لصاحب النخل ونصف المضارب علي المضارب فعمل وانفق--- مال المضاربة	5859	-8453547117693603948	182	291.0	144	409	44.498779296875	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3385	false	5646043360956870023	117	250	575	1231	1482	300	بين المشتري كم رقمه فهو جاءز لا باس به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم المشتري كم رقمه فالبيع فاسد------------------- فاذا علم بالرقم كم هو فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه ----------------------------------------------------------------------------------------فان قبضه فباعه ثم علم ما رقمه فرضي به فرضاه باطل وعليه قيمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتولية في هذا كالمرابحة فان كان المضارب ولاه رجلان برقمه ولا يعلم المشتري ما رقمه ثم باعه المضارب بعد ذلك من اخر بيعا صحيحا جاز ان لم يكن الاول قبضه وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو كان الاول علم برقمه فسكت حتي باعه المضارب من اخر بيعا صحيحا -----------------------------------------------فان رضيه الاول بعد-ما علم برقمه ثم باعه المضارب من اخر بيعا صحيحا فالبيع الثاني باطل-------------------------------------------------------------------------- ولو كان الاول قبض المتاع من المضارب في هذه الوجوه ثم باعه المضارب من اخر كان البيع- الثاني باطلا --------------------------------------------------------------------------وان علم الاول بالرقم فنقض البيع لم يجز البيع الثاني ايضا	3385	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5861	true	-4501761817465298279	0	283	0	1407	1484	300	بين للمشتري كم رقمه فهو جاءز لا باس به لانه صادق في مقالته فرقمه ما اخبره ولم يخبره انه قام عليه بذلك وقد بينا في البيوع رواية ابي يوسف في الفرق بين ما اذا كان المشتري عالما بعادة التجار او غير عالم بذلك وان لم يعلم المشتري كم رقمه فالبيع فاسد لجهله بمقدار الثمن فاذا علم بالرقم كم هو فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه لانه انما يكشف له الحال الان وخيار كشف الحال قد بيناه في البيوع عند ابي حنيفة رحمه الله فان قبضه فباعه ثم علم ما رقمه فرضي به فرضاه باطل وعليه قيمته لانه ملكه بالقبض بحكم عقد فاسد فنفذ بيعه فيه وتقرر عليه ضمان القيمة باخراجه من ملكه فلا يتغير ذلك بعلمه بالرقم ورضاه به لان ازالة المفسد انما تصحح العقد اذا كان المعقود عليه قاءما في ملكه والتولية في هذه كالمرابحة فان كان المضارب ولاه رجلا- برقمه ولا يعلم المشتري ما رقمه ثم باعه المضارب بعد ذلك من اخر بيعا صحيحا جاز ان لم يكن الاول قبضه لان البيع الاول كان فاسدا ولم يملكه المشتري قبل القبض فصح البيع الثاني من المضارب وانتقض به البيع الاول ولذلك لو كان الاول علم برقمه فسكت حتي باعه المضارب من اخر بيعا صحيحا لان بمجرد علمه لا يصح البيع الاول ما لم يرض به فان رضي- الاول بعد ما علم------ ثم باعه المضارب من اخر بيعا صحيحا فالبيع للثاني باطل لان البيع الاول قد تم برضا المشتري به بعد علمه فصار المبيع مملوكا للمشتري ولو كان الاول قبض المتاع من المضارب في هذه الوجوه ثم باعه المضارب من اخر كان --بيعه الثاني باطلا لان الاول بالقبض صار مالكا فما لم يسترده المضارب منه لا ينفذ بيعه من غيره وان علم الاول بالرقم فنقض البيع لم يجز البيع الثاني ايضا	5861	-8453547117693603948	641	1099.0	509	1417	45.23641586303711	124	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3385	false	5646043360956870023	250	293	1231	1452	1482	300	ولو كان المضارب اشتري المتاع بالف----- ثم قال لرجل ابيعك هذا المتاع مرابحة بربع ماءة علي الفي درهم ولم يسم رقما ولا غيره فاشترا------ه ثم علم ان المضارب كان اشتراه بالف درهم فالبيع لازم بالفي درهم وماءة درهم ولا باس للمضارب بما صنع	3385	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5862	true	3862767283634385260	0	45	0	232	1519	300	ولو كان المضارب اشتري المتاع بالف درهم ثم قال لرجل ابيعك هذا المتاع مرابحة بربح ماءة علي الفي درهم ولم يسم رقما ولا غيره فاشتراه برقمه ثم علم ان المضارب كان اشتراه بالف درهم فالبيع لازم بالفي درهم وماءة درهم ولا باس للمضارب بما صنع	5862	-8453547117693603948	220	424.5	177	232	94.82758331298828	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3394	false	-8105119689373692676	19	78	95	402	1500	300	ان لم يكن فيه فضل علي راس المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان----------------- باعها قبل ان يختار شيءا مساومة ومرا--بحة جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرء عن الضمان----------------------------------------------- ويقسم الثمن في المساومة علي قيمة الثياب غير مصبوغة وعلي ما زاد الصبغ فيها فتكون حصة الصبغ للمضارب وحصة الثياب علي المضاربة يستوفي منه رب المال راس المال-------------- والباقي ربح------- وفي المرابحة يقسم الثمن علي ما اشتري به ا------لمضارب	3394	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5863	true	6430257214374864390	161	289	768	1427	1491	300	ان لم يكن فيه فضل علي راس المال فرب المال بالخيار ان شاء اخذه براس ماله واعطي المضارب ما زاد علي الصبغ فيه يوم يختصمون وان شاء سلم له الثوب وضمنه قيمته لان الثوب كله لرب المال والمضارب فيما صنع بمنزلة من غصب ثوب انسان وصبغه فان لم يختر شيءا حتي باعها المضارب---------- مساومة او مرابحة جاز بيعه لبقاء عقد المضاربة بينهما في الثوب بعد الصبغ لان المضارب في البيع كالوكيل والوكالة بالبيع لا تبطل بالخلاف من طريق الفعل وبرء من --ضمانه لانه عاد الي الوفاق من بعد تصرفه علي المضاربة ويقسم الثمن في المساومة علي قيمة الثوب وقيمة ما -----------زاد الصبغ فيه في-كون حصة الصبغ للمضارب و------------------------يستوفي---- رب المال راس --ماله من حصة الثوب والباقي ربح بينهما علي الشر----ط لان الصبغ عين مال قاءم في الثوب للمضارب	5863	-8453547117693603948	203	249.5	160	717	28.31241226196289	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3394	false	-8105119689373692676	71	163	367	832	1500	300	يقسم الثمن علي ما اشتري به المضارب الثياب وعلي قيمة الصبغ يوم صبغ وان كان فيه فضل بان اشتري الثياب بالف وهي تساوي الفين حين اشتراها ان شاء ضمنه ثلاثة ارباع قيمته ابيض وان شاء اخذ ثلاثة ارباعه واعطاه ما زاد الصبغ في ثلاثة ارباعه وان هلك الثمن في يده لا يضمن شيءا كذا في محيط السرخسي وان -----------------------------------------------------------كان صبغه اسود فعندهما الجواب فيه كالجواب فيما صبغ احمر------------- وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي السواد في الثوب نقصان فهو بمنزلة الحمل والقصارة في انه لا حصة للمضارب من الثمن ولا ضمان عليه	3394	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5864	true	7609764008393549477	2	67	12	355	1527	300	-قسم الثمن علي ما اشتري به المضار-------ب وعلي جر ال--صبغ يوم صبغ لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن في بيع المرابحة مبني علي الثمن الاول فيقسم عليه وفي بيع المساومة بمقابلة الملك فيقسم علي قدر الملك وان كان صبغه اسود فكذلك-- الجواب عندهما لان السواد عندهما زيادة كالحمرة وعند ابي حنيفة الس----------------واد في الثوب نقصان فهو بمنزلة الفتل والقصارة في انه لا حصة للمضارب من الثمن ولا ضمان عليه	5864	-8453547117693603948	192	296.5	150	537	35.754188537597656	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3419	false	-4811567888804364268	79	111	379	549	1578	300	ذلك وحلف فان المضارب يرجع علي رب المال بالف اخر- فيدفعه- الي الباءع وياخذ الجارية فتكون علي المضاربة------------------------------------------ واذا اقتسم-ا المضاربة اخذ رب المال راس ماله الفي درهم كذا ----في المبسوط في	3419	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5865	true	-2754753867157756303	0	41	0	219	1537	300	ذلك وحلف فان المضارب يرجع علي رب المال بالف اخري فيدفعها الي الباءع وياخذ الجارية فتكون علي المضاربة لان هذه عهدة لحقته في عمل باشره لرب المال واذا اقتسموا المضاربة اخذ رب المال راس ماله الفي درهم لما ذكرنا والمضارب في	5865	-8453547117693603948	161	266.0	130	219	73.51598358154297	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3386	false	-2432440149501415186	50	159	267	838	1594	300	وكذلك لو قال بربح العشرة احد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش-------------------------------------ر ونصفا كان الربح درهما ونصفا ولو قال بربح العشرة عشرة وخمسة او خمسة وعشرة كان الثمن خمسة وعشرين كذا-------------------------------------------------------------------------------------- في محيط السرخسي لو اشتري ثوبا بعشرة دراهم من مال المضاربة و------------------------انتقص عنده حتي---- يساوي ثلاثة دراهم ثم باعه بوضيعة ال-----درهم كان الثمن خم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة دراهم ولو قال بوضيعة الدراهم درهمين كان الثمن عليه ثلاثة دراهم وثلثا ولو قال بوضيعة الدراهم نصف درهم---------------------------------------------------------------------------- كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ستة دراهم وثل---------------------ثين وكذلك لو قال بوضيعة العشرة خمسة عشر --------------------------ولو اشتري المضارب عبدا وقبضه ثم باعه بجارية وقبضها ودفع العبد لم يكن له ان يبيع الجارية مرابحة علي الثمن ولا تولية الا من الذي يملك العبد ولو كان	3386	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5866	true	-8383865726067621870	41	285	212	1487	1571	300	وكذلك لو قال بربح العشرة احد عشر او قال يده يازده فالربح درهم واحد استحسانا لان مطلق اللفظ محمول علي معاني كلام الناس وما يتفاهمونه في مخاطباتهم وكذلك لو قال بربح عشرة احد عشر ونصف فالربح درهم ونصف او قال احد عشر ودانق ---فالربح درهم- ودانق ولو قال بربح العشرة عشرة وخمسة او خمسة وعشرة ف---الثمن خمسة وعشرون لانه عطف احد العددين علي الاخر في تسمية الربح وضم العدد الي راس ماله وليس بين التجار عادة في مثل هذا اللفظ فيجب حمل اللفظ علي الحقيقة ويكون ربحه العددين جميعا وان كان الثوب انتقص عنده حتي صار يساوي ثلاثة دراهم ثم باعه بوضيعة الدرهم درهم كان الثمن خمسة دراهم لان بيع الوضيعة كبيع المرابحة فكما ان هذا اللفظ في بيع المرابحة التضعيف علي الثمن الاول فكذلك في بيع الوضيعة يوجب التنصيف ولو كان بوضيعة الدر-هم درهمين كان الثمن عليه ثلاثة دراهم وثلثا لان هذا اللفظ في بيع المرابحة يوجب ان يكون الربح ضعف راس المال ففي بيع الوضيعة نصف الثمن وانما يكون ذلك اذا كان النقصان من العشرة ستة وثلاثين لان في بيع المرابحة هذا اللفظ يوجب ان يكون الربح مثل نصف راس المال ففي الوضيعة يوجب ان يكون النقصان مثل نصف الباقي في ذلك في ان يكون الباقي من الثمن ستة وثلا-----ثين والنقصان ثلاثة وثلثا وكذلك لو قال بوضيعة العشرة خمسة عشر اعتبارا للوضيعة بالمرابحة ولو اشتري المضارب عبدا وقبضه ثم باعه بجارية وقبضها ودفع العبد لم يكن له ان يبيع الجارية مرابحة علي الثمن ولا تولية الا من الذي يملك العبد لان بيع	5866	-8453547117693603948	438	692.5	345	1288	34.00621032714844	74	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3386	false	-2432440149501415186	157	240	830	1271	1594	300	ولو كان الذي اشتري العبد باعه من رجل اخر او وهبه وسلمه ثم باعه المضارب الجارية مرابحة او تولية كان ب-------------------------------------------------------اطلا ولو باع المضارب الجارية من الموهوب له -الغلام مرابحة او تولية جا-------------------------------------------------------------------------------ز ذلك ولو باع المضارب الجارية من رجل لا يملك العبد بربح عشرة دراهم علي راس المال فاجاز رب العبد البيع جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الجارية تكون للمشتري من المضارب وياخذ المضارب الغلام وياخذ من المشتري منه الجارية عشرة دراهم ويرجع مولي الغلام علي المشتري بقيمة الغلام ولو كان في يد المضارب --جارية	3386	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5867	true	460242562358832218	126	270	633	1392	1557	300	ولو كان الذي اشتري العبد باعه من رجل اخر او وهبه وسلمه ثم باعه المضارب الجارية مرابحة او تولية كان باطلا لانه لم يبق العبد في ملكه فهو في هذا الشراء كاجنبي اخر ولو باع المضارب الجارية من الموهوب له بالغلام مرابحة او تولية جاز ذلك لان عين الغلام في ملكه وهو قادر علي تسليمه فهو بمنزلة الواهب في المسالة الاولي ولو باع المضارب الجارية من رجل لا يملك العبد بربح عشرة دراهم علي راس المال فاجاز رب العبد البيع جاز لانه باجازة رب العبد قدر المشتري علي التسليم للعبد فنزل في ذلك منزلة المالك للعبد فان بملكه كان يقدر علي التسليم وقد قدر علي ذلك باجازة رب العبد والمانع من جواز هذا العقد عجزه عن تسليم العبد ثم الجارية تكون للمشتري من المضارب وياخذ المضارب الغلام وياخذ من المشتري منه الجارية عشرة دراهم ويرجع مولي الغلام علي المشتري بقيمة الغلام---- لان------ المشتري للجارية	5867	-8453547117693603948	419	786.5	340	769	54.48634719848633	72	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3386	false	-2432440149501415186	230	300	1218	1594	1594	300	علي المشتري بقيمة الغلام ولو كان في يد المضارب جارية من المضارب- فباعها بغلام وتقابضا ثم ان المضارب باع الجار---------------ية بربح العشرة احد عشر كان البيع فاسدا ----------------------------------------------------------------------------ولو باع الغلام من رب الجارية بوضيعة العشرة احد عشر كان البيع جاءزا ويعطيه المشتري من الجارية عشرة اجزاء من احد عشر جزءا جزءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ابيعك هذا الغلام بربح عشرة دراهم---- جاءزا وياخذ الجارية وعشرة دراهم ولو قال اب-----------------------------------------------يعك بوضيعة عشرة دراهم-	3386	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5868	true	-7669460731108092720	16	157	88	808	1549	300	علي المضاربة ------------ولو كان في يد المضارب جارية من المضاربة فباعها بغلام وتقابضا ثم ان المضارب باع الغلام من صاحب الجارية بربح العشرة احد عشر كان البيع فاسدا لان موجب هذا اللفظ ان يكون الربح من جنس راس المال وليس للجارية مثل من جنسها ولو باع الغلام من رب الجارية بوضيعة العشرة احد عشر كان البيع جاءزا ويعطيه المشتري من الجارية عشرة اجزاء من احد عشر جزءا لان موجب هذا اللفظ في الوضيعة نقصان جزء من احد عشر جزءا من ثمن الاول وقد بينا ذلك في البيوع فيما اذا كان الثمن عشرة دراهم فكذلك هنا يصير في التقدير كانه باع الغلام من رب الجارية بعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من الجارية ولو قال ابيعك هذا الغلام بربح عشرة دراهم كان جاءزا وياخذ الجارية وعشرة دراهم لان ما سماه ربحا وضمه الي الجارية دراهم معلومة ولو قال ابيعك بوضيعة عشرة دراهم	5868	-8453547117693603948	344	635.5	279	732	46.994537353515625	60	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3387	false	-5590455421458607131	57	119	323	647	1605	300	واذا دفع مالا مضاربة الي رجل فاشتري بها جارية وقبضها وباعها بغلام وتقابضا فزادت الجارية في يد المشتري او ولدت ثم باع المضارب الغلام من رب الجارية بربح ماءة درهم وهو لا يعلم بالولادة فان كانت الزيادة في البدن اخذ الجارية وماءة درهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت ولدت فان شاء المضارب اخذ الجارية وماءة درهم وان شاء نقض البيع ولا سبيل له علي الولد	3387	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5869	true	5662751416890130971	71	157	353	811	1583	300	واذا دفع مالا مضاربة الي رجل فاشتري به- جارية وقبضها وباعها بغلام وتقابضا فزادت الجارية في يد المشتري او ولدت ثم باع المضارب الغلام من رب الجارية بربح ماءة درهم وهو لا يعلم بالولادة فان كانت الزيادة في البدن اخذ الجارية وماءة درهم لان الزيادة المنفصلة لا تعتبر في عقود المعاوضات الا تري انه لو وجد بالجارية عيبا ردها مع الزيادة المنفصلة فكان وجود هذه الزيادة كعدمها وان كانت ولدت فان شاء المضارب اخذ الجارية وماءة درهم وان شاء نقض البيع ولا سبيل له علي الولد	5869	-8453547117693603948	323	590.5	261	459	70.37036895751953	61	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3387	false	-5590455421458607131	150	228	822	1216	1605	300	خمسماءة---- ولو كان باعها بالف درهم وكر حنطة وسط او بالف درهم ودينار ثم اشتراها بالف درهم لم يبعها مرابحة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان باعها بماءة دينار وقيمتها اكثر من الف درهم ثم اشتراها بالف درهم لم يبعها مرابحة في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المضارب باع الجارية بشء من المكيل او الموزون او بعرض قيمته اكثر من الف درهم ثم اشتراها بالف درهم فله ان يبيعها مرابحة علي الالف	3387	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5870	true	-6257512460003653351	28	210	140	1070	1497	300	خمسماءة هنا ولو كان باعها بالف درهم وكر حنطة وسط او بالف درهم ودينار ثم اشتراها بالف----- لم يبعها مرابحة عند ابي حنيفة لانه انما يبيعها مرابحة علي حاصل ما بقي في ضمانه ولا يعرف ذلك الا بالحزر والظن لانه غرم فيها مرتين الف درهم ورجع اليه الف وكر حنطة او الف دينار فلا بد من طرح ذلك من الالفين وطرح الحنطة والدينار من الدراهم يكون باعتبار القيمة وطريق معرفتها الحزر والظن ولو كان باعها بماءة دينار وقيمتها اكثر من الف درهم ثم اشتراها بالف درهم لم يبعها مرابحة في قياس قول ابي حنيفة لان الدراهم والدنانير في الصورة جنسان وفي المعني كجنس واحد الا تري ان في شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن جعل الدراهم والدنانير كجنس واحد للاحتياط وفي بيع المرابحة كذلك واذا كانا كجنس واحد فلا بد من طرح ماءة دينار من الالفين التي غرمها في ثمنها مرتين ولا طريق لذلك الا باعتبار القيمة فلهذا لا يبيعها مرابحة عنده ولو كان المضارب باع الجارية بشء من المكيل او الموزون او بعرض قيمته اكثر من الف درهم ثم اشتراها بالف درهم فله ان يبيعها مرابحة علي الالف	5870	-8453547117693603948	363	666.0	288	935	38.82352828979492	70	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3372	false	-1562794822493473376	133	187	667	955	1514	300	وكذلك لو كان المضارب باعها بالفين وقبض الثمن الا درهما ثم اشتراها المضارب لنفسه او اشتراها رب المال لنفسه باق-----------------------------------------------ل من الثمن الاول وكذلك لو اشتر-------------------------------------------------------------------------------------اها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن احدهما او ابوه او عبده او مكاتبه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قولهما شراء هءلاء جاءز الا المكاتب والعبد----------------------- ولو وكل المضارب ابنه بشراءها	3372	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5871	true	-4338887330436982051	191	300	943	1510	1510	300	وكذلك لو كان المضارب باعها بالفين وقبض الثمن الا درهما ثم اشتراها المضارب لنفسه او اشتراها رب المال لنفسه باقل من الثمن الاول لم يجز لان المنع من الشراء باقل من الثمن الاول حكم ثبت لعدم قبض الثمن فيبقي ما بقي شء من الثمن غير مقبوض كحق الحبس للباءع في المبيع وكذلك لو اشتراها احدهما بدنانير قيمتها اقل من الثمن الاول لان الدراهم والدنانير في هذا الحكم كجنس واحد استحسانا وقد بيناه في البيوع وكذلك لو اشتراها بن احدهما او ابوه او عبده او مكاتبه في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وفي قولهما شراء هءلاء جاءز الا المكاتب والعبد وقد بينا هذا في البيوع ولو وكل المضارب ابنه بشراءها-	5871	-8453547117693603948	269	497.0	219	574	46.864112854003906	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3372	false	-1562794822493473376	187	239	955	1201	1514	300	او ابن رب المال لم يجز الشراء في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي للوكيل ولا للموكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وكل المضارب رب المال ان يشتريها له او وكل رب المال المضارب بذلك لم يجز كذا في المبسوط بشر بن غياث عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجلان دفعا الي رجل الف درهم مضاربة	3372	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5872	true	213909058576064653	0	112	0	567	1600	300	او -بن رب المال لم يجز الشراء في قول ابي حنيفة---------------- للوكيل و---للموكل لان هذا الوكيل لا يملك شراءها لنفسه بهذا الثمن فلا يملك شراءها لغيره ايضا كالمسلم في الخمر بخلاف ما اذا وكل اجنبيا فان الاجنبي يملك شراءها لنفسه باقل من الثمن الاول فيصح منه شراءها للمضارب ايضا بناء علي اصل ابي حنيفة في المسلم يوكل ذميا بشراء الخمر والخنزير وقد بينا في البيوع الفرق بين شراء الوكيل للباءع وبين شراء بن الامر لنفسه علي اصل ابي حنيفة رحمه الله ولو وكل المضارب رب المال ان يشتريها له او وكل رب المال المضارب بذلك لم يجز لان كل واحد منهما لا يملك شراءها لنفسه واذا دفع------------------ الي رجل الف درهم مضاربة	5872	-8453547117693603948	166	253.0	127	605	27.438016891479492	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3453	false	-4908938284664336511	258	300	1296	1548	1548	300	واذا اشتري المضارب بمال المضاربة جاريتين تساوي كل واحدة منهما الف درهم ثم باع احداهما بالف والاخري بالفين وقبضهما المشتري ثم لقيه المضارب وقال زدني في ثمنها فزاده ماءة درهم وقبضها المضارب بمقابلتهما فت--------------------------------------------------------------------------------------------توزع علي قيمتهما كاصل الثمن اذا سمي بمقابلتهما جملة-	3453	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5872	true	213909058576064653	216	273	1110	1454	1600	300	واذا اشتري المضارب بمال المضاربة جاريتين تساوي كل واحدة منهما الف درهم ثم باع احداهما بالف والاخري بالفين وقبضهما المشتري ثم لقيه المضارب وقال زدني في ثمنها فزاده ماءة درهم وقبضها المضارب ثم وجد المشتري باحدهما عيبا ردها بثمنها ونصف الماءة لان الزيادة اضيفت اليهما والتزمها المشتري بمقابلها فيتوزع علي قيمتهما كاصل الثمن اذا سمي بمقابل-هما جملة	5872	-8453547117693603948	239	464.5	199	345	69.27536010742188	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3458	false	-3045159763146538803	4	81	18	410	1554	300	واذا دفع الي رجل الف درهم مضاربة علي ان ما يشتري به م-ن الهروي خاصة فالربح بينهما نصفان وما يشتري به م-ن النيسابوري فالربح كله لرب المال وما يشتري به م-ن الزطي فالربح كله للمضارب فهو علي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي فان كان اشتري الهروي فهو علي المضاربة كما لو اشترط----ا وان اشتري به- النيسابوري فهو بضاعة في يده والربح لرب المال والوضيعة عليه---- وان اشتري به- الزطي- فالمال قرض عليه والربح له والوضيعة عليه -كذا ---في المبسوط مر --	3458	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5872	true	213909058576064653	105	220	534	1134	1600	300	واذا دفع الي رجل الف درهم مضاربة علي ان--- يشتري بها من الهروي خاصة والربح بينهما نصفان وما يشتري بها من الن-سا--ءي فالربح كله لرب المال وما يشتري بها من الزطي فالربح كله للمضارب فهو علي ما سمي لانه فوض الي رايه ثلاثة انواع من العمل اما العمل علي طريق المضاربة او علي سبيل البضاعة او علي سبيل القرض لنفسه وكل ذلك معلوم عند مباشرته العمل والجهالة عند العقد لا تفضي الي تمكن المنازعة بينهما فيصح فان كان اشتري الهروي فهو علي المضاربة كما ---اشترطا وان كان اشتري بها النساءي ---فهو بضاعة في يده والربح لرب المال والوضيعة عليه فان كان اشتري بها الزطية فالمال قرض عليه والربح له والوضيعة عليه واذا اشتري المضارب بمال	5872	-8453547117693603948	351	620.0	282	612	57.35293960571289	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3454	false	5008106982162142775	21	156	113	816	1545	300	اشتراها بالف درهم عيبا ردها بالف غير ثلاثة وثلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين وثلث ولو كان المضارب اشتري الجاريتين من المشتري بربح ماءة درهم علي ما باعهما به ثم وجد باحده-ما عيبا ردها بثمنها وحصتها من الربح اذا قسم---------------------------------------------------ت علي الثمن---------------ين ولو كان المشتري اشتري احدي الجاريتين بالالف والاخري بالفين ثم اراد ان يبيعهما مرابحة علي ثلاثة الاف درهم فله ذلك ------------------------------------------وان باع كل واحدة منهما مرابحة علي حدة ع-------لي ثمنها جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي----- فان زاد في ثمنهما ماءة درهم واراد ان يبيعه-ا مرابحة باعهما جميعا علي ثلاثة الاف درهم وماءة درهم ----------------------------------------------------------وان اراد ان يبيع احداهما مرابحة علي حدة لم يكن له ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو كان اشتراهما بثمن واحد له ان يبيعهما جميعا مرابحة علي الثمن وليس له ان يبيع احداهما مرابحة علي حصتها من الثمن كذا في المبسوط في با----------------ب المضارب	3454	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5873	true	2874852602735919828	0	249	0	1308	1566	300	اشتراها بالف درهم عيبا ردها بالف غير ثلاثة وثلاثين وثلث لانه حط الماءة من الثمنين فيقسم علي قدر الثمنين ثلثاه من ثمن التي باعها بالفين وثلثه من ثمن التي باعها بالف وثلث الماءة ثلاثة وثلاثون وثلث فلهذا ينتقص من ثمنها وهو الف هذا المقدار وهذا لما قدمنا في الباب الاول ان الحط من الثمن والزيادة ليست من الثمن انما هي مال التزمه المشتري بمقابلة الجاريتين فهو كالمال الذي اشتري به الجاريتين----- ولو كان المضارب اشتري الجاريتين من المشتري بربح ماءة درهم علي ما باعهما به ثم وجد باحداهما عيبا ردها بثمنها وحصتها من الربح اذا قسمت علي الثمنين لما بينا ان الثمن في بيع المرابحة مبني علي الثمن الاول اصله وربحه ولو كان المشتري اشتري احدي الجاريتين با--لف والاخري بالفين ثم اراد ان يبيعهما مرابحة علي ثلاثة الاف درهم فله ذلك لان حاصل ما غرم في ثمنهما ثلاثة الاف درهم وان باع كل واحدة منهما------- علي حدة مرابحة علي ثمنها جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف وقد بينا هذا في البيوع فان زاد في ثمنهما ماءة درهم واراد ان يبيعهما مرابحة باعهما جميعا علي ثلاثة الاف درهم وماءة درهم لانه تيقن بمقدار ما غرم في ثمنهما فيبيعهما علي ذلك مرابحة وان اراد ان يبيع احداهما مرابحة علي حدة لم يكن له ذلك لان الماءة الزاءدة انما تقسم علي قيمتها وطريقة معرفة القيمة الحزر والظن وذلك يمنعه من بيع المرابحة كما لو كان اشتراهما بثمن واحد له ان يبيعهما جميعا مرابحة علي الثمن وليس له ----بيع احداهما مرابحة علي حصتها من الثمن والله اعلم------- باب عمل رب المال مع المضارب	5873	-8453547117693603948	647	1122.5	520	1333	48.53713607788086	116	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3359	false	247052339892314136	69	101	350	515	1513	300	فان عجز قبل العمل ولا دين عليه فسدت المضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة فان اشتريا بعد ذلك وباعا وربحا فالربح كله لرب المال ولا اجر للمضارب في عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كانا اشتريا بالمال جارية ثم عجز المكاتب	3359	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5879	true	-798233332876801360	201	300	1036	1582	1582	300	فان عجز قبل العمل ولا دين عليه فسدت المضاربة لان المال صار مملوكا للمولي وصار بحيث يستحق ربحه بملكه المال وقد بينا ان الفساد الطارء بعد العقد قبل حصول المقصود به كالمقترن بالعقد فلهذا فسدت المضاربة فان اشتريا بعد ذلك وباعا وربحا فالربح كله لرب المال وال-اجر للمضارب في عمله لان رب المال لم يستاجره للعمل والمكاتب بالعجز صار عبدا محجورا عليه واستءجار العبد المحجور عليه غيره للعمل في مال مولاه باطل واستءجار المكاتب لو كان صحيحا في حال الكتابة يبطل بعجزه فكيف يثبت حكم الاستءجار بعد عجزه موجبا للاجر عليه ولو كانا اشتريا بالمال جارية ثم عجز المكاتب-	5879	-8453547117693603948	161	304.0	131	548	29.379562377929688	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3359	false	247052339892314136	101	167	515	862	1513	300	فباعا الجارية بغلام ثم باعا الغلام باربعة الاف درهم فان المولي يستوفي منها راس ماله وما بقي فهو بينهما علي ما اشترطا كذا في المبسوط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دفع الفا-------- مضاربة فقال له ا--------عمل فيه برايك كان للمضارب ان يدف--------عه الي ---غيره مضاربة فان دفعه واشترط ان يعمل المضارب الاول مع الثاني او شرط عمل ر----------------------ب المال مع الثاني كانت المضاربة الثانية فاسدة ويكون الربح بين المضارب الاول	3359	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5880	true	6433566553537447992	0	86	0	460	1600	300	فباعا الجارية بغلام ثم باعا الغلام باربعة الاف درهم فان المولي يستوفي منها راس ماله وما بقي فهو بينهما علي ما اشترطا لان عجز المكاتب هنا بمنزلة موته او بمنزلة موت الحر والموت لا يبطل المضاربة ما دام المال عروضا وانما يبطل اذا صار المال نقدا فهنا كذلك ولو دفع مالا الي رجل مضاربة بالنصف وامره ان يعمل فيه برايه فد---------------فعه المضارب الي رجل اخر مضاربة علي ان ي------------عمل المضارب الاول معه وللمضارب الاخر ربع الربح وللاول ربعه ولرب المال نصفه فالمضارب-----------------ة فاسدة------------ لان المضارب الاول	5880	-8453547117693603948	217	318.5	171	516	42.054264068603516	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3429	false	-5611085892964586437	158	290	779	1423	1473	300	ولو كان المضارب قال شرطت لي ثلث الربح وقال رب المال شرطت لك ثلث ا------------------------------------لربح و-----------------------------------------زيادة عشرة دراهم ولك علي اجر مثل عملك فان القول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ال-------------------------------------------------------مضارب وله ثلث الربح ولا يصدق رب المال علي ما ادعي من الفساد فان اقاما جميعا البينة علي ما ادعيا كانت البينة بينة رب المال كذا في المحيط لو وضع في المال فقال رب المال شرطت لك نصف الربح وقال المضارب شرطت لي ماءة درهم او دفعته الي مضاربة ولم تشترط لي شيءا فلي اجر --مثل عملي فالقول قول رب المال--------------------------------------------------------------------------------- فان اقام رب المال البينة انه اشترط له نصف الربح واقام المضارب البينة انه لم يشترط له شيءا فالبينة بينة رب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال------------ وان كان اقام المضارب البينة انه شرط له ربح ماءة درهم واقام رب المال البينة انه شرط له نصف الربح فالبينة بينة المضارب	3429	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5882	true	8460951089178404770	16	196	86	1020	1582	300	ولو----------------------------------- قال رب المال شرطت لك ثلث الربحالا ماءة وقال المضارب شرطت ثلث الربح فالقول قول رب المال لان المضارب يدعي عليه زيادة-------------------------------- فان الكلام المقيد بالاستثناء يكون عبارة عما وراء المستثني فالمضارب يدعي ان المشروط له ثلث كامل ورب المال ينكر ذلك والقول قول المنكر لانه غير متعنت في ذلك والبينة في هذا الفصل بينة المضارب لاثباته الزيادة في حقه بالبينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو وضع في المال فقال رب المال شرطت لك نصف الربح وقال المضارب شرطت لي ماءة درهم او دفعته الي مضاربة ولم تشترط لي شيءا فلي اجر المثل----- فالقول قول رب المال لان المضارب يدعي لنفسه دينا في ذمته وهو اجر المثل ورب المال ينكر ذلك فالقول قوله فان اقام رب المال البينة انه ش--رط له ثلث الربح واقام المضارب البينة انه لم يشترط له شيءا فالبينة بينة رب المال لانها قامت لاثبات شرط نصف الربح وبينة المضارب قامت علي نفي الشرط والشهادة علي النفي لا تقبل فلهذا كانت البينة بينة رب المال والقول قوله وان كان اقام المضارب البينة انه شرط له ربح ماءة درهم واقام رب المال البينة انه شرط له نصف الربح فالبينة بينة المضارب	5882	-8453547117693603948	434	707.5	344	1106	39.24050521850586	80	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3430	false	-5380233690726935614	3	113	15	585	1541	300	الفا وقال- رب المال بل دفعت اليك الفين مضاربة فالقول للمضارب واذا اختلف رب المال والمضارب في راس المال والربح فقال رب المال راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي النصف فال----قول للمضارب في قدر راس المال و---------لرب المال فيما شرط له من الربح وايهما اقام البينة علي ما ادعي من الفضل قبلت بينته كذا في الكافي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقاما البينة فالبينة بينة رب المال في مقدار ما سلم اليه من راس المال وياخذ الالفين براس ماله -------------------------------وان كان المال ثلاثة الاف كانت البينة بينة المضارب فيما ادعي من الربح حتي ان الالف الفاضل- عن الالفين بينهما نصفان كذا في المبسوط فان جاء المضارب	3430	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5884	true	588280216071309375	46	166	224	830	1483	300	-------الف من المال لي خلطته بمال الم---ضاربة فان---------------- اختلفا مع ذلك فيما شرط له من ال---------ربح فقال رب المال شر-----------------طت لك الثلث و----قال المضارب شر---------------طت لي النصف فالقول قول المضارب في---- راس المال والقول قول رب المال فيما شرط له من الربح ------------------------------لان المضارب يدعي الزيادة فيما شرط له ورب المال ينكر ولو انكر اصل الشرط بان قال كان المال في يدي بضاعة فالقول قوله فكذلك اذا انكر الزيادة فيما شرط له وان اقاما البينة فالبينة بينة رب المال في مقدار ما سلم اليه من راس المال وياخذ الالفين براس ماله لانه اثبت زيادة فيما دفعه اليه وان كان المال ثلاثة الاف كانت البينة بينة المضارب فيما ادعي من الربح حتي ان الالف الفاضلة عن الالفين بينهما ن-------------------صفان لان المضارب	5884	-8453547117693603948	362	586.0	289	730	49.58904266357422	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3433	false	3315381087441516911	25	112	123	572	1509	300	كانت البينة بينة المضارب كذا في فتاوي قاضي خان النوع الخامس في اختلاف----------------------- المضاربين او احدهما مع رب المال ------------اذا دفع الرجل الي رجلين مالا مضاربة بالنصف فجاءا بثلاثة الاف درهم فقال رب المال كان راس مالي الفين والربح الفا وصدقه احد المضاربين وقال الاخر كان راس المال الفا والربح الفا درهم فان رب المال ياخذ الف درهم من راس ماله من يد المضاربين--------------------------------------- ويبقي في يد كل واحد منهما الف درهم فياخذ رب المال خمسماءة من الذي صدقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحساب راس ماله----------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاسم الاخر خمسماءة مما في	3433	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5884	true	588280216071309375	148	300	729	1483	1483	300	كانت البينة بينة المضارب فيما ادعي من الربح حتي ان الالف الفاضلة عن الالفين بينهما نصفان لان المضارب يثبت ببينته زيادة في حصته من الربح واذا دفع الرجل الي رجلين مالا مضاربة بالنصف فجاء- بثلاثة الاف درهم فقال رب المال كان راس مالي الفين والربح الف- وصدق- احد المضاربين وقال الاخر كان راس المال الفا والربح الفي درهم فان رب المال ياخذ الف درهم من راس ماله من يد المضاربين لانهما اتفقا علي ذلك القدر من راس ماله ويبقي في يد كل واحد منهما الف درهم فياخذ رب المال خمسماءة من الذي صدقه لانه يقر انه قد بقي من راس ماله الف نصفه في يده ونصفه في يد شريكه واقراره فيما في يده حجة وان لم يكن حجة فيما في يد شريكه فياخذ منه خمسماءة بحساب راس ماله لان حق رب المال في الربح ضعف حق المصدق فيقسمان الحاصل من الربح في ايديهما علي اصل حقهما اثلاثا ويقاسم الاخر خمسماءة مما في-	5884	-8453547117693603948	382	629.0	306	758	50.39577865600586	67	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3433	false	3315381087441516911	112	212	572	1068	1509	300	يده اثلاثا لان رب المال يزعم ان هذه الخمسماءة من راس ماله ايضا ومن في يده ينكر ويقول هو ربح وحق رب المال فيه ضعف حقي لان حق رب المال في نصف الربح وحق كل واحد من المضاربين في ربع الربح فل-ذا يقاسم- خمسماءة اثلاثا ثلثها لرب المال ياخذها بحساب راس ماله بزعمه فيجتمع في يده الف وثمانماءة وثلاثة وثلاثون وثلث ثم يق-سمون الالف الباقي- ربحا بينهم ارباعا فيصير في يد رب المال خمسماءة من الربح وفي يد الذي صدقه ماءتان وخمسون فيجمع ذلك فياخذ منه رب المال ما بقي من راس ماله علي ما تصادقا عليه والباقي من الربح	3433	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5885	true	-1498670771252814882	0	99	0	493	1535	300	يده اثلاثا لان رب المال يزعم ان هذه الخمسماءة من راس ماله ايضا ومن في يده ينكر ويقول هو ربح وحق رب المال فيه ضعف حقي لان حق رب المال في نصف الربح وحق كل واحد من المضاربين في ربع الربح فلهذا يقاسمه خمسماءة اثلاثا ثلثها لرب المال ياخذها بحساب راس ماله بزعمه فيجتمع في يده الف وثمانماءة وثلاثة وثلاثون وثلث ثم يقتسمون الالف الباقية ربحا بينهم ارباعا فيصير في يد رب المال خمسماءة من الربح وفي يد الذي صدقه ماءتان وخمسون فيجمع ذلك فياخذ منه رب المال ما بقي من راس ماله علي ما تصادقا عليه لا-------ن الربح	5885	-8453547117693603948	488	947.0	389	500	97.5999984741211	94	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3430	false	-5380233690726935614	195	277	1018	1429	1541	300	واذا دفع الرجل الي رجل مالا فربح فيه ربحا فقال العامل اقرضتني هذا المال وقال الدافع دفعت- اليك بضاعة او مضاربة بالثلث او قال مضاربة ولم اسم لك شيءا او قال سميت لك ماءة درهم من الربح فالقول قول رب الم------------------------------------------------------------------------------------------------------ال -----------------------------------فان كان اقر بالبضاع-ة فلا شء للعامل -------------------------------------وان كان اقر له بربح الثلث اعطاه ذلك وان ا--------------------------------------------------قر بمضاربة فاسدة اعطاه اجر مثله كذا في المبسوط وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة المضارب كذا في البداءع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هلك المال في يد المضارب	3430	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5886	true	4225958394247048641	71	210	342	1037	1483	300	واذا دفع الرجل الي رجل مالا فربح فيه ربحا فقال العامل اقرضتني هذا المال وقال الدافع دفعته اليك بضاعة او مضاربة بالثلث او قال مضا فالقول----------------------------------------------------- قول رب المال لان العامل يدعي تملك المال عليه بالقبض ورب المال ينكر ذلك ولان الاذن في التصرف مستفاد من جهة رب المال فالقول قوله في بيان الاذن والتسليط فان كان اقر بالمضاربة فلا شء للعامل بل الربح كله لرب المال لانه بما ملكه وان كان اقر له بربح الثلث اعطاه ذلك لان العامل يدعي عليه جميع الربح وهو اقر له بالثلث وان اقر بمضاربة فاسدة اعطاه اجر مثله ----فياخذه---------------------------------------- المضارب قضاء مما ادعاه من المال الذي اخذه منه رب المال لان العامل يدعي عليه اكثر مما اقر له به فيعطيه مقدار ما اقر له به من الجهة التي اقر بها وياخذه العامل من الجهة التي يدعيها فان هلك المال في يد المضارب	5886	-8453547117693603948	289	491.5	230	792	36.489898681640625	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3431	false	732710862055944802	109	141	555	704	1524	300	ولو قال المضارب دفعته الي مضاربة وقد ضاع المال قبل ان اعمل به وقال رب المال اخذته غصبا فلا ضمان علي المضارب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان عمل به ثم ضاع فهو ضامن للمال فان	3431	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5887	true	4643324438467888038	219	279	1108	1406	1507	300	ولو قال المضارب دفعته الي مضاربة وقد ضاع المال قبل ان اعمل به وقال رب المال اخذته غصبا فلا ضمان علي المضارب لانه ما اقر بوجود السبب الموجب للضمان عليه وانما اقر بتسليم رب المال اليه وذلك غير موجب للضمان عليه ورب المال يدعي عليه الغصب الموجب للضمان وهو ينكر فان كان عمل به ثم ضاع فهو ضامن للمال لان	5887	-8453547117693603948	148	269.0	116	298	49.6644287109375	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3431	false	732710862055944802	143	177	717	891	1524	300	فالبينة بينة المضارب في الوجهين-------------------------------------------------- ولو قال المضارب اخذت منك هذا المال مضاربة فضاع قبل ان اعمل به او بعد-ما عملت وقال رب المال اخذته مني غصبا فالقول قول رب المال والمضارب ضامن في	3431	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5888	true	-8045534755706965852	0	45	0	222	1497	300	فالبينة بينة المضارب في الوجهين لانه يثبت تسليم رب المال والاذن له في العمل ببينة ولو قال المضارب اخذت منك هذا المال مضاربة فضاع قبل ان اعمل به او بعد ما عملت -قال رب المال اخذته مني غصبا --لقول قول رب المال والمضارب ضامن في	5888	-8453547117693603948	171	315.5	137	225	76.0	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3433	false	3315381087441516911	227	300	1153	1509	1509	300	بالفين---- خمسماءة----- بيض والف وخمسماءة سود فقال احدهما الخمسماءة البيض وديعة لفلان عندنا او يقول هي دين له او يقول ملكه والخمسماءة السود ربح وقال-------- الاخر الالف كله ربح فهذه علي اوجه اما ان كان المال في ايديهما او كله في يد المنكر او كله في يد المقر او البيض في يد المنكر والباقي في يد المقر او علي عكسه فان كان في ايديهما ياخذ رب المال الفا---- من السود وياخذ المقر له-	3433	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5889	true	5708126673082815101	136	172	694	895	1554	300	بالفي درهم خمسماءة منها بيض والف وخمسماءة سود فقال احدهما الخمسماءة البيض وديعة لفلان عندنا------------------------------- والخمسماءة السود ربح وقال المضارب الاخر كلها -----ربح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رب المال------ ياخذ راس ماله الف درهم من السود وياخذ المقر له	5889	-8453547117693603948	158	238.5	130	378	41.79894256591797	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3434	false	-6094511508479696812	66	228	333	1204	1580	300	اذا كان المال كله في يد المقر فيدفع الخمسماءة البيض الي المقر ل----------------------------------------------------------ه ويدفع الفا الي صاحب المال وتقسم خمسماءة ارباعا واما اذا كانت البيض في يد المنكر والمقر يقول لم يودعني بل اودع صاحبي فياخذ المالك راس ماله والباقي يقسم علي اربعة اسهم ثم يدفع المقر سهمه من البيض الي المقر له وان كانت البيض كلها في يد المقر اخذها المقر له كذا في محيط السرخسي واذا دفع الي رجلين الف درهم مضاربة بالنصف وامرهما ان يعملا في ذلك برايهما فجاءا بالفي درهم في ايديهما جميعا فقال احدهما الف منهما راس المال وخمسماءة ربح وخمسماءة وديعة لفلان خلطناها بالمال بامره فهو شريكنا في هذا المال بخمسماءة درهم وصدقه فلان بذلك وقال له المضارب الاخر ذ-لك الالف كله ر-بح فان رب المال ياخذ راس ماله الفا وياخذ المقر له بالشركة ماءتين وخمسين مما في يد المقر ويقسم رب المال والمنكر ماءتين وخمسين مما في يد المنكر اثلاثا ---------------------------------------------------------------ثم يقسم رب المال والمضاربان الخمسماءة الباقية ارباعا---------------------- فيكون للمضارب المقر بالشركة منها ماءة وخمسة	3434	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5890	true	-2029719049837011584	162	300	820	1569	1569	300	اذا كان المال كله في يد الجاحد لان هناك الجاحد -----------مقر للمقر بالوديعة باليد في نصفه وهنا الجاحد لا يقر باليد في شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من البيض---- للمقر بالوديعة لان في يده مثلها من مال المضاربة وهي الخمسماءة السود-------- واذا دفع الي رجلين الف درهم مضاربة بالنصف وامرهما ان يعملا في ذلك برايهما فجاءا بالفي درهم في ايديهما جميعا فقال احدهما الف منه-ا راس المال وخمسماءة ربح وخمسماءة وديعة لفلان خلطناها بالمال بامره فهو شريكنا في هذا المال بخمسماءة درهم وصدقه فلان بذلك وقال--- المضارب الاخر يملك الالف كلها ربح فان رب المال ياخذ راس ماله الفا وياخذ المقر له بالشركة ماءتين وخمسين مما في يد الم-----------------------------------------------------نكر اثلاثا لانهما يزعمان ان ذلك ربح وان المقر اتلف منه ذلك فهو محسوب عليه ثم يقسم رب المال والمضاربان الخمسماءة الباقية ارباعا لاتفاقهم علي انها ربح فيكون للمضارب المقر بالشركة منها ماءة وخمسة-	5890	-8453547117693603948	523	814.0	427	1016	51.47637939453125	84	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3434	false	-6094511508479696812	228	300	1204	1580	1580	300	وعشرون درهما فيجمعها الي ما اخذ المقر له بالشركة فيقسم ذلك كله بينهما علي خمسة اسهم سهم للمضارب واربعة للمقر له بالشركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المال كله في يد المقر بالشركة يوم اقر بها اخذ المقر له بالشركة جميع الخمسماءة من الما----------------------------------ل وياخذ رب المال راس ماله الفا والخمسماءة الباقية بين المضاربين وبين رب المال ارباعا ولو كان المال كله في يد المنكر للشركة اخذ رب المال راس ماله الف درهم واقتسم هو-	3434	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5891	true	-6025200630216962465	0	148	0	773	1543	300	وعشرون درهما فيجمعها الي ما اخذ المقر له بالشركة ويقسم ذلك كله بينهما علي خمسة اسهم سهم للمضارب واربعة للمقر له بالشركة لانهما تصادقا علي الشركة بينهما في المال وتصادقهما معتبر في حقهما فما وصل اليهما يقسم علي اصل حقهما وهما متفقان ان حق المقر له في خمسماءة وان حق المقر في ماءة وخمسة وعشرين فاجعل كل ماءة وخمسة وعشرين سهما فيكون الخمسماءة اربعة اسهم فاربعة اسهم حق المقر له وسهم حق المقر فلهذا قال يقسم ما في ايديهما اخماسا بينهما وما لم يصل الي يدهما من المال يجعل كالتاوي بينهما ولو كان المال كله في يد المقر بالشركة يوم اقر بها اخذ المقر له بالشركة جميع الخمسماءة من المال لان اقرار المقر فيما في يده مقبول وياخذ رب المال راس ماله الفا والخمسماءة الباقية بين المضاربين وبين رب المال ارباعا ولو كان المال كله في يد المنكر للشركة اخذ رب المال راس ماله الف درهم فاقتسم هو	5891	-8453547117693603948	374	699.5	303	773	48.3829231262207	69	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3382	false	-2123555281811100531	17	57	98	303	1581	300	بين المضاربين علي ما --شرطا ويطيب الربح للثاني ولا يطيب للاول كذا في الكافي وان اختار رب المال ان ياخذ من الربح الذي ربح المضارب الاخر حصته التي اشترط علي المضارب الاول ولا يضمن واحدا منهما شيءا فليس له ذلك	3382	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5893	true	-7149105172805286058	206	245	1046	1245	1527	300	بين المضاربين علي ما اشترطا لان الضمان استقر علي الاول فيثبت الملك له------ وان اختار رب المال ان ياخذ من الربح الذي ربح المضارب الاخر حصته الذي اشترط علي المضارب الاول -لا يضمن واحد- منهما شيءا فليس له ذلك	5893	-8453547117693603948	155	276.5	123	207	74.87922668457031	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3382	false	-2123555281811100531	129	151	689	804	1581	300	ولو استهلك المضارب الاخر المال او وهبه كان الضمان علي الاخر خاصة دون الاول لانه في مباشرة هذا الفعل مخالف لما امره	3382	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5894	true	8193421012558212926	277	299	1451	1566	1568	300	ولو استهلك المضارب الاخر المال او وهبه كان الضمان علي الاخر خاصة دون الاول لانه في مباشرة هذا الفعل مخالف لما امره	5894	-8453547117693603948	115	230.0	93	115	100.0	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3382	false	-2123555281811100531	151	263	804	1401	1581	300	الاول فيقتصر حكمه عليه بخلاف ما اذا عمل بالمال لانه في مباشرة العمل امتثل امر المضارب الا-----------------------------ول فلهذا كان له ان يضمن ايهما شاء كذا في المبسوط ولو غصب المال من المضارب الثاني غاصب قبل ان يعمل الثاني للمضاربة فلا ضمان علي واحد من المضاربين والضمان علي الغاصب خاصة كذا في الذخيرة ولو ابضع- المضارب الثاني مع رجل يشتري به ويبيع فلرب المال ان يضمن ماله اي الثلاثة شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح الحاصل بين المضاربين علي ال---------------------------------------------------------------شرط والوضيعة علي المضارب الاول ولا ربح لرب ال-------------------------------------------مال فان ضمن المضارب الاول صحت المضاربة الثانية وان ضمن الثاني رجع به عل------------------------------------------------------------------------ي ال-اول وان ضمن المستبضع رجع به علي المضارب الثاني---------------------------- ويرجع به الثاني علي المضارب الاول كذا	3382	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5895	true	-9181056846042876298	0	147	0	790	1583	300	الاول فيق-صر حكمه عليه بخلاف ما اذا عمل بالمال لانه في مباشرة العمل ممتثل امر المضارب الاول فيجعل ذلك كعمل المضارب الاول فلهذا كان له ان يضمن ايهما شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابضعه المضارب الثاني مع رجل يشتري به ويبيع فلرب المال ان يضمن ماله اي الثلاثة شاء لان المضارب الثاني بمطلق العقد يملك الابضاع كما يملك التصرف فيه فيكون هو فيما صنع ممتثلا امر المضارب الاول والربح الحاصل بين المضاربين علي الشرط لان عمل المستبضع كعمل المبضع بنفسه وكان الربح بينهما علي الشرط والوضيعة علي المضارب الاول ولا ربح لرب المال لان الاول صار بمنزلة الغاصب في حق رب المال فان ضمن المضارب الاول صحت المضاربة الثانية وان ضمن الثاني رجع به علي الاول لانه مغرور من جهته وصار المال مملوكا للمضارب الاول حين استقر عليه الضمان وان ضمن المستبضع رجع به علي المضارب الثاني لانه عامل له ومغرور من جهته ويرجع به الثاني علي المضارب الاول كما	5895	-8453547117693603948	440	786.5	356	941	46.758766174316406	74	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3383	false	8967029492198271056	257	297	1247	1453	1469	300	دفع الرجل مالا مضاربة بالنصف ولم يقل له اعمل فيه برايك فدفعه المضارب الي اخر مضاربة بالثلث ولم يقل له اعمل فيه برايك فدفعه الثاني الي اخر مضاربة بالسدس فعمل فيه وربح او وضع فالمضارب الاول برء من الضمان ورب	3383	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5895	true	-9181056846042876298	164	204	879	1085	1583	300	دفع الرجل مالا مضاربة بالنصف ولم يقل له اعمل فيه برايك فدفعه المضارب الي اخر مضاربة بالثلث ولم يقل له اعمل فيه برايك فدفعه الثاني الي اخر مضاربة بالسدس فعمل فيه وربح او وضع فالمضارب الاول برء من الضمان لان	5895	-8453547117693603948	203	403.0	163	206	98.54368591308594	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3384	false	2964000118763379417	0	53	0	271	1561	300	شاء ضمن الثاني راس ماله وان شاء ضمن الث------------الث ف-----------------------------------------------اذا ضمن الثاني لم يرجع علي احد بشء وان ضمن الثالث رجع علي الثاني والربح بينهما علي ما اشترطا----------------------------------------------------------- ولو كان المضارب الاول حين دفع المال مضاربة الي الثاني بالثالث -قال له اعمل فيه برايك فدفعه الثاني الي الثالث مضاربة بالسدس فربح او وضع	3384	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5895	true	-9181056846042876298	227	300	1203	1583	1583	300	شاء ضمن الثان- راس ماله وان شاء ضمن الثالث وحال الثالث في هذه المسالة كحال الاول في المسالة الاولي حتي اذا ضمن------- لم يرجع علي احد بشء وان ضمن الثالث رجع علي الثاني والربح بينهما علي ما اشترطا لان الضمان استقر علي الثاني فصحت المضاربة بينه وبين الثالث ولو كان المضارب الاول حين دفع المال مضاربة الي الثاني بالث-لث وقال له اعمل فيه برايك فدفعه الثاني الي الثالث مضاربة بالسدس فربح او وضع-	5895	-8453547117693603948	261	456.5	210	390	66.92308044433594	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3384	false	2964000118763379417	37	229	184	1179	1561	300	الثان-----------ي بالثالث قال --------------------------له اعمل فيه برايك فدفعه الثاني الي الثالث مضاربة بالسدس فربح او وضع----------- فلرب المال ان يضمن اي الثلاثة شاء فان ضمن الثالث رجع علي الثاني ورجع الثاني علي الاول------------- وان ضمن الثاني رجع علي الاول وان ضمن الاول لم يرجع علي احدهما بما ضمن ثم ل-ما استقر الملك للاول صحت المضاربتان جميعا الثانية والثالثة والوضيعة علي الاول واما الربح فللمضارب الاخر سدسه---------------------------- وللثاني سدسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللاول ثلثا الربح كذا في المبسوط وللمضارب ان يشارك غيره شركة عنان ويقسم الربح بينهما علي الشرط واذا قسم الربح بينهما يكون مال المضاربة مع حصة المضارب من الربح فيستوفي منه رب المال راس ماله وما فضل يكون بينهما علي الشرط هكذا في البداءع ولو كان المضارب الاول دفع المال الي رجل مضاربة علي ان للمضارب الثاني من الربح ماءة درهم فعمل به فربح او وضع او توي المال بعد ما عمل به فلا ضمان لرب المال علي احد والوضيعة عليه والتوي من ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعامل اجر مثله علي المضارب الاول--------------------- ويرجع به الاول علي رب المال وان ك------------------------------------------ان فيه ربح فانه يعطي اجر مثل العامل اولا من المال--------------------------- ثم الربح بين رب المال والمضارب الاول علي الشرط ولو --------------------------------------------------------------كان رب المال شرط للمضارب الاول	3384	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5896	true	-3477417261257936580	8	300	38	1543	1543	300	الثاني بالدفع الي -الثالث هنا ممتثل امر الاول فان بعد قوله اعمل فيه برايك ---له ---ان يدفع المال- مضاربة الي غيره فكان فعله كفعل الاول فلرب المال ان يضمن اي الثلاثة شاء فان ضمن الثالث رجع علي الثاني ورجع الثاني علي الاول لمعني الغرور وان ضمن الثاني رجع علي الاول وان ضمن الاول لم يرجع علي احد م---ما ضمن بعد كما استقر الملك للاول صحت المضاربتان جميعا الثانية والثالثة والوضيعة علي الاول واما الربح فلل-ضارب الاخر سدسه لانه المشروط له هذا المقدار وللثاني سدسه لان الاول للثاني شرط ثلث الربح ولنفسه ثلثيه فشرط الثاني السدس للثالث ينصرف الي نصيبه خاصة دون نصيب الاول لانه ليس للثاني ان يبطل حق الاول عن شء من الربح الذي شرط لنفسه وان كان قال اعمل فيه برايك فلهذا كان للثاني ما بقي من الثلث بعد حق الثالث وهو السدس وللاول ثلث- الربح ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المضارب الاول دفع المال الي رجل مضاربة علي ان للمضارب الثاني من الربح ماءة درهم فعمل به فربح او وضع او توي المال بعد ما عمل به فلا ضمان لرب المال علي احد والوضيعة عليه والتوي من ماله لان المضارب الاول انما يصير ضامنا باشراك الغير في ربح ماله وبما باشر من المضاربة الفاسدة لا يوجد سبب الاشتراك بل المضاربة الفاسدة كالاجارة ولو استاجر اجيرا ليعمل في المال لم يكن مخالفا به وجعل عمل الاجير كعمله فكذلك اذا دفعه الي غيره مضاربة فاسدة وللعامل اجر مثله علي المضارب الاول لانه هو الذي استاجره ويرجع به الاول علي رب المال لانه في الاستءجار عامل له بامره غير مخالف وان كان فيه ربح فانه يعطي اجر مثل العامل اولا من المال كما لو استاجره اجارة صحيحة ثم الربح بين رب المال والمضارب الاول علي الشرط لان عمل الاجير كعمل المضارب بنفسه وهذا وما لو ابضعه غيره سواء ولو كان رب المال شرط للمضارب الاول-	5896	-8453547117693603948	722	1191.0	579	1736	41.58986282348633	128	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3384	false	2964000118763379417	229	277	1179	1431	1561	300	من الربح ماءة درهم ولم يقل له اعمل فيه برايك فدفعه المضارب الي اخر مضاربة بالنصف فعمل به فلا ضمان علي المضاربين في الوضيعة والتوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الربح---- لرب المال ههنا -------------------------------------------وعليه اجر مثل المضارب الاول ------------------------------وعلي المضارب الاول للمضارب الاخر مثل نصف الربح الذي ربحه في ماله خاصة	3384	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5897	true	-3750397921623545323	0	97	0	501	1547	300	من الربح ماءة درهم ولم يقل له اعمل---- برايك فدفعه المضارب الي اخر مضاربة بالنصف فعمل به فلا ضمان علي المضاربين في الوضيعة والتوي لان المضارب الاول ما اوجب للغير شركة في ربح ماله فان بالعقد الذي بينه وبين رب المال لا يستحق هو شيءا من الربح فكيف يوجبه لغيره وانما يتحقق الخلاف بايجاب الشركة للغير في ربح ماله ثم الربح كله لرب المال -هنا لان عمل الثاني بامر الاول كعمل الاول بنفسه وعليه اجر مثل المضارب الاول بمنزلة ما لو اقام العمل بنفسه وعلي المضارب الاول للمضارب الاخر مثل نصف الربح الذي ربح- في ماله خاصة	5897	-8453547117693603948	246	421.5	199	507	48.52070999145508	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3384	false	2964000118763379417	149	267	788	1380	1561	300	ولو كان المضارب الاول دفع المال الي رجل مضاربة علي--------------------------------------------------- ان للمضارب الثاني من الربح ماءة درهم فعمل به فربح او وضع او توي المال بعد ما عمل به فلا ضمان لرب المال علي احد والوضيعة عليه والتوي من ماله وللعامل اجر مثله علي المضارب الاول ويرجع به الاول علي رب المال وان------------------------------------------ كان فيه ربح فانه يعطي اجر مثل العامل اولا من المال ثم الربح ------بين رب المال والمضارب الاول علي الشرط ولو كان رب المال شرط للمضا--------------------------------رب------------------- الاول من الربح ماءة درهم ولم يقل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمل فيه برايك فدفعه المضارب الي اخر مضاربة بالنصف فعمل به فلا ضمان علي المضاربين في الوضيعة والتوي ثم الربح --------------------------------------------------------------------------لرب المال ههنا وعليه --اجر مثل المضارب الاول وعلي المضارب الاول	3384	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5899	true	3687032684905731448	105	248	557	1277	1568	300	ولو ك--------ان الاول اخذ الما--------ل مضاربة بالنصف وقيل له اعمل فيه برايك فدفعه مضاربة الي اخر علي ان ل------------ه من الربح ماءة درهم فعمل به الثاني فللثاني اجر---------------------------------------------------------------------------------------- مثله علي المضارب في تلك المضاربة لما بينا انه بمنزلة الاجير له ولكن الاجارة فاسدة ولو كانت صحيحة كان رجوعه في مال المضاربة فكذلك في الاجارة الفاسدة وال--ربح بينه وبين رب المال عل---------------ي ال---------------------شرط ل---ان عمل اجيره كعمله بنفسه ولو كان رب المال حين دفعه الي الاول قال علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بيننا نصفان او قال ما كان في ذلك من رزق فهو بيننا نصفان او قال خذ هذا المال مضاربة بالنصف وقال اعمل فيه برايك فدفعه المضارب الي اخر مضاربة بالثلث ف---ربح فل------------لمضارب الاخر ثلث------------- الربح وللاول سدسه ولرب المال نصفه لان رب المال بهذه الالفاظ يكون شارطا نصف ربح جميع المال----- لنفسه فما اوجبه المضارب الاول -------------------	5899	-8453547117693603948	222	197.0	167	929	23.896663665771484	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3383	false	8967029492198271056	54	146	291	684	1469	300	ولو قال رب المال للاول ما ربحت في هذا من شء فهو بيننا نصفي--------------------ن او قال علي ان ما نالك------ من فضل او ربح او قال علي ان ما كسبت فيه من كسب او قال علي ان ما رزق- الله فيه من شء او قال علي ان ما اصاب لك فيه من ربح فهو بيننا نصفين ولو قال له اعمل فيه برايك ودفعه------ الي اخر مضاربة بالنصف او -ثلثي الربح او بخمسة اسداس الربح كان---- كله صحيحا وللثاني من الربح جميع ما شرط له والباقي بين الاول ورب المال نصفين كذا في	3383	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5900	true	-569805017892975230	91	191	451	878	1417	300	ولو قال رب المال للاول ما ربحت في هذا من شء فهو بيننا نصفان او ما رزقك الله فيه او قال علي ان ما كان لك فيه من فضل او ربح او قال علي ان ما كسبت فيه من كسب او قال علي ان ما رزقك الله فيه من شء او قال علي ان ما -صار لك فيه من ربح فهو بيننا نصفان و---قال له اعمل فيه برايك ودفعه الاول الي اخر مضاربة بالنصف او بثلثي الربح او بخمسة اسداس الربح كان ذلك كله صحيحا وللثاني من الربح جميع ما شرط له والباقي بين الاول ورب المال نصفان لان رب	5900	-8453547117693603948	376	699.5	285	431	87.23897552490234	81	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3424	false	-5888689716855307773	89	149	433	762	1523	300	قال محمد رحمه الله تعالي اذا عمل المضارب بمال ال-------مضاربة------- فربح الفا فاقتسما ال------------------------------------------ربح ومال المضاربة في يد المضارب علي حاله فاخذ رب المال من الربح خمسماءة والمضارب خمسماءة ثم ضاع ما اعد لراس المال في يد المضارب قبل العمل او بعده فان قسمتهما باطلة والخمسماءة التي اخذها رب المال تح-سب من راس المال ويءدي المض----ارب الخمسماءة التي اخذها لنفسه	3424	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5901	true	-2311947494490649635	207	269	1082	1400	1547	300	قال----- رحمه الله -----واذا دفع ال-----ي رجل الف درهم مضاربة بالنصف فربح الفا فاقتسما الربح واخذ كل واحد منهما خمسماءة لنفسه وبقي راس -مال المضاربة في يد المضارب علي حاله حتي هلك او عمل بها فوضع فيها او توي بعد ما عمل فيها----------------------------------------------------- فان قسمته-ا باطلة والخمسماءة التي اخذها رب المال تحتسب من راس --ماله فيغرم له المضارب الخمسماءة التي اخذها لنفسه	5901	-8453547117693603948	191	277.5	154	390	48.97435760498047	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3425	false	773492760922518377	13	73	59	357	1457	300	ومن دفع الي اخر الف درهم مضاربة بالنصف فربح المضارب الفي درهم ثم اقتسما فدفع المضارب الي رب المال راس ماله الف درهم فاخذ المضارب----------- حصته من الربح الف درهم وبقيت حصة رب المال فلم ياخذها حتي ضاعت في يد المضارب فالالف الذي ضاع في يده ضاع منهما جميعا و------------------ما بقي في يد---- المضارب يبقي بينهما فيرجع عليه رب المال	3425	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5903	true	5175862172494285122	151	202	764	1017	1505	300	ولو دفع الي---ه الف درهم مضاربة بالنصف فربح فيها--- الفي درهم ثم اقتسما فدفع --------الي رب المال راس ماله الف درهم واخذ المضارب من الالفين حصته من الربح الف درهم وبقيت حصة رب المال ولم ياخذها حتي ضاعت فانها تضي------------------------------ع منهما جميعا لان المضارب امين فيما بقي في يده من المال ----------------------------------	5903	-8453547117693603948	200	326.0	156	331	60.4229621887207	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3425	false	773492760922518377	114	185	562	914	1457	300	رب المال كذا في المحيط ----------فان كان المضارب قاسم رب المال------ واخذ حصته ولم يقبض رب المال حصته حتي ضاع ما قبضه المضارب لنفسه وما بقي فان الذي لم يقبضه رب المال يهلك من مالهما ويصير كان لم يكن لان المضارب بقي امينا في ذلك ويغرم المضارب لرب المال نصف الربح الذي كان قبضه لنفسه وكان مستوفيا له بالقبض فيهلك مضمونا عليه وقد تبين انه جميع الربح فيغرم نصفه لرب المال	3425	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5904	true	-234686163833320944	1	74	6	371	1534	300	رب المال الالف- الباقية من الربح فان كان المضارب قاسم رب المال الربح واخذ حصته ولم يقبض رب المال حصته حتي ضاع ما قبضه المضارب لنفسه وما بقي فان الذي لم يقبضه رب المال ه-لك من مالهما ويصير كان لم يكن لان المضارب بقي امينا في ذلك ويغرم المضارب لرب المال نصف الربح الذي كان قبضه لنفسه وكان مستوفيا له بالقبض فه-لك مضمونا عليه وقد تبين انه جميع الربح فيغرم نصفه لرب المال	5904	-8453547117693603948	339	645.0	270	368	92.11956787109375	66	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3423	false	-5444429084936459011	241	300	1216	1509	1509	300	دفع اليه الف درهم مضاربة بالنصف فذكر المضارب انه قد ربح فيها الفا وجاء بالفين ثم انه جحد فقال لم اربح فيها الا خمسماءة فهلك- الالفان في يده وقامت البينة علي اقراره بما قال من الربح فانه يضمن الخمسماءة التي جحدها من الربح فياخذها رب المال من راس ماله ولا يضمن شيءا غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان انكر ان يكون ربح-	3423	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5905	true	5866002642608177931	56	152	316	800	1523	300	دفع اليه الف درهم مضاربة بالنصف فذكر المضارب انه قد ربح فيها الفا وجاء بالفين ثم انه جحد فقال لم اربح فيها الا خمسماءة فهلكت الالفان في يده وقامت البينة علي اقراره بما قال من الربح فانه يضمن الخمسماءة التي جحدها من الربح فياخذها رب المال من راس ماله ولا يضمن شيءا غيرها لان جميع المال امانة في يده وانما يصير ضامنا مقدار ما جحد من المال كالمودع وانما جحد الخمسماءة فيما سوي ذلك وقد هلكت في يده فهي امانة فانما عليه ضمان الخمسماءة فياخذها رب المال من راس ماله ولو كان انكر ان يكون ربح	5905	-8453547117693603948	293	564.0	235	484	60.53718948364258	58	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3432	false	-671769225118706097	101	179	515	911	1541	300	ولو ان المضارب حين اراد رب المال استحلافه قال لم ادفعه ا-ليك ولكنه- ضاع- مني وحلف علي ذلك فانه يغرم نصفه- لرب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ولو اقاما البينة فالبينة بينة المضارب ولو ا----------------------------------------------------------قام المضارب البينة ان رب المال اقر انه قبض راس ماله الف درهم واقام رب المال البينة علي اقرار المضارب ان رب المال لم يقبض من راس ماله شيءا فان لم يعلم اي الاقرارين اول فالبينة بينة المضارب--------------------------------------------------------------- وان علم ايهما اول فالبينة بينة الذي يدعي --اقرار الاخر	3432	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5906	true	2964103227634883610	42	191	210	956	1499	300	ولو ان المضارب حين اراد رب المال استحلافه قال لم ادفعها اليك ولكنها ضاعت مني وحلف علي ذلك فانه يغرم نصفها لرب المال لانه تناقض كلامه في تلك الالف حين ادعي مرة انه دفعها اليه ثم ادعي انها ضاعت منه وقد بينا في الوديعة ان المودع يضمن بمثل هذا التناقض فكذلك المضارب ولو ان المضارب حين قال دفعت اليك راس مالك وبقيت هذه الالف الربح في يدي وكذبه رب المال و---اقاما البينة فالبينة بينة المضارب لانه يثبت قبض رب المال راس ماله ببينته ورب المال ينفي ذلك ولو اقام المضارب البينة ان رب المال اقر انه قبض راس ماله الف درهم واقام رب المال البينة علي------ المضارب ان رب المال لم يقبض من راس ماله شيءا فان لم يعلم اي الاقرارين اول فالبينة بينة المضارب لانه يثبت حق نفسه في نصف ما بقي بطريق الربح ورب المال ينفي ذلك وان علم ايهما اول فالبينة بينة الذي يدعي الاقرار الاخر	5906	-8453547117693603948	380	662.5	306	755	50.33112716674805	65	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3411	false	-5375104194935396556	166	208	867	1091	1573	300	واحد منهما يساوي الفا فاعتقهما المضارب فعتقه باطل عندنا وان زادت قيمتهما بعد ذلك كان العتق باطلا ايضا كذا في المبسوط---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتق--- رب المال ينظر ان كان اعتقهما معا عتقا وضمن للمضارب----------------------------------------------------------------------------------------- خمسماءة موسرا كان او معسرا ولا سعاية علي العبد	3411	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5910	true	-8693464418814180071	218	295	1088	1470	1493	300	واحد منهما عند الاعتاق فلهذا لا ينفذ عتقه-------------- وان زادت قيمتهما بعد ذلك كان العتق باطلا ايضا لانه انما يملك نصيبه الان حين ظهر الفضل فيهما علي راس المال بزيادة قيمتهما ومن اعتق ما لا يملك ثم ملك لا ينفذ عتقه ولو اعتقهما رب المال-------------------- معا عتقا لان كل واحد منهما ملكه لكون كل واحد منهما مشغولا بملك راس المال والف ربح فيضمن حصة المضارب من ذلك وهو خمسماءة موسرا كان او معسرا ولا سعاية علي العبد	5910	-8453547117693603948	137	196.0	108	416	32.93269348144531	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3412	false	-4410552314323306420	132	166	697	869	1537	300	ولو لم يعتقهما المضارب واعتقهما رب المال في كلمة واحدة فالعبد الذي قيمته الف -حر من مال رب المال ولا سعاية عليه واما العبد الذي قيمته الفان فثلاثة ارباعه -حر من مال رب المال	3412	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5911	true	3837827545357577030	236	270	1189	1363	1512	300	ولو لم يعتقهما المضارب واعتقهما رب المال في كلمة واحدة فالعبد الذي قيمته الف جزء من مال رب المال ولا سعاية عليه واما العبد الذي قيمته الفان فثلاثة ارباعه جزء من مال رب المال	5911	-8453547117693603948	168	322.0	134	174	96.55172729492188	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3412	false	-4410552314323306420	165	269	863	1383	1537	300	المال واما------ الباقي فان كان رب المال موسرا فالمضارب في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي بالخيار ان شاء اعتق ذلك الربع وان شاء استسعي العبد فيه وان شاء ضمن- رب المال ويرجع به رب المال علي العبد وان كان معسرا فان شاء اعتق وان شاء استسعي وهذا ظاهر وضمن المضارب ايضا رب المال تمام حصته من الربح وذلك خمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة موسرا كان او معسرا ثم رب المال لا يرجع علي العبد بما ضمن للمضارب من هذه الخمسماءة الاخري كذا في ال-------مبسوط وان اعتقهما رب المال متفرقا -----------فان اعتق اولا الاعلي فان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يعتق من الاول ثلاثة ارباعه ولا	3412	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5912	true	1419544327003701042	0	182	0	941	1530	300	القدر واما الربع الباقي فان كان رب المال موسرا فالمضارب في قول ابي حنيفة رحمه الله------ بالخيار ان شاء اعتق ذلك الربع وان شاء استسعي العبد فيه وان شاء ضمنه رب المال ويرجع به رب المال علي العبد وان كان معسرا فان شاء اعتق وان شاء استسعي وهذا ظاهر وضمن المضارب ايضا رب المال تمام حصته من الربح وذلك خمسماءة موسرا كان او معسرا لانه بالاعتاق صار متلفا مقدار الفين وخمسماءة الف من ذلك راس ماله والف وخمسماءة ربح وقد وصل الي المضارب خمسماءة اما بالتضمين او بالاستسعاء فيسلم مثله لرب المال بقي الف درهم بما اتلفه فنصفها حصة المضارب فلهذا غرم له خمسماءة موسرا كان او معسرا والحاصل ان كل شء زاد به نصيب المضارب بعد عتق رب المال فالضمان فيه علي رب المال ولا ضمان فيه علي العبد وكل ما كان الملك فيه ظاهرا للمضارب وقت اعتاق رب المال فالحكم فيه بالتضمين والاستسعاء يختلف باليسار والاعسار كما بين----------------------ا ثم رب المال لا يرجع علي العبد بما ضمن للمضارب من هذه الخمسماءة الاخري --لانه التزم ذلك بالاتلاف فان كان رب المال اعتق الذي قيمته الفان----- اولا ----------------------------------------------عتق منه----- ثلاثة ارباعه لما	5912	-8453547117693603948	404	456.5	319	1027	39.3378791809082	74	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3413	false	8797656113116619724	106	137	570	724	1522	300	ولو اشتري بالف عبدين كل واحد منهما يساوي الفا فاعتقهما المضارب معا او احدهما قبل صاحبه ثم فقا رب المال عين احدهما او قطع يده فقد صار مستوفيا نصف راس ماله	3413	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5912	true	1419544327003701042	253	284	1299	1453	1530	300	ولو اشتري بالف عبدين كل واحد منهما يساوي الفا فاعتقهما المضارب معا او احدهما قبل صاحبه ثم فقا رب المال عين احدهما او قطع يده فقد صار مستوفيا نصف راس ماله	5912	-8453547117693603948	154	308.0	123	154	100.0	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3413	false	8797656113116619724	132	245	699	1244	1522	300	صار مستوفيا نصف راس ماله ثم ظهر الفضل في العبد الاخر------------------------------------------- الا ان العتق الذي كان من المضارب قبل ذلك فيه باطل ----------------------------------------------وان اعتقهما المضارب بعد ذلك لم يجز عتقه في المجني عليه لانه لا فضل فيه عما بقي من راس المال واما العبد الاخر فيعتق منه ربعه نصف الفضل علي ما بقي من راس المال فيه ثم يباع المجني عليه فيدفع الي رب المال تمام راس ماله ويضمن المضارب ان كان موسرا لرب المال نصف قيمة العبد الذي عتق----ه فيه لانه ظهر ان جميعه ربح وان نصفه لرب المال فيضمن له المضارب ذلك----------------- ضمان العتق ويرجع به علي العبد ويرجع عليه ايضا بماءتين وخمسين درهما في-- قياس قول ابي حنيفة رحمه الله	3413	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5913	true	-8089518645622695630	10	145	56	710	1499	300	صار مستوفيا نصف راس ماله ثم ظهر الفضل في العبد الاخر لان الباقي من راس المال خمسماءة وقيمته الف الا ان العتق الذي كان من المضارب قبل ذلك فيه باطل لانه سبق الملك فلا ينفذ وان ظهر الملك من بعده وان اعتقهما المضارب بعد ذلك لم يجز عتقه في المجني عليه لانه لا فضل فيه عما بقي من راس المال واما العبد الاخر فيعتق منه ربعه نصف الفضل علي ما بقي من راس المال فيه ثم يباع المجني عليه فيدفع الي رب المال تمام راس ماله ويضمن المضارب ان كان موسرا لرب المال نصف قيمة العبد الذي جاز عتقه فيه لانه ظهر ان جميعه ربح وان نصفه لرب المال فيضمن--- المضارب له ذلك اذا كان موسرا ضمان العتق ويرجع به علي العبد ويرجع عليه ايضا بماءتين وخمسين درهما وهذا قياس قول ابي حنيفة رحمه الله	5913	-8453547117693603948	534	1007.5	422	657	81.2785415649414	108	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3415	false	-2460971666108573472	237	300	1207	1532	1532	300	دفع رج--ل الي رج--ل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري به- جارية تساوي الفا فولدت ولدا يساوي الفا فادعاه المضارب -----------------------------------------------------------------------------------------فدعوته باطلة و-----------هو ضامن لعقر الجاري--------------------------------------------------------------------------ة وله ان يبيع الجارية وولدها فقد ابهم الجواب هنا وهو علي التقسيم فان كانت جاءت بالولد منذ اشتراها لاقل من ستة اشهر فله ان يبيعها ولكن لا يلزمه العقر----------------------------------------------------------- وان كانت جاءت به لاكثر من ستة اشهر فعليه-	3415	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5913	true	-8089518645622695630	168	275	816	1375	1499	300	دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية تساوي الفا فولدت ولدا يساوي الفا فادعاه المضارب فدعواه باطل لان كل واحد منهما مشغول براس المال ولا فضل فيه وكل واحد منهما معتبر بانفراده فدعوته حصلت في غير ملكه فهو ضامن لعقر الجارية لانه اقر بوطءها وهي مملوكة لرب المال فعليه عقرها لما سقط الحد عنه بالشبهة وله ان يبيع الجارية وولدها فقد ابهم الجواب هنا وهو علي التقسيم فان كانت جاءت بالولد منذ اشتراها لاقل من ستة اشهر فله ان يبيعها ولكن لا يلزمه العقر لانا تيقنا ان الوطء سبق شراءه فلا يوجب عليه العقر للمضاربة وان كانت جاءت به لاكثر من ستة----- فعليه	5913	-8453547117693603948	309	548.0	249	564	54.787235260009766	55	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3416	false	-3582586061323066078	0	25	0	125	1497	300	العقر وله ان يبيعها ما لم يستوف رب المال منه عقرها فان استوفي عقرها وهو ماءة درهم صحت دعوته وثبت نسب الولد منه وصارت الجارية	3416	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5913	true	-8089518645622695630	275	300	1375	1499	1499	300	العقر وله ان يبيعها ما لم يستوف رب المال منه عقرها فان استوفي عقرها وهو ماءة درهم صحت دعوته وثبت نسب الولد منه وصارت الجارية-	5913	-8453547117693603948	124	243.0	100	125	99.19999694824219	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3416	false	-3582586061323066078	28	146	135	713	1497	300	ثم يغرم لرب المال من قيمة الجارية تسعماءة تمام راس ماله وخمسين درهما مما بقي موسرا كان او معسرا واما الولد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ربح كله ويعتق نصيب المضارب منه وهو النصف وي--سعي في نصف قيمته لرب المال ولا ضمان علي المضارب في ذلك وان كان موسرا فان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبع واحدا منهما ولم يستوف رب المال عقرها حتي زادت الجارية فصارت تساوي الفين فهي ام ولد للمضارب وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قيمة ثلاثة ارباعها موسرا كان او معسرا----------------- واما الولد فهو رقيق علي حاله ما لم يءد ما عليه من قيمة الام او ياخذ رب المال شيءا من العقر------------------------------ وله ان يبيعه فان لم يبعه حتي صار يساوي الفين فانه يصير ابن المضارب ويعتق منه ربعه -----------كذا في المبسوط ولا -----ضمان -علي المضارب	3416	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5914	true	-4867257903380390961	36	299	159	1489	1494	300	ثم يغرم لرب المال من قيمة الجارية تسعماءة تمام راس ماله وخمسين درهما مما بقي موسرا كان او معسرا لان ضمان الاستيلاد ضمان تملك فلا يختلف باليسار والاعسار ولهذا لا يعتمد الصنع فاذا غرم له تسعماءة فقد وصل اليه تمام راس ماله وصارت الماءة الباقية من قيمتها ربحا بينهما فيغرم حصة رب المال من ذلك خمسين درهما واما الولد فهو ربح كله ويعتق نصيب المضارب منه وهو النصف ويستسعي في نصف قيمته لرب المال ولا ضمان علي المضارب في ذلك وان كان موسرا لانه كالمعتق له وضمان الاعتاق لا يجب الا بالصنع وانما عتق نصيبه هنا حكما لظهور الفضل في قيمة كل واحد منهما علي راس المال فان لم يبع واحد- منهما ولم يستوف رب المال عقرها حتي زادت الجارية فصارت تساوي الفين فهي ام ولد للمضارب لانه ظهر الفضل في قيمتها علي راس المال فيملك المضارب حصته منها وهو الربع فتصير ام ولد له لانه بدعواه نسب الولد قد اقر انها ام ولد له والاقرار بالاستيلاد اذا حصل قبل الملك يوقف علي ظهور الملك في المحل وبعد الملك يصير كالمجدد له ثم الاستيلاد لا يحتمل الوصف بالتحري في المحل فصار هو متملكا نصيب رب المال منها وذلك ثلاثة ارباعها الف وخمسماءة الف راس ماله وخمسماءة ربح فعليه قيمة ثلاثة ارباعها موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك واما الولد فهو رقيق علي حاله ما لم يءد ما عليه من قيمة الام او ياخذ رب المال شيءا من العقر لانه لا فضل فيه علي راس المال وله ان يبيعه فان لم يبعه حتي صار يساوي الفين فانه يصير -بن المضارب ويعتق منه ربعه لانه ظهر الفضل في قيم--ته علي راس المال فملك المضارب	5914	-8453547117693603948	544	955.5	429	1334	40.77960968017578	104	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3417	false	8763237243035368396	75	167	413	867	1566	300	ولو كان المضارب معسرا لا يقدر علي الاداء فاراد رب المال ان يستسعي الجارية في راس ماله وحصته من الربح لم يكن له ذلك------------------------------------------------------------- وان اراد ان يستسعي الولد كان له ذلك في ا--لف وخمسماءة الف درهم راس ماله وخمسماءة حصته من الربح في الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لرب المال ثلاثة ارباع ولا---------------------------------------ء الولد كذا في المبسوط وبقي علي المضارب -نصف قيمة الجارية ونصف العقر يء---------------------------------------------------------------------------دي ذلك متي ايسر فان ادي ال--ولد السعاية ثم اراد ان يرجع---------------- علي ---المضارب لم يكن له ذلك كذا في المحيط-------------------------------------- ولو كان-----------------ت الجارية----------- تساوي الفا فولدت ولدا يساوي	3417	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5916	true	8278478038969738546	114	300	590	1517	1517	300	ولو كان المضارب معسرا لا يقدر علي الاداء فاراد رب المال ان يستسعي الجارية في راس ماله وحصته من الربح لم يكن له ذلك لان ذلك دين علي المضارب ولا سعاية علي ام الولد في دين مولاها وان اراد ان يستسعي الولد كان له ذلك في الالف وخمسماءة الف درهم راس ماله وخمسماءة حصته من الربح في الولد لان نصيب المضارب من الولد وهو الربع عتق بالدعوي فعليه السعاية في نصيب راس المال وهو ثلاثة ارباعه وهذا لان الولد يعتق باداء السعاية والاستسعاء لتتميم العتق صحيح فاما ام الولد فلا تعتق باداء السعاية فلهذا لا يلزمها السعاية في دين مولاها ثم لرب المال ثلاثة ارباع ولاء الولد لان هذا القدر عتق علي ملكه باداء ال-----سعاية اليه و--يرجع علي المضارب بنصف قيمة الام--- ونصف العقد لانها مع عقرها كله ربح فيسقط عن المضارب حصته من ذلك ويغرم حصة رب المال فاذا ادي ذلك الي رب المال فاراد الولد ----------------ان يرجع بشء مما سعي فيه علي واحد منهما لم يكن له ذلك لان عوض ما سعي فيه قد حصل له وهو ذلك القدر من رقبته ولو كان المضارب حين اشتري الجارية بالالف وهي تساوي الفا فولدت ولدا يساوي-	5916	-8453547117693603948	376	539.5	294	954	39.41299819946289	67	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3418	false	-5052074863892184484	1	90	6	469	1542	300	الفا ف--------------ادعاه رب المال فانه ابنه وتصير الجارية ام ولد له ولا يغرم للمضارب شيءا لا من قيمة الجارية ولا من الولد ولا من العقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان الولد يساوي الفين ولو--------------------------------------------------------------------------- كانت الام تساوي الفين فادعاه رب المال صحت دعوته وصارت الجارية ام ولد له ويثبت نسب الولد منه وغرم رب المال ربع قيمة ا-----لجارية للمضارب موسر------------ا كان او معسرا ولم يضمن من قيمة الولد شيءا وغرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمن عقر الجارية للمضارب ولو كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المضارب هو الذي وطء الجارية وقيمتها الفان فجاءت بولد فادعاه- المضارب بعد-ما ولدته وقيمته الف	3418	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5917	true	974967716861378377	0	179	0	912	1523	300	الفا فلم يدعه ولكنه ادعاه رب المال فهو- ابنه و--------الام ام ولد له ولا يغرم للمضارب شيءا من --------------------------------------عقر ولا قيمة جارية لان الجارية كلها مملوكا لرب المال اذ لا فضل فيها علي راس المال فاستيلاده حصل في خالص ملكه وذلك نقض منه للمضاربة بمنزلة ما لو استردها بالاعتاق فلم يلزمه عقرها وقد علق الولد حر الاصل ولا شء للمضارب قبله من قيمتها ولا من قيمة ولدها وكذلك لو كان الولد يساوي الفين لان نسبه ثبت من وقت العلوق وانما علق حر الاصل فلا معتبر بقيمته قلت او كثرت ولو كانت الام تساوي الفين -----------------------------------------------------------------------غ---------رم ربع قيمتها وثمن عقرها للمضارب لانه حين استولدها كان الربع منها للمضارب فيغرم له ربع قيمتها وقد لزمه ربع عقرها ايضا باعتبار ملك المضارب لكن هذا الربع من العقر ربح بينهما نصفان فتسقط حصته من ذلك ويغرم حصة المضارب وهو ثمن عقرها ولا ضمان عليه في الولد لانه علق حر الاصل فان اصل العلوق حصل في ملكه فتستند دعواه الي تلك الحالة ويكون الولد حر الاصل ولو كان المضارب هو الذي وطء الجارية وقيمتها الفان فجاءت بولد فادعاها المضارب بعد ما ولدته وقيمته الف	5917	-8453547117693603948	257	308.0	204	1039	24.735322952270508	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3417	false	8763237243035368396	158	232	815	1212	1566	300	المحيط ولو كانت الجارية تساوي الفا فولدت ولدا يساوي الفا فادعاه المضارب فغرمه رب المال العقر وهو ماءة درهم واخذها صارت الجارية ام الولد للمضارب ويعتق الولد ويثبت نسبه---------------------------------------------------------- ويضمن المضارب من قيمة الام تسعماءة وخمسين درهما تسعماءة ما بقي من راس المال وخمسون حصة رب المال من الماءة التي هي ربح في الجارية فاذا قبضها رب المال عتق نصف الولد من المضارب ويسعي في نصف قيمته لرب المال -ولاءه بينهما نصفين وان كان	3417	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5918	true	-5300878797094065377	80	166	392	841	1528	300	المال- ولو كانت الجارية تساوي الفا فولدت ولدا يساوي الفا فادعاه المضارب فغرمه رب المال المقر وهو ماءة درهم واخذها صارت الجارية ام --ولد للمضارب ويعتق الولد ويثبت نسبه لظهور الفضل في قيمة كل واحد منهما علي ما بقي من راس المال ويضمن المضارب من قيمة الام تسعماءة وخمسين درهما تسعماءة ما بقي من راس المال وخمسون حصة رب المال من الماءة التي هي ربح في الجارية فاذا قبضها رب المال عتق نصف الولد من المضارب ويسعي في نصف قيمته لرب المال وولاءه بينهما نصفان لان ----	5918	-8453547117693603948	385	734.0	312	456	84.42982482910156	67	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3417	false	8763237243035368396	232	281	1212	1469	1566	300	المضارب معسرا وقد ادي العقر فلرب المال ان يستسعي الولد بتسعماءة------- درهم--------- بقية راس ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الماءة الباقية منه ربح فيستسعي الولد لرب المال في نصفها ويكون لرب المال من الولاء تسعة اعشاره ونصف عشره ويكون له نصف قيمة الام دينا علي المضارب في قول ابي حنيفة رحمه الله	3417	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5919	true	-5105306297863994418	0	72	0	377	1552	300	المضارب معسرا وقد ادي العقر فلرب المال ان يستسعي الولد بتسعماءة وخمسين درهما تسعماءة بقية راس ماله لانه لا وجه لاستسعاء الجارية في ذلك فانها ام ولد فلا يلزمها السعاية في دين مولاها ولكن يستسعي الولد في ذلك ليعتق ثم الماءة الباقية منه ربح في--سعي------ لرب المال في نصفها ويكون لرب المال من الولد- تسعة اعشاره ونصف عشره ويكون له نصف قيمة الام دينا علي المضارب في قول ابي حنيفة رحمه الله	5919	-8453547117693603948	247	446.0	199	386	63.9896354675293	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3447	false	4664233034822909476	49	87	227	402	1478	300	فان صالحه علي الف درهم كان- لرب المال من راس ماله وان صالحه علي الفي درهم استوفي رب المال من ذلك راس ماله وما بقي بمنزلة الربح بينهما علي ما اشترطا كذا في المبسوط لو كان في يد ---	3447	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5920	true	-8531694925436320789	155	192	831	1010	1539	300	فان صالحه علي الف درهم كانت لرب المال من راس ماله وان صالحه علي الفي درهم استوفي رب المال من ذلك راس ماله وما بقي بمنزلة الربح بينهما علي ما اشترطا لان القود الواجب كان مثلا لمال	5920	-8453547117693603948	149	276.0	117	179	83.24022674560547	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3446	false	-7611715331029599735	21	54	106	276	1514	300	ولا خلاف ان العبد لو اقر بالقتل عمدا فانه يقضي عليه بالقود حضرا او لم يحضرا---------------------------------------------------- ولو اقر العبد بذلك وهما حاضران يكذبانه فيه وللمقتول وليان فعفا احدهما فان حق الولي الاخر باطل	3446	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5921	true	6375215085784238068	242	285	1246	1466	1540	300	ولا خلاف ان العبد لو اقر بالقتل عمدا فانه يقضي عليه بالقود حضرا او لم يحضرا لان الاقرار ملزم بنفسه وليس لهما حق الطعن في اقراره ولو اقر العبد بذلك وهما حاضران يكذبانه فيه وللمقتول وليان فعفا احدهما فان حق --ولي الاخر باطل	5921	-8453547117693603948	168	318.5	135	222	75.67567443847656	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3446	false	-7611715331029599735	54	167	276	834	1514	300	وكذلك لو كان المضارب صدقه وال---عبد كله مشغول براس المال فان المضارب فيه كالاجنبي ---------------------------------------------------------------فان كان في العبد فضل وقد صدق المضارب نظر الي حصته من الفضل فقيل له ادفع نصف حصتك الي الولي الذي لم يعف او افده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اختار احدهما بطلت المضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة----------------------------------------------------- فياخذ رب المال من العبد قدر راس ماله وحصته من الربح وياخذ المضارب نصف حصته الذي بقي هكذا في المبسوط فاما اذا كذ-----------------------------------------------------------------------------------به المضارب وصدقه رب المال فهذا علي وجهين اما ان تكون قيمة العبد مثل راس المال او اقل بان كانت الفا او اقل او كانت اكثر بان كانت الفين ففي الوجه الاول يصح تصديق رب ال--------------------------------مال ويقال له ادفع نصف العبد بالجناية او افده بنصف الدية فان	3446	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5922	true	-1138476787005606353	17	194	94	969	1510	300	وكذلك لو كان المضارب صدقه لان العبد كله مشغول براس المال ف---المضارب فيه كالاجنبي وباعتبار اليد لا ينفذ اقراره كالمرتهن اذا اقر بذلك علي المرهون فان كان في العبد --------------------------------------فضل فقيل له ادفع نصف حصتك الي الولي الذي لم يعف او افده لانه ملك حصته من الفضل ولو اقر فيه بجناية خطا خوطب بالدفع او الفداء فكذلك بجناية العمد بعد عفو احد الوليين في نصيب الاخر فاذا احتال احدهما بطلت المضاربة لانه لو اختار الدفع فقد صار مملكه ذلك القدر من جهة نفسه لا علي وجه التصرف في مال المضاربة وان اختار الفداء فقد سلم له ذلك القدر بما ادي من الفداء وذلك يبطل عقد المضاربة فيه واذا بطل حكم المضارب في بعض راس المال بطل في كله فياخذ رب المال من العبد قدر راس ماله وحصته من الربح وياخذ المضارب نصف حصته الذي بقي ولو لم يكن في دفعه الا اثبات الشركة للغير في مال المضاربة لكان ذلك مبطلا للمضاربة ولو كان المضارب انكر ما اقر به العبد واقر به رب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وقيمته الف او اقل قيل لرب المال--------- ادفع نصفه او ا--------------فده بنصف الدية لان	5922	-8453547117693603948	306	498.0	245	1082	28.280961990356445	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3445	false	-7894697041458130378	51	114	249	576	1550	300	-كان للمضارب شركة في العبد فاختار الف------------------داء فانه يبطل هذه المضاربة ولو كانا حاضرين يقال لرب المال ادفعه او افده فاذا اختار احدهما انتقضت المضاربة فان اراد رب المال دفعه فقال المضارب انا افديه حتي يبقي علي المضاربة ف------------ابيعه حتي اربح فيه ليس لرب المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدفع واما اذا -----------كان المضارب غاءبا لم يكن لرب المال ان يدفع- وانما له ان يفدي هكذا في -----	3445	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5923	true	4820185048763355383	124	232	674	1201	1539	300	يك-ن للمضارب عليه سبيل لانه سلم له العبد بما ادي من الفداء فصار هو في حق المضارب كالتاوي حين ابي المضارب ان يفديه فلا يبقي له حق فيه باعتبار يده و----------------ان اراد--------- دفعه فقال المضارب انا افديه ويكون ---علي المضاربة لاني اريد ان ابيعه ف---اربح فيه كان له ذلك لان له في العبد يدا معتبرة وباعتبارها يتمكن من التصرف علي وجه لا يملك رب المال منعه عن ذلك فيكون هو متمكنا من استدامة يده باداء الفداء لانه لا يبطل بالفداء شيءا من حق رب المال ورب المال بالدفع يبطل حق المضارب ولو كان المضارب غاءبا لم يكن لرب المال ان يدفعه وانما له ان يفديه لانه ليس في	5923	-8453547117693603948	162	205.5	128	559	28.980321884155273	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3368	false	8299399060524332784	213	284	1078	1420	1499	300	المضارب العبد بدينه لم يجز سواء كان في-----ه فضل او لا لان الرهن ايفاء دين حكما----------------------------------------------------- وليس يقض------ي دين----ه من مال المضاربة كذا في محيط السرخسي-------- فان رهنه بدين من المضاربة وفيه فضل او ليس فيه فضل فالرهن جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يرهنه ولكن العبد استهلك مالا لرجل او قتل دابة فباعه المضارب في ذلك دون حضور رب المال او دفعه عليه- بدينه -او قضي الدين عنه من مال المضاربة فذلك جاءز	3368	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5926	true	7293251082019864892	102	207	521	1052	1529	300	المضاربة -----------لم يجز----- كان في العبد فضل --علي راس المال او لم يكن لانه صرف مال المضاربة الي حاجة نفسه والرهن نقيض الاستيفاء وليس له ان يوفي دين نفسه --بمال المضاربة قبل القسمة فكذلك لا يرهن به فان رهنه بدين من المضاربة وفيه فضل او ليس فيه فضل فالرهن جاءز لانه يملك ايفاء دين المضاربة بمال المضاربة فيملك الرهن ايضا وهذا لانه من صنيع التجار والمضارب فيما هو من صنيع التجار بمنزلة المالك ولو لم يرهنه ولكن العبد استهلك مالا لرجل او قتل دابة فباعه المضارب في ذلك دون حضور رب المال او دفعه اليهم بدينهم او قضي الدين عنه من مال المضاربة فذلك جاءز	5926	-8453547117693603948	278	421.0	216	551	50.45372009277344	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3457	false	-8856842870085730814	96	144	496	732	1523	300	دفع الرجل مال ابنه الصغير مضاربة بالنصف او باقل او -اكثر فهو جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اخذه لنفسه مضاربة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخذ الاب لابنه الصغير مال رجل مضاربة بالنصف علي ان يعمل به الاب للابن فعمل به الاب فربح فالربح بين رب المال والاب نصفان ولا شء للابن من ذلك	3457	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5927	true	-2001722590288529626	126	257	671	1323	1548	300	دفع الرجل مال ابنه الصغير مضاربة بالنصف او باقل او باكثر فهو جاءز لانه مامور بقربان ماله بالاحسن وقد يكون الاحسن هذا فقد لا يجد من يحتسب بالتصرف في ماله ولا يتفرغ لذلك لكثرة اشغاله وان استاجر من يتصرف في ماله وجب الاجر حصل الربح او لم يحصل فكان انفع الوجوه للصبي ان يجعل المتصرف شريكا في الربح التابع في النظر لاجل نصيب نفسه من الربح ولا يغرم الصبي له شيءا ان لم يحصل الربح وكذلك لو اخذه لنفسه مضاربة لان منفعة الصغير في هذا ابين فانه اشفق علي ماله من الاجنبي ويكون المال عنده محفوظا فوق ما يكون عند الاجنبي ولو اخذ الاب لابنه الصغير مال رجل مضاربة بالنصف علي ان يعمل به الاب للابن فعمل به الاب فربح فالربح بين رب المال والاب نصفان ولا شء للابن من ذلك	5927	-8453547117693603948	236	435.0	188	652	36.196319580078125	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3455	false	-2479011048849052555	35	92	180	471	1499	300	في المحيط واذا دفع المكاتب مالا مضاربة بالنصف او -اقل او -اكثر او اخذ مالا مضاربة فهو جاءز وكذلك العبد الماذون له في التجارة وكذل----------------------ك الصبي الماذون له في التجارة-------------------------------------------------- وان دفعه الصبي بغير اذن ابيه او وصيه وهو غير ماذون له في التجارة فعمل به المضارب فهو ضامن له------------------------------------------------------------------------------------------------------ وملك المضمون بالضمان والربح له ويتصدق به	3455	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5928	true	-2773092575187359002	169	261	878	1343	1543	300	في ماله و--اذا دفع المكاتب مالا مضاربة بالنصف او باقل او باكثر او اخذ مالا مضاربة فهو جاءز وكذلك العبد الماذون له في التجارة لان هذا من عمل التجار وكذلك الصبي الماذون له في التجارة لانه منفك الحجر عنه فيما هو من صنيع التجار كالعبد وان دفعه الصبي بغير اذن ابيه او وصيه وهو غير ماذون له في التجارة فعمل به المضارب فهو ضامن له لانه غاصب للمال فاذن الصبي له في التصرف ودفعه المال اليه بدون راي الولي باطل واذا كان غاصبا ضمن المال وملك المضمون بالضمان والربح له ويتصدق به	5928	-8453547117693603948	279	496.5	223	467	59.7430419921875	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3457	false	-8856842870085730814	144	193	732	987	1523	300	ولو كان مثله يشتري ويبيع فاخذه الاب علي ان يشتري به الغلام ويبيع والربح نصفان فالمضاربة جاءزة والربح بين رب المال والابن نصفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو عمل به الاب للابن بامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان الابن لم يامره بالعمل فهو ضام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للمال والربح له يتصدق به----------------------- والوصي في جميع ذلك بمنزلة الاب	3457	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5928	true	-2773092575187359002	0	159	0	826	1543	300	ولو كان مثله يشتري ويبيع فاخذه الاب علي ان يشتري به الغلام ويبيع والربح نصفان فالمضاربة جاءزة والربح بين رب المال والابن نصفان لانه ممن يملك التصرف عند الاذن له في التجارة والاب ناءب عنه فيما هو من عقود التجارة وفيما هو من عقود التجارة عليه واخذ المال له المضاربة بتلك الصفة فمباشرة الاب له كمباشرته بنفسه ان لو كان بالغا وكذلك لو عمل به الاب للابن بامره لانه استعان بالاب في اقامة ما التزم من العمل بعقد المضاربة ولو استعان باجنبي اخر كان عمل الاجنبي له بامره كعمله بنفسه فكذلك اذا استعان فيه ناءبه وان كان الابن لم يامره بالعمل فهو ضامن للمال لان رب المال انما رضي بتصرف الصبي لا بتصرف ابيه فيكون الاب في التصرف فيه كاجنبي اخر بخلاف مال الصبي فله ولاية التصرف فيه شرعا لكونه قاءما مقام الصبي وان ثبت انه في هذا التصرف كاجنبي اخر كان غاصبا ضامنا للمال والربح له يتصدق به لانه استفاده بكسب خبيث والوصي في جميع ذلك بمنزلة الاب	5928	-8453547117693603948	254	468.0	205	826	30.7506046295166	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3370	false	8094851229646396863	50	83	239	402	1454	300	المحيط و--لا ينبغي للمضارب ولا لرب المال ان يطا جارية اشتراها للمضاربة كان فيها فضل علي راس المال او لم يكن ولا يقبلها ولا يلمسها كذا في المبسوط وان اذن له------ رب المال	3370	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5929	true	291279085302971599	103	138	577	748	1562	300	المسلمين ولا ينبغي للمضارب ولا لرب المال ان يطا جارية اشتراها للمضاربة كان فيها فضل علي راس المال او لم يكن ولا يقبلها ولا يلمسها لانه ان لم يكن فيها فضل فهي ملك رب المال	5929	-8453547117693603948	136	247.0	108	171	79.53216552734375	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3370	false	8094851229646396863	104	154	501	749	1454	300	فضل فالنكاح باطل فبقيت علي المضاربة كما كانت وان لم يكن فيها فضل جاز النكاح كما لو زوجها من اجنبي اخر كذا في المبسوط في باب مضاربة اهل الكفر وتخرج الجارية عن المضاربة وتحتسب علي رب المال من راس ماله كذا في المحيط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للمضارب ان يبيعها بعد ذلك كذا	3370	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5930	true	-3085767251539416066	4	73	25	383	1519	300	بطل -النكاح ------بقيت علي المضاربة كما كانت وان لم يكن فيها فضل جاز النكاح كما لو زوجها من اجنبي اخر لان ولاية التزويج تستفاد بملك الرقبة كولاية الاعتاق ولو اعتقها------------- رب المال او دبرها نفذ ذلك منه فكذلك اذا زوجها وقد خرجت من المضاربة لان التزويج ليس من التجارة وتنفيذ المولي فيها تصرفا ليس من التجارة بل يكون اخراجا لها من المضاربة فليس للمضارب ان يبيعها بعد ذلك الا	5930	-8453547117693603948	142	208.0	108	378	37.566139221191406	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3373	false	8099472754053465959	14	59	72	296	1531	300	اشتري المضارب بمال المضاربة جارية ثم اشهد بعد ذلك انه اشتراها لنفسه شراء مستقبلا بمثل ذلك المال او بربح وكان رب المال اذن له ان يعمل فيه برايه او لم ياذن فان شراءه لنفسه باطل ولا ينبغي له ان يطاها وهي علي المضاربة علي حالها	3373	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5930	true	-3085767251539416066	106	151	550	773	1519	300	اشتري المضارب بمال المضاربة جارية ثم اشهد بعد ذلك انه اشتراها لنفسه شراء مستق-لا بمثل ذلك المال او بربح وكان رب المال اذن له ان يعمل فيه برايه او لم ياذن فان شراءه لنفسه باطل ولا ينبغي له ان يطاها وهي علي المضاربة علي حالها	5930	-8453547117693603948	223	441.0	178	224	99.55357360839844	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3373	false	8099472754053465959	163	204	834	1027	1531	300	وان كان حين اشتراها بمال المضاربة اشهد انه يشتريها لنفسه فان كان رب المال اذن له في ذلك فذلك----- وما اشتري فهو له وهو ضامن لرب المال ما نقد----------------------------------------------------------------- وان كان رب المال لم ياذن له في ذلك فالجارية علي المضاربة	3373	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5930	true	-3085767251539416066	170	225	867	1130	1519	300	وان كان حين اشتراها بمال المضاربة اشهد انه يشتريها لنفسه فان كان رب المال اذن له في ذلك فذلك جاءز وما اشتري فهو له وهو ضامن لرب المال ما نقد لانه قضي بمال المضاربة دين نفسه فان ثمن ما اشتري لنفسه يكون عليه وان كان رب المال لم ياذن له في ذلك فالجارية علي المضاربة	5930	-8453547117693603948	193	367.0	152	263	73.384033203125	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3440	false	-5995723375502469122	161	216	821	1080	1500	300	واذا دفع------ الي --رجل مال المضاربة بالنصف فارتد المضارب او دفعه اليه بعد-ما ارتد ثم اشتري وباع فربح و--وضع ثم قتل علي ردته او مات او لحق بدار الحرب جاز جميع ما فعل من ذلك والربح بينهما علي ما --شرطا والعهدة في جميع ما باع واشتري علي رب المال في قول ابي حنيفة رحمه الله	3440	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5931	true	-5654717206020919818	228	279	1186	1428	1536	300	واذا دفع الرجل الي الرجل مالا م-ضاربة بالنصف فارتد المضارب او دفعه اليه بعد ما ارتد ثم اشتري وباع فربح او وضع ثم قتل علي ردته او مات او قتل بدار الحرب جاز جميع ما فعل من ذلك والربح بينهما علي ما اشترطا لان توقف تصرفاته عند----------------------------- ابي حنيفة رحمه الله	5931	-8453547117693603948	202	346.5	158	272	74.26470947265625	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3440	false	-5995723375502469122	201	246	1010	1236	1500	300	والعهدة في جميع ما باع واشتري علي رب المال في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي حاله في التصرف بعد الردة كحاله قبل الردة فالعهدة عليه ويرجع بذلك علي رب المال كذا في المبسوط ولو مات المضارب	3440	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5932	true	8304727671798835686	16	95	73	467	1480	300	والعهدة في جميع ما باع واشتري علي رب المال في قول ابي حنيفة لان حكم الردة نيط بردته وقد بينا ذلك في ردة الوكيل وهذا لانه لو لزمته العهدة لكان قضي ذلك من ماله فاذا نحيت العهدة عنه بان قتل علي ردته تعلق بما انتفع بتصرفه بمنزلة الصبي المحجور عليه اذا توكل بالشراء للغير او بالبيع في قول ابي يوسف ومحمد وحا-----------------له في التصرف بعد الردة كحاله قبل الردة فالعهدة عليه ويرجع بذلك علي رب المال وان كان--------------- المضارب	5932	-8453547117693603948	163	292.0	128	426	38.262908935546875	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3449	false	6759874217332735902	76	158	368	771	1537	300	واذا دخل الحربي الينا بامان فدفع اليه مسلم مالا مضاربة بالنصف فاودعه الحربي مسلما ثم رجع الي دار الحرب ثم دخل الينا بعد ذلك بامان واخذ المال من المستودع فاشتري به وباع فهو عامل لنفسه ويضمن لرب المال راس م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ولو ان الحربي دخل بالمال دار الحرب فاشتري به وباع هناك فهو لهو ولا ضمان عليه لانه صار مستوليا علي المال حين دخل دار الحرب بغير اذن رب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان رب المال اذن له في ان يدخل دار الحرب فيشتري به	3449	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5934	true	7635658072543436769	148	300	721	1499	1499	300	واذا دخل الحربي الينا بامان فدفع اليه مسلم مالا مضاربة بالنصف فاودعه الحربي مسلما ثم رجع الي دار الحرب ثم دخل الينا بعد ذلك بامان واخذ المال من المستودع فاشتري به وباع فهو عامل لنفسه ويضمن لرب المال راس ماله لانه لما عاد الي دار الحرب التحق بحربي لم يكن في دارنا قط وذلك ينافي عقد المضاربة بينه وبين المسلم لان ما هو اقوي من المضاربة وهو عصمة النكاح منقطع بتباين الدارين حقيقة وحكما فانقطاع المضاربة بهذا السبب اولي فاذا بطلت المضاربة كان هو في التصرف غاصبا ضامنا لرب المال راس ماله ولو ان الحربي دخل بالمال دار الحرب فاشتري به وباع هناك فهو له- ولا ضمان عليه لانه صار مستوليا علي المال حين دخل دار الحرب بغير اذن رب المال وتم احرازه لها فيكون متملكا متصرفا فيه لنفسه وبعد الاسلام هو غير ضامن لما يملكه علي المسلم بالاستيلاء وان كان رب المال اذن له في ان يدخل دار الحرب فيشتري به-	5934	-8453547117693603948	401	783.0	320	780	51.410255432128906	79	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3449	false	6759874217332735902	214	236	1062	1189	1537	300	السرخسي واذا دخل الحربيان دار الاسلام بامان فدفع احدهما الي صاحبه مالا مضاربة بالنصف ثم دخل احدهما دار الحرب لم تنتقض المضاربة	3449	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5935	true	-3063451772703282251	278	300	1400	1526	1526	300	الوديعة واذا دخل الحربيان دار الاسلام بامان فدفع احدهما الي صاحبه مالا مضاربة بالنصف ثم دخل احدهما دار الحرب لم تنتقض المضاربة-	5935	-8453547117693603948	121	232.0	100	127	95.27558898925781	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3449	false	6759874217332735902	158	204	771	1008	1537	300	ويبيع هناك فاني استحسن ان اجيز ذلك علي المضاربة واجعل الربح بينهما علي ما اشترطا ان اسلم اهل الدار او رجع المضارب الي دار الاسلام مسلما او معاهدا او بامان كذا في المبسوط وان استولي عليه المسلمون في دا--------------------------ر الحرب يكون راس المال وحصة رب المال	3449	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5935	true	-3063451772703282251	0	48	0	251	1526	300	ويبيع هناك فاني استحسن ان اجيز ذلك علي المضاربة واجعل الربح بينهما علي ما اشترطا ان اسلم اهل الدار و--رجع المضارب الي دار الاسلام مسلما او معاهدا او بامان و---في القياس هو متصرف لنفسه لان المنافي للمضاربة قد تحقق برجوعه الي دار الحرب وان كان باذن------- رب المال	5935	-8453547117693603948	178	314.5	143	263	67.68061065673828	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3449	false	6759874217332735902	217	300	1079	1537	1537	300	الحربيان دار الاسلام بامان فدفع احدهما الي صاحبه مالا مضاربة بالنصف ثم دخل احدهما دار الحرب لم تنتقض المضاربة كذا في المبسوط ولو دفع حربي الي مسلم مالا مضاربة ثم-- دخل المسلم دار الحرب باذن رب المال فهو علي المضاربة كذا في خزانة المفتين ولو دفع---------------------------------------------------------- احد الحربيين الي صاحبه مالا مضاربة علي ان له من الربح ماءة درهم- فالمضاربة فاسدة وهما في ذلك بمنزلة المسلمين والذميين-------------------------- وقد التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات حين دخلوا دارنا بامان للتجارة ---وكذلك حكم المسلمين-	3449	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5936	true	859520700836075987	54	148	271	781	1559	300	الحربيين دفع الي مسلم مالا مضا---------------------------ربة بالنصف ثم دخل المسلم دار الحرب لم تنتقض المضاربة وكذلك ان كان المضارب ذميا لانه من اهل دار الاسلام فان دخل دا-------ر الحرب تاجرا حتي لا تبين زوجته التي في دار الاسلام فيكون هذا السفر في حقه بمنزلة السفر الي ناحية اخري من دار الاسلام ولو دفع احد الحربيين الي صاحبه مالا مضاربة علي ان له من الربح----- درهما فالمضاربة فاسدة وهما في ذلك بمنزلة المسلمين والذميين لان المضاربة من المعاملات وقد التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات حين دخلوا دارنا بامان للتجارة فما يفسد بين المسلمين	5936	-8453547117693603948	285	461.5	229	549	51.912567138671875	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3450	false	-2768014197269038867	0	74	0	376	1481	300	في المضاربة الفاسدة في دار الحرب ودار الاسلام سواء كذا في المبسوط ----------------------------اذا دخل --مسلم او ذمي دار الحرب بامان فدفع الي حربي مالا مضاربة بربح ماءة درهم او دفعه اليه الحربي فهو جاءز في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي والربح بينهما علي ما اشترطا حتي اذا لم يربح الا ماءة درهم فهي كلها لمن شرط--- والوضيعة علي رب المال وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي المضاربة فاسدة وللمضارب اجر مثله	3450	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5936	true	859520700836075987	158	232	840	1225	1559	300	في المضاربة الفاسدة في دار الحرب ودار الاسلام سواء لان المسلم ملتزم احكام الاسلام حيثما يكون فاذا دخل المسلم والذمي دار الحرب بامان فدفع الي حربي مالا مضاربة بربح ماءة درهم او دفعه اليه الحربي فهو جاءز في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ والربح بينهما علي ما اشترطا حتي اذا لم يربح الا ماءة درهم فهي كلها لمن شرط له والوضيعة علي رب المال وفي قول ابي يوسف رحمه الله------ المضاربة فاسدة وللمضارب اجر مثله	5936	-8453547117693603948	337	616.5	270	409	82.39608764648438	61	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3401	false	5993443003190117533	244	300	1171	1442	1442	300	دفع الرجل الي رجل مالا مضاربة ولم يقل له اعمل فيه برايك فدفع المضارب المال الي رجل وقال له اخلط --------------بمالي هذا ثم اعمل بهما جميعا فاخذه الرجل منه فلم يخلط- حتي ضاع من يده فلا ضمان علي المضارب ولا علي الذي اخذه منه لانه بمنزلة الوديعة في يده ما لم يخلط- والمضارب بمطلق العقد يملك-	3401	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5937	true	-3201676748420185634	105	163	522	806	1505	300	دفع الرجل الي رجل مالا مضاربة ولم يقل له اعمل فيه برايك فدفع المضارب المال الي رجل وقال له اخلطه بمالك هذا او بمالي---- ثم اعمل بهما جميعا فاخذه الرجل منه فلم يخلطه حتي ضاع من يده فلا ضمان علي المضارب ولا علي الذي اخذه منه لانه بمنزلة الوديعة في يده ما لم يخلطه والمضارب بمطلق العقد يملك	5937	-8453547117693603948	266	501.0	213	288	92.36111450195312	51	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3450	false	-2768014197269038867	101	146	488	714	1481	300	واذا دفع المسلم المستامن في دار الحرب مالا مضاربة الي رجل قد اسلم هناك ولم يهاجر الينا بربح ماءة درهم او اخذه منه بذلك جاز علي ما اشترطا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي المضاربة فاسدة	3450	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5937	true	-3201676748420185634	25	67	108	318	1505	300	واذا دفع المسلم المستامن في دار الحرب مالا مضاربة الي رجل قد اسلم هناك ولم يهاجر الينا بربح ماءة درهم واخذ--- منه -ذلك جاز علي ما اشترطا في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ المضاربة فاسدة	5937	-8453547117693603948	206	386.5	164	226	91.15044403076172	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3402	false	4915637860295401542	20	85	106	442	1585	300	الفا مضاربة بالنصف والفا-------------------------------------- بالثلث ولم يقل فيهما اعمل برايك فخلطهما المضارب قبل العمل ثم عمل فلا ضمان ويقتسمان نصف الربح نصفين ونصفه ثلاثا ولو ربح في احدهما ووضع في الاخر قبل الخلط -------------------------------------------------------لا يدخل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوضيعة المال الذي فيه الربح لانهما مضاربتان ----------------فان خلطهما بعد ذلك صار ضامنا للمال الذي وضع فيه ولا يضمن ال------مال ا------------------------------لذي ربح فيه فان ربح في المال الذي فيه	3402	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5938	true	1283991473672172033	68	183	361	933	1519	300	اليه مضاربة بالنصف والنصف الاخر حصة الالف المدفوعة اليه مضاربة بالثلث فما يكون من ربح كل واحد منهما بعد الخلط معتبر به قبل الخلط وان ربح في احد---------------------------------------------هما ووضع في الاخر قبل ان يخلطهما فالربح بينهما علي الشرط والوضيعة علي المال الاخر ولا يدخل احد المالين في المال الاخر ذكر هذا في كتاب المضاربة الصغيرة لان كل واحد من المالين في يده بحكم عقد علي حدة وهو مختص بحكم فهو وما لو كانا من جنسين مختلفين سواء في ان الوضيعة التي تكون في احدهما لا تعتبر كماله من ربح ماله الاخر فان خلطهما بعد ذلك صار ضامنا للمال الذي وضع فيه ولا ضمان عليه في مال الاخر لانه صار شريكا في المال الذي ربح فيه --------------------------	5938	-8453547117693603948	150	189.0	117	643	23.328149795532227	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3403	false	-6391260731307611851	157	181	820	941	1550	300	ولو دفع اليه الف درهم مضاربة فاشتري المضارب به- وبالف من ماله جارية ثم خلط الالفين قبل ان ينقدهما بعد الشراء ثم نقده-ا فلا	3403	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5938	true	1283991473672172033	276	300	1397	1519	1519	300	ولو دفع اليه الف درهم مضاربة فاشتري المضارب بها وبالف من ماله جارية ثم خلط الالفين قبل ان ينقدهما بعد الشراء ثم نقدهما فلا-	5938	-8453547117693603948	120	225.0	97	123	97.56097412109375	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3403	false	-6391260731307611851	183	285	951	1460	1550	300	فان باعها بعد ذلك وقبض الثمن مختلطا فلا ضمان عليه فيه------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يشتري بالثمن بعد ذلك ويبيع فيكون نصفه علي المضاربة حصة ما اشتري من الجارية بمال المضاربة ونصفه للمضارب حصة ما اشتري منها بمال نفسه وان قسم المضارب المال بغير محضر من رب المال فقسمته باطلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان المضارب حين اخذ --الف المضاربة وخلطه- بالف من ماله قبل ان يشتري به ثم اشتري وكان مشتريا لنفسه وهو ضامن لمال المضاربة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان خلط المال بعد-ما اشتري به ثم لم ينقده حتي ضاع في يده كان ضامنا لالف المضاربة حتي يدفعه- من ماله الي الب------------------------------------------------اءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يرجع علي رب المال بشء	3403	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5939	true	-4959303659894321634	76	298	391	1523	1534	300	فان باعها بعد ذلك وقبض الثمن مختلطا فلا ضمان عليه فيه لانه بالبيع استوجب ثمن الكل جملة فالاختلاط في الثمن حكمي بمنزلة الاختلاط في الجارية وله ان يشتري بالثمن بعد ذلك ويبيع فيكون نصفه علي المضاربة حصة ما اشتري من الجارية بمال المضاربة ونصفه للمضارب حصة ما اشتري منها بمال نفسه وان قسم المضارب المال بغير محضر من رب المال فقسمته باطلة لانه شريك مع رب المال في هذا المال واحد الشريكين لا ينفرد بالقسمة من غير محضر من صاحبه لان القسمة للحيازة والافراز وذلك لا يتم بالواحد وانما يتحقق بين اثنين ولو ان المضارب حين اخذ الالف المضاربة -خلطها بالف من ماله قبل ان يشتري به---------ا كان مشتريا لنفسه وهو ضامن لمال المضاربة لانه بالخلط بماله صار مستهلكا او موجبا الشركة في مال المضاربة علي حال لم يامره به رب المال فيصير ضامنا وبعد ما صار ضامنا للمال لا تبقي المضاربة لان شرطها كون راس المال امانة في يده فلهذا كان مشتريا لنفسه بها ولو كان خلط المال بعد ما اشتري به ثم لم ينقد -حتي ضاع في يده كان ضامنا لالف المضاربة حتي يدفعها من ماله الي الباءع لانه كان امينا في المال ما لم يسلمها الي الباءع والامين اذا خلط الامانة بمال نفسه كان ضامنا في حق صاحب الامانة فما ضاع يكون مما له وعليه دفع الثمن الي الباءع كما لو التزمه بالشراء ولا يرجع علي رب المال بشء	5939	-8453547117693603948	495	884.0	397	1143	43.30708694458008	95	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3404	false	-7034243745110700807	14	104	70	560	1629	300	ولو كان المضارب اشتري-------------- مع رجل بالف المضاربة وبالف من عند ذلك الرجل جارية ودفعا الالفين قبل ان يخلطاها ثم قبضا الجارية فنصفها علي المضاربة ونصفها لذلك الرجل ---------------------------------------------------------فان باعها بثمن واحد وقبضا الثمن مختلطا فهو جاءز ولا ضمان علي المضارب ---------------------------------------فان قاسم المضارب ذلك الرجل الثمن فهو جاءز علي رب ال------------------------------------------------------------------------------------مال فان خلط مال المضاربة بمال ذلك الرجل بعد القسمة فالمضارب ضامن للمضار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وان شارك المضارب بمال المضاربة باذن رب المال ثم قال المضارب للشريك قد قاسمتك والذي في يدي من المضاربة---- وكذبه الاخر فالقول قول الشريك مع يمينه	3404	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5940	true	-6068410460886110512	64	207	365	1144	1617	300	ولو كان المضارب اشتري بالف المضاربة مع رجل-------------- وبالف مع عبد ذلك الرجل جارية ودفعها------- قبل ان يخلطاها ثم قبض- الجارية فنصفها علي المضاربة ونصفها لذلك الرجل وهذا الشيوع لا يجعل المضارب مخالفا في تصرفه علي المضاربة فان باع-ا بثمن واحد وقبضا الثمن مختلطا فهو جاءز ولا ضمان علي المضارب لانه اختلاط ثبت حكما لكون الاصل مختلطا فان قاسم المضارب ذلك الرجل الثمن فهو جاءز علي رب المال لان القسمة اما ان تكون تمييزا او مبادلة وكل واحد منهما يملكه المضارب في حق رب المال فان خلط مال المضاربة بمال ذلك الرجل بعد القسمة فالمضارب ضامن للمضاربة لان بالقسمة تميز احد المالين من الاخر فالخلط بعد ذلك اشتراك واستهلاك حكمي باشره المضارب قصدا فيصير ضامنا للمضاربة وان شارك المضارب بمال المضاربة باذن رب المال ثم قال المضارب للشريك قد قاسمتك والذي في يدي من المضاربة كذا وكذبه الاخر فالقول قول الشريك مع يمينه	5940	-8453547117693603948	463	826.0	376	802	57.730674743652344	79	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3402	false	4915637860295401542	102	275	531	1448	1585	300	دفع رجل الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف يعمل فيها برايه----- فربح الفا ثم دفع رب المال الي -اخر الفا اخر مضاربة بالنصف يعمل فيها برايه فدفع المضارب الاول الفين الي رجل مضاربة بالثلث يعمل فيها برايه ودفع المضارب الثاني الالف الي هذا الرجل ايضا مضاربة بالثلث يعمل فيها برايه فخلط الالف بالالفين فلا ضمان عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ربح علي ذلك كله الفا امسك ثلثه لنفسه وقسم الثلثين الباقيين المضاربان الاولان اثلاثا باعتبار ما دفعا اليه من المال------------------------------------------------- فاذا اخذ صاحب الالفين الثلثين من ذلك دفع الي رب المال راس ماله الف درهم وما بقي فلرب المال نصف ما كان ربح المضارب الاول و---------------ذلك خمسماءة ونصف ذلك للمضارب ولرب المال ايضا ثلاثة ارباع ما كان من الربح الثاني ورب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه للمضارب وياخذ المضارب الاخر من المضارب الثاني ثلث الثلثين ثم يدفع الي رب المال راس ماله ويقاسمه في الربح ارباعا ثلاثة ارباعه لرب المال وربعه له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المضارب الاول لم يربح شيءا حين دفع المال مضاربة بالثلث وامره ان يعمل فيها برايه فعمل فربح الفا ثم دفع اليه المضارب الثاني الالف الذي في يده	3402	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5942	true	-1317980365974163111	32	300	193	1585	1585	300	دفع---- الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف يعمل فيها برايه فعمل فربح الفا -واعطي رب المال رجلا اخر الف درهم مضاربة بالنصف يعمل فيها بر---------------------------------------------------------------ايه ودفع المضارب الثاني الالف الي هذا الرجل ايضا مضاربة بالثلث يعمل فيها برايه فخلط الالف بالالفين فلا ضمان عليه لان الامر من المضاربين كان مفوضا الي رايه علي العموم وقد صح منهما كما يصح من رب المال فيمنع ذلك وجوب الضمان عليه بالخلط فان ربح علي ذلك كله الفا امسك ثلثه لنفسه وقسم الثلثين الباقيين المضاربان الاولان اثلاثا باعتبار ما دفعا اليه من المال لان احدهما دفع اليه الالفين والاخر دفع اليه الفا فاذا اخذ صاحب الالفين الثلثين من ذلك دفع الي رب المال راس ماله الف درهم وما بقي فلرب المال نصف ما كان ربح المضارب الاول في المال من شء وذلك خمسماءة ونصف ذلك للمضارب ولرب المال ايضا ثلاثة ارباع ما كان من الربح الثاني لان المضارب الاول اوجب للثاني ثلث الربح وذلك من نصيبه خاصة وقد كان له نصف الربح فانما بقي من حقه سهم وحق رب المال في النصف وهو ثلثه فيجعل هذا الباقي مقسوما بينهما علي مقدار حقهما ثلاثة ارباعه لرب المال وربعه للمضارب وياخذ المضارب الاخر من المضارب الثاني ثلث الثلثين ثم يدفع الي رب المال راس ماله ويقاسمه الر---بح ارباعا ثلاثة ارباعه لرب المال وربعه له لما بينا انه اوجب الثلث للمضارب المتصرف وذلك من نصيبه خاصة فانما بقي من حقه ثلث النصف وهو سهم من ستة وحق رب المال في ثلثه فيجعل الربح مقسوما بينهما ارباعا ولو كان المضارب الاول لم يربح شيءا حتي دفع المال مضاربة بالثلث وامره ان يعمل فيها برايه فعمل فربح الفا ثم دفع اليه المضارب الثاني الالف التي في يده-	5942	-8453547117693603948	821	1524.5	665	1464	56.0792350769043	148	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3402	false	4915637860295401542	256	300	1349	1585	1585	300	مضاربة بالثلث وامره ان يعمل فيها برايه ---------------------فعمل فربح الفا ثم دفع اليه المضارب الثاني الالف الذي في يده مضاربة بالثلث وامره ان يعمل فيها برايه فخلطه- بالالفين ثم عمل فربح الفا فان الربح علي ثلاثة والوضيعة علي ثلاثة بحساب المال فيصيب الالف ثلث-	3402	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5943	true	-8392270103312398240	0	48	0	254	1556	300	مضاربة بالثلث وامره ان يعمل فيه- برايه فعمل فخلطها بالفين ثم عمل وربح الفا ثم دفع اليه المضارب الثاني الالف التي في يده مضاربة بالثلث وامره ان يعمل فيه- برايه فخلطها ب--الفين ثم عمل فربح الفا فان الربح علي ثلاثة والوضيعة علي ثلاثة بحس-ب المال فنصيب الالف ثلث	5943	-8453547117693603948	227	419.5	184	259	87.64479064941406	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3403	false	-6391260731307611851	0	65	0	338	1550	300	الربح وياخذ المضارب الاخر حصته من ذلك الثلث ثم ياخذ رب المال منه راس ماله الفا واقتسما ما بقي بينهما لرب المال ثلاثة ارباعه وللمضارب ربعه ف-----------------------------------------------------ما اصاب الالفين--------- وهو الثلثان من ذلك اخذ المضارب الاخر منه ومن الالف الذ---ي ربح -الالف الاول ثلثه--------------------- ورد ما بقي علي المضارب الاول وياخذ منه رب المال راس ماله وثلاثة ارباع ما يبقي بعده من الربح وللمضارب ربعه	3403	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5943	true	-8392270103312398240	48	131	254	679	1556	300	الربح وياخذ المضارب الاخر حصته من ذلك الثلث ثم ياخذ رب المال منه راس ماله الفا واقتسما ما بقي بينهما لرب المال ثلاثة ارباعه وللمضارب ربعه لانه اوجب ثلث الربح للمضارب الاخر وذلك من نصيبه خاصة وما اصاب الالفين من الربح وهو الثلثان من ذلك اخذ المضارب الاخر منه ومن الالف التي هي ربح والالف الاول ثلثه لان ذلك حصة من الربح ورد ما بقي علي المضارب الاول وياخذ منه رب المال راس ماله وثلاثة ارباع ما يبقي بعده من الربح وللمضارب ربعه	5943	-8453547117693603948	336	607.0	271	425	79.05882263183594	62	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3365	false	-2777933720294962766	0	116	0	567	1492	300	عمل به فربح كان نصف الربح للعامل ونصفه علي ما شرط في المضاربة بينهما وان قسم المضارب المال بينه وبين رب المال بعد-ما عمل به او قبل ان يعمل به بغير محضر من رب المال فقسمته باطلة لا--------ن الواحد لا ينفرد بالقسمة فان هلك احد المقتسمين قبل ان يقبض رب المال نصيبه هلك من مالهما جميعا وان ---------------------------لم يهلك حتي حضر رب المال واجاز القسمة بان قبض نصيبه فالقسمة جاء------------------------------------------------------------------------------------------------زة وان ------------------------------------------------لم يقبض رب المال نصيبه الذي حصل له حتي هلك رجع بنصف نصيب المضارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان هلك نصيب المضارب لم يرجع المضارب في نصيب رب المال بشء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هلك النصيبان جميعا بعد رضا رب المال بالقسمة رجع رب المال علي المضارب بنصف ما صار للمضارب	3365	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5944	true	-1347678677502081715	103	300	541	1506	1506	300	عمل به فربح كان نصف الربح للعامل ونصفه علي--- شرط الم---ضاربة بينهما وان قسم المضارب المال بينه وبين رب المال بعد ما عمل به او قبل ان يعمل به بغير محضر من رب المال فقسمته باطلة لما بينا ان الواحد لا ينفرد بالقسمة فان هلك احد الق--سمين قبل ان يقبض رب المال نصيبه هلك من مالهما جميعا لان القسمة صارت كان لم تكن وان لم يهلك حتي حضر رب المال فاجاز القسمة-------------- فالقسمة جاءزة ومعني قوله اجاز القسمة اي قبض نصيبه فيكون ذلك بمنزلة القسمة تجري بينهما ابتداء لان معني الحيازة والافراز قد تم حين وصل الي رب المال مقدار نصيبه فان لم يقبض رب المال نصيبه الذي حصل له حتي هلك رجع بنصف نصيب المضارب لان نصف رب المال لم يسلم له وانما يسلم للمضارب نصيبه اذا سلم لرب المال نصيبه فاذا لم يسلم كان الهالك من النصيبين والباقي من النصيبين ولو كان هلك نصيب المضارب لم يرجع المضارب في نصيب رب المال بشء لانه قد قبض منه نصيبه وذلك منه حيازة في نصيبه الا ان شرط سلامة ذلك له في سلامة الباقي لرب المال وقد وجد ذلك وان هلك النصيبان جميعا بعد رضا رب المال بالقسمة رجع رب المال علي المضارب بنصف ما صار للمضارب-	5944	-8453547117693603948	535	964.0	426	988	54.14979934692383	102	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3365	false	-2777933720294962766	116	214	567	1062	1492	300	ولرب المال علي المضارب قرض خمسماءة علي ح---------------------------------------------------------الها كذا في المبسوط ولو قال خذ هذا الالف علي ان نصفه- قرض عليك وعلي ان تعمل بالنصف ال--اخر مضاربة علي ان الربح كله لي----------------------------- فانه يجوز ويكره لانه قرض جر نفعا كذا في المحيط والذخيرة وهكذا في المبسوط ومحيط السرخسي------------------------ فان عمل مع هذا فربح او وضع فالربح والوضيعة بينهما نصفين كذا في المبسوط ولو قال خذ هذا الالف علي ان نصفه قرض عليك ونصفه مضاربة ت-----------عمل فيه بالنصف فهو جاءز ولو -----قال-- علي ان نصفه- مضاربة بالنصف ونصفه -هبة للمضارب وقبضه- المضارب علي ذلك غير مقسومة فهذه الهبة فاسدة	3365	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5945	true	7335000638033146107	24	144	127	726	1551	300	ولرب المال علي المضارب قرض خمسماءة علي حالها لانه قبض نصف الالف بحكم القرض وقد بينا ان ذلك مضمون عليه ------بالم--ثل ولو قال خذ هذه الالف علي ان نصفها قرض عليك وعلي ان تعمل ب--نصفها الاخر مضاربة علي ان الربح كله لي فهذا مكروه لانه قرض جر منفعة فانه اقرضه نصف الالف وشرط عليه منفعة العمل له في النصف الاخر ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرض جر منفعة فان عمل مع هذا فربح او وضع فالربح والوضيعة بينهما نصفان لان نصف المال ملكه فقد قبضه بجهة القرض والنصف الاخر بضاعة في يده فقد قبضه علي ان يعمل فيه ---لصاحبه------ ولو دفعها اليه علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة للمضارب وقبضها المضارب-------- غير مقسومة فهي ---هبة فاسدة	5945	-8453547117693603948	306	424.0	240	629	48.64864730834961	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3366	false	-6349344780999232464	44	111	230	568	1561	300	ولو دفع------ه علي ان نصفه- وديعة في يد المضارب ونصفه- مضاربة بالنصف فهو- جاءز علي ما سمي -----------------------------------------------------------------فان تصرف في جميع المال كان ضامنا للنصف حصة الوديعة---------------------- وربح ذلك النصف له وعليه وضيعته كذا في المبسوط فان قسم المضارب المال نصفين ثم عمل باحد النصفين علي المضاربة و-------وضع فالوضيعة عليه وعلي رب المال نصفين وان ربح فالربح بينهم--------------------------------------ا نصفين الا ان ما ------------------------كان -----------من حصة الوديعة من	3366	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5946	true	1754700379995524284	5	99	26	518	1612	300	ولو دفعها اليه علي ان نصفها وديعة في يد المضارب ونصفها مضاربة بالنصف فذلك جاءز علي ما سمي لانه لا منافاة بينهما فمال المضاربة امانة في يد المضارب كالوديعة فان تصرف في جميع المال كان ضامنا للنصف حصة الوديعة لانه خالف بالتصرف فيه وربح ذلك النصف له وعليه وضيعته و---------------ان قسم المضارب المال نصفين ثم عمل باحد النصفين علي المضاربة فربح او وضع فالوضيعة عليه وعلي رب المال نصفين لانه لا ينفرد بالقسمة فالنصف الذي تصرف فيه من النصفين جميعا نصفه م-------ما كان مضاربة في يده ونصفه كان وديعة فله ربح حصة الوديعة من	5946	-8453547117693603948	292	451.5	233	514	56.8093376159668	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3366	false	-6349344780999232464	268	300	1409	1561	1561	300	اذا دفع الرجل الي رجل جرابا هرويا فباع نصفه منه بخمسماءة ثم امره بان يبيع النصف الباقي ويعمل بالثمن كله مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو-	3366	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5947	true	-5952148803327043322	27	58	146	293	1568	300	اذا دفع الرجل الي رجل جراب- هروي- فباع نصف----ه بخمسماءة ثم امره بان يبيع النصف الباقي ويعمل بالثمن كله مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو	5947	-8453547117693603948	146	270.5	116	153	95.42483520507812	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3367	false	-2674307733514678731	48	136	264	738	1621	300	الم--حيط ولو كان رب المال امره ان يعمل بالمالين مضاربة علي ان للمضارب- ثلثي الربح فعمل بها كان للمضارب ثلثا الربح -كذا في المبسوط وان وضع كانت الوضيعة عليهما انصافا---------------------------------------- هذا علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي للمضارب ثلث الربح ان عمل في المالين وربح ولرب المال ثلثا الربح والوضيعة كلها علي رب المال هكذا في ال---------محيط ولو كان رب المال اشترط لنفسه الثلثين من الربح وللمضارب الثلث والمسالة بحالها كان------ بينهما نصفان والوضيعة عليهما نصفين كذا في	3367	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5947	true	-5952148803327043322	173	237	897	1251	1568	300	المضاربة ولو كان رب المال امره ان يعمل بالمالين مضاربة علي ان للمضاربة ثلثي الربح فعمل بها كان للمضارب ثلثا الربح لانه في النصف مشتر لنفسه فاستحق نصف الربح بذلك والنصف الاخر انما دفعه اليه مضاربة بثلث ربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه-ذا--- النصف وذلك صحيح ولو كان رب المال اشترط لنفسه الثلثين من الربح وللمضارب الثلث والمسءلة بحالها كان الربح بينهما نصفان والوضيعة عليهما نصفين لان من	5947	-8453547117693603948	241	390.5	194	533	45.21575927734375	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3442	false	8555869970076685387	81	236	396	1190	1511	300	في المحيط----- والله اعلم الباب التاسع عشر في موت المضارب واقراره في----------------- المرض ---------------اذا مات المضارب وعليه دين ومال المضاربة في يده معروف وهو دراهم وكان راس المال دراهم بدء برب المال قبل الغرماء باخذ راس المال كذا في المبسوط وهل ياخذ الربح ان كان الربح ظاهرا وقد عرف وصوله الي- المضارب كان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------رب المال ان ياخذ نصيبه من الربح قبل الغرماء ثم ما بقي من حصة المضارب من الربح يكون بين غرماءه كذا في المحيط فان قال ورثة المضارب والغرماء الدين الذي علي المضارب من المضاربة وكذبهم رب المال فالقول قول رب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع يمينه -------------علي علمه--------------------------- وان كانت المضاربة حين مات المضارب عروضا او دنانير فاراد رب المال ان يبيعها مرابحة لم يكن له ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- والذي يلي بيعها وصي المضارب ---------------------------------------------فان لم يكن له وصي جعل القاضي له وصيا يبيعها فيوفي رب المال راس ماله وحصته من الربح ويعطي حصة المضارب من الربح غرماءه------------------------------------------------------------------------------------- وقال في المضاربة الصغير- يبيعها وصي الميت ورب المال	3442	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5948	true	6005041806067734304	11	248	64	1289	1548	300	في الفصل الاول والله اعلم --باب ---------------------------اقرار المضارب بالمضاربة في المرض قال رحمه الله واذا مات المضارب وعليه دين ومال المضاربة في يده معروف وهو دراهم وكان راس المال دراهم بدء برب المال قبل الغرماء باخذ راس المال وحصته من الربح لانه وجد عين ماله ومن وجد عين ماله فهو احق به ثم دين المضارب انما يتعلق بتركته بعد موته وتركته ما كان مملوكا له عند موته وهو حصته من الربح فاما مقدار راس المال وحصة رب المال-------------- من الربح فهو ملكه ليس من ترك--------ة المضارب في شء ---------------------------------فان قال ورثة المضارب والغرماء الدين الذي علي المضارب من المضاربة وكذبهم رب المال فالقول قول رب المال لانهم يدعون استحقاق ملكه بالدين الذي هو علي المضارب في الظاهر فلا يقبل قولهم الا بحجة ورب المال منكر لدعواهم فالقول قوله مع يمينه وانما استحلف علي علمه لانه استحلاف علي فعل الغير وان كانت المضاربة حين مات المضارب عروضا او دنانير فاراد رب المال ان يبيعها مرابحة لم يكن له ذلك لانه في حال حياة المضارب كان هو ممنوعا عن اخذها وبيعها لحق المضارب وحقه بموته لا يبطل والذي يلي بيعها وصي المضارب لانه قاءم مقامه فيبيعها لتحصيل جنس راس المال فان لم يكن له وصي جعل القاضي له وصيا ببيعها فيوفي رب المال راس ماله وحصته من الربح ويعطي حصة المضارب من الربح غرماءه لان الميت عجز عن النظر لنفسه والقيام باستيفاء حقه فعلي القاضي ان ينظر له بنصيب الوصي وقال في المضاربة الصغيرة يبيعها وصي الميت ورب المال	5948	-8453547117693603948	615	965.5	491	1309	46.98242950439453	108	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3442	false	8555869970076685387	263	300	1319	1511	1511	300	في المحيط وان كانت المضاربة لا تعرف بعينها--------------------------------- فرب المال اسوة للغرماء في جميع تركته كذا في محيط السرخسي ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دفع الي اخر الف درهم مضاربة بالنصف فاقر المضارب عند موته انه باع--- بالمال واشتري فربح الفا-	3442	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5949	true	-389944033383993812	13	103	68	523	1476	300	في البيع- وان كانت المضاربة لا تعرف بعينها في يد المضارب وعليه دين في الصحة فرب المال اسوة الغرماء في جميع تركته ولا ربح للمضارب لان مال المضاربة كان امانة في يده وقد صار مجملا بترك التعيين عند موته فيكون متملكا ضامنا لها وهذا دين لزمه بسبب لا تهمة فيه فيكون رب المال مزاحما لغرماء الصحة في جميع تركته وتركته ما كان في يده لان الايدي المجهولة عند الموت تنقلب يد ملك واذا دفع الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف فاقر المضارب عند موته انه قد عمل بالمال------- فربح الفا	5949	-8453547117693603948	155	230.0	122	463	33.47732162475586	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3443	false	-6999947307332672248	0	120	0	601	1476	300	ثم مات المضارب والمضاربة غير معروفة وللمضارب مال فيه وفاء بالمضاربة وبالربح فان رب المال ياخذ من مال المضاربة راس ماله الفا ولا شء له من الربح ولو اقر المضارب----------------------------------- انه قبض الربح حتي تثبت--------------------------------------------------------- يده علي الربح يصير ضامنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصته من -ال------ربح ولو -ان المضارب قال في مرضه قد ربحت في المضاربة الفا ووصل -الي فضاع المال كله وكذبه رب المال وقال لا بل عندك وقد صرت ضامنا بالجحود فالقول قول المضارب مع يمينه وان---------------------------------------------------------------- مات قبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحلاف فانه يستحلف الورثة علي العلم ---------------------------------------فان حلفوا برءوا وان نكل واحد منهم عن اليمين لزمه راس المال وحصة رب المال من الربح من نصيبه خاصة وكذلك اذا قال المضارب في مرضه قد دفعت راس المال الي رب المال وحصته من الربح	3443	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5949	true	-389944033383993812	103	299	523	1473	1476	300	ثم مات-------- والمضاربة غير معروفة وللمضارب مال فيه وفاء بالمضاربة وبالربح فان رب المال ياخذ من مال المضارب -راس ماله----- ولا شء له من الربح---- لان المضارب لم يقر بان الربح وصل اليه انما اقر انه ربح الفا وليس لرب المال ان ياخذ من تركته شيءا من الربح ما لم يثبت وصوله الي يده ولو كان اقر ان ذلك وصل اليه اخذ رب المال حصته منه مع راس المال لان حصة رب المال من الربح كانت امانة في يد المضارب مع راس المال وقد مات مجملا للملك فصار ذلك دينا عليه يستوفيه رب المال من مال المضاربة ولو قال المضارب---- في مرضه قد ربحت الف درهم-------- ووصلت الي فضاع المال كله وكذبه رب المال-------------------------------------- فالقول قول المضارب مع يمينه لانه امين اخبر بما هو مسلط علي الاخبار به فان لم يستحلف علي ذلك حتي مات فهو برء من المال لاخباره بضياع المال ولرب المال ان يستحلف ورثته علي علمهم بضياع المال لانهم لو اقروا بما ادعاه رب المال كانوا ضامنين له من التركة فاذا انكروا استحلفهم عل------------------ي العلم لرجاء نكولهم وهو استحلاف علي فعل الغير بان يدهم ما وصلت الي ال--------------------------------مال ولذلك لو-------------------------------------- قال-------- في مرضه قد دفعت راس المال الي رب المال وحصته من الربح	5949	-8453547117693603948	351	476.0	274	1114	31.508079528808594	55	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3443	false	-6999947307332672248	162	300	798	1476	1476	300	المضارب من حصته من الربح في زعمه فان------------------------------------------------------- رب المال ياخذ منه راس ماله فان بقي شء اقتسماه بينهما علي ما شرطا فان كان علي المضارب دين محيط بماله وحصة المضارب من الربح غير معروفة وقد علم ان المضارب قد ربح الف درهم ووصل- اليه فان رب المال يحاص الغرماء بما في يد المضارب من الربح ولا يحاصهم بمقدار راس ماله وحصته من الربح كذا في المحيط --------------------------------لو اقر المضارب عند موته وعليه دين يحيط بماله انه ربح في المال الف درهم وان المضاربة والربح دين علي فلان ثم مات فان اقر الغرماء بذلك فلا حق لرب المال فيما ترك المضارب---------------------------------------------------------------------- ولكن يتبع رب المال المديون براس ماله فياخذه وياخذ نصف ما بقي منه ايضا حصته من الربح واقتسم نصفه غرماء المضارب مع ماله وان قال غرماء المضارب ان المضارب لم يربح في المال شيءا وليس الدين الذي-	3443	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5950	true	7916587322534870445	26	185	123	912	1494	300	المضارب-------- من الربح فيكون له من راس ماله لان ما وراء ذلك كالتاوي حين لم يثبت وصوله الي رب المال ولم يكن المضارب ضامن----------------------------------ا فان كان علي المضارب دين يحيط بماله وحصة المضارب من الربح غير معروفة وقد علم ان المضارب قد ربح الف درهم ووصلت اليه فان رب المال يحاص الغرماء بحصة----- المضارب من الربح لان ذلك القدر قد صار دينا له في تركته بسبب لا تهمة فيه فيكون صاحبه مزاحما لغرماء الحصة ولو اقر المضارب عند موته وعليه دين يحيط بماله انه ربح في المال الف درهم وان المضاربة والربح دين علي فلان ثم مات فان اقر الغرماء بذلك فلا حق لرب المال فيما ترك المضارب لانه عين مال المضاربة بما اقر به وذلك يمنع صيرورة المال دينا في تركته ولكن يتبع رب المال المديون براس ماله فياخذه وياخذ نصف ما بقي منه ايضا حص-ة من الربح واقتسم نصفه غرماء المضارب مع ماله وان قال غرماء المضارب ان المضارب لم يربح في المال شيءا وليس الدين الذي	5950	-8453547117693603948	545	951.5	434	837	65.1135025024414	102	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3444	false	-7505750441881640442	0	25	0	124	1532	300	علي فلان من المضاربة كان ذلك الدين مع ساءر تركته بين الغرماء ورب المال بالحصص يضرب رب المال براس ماله ولا يضرب بشء من الربح	3444	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5950	true	7916587322534870445	185	210	912	1036	1494	300	علي فلان من المضاربة كان ذلك الدين مع ساءر تركته بين الغرماء ورب المال بالحصص يضرب رب المال براس ماله ولا يضرب بشء من الربح	5950	-8453547117693603948	124	248.0	99	124	100.0	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3444	false	-7505750441881640442	63	197	316	1008	1532	300	وان قال هذا الالف مضاربة لفلان عندي ولفلان عندي وديعة كذا ولفلان كذا من الدين بدء بالمضاربة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقر بها بعينها كان جميع مال المضارب -بين صاحب الدين وصاحب الوديعة وصاحب المضار-------------------------------------------------بة بالحصص كذا في المبسوط لو قال لفلان----- الف----- مضاربة وهو في هذا الصندوق ولفلان الف علي فلم يوجد في الصندوق شء فالتركة بين رب المال والغريم بالحصة وان وجد في الصندوق الف كان هو اولي وان وجد في الصندوق الفان فلرب المال الف خاصة والثاني بين الغرماء مختلطين كان الالفان او غير مختلطين فان علم ان المضارب هو الذي خلط المال بغير امر رب المال كان بينهم بالحصص في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما نصفه لرب المال ونصفه للغرماء كذا في محيط السرخسي ولو قال لفلان عندي الف درهم مضاربة وهو الذي علي فلان ولفلان علي الف درهم ولا	3444	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5951	true	7029258522352095547	174	254	939	1375	1601	300	وان قال هذه الالف مضاربة لفلان عندي ولفلان عندي وديعة كذا ولفلان كذا من الدين بدء بالمضاربة لانه اقر بها بعينها فبنفس الاقرار صارت العين مستحقة لرب المال فلا يتغير ذلك بما يعطف عليه الاقرار بوديعة غير معينة بالدين ولو لم يقر بها بعينها كان جميع مال المضاربة بين صاحب الدين وصاحب الوديعة وصاحب المضاربة بالحصص لان اقراره بامانة غير معينة بمنزلة اقراره بالدين --------------ولو قال لفلان عندي الف درهم مضاربة وهي في هذا الصندوق ولفلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الف درهم فلم	5951	-8453547117693603948	242	417.5	195	874	27.68878746032715	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3444	false	-7505750441881640442	132	206	673	1049	1532	300	وجد في الصندوق الفان فلرب المال الف----- خاصة والثاني بين الغرماء مختلطين كان---------------------------------------------------------------------- الالفان------- او غير مختلطي---------------------------------------------------------------------------------------------ن فان علم ان المضارب هو الذي خلط المال بغير امر رب المال كان---------- بينهم بالحصص في قول ابي حن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة رحمه الله تعالي و---------------------------------------عن---------------------------------------------------------------------------------------دهما نصفه لرب المال------------ ونصفه للغرماء كذا في محيط السرخسي ولو قال لفلان عندي الف درهم مضاربة وهو الذي علي فلان ولفلان علي الف درهم ولا مال له غيره فذلك الدين لرب المال ولو اقر ---	3444	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5952	true	7455116504109419196	126	289	642	1492	1548	300	وجد في الصندوق الفان فلرب المال الف منها خاصة والباقي بين الغرماء لان تعيينه صحيح لما وجد في الصندوق من جنس حق رب المال مقدار حقه وزيادة وسواء كانت الالفان مختلطة او غير مختلطة لان المضارب امين في مال المضاربة واختلاط الامانة بمال الامين من غير صنعه لا يكون موجبا للضمان فان علم ان المضارب هو الذي خلط المال بغير امر رب المال كان المال كله بينهم بالحصص في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد نصفه لرب المال ونصفه للغرماء وهو بناء علي ما تقدم بيانه ان الامين اذا خلط الوديعة بمال نفسه صار مستهلكا للمخلوط وصارت الامانة دينا عليه عند ابي حنيفة رحمه الله فيكون رب المال صاحب دين كغيره من الغرماء واما عندهما فبالخلط يصير ضامنا ولكن لا يصير متملكا فلرب المال ان يرضي بالخلط ويختار المشاركة فياخذ نصف----- المخلوط براس ماله ونصفه للغرماء --------------------ولو قال لفلان عندي الف درهم مضاربة وهي التي علي فلان ولفلان علي الف درهم ولا مال له غيره فذلك الدين لرب المال لان تعيينه	5952	-8453547117693603948	317	473.5	250	875	36.228572845458984	55	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3372	false	-1562794822493473376	35	82	176	403	1514	300	اقر المضارب بدين في المضاربة لمن لا تقبل شهادته له-- او مكاتبه او عبده وعليه دين او لا--------- لزمه---- في ماله خاصة عند ---ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا ما اقر لعب---ده ولا دين عليه فانه لا يلزمه وعندهما يجوز----------------------------- اقراره لهم ---------------------الا لعبده او لمكاتبه هكذا	3372	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5954	true	-8591696686455559023	222	283	1087	1379	1466	300	اقر المضارب بدين في المضاربة لولده او والده او زوجته او مكاتبه او عبده وعليه دين او لا دين عليه لزمه ذلك في ماله خاصة في قول ابي حنيفة رحمه الله ------الا ما اقر به لعبده ولا دين عليه فانه لا يلزمه منه شء وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله اقراره لهءلاء صحيح علي المضاربة الا لعبده او لمكاتبه وهذا	5954	-8453547117693603948	179	277.5	140	298	60.067115783691406	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3444	false	-7505750441881640442	204	240	1041	1228	1532	300	ولو اقر المضارب في مرضه بمضاربة بعينها ثم اقر بها بعينها وديعة لاخر ثم اقر بدين ثم مات بدء بالمضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة و----------------------------------------------------------------يتحاص صاحب الوديعة والدين فيما بقي من تركته كذا------- في المبسوط-------------------- دفع------ الي رجلين الفا---- مضاربة	3444	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5955	true	-8816514587957786554	159	233	767	1167	1504	300	ولو اقر المضارب في مرضه بمضاربة بعينها ثم اقر بها بعينها وديعة لاخر ثم اقر بدين ثم مات بدء بالمضاربة لان رب المال استحق ذلك المال باقراره عينا كما اقر به ثم هو اقر للثاني بوديعة قد استهلكها باقراره فيها بالمضاربة والاقرار بالوديعة المستهلكة اقرار بالدين فكانه اقر بدين ثم بدين فيتحاص صاحب الوديعة والدين فيما بقي من تركته باب الشفعة في المضاربة قال رحمه الله واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة	5955	-8453547117693603948	174	291.0	138	400	43.5	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3447	false	4664233034822909476	112	161	534	793	1478	300	الشفعة في المضاربة ---------------اذا دفع الرجل الي رج--ل الف درهم مضاربة فاشتري المضارب به د-ارا تساوي الفا او اقل -----او اكثر ورب المال شفيعها بدار له فله ان ياخذها بالشفعة من المضارب ويدفع اليه الثمن فيكون علي المضاربة ولو اشتري المضارب دارا ببعض مال المضاربة ثم اشتر---ي رب المال	3447	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5955	true	-8816514587957786554	219	270	1093	1361	1504	300	الشفعة في المضاربة قال رحمه الله واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة فاشتري المضارب بها دارا تساوي الفا او اقل منها او اكثر ورب المال شفيعها بدار له فله ان ياخذها بالشفعة من المضارب ويدفع اليه الثمن فيكون علي المضاربة لان اكثر ما------------- فيه ان المضارب---- اشتراها لرب المال	5955	-8453547117693603948	223	386.0	181	285	78.24561309814453	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3447	false	4664233034822909476	150	190	734	947	1478	300	ولو اشتري المضارب دارا ببعض مال المضاربة ثم اشتري رب المال دارا لنفسه الي جنبها فللمضارب ان ياخذها بها بالشفعة بما بقي من مال المضارب كذا في المبسوط ولو باع المضارب دارا من المضاربة---------------- ورب المال شفيعها بدار ف-----------لا شفعة	3447	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5956	true	-8661932084672123152	19	59	105	318	1562	300	ولو اشتري المضارب دارا ببعض---- المضاربة ثم اشتري رب المال دارا لنفسه الي جنبها فللمضارب ان ياخذ----ها بالشفعة بما بقي من مال المضاربة لان اكثر ما فيه ا-------------------ن المضارب ياخذها لرب المال ورب المال مشتر والشراء لا يكون مبطلا شفعة	5956	-8453547117693603948	154	248.0	126	240	64.16666412353516	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3448	false	2235792248730355257	23	155	120	823	1602	300	ولو لم يعلم المضارب بالشفعة حتي تناقضا المضاربة واقتسما الدار التي من المضاربة علي قدر راس المال والربح ثم ارادا ان ياخذ- الدار المبيعة بالشفعة لانفسهما فلهما ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلب--ا جميعا فهي بينهما نصفان وايهما سلم اخذ الاخر الدا---------ر كلها واذا دفع الرجل الي --رجلين مالا مضاربة فاشتريا به دارا ورب المال شفيعها فله ان ياخذ حصة احدهما بالشفعة دون حصة الاخر وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لو كان الشفيع اجنبيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان المضارب واحدا فاراد الشفيع ان ياخذ بعض الدار بالشفعة لم يكن له ذلك سواء كان الشفيع رب المال او اجنبيا واذا دفع ا------------------------------------لرجلان الي رجل مالا مضاربة فاشتري به- دارا واحد صاحبي المال شفيعها فاراد ان ياخذ بعضها بالشفعة فليس له ذلك اما ان ياخذها كلها او-------------------- يدع وا-ذا وجبت الشفعة للمضاربة فسلم احد المضاربين الشفعة -------لم يك-ن لل-اخر ان ياخذها ------------وان كان	3448	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5959	true	8419889965618157575	1	259	3	1399	1612	300	ولو لم يعلم المضارب بالشفعة حتي تناقضا المضاربة واقتسما الدار التي من المضاربة علي قدر راس المال والربح ثم ارادا ان ياخذا الدار المبيعة بالشفعة لانفسهما فلهما ذلك لان سبب الاستحقاق لكل واحد منهما يتقرر بالقسمة ولا ينعدم فان السبب كونه جارا للدار المبيعة بملكه في دار المضاربة وبالقسمة يتقرر ملك كل واحد منهما الا ان حق المضاربة كان مقدما فاذا انعدم ذلك بقسمتها كان لكل واحد منهما حق الاخذ لنفسه بالشفعة كالشريك اذا سلم الشفعة فللجار ان ياخذها فان طلباها جميعا فهي بينهما نصفان وايهما سلم اخذ الاخر الدار كلها لما قلنا واذا دفع الرجل الي الرجلين مالا مضاربة فاشتريا به دارا ورب المال شفيعها فله ان ياخذ حصة احدهما بالشفعة دون حصة الاخر لان الصفقة تتفرق بتعدد الشريكين في حكم الشفعة الا تري انهما لو اشترياها لانفسهما كان للشفيع ان ياخذ نصيب احدهما دون الاخر قبل القبض في ظاهر الرواية وقد بينا هذا في الشفعة فكذلك اذا كان المشتريان مضاربين وكذلك لو كان الشفيع اجنبيا فان المضاربين في شراءهما للمضاربة في حق الشفيع كالمشتريين لانفسهما حتي كان له ان ياخذها منهما بالشفعة وان لم يحضر رب المال وكذلك الوكيلان ولو كان المضارب واحدا فاراد الشفيع ان ياخذ بعض الدار بالشفعة لم يكن له ذلك سواء كان الشفيع رب المال او اجنبيا لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري واذا دفع الرجلان الي رجل مالا مضاربة فاشتري بها دارا واحد صاحبي المال شفيعها فاراد ان ياخذ بعضها بالشفعة فليس له ذلك اما ان ياخذها كلها او يدع لان المشتري لما كان واحدا كانت الصفقة ---------------في حكم------ الشفعة متحدة فلا يكون للشفيع ان يفرقها باخذ البعض سواء كان	5959	-8453547117693603948	645	1145.0	517	1417	45.518699645996094	109	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3448	false	2235792248730355257	140	214	740	1131	1602	300	واذا وجبت الشفعة للمضاربة فسلم احد المضاربين الشفعة لم يكن للاخر ان ياخذها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان راس المال الف درهم فاشتري به- المضارب دارا تساوي الفا او اقل او اكثر وشفيعها رب المال بدار له والاجن--بي ايضا شفيعها بدار له اخري فلهما ان ياخذا الدار نص---------------------------------------------------------------------------------------فين فان سلم رب المال الشفعة واراد الاجنبي ان ياخذها فالقياس ان ياخذ الاجنبي نصف الدار بالشفعة وليس له غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاستحسان للاجنبي ان ياخذ الدار كلها او يدع	3448	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5960	true	-1042762573685720238	23	189	124	1011	1571	300	واذا وجبت الشفعة للمضاربة فسلم احد المضاربين الشفعة لم يكن للاخر ان ياخذها لان الاخذ بالشفعة شراء واحد المضاربين لا ينفرد بالشراء دون صاحبه فكذلك في الاخذ بالشفعة الا تري انه ليس لاحدهما ان ياخذ بالشفعة دون صاحبه وان لم يسلما فبعد تسليم احدهما اولي وان كان راس المال الف درهم فاشتري بها المضارب دارا تساوي الفا او اقل او اكثر وشفيعها رب المال بدار له ورجل اجنبي ايضا شفيعها بدار له اخري فلهما ان ياخذا الدار نصفين لان كل واحد منهما لو انفرد لاستحق الكل بالشفعة فاذا اجتمعا وطلباها اخذاها بينهما نصفين فان سلم رب المال الشفعة واراد الاجنبي ان ياخذها فالقياس ان ياخذ الاجنبي نصف الدار بالشفعة وليس له غير ذلك لان المضارب انما اشتراها لرب المال وشراء الشفيع لنفسه يكون اخذا بالشفعة فكذا شراء غيره له واحد الشفيعين اذا سلم بعد الاخذ فليس للاخر ان ياخذ الا النصف بخلاف ما اذا سلم قبل الاخذ لان مزاحمته في الاخذ تنعدم بالتسليم قبل الاخذ لا بعده وفي الاستحسان للاجنبي ان ياخذ الدار كلها او يدع	5960	-8453547117693603948	386	703.5	312	887	43.51747512817383	71	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3360	false	1422519989874893693	73	185	374	911	1471	300	للمضارب في ذلك وكذلك ان اشترط ذلك الاجر لعبد له يعمل معه في المضاربة او لبيت يشتري فيه ويبيع فالربح علي ما اشترطا ولا اجر لعبد المضارب ولا لب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته وان كان العبد الذي اشترط له الاجر عليه دين او كان مكاتب المضارب او ولده او والده فهو جاءز علي ما اشترطا وللذي عمل بالمال مع المضارب من هءلاء عشرة دراهم كل شهر علي ما اشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اشترطا ان يعمل عبد رب المال مع المضارب علي ان للعبد اجر- عشرة دراهم كل شهر ما عمل معه فهذا شرط فاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح بينهما علي الشرط ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبد رب المال عليه دين فاشترط له اجر- عشرة دراهم كل شهر او اشترط ذلك لمكاتبه او لابنه	3360	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5962	true	2657466647990886423	31	300	161	1498	1498	300	المضارب------ة ولذلك ا-ذا شرط ذلك الاجر لعبد له يعمل معه في المضاربة او لبيت يشتري فيه ويبيع فالربح علي ما اشترطا ولا اجر لعبد المضارب ولا لبيته لان المشروط للبيت مشروط للمضارب وعليه حفظ مال المضاربة في بيته ولا يجوز ان يستوجب علي ذلك اجرا ولهذا لا يجوز استءجار المرتهن علي حفظ المرهون وعبد المضارب الذي لا دين عليه كسبه لمولاه فالمشروط له من الاجر كالمشروط للمضارب ولو كان العبد الذي اشترط له الاجر عليه دين او كان مكاتب المضارب او ولده او والده فهو جاءز علي ما اشترطا وللذي عمل بالمال مع المضارب من هءلاء عشرة دراهم كل شهر علي ما اشترطالانه من كسب هءلاء كالاجنبي وله ان يستاجرهم للعمل معه ويكون اجرهم في مال المضاربة فاشتراط ذلك في المضاربة لا يزيده الا وكادة وليس له ان يستاجر عبده الذي لا دين عليه ولا بيته من نفسه ليبيع فيه ويشتري للمضاربة فكان اشتراط ذلك في العقد شرطا فاسدا ولو اشترطا ان يعمل عبد رب المال مع المضارب علي ان للعبد اجرا عشرة دراهم كل شهر ما عمل معه فهذا شرط فاسد لان عبد رب المال اذا لم يكن عليه دين كنفسه ولو شرط عمل رب المال معه باجر لم يجز ذلك ولا اجر له فيما عمل فكذلك اذا شرط ذلك لعبده او لابيه والربح بينهما علي الشرط لان الشرط الفاسد غير متمكن في صلب العقد بخلاف ما اذا شرط رب المال ان يعمل معه وهو بغير اجر لان ذلك الشرط يعدم التخلية بين المضارب ورب المال وهنا الشرط لا يعدم التخلية فان العبد اجير المضارب ويد الاجير كيده ولو كان عبد رب المال عليه دين فاشترط له اجرا عشرة دراهم كل شهر او اشترط ذلك لمكاتبه او لابنه-	5962	-8453547117693603948	515	921.5	407	1345	38.28996276855469	99	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3451	false	-8952506058695154698	144	188	713	953	1503	300	ولو كان الاجير دفع الي رب المال مالا مضاربة يعمل به علي النصف جاز والاجير علي الاجارة والمستاجر علي المضارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان استبضع رب المال الاجير مال المضاربة يشتري به ويبيع علي المضاربة فقبضه الاجير فاشتري به وباع فهو جاءز علي ما اشترطا في المضاربة	3451	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5964	true	5443234463224307666	116	184	618	982	1569	300	ولو كان الاجير دفع الي رب المال مالا مضاربة يعمل به علي النصف جاز والاجير علي الاجارة والمستاجر علي المضاربة لان عقد الاجارة لا يوجب للاجير حقا في منافع رب المال ولا في عمله فدفعه المال اليه مضاربة بعد الاجارة كدفعه اليه قبل الاجارة فان استبضع رب المال الاجير مال المضاربة يشتري به ويبيع علي المضاربة فقبضه الاجير فاشتري به وباع فهو جاءز علي ما اشترطا في المضاربة	5964	-8453547117693603948	240	452.0	196	364	65.93406677246094	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3388	false	4144762692797399537	135	188	722	1023	1632	300	رب المال عبدا بخمسماءة قيمته الفان فباعه من المضارب بالفين فانه يبيعه مرابحة علي الالف كذا في محيط السرخسي------------------------------------------------- ولو كان رب المال اشتراه بالف وقيمته الف فباعه من المضارب بالفين باعه المضارب مرابحة علي الالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان اشتراه رب المال بخمسماءة وقيمته الف فباعه من المضارب ب--الفين باعه المضارب مرابحة علي خمسماءة	3388	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5966	true	8999284268527093320	190	293	976	1500	1532	300	رب المال و-----خمسماءة درهم ربح رب المال فلا يحتسب بشء من ذلك و-يبيعه مرابحة علي ما اشتراه به رب المال وعلي حصة المضارب من الربح الا ان يبين الامر علي وجهه ولو كان رب المال اشتراه بالف وقيمته الف فباعه من المضارب بالفين باعه المضارب مرابحة علي الالف لان قيمته اذا كانت مثل راس المال فلا ربح للمضارب منه الا تري انه لو اعتقه لم يجز عتقه وربح رب المال يطرح من بيع المضارب فانما يبيعه مرابحة علي ما اشتراه به رب المال وهو الف درهم وان كان اشتراه رب المال بخمسماءة وقيمته الف فباعه من المضارب بالالفين باعه المضارب مرابحة علي خمسماءة	5966	-8453547117693603948	233	401.0	188	530	43.96226501464844	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3389	false	-1877086381391611277	13	87	67	464	1569	300	ولو دفع الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري المضارب بها عبدا فباعه من رب المال بالفي درهم باعه رب المال مرابحة علي الف وخمسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة ولو كان المضارب اشتري العبد بخمسماءة من المضاربة فباعه من رب المال بالفي درهم فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة الثمن الذي اشتر-ي به المضارب وخمسماءة ربح المضارب ويطرح عنه خمسماءة ربح رب المال وخمسماءة------------- ايضا مما يكمل به راس المال وان كان بقي من المضاربة خمسماءة في يد	3389	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5967	true	-6980534268526708785	176	300	927	1579	1579	300	ولو دفع الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري المضارب بها عبدا فباعه من رب المال بالفي درهم باعه رب المال مرابحة علي الف وخمسماءة لان خمسماءة من الالفين حصة رب المال من الربح فيطرح ذلك من الثمن لان المضارب انما كان اشتري العبد له فيعتبر في حقه اقل الثمنين وذلك ما اشتري به المضارب وهو الف وحصة المضارب من الربح معتبرة لا محلة فيبيعه رب المال مرابحة علي الفي درهم وخمسماءة ولو كان المضارب اشتري العبد بخمسماءة من المضاربة فباعه من رب المال بالفي درهم فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة الثمن الذي اشتراه به المضارب وخمسماءة ربح المضارب ويطرح عنه خمسماءة ربح رب المال وخمسماءة ربح رب المال ايضا مما يكمل به راس المال وان كان بقي من المضاربة خمسماءة في يد-	5967	-8453547117693603948	395	757.5	322	653	60.490047454833984	71	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3389	false	-1877086381391611277	44	183	234	939	1569	300	من المضاربة فباعه من رب المال بالفي درهم فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة الثمن الذي اشتري به المضارب و---خمسماءة -----ربح المضارب ويطرح عنه خمسماءة ربح رب المال وخمسماءة ايضا مما يكمل به راس المال وان كان بقي من المضاربة خمسماءة في يد المضارب لم يحتسب به في ثمن هذا العبد ويستوي ان كان- قيمة العبد اقل من ذلك او اكثر في هذا الوجه كذا في المبسوط اشتري----------------------- المضارب عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من رب المال فانه يبيعه مرابحة علي الف هكذا في محيط السرخسي ولو اشتري المضارب بالف ع--------------------بدا فباعه من رب المال بالفي----ن ثم --ان رب المال باعه من اجنبي مساومة بثلاثة الاف ثم اشتراه المضارب من الاجنبي ب--الفين لم يملك ان يبيعه مرا----------------------------------بحة في قول -----ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا ان يبين الامر علي وجهه و-----عندهما يملك -بيعه-------- مرابحة علي الفين كذا في	3389	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5968	true	-1623023623483141543	61	171	286	852	1485	300	----------------وربح رب المال با-----------------عه مرابحة علي الثم-------------ن الذي اشتري به المضارب وهو خمسماءة وعلي ربح المضارب و------هو خمسماءة ويشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كانت قيمة العبد اقل من ذلك او اكثر في هذا الوجه لانه لا معتبر بقيمة العبد فانه انما يصل الي المضارب في هذا الوجه الثمن دون العبد------------------------------------------------------------ ولو دفع الي رجل الف درهم مضاربة فاشتري بها عبدا فباعه من رب المال بالفي درهم ثم باعه رب المال -----من اجنبي مساومة بثلاثة الاف ثم اشتراه المضارب من الاجنبي بالالفين اللذين اخذهما من رب المال ثمنا للعبد فانه لا يبيعه مرابحة في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله --------اصلا وفي قول--- ابي يوسف ومحمد رحمهما الله يبيعه المضارب مرابحة علي الثمن الاخير	5968	-8453547117693603948	321	412.0	249	818	39.2420539855957	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3389	false	-1877086381391611277	178	268	915	1390	1569	300	مرابحة علي الفين كذا في الحاوي---------------- ولو كان المضارب باع العبد من رب المال بالف وخمسماءة ثم باعه رب المال من اجنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالف وستماءة ثم عمل المضارب بالف وخمسماءة حتي صارت الفين فاشتري بها العبد من اجنبي فانه يبيعه مرابحة في قوله-ا علي الفين وهو ظاهر واما في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يبيعه مرابحة علي الف واربعماءة كذا في المبسوط اشتراه المضارب بالف وولاه رب المال ثم باعه رب المال من اجنبي مرابحة بالف وخمسماءة ثم اشتراه المض----------------ارب مرابحة بالفين ثم حط رب المال عن الاجنبي ---ثلثماءة	3389	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5969	true	7701449059799388561	0	100	0	540	1567	300	مرابحة علي ما اشتراه من الاجنبي وذلك الفا درهم ولو كان المضارب باع العبد من رب المال بالف وخمسماءة ثم باعه رب المال من اجنبي بالف وستماءة ثم عمل المضارب بالالف وخمسماءة حتي صارت الفين فاشتري بها العبد من الاجنبي بالف وستماءة ثم عمل المضارب بالف وخمسماءة حتي صارت الفين فاشتري بها العبد من الاج---------------------------------------------------------------------------------نبي فان-- بيعه مرابحة في قولهما علي الفين وهو ظاهر واما في قياس قول ابي حنيفة -----------فانه يبيعه مرابحة علي الف واربعماءة لان ------------------المضارب كان ربح في البيع الاول ماءتين---------------------------- وخمسين وكان المعتبر راس المال وحصة المضارب من الربح فحين -باعه رب المال بالف وستماءة فثلثماءة	5969	-8453547117693603948	247	236.0	194	681	36.27019119262695	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3390	false	1097192234338230748	6	125	32	647	1614	300	ثلثاه من راس المال والثلث من الربح فيكون المحطوط من الربح ماءة ويبقي اربعماءة ثم يجب علي الاجنبي ان يحط عن المضارب مثل ذلك فيحط الاجنبي عن الثمن اربعماءة ثم ي---طرح ايضا عن ثمن المضارب ربح ---------------------------------------------------------------------رب المال وذلك اربعماءة فاذا طرح من الف وستماءة يبقي الف وماءتان هكذا في محيط السرخسي------- ولو كان المضارب حط عن رب المال من الثمن الذي ولاه به العقد ماءتي درهم فان رب المال يحط الماءتين وحصتها من الربح وهي ماءة درهم عن الاجنبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يحط الاجنبي عن المضارب هذه الثلاثماءة وحصتها من الربح وهي ماءة--------- فيبقي العبد في يد المضارب بالف وستماءة شراء من الاجنبي فان اراد ان يبيعه مرابحة باعه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي مرابحة علي الف وماءتين	3390	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5970	true	-6490560023634948999	73	200	372	1044	1549	300	ثلثاه من راس المال وثلث-ه من الربح فبقي ربحه عل----------------------------------------ي الاج------------------------------------------------نبي اربعماءة درهم فيطرح ا------------لمضارب هذه الاربعماءة مع الاربعماءة التي سقطت عنه من الالفين لانه يبيعه مرابحة لرب المال فلهذا باعه مرابحة عل---------------------ي الف وماءتين -الا ان يبين الامر علي وجهه ولو كان المضارب حط عن رب المال من الثمن الذي ولاه به العقد ماءتي درهم فان رب المال يحط الماءتين وحصتها من الربح وهو ماءة درهم عن الاجنبي لان المضارب حط عنه خمس الثمن وبيعه من الاجنبي كان مرابحة بالف وخمسماءة فيطرح عنه ايضا خمس الثمن وذلك ثلاثماءة ثم يحط الاجنبي عن المضارب هذه الثل-ثماءة -حصتها من الربح وهو ماءة لما قلنا فيبقي العبد في يد المضارب بالف وستماءة شراء من الاجنبي فان اراد ان يبيعه مرابحة باعه في قول ابي ح----------------نيفة مرابحة علي الف وماءتين	5970	-8453547117693603948	413	668.0	327	813	50.79950714111328	68	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3390	false	1097192234338230748	221	300	1176	1614	1614	300	ولو دفع---- رجل الف درهم مضاربة بالنصف ثم دفع الي اخر الف درهم مضاربة بالنصف فعمل الاخر بالمال حتي صار- الفين ثم اشتري الاول بالف المضاربة عبدا وباعه من اخر-- بالالفين اللتين في يده وقيمته الفا درهم فان الثاني يبيعه مرابحة علي الف وخمسما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة ولو كان الاول اشتراه بخمسماءة من المضاربة وخمسماءة من ماله والمسالة علي حالها باعه الاخر مرابحة علي الف وخمسما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة ولو كان الاول اشتراه ب-الف من عنده وخمسماءة من المضاربة والمسالة بحالها باعه الاخر مرابحة علي-	3390	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5974	true	4742627534043703648	131	294	737	1622	1659	300	ولو دفع الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف ثم دفع الي اخر الف درهم مضاربة بالنصف فعمل الاخر بالمال حتي صارت الفين ثم اشتري الاول بالف المضاربة عبدا فباعه من الاخر بالالفين اللتين في يده وقيمته الفا درهم فان الثاني يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة لان راس مال الاول فيه الف درهم فيعتبر ذلك ويعتبر حصة الاول من الربح وهو خمسماءة وتبطل حصة رب المال من الربح في المضاربة الاولي لان ذلك لم يخرج من ملكه بالعقد الثاني فلهذا باعه الثاني مرابحة علي الف وخمسماءة ولو كان الاول اشتراه بخمسماءة من المضاربة وخمسماءة من ماله والمسالة علي حالها باعه------ مرابحة علي الف وخمسماءة لان الاول اشتري نصفه لنفسه بخمسماءة وباعه من الثاني بالف فيبيع ذلك النصف مرابحة علي الف واشتري الاول النصف الاخر وباعه من الاخر بالف ولا فضل فيه علي راس مال المضاربة في العقد الاول فانما يبيع هذا النصف مرابحة علي الثمن الاول وهو خمسماءة ولو كان الاول اشتراها بالف من عنده وخمسماءة من المضاربة والمسالة بحالها باعه الاخر مرابحة علي	5974	-8453547117693603948	427	823.5	351	891	47.92367935180664	70	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3391	false	-8095845912966669582	7	98	41	557	1640	300	الاول اشتراه بالف المضاربة وبخمسماءة من ماله------------------------------------------ فان الاخر -يبيعه ايضا مرابحة علي الف وثمانماءة وثلاث وثلاثين وثلث كذا ف-------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط لو دفع الي احدهما الفا والي الاخر الفين فاشتري صاحب- الالف عبدا بها وباعه من صاحب الالفين بالالفين----- باعه------- مرابحة علي الف وخمسماءة ولو كان الاول اشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بخمسماءة -باعه--- الثاني--------------------- مرابحة علي الف ولو اشتري الاول بال--ف المضاربة ثم باعه من الثاني بثلاثة الاف ال---------فان م-ن المضاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------الف من ماله باعه مرابحة علي الفين وسدس الف ولو كان الاول اشتراه بخمسماءة من المضاربة والمسالة بحالها باعه الثاني مرابحة علي الف	3391	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5974	true	4742627534043703648	155	295	856	1626	1659	300	الاول------- بالف المضاربة عبدا فباعه من الاخر بالالفين اللتين في يده وقيمته الفا درهم فان الثاني يبيعه----- مرابحة علي الف وخم-سماءة لان راس مال الاول فيه الف درهم فيعتبر ذلك ويعتبر حصة الاول من الربح وهو خمسماءة وتبطل حصة رب المال من الربح في الم----------------------------------------------------ضاربة الاولي لان ذلك لم يخرج من ملكه بالعقد الثاني فلهذا باعه الثاني مرابحة علي الف وخمسماءة ولو كان الاول اشتراه بخمسماءة من المضاربة وخمسماءة من ماله والمسالة علي حالها باعه مرابحة علي الف وخمسماءة لان الاول اشتري نصفه لنفسه بخمسماءة وباعه من الثاني بالف فيبيع ذلك النصف مرابحة علي الف واش---تري الاول -النصف الاخر و-----باعه من ال-اخر ب--الف ولا فضل فيه علي راس مال المضاربة في العقد الاول فانما يبيع هذا النصف مرابحة علي الثمن الاول وهو خمسماءة ولو كان الاول اشتراها بال----------------------------------------------------ف من عنده وخمسماءة من المضاربة والمسالة بحالها باعه ال-اخر مرابحة علي الف	5974	-8453547117693603948	274	256.0	223	900	30.44444465637207	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3391	false	-8095845912966669582	0	166	0	928	1640	300	الف- وثمانماءة وثلاث- وثلاثين وثلث- ولو كان الاول اشتراه بالف المضاربة وبخمسماءة من ماله فان الاخر يبيعه ايضا مرابحة علي الف وثمانماءة وثلاث و-ثلاثين وثلث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في المبسوط لو دفع الي احدهما الفا والي الاخر الفين فاشتري صاحب الالف عبدا بها وباعه من صاحب الالفين بالالفين باعه مرابحة علي الف وخمسماءة ولو كان الاول اشتراه بخمسماءة باعه الثاني مرابحة علي الف ولو اشتري الاول بالف المضاربة ثم باعه من الثاني بثلاثة الاف الفان من المضاربة والف من ماله باعه مرابحة علي الفين وسدس الف ولو كان الاول اشتراه بخمسماءة من المضاربة والمسالة بحالها باعه الثاني مرابحة علي الف وخمسة اسداس الالف كذا في محيط السرخسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع الي الرجل الف درهم مضاربة والي اخر الفي درهم مضاربة فاشتري الاول عبدا بالف من ماله وبخمسماءة من المضاربة ثم باعه من الاخر بثلاثة الاف الف من ماله وبخمسماءة من المضاربة فان الاخر يبيعه مرابحة علي الفين وستماءة وستة وستين درهما وثلثي درهم هكذا في المبسوط ولو اشتراه الاول بالف المضاربة وخمسماءة من ماله ثم باعه من الثاني بالفي	3391	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5975	true	-3174546025860860308	57	190	328	1079	1670	300	الفا وثمانماءة وثلاثة وثلاثين وثلثا ولو كان الاول اشتراه بالف المضاربة وبخمسماءة من ماله فان الاخر يبيعه ايضا مرابحة علي الف وثمانماءة وثلاثة وثلاثين وثلث لان الاول اشتري لنفسه ثلثه وباعه بثلث الالفين فيعتبر ذلك واشتري ثلثه للمضاربة وباعه بثلثي الالفين فيعتبر من ذلك مقدار ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس المال وهو الف درهم وحصة المضارب من الربح وذلك ماءة وستة وستون وثلثان ويطرح حصة رب المال من الربح خاصة واذا طرحت من الالفين ماءة وستة وستين وثلثين كان الباقي الفا وثمانماءة وثلاثة وثلاثين وثلثا ولو دفع الي --رجل الف درهم مضاربة والي اخر الفي درهم مضاربة فاشتري الاول بالف عبدا من ماله وبخمسماءة من المضاربة ثم باعه من الاخر بثلاثة--------- من ماله و-------الفي المضاربة فان الاخر يبيعه مرابحة علي الفين وستماءة وستة وستين درهما وثلثي درهم لان الاول اشتري ثلثي العبد لنفسه وباعه من الاخر ----------------------------------بالفي	5975	-8453547117693603948	382	397.0	309	1218	31.362890243530273	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3391	false	-8095845912966669582	179	281	1001	1541	1640	300	واذا دفع الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف ودفع الي اخر الفي درهم مضاربة بالنصف فاشتري الاول جارية بالف من ماله وخمسماءة من المضاربة وباعها من الاخر بثلاثة الاف درهم الف من المضاربة والفين من ماله فانه يبيعها مرابحة علي الفين وثمانماءة وثلاثة وثلاثين وثلث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قبض الثمن اخذ لنفسه من الثمن حص-ة الف درهم وكان ما بقي من المضاربة------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان الثمن الذي باعها به اربعة الاف درهم كان له خاصة من ذلك اثنا عشر جزءا من سبعة عشر والباقي يكون من المضاربة كذا في المبسوط ولو اشتري عبدا بالف المضاربة وخمسماءة من ماله وباعه من الثاني بثلاثة -الا-------ف الف المضاربة	3391	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5976	true	-4269228615793746902	105	276	592	1526	1669	300	واذا دفع الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف ودفع الي اخر الفي درهم مضاربة بالنصف فاشتري الاول جارية بالف من ماله وخمسماءة من المضاربة وباعها من الاخر بثلاثة الاف درهم الف من المضاربة والفين من ماله فانه يبيعها مرابحة علي الفين وثمانماءة وثلاثة وثلاثين وثلث لان الاول اشتري ثلثيها لنفسه وباع ذلك من الثاني بالفي درهم فيعتبر ذلك كله واشتري ثلثها للمضاربة ثم باع ثلثي هذا الثلث من الثاني واشتري الثاني لنفسه بستماءة وستة وستين وثلثين فيعتبر ذلك ايضا واشتري ثلث هذا الثلث للمضاربة فانما يعتبر حصة هذا الجزء من الثمن الاول وذلك ماءة وستة وستون وثلثان فاذا جمعت هذا كله كان الفين وثمانماءة وثلاثة وثلاثين وثلثا فاذا قبض الثمن اخذ لنفسه من الثمن حصته الف درهم وكان ما بقي من المضاربة لان الثمن في بيع المرابحة مقسوم علي الثمن الاول وثلث الثمن الاول كان من مال المضارب الاخر فان كان الثمن الذي باعها به اربعة الاف درهم كان له خاصة من ذلك اثنا عشر جزءا------------ والباقي يكون من المضاربة ---------------------لان مقدار ال--ال------------فين من ماله و------ثمانماءة وثلاثة وثلاثون وثلث مال المضاربة	5976	-8453547117693603948	463	813.5	373	987	46.909828186035156	81	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3391	false	-8095845912966669582	180	229	1006	1279	1640	300	دفع الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف ودفع الي اخر الفي درهم مضاربة بالنصف فاشتري الاول جارية بالف من ماله و--خمسماءة من المضاربة وباعها من الاخر بثلاثة الاف درهم الف من المضاربة وال-فين من ماله فانه يبيعها مرابحة علي الفين وثمانماءة وثلاثة وثلاثين وثلث فاذا قبض الثمن اخذ-------------------- لنفسه	3391	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5977	true	-1520111184009365226	13	59	67	335	1608	300	دفع الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف ودفع الي اخر الفي درهم مضاربة بالنصف فاشتري الاول جارية بالف المضاربة وبخمسماءة من ماله---- وباعها من الاخر ب----------------الف--- المضاربة وبالفين من ماله فانه يبيعها مرابحة علي الفين وثمانماءة وثلاثة وثلاثين وثلث لا-----ن الثاني اشتري ثلث الثلث الباقي لنفسه	5977	-8453547117693603948	224	385.0	183	296	75.67567443847656	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3436	false	4309619510213277348	170	279	854	1421	1523	300	ولو كان اشتري عبدا يساوي الفين فقال المضارب هو ابني فقال رب المال كذبت ثبت نسبه من المضارب-------------------------------------------------------------------- ثم هذه دعوة تحرير فت---------------------------------كون بمنزلة الاعتاق---------------------------- ورب المال في نصيبه بالخيار ان كان المضارب موسرا وبين الاعتاق والاستسعاء في -------------------------------------------------------الولاء بينهما ارباعا ولو ---------------------------------------------------------------------------------كان رب المال صدقه في ذلك عتق علي المضارب ويضمن المضارب راس المال ------------------------------------------وان لم يصدقه ولكنه ادعي بنوته بعد ذلك فهو ابن المضارب يعتق عليه ويضمن راس الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو كان اشتري عبدا يساوي الفا فقال المضارب هو ابني وكذبه رب المال لم يثبت نسبه وهو علي حاله في المضاربة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صارت قيمته الفين عتق ربعه وثبت نسبه من المضارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسعي في ثلاثة ارباع قيمته لرب المال	3436	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5982	true	5780684729206924195	51	300	265	1566	1566	300	ولو كان اشتري عبدا يساوي الفين فقال المضارب هو ابني وقال رب المال كذبت ثبت نسبه من المضارب لانه مالك له بعد مقدار حصته من الربح وذلك يكفي لصحة دعواه النسب فيه ثم هذه دعوي تحرير لان اصل العلوق به ما كان في ملكه فيكون بمنزلة الاعتاق ولو اعتقه المضارب عتق نصيبه ورب المال في نصيبه بالخيار ان كان المضارب موسرا -بين الاعتاق والاستسعاء والتضمين وان كان معسرا فله الخيار بين الاعتاق والاستسعاء والولاء بينهما ارباعا لان ثلاثة ارباعه عتقت علي رب المال حين اعتقه او استسعاه وربعه عتق من جهة المضارب ولو كان رب المال صدقه في ذلك عتق علي المضارب ويضمن المضارب راس المال لانهما تصادقا علي ان المضارب اشتراه لنفسه وان لم يصدقه ولكنه ادعي ثبوته بعد ذلك فهو -بن المضارب يعتق عليه ويضمن راس المال لانهما تصادقا علي ان المضارب اشتراه لنفسه فانه ان كان بن رب المال كما زعم فقد اشتراه المضارب لنفسه وان كان بن المضارب فكذلك واذا كان مشتريا لنفسه ترجحت دعواه بالسبق وبالملك فيعتق عليه ويضمن رب المال ولو كان اشتري عبدا يساوي الفا فقال المضارب هو ابني وكذبه رب المال لم يثبت نسبه وهو علي حاله في المضاربة لانه مشتر له علي المضاربة بمنزلة ابنه المعروف ولا ملك له فيه لتصح دعواه باعتباره مع تكذيب رب المال فلهذا لم يثبت نسبه منه فان صارت قيمته الفين عتق ربعه وثبت نسبه من المضارب لان بظهور الفضل صار هو مالكا لربعه وهو كالمجدد لدعوي النسب لان النسب لا يحتمل الفسخ بعد ثبوته فيثبت نسبه منه ويسعي في ثلاثة ارباع قيمته لرب المال-	5982	-8453547117693603948	552	898.0	445	1304	42.3312873840332	98	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3437	false	3881099362086623931	0	135	0	688	1517	300	الفين عتق ر---------------------------بع-------------------ه ويسعي في ثلاثة ارباع قيمته لرب المال ولو زادت قيمته حتي صارت الفين قبل دعوة المضارب ثم ادعي انه ابنه وكذبه رب المال ثبت نسبه من------------------------------ه ويكون هذا بمنزلة اعتاق ربعه فيتخير رب المال بين ان يضمن المضارب ثلاثة ارباع قيمته وبين الاستسعاء والاعتاق ان كان موسرا واذا ضمن المضارب لم يرجع المضارب بها علي الغلام و-------------------------------------------------------اذا اختار الاستسعاء او الاعتاق فلرب المال ثلاثة ارباع ولاءه ------------------------------ولو كان رب المال صدقه فلا ضمان له علي المضارب وله ان يستسعي الغلام او يعتقه ------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم تزد قيمته علي الف فقال المضارب هو ابني وقال رب المال كذبت ولكنه ابني فهو ابن رب المال حر من م-------------------------------------------------------------------------------------------------اله ولا ضمان علي المضارب فيه------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يدعه واحد منهما حتي صارت قيمته الفين فقال المضارب هو ابني وقال رب المال كذبت ولكنه ابني فهو ابن المضارب	3437	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5983	true	5469478844063301957	51	271	261	1378	1513	300	الفين عتق ربعه لان المضارب صار مالكا ربعه وهو ثابت النسب منه ويسعي في ثلاثة ارباع قيمته لرب المال ولو زادت قيمته حتي صارت الفين قبل دعوي المضارب ثم ادعي انه ابنه وكذبه رب المال ثبت نسبه منه لانه مالك لربعه حين ادعي نسبه ويكون هذا بمنزلة اعتاق ربعه في-خير رب المال بين ان يضمن المضارب ثلاثة ارباع قيمته وبين الاستسعاء والاعتاق ان كان موسرا واذا ضمن المضارب لم يرجع المضارب بها علي الغلام لانه ملك بالضمان ثلاثة ارباعه فعتق عليه لثبوت نسبه منه واذا اختار الاستسعاء او الاعتاق فلرب المال ثلاثة ارباع ولاءه لان ثلاثة ارباعه عتقت من قبله ولو كان رب المال صدقه فلا ضمان له علي المضارب وله ان يستسعي الغلام او يعتقه لانهما تصادقا علي انه عتق علي المضارب ربعه حكما عند ظهور الفضل فيه فهو بمنزلة بن معروف له ولو لم تزد قيمته علي الف فقال المضارب هو ابني وقال رب المال كذبت ولكنه ابني فهو -بن رب المال حر من ماله لانه في الظاهر مشتري علي المضاربة وهو مملوك لرب المال كله فتصح دعواه لمصادفته ملكه ويعتق من ماله ولا ضمان علي المضارب فيه لان رب المال يدعي عليه انه ضامن راس ماله مشتري الابن لنفسه ولا يصدق في ذلك الا بحجة وان لم يدعه واحد منهما حتي صارت قيمته الفين فقال المضارب هو ابني وقال رب المال كذبت ولكنه ابني فهو -بن المضارب	5983	-8453547117693603948	683	1252.5	548	1120	60.98214340209961	127	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3437	false	3881099362086623931	139	271	708	1374	1517	300	والولاء بينهما ارباعا ولا ضمان علي واحد منهما لص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب--ه ولو كان العبد يساوي الفين يوم اشتراه ونقد ثمنه فقال رب المال هو ابني وكذبه المضارب ثبت نسبه من رب المال وعتق ثلاثة ارباع العبد بدعوته اياه والمضارب بالخيار في الربع كما وصفنا في رب المال ولو ------------------------------------------------------------لم يكذبه المضارب ولكنه صدقه فالغلام ابن رب المال وعبد للمضارب ويضمن المضارب راس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال رب المال ولو لم يصدقه المضارب ولكنه قال كذبت بل هو ابني فهو ابن المضارب حر من ما-------------------------------------------------------------------له ويضمن راس المال لرب المال ولو كان يساوي الفا وقال رب المال هو ابني وكذبه المضارب فهو ابنه حر من ماله -----------------------------------------ولو صدقه المضارب كان ابن رب المال وهو عبد للمضا-----------------------------------------------------------------------------------------------رب وهو ضامن راس المال لرب المال ولو لم يصدقه المضارب ولكنه قال كذبت ولكنه ابني فهو ابن رب المال حر من قبله	3437	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5984	true	-6707498330623853107	0	270	0	1389	1532	300	والولاء بينهما ارباعا ولا ضمان علي واحد منهما لصاحبه لان رب المال يدعي انه لا سعاية له علي العبد وانه حر كله باقرار المضارب وان حقه في تضمين المضارب راس ماله وهو غير مصدق في التضمين الا بحجة ولكن كل واحد منهما يصير كالمعتق بحصته منه اما المضارب فلا اشكال فيه ورب المال بدعواه النسب يصير كالمعتق لنصيبه لان من ادعي نسب مملوكه وهو معروف النسب من الغير يكون ذلك بمنزلة الاعتاق منه فلهذا كان الولاء بينهما ارباعا ولو كان العبد يساوي الفين يوم اشتراه ونقد ثمنه فقال رب المال هو ابني وكذبه المضارب ثبت نسبه من رب المال وعتق ثلاثة ارباع العبد بدعواه اياه والمضارب بالخيار في الربع كما وصفنا في رب المال لان رب المال صار بمنزلة المعتق له فان دعوي التحرير كالاعتاق ولو لم يكذبه المضارب ولكن ص-دقه فالغلام بن لرب المال وعبد للمضارب ويضمن المضارب راس مال رب المال لانهما تصادقا علي ان المضارب اشتراه لنفسه فيكون عبدا له ولكن نقد ثمنه من مال المضاربة فيصير ضامنا لرب المال ولو لم يصدقه المضارب ولكنه قال كذبت بل هو ابني فهو -بن المضارب حر من ماله لانهما تصادقا ان المضارب اشتراه لنفسه وقد ادعي نسبه فهو حر من ماله ويضمن راس المال لرب المال ولو كان يساوي الفا فقال رب المال هو ابني وكذبه المضارب فهو ابنه حر من ماله لانه مالك لجميعه في الظاهر وقد اقر بنسبه ولو صدقه المضارب كان -بن رب المال وهو عبد للمضارب لانهما تصادقا ان المضارب اشتراه لنفسه وقد اقر بنسبه لرب المال فثبت نسبه منه ويكون عبدا للمضارب وهو ضامن راس المال لرب المال ولو لم يصدقه المضارب ولكنه قال كذبت ولكنه ابني فهو -بن رب المال حر من قبله	5984	-8453547117693603948	646	1211.5	517	1393	46.37472915649414	118	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3437	false	3881099362086623931	277	300	1405	1517	1517	300	ولو لم يقولا ذلك حتي صارت قيمته الفي درهم فقال رب المال هو ابني وقال المضارب كذبت ثبت نسبه منه وعتق ثلاثة ارباعه-	3437	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5985	true	-8188539562103455878	4	27	17	130	1516	300	ولو لم يقولا ذلك حتي صارت قيمته الفي درهم فقال رب المال هو ابني وقال المضارب كذبت ثبت نسبه منه وعتق ثلاثة ارباعه	5985	-8453547117693603948	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3438	false	-357607957237702517	0	100	0	513	1526	300	والمضارب بالخيار في الربع -------------------------------------------------------------------------------ولو صدقه المضارب بما قال فهو ابن رب المال وهو عبد للمضارب-------------------------------------- ويكون ضامنا لرب المال راس ماله ولو لم يصدق- رب المال ولكنه قال كذبت بل هو ابني فالغلام ابن رب المال-------------------------------- وعتق ثلاثة ارباعه من قبله ثم المضارب ادعي نسبه وهو ثابت النسب من رب المال فلا يثبت نسبه منه ولكنه صار كالمعتق لنصيبه فلا ضمان لواحد منهما علي صاحبه وكان ولاوه بينهما ارباعا كذا في------ المبسوط النوع السابع في المتفرقات من هذا الباب في نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تع-------------الي اذا قال المضارب اعطيتني الف درهم زيوفا او نبهرجة مضاربة	3438	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5985	true	-8188539562103455878	29	145	144	744	1516	300	والمضارب بالخيار في الربع لانه مالك حصته من الربح ورب المال صار كالمعتق فيتخير المضارب في نصيبه كما بينا ولو صدقه المضارب بما قال فهو -بن رب المال وهو عبد للمضارب لتصادقهما علي ان المضارب اشتراه لنفسه ويكون ضامنا لرب المال راس ماله ولو لم يصدقه رب المال ولكنه قال كذبت بل هو ابني فالغلام -بن رب المال لانه سبق بالدعوي فيثبت نسبه منه وعتق ثلاثة ارباعه من قبله ثم المضارب ادعي نسبه وهو ثابت النسب من رب المال فلا يثبت نسبه منه ولكنه صار كالمعتق لنصيبه فلا ضمان لواحد منهما علي صاحبه وكان ولاءه بينهما ارباعا باب ضياع مال المضاربة قبل الشراء او بعده قال---------------------------------------------- رحمه الله واذا دفع الرجل الي الرجل------------------ الف درهم---------------- مضاربة	5985	-8453547117693603948	393	648.0	313	682	57.6246337890625	71	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3419	false	-4811567888804364268	163	257	823	1348	1578	300	المال وان اقام--ا جميعا البينة-------------------------------------------------------------------------- فالبينة بينة المضارب ولو كان ولي المال قال للمضارب قد اشتريتها قبل ضياع المال فوقع الشراء علي المضاربة وقال المضارب اشتريتها بعدما ضاع المال ووقع الشراء لي فالقول قول المضارب كذا في المحيط ولو لم يهلك الالف ولم ينقده- في ثمن الجارية ولكنه اشتري به- جارية اخري علي المضاربة وقال ابيعها فانقد الثمن الاول فانما اشتري الجارية الاخيرة لنفسه ولا تكون من المضارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو اشتري بالجارية التي قبض جارية اخري جاز وكانت علي المضاربة كذا في--------- الم---بسوط ولو اشتر---ي بالالف ------جارية تساوي الفين فضاع قبل النقد غرم رب ال--مال	3419	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5987	true	-5283842376664256542	28	159	160	869	1636	300	المال فان اقام رب المال البينة انها ضاعت قبل ان يشتري بها واقام المضارب البينة انه اشتري بها قبل ان يضيع فالبينة بينة المضارب لانه يثبت الاستحقاق لنفسه ببينة ورب المال ينفي ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يهلك الالف ولم ينقدها في ثمن الجارية ولكنه اشتري بها جارية اخري علي المضاربة وقال ابيعها فانقد الثمن الاول فانما اشتري الجارية الاخيرة لنفسه ولا تكون من المضاربة لان ما في يده من المال مستحق في ثمن الجارية الاولي فقد اشتري الاخري وليس في يده من مال المضاربة شء من ثمنها فلو نفذ شراءه علي المضاربة كان هذا استدانة منه علي المضاربة والمضارب بمطلق المضاربة لا يملك الاستدانة ولو اشتري بالجارية التي قبض جارية اخري جاز وكانت علي المضاربة لما بينا ان حكم المضاربة تحول بالشراء من الالف الي الجارية فانما ا------ضا----ف العقد الثاني الي مال	5987	-8453547117693603948	318	459.5	258	836	38.03827667236328	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3393	false	7720383819773708706	1	77	3	423	1526	300	حنطة وسط وقبض الجارية وهلكت الدراهم عند المضارب فالمضارب مشتر للجارية لنفسه وعليه ثمنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ضمان عليه في المضاربة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان اشتراها بخمسين دينارا فقبضها ولم ينفد الثمن حتي ضاعت الدراهم رجع علي رب المال بخمسين دينار- استحسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيعطيها باءع الجارية فاذا باعها بعد ذلك بثلاثة الاف او اقل او اكثر استوفي رب المال---- ماله الف درهم وخمسين دينارا والباقي ربح بينهما وكذلك لو كان راس المال نقد بي-ت المال فاشتري الجارية بالف غلة كذا في -	3393	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5991	true	-2592565975281676906	75	250	404	1326	1620	300	حنطة وسط فقبض الجارية وهلكت الدراهم عند المضارب فالمضارب مشتر للجارية لنفسه وعليه ثمنها لانه ليس في يده جنس ما اشتري من مال المضاربة صورة ولا معني فيكون شراءه للمضاربة استدانة عليها وهو لا يملك ذلك ولا ضمان عليه في المضاربة لانه اشتري الجارية لنفسه بثمن في ذمته وهذا التصرف منه لا يمس مال المضاربة وهو انما يصير مخالفا ضامنا اذا تصرف في مال المضاربة علي خلاف ما امر به فاذا لم يمس تصرفه مال المضاربة لا يكون ضامنا ولو كان اشتراها بخمسين دينارا فقبضها ولم ينقد الثمن حتي ضاعت الدراهم رجع علي رب المال بخمسين دينارا استحسانا لما بينا ان المجالسة بين ما اشتري به وبين ما في يده من مال المضاربة موجود معني فصار مشتريا للمضاربة وقد هلكت الدراهم في يده بصفة الامانة فيرجع علي رب المال بما اشتري به الجارية وذلك خمسون دينارا فيعطيها باءع الجارية فاذا باعها بعد ذلك بثلاثة الاف او اقل او اكثر استوفي رب المال راس ماله الف درهم وخمسين دينارا والباقي ربح بينهما وكذلك لو كان راس المال نقدا ثبت المال فاشتري الجارية بالف غلة ولو دفع	5991	-8453547117693603948	409	762.0	335	922	44.36008834838867	68	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3421	false	-3973922262614673349	35	87	182	484	1605	300	ولو دفع الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري به- جارية تساوي الفا فقبض الجارية ولم ينقد الدراهم حتي باعها بالفين فقبضهما ولم يدفع الجارية حتي اشتري بالالفين جارية تساوي الفين فقبضها ولم يدفع الدراهم فهلكت الدراهم كلها والجاريتان جميعا فعلي المضارب ان يءدي اليهم خمسة الاف الي باءع الجارية الاولي ثمنها	3421	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5991	true	-2592565975281676906	248	300	1318	1620	1620	300	ولو دفع الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية تساوي الفا فقبض الجارية ولم ينقد الدراهم حتي باعها بالفين فقبضهما ولم يدفع الجارية حتي اشتري بالالفين جارية تساوي الفين فقبضها ولم يدفع الدراهم فهلكت الدراهم كلها والجاريتان جميعا فعلي المضارب ان يءدي اليهم خمسة الاف الي باءع الجارية الاولي ثمنها-	5991	-8453547117693603948	301	592.0	250	303	99.33993530273438	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3421	false	-3973922262614673349	87	267	484	1431	1605	300	الف درهم ويرد علي مشتري الجارية الاولي ما قبض منه من ثمنها وذلك الفا درهم لانفساخ البيع فيها بالهلاك قبل التسليم والي باءع الجارية الثانية الفي درهم ثمنها---------------------------------------------------------- ثم يرجع علي رب المال من هذه الجملة باربعة الاف درهم الف ثمن الجارية الاولي والف وخمسماءة مما قبض من ثمن الجارية الاولي بعد ب---------------------------------------------------------يعها و----الف وخمسماءة من ثمن الجارية الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ولو هلك- الالف الاول- ثم هلك ما بقي معا يرجع بجميع الخمسة الالاف علي رب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو هلكت الجارية الاخيرة اولا ثم هلك ما بقي معا رجع علي رب المال باربعة الاف درهم وك----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو هلكت الجارية الاولي اولا او هلك ا-لالفان اولا ثم هلك ما بقي فهذا وما لو هلك الكل معا في المعني سواء هكذا في المبسوط ولو اشتري بالف المضاربة------------------ جارية تساوي الفا وقبضها ولم ينقد الثمن ثم اشتري بالجارية عبدا يساوي الفين وقبضه ولم يدفع الجارية ثم اشتري بالعبد جرابا هرويا يساوي ثلاثة الاف درهم وقبضه ولم يدفع العبد فهلكت عنده هذه الاشياء الاربعة كلها فهو علي خمسة اوجه ان هلكت الاموال كلها معا فعلي المضارب ستة الاف درهم الف منها ثمن الجارية -------والفان قيمة العبد وثلاثة	3421	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5992	true	-8910626336050444688	0	298	0	1577	1592	300	الف درهم ويرد علي مشتري الجارية الاولي ما قبض منه من ثمنها وذلك الفا درهم بانفساخ البيع فيها بالهلاك قبل التسليم والي باءع الجارية الثانية الفي درهم ثمنها لانه حين قبضها دخلت في ضمانة وتقرر عليه جميع الثمن بقبضها ثم يرجع علي رب المال من هذه الجملة باربعة الاف درهم الف ثمن الجارية الاولي والف وخمسماءة مما قبض من ثمن الجارية الاولي بعد بيعها لانه في قبض الالفين كان عاملا لرب المال في ثلاثة ارباعها وذلك الف وخمسماءة وفي الربع كان عاملا لنفسه باعتبار حصته من الربح وكذلك في شراء الجارية الثانية وقبضها كان عاملا لرب المال في ثلاثة ارباعها وذلك الف وخمسماءة وفي الربع كان عاملا لنفسه باعتبار حصته من الربح فلهذا يغرم الفا من ماله ويرجع علي رب المال باربعة الاف ولو هلكت الالف الاولي ثم هلك ما بقي معا يرجع بجميع الخمسة ا--لاف علي رب المال لان هلاك الالف الاولي لحق المضاربة دين بقدر الف وصار راس مال المضاربة الفي درهم للطريقين اللذين بيناهما فتبين انه في بيع جميع الجارية وقبض ثمنها كان عاملا لرب المال وكذلك في شراء الجارية الثانية فلهذا يرجع بالكل علي رب المال ولو هلكت الجارية الاخيرة اولا ثم هلك ما بقي معا رجع علي رب المال باربعة الاف درهم لان بهلاك الجارية الاخيرة لا يلحق مال المضاربة دين فلا يخرج المضارب من ان يكون عاملا لنفسه في الربع وكذلك لو هلكت الجارية الاولي اولا او هلكت الالفان اولا ثم هلك ما بقي فهذا وما لو هلك الكل معا في المعني سواء ولو دفع ال--------------يه الالف مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية تساوي الفا وقبضها ولم ينقد الثمن ثم اشتري بالجارية عبدا يساوي الفين وقبضه ولم يدفع الجارية ثم اشتري بالعبد جراب- هروي- يساوي ثلاثة الاف درهم وقبضه ولم يدفع العبد فهلكت هذه----- الاشياء-------- كلها وراس مال الاول م------------------------عا فعلي المضارب ستة الاف درهم الف----- ثمن الجارية الاولي والفان قيمة العبد لانه --	5992	-8453547117693603948	823	1456.5	664	1639	50.21354293823242	143	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3422	false	-6665577001683581229	11	116	55	651	1602	300	رب المال باربعة الا---ف وخمسماءة وكذلك لو هلك---------------------------------------------------------------- الجراب اولا ثم البواقي معا وان هلكت الجارية اولا ثم ما بقي معا رجع رب المال باربعة الاف وسبعماءة وخمسين ولو اشتري بالا-ف جارية تساوي الفا فقبضها ثم اشتري بالجارية جاريتين تساوي كل واحدة منهما الفا فقبضها- ثم هلكت الجواري وراس المال الاول معا فعلي المضارب ثمن الجارية الاولي الف درهم والفان قيمة الجاريتين الاخريين وي-------------------------------------------------------------------------رجع بجميع ذلك علي رب المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو كان اشتري بالجارية الاولي جارية تساوي الفين وقبضها فهلكت الجاريتان وراس المال معا فان علي المضارب ثلاثة الاف درهم الف ثمن الجارية الاولي والفان قيمة الجارية الثانية ويرجع علي رب المال بالفين وخمسماءة	3422	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5994	true	330408027276851580	112	274	616	1486	1621	300	رب المال ---الي الالفين وخمسماءة من بقية ثمن الجارية ولا وفاءفيه فياخذ ما بقي فقط وبهذا تبين انه لا ربح له في الجراب------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري بالالف جارية تساوي الفا فقبضها ثم اشتري بالجارية جاريتين تساوي كل واحدة منهما الفا فقبضهما ثم هلكت الجواري وراس المال الاول معا فعلي المضارب ثمن الجارية الاولي الف درهم والفان قيمة الجاريتين لان البيع قد انفسخ فيهما بهلاك الجارية قبل التسليم وقد تعذر عليه ردها فيرد قيمتها ويرجع بجميع ذلك علي رب المال لان كل واحدة من الجاريتين كانت مشغولة براس المال اذ لا فضل في قيمة كل واحدة منهما علي راس المال وقد بينا انه تعتبر كل واحدة منهما علي حدة ولهذا لو اعتق المضارب واحدة منهما لم ينفذ عتقه فكان هو عاملا لرب المال في جميع كل واحدة منهما بخلاف ما لو كان اشتري بالجارية الاولي جارية تساوي الفين وقبضها فهلكت الجاريتان وراس المال معا فان علي المضارب ثلاثة الاف درهم الف ثمن الجارية الاولي والفان قيمة الجارية الثانية ويرجع علي رب المال بالفين وخمسماءة	5994	-8453547117693603948	468	788.0	385	970	48.24742126464844	76	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3422	false	-6665577001683581229	120	297	670	1588	1602	300	الجاريتين اولا ثم هلك ما بقي مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو هلك- الالف الاول- اولا ثم هلك ما بقي معا رجع بالثلاثة الالاف كلها علي رب المال كذا في المبسوط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري به- جارية تساوي الفا وقبضها ثم باعها بالفي درهم وقبض الثمن ولم يدفع الجارية ثم اشتري بالالفين وبالالف الاول- وهو في يد-ه جارية تساوي اربعة الاف وقبضها ثم دفع راس المال الاول الي صاحب الجارية الاولي ودفع الالفين الي الذي اشتري منه الجارية الاخيرة فان عليه----- الف درهم من ماله للذي اشتري منه الجارية الاخيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينقد- الالف الاول -حتي هلك وباع الجارية الاخيرة بستة الاف درهم كان له من ثمنها الف د-رهم حصة ثلثها الذي كان اشتري لنفسه وتكون اربعة الاف درهم علي المضاربة يءدي منها الف درهم الي الذي اشتري الاولي منه ثم ياخذ رب المال راس ماله الف درهم من الباقي وما بقي وهو الفا درهم ربح بينهما علي الشرط فان كان المضارب لم ينقد الالفين اللذين اشتري بهما الجارية الاخيرة حتي ضاعا والمسالة بحالها فانه يءدي ذلك ايضا من ثلثي الجارية الاخيرة ولا يبقي فيه ربح	3422	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5995	true	-1692890506388342444	0	284	0	1506	1586	300	الجاريتين اولا ثم هلك ما بقي معا لان الجارية الاولي ان هلكت اولا فبهلاكها ينتقض البيع ولم يلحق راس المال دين لان الواجب رد الجارية الاولي وان هلكت الاخري اولا لم ينتقض البيع بهلاكها لان المضارب قابض لها ولو هلكت الالف الاولي اولا ثم هلك ما بقي معا رجع بالثلاثة ا--لاف كلها علي رب المال لان بهلاك الالف الاول لحق راس المال دين الف درهم فظهر انه في شراء الجارية الثانية عامل لرب المال في جميعها اذ لا فضل في قيمتها علي راس المال ولو دفع الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية تساوي الفا وقبضها ثم باعها بالفي درهم وقبض الثمن ولم يدفع الجارية ثم اشتري بالالفين وبالالف الاولي وهي في يديه جارية تساوي اربعة الاف وقبضها ثم دفع راس المال الاول الي صاحب الجارية الاولي ودفع الالفين الي الذي اشتري منه الجارية الاخيرة فان عليه غرام الف درهم من ماله للذي اشتري منه الجارية الاخيرة لانه اشتراها منه بثلاثة الاف درهم الفان منها في المضاربة وهما الالفان الاخريان والف منها علي نفسه لان الالف الاولي مستحقة عليه في ثمن الجارية الاولي فشراءه بها مرة اخري يكون استدانة علي المضاربة وهو لا يملك ذلك فصار مشتريا ثلث الجارية الاخيرة لنفسه فعليه ثمنها وثلثاها علي المضاربة فان لم ينقده الالف الاولي حتي هلك وباع الجارية الاخيرة بستة الاف درهم كان له من ثمنها الفا درهم حصة ثلثها الذي كان اشتري لنفسه ويكون اربعة الاف درهم علي المضاربة يءدي منها الف درهم الي الذي اشتري الاول -منه ثم ياخذ رب المال راس ماله الف درهم من الباقي وما بقي وهو الفا درهم ربح بينهما علي الشرط فان كان المضارب لم ينقد الالفين اللتين اشتري بهما الجارية الاخيرة حتي ضاعت والمسءلة بحالها فانه يءدي ذلك ايضا من ثلثي الجارية الاخيرة ولا يبقي فيه ربح	5995	-8453547117693603948	893	1602.5	721	1509	59.17826461791992	157	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3420	false	-3104330208759345229	106	139	590	765	1633	300	ولو عمل بالمضاربة حتي صارت الفي درهم ثم اشتري بهما جارية قيمتها اقل من الفين وقبضها فهلك ذلك كله عنده معا فعلي المضارب الفا درهم ثمن الجارية------------------------------------- ويرجع علي رب المال بثلاثة ارباعها	3420	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5996	true	2079612957859637179	205	245	1100	1311	1598	300	ولو عمل بالمضاربة حتي صارت الفي درهم ثم اشتري به-ا جارية قيمتها اقل من الفين وقبضها فهلك ذلك كله عنده معا فعلي المضارب الفا درهم ثمن الجارية لانه تقرر عليه بقبضها وهلاكها في يده ويرجع علي رب المال بثلاثة ارباعها	5996	-8453547117693603948	174	325.0	141	212	82.07546997070312	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3423	false	-5444429084936459011	39	69	201	364	1509	300	المحيط لو عمل بالمضاربة حتي صارت اربعة الاف الفين منها دين والفين عين في يده فاشتري بهذ-ين الالفين جارية فلم يقبضها حتي هلك ا-لالفان فانه يرجع بثلاثة ارباعها علي رب	3423	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5996	true	2079612957859637179	270	300	1434	1598	1598	300	الاول ولو عمل بالمضاربة حتي صارت اربعة الاف الفان منها دين والفان عين في يده فاشتري بهاتين الالفين جارية فلم يقبضها حتي هلكت الالفان فانه يرجع بثلاثة ارباعها علي رب-	5996	-8453547117693603948	152	285.0	125	165	92.1212158203125	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3456	false	-6189856013816660366	157	242	835	1306	1606	300	ولو اشتري وباع ب--الف المضاربة حتي صار في يده الفا درهم فاشتري بهما جارية وقبضها ثم باعها باربعة الاف درهم نسيءة سنة وقيمتها يوم باعها الف درهم او اكثر و--اقل فدفعها الي المشتري ثم هلك ا-لالفان الاول-ان قبل ان ينقد---هما باءع الجارية الاولي فانه يرجع بالف وخمسماءة علي رب المال فيءديها مع خمسماءة من ماله الي باءع الجاري-------------------------------------------------------------------------------ة فاذا خرجت الاربعة الالاف كان للمضارب ربعها من غير المضا---------------------------------------------------------------------------------ربة وياخذ رب المال من الثلاثة الارباع راس ماله الفين وخمسماءة كذا في المبسوط اشتري بمال المضا---------------------------------------ربة جارية	3456	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5996	true	2079612957859637179	10	135	56	732	1598	300	ولو اشتري وباع بالالف المضاربة حتي صار في يده الفا درهم فاشتري به-ا جارية وقبضها ثم باعها باربعة الاف درهم نسيءة منه وقيمتها يوم باعها الف درهم او اكثر او اقل فدفعها الي المشتري ثم هلكت الالفان الاوليان قبل ان ينقد الثمن باءع الجارية الاولي فانه يرجع بالف وخمسماءة علي رب المال فيءديها مع خمسماءة من ماله الي باءع الجارية لانه في شراء ربع الجارية كان عاملا لنفسه باعتبار حصته من الربح في مال المضاربة فاذا خرجت الاربعة ا--لاف كان للمضارب ربعها من غير المضاربة لانه لما استقر عليه ربع ثمنها فقد ظهر انه كان مشتريا ربعها لنفسه من غير المضاربة وياخذ رب المال من الثلاثة الارباع راس ماله الفين وخمسماءة لانه غرم هذا المقدار في دفعتين والباقي ربح بينهما ولو اشتري بالف المضاربة جارية	5996	-8453547117693603948	431	793.5	351	679	63.47570037841797	70	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3395	false	-2119898159877367805	125	201	655	1054	1575	300	علي المضاربة كذا في المحيط واذا دفع الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف وامره ان يستدين علي المال فهو جاءز لان الاستدانة شراء بالنسيءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وكله بالشراء ---نسيءة علي ان يكون المشتري كله للموكل جاز فكذلك النصف فان اشتري بالمضاربة غلاما ثم اشتري علي المضاربة جارية بالف درهم دينا وقبضها ثم باعها بالف د-رهم فقبض المال ثم هلك ما قبض ولم يدفع ما باع------------- فان المضارب يلحقه نصف ثمن الجارية ويكون علي رب المال نصف ثمنها	3395	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5997	true	-6672133436394659502	166	265	818	1346	1545	300	علي المضاربة قال رحمه الله واذا دفع الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف وامره ان يستدين علي المال فهو جاءز لان الاستدانة شراء بالنسيءة قال الله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه فقد وكله بالشراء بالنسيءة علي ان يكون المشتري بينهما نصفين ولو وكله بالشراء بالنسيءة علي ان يكون المشتري كله للموكل جاز فكذلك النصف فان اشتري بالمضاربة غلاما ثم اشتري علي المضاربة جارية بالف درهم دينا وقبضها ثم باعها بالفي درهم فقبض المال ثم هلك ما قبض ولم يدفع ما باع وما كان عنده فان المضارب يلحقه نصف ثمن الجارية ويكون علي رب المال نصف ثمنها	5997	-8453547117693603948	385	716.0	311	528	72.91666412353516	70	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3423	false	-5444429084936459011	63	108	332	560	1509	300	فانه يرجع بثلاثة ارباعها------ علي رب المال-------------- واذا اخذ الجارية كان له ربعها من غير المضاربة------------------------------- فان هلكت الجارية في يده ثم خرج الدين بعد ذلك كان كله لرب المال لانه دون راس المال فراس ماله الفان وخمسماءة ولا يرجع المضارب في هذ-ين الالفين بشء	3423	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5997	true	-6672133436394659502	57	112	277	557	1545	300	في الشراء بثلاثة ارباعها ويرجع علي رب المال بالف وخمسماءة واذا اخذ الجارية كان له ربعها من غير المضاربة لانه ادي ربع ثمنها من مال نفسه فان هلكت الجارية في يده ثم خرج الدين بعد ذلك كان كله لرب المال لانه دون راس المال فراس ماله الفان وخمسماءة ولا يرجع المضارب في هاتين الالفين بشء	5997	-8453547117693603948	220	396.0	176	280	78.57142639160156	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3395	false	-2119898159877367805	192	300	1009	1575	1575	300	نصف ثمن الجارية ويكون ع---لي رب المال نصف ثمنها ----------------ولو لم تهلك الجارية كانت بينهما نصفين يءديان من ثمنها ما عليه من الثمن والباقي بينهما نصفان فان لم يبع المضارب الجارية ولكنه اعتقها ولا فضل فيها علي راس المال فعتقه جاءز في نصفها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع اليه الف درهم مضاربة وامره ان يستدين علي المال علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما للمضارب ثلثاه ولرب المال ثلثه فاشتري المضارب ب--الف جارية تساوي الفين واش--تري علي المضاربة غلاما بالف----- يساوي الفين فباعهما جميعا باربعة الاف فان ثمن الجارية يستوفي منه رب المال راس ماله وما بقي فهو ربح بينهما علي ما اشترطا ثلثاه للمضارب وثلثه-	3395	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5998	true	-3427167358933554729	15	163	74	853	1566	300	نصف ثمنها ونصف ثمنها كان علي رب المال لانه اشتري نصفها له بامره ولو لم تهلك الجارية كانت بينهما نصفين يءديان من ثمنها ما عليه من الثمن والباقي عليهما نصفان فان لم يبع المضارب الجارية ولكنه اعتقها ولا فضل فيها علي راس المال فعتقه جاءز في نصفها لانه ملك نصفها بالشراء لنفسه فهي بمنزلة جارية بين رجلين اعتقها احدهما وهذا بخلاف العبد المشترك بالمضاربة فانه مملوك لرب المال اذا لم يكن فيه فضل علي راس المال فلا ينفذ عتق المضارب فيه ولو دفع اليه الف درهم مضاربة وامره ان يستدين علي المال علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما للمضارب ثلثاه ولرب المال ثلثه فاشتري المضارب بالالف جارية تساوي الفين ثم اشتري علي المضاربة غلاما بالف درهم يساوي الفين فباعهما جميعا باربعة الاف فان ثمن الجارية يستوفي منه رب المال راس ماله وما بقي فهو ربح بينهما علي ما اشترطا ثلثاه للمضارب وثلثه	5998	-8453547117693603948	535	1011.5	433	779	68.67779541015625	99	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3396	false	5941427718286029813	0	42	0	207	1587	300	لرب المال واما ثمن الغلام فيءدي منه ثمنه والباقي بينهما نصفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان امره ان يستدين علي المال علي ان--- اشتري بالدين من شء فلرب المال ثلثه وللمضارب ثلثاه علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان	3396	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5998	true	-3427167358933554729	163	300	853	1566	1566	300	لرب المال واما ثمن الغلام فيءدي منه ثمنه والباقي بينهما نصفان لان الامر بالاستدانة كان مطلقا فالمشتري بالدين يكون مشتركا بينهما نصفين ومع المناصفة بينهما في المشتري لا يصح شرط التفاوت في الربح الا تري ان رجلين لو اشتركا بغير مال علي ان يشتريا بالدين ويبيعا فما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما اثلاثا فاشتريا وباعا وربحا كان الربح بينهما نصفين فاشتراطهما الثلثين والثلث في الربح يكون لغوا لانه لو صح ذلك استحق احدهما جزءا من ربح ما ضمنه صاحبه وذلك لا يجوز فكذلك المضارب اذا امره رب المال ان يستدين علي المضاربة وشرط الثلث والثلثين في الربح لا في اصل الاستدانة فان كان امره ان يستدين علي المال علي ان ما اشتري بالدين من شء فلرب المال ثلثه وللمضارب ثلثاه علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان-	5998	-8453547117693603948	206	366.0	165	714	28.85154151916504	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3396	false	5941427718286029813	42	201	207	1069	1587	300	فاشتري المضارب بالمضاربة جارية تساوي الفين واشتري علي المضاربة جارية بالف دينا تساوي الفين فباعهما باربعة الاف درهم فحصة جارية المضاربة ياخذ منها رب المال راس ماله الف درهم والباقي بينهما نصفان علي ما اشترطا وثمن الجارية المشتراة بالدين بينهما اثلاثا علي---- ملكيهما واشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط المناصفة في الربح--- هذا يكون باطلا ------------------------------------------------------ولو دفع اليه------ مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فلرب المال ثلثه وللمضارب ثلثاه وامره ان يستدين علي المضاربة علي ان ما رزق الله تعالي من شء فهو بينهما كذلك ايضا فاشتري بالمضاربة جارية تساوي الفين ثم اشتري علي المضاربة جارية بالف دينار تساوي الفين فباعه-ا باربعة الاف ف----حصة المضاربة -تكون بينهما علي شرطهما بعد ما يستوفي رب المال راس ماله وحصة الجارية المشتراة بالدين بينهما نصفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو كان امره ان يستدين علي رب المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان امره ان يستدين علي نفسه كان ما اشتراه المضارب بالدين له خاصة دو--------------------------------------------------ن رب المال----- ولو------------------------------ كان امره ان يستدين علي المال او علي رب المال	3396	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms5999	true	-144049873505830153	0	249	0	1356	1618	300	فاشتري المضارب بالمضاربة جارية تساوي الفين واشتري علي المضاربة جارية بالف دينا تساوي الفين فباعهما باربعة الاف درهم فحصة جارية المضاربة ياخذ منه- رب المال راس ماله الف درهم والباقي بينهما نصفان علي ما اشترطا وثمن الجارية المشتراة بالدين بينهما اثلاثا علي قدر ملكيهما لانه انما وكله بالاستدانة علي ان يكون ثلث ما يستدين لرب المال وثلثاه للمضارب فيكون الثمن بينهما علي قدر ذلك واشتراط المناصفة في الربح في هذا يكون باطلا لان احدهما يشترط لنفسه ربح ما قد ضمنه صاحبه وذلك باطل ولو دفع اليه الالف مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من -------------------------------------------------------------------------------------------شء فهو بينهما كذلك ايضا فاشتري بالمضاربة جارية تساوي الفين ثم اشتري علي المضاربة جارية بالف دينار تساوي الفين فباعهما باربعة الاف فاما حصة المضاربة فتكون بينهما علي شرطهما بعد ما يستوفي رب المال راس ماله وحصة الجارية المشتراة بالدين بينهما لان ضمانها عليهما نصفين لاطلاق الامر بالاستدانة فاشتراط كون الربح بينهما اثلاثا بعد المساواة في الضمان يكون باطلا وكذلك لو كان امره ان يستدين علي رب المال لان قوله استدن علي المضاربة وقوله استدن علي سواء في المعني وما استدان سواء كان بقدر مال المضاربة او اقل او اكثر فهو بينهما نصفان فربحه ووضيعته بينهما نصفان حتي لو هلكت المشتراة بالدين كان ضمان ثمنها عليهما نصفين ولو كان امره ان يستدين علي نفسه كان ما اشتراه المضارب بالدين له خاصة دون رب المال لانه في الاستدانة علي نفسه يستغني عن امر رب المال فكان وجود امره فيه وعدمه سواء بخلاف ما اذا امره ان يستدين علي المال او علي رب المال	5999	-8453547117693603948	757	1339.5	616	1448	52.27900695800781	132	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3396	false	5941427718286029813	265	299	1408	1585	1587	300	ولو دفع الي رجل الف درهم مضاربة بالثلث وامره ان يعمل في ذلك برايه وامره ان يستدين علي المال فاشتري بالف ثيابا ف-سلمها الي صباغ يصبغها صفراء بماءة درهم ووصف له شيءا معروفا فصبغها	3396	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6000	true	1341043829479420710	185	219	993	1170	1577	300	ولو دفع الي رجل الف درهم مضاربة بالثلث وامره ان يعمل في ذلك برايه وامره ان يستدين علي المال فاشتري بالف ثيابا فاسلمها الي صباغ يصبغها صفرا- بماءة درهم ووصف له شيءا معروفا فصبغها	6000	-8453547117693603948	176	342.0	142	178	98.87640380859375	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3397	false	-2051428233542206075	0	47	0	242	1597	300	ثم ان المضارب باع الثياب مرابحة بالفي درهم فان رب المال ياخذ راس ماله الف درهم ويءدي المضارب اجرة الصباغ ماءة درهم وما بقي من الربح قسم علي احد عشر سهما عشرة اسهم من ذلك حصة المضاربة بينهما اثلاثا علي الشرط وسهم حصة الماءة الدين بينهما نصفان	3397	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6000	true	1341043829479420710	219	266	1170	1410	1577	300	ثم ان المضارب باع الثياب مرابحة بالفي درهم فان رب المال ياخذ راس ماله الف درهم ويءدي المضارب اجر- الصباغ ماءة درهم وما بقي من الربح قسم علي احد عشر سهما عشرة اسهم من ذلك حصة المضاربة بينهما اثلاثا علي الشرط وسهم حصة الماءة التي- بينهما نصفان	6000	-8453547117693603948	239	467.0	192	242	98.76033020019531	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3397	false	-2051428233542206075	7	178	38	947	1597	300	درهم فان رب المال ياخذ-- راس ماله الف درهم ويءدي المضارب اجرة----------------------- الصباغ ماءة درهم وما بقي من الربح قسم علي احد عشر سهما عشرة اسهم من ذلك حصة-------- المضاربة------ بينهما اثلاثا علي الشرط وسهم ----------حصة الماءة الدين بينهما نصفان ولو ----------------------------كان باع الثياب مساومة قسم الثمن علي قيمة الثياب وعلي ما زاد الصبغ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فما يخص قيمة الثياب فهو مال المضاربة يعطي منه رب المال راس ماله ويقسم الباقي بينهما اثلاثا علي الشرط وما اصاب قيمة الصبغ يعطي منه اجر الصباغ ماءة درهم والباقي بينهما نصفان -----------------------ولو اشتري المضارب بالف المضاربة ثيابا واستقرض علي المال ماءة درهم فاشتري بها زعفرانا فصبغ به الثياب ثم باعها مرابحة علي مال المضاربة وعلي ما استقرض بالفي درهم فانها تقسم علي احد عشر سهما عشرة اسهم منها مال المضاربة علي شرطهما وسهم للمضارب خ--------------------------------اصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باعها مساومة قسم الثمن علي قيمة الثياب وعلي ما زاد الصبغ في الثياب فما اصاب قيمة الثياب كان علي المضاربة وما اصاب قيمة الصبغ كان للمضارب وكان عليه اداء القرض ولو -----------------------------------------------------------------كان اشتري الزعفران بماءة درهم نسيءة فصبغ الثياب	3397	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6001	true	4622638822980059118	19	299	101	1591	1593	300	درهم فيحصل من ثمن الباقي راس مال---------------- المضاربة لرب المال ويعطي الماءة ثمن الصبغ والباقي ربح فيكون مقسوما------- علي احد عشر سهما عشرة من -----ذلك حصة ربح مال المضاربة فيكون بينهما اثلاثا علي الشرط وسهم من ذلك ربح ما استدان فيكون بينهما نصفين لاستواء ملكيهما فيما استدان ولو كان باع الثياب مساومة قسم الثمن علي قيمة الثياب وعلي ما زاد الصبغ فيها لان في بيع المساومة الثمن بمقابلة الملك والملك الذي تناوله البيع اصل الثياب والصبغ القاءم فيها فيقسم الثمن جملة علي قيمة الثياب غير مصبوغة وعلي ما زاد الصبغ فيها فما يخص قيمة الثياب فهو مال المضاربة يعطي منه رب المال راس ماله ويقسم الباقي بينهما اثلاثا علي الشرط وما اصاب قيمة الصبغ يعطي منه اجر الصباغ ماءة درهم والباقي بينهما نصفان لانه ربح حصة الاستدانة ولو اشتري المضارب بالف المضاربة ثيابا واستقرض علي المال ماءة درهم فاشتري بها زعفرانا فصبغ به الثياب ثم باعها مرابحة علي مال المضاربة وعلي ما استقرض بالفي درهم فانها تقسم علي احد عشر سهما عشرة اسهم منها مال المضاربة علي شرطهما وسهم للمضارب خاصة لان ما استقرض كان علي نفسه خاصة وما اشتري به من الزعفران مملوك له الا انه لا يصير مخالفا اذا صبغ الثياب بها لانه امره ان يعمل في المال برايه والثمن في بيع المرابحة مقسوم علي الثمن الاول فيكون علي احد عشر سهما عشرة اسهم حصة مال المضاربة وسهم حصة الصبغ وهو للمضارب خاصة فيكون بدله له ولو باعها مساومة قسم الثمن علي قيمة الثياب وعلي ما زاد الصبغ في الثياب فما اصاب قيمة الثياب كان علي المضاربة وما اصاب قيمة الصبغ كان للمضارب وكان عليه اداء القرض لان في بيع المساومة الثمن بمقابلة الملك فانما يقسم علي قدر الملك ولو كان اشتري الزعفران بماءة درهم نسيءة فصبغ الثياب	6001	-8453547117693603948	813	1466.5	658	1518	53.55731201171875	142	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3397	false	-2051428233542206075	216	289	1162	1548	1597	300	علي احد عشر جزءا عشرة مضاربة وجزء شركة ي-------------كون بينهما بعد اداء الكراء كذا في محيط السرخسي وان باعه- مساومة كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع الثمن في المضاربة علي الشرط بينهما ثم غرم الكراء علي المضارب ورب المال نصفان -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن استكري--- ولكنه استقرض ماءة درهم فاستكري بها باعيانها دواب------------------------------- فله ان يبيعها مرابحة علي الف وماءة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------------------- وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يبيع الثياب مرابحة	3397	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6002	true	-8490118987614404934	153	300	803	1571	1571	300	علي احد عشر سهما سهم من ذلك حصة الكراء وهو استدانة فيكون بينهما نصفين ولو------------------------------ باعها مساومة كان جميع الثمن في المضاربة علي الشرط بينهما لان الثمن في بيع المساومة بمقابلة الملك والملك الذي تناوله البيع الثياب دون منفعة الحمل من مصر الي مصر وقد كان جميع الثياب علي المضاربة فيكون الثمن كله في المضاربة علي الشرط بينهما بخلاف ما تقدم من مسالة الصبغ لان الصبغ عين مال قاءم في الثوب يتناوله البيع---------------------------------------- ثم غرم الكراء علي المضارب ورب المال نصفان لان المضارب كان مستدينا فيها بامر رب المال ففعله كفعلهما جميعا فلهذا كان غرم الكل عليهما نصفين ولو لم يكن استكري به ولكنه استقرض ماءة درهم فاستكري بها باعيانها دواب يحمل علي كل دابة كذا وكذا ثوبا فله ان يبيعها مرابحة علي الف وماءة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وان لم ينص عليه في الكتاب وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ ببيع الثياب مرابحة-	6002	-8453547117693603948	270	265.5	216	845	31.95266342163086	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3398	false	3904649987146334710	0	40	0	216	1580	300	مساومة كان الثمن كله مضا-------------------------------------------------------ربة وضم-ن الكراء في مال المضارب- خاصة لانه هو المستقرض---------------------- فان قال المضارب لرب المال انما استكريت الدواب لك لحمل ثيابك وقال رب المال انما استكريت بمالك لنفسك ثم حملت ثيابي عليها فالقول قول رب المال	3398	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6003	true	1657891351381572180	126	179	644	939	1572	300	مساومة كان الثمن كله مضاربة لان الثمن بمقابلة الثياب هنا والثياب كلها مال المضاربة وضمان الكراء في مال المضاربة خاصة لانه هو المستقرض فعليه ضمان ما استقرضه فان قال المضارب لرب المال انما استكريت الدواب لك تحمل ثيابك وقال رب المال انما استكريت بمالك لنفسك ثم حملت ثيابي عليها فالقول قول رب المال	6003	-8453547117693603948	215	411.0	175	295	72.88135528564453	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3394	false	-8105119689373692676	264	300	1333	1500	1500	300	ولو ان المضارب لم يصبغ الثياب ولكن قصرها بماءة درهم من عنده وذلك يزيد فيها او ينقص منها فلا ضمان عليه في ذلك ان زادت او ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان باعها بربح او وضيعة فهو------------------ متبرع فيما غرم-	3394	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6004	true	-3374693393913440569	190	289	1014	1487	1537	300	ولو ان المضارب لم يصبغ الثياب ولكن قصرها بماءة درهم من عنده وذلك يزيد فيها او ينقص منها فلا ضمان عليه في ذلك ان زادت او نقصت لانه لم يخلط بها شيءا من ماله وهو انما يصير ضامنا بالخلط لا بعمل القصارة الا تري انه لو كان في يده فضل من مال المضاربة كان له ان يقصر الثياب به ولا يكون مضمونا عليه ان زادت او نقصت فكذلك اذا قصرها بمال نفسه بخلاف الصبغ فانه عين مال قاءم في الثوب فيصير بخلط مال المضاربة بماله ضامنا هناك فان باعها بربح او وضيعة فهو علي المضاربة لانه متبرع فيما غرم	6004	-8453547117693603948	167	305.0	132	473	35.30655288696289	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3393	false	7720383819773708706	249	283	1270	1444	1526	300	كان امره ان يعمل في المضاربة برايه فاشتري بها ثيابا ثم صبغها بعصفر من عنده فهو شريك في الثياب بما زاد العصفر فيها------------------------------------------------------------------------------------- واصل الثياب علي المضاربة والصبغ فيه ملك للمضارب خاصة كذا في --	3393	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6005	true	6267083908968439058	137	188	704	965	1607	300	كان امره ان يعمل في المضاربة برايه فاشتري بها ثيابا ثم صبغها بعصفر من عنده فهو شريك في الثياب بما زاد العصفر فيها لانه يملك الخلط عند تفويض الامر في المضاربة الي رايه علي العموم فلا ضمان عليه في ذلك واصل الثياب علي المضاربة والصبغ فيه ملك للمضارب خاصة واذا دفع	6005	-8453547117693603948	167	320.5	135	261	63.98467254638672	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3394	false	-8105119689373692676	140	287	713	1442	1500	300	ابي حنيفة رحمه الله ---تعالي --------السواد في الثوب نقصان فهو بمنزلة الحمل والقصارة في انه لا حصة للمضارب من الثمن ولا ضمان عليه والاصح ان هذا في ثياب ينقص السواد من قيمتها فاما في ثياب يزيد السواد في قيمتها فهو بمنزلة ما لو صبغها اصفر او احمر هكذا في المبسوط لو اشتري ثيابا بجميع مال المضاربة ثم استاجر علي حملها او قصارتها وفعل ذلك من ماله فهو متطوع لانه يصير مستدينا علي المضاربة وهو لا يملك ذلك ولا ضمان عليه قال له اعمل فيه-------- برايك او لم يقل كذا في محيط السرخسي وكذا ان زاد المضارب من ماله في ثمن ما اشتري بمال المضاربة فهو تطوع منه ويلزم الزيادة عليه في ماله دون مال المضاربة ويبيعه مرابحة علي الثمن دون الزيادة كذا في الكافي ولو ان المضارب لم يصبغ الثياب ولكن قصرها بماءة درهم من عنده وذلك يزيد------------------------ فيها او ينقص منها--------------------------------------------------- فلا ضمان عليه في ذلك	3394	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6005	true	6267083908968439058	96	177	498	903	1607	300	ابي حنيفة رحمه الله فاما علي قولهما فالسواد كالصفرة والحمرة وقد بينا ذلك في كتاب الغصب------------------------------------------- والاصح ان هذا في ثياب ينقص السواد من قيمتها فاما في ثياب يزيد السواد في قيمتها فهو بمنزلة ما لو صبغها اصفر او احمر ولو كان امره ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل في المضاربة برايه فاش-------------------------------------------------------------------تري بها ثيابا ثم صبغها بعصفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عنده فهو شريك في الثياب بما زاد العصفر فيها لانه يملك الخلط عند تفويض الامر في المضاربة الي رايه علي العموم فلا ضمان عليه في ذلك	6005	-8453547117693603948	206	249.5	157	823	25.030376434326172	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3398	false	3904649987146334710	96	174	527	956	1580	300	علي رب المال ----بخمسة الاف وخمسماءة -واحد واربعين درهما وثلثي درهم وعلي المضارب في ماله ثلاثة الاف واربعماءة وثمانية وخمسون وثلث-------------------------------------------------------- فان هلكت الالف المضاربة اولا ثم هلكت الجارية والخمسة الاف بعد ذلك---- والمسالة علي حالها فانه يءدي تسعة الاف درهم كما بينا ويرجع علي رب المال بخمسة الاف وستماءة وخمسة وعشرين درهما كذا--------------------------------------- في المبسوط والله اعلم الباب العاشر في خيار العيب وخيار الرءية من دفع الي اخر الف درهم ------------مضاربة فاشتري -بها عبدا ثم طعن المضارب	3398	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6006	true	-8424541560294216035	113	190	630	1037	1618	300	علي رب المال وذلك خمسة الاف وخمسماءة وواحد واربع--------------------------------------------------------------------------ون وثلثا درهم واذا جمعت حاصل ما وجب عليه متفرقا بلغ هذا المقدار فان هلكت الالف المضاربة اولا ثم هلكت الجارية والخمسة الاف بعد ذلك معا والمسءلة علي حالها فانه يءدي تسعة الاف درهم كما بينا ويرجع علي رب المال بخمسة الاف وستماءة وخمسة وعشرين درهما لان الالف الاولي حين هلكت فقد لحق رب المال في المضاربة----------------------------------------------------------------- الف درهم دين وصارت المضاربة لا ربح فيها فلم يبق علي المضارب	6006	-8453547117693603948	264	403.5	212	546	48.35165023803711	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3439	false	-1408322422960689090	38	88	205	464	1540	300	المضاربة فشهادتهم اولي كذا في الذخيرة واذا اقر رب المال للمضارب بسدس الربح وقال المضارب لي نصف الربح واقام شاهدين فشهد احدهما انه شرط له ثلث الربح وشهد الاخر انه شرط له نصف الربح فالشهادة باطلة في----- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي و------------------------------------------------------------------كان للمضارب ما اقر به رب المال	3439	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6006	true	-8424541560294216035	240	300	1304	1618	1618	300	المضاربة قال رحمه الله و---------------اذا اقر رب المال للمضارب بسدس الربح وقال المضارب لي نصف الربح واقام شاهدين فشهد احدهما انه شرط له ثلث الربح وشهد الاخر انه شرط له نصف الربح فالشهادة باطلة في قياس قول ابي حنيفة لانه يشترط الموافقة بين الشهادتين لفظا ولم يوجد والثلث غير النصف واذا بطلت الشهادة كان للمضارب ما اقر به رب المال-	6006	-8453547117693603948	217	380.0	173	330	65.75757598876953	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3439	false	-1408322422960689090	88	266	464	1364	1540	300	وهو السدس وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي الشهادة جاءزة علي ثلث الربح للمضارب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان ادعي المضارب نصف الربح فشهد له شاهد علي نصف الربح وشهد له----- اخر ان رب المال شرط--- ثلثي الربح فالشهادة باطلة عندهم جميعا كذا في المبسوط في باب الشهادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال رب المال انما دفعت- اليك من المال بضاعة حتي كان القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------------- اقام المضارب شاهدين ش-هد احدهما انه شرط للمضارب ماءتي درهم وشهد الاخر انه شرط له ماءة ان ك------------------------------------------------------------------------------------ان المضارب يدعي الماءة لا تقبل هذه--------- الشهادة ولا يكون له ربح ولا اجر المثل وان ادعي الماءتين فالمسالة علي الاختلاف لا تقبل عنده وعن----------------------------دهما -تقبل علي---- الماءة ويقضي له باجر المثل كذا في المحيط ----------------------------------------ولو ادعي المضارب انه شرط ماءة-- وخمسين وشهد له شاهد بها وشاهد بماءة فله اجر مثله عندهم جميعا كذا في المبسوط ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع الي رجلين الف درهم مضاربة فعملا به- وربحا ربحا فادعي احدهما ان رب المال شرط لهما نصف الربح وادعي المضارب الاخر انه شرط لهما ثلث الربح وادعي رب المال انه شرط لهما ماءة----- من الربح حتي كان القول قول رب المال فان	3439	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6007	true	-5631921406556598021	0	288	0	1493	1561	300	وهو السدس وفي قول ابي يوسف ومحمد الشه------------------ادة جاءزة علي ثلث الربح للمضارب لانهما يعتبران الموافقة بين الشهادتين معني وقد اتفقا علي مقدار الثلث فالشاهد بالنصف شاهد بالثلث وزيادة فيقضي القاضي له بثلث الربح ويبطل ما زاد علي ذلك الي تمام النصف لان الشاهد به واحد ولو كان ادعي المضارب نصف الربح فشهد له شاهد علي نصف الربح وشهد له شاهد اخر ان رب المال شرط له ثلثي الربح فالشهادة باطلة عند ابي حنيفة وعندهما لان المضارب يكذب احد شاهديه وهو الذي شهد له باكثر مما ادعاه بخلاف الاول فهناك المضارب يدعي الاكثر فلا يكون مكذبا احد شاهديه ولو قال رب المال----- دفعته اليك--------- بضاعة وادعي المضارب انه شرط له ماءتي درهم من الربح فالقول قول رب المال مع يمينه لان المضارب يدعي عليه اجر المثل في ذمته ورب المال ينكر ذلك فالقول قوله مع يمينه وان اقام المضارب شاهدين فشهد احدهما انه شرط ل-----ه ماءتي درهم وشهد الاخر انه شرط له ماءة درهم ففي قول ابي حنيفة الربح كله لرب المال ولا شء للمضارب علي رب المال من اجر ولا غيره لان الشاهدين اختلفا في المشهود به لفظا فتبطل الشهادة اصلا------------------------------------------------------------------------------ وعندهما له اجر مثله فيما عمل لانهما اتفقا علي شرط الماءة معني فيوجب قبول شهادتهما علي ذلك فكان للمضارب اجر مثله لفساد عقد المضاربة ولو ادعي المضارب انه شرط ماءتين وخمسين وشهد له شاهد بها وشاهد بماءة فله اجر مثله عندهم جميعا لاتفاق الشاهدين علي الماءة لفظا ومعني وان كان المضارب يدعي الماءة لم تقبل الشهادة لانه مكذب احد شاهديه فيما يشهد به من الزيادة علي الماءة ولو دفع الي رجلين الف درهم مضاربة فعملا بها وربحا ربحا فادعي احدهما ان--------ه شرط لهما نصف الربح وادعي-------- الاخر انه شرط لهما الثلث وا----دعي رب المال انه شرط لهما ماءة درهم من الربح -------فالقول قول رب المال لان	6007	-8453547117693603948	606	897.5	480	1635	37.0642204284668	105	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3453	false	-4908938284664336511	81	157	382	792	1548	300	المحيط ومن كتاب المضاربة الصغير- قال -اذا اشتري المضارب بالمال وهو الف درهم خادما ثم هلك- الالف ف-رجع بمثله- علي رب المال ونقده- ثم باع الخادم بثلاثة الاف درهم فاشتري بها متاعا فهلكت قبل ان ينقدها فانه يرجع علي رب المال بالفين وخمسماءة ويءدي من عنده خمسما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة فان باع المتاع بعد ذلك بعشرة الاف كان للمضارب سدس الثمن والباقي ------------------------------------------------------------------------------------------------علي المضاربة يستوفي منه- رب المال ما غرم في المرات وذلك اربعة الاف وخمسماءة والباقي ربح بينهما	3453	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6008	true	-8548119553093984023	116	286	600	1486	1550	300	المال- ومن كتاب المضاربة الصغيرة قال واذا اشتري المضارب بالمال وهو الف درهم خادما ثم هلكت الالف فيرجع بمثلها علي رب المال ونقدها ثم باع الخادم بثلاثة الاف درهم فاشتري بها متاعا فهلكت قبل ان ينقدها فانه يرجع علي رب المال بالفين وخمسماءة ويءدي من عنده خمسماءة لانه حين رجع بمثل الالف التي هلكت علي رب المال فقد لحق رب المال في المضاربة دين الف درهم وصار راس ماله الفين فلما باع الغلام بثلاثة الاف فالفان من ذلك مشغولان براس المال والف ربح بينهما نصفان فحين اشتري بها متاعا كان هو في الشراء بحصته من الربح عاملا لنفسه وذلك خمسماءة فيغرم ذلك من ماله وفي مقدار راس المال وحصة رب المال من الربح عامل له فيرجع عليه بذلك وهو الفان وخمسماءة فان باع المتاع بعد ذلك بعشرة الاف كان للمضارب سدس الثمن لان سدس المتاع كان مملوكا فقد نقد ثمنه من مال نفسه فيكون سدس الثمن له من غير المضاربة وخمسة اسداس الثمن علي المضاربة يستوفي منها رب المال ما غرم في المرات وذلك اربعة الاف وخمسماءة والباقي ربح بينهما	6008	-8453547117693603948	401	730.5	325	887	45.20856857299805	66	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4372	false	-1709875008382877032	133	261	725	1417	1631	300	الخارج لا يجوز كذا في المحيط----- ثم المزارعة علي قول من يجيز المزارعة علي نوعين احدهما ان تكون الارض لاحدهما والثاني ان تكون الارض لهما فان كانت الارض لاحدهما فهو علي وجهين احدهما ان يكون البذر من احدهما والثاني ان يكون البذر منهما فان كانت الارض لاحدهما والبذر من احدهما فهو علي ستة وجوه ثلاثة منها جاءزة وثلاثة منها فاسدة اما الثلاثة الاول فاحدها ان تكون الارض من احدهما والبذر -------والبقر و-----العمل م----ن الاخر وشرطا لصاحب الارض شيءا معلوما من الخارج جاز لان صاحب البذر يكون مستاجرا الارض ب-شء معلوم من الخارج والثاني ان يكون العمل من احدهما والباق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الاخر فه-و جاءز----- لان صاحب البذر يصير مستاجرا للعامل بشء معلوم من الخارج ليعمل في ارضه ببقره وبذره و--------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون الارض والبذر من احدهما والعمل والبقر من -	4372	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6033	true	-6737145718827262606	191	299	986	1582	1588	300	الخارج بعد حصوله يكون مفسدا للعقد ثم المزارعة علي قول من يجيزها------- علي اربعة اوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدها ان تكون الارض من احدهما والبذر والعمل والبقر والات العمل كله من الاخر فهذا جاء----------------------------------ز لان صاحب البذر----- مستاجر لل-ارض بجزء معلوم من الخارج ولو استاجرها باجرة معلومة من الدراهم والدنانير صح فكذا اذا استاجرها بجزء مسمي من الخارج شاءع والوجه الثاني ان تكون الارض والبذر والبقر والالات من احدهما والعمل من الاخر فهذا جاءز ايضا لان صاحب ال-----ارض استاجر ا-لعامل-------------------- ليعمل بالاته له وذلك صحيح كما لو استاجر خياطا ليخيط بابرة صاحب الثوب او طيانا ليجعل الطين بالة صاحب العمل والوجه الثالث ان تكون الارض والبذر من احدهما والبقر والالات من	6033	-8453547117693603948	248	310.5	198	927	26.752965927124023	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4382	false	-6663621126234658566	106	271	536	1378	1518	300	ولو كانت الارض عشرية فاشترطا رفع العشر ان كانت الارض تشرب سيحا او نصف العشر ان كانت تشرب بدلو والباقي بينهما نصفان فهذا جاءز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حصل الخارج اخذ السلطان حقه من عشر او نصف عشر والباقي بينهما نصفان-------------------------------------- وان لم ياخذ السلطان منهما شيءا او اخذا -بعض طعامهما سرا من السلطان فان العشر الذي شرط من ذلك للسلطان يكون لصاحب الارض في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي قياس من اجاز المزارعة وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بينهما نصفين--------------------- ولو كان صاحبه قال للعامل لست ادري ما ياخذ السلطان منا العشر او نصف العشر فاعام--لك علي ان النصف لي مما تخرج الارض بعد الذي ياخذه السلطان ولك النصف فهذا فاسد في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي هو جاءز بينهما علي ما قالا ومعني هذه المسالة ان الارض قد تكون بحيث تكتفي بماء السماء عند كثرة الامطار وقد تحتاج الي ان تسقي بالدلاء عند قلة المطر وفي مثله السلطان يعتبر الاغلب فيما	4382	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6051	true	-6703932323000346549	22	300	103	1542	1542	300	ولو كانت الارض عشرية فاشترطا رفع العشر ان كانت الارض تشرب س-حا او نصف العشر ان كانت تشرب بدلو والباقي بينهما نصفان فهذا جاءز لان هذا الشرط لا يءدي الي قطع الشركة في الخارج فانه ما من مقدار تخرجه الارض الا واذا دفع منه العشر او نصف العشر يبقي شء ليكون مشتركا بينهما نصفين فان حصل الخارج اخذ السلطان حقه من عشر او نصف---- والباقي بينهما نصفان لانهما شرطا كذلك والمءمنون عند شروطهم وان لم ياخذ السلطان منهم- شيءا او اخذوا بعض طعامهم- سرا من السلطان فان العشر الذي شرط من ذلك للسلطان يكون لصاحب الارض في قول ابي حنيفة رحمه الله ------علي قياس من اجاز المزارعة وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله يكون بينهما نصفين واصل المسالة فيما تقدم بيانه في الزكاة ان من اجر ارضه العشرية فالعشر عند ابي حنيفة علي رب الارض وعندهما العشر في الخارج علي المستاجر ففي المزارعة رب الارض مءجر للارض او مستاجر للعامل ان كان البذر من قبله فالعشر عليه عند ابي حنيفة في الوجهين فالمشروط للعبد مشروط لرب الارض وعندهما العشر في الخارج فاذا لم ياخذ السلطان منهما العشر او اخذا بعض الطعام سرا من السلطان فالخارج بينهما نصفان وكذلك المشروط للعشر يكون بينهما نصفين وكان ذلك مشروطا لهما ولو كان صاحبه قال للعامل لست ادري ما ياخذ السلطان منا العشر او نصف العشر فانما تلك علي ان النصف لي مما تخرج الارض بعد الذي ياخذ- السلطان ولك النصف فهذا فاسد في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله ------وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ هو جاءز بينهما علي ما قالا ومعني هذه المسالة ان الارض قد تكون بحيث تكتفي بماء السماء عند كثرة الامطار وقد تحتاج الي ان تسقي بالدلاء عند قلة المطر وفي مثله السلطان يعتبر الاغلب فيما-	6051	-8453547117693603948	807	1486.0	648	1466	55.04774856567383	149	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4382	false	-6663621126234658566	271	300	1378	1518	1518	300	ياخذ من العشر او نصف العشر فكانهما قالا لا ندري كيف يكون حال المطر في هذه السنة وماذا ياخذ السلطان من الخارج فتعاقدا علي هذه الصفة ثم ان عند	4382	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6052	true	-1173001279380639274	0	28	0	138	1561	300	ياخذ من العشر او نصف العشر فكانهما قالا لا ندري كيف يكون حال المطر في هذه السنة وماذا ياخذ السلطان من الخارج فتعاقدا علي هذه الصفة ثم عند --	6052	-8453547117693603948	135	263.0	108	140	96.42857360839844	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4383	false	-4716652553206111680	0	62	0	320	1561	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي العشر او نصف العشر يكون علي رب الارض فبهذا الشرط هما شرطا لرب الارض جزءا مجهولا من الخارج وهو العشر او نصف العشر وذلك مفسد للعقد وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي العشر او نصف العشر يكون في الخارج والخارج بينهما نصفان وهذا في معني اشتراط جميع الخارج بينهما نصفان وذلك غير مفسد للعقد كذا في --	4383	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6052	true	-1173001279380639274	28	86	138	436	1561	300	ابي حنيفة رحمه الله------ العشر او نصف العشر يكون علي رب الارض فبهذا الشرط هما شرطا لرب الارض جزءا مجهولا من الخارج اما العشر او نصف العشر وذلك مفسد للعقد وعند ابي يوسف و------------------محمد العشر او نصف العشر يكون في الخارج والخارج بينهما نصفان فهذا في معني اشتراط جميع الخارج بينهما نصفين وذلك غير مفسد للعقد واذا دفع	6052	-8453547117693603948	280	541.5	224	322	86.9565200805664	51	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4366	false	6417133231547225297	213	250	1139	1333	1567	300	ان كان البذر من قبل صاحب الارض ---------------------------------------------------------------------------جاز لان في حقه المزارعة لا تتاكد قبل القاء البذر وعند القاء البذر يصير الامر معلوما والاعلام عند التاكيد يكون بمنزلة الاعلام وقت العقد وان كان البذر من قبل العامل	4366	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6054	true	8467218517740191341	111	138	563	698	1566	300	ان كان البذر من قبل صاحب الارض فهو مستاجر للعامل ولو عمل بنفسه كان الخراج عليه فكذلك اذا استاجر العامل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان البذر من قبل العامل	6054	-8453547117693603948	60	10.5	46	269	22.304832458496094	13	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4379	false	-6518367026397569585	55	241	267	1221	1538	300	دفع الرجل ارض------ه الي رجل ليزرعها علي--------- ان ما رزق الله تعالي من شء فهو بينهما نصفان ------------------------------------------------------------------------------------------وسكتا عن شرط البقر علي العامل او اشترطا البقر علي العامل فالبقر علي العامل سواء كان البذر منه او من صاحب الارض لان البقر الة العمل فيكون علي من عليه -العمل هكذا في خزانة المفتين اذا شرط في عقد المزارعة بعض--------------------------- الخارج لرجل سوي المزارع ورب الارض ينظر ان لم يشترط عمله في المزارعة لم يوجب فساد المزارعة ويكون ما شرط له لصاحب البذر وان شرط عمله في المزارعة ان كان البذر من قبل المزارع بان دفع ارضه الي رجل علي ان يزرعها ببذره وببقره ويعمل فيها هذا الرجل الاخر فما اخرج الله تعالي من شء فالثلث من ذلك لصاحب الارض والثلث لصاحب البذر والثلث للعامل الذي لا بذر له فهذه المزارعة فاسدة اراد به الفساد في حق المزارع الثاني لا المزارع الاول لان المزارعة الثانية غير مشروطة في المزارعة الاولي حتي لو كانت المزارعة الثانية مشروطة في المزارعة الاولي بان قال علي ان يعمل هذا الرجل الاخر معه كانت المزارعة الاولي فاسدة عند بعض المشايخ وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي ولو كان البذر من قبل رب الارض ---	4379	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6056	true	9076707710055306583	51	123	268	642	1615	300	دفع ال-يه ارضا وبذرا علي --ان يزرعها سنته هذه علي ان ما رزق الله تعالي من شء فهو بينن-ا نصفان فصار قصيلا فارادا ان يقصلاه ويبيعاه فحصاد القصيل وبيعه عليهما لانهما انهيا العقد بما عزما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه والقصل في القصيل كالحصاد بعد الاستحصاد لانه عمل في ملك مشترك وليس له تاثير في زيادة الخارج فكما ان الحصاد بعد الادراك عليهما فكذلك حصاد القصيل عليهما ويستوي---------------------------------------------------------------------- ان كان البذر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل رب الارض او	6056	-8453547117693603948	124	-21.5	91	1090	11.37614631652832	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4444	false	1280030693475801796	244	300	1270	1549	1549	300	ولو دفع----- ارضا وبذرا علي ان يزرعها سنته هذه علي ان ما رزق الله تعالي من شء فهو بينهما نصفان فصار قصيلا فاراد -ان يقصلاه ويبيعاه فحصاد القصيل وبيعه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ويستوي ان كان البذر من قبل رب الارض او المزارع ولو استحصد الزرع فمنعهم السلطان من حصاده اما ظلما او لمصلحة راي في ذلك او ليستوفي-	4444	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6056	true	9076707710055306583	50	140	264	731	1615	300	ولو دفع اليه ارضا وبذرا علي ان يزرعها سنته هذه علي ان ما رزق الله تعالي من شء فهو بينن-ا نصفان فصار قصيلا فارادا ان يقصلاه ويبيعاه فحصاد القصيل وبيعه عليهما لانهما انهيا العقد بما عزما عليه والقصل في القصيل كالحصاد بعد الاستحصاد لانه عمل في ملك مشترك وليس له تاثير في زيادة الخارج فكما ان الحصاد بعد الادراك عليهما فكذلك حصاد القصيل عليهما ويستوي ان كان البذر من قبل رب الارض او المزارع ولو استحصد الزرع فمنعهم السلطان من حصاده اما ظلما او لمصلحة راي في ذلك او ا-ستوفي	6056	-8453547117693603948	274	515.0	220	469	58.422176361083984	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4392	false	-8024589422491473398	251	299	1359	1607	1610	300	دفع الي رجل ارضا علي ان يزرعها ببذره سنته هذه علي انه ان زرعها حنطة فالخارج بينهما نصفان وان زرعها شعيرا فلصاحب الارض ثلثه وان زرعها سمسما فلصاحب الارض ربعه جا------ز علي ما اشترطا لان المزارعة في حق صاحب الارض تتاكد------- عند القاء البذر--------- وعند ذلك ال--------------------بذر معلوم	4392	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6061	true	8688980410948972523	43	96	219	504	1521	300	دفع اليه ال-ارض- علي ان يزرعها ببذره سنته هذه علي ان يزر---عها حنطة فالخارج بينهما نصفان وان زرعها شعيرا فلصاحب الارض ثلثه وان زرعها سمسما فلصاحب الارض ربعه فهذا جاءز علي ما اشترطا لما بينا ان اوان لزوم العقد وانعقاد الشركة عند القاء البذر في الارض وعند ذلك المعقود عليه معلوم والبذر معلوم	6061	-8453547117693603948	202	340.5	163	290	69.6551742553711	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4393	false	-2519680443216103560	2	73	10	345	1496	300	شعيرا وبعضها سمسما جاز ايضا علي ما اشترطا في كل نوع كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الظهيرية و-----------لو دفع الي رجل ايضا ثلاثين سنة علي ان ما زرع----- من حنطة او شعير -او شء من غلة الصيف و--الشتاء فهو بينهما نصفان وما غرس منها من------- شجر او كرم او نخل فهو بينهما اثلاثا -لصاحب الارض ثلثه- وللعامل --ثلثاه فهو --جاءز علي ما اشترطا سواء زرع الكل---- احد النوعين او زرع بعضها وجعل بع---ضها كرما	4393	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6061	true	8688980410948972523	108	207	570	1051	1521	300	شعيرا وبعضها سمسما فذلك جاءز------------- في كل نوع علي ما اشترطا اعتبارا للبعض بالكل لانه لما رضي رب الارض بان يزرع كلها علي صفة يكون راضيا بان يزرع بعضها علي تلك الصفة وبذلك البذر كما في المسالة الاولي وكذلك لو دفع اليه ار---ضا ثلاثين سنة علي ان ما زرع فيها من حنطة او شعيرا او شء من غلة الصيف او الشتاء فهو بينهما نصفان وما غرس فيها من نخل او شجر او كرم------- فهو بينهما اثلاثا فلصاحب الارض الثلث وللعامل الثلثان فهو بينهما علي ما اشترطا سواء زرع الكل علي احد النوعين او زرع بعضها وجعل في بعضها كرما	6061	-8453547117693603948	275	434.0	214	504	54.56349182128906	51	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4393	false	-2519680443216103560	83	126	396	615	1496	300	ولو دفع----- ارضا مزارعة علي ان يزرعها ببذره وبقر------ه علي ان يزرع بعضها حنطة وبعضها شعيرا وبعضها سمسما فما زرع منها حنطة فهو بينهما نصفان وما زرع منها شعيرا فلرب الارض ثلثه وما زرع منها سمسما فلرب الارض منها ثلثاه فهو-------------- فاسد كله	4393	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6063	true	-7503388279584700638	8	54	49	288	1519	300	ولو دفع اليه ارضا مزارعة علي ان يزرعها ببذره وبقره وعمله علي ان يزرع بعضها حنطة وبعضها شعيرا وبعضها سمسما فما زرع منها حنطة---- بينهما نصفان وما زرع منها شعيرا فلرب الارض ثلثه وما زرع منها سمسما فلرب الارض منه- ثلثاه وللعامل ثلثه فهذا فاسد كله	6063	-8453547117693603948	211	387.0	169	244	86.47541046142578	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4392	false	-8024589422491473398	108	216	578	1168	1610	300	--فالخارج كله لصاحب الارض فهذا جاءز في الحنطة--------------------------------------------------------------------------------- فان زرعها حنطة فالخارج بينهما------ وان زرعها شعيرا فالخارج كله للمزارع وعلي المزارع اجر مثل الارض لصاحب الارض هكذا-------- في الذخير---------ة ولو دفع اليه ارضا وكر حنطة وكر شعير علي انه ان زرع الحنطة فيها فالخارج بينهما نصفان والشعير مردود عليه ولو زرعها الشعير فالخارج لصاحب الارض ويرد الحنطة كلها فهو كله جاءز علي ما اشترطا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشترطا الخارج من الشعير للعامل جاز ايضا ---------------------------------------------------كذا في المبسوط واذا------------------------------------------- دفع الرجل الي رجل ارضا ليزرعها ببذره علي انه ان زرعها حنطة فالخارج بينهما------ وان زرعها شعيرا فالخارج كله للعامل وان زرعها سمسما فالخارج كله لصاحب الارض ف-هذا جاءز في الحنطة والشعير	4392	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6064	true	6792898461129822731	130	286	691	1542	1613	300	ان الخارج كله لصاحب الارض الا انه ما جعل احد العقدين مشروطا في الاخر ولكنه عطف احدهما علي الاخر ففساد احدهما لا يمنع صحة الاخر فان زرعها حنطة فالخارج بينهما نصفان وان زرعها شعيرا فالخارج--------------------------------------- لصاحب البذر كما هو الحكم في المزارعة الفاسدة ولو دفع اليه ارضا وكر حنطة وكر شعير علي انه ان زرع الحنطة فيها فالخارج بينهما نصفان والشعير مردود عليه وان زرعها الشعير فالخارج لصاحب الارض ويرد الحنطة كلها فهو كله جاءز علي ما اشترطا لانه استعان بالعامل في احد العقدين واستاجره بنصف الخارج في الاخر وخيره بينهما وكل واحد منهما صحيح عند الانفراد ولو اشترط- الخارج من الشعير للعامل جاز ايضا لان اشتراط جميع الخارج له يكون اقراضا منه وقد بينا هذا انه بانفراده صحيح فكذلك عند التخيير بينه وبين المزارعة ولو دفع اليه الارض وحدها---------------- علي انه ان زرعها حنطة فالخارج بينهما نصفان وان زرعها شعيرا فالخارج كله للعامل وان زرعها سمسما فالخارج كله لصاحب الارض فلهذا جا-ز في الحنطة والشعير	6064	-8453547117693603948	471	775.5	380	908	51.87224578857422	79	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4406	false	-5052051783091619492	218	300	1129	1562	1562	300	دفع اليه ارضا وبذرا علي ان يزرعها سنته هذه علي ان الخارج بينهما نصفان فزرعها ولم يستحصد حتي هرب العامل فانفق صاحب الارض بامر القاضي علي الزرع حتي استحصد ثم قدم المزارع فلا سبيل له علي الزرع حتي يوفي صاحب الارض جميع نفقته -ولا يقول القاضي ولا يامره بالانفاق حتي يقيم البينة عنده علي ما يقول لانه يدعي ثبوت ولاية النظر للقاضي في الامر بالانفاق علي هذا الزرع ولا يعرف القاضي سبب-ه فيكلفه اقامة البينة عليه ويقبل هذه البينة منه ليكشف الحال-	4406	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6070	true	7337779539427520537	109	191	580	1015	1578	300	دفع اليه ارضا وبذرا علي ان يزرعها سنته هذه علي ان الخارج بينهما نصفان فزرعها ولم يستحصد حتي هرب العامل فانفق صاحب الارض بامر القاضي علي الزرع حتي استحصد ثم قدم المزارع فلا سبيل له علي الزرع حتي يوفي صاحب الارض جميع نفقته اولا لقول القاضي -لا نامره بالانفاق حتي يقيم البينة عنده علي ما يقول لانه يدعي ثبوت ولاية النظر للقاضي في الامر بالانفاق علي هذا الزرع ولا يعرف القاضي بينته فيكلفه اقامة البينة عليه ويقبل هذه البينة منه ليكشف الحال	6070	-8453547117693603948	427	829.0	346	436	97.93578338623047	77	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4407	false	-1048854516598183950	0	34	0	175	1520	300	بغير خصم او يكون القاضي فيه خصمه كما يكون في الانفاق علي الوديعة واللقطة فاذا اقام البينة كان امر القاضي اياه بالانفاق كامر المودع -لو كان حاضرا فيكون له ان يرجع----- بجميع ما انفق	4407	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6070	true	7337779539427520537	191	226	1015	1196	1578	300	بغير خصم او يكون القاضي فيه خصمه كما يكون في الانفاق علي الوديعة واللقطة فاذا اقام البينة كان امر القاضي اياه بالانفاق كامر المودع ولو كان حاضرا فيكون له ان يرجع عليه بجميع ما انفق	6070	-8453547117693603948	175	338.0	141	181	96.6850814819336	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4407	false	-1048854516598183950	37	169	190	833	1520	300	وان اختلفا في مقدار النفقة فالقول قول المزارع مع يمينه علي علمه كذا في المحيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يهرب ولكنه انقضي وقت المزارعة قبل ان يستحصد الزرع والمزارع غاءب فان القاضي يقول لصاحب الارض انفق عليه ان شءت فاذا استحصد لم يصل العامل الي الزرع حتي يعطيك النفق-ة فان ابي ان يعطيك النفقة- ابيع حصت-----ه من الزرع واعطيك من الثمن- حصته من النفقة فان لم تف----- بذلك حصته فلا شء لك عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابي ان يعطيه النفقة باع القاضي حصته قيل هذا بناء علي قولهما فاما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يبيع القاضي حصته من ذلك-------------------------------------------------- وقيل بل هو قولهم جميعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتصدق واحد منهما بشء في هذه المساءل من الزرع الذي صار له -انه لا يتمكن خبث ولا فساد في السبب الذي به سلم لكل واحد منهما نصيبه من الزرع	4407	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6071	true	-2595667437211953712	22	292	126	1459	1496	300	فان اختلفا في------ النفقة فالقول قول المزارع مع يمينه كما لو كان هو الذي امره بالانفاق وهذا لان رب الارض يدعي عليه زيادة فيما استوجبه دينا في ذمته وهو منكر لذلك وانما يحلف علي العلم لانه استحلاف علي فعل باشره غيره وهو الانفاق الذي كان من صاحب الارض ولو لم يهرب ولكن- انقضت مدة المزارعة قبل ان يستحصد الزرع والمزارع غاءب فان القاضي يقول لصاحب الارض انفق عليه ان شءت فاذا استحصد لم يصل العامل الي الزرع حتي يعطيك --نفقتك فان ابي ان يعطيك --نفقتك ابيع حصته عليه من الزرع واعطيك من --ثمنه حصته من النفقة فان لم تف حصته بذلك -----فلا شء لك عليه وهذا لان بعد انقضاء مدة المزارعة المزارع لا يجبر علي العمل لو كان حاضرا فامر القاضي عليه لا ينفذ الا بطريق النظر له وذلك في ان يقصر الرجوع علي مقدار حصته من الزرع وفي الزيادة علي ذلك يلحقه خسران وهو لم يرض به وبين ذلك لصاحب الارض ليكون اقدامه علي الانفاق علي بصيرة ولكن لا يكون القاضي غارا يحسب حصته من الزرع بحصته من النفقة لانه حيي بتلك النفقة فان ابي ان يعطي- النفقة باع القاضي حصته قيل هذا بناء علي قولهما فاما عند ابي حنيفة ف---------------لا يبيع القاضي حصته من ذلك لانه لا يري الحجر علي الحر وبيع ماله عليه في دينه وقيل بل هو قولهم جميعا لان الدين الذي لزمه تعلق بنصيبه من الزرع علي معني ان سلامته له متعلقة بوصول النفقة الي صاحب الارض فيباع فيه كما يباع المرهون والتركة في الدين ولا يتصدق واحد منهما بشء في هذه المساءل من الزرع الذي صار له لانه لا يتمكن خبث ولا فساد في السبب الذي به سلم لكل واحد منهما نصيبه من الزرع	6071	-8453547117693603948	580	1006.5	456	1367	42.42867660522461	109	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4406	false	-5052051783091619492	69	133	363	685	1562	300	مات المزارع قبل ان يستحصد فقال ورثته نحن نعمل فيها علي حالها فلهم ذلك لانهم قاءمون مقام المورث ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر لهم في العمل ولا ----------------------------------------------------------اجر عليهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالوا لا نعمل-- لا يجبرون ويقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينك وبينهم نصفين او اعطهم قيمة حصتهم من الزرع او انفق علي حصتهم وتكون نفقتك في حصتهم مما تخرج الارض ولو كان البذر من ق-----------بل العامل	4406	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6072	true	7520681620106417017	0	179	0	936	1566	300	مات المزارع قبل ان يستحصد فقال ورثته نحن نعلم---ها علي حالها فلهم ذلك لانهم قاءمون مقام المورث في ملك نصيبه من الزرع فيقومون مقامه في العمل اذا اختاروا ذلك وهذا لان مقصود رب الارض اقامة العمل لا عين العامل الا تري انه كان للعامل ان يستعين بهم او بغيرهم في حياته ليقيموا العمل فكذلك بعد وفاته اذا اختاروا العمل ولا اجر لهم في العمل لانهم يعملون فيما لهم فيه شركة علي سبيل الخلافة عن مورثهم ولا اجر عليهم في الارض ان عملوها بقضاء قاض او بغير قضاء قاض لانهم قاءمون مقام مورثهم وعقد المزارعة لم يبطل بموت مورثهم اذا اختاروا العمل وان قالوا لا نعملها لم يجبروا علي العمل لانهم انما يخلفون الميت في املاكه وحقوقه وليس عليهم ايفاء شء مما كان مستحقا علي مورثهم من ملكهم الا تري انهم لا يجبرون علي قضاء ديونه من ملكهم فكذلك لا يجبرون علي اقامة العمل الذي كان مستحقا عليه بمنافعهم وقيل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينك وبينهم نصفين او اعطهم قيمة حصتهم من الزرع و--انفق علي حصتهم فتكون نفقتك في حصتهم مما تخرج الارض ل----ان المزارعة قد انقطعت بموت العامل	6072	-8453547117693603948	286	450.5	228	945	30.264551162719727	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4406	false	-5052051783091619492	127	214	657	1108	1562	300	ولو كان البذر من قبل العامل فلما صار الزرع بقلا انقضي وقت الزرا-عة فايهما انفق والاخر غاءب فهو متطوع في النفقة----------------------------------------------------------------------------------------- ولا اجر لصاحب الارض علي العامل واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رفع العامل الامر الي القاضي وصاحب الارض غاءب فانه يكلفه اقامة البينة علي ما ادعي واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاخر- اقامة البينة وخيف---------- الفساد علي الزرع فان القاضي يقول له امرتك بالانفاق ان كنت صادقا فالنظر بهذا يحصل لانه ان كان صادقا كان ال-------امر من القاضي في موضعه وان كان كاذبا لم يثبت حكم الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويجعل القاضي عليه اجر مثل نصف الارض	4406	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6073	true	6492205228357544847	75	292	359	1468	1505	300	ولو كان البذر من الع----امل فلما صار الزرع بقلا انقضي وقت المزارعة فايهما انفق والاخر غاءب فهو متطوع في النفقة لان الغاءب لو كان حاضرا لم يكن مجبرا علي الانفاق فيكون صاحبه في الانفاق علي نصيبه متطوعا ولا اجر لصاحب الارض علي العامل لان اجر مثل نصف الارض انما يلزم بالتزامه وهو اختياره امساك الارض الي وقت الاستحصاد بعد مطالبة صاحب الارض بالتفريغ ولم يوجد ذلك وان رفع العامل الامر الي القاضي وصاحب الارض غاءب فانه يكلفه------ البينة علي ما ادعي لانه ادعي ثبوت ولاية القاضي في الامر بالانفاق فلا يقبل ذلك منه الا ببينة فان اتي بالبينة علي الزرع انه بينه وبين فلان الغاءب امره القاضي بالنفقة وان تاخرت اقامة البينة وخيف علي الزرع الفساد---------- فان القاضي يقول له امرتك بالانفاق ان كنت صادقا والنظر لهذا يحصل لانه ان كان صادقا في مقالته فالامر من القاضي في موضعه وان كان كاذبا لم يثبت حكم الامر لانه علقه بالشرط فان انفق حتي يستحصد ثم حضر رب الارض كان المزارع احق بحصة رب الارض حتي يستوفي نفقته فان بقي شء كان لرب الارض وان كانت نفقته اكثر لم يرجع علي رب الارض بشء لان امر القاضي انما نفذ في حق الغاءب علي وجه النظر منه له وكذلك يقول له القاضي انفق علي ان تكون نفقتك في حصته من الزرع لدفع الغرر ويجعل القاضي عليه اجر مثل نصف الارض	6073	-8453547117693603948	412	704.0	330	1129	36.492469787597656	71	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4411	false	-5412489654114014644	19	80	89	401	1508	300	ثم المستحق في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يضمن نقصان الارض المزارع خاصة ويرجع به علي الذي دفع اليه الارض وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر وفي قوله الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي المستحق بالخيار ان شاء ضمن نقصان الارض الدافع وان شاء المزارع ثم يرجع المزارع به علي الدافع وهو بناء علي مسالة غصب العقار	4411	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6079	true	7919146865499923953	221	273	1154	1416	1576	300	ثم المستحق في قول ابي حنيفة---------------- يضمن نقصان الارض للز-ارع خاصه ويرجع به علي الذي دفع اليه الارض وهو قول ابي يوسف---------------- الاخر وفي قوله الاول وهو قول محمد المس----------------تحق بالخيار ان شاء ضمن نقصان الارض الدافع وان شاء الز-ارع ثم يرجع المزارع به علي الدافع وهو بناء علي مسالة غصب العقار	6079	-8453547117693603948	255	472.0	203	312	81.73076629638672	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4461	false	9172146889003629079	168	271	861	1415	1574	300	واذا دفع الي رجل نخلا له معاملة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه فما اخرج الله تعالي من شء منه فهو بينهما نصفان فقام عليه ولقحه حتي---- صار بسرا اخضر ثم مات صاحب الارض فقد انتقضت المعاملة بينهما في القياس وكان البسر بين ورثة صاحب الارض وبين العامل نصفين لان صاحب الارض استاجر العامل ببعض الخارج ولو استاجره بدراهم انتقضت الاجارة بموت احدهما ايهما مات فكذلك اذا استاجره ببعض الخارج ثم انتقاضها بموت احدهما بمنزلة اتفاقهما علي نقضها في حياتهما ولو نقضاها والخارج بسر كان بينهما نصفين ولكنه استحسن فقال للعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم حتي يدرك الثمر وان كره ذلك	4461	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6080	true	-1071738473286046332	197	300	1058	1610	1610	300	واذا دفع الي رجل نخلا له معاملة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه فما اخرج الله تعالي في شء منه فهو بينهما نصفان فقام عليه ولقحه حتي اذا صار بسرا اخضر ---مات صاحب الارض فقد انتقضت المعاملة بينهما في القياس وكان البسر بين ورثة صاحب الارض وبين العامل نصفين لان صاحب الارض استاجر العامل ببعض الخارج ولو استاجره بدراهم انقض-ت الاجارة بموت احدهما ايهما مات فكذلك اذا استاجره ببعض الخارج ثم انتقاضها بموت احدهما بمنزلة اتفاقهما علي نقضها في حياتهما ولو نقضاه- والخارج بسر كان بينهما نصفين ولكنه استحسن فقال للعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم حتي يدرك الثمر وان كره ذلك-	6080	-8453547117693603948	544	1062.5	443	558	97.49104309082031	97	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4467	false	-1831026037361425194	54	189	282	990	1527	300	الذخيرة لو كان العامل غرسها نخلا وكرما وشجرا وقد كان اذن له الدافع في ذلك فلما بلغ واثمر استحقها رجل فانه ياخذ ارضه ويقلع من النخيل والكرم والشجر ما فيها ويضمنان للمستحق نقصان القلع اذا قلعا ذلك بالاتفاق ويضمن الغ-------------------------------------------------------------------ارس له ايضا نقصان الغرس في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر ويرجع------- بما ضمن من نقصان القلع والغرس علي الدافع وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وهو قول محمد رحمه-- الله تعالي للمستحق ان يضمن الدافع جميع ذلك النقصان و-----------------------------------------------------------------------------------------عند محمد رحمه الله تعالي الغاصب ضامن كالمتلف وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله تعالي ضمان ذلك للمستحق علي المتلف دون الغاصب ثم الغارس يرجع علي الدافع لاجل الغرور الذي تمكن في عقد المعاوضة بينهما ------كذا في المبسوط--------------- واذا دفع الي رجل نخلا له معاملة	4467	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6080	true	-1071738473286046332	51	204	275	1090	1610	300	الباءع ولو كان العامل غرسها نخلا وكرما وشجرا وقد كان اذن له الدافع في ذلك فلما بلغ واثمر استحقها رجل فانه ياخذ ارضه ويقلع من النخ-ل والكرم والشجر ما فيها ويضمنان للمستحق نقصان القلع اذا قلعا ذلك بالانفاق --لان النقصان انما يتمكن بالقلع بمباشرتهما القلع فكان ضمانه عليهما ويضمن الغارس له ايضا نقصان الارض في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وهو قول ابي يوسف الا----------------خر ويرجع العامل بما ضمن من نقصان القلع والغرس علي الدافع وفي قول ابي يوسف---------------- الاخر وهو قول محمد رحمهما الله------ للمستحق ان يضمن الدافع جميع ذلك النقصان وهو بناء علي ما بينا فان في النقصان بالغرس الغارس هو المباشر للاتلاف والدافع غاصب في ذلك وعند محمد الغ----------------اصب ضامن كالمتلف وعند ابي حنيفة وابي يوسف ----------------ضمان ذلك للمستحق علي المتلف دون الغاصب ثم الغارس يرجع علي الدافع لاجل الغرور الذي تمكن في عقد المعاوضة بينهما باب العذر في المعاملة قال رحمه الله واذا دفع الي رجل نخلا له معاملة	6080	-8453547117693603948	603	1077.0	483	894	67.44966125488281	103	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4461	false	9172146889003629079	271	300	1415	1574	1574	300	الورثة لان في انتقاض العقد بموت رب الارض اضرارا بالعامل وابطالا لما كان مستحقا له بعقد المعاملة وهو ترك الثمار في الاشجار الي وقت الادراك واذا انتقض العقد يكلف-	4461	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6081	true	7659406928928039403	0	29	0	159	1585	300	الورثة لان في انتقاض العقد بموت رب الارض اضرارا بالعامل وابطالا لما كان مستحقا له بعقد المعاملة وهو ترك الثمار في الاشجار الي وقت الادراك وان -انتقض العقد يكلف	6081	-8453547117693603948	156	303.0	129	160	97.5	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4462	false	5326978603595529538	0	197	0	1023	1546	300	الجذاذ قبل الادراك وفيه ضرر عليه وكما يجوز نقض الاجارة لدفع الضرر يجوز ابقاءها لدفع الضرر وكما يجوز ان يعق-د العقد ابتداء لدفع الضرر يجوز ابقاءه لدفع الضرر بالطريق الاولي وان قال العامل انا اخذ نصف البسر له ذلك لان ابقاء العقد لدفع الضرر عنه فاذا رضي بالتزام الضرر انتقض العقد بموت رب الارض الا انه لا يملك الحاق الضرر بورثة رب الارض فيثبت الخيار للورثة فان شاءوا صرموا البسر فقسموه نصفين وان شاءوا اعطوه نصف قيمة البسر وصار البسر كله لهم وان شاءوا انفقوا علي البسر حتي يبلغ ويرجعون بنصف نفقتهم في حصة العامل من الثمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كرهه صاحب الارض لانهم قاءمون مقامه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت الورثة نحن نصرمه بسرا كان لصاحب الارض من الخيار مثل ما وصفنا لورثته في الوجه الاول ولو ماتا جميعا كان الخيار في القيام عليه و--تركه الي ورثة العامل لانهم يقومون مقام العامل وقد كان له في حياته هذا الخيار بعد موت رب الارض فكذلك يكون لورثته بعد موته وليس هذا من باب توريث الخيار بل من باب خلافة الوارث المورث فيما هو حق م-----ستحق له وهو ترك الثمار علي النخيل الي وقت الادراك وان ابوا ان يقوموا عليه كان الخيار الي ورثة صاحب	4462	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6081	true	7659406928928039403	29	300	159	1585	1585	300	الجداد قبل الادراك وفيه ضرر عليه وكما يجوز نقض الاجارة لدفع الضرر يجوز ابقاءها لدفع الضرر وكما يجوز ان ينعقد العقد ابتداء لدفع الضرر يجوز ابقاءه لدفع الضرر ب--طريق الاولي وان قال العامل انا اخذ نصف البسر له ذلك لان ابقاء العقد لدفع الضرر عنه فاذا رضي بالتزام الضرر انتقض العقد بموت رب الارض الا انه لا يملك الحاق الضرر بورثة رب الارض فيثبت الخيار للورثة فان شاءوا صرموا البسر فقسموه نصفين وان شاءوا اعطوه نصف قيمة البسر وصار البسر كله لهم وان شاءوا انفقوا علي البسر حتي يبلغ ويرجعوا بنصف نفقتهم في حصة العامل من الثمر لتحقق المساواة بينهما في ملك البسر واختصاص الورثة بملك النخل والارض واتصال الثمر بالنخل كاتصال النخل بالارض واتصال البناء بالارض وقد بينا ان هناك عقد الشركة في النخل والبناء يكون الخيار لصاحب الارض بين هذه الاشياء الثلاثة فهذا مثله ولو كان مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كرهه صاحب الارض لانهم قاءمون مقامه وفي قيامهم علي النخل تحصيل مقصود رب النخل وتوفير حقهم عليهم بترك نصيب مورثهم من الثمر في النخل الي وقت الادراك كما صار مستحقا له فلا يكون لرب النخل ان يابي ذلك عليهم وان قالت الورثة نحن نصرمه بسرا كان لصاحب الارض من الخيار مثل ما وصفنا لورثته في الوجه الاول ولو ماتا جميعا كان الخيار في القيام عليه او تركه الي ورثة العامل لانهم يقومون مقام العامل وقد كان له في حياته هذا الخيار بعد موت رب الارض فكذلك يكون لورثته بعد موته وليس هذا من باب توريث الخيار بل من باب خلافة الوارث المورث فيما هو حق مالي مستحق له وهو ترك الثمار علي النخيل الي وقت الادراك فان ابوا ان يقوموا عليه كان الخيار الي ورثة صاحب-	6081	-8453547117693603948	1011	1961.5	815	1429	70.74877166748047	189	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4462	false	5326978603595529538	197	247	1023	1276	1546	300	الارض علي ما وصفنا في الوجه الاول ولو لم يمت واحد منهما ولكن انقضت مدة المعاملة والبسر اخضر فهذا والاول سواء والخيار فيه الي العامل فان شاء عمل علي ما كان يعمل حتي يبلغ الثمر ويكون بينهما نصفان---------------------------------------------------------------------------------- الا ان هناك العامل اذا اختار الترك فعليه نصف اجر مثل الارض	4462	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6082	true	8322989960970549453	0	65	0	335	1541	300	الارض علي ما وصفنا في الوجه الاول ولو لم يمت واحد منهما ولكن انقضت مدة المعاملة والبسر اخضر فهذا والاول سواء والخيار فيه الي العامل فان شاء عمل علي ما كان يعمل حتي يبلغ الثمر ويكون بينهما نصفين فان في الامر بالجذاذ قبل الادراك اضرارا بهما والضرر مدفوع وقد تقدم نظيره في الزرع الا ان هناك العامل اذا اختار الترك فعليه نصف اجر مثل الارض	6082	-8453547117693603948	252	488.0	202	335	75.223876953125	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4391	false	-815677728545203249	121	223	611	1141	1517	300	قياس قول --ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي قول من اجاز المزارعة وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي الشرطان جاءزان------------------------------------------------------------------------ فان زرعها في جمادي الاولي فالخارج بينهما نصفان وان زرعها في جمادي الاخرة فالخارج كله لصاحب البذر وعليه اجر مثل الارض ان كان البذر من قبل العامل واجر مثل العامل ان كان البذر من قبل صاحب الارض وعندهما الشرطان جميعا جاءزان فان زرعها في جمادي الاخرة فالخارج بينهما اثلاثا ولو قال علي ان ما زرع من هذه الارض في يوم كذا فالخارج منه بينهما نصفان وما زرع منها في يوم كذا فللمزارع ثلث الخارج ولرب الارض ثلثاه فهذا فاسد كله	4391	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6089	true	-43846097282362372	194	296	1008	1538	1555	300	--الغد عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------ الشرط الاول صحيح والثاني فاسد اما لانه علقه بالاول او لانه اجتمع سببان في الوقت الثاني فان زرعها في جمادي الاولي فالخارج بينهما نصفان وان زرعها في جمادي الاخرة فالخارج كله لصاحب البذر وعليه اجر مثل الارض ان كان البذر من قبل العامل واجر مثل العامل ان كان البذر من قبل صاحب الارض وعندهما الشرطان جميعا جاءزان فان زرعها في جمادي الاخرة فالخارج بينهما اثلاثا ولو قال علي ان ما زرع من هذه الارض في يوم كذا فالخارج منه بينهما نصفان وما زرع منها في يوم كذا فللمزارع ثلث الخارج ولرب الارض ثلثاه فهذا فاسد كله	6089	-8453547117693603948	441	857.0	356	604	73.01324462890625	84	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4391	false	-815677728545203249	65	180	318	918	1517	300	الفض-------------------------------------------------ل رحمه الله تعالي يجب ان تكون المزارعة فاسدة كذا في الذخيرة واذا دفع الي رجل ارضا يزرعها سنته هذه ببذره وعمله علي انه ان زرعها في اول يوم من جمادي الاولي فالخارج بينهما نصفان وان زرعها في اول يوم من جمادي الاخرة ا-لثلثان من الخارج لرب الارض والثلث للمزارع فالشرط الاول جاءز والثاني فاسد في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي قول من اجاز المزارعة وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي الشرطان جاءزان ---------------------------------------------------------------------فان زرعها في جمادي الاولي فالخارج بينهما نصفان وان زرعها في جمادي الاخرة فالخارج كله لصاح--------------------------------ب البذر وعليه اجر مثل الارض ان كان البذر من قبل العامل واجر مثل العامل ان كان البذر من قبل صاحب الارض	4391	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6089	true	-43846097282362372	48	167	257	863	1555	300	الفضل مزارعة والله اعلم باب عقد المزارعة علي شرطين قال رحمه الله------------------------------------------------ واذا دفع الي رجل ارضا يزرعها سنته هذه ببذره وعمله علي انه ان زرعها في اول يوم من جمادي الاولي فالخارج بينهما نصفان وان زرعها في اول يوم من جمادي الاخرة فالثلثان من الخارج لرب الارض والثلث للمزارع فالشرط الاول جاءز والثاني فاسد في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله ------علي قول من اجاز المزارعة وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ الشرطان جاءزان وهذه المسالة تنبني علي ما بينا في الاجارات اذا دفع ثوبا الي خياط فقال ان خطته اليوم فلك درهم----------------------- وان خطته غدا فلك نصف درهم ووجه البناء عليه ان صاحب الارض مءاجر ارضه من صاحب ال-------------------بذر وان كان البذر من -------------------------------------------قبل صاحب الارض	6089	-8453547117693603948	399	685.5	317	751	53.1291618347168	69	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4391	false	-815677728545203249	221	299	1132	1513	1517	300	فاسد- كله ولو كان في المسالة الاولي زرع نصفها في اول يوم من جمادي الاولي ونصفها في اول يوم من جمادي الاخرة فما زرع في الوقت الاول فهو بينهما علي ما اشترطا وما زرع في الوقت الثاني فهو لصاحب البذر في القول الاول وفي القول الثاني كل واحد منهما علي ما اشترطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قوله علي ان ما زرع منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال علي انه ان زرعها بدالية او سانية فالثلثان للمزارع والثلث لرب الارض وان زرعها بماء سيح او	4391	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6090	true	-8704747906588173805	53	238	253	1187	1497	300	فاسدا كله ولو كان في المسالة الاولي زرع نصفها في اول يوم من جمادي الاولي ونصفها في اول يوم من جمادي الاخرة فما زرع في الوقت الاول فهو بينهما علي ما-اشترطا وما زرع في الوقت -------فهو لصاحب البذر في القول الاول وفي القول الثاني كل واحد منهما علي ما اشترطا لان الشرط الاول في المسالة الاولي كان صحيحا في القول الاول وفي القول الثاني الشرطان صحيحان فزراعة البعض معتبرة بزراعة الكل اذ ليس في هذا التبعيض اضرار باحد وهو نظير مسالة الخياطة اذا خاط نصف الثوب اليوم ونصفه غدا فله فيما خاطه اليوم نصف درهم اعتبارا للبعض بالكل وفيما خاطه غدا ربع درهم في قول ابي يوسف ومحمد وفي قول ابي حنيفة اجر مثله لا ينقص عن ربع درهم ولا يزاد علي نصف درهم اعتبارا للبعض بالكل بخلاف قوله علي ان ما زرع منها لان هناك صرح بالتبعيض والبعض الذي تناوله كل شرط مجهول في نفسه فكان العقد فاسدا وهنا اضاف كل شرط الي جملة وهي معلومة والتبعيض عند اقامة العمل ولا جهالة في ذلك ايضا ولو قال علي انه ان زرعها بدالية او سانية فالثلثان للمزارع والثلث لرب الارض وان زرعها بماء سيح او	6090	-8453547117693603948	373	670.5	297	942	39.59660339355469	72	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4392	false	-8024589422491473398	0	33	0	173	1610	300	السماء فالخارج بينهما نصفان فهو جاءز علي ما اشترطا وهذا بناء علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الاخر فاما علي قياس قوله الاول وهو قول زفر رحمه الله تعالي يفسد الشرطان جميعا	4392	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6090	true	-8704747906588173805	239	268	1191	1343	1497	300	السماء فالخارج بينهما نصفان فهو جاءز علي ما اشترطا وهذا بناء علي قول ابي حنيفة---------------- الاخر فاما علي قياس قوله الاول وهو قول زفر رحمه الله ف-----يفسد الشرطان جميعا	6090	-8453547117693603948	151	282.0	122	173	87.28323364257812	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4392	false	-8024589422491473398	33	55	173	285	1610	300	ولو قال علي ان ما زرع منها بدلو فللعامل ثلثاه ولرب الارض ثلثه وان زرع---ها بماء سيح فللعامل نصفه فهذه مزارعة فاسدة	4392	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6091	true	-62580006539753043	10	33	53	168	1558	300	ولو قال علي ان ما زرع منها بدلو فللعامل ثلثاه ولرب الارض ثلثه وان زرع منها بماء سيح فللعامل نصفه فهذه مزارعة فاسدة	6091	-8453547117693603948	112	218.0	90	115	97.39130401611328	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4387	false	2276716424048865743	87	130	462	701	1543	300	لو دفع----- ارضا ليزرع-- حنطة وشعيرا علي ان الحنطة تكون لاحدهما------ والشعير للاخر بعينه كان فاسدا وكذا كل شء له نوعان من الريع كل واحد منهما مقصود كبذر الكتان والكتان اذا شرط لاحدهما بعينه الكتان وللاخر بعينه البذر واشتراط بذر البطيخ وال---------قثاء لاحدهما	4387	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6094	true	2775242041047519627	26	67	128	349	1602	300	لو دفع اليه ارضا ليزرعها حنطة وشعيرا علي ان الحنطة----- لاحدهما بعينه والشعير للاخر بعينه وكذلك هذا في-- كل شء له نوعان من الريع كل واحد منهما مقصود كبزر الك--------تان اذا شرط لاحدهما بعينه الكتان وللاخ------------------------ر الب-زر والرطبة اذا شرطا لاحدهما	6094	-8453547117693603948	182	279.5	146	261	69.73180389404297	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4381	false	1901991912586766428	133	250	664	1264	1509	300	ان يكون البذر من احدهما ومن الاخر مجرد عمل كذا في محيط السرخسي ولو دفع اليه الارض علي ان يزرعها ببذره وعمله علي ان له ثلث الخارج ولرب الارض ثلثه -علي ان يكربها ويعالجها ببقر فلان علي ان لفلان ثلث الخارج فرضي فلان بذلك فعلي العامل اجر مثل البقر لانه استاجر منه البقر بثلث الخارج والبق-----------ر لا يكون مقصودا في المزارعة فكان العقد بينهما فاسدا وقد استوفي منفعة بقر فلان فله اجر مثل-----ه وثلث الخارج لرب الارض وثلثاه للعامل طيب له لانه لا فساد في العقد بينه وبين رب الارض واذا كان------ من قبل رب الارض كان الثلثان له وعليه اجر مثل البقر لانه استاجر العامل بثلث الخارج وهو جاءز واستاج-ر البقر مقصودا بثلث الخارج وهو فاسد	4381	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6096	true	-7595150287227822380	167	282	873	1462	1555	300	من قبله البذر وبين رب الارض بثلث الخارج كما شرط لرب الارض----- ولو دفع اليه الارض علي ان يزرعها ببذره وعمله علي ان له ثلث الخارج ولرب الارض ثلثه وعلي ان يكربها ويعالجها ببقر فلان علي ان لفلان ثلث الخارج فرضي فلان بذلك فعلي العامل اجر مثل ال----------------------بقر بثلث الخارج وقد بينا ان البقر لا يكون مقصودا في المزارعة فكان العقد بينهما فاسدا وقد استوفي منفعة بقره---- فله اجر مثله عليه وثلث الخارج لرب الارض وثلثاه للعامل طيب ل---انه لا فساد في العقد بينه وبين رب الارض واذا كان البذر من قبل رب الارض كان الثلثان له وعليه اجر مثل البقر لانه استاجر العامل بثلث الخارج وهو جاءز واستءجار البقر مقصود- بثلث الخارج وهو فاسد	6096	-8453547117693603948	513	943.5	410	624	82.21154022216797	91	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4393	false	-2519680443216103560	139	242	679	1207	1496	300	ولو دفع اليه ارضا يزرعها سنته هذه ببذره وبقره وعمله علي ان يستاجر فيها اجراء من مال المزارع فهو جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشترطا ان يستاجر --اجراء من مال رب الارض فهذه مزارعة فاسدة لان اشتراط -----------------------------------------------------------------------------------------------------عمل اجير رب الارض كاشتراط عمل رب الارض مع المزارع وذلك مفسد للمزارعة وكذلك لو اشترطا ان يستاجر- الاجراء من مال المزارع علي ان يرجع به فيما اخرجت الارض ثم يقتسمان ما بقي------ فهذا فاسد لان القدر الذي شرط- فيه رجوع المزارع من الريع بمنزلة المشروط للمزارع فكانه شرط له اقفزة معلومة من الخارج ---------------------------------------------------------------------------------وان كان البذر من قبل رب الارض فاشترط علي المزارع اجر الاجراء من ماله جاز	4393	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6097	true	766078914971089578	118	294	607	1520	1547	300	ولو دفع اليه ارضا يزرعها سنته هذه ببذره وبقره وعمله علي ان يستاجر فيها اجراء من مال الزا-رع فهو جاءز لان هذا شرط يقتضيه العقد فان العمل بمطلق العقد كله يصير مستحقا علي الزارع وله ان يقيمها بنفسه واعوانه واجراءه وهو الذي يستاجرهم لذلك فيكون الاجر عليه في ماله وان لم يذكره فالشرط لا يزيده الا وكادة ولو اشترطا ان يستاجر الاجراء من مال رب الارض فهذه مزارعة فاسدة لان الاجير الذي يستوجب الاجر من مال رب الارض يكون اجيرا له فانه انما يستوجب الاجر عليه اذا كان عاملا له واشتراط عمل اجير رب الارض كاشتراط عمل رب الارض مع المزارع وذلك مفسد للمزارعة وكذلك لو --شرطا ان يستاجرا الاجراء من مال المزارع علي ان يرجع به فيما اخرجت الارض ثم يقتسمان ما بقي نصفين فهذا فاسد لان القدر الذي شرطا فيه رجوع المزارع من الريع بمنزلة المشروط للمزارع فكانه شرط له اقفزة معلومة من الخارج والباقي بينهما نصفان وذلك مفسد للعقد لانه يءدي الي قطع الشركة في الخارج مع حصوله وان كان البذر من قبل رب الارض فاشترط علي الز-ارع اجر الاجراء من ماله جاز	6097	-8453547117693603948	515	979.5	412	917	56.16139602661133	96	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4393	false	-2519680443216103560	242	300	1207	1496	1496	300	ولو اشترطا اجر الاجراء علي رب الارض من ماله لم يجز وهذا بمنزلة اشتراط عمل رب الارض والبذر مع المزارع وكذلك لو اشترطاه علي المزارع علي ان يرجع به في الخارج فهو فاسد بمنزلة ما لو شرطا له ذلك القدر من الخارج فيفسد به العقد ويكون الريع كله لصاحب البذر وللعامل اجر مثله فيما عمل واجر مثل اجراءه-	4393	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6098	true	5882391323736295505	7	65	40	325	1540	300	ولو شرط ---اجر الاجراء علي رب الارض من ماله لم يجز وه-و بمنزلة اشتراط عمل رب الارض والبذر مع المزارع وكذلك لو اشترطاه علي الز-ارع علي ان يرجع به في الخارج فهو فاسد بمنزلة ما لو شرطا له ذلك العقد من الخارج فيفسد به العقد ويكون الريع كله لصاحب البذر وللعامل اجر مثله فيما عمل واجر مثل اجراءه	6098	-8453547117693603948	275	527.5	219	290	94.82758331298828	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4397	false	-1956708244796100942	186	299	967	1546	1550	300	علي الشرط ايضا كذا في المحيط ولو دفع الي رجل ارضا وبذرا يزرعها سنته هذه بالنصف ولم يقل له اعمل فيه برايك فدفعها المزارع الي رجل اخر علي ان يزرعها سنته هذه بذلك البذر علي ان للاخر ثلث الخارج وللاول ثلثين فعمله-ا الثاني علي هذا فالخارج بينهما اثلاثا كما شرطاه في العقد الذي جري بينهما والمزارع الاول صار مخالفا باشراك الغير في الخارج بغير رضا رب الارض فلرب الارض ان يضمن بذره ايهما شاء وكذلك نقصان الارض في قول محمد رحمه الله تعالي وابي يوسف رحمه الله تعالي الاول فان ضمنها الاخر يرجع علي الاول بذلك كله وان ضمنها الاول لم يرجع علي الاخر وفي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وابي يوسف ------	4397	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6102	true	-1435747717850113559	85	188	448	977	1555	300	علي الاول بحكم الغرور------- ولو دفع الي رجل ارضا وبذرا يزرعها سنته هذه بالنصف ولم يقل له اعمل فيه برايك فدفعها المزارع الي رجل اخر علي ان يزرعها سنته هذه بذلك البذر علي ان للاخر ثلث الخارج وللاول ثلثاه فعملهما الثاني علي هذا فالخارج بينهما اثلاث- كما شرطاه في العقد الذي جري بينهما والمزارع الاول صار مخالفا باشراك الغير في الخارج بغير رضا رب المال فلرب الارض ان يضمن بذره ايهما شاء وكذلك نقصان الارض في قول ----------------محمد وابي يوسف ال----------------اول فان ضمنها الاخر -رجع علي الاول بذلك كله وان ضمنها الاول لم يرجع علي الاخر وفي قول ابي ح----------------نيفة وابي يوسف الاخر	6102	-8453547117693603948	494	929.0	392	586	84.30033874511719	91	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4398	false	5429927711337856726	2	43	11	220	1476	300	الاخر ا------------نما يضمن نقصان الارض للاخر ويرجع هو علي الاول ثم ياخذ الاول من نصيبه بذره الذي ضمن وما غرم ويتصدق بالفضل---------------------------- ولا يتصدق الاخر بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان رب الارض قال له اعمل فيها برايك والمسالة بحالها كان ثلث الخارج للاخر	4398	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6102	true	-1435747717850113559	187	298	971	1546	1555	300	الاخر رحمهما الله انما يضمن نقصان الارض للاجر ويرجع هو علي الاول ثم ياخذ الاول من نصيبه بذره الذي ضمن وما غرم ويتصدق بالفضل لتمكن الخبث في تصرفه بخلافه ولا يتصدق الاخر بشء قال لانه كان اجيرا بنصف الخارج وهو سهو والصحيح ان يقال لانه كان اجيرا بثلث الخارج ومعني هذا التعليل ان العقد بين الاول والثاني صحيح وان كان الاول غاصبا مخالفا فالثاني انما استحق الاجر علي عمله بعقد صحيح فلا يلزمه ان يتصدق بشء بخلاف ما سبق فهناك الثاني انما استحق الخارج بكونه نماء بذره وقد رباه في ارض غيره بغير رضا صاحب الارض ولو كان رب الارض قال له اعمل فيه- برايك والمسالة بحالها كان ثلث الخارج للاخر	6102	-8453547117693603948	206	373.5	165	576	35.76388931274414	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4398	false	5429927711337856726	39	295	199	1451	1476	300	---كان ثلث الخارج للاخر اذا وجب له ثلث الخارج بعقد صحيح فينصرف ذلك الي نصيبه خاصة وذلك ثلثا نصيبه ورب الارض مستحق لنصف الخارج كما شرط لنفسه ويبقي ثلث نصيب المزارع الاول وذلك سدس جميع الخارج فيكون له بضمان العمل في ذمته وان كان دفع اليه البذر والارض علي ان يزرعها سنته هذه فما رزق- الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان وقال له اعمل في ذلك برايك فدفعها المزارع الي رجل بالنصف فهو جاءز وللاخر نصف الخار------------------------------------------------------------------------------------------------------ج والنصف الاخر بين الاول وبين رب الارض نصفين لان رب الارض ما شرط لنفسه هنا نصف جميع الخارج وانما شرط لنفسه نصف ما رزق- الله تعالي للاول وذلك ما وراء نصيب الاخر فكان ذلك بينهما نصفين وفيما تقدم انما شرط رب الارض لنفسه نصف جميع الخارج فلا ينتقض حقه بعقد الاول مع الثاني وكذلك لو قال علي ان ما اخرج الله تعالي لك منها من شء فهو بيننا نصفان او قال ما اصبت من ذلك من شء فهو بيننا نصفان فهذا وقوله -ما رزق- الله تعالي سواء وان لم يقل له اعمل فيه برايك والمسالة بحالها كان الاول مخالفا ضامنا حين زرعها الاخر--------- والخارج بينهما نصفان ولا شء منه لرب الارض ويضمن رب الارض بذره ايهما شاء وفي نقصان الارض خلاف كما بينا ولو لم يزرع الاخر حتي ضاع البذر من يده او غرقت الارض ففسدت ودخلها عيب ينقصها فلا ضمان علي واحد منهما في شء من ذلك لان الاول بمجرد الدفع الي الثاني لا يصير مخالفا الا تري انه لو دفع----- البذر والارض واستعان به في عمل الزراعة او استاجره علي ذلك -------لم يكن مخالفا	4398	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6103	true	-4463131635906104475	9	286	50	1417	1493	300	بالدفع الي الثاني ولكنه ا---وجب له ثلث الخارج بعقد صحيح فينصرف ذلك الي نصيبه خاصة وذلك ثلثا نصيبه ورب الارض مستحق لنصف الخارج كما شرط لنفسه ويبقي ثلث نصيب المزارع الاول وذلك سدس جميع الخارج فيكون له بضمان العمل في ذمته وان كان دفع اليه البذر والارض علي ان يزرعها سنته هذه فما رزقه الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان وقال له اعمل في ذلك برايك فدفعها المزارع الي رجل بالنصف فهو جاءز وللاخر نصف الخارج لان عقد المزارع الاول معه بعد تفويض الامر الي راي الاول علي العموم كعقد رب الارض فيستحق هو نصف الخارج والنصف الاخر بين الاول وبين رب الارض نصفين لان رب الارض ما شرط لنفسه هنا نصف جميع الخارج وانما شرط لنفسه نصف ما رزقه الله تعالي للاول وذلك ما وراء نصيب الاخر فكان ذلك بينهما نصفان وفيما تقدم انما شرط رب الارض لنفسه نصف جميع الخارج فلا ينتقض حقه بعقد الاول مع الثاني وكذلك لو قال علي ان ما اخرج الله------ لك منها من شء فهو بيننا نصفين او قال ما اصبت من ذلك من شء فهو بيننا نصفان فهذا وقوله وما رزقك الله------ سواء ولو لم يقل له اعمل فيه برايك والمسالة بحالها كان الاول مخالفا ضامنا حين زرعها الاخر لما قلنا والخارج بينهما نصفان ولا شء منه لرب الارض ويضمن رب الارض بذره ايهما شاء وفي نقصان الارض خلاف كما بينا ولو لم يزرع الاخر حتي ضاع البذر من يده او غرقت الارض ففسدت ودخلها عيب ينقصها فلا ضمان علي واحد منهما في شء من ذلك لان الاول بمجرد الدفع الي الثاني لا يصير مخالفا الا تري انه لو دفع اليه البذر والارض واستعان به في عمل الزراعة او استاجره علي ذلك بدراهم لم يكن مخالفا	6103	-8453547117693603948	1221	2358.0	968	1382	88.3502197265625	238	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3383	false	8967029492198271056	110	162	508	761	1469	300	ولو ق-------ال له اعمل فيه برايك ودفعه الي اخر مضاربة بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف او ثلثي الربح او بخمسة اسداس الربح كان كله صحيحا وللثاني من الربح------------------------------- جميع ما شرط له والباقي بين الاول ورب المال نصفين كذا في المبسوط في المنتقي بشر بن الوليد عن ابي يوسف----- رحمه الله تعالي دفع --رجل الي --رجل	3383	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6105	true	-3203384940953242436	70	190	351	967	1547	300	ولو لم يكن قال له اعمل فيه برايك والمسالة بحالها كان المزارع الاول مخالفا والخارج بينه وبين الاخر اثلاثا علي شرطهما ويضمن رب الارض بذره ايهما شاء وفي نقصان الارض اختلاف كما بينا ولو كان رب الارض قال للاول اعمل فيه برايك علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بيننا نصفان والمسالة بحالها كان ثلثا الزرع للاخر والثلث بين الاول ورب الارض نصفان لان رب الارض ما شرط هنا لنفسه نصف الخارج بل نصف ما يرزقه الله تعالي المزارع الاول وذلك ما وراء نصيب مزارع الاخر فكان للمزارع الاخر جميع ما شرط له والباقي بين الاول ورب الارض نصفين علي شرطهما باب تولية المزارع ومشاركته والبذر من قبله قال رحمه الله واذا- دفع الرجل الي الرجل	6105	-8453547117693603948	113	110.5	82	617	18.314424514770508	19	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4398	false	5429927711337856726	28	119	143	600	1476	300	ولو كان رب الارض قال ل---ه اعمل فيها برايك------------------------------------------------------ والمسالة بحالها كان ثلث الخارج للاخر اذا وجب له ثلث الخارج بعقد صحيح فينصرف ذلك الي نصيبه خاصة وذلك ثلثا نصيبه ورب ال------------------------------------------ارض مستحق لنصف الخارج كما شرط---- ل--------------------------------نفسه ويبقي ثلث نصيب المزارع الاول وذلك سدس---------------------------------------- جميع الخارج فيكون له بضمان العمل في ذم----------------------------------------------ته وان كان-------------------------- دفع اليه البذر والارض علي ان يزرعها سنته هذه فما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان وقال له اعمل في ذلك برايك---------- فدفعها المزارع -----------الي رجل------- بالنصف فهو ---------------------جاءز وللاخر نصف الخارج	4398	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6105	true	-3203384940953242436	103	226	529	1153	1547	300	ولو كان رب الارض قال للاول اعمل فيه- برايك علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بيننا نصفان والمسالة بحالها كان-------------------------------------------------------------------------------- ثلثا الزرع للاخر والثلث بين الاول ورب الارض نصفان لان رب ال------------------ارض -ما شرط هنا لنفسه نصف الخارج بل نصف ما يرزقه الله تعالي--------- المزارع الاول وذلك ما وراء نصيب مزارع الاخر فكان للمزارع الاخر جميع ما شرط له والباقي بين الاول ورب الارض نصفين علي شرطهما باب تولية المزارع ومشاركته والبذر من قبله قال رحمه الله واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا---- يزرعها سنته هذه ببذره علي ان الخارج---------------- بينهما نصفان وقال له اعمل في ذلك برايك او لم يقل فدفعها المزارع وبذرا معها الي رجل مزارعة بالنصف فهو جاءز لان الاول هنا مستاجر للارض بنصف الخارج	6105	-8453547117693603948	231	243.0	178	753	30.677289962768555	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4399	false	220474777571168931	85	119	442	614	1548	300	واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا يزرعها سنته هذه ببذره علي ان الخارج بينهما نصفان وقال له اعمل في ذلك برايك او لم يقل فدفعها المزارع وبذرا معها الي رجل مزارعة بالنصف فهو جاءز	4399	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6105	true	-3203384940953242436	185	219	942	1114	1547	300	واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا يزرعها سنته هذه ببذره علي ان الخارج بينهما نصفان وقال له اعمل في ذلك برايك او لم يقل فدفعها المزارع وبذرا معها الي رجل مزارعة بالنصف فهو جاءز	6105	-8453547117693603948	172	344.0	138	172	100.0	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4398	false	5429927711337856726	81	151	415	757	1476	300	وان كان دفع----------- اليه البذر والارض علي ان يزرعها سنته هذه فما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان --وقال له--------------------------------- اعمل في ذلك برايك فدفعها المزارع----------- الي رجل بالنصف فهو جاءز و--للاخر نصف الخارج والنصف الاخر بين الاول وبين رب الارض نصفين لان رب الارض --ما شرط لنفسه هنا نصف جميع الخارج وانما شرط لنفسه نصف ما -رزق الله --تعالي للاول وذلك ما وراء نص--------يب الاخر	4398	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6106	true	1054201141341821217	185	255	959	1292	1522	300	ولو كان رب الارض دفعها اليه------------- علي ان -----------------ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان او قال ما اصبت او ما خرج لك من ذلك ولم يقل اعمل فيه--- برايك فدفعها المزارع وبذرا معها الي رجل بالنصف فنصف الخارج للاخر----------- والنصف الاخر بين الاول و----رب الارض نصفين لان رب الارض انما شرط لنفسه هنا --------------------------------نصف ما يرزق الله المزارع الاول وهو- ما وراء نصيب المزارع الاخر	6106	-8453547117693603948	235	329.5	182	414	56.76328659057617	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4399	false	220474777571168931	119	168	614	869	1548	300	ثم اذا حصل الخارج هنا فنصفه للاخر بمقابلة عمله كما اوجبه له صاحب البذر ونصفه لرب الارض بازاء منفعة ارضه كما شرط له صاحب البذر ولا شء لصاحب البذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان ش--رط للمزارع الاخر ثلث الخارج في المسالتين جميعا جاز وللاخر الثلث ولرب الارض النصف وللاول السدس طيب له	4399	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6106	true	1054201141341821217	1	86	7	456	1522	300	ثم اذا حصل الخارج هنا فنصفه للاخر بمقابلة عمله كما اوجبه له صاحب البذر ونصفه لرب الارض بازاء منفعة ارضه كما شرط له صاحب البذر ولا شء لصاحب البذر لانه اوجب لغيره جميع الخارج من بذره بعقد صحيح وكذلك لو كان البذر من قبل الاخر لان الاول مستاجر للارض بنصف الخارج ثم اجرها من الاخر بنصف الخارج وللمستاجر ان يءاجر فيما يتفاوت الناس في استيفاءه ولو كان الشرط للمزارع الاخر ثلث الخارج في المسالتين جميعا جاز وللاخر الثلث ولرب الارض النصف وللاول السدس طيب له	6106	-8453547117693603948	254	473.0	205	449	56.57015609741211	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4399	false	220474777571168931	105	203	541	1053	1548	300	برايك او لم يقل فدفعها المزارع وبذرا معها الي رجل مزارعة بالنصف فهو جاءز ثم اذا حصل الخارج هنا فنصفه لل-------------------اخر بمقابلة عمله كما اوجبه له صاحب البذر ونصفه لرب الارض بازاء منفعة ارضه ك---ما شرط له صاحب البذر ولا شء لصاحب البذ---------------------------------------------------------------------------------ر ولو كان شرط للمزارع الاخر ثلث الخارج في المسالتين جميعا جاز وللاخر الثلث ولرب الارض النصف وللاول السدس طيب له ولو دفع----- الي الاول علي ان يعملها ببذره علي ان الخارج بينهما نصفان فدفعها الاول الي الاخر علي ان يعملها ببذره علي ان للاخر ثلثي الخارج وللاول الثلث فعملها علي ذلك فثلثا الخارج للاخر لان	4399	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6106	true	1054201141341821217	218	300	1094	1522	1522	300	برايك---------- فدفعها المزارع وبذرا معها الي رجل------- بالنصف------------------------------- فنصف الخارج للاخر والنصف ال-------------------------------اخر --بين الاول ورب الارض نصفين لان رب الارض انما شرط لنفسه هنا نصف ما يرزق الله المزارع الاول وهو ما وراء نصيب المزارع الاخر فيستوي ان كان البذر من قبل الاول او الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع ارضه الي الاول علي ان يعملها ببذره علي ان الخارج بينهما نصفان فدفعها الاول الي الاخر علي ان يعملها ببذره علي ان للاخر ثلثي الخارج وللاول الثلث فعملها علي ذلك فثلثا الخارج للاخر لان-	6106	-8453547117693603948	265	424.5	212	620	42.74193572998047	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4399	false	220474777571168931	203	260	1053	1348	1548	300	الخارج نماء بذره فلا يستحق الغير عليه شيءا منه الا بالشرط وانما شرط للاول ثلث الخارج ثم هذا الثلث يكون لرب الارض ولرب الارض علي المزارع الاول اجر مثل ثلث ارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان البذر من قبل الاول كان ثلثا الخارج للاخ-ر كما اوجب---ه المزارع الاول والثلث لرب الارض ولرب الارض اجر مثل ثلث ارضه علي المزارع الاول	4399	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6107	true	8184008843508826366	0	107	0	553	1542	300	الخارج نماء بذره فلا يستحق الغير عليه شيءا منه الا بالشرط وانما شرط للاول ثلث الخارج ثم هذا الثلث يكون لرب الارض ولرب الارض علي المزارع الاول اجر مثل ثلث ارضه لانه استاجرها منه بنصف الخارج وقد حصل الخارج ولم يسلم له ثلث ذلك النصف بل استحقه المزارع للاجر واستحقاق بعض ما هو اجر للارض اذا كان بعينه يوجب الرجوع بحصته من اجر المثل اعتبارا للبعض بالكل لانه لو استحق جميعه رجع باجر مثل جميع الارض فكذلك اذا استحق ثلثه ولو كان البذر من قبل الاول كان ثلثا الخارج للاجير كما اوجبه له المزارع الاول والثلث لرب الارض ولرب الارض اجر مثل ثلث ارضه علي المزارع الاول	6107	-8453547117693603948	294	538.0	237	553	53.16455841064453	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4384	false	-6107378780388574603	0	31	0	171	1567	300	صاحب الارض اجر---- عمله --وكري الانهار--------------------------------- فيتقاصان ويترادان الفضل ولو لم يكن كري الانهار مشروطا علي العامل في العقد فكري العامل---- الانهار بنفسه كانت المزارعة جاءزة ولا اجر له في كري --	4384	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6111	true	7850932439043153875	246	285	1284	1496	1574	300	صاحب الارض اجر مثل عمله في كري الانهار لانه استوفي منفعة عمله بعقد فاسد فيتقاصان ويترادان الفضل ولو لم يكن كري الانهار مشروطا علي العامل في العقد ولكن العامل كري الانهار بنفسه ف----المزارعة جاءزة ولا اجر له في كريها	6111	-8453547117693603948	160	264.5	131	216	74.0740737915039	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4384	false	-6107378780388574603	12	87	68	468	1567	300	كري الانهار ---مشروطا علي العامل- في العقد فكري العامل الانهار بنفسه كانت المزارعة جاءزة ولا اجر له في كري الانهار ولو كان البذر من قبل صاحب الارض ف---شرط علي العامل كري الانهار واصلاح المسناة فسد الع--------------------------------------------------قد ويكون الخارج كله لصاحب الارض وللعامل اجر ع----مله في جميع ذلك ولو ش--------------------------------------------رطا علي رب الارض كري الانهار واصلاح المسناة حتي ياتيه الماء كانت المزارعة جاءزة علي شرطهما سواء كان البذر من قبل العامل او من قبل صاحب الارض	4384	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6112	true	-3156717868329900442	6	103	28	517	1573	300	كري الانهار فان شر--ط علي المزارع في العقد فسد به العقد وان باشره من غير شرط فالعقد جاءز ولا اجر له فيما عمل ------ولو كان البذر من ر------ب الارض وقد شرط علي العامل لنفسه شيءا وراء ما يقتضيه المزارعة ومنفعة هذا تبقي بعد مضي مدة المزارعة فيفسد به العقد ويكون الخارج كله لصاحب الارض وللعامل اجر مثل عمله في جميع ذلك لان صاحب الارض استوفي جميع عمله بعقد فاسد ولو اشترطا علي رب الارض كري الانهار واصلاح المسناة حتي ياتيه الشرب كانت المزارعة جاءزة علي شرطهما سواء كان البذر من قبل العامل او من قبل --رب الارض	6112	-8453547117693603948	290	459.0	228	505	57.425743103027344	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4401	false	3092514743281684604	214	300	1130	1573	1573	300	يزرعها ببذره وعمله علي ان ما خرج من ذلك فهو بينهما نصفان واشترط -ذلك سنين معلومة فهذا فاسد لان في حق الارض العامل مستاجر لها بنصف الخارج علي ان يزرعها ببذره وفي حق النخيل رب النخيل مستاجر ل---------------ه بنصف الخارج فهما عقدان مختلفان لاختلاف المعقود عليه وفي كل واحد من-هما وقد جاء احد العقدين شرطا في الاخر وذلك مفسد للعقد كذا في المحيط----------------------------------- ثم الخارج من الارض كله لصاحب البذر وعليه اجر مثل الارض لصاحب الارض ويتصدق المزارع بالفضل لانه ربي زرعه في ارض غيره بعقد-	4401	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6116	true	-5550397582387529902	0	94	0	495	1595	300	يزرعها ببذره وعمله علي ان ما خرج من ذلك فهو بينهما نصفان واشترطا ذلك سنين معلومة فهذا فاسد لان في حق الارض العامل مستاجر لها بنصف الخارج علي ان يزرعها ببذره وفي حق النخيل رب النخيل مستاجر للعامل ليعمل فيها بنصف الخارج فهما عقدان مختلفان لاختلاف المعقود عليه -في كل واحد بينهما وقد جعل احد العقدين شرطا في الاخر وذلك مفسد للعقد لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن صفقتين في صفقة ثم الخارج من الارض كله لصاحب البذر وعليه اجر مثل الارض لصاحب الارض ويتصدق المزارع بالفضل لانه ربي زرعه في ارض غيره بعقد	6116	-8453547117693603948	423	794.5	341	496	85.28225708007812	78	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4402	false	-8881786100087569191	0	163	0	863	1545	300	فاسد والخارج من العمل كله لصاحب النخيل وللعامل اجر مثل عمله فيما عمل في النخيل ويطيب الخارج كله لصاحب النخيل و-----لو كان الشرط بينهما في النخيل علي الثلث والثلثين او في الزرع علي الثلث والثلثين فالجواب واحد ولو كا-----------------------------------------------ن البذر من صاحب الارض والمسالة بحالها جاز العقد لانه استاجر العامل ليعمل في ارضه ونخله فيكون العقد في-هما واحدا لاتحاد المعقود عليه وهو منفعة العامل وكذلك ---------------------------------------------------------------لو اشترط- علي العامل في النخيل تسعة اعشار الثمار وفي الزرع النصف لان العقد لا يختلف باختلاف مقدار البذر المشروط-------------------------------------------------------------- وانما يختلف------ باختلا--------------ف المعقود عليه-------------------- ولو دفع اليه ارضا وكرما علي نحو هذا كان الجواب فيه كالجواب في النخل-------------------- ولو دفع اليه ارضا بيضاء فيها نخيل فقال ادفع اليك هذه الارض تزرعها ببذرك وعملك علي ان الخارج من ذلك بيني وبينك نصفان وادفع اليك ما فيها من النخ-ل معاملة علي ان تقوم عليه وتسقيه وتلقحه فما خرج من ذلك فهو بيننا نص-----فان او قال لك منه الثلث ولي الثلثان وقد وقتا لذلك سنين معلومة فهو جاءز لانه لم	4402	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6116	true	-5550397582387529902	94	300	495	1595	1595	300	فاسد والخارج من النخل كله لصاحب النخ-ل وللعامل اجر مثل عمله فيما عمل في النخيل ويطيب الخارج كله لصاحب النخ-ل وكذلك لو كان الشرط بينهما في النخ-ل علي الثلث والثلثين او في الزرع علي الثلث والثلثين فالجواب واحد وهذا ابين للمعني الذي بينا ان العقد مختلف فيها ولو كان البذر من صاحب الارض والمسالة بحالها جاز العقد لانه استاجر العامل ليعمل في ارضه ونخله فيكون العقد بينهما واحدا لاتحاد المعقود عليه وهو منفعة العامل فهو بمنزلة ما لو دفع اليه ارضين مزارعة ليزرعها ببذر صاحب الارض وكذلك لو اشترطا علي العامل في النخيل تسعة اعشار الثمار وفي الزرع النصف لان العقد لا يختلف باختلاف مقدار البذر المشروط كما لو استاجره لعمل معلوم بماءة درهم وبدينار يكون العقد واحدا وانما يختلف العقد باختلاف المعقود عليه والمعقود عليه واحد وهو عمل العامل ولو دفع اليه ارضا وكرما علي نحو هذا كان الجواب---- كالجواب في النخل لاتفاقهما في المعني ولو دفع اليه ارضا بيضاء فيها نخيل فقال ادفع اليك هذه الارض تزرعها ببذرك وعملك علي ان الخارج من ذلك بيني وبينك نصفان وادفع اليك ما فيها من النخيل معاملة علي ان تقوم عليه وتسقيه وتلقحه فما خرج من ذلك فهو بيني وبينك نصفان او قال لك منه الثلث ولي الثلثان وقد وقتا لذلك سنين معلومة فهو جاءز لانه لم-	6116	-8453547117693603948	835	1557.0	678	1108	75.36100769042969	146	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4402	false	-8881786100087569191	173	217	918	1137	1545	300	وكذلك لو دفع اليه ارضا وكرما وقال ازرع هذه الارض ببذرك وقم علي هذا الكرم فاكسحه واسقه فهذا عقد صحيح لانه ما شرط احد العقدين في الاخر كذا في المبسوط----- والله اعلم الباب السابع في الخلاف في المزارعة ---------------اذا دفع رجل الي رجل ارضا	4402	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6117	true	724224017610235582	125	169	634	853	1539	300	وكذلك لو دفع اليه ارضا وكرما وقال ازرع هذه الارض ببذرك وقم علي هذا الكرم فاكسحه واسقه فهذا---- صحيح لانه ما شرط احد العقدين في الاخر فلا يفسد واحد منهما والله اعلم --باب---------- الخلاف في المزارعة قال رحمه الله واذا دفع---- الي رجل ارضا	6117	-8453547117693603948	187	321.5	148	239	78.24267578125	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4440	false	-3340145026735048063	152	220	783	1137	1562	300	وان اقاما البينة فالبينة بينة المزارع هذا ان اختلفا قبل الزراعة وان اختلفا- بعد الزراعة ان قامت لاحدهما بينة قبلت بينته وان قامت لهما بينة قضي ببينة---------- المزارع وان لم تكن لهما بينة لا يتحالفان هذا اذا كان البذر من جهة رب الارض------------------------------------------------------------------- واما -----اذا كان البذر من جهة المزارع فالمزارع في هذه الصورة ينزل منزلة رب الارض في الوجه الاول-------------------------------------------------------------------- فان اقاما البينة فالبينة بينة رب الارض	4440	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6129	true	1358141861817368924	124	212	647	1099	1558	300	وان اقاما البينة فالبينة بينة المزارع في قولهم جميعا لانه يثبت السبب المفسد بعد ---------------تصادقهما علي ما هو شرط الصحة ولا يثبت الفضل فيما شرط له ولو قال المزارع شرطت لي النصف الا عشرة اقفزة وقال رب الارض شرطت لك النصف فالقول قول رب الارض عندهم جميعا اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه يدعي الصحة واما عندهما فل-ان------------- المزارع متعنت لان------------------------ رب الارض يقر له بزيادة فيما شرط له والمزارع يكذبه فيما اقر له به ليفسد به العقد فكان متعنتا فان اقاما البينة فالبينة بينة رب الارض	6129	-8453547117693603948	136	115.5	105	505	26.930692672729492	19	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4441	false	5063741622089827160	75	251	393	1305	1556	300	واذا دفع الرجل الي رجلين ارضا وبذرا علي ان يزرعاها سنتهما هذه فما اخرج الله تعالي من ذلك فلاحدهما بعينه الثلث منه ولرب الارض الثلثان وللاخر علي رب الارض اجر ماءة درهم فهو جاءز علي ما اشترط-ا لانه استاجر احدهما ببدل معلوم للعمل مدة معلومة واستاجر الاخر بجزء من الخارج مدة معلومة وكل واحد من هذين العقدين جاءز عند الانفراد فكذا عند الجمع بينهما فان اخرجت الارض زرعا كثيرا فاختلف العاملان فقال كل واحد منهما انا صاحب الثلث فالقول قول رب الارض وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام كل واحد منهما البينة انه صاحب الثلث اخذ الذي اقر له رب الارض الثلث باقراره واخذ الاخر الثلث ببينته ---------------------------ولا شء له من الاجر لان من ضرورة استحقاقه ثلث الخارج انتفاء الاجر الذي--- اقر له رب الارض ولو لم تخرج الارض شيءا فقال كل واحد منهما انا صاحب الاجر فالقول قول رب الارض وان ---------اقاما البينة فلكل واحد منهما علي رب الارض ماءة درهم لاحدهما باقرار رب الارض له وللاخر باثباته بالبينة ولا يلتفت الي بينة رب الارض في هذا الوجه ولا في الوجه الاول مع بينتهما --------------------------------------------------------ولو كان دفع الارض اليهما	4441	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6130	true	-4868122784901525450	60	300	318	1557	1557	300	واذا دفع الرجل الي رجلين ارضا وبذرا علي ان يزرعاها سنتهما هذه فما اخرج الله تعالي من ذلك فلاحدهما بعينه الثلث منه ولرب الارض الثلثان وللاخر علي رب الارض اجر ماءة درهم فهو جاءز علي ما اشترطوا لانه استاجر احدهما ببدل معلوم -لعمل مدة معلومة واستاجر الاخر بجزء من الخارج مدة معلومة وكل واحد من هذين العقدين جاءز عند الانفراد فكذا عند الجمع بينهما فان اخرجت الارض زرعا كثيرا فاختلف العاملان فقال كل واحد منهما انا صاحب الثلث فالقول قول رب الارض في ذلك لان كل واحد منهما يدعي استحقاق الثلث عليه بالشرط فاذا صدق احدهما فقد اقر له بالثلث وانكر استحقاق الاخر فالقول قوله ثم لما كان كل واحد منهما يستحق عليه كان القول قوله في بيان ما يستحقه كل واحد منهما عليه من الاجر او ثلث الخارج وان اقام كل واحد منهما البينة انه صاحب الثلث اخذ الذي اقر له رب الارض الثلث باقراره واخذ الاخر الثلث ببينته لانه اثبت ما ادعاه بالبينة ولا شء له من الاجر لان من ضرورة استحقاقه ثلث الخارج ابتغاء الاجر الذي به اقر له رب الارض ولو لم تخرج الارض شيءا فقال كل واحد منهما انا صاحب الاجر فالقول قول رب الارض لما قلنا وان اقاما البينة فلكل واحد منهما علي رب الارض ماءة درهم لاحدهما باقرار رب الارض له وللاخر باثباته بالبينة ولا يلتفت الي بينة رب الارض في هذا الوجه ولا في الوجه الاول مع بينتهما لانهما المدعيان للحق قبله والبينة علي المدعي دون المنكر ولو كان دفع الارض اليهما-	6130	-8453547117693603948	901	1715.0	727	1241	72.60273742675781	170	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4441	false	5063741622089827160	251	300	1305	1556	1556	300	علي ان يزرعاها ببذرهما علي ان ما خرج منه فلاحدهما بعينه نصفه ولرب الارض عليه اجر ماءة درهم وللاخر ثلث الزرع ولرب الارض سدس الزرع فهذا جاءز لانه اجر الارض منهما نصفها من احدهما بماءة درهم ونصفها من الاخر بثلث ما يخرجه ذلك النصف وكل واحد من هذين العقدين-	4441	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6131	true	9196795243801026066	0	49	0	252	1543	300	علي ان يزرعاها ببذرهما علي ان ما خرج منه فلاحدهما بعينه نصفه ولرب الارض عليه اجر ماءة درهم وللاخر ثلث الزرع ولرب الارض سدس الزرع فهذا جاءز لانه اجر الارض منهما نصفها من احدهما بماءة درهم ونصفها من الاخر بثلث ما يخرجه ذلك النصف وكل واحد من هذين العقدين	6131	-8453547117693603948	251	497.0	203	252	99.6031723022461	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4442	false	5548335577766099653	0	165	0	840	1534	300	صحيح عند الانفراد -----------------------------------------------------------فان زرعاها فلم تخرج الارض شيءا فقال كل واحد منهما لرب الارض انا شرطت لك سدس الزرع فالقول قول كل واحد منهما فيما زعم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --شرط له وان اقاما البينة اخذ ببينة رب الارض ------------------------------------ولو اخرجت زرعا كثيرا فادعي كل واحد منهما انه هو الذي شرط له الاجر وادعي صاحب الارض علي احدهما الاجر وعلي الاخر سدس الزرع فانه ياخذ الاجر من الذي ادعاه عليه لتصادقهما علي ذلك وفي حق الاخر رب الارض يدعي عليه استحقاق بعض الخارج وهو منكر فالقول قوله ويقال لرب الارض اقم البينة علي السدس الذي اد-----عيته وان اقاما البينة اخذ ببينة رب الارض ----------------------------------ولو دفع رجلان الي رجل ارضا علي ان يزرعها ببذره وعمله فما خرج منه فثلثاه للعامل والثلث لاحد صاحبي الارض بعينه وللاخر ماءة درهم اجر نصيبه فهو جاءز ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرجت زرعا كثيرا فادعي كل واحد من صاحبي الارض انه صاحب الثلث فالقول قول المزارع فان ا-------------------------------------------قام كل واحد من صاحبي الارض البينة كان لكل واحد منهما ثلث الخا-------------------------------------------------------------------رج ولا يلتفت الي بينة المزارع مع	4442	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6131	true	9196795243801026066	49	300	252	1543	1543	300	صحيح عند الانفراد وقد بينا ان باختلاف البدل لا تتفرق الصفقة في حق صاحب الارض فان زرع-ها فلم تخرج الارض شيءا فقال كل واحد منهما لرب الارض انا شرطت لك سدس الزرع فالقول قول كل واحد منهما فيما زعم انه شرط له لان رب الارض يصدق احدهما في ذلك ويدعي علي الاخر وجوب الاجر دينا في ذمته وهذا منكر لذلك فالقول قوله لانكاره مع يمينه وان اقاما البينة اخذ ببينة رب الارض لانه يثبت للاخر ببينته دينا في ذمته ولو اخرجت زرعا كثيرا فادعي كل واحد منهما انه هو الذي شرط له الاجر وادعي صاحب الارض علي احدهما الاجر وعلي الاخر سدس الزرع فانه ياخذ الاجر من الذي ادعاه عليه لتصادقهما علي ذلك وفي حق------ رب الارض يدعي عليه استحقاق بعض الخارج وهو منكر فالقول قوله ويقال لرب الارض اقم البينة علي السدس الذي ادعيته عليه وان اقام- البينة اخذ ببينة رب الارض لانه هو المدعي المثبت لحقه ببينته ولو دفع رجل --الي رجل ارضا علي ان يزرعها ببذره وعمله فما خرج منه فثلثاه للعامل والثلث لاحد صاحبي الارض بعينه وللاخر ماءة درهم اجر نصيبه فهو جاءز لانه استاجر من احدهما نصيبه باجر مسمي واستاجر من الاخر نصيبه بثلث ما يخرجه نصيبه وكل واحد منهما مستقيم فان اخرجت زرعا كثيرا فادعي كل واحد من صاحبي الارض انه صاحب الثلث فالقول قول ال-زارع لان كل واحد منهما يدعي استحقاق الخارج عليه وان اقام كل واحد من صاحبي الارض البينة كان لكل واحد منهما ثلث الخارج لانه اقر لاحدهما بثلث الخارج والاخر اثبت ببينته استحقاق ثلث الخارج ولا يلتفت الي بينة المزارع مع-	6131	-8453547117693603948	817	1503.5	656	1303	62.70145797729492	150	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4442	false	5548335577766099653	166	298	848	1523	1534	300	رجل دفع الي رجلين ارضا وبذرا علي ان لاحدهما بعينه ثلث الخارج وللاخر عشرون قفيزا من الخارج ولرب الارض ما بقي فزرعاها فاخرجت الارض زرعا كثيرا فالثلث للذي سمي له الثلث والثلثان لصاحب الارض وللاخر اجر مثله اخرجت ش------يءا او لم تخرج لان عقد المزارعة بينه وبين الذي شرط له الثلث صحيح وبينه وبين الاخر فا--------------------------------------------------------------------------------------سد ولكن عقده مع احدهما معطوف علي العقد مع الاخر بحرف العطف وليس بمشروط فيه ف-----------------------------------------------------------ان اختلفا في الذي شرط له الثلث منهما فالقول قول رب الارض--------------------------------------------- وان اقاما البينة كان لكل واحد منهما ثلث الخارج لاحدهما باقرار رب الارض له به وللاخر باثباته بالبينة ولو لم تخرج الارض شيءا كان القول قول رب الارض في الذي له اجر مثله منهما فان اقام كل واحد منهما البينة علي ما ادعي فالبينة بينة رب الارض لان رب الارض	4442	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6132	true	-9156897468611586414	12	179	73	936	1544	300	--------الي رجلين ارضا وبذرا علي ان لاحدهما بعينه ثلث الخارج وللاخر عشرين قفيزا من الخارج ولرب الارض ما بقي فزرعاها فاخرجت الارض زرعا كثيرا فالثلث للذي سمي له الثلث والثلثان لصاحب الارض وللاخر اجر مثله اخرجت الارض شيءا او لم تخرج لان عقد المزارعة بينه وبين الذي شرط له الثلث صحيح وبينه وبين الاخر فاسد لانه شرط له شرطا يءدي الي قطع الشركة في الخارج مع حصوله والمزارعة بمثل هذا الشرط تفسد ولكن عقده مع احدهما معطوف علي العقد مع الاخر بحرف العطف وليس بمشروط فيه ففساد العقد بينه وبين احدهما لا يفسد العقد بينه وبين الاخر فان اختلفا في الذي شرط له الثلث منهما فالقول قول رب الارض لان كل واحد منهما يدعي الاستحقاق عليه بالشرط وان اقاما البينة كان لكل واحد منهما ثلث الخارج لاحدهما باقرار رب الارض له به وللاخر باثباته بالبينة ولو لم تخرج الارض شيءا كان القول قول رب الارض في الذي له اجر مثله منهما فان اقام كل واحد منهما البينة علي ما ادعي فالبينة بينة رب الارض لان رب الارض	6132	-8453547117693603948	665	1273.0	535	871	76.3490219116211	125	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4443	false	-1776008720375967024	0	76	0	395	1520	300	شرط صحة العقد بينه وبين الاخر والاخر ينفي ذلك ببينته و-----------البينة التي تثبت شرط صحة العقد تترجح---------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان صاحب الارض اثنين علي مثل هذا الشرط دفعاه الي واحد والبذر من قبل المزارع كان في جميع هذه الوجوه مثل ما بينا من حكم صاحب الارض حين كان البذر من قبله لاستواءهما في المعني كذا في المبسوط-------- والله اعلم الباب الثالث والعشرون في --زراعة الاراضي بغير عقد رجل-------- دفع ------الي رجل ارضا مزارعة سنة ل----يزرعها المزارع ببذره	4443	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6132	true	-9156897468611586414	197	298	1030	1532	1544	300	شرط صحة العقد بينه وبين الاخر والاخر ينفي ذلك ببينته وقد بينا ان البينة التي تثبت شرط صحة العقد تترجح بخلاف ما سبق فهناك كل واحد من العقدين صحيح فلا يكون رب الارض ببينته مثبتا شرط صحة العقد ولو كان صاحب الارض اثنين علي مثل هذا الشرط دفعاه الي واحد والبذر من قبل المزارع كان في جميع هذه الوجوه مثل ما بينا من حكم صاحب الارض حين كان البذر من قبله لاستواءهما في المعني وذلك يتضح لك اذا تاملت والله اعلم --باب --------العشر-- في الزراعة والمعاملة قال رحمه الله واذا دفع الرجل الي رجل ارضا سنته هذه علي ان يزرعها-------- ببذره	6132	-8453547117693603948	331	550.0	264	522	63.40996170043945	61	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4460	false	-6906394061941342937	27	150	121	748	1496	300	عليها العامل ويسقيها حتي يخرج بذرها علي ان ما رزق الله تعالي------- من بذرها فهو بينهما جاز استحسانا وان لم يسميا وقت------------------ا لان -ادراك البذر له وقت معلوم--------------- والبذر بينهم-----------------------------------------------ا والرطبة لصاحبها ولو اشترطا ان تكون الرطبة بينهما نصفين فسدت المعاملة كذا في الظهيرية ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع الي رجل غراس شجر- او كرم او نخل قد علق في الارض ولم تبلغ الثمرة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقح نخله فما خرج من ذلك فهو بينهما نصفان فهذه معاملة فاسدة الا ان يسمي سنين معلومة لانه لا يدري في كم تحمل النخل والشجر والكرم والاشجار تتفاوت في ذلك لتفاوت مواضعها من الارض بالقوة والضعف فان بينا مدة معلومة صار مقدار المعقود عليه من عمل العامل معلوما فيجوز وان لم يبينا ذلك لا يجوز كذا في -	4460	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6141	true	-8526249887190866715	0	187	0	999	1594	300	عليها وي-------سقيها حتي تخرج بذرها علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من بذر-- فهو بينهما نصفان و----------لم يسميا وقتا فهو جاءز استحسانا لان لادراك البذر -اوانا معلوما عند المزارعين والبذر انما يحصل بعمل العامل فاشتراط المناصفة فيه يكون صحيحا والرطبة لصاحبها ولو اشترطا ان الر-----طبة بينهما نصفان فسدت المعاملة لانهما شرطا الشركة فيما لا ينمو بعمل العامل والرطبة للبذر بمنزلة الاشجار للثمار فكما ان شرط الشركة في الاشجار المدفوعة اليه مع الثمار يكون مفسدا للعقد فكذلك هنا ولو كان دفعها اليه وهي قداح لم تتناه والمسالة بحالها جاز العقد لان الرطبة هنا تنمو بعمله فيجوز اشتراط المناصفة فيه ولادراك البذر اوان معلوم فلا يضرهما ترك التوقيت ولو دفع الي رجل غراس شجرا او كرم او نخل قد علق في الارض ولم يبلغ الثمر- علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقح نخله فما خرج من ذلك فهو بينهما نصفان فهذه معاملة فاسدة الا ان يسمي سنين معلومة لانه لا يدري في كم تحمل النخل والشجر والكرم والاشجار تتفاوت في ذلك بتفاوت مواضعها من الارض بالقوة والضعف فان بينا مدة معلومة صار مقدار المعقود عليه من عمل العامل معلوما فيجوز وان لم يبينا ذلك لا يجوز ولو دفع	6141	-8453547117693603948	550	970.5	437	1025	53.65853500366211	96	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4458	false	4034215213788522083	67	158	298	760	1478	300	واذا عمل علي هذا -------------------------------------------------------------------------فالخارج بينهما نصفان ولو كان الغرس من قبل العامل وقد اشترطا ان الخارج بينهما نصفان علي ان لرب الارض علي المزارع ماءة درهم فهذا فاسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الخارج كله للعامل ولرب الارض اجر مثل ارضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الغرس والبذر من رب الارض والمسالة بحالها كان فاسدا------------------------------------------------- ايضا --والخارج كله للعامل ولرب الارض اجر مثل ارضه وقيمة غرسه وبذر مثل بذره علي الزارع وكذلك لو ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط له الغارس مكان الماءة حنطة او شيءا من الحيوان بعينه او بغير عينه فالكل في المعني الذي يفسد به العقد سواء كذا في -	4458	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6144	true	1026021848967043970	6	260	29	1311	1507	300	واذا عمل علي هذا فالخارج كله لرب الارض وللعامل اجر مثله وكذلك لو شرط كر حنطة وسط او شرط ان ال-ارض بينهما نصفان ولو كان الغرس من قبل العامل وقد اشترط- ان الخارج بينهما نصفان علي ان لرب الارض علي المزارع ماءة درهم فهذا فاسد لاشتراط الاجر المسمي لصاحب الارض مع الشركة في الخارج فانه لو صح ذلك كان هو يستوجب اجر الارض للعامل فيما هو مشغول من الارض بنصيب رب الارض من الغراس وذلك لا يجوز ثم الخارج كله للعامل ولرب الارض اجر مثل ارضه لان العامل هنا استاجر الارض وعمل فيها لنفسه حين شرط لرب الارض علي نفسه اجرا ماءة درهم مع بعض الخارج فيكون عاملا لنفسه وقد استوفي منفعة الارض بحكم عقد فاسد فعليه اجر مثل الارض بخلاف ما تقدم ولو كان الغرس والبذر من رب الارض علي ان الخارج بينهما نصفان وعلي ان لرب الارض علي الزارع ماءة درهم فهو فاسد ايضا ثم الخارج كله للعامل ولرب الارض اجر مثل ارضه وقيمة غرسه وبذر مثل بذره علي الزارع لانه كالمشتري للبذر والغرس ببعض الماءة التي شرطها له علي نفسه فيه وظهر انه عامل لنفسه وانه مستاجر للارض مشتر للغرس والبذر بالماءة وبنصف الخارج ففسد العقد لجهالة الغرس ثم صار قابضا للغرس والبذر بحكم عقد فاسد وقد تعذر عليه رده فيلزمه القيمة فيما لا مثل له والمثل فيما له مثل ويلزمه اجر مثل الارض وعليه ان يتصدق بالفضل لانه رباه في ارض غيره بعقد فاسد وكذلك لو شرط له الغارس مكان الماءة حنطة او شيءا من الحيوان بعينه او بغير عينه فالكل في المعني الذي يفسد به العقد سواء ولو دفع	6144	-8453547117693603948	418	770.0	333	1284	32.55451583862305	80	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4458	false	4034215213788522083	6	65	23	289	1478	300	اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان وعلي ان ل-------ك علي------- ماءة درهم او كر حنطة او نصف ارض اخري بعينها سوي الارض التي غرس فيها فهذا كله فاسد كذا في المحيط ولو كان الغرس من عند رب الارض واشترط ان ما خرج من ذلك فهو بينهما نصفان وعلي ان للعامل علي رب الارض ماءة درهم	4458	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6145	true	8933483940332687596	274	300	1382	1505	1505	300	اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان وعلي ان لرب الارض علي العامل ماءة درهم او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترط الع------------------------------------------امل علي رب الارض ماءة درهم-	6145	-8453547117693603948	106	167.0	83	280	37.85714340209961	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4385	false	6260678757511399767	66	135	348	677	1515	300	علي رب الارض والبذر من--------------- العامل ف------هي فاسدة وان كان البذر من رب الارض فهي جاءزة كما في اشتراط البقر فاما اذا شرط---------------------------- الدابة التي يستقي بها مع العلف علي احدهما فان شرط الدابة مع العلف علي المزارع جازت من ايهما كان البذر كم----ا في اشتراط البقر وان شرط ذلك ---علي رب الارض فان كان البذر من قبل المزارع ف---هي فاسدة وان كان البذر من قبل رب الارض فهي ---	4385	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6148	true	3276712234095002002	85	133	436	674	1536	300	علي رب الارض والبذر من قبله او من قبل العامل فالمزارعة فاسدة لان ه---------------------------------------------------------ذا شرط يعدم التخلية بين الارض وبين العامل في مدة-------------------------------------------------------- ال-------------------------------مزارعة في-فسد به العقد ولو شرط الكراب علي رب الارض فان كان البذر من قبل ال-عامل فالعقد فاسد- وان كان من ------قبل رب الارض فالعقد	6148	-8453547117693603948	139	141.0	105	391	35.54987335205078	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4452	false	6279828059281621796	246	283	1310	1506	1595	300	والخارج بينهما علي قدر الملك-------------------- ولا اجر للعامل علي شريك------------------------------------------------------------------ه ولو ش------رطا ان يكون الخارج لهما علي قدر ملكهما جازت المعاملة ولو--------------------------------- امر الشريك الساكت الشريك العامل ان يشتري ما يلقح به النخل فاشتراه رجع عليه بنصف	4452	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6148	true	3276712234095002002	243	300	1242	1536	1536	300	والخارج بينهما نصفان لا يتصدق واحد منهما بشء منه ولا اجر للعامل علي شريكه لان قيام الشركة بينهما فيما يلاقيه عمله يمنع تسليم عمله الي صاحبه ولو كان اشترطا ا-----ن الخارج نصفان جاز وكان العامل معينا لشريكه بعمله في نصيبه فان كان الذي لم يعمل امر الع---------------------امل ان يشتري ما يلقح به النخل فاشتراه رجع عليه بنصف-	6148	-8453547117693603948	119	143.5	95	321	37.071651458740234	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4456	false	3504871430622866752	122	252	606	1292	1560	300	نخيل بين رجلين -دفعاه الي رجل سنته هذه يقوم عليه فما خرج فنصفه للعامل ثلثا ذلك النصف من نصيب احدهما------ وثلثه من نصيب الاخر والباقي بين صاحبي النخيل ثلثاه للذي شرط الثلث من نصيبه وث-------لثه للاخر جاز ولو شرطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلثي الباقي لشارط الثلثين من نصيبه ف---------------------المعاملة فاسدة كذا في محيط السرخسي واذا كان النخيل بين رجلين دفعاه الي رجل معاملة مدة معلومة علي ان نصف الخارج للعامل والنصف الاخر بين صاحبي النخيل نصفان فهذا جاءز وانه ظاهر ولو شرط---ا ان نصف الخارج لاحد صاحبي النخيل بعينه ---لا ينقص منه شء والنصف الاخر بين -----------صاحب النخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر والعامل نصفان او علي المثالثة فهذا فاسد -كذا في-- المحيط ولو اشترطوا ان للعامل نصف الخارج ثلثه من نصيب احدهما ------وثلثاه من نصيب الاخر -علي ان النصف الباقي بين صاحبي النخيل نصفان فهو فاسد	4456	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6152	true	-1342259680835872122	9	220	48	1141	1531	300	نخ-ل بين رجلين فدفعاه الي رجل سنة----- يقوم عليه فما خرج فنصفه للعامل ثلثا ذلك النصف من نصيب احدهما بعينه وثلثه من نصيب الاخر والباقي بين صاحبي النخ-ل ثلثاه للذي شرط الثلث من نصيبه للعامل وثلثه للاخر فهو علي ما اشترطوا لان كل واحد منهما استاجر العامل بجزء معلوم من نصيبه احدهما بثلثي نصيبه والاخر بثلث نصيبه وذلك مستقيم كما لو استاجره كل واحد منهما باجر مسمي وكان المشروط علي احدهما اكثر من المشروط علي الاخر ثم ما شرط علي كل واحد منهما لنفسه الا قدر الباقي من نص--------------يبه فلا يتمكن فساد في هذا الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اشترطوا ان نصف الخارج لاحد صاحبي النخ-ل بعينه نصيبه الذي -هو له والنصف الاخر للعامل ثلثاه ولصاحب النخل ثلثه فهذه معاملة فاسدة لانهما استاجراه للعمل علي ان يكون الاجر علي احدهما بعينه خاصة ثم الخارج بينهما نصفان لا يتصدقان بشء منه وعليهما اجر مثل العامل في عمله لهما ولا يقال ينبغي ان لا يجب الاجر علي الذي شرط النصف لنفسه لانه ما اوجب للعامل شيءا من نصيبه وهذا لانه استاجره للعمل ولكن شرط ان يكون الاجر علي غيره وبهذا الشرط لا يبقي اص---------------------------ل الاجا-رة فعليه اجر مثله فيما عمل له ولو اشترطوا ان للعامل نصف الخارج ثلثه من نصيب احدهما بعينه وثلثاه من نصيب الاخر وعلي ان النصف الباقي بين صاحبي النخ-ل نصفين فهو فاسد	6152	-8453547117693603948	403	599.5	316	1313	30.693069458007812	61	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4456	false	3504871430622866752	138	248	684	1270	1560	300	النصف--------- من نصيب احدهما -----وثلثه -----------من نصيب الاخر----- والباقي بين صاحبي النخيل ثلثاه للذي شرط الثلث من نصيبه وثلثه للاخر جاز ولو شرطا ثلثي الباقي لشارط الثلثين من نصيبه فالمعاملة فاسدة كذا في محيط السرخسي واذا كان النخيل بين رجلين دفعاه الي رجل معاملة مدة معلومة علي ان نصف الخارج للعامل والنصف الاخر بين صاحبي النخيل نصفان فهذا جاءز وانه ظاهر ولو شرطا ان نصف الخارج لاحد صاحبي النخيل بعينه لا ينقص منه شء والنصف الاخر بين صاحب النخيل الاخر والعامل نصفان او علي المثالثة فهذا فاسد كذا في المحيط --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشترطوا ان للعامل نصف الخارج ثلثه من نصيب احدهما وثلثاه من نصيب الاخر علي ان النصف الباقي بين صاحبي	4456	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6154	true	-7211476082307887642	82	153	438	816	1652	300	النصف للعاملين من نصيب احدهما بعينه ثلثا ذلك النصف ومن نصيب الاخر ثلثه والباقي بين صاحبي النخيل ثلثاه للذي شرط الثلث وث---------لثه للذي شرط ا----------------------------لثلثين فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز علي ما اشترطوا لان كل واحد منهما استاجر --------------------------------------------------------------------العاملين للعمل في نصيبه بجزء معلوم من نصيبه وما شرط لنفسه الا مقدار الباقي من نصيبه بعد ما شرط للعاملين وهذا ثابت بدون الشرط فلا يزيده الشرط الا وكادة ولو اشترطوا------------------------------------------------------------------ ان النصف الباقي بين صاحبي	6154	-8453547117693603948	155	179.0	124	714	21.708683013916016	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4467	false	-1831026037361425194	250	287	1293	1474	1527	300	هلك الثمر في يد العامل الاخر من غير عمله وهو في رءوس النخيل----------- فلا ضمان علي واحد م-----------نهما ولو---------------------------------------------------------------------------------------- هلك من عمله في امر------------------- خالف فيه--- امر---- العامل الاول فالضمان---- لصاحب النخيل علي العامل الاخر دون الاول	4467	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6157	true	8738480347812276008	131	195	686	1006	1527	300	هلك الثمر في يد العامل الاخر من غير عمله وهو في رءوس النخل بافة اصابته فلا ضمان عليه ولا علي الاول لانهما بمنزلة الغاصبين والزيادة المتولدة من عين المغصوب اذا تلفت من غير صنع احد لا تكون مضمونة وان هلك من عمل الاجير شء فان كان ذلك عملا خالف فيه ما امره به العامل الاول فالضمان فيه لصاحب النخ-ل علي العامل الاخر دون الاول	6157	-8453547117693603948	161	249.0	127	321	50.15576171875	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4399	false	220474777571168931	271	300	1408	1548	1548	300	ولو دفع الي رجل ارضا وبذرا مزارعة علي ان للمزارع من الخارج عشرين قفيزا ولرب الارض ما بقي وقال له اعمل برايك فيه او لم يقل فدفع المزارع الارض-	4399	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6158	true	-3610974176307568119	120	149	604	745	1522	300	ولو دفع الي رجل ارضا وبذرا مزارعة علي ان للمزارع من الخارج عشرين قفيزا ولرب الارض ما بقي وقال له اعمل برايك فيه او لم يقل فدفع المزارع الارض	6158	-8453547117693603948	140	275.0	112	141	99.29077911376953	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4400	false	-5046023969989936069	0	31	0	157	1585	300	والبذر الي رجل بالنصف مزارعة فعمل فالخارج لرب الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللاخر علي الاول اجر مثله -----------------------------------------------------------وللاول علي رب الارض اجر مثل ذلك العمل------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان لم تخرج الارض شيءا ولو دفع اليه ---	4400	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6158	true	-3610974176307568119	149	271	745	1366	1522	300	والبذر الي رجل بالنصف مزارعة فعمل فالخارج لرب الارض لانه نماء بذره وقد كان العقد بينه وبين الاول فاسدا باشتراط مقدار معلوم له من الخارج بالعقدين فلا يصح منه ايجاب الشركة للثاني في الخارج سواء قال له اعمل فيه برايك او لم يقل لانه اجيره لا شريكه في الخارج واذا لم يصح منه اشراك الثاني في الخارج لم يصر مخالفا لصاحب الارض والبذر فيما فعله فيكون الخارج كله لرب الارض وللاخر علي الاول اجر مثله لانه استاجره بثلث الخارج وقد حصل الخارج ثم استحقه رب الارض وللاول علي رب الارض اجر مثل ذلك العمل لانه لما لم يصر مخالفا لرب الارض كان عمل اجيره كعمله بنفسه وقد سلم ذلك لرب الارض بعقد فاسد وكذلك ان لم تخرج الارض شيءا لان بفساد العقد	6158	-8453547117693603948	146	255.5	117	621	23.510467529296875	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4400	false	-5046023969989936069	28	221	144	1161	1585	300	ولو دفع اليه الارض والبذر مزارعة بالنصف وقال له اعمل---- برايك او لم يقل فدفعها الي اخر مزارعة علي ان للاخر منه عشرين قفيزا فالمزارعة بين الاول والثاني فاسدة وللثاني علي الاول اجر مثل عمله والخارج بين الاول ورب الارض نصفان ولو دفع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ارضا علي ان يزرعها ببذره وعمله بعشرين قفيزا من الخارج والباقي للمزارع او كان شرط اقفزة للمزارع والباقي لرب الارض فدفعها المزارع الي اخر مزارعة بالنصف والبذر من عند الاول او من عند الاخر فعمل فالخارج بين المزارعين نصفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولرب الارض اجر مثل ارضه علي الاول ولو لم يعمل الاخر في الارض بعد-ما تعاقدا المزارعة حتي اراد رب الارض اخذ الارض ونقض ما تعاقدا عليه كان ل-----------------------------------------------------------ه ذلك فان كان البذر في العقد الثاني من عند الاخر ينقض العقد الثاني بينه وبين الاخر لاستحقاق نقض العقد الاول بسبب الفساد وان كان البذر من عند الاول ينقض استءجار الاول الثاني لفساد العقد ايضا فان كان الاخر قد زرع لم يكن لرب الارض اخذ ارضه حتي يستحصد الزرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان رب الارض دفعها الي الاول مزارعة بالنصف وقال له اعمل فيها برايك او لم يقل فدفعها الاول وبذرا معها الي الثاني مزارعة بعشرين قفيزا من الخارج---------------------- فالعقد الثاني فاسد وللاخر علي	4400	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6159	true	-7027317426610962578	0	300	0	1578	1578	300	ولو دفع اليه الارض والبذر مزارعة بالنصف وقال--- اعمل فيه برايك او لم يقل فدفعها الي اخر مزارعة علي ان للاخر منه عشرين قفيزا فالمزارعة بين الاول والثاني فاسدة وللثاني علي الاول اجر مثل عمله والخارج بين الاول ورب الارض نصفان لان العقد بينهما صحيح وعمل اجيره كعمله بنفسه والاول لا يصير مخالفا وان لم يكن رب الارض قال له اعمل فيه برايك لانه انما يصير مخالفا بايجاب الشركة للغير في الخارج ولم يوجد ذلك ولو دفع اليه ارضا علي ان يزرعها ببذره وعمله بعشرين قفيزا من الخارج والباقي للمزارع او كان شرط اقفزة للمزارع والباقي لرب الارض فدفعها المزارع الي اخر مزارعة بالنصف والبذر من عند الاول او من عند الاخر فعمل فالخارج بين المزارعين نصفان لان الاول مستاجر للارض اجارة فاسدة فيصح منه استءجار العامل للعمل فيه او اجارتها من غيره بالنصف اذا كان البذر من عند الاخر لان الفاسد من العقد معتبر بالجاءز في حكم التصرف فالخارج بين المزارعين نصفان ولرب الارض اجر مثل ارضه علي الاول ولو لم يعمل الاخر في الارض بعد ما تعاقدا المزارعة حتي اراد رب الارض اخذ الارض وبعض ما تعاقدا عليه كان له ذلك لان العقد بينه وبين الاول اجارة فاسدة والاجارة تنقض بالعذر فان كان البذر في العقد الثاني من عند الاخر ينقض العقد الثاني بينه وبين الاخر لاستحقاق نقض العقد الاول بسبب الفساد وان كان البذر من عند الاول ينقض استءجار الاول للثاني لفساد العقد ايضا فان كان الاخر قد زرع لم يكن لرب الارض اخذ ارضه حتي يستحصد الزرع لان المزارع الاخر محق في القاء البذر في الارض وفي القلع اضرار به من حيث ابطال حقه فيتاخر ذلك الي ان يستحصد ولو كان رب الارض دفعها الي الاول مزارعة بالنصف وقال له اعمل فيها برايك او لم يقل فدفعها الاول وبذرا معها الي الثاني مزارعة بعشرين قفيزا من الخارج شرطاه للثاني او للاول فالعقد الثاني فاسد وللاخر علي-	6159	-8453547117693603948	997	1925.0	808	1582	63.02149200439453	183	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4400	false	-5046023969989936069	221	252	1161	1316	1585	300	الاول اجر عمله والخارج بين رب الارض وبين الاول نصفان---------------------------------------------------------------------------------- ولو كان البذر من الاخر كان الخارج كله ل-------------------------------------------------ه وعليه للاول اجر مثل الارض -------------------------------------------------------وعلي الاول لرب الارض اجر مثل الارض	4400	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6160	true	4189125662687918925	0	63	0	341	1580	300	الاول اجر عمله والخارج بين رب الارض وبين الاول نصفان لان اقامته العمل باجيره كاقامته بنفسه واستءجار الارض بنصف الخارج كان صحيحا بينهما ولو كان البذر من الاخر كان الخارج كله له لان العقد بينه وبين الاول فاسد والخارج نماء بذره وعليه للاول اجر مثل الارض لان الاول اجر الارض منه اجارة فاسدة وقد استوفي منافعها وعلي الاول لرب الارض اجر مثل الارض	6160	-8453547117693603948	155	257.0	124	341	45.45454406738281	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4449	false	-5652992313850392018	215	269	1121	1398	1557	300	واذا دفع المرتد ارضه وبذره الي رجل مزارعة بالنصف فعمل علي ذلك وخرج الزرع فان اسلم فهو علي ما اشترطا وان قتل علي ردته فالخارج للعامل وعليه ضمان البذر ونقصان الارض للدافع في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي قول من اجاز المزارعة اخرجت الارض شيءا او لم تخرجه وعلي قولهما هذه	4449	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6160	true	4189125662687918925	247	300	1311	1580	1580	300	واذا دفع المرتد ارضه وبذره الي رجل مزارعة بالنصف فعمل علي ذلك وخرج الزرع فان اسلم فهو علي ما اشترطا وان قتل علي ردته فالخارج للعامل وعليه ضمان البذر ونقصان الارض للدافع في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله------ علي قول من اجاز المزارعة اخرجت الارض شيءا او لم تخرج -وعلي قولهما هذه-	6160	-8453547117693603948	268	520.5	217	277	96.75090026855469	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4449	false	-5652992313850392018	269	300	1398	1557	1557	300	المزارعة صحيحة والخارج بينهما علي الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان البذر علي العامل وقتل المرتد علي ردته فان كان في الارض نقصان غرم العامل نقصان الارض------------------------------------------------------------------------------------------------ والزرع كله له وان لم يكن في-	4449	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6161	true	-3908038056304282829	0	129	0	682	1566	300	المزارعة صحيحة والخارج بينهما علي الشرط وهو بناء علي اختلافهم في تصرفات المرتد عندهما تنفذ تصرفاته كما تنفذ من المسلم وعند ابي حنيفة يوقف لحق ورثته فان اسلم نفذ عقد المزارعة بينهما فكان الخارج علي الشرط وان قتل علي ردته بطل العقد وبطل ايضا اذنه للعامل في القاء البذر في الارض لان الحق في ماله لورثته ولم يوجد منهم الرضا بذلك فيصير العامل بمنزلة الغاصب للارض والبذر فيكون عليه ضمان البذر ونقصان الارض اخرجت الارض شيءا او لم تخرج والخارج كله له لانه ملك البذر بالضمان وان كان البذر علي العامل وقتل المرتد علي ردته فان كان في الارض نقصان غرم العامل نقصان الارض لان اجارة الارض بطلت حين قتل علي ردته وكذلك الاذن الثابت في ضمنه فيكون صاحب الارض كالغاصب للارض والزرع كله له وان لم يكن في	6161	-8453547117693603948	159	283.0	129	682	23.313783645629883	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4450	false	4890757851455458004	0	56	0	302	1565	300	الارض نقصان فالقياس ان يكون الخارج له ولا شء عليه-------------------------------------------------------------------------- وفي الاستحسان يكون الخارج علي الشرط بين العامل وورثة المرتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القياس والاستحسان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واما عندهما فالمزارعة صحيحة وان كان المرتد هو المزارع والبذر منه فالخارج له ولا شء لرب الارض ----------------------------اذا قتل المرتد في قول ابي حنيفة رحمه الله	4450	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6161	true	-3908038056304282829	129	284	682	1484	1566	300	الارض نقصان فالقياس ان يكون الخارج له ولا شء عليه لانه بمنزلة الغاصب والغاصب للارض لا يضمن شيءا الا اذا لم يتمكن فيها نقصان وفي الاستحسان يكون الخارج علي الشرط بين العامل وورثة المرتد لان ابطال عقده كان لحق ورثته في ماله والنظر للورثة هنا في تنفيذ العقد لانه اذا نفذ العقد سلم لهم نصف الخارج واذا بطل العقد لم يكن لهم شء فنفذ عقده استحسانا بخلاف الاول فهناك لو نفذ العقد لم يجب لهم نقصان الارض وربما كان نقصان الارض انفع لهم من نصف الخارج وهو نظير العبد المحجور عليه اذا اجر نفسه للعمل فان هلك في العمل كان المستاجر ضامنا قيمته ولا اجر عليه وان سلم وجب الاجر استحسانا لان ذلك انفع للمولي وهذا القياس والاستحسان علي قول ابي حنيفة رحمه الله------ واما عندهما فالمزارعة صحيحة فان كان المرتد هو المزارع والبذر منه فالخارج له ولا شء لرب الارض من نقصان الارض والبذر وغيره اذا قتل المرتد في قول ابي حنيفة رحمه الله	6161	-8453547117693603948	295	531.5	240	808	36.5098991394043	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4450	false	4890757851455458004	42	224	240	1175	1565	300	-------------------------------له ولا شء------ لرب الارض اذا قتل المرتد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان كان البذر من قبل الدافع فالخارج علي الشرط في قولهم جميعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانا جميعا مرتدين والبذر من الدافع فالخارج للعامل وعليه غرم البذر ونقصان الارض لان العامل صار كالغاصب للارض والبذر حين لم يصح امر الدافع اياه بالزراعة ----------------------------------------------------------ولو اسلما او اسلم صاحب البذر كان الخارج بينهما علي الشرط كما لو كان مسلما عند ال-----------------------------------------------------------------------------------عقد وان كان البذر من العامل وقد قتل علي الردة كان الخارج له وعليه نقصان الارض لان اذن الدافع--- في عمل الزراعة غير صحيح في حق الورثة وان لم -----------------------يكن فيها نقصان فلا شء لورثة رب الارض------------------------------------------------------------ وكذلك اذا اسلم رب الارض فهو بمنزلة ما لو كان مسلما في الابتداء وان اسلما او اسلم المزارع وقتل الاخر علي الردة ضمن المزارع نقصان الارض لورثة المقتول علي الردة لان امره اياه بال-زراعة غير صحيح في حق الورثة وان لم ينقصها شيءا فالقياس فيه ان الخارج للمزارع ولا شء لرب الارض ولا لورث---------------------------------------ته وفي الاستحسان الخارج بينهما علي الشرط--------------------------------------------------------- وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي الخارج بينهما علي الشرط ان قتلا او اسلما	4450	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6162	true	4039648836237771622	12	300	62	1545	1545	300	لورثة المرتد لانه نماء بذر المرتد ولا شء عليهم لرب الارض وان كان البذر------------------------------------------------ من قبل الدافع فالخارج علي الشرط في قولهم جميعا لان صاحب الارض مستاجر للمرتد بنصف الخارج وحق ورثته لا يتعلق بمنافعه الا تري انه لو اعان غيره لم يكن لورثته عليه سبيل ولان المنفعة للورثة في تصحيح العقد هنا فانه لو لم تصح اجارته نفسه لم يكن لورثته من الخارج شء والحجر بسبب الردة لا يكون فوق الحجر بسبب الرق ولو كانا جميعا مرتدين والبذر من الدافع فالخارج للعامل وعليه غرم البذر ونقصان الارض لان العامل صار كالغاصب للارض والبذر حين لم يصح امر الدافع اياه بالزراعة فيكون الخارج له وعليه غرم البذر ونقصان الارض لورثة الدافع ولو اسلما او اسلم صاحب البذر كان الخارج بينهما علي الشرط كما لو كان مسلما عند العقد وهذا لان العامل اجير له فاسلام من استاجره يكفي لفساد العقد سواء اسلم هو او لم يسلم وان كان البذر من العامل وقد قتل علي الردة كان الخارج له وعليه نقصان الارض لان اذن الدافع له في عمل الزراعة غير صحيح في حق --ورثته فيغرم لهم نقصان الارض وان لم يكن فيها نقصان فلا شء لورثة رب الارض لان استءجار العامل الارض بنصف الخارج من بذره باطل لحق ورثته وكذلك اذا اسلم رب الارض فهو بمنزلة ما لو كان مسلما في الابتداء وان اسلما او اسلم المزارع وقتل الاخر علي الردة ضمن المزارع نقصان الارض لورثة المقتول علي الردة لان امره اياه بالمزارعة غير صحيح في حق الورثة وان لم ينقصها شيءا فالقياس فيه ان الخارج للمزارع ولا شء لرب الارض ولا لورثته لبطلان العقد حين قتل رب الارض علي ردته وفي الاستحسان الخارج بينهما علي الشرط لان معني النظر لورثة المقتول في تنفيذ العقد هنا كما بينا وعند ابي يوسف و------------------محمد الخارج بينهما علي الشرط ان قتلا او اسلما-	6162	-8453547117693603948	839	1493.0	673	1552	54.05927658081055	157	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4464	false	-4855536959688919737	174	300	854	1467	1467	300	دفع المريض نخلا له معاملة بالنصف فقام عليه العامل ولقحه وسقاه حتي اثمر ثم مات رب النخيل ولا مال له غير النخيل وثمره فانه ينظر الي الثمر يوم طلع من النخيل وصار كفري وصار- له قيمة فان كان نصف قيمته مثل اجر العامل او اقل فللعامل نصف الثمر وان كان اكثر من اجر مثله نظر الي مقدار اجر مثل العامل يوم تقع القسمة فيعطي العامل ذلك وثلث تركة الميت مما يبقي من حصته وصية له الا ان يكون وارثا فلا وصية ل--------------------------------------------------------------------------------------ه وان --------------------------------------------------------------------كان علي المريض دين محيط بماله فان كانت قيمة النصف من الكفري حين طلعت مثل اجره ضرب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الغرماء بنصف جميع الثمر وان كانت قيمة نصفه اكثر من اجر مثله ضرب معهم في التركة بمقدار اجر مثله ليمكن الوصية هاهنا بطريق المحاباة ولو-	4464	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6178	true	4729079853125307945	103	286	475	1375	1442	300	دفع المريض نخلا له معاملة بالنصف فقام عليه العامل ولقحه وسقاه حتي اثمر ثم مات رب النخيل ولا مال له غير النخيل وثمره فانه ينظر الي الثمر يوم طلع من النخ-ل وصار كفري وصارت له قيمة فان كان نصف قيمته مثل اجر العامل او اقل فللعامل نصف الثمر وان كان اكثر من اجر مثله نظر الي مقدار اجر مثل العامل يوم تقع القسمة فيعطي العامل ذلك وثلث تركة الميت مما -بقي من حصته وصية له الا ان يكون وارثا فلا وصية له وهذا لان المريض استاجر العامل بما شرط له من الثمر وانما يصير شريكا في الثمر بعد طلوعه وانما يمكن تقويمها حين تصير لها قيمة فلهذا يعتبر قيمة حصته عند ذلك واذا كان علي المريض دين يحيط بماله فان كانت قيمة النصف من الكفري حين طلعت مثل اجره ضرب مع الغرماء بنصف جميع التمر لانه لا محاباة هنا ولا وصية فتكون الزيادة حادثة علي ملك تام له الا ان تخصيصه اياه بقضاء حقه يبطل فيكون هو اسوة الغرماء بنصف جميع التمر وان كانت قيمة نصفه اكثر من اجر مثله ضرب معهم في التركة بمقدار اجر مثله لتمكن الوصية --هنا بطريق المحاباة ولو	6178	-8453547117693603948	604	1163.5	480	904	66.81415557861328	116	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4465	false	-6715328604774445087	15	67	72	324	1469	300	يخرج منه فقام عليه المريض باجراءه واعوانه وسقاه ولقحه حتي صار ثمرا ثم مات ولا مال له غيره وعليه دين ورب النخيل من ورثته واجر مثل ذلك العمل اكثر من حصته فليس له الا ما شرط له لان المريض انما يتصرف هاهنا فيما لا حق فيه لغرماءه ولورثته وهو منافع بدنه كذا	4465	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6179	true	-2287776467196934418	1	53	5	253	1495	300	يخرج منه فقام عليه المريض باجراءه واعوانه وسقاه ولقحه حتي صار تمرا ثم مات ولا مال له غيره وعليه دين ورب النخ-ل من ورثته واجر مثل ذلك العمل اكثر من حصته فليس له الا ما شرط له لان المريض انما -تصرف --هنا فيما لا حق فيه لغرماءه ولورثته وهو منافع بدنه الا	6179	-8453547117693603948	245	471.5	193	252	97.22222137451172	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2737	false	2591109239964122120	133	194	690	1001	1533	300	ولو وكله---- بان ياخذ له هذه الارض مزارعة هذه السنة علي ان-------- البذر من---- الموكل فاخذ -------------بما يتغابن------ فيه جاز -----وبما لا يتغابن---------- لا يج----------وز الا ان يرضي الموكل به ويزرعها فيجوز والوكيل ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الماخوذ بحصة رب الارض حتي ----------------يسلمها اليه ---------------------------------------------------------فان----------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ-- بما لا يتغابن------ فيه و---لم يجزه ------حتي زرعها و----------امره الوكيل بالزراعة فالخ-----ارج للموكل وعلي الوكيل اجر مثل الارض	2737	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6186	true	-8654717392311196232	152	298	797	1553	1560	300	----وكل رجلا بان ياخذ له هذه الارض مزارعة هذه السنة علي ان يكون له البذر من قبل الموكل فللوكيل ان ياخذها بما يتغابن الناس فيه وان اخذها بما لا يتغابن الناس فيه لم يجز علي الموكل الا ان يرضا -------به ويزرعها عليه لانه وكيل بالاستءجار فهو بمنزلة الوكيل بالشراء فلا ينفذ تصرفه بالغبن الفاحش علي الموكل الا ان يرضا به وزراعة الموكل بعد العلم بما صنع الوكيل دليل الرضا به فهو كصريح الرضا فان زرعها الموكل فحصل الخارج كان الوكيل هو الماخوذ بحصة رب الارض يستوفيه منه الموكل فيسلمه- اليه لان رب الارض استحق ذلك بالشرط والوكيل هو الذي شرط له ذلك فان اخذ ذلك رب الارض من الموكل بغير محضر من الوكيل برء الوكيل لوصول الحق الي مستحقه وان كان الوكيل اخذها بما لا يتغابن الناس فيه وهو لم يخبره بذلك حتي زرعها الموكل وقد امره الوكيل ب--زراعتها كان الخارج للمزارع علي الوكيل ولر---ب الارض	6186	-8453547117693603948	244	313.5	193	773	31.565330505371094	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4466	false	-4522955134397655938	162	217	870	1122	1558	300	ولو وكله بان ياخذ نخلا بعينه فاخذه بما يتغابن الناس فيه جاز علي الشرط وصاحب النخل هو الذي يلي قبض نصيب------------------------------ه وان اخذ -بما لا يتغابن الناس فيه من قلة نصيب العامل لم يلزم العامل ذلك الا ان -شاء فان عمله وقد علم نصيبه منه او لم يعلم كان له نصيبه الذي سمي له كذا	4466	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6188	true	2653125972837588023	222	283	1147	1431	1518	300	ولو وكله بان ياخذ نخلا بعينه فاخذه بما يتغابن الناس فيه جاز علي الشرط وصاحب النخل هو الذي يلي قبض نصيبه لانه يملكه بسبب تولده من نخله وان اخذه بما لا يتغابن الناس فيه من قلة نصيب العامل لم يلزم العامل ذلك الا ان يشاء فان عمله وقد علم نصيبه منه او لم يعلم كان له نصيبه الذي سمي له اما	6188	-8453547117693603948	249	472.0	195	284	87.67605590820312	51	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4430	false	329660161223087175	202	300	1012	1515	1515	300	امره بان يدفع ارضه مزارعة او نخي-------له معاملة-------- ولم يز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليه جاز ان عين الارض والنخيل------------------------------------- في التوكيل وان لم يبين المدة ينصرف الي اول زراعة هذه السنة وان لم يبين الخارج يتقيد بالعرف عندهما وكذا عنده ان كان البذر من رب الارض وكذا في معاملة-------------------------------- النخيل وان كان البذر من العامل جاز دفعه بقليل وكثير عنده وعندهما يتقيد بالعرف وان خالف الامر صار غاصبا وان وافق فحق قبض الخارج للموكل ان كان البذر منه وكذا في معاملة الاشجار وان كان البذر من العامل فحق القبض للوكيل كذا في التتارخانية ولو امره بان يدفع ارضه هذه مزارعة فاعطاها-	4430	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6189	true	-3190172790417949358	67	139	332	712	1503	300	امره بان يدفع ارضه مزارعة او ان يدفع نخله معاملة الي رجل ولم يعين الرجل جاز لان دفع الارض مزارعة بمنزلة اجارتها ومن وكل غيره بان يءاجر ارضه مدة معلومة جاز وان لم يبين من يءاجرها منه لان المعقود عليه ----منفع-ة الاراضي وهي معلومة لا تختلف باختلاف المستوفي وكذلك في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاملة مقدار العمل قد صار معلوما ببيان النخل علي وجه لا يختلف باختلاف العامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امره بان يدفع ارضه هذه مزارعة فاعطاها	6189	-8453547117693603948	120	130.5	96	717	16.73640251159668	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4431	false	-3818061147602246440	0	82	0	378	1433	300	رجلا وشرط عليه ان يزرعها حنطة او شعيرا او سمسما او ارزا فهو جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو وكله ان ياخذ له هذه الارض وبذرا معها مزارعة فاخذها مع---- حنطة او شعير- او غير ذلك من الحبوبات جاز ذلك عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي الموكل ولو وكله ان ياخذ له هذه الارض مزارعة فاخذها من صاحبها للموكل علي ان يزرعها حنطة او شرط عليه شعيرا او غير ذلك لم يكن له ان يزرع الا ما شرط عليه رب الارض ولو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله بان يدفع ارضا له مزارعة هذه السنة	4431	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6189	true	-3190172790417949358	139	300	712	1503	1503	300	رجلا وشرط عليه ان يزرعها حنطة او شعيرا او سمسما او ارزا فهو جاءز لان دفع الارض مزارعة لهذه الاشياء متعارف فمطلق التوكيل ينصرف الي هذه الاشياء كلها والوكيل يكون ممتثلا امره في جميع ذلك وكذلك لو وكله ان ياخذ له هذه الارض وبذرا معها مزارعة فاخذها مع بذر حنطة او شعيرا او غير ذلك من الحبوب-- جاز ذلك علي الموكل لانه وكله ليءاجره في عمل الزراعة وهو في جميع ذلك متعارف فمطلق التوكيل ينصرف الي جميع ذل---ك ولو وكله ان ياخذ له هذه الارض مزارعة فاخذها من صاحبها للموكل علي ان يزرعها حنطة او شرط عليه شعيرا او غير---ه لم يكن له ان يزرع الا ما شرط عليه رب الارض لان الوكيل اذا امتثل امره كان عقده كعقد الموكل بنفسه وهو لو اخذ ارضا مزارعة ليزرعها حنطة لم يكن له ان يزرعها غير الحنطة لان صاحب الارض انما رضي بان يكون اجر ارضه الحنطة فلا يملك المستاجر ان يحولها الي غيره ولو وكله بان يدفع ارضا له مزارعة هذه السنة-	6189	-8453547117693603948	361	662.0	281	800	45.125	73	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4431	false	-3818061147602246440	82	300	378	1433	1433	300	فاجرها ليزرع حنطة او شعيرا بكر من حنطة وسط او بكر من شعير وسط او سمسم او ارز او غير ذلك مما تخرج- الارض فذلك جاءز استحسانا وفي القياس هو مخالف لان الموكل انما رضي بالمزارعة ليكون شريكا في الخارج وقد اتي بغير ذلك حين اجرها باجرة مسماة ولكنه استحسن فقال قد حصل مقصود الامر علي وجه يكون انفع له لانه لو دفعها مزارعة فلم يزرعها او اصاب الزرع افة لم يكن لرب الارض شء وهنا نقرر حق رب الارض دينا في ذمة المستاجر اذا تمكن من زراعتها وان لم يزرع او اصاب الارض افة ومتي اتي الوكيل بجنس ما امر به وهو انفع للامر مما نص عليه لم يكن مخالفا واذا لم يكن مخالفا كان عقده كعقد الموكل بنفسه فللمستاجر ان يزرعها ما بدا له والتقييد بالحنطة و--الشعير غير مفيد هنا في حق رب الارض فانه لا شركة له في الخارج بخلاف الدفع مزارعة وان اجرها بدراهم او ثياب او نحوها مما لا يزرع لم يجز ذلك علي الموكل لانه خالف في الجنس فرب الارض نص علي ان يدفعها مزارعة وذلك اجارة الارض بشء تخرجه الارض فاذا اجرها الوكيل بشء لا تخرجه الارض كان مخالفا في جنس ما نص عليه الموكل فهو بمنزلة الوكيل بالبيع بالف درهم اذا باع بالف دينار لا ينفذ علي الموكل بخلاف ما اذا باعه بالفي درهم كذا في المبسوط ولو امره ان-	4431	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6190	true	7843065408319089669	0	217	0	1046	1452	300	فاجرها ليزرع حنطة او شعيرا بكر من حنطة وسط او بكر من شعير وسط او سمسم او ارز او غير ذلك مما تخرجه الارض فذلك جاءز استحسانا وفي القياس هو مخالف لان الموكل انما رضي بالمزارعة ليكون شريكا في الخارج وقد اتي بغير ذلك حين اجرها باجرة مسماة ولكنه استحسن فقال قد حصل مقصود الامر علي وجه يكون انفع له لانه لو دفعها مزارعة فلم يزرعها او اصاب الزرع ا-ن لم يكن لرب الارض شء وهنا تقرر حق رب الارض دينا في ذمة المستاجر اذا تمكن من زراعتها وان لم يزرع او اصاب الارض افة ومتي اتي الوكيل بجنس ما امر به وهو انفع للامر مما نص عليه لم يكن مخالفا واذا لم يكن مخالفا كان عقده كعقد الموكل بنفسه فللمستاجر ان يزرع-- ما بدا له والتقييد بالحنطة او الشعير غير مفيد هنا في حق رب الارض فانه لا شركة له في الخارج بخلاف الدفع مزارعة وان اجرها بدراهم او ثياب او نحوها مما لا يزرع لم يجز ذلك علي الموكل لانه خالف في الجنس فرب الارض نص علي ان يدفعها مزارعة وذلك اجارة الارض بشء تخرجه الارض فاذا اجرها الوكيل بشء لا تخرجه الارض كان مخالفا في جنس ما نص عليه الموكل فهو بمنزلة الوكيل بالبيع بالف درهم اذا باع بالف دينار لا ينفذ علي الموكل بخلاف ما اذا باعه بالفي درهم وكذلك ان---------- امره ان	6190	-8453547117693603948	1031	2018.5	817	1059	97.35599517822266	210	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4432	false	1159934058243757766	68	167	338	845	1525	300	المزارع ويكون للمزارع ثلث الخارج ولرب الارض ثلثاه لم يجز هذا علي المزارع لان الكلام الذي قاله المزارع انما يقع علي ان لرب الارض الثلث لما بينا ان رب الارض هو الذي يستحق الخارج عوضا عن منفعة الارض فما يصحبه حرف الباء يكون حصته من الخارج وقد اتي بضده ولو كان امره ان ياخذ الارض والثلث والمسالة بحالها جاز ذلك علي المزارع لان المعقود عليه هنا--- عمل العامل وهو الذي يستحق الخارج بمقابلة عمله فاذا شرط الثلث له كان ممتثلا امره كذا في المبسوط ولو وكل رجلا بان يءجر ارضه سنة بكر حنطة وسط فدفعها مزارعة بالنصف علي ان	4432	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6192	true	2742449534402849184	0	93	0	477	1472	300	المزارع ويكون للمزارع ثلث الخارج ولرب الارض ثلثاه لم يجز هذا علي المزارع لان الكلام الذي قاله المزارع انما يقع علي ان لرب الارض الثلث لما بينا ان رب الارض هو الذي يستحق الخارج عوضا عن منفعة الارض فما يصحبه حرف الباء يكون حصته من الخارج وقد اتي بضده ولو كان امره ان ياخذ الارض والبذر والمسالة بحالها جاز ذلك علي المزارع لان المعقود عليه هنا هو عمل العامل وهو الذي يستحق الخارج بمقابلة عمله فاذا شرط الثلث له كان ممتثلا امره ---------------ولو وكله ان يدفع نخله هذا معاملة بالثلث---- فدفعها-------------- علي ان	6192	-8453547117693603948	441	828.0	353	510	86.47058868408203	82	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4404	false	-3859956855992787135	124	178	630	918	1547	300	تعاقد الرجلان مزارعة او معاملة بالنصف وعمل فيها العامل حتي حصل الخارج ثم زاد احدهما الاخر من نصيبه السدس وحصل له الثلثان ورضي بذلك الاخر فان كان ذلك قبل استحصاد الزرع ولم يتناه- عظم البسر جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بعد استحصاد الزرع وتناهي عظم البسر فان كان الزاءد صاحب الارض وصاحب النخل------------ في المعاملة فهو	4404	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6193	true	7962229061932990233	223	300	1113	1524	1524	300	تعاقد الرجلان مزارعة او معاملة بالنصف وعمل فيها العامل حتي حصل الخارج ثم زاد احدهما الاخر من نصيبه السدس وحصل له الثلثين ورضي بذلك الاخر فان كان ذلك قبل استحصاد الزرع ولم يتناهي عظم البسر جاز لان ابتداء العقد بينهما في هذه الحالة يصح ما دام المعقود عليه بحيث يزداد بعمل العامل فتصح الزيادة ايضا من ايهما كان لصاحبه وان كان بعد استحصاد الزرع وتناهي عظم البسر فان كان الزاءد صاح------------ب النخل وصاحب البذر في المعاملة فهو-	6193	-8453547117693603948	274	513.0	223	424	64.62264251708984	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4404	false	-3859956855992787135	179	242	923	1266	1547	300	وان كان الاخر هو الزاءد فهو جاءز وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان كان صاحب الارض الذي لا بذر من قبله هو الذي زاد صاحب البذر----------------------------------------------------------------- واذا اشترطا الخارج في المعاملة والمزارعة نصفين فاشترطا لاحدهما علي صاحبه عشرين درهما فسدت المزارعة والمعاملة من ايهما كان البذر او الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الخارج كله لصاحب البذر في المزارعة ولصاحب النخيل في المعام-----------------------------------لة وكذلك لو زاد احدهما صاحبه عشرين قفيزا كذا	4404	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6194	true	3508105928640705706	42	174	218	928	1635	300	وان كان الاخر هو الزاءد فهو جاءز لانه يستوجب بالشرط فيكون هذا منه حطا لا زيادة فان كان شرط بمقابلة عمله نصف الخارج ثم حط ثلث هذا النصف واكتفي بثلث الخارج والحط بعد هلاك المعقود عليه صحيح وكذلك ان كان صاحب الارض الذي لا بذر من قبله هو الذي زاد صاحب البذر لانه يستوجب بالشرط بمقابلة منفعة ارضه فيكون هذا منه حطا لا زيادة واذا اشترطا الخارج في المعاملة والزرا-عة نصفين واشترطا لاحدهما علي صاحبه عشرين درهما فسدت المزارعة والمعاملة من ايهما كان البذر او الشرط لتضمن هذا العقد شراء المعدوم او الجمع بين الشركة في الخارج والاجرة دينا في الذمة بمقابلة عمل العامل او منفعة الارض ثم الخارج كله لصاحب البذر في المزارعة ولصاحب النخ-ل في المعاملة هذا هو حكم فاسد المزارعة والمعاملة وكذلك لو زاد احدهما صاحبه عشرين قفيزا الا	6194	-8453547117693603948	334	590.5	271	712	46.91011047363281	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4429	false	-9071326700707642748	210	287	1133	1543	1613	300	سواء كذا في المحيط ولو تزوجها علي ان يدفع اليها نخلا معاملة بالنصف فلها مهر مثلها لان الزوج شرط لها نصف الخارج بمقابلة بضعها وعملها ولو تزوجها علي ان تدفع -اليه نخلا معاملة بالنصف فالمسالة علي الاختلاف لان الزوج التزم العمل بمقابلة بضعها ونصف الخارج كذا في الظهيرية واما م----------------------ساءل الخلع فاعلم بان الم--------راة في باب الخلع --نظير الرجل في باب النكاح لان من يتوقع منه البذل في الخلع المراة ومن يتوقع منه البذل في باب النكاح	4429	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6196	true	4287893646650997443	83	157	472	861	1580	300	يوسف كما بينا----- ولو تزوجها علي ان -دفع اليها نخلا معاملة بالنصف فلها مهر مثلها لان الزوج شرط لها نصف الخارج بمقابلة بضعها وعملها ولو تزوجها علي ان -دفعت اليه نخلا معاملة بالنصف فالمسالة علي الخ--لاف لان الزوج التزم العمل بمقابلة بضعها ونصف الخارج فهذه ست------------- مساءل في النكاح وست اخري في الخلع --علي هذه الصورة فالمراة في---- الخلع بمنزلة الزوج في الن----كاح لان ---------------بذل--- الخلع عليها له ففي كل موضع ذكرنا في---- النكاح	6196	-8453547117693603948	301	468.0	239	443	67.9458236694336	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4395	false	8242903729234881386	167	217	885	1142	1561	300	المزارع وسقاه و----نبت قام عليه رب الارض بنفسه واجراءه وسقاه من ---------غير امر المزارع حتي استحصد فالخارج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين رب الارض والمزارع علي ما شرطا ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المزارع بذره الا انه --------لم يسقه ولم ينبت حتي سقاه رب الارض بغير امر المزارع قبل النبات فالقياس ان يكون الخارج كله---- لرب الارض	4395	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6198	true	6280251146178569568	11	137	56	706	1528	300	ال-عامل وسقاه فلما نبت قام عليه رب الارض بنفسه واجراءه وسقاه حتي استحصد بغير امر المزارع----------- فالخارج بينهما نصفان ورب الارض متطوع فيما صنع لان الشركة بينهما قد انعقدت في الخارج حين بذره العامل وسقاه وصار العقد بحيث لا يملك رب الارض فسخه فاقامة العمل بعد ذلك كاقامة اجنبي اخر ولو عمل اجنبي اخر فيها كان متطوعا فيما صنع والخارج بين رب الارض والمزارع علي -الشرط فكذلك اذا فعل رب الارض ذلك فان كان استاجر لذلك فعمل اجيره كعمله واجر الاجير عليه لانه هو الذي استاجره ثم رب الارض انما عمل فيما هو شريك فيه فلا يستوجب الاجر علي غيره ولو كان المزارع بذر- البذر فلم ينبت ولم يسقه ---------حتي سقاه رب الارض بغير امره فنبت فلم يزل يقوم عليه ويسقيه حتي استحصد فالخارج لرب الارض	6198	-8453547117693603948	171	237.5	136	673	25.408618927001953	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4396	false	-3451770892839006053	56	222	302	1168	1546	300	الي رجل ارضا وبذرا علي ان يزرعها هذه السنة بالنصف فبذره العامل وسقاه -حتي نبت فقام علي- رب الارض بنفسه او باجراءه وسقاه حتي استحصد الزرع بغير امر المزارع فالخارج بينهما نصفان ورب الارض متطوع فيما صنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان استاجر كذلك فعمل اجيره كعمله واجر الاجير عليه لانه هو الذي استاج----------------------------------------------------------------ره ولو -ان العامل- بذر البذر فلم ينبت ولم يسقه فسقاه رب الارض قبل النبات فقام عليه حتي نبت واستحصد كان الخارج بينهما علي ما شرطا استحسانا ويكون رب الارض متبرعا وفي القياس كان الخارج لرب الارض لان الحنطة قبل النبات في الارض بمنزلة ما لو كانت في الجوالق والفتوي علي جواب الاستحسان لان القاء البذر سبب للنبات ولهذا لا يملك فسخ العقد قصدا كذا في فتاوي قاضي خان ولو بذره رب الارض ولم يسقه ولم ينبت حتي سقاه المزارع وقام عليه حتي استحصد فالخارج بينهما علي ما اشترطا ولو اخذه رب الارض فبذره في الارض وسقاه فنبت ثم ان المزارع يقوم عليه ويسقيه حتي استحصد فالخارج لرب الارض والمزارع متطوع في عمله ولا اجر له	4396	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6198	true	6280251146178569568	0	144	0	740	1528	300	الي رجل ارضا وبذرا علي ان يزرعها هذه السنة بالنصف فبذره العامل وسقاه فلما نبت -قام عليه رب الارض بنفسه و---اجراءه وسقاه حتي استحصد------ بغير امر المزارع فالخارج بينهما نصفان ورب الارض متطوع فيما صنع لان الشركة بينهما قد انعقدت في الخارج حين بذره العامل وسقاه وصار العقد بحيث لا يملك رب الارض فسخه فاقامة العمل بعد ذلك كاقامة اجنبي اخر ولو عمل اجنبي اخر فيها كان متطوعا فيما صنع والخارج بين رب الارض والمزارع علي الشرط فكذلك اذا فعل رب الارض ذلك فان كان استاجر لذلك فعمل اجيره كعمله واجر الاجير عليه لانه هو الذي استاجره ثم رب الارض انما عمل فيما هو شريك فيه فلا يستوجب الاجر علي غيره ولو كان المزارع بذر البذر فلم ينبت ولم يسقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي------------------------------------------------------------------- سقاه رب الارض بغير امر-----------ه فنبت فلم يزل------ يقوم عليه ويسقيه حتي استحصد فالخارج لرب الارض والمزارع متطوع في عمله ولا اجر له	6198	-8453547117693603948	400	683.5	320	1180	33.8983039855957	67	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4396	false	-3451770892839006053	175	222	927	1168	1546	300	ولو بذره رب الارض ولم يسقه ولم ينبت حتي سقاه المزارع وقام عليه حتي استحصد فالخارج بينهما علي ما اشترطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اخذه رب الارض فبذره في الارض وسقاه فنبت ثم ان المزارع يقوم عليه ويسقيه حتي استحصد فالخارج لرب الارض والمزارع متطوع في عمله ولا اجر له	4396	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6199	true	3249400703157511632	97	235	507	1228	1553	300	ولو بذره رب الارض ولم يسقه ولم ينبت حتي سقاه المزارع وقام عليه حتي استحصد فالخارج بينهما علي ما اشترطا اما اذا كان ذلك بامر المزارع فهو غير مشكل لانه لو بذره وسقاه كان معينا للمزارع فاذا بذره ولم يسقه اولي واما اذا كان بغير امره فلان بمجرد القاء البذر في الارض لم يحصل الخارج وانما حصل بالسقي والعمل بعد وقد باشره المزارع فيكون الخارج بينهماعلي الشرط وهذا الفعل من رب الارض محتمل يجوز ان يكون علي طريق الفسخ منه لعقد المزارعة ويجوز ان يكون علي وجه النظر لنفسه وللعامل كيلا يفوت الوقت لاشتغال المزارع بعمل اخر او لمرض حل به وبالاحتمال لا ينفسخ العقد فلهذا كان الخارج بينهما علي الشرط ولو اخذه رب الارض فبذره في الارض وسقاه فنبت ثم ان المزارع يقوم عليه ويسقيه حتي استحصد فالخارج لرب الارض والمزارع متطوع في عمله ولا اجر له	6199	-8453547117693603948	241	472.0	194	721	33.42579650878906	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4419	false	-3942484342226767275	225	300	1191	1541	1541	300	واذا مات المزارع بعد ما استحصد الزرع ولم يوجد في الارض زرع ولا يدري ما فعل فضمان حصة رب الارض في مال المزارع من ايهما كان البذر لان نصيب رب الارض كان امانة في يد المزارع فاذا مات مجهلا له كان دينا في التركة- كالوديعة تصير دينا بموت المودع في تركته اذا كان لا يعلم ما صنع بها وكذلك اذا مات العامل بعد ما طلع الثمر فبلغ او لم يبلغ فلم يوجد في النخيل لان----	4419	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6209	true	-6597199612154151879	5	81	27	380	1524	300	واذا مات المزارع بعد ما استحصد الزرع ولم يوجد في الارض زرع ولا يدري ما فعل فضمان حصة رب الارض في مال المزارع من ايهما كان البذر لان نصيب رب الارض كان امانة في يد المزارع فاذا مات مجهلا له كان دينا في --تركته كالوديعة يصير دينا بموت المودع في تركته اذا كان لا يعلم ما صنع بها وكذلك اذا مات العامل بعد ما طلع التمر فبلغ او لم يبلغ فلم يوجد في النخيل شء لان	6209	-8453547117693603948	342	665.5	268	355	96.33802795410156	71	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4425	false	-1779843801224378867	259	294	1265	1463	1489	300	وللمرتهن اجر مثله في التلقيح والسقي دون الحفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض والخارج رهن---------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان الرهن ارضا مزروعة---- صار الزرع----- بقلا فيها ولو كان الرهن ارضا بيضاء فمزارعة الراهن------------- والبذر من المرتهن جاءزة والخارج علي الشرط	4425	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6213	true	868786318188679030	32	109	160	576	1578	300	وللمرتهن اجر مثله في التلقيح والسقي دون الحفظ لان الحفظ مستحق عليه بحكم الرهن فاما التلقيح والسقي فقد اوفاه بعقد فاسد ولا يقال ينبغي ان يبطل عقد الرهن بعقد المعاملة لان المرهون هو النخل والارض وعقد المعاملة يتناول منفعة العامل والعقد في محل لا يرفع عقدا اخر في محل اخر وكذلك لو كان الرهن ارضا مزروعة وقد صار الزرع فيها بقل-----ا ولو كان الرهن ارضا بيضاء ف-زارعه الراهن عليها بالنصف والبذر من المرتهن جا--ز والخارج علي الشرط	6213	-8453547117693603948	178	278.5	145	424	41.98113250732422	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4670	false	1288433566826455027	55	113	287	558	1522	300	ثم --استحقاق الحريم من كل جانب في الموات من الاراضي فيما لا حق لاحد فيه فاما فيما هو حق الغير فلا حتي لو حفر انسان بءرا وجاء احد وحفر بءرا علي منتهي حد حريمه----- فانه لا يستحق الحريم من الجانب الذي هو حريم صاحب البءر الاول وانما يستحق- من الجان-ب الاخر -مما لا حق لاحد فيه كذا في	4670	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6218	true	8722612936253051170	93	148	471	730	1473	300	ثم الاستحقاق------- من كل جانب في الموات من الار---ض بما لا حق لاحد فيه -اما فيما هو حق الغير فلا حتي لو حفر انسان بءرا فجاء اخر وحفر----- علي منتهي حد حريمه بءرا فانه لا يستحق الحريم من الجانب الذي هو حريم صاحب البءر الاول وانما يستحقه من الجوانب الاخر فيما------ لاحق فيه لان في	6218	-8453547117693603948	236	404.0	183	281	83.98576354980469	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4677	false	-6752359184879101115	121	175	600	873	1472	300	فلصاحب الارض ان يمنعه من الدخول------------------------------------------------------------------------- وان لم يجد يقال لصاحب الارض --------اما ان تعطيه الكلا او تاذن له بالدخول---------------- فياخذ حقه كذا في محيط السرخسي واما ما انبته صاحب الارض بان سقي ارضه وكربها لينبت فيها الحشيش----- لدوابه فهو احق بذلك وليس لاحد ان ينتفع بشء منه الا برضاه لانه -----كسبه والكسب للمكتسب	4677	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6221	true	1135511533006983513	84	158	393	755	1456	300	فلصاحب الارض ان يمنعه من الدخول في ارضه ولكن ان كان يجد ذلك في موضع اخر يامره بالذهاب الي ذلك الموضع وان كان لا يجد وكان بحيث يخاف علي ظهره فاما ان يخرج اليه مقدار حاجته او يمكنه من ان يدخل ارضه فياخذ مقدار حاجته ف------------اما ما انبته صاحب الارض بان سقي ارضه وكربها ل-نبت----- الحشيش فيها لدوابه فهو احق بذلك وليس لاحد ان ينتفع بشء منه الا برضاه لانه حصل بكسبه والكسب للمكتسب	6221	-8453547117693603948	196	290.5	155	380	51.578948974609375	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4679	false	-3945474208231295240	0	47	0	234	1434	300	وتجفيف الثياب والعمل بضوءها فاما اذا اراد ان ياخذ من ذلك الجمر فليس له ذلك اذا منعه صاحب النار لان ذلك حطب او فحم قد احرزه الذي اوقد النار وانما الشركة التي اثبتها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في النار والنار جوهر الحر دون الحطب	4679	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6221	true	1135511533006983513	254	300	1228	1456	1456	300	وتجفيف الثياب والعمل بضوءها فاما اذا اراد ان ياخذ من ذلك الجمر فليس له ذلك اذا منعه صاحب النار لان ذلك حطب او فحم قد احرزه الذي اوقد النار وانما الشركة التي اثبتها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في النار والنار جوهر الحر دون الحطب-	6221	-8453547117693603948	228	445.0	183	234	97.43589782714844	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4679	false	-3945474208231295240	47	108	234	524	1434	300	والفحم فان اخذ شيءا يسيرا من ذلك الجمر ينظر فان كان ذلك شيءا له قيمة اذا جعله صاحبه فحما كان له ان يسترد م-نه وان كان يسيرا لا قيمة له فليس له ان يسترده منه وله ----ان ياخذه من غير استءذان لان الناس لا يمنعون هذا القدر عادة والمانع يكون متعنتا لا منتفعا وقد بينا ان المتعنت ممنوع من التعنت شرعا	4679	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6222	true	1011416279721359466	0	62	0	292	1530	300	والفحم فان اخذ شيءا يسيرا من ذلك الجمر -نظر فان كان ذلك م--ا له قيمة اذا جعله صاحبه فحما كان له ان يسترده منه وان كان يسيرا لا قيمة له فليس له ان يسترده منه وله منه ان ياخذه من غير استءذان لان الناس لا يمنعون هذا القدر عادة والمانع يكون متعنتا لا منتفعا وقد بينا ان المتعنت ممنوع من التعنت شرعا	6222	-8453547117693603948	284	549.5	224	295	96.27118682861328	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4673	false	-8178333835740478821	76	149	409	778	1528	300	النهر------------------------ قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي البداية بالكري من اعلاه فاذا جاوز ارض رجل رفع عنه مءنة الكري وكان علي من بقي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يكون الكري عليهم جميعا من اول النهر الي اخره بحصص الشرب والاراضي وليس علي اهل الشفة من الكري شء لانهم لا يحصون وبقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اخذوا في الفتوي كذا في فتاوي قاضي خان وبيانه--- ان الشركاء في النهر اذا كانوا	4673	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6232	true	1321370144326210706	258	300	1220	1434	1434	300	النهر فان ابا حنيفة رحمه الله قال عليهم مءنة الكراء -----------------------من اعلاه فاذا جاوز ارض رجل دفع عنه--------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الكراء عل----------يهم جميعا من اوله----- الي اخره بحصص الشرب والاراضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيان ذلك ان الشركاء في النهر اذا كانوا-	6232	-8453547117693603948	158	252.0	127	396	39.898990631103516	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4673	false	-8178333835740478821	149	205	778	1065	1528	300	عشرة فمءنة الكر-ي من اول النهر علي كل واحد منهم عشر المءنة الي ان يجاوز ارض احدهم فحينءذ تكون مءنة الكر-ي علي الباقين اتساعا الي ان يجاوز ارضا اخري ثم يكون علي الباقين اثمانا علي هذا التفصيل الي اخر النهر وعندهما المءنة عليهم اعش-ارا من اول النهر الي اخره كذ-----------------ا في الكافي وان كانت فوهة النهر	4673	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6233	true	-9011662289874971668	0	55	0	284	1480	300	عشرة فمءنة الكراء من اول النهر علي كل واحد منهم عشر------ة الي ان يجاوز ارض احدهم فحينءذ تكون مءنة الكراء علي الباقين اتساعا الي ان يجاوز ارضا اخري ثم يكون علي الباقين اثمان -علي هذا التفصيل الي اخر النهر وعندهما المءنة عليهم اعتبارا من اول النهر الي اخره لان لصاحب الاعلي حقا في اسفل النهر ----------------	6233	-8453547117693603948	249	455.5	199	307	81.10749053955078	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4687	false	-7259733880835849039	7	154	33	711	1406	300	عن نهر مرو وهو نهر عظيم ---------------اذا دخل مرو او كان ماءه----- بين اهلها كوي بالحصص لكل قوم كوة معروفة فاحيا رجل ارضا ميتة لم يك-------ن لها------------- شرب من هذا النهر فكري لها نهرا من فوق مرو في موضع لا يملكه احد فساق الماء اليها من ذلك النهر العظيم قال ان كان هذا النهر الحادث يضر باهل مرو ضررا بينا في ماءهم -ليس له ذلك ويمنعه السلطان عن ذلك وكذا لكل واحد ان يمنعه لان ماء النهر العظيم حق العامة ولكل واحد من العامة دفع الضرر وان كان ذلك لا يضر باهل مرو فله ان يفعل ذلك ولا يمنع -------------لان الماء في---- الوادي العظيم علي اصل الاباحة لا يصير حقا للبعض-------------------------------------------------- ما لم يدخل في المقاسم------------------------------- ولهذا وضع المسالة فيما اذا كري نهرا من فوق مرو واما اذا كان--- اضر بهم فكل واحد يكون ممنوعا من الحاق الضرر بالغير كذا في فتاوي قاضي خان واذا كان نهر	4687	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6238	true	-309953109240660855	135	281	672	1343	1438	300	عن نهر مرو وهو نهر عظيم قريب من الفرات اذا دخل مر---و كان ماءه قسمة بين اهله----- بالحصص لكل قوم كوي معروفة فاخذ- رجل ارضا كانت مواتا ولم يكن لها من ذلك النهر شرب ثم -----------كري لها نهرا من فوق مرو في موضع لا يملكه احد فساق الماء اليها من ذلك النهر العظيم قال ان كان هذا النهر------- يضر باهل مرو ضررا بينا في ماءهم فليس له ذلك ويمنعه السلطان منه--------------------------------------------------------------------------------------- وان كان---- لا يضر بهم----- فله ذ--------لك ولم يكن لهم ان يمنعوه لان الماء في هذا الوادي------- علي اصل الاباحة ولكل واحد من المسلمين حق الانتفاع به اذا كان لا يضر بغيره وهذا لانه ما لم يدخل في المقاسم لا يصير الحق فيه خالصا للشركاء ولهذا وضع المسالة فيما اذا كري نهرا من فوق مرو ----فاذا كان لا يضر بهم فبصرفه لا يمس حقوقهم ولا يلحق الضرر بهم فلا يمنعوه من ذلك------- واذا كان يضر	6238	-8453547117693603948	440	651.0	335	820	53.65853500366211	81	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4687	false	-7259733880835849039	212	254	975	1180	1406	300	وسالته عن نهر بين رجلين له خمس كوي من هذا النهر الاعظم بين قوم لكل واحد منهم نهر منه فمنهم من----- له كوتان ومنهم من يكون له ثلاث فقال صاحب الاسفل لصاحب الاعلي انكم لتاخذون اكثر من نصيبكم لان رفعة الماء وكثرته	4687	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6241	true	6462960325007744449	257	295	1285	1473	1497	300	وسالته عن نهر خاص من--------------------- النهر الاعظم بين قوم لكل واحد منهم نهر منه فمنهم من يكون له كوتان ومنهم من يكون له ثلاث فقال صاحب الاسفل لصاحب الاعلي انكم -تاخذون اكثر من نصيبكم لان دفقة الماء وكثرته	6241	-8453547117693603948	176	320.5	139	210	83.80952453613281	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4687	false	-7259733880835849039	253	300	1173	1406	1406	300	وكثرته من اعلي النهر قد جعل في كواكم شيءا كثيرا ولا ياتي-نا الا وهو قليل غاءر فنحن نريد ان ننقصكم بقدر ذلك ونجعل لكم اياما معلومة ونسد فيها كوانا ولنا ايام- معلومة تسدون فيها كواكم قال ليس لهم ذلك ويترك علي حاله كما كان قبل اليوم لانها-	4687	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6242	true	-5801818637047604990	0	47	0	231	1446	300	وكثرته من اعلي النهر فدخ--ل في كواكم شء-- كثير- ولا ماء هنا الا وهو قليل غاءر فنحن نريد ان ننقصكم بقدر ذلك ونجعل لكم اياما معلومة ونسد فيها كوانا ولنا اياما معلومة تسدون فيها كواكم قال ليس لهم ذلك ويترك علي حاله كما كان قبل اليوم لانها	6242	-8453547117693603948	222	407.0	177	236	94.06779479980469	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4688	false	-4916960152138377636	0	71	0	325	1372	300	قسمت مرة فلا يكون لبعضهم ان يطالب بقسمة اخري ثم الاصل ان ما وجد قديما فانه يترك علي حاله ولا يغير الا بحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان قال اهل الاسفل نحن نريد ان نوسع راس النهر ونزيد في كواه وقال اهل الاعلي ان فعلتم ذلك كثر الماء حتي يفيض في ارضنا وتنز لم يكن لاهل الاسفل ان يحدثوا فيه شيءا--------------------------------------------------------------------------- وان باع رجل منهم كوة------- كل يوم بشء معلوم او اجره لم يجز	4688	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6242	true	-5801818637047604990	47	168	231	789	1446	300	قسمت مرة فلا يكون لبعضهم ان يطالب بقسمة اخري ثم الاصل ان ما وجد قديما فانه يترك علي حاله ولا يغير الا بحجة وقد ذكرنا هذا في اول الوكالة في حديث عثمان رضي الله عنه حيث قال ارايت هذا الضفير اكان علي عهد عمر رضي الله عنه ولو كان جور الماء تركه عمر رضي الله عنه وكذلك ان قال اهل الاسفل نحن نريد ان نوسع راس النهر ونزيد في كواه وقال اهل الاعلي ان فعلتم ذلك كثر الماء حتي يفيض في ارضنا وينز لم يكن لاهل الاسفل ان يحدثوا فيه شيءا لم يكن لانهم يتصرفون فيما هو مشترك علي وجه يضر ببعض الشركاء فيمنعون من ذلك وان باع رجل منهم كوة له فيه كل يوم بشء معلوم او اجرة لم يجز	6242	-8453547117693603948	323	615.0	252	558	57.88530349731445	69	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4686	false	3965249271615014271	124	233	587	1133	1440	300	ان يكريها فيسفلها عن موضعها ليكون اكثر -اخذ----ا للماء ذكر في الكتاب ان له ذلك لانه بهذا الكري يتصرف في -----ملك نفسه وهو الكوة وعن الشيخ---------------------------------------------------------------- الامام -شمس الاءمة الحلواني هذا اذا علم انها--------- كانت متسفلة في الاصل وارتفعت بالان--------------------كباس ف-هو بالتسفيل يعيدها الي الحالة الاولي ----------اما اذا علم انها كانت في الاصل بهذه الصفة فاراد ان يسفلها فانه يمنع من ذلك لانه يريد بهذا ان ياخذ زيادة علي ما كان له من الماء كذا في الظهيرية ان اراد ان يرفع الكوي وكانت متسفلة ليكون اقل للماء في ارضه فله ذلك وعلي ما قال شيخنا الامام رحمه الله تعالي هذا اذا كان--- بالرفع يعيدها الي ما كانت عليه في	4686	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6244	true	-3618139737384838846	181	300	837	1421	1421	300	ان يكريها فيسفلها عن موضعها ليكون اكثر لاخذها من الماء قال------------- له ذلك لانه بالك----ري يتصرف في خالص ملكه الا تري ان له ان يكري جميع النهرفكذلك له ان يكري هذا الموضع قال رضي الله عنه وكان شيخنا الامام رحمه الله يقول ه------ذا اذا علم انها في الاصل كانت مس-فلة ف---------ارتفعت ب--انكباس ذلك الموضع من الماء فانه بال--كري يعيدها الي الحالة الاولي وذلك حقه فاما اذا علم انها كانت--------- بهذه الصفة فاراد ان يسفلها ------منع من ذلك لانه يريد----- ان يزيد------ علي مقدار حقه من الماء وكذلك---------- ان اراد ان يرفع الكوي وكانت متسفلة ليكون اقل للماء في ارضه فله ذلك وعلي ما قال شيخنا الامام رحمه الله------ هذا اذا كان هو بالرفع يعيدها الي ما كانت عليه في-	6244	-8453547117693603948	403	615.0	315	664	60.692771911621094	65	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4686	false	3965249271615014271	233	262	1133	1269	1440	300	الاصل فاما اذا اراد ان يغيرها عما كانت عليه في الاصل -يمنع منه قال الشيخ الامام رحمه الله تعالي الاصح عندي انه لا يمنع علي كل حال كذا في -------	4686	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6245	true	4150783315679790190	0	29	0	139	1468	300	الاصل فاما اذا اراد ان يغيرها عما كانت عليه في الاصل فيمنع عنه قال الشيخ الامام رحمه الله و-----الاصح عندي انه لا يمنع علي كل حال لان القسمة في	6245	-8453547117693603948	123	227.0	96	144	85.41666412353516	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4687	false	-7259733880835849039	153	209	707	961	1406	300	نهر خاص لرجل ياخذه من نهر --خاص بين قوم فاراد ان يقنطر عليه ويستوثق منه---- له ذلك واذا -----------------------كان مقنطرا او مستوثقا منه فاراد ان ينقض ذلك لعلة او غير علة فان كان---- لا يزيد ذلك في اخذ الماء فله ذلك لانه يرفع بناء--- خالص ملكه وان كان يزيد في اخذ- الماء منع منه لحق الشركاء	4687	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6245	true	4150783315679790190	67	128	334	611	1468	300	نهر خاص لرجل من هذا النهر الخاص ---------اراد ان يقنطر ف-يه ويستوثق منه قال له ذلك لانه يتصرف في خالص ملكه وان كان مقنطرا او مستوثقا منه فاراد ان ينقص ذلك لعلة او غير علة فان كان ذلك لا يزيد---- في اخذ الماء فله ذلك لانه يرفع بناء هو خالص ملكه وان كان يزيد في اخذه الماء منع منه لحق الشركاء	6245	-8453547117693603948	226	373.0	175	291	77.6632308959961	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4702	false	96629853252614096	57	123	295	602	1453	300	عن امير خراسان اذا جعل لرجل شربا في هذا النهر الاعظم وذلك الشرب لم يكن فيما مضي او كان له شرب كوتين فزاد مثل ذلك واقطعه اياه وجعل مفتحه في ارض يملكها الرجل او في ارض لا يملكها قال ان كان ذلك يضر بالعامة لم يجز وان كان لا يضر--هم فهو جاءز اذا كان ذلك في غير ملك احد لان للسلطان ولاية النظر دون الاضرار بالعامة	4702	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6246	true	-1570834924282141759	14	81	75	384	1483	300	عن امير خراسان اذا جعل لرجل شربا في هذا النهر الاعظم وذلك الشرب لم يكن فيما مضي او كان له شرب كوتين فزاد مثل ذلك واقطعه اياه وجعل مفتحه في ارض يملكها الرجل او في ارض لا يملكها قال ان كان ذلك يضر بالعامة لم يجز فان كان لا يضر بهم فهو جاءز اذا كان ذلك في غير ملك احد لان للسلطان ولاية النظر دون الاضرار بالعامة	6246	-8453547117693603948	306	605.5	240	309	99.02912902832031	65	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4705	false	3952196126866172648	258	300	1295	1490	1490	300	ولو ان امراة اختلعت من زوجها علي شرب بغير ارض كان باطلا ولا يكون له من الشرب شء ولكن الخلع صحيح وعليها ان ترد المهر الذي اخذت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلح من الدعوي علي الشرب باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان قد شرب من ذلك الشرب مدة طويلة-	4705	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6247	true	7643900329956778785	50	152	269	762	1491	300	ولو ان امراة اختلعت من زوجها علي شرب بغير ارض كان باطلا ولا يكون له من الشرب شء ولكن الخلع صحيح وعليها ان ترد المهر الذي اخذت لانها اطمعت الزوج بهذه التسمية فيما هو مرغوب فيه فتكون غارة له بهذه التسمية والغرور في الخلع يلزمها رد ما قبضت كما لو اختلعت بما في بيتها من المتاع فاذا ليس في بيتها شء والصلح في الدعوي علي الشرب باطل لان المصالح عليه مما لا يملك بشء من المعقود وقد بينا ان ما لا يستحق بشء من المعقود فالصلح عليه باطل وصاحب الدعوي علي دعواه وحقه فان كان قد شرب من ذلك الشرب مدة طويلة	6247	-8453547117693603948	193	355.0	152	493	39.1480712890625	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4701	false	-7718978294785502583	113	182	549	894	1488	300	الشرب قي----------ل يتخذ حوضا ويجمع فيه ذلك الماء في كل نوبة ثم يبيع الماء الذي جمعه في الحوض بثمن معلوم فيقضي به الدين--------------------------------- والاصح----- انه ي-------------------------------------------------------------------نظر الي قيمة الارض بدون الشرب ومع الشرب فيصرف تفاوت ما بينهما من الثمن------- الي قضاء دين الميت------------------------- وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة هذا الميت ارضا بغير شرب ثم ضم هذا الشرب اليها وباعها فيءدي من الثمن--------- ثمن الارض المشتراة والفاضل-------- للغرماء	4701	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6248	true	-8927123735084912608	0	102	0	506	1519	300	الشرب فمنهم من يقول يتخذ حوضا ويجمع فيه ذلك الماء في كل يومه ثم يبيع الماء الذي جمعه في الحوض بثمن معلوم فيقضي به الدين قال الشيخ الامام الاجل رحمه الله والاصح عندي انه ينظر صاحب ارض ليس له شرب فيضم ذلك الشرب الي ارضه ويبيعهما برضاه ثم ينظر الي قيمة الارض بدون الشرب ومع الشرب فيجعل تفاوت ما بينهما من الثمن مصروفا الي قضاء دين الميت وما وراء ذلك لصاحب الارض وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة هذا الميت ارضا بغير شرب ثم ضم هذا الشرب اليها وباعها ف---يصرف الثمن الي قضاء ثمن الارض المشتراة وما يفضل من ذلك للغرماء	6248	-8453547117693603948	325	568.5	257	509	63.85068893432617	62	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4705	false	3952196126866172648	1	35	3	180	1490	300	ارض وليس للمساكين ذلك ولا بدل للشرب حتي يصرف بدله الي المساكين لانه لا يحتمل البيع والاجارة فكان باطلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اوصي بان يسقي مسكينا بعينه في حياته فذلك جاءز فيه باعتبار عينه كذا في	4705	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6249	true	-5888445690218189706	0	84	0	417	1548	300	ارض وليس للمساكين ذلك ولا بدل للشرب حتي يصرف بدله الي المساكين فانه لا يحتمل البيع والاجارة فكان باطلا وكذلك لو قال في حياته هو صدقة في المساكين ان فعلت كذا ففعله لم يلزمه شء لانه لا طريق لتنفيذ هذه الوصية في عين الشرب ولا في بدله الا ان يكون معه ارض فحينءذ تصح وصيته ونذره فتنعقد يمينه فاذا حنث يجب تنفيذه في التصدق بعينه او بقيمته بعد البيع ولو اوصي بان يسقي مسكينا بعينه في حياته فذلك جاءز فيه باعتبار عينه كما لو	6249	-8453547117693603948	173	333.0	139	417	41.48680877685547	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4689	false	-8487268308160134798	86	194	388	912	1435	300	السرخسي ولو احرق كلا او حصاءد في ارضه فذهبت النار يمينا وشمالا واحرقت شيءا لغيره لم يضمنه لانه غير متعد في هذا التسبيب فان له ان يوقد النار في ملك نفسه مطلقا وتصرف المالك في ملكه لا يتقيد بشرط السلامة قال بعض مشايخنا ه------------ذا اذا كانت الرياح هادءة حين اوقد النار فاما اذا اوقد النار في يوم ريح علي وجه يعلم ان الريح تذهب بالنار الي ملك غيره فانه يكون ضامنا بمنزلة ما لو اوقد النار في ملك غيره الا تري ان من صب في ميزابه ماءعا وهو يعلم ان--- تحت الميزاب انسانا جالسا فافسد ذلك الماءع ثيابه كان الذي صبه ضامنا وان كان صبه في ملك نفسه	4689	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6252	true	-3472620826425469124	187	298	958	1493	1499	300	الاحراز ولو احرق كلا او حصاءد في ارضه فذهبت النار يمينا وشمالا واحرقت شيءا لغيره لم يضمنه لانه غير متعد في هذا التسب-ب فان له ان يوقد النار في ملك نفسه مطلقا وتصرف المالك في ملكه لا يتقيد بشرط السلامة قال بعض مشايخنا رحمهم الله وهذا اذا كانت الرياح هادية حين اوقد النار فاما اذا اوقد النار في يوم ريح علي وجه يعلم ان الريح يذهب بالنار الي ملك غيره فانه يكون ضامنا بمنزلة ما لو اوقد النار في ملك غيره الا تري ان من صب في ميزاب- ماءعا وهو يعلم ان ما تحت الميزاب انسان- جالس- فافسد ذلك الماءع ثيابه كان الذي صبه ضامنا وان كان صبه في ملك نفسه	6252	-8453547117693603948	512	982.5	404	539	94.99072265625	100	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4669	false	2325714483984757654	177	270	909	1344	1493	300	احتفر الرجل بءرا في مفازة باذن الامام فجاء رجل اخر واحتفر في حريمها ب---------ءرا كان للاول ان يسد ما احتفره الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو بني او زرع او احدث فيه شيءا للاول ان يمنعه من ذلك لملكه ذلك الموضع وما عطب في بءر الاول فلا ضمان عليه فيه لانه غير متعد في حفره وما عطب في بءر الثاني فهو مضمون علي الثاني لانه متعد في تسببه ولو ان الثاني حفر بءرا بامر الامام في غير حريم الاول وهي قريبة منه فذهب ماء --بءر الاول وعرف ان ذهاب ذلك من حفر الثاني فلا شء--- عليه	4669	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6253	true	-3692304014422949655	165	299	792	1440	1444	300	احتفر الرجل بءرا في مفازة باذن الامام فجاء رجل اخر واحتفر في حريمها المذكورة بءرا كان للاول ان يسد ما احتفره الثاني لان حريم البءر صار مملوكا لصاحب البءر اذا حفر باذن الامام والثاني متعد في تصرفه في ملكه فلا يستحق بهذا التصرف شيءا ولانه ضامن للنقصان وللاول ان ياخذه بسد ما احتفر وهو عرق ظالم ولا حق له بظاهر الحديث وكذلك لو بني او زرع او احدث فيه شيءا للاول ان يمنعه من ذلك لملكه ذلك الموضع وما عطب في بءر الاول فلا ضمان عليه فيه لانه غير متعد في حفره وما عطب في بءر الثاني فهو مضمون علي الثاني لانه متعد في تسببه ولو ان الثاني حفر بءرا بامر الامام في غير حريم الاول وهي قريبة منه فذهب ماء البءر الاول وعرف ان ذهاب ذلك من حفر الثاني فلا شء له عليه	6253	-8453547117693603948	434	834.5	341	648	66.97531127929688	91	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4703	false	-1861168416282609103	158	196	757	952	1469	300	واذا احتفر القوم بينهم نهرا علي ان يكون بينهم علي مساحة اراضيهم وتكون نفقته بينهم علي قدر ذلك ووضعوا علي رجل منهم اكثر مما عليه غلطا رجع بذلك عليهم----------------------------------------- ولو وضعوا عليه اقل مما يصيبه رجعوا عليه بالفضل	4703	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6255	true	-7976076071396288188	235	281	1153	1388	1475	300	واذا احتفر القوم بينهم نهرا علي ان يكون بينهم علي مساحة اراضيهم وتكون نفقته بينهم علي قدر ذلك ووضعوا علي رجل منهم اكثر مما عليه غلطا رجع بذلك عليهم لانهم استوفوا ذلك منه بغير حق فعليهم رده ولو وضعوا عليه اقل من ن-صيبه رجعوا عليه بالفضل	6255	-8453547117693603948	191	364.5	154	236	80.93220520019531	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4670	false	1288433566826455027	216	300	1063	1522	1522	300	بءرا في ارض الموات علي ان تكون البءر لاحدهما والحريم للاخر لم يجز لانهما اصطلحا------------------------------------------------------------------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف موجب الشرع فان الشرع جعل الحريم تبعا للبءر ليمكن لصاحبه الانتفاع بالبءر فكان الحريم لمالك البءر فان كانت البءر لواحد كان الحريم له----- وان كانت البءر بينهما كان الحريم بينهما ولو شرطا ان يكون الحريم والبءر بينهما------ علي ان ينفق احدهما-------------- ا-كثر لم يجز ويرجع صاحب الاكثر بنصف الفضل لانهما اشتركا في احراز مباح ليكون المباح بينهما شركة والشركة في احراز المباح تقتضي ان تكون النفقة علي---------------------------------------------	4670	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6258	true	5165857824732999420	185	297	861	1465	1483	300	بءرا في ارض --موات علي ان يكون البءر لاحدهما والحريم للاخر لم يجز لانهما قصدا التفرق بين شيءين ثبت الجمع بينهما شرعا وهو البءر والحريم ثم استحقاق الحريم علي طريق التبع لتمكن الانتفاع به من البءر فلا يجوز ان يستحق بالشرط مقصودا منفصلا عن البءر ثم في هذا الشرط اضرار بصاحب الارض لانه لا يتمكن من الانتفاع ببءره من غير حريم واعتبار الشرط للمنفعة لا للضرر وسواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت المنفعة بينهما مختلفة او متفقة وان اشت--------------------------------------رطا ان يكون الحريم والبءر بينهما نصفين علي ان ينفق احدهما اكثر مما ينفق الاخر لم يجز لان النفقة عليهما بقدر الملك فشرط المناصف-----------------------------------------------ة في الملك يوجب-------- ان تكون النفقة بينهما نصفين شرعا فيكون اشتراط زيادة النفقة علي	6258	-8453547117693603948	186	45.0	142	803	23.163137435913086	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4683	false	-7637417409700568317	98	140	489	690	1474	300	ولو باع نصف البءر بغير طريق جاز ولم يكن له طريق في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع نصيبه من الارض مع البءر ونصيبه نصف الارض جاز كله لان المبيع معلوم والمشتري يقوم مقام الباءع في ملكه ولا ضرر علي الشريك في صحة هذا البيع	4683	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6259	true	7334314386419379193	59	126	292	617	1510	300	ولو باع نصف البءر بغير طريق جاز ولم يكن له طريق في الارض لما بينا ان بتسمية البءر في البيع مطلقا لا يدخل الطريق الخاص في ملك الغير كما ان بتسمية الدار والبيت في البيع لا يدخل الطريق وان باع نصيبه من الارض مع البءر ونصيبه نصف الارض جاز كله لان الب-يع معلوم والمشتري يقوم مقام الباءع في ملكه ولا ضرر علي الشريك في صحة هذا البيع	6259	-8453547117693603948	199	381.0	157	326	61.042945861816406	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4699	false	293599383647564073	0	54	0	283	1497	300	في رقبة النهر شيءا لا تقبل الشهادة بلا خلاف لان المشهود به مجهول كذا في المحيط ---------------------وان ادعي عشر نهر او عشر قناة فشهد له احدهما بالعشر والاخر باقل من ذلك -في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الشهادة باطلة وان شهدوا بالاقرار لاختلاف الشاهدين لفظا ومعني وعلي قولهما تقبل علي الاقل استحسانا وان	4699	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6259	true	7334314386419379193	247	300	1226	1510	1510	300	في رقبة النهر شيءا لم تجز شهادتهم---------- لان المشهود به مجهول جهالة يتعذر علي القاضي القضاء معها وان ادعي عشر نهر او---- قناة فشهد له احدهما بالعشر والاخر باقل من ذلك ففي قول ابي حنيفة رحمه الله------ الشهادة باطلة وان شهدوا بالاقرار لاختلاف الشاهدين لفظا ومعني وعلي قولهما تقبل علي الاقل استحسانا وان-	6259	-8453547117693603948	238	424.5	193	305	78.03278350830078	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4699	false	293599383647564073	54	102	283	512	1497	300	شهد احدهما بالخمس بطلت الشهادة لانه قد شهد له باكثر مما ادعي واذا ادعي رجل ارضا علي نهر بشربها منه واقام شاهدين انها له ولم يذكرا من الشرب شيءا فاني اقضي له بها وبحصته من الشرب-------------------------------------------------- وان شهد-ا له بالشرب دون الارض لم يقض له من الارض بشء	4699	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6260	true	4260052345963889871	0	55	0	275	1507	300	شهد احدهما بالخمس بطلت الشهادة لانه قد شهد له باكثر مما ادعي واذا ادعي رجل ارضا علي نهر -شربها منه فاقام شاهدين انها له ولم يذكر---- الشرب سببا فاني اقضي له بها وبحصته من الشرب لان الشرب تبع الارض واستحقاق التبع باستحقاق الاصل وان شهدوا له بالشرب دون الارض لم نقض له من الارض بشء	6260	-8453547117693603948	219	395.5	172	280	78.21428680419922	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4699	false	293599383647564073	163	300	814	1497	1497	300	وان كان نهر بين قوم لهم عليه ارضون ولبعض اراضيهم سواقي علي ذلك النهر ولبعضها دوال وسوان وبعضها ليست لها سانية ولا دالية وليس لها شرب معروف من هذا النهر ولا من غيره فاختصموا في هذا النهر فادعي صاحب الارض ان لها ش----ربا وهي علي ش--ط النهر فانه ينبغي في القياس ان يكون النهر بين اصحاب السواني والدوالي دون اهل الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن- استحسن فقال النهر بينهم جميعا علي قدر اراضيهم التي علي شط النهر لان المقصود بحفر النهر سقي الاراضي لا اتخاذ السواني والدوالي ففيما هو المقصود---- حالهم علي السواء في اثبات اليد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يعرف لهم شرب قبل ذلك فهو علي ذلك المعروف والا فهو بينهم علي قدر اراضيهم وان ------------------------------------------كان لهذه الارض شرب معروف من غير هذا النهر فلها شربها من ذلك النهر وليس لها من هذا النهر شرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن لها شرب من-	4699	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6267	true	-4663343045718237977	3	283	15	1440	1520	300	وان كان نهر بين قوم لهم عليه ارضون ولبعض ارض--هم سواني -في ذلك النهر ولبعضها دوالي----- وبعضها ليست لها ساقية ولا دالية وليس لها شرب معروف من هذا النهر ولا من غيره فاختصموا في هذا النهر وادعي صاحب الارض ان لها فيه شربا وهي علي شاطء النهر فانه ينبغي في القياس ان يكون النهر بين اصحاب السواني والدوالي دون اهل الارض لان يد اصحاب السواني والدوالي ثابتة عليه بالاستعمال وليس لصاحب الارض مثل ذلك اليد فهو نظير ما لو تنازع اثنان في ثوب واحدهما لابسه والاخر متعلق بذيله او تنازعا في دابة واحدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها ولكنه استحسن فقال النهر بينهم جميعا علي قدر اراضيهم التي علي شط النهر لان المقصود بحفر النهر سقي الاراضي لا اتخاذ السواني والدوالي ففيما هو المقصود علي حالهم علي السواء في اثبات اليد فهو بمنزلة ما لو تنازعا في حاءط ولاحدهما عليه جرادي او بواري او تنازعا في دابة ولاحدهما عليها مخلاة او منديل فانه لا يترجح بذلك لانه تحمل ليس بمقصود فوجوده كعدمه فكذلك اتخاذ السواني والدوالي علي النهر تبع غير مقصود فلا يترجح بذلك صاحبه فان كان يعرف لهم شرب قبل ذلك فهو علي ذلك المعروف والا فهو بينهم علي قدر اراضيهم لان الشرب لحاجة الاراضي فيتقدر بقدر الارض وان كان لهذا الارض شرب معروف من غير هذا النهر فلها شربها من ذلك النهر وليس لها من هذا النهر شء لان الارض الواحدة لا يجعل شربها من نهرين عادة فكون شرب معروف لها من نهر اخر دليل ظاهر علي انه لا شرب لها في هذا النهر وان كانت علي شطه ولان صاحب هذه الارض انما كان يستحق لها شربا من هذا النهر لحاجة الارض الي الشرب وقد انعدم ذلك بالشرب المعروف لها من نهر اخر فان لم يكن لها شرب من	6267	-8453547117693603948	662	1211.5	528	1433	46.1967887878418	124	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4700	false	7683471997629123046	16	134	79	661	1478	300	استحسن ان اجعل لاراضيه كلها ان كانت متصلة الشرب من هذا النهر وفي القياس لا يستحق الشرب من هذا النهر للارض الاخري الا بحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الي ج-نب ارضه ارض للاخر وارض الاول بين النهر وبينها وليس لهذه الارض شرب معروف ولا يدري من اين كان شربها فاني اجعل لها شربا من هذا النهر ايضا -------------------------------------------------------------------الا ان يكون النهر معروفا لقوم خاص -----فلا اجعل لغيرهم فيه شربا الا بب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة فان كان هذا النهر يصب في اجمة وعليه ارض لقوم مختلفين ولا يدري كيف كانت حاله ولا لمن كان اصله فتنازع اهل الارض واهل الاجمة فيه فاني اقضي به بين اصحاب الارض بالحصص وليس لهم ان يقطعوه عن اهل الاجمة وليس لاهل الاجمة ان يمنعوهم من المسيل في اجمتهم	4700	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6268	true	-409196799116327712	0	252	0	1300	1564	300	استحسن ان اجعل لاراضيه كلها ان كانت متصلة الشرب من هذا النهر وفي القياس لا يستحق الشرب من هذا النهر للارض الاخري الا بحجة لان هذه الاخري غير متصلة بالنهر بل الارض الاولي حاءلة بين النهر وبينها ولكنه استحسن فقال لا بد للارض من شرب لان الانتفاع بها لا يتاتي الا بالشرب والظاهر عند اتصال اراضيه بعضها ببعض ان تشرب كلها من هذا النهر فيجب البناء علي هذا الظاهر ما لم يتبين خلافه فان قيل الظاهر يعتبر في دفع الاستحقاق لا في اثبات الاستحقاق والحاجة هنا الي اثبات الاستحقاق قلنا نعم ولكن استحقاق المتنازعين له في هذا النهر غير ثابت الا بمثل هذا الظاهر فيصلح هذا الظاهر له معارضا ومزاحما لخصماءه وان كان الي جانب ارضه ارض -لاخر وارض الاول بين النهر وبينها وليس لهذه الارض شرب معروف ولا يدري من اين كان شربها فاني اجعل لها شربا من هذا النهر ايضا لان ما قررنا من الظاهر لا يختلف باتحاد مالك الارضين واختلاف المالك الا ان يكون النهر معروفا لقوم خاصا بهم فلا اجعل لغيرهم فيه شربا الا ببينة لان المنازعين هنا دليل لاستحقاق سوي الظاهر وهو اضافة النهر اليهم وهذه الاضافة اضافة ملك او اضافة احداث انهم هم الذين حفروا هذا النهر وهو مملوك لهم فلا يستحق غيرهم فيه شيءا الا ببينة فان كان هذا النهر يصب في اجمة وعليه ارض لقوم مختلفين ولا يدري كيف كانت حاله ولا لمن كان اصله فتنازع اهل الارض واهل الاجمة فيه فاني اقضي به بين اصحاب الارض بالحصص وليس لهم ان يقطعوه عن اهل الاجمة وليس لاهل الاجمة ان يمنعوه- من المسيل في اجمتهم	6268	-8453547117693603948	579	1111.5	462	1302	44.47004699707031	113	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4702	false	96629853252614096	123	267	602	1287	1453	300	ولو ان رجلا بني حاءطا من حجارة في الفرات واتخذ عليه رحي يطحن بالماء لم يجز له ذلك في القضاء ومن خاصمه من الناس فله هدمه لان موضع الفرات حق العامة بمنزلة الطريق العام ولو بني رجل في الطريق العام كان لكل واحد ان يخاصمه في ذلك ويهدمه فاما بينه وبين الله تعالي فان كان هذا الحاءط الذي بناه في الفرات يضر بمجري السفن او الماء ----لم يسعه وهو فيه اثم وان كان لا يضر باحد فهو في سعة من الانتفاع بمنزلة الطريق العام اذا بني فيه بناء فان كان يضر بالمارة فهو اث-------------------------------------------------م في ذل----ك وان كان لا يضر بها فهو في سعة من ذلك ومن خاصمه من مسلم او ذمي قضي عليه بهدمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك النساء والمكاتبون واما العبد فلا خصومة--- في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبي بمنزلة العبد تبع لا خصومة له في ذلك والمغلوب والمعتوه كذلك الا ان يخاصم عنه ابوه او وصيه كذا	4702	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6269	true	-5656848306927946379	47	254	244	1255	1492	300	ولو ان رجلا بني حاءطا من حجارة في الفرات واتخذ عليه رحا يطحن بالماء لم يجز له ذلك في القضاء ومن خاصمه من الناس فيه هدمه لان موضع الفرات حق العامة بمنزلة الطريق العام ولو بني رجل في الطريق العام كان لكل واحد ان يخاصمه في ذلك ويهدمه فاما بينه وبين الله تعالي فان كان هذا الحاءط الذي بناه في الفرات يضر بمجري السفن او الماء بان لم يسعه وهو فيه اثم وان كان لا يضر باحد فهو في سعة من الانتفاع بمنزلة الطريق العام اذا بني فيه بناء فان كان يضر بالمارة فهو اثم في ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وان كان لا يضر بهم فهو في سعة من ذلك ومن خاصمه من مسلم او ذمي قضي عليه بهدمه لان الحق فيه للناس كافة فالمسلم والذمي في هذه الخصومة سواء الا تري ان للذمي حق المرور في الطريق كما للمسلم فكان له في هذه الخصومة من المنفعة مثل ما للمسلم وكذلك النساء والمكاتبون واما العبد فلا خصومة له في ذلك لان العبد تبع لمولاه فلا حق له في الانتفاع بالطريق والفرات مقصود بنفسه بخلاف المكاتب والمراة فهما في ذلك كالحر والصبي بمنزلة العبد تبع لا خصومة له في ذلك والمغلوب والمعتوه كذلك الا ان يخاصم عنه ابوه او وصيه ولا	6269	-8453547117693603948	677	1289.5	533	1011	66.9634017944336	138	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4716	false	5175943893870071570	212	244	1067	1216	1493	300	غالبا حتي كان يوجد فيه طعمها وريحها وتبين لونها حددته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يجد فيه ريحها ووجد طعمها حد -------------------------------------------------------------------------------------------ولو ملا فاه خمرا ثم مجه ولم يدخل جوفه منها شيءا فلا حد عليه	4716	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6298	true	-819418329679353330	0	87	0	436	1480	300	غالبا حتي كان يوجد فيه طعمه- وريحه- وتبين لونه- حددته لان الحكم للغالب والغالب هو الخمر ولان الطباع تميل الي شرب مثله للتلهي وقد يءثر المرء الممزوج علي الصرف وقد يشرب بنفسه صرفا ويمزج لجلساءه وهو وان مزجه بالماء لم يخرج من ان يكون خمرا اسما وحكما ومقصودا ولو لم يجد فيه ريحها ووجد طعمها حد لان الرغبة في شربها لطعمها لا لريحها الا تري انه يتكلف لاذهاب ريحها ولزيادة القوة في طبعها ولو ملا فاه خمرا ثم مجه ولم يدخل جوفه منها شء-- فلا حد عليه	6298	-8453547117693603948	143	237.5	111	441	32.42630386352539	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4718	false	1211141368771029687	5	29	31	152	1519	300	وان خلط الخمر بالنبيذ وشربه رجل ولم يسكر فان كانت الخمر هي الغالبة حددته وان كان النبيذ هو الغالب لم نحده كذا في----- المبسوط	4718	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6299	true	-791301123169798350	107	132	499	625	1461	300	وان خلط الخمر بالنبيذ وشربه رجل ولم يسكر فان كانت الخمر هي الغالبة حددته وان كان النبيذ هو الغالب لم نحده لما بينا ان المغلوب	6299	-8453547117693603948	115	217.0	91	126	91.26984405517578	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4712	false	9020105423658221147	43	68	224	338	1499	300	ويكره شرب دردي الخمر والانتفاع به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرب منه ولم يسكر فلا حد عليه عندنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بان يجعل ذلك في خل لانه يصير خلا	4712	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6300	true	3614814618221344297	58	234	277	1145	1457	300	ويكره شرب دردي الخمر والانتفاع به لان الدردي من كل شء بمنزلة صافيه والانتفاع بالخمر حرام فكذلك بدرديه وهذا لان في الدردي اجزاء الخمر ولو وقعت قطرة من خمر في ماء لم يجز شربه والانتفاع به فالدردي اولي والذي روي ان سمرة بن جندب رضي الله عنه كان يتدلك بدردي الخمر في الحمام فقد انكر عليه عمر رضي الله عنه ذلك حتي لعنه علي المنبر لما بلغه ذلك عنه وليس لاحد ان ياخذ بذلك بعد ما انكره عمر رضي الله عنه ولو شرب منه ولم يسكر فلا حد عليه عندنا وقال الشافعي رحمه الله يلزمه الحد لان الحد يجب بشرب قطرة من الخمر وفي الدردي قطرات من الخمر ولكنا نقول وجوب الحد للزجر وانما يشرع الزجر فيما تميل اليه الطباع السليمة والطباع لا تميل الي شرب الدردي بل من يعتاد شرب الخمر يعاف الدردي فيكون شربه كشرب الدم والبول ثم الغالب علي الدردي اجزاء ثفل العنب من القشر وغيره ولو كان الغالب هو الماء لم يجب الحد بشربه كما بينا فكذلك اذا كان الغالب ثفل العنب ولا باس بان يجعل ذلك في خل لانه يصير خلا	6300	-8453547117693603948	114	189.0	89	868	13.13364028930664	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms1327	false	-3812507842864953102	139	214	654	1023	1472	300	الاشربة واذا اتي الامام برجل شرب خمرا وشهد به عليه شاهدان فقال انما اكرهت علي-------------------------ها اقيم عليه الحد ولا يلتفت الي ما قاله فرق بين هذا وبين ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ادعي المشهود عليه بالزنا انه نكحها فانه لا يحد لان هناك ينكر ما هو السبب الموجب للحد لان---------- الفعل يخرج من ان يكون زني بالنكاح وهنا بعذر الاكراه -------لا ينعدم السبب وهو حقيقة شرب الخمر انما هذا عذر مسقط فلا يثبت الا ببينة يقيمها علي ذلك	1327	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6319	true	4447071574277040776	0	93	0	465	1519	300	السير-- واذا اتي الامام برجل شرب خمرا وشهد به عليه شاهدان فقال انما اكرهت عليها او قال شربتها ولم اعرفها اقيم عليه الحد لان السبب الموجب للحد قد ظهر وهو يدعي عذرا مسقطا فلا يصدق علي ذلك ببينة اذ لو صدق عليه من غير بينة لانسد باب اقامة حد الخمر اصلا وهذا بخلاف الزاني اذا ادعي النكاح لانه---------------------------------- هناك ينكر------ السبب الموجب للحد فبالنكاح يخرج الفعل----- من ان يكون زنا محضا--- وهنا بعد- الاكراه والجهل لا ينعدم السبب وهو حقيقة شرب الخمر انما هذا عذر مسقط فلا يثبت الا ببينة يقيمها علي ذلك	6319	-8453547117693603948	266	414.5	207	516	51.55038833618164	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4716	false	5175943893870071570	0	64	0	338	1493	300	يطبخه حتي يذهب ثمانية اتساعه ويبقي التسع لانه اذا ذهب ثلثاه بالغليان فالذاهب هو الماء فقط فعليه ان يطبخه بعد ذلك حتي يذهب ثلثاه وان كان الماء ل------------------------ا يذهب بالطبخ قبل العصير فانه يطبخه حتي يذهب ثلثاه وان كان العصير مع الماء يذهب---------ان معا فانه يطبخه حتي يذهب ثلثاه لانه ذهب بالغليان ثلثا العصير وثلثا الماء والباقي ثلث العصير وثلث الماء فهو وما لو	4716	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6319	true	4447071574277040776	246	300	1228	1519	1519	300	يطبخه حتي يذهب ثمانية اتساعه ويبقي التسع لانه اذا ذهب ثلثاه بالغليان فالذاهب هو الماء فقط فعليه ان يطبخه بعد ذلك حتي يذهب ثلثا العصير ويبقي ثلثه وهو سبع الجملة وان كانا -------------------------------------------------------------------------يذهبان بالغليان معا ------طبخه حتي يذهب ثلثاه لانه ذهب بالغليان ثلثا العصير وثلثا الماء والباقي ثلث العصير وثلث الماء فهو وما لو-	6319	-8453547117693603948	241	446.5	197	371	64.9595718383789	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4715	false	43927388667017481	89	160	457	790	1496	300	طبخ عصير حتي ذهب ثلثه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركه حتي برد ثم اعاد----- الطبخ حتي ذهب نصف ما بق----ي فان اعاد ال-----طبخ قبل ان يغلي --ويتغير عن حال العصير فلا باس به لان الطبخ وجد قبل ثبوت الحرمة بالغليان والشدة فان اعاد الطبخ بعد ان غ---لي --------------وتغير فلا خير فيه لان الطبخ--------- ا---------------------------------------------------لثاني وجد بعد ثبوت الحرمة فلا ينفع واذا طبخ عشرة ارطال عصير- حتي ذهب منه رطل ثم اهراق منه ثلاثة ارطا-ل ثم	4715	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6320	true	-8658439114719593773	12	158	60	736	1394	300	طبخ عصير حتي ذهب ثلثه ثم صنع منه مليقا فان كان ذلك قبل ان يتغير عن حاله فلا باس به وان صنعه بعد ما غلي فتغير عن حال العصير فلا خير فيه لانه لما غلي واشتد صار محرما والمليق المتخذ من عين المحرم لا يكون حلالا كالمتخذ من الخمر فاما قبل ان يشتد فهو حلال الشرب فاما صنيع المليق من عصير فحلال واذا طبخ الرجل عصيرا حتي ذهب ثلثه ثم تركه حتي برد ثم اعاد عليه الطبخ حتي ذهب نصف ما بقي فان كان اعاد عليه الطبخ قبل ان يغلي او يتغير عن حال العصير فلا باس به لان الطبخ في دفعتين الي ذهاب الثلثين منه وفي دفعة سواء وان صنعه بعد ما غلي وتغير عن حال العصير فلا خير فيه لان الطبخ في المرة الثانية لاقي شيءا محرما فهو بمنزلة خمر طبخ حتي ذهب ثلثا-----ه ب----------------------ه واذا طبخ----- الرجل عصيرا حتي ذهب--------------------- ثلاثة اخماسه ثم	6320	-8453547117693603948	211	285.0	159	729	28.943758010864258	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4718	false	1211141368771029687	29	91	152	441	1519	300	واذا طبخ عصيرا حتي ذهب ثلثه ثم صنع منه عليقا فان كان ذلك قبل ان يتغير عن حاله فلا باس به وان صنعه بعد ما غلي وتغير عن حالة العصير فلا خير فيه لانه لما غلي واشتد صار محرما والعليق المتخذ م----ن المحرم لا يكون حلالا كالمتخذ من الخمر فاما قبل ان يشتد فهو حلال الشرب فاما صن-ع العليق من عصير فحلال	4718	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6320	true	-8658439114719593773	11	74	55	347	1394	300	واذا طبخ عصير- حتي ذهب ثلثه ثم صنع منه مليقا فان كان ذلك قبل ان يتغير عن حاله فلا باس به وان صنعه بعد ما غلي فتغير عن حال- العصير فلا خير فيه لانه لما غلي واشتد صار محرما والمليق المتخذ من عين المحرم لا يكون حلالا كالمتخذ من الخمر فاما قبل ان يشتد فهو حلال الشرب فاما صنيع المليق من عصير فحلال	6320	-8453547117693603948	283	540.5	221	294	96.25850677490234	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4715	false	43927388667017481	146	274	726	1371	1496	300	طبخ عشرة ارطال عصير حتي ذهب منه رطل ثم اهراق منه ثلاثة ارطال ----ثم اراد طبخ---- البقية حتي يذهب ثلثاه---- يطبخ------------- حتي يبقي منه- رطلان وتسعا رطل لان الرطل الذي ذهب بالطبخ دخل في تسعة لانه دخل--------------- في ا-----جزاء الباقي ---ولم يرفع منه فالباقي بعد الغليان- ان كان تسعة ارطال صورة فهو عشرة ارطال معني فاقسم الرطل العاشر علي تسعة ارطال فصار مع كل رطل من التسعة الباقية تسع الرطل العاشر لان العاشر فيه فاذا اهراق ثلاثة ارطال فقد فات ثلاثة ارط-----------ال وثلاثة اتساع رطل وب-------قي ستة ارطال وستة اتساع رطل فيطبخ- حتي يبقي-------------- رطلان وتسعا رطل فان كان ذهب منه بالغليان رطلان ثم اهراق---- رطلين فانه يطبخ- حتي يبقي منه رطلان ونصف----- ولو ذهب بالغليان ----------------خمسة ارطال ثم اهراق ----منه رطلا يطبخ الباقي حتي يبقي منه رطلان	4715	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6323	true	1154412842686943034	161	286	810	1436	1509	300	طبخ عشرة ارطال عصير حتي ذهب منه رطل ثم اهراق---- ثلاثة ارطال منه ثم اراد ان يطبخ البقية حتي يذهب ثلثاها كم يطبخها قال يطبخها حتي يبقي منها رطلان وتسعا رطل لان الرطل الذ--اهب بالغليان------------------- في المعني داخل فيما بقي وكان الباقي قبل ان ينصب منه شء تسعة ارطال فعرفنا ان كل ----------------------------------------------------------------------------------رطل من ذلك في ---------معني رطل --وتسع لان الذاهب بالغليان اقتسم علي ما بقي اتساعا فان انصب منه ثلاثة ارطال وثلاثة اتساع رطل يكون الباقي ستة ارطال وستة اتساع رطل فيطبخه حتي يبقي منه الثلث وهو رطلان وتسعا رطل ولو كان ذهب---- بالغليان رطلان ثم اهراق منه رطلان قا-ل يطبخه حتي يبقي منه رطلان ونصف لانه لما ذهب بالغليان رطلان فالباقي ثمانية ارطال كل --رطل في معني رطل- وربع فلما------ انصب منه رطلان	6323	-8453547117693603948	391	511.0	299	758	51.58311462402344	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3938	false	-1210657227241595979	181	281	954	1448	1548	300	في الاكراه------ معني في المكره ومعني في المكره ومعني فيما اكره عليه ومعني فيما اكره به فالمعتبر في المكره تمكنه من ايقاع ما هدد ب-ه فانه اذا لم يكن متمكنا من ذلك فاكراهه هذيان وفي المكره المعتبر ان يصير خاءفا علي نفسه من جهة المكره في ايقاع ما هدد- به عاجلا لانه لا يصير ملجا محمولا طبعا الا بذلك وفيما اكره به -ان يكون متلفا او مزمنا او متلفا عضوا او موجبا غما ب-عدم الرضا--------- وفيما اكره عليه ان يكون المكره ممتنعا منه قبل الاكراه اما لحقه او لحق ادمي اخر او لحق الشرع وبحسب اختلاف هذه الاحوال يختلف الحكم	3938	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6326	true	401166936042740084	35	137	190	703	1541	300	في الاكراه يعتبر معني في المكره ومعني في المكره ومعني فيما اكره عليه ومعني فيما اكره به فالمعتبر في المكره تمكنه من ايقاع ما هدده به فانه اذا لم يكن متمكنا من ذلك فاكراهه هذيان وفي المكره المعتبر ان يصير خاءفا علي نفسه من جهة المكره في ايقاع ما هدده به عاجلا لانه لا يصير ملجا محمولا طبعا الا بذلك وفيما اكره به بان يكون متلفا او مزمنا او متلفا عضوا او موجبا عما ينعدم الرضا باعتباره وفيما اكره عليه ان يكون المكره ممتنعا منه قبل الاكراه اما لحقه او لحق ادمي اخر او لحق الشرع وبحسب اختلاف هذه الاحوال يختلف الحكم	6326	-8453547117693603948	490	945.5	391	513	95.51657104492188	94	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3974	false	3838753308494567462	173	215	861	1065	1486	300	و-----ان اقر له بنصف غير ما اكرهوه عليه من المكيل و--الموزون فهو طاءع فيما اقر به ولو اكرهوه علي ان- يقر له بالف فاقر له ولفلان الغاءب بالف فالاقرار كله باطل في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي سواء اقر	3974	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6343	true	3687490414401579750	259	300	1361	1553	1553	300	وكذلك ان اقر له بنصف غير ما اكرهوه عليه من المكيل او الموزون فهو طاءع متي -اقر به ولو اكرهوه علي انه يقر له بالف فاقر له ولفلان الغاءب بالف فالاقرار كله باطل في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ سواء اقر-	6343	-8453547117693603948	179	320.5	142	212	84.4339599609375	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3974	false	3838753308494567462	215	255	1065	1269	1486	300	الغاءب بالشركة او انكرها وقال محمد رحمه الله تعالي ان صدقه الغاءب فيما اقر به بطل الاقرار كله وان قال لي عليه نصف هذا المال ولا شركة بيني وبين هذا الذي اكرهوه علي الاقرار له جاز الاقرار للغاءب بنصف المال	3974	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6344	true	5008654228319723290	0	37	0	188	1534	300	الغاءب بالشركة او انكرها وقال محمد---------------- ان صدقه الغاءب فيما اقر به بطل الاقرار كله وان قال لي عليه نصف هذا المال ولا شركة بيني وبين هذا الذي اكرهوه علي الاقرار له جاز الاقرار للغاءب بنصف المال	6344	-8453547117693603948	188	364.0	151	204	92.1568603515625	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3942	false	8070400505661615202	179	299	940	1547	1555	300	في المبسوط---- ولو اكر--ه علي بيع جاريته ولم يسم-- احدا فباعها من انسان كان فاسدا كذا في فتاوي قاضي خان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ-ه بمال -يءديه--------------------- فاكره-ه علي اداءه ولم يذكر-- له---- جاريته بشء فباع جاريته ليءدي الم----ال فالبيع جاءز لانه طاءع في البيع لان----------- اداء المال----------------------------------------------- يتحقق----------- بطريق الاستقراض والاستيهاب من غير بيع الجارية وهذا هو عادة الظلمة اذا ارادوا ان يصادروا رجلا تحكموا عليه بالمال ولا يذكرون له بيع شء من ملكه حتي اذا باعه ينفذ بيعه عليه فالحيلة لمن ابتلي بذلك ان يقول من اين اءدي هذا المال ولا مال لي فاذا قال له الظالم بع جاريتك فالان يصير مكرها علي بيعها فلا ينفذ بيعها كذا في المحيط رجل اكر--ه علي--- شراء جارية بعشرة الا-----ف درهم وقيمتها--------- الف درهم	3942	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6355	true	-1294129041966263148	60	217	304	1116	1576	300	في الهبة طاءعا ولو اكرهوه علي بيع جاريته ولم يسموا احدا فباعها من انسان كان البيع باطلا لان قصد المكره الاضرار بالمكره لا منفعة المشتري وان لم يبين المشتري لا يتمكن الخلل في مقصود المكره فكان هو مكرها في البيع ممن باعه ولو اخذوه بمال ليءديه وذلك المال اصله باطل فاكرهوه علي اداءه ولم يذكروا له بيع جاريته---- فباعها ل-----يءدي ذلك المال فالبيع جاءز لانه طاءع في البيع وانما اكره علي اداء المال ووجهه ان بيع الجارية غير متعين لاداء المال فقد يتحقق اداء المال بطريق الاستقراض والاستيهاب من غير بيع الجارية وهذا هو عادة الظلمة اذا ارادوا ان يصادروا رجلا يحكمون عليه بالمال ولا يذكرون له بيع شء من ملكه حتي اذا باعه ينفذ بيع-----ه فالحيلة لمن ابتلي بذلك ان يقول من اين اءدي ----------ولا مال لي فاذا قال له الظالم بع جاريتك فالان يصير مكرها علي بيعها فلا ينفذ بيعها-------------- ولو اكرهوه علي ان يبيع جاري--ته من فلان بالف درهم فباعها منه بقيمة الف درهم	6355	-8453547117693603948	508	799.0	403	852	59.624412536621094	82	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3957	false	-8510261377290921299	219	300	1098	1519	1519	300	اختيار لاتباع العبد ولا ضمان -له علي ا----------لمكره بعد ذلك كذا في المبسوط عبد بين رجلين -اكره احدهما حتي اعتقه جاز عتقه ثم علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي العتق لا يتجزا ويعتق العبد كله والولاء -لمعتقه وعلي المكره ان كان موسرا ضمان جميع القيمة بينهما نصفان---------------------------- وان كان معسرا ضمن نصيب المكر----------------------ه وي--سعي العبد في قيمة نصيب الشريك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عل-------------------------------------------------------------------------------ي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فالمكره ضامن -نصيب المكره موسرا كان او معسرا وفي نصيب الساكت-	3957	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6357	true	5146963137159210122	58	214	302	1106	1566	300	لم يصر مالكا- للعبد -بالضمان الا تري ان الولاء للمكره فان كان الع-------------بد بين رجلين فاكره احدهما حتي اعتقه جاز عتقه ثم علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ العتق لا يتجزا فيعتق العبد كله والولاء للمعتق- وعلي المكره ان كان موسرا ضمان جميع القيمة بينهما نصفين لانه صار متلفا الملك عليهما وان كان معسرا ضمن نصيب المكره لانه باشر اتلاف نصيبه ويستسعي العبد في قيمة نصيب الشريك الاخر لانه لم يوجد من المكره اتلاف نصيب الشريك قصدا ولكنه تعدي اليه التلف حكما فيكون هو بمنزلة شريك المعتق والمعتق اذا كان معسرا لا يجب عليه ضمان نصيب شريكه ولكن يجب علي العبد السعاية في نصيب شريكه لانه قد سلم له ذلك القدر من رقبته ولا يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء اما علي العبد فلانه سعي في بدل ما سلم له واما المكره فلانه ضمن بمباشرة الاتلاف واما في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله------ فالمكره ضامن لنصيب المكره موسرا كان او معسرا وفي نصيب الساكت	6357	-8453547117693603948	368	556.5	294	832	44.230770111083984	55	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3958	false	8690991399087422223	0	48	0	268	1547	300	ان كان المكره موسرا فالساكت بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعاه وان ---------شاء ضمن المكره قيمة نصيبه فان ضمنه -رجع المكره بما ضمن------------- علي العبد واستسعاه------------------------------------------------------------ فيه والولاء بين المكره والمكره نصفان وان كان المكره معسرا فللساكت حق الاستسعاء او الاعتاق والولاء بينه وبين المكره نصفان	3958	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6357	true	5146963137159210122	214	276	1106	1455	1566	300	ان كان المكره موسرا فالساكت بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعاه في نصيبه وان شاء ضمن المكره قيمة نصيبه فان ضمنه يرجع المكره بهذا النصف من القيمة علي العبد فاستسعاه فيه لانه قام مقام الساكت في ذلك وصار متملكا لنصيبه باداء الضمان والولاء بين المكره والمكره نصفان وان كان المكره معسرا فللساكت حق الاستسعاء و--الاعتاق والولاء بينه وبين المكره نصفان	6357	-8453547117693603948	250	470.0	206	351	71.2250747680664	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3977	false	1041328837442865107	262	299	1260	1434	1439	300	ولو ان رجلا استكره امراة ابيه فجامعها يريد به الفساد علي ابيه ولم يدخل بها ابوه كان لها علي الزوج نصف المهر----------------------------------------------------- ويرجع بذلك علي ابنه---------------------------- وان كان الاب قد دخل بها لم يرجع علي الابن بشء	3977	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6358	true	3062505252928428768	218	271	1131	1384	1527	300	ولو ان رجلا ا--كره امراة ابيه فجامعها يريد به الفساد علي ابيه ولم يدخل بها ابوه كان لها علي الزوج نصف المهر لان الفرقة وقعت بسبب مضاف الي الاب وهو حرمة المصاهرة ويرجع بذلك علي ابنه لانه هو الذي الزمه ذلك حكما وان كان الاب قد دخل بها لم يرجع علي الابن بشء	6358	-8453547117693603948	172	316.0	135	255	67.45098114013672	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3960	false	-7804304578722127881	3	29	19	160	1576	300	ولو ان المراة هي التي اكرهت حتي يتزوجها الرجل علي الف درهم-------------- ومهر مثلها عشرة الاف درهم فزوجها اولياءها مكرهين فالنكاح جاءز ولا ضمان علي المكره	3960	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6359	true	-5559012049437922768	83	111	451	597	1514	300	ولو ان المراة هي التي اكرهت---- ببعض ما ذكرنا علي ان تزوج نفسها منه بالف ومهر مثلها عشرة الاف----- فزوجها اولياءها مكرهين فالنكاح جاءز ولا ضمان علي المكره	6359	-8453547117693603948	115	191.0	92	155	74.19355010986328	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3976	false	7866583519664833877	36	68	177	324	1555	300	ولو كان الشفيع حين علم بها اراد ان يتكلم بطلبها فاكره علي ان لا----------- ينطق بالطلب يوما او اكثر -------كان علي شفعته اذا خلي عنه فان طلب عند ذلك والا بطلت شفعته	3976	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6361	true	-5036126966367189248	21	56	123	281	1534	300	ولو كان الشفيع حين علم بها اراد ان يتكلم بطلبها فاكره حتي سد فمه ولم يتركه ينطق------- يوما او اكثر من ذلك كان علي شفعته اذا خلي عنه فان طلب عند ذلك والا بطلت شفعته	6361	-8453547117693603948	134	236.0	103	165	81.21212005615234	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3975	false	7937832954803854585	71	107	345	502	1399	300	فان شءت فاقر وان شءت فلا---- وهو في يده------ علي حاله لم يجز---- الاقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلي سبيله ولم يتوار عن بصر المكره---- بعث من اخذه ورد-----ه فا----------قر به اول مرة من غير اكراه فليس هذا-------- بشء	3975	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6368	true	-6001322719148772702	35	152	158	719	1367	300	فان شءت فاقر وان شءت فلا تقر وهو في يد القاضي علي حاله لم يجز هذا الاقرار لان كينونته في يده حبس منه له وانما كان هدده بالحبس فما دام حابسا له كان اثر ذلك الاكراه باقيا وقوله لا احبسك نوع غرور وخداع منه فلا ينعدم به اثر ذلك الاكراه ولان الظاهر انه انما اقر لاجل اقراره المتقدم فانه علم انه لا ينفعه الانكار وانه اذا تناقض كلامه يزداد التشديد عليه بخلاف الاول فهناك قد خلي سبيله وصار بحيث يتمكن من الذهاب ان شاء فينقطع به اثر ذلك الاكراه وان خلي سبيله ولم يتوار عن بصر القاضي حتي بعث من اخذه ورده اليه فاقر بالذي اقر به اول مرة من غير اكراه جديد فان هذا ليس بشء	6368	-8453547117693603948	146	225.0	110	561	26.02495574951172	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3953	false	-6515047326349985707	154	247	781	1224	1475	300	وان راي الخليفة ان يعزر المكره المامور ويحبسه فعل كذا في التتارخانية -------------------وان امره العامل ان يضرب- سوطا واحدا او امره ان يحلق راسه ولح--يته او ا------------ن يقيده وهدده علي ذلك بالقتل رجوت ان لا يكون اثما في فعله ولا في تركه وانما علقه بالر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء لانه لم يجد في هذا بعينه نصا والفتوي بالرخصة فيما هو من مظالم العباد بالراي لا تجوز------ فلهذا علقه بالرجاء وان كان -هدده علي ذلك بضرب سوط او حبس او قيد -----------او حلق راسه ولحيته لا يسعه ا---ن يقدم عليه بشء من الظلم قل ذلك او كثر ولو	3953	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6375	true	5772419930673935107	46	230	237	1107	1452	300	وان راي الخليفة ان يعزر المكره-------- ويحبسه فعل لاقدامه علي ما لا يحل له الاقدام عليه وان امره -------ان يضربه سوطا واحدا او امره ان يحلق راسه او لحيته او ان يحبسه او ان يقيده وهدده علي ذلك بالقتل رجوت ان لا يكون اثما في فعله ولا في تركه اما في تركه فلانه من المظالم والكف عن المظالم هو العزيمة والمتمسك بالعزيمة لا يكون اثما واما اذا قدم عليه فلانه يدفع القتل عن نفسه بهم وحزن يدخل علي غيره فان بالحبس والقيد وبحلق اللحية وضرب سوط يدخله هم وحزن ولا يخاف علي نفسه ولا علي شء من اعضاءه ولدفع الهلاك عن نفسه قد رخص له الشرع في ادخال الهم والحزن علي غيره الا تري ان المضطر ياخذ طعام الغير بغير رضاه ولا شك ان صاحب الطعام يلحقه حزن بذلك الا انه علق الجواب بالالجاء لانه لم يجد في هذا بعينه نصا والفتوي بالرخصة فيما هو من مظالم العباد بالراي لا يجوز مطلقا فلهذا قال رجوت ----وان كان يهدده علي ذلك ب-----------حبس او قيد او ضرب سوط او حلق راسه ولحيته لم ينبغ له ان يقدم علي-- شء من الظلم قل ذلك او كثر لان	6375	-8453547117693603948	356	605.5	276	902	39.46784973144531	66	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3953	false	-6515047326349985707	263	300	1299	1475	1475	300	ولو اكرهه بوعيد تلف علي ان ياخذ مال فلان فيدفعه اليه رجوت ان يكون في سعة من اخذه ودفعه اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمان فيه علي ال------------------------------------------------------------امر------------------------ وانما يسعه هذا ما دام حاضرا عند الامر فان كان ارسله ليفعل فخاف-	3953	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6377	true	-8773256809817599687	0	115	0	585	1440	300	ولو اكرهه بوعيد تلف علي ان ياخذ مال فلان فيدفعه اليه رجوت ان يكون في سعة من اخذه ودفعه اليه لانه بمنزلة المضطر وقد بينا انه يباح للمضطر اخذ مال الغير ليدفع به الضرورة عن نفسه ولكنه علق الجواب بالرجاء لان هذا ليس في معني المضطر من وجه فالعذر هناك وهو الجوع ما كان بصنع مضاف الي العباد والخوف هنا باعتبار صنع مضاف الي العبد وبينهما فرق الا تري ان المقيد اذا صلي قاعدا يلزمه الاعادة اذا اطلق عنه القيد بخلاف المريض قال والضمان فيه علي الامر لان الالجاء قد تحقق فيصير الاخذ والدفع كله منسوبا الي الامر والمكره بمنزلة الالة له وانما يسعه هذا ما دام حاضرا عند الامر فان كان ارسله ليفعل فخاف	6377	-8453547117693603948	176	307.5	140	585	30.08547019958496	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3954	false	-3052404792327159956	0	43	0	175	1468	300	ان يقتله ان ظفر به-------- ان لم يفعل او يفعل ما هدده به لم يحل الاقدام علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الا ان ي---------------------------------------------------------كون رسول الامر معه علي ان يرده عليه ان لم يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يفعل ذلك حتي قتله كان في سعة ان شاء الله	3954	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6377	true	-8773256809817599687	115	262	585	1263	1440	300	ان يقتله ان ظفر به ولم يقل ان لم ي--------فعل ما هدد- به لم يحل الاقدام علي ذلك لان الالجاء انما يتحقق ما دام في يد المكره بحيث يقدر علي ايقاع ما هدده به عاجلا وقد انعدم ذلك حين بعد عنه ولا يدري ايقدر عليه بعد ذلك او لا يقدر وبهذا الفصل تبين انه لا عذر لاعوان الظلمة في اخذ الاموال من الناس فان الظالم يبعث عاملا الي موضع لياخذ مالا فيتعلل العامل بامره وانه يخاف العقوبة من جهته ان لم يفعل وليس ذلك بعذر له الا ان يكون بمحضر من الامر فاما بعد ما بعد من الظالم فلا الا ان يكون رسول الامر معه علي ان يرده عليه ان لم يفعل فيكون هذا بمنزلة الذي كان حاضرا عنده لان كونه تحت يد رسوله ككونه في يده ويتمكن الرسول من رده اليه ليعاقبه بتحقق الالجاء ولو لم يفعل ذلك حتي قتله كان في سعة ان شاء الله	6377	-8453547117693603948	164	269.5	123	687	23.871906280517578	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3947	false	-141802190937788467	54	117	271	586	1508	300	ولو ان لصا اكره رجلا بوعيد تلف حتي اعطي رجلا ماله واكره الاخر بمثل ذلك حتي قبضه منه ودفعه فهلك المال عنده فالضمان علي الذي اكرههما دون الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان اكره القابض علي قبضه ليدفعه الي الذي اكرهه فقبضه وضاع عنده قبل ان يدفعه اليه فلا ضمان علي القابض اذا حلف بالله ما اخذه---- ليدفعه اليه طاءعا وما اخذه الا ليرده علي	3947	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6378	true	-7904177182939648277	163	300	820	1501	1501	300	ولو ان لصا اكره رجلا بوعيد تلف حتي اعطي رجلا ماله واكره الاخر بمثل ذلك حتي قبضه منه ودفعه فهلك المال عنده فالضمان علي الذي اكرههما دون القابض لان الدافع والقابض كل واحد منهما ملجا من جهة المكره فيصير الفعل في الدفع والقبض منسوبا الي المكره والقابض مكره علي قبضه بوعيد تلف فلا يبقي في جانبه فعل موجب للضمان عليه ولانه قبضه ليرده علي صاحبه اذا تمكن منه ومثل هذا القبض لا يوجب الضمان علي القابض وان كان قبضه بغير امر صاحبه كمن اخذ ابقا او وجد لقطة واشهد انه اخذه ليرده علي صاحبه لم يكن عليه ضمان ان هلك عنده وكذلك لو كان اكره القابض علي قبضه ليدفعه الي الذي اكرهه فقبضه وضاع عنده قبل ان يدفعه اليه فلا ضمان علي القابض اذا حلف بالله ما اخذه الا ليدفعه اليه طاءعا وما اخذه الا ليرده علي-	6378	-8453547117693603948	314	604.5	252	682	46.04105758666992	61	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3947	false	-141802190937788467	126	183	628	906	1508	300	ولو---- اكره صاحب المال علي ان يهبه لصاحبه واكره الاخر علي ان يقبلها---- منه ويقبضها بوعيد تلف ------------------فان قال القابض قبضتها علي ان تكون في يدي مثل الوديعة--------------------- فالقول قوله مع يمينه -----------------------------------------------------------------------------وان قال اخذتها علي ال----هبة ليسلم لي كان لرب المال ان يضمنه ان شاء وان شاء ضمن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ----------------------------------------------------------فان ضمن المكره رجع علي الموهوب له	3947	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6379	true	-2081610331339880479	101	218	468	1053	1468	300	ولو كان اكره صاحب المال علي ان يهبه لصاحبه واكره الاخر علي ان يقبل الهبة منه ويقبضها بوعيد تلف فقبضها فضاعت عنده فان قال القابض اخذتها علي ان تكون في يدي مثل الوديعة حتي اردها علي صاحبها فالقول قوله مع يمينه لان الاكراه شاهد له علي انه غير راغب في تمليكها فيكون الضمان علي المكره خاصة وان قال اخذتها علي وجه الهبة لتسلم لي كان لرب المال ان يضمنه ان شاء وان شاء المكره لان الموهوب له قبض مال الغير علي وجه التملك بغير رضا صاحبه وهو طاءع في ذلك القبض علي هذا القصد فيكون ضامنا للمال واما المكره فلان الدافع ملجا من جهته فيجعل كانه قبضه بنفسه ودفعه اليه فان ضمن المكره رجع علي الموهوب له	6379	-8453547117693603948	264	458.5	208	585	45.128204345703125	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3947	false	-141802190937788467	239	300	1193	1508	1508	300	ولو اكرهه علي بيع عبده واكره المشتري علي شراءه واكرههما علي التقابض فهلك الثمن والعبد ثم اختصموا فضمان العبد للباءع وضمان الثمن للمشتري علي الذي اكرههما لان كل واحد منهما ملجا علي دفع ماله الي الاخر من جهته فان اراد احدهما ان يضمن صاحبه سءل كل واحد منهما عما قبضه علي اي وجه قبضه فان قال قبضته علي البيع الذي اكرهنا-	3947	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6380	true	4618478764220370986	163	223	785	1098	1478	300	ولو اكرهه علي بيع عبده واكره المشتري علي شراءه واكرههما علي التقابض فهلك الثمن والعبد ثم اختصموا فضمان العبد للباءع وضمان الثمن للمشتري علي الذي اكرههما لان كل واحد منهما ملجا علي دفع ماله الي الاخر من جهته فان اراد احدهما ان يضمن صاحبه سءل كل واحد منهما عما قبضه عل---ي وجه قبضه فان قال قبضته علي البيع الذي اكرهنا	6380	-8453547117693603948	312	613.0	253	316	98.73417663574219	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3948	false	1899054799205958322	0	36	0	177	1457	300	عليه ليكون لي وقالا ذلك جميعا فالبيع جاءز ولا ضمان علي المكره فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال قبضته مكرها لارده علي صاحبه واخذ منه ما اعطيت وحلف كل واحد منهما لصاحبه علي ذلك لم يكن لواحد منهما علي	3948	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6380	true	4618478764220370986	223	300	1098	1478	1478	300	عليه ليكون لي وقالا ذلك جميعا فالبيع جاءز ولا ضمان علي المكره فيه لان قبض كل واحد منهما علي هذا القصد دليل الرضا منه بالبيع ودليل الرضا كصريح الرضا الا تري انهما لو اكرها علي البيع ثم تقابضا بغير اكراه تم البيع بينهما فكذلك اذا اقر كل واحد منهما انه قبضه علي وجه التملك وان قال قبضته مكرها لارده علي صاحبه واخذ منه ما اعطيت وحلف كل واحد منهما لصاحبه علي ذلك لم يكن لواحد منهما علي-	6380	-8453547117693603948	176	335.0	141	381	46.1942253112793	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3948	false	1899054799205958322	38	131	188	648	1457	300	وان حلف احدهما وابي الاخر ان يحلف لم يضمن الذي حلف------------------------------------------------------------- ويضمن الذي لم يحلف ما قبض ------------------------------------------------------------فان كان الذي ابي اليمين هو الذي قبض العبد ضمن الباءع قيمة العبد ايهما شاء-------------------------------------------------------------------------------------- فان ضمنها المكره رجع بها علي المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ضمنها المشتري لم يرجع بها علي المكره---------------------------------------------------------------- ولم يرجع علي الباءع بالثمن ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المشتري حلف وابي الباءع اليمين فلا ضمان في العبد علي من اخذه واما الثمن فان شاء المشتري ضمنه المكره وان شاء ضمن------------------------------------------------------------------------------------ه --الباءع فان ضمن الباءع لم يرجع به علي المكره---------------------------------------- وان ضمنه المكره رجع به علي الباءع	3948	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6381	true	-1096490238675600832	31	264	143	1316	1506	300	فان حلف احدهما وابي الاخر ان يحلف لم يضمن الذي حلف لان يمينه قد انتفي عنه بسبب الضمان الا ان يثبته صاحبه بالحجة ويضمن الذي لم يحلف ما قبض لان نكوله كاقراره وذلك يثبت عليه سبب الضمان عند قضاء القاضي فان كان الذي ابي اليمين هو الذي قبض العبد ضمن الباءع قيمة العبد ايهما شاء لان فعله بالدفع صار منسوبا الي المكره والقابض كان طاءعا حين قبضه لنفسه علي وجه التملك فان ضمنها المكره رجع بها علي المشتري لانه ملك بالضمان وما قصد تنفيذ البيع من جهته ولانه انما ضمنها بالاكراه علي القبض وقد كان البيع قبل ذلك فلا يكون بمنزلة الباءع وقد بينا ان الوجه الاول اصح وان ضمنها المشتري لم يرجع بها علي المكره لانه اقر انه لم يقبضه علي وجه الاكراه وانما قبضه علي وجه الشراء ولم يرجع علي الباءع بالثمن ايضا لان الباءع قد حلف انه قبض الثمن للرد عليه وقد هلك في يده فلا يضمن له شيءا من ذلك ولا يرجع بالثمن علي المكره ايضا لانه اقر انه دفع الثمن طوعا وانه كان راضيا بالبيع وان كان المشتري حلف وابي الباءع اليمين فلا ضمان في العبد علي من اخذه واما الثمن فان شاء المشتري ضمنه المكره وان شاء ضمنه الباءع لان الباءع بنكوله اقر انه قبض الثمن لنفسه طاءعا وفعل الدافع منسوب الي المكره للالجاء- فان ضمن الباءع لم يرجع به علي المكره لانه ضمن بفعل كان عاملا فيه لنفسه طاءعا وان ضمنه المكره رجع به علي الباءع	6381	-8453547117693603948	457	731.5	364	1174	38.9267463684082	90	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3979	false	1752763264215035640	44	78	225	403	1480	300	ولو اكرهه بالحبس علي ان يهب ماله لهذا و--يدفعه اليه واكره الاخر بالحبس علي قبوله وقبضه فهلك فالضمان علي القابض ولو اكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القابض بوعيد تلف علي ذلك لم يضمن القابض ولا المكره شيءا ولو	3979	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6382	true	5050445193384041971	241	299	1264	1560	1566	300	ولو اكرهه بالحبس علي ان يهب ماله لهذا او يدفعه اليه واكره الاخر بالحبس علي قبوله وقبضه فهلك فالضمان علي القابض لانه قبضه علي وجه التملك وفعله في القبض مقصور عليه فانه غير ملجا من جهة المكره فلهذا كان الضمان عليه دون المكره ولو كان اكره القابض بوعيد تلف علي ذلك لم يضمن القابض ولا المكره شيءا اما	6382	-8453547117693603948	167	314.0	134	296	56.41891860961914	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3979	false	1752763264215035640	71	104	368	532	1480	300	لم يضمن القابض ولا المكره شيءا ولو اكره الواهب بتلف واكره الموهوب له بحبس كان لصاحب المال ان يضمن ان شاء المكره وان شاء القابض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ضمن المكره رجع به علي القابض كذا	3979	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6383	true	-8845685120518685874	120	187	622	962	1537	300	لم ي-صر منسوبا الي المكره----- ولو اكره الواهب بتلف واكره الموهوب له بحبس كان لصاحب المال ان يضمن ان شاء المكره وان شاء القابض لان فعل الدافع منسوب الي المكره لكونه ملجا من جهته فيكون المكره ضامنا له وفعل القابض مقصور عليه لانه كان مكرها علي القبض بالحبس وقد قبضه علي وجه التملك فكان للدافع ان يضمن ايهما شاء فان ضمن المكره رجع به علي القابض لما	6383	-8453547117693603948	147	249.0	115	346	42.48554992675781	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3974	false	3838753308494567462	248	294	1228	1459	1486	300	الاقرار له جاز الاقرار للغاءب بنصف المال كذا في المبسوط قال---------- واذا اكره الرجل بوعيد تلف او غير تلف علي ان يقر بعتق ماض او طلاق او نكاح وهو يقول لم افعله فاقر به مكرها فالاقرار- باطل والعبد عبده كما كان والمراة زوجته كما كانت ---والاكراه	3974	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6384	true	-1732290233737777258	148	189	757	960	1522	300	الاكرا---ه علي الاقرار--------------------------------- قال رحمه الله واذا اكره الرجل بوعيد تلف او غير تلف علي ان يقر بعتق---- او طلاق او نكاح وهو يقول لم افعله فاقر به مكرها ف--اقراره باطل والعبد عبده كما كان والمراة زوجته كما كانت لان الاقرار	6384	-8453547117693603948	182	300.0	144	245	74.28571319580078	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3975	false	7937832954803854585	187	278	874	1297	1399	300	علي الاقرار باسلام ماض منه فالاقرار باطل وكذلك لو اكره بوعيد تلف او غير تلف علي ان يقر بانه لا قود له قبل هذا الرجل ولا بينة له عليه به فال--اقرار- باطل فان ادعاه بعد ذلك واقام البينة عليه به حكم له بالقود لان ما سبق منه بالعفو قد بطل فكان وجوده كعدمه وكذلك لو اكره علي ان يقر بانه لم يتزوج هذه المراة وانه لا بينة له عليها بذلك او علي ان هذا ليس بعبد وانه حر الاصل فاقراره بذلك باطل لان ------------------------------------الاكراه------- دليل علي انه كاذب فيما اقر به	3975	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6384	true	-1732290233737777258	149	203	765	1033	1522	300	علي الاقرار قال رحمه الله واذا اكره الرجل------------- بوعيد تلف او غير تلف علي ان يقر بعتق او طلاق او نكاح وهو يقول لم افعله فاقر به مكرها فاقراره باطل والعبد عبده كما -------------------------------------------------------------------كان و------------------------------------------------------المراة زوجته كما كانت -------------------------------------------------------------------لان الاقرار خبر متمثل بين الصدق والكذب والاكراه الظاهر دليل علي انه كاذب فيما يقر به	6384	-8453547117693603948	118	118.5	90	469	25.159914016723633	17	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3975	false	7937832954803854585	184	292	860	1361	1399	300	ولو كان اكرهه علي الاقرار باسلام ماض منه فالاقرار باطل وكذلك لو ا---------------------------------------------------------------------كره بوعيد تلف او غير تلف علي ان يقر بانه لا قود له قبل هذا الرجل ولا بينة له عليه به فالاقرار باطل---------------------------------------------------------------------------- فان ادعاه بعد ذلك واقام البينة عليه به حكم له بالقود لان ما سبق منه----------- بالعفو قد بطل فكان وجوده كعدمه وكذلك لو اكر-ه علي ان يقر بانه لم يتزوج هذه المراة وانه لا بينة له عليها بذلك او علي ان هذا ليس بعبد و-انه حر الاصل فاقراره بذلك باطل لان الاكراه دليل علي انه كاذب فيما اقر به فلا يمنع ذلك قبول بينته علي ما يدعي م-ن النكاح والرق بعد ذلك كذا	3975	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6386	true	-7417397634650987260	131	270	715	1375	1511	300	ولو كان اكرهه علي الاقرار باسلام ماض منه فالاقرار باطل لان الاكراه دليل علي انه كاذب فيما اخبر به من الاقرار بالاسلام ماضيا وكذلك لو اكره بوعيد تلف او غير تلف علي ان يقر بانه لا قود له قبل هذا الرجل ولا بينة له عليه به فالاقرار باطل لان الاكراه دليل علي انه كاذب فيما يقر به بخلاف ما اذا اكره علي انشاء العفو فان اعاده بعد ذلك واقام البينة عليه به حكم له بالقود لان ما سبق منه من الاقرار بالعفو قد بطل فكان وجوده كعدمه وكذلك لو اكرهه علي ان يقر بانه لم يتزوج هذه المراة وانه لا بينة له عليها بذلك او علي ان هذا ليس بعبده وانه حر الاصل فاقراره بذلك باطل لان الاكراه دليل علي انه كاذب فيما اقر به فلا يمنع ذلك قبول بينته علي ما يدعيه من النكاح والرق بعد ذلك الا	6386	-8453547117693603948	483	892.5	379	660	73.18181610107422	98	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3957	false	-8510261377290921299	77	173	367	872	1519	300	في المبسوط ولو اكره علي ان يعتق عبده علي ماءة درهم وقبله العبد وقيمته الف والعبد غير مكره فالعتق جاءز علي الماءة -------------------------------------------------------------------ثم يتخير مولي العبد فان شاء ضمن الذي اكرهه قيمة العبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع المكره علي العبد بماءة وان شاء المولي اخذ العبد بالماءة ورجع علي المكره بتسعماءة تمام القيمة ولو كان اكرهه علي العتق بالفي درهم الي سنة وقيمة العبد الف فالمولي بالخيار ان شاء ضمن المكره قيمة عبده وان شاء اتبع العبد بالفين بعد مضي السنة لانه التزم ذلك طوعا فان اختار تضمين المكره قام المكره مقام المولي في الرجوع علي العبد بالمسمي	3957	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6387	true	4751921427488047018	214	299	1107	1554	1557	300	عن الاهدار ولو اكره علي ان يعتق عبده علي ماءة درهم وقبله العبد وقيمته الف والعبد غير مكره فالعتق جاءز علي الماءة لان الاكراه لا يمنع صحة اسقاط الرق بالعتق والعبد التزم الماءة طوعا ثم يتخير مولي العبد فان شاء ضمن الذي اكرهه قيمة العبد لانه اتلف عليه ملكه في العبد بالاكراه الملجء وملكه في العبد ملك مال متقوم فيكون مضمونا علي المتلف بخلاف ما سبق ثم يرجع المكره علي العبد بماءة لان---- المولي اقامه مقام نفسه حين ضمنه----------------------- القيمة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجوع علي العبد بالمسمي	6387	-8453547117693603948	237	373.0	189	683	34.699851989746094	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3957	false	-8510261377290921299	117	229	569	1149	1519	300	شاء المولي اخذ العبد بالماءة ورجع علي المكره بتسعماءة تمام القيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان اكرهه علي العتق بالفي درهم الي سنة وقيمة العبد الف فالمولي بالخيار ان شاء ضمن المكره قيمة عبده ---------------------------------------------------------وان شاء اتبع العبد ب--الفين بعد مضي السنة لانه التزم ذلك طوعا فان اختار تضمين المكره قام المكره مقام المولي في الرجوع علي العبد بالمسمي عند حلول الاجل فاذا اخذ ذلك منه امسك الفا مقدار ما غرم وتصدق بالفضل لانه حصل له بكسب خبيث وان اختار اتباع العبد فلا شء له علي المكره بعد ذلك ---------------------------------------------فان كانت الالفان نجوما فحل نجم منها فطلب المولي العبد بذلك النجم بغير اكراه فهذا منه اختيار لاتباع العبد ولا ضمان له علي المكره بعد ذلك	3957	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6388	true	-4239684992236705787	0	214	0	1076	1526	300	شاء المولي اخذ العبد بالماءة ورجع علي المكره بتسعماءة تمام القيمة لان ما زاد علي قدر المسمي من المالية اتلفه المكره عليه بغير عوض فان قيل لماذا كان له ان يرجع بجميع الالف علي المكره وقد اتلف عليه مقدار الماءة بعوض قلنا لان هذا العوض في ذمة مفلسه فان العبد يخرج من ملك المولي ولا شء له فهو كالتاوي فان قيل لماذا لم يجعل اختياره للمسمي ابراء منه للمكره قلنا في مقدار الماءة يجعل هكذا لان له ان يرجع بها علي ايهما شاء فاما في الزيادة علي ذلك فحقه متعين في ذمة المكره ولو كان اكرهه علي العتق بالفي درهم الي سنة وقيمته----- الف فالمولي بالخيار ان شاء ضمن المكره قيمة عبده لانه اتلف عليه ماليته ببدل لا يصل اليه الا بعد مضي الاجل وان شاء اتبع العبد بالالفين بعد مضي السنة لانه التزم ذلك طوعا فان اختار تضمين المكره قام المكره مقام المولي في الرجوع علي العبد بالمسمي عند حلول الاجل فاذا اخذ ذلك منه امسك الفا مقدار ما غرم وتصدق بالفضل لانه حصل له بكسب خبيث وان اختار اتباع العبد فلا شء له علي المكره بعد ذلك لانه صار راضيا بما صنع حين اختار اتباع العبد فان كان ا-لالفان نجوما فحل نجم منها فطلب المولي العبد بذلك النجم بغير اكراه فهذا منه اختيار لاتباع العبد ولا ضمان له علي المكره بعد ذلك	6388	-8453547117693603948	570	1073.5	460	1082	52.68022155761719	108	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3956	false	8726687939507149843	158	221	812	1118	1515	300	ولا شء عليها كذا في المبسوط في باب الاكراه علي النكاح والخلع-- ولو اكره الزوج علي ان يطلق امراته بالف درهم واكرهت المراة علي ان تقبل ذلك ففعلاه وقع الطلاق بغير مال------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك هذا في الصلح من القود والعتق علي مال الا ان للمولي ان يضمن المكره قيمة عبده ان كان اكرهه بوعيد قتل وان كان اكرهه بحبس لم يضمن شيءا كذا في	3956	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6391	true	2872431021710508786	80	158	389	782	1502	300	ولا شء عليه----- من المال لانعدام الرضا من العبد بالتزام المال ولو اكره الزوج علي ان يطلق امراته بالف درهم واكرهت المراة علي ان تقبل ذلك ففعلا- وقع الطلاق بغير مال لان الاكراه لا ينافي الاختيار في الايجاب والقبول وانما يعدم الرضا به والمال لا يجب بدون الرضا به وكذلك هذا في الصلح من القود والعتق علي مال ل---ان للمولي ان يضمن المكره قيمة عبده ان كان اكرهه بوعيد قتل وان كان اكرهه بحبس لم يضمن شيءا لما ---	6391	-8453547117693603948	255	441.5	200	405	62.96296310424805	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3941	false	6094801985368536945	233	300	1223	1573	1573	300	فان اجازه الباءع بعد عتق المشتري جاز البيع لبقاء المعقود عليه محلا لحكم العقد ولم يجز ذلك العتق الذي كان من المشتري ----------------------------------------------------------------------------ولو اعتقا جميعا العبد جاز عتق الباءع لانه صادف ملكه وانتقض به ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ولو كان المشتري قبضه ثم اعتقاه جميعا عتق العبد من المشتري ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا جميعا مكرهين------ علي العقد والتقابض ففعلا ذلك وقال احدهما بعد ذلك قد اجزت البيع كان البيع جاءزا من قبله-	3941	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6404	true	6276502973780100957	16	146	83	764	1562	300	فان اجازه الباءع بعد عتق المشتري جاز البيع لبقاء المعقود عليه محلا لحكم العقد ولم يجز ذلك العتق الذي كان من المشتري لانه سبق ملكه فلا ينفذ لحدوث الملك له في المحل كمن اعتق عبد الغير ثم اشتراه ولو اعتقا جميعا العبد جاز عتق الباءع لانه صادف ملكه وانتقض به البيع لانه فوت باعتاقه محل البيع وهو نظير ما لو كان الباءع بالخيار في البيع ثلاثة ايام فاعتقه هو والمشتري جاز عتق الباءع وبطل عتق المشتري ولو كان المشتري قبضه ثم اعتقاه جميعا عتق العبد من المشتري لان البيع فاسد والمشتري بالقبض صار مالكا فعتقه صادف ملكه وعتق الباءع صادف ملك الغير فلهذا نفذ العتق من المشتري دون الباءع ولو كان------ا مكرهين جميعا علي العقد والتقابض ففعلا ذلك فقال احدهما بعد ذلك قد اجزت البيع كان البيع جاءزا من قبله	6404	-8453547117693603948	337	610.5	272	687	49.053855895996094	62	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3942	false	8070400505661615202	0	85	0	449	1555	300	وبقي الاخر علي -حاله فان اجازا جميعا بغير اكراه جاز ال-------------------------------بيع ولو لم يجيزا حتي اعتق المشتري العبد جاز عتقه فان اجا-------------------------------------------------ز الاخر بعد ذلك لم يلتفت الي اجازته لتقرر ضمان القيمة علي المشتري وفوات محل ال----عقد ابتداء وان لم يتقابضا فاجاز احدهما البيع بغير اكراه فالبيع فاسد علي حاله لان بقاء الاكراه في جانب صاحبه كان لفساد البيع فان اعتقاه جميعا معا وقد اجاز احدهما البيع فان كان العبد غير مقبوض فعتق الباءع فيه جاءز وعتق المشتري باطل ----------------------------------------------------------------وان اعتقه احدهما ثم اعتقه الاخر	3942	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6404	true	6276502973780100957	188	300	965	1562	1562	300	وكان الاخر علي خياره فان اجازا جميعا بغير اكراه جاز البيع لوجود تمام الرضي بينهما بالبيع ولو لم يجيزا حتي اعتق المشتري العبد جاز عتقه لانه ملكه بالقبض مع فساد العقد فكان ضامنا لقيمته فان اجاز الاخر بعد ذلك لم يلتفت الي اجازته لتقرر ضمان القيمة علي المشتري وفوات محل حكم العقد ابتداء وان لم يتقابضا فاجاز احدهما البيع بغير اكراه فالبيع فاسد علي حاله لان بقاء الاكراه في جانب صاحبه كاف لفساد البيع فان اعتقاه جميعا معا وقد اجاز احدهما البيع فان كان العبد غير مقبوض فعتق الباءع فيه جاءز وعتق المشتري باطل لانه قبل القبض باق علي ملك البايع لفساد البيع فاعتاقه صادف ملكه وان اعتقه احدهما ثم اعتقه الاخر-	6404	-8453547117693603948	435	831.5	352	598	72.74247741699219	77	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3942	false	8070400505661615202	85	178	449	936	1555	300	فان كان الباءع هو الذي اجاز البيع وقد اعتقه المشتري قبله فهذا اجازة منهما للبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثمن المسمي للباءع علي المشتري والعتق لا ينفذ علي المشتري لانه سبق ملكه وان كان الباءع اعتق اولا فهو باعتاقه قد نقض البيع ونفذ العتق من قبله فلا تعمل فيه اجازة واحد منهما ولا اعتاق المشتري بعد ذلك وان كان الذي اجازه اول مرة--- المشتري ولم يجزه الباءع فعتق الباءع جاءز فيه وقد انتقض البيع به ان اعتقه قبل المشتري او بعده لانه باق علي ملك الباءع بعد اجازة المشتري فاعتاق الباءع -صادف ملكه فينفذ وينتقض به البيع	3942	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6405	true	6925004597348870798	0	121	0	635	1630	300	فان كان الباءع هو الذي اجاز البيع وقد اعتقه المشتري قبله فهذا اجازة منهما للبيع لان اقدام المشتري علي الاعتاق رضا منه بحكم البيع وذلك يوجب نفوذ العتق من قبله وانما يوقف نفوذه لعدم الرضي من الباءع فاذا اجاز البيع ثم بتراضيهما والثمن المسمي للباءع علي المشتري والعتق لا ينفذ -من المشتري لانه سبق ملكه وان كان الباءع اعتق اولا فهو باعتاقه قد نقض البيع ونفذ العتق من قبله فلا يعمل فيه اجازة واحد منهما ولا اعتاق المشتري بعد ذلك وان كان الذي اجازه اول مرة من المشتري ولم يجزه الباءع فعتق الباءع جاءز فيه وقد انتقض البيع به ان اعتقه قبل المشتري او بعده لانه باق علي ملك الباءع بعد اجازة المشتري فاعتاق الباءع يصادف ملكه فينفذ وينتقض به البيع	6405	-8453547117693603948	483	933.0	390	636	75.94339752197266	90	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3943	false	2177074195348966261	110	162	555	812	1525	300	اكره الرجل بوعيد تلف حتي اش---تري من رجل عبدا بعشرة الاف درهم وقيمته الف درهم وعلي دفعه الثمن وقبض العبد وقد كان المشتري حلف بعتق كل عبد يملكه فيما استقبل------- او حلف علي ذلك العبد بعينه فقد عتق العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع علي المكره بشء كذا في خزانة المفتين ولو اكرهه علي --شراء	3943	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6407	true	-7492628135484470771	47	134	230	679	1507	300	اكره الرجل بوعيد تلف علي ان يشتري من رجل عبدا بعشرة الاف درهم وقيمته الف و-----علي دفع- الثمن وقبض العبد وقد كان المشتري حلف ان-- كل عبد يملكه فيما يستقبل فهو حر او حلف علي ذلك العبد بعينه فقد عتق العبد لانه ملكه بالقبض بعد الشراء لما بينا ان شراء المكره فاسد وبالملك يتم شرط العتق فاسدا كان السبب او صحيحا والمتعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمنجز فكانه اعتقه بعد ما قبضه فيعتق وعلي المشتري قيمته للباءع ولا يرجع علي المكره بشء لانه الزمه بالاكرا-----------ه علي الشراء	6407	-8453547117693603948	213	361.0	167	468	45.512821197509766	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3979	false	1752763264215035640	139	191	704	947	1480	300	قال عبده حر ان دخل هذه الدار فاكرهه بوعيد تلف حتي دخل فانه يعتق----------------------------------- بخلاف ما اذا حمل فادخل------------------------------------------------ الا ان يكون قال ان صرت في هذه الدار فعبدي هذا حر فحمله المكره حتي ادخله الدار وهو لا يملك من نفسه شيءا فانه يعتق لوجود الشرط ولا ضمان علي المكره في الوجهين	3979	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6409	true	2956654528244778307	88	157	451	777	1468	300	قال عبده حر ان دخل هذه الدار فاكرهه بوعيد تلف حتي دخل فانه يعتق لانه هو الداخل بنفسه وان كان مكرها بخلاف ما اذا حمل فادخل لانه الان مدخل لا داخل فلا يصير الشرط به موجودا الا ان يكون قال ان صرت في هذه الدار فعبدي هذا حر فحمله المكره حتي ادخله الدار وهو لا يملك من نفسه شيءا فانه يعتق لوجود الشرط ولا ضمان علي المكره في الوجهين	6409	-8453547117693603948	243	452.0	191	326	74.53987884521484	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3963	false	8392576637802599145	2	42	19	197	1467	300	-------------------لا يعمل فيه الاكراه حتي لو اكره بوعيد تلف علي ان يوجب علي نفسه صدقة---- او صوما او حجا------------------------------------- او شيءا يتقرب به الي الله تعالي ففعل لزمه ذلك وكذا ان -اكرهه علي اليمين بشء من ذلك او بغيره لان	3963	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6414	true	4284599728251828951	250	297	1369	1578	1596	300	واليمين قال رحمه الله ولو --------------------اكره بوعيد تلف حتي جعل ----علي نفسه صدقة لله او صوما او حجا او عمرة او غزوة في سبيل الله او بدنة او شيءا يتقرب به الي الله تعالي----- لزمه ذلك وكذلك لو اكرهه علي اليمين بشء من ذلك او بغيره من -	6414	-8453547117693603948	129	216.5	100	239	53.97489547729492	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3964	false	5509739686645910733	8	192	39	921	1472	300	وان قال اردت العتق عن الظهار كما امرني ولم يخطر ببالي غير ذلك لم يجز- عن الكفارة------- ول-----------ه القيمة ------علي المكره ولو اكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هه بحبس او قيد اجزاه عنه ولا ضمان له كذا في محيط السرخسي ولو اكر----------------------------------------------------------------هه بوعيد تلف حتي الي من امراته فهو مول -------------------------------------------------------------------------فان تركها اربعة اشهر فبانت منه ولم يكن دخل بها وجب عليه نصف المهر ولم يرجع به علي الذي اكرهه لانه كان متمكنا من ان يقر بها في المدة فاذا لم يفعل فهو كالراضي بما لزمه من نصف الصداق وان قربها كان ع-ليه الكفارة ولم يرجع علي المكره بشء وكذلك لو اكرهه علي ان يقول ان قربتها فعبدي هذا حر فان قربها عتق عبده ولم يضمن المكره لانه ما جري علي سنن اكراهه وان تركها فبانت بالايلاء قبل الدخول غرم نصف الصداق ولم يرجع علي المكره بشء كذا في المبسوط ولو كان مدبرا او كانت ام ولد حلف بعتقها فقرب المراة لم يضمن المكره شيءا فان لم يقربها حتي مضت المدة ولم يدخل بها ضمن نصف الصداق ورجع علي المكره بالا--قل منه ومن قيمة من حلف ---بعتقه -------------استحسانا كذا ف------ي محيط السرخسي------ ولو اكرهه علي ان قال ان قربتها	3964	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6416	true	8865260597948494926	105	300	523	1474	1474	300	وان قال اردت العتق عن الظهار كما امرني ولم يخطر ببالي غير ذلك لم يجزه عن --كفارة الظهار وله علي المكره القيمة لانه اجاب المكره الي ما اكرهه عليه وهو العتق عن الظهار فلا يخرج به من ان يكون مكرها فاذا كان مكرها كان التلف منسوبا الي المكره بخلاف الاول فان هناك لو اقر انه لم يعتقه لاكراهه بل لاختياره اسقاط الواجب عن ذمته به طوعا وان كان اكرهه بحبس او قيد ف----------لا ضمان علي المكره لانعدام الالجاء وجاز عن كفارته لان العتق حصل بغير عوض واقترنت به نية الظهار ولو اكرهه بوعيد تلف حتي الي من امراته فهو مول لان الايلاء طلاق مءجل او هو يمين في الحال والاكراه لا يمنع كل واحد منهما فان تركها اربعة اشهر فبانت منه ولم يكن دخل بها وجب عليه نصف المهر ولم يرجع به علي الذي اكرهه لانه كان متمكنا من ان يقرب-ها في المدة فاذا لم يفعل فهو كالراضي بما لزمه من نصف الصداق وان قربها كانت عليه الكفارة ولم يرجع علي المكره بشء ل-------------------------------------------------------------------------------------انه ما جري علي سنن اكراهه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالاكراه منعه من القربان وقد اتي بضده ولانه لزمه كفارة يعني بها فلا يرجع عليه بضمان يحبس به ولو اكرهه علي ان قال ان قربتها-	6416	-8453547117693603948	475	701.0	367	1279	37.138389587402344	86	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3964	false	5509739686645910733	55	140	261	669	1472	300	اربعة اشهر فبانت منه ولم يكن دخل بها وجب عليه نصف ال-مهر ولم يرجع به علي الذي اكرهه لانه كان متمكنا من ان يقر بها في-- المدة فاذا لم يفعل فهو كالراضي بما لزمه من نصف الصداق وان قربها كان عل---------------------------------------------------------------يه الكفارة ولم يرجع علي المكره بشء وكذلك لو اكرهه علي ان يقول ان قربتها فعبدي هذا حر فان قربها عتق عبده ولم يضمن الم----كره لانه ما جري علي سنن اكراهه وان تركها فبانت بالايلاء قبل الدخول غرم نصف الصداق ولم يرجع علي المكره بشء	3964	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6417	true	-8941320190071651485	44	123	228	626	1488	300	اربعة اشهر فع-----------------------------ليه نصف الصداق ولم يرجع به علي الذي اكرهه لانه كان يقدر علي ان يجامع-ها فيجب المهر بجماعه اياها لا--------- بما الجاه ا---------------------------ليه المكره واكثر ما فيه انه بمنزلة الاكراه علي الجماع وذلك لا يوجب الضما----------ن علي المكره---- وكذلك لو اكرهه علي ان يقول ان قربتها فعبدي هذا حر فان قربها عتق عبده ولا ضمان علي المكره لانه ما جري علي سنن اكراهه وان تركها فبانت بالايلاء قبل الدخول غرم نصف الصداق ولا يرجع علي المكره بشء	6417	-8453547117693603948	274	454.5	213	478	57.322174072265625	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3979	false	1752763264215035640	230	262	1136	1295	1480	300	فهي طالق ثلاثا ولم يدخل بها فقربها فطلقت ولزمه مهرها لم يرجع علي المكره بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقربها حتي بانت بمضي اربعة اشهر فعليه نصف الصداق ولم يرجع به علي الذي اكرهه	3979	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6417	true	-8941320190071651485	0	55	0	283	1488	300	فهي طالق ثلاثا ولم يدخل بها فقربها فطلقت ولزمه مهرها لم يرجع علي المكره بشء لانه خالف ما اكرهه عليه ولان المهر لزمه بالدخول فانما اتلف عليه باكراهه ملك النكاح وذلك ليس بمتقوم فلا يضمن المكره له قيمته وان لم يقربها حتي بانت بمضي اربعة اشهر فعليه نصف الصداق ولم يرجع به علي الذي اكرهه	6417	-8453547117693603948	159	306.0	127	283	56.183746337890625	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3964	false	5509739686645910733	185	233	890	1134	1472	300	ولو اكرهه علي ان قال ان قربتها فمالي صدقة في المساكين فتركها اربعة اشهر فبانت ولم يدخل بها او قربها في الاربعة الاشهر فلزمته الصدقة لم يرجع علي المكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء وهو في المعني نظير ما لو اكرهه علي النذر بصدقة ماله في المساكين كذا في المبسوط ولو اكرهه	3964	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6418	true	-4621520021984910334	82	170	419	853	1517	300	ولو اكرهه علي ان قال ان قربتها فمالي صدقة في المساكين فتركها اربعة اشهر فبانت ولم يدخل بها او قربها في الاربعة الاشهر فلزمته الصدقة لم يرجع علي المكره بشء لانه ان قر بها فقد خالف ما امر به المكره وان لم يقربها فقد كان هو متمكنا من ان يقربها في المدة ويلزمه بالقربان صدقة فيما بينه وبين ربه من غير ان يجبره السلطان عليها ولهذا لا يرجع علي المكره بشء وهو في المعني نظير ما لو اكرهه علي النذر بصدقة ماله في المساكين والله اعلم باب اكراه ----	6418	-8453547117693603948	222	434.5	178	438	50.684932708740234	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3980	false	-6614846015833947174	0	64	0	316	1570	300	المتاولين علي ارض وجري فيها حكمهم ثم اكرهوا رجلا علي شء-------------------------- او اكر-ه قوم من المشركين رجلا علي شء-------------------------- فهذا في حق المكره فيما يسعه الاقدام عليه- او لا يسعه بمنزلة اكراه اللصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما يضمن فيه اللصوص او يلزمهم به القود في جميع ما ذكرنا فانه لا يجب شء من ذلك علي اهل الحرب ولا علي الخوارج المتاولين كما لو باشروا الاتلاف بايديهم	3980	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6418	true	-4621520021984910334	180	280	908	1405	1517	300	المتاولين علي ارض وجري فيها حكمهم ثم اكرهوا رجلا علي شء مما وصفنا في اكراه اللصوص او اكراه قوم من المشركين رجلا علي شء مما ذكرنا في اكراه اللصوص فهذا في حق المكره فيما يسعه الاقدام عليها او لا يسعه بمنزلة اكراه اللصوص لان الالجاء تحقق بخوف التلف علي نفسه وذلك عند قدرة المكره علي ايقاع ما هدده به سواء كان من اللصوص او من المشركين او من الخوارج فاما ما يضمن فيه اللصوص او يلزمهم به القود في جميع ما ذكرنا فانه لا يجب شء من ذلك علي اهل الحرب ولا علي الخوارج المتاولين كما لو باشروا الاتلاف بايديهم	6418	-8453547117693603948	316	555.0	252	497	63.58148956298828	62	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3944	false	9016163036582782079	0	22	0	106	1488	300	او لم يسم له مقسوما ولا غيره واكره علي التسليم فوهب الدار كلها وسلمها فهو جاءز لانه اتي بغير ما اكره عليه	3944	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6419	true	-1316482146548153775	248	270	1347	1453	1591	300	او لم يسم له مقسوما ولا غيره واكره علي التسليم فوهب الدار كلها وسلمها فهو جاءز لانه اتي بغير ما اكره عليه	6419	-8453547117693603948	106	212.0	84	106	100.0	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3944	false	9016163036582782079	142	199	691	988	1488	300	ذو رحم محرم منه او اجنبي يجوز لان الهبة غير الصدقة ولو اكره علي الهبة والتسليم فوهبه علي عوض وتقابضا كان ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءزا ولو اكر-ه علي ----هبة علي عوض -------فباعه----- وتقابضا كان باطلا وكذلك لو اكرهه علي البيع والتقابض فوهبه علي عوض وتقابضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اكره علي ا--لهبة والتسليم ففعل فعوضه الموهوب له بغ----ير اكراه فقبله كان هذا اجازة	3944	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6420	true	7346634314175741662	155	297	822	1551	1564	300	ذا رحم محرم---- او -------------------------اجنبيا ولو اكره علي الهبة وال--دفع فوهب- علي عوض وتقابضا كان جاءزا لانه اتي بغير ما امره به فالهبة بشرط العوض بعد التقابض بيع فكانه اكرهه علي الهبة فباع ولان مقصود المكره الاضرار باتلاف ملكه بغير عوض ولم يحصل ذلك اذا وهبه علي عوض وقد يكون المرء ممتنعا من الهبة بغير عوض ولا يمتنع من الهبة بعوض ولو اكرهه علي ان يهبه علي عوض ويدفعه فباعه بذلك وتقابضا كان باطلا وكذلك لو اكرهه علي البيع والتقابض فوهبه علي عوض وتقابضا كان بعد التقابض والهبة بشرط العوض بمنزلة البيع حتي يثبت فيه جميع احكام البيع فيكون هو مجيبا الي ما طلب المكره في المعني وان خالفه في اللفظ ولان قصد المكره الاضرار به وذلك لا يختلف باختلاف لفظ البيع والهبة بشرط العوض ولو اكره علي ان يهبه ويدفعه-- ففعل فعوضه الاخر من الهبة بغير اكراه فقبله كان هذا اجازة	6420	-8453547117693603948	231	369.0	182	763	30.27522850036621	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3944	false	9016163036582782079	261	296	1296	1468	1488	300	ولو اكرهه بوعيد تلف علي ان يهب له ولم يامره بدفعه فوهبه ودفعه فقال قد وهبت- لك فخذه فاخذه الموهوب له فهلك عنده كان للمكره الخيار ان شاء ضمن المكره القيمة--------------------------------------- وان شاء ضمن القابض	3944	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6422	true	3095014078923981572	74	112	372	562	1528	300	ولو اكرهه بوعيد تلف علي ان يهبه ل---------------ه فوهبه ودفعه فقال قد وهبته لك فخذه فاخذه الموهوب له فهلك عنده كان للمكره------- ان شاء ضمن المكره القيمة لان اكراهه علي الهبة اكراه علي التسليم وان شاء ضمن القابض	6422	-8453547117693603948	147	257.5	117	212	69.3396224975586	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3944	false	9016163036582782079	47	83	228	410	1488	300	ان يبيع- منه بيعا فاسدا فباعه بيعا جاءزا جاز البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكره علي ان يبيعه منه بيعا جاءزا ويدفعه اليه فباعه بيعا فاسدا ودفعه اليه فهلك عنده -للباءع ان يضمن المكره ان شاء وان شاء المشتري	3944	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6423	true	6958743313487481360	0	71	0	366	1465	300	ان يبيعه منه بيعا فاسدا فباعه بيعا جاءزا جاز البيع لانه اتي بغير ما امره به فالبيع الفاسد لا يزيل الملك بنفسه والبيع الجاءز يزيل الملك بنفسه وكذلك الممتنع من البيع الفاسد لا يكون ممتنعا من البيع الجاءز فهو طاءع فيما اتي به من التصرف ولو اكره علي ان يبيعه منة بيعا جاءزا ويدفعه اليه فباعه بيعا فاسدا ودفعه اليه فهلك عنده فللباءع ان يضمن المكره ان شاء وان شاء المشتري	6423	-8453547117693603948	181	334.0	145	366	49.45355224609375	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3958	false	8690991399087422223	94	152	517	793	1547	300	ولو ان لصا اكره رجلا بوعيد تلف علي ان يعتق عبدا يساوي الف درهم عن رجل بالف درهم ففعل ذلك وقبل المعتق عنه طاءعا فالعبد حر عن المعتق عنه ثم رب العبد بالخيار ان شاء ضمن قيمة عبده المعتق عنه وان شاء ضمن المكره فان ضمن المكره قيمته رجع بها علي المعتق عنه ويثبت الولاء له وان ضمنها ------------------------------------------------------------------------------	3958	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6424	true	6350982681466547898	40	89	204	438	1510	300	ولو ان لصا اكره رجلا بوعيد تلف علي ان يعتق عبدا يساوي الف درهم عن رجل بالف درهم ففعل ذلك وقبل المعتق عنه طاءعا فالعبد حر عن المعتق ع----------------------------------------------------نه و--------------------------------------------------------------------الولاء له لان المولي لو كان طاءعا في هذا الايجاب كان العبد حرا علي المعتق عنه فكذلك اذا كان مكرها	6424	-8453547117693603948	149	275.0	117	354	42.090396881103516	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3958	false	8690991399087422223	138	201	723	1038	1547	300	فان ضمن المكره قيمته رجع بها علي المعتق عن--------------------------------------------------------------------------------------------ه ويثبت الولاء له-------------------------------------------- وان ضمنها المعتق عنه لم يرجع بها علي المكره ولو ----------------------------اكرهه بحبس كانت له القيمة--- علي المعتق عنه ولا شء له علي المكره كذا في المبسوط ولو ------------------------------------------------------------------اكره المعتق والمعتق عنه بوعيد تلف حتي فعلا ذلك فالعبد حر عن المعتق عنه والولاء له وضمان العبد علي المكره خاصة لمولي العبد قال	3958	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6425	true	4031766106941531990	72	179	401	946	1555	300	فان ضمن المكره قيمته رجع بها علي المعتق عنه لانه قاءم مقام المولي حين ضمن له القيمة ولان العبد قد احتبس عند المعتق عنه حين عتق علي ملكه ويثبت الولاء له وكان هو المعتق بقوله طوعا فلا يسلم له مجانا وان ضمنها المعتق عنه لم يرجع بها علي المكره لانه ضمن باحتباس الملك عنده ولو اكرهه بحبس كانت--- القيمة له علي المعتق عنه ولا شء له علي المكره لان الالجاء لا يحصل بالاكراه بالحبس وبدونه لا يصير الاتلاف منسوبا الي المكره ولو كان اكره المعتق والمعتق عنه بوعيد تلف حتي فعلا ذلك فالعبد حر عن المعتق عنه والولاء له وضمان العبد علي المكره خاصة لمولي العبد لان	6425	-8453547117693603948	289	452.5	230	548	52.73722457885742	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3958	false	8690991399087422223	213	262	1095	1355	1547	300	عبده من هذا بالف درهم ودفعه اليه واكره الاخر علي شراءه وقبضه وعتقه بوعيد تلف ففعلا ذلك وفي هذا الضمان يكون علي المكره خاصة فكذلك فيما سبق ولو اكرههما علي ذلك بالحبس ففعلا ضمن المعتق عنه قيمته لمولاه ول------------------------ا ضمان علي المكره هاهنا ولو اكره المولي بالحبس والمعتق عنه	3958	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6426	true	578543306731596117	0	51	0	268	1553	300	عبده من هذا بالف درهم ودفعه اليه واكره الاخر علي شراءه وقبضه وعتقه بوعيد تلف ففعلا ذلك ففي هذا الضمان يكون علي المكره خاصة فكذلك فيما سبق ولو اكرههما علي ذلك بالحبس ففعلا ضمن المعتق عنه قيمته لمولاه لان المكره غير ملجا هنا فلا ضمان علي------ه وا-لاتلاف حاصل بقبول--------- المعتق عنه	6426	-8453547117693603948	227	406.5	182	284	79.92958068847656	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3947	false	-141802190937788467	175	231	865	1151	1508	300	المكره ---------------فان ضمن المكره رجع علي الموهوب له كذا في التتارخانية ولو ان لصا اكره رجلا بالحبس علي ان يودع ماله عند هذا الرجل فاودعه فهلك عند المستودع وهو غير مكره لم يضمن المستودع ولا المكره شيءا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكرهه بوعيد تلف فلرب المال ان يضمن المستودع وان شاء المكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما ضمن لم يرجع علي صاحبه بشء	3947	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6433	true	-2457645484320351479	69	220	363	1135	1529	300	المكره والله اعلم بالصواب باب الاك---راه علي الوديعة وغيرها قال رحمه الله- ولو ان لصا اكره رجلا بالحبس علي ان يودع ماله---- هذا الرجل فاودعه فهلك عند المستودع وهو غير مكره لم يضمن المستودع ولا المكره شيءا اما المكره فلان التهديد بالحبس لا يجعل الدفع من صاحب المال منسوبا اليه واما المستودع فلانه قبض المال بتسليم صاحبه اليه ليرده عليه وذلك غير موجب للضمان وهذا لان فعل التسليم مقصور علي المالك فانه لم يكن ملجا اليه وانما هو غير راض به فهو كمن اودع ماله غيره عند خوفه من اللصوص او عند وقوع الحريق في داره وهناك لا يضمن المودع اذا هلك في يده بغير صنعه وان كان اكرهه بوعيد تلف فلرب المال ان يضمن المستودع وان شاء المكره لان فعله في التسليم صار منسوبا الي المكره للالجاء فكان المكره هو الذي باشر الدفع اليه فيكون كل واحد منهما جانيا في حق صاحب المال وايهما ضمن لم يرجع علي صاحبه بشء	6433	-8453547117693603948	246	407.0	194	780	31.538461685180664	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3959	false	5172289515648331329	200	242	975	1180	1460	300	ولو اكرهه بوعيد تلف علي ان ياذن له في عتقه فاذن له فيه فاعتقه عتق والولاء للمولي ويضمن المكره قيمته لا باعتبار انه اعتقه بل باعتبار انه الجاه الي الامر بالعتق حتي لو كان اكرهه علي ذلك بحبس لم يضمن له شيءا	3959	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6436	true	8774471018709062888	29	71	171	376	1569	300	ولو اكرهه بوعيد تلف علي ان ياذن له في عتقه فاذن له فيه فاعتقه عتق والولاء للمولي ويضمن المكره قيمته لا باعتبار انه اعتقه بل باعتبار انه الجاه الي الامر بالعتق حتي لو كان اكرهه علي ذلك بحبس لم يضمن له شيءا	6436	-8453547117693603948	205	410.0	163	205	100.0	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3972	false	6894813625421149692	88	135	450	689	1542	300	ولو ان رجلا قال لامراة ووليها او قال لوليها دونها اني اريد ان اتزوج فلانة علي الف درهم ونسمع بالفين والمهر الف فقال الولي نعم افعل فتزوجها علي الفين علانية كان النكاح جاءزا والصداق الف درهم اذا تصادقا علي ما قالا في السر او قامت به البينة	3972	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6440	true	8445611355714742136	55	102	277	515	1574	300	ولو ان رجلا قال لامراة ووليها او قال لوليها دونها اني اريد ان اتزوج فلانة علي الف درهم وتسمي ال-فين والمهر الف فقال الولي نعم افعل فتزوجها علي الفين علانية كان النكاح جاءزا والصداق الف درهم اذا تصادقا علي ما قالا في السر او قامت به البينة	6440	-8453547117693603948	234	465.0	187	239	97.90795135498047	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3972	false	6894813625421149692	146	198	747	1007	1542	300	عليه ثم تزوجها في الظاهر علي عشرة الاف درهم كان النكاح جاءزا بمهر مثلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قالا في السر علي ان يكون النكاح علي ماءة دينار وتزوجها في العلانية ولم يسم لها مهرا فلها مهر المثل--------- وان قالا عند العقد عقدنا علي ما تراضينا به من المهر فالنكاح جاءز علي ماءة دينار	3972	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6441	true	-2047186632815513745	0	123	0	613	1543	300	عليه ثم تزوجها في الظاهر علي عشرة الاف درهم كان النكاح جاءزا بمهر مثلها كانه تزوجها علي غير مهر لانهما قصدا الهزل بما سمياه في العقد ومع الهزل لا يجب المال وما تواضعا علي ان يكون صداقا بينهما ثم يذكر انه في العقد والمسمي لا يثبت بدون التسمية فاذا لم يثبت واحد منهما صار كانه تزوجها علي غير مهر فيكون لها مهر مثلها بخلاف الاول فهناك قد سميا في العقد ما تواضعا علي ان يكون مهرا وزيادة لان في تسمية الالفين تسمية الالف وكذلك لو قالا في السر علي ان يكون النكاح علي ماءة دينار وتزوجها في العلانية ولم يسم لها مهرا فلها مهر المثل لما قلنا وان قالا عند العقد عقدنا علي ما تراضينا به من المهر فالنكاح جاءز علي ماءة دينار	6441	-8453547117693603948	260	487.0	208	613	42.41435623168945	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3972	false	6894813625421149692	0	32	0	152	1542	300	ثم ان احدهما قال علانية وصاحبه حاضر انا قد كنا قلنا كذا وكذا في السر وقد بدا لي ان اجعله بيعا صحيحا وصاحبه يسمع ذلك فلم يقل شيءا حتي تبايعا فالبيع جاءز	3972	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6443	true	3509161732661340237	46	77	221	368	1523	300	ثم ان احدهما قال علانية وصاحبه حاضر انا قد---- قلنا كذا وكذا في السر وقد بدا لي ان اجعله بيعا صحيحا وصاحبه يسمع ذلك ولم يقل شيءا ثم- تبايعا فالبيع جاءز	6443	-8453547117693603948	144	273.5	113	152	94.7368392944336	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3943	false	2177074195348966261	204	244	1027	1233	1525	300	اذا اكره رجلا بوعيد تلف او حبس علي ان يبيع متاعه---- من هذا الرجل بالف درهم يعني متاع السلطان والمشتري غير مكره علي الشراء فباع فالبيع جاءز والعهدة علي السلطان لا عل----------------------------------------------------------------------------ي الباءع وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب الباءع الثمن من المشتري بعد	3943	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6445	true	4057459979221998149	77	171	382	873	1528	300	لصا اكره رجلا بوعيد تلف او سجن علي ان يبيع متاع اللص من هذا الرجل بالف درهم فباعه والمش------------تري غير مكره---------------- فالبيع جاءز لان البيع مع الاكراه منعقد والمالك راض بنفوذه والمشتري راض به ايضا والثمن للص علي المشتري ولا عهدة علي الباءع لانه غير راض بالتزام العهدة حين كان مكرها علي ذلك وعهدة البيع لا تلزمه بغير رضاه فاذا تعذر ايجاب العهدة علي العاقد كانت العهدة علي المنتفع بالعقد وهو المالك كما لو امر عبدا محجورا عليه او صبيا ببيع متاعه فباعه كانت العهدة علي الامر فاذا طلب الباءع الثمن من المشتري بعد	6445	-8453547117693603948	139	214.5	109	519	26.78227424621582	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3955	false	8389159460670160028	224	300	1116	1498	1498	300	في العدة لم ترثه كذا في المبسوط ولو ---------------------------------------------جعل الزوج امرها بيد رجل ------بتطليقة ان- شاء الله واكره الزوج ان يامره بتطلي---------------------قة اخري ولم يدخل بها فطلقها -----------ثنتين------ لم ي----------ضمن المكره كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو طلقها التطليقة التي جعلها الزوج اليه بغير اكراه كذا في المبسوط ولو---- طلقها التطليقة التي اكره الزوج عليها ضمن------------------------------------------------ نصف المهر كذا في محيط السرخسي الا يري انه----------- لو قال لامراته ولم يدخل بها انت طالق تطليقة اذا شءت ثم-	3955	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6452	true	-7474924325272884122	71	188	364	954	1540	300	في العدة لم ترثه للمعنيين اللذين اشرنا اليهما الا تري انه لو لم يدخل بامراته حتي جعل------ امرها بيد رجل يطلقها تطليقة اذا شاء----- واكره بوعيد تلف علي ان جعل في يد ذلك الرجل تطليقة اخري ففعل-------- فطلقها الرجل التطليقتين جميعا لم يرجع الزوج علي المكره بشء من المهر لان ما جعله في هذه طاءعا كاف لتقرير الصداق به ولا رجوع علي المكره بشء من المهر وكذلك لو طلقها التطليقة التي جعلها الزوج اليه بغير ا---------------كراه ولو كان طلقها التطليقة التي اكره الزوج عليها دون الاخري رجع الزوج علي المكره بنصف المهر لان تقرر نصف الصداق عليه كان باعتبار ما اكره عليه الا تري انه لو قال لامراته ولم يدخل بها انت طالق تطليقة اذا شءت ثم	6452	-8453547117693603948	251	339.0	196	624	40.22435760498047	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3956	false	8726687939507149843	0	55	0	272	1515	300	اكره بعد ذلك او قبله علي ان يقول لها انت طالق تطليقة اذا شءت فقال لها ذلك فطلقت نفسها التطل-قتين جميعا غرم لها الزوج نصف المهر ولم يرجع علي المكره---- ولو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------انت هي المسلطة فاكرهته علي ان يطلقها بوعيد تلف ففعل لم يكن لها عليه شء من المهر ولو ك---------------------------------------------------------------------انت اكرهته بالحبس اخذته بنصف الصداق	3956	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6452	true	-7474924325272884122	188	275	954	1404	1540	300	اكره بعد ذلك او قبله علي ان يقول لها انت طالق تطليقة اذا شءت فقال لها ذلك فطلقت نفسها التطليقتين جميعا غرم لها الزوج نصف المهر ولم يرجع علي المكره بشء ولو طلقت نفسها التطليقة التي اكرهه عليها خاصة وثبت ذلك رجع الزوج بنصف المهر علي المكره للمعني الذي بينا ولو كانت هي المسلطة فاكرهته علي ان يطلقها بوعيد تلف ففعل لم يكن لها عليه شء من المهر لان الاتلاف منسوب اليها للالجاء فكان الفرقة وقعت من جهتها قبل الدخول ولو كانت اكرهته بالحبس اخذته بنصف الصداق	6452	-8453547117693603948	267	506.0	212	450	59.33333206176758	51	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3956	false	8726687939507149843	250	300	1265	1515	1515	300	بوعيد تلف علي ان يطلقها واحدة بالف درهم فطلقها ثلاثا كل واحدة بالف فقبلت جميع ذلك طلقت ثلاثا ووجب له- عليها ثلاثة الاف درهم ولها عليه نصف مهرها لوقوع الفرقة قبل الدخول لا بسبب مضاف اليها ولم يرجع علي المكره بشء وان كان نصف المهر اكثر من ثلاثة الاف لان------	3956	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6453	true	1145873162421256744	0	51	0	256	1472	300	بوعيد تلف علي ان يطلقها واحدة بالف درهم فطلقها ثلاثا كل واحدة بالف فقبلت جميع ذلك طلقت ثلاثا ووجب لها عليه- ثلاثة الاف درهم ولها عليه نصف مهرها لوقوع الفرقة قبل الدخول لا بسبب مضاف اليها ولم يرجع علي المكره بشء وان كان نصف المهر اكثر من ثلاثة الاف درهم لان	6453	-8453547117693603948	246	476.0	197	257	95.71984100341797	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3957	false	-8510261377290921299	0	76	0	363	1519	300	ما زاد الزوج من عنده طاءعا كاف في تقرير نصف الصداق عليه ولو اكرهه علي ان يطلقها واحدة بالف ففعل وقبلت ذلك وجب له عليها الف درهم ثم ينظر الي نصف مهرها فان كان اكثر من الف درهم ادي الزوج اليها الفضل علي الف درهم ويرجع به علي المكره ان كان اكرهه بوعيد تلف وهذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فاما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا شء لها عليه وللزوج عليه الالف	3957	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6453	true	1145873162421256744	51	121	256	586	1472	300	ما زاد الزوج من عنده طاءعا كاف في تقرير نصف الصداق عليه ولو اكرهه علي ان يطلقها واحدة بالف ففعل وقبلت ذلك وجب له عليها الف درهم ثم ينظر الي نصف مهرها فان كان اكثر من الف درهم ادي الزوج اليها الفضل علي الف درهم ويرجع به علي المكره ان كان اكرهه بوعيد تلف وهذا قول ابي يوسف ومحمد------------------ فاما عند ابي حنيفة ف---------------لا شء لها عليه وللزوج عليه الالف	6453	-8453547117693603948	329	633.0	259	363	90.63360595703125	68	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3977	false	1041328837442865107	228	259	1102	1244	1439	300	ولو اعتقت امة لها زوج حر لم يدخل بها فاكرهت بوعيد تلف او حبس علي ان اختارت نفسها في مجلسها بطل الصداق كله عن زوجها ولا ضمان علي المكره في ذلك	3977	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6453	true	1145873162421256744	207	238	1022	1163	1472	300	ولو -عتقت امة لها زوج حر لم يدخل بها فاكرهت بوعيد تلف او حبس علي ان اختارت نفسها في مجلسها بطل الصداق كله عن زوجها ولا ضمان علي المكره في ذلك	6453	-8453547117693603948	141	277.0	110	142	99.2957763671875	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3959	false	5172289515648331329	0	90	0	451	1460	300	لرجل لاقتلنك او لتعتقن عبدك او لتطلقن امراتك هذه ايهما شءت ففعل المكره احدهما ولم يدخل بالمراة فما باشر نافذ------------------------------------------------------------------------------------- ويغرم المكره الاقل من نصف المهر ومن قيمة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد ولو كان الزوج دخل بها لم يغرم المكره له شيءا كذا في المبسوط وفي التجريد ولو كانت المراة غير مدخول --بها وكان الاكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحبس او قيد ففعل احدهما لم يغرم الذي اكره شيءا كذا في التتارخانية ولو اكره الرجل علي ان يقول كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر فقال ذلك ثم ملك عبدا عتق ولا يرجع علي المكره بشء وان	3959	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6454	true	226376467846643211	38	198	194	1031	1548	300	لرجل لاقتلنك او لتعتقن عبدك او لتطلقن امراتك هذه ايهما شءت ففعل المكره احدهما ولم يدخل بالمراة فما باشر نافذ لان الاكراه علي كل واحد منهما بعينه لا يمنع نفوذه فكذلك الاكراه علي احدهما بغير عينه ويغرم المكره الاقل من نصف المهر ومن قيمة العبد لانه ان التزم بمباشرته الاقل منهما فالاتلاف مضاف الي المكره وان التزم الاكثر فالضرورة انما تحققت له في الاقل لانه كان متمكنا من دفع البلاء عن نفسه باختيار الاقل فيكون هو في التزام الزيادة علي الاقل غير مضطر ورجوعه علي المكره لسبب الاضطرار فيرجع بالاقل لذلك ولو كان الزوج دخل بها لم يغرم المكره له شيءا لانه ان اوقع الطلاق فالمهر قد تقرر عليه بال-----دخول وانما اتلف المكره عليه ملك البضع وذلك لا يضمن بالاكراه وان اوقع العتق فقد كان متمكنا من دفع البلاء عن نفسه بايقاع الطلاق فيكون هو في ايقاع العتق بمنزلة الرضا به او غير مضطر اليه بمنزلة ما لو اكره عليه بحبس او قيد وهناك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع علي المكره بشء وان	6454	-8453547117693603948	252	413.0	199	977	25.793245315551758	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3951	false	7789311065513589869	153	250	736	1194	1443	300	عنهما حتي قتل فهو افض---ل ولو اكره بوعيد قتل علي ان يقتل عبده هذا----------------- او يتلف م--اله هذا فلم--------------------- يفعل واحدا منهما حتي قتل كان في سعة من ذلك --------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استهلك ماله ولم يقتل عبده فهو احسن وكان ضمان----- الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي- المكره و----------------------------------------------------------ان قتل العبد ولم يستهلك المال فهو اثم ولم يكن علي الذي اكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قود ولا ضمان لان هذا قتل طاءع لانه كان يتخلص باستهلاك المال وهو مباح له شرعا كذا في المحيط ولو اكرهه بوعيد --قتل علي ان يقتل احد عبديه هذين واحدهما اقل قيمة من الاخر فقتل احدهما عمدا كان له ان يقتل المكره	3951	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6460	true	-1642574679242393162	76	257	360	1266	1502	300	منهما لتحقق------ الضرورة ولو اكره بوعيد قتل علي ان يقتل عبده عمدا وقيمته الف درهم او يستهلك ماله هذا وهو الفا درهم فان ابي ان يفعل واحدا منهما حتي قتل كان غير اثم لان حرمة القتل لم تنكشف بالاكراه وحرمة المال قاءمة مع الاكراه وان ابيح له الاقدام علي استهلاكه للدفع عن نفسه فلا يكون اثما في الامتناع لانه يمتنع من السفه في استهلاك المال وقتل النفس من السفه فان استهلك ماله فقد-------------- احسن و----ضمانه علي المكره بالغا ما بلغ لان الالجاء قد تحقق فيكون فعله في اتلاف المال منسوبا الي المكره وهو محسن فيما صنع لانه جعل ماله دون نفسه وقال عليه الصلاة والسلام لواحد من اصحابه اجعل مالك دون نفسك ونفسك دون دينك فان قتل العبد ولم يستهلك المال فهو اثم ولا -شء علي المكره لان الالجاء لم يتحقق في القتل فانه كان متمكنا من دفع الشر عن نفسه من غير مباشرة القتل فبقي فعله في القتل مقصورا عليه فليس له علي المكره قود ولا قيمة ولو اك------------------------------------------------------------------------------رهه بوعيد القتل علي ان يقتل احد عبديه هذين واحدهما اقل قيمة من الاخر فقتل احدهما عمدا كان له ان يقتل المكره	6460	-8453547117693603948	299	416.5	230	1009	29.63330078125	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3951	false	7789311065513589869	270	294	1296	1416	1443	300	ولو اكرهه علي ان يضرب احد عبديه ماءة سوط ففعل ذلك باحدهما فمات منه غرم المكره اقل القيمتين وان كان الذي بقي اقلهما قيمة	3951	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6461	true	-3400254917532695456	166	190	839	958	1532	300	ولو اكرهه علي ان يضرب احد عبديه ماءة سوط ففعل ذلك باحدهما فمات منه غرم المكره اقل القيمتين -ان كان الذي بقي اقلهما قيمة	6461	-8453547117693603948	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3952	false	-2741596190847988572	8	110	39	533	1462	300	فلا باس باستهلاك المال وضمانه علي المكره الامر سواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان العبد والمال للمكره او لغي----------------------------------------------ره فان ضرب عبده فمات لم يكن علي المكره الامر ضمان كذا في الظهيرية ولو اك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ره بوعيد قتل علي ان يقتل عبده هذا او يقتل العبد الذي اكرهه او يقتل ابنه او قال اقتل عبدك هذا الاخر او اقتل اباك لم يسعه ان يقتل عبده الذي اكره -علي قتله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتل عبده ---فلا شء علي المكره سوي الادب كذا في المبسوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اكره-ه علي ان يستهلك مال هذا الرجل او يقتل الرجل اباه فاستهلكه ضمنه ولم يرجع به علي المكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه لا ياثم في هذا الاستهلاك	3952	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6463	true	381961738934268597	0	290	0	1402	1450	300	فلا باس باستهلاك المال وضمانه علي المكره ولا يحل له ضرب العبد لان مثل هذا الضرب يخاف منه الهلاك فيكون بمنزلة القتل فان ضربه فمات منه كانت قيمته علي عاقلة الضارب ولا ضمان علي المكره لانه طاءع في الاقدام علي الضرب حتي يتمكن من التخليص بدونه علي وجه لا يلحقه اثم ولا ضمان والقتل بالسوط يكون سببه العمد فيوجب القيمة علي عاقلة الضارب ولو كان العبد والمال للمكره لم يسعه ضرب عبده ولكنه يستهلك ماله ويرجع به علي المكره فان ضرب عبده فمات لم يكن علي المكره------ ضمان لان المكره لما كان يتخلص بدون الضرب كان هو في الاقدام علي الضرب طاءعا ومن قتل عبد نفسه طاءعا لم يجب الضمان له علي غيره ولو اكره بوعيد قتل علي ان يقتل عبده هذا او يقتل العبد الذي اكرهه او يقتل ابنه او قال اقتل عبدك هذا الاخر او اقتل اباك لم يسعه ان يقتل عبده الذي اكرهه علي قتله لان الاكراه لم يتحقق هنا فالمكره من يخاف التلف علي نفسه وهنا انما هدده بقتل من سماه دون نفسه فلا يكون هو ملجا به الي الاقدام علي القتل فان قتل عند ذلك فلا شء علي المكره سوي الادب لانه لم يصر الة للمكره حين لم يتحقق الالجاء الا تري انه لو قيل له لتقتلن ابنك او لتقتلن هذا الرجل وهو لا يخاف منه سوي ذلك لم يسعه ان يقتل الرجل وان قتله قتل به وكذلك لو اكرهوه علي ان يستهلك مال هذا الرجل او يقتلون---- اباه فاستهلكه ضمنه ولم يرجع به علي المكره لانه لم يصر ملجا الي هذا الفعل حتي لم يصر خاءفا علي نفسه ولان قتل ابيه او ابنه يلحق الهم والحزن به بمنزلة الحبس والقيد في نفسه ولو اكره بالحبس علي القتل او استهلاك المال اقتصر حكم الفعل عليه كذلك ها هنا الا انه لا ياثم في ذلك الاستهلاك	6463	-8453547117693603948	427	660.0	335	1412	30.240793228149414	82	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3952	false	-2741596190847988572	109	137	523	657	1462	300	الاستهلاك------ ولو لم يستهلك المال حتي قتل الرجل اباه لم يكن عليه اثم ان شاء الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا ان يكون شيءا يسيرا فلا احب له ان يترك استهلاكه	3952	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6464	true	-262798998237582724	84	164	409	783	1438	300	الاستهلاك للمال ولو لم يستهلكه -----حتي قتل الرجل اباه لم يكن عليه اثم ان شاء الله لانه كان يلزمه غرمه اذا استهلكه فيكون له ان يمتنع من ذلك كما يكون للقوي في فصل المضطر ان يمتنع من اخذ الطعام ودفعه الي المضطر الا تري ان حرمة ابيه في حقه لا تكون اعظم من حرمة نفسه وفي حق نفسه يسعه ان يمتنع من الاستهلاك حتي يقتل ففي حق ابيه اولي الا ان يكون شيءا يسيرا فلا احب له ان يترك استهلاكه	6464	-8453547117693603948	125	219.0	99	379	32.981529235839844	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3952	false	-2741596190847988572	140	181	673	875	1462	300	ولو قيل له لتشربن هذا الخمر او لتاكلن هذه الميتة او لتقتلن ابنك هذا او اباك لم يسعه شرب الخمر ولا اكل الميتة لانعدام الضرورة------------------------------------------------------ ولو قيل له لتقتلن ابنك---- او اباك او لتبيعن عبدك هذا بالف درهم فباع ف-----------البيع جاءز	3952	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6465	true	-4201476272816523420	238	293	1157	1428	1463	300	ولو قيل له لتشربن هذا الخمر او لتاكلن هذه الميتة او لتقتلن ابنك هذا او اباك لم يسعه شرب الخمر ولا اكل الميتة لانعدام الضرورة الا تري ان هذا بمنزلة التهديد بالحبس في حقه كما قررنا ولو قيل له لتقتلن ابنك هذا او اباك او لتبيعن عبدك هذا بالف درهم فباعه فالقياس ان البيع جاءز	6465	-8453547117693603948	200	374.0	160	271	73.80073547363281	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3952	false	-2741596190847988572	193	230	937	1115	1462	300	محرم ولو قال لت---حبسن اباك في السجن او لتبيعن من هذا الرجل عبدك هذا بالف درهم فباع ف----------البيع جاءز قياسا وكذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذي رحم محرم وفي الاستحسان ذلك------ كله اكراه ولا ينفذ شء من هذه التصرفات	3952	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6466	true	-5104036889181142661	75	141	421	733	1515	300	ملكه ولو قيل له لنحبسن اباك في السجن او لتبيعن ---هذا الرجل عبدك---- بالف درهم ففعل ففي القياس البيع جاءز لما بينا ان هذا ليس باكراه فانه لم يهدد بشء في نفسه وحبس ابنه في السجن لا يلحق ضررا به والتهديد به لا يمنع صحة بيعه واقراره وهبته وكذلك في حق كل ذي رحم محرم وفي الاستحسان ذلك اكراه كل------ه ولا ينفذ شء من هذه التصرفات	6466	-8453547117693603948	146	225.0	114	325	44.92307662963867	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3965	false	6443993541548462970	139	245	689	1198	1460	300	قال------ كل شء وجب لله ع------ليه من بدنة او هدي او صدقة او حج فاكره علي ان يمضيه ففعل ولم يامره المكره بشء بعينه فلا ضمان علي المكره ويجزء عن الرجل ما امضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اوجب شيءا بعينه علي نفسه صدقة في المساكين فاكره بحبس او قتل علي ان يتصدق بذلك جاز ما صنع منه ولم يرجع علي المكره ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وكذلك الاضحية وصدقة الفطر لو اكره عليهما رجل حتي فعلهما اجزاه ولم يرجع علي المكره بش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولو قال لله ------علي هدي اهديه الي بيت الله فاكره بالقتل علي ان يهدي بعيرا او بدنة ينحرها ويتصدق بها ففعل كان المكره ضامنا لقيمتها ولا يجزءه مما اوجبه علي نفسه	3965	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6468	true	-2824759721400168283	77	282	389	1403	1495	300	قال وكذلك كل شء وجب لله تعالي عليه من بدنة او هدي او صدقة او حج فاكره علي ان يمضيه ففعل ولم يامره المكره بشء بعينه فلا ضمان علي المكره ويجزي عن الرجل ما امضاه ولان المكره محتسب حين لم يزد علي امره باسقاط الواجب والوفاء بما التزمه وقد قال الله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل 91 فان اوجب شيءا بعينه علي نفسه صدقة في المساكين فاكره بحبس او قيد علي ان يتصدق بذلك جاز ما صنع منه ولم يرجع علي المكره بشء لان الوفاء بما التزمه مستحق عليه شرعا كما التزمه فاذا التزم التصدق بالعين كان عليه الوفاء به في ذلك العين والمكره ما زاد في امره علي ذلك فلا يرجع عليه بشء وكذلك الاضحية وصدقة الفطر لو اكره عليهما رجل حتي فعلهما اجزاه ولم يرجع علي المكره بشء لان ذلك واجب عليه شرعا وهذا الجواب في الاضحية بناء علي ظاهر الرواية انها واجبة ومقصوده ان يبين ان الواجب الذي يثبت للامام فيه ولاية الاخذ والذي لا يثبت له في ذلك ولكن من عليه يقضي باداءه في حكم الاكراه سواء ولو قال لله تعالي علي هدي اهديه الي بيت الله فاكره بالقتل علي ان يهدي بعيرا او بدنة ينحرها ويتصدق بها ففعل كان المكره ضامنا -قيمتها ولا يجزيه -ما اوجبه علي نفسه	6468	-8453547117693603948	502	866.5	396	1016	49.40945053100586	98	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3965	false	6443993541548462970	239	300	1169	1460	1460	300	ولا يجزءه مما اوجبه علي نفس--------------------------------------ه ولو اكرهه علي ادني ما يكون من الهدي في القيمة وغيرها فامضاه لم يغرم المكره شيءا لانه ما زاد علي ما هو الواجب عليه شرعا ولو قال لله علي عتق رقبة فاكرهه علي ان يعتق عبدا بعينه بقتل فاعتقه ضمن المكره قيمته ولم يجزءه عن النذر------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يعلم ان الذي اكرهه علي عتق------ه ادني-	3965	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6469	true	1933525313569613971	4	89	26	443	1489	300	ولا يجزيه عما اوجبه لحصول العوض او لان الفعل صار منسوبا الي المكره ولو اكرهه علي ادني ما يكون من الهدي في القيمة وغيرها فامضاه لم يغرم المكره شيءا لانه ما زاد علي ما هو الواجب عليه شرعا ولو قال لله علي عتق رقبة فاكرهه علي ان يعتق عبدا بعينه بقتل فاعتقه ضمن المكره قيمته ولم يجز-ه عن النذر لانه التزم بعتق رقبة بغير عينها والمكره في امر بعتق عبد بعينه ظالم فيكون ضامنا قيمته وان كان يعلم--- الذي اكرهه علي عتق عبد هو ادني	6469	-8453547117693603948	277	503.0	219	421	65.79572296142578	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3966	false	-6444969507815921179	0	83	0	407	1503	300	ما يكون من العبيد في القيمة لم يكن علي المكره ضمان واجزا عن الع-تق لتيقننا بوجوب هذا المقدار عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لله علي ان اتصدق بثوب هروي او مروي فاكرهه علي ان يتصدق بثوب بعينه فتصدق به فانه ينظر الي الذي تصدق به فان كان العلم محيطا بانه ادني ما يكون من ذلك الجنس في القيمة وغيرها اجزاه ذلك ولا ضمان علي المكره------------------------------------------------------------- وان كان غيره اقل قيمة منه ينظر الي فضل ما بين القيمتين فيغرم المكره ذلك ويقع المءدي في المقدار الادني	3966	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6469	true	1933525313569613971	89	272	443	1349	1489	300	ما يكون من التسمي---------ة لم يكن علي المكره ضمان واجزا عن المعتق لتيقننا بوجوب هذا المقدار عليه ومن قال من اصحابنا في مسالة كفارة الظهار ان المكره لا يضمن اذا اكرهه علي عتق عبد هو ادني ما يجزء انما اخذ جوابه من هذا الفصل وعلي ما قلنا من الجواب المختار هذه لا تشبه تلك لان الناذر انما يلتزم الوفاء بالمنذور من اعيان ملكه فيصير كالمعتق للادني عن نذره فاما في الكفارة فالواجب دين في ذمته ولا يتناول اعيان ملكه الا تري ان في الكفارات قد يخرج بغير الاعتاق عند العجز عن الاعتاق وفي النذر لا يخرج بدون الاعتاق ولا يكون الاعتاق الا في ملكه فمن هذا الوجه يقع الفرق ولو قال لله علي ان اتصدق بثوب هروي او مروي فاكرهه علي ان يتصدق بثوب بعينه--------- فانه ينظر الي الذي تصدق به فان كان العلم محيطا بانه ادني ما يكون من ذلك الجنس في القيمة وغيرها اجزاه ذلك ولا ضمان علي المكره لانه ما الزمه بالاكراه الا ما يعلم انه مستحق عليه بنذره شرعا وان كان غيره اقل من قيمته -نظر الي فضل ما بين القيمتين ف-غرم المكره ذلك لانه في الزيادة علي--- الادني	6469	-8453547117693603948	355	621.5	279	929	38.213130950927734	68	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3966	false	-6444969507815921179	86	217	423	1094	1503	300	واذا قال لله علي ان اتصدق بعشرة اقفزة حنطة علي المساكين فاكره بوعيد قتل علي ان يتصدق بخمسة اقفزة حنطة جيدة تساوي عشرة اقفزة حنطة رديءة فالمكره ضامن من الطعام مثله لان المءدي لا يخرج عن جميع الواجب لانه لا معتبر بالجودة في الاموال الربوية عند مقابلت-------ها ولا يمكن تجويزها عن خمسة اقفزة حنطة لان في ذلك ضررا علي الناذر--------------------------------------------------------------------------- وعلي الناذر ان يتصدق بعشرة اقفزة رديءة ولو ان رجلا له خمسة وعشرون بنت مخاض فحال عليه- الحول فوجب فيها -بنت مخاض وسط فاكره بوعيد قتل علي ان يتصدق علي المساكين بابنة مخاض جيدة غرم المكره فضل قيمتها علي قيمة الوسط لانه ظالم له في الزام هذه الزيادة وقد جازت الصدقة عن المتصدق في مقدار الوسط فلا يغرم المكره وذلك لان هذا ليس بمال الربا فيمكن تجويز بعضه عن كله كذا	3966	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6470	true	-9088803976101708777	85	230	457	1206	1550	300	واذا قال لله علي ان اتصدق بعشرة اقفزة حنطة علي المساكين فاكره بوعيد قتل علي ان يتصدق بخمسة اقفزة حنطة جيدة تساوي عشرة اقفزة حنطة رديءة فالمكره ضامن ----لطعام مثله لان المءدي لا يخرج عن جميع الواجب فانه لا معتبر بالجودة في الاموال الربوية عند مقابلتها بجنسها ولا يمكن تجويزها عن خمسة اقفزة حنطة لان في ذلك ضررا علي الناذر فالمكره ظالم له في التزام الزيادة علي الادني فلهذا يضمن له طعاما مثل طعامه وعلي الناذر ان يتصدق بعشرة اقفزة رديءة ولو ان رجلا له خمس- وعشرون بنت مخاض فحال عليها الحول فوجب فيها ابنة مخاض وسط فاكره بوعيد قتل علي ان يتصدق علي المساكين بابنة مخاض جيدة غرم المكره فضل قيمتها علي قيمة الوسط لانه ظالم له في الزام هذه الزيادة وقد جازت الصدقة عن المتصدق في مقدار الوسط فلا يغرم المكره -ذلك لان هذا ليس بمال الربا فيمكن تجويز بعضه عن كله الا	6470	-8453547117693603948	661	1254.5	531	755	87.54966735839844	122	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3961	false	7035693876138707885	31	121	173	626	1574	300	ولا ضمان علي الوكيل لانه لم يوجد منه اكراه كذا في الكافي وان كان الاكراه بوعيد حبس او قيد فلا ضمان علي المكره كذا في الذخيرة---------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكرهه بوعيد قتل علي ان يوكل هذا ببيع عبده------- بالف درهم واكرهه علي دفع العبد اليه ل---يبيعه ففعل ذلك ثم ان الوكيل باع العبد واخذ الثمن ودفع العبد الي المشتري فهلك العبد في يد المشتري----- والوكيل والمشتري طاءعان ف------مولي العبد بالخيار ان شاء ضمن المكره- قيمة العب--------------------------د وان شاء ضمن الوكيل---------------------------------- وان شاء ضمن المشتري----------------------------------------------------------------------------------------------- فان ضمن المشتري لا يرجع علي احد بشء	3961	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6471	true	7605623315199173422	7	129	38	691	1566	300	ولا ضمان علي الوكيل لانه ناءب معبر فعبارته كعبارة الموكل ولكن الضمان علي الم------------------------------كره كما لو اكرهه علي مباشرة الايقاع وهذا استحسان قد بيناه في جعل الامر في يد الغير عن اكراه فالتوكيل قياسه ولو اكرهه ع----------لي ان -وكله--- ببيع عبده من هذا بالف درهم واكرهه علي دفعه----- اليه حتي يبيعه ففعل ذلك فباعه الوكيل---------- واخذ الثمن ودفع العبد الي المشتري فهلك العبد في يده من غير فعله والوكيل والمشتري غير مكرهين فالمولي------ بالخيار ان شاء ضمن المشتري قيمة عبده لانه قبضه طاءعا بشراء فاسد وان شاء ضمن الوكيل لانه متعد في البيع والتسليم طاءعا وان شاء ضمن المكره لان اكراهه علي التوكيل والتسليم بمنزلة الاكراه علي مباشرة البيع والتسليم في حكم الاتلاف والضمان فان ضمن المشتري لم يرجع علي احد بشء	6471	-8453547117693603948	302	364.5	235	718	42.061283111572266	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3961	false	7035693876138707885	228	300	1179	1574	1574	300	ولو كان المولي والوكيل مكرهين بالقتل كان المولي بالخيار ان شاء ضمن المشتري قيمة عبده ---------------------------وان شاء ضمن المكره باكراهه اياه علي التسليم بوعيد تلف ثم يرجع بها المكره علي المشتري ------------------------------------------ولا ضمان عل---ي الوكيل ولو كا---------------------------------------------------------------------نوا جميعا مكرهين بالقتل فالضمان علي المكره خاصة لان الاتلاف منسوب اليه ---------------------------------------------ولا يرجع المكره علي احد بشء لانهم صاروا ---------------------------------كالالة---- وان كانوا مكرهين بالحبس فلا ضمان علي المكره وللمولي ان يضمن المشتري قيمة عبده فان-	3961	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6472	true	622732622500002885	139	255	686	1305	1542	300	ولو كان المولي والوكيل مكرهين بالقتل فان المولي بالخيار ان شاء ضمن المشتري قيمة عبده لانه قبضه بشراء فاسد طاءعا وان شاء ضمن المكره باكراهه اياه علي التسليم بوعيد تلف ثم يرجع بها المكره علي المشتري لانه قاءم مقام من ضمنه ولانه ملكه بالضمان ولا ضمان له علي الوكيل لانه كان مكرها بالقتل علي القبض والتسليم فلا يبقي في جانبه فعل معتبر وان كانوا جميعا مكرهين بالقتل فالضمان علي المكره خاصة لان الاتلاف منسوب اليه اذ لم يبق للمكره فعل معتبر في التسليم والقبض ولا يرجع المكره علي احد بشء لانهم صاروا كالالة له وليس للمتلف ان يرجع علي الالة بشء وان كانوا مكرهين بالحبس فلا ضمان علي المكره وللمولي ان يضمن المشتري قيمة عبده لان	6472	-8453547117693603948	384	682.0	314	619	62.03554153442383	67	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3962	false	-3367611308057476670	19	133	101	714	1559	300	دون الوكيل لان الوكيل كان مكرها علي البيع والتسليم بالحبس وذلك ينفي التزامه العهدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعقد------- ولو اكره المولي بالقتل واكره الوكيل والمشتري بالحبس فللمولي ان يضمن قيمته ايهم شاء ------------------------------------------------------------------------فان ضمن المشتري لم يرجع علي احد بشء وان ضمن الوكيل كان له ان يرجع علي المشتري ولا شء له علي المكره--------- وان ضمن المكره كان له ان يرجع علي المشتري بالقيمة التي ضمن ولا يرجع علي الوكيل بشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكره المولي والوكيل بالقتل و-----المشتري بالحبس فلا ضمان علي الوكي---------------------------------------ل وللمولي ان يضمن المكره قيمته ان شاء ويرجع بها المكره علي المشتري وان شاء ضمن المش-------------------------------------------------------------------------------------------------تري كذا في المبسوط ولو اكره المولي والوكيل بالقيد والمشتري بالقتل ضمن الوكيل لا غير هذا اذا كان المشتري---- مكرها	3962	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6473	true	-2907377872294983647	0	229	0	1218	1587	300	دون الوكيل لان الوكيل كان مكرها علي البيع والتسليم بالحبس وذلك ينفي التزامه العهدة بالعقد فيخرج من الوسط اذا اختار المولي تضمين المشتري وتكون الخصومة فيه لمن باشر العقد له بمنزلة ما لو وكل عبدا محجورا عليه او صبيا محجورا ببيع فاسد وهذا لان الوكيل لو خاصم المشتري انما يخاصمه بحكم العقد فانه قد استفاد البراءة من الضمان حين اختار المولي تضمين المشتري وهو كان مكرها علي العقد بالحبس وذلك يمنع ثبوت احكام العقد في حقه ولو اكره المولي بالقتل واكره الوكيل والمشتري بالحبس فللمولي ان يضمن قيمته ايهم شاء لان فعلهم في التسليم منسوب الي المكره وفعل الوكيل والمشتري مقصور عليهما فان ضمن المشتري لم يرجع علي احد بشء وان ضمن الوكيل كان له ان يرجع علي المشتري ولا شء له علي المكره لما بينا وان ضمن المكره كان له ان يرجع علي المشتري بالقيمة التي ضمن ولا يرجع علي الوكيل بشء لانه امر الوكيل بالقبض والبيع والدفع حين اكرهه عليه بالحبس والمكره بالضمان يصير كالمالك فلا يكون له ان يرجع بشء علي من قبضه ودفعه الي غيره باكراهه علي ذلك ولو اكره المولي والوكيل بالقتل واكره المشتري بالحبس فلا ضمان علي الوكيل لانعدام الفعل منه حين كان مكرها بالقتل وللمولي ان يضمن المكره قيمته ان شاء ويرجع به- المكره علي المشتري وان شاء ضمن المشتري لان فعله في القبض مقصور عليه فان قيل اذا ضمن المكره ينبغي ان لا يرجع علي المشتري بشء لان المش----------------------------------------------------------------------------------------------------تري كان مكرها	6473	-8453547117693603948	511	858.5	415	1319	38.74147033691406	93	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3962	false	-3367611308057476670	164	229	885	1204	1559	300	ولا يرجع علي احد وان شاء ضمن المكره ولا يرجع علي الوكيل كذا في محيط السرخسي------------------------------------- ولو اكر-ه بالقتل علي ان يوكل هذا الرجل بان يهب عبده هذا لهذا الرجل فوكله بذلك فقبضه الوكيل ودفعه الي الموهوب له ومات في يده والوكيل والموهوب له غير مكرهين فللمولي ان يضمن قيمته ايهم شاء--------------------------------------------------------------------------------------- فان ضمن الموهوب له لم يرجع علي احد وان ضمن الوكيل يرجع به	3962	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6474	true	8773992026677954109	219	298	1170	1577	1587	300	------------------------------------ولا ضمان علي المشتري لانه كان مكرها علي القبض بوعيد قتل وذلك ينفي الضمان عنه ولو اكرهه بالقتل علي ان يوكل هذا الرجل بان يهب عبده هذا لهذا الرجل فوكله بذلك فقبضه الوكيل ودفعه الي الموهوب له ومات في يده والوكيل والموهوب له غير مكرهين فللمولي ان يضمن قيمته ايهم شاء بمنزلة الشراء لان الموهوب له يقبض لنفسه علي وجه التملك بهبة فاسدة فيكون ضامنا كالمشتري فان ضمن الموهوب له لم يرجع علي احد وان ضمن الوكيل -رجع به	6474	-8453547117693603948	256	463.5	203	444	57.657657623291016	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3962	false	-3367611308057476670	230	279	1208	1448	1559	300	الموهوب له وان ضمن المكره يرجع المكره ان شاء علي الموهوب له وان شاء علي الوكيل ورجع به الوكيل علي الموهوب له----------------------- ولو كان الاكراه بحبس لم يضمن المكره شيءا وكان للمولي ان يضمن ان شاء الوكيل وان شاء الموهوب له فان ضمن الوكيل رجع به علي الموهوب له	3962	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6475	true	7889533551616263488	0	54	0	262	1449	300	الموهوب له وان ضمن المكره -رجع المكره ان شاء علي الموهوب له وان شاء علي الوكيل ورجع به الوكيل علي الموهوب له لما بينا في فصل الشراء ولو كان الاكراه بحبس لم يضمن المكره شيءا وكان للمولي ان يضمن ان شاء الوكيل وان شاء الموهوب له فان ضمن الوكيل رجع به علي الموهوب له	6475	-8453547117693603948	239	457.0	190	263	90.87452697753906	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3968	false	165893139109312940	140	179	687	868	1423	300	يفطر حتي قتل وهو يعلم ان ذلك يسعه كان ماجورا لانه متمسك بالعزيمة وان افطر وسعه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون مريضا يخاف علي نفسه ان ---------------------------------------------لم ياكل ولم يشرب حتي مات وهو يعلم ان ذلك يسعه فحينءذ يكون اثما	3968	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6475	true	7889533551616263488	117	182	566	877	1449	300	يفعل حتي قتل وهو يعلم ان ذلك يسعه كان اثم--ا لان حالة الضرورة مستثناة من التحريم والميتة والخمر في هذه الحالة كالطعام والشراب في غير حالة الضرورة ولا يسعه ان يمتنع من ذلك حتي يتلف الا تري ان الذي-- يخاف الهلاك من الجوع والعطش اذا وجد ميتة او لحم خنزير او دما فلم ياكل ولم يشرب حتي مات وهو يعلم ان ذلك يسعه --------كان اثما	6475	-8453547117693603948	109	138.5	82	323	33.746131896972656	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3968	false	165893139109312940	97	208	486	1006	1423	300	وعلي هذا اذا قيل له لءن صليت لاقتلنك فخاف ذهاب الوقت فقام وصلي وهو يعلم انه يسعه تركها فلما صلي قتل لم يكن اثما في ذلك لانه تمسك بالعزيمة وك-----ذلك صوم رمضان لو قيل له وهو مقيم لءن لم تفطر لاقتلنك فابي ان يفطر حتي قتل وهو يعلم ان ذلك يسعه كان ماجورا لانه متمسك بالعزيمة---------------------------------- وان افطر وسعه ذلك------------------------------ الا ان يكون مريضا يخاف علي نفسه ان لم ياكل ولم يشرب حتي مات وهو يعلم ان ذلك يسعه فحينءذ يكون اثما وكذلك لو كان مسافرا فصام في شهر رمضان فقيل له لاقتلنك او لتفطرن فابي ان يفطر حتي قتل كان اثما كذا في المبسوط وعن ابن شجاع رحمه الله تعالي	3968	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6476	true	-7628326889672993445	165	283	794	1353	1435	300	وعلي هذا اذا قيل له لءن صليت لاقتلنك فخاف ذهاب الوقت فقام وصلي وهو يعلم انه يسعه تركه- فلما صلي قتل لم يكن اثما في ذلك لانه تمسك بالعزيمة ايضا وكذلك صوم رمضان لو قيل له وهو مقيم لءن لم تفطر لنقتلنك فابي ان يفطر حتي قتل وهو يعلم ان ذلك يسعه كان ماجورا لانه متمسك بالعزيمة وفيما فعله اظهار الصلابة في الدين وان افطر وسعه ذلك لان الفطر رخصة له عند الضرورة الا ان يكون مريضا يخاف علي نفسه ان لم ياكل ولم يشرب حتي مات وهو يعلم ان ذلك يسعه فحينءذ يكون اثما وكذلك لو كان مسافرا فصام في شهر رمضان فقيل له لنقتلنك او لتفطرن فابي ان يفطر حتي قتل كان اثما لان----------------------------- الله تعالي	6476	-8453547117693603948	483	899.0	378	589	82.0033950805664	100	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3969	false	6373608256414036405	21	80	112	438	1492	300	ولو توعده بالحبس وهما محرمان ففي القياس تجب الكفارة علي القاتل دون الامر لان قتل الصيد فعل ولا اثر للاكراه بالحبس في الافعال وفي الاستحسان علي كل واحد منهما الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانا حلالين في الحرم وقد توعده بقتل كانت الكفارة علي المكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان توعده بالحبس كانت الكفارة علي القاتل خاصة بمنزلة ضمان المال وبمنزلة الكفارة في قتل الادمي خطا	3969	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6479	true	2645661230608291158	69	192	384	1080	1599	300	ولو توعده بالحبس وهما محرمان ففي القياس تجب الكفارة علي القاتل دون الامر لان قتل الصيد فعل ولا اثر للاكراه بالحبس في الافعال وفي الاستحسان علي كل واحد منهما الجزاء اما علي القاتل فلا يشكل واما علي المكره فلان تاثير الاكراه بالحبس اكثر من تاثير الدلالة والاشارة واذا كان الجزاء يجب علي المحرم بالدلالة والاشارة فبالاكراه بالحبس اولي ولو كانا حلالين في الحرم وقد توعده بقتل كانت الكفارة علي المكره لان جزاء الصيد في حكم ضمان المال ولهذا لا يتادي بالصوم فلا تجب بالدلالة ولا تتعدد بتعدد الفاعلين وهذا لان وجوبها باعتبار حرمة المحل فيكون بمنزلة ضمان المال وذلك علي المكره دون المكره عند التهديد بالقتل وان توعده بالحبس كانت الكفارة علي القاتل خاصة بمنزلة ضمان المال وبمنزلة الكفارة في قتل الادمي خطا	6479	-8453547117693603948	326	577.5	267	696	46.839080810546875	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3969	false	6373608256414036405	107	197	567	1014	1492	300	ولو اكره بالقتل علي ان يزني لم يسعه ان يفعل فان فعل وكان محرما فسد احرامه وعليه الكفارة دون الذي اكرهه ولو --------------------------------------------------------------------------------------اكرهت امراة محرمة بالقتل علي الزنا وسعها ان تمكن من نفس----------------------------------------------------------------------------------------------ها ويفسد احرامها وتجب عليها الكفارة دون المك--------------------------------------------------------------------ره وان لم تفعل حتي تقتل فهي في سعة من ذلك--------------------------------------------------------------------------------- وفي كل موضع من هذه المواضع اوجبنا الكفارة علي المكره لا يرجع بها علي المكره -------------------------ولو رجع بها عليه يقضي بها عليه ولا يجوز ان يرجع عليه باكثر مما التزمه هكذا في المبسوط قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي	3969	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6480	true	-1000284855228964120	56	208	295	1052	1484	300	ولو اكره بالقتل علي ان يزني لم يسعه ان يفعل فان فعل وكان محرما فسد احرامه وعليه الكفارة دون الذي اكرهه لما بينا ان فعله جناية علي احرامه وهو في الجناية علي احرامه لا يصلح ان يكون الة لغيره ولو اكرهت امراة محرمة بالقتل علي الزني وسعها ان تمكن من نفسها وقد بينا الفرق بين جانبها وجانب الرجل في حكم الاثم فاما فساد الاحرام فلا فرق حتي يفسد احرامها وي--------------جب عليها الكفارة دون المكره لان تمكنها من نفسها جناية علي احرامها وهي لا تصلح في ذلك الة للمكره وان لم تفعل حتي تقتل فهي في سعة من ذلك لان حرمة الزني والجماع في حالة الاحرام حرمة مطلقة فهي في الامتناع تتمسك بالعزيمة وفي كل موضع من هذه المواضع اوجبنا الكفارة علي المكره لا يرجع به- علي المكره لانه الزمه كفارة يفي بها ولو رجع بها عليه يقضي بها عليه ولا يجوز ان يرجع عليه باكثر مما التزمه وكل امر احل-----------------------------ه الله تعالي	6480	-8453547117693603948	391	709.5	309	801	48.81398391723633	74	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3976	false	7866583519664833877	70	179	331	905	1555	300	الظهيرية واذا ادعت امراة علي زوجها قذفا وجحده الرجل و-قامت عليه البينة بذلك وزكوا في السر والعلانية وامر القاضي الزوج ان يلاعنها فابي ان يفعل وقال لم اقذفها وقد شهدوا علي بالزور فان القاضي يجبره علي اللعان ويحبسه حتي يلاعن ----------------------------------------------------------------------------------------فان حبسه حتي ل-اعن او هدده بالحبس حتي ل-اعن وقال اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا قاله اربع مرات ثم قال -لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا والتعنت المراة ايضا وفرق القاضي بينهما ثم ظهر ان الشهود عبيد او محدودون في قذف او بطلت شهادتهم بوجه من الوجوه فان القاضي يبطل اللعان الذي كان بينهما ويبطل الفرقة ويردها اليه	3976	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6481	true	8377263074591839021	128	255	658	1320	1544	300	الله---- واذا ادعت امراة علي زوجها قذفا وجحده الرجل فاقامت عليه البينة بذلك وزكوا في السر والعلانية وامر القاضي الزوج ان يلاعنها فابي ان يفعل وقال لم اقذفها وقد شهدوا علي بالزور فان القاضي يجبره علي اللعان ويحبسه حتي يلاعن لانه ممتنع من ايفاء ما هو مستحق عليه فيحبسه لاجله ولا يضربه الحد وقد بينا هذا في الطلاق فان حبسه حتي يلاعن او هدده بالحبس حتي يلاعن وقال اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني قاله اربع مرات ثم قال ولعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزني والتعنت المراة ايضا وفرق القاضي بينهما ثم ظهر ان الشهود عبيد او محدودون في قذف او بطلت شهادتهم بوجه من الوجوه فان القاضي يبطل اللعان الذي كان بينهما ويبطل الفرقة ويردها اليه	6481	-8453547117693603948	564	1058.5	455	666	84.68468475341797	102	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3976	false	7866583519664833877	179	233	905	1200	1555	300	ولو كان القاضي لم يحبسه حتي يلاعن ولم يهدد- بحبس ولكنه قال قد شهدوا عليك بالقذف وقضيت عليك باللعان فالتعن ولم يزده علي هذا فالتعن الرجل كما--- وصفت لك والتعنت المراة ففرق القاضي بينهما ثم ظهر ان الشهود كانوا عبيدا فابطل شهادتهم فانه يمضي اللعان بين الزوج والمراة ويمضي الفرقة ويجعلها باءنة من زوجها	3976	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6482	true	120794195866464609	37	92	187	486	1549	300	ولو كان القاضي لم يحبسه حتي يلاعن ولم يهدده بحبس ولكنه قال قد شهدوا عليك بالقذف وقضيت عليك باللعان فالتعن ولم يزده علي هذا فالتعن الرجل كما لو وصفت لك والتعنت المراة وفرق القاضي بينهما ثم ظهر ان الشهود كانوا عبيدا فابطل شهادتهم فانه يمضي اللعان بين الزوج والمراة وتمضي الفرقة ويجعلها باءنا من زوجها	6482	-8453547117693603948	292	570.0	238	299	97.65885925292969	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3988	false	5618105168532644438	174	300	816	1435	1435	300	بمنزلة ام ولده --------------لا يقدر علي بيعها فان عتقت سعت في جميع قيمتها هكذا في المحيط --------ولو كان له عبد لم يولد في ملكه فقال هذا ابني ومثله يولد لمثله فهو ابنه يعتق عليه ويسعي في قيمته كذا في المبسوط قال في الذي لم يءنس منه الرشد لو اش---------------------------تري اباه وهو معروف وقبض كان شراءه جاءزا ويعتق الاب عليه واذا عتق عليه ذكر ا--------------------ن المشتري لا يضمن للباءع القيمة ولكن -------العبد يسعي في قيمته للباءع ولو اشتري هذا المحجور عليه ابنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبض-------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يسعي في قيمته للباءع ولا يكون للباءع في مال المشتري شء كذا في المحيط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهب له ابنه المعروف او وهب له غلام فقبضه وادعي انه ابنه فانه يعتق وتلزمه السعاية في قيمته بمنزلة-	3988	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6500	true	-3384149755443646648	114	293	537	1428	1457	300	بمنزلة اقراره بحقيقة الحرية فلا يقدر علي بيعها بعد ذلك ويسعي في ق----يمتها بعد موته كما لو اعتقها ولو كان له عبد لم يولد في ملكه فقال هذا ابني ومثله يولد لمثله فهو ابنه يعتق----- ويسعي في قيمته لانه اصل العلوق ولما لم يكن في ملكه كانت دعواه دعوي تحرير فيكون كالاعتاق الا تري---------------------------------------------------------------------- ان المريض المديون اذا قال لعبد لم ي-----------ولد في ملكه هذا ابني عتق وسعي في قيمته -------ولو اشتري هذا المحجور عليه ابنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق عليه لانه ملك ابنه ثم يسعي في قيمته للباءع ولا يكون للباءع في مال المشتري شء من ذلك لانه وان ملكه بالقبض فالتزام الثمن او القيمة بالعقد منه غير صحيح لما في ذلك من الضرر عليه وهو في هذا الحكم ملحق بالصبي واذا لم يجب علي المحجور شء لا يسلم له ايضا شء من سعايته فتكون السعاية الواجبة علي العبد للباءع ولو وهب له ابنه المعروف او وهب له غلام فقبضه وادعي انه ابنه فانه يعتق ويلزمه السعاية في قيمته بمنزلة	6500	-8453547117693603948	401	648.0	317	988	40.58704376220703	70	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3989	false	-1589691510787779588	4	60	16	301	1482	300	تزوج امراة صح- نكاحه وينظر الي ما تزوجها عليه والي مهر مثلها فيلزمه اقلهما ويبطل الفضل عن مهر مثلها مما سمي ولو طل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها قبل الدخول وجب لها نصف المهر في ماله لان التسمي------ة في مقدار مهر المثل وتنصيف المفروض بالطلاق قبل الدخول حكم ثابت بالنص وكذا- لو تزوج اربع نسوة او تزوج كل يوم واحدة --فطلقها	3989	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6501	true	672431046030931028	28	133	130	676	1504	300	تزوج امراة جاز نكاحه وينظر الي ما تزوجها عليه والي مهر مثلها فيلزمه اقلهما ويبطل الفضل عن مهر مثلها مما سمي وهو في ذلك كالمريض المديون فان التزوج من حواءجه ومن ضرورة صحة النكاح وجوب مقدار مهر المثل فاما الزيادة علي ذلك فالتزام بالتسمية ولا نظر له في هذا الالتزام فلا تثبت هذه الزيادة كالمريض اذا تزوج امراة باكثر من صداق مثلها يلزمه من المسمي مقدار مهر مثلها فاذا طلقها قبل الدخول وجب لها نصف المهر في ماله لان التسمية صحيحة في مقدار مهر المثل وتنصف- المفروض بالطلاق قبل الدخول حكم ثابت بالنص وكذلك لو تزوج اربع نسوة او تزوج كل يوم واحدة ثم طلقها	6501	-8453547117693603948	276	507.0	220	547	50.45703887939453	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3990	false	-3399588722326901116	195	237	968	1180	1498	300	طلب من القاضي ما-لا يصل به قرابته الذين يجبر علي نفقتهم اجابه الي ذلك و-----------------------------------------------لكن القاضي لا يدفع المال اليه بل يدفعه بنفسه الي ذوي الرحم المحرم منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي للقاضي ان ياخذ بقوله في ذلك حتي تقوم البينة علي القرابة وعسرة	3990	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6503	true	-9020126884583888541	96	178	483	872	1471	300	طلب من القاضي ما لا يصل به قرابته الذي- يجبر علي نفقتهم اجابة الي ذلك لان وجوب نفقتهم عليه يكون شرعا لا بسبب من جهته ولكن القاضي لا يدفع المال اليه بل يدفعه بنفسه الي ذوي الرحم المحرم منه لانه لا حاجة الي فعله ونيته حتي ان من له الحق اذا ظفر بجنس حقه من ماله كان له ان ياخذه فكذلك القاضي يعينه علي ذلك بالدفع اليه ولكن لا ينبغي للقاضي ان ياخذ بقوله في ذلك حتي تقوم البينة علي القرابة وعسرة	6503	-8453547117693603948	208	366.0	166	390	53.33333206176758	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3991	false	-1350541328416342529	138	176	688	881	1499	300	وان اراد------- حجة الاسلام لم يمنع منها ولا يسلم القاضي النفقة--------------------------------------------------------------------------------------- اليه بل يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في الطريق بالمعروف كي لا يبذر ولا يسرف ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منه-----ا استحسانا و---القياس ان	3991	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6504	true	-5491762851883530672	18	71	99	355	1488	300	وان اراد ان يحج حجة الاسلام لم يمنع منها لانها تلزمه شرعا من غير صنع من جهته فلا يتوهم معني التبذير فيه ثم لا يمنع من اداء ما لزمه شرعا ويعطي ما يحتاج اليه كالزاد والراحلة لان ذلك من اصول حواءجه وان ا---------------------------------------راد عمرة واحدة لم يمنع منها ايضا استحسانا وفي القياس لا	6504	-8453547117693603948	91	98.0	71	295	30.847457885742188	14	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3991	false	-1350541328416342529	249	295	1246	1475	1499	300	يمكن من -التكفير في الحال بل ي-ءخر الي ان يصير مصلحا بمنزلة الفقير الذي لا يجد مالا و------------------------العبد الماذون له في الا-------------------------------------------------------------حرام كذا في التبيين و----------------------------لو جامع امراته بعد-ما وقف بعرفة فعليه بدنة يتاخر الي ان يصير مصلحا وان جامعها قبل ان يقف بعرفة لم يمنع	3991	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6505	true	-6272302191207539117	226	300	1091	1432	1432	300	يءدي من ماله في حال فساده بل يتاخر الي ان يصير مصلحا بمنزلة المعسر الذي لا يجد شيءا اذا صنع ذلك او هو بمنزلة العبد الماذون ف---ي الاحرام من جهة مولاه اذا فعل شيءا من ذلك وهذا لانه لو ادي عنه الحاكم هذا فعله في كل يوم مرة فيفني ماله فيه وكذلك لو جامع امراته بعد ما وقف بعرفة فعليه بدنة يتاخر الي ان يصير مصلحا وان جامعها قبل ان يقف بعرفة لم يمنع-	6505	-8453547117693603948	189	296.5	147	345	54.78260803222656	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3992	false	3098295699366690499	0	137	0	684	1444	300	يمنع نفقة العود من عام قابل للقضاء----------------------- ويمنع من الكفارة------------------------------------------------------------- والعمرة في هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالحج- ولو ان هذا المحجور عليه قضي حجة الاسلام الا طواف الزيارة ثم رجع الي اهله ولم يطف طواف الصدر فانه يطلق له نفقة الرجوع للطواف ويصنع في الرجوع مثل ما يصنع في ابتداء الحج و--------------------------------------------------------------------------------------------لكن يامر الذي يلي النفقة عليه ان لا ينفق عليه راجعا----------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يطوف بالبيت بحضرته وان طاف جنبا ثم رجع الي اهله لم يطلق له نفقة الرجوع للطواف و----------------------------لكن عليه بدنة لطواف الزيارة وشاة لطواف الصدر يءديهما اذا صلح -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان احصر في حجة الاسلام فانه ينبغي للذي اعطي نفقته ان يبعث بهدي فيت--------------------حلل ب-------------------ه كذا في المبسوط ولو احرم بحجة تطوعا او بعمرة تطوعا فان القاضي يعطيه النفقة مقدار ما يكفيه كذا في فتاوي قاضي خان و--------لو ان هذا المحجور احرم بحجة تطوعا لم ينفق عليه في قضاءها نفقة	3992	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6506	true	-7373100728432639318	14	300	70	1474	1474	300	يمنع نفقة العود من عام قابل للقضاء لان ذلك لازم عليه شرعا ويمنع من الكفارة لان وجوب ذلك بسبب من جهته وفي هذا السبب من الفساد ما لا يخفي والعمرة في هذا كالحج الا تري ان المراة ليس لها ان تحج غير حجة الاسلام الا باذن زوجها فاذا خرجت لحجة الاسلام ثم جومعت في احرامها مطاوعة او مكرهة مضت في الحج الفاسد ولم تمنع من العود للقضاء مع المحرم فاذا كانت لا تمنع هي لحق الزوج لم يمنع المحجور من ذلك ايضا لاجل الحجر ولو ان هذا المحجور عليه قضي حجة الاسلام الا طواف الزيارة ثم رجع الي اهله ولم يطف طواف الصدر فانه يطلق له نفقة الرجوع للطواف ويصنع في الرجوع مثل ما يصنع في ابتداء الحج لانه محرم علي النساء ما لم يطف للزيارة فالرجوع للطواف من اصول حواءجه لانه محتاج اليه للتحلل ولكن يامر الذي يلي النفقة عليه ان لا ينفق عليه راجعا حتي يحضره ويطوف بالبيت لانه لسفهه ربما يرجع ولا يطوف ثم يطلب النفقة مرة اخري وهكذا يفعل ذلك في كل مرة حتي يفني ماله فللزجر عن ذلك لا ينفق عليه راجعا حتي يطوف بالبيت بحضرته وان طاف جنبا ثم رجع الي اهله لم يطلق له نفقة الرجوع للطواف لانه تحلل للطواف مع الجنابة ولكن عليه بدنة لطواف الزيارة وشاة لطواف الصدر يءديهما اذا صلح لان وجوبهما كان بسبب من جهته وذلك السبب من الغشيان يعني طواف الزيارة جنبا وترك طواف الصدر من غير عذر وان احصر في حجة الاسلام فانه ينبغي للذي اعطي نفقته ان يبعث بهدي فيحل به لما بينا ان التحلل بالهدي من اصول حواءجه وماله معد لذلك الا تري ----------------------------ان العبد اذا حج باذن مولاه فاحصر وجب علي مولاه ان يبعث بهدي ليحل به ولو ان هذا المحجور احرم بحجة تطوعا لم ينفق عليه في قضاءها نفقة-	6506	-8453547117693603948	577	959.5	458	1433	40.26517868041992	107	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3992	false	3098295699366690499	138	300	690	1444	1444	300	ولكن يجعل له من النفقة ما يكفيه في من----------------------------------زل----------------------------------------ه ولا يزاد له علي ذلك ما يحتاج اليه في السفر من زيادة النفقة والراحلة ثم يقال له ان شءت فاخرج ماشيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان موسرا كثير المال وقد كان الحاكم يوسع عليه في منزله بذلك وكان فيما يعطيه من النفقة فضل علي قوته فقال انا اتكاري بذلك وانفق علي نفسي بالمعروف اطلق له ذلك من غير ان يدفع اليه النفقة ولكن يدفعها الي ثقة ينفقها عليه علي ما اراد وان --------------------------------------------------------------------لم يقدر علي الخروج ماشيا ومكث حراما وطال به ذلك حتي دخله من احرامه ذلك ضرورة يخاف عليه من ذلك مرضا او غيره فلا باس اذا جاءت الضرورة ان ينفق عليه من ماله حتي يقضي احرامه ويرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو احصر في احرام التطوع لم يبعث الهدي عن--------------------------------ه الا ان يشاء ان يبعث بهدي من نفقته وان شاء ذلك لا يمنع منه فان -------------------------------لم يكن في نفقته ما يقدر علي ان يبعث ذل-ك منه تركه علي حاله حتي تاتي الضرورة التي وصفت لك ثم يبعث-	3992	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6507	true	-3264942628955696343	5	264	28	1264	1432	300	ولكن يجعل--- من النفقة ما يكفيه في منزله لانه مستحق لذلك اذا اقام في منزله ولم يحرم بالحج ولا يمنع ذلك بسبب احرامه ولا يزاد له علي ذلك ما يحتاج ف-----ي السفر من زيادة النفقة والراحلة ثم يقال له ان شءت فاخرج ماشيا الا تري انه لو قال اعطوني من مالي شيءا اتصدق به لم يعط ذلك فالذي يخرج بالحج تطوعا في المعني ملتمس للزيادة علي مقدار نفقته في منزله ليتقرب به الي ربه فلا يعطي ذلك وان كان موسرا كثير المال وقد كان الحاكم يوسع عليه في منزله بذلك فكان فيما يعطيه من النفقة فضل عن- قوته فقال انا اتكاري بذلك وانفق علي نفسي بالمعروف اطلق له ذلك من غير ان يدفع اليه النفقة ولكن يدفعها الي ثقة ينفقها عليه علي ما اراد لان هذا التدبير دليل الرشد والصلاح وفيه نظر له فلا يمنعه القاضي منه فان لم يقدر علي الخروج ماشيا ومكث حراما فطال به ذلك حتي دخله من احرامه ذلك ضرورة يخاف عليه من ذلك مرضا او غيره فلا باس اذا جاءت الضرورة ان ينفق عليه من ماله حتي يقضي احرامه ويرجع لان ايفاء ماله لتوفير النظر له لا للاضرار به ومن النظر هنا له ان يعطي له ما يحتاج اليه لاداء ما التزمه حتي يخرج من احرامه وكذلك لو احصر في احرام التطوع لم يبعث الهدي عنه لانه باشره بسبب التزمه باختياره الا ان يشاء ان يبعث بهدي من نفقته وان شاء ذلك لا يمنع منه لانه من باب النظر وحسن التدبير فان لم يكن في نفقته ما يقدر علي ان يبعث بذلك منه تركه علي حاله حتي تاتي الضرورة التي وصفت لك ثم يبعث	6507	-8453547117693603948	736	1366.0	578	1245	59.1164665222168	150	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3993	false	-2869235857728634106	232	286	1169	1420	1485	300	اودعه رجل مالا فاقر انه استهلكه لم يصدق علي ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلح بعد ذلك سءل ع-ن اقراره -------------فان اقر انه استه-------لكه في حال فساده لم يضمن شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لو كان يري الحجر في السفيه وهو قول محمد رحمه الله تعالي وعلي قياس قول ابي يوسف رحمه الله	3993	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6511	true	-6804156952135478369	189	271	939	1338	1470	300	اودعه رجل مالا فاقر انه استهلكه لم يصدق علي ذلك ولم يلزمه بهذا الاقرار شء ابدا لان اقراره غير ملزم اياه المال وهو فيه كالذي لم يبلغ ما دام محجورا عليه فان صلح-------- سءل عما اقر به في حال فساده فان اقر انه قد كان استهلكه في حال فساده لم يلزمه ذلك ايضا لان الثابت باقراره كالثابت بالبينة والمعاينة ولو عايناه استهلك الوديعة في حال فساده لم يكن ضامنا ابدا في ------------------------------------------------------------------قول محمد رحمه الله اما في قول ---------ابي يوسف رحمه الله	6511	-8453547117693603948	145	228.0	111	482	30.08298683166504	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3994	false	6282808876929014728	0	44	0	218	1446	300	ولو استقرض مالا فانفقه علي نفسه بنفقة مثله ولم يكن القاضي انفق عليه في تلك المدة -------------قضاه من مال-----------------------ه وان كان انفقه باسراف حسب القاضي للمقرض من ذلك مثل نفقة المحجور عليه في تلك المدة وقضاه من ماله وابطل الزيادة علي ذلك كذا في	3994	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6511	true	-6804156952135478369	47	99	235	488	1470	300	ولو استقرض مالا فانفقه علي نفسه ن-فقة مثله ولم يكن القاضي انفق عليه في تلك المدة اجاز ذلك له وقضاه من ماله لانه لا فساد فيما صنعه وان كان انفقه باسراف حسب القاضي للمقرض من ذلك مثل نفقة المحجور عليه في تلك المدة وقضاه من ماله وابطل الزيادة علي ذلك لان في	6511	-8453547117693603948	213	393.0	169	254	83.85826873779297	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3994	false	6282808876929014728	129	179	650	885	1446	300	غلاما او جارية فقتله خطا كانت قيمته علي عاقلته عندهم جميعا كذا في المحيط وان ----------------------------------------------------------------------------------اقر المحجور بذلك اقرارا لم يلزمه ما دام محجورا عليه ---------------------------------------------------------فان صلح ف-سءل عما كان اقر به فان اقر به في حال صلاحه اخذت منه القيمة من ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي عليه	3994	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6512	true	-747477084451653963	9	84	46	414	1453	300	غلاما او جارية فقتله خطا كانت قيمته علي عاقلته لان الحجر في الافعال لا يتحقق فالافعال حسية تحققها بوجودها واصله في الصبي اذا اودع غلاما او جارية فقتله قال فان اقر المحجور بذلك------- لم يلزمه ما دام محجورا عليه لان قوله هدر في التزام المال بنفسه او الالزام علي عاقلته فان صلح فيسءل عما كان اقر به فان اقر به في حال صلاحه اخذت منه القيمة من ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي عليه	6512	-8453547117693603948	200	335.5	156	375	53.33333206176758	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3987	false	1675081932173114296	82	114	407	565	1456	300	ان رجلا وكل رجلا ببيع عبد--ه وهو مصلح فباعه ثم صار الباءع مفسدا ممن يستحق الحجر عليه فقبض الثمن بعد ذلك لم يبرا المشتري الا ان يوصله القابض الي الامر فان اوصله	3987	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6515	true	4691947799673366960	268	300	1313	1468	1468	300	ان رجلا وكله---- ببيع عبد له وهو مصلح فباعه ثم صار الباءع مفسدا ممن يستحق الحجر عليه فقبض الثمن بعد ذلك لم يبرا المشتري الا ان يوصله القابض الي الامر فان اوصله-	6515	-8453547117693603948	152	286.0	122	160	95.0	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms3987	false	1675081932173114296	250	285	1210	1388	1456	300	في الظهيرية واذا ادرك اليتيم مفسدا فحجر القاضي عليه او لم يحجر عليه فسال وصيه ان يدفع اليه ماله فدفعه اليه فضاع في يده او اتلفه فالوصي ضامن------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان الوصي اودعه المال ايداعا	3987	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6518	true	-8503168049385868170	137	191	647	911	1436	300	في الابتداء واذا ادرك اليتيم مفسدا فحجر القاضي عليه او لم يحجر----- فسال وصيه ان يدفع اليه ماله فدفعه اليه فضاع في يده او اتلفه فالوصي ضامن للمال لان دفع المال الي من هو مفسد يكون تضييعا له فهو بمنزلة ما لو طرح الوصي ماله في مهلكة وكذلك لو كان الوصي اودعه المال ايداعا	6518	-8453547117693603948	167	309.0	133	269	62.081783294677734	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4006	false	-1187263374404610891	220	246	1101	1230	1510	300	في التجارة كذا في المحيط ولو قال اعمل في النقالين او في الحناطين او قال اجر نفسك في النقالين او الحناطين فهذا منه اذن في التجارة	4006	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6538	true	7801684312494904906	238	261	1173	1288	1496	300	في التجارة-------------- ولو قال اعمل في النقالين او في الحناطين او قال اجر نفسك في النقالين او الحناطين فهذا منه اذن في التجارة	6538	-8453547117693603948	115	218.5	92	129	89.14728546142578	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4004	false	7646179525516719408	106	173	547	887	1525	300	كانت العهدة علي صاحب المتاع كذا في المبسوط اذا غصب رجل عبدا محجورا---------------------------------------------------- عليه ولا بينة للمولي ليسترده وحلف الغاصب ثم ت---------------------------صرف العبد ومولاه ساكت ثم قامت البينة فاسترده لا يصير العبد ماذونا كذا في المغني اذا اغتصب العبد من رجل متاعا فباعه ومولاه ينظر اليه ولم ينهه عنه فهو- اذن له في التجارة ---------------------------------------------ولا ينفذ ذلك البيع سواء باعه بامر المولي او بغير امره كذا في	4004	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6541	true	-7525115057529833817	0	74	0	379	1531	300	كانت العهدة علي صاحب المتاع لان العبد ال--------------------محجور لا يلزم العهدة في تصرفه لغيره واذا تعذر ايجاب العهدة عليه تعلقت العهدة باقرب الناس بعده من هذا التصرف وهو الامر الذي انتفع بتصرف العبد له و------------------------------------------------------------------اذا اغتصب العبد من رجل متاعا فباعه ومولاه ينظر اليه فلم ينهه عنه فهذا اذن له في التجارة لوجود دليل الرضي منه بتصرفه حين سكت عن النهي ولا ينفذ ذلك البيع سواء باعه بامر المولي او بغير امره لان في	6541	-8453547117693603948	194	285.0	153	465	41.720428466796875	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4007	false	-7320662268152283525	227	261	1104	1258	1467	300	المغني اذا دفع الي غلامه مالا وامره ان يخرج به الي بلد كذا ويدفعه الي فلان فيشتري به البز ثم يدفعه اليه حتي ياتي به الي مولاه ففعله لم يكن هذا اذنا له في	4007	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6542	true	1136563231090666321	69	102	363	513	1531	300	الاول واذا دفع الي غلامه مالا وامره ان يخرج به الي بلد كذا ويدفعه الي فلان فيشتري به البز ثم يدفعه اليه حتي ياتي به---- مولاه ففعله لم يكن هذا اذنا له في	6542	-8453547117693603948	145	278.5	113	154	94.15584564208984	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4008	false	-6712877354068084705	10	73	46	346	1442	300	الربح والنماء فهذا اذن له في التجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف ما اذا قال بع ثوبي من فلان ولم يقل علي وجه النماء والزيادة كذا في المغني ولو قال قد اذنت لك في التجارة يوما واحدا فاذا مضي رايت رايا فهو ماذون--- في التجارة ابدا حتي يحجر عليه في اهل سوقه ولو ----------------------------------------------------------------قال اذنت لك في التجارة في هذا الحانوت كان ماذونا له في جميع المواضع	4008	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6542	true	1136563231090666321	201	285	1044	1460	1531	300	الربح والتجارة فهو اذن له في التجارة لانه فوض الامر الي رايه باختيار من يعامله في عقد هو تجارة وكان قصده من ذلك تحصيل الربح وصار راضيا بالتزام العهدة في مالية رقبته-------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قد اذنت لك في التجارة يوما واحدا فاذا مضي رايت رايا فهو ماذون له في التجارة ابدا حتي يحجر عليه في اهل سوقه لان فك الحجر لا يقبل التخصيص بالوقت كما لا يقبل التخصيص بالمكان ولو قال اذنت لك في التجارة في هذا الحانوت كان ماذونا له في جميع المواضع	6542	-8453547117693603948	209	288.5	164	496	42.1370964050293	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4008	false	-6712877354068084705	67	117	316	546	1442	300	-----كان ماذونا له في جميع المواضع وك-ذلك الاذن في يوم او ساعة يكون اذنا في جميع الايام ما لم يحجر عليه في اهل سوقه ك-ذلك لو قال اذنت لك في التجارة في هذا الشهر فاذا مضي هذا الشهر -قد حجرت عليك فلا تبيعن ولا تشترين بعد ذلك فحجره هذا باطل	4008	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6543	true	6895198736919062695	36	86	191	424	1542	300	خاص يكون -----اذنا في جميع التجارات وكذلك الاذن في يوم او ساعة يكون اذنا في جميع الايام ما لم يحجر عليه في اهل سوقه وكذلك لو قال اذنت لك في التجارة في هذا الشهر فاذا مضي هذا الشهر فقد حجرت عليك فلا تبيعن ولا تشترين بعد ذلك فحجره هذا باطل	6543	-8453547117693603948	213	404.0	165	238	89.49579620361328	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4019	false	3318752108860515189	210	267	1059	1353	1510	300	في المحيط والماذون يملك الاذن في التج---------------ارة وكذلك المكاتب والشريك شركة عنان فيما هو من شركتهما واختلف مشايخنا----------- في فصل وهو ان المضارب في نوع خاص اذا اذن لعبد من المضاربة في التجارة ان العبد يصير ماذونا له في ال-----تجارات كلها ام في ذلك النوع خاصة قال شمس الاءمة السرخسي الاصح -عندي ان----ه يكون ماذونا له في	4019	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6544	true	1776007460129002698	164	213	831	1075	1520	300	في المال المدفوع اليه و-الاذن في التجارة من عمل التجارة--------------------------------------------------- واختلف مشايخنا رحمهم الله في فصل وهو ان المضارب في نوع خاص اذا اذن لعبد من المضاربة في التجارة ان العبد يصير ماذونا له في جميع التجارات----- ام في ذلك النوع -----------------------------خاصة فمنهم من يقول يصير ماذونا له في	6544	-8453547117693603948	180	288.0	141	330	54.54545593261719	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4007	false	-7320662268152283525	89	121	402	569	1467	300	ولو امره بقرية له عظيمة ان يءاجر اراضيها ويشتري الطعام ويزرع فيها ويبيع من الثمار ويءدي خراجها كان اذنا له في جميع التجارات كذا في المبسوط اذا دفع الرجل الي عبده مالا	4007	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6545	true	-2040928614381082825	237	265	1141	1287	1470	300	ولو امره بقرية له عظيمة ان يءاجر ارضه--ا ويشتري الطعام ويزرع فيها ويبيع--- الثمار فيءدي خراجها كان اذنا له في جميع التجارات لانه فوض الامر-------------- الي رايه في --	6545	-8453547117693603948	123	215.5	98	167	73.65269470214844	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4007	false	-7320662268152283525	0	77	0	349	1467	300	الرجل عبده بقبض غلة دار او امره بقبض كل دين له علي الناس او وكله بالخصومة---- في ذلك فليس هذا باذن له في التجارة -كذلك ان امره بالقيام علي زرع له او ارض او علي عمال له في بناء داره او ان يحاسب غرماءه او ان يتقاضي دينه علي الناس ويءدي منه خراج ارضه او يقضي----- دينا عليه لم يكن هو ماذونا--- في التجارة بشء من ذلك كذا في المبسوط اذا قال لعبده لا انهاك عن التجارة -	4007	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6545	true	-2040928614381082825	62	141	307	660	1470	300	الرجل عبده بقبض غلة دار او امره يقبض كل دين له علي الناس او وكله بالخصومة منه في ذلك فليس هذا باذن له في التجارة فكذلك ان امره بالقيام علي زرع له او ارض او علي عمال--- في بناء داره او ان يحاسب غرماءه او ان ي-قاضي دينه عن ال-ناس ويءدي منه خراج ارضه او يقضي عليه دينا----- لم يكن هو ماذونا له في التجارة بشء من ذلك لان ما امره به من نوع الاستخدام لا من نوع التجارة	6545	-8453547117693603948	292	526.5	223	363	80.4407730102539	58	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4109	false	-8319486014077986672	160	232	762	1101	1425	300	وان قال القاضي للعبد اتجر في الطعام خاصة فاتجر في غيره فهو جاءز ل-----------------------انه ناءب عن الصبي في ذلك ولو كان المولي بالغا فقال لعبده اتجر في البز خاصة كان له ان يتجر في جميع التجارات فكذلك اذا اذن له القاضي في ----------------------------------------------------------------------------------ذلك ك-------ذلك لو قال الق---اضي اتجر في البز خاصة ولا -تعد الي غيره فاني قد حجرت عليك ان تعدوه الي غيره فهو ماذون له في----- التجارات وقول القاضي ذلك باطل	4109	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6546	true	296386879831271759	83	179	425	884	1469	300	وان قال القاضي للعبد اتجر في الطعام خاصة فاتجر في غيره فهو جاءز بمنزلة اذن المولي وهذا لانه نا-ب عن الصبي في ذلك ولو كان المولي بالغا فقال لعبده اتجر في البر خاصة كان له ان يتجر في جميع التجارات فكذلك اذا اذن له القاضي في ذلك وهذا لان الاذن من القاضي ليس علي وجه القضاء لانه يملك رفعه بالحجر عليه فهو في ذلك كغيره وكذلك لو قال له القاضي اتجر في البر خاصة ولا تتعد الي غيره فاني قد حجرت عليك ان تعدوه الي غيره فهو ماذون له في جميع التجارات وقول القاضي ذلك باطل	6546	-8453547117693603948	332	621.0	260	460	72.17391204833984	65	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4105	false	-8714476065004847320	215	284	1079	1424	1495	300	يملك الصبي الماذون تزويج امته في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وان كان الاب والوصي يملكان ذلك واما تزويج العبد فلا يملكه الصبي ----------------ولا يملكه ابوه ووصيه كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- لو كبر الصبي فاجازه لم يجز ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك العتق علي مال لا يصح من الصبي ول--------------------ا من المولي----------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجازه الصبي بعد الكبر لم يجز وكذلك-------------------------- لو فعله اجنبي بخلاف ما لو زوج الاجنبي امته او كاتب عبده فاجازه الصبي	4105	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6551	true	1007126994299043364	162	299	832	1502	1505	300	يملك الصبي الماذون تزويج امته في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ وان كان الاب والوصي يملكان ذلك واما تزويج العبد فلا يملكه الصبي لانه ليس بتجارة ولا يملك- ابوه ووصيه لانه ليس فيه نظر للصبي بل فيه تعييب العبد والزام المهر والنفقة عليه من غير منفعة للصبي فيه وكذلك لو كبر الصبي فاجازه لم يجز لانه انما يتوقف علي الاجازة ماله مجيز حال وقوعه ولا مجيز لهذا التصرف حال وقوعه فتعين فيه جهة البطلان وكذلك العتق علي مال لا يصح من الصبي لانه ليس من التجارة ولا من ال-ولي لانه لا منفعة للصبي في ذلك بل فيه ضرر به من حيث انه يزول ملكه في الحال ببدل في ذمة مفلسه ولو اجازه الصبي بعد الكبر لم يجز لانه لا مجيز له عند وقوعه وكذلك لو فعله اجنبي بخلاف ما لو زوج الاجنبي امته او كاتب عبده فاجازه الصبي	6551	-8453547117693603948	313	524.5	247	690	45.36231994628906	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4106	false	-4906021737683951072	0	155	0	771	1510	300	مال الصبي فاذا فعله اجنبي فاجازه الصبي بعد-ما كبر فاجازته باطلة وكل شء كان فعل الاب والوصي جاءزا فيه علي الصبي فاذا فعله اجنبي ثم اجازه الصبي بعدما كبر فهو جاءز لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء وهذه التصرفات تنفذ في الابتداء بالاذن------------ ممن قام رايه مقام راي الصبي فتنفذ بالاجازة في الانتهاء من ذلك الاذن او من الصبي بعد-ما كبر لانه هو الاصل في هذا النظر هكذا في المبسوط وليس لوصي الام ولاية التجارة فيما ورث عن امه كذا في الذخيرة ولو زوج هذا الصبي عبده او امته او فعل ذلك ابوه او وصيه لم يجز عندنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي في ذلك ان كان علي الصبي دين او لم يكن --------------------------------------------------------------------------ولو كانت للصبي امراة فخلعها ابوه او اجنبي او طلقها او اعتق عبده ثم اجازه الصبي بعد-ما كبر فهو باطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال حين كبر قد اوقعت عليها الطلاق الذي اوقع عليها فلان او قد اوقعت علي العبد ذلك العتق الذي اوقعه فلان وقع الطلاق والعتاق	4106	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6552	true	-8617845478892857756	41	238	193	1159	1485	300	مال الصبي فاذا فعله اجنبي فاجازه الصبي بعد ما كبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو جاءز لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء وهذه التصرفات تنفذ ------------بالاذن في الابتداء ممن قام رايه مقام راي الصبي فينفذ بالاجازة في الانتهاء من ذلك الاذن او من الصبي بعد ما كبر لانه هو الاصل في هذا النظر ----------------------------------------------------------------------------ولو زوج هذا الصبي عبده--- امته او فعل ذلك ابوه او وصيه لم يجز عندنا خلافا لزفر وقد بيناه في كتاب النكاح قال الا تري ان الامة لو بيعت فاعتقت لحق العبد نفقتها فدل علي انه لا ينفك عن معني الضرر في حق الصبي ويستوي في ذلك ان كان علي الصبي دين او لم يكن لان الدين في ذمته وولاية الولي عليه لا تتعين بلحوق الدين اياه بخلاف العبد ولو كان- للصبي امراة فخلعها ابوه او اجنبي او طلقها او اعتق عبده ثم اجاز- الصبي بعد ما كبر فهو باطل لانه لا مجيز لهذا التصرف عند وقوعه فالطلاق والعتاق محض ضرر عاجل في حقه فلا يعتبر فيه عقله ولا ولاية الولي عليه لان ثبوت الولاية عليه لتوفير المنفعة له لا للاضرار به واذا قال حين كبر قد اوقعت عليها الطلاق الذي اوقع عليها فلان او قد اوقعت علي العبد ذلك العتق الذي اوقعه فلان وقع الطلاق والعتاق	6552	-8453547117693603948	575	1037.5	458	1161	49.52627182006836	112	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4106	false	-4906021737683951072	180	298	909	1499	1510	300	باع الصبي وهو يعقل البيع عبدا من رجل بالف درهم وقبض الثمن ودفع العبد ثم ضمن رجل للمشتري ما ادركه في العبد من درك فاستحق العبد من يدي المشتري فان كان الصبي ماذونا رجع المشتري بالثمن ان شاء علي الصبي وان شاء علي الكف-------------------------------------------يل -----------------------------------------------------------------------------------------فان رجع علي الكفيل رجع الكفيل علي الصبي ان كان كفل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره وان كان الصبي محجورا عليه فالضمان عنه باطل ان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثمن قد هلك في يده او استهلكه وان -------------------------------------------------------كان قاءما بعينه في يده اخذه المشتري وان كا------------------ن الرجل ضمن للمشتري في اصل الشراء و--ضمنه قبل ان يدفع المشتري الثمن الي الصبي ثم دفع الثمن علي لسان الكفيل ثم استحق العبد في يده فالضمان جاءز وياخذ المشتري الكفيل بالثمن كذا في المبسوط الصبي ------	4106	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6553	true	-5968035798561274246	11	211	60	1100	1545	300	باع الصبي وهو يعقل البيع عبدا من رجل بالف درهم وقبض الثمن ودفع العبد ثم ضمن رجل للمشتري ما ادركه في العبد من درك فاستحق العبد من يد- المشتري فان كان الصبي ماذونا رجع المشتري بالثمن ان شاء علي الصبي وان شاء علي الكفيل لان الكفالة التزام المطالبة بما علي الاصيل فالصبي الماذون مطالب بضمان الدرك عند الاستحقاق فيصح التزام الكفيل عنه ذلك ويتخير المشتري فان رجع علي الكفيل رجع الكفيل علي الصبي ان كان كفل بامره لان هذه الكفالة تبرع علي الصبي لا منه وهو في التبرع عليه كالبالغ وامر الغير بالكفالة معتبر اذا كان ماذونا بمنزلة استقراضه وان كان الصبي محجورا عليه فالضمان عنه باطل لانه غير مطالب بضمان الاستحقاق فالكفيل عنه التزم مالا مطالبة عليه فيه فلهذا لا يجب علي الكفيل شء ولا علي الصبي ايضا ان كان الثمن قد هلك في يده او استهلكه لان فعله كان بتسليط صحيح من المشتري حين سلم الثمن اليه وان كان قاءما بعينه في يده اخذه المشتري لانه وجد عين ماله وان كان الرجل ضمن للمشتري في اصل الشراء او ضمنه قبل ان يدفع المشتري الثمن الي الصبي ثم وقع الثمن علي لسان الكفيل ثم استحق العبد من يده فالضمان جاءز وياخذ المشتري الكفيل بالثمن لان المشتري انما سلم الثمن	6553	-8453547117693603948	553	1037.0	439	1041	53.12199783325195	104	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4108	false	-8439638655843325233	131	181	651	922	1510	300	والمعتوه الذي يعقل البيع والشراء بمنزلة الصبي يصير ماذونا باذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاب--- والوصي والجد دون غيرهم وحكمه حكم الصبي كذا في خزانة المفتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المعتوه لا يعقل البيع والشراء فاذن له ابوه او وصيه في التجارة لا يصح--------------------------------------------------------- ولو اذن للمعتوه الذي يعقل البيع والشراء في التجارة ابنه كان باطلا	4108	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6554	true	-3326673633358364139	154	281	780	1439	1525	300	والمعتوه الذي يعقل البيع والشراء بمنزلة الصبي في جميع ذلك لانه مولي عليه كالصبي ولكنه يعقل التصرف وفي اعتبار عقله توفير المنفعة عليه كما قررنا في الصبي وهذا بخلاف التخيير بين الابوين فانه لا يعتبر عقل--------------- الصبي في ذلك عندنا لان الظاهر انه يختار ما يضره لانه يميل الي من لا ينفعه ولا يءاخذه بالاداب فلم يكن في هذا التخيير توفير المنفعة عليه ولهذا لا يعتبر عقله في باب الوصية لان الوصية ليست من التصرفات التي فيها المنفعة له باعتبار الوضع بل هو نظير الهبة في حياته وان كان المعتوه لا يعقل البيع والشراء فاذن له ابوه او وصيه في التجارة لا يصح لانه بمنزلة الصبي الذي لا يعقل يتكلم عن هذيان لا عن بيان ولو اذن للمعتوه الذي يعقل البيع والشراء في التجارة ابنه كان باطلا	6554	-8453547117693603948	210	330.0	167	674	31.157270431518555	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4052	false	-8559074192688832607	153	190	723	901	1430	300	اهل سوقه ينحجر كذا في الكافي ولو خرج العبد الي بلد للتجارة فاتي المولي اهل سوقه فاشهدهم انه قد حجر عليه والعبد لا يعلم بذلك لم يكن هذا حجرا عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لو كان العبد في المصر ولكنه	4052	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6557	true	7584675779449431249	188	300	850	1403	1403	300	اهل سوقه فقد وجد شرطه------- ولو خرج العبد الي بلد للتجارة فاتي المولي اهل سوقه فاشهدهم انه قد حجر عليه والعبد لا يعلم بذلك لم يكن هذا حجرا عليه لانه انما خرج ليعامل غير اهل سوقه فباعلام اهل السوق لا يتم معني دفع الضرر والغرور ولان علم العبد بالحجر شرط لثبوت حكم الحجر في حقه كعلم الوكيل بالغرور وهذا لان العبد يتضرر لصحة الحجر عليه قبل علمه لانه يتصرف علي ان يقضي ديونه من كسبه ورقبته فاذا لحقه دين واقام المولي البينة انه قد كان حجر عليه تاخر ديونه الي عتقه وبعد العتق يلزمه اداءها من خالص ماله وفيه من الضرر عليه ما لا يخفي وكذلك لو كان العبد في المصر ولكنه-	6557	-8453547117693603948	158	279.0	125	561	28.163991928100586	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4052	false	-8559074192688832607	190	250	901	1182	1430	300	لم يعلم بالحجر فليس هذا بحجر عليه بل ينفذ تصرفه مع اهل سوقه ومع غيرهم ما لم يعلم بالحجر فاذا علم العبد بذلك بعد يوم او يومين فهو محجور عليه حين علم وما اشتري وباع قبل ان يعلم فهو جاءز كذا في المبسوط ولو راه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي ------------يبيع ويشتري بعدما حجر عليه قبل ان يعلم ال---عبد فلم ينهه ثم علم--- العبد	4052	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6558	true	-1392591655670538430	0	95	0	440	1463	300	لم يعلم بالحجر فليس هذا بحجر عليه بل ينفذ تصرفه مع اهل سوقه ومع غيرهم ما لم يعلم بالحجر فاذا علم العبد بذلك بعد يوم او يومين فهو محجور عليه حين علم وما اشتري وباع قبل ان يعلم فهو جاءز لان شرط صحة الحجر علمه به فكل تصرف سبق ما هو شرط الحجر فهو كالتصرف الذي سبق الحجر وكل تصرف كان بعد علمه بالحجر فهو باطل لان دفع الضرر والغرور قد حصل بعلمه بالحجر فان كان المولي يراه يشتري ويبيع بعد ------ما حجر عليه قبل ان يعلم به العبد فلم ينهه ثم علم به العبد	6558	-8453547117693603948	249	447.5	193	446	55.82959747314453	51	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4053	false	-5698494731671359426	218	269	1068	1307	1454	300	وان اخبره بذلك رجل لم يرسله مولاه لم يكن حجرا في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي يخبره به رجلان او رجل عدل يعرفه العبد وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي من اخبره بذلك من رجل او امراة او صبي صار محجورا عليه بعد ان يكون الخبر حقا	4053	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6562	true	5680837461256159511	87	136	436	663	1529	300	وان اخبره بذلك رجل لم يرسله مولاه لم يكن حجرا في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله------ حتي يخبره به رجلان او رجل عدل يعرفه العبد وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ من اخبره بذلك من رجل او امراة او صبي صار محجورا عليه بعد ان يكون الخبر حقا	6562	-8453547117693603948	227	439.0	178	239	94.97908020019531	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4053	false	-5698494731671359426	55	107	265	530	1454	300	واذا باع المولي عبده الماذون له بيعا فاسدا بخمر او خنزير وسلمه الي المشتري فباع واشتري في يده ثم رد- الي الباءع فهو محجور ع--------------------------------------------------------------ليه وكذلك لو قبضه المشتري بامر الباءع بحضرته او بغير حضرته او قبضه بحضرة الباءع بغير امره ولو قبضه بغير امره بعد-ما تفرقا لم يصر محجورا ول-و كان	4053	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6566	true	-8861410809904074744	149	214	765	1095	1555	300	واذا باع المولي عبده الماذون له بيعا فاسدا بخمر او خنزير وسلمه الي المشتري فباع واشتري في يده ثم رده الي الباءع فهو محجور عليه لان المشتري قد ملكه بالقبض مع فساد البيع وذلك موجب للحجر عليه وكذلك لو قبضه المشتري بامر الباءع بحضرته او بغير حضرته او قبضه بحضرة الباءع بغير امره ولو قبضه بغير امره بعد ما تفرقا لم يصر محجورا عليه لان	6566	-8453547117693603948	262	503.0	210	330	79.39393615722656	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4055	false	2466474330254375134	115	220	554	1053	1439	300	مات المولي كان ذلك حجرا علي العبدين سواء كان علي الاول دين او لم يكن كذا في المغني ولا يجوز حجره علي ماذون مكاتبه كما لا يجوز علي ماذون ماذونه كذا في خزانة المفتين------------------------------------------- واذا اذن المكاتب لعبده في التجارة ثم عجز وعليه دين او ليس عليه دين فهو حجر علي العبد وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان مات المكاتب عن وفاء او عن غير وفاء او عن ولد مولود في المكاتبة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن الولد للعبد بعد موت المكاتب في التجارة لم يجز اذنه كذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحر اذا مات وعليه دين وله عبد فاذن له وارثه في التجارة فاذنه باطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قضي الوارث الدين من ماله لم ينفذ اذنه ايضا	4055	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6569	true	4902741817676452861	82	298	422	1472	1480	300	مات المولي كان---- حجرا عليهما جميعا ----كان علي الاول دين او لم يكن لانه ان لم يكن عليه دين فالثاني كا-------------------------------ن ماذونا من جهة الاول وقد صار الاول محجورا عليه بموت المولي فكذلك الثاني واذا اذن المكاتب لعبده في التجارة ثم عجز وعليه دين او ليس عليه دين فهو حجر علي العبد لان الاذن للعبد كان من قبل المكاتب فان المولي من كسب المكاتب ابعد منه من كسب الماذون المديون وقد بينا هناك ان عبده يكون ماذونا من جهة المولي فهنا اولي وكذلك ان مات المكاتب عن وفاء او عن غير وفاء او عن ولد مولود في ال-كتابة لانه ان مات عن غير وفاء فقد مات عاجزا وعجزه في حياته يكون حجرا علي عبده فموته عاجزا اولي وان مات عن وفاء فهو كالحر وموت الحر حجر علي عبده بانقطاع رايه فيه فان اذن الولد للعبد بعد موت المكاتب في التجارة لم يجز اذنه لان كسب المكاتب مشغول بدينه فلا يصير شء منه ميراثا للولد مع قيام دينه وكما لا ينفذ منه ساءر التصرفات فيه فكذلك الاذن وكذلك الحر اذا مات وعليه دين وله عبد فاذن له وارثه في التجارة فاذنه باطل لان الوارث لا يملك التركة المستغرقة بالدين ولا ينفذ شء من تصرفاته فيها ما لم يسقط الدين كما لا ينفذ تصرفه في حال حياة مورثه فان قضي الوارث الدين من ماله لم ينفذ اذنه ايضا	6569	-8453547117693603948	394	631.5	306	1090	36.14678955078125	77	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4055	false	2466474330254375134	217	298	1038	1433	1439	300	ينفذ اذنه ايضا ف--------ان ابرا اباه من المال الذي قضي عنه بعد اذنه للعبد نفذ اذنه وجاز ما اشتري قبل قضاء الدين وبعده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن علي الميت دين وكان الدين علي العبد فاذا اذن الوارث له في التجارة جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ابن المكاتب لو اذن للعبد الذي تركه ابوه في التجارة ثم استقرض مالا من انسان فقضي به الكتابة لم يكن له اذن---- في التجارة صحيحا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهب رجل لابن المكاتب مالا فقضي به الكتابة جاز اذنه للعبد الذي في التجارة	4055	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6570	true	2456246586604219704	20	199	106	987	1502	300	ينفذ اذنه لبقاء المانع فان ابرا اباه من المال الذي قضي عنه بعد اذنه للعبد نفذ اذنه وجاز ما اشتري قبل قضاء الدين وبعده لان المانع زال حين سقط دينه بالابراء وصار هو ملكا للتركة من وقت الموت الا تري انه ينفذ ساءر تصرفاته في العبد فكذلك اذنه له في التجارة ولو لم يكن علي الميت دين وكان الدين علي العبد فان -اذن الوارث له في التجارة جاز لان دين العبد لا يملك ملك الوارث في التركة فانه مع تعلقه في مالية رقبته ما كان يمنع ملك المولي في حياته فكذلك لا يمنع ملك وارثه بخلاف دين المولي فانه في حياته كان في ذمته وانما يتعلق بالتركة بموته وحق الغريم مقدم علي حق الوارث وكذلك -بن المكاتب لو اذن للعبد الذي تركه ابوه في التجارة ثم استقرض مالا من انسان فقضي به الكتابة لم يكن--- اذنه له في التجارة صحيحا لانه يستوجب الرجوع بما ادي ليقضي به ما عليه من الدين فقيام دينه بمنزلة قيام دين المولي في انه يمنع ملكه فلهذا لا ينفذ اذنه ولو وهب رجل لابن المكاتب مالا فقضي به الكتابة جاز اذنه للعبد----- في التجارة	6570	-8453547117693603948	378	678.5	301	891	42.42424392700195	71	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4056	false	-1813896195633674926	64	149	309	718	1496	300	في التتارخانية ولو ارتد المولي ثم باع العبد واشتري فان قتل او مات او لحق بدار الحرب وقضي بلح-------اقه فجميع ما صنع العبد بعد ردة المولي باطل وان اسلم قبل ان يلحق بها او بعد-ما لحق بها قبل قضاء القاضي ورجع فذلك كله جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي جميع ذلك جاءز الا ما صنع العبد بعد لحاق المولي بدار الحرب فان ذلك يبطل اذا لم يرجع حتي يقضي القاضي بلحاقه وان رجع قبل ذلك جاز	4056	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6571	true	3854986091831951841	14	95	82	461	1535	300	في الوكال----ة ولو ارتد المولي ثم باع العبد واشتري فان قتل او مات او لحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه فجميع ما صنع العبد بعد ردة المولي باطل وان اسلم قبل ان يلحق بها او بعد ما لحق بها قبل قضاء القاضي ورجع فذلك كله جاءز في قول ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------------ جميع ذلك جاءز الا ما صنع العبد بعد لحاق المولي بدار الحرب فان ذلك يبطل اذا لم يرجع حتي يقضي القاضي بلحاقه وان رجع قبل ذلك جاز	6571	-8453547117693603948	366	691.5	287	417	87.76978302001953	76	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4110	false	-8884787818731767143	100	127	504	633	1471	300	المغني وان مات القاضي او عزل ثم حجر عليه احد من هءلاء فحجره باطل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو حجر عليه ذلك القاضي بعد عزله --------------------------------------------------------------------------انما الحجر عليه الي القاضي	4110	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6574	true	8189256222876467917	240	300	1220	1522	1522	300	الاذن- وان مات القاضي او عزل ثم حجر عليه احد من هءلاء فحجره باطل لان بعزل القاضي وبموته لا تزداد ولايتهم علي الصبي فكما لا ينفذ حجرهم عليه قبل عزل القاضي فكذلك بعده وكذلك لو حجر عليه ذلك القاضي بعد عزله لانه بالعزل التحق بساءر الرعايا فلم يبق له ولاية النظر في حقوق هذا الصبي وانما الحجر عليه الي القاضي-	6574	-8453547117693603948	124	209.0	98	304	40.78947448730469	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4110	false	-8884787818731767143	32	112	165	558	1471	300	ولو كان القاضي اذن للصبي او المعتوه في التجارة ثم عزل القاضي كان الصبي والمعتوه علي اذنهما كذا في المبسوط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان للصغير او المعتوه اب او وصي او جد ابو الاب فراي القاضي ان ياذن للصبي او المعتوه في التجارة فاذن له وابي---- ابوه فاذن-----------------ه جاءز --------وان كانت -ولاية القاضي مءخرة عن ولاية ا----------------------لاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصي كذا في المحيط وحجرهما---- عليه لا يصح في -حياة القاضي كذا في المغني وان مات القاضي او عزل ثم حجر عليه احد من هءلاء	4110	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6574	true	8189256222876467917	48	210	256	1073	1522	300	ولو كان القاضي اذن للصبي او المعتوه في التجارة ثم عزل القاضي كان الصبي والمعتوه علي اذنهما لان اذن القاضي يكون قضاء منه فانه ليس له ولاية غير ولاية القاضي وبعزل القاضي لا يبطل شء من قضاياه ولانه كالناءب عن المسلمين في النظر لهذا الصبي والتصرف في ماله بالاذن وغيره لعجز المسلمين عن الاجتماع علي ذلك وبعد ما عزل القاضي لم يتبدل حال عامة المسلمين في الولاية ولهذا لم ينعزل وصيه وقيمه بعزله فكذلك ماذونه واذا كان للصبي- او المعتوه اب او وصي او جد ابي الاب فراي القاضي ان ياذن ل--------------ه في التجارة فاذن له وابي ذلك ابوه او وصيه فاذن القاضي له جاءز لما بينا ان اذنه بمنزلة القضاء م----نه وولاية القضاء له في حال قيام الاب وبعد موته بصفة واحدة ولانه متي كان النظر في الاذن فكذلك بما يحق علي المولي ان يفعله فاذا امتنع منه كان للقاضي ان ينفذه كالولي اذا امتنع من تزويج المولي عليه--ا من كفء زوجها القاضي اذا طلبت فان-------------------------- حجر عليه احد من هءلاء	6574	-8453547117693603948	276	387.0	212	864	31.94444465637207	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4111	false	3763118908327496833	148	253	720	1241	1464	300	كذا في خزانة المفتين ا---------ذا اذن الرجل لعبد ابنه الصغير في التجارة ثم مات الابن وو-رثه الاب فهذا حجر عليه كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لو اشتراه الاب من الابن فهو محجور عليه كذا في المبسوط ولو اذن الاب لعبد ابنه في التجارة فادرك الابن فهو علي اذنه كذلك المعتوه اذا افاق كذا في الظهيري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان مات الاب بعد ادراك الصبي وافاقة المعتوه كان العبد علي اذنه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ارتد الاب بعد-ما اذن لابنه الصغير في التجارة ثم حجر عليه ثم اسلم فحجره جاءز -----------------------------------------------وان قتل علي ردته فذلك حجر ايضا بمنزلة ما لو مات وابنه صغير ولو اذن لابنه في التجارة بعد ردته فباع واشتري ولحقه دين ثم حجر	4111	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6575	true	-6591560399788058152	69	300	339	1480	1480	300	كما في ساءر التصرفات في ماله واذا اذن الرجل لعبد ابنه الصغير في التجارة تم مات الابن ووارثه الاب فهذا حجر عليه لان صحة اذنه كان باعتبار انه ناءب عن الابن وقد زال ملك الابن بموته ولا يقال الاب يخلفه في هذا الملك وهو راض بتصرفه لانه انما كان راضيا بتصرفه في ملك الصبي وذلك لا يكون رضا منه بتصرفه في ملك نفسه وكذلك لو اشتراه الاب من الابن فهو محجور عليه لان الملك قد انتقل فيه من الابن الي الاب ولو لم يكن ذلك ولكن ادرك الصبي او كان معتوها ف----افاق فالعبد علي اذنه لان تصرف الاب نفذ في حال قيام ولايته فلا يبطل بزوال ولايته كساءر التصرفات ثم فك الحجر عنه بالاذن كفك الحجر عنه بالكتابة ولو كاتبه ثم ادرك الصبي لم تبطل الكتابة وان مات الاب بعد ادراك الصبي وافاقة المعتوه كان العبد علي اذنه لان بعد ادراكه العبد ماذون من جهته فان الاب كان ناءبا عنه فهذا وما لو اذن له بعد البلوغ ابتداء سواء ثم هو بعد الاذن يتمكن من الحجر عليه فاستدامته الاذن مع تمكنه من الحجر كانشاءه ولا تتغير ولايته عليه بموت الاب واذا ارتد الاب بعد ما اذن لابنه الصغير في التجارة ثم حجر عليه ثم اسلم فحجره جاءز لان حجره عليه تصرف كساءر تصرفاته فينفذ باسلامه وان قتل علي ردته فذلك حجر ايضا بمنزلة ما لو مات وابنه صغير ولو اذن لابنه في التجارة بعد ردته فباع واشتري ولحقه دين ثم حجر-	6575	-8453547117693603948	406	657.0	316	1146	35.427574157714844	75	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4111	false	3763118908327496833	253	298	1241	1457	1464	300	عليه ثم اسلم فجميع ما صنع الابن من ذلك جاءز وان قتل ----علي ردته او مات كان جميع ما صنع الابن من ذلك باطلا وهذا عندهم جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذمي في اذنه لابنه الصغير او المعتوه في التجارة وهو علي دين-ه بمنزلة المسلمين في جميع ما ذكرنا	4111	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6576	true	-3058251353607894476	0	88	0	450	1521	300	عليه ثم اسلم فجميع ما صنع الابن من ذلك جاءز وان قتل ذلك علي ردته او مات كان جميع ما صنع الابن من ذلك باطلا وهذا عندهم جميعا لان اذنه له في التجارة تصرف بحكم ولايته عليه وولايته عليه توقفت بالردة علي ان يتقرر بالاسلام ويبطل بالقتل وكذلك تصرفه بحكم الولاية وهذا علي مذهبهما بخلاف تصرفه بحكم ملكه فان ملكه لم يزل عنه بردته فلا يمتنع نفوذ تصرفه باعتبار الملك والذمي في اذنه لابنه الصغير او المعتوه في التجارة وهو علي ذميته بمنزلة المسلم-- في جميع ما ذكرنا	6576	-8453547117693603948	211	393.0	166	452	46.68141555786133	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4112	false	6401644567328189244	0	25	0	119	1565	300	الولد مسلما باسلام امه او باسلام نفسه بان عقل فاسلم كان اذن الاب الذمي له باطلا-------------------------------------------------------- فان اسلم الاب بعد ذلك لم يجز ذلك الاذن	4112	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6576	true	-3058251353607894476	102	137	524	699	1521	300	الولد مسلما باسلام امه او باسلام نفسه بان عقل فاسلم كان اذن الاب الذمي له باطلا لانه لا ولاية للذمي علي المسلم فصحة اذنه باعتبار ولايته فان اسلم الاب بعد ذلك لم يجز ذلك الاذن	6576	-8453547117693603948	119	229.0	94	175	68.0	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4078	false	-8109532395550320511	117	160	585	779	1455	300	انا اخذ نصف هذا المال فليس له ذلك ولكن يعطي منه جميع دين الغرماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بقي بعد ذلك شء اخذ كل واحد من الموليين نصفه-------------------------- وان زاد الدين علي ما في يديه كانت تلك الزيادة في نصيب الذي اذن له خاصة من الرقبة	4078	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6577	true	-8171590447955170635	0	77	0	357	1500	300	انا اخذ نصف هذا المال فليس له ذلك ولكن يعطي منه جميع دين الغرماء لان حاجة العبد من كسبه مقدمة علي حاجة المولي والذي وجب علي هذا العبد ها هنا بسبب ظهر في حق المولي فيقدم من كسبه قضاء الدين علي حق المولي فان بقي بعد ذلك شء اخذ كل واحد من الموليين نصفه لانه كسب عبد مشترك بينهما وان زاد الدين علي ما في يديه كانت تلك الزيادة في نصيب الذي اذن له خاصة من الرقبة	6577	-8453547117693603948	194	367.0	151	357	54.34173583984375	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4078	false	-8109532395550320511	161	196	784	943	1455	300	ما اقر به العبد من غصب او استهلاك مال او غيره-------------------------------------------------------------- ولو استهلك ما لا تثبته بينة كان ذلك في جميع رقبته بمنزلة ما لو استهلكه قبل اذن احدهما له كذا في المبسوط واذا كان	4078	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6577	true	-8171590447955170635	214	254	1062	1262	1500	300	ما اقر به العبد من غصب او استهلاك مال او غيره لان الاقرار من التجارة فالدين الواجب به نظير الواجب بالمبايعة ولو استهلك ما-لا ب-----بينة كان ذلك في جميع رقبته بمنزلة ما لو استهلكه قبل اذن احدهما له وهذا لان ---------------	6577	-8453547117693603948	128	234.0	100	221	57.91855239868164	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4079	false	-611362969685547021	197	258	989	1290	1504	300	ولو كان العبد بين رجلين فكاتب احدهما نصيبه منه فهذا اذن منه لنصيبه في التجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاخر ان يبطل الكتابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لحقه دين ثم ابطل الاخر الكتابة كان ذلك الدين في نصيب الذي كاتب خاصة----------------------------------- وان لم يبطل الكتابة حتي راه يشتري ويبيع فلم ينهه لم يكن ذلك منه اجازة للكتابة وله ان يبطلها وكان هذا اذنا منه له في التجارة فان	4079	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6579	true	-357505169611862532	140	262	712	1332	1558	300	ولو كان العبد بين رجلين فكاتب احدهما نصيبه منه فهذا اذن منه لنصيبه في التجارة لان انفكاك الحجر بالكتابة اقوي من انفكاك الحجر بالاذن والاقوي ينتظم الاضعف ثم هو رضي منه بتصرفه حين رغبه في تحصيل المال واداءه ليعتق نصيبه وللاخر ان يبطل الكتابة لدفع الضرر عن نفسه بعتق نصيب المكاتب عند الاداء وبه فارق الاذن فانه لا ضرر علي الشريك في ثبوت حكم الاذن في نصيب الاذن في الحال ولا في ثاني الحال فان لحقه دين ثم ابطل الاخر الكتابة كان ذلك الدين في نصيب الذي كاتب خاصة لوجود الرضا منه بتعلق الدين بنصيبه وان لم تبطل الكتابة حتي راه يشتري ويبيع فلم ينهه لم يكن ذلك منه اجازة للكتابة وله ان يبطلها وكان هذا اذنا منه له في التجارة لان	6579	-8453547117693603948	299	514.0	238	620	48.225807189941406	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4008	false	-6712877354068084705	216	270	1022	1300	1442	300	ولو كان العبد لواحد فكاتب نصفه كان هذا اذنا لجميعه في التجارة----------------------- ثم عندهما يصير الكل مكاتبا وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يصير نصفه مكاتبا وما اكتسب من مال -نصفه للمولي باعتبار النصف الذي لم يكاتب منه ونصفه للمكاتب باعتبار النصف الذي يكاتب منه وما لحقه من دين كان عليه ان يسعي فيه	4008	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6580	true	6312928194735174316	45	100	246	532	1549	300	ولو كان العبد لواحد فكاتب نصفه كان هذا اذنا لجميعه في التجارة لوجود الرضا منه بتصرفه ثم عندهما يصير الكل مكاتبا وعند ابي حنيفة ي----------------صير نصفه مكاتبا وما اكتسب من مال فنصفه للمولي باعتبار النصف الذي لم يكاتب منه ونصفه للمكاتب باعتبار النصف الذي يكاتب منه وما لحقه من دين كان عليه ان يسعي فيه	6580	-8453547117693603948	261	495.0	210	302	86.42384338378906	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4079	false	-611362969685547021	52	128	251	641	1504	300	ولو كان العبد بين رجلين فاذن احدهما لصاحبه في ان يكاتب نصيبه فكاتبه فهذا اذن منهما للعبد في التجارة--------- ولكن الكتابة تقتصر علي نصيب المكاتب في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي ان نصف كسبه للمولي الذي لم يكاتب ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو وكل احدهما صاحبه ان يكاتب نصيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما اكتسبه العبد بعد ذلك يكون نصفه للمكاتب ونصفه للوكيل----------------------------- ولو اذن احدهما للعبد في التجارة فلحقه دين ثم اشتري نصيب صاحبه منه ثم اشتري بعد ذلك وباع	4079	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6580	true	6312928194735174316	121	300	642	1549	1549	300	ولو كان العبد بين رجلين فاذن احدهما لصاحبه في ان يكاتب نصيبه فكاتبه فهذا اذن منهما للعبد في التجارة لما قلنا ولكن الكتابة تقتصر علي نصيب المكاتب في قول ابي حنيفة---------------- حتي ان نصف كسبه للمولي الذي لم يكاتب وكانه اورد هذا الفصل لايضاح ما سبق من ان سكوته عن النهي وامره ان يكاتب نصيبه سواء فكما ان تسليطه اياه علي ذلك يكون رضي منه بتصرفه ولا يكون امرا بالكتابة في نصيب نفسه فكذلك سكوته عن النهي الا ان تسليطه اياه علي الكتابة يكون رضا منه بالكتابة في نصيب الشريك فلا يكون له ان يفسخها بعد ذلك وسكوته عن النهي لا يكون رضا منه بالكتابة في نصيب الشريك فكان له ان يبطلها وكذلك لو وكل احدهما صاحبه ان يكاتب نصيبه لان مباشرة الوكيل الكتابة في نصيب الموكل رضا منه بتصرف العبد وبنفوذ الكتابة في نصيب الموكل فلا يكون ذلك مباشرة منه للمكاتبة في نصيب نفسه فما اكتسب- العبد بعد ذلك يكون نصفه للمكاتب ونصفه للوكيل لان نصيبه لم يصر مكاتبا عنده ولو اذن احدهما للعبد في التجارة فلحقه دين ثم اشتري نصيب صاحبه منه ثم اشتري بعد ذلك وباع-	6580	-8453547117693603948	371	640.0	299	925	40.10810852050781	68	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4079	false	-611362969685547021	128	182	641	919	1504	300	والمولي لا يعلم به فلحقه دين فان الدين الاول والاخر كله في النصف الا-----------------------------------------ول ---------------------------------------------------------------------------------ولو كان يعلم بيعه وشراءه بعد-ما اشتري نصيب صاحبه كان هذا اذنا منه للنصف الذي اشتراه في التجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الدين الاول في النصف الاول خاصة------------------------------------------------------------- والدين الاخر في جميع العبد كذا في المبسوط واذا------------------------------------------- اذن لعبد احد --مولييه في التجارة	4079	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6581	true	8139207416272172615	0	157	0	817	1522	300	والمولي لا يعلم به فلحقه دين فان الدين الاول والاخر كله في النصف الاول لوجود الرضا منه بتعلق الدين بالنصف الاول ولم يوجد مثل ذلك الرضا فيما اشتري من نصيب صاحبه اذا لم يعلم منه تصرفا بعد الشراء ولو كان يعلم بيعه وشراءه بعد ما اشتري نصيب صاحبه كان هذا اذنا منه للنصف الذي اشتراه في التجارة لان استدامته الاذن السابق وتقريره علي التصرف مع علمه منه بمنزلة ابتداء الاذن ولم يعتبر الرءية ها هنا انما اعتبر العلم بتصرفه لانه منفك الحجر في حقه واعتبار السكوت عن النهي عند الرءية في المحجور عليه لدفع الضرر والغرور عن الناس وهذا في الماذون لا يتحقق فانما يعتبر عامه بتصرفه ليكون مقررا له علي ذلك بالفك السابق ثم الدين الاول في النصف الاول خاصة لانه حين اكتسب العبد بسببه لم يكن الاذن مالكا الا لذلك النصف والدين الاخر في جميع العبد لانه حين اكتسب بسببه كان جميعه ماذونا من جهة الاذن في ملكه ولو اذن له-- احد الموليين في التجارة	6581	-8453547117693603948	256	416.0	204	819	31.257631301879883	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4031	false	1982537730712797355	189	236	955	1201	1523	300	--الي الغرماء المعروفين ف-----ان قدم الغاءب واقام البينة علي حقه اتبع الغرماء بحصته مما اخذوه من الثمن وان اراد القاضي ان يستوثق من الغرماء بكفيل حتي يقدم الغاءب فابي الغرماء ان يفعلوا فانهم لا يجبرون علي شء من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ان اعطوه ذلك وطابت به انفسهم جاز	4031	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6588	true	-7698548570561496204	207	288	1088	1497	1559	300	في يد الغرماء المعروفين فلهذا شاركهم الغاءب بحصة ما اثبت من الدي-------------------------------------ن وان اراد القاضي ان يستوثق من الغرماء بكفيل حتي يقدم الغاءب فابي الغرماء ان يفعلوا ------لا يجبرون علي شء من ذلك لان اقرار العبد كما لا يكون حجة عليهم في اثبات المزاحمة للغاءب معهم كذلك لا يكون حجة عليهم في الزام اعطاء الكفيل ارايت لو ابوا ان يعطوا كفيلا او لم يجدوا كفيلا كان له ان يمنعهم حقهم بسبب اقرار العبد ولكن ان اعطوه ذلك وطابت به انفسهم جاز	6588	-8453547117693603948	177	300.0	141	452	39.1592903137207	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4031	false	1982537730712797355	109	207	556	1055	1523	300	يدفع القاضي الي الحضور------ حصتهم من الثمن ويقف حصة الغيب فان قال العبد قبل ان يباع ان لفلان علي من المال كذا وصدقه المولي بذلك او كذبه وفلان غاءب فقال الغرماء الحضور ليس لفلان عليه قليل ولا كثير فان العبد يكون مصدقا في ذلك فان حضر الغاءب وصدق العبد في ------------------------------------------------اقراره اخذ حقه وان كذبه قسم ما وقف له بين الحضور بالحصص كذا في المغني----------------------------------------------- ولو اقر بذلك بعد-ما باعه القاضي وصدقه مولاه لم يصدقا علي الغرماء----------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفع جميع الثمن الي الغرماء المعروفين فان قدم الغاءب واقام البينة علي حقه اتبع الغرماء بحصته مما اخذوه من الثمن وان	4031	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6588	true	-7698548570561496204	2	126	8	650	1559	300	يدفع ال-------ي الحاضرين الا حصتهم لهذا المعني ف------------ان قال العبد قبل ان يباع ان لفلان علي من المال كذا فصدقه المولي بذلك او كذبه وفلان غاءب -------وكذبه الحضور من غرماءه فالعبد--------------------------- مصدق- فيه ويوقف حصة المقر له من الثمن حتي يحضر لان العبد ما لم يبع في الدين فهو علي اذنه واقرار الماذون بالدين صحيح في مزاحمة الغرماء في الثمن لان الديون اجتمعت في حالة واحدة وهي حالة الاذن فكانها حصلت جملة ولو اقر بذلك بعد ما باعه القاضي وصدقه مولاه لم يصدقا علي الغرماء لان العبد بالبيع صار محجورا عليه وحق الغرماء في ثمنه مقدم علي حق المولي فلا يعتبر تصديق المولي ويدفع جميع الثمن الي الغرماء المعروفين فان قدم الغاءب واقام البينة علي حقه اتبع الغرماء بحصته مما اخذوا من الثمن لان	6588	-8453547117693603948	314	444.5	251	696	45.11494064331055	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4031	false	1982537730712797355	236	280	1201	1416	1523	300	فان قدم الغاءب فاقام البينة علي اقرار العبد بدينه قبل البيع فذلك جاءز ايضا ثم ان كانوا اعطوا كفيلا وثبت حق الغاءب بالبينة كان له ان ياخذ حصته ان شاء من الغرماء وان شاء من الكفيل ثم يرجع به الكفيل علي الغرماء كذا في -----------	4031	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6589	true	4886340116220474307	51	93	256	464	1474	300	فان قدم الغاءب فاقام البينة علي اقرار العبد بدينه قبل البيع فذلك جاءز ايضا لان الثابت مع اقراره------------------ بالبينة كان له ان ياخذ حصته ان شاء من الغرماء وان شاء من الكفيل ثم يرجع به الكفيل علي الغرماء واذا اذن لعبده في	6589	-8453547117693603948	171	328.5	136	226	75.6637191772461	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4033	false	1985390210041921740	8	42	42	215	1506	300	ولو كان المولي اخذ منه الف درهم فاستهلكه وعليه دين خمسماءة درهم يومءذ ثم لحقه بعد ذلك دين اخر ياتي علي رقبته وعلي جميع ما قبض المولي فان المولي يغرم الالف كله- فيكون للغرماء	4033	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6589	true	4886340116220474307	267	300	1306	1474	1474	300	ولو كان المولي اخذ منه الف درهم فاستهلكه وعليه دين خمسماءة درهم يومءذ ثم لحقه بعد ذلك دين اخر ياتي علي قيمته وعلي----- ما قبض المولي فان المولي يغرم الالف كلها فيكون للغرماء-	6589	-8453547117693603948	164	308.0	132	174	94.25287628173828	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4033	false	1985390210041921740	42	106	215	530	1506	300	ويباع العبد ايضا في دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يلحق العبد دين اخر لم يغرم المولي الا نصفه---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لحق الماذون دين ياتي علي رقبته وعلي جميع ما في يده فاخذ منه مولاه الغلة بعد ذلك في كل شهر عشرة دراهم حتي اخذ منه مالا كثيرا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقبوض سالم للمولي استحسانا لان في اخذ المولي الغلة---- منفعة للغرماء فانه تبقية ل----لاذن بسبب ما -يصل اليه من الغلة	4033	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6590	true	-7940058024123497964	0	209	0	1051	1497	300	ويباع العبد ايضا في دينه لان المولي غاصب للماخوذ باعتبار ما علي العبد من الدين وان كان الدين دون الماخوذ فهو وما لو كان في يد العبد سواء وهذا لانا لو اوجبنا علي المولي رد مقدار خمسماءة لم يسلم ذلك للغريم الاول بل يشاركه الغريم الثاني فيه لاستواء حقهما في كسب العبد ثم يستوجب الغريم الاول الرجوع علي المولي بما بقي من حقه فاذا قبض ذلك شاركه فيه الغريم الثاني فلا يزال هكذا حتي يسترد من المولي جميع الالف فقلنا في الابتداء يسترد منه الكل اذ لا فاءدة في الترتيب والتكرار ولو لم يلحق العبد دين اخر لم يغرم المولي الا نصفه لانه اذا دفع للغريم خمسماءة فقد وصل اليه كمال حقه وزال المانع من سلامة الكسب للمولي فيسلم له ما بقي واذا لحق الماذون دين ياتي علي رقبته وعلي جميع ما في يده فاخذ منه مولاه الغلة بعد ذلك في كل شهر عشرة دراهم حتي اخذ منه مالا كثيرا ففي القياس عليه رد جميع ما اخذ لانه اخذ ذلك من كسبه وحق الغرماء في كسبه مقدم علي حق المولي والمولي وان استاداه الضريبة فذلك لا يصير دينا له علي عبده فيسترد الماخوذ لحق الغرماء ولكنه استحسن فقال المقبوض سالم للمولي ---------لان في اخذ المولي الغلة منه منفعة للغرماء فانه يبقيه علي الاذن بسبب ما اتصل اليه من الغلة	6590	-8453547117693603948	302	537.5	239	1060	28.49056625366211	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4033	false	1985390210041921740	95	247	473	1243	1506	300	--------------------------------------------------------------منفعة للغرماء فانه تبقية للاذن بسبب ما يصل اليه من الغلة ولو كان قبض---- كل شهر ماءة درهم كان باطلا وعليه ان يرد ما زاد علي غلة مثله ------------------------------------------------------------------------------كذا ف-------ي المبسوط ويتعلق دين التجارة بالكسب الحاصل قبل الدين او بعده ويتعلق بما يقبل من الهبة والصدقة قبل لحوق الدين او بعده كذا في الكافي ولو اقر العبد الماذون بدين خمسماءة ثم استفاد عبدا يساوي الفا فاخذه المولي ثم لحق الماذون بعد ذلك دين ياتي علي قيمته وعلي قيمة ما قبضه المولي فان المقبوض يءخذ من المولي فيباع ويقسم ثمنه بين ساءر الغرماء ف----------------------------------------------------------------ان ادي المولي الدين الاول --سلم العبد له-------- وبيع للاخرين في دينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمولي ان يخاص--م بما ادي من الدين الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يءد المولي ولكن الغريم الاول ابرا العبد من دينه بعد-ما لحقه الدين الاخر بيع العبد الذي قبضه المولي في دين الاخرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ابراه من دينه قبل ان يلحقه الدين الاخر سلم العبد الذي قبضه المولي له	4033	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6591	true	1722838871684221055	3	259	15	1319	1515	300	منفعته لم يكن للغرماء عليه سبيل في ذلك فكذلك اذا استوفي بدل المنفع---------------------------------------------------ة ولو كان قبض منه كل شهر ماءة درهم كان باطلا وعليه ان يرد ما زاد علي غلة مثله لان في قبض الزيادة علي غلة المثل ضررا علي الغرماء والعبد غير محتاج الي اداء تلك الزيادة الي المولي فكان المولي غاصبا لتلك الزيادة فعليه ردها لحق الغرماء --------------------------------------------------------------------ولو اقر العبد الماذون بدين خمسماءة ثم استفاد عبدا يساوي الفا فاخذه المولي ثم لحق الماذون بعد ذلك دين ياتي علي قيمته وعلي قيمة ما قبضه المولي فان المقبوض يءخذ من المولي فيباع ويقسم ثمنه بين ساءر الغرماء لما بينا ان المولي غاصب في اخذ العبد منه لمكان ما عليه من الدين فان ادي المولي الدين الاول ليسلم العبد له لم يسلم وبيع للاخرين في دينهم لان كونه في يد المولي ككونه في يد العبد فيتعلق به حق كل غريم ثم المولي اسقط حق الغريم الاول بايفاء دينه ولو سقط حقه بابراءه لم يسقط به حق الغريم الثاني عن العبد الماخوذ فكذلك اذا سقط بايفاء المولي اياه وليس للمولي ان يخاصمهم بما ادي من الدين الاول لانه لا يستوجب الرجوع بما ادي علي العبد فان المولي لا يستوجب علي عبده دينا والمزاحمة في كسب العبد باعتبار الديون الواجبة عليه فان لم يءد المولي ولكن الغريم الاول ابرا العبد من دينه بعد ما لحقه الدين الاخر بيع العبد ----وقبضه المولي في دين الاخرين لان بابراءه يسقط دينه ولا يتبين انه لم يكن واجبا يومءذ وان حق الاخرين لم يكن متعلقا بمالية العبد الماخوذ وان كان ابراه م----نه قبل ان يلحقه الدين الاخر سلم العبد الذي قبضه المولي له	6591	-8453547117693603948	583	934.5	467	1431	40.74074172973633	108	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4033	false	1985390210041921740	247	292	1243	1468	1506	300	ولو لم يبرءه حتي لحقه الدين الاخر ثم اقر الغريم الاول انه لم يكن له علي الماذون دين وان اقرار العبد الماذون له بالدين كان باطلا -سلم العبد الذي قبضه المولي له ولا يتبعه صاحب الدين الاخر بشء منه بخلاف ما اذا ابراه الغريم الاول	4033	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6592	true	581081651678115039	0	45	0	224	1505	300	ولو لم يبرءه حتي لحقه الدين الاخر ثم اقر الغريم الاول انه لم يكن له علي الماذون دين فان اق--ر العبد الماذون له بالدين كان باطلا وسلم العبد الذي قبضه المولي له ولا يتبعه صاحب الدين الاخر بشء منه بخلاف ما اذا ابراه الغريم الاول	6592	-8453547117693603948	222	432.5	177	226	98.23008728027344	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4034	false	5165083849934964976	0	27	0	132	1469	300	اقر به العبد ثم قال الغريم الاول لم يكن لي علي العبد دين واقراره لي---- باطل- فان الغريم الاخر ياخذ العبد الذي قبضه المولي ليباع في دينه	4034	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6592	true	581081651678115039	159	187	809	946	1505	300	اقر به العبد ثم قال الغريم الاول لم يكن لي علي العبد دين واقراره لي كان باطلا فان الغريم الاخر ياخذ العبد الذي قبضه المولي ليباع في دينه	6592	-8453547117693603948	132	252.5	105	137	96.3503646850586	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4035	false	-5911694262010322364	16	56	82	300	1491	300	ولو ولدت ولدا وعليها دين وبعد الولادة لحقها دين ايضا بعد ذلك اشترك الغرماء جميعا في ماليتها اذا بيعت فاما ولدها فلاصحاب الدين الاول خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ولدت ولدين احدهما قبل الدين والاخر بعد الدين لحق الدين الولد ال------اخر دون الاول	4035	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6594	true	6696352201014952153	189	253	963	1302	1547	300	ولو ولدت ولدا وعليها دين ثم---------- لحقها دين -----بعد ذلك اشترك الغرماء جميعا في ماليتها اذا بيعت فاما ولدها فلاصحاب الدين------ خاصة لانه انفصل عنها وحقهم ثابت فيها فسري الي الولد واصحاب الدين الاخر انما يثبت حقهم فيها بعد انفصال الولد عنها فلهذا لا يثبت حق الغرماء في ولدها ولو ولدت ولدين احدهما قبل الدين والاخر بعد الدين لحق ال------ولد الدين الاخر دون الاول	6594	-8453547117693603948	189	327.0	153	366	51.63934326171875	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4047	false	-7989062310387183457	126	186	682	1020	1601	300	قيمته فلا شء للغرماء الاولين من قيمته وتكو-ن القيمة للغرماء ا-لاخرين يستوفون من ذلك ديونهم كذا في المغني اذا لحق العبد الماذون دين ثلاثة الاف درهم لثلاثة نفر وقيمته الف درهم ثم دبره المولي فاختار بعض الغرماء اتباع المولي بالقيمة وبعضهم استسعاء العبد فذلك لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان اختار ضمان المولي اثنان منهم كان لهما ثلثا القيمة وسلم للمولي ثلث القيمة	4047	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6596	true	-6566993356475193836	152	268	837	1440	1612	300	قيمته فلا سبيل لهم علي القيمة التي تستوفي من القاتل ولم يسلم للاخرين شء----- من ذلك و--------------------اذا لحق العبد الماذون دين ثلاثة الاف درهم لثلاثة نفر وقيمته الف درهم ثم دبره المولي فاختار بعض الغرماء اتباع المولي بالقيمة وبعضهم استسعاء العبد فذلك لهم لان لكل واحد منهم فيما اختار غرضا صحيحا وقد كان لكل واحد منهم هذا الخيار في دينه قبل التدبير فكذلك بعده الا ان قبل التدبير اذا اختار احدهم البيع فبيع له لا يملك ايفاء حق الباقين في الكسب لانه بالبيع قد انحجر عليه وها هنا بعد التدبير العبد علي اذنه فيمكن ايفاء حق من اختار السعاية في كسبه فان كان اختار ضمان المولي اثنان منهم كان لهما ثلثا القيمة وسلم للمولي ثلث القيمة	6596	-8453547117693603948	274	468.0	224	628	43.63057327270508	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4047	false	-7989062310387183457	181	300	990	1601	1601	300	القيمة وسلم للمولي ثلث الق---------------يمة ثم الذي اختار السعاية ان اخذها من العبد قبل ان ياخذ الاخر-ان شيءا من القيمة لم يكن لهما حق المشاركة معه فيما قبض --------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد الذي اختار السعاية---- ان ياخذ المولي بنصيبه او يشارك صاحبيه فيما يقبضان من القيمة لم يكن له ذلك -كذلك الاخر-ان بعد اختيارهما ضمان المولي و---اراد- ان يبيعا المدبر بدينهما ويدعا تضمين المولي لم يكن لهما ذلك وان سلم ذلك لهم- المو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فان اشتري المدبر بعد ذلك وباع فلحقه دين اخر كان جميع كسب المدبر بين صاحب الدين الذي اختار سعايته وبين اصحاب الدين الذي لحقه اخرا وليس لاحد منهم ان ياخذ منه شيءا دون صاحبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الاول الذي اختار سعايته قبض شيءا من سعايته قبل ان يلحقه الدين-	4047	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6597	true	-9372988755082518	6	222	29	1142	1511	300	القيمة----- للمولي ويغرم للاخرين ثلثي القيمة ثم الذي اختار السعاية ان اخذها من العبد قبل ان ياخذ الاخر ان شاء- من القيمة لم يكن لهما حق المشاركة معه فيما قبض لانهما اسقطا حقه عن السعاية باختيار التضمين فانقطعت المشاركة بينه وبينهما في السعاية واذا اراد الذي اختار السعاية قبل ان ياخذ المولي -نصيبه او -شارك صاحب-ه فيما يقبضان من القيمة لم يكن له ذلك وكذلك الاخر ان بعد اختيارهما ضمان المولي وان ارادا ان يتبعا المدبر بدينهما ويدعا تضمين المولي لم يكن لهما ذلك وان سلم ذلك لهما المولي لان كسب العبد صار حقا للذي اختار السعاية ما لم يصل اليه كمال دينه وحقه فيه مقدم علي حق المولي فلا يتبين رضي المولي في مزاحمة الاخرين معه في السعاية بعد ما اسقطا حقهما عنها باختيار تضمين المولي فان اشتري المدبر بعد ذلك وباع فلحقه دين اخر كان جميع كسب المدبر بين صاحب الدين الذي اختار سعايته وبين اصحاب الدين الذي لحقه اخرا -ليس لاحد منهم ان ياخذ منه شيءا دون صاحبه لان العبد بقي علي اذنه فهذه الديون جميعها حالة واحدة وهي حالة الاذن فيكون الكسب مشتركا بينهم بالحصة فايهم اخذ منه شيءا شاركه اصحابه وقد بينا ان ما اكتسب من ذلك قبل ان يلحقه الدين الاخر او بعده في ذلك سواء فان كان الاول الذي اختار سعايته قبض شيءا من سعايته قبل ان يلحقه الدين	6597	-8453547117693603948	591	1051.5	475	1123	52.62689208984375	106	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4040	false	-6884874354286002282	0	137	0	704	1576	300	المولي في المال الذي اخذ منه بما اداه من الدين بقيمة ذلك وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قاءما في يد المولي اتبعه العبد حتي يستوفي منه مقدار ما ادي وما فضل منه فهو للمولي كذ-لك لو لم يوف العبد الدين ولكن الغرماء ابرءوه منه لم يرجع علي المولي بشء من ذلك المال كذ---------------------------------------------------------------لك ان كانت امة فاعتقها واخذ منها مالها وولدها وارش يدها وقد كان الدين لحقها قبل الولادة والجناية ثم حضر الغرماء فان المولي يجبر علي ان يدفع اليها مالها لتقضي دينه---------------------------------------------ا ولا يجبر علي دفع الولد والارش ان كان لم يعتقها ولكن تباع فيقضي من ثمنها ومن ارش اليد الدين وان كان المو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اعتقها فللغرماء ان يرجعوا عليه بقيمتها ------------------------ثم يباع ولدها في دينهم ايض----------------------------------ا وياخذون من المولي الارش ايضا -----------------------------ثم يتبعون الامة بما بقي من دينهم ---------------وان شاءوا اتبعوها بجميع الدين وتركوا اتباع المولي فان اتبعوها بدينهم	4040	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6601	true	7326224201958216772	20	300	107	1516	1516	300	المولي في المال الذي اخذ منه بما اداه من الدين وضمنه ذلك لان كسبه انما كان يسلم للمولي بشرط براءته عن الدين ولم يوجد وهو غير متبرع فيما ادي من الدين من خالص ملكه بعد العتق بل هو مجبر علي ذلك فيكون له ان يرجع علي المولي فيما استهلكه من كسبه بذلك المقدار وان كان قاءما في يد المولي اتبعه العبد حتي يستوفي منه مقدار ما ادي وما فضل منه فهو للمولي وكذلك لو لم يوف العبد الدين ولكن الغرماء ابرءوه منه لم يرجع علي المولي بشء من ذلك المال لانه كان اكتسبه في حال رقه وقد فرغ من دينه فيكون سالما للمولي وكذلك ان كانت امة فاعتقها واخذ منها مالها وولدها وارش يدها وقد كان الدين لحقها قبل الولادة والجناية ثم حضر الغرماء فان المولي يجبر علي ان يدفع اليها مالها لتقضي دينها لان كسبها لا يسلم للمولي مع قيام الدين عليها ولا يجبر علي دفع الولد والارش ان كان لم يعتقها ولكن تباع فيقضي من ثمنها ومن ارش اليد الدين لان الولد ليس من كسبها في شء بل هو ملك المولي كرقبتها وليس للغرماء ان يعينوا علي المولي قضاء الدين من مالية الولد ولكن الخيار في ذلك الي المولي فان ارادوا بيع الرقبة لهم في ديونهم وفي الرقبة وفاء بحقوقهم فقد وصل اليهم كمال حقهم وارش اليد من جنس حقهم فاذا استوفوا حقهم منه لا يبقي لهم علي الولد سبيل وان كان المولي اعتقها فللغرماء ان يرجعوا عليه بقيمتها لانه اتلف ماليتها عليهم ثم يباع ولدها في دينهم ايضا لانه انفصل بعد تعلق حقهم بماليتها وياخذون من المولي الارش ايضا لانه بدل ما كان تعلق حقهم به ثم يتبعون الامة بما بقي من دينهم لانها قد اعتقت وان شاءوا اتبعوها بجميع الدين وتركوا اتباع المولي فان اتبعوها بدينهم-	6601	-8453547117693603948	684	1240.5	549	1410	48.51063919067383	127	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4040	false	-6884874354286002282	137	266	704	1388	1576	300	فاخذوه منها سلم للمولي ولد الامة وما اخذ من ارش يدها لم يكن لها ان ترجع علي المولي بالولد والارش كما لا ترجع بقيمة نفسه--------------------------------------------------------------ا ولها ان ترجع علي المولي بما اخذ من مالها وك---------------------------------------------------------------ذلك لو باعها الغرماء بدينهم وقبض الثمن ثم اعتق المشتري الجارية فان شاء الغرماء اخذوا الثمن واتبعوا الجارية بما بقي من دينهم وان شاء----------------------------------------------------------وا اتبعوها بجميع دينهم فان اخذوا ذلك منها سلم للمولي ال-----------------------------------------------ثمن كذ------------------------------------------------------------------------لك اذا كان المولي كاتبها باذن الغرماء ---كان لهم ان ياخذوا جميع ما يقبض المولي من المكاتبة و--------------------------------------------------------------ليس لهم ان يرجعوا فيها بشء من دينهم ما دامت مكات---------------------------------------------بة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قبض المولي جميع المكاتبة وعتقت فالغرماء بالخيار ان شاءوا اخذوا المكاتبة من السيد -------------------------ثم اتبعوا الامة بما بقي من دينهم-------------- وان شاءوا اخذوا الامة بجميع دينهم فان اخذوه منها سلمت المكاتبة للمولي	4040	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6602	true	6679106483292277139	0	259	0	1329	1540	300	فاخذوه منها سلم للمولي ولدا لامة وما اخذ من ارش يدها لم يكن لها ان ترجع علي المولي بالولد والارش كما لا ترجع بقيمة نفسها اعتبارا للجزء بالكل والمعني ان المولي يرجع بما يملكه من جهتها ولها ان ترجع علي المولي بما اخذ من مالها لانه كان يتملكه من جهتها فلا يسلم له ذلك الا ببراءتها عن الدين فكذلك لو باعها للغرماء بدينهم وقبض الثمن ثم اعتق المشتري الجارية فان شاء الغرماء اخذوا الثمن واتبعوا الجارية بما بقي من دينهم لان ما بقي استقر في ذمتها فعليها قضاءه من ملكها بعد العتق وان شاءوا اتبعوها بجميع دينهم فان اخذوا ذلك منها سلم للمولي الثمن لانها اصل في جميع الدين والمولي في مقدار الثمن كالكفيل والاصيل اذا قضي الدين من ملكه لم يكن له ان يرجع علي الكفيل بشء فكذلك اذا كان المولي كاتبها باذن الغرماء ما كان لهم ان ياخذوا جميع ما يقبض المولي من المكاتبة لان ذلك كسبها وحقهم باق في كسبها وان نفذت الكتابة فيها برضاهم فليس لهم ان يرجعوا فيها بشء من دينهم ما دامت مكاتبة لان المكاتبة التي استوفوا في معني بدل الرقبة فاذا وصل اليهم بدل الرقبة لا يبقي لهم سبيل علي كسبها ما لم تعتق الا تري ان كتابة المولي اياها باذن الغرماء كبيعها ولو باعها برضاهم واخذوا ثمنها لم يبق لهم علي كسبها سبيل ما لم تعتق فكذلك ها هنا فان قبض المولي جميع المكاتبة وعتقت فالغرماء بالخيار ان شاءوا اخذوا المكاتبة من السيد لانه بدل ما تعلق به حقهم ثم اتبعوا الامة بما بقي من دينهم لانها قد عتقت وان شاءوا اخذوا الامة بجميع دينهم فان اخذوه منها سلمت المكاتبة للمولي	6602	-8453547117693603948	674	1205.0	546	1329	50.71482467651367	119	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4080	false	3931307688653490132	60	95	341	536	1666	300	واذا كان رجلان شريكين شركة مفاوضة او شركة عنان وبينهما عبد ليس من شركتهما فادانه احدهما ماءة درهم من شركتهما وادانه اجنبي ماءة ثم مات العبد وترك ماءة او بيع بماءة فللاجنبي ثلثاها وللشريكين ثلثها	4080	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6605	true	-7902464261131542224	258	292	1394	1584	1633	300	واذا كان رجلان شريكين شركة مفاوضة او----- عنان وبينهما عبد ليس من شركتهما فادانه احدهما ماءة درهم من شركتهما وادانه اجنبي ماءة ثم مات العبد وترك ماءة او بيع بماءة فللاجنبي ثلثاها وللشريكين ثلثها	6605	-8453547117693603948	190	373.0	156	195	97.43589782714844	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4080	false	3931307688653490132	92	236	513	1313	1666	300	-----ثلثاها وللشريكين ثلثها ولو--------------------- كانت شركتهما شركة عنان والعبد من شركتهما فادان-ه ماءة درهم من---- شركتهما وادانه اجنبي ماءة درههم كان ثلثا المال للاجنبي وثلثه بين المولي------------------------------------------------------ين نصف-------------------------------------------------------------------ين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان العبد من شركتهما فاداناه او ادانه احدهما ماءة من شركتهما وادانه اجنبي ماءة والمسالة بحالها فالماءة كلها للاجنبي ولا شء لواحد من الشريكين ها-هنا كذا في المبسوط وفي جامع الفتاوي عبد بين رجلين ماذون له في التجارة ولحقه دين الف درهم فغاب احدهما فاخذ الغريم الحاضر وباع نصيبه بسبعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة واخذه ثم حضر الاخر وباع نصيبه بخمسماءة يءدي الي صاحب الدين ثلثماءة تمام دينه بقي ماءتان فيعطي الذي بيع حصته بسبعماءة حتي يستويا في الغرم كذا في التتارخانية------ واذا اذن---- الرجلان لعبد بينهما في التجارة ثم ادانه احدهما ماءة وادانه اجنبي ماءة ثم ان المولي الذي لم ي-دن العبد شيءا غاب وحضر الاجنبي فاراد بيع نصيب المولي الذي ادان العبد في دينه بيع له فان	4080	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6606	true	8258545423819588106	98	289	542	1554	1611	300	وذلك ثلثا الماءة وسهمان للموليين وذلك ثلث الماءة ولو كانت شركتهما شركة عنان والعبد من شركتهما فاداناه ماءة درهم من غير شركتهما وادانه اجنبي ماءة در-هم كان ثلثا المال للاجنبي وثلثه بين الموليين لما قلنا ان كل واحد منهما صار مدينا له في مقدار خمسين نصف ذلك لا في نصيبه فلم يثبت ونصفه يثبت باعتبار شريكه فكان الثابت من دين كل واحد من الموليين خمسة وعشرين ودين الاجنبي ثابت كله فتكون القسمة بينهم علي ستة اسهم علي ما بينا ولو كان العبد من شركتهما فاداناه و--ادانه احدهما ماءة من شركتهما وادانه اجنبي ماءة والمسالة بحالها فالماءة كلها للاجنبي ولا شء لواحد من الشريكين ها هنا لان العبد والمال كله من شركت-----------------------------------------------------------------هما فلا يثبت شء من دين الموليين لاتحاد المستحق واتحاد حكم الواجب والمحل الذي يقضي منه وانما الثابت دين الاجنبي خاصة وهو نظير ما لو كان العبد لواحد فاذانه ماءة واجنب--------------------------------------------------------------------------ي ماءة ثم---------- بيع --------بماءة فان الثمن كله للاجنبي ولا يكون للمولي منه شء واذا اذن احد الرجلين لعبد بينهما في التجارة ثم ادانه احدهما ماءة وادانه اجنبي ماءة ثم ان المولي الذي لم ياذن للعبد----- غاب وحضر الاجنبي فاراد بيع نصيب المولي الذي ا-ذن العبد في دينه بيع له لان	6606	-8453547117693603948	509	796.0	410	1178	43.20882797241211	79	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4080	false	3931307688653490132	225	299	1262	1661	1666	300	بيع نصيب المولي الذي ادان العبد في دينه بيع له فان بيع بخمسين درهما اخذها الاجنبي كلها ------------------------------------------------------------------فان حضر المولي الاخر فانه يباع نصيبه للاجنبي وللمولي الذي ادانه فيق-سمان ذلك نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ثمن نصيب المولي الذي ادان العبد توي علي المشتري وبيع نصيب الذي لم يدن بخمسين درهما او باكثر او باقل فان ذلك يقسم بينهما اثلاثا سهمان للاجنبي وسهم للمولي الذي ادان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتسماه كذلك ثم خرجت الخمسون الاولي اخذها الاجنبي كلها	4080	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6607	true	6442357266769399374	17	219	85	1113	1522	300	بيع نصيب الحاضر لغيبه الاخر -------------------فان بيع بخمسين درهما اخذها الاجنبي كلها لانه لا يثبت شء من دين المولي الداءن في نصيبه فيسلم نصيبه للاجنبي فان حضر المولي الاخر فانه يباع نصيبه للاجنبي وللمولي الذي ادانه فيقتسمان ذلك نصفين لان دين كل واحد منهما ثابت في نصيبه وقد استويا في ذلك فان الباقي من دين الاجنبي فيه خمسون والثابت من دين المولي الداءن فيه خمسون فلهذا يقسم نصيبه بينهما نصفين وهذا شاهد لهما علي ابي حنيفة ولكن ابو حنيفة رحمه الله يقول قد تميز نصيب احدهما عن نصيب الاخر ها هنا حين بيع نصيب كل واحد منهما بعقد علي حدة فلا بد من اعتبار حال كل واحد من النصيبين علي الانفراد ولو كان ثمن نصيب المولي الذي ادان العبد توي علي المشتري وبيع نصيب الذي لم يدن بخمسين درهما او باكثر او باقل فان ذلك يقسم بينهما اثلاثا سهم-- للاجنبي وسهم للمولي الذي ادان لانه لم يصل الي الاجنبي شء من حقه وجميع دينه ثابت في كل جزء من العبد فهو يضرب بماءة والمولي الداءن يضرب بما ثبت من دينه وذلك خمسون فلهذا قسم هذا النصف بينهما اثلاثا وهو دليل لابي حنيفة في انه يتميز في حكم الدين بعض العبد عن البعض فان اقتسماه كذلك ثم خرجت الخمسون الاولي اخذها الاجنبي كلها	6607	-8453547117693603948	361	599.0	294	1049	34.413726806640625	61	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4081	false	7762801396750377856	0	24	0	124	1537	300	لو كانت اكثر من خمسين درهما حتي يزيد علي ثلثي الماءة فتكون الزيادة للمولي الذي ادان---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع واحد من الموليين علي صاحبه بشء	4081	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6607	true	6442357266769399374	238	280	1211	1422	1522	300	لو كانت اكثر من خمسين درهما حتي تزيد عن- ثلثي الماءة فتكون الزيادة للمولي الذي ادان لانه قد وصل الي الاجنبي كمال حقه والباقي ثمن نصيب المولي الداءن قد فرغ من الدين وسلم له ولا يرجع واحد من الموليين علي صاحبه بشء	6607	-8453547117693603948	121	223.0	97	212	57.075469970703125	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4081	false	7762801396750377856	24	143	124	775	1537	300	واذا كان العبد بين رجلين فاذنا له في التجارة ثم ان كل واحد منهما ادانه ماءة درهم ل--رجل اخر بامر صاحبها وادانه اجنبي ماءة ثم بيع بماءة درهم فالماءة بين الاجنبي والموليين اثلاثا لكل واحد منهم- ثلثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المال الذي ادانه الموليان كل واحد من المالين بين المولي الذي ادانه وبين اجنبي قد امره بادانة -والمسالة بحالها فان الماءة تقسم علي عشرة اسهم اربعة للاجنبي الذي ادان العبد واربعة للاجنبيين اللذين شاركهما الموليان في الماءتين لكل واحد منهما سهمان ولكل واحد من الموليين سهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان العبد بين رجلين وقيمته ماءتا درهم فادانه اجنبي ماءة فحضر الغريم فطلب دينه وغاب احد الموليين فان نصيب الغاءب لا يقضي فيه بشء حتي يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر فان بيع بماءة درهم اخذها الغريم كلها	4081	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6608	true	-6767202197317733901	19	290	92	1524	1566	300	واذا كان العبد بين رجلين فاذنا له في التجارة ثم ان كل واحد منهما ادانه ماءة درهم من رجل اخر------------ وادانه اجنبي ماءة ثم بيع بماءة درهم فالماءة بين الاجنبي والموليين اثلاثا لكل واحد منهما ثلثها لان كل واحد من هذه الديون ثابت بكماله في الفصلين جميعا والمولي انما لا يستوجب علي عبده دينا لنفسه وكل واحد من الموليين في الادانة ها هنا ناءب عن صاحب المال فكان صاحب المال هو الذي ادانه بنفسه فلهذا كانت الماءة اثلاثا بينهم ولو كان المال الذي ادانه الموليان كل واحد من المالين بين المولي الذي ادانه وبين اجنبي قد امره بادانته والمسالة بحالها فان الماءة تقسم علي عشرة اسهم اربعة للاجنبي الذي ادان العبد واربعة للاجنبيين اللذين شاركهما الموليان في الماءتين لكل واحد منهما سهمان ولكل واحد من الموليين سهم لان كل واحد من الموليين ناءب عن شريكه في نصف ما ادانه فيثبت علي العبد جميع نصيب كل واحد من الشريكين وفي النصف كل واحد منهما داءن لنفسه فيثبت نصف ذلك النصف باعتبار نصيب شريكه من العبد ولا يثبت نصفه باعتبار نصيبه من العبد فكان الثابت علي العبد للاجنبي ماءة درهم ولكل واحد من شريكي الموليين خمسون ولكل واحد من الموليين خمسة وعشرون فاذا جعلت كل خمسة وعشرين سهما كان الكل عشرة اسهم فلهذا كانت القسمة بينهم علي ذلك واذا كان العبد بين رجلين وقيمته ماءتا درهم فادانة اجنبي ماءة فحضر الغريم وطلب دينه وغاب احد الموليين فان نصيب الغاءب لا يقضي فيه بشء حتي يحضر لما بينا ان كل واحد من الموليين خصم في نصيبه خاصة واحدهما ليس بخصم عن صاحبه في نصيبه ولكن بيع نصيب الحاضر يتاتي منفردا عن نصيب الغاءب فلهذا يباع نصيب الحاضر فان بيع بماءة درهم اخذها الغريم كلها	6608	-8453547117693603948	634	1216.0	518	1444	43.905818939208984	111	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4081	false	7762801396750377856	143	183	775	970	1537	300	فاذا حضر الغاءب كان للذي بيع نصيبه ان يتبعه بخمسين في نصيبه حتي يباع فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقضيه وكذلك لو كان العبد قتل فاخذ الحاضر نصف قيمته كان للغريم ان ياخذ- كله ويرجع الماخوذ منه في نصيب شريكه اذا حضر وقبض	4081	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6609	true	6490934582143669411	16	135	74	669	1570	300	فاذا حضر الغاءب كان للذي بيع نصيبه ان يتبعه بخمسين في نصيبه حتي يباع فيه او بعضه لان نصف الدين كان قضاءه مستحقا من نصيب هذا الذي حضر وقد استوفي من نصيب الاخر بغير اختياره او باختياره ولكنه غير متبرع في ذلك بل كان محتاجا اليه لتخليص ملكه فيرجع علي صاحبه في نصيبه بخمسين بمنزلة الوارثين لو اقتسما التركة وغاب احدهما ثم حضر الغريم واستوفي جميع دينه من نصيب الحاضر كان له ان يرجع علي شريكه بنصف ما اخذه الغريم منه فهذا كذلك واذا رجع في نصيبه بخمسين فذلك دين في نصيبه يباع فيه او يقضيه وكذلك لو كان العبد قتل فاخذ الحاضر نصف قيمته كان للغريم ان ياخذه كله ويرجع الماخوذ منه في نصيب شريكه اذا حضر وقبض	6609	-8453547117693603948	195	382.0	155	595	32.773109436035156	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4035	false	-5911694262010322364	88	172	457	860	1491	300	واذا دفع الرجل الي عبده مالا يعمل به بشهود واذن له في التجارة فباع واشتري فلحقه دين ثم مات وفي يده مال ولا يعرف مال المولي بعينه فجميع ما في يد العبد بين غرماءه لا شء للمولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الا ان يعرف شء للمولي بعينه فياخذه دون الغرما--------------------------------------ء وكذلك لو عرف شء بعينه اشتراه بمال المولي او باع به مال المولي كذا في---------------------------- المبسوط وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر العبد في حال حياته وصحته بعد-ما لحقه الدين -ان هذا المال الذي في يده مال المولي ا--------لذي دفعه اليه	4035	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6612	true	-3649666890272507288	5	204	22	963	1462	300	واذا دفع الرجل الي عبده مالا يعمل به بشهود واذن له في التجارة فباع واشتري فلحقه دين ثم مات وفي يده مال ولا يعرف مال المولي بعينه فجميع ما في يد العبد بين غرماءه لا شء للمولي منه لان مال المولي كان امانة في يده وقد مات مجهلا له والامانة بالتجهيل تصير دينا والمولي لا يستوجب علي عبده دينا وما في يده كسبه بطريق الظاهر فيكون مصروفا الي غرماءه ولا شء للمولي منه الا ان يعرف شء للمولي بعينه فياخذه دون الغرماء لانه عين ملكه وليس من كسب العبد في شء وكذلك لو عرف شء بعينه اشتراه بمال المولي او باع به مال المولي لانه بدل ملكه بعينه وحكم البدل حكم المبدل وهذا لانه يجوز ان تكون عين ملك المولي في يد عبده علي سبيل الامانة كما يجوز ان تكون في يد حر ولو كان دفعه الي اخر فمات كان هو احق بما عرف من ماله بعينه او ببدله فهذا مثله الا ان هناك اذا لم يعرف بعينه صار دينا وهو يستوجب الدين علي الحر وهنا يصير دينا ايضا ولكن هو لا يستوجب دينا علي عبده فيبطل واذا اقر العبد في حص-----------ته بعد ما لحقه الدين بان هذا المال الذي في يده بعينه هو مال مولاه الذي دفعه اليه	6612	-8453547117693603948	367	656.5	289	952	38.550418853759766	73	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4062	false	5906627905183050653	265	300	1283	1451	1451	300	الغرماء متقدما علي المتاخر كذا في الذخيرة ولو اشتري الماذون من رجل عبدا ونقده الثمن وعليه دين او لا دين عليه ثم اقر ان الباءع اعتق هذا العبد قبل ان يبيعه اياه او انه حر-	4062	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6623	true	-9023502132668720344	153	187	718	881	1468	300	للغرماء عليه فكذلك اذا اقر به الماذون---- ولو اشتري الماذون من رجل عبدا ونقده الثمن وعليه دين او لا دين عليه ثم اقر ان الباءع اعتق هذا العبد قبل ان يبيعه اياه و--انه حر	6623	-8453547117693603948	137	241.0	107	169	81.0650863647461	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4063	false	4423058395979010492	21	58	115	296	1467	300	فان صدقه الباءع انتقض البيع بينهما ورجع بالثمن عليه كذا في المبسوط ولو كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد الماذون لم يقر بشء من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولكنه اقر-------- ان الباءع كان باع هذا العبد من فلان قبل ان يبيعه مني وصدقه فلان	4063	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6624	true	4007113716188909498	22	114	125	634	1574	300	فان صدقه الباءع انتقض البيع بينهما ورجع بالثمن عليه لانهما تصادقا ان البيع كان باطلا بينهما وهما يملكان نقض البيع باتفاقهما بالاقالة فيعمل بعد تصادقهما علي بطلانه ويرجع العبد بالثمن عليه والحرية او حق الحرية يثبت للمملوك بعد تصديق الباءع من جهته والباءع اهل لايجاب ذلك بان يشتريه من العبد ثم يعتقه بخلاف الاول فهناك الباءع منكر والبيع بينهما صحيح باعتبار الظاهر فلو ثبتت الحرية او حقها للمملوك فانما تثبت من جهة الماذون وهو ليس باهل لذلك ولو-- اقر الماذون ان الباءع كان باعه--------- من فلان قبل ان يبيعه منه وقبضه فلان	6624	-8453547117693603948	123	154.5	95	520	23.653846740722656	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4123	false	-7159471140690683419	28	107	152	581	1518	300	بينهما ولو كان اشتراها من رجل وقبضها منه فاقر الباءع بذلك----- انتقضت البيوع كلها وتراجعوا بالثمن ولو كا------ن الما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذون اشتراها من رجل بمحضر منها وقبضها وهي ساكتة لا تنكر ثم باعها من رجل وقبض الثمن ثم ادعي رجل اجنبي انها ابنته وصدقه في ذلك الماذون والجارية والمشتري وانكر ذلك الباءع من العبد فالجارية حرة بنت الذي ادعاها باقرار المشتري ولا يبطل البيع الذي كان بين العبد وبين المشتري الاخر وكذلك لو ادعي المشتري الاخر ان الذي باعها من العبد	4123	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6625	true	-6221834368308564180	163	292	852	1555	1601	300	بالثمن ولو كان اشتراها من رجل وقبضها منه فاقر الباءع بذلك ايضا انتقضت البيوع كلها وير-جعوا بالثمن لان باءعها من العبد اهل لايجاب الحرية لها في ملكه فيصح اقراره بحريتها ويكون هذا تصادقا منه علي بطلان البيع جميعا وهم متمكنون من ذلك بنقض البيعين بالاقالة فيعمل تصادقهم علي ابطالها ويرجع بالثمن بعضهم علي البعض بخلاف الاول فهناك لو عمل تصديق العبد كانت الحرية لها من جهته وكسب الماذون لا يحتمل ذلك ولو كان الماذون اشتراها من رجل بمحضر منها وقبضها وهي ساكتة لا تنكر ثم باعها من رجل وقبض الثمن ثم ادعي---- اجنبي انها ابنته وصدقه في ذلك الماذون والجارية والمشتري وانكر ذلك الباءع من العبد فالجارية حرة بنت الذي ادعاها باقرار المشتري ولا يبطل البيع الذي كان بين العبد وبين المشتري الاخر لما بينا------------------- ان ال---مشتري من العبد	6625	-8453547117693603948	378	695.0	305	730	51.78082275390625	65	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4123	false	-7159471140690683419	0	29	0	159	1518	300	رجل وقبضها ذلك الرجل بمحضر من الجارية ولا يدري ما حالها فادعي رجل انها ابنته وصدقه بذلك المشتري والعبد فالجارية -بنت الرجل -ترد اليه ولا ينتقض البيع فيما بينهما	4123	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6625	true	-6221834368308564180	20	49	97	258	1601	300	رجل وقبضها ذلك الرجل بمحضر من الجارية ولا يدري ما حالها فادعي رجل انها ابنته وصدقه بذلك المشتري والعبد فالجارية ابنة الرجل وترد اليه ولا ينتقض البيع فيما بينهما	6625	-8453547117693603948	158	305.0	129	161	98.13664245605469	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4123	false	-7159471140690683419	97	221	530	1152	1518	300	وكذلك لو ادعي المشتري الاخر ان الذي باعها من العبد كان اعتقها قبل ان يبيعها او دبرها او ولدت له وصدقه العبد في ذلك فاقرار المشتري من العبد بذلك صحيح---------------------------------------- وتصديق العبد اياه بذلك باطل فان كان اقر بالحرية فهي حرة موقوفة الو-----------------------------------------------------------------------------------------------لاء ولو كان اقر فيها بتدبير او ولادة فهي موقوفة علي ملك المشتري الاخر فان- مات الباءع الاول عتقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع بالثمن علي العبد حتي يعتق فيرجع به عليه حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان الماذون منكرا -جميع ذلك الا انه لا يرجع عليه بالثمن في هذا الفصل بعد العتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ولو كان المشتري الاخر ادعي ان الذي باعها من العبد كان كاتبها قبل ان يبيعها وصدقه الماذون في ذلك او كذبه وادعت الامة ذلك لم تكن مكاتبة وهي امة للمشتري يبيعها ان شاء	4123	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6626	true	-685242853070156309	12	256	55	1312	1552	300	وكذلك لو ادعي المشتري الاخر ان الذي باعها من العبد كان اعتقها قبل ان يبيعها او دبرها او ولدت--- وصدقه العبد بذ--لك فاقرار المشتري من العبد بذلك صحيح لتمكنه من ايجاب الحرية او حق الحرية لها وتصديق العبد اياه بذلك باطل فان كان اقر بالحرية فهي حرة موقوفة الولاء لان المشتري ينفي ولاءها عن نفسه ويزعم ان الباءع الاول اعتقها وهو منكر لذلك فتكون موقوفة الولاء ولو كان اقر فيها بتدبير او ولادة فهي موقوفة ف-ي ملك المشتري الاخر فاذا مات الباءع الاول عتقت لان المشتري الاخر مقر بان عتقها تعلق بموت الباءع الاول والباءع الاول مقر ان اقرار المشتري الاخر فيها نافذ لانها مملوكة له ولا يرجع بالثمن علي العبد حتي يعتق فيرجع به عليه حينءذ لانه بالتصديق صار مقري بوجوب رد الثمن عليه ولكن لم يصح اقراره بهذا مع قيام الرق لحق مولاه وغرماءه فاذا زال ذلك بالعتق كان ماخوذا به كما لو اقر بكفالة او مهر وكذلك لو كان الماذون منكرا لجميع ذلك الا انه لا يرجع عليه بالثمن في هذا الفصل بعد العتق ايضا لان المشتري يدعي وجوب رد الثمن عليه وهو منكر لذلك فما لم يثبت المشتري دعواه بالحجة لا يرجع عليه بخلاف الاول فهناك العبد مصدق له مقر بوجوب رد الثمن عليه بسبب لا يحتمل الفسخ فيجعل كالمجدد للاقرار به بعد العتق فيرجع عليه بالثمن ولو كان المشتري الاخر ادعي ان الذي باعها من العبد كان كاتبها قبل ان يبيعها وصدقه الماذون في ذلك او كذبه وادعت الامة ذلك لم تكن مكاتبة وهي امة للمشتري يبيعها ان شاء	6626	-8453547117693603948	608	1145.5	486	1263	48.13935089111328	115	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4063	false	4423058395979010492	124	238	635	1155	1467	300	كان علي الماذون دين فاقر بشء في يديه انه وديعة لمولاه او لابن مولاه او لابيه او لعبد له تاجر عليه دين او لا دين عليه او لمكاتب مولاه او لام ولده فاقراره لمولاه و-مكاتبه وعبده وام ولده باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اقراره لابن مولاه او لابيه فجاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن علي العبد دين كان اقراره جاءزا في ذلك كل----------------------------------------------ه وان لحقه دين بعد ذلك لا يبطل حكم ذلك الاقرار -----------------------------------------------------------------وان كان اقر بدين لاحد منهم ثم لحقه دين بعد ذلك لم يكن للمقر له شء ان كان هو المولي او ام ولده او عبده الذي لا دين عليه فان كان عليه دين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان اقر لمكاتب مولاه او لابيه ثم لحقه دين اشتركوا في ذلك	4063	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6627	true	-3901542002947610416	23	299	117	1464	1467	300	كان علي الماذون دين فاقر بشء في يد-ه انه وديعة لمولاه او لابن مولاه او لابيه او لعبد له تاجر عليه دين او لا دين عليه او لمكاتب مولاه او لام ولده فاقراره لمولاه ولمكاتبه وعبده وام ولده باطل لان حق غرماءه تعلق بكسبه والمولي يخلفه في كسبه خلافة الوارث المورث فكما ان اقرار المريض لوارثه او لعبده او لمكاتبه لا يصح لكونه متهما في ذلك فكذلك اقرار العبد لمولاه لان سبب التهمة بينهما قاءم وكذلك لعبد مولاه او لام ولده فان كسبهما لمولاه وكذلك اقراره لمكاتب مولاه لان للمولي في كسب المكاتب حق الملك فاما اقراره لابن مولاه او لابنه فجاءز لانه ليس للمولي في ملكهما ملك ولا حق ملك الا تري ان المريض اذا اقر لابي وارثه او لابن وارثه جاز اقراره لهذا المعني واذا صح الاقرار صار المقر به بعينة ملكا للمقر له فلا يتعلق به حق غرماءه كما لو اقر به لاجنبي ولو لم يكن علي العبد دين كان اقراره جاءزا في ذلك كله لانه لاتهمة في اقراره فانه لا حق لاحد في كسبه وان لحقه دين بعد ذلك لا يبطل حكم ذلك الاقرار بمنزلة الصحيح اذا اقر بعين لوارثه ثم مرض ومات فاقراره يكون صحيحا وان كان اقر بدين لاحد منهم ثم لحقه دين بعد ذلك لم يكن للمقر له شء ان كان هو المولي او ام ولده او عبده الذي لا دين عليه لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا فاقراره له ما كان ملزما اياه شيءا بخلاف اقراره له بالعين فقد يجوز ان يكون للمولي عين في يد عبده وام ولده وعبده الذي لا دين عليه كسبهما للمولي فالاقرار لهما كالاقرار للمولي فان كان عليه دين او كان اقر لمكاتب مولاه او لابنه ثم لحقه دين اشتركوا في ذلك	6627	-8453547117693603948	505	929.0	393	1348	37.46290969848633	105	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4063	false	4423058395979010492	232	300	1128	1467	1467	300	ثم لحقه دين ا-----شتركوا في ذلك و-اذا اقر الماذون لابنه وهو حر او لابيه او لزوجته وهي حرة او -مكاتب ابنه او لعبد ابنه وعليه دين او لا دين عليه وعلي الماذون دين او لا دين عليه فاقراره لهءلاء باطل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قولهما اقراره لهءلاء جاءز ويشاركون الغرماء في كسبه واذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي العبد الماذون دين فاذن لجارية له في التجارة فلحقها-	4063	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6628	true	-5994776956417663703	26	182	126	909	1505	300	ثم لحقه دين اخر فيشتركون في كسبه واذا اقر الماذون لابنه وهو حر او لابنه او لزوجته وهي حرة او لمكاتب ابنه او لعبد ابنه وعليه دين او لا دين عليه وعلي الماذون دين او لا دين عليه فاقراره لهءلاء باطل في قول ابي حنيفة---------------- وفي قولهما اقراره لهءلاء جاءز ويشاركون الغرماء في كسبه وهذا لان كسب الماذون فيه حق غرماءه او حق مولاه واقراره عند ابي حنيفة لمن لا تقبل شهادته في حق الغير باطل لو كان حرا فكذلك اذا كان عبدا وفي قولهما اقراره لهءلاء جاءز بمنزلة اقراره لاخيه واصل المسالة في اقرار احد المتفاوضين لابيه او لابنه بدين او وديعة لانه لا يجوز علي شريكه في قول ابي حنيفة رحمه الله وهو جاءز في قولهما وقد بيناه في كتاب الاقرار والشركة او هو بناء علي بيع الوكيل ممن لا تقبل شهادته له بمثل القيمة او بالمحاباة وقد بيناه في كتاب البيوع واذا كان علي العبد الماذون دين فاذن لجارية له في التجارة فلحقها	6628	-8453547117693603948	314	576.5	251	799	39.29912567138672	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4064	false	5430343565111804673	26	99	116	491	1478	300	وكذلك ان اقر لها بدين الا ان في الاقرار بالدين هي تشارك غرماء الماذون في كسبه وفي الاقرار بالعين هي اولي بالعين من غرماء الماذون هكذا في المبسوط وان اقرت الجارية بالدين او بالعين للعبد وعليها دين لم يجز وان لم يكن عليها دين فاقرارها بالعين جاءز وبالدين لا يجوز ولو كان بعض غرماء الجارية مكاتب ا-لمولي ا---------------------و عبده وعليه دين لم يجز اقرا--------------------------ره لها وا---ن --لم يكن عليه دين صح اقراره----- لغرماءها	4064	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6629	true	6446368019196246286	94	149	481	776	1527	300	وكذلك ان اقر لها بدين الا ان في الاقرار بالدين هي تشارك غرماء الماذون في كسبه وفي الاقرار بالعين هي اولي بالعين من غرماء الماذون فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعض غرماءها------ مكاتبا للمولي او عبدا ماذونا له في التجارة وعليه دين فان كان العبد المقر لا دين عليه فاقراره لها بالدين والوديعة صحيح بمنزلة اقراره بذلك لغرماءها	6629	-8453547117693603948	200	299.5	160	433	46.18937683105469	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4064	false	5430343565111804673	79	151	389	745	1478	300	غرماء الجارية مكاتب المولي او عبده وعليه دين لم يجز اقراره لها وان لم يكن عليه دين صح اقراره لغرماءها كذا------ في الم--غني ولو كان بعض غرماء الجارية ابا المولي او ابنه فاقر له-ا العبد بوديعة او دين وعلي العبد دين فاقرار---------------------------------------------------------------------------------------------ه جاءز ولو كان بعض غرماءها ابا العبد او ابنه وعلي العبد دين او لا دين عليه فاقراره في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي باطل وهو جاءز في قولهما	4064	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6629	true	6446368019196246286	213	295	1089	1505	1527	300	غرماء الميت الاول احد ورثة الاخر كان اقراره باطلا لانه لو------------------------- صح اقراره ثبتت لوارثه الشركة في المقر به ولو كان بعض غرماء الجارية ابا للمولي او ابنه فاقر لهما العبد بوديعة او دين وعلي العبد دين فاقراره جاءز لان اقرار الماذون لاب مولاه او ابنه بالدين والعين صحيح فكذلك اقراره بما تثبت فيه الشركة لهما ولو كان بعض غرماءها اب- العبد او ابنه وعلي العبد دين او لا دين عليه فاقراره في قياس قول ابي حنيفة ----------------باطل وهو جاءز في قولهما	6629	-8453547117693603948	247	420.0	193	458	53.93013000488281	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4064	false	5430343565111804673	141	172	695	856	1478	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي باطل وهو جاءز في قولهما------------ وكذلك لو كان بعض غرماءها مكاتبا لابي العبد الماذون او لابنه ولو كان بعض غرماءها اخا للعبد كان اقراره لها جاءزا	4064	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6630	true	-6359832219621630240	12	44	49	216	1499	300	ابي حنيفة فكذلك اقراره بما يوجب الشركة ------لهما في المقر به وكذلك لو كان بعض غرماءها مكاتبا لابي العبد الماذون او لابنه ولو كان بعض غرماءها اخا للعبد كان اقراره لها جاءزا	6630	-8453547117693603948	126	220.0	102	173	72.83236694335938	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4059	false	-1775859717233343856	228	271	1191	1393	1536	300	اذن لعبده في التجارة ثم حجر عليه ثم اذن له فاقر بعد ذلك------- انه كان استقرض من هذا------ الف درهم في حال اذنه الاول وقبضها منه او اقر ان هذا الرجل كان استودعه في حال اذنه الاول وديعة و---استهلكها و---------------صدقه بذلك رب المال	4059	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6632	true	5729484802041422992	0	46	0	210	1447	300	اذن لعبده في التجارة ثم حجر عليه ثم اذن له----- بعد ذلك ثم اقر انه كان استقرض من هذا الرجل الف درهم في حال اذنه الاول وقبضها منه او انه كان------------- استودعه في حال اذنه الاول الف درهم فاستهلكها او ما اشبه ذلك فصدقه----- رب المال	6632	-8453547117693603948	166	278.0	129	233	71.24463653564453	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4060	false	1791611018853027624	175	283	848	1378	1459	300	حال الاذن الاول في يده فاقر انها وديعة لفلان فهو مصدق في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذلك لو اقر بالف في يده انه غصبها من فلان في حالة الاذن الاول فهو مصدق في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا يصدق العبد علي الالف وهي للمولي ويتبع المقر له العبد بما اقر له به في رقبته فيتبعه فيه وكذلك لو اقر بها بعد-ما لحقه الدين في الاذن الثاني فالالف للمقر له في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما هي للمولي كذا في المبسوط والله اعلم الباب السادس في اقرار العبد الماذون له واقرار مولاه واذا ا-----------------قر العبد بدين فهذا علي وجهين ان ا----قر بدين	4060	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6634	true	-6587972379961316795	0	106	0	506	1443	300	حال الاذن الاول في يده فاقر انها وديعة لفلان فهو مصدق في قول ابي حنيفة---------------- وكذلك لو اقر بالف في يده انه غصبها من فلان في حالة الاذن الاول فهو مصدق في قول ابي حنيفة---------------- وقالا لا يصدق العبد علي الالف وهي للمولي ويتبع المقر له العبد بما اقر له به في رقبته فيبيعه فيه وكذلك لو اقر بها بعد ما لحقه الدين في الاذن الثاني فالالف للمقر له في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وعندهما هي للمولي واصل هذه المسالة فيما اذا حجر المولي علي عبده --------الماذون وفي يده مال فلم ياخذ المال من يده حتي اقر العبد بذلك المال بعينه لانسان او اقر بدين	6634	-8453547117693603948	398	704.5	312	552	72.10144805908203	76	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4065	false	7296550091515883645	215	238	1066	1178	1481	300	ولو كان العبد صغيرا او كان صغيرا حرا او معتوها فاقروا بعد الاذن انهم قد اقروا له بذلك قبل الاذن كان القول قولهم	4065	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6636	true	-4629357026679991139	28	51	143	255	1462	300	ولو كان العبد صغيرا او كان صغيرا حرا او معتوها فاقروا بعد الاذن انهم قد اقروا له بذلك قبل الاذن كان القول قولهم	6636	-8453547117693603948	112	224.0	89	112	100.0	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4057	false	7179067769242369193	256	297	1190	1377	1389	300	في النهاية واذا حجر علي عبده وفي يده الف درهم فاخذها المولي ثم اقر العبد انها كانت وديعة في يده لفلان وكذبه المولي لم يصدق علي ذلك----------------------------------------------------------------------- فان عتق لم يلحقه من ذلك شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان غصبا اخذ به اذا اعتق	4057	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6637	true	-4247996708259223975	175	266	833	1276	1439	300	في حق نفسه واذا حجر علي عبده وفي يده الف درهم فاخذها المولي ثم اقر العبد انها كانت وديعة في يده لفلان وكذبه المولي لم يصدق علي ذلك لانه لم يبق للعبد فيها يد حين اخذها المولي وكان صحة اقراره باعتبار يده فان عتق لم يلحقه من ذلك شء لانه اقر بان المال كان في يده امانة وقد اخذها المولي من غير رضا العبد وتسليطه فلا يكون ذلك موجبا للضمان عليه كما لو غصب الوديعة اجنبي من المودع والبضاعة والمضاربة امانة في يده كالوديعة ولو كان غصبا اخذ به اذا اعتق	6637	-8453547117693603948	180	329.0	139	443	40.63205337524414	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4058	false	8666434446642034552	18	155	84	783	1471	300	او غصب فلم يصدق -علي ذلك واخذها صاحب الدين من حقه ثم عتق العبد كانت الالف دينا عليه يءاخذ بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حجر عليه وفي يده الف درهم فاقر بدين الف درهم عليه ثم اقر ان هذه الالف وديعة عنده لفلان فالالف في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لصاحب الد----------------------------------------------------------------------------------------ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صرف المال الي المقر له بالدين ثم عتق اتبع- صاحب الوديعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان اقر اولا -الوديعة كانت الالف لصاحب الوديعة ويتبعه صاحب الدين بدينه بعد العتق وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اقراره -الوديعة باطل والالف ياخذها المولي ولا يتبعه صاحب الوديعة اذا عتق فاما المقر له بالدين فيتبعه بعد العتق بدينه -------------------------------ولو اقر اقرارا متصلا فقال لفلان علي الف درهم وهذه الالف وديعة لفلان كانت الالف بينهما نصفين في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق اخذاه بما بقي لهما ولو	4058	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6638	true	5356461077220577211	0	300	0	1544	1544	300	او غصب فلم يصدقه علي ذلك واخذها صاحب الدين من حقه ثم عتق العبد كانت الالف دينا عليه يءاخذ بها لانه في حق نفسه يجعل كانما اقر به حق وقد اقر انه قضي بعين مال الغير دينا عليه وذلك موجب للضمان عليه كان المال في يده امانة او مضمونا ولو حجر عليه وفي يده الف درهم فاقر بدين الف درهم عليه ثم اقر ان هذه الالف وديعة عنده لفلان فالالف في قياس قول ابي حنيفة---------------- لصاحب الدين لان صحة اقراره باعتبار ما في يده وكما لو اقر بالدين صار المقر به مستحقا للمقر له بالدين فاقراره بعد ذلك بالعين لغيره لابطال استحقاق الاول باطل بمنزلة الوارث اذا اقر بدين علي الميت مثل ما في يده من التركة ثم اقر بعين التركة لانسان اخر فاذا صرف المال الي المقر له بالدين ثم عتق اتبعه صاحب الوديعة لانه قضي بالوديعة دينا عليه بزعمه واستفاد به براءة ذمته فيتبعه صاحب الوديعة بمثلها بعد العتق بخلاف ما ياخذه المولي منه لانه ما قضي به دينا في ذمته انما ازال المولي يده عنه من غير رضاه فيجعل في حقه كالهالك فلا ضمان عليه فيه ولو كان اقر اولا بالوديعة كانت الالف لصاحب الوديعة ويتبعه صاحب الدين بدينه بعد العتق وفي قول ابي يوسف و------------------محمد اقراره بالوديعة باطل والالف ياخذه- المولي ولا يتبعه صاحب الوديعة اذا عتق فاما المقر له بالدين فيبيعه بعد العتق بدينه لان اقراره بالدين في ذمته صحيح ولو اقر اقرارا متصلا فقال لفلان علي الف درهم وهذه الالف وديعة لفلان كانت الالف بينهما نصفين في قول ابي حنيفة لانه عطف احد الكلامين علي الاخر وفي اخر كلامه ما يغاير موجب اوله فيتوقف اوله علي اخره ولان اقراره بالوديعة متصلا بالاقرار بالدين بمنزلة الاقرار بوديعة مستهلكة لانه حين قدم الاقرار بالدين قد صار كالمستهلك للوديعة فكانه اقر بدين ودين في كلامه موصول فيكون الالف بينهما نصفين واذا عتق اخذاه بما بقي لهما ولو-	6638	-8453547117693603948	636	1080.5	510	1580	40.25316619873047	116	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4058	false	8666434446642034552	279	300	1375	1471	1471	300	ولو حجر علي عبده وفي يده الف درهم فاقر لرجل بدين الف درهم او بوديعة الف درهم بعينها ثم ضاع المال-	4058	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6639	true	2251526781237833135	138	159	715	812	1469	300	ولو حجر علي عبده وفي يده الف درهم فاقر لرجل بدين الف درهم او بوديعة الف درهم بعينها ثم ضاع المال	6639	-8453547117693603948	96	187.0	76	97	98.96907043457031	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4059	false	-1775859717233343856	0	57	0	262	1536	300	لم يلحق العبد من ذلك شء حتي يعتق---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عتق اخذ بالدين دون الوديعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حجر عليه وفي يده الف درهم وعليه دين الف درهم ثم اذن له فاقر بدين الف درهم لرجل اخر او وجبت عليه ببينة فالالف التي في يده لصاحب الدين الاول خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان اقر العبد ان هذا الدين كان في حال الاذن	4059	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6639	true	2251526781237833135	159	300	812	1469	1469	300	لم يلحق العبد من ذلك شء حتي يعتق لان صحة اقراره باعتبار ما في يده وقد انعدم ذلك بهلاك ما في يده فكانه اقر ولا مال في يده فاذا عتق اخذ بالدين دون الوديعة لان ما اقر به كالمعاين في حقه ولو كان ذلك معاينا معلوما لم يلحقه معه بعد هلاك الوديعة في يده وكان مءاخذا بالدين فهذا مثله ولو حجر عليه وفي يده الف درهم وعليه دين الف درهم ثم اذن له فاقر بدين الف درهم لرجل اخر او وجبت عليه ببينة فالالف التي في يده لصاحب الدين الاول خاصة لان الاذن الثاني غير مءثر فيما في يده مما كان في الاذن الاول ووجوده كعدمه وقد بينا انه كما اقر بالدين الاول صار ما في يده مستحقا للمقر له فلا يتغير ذلك بما لحقه من الدين في الاذن الثاني وكذلك ان اقر العبد ان هذا الدين كان في حال الاذن-	6639	-8453547117693603948	261	470.5	205	658	39.665653228759766	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4059	false	-1775859717233343856	52	208	239	1075	1536	300	الدين كان في ح--ال الاذن الاول وكذلك ان اقر انها وديعة عنده لرجل اودعها اياه في حال الاذن الاول فالاول احق بالالف ويتبع صاحب الوديعة العبد بها في رقبت----------------------------------ه وعندهما الالف لمولاه ويتبع بالدين في رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته فيباع فيه الا ان يقضي المولي دينه ولو حجر عليه وفي يده الف درهم وعليه دين خمسماءة فاقر بعد الحجر بدين الف درهم ثم اذن له فاقر ان تلك الالف التي كانت في يده وديعة اودعها اياه هذا الرجل فانه لا يصدق علي الوديعة والالف التي في يده لصاحب الدين الاول منها خمسماءة والخمسماءة الباقية للذي اقر له العبد بالالف وهو محجور ع----------------ليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذها العبد وقد بقي عليه من الدين خمسماءة فيءاخذ بها بعد العتق ويتبع صاحب الوديعة------ بوديعته كلها فيباع فيها الا ان يقضيها المولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي خمسماءة من الالف لصاحب الدين الاول وخمسماءة --------------------------------------------للمولي ويتبع صاحب الوديعة الع----بد بخمسماءة درهم ويبطل من وديعته الخمسماءة التي اخذها الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي --------------------------------------فان هلك من هذه الالف	4059	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6640	true	-7030346091055871829	5	300	23	1559	1559	300	الاسن--اد في حق المقر له الاول وكذلك ان اقر انها وديعة عنده لرجل اودعها اياه في حال الاذن الاول فالاول احق بالالف ويتبع صاحب الوديعة العبد بها في رقبته لانه قضي بالوديعة دينا عليه بزعمه وعندهما الالف لمولاه ويتبع بالدين في رقبته لان الاذن الثاني غير مءثر فيما في يده من الكسب فان المولي بالحجر عليه يصير كالمخرج لما في يده من يده ولكن اقراره بالدين في الاذن الثاني صحيح في رقبته فيباع فيه الا ان يقضي المولي دينه ولو حجر عليه وفي يده الف درهم وعليه دين خمسماءة فاقر بعد الحجر بدين الف درهم ثم اذن له فاقر ان تلك الالف التي كانت في يده وديعة اودعها اياه هذا الرجل فانه لا يصدق علي الوديعة والالف التي في يده لصاحب الدين الاول منها خمسماءة والخمسماءة الباقية للذي اقر له العبد بالالف وهو محجور عليه لان ما وجب عليه في الاذن الاول مقدم فيما في يده فياخذ صاحب الدين الاول كمال حقه ثم المقر له بالدين بعد الحجر مستحق لما بقي في يده فياخذه -------وقد بقي عليه من الدين خمسماءة فيءاخذ به- بعد العتق ويتبع صاحب الوديعة العبد بوديعته كلها فيباع فيه- الا ان يقضيه- المولي لان اقراره بالوديعة حصل في حال الاذن الثاني وهو صحيح في حق المولي وقد قضي بالوديعة دينا عليه بزعمه فيءاخذ ببدله في الحال وفي قول ابي يوسف ومحمد خمسماء------------------ة من الالف لصاحب الدين الاول وخمسماءة للمولي لان اقراره بالدين بعد الحجر عندهما غير صحيح ويتبع صاحب الوديعة فيه العبد بخمسماءة درهم ويبطل من وديعته الخمسماءة التي اخذها المولي لان اقراره بالوديعة حصل في حالة الاذن الا انه انما يصير ضامنا لما قضي به دينا عليه دون ما اخذه المولي بغير اختياره وانما قضي الدين الذي عليه بخمسماءة منها فيتبع بذلك خاصة والخمسماءة الاخري اخذها المولي فهي في حقه وما لو اخذها غاصب اخر سواء فان هلك من هذه الالف-	6640	-8453547117693603948	780	1419.5	632	1567	49.776641845703125	135	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4086	false	6700724349083805512	155	227	779	1147	1535	300	ويباع ال-عبد المردود في دينه واعطي ثمنه للمشتري فان فضل-------------- شء علي ثمنه الاول كان لغرماء المحجور كذا في المحيط ----------------------وان نقص---- كان النقصان في رقبة المحجور لانه اذا بيع المحجور يبدا من ثمن-----------------------------------------------------------------------------------------ه لغرماء المحجور فان فضل من ثمن المحجور شء بعد قضاء دينه- كان الفضل للمشتري وان ------------------------------------------لم يفضل--- فلا شء للمشتري وان لم يكن علي العبد دين كان ثمن المردود في رقبة المحجور والمردود يباعان فيه وان حلف المولي	4086	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6652	true	7474320034028185194	0	102	0	500	1432	300	ويباع المتاع المردود في ثمنه فاعطي ثمنه المشتري فان فضل من ثمنه الاخر شء علي ثمنه الاول كان لغرماء العبد لان الفاضل كسب العبد فيصرف الي غرماءه وان نقص عنه كان ال--فضل في رقبة ال---عبد الا ان يباع -------فيبدا من ثمنه لغرماءه لان وجوب هذا الفضل كان باقرار المولي وهو غير صحيح في حق الغرماء فيبدا من ثمنه بحق غرماء-------ه وان فضل من ثمنه------- شء بعد قضاء دينهم كان------ للمشتري لان الفاضل حق المولي وهو مقر بدين المشتري وان لم يفضل شء فلا شء ل-----ه وان لم يكن علي العبد دين كان ثمن الم-تاع في رقبته وفي المتاع -----يباعان فيه با-قرار المولي	6652	-8453547117693603948	256	336.5	199	544	47.05882263183594	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4070	false	-3030135844139608931	25	126	135	660	1539	300	المولي كذا في المبسوط-- قال محمد رحمه الله تعالي واذا اذن --رجل لعبده في التجارة ثم اقر عليه بدين اكثر من قيمته ولم يكن علي العبد ---دين وكذبه العبد في ذلك لزمه ذلك كله واذا صح اقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي عليه بالدين كان للغرماء الخيار ان شاءوا باعوا العبد بدينهم وان شاءوا-------- استسعوا--------------- وكذلك لو اقر عليه بكفالة ماله فقال كفلت لفلان عني بكذا وانكر العبد ذلك يلزمه كله كذا في المحيط ولو اقر------------------------------------------------------------------ عليه المولي بدين عشرة الاف وانكرها عليه العبد فبيع في الدين فاقتسم الغرماء ثمنه فلا سبيل لهم علي العبد عند المشتري فان اعتقه----- المشتري --رجع الغرماء علي الع-------------------------------------------------------------------------بد ب----قيمته	4070	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6655	true	2241516836055980698	108	235	528	1203	1536	300	المولي علي عبده الماذون قال----- رحمه الله و------اذا اذن الرجل لعبده في التجارة ثم اقر عليه بدين اكثر من قيمته و-----انكره العبد فالدين كله لازم لان--------------------------- اقراره في الصورة علي العبد وفي الحكم علي نفسه فالحكم الثابت في حالة الرق بيع الرقبة في الدين او قضا الدين من كسبه وذلك استحقاق علي المولي واقراره علي نفسه صحيح فيخير المقر له بين ان يطلب بيعه في الدين وبين ان يختار استسعاءه في جميع الدين وكذلك لو اقر عليه بكفالة بامره فان كفالة-------------------- العبد بامر المولي صحيحة ملزمة اياه بمنزلة التزام الدين بغيره من الاسباب فان كانت قيمته الف درهم فاقر المولي عليه ب-------دين عشرة الاف درهم ثم------------------------------------------------------------------------------------ اعتقه فعلي الم-ولي قيمته للغرماء لانه بالاعتاق اتلف عليهم مالية الرقبة فيكون ضامنا لهم قيمته ويرجعون ايضا علي العبد بقدر قيمته	6655	-8453547117693603948	213	204.0	162	830	25.66265106201172	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4070	false	-3030135844139608931	88	150	456	791	1539	300	العبد ذلك يلزمه كله كذا في المحيط ولو اقر عليه المولي بدين عشرة الاف وانكرها عليه العبد فبيع في الدين فاقتسم الغرماء ثمنه فلا سبيل لهم علي العبد عند المشتري فان اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه المشتري رجع الغرماء علي العبد بقيمته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يبع في الدين حتي دبره المولي فللغرماء الخيار بين تضمين المولي قيمته وبين استسعاء المدبر في جميع دينهم فان اعتقه بعد التدبير	4070	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6657	true	750882914064047367	16	172	81	900	1565	300	العبد الا بعد ما يتسع له-- المحل -ولو اقر عليه المولي بدين عشرة الاف وانكرها عليه العبد فبيع في الدين واقتسم الغرماء ثمنه فلا سبيل لهم علي العبد عند المشتري لان الدين الذي اقر به المولي عليه لا يكون اقوي من دين واجب عليه ظاهرا وهناك اذا بيع في الدين لم يكن للغرماء عليه سبيل عند المشتري وهذا لان المشتري غير راض باستحقاق شء عليه بالدين ولا يسلم الثمن للغرماء ما لم يسقط حقهم عن مطالبة في ذلك المشتري لانهم ان تمكنوا من مطالبته رده المشتري بالعيب ورجع بالثمن فان اعتقه المشتري رجع الغرماء علي العبد بقيمته لان مقدار القيمة بما اقر به المولي عليه ثبت لزومه في حق العبد بعد العتق بمنزلة جميع الدين الثابت باقرار العبد او بتصرفه فكما يطالب هناك بجميع الدين بعد العتق يطالب ها هنا بقيمته بعد العتق ولو لم يبع في الدين حتي دبره المولي فللغرماء الخيار بين تضمين المولي قيمته وبين استسعاء المدبر في جميع دينهم لان المولي ب--التدبير	6657	-8453547117693603948	301	535.0	245	824	36.52912521362305	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4070	false	-3030135844139608931	146	240	769	1245	1539	300	فان اعتقه بعد التدبير ها-هنا اخذوه بقيمته فقط -------------------------وان ادي خمسة الاف ثم اعتقه المولي اخذوا منه ايضا قيمته وبطل ما زاد علي ذلك ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدبره حتي مرض المولي فاعتقه ثم مات ولا مال له غيره فعليه ان يسعي في قيمته فياخذها الغرماء دون الورثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ياخذ الغرماء العبد بعد ذلك ايضا بقيم-----------------------------------------------------ته ولا شء للورثة ولا لغرماء المولي من ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان----- اقر علي العبد بالدين في المرض والمسالة علي حالها كانت القيمة الاولي لغرماء المولي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة ثم يسعي في قيمته لغرماء العبد خاصة ولو لم يقر عل-------------يه ب-------الدين ولكن اقر عليه	4070	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6658	true	8459118915127029278	19	286	92	1477	1557	300	فان اعتقه بعد التدبير ها هنا اخذوه بقيمته فقط لان الكسب بعد العتق ملكه وان ادي خمسة الاف ثم اعتقه المولي اخذوا منه ايضا قيمته وبطل ما زاد علي ذلك لان المستوفي من ملك المولي فلا يمنع ذلك وجوب مقدار القيمة عليه بعد العتق لنفوذ تصرف المولي عليه في ذلك القدر ولو لم يدبره حتي مرض المولي فاعتقه ثم مات ولا مال له غيره فعليه ان يسعي في قيمته فياخذه- الغرماء دون الورثة لان المولي بالاعتاق صار ضامنا مقدار قيمته للغرماء والعتق في المرض وصية فيتاخر عن الدين فعلي العبد ان يسعي في قيمته لرد الوصية وياخذه الغرماء باعتبار انه تركة الميت وحق الغريم في تركته مقدم علي حق الوارث ثم ياخذ الغرماء العبد بعد ذلك ايضا بقيمته لانه قد لزمه بعد العتق مما اقر به المولي مقدار قيمته ولا شء للورثة ولا لغرماء المولي من ذلك لان ما سعي فيه العبد بدل ماليته ودينه في ماليته مقدم علي دين غرماء المولي لان حق غرماء المولي يتعلق بماليته بمرضه وحق غريم العبد كان ثابتا في ماليته قبل ذلك فلهذا لا يكون لغرماء المولي مزاحمة مع غرماء العبد في شء مما سعي فيه العبد وان كان انما اقر علي العبد بالدين في المرض والمسالة علي حالها كانت القيمة الاولي لغرماء المولي خاصة لان حقهم تعلق بماليته لمرض المولي فاقراره علي العبد بالدين بعد ذلك بمنزلة اقراره علي نفسه وكما لا مزاحمة للمقر له في المرض مع غريم الصحة في تركة المولي فكذلك لا مزاحمة للمقر له في المرض ها هنا والقيمة الاولي التي سعي العبد فيها تركة المولي فتكون لغرماء المولي خاصة ثم يسعي في قيمته لغرماء العبد خاصة لان وجوب القيمة الثانية عليه باعتبار الدين ال--واجب عليه	6658	-8453547117693603948	454	813.5	363	1388	32.70893478393555	85	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4070	false	-3030135844139608931	232	293	1208	1505	1539	300	ولو لم يقر عليه بالدين ولكن اقر عليه بجناية خطا فانه يدفعه بها او يف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه وكذلك لو اقر علي امة في يدي العبد او عبد في يديه بدين او جناية كان مثل اقراره علي العبد بذلك ف--------------------------------ان اعتقهما بعد ذلك فهو بمنزلة ما ذكرنا من اعتاقه العبد بعد الاقرار عليه بالدين كذا في المبسوط في باب اقرار المول-----ي علي عبده- الماذون	4070	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6659	true	2043775887243878685	5	91	25	477	1544	300	ولو لم يقر عليه بالدين ولكن اقر عليه بجناية خطا فانه يدفعه بها او يفديه لان موجب جناية العبد علي المولي فان المستحق بالجناية نفس العبد علي المولي فاقراره عليه بالجناية بمنزلة البينة والمعاينة فيدفع بها او يفديه وكذلك لو اقر علي امة في يدي العبد او عبد في يديه بدين او جناية كان مثل اقراره علي العبد بذلك لان كسب العبد ملك المولي كرقبته فان اعتقه-ا بعد ذلك فهو بمنزلة ما ذكرنا من اعتاقه العبد بعد الاقرار عليه بالدين واق---------------------رار الاب والوصي علي الصبي الماذون	6659	-8453547117693603948	264	482.0	208	474	55.69620132446289	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4074	false	5306416064374656985	35	116	164	566	1451	300	المغني واذا اذن للعبد في التجارة وقيمته الف درهم فادان الف درهم ثم اقر المولي عليه بدين الف درهم وهو يجحد ذلك ثم ان المولي اعتقه فالغريم الذي ادان العبد بالخيار -ان -------------------------------------------------------------------------------------شاء ضمن المولي قيمة العبد -------------------------------------وان شاء اخذ دينه من العبد -------------------------------------------------------------------فان ضمنه المولي لم يكن للاخر علي المولي ولا علي العبد شء وان اخت-----------------------------------------------------------------------------------------ار الغريم اخذ دينه من العبد فللمقر له ان ياخذ المولي بقيمة العبد ولو كان المولي اقر علي العبد بدين الفي درهم ولا دين عليه	4074	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6665	true	1943850907071094710	165	279	848	1422	1521	300	المعني واذا اذن للعبد في التجارة وقيمته الف درهم فادان الف درهم ثم اقر المولي عليه بدين الف درهم وهو يجحد ذلك ثم ان المولي اعتقه فالغريم الذي ادان العبد بالخيار لان حقه اقوي لانه دين من كل وجه والضعيف لا يظهر مع القوي فكانه ليس لاحد عليه شء سواه فان شاء ضمن المولي قيمة العبد باتلافه المالية المستحقة له بالاعتاق وان شاء اخذ دينه من العبد لان دينه كان ثابتا في ذمة العبد قبل العتق فبالعتق ازداد قوة ووكادة فان ضمنه المولي لم يكن للاخر علي المولي ولا علي العبد شء اما علي المولي فلانه ما اتلف الا مالية الرقبة وقد ضمن جميع بدلها مرة واما علي العبد فلان صحة اقر----------------------------------------------------------------------ار المولي عليه -------------------------------------	6665	-8453547117693603948	282	462.5	224	681	41.409690856933594	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4074	false	5306416064374656985	85	185	413	900	1451	300	المولي ولا علي العبد شء -وان اختار الغريم اخذ دينه من العبد فللمقر له ان ياخذ المولي بقيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال--عبد- ولو كان المولي اقر علي العبد بدين الفي درهم ولا دين عليه سواه وجحد- العبد ثم صار علي العبد الف درهم باقرار او -بينة فانه يباع فيضرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما في ثمنه بجميع دينه ولو كان اقرار العبد اولا بدء به كذلك لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع بالفي درهم فخرجت منهما الف وتويت الف كان الخارج منهما للذي اقر له العبد----------------------------------------------------------------------------------- فان كان العبد اقر بالف ثم اقر عليه المولي بالف ثم اقر العبد بالف فانه يباع ويتحاص في ثمنه اللذان اقر لهما العبد	4074	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6666	true	5343115467570287511	11	297	54	1457	1473	300	المولي عليه لانعدام محله وان اختار الغريم اخذ دينه من العبد فللمقر له ان ياخذ المولي بقيمة العبد لان المولي صار متلفا مالية الرقبة بالعتق ولم يغرم لصاحب دين العبد شيءا حين اختار اتباع العبد فيجعل في حقه كانه لم يكن علي العبد دين سوي ما اقر به المولي عليه فيكون للمقر له ان يضمنه قيمه العبد لان المولي مصدق علي نفسه وان لم يكن مصدقا علي عبده ولو كان المولي اقر علي العبد بدين الفي درهم ولا دين عليه سواه وجحده العبد ثم صار علي العبد الف درهم باقرار او ببينة فانه يباع فيضرب كل واحد منهما في ثمنه بجميع دينه لان اقرار المولي عليه صادف محلا فارغا فانه لم يكن عليه دين اخر حين اقر به المولي فيثبت جميع ما اقر به المولي في حال رقه وان كان اكثر من قيمته الا تري ان للمقر له ان يستسعيه في جميع الدين وكذلك يثبت ما اقر به العبد علي نفسه بعد ذلك لبقاءه ماذونا بعد اقرار المولي عليه فاذا بيع ضرب كل واحد منهما في ثمنه بجميع دينه كما لو حصل الاقرار ان من العبد-------------------------------- ولو كان اقرار العبد اولا بدء به لان حق غريمه تعلق بمالية رقبته فاقرار المولي بعد ذلك صادف مالية مشغولة وصحة اقراره باعتبار الفراغ فلا يظهر مع الشغل فلهذا بدء من ثمنه بما اقر به العبد علي نفسه بخلاف ما لو كان الاقرار ان من العبد لان صحة اقراره باعتبار الاذن لا باعتبار الفراغ وكذلك ان بيع بالفي درهم فخرج- منهما الف وتويت الف كان الخارج منه-ا للذي اقر له العبد لان التاوي غير معتبر وباعتبار الحاصل اقرار المولي لم يصادف الفراغ في شء مما اقر به فان كان العبد اقر بالف ثم اقر عليه المولي بالف ثم اقر العبد بالف فانه يباع ويتحاص في ثمنه اللذان اقر لهما العبد	6666	-8453547117693603948	428	574.0	340	1437	29.784273147583008	81	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4074	false	5306416064374656985	157	275	764	1329	1451	300	منهما للذي اقر له العبد فان كان العبد اقر بالف ثم اقر عليه المولي بالف ثم اقر العبد بالف فانه يباع ويتحاص في ثمنه اللذان اقر لهما العبد فان بقي من ثمنه شء بعد قضاء دينهما كان للذي اقر له الم------------------ولي-------------------------------------------------------- ولو لم يقر العبد علي نفسه بشء واقر عليه المولي بدين الف درهم ثم بدين الف درهم في كلام منقطع فانه يباع فيبدا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول فان ---------------------------------------------------------------------بقي شء كان للثاني وان كان وصل كلامه فقال لفلان علي عبدي هذا الف درهم ولفلان الف درهم تحاصا في ثمنه فان ص----------------------------------------دقه العبد في اخرهما والكلام متصل او منقطع تحاصا في ثمنه فان ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقه في اولهما بدء به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان اقرار المولي بهما منقطعا فان كان متصلا تحاصا في ثمنه	4074	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6667	true	8702484873161313111	10	256	59	1275	1505	300	معهما للذي اقر ل-----------------------------------------ه المولي لان حقه اضعف فاقرار المولي ما صادف فراغا في شء من المالية فان ------------بقي من ثمنه شء بعد قضاء دينهما كان للذي اقر له المولي لان الفاضل للمولي وقد زعم هو ان المقر له احق بذلك منه وزعمه في نفسه معتبر ولو لم يقر العبد علي نفسه بشء واقر عليه المولي بدين الف درهم ثم بدين الف درهم في كلام منقطع فانه يباع فيبدا بالالف لان حق الاول اقوي فاقرار المولي له صادف فراغا ولان صحة اقرار المولي علي عبده باعتبار المالية وقد صارت المالية مستحقة للمقر له الاول فلا يعتبر اقراره في اثبات المزاحمة للثاني معه ولكن يستوفي الاول دينه فان بقي شء كان للثاني وان كان وصل كلامه فقال لفلان علي عبدي هذا الف درهم ولفلان الف درهم تحاصا في ثمنه لان في اخر كلامه ما يغير موجب اول كلامه فان صدقه العبد في احدهما والكلام متصل او منقطع تحاصا في ثمنه لان العبد بالتصديق صار مقري بدين احدهما فكان المولي اقر عليه بدين ثم اقر العبد علي نفسه بدين وفي هذا يتحاصان في ثمنه وان صدقه في اولهما بدء به لان التصديق متي اتصل بالاقرار كان كالموجود عند الاقرار الا تري ان الصحيح اذا اقر بدين لغاءب ثم حضر المقر له في مرضه وصدقه جعل ذلك دين الصحة فها هنا ايضا يصير العبد بالتصديق كالمقر بذلك الدين حين اقر المولي به فهو نظير ما لو اقر العبد علي نفسه بدين ثم اقر المولي عليه بدين وهذا اذا كان اقرار المولي بهما منقطعا فان كان متصلا تحاصا في ثمنه	6667	-8453547117693603948	445	787.0	350	1269	35.06698226928711	83	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4075	false	-8057582903129760773	24	170	120	890	1574	300	بدين الف درهم ثم اقر المولي عليه بدين الف درهم ثم بيع العبد بالفي درهم فانه يضرب كل واحد من غريمي العبد في ثمنه بجميع دينه ويضرب الذي اقر له المولي في ثمنه بخمسماءة فيكون الثمن بينهم اخماسا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يبع واعتقه المولي وقيمته الف درهم وخمسماءة كان ضامنا لهما قيمته بالاعتاق ثم هذه القيمة بدل مالية الرقبة كالثمن لو بيع العبد فيقسم بينهم اخماسا فيجعل لكل واحد من غريمي العبد خمساه ستماءة ويرجع كل واحد منهما علي العبد بما بقي من دينه وهو اربعماءة وي------------------------------------------رجع الذي اقر له المولي علي العبد بماءتي-------------------------------------------------------------------------------------ن وان شاء الغرماء تركوا المولي واتبعوا العبد بالثابت من ديونهم فان اتبعوه اخذ منه الغريمان اللذان اقر لهما العبد جميع دينهما الفي درهم واخذ منه الذي اقر له المولي خمسماءة--------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع علي المولي بخمسماءة درهم ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت قيمة العبد الف درهم فاقر العبد بدين الف درهم ثم اقر المولي عليه بدين	4075	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6668	true	-2239623290005035015	1	300	5	1561	1561	300	بدين الف درهم ثم اقر ال------عبد بدين الف----- ثم بيع العبد بالفي درهم فانه يضرب كل واحد من غريمي العبد في ثمنه بجميع دينه ويضرب الذي اقر له المولي في ثمنه بخمسماءة فيكون الثمن بينهم اخماسا لان الاقرارين من العبد جميعهما حالة الاذن فيثبت جميع دين كل واحد منهما فاما الاقرار من المولي فحين وجد كان الفارغ منه بقدر خمسماءة لان قدر الالف من ماليته كان مشغولا بحق غريم العبد وصحة اقرار المولي عليه باعتبار الفراغ وانما يصح من اقرار المولي في حق المزاحمة بقدر الفارغ منه وهو خمسماءة فاذا جعلت كل خمسماءة سهما كان الثابت علي العبد خمسة اسهم فيجعل ثمنه علي خمسة لكل واحد من غريمي العبد خمساه وللذي اقر له العبد خمسه ولو لم يبع واعتقه المولي وقيمته الف----- وخمسماءة كان ضامنا لهما قيمته بالاعتاق ثم هذه القيمة بدل مالية الرقبة كالثمن لو بيع العبد فيقسم بينهم اخماسا فيجعل لكل واحد من غريمي العبد خمس-----ماءة ويرجع كل واحد منهما علي العبد بما بقي من دينه وهو اربعماءة لان جميع دين كل واحد منهما ثابت علي العبد ويرجع الذي اقر له المولي علي العبد بماءتين لان الثابت من دينه علي العبد خمسماءة وقد وصل اليه ثلاثماءة فبقي من هذا الثابت ماءتان وان شاء الغرماء تركوا المولي واتبعوا العبد بالثابت من ديونهم فان اتبعوه اخذ منه الغريمان اللذان اقر لهما العبد جميع دينهما الفي درهم واخذ منه الذي اقر له المولي خمسماءة لان هذا القدر هو الثابت علي العبد باقرار المولي عليه فلا يطالبه بعد العتق الا به ثم يرجع علي المولي بخمسماءة درهم ايضا لان المولي مقر بان ذلك الدين علي عبده وانه استهلك رقبته بالاعتاق وقد برء من حق غريمي العبد بابراءهما اياه فكان للذي اقر له المولي ان يرجع عليه بما بقي من دينه حتي يصل اليه كمال حقه ولو كانت قيمة العبد الف درهم فاقر العبد بدين الف درهم ثم اقر المولي عليه بدين-	6668	-8453547117693603948	743	1359.5	602	1578	47.08491897583008	135	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4075	false	-8057582903129760773	170	276	890	1440	1574	300	الف درهم ثم ازدادت قيمته حتي صارت الفي درهم ثم اقر العبد بدين الف درهم ثم بيع بالفي درهم فجميع الثمن للذين اقر لهما العبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة ولو اعتقه المولي يضمن قيمته و------------------------------لو اختار اللذان اقر لهما العبد اتباعه وابر--ا من القيمة المولي كان للذي اقر له المولي ان ياخذ المولي بجميع دينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت قيمة العبد الفا وخمسماءة فاقر عليه المولي بدين الف ثم با--------لف في كلام منقطع ثم بيع العبد بالف- فهو بين الاولين اثلاثا يضرب فيه الاول بالف والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخمسماءة ولو اعتقه المولي وقيمته الف----- ضمن قيمته الف درهم--------------------------------------------------------------------------------------- ثم يق-سم الاولان هذه القيمة بينهما اثلاثا علي قدر الثابت من دين كل واحد منهما	4075	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6669	true	-7008711407083662056	0	295	0	1525	1544	300	الف درهم ثم ازدادت قيمته حتي صارت الفي درهم ثم اقر العبد بدين الف درهم ثم بيع بالفي درهم فجميع الثمن للذين اقر لهما العبد خاصة لان المولي اقر عليه وليس في ماليته شء فارغ عن حق غريم العبد عند ذلك وصحة اقرار المولي عليه باعتبار الفراغ فلم يثبت شء مما اقر به المولي في مزاحمة غريمي العبد وبالزيادة التي حدثت بعد ذلك لا يتغير حكم اقرار المولي اذ لا معتبر بالزيادة المتصلة وحين بيع فلا فضل في ثمنه علي حق غريميه فلهذا كان الثمن كله لغريمي العبد ولو اعتقه المولي يضمن قيمته لان القيمة بدل المالية كالثمن ولو اختار اللذان اقر لهما العبد اتباعه وابرءوا من القيمة المولي كان للذي اقر له المولي ان ياخذ المولي بجميع دينه لان المولي استهلك مالية الرقبة وفي زعمه ان حق المقر له كان ثابتا في هذه المالية وزعمه معتبر في حقه ثم حقه ثابت في هذه المالية اذا فرغ من حق غريمي العبد بدليل انهما لو ابراه عن دينهما بيع للمقر له وحين اختار المقر اتباع العبد فقد فرغت هذه المالية من حقهما فلهذا كان للذي اقر له المولي ان يضمنه هذه المالية ويستوفيه بدينه ولو كانت قيمة العبد الف- وخمسماءة فاقر عليه المولي بدين الف ثم بالف ثم بالف في كلام منقطع ثم بيع العبد بالفا فهو بين الاولين اثلاثا يضرب فيه الاول بالف والثاني بخمسماءة لان جميع الدين الاول ثبت علي العبد باقرار المولي به فانه صادف محلا فارغا وقد ثبت من دين الثاني نصفه باقرار المولي لان الفارغ من ماليته عند ذلك كان بقدر خمسماءة فيضرب كل واحد منهما في الثمن بما هو ثابت من دينه ولو اعتقه المولي وقيمته الف درهم ضمن قيمته الف درهم لان وجوب الضمان عليه باستهلاك المالية بالاعتاق وانما يعتبر قيمة المستهلك عند الاستهلاك ثم يقتسم الاولان هذه القيمة بينهما اثلاثا علي قدر الثابت من دين كل واحد منهما	6669	-8453547117693603948	536	952.5	430	1526	35.124507904052734	98	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4075	false	-8057582903129760773	276	300	1440	1574	1574	300	ثم يرجعان علي العبد بخمسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة فاقتسما-ها اثلاثا وان طلبا اولا اخذ العبد اخذاه بالف درهم مقدار قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته ويق-سمان ذلك اثلاثا علي قدر الثابت من-	4075	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6670	true	-2839635119134613753	5	76	31	412	1569	300	ثم يرجعان علي العبد بخمسماءة لان الثابت من دينهما علي العبد الف وخمسماءة وقد استوفيا من المولي مقدار الف فيرجعان علي العبد بما بقي مما هو ثابت من دينهما وهو خمسماءة فيقتسمانها اثلاثا وان طلبا اولا اخذ العبد اخذاه بالف درهم مقدار قيمته لان العبد بعد العتق لا يلزمه من الدين الذي اقر عليه المولي به الا مقدار قيمته فيرجعان عليه بالف مقدار قيمته ويقتسمان ذلك اثلاثا علي قدر الثابت من	6670	-8453547117693603948	133	244.0	110	381	34.908138275146484	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4076	false	-274406217124806285	3	84	17	419	1560	300	علي المولي ------بجميع قيمته ايضا-- ولو كان المولي اقر بهذا الدي-ن اقرارا متصلا كانوا شركاء في ثمن العبد---------------------------------------------------------------- وان اعتقه المولي اتبعوا المولي بالقيمة ثم -رجعوا علي العبد بقدر قيمته مما بقي من دينهم وما زاد علي ذلك فهو تاو ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمة العبد الف درهم فاقر عليه المولي بدين الف ثم اقر بعد ذلك بدين الف ثم ازدادت قيمته حتي صارت الفين ثم اقر عليه بدين الف ثم بيع العبد بالفي درهم فهو بين الاول والاخر نصفان ولا شء للاوسط	4076	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6670	true	-2839635119134613753	181	298	980	1561	1569	300	علي المولي يستوفيها المقر له الثاني ولو كان المولي اقر بهذه الديون اقرارا متصلا كانوا شركاء في ثمن العبد لان باتصال الكلام يصير كان الاقرار منه لهم حصل في كلام واحد معا وان اعتقه المولي اتبعوا المولي بالقيمة ثم يرجعوا علي العبد بقدر قيمته مما بقي من دينهم وما زاد علي ذلك فهو تاو لان المولي لا يغرم الا قيمة ما استهلك والعبد بعد العتق لا يغرم مما اقر به المولي عليه الا مقدار قيمته حتي لو كانت قيمة العبد الف درهم فاقر عليه المولي بدين الف ثم اقر بعد ذلك بدين الف ثم ازدادت قيمته حتي صارت الفين ثم اقر عليه بدين الف ثم بيع العبد بالفي درهم فهو بين الاول والاخر نصفان ولا شء للاوسط	6670	-8453547117693603948	387	708.5	307	581	66.60929107666016	74	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4076	false	-274406217124806285	77	239	382	1255	1560	300	بين الاول والاخر نصفان ولا شء للاوسط وان بيع بالفين وخمسماءة استوفي الاول والاخر دينهما وكان الفضل للاوسط ---------------------------------------------------------------------------------ولو اعتقه المولي وقيمته الفان اخذ الاول والاخر قيمته من المولي ولا شء للاوسط ف------------------------------ان اعتقه وقيمته الفان وخمسماءة اخذ الاول والاخر من المولي الفين وكانت الخمسماءة الباقية للاوسط باعتبار زعم المولي ولا شء له علي ال--------------------------------------عبد فان توي بعض القيمة علي المولي كان التاوي من نصيب الاوسط خاصة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمة العبد الفا وخمسماءة فاقر عليه المولي----- بدين الف ثم بالف ثم بالفين ثم بيع العبد بثلاثة الاف فان الاول يستوفي الف درهم تمام دينه وكذلك الثاني وتبقي الف درهم وهي للثالث فان خرج من الثمن الف درهم وتوي الباقي كان ثلثا الالف للاول وثلثها للثاني فيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمان ما يخرج من الثمن علي قدر الثابت من دينهما فيكون الخارج اثلاثا بينهما حتي يستوفي الاول كمال دينه الف درهم ثم------------------------------------------- يكون الخارج للثاني حتي يستوفي تمام دينه وان استوفي الثاني جميع دينه ثم خرج شء بعد ذلك كان للثالث ولو كان الاقرار كله متصلا كان	4076	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6671	true	5718854284112730645	58	300	273	1551	1551	300	بين الاول والاخر نصفين --------------وان بيع بالفين وخمسماءة استوفي الاول والاخر دينهما وكان الفضل للاوسط لان الفاضل من حقهما للمولي والمولي مقر بوجوب الدين للثاني عليه وهو مصدق علي نفسه ولو اعتقه المولي وقيمته الفان اخذ الاول والاخر قيمته من المولي ولا شء للاوسط لان القيمة بدل المالية كالثمن فان اعتقه وقيمته الفان وخمسماءة اخذ الاول والاخر من المولي الفين وكانت الخمسماءة الباقية للاوسط باعتبار زعم المولي ولا شء له علي العبد لان شيءا من دينه غير ثابت في حق العبد فان توي بعض القيمة علي المولي كان التاوي من نصيب الاوسط خاصة لان حقه في الفاضل ولا يظهر ذلك ما لم يستوف الاول والاخر كمال حقهما بمنزلة مال المضاربة اذا توي منه كان التاوي من الربح دون راس المال ولو كانت قيمة العبد الفا وخمسماءة فاقر----- المولي عليه بدين الف ثم بالف ثم بالفين ثم بيع العبد بثلاثة الاف فان الاول يستوفي الف درهم تمام دينه وكذلك الثاني ويبقي الف درهم فهو للثالث فان خرج من الثمن الف درهم وتوي الباقي كان ثلثا الالف للاول وثلثها للثاني لان جميع دين الاول ثابت علي العبد والثابت من حق الثاني بقدر خمسماءة لان الفارغ عن ماليته يومءذ كان هذا المقدار فيقتسمان ما يخرج من الثمن علي قدر الثابت من دينهما فيكون الخارج تمام دينه لان حقه اقوي من حق الثالث فالاقرار له من المولي كان سابقا علي الاقرار للثالث فما يتوي يكون علي الغريم الثالث -----------------وان استوفي الثاني جميع دينه ثم خرج شء بعد ذلك كان للثالث ولو كان الاقرار كله متصلا كان-	6671	-8453547117693603948	763	1339.5	616	1315	58.02281188964844	131	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4076	false	-274406217124806285	239	300	1255	1560	1560	300	الخارج بينهم علي قدر دينهم والتاوي بينهم جميعا بمنزلة ما لو حصل الاقرار لهم بكلام واحد ولو كان الاقرار منقطعا ثم اقر العبد بعد ذلك بدين الف ثم بيع بثلاثة الاف فان الغريم الاول والذي اقر له العبد ياخذ كل واحد منهما جميع دينه وكذلك الثاني الذي اقر له المولي ياخذ جميع دينه مما بقي من الثمن ولا شء للثالث فان-	4076	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6672	true	3389880371639442173	0	61	0	305	1524	300	الخارج بينهم علي قدر دينهم والتاوي بينهم جميعا بمنزلة ما لو حصل الاقرار لهم بكلام واحد ولو كان الاقرار منقطعا ثم اقر العبد بعد ذلك بدين الف ثم بيع بثلاثة الاف فان الغريم الاول والذي اقر له العبد ياخذ كل واحد منهم- جميع دينه وكذلك الثاني الذي اقر له المولي ياخذ جميع دينه مما بقي من الثمن ولا شء للثالث لان	6672	-8453547117693603948	303	595.0	243	306	99.01960754394531	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4077	false	8771812289370136429	0	114	0	571	1517	300	توي من الثمن الف درهم وخرجت الفان كانتا بين الاول والثاني والذي اقر له العبد اخماسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاول خمس-اه وللثاني الذي اقر له العبد خمس-اه وللثاني الذي اقر له المولي خمسه -اذا اذن لعبده في التجارة وقيمته الف درهم فاشتري وباع حتي صار في يده الف درهم ثم اقر العبد بدين الف ثم اقر عليه المولي بالف فالالف الذي في يده بين الغريمين نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ولو كان المولي اقر عليه بالفين معا قسم ثمن العبد وما-له بينهما نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين ولو كان المال في يد العبد خمسماءة فاقر العبد بدين الف ثم اقر عليه المولي بدين الفين ثم اقر العبد بدين الف لم يضرب الذي اقر له المولي في ثمن العبد وكسبه مع غريم-ه الا بخمسماءة ولو كان	4077	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6672	true	3389880371639442173	75	296	376	1507	1524	300	توي من الثمن الف درهم وخرجت الفان كانتا بين الاول والثاني والذي اقر له العبد اخماسا لان جميع دين الاول ثابت وجميع دين الذي اقر له العبد علي نفسه ثابت والثابت للمقر له الثاني مقدار خمسماءة فان الفارغ من مالية الرقبة يومءذ كان هذا القدر فيضرب كل واحد منهم في الخارج من الثمن بقدر الثابت من دينه فيكون مقسوما بينهما اخماسا سواء كان الخارج الفين او الفا وخمسماءة للاول خمسماه ول-------لذي اقر له العبد خمسماه وللثاني الذي اقر له المولي خمسه واذا اذن لعبده في التجارة وقيمته الف درهم فاشتري وباع حتي صار في يده الف درهم ثم اقر العبد بدين الف ثم اقر عليه المولي بالف فالالف الذي في يده بين الغريمين نصفان لان دين العبد يقضي من كسبه كما يقضي من بدل رقبته وباعتبارهما جميعا اقرار المولي صادف محلا فارغا في جميع ما اقر به فهو كما لو حصل الاقراران من العبد فيقسم الكسب بينهما نصفان ولو كان المولي اقر عليه بالفين معا قسم ثمن العبد وما له بينهما نصفين لان الثابت مما اقر به المولي عليه بقدر الفارغ من مالية رقبته وكسبه وذلك مقدار الف فلهذا قسم الثمن والكسب بينهما نصفين ولو كان المال في يد العبد خمسماءة فاقر العبد بدين الف ثم اقر عليه المولي بدين الفين ثم اقر العبد بدين الف لم يضرب الذي اقر له المولي في ثمن العبد وكسبه مع غريميه الا بخمسماءة لان ----	6672	-8453547117693603948	557	1062.5	445	1142	48.77408218383789	105	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4077	false	8771812289370136429	101	140	508	706	1517	300	اقر له المولي ---في ثمن العبد وكسبه مع غريمه الا بخمسماءة------------------------------ ولو كان اقرار المولي قبل اقرار العبد بالدين الاول كان ثمن العبد وماله بينهم ارباعا سهمان من ذلك للذي اقر له المولي -لكل واحد من غريمي العبد سهم	4077	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6673	true	6892080796743401312	5	49	31	257	1547	300	اقر به المولي وجميع دين كل--- و-احد من غريمي العبد ثابت فيقسم الثمن والكسب بينهم اخماسا ولو كان اق--ر المولي قبل اقرار العبد بالدين الاول كان ثمن العبد وماله بينهم ارباعا سهمان من ذلك للذي اقر له المولي ولكل واحد من غريمي العبد سهم	6673	-8453547117693603948	171	281.5	133	232	73.70689392089844	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4073	false	-1774333044531008511	171	263	877	1315	1498	300	في المغني واذا كان علي الماذون دين كثير فباع جارية له من ابن مولاه او ابيه او مكاتبه او عبد تاجر عليه دين او لا دين عليه باكثر من قيمتها ودفعها الي المشتري ثم اقر بقبض الثمن منه جاز اقراره بذلك الا في العبد والمكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووكيل العبد في ذلك بمنزلة العبد-------------- ولو كان ابن العبد حرا فاستهلك مالا للعبد الذي هو ابوه او امراته او مكاتب ابيه او عبده وعليه دين او لا دين عليه فاقر العبد الماذون انه قد قبض ذلك من المستهلك لا يصدق علي ذلك في قول ابي حنيفة	4073	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6680	true	-7109525032323100172	131	300	651	1479	1479	300	في انشاءه واذا كان علي الماذون دين كثير فباع جارية له من -بن مولاه او ابيه او مكاتبه او عبد تاجر عليه دين او لا دين عليه باكثر من قيمتها ودفعها الي المشتري ثم اقر بقبض الثمن منه جاز اقراره بذلك الا في العبد والمكاتب فان كسب العبد لمولاه وللمولي في كسب المكاتب حق الملك فهما في حكم هذا الاقرار بمنزلة المولي ولو كان المولي هو المشتري فاقر العبد بقبض الثمن منه لم يجز فكذلك هنا الا تري ان اقراره لعبد مولاه او لمكاتب مولاه بدين او عين بمنزلة اقراره لمولاه فاما في حق الاب والابن فليس للمولي في ملكهما ملك ولا حق ملك واقرار العبد بالدين او العين لابي مولاه او ابنه صحيح فكذلك اقراره بقبض الثمن منه ووكيل العبد في ذلك بمنزلة العبد لانه ناءب عنه ولو كان -بن العبد حرا فاستهلك مالا للعبد الذي هو ابوه او امراته او مكاتب ابنه او عبده وعليه دين او لا دين عليه فاقر العبد الماذون انه قد قبض ذلك من المستهلك لم يصدق علي ذلك في قول ابي حنيفة-	6680	-8453547117693603948	428	799.0	337	831	51.50421142578125	86	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4073	false	-1774333044531008511	263	300	1315	1498	1498	300	رحمه الله تعالي سواء كان علي الماذون دين او لم يكن وهو مصدق في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المستهلك اخاه كان اقراره بالقبض منه جاءزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمين علي الاخ بعد اقرار العبد-	4073	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6681	true	581762975461062076	0	140	0	674	1469	300	رحمه الله------ سواء كان علي الماذون دين او لم يكن وهو مصدق في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وهذا بناء علي الاصل الذي بينا ان عند ابي حنيفة رحمه الله الانسان في حق من لا تجوز شهادته له متهم في حق الغرماء في اقراره كما انه متهم في شهادته فان كان علي العبد دين فكسبه حق غرماءه وهو متهم في الاقرار بقبض الدين ممن لا تجوز شهادته له لحق الغرماء وان لم يكن عليه دين فكسبه حق مولاه وهو متهم في حق المولي ايضا في اقراره بالقبض ممن لا تجوز شهادته له وعندهما لا يكون متهما في الوجهين جميعا ولو كان المستهلك اخاه كان اقراره بالقبض منه جاءزا لانه في حق الاخ غير متهم في الشهادة له بل الاخ في ذلك كاجنبي اخر فكذلك في الاقرار بالدين له وفي الاقرار بالقبض منه ولا يمين علي الاخ بعد اقرار العبد	6681	-8453547117693603948	172	299.5	137	680	25.294116973876953	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4018	false	-1391351504403469739	0	32	0	163	1461	300	غرماءه او يعطيه به رهنا فللاخرين ان يمنعوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الغريم واحدا فرهنه بدينه رهنا ووضعاه علي يد المولي فضاع من يده ضاع من مال العبد والدين عليه بحاله ولو وضعاه علي	4018	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6685	true	-8472887437100350897	200	275	1021	1427	1563	300	غرماءه او يعطيه به رهنا فللاخرين ان يمنعوه لان حق جميع الغرماء تعلق بكسبه وفي تخصيص بعضهم بقضاء الدين ايثاره والعبد لا يملك ذلك لما فيه من ابطال حق الباقين عن ذلك المال كالمريض اذا خص بعض غرماءه بقضاء الدين والمقصود بالرهن الاستيفاء لان موجبه يد الاستيفاء فيكون معتبرا بحقيقة الاستيفاء فان كان الغريم واحدا فرهنه بدينه رهنا ووضعاه علي يد المولي فضاع من يده ضاع من مال العبد والدين عليه بحاله لان يد المولي	6685	-8453547117693603948	154	287.0	123	406	37.931034088134766	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4016	false	4504759064678436918	57	99	283	487	1497	300	اذ--------ن لعبديه في التجارة فلحق كل واحد منهما دين فوكل بعض غرماء الاول العبد الاخر بقبض دينه فاقر بقبضه جاز اقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ان بعض غرماء الاخر وكل الاول او مولاه بقبض دينه من الاخر لم يكن وكيلا في ذلك ولم يجز قبضه	4016	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6686	true	6569174030002263878	200	269	987	1328	1482	300	اذن الماذون لعبد-ه في التجارة فلحق كل واحد منهما دين فوكل بعض غرماء الاول العبد الاخر بقبض دينه فاقر بقبضه جاز اقراره لان الاول في حق الاخر بمنزلة المولي في حق عبده والدين المستحق علي المولي لا يكون مستحقا علي عبده بحال فيصلح ان يكون وكيلا في قبضه ولو ان بعض غرماء الاخر وكل الاول او مولاه بقبض دينه من الاخر لم يكن وكيلا في ذلك ولم يجز قبضه	6686	-8453547117693603948	203	387.0	161	342	59.35672378540039	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4018	false	-1391351504403469739	27	65	138	315	1461	300	عليه بحاله --------ولو وضعاه علي يد عبد له اخر او مكاتب او علي يد ابنه فهلك في يد العبد ذهب بالدين وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وضعاه علي يد عبد للعبد الماذون الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديون وكذلك لو لم يعرف هلاكه الا بقول العبد	4018	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6686	true	6569174030002263878	37	173	180	839	1482	300	عليه ثم يصير قصاصا ولو وضعاه علي يد عبد له اخر او مكاتب او علي يد ابنه فهلك في يد العبد ذهب بالدين لان هءلاء يصلحون للنيابة عن الاجنبي في استيفاء دينه من العبد فكذلك في يد الاستيفاء بحكم الرهن ثم هلاك الرهن في يد العدل كهلاكه في يد المرتهن وكذلك لو وضعاه علي يد عبد للعبد الماذون المديون لان ذلك العبد يصلح وكيلا للاجنبي في قبض دينه من العبد الماذون فان العبد الماذون مع عبده بمنزلة المولي في حق العبد الماذون وقد بينا ان العبد يصلح ان يكون وكيلا في قبض الدين من مولاه ولو كان الدين علي المولي والعبد هو العدل في الرهن فهلك ذهب بما فيه لان العبد يصلح ان يكون وكيلا في قبض ما علي مولاه فيصلح ان يكون عدلا في الرهن به ايضا وكذلك لو لم يعرف هلاكه الا بقول العبد	6686	-8453547117693603948	163	310.0	126	659	24.734445571899414	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4016	false	4504759064678436918	88	174	440	868	1497	300	دينه من الاخر لم يكن وكيلا في ذلك ولم يجز قبضه ولو رهن كل واحد منهما رهنا بدينه ووضعه علي يد الاخر فضاع الرهنان فرهن الاول يذهب بما فيه ورهن الثاني يذهب من مال الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ----------------------------------------ولو ان العبد الماذون المديون احال احد غرماءه بدينه علي رجل فان كان احاله بمال كان للعبد علي المحتال عليه فالحوالة باطلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن للعبد مال علي المحتال عليه فالحوالة جاءزة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وكل الطالب بقبض الدين منه من العبد الذي كان عليه اصل الدين او مولاه لم يجز قبضه وان	4016	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6687	true	-2982721829947847515	19	241	88	1227	1515	300	دينه من الاول فكذلك من مولاه ------------------ولو رهن كل واحد منهما رهنا بدينه ووضعه علي يد الاخر فضاع الرهنان فرهن الاول يذهب بما فيه ورهن الثاني يذهب من مال الثاني لان الثاني يصلح ان يكون عدلا في الرهن بالدين الذي علي الاول كما يصلح ان يكون وكيلا بقبضه والاول لا يصلح ان يكون عدلا في الرهن بالدين الذي علي الثاني ولا يصير صاحب الدين مستوفيا دينه بهلاكه ولو ان العبد الماذون المديون احال احد غرماءه بدينه علي رجل فان كان احاله بما -كان للعبد علي المح-ال عليه فالحوالة باطلة لان ما علي المحال عليه للعبد كسبه وهو حق جميع غرماءه فهو بهذه الحوالة يخص المحال بذلك المال ويبطل حق ساءر الغرماء عنه وذلك لا يكون صحيحا من العبد كما لو خص بعض الغرماء بقضاء دينه وبيان هذا ان الحوالة لو صحت لم يكن للعبد ولا لساءر الغرماء مطالبة للمحتال عليه بعد ذلك بشء مما كان عليه لانه انما التزم دين المحتال بالحوالة ليقضيه من ذلك المال وان لم يكن للعبد مال علي المحتال عليه فالحوالة جاءزة لان المحتال عليه تبرع علي العبد باقراض دينه منه لالتزام الدين فيها للمحتال والتبرع علي العبد صحيح والعبد مالك للاستقراض وانما لا يملك الاقراض وليس في هذه الحوالة ابطال حق ساءر الغرماء عن شء مما تعلق حقهم به فان وكل الطالب بقبض الدين منه--- العبد ا--ي كان عليه اصل الدين او مولاه لم يجز قبضه لان	6687	-8453547117693603948	385	699.0	309	1164	33.075599670410156	69	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4016	false	4504759064678436918	173	218	864	1091	1497	300	وان كان وكل بقبضه عبدا اخر للمولي او مكاتبه او ابنا للمولي او عبدا للعبد الماذون الذي كان عليه الدين فاقر بقبضه من المحتال عليه جاز اقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان الدين علي المولي فاحال به علي رجل ثم ان الغريم وكل عبدا للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بقبضه فاقر بقبضه	4016	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6688	true	-6086117825770632344	57	163	282	822	1486	300	وان كان وكل بقبضه عبدا اخر للمولي او مكاتبه او ابنا للمولي او عبدا للعبد الماذون الذي كان عليه الدين فاقر بقبضه من المحتال عليه جاز اقراره لانه حين كان هذا الدين في ذمة المحيل كان هذا الوكيل صالحا للتوكيل في قبضه منه واستفاد البراءة باقراره بالقبض منه فكذلك بعد ما تحول الي ذمة المحتال عليه فان كان الدين علي المولي فاحال به علي رجل ثم ان الغريم وكل عبدا للمولي يقبضه فاقر بقبضه من المحال عليه جاز لانه لو وكله بالقبض من المولي حين كان الدين في ذمته جاز التوكيل فكذلك اذا وكله بقبضه من المحال عليه وكذلك لو وكل عبدا للمولي بقبضه فاقر بقبضه	6688	-8453547117693603948	227	433.0	182	540	42.03703689575195	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4017	false	-7012044623455514139	192	278	972	1434	1540	300	فان وكل العبد او مولاه بالقبض من الاجنبي جاز اقرار الوكيل بقبضه وكذلك ان اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار ضمان العبد ثم وكل الاجنبي بقبض----ه جاز -----------------------------------------------------ولو وكل المولي بقبضه منه لم يجز توك-ل المولي ولا اقراره بالقبض ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دبر المولي عبده المديون فاختار الغرماء تضمينه القيمة ثم وكلوا المدبر بقبضها منه لم يجز توكيله ولا اقرار المدبر بالقبض كذلك ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختاروا اتباع المدبر ووكلوا المولي بقبضها منه لم يجز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعتقه بعد التدبير لم يلزمه ضمانه مستانف-------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قبض شيءا من المدبر عن الوكالة الاولي لم يجز قبضه وان	4017	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6689	true	881761810856484867	49	290	263	1517	1566	300	فان وكل العبد او مولاه بالقبض من الاجنبي جاز اقرار الوكيل بقبضه لان العبد استفاد البراءة علي الاطلاق بهذا الاختيار الا تري انه لا يتصور عود ذلك الدين اليه بحال فيكون هو ومولاه كاجنبي اخر في التوكيل بالقبض بعد ذلك وكذلك اذا اختار ضمان العبد ثم وكل الاجنبي بقبضه منه جاز لان الاجنبي استفاد البراءة بعد فالاختيار علي الاطلاق ولو وكل الموكل بقبضه منه لم يجز توكيل المولي ولا اقراره بالقبض لان بهذا الاختيار تعين الدين في ذمة العبد والمولي لا يصلح ان يكون وكيلا للاجنبي في قبض ما علي عبده ولو دبر المولي عبده المديون فاختار الغرماء تضمينه القيمة ثم وكلوا المدبر بقبضها منه لم يجز توكيله ولا اقرار المدبر بالقبض لان جميع الدين باق علي المدبر حتي كان مطالبا به بعد العتق فهو بالقبض والاقرار به يبرء نفسه عن الدين والانسان لا يكون وكيلا في قبض دين علي نفسه وكذلك ان اختاروا اتباع المدبر ووكلوا المولي بقبضه- منه لم يجز لان المدبر باق علي ملكه وكسبه مملوك للمولي وقد بينا ان المولي لا يكون وكيلا في قبض ما علي مملوكه لان بالقبض يستخلص الكسب لنفسه فان اعتقه بعد التدبير لم يلزمه ضمانه مستانفا لانه بهذا الاعتاق ما اتلف عليهم شيءا فانه لم يبق لهم حق في مالية الرقبة بعد التدبير اذ المدبر لا يحتمل البيع في الدين وكسبه كان حق الغرماء وبالاعتاق لا يبطل حقهم عن الكسب بل يتقرر حقهم به فلهذا لا يجب عليه ضمان لهم فان قبض شيءا من المدبر عن الوكالة الاولي لم يجز قبضه لان	6689	-8453547117693603948	438	731.5	356	1255	34.90039825439453	74	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4036	false	4501262879579943854	65	89	330	463	1597	300	باعه المولي بغير امر القاضي والغرماء فبيعه باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اجازوا البيع او قضاهم المولي الدين او كان في الثمن وفاء بدينهم فاعطاهم نفذ البيع	4036	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6697	true	-7817664079709644999	201	277	999	1408	1527	300	باعه المولي بغير امر القاضي والغرماء فبيعه باطل لان حق الغرماء يتعلق بمالية الرقبة وهو مقدم علي حق المولي فكان المولي في بيعه بغير رضاهم كاجنبي اخر بمنزلة الراهن يبيع المرهون وهذا لان للغرماء حق استسعاء العبد في دينهم فربما يكون ذلك انفع لهم فانهم يتوصلون به الي جميع دينهم فلا يكون للمولي ان يبطل عليهم هذا الحق بغير رضاهم فان اجازوا البيع او قضاهم المولي الدين او كان في الثمن وفاء بدينهم فاعطاهم نفذ البيع	6697	-8453547117693603948	133	257.0	109	409	32.51833724975586	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4041	false	-8310048308814847348	167	300	930	1578	1578	300	ولو لم يعتقه المشتري ولكنه باعه او وهبه وسلمه فان تم البيع الاول ببعض ما وصفنا به اجازة او قضاء دين او وفاء الثمن بدينهم فاخذوه جاز ما فعل المشتري فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يبعه المولي ولكنه وهبه لرجل وسلمه ثم ضمنه الغرماء القيمة نفذت الهبة فان رجع في الهبة بحكم او بغير حكم سلم العبد له ولم يكن له علي الرجل القيمة ولا للغرماء علي العبد سبيل --------------------------------------فان وجد به عيبا ينقص من القيمة التي غرمها كان له ان يرده وياخذ القيمة --------------------------------------------------------------فان كان اعتقه بعد الرجوع في الهبة قبل ان يعلم بالعيب او دبره او حدث به عيب رجع بما بين العيب والصحة من القيمة------------------------------------------------------ وللغرماء ان يردوا القيمة ويبيعوا العبد في الدين في غير العتق والتدبير------------------------------------------------------------------------- الا ان -شاء المولي ان لا يطالبهم بالنقصان ويرضي به معيبا وان كان هذا في-	4041	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6704	true	-9163622805230453144	104	292	548	1481	1518	300	ولو لم يعتقه المشتري ولكنه باعه او وهبه وسلمه فان تم البيع الاول ببعض ما وصفنا------------------------------------------------- جاز ما فعل المشتري فيه لانه باع ملكه وحق الغرماء الذي كان مانعا من نفوذه قد زال وهو نظير المشتري من المكره اذا تصرف ثم اجاز المكره البيع ولو لم يبعه المولي ولكنه وهبه لرجل وسلمه ثم ضمنه الغرماء القيمة نفذت الهبة فان رجع في الهبة بحكم او -غير حكم سلم العبد له ولم يكن له علي القيم------ة ولا للغرماء علي العبد سبيل لان حقهم تحول الي القيمة بقضاء القاضي فان وجد به عيبا ينقص من القيمة التي غرمها كان له ان يرده وياخذ القيمة لانهم ضمنوه القيمة علي صفة السلامة وبالرجوع عاد الي قديم ملكه فان كان اعتقه بعد الرجوع في الهبة قبل ان يعلم بالعيب او دبره او حدث به عيب رجع بما بين العيب والصحة من القيمة لانه تعذر الرد علي وجه لم يصر هو راضيا فيرجع بالتفاوت وللغرماء ان يردوا القيمة ويتبع ال--عبد في الدين في غير العتق والتدبير لان تعذر الرد لمراعاة حقهم بسبب العيب الحادث واذا رضوا به فقد زال المانع الا ان يشاء المولي ان لا يطالبهم بالنقصان ويرضي به معيبا وان كان هذا في	6704	-8453547117693603948	583	1048.0	463	991	58.829463958740234	116	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4042	false	1957706093823639839	8	59	38	318	1509	300	يكن للغرماء عليها سبيل من اجل الزيادة المنفصلة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المولي باعه وغيبه المشتري فضمن الغرماء المولي ثم وجد المشتري بالعبد عيبا لا يحدث مثله وحدث به عيب اخر فرجع بنقصان القيمة علي الباءع لم يكن للباءع ان يرجع علي الغرماء بالقيمة ولكنه يرجع بحصة العيب من القيمة التي غرمها للغرماء	4042	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6705	true	6244318127763046849	0	69	0	374	1573	300	يكن للغرماء عليها سبيل من اجل الزيادة المنفصلة لانها تمنع الرد لحق الشرع وردوا نقصان العيب من القيمة لانه تبين انهم اخذوا ذلك زيادة علي حقهم ولو كان المولي باعه وعيبه المشتري فضمن الغرماء المولي ثم وجد المشتري بالعبد عيبا لا يحدث مثله وحدث به عيب اخر فرجع بنقصان القيمة علي الباءع لم يكن للباءع ان يرجع علي الغرماء بالقيمة ولكنه يرجع بحصة العيب من القيمة التي غرمها للغرماء	6705	-8453547117693603948	279	545.0	228	374	74.59893035888672	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4048	false	-707214107046724714	190	300	1028	1569	1569	300	وللمولي ان يستخدم العبد الماذون اذا كان دينه الي اجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الدين حالا كان لهم ان يمنعوه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكذلك لو اراد ان يسافر به لم يكن لهم ان يمنعوه اذا كان الدين مءجلا---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الدين حالا كان لهم ان يمنعوه من ذلك كذ-------------------------------------------------------------------------------لك له ان يء-جره ويرهنه اذا كان الدين مءجل---------ا فان حل الدين قبل انقضاء مدة الاجارة كان هذا عذرا وللغرماء ان ينقضوا الاجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الرهن فهو لازم من جهة الراهن ولا يثبت للغرماء بعد حل الاجل نقض الرهن كما لا يثبت لهم حق نقض البيع الذي نفذ من المولي ولكنهم يضمنون المولي قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اراد-- تضمينه فافتكه من المرتهن ودفعه اليهم برء من الضمان وان-	4048	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6707	true	5384392968322386689	1	271	5	1409	1568	300	وللمولي ان يستخدم العبد الماذون اذا كان دينه الي اجل لانه مالك رقبته والمنفعة تملك بملك الرقبة ولا سبيل للغرماء عليه في مطالبته بشء في الحال فيتعذر علي المولي استخدامه مراعاة لحقهم ولو كان الدين حالا كان لهم ان يمنعوه من ذلك لان لهم حق المطالبة بقضاء الدين والاستسعاء فيه وباستخدام المولي اياه يفوت عليهم ذلك او يتمكن فيه نقصان فكان لهم ان يمنعوه من ذلك وكذلك لو اراد ان يسافر به لم يكن لهم ان يمنعوه اذا كان الدين مءجلا لانه لا سبيل لهم علي العبد في مطالبته بشء فكيف يثبت لهم السبيل علي المولي في منعه من السفر به ولو كان الدين حالا كان لهم ان يمنعوه من ذلك لانه يحول بينهم وبين حق ثابت لهم وهو المطالبة ببيع الرقبة وقضاء الدين من ثمنه وكذلك له ان يءاجره ويرهنه اذا كان الدين مءجلا لما قلنا فان حل الدين قبل انقضاء مدة الاجارة كان هذا عذرا وللغرماء ان ينقضوا الاجارة لان الاجارة وان كانت من لوازم العقود فانها تنتقض بالعذر والحاجة الي دفع الضرر الا تري انها تنتقض لدفع الضرر عن المباشر للعقد فلان تنقض لدفع الضرر عن غير المباشر اولي وتنقض للرد بسبب فساد البيع والرد بسبب العيب في البيع فينقض ايضا لحق الغرماء في المطالبة ببيع الرقبة بعد حل المال فاما الرهن فهو لازم من جهة الراهن ولا يثبت للغرماء بعد حل الاجل نقض الرهن كما لا يثبت لهم حق نقض البيع الذي نفذ من المولي ولكنهم يضمنون المولي قيمته لانه حال بينهم وبين حقهم في المطالبة بايفاء الدين من مالية الرقبة وبالبيع فيضمن لهم القيمة كما لو اتلف عليهم ذلك بابطال المالية فيه بالاعتاق فاذا ارادوا تضمينه فافتكه من المرتهن ودفعه اليهم برء من الضمان لان	6707	-8453547117693603948	538	919.5	429	1404	38.319087982177734	105	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4049	false	-6067002853547110338	156	286	853	1461	1532	300	واذا لم يكن علي الماذون دين فامره مولاه ان يكفل عن رجل بالف فقال العبد للمكفول له ان لم يعطك فلان ما لك عليه وهو الف فهو علي فالضمان جاءز وك------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو قال ان مات فلان ولم يعطك هذا المال الذي لك عليه فهو علي فهو جاءز علي ما قال ف-------------------------------------------------------------ان اخرجه المولي عن ملكه ببيع او هبة ثم مات المكفول عنه قبل ان يعطي المكفول له حقه فان المكفول له يضمن المولي الاقل من دينه ومن قيمته ولا يبطل بيع المولي في العبد ولا هبته ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هذا في ضمان الدرك لو امر عبده ان يضمن الدرك في دار باعها المولي ثم ان المولي باعه ثم استحقت الدار فللمشتري ان يضمن المولي الاقل من قيمته ومن الثمن باعتبار انه فوت عليه محل حقه فان لم يخرجه المولي من ملكه حتي	4049	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6708	true	-7110023490777499456	62	300	328	1493	1493	300	واذا لم يكن علي الماذون دين فامره مولاه ان يكفل عن رجل بالف فقال العبد للمكفول له ان لم يعطك فلان ما-لك عليه وهو الف فهو علي فالضمان جاءز لان العبد انما كان محجورا عن الكفالة لحق المولي فاذا رضي المولي بكفالته كان هو والحر سواء وكذلك لو قال ان مات فلان ولم يعطك هذا المال الذي لك عليه --------فهو جاءز علي ما قال وقد بينا في كتاب الكفالة معني صحة تعليق الكفالة بهذه الاسباب فان اخرجه المولي عن ملكه ببيع او هبة ثم مات المكفول عنه قبل ان يعطي المكفول له حقه فان المكفول له يضمن المولي الاقل من دينه ومن قيمته ولا يبطل بيع المولي في العبد ولا هبته لان هذا في معني الدين المءجل علي العبد حين تصرف المولي من حيث انه لم يكن للموهوب له سبيل علي مطالبته بشء يومءذ وهو دونه لان اصل الوجوب لم يكن ثابتا قبل وجود شرطه وان وجد سببه وهو الكفالة ثم قد بينا ان هناك الغريم لا يبطل تصرف المولي فها هنا اولي واما تضمين المكفول له المولي قيمته فلانه فوت عليه محل حقه بتصرفه وقد كان سبب وجوب المال منعقدا وان كانت المطالبة به متاخرة فيكون المولي ضامنا له قيمته بتفويت المال عليه وكذلك هذا في ضمان الدرك لو امر عبده ان يضمن الدرك في دار باعها المولي ثم ان المولي باعه ثم استحقت الدار فللمشتري ان يضمن المولي الاقل من قيمته ومن الثمن باعتبار انه فوت عليه محل حقه فان لم يخرجه المولي من ملكه حتي-	6708	-8453547117693603948	594	1145.0	468	1175	50.553192138671875	121	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4036	false	4501262879579943854	18	64	101	326	1597	300	الدين الحال فبيعه جاءز----- ثم يعطي نصف الثمن صاحب الدين الحال فيسلم للمولي نصف الثمن فاذا حل الدين الاخر اخذ صاحبه من المولي نصف القيمة ولا سبيل له علي الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان توي ما علي المولي من نصف القيمة لم يرجع علي الذي اخذ نصف الثمن بشء	4036	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6713	true	-2253611437365383850	7	107	32	522	1444	300	الدين المءجل في ابطال البيع ثم يعطي نصف الثمن صاحب الدين الحال ويسلم للمولي نصف الثمن فاذا حل الدين الاخر اخذ صاحبه من المولي نصف القيمة ولا سبيل له علي الثمن لان المولي مفوت عليه محل حقه وليس بمحول حقه الي الثمن اذ ليس له ولاية تحويل حقه من محل الي محل بخلاف الاول فهناك انما باعه القاضي وللقاضي ولاية تحويل الحق من الرقبة الي الثمن فلهذا كان المولي ضامنا نصف القيمة للثاني ها هنا وما قبض من نصف الثمن فهو مال سالم له فان توي ما علي المولي من نصف القيمة لم يرجع علي الذي اخذ نصف الثمن بشء	6713	-8453547117693603948	212	382.5	168	490	43.26530456542969	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4051	false	-7155526355115784902	0	57	0	274	1470	300	بنفس رجل لم يكن للمكفول له ان ينقض البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يتبع العبد بكفالته حيث كان و--------------------------------------------------------------------هذا عيب فيه للمشتري ان يرده به ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء فان كانت الكفالة علي انه كفيل بنفس المطلوب ان لم يعط المطلوب ما عليه الي كذا وكذا لم يكن للمشتري ان يرده بعيب هذه الكفالة قبل وجود الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجب علي العبد لوجود	4051	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6718	true	-5389509849702946313	138	300	689	1517	1517	300	بنفس رجل لم يكن للمكفول له ان ينقض البيع لانه صار احق بماليته بهذه الكفالة الا تري انه لا يطالب ببيعه في هذه الكفالة فكانت المالية خالص حق المولي فلهذا نفذ بيعه وهذا لان صاحب الدين انما ينقض بيع المولي ليستسعيه في دينه ولا حق لصاحب الكفالة بالنفس في استسعاءه في شء ولكن يبيع العبد بكفالته حيث كان لانه استحق عليه المطالبة بتسليم النفس فلا يسقط ذلك ببيع المولي اياه وهذا عيب فيه للمشتري ان يرده به ان شاء لانه يحبس به ويءمر بطلب المكفول بنفسه ليسلمه وفيه حيلولة بين المشتري وبين مقصوده من الخدمة فيثبت له حق الرد لاجله كما يثبت له حق رد الجارية بعيب النكاح ان شاء فان كانت الكفالة علي انه كفيل بنفس المطلوب ان لم يعط المطلوب ما عليه الي كذا وكذا لم يكن للمشتري ان يرده بعيب هذه الكفالة قبل وجود الشرط لانه لا مطالبة بشء علي العبد في الحال فالتزام تسلم النفس منه كان معلقا بالشرط والمعلق بالشرط معدوم قبله فاذا وجب علي العبد لوجود-	6718	-8453547117693603948	270	492.0	214	829	32.569358825683594	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4051	false	-7155526355115784902	57	80	274	379	1470	300	شرطه رده المشتري ان لم يكن علم بها حين اشتراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان علم بها حين اشتراه فليس له ان يرده بهذا العيب ابدا	4051	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6719	true	-8538151018866274250	0	45	0	218	1462	300	شرطه رده المشتري ان لم يكن علم بها حين اشتراه لان الحيلولة وقعت بينه وبين الخدمة بسبب كان سابقا علي بيعه فان ثبوت الحكم عند وجود الشرط يكون محالا به علي السبب وان كان علم بها حين اشتراه فليس له ان يرده بهذا العيب ابدا	6719	-8453547117693603948	105	160.5	82	218	48.165138244628906	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4060	false	1791611018853027624	0	35	0	169	1459	300	واذا اقر العبد المحجور عليه باستهلاك الف درهم لرجل لم يءاخذ به حتي يعتق فاذا عتق اخذ بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ضمن عنه رجل هذا الدين قبل ان يعتق اخذ به الكفيل حالا فان اشتراه صاحب الدين	4060	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6721	true	-49741172517891442	231	296	1255	1567	1587	300	واذا اقر العبد المحجور عليه باستهلاك الف درهم لرجل لم يءخذ- به حتي يعتق فاذا عتق اخذ بذلك لانه محجور عن الاقرار لحق المولي فباقراره لا يظهر وجوب الدين في حق المولي ولكن يظهر في حق العبد لانه مخاطب لا تهمة في اقراره في حقه فيءاخذ به بعد العتق وان ضمن عنه رجل هذا الدين قبل ان يعتق اخذ به الكفيل حالا لان --------اصل الدين	6721	-8453547117693603948	155	285.5	121	321	48.28660583496094	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4060	false	1791611018853027624	27	92	128	447	1459	300	اخذ به الكفيل حالا فان---------- اشتراه صاحب الدين فاعتقه او امسكه بطل دينه عن العبد -----------------------------------ولكنه ياخذ الكفيل بالاقل من الثمن ومما ضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو لم يشتره ولكن صاحبه وهبه منه وسلمه اليه بطل دينه عن العبد وعن الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فان رجع في هبته لم يعد الدين ابدا وهذا قول محمد رحمه الله تعالي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي يعود الدين برجوعه في الهبة كذا في --------	4060	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6722	true	2570319262780003756	26	189	133	942	1516	300	اخذ به في الحال لهذا المعني فاذا اشتراه صاحب الدين فاعتقه او امسكه بطل دينه عن العبد لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا ولكنه ياخذ الكفيل بالاقل من الثمن ومما ضمنه لان الدين لو كان معروفا علي العبد تحول بالبيع الي الثمن سواء بيع من صاحب الدين او من اجنبي وهذا الدين بمنزلة المعروف في حق الكفيل فيحول الي الثمن لانه انما يتحول الي الثمن بقدر ما يسع من الثمن لقضاء الدين منه فبقدر ذلك يكون الكفيل مطالبا وما زاد علي ذلك سقط عن الكفيل بسقوطه عن الاصيل من كل وجه ولو لم يشتره ولكن صاحبه وهبه منه وسلمه اليه بطل دينه عن العبد وعن الكفيل لان الدين ها هنا سقط عن الاصيل والمولي لا يستوجب علي عبده دينا ولم يخلف العبد محلا اخر يمكن تحويل الدين اليه وبراءة الاصيل باي سبب كان توجب براءة الكفيل فان رجع في هبته لم يعد الدين ابدا وهذا قول محمد رحمه الله وعند----- ابي يوسف رحمه الله------ يعود الدين برجوعه في الهبة واصل الخلاف في	6722	-8453547117693603948	284	488.0	225	820	34.63414764404297	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4045	false	8033516306870506836	68	129	348	668	1503	300	ولو كان الدين علي العبد لشريكين ب-عضه حال وبعضه مءجل فوهبه المولي لاحدهما وسلمه اليه فلشريكه ان ينقض الهبة---------------------------------------------------------- فان نقضها بيع العبد فاستوفي الذي نقض الهبة حقه من الثمن وما بقي فهو للمولي ولا شء للموهوب له علي المولي ولا علي العبد ولا علي الشريك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باعه المولي من احدهما بالف درهم وقيمته الفا درهم فابطل الاخر البيع بعد القبض	4045	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6723	true	-2630786615200515944	180	300	911	1522	1522	300	ولو كان الدين علي العبد لشريكين وبعضه حال وبعضه مءجل فوهبه المولي لاحدهما وسلمه اليه فلشريكه ان ينقض الهبة لمكان حقه في المطالبة بالدين الحال كما لو وهبه لاجنبي اخر فان نقضها بيع العبد فاستوفي ال---------هبة حقه من الثمن وما بقي فهو للمولي ولا شء للموهوب له علي المولي ولا علي العبد ولا علي الشريك لان الموهوب له حين قبض العبد بحكم الهبة فقد ملكه وان كان النقض مستحقا لحق الاخر كالمريض اذا وهب عبده وسلمه صار ملكا للموهوب له واذا ملكه سقط دينه ولا يعود بعد ذلك اذن فعلي قول ابي يوسف اذا نقض الاخر الهبة عاد الدين كله الي العبد كما في الاول ولو باعه المولي من احدهما بالف درهم وقيمته الفا درهم فابطل الاخر البيع بعد القبض-	6723	-8453547117693603948	309	564.5	251	621	49.758453369140625	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4045	false	8033516306870506836	129	250	668	1263	1503	300	او قبله بيع لهما واقتسما ثمنه ولم يبطل من دين المشتري شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان علي الماذون دين مءجل فباعه المولي من صاحب الدين باقل من قيمته او باكثر فالثمن للمولي وهو احق به حتي يحل الدين فيدفع الثمن الي الغريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان توي الثمن في يد المولي لم يكن للغريم علي المولي سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان علي العبد دين لاخر مثل دين المشتري فحل ضمن نصف القيمة لصاحب الدين الذي لم يشتر العبد ----------------------------------------------------------ثم يسلم له ذلك ولا يشاركه المشتري فيه كان شريكا في الدين الذي علي العبد او لم يكن شريكا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شارك الاخر فيما قبض من القيمة لم يسلم له ولكنه ياخذه المولي منه ثم ياتي الشريك الاخر فياخذ ذلك من المولي -------------------------------------كذا في المبسوط ول---يس للمولي ان يبيع العبد- الماذون	4045	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6724	true	-9043163388726854353	0	270	0	1312	1453	300	او قبله بيع لهما فاقتسما ثمنه ولم يبطل من دين المشتري شء لان بالبيع تحول حقه الي الثمن كما لو باعه من اجنبي اخر لا يسقط به دينه ولكن يتحول الي الثمن بخلاف الهبة فلهذا يباع العبد ها هنا في دينهما بعد نقض البيع واذا كان علي الماذون دين مءجل فباعه المولي من صاحب الدين باقل من قيمته او باكثر فالثمن للمولي وهو احق به حتي يحل الدين فيدفع الثمن الي الغريم وفي قياس قول زفر رحمه الله يحل عليه الدين بالبيع فيكون الثمن للغريم وقد بينا هذا في البيع من اجنبي اخر اذا كان القاضي هو الذي باشره حتي يحول به الدين الي الثمن وكذلك اذا باعه المولي من صاحب الدين لانه في البيع من صاحب الدين لا يكون جانيا في حقه ضامنا له شيءا فان توي الثمن في يد المولي لم يكن للغريم علي المولي سبيل لانه في البيع وقبض الثمن منه لم يكن جانيا في حق الغريم فهلاك الثمن في يده كهلاك العبد قبل البيع وان كان علي العبد دين لاخر مثل دين المشتري فحل ضمن نصف القيمة لصاحب الدين الذي لم يشتر العبد لانه في حقه جان بتفويت محل حقه بالبيع فيضمن له نصف القيمة ثم يسلم له ذلك ولا يشاركه المشتري فيه كان شريكا في الدين الذي علي العبد او لم يكن شريكا لان وجوب ضمان القيمة علي المولي باعتبار جنايته وهو غير جان في حق المشتري حين ساعده علي الشراء منه فلا يثبت له حق في قيمته ولو شارك الاخر فيما قبض من القيمة لم يسلم له ولكن- ياخذه المولي منه ثم ياتي الشريك الاخر فياخذ ذلك من المولي فعرفنا انه لا فاءدة في اثبات المشاركة له في المقبوض ولو امر المولي ----------عبده الماذون	6724	-8453547117693603948	574	1013.5	455	1323	43.3862419128418	112	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4051	false	-7155526355115784902	128	161	631	796	1470	300	في التتارخانية ولو امر المولي عبده الماذون فكفل لرجل بالف درهم عن رجل علي ان الغريم ان مات ولم يكن دفع المال الي رب المال فالعبد ضامن للمال فهو جاءز فان------- باعه المولي	4051	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6724	true	-9043163388726854353	263	296	1273	1438	1453	300	في المقبوض---- ولو امر المولي عبده الماذون فكفل لرجل بالف درهم عن رجل علي ان الغريم ان مات ولم ي---دفع المال الي رب المال فالعبد ضامن للمال فهو جاءز لان كفالته باذن المولي	6724	-8453547117693603948	150	271.5	118	172	87.20930480957031	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4051	false	-7155526355115784902	158	289	780	1413	1470	300	فان باعه المولي من رب المال بالف او باقل فبيعه جاءز ويقبض الثمن فيصنع به ما بدا ------------------------------------------------------له فان مات المكفول عنه قبل ان يءدي المال كان للذي اشتري العبد من المولي ان يرجع بالثمن علي المولي فياخذه منه قضاء عن دينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الثمن هلك من المولي لم يضمن المولي شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------وان هلك بعضه اخذ الباقي بدينه والهالك صار كان لم يكن فان هلك الثمن من المولي ثم وجد المشتري بالعبد عيبا رده ان شاء ولم يكن له من الثمن شء علي المولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن يباع له العبد المردود حتي يستوفي من ثمنه الثمن الذي نقد الباءع فان فضل شء اخذ هذا الفضل من دينه الاول وان نقض الثمن الاخر عن الثمن الاول لم يكن له علي الباءع شء من النقصان كذا في المبسوط والله اعلم الباب الخامس فيما يصير الماذون	4051	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6725	true	6644156298108989757	3	227	16	1099	1472	300	فان باعه المولي من رب المال بالف او باقل فبيعه جاءز ويقبض الثمن فيصنع به ما بدا له لان وجوب دين الكفالة متعلق بالشرط فلا يكون ثابتا قبله فان مات المكفول عنه قبل ان يءدي المال كان للذي اشتري العبد من المولي ان يرجع بالثمن علي المولي فياخذه منه قضاء من دينه لان عند وجود الشرط يثبت المال علي العبد مضافا الي سببه ويكون هذا في معني الدين المءجل فيتحول الي الثمن ببيعه اياه من الطالب وان كان الثمن هلك من المولي لم يضمن المولي شيءا لانه غير جان في حق المكفول له حين اشتري منه العبد فاقدامه علي الشراء يكون رضا ببيعه لا محالة وان هلك بعضه اخذ الباقي بدينه والهالك صار كان لم يكن فان هلك الثمن من المولي ثم وجد المشتري بالعبد عيبا رده ان شاء ولم يكن له من الثمن شء علي المولي لان المولي كان عاملا له في بيعه وقبض ثمنه الا تري ان حقه تحول الي الثمن وكان هو احق به عند وجوب دينه علي العبد بوجود شرطه فلو رجع علي المولي بشء كان للمولي ان يرجع عليه بذلك ايضا وهذا لا يكون مفسدا ولكن يباع له العبد المردود حتي يستوفي من ثمنه الثمن الذي نقد الباءع فان فضل شء اخذ هذا الفضل من دينه الاول وان نقص------ الاخر عن الثمن الاول لم يكن له علي الباءع شء من النقصان لما بينا------ والله اعلم --باب توكيل العبد -----الماذون	6725	-8453547117693603948	597	1073.5	470	1102	54.17422866821289	119	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4010	false	-2413711350806650350	278	300	1426	1542	1542	300	واقرار وكيله عليه عند القاضي جاءز وان انكر مولاه او غرماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اقر عند غير القاضي فقدمه خصمه الي القاضي وادعي اقراره-	4010	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6726	true	-4974567315551952600	7	70	43	378	1558	300	واقرار وكيله عليه عند القاضي جاءز وان انكر مولاه او غرماءه لان الوكيل فيما هو من جواب الخصم قاءم مقام الموكل كما في الحر وقد بينا اختلاف العلماء فيه في كتاب الوكالة فاقرار وكيل العبد ها هنا في مجلس القاضي كاقرار العبد واقرار العبد صحيح وان كذبه مولاه وغرماءه فكذلك اقرار وكيله وان اقر عند غير القاضي فقدمه خصمه الي القاضي وادعي اقراره	6726	-8453547117693603948	116	210.5	95	335	34.62686538696289	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4011	false	8619502761660233061	0	51	0	244	1544	300	عند غيره فساله عن ذلك فان اقر له انه اقر بذلك قبل ان يتقدم اليه الزمه ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اقررت به قبل ان يوكلني وقال الخصم اقر به في الوكالة الزمه القاضي ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقه خصمه في انه اقر قبل الوكالة اخرجه القاضي عن الوكالة ولم يقض بذلك الاقرار علي الموكل	4011	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6726	true	-4974567315551952600	70	222	378	1161	1558	300	عند غيره -ساله عن ذلك فان اقر له ب--------ذلك قبل ان يتقدم اليه الزمه ذلك لان كلامه هذا اقرار مستانف منه في مجلس القاضي مع حكايته ما كان منه من الاقرار في غير مجلسه فاقراره المستانف ملزم لموكله وما كان منه من الحكاية ساقط الاعتبار وان قال اقررت به قبل ان توكلني وقال الخصم اقر به في الوكالة الزمه القاضي ذلك باعتبار انه اقرار مستانف منه وسواء كان اقراره السابق قبل التوكيل او بعده فانما يلزمه باعتبار اقراره المستانف في مجلسه ثم يدعي هو تاريخا سابقا في اقراره حين اسنده الي ما قبل التوكيل وخصمه ينكر هذا التاريخ وحقيقة المعني فيه انه ينكر صحة التوكيل لانه حين كان مقري قبل التوكيل لا يصلح ناءبا في الخصومة في هذه الحالة وقبوله الوكالة اقرار منه بصحتها فاذا ادعي بعد ذلك انها لم تكن صحيحة كان مناقضا وان صدقه خصمه في انه اقر قبل الوكالة اخرجه القاضي من الوكالة ولم يقض بذلك الاقرار علي الموكل	6726	-8453547117693603948	232	420.5	183	792	29.29292869567871	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4014	false	-2064252847412752759	13	73	56	364	1489	300	واذا وجب للماذون ولشريك له علي رجل الف درهم فجحدها فوكل العبد وشريكه بخصومة- مولي العبد وعلي العبد دين او لا دين عليه فاقر المولي عند القاضي باستيفاءهما المال جاز اقراره علي-----------------------------------------------------------------------------هما وان جحداه فان ادعي الشريك علي العبد انه قبض نصيبه فان كان العبد لا دين عليه فان الشريك يرجع في رقبة العبد بنصف حصته -يباع في ذلك وان	4014	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6728	true	4580533007753873265	159	235	785	1172	1507	300	واذا وجب للماذون ولشريك له علي رجل الف درهم فجحدها فوكل العبد وشريكه بخصومته مولي العبد وعلي العبد دين او لا دين عليه فاقر المولي عند القاضي باستيفاءهما المال جاز اقراره عليهما لانه لا منفعة له في هذا الاقرار بل فيه ضرر فهو كاجنبي اخر ينفذ اقراره عليهما وان جحداه فان ادعي الشريك علي العبد انه قبض نصيبه فان كان العبد لا دين عليه فان الشريك يرجع في رقبة العبد بنصف حصته فيباع في ذلك لان	6728	-8453547117693603948	306	597.0	246	387	79.06977081298828	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4014	false	-2064252847412752759	61	190	308	940	1489	300	فان الشريك--- يرجع في رقبة العبد بنصف حصته يباع في ذلك وان كان علي العبد دين فلا سبيل له عليه ولا علي مولاه حتي يقضي دينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استوفي العبد دينه وفضل شء رجع الاجنبي بحصته في ذلك ولو كان الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريك صدق المولي فيما اقر به عليهما وكذبه العبد وعليه دين او لا دين عليه لم يرجع واحد منهما علي صاحبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء ولو كان الشريك هو الذي وكل العبد بالخصومة في دينه ولم يوكل المولي بذلك فاقر العبد عند القاضي انه لا حق للشريك قبل الغريم وا--قر انه استوفي من الغريم نصيبه وجحد ذلك الشريك برء الغريم من حصة الشريك--------------------------------------------------------------- ويتبع العبد الغريم بنصف الدين لانه لم يقر في نصيب نفسه بشء فاذا اخذه من الغريم شاركه الشريك فيه كان علي العب--دين او لم يكن ولو -----كان للعبد--------------- ولشريكه علي	4014	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6729	true	6765502129456523597	14	287	66	1433	1500	300	كان للشريك ان يرجع في رقبة العبد بنصف حصته------------ وان كان علي العبد دين فلا سبيل له عليه ولا علي مولاه حتي يقضي دينه لان اقرار المولي علي العبد بوصول نصيبه اليه لا يكون صحيحا في حق غرماءه فانه انما ينفذ اقراره عليه بكونه وكيلا في الخصومة وهو كان وكيلا في الخصومة مع المطلوب لا مع الاجنبي فاقراره علي العبد الان كاقراره علي الاجنبي واذا استوفي العبد دينه وفضل شء رجع الاجنبي بحصته في ذلك---- لان الفاضل خالص ملك المولي وقد اقر بوصول نصيب العبد اليه وللاجنبي ان يرجع في ذلك بنصفه بحكم اقراره كما لو لم يكن عليه دين ولو كان الشريك صدق المولي فيما اقر به عليهما وكذبه العبد وعليه دين او لا دين عليه لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء لان بتصديق الشريك ثبت وصول نصيبه اليه وباقرار المولي علي عبده ثبت وصول نصيب العبد اليه اما اذا لم يكن عليه دين فغير مشكل وكذلك ان كان عليه دين فانه يثبت وصول نصيبه اليه في حق المولي ويكون اقرار المولي عليه بذلك كاقرار العبد ثم باقرار العبد ثبت وصول نصيبه اليه في حق غرماءه فكذلك باقرار المولي فلهذا لا يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء ولو كان الشريك هو الذي وكل العبد بالخصومة في دينه ولم يوكل المولي بذلك فاقر العبد عند القاضي انه لا حق للشريك قبل الغريم او اقر انه استوفي من الغريم نصيبه وجحد ذلك الشريك برء الغريم من حصة الشريك لان اقرار وكيله في مجلس الحكم كاقراره فيما يرجع الي براءة خصمه ويتبع العبد الغريم بنصف الدين لانه لم يقر في نصيب نفسه بشء فاذا اخذه---------- شاركه الغريم فيه كان علي العبد دين او لم يكن لان في اقرار العبد شيءين ابطال حق الشريك- علي	6729	-8453547117693603948	590	1058.5	467	1394	42.32424545288086	110	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4014	false	-2064252847412752759	185	299	914	1487	1489	300	ولو كان للعبد ولشريكه علي رجل الف درهم وهو مقر بها فغاب الغريم وادعي العبد ان شريكه قد قبض حقه واراد ان يرجع عليه بنصفه فجحد الشريك ووكل مولي العبد بخصومة العبد في ذلك وعلي العبد دين او لا دين عليه او وكل الشريك بعض غرماء العبد فاقر الوكيل ان الشريك قد استوفي نصيبه من الغريم فاقراره باطل ولا يكون وكيلا في ذلك ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشريك ادعي علي العبد الاستيفاء فوكل العبد بالخصومة مو-لاه او بعض غرماءه فاقر الوكيل علي العبد بالاستيفاء جاز اقراره عليه لانه لا منفعة للمقر في هذا -لاقرار بل عليه فيه ضرر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر الغريم وادعي ان العبد قد قبض ما قال الوكيل لم يصدق علي ذلك فلهذا كان للعبد	4014	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6730	true	5396826202454179209	63	238	330	1218	1524	300	ولو كان للعبد ولشريكه علي رجل الف درهم -هو مقر-بها فغاب الغريم وادعي العبد ان شريكه قد قبض حقه واراد ان يرجع عليه بنصفه فجحد الشريك ووكل مولي العبد بخصومة العبد في ذلك وعلي العبد دين او لا دين عليه او وكل الشريك بعض غرماء العبد فاقر الوكيل ان الشريك قد استوفي نصيبه من الغريم فاقراره باطل ولا يكون وكيلا في ذلك لانه يجر به الي نفسه مالا فانه اذا صح اقراره علي الشريك سلم للعبد ما قبضه من الغريم من نصيبه وفيه منفعة لمولاه ولغرماءه فلهذا لا يكون وكيلا فيه به وقد تقدم بيان الفرق بين هذه المسالة وبين مسالة الطعن ولو كان الشريك ادعي علي العبد الاستيفاء فوكل العبد بالخصومة لمولاه او بعض غرماءه فاقر الوكيل علي العبد بالاستيفاء جاز اقراره عليه لانه لا منفعة للمقر في هذا الاقرار بل عليه فيه ضرر وهو كاجنبي اخر فيه واقرار الوكيل عند القاضي كاقرار الموكل ولو اقر العبد بذلك رجع عليه الشريك بنصف ما قبض فهذا كذلك ايضا واذا حضر الغريم وادعي ان العبد قد قبض ما قال الوكيل لم يصدق علي ذلك------ لان العبد	6730	-8453547117693603948	557	1061.0	446	896	62.16518020629883	103	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4015	false	-2675942399701525599	45	143	219	718	1487	300	واذا كان لرجلين علي الماذون دين الف فادعي العبد علي احدهما انه قد استوفي نصيبه وجحد المدعي عليه فوكل المدعي عليه مولي العبد بذلك فالتوكيل باطل واقرار المولي به باطل سواء كان علي العبد دين او لم يكن ----------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر الغريم الاخر فادعي ما اقر به المولي علي شريكه فاراد ان ياخذه بنصفه لم يكن له ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان احد الشريكين وكل صاحبه بخصومة العبد في ذلك فادعي عند القاضي ان صاحبه قد استوفي من العبد حصته جاز ذلك عليه وعلي شريكه ويبطل من الدين خمسماءة-------------------------------- ثم ما اخذ الشريك الوكيل من الخمسماءة الباقية اخذ صاحبه منه نصفه	4015	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6731	true	-8837173037623849253	90	251	459	1284	1519	300	واذا كان لرجلين علي الماذون دين الف فادعي العبد علي احدهما انه قد استوفي نصيبه وجحد المدعي عليه فوكل المدعي عليه مولي العبد بذلك فالتوكيل باطل واقرار المولي به باطل سواء كان علي العبد دين او لم يكن لان في اقراره منفعة المولي وهو براءة ذمة عبده عن نصيبه وسلامة ماليته للمولي بذلك القدر واذا حضر الغريم الاخر فادعي ما اقر به المولي علي شريكه فاراد ان ياخذه بنصفه لم يكن له ذلك لان اقرار المولي به كان باطلا لان المولي لم يكن وكيلا بالخصومة في حق الشريك وكذلك لو كان الوكيل غريما للعبد لان منفعة المولي في هذا الاقرار اظهر من منفعة المولي لانه يخرج به موكله من مزاحمته في مالية العبد ولو كان احد الشريكين وكل صاحبه بخصومة العبد في ذلك فادعي عند القاضي ان صاحبه قد استوفي من العبد حصته جاز ذلك عليه وعلي شريكة ويبطل من الدين خمسماءة لانه لا منفعة له في هذا الاقرار ثم ما اخذ الشريك الوكيل من الخمسماءة الباقية اخذ صاحبه منه نصفه	6731	-8453547117693603948	498	936.0	400	825	60.3636360168457	96	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4022	false	-8977300146769799132	89	201	425	970	1480	300	واذا باع الماذون جارية ودفعها ثم وهب الثمن للمشتري او بعضه قبل القبض او بعده او حط عنه فذلك باطل ------------------------------------------------------------------------------------فان كان وهب بعض الثمن او حطه قبل القبض او بعده بعيب طعن به المشتري فهو جاءز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حط------ جميع الثمن او وهبه لم يجز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري الماذون جارية وقبضها ثم وهب الباءع الثمن للعبد فهو جاءز كذلك و---------------------------------------------------------------------لو وهب- للمولي وقبله كان بمنزلة هبته للعبد كان عليه دين او لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقبلها المولي في هذا الوجه ولم يقبلها العبد في الوجه الاول كانت الهبة باطلة والمال علي العبد بحاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وهب الباءع الثمن للعبد او لمولاه قبل ان يقبضه ثم وجد العبد بالجارية عيبا لم يكن له ان يردها	4022	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6740	true	8686696008108352086	2	279	10	1410	1512	300	واذا باع الماذون جارية ودفعها ثم وهب الثمن للمشتري او بعضه قبل القبض او بعده او حط عنه فذلك باطل لان الاسقاط بغير عوض تبرع كالتمليك بغير عوض وهو منفك الحجر في التجارات دون التبرعات فان كان وهب بعض الثمن او حطه قبل القبض او بعده بعيب طعن به المشتري فهو جاءز لان الحط بسبب العيب من صنيع التجار ثم هو بمقابلة هذا الاسقاط عوض وهو اسقاط حق المشتري في الرد وهذا اسقاط بحصة الجزء الفاءت من الثمن وعجزه عن تسليم ذلك الجزء يسقط حقه في عوضه فكان هذا اسقاطا بعوض ولو حطوا عنه جميع الثمن او وهبه لم يجز لانا نتيقن ان جميع الثمن لم يكن بمقابلة الجزء الفاءت فكان اسقاطا بغير عوض ثم حط جميع الثمن لا يلتحق باصل العقد ولكنه بر مبتدا وحط بعض الثمن يلتحق بالعقد ويصير كانه عقد بما بقي فيصح من الماذون اذا كان مفيدا ولو اشتري الماذون جارية وقبضها ثم وهب الباءع الثمن للعبد فهو جاءز لانه تبرع علي العبد والمتبرع من اهل التبرع والعبد من اهل التبرع عليه وكذلك لو وهبه للمولي وقبله كان بمنزلة هبته للعبد كان عليه دين او لم يكن لان المولي يخلف العبد في كسبه خلافة الوارث المورث وهبة صاحب الدين دينه للوارث بعد موت المورث بمنزلة هبته من المورث سواء كان علي المورث دين او لم يكن فكذلك المولي ها هنا وان لم يقبلها المولي في هذا الوجه ولم يقبلها العبد في الوجه الاول كانت الهبة باطلة والمال علي العبد بحاله لان رد الهبة امتناع عن التملك لازالة الملك الثابت له وهذا الامتناع صحيح من المولي والعبد جميعا بخلاف هبة شء من اكسابه ابتداء فان وهب الباءع الثمن للعبد او لمولاه قبل ان يقبضه ثم وجد العبد بالجارية عيبا لم يكن له ان يردها	6740	-8453547117693603948	540	963.0	428	1400	38.57143020629883	109	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4022	false	-8977300146769799132	203	296	983	1458	1480	300	وكذلك هذا في كل ثمن كان بغير عينه وان كان الثمن عرضا بعينه فوهب الماذون العرض للمشتري قبل ان يقبضه فقبله المشتري فالهبة جاءزة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل المشتري الهبة فالهبة باطلة وان كان المشتر-------------------------------------------------ي وهب الجارية قبل ان يقبضها العبد فقبلها العبد جاز سواء كان علي العبد دين او لم يكن وكان ذلك فسخا للعقد وان وهبها للمولي فان لم يكن علي العبد دين فهذا نقض صحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ايضا- وان كان علي العبد دين فقبلها المولي وقبضها فهذا ليس بنقض للبيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تقابضا ثم وهب العبد العرض من المشتري فقبله فالهبة باطلة ولو وهب	4022	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6741	true	-2340397145272581236	41	298	194	1518	1530	300	وكذلك هذا في كل ثمن كان بغير عينه وان كان الثمن عرضا بعينه فوهب الماذون العرض للمشتري قبل ان يقبضه فقبضه المشتري فالهبة جاءزة لان هبة المعقود عليه قبل القبض فسخ للعقد لما فيه من يفويت القبض المستحق بالعقد والماذون يملك الاقالة اذا ساعده صاحبه عليها بخلاف بيع المبيع قبل القبض لان البيع اسم خاص لمبادلة مال بمال والفسخ ليس بتمليك ولفظ الهبة فيه توسع قد يكون بمعني التمليك وقد يكون بمعني الاسقاط فيمكن ان يجعل مجازا عن الفسخ اذا تعذر تصحيحه بطريق التمليك فان لم يقبل المشتري الهبة فالهبة باطلة لان احد المتعاقدين لا يفرد بالفسخ بعد لزوم العقد وان كان المشتري وهب الجارية قبل ان يقبضها العبد فقبلها العبد جاز سواء كان علي العبد دين او لم يكن وكان ذلك فسخا للعقد وان وهبها للمولي فان لم يكن علي العبد دين فهذا نقض صحيح ايضا لان كسب العبد خالص ملك المولي وهو يتمكن من التصرف فيه بطريق النقض كما يتمكن من التصرف فيه بطريق الايجاب وان كان علي العبد دين فقبلها المولي وقبضها فهذا ليس بنقض للبيع لان المولي لا يملك انشاء التصرف في كسب عبده المديون فلا يملك نقض بيعه ايضا ولكن هذه هبة صحيحة من المولي وهو بناء علي اصل محمد رحمه الله فاما عند ابي يوسف رحمه الله فلا يصح وقد بينا المسالة في البيوع ان التصرفات التي لا تتم الا بالقبض عند ابي يوسف لا تصح في المبيع قبل القبض وعند محمد تصح باعتبار انه تسليط علي القبض والقابض ناءب عن المشتري وهو انما ينفذ تصرفه بعد قبضه ولو تقابضا ثم وهب العبد العرض من المشتري فقبله فالهبة باطلة لان هبة	6741	-8453547117693603948	457	862.0	365	1324	34.51661682128906	84	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4023	false	-9175529783960087053	0	156	0	795	1494	300	التقابض للماذون او لمولاه جازت الهبة علي سبيل البر المبتدا فان وجد الماذون بالعرض عيبا ولا دين عليه فليس له ان يردها بالعيب وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه دين وقد وهب المشتري الجارية للعبد فكذلك وان -------------------------------------------------------------كان قد وهبها لمولاه فله ان يرد العرض بالعيب و-ضمنه قيمة الجارية يوم قبضها كذا في المبسوط واذا اذن الرجل لعبده في التجارة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع العبد الماذون جارية مما في يده بغلام وتقابضا ثم حدث --بالجارية عيب عند --مشتري الجارية بافة سماوية او بفعل المشتري او --بفعل الاجنبي او كانت ولدت ولدا او وطءها المشتري وهي ثيب او بكر او وطءها رجل اجنبي ثم ان مشتري الجارية وهب الجارية من الماذون او من مولاه وعلي الماذون دين او لا دين عليه ثم -ان الماذون وجد بالغلام عيبا فاراد ان يرده ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له ذلك كذا في المغني قال واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري العبد الماذون له جارية من رجل بغلام مما في يده قيمته الف درهم وبالف درهم وتقابضا ثم ان- الباءع وهب الالف التي قبض والغلام	4023	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6742	true	-3926246004374555752	32	299	161	1498	1504	300	الجارية للماذون او لمولاه جازت الهبة علي سبيل البر المبتدا فان وجد الماذون بالعرض عيبا ولا دين عليه فليس له ان يرده- بالعيب لانه لو رده بالعيب رده بغير شء فالجارية التي هي عوض العرض قد عادت بعينها الي ما كانت سواء كانت الهبة من العبد او من المولي لان كسب العبد خالص حق المولي في هذه الحالة وان كان عليه دين وقد وهب المشتري الجارية للعبد فكذلك لان الجارية عادت كما كانت قبل العقد فلو رد العرض رده بغير شء وان كان قد وهبها لمولاه فله ان يرد العرض بالعيب ويضمنه قيمة الجارية يوم قبضها لان المولي من كسب -------------عبده المديون كالاجنبي ولو وهبها المشتري لاجنبي كان للعبد ان يرد العرض بالعيب وعند الرد يجب علي باءع العرض رد الجارية وقد تعذر ردها عليه فيغرم قيمتها يوم قبضها ولو ب------اع الماذون جارية ------بعرض بعينه وتقابضا --فحدث في الجارية عيب عند المشتري من غير فعل احد او من فع---ل المشتري او من فعل اج--نبي او----- ولدت ولدا او وطءت--------- وهي------- بكر او ثيب ثم وهبها المشتري للعبد او لمو----------------------------------لاه وعليه -------دين او لا دين عليه ثم وجد الماذون---- بال-عرض عيبا رده وضمنه قيمتها في جميع ذلك لان ما هو موجب الرد لم يسلم له ها هنا قبل الرد الا تري انه لو لم يهب الجارية حتي رد العرض عليه بالعيب كان له ان يرجع بقيمة الجارية ولا يسترد الجارية اما للزيادة المنفصلة في يد مشتريها او لحدوث العيب فيها فاذا كان حقه ها هنا في استرداد قيمة الجارية لا يبطل بعود الجارية بالهبة ولا يتعذر عليه رد العرض بالعيب ولو اشتري------ الماذون--- جارية من رجل بغلام ق-----------يمته الف درهم وبالف درهم وتقابضا ثم وهب الباءع ب---الالف--------- والغلام	6742	-8453547117693603948	510	672.0	404	1469	34.71749496459961	77	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4023	false	-9175529783960087053	178	231	913	1171	1494	300	وكذلك لو كانت الهبة للمولي ولا دين علي العبد وان كان عليه دين والهبة للمولي كان له ان يرد الجارية بالعيب وياخذ من الباءع الف درهم وقيمة الغلام فان ك---------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ ذلك ثم ابراه الغرماء من الدين او وهبوه له او للمولي او لورثة المولي---------- لم يرد علي الباءع شيءا مما اخذ منه	4023	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6743	true	452551261182689243	54	126	284	638	1527	300	وكذلك لو كانت الهبة للمولي ولا دين علي العبد وان كان عليه دين والهبة للمولي كان له ان يرد الجارية بالعيب وياخذ من الباءع الف درهم وقيمة الغلام لان الهبة من المولي في هذه الحالة كالهبة من اجنبي اخر فان تصرف العبد كان لغرماءه دون مولاه فان اخذ ذلك ثم ابراه الغرماء من الدين او وهبوه له او للمولي او -ورثة المولي من الغريم لم يرد علي الباءع شيءا مما اخذ منه	6743	-8453547117693603948	255	479.0	202	355	71.83098602294922	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4025	false	6213411667195743016	160	214	824	1093	1548	300	الماذون في اقالة البيع كالحر--------------------------------------------------------------- فان اشتري الماذون جارية فزادت في يده حتي صار الثمن اقل من قيمتها بما لا يتغابن الناس في مثله ثم اقال- البيع فيها فهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يجوز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في المبسوط ولو اشتري الماذون امة	4025	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6743	true	452551261182689243	166	232	840	1160	1527	300	الماذون في اقالة البيع كالحر لانه فسخ او بيع مبتدا في حق غيرهما والماذون يملك كل واحد منهما فان اشتري الماذون جارية فزادت في يده حتي صار الثمن اقل من قيمتها بما لا يتغابن الناس في مثله ثم اقاله البيع فيها فهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله------ ولا يجوز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وهو بناء علي ما تقدم ان الما-------ذون اذا	6743	-8453547117693603948	229	413.5	180	333	68.76876831054688	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4026	false	2910242800332425704	71	261	349	1321	1519	300	الماذون شيءا او اشتري ثم ان المولي اقال البيع فيه فان كان الماذون لا دين عليه يومءذ فما صنع المولي من ذلك علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبده جاءز وان كان عليه دين عند الاقالة فقضي المولي الدين او ابرا الغرماء العبد من دينهم قبل ان يفسخ القاضي الاقالة صحت الاقالة ------------------------------------------------------وان فسخ القاضي الاقالة ثم ابرا- الغرماء من الدين فالفسخ ماض واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع عرضا بثمن وتقابضا ثم تقايلا والعرض باق والثمن هالك قبل الاقالة او بعدها فالاقالة ماضية وان كان الثمن باقيا والعرض هالك- قبل الاقالة او بعدها فالاقالة باطلة -كذ---------------ا في ال--------------------------------------مبسوط قال محمد رحمه الله تعالي اذا باع العبد الماذون عينا من كسبه وطعن المشتري بعيب به بعدما قبضه والعيب يحدث مثله او لا يحدث مثله وخاصم الماذون في ذلك فقبله بغير قضاء القاضي بلا يمين ولا بينة علي العيب فقبوله جاءز والبيع منتقض وان لم يقبل حتي رد عليه بقضاء قاض اما ببينة او باباء عن اليمين او اقرار منه------------------------------------------------------------------------ بالعيب كان جاءزا كذا في المغني واذا باع الماذون جارية بالف وتقابضا ثم قطع المشتري يدها او وطءها او ذهبت عينها من غير فعل احد ثم تقايلا البيع ولا يعلم العبد بذلك فهو بالخيار ان شاء اخذها وان شاء ردها	4026	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6744	true	4357367781329611605	0	266	0	1367	1531	300	الماذون شيءا او اشتري ثم ان المولي اقال البيع فيه فان كان الماذون لا دين عليه يومءذ فما صنع المولي من ذلك علي عبده فهو جاءز لان الكسب خالص حقه والماذون في حكم العقد كان متصرفا له فتصح الاقالة منه وان كان عليه دين يومءذ فهو باطل لان المولي في كسبه كاجنبي اخر وانما يعتبر قيام الدين عليه عند الاقالة لا عند ابتداء التصرف لان الاقالة بمنزلة البيع الجديد فاذا كان الدين عليه قاءما عند الاقالة لا يصح من المولي هذا التصرف كما لا يصح ابتداء البيع واذا لم يكن الدين قاءما يومءذ صح منه لمصادفته محله فان كان عليه دين عند الاقالة فقضي المولي الدين او ابرا الغرماء العبد من دينهم قبل ان يفسخ القاضي الاقالة صحت الاقالة بمنزلة ما لو باع شيءا من كسبه ثم سقط دينه بهذا الطريق وان فسخ القاضي الاقالة ثم ابراه الغرماء من الدين فالفسخ ماض لان السبب الموجب لفسخ الاقالة وهو حق الغرماء كان قاءما حين قضي القاضي به فلا يبطل ذلك الفسخ بسقوط الدين بعده كما اذا زال العيب بعد ما قضي القاضي بالفسخ واذا باع عرضا بثمن وتقابضا ثم تقايلا والعرض باق والثمن هالك قبل الاقالة او بعدها فالاقالة ماضية وان كان الثمن باقيا والعرض هالكا قبل الاقالة او بعدها فالاقالة باطلة وهذه فصول قد بيناها في البيوع في بيع العرض بالثمن وفي بيع العرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعرض وفي السلم وفي بيع النقود بعضها ببعض وما فيها من الفروق وقد استقصينا في بيان--------ها في البيوع فاذا باع الماذون جارية بالف وتقابضا ثم قطع المشتري يدها او وطءها او ذهبت عينها من غير فعل احد ثم تقايلا البيع ولا يعلم العبد بذلك فهو بالخيار ان شاء اخذها وان شاء ردها	6744	-8453547117693603948	635	1025.0	510	1678	37.84267044067383	116	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4026	false	2910242800332425704	261	298	1321	1510	1519	300	ولو كان الواطء او القاطع اجنبيا فوجب عليه العقر او الارش ثم تقايلا البيع والعبد يعلم بذلك او لا يعلم فالاقالة باطلة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي صحيحة في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله	4026	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6745	true	-6610630037776013115	130	166	675	858	1555	300	ولو كان الواطء او القاطع اجنبيا فوجب عليه العقر او الارش ثم تقايلا البيع والعبد يعلم بذلك او لا يعلم فالاقالة باطلة في قول ابي حنيفة رحمه الله------ صحيحة في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله	6745	-8453547117693603948	183	358.5	147	189	96.82539367675781	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4025	false	6213411667195743016	236	300	1209	1548	1548	300	الكافي- فلو اقال- البيع بماءة دينار او بجارية اخري او بالفي درهم كانت الاقالة باطلة في قياس قول ابي ح---------------------------------------------------------نيفة رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي هذا جاءز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الماذون لم يقبض الجارية حتي وهب الباءع ثمنها ثم تقايلا فالاقالة باطلة عندهم جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اقاله بثمن اخر في هذه الحالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يتقايلا البيع ولكنه راي بالجارية عيبا-	4025	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6746	true	-4810464119409984863	127	271	672	1411	1543	300	الجارية ولو اقاله البيع بماءة دينار او بجارية اخري او بالفي درهم كانت الاقالة باطلة في قياس قول ابي حنيفة ومحمد لانها فسخ عنده وما سمي فيها من الثمن باطل فلو ردها ردها بغير ---شء وعند ابي يوسف ومحمد------------------ هذا جاءز اما عند ابي يوسف فهذا غير مشكل وعند محمد الاقالة باكثر من الثمن الاول او بجنس غير جنس الثمن الاول تكون بيعا مبتدا فكانه باعها ابتداء بما سمي من الثمن فيكون صحيحا ولو كان الماذون لم يقبض الجارية حتي وهب الباءع ثمنها ثم تقايلا فالاقالة باطلة عندهم جميعا لان قبل القبض لا يمكن تصحيحها بيعا فيكون فسخا فلو صححناها لكان مخرجا اياها من ملكه بغير عوض وكذلك لو اقاله بثمن اخر في هذه الحالة فان بيع المبيع قبل القبض لا يجوز بخلاف جنس الثمن الاول ولا باكثر من الثمن الاول فكان الجواب في الفصول سواء ولو لم يتقايلا البيع ولكنه راي بالجارية عيبا	6746	-8453547117693603948	302	517.5	242	760	39.73684310913086	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4029	false	1272309857837149467	1	78	7	433	1655	300	ولو باع الماذون جارية من رجل بالف درهم وتقابضا ثم تقايلا فلم يقبض العبد الجارية حتي قطع رجل يدها او وطءها فنقصها الوطء كان العبد بالخيار -----------------------------------------ولو اختار اخذها اتبع الواطء او الجاني بالعقر او الارش -----------------------------------------------------------------------------وان نقض الاقالة فالعقر والارش للمشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان مكان الالف عرضا بعينه كان العبد بالخيار ان شاء اخذ الجارية من المشتري واتبع الجاني --والواطء بالارش والعقر وان شاء اخذ قيمة الجارية من المشتري يوم قبضها وسلم له الجارية وارشها وعقرها للمشتري	4029	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6747	true	-169946574784239208	131	286	650	1497	1560	300	ولو باع الماذون جارية من رجل بالف درهم وتقابضا ثم تقايلا فلم يقبض العبد الجارية حتي قطع رجل يدها او وطءها فنقصها الوطء كان العبد بالخيار للتغيير الحاصل فيها بعد الاقالة قبل الرد ولو اختار اخذها اتبع الواطء او الجاني بالعقر او الارش لانها عادت الي ملكه ففعل الواطء او الجاني حصل في ملكه فيكون العقر والارش له اوان نقض الاقالة فالعقر والارش للمشتري لانها تعود الي ملك المشتري علي ما كانت قبل الاقالة وصار الحال بعد الاقالة قبل الرد ها هنا كالجاني بعد الشراء قبل القبض والمبيعة اذا وطءت بالشبهة ونقصها الوطء او جني عليها قبل القبض يخير المشتري ان شاء اخذها واتبع الجاني او الواطء بالعقر والارش وان شاء نقض البيع والعقر والارش للباءع فكذلك بعد الاقالة ولو كان مكان الالف عرضا بعينه كان العبد بالخيار ان شاء اخذ الجارية من المشتري واتبع الجاني او الواطء بالارش والعقر وان شاء اخذ قيمة الجارية من المشتري يوم قبضها وسلم له الجارية وارشها وعقرها للمشتري	6747	-8453547117693603948	425	788.0	348	847	50.17709732055664	76	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4029	false	1272309857837149467	78	182	433	973	1655	300	وكذلك لو كان قتلها الجاني كان العبد بالخيار ان شاء اتبع عاقلة الجاني بقيمتها------------------------- وان شاء اتبع المشتري بقيمتها حالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع المشتري علي عاقلة الجاني بقيمتها في ثلاث سنين------------------------ وكذلك لو ماتت الجارية بعد الاقالة كان للعبد ان ياخذ من المشتري قيمته-----------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كان حدث بها عيب من فعل المشتري بعد الاقالة يخير العبد فان شاء ضمنه قيمتها يوم قبضها منه وان شاء---------------------------------- اخذ الجارية ورجع علي المشتري بنقصان العيب ولو كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب احدثه فيها المشتري قبل الاقالة ثم تقايلا ثم علم العبد بالعيب يخ--------------ير فان شاء ضمن المشتري قيمتها يوم قبضها وان شاء اخ------------------------------ذها معيبة ولا شء له غير ذلك ولو باع	4029	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6748	true	1386987768884801221	39	258	215	1383	1591	300	وكذلك لو كان قبلها الجاني كان العبد بالخيار ان شاء اتبع عاقلة الجاني بقيمتها لان جنايته حصلت علي ملكه وان شاء اتبع المشتري بقيمتها حالة لان الاقالة لم تبطل وقد تعذر علي المشتري ردها فيلزمه رد قيمتها وهذه القيمة ضمان العقد فتكون حالة في ماله ثم يرجع المشتري علي عاقلة الجاني بقيمتها في ثلاث سنين لانها عادت الي اصل ملكه وكذلك لو ماتت الجارية بعد الاقالة كان للعبد ان ياخذ من المشتري قيمتها لما بينا ان هلاك الجارية لا يمنع بقاء الاقالة كما لا يمنع ابتداء الاقالة فعليه رد قيمتها ولو كان حدث بها عيب من فعل المشتري بعد الاقالة يخير العبد فان شاء ضمنه قيمتها يوم قبضها منه لانه تعذر عليه رد عينها كما قبضها وان شاء اخذ الجارية ورجع علي المشتري بنقصان العيب---- لان الجارية بعد الاقالة مضمونة بنفسها حتي لو هلكت يجب ضمان قيمتها فتكون كالمغصوبة فيضمن المشتري نقصان العيب بخلاف المبيعة قبل القبض فانها مضمونة بالثمن فلا يكون للمشتري ان يتبع الباءع بنقصان العيب من القيمة اذا اراد اخذها ولكن يسقط حصة ذلك من الثمن لان التعييب حصل بقول الباءع والاوصاف بالتناول تصير مقصودة ولو كان العيب احدثه فيها المشتري قبل الاقالة ثم تقايلا ثم علم العبد بالعيب تخير لمكان التغيير فان شاء ضمن المشتري قيمتها يوم قبضها لانه تعذر عليه ردها كما قبضها وان شاء اخذها معيبة ولا شء له غير ذلك لان فعل	6748	-8453547117693603948	514	910.0	414	1172	43.85665512084961	90	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4024	false	1994576351987006457	78	203	387	998	1458	300	فاذا حل الاجل كان العبد بالخيار ان شاء اخذ من شريكه نصف ما اخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتبعان الغريم بالباقي وان شاء سلم له المقبوض واختار اتباع الباقي بنصيبه في الدين ولو اقتضي العبد شيءا قبل حل الاجل كان لشريكه ان ياخذ منه نصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان كان الدين كله مءجلا فقبض احدهما شيءا منه قبل حله كان للاخر ان يشاركه فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الدين حالا فاجله العبد سنة ثم قبض الشريك حصته ثم ابطل الغريم الاجل الذي اجله العبد برضا منه قبل مضيه فقد بطل الاجل و-------------------------لكن لا سبيل للعبد علي ما قبض شريكه في قول ابي يوسف- ومحمد رحمهما الله تعالي حتي يحل الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاذا حل الاجل شاركه في المقبوض ان شاء وان لم ينقض الاجل ولكن الغريم مات فحل عليه شارك العبد شريكه فيما قبض	4024	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6751	true	3856041700707291782	9	298	43	1478	1488	300	فاذا حل الاجل كان العبد بالخيار ان شاء اخذ من شريكه نصف ما اخذ لان المقبوض كان دينا مشتركا بينهما وبالتاجيل لم تبطل الشركة فان قسمة الدين قبل القبض لا تجوز الا ان الاجل كان مانعا من مشاركة القابض فاذا ارتفع هذا المانع كان له ان يشاركه في المقبوض ثم يتبعان الغريم بالباقي وان شاء سلم له المقبوض واختار اتباع الغريم بنصيبه في الدين ولو اقتضي العبد شيءا قبل حل الاجل كان لشريكه ان ياخذ منه نصفه لان الاجل سقط فيما اقتضاه العبد فكانه لم يكن ولان المقبوض من دين مشترك ولا مانع للشريك من مشاركته في المقبوض لان نصيبه من الدين حال وكذلك ان كان الدين كله مءجلا فقبض احدهما شيءا منه قبل حله كان للاخر ان يشاركه فيه لان الاجل حق المطلوب فهو في مقدار ما اوفي قبل حله اسقط حقه من الاجل فسقط ذلك في حق الشريكين جميعا والحكم في هذا الحر بمنزلة ما لو كان الدين كله حالا فللذي لم يقبض ان يشارك القابض في المقبوض ولو كان الدين حالا فاجله العبد سنة ثم قبض الشريك حصته ثم ابطل الغريم الاجل الذي اجله العبد برضي منه قبل مضيه فقد بطل الاجل لانه حق الغريم وقد اسقطه ولكن لا سبيل للعبد علي ما قبض شريكه في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ حتي يحل الاجل لانه ثبت بالتاجيل حكمان احدهما سقوط حقه عن مشاركة القابض في المقبوض قبل حل الاجل والاخر سقوط حقه عن مطالبة المديون قبل حل الاجل فاسقاط الغريم الاجل عامل في حقه وليس بعامل في حق القابض اذ لا ولاية له عليه فيجعل الاجل في حقه كالقاءم وهو نظير الدين المءجل اذا كان به كفيل فاسقط الاصيل الاجل بقي الاجل في حق الكفيل فاذا حل الاجل شاركه في المقبوض ان شاء وان لم ينقص الاجل ولكن الغريم مات فحل عليه شارك العبد شريكه فيما قبض	6751	-8453547117693603948	583	1081.0	461	1453	40.12388229370117	115	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4024	false	1994576351987006457	208	249	1024	1219	1458	300	الاجل ثم قبض الشريك حقه كان للعبد ان يشاركه-- ولو كان المال حالا فقبض الشريك حقه ثم ان العبد اخر الغريم حقه وهو يعلم بقبضه او لا يعلم فتاخيره جاءز عندهما ولا سبيل له علي ما قبض شريكه حتي يحل الاجل	4024	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6752	true	-1978189245315828541	232	274	1165	1362	1481	300	الاجل لم يكن تصرفا منه في حق الغير فكان صحيحا ولو كان المال حالا فقبض الشريك حقه ثم ان العبد اخر الغريم حقه وهو يعلم بقبضه او لا يعلم فتاخيره جاءز عندهما ولا سبيل له علي ما قبض شريكه حتي يحل الاجل	6752	-8453547117693603948	161	300.5	125	197	81.72589111328125	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4024	false	1994576351987006457	246	300	1205	1458	1458	300	حتي يحل الاجل فاذا حل اخذ منه نصف ما قبض ان شاء ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مالهما الي سنة فقبض الشريك عاجلا ثم ان العبد اخر حقه للغريم سنة اخري وهو يعلم بقبضه او لا يعلم فتاخيره جاءز عندهما ولا سبيل له علي ما قبض شريكه حتي تمضي السنتان جميعا ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المال حالا فاخذ الشريك-	4024	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6753	true	-9029326493667064162	43	176	208	865	1491	300	حتي يحل الاجل فاذا حل اخذ منه نصف ما قبض ان شاء فان قيل لماذا لم يجعل تصرفه في نصيبه من حيث التاجيل مسقطا حقه في مشاركة القابض قلنا لانه لا منافاة بين تاجيله في نصيبه وبين ثبوت حقه في المشاركة في المقبوض بعد حل الاجل وهذا لان حق المشاركة باعتبار الشركة في اصل الدين وبتاجيله لا ينعدم ذلك ولو كان مالهما الي سنة فقبض الشريك عاجلا ثم ان العبد اخر حقه للغريم سنة اخري وهو يعلم بقبضه او لا يعلم فتاخيره جاءز عندهما ولا سبيل له علي ما قبض شريكه حتي يمضي السنتان جميعا لان الزيادة في الاجل بعد قبض الشريك بمنزلة اصل التاجيل وقد بينا ان ذلك يمنعه من المشاركة قبل حل الاجل فلا يسقط حقه في المشاركة بعد حل الاجل فكذلك الزيادة في الاجل ولو كان المال حالا فاخذ الشريك	6753	-8453547117693603948	246	477.0	193	657	37.44292068481445	51	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4025	false	6213411667195743016	0	51	0	253	1548	300	حقه فسلمه له العبد كان تسليمه جاءزا عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يتوي ما علي الغريم فان- توي ما عليه رجع علي شريكه فيشاركه في المقبوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المال الي سنة فاشتري العبد من الغريم جارية بحصته فللشريك ان ياخذ العبد بنصف حقه من الدراهم فان- اخذ منه نصف نصيبه من الدراهم ثم وجد ---	4025	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6753	true	-9029326493667064162	176	279	865	1377	1491	300	حقه فسلمه له العبد كان تسليمه جاءزا عندهم لانه يسقط حقه في المشاركة بعوض وهو ما يستوفي من الغريم من نصيبه من الدين وذلك من صنيع التجار فيكون صحيحا من العبد ولا يرجع العبد علي القابض بشء حتي يتوي ما علي الغريم فاذا توي ما عليه رجع علي شريكه فيشاركه في المقبوض لانه سلم له المقبوض بشرط ان يسلم له ما في ذمة الغريم فاذا لم يسلم عاد حقه كما كان كالمحتال عليه اذا مات مفلسا ولو كان المال الي سنة فاشتري العبد من الغريم جارية بحصته فللشريك ان ياخذ العبد بنصف حقه من الدراهم لانه صار مستوفيا نصيبه بطريق المقاصة كما هو	6753	-8453547117693603948	226	374.5	178	512	44.140625	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4025	false	6213411667195743016	43	135	217	693	1548	300	اخذ منه نصف نصيبه من الدراهم ثم وجد العبد بالجارية عيبا فردها علي الباءع بقضاء القاضي عاد المال الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جله واسترد العبد من شريكه ما اخذه من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان ردها بغير قضاء او باقالة لم يرجع علي الشريك بشء مما اعطاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون للعبد ولشريكه علي الغريم الخمسماءة الباقية الي اجلها وللعبد علي الغريم خمسماءة حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وكذلك لو كان العبد ا--شتري الجارية من الغريم بجميع الالف الا ان للشريك ان ياخذ ب-نصف الالف هاهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان حين اقال- البيع او رده بغير قضاء شرط عليه الباءع ان الثمن الي اجله كان الي اجله	4025	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6754	true	-5906909779877509671	0	274	0	1426	1559	300	اخذ منه نصف نصيبه من الدراهم ثم وجد العبد بالجارية عيبا فردها علي الباءع بقضاء --قاض- عاد المال الي اجله لان الرد بقضاء القاضي فسخ من الاصل وسقوط الاجل كان من حكم البيع ووقوع المقاصة بالثمن وقد بطل ذلك بانفساخ العقد من الاصل فعاد المال الي اجله واسترد العبد من شريكه ما اخذه منه لانه اخذه باعتبار انه استوفي نصيبه بالمقاصة وقد بطل ذلك من الاصل بانفساخ البيع فتبين انه استوفي منه بغير حق فيلزمه رده ولو كان ردها بغير قضاء او باقالة لم يرجع علي الشريك بشء مما اعطاه لان هذا السبب بمنزلة العقد المبتدا في حق الشريك فلا يتبين به بطلان المقاصة وحكم الاستيفاء من العبد لنصيبه في حق الشريك فلهذا لا يرجع عليه بشء ويكون للعبد ولشريكه علي الغريم الخمسماءة الباقية الي اجلها وللعبد علي الغريم خمسماءة حالة فكان ينبغي ان يكون هذا مءجلا عليه لان الاقالة والرد بغير قضاء القاضي فسخ في حقهما والاجل في هذا المال من حقهما ولكن هذا بناء علي الاصل الذي بينا فيما امليناه من شرح الزيادات ان الاقالة والرد بغير قضاء القاضي فسخ في حقهما فيما هو من حكم ذلك العقد خاصة فاما فيما ليس من حكم ذلك فالعقد يكون بمنزلة البيع المبتدا وعود الاجل ليس من حكم ذلك العقد فيجعل في حقه كالبيع المبتدا فكانه اشتراها بخمسماءة مطلقة فتكون حالة وكذلك لو كان العبد المشتري الجارية من الغريم بجميع الالف الا ان للشريك ان ياخذه بنصف الالف ها هنا لانه صار مستوفيا جميع الدين بطريق المقاصة واحد الشركين ان استوفي الدين كان للاخر ان يرجع عليه بنصف ذلك الدين سواء كان الدين حالا او مءجلا فان كان حين اقالة البيع او رده بغير قضاء شرط عليه الباءع ان الثمن الي اجله كان الي اجله	6754	-8453547117693603948	469	878.0	378	1429	32.820152282714844	84	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4011	false	8619502761660233061	156	300	813	1544	1544	300	باع الماذون جارية رجل بامره ثم قتلها الامر قبل التسليم بطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتلها الماذون قيل لمولاه ادفعه بالجناية او افده بالجناية كما لو قتلها قبل البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فايهما فعل كان المشتري بال--------------------------------------------------------خيار فان شاء نقض البيع وان شاء اخذ ما قام مقام الجارية وادي الثمن ولو --------------------------------------كان مولي العبد هو الذي قتلها وعلي العبد دين او لا دين عليه فعلي عاقلته قيمتها الي ثلاث سنين و-------------------------------------------يتخير المشتري فان شاء نقض البيع والقيمة للموكل وان شاء ادي الثمن واستوفي قيمتها من عاقلة القاتل في ثلاث سنين ولو كان الماذون باع جارية مما في يده من رجل بجارية ثم قتلها العبد قبل ان يسلمها بطل العقد لان العبد---------- في كسبه كالحر في التصرف في ملكه فالب-يع في يده مضمون بما يقابله ويستوي ان يكون علي العبد دين او لم يكن--------------------------------------- وكذلك ان قتلها المولي ولا دين علي العبد لان كسب العبد خالص ملك المولي والعبد تابع للمولي-	4011	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6756	true	7173139577727983569	5	253	28	1307	1552	300	باع الماذون جارية رجل بامره ثم قتلها الامر قبل التسليم بطل البيع لان البيع من ناءبه كبيعه من نفسه والمبيع مضمون علي الموكل بالثمن لو هلك فلا يكون مضمونا عليه بالقيمة لما بينهما من المنافاة فاذا لم تجب القيمة بحقوق فوات القبض المستحق بالعقد حين تلف المعقود عليه ولم يخلف بدلا بطل البيع فان قتلها الماذون قيل لمولاه ادفعه بالجناية او افده كما--------- لو قتلها قبل البيع وهذا لان بالوكالة لا يثبت للماذون فيها ملك ولا حق ملك فقتله اياها جناية علي ملك الغير وجناية المملوك بهذه الصفة توجب علي المولي الدفع او الفداء فايهما فعل كان المشتري بالخيار لتغير المعقود عليه قبل التسليم حين تحول البيع الي البدل فان شاء نقض البيع وان شاء اخذ ما قام مقام الجارية وادي الثمن كما لو كان القاتل عبدا اخر سوي الوكيل ولو كان مولي العبد هو الذي قتلها وعلي العبد دين او لا دين عليه فعلي عاقلته قيمتها الي ثلاث سنين لانه ليس لمولي العبد فيها ملك ولا حق ملك ثم يتخير المشتري فان شاء نقض البيع والقيمة للموكل وان شاء ادي الثمن فاستوفي قيمتها من عاقلة القاتل في ثلاث سنين ولو كان الماذون باع جارية مما في يده من رجل بجارية ثم قتلها العبد قبل ان يسلمها بطل العقد لان العبد في التصرف في كسبه كالحر في التصرف في ملكه فالمبيع في يده مضمون بما يقابله ويستوي ان -كان علي العبد دين او لم يكن فيبطل البيع لفوات القبض المستحق بالعقد وكذلك ان قتلها المولي ولا دين علي العبد لان كسب العبد خالص ملك المولي والعبد باءع للمولي	6756	-8453547117693603948	705	1287.5	563	1289	54.69356155395508	136	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4012	false	-5786061189316172490	50	92	256	494	1576	300	ولو كان المولي دفع الي عبده جارية--- ليست من تجارة العبد وامره ببيعها فباعها ولم يقبضها المشتري حتي قتلها مولي العبد فالبيع منتقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان العبد هو الذي قتلها فان اختار المولي دفع العبد بالجناية فالمشتري بالخيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا اختار الفداء انتقض البيع	4012	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6757	true	8308038354724117541	66	175	326	940	1597	300	ولو كان المولي دفع الي عبده جارية له ليست من تجارة العبد وامره ببيعها فباعها ولم يقبضها المشتري حتي قتلها مولي العبد فالبيع منتقض لان العبد في هذا التصرف كان ناءبا عن المولي كالحر وهي مضمونة علي المولي بالثمن فينتقض البيع لتفويت القبض المستحق بالعقد فيها وان كان العبد هو الذي قتلها فان اختار المولي دفع العبد بالجناية فالمشتري بالخيار لان الجارية صارت مملوكة للمشتري بالعقد والعبد انما جني علي ملك المشتري وذلك يوجب الخيار للمولي بين الدفع والفداء فان اختار الدفع فهناك لا يجب في ذمته شء من قيمتها ولكن يلزمه تسليم العبد واذا اختار الدفع قام العبد مقام الجارية ويخير المشتري للتغيير واذا اختار الفداء انتقض البيع	6757	-8453547117693603948	238	440.0	196	614	38.76221466064453	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4012	false	-5786061189316172490	248	293	1306	1544	1576	300	واذا كانت بين الماذون وبين حر جارية فامره الحر ببيعها فباعها العبد بالف درهم ثم اقر العبد ان شريكه قد قبض جميع الثمن او نصفه من المشتري وصدقه المشتري وكذبه الشريك فاقرار العبد صحيح في براءة المشتري من نصف الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحلف العبد بدعوي الشريك	4012	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6757	true	8308038354724117541	224	300	1203	1597	1597	300	واذا كان- بين الماذون وبين حر جارية فامره الحر ببيعها فباعها العبد بالف درهم ثم اقر العبد ان شريكه قد قبض جميع الثمن او نصفه من المشتري وصدقه المشتري وكذبه الشريك فاقرار العبد صحيح في براءة المشتري من نصف الثمن لانه اقر في النصف بقبض مبرء وهو قبض الموكل فيكون بمنزلة ما لو اقر بانه هو الذي قبضه وهذا لان الاقرار بالقبض يملكه الماذون كانشاء القبض فان ذلك من صنيع التجار ثم يحلف العبد بدعوي الشريك-	6757	-8453547117693603948	236	445.0	192	396	59.5959587097168	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4013	false	-6995603650789856881	0	88	0	437	1497	300	فيكون بينهما نصفين -------------------------وان نكل عن اليمين غرم نصف الثمن للشريك-------------------------- وياخذ من المشتري نصف الثمن فيسل-----------------------------م له ولا يمين علي المشتري في شء من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الشريك هو الذي اقر ان العبد قبض جميع الثمن وصدقه المشتري وكذبه العبد برء المشتري من نصف الثمن ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمين علي المشتري في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف الامر العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكل لزمه نصف الثمن للامر وان حلف برء من نصيب الامر واخذ العبد من المشتري نصف الثمن لا يشاركه فيه الامر ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر الامر ان العبد قبض نصف الثمن برء المشتري	4013	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6758	true	5031135575255182	67	300	330	1498	1498	300	فيكون بينهما نصفان والنصف الاخر صار كالتاوي وان نكل عن اليمين غرم نصف الثمن للشريك لاقراره انه اتلف ذلك عليه وياخذ من المشتري نصف الثمن فيسلم له لانه وصل الي الشريك جميع حقه ولا يمين علي المشتري في شء من ذلك لانه لا دعوي لاحد عليه فالمشتري لم يعامله بشء والعبد بالنكول صار مقري بانه لم يقبض شيءا فلا يسمع منه دعوي القبض لتخلفه ولو كان الشريك هو الذي اقر ان العبد قبض جميع الثمن وصدقه المشتري وكذبه العبد برء المشتري من نصف الثمن ايضا لان الموكل في نصيبه من الثمن كما يملك قبضا يوجب براءة المشتري يملك الاقرار بقبض مبرء الا تري انه لو اقر انه قبضه بنفسه كان اقراره مبرءا للمشتري فكذلك اذا اقر ان الباءع قبضه ولا يمين علي المشتري في ذلك لانه لا دعوي للعبد عليه في ذلك النصف بعد اقرار الموكل عليه بقبض مبرء كما لا دعوي في ذلك للوكيل بعد ابراء الموكل اياه ويحلف الامر العبد لانه يدعي عليه انه قبض الثمن وانه يمتنع من دفع نصيبه اليه ولو اقر به لزمه فاذا انكر يستحلف لرجاء نكوله فان نكل لزمه نصف الثمن للامر وان حلف برء من نصيب الامر واخذ العبد من المشتري نصف الثمن لا يشاركه فيه الامر لان الامر صار متلفا نصيبه باقراره ان العبد قبضه فهو بمنزلة ما لو ابرا المشتري عن نصيبه من الثمن فلا يكون له مشاركة العبد فيما يقبض من نصيبه ولو اقر الامر ان العبد قبض نصف الثمن برء المشتري-	6758	-8453547117693603948	429	660.0	343	1169	36.69803237915039	82	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4013	false	-6995603650789856881	91	264	450	1316	1497	300	فاذا برء من ربع الثمن بقي علي المشتري سبعماءة وخمسون درهما فاذا قبض العبد منها شيءا فللامر ثلثه وللعبد ثلثاه علي قدر ما بقي من حقهما في ذمة المشتري ولو اقر الا--------------------------------------------------------مر ان العبد ابرا المشتري من جميع الثمن او انه وهبه له فاقراره باطل والثمن كله علي المش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري -كذلك لو اقر العبد بذلك---------- وانكر- الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان شريك العبد هو الذي ولي البيع بامر العبد ثم اقر علي العبد بقبض الثمن او بقبض حصته كان ذلك بمنزلة اقرار العبد عليه لو كان العبد هو الذي يلي البيع ولو اق---------------------------------------------------------------ر الباءع علي العبد بالابراء او الهبة كان باطلا كما لو عاين- الابراء او الهبة من العبد وكذلك لو اقر العبد علي الباءع بانه وهب الثمن او ابرا المشتري منه بقيت---------------------------------------------------------------------- دعوي المشتري علي الباءع الابراء عن الثمن فيحلف الباءع علي ذلك فان حلف اخذ جميع الثمن من المشتري وان نكل برء المشتري من جميع الثمن وللعبد ان يضمن الباءع نصف الثمن في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يبرا من حصة الباءع من الثمن خاصة	4013	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6759	true	6287144765204810102	17	284	81	1458	1541	300	فاذا برء من ربع الثمن بقي علي المشتري سبعماءة وخمسون درهما فم-ا قبض العبد منهم----ا فللامر ثلثه وللعبد ثلثاه علي قدر ما بقي من حقهما في ذمة المشتري فانه بقي حق العبد في خمسماءة وحق الامر في ماءتين وخمسين ولو اقر الامر ان العبد ابرا المشتري من جميع الثمن او انه وهبه له فاقراره باطل والثمن كله علي المشتري لان الثابت باقراره كالثابت بالمعاينة ولو عاينا هبة العبد الثمن من المشتري كان باطلا في الكل لانه تبرع والعبد ليس من اهله فيما باع لنفسه او لغيره وكذلك لو اقر العبد بذلك علي الامر وانكره الامر لان اقرار العبد انما يصح بما يملك انشاءه وهو لا يملك انشاء الهبة والابراء فكذلك لا يملك الاقرار به علي نفسه او علي غيره بخلاف الاقرار بالقبض فانه يملك انشاء القبض فيملك الاقرار به ايضا ولو كان شريك العبد هو الذي ولي البيع بامر العبد ثم اقر علي العبد بقبض الثمن او بقبض حصته كان ذلك بمنزلة اقرار العبد عليه لو كان العبد هو الذي ولي البيع لان الماذون والحر في الاقرار بالقبض يستويان كما في انشاء القبض ولو اقر الباءع علي العبد بالابراء وال--هبة كان باطلا كما لو عاينا الابراء وال--هبة من العبد وكذلك لو اقر العبد علي الباءع بانه وهب الثمن او ابرا المشتري منه لان العبد لا يملك الاقرار بالهبة والابراء علي نفسه فلا يملكه علي غيره بغير دعوي المشتري علي الباءع الابراء عن الثمن فيحلف الباءع علي ذلك فان حلف اخذ جميع الثمن من المشتري وان نكل برء المشتري من جميع الثمن وللعبد ان يضمن الباءع نصف الثمن في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وفي قول ابي يوسف رحمه الله------ يبرا من حصة الباءع من الثمن خاصة	6759	-8453547117693603948	815	1490.5	649	1398	58.297569274902344	151	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4093	false	5173098117717156488	254	295	1314	1506	1527	300	اذا باعها من مضارب الماذون فهو جاءز ---------------------كذلك ان باعها من مضارب المولي وعلي العبد دين او لا دين عليه ولو باعها من ابن المولي او ابيه او مكاتبه او باعها من المولي لابن صغير له في عياله فهو كله سواء	4093	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6763	true	6504327289372307316	172	217	862	1074	1519	300	اذا باعها من مضارب الباءع جاز بمنزلة بيعها من اجنبي اخر وكذلك ان باعها من مضارب المولي وعلي العبد دين او لا دين عليه ولو باعها من -بن المولي او ابيه او مكاتبه او باعها من المولي لابن صغير له في عياله فهو كله سواء	6763	-8453547117693603948	177	326.0	139	213	83.09859466552734	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4094	false	6045976544908972330	0	42	0	241	1503	300	المولي بشراءها--- فاشتراها له او وكل الماذون بشراءها--- فاشتراها--- كانت الجارية للامر وكان الثمن علي العبد للمشتري ويرجع به العبد علي الامر وللعبد علي المشتري قيمة الجارية فتكون القيمة قصاصا بالثمن ويرجع العبد علي الامر بما ادي عنه من الثمن ولو------------ كان	4094	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6763	true	6504327289372307316	242	289	1202	1460	1519	300	المولي بشراءها له فاشتري-- له او وكل الماذون بشراءها له فاشتراها له كانت الجارية للامر وكان الثمن علي العبد المشتري ويرجع به العبد علي الامر وللعبد علي الامر-- قيمة الجارية فتكون القيمة قصاصا بالثمن ويرجع العبد علي الامر بما ادي عنه من الثمن والحاصل انه متي كان	6763	-8453547117693603948	230	413.5	188	262	87.78626251220703	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4094	false	6045976544908972330	40	176	233	895	1503	300	ولو كان الماذون الباءع هو الذي وكل انسانا بشراءها من المشتري له ففعل وقبضها فهو نقض للبيع الفاسد فكانه اشتراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بنفسه وان كان المولي هو الذي امر رجلا بشراءها له فهذا وشراء المولي بنفسه سواء في الفرق بين ما اذا كان علي العبد دين او لا دين عليه وان- قتلها الماذون في يد المشتري فهو نقض للبيع كذ-----------------------------------------------------------------------------------لك لو كان حفر بءرا في الطريق قبل البيع او بعده فوقعت الجارية فيها او حدث بها عيب من ذلك ولم يمنعها المشتري منه حتي ماتت من حفره فهو فسخ للبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المولي هو الذي فعل ذلك ولا دين علي العبد فهو كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------فان كان عليه دين فالمولي غير متمكن من استردادها في هذه الحالة فيكون هو كاجنبي اخر فيما فعله فعلي عاقلته قيمتها في ثلاث سنين ------------------------------------------------------------اذا حدث الموت من فعله وان كان حدث العيب من فعله	4094	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6764	true	865486209357888323	29	300	139	1531	1531	300	ولو كان الماذون الباءع هو الذي وكل انسانا بشراءها من المشتري له ففعل وقبضها فهو نقض للبيع الفاسد فكانه اشتراها بنفسه لان هذا الشراء في حكم الملك والضمان لا يوجب الا ما كان قبل العقد الفاسد فان بشراء الوكيل يقع الملك للموكل وبقبض الوكيل يدخل في ضمان الموكل وان كان المولي هو الذي امر رجلا بشراءها له فهذا وشراء المولي بنفسه سواء في الفرق بينهما اذا كان علي العبد دين او لا دين عليه واذا قتلها الماذون في يد المشتري فهو نقض للبيع لانه بالاتلاف صار مستردا لها وزيادة الا تري ان المشتري بالاتلاف يصير قابضا للمبيع وكذلك لو كان حفر بءرا في الطريق قبل البيع او بعده فوقعت الجارية فيها او حدث بها عيب من ذلك ولم يمنعها المشتري منه حتي ماتت من حفره فهو فسخ للبيع لان العبد بالحفر صار جانيا علي الواقع في بءره عند الوقوع حكما فكانه حفر بيده والباءع اذا اتلف المعقود عليه او عيبه في البيع الفاسد صار مستردا له بمنزلة المشتري في البيع الصحيح لان الاسترداد ها هنا مستحق كالقبض هناك الا ان المشتري لو منعها منه بعد التعييب بطل حكم استرداده في حكم الضمان بمنع المشتري كما يبطل حكم قبض المشتري بمنع الباءع بعد ما عيبها المشتري وان كان المولي هو الذي فعل ذلك ولا دين علي العبد فهو كذلك لان المولي متمكن من استردادها لفساد البيع في هذه الحالة كالعبد وكما لو كان هو الباءع بنفسه فان كان عليه دين فالمولي غير متمكن من استردادها في هذه الحالة فيكون هو كاجنبي اخر فيما فعله فعلي عاقلته قيمتها في ثلاث سنين لان جنايته حصلت علي ملك المشتري فيجب ضمان القيمة علي عاقلته اذا حدث الموت من فعله وان كان حدث العيب من فعله-	6764	-8453547117693603948	650	1214.0	517	1393	46.66188049316406	129	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4094	false	6045976544908972330	176	218	895	1105	1503	300	والموت من غيره ضمن المشتري قيمتها بسبب القبض وتعذر الرد عليه ويرجع علي المولي بنقصان العيب في ماله ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وان وقعت في بءر حفرها الماذون في دار من تجارته فماتت او في بءر حفرها المولي في ملكه لم يك-ن ذلك نقضا للبيع	4094	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6765	true	-3594272720127219390	0	66	0	340	1551	300	والموت من غيره ضمن المشتري قيمتها بسبب القبض وتعذر الرد عليه ويرجع علي المولي بنقصان العيب في ماله حالا لان النقصان حصل بجناية المولي في ملك المشتري والجناية علي المماليك فيما دون النفس حكمه حكم الاموال في انه يكون في مال الجاني حالا وان وقعت في بءر حفرها الماذون في دار من تجارته فما-ت او في بءر حفرها المولي في ملكه لا يكون ذلك نقضا للبيع	6765	-8453547117693603948	208	402.0	166	341	60.997066497802734	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4114	false	1814657881419892120	84	130	414	648	1495	300	المولي من ذلك شء كذا في المحيط اذا اشتري الماذون من رجل كر حنطة يساوي ماءة درهم بثمانين درهما فصب العبد فيه ماء قبل ان يقبضه فافسده فصار يساوي ثمانين درهما ثم ان الباءع بعد ذلك صب فيه ماء فافسده فصار يساوي ستين درهما فالماذون بالخيار	4114	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6765	true	-3594272720127219390	254	298	1311	1537	1551	300	المولي في ذلك او كذبه و--------اذا اشتري الماذون من رجل كر حنطة يساوي ماءة درهم بثمانين درهما فصب العبد فيه ماء قبل ان يقبضه فافسده فصار يساوي ثمانين درهما ثم ان الباءع بعد ذلك صب فيه ماء فافسده فصار يساوي ستين درهما فالماذون بالخيار	6765	-8453547117693603948	218	419.5	175	234	93.16239166259766	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4114	false	1814657881419892120	133	211	662	1055	1495	300	الكر اخذه--- باربعة وستين در--------------هما وان تركه المشتري فلا ضمان عليه لما افسده ولو كان الباءع هو الذي صب فيه الماء اولا ثم المشتري صب فيه الماء فان المشتري يجبر علي قبض------------------------------------------------------------------ه ويءدي اربعة وستين درهما ----------كذلك هذا الحكم في كل مكيل او موزون ولو كان المبيع عرضا افسده المشتري اولا ثم افسده الباءع فان شاء المشتري اخذه وسقط عنه من الثمن بحساب ما نقصه الباءع وان شاء نقض ال-بيع وادي من الثمن بحساب ما نقصه المشتري وان	4114	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6766	true	4243418402821880976	200	292	1030	1505	1547	300	الكر للمشتري باربعة وستين درهما وذلك صحيح كما لو ابراه ال------------باءع عن خمس الثمن ولو كان الباءع هو الذي صب فيه الماء اولا ثم المشتري صب فيه الماء فان المشتري يجبر علي قبضه لانه صار راضيا بالتعييب الحاصل بفعل الباءع حين قبضه بالتعييب بعده ويءدي اربعة وستين درهما لما قلنا وكذلك هذا الحكم في كل مكيل او موزون ولو كان المبيع عرضا افسده المشتري اولا ثم افسده الباءع فان شاء المشتري اخذه وسقط عنه من الثمن بحساب ما نقصه الباءع وان شاء نقص المبيع وادي من الثمن بحساب ما نقصه المشتري لان	6766	-8453547117693603948	356	644.0	282	487	73.10061645507812	63	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4114	false	1814657881419892120	204	300	1020	1495	1495	300	من الثمن بحساب ----------ما نقصه المشتري -----------------------وان كان المشتري افسده بعد الباءع لزمه ذلك وسقط عنه من الثمن بحساب ما نقصه الباءع كذا في المبسوط قال ولو------------------------ كان المال للاجنبي علي المولي فرهنه به رهنا ووضعه علي يدي العبد الماذون له فضاع وذهب بما فيه برء المولي من الدين كذا في المغني اذا اشتري الماذون كر تمر جيد بعينه بك----ر ردء بعينه فصب العبد في الكر الذي اشتراه ماء فافسده ثم صب الباءع فيه ماء فافسده فهو بالخيار-------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء اخذه ودفع الكر وان شاء نقض البيع ولا يرجع واحد منهما علي صاحبه بنقصان الكر في-	4114	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6767	true	8688505107728445632	8	109	53	570	1549	300	من الثمن -سواء تناولها الباءع او المشتري وقد بينا هذا في البيوع وان كان المشتري افسده بعد الباءع لزمه ذلك وسقط عنه من الثمن بحساب ما نقصه الباءع لوجود القبض والرضا من المشتري بعد التعييب الذي كان من الباءع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري الماذون كر تمر جيد بعينه بكر تمر ردء بعينه فصب العبد في الكر الذي اشتراه ماء فافسده ثم صب الباءع فيه ماء فافسده فهو بالخيار لان الباءع عيبه فصار مستردا له بعد تعييب المشتري ولم يوجد من المشتري الرضا بذلك فيتخير لهذا ان شاء اخذه ودفع الكر وان شاء نقض البيع ولا يرجع واحد منهما علي صاحبه بنقصان الكر في	6767	-8453547117693603948	325	554.5	258	629	51.669315338134766	62	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4115	false	-7321223031861900924	2	39	14	196	1508	300	ولو كان المشتري صب فيه الماء بعد الباءع لزمه الكر بجميع الثمن الذي اشتراه وليس -----------------------------------------------------------------------------------له ان يرده بعيب ان وجده قبل القبض او بعده بالتعيب الحاصل من المشتري بما صب فيه من الماء كذا ف----ي المبسوط	4115	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6767	true	8688505107728445632	141	195	728	997	1549	300	ولو كان المشتري صب فيه الماء بعد الباءع لزمه الكر بجميع الثمن الذي اشتراه به لانه صار راضيا به حين عيبه بعد الباءع ولا يسقط بتعييب الباءع شء من العوض لاجل الربا وله ان يرده بعيب ان وجده قبل القبض او بعده بالتعيب الحاصل من المشتري بما صب فيه من الماء واذا اشتري الماذون	6767	-8453547117693603948	169	314.5	134	269	62.825279235839844	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4116	false	-9212018392968392630	130	181	619	879	1490	300	واذا اشتري الماذون من رجل عشرة ارطال زيت بدرهم وامره ان يكيله في قارورة جاء بها فكال الباءع الزيت في القارورة فلما كال فيها رطلين انكسرت والباءع والمشتري لا يعلمان فكال- بعد ذلك جميع ما باعه من الزيت فيها فسال ذلك لم يلزم العبد من الثمن الا ثمن الرطل الاول وان	4116	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6767	true	8688505107728445632	192	243	978	1238	1549	300	واذا اشتري الماذون من رجل عشرة ارطال زيت بدرهم وامره ان يكيله في قارورة جاء بها فكال الباءع الزيت في القارورة فلما كال فيها رطلين انكسرت والباءع والمشتري لا يعلمان فكالا بعد ذلك جميع ما باعه من الزيت فيها فسال ذلك لم يلزم العبد من الثمن الا ع-ن الرطل الاول لان	6767	-8453547117693603948	257	502.0	206	261	98.4674301147461	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4116	false	-9212018392968392630	179	228	869	1127	1490	300	الاول- وان كان الرطل الاول لم ينسل كله حين صب الباءع الرطل الثاني فيها فالباءع ضامن لما بقي من الرطل الاول في القارورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت القارورة مكسورة حين دفعها اليه فامره ان يكيل فيها ولا يعلمان بذلك فكال الباءع فيها عشرة ارطال فسالت كلها فالثمن كله لازم علي العبد	4116	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6768	true	463451192058622300	39	132	207	673	1569	300	الباءع وان كان الرطل الاول لم ي-سل كله حين صب الباءع الرطل الثاني فيه- فالباءع ضامن لما بقي من الرطل الاول في القارورة لان المبيع لما انفسخ فيما بقي من الوجه الذي قررنا تبين ان الباءع خلط ما بقي من الرطل الاول في القارورة بمال نفسه ومن خلط زيت غيره بزيت نفسه يكون ضامنا لصاحبه فلهذا ضمن ما بقي سواء كان نصف الرطل او ثلثه او ربعه ولو كانت القارورة مكسورة حين دفعه- اليه فامره ان يكيل فيها ولا يعلمان بذلك فكال الباءع فيها عشرة ارطال فسالت كلها فالثمن كله لازم علي العبد	6768	-8453547117693603948	252	423.0	203	469	53.73134231567383	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4117	false	8949082248332280574	192	218	1020	1153	1571	300	واذا اشتري الماذون جارية فقبضها بغير اذن الباءع قبل نقد الثمن فماتت عنده او قتلها مولاه- ولا دين علي العبد او اعتقها لم يكن للباءع ان	4117	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6768	true	463451192058622300	274	300	1436	1569	1569	300	واذا اشتري الماذون جارية فقبضها بغير اذن الباءع قبل نقد الثمن فماتت عنده او قتلها مولاها ولا دين علي العبد او اعتقها لم يكن للباءع ان-	6768	-8453547117693603948	132	254.0	107	134	98.50746154785156	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4117	false	8949082248332280574	218	259	1153	1369	1571	300	يضمن العبد ولا المولي قيمتها------------------------------------------------------------------------------- ولكنه يطالب العبد بالثمن فيباع له فيه فان نقص ثمنه عن حقه كان علي المولي تمام ذلك من قيمة الجارية التي استهلكه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كان العبد وكل رجلا بقبضها فقبضها فماتت في يده ضمن الوكيل قيمتها للباءع	4117	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6769	true	5988350784694216875	0	92	0	486	1552	300	يضمن العبد ولا المولي قيمتها لانها صارت مضمونة عليه بالثمن بهذا القبض وضمان القيمة مع ضمان الثمن لا يجتمعان ولكنه يطالب العبد بالثمن فيباع له فيه فان نقص ثمنه عن حقه كان علي المولي تمام ذلك من قيمة الجارية التي استهلكها لان الجارية صارت كسبا للعبد وقد اتلفها المولي بالقتل او الاعتاق فلا يسلم له ذلك الا بشرط الفراغ من دين العبد فاذا لم يف ثمن العبد بثمن الجارية كان المولي ضامنا الفضل من قيمة الجارية لما بينا ولو كان العبد وكل رجلا بقبضها فقبضها فماتت في يده ضمن الوكيل قيمتها للباءع	6769	-8453547117693603948	216	402.0	175	486	44.44444274902344	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4027	false	-5712259032237865693	103	188	530	948	1539	300	المغني وان لم يردها العبد حتي حدث بها عيب عنده لم يكن له ان يردها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكنه يرجع بنقصان العيب الذي حدث عند المشتري من الثمن كما كان يفعل- المشتري قبل الفسخ اذا وجد بها عيبا وقد تعيبت عنده فان شاء المشتري ان ياخذها بعيبها الذي حدث عند العبد فله ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذها ودفع الثمن الي العبد رجع المشتري علي العبد بنقصان العيب الاول من الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن له ان يرجع بنقصان العيب الاخر------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كان العيب الاخر جناية من العبد او وطء-ا فان كان	4027	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6770	true	1171749396747232300	127	292	637	1450	1496	300	الثمن- وان لم يردها العبد حتي حدث بها عيب عنده لم يكن له ان يردها لانه يمكنه من ردها لدفع الضرر عن نفسه فلا يكون له ان يلحق الضرر بالمشتري وفي الرد عليه بعد ما حدث بها عيب عنده اضرار بالمشتري ولكنه يرجع بنقصان العيب الذي حدث عند المشتري من الثمن كما كان يفعله المشتري قبل الفسخ اذا وجد بها عيبا وقد تعيبت عنده فان شاء المشتري ان ياخذها بعيبها الذي حدث عند العبد فله ذلك لان تعذر الرد لمراعاة حق المشتري وربما يكون قبولها مع العيب انفع له من الرجوع بحصة العيب من الثمن فان اخذها ودفع الثمن الي العبد رجع المشتري علي العبد بنقصان العيب الاول من الثمن لان ذلك الفسخ قد انفسخ بردها علي المشتري فيكون حقه في الرجوع بنقصان العيب الاول من الثمن كما كان قبل الفسخ ولم يكن له ان يرجع بنقصان العيب الاخر لانه قد رضي به حين قبلها مع علمه بذلك العيب ويمكنه من ان لا يقبلها وكذلك ان كان العيب الاخر جناية من العبد او وطءها لان ----	6770	-8453547117693603948	410	707.5	326	818	50.122249603271484	80	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4027	false	-5712259032237865693	186	300	940	1539	1539	300	فان كان- جناية من اجنبي او وطء-ا فوجب العقر او الارش رجع العبد علي المشتري بنقصان العيب الحادث عند المشتري من الثمن ولم يكن للمشتري ان ياخذ الجارية بحدوث الزيادة المنفصلة المتولدة في يد الباءع بعد الفسخ وكما ان حدوث هذه الزيادة عند المشتري يمنع فسخ العقد حقا للشرع فكذلك حدوثها عند الباءع بعد الفسخ فاذا تعذر ردها تعين حق الباءع في الرجوع بحصة العيب ولو كان المشتري رد الجارية علي العبد او لا بالعيب فقبضها العبد ثم وجد المشتري قد قطع يدها او وطءها فلم يردها عليه بذلك حتي حدث بها عيب عند العبد فالمشتري بالخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء اخذها واعطي العبد جميع الثمن ثم يرجع المشتري علي العبد بنقصان العيب الاول من الثمن-	4027	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6771	true	4757467334334213987	7	147	39	770	1535	300	وان كانت جناية من اجنبي او وطءها فوجب العقر او الارش رجع العبد علي المشتري بنقصان العيب الحادث عند المشتري من الثمن ولم يكن للمشتري ان ياخذ الجارية لحدوث الزيادة المنفصلة المتولدة في يد الباءع بعد الفسخ وكما ان حدوث هذه الزيادة عند المشتري يمنع فسخ العقد حقا للشرع فكذلك حدوثها عند الباءع بعد الفسخ واذا تعذر ردها تعين حق الباءع في الرجوع بحصة العيب ولو كان المشتري رد الجارية علي العبد او-لا بالعيب فقبضها العبد ثم وجد المشتري قد قطع يدها او وطءها فلم يردها عليه بذلك حتي حدث بها عيب عند العبد فالمشتري بالخيار لان المشتري لم يلزمه ارش ولا عقر بما فعله في ملك صحيح له فهو كحدوث العيب عنده بافة سماوية وقد حدث بها عيب عند العبد فيخير المشتري ان شاء اخذها واعطي العبد جميع الثمن ثم يرجع المشتري علي العبد بنقصان العيب الاول من الثمن	6771	-8453547117693603948	595	1155.0	483	732	81.2841567993164	107	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4028	false	-6177597606882593290	0	46	0	233	1522	300	وان شاء دفع ال----عبد نقصان العيب الذي حدث عنده من الثمن يعني في الجناية في الوطء اذا كانت بكرا حتي نقصها الوطء في ماليتها فان كان المشتري وطءها وهي ثيب فلم ينقصها الوطء شيءا لم يرجع العبد علي المشتري بشء من الثمن ولزم ال---عبد الجارية وان	4028	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6771	true	4757467334334213987	147	195	770	1010	1535	300	وان شاء دفع الي العبد نقصان العيب الذي حدث عنده من الثمن يعني في الجناية في الوطء اذا كانت بكرا حتي نقصها الوطء في ماليتها فان كان المشتري وطءها وهي ثيب فلم ينقصها الوطء شيءا لم يرجع العبد علي المشتري بشء من الثمن ولم يرد العبد الجارية لان	6771	-8453547117693603948	227	445.0	182	240	94.58333587646484	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4028	false	-6177597606882593290	35	178	174	905	1522	300	يرجع العبد علي المشتري بشء من الثمن ولزم العبد الجارية وان كان اجنبي قطع يدها عند المشتري او وطءها فوجب العقر او الارش ثم ردها القاضي علي العبد بالعيب الذي كان عنده ولم يعلم بما صنع الاجنبي ثم حدث بالجارية عيب عند العبد ثم اطلع علي ما كان عند المشتري فان الجارية ترد علي المش-------------------------------------------------------------------------تري ويرد عليه معها نقصان العيب الذي حدث عند العبد من قيمتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ياخذ العبد الثمن من المشتري ان كان قد رده اليه ويرجع المشتري علي العبد بنقصان العيب ا----------------------------------------لاول وان كان العيب الذي حدث بها عند العبد من فعل الاجنبي فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ ذلك النقصان من العبد ويرجع به العبد علي الاجنبي وان شاء اخذه من الاجنبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان العبد الباءع قتلها او قتلها اجنبي في يد العبد فهو سواء وياخذ المشتري من العبد قيمتها ولا سبيل له علي الاجنبي ---ثم يرجع العبد بالق------------يمة علي الاجنبي	4028	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6772	true	-4435609839098222920	70	283	346	1491	1581	300	يرجع عليه------------- بشء من الثمن وان ك-------------------ان اجنبي قطع يدها عند المشتري او وطءها فوجب العقر--------- ثم ردها القاضي علي العبد بالعيب الذي كان عنده ولم يعلم---- صنع الاجنبي ثم حدث بالجارية عيب عند العبد ثم اطلع علي ما كان عند المشتري فان الجارية ترد علي المشتري لانه تبين بطلان قضاء القاضي بالفسخ للزيادة المنفصلة من العين عند المشتري ويرد عليه معها نقصان العيب الذي حدث عند العبد من قيمتها لانه ظهر ان العبد قبضها بحكم فسخ فاسد والمقبوض بفسخ فاسد كالمقبوض بعقد فاسد فيكون مضمونا بالقيمة بجميع اوصافه تلف بنفسه او اتلفه الباءع ثم ياخذ العبد الثمن من المشتري ان كان قد رده اليه ويرجع المشتري علي العبد بنقصان العيب الاول لتعذر ردها بالعيب بسبب الزيادة المنفصلة وان كان العيب الذي حدث بها عند العبد من فعل الاجنبي فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ ذلك النقصان من العبد و-رجع به العبد علي الاجنبي وان شاء اخذه من الاجنبي اعتبارا للمقبوض بفسخ فاسد بالمقبوض بعقد فاسد اذا جني عليه اجنبي في يدي المشتري فانها ترد علي الباءع ويتخير الباءع في تضمين النقصان الجاني بالجناية او المشتري بالقبض ثم يرجع المشتري به علي الاجنبي فان كان العبد الباءع قتلها او قتلها اجنبي في يد العبد فهو سواء وياخذ المشتري من العبد قيمتها ولا سبيل له علي الاجنبي لان الباءع ملكها بالقبض بفسخ فاسد وجناية الاجنبي	6772	-8453547117693603948	657	1197.5	525	1191	55.163726806640625	122	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4120	false	-6104220366574792336	0	41	0	212	1541	300	جاءز منه بمنزلة اشتراط الخيار ثلاثة ايام كما يجوز من الحر وكذلك لو اشتراها وقبضها و------------------------------نقد الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن علي المشتري ما بين ثلاثة ايام فلا بيع بي---------------------------------------------------------------------------نهما-- فهو جاءز علي ما اشتر------------------------------------------------------طا---------------------------------------- وهو بمنزلة اشتراط الخيار	4120	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6779	true	5193206305240916471	219	295	1106	1472	1495	300	جاءز منه بمنزلة اشتراط الخيار ثلاثة ايام كما يجوز من الحر وقد بيناه في كتاب البيوع وبينا انه لو كان الشرط ان لم ينقد الثمن الي اربعة ا-----------------------------------------يام فلا بيع بينهما كان البيع فاسدا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وفي قول محمد رحمه الله هو جاءز علي ما اشترطا ووقع في بعض النسخ وقال ابو يوسف هو جاءز علي ما اشترطا وهو غلط والصحيح ان ابا يوسف فرق بين هذا و---بين--- اشتراط الخيار	6779	-8453547117693603948	131	197.5	106	413	31.719127655029297	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4120	false	-6104220366574792336	11	148	58	757	1541	300	وكذلك لو اشتراها وقبضها ونقد الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن علي المشتري ما ------بين ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فهو جاءز علي ما اشترطا وهو بمنزلة اشتراط الخيار للباءع ولو اشتراها علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فقبضها وباعها نفذ بيعه ------------------------------------------------------------------------فان مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقده الثمن فلا سبيل للباءع علي الجارية ولكنه يتبع المشتري بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن وكذلك لو قتلها المشتري او ماتت في يده او قتلها اجنبي اخر حتي غرم قيمتها في الايام الثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المشتري وطءها وهي بكر او ثيب في الايام الثلاثة او جني عليها جناية او اصابها عيب من غير فعل احد ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن فالباءع بالخيار ان شاء اخذها ولا شء له غيرها وان شاء سلمها للمشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الواطء او الجاني اجنبيا فوجب العقر او الارش	4120	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6780	true	7650620528740464104	1	300	7	1565	1565	300	وكذلك لو اشتراها وقبضها ونقد الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن علي المشتري ما بينه وبين ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فهو جاءز علي ما اشترطا وهو بمنزلة اشتراط الخيار للباءع ولو اشتراها علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فقبضها وباعها نفذ بيعه لان خيار المشتري لا يمنعه من التصرف فيها والبيع تام لازم من جانب الباءع فان مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقده الثمن فلا سبيل للباءع علي الجارية ولكنه يتبع المشتري بالثمن لان من ضرورة نفوذ بيعه فيها سقوط خياره ولان امتناعه من ايفاء الثمن في اخر جزء من الايام الثلاثة بمنزلة فسخ البيع منه وفسخه للبيع فيها بعد ما باعها باطل فاذا جاز البيع والجارية ملك المشتري الثاني علمنا انه لا سبيل للباءع عليها ولكنه يتبع المشتري منه بالثمن وكذلك لو قتلها المشتري او ماتت في يده او قتلها اجنبي اخر حتي غرم قيمتها في الايام الثلاثة لان حدوث هذه المعاني في يد المشتري في مدة خياره يكون مسقطا خياره لما فيه من فوات محل الفسخ وهذا في الموت ظاهر وكذلك في قتل الاجنبي لان القيمة الواجبة علي القاتل لاجل ملك المشتري والعقد فيها فلا ينتهي بالقبض فلا يتحول العقد الي ملك القيمة الا تري انه يجوز الفسخ بالتحالف والرد بالعيب باعتبار القيمة الواجبة علي القاتل بعد قبض المشتري فكذلك الفسخ بخيار الشرط فان كان المشتري وطءها وهي بكر او ثيب في الايام الثلاثة او جني عليها جناية او اصابها عيب من غير فعل احد ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن فالباءع بالخيار ان شاء اخذها ولا شء له غيرها وان شاء سلمها للمشتري لان امتناع المشتري من نقض الثمن حتي مضت الايام الثلاثة فسخ منه للبيع ولو فسخ البيع قصدا تخير الباءع لحدوث ما حدث فيها عند المشتري فكذلك اذا لم ينقد الثمن حتي مضت الايام ولو كان الواطء او الجاني اجنبيا فوجب العقر او الارش-	6780	-8453547117693603948	698	1298.0	562	1559	44.77228927612305	134	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4120	false	-6104220366574792336	148	226	757	1163	1541	300	لم يكن للباءع علي الجارية سبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان حدث فيها عيب من فعل الجاني الاجنبي بعد مضي الايام الثلاثة فالباءع بالخيار ان شاء اخذ الجارية واتبع الجاني بموجب ما احدثه فيها من وطء او جناية وان شاء سلمها للمشتري بالثمن فان سلمها ---------------كان للمشتري ان يتبع الاجنبي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اذا كان الاجنبي وطءها وهي بكر حتي تمكن نقصان في ماليتها -------فان كانت ثيبا فلم ينقصها الوطء شيءا اخذها الباءع واخذ عقرها من الاجنبي ولا خيار له في تركها	4120	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6781	true	5281306150654513443	0	155	0	831	1582	300	لم يكن للباءع علي الجارية سبيل لحدوث الزيادة المنفصلة المتولدة في يد المشتري فان ذلك يمنع الفسخ بعد تمام البيع في جانب الباءع حق للشرع وانما له الثمن علي المشتري ولو كان حدث فيها عيب من فعل الجاني الاجنبي بعد مضي الايام الثلاثة فالباءع بالخيار ان شاء اخذ الجارية واتبع الجاني بموجب ما احدثه فيها من وطء او جناية وان شاء سلمها للمشتري بالثمن فان سلمها للمشتري بالثمن كان للمشتري ان يتبع الاجنبي بذلك لان بمضي الايام الثلاثة قبل نقد الثمن انفسخ البيع فبقيت الجارية في يد المشتري مضمونة بعد الفسخ فيكون بمنزلة الجارية التي في يد الباءع قبل التسليم اذا حدث فيها بفعل الاجنبي شء من ذلك وهناك يتخير المشتري بين ان ياخذها بالزيادة وبين ان ينقض البيع فيها فكذلك بعد الفسخ يتخير الباءع وهذا اذا كان الاجنبي وطءها وهي بكر حتي تمكن نقصان في ماليتها بالوطء فان كانت ثيبا -لم ينقصها الوطء----- اخذها الباءع واخذ عقرها من الاجنبي ولا خيار له في تركها	6781	-8453547117693603948	400	747.0	323	837	47.78972625732422	75	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4120	false	-6104220366574792336	226	256	1163	1321	1541	300	ولو كان المشتري هو الذي قطع يد الجارية او افتضها وهي بكر بعد مضي الايام الثلاثة فالباءع بالخيار ان شاء سلمها للمشتري بالثمن وان شاء اخذها ونصف ثمنها في القطع	4120	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6781	true	5281306150654513443	267	297	1408	1566	1582	300	ولو كان المشتري هو الذي قطع يد الجارية او افتضها وهي بكر بعد مضي الايام الثلاثة فالباءع بالخيار ان شاء سلمها للمشتري بالثمن وان شاء اخذها ونصف ثمنها في القطع	6781	-8453547117693603948	158	316.0	128	158	100.0	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4120	false	-6104220366574792336	256	300	1321	1541	1541	300	وان كان افتضها لم ينظر الي عقرها ولكن ينظر الي ما نقصها الوطء من قيمتها فيكون علي المشتري حصة ذلك من ثمنها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما ينظر الي الاكثر من عقرها ومما نقصه الوطء من قيمتها فيكون علي المشتري حصة-	4120	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6782	true	3429938757720944305	28	69	159	363	1598	300	وان كان افتضها لم ينظر الي عقرها ولكن ينظر الي ما نقصها الوطء من قيمتها فيكون علي المشتري حصة ذلك من ثمنها في قول ابي حنيفة---------------- وعندهما ينظر الي الاكثر من عقرها ومما نقص- الوطء من قيمتها فيكون علي المشتري حصة	6782	-8453547117693603948	203	384.0	163	221	91.8552017211914	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4121	false	7303008032148845194	0	61	0	322	1539	300	ذلك من ثمنها وان كان لم ينقصها الوطء شيءا اخذها الباءع ولا شء علي المشتري في الوطء في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يقسم الثمن علي قيمتها وعلي عقرها فياخذها الباءع وحصة العقر من ثمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كانت ولدت ولدا في الايام الثلاثة ثم مضت الايام وهما حيين ولم ينقد الثمن فالجارية وولدها للمشتري بالثمن ولا خيار للباءع في ذلك	4121	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6782	true	3429938757720944305	69	178	363	937	1598	300	ذلك من ثمنها وان كان لم ينقصها الوطء شيءا اخذها الباءع ولا شء علي المشتري في الوطء في قول ابي حنيفة---------------- وعندهما يقسم الثمن علي قيمتها وعلي عقرها فياخذها الباءع وحصة العقر من ثمنها واصل المسالة في الباءع اذا وطء الجارية المبيعة قبل القبض وقد بينا ذلك في البيوع فحال المشتري ها هنا بعد الفسخ كحال الباءع قبل التسليم هناك لانها في ضمان ملكه حتي لو هلكت قبل الرد كان هلاكها علي ملكه كما في المبيعة قبل القبض فيستوي تخريج الفصلين علي الاختلاف الذي بينا ولو كانت ولدت ولدا في الايام الثلاثة ثم مضت الايام وهما حيان ولم ينقد الثمن فالجارية وولدها للمشتري بالثمن ولا خيار للباءع في ذلك	6782	-8453547117693603948	305	572.0	247	590	51.694915771484375	55	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4121	false	7303008032148845194	82	300	444	1539	1539	300	الثمن ولو كانت ولدت بعد مضي الايام الثلاثة ثم ماتت وبقي ولدها فالباءع بالخيار ان شاء سلم الولد للمشتري واخذ منه جميع الثمن وان شاء اخذ الولد ورجع علي المشتري بحصة الام من الثمن كذا في---------------------------------------------------------------- المبسوط عبد محجور عليه ادان ديونا فنهي مولاه الذي عليه الدين ان يدفعه الي العبد فقضاه الغريم فان كان رد علي العبد الدراهم التي اخذها منه باعيانها فهو برء وان قضي غيرها لم يبرا وهذا قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يبرا في الوجهين جميعا كذا في المحيط ولو ك-------------------ان اشتري الجارية بعرض بعينه علي انه ان لم يعط الباءع ذلك الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فهو جاءز بمنزلة شرط الخيار فان حدث بالجارية عيب في يدي المشتري او فقا عينها او وطءها وهي بكر او ثيب او فعل ذلك اجنبي ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان يعطيه الباءع فهذا وما وصفنا من الدراهم سواء ---------------------ولو مضت الايام الثلاثة قبل ان يعطي المشتري الباءع ما شرطه ثم هلكت الجارية في يد المشتري او قتلها كان للباءع علي المشتري قيمتها ولا سبيل له علي ثمنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذهبت عينها او فقاها المشتري اخذ الباءع الجارية ونصف قيمتها ولا سبيل له علي الثمن ولو ك----------------------------------------------------------------ان اجنبي فقا عينها او قتلها كان الباءع بالخيار ان شاء اخذ قيمتها في القتل من مال المشتري حالا وان شاء رجع بها-	4121	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6783	true	4467066257800762036	23	261	118	1344	1557	300	البيع ولو كانت ولدت بعد مضي الايام الثلاثة ثم ماتت وبقي ولدها فالباءع بالخيار ان شاء سلم الولد للمشتري واخذ منه جميع الثمن وان شاء اخذ الولد ورجع علي المشتري بحصة الام من الثمن وهو لان الولد لما صار مقصودا بالاسترداد كان له حصة من الثمن وهو بمنزلة المب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة اذا ولدت قبل القبض ثم ماتت الام وبق--------------------------------------------ي الولد فكما يتخير المشتري هناك يتخير الباءع هنا ولو كان اشتري الجارية بعرض بعينه علي انه ان لم يعط الباءع ذلك الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فهو جاءز بمنزلة شرط الخيار فان حدث بالجارية عيب في يد- المشتري او فقا عينها او وطءها وهي بكر او ثيب او فعل ذلك اجنبي ثم مضت الايام-------- قبل ان يعطيه الباءع فهذا وما وصفنا من الدراهم سواء لاستواءهما في المعني ولو مضت الايام-------- قبل ان يعطي المشتري الباءع ما شرطه ثم هلكت الجارية في يد المشتري او قتلها كان للباءع علي المشتري قيمتها ولا سبيل له علي ثمنها لان بمضي الايام الثلاثة انفسخ البيع وهلاك احد العوضين في المقابضة بعد الفسخ لا يمنع بقاء الفسخ لبقاء العرض الاخر واذا بقي الفسخ تعذر علي المشتري رد عينها فيرد قيمتها بخلاف البيع بالدراهم ولو ذهبت عينها او فقاها المشتري اخذ الباءع الجارية ونصف قيمتها ولا سبيل له علي الثمن لان العين من الادمي نصفه ففوات نصفها بعد الفسخ معتبر بفوات كلها ولو كان اجنبي فقا عينها او قتلها كان الباءع بالخيار ان شاء اخذ قيمتها في القتل من مال المشتري حالا وان شاء رجع بها	6783	-8453547117693603948	802	1476.5	636	1451	55.27222442626953	151	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4122	false	-4171941988608699407	0	28	0	146	1544	300	علي عاقلة القاتل في ثلاث سنين فان اخذها من المشتري رجع بها علي عاقلة القاتل-------------------------------------------------------------------- واما في فقء العين فان الباءع ياخذ الجارية ويتبع بارش العين المشتري او	4122	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6783	true	4467066257800762036	261	300	1344	1557	1557	300	علي عاقلة القاتل في ثلاث سنين فان اخذها من المشتري رجع بها علي عاقلة القاتل لانها بعد الفسخ مملوكة للباءع مضمونة في يد المشتري بنفسها كالمغصوبة واما في فقء العين فان الباءع ياخذ الجارية ويتبع بارش العين المشتري او-	6783	-8453547117693603948	145	246.5	118	214	67.75701141357422	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4122	false	-4171941988608699407	28	217	146	1120	1544	300	الجاني ايهما شاء حالا -------------------------------------------------فان اخذها من المشتري رجع بها المشتري علي الجاني ولا سبيل للباءع في شء من هذه الوجوه علي الثمن كذا في المبسوط عبد ماذون عليه دين خمسماءة باع------------------------------------------------------ه المولي من غريمه بالف درهم فالبيع جاءز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون له خمسماءة دينه ويءدي خمسماءة اخري الي المولي فلم يحكم بسقوط دين الغريم هنا حتي قال خمسماءة دينه مع انه ملك العبد كذا في المحيط ولو باع الماذون او الحر جارية بالف درهم فتقابضا علي ان الباءع ان رد الثمن علي المشتري الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما ثم ان المشتري وطء الجارية و--فقا عينها في الايام الثلاثة فان رد الباءع الثمن علي المشتري كان له ان ياخذ جاريته ويضمن المشتري بالوطء عقرها وفي الفقء نصف قيمتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مضت الايام الثلاثة قبل ان يرد الثمن تم البيع ولا شء علي المشتري من العقر والارش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان اجنبي فعل ذلك ثم رد الباءع الثمن في الايام الثلاثة اخذ جاريته ونصف قيمتها -في فقء العين ان شاء من المشتري ويرجع به المشتري علي الفاقء وان شاء من الفاقء وف---------------------------------------------------------------ي الوطء ان كانت بكرا فكذلك الجواب -------------------------------------------------------وان كانت ثيبا لا ينقصها الوطء اخذها الباءع واتبع الواطء بعقرها ولا سبيل له علي المشتري	4122	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6784	true	-7698347535002720752	0	289	0	1488	1551	300	الجاني ايهما شاء حالا كما في المغصوبة اذا فقا انسان عينها في يد الغاصب فان اخذه- من المشتري رجع به- المشتري علي الجاني ولا سبيل للباءع في شء من هذه الوجوه علي الثمن لانه لا يتمكن من اخذ ذلك الا بفسخ ذلك العقد وبقاء احد العوضين يمنعه من ذلك بخلاف ما اذا كان حدوث هذه المعاني قبل مضي الثلاثة لان هناك العقد قاءم بينهما حين حدث ما حدث ومضي الايام الثلاثة بمنزلة الفسخ من المشتري قصدا وفسخه بعد ما تعيب في يده لا يكون ملزما للباءع فمن هذا الوجه وقع الفرق -------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع الماذون او الحر جارية بالف درهم فتقابضا علي ان الباءع ان رد الثمن علي المشتري الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما ثم ان المشتري وطء الجارية او فقا عينها في الايام الثلاثة فان رد الباءع الثمن علي المشتري كان له ان ياخذ جاريته ويضمن المشتري بالوطء عقرها وفي الفقء نصف قيمتها لان هذا الشرط بمنزلة خيار الباءع والمبيعة قاءمة علي ملك الباءع في يده علي خياره فاذا تقرر ملكه بفسخ البيع ظهر ان جناية المشتري ووطاه حصلا في ملك الغير فعليه العقر والارش وان مضت الايام الثلاثة قبل ان يرد الثمن تم البيع ولا شء علي المشتري من العقر والارش لان خيار الباءع اذا سقط ملكها المشتري من وقت العقد بزيادتها فلا يلزمه العقر والارش لان فعله حصل في ملكه حكما ولو كان اجنبي فعل ذلك ثم رد الباءع الثمن في الايام الثلاثة اخذ جاريته ونصف قيمتها ففي فقء العين ان شاء من المشتري ويرجع به المشتري علي الفاقء وان شاء من الفاقء لانها كانت مملوكة للباءع مضمونة بنفسها في يد المشتري كالمغصوبة وفي الوطء ان كانت بكرا فكذلك الجواب لان الوطء ينقص ماليتها وهي مضمونة في يد المشتري بنفسها وان كانت ثيبا لم ينقصها الوطء اخذها الباءع واتبع الواطء بعقرها ولا سبيل له علي المشتري	6784	-8453547117693603948	766	1328.0	613	1581	48.450347900390625	142	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4050	false	-2549250436668002765	76	138	377	676	1502	300	ولا شفعة للمولي فيما باع عبده الماذون او اشتراه اذا لم يكن عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين---------------------------------------------------------------------- وكذلك لا شفعة للعبد فيما باع مولاه او اشتراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان علي العبد دين فالشفعة واجبة لكل واحد منهما في جميع هذه الوجوه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في وجه واحد وهو ما اذا باع العبد دارا باقل من قيمتها بما يتغابن الناس فيه او بغير ذلك لم يكن للمولي فيها الشفعة	4050	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6785	true	4765720946544325328	117	288	621	1469	1530	300	ولا شفعة للمولي فيما باع عبده الماذون او اشتراه اذا لم يكن عليه دين لانه يبيع ملك المولي له ولا شفعة في البيع لمن وقع البيع له ولا فاءدة في اخذ ما اشتراه بالشفعة لانه متمكن من اخذه لا بطريق الشفعة فانه مالك لكسبه اذا لم يكن عليه دين والاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء وشراءه كسب عبده اذا لم يكن عليه دين باطل وكذلك لا شفعة للعبد فيما باع مولاه او اشتراه لانه اذا لم يكن عليه دين فانما ياخذ ما باعه المولي بالشفعة له ولا شفعة للباءع ولا يفيد اخذه بما اشتراه المولي بالشفعة لان المولي متمكن من استرداد ما في يده منه فيكون متمكنا من منعه من اثبات اليد عليه ايضا فان كان علي العبد دين فالشفعة واجبة لكل واحد منهما في جميع هذه الوجوه لان كسبه حق غرماءه والمولي كالاجنبي منه فيكون اخذ كل واحد منهما من صاحبه في هذه الحالة مفيدا بمنزلة شراءه ابتداءا لا في وجه واحد وهو ما اذا باع العبد دارا باقل من قيمتها بما يتغابن الناس---- او بغير ذلك لم يكن للمولي فيها الشفعة	6785	-8453547117693603948	294	530.5	233	852	34.507041931152344	60	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4122	false	-4171941988608699407	217	272	1120	1403	1544	300	ولو لم يرد الباءع الثمن حتي مضت الايام الثلاثة تم البيع واتبع المشتري الفاقء او الواطء بالارش والعقر -----------------------------------------------------------------ولو كان الباءع هو الذي وطءها وفقا عينها فقد انتقض البيع ان رد الثمن بعد ذلك او لم يرد وياخذ جاريته -----------------------------------------------------------ولو فعل ذلك بعد مضي الايام الثلاثة ولم يرد الثمن فعليه الارش والعقر للمشتري كذا في --	4122	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6785	true	4765720946544325328	11	87	57	455	1530	300	ولو لم يرد الباءع الثمن حتي مضت الايام الثلاثة تم البيع واتبع المشتري الفاقء او الواطء بالارش والعقر لانه عند سقوط الخيار للباءع ملكها من وقت العقد بزواءدها المنفصلة ولو كان الباءع هو الذي وطءها وفقا عينها فقد انتقض البيع--- رد الثمن بعد ذلك او لم يرد وياخذ جاريته لان فعله ذلك تقرير لملكه حين عجز نفسه عن تسليمها كما باعها ولو فعل ذلك بعد م-------ضي الثلاث- ولم يرد الثمن فعليه الارش والعقر للمشتري لان بمضي	6785	-8453547117693603948	264	464.0	212	409	64.54767608642578	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4050	false	-2549250436668002765	137	200	669	996	1502	300	الشفعة ولو باع العبد من مولاه دارا ولا دين عليه و--اجنبي شفيعها فلا شفعة له فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه دين وكان البيع بمثل القيمة او اكثر فله الشفعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعها باقل من قيمتها فلا شفعة للشفيع فيها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما للشفيع ان ياخذها بقيمتها او يتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تركها الشفيع اخذها المولي بتمام القيمة ان شاء كذا في المبسوط المولي	4050	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6786	true	1048268629676972839	47	264	229	1398	1574	300	الشفيع ولو باع العبد من مولاه دارا ولا دين عليه والاجنبي شفيعها فلا شفعة له لان ما جري بينهما ليس ببيع حقيقة فالبيع والثمن كلاهما خالص ملك المولي ومبادلة ملكه بملكه لا تجوز وقد كان متمكنا من اخذها بدون هذا البيع فلا يكون هذا البيع مفيدا والاسباب الشرعية تلغو اذا كانت خالية عن فاءدة فاذا كان عليه دين وكان البيع بمثل القيمة او اكثر فله الشفعة لان هذا بيع صحيح بينهما فالدار كانت حقا لغرماءه وكان المولي ممنوعا من اخذه قبل الشراء وبالشراء يصير هو احق بها وباعتبار البيع الصحيح تجب الشفعة للشفيع وان باعها باقل من قيمتها فلا شفعة للشفيع فيها في قول ابي حنيفة لان عنده بيع الماذون من مولاه باقل من قيمته باطل كبيع المريض من وارثه وهذا لان المولي يخلفه في كسبه خلافة الوارث المورث فتتمكن التهمة بينهما في حق الغرماء والشفعة لا تستحق بالبيع الباطل وعندهما للشفيع ان ياخذها بقيمتها او يتركها لان من اصلهما ان المحاباة لا تسلم للمولي ولكن لا يبطل اصل البيع بسبب المحاباة بل يتخير المولي بين ان يزيل المحاباة فياخذها بقيمتها وبين ان يتركها فكذلك الشفيع يتخير في ذلك وهذا لان الاستحقاق بحكم هذا البيع ثابت للمولي بمثل القيمة اذا رضي به فيثبت ذلك للشفيع لان الشرع قدم الشفيع علي المشتري في الاستحقاق الثابت بالبيع فان تركها الشفيع اخذها المولي بتمام القيمة ان شاء وان -------كان المولي	6786	-8453547117693603948	297	513.5	237	1176	25.255102157592773	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4115	false	-7321223031861900924	53	108	258	549	1508	300	الصغير او المعتوه لا ينفذ عليهما انما ينفذ علي الاب والوصي كذا في الكافي اذا باع الماذون من رجل عشرة اقفزة حنطة وعشرة اقفزة شعير فقال ابيعك هذه العشرة الاقفزة حنطة وهذه العشرة الاقفزة شعيرا كل قفيز بدرهم فالبيع جاءز---------------------------------------------------------------------------------- فان تقابضا ثم وجد بالحنطة عيبا ردها بنصف الثمن علي حساب كل قفيز بدرهم----- كذلك	4115	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6791	true	-5641858782993149397	232	297	1220	1566	1581	300	المكيل او الموزون من صنفين قال رحمه الله و-------------------------------اذا باع الماذون من رجل عشرة اقفزة حنطة وعشرة اقفزة شعير فقال ابيعك هذه العشرة الاقفزة حنطة وهذه العشرة الاقفزة شعير- كل قفيز بدرهم فالبيع جاءز لان جملة المبيع معلوم والثمن معلوم وكل متي اضيفت الي ما يعلم منتهاه تتناول الجميع فان تقابضا ثم وجد بالحنطة عيبا ردها بنصف الثمن علي حساب كل قفيز بدرهم لانه كذلك	6791	-8453547117693603948	233	409.5	188	378	61.64021301269531	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4115	false	-7321223031861900924	111	255	563	1292	1508	300	بدرهم ولو قال كل قفيز منهما بدرهم وتقابضا ثم وجد بالحنطة عيبا فانه يردها علي حساب كل قفيز منهما النصف من الحنطة والنصف من الشعير بدرهم -ذلك بان يقسم جميع الثمن عشرون درهما علي قيمة الحنطة وقيمة الشعير فان كانت قيمة الحنطة عشرين درهما وقيمة الشعير عشرة رد الحنطة بثلثي الثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لو قال القفيز منهما بدرهم فهذا وقوله كل قفيز منهما بدرهم سواء--------- ولو قال ابيعك هذه الحنطة وهذا الشعير ولم يسم كيلهما كل قفيز بدرهم فالبيع فاسد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يعلم الكيل كله فان اعلمه فهو بالخيار ان شاء اخذ كل قفيز حنطة بدرهم وكل قفيز شعير بدرهم وان شاء ت---------------------------------------------------------------------------------رك وعندهما البيع جاءز كل قفيز من الحنطة بدرهم وكل قفيز من الشعير بدرهم ل--و قال-------- كل قفيز شعي-------ر بدرهم ولو قال كل قفيز منهما بدرهم كان البيع واقعا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي	4115	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6792	true	-7218848144450917342	46	300	245	1561	1561	300	------ولو قال كل قفيز منهما بدرهم وتقابضا ثم وجد بالحنطة عيبا فانه يردها علي حساب كل قفيز منهما النصف من الحنطة والنصف من الشعير بدرهم وذلك بان يقسم جميع الثمن عشرين درهما علي قيمة الحنطة وقيمة الشعير فان كانت قيمة الحنطة عشرين درهما وقيمة الشعير عشرة رد الحنطة بثلثي الثمن لانه اضاف القفيز الذي جعل الدرهم بمقابلته اليهما بقوله منهما ومطلق هذه الاضافة يقتضي التسوية بينهما فيكون نصف كل قفيز بمقابلة الدرهم من الحنطة ونصف من الشعير فلهذا يقسم جملة الثمن علي قيمتهما بخلاف الاول فهناك ذكر القفيز مطلقا واطلاقه يقتضي ان يكون بمقابلة كل قفيز من الحنطة درهم وبمقابلة كل قفيز من الشعير درهم وكذلك لو قال القفيز منهما بدرهم فهذا وقوله كل قفيز منهما بدرهم سواء كما بينا ولو قال ابيعك هذه الحنطة وهذا الشعير ولم يسم كيلهما كل قفيز بدرهم فالبيع فاسد في قول ابي حنيفة رحمه الله لان من اصله انه اذا لم تكن الجملة معلومة فان ما يتناول هذا اللفظ قفيزا واحدا وقد بينا له هذا الاصل في البيوع ولا يعلم ان ذلك القفيز من الحنطة او من الشعير ففسد البيع في ذلك ايضا للجهالة حتي يعلم الكيل كله فان -علمه فهو بالخيار ان شاء اخذ كل قفيز حنطة بدرهم وكل قفيز شعير بدرهم وان شاء ترك وهكذا يكشف الحال عنده اذا صارت جملة الثمن معلومة له الان فيتخير بين الاخذ والترك وعندهما البيع جاءز كل قفيز من الحنطة بدرهم وكل قفيز من الشعير بدرهم لان جهالة الجملة لا تفضي الي تمكن المنازعة ولو قال كل قفيز منهما بدرهم كان البيع واقعا في قول ابي حنيفة رحمه الله علي-------	6792	-8453547117693603948	689	1230.0	550	1330	51.80451202392578	128	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4115	false	-7321223031861900924	255	300	1292	1508	1508	300	قفيز واحد نصفه من الحنطة ونصفه من الشعير بدره--------------------------م وفيما زاد علي القفيز الواحد اذا علم بكيل ذلك فهو بالخيار ان شاء اخذ كل قفيز منهما بدرهم وان شاء ترك وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي البيع لازم له في جميع ذلك كل-	4115	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6793	true	688454979351637559	0	47	0	225	1466	300	قفيز واحد نصفه من الحنطة ونصفه من الشعير بدرهم لان هذا معلوم وثمنه معلوم وفيما زاد علي القفيز الواحد اذا علم بكيل ذلك فهو بالخيار ان شاء اخذ كل قفيز منهما بدرهم وان شاء ترك وفي قول ابي يوسف ومحمد------------------ البيع لازم له في جميع ذلك كل	6793	-8453547117693603948	198	364.0	157	243	81.48148345947266	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4116	false	-9212018392968392630	0	104	0	487	1490	300	قفيز منهما بدرهم نصفه من الحنطة ونصفه من الشعير ولو قال ابيعك هذه الحنطة علي انها اكثر من كر فاشتراها علي ذلك فوجدها اقل من كر فالبيع جاءز وان وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها كرا او اكثر من كر فالبيع فاسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال علي انها كر او اقل منه فان وجدها كرا او اقل منه فهو جاءز-------------------- وان وجدها اكثر من كر لزم المشتري من ذلك كر- وليس للباءع ان ينقصه من ذلك شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------ والزيادة علي الكر للباءع--------------------- ولو قال علي انها كر او اكثر فوجدها كذلك جاز البيع وان وجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن اذا قسم علي كر وان شاء ترك	4116	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6793	true	688454979351637559	47	283	225	1382	1466	300	قفيز منهما بدرهم نصفه من الحنطة ونصفه من الشعير ولو قال ابيعك هذه الحنطة علي انها ا-قل من كر فاشتراها علي ذلك فوجدها اقل من كر فالبيع جاءز لان المعقود عليه صار معلوما بالاشارة اليه ووجده علي شرطه الذي سماه في العقد والثمن معلوم بالتسمية فيجوز العقد وان وجدها كرا او اكثر من كر فالبيع فاسد لان العقد انما يتناول بعض الموجود وهو اقل من كر كما سمي وذلك مجهول لانه لا يدري ان المشتري اقل من الكر بقفيز وقفيزين وهذه الجهالة تقتضي المنازعة وكذلك لو قال علي انها اكثر من كر فان وجدها اكثر من كر بقليل او كثير فالبيع جاءز لانه وجدها علي شرطه والبيع يتناول جميعها وان وجدها اقل من كر او كرا فالبيع فاسد لانه لا يدري ما حصة ما نقص منها مما شرط له فانه لا بد من اسقاط حصة النقصان من الثمن وذلك مجهول جهالة تفضي الي المنازعة ولو قال علي انها كر-ا واقل منه فان وجدها كرا او اقل منه فهو جاءز لانه وجدها علي شرطه وان وجدها اكثر من كر لزم المشتري من ذلك كرا وليس للباءع ان ينقصه من ذلك شيءا لانه لو وجدها كرا كان الكل مستحقا للمشتري فان وجدها اكثر اولي ان يكون مقدار الكر مستحقا للمشتري والزيادة علي الكر للباءع لان البيع لا يتنالها ولو قال علي انها كر او اكثر فوجدها كذلك جاز البيع وان وجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن اذا قسم علي كر وان شاء ترك	6793	-8453547117693603948	478	795.0	376	1159	41.24245071411133	97	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4119	false	3981028250080811996	0	151	0	754	1527	300	ذراع فوجدها اقل من ذلك او الفا او اكثر فالبيع جاءز ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي انها اكثر من الف ذراع فان وجدها اكثر من الف بقليل او كثير فالبيع لازم --------------------وان وجدها الف ذراع او اقل منها فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء تر-------------------------------------------------------ك فاذا اختار الاخذ لزمه جميع الثمن كذا في المبسوط في باب بيع الماذون بالكيل والوزن صنفين العبد اذا اودع انسانا شيءا لا يملك المولي اخذ الوديعة كان العبد ماذونا او محجورا ولو ان المودع دفع الوديعة الي مولاه ان لم يكن عليه دين جاز كذا في فتاوي قاضي خان ولو اشتري ثوبا من رجل بعشرة دراهم علي انه عشرة اذرع فوجده ثمانية فقال الباءع بعتك علي انه ثمانية فالقول قول الباءع مع يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وعلي المشتري البينة علي ما ادعاه من الشرط كما لو قال اشتريت العبد علي انه كاتب او خباز ولو قال المشتري اشتريته بعشرة علي انه عشرة اذرع كل ذراع بد-------------------------------------------------------------------------------------------رهم تحالفا وترادا	4119	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6794	true	272894888597409105	95	286	470	1443	1508	300	ذراع فوجدها اقل من ذلك او الفا او اكثر فالبيع جاءز لان الذرعان في الدار صفة والثمن بمقابلة العين لا بمقابلة الوصف فان وجدها ازيد مما قال وصفا لا يتغير حكم البيع ولو قال علي انها اكثر من الف ذراع فان وجدها اكثر من الف بقليل او كثير فالبيع لازم لانه وجدها علي شرطه وان وجدها الف ذراع او اقل --كان المشتري بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك لانه وجدها انقص مما سمي الباءع له من الوصف فيتخير لذلك فاذا اختار الاخذ لزمه جميع الثمن لان الثمن بمقابلة العين دون الوصف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري ثوبا من رجل بعشرة دراهم علي انه عشرة اذرع فوجده ثمانية فقال الباءع بعتك علي انه ثمانية فالقول قول الباءع مع يمينه لان المشتري يدعي زيادة وصف شرطه ليثبت له الخيار لنفسه عند فوته فان الذرعان في الثوب صفة والباءع منكر لذلك والقول قوله مع يمينه وعلي المشتري البينة علي ما ادعاه من الشرط كما لو قال اشتريت العبد علي انه كاتب او خباز ولو قال المشتري اشتريته بعشرة علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فوجده ثمانية اذرع فقال الباءع بعتك علي انه ثمانية اذرع بعشرة دراهم ولم اشترط كل ذراع بدرهم تحالفا وترادا	6794	-8453547117693603948	533	992.0	423	1157	46.06741714477539	102	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4046	false	-8610363943861816479	56	112	275	557	1554	300	يكن عليه دين ولكنه قتل حرا او عبدا خطا فاعتقه المولي فان كان يعلم بالجناية فهو مختار للفداء والفداء الدية ان كان المقتول حرا وقيمة المقتول ان كان عبدا الا ان تزيد علي عشرة الاف درهم فينقص منها عشرة ف----------------------------------------------------------ان لم يعلم بالجناية غرم قيمة عبده الا ان تبلغ قيمته عشرة الاف درهم فينقص منها عشرة	4046	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6795	true	7535448797809433760	144	211	766	1101	1595	300	يكن عليه دين ولكنه قتل حرا او عبدا خطا فاعتقه المولي فان كان يعلم بالجناية فهو مختار للفداء والفداء الدية ان كان المقتول حرا وقيمة المقتول ان كان عبدا الا ان يزيد علي عشرة الاف درهم فينقص منها عشرة لان بدل نفس المملوك بالقتل لا يزيد علي عشرة الاف الا عشرة وان لم يعلم بالجناية غرم قيمة عبده الا ان تبلغ قيمته عشرة الاف----- فينقص منها عشرة	6795	-8453547117693603948	275	507.5	220	340	80.88235473632812	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4046	false	-8610363943861816479	170	212	857	1066	1554	300	وام الولد كذا في الكافي-- وان اعتق المولي جارية الماذون وعليه دين يحيط بقيمته وما في يده ثم قضي الغرماء الدين او ابراه الغرماء او بعضهم حتي صار في قيمته وفاء وفي يده فضل عن ال-دين جاز عتق المولي الجارية ولو اعتق	4046	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6798	true	-3583439621017435577	227	269	1207	1419	1584	300	كان الوطء بعد موت الماذون وان اعتق المولي جارية الماذون وعليه دين يحيط بقيمته وما في يده ثم قضي الغرماء الدين او ابراه الغرماء او بعضهم حتي صار في قيمته وفيما في يده فضل علي الدين جاز عتق المولي الجارية لانه حين	6798	-8453547117693603948	177	328.0	139	212	83.49056243896484	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4046	false	-8610363943861816479	210	259	1057	1328	1554	300	ولو اعتق المولي جارية الماذون وعليه دين محيط -بطل العتق في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ثم وطءها المولي بعد ذلك فجاءت بولد فادعاه فدعوته جاءزة وهو ضامن قيمتها للغرماء------------------------------------------------ ثم الجارية حرة لسقوط حق الغرماء ع----------------------------------------نها بالاستيلاد -------------------------------------------------وعلي المولي العقر للجارية كذا في المبسوط اذا دبر المولي	4046	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6799	true	-1375143060345037101	0	71	0	385	1538	300	ولو اعتق المولي جارية الماذون وعليه دين محيط فبطل العتق في قول ابي حنيفة---------------- ثم وطءها المولي بعد ذلك فجاءت بولد فادعاه فدعواه جاءزة وهو ضامن قيمتها للغرماء لما بينا في الاستيلاد لامته اذا كان قبل الاعتاق ثم الجارية حرة لسقوط حق الغرماء عنها والاستيلاد الا تري انه لو سقط حقهم عنها بالابراء من الدين كانت حرة باعتاق المولي اياها فكذلك ها هنا وعلي المولي العقر للجارية ---لان ال-----اعتاق من المولي	6799	-8453547117693603948	229	383.5	187	409	55.99021911621094	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4097	false	420237772697403807	174	256	887	1327	1566	300	والله اعلم الباب الحادي عشر في جناية العبد الماذون وجناية عبده والجناية عليه ---------------اذا جني الماذون علي حر او عبد جناية خطا وعليه دين قيل لمولاه ادفعه بالجناية او افده فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختار الفداء فقد طهر العبد من الجناية ف-بقي حق الغرماء فيه فيباع في دينهم وان دفعه بالجناية اتبعه الغرماء في ايدي اصحاب الجناية فباعوه في دينهم الا ان يفديه اولياء الجناية كذا في المبسوط ثم اذا بيع العبد للغرماء بعدما دفع الي اولياء الجناية لا يكون لاولياء الجناية بعد ذلك ان -------------------------------------	4097	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6800	true	1918869986376430441	44	145	237	791	1592	300	والله اعلم --باب جنا--------------------ية الماذون علي--- عبده والجناية عليه قال رحمه الله واذا جني الماذون علي حر او عبد جناية خطا وعليه دين قيل لمولاه ادفعه بالجناية او افده لانه علي ملك مولاه بعد ما لحقه الدين وفي البداءة بالدفع بالجناية مراعاة الحقين وفي البداءة بالبيع بالدين ابطال حق الجناية فيجب المصير الي ما فيه مراعاة الحقين واذا اختار الفداء فقد طهر العبد من الجناية فيبقي حق الغرماء فيه فيباع في دينهم وان دفعه بالجناية اتبعه الغرماء في ايدي اصحاب الجناية فباعوه في دينهم الا ان يفديه اولياء الجن---------------------------------------------------------------------اية لا----ن -اولياء الجناية انما يستحقون ملك المولي فيه بطريق الجزاء الا ان	6800	-8453547117693603948	321	553.5	260	653	49.15773391723633	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4098	false	-5064727755928271767	17	65	86	330	1489	300	كانت للماذون جارية من تجارة- فقتلت قتيلا خطا فان شاء الماذون دفعها وان شاء فداها--- كان عليه دين او لم يكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت الجناية نفسا وقيمة الجارية الف درهم ففداها الماذون بعشرة الاف فهو جاءز في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يجوز في قولهما وان	4098	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6800	true	1918869986376430441	190	272	1030	1443	1592	300	كان- للماذون جارية من تجارته فقتل- قتيلا خطا فان شاء الماذون دفعها وان شاء فداها ان كان عليه دين او لم يكن لان التدبير في كسبه اليه وهو في التصرف بمنزلة الحر في التصرف في ملكه فيخاطب بالدفع او الفداء بخلاف جنايته بنفسه فالتدبير في رقبته ليس اليه الا تري انه لا يملك بيع رقبته ويملك بيع كسبه فان كانت الجناية نفسا وقيمة الجارية الف درهم ففداه- الماذون بعشرة الاف فهو جاءز في قياس قول ابي حنيفة---------------- ولا يجوز في قولهما لان	6800	-8453547117693603948	223	394.0	178	432	51.62036895751953	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4098	false	-5064727755928271767	64	225	326	1120	1489	300	وان كانت الجناية عمدا فوجب القصاص عليها فصالح الماذون----- جاز وان كان الماذون هو القاتل فصالح عن نفسه -عليه دين او ليس عليه دين لم يجز الصلح كذا في المبسوط اذا ابطل القاضي------------------------------------------------------------------------- صلحه عن نفسه ليس لولي القتيل ان يقتل العبد ولا يرجع عليه بشء مما صالحه حتي يعتق ذلك كذا في المحيط ولو قتل العبد رجلا عمدا وعليه دين فصالح المولي علي ان يجعل العبد لاصحاب الجناية بحقهم لم يجز وليس لهم ان يقتلوه وقد سقط القصاص ويباع في الدين فان فضل شء كان لصاحب الجناية والا فلا شء له كذا في المغني --------------ولو كان للماذون دار من تجارته فوجد فيها قتيل وعليه دين او لا دين عليه فالدية علي عاقلة المولي في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان لم يكن علي العبد دين محيط فكذلك وان كان علي-----ه دين محيط ففي القياس لا شء علي عاقلة المولي و-------------------------لكن يخاطب بدفع العبد او الفداء ----------------------------------------------------------------------------------------------ولكنه استحسن وجعل الدية علي عاقلة المولي	4098	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6801	true	8557849337526955895	15	216	83	1092	1551	300	وان كانت الجناية عمدا فوجب القصاص عليها فصالح الماذون عنها جاز وان كان الماذون هو القاتل فصالح عن نفسه وعليه دين او ليس عليه دين لم يجز الصلح لما بينا انه في التدبير في كسبه بمنزلة الحر في ملكه وفي التدبير في نفسه هو بمنزلة المحجور عليه فلا يجوز صلحه في حق المولي لانه يلتزم المال بما ليس بمال وهو غير منفك الحجر عنه في------ ذلك ولكن التزامه في حق نفسه صحيح في---------------------------------------------------------------------------------------------------سقط القود بهذا الصلح ويجب المال في ذمته ويءاخذ به بعد العتق بمنزلة مال التزمه بالكفالة او بالنكاح ولو كان للماذون دار من تجارته فوجد فيها قتيل وعليه دين او لا دين عليه فالدية علي عاقلة المولي في قول ابي يوسف ومحمد لانه مالك لهذه الدار وان كان علي عبده دين ودية المقتول الموجود في الملك علي عاقلة صاحب الملك باعتبار انه بمنزلة القاتل له بيده وعند ابي حنيفة رحمه الله------ ان لم يكن علي العبد دين محيط فكذلك وان كان علي العبد دين محيط ففي القياس لا شء علي عاقلة المولي لانه غير مالك للدار عنده ولكن يخاطب بدفع العبد او الفداء لان حق العبد في كسبه في حكم الجناية كملك المالك في ملكه فبهذا الطريق يجعل كان العبد قتله بيده ولكنه استحسن وجعل الدية علي عاقلة المولي	6801	-8453547117693603948	481	728.5	374	1120	42.94643020629883	88	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4098	false	-5064727755928271767	225	294	1120	1460	1489	300	وعلي هذا لو شهد علي الماذون في حاءط من هذه الدار ماءل فلم ينقضه حتي وقع علي انسان فقتله فالدية علي عاقلة المولي وقالا هذا بمنزلة القتيل يوجد في هذه الدار ولم يذكر فيه قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقيل هو كذلك علي جواب الاستحسان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو بخلاف ما اذا وقع علي دابة فقتلها فان قيمتها في عنق العبد فيباع فيها او يفديه	4098	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6802	true	2847088687401622904	2	67	7	323	1556	300	وعلي هذا لو شهد علي الماذون في حاءط من هذه الدار ماءل فلم ينقضه حتي وقع علي انسان فقتله فالدية علي عاقلة المولي وقالا هذا بمنزلة القتيل يوجد في هذه الدار ولم يذكر فيه قول ابي حنيفة---------------- وقيل هو كذلك علي جواب الاستحسان عند ابي حنيفة لما قلنا------- وهو بخلاف ما اذا وقع علي دابة فقتلها فان قيمتها في عنق العبد -يباع فيها او يفديه	6802	-8453547117693603948	308	587.0	244	340	90.5882339477539	61	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4101	false	2847891155560902518	0	86	0	435	1569	300	وعلي القاتل قيمة المقتول في ماله في ثلاث سنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تبلغ القيمة عشرة الاف فحينءذ ينقص منها ع------------------------------------------------------------شرة ويكون ذلك لغرماء العبد كذا في المبسوط وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا جني عبد -رجل جناية فقتل رجلا خطا فاذن له مولاه بعد ذلك في التجارة وهو يعلم بالجناية او لا يعلم فاشتري العبد بعد ذلك وباع فلحقه دين فانه لا يكون هذا من المولي اختيارا للفداء ويقال للمولي بعد هذا اما ان تدفع- او تفدي فان فدي بالارش لاصحاب الجناية بيع العبد بدين	4101	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6805	true	-648057688512982882	168	274	874	1415	1549	300	وعلي القاتل قيمة المقتول في ماله في ثلاث سنين لان القصاص لما لم يجب لاشتباه المستوفي وجب المال ووجوبه بنفس القتل فيكون مءجلا في ثلاث سنين ولكنه في مال الجاني لانه وجب بعمد محض فلا تعقله العاقلة الا ان تبلغ القيمة عشرة الاف فحينءذ ينقص منها عشرة لان بدل نفس المملوك بالجناية لا يزيد علي عشرة الاف الا عشرة ويكون ذلك لغرماء العبد لانه بدل المقتول وهو محل صالح لايفاء حقهم منه و------اذا جني عبد لرجل جناية---------- خطا فاذن له-------------- في التجارة وهو يعلم بالجناية او لا يعلم-------------------------- فلحقه دين لم يصر------------- المولي مخت-ارا------- وي-------------------قال له ادفعه او افده لان---- بالاذن له في التجارة ولحوق الدين ----	6805	-8453547117693603948	243	332.5	191	645	37.67441940307617	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4101	false	2847891155560902518	149	236	768	1226	1569	300	الجناية شيءا كذا في المحيط و----------لو راه يشتري ويبيع بعد الجناية فلم ينهه فسكوته عن النهي بمنزلة التصريح بالاذن له في التجارة كذا في المبسوط قال فان كان الم----------------------------ولي اذن له في التجارة وقيمته الف درهم ولحقه دين الف درهم ثم جني --جناية فان المولي يدفع عبد-------------ه بالجناية فاذا دفع وبيع بدين الغرماء لا يكون لاصحاب الجناية ان يرجعوا علي المولي بقيمة العبد بخلاف ما لو كانت الجناية سابقة علي الدين فانهم يرجعون علي المولي بقيمة العبد كذا في المحيط وان كان لحقه الف درهم قبل الجناية	4101	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6806	true	-6904686944443925160	241	293	1267	1551	1593	300	الجناية من المولي بمنزلة انشاءه وكذلك لو راه يشتري ويبيع بعد الجناية فلم ينهه فسكوته عن النهي بمنزلة التصريح بالاذن له في التجارة وكذلك لو --------------كان الدين لحقه قبل الجناية لم يرجع ------------------------------------------------------------ولي الجناية علي المولي بالقيمة لانه ما استحقه بالجن--------------------------------------------------اية الا وهو مشغول بالدين------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لحقه الف درهم قبل الجناية	6806	-8453547117693603948	171	240.5	137	511	33.46379470825195	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4101	false	2847891155560902518	229	269	1192	1408	1569	300	وان كان لحقه الف درهم قبل الجناية والف درهم بعد الجناية وقيمته الف درهم ثم دفع العبد بالجناية بيع في الدينين جميعا فان بيع او فداه اصحاب الجناية بالدينين فانهم يرجعون علي المولي بنصف القيمة وهو حصة اصحاب الدين---- الاخر	4101	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6807	true	8147604426448564352	4	45	21	241	1552	300	وان كان لحقه الف درهم قبل الجناية والف درهم بعد الجناية وقيمته الف درهم ثم دفع العبد بالجناية بيع في الدينين جميعا فان بيع او فداه اصحاب الجناية بالدينين فانهم يرجعون علي المولي بنصف القيمة وهو حصة اصحاب الدين علي الاخر	6807	-8453547117693603948	216	425.5	176	220	98.18181610107422	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4102	false	-5656500384636603651	37	70	199	369	1517	300	المغني ثم يرجع ولي الجناية علي المولي بقيمته كذا في المبسوط------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المولي اقر عليه بقتل رجل خطا ثم اقر عليه بقتل رجل اخر خطا وكذب-------- اولياء الجناية الاولي المولي في اقراره -	4102	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6807	true	8147604426448564352	236	285	1219	1466	1552	300	الجاني ثم يرجع ولي الجناية علي المولي بقيمته لما بينا انه اتلف عليه ماليته باكتسابه سبب اشتغاله بحق المقر له بعد ما ثبت فيه حق ولي الجناية ولو كان المولي اقر عليه بقتل رجل خطا ثم اقر عليه بقتل رجل ----خطا وكذبه في ذلك اولياء الجناية الا-------ولي فانه يدفعه	6807	-8453547117693603948	138	229.0	110	258	53.488372802734375	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4102	false	-5656500384636603651	128	187	682	963	1517	300	ولو قتل العبد رجلا عمدا وعليه دين فصالح المولي صاحب الجناية منها علي رقبة العبد فان صلحه لا ينفذ علي صاحب الدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ليس لصاحب الدم ان يقتله بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يباع العبد في دينه فان بقي من ثمنه شء بعد الدين كان لاصحاب الجناية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يبق من ثمنه شء فلا شء لصاحب الجناية علي المولي ولا علي	4102	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6808	true	7306336184327194544	154	300	835	1535	1535	300	ولو قتل العبد رجلا عمدا وعليه دين فصالح المولي صاحب الجناية منها علي رقبة العبد فان صلحه لا ينفذ علي صاحب الدين لانه يملك رقبته عوضا عما لا يتعلق به حق صاحب الدين ولو ملكه عوضا عما يتعلق به حقهم لم ينفذ عليهم كالبيع فهذا اولي ولكن ليس لصاحب الدم ان يقتله بعد ذلك لان صلحه كعفوه واكثر ما فيه ان البدل مستحق لصاحب الدين ولكن استحقاق البدل في الصلح من دم العمد لا يمنع سقوط القود ثم يباع العبد في دينه فان بقي من ثمنه شء بعد الدين كان لاصحاب الجناية لان حكم البدل حكم المبدل وهم قد استحقوا نفس العبد بالصلح متي سقط صاحب الدين عنه الا تري انه لو ابراه عن الدين كان العبد سالما لاصحاب الجناية فلذلك لم يسلم لهم ما يفرغ من بدله من حق صاحب الدين فان لم يبق من ثمنه شء فلا شء لصاحب الجناية علي المولي ولا علي-	6808	-8453547117693603948	278	475.5	220	701	39.657630920410156	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4102	false	-5656500384636603651	194	292	995	1468	1517	300	ولو لم يصالح ولكن عفا احد -ولي-- الدم فان المولي يدفع نصفه الي الاخر او يف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه ثم يباع جميع العبد في الدين -------------------------------------------------------------------------ولو اقر العبد انه قتل رجلا عمدا وعليه دين كان مصدقا في ذلك صدقه المولي او كذبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا احد -ولي-- الجناية بطلت الجناية كلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيباع في الدين الا ان يفديه المولي بجميع الدين فان فداه وقد صدق العبد بالجناية قيل له ادفع النصف الي الذي لم يعف عنه وان كان كذبه في ذلك---- فالعبد كله للمولي اذا فداه بالدين كذا في المبسوط اذا قتل العب---------------------------------------د الماذون له في التجارة رجلا و-------------------------كان عليه دين فان حضر	4102	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6809	true	-68733580490051684	37	257	194	1272	1472	300	ولو لم يصالح ولكن عفا احد اولياء الدم فان المولي يدفع نصفه الي الاخر او يفديه لان حق الذي اسقط لم يظهر في حق الذي لم يعف فهذا وما لو كانت الجناية خطا في الابتداء سواء فيدفع المولي اليه نصيبه او يفديه ثم يباع جميع العبد في الدين لان حق الغريم لا يسقط عن مالية العبد بدفع جميعه بالجناية فكذلك بدفع نصفه ولو اقر العبد انه قتل رجلا عمدا وعليه دين كان مصدقا في ذلك صدقه المولي او كذبه لان موجب اقراره استحقاقه دمه ودمه خالص حقه فان العبد يبقي فيه علي اصل الحرية ثم حق الغريم في ماليته لا يكون اقوي من ملك مولاه وملك المولي لا يمنع استحقاق دمه باقراره علي نفسه بالقود فكذلك حق الغريم وان عفا احد اولياء الجناية بطلت الجناية كلها لان نصيب العافي قد سقط بالعقر ولو بقي نصيب الذي لم يعف لكان موجبة الدفع بمنزلة جناية الخطا واقرار العبد بالجناية خطا باطل اذا كذبه المولي فيه فيباع في الدين الا ان يفديه المولي بجميع الدين فان فداه وقد صدق العبد بالجناية قيل له ادفع النصف الي الذي لم يعف---- وان كان كذبه في ذلك كله فالعبد كله للمولي اذا فداه بالدين لان حق الذي لم يعف غير ثابت في حق المولي اذا كذب العبد فيه واذا وجد الماذون في دار مولاه قتيلا ولا دين عليه فدمه هدر وان كان عليه دين كان علي	6809	-8453547117693603948	431	704.5	336	1082	39.833641052246094	81	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4103	false	-7079277063268043602	63	109	333	551	1530	300	المولي كذا في شرح الطحاوي -------------------اذا وجد الماذون في دار مولاه قتيلا ولا دين عليه فدمه هدر وان كان عليه دين كان علي المولي في ماله حالا الاقل من قيمته ومن دينه بمنزلة ما لو قتل المولي------- بيده و-----------لو وجد عبد من عبيد الماذون قتيلا في	4103	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6809	true	-68733580490051684	234	282	1164	1390	1472	300	المول-------------------ي اذا كذب العبد فيه واذا وجد الماذون في دار مولاه قتيلا ولا دين عليه فدمه هدر وان كان عليه دين كان علي المولي في ماله حالا الاقل من قيمته ومن دينه بمنزلة ما لو قتل المولي القتيل بيده الا تري انه لو وجد عند الغير قت----------يلا في	6809	-8453547117693603948	179	314.0	140	255	70.19607543945312	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4103	false	-7079277063268043602	90	165	461	831	1530	300	الاقل من قيمته ومن --دينه بمنزلة ما لو قتل المولي بيده--------------------------------- ولو وجد عبد- من عبيد الماذون قتيلا في دار المولي ولا دين علي الماذون فدمه هدر وان ------------------------------------------------------------كان علي الماذون دين يحيط بقيمته وكسبه فعلي المولي قيمته في ماله في ثلاث سنين في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قولهما عليه قيمته حالة وان كان الدين لا يحيط بجميع ذلك كانت القيمة حالة في قولهم جميعا بمنزلة ما لو قتله المولي بيده	4103	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6810	true	2511443965625345087	1	91	5	465	1523	300	الاقل من قيمته ومن الدين في ماله حالا لان وجوب الضمان عليه باعتبار حق الغريم في المالية ولو وجد عبدا من عبيد الماذون قتيلا في دار المولي ولا دين علي الماذون فدمه هدر لانه مملوك للمولي بمنزلة رقبة الماذون ولانه كالقاتل له بيده وان كان علي الماذون دين محيط بقيمته وكسبه فعلي المولي قيمته في ماله في ثلاث سنين في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله------ وفي قولهما عليه قيمته حالا وان كان الدين لا يحيط بجميع ذلك كانت القيمة حالة في قولهم جميعا بمنزلة ما لو قتله المولي بيده	6810	-8453547117693603948	333	613.5	265	466	71.459228515625	62	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4103	false	-7079277063268043602	272	300	1389	1530	1530	300	ولو وجد المولي قتيلا في دار العبد الماذون كانت دية المولي علي عاقلته في ثلاث سنين لورثته في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قولهما دمه-	4103	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6811	true	-5212423456449476378	10	35	51	177	1495	300	ولو وجد المولي قتيلا في دار العبد الماذون كانت دية المولي علي عاقلته في ثلاث سنين لورثته في قياس قول ابي حنيفة---------------- وفي قولهما دمه	6811	-8453547117693603948	125	233.0	101	142	88.02816772460938	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4104	false	-795681130838449557	1	131	4	631	1534	300	ولو وجد العبد قتيلا في دار نفسه ولا دين عليه فدمه هدر----------------------------------------------------- وان كان عليه دين فعلي المولي الاقل من قيمته ومن دينه حالا في ماله بمنزلة ما لو وجد قتيلا في دار اخري للمولي------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر في الماذون الصغير ان هذا استحسان سواء كان عليه دين او لم يكن ولو وجد الغريم الذي له الدين قتيلا في دار العبد الماذون كانت ديته علي عاقلة مولاه في ثلاث سنين كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لو كان القتيل عبدا للغريم كانت قيمته علي عاقلة المولي في ثلاث سنين عبده في ذلك كعبد غيره -اذا اذن المكاتب لعبده في التجارة فوجد في دار الماذون قتيل وعليه دين او لا دين عليه فعلي المكاتب قيمة رقبته لاولياء القتيل في ماله حالا بمنزلة ما لو وجد قتيل- في دار اخري من كسب المكاتب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الذي وجد قتيلا في	4104	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6811	true	-5212423456449476378	85	300	430	1495	1495	300	ولو وجد العبد قتيلا في دار نفسه ولا دين عليه فدمه هدر لان داره مملوكة للمولي فكانه وجد قتيلا في دار المولي وان كان عليه دين فعلي المولي الاقل من قيمته ومن ديته حالا في ماله بمنزلة ما لو وجد قتيلا في دار اخري للمولي لان دار العبد في حكم القتيل الموجود فيها بمنزلة دار المولي فكذلك اذا وجد العبد فيها قتيلا وذكر في الماذون الصغير ان هذا استحسان سواء كان عليه دين او لم يكن ولو وجد الغريم الذي له الدين قتيلا في دار العبد الماذون كانت ديته علي عاقلة مولاه في ثلاث سنين لانه في ملك داره كغيره من الاجانب وانما حقه في دين ذمته متعلق بمالية كسبه وبذلك لا يختلف حكم جنايته عليه ثم لا يبطل دينه علي العبد بمنزلة ما لو وجد قتيلا في دار اخري للمولي وكذلك لو كان القتيل عبدا للغريم كانت قيمته علي عاقلة المولي في ثلاث سنين عبده في ذلك كعبد غيره واذا اذن المكاتب لعبده في التجارة فوجد في دار الماذون قتيل وعليه دين او لا دين عليه فعلي المكاتب قيمة رقبته لاولياء القتيل في ماله حالة بمنزلة ما لو وجد قتيلا في دار اخري من كسب المكاتب لان المكاتب في كسبه بمنزلة الحر في ملكه فيصير كالجاني بيده وجناية المكاتب توجب الاقل من قيمته ومن ارش الجناية فهذا مثله ولو كان الذي وجد قتيلا في-	6811	-8453547117693603948	622	1106.0	493	1066	58.348968505859375	124	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4020	false	-1212388130076338483	111	158	562	797	1563	300	الوهاج وليس للماذون ان يكاتب عبده وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتبه واجاز مولاه-------- جاز اذا لم يكن عليه دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لا سبيل للعبد علي قبض البدل ب---ل ذلك الي المولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفعها المكاتب الي العبد لم يبرا الا ان يوكله المولي بقبضها-------------------------------------------- وكذلك ان لحقه دين بعد اجازة المولي الكتابة	4020	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6812	true	4127789561143631652	134	284	678	1474	1557	300	الله-- وليس للماذون ان يكاتب عبده لانه منفك الحجر عنه في التجارة والكتابة ليست بتجارة ولكنها عقد ارقاق يقصد بها الاعتاق والماذون فيما ليس بتجارة كالمحجور كالتزويج ثم الفك بالكتابة فوق الفك الثابت بالاذن ولا يستفاد بالشء ما هو فوقه في محل فيه حق الغير فانه كاتبه واجاز مولاه الكتابة جاز اذا لم يكن عليه دين لان هذا عقد له منجز حال وقوعه فيتوقف علي الاجازة فتكون الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء وبيانه ان كسب الماذون خالص ملك المولي يملك فيه مباشرة الكتابة فيملك فيه الاجازة ثم لا سبيل للعبد علي قبض البدل بل كل ذلك الي المولي لان العبد ناءب عنه كالوكيل والكتابة من العقود التي يكون العاقد فيها معتبرا فيكون قبض البدل الي من نفذ العقد من جهته وان دفعها المكاتب الي العبد لم يبرا الا ان يوكله المولي بقبضها لان العبد في حكم قبض بدل الكتابة كاجنبي اخر وكذلك ان لحقه دين بعد اجازة المولي الكتابة	6812	-8453547117693603948	231	376.0	184	798	28.947368621826172	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4104	false	-795681130838449557	131	180	631	872	1534	300	دار العبد هو المكاتب كان دمه هدرا كما لو وجد قتيلا في دار اخري ل--------------------------------ه وابو حنيفة رحمه الله تعالي يفرق بين المكاتب والحر في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الماذون هو الذي وجد قتيلا في داره كان علي المكاتب الاقل من قيمته ومن قيمة الماذون في ماله حالا لغرماء الماذون	4104	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6812	true	4127789561143631652	0	82	0	406	1557	300	دار العبد هو المكاتب كان دمه هدرا كما لو وجد قتيلا في دار اخري له وهذا لانه يصير كالجاني علي نفسه وابو حنيفة رحمه الله------ يفرق بين المكاتب والحر في ذلك لان موجب جناية الحر علي العاقلة وموجب جناية المكاتب علي نفسه فلا يستقيم ان يجب له علي نفسه وسنقرر هذا الفرق في كتاب الديات ان شاء الله تعالي ولو كان الماذون هو الذي وجد قتيلا في داره كان علي المكاتب الاقل من قيمته ومن قيمة الماذون في ماله حالا لغ--ير الماذون	6812	-8453547117693603948	231	432.0	183	414	55.79710006713867	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4020	false	-1212388130076338483	158	267	797	1382	1563	300	ولو كان عليه دين كثير او قليل فمكاتبته باطلة وان اجاز- المولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يرد المكاتبة حتي اداها فان كان المولي لم يجزها لم يعتق ورد رقيقا للماذون فبيع في دينه وصرف ما اخذه منه من المكاتبة في دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان المولي اجاز المكاتبة وامر العبد بقبضها وعلي العبد دين يحيط برقبته وبما في يده فادي المكاتب المكاتبة فهذا والاول سواء في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قولهما هو حر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمولي ضامن لقيمته للغرماء------------------------------------------------ وكذلك المكاتبة التي قبضها المولي تءخذ منه فيصرف ال---------------------------------------------------------------------------------------------ي الغرماء ولو كان دين الماذون لا يحيط به وبما-له عتق عندهم جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يضمن قيمته للغرماء وياخذ الغرماء المكاتبة التي قبضها المولي --والماذون	4020	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6813	true	-5510432104408881649	17	300	80	1544	1544	300	ولو كان عليه دين كثير او قليل فمكاتبته باطلة وان اجازه المولي لان المولي بالاجازة يخرج المكاتب من ان يكون كسبا للعبد وقيام الدين عليه يمنع المولي من ذلك قل الدين او كثر كما لو اخذه من يده وعليه دين فان لم يرد الكتا-بة حتي اداها فان كان المولي لم يجزها لم يعتق ورد رقيقا للماذون فبيع في دينه وصرف ما اخذه منه من المكاتبة في دينه لان الكتابة بدون اجازة المولي لغو وهو موقوف علي اجازته فاداء بدل الكتابة في حال توقف العتق لا يوجب العتق له والعبد حين قبض البدل منه يصير كالمعتق له واعتاقه لغو والمقبوض من اكسابه يصرف الي دين الماذون مع رقبته بطريق البيع فيه وان كان المولي اجاز المكاتبة وامر العبد بقبضها وعلي العبد دين يحيط برقبته وبما في يده فادي المكاتب المكاتبة فهذا والاول سواء في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله لان المولي لا يملك كسبه حتي لا ينفذ منه مباشرة الكتابة والاعتاق فيه فلا يعمل اجازته ايضا ولا يعتق بقبض البدل منه كما لو اعتقه قصدا وفي قولهما هو حر لان المولي يملك كسبه وان كان دينه محيطا حتي لو اعتقه ينفذ عتقه فكذلك اذا اجاز مكاتبته وقبض البدل هو او العبد بامره يجعل كالمعتق له فيكون حرا والمولي ضامن لقيمته للغرماء لان ماليته كانت حقا لهم وقد اتلفها المولي عليهم وكذلك المكاتبة التي قبضها المولي تءخذ منه فتصرف الي الغرماء لانه ادي المكاتبة من كسبه والغرماء احق بكسبه من المولي فلا يسلم ذلك للمولي ما بقي من دينهم-- ولو كان دين الماذون لا يحيط به وبما له عتق عندهم جميعا لان اجازة المولي الكتابة كمباشرته ولو كاتبه وقبض البدل عتق فان الدين اذا لم يكن محيطا لا يمنع ملكه ولا اعتاقه ثم يضمن قيمته للغرماء وياخذ الغرماء المكاتبة التي قبضها المولي او الماذون-	6813	-8453547117693603948	567	986.0	459	1468	38.62397766113281	102	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4021	false	2580991041816520572	104	145	506	692	1524	300	المحيط و-----لا يهب ولا يتصدق بالدرهم والثوب وما اشبه ذلك ولا يعوض مما وهب--- بغير شرط و-----------------------------------لا يقرض ---------------------------------------------فان اجاز المولي هذه التبرعات منه فان لم يكن عليه دين فلا باس به وان كان عليه دين لم يجز شء من ذلك	4021	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6814	true	8521077293330416379	71	130	381	654	1516	300	التحرز وكذلك لا يهب ولا يتصدق بالدرهم والثوب وما اشبه ذلك ولا يعوض -ما وهب له بغير شرط لان هذا كله تبرع باعتبار اصل الوضع ولا يقرض لانه تبرع قال عليه السلام قرض مرتين صدقة مرة فان اجاز المولي هذه التبرعات منه فان لم يكن عليه دين فلا باس به وان كان عليه دين لم يجز شء من ذلك	6814	-8453547117693603948	181	322.0	140	274	66.05839538574219	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4019	false	3318752108860515189	103	153	490	767	1510	300	اشترك العبدا-ن الماذون لهما في التجارة شركة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة بينهما لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن لهما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما فهو جاءز كما لو اذن لكل واحد منهما مولاه بالكفالة او التوكيل بالشراء بالنسيءة كذا في ----	4019	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6816	true	8186426969903270983	93	174	473	916	1541	300	اشترك العبد ان الماذون لهما في التجارة شركة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة بينهما لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد لان في النسيءة معني الكفالة عن صاحبه والماذون لا يملك الكفالة فهو بمنزلة ما لو اشتركا شركة مفاوضة فان الشركة بينهما تكون عنانا لا مفاوضة لما فيها من معني الكفالة فان اذن لهما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما فهو جاءز كما لو اذن لكل واحد منهما مولاه بالكفالة او التوك-ل بالشراء بالنسيءة واذا اشتري	6816	-8453547117693603948	267	510.5	219	444	60.135135650634766	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4095	false	7246455440490302464	66	147	289	699	1423	300	للذي- بايع-ه في غير البز -----------------------ان يضمن المولي الاقل من قيمته ومن الدين وكان قوله في البز لغوا من الكلام كذا في المحيط -----اذا اذن لعبده في التجارة ولم يامر بمبايعته ثم ان المولي امر رجلا بعينه او قوما باعيانهم بمبايعته فبايعوه وقوم اخرون وقد علموا بامر المولي فلحقه دين ثم استحق او وجد حرا او مدبرا فللذين امرهم المولي----- بمبايعته عليه الاقل من حصتهم من قيمة العبد ومن دينهم واما الاخرون فلا شء لهم علي المولي من ذلك ولو كان	4095	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6819	true	5742470163106709173	39	123	204	631	1499	300	الذين بايعوه في---- البز ارايت لو اشتري بزا علي ان يضمن الثمن عنه رجل فادي الكفيل الذين ---بايعوه في البز اما كان للكفيل ان يرجع عليه بذلك واذا اذن لعبده في التجارة ولم يامر بمبايعته ثم ان المولي امر رجلا بعينه او قوما باعيانهم بمبايعته فبايعوه مرة اخري-- وقد علموا بامر المولي فلحقه دين ثم استحق او وجد حرا او مدبرا فللذين امرهم المولي عليه بمبايعت-----ه الاقل من حصتهم من قيمة العبد ومن دينهم واما الاخرون فلا شء لهم علي المولي من ذلك لان ----	6819	-8453547117693603948	328	539.0	260	445	73.7078628540039	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4095	false	7246455440490302464	124	190	583	901	1423	300	امرهم المولي بمبايعته عليه-------------------------------------------- الاقل من حصتهم من --قيمة العبد ومن دي-نهم وا-ما الاخرون فلا شء لهم علي المولي من ذلك------ ولو كان امر قوما باعيانهم بمبايعته في البز فبايعوه في غيره او فيه فهو سواء والضمان واجب لهم علي الغار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتي به الي السوق فقال بايعوه ولم يقل هو عبدي فلحقه دين ثم استحق او وجد حرا او مدبرا لم يكن علي الامر شء	4095	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6819	true	5742470163106709173	198	299	1005	1496	1499	300	امرهم------- بمبايعته مقدار ما كان يسلم لهم لو كان ما اخبر به حقا وذلك الاقل من حصتهم من القيمة------ ومن ديونهم فانما يتحقق الغرور في حقهم في--------- ذلك القدر ولو كان امر قوما باعيانهم بمبايعته في البز فبايعوه في غيره و--فيه فهو سواء والضمان واجب لهم علي الغار لان التقييد في حقهم في البز لغو فان الامر بالمبايعة في حقهم بمنزلة الامر العام في حق الجماعة وقد بينا ان هناك لا يعتبر التقييد بالبز فهذا مثله وان اتي به الي السوق فقال بايعوه ولم يقل هو عبدي فلحقه دين ثم استحق او وجد حرا او مدبرا لم يكن علي الامر شء	6819	-8453547117693603948	265	423.0	208	515	51.4563102722168	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4095	false	7246455440490302464	190	287	901	1355	1423	300	ولو كان اتي به الي السوق فقال هذا عبدي فبايعوه ثم دبره ثم لحقه دين لم يضمن المولي ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا ولكن الغلام يسعي في الدين -كذلك لو كان اعتقه بعد الاذن ثم لحقه --دين ------------------------------------------ولو باعه بعد الاذن ثم بايعوه فلحقه دين لم يكن علي الامر منه-------------------- شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جاء به الي السوق فقال هذا عبدي فبايعوه وقد اذنت له في التجارة فبايعوه ثم استحق او وجد حرا والذي امرهم بمبايعته عبد ماذون او مكاتب او صبي ماذون له في التجارة فلا ضمان علي الامر في ذلك ان علم الذي- بايعوه بحال الامر او لم يعلموا فان كان -	4095	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6820	true	1453584446534387021	48	219	260	1064	1489	300	ولو كان اتي به الي السوق وقال هذا عبدي فبايعوه ثم دبره ثم لحقه دين لم يضمن المولي شيءا لانه لم يغرهم في شء فانه كان عبدا له قنا كما اخبرهم به وبمجرد الاذن لا يتعلق حق احد بمالية رقبته ما لم يجب عليه دين فيكون هو بالتدبير متصرفا في خالص ملكه لا حق لغيره فيه فلا يضمن شيءا ولكن الغلام يسعي في الدين وكذلك لو كان اعتقه بعد الاذن ثم لحقه الدين لان اعتاقه لاقي خالص ملكه ولا حق لاحد فيه ولو باعه بعد الاذن ثم بايعوه فلحقه دين لم يكن علي الامر منه شء لانه لم يغرهم في شء ولكن ما اخبر به كان حقا فلا يضمن لاجل الغرور ولا يضمن للتصرف لانه حين تصرف لم يكن حقهم متعلقا بماليته ولو جاء به الي السوق فقال هذا عبدي فبايعوه وقد اذنت له في التجارة فبايعوه ثم استحق او وجد حرا والذي امرهم بمبايعته عبد ماذون او مكاتب او صبي ماذون له في التجارة فلا ضمان علي الامر في ذلك--- علم الذين بايعوه بحال الامر او لم يعلموا لان ضمان	6820	-8453547117693603948	445	829.0	350	807	55.14250183105469	88	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4096	false	-4635546332867672344	0	138	0	678	1481	300	في التجارة فلحقها دين ثم علم انها قد ولدت في مكاتب-ة قبل ان ياذن لها فللغرماء ان يضمنوا المكاتب الاقل من قيمتها امة ومن دينهم كذا في المبسوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال ------------لاهل السوق----- هذا عبدي فبايعوه فقد اذنت له في التجارة فبايعوه ثم لحقه دين ثم استحق العبد رجل وقد كان المستحق اذن لهذا العبد في التجارة قبل ان ياتي الذي كان العبد في يديه فان العبد يباع فيه الا ان يفديه المولي ولا ضمان علي ال---امر بالمبايع-ة وان---- ظهر انه كان مدبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمستحق ماذونا له في التجارة فللغرماء ان يضمنوا----------------------------------------------------- الامر---------------------------------------------------------------------------- الاقل من قيمته -----قنا ومن الدين كذا في المحيط---------------------- ولو كان عبدا محجورا عليه لغيره فاتي به هذا الي السوق وقال هذا عبدي فبايعوه ثم اذن له مولاه في التجارة فلحقه دين بعد ذلك لم يكن علي الغار ضمان ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لحقه دين الف درهم قبل اذن	4096	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6821	true	8722711434567839715	27	300	144	1507	1507	300	في التجارة فلحقها دين ثم علم انها قد ولدت في مكاتبته قبل ان ياذن لها فللغرماء ان يضمنوا المكاتب الاقل من قيمتها امة ومن دينهم لانه صار غارا لهم بما اخبرهم به فصار ضامنا لهم عنها بمقدار مالية رقبتها وضمان المكاتب عن ام ولده مالا يكون صحيحا لان كسبها للمكاتب فيجوز ضمانه عنها بخلاف ما اذا استحقت او وجدت حرة لان المكاتب لا يكون مالكا لكسبها ولا يجوز ضمانه عنها وقد بينا ان ضمان الغرور بمنزلة ضمان الكفالة واذا اتي الرجل بالعبد الي السوق فقال هذا عبدي فبايعوه فقد اذنت له في التجارة فبايعوه --فلحقه دين ثم استحقه----- رجل وقد كان المستحق اذن له-------- في التجارة قبل ان ياتي به الاخر الي السوق فانه--------- يباع في- الدين --------------ولا ضمان علي الذي امرهم بمبايعته لان بما ظهر من الاستحقاق لم يمتنع سلامة شء مما ضمن سلامته لهم فانه انما ضمن لهم سلامة مالية لرقبة وذلك سالم لهم سواء كان ماذونا له في التجارة من جهة المستحق او من جهة الامر ولو كان مدبرا للمستحق ماذونا له في التجارة ضمن له الغار والاقل من قيمته غير مدبر ومن دينهم لانه لم يسلم لهم ما ضمن الامر سلامته لهم وهو مالية الرقبة الا تري انه لو ظهر انه كان مدبرا للامر يضمن لهم الاقل من قيمته غير مدبر ومن --دينهم فاذا ظهر انه كان مدبرا لغيره اولي ولو كان عبدا محجورا عليه لغيره فاتي به هذا الي السوق وقال هذا عبدي فبايعوه ثم اذن له مولاه في التجارة فلحقه دين بعد ذلك لم يكن علي الغار ضمان لان مالية الرقبة سلمت لهم بالاذن الصادر من المالك بعد الامر بالمبايعة كما سلم لهم بالاذن الموجود منه وقت الامر بالمبايعة ولو كان لحقه دين الف درهم قبل اذن-	6821	-8453547117693603948	534	821.5	419	1405	38.007118225097656	96	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4096	false	-4635546332867672344	138	279	678	1377	1481	300	مولاه له في التجارة والف درهم بعد اذنه فان له علي الغار الاقل من الدين الاول ومن نصف قيمة العبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتي الرجل بعبد الي السوق فقال هذا عبد فلان فقد وكلني بان اذن له في التجارة وان امركم بمبايعته وقد اذنت له في التجارة فبايعوه فاشتري وباع فلحقه دين ثم حضر مولاه وانكر التوكيل فالوكيل ضامن الاقل من الدين ومن القيمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد العبد حرا او استحقه رجل او كان مدبرا لمولاه فالوكيل ضامن ايضا----------------------------------- ويرجع به علي الموكل ان كان اقر بالتوكيل الذي ادعاه و---------------------------------------------------------------ان انكر التوكيل لم يرجع عليه بشء الا ان يثبتها بالبينة وان قال هذا عبد ابني وهو صغير في عيالي فبايعوه فلحقه دين ثم استحق او وجد حرا ضمن الاب الاقل من قيمة العبد ومن الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك وصي الاب والجد فاما الام والاخ وما اشبههما فان فعلوا شيءا من ذلك لم يكن غرورا ولم يلحقه	4096	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6822	true	-707247611609208754	0	300	0	1494	1494	300	مولا---ه في التجارة والف درهم بعد اذنه فان--- علي الغار الاقل من الدين الاول ومن نصف قيمة العبد لان صاحب الدين الاول لا يسلم له شء من مالية الرقبة بالاذن الصادر من المولي بعد وجوب دينه ولو كان ما اخبر به الغار حقا كان سلم له نصف مالية الرقبة فلهذا كان علي الغار له الاقل من دينه ومن نصف قيمة العبد فاذا اتي الرجل بعبد الي السوق فقال هذا عبد فلان -قد وكلني بان اذن له في التجارة وان امركم بمبايعته وقد اذنت له في التجارة فبايعوه فاشتري وباع فلحقه دين ثم حضر مولاه وانكر التوكيل فالوكيل ضامن الاقل من الدين ومن القيمة لان الغرور تحقق منه بما اخبرهم به فان في معني الغرور عبده وعبد غيره سواء لان ما اخبرهم به لو كان حقا كان يسلم لهم مالية الرقبة فيصير هو بالاخبار ضامنا لهم سلامة مالية الرقبة ولم يسلم حين انكر المولي التوكيل وحلف وكان لهم ان يضمنوا المخبر قيمته الا تري ان مشتري الارض اذا بني فيها ثم استحقت رجع علي الباءع بقيمة البناء للغرور سواء باعه لنفسه او لغيره بوكالته اذا انكر المالك التوكيل ولو وجد العبد حرا او استحقه رجل او كان مدبرا لمولاه فالوكيل ضامن ايضا لانه ضمن لهم سلامة ماليته ولم تسلم ويرجع به علي الموكل ان كان اقر بالتوكيل الذي ادعاه لانه كان عاملا للموكل فيما باشره فيرجع عليه بما لحقه من العهدة وان انكر التوكيل لم يرجع عليه بشء الا ان يثبتها بالبينة وان قال هذا عبد ابني وهو صغير في عيالي فبايعوه فلحقه دين ثم استحق او وجد حرا ضمن الاب الاقل من قيمة العبد ومن الدين لانه بما اخبرهم به صار ضامنا لهم سلامة ماليته الا تري ان ما اخبر به لو كان حقا كان يسلم لهم مالية الرقبة باعتبار كلامه وكذلك وصي الاب والجد فاما الام والاخ وما اشبههما فان فعلوا شيءا من ذلك لم يكن غرورا ولم يلحقه-	6822	-8453547117693603948	689	1283.5	551	1502	45.872169494628906	132	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4097	false	420237772697403807	55	129	282	661	1566	300	ولو اتي بعبده الي السوق فقال هذا عبدي وهو مدبر فبايعوه فلحقه دين ثم اقام رجل البينة انه مدبر له بطل عن المدبر الدين حتي يعتق -----------------------------ولا ضمان علي الغار من قيمة رقبته ولا من كس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به -------------------------ولو قتل المدبر في يدي الذي استحقه ضمن الغار قيمته مدبرا للغرماء ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بجارية الي السوق فقال هذه امتي فبايعوها فلحقها دين يحيط برقبتها ثم ولدت ولدا فاستحقها رجل واخذها وولدها ضمن الغار قيمتها وقيمة ولدها فان	4097	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6823	true	5147830171581717929	139	292	684	1453	1494	300	ولو اتي بعبده الي السوق فقال هذا عبدي وهو مدبر فبايعوه فلحقه دين ثم اقام رجل البينة انه مدبر له بطل عن المدبر الدين حتي يعتق لانه ظهر انه كان محجورا عليه ولا ضمان علي الغار من قيمة رقبته ولا من كسبه لانه ما ضمن لهم سلامة مالية الرقبة حين اخبرهم انه مدبر والغرور لا يتحقق في الكسب لانه لم يكن موجودا حين اخبرهم به ولم يدر ايحصل او لا يحصل ولو قتل المدبر في يد- الذي استحقه ضمن الغار قيمته مدبرا للغرماء لانه باضافته الي نفسه بالملكية ضمن لهم سلامة بدل نفسه مدبرا اذا قتل الا تري ان ما اخبرهم به لو كان حقا كان يسلم لهم ذلك وحكم البدل حكم الاصل فوجود الاصل عند الامر بالمبايعة كوجود البدل فلهذا يثبت حكم الغرور فيه بخلاف الكسب ولو اتي بجارية الي السوق فقال هذه امتي فبايعوها فلحقها دين يحيط برقبتها ثم ولدت ولدا فاستحقها رجل واخذها وولدها ضمن الغار قيمتها وقيمة ولدها لان	6823	-8453547117693603948	372	712.0	299	770	48.31168746948242	70	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4097	false	420237772697403807	128	171	657	872	1566	300	فان كانت قيمتها يوم استحقت اكثر من قيمتها يوم امرهم بمبايعتها او اقل ضمن الغار قيمتها يوم است---------------------------------------------حقت--------------------------------------------------- ولو اقام الغار البينة علي المستحق انه قد اذن لها في التجارة قبل ان يغرهم او بعد-ما غرهم قبل ان يلحقه دين برء من الضمان	4097	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6824	true	-5186931309200177868	70	129	359	657	1596	300	فان كانت قيمتها يوم استحقت اكثر من قيمتها يوم امرهم بمبايعتها او اقل ضمن------ قيمتها يوم استحقت لانه انما امتنع سلامة المالية لهم حين استحقت وقد صار الغار بالامر بالمبايعة ضامنا لهم سلامة ذلك ولو اقام الغار البينة علي-------- انه قد اذن لها في التجارة قبل ان يغرهم او بعد ما غرهم قبل ان يلحقه دين برء من الضمان	6824	-8453547117693603948	201	345.5	160	312	64.42308044433594	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4087	false	273363518811703702	107	212	553	1082	1530	300	-اتلاف الوديعة والمضاربة --لا يقضي--------- حتي يعتق في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان و-------------------------------------------------------------------------ان كان الشاهدان شهد-ا علي المحجور باقراره بذلك والمولي- حاضر او غاءب لم يقض عليه----- بشء من ذلك حتي يعتق فاذا اعتق لزمه ما شهد-ا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو شهدوا عليه بقتل رجل عمدا او قذف محصن او زنا او شرب خمر والعبد جاحد لا تقبل هذه الشهادة عند------------- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي حال غيبة المولي و------------------لو شهدوا علي --اقرار العبد بهذه الاشياء حال غيبة المولي ففيما يعمل فيه الرجوع عن الاقرار لا تقبل هذه الشهادة وفيما لا يعمل فيه الرجوع عن الاقرار كالقصاص وحد القذف	4087	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6825	true	-8796053459262668087	43	183	220	925	1531	300	واما-- الوديعة وما اشبهها فلا يقضي عليه بها حتي يعتق وه--------------------------------ذا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف يقضي عليه بما استهلك من الامانات في الحال فان كانوا------- شهدوا علي-------ه باقراره بذلك و--مولاه حاضر او غاءب لم يقض علي العبد بشء من ذلك حتي يعتق فاذا -عتق لزمه ما شهدوا به عليه لانه محجور عن التزام الدين بالقول لحق مولاه والاقرار الثابت عليه بالبينة كالثابت بالمعاينة فلا نلزمه شيءا ما لم يسقط حق المولي عنه بقبضه ولو شهدوا عليه بقتل رجل عمدا او قذف------------ او شرب خمر ------------لم يقم عليه حد حتي يحضر مولاه في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يقضي عليه بذلك وان لم يحضر مولاه وكذلك لو شهدوا عليه باقراره بذلك ومولاه غاءب----------------- ففيما يعمل فيه الرجوع عن الاقرار لا تقبل هذه الشهادة وفيما لا يعمل فيه الرجوع عن الاقرار كالقصاص وحد القذف	6825	-8453547117693603948	336	458.5	263	797	42.1580924987793	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4088	false	9086920172004278200	191	249	1006	1299	1573	300	في فتاوي قاضي خان- واذا اذن المسلم لعبده الكافر في التجارة فاشتري خمرا او خنزيرا فهو جاءز كان عليه دين او لم يكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري ميتة او دما او بايع كافرا بربا فهو ب--------------------------------------------------------------------------------------------اطل ----------------------------------------------------------------------------ولو شهد عليه كافران بغصب او وديعة مستهلكة او ببيع او اجارة او شهدوا علي اقراره بذلك وهو ومولاه ينكران ذلك فشهادتهما جاءزة استحسانا	4088	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6827	true	5186362833648529640	159	275	814	1432	1570	300	في كتاب السرقة قال واذا اذن المسلم لعبده الكافر في التجارة فاشتري خمرا او خنزيرا فهو جاءز كان عليه دين او لم يكن لانه يتصرف لنفسه بفك الحجر عنه فيراعي حاله في ذلك ثم المولي انما يتملكه عليه بطريق الخلافة كما يتملك الوارث مال مورثه والمسلم من اهل ان يتملك الخمر بالميراث ولو اشتري ميتة او دما او بايع كافرا بربا فهو باطل لان انفكاك الحجر عنه بالاذن كانفكاك الحجر عنه بالعتق وتصرف الحر الكافر في الميتة والدم باطل وهو في جميع بياعاته بمنزلة المسلم الا في الخمر والخنزير فكذلك العبد الماذون ولو شهد عليه كافران بغصب او وديعة مستهلكة او -بيع او اجارة او شهدوا علي اقراره بذلك وهو ومولاه ينكران ذلك فشهادتهما جاءزة استحسانا	6827	-8453547117693603948	280	520.0	224	619	45.234249114990234	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4088	false	9086920172004278200	249	300	1299	1573	1573	300	وكذلك الصبي الكافر ياذن له وصيه المسلم او جده ابو ابيه في التجارة ----------------------------------------------------------------------------------وان كان العبد الماذون مسلما ومولاه كافرا لم تجز شهادة الكافرين علي العبد بشء من ذلك وان لم يكن عليه دين ------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد الكافران علي العبد المحجور الكافر بغصب ومولاه مسلم فشهادتهما باطلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان مولاه كافرا فشهادتهما-	4088	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6828	true	-4782739387923223107	79	193	403	1009	1563	300	وكذلك الصبي الكافر ياذن له وصيه المسلم او جده اب- ابيه في التجارة لان انفكاك الحجر عنه بالاذن كانفكاك الحجر عنه بالبلوغ فشهادة الكافر تكون حجة عليه وان كان العبد الماذون مسلما ومولاه كافرا لم تجز شهادة الكافرين علي العبد بشء من ذلك وان لم يكن عليه دين لان العبد هو الخصم فيما يشهد به الشهود عليه وهو مسلم جاحد لذلك فلا تقبل شهادة الكفار عليه وان شهد الكافران علي العبد المحجور الكافر بغصب ومولاه مسلم فشهادتهما باطلة لان الخصم فيما يدعي علي العبد المحجور مولاه الا تري ان الشهادة عليه لا تقبل الا بمحضر من مولاه فاذا كان المولي مسلما لم تكن شهادة الكفار حجة عليه بخلاف الماذون فان كان مولاه كافرا فشهادتهما	6828	-8453547117693603948	273	506.0	223	607	44.97528839111328	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4089	false	-6231164089050129956	0	43	0	229	1586	300	جاءزة -----اذا اذن المسلم لعبده الكافر في التجارة فشهد عليه كافران بجناية خطا او بقتل عمدا او بشرب خمر او بقذف او شهد عليه اربعة من الكافرين بالزنا وهو ومولاه منكران لذلك فالشهادة باطلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان العبد مسلما والمولي ك-افرا واذا اذن	4089	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6828	true	-4782739387923223107	193	294	1009	1528	1563	300	جاءزة قال واذا اذن المسلم لعبده الكافر في التجارة فشهد عليه كافران بجناية خطا او بقتل عمدا او بشرب خمر او بقذف او شهد عليه اربعة من الكفار-- بالزني وهو ومولاه منكران لذلك فالشهادة باطلة لان الخصم ها هنا المولي الا تري ان البينة لا تقبل علي العبد بشء من ذلك الا بمحضر من المولي اما في جناية الخطا فغير مشكل وفي الاسباب الموجبة للعقوبة كذلك عند ابي حنيفة ومحمد وفي قول ابي يوسف المولي يتضرر بذلك ولم يوجد منه الرضا بالتزام هذا الضرر بالاذن له في التجارة فلهذا لا تقبل شهادتهم عليه وكذلك لو كان العبد مسلما و--مولاه كافرا لان -----	6828	-8453547117693603948	211	383.0	171	528	39.962120056152344	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4089	false	-6231164089050129956	41	186	220	973	1586	300	واذا اذن المسلم لعبده الكافر في التجارة فشهد عليه كافران بسرقة عشرة دراهم او اقل قضي عليه بضمان السرقة وان كان المولي حاضرا او غاءبا لم يقطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان العبد مسلما والمولي كافرا كانت شهادتهما ب-----------------------------اطلة واذا اذن المسلم لعبده الكافر في التجارة فشهد عليه كافران لكافر او لمسلم بدين الف درهم والعبد يجحده وعليه الف درهم دين لمسلم او كافر فشهادتهما عليه جاءزة وان كان صاحب الدين الاول مسلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان صاحب الدين الاول كافرا بيع في الدينين وان كان مسلما بيع العبد وما في يده في الدين الاول حتي يستوفي جميع دينه فان فضل شء فهو للذي شهد له الكافران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي عليه مسلمان كل واحد منهما الف درهم فشهد لاحدهما مسلمان وشهد للاخر بدينه كافران فان القاضي يقضي بالدين كله عليه فيبدا بالذي شهد له المسلمان فيقضي دينه فان بقي شء كان للذي شهد له الكافران ولو صدق العبد الذي شهد له	4089	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6829	true	598142715526324529	8	290	41	1534	1584	300	واذا اذن المسلم لعبده الكافر في التجارة فشهد عليه كافران بسرقة عشرة دراهم او اقل قضي عليه بضمان السرقة وان كان المولي حاضرا او غاءبا لم يقطع لان هذه البينة لا تكون حجة في اثبات العقوبة لاسلام المولي فكانت شهادتهما عليه بالاخذ بجهة السرقة بمنزلة الشهادة بجهة الغصب ولو كان العبد مسلما والمولي كافرا كانت شهادتهما باطلة لانها تقوم لاثبات فعل المسلم فاذا اذن المسلم لعبده الكافر في التجارة فشهد عليه كافران لكافر او لمسلم بدين الف درهم والعبد يجحد- وعليه الف درهم دين لمسلم او كافر فشهادتهما عليه جاءزة وان كان صاحب الدين الاول مسلما لان هذه البينة تقوم لاثبات الدين في ذمة الكافر وقد بينا ان انفكاك الحجر عنه بالاذن كهو بالعتق والحر الكافر يثبت عليه الدين بشهادة الكافر وان كان له عبد مسلم فهذا مثله فان كان صاحب الدين الاول كافرا بيع في الدينين وان كان مسلما بيع العبد وما في يده في الدين الاول حتي يستوفي جميع دينه فان فضل--- فهو للذي شهد له الكافران الان لان الاول استحق كسبه ومالية رقبته فلو قبلنا شهادة الكافر في اثبات المزاحمة للثاني معه تضرر المسلم بشهادة الكافر وذلك لا يجوز فان قيل حق الغريم المسلم في رقبته وكسبه لا يكون اقوي من حق المولي المسلم وقد بينا ان شهادة الكفار عليه مقبولة في حق مولي المسلم فكذلك في حق الغريم المسلم قلنا المولي المسلم رضي بالتزام هذا الضرر حين اذن له في التجارة فاما الغريم المسلم فلم يوجد منه الرضا بالتزام هذا الضرر وفي اثبات هذه المزاحمة عليه ضرر ولو ادعي عليه مسلمان كل واحد منهما الف درهم فشهد لاحدهما مسلمان وشهد للاخر بدينه كافران فان القاضي يقضي بالدين كله عليه فيبدا بالذي شهد له المسلمان فيقضي دينه فان بقي شء كان للذي شهد له الكافران لان---------- الذي شهد له	6829	-8453547117693603948	732	1397.5	590	1507	48.573326110839844	137	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4089	false	-6231164089050129956	253	300	1334	1586	1586	300	ولو كان احد الغرماء مسلما شهد له كافران والاخران كافران شهد لكل واحد منهما كافران بدء بدين المسلم--------------------------------------------------------------- فان بقي بشء بعد دينه كان بين الكافرين------------------------------------------------- ولو كان العبد مسلما والمولي كافرا والغرماء رجلين احدهما مسلم شهد له كافران والاخر كافر شهد له مسلمان والعبد يجحد ذلك-	4089	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6831	true	-4644967820078653663	14	82	71	425	1508	300	ولو كان احد الغرماء مسلما شهد--- كافران والاخران كافران شهد لكل واحد منهما كافران بدء ب----المسلم لان دينه ثبت بما هو حجة علي خصمه ودينهما ثبت بما ليس بحجة عليه فان بقي---- بعد دينه كان بين الكافرين لاستواءهما في ثبوت دين كل واحد منهما في حق صاحبه ولو كان العبد مسلما والمولي كافرا والغرماء رجلين احدهما مسلم شهد له كافران والاخر كافر شهد له مسلمان والعبد يجحد ذلك	6831	-8453547117693603948	241	431.5	198	365	66.02739715576172	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4090	false	7274227952682323928	0	70	0	357	1583	300	فان القاضي يبطل دعوي المسلم الذي شهد له كافران ويباع العبد للاخر في دينه فيوفيه حقه فان بقي شء من ثمنه فهو للمولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان العبد محجورا عليه في هذا الفصل كذا في المبسوط------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المولي مسلما والعبد كافرا محجورا عليه فشهد عليه كافران لمسلم انه غصب الف درهم وشهد م------------------------سلمان لكافر انه غصب---- الف درهم ------قضي---------- للكافر بالف درهم ثم شاركه المسلم فيها وبقية دين المسلم علي	4090	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6831	true	-4644967820078653663	82	231	425	1173	1508	300	فان القاضي يبطل دعوي المسلم الذي شهد له كافران ويباع العبد الاخر في دينه فيوفيه حقه فان بقي شء من ثمنه فهو للمولي لان المسلم انما اقام شهودا كفارا علي دينه وشهادة الكفار لا تكون حجة علي العبد المسلم فما لم يثبت دينه علي العبد لا يستحق شيءا من ثمنه فلا يكون لهذا المسلم ان يزاحم الغريم الكافر فيما ياخذه ولا ان ياخذ من المولي شيءا مما بقي من ثمنه في يده بخلاف ما سبق فهناك الديون كلها تثبت علي العبد وكذلك لو كان العبد محجورا عليه في هذا الفصل لان اصل الدين لا يثبت عليه بشهادة الكفار وان كان محجورا عليه وما لم يثبت عليه اصل الدين في ذمته لا يتعلق بمالية رقبته ولو كان ال--------------عبد كافرا محجورا ومولاه مسلما والغرماء رجلين احدهما مسلم شهد له كافران والاخر كافرا شهد له مسلمان -----بانه غصب منه الف درهم فانه يقضي عليه بدين الكافر ----------------------ولا يقضي عليه بدين المسلم حتي	6831	-8453547117693603948	241	337.0	187	789	30.544994354248047	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4090	false	7274227952682323928	64	225	324	1173	1583	300	المسلم فيها -----وبقية دين المسلم -علي العبد ياخذ منه بعد العتاق --كذا------ في المغني واذا اذن المسلم لعبده الكافر فشهد عليه كافران بدين الف درهم لمسلم او كافر باقراره او غصب وقضي القاضي بذلك فباع العبد بالف درهم فقضاها الغريم ثم ادعي علي العبد دين- الف درهم كانت عليه قبل ان يباع العبد فان اقام علي ذلك شاهدين مسلمين فان القاضي ياخذ الالف من الغريم الذي شهد له الكافران فيدفعها الي هذا الغريم الذي شهد له المسلمان ولو كان الثاني كافرا اخذ منه نصف ما اخذ- الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو كان الاول كافرا وشاهداه مسلمين والثاني مسلما او كافرا او شاهداه كافرين فانه ياخذ من الاول نصف ما اخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اذن الرجل لعبده الكافر في التجارة فباع واشتري ثم اسلم فادعي عليه رجلان دينا فجاء احدهما بشاهدين كافرين عليه بالف درهم دين- كانت عليه في حال- كفره وجاء الاخر بشاهدين مسلمين عليه بمثل ذلك والمدعيان مسلمان او كافران والمولي مسلم او كافر فشهادة المسلمين جاءزة ولا شء للذي شهد له الكافران واذا اذن	4090	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6832	true	-2452313773093597540	13	279	66	1467	1579	300	المسلم ثابت بما هو حجة علي الكافر وعلي العبد --------كدين الكافر ولهذا شاركه فيما اخذه واذا اذن المسلم لعبده الكافر فشهد عليه كافران بدين الف درهم لمسلم او كافر باقرار- او غصب وقضي القاضي بذلك فباع العبد بالف درهم فقضاها الغريم ثم ادعي علي العبد دينا الف درهم كانت عليه قبل ان يباع ف------ان اقام علي ذلك شاهدين مسلمين فان القاضي ياخذ الالف من الغريم الذي شهد له الكافران فيدفعها الي هذا الغريم الذي شهد له المسلمان ولو كان الثاني كافرا اخذ منه نصف ما اخذه الاول لانه اثبت دينه بتاريخ سابق علي البيع فيلتحق بالدين الظاهر عليه بشهادة المسلمين قبل ان يباع ولو قامت البينة قبل البيع كان الحكم فيه ما ذكرنا فكذلك ها هنا قال ولو كان الاول كافرا وشاهداه مسلمين والثاني مسلما او كافرا وشاه--داه كافرين فانه ياخذ من الاول نصف ما اخذه لان دين الثاني ثبت بما هو حجة علي العبد وعلي الغريم الاول ودين الاول كذلك فلاستواءهما في القوة يجعل ثمنه بينهما نصفين الا تري ان الكافر لو هلك وترك الف درهم فاسلم وارثه واقام كافر شاهدين مسلمين علي الميت بالف درهم فقضي له القاضي ثم ان مسلما او كافرا اقام علي الميت شاهدين كافرين بدين الف انه ياخذ من الاول نصف ما اخذ للمعني الذي بينا واستحقاق تركة الميت بدينه كاستحقاق كسب العبد وثمن رقبته بدينه قال واذا اذن الرجل لعبد- الكافر في التجارة فباع واشتري ثم اسلم فادعي عليه رجلان دينا فجاء احدهما بشاهدين كافرين عليه بالف درهم دينا كانت عليه في حالة كفره وجاء الاخر بشاهدين مسلمين عليه بمثل ذلك والمدعيان مسلمان او كافران والمولي مسلم او كافر فشهادة المسلمين جاءزة ولا شء للذي شهد له الكافران لان -----	6832	-8453547117693603948	789	1427.5	635	1424	55.40730285644531	136	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4090	false	7274227952682323928	209	300	1086	1583	1583	300	كافران والمولي مسلم او كافر----- فشهادة المسلمين جاءزة ولا شء للذي شهد له الكافران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اذن الرجل لعبده الكافر في التجارة وهو--- مسلم او ذمي فشهد عليه مسلمان لمسلم بدين وشهد عليه ذميان لمسلم بدين وشهد عليه مستامنان لمسلم بدين فان القاضي يبطل شهادة المستامنين---------------------------------------------------------------------------------- ويقضي عليه بشهادة الذميين والمسلمين--------------- ثم يبيع العبد فيبدا بدين الذي شهد له المسلمان---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اخذ المسلم حقه وبقي شء كان للذي شهد له الذميان --------------------------------------------------------------------------------------------فان بقي شء بعد دينه كان للمولي---------------------------------------------------- وكذلك لو كان المولي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربيا ولو كان المولي وعبده حربيين والمسالة بحالها فقضي بالدين-	4090	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6833	true	-6646389169182794413	23	227	126	1197	1550	300	كافران لمسلم------- او كافر بمال فشهادة المسلمين جاءزة و-----------شه-ادة الكافرين باطلة لان المرتد مجبر علي العود الي الاسلام وحكم الاسلام باق في حقه ولهذا لا ينفذ تصرفه في الخمر والخنزير فشهادة الكافر لا تكون حجة اصلا واذا اذن الرجل لعبده الكافر في التجارة ومولاه مسلم او ذمي فشهد عليه مسلمان لمسلم بدين وشهد عليه ذميان لمسلم بدين وشهد عليه مستامنان لمسلم بدين فان القاضي يبطل شهادة المستامنين لان العبد ذمي وشهادة المستامن لا تكون حجة علي الذمي باعتبار ان الذمي من اهل دارنا ويقضي----- بشهادة الذميين والمسلمين لانها حجة عليه ثم يبيع العبد فيبدا بدين الذي شهد له المسلمان لانه اثبت دينه بما هو حجة علي العبد وعلي خصمه الاخر انما اثبت دينه بما هو حجة علي العبد لا علي خصمه فاذا اخذ المسلم حقه وبقي شء كان للذي شهد له الذميان لان دينه كان ثابتا علي العبد ولكن كان محجورا لحق المسلم وقد زال الحجر حين استوفي المسلم حقه فان بقي شء بعد دينه كان للمولي لان دين الذي شهد له المستامنان غير ثابت في حق العبد وكذلك لو كان المولي حربيا لان الدين بشهادة الحربيين لا يثبت علي العبد الذمي وما لم يثبت الدين علي العبد لا يتعلق بماليته التي هي حق مولاه فلو كان المولي وعبده حربيين والمسالة بحالها ق-ضي بالدين	6833	-8453547117693603948	456	726.0	372	1096	41.605838775634766	77	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4091	false	4660537816778845012	0	44	0	219	1564	300	كله علي العبد وبيع فيه فيبدا بالذي شهد له المسلمان ثم بالذي شهد له الذميان--------- ثم ما فضل يكون للذي شهد له الحربيان -------------------------------------------------------------------------------------------فان كان اصحاب الدين كلهم اهل --ذمة والمسالة بحالها تحاص في ثمنه الذي شهد له المسلمان والذي شهد له الذميان فان	4091	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6833	true	-6646389169182794413	227	292	1197	1518	1550	300	كله علي العبد وبيع فيه فيبدا بالذي شهد له المسلمان ثم بالذي شهد له الذميان لما قلنا ثم ما فضل يكون للذي شهد له الحربيان لان دينه ثابت في حق العبد ها هنا وانما كان محجورا بحق الاخرين فاذا زال الحجر كان الباقي له فان كان اصحاب الدين كلهم اهل الذمة والمسالة بحالها يحاص في ثمنه الذي شهد له المسلمان والذي شهد له الذميان لان	6833	-8453547117693603948	217	405.5	173	321	67.60124969482422	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4091	false	4660537816778845012	33	143	165	739	1564	300	في ثمنه الذي شهد له المسلمان والذي شهد له الذميان--------- فان فضل شء فهو للذي شهد له الحربيان ولو كان اصحاب الدين كلهم مستامنين تحاصوا جميعا في د----------------------------------------------------------------------ينهم ولو كان المولي مسلما او ذميا والعبد حربيا دخل بامان فاشتراه هذا المولي من مولاه واذن له في التجارة والمسالة بحالها لم تجز شهادة الحربيين عليه بشء------------------------------------------------------------------------------------------ واذا دخل الحربي دارنا بامان ومعه عبد له فاذن له في التجارة جازت شهادة المستامنين عليه بالدين كما تجوز علي مولاه كذا في المبسوط ولو شهد لمسلم حربيان بدين الف درهم علي عبد تاجر حربي دخل دارنا بامان وشهد لذمي ذميان بدين الف درهم وشهد لحربي مسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بدين الف فبيع------------- بالف يكون---------------- بين الحربي والذمي	4091	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6834	true	-8553356738141189668	17	172	91	877	1512	300	في ثمنه ولكن يقدمان عليه ويتحاصان للمساواة بينهما في القوة فان فضل شء فهو للذي شهد له الحربيان ولو كان اصحاب الدين كلهم مستامنين تحاصوا جميعا في دينهم لان دين كل واحد منهما ثبت بما هو حجة علي العبد وعلي الخصمين الاخرين-- ولو كان المولي مسلما او ذميا والعبد حربيا دخل بامان فاشتراه هذا المولي--------- واذن له في التجارة والمسالة بحالها لم تجز شهادة الحربيين عليه بشء لان العبد قد صار ذميا حين دخل في ملك مسلم او ذمي فلا تكون شهادة اهل الحرب بالدين عليه حجة واذا دخل الحربي دارنا بامان ومعه عبد له فاذن له في التجارة جازت شهادة المستامنين عليه بالدين كما تجوز علي مولاه لانه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي مستامن الا تري ان لمولاه ان يعيده الي دار الحرب ولو كان الغرماء ثلاثة مسلم شهد له حربيان بدين الف درهم وذمي شهد له ذميان بدين الف درهم وحربي شهد له مسلمان بدين الف درهم ثم بيع العبد بالف درهم فانه يقسم الالف --------بين الذمي	6834	-8453547117693603948	387	674.5	310	920	42.065216064453125	68	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4091	false	4660537816778845012	154	193	793	1022	1564	300	ولو كانت شهود الذمي حربيين وشهود المسلم ذميين والمسالة بحالها كان الثمن بين المسلم والحربي نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين ثم ياخذ الذمي نصف ما اصاب الحربي كذا في المبسوط-------------------------------------------------------------- ولو شهد الم------------سلمان للذمي- وا------------لذميان للحربي- والح------------ربيان للمسلم- كا------ن بين ال-ذمي والحربي نصفين	4091	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6835	true	-6938274930536591747	95	199	495	1038	1553	300	ولو كانت شهود الذمي حربيين وشهود المسلم ذميين والمسالة بحالها كان الثمن بين المسلم والحربي نصفين لان الذمي انما اثبت دينه بما ليس بحجة علي المسلم والمسلم اثبت دينه بما هو حجة علي المسلم فكان الذمي محجوبا به بقي المسلم والحربي وقد اثبت كل واحد منهما دينه بما هو حجة علي العبد وعلي صاحبه فكان الثمن بينهما نصفين ثم ياخذ الذمي نصف ما اصاب الحربي لان بينته حجة عليه وانما كان محجوبا عن المسلم وقد سقط حق المسلم عن هذا النصف ولو كان الذي شهد له المسلمان --ذميا والذي شهد له الذميان --حربيا والذي شهد له الحربيان --مسلما فان الثمن بين الحربي وال-ذمي نصفين	6835	-8453547117693603948	200	243.0	162	550	36.3636360168457	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4091	false	4660537816778845012	219	296	1153	1544	1564	300	فان جاء-ا بشاهدين علي الاذن فشهد احدهما ان مولاه اذن له في شراء البز وشهد الاخر انه اذن له في شراء الطعام فشهادتهما جاءزة -ان كان الدين من غير هذين الصنفين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شهد احدهما انه اذن--- في شراء البز وشهد الاخر انه راه يشتري البز فلم ينهه فشهادتهما باطلة----------------------------------------------------------------------- ولو شهد احدهما انه راه يشتر---------------------------------------ي الطعام فلم ينهه فشهادتهما باطلة ولو ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد انه راه يشتري البز فلم ينهه كان الشراء جاءزا وكان العبد ماذونا له في التجارة	4091	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6836	true	-5916918955494850154	3	153	18	779	1545	300	فان جاءوا بشاهدين علي الاذن فشهد احدهما ان مولاه اذن له في شراء البز وشهد --اخر انه اذن له في شراء الطعام فشهادتهما جاءزة وان كان الدين من غير هذين الصنفين لان المشهود به انما هو اصل الاذن فاما هذا التقيد بالبز والطعام فلغو لان الاذن في التجارة لا يقبل التخصيص وقد اتفقا علي ما هو المقصود والمشهود به فان شهد احدهما انه اذن له في شراء البز وشهد --اخر انه راه يشتري البز فلم ينهه فشهادتهما باطلة لانهما اختلفا في المشهود به فان احدهما شهد بمعاينة فعل والاخر شهد بقول ولو شهد احدهما انه راه يشتري البز فلم ينهه وشهد الاخر انه راه يشتري الطعام فلم ينهه فشهادتهما باطلة لان كل واحد منهما شهد بمعاينة فعل غير الفعل الذي شهد الاخر بمعاينته فلم يثبت بما شهد بمعاينة كل فعل الا شاهد واحد ولو شهد انه راه يشتري البز فلم ينهه كان الشراء جاءزا وكان العبد ماذونا له في التجارة	6836	-8453547117693603948	383	642.5	306	765	50.06536102294922	70	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4082	false	6626778046492948685	17	111	90	575	1548	300	ولو كان ثوب في يد حر وعبد ماذون وكل واحد منهما يدعيه ومعظمه في يد احدهما والاخر متعلق بطرفه فهو بينهما نصفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان احدهما مءتزرا به او مرتديا او لابسا والاخر متعلقا به او كانت دابة فكان احدهما راكبا عليها والاخر متمسكا باللجام فهي للراكب والل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن هذا راكبها وكان الاخر متعلقا بها لا يستحق الترجيح بتعلقه بها ولو كان هذا راكبها ولم يكن الاخر متعلقا بها كان الراكب اولي فاذا كان لاحدهما سبب يستحق به عند الانفراد وليس للاخر مثله كان هو اولي كذا في المبسوط ولو ان عبدا م--اذونا	4082	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6837	true	6202396829003682494	104	299	513	1486	1489	300	ولو كان ثوب في يد حر وعبد ماذون وكل واحد منهما يدعيه ومعظمه في يد احدهما والاخر متعلق بطرفه فهو بينهما نصفان لان الاستحقاق باعتبار اليد ويده علي جزء من الثوب كيده علي جميعه الا تري انه لو كان في يده طرف من الثوب وليس في يد الاخر منه شء فتنازعا فيه كان ذو اليد اولي بجميعه سواء كان الطرف الذي في يده معظم الثوب او شيءا يسيرا منه فان كان احدهما م-تزرا به او مرتديا او لابسا والاخر متعلقا به او كانت دابة احد-----هما راكب- عليها والاخر متمسك- باللجام فهي للراكب واللابس لانه مستعمل للعين واليد بالاستعمال تثبت حقيقة دون التعلق به الا تري انه لا يتمكن من الركوب واللبس في العادة الا صاحب اليد ويتمكن الخارج من التعلق به لان الملبوس تبع للابس والمركوب تبع للراكب لان قيامه به وكانت يده فيما هو تبع له من وجه اقوي من يد المتعلق به والضعيف لا يظهر في مقابلة القوي ولو لم يكن هذا راكبها وكان الاخر متعلقا بها لا يستحق الترجيح بتعلقه بها ولو كان هذا راكبها ولم يكن الاخر متعلقا بها كان الراكب اولي فاذا كان لاحدهما سبب يستحق به عند الانفراد وليس للاخر مثله كان هو اولي ---------------ولو ان حرا او ماذونا	6837	-8453547117693603948	453	848.5	364	996	45.48192596435547	82	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4083	false	2434215723583626849	4	116	23	560	1504	300	في المحيط ولو كان العبد في منزل --مولاه وفي يده ثوب فقال المستاجر هو لي وقال المولي هو لي فهو للم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي كذا في الم------بسوط ولو كان العبد ماذونا في التجارة وفي يد العبد متاع وهو في منزل --مول-----------اه فقال------- هو لي وقال العبد هو لي فان كان ذل--ك من تجارة العبد فهو للعبد---------------------------------------------------------------------- وان لم يكن من تجارة العبد فهو للم-------------------ولي و------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل ما اذا كان المتاع من تجارتهما وحكي عن الفقيه ابي بكر البلخي انه ينبغي ان يقضي للمولي ولو كان الماذون لابسا للثوب او راكبا علي الدابة ووقع الاختلاف بين المولي والعبد في ذلك ---------------------قضي به للعبد سواء كان---- من تجارته او لم يكن	4083	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6839	true	7937204747198371209	16	174	75	807	1427	300	فيما م-عه ولو كان العبد في منزل المول-ي وفي يده ثوب فقال المستاجر هو لي وقال المولي هو لي فهو للمولي لان المنزل في يد المولي فما فيه يكون في يده ايضا لانه ليس للعبد يد معتبرة في معارضة يد المولي والمستاجر اذا كانت يده لا تظهر في منزل المولي ك---ان المتاع للمولي ولو كان العبد ماذونا له وعليه دين---------------- وهو في منزل المولي وفي يده ثوب فقال المولي هو لي وقال العبد هو لي فان كان الثوب من تجارة العبد فهو له لان ما يكون من تجارته فهو كسبه والحق في كسبه لغرماءه فيده فيه كيد الغريم وان لم يكن من تجارته----- فهو للمولي لانه في ملك المولي ويده ثابتة علي ما في ملكه وحق الغرماء لا يثبت في شء من ذلك ما لم يثبت كونه كسبا للعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان العبد----------------- راكبا علي --دابة او لابسا ثوبا فقال العبد هو لي وقال المولي هو لي فهو للعبد يقضي به------ دينه كان ذلك من تجارته او لم يكن	6839	-8453547117693603948	290	186.0	218	905	32.04419708251953	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4066	false	-1289306037961409587	65	294	311	1390	1420	300	وان كان مال المولي غاءبا وبيع العبد -------------------------وما في يده وقضي به دين المولي ثم حضر مال المولي وقد بقي من دين المولي شء فان القاضي يقضي من المال الذي حضر ما بقي من دين المولي فان فضل شء من ذلك نظر القاضي فيما بقي من دين المولي فياخذ منه مقدار ثمن العبد وثمن كس-------------------------------------------------------------------به و---قضي من ذلك دين العبد كذا في المحيط وان ----------------------------------------------------------------------------كان دين العبد اكثر من ذلك فما زاد علي ثمن العبد ومالية كسبه من تركة المولي يكون لوارثه لا حق فيه لغريم العبد كذا في المبسوط هذا اذا كان علي الم----------------------------------------------------------------ولي دين الصحة ولم يكن علي العبد دين حين اقر في مرض المولي بدين علي نفسه فاما اذا كان علي كل واحد منهما دين وجب في صحة المولي واقر العبد علي نفسه بدين في مرض موت المولي فهذه المسالة علي وجوه احدها ان يكون في رقبة العبد وفيما في يده فضل عن دين العبد الذي وجب عليه في صحة المولي ولا يفضل عن دين المولي وفي هذا الوجه لا يصح اقرار العبد ويبدا من كسب العبد ومالية رقبته بدين العبد الذي كان في صحة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ثم يقضي من الفاضل دين غريم المولي الوجه الثاني ان يكون في رقبة العبد وفيما في يده فضل عن دين المولي والعبد الذي وجب عليهما في صحة المولي وفي هذا الوجه يصح اقرار العبد بقدر الفاضل عن دينهما فيبدا بدين المولي ثم يقضي دين العبد الذي وجب في حالة صحة	4066	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6842	true	-739936821890938150	80	255	401	1230	1436	300	وان كان مال المولي غاءبا فقضي القاضي دين المولي من ثمن العبد وما في يده------------------- ثم حضر مال المولي -------------------------فان القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ منه------ ثمن العبد وما كان في يده فيقضي به دين العبد وما اقر به لان حق غريم العبد كان متعلقا به وقد قضي ----به دين المولي فيقوم غريم العبد مقام غريم المولي في الرجوع به في تركته اذا ظهر ماله لياخذه قضاء من دينه وان كان دين العبد اكثر من ذلك فما زاد علي ثمن العبد ومالية كسبه من تركة المولي----- لوارثه لا حق فيه لغريم العبد لان دينه م-----------ا كان ثابتا في ذمة المولي وانما كان في كسب العبد ومالية رقبته وان كان علي المولي دين الصحة وعل-------ي العبد دين الصحة----------------------------------------------------------------------------------- واقر العبد-------------- في مرض---- المولي كما وصفنا بدء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كسب العبد ومالية رقبته بدين العبد الذي كان في صحة المولي لان ذلك اسبق تعلقا به في حق غريم المولي وانما يثبت فيه من جهة المولي وقد كان حق غريم العبد فيه مقدما علي حق المولي فكذلك يكون مقدما علي حق غريم المولي ثم يقضي منه------ دين الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي الذي كان في -ال--صحة	6842	-8453547117693603948	364	479.0	280	1465	24.846416473388672	62	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4068	false	1568623763323870826	0	146	0	736	1527	300	ثم بالف اقرارا متصلا او منفصلا ثم اقر العبد بدين الف ثم مات المولي فان الغرماء الثلاثة يتحاصون في ثمنه فيكون الثمن بينهم اثلاثا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لو كان العبد اقر بالف ثم بالف اقرارا متصلا او منفصلا ضربوا بجميع ذلك مع غرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المولي كذا في المبسوط فان كان المولي اقر بالف درهم ثم اقر بالف درهم وكانت الاقارير كلها من المولي في مرضه ثم اقر العبد بالف درهم فالقاضي يبيع العبد ويقسم الثمن بين غرماء المولي وغريم العبد علي اربعة اسهم ولو كان المولي اقر بالف درهم في مرضه ثم اقر العبد علي نفسه بالف درهم ثم اقر المولي بالف درهم ثم مات المولي فان القاضي يقسم ثمن العبد بين غريمي المولي وبين غريم العبد بالحصص اثلاثا كذا في المغني ولو كانت قيمة العبد الفي درهم فاقر العبد في مرض المولي بدين الف درهم ثم اقر المولي بدين الف درهم ثم اقر العبد بدين الف درهم ثم	4068	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6844	true	8434764656575265008	146	254	727	1284	1530	300	ثم بالف اقرارا متصلا او منقطعا ثم اقر العبد بدين الف ثم مات المولي فان الغرماء الثلاثة يتحاصون في ثمنه فيكون الثمن بينهم اثلاثا لان اقرار المولي لما جمعهما حالة واحدة جعلا كانهما واحد معا ولا حق لغريم العبد حين وجد الاقرار من المولي ثم اقر العبد بعد ذلك وهو ماذون فيكون اقراره كاقرار المولي بالف قدر ماليته فيتحاصون في ثمنه فكذلك لو كان العبد اقر بالف ثم بالف اقرارا متصلا او منقطعا ضربوا بجميع ذلك مع غرماء المولي لان اقارير العبد حصلت وهو ماذون له فجعل في الحكم كاقارير المولي وقد جمع الكل حالة واحدة ولو اقر المولي بدين الف درهم ثم اقر الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد بدين الف ثم -----	6844	-8453547117693603948	214	69.5	171	1070	20.0	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4074	false	5306416064374656985	163	214	792	1031	1451	300	كان العبد اقر بالف ثم اقر عليه المولي بالف ثم اقر العبد بالف فانه يباع ويتحاص في ثمنه اللذان اقر لهما العبد فان بقي من ثمنه شء بعد قضاء دينهما كان للذي اقر له المولي------------------------ ولو لم يقر العبد علي نفسه بشء واقر عليه المولي بدين الف درهم ثم---------- بدين الف	4074	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6844	true	8434764656575265008	209	253	1060	1281	1530	300	كان العبد اقر بالف ثم بالف اقرارا متصلا او منقطعا ضربوا بجميع ذلك مع غرماء المولي ل-------ان اق--ارير العبد حصلت وهو ماذون له فجعل في الحكم كاقارير الم-----------ولي وقد جمع الكل حالة واحدة ولو--- اقر المو-----------------------------لي بدين الف درهم ثم اقر العبد بدين الف	6844	-8453547117693603948	86	53.5	63	273	31.5018310546875	12	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4069	false	6155991292986640197	101	226	512	1150	1533	300	في المغني ولو بدا العبد فاقر بالف درهم ثم اقر المولي بدين الف درهم ثم اقر المولي بدين الف ثم با--------لف اقرارا متصلا او منقطعا ثم اقر العبد بدين الف ثم مات المولي فبيع بالفي درهم ضرب فيه غرماء العبد كل واحد منهما بجميع دينه وضرب فيه غرماء المولي كلهم بالف فقط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بيع بالف وخمسماءة ضرب فيه غرماء العبد بجميع دينهم وضرب فيه غرماء المولي كلهم بخمسما-----------------------------------------ءة فيكون الثمن مقسوما بينهم اخماسا لكل واحد من غريمي العبد خمسان وذلك ستماءة ولغريم المولي خمس وذلك ثلثماءة فان اقتسموا علي ذلك ثم خرج بعد ذلك دين كان للسيد علي الناس فخرج منه الف او الفان وخمسماءة فغرماء المولي احق بذلك-------------------------------------- ولا حق لغرماء العبد في تركة المولي وهم ما ضربوا مع غرماء العبد في ثمنه بقدر	4069	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6846	true	-7856466737475597293	115	300	597	1556	1556	300	في ثمنه و--لو بدا العبد ف-----------------اقر------- بدين الف درهم ثم اقر المولي بدين الف ثم بالف ثم بالف اقرارا متصلا او منقطعا ثم اقر العبد بدين الف ثم مات المولي فبيع بالفي درهم ضرب فيه غرماء العبد كل واحد منهما بجميع دينه وضرب فيه غرماء المولي كلهم بالف فقط لان مقدار الالف من ماليته قد اشتغل بدين الذي اقر له العبد اولا ثم الاقراران من المولي جمعهما حالة واحدة فكانهما وجدا معا والفاضل من المالية عند اقرار المولي مقدار الف فيثبت حق غرماء المولي في ذلك المقدار خاصة فلهذا ضرب غرماء المولي بالف درهم وكل واحد من غريمي العبد بجميع دينه ولو بيع بالف وخمسماءة ضرب فيه غرماء العبد بجميع دينهم و--------غرماء المولي كلهم بخمسماءة لان الفاضل عن اقارير المولي بقدر خمسماءة فيكون الثمن مقسوما بينهم اخماسا لكل واحد من غريمي العبد خمساه----- ستماءة ولغريم المولي خمسه ثلا---ثماءة فان اقتسموه علي ذلك ثم خرج بعد ذلك دين كان للسيد علي الناس فخرج منه الف او الفان وخمسماءة فغرماء المولي احق بذلك لانه قد بقي من دينهم ذلك القدر وزيادة ولا حق لغرماء العبد في تركة المولي وهم ما ضربوا مع غرماء العبد في ثمنه بقدر-	6846	-8453547117693603948	582	1089.0	469	1002	58.083831787109375	104	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4068	false	1568623763323870826	113	196	575	999	1527	300	العبد بالحصص اثلاثا كذا في المغني ولو كانت قيمة العبد الفي درهم فاقر العبد في مرض المولي بدين الف درهم ثم اقر المولي بدين الف درهم ثم اقر العبد بدين الف درهم ثم اشتري العبد عبدا يساوي الفا بالف وقبضه بمعاينة الشهود فمات في يد-ه ثم مات السيد ولا مال له غير العبد فبيع بالف د-رهم اقتسم- غرماء العبد الثمن بينهم ولا شء فيه لغريم المولي ولو لم يشتر العبد الماذون عبدا ولكن المولي هو الذي اشتري عبدا يساوي الفا وقب--------ضه بمعاينة الشهود	4068	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6847	true	2426465033931234433	228	291	1194	1520	1568	300	العبد وسبعاه لغرماء المولي -------ولو كانت قيمة العبد الفي درهم فاقر العبد في مرض المولي بدين الف درهم ثم اقر المولي بدين الف --------------------------------ثم اشتري العبد عبدا يساوي الفا بالف وقبضه بمعاينة الشهود فمات في يديه ثم مات السيد ولا مال له غير العبد فبيع بالفي درهم اقتسمه غرماء العبد------ بينهم ولا شء فيه لغريم المولي لان------------------------------------------ ----------------------الذي وجب علي العبد بمعاينة الشهود	6847	-8453547117693603948	288	497.5	228	435	66.20689392089844	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4069	false	6155991292986640197	274	300	1401	1533	1533	300	خمسين------ ولو كان العبد لم يقر بالدين الاول والمسالة بحالها اخذ غرماء السيد جميع ما خرج من دين السيد وهو الفان وستماءة ثم يباع العبد فان-	4069	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6847	true	2426465033931234433	180	206	945	1079	1568	300	خمسون درهما ولو كان العبد لم يقر بالدين الاول والمسالة بحالها اخذ غرماء السيد----- ما خرج من دين السيد وهو الفان وستماءة ثم يباع العبد فان	6847	-8453547117693603948	126	231.5	102	139	90.6474838256836	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4069	false	6155991292986640197	226	275	1150	1407	1533	300	الفين وخمسماءة فلهذا كانوا احق بجميع ما خرج منه فان خرج منه ثلاثة الاف اخذ غرماء المولي من ذلك الفين وسبعماءة واخذ غرماء العبد من ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلثماءة ----------فان كان الذي خرج من ذلك الفين وستماءة ياخذ غرماء المولي من ذلك الفين وخمسماءة وخمسين واخذ غرماء العبد من ذلك خمسين	4069	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6847	true	2426465033931234433	0	82	0	439	1568	300	الفين وخمسماءة فلهذا كانوا احق بجميع ما خرج منه فان خرج منه ثلاثة الاف اخذ غرماء المولي من ذلك الفين وسبعماءة واخذ غرماء العبد من ذلك ثلاثماءة لانه بقي من حق غرماء المولي الفان وسبعماءة فياخذون ذلك وقد كان يقضي بقدر ثلاثماءة من ثمن العبد دين المولي فيكون ذلك دينا لغرماء العبد في تركة المولي فياخذون هذه الثلثماءة بحساب ذلك فان كان الذي خرج من ذلك الفان وستماءة ياخذ غرماء المولي من ذلك الفين وخمسماءة وخمسين واخذ غرماء العبد من ذلك خمسين	6847	-8453547117693603948	256	492.5	207	439	58.31435012817383	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4070	false	-3030135844139608931	0	26	0	142	1539	300	بيع بالف ضرب فيه غرماء المولي بما بقي لهم وغريم العبد بجميع دينه وهو الف فكان الثمن بينهم اسباعا خمسة اسباعه لغريم العبد وسبعاه لغرماء المولي	4070	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6847	true	2426465033931234433	206	232	1079	1221	1568	300	بيع بالف ضرب فيه غرماء المولي بما بقي لهم وغريم العبد بجميع دينه وهو الف فكان الثمن بينهم اسباعا خمسة اسباعه لغريم العبد وسبعاه لغرماء المولي	6847	-8453547117693603948	142	284.0	116	142	100.0	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4068	false	1568623763323870826	179	257	905	1293	1527	300	ولو لم يشتر العبد الماذون عبدا ولكن المولي هو الذي اشتري عبدا يساوي الفا وقبضه بمعاينة الشهود فمات في يده ثم مات المولي من مرضه والمسالة بحالها وبيع العبد بالف درهم فانه يبدا بدين الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع وما بقي بعد ذلك فهو بين غرماء العبد ويستوي ان كان الاذن في صحة المولي او في مرضه كذا------------------------------------------------------- في المبسوط ولو كانت قيمة العبد الفي درهم فاقر العبد بدين الف علي نفسه ثم اقر المولي بدين الف علي نفسه ثم مات المولي	4068	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6848	true	-6115714091541439388	44	162	218	808	1481	300	ولو لم يشتر العبد الماذون----- ولكن المولي هو الذي اشتري عبدا يساوي الفا وقبضه بمعاينة الشهود فمات في يده ثم مات المولي من مرضه والمسالة بحالها وبيع العبد بالف----- فانه يبدا بدين الباءع لان ما وجب علي المولي بمعاينة الشهود في مرضه بمنزلة دين الصحة وقد بينا ان دين الصحة علي المولي مقدم علي ما اقر به العبد في مرض مولاه لان صحة اقرار العبد باستدامة المولي الاذن له فلهذا بدء بدين الباءع وما بقي بعد ذلك فهو بين غرماء العبد ويستوي ان كان الاذن في صحة المولي او في مرضه لان استدامة الاذن بعد المرض كاكتسابه الا تري انه لو اذن له في التجارة في صحته ثم مرض--------------- فاقر العبد لبعض ورثة المو---------------لي بدين------------- ثم مات المولي	6848	-8453547117693603948	301	513.0	238	643	46.81182098388672	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4072	false	3599981548049648397	68	124	375	639	1515	300	في المغني واذا لم يكن عليه دين في الصحة فاقر في مرضه علي نفسه بدين الف درهم واقر باستيفاء الف درهم ثمن مبيع وجب له في مرضه علي رجل لم يصدق علي قبضه ولكن يقسم ما كان عليه بينه وبين الغريم الاخر نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين واذا مرض الماذون وعليه ديون الصحة فقضي بعض غرماءه دون بعض لم يجز	4072	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6852	true	1532563570308996816	70	173	359	865	1474	300	في العبد و-اذا لم يكن عليه دين في الصحة فاقر في مرضه علي نفسه بدين الف درهم واقر باستيفاء الف درهم ثمن مبيع وجب له في مرضه علي رجل لم يصدق علي قبضه ولكن يقسم ما كان عليه بينه وبين الغريم الاخر نصفين لان اقراره بالقبض بمنزلة اقراره له بالدين وذلك صحيح منه الا انه قضاه ذلك الدين بماله في ذمته فكانه قضاه ذلك بعين في يده والمريض الماذون لا يملك تخصيص احد الغريمين بقضاء الدين وهو في ذلك بمنزلة الحر فلهذا كان ما علي الغريم بينه وبين الاخر نصفين واذا مرض الماذون وعليه دي-ن الصحة فقضي بعض غرماءه دون بعض لم يجز	6852	-8453547117693603948	257	502.0	202	508	50.59054946899414	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4073	false	-1774333044531008511	8	83	39	434	1498	300	المغني واذا مرض الماذون فوجب له علي رجل الف درهم من ثمن مبيع او غيره فاقر باستيفاءها من-----ه ولا دين علي الماذون ولا مال له غير ذلك الدين ثم اقر بعد ذلك علي نفسه بدين الف ثم مات فاقراره بالاستيفاء جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يقر بالدين ولكنه لحقه دين بمعاينة الشهود بطل اقراره بالاستيفاء لان ما وجب عليه بالمعاينة بمنزلة الدين الظاهر عليه حين اقر بالاستيفاء اذا لا تهمة في شهادة الشهود فلهذا يبطل اقراره بالاستيفاء	4073	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6853	true	-3516981220283706520	142	271	694	1341	1489	300	المريض واذا مرض الماذون فوجب له علي رجل الف درهم من ثمن -بيع او غيره فاقر باستيفاءها له لزمته ولا دين علي الماذون ولا مال له غير ذلك الدين ثم اقر بعد ذلك علي نفسه بدين الف ثم مات فاقراره بالاستيفاء جاءز لانه حين اقر بالاستيفاء لم يكن لاحد في تركته حق سوي مولاه والمولي هو المسلط له علي هذا الاقرار فيصح اقراره في حقه وترك ذلك بمنزلة ما لو اقر بدين ثم قضاه وذلك صحيح منه وان اقر بالدين بعد ذلك لان ما قضاه يخرج من ان يكون كسبا له ودينه انما يتعلق بكسبه ولو لم يقر بالدين ولكنه لحقه دين بمعاينة الشهود بطل اقراره بالاستيفاء لان ما وجب عليه بالمعاينة بمنزلة الدين الظاهر عليه حين اقر بالاستيفاء اذ- لا تهمة في شهادة الشهود فلهذا يبطل اقراره بالاستيفاء	6853	-8453547117693603948	388	745.0	313	649	59.78428268432617	71	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4118	false	-776835694814729393	11	64	52	312	1525	300	وليس عليه دين فشراء الاول لصاحبه جاءز----------------------------------------------------------------------------------- ثم قد صار هذا المشتري ملكا لمولي المشتري وصار محجورا عليه فشراء- الثاني من مولاه باطل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم اي البيعين اول فالبيع مردود كله بمنزلة ما لو حصلا مع-----------------------------------------------------------ا وان كان علي كل واحد منهما دين لم يجز شراء الاول الا ان يجبر ذلك غرماءه	4118	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6854	true	7427737335620705182	0	101	0	507	1491	300	وليس عليه دين فشراء الاول لصاحبه جاءز لان المولي مالك لبيعه ولو باعه من اجنبي جاز بيعه فكذلك اذا باعه من عبد ماذون لغيره ثم قد صار هذا المشتري ملكا لمولي المشتري وصار محجورا عليه فشراءه الثاني من مولاه باطل لكونه محجورا عليه ولانه يشتري عبد مولاه من مولاه ولا دين عليه وهذا الشراء من الماذون لا يصح لكونه غير مفيد وان لم يعلم اي البيعين اول فالبيع مردود كله بمنزلة ما لو حصلا معا ولان الصحيح احدهما وهو مجهول والبيع في المجهول لا يصح ابدا وان كان علي--- واحد منهما دين لم يجز شراء الاول الا ان يجيز ذلك غرماءه	6854	-8453547117693603948	255	467.0	203	510	50.0	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4118	false	-776835694814729393	166	281	808	1440	1525	300	وان كان العبد تاجرا -له علي رجل الف درهم ثم ان مولي العبد وهب العبد للغريم وقبضه جازت الهبة والدين لازم عليه لمولي العبد علي حاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان علي العبد الماذون دين خمسماءة وقيمته الف فكفل لرجل عن رجل بالف درهم باذن مولاه ثم استدان الفا اخري ثم كفل بالف اخري ثم بيع العبد بالف فنقول اما الكفالة الاولي فيبطل نصفها ويضرب صاحبها بنصفها في ثمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفالة الثانية باطلة------------------------------------------- فيضرب صاحب الدين الاول بخمسماءة وصاحب الدين الثاني بجميع دينه وهو الف وصاحب الكفالة الاولي بخمسماءة فيصير ثمن العبد وهو الف درهم بينهم ارباعا غير انك تجعل كل خمسماءة سهما فقدر ماءتين وخمسين يسلم لصاحب الدين الاول ومثله لصاحب الكفالة الاولي ومقدار خمسماءة لغريم العبد الاخر	4118	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6855	true	1187181705075412243	83	272	415	1425	1573	300	وان كان العبد تاجرا وله علي رجل الف درهم ثم ان مولي العبد وهب العبد للغريم وقبضه جازت الهبة والدين لازم عليه لمولي العبد علي حاله لانه وهب العبد دون المال والمال كسب العبد في ذمة المديون فهو نظير مال هو عين في يده فلا تتناوله الهبة ولكنه سالم لمولاه بعد اخراجه العبد من ملكه بالهبة ولو كان علي العبد الماذون دين خمسماءة وقيمته الف فكفل لرجل عن رجل بالف درهم باذن مولاه ثم استدان الفا اخري ثم كفل بالف اخري ثم بيع العبد بالف فيقول اما الكفالة الاولي فيبطل نصفها ويضرب صاحبها بنصفها في ذمته لان الفارغ عن ماليته عند الكفالة الاولي كان بقدر خمسماءة وكفالته باذن المولي انما تصح فيما هو فارغ عن ماليته عن حق غريمه وقت الكفالة فيثبت من دين المكفول له الاول مقدار خمسماءة درهم والكفالة الثانية باطلة لانه حين كفل بها لم يكن شء من ماليته فارغا فيضرب صاحب الدين الاول بخمسماءة وصاحب الدين الثاني بجميع دينه وهو الف وصاحب الكفالة الاولي بخمسماءة فيصير ثمن العبد وهو الف درهم بينهم ارباعا غير انك تجعل كل خمسماءة سهما بقدر ماءتين وخمسين يسلم لصاحب الدين الاول ومثله لصاحب الكفالة الاولي ومقدار خمسماءة لغريم العبد الاخر	6855	-8453547117693603948	628	1211.5	513	1010	62.178218841552734	111	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4882	false	9047896129217420165	252	300	1259	1494	1494	300	وتكلموا في---- لحية الكوسج والاصح في ذلك ما فصله ابو جعفر الهندواني رحمه الله تعالي ان كان النابت علي ذقنه شعرات معدودة فليس في حلق ذلك شء وان ك----------------------------------ان اكثر من ذلك وكان علي الذقن والخد جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة -------------------------------------------------------------عدل وان كان متصلا ففيه كمال-	4882	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6874	true	-6212812861467351352	192	259	1024	1353	1551	300	وتكلموا في حلق لحية الكوسج والاصح في ذلك ما فصله ابو جعفر الهندواني رحمه الله------ ان كان الثابت علي ذقنه شعرات معدودة فليس في حلق ذلك شء لان وجود ذلك لا يزينه وربما يشينه وان كان اكثر من ذلك فكان علي الذقن والخد جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان في هذا بعض الجمال ولكنه ليس بكامل فيجب بتفويته حكومة عدل وان كان متصلا ففيه كمال	6874	-8453547117693603948	225	418.0	179	335	67.16417694091797	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4891	false	-2832047343977911949	252	287	1249	1418	1481	300	في تفسير حكومة العدل فقال الطحاوي السبيل في ذلك ان يقوم لو كان مملوكا بدون هذا الاثر ويقوم مع هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين------ فان كان----- نصف --عشر القيمة يجب نصف	4891	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6876	true	5708865403222056566	263	300	1349	1523	1523	300	في معرفة حكومة العدل فقال الطحاوي السبيل في ذلك ان يقوم لو كان مملوكا بدون هذا الاثر ويقوم مع هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين كم هو فان كان بقدر نصف العشر------- يجب نصف-	6876	-8453547117693603948	156	274.0	123	182	85.71428680419922	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4887	false	-6825801045736484347	105	140	500	664	1524	300	وفي اليد اذا قطعت من نصف الساعد دية اليد وحكومة عدل فيما بين الكف الي الساعد وان كان الي المرفق كان في الذراع بعد دية اليد حكومة عدل اكثر من ذلك وهذا قول ابي حنيفة	4887	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6886	true	-1318985879724717171	181	216	885	1044	1448	300	وفي اليد اذا قطعت من نصف الساعد دية اليد وحكم --عدل فيما بين الكف الي الساعد وان كان من- المرفق كان في الذراع بعد دية اليد حكم --عدل اكثر من ذلك وهذا قول ابي حنيفة	6886	-8453547117693603948	153	290.0	120	164	93.29268646240234	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4904	false	-4452720686235025186	143	219	694	1046	1440	300	المحيط وان كان في بطنها جنينان فخرج احدهما قبل موتها وخرج الاخر بعد موتها وهما ميتان ففي الذي خرج قبل موتها خمسماءة----- وليس في الذي خرج بعد موتها شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الذي خرج قبل موتها ميتا لا يرث من دية امه----------------------------------------------- ولها ميراثها ------------------------------------------------------------------------منه وان كان الذي خرج بعد موتها خرج حيا ثم مات ففيه الدي---------------------------------------------------------------------------------------------------ة وله ميراثه من دية امه ومما ورثت امه من اخيه وان لم يكن لاخيه اب حي فله ميراثه من اخيه ايضا	4904	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6898	true	862711055119462826	30	183	156	888	1511	300	للجنين وان كان في بطنها جنينان فخرج احدهما قبل موتها وخرج الاخر بعد موتها وهما ميتان ففي الذي خرج قبل موتها خمسماءة درهم وليس في الذي خرج بعد موتها شء اعتبارا لكل واحد منهما بما لو كان وحده وهذا لانه لا سبب لموت الذي خرج قبل موتها سوي الضربة واشتبه السبب في الذي خرج بعد موتها ومع اشتباه السبب لا يجب الضمان ثم الذي خرج قبل موتها ميتا لا يرث من دية امه لان شرط التوريث بقاء الوارث حيا بعد موت المورث ولها ميراثها منه لانها كانت حية بعد ما وجب بدل هذا الجنين بانفصاله ميتا فلها ميراثها منه وان كان الذي خرج بعد موتها خرج حيا ثم مات ففيه الدية ايضا لان الاشتباه زال حين انفصل حيا وقد مات بالضربة بعد ما صار نفسا من كل وجه فتجب فيه الدية كاملة وله ميراثه من دية امه ومما ورثت امه من اخيه وان لم يكن لاخيه اب حي فله ميراثه من اخيه ايضا	6898	-8453547117693603948	348	631.5	272	732	47.540985107421875	74	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4839	false	-6339086483228220036	257	282	1314	1440	1529	300	ثم كل واحد منهما فيما لزمه من نصف الدية يجعل كالمنفرد به فنصف الدية علي صاحب الحديدة في ماله ونصفها علي صاحب العصا علي عاقلته	4839	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6902	true	2810580666457248822	230	255	1254	1380	1609	300	ثم كل واحد منهما فيما لزمه من نصف الدية يجعل كالمنفرد به فنصف الدية علي صاحب الحديدة في ماله ونصفها علي صاحب العصا علي عاقلته	6902	-8453547117693603948	126	252.0	101	126	100.0	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4863	false	1004697289528123870	165	196	827	979	1515	300	شهد عليه رجلان بالعمد حبس حتي يسال عنهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شهد عليه رجل واحد عدل حبسه ايضا اياما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاء بشاهد اخر والا خلي سبيله ال-عمد في ذلك والخطا وشبه العمد سواء	4863	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6919	true	-6861470606890501157	44	194	220	968	1505	300	شهد عليه رجلان بالعمد حبس حتي يسال عنهما لانه صار متهما بالدم والسبيل في المتهم ان يحبس لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس رجلا في التهمة وروي ان عمر رضي الله عنه راي رجلا يعدو عليه ويقول اجرني يا امير المءمنين فقال من ماذا فقال من الدم فقال احبسوه الحديث وقد بينا في اول كتاب الحدود ان اخذ الكفيل في العقوبات غير ممكن لما في ذلك من معني التوثق والاحتياط وانه يصار فيه الي الحبس فان شهد عليه رجل واحد عدل حبسه ايضا اياما لانه صار متهما بالدم فان خبر الواحد وان كان لا يتم بالحجة فتثبت به التهمة خصوصا اذا كان المخبر عدلا ولان للشهادة شرطين العدد والعدالة وقد وجد احد الشرطين ها هنا وهو العدالة فهو بمنزلة ما لو تم عدد الشهود ولم تظهر عدالتهم فكما يحبس هناك فكذلك يحبس ها هنا فان جاء -شاهد اخر والا-خلي سبيله والعمد في ذلك والخطا وشبه العمد سواء	6919	-8453547117693603948	148	264.0	118	750	19.733333587646484	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4999	false	-7882146314164846895	115	194	582	997	1537	300	شاهدان من اهل المحلة التي وجد فيها القتيل قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا تقبل شهادتهما الا انه يبرا اهل المحلة عن-------------------------- القسامة والدية وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي--------------------------------------------------------------------- تقبل شهادتهما في حق القضاء بالقتل علي المدعي عليه كذا في الذخيرة ثم قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان اختار الولي الشاهدين من جملة من يستحلفهم يحلفهما بالله ما قتلناه فقط و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله تعالي يحلفان بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا سوي فلان	4999	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6931	true	-3243234697921620899	121	203	618	1076	1572	300	شاهدين من اهل المحلة عليه بذلك----------------------------------------- لا تقبل شهادتهما -لا--------ن اهل المحلة خصماء في هذه الحادثة ما بقيت القسامة والدية ----------------------------------عليهم فكانوا متهمين في هذه الشهادة وكانوا بمعني الشاهدين لانفسهم واذا لم تقبل شهادتهما------------------------------------------------------ قال ابو يوسف رحمه الله------ ان اختار الولي الشاهدين من جملة من يستحلفهم يحلفهما بالله ما قتلنا لانهما زعما انهما يعلمان القاتل فلا معني لاستحلافهما علي العلم وانما يستحلفان علي البتات بالله ما قتلنا وقال محمد رحمه الله ------يحلفان بالله ما قتلنا- ولا علمنا له قاتلا سوي فلان	6931	-8453547117693603948	245	366.5	197	609	40.22988510131836	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4998	false	243756898348496182	31	143	141	673	1484	300	واذا وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او نصف البدن ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية ----------------------------------------------وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد--------- يده او راسه فلا شء عليهم فيه كذا في المبسوط ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس ب--------------------------------------------------ه اثر الضرب فلا شء علي اهل----------------------------------------- المحلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلقة وجبت القسامة والدية عليهم وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم كذا في الكافي واذا وجد العبد او المكاتب او المدبر او ام الولد او الذي يسعي في بعض قيمته قتيلا في محلة فعليهم القسامة وتجب القيمة علي عواقل المحلة في ثلاث سنين كذا في -------	4998	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6933	true	-7392904468384959804	47	188	228	929	1494	300	واذا وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او نصف البدن ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية لان هذا قتيل وجد في محلتهم وللاكثر حكم الكمال وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجدت رجله او يده او راسه فلا شء عليهم فيه لان الموجود---------------------------- ليس بقتيل اذ الاقل لا يجعل بمنزلة الكل ثم هذا يءدي الي تكرار القسامة والدية في قتيل واحد فانا لو اوجبنا بوجود النصف في هذه المحلة القسامة والدية علي اهلها لم نجد بدا من ان نوجب اذا وجدنا النصف الاخر في محلة اخري القسامة والدية علي اهلها وتكرار القسامة والدية في قتيل واحد غير مشروع وهذا نظير ما تقدم في حكم الصلاة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وجد العبد او المكاتب او المدبر او ام الولد --------------------------قتيلا في محلة --وجبت القسامة والق----يمة علي ع-اقلتهم---- في ثلاث سنين لان القيمة في	6933	-8453547117693603948	311	362.0	242	874	35.58352279663086	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5000	false	587822191099303149	101	148	499	712	1494	300	قسامة في الوجهين وعلي هذا التخريج اذا وجد علي ظهر انسان يحمله الي بيته فمات بعد يوم او يومين فان كان صاحب فراش حتي مات فهو علي الذي كان يحمله كما لو مات علي ظهره وان كان يجء ويذهب----- فلا شء علي من حمله وفيه خلاف- ابي	5000	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6937	true	3618831077754762547	27	73	127	330	1497	300	--------والدية-- وعلي هذا الجريح- اذا وجد علي ظهر انسان يحمله الي بيته فمات بعد يوم او يومين فان كان صاحب فراش حتي مات فهو علي الذي كان يحمله كما لو مات علي ظهره وان كان -----يذهب ويجء فلا شء علي من حمله وفي قول بن ابي	6937	-8453547117693603948	184	334.5	141	219	84.01826477050781	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5005	false	-5817244004658282744	54	140	260	716	1541	300	واذا وجد القتيل في دار امراة في مصر ليس فيه من عشيرتها احد فان الايمان ت-كرر علي المراة حتي تحلف خمسين يمينا ثم تفرض الدية علي اقرب القباءل منها وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو قول محمد وابي يوسف رحمهما الله تعالي الاول كذا في شرح المبسوط واما اذا كانت عشيرتها حضورا تدخل معها ف------------------------------------------------------------------------ي الق---سامة كذا في الكفاية ولو-------------------------- وجد --قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي عليها القسامة تكرر الايمان عليها وعلي عاقلتها الدي-------------ة وعاقلتها--- اقرب القباءل اليها	5005	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6938	true	2548575546179692893	156	249	849	1334	1604	300	واذا وجد القتيل في دار امراة في مصر ليس فيه من عشيرتها احد فان الايمان تتكرر علي المراة حتي تحلف خمسين يمينا ثم تفرض الدية علي اقرب القباءل منها وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله------ وهو قول ------ابي يوسف ومحمد------------ الاول ثم رجع ابو يوسف وقال يضم اليها اقرب القباءل من--------ها فيقسمون ويعقلون وجه قوله الاخر ان المراة في حكم القسامة كالصبي بدليل ان في القتيل الموجود في المحلة لا يدخل النساء والصبيان ثم اذا وجد القتيل في دار الصبي ف----------------------------------------------القسامة والدية -------------علي عاقلته فكذلك في دار المراة وعاقلتها هم اقرب القباءل اليها	6938	-8453547117693603948	279	404.0	221	576	48.4375	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4849	false	-5408206307682619751	274	298	1394	1504	1510	300	قطع من مفصل ففيه القصاص في ذلك الموضع------------------------------------------------------------------------------------- فاما كل قطع لا يكون من مفصل بل يكون بكسر العظم فانه لا يجب القصاص---- عندنا	4849	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6958	true	2849991464804372022	92	131	452	651	1548	300	قطع من مفصل ففيه القصاص في ذلك الموضع لان المعتبر في القصاص المساواة وفي القطع من المفاصل يمكن اعتبار المساواة فيجب القصاص فاما كل قطع لا يكون من مفصل بل يكون بكسر العظم فانه لا يجب القصاص فيه عندنا	6958	-8453547117693603948	110	201.5	86	199	55.27638244628906	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4860	false	7442026075920144831	12	76	60	398	1535	300	وان اجتمعا فقضي لهما بالقصاص والدية واخذا الدية ثم عفا احدهما عن القصاص جاز عفوه ولم يكن للاخر ان يستوفي القصاص وانما له نصف الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا لم يستوفيا الدية حتي عفا احدهما بعد قضاء الق--اضي فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي للاخر ان يستوفي القصاص---------------------------------- وهو القياس وعند محمد رحمه الله تعالي ليس للاخر ان يستوفي القصاص استحسانا ولو لم	4860	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6966	true	1823272042749830704	91	205	456	1036	1539	300	وان اجتمعا فقضي لهما بالقصاص والدية فاخذ- الدية ثم عفي احدهما عن القصاص جاز عفوه ولم يكن للاخر ان يستوفي القصاص وانما له نصف الدية لانهما ملكا الارش بالقبض وبعد تمام ملك كل واحد منهما في نصف اليد يستحيل ان يبقي حق كل واحد منهما في جميع القصاص فعرفنا ان حق كل واحد منهما انما بقي في نصف القصاص والقصاص المشترك بين اثنين اذا سقط نصيب احدهما بعفوه انقلب نصيب الاخر مالا فاما اذا لم يستوفيا الدية حتي عفي احدهما بعد ما قضي القاضي فعلي قول ابي حنيفة وابي ------------------يوسف للاخر ان يستوفي القصاص كما لو عفي احدهما قبل قضاء القاضي وهو القياس وعند محمد وزفر----------- ليس للاخر ان يستوفي القصاص استحسانا كما لو	6966	-8453547117693603948	285	500.0	227	610	46.721309661865234	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4860	false	7442026075920144831	74	113	391	588	1535	300	ولو لم يكونا اخذا المال واخذا به كفيلا ثم عفا احدهما فالمسالة علي الخلاف ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانا اخذا بالمال رهنا كان هذا بمنزلة قبض المال ثم ان عفا احدهما بعد ذلك لم يكن للاخر ان يستوفي القصاص وهذا استحسان	4860	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6968	true	6830693397711092399	158	228	808	1176	1528	300	ولو لم يكونا اخذا المال واخذا به كفيلا ثم عفا احدهما فالمسالة علي الخلاف ايضا لان تاثير الكفالة في توجه المطالبة بالارش علي الكفيل وذلك لا يكون اقوي من توجه المطالبة لهما بالارش علي الاصيل بقضاء القاضي ثم هناك لو عفا احدهما كان للاخر القصاص فهذا مثله ولو كانا اخذا بالمال رهنا كان هذا بمنزلة قبض المال --اذا عفا احدهما بعد ذلك لم يكن للاخر ان يستوفي القصاص وهذا استحسان	6968	-8453547117693603948	192	363.5	154	370	51.89189147949219	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4858	false	-5505661768038317647	32	78	162	370	1461	300	واذا قطع الرجل اصبع رجل من المفصل من يمناه ثم قطع يم-ني اخر او بدا باليد ثم قطع الاصبع ثم حضرا جميعا فانه يقطع اصبعه اولا باصبع الاخر ثم يخير صاحب اليد فان شاء قطع ما بقي وان شاء اخذ دية يده وان ------جاء----- صاحب اليد	4858	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6969	true	-4571912788681113372	99	146	551	770	1510	300	واذا قطع الرجل اصبع رجل من المفصل من يمناه ثم قطع يمينا اخري و-بدا باليد ثم قطع الاصبع ثم حضرا جميعا فانه يقطع اصبعه اولا باصبع الاخر ثم يخير صاحب اليد فان شاء قطع ما بقي وان شاء اخذ دية يده لان في البداءة يحق صاحب اليد	6969	-8453547117693603948	202	374.5	158	220	91.81818389892578	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4858	false	-5505661768038317647	267	300	1319	1461	1461	300	لو قطع كف رجل من مفصل ثم قطع يد اخر من المرفق ثم اجتمعا فان الكف يقطع لصاحب الكف-------------------------------------------- ثم يخير صاحب المرفق فان شاء قطع ما بقي ل--------------حقه وان شاء اخذ الارش-	4858	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6971	true	3609598927959665315	87	132	433	634	1475	300	لو قطع كف رجل من مفصل ثم قطع يد اخر من المرفق ثم اجتمعا فان الكف يقطع لصاحب الكف لانه ليس في البداءة بحقه تفويت محل حق الاخر ثم يخير صاحب المرفق فان شاء قطع ما بقي بحقه لوجود محل حقه وان شاء اخذ الارش	6971	-8453547117693603948	141	250.5	109	201	70.14925384521484	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4893	false	8579433292471243253	0	71	0	326	1434	300	شاء اخذ الارش وان شاء اقتص--- ما بين --قرني---- الشاج ولا يزيد-------- وان كانت------ في طول راس المشجوج وهي تاخذ من جبهة الشاج--------- الي قفاه فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص الي --------------مثل موضعها من راسه ولا يز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد عليه وان كان-----ت من جبهة المشجوج الي ق-------------فاه ولم يبلغ من---- الشاج الا الي نصف ذلك فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص ----مقدار شجته الي حيث يبلغ ويبدا من اي الجانبين	4893	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6972	true	1314961942849287748	146	269	717	1275	1432	300	شاء اخذ الارش وان شاء اقتص له ما بين القرنين من الشاج -لا يزاد علي ذلك وان كانت الشجة في طول راس المشجوج وهي تاخذ من -راس الشاج من جبهته الي قفاه فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص له مقدار شجته الي مثل موضعها من راسه -لا ازيد علي ذلك لانه لو شجه مثل شجته في الطول كان هذا في معني السبر ازيد من الاول ولا سبيل له الي استيفاء الزيادة وان شجه الي مثل ذلك الموضع من راسه كان دون حقه في الطول فيخير لذلك وان كانت اخذت من----- المشجوج ما بين جبهته الي قفاه ولا تبلغ من راس الشاج الا الي نصف ذلك فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص له بمقدار شجته الي حيث تبلغ ويبدا من اي الجانبين	6972	-8453547117693603948	296	489.5	228	566	52.29682159423828	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4876	false	-7496964972894845257	0	73	0	369	1530	300	كان للدم وليان احدهما غاءب فادعي القاتل ان الغاءب عفا عنه واقام البينة علي ذلك فاني اقبله واجيز العفو عن الغا----------------------------------------------------------ءب واذا قضي بالعفو ثم حضر الغاءب لم يعد البينة عليه و-----------------------------------------------------------------اذا ادعي عفو الغاءب ولم تكن له بينة فاراد ان يستحلف الحاضر فانه يءخر حتي يقدم الغاءب فيحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قدم فحلف اقتص منه كذا في المبسوط ولو قال القاتل لي بينة حاضرة -في المصر علي عفو الغاءب فانه يءجل ثلاثة ايام ولا ----	4876	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms6994	true	-6997986787105838784	167	284	855	1456	1532	300	كان للدم وليان احدهما غاءب فادعي القاتل ان الغاءب عفا عنه واقام البينة علي ذلك وابي قت-له واجيز العفو من الغاءب لان الحاضر خصم عن الغاءب فانتصب هنا الحاضر خصما عن الغاءب واذا قضي بالعفو ثم حضر الغاءب لم يعد------- عليه لان القضاء اتصل بالبينة علي من هو خصم ويكون للحاضر حصته من الدية واذا ادعي عفو الغاءب ولم يكن له بينة فاراد ان يستحلف فان-------ه يءخر حتي يقدم الغاءب فيحلف لانه لو استحلف الحاضر علي ذلك كان بطريق النيابة والنيابة لا تجري في الايمان وليس للحاضر استيفاء القود ما لم يقدم الغاءب قبل دعوي العفو فبعد دعوي العفو اولي فاذا قدم فحلف اقتص منه فان ادع------------------------ي بينة حاضرة علي ال--------عفو اجله الحاكم----- ثلاثة ايام لانه لا	6994	-8453547117693603948	287	475.5	226	653	43.95099639892578	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4864	false	-3215874682160153459	123	156	655	807	1543	300	شهد شاهدان علي رجل انه ضرب رجلا بالسيف فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينبغي للقاضي ان يسال الشهود ---مات من ذلك ام لا لا في العمد ولا في الخطا	4864	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7001	true	1039378513027932132	187	299	976	1534	1538	300	شهد رجل-ان علي رجل انه ضرب رجلا بالسيف فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص بلغنا ذلك عن ابراهيم وهذا لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة فقد ظهر بموته هذا السبب ولم يعارضه سبب اخر فيجب اضافة الحكم اليه والروح لا يمكن اخذه مشاهدة وانما طريق الوصول الي ازهاق الروح هذا وهو ان يجرحه فيموت قبل ان يبرا يوضحه انه لا طريق لنا الي حقيقة معرفة كون الموت من الضربة وما لا طريق لنا الي معرفته لا تبني عليه الاحكام وانما يبني علي الظاهر المعروف وهو انه يضربه ويكون صاحب فراش بعده حتي يموت ولا ينبغي للقاضي ان يسال الشهود هل مات من ذلك ام لا لا في العمد ولا في الخطا	7001	-8453547117693603948	148	270.0	115	559	26.475849151611328	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4864	false	-3215874682160153459	156	206	807	1042	1543	300	ولكنهم ان شهدوا انه مات من ذلك لم يبطل شهادتهم وجازت اذا كانوا عدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------------- واذا شهدا -انه ضربه بالسيف حتي مات ولم يزيد-ا علي ذلك فهذا عمد الا ا-------------------------------------------------------------ن القاضي ان- سالهما اتعمد ذلك فهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثق-------------------------------------------------------------------- وكذلك ان شهد -انه طعنه برمح او رماه بسهم او نشابة فهذا كله عمد	4864	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7002	true	6484532549207527657	25	209	123	1047	1499	300	ولكنهم ان شهدوا انه مات من ذلك لم تبطل شهادتهم وجازت ان- كانوا عدولا لانهم اعتمدوا في ذلك دليلا شرعيا وهو الظاهر كما قررنا وان كان بهذا الطريق يحصل علم القضاء للقاضي ويحصل له ايضا علم الشهادة الا انه لا حاجة بالقاضي ان يسالهم عن ذلك لانه يعرف ذلك بدون شهادتهم فلا يسالهم عنه ولو شهدوا به لم يبطل شهادتهم لان المشهود به الكلام الاول فهذه الزيادة لا تكون قدحا فيها بمنزلة شهادة الشهود علي ان هذا ابنه ووارثه لا وارث له غيره واذا شهدوا انه ضربه بالسيف حتي مات ولم يزيدوا علي ذلك فهذا عمد لان كل فاعل يكون قاصدا الي فعله في المحل الذي باشر الفعل فيه الا ان القاضي اذا سالهما اتعمد ذلك فهو اوثق لان صفة العمدية وان ثبتت باول كلامهما من حيث الظاهر ولكن لم ينقطع احتمال الخطا الا تري ان الشهود لو بينوا ان ذلك كان خطا كان ذلك بيانا موافقا لاول الكلام فسءالهما عن العمدية لازالة هذا الاحتمال يكون اوثق وهكذا يوثق فيما اذا وقع فيه الغلط لا يمكن تداركه والقاضي مندوب اليه وكذلك ان شهدا انه طعنه برمح او رماه بسهم او نشابة فهذا كله عمد	7002	-8453547117693603948	224	398.0	176	925	24.216217041015625	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4865	false	7745229535766974223	221	292	1135	1475	1512	300	عمدا من المفصل و-شهد شاهد انه قطع رجله من المفصل ثم شهدوا جميعا انه لم يزل صاحب فراش حتي مات والولي يدعي ذلك كله عمدا فاني اقضي علي القاتل بنصف الدية في مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك لو شهد علي الرجل شاهدان فلم يزكيا--------------------------------------------------------------------------------- ولو زكي احد شاهدي اليد واحد شاهدي الرجل لم يءخذ القاتل بشء وان زكوا جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا قضيت عليه بالقصاص -----------------------------------فان طلب الولي ان يقتص من اليد والرجل لم يكن له ذلك	4865	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7003	true	7488270379279583159	0	230	0	1115	1454	300	عمدا من --مفصله وشهد شاهد انه قطع رجله من المفصل ثم شهدوا جميعا انه لم يزل صاحب فراش حتي مات والولي يدعي ذلك كله عمدا فاني اقضي علي القاتل بنصف الدية في ماله لان قطع الرجل لم يثبت عند القاضي فان الشاهد به واحد وقد ثبت قطع اليد من المفصل عند القاضي بشهادة الشاهدين ولكن قد اقر الولي انه مات من ذلك الفعل ومن فعل اخر لم يعلم فاعله فيكون ذلك شبهه في اسقاط القود ويتوزع بدل النفس نصفين فيلزمه نصف الدية في ماله لان فعله كان عمدا فلا يعقله العاقلة واقرار الولي حجة عليه في حقه وكذلك لو شهد علي الرجل شاهدان فلم يزكيا لان الحجة في الرجل لا تتم بدون عدالة الشهود فهما وما لو كان الشاهد به واحدا سواء ولو زكي احد شاهدي اليد واحد شاهدي الرجل لم يءخذ القاتل بشء لان واحدا من الفعلين لم يثبت عند القاضي فان العدل من الشهود بكل فعل واحد ولا يقال قد اتفق العدلان علي الحكم وهو القصاص فينبغي ان يقضي به لانه لا يمكن القضاء بالحكم الا بعد القضاء بالسبب وقد تعذر القضاء بذلك الا تري انه لو شهد عليه رجل انه قطع اصبعا له وشهد الاخر انه استهلك له الف درهم لم يقض القاضي عليه بشء فان اتفقا علي وجوب الالف له في ماله فان نكلوا جميعا قضيت عليه بالقصاص لان الفعلين ظهرا بالحجر عند القاضي فان طلب الولي ان يقتص من اليد والرجل لم يكن له ذلك	7003	-8453547117693603948	329	577.5	260	1117	29.453893661499023	65	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4866	false	-2605447767723929484	0	48	0	229	1554	300	قطع يده من المفصل عمدا ثم قتله عمدا كان لوارثه ان يقتص من يده ثم يقتله فان قال له القاضي--- اقتله ولا تقتص من يده فذلك حسن ايضا وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يامره بقتله ولا يجعل له القصاص	4866	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7003	true	7488270379279583159	258	300	1260	1454	1454	300	قطع يده من المفصل عمدا ثم قتله عمدا كان لوارثه ان يقتص من يده ثم يقتله فان قال--- القاضي له اقتله ولا تقتص من يده فذلك حسن ايضا وهذا قول ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------------ يامره بقتله ولا يجعل له القصاص-	7003	-8453547117693603948	191	341.0	151	232	82.32758331298828	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4866	false	-2605447767723929484	50	84	236	415	1554	300	ولو كان- احدي الجنايتين خطا والاخري عمدا اخذ بهما------ فان كانت الاولي خطا فانه تجب دية اليد علي عاقلته ويقتل قصاصا وان كانت الثانية خطا فعليه القصاص في اليد والدية علي عاقلته في النفس	4866	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7005	true	-3069446011909372312	54	89	287	473	1548	300	ولو كانت احدي الجنايتين خطا والاخري عمدا اخذ بهما جميعا فان كانت الاولي خطا فانه يجب دية اليد علي عاقلته ويقتل قصاصا وان كانت الثانية خطا فعليه القصاص في اليد والدية علي عاقلته في النفس	7005	-8453547117693603948	178	342.5	144	186	95.69892120361328	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4865	false	7745229535766974223	185	208	961	1071	1512	300	وكذلك لو شهدا علي رجل واحد بقطع اصبع وعلي اخر بقطع اخري من تلك اليد ولا يميز-ان قاطع هذه الاصبع من قاطع الاخري	4865	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7007	true	-4994200149539636473	18	42	88	199	1453	300	وكذلك لو شهدا علي رجل واحد بقطع اصبع وعلي اخر بقطع اخري من تلك اليد ولا يميز ان قاطع هذه الاصبع من قاطع الاخري	7007	-8453547117693603948	110	215.0	87	111	99.0990982055664	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4900	false	-3164574710744201299	1	27	6	131	1511	300	ولا شء علي عاقلة الذي حمله عليها -------------------------------------------------------------------وان كان الصبي ممن لا يسير علي الدابة لصغر- ولا يستمسك عليها فدم القتيل هدر وان سقط عن الدابة	4900	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7027	true	-5725976842430017915	247	284	1234	1418	1507	300	ولا شء علي عاقلة الذي حمله عليها لانه احدث السير باختياره فهو كما لو قتل رجلا في يد الغاصب باختياره وان كان مما------ لا يسير علي الدابة لصغره ولا يستمسك عليها فدم القتيل هدر لان ---هذه الدابة	7027	-8453547117693603948	109	179.0	85	193	56.4766845703125	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4900	false	-3164574710744201299	53	192	256	991	1511	300	--------يستمسك علي الدابة او لا يستمسك كذا في فتاوي قاضي خان واذا حم--------------------------------------------ل الرجل مع- الصبي علي الدابة ومثله لا يضر--ب ولا يستمسك عليها فوطءت الدابة انسانا فقتلته فالدية علي عاقلة الرجل خاصة------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه الكفارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الصبي يضرب الدابة ويسير عليها فالدية علي عاقلتهما جميعا وي---------------------------------------------------------------------------------------رجع عاقلة الصبي علي عاقلة الرجل كذا في المبسوط للسرخسي---------------------------------- ولو ان عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حمل------ صبيا حرا علي دابة فوقع الصبي منها ومات فدية الصبي تكون في عنق العبد يدفعه المولي بها او يفدي------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان العبد مع الصبي علي الدابة فسارا عليها فوطءت الدابة انسانا ومات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد نصفها كذا في فتاوي قاضي خان واذا حم-----------------------------------------------------------------------------------ل الحر الكبير العبد الصغير علي الدابة ومثله يضربها ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها فاوطا انسانا فذلك في عنق العبد يدفعه به مولاه او يفدي-------------------ه ويرجع مولاه بالاقل من قيمته	4900	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7028	true	-956519104062310441	16	300	83	1586	1586	300	الذي لا يستمسك علي الدابة بمنزلة متاع موضوع عليها فلا يكون هو مسيرا للدابة بخلاف ما اذا كان يستمسك عليها واذا حمل الرجل معه الصبي علي الدابة ومثله لا يصرفها ولا يستمسك عليها فوطءت الدابة انسانا فقتلته فالدية علي عاقلة الرجل خاصة لانه هو المسير للدابة والصبي الذي لا يستمسك بمنزلة المتاع معه علي الدابة فالدية علي عاقلته وعليه الكفارة لان الراكب يجعل متلفا لما اوطا بدابته مباشرة فانه انما تلف بفعله والكفارة جزاء مباشرة القتل وسياتي بيان هذا في الباب الذي يلي هذا ولو كان الصبي يصرف الدابة ويسير عليها فالدية علي عاقلتهما جميعا لان كل واحد منهما مسير للدابة ها هنا فكانا جانيين علي الرجل فتجب الدية علي عاقلتهما ولا ترجع عاقلة الصبي علي عاقلة الرجل بشء لان هذا بمنزلة جناية الصبي بيده والرجل لم يامره بذلك ولو سقط الصبي فمات فديته علي عاقلة الرجل لانه هو الذي حمله عليها وقد بينا ان حامل الصبي علي الدابة ضامن لديته اذا سقط سواء كان سقوطه بعد ما سير الدابة او قبل ان يسيرها وكان هو ممن يستمسك عليها اولا يستمسك عليها واذا حمل العبد صبيا حرا علي دابة فوقع الصبي عنها فمات فديته---------- في عنق العبد يدفع به--------- او يفدي لانه صار مسببا لهلاكه والعبد يضمن بالجناية تسببا كان او مباشرة وموجب جناية العبد الدفع او الفداء وان كان------ مع-----ه علي الدابة فسارا عليها فوطءت------- انسانا فمات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد نصفها يدفع به او يفدي لانهما جانيان علي المقتول فعلي كل واحد منهما موجب جنايته ويجعل في ذلك الحكم كانه تفرد به واذا حمل الحر الكبير العبد الصغير علي الدابة ومثله يصرفها ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها فاوطا انسانا فذلك في عنق العبد يدفعه به مولاه او يفديه بمنزلة جنايته بيده ويرجع مولاه بالاقل من قيمته-	7028	-8453547117693603948	586	949.5	473	1541	38.02725601196289	95	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4900	false	-3164574710744201299	196	250	1012	1280	1511	300	ولو حمله عليها وهو لا يضرب الدابة ولا يستمسك عليه-ا فسارت الدابة فوطء-ت انسانا فدمه هدر------------------------------------------------------------------------ وان كانت واقفة حيث اوقفها -لم يصر جانيا حتي لو ضربت رجلا بيدها او رجلها---------- او كدمته -لا شء علي الصبي فيه والضمان عل------------------------------------------ي الذي اوقفها -------علي عاقلته------------------------------------------------------------- الا ان يكون اوقفها في ملكه فحينءذ لا ضمان عليه	4900	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7029	true	-322061214360559415	57	146	293	748	1537	300	ولو حمله عليها وهو لا يصرف الدابة ولا يستمسك عليهما فسارت الدابة فاوطات انسانا فدمه هدر لان الذي حمله عليها ليس بقاءد للدابة ولا ساءق لها وانما هذه دابة منفلتة وان كانت واقفة حيث اوقفها ولم تسر------ حتي--- ضربت رجلا بيدها او رجلها او بذنبها او كدمته فلا شء علي الصبي لان الصبي بمنزلة المتاع حين كان لا يستمسك علي الدابة وعلي الذي اوقفها الضمان علي عاقلته لانه متعد في هذا التسبب فانه ممنوع من ايقاف الدابة في الطريق الا ان يكون اوقفها في ملكه فحينءذ لا ضمان عليه	7029	-8453547117693603948	239	388.5	188	464	51.50862121582031	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4943	false	-4476333944356758555	123	200	615	977	1513	300	ولو كان --رجل راكبا وسط القطار علي بعير ولا يسوق منها شيءا لم يضمن----- مما تصيب الابل التي بين يديه ولكن ---------------------------------------------------------------------------------------هو معهم في الضمان فيما اصاب البعير الذي هو عليه وما خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه وقال بعض المتاخرين هذا اذا كان زمام ما خلفه بيده يقو-----ده واما اذا كان--- ناءما علي بعيره او قاعدا لا يفعل شيء---ا يكون به قاءدا لما خلفه فلا ضمان عليه في ذلك وهو في حق ما خلفه بمنزلة المتاع الموضوع علي بعير كذا في ---	4943	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7037	true	1339641057001760220	91	233	468	1155	1503	300	ولو كان الرجل راكبا وسط القطار علي بعير ولا يسوق منها شيءا لم يضمن شيءا مما تصيب الابل التي بين يديه لانه ليس بساءق لما بين يديه فان ثقل السوق في الزجر علي الابل والضرب ولم يوجد منه شء من ذلك وهو معهم في الضمان فيما اصاب البعير الذي هو عليه وما خلفه اما ما في البعير الذي هو عليه فلانه راكب والراكب شريك الساءق والقاءد في الضمان واما ما خلفه فلانه قاءد لما خلفه لان ما خلفه زمامه مربوط ببعيره ومشي البعير الذي هو عليه يضاف الي الراكب فيجعل هو بهذا المعني كالقاءد لما خلفه وقال بعض المتاخرين هذا اذا كان زمام ما خلف-----ه يقوده بيده واما اذا كان هو ناءما علي بعيره او قاعدا لا يفعل شيءا لا يكون به قاءدا لما خلفه فلا ضمان عليه في ذلك وهو في حق ما خلفه بمنزلة المتاع الموضوع علي بعيره واذا اتي	7037	-8453547117693603948	346	616.5	273	692	50.0	66	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4938	false	743611466208304840	128	181	662	920	1511	300	واذا سار الرجل علي دابته في الطريق فعثرت بحجر وضعه رجل او بدكان قد بناه رجل او بماء قد صبه رجل فوقعت علي انسان فمات فالضمان علي الذي احدث ذلك في الطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا هذا اذا لم يعلم الراكب بما احدث في الطريق فان علم بذلك وسير الدابة علي ذلك الموضع قصدا فالضمان عليه	4938	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7038	true	7348804418348557723	153	252	754	1250	1478	300	واذا سار الرجل علي دابته في الطريق فعثر- بحجر وضعه رجل او بدكان قد بناه رجل او بماء قد صبه رجل فوقعت علي انسان فمات فالضمان علي الذي احدث ذلك في الطريق لانه ممنوع من احداث شء من ذلك في طريق المسلمين فان الطريق معد لمرور الناس فيه فيما يضر بالمارة او يحول بينهم وبين المرور فيه يكون هو ممنوعا من احداث ذلك وبهذا الطريق يصير المحدث كالدافع للدابة علي ما سقطت عليه فيكون الضمان عليه دون الراكب قالوا هذا اذا لم يعلم الراكب بما احدث في الطريق فان علم بذلك وسير الدابة علي ذلك الموضع قصدا فالضمان عليه	7038	-8453547117693603948	257	471.5	204	497	51.710262298583984	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4916	false	-669752326337589931	182	222	887	1066	1452	300	قال في الاصل --اذا وضع الرجل في الطريق حجرا او بني فيه -----او اخرج من حاءطه جذعا او صخرة شاخصة في الطريق او اشرع كنيفا او جناحا او ميزابا او ظلة او وضع في الطريق جذعا فهو ضامن اذا اصاب	4916	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7040	true	2596252578251028642	18	57	92	271	1555	300	قال رحمه الله واذا وضع الرجل في الطريق حجرا او بني فيه بناء او اخرج من حاءطه جذعا او صخرة شاخصة في الطريق او اشرع كنيفا او حياضا او ميزابا------- او وضع في الطريق جذعا فهو ضامن لما اصاب	7040	-8453547117693603948	160	292.5	124	186	86.0215072631836	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4920	false	-4577956984490909214	51	94	247	448	1467	300	وان عثر بما احدثه في الطريق رجل فوقع علي اخر فمات كان الضمان علي الذي احدثه في الطريق ولا يضمن ا-------------------------------------------------------------------لذي عثر به ولو------------------------------------------ نحي رجل شيءا من ذلك عن موضعه فعطب بذلك رجل كان الضمان علي الذي نحاه وي--خرج الاول من الضمان	4920	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7041	true	6515122935944011223	31	93	171	476	1510	300	فان عثر بما احدثه في الطريق رجل فوقع علي اخر فمات--ا فالضمان علي الذي احدثه في الطريق لانه بمنزلة الدافع لمن يعثر بما احدثه فكانه دفعه بيده علي غيره فلا ضمان علي الذي عثر به لانه مدفوع في هذه الحالة والمدفوع كالالة واذا نحي رجل شيءا من ذلك عن موضعه فعطب به اخر----- فالضمان علي الذي نحاه وقد خرج الاول من الضمان	7041	-8453547117693603948	173	262.5	137	312	55.4487190246582	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4917	false	7192147997923284667	229	272	1074	1312	1458	300	واذا استاجر رب الدار العملة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا----------------- قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم دون رب الدار------------------------------------------------------------------------- فيلزمهم الدية والكفارة و-حرمان الار--ث وان سقط ذلك بعد فراغهم من العمل فالضمان---- علي رب الدار استحسانا وفي القياس هذا كالاول	4917	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7042	true	-581524684258695064	144	203	706	1036	1530	300	واذا استاجر رب الدار الفعلة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا فان سقط من عملهم قبل ان يفرغوا من-----ه فالضمان عليهم دون رب الدار لانه انما سقط لتقصيرهم في الامساك فكانهم القوا ذلك فيكونون قاتلين مباشرة فيلزمهم الدية والكفارة ويحرمون الميراث وان سقط ذلك بعد فراغهم من العمل فالضمان فيه علي رب الدار استحسانا وفي القياس هذا كالاول	7042	-8453547117693603948	227	386.5	185	335	67.76119232177734	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4910	false	2440973757682451850	234	261	1171	1307	1499	300	واذا تقدم في الحاءط الي بعض الورثة فالقياس ان لا ضمان علي احد منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنا نستحسن فنضمن هذا الذي اشهد عليه بحصة نصيبه مما اصابه من الحاءط	4910	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7046	true	8324232478867214635	17	74	89	373	1538	300	واذا تقدم في الحاءط الي بعض الورثة فالقياس ان لا ضمان علي احد منهم لان احد الشركاء لا يتمكن من نقض الحاءط كما لا يتمكن من بناءه ولم يوجد التقدم الي الباقين فلا يصح هذا الاشهاد ولا يكون هو متعديا في تركه التفريغ بعد هذا ولكنا نستحسن فنضمن هذا الذي اشهد عليه بحصة نصيبه مما اصاب---- الحاءط	7046	-8453547117693603948	132	245.5	106	288	45.83333206176758	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4912	false	1195316984227204820	6	56	28	259	1452	300	كان الرجل علي حاءط له ماءل او غير ماءل فسقط به الحاءط فاصاب من غير عمله انسانا فقتله فهو ضامن في الحاءط الماءل اذا كان قد تقدم اليه فيه ولا ضمان عليه فيما سواه----------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان هو سقط من الحاءط من غير ان سقط الحاءط فقتل انسانا كان هو ضامنا	4912	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7047	true	8108957098459845317	207	273	1044	1363	1504	300	كان الرجل علي حاءط له ماءل او غير ماءل -سقط به الحاءط فاصاب من غير عمله انسانا فقتله فهو ضامن في الحاءط الماءل اذا كان قد تقدم اليه فيه ولا ضمان عليه فيما سواه لانه مدفوع بالحاءط حين سقط الحاءط وسقوطه علي انسان بمنزلة سقوط الحاءط عليه في حكم الضمان ولو كان هو سقط من الحاءط من غير ان سقط الحاءط فقتل انسانا كان هو ضامنا	7047	-8453547117693603948	230	446.0	180	320	71.875	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4913	false	-5127435757758251546	110	160	555	779	1497	300	من دار ف-ي يده فلم يهدمه حتي سقط علي رجل فقتله فانكرت العاقلة ان تكون الدار له او قالوا لا ندري ان الدار له او لغيره فلا شء عليهم حتي تقوم البينة علي ان الدار له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقر ذو اليد ان الدار له لم يصدق علي العاقلة ولا يجب الضمان	4913	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7047	true	8108957098459845317	0	126	0	635	1504	300	من داره في يده فلم يهدمه حتي سقط علي رجل فقتله فانكرت العاقلة ان تكون الدار له او قالوا لا ندري هي له------ او لغيره فلا شء عليهم حتي تقوم البينة علي ان الدار له لان ثبوت الملك له باعتبار اليد من حيث الظاهر وذلك لا يصلح حجة لاستحقاق الدية علي العاقلة فهو نظير المشتري للدار اذا انكر ان يكون ما في يد الشفيع ملكه كان علي الشفيع اثبات ملكه بالبينة ليتمكن من الاخذ بالشفعة والحاصل انه يحتاج الي اثبات ثلاثة اشياء بالبينة احدها ان تكون الدار له والثاني ان يتقدم اليه في هدم الحاءط والثالث ان المقتول انما مات بسقوط الحاءط عليه فاذا ثبتت هذه الاشياء بالبينة فحينءذ يقضي بالدية علي العاقلة فان اقر ذو اليد ان الدار له لم يصدق علي العاقلة ولا ------ضمان	7047	-8453547117693603948	206	371.5	159	647	31.839258193969727	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4912	false	1195316984227204820	63	164	293	795	1452	300	كان يمشي في الطريق فلا ضمان عليه وان ---------------------------------------------------------------------كان واقفا في الطريق قاءما او قاعدا او ناءما فهو ضامن لدية الس---------------------------------------------------------اقط عليه وان كان الاسفل في ملكه فلا ضمان عليه --------------------------------وعلي الاعلي ضمان الاسفل في هذه الحالات وكذ---------------------------------------------------------------------لك ان تغفل فسقط او نام فت-قلب فسقط فهو ضامن لما اصاب الاسفل -------------------------------وعليه الكفارة في ذلك وكذلك لو تردي من جبل علي رجل فقتله فعليه ضمانه وملكه وغير ملكه في ذلك سواء وكذلك لو سقط في بءر احتفرها في ملكه وفيها انسان فقتل ذلك الانسان كان ضامنا ل-------------------------ديته وان كانت البءر في الطريق كان الضمان علي رب البءر فيما اصاب الساقط والمسقوط عليه	4912	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7048	true	-166820529083213630	0	155	0	774	1513	300	كان يمشي في الطريق فلا ضمان عليه لانه غير متعد في مشيه في الطريق ولا يمكنه ان يتحرز عن سقوط غيره عليه وان كان واقفا في الطريق------ او قاعدا او ناءما فهو ضامن لدية الساقط عليه لانه متعد بالوقوف والقعود والنوم فيكون ضامنا لما يتلف به وان كان الاسفل في ملكه فلا ضمان عليه لانه غير متعد في الوقوف في ملكه وعلي الاعلي ضمان الاسفل في هذه الحالات لان الاعلي مباشر بقتل من سقط عليه وفي المباشرة الملك وغير الملك سواء وكذلك ان تعقل فسقط او نام فانقلب----- فهو ضامن لما اصاب الاسفل لانه تلف بثقله فكانه قتله بيده وعليه الكفارة في ذلك وكذلك لو تردي من جبل الي رجل فقتله فعليه ضمانه وملكه وغير ملكه في ذلك سواء وكذلك لو سقط في بءر احتفرها في ملكه وفيها انسان فقتل ذلك الانسان كان ضامنا للانسان بمنزلة ما لو قتله بيده وان كان- البءر في الطريق كان الضمان علي رب البءر فيما اصاب الساقط والمسقوط عليه	7048	-8453547117693603948	472	825.0	375	786	60.0508918762207	89	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4914	false	-8820395391155156406	151	200	747	974	1466	300	واذا شهد علي رجل في حاءط ماءل شاهدان فاصاب الحاءط احد الشاهدين او اباه او عبدا له او مكاتبا--- ولا شاهد علي رب الحاءط غيرهما لم تجز شهادة هذا الذي يجر الي نفسه او الي احد ممن لا تجوز شهادته له نفعا كذا في المبسوط رجل -----------------تقدم اليه في	4914	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7048	true	-166820529083213630	171	222	864	1108	1513	300	واذا شهد علي رجل في حاءط ماءل شاهدان فاصاب الحاءط احد الشاهدين او اباه او عبدا له او مكاتبا له ولا شاهد علي رب الحاءط غيرهما لم تجز شهادة هذا الذي يجر الي نفسه او الي احد ممن--- تجوز شهادته له نفعا لان الموجب للضمان علي صاحب الحاءط التقدم اليه في	7048	-8453547117693603948	206	376.5	161	247	83.40081024169922	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4914	false	-8820395391155156406	47	88	227	424	1466	300	في المحيط واذا مال حاءط -لرجل بعضه علي الطريق وبعضه علي دار قوم فتقدم اليه اهل الدار فيه فسقط ما في الطريق منه فهو ضامن له وكذلك لو تقدم اهل الطريق اليه فسقط الماءل الي الدار علي اهل الدار فهو ضامن	4914	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7049	true	7557226638248004960	258	299	1321	1518	1520	300	في الورثة -اذا مال حاءط الرجل بعضه علي الطريق وبعضه علي دار قوم فتقدم اليه اهل الدار فيه فسقط ما في الطريق منه فهو ضامن له وكذلك لو تقدم اهل الطريق اليه فسقط الماءل الي الدار علي اهل الدار فهو ضامن	7049	-8453547117693603948	192	370.0	151	198	96.96969604492188	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4908	false	-5486847924930281614	258	288	1333	1487	1546	300	واذا تقدم الي المشتري الدار في حاءط منها ماءل وهو في الخيار في الشراء ثلاثة ايام ثم رد الدار بالخيار بطل الاشهاد ----------------------------------------------ولو استوجب البيع لم يبطل الاشهاد ولو كان	4908	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7050	true	-1962029444296746027	242	278	1185	1376	1483	300	واذا تقدم الي المشتري للدار في حاءط منها ماءل وهو في --خيار--- الشراء ثلاثة ايام ثم رد الدار بالخيار بطل الاشهاد لانه ازال الملك بفسخ البيع فكانه ازاله بالبيع ولو استوجب البيع لم يبطل الاشهاد لان ----	7050	-8453547117693603948	141	238.5	113	200	70.5	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4909	false	3646314429935420298	0	22	0	114	1470	300	فتقدم اليه فيه فان نقض البيع فالاشهاد صحيح--------------------------------------------------------------- وان اوجبه بطل الاشهاد------------------------ ولو تقدم الي المشتري في تلك الحالة لم يصح التقدم	4909	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7051	true	-4410985028263118094	24	64	120	321	1515	300	فتقدم اليه فيه فان نقض البيع فالاشهاد صحيح لانه كان مالكا متمكنا من نقض الحاءط وقد تقرر ذلك حين فسخ البيع وان اوجبه بطل الاشهاد لانه زال الحاءط عن ملكه ولو تقدم الي المشتري في تلك الحالة لم يصح التقدم	7051	-8453547117693603948	114	202.5	92	201	56.7164192199707	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4915	false	-2506358172392030685	86	131	415	639	1479	300	ولو تقدم الي رجل في حاءط ماءل له عليه جناح شارع قد اشرعه الذي باع الدار فسقط الحاءط والجناح فان كان الحاءط هو الذي طرح الجناح كان صاحب الحاءط ضامنا لما اصاب ذلك----------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الجناح هو الساقط وحده كان الضمان علي الباءع الذي اشرعه	4915	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7051	true	-4410985028263118094	86	147	423	730	1515	300	ولو تقدم الي رجل في حاءط ماءل له عليه جناح شارع قد اشرعه الذي باع الدار فسقط الحاءط والجناح فان كان الحاءط هو الذي طرح الجناح كان صاحب الحاءط ضامنا لما اصاب ذلك لان الجناح مدفوع ها هنا والحاءط بمنزلة الدافع له وقد صح التقدم في الحاءط الي صاحبه ولو كان الجناح هو الساقط وحده كان الضمان علي الباءع الذي اشرعه	7051	-8453547117693603948	224	436.0	179	307	72.96417236328125	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4929	false	-5757626004078879838	278	300	1459	1575	1575	300	استاجر الرجل اربعة رهط يحفرون له بءرا ووقعت عليهم من حفرهم فقتلت واحدا منهم فعلي كل واحد من الثلاثة الباقين ربع ديته-	4929	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7053	true	-6484236799654254443	247	269	1263	1380	1555	300	استاجر الرجل اربعة رهط يحفرون له بءرا فوقعت عليهم من حفرهم فقتلت واحدا منهم فعلي كل واحد من الثلاثة الباقين ربع ديته	7053	-8453547117693603948	115	224.0	94	117	98.29059600830078	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4928	false	442795984269065646	132	155	659	769	1498	300	واذا حفر------ بءرا في الطريق فوقع فيها رجل فقطعت يده ثم خرج منها فشجه رجلان فمرض من ذلك ثم مات فالدية عليهم اثلاثا	4928	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7056	true	4586224814118273329	48	72	250	366	1526	300	واذا حفر انسان بءرا في الطريق فوقع فيها رجل فقطعت يده ثم خرج منها فشجه رجلان فمرض من ذلك ثم مات فالدية عليهم اثلاثا	7056	-8453547117693603948	110	212.5	87	116	94.82758331298828	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4927	false	-8846915497620506682	134	172	647	829	1466	300	واذا دفع رجل رجلا في بءر في ملكه او في الطريق فالضمان علي الدافع كذا ف--------------------------------------ي المبسوط--------------- واذا سقط الرجل في بءر في الطريق فمات فقال الحافر ان الواقع القي نفسه فيها عمدا فلا ضمان علي وقال ورثة	4927	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7058	true	5306449709614763410	183	224	932	1139	1545	300	واذا دفع رجل رجلا في بءر في ملكه او في الطريق فالضمان علي الدافع لانه مباشر لاتلافه ومباشرة القتل لا تختلف في الملك وغير الملك كالدم واذا سقط الرجل في بءر في الطريق----- فقال الحافر---------- القي نفسه فيها عمدا------------- وقال ورثة	7058	-8453547117693603948	145	241.5	114	235	61.70212936401367	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4930	false	-3312889160127322840	104	296	498	1394	1412	300	ولو كان في ملكه فلا ضمان كذا في المحيط و----------------لو سقي ارضه فخرج الماء منها الي غيرها وافسد متاعا او زرعا او كرما لا يكون ضامنا وكذلك--------------------------------------- لو احرق حشيشا في ارضه او حصاءده او اجمته فخرجت النار الي ارض غيره واحرقت شيءا -لا يكون ضامنا قيل هذا اذا--------------------------------------------------- كانت الري-ح ساكنة حين اوقد النار فاما اذا كان اليوم ريحا-------- يعلم ان الريح تذهب بالنار الي ارض جاره كان ضامنا استحسانا ------كمن صب الماء في ميزاب--- وتحت الميزاب متاع لانسان ففسد به كا---ن ضامن-------ا ولو اوقد-- النار في داره او تنوره -لا يضمن -------ما احترق به وكذا----------------------------------- لو حفر نهرا او بءرا في داره فنزت من ذلك ارض جاره لا يضمن---------------- ولا يءمر في الحكم ان يحول ذلك عن موضعه وف------------------------------يما بينه وبين الله تعالي عليه ان يكف عن ذلك اذا كان يتضرر به غيره كذا في فتاوي قاضي خان قالوا هذا اذا انشق من الماء بحيث يحتمله ملكه في العرف والعادة فاما اذا كان بحيث لا يحتمله ملكه فانه--- يضمن كذا في---- ال-----محيط وان صب الماء في ملكه وخرج من صبه ذلك الي ملك غيره فافسد شيءا ف-----------ي القياس لا يكون ضامنا ومن المشايخ من ق------ال اذا--- صب الماء في ملكه	4930	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7063	true	4372322874473682997	21	224	113	1058	1430	300	ولو كان في ملكه لم يضمن شيءا لان ذلك مباح له مطلق وكذلك لو سقي ارضه فخرج الماء منها الي غ----------------------------يرها لم يضمن لان سقي ارضه تصرف في ملكه وذلك مباح له مطلقا وكذلك لو احرق حشيشا في ارضه او حصاءد- او اجمة -فخرجت النار الي ارض غيره واحرقت شيءا فلا ضمان -عليه لان هذا التصرف في ملكه مباح له مطلقا قال بعض المتاخرين هذا اذا كانت الرياح ساكنة حين اوقد النار فاما اذا كان اليوم ريحا علي وجه يعلم ان الريح يذهب بالنار الي ارض جاره فهو ضامن- استحسانا بمنزلة من صب الماء في ميزاب له وتحت الميزاب متاع لانسان يفسد به قال هو ضامن فكذلك النار يوقدها الرجل في داره او تنوره فلا ضمان عليه فيما احترق لان هذا التصرف في ملكه مباح له مطلقا وكذلك لو حفر نهرا او بءرا في داره فنزت من ذلك ارض جاره لم يضمن بهذا السبب شيءا ولا يءمر بان --------يحول ذلك عن موضعه لانه احدثه في ملكه الا انه بقي فيما بينه وبين رب------------ه ان يكف عما يءذي جاره فاما الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يءمر --ان يحوله الا ان يشاء ولو صب الماء في ملكه فخرج من صبه ذلك الي ملك غيره فافسده كان هذا والاول في ال----------------------------------قياس سواء الا ان صب الماء في ملكه	7063	-8453547117693603948	563	817.5	429	1154	48.786827087402344	96	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4955	false	-1069407561192463570	150	202	767	1059	1539	300	واذا جرح العبد رجلا فخوصم فيه المولي فاختار العبد واعطي الارش ثم انتقضت الجراحة فمات المجروح ف----------------------------------------------------------------في الاستحسان يخير المولي خيارا مستقبلا وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي ورجع ابو يوسف رحمه الله تعالي من الاستحسان الي القياس واخذ محمد رحمه الله تعالي بالاستحسان	4955	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7079	true	-7395807687461756655	50	104	259	561	1556	300	واذا جرح العبد رجلا فخوصم فيه المولي فاختار العبد واعطي الارش ثم انتقضت الجراحة فمات المجروح فالقياس فيه ان يكون المولي مختارا للفداء وهو قول ابي يوسف الاخر وفي الاستحسان يخير المولي خيارا مستقبلا وهو قول ابي يوسف---------------- الاول وهو قول محمد---------------- ورجع ابو يوسف---------------- من الاستحسان الي القياس واخذ محمد رحمه الله------ بالاستحسان	7079	-8453547117693603948	238	419.0	196	356	66.85393524169922	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4955	false	-1069407561192463570	202	248	1059	1295	1539	300	الا انه روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه فرق بين-ما اذا اعطي الارش بغير قضاء وبين-ما اذا اعطاه بقضاء القاضي قال اذا اعطاه بقضاء القاضي ثم مات المجروح يخير خيارا مستقبلا بخلاف ما اذا اعطاه بغير قضاء القاضي فان ذلك اختيار منه الدية طوعا	4955	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7080	true	4555690102893402905	3	47	14	233	1484	300	الا انه روي عن ابي يوسف ----------------انه فرق بين ما اذا اعطي الارش بغير قضاء وبين ما اذا اعطاه بقضاء القاضي قال اذا اعطاه بقضاء القاضي فان--- المجروح يخير خيارا مستقبلا بخلاف ما اذا اعطاه بغير قضاء القاضي فان ذلك اختيار منه للدية طوعا	7080	-8453547117693603948	213	397.0	171	238	89.49579620361328	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4949	false	-5510740719173183274	222	292	1176	1547	1585	300	وجب الارش بعد جنايتها فامسكها المولي وفداها فله ان يستعين بذلك الارش في الفداء -----------------------وان لم يختر الفداء حتي استهلك الارش او وهبه للجاني عليها لم يكن مختارا وله ان يدفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم عليه ان يغرم مثل ما استهلك فيدفعه معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان الجاني عليها عبدا فدفعه المولي كان عليه ان يدفعهما جميعا او يفديهما بالدية---------------------------------------------- فان اعتق العبد المدفوع اليه فهذا اختيار منه للامة وعليه الدية وكذلك ان اعتق الامة	4949	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7083	true	-8476572224945400273	0	153	0	814	1609	300	وجب الارش بعد جنايتها فامسكها المولي وفداها فله ان يستعين بذلك الارش في الفداء لانه ملكه كساءر امواله وان لم يختر الفداء حتي استهلك------ او وهبه الجاني عليها لم يكن مختارا وله ان يدفعها لان الارش منفصل عنها فتصرفه في الارش لا يكون تصرفا فيها ولا يتعذر دفعها فكان له ان يدفعها بمنزلة ما لو حدثت الجناية من امتين فاستهلك احداهما كان له ان يدفع الاخري بجنايتها ثم عليه ان يغرم مثل ما استهلك فيدفعه معها لان حق ولي الجناية ثبت في ذلك الارش وقد اتلفه المولي بتصرفه وهذا بخلاف ما اذا اتلف المولي جزا منها بجنايته لان هناك المولي تصرف فيه بالجناية والجزء الذي اتلفه بجنايته كان متصلا بها ولهذا صار المولي به مختارا وان كان الجاني عليها عبدا فدفعه المولي كان عليه ان يدفعهما جميعا او يفديهما بالدية لان العبد المدفوع قاءم مقام الجزء الفاءت منها فان اعتق العبد المدفوع اليه فهذا اختيار منه للامة وعليه الدية وكذلك ان اعتق الامة	7083	-8453547117693603948	364	662.5	295	820	44.39024353027344	65	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4948	false	513307052252237953	83	155	417	785	1552	300	دفع الولد وان شاء فداه بالاقل من دية اليد ومن قيمة الام كذا في محيط السرخسي ولو ان عبدا قتل رجلا خطا ثم قتلت جارية للمولي ذلك العبد خطا قيل للمولي ادفعها او افدها بقيمة العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قتل العبد رجلا خطا وقتلت الامة رجلا وهما لرجل واحد ثم ان العبد قتل الامة خطا ------فالمولي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير بين الدفع والفداء فان اختار الدفع ضرب فيه اولياء الحر بدية الحر واولياء جناية الامة بقيمتها فيقسم	4948	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7084	true	6201136655293385564	137	300	719	1581	1581	300	دفع العبد وبين ا-لفداء بالقيمة يكون مقيدا و----------------------------------لو ان عبدا قتل رجلا خطا ثم قتلت جارية المولي ال----عبد خطا قيل للمولي ادفعها او افدها بقيمة العبد لان العبد الجاني صار مستحقا لولي الجناية فجناية جارية المولي عليه بمنزلة جنايتها علي عبد مملوك لولي الجناية ولو قتلت عبدا او مملوكا له كان علي المولي ان يدفعها او يفديها بقيمة العبد فكذلك ها هنا لا يجوز ان يلزمه اكثر من ذلك وهذا لان اعطاءه قيمة العبد بمنزلة اعطاءه العبدان لو كان قاءما ولو اعطاهم العبد لم يلزمه شء اخر فكذلك اذا اعطاهم قيمته بعد ما قتلته امته قال واذا قتل العبد رجلا خطا وقتلت الامة رجلا وهما لرجل واحد ثم ان العبد قتل الامة خطا واختار المولي دفعه فانه يقسم علي قيمة الامة ودية الحر لان الامة كانت مستحقة لاولياء جنايتها وقد جني العبد عليها فثبت حق اولياء جنايتها في مقدار قيمتها وحق اولياء الحر في الدية ومولاه يتخير بين الدفع والفداء فان اختار الدفع ضرب فيه اولياء الحر بدية الحر واولياء ال------امة بقيمتها فيقسم-	7084	-8453547117693603948	293	465.5	236	908	32.26872253417969	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4950	false	-1048765116057527545	0	27	0	142	1526	300	اختار دفع الامة دفع معها قيمة العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان هذا العبد فقا عين الامة فدفع بها واخذت الجارية فان العبد يصير مكانها يدفعه المولي او يفديه بالدية	4950	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7084	true	6201136655293385564	9	72	46	369	1581	300	اختار دفع الامة دفع معها قيمة العبد لان العبد لو كان قاءما بعينه كان عليه دفعه معها وقد صار مستهلكا له بالاعتاق حين لم يكن عالما بالجناية فكان عليه قيمته الا تري انه لو اعتق الامة وهو لا يعلم بالجناية كان عليه قيمتها ولو كان هذا العبد فقا عين الامة فدفع بها واخذت الجارية فان العبد يصير مكانها يدفعه المولي او يفديه بالدية	7084	-8453547117693603948	142	263.5	115	323	43.96284866333008	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4952	false	-6692354046213402201	16	54	90	287	1522	300	ولو جنت امة جناية فقال المولي كنت اعتقتها قبل الجناية او دبرتها او كانت ام ولدي فانه لا يصدق علي اهل الجناية وهو مختار للفداء ان قال هذا بعد العلم بالجناية وان قاله قبل العلم بالجناية فعليه القيمة	4952	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7085	true	-2637586435658523237	175	213	889	1085	1540	300	ولو جنت امة جناية فقال المولي كنت اعتقتها قبل الجناية او دبرتها او كانت ام ولدي فانه لا يصدق -من اجل الجناية وهو مختار للفداء ان قال هذا بعد العلم بالجناية وان قاله قبل العلم بالجناية فعليه القيمة	7085	-8453547117693603948	193	378.0	155	197	97.96954345703125	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4958	false	-9036842814536454119	211	300	1083	1544	1544	300	مختار للفداء وكذلك ان اخبره به رسول ولي الجناية فاسقا كان------- او عدلا------------------------------- فاما ا-ن اخبره بذلك فضولي فان صدقه فيما اخبره به ثم اعتق العبد فهو مختار للفداء ايضا وان كذبه في ذلك او لم يصدقه ولم يكذبه حتي -عتق العبد فان كان المخبر عدلا فكذلك ال------------------------------------جواب وان كان المخبر فاسقا فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يكون مختارا للفداء ولكن عليه قيمته لاستهلاكه اياه وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي هو مختار للفداء واذا اخبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فاسقان ففي احدي الروايتين كذلك وفي الرواية الاخري-	4958	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7086	true	1204346930009365453	27	171	141	896	1514	300	مختارا------ وكذلك ان اخبر---ه رسول ولي الجناية فاسقا كان الرسول او عدلا لان عبارة الرسول كعبارة المرسل فاما اذا اخبره بذلك فضولي فان صدقه فيما اخبره به ثم اعتق العبد فهو مختار للفداء ايضا وان كذبه في ذلك او لم يصدقه ولم يكذبه حتي اعتق العبد فان كان المخبر عدلا فكذلك الجواب لان خبر العدل مقبول فيما يكون ملزما وان كان المخبر فاسقا فعلي قول ابي حنيفة ----------------لا يكون مختارا للفداء ولكن عليه قيمته باستهلاكه اياه وعند ابي يوسف ومحمد------------------ هو مختار للفداء وهذا من الجنس الذي بيناه في الماذون ان عندهما خبر الواحد في المعاملات مقبول عدلا كان او فاسقا وعند ابي حنيفة فيما يتعلق به اللزوم لا يعتبر خبر الفاسق وهذا خبر الملزم في حق المولي لان الاعتاق بعد العلم بالجناية يلزمه الفداء فلا يعتبر فيه خبر الفاسق اذا كان فضوليا وان اخبره به فاسق-- ففي احدي الروايتين كذلك وفي الرواية الاخري	7086	-8453547117693603948	403	675.5	323	800	50.375	70	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4953	false	-1156998189979563927	152	227	734	1090	1447	300	فان اقام علي ذلك بينة اخر الامر فيه حتي يقدم الغاءب فان لم يقم بينة خوطب بالدفع او الفداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فداه ثم قدم الغاءب اخذ عبده بغير شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان دفعه فالغاءب بالخيار ان شاء امضي ذلك وان شاء اخذ العبد ودفع الارش ف------------------------------------------------------------------ان امضي دفعه كان ذلك بمنزلة اختيار الدفع منه ابتداء وان اختار الارش فله ان ياخذ عبده وان انكر الغاءب ان يكون العبد له فما صنع الاول فيه من شء فهو جاءز	4953	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7087	true	223990230598967262	0	202	0	997	1498	300	فان اقام علي ذلك بينة اخر الامر فيه حتي يقدم الغاءب فان لم يقم بينة خوطب بالدفع او الفداء وقال زفر هو مختار للفداء بمجرد قوله لانه زعم انه لا سبيل له علي دفعه فيجعل به مقوما للدفع مختارا للفداء كما لو اعتقه ولكنا نقول هو بكلامه يزعم انه ليس بخصم في هذه الجناية اصلا واختياره يبني علي كونه خصما فاذا ثبت بالبينة انه ليس بخصم فيه صار اثبات ذلك بالبينة كالاثبات بالمعاينة وان لم يقم بينة علي ذلك فهو الخصم باعتبار ظهور يده فيه وهو متمكن من دفعه فيخاطب بالدفع او الفداء ولا معني لجعله مختارا مع بقاء تمكنه من الدفع بالجناية فان فداه ثم قدم الغاءب اخذ عبده بغير شء لان ذا اليد اقر بالملك له وقد اتصل تصديقه بذلك الاقرار وقد كان ذو اليد متبرعا في هذا الفداء فانه ما كان مجبرا عليه فلا يرجع بشء منه علي المقر له وان كان دفعه فالغاءب بالخيار ان شاء امضي ذلك وان شاء اخذ العبد ودفع الارش لان تصديقه اتصل بذلك الاقرار فيثبت الملك ويتبين انه كان له الخيار فان امضي دفعه كان ذلك بمنزلة اختيار الدفع منه ابتداء وان اختار الارش فله ان ياخذ عبده وان انكر الغاءب ان يكون العبد له فما صنع الاول فيه من شء فهو جاءز	7087	-8453547117693603948	355	653.0	280	997	35.60681915283203	74	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4950	false	-1048765116057527545	248	300	1264	1526	1526	300	قال واذا جني العبد جناية ثم اصابه عيب سماوي فان المولي يخاطب بدفعه او الفداء ولا شء عليه بسبب ذلك العيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو بعثه المولي في حاجة فعطب فيها او استخدمه فلا ضمان عليه فيما لحقه بذلك و---------------------------------------------------------------------لو اذن له في التجارة بعد جنايته فاستغرق رقبته دين فهو ضامن لقيمته لاهل الجناية-	4950	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7088	true	-4425155673725152689	114	205	549	985	1462	300	قال واذا جني العبد جناية ثم اصابه عيب سماوي فان المولي يخاطب بدفعه او الفداء ولا شء عليه بسبب ذلك العيب لانه ما كان مضمونا عليه الا تري انه لو مات في يده لم يلزمه شء فاذا فات جزء منه بغير صنعه اولي ان لا يلزمه شء وكذلك لو بعثه المولي في حاجة فعطب فيها او استخدمه فلا ضمان عليه فيما لحقه بذلك لان للمولي حق الاستخدام في العبد ما لم يدفعه فلا يكون فعله ذلك تعديا فلو اذن له في التجارة بعد جنايته فاستغرق رقبته---- فهو ضامن -قيمته لاهل الجناية	7088	-8453547117693603948	256	472.0	206	441	58.04988479614258	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4950	false	-1048765116057527545	163	227	833	1150	1526	300	---ارش العين الي الاول ثم يكون العبد بينهما يضرب فيه الاول بالدية الا ما اخذه من ارش العين ويضرب فيه الاخر بالدية حتي اذا كانت قيمته الف درهم وكان ارش العين خمسماءة فان العبد يقسم بينهما علي تسعة وثلاثين س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وكذلك لو كان الذي فقا العين- عبدا فدفع به كان ولي الاول احق به ثم يضرب مع الاخر بالدية الا قيمة العبد الذي اخذه	4950	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7089	true	-8534416561220498820	21	117	106	589	1531	300	في هذه العين اصلا -----ثم يكون العبد بينهما يضرب فيه الاول بالدية الا ما اخذ- من ارش العين ويضرب فيه الاخر بالدية حتي اذا كانت قيمته الف درهم وكان ارش العين خمسماءة فان العبد يقسم بينهما علي تسعة وثلاثين سهما لان الاول انما بقي من حقه تسعة الاف وخمسماءة فيضرب بذلك في العبد والثاني انما يضرب بعشرة الاف كمال الدية فاذا جعلت كل خمسماءة سهما كان العبد بينهما علي تسعة وثلاثين سهما وكذلك لو كان الذي فقا --عينه عبدا فدفع به كان ولي الاول احق به ثم يضرب مع الاخر بالدية الا قيمة العبد الذي اخذه	7089	-8453547117693603948	302	576.0	240	491	61.50712966918945	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4959	false	4607748335977728919	87	209	442	1076	1552	300	وجب عليه ذلك في جميعه كذا في المحيط واذا قتل العبد قتيلا خطا وللمقتول وليان فدفعه المولي الي احدهما بقضاء قاض ثم قتل عنده اخر ثم جاء ولي الاخر والشريك في الجناية الاولي فانه يقال للمدفوع اليه الاول ادفع نصفك الي الاخر او افد- بنصف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية فان دفعه برء من نصف الدية ويرد النصف الثاني علي المولي ثم يقال للمو---------------------------------------لي ادفعه او افده بعشرة الاف خمسة الاف للاخر وخمسة الاف لولي الاول الذي لم ياخذ شيءا فان دفعه ضرب كل واحد منهما في هذا النصف بخمسة الاف فيكون بينهما نصفان فحصل ثلاثة ارباع العبد لولي الجناية الاخيرة وربعه للذي لم يكن قبض من ولي الجناية الاولي ثم يضمن الول-ي الذي كانت الجناية الثانية في يده ربع قيمته للمولي فيدفعه المولي الي الاوسط	4959	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7089	true	-8534416561220498820	118	268	594	1366	1531	300	وصل اليه ذلك القدر من حقه---------- واذا قتل العبد قتيلا خطا وللمقتول وليان فدفعه المولي الي احدهما بقضاء قاض ثم قتل عنده اخر ثم جاء ولي الاخر والشريك في الجناية الاولي فانه يقال للمدفوع اليه الاول ادفع نصفك الي الاول او افده بنصف الدية لان نصف العبد صار مملوكا بالدفع اليه بقضاء القاضي فانما جني علي ملكه فيخاطب بان يدفع ذلك النصف او يفديه بنصف الدية فان دفعه برء من نصف الدية ويرد النصف الباقي علي المولي لانه اخذه بغير حق فيرده علي من اخذ منه ثم لقال للمولي ادفعه او افده بعشرة الاف خمسة الاف للاخر وخمسة الاف لولي الاول الذي لم ياخذ شيءا فان دفعه ضرب كل واحد منهما في هذا النصف بخمسة الاف فيكون بينهما نصفين فحصل ثلاثة ارباع العبد لولي الجناية الاخ-رة وربعه للذي لم يكن قبض من ولي الجناية الاولي ثم يضمن المولي الذي كانت الجناية الثانية في يده ربع قيمته للمولي فيدفعه الي -------الاوسط	7089	-8453547117693603948	582	1103.0	467	790	73.67088317871094	102	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4959	false	4607748335977728919	219	300	1122	1552	1552	300	القيمة من الاول و-------------------------لو كان دفعه اليه بغير قضاء القاضي كان للاوسط الخيار ان شاء ضمن المولي هذا الربع باعتبار دفعه الي صاحبه بغير قضاء القاضي وان شاء ضمن صاحبه فان ضمن ال-ولي رجع به المولي علي المدفوع اليه الاول ف-------------اذا قتل العبد قتيلين خطا فدفعه المولي الي احدهما بغير قضاء القاضي فقتل عنده قتيلا خطا ثم اجتمعوا واختاروا الدفع فان المدفوع اليه الاول يقال له ادفع نصف العبد الي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرد النصف الباقي علي المولي------------------ ثم يدفعه المولي الي الاوسط-	4959	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7090	true	-3808861103487631690	10	133	49	679	1501	300	القيمة ولا يكون ذلك موجبا للضمان عليه حتي لو كان دفعه اليه بغير قضاء القاضي كان للاوسط الخيار ان شاء ضمن المولي هذا الربع باعتبار دفعه الي صاحبه بغير قضاء --قاض- وان شاء ضمن-----ه فان ضمن المولي رجع به المولي علي المدفوع اليه الاول لما قلنا قال واذا قتل العبد قتيلين خطا فدفعه المولي الي احدهما بغير قضاء القاضي فقتل عنده قتيلا خطا ثم اجتمعوا واختاروا الدفع فان المدفوع اليه الاول يقال له ادفع نصف العبد الي الاخر لان حقه كان في نصف العبد وقد تم ملكه في ذلك النصف بالدفع اليه ثم كانت الجناية الاخيرة من هذا النصف علي ملكه وقد اختار الدفع فيءمر بدفع نصف العبد اليه ويرد النصف الباقي علي المولي لانه اخذه بغير حق ثم يدفعه المولي الي الاوسط	7090	-8453547117693603948	413	737.0	335	638	64.7335433959961	74	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4960	false	-5595483366419710863	0	102	0	521	1540	300	والاخر يضرب فيه الاخر بخمسة الاف---------------------- ويضرب فيه الاوسط بعشرة الاف في---------------------------كون هذا النصف بينهما اثلاثا ثلثاه للاوسط وثلثه للاخر ثم يضمن المولي سدس قيمة العبد للاوسط وهو ما سلم من هذا النصف لولي الجناية الاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويرجع به ال----اول الذي كان في -----------------------------------------يده وان شاء الاوسط ضمن هذا السدس الذي كان في يده هكذا يقوله العراقيون من مشايخنا والصحيح عندي انه ليس له ذلك ها-هنا ولا في الفصل الاول---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الدفع بقضاء قاض كان مثل ه-ذا ايضا الا ان المولي لا يضمن شيءا للاوسط ولكنه يرجع بسدس القيمة علي المدفوع اليه الاول--------- واذا قبض ذلك منه دفعه الي الاوسط وعلي ما	4960	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7090	true	-3808861103487631690	133	300	679	1501	1501	300	والاخر يضرب فيه الاخر بخمسة الاف لانه وصل اليه نصف حقه ويضرب فيه الاوسط بعشرة الاف لانه لم يصل اليه شء من حقه فيكون هذا النصف بينهما اثلاثا ثلثاه للاوسط وثلثه للاخر ثم يضمن المولي سدس قيمة العبد للاوسط وهو ما سلم من هذا النصف لولي الجناية الاخيرة لان حق الاوسط كان ثابتا في جميع هذا النصف وكان قد دفعه الي غيره بغير قضاء القاضي فلهذا يضمن له سدس القيمة ويرجع به علي الاول الذي كان في يده لان استحقاق هذا السدس بجناية كانت في يده وان شاء الاوسط ضمن هذا السدس الذي كان في يده هكذا يقوله العراقيون من مشايخنا والصحيح عندي انه ليس له ذلك ها هنا ولا في الفصل الاول لانه ما كان مالكا لهذا النصف قبل ان يدفع اليه حين يكون قبض الاول جناية علي حقه فيكون ضامنا له ولو كان الدفع بقضاء قاض كان مثله هذا ايضا ---لان المولي لا يضمن شيءا للاوسط ولكنه يرجع بسدس القيمة علي المدفوع اليه الاول لما قلنا واذا قبض ذلك منه دفعه الي الاوسط وعلي ما-	7090	-8453547117693603948	511	912.5	412	826	61.86440658569336	95	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4948	false	513307052252237953	169	217	868	1119	1552	300	واذا قتلت الامة قتيلا خطا ثم ولدت بنتا ثم قتلت البنت رجلا خطا ثم ان البنت قتلت الامة فاختار المولي دفعها ضرب اولياء قتيل الامة فيها بقيمة الام واولياء قتيل البنت بالدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختار المولي فداء البنت دفع دية قتيلها الي وليها وقيمة الام الي ولي قتيل الام	4948	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7091	true	4232074186168257804	183	286	961	1493	1563	300	واذا قتلت الامة قتيلا خطا ثم ولدت بنتا ثم قتلت البنت رجلا خطا ثم ان البنت قتلت الام- فاختار المولي دفعها ضرب اولياء قتيل الامة فيها بقيمة الام واولياء قتيل البنت بالدية لان البنت في هذا الحكم كجارية اخري للمولي فان حق ولي جناية الام لا يثبت في البنت ثم قد وجد من البنت جنايتان احداهما علي الحر والاخري علي الام وهي مقدرة بحق اولياء جناية الام فان دفعها المولي ضرب كل واحد منهما فيها بمقدار حق اولياء الام بقيمة الام وولي الحر بالدية فتقسم البنت بينهما علي ذلك وان اختار المولي فداء البنت دفع قيمته----ا الي وليها وقيمة الام الي ولي----- الام	7091	-8453547117693603948	237	434.0	191	542	43.72693634033203	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4960	false	-5595483366419710863	102	208	521	1090	1540	300	يقوله العراقيون الاوسط هو الذي يرجع بسدس القيمة علي المدفوع اليه الاول واذا قتل العبد قتيلا خطا وفقا عين اخر فدفعه المولي الي المفقوءة عينه فقتل عنده قتيلا اخر ثم اجتمعوا فاختاروا دفعه فان صاحب العين يدفع ثلثه الي الاخر---------------------------------------------------------------------- ويرد الثلثين علي المولي فيدفعه المولي الي ولي القتيلين يضرب فيه الاول بعشرة الاف والاخر بثلثي الدية------------------------- فيكون هذا مقسوما بينهما اخماسا ثلاثة اخماسه للاول وخمساه للاخر ثم يضمن المولي للاول ستة اجزاء وثلثي جزء من ستة عشر- جزءا وثلثي جزء من ثلثي قيمة العبد وذلك في الحاصل خمسا ثلثي قيمته بدل ما سلم للاخر من هذ-------ين الثلثين ثم ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع به المولي علي صاحب العين كذا	4960	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7091	true	4232074186168257804	0	174	0	914	1563	300	يقوله العراقيون الاوسط هو الذي يرجع بسدس القيمة علي المدفوع اليه قا--ل واذا قتل العبد قتيلا خطا وفقا عين اخر فدفعه المولي الي المفقوء- عينه فقتل عنده قتيلا اخر ثم اجتمعوا فاختاروا دفعه فان صاحب العين يدفع ثلثه الي الاخر لانه ملك الثلث والجناية الاخيرة من هذا الثلث حصلت علي ملكه فيدفعه بها ويرد الثلثين علي المولي فيدفعه المولي الي ولي القتيلين يضرب فيه الاول بعشرة الاف والاخر بثلثي الدية لانه قد وصل اليه ثلث حقه فيكون هذا مقسوما بينهما اخماسا ثلاثة اخماسه للاول وخمساه للاخر ثم يضمن المولي للاول ستة اجزاء وثلثي جزء من ستة عشرة جز-ا وثلثي جزء من ثلثي قيمة العبد وذلك في الحاصل خمسا----------- بدل ما سلم للاخر من هذا الثلثين الا انه اذا بني الجواب علي القسمة التي كانت بينهما فان الاول ضرب فيه بعشرة الاف والاخر بستة الاف وثلثي الف ولهذا قال ما قال وفي الحقيقة رجوعه علي المولي بخمسي ثلثي قيمته لان المولي اتلف ذلك عليه حين دفعه الي صاحب العين بغير قضاء قاض واستحق بالجناية التي كانت عنده ثم يرجع به المولي علي صاحب العين لما	7091	-8453547117693603948	541	997.0	438	929	58.23466110229492	94	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4949	false	-5510740719173183274	0	109	0	574	1585	300	الي اولياء قتيل الام ويفدي لاولياء قتيل البنت بالدية ولاولياء قتيل الام بنصف قيمة الام ولو--------------------------------------------------------------------------------------- اختار --دفع--- البنت و--فداء ---الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع البنت الي اولياء قتيل البنت ويفدي لاولياء قتيل الام كذا في الحاوي ولو فقات الام عين البنت بعد-ما فقات البنت عينها فاختار المولي دفعهما فانه يدفع البنت------------------------------------------------------ فيضرب فيها اولياء قتيلها بالدية وولي قتيل الام بنصف قيمة الا---م يكون ذلك المقدار من البنت مع الام ويدفع الام وما اصابها بارش عينها من البنت فيكون ما دفع بها من البنت لولي قتيل الام خاصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يضرب ولي قتيل الام في الام بما بقي من الدية ويضرب فيها ولي جناية البنت بنصف قيمة البنت فتكون القسمة بينهما علي ذلك	4949	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7092	true	1452441129236939132	87	263	467	1390	1581	300	الي اولياء قتيلها و-----------------------------------------------------بنصف قيمة الام لاولياء قتيل الام لانها اتلفت نصف الام بجنايتها وهي جناية معتبرة بحق اولياء جناية الام وان اختار الدفع في البنت والفداء في الام فدي الام بعشرة الاف ودفع البنت الي اولياء جنايتها لانه حين فدي الام صارت هي مخالفة له فجناية البنت عليها غير معتبرة لحق المولي فلهذا دفع البنت الي اولياء جنايتها -----------------------------------------ولو فقات الام عين البنت بعد ما فقات البنت عينها فاختار المولي دفعهما فانه يدفع البنت وانما يبدا بها لانها هي التي ابتدات بالجناية علي الام فيضرب فيها اولياء قتيلها بالدية وولي قتيل الام بنصف قيمة الام ثم يكون ذلك المقدار من البنت مع الام ويدفع الام وما اصابها بارش عينها من البنت فيكون ما دفع بها من البنت لولي قتيل الام خاصة لان الام حين ثبتت الجناية الاولي كانت عينها صحيحة فيثبت حق المولي في بدل تلك العين ولا مزاحمة فيه لاولياء جناية البنت وهي عوراء فلا يثبت حقهم في بدل عينها ثم يضرب ولي قتيل الام في الام بما بقي من الدية ويضرب فيها ولي جناية البنت بنصف قيمة البنت فتكون القسمة بينهما علي ذلك	7092	-8453547117693603948	467	806.5	377	1017	45.91937255859375	85	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4948	false	513307052252237953	25	68	127	346	1552	300	ولو جنت الامة جناية خطا ثم ولدت ولد-ا فقطع الولد يدها فالمولي بالخيار ان شاء دفع الام ونصف قيمتها الي اهل الجناية وان شاء دفعها وولدها وان شاء امسكهما واعطي الارش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان ارش الجناية اقل من نصف قيمتها او مثل نصف قيمتها	4948	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7093	true	1814320385700707972	159	232	822	1201	1540	300	ولو جنت الامة جناية خطا ثم ولدت ولدها فقطع الولد يدها فالمولي بالخيار ان شاء دفع الام ونصف قيمتها الي اهل الجناية وان شاء دفعها وولدها وان شاء امسكه-ا واعطي الارش لان الولد بمنزلة مملوك اخر للمولي اذا لم يتعلق به حق اولياء جنايتها وقد اتلف الولد نصف الام فتعتبر جنايته عليها بحق اولياء جنايتها فلهذا خير المولي علي ما بينا سواء كان ارش الجناية اقل من نصف قيمتها او مثل نصف قيمتها	7093	-8453547117693603948	218	414.0	175	380	57.3684196472168	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4931	false	3517715761100065661	174	295	836	1443	1466	300	الظهيرية واذا حفر العبد بءرا في طريق المسلمين فوقع فيها رجل فقال المولي انا كنت امرته بذلك لم تضمن عاقلته ولم يصدق علي ذلك الا ببينة فتكون الدية في ماله كذا في المبسوط وفي المنتقي عبد حفر بءرا علي قارعة الطريق فجاء انسان ووقع فيها فعفا عنه الولي ثم وقع فيها اخر فعلي المولي ان يدفعه كله او يفديه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يدفع اليه نصفه كانهما وقعا معا فعفا عنه ولي احد الواقعين كذا في المحيط واذا حفر العبد بءرا في الطريق بغير اذن مولاه ثم اعتقه مولاه ثم علم بال-حفر ثم وقع فيها رجل فمات فعلي المولي قيمة الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد لولي الجناية فان وقع فيها اخر اشتركا في تلك القيمة	4931	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7094	true	-8706239920258512230	95	214	491	1118	1555	300	الله---- واذا حفر العبد بءرا في ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق بغير اذن مولاه ثم اعتقه مولاه ثم علم بما حفر ثم وقع فيها رجل فمات فعلي المولي قيمة العبد لان الحافر عند الوقوع يصير جانيا بسبب الحفر السابق فان ذلك الحفر كان تعديا منه الا انه اتصل بالمجني عليه عند الوقوع فيصير جانيا عليه بذلك الحفر كالمعلق للطلاق والعتاق بالشرط فعند وجود المشروط يصير مطلقا ومعتقا بالكلام السابق وذلك الفعل كان منه في ملك المولي وموجب جناية العبد واستحقاق نفسه علي المولي وقد اتلفه المولي بالاعتاق علي وجه لم يصر مختارا اما لانه لم يكن عالما بالحفر او لانه لم يكن عالما بان يقع فيها انسان فكان مستهلكا للعبد فعليه قيمة العبد لولي الجناية فان وقع فيها اخر اشتركا في تلك القيمة	7094	-8453547117693603948	169	320.5	134	1062	15.913371086120605	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4932	false	2671230325054331660	1	31	7	152	1483	300	شريكهم في تلك القيمة ايضا----------------------------------------------------------------------- وروي عن محمد بن الحسن رحمه الله تعالي ان دمه هدر واصل هذه المسالة فيما اذا حفر العبد بءرا في الطريق ثم اعتقه المولي ثم	4932	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7094	true	-8706239920258512230	258	300	1358	1555	1555	300	تركة-- في تلك القيمة ايضا لان العبد بعد ما عتق فقد طهر من تلك الجناية والتحق هو بغيره من الاجانب وروي عن محمد بن الحسن---------------- ان دمه هدر واصل هذه المسالة فيما اذا حفر العبد بءرا في الطريق ثم اعتقه المولي ثم-	7094	-8453547117693603948	123	211.0	97	216	56.94444274902344	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4932	false	2671230325054331660	31	181	152	904	1483	300	وقع العبد فيها فمات فدمه هدر في قول محمد رحمه الله تعالي------------------------ وفي ظاهر الرواية علي المولي قيمته لورثته كذا في المبسوط ولو اعتقه المولي اولا ثم حفر العبد البءر وو--------------------------------------------------قع فيها ف-----------------------------لا شء---- علي المولي بلا خلاف كذا في المحيط ------------------------------------------ولو كان اعتقه المولي بعد ما وقع فيها رجل فان كان المولي لا يعلم بوقوع الرجل فيها فعليه قيمة العبد وان كا--------------------------------ن علم بموت الرجل فيها فعليه الدية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقع اخر فيها فمات فانه يقاسم صاحب الدية فيضرب الاخر بقيمة العبد والاول بالدية في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي علي المولي نصف قيمة اخري لولي القتيل الاخر ولا يشترك الاول في الدية كذا في المبسوط ولو حفر العبد بءرا في طريق بغير اذن المولي ثم قتل قتيلا خطا فدفعه مولاه الي ولي القتيل------------------------------------------------------------------------- ثم وقع في البءر انسان فمات فان ولي القتيل بالخيار ان شاء دفع نصفه وان شاء فدا------ه بالدية	4932	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7095	true	3723975523587941537	0	210	0	1074	1524	300	وقع العبد فيها فمات فدمه هدر في قول محمد لانه كالجاني علي نفسه بذلك الحفر السابق وفي ظاهر الرواية علي المولي قيمته لورثته لانه حين---------- اعتق فقد خرج من ان يكون جانيا حكما ويصير كان الجاني بالحفر هو المولي حتي ان عند وقوع الواقع فيها يكون موجب الجناية علي المولي ولا شء فيه علي المعتق فيكون وقوع المعتق فيها كوقوع اجنبي اخر فيغرم المولي قيمته لورثته ولو كان اعتقه المولي بعد ما وقع فيها رجل فان كان المولي لا يعلم بوقوع الرجل فيها فعليه قيمة العبد لانه صار بالاعتاق مستهلكا لا مختارا وان علم بموت الرجل فيها فعليه الدية لانه صار مختارا بالاعتاق فقد صار متخيرا بموت الرجل فيها وعلمه بذلك بخلاف ما اذا كان اعتاقه قبل ان يقع في البءر احد لانه ما صار متخيرا قبل وقوع الواقع فيها فلا يمكن ان يجعل اعتاقه اختيارا فان وقع اخر فيها فمات فانه يقاسم صاحب الدية فيضرب الاخر بقيمة العبد والاول بالدية في قول ابي حنيفة رحمه الله------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ علي المولي نصف قيمة اخري لولي القتيل الاخر ولا يش-رك الاول في الدية لان اعتاق----------------------------------------- الم-------------------------------------ولي اياه اختيار الدية في حق الاول فكانه لم يعتقه ولكنه امسكه وادي الدية ولو فعل ذلك ثم وقع في البءر اخر كان عليه ان ي------------------------دفع نصفه الي الاخر او يفديه بالدية	7095	-8453547117693603948	508	792.0	401	1199	42.3686408996582	88	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4931	false	3517715761100065661	173	201	833	975	1466	300	في الظهيرية- واذا حفر العبد بءرا في طريق المسلمين فوقع فيها رجل فقال المولي انا كنت امرته بذلك لم تضمن عاقلته ولم يصدق علي ذلك الا ببينة فتكون	4931	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7096	true	3162107125402646088	221	250	1158	1299	1578	300	في العتق قال واذا حفر العبد بءرا في طريق المسلمين فوقع فيها رجل فقال المولي انا كنت امرته بذلك لم يضمن عاقلته ولم يصدق علي ذلك الا ببينة لان --	7096	-8453547117693603948	129	242.5	102	143	90.20979309082031	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4933	false	-2619244863175592805	0	100	0	521	1499	300	اليهما فيكون بينهما اثلاثا علي مقدار حق-هما وان اختار الفداء فداه بخمسة عشر الفا عشرة الاف لصاحب النفس وخمسة الاف لصاحب العين وان اعتقه قبل ان يعلم بهما فعليه قيمته-- بينهما اثلاثا ---------------------------------------وان كان يعلم بالقتل ولا يعلم بالعين فعليه عشرة الاف لولي القتيل---------------- وعليه ثلث------------------------------------------------------------------------------------- القيمة لصاحب العين ولو باع العبد قبل ان يقع فيها احد ثم وقع فيها انسان فمات فعلي الباءع قيمته----------------------------------------------------- وكذلك لو اوقع فيها العبد نفسه في ظاهر الرواية علي الباءع قيمته للمشتري وفي رواية محمد رحمه الله تعالي دمه هدر كما بينا في العتق كذا في المبسوط ولو ان مدبرا حفر------ بءرا في الطريق	4933	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7096	true	3162107125402646088	102	230	521	1199	1578	300	اليهما فيكون بينهما اثلاثا علي مقدار حقيهما وان اختار الفداء فداه بخمسة عشر الفا عشرة الاف لصاحب النفس وخمسة الاف لصاحب العين وان اعتقه قبل ان يعلم بهما فعليه قيمتهما بينهما اثلاثا لانه صار مستهلكا للعبد عليهما بالاعتاق وان كان يعلم بالقتل ولا يعلم بالعين فعليه عشرة الاف لولي القتيل لانه مختار لذلك وعليه ثلث قيمته لصاحب العين لانه صار مستهلكا في حقه حين لم يكن عالما بالجناية فيغرم له حصته من القيمة وهو الثلث --ولو باع العبد قبل ان يقع فيها احد ثم وقع فيها انسان فمات فعلي الباءع قيمته لان ازالته العبد عن ملكه بالبيع بمنزلة ازالته بالعتق وكذلك لو -وقع فيها العبد----- في ظاهر الرواية علي الباءع قيمته للمشتري وفي رواية محمد---------------- دمه هدر كما بينا في العتق قال واذ-------------------ا حفر العبد بءرا في --طريق	7096	-8453547117693603948	461	770.0	371	723	63.76210403442383	81	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4932	false	2671230325054331660	146	190	735	946	1483	300	حفر العبد بءرا في --طريق بغير اذن المولي- ثم قتل قتيلا خطا فدفعه مولاه الي ولي القتيل ثم وقع في البءر انسان فمات فان ولي القتيل بالخيار ان شاء دفع نصفه وان شاء فداه بالدية كذا في الحاوي ولو عفا ولي الساقط في البءر	4932	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7097	true	3979071155812149360	177	220	896	1106	1505	300	حفر العبد بءرا في الطريق بغير اذن --مولاه ثم قتل قتيلا خطا فدفعه مولاه الي ولي القتيل ثم وقع في البءر انسان فمات فان ولي القتيل بالخيار ان شاء دفع نصفه وان شاء فداه بالدية لان العبد صار --جانيا علي الواقع في البءر	7097	-8453547117693603948	187	332.5	145	214	87.3831787109375	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4934	false	-5124320154738839324	208	288	1091	1504	1572	300	واذا استاجر الرجل عبدا محجورا عليه وحرا يحفران له بءرا فوقعت عليهما فماتا فعلي المستاجر قيمة العبد للمولي----------------------------------------------- ثم تلك القيمة تكون لورثة الحر ان كانت اقل من نصف الدية --------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع بها المولي علي المستاجر-------------------------------------------------------- ثم المستاجر قد ملك العبد بالضمان وقد صار الحر جانيا علي نصفه فيكون علي عاقلة الحر نصف قيمة العبد للمستاجر ولو كان العبد ماذونا له في العمل لم يكن علي المستاجر شء------------------ وكان علي عاقلة الحر نصف قيمة ال---------------------------------عبد ثم يكون ذلك لورثة الحر	4934	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7097	true	3979071155812149360	43	170	212	858	1505	300	واذا استاجر الرجل عبدا محجورا عليه وحرا يحفران له بءرا فوقعت عليهما فماتا فعلي المستاجر قيمة العبد للمولي لانه صار غاصبا العبد باستعماله وقد تلف في عمله ثم تلك القيمة تكون لورثة الحر ان كان- اقل من نصف الدية لان العبد صار جانيا علي نصف الحر وقد فات واخلف بدلا فيستوفي وليه ذلك البدل بحقه ثم يرجع بها المولي علي المستاجر لان المقبوض استحق من يده بجناية كانت من العبد وفي ضمانه ثم المستاجر قد ملك العبد بالضمان وقد صار الحر جانيا علي نصفه فيكون علي عاقلة الحر نصف قيمة العبد المستاجر ولو كان العبد ماذونا له في العمل لم يكن علي المستاجر شء لانه ليس بغاصب له وكان علي عاقلة الحر نصف قيمة العبد لان الحر صار جانيا علي نصف العبد ثم يكون ذلك لورثة الحر	7097	-8453547117693603948	411	726.5	331	647	63.523956298828125	77	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4932	false	2671230325054331660	171	254	853	1258	1483	300	القتيل بالخيار ان ------شاء دفع----- نصفه وان شاء فداه بالدية كذا في الحاوي ولو عفا ولي الساقط في البءر لم يرجع الي المولي بشء من العبد ولا خصومة في هذه المسالة بين ولي الساقط وبين مولي الاول وانما يخاصم الذي في يديه العبد كذا في المحيط ولو وقع في البءر اولا انسان فمات فدفعه مولاه ثم قتل قتيلا خطا فدفعه المدفوع اليه بذلك ثم وقع في البءر اخر فان ولي القتيل يدفع ثلثه الي الواقع في البءر اخرا او يفديه بالدية كذا في ------	4932	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7098	true	7372078277619032472	6	54	32	268	1507	300	المولي باعتبار ملكه فان شاء دفع اليه نصفه وان شاء فداه بالدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقع في البءر اولا انسان فمات فدفعه------ ثم قتل قتيلا خطا فدفعه المدفوع اليه----- ثم وقع في البءر اخر فان ولي القتيل يدفع ثلثه الي الواقع في البءر اخرا او يفديه بالدية لان العبد في	7098	-8453547117693603948	203	350.5	160	422	48.10426712036133	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4933	false	-2619244863175592805	162	239	827	1201	1499	300	واذا حفر المدبر او ام الولد بءرا في الطريق وقيمته الف درهم فوقع فيها انسان فمات فعلي المولي قيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقع فيها واحد بعد واحد فماتوا وقد تغيرت قيمته فيما بين ذلك الي زيادة او نقصان لم يكن علي المولي الا قيمته الف درهم يوم حفر يقسم بينهم جميعا بالسوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو مات المدبر قبل ان يقع فيها انسان او اعتقه او كاتبه او فعل شيءا من ذلك بعد م------------------ا وقع فيها انسان فمات فعلي المولي قيمته	4933	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7098	true	7372078277619032472	101	279	505	1392	1507	300	واذا حفر المدبر او ام الولد بءرا في الطريق وقيمته الف درهم فوقع فيها انسان فمات فعلي المولي قيمته لان جنايته بالحفر عند اتصال الوقوع به كجنايته بيده وجناية المدبر وام الولد توجب القيمة علي المولي به قضي ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه حين كان اميرا بالشام وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه احد وهذا لان المولي بالتدبير السابق صار مانعا دفع الرقبة بالجناية علي وجه لم يصر مختارا فيكون ضامنا قيمته لو فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم بها فان وقع فيها واحد بعد واحد فماتوا وقد تغيرت قيمته فيما بين ذلك الي زيادة او نقصان لم يكن علي المولي الا قيم-ة الف درهم يوم حفر----- بينهم جميعا بالسوية لانه ما منع الا رقبة واحدة فلا يغرم الا قيمة واحدة والجناية من المدبر سببها كان هو الحفر فيعتبر قيمته عند ذلك الا تري ان في الجناية بيده يعتبر قيمته حين جني وكذلك لو مات المدبر قبل ان يقع فيها انسان او اعتقه او كاتبه او فعل شيءا من ذلك بعد ما وقع فيها بعضهم ثم وقع فيها انسان فمات فعلي المولي قيمته	7098	-8453547117693603948	366	686.0	290	893	40.985443115234375	73	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4935	false	-7123574103605760870	100	253	554	1363	1600	300	واذا استاجر اربعة رهط مدبرا ومكاتبا وعبدا وحرا يحفرون له بءرا في الطريق فوقعت عليهم من حفرهم فماتوا ولم يءذن للمدبر ولا للعبد في العمل فنقول كل واحد منهم تلف بفعله وفعل اصحابه فيهدر ربع نفسه وتعتبر جناية اصحابه عليه في ثلاثة ارباع نفسه ثم علي المستاجر قيمة العبد والمدبر لمولاه --------------------------------------------------------ثم لورثة الحر ربع دية الحر في رقبة كل انسان منهم ولمولي المكاتب ربع قيمة المكاتب في رقبة كل انسان منهم فيضرب في هاتين القيمتين ورثة الحر بنصف دية الحر وورثة المكاتب بنصف قيمة المكاتب فيقتسمان ذلك علي هذا ثم يرجع مولاهما بذلك علي المستاجر ------------------------------------------------------------------------------------------------ثم للمستاجر علي عاقلة الحر ربع قيمة كل واحد منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وله في رقبة المكاتب ربع قيمة كل واحد منهما وقد كان للمكاتب في رقبة كل واحد منهما ربع قيمته من القيمة التي اخلفها كل واحد منهما فيكون بعضه قصاصا من بعض ويترادان الفضل --وربع قيمة المكاتب علي عاقلة الحر ثم ياخذ ذلك ورثة الحر باعتبار جناية المكاتب	4935	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7099	true	-9048509723624907746	100	300	506	1564	1564	300	واذا استاجر اربعة رهط مدبرا ومكاتبا وعبدا وحرا يحفرون له بءرا---------- فوقعت عليهم من حفرهم فماتوا ولم يءذن للمدبر ولا للعبد في العمل فيقول كل واحد منهم تلف بفعله وفعل اصحابه فيهدر ربع نفسه وتعتبر جناية اصحابه عليه في ثلاثة ارباع نفسه ثم علي المستاجر قيمة العبد والمدبر لمولاه لانه صار غاصبا لها بالاستعمال والمدبر يضمن بالغصب كالقن ثم لورثة الحر ربع دية الحر في رقبة كل انسان منهم ول-ولي المكاتب ربع قيمة المكاتب في رقبة كل منهما----- فيضرب في هاتين القيمتين ودية الحر بنصف دية الحر وورثة المكاتب بنصف----- المكاتب فيق-سمان ذلك علي هذا ثم يرجع مولاهما بذلك علي المستاجر لان المقبوض استحق بجناية قيمة كانت منهما في يد المستاجر فيثبت لهما حق الرجوع عليه في رقبة العبد ثم للمستاجر علي عاقلة الحر ربع قيمة كل واحد منهما لانه ملك العبد بالضمان وقد صار بمنزلة المالك للمدبر باستحقاق بدل نفسه بعد ما ضمن قيمته فلهذا رجع علي عاقلة الحر بربع قيمة كل واحد منهما وله في رقبة المكاتب ربع قيمة كل واحد منهما وقد كان للمكاتب في رقبة كل واحد منهما ربع قيمته من القيمة التي اخلفها كل واحد منهما فيكون بعضه قصاصا من بعض ويترادان الفضل ولو مع قيمة المكاتب علي عاقلة الحر -------------لان الحر -----اتلف ربع المكاتب-	7099	-8453547117693603948	749	1363.0	605	1099	68.15286254882812	133	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4935	false	-7123574103605760870	245	300	1319	1600	1600	300	ثم ياخذ ذلك ورثة الحر باعتبار جناية المكاتب علي ربع الحر الا ان يكون---- اكثر من ربع الدية فياخذون ربع الدية ويردون الفضل علي مولي المكاتب ولكن هذا انما يستقيم علي قول من يقول قيمة المملوك في الجناية تبلغ بالغة ما بلغت ولكل واحد من العبدين -------------------ربع قيمته في قيمة الاخر ولكن ذلك علي المستاجر-	4935	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7100	true	9076032308263936240	0	58	0	300	1539	300	ثم ياخذ ذلك ورثة الحر باعتبار جناية المكاتب علي ربع الحر الا ان يكون لهم اكثر من ربع الدية فياخذون ربع الدية ويردون الفضل علي مولي المكاتب ولكن هذا انما يستقيم علي قول من يقول قيمة المملوك في الجناية----- بالغة ما بلغت ولكل واحد من العبدين يعني المدبر والعبد ربع قيمته في قيمة الاخر ولكن ذلك علي المستاجر	7100	-8453547117693603948	276	524.0	223	305	90.49180603027344	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4936	false	2703644748776775306	0	159	0	795	1494	300	فلا يفيد اعتباره فان كان العبدان ماذونا لهما في العمل فلا ضمان علي المستاجر-------------- وربع قيمة كل واحد منهما في عنق صاحبه وربع قيمة كل واحد منهما علي عاقلة الحر وكذلك ربع قيمة المكاتب علي عاقلة الحر وثلاثة ارباع دية الحر في اعناقهم في عنق كل واحد منهم ربع فاذا علقت عاقلة الحر ربع قيمة كل واحد منهم- واخذ ذلك كل واحد منهم قلنا يءخذ من مولي المدبر قيمة كاملة-------------------------------------------------------------------- بعد ان تكون القيمة مثل ما عليه من ذلك او اقل فيقسم ذلك بينهم فيضرب فيه ورثة الحر بربع الدية ومولي العبد بربع القيمة ومولي المكاتب بربع القيمة وان كان المكاتب ترك وفاء اخذ من تركته تمام قيمته ان كانت قيمته اقل مما عليه من ذلك -------------------------------------------------------------ثم يضرب فيها ولي الحر بربع الدية ومولي العبد بربع القيمة ومولي المدبر بربع الق-------------------------يمة ثم يءخذ من مولي العبد جميع ما اخذ من ذلك فيضرب من -----------------------------------------------------------ذلك ورثة الحر بربع دية الحر ومولي المدبر بربع قيمة المدبر ومولي المكاتب بربع قيمة المكاتب	4936	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7100	true	9076032308263936240	59	250	303	1287	1539	300	فلا يفيد اعتباره فان كان العبدان ماذونا لهما في العمل فلا ضمان علي المستاجر لانعدام الغصب وربع قيمة كل واحد من-------------------------------------هما علي عاقلة الحر وكذلك ربع قيمة المكاتب علي عاقلة الحر وثلاثة ارباع دية الحر في اعناقهم في عنق كل واحد منهم ربع فاذا عقلت عاقلة الحر ربع قيمة كل واحد منهما واخذ ذلك كل واحد منهم قلنا يءخذ من مولي المدبر قيمة كاملة لانه صار مانعا بالتدبير السابق فيكون موجب جنايات المدبر القيمة عليه بعد ان يكون القيمة مثل ما عليه من ذلك او اقل فيقسم ذلك بينهم بضرب- فيه ورثة الحر بربع الدية ومولي العبد بربع القيمة ومولي المكاتب بربع القيمة وان كان المكاتب ترك وفاء اخذ من تركته تمام قيمته ان كانت قيمته اقل مما عليه من ذلك لان جنايات المكاتب اذا اجتمعت لا توجب الا قيمة واحدة في كسبه ثم يضرب فيها ولي الحر بربع الدية ومولي العبد بربع القيمة ومولي ال-عبد بربع القيمة ومولي المدبر بربع القيمة ثم يءخذ من مولي العبد جميع ما اخذ من ذلك لان الماخوذ بدل عبده واولياء جناية العبد احق بذلك من مولاه فيضرب في ذلك ورثة الحر بربع دية الحر ومولي المدبر بربع قيمة المدبر ومولي المكاتب بربع قيمة المكاتب	7100	-8453547117693603948	739	1373.5	590	1023	72.23851776123047	142	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4918	false	-5258924542891751975	101	148	523	748	1459	300	ولو وضع خشبة علي الطريق فتعقل بها رجل فهو ضامن له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وطء المار علي الخشبة ووقع فمات كان ضامنا له بعد ان لا يتعمد الزلقة قال وهذا اذا كانت الخشبة كبيرة يوطا علي مثلها فان كانت صغيرة ولا يوطا علي مثلها فلا ضمان علي الذي وضعها	4918	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7101	true	579945290773851290	52	124	252	594	1512	300	ولو وضع خشبة علي الطريق فتعقل به- رجل فهو ضامن له لانه شغل رقبة الطريق بالخشبة التي وضعها فيه فهو بمنزلة ما لو بني في الطريق دكانا او جلس فيه بنفسه او وضع ظله علي الطريق فان وطء المار علي الخشبة ووقع فمات كان ضامنا له بعد ان لا يتعمد الزلق- قال وهذا اذا كانت الخشبة كبيرة يوطا علي مثلها فان كانت صغيرة -لا يوطا علي مثلها فلا ضمان علي الذي وضعها	7101	-8453547117693603948	222	417.0	175	345	64.34782409667969	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4965	false	7954346218879849596	274	300	1390	1526	1526	300	الهداية واذا غصب عبدا فقتل عنده قتيلا ثم مات العبد فعلي الغاصب قيمت---------------------------------ه ثم يدفع المولي هذه القيمة الي ولي الجناية ----------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع المولي بقيمة اخري-	4965	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7103	true	-7088303326076719264	125	173	632	883	1535	300	الغاصب- واذا غصب عبدا فقتل عنده قتيلا ثم مات العبد فعلي الغاصب قيمته لانه تعذر رد عينه بالهلاك في يده ثم يدفع المولي هذه القيمة الي ولي الجناية لان بنيته كانت مستحقة لولي الجناية وقد فاتت واخلفت هذا البدل وحكم البدل حكم الاصل ثم يرجع المولي بقيمة اخري	7103	-8453547117693603948	131	217.5	106	252	51.984127044677734	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4966	false	8947172047396227037	2	73	11	378	1534	300	ولو لم يمت العبد ولكن ذهبت عينه فدفعه الي المولي اعور فقتل عنده قتيلا اخر ثم اجتمعوا فدفعه المولي بالجنايتين فانه ياخذ نصف قيمته من الغاصب باعتبار عينه التي فاتت عنده فيدفعها الي الاول----------------------------------------------------------------------------------- فاذا سلم نصف القيمة للاول ضرب هو في العبد المدفوع بالدية الا ما اخذ لان القدر الماخوذ سالم له فلا يضرب به وانما يضرب بما بقي من حقه ويضرب الاخر بالدية ثم يرجع المولي علي الغاصب بنصف	4966	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7103	true	-7088303326076719264	211	300	1089	1535	1535	300	ولو لم يمت العبد ولكن ذهبت عينه فدفعه الي المولي اعور فقتل عنده قتيلا اخر ثم اجتمعوا فدفعه المولي ب--جنايته- فانه ياخذ نصف قيمته من الغاصب باعتبار عينه التي فاتت عنده فيدفعها الي الاول لان حق الاول كان ثبت في حق العين لقيامها عند جنايته وحق الثاني ما ثبت في تلك العين فاذا سلم نصف القيمة للاول ضرب هو في العبد المدفوع بالدية الا ما اخذ لان القدر الماخوذ سالم له فلا يضرب به وانما يضرب بما بقي من حقه ويضرب الاخر بالدية ثم يرجع المولي علي الغاصب بنصف-	7103	-8453547117693603948	362	695.5	292	450	80.44444274902344	69	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4966	false	8947172047396227037	73	133	378	671	1534	300	القيمة التي اخذت منه-------------------------------------------- ويرجع عليه ايضا بما اصاب الاول من قيمة العبد اعور------------------------------------------------------ ولا يرجع عليه بقيمة ما اصاب الثان---------------------------------------------ي ثم يرجع اولياء الاول فيما اخذ المولي من ذلك بتمام قيمة العبد الي ما في يده------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ينبغي ان يكون علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي خاص--------------------------------ة ثم يرجع المولي علي الغاصب بمثل ما اخذ منه	4966	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7104	true	8011737645592515774	0	110	0	534	1524	300	القيمة التي اخذت منه لان ذلك استحق من يده بجناية كانت عند الغاصب ويرجع عليه ايضا بما اصاب الاول من قيمة العبد اعور لان استحقاق ذلك القدر من العبد بجناية كانت عند الغاصب ولا يرجع عليه بقيمة ما اصاب الباقي لان الجناية الثانية من العبد كانت عند المولي ثم يرجع اولياء الاول فيما اخذ المولي من ذلك بتمام قيمة العبد الي ما في يده لان حقه ثبت في عبد صحيح فارغ فما لم يسلم له كمال حقه لا يسلم شء من بدل العبد للمولي وهذا ينبغي ان يكون علي قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ خاصة علي ما نبينه في المسالة الثانية ثم يرجع المولي علي الغاصب بمثل ما اخذ منه	7104	-8453547117693603948	273	461.0	216	552	49.456520080566406	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4967	false	8143402125459207163	100	293	515	1539	1572	300	العبد الجارية ثم رده الغاصب الي المولي فاختار دفعه فانه يضرب فيه اولياء قتيله بالدية واولياء قتيلها بقيمتها--------------------------------------------------------------------- ثم يرجع المولي علي الغاصب بقيمة العبد وبقيمة الجارية فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استوفي قيمتهما دفع من قيمة الجارية الي اولياء قتيلها تمام قيمته------------------------------------------------ا فيكون لهم ان ياخذوا ما بقي من حقوقهم من قيمتها ثم يرجع--- المولي علي الغا--------------------------------------------------صب وياخذ اولياء قتيل العبد من قيمة العبد تمام قيمة ال----------------------------------عبد------------------------------------------------- فيستوفون ما بقي لهم من قيمة العبد ويرجع بذلك المولي علي الغاصب ولو اختار المولي الفداء -ادي---- قتيل العبد وادي قيمة الجارية الي ولي قتيل الجارية ثم ي------------------------------------------------------------------------رجع علي الغاصب بقيمة العبد والجارية--------------------------------------------------------------- وتاويل ما ذكر في هذه المسالة فيما اذا كان الغاصب معسرا او كان غاءبا فاما اذا كان حاضرا او تمكن المولي من اخذ قيمتها منه فتخريج المسالة علي وجه اخر كما ذكره بعد هذا وهذه المسالة انما ذكرها في نسخة ابي حفص رحمه الله تعالي واما في نسخة ابي سليمان انما -----------ذكر المسالة الطويلة وبين التقسيم في الجواب فقال اذا اغتصب عبدا وجارية وقيمة كل واحد منهما الف فقتل كل واحد منهما عنده قتيلا ثم قتل العبد الجارية ثم رده علي المولي فانه يرد معه قيمة الجارية -------------------ثم يدفع المولي هذه القيمة الي ولي قتيل الجارية	4967	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7109	true	-8532398988490005006	0	286	0	1519	1588	300	العبد الجارية ثم رده الغاصب الي المولي فاختار دفعه فانه يضرب فيه اولياء قتيله بالدية واولياء قتيلها بقيمتها لانه جني عليها وهي مشغولة بحق اولياء قتيلها فكذلك يعتبر جنايته عليهم ثم يرجع المولي علي الغاصب بقيمة العبد و-قيمة الجارية لان الجارية كانت مضمونة عليه ولم يوجد الرد فيها اصلا والرد في العبد لم يسلم حين استحق بجنايته عند الغاصب فاذا استوفي قيمته------ من قيمة الجارية الي اولياء قتيلها لانها ماتت واخلفت عوضا وقد كانت نفسها مستحقة لاولياء قتيلها فيكون لهم ان ياخذوا ما بقي من ح--قهم من قيمتها ثم يرجع به المولي علي الغاصب لان ذلك استحق من يده بجناية كانت جنتها عند الغاصب وياخذ اولياء قتيل العبد من قيمة العبد تمام قيمة العبد لان حقهم كان قد ثبت في جميع العبد فارغا ولم يسلم لهم الا البعض وقد اخلف العبد عوضا فيستوف-ي ما بقي لهم من قيمة العبد ويرجع بذلك المولي علي الغاصب ولو اختار المولي الفداء وادي دية قتيل العبد وادي قيمة الجارية الي ولي قتيل الجارية لان فداء العبد انما يكون بارش جنايته وجنايته كانت علي الحر وعلي الجارية ثم يرجع علي الغاصب بقيمة العبد والجارية لانعدام الرد في الجارية وانعدام سلامة الرد في العبد بدون الارش وتاويل ما ذكر في هذه المسالة فيما اذا كان الغاصب بعيدا او كان غاءبا فاذا ----كان حاضرا و--تمكن المولي اخذ--------ها منه فتخر-ج المسالة علي وجه اخر كما ذكره بعد هذا وهذه المسالة انما ذكرها في نسخ -ابي حفص رحمه الله ف------اما في نسخ -ابي سليمان رحمه الله فانما ذكر المسالة الطويلة وبين التقسيم في الجواب فقال اذا اغتصب عبدا وجارية وقيمة كل واحد منهما الف فقتل كل واحد منهما عنده قتيلا ثم قتل العبد الجارية ثم رده علي المولي فانه يرد معه قيمة الجارية لتعذر ردها بالهلاك ثم يدفع المولي هذه القيمة الي ولي قتيل الجارية	7109	-8453547117693603948	962	1671.0	779	1552	61.984535217285156	165	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4968	false	3832064220772345192	1	55	5	292	1543	300	ثم يخير المولي في العبد بين الدفع والفداء فان اختار الفداء -فداه بالدية ورجع بقيمته علي الغاصب وهذا----- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واما علي قولهما ان اختار الفداء -فداه بالدية لولي قتيل الغلام ولا يرجع بقيمته علي الغاصب وان اختار الدفع دفعه الي ولي قتيل الغلام والي الغاصب علي احد عشر سهما	4968	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7110	true	1951795701064091554	23	77	137	425	1568	300	ثم يخير المولي في العبد بين الدفع والفداء فان اختار الفداء افداه بالدية ورجع بقيمته علي الغاصب وهذا قياس قول ابي حنيفة رحمه الله ف------اما علي قولهما ان اختار الفداء افداه بالدية لولي قتيل الغلام ولا يرجع بقيمته علي الغاصب وان اختار الدفع دفعه الي ولي قتيل الغلام والي الغاصب علي احد عشر سهما	7110	-8453547117693603948	280	534.5	227	294	95.23809814453125	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4968	false	3832064220772345192	88	300	459	1543	1543	300	فان كان الغاصب معسرا ولم يقدر عليه ليءخذ منه قيمة الجارية واختار المولي الدفع فان قال ولي قتيل الجارية لا اضرب بقيمة الجارية في الغلام ولكني انظر فان خرجت قيمة الجارية اخذ بها كان له ذلك---------------------------------- ثم في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يدفع الغلام كله الي ولي قتيل الغلام------------------------------------------------------------------------ فاذا دفعه الي ولي قتيله رجع علي الغاصب بقيمته وبقيمة الجارية فيدفع قيمة الجارية الي ولي قتيلها ثم يرجع به عليه فيصير في يده قيمتان فاما في قياس قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يدفع من العبد عشرة اجزاء من احد عشر جزءا الي ولي قتيل الغلام و-ترك الجزء في يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا خرجت قيمة الجارية اخذها المولي ويدفعها الي ولي قتيلها ثم يرجع بها علي الغاصب ثم يقال للمولي ادفع هذا الجزء الي الغاصب او افده بقيمة الجارية فان دفعه رجع عليه بقيمة الغلام فيدفع منها الي ولي قتيل الغلام جزءا من احد عشر جزءا بدل ما لم يسلم له من العبد ويرجع به علي الغاصب وان فداه فانما يفديه بقيمة الجارية ولكنه يرجع بقيمة الغلام علي الغاصب والقيمتان سواء فتكون احداهما قصاصا بالاخري ويدفع مكان ذلك الجزء الي ولي قتيل الغلام جزءا من احد عشر جزءا م---------------------------------------------------------ن قيمته ثم يرجع بقيمته علي الغاصب ---------------------------------------------------وان قال ولي قتيل الجارية انا اضرب في الغلام بقيمتها دفع اليهما فيضرب فيه-	4968	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7111	true	3288775270050941028	5	275	30	1422	1554	300	فان كان الغاصب معسرا ولم يقدر عليه ليءخذ منه قيمة الجارية واختار المولي الدفع فان قال ولي قتيل الجارية لا اضرب بقيمة الجارية في الغلام ولكني انظر فان خرجت قيمة الجارية اخذت-ها كان له ذلك لان لحقه محلين فله ان يختار ايهما ثم في قياس قول ابي حنيفة يدف----------------ع الغلام كله الي ولي قتيل الغلام لان جنايته علي الام غير معتبرة عنده كما بينا فانها باعتبار المال للغاصب فاذا دفعه الي ولي قتيله رجع علي الغاصب بقيمته وبقيمة الجارية فيدفع قيمة الجارية الي ولي قتيلها ثم يرجع به عليه فيصير في يده قيمتان فاما في قياس قول ابي يوسف ومحمد يدف------------------ع من العبد عشرة اجزاء من احد عشر جزءا الي ولي قتيل الغلام ويترك الجزء في يديه لان جنايته علي الامة جناية معتبرة وهذا الجزء الفاءت في حقه ولكنه ما لم يءد قيمتها لا يتمكن من قبض هذا الجزء فيترك في يد المولي حتي اذا خرجت قيمة الجارية اخذها المولي فيدفعها الي ولي قتيلها ثم يرجع بها علي الغاصب ثم يقال للمولي ادفع هذا الجزء الي الغاصب او افده بقيمة الجارية فان دفعه رجع عليه بقيمة الغلام فيدفع منها الي ولي قتيل الغلام جزءا من احد عشر جزءا بدل ما لم يسلم له من العبد ويرجع به علي الغاصب وان فداه فانما يفديه بقيمة الجارية ولكنه يرجع بقيمة الغلام علي الغاصب والقيمتان سواء فيكون احد-هما قصاصا بالاخري ويدفع مكان ذلك الجزء الي ولي قتيل الغلام جزءا من احد عشر جزءا من قيمته لانه بطريق المقاصة صار مستوفيا لقيمته كانه استوفاه حقيقة ثم يرجع بقيمته علي الغاصب لان استحقاق ذلك من يده كان بجناية العبد عند الغاصب وان قال ولي قتيل الجارية انا اضرب في الغلام بقيمتها دفع اليهما فيضرب فيه	7111	-8453547117693603948	1032	1941.0	828	1428	72.26890563964844	195	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4969	false	2001273311161573721	0	26	0	137	1523	300	ولي قتيل الجارية بقيمتها وولي قتيل الغلام بالدية فيكون بينهما علي احد عشر كما بينا فان قدر علي الغاصب او ايسر ادي الي المولي قيمة الغلام	4969	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7111	true	3288775270050941028	275	300	1422	1554	1554	300	ولي قتيل الجارية بقيمتها وولي قتيل الغلام بالدية فيكون بينهما علي احد عشر كما بينا فان قدر---- الغاصب او ايسر ادي الي المولي قيمة الغلام-	7111	-8453547117693603948	132	252.5	108	137	96.3503646850586	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4967	false	8143402125459207163	126	197	668	1054	1572	300	الجارية --------------فاذا استوفي قيمتهما -------------دفع من قيمة الجارية الي اولياء قتيلها تمام قيمت----------------------------------------------------------------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------كون لهم ان ي-------------------------------------------------------------------------------------اخذوا ما بقي من حقوقهم من قيمتها ثم يرجع المولي علي الغاصب وياخذ اولياء قتيل العبد من قيمة العبد تمام قيمة العبد فيستوفون ما بقي لهم من قيمة العبد ويرجع بذلك المولي علي الغاصب ولو اخت--------------------------ار المولي الفداء --ادي قتيل العبد وادي قيمة الجارية الي ولي قتيل الجارية ثم يرجع علي الغاصب بقيمة ال-عبد و-----------الجارية	4967	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7112	true	2257628477298077459	52	168	258	874	1526	300	الجارية شء وقد ذكر قبل هذا ----في المسالة القصيرة انه يعطي من قيمة الجارية الي اولياء قتيلها تمام قيمتها ففي هذا الجواب روايتان وقد بينا وجه تلك الرواية ان حقهم كان ثابتا في جميعها فيعطون من بدلها كمال حقهم وجه هذه الرواية ان ما استوفي ولي قتيل الجارية من العبد كان بمقابلة الجارية فيكون استيفاءه ذلك الجزء بمنزلة استيفاءه جميع قيمتها فلا يكون له- ان يرجع بشء اخر بعد ذلك وهذا لانه كان مخيرا بين شيءين فاذا اختار احدهما يعين ذلك له ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي له في المحل الاخر حق كالمغصوب منه اذا اختار تضمين الغاصب الاول او الثاني وان اختار المولي الفداء فداه بعشرة ال-اف و---بقيمة الجا---------------------رية ثم يرجع علي الغاصب بقيمة الغلام وبقيمتين في الجارية	7112	-8453547117693603948	159	50.5	126	771	20.622568130493164	18	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4969	false	2001273311161573721	25	226	130	1151	1523	300	الغلام وقيمة الجارية فيدفع من قيمة الغلام الي ولي قتيل الغلام جزءا من احد عشر جزءا من قيمة- بدل ما لم يسلم له من العبد ويرجع به علي الغاصب----- وليس لولي قتيل الجارية الا ما اصابه من الغلام ولا يعطي من قيمة الجارية شيءا وقد ذكر قبل هذا في المسالة القصيرة انه يعطي من قيمة الجارية الي اولياء قتيلها تمام قيمتها ففي هذا الجواب روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختار المولي الفداء فداه بعشرة الاف وبقيمة الجارية ثم يرجع علي الغاصب بقيمة الغلام وبقيمتين في الجارية قيمة مكان القيمة التي اداها الي اولياء جنايتها وقيمة اخري بالغصب فيسلم له مكان الجارية وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فاما علي قياس قولهما اذا ادي الغاصب قيمة الغلام وقيمتين في الجارية صار كان الجارية كانت له لتقرر ضمانها عليه فيقال للمولي ادفع جزءا من احد عشر جزءا من العبد اليه او افده بقيمة الجارية واي ذلك فعل لم يرجع علي الغاصب بشء لما بينا من حكم المقاصة فيما يرجع كل واحد منهما علي صاحبه كذا في المبسوط--------------- ولو غصب عبدا ثم امره ان يقتل رجلا فقتله ثم رده الي مولاه فقتل عنده اخر خطا ثم عفا ولي الدم الاول عن الدم -كان علي المولي ان يدفع نصف العبد الي ولي قتيل الاخر او يفديه بالدية	4969	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7112	true	2257628477298077459	11	283	66	1445	1526	300	الغلام-------------- فيدفع من قيمة الغلام الي ولي قتيل الغلام جز-ا من احد عشر جزءا من قيمته بدل ما لم يسلم له من العبد ويرجع به علي الغاصب وقال وليس لولي قتيل الجارية الا ما اصابه من الغلام ولا يعطي من قيمة الجارية شء --وقد ذكر قبل هذا في المسالة القصيرة انه يعطي من قيمة الجارية الي اولياء قتيلها تمام قيمتها ففي هذا الجواب روايتان وقد بينا وجه تلك الرواية ان حقهم كان ثابتا في جميعها فيعطون من بدلها كمال حقهم وجه هذه الرواية ان ما استوفي ولي قتيل الجارية من العبد كان بمقابلة الجارية فيكون استيفاءه ذلك الجزء بمنزلة استيفاءه جميع قيمتها فلا يكون له ان يرجع بشء اخر بعد ذلك وهذا لانه كان مخيرا بين شيءين فاذا اختار احدهما يعين ذلك له ولا يبقي له في المحل الاخر حق كالمغصوب منه اذا اختار تضمين الغاصب الاول او الثاني وان اختار المولي الفداء فداه بعشرة الاف وبقيمة الجارية ثم يرجع علي الغاصب بقيمة الغلام وبقيمتين في الجارية قيمة مكان القيمة التي اداها الي اولياء جنايتها وقيمة اخري بالغصب ليسلم له مكان الجارية وهذا قول ابي حنيفة---------------- فاما علي قياس قولهما اذا ادي الغاصب قيمة الغلام وقيم-----ة الجارية صار كان الجارية كانت له لتقرر ضمانها عليه فيقال للمولي ادفع جز-ا من احد عشر جز-ا من العبد اليه او افده بقيمة الجارية واي ذلك فعل لم يرجع علي الغاصب بشء لما بينا من حكم المقاصة فيما يرجع كل واحد منهما علي صاحبه هذا تمام بيان هذه المسالة قال ولو غصب عبدا ثم امره ان يقتل رجلا فقتله ثم رده الي مولاه فقتل عنده اخر---- ثم عفا ولي قتيل الاول عن الدية كان علي المولي ان يدفع نصف-----ه الي ولي قتيل الاخر او يفديه بالدية	7112	-8453547117693603948	949	1787.0	759	1428	66.45658111572266	176	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4969	false	2001273311161573721	168	300	882	1523	1523	300	لم يرجع علي الغاصب بشء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بينا من حكم المقاصة فيما يرجع كل واحد منهما علي صاحبه كذا في المبسوط ولو غصب عبدا ثم امره ان يقتل رجلا فقتله ثم رده الي مولاه فقتل عنده اخر خطا ثم عفا ولي الدم الاول عن الدم كان علي المولي ان يدفع نصف العبد الي ولي قتيل الاخر او يفديه بالدية ولا يرجع علي الغاصب بشء ولو دفعه اليهما قبل العفو ثم عفا الاول عما بقي له رجع المولي علي الغاصب بنصف القيمة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخذ نصف القيمة لم ي-----كن لولي ال-قتيل الاول علي ذلك النصف من القيمة سبيل لانه قد عفا فيسلم له ولا يرجع علي الغ----اصب مرة اخري كذا في الحاوي واذا اغتصب الرجل عبدا واستودع مولي العبد الغاصب امة فقتل العبد قتيلا عند الغاصب ثم قتلته الامة فانه يكون علي الغاصب قيمة العبد-	4969	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7113	true	-6944826784066295919	11	139	52	675	1525	300	لم يرجع علي الغاصب بشء لان الرد قد سلم في حق الغاصب فان لم يستحق شء من العبد بالجناية التي كانت عند الغاصب او قد فرغ من تلك الجناية فهو كما كان مريضا فرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم برا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفعه اليهما قبل العفو ثم عفا الاول عما بقي له رجع المولي علي الغاصب بنصف --قيمته وهو بدل ما اخذه ولي الجناية الاولي لانه استحق ذلك بجنايته عند الغاصب والعفو انما ينصرف الي ما بقي لا الي ما استوفي فاذا اخذ نصف القيمة لم يدفعه الي ولي الجناية الاولي لانه اسقط ما بقي من حقه بالعفو واذا سلم ذلك للمولي لم يرجع به علي الغاصب مرة اخري قال وا----------ذا اغتصب الرجل عبدا واستودع مولي العبد الغاصب امة فقتل العبد قتيلا عند الغاصب ثم قتل-- الامة فانه يكون علي الغاصب قيمة العبد	7113	-8453547117693603948	289	371.0	228	897	32.218505859375	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4970	false	-4590695261738345095	0	108	0	560	1550	300	بهلاكه عنده------ فاذا اخذها المولي دفعها الي اولياء الق------------------------------------------------------------------تيل ثم يدفع الغاصب قيمة اخري الي المولي لتسلم له مكان العبد ثم يقال للمولي ادفع امتك الوديعة الي الغاصب او افدها بقيمة العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان العبد هو الذي قتل الامة مع قتله الحر فاختار المولي الدفع قسم العبد علي دية القتيل وقيمة الامة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فياخذ اولياء القتيل من ذلك ما اصاب الدية وياخذ المولي ما اصاب قيمة الامة ويضمن له الغاصب تمام قيمة الامة ويرجع المولي علي الغاصب من قيمة العبد بمثل ما اخذ اولياء القتيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لا يضرب المولي بشء من قيمة امته في العبد	4970	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7113	true	-6944826784066295919	139	294	675	1493	1525	300	لهلاكه عند الغاصب فاذا اخذها المولي دفعها الي اولياء القتيل لان العبد قد مات واخلف القيمة وقد كانت نفسه مستحقة لاولياء القتيل ثم يدفع الغاصب قيمة اخري الي المولي ليسلم له مكان العبد ثم يقال للمولي ادفع -مثل الوديعة الي الغاصب او افدها بقيمة العبد لان العبد بالضمان صار مملوكا للغاصب وجناية الامة الوديعة علي عبد المودع معتبرة فيخير مولاها بين الدفع او الفداء ولو كان العبد هو الذي قتل الامة مع قتله الحر فاختار المولي الدفع قسم العبد علي دية القتيل وقيمة الامة في قول ابي حنيفة---------------- فياخذ اولياء القتيل من ذلك ما اصاب الدية وياخذ المولي ما اصاب قيمة الامة ويضمن له الغاءب تمام قيمة الامة ويرجع المولي علي الغاصب من قيمة العبد بمثل ما اخذ اولياء القتيل لان العبد المغصوب جني علي امة المغصوب منه ومن اصل ابي حنيفة ان جنايته علي المغصوب منه وعلي ماله معتبرة فاما علي قول ابي يوسف ومحمد------------ لا يضرب المولي بشء من قيمة امته في العبد	7113	-8453547117693603948	525	928.5	422	847	61.98347091674805	96	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4970	false	-4590695261738345095	108	168	560	869	1550	300	وانما يدفع المولي العبد كله الي اولياء الحر و--يرجع بقيمته علي الغاصب ولو غصب امة فقتلت عنده قتيلا خطا ثم ولدت ولدا فقتلها ولدها فعلي الغاصب ان يرد الولد وقيمة الامة علي المولي ثم يقال للمولي ادفع هذه القيمة الي اولياء القتيل ثم ارجع بها علي الغاصب فيكون لك ثم يقال له ادفع الولد الي الغاصب او افده بقيمة الامة	4970	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7114	true	4469788435809048701	31	56	166	292	1564	300	فانما يدفع المولي العبد كله الي اولياء الحر ثم ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع بها علي الغاصب فيكون له ثم يقول ادف---ع الولد الي الغاصب او افده بقيمة الامة	7114	-8453547117693603948	117	221.5	93	311	37.62057876586914	19	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4984	false	-7490635176657653116	101	193	547	998	1531	300	ولو مات المكاتب وترك ولدا قد ولد--- في مكاتبته من امته وعليه دين وجناية قد قضي بها او لم يقض بها سعي الولد في الدين والجناية والمكاتبة------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجبر علي ان يبدا --بذلك من شء فان عج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الولد ورد في الرق بعد ما قضي عليه بالجناية بيع وكان ثمنه بين الغرماء واصحاب الجناية بالحصص وان عجز قبل القضاء بالجناية بطلت الجناية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يباع في الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت ام الولد حية حين مات المكاتب ولا دين علي المكاتب وقد قضي عليه بالجناية ولم --يقض فان علي الام والولد السعاية في الاقل من	4984	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7118	true	9077068864228958696	100	300	530	1545	1545	300	ولو مات المكاتب وترك ولدا قد ولد له في مكاتبته من امته وعليه دين وجناية قد قضي بها او لم يقض بها سعي الولد في الدين والجناية والمكاتبة لان عقد الكتابة يبقي ببقاء من يءدي وما يبقي ببقاء ما يءدي به يصير الجناية مالا ثم لا يجبر علي ان يبدا من ذلك --بشء لانه خلف عن ابيه فكان بقاءه كبقاء الاب وللاب في حال حياته ان يبدا باي ذلك شاء لانه بالبداءة بالكتابة يحصل العين لنفسه وتتقوي ذمته وهذا المعني موجود في حق الولد بخلاف المال فهناك القاضي هو الذي يءدي الحقوق من تركته فعليه ان يبدا بالاقوي لهذا اذا عجز الولد ورد في الرق بعد ما قضي عليه بالجناية بيع وكان ثمنه بين الغرماء واصحاب الجناية بالحصص وان عجز قبل القضاء بالجناية بطلت الجناية لان الولد قاءم مقام ابيه وانفساخ الكتابة بعجزه كانفساخها بعجز الاب في حياته الا ان هناك الجناية متعلقة قبل القضاء فيدفع بها ثم يباع في الدين وها هنا الجناية غير متعلقة برقبة الولد ولكن فات محل الجناية بموت الجاني حين ظهر العجز فلهذا بيع الولد في الدين خاصة فان كانت ام الولد حية حين مات المكاتب ولا دين علي المكاتب وقد قضي عليه بالجناية او لم يقض فان علي الام والولد السعاية في الاقل من-	7118	-8453547117693603948	438	795.5	350	1018	43.02553939819336	86	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4984	false	-7490635176657653116	193	300	998	1531	1531	300	قيمة المكاتب ومن ارش الجناية مع بدل الكتابة ---------------------------------------------------------------فان قضي عليهما بها او لم يقض حتي قتل احدهما قتيلا خطا قضي عليه بقيمته لولي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيل سوي ما عليهما لولي جناية المكاتب فان عجزا بعد ذلك بيع كل واحد منهما في جنايته خاصة فان فضل من ثمنه شء فالفضل لولي جناية المكاتب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في المبسوط مكاتبة جنت ثم ولدت فعجزت ولم يقض دفعها وحدها ولو قضي عليها ثم ولدت بيعت فان وفي ثمنها بالجناية والا بيع ولدها كذا في محيط السرخسي ولو ماتت المكاتبة وتركت ماءة درهم وابنا ولدته في مكاتبتها وعليها دين وقد قتلت قتيلا خطا فقضي بها او لم يقض فانه يقضي علي الابن ان يسعي-	4984	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7119	true	-8026071857410631217	0	165	0	855	1518	300	قيمة المكاتب ومن ارش الجناية مع بدل الكتابة لانهما يستفيدان العتق بالاداء فيقومان مقامه بالسعاية فيما عليه فان قضي عليهما بها او لم يقض حتي قتل احدهما قتيلا خطا قضي عليه بقيمته لولي القتيل لان كل واحد منهما بمنزلة المكاتب حين كان يسعي في بدل الكتابة ليعتق فيقضي عليه بقيمته في جنايته وهذا لا يشكل ان كان قضي عليهما بجناية المكاتب وكذلك ان لم يقض عليهما لان حق ولي الجناية المكاتب لا يتعلق برقبتهما حتي لو عجزا لم يدفع واحد منهما بتلك الجناية فلهذا قضي علي الجاني منهما بقيمته لولي القتيل سوي ما عليهما لولي جناية المكاتب فان عجز- بعد ذلك بيع كل واحد منهما في جنايته خاصة فان فضل من ثمنه شء فالفضل لولي جناية المكاتب لان دين نفسه في تعلقه بماليته اقوي من دين الغير فلهذا كانت البداءة بما وجب علي كل واحد منهما بسبب جنايته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ماتت المكاتبة وتركت ماءة درهم وابنا ولدته في مكاتبتها وعليها دين وقد قتلت قتيلا خطا فقضي بها او لم يقض فانه يقضي علي الابن ان يسعي	7119	-8453547117693603948	386	581.0	309	1002	38.522953033447266	75	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4985	false	1084042908660707631	0	89	0	432	1475	300	في المكاتبة------- والجناية ثم تلك الماءة بين اهل الجناية والدين بالحصص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استدان الابن دينا وجني جناية فقضي عليه بذلك مع ما قضي عليه من دين امه وجنايتها فعليه ان يسعي في ذلك كله --------------------فان عجز بيع في دينه وجنايته خاصة فان فضل من ثمنه شء كان في دين امه وجنايتها بالحصص --------------------------------------وان كان -----عجز قبل ان يقضي عليه بجنايته دفعه مولاه بها او فدا-------------------------------------------------ه واذا دفعه تبعه دينه خاصة فيباع فيه دون دين امه وجنايتها فان فضل من ثمنه شء لم يكن لصاحب دين الام وجنايتها عليه سبيل	4985	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7119	true	-8026071857410631217	165	300	855	1518	1518	300	في المكاتبة والدين والجناية ثم تلك الماءة بين اهل الجناية والدين بالحصص لان المكاتبة غير عاجزة ما دام لها بن يسعي في المكاتبة فتكون جنايتها دينا في هذه الحالة يقضي من كسبها كساءر الديون وان استدان الابن دينا وجني جناية فقضي عليه بذلك مع ما قضي عليه من دين امه وجنايتها فعليه ان يسعي في ذلك كله لانه بمنزلة المكاتب فان عجز بيع في دينه وجنايته خاصة فان فضل من ثمنه شء كان في دين امه وجنايتها بالحصص لان دين نفسه في ثمنه مقدم علي دين امه وان كان انما عجز قبل ان يقضي عليه بجنايته دفعه مولاه بها او فداه لان حق ولي جنايته في رقبته فيخير المولي بعد عجزه واذا دفعه تبعه دينه خاصة فبي-ع فيه دون دين امه وجنايتها فان فضل من ثمنه شء لم يكن لصاحب دين الام وجنايتها عليه سبيل-	7119	-8453547117693603948	428	769.0	340	665	64.36090087890625	86	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4989	false	5886020712234208998	279	300	1394	1490	1490	300	وان مات المكاتب وعليه دين وترك عبدا تاجرا عليه دين اخر بيع العبد في دينه خاصة -------------------------------------------------------------------------------فان بقي من ثمنه شء-	4989	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7120	true	7005376654173467842	121	158	594	770	1464	300	وان مات المكاتب وعليه دين وترك عبدا تاجرا عليه دين اخر بيع العبد في دينه خاصة لان دين نفسه في ماليته مقدم فان حق غريمه اسبق تعلقا بماليته من حق غريم المكاتب فان بقي من ثمنه شء	7120	-8453547117693603948	96	178.0	76	176	54.54545593261719	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4990	false	-1781786964825561766	0	84	0	411	1616	300	كان في دين المكاتب -------------وان لم يكن علي العبد دين ولكنه كان جني جناية وليس للمكاتب مال غيره ي-----خير المولي فان شاء دفعه هو وجميع الغرماء بالجناية ولا حق للغرماء فيه------------------------------------------------------------ فاذا دفع الي ولي الجناية برضاهم لم يبق لهم عليه سبيل وان شاءوا فدوه بالدية ثم يباع في دين الغرم-------------------------------اء فان كان عليه دين ايضا فانه يخير مولاه فان شاء دفعه واتبعه دينه فبيع فيه ولا شء لغرماء المكاتب وان شاء فداه ثم بيع في دينه خاصة فان فضل شء كان لغرماء المكاتب	4990	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7120	true	7005376654173467842	158	263	770	1282	1464	300	كان في دين المكاتب لانه في كسبه وان لم يكن علي العبد دين ولكنه كان جني جناية وليس للمكاتب مال غيره فانه يخير المولي فان شاء دفعه هو وجميع الغرماء بالجناية ولا حق للغرماء فيه لما بينا ان حق ولي جنايته في نفسه مقدم علي حق غرماء المكاتب فاذا دفع الجن--------اية برضاهم لم يبق لهم عليه سبيل وان شاءوا فدوه بالدية ثم يباع في دين الغرماء لانه ظهر من الجناية الي الفداء فان كان عليه دين ايضا فانه يخير مولاه فان شاء دفعه واتبعه دينه فبيع فيه ولا شء لغرماء المكاتب وان شاء فداه ثم بيع في دينه خاصة فان فضل شء كان لغرماء المكاتب	7120	-8453547117693603948	400	751.0	318	520	76.92308044433594	79	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4985	false	1084042908660707631	180	295	883	1449	1475	300	واذا كان العبد بين اثنين فكاتب احدهما نصيبه بغير امر صاحبه ثم جني جناية ثم ادي فعتق فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقضي علي المكاتب بالاقل من نصف قيمته ونصف ارش الجناية وياخذ الذي لم يكاتب من شريكه نصف ما اخذ من المكاتب ويرجع به الشريك علي المكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي لم يكاتب بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد وان شاء ضمن شريكه فاي هذه الخصال فعل وقبض فهو ضامن -لاقل من نصف قيمة المكاتب ومن نصف ارش الجنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وكذلك لو كاتبه باذن --شريكه الا انه لا -------------------------------------------ضمان عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي---------- ولو خوصم المكاتب في الجناية قبل ان يعتق فقضي ع---------------------------ليه بنصف ارشها ثم عجز عن المكاتبة فانه يباع نصف------------ه فيما قضي به عليه	4985	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7121	true	-2653660431892074384	55	278	287	1451	1568	300	واذا كان العبد بين اثنين فكاتب احدهما نصيبه بغير امر صاحبه ثم جني جناية ثم ادي يعتق فالمسالة تشتمل علي حكمين حكم الكتابة وحكم الجناية اما بيان حكم الكتابة في هذا الجنس قد تقدم حكمه في كتاب العتاق والمكاتب وانما نبين حكم الجناية فنقول يقضي علي المكاتب بالاقل من نصف قيمته ونصف ارش الجناية لان ال-----------------------نصف م--------نه مكاتب حين جني والبعض معتبر بالكل وقد تاكد حكم الكتابة بالاداء والعتق بالجناية وجناية المكاتب تلزمه بعد العتق الاقل من قيمته ومن ارش الجناية فكذلك في هذا النصف والذي لم يكاتب ان اختار تضمين الشريك و-----استسعاه في قيمة نصيبه---------------------------- وقبض -هو ضامن للاول من نصف قيمة المكاتب ومن نصف ارش الجناية لان الجناية في نصيبه كانت متعلقة بالرقبة وقد فاتت واخلف بدلا وهو ما قبض من نصف القيمة فيلزمه دفع ذلك الي ولي الجناية الا ان يكون نصف الارش اقل منه وكذلك ان اعتقه لانه صار متلفا بالاعتاق الا انه لم يصر مختارا لان الدفع كان متعذرا بما يفديه من العتق فكان ضامنا للاقل من نصف قيمته ومن نصف ارش الجناية وكذلك لو كاتبه باذن الشريك فهذا والاول في حكم الجناية سواء وانما يفترقان في حكم الضمان واثبات حق الفسخ وذلك من حكم الكتابة دون الجناية ولو خوصم المكاتب في الجناية قبل ان يعتق وقضي القاضي عليه بالاقل من نصف قيمته ونصف الارش ثم عجز عن المكاتبة فانه يباع نصيب المكاتب منه فيما قضي به عليه	7121	-8453547117693603948	374	520.0	294	1229	30.431245803833008	61	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4986	false	-5330082564898915354	12	121	63	601	1505	300	واذا كاتب احدهما نصيبه ثم اشتري المكاتب عبدا فجني جناية ثم ادي المكاتبة فعتق فانه يخير المكاتب والذي لم يكاتب فان شاءا دفعاه وان شاءا -فدياه بالدية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان هذا العبد الجاني ابن المكاتب وولده عنده من امة له كان علي الجاني ان يسعي في الاقل من نصف قيمته ومن نصف ارش الجناية------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس علي الذي لم يكاتب شء حتي يعتق او يستسعي ثم يضمن الاقل من نصف قيمته ومن نصف ارش الجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان هذا الابن جني علي ابيه ثم ادي الاب ع-تق فعلي الابن نصف قيمة نفسه فيسعي فيها للذي لم يكاتب ولا ضمان علي المكاتب في ذلك بخلاف الام فالمكاتب ضامن لنصف قيمتها للذي لم يكاتب	4986	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7122	true	4848790025720795964	12	197	66	995	1484	300	واذا كاتب احدهما نصيبه ثم اشتري المكاتب عبدا فجني جناية ثم ادي المكاتبة فعتق فانه يخير المكاتب والذي لم يكاتب فان شاءا دفعا -وان شاءا افدياه بالدية لان العبد مشترك بين الذي لم يكاتب وبين المكاتب نصفين باعتبار ما يكاتب منه وقد تقرر ملك المكاتب في نصيبه بالعتق وجناية العبد المشترك توجب للموليين الخيار بين الدفع والفداء فان كان هذا العبد الجاني -بن المكاتب وولد- عنده من امة له كان عليه------ ان يسعي في الاقل من نصف قيمته ومن---- ارش الجناية لان النصف منه كان مكاتبا مع ابنه وقد عتق باداء الاب فيلزمه في هذا النصف ما كان يلزم الاب لو جني بنفسه وليس علي الذي لم يكاتب شء حتي يعتق او يستسعي ثم يضمن الاقل من نصف قيمته ومن---- ارش الجناية لانه ان اعتق نصيبه فقد صار مستهلكا علي وجه ثم يصير مختارا وان استسعاه فقد استوفي بدل نصيبه وحق ولي الجناية في نصيبه كان مقدما علي حقه ولو كان هذا الابن جني علي ابيه ثم ادي الاب فعتق فعلي الابن نصف قيمة نفسه فيسعي فيه- للذي لم يكاتب ولا ضمان علي المكاتب في ذلك بخلاف الام فالمكاتب ضامن لنصف قيمتها للذي لم يكاتب	7122	-8453547117693603948	517	850.5	412	947	54.59345245361328	97	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4986	false	-5330082564898915354	163	277	811	1387	1505	300	واذا كانت امة بين رجلين كاتب احدهما حصته منها ثم ولدت ولدا ثم ازدادت خيرا او ن--قصت بعيب ثم ازدادت فعتقت فاختار الشريك تضمين المكاتب ضمنه نصف قيمتها يوم عتقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللذي لم يكاتب ان يستسعي الابن في نصف قيمته ول------------------------------------------------------------------------------------------------و كاتب احدهما نصيبه منها ثم ولدت ولدا فكاتب الاخر نصيبه من الولد ثم جني الولد علي امه-- او جنت عليه جناية لا تبلغ النفس ثم اديا فعتقا والموليان موسران فللذي كاتب الولد ان يضمن الذي كاتب الام نصف قيمتها وان شاء استسعاها وان شاء اعتقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ضمان----- للذي كاتب الام علي شريكه في الولد كذا في المبسوط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بين رجلين فقا العبد عين احدهما ثم كاتب المفقوءة---------- عينه----- نصيبه منه ثم جرحه جرحا اخر	4986	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7123	true	1350505422031021467	43	300	203	1473	1473	300	واذا كانت امة بين رجلين كاتب احدهما حصته منها ثم ولدت ولدا ثم ازدادت خيرا او انتقصت بعيب ثم ---ادت فعتقت فاختار الشريك تضمين المكاتب ضمنه نصف قيمتها يوم عتقت لان ملكه انما تلف بالعتق الا تري ان قبل الاداء كان متمكنا من فسخ الكتابة واستيفاء حقه وان لم يضف ما اكتسب قبل ان يعتق ونصف ارش ما جني عليها ولو كان الضمان وجب بنفس الكتابة لم يكن له من ذلك شء وللذي لم يكاتب ان يستسعي الابن في قيمة نصيبه لانه لما عتق نصيب المكاتب من الابن فقد احتبس نصيب الشريك عند الولد فيستسعيه في قيمة نصيبه منها ولو كاتب احدهما نصيبه منها ثم ولدت ولدا فكاتب الاخر نصيبه من الولد ثم جني الولد علي الامة او جنت عليه جناية لا تبلغ النفس ثم اديا فعتق- والموليان موسران فللذي كاتب الولد-ان يضمن الذي كاتب الام نصف قيمتها -ان شاء استسعاها وان شاء اعتقها لانه افسد نصيب الشريك منها بما صنع ولم يوجد من الشريك دلالة الرضاء في ذلك لان كتابة الولد لا تكون رضي منه بكتابة الام ولا ضمان عليه للذي كاتب الام علي شريكه في الولد لان نصيب الذي كاتب الام من الولد ما افسد علي شريكه نصيبه من الولد وجناية كل واحد منهما علي صاحبه علي ما وصفت لك في العبد وابيه من حكم المقاصة لان الجناية علي نصف الولد الذي كاتبه المولي لا يبطل منها شء بالكتابة فكان وجود ذلك كعدمه فلهذا كان قصاصا ولا شء لواحد منهما علي صاحبه قال واذا كان العبد بين اثنين ففقا----- عين احدهما وقيمته الف ثم ان الذي فقءت عينه كاتب نصيبه منه ثم جرحه جرحا اخر-	7123	-8453547117693603948	514	883.5	409	1282	40.093605041503906	93	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4987	false	-5311266667909784204	24	110	110	522	1532	300	واذا كان العبد بين رجلين فجني عليه احدهما ففقا عينه او قطع يده ثم ان الاخر باع نصف نصيبه من شريكه وهو يعلم بالجناية ثم جني عليه العبد----- جناية----- ثم ان الذي باع ربعه اشتري ذلك الربع ثم كاتبه المجني عليه علي نصيبه منه ثم جني عليه جناية اخري ثم ادي فعتق ثم مات المولي من الجنايات فعلي المكاتب الاقل من نصف قيمته ومن ربع الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وعلي الذي لم يكاتب سدس وربع سدس دية صاحبه والاقل من نصف قيمة العبد ومن سدس وربع سدس الدية كذا	4987	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7124	true	1975385997699125105	119	241	620	1217	1508	300	واذا كان العبد بين رجلين فجني علي- احدهما ففقا عينه او قطع يده ثم ان الاخر باع نصف نصيبه من شريكه وهو يعلم بالجناية ثم جني عليه العبد ايضا جناية اخري ثم ان الذي باع ربعه اشتري ذلك الربع ثم كاتبه المجني عليه علي نصيبه منه ثم جني عليه جناية اخري ثم ادي فعتق ثم مات المولي من الجنايات فعلي المكاتب الاقل من نصف قيمته ومن ربع الدية لان النصف الذي هو مكاتب منه جني علي مولاه ثلاث جنايات جنايتين قبل الكتابة وحكمهما سواء في انه هدر وجناية بعد الكتابة وهي معتبرة ولهذا كان عليه الاقل من نصف قيمته ومن ربع الدية وعلي الذي لم يكاتب سدس وربع سدس دية صاحبه والاقل من نصف قيمة العبد ومن سدس وربع سدس الدية ولا	7124	-8453547117693603948	409	794.0	323	598	68.39464569091797	83	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4971	false	-84098322055000338	179	210	927	1103	1559	300	وان كثرت الجناية من المدبر ف-----------------------------------القيمة مشتركة بين اولياء الجنايات- سواء قربت المدة فيما بينهما او بعدت------------------------------------------------------- فان قتل المدبر رجلا خطا وفقا عين اخر فعلي مولاه قيمته لاصحاب الجنايتين اثلاثا	4971	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7126	true	-4530756585599283586	232	281	1216	1483	1580	300	وان كثرت الجناية من المدبر لانه ما منع الا رقبة واحدة ولكن تلك القيمة مشتركة بين اولياء الجنايتين سواء قربت المدة فيما بينهما او بعدت لانها قاءمة مقام الرقبة في تعلق حق اولياء الجنايات بها فان قتل المدبر رجلا خطا وفقا عين اخر فعلي مولاه قيمته لاصحاب الجنايتين اثلاثا	7126	-8453547117693603948	173	305.5	142	267	64.79400634765625	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4972	false	4195323216807189460	215	295	1142	1537	1564	300	دفع المولي قيمته الي ولي الجناية ولم يحدث به عيب ثم قتل رجلا اخر خطا فان كان دفع الي الاول بقضاء قاض فلا سبيل للثاني علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ولكنه يتبع الاول فياخذ منه نصف القيمة وان كان قد---- دفعها بغير قضاء قاض علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي الجواب كذلك وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي للثاني الخيار ان شاء اتبع الاول بنصف القيمة وان شاء اتبع المولي بذلك فاذا اخذه منه رجع المولي به علي الاول كذ-------ا في	4972	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7127	true	-7573946859092954578	101	197	481	963	1474	300	دفع المولي قيمته الي ولي الجناية ولم يحدث به عيب ثم قتل رجلا اخر خطا فان كان دفع الي الاول بقضاء قاض فلا سبيل للثاني علي المولي لانه ما الزمه اكثر من قيمة واحدة بجناياته ودفعها الي الاول بقضاء قاض كدفع القاضي بنفسه فلا سبيل للثاني علي المولي ولكنه يتبع الاول فياخذ منه نصف القيمة و----ان قد كان دفعها بغير قضاء قاض علي قول ابي يوسف ومحمد------------------ الجواب كذلك وعند ابي حنيفة للث----------------اني الخيار ان شاء اتبع الاول بنصف القيمة وان شاء اتبع المولي بذلك فاذا اخذه منه رجع المولي به علي الاول وجه قولهما في	7127	-8453547117693603948	352	660.0	279	520	67.69230651855469	68	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4973	false	6214449763723447682	173	226	890	1182	1571	300	ولو قتل المدبر رجلا خطا وقيمته الف درهم فدفعها------ بقضاء قاض ثم رجعت قيمته الي خمسماءة ثم قتل اخر فان خمسماءة مما اخذ الاول للاول خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخمسماءة الباقية بينهما يضرب فيها الاول بعشرة الاف الا خمسماءة والاخر بعشرة الاف فتكون تلك مقسومة بينهما علي تسعة وثلاثين سهما لانه يجعل كل خمسماءة منهما سهما	4973	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7129	true	8607150740808358673	130	204	646	1055	1551	300	ولو قتل المدبر رجلا خطا وقيمته الف درهم فدفعه المولي بقضاء قاض ثم رجعت قيمته الي خمسماءة ثم قتل اخر فان خمسماءة مما اخذ الاول للاول خاصة لان حق الثاني انما يثبت في قيمته عند الجناية علي وليه وهي خمسماءة فبقيت الخمسماءة الاخري سالمة للاول بلا منازعة والخمسماءة الباقية بينهما يضرب فيها الاول بعشرة الاف الا خمسماءة والاخر بعشرة الاف فتكون ذلك مقسومة بينهما علي تسعة وثلاثين سهما لانه يجعل كل خمسماءة منه-ا سهما	7129	-8453547117693603948	289	554.5	236	410	70.48780822753906	51	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4980	false	-7904310343013445090	124	167	657	881	1588	300	واذا اجتمع مدبر وام الولد وعبد ومكاتب فقتلوا رجلا فكل واحد منهم اتلف ربع النفس فيقال لمولي العبد ادفعه او افده بربع الدية ويسعي المكاتب في الاقل من قيمته ومن ربع الدية وعلي مولي المدبر وام الولد الاقل من قيمته ومن ربع الدية	4980	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7129	true	8607150740808358673	205	246	1059	1271	1551	300	واذا اجتمع مدبر وام --ولد وعبد ومكاتب فقتلوا رجلا فكل واحد منهم اتلف ربع النفس فيقال لمولي العبد ادفعه او افده بربع الدية ويسعي المكاتب في الاقل من قيمته ومن ربع الدية وعلي مولي المدبر---------- الاقل من قيمته ومن ربع الدية	7129	-8453547117693603948	212	409.0	171	224	94.64286041259766	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4976	false	3663494373351277067	69	161	383	855	1537	300	يشارك احد الفريقين الاخر فيما ياخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات المولي قبل ان يقضي بشء- من ذلك ولا مال للمولي غيره فان المدبر يسعي في قيمته فيكون اصحاب دينه احق بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصحاب جن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايته فان كان دينه اكثر من قيمته فعليه السعاية في الفضل -----------------------------------------ايضا وان كان الدين عليه اقل من قيمته فالفضل من القيمة علي مقدار دينه يكون لاصحاب الجناية -------------------------------------------------------ولا شء لهم عليه اكثر من ذلك--------------------------------- وكذلك لو كان القاضي قضي علي المولي بالقيمة لاولياء الجناية وعلي المدبر بالسعاية بال--دين قبل موت المولي-------------------------------------------------------- واما ام الولد فلا تسعي لاصحاب الجناية في شء	4976	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7130	true	7463720866271410761	47	285	239	1444	1525	300	يشارك احد الفريقين الاخر فيما ياخذ لان حقهما ما اجتمع في محل واحد فان حق اولياء القتيل في ذمة المولي وحق اصحاب الدين في كسب المدبر فمن اي وجه تثبت الشركة بينهما فان مات المولي قبل ان يقضي شيءا من ذلك ولا مال للمولي غيره فان المدبر يسعي في قيمته فيكون اصحاب ديته احق بها لان اصل الجناية كان دينا في ذمة المولي وذلك يمنع سلامة شء من الرقبة للمدبر لان التدبير وصية والوصية بعد الدين فيلزمه السعاية في قيمته لرد الوصية ثم اصحاب ديته احق بهذه القيمة من اصحاب جنايته لان دينهم في ذمته والسعاية بدل ماليته وحق غرماءه في ماليته مقدم علي حق المولي وعلي حق غرماء المولي لان حق غرماء المولي انما يثبت في هذه المالية من جهة المولي فاذا استغرق دينه هذه المالية لم يكن للمولي فيها حق فكذلك لا يكون لغريم المولي فيها حق وان كان دينه اكثر من قيمته فعليه السعاية في الفضل ايضا لان بالعتق يتقرر ما بقي من الدين في ذمته وان كان الدين عليه اقل من قيمته فالفضل من القيمة علي مقدار دينه يكون لاصحاب الجناية باعتبار ان ذلك الفضل حق المولي فيقضي به منه دين المولي ولا شء لهم عليه اكثر من ذلك لان حقهم انما يثبت من جهة المولي وكذلك لو كان القاضي قضي علي المولي بالقيمة لاولياء الجناية وعلي المدبر بالسعاية في الدين قبل موت المولي فهذا تقرير منه للحكم الذي كان نابتا فلا يتقرر به الجواب واما ام الولد فلا تسعي لايجاب الجناية في شء	7130	-8453547117693603948	456	800.0	364	1205	37.842323303222656	85	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4972	false	4195323216807189460	47	106	253	568	1564	300	واذا قتل المدبر رجلا وقيمته الف درهم ثم فقا رجل عين المدبر فغرم خمسماءة درهم ثم قتل المدبر رجلا اخر فان---------- ارش العين للمولي لا حق لاولياء الجناية في----------------------------ه وعلي المولي الف درهم قيمته يوم جني علي الاول خمسماءة منها للاول خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والخمسماءة الباقية يضرب فيها الثاني بال--------------دية الا --خمسماءة------------------- ولو كان الفاقء عبدا فدفع به كان للمولي ايضا	4972	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7133	true	-8670337440068965638	165	255	839	1328	1548	300	واذا قتل المدبر رجلا وقيمته الف درهم ثم فقا رجل عين المدبر يغرم خمسماءة درهم ثم قتل المدبر رجلا اخر فان الخمسماءة ارش العين للمولي لا حق لاولياء الجناية فيه لان الجناية لم تتعلق برقبته وعلي المولي الف درهم قيمته يوم جني علي الاول خمسماءة منها للاول خاصة لان حق الثاني انما يثبت في قيمته يوم جني علي وليه وقد كانت قيمته خمسماءة فلهذا اسلمت الخمسماءة للاول والخمسماءة الباقية يضرب فيها الثاني بالدية والاول بالدية الا الخمسماءة لانه قد استوفي ذلك ولو كان الباقي عبدا فدفع به كان للمولي ايضا	7133	-8453547117693603948	312	571.5	253	489	63.803680419921875	54	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4974	false	8129552231581709908	143	164	710	825	1543	300	ولو قتل المدبر مولاه عمدا وله وليان احدهما ابن المدبر فعلي المدبر ان يسعي في قيمتين قيمة لرد الوصية وقيمة بالجناية	4974	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7133	true	-8670337440068965638	68	89	353	467	1548	300	ولو قتل المدبر مولاه عمدا وله وليان احدهما -بن المدبر فعلي المدبر ان يسعي في قيمتين قيمة لرد الوصية وقيمة بالجناية	7133	-8453547117693603948	114	223.0	93	115	99.13043212890625	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4976	false	3663494373351277067	196	233	1030	1215	1537	300	لرجل الف درهم فاعتقه مولاه لم يضمن لصاحب الدين شيءا---------------------------------------------------------------------- ولو لم يعتقه ولكن رجلا قتل المدبر فغرم قيمته وقد جني المدبر ثم مات المولي ولا مال له غير ذلك فصاحب الدين احق بالقيمة من صاحب الجناية	4976	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7134	true	-2163437951946355981	0	51	0	255	1512	300	لرجل الف درهم فاعتقه مولاه لم يضمن لصاحب الدين شيءا لان حق صاحب الدين في كسبه وسعايته ولم يتعين ذلك باعتاقه اياه في اباءه ولو لم يعتقه ولكن رجلا قتل المدبر فغرم قيمته وقد جني المدبر ثم مات المولي ولا مال له غير ذلك فصاحب الدين احق بالقيمة من صاحب الجناية	7134	-8453547117693603948	185	361.0	148	255	72.54901885986328	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4977	false	-6890375272725845385	152	203	786	1051	1524	300	القيمة علي الغاصب------ فيدفع الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب في قولهم كذا في الكافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قتل المدبر رجلا خطا ثم غصبه رجل فقتل عنده رجلا عمدا ثم رده علي المولي فانه يقتل قصاصا وعلي المولي قيمته لصاحب الخطا بالجناية التي كانت منه عند المولي ويرجع علي الغاصب	4977	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7135	true	-1137690362630118996	164	300	851	1545	1545	300	القيمة وقد سلم له الثلث فيدفع اليه نصف الثلث-------- ولا يرجع به علي الغاصب لان هذا استحق بجنايته عند المولي وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بثلث القيمة فيسلم له ويسعي المدبر لصاحب الدين في دينه فاذا قضاه يرجع المولي بالاقل من قيمته ومن الدين علي الغاصب لانه انما قضي الدين من كسب مملوك للمولي وكان استحقاق ذلك كان منه عند الغاصب فيرجع المولي به علي الغاصب الا ان تكون قيمته اقل من ذلك فحينءذ لا يرجع الا بقدر القيمة لان الغاصب انما يصير ضامنا باعتبار ان الرد لم يسلم فيجعل كالهالك في يده قال واذا قتل المدبر رجلا خطا ثم غصبه رجل فقتل عنده رجلا عمدا ثم رده الي المولي فانه يقتل قصاصا وعلي المولي قيمته لصاحب الخطا بالجناية التي كانت منه عند المولي ويرجع علي الغاصب-	7135	-8453547117693603948	219	382.0	174	703	31.152204513549805	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4976	false	3663494373351277067	258	300	1338	1537	1537	300	واذا غصب---- مدبرا فاقر عنده بقتل رجل عمدا وزعم ان ذلك كان عند المولي او عند الغاصب فهو سواء واذا قتل بذلك بعد الرد فعلي الغاصب قيمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عفا احد الوليين فلا شء للاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان اقر عند الغاصب بسرقة او ارتد-	4976	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7136	true	-4614696048436947821	166	257	794	1249	1471	300	واذا غصب رجل مدبرا فاقر عنده بقتل رجل عمدا وزعم ان ذلك كان عند المولي او عند الغاصب فهو سواء واذا قتل بذلك بعد الرد فعلي الغاصب قيمته لانه مصدق في الاقرار غير مصدق في الاسناد وانما استحق نفسه بسبب كان منه عند الغاصب وهو الاقرار فيظهر به ان الرد لم يسلم للمولي ولو عفا احد الوليين فلا شء للاخر لان الاخر لو استحق المال انما يستحقه باقراره واقرار المدبر والقن في الجناية التي توجب الارش باطل لان ذلك اقرار منه علي مولاه ولو كان اقر عند الغاصب بسرقة او ارتد	7136	-8453547117693603948	199	361.5	158	455	43.736263275146484	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4977	false	-6890375272725845385	192	298	988	1518	1524	300	لصاحب الخطا بالجناية التي كانت منه عند المولي ويرجع علي الغاصب بقيمته فان عفا احد وليي العمد كانت القيمة بينهم ارباعا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واثلاثا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ثم يرجع علي الغاصب بما اخذه صاحب العمد منه ---------------------------------------ثم يدفع ذلك الي صاحب الخطا------------------------------------------------------------------------------------ ولو قتل عند الغاصب اولا رجلا عمدا ثم رده الي المولي فقتل عنده رجلا خطا بعد-ما عفا احد وليي الدم فعلي المولي قيمته بينهما كما بينا ثم يرجع علي الغاصب بما اخذه الذي لم يعف من ولي العمد فيدفعه الي صاحب العمد الذي لم يعف الي تمام نصف القيمة ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع بمثله علي الغاصب	4977	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7136	true	-4614696048436947821	1	153	7	728	1471	300	لانه قتل ب-----جناية ك-----انت منه عند الغاصب فلم يسلم الرد للمولي--- فان عفا احد وليي العمد كانت القيمة بينهم ارباعا في قول ابي يوسف ومحمد------------------ واثلاثا في قول ابي حنيفة---------------- ثم يرجع علي الغاصب بما اخذه صاحب العمد منه لان ذلك القدر استحق بجنايته عند الغاصب ثم يدفع ذلك الي صاحب الخطا لان حقه كان يثبت في جميع القيمة فلا يسلم للمولي شء من قيمته ما لم يصل اليه كمال حقه ولو قتل عند الغاصب اولا رجلا عمدا ثم رده الي المولي فقتل عنده رجلا خطا بعد ما عفا احد وليي الدم فعلي المولي قيمته------- كما بينا ثم يرجع علي الغاصب بما اخذه الذي لم يعف من ولي العمد فيدفعه الي صاحب العمد الذي لم يعف الي تمام نصف القيمة لان حقه لما ثبت في نصف القيمة فعليه ان يدفع اليه ما ياخذه من قيمته حتي يصل اليه كمال حقه في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ثم يرجع بمثله علي الغاصب	7136	-8453547117693603948	440	728.0	348	775	56.774192810058594	85	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4978	false	-5109997721749635045	35	195	185	1028	1543	300	في محيط السرخسي ولو قتل المدبر عند الغاصب رجلا خطا و--افسد متاعا ثم قتله رجل خطا فعلي عاقلة القاتل قيمته لصاحب الدين---------------------------------- وعلي المولي قيمته لولي القتيل بسبب جنايته فيرجع بذلك كله علي الغاصب --------------------------------------------------------------ولو غصب عبدا او مدبرا فاستهلك عنده مالا ثم رده علي المولي فمات عنده فلا شء لاصحاب الدين لفوات محل حقهم و--ذلك الكسب او مالية الرقبة ولا للمولي علي الغاصب ----------------------------------------------------------------------------------------ولو مات عند الغاصب قبل ان يرده فعلي الغاصب قيمت-----------------------ه فاذا اخذها المولي دفعها الي الغ--------------------رماء ثم يرجع المولي علي الغاصب بمثل ذلك ------------------------------------------------ولو كان قتل عند المولي خطا فقيمته لاصحاب الدين علي عاقلة القاتل يقبضها المولي ويدفعها اليهم ثم يرجع بها علي الغاصب ------------------------------------------------------ولو استهلك المدبر مالا عند المولي ثم غصبه رجل فحفر عنده بءرا في الطريق ثم رده الي المولي فقتله رجل خطا فغرم قيمته للمولي واخذها اصحاب الدين ثم وقع في البءر دابة فعطبت شارك صاحبها اصحاب الدين الذين اخذوا القيمة في تلك القيمة با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحصة ثم يرجع المولي بذلك علي الغاصب فيدفعه الي	4978	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7137	true	1218421152792571600	47	300	228	1534	1534	300	في كتاب البيوع -ولو قتل المدبر عند الغاصب رجلا خطا او افسد متاعا ثم قتله رجل خطا فعلي عاقلة القاتل قيمته لصاحب الدين لان بدل رقبته اذا قتل بمنزلة كسبه وعلي المولي قيمته لولي القتيل بسبب جنايته ويرجع بذلك كله علي الغاصب لان استحقاق كل واحدة من الجنايتين بسبب كان منه عند الغاصب قال ولو غصب عبدا او مدبرا فاستهلك عنده مالا ثم رده علي المولي فمات عنده فلا شء لاصحاب الدين لفوات محل حقهم من ذلك الكسب او مالية الرقبة ولا للمولي علي الغاصب لان الرد قد سلم للمولي حين لم يستحق من يده بسبب كان عند الغاصب وانما هلك بسبب حادث عنده ولو مات عند الغاصب قبل ان يرده فعلي الغاصب قيمته لانه تعذر عليه رد عينه فاذا اخذها المولي دفعها الي الغرماء لانه فات واخلف بدلا ثم يرجع المولي علي الغاصب بمثل ذلك لاستحقاق المقبوض من يده بسبب كان منه عند الغاصب ولو كان قتل عند المولي خطا فقيمته لاصحاب الدين علي عاقلة القاتل يقبضها المولي ويدفعها اليهم ثم يرجع بها علي الغاصب لانها استحقت من يده بسبب كان من المدبر في ضمان الغاصب ولو استهلك المدبر مالا عند المولي ثم غصبه رجل فحفر عنده بءرا في الطريق ثم رده الي المولي فقتله رجل خطا فغرم قيمته للمولي واخذها اصحاب الدين ثم وقع في البءر دابة فعطبت شارك صاحبها اصحاب الدين الذين اخذوا القيمة في تلك القيمة بالحصة لان عند وقوع الدابة فيها صار متلفا لها بالحفر السابق وصارت قيمتها دينا في ذمته بمنزلة الدين الاخر فتكون قيمة نفسه بين غرماءه بالحصص ثم يرجع المولي بذلك علي الغاصب فيدفعه الي-	7137	-8453547117693603948	824	1488.0	666	1308	62.99694061279297	152	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4974	false	8129552231581709908	203	300	1016	1543	1543	300	كان المدبر بين رجلين فقتل احد مولييه ورجلا خطا بدء بالرجل قبل المولي فعلي المولي الباقي نصف قيمته وفي مال المقتول نصف قيمته ثم يكون لولي المقتول ربع --قيمته وللاخر ثلاثة ارباعها------------------------------------- لان المولي القتيل لا حق له فيما ضمن فان جناية المدبر علي مولاه خطا هدر ف-ذلك النصف من القيمة يسلم لولي الاجنبي ويصاحبه في النصف الاخر فيضرب هو فيه بخمسة الاف والاخر بخمسة الاف فكان ذلك النصف بينهما نصفين وعلي المدبر ان يسعي في قيمته نصفها لورثة المقتول---------------------- ونصفها للمولي الحي-------------------------------------------------------------------- ولو كان قتل المولي عمدا والمسالة بحالها فعلي المولي الباقي وفي مال المقتول قيمته-	4974	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7138	true	-7895163834304986878	71	193	369	1024	1562	300	كان المدبر بين رجلين فقتل احد مولييه ورجلا خطا بدء بالرجل قبل المولي فعلي المولي الباقي نصف قيمته وفي مال المقتول نصف قيمته ثم يكون لولي المقتول ربع القيمة- وللاخر ثلاثة ارباعها وهذا ظاهر عندهما وكذلك عند ابي حنيفة لان --مولي القتيل لا حق له فيما ضمن فان جناية المدبر علي مولاه خطا هدر فكذلك النصف من القيمة يسلم لولي الاجنبي ولصاحبه في النصف الاخر فيضرب هو فيه بخمسة الاف والاخر بخمسة الاف فكان ذلك النصف بينهما نصفان وعلي المدبر ان يسعي في قيمته نصفها لورثة المقتول لانه قاتل ولا وصية له ونصفها للمولي الحي لانه لما عتق بسبب المقتول كان حق المولي الحي باستسعاءه في نصف قيمته ولو كان قتل المولي عمدا والمسالة بحالها فعلي المولي الباقي وفي مال المقتول قيمته	7138	-8453547117693603948	521	966.5	425	658	79.17932891845703	92	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4975	false	-7446705944930564279	1	63	5	325	1498	300	-----لولي الخطا---------- ويسعي المدبر في قيمته بين الموليين--------- ويقتل بالعمد فان عفا احد وليي العمد سعي المدبر للذي لم يعف في نصف قيمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قتل المدبر رجلا عمدا وله وليان فعفا احدهما ثم قتل احد مولييه خطا فعلي المولي الباقي نصف قيمته فيكون نصف ذلك النصف لولي المولي القتيل والنصف الباقي من ذلك النصف بينه وبين الذي لم يعف من اصحاب العمد	4975	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7138	true	-7895163834304986878	204	300	1077	1562	1562	300	له مع ولي الخطا في القيمة ويسعي المدبر في قيمته بين الموليين لما قلنا ويقتل بالعمد فان عفا احد وليي العمد سعي المدبر للذي لم يعف في نصف قيمته لانه حين انقلب نصيب الاخر مالا كان بمنزلة المكاتب والحر فانما يجب له نصف القيمة عليه فيستسعيه في ذلك ولا مزاحمة له في ولي الخطا في القيمة الاولي قال واذا قتل المدبر رجلا عمدا وله وليان فعفا احدهما ثم قتل احد مولييه خطا فعلي المولي الباقي نصف قيمته فيكون نصف ذلك النصف لولي------- القتيل والنصف الباقي من ذلك النصف بينه وبين الذي لم يعف من اصحاب العمد-	7138	-8453547117693603948	311	560.5	251	493	63.08316421508789	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4975	false	-7446705944930564279	63	99	325	512	1498	300	نصفين وفي مال القتيل ربع قيمة المدبر للذي لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسعي المدبر في قيمته تامة للحي ولورثة الميت------------- واذا قتل المدبر مولييه معا خطا سعي في قيمته-- لورثتهما لرد الوصية ولا شء لواحد منهما علي صاحبه	4975	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7139	true	2997542718957054683	0	90	0	455	1476	300	نصفين وفي مال القتيل ربع قيمة المدبر للذي لم يعف لان نصيب الذي لم يعف انقلب مالا وذلك نصف القيمة علي الموليين فلهذا كان في مال الميت ربع القيمة للذي لم يعف وقد وجب للمولي الحي نصف قيمته بالجنايتين الا انه لا حق للذي لم يعف في نصف ذلك النصف فيسلم لولي مولي القتيل وحقهما في النصف سواء فكان بينهما نصفين ويسعي المدبر في قيمته تامة للحي ولورثة الميت لما قلنا قال واذا قتل المدبر مولييه معا خطا سعي في قيمتهما لورثتهما لرد الوصية ولا شء لواحد منهما علي صاحبه	7139	-8453547117693603948	187	345.5	151	455	41.098899841308594	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4978	false	-5109997721749635045	233	300	1217	1543	1543	300	ولو غصب المدبر احد مولييه فقتل عنده قتيلا خطا ثم رده فقتل رجلا عمدا له وليان فعفا احدهما فعليهما قيمة تامة لصاحب الخطا ثلاثة ارباعها وللذي لم يعف من ولي الدم ر---------------------بعها ثم يرجع المولي الذي لم يغصب علي الغاصب بثلاثة ارباع نصف قيمة المدبر وهو مقدار ما غرم هو لولي الخطا ث--------------------------------------------------------------------------م يرد علي صاحب الخطا من ذلك ثمن قيمة العبد ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع هو بذلك علي-	4978	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7139	true	2997542718957054683	110	232	553	1142	1476	300	ولو غصب المدبر احد مولييه فقتل عنده قتيلا خطا ثم رده فقتل رجلا عمدا له وليان فعفا احدهما فعليهما قيمة تامة لصاحب الخطا ثلاثة ارباعها وللذي لم يعف من ولي الدم ربعها وهذا علي نحو ما بينا ثم يرجع المولي للذي لم يعف -علي الغاصب بثلاثة ارباع نصف قيمة المدبر وهو مقدار ما غرم هو لولي الخطا لانه انما غرم ذلك بجناية كانت عند المدبر في حال كون الشريك غاصبا له ضامنا ثم يرد علي صاحب الخطا من ذلك -من قيمة العبد لان صاحب الخطا استحق عليه نصف قيمته فارغا وانما سلم له من جهته ثلاثة ارباع ذلك النصف وقد اخلف نصيبه عوضا فيرجع في العوض بما بقي من حقه وذلك من الجميع وهو ربع نصف القيمة ثم يرجع هو بذلك علي	7139	-8453547117693603948	313	591.0	249	591	52.961082458496094	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4995	false	4084539442268580166	263	300	1392	1574	1574	300	واذا قطع رجل يد المدبر وقيمته الف درهم فبرا وزاد حتي صارت قيمته الفين ثم فقا عينه اخر ثم انتقض البرء فمات منهما والمدبر بين اثنين فعفا احدهما عن اليد وما حدث منها وعفا الاخر عن العين-	4995	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7139	true	2997542718957054683	242	279	1194	1377	1476	300	واذا قطع رجل يد المدبر وقيمته الف درهم فبرء وزاد حتي صارت قيمته الفين ثم فقا عينه اخر ثم انتقض البرء فمات منهما والمدبر بين اثنين فعفا احدهما عن اليد وما حدث منها وعفي الاخر عن العين	7139	-8453547117693603948	180	353.0	144	183	98.36065673828125	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4996	false	-8994093654024607589	0	21	0	101	1550	300	وما حدث منها فللذي عفا عن اليد علي صاحب العين سبعماءة وخمسون درهما علي عاقلته ان كان خطا وفي ماله ان	4996	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7139	true	2997542718957054683	279	300	1377	1476	1476	300	وما حدث منها فللذي عفا عن اليد علي صاحب العين ست-ماءة وخمسون درهما علي عاقلته ان كان خطا وفي ماله ان-	7139	-8453547117693603948	98	185.0	78	101	97.02970123291016	19	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4996	false	-8994093654024607589	21	44	101	210	1550	300	كان عمدا وللذي عفا عن العين علي صاحب اليد ثلاثماءة واثنا عشر ونصف في ماله ان كان عمدا وعلي عاقلته ان كان خطا	4996	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7140	true	8295941220854347172	0	23	0	109	1549	300	كان عمدا وللذي عفا عن العين علي صاحب اليد ثلاثماءة واثنا عشر ونصف في ماله ان كان عمدا وعلي عاقلته ان كان خطا	7140	-8453547117693603948	109	218.0	86	109	100.0	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4979	false	-5245746683904312388	94	152	467	772	1570	300	واذا قتلت ام الولد مولاها عمدا وهي حبلي منه ولا ولد لها فلا قصاص عليها فان ول------------------------------------------------------------------------------دته حيا وجبت القيمة عليها لجميع الورثة------------------------------------ وان ولدته ميتا كان عليها القصاص --------------------------------------------------فان ضرب انسان بطنها والقته ميتا ففيه غ--------------------------------------------------------------رة ولها ميراثها من تلك الغر--------------------------------------------------------ة وتقتل هي بالمول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم نصيبها من الغرة ميراث لبني مولاه-----------ا ولا يحرمون الميراث لانهم قتلوها بحق	4979	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7141	true	8693280246090432234	129	283	684	1478	1566	300	واذا قتلت ام الولد مولاها عمدا وهي حبلي منه ولا ولد لها فلا قصاص عليها من قبل ان ما في بطنها من جملة ورثته ومن قبل ان الحبلي لا تقتل بالقصاص حتي تضع فان ولدته حيا وجبت القيمة عليها لجميع الورثة لان جزا من القصاص صار ميراثا لولدها وان ولدته ميتا كان عليها القصاص لورثة الاب لان الذي ينفصل ميتا ليس من جملة الورثة فان ضرب انسان بطنها والقته ميتا ففيه غرة لان الجنين الذي في بطنها كان حرا والواجب في الجنين الحر الغرة ولها ميراثها من تلك الغرة لانها عتقت بموت المولي فهي وارثة حين وجبت الغرة بالضربة وتقتل هي بالمولي لان الجنين انفصل ميتا فلا تكون من جملة الورثة سواء كان انفصاله بالضربة او بغير الضربة وايجاب الغرة لا يكون حكما بكون الجنين حيا في ذلك الوقت فان وجوبها بسبب قطع السر ولهذا يستوي فيه الذكر والانثي ثم نصيبها من الغرة ميراث لبني مولاها لانهم عتقا ولا يحرمون الميراث لانهم قتلوها بحق	7141	-8453547117693603948	300	520.0	243	794	37.78337478637695	52	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4982	false	-7767420869826730114	0	38	0	194	1544	300	بما احدث في الطريق انسان فمات فانه يشاركهم في تلك القيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو وقع في البءر انسان اخر فمات ولو حفر بءرا اخري في الطريق بعد-ما قضي عليه بالقيمة ووقع فيها انسان فمات يقضي عليه القاضي بقيمة اخري	4982	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7142	true	-9006026297095125637	220	293	1112	1484	1529	300	مما احدث في الطريق انسان فمات فانه يشاركهم في تلك القيمة للذي وقع في البءر ولولي القتيل وسعي فيها لانه احدثه في الطريق قبل ان يقضي عليه بالقيمة وانما صار جانيا بذلك التسبب وجنايات التسبب والمباشرة لا تلزمه الا قيمة واحدة ما لم يقض عليه بها وكذلك لو وقع في البءر انسان اخر فمات ولو حفر بءرا اخري في الطريق بعد ما قضي عليه بالقيمة فوقع فيها انسان فمات -قضي----- القاضي بقيمة اخري	7142	-8453547117693603948	186	333.0	149	378	49.20634841918945	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4983	false	-4805001971917138770	138	180	724	944	1545	300	فقضي عليه القاضي لاحدهما بنصف القيمة ولم يقض للاخر بشء ثم قتل ا--خر فجاء الاخر فخاصم الي القاضي وهو مكاتب بعد فا------نه يقضي له بثلاثة ارباع القيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز المكاتب وجاء الاوسط فانه يدفع اليه ربع العبد او يفديه مولاه بنصف الدية	4983	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7142	true	-9006026297095125637	0	81	0	418	1529	300	فقضي عليه القاضي لاحدهما بنصف القيمة ولم يقض للاخر بشء ثم قتل الاخر فجاء الاخر فخاصم الي القاضي وهو مكاتب بعد وفاءه فانه يقضي له بثلاثة ارباع القيمة لان النصف المقضي فيه للاول قد فرغ من الجناية الاولي فيتعلق به حق الاخر فيقضي له عليه بنصف القيمة لذلك والنصف الباقي يقضي له بنصفه لانه اجتمع فيه حقه وحق الذي لم يقض له من ولي الجناية الاولي فان عجز المكاتب وجاء الاوسط فانه يدفع اليه ربع العبد او يفديه مولاه بنصف الدية	7142	-8453547117693603948	218	412.0	176	418	52.15311050415039	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4989	false	5886020712234208998	0	40	0	187	1490	300	عمدا ثم صالح عن نفسه علي مال فهو جاءز ويلزمه المال ما لم يعجز فان- عجز قبل اداء المال بطل عنه المال في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لازم يباع فيه	4989	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7143	true	6943180784981944403	208	243	1085	1242	1526	300	عمدا ثم صالح عن نفسه علي مال فهو جاءز ويلزمه المال ما لم يعجز فاذا عجز قبل اداء المال بطل عنه المال في قول ابي حنيفة---------------- وفي قول ابي يوسف ومحمد هو--------------- لازم يباع فيه	7143	-8453547117693603948	153	274.0	118	188	81.38298034667969	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4989	false	5886020712234208998	132	166	618	802	1490	300	واذا قتل ابن المكاتب رجلا خطا ثم ان المكاتب قتل ابنه وهو عبد وقتل اخر خطا فعليه القيمة يضرب فيها اولياء القتيل الاخر بالدية واولياء قتيل الابن بقيمة الابن كذا في المبسوط جناي---------------ة المكاتب	4989	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7144	true	-7620781606369703921	141	176	709	898	1540	300	واذا قتل -بن المكاتب رجلا خطا ثم ان المكاتب قتل ابنه وهو عبد وقتل اخر خطا فعليه القيمة يضرب فيها اولياء القتيل الاخر بالدية واولياء قتيل الابن بقيمة الابن ---لان ال------جنايتين اذا حصلتا من المكاتب	7144	-8453547117693603948	170	305.5	138	199	85.42713928222656	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4971	false	-84098322055000338	54	153	289	800	1559	300	وعند كثرة قيمة المدبر لا يجب علي المولي اكثر من عشرة الاف الا عشرة وت-------------------------------------------------------------------------------ستوي جنايته علي النفس وما دونها -----كذا ف------------------ي الم-------------------------------------------------------------------------------------بسوط وان اختلف ولي الجناية مع المولي في قيمته بعد زمان وقال ولي الجناية كانت قيمته يوم جني الفي درهم وقال المولي كانت خمسماءة فالقول قول المولي مع يمينه ورجع اليه ابو يوسف رحمه الله تعالي هكذا-------------- في الذخيرة ولو----------------------------------------------------------------------- مات المدبر بعد --جنايته بلا فصل لم يبطل عن المولي-------------------------------------------------------------- القيمة وكذا لو عمي فعليه قيمته تامة كذا في الحاوي وان ا----ختلفوا في مقدار قيمته بعد موته فالقول قول المولي---------------- وعلي ولي الجناية اثبات ما يدعيه بالبينة	4971	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7150	true	-4901651065213885532	0	133	0	711	1545	300	وعند كثرة قيمة المدبر لا يجب علي المولي اكثر من عشرة الاف الا عشرة لان قيمته بعد الجناية عليه لا تزيد علي هذا المقدار فكذلك قيمته عند الجناية منه ويستوي جنايته علي النفس وما دونها لان فيما دون النفس الواجب علي المولي الاقل من قيمته ومن ارش الجناية لانه لو كان ما كان الواجب دفعه او فداه بارش الجناي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فال-----------------قيمة هنا بمنزلة الدفع هناك الا ان التخيير بين القليل والكثير في الجنسين مستقيم وفي جنس واحد لا يستقيم عليه لخلوه عن الفاءدة فاوجبنا الاقل لهذا فان مات المدبر بعد الجناي-----ة فعل----------ي المولي قيمته في ماله لان جنايته ما تعلقت بنفسه ولا بذمته وانما اوجبت القيمة دينا علي المولي فبقاء المدبر وموته في ذلك سواء وان اختلفوا في مقدار قيمته بعد موته فالقول قول المولي لانكاره الزيادة وعلي ولي الجناية اثبات ما يدعيه بالبينة	7150	-8453547117693603948	260	240.5	205	867	29.988466262817383	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4974	false	8129552231581709908	15	39	74	188	1543	300	كذا في المحيط مدبر تاجر عليه دين قتل مولاه خطا فعليه ان يسعي في قيمة رقبته لغرماءه وما بقي من الدين عليه علي حاله	4974	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7155	true	4755085378888046192	267	291	1361	1474	1521	300	هذا من الثلث- مدبر تاجر عليه دين قتل مولاه خطا فعليه ان يسعي في قيمة رقبته لغرماءه وما بقي من الدين عليه علي حاله	7155	-8453547117693603948	107	203.0	83	114	93.85964965820312	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4974	false	8129552231581709908	23	102	111	511	1543	300	مولاه خطا فعليه ان يسعي في قيمة رقب------------ته لغرماءه و-------------------ما بقي من الدين عليه ---------------------------------------------------------------------علي حاله وكذلك لو كان عبدا ماذونا عليه دين جرح مولاه ثم اعتقه المولي وهو صاحب فراش ثم مات من جراحته ولا مال له غيره -----------------------------------------------------------وان اعتقه وهو يجء ويذهب فان كان ترك مالا فغرماء العبد بالخيار ان شاءوا اخذوا قيمة العبد من تر------------------------------------------------------------------كته ويتبعون العبد ببقية دينهم وان شاءوا اتبعوا العبد بجميع دينهم --------------------------------ولا سعاية علي العبد لورثة المولي كذا في المبسوط ولو اعتقه	4974	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7156	true	3132310719642598366	46	171	226	873	1532	300	مولاه الا تري انه لو قتل في حياة مولاه كانت قيمته لغرماءه دون مولاه واما وجوب ما بقي من الدين عليه فلان في حال حياة المولي كان الدين واجبا بمعاملته فبقي بعد موت المولي علي حاله وكذلك لو كان عبدا ماذونا عليه دين جرح مولاه ثم اعتقه المولي وهو صاحب فراش ثم مات من جراحه -ولا مال له غيره لانه اعتقه وهو مريض فيكون ذلك بمنزلة الوصية ولا وصية لقاتل وان اعتقه وهو يجء ويذهب فان كان ترك مالا فغرماء العبد بالخيار ان شاءوا اخذوا قيمة العبد من تركته لان المولي اتلف عليهم مالية رقبته بالاعتاق وياخذون قيمته من تركته ويتبعون العبد ببقية دينهم وان شاءوا با-عوا العبد بجميع دينهم لكن الدين واجب بمعاملته في ذمته ولا سعاية علي العبد لورثة المولي ---لان الم-----ولي اعتقه	7156	-8453547117693603948	354	605.5	283	657	53.88127899169922	64	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4975	false	-7446705944930564279	101	128	520	652	1498	300	وترك مدبرا لا مال له غيره فجني المدبر جناية فعليه ان يسعي في الاقل من قيمته ومن---- الجناية ويسعي المدبر في ثلثي قيمته في قول ابي حنيفة	4975	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7159	true	-6707550837754616111	0	28	0	136	1547	300	وترك مدبرا لا مال له غيره فجني المدبر جناية فعليه ان يسعي في الاقل من قيمته ومن ارش الجناية ويسعي المدبر في ثلثي قيمته في قول ابي حنيفة	7159	-8453547117693603948	132	257.5	105	136	97.05882263183594	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4981	false	-278559341401894636	80	137	408	698	1526	300	الحاوي واذا جني المكاتب جنايات ثم اعتقه سيده فعلي المكاتب الاقل من قيمته ومن ارش الجناية دينا في ذمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قضي عليه بذلك فقضي بعضهم جاز ما فعل ولم يشركه- الاخرون في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------------------------------------------------------------------- ولو لم يقض عليه بالجناية حتي عجز فاعتقه المولي وهو يعلم بها كان مختار----------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يكن عالما فقد صار مستهلكا للرقبة فعليه قيمته	4981	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7167	true	-6992974809442990049	73	237	380	1212	1537	300	الواطء واذا جني المكاتب جنايات ثم اعتقه سيده فعلي المكاتب الاقل من قيمته ومن ارش الجناية دينا في ذمته لان جناياته كانت متعلقة برقبته وقد تحولت الي ذمته لوقوع الناس عن دفعه بسبب العتق الا ان المولي لا يصير ضامنا شيءا لانه ما اتلف علي اولياء الجناية شيءا فانهم قبل العتق كانوا يطالبون المكاتب بالاقل من قيمته ومن ارش الجناية في كسبه وذلك باق لهم بعد العتق فان قضي عليه بذلك فرضي بعضهم جاز ما فعل ولم يشركهم الاخرون في ذلك لان دين كل واحد منهم في ذمته وهو حر والحر يملك تخصيص الغرماء بقضاء دينه وهو كدين اخر علي المكاتب لاناس وكذلك لو فعل ذلك وهو مكاتب لان حق كل واحد منهم في ذمته وهو قضاء ديونه من اكسابه بمنزلة الحر ولو لم يقض عليه بالجناية حتي عجز فاعتقه المولي وهو يعلم بها كان مختارا لانه بعد العجز كان مخيرا بين الدفع والفداء فاذا منع احدهما صار مختارا للاخر اذا كان عالما بها وان لم يكن عالما فقد صار مستهلكا للرقبة فعليه قيمته	7167	-8453547117693603948	286	509.5	229	832	34.375	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4982	false	-7767420869826730114	218	272	1128	1398	1544	300	السرخسي مكاتب قتل رجلا خطا ثم قتل رجلا اخر خطا فقضي عليه باحدي الجنايتين ثم قتل اخر خطا فانه يكون للمقضي له نصف القيمة التي قضي له بها ثم يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي للثالث بنصف قيمة العبد خاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقضي ايضا بنصف القيمة للذي لم يقض له بشء بينه وبين الثالث اثلاثا ثلثاه للاوسط وثلثه للثالث كذا في	4982	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7174	true	989835452021740079	175	279	938	1470	1567	300	الجناية مكاتب قتل رجلا خطا ثم قتل رجلا اخر خطا فقضي عليه باحدي الجنايتين ثم قتل اخر خطا فانه يكون للمقضي له نصف القيمة التي قضي له بها لان عند القضاء كان الموجود منه جنايتين فحق كل واحد من الموليين في نصف القيمة وقد تحول حق المقضي له الي نصف القيمة بقضاء القاضي ثم قضي للثالث بنصف قيمة العبد خاصة لان نصف القيمة فرع من الجناية بتحويل القاضي حق الثاني الي نصف القيمة فيتعلق حق ولي الجناية الثانية بذلك النصف فلهذا يقضي له بنصف القيمة ويقضي ايضا بنصف القيمة للذي لم يقض له بشء بينه وبين الثالث اثلاثا ثلثاه للاوسط وثلثه للثالث لان في	7174	-8453547117693603948	257	488.0	204	532	48.30826950073242	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4988	false	5447734223422302448	1	50	4	256	1498	300	نصف الدية كذا في الكافي-------- رجل كاتب نصف امته ثم ولدت ولدا فجني الولد جناية فانه يسعي في نصف جنايته ويكون نصفها علي المولي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدفع------- متعذر بسبب الكتابة السابقة فعليه نصف قيمته فان اعتق السيد الام بعد-ما جني الولد عتق نصف الولد وسعي في نصف قيمته للمولي ---ونصف	4988	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7186	true	-4650134837422938410	198	276	1005	1411	1543	300	نصف القيمة لقضاء القاضي له بذلك رجل كاتب نصف امته ثم ولدت ولدا فجني الولد جناية فانه يسعي في نصف جنايته ويكون نصفها علي المولي لان الولد بمنزلة الام نصفه مكاتب ونصفه مملوك للمولي ففي النصف الذي هو مكاتب موجب جنايته عليه وفي النصف الاخر موجب جنايته علي المولي الا ان الدفع للمولي متعذر بسبب الكتابة السابقة فعليه نصف قيمته فان اعتق السيد الام بعد ما جني الولد عتق نصف الولد وسعي في نصف قيمته للمولي لان نصف	7186	-8453547117693603948	240	437.5	193	406	59.11330032348633	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4988	false	5447734223422302448	48	216	244	1097	1498	300	للمولي ونصف الجناية علي الولد----------------------------------------------- وكذلك حكم الجناية اذا اعتق المولي الولد الا ان هاهنا لا سعاية علي الولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يعتق واحد منهما ولم يجنيا علي الاجنبي ولكن جني احدهما علي الاخر لزم كل واحد منهما من جنايته الاقل من قيمته ومن نصف الجناية باعتبار الكتابة في النصف ثم نصف ذلك علي المولي باعتبار ان النصف مملوك له -هو مستهلك لذلك بالكتابة السابقة ونصفه علي الجاني للمولي باعتبار ان المجني عليه نصفه مملوك للمولي غير مكاتب فيصير بعضه بالبعض قصاصا ------------------------------------------------ولو جنت الام ثم ماتت قبل ان يقضي عليها ولم تدع شيءا فولدها بمنزلتها يسعي في نصف الجناية والمكاتبة وعل-------------------------------------------------------------ي السيد نصف الجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي ان كان قضي عليها بالجناية او لم يقض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جني الولد بعد ذلك جناية ثم عجز وقد كان قضي عليه بجناية امه فان الذي قضي به عليه من جناية امه دين في نصفه غير ان للمولي ان يدفعه بجنايته------------------------------------------------------------------- فيكون للمولي ان يدفعه بجنايته وان شاء فداه فان فداه بيع نصفه في الدين الذي علي امه وان دفعه لم ي-بعه في هذا الدين	4988	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7187	true	5840217086010417594	1	295	7	1506	1526	300	للمولي ونصف الجناية علي الولد باعتبار ان نصفه كان مكاتبا وقد تاكد ذلك بالعتق وكذلك حكم الجناية اذا اعتق المولي الولد الا ان هناك- لا سعاية علي الولد لانه انما عتق باعتاق المولي اياه وفي الاول انما عتق بحكم السعاية في الكتابة وذلك كان في النصف منه دون النصف ولو لم يعتق -احد منهما ولم يجنيا علي الاجنبي ولكن جني احدهما علي الاخر لزم كل واحد منهما من جنايته الاقل من قيمته ومن نصف الجناية باعتبار الكتابة في النصف ثم نصف ذلك علي المولي باعتبار ان النصف مملوك له وهو مستهلك----- بالكتابة السابقة ونصفه علي الجاني للمولي باعتبار ان المجني عليه نصفه مملوك للمولي غير مكاتب فيصير بعضه بالبعض قصاصا لانه وجب لكل واحد منهما علي صاحبه مثل ما لصاحبه ولو جنت الام ثم ماتت قبل ان يقضي عليها ولم تدع شيءا فولدها بمنزلتها يسعي في نصف الجناية وال-كتابة لان نصف الولد مكاتب معها ولو كان الكل تبعا لها كان يقوم مقامها في السعاية فيما عليها من بدل الكتابة وموجب الجناية فكذلك اذا كان دينا في ذمة المولي ابتداء فلا يسقط ذلك بموتها كجناية المدبر ويستوي ان كان قضي عليها بالجناية او لم يقض اما في النصف الذي هو علي المولي فغير مشكل وفي النصف الذي هو عليها فلان الكتابة بقيت ببقاء من يءدي البدل وتصير جنايتها دينا بموتها عمن يءدي كما تصير دينا بموتها عمن يءدي له بدل الكتابة فكان القضاء وغير القضاء فيه سواء فان جني الولد بعد ذلك جناية ثم عجز وقد كان قضي عليه بجناية امه فان الذي قضي به عليه من جناية امه دين في نفسه غير ان للمولي ان يدفعه بجنايته لان حق ولي جنايته تعلق برقبته وزال المانع من دفعه بعجزه قبل القضاء فيكون للمولي ان يدفعه بجنايته وان شاء فداه فان فداه بيع نصفه في الدين الذي علي امه وان دفعه لم يتبعه في هذا الدين	7187	-8453547117693603948	823	1447.0	658	1507	54.611812591552734	156	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4948	false	513307052252237953	69	114	350	564	1552	300	في المبسوط------- امة قطعت يد رجل ثم ولدت----- فقتلها الولد خير---- المولي فان -------شاء دفع الولد----------------- وان شاء فداه ب----------------------------------------الاقل من دية الي-د ومن قيمة الام كذ--------------------------ا في محيط السرخسي ولو ان--------------------------------------------------------------------------------- عبدا قتل رجلا خطا ثم قتلت جارية للمولي ذلك ال--عبد خطا قيل للمولي	4948	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7198	true	-8630194747126661448	206	290	1027	1431	1481	300	في العبدين ولو ان امة قطعت يد رجل ثم ولدت ولدا فقتلها ولدها خطا فان المولي بالخيار ان شاء دفع الولد الي المقطوعة يده وان شاء فداه وايهما فعل خير مولي المقطوعة يده بين دفع الاقل من دية العبد ومن قيمة الام لان حق المقطوعة يده كان ثابتا في الام والولد ما انفصل عنها بمنزلة عبد اخر جني عليها فتعتبر جنايته لحق صاحب اليد ويخير كما بينا ولو ان عبدا قتل رجلا خطا ثم ان عبد الرجل قطع يد هذا العبد خطا فبرا فمولي	7198	-8453547117693603948	151	193.5	114	404	37.37623596191406	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5017	false	-2641057760574987527	185	252	909	1227	1472	300	علي العاقلة او في مال الجاني فذلك الجزء في ثلاث سنين في كل سنة الثلث وذلك كعشرة قتلوا رجلا خطا فعلي عاقلة كل واحد منهم عشر الدية في ثلاث سنين وكذلك لو تعمدوا ولكن احدهم ابو المقتول ففي مال كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين كذا في الذخيرة واذا ----------------------------------------------------كان الواجب بالفعل ثلث دية النفس او اقل -------كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي	5017	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7203	true	18717660086602505	253	300	1300	1514	1514	300	علي العاقلة او في مال القاتل كالاب يقتل ابنه عمدا وقد بينا ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في الديات- واذا كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منه في سنة ومتي كان الواجب بالقتل ثلث بدل النفس او اقل من ذلك كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي-	7203	-8453547117693603948	115	167.5	87	377	30.503978729248047	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5011	false	-3054322849599516267	264	292	1417	1548	1590	300	في الكافي واذا قتل الرجل خطا فلم يرفع الي القاضي حتي مضت سنون ثم رفع اليه فانه يقضي بالدية علي عاقلته في ثلاث سنين من يوم يقضي فان	5011	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7205	true	-7361802885184138809	230	259	1210	1341	1557	300	في كل سنة واذا قتل الرجل خطا فلم يرفع الي القاضي حتي مضت سنون ثم رفع اليه فانه يقضي بالدية علي عاقلته في ثلاث سنين من يوم يقضي لان	7205	-8453547117693603948	125	244.0	97	131	95.41984558105469	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5012	false	2642280772690320579	0	59	0	288	1454	300	الثلث في اول عطاء يخرج لهم بعد قضاءه وان لم يكن بين القتل وقضاءه وبين خروج -عطياتهم الا شهر او اقل من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلث الثاني في العطاء الاخر اذا خرج ان ابطا بعد الحول او عجل قبل السنة وكذلك الثلث الثالث كذا في المبسوط فان عجل لهم عطية-------------- ثلاث سنين ب-مرة واحدة مما وجب بعد القضاء---------- بالدية فال---دية كلها	5012	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7206	true	2824992469202563940	101	205	519	1040	1505	300	الثلث في اول عطاء يخرج لهم بعد قضاءه وان لم يكن بين القتل وقضاءه وبين خروج اعطياتهم الا شهر او اقل من ذلك لان التاجيل في حق العاقلة كان لمعني تاخر خروج العطاء ومحل قضاء الدية منه العطاء فانما يعتبر خروج العطاء بعد القضاء الا تري انه لو لم يخرج سنين لم يطالبوا بشء فكذلك اذا خرج بعد قضاء القاضي بشهر او اقل يءخذ منه ثلث الدية والثلث الثاني في العطاء الاخر اذا خرج ان ابطا بعد الحول او عجل قبل السنة وكذلك الثلث الثالث ---------------فان عجل للقوم العطاء فخرجت لهم ثلاثة اعطية مرة وهي اعطية استحقوها بعد قضاء القاضي بالدية فان الدية كلها	7206	-8453547117693603948	236	412.5	186	536	44.029850006103516	44	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5012	false	2642280772690320579	66	191	317	918	1454	300	وجب قبل القضاء بالدية لم يكن فيه شء واستعقلت الدية في الاع------------------------------طية المستقبلة بعد القضاء وان خرج لكل ستة اشهر وجب فيه سدس الدية وفي كل اربعة اشهر تسع الدية كذا في محيط السرخسي وان كان عاقلة الرجل اصحاب رزق------------------ قضي عليهم بالدية في ارزاقهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خرجت لهم ارزاق اشهر مضت قبل القضاء بالدية لا يءخذ من ذلك شء وان خرجت لهم ارزاق اشهر مضت بعد القضاء يءخذ منها الدية بالحصة فينظر ان كانت ارزاقهم ----------------------------------------------------تخرج في كل شهر يءخذ من رزق كل شهر نصف سدس ثلث الدية كذا في المحيط فان ----------------------------------------------------خرج الرزق بعد قضاء القاضي بيوم او اكثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشهر وان كان- لهم ارزاق في كل شهر و-----عطاء في كل سنة فرضت عليهم الدية في ع-طياتهم دون ارزاقهم	5012	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7208	true	-255640740457459894	52	226	272	1128	1538	300	تجب بعد القضاء -فلهذا لا يستوفي من الاعطيات الماضية شء من الدية ويستقبل بصاحب الدية الاعطية المستقبلة بعد القضاء ولو كانت-------------------------------------------------------------------------------------- عاقلة الرجل اصحاب رزق ياخذونه في كل شهر قضي عليهم بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم قاءم مقام العطاء فان العطاء انما كان محلا لقضاء الدية منه لانه صلة يخرج لهم من بيت المال ولاجله اجتمعوا واثبتوا اسماءهم في الديوان وهذا موجود في الرزق اذا كانوا اصحاب رزق ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة فكلما خرج رزق يءخذ منه الثلث وان كان يخرج في كل شهر فمقدا------------ر نصف سدس الثلث يءخذ من كل رزق حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدار الثلث يءخذ من كل رزق وان خرج الرزق بعد قضاء القاضي بيوم او اكثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة الشهر كما بينا فان كانوا ياخذون الارزاق في كل ستة اشهر فخرج لهم رزق ستة اشهر بعد القضاء اخذ منهم سدس الدية وان كانت لهم ارزاق في كل شهر ولهم اعطية في كل سنة فرضت عليهم الدية في اعطياتهم دون ارزاقهم	7208	-8453547117693603948	295	306.5	229	1081	27.289546966552734	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5011	false	-3054322849599516267	184	240	1022	1292	1590	300	ولا يعقل اهل مصر عن اهل مصر اخر-------------- اذا كان لاهل كل مصر ديوان علي حدة ولو كان تناصرهم باعتبار القرب في السكني فاهل مصر اقرب اليه من اهل مصر اخر كذا في الهداية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان اخوين لاب وام ديوان احدهما بالكوفة وديوان الاخر بالبصرة لم يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل عن كل واحد منهما	5011	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7210	true	3522730963516496604	191	300	950	1503	1503	300	ولا يعقل اهل مصر عن اهل مصر اخر وانما يريد به اذا كان لاهل ---مصر ديوان علي حدة ا-و كان تناصرهم باعتبار القرب في السكني واهل مصر اقرب اليه من اهل مصر اخر ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوقهم وقراهم لانهم اتباع لاهل المصر فاذا حزبهم امر استنصروا بهم فاهل مصر يعقلون عنهم باعتبار معني القرب والنصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانها بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه انما استنصر باهل ديوانه لا بجيرانه الا تري ان القرب في السكني لا يكون اقوي من قرب القرابة ولو ان اخوين لاب وام ديوان احدهما بالكوفة وديوان الاخر بالبصرة لم يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل عن كل واحد منهما-	7210	-8453547117693603948	249	436.5	198	558	44.6236572265625	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5012	false	2642280772690320579	239	275	1154	1339	1454	300	ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض بالدية علي عاقلته حتي حول ديوانه الي البصرة فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة كذا في المبسوط ولو -قضي بالدية علي عاقلته ------بالكوفة	5012	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7212	true	6753738594414349530	189	225	1002	1181	1576	300	ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض بالدية علي عاقلته حتي جعل ديوانه الي البصرة فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة ------وعلي قول زفر يقضي------- علي عاقلته من اهل الكوفة	7212	-8453547117693603948	160	280.0	127	192	83.33333587646484	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5015	false	1555496592236327202	247	300	1206	1471	1471	300	مات المكاتب عن وفاء وله ولد حر------ فلم يءد --كتابته حتي جني ابنه وابنه من امراة حرة مولاة لبني تميم والمكاتب لرجل من همدان فعقل عن-------ه قوم امه ثم اديت الكتابة فان عاقلة الام يرجعون--------- علي عاقلة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب وكذلك رجل امر صبيا ل--يقتل رجلا فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة-	5015	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7215	true	468372005040567122	106	201	543	1025	1545	300	مات المكاتب عن--------- ولد حر ووفاء فلم يءد الكتابة- حتي جني ابنه وابنه من امراة حرة مولاه لبني تميم والمكاتب لرجل من همدان فعقل عنه جنايته قوم امه ثم ادي- الكتابة فان عاقلة الام يرجعون بما ادوا علي عاقلة الاب لان عتق المكاتب عند اداء البدل يستند الي حال حياته فتبين انه كان للولد ولاء من جانب الاب حين جني وان موجب جنايته علي موالي ابيه وموالي امه ما كانوا متبرعين عنه في الاداء فيرجعون بالمءدي علي موالي الاب وكذلك رجل امر صبيا ان يقتل رجلا فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة	7215	-8453547117693603948	251	425.0	201	493	50.91278076171875	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5016	false	-5539525879272417724	2	50	9	258	1538	300	كان الامر ثبت بالبينة وان ثبت الامر باقراره فانهم يرجعون عليه في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي---- القاضي بها علي الامر او علي عاقلته كذا في الكافي ------------------وان كانوا اجتمعوا في اول الامر -قضي القاضي بها لولي الجناية علي عاقلة الصبي ولعاقلة الصبي علي عاقلة الامر	5016	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7215	true	468372005040567122	243	290	1245	1491	1545	300	كان الامر ثبت---------------------- باقراره فانهم يرجعون عليه في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي عل----ي الامر او علي عاقلته فان اقراره ليس بحجة علي العاقلة وان كانوا اجتمعوا في اول الامر وقضي القاضي بها لولي الجناية علي عاقلة الصبي ولعاقلة الصبي علي عاقلة الامر	7215	-8453547117693603948	210	383.0	169	272	77.20587921142578	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5016	false	-5539525879272417724	42	143	212	747	1538	300	علي عاقلة الصبي ولعاقلة ال--------------------------------------صبي علي عاقلة الامر-------- فكلما اخذ ولي الجناية من عاقلة الصبي شيءا اخذت عاقلة الصبي من عاقلة الامر -مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان ابن الملاعنة قتل رجلا خطا فقضي القاضي بالدية علي عاقلة الام فادوا الثلث ثم ادعاه الاب فحضروا جميعا فانه يقضي لعاقلة الام بالثلث الذي ادوا علي عاقلة الاب----------------------------------- ويبدا بهم في سنة مستقبلة قبل اهل الجناية ويبطل الفضل عن عاقلة الام ويقضي بالثلثين الباقيين علي عاقلة الاب في السنتين بعد السنة الاولي ولا يسترد من ولي الجناية ما اخذ من عاقلة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في السنة الاولي بعد القضاء ليس لولي الجناية ان يستوفي منهم شيءا	5016	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7216	true	2663075184746399423	9	243	48	1261	1552	300	علي عاقلة الامر بسبب الامر وذلك بين الامر والصبي فيقضي لعاقلة الصبي علي عاقلة الامر مثل ذلك فكلما اخذ ولي الجناية من عاقلة الصبي شيءا اخذت عاقلة الصبي من عاقلة الامر بمثل ذلك لان الرجوع لدفع الغرم عن عاقلة الصبي وانما يتحقق الغرم بالاداء فيرجعون بقدر ما ادوا بمنزلة رجوع الكفيل علي الاصيل اذا كان كفل عنه بامره ولو ان -بن الملاعنة قتل رجلا خطا فقضي القاضي بالدية علي عاقلة الام فادوا الثلث ثم ادعاه الاب وحضروا جميعا فانه يقضي لعاقلة الام بالثلث الذي ادوا علي عاقلة الاب لانهم ما كانوا متبرعين في اداء ذلك ويبدا بهم في سنة مستقبلة قبل اهل الجناية ويبطل الفضل عن عاقلة الام ويقضي بالثلثين الباقيين علي عاقلة الاب في السنتين بعد السنة الاولي ولا يسترد من ولي الجناية ما اخذ من عاقلة الام لانه ملك ذلك بسبب صحيح فان القاضي قضي بذلك علي عاقلة الام فكان قضاءه ذلك حقا يومءذ وانما يبطل الفضل عن عاقلة الام لانه تبين بالقضاء بثبوت نسبه من ابيه ان جنايته علي عاقلة ابيه لا عاقلة امه ولا فاءدة في استيفاء ما بقي من عاقلة الام ثم القضاء بالرجوع لهم علي عاقلة الاب بل يستوفي ما بقي من عاقلة الاب بخلاف ما تقدم في مسالة الامر مع الصبي فان هناك السبب بين ولي الجناية وبين الامر وهنا السبب بين ولي الجناية وعاقلة الاب قد ظهر بدعوي السبب فلهذا قضي بالباقي عليهم ثم في السنة الاولي بعد القضاء ليس لولي الجناية ان يستوفي منهم شيءا	7216	-8453547117693603948	520	930.5	420	1214	42.8336067199707	94	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5014	false	1891690060973035433	134	214	683	1079	1479	300	واذا كانت المراة حرة -مولاة لبني تميم تحت عبد لرجل من همدان فولدت غلاما فعاقلة الابن عاقلة ام----------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------فان جني جناية فلم يقض بها القاضي علي عاقلة الام حتي عتق الاب فان القاضي يحول ولاءه الي موالي ابيه----------------------------------------------------- ثم يقضي------- بالجناية التي قد جناها علي عاقلة امه ولا يحولها عنهم وكذلك لو---- حفر بءرا قبل عتق ابيه ثم سقط فيها انسان بعد عتق ابيه فالخ--صم في ذلك حين يقضي بالدية---- عاقلة الام ان كان الجاني بالغا وان كان صغيرا فابوه	5014	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7217	true	8476106932387827369	7	125	35	601	1474	300	واذا كانت المراة حرة ومولاه لبني تميم تحت عبد لرجل من همدان فولدت غلاما فعاقلة الابن عاقلة امه لانه لا ولاء له من جهة ابيه فانه عبد والولاء كالنسب فيتبع الولد فيه امه اذا انعدم من قبل الاب كما في النسب فان جني جناية فلم يقض بها القاضي علي عاقلة الام حتي عتق الاب فان القاضي يحول ولاءه الي موالي ابيه لانه ظهر له ولاء في جانب الاب وهو الاصل كما في النسب ثم يقضي القاضي بالجناية التي قد جناها علي عاقلة امه ولا يحولها عنهم وكذلك لو كان حفر بءرا قبل عتق ابيه ثم سقط فيها انسان بعد عتق ابيه وما خاصم في ذلك حتي -قضي بالدية علي عاقلة الام ان كان------- بالغا وان كان صغيرا فابوه	7217	-8453547117693603948	381	676.5	302	574	66.37630462646484	73	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5015	false	1555496592236327202	99	137	467	653	1471	300	ولو ان امراة مسلمة مولاة لبني تميم جنت جناية او حفرت بءرا فلم يقض بالجناية حتي ارتدت ولحقت بدار الحرب ثم سبيت فاعتقها رجل من همدان ثم وقع في البءر رجل فمات قضي بتلك الجناية علي بني تميم	5015	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7217	true	8476106932387827369	243	281	1191	1377	1474	300	ولو ان امراة مسلمة مولاة لبني تميم جنت جناية او حفرت بءرا فلم يقض بالجناية حتي ارتدت ولحقت بدار الحرب ثم سبيت فاعتقها رجل من همدان ثم وقع في البءر رجل فمات قضي بتلك الجناية علي بني تميم	7217	-8453547117693603948	186	372.0	148	186	100.0	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5014	false	1891690060973035433	239	300	1194	1479	1479	300	حربي اسلم ووالي مسلما في دار الاسلام ثم جني جناية عقلت عنه عاقلة الذي والاه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------لا يكون له ان يتحول بولاءه بعد الجن-------------------------اية فان عقلوا عنه او لم يقض بها حتي اسر ابوه من دار الحرب فاشتراه رجل واعتقه جر ولاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنه ثم لا يرجع عاقلة الذي كان والاه علي عاقلة موالي الاب بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو حفر بءرا قبل ان-	5014	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7218	true	1162464726619906604	55	197	299	996	1502	300	حربي اسلم ووالي مسلما في دار الاسلام ثم جني جناية عقلت عنه عاقلة الذي والاه فان ولاء الموالاة عندنا بمنزلة ولاء العتق في حكم عقل الجناية وقد بينا هذا في كتاب الولاء ثم لا يكون له ان يتحول بولاءه بعد الجناية لانها تاكدت بفعل الجناية فان عقلوا عنه او لم يقض بها حتي اسر ابوه من دار الحرب فاشتراه رجل واعتقه جر ولاء ابنه لان ولاء العتق اقوي من ولاء الموالاة فبعد ما ظهر لابيه ولاء عتق لا يبقي ولاء الموالاة في حقه بل يلغي حكما وتاكده لا يمنع من ذلك بمنزلة الولد الثابت ولاءه لموالي امه عليه ثم لا ترجع عاقلة الذي كان والاه علي عاقلة موالي الاب بشء فلا تزول تلك الجناية عنهم وان لم يكن قضي بها عليهم لان هذا ولاء حادث بسبب جديد وهو اعتاق الاب فلا يظهر اثره في الجناية الثانية وكذلك لو حفر بءرا قبل ان	7218	-8453547117693603948	278	523.0	219	697	39.885223388671875	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5015	false	1555496592236327202	0	51	0	244	1471	300	يءسر ابوه ثم وقع فيها انسان بعد عتق الاب فان ذلك علي عاقلة الذي والاه دون عاقلة ابيه كذا في المبسوط-------------------------------------- ذمي اسلم ولم يوال احدا حتي قتل قتيلا خطا فلم يقض به حتي والي رجلا من بني تميم ثم جني جناية اخري فانه يقضي بالجنايتين علي بيت المال و-----------------------------بطل موالاته	5015	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7218	true	1162464726619906604	197	259	996	1307	1502	300	يءسر ابوه ثم وقع فيها انسان بعد عتق الاب فان ذلك علي عاقلة الذي والاه دون عاقلة ابيه والخصومة في سببه مع الجاني لان مباشرة السبب كانت منه ذمي اسلم ولم يوال احدا حتي قتل قتيلا خطا فلم يقض به حتي والي رجلا من بني تميم ثم جني جناية اخري فانه يقضي بالجنايتين علي بيت المال ويجعل ولاءه لجماعة المسلمين وتبطل موالاته	7218	-8453547117693603948	230	430.0	181	311	73.95498657226562	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5014	false	1891690060973035433	14	120	75	597	1479	300	رجل اقر عند القاضي انه قتل فلانا خطا فاقام ولي القتيل بينة ان المدعي عليه قتله تقبل هذه الشهادة ويقضي بالدية علي العاقلة واقرار المدعي عليه بالقت------------------------------------ل لا يمنع ------------------------------------------------------------------قبول هذه البينة لان البينة تثبت ما ليس بثابت باقرار المدعي عليه ونظاءر هذا كثيرة كذا في فتاوي قاضي خان وان قال الولي بعد --اقراره-- لا اعلم ببين--ة فاقض لي بها عليه في ماله فقضي القاضي بها في مال المقر ثم وجد ولي الجناية بينة فاراد ان يحول ذلك الي العاقلة لم يكن له ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الولي لا تعجل بالقضاء في ماله لعلي اجد بينة فاخره القاضي ثم وجد بينة قضي له علي العاقلة كذا في	5014	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7221	true	4418676546178118256	144	269	743	1360	1514	300	رجل خطا عند القاضي و------------------اقام ولي الجناية عليه البينة -------------------------------قضي بالدية علي العاقلة لان الولي محتاج الي هذه البينة فوجب قبولها وبه يتبين ان المال لا يجب بدون القضاء لان الاقرار موجب بنفسه فلو وجب المال به عليه لا يستقيم قبول---- البينة -من الولي بعده والقضاء به علي العاقلة ف-------------------------------------------------ان قال الولي بعد الاقرار به لا اعلم لي بينة فاقض لي بها عليه في ماله فقضي القاضي بها في مال المقر ثم وجد ولي الجناية بينة فاراد ان يحول ذلك الي العاقلة لم يكن له ذلك لان المال قد وجب عليه بقضاء القاضي فلا يكون للولي ان يبطل قضاءه ببينته فتحول ذلك الي العاقلة ولو قال الولي لا تعجل بالقضاء في ماله لعلي اجد بينة فاخره القاضي ثم وجد بينة قضي له علي العاقلة لما ---	7221	-8453547117693603948	331	500.0	259	723	45.78146743774414	61	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5015	false	1555496592236327202	140	170	668	819	1471	300	ولو ان رجلا من اهل البادية حفر بءرا في الطريق ثم ان الامام نقل اهل البادية الي الامصار فتفرقوا فيها فصاروا اصحاب عطيات ثم تردي في تلك البءر انسان كانت	5015	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7221	true	4418676546178118256	270	300	1365	1514	1514	300	ولو ان رجلا من اهل البادية حفر بءرا في الطريق ثم ان الامام نقل اهل البادية الي الامصار فتفرقوا فيها وصاروا اصحاب اعطية ثم وقع- في تلك البءر انسان كانت-	7221	-8453547117693603948	140	261.0	111	151	92.7152328491211	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5013	false	-837035324551342455	113	153	582	787	1516	300	ولو ان رجلا من اهل البادية------------- جني جناية فلم يقض بها حتي نقله الامام وقومه فجعلهم اهل عطاء وجعل عطاءهم الدنانير ثم رفع الي القاضي قضي عليهم بالدنانير دون الابل كذا في الظهيرية---------------------------------------------------------------- ولو كان قضي عليهم بماءة من الابل	5013	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7222	true	-5441384131446684761	245	300	1218	1499	1499	300	ولو ان رجلا من اهل البادية من اهل الابل جني جناية فلم يقض بها حتي نقله الامام وقومه فجعلهم اهل عطاء وجعل عطاءهم الدنانير ثم رفع الي القاضي قضي عليهم بالدنانير دون الابل لان وجوب المال بقضاء القاضي وعند قضاء القاضي مالهم عطاء فيقضي بالدية من جنس ذلك ولو كان قضي عليهم بماءة من الابل-	7222	-8453547117693603948	190	333.0	152	282	67.37588500976562	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5015	false	1555496592236327202	179	212	865	1031	1471	300	حفر وهو من اهل العطاء ثم ابطل الامام عطاءه- ورده- الي انسابهم فتعاقلوا عليها زمانا طويلا ثم مات انسان في البءر كانت الدية علي عاقلته في اليوم الذي وجب المال فيه كذا في	5015	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7222	true	-5441384131446684761	32	61	161	310	1499	300	حفر وهو من اهل العطاء ثم ابطل الامام عطاءهم وردهم الي انسابهم فتعاقلوا عليها زمانا طويلا ثم مات انسان في البءر كان عليه---------------- اليوم الذي وجب المال فيه لما ---	7222	-8453547117693603948	140	252.0	112	168	83.33333587646484	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5032	false	-3168514917825524999	46	88	229	427	1462	300	بعبده او بثوبه فاجاز ذلك الرجل قبل موته او بعد موته فله ان يرجع عنه ما لم يدفعه الي الموصي له فاذا دفعه اليه جاز لان وصيته من مال غيره بمنزلة الهبة كانه وهب مال غيره فلا يصح الا بالتسليم والقبض كذا	5032	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7241	true	-5216823328053205826	0	41	0	191	1530	300	بعبد- او -ثوب- فاجاز ذلك الرجل قبل موته او بعد----ه فله ان يرجع عنه ما لم يدفعه الي الموصي له فاذا دفعه اليه جاز لان وصيته من مال غيره بمنزلة الهبة كانه وهب مال غيره فلا يصح الا بالتسليم والقبض كما	7241	-8453547117693603948	190	357.5	149	198	95.9595947265625	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5026	false	2975380964741636469	22	71	106	360	1509	300	ضربت المراة الرجل بحديدة او بغير حديدة فاوصي لها ثم تزوجها فلا ميراث لها ولا وصية وانما لها مقدار صداق مثلها من المسمي وما زاد علي ذلك فهو في معني الوصية فيبطل بالقتل ولو اشترك عشرة في قتل رجل احدهم عبده واوصي لبعضهم بعد الجناية واعتق عبده فالوصية باطلة	5026	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7272	true	7838878568705047006	243	291	1233	1483	1522	300	ضربت المراة الرجل بحديدة او بغير حديدة فاوصي لها ثم تزوجها فلا ميراث لها ولا وصية وانما لها مقدار صداق مثلها من المسمي وما زاد علي ذلك---- في معني الوصية فيبطل بالقتل ولو اشترك عشرة في قتل رجل احدهم عبده واوصي لبعضهم بعد الجناية واعتق عبده فالوصية باطلة	7272	-8453547117693603948	250	493.5	202	254	98.4251937866211	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5026	false	2975380964741636469	106	144	531	722	1509	300	واذا اوصي لعبده بثلث ماله صحت الوصية------------------------------------------------ فان قتله العبد فوصيته باطلة غير انه يعتق ويسعي في قيمته ---------------------------------------------وعلي هذا المدبر اذا قتل مولاه عمدا او خطا فعليه ان يسعي في قيمته لرد الوصية وعليه في العمد القصاص	5026	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7273	true	7712667638287598308	216	272	1110	1394	1535	300	واذا اوصي لعبده بثلث ماله صحت الوصية لان رقبته من جملة ماله فيكون موصيا له بجزء منها فان قتله العبد فوصيته باطلة غير انه يعتق ويسعي في قيمته لانه تعذر رد العتق فيكون الرد بايجاب السعاية وعلي هذا المدبر اذا قتل مولاه عمدا او خطا فعليه ان يسعي في قيمته لرد الوصية وعليه في العمد القصاص	7273	-8453547117693603948	191	332.0	153	284	67.25352478027344	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5026	false	2975380964741636469	70	106	354	531	1509	300	باطلة الا ان العتق بعد-ما نفذ -لا يمكن رفعه فيكون الرد بايجاب السعاية عليه في قيمته والعفو عن- القاتل في دم العمد جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان خطا فعفا عنه كان هذا منه وصية لعاقلته فيجوز من الثلث	5026	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7273	true	7712667638287598308	24	98	117	497	1535	300	------الا ان العتق بعد ما تعذر لا يمكن رد-ه فيكون الرد بايجاب السعاية عليه في قيمته والعفو علي القاتل في دم العمد جاءز لان الواجب القصاص والقصاص ليس بمال الا تري ان متلفه بالشهادة باطلة والاكراه علي العفو لا يكون ضامنا وانه لا يعتبر من الثلث بحال فيكون صحيحا للقاتل وجعل العفو في الانتهاء بمنزلة الاذن في الابتداء او اقوي منه ولو كان خطا فعفا عنه كان هذا منه وصية لعاقلته فيجوز من الثلث	7273	-8453547117693603948	165	288.5	131	387	42.635658264160156	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5026	false	2975380964741636469	144	187	722	944	1509	300	ولو اوصي لرجل بوصية فقامت البينة عليه انه قاتل وصدقهم بذلك بعض الورثة وكذبهم بعضهم فانه يبرا من حصة الذين كذبوا من الدية ويجوز وصيته في حصتهم من الثلث ويلزمه حصة الذين صدقوا من الدية ويبطل وصيته من الدية في حصتهم من الثلث	5026	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7274	true	3979717484438374528	167	208	838	1051	1493	300	ولو اوصي لرجل بوصية فقامت البينة عليه انه قاتل وصدقهم بذلك بعض الورثة وكذبهم بعضهم فانه يبرا من حصة الذين كذبوا من الدية وتجوز وصيته في حصتهم من الثلث ويلزمه حصة الذين صدقوا من الدين وتبطل وصيته--------- في حصتهم من الثلث	7274	-8453547117693603948	210	408.0	169	222	94.59459686279297	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5026	false	2975380964741636469	187	298	944	1502	1509	300	واذا اوصي الرجل لرجلين بوصية واقام كل واحد من ورثته البينة علي احد الموصي لهما انه قتل صاحبهما خطا كان علي كل واحد منهما خمسة الاف للذي اقام عليه البينة ولا وصية له في حصة الذي اقام عليه البينة بالقتل وتجوز له الوصية في حصة الاخر بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حساب واذا اوصي الرجل لرجلين لكل واحد منهما بالثلث واوصي لاخر بعبد فشهد الموصي لهما بالثلث علي الموصي له بالعبد انه قاتل فشهادتهما باطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو شهدا علي وارث او علي اجنبي انه قتله خطا وا------------------------ذا اعتق الرجل في مرضه صبيا صغيرا لا مال له غيره ثم قتل الصبي مولاه عمدا فعليه ان يسعي في قيمتين يرفع له من ذلك الثلث وصيت--ه ويسعي فيما بقي	5026	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7275	true	-9128803569539487885	91	287	444	1454	1521	300	واذا اوصي الرجل لرجلين بوصية واقام كل واحد من ورثته البينة علي احد الموصي لهما انه قتل صاحبهما خطا كان علي كل واحد منهما خمسة الاف للذي اقام عليه البينة ولا وصية له في حصة الذي اقام عليه البينة بالقتل وتجوز له الوصية في حصة الاخر بالحساب لان كل واحد منهما يثبت الحق علي المشهود عليه لنفسه ولصاحبه وصاحبه مكذب لشهوده فيخرج كل واحد منهما من ان يكون قاتلا في حق من كذب المشهود عليه ويبقي قاتلا في حق الاخر في حكم الدية والوصية جميعا واذا اوصي الرجل لرجلين لكل واحد منهما بالثلث واوصي لاخر بعبد فشهد الموصي لهما بالثلث علي الموصي له بالعبد انه قاتل فشهادتهما باطلة لانهما يجزان الثلث الي انفسهما ويسقطان مزاحمة الموصي له بالعبد معهما في الثلث ويلزمه الدية ايضا ولهما من ذلك الثلث فكانا شاهدين لانفسهما والموصي له بالثلث شريك الوارث في التركة فهذه الشهادة لا تقبل من الورثة للتهمة فكذلك من الموصي له وكذلك لو شهدا علي وارث او علي اجنبي انه قتله خطا لان المعني في الكل سواء واذا اعتق الرجل في مرضه صبيا صغيرا لا مال له غيره ثم قتل الصبي مولاه عمدا فعليه ان يسعي في قيمتين يدفع له من ذلك الثلث وصية له ويسعي فيما بقي	7275	-8453547117693603948	551	1069.5	440	1010	54.5544548034668	107	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5027	false	6912837002876888384	0	30	0	157	1522	300	كبيرا فقتل مولاه خطا سعي في قيمتين للورثة ولا وصية له و--------------------هذا كله قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فاما عندهما عليه السعاية في قيمته لرد الوصية والدية علي العاقلة	5027	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7276	true	-4153807327845450472	41	74	210	381	1585	300	كبيرا فقتل مولاه خطا سعي في قيمتين للورثة ولا وصية له لانه قاتل وهذا اقوي وهذا كله قول ابي حنيفة رحمه الله------ فاما عندهما عليه السعاية في قيمته لرد الوصية والدية علي العاقلة	7276	-8453547117693603948	150	282.5	121	177	84.74576568603516	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5091	false	8393673225008482187	189	216	927	1062	1469	300	ولو اوصي له بسكني داره سنة ولا مال له غيرها فانه يسكن ثلثها منها وتسكن الورثة الثلثين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار	5091	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7277	true	458865175732726628	89	161	461	843	1516	300	ولو اوصي--- بسكني دار س-نة ولا مال له غيرها فانه يسكن ثلثها سنة وي-سكن الورثة الثلثين لان الدار يمكن قسمتها بالاجزاء وهذا النوع من القسمة اقرب الي المعادلة لان كل واحد منهما يستوفي نصيبه من السكني في الوقت الذي يستوفيه صاحبه بخلاف ما اذا تهايا عن الزمان فان هناك يسبق احدهما بالاستيفاء فلا يصار اليه الا عند تعذر قسمة السكني بالاجزاء ولكن ليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار	7277	-8453547117693603948	122	219.0	98	387	31.524547576904297	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5091	false	8393673225008482187	226	252	1119	1243	1469	300	وليس له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنا-ك اذا كان يخرج من الثلث	5091	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7279	true	-8431775435301533737	52	78	281	406	1531	300	وليس له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث	7279	-8453547117693603948	124	243.0	98	125	99.19999694824219	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5098	false	-4830919019125023940	241	281	1275	1488	1581	300	جني العبد الموصي--- بخدمته ورقبته جناية فالفداء علي صاحب الخدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا فداه خدمه علي حاله لانه طهره عن الجناية وان مات صاحب الخدمة انتقضت الوصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقال لصاحب الرقبة اد الي ورثة الموصي له بالخدمة ذلك الفداء فان- ابي ان	5098	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7280	true	8532252245855788508	184	280	1005	1520	1620	300	جني العبد الموصي له بخدمته ورقبته جناية فالفداء علي صاحب الخدمة لان فيما هو المقصود بالعبد وهو الاستخدام هو المختص به كالمالك وبالفداء تسلم الخدمة له ولا يسلم لصاحب الرقبة شء في الحال فاذا فداه خدمه علي حاله لانه طهره عن الجناية وان مات صاحب الخدمة انتقضت الوصية لان الحق للموصي له في الخدمة لا يحتمل التوريث لانها لا تبقي وقتين فلا يتصور ان تكون مملوكة للمورث ثم للوارث فتبطل الوصية بموته عندنا خلافا للشافعي فانه يري توريث المنفعة وقد بينا هذا في الاجارات ثم يقال لصاحب الرقبة اد الي ورثته----------------- ذلك الفداء لانه ظهر ان	7280	-8453547117693603948	190	304.0	153	532	35.71428680419922	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5098	false	-4830919019125023940	278	300	1477	1581	1581	300	فان ابي ان يرد الفداء علي ورثته بيع فيه العبد وكان بمنزلة الدين في عنقه وان -------------------------------------------------------------------ابي صاحب الخدمة في اول الامر-	5098	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7281	true	-7715141310675388512	3	36	16	188	1572	300	فان ابي ان يرد الفداء علي ورثته بيع فيه العبد وكان بمنزلة الدين في عتقه لانه انما جني العبد بذلك الفداء ولولاه لكانت نفسه مستحقة بالجناية واذا ابي صاحب الخدمة في اول الامر	7281	-8453547117693603948	101	172.0	81	172	58.72093200683594	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5099	false	1575218505257018787	0	89	0	449	1583	300	ان يفدي لم يجبر علي ذلك ويقال لصاحب الرقبة ادفعه او افده فايهما صنع بطلت وصية صاحب الخدمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قتل رجل العبد خطا ولم يجن العبد فعلي عاقلة القاتل قيم-ة يشتري بها عبدا يخدم صاحب الخد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان القتل عمدا فلا قصاص فيه الا ان يجتمع علي ذلك صاحب الرقبة وصاحب الخدمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلفا فيه تعذر استيفاء القصاص فوجب قيمته في مال القاتل يشتري بها عبدا فيخدمه مكانه -----------------------------------ولو فقا رجل عينيه او قطع يديه دفع العبد واخذت قيمته صحيحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشتري بها عبدا مكانه ولو قطعت---- او فقءت عينه	5099	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7281	true	-7715141310675388512	56	300	276	1572	1572	300	ان يفدي---------------- ويقال لصاحب الرقبة ادفعه او افده فايهما صنع بطلت وصية صاحب الخدمة لانه ان دفعه فقد فات محل وصيته وان فداه فانما يفديه بما اسلم له من خدمته والموصي له حين ابي ان يفديه فقد رضي بصيرورة العبد مستهلكا فيما لحقه من الجناية والغرم ولو قتل رجل العبد خطا ولم يجن العبد فعلي عاقلة القاتل قيمته يشتري بهاعند ع---دم صاحب الخدمة لان القيمة قاءمة مقام الرقبة وقد كانت الرقبة للموصي له بها مشغولة بحق الموصي له بالخدمة فيها فكذلك ما يقوم مقامها ولا يقال حق الموصي له بالخدمة في المنفعة والمنفعة لا تتقوم بالاتلاف لان الوصية بالخدمة وان تعلقت بالمنفعة فالاستحقاق بها يتعدي الي العين ولهذا يعتبر خروج العين من الثلث والقيمة بدل العين فيشتري بها ما يقوم مقام العين الاولي ويثبت فيه حق صاحب الخدمة كما كان ثابتا في الاولي وان كان القتل عمدا فلا قصاص فيه الا ان يجتمع علي ذلك صاحب الرقبة وصاحب الخدمة اما صاحب الرقبة فلانه هو المالك للعبد وولاية استيفاء القصاص تثبت بملك الرقبة واما صاحب الخدمة فلان في استيفاء القصاص ابطال حقه في الخدمة وهو حق لازم له فلا يجوز ابطاله بغير رضاه فان اختلفا فيه تعذر استيفاء القصاص فوجب قيمته في مال القاتل يشتري بها عبدا فيخدمه مكانه لان في استيفاء المال مراعاة الحقين ولو فقا رجل عينيه او قطع يد-ه دفع العبد واخذت قيمته صحيحا لان هذه الجناية استهلاك له حكما فيعتبر باستهلاكه حقيقة فيوجب قيمته صحيحا من الجاني بعد تسليم الجثة اليه ويشتري بها عبدا مكانه ولو قطعت يده او فقءت عينه-	7281	-8453547117693603948	421	673.0	339	1317	31.966590881347656	76	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5099	false	1575218505257018787	89	217	449	1100	1583	300	او شج موضحة فادي القاطع ارش ذلك فان كانت الجناية تنقص الخدمة اشتري بالارش عبدا اخر ليخدم صاحب الخدمة مع الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يباع العبد فيضم ثمنه----- الي ذلك الارش ويشتري بهما عبدا ليكون قاءما مقام الاول ولكن هذا اذا اتفقا عليه فان اختلفا في ذلك لم يبع العبد ول---------------------------------------------------------كن يشتري بالارش عبدا ليخدمه معه فان لم يوجد بالارش عبد وقف الارش حتي يصطلحا عليه فان اصطلحا علي ان يق-سماه نصفين اجزت ذلك بين--------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فان كانت الجناية لا تنقص الخدمة فالارش لصاحب الرقبة------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اكتسبه فهو لصاحب الرق--------------------------------------------------بة ولو كان مكان العبد امة كان ما ولدت من ولد فهو لصاحب الرق------------------------------------------بة ونفقة العبد وكسوته علي صاحب الخدمة فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوصي بخدمة عبد صغير لرجل وبرقبته لاخر وهو يخرج من الثلث فنفقته	5099	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7282	true	-9220971800780966206	0	300	0	1537	1537	300	او شج موضحة فادي القاتل ارش ذلك فان كانت الجناية تنقص الخدمة اشتري بالارش عبدا اخر -يخدم صاحب الخدمة مع العبد الاول لان الارش بدل الفاءت بالجناية وقد كان حق الموصي له بالخدمة ثابتا في ذلك الجزء ولما كان فواته ينقص الخدمة فيثبت في بدله ايضا او يباع العبد فيضم ثمنه ايضا الي ذلك الارش ويشتري بهما عبد- ليكون قاءما مقام الاول ولكن هذا اذا اتفقا عليه فان اختلفا في ذلك لم يبع العبد لان رقبته لاحدهما وخدمته للاخر فلا يجوز بيعه الا برضاهما ولكن يشتري بالارش عبد --يخدمه معه فان لم يوجد بالارش عبد وقف الارش حتي يصطلحا عليه فان اصطلحا علي ان يقتسماه نصفين اجزت ذلك بينهما لان الحق لا يعدوهما فاذا تراضيا فيه علي شء كان لهما ذلك ولا يكون ما يستوفيه الموصي له بالخدمة من نصف الارش بدلا عن نقصان الخدمة لانه لا يملك الا الاعتياض عن الخدمة ولكن يكون اسقاطا لحقه ذلك بالمال الذي يستوفيه بمنزلة ما لو كان العبد قاءما علي حاله فصالح الموصي له بالرقبة علي مال يستوفيه منه ليسلم العبد اليه فان كانت الجناية لا تنقص الخدمة فالارش لصاحب الرقبة لانه بدل جزء فات من ملكه وظهر انه لم يكن لصاحب الخدمة حق في ذلك الجزء حين لم تنتقص الخدمة بفواته وكل مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اكتسبه فهو لصاحب الرقبة لان الكسب يملك بملك الرقبة وهو المختص بملك الرقبة ولو كان مكان العبد امة كان ما ولدت من ولد---- لصاحب الرقبة لانه تولد من عينها وعينها ملك صاحب الرقبة ونفقة العبد وكسوته علي صاحب الخدمة لانه انما يتمكن من استخدامه اذا انفق عليه فان العبد لا يقوي علي الخدمة الا بذلك وهو احق بخدمته فيلزمه نفقته كالمستعير فانه ينفق علي المستعار وينتفع به وان ابي ان ينفق رده علي صاحبه فيلزمه نفقته فهذا كذلك ايضا فان كان اوصي بخدمة عبد صغير----- وبرقبته لاخر وهو يخرج من الثلث فنفقته-	7282	-8453547117693603948	624	1056.0	501	1551	40.23210906982422	111	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5099	false	1575218505257018787	217	282	1100	1475	1583	300	علي صاحب الرقبة حتي يدرك الخدمة فاذا خدم صارت نفقته علي صاحب الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بدابته لرجل وبظهرها ومنفعتها لاخر كان- مثل العبد سواء لاستواءهما في المعني كذا في المبسوط ولو كان ثلاثة اعبد فاوصي برقبة احدهما لرجل وقيمته ثلثماءة وبخدمة الثاني ل-اخر وقي------------------------------مته خمسما----------------------------------ءة وقيمة الثالث الف جاز لكل واحد ثلاثة ارباع وصيته يعطي لصاحب الرقبة ثلاثة ارباعها ويخدم صاحب الخدمة ثلا-------------ثة ايام والورثة	5099	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7283	true	-4946165451393449574	0	146	0	810	1669	300	علي صاحب الرقبة حتي يدرك الخدمة فاذا خدم صارت نفقته علي صاحب الخدمة لان بالنفقة عليه في حالة الصغر تنمو العين والمنفعة في ذلك لصاحب الرقبة واذا صار بحيث يخدم فهو بالنفقة يتقوي علي الخدمة والمنفعة في ذلك لصاحب الخدمة فلهذا كانت النفقة عليه ثم نفقة المملوك علي المالك باعتبار الاصل الا ان يصير معدا لانتفاع الغير به فحينءذ تكون النفقة علي المنتفع كالمولي اذا زوج امته ولم يبءها بيتا كانت نفقتها علي المولي فان بواها مع الزوج بيتا كانت نفقتها علي الزوج ولو اوصي بداب-ة لرجل وبظهرها ومنفعتها لاخر كانت مثل العبد سواء لاستواءهما في المعني واذا كان لرجل ثلا---------ثة اعبد فاوصي برقبة احدهم- لرجل--------------- وبخدمة اخر لرجل اخر ولا مال له غيرهم وقيمة الموصي بخدمته خمسماءة درهم وقيمة الموصي برقبته ثلاثماءة وقيمة الباقي الف فالثلث بينهما علي ثمانية اسهم خمسة لصاحب الخدمة في خدمة العبد الموصي بخدمته فيكون له من خدمته ثلاثة ايام وللورثة	7283	-8453547117693603948	240	357.5	195	836	28.708133697509766	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5100	false	-1007971713365756927	20	212	102	1127	1572	300	ولو كانت قيمة العبيد سواء كان لصاحب الخدمة نصف خدمة العبد ولصاحب الرقبة نصف رقبة الاخر ولو او----------------------------------------------------------------------------------------------------صي بالعبيد كلهم لصاحب الرقبة وبخدمة احدهما لصاحب الخدمة لم يضرب صاحب الرقاب الا بقيمة واحد منهم ويضرب الاخر بقيمة الاخر فيكون هذا كالباب الذي قبله وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي بناء علي ان الوصية بالعين فيما زاد علي الثلث عند عدم الاجارة من الورثة تبطل ضربا واستحقاقا ولو كانوا يخرجون من الثلث كان لصاحب الرقبة ما اوصي له به من الرقاب ولصاحب الخدمة ما اوصي له به لاتساع محل الوصية ويجتمع في العبد الواحد الوصية برقبته وبخدمته فاذا مات صاحب الخدمة رجع ذلك الي صاحب الرقبة ولو لم يكن له مال غيرهم فاوصي بثلث كل عبد منهم لفلان واوصي بخدمة احدهم بعينه لفلان فانه يقسم الثلث بينهما علي خمسة اسهم لصاحب الخدمة ثلاثة اخماس الثلث في خدمة ذلك العبد يخدمه ثلاثة ايام ويخدم الورثة يومين فيكون للاخر خمسا الثلث في العبدين الباقيين في كل واحد منهما خمس رقبته ولو -----------------------------------------------------------------------------------------كان اوصي بثلث ماله لصاحب الرقاب وبخدمة احدهم بعينه لصاحب الخدمة ولا مال له غيرهم قسم الثلث بينهما نصفين ولو اوصي بخدمة عبده لرجل وبغل-ته لاخر-------- ويخرج من الثلث فانه يخدم صاحب الخدمة	5100	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7284	true	-5532869928091301722	29	228	157	1206	1569	300	ولو كانت قيمة العب-د سواء كان لصاحب الخدمة نصف خدمة العبد ولصاحب الرقبة نصف رقبة الاخر لان حقهما في الثلث سواء والثلث بقدر رقبة واحدة فينفذ لكل واحد منهما الوصية في نصف الثلث مما اوصي له ولو اوصي بالعبيد كلهم لصاحب الرقبة وبخدمة احدهم- لصاحب الخدمة لم يضرب صاحب الرقاب الا بقيمة واحد منهم ويضرب الاخر بقيمة الاخر فيكون هذا كالباب الذي قبله وهو-قول ابي حنيفة---------------- بناء علي ان الوصية بالعين فيما زاد علي الثلث عند عدم الاجازة من الورثة تبطل ضربا واستحقاقا ولو كانوا يخرجون من الثلث كان لصاحب الرقبة ما اوصي له به من الرقاب ولصاحب الخدمة ما اوصي له به لاتساع محل الوصية ويجتمع في العبد الواحد الوصية برقبته وبخدمته فاذا مات صاحب الخدمة رجع ذلك الي صاحب الرقبة ولو لم يكن له مال غيرهم فاوصي بثلث كل عبد منهم لفلان واوصي بخدمة احدهم بعينه لفلان فانه يقسم الثلث بينهما علي خمسة----- لصاحب الخدمة ثلاثة اخماس الثلث في خدمة ذلك العبد و-----------------------------------------للاخر خمسا الثلث في العبدين الباقيين في كل واحد منهم- خمس رقبة لان حق الموصي له بالخدمة في العبد الموصي بخدمته تقدم علي حق الاخر الا تري انه لو كان العبد واحدا فاوصي بخدمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لرجل وبرقبته لاخر لا تثبت المزاحمة لصاحب الرقبة مع صاحب الخدمة	7284	-8453547117693603948	807	1479.5	652	1223	65.98528289794922	139	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5100	false	-1007971713365756927	199	232	1057	1238	1572	300	اوصي بخدمة عبده لرجل وبغلته لاخر و---يخرج من الثلث فانه يخدم صاحب الخدمة شهرا وعليه طعامه ولصاحب الغلة شهرا وعليه طعامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسوته عليهما نصفان ف------------------------------------------------ان جني هذا العبد جناية قيل لهما افدياه فان	5100	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7285	true	2460712657642064889	207	298	1106	1597	1608	300	اوصي بخدمة عبده لرجل وبغلته لاخر وهو يخرج من الثلث فانه يخدم صاحب الخدمة شهرا ويغل علي صاح-----ب الغلة شهرا لاستواء حقهما فيه الا انه في الخدمة جعل المناوبة بالايام لتيسر ذلك وفي الاستغلال جعل النوبة بالشهور لان استغلال العبد لا يكون عادة فيما دون الشهر ويتعذر استغلاله في كل نوبة اذا جعلت بالايام وفي كل شهر طعامه علي من له منفعته لان الغرم مقابل بالغنم وبالنفقة يتوصل الي الخدمة والعمل وكسوته عليهما نصفان لاستواء حقهما فيه وتعذر تجديد الكسوة في كل نوبة وان جني ال----عبد جناية قيل لهما افدياه لان	7285	-8453547117693603948	147	241.0	118	500	29.399999618530273	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5100	false	-1007971713365756927	155	200	821	1062	1572	300	في --خدمة ذلك العبد---- يخدمه ثلاثة ايام ويخدم الورثة يومين ف----------------------يكون للاخر خمسا الثلث في العبدين الباقيين في--------- كل واحد منهما خمس --رقبته ولو كان اوصي بثلث ماله لصاحب الرقاب وبخدمة احدهم بعينه لصاحب الخدمة ولا مال له غيرهم قسم الثلث بينهما نصفين ولو ا--وصي	5100	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7285	true	2460712657642064889	10	59	52	315	1608	300	في الخدمة علي خمسة ايام ------------------يخدم الورثة يومين والموصي له ثلاثة ايام ويكون للاخر خمسا الثلث في العبدين الباقيين فيسلم له من كل واحد منهما خمس الرقبة -ولو كان اوصي بثلث ماله لصاحب الرقاب وبخدمة احدهم بعينه لصاحب الخدمة ولا مال له غيرهم قسم الثلث بينهما نصفين لان الموصي	7285	-8453547117693603948	209	356.0	168	282	74.11347198486328	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5100	false	-1007971713365756927	235	272	1253	1437	1572	300	حالهما وان ابيا الفداء ففداه الورثة بطلت وصيتهما كذا في المبسوط----------------------------- ولو اوصي لرجل من غلة عبده كل شهر بدرهم و-لاخر بثلث ماله ولا مال له غير العبد فان ثلث العبد بينهما نصفان في قول ابي حنيفة	5100	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7286	true	2997357128900316128	10	53	62	273	1501	300	لانهما حين ابيا الفداء فقد رضيا بدفعه وصار في حكم المستهلك في حقهما بمنزلة ما لو دفع بجنايته ولو اوصي لرجل من غلة عبده كل شهر بدرهم وللاخر بثلث ماله ولا مال له غير العبد ف---ثلث العبد بينهما نصفان في قول ابي حنيفة	7286	-8453547117693603948	139	234.5	109	214	64.9532699584961	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5101	false	4542130420331630763	118	201	573	1013	1541	300	ولو اوصي بغلة داره لرجل-- وبسكناها لاخر وبرقبتها لاخر وهي الثلث فهدمها رجل بعد موت الموصي غرم قيمة ما هدمه من بناءها ثم تبني مساكن كما كانت فتءاجر فياخذ غلتها صاحب الغلة ويسكنها الاخر وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك البستان اذا اوصي بغلته لرجل وبرقبته لاخر فقطع رجل نخلة او شجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيغرم قيمتها ويشتري بها اشجارا مثلها فتغرس واذا اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بغلة داره وقيمة الدار الف درهم وله الفا درهم سوي ذلك فلصاحب الغلة نصف غلة الدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولصاحب الثلث نصف الثلث فيما بقي من	5101	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7288	true	-8368999238872628893	115	300	608	1588	1588	300	ولو اوصي بغلة داره لانسان وبسكناها لاخر وبرقبتها لاخر وهي الثلث فهدمها رجل بعد موت الموصي غرم قيمة ما هدم- من بناءها --وتبني مساكن كما كانت فتء-جر وياخذ غلتها صاحب الغلة ويسكنها الاخر لان حقه كان تعلق بالبناء الاول فيحول الي البدل وهو القيمة وطريق ابقاء حقهما منه ان تبني مساكن كما كانت ليكون الثاني قاءما مقام الاول وكذلك البستان اذا اوصي بغلته------------------ فقطع رجل نخله او شجره والحاصل ان الوصية بغلة البستان تتناول الثمار بغلة الدار والعبد يتناول الاجرة وكذلك بغلة الارض تتناول الاجرة والحصة من الخارج اذا وقعت مزارعة وبغلة الامة يتناول الاجرة دون الولد حتي انها لو ولدت لا يكون الولد للموصي له بالغلة وان ما تولد من عينها كالثمار ولكن يستحق بمطلق الاسم ما يطلق عليه اسم الغلة في كل شء عادة واسم الغلة يطلق علي الثمار ولا يطلق علي اولادها ولو او----------------------------------------------------صي لرجل بثلث ماله ولاخر بغلة داره وقيمة الدار الف----- وله الفان---- سوي ذلك فلصاحب الغلة نصف غلة الدار لانه موصي له بالثلث معني كالموصي له الاخر بالثلث بينهما نصفان نصفه لصاحب الغلة كله في الدار فلهذا كان له نصف غلة الدار ولصاحب الثلث نصف الثلث فيما بقي من-	7288	-8453547117693603948	347	411.5	280	1064	32.6127815246582	55	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5101	false	4542130420331630763	201	289	1013	1483	1541	300	المال والدار----------- خمس ذلك في الدار واربعة اخماسه في المال وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قولهما تقسم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار علي طريق العول فصاحب الجميع يضرب بالجميع وصاحب الثلث يضرب بالثلث فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات صاحب الغلة فلصاحب الثلث ثلث الدار والمال و----------------------------ان استحقت الدار بطلت وصية صاحب الغلة واخذ صاحب الثلث ثلث المال ولو------------------------ لم تستحق ولكنها انهدمت قيل لصاحب الغلة ابن نصيبك فيها ويبني صاحب الثلث نصيبه والورثة نصي----------------------------------------بهم وايهم ابي ان يبني لم يجبر علي ذلك ولم يمنع الاخر--- ان يبني--- نصيبه في ذلك ويءاجره ويسكنه	5101	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7289	true	3012514597015815791	0	166	0	862	1524	300	المال والدار ان شءت قلت خمس ذلك في الدار واربعة اخماسة في المال لانه شريك الورثة فيقا----------------------------سم الورثة بحسب المال والمال المقسوم بينه وبين الورثة نصف الدار وقيمته خمسماءة والفان فاذا جعلت كل خمسماءة سهما كانت اخماسا وان شءت قلت ثلثا ذلك في المال وثلثه في الدار لان مزاحمة الموصي له بالغلة قد انعدمت في نصف الدار وحق الموصي له------------------------------------------------------------- بالثلث في ثلث الدار بدليل انه لولا وصية الاخر لكان يسلم له ثلث الدار فاذا فرغ من حق الاخر مقدار حقه وزيادة اخذ جميع حصته من الدار وهو الثلث مما يستوفيه فاذا مات صاحب الغلة فلصاحب الثلث ثلث الدار والمال لان وصية صاحب الغلة قد بطلت فان استحقت الدار بطلت وصية صاحب الغلة لانها كانت وصية بالعين فلا تبقي بعد استحقاق العين وان لم تستحق ولكنها انهدمت قيل لصاحب الغلة -بن نصيبك منها ويبني صاحب الثلث نصيبه والورثة نصيبهم ليتمكن كل واحد منهم من الامتناع بنصيبهم وايهم ابي ان يبني لم يجبر علي ذلك ولم يمنع الاخر من ان يبني ما يصيبه من ذلك ويءاجره ويسكنه	7289	-8453547117693603948	325	377.0	259	952	34.13865661621094	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5102	false	4438386224856087994	10	67	56	329	1550	300	والسقي والخراج وما يصلحه وعلاج ما يصلحه علي صاحب الغلة------------------------- ولو اوصي له بصوف غنمه او بالبانها او بسمنها او باولادها ابدا لم يجز الا ما علي ظهورها من الصوف و---في ضروعها من اللبن ومن السمن الذي في اللبن الذي في الضرع ومن الولد الذي في البطن يوم يموت -------وما حدث بعد ذلك فلا وصية له فيه	5102	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7290	true	-7200427462636928988	170	233	878	1186	1541	300	والسقي والخراج وما يصلحه وعلاج ما يصلحه علي صاحب الغلة لانه هو المنتفع بالبستان ولو اوصي له بصوف غنمه او بالبانها او بسمنها او باولادها ابدا لم يجز الا ما علي ظهورها من الصوف وما في ضروعها من اللبن ومن السمن الذي في اللبن الذي في الضرع ومن الولد الذي في البطن يوم يموت الموصي وما حدث بعد ذلك فلا وصية له فيه	7290	-8453547117693603948	273	520.0	216	308	88.63636016845703	57	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5093	false	-2080520122077980513	78	134	386	669	1471	300	ذلك في الوصية ومن------ اوصي----- بثلث غلة بستانه ابدا ولا مال له غيره جازت وان قاسم الموصي له بثلث غلة البستان مع الورثة فاغل الذي للموصي له بالغلة ولم يغل الذي للورثة او اغل---- الذي لهم ولم يغل الذي له فانه- يشاركهم في--------- الغلة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللورثة ان يبيعوا ثلثي البستان فيكون المشتري شريك الموصي له ب----الغلة	5093	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7292	true	-6867131352525742655	159	237	819	1222	1551	300	ذلك فهو لصاحب الغلة ولو اوصي لرجل بثلث غلة بستانه ابدا ولا مال له غيره فقاسمهم البستان----------------------------------- -------------------------------------------------فاغل احد النصيبين ولم يغل الاخر-- فانهم يشتركون فيما خرج من الغلة لان القسمة في ذلك باطلة فان الموصي له بالغلة لا يملك شيءا من رقبة البستان والقسمة لتمييز ملك احدهما من ملك الاخر وذلك لا يتحقق ها هنا فتبطل القسمة وما حصل من الغلة يكون مشتركا بينهم بالحصة وللورثة ان يبيعوا ثلثي البستان لانه لا-------- حق للموصي له بثلث الغلة	7292	-8453547117693603948	140	156.0	108	497	28.16901397705078	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5102	false	4438386224856087994	68	144	333	731	1550	300	اوصي بغلة نخلة ابدا لرجل ولاخر برقبتها ولم تدرك ولم تحمل فالنفقة في سقيها والقيام عليها علي صاحب الرقب-------------------------------------------------------------------------------ة فاذا اثمرت فالنفقة علي صاحب الغلة -------------------------------------------فان حملت عاما ثم احالت فلم تحمل شيءا فالنفقة علي صاحب الغلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو نظير نفقة الموصي بخدمته فانه علي الموصي له بالخدمة بالليل والنهار جميعا وان كان هو ينام بالليل ولا يخدم ----------------------------------------------------------فان لم يفعل اي لم ينفق صاحب الغلة وانفق صاحب الرقبة عليها حتي تحمل فانه يستوفي نفقته من ذلك	5102	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7292	true	-6867131352525742655	0	139	0	713	1551	300	اوصي بغلة نخله ابدا لرجل ولاخر برقبتها ولم يدرك ولم تحمل فالنفقة في سقيها والقيام عليها علي صاحب الرقبة لان بهذه النفقة ينمو ملكه ولا ينتفع صاحب الغلة بذلك فليس عليه شء من هذه النفقة فاذا اثمرت فالنفقة علي صاحب الغلة لان منفعة ذلك ترجع اليه فان الثمرة به تحصل فان حملت عاما ثم احالت فلم تحمل شيءا فالنفقة علي صاحب الغلة لان منفعة ذلك لصاحب الغلة فالاشجار التي من عادتها ان تحمل في سنة ولا تحمل في سنة يكون ثمارها في السنة التي تحمل فيها وجود واكثر منها اذا كانت تحمل في كل عام وهو نظير نفقة الموصي بخدمته فانه علي الموصي له بالخدمة بالليل والنهار جميعا وان كان هو ينام بالليل ولا يخدم لانه اذا استراح بالنوم بالليل كان اقوي علي الخدمة بالنهار فان لم يفعل---------------------- وانفق صاحب الرقبة عليها حتي تحمل فانه يستوفي نفقته من ذلك	7292	-8453547117693603948	374	600.5	303	735	50.88435363769531	67	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5103	false	4306202088039222492	99	141	527	740	1499	300	ولو اوصي بغلة بستانه التي فيه لرجل واوصي بغلته ابدا له ايضا ثم مات الموصي ولا مال له غيره وفي البستان غلة تساوي ماءة والبستان يساوي ثل-ثماءة فللموصي له ثلث الغلة التي فيه وثلث ما يخرج من الغلة فيما يستقبل ابدا ولو	5103	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7292	true	-6867131352525742655	250	292	1294	1508	1551	300	ولو اوصي بغلة بستانه الذي فيه لرجل واوصي بغلته ابدا له ايضا ثم مات الموصي ولا مال له غيره وفي البستان غلة تساوي ماءة والبستان يساوي ثلاثماءة فللموصي له ثلث الغلة التي فيه وثلث ما يخرج من الغلة فيما يستقبل ابدا لان	7292	-8453547117693603948	209	409.0	167	214	97.6635513305664	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5103	false	4306202088039222492	127	225	675	1136	1499	300	له ثلث الغلة التي فيه و------------ثلث ما يخرج من الغلة فيما يستقبل ابدا ولو اوصي بعشرين درهما من غلته كل سنة لرجل فاغل سنة قليلا وسنة كثيرا فله ثلث الغلة كل سنة يحبس وينفق عليه كل سنة من ذلك عشرون درهما ما عاش هكذا اوجبه الموصي وربما لا تحصل الغلة في بعض السنين فلهذا يحبس ثلث الغلة علي حقه وكذلك لو اوصي بان ينفق عليه خمسة دراهم كل شهر من ماله فانه يحبس جميع الثلث لينفق عليه منه كل شهر خمسة كما اوجبه الموصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي ان امر بان ينفق عليه في كل شهر منه درهما او عشرة دراهم	5103	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7293	true	-1210233508564631371	12	190	63	910	1426	300	له بغلته وليس---- فيه غلة فيكون له ثلث ما يحدث من الغلة------------ ابدا ولو اوصي بعشرين درهما من غلته كل سنة لرجل فاغل سنة قليلا وسنة كثيرا فله ثلث الغلة كل سنة يحبس وينفق عليه كل سنة من ذلك عشرون درهما ما عاش هكذا اوجبه الموصي وربما لا تحصل الغلة في بعض السنين فلهذا يحبس ثلث الغلة علي حقه وكذا- لو اوصي بان ينفق عليه خمسة دراهم كل شهر من ماله فانه يحبس جميع الثلث لينفق عليه منه كل شهر خمسة كما اوجبه الموصي وعن ابي يوسف انه قال يحبس مقدار ما ينفق عليه في مدة يتوهم ان يعيش اليها في العادة فاما ما زاد علي ذلك فلا يشتغل بحبسه لان الظاهر انه يموت قبل ذلك وشرط استحقاقه بقاءه حيا فانما يثبت هذا الشرط بطريق الظاهر لما تعذر الوقوف علي حقيقته فاما في ظاهر الرواية قال يتوهم ان تطول حياته الي ان ينفق عليه جميع الثلث او يهلك بعض الثلث قبل ان ينفق فيحتاج الي ما بقي منه للانفاق عليه فلهذا يحبس جميع الثلث ويستوي ان امر بان ينفق عليه في كل شهر منه درهما او عشرة دراهم	7293	-8453547117693603948	430	778.0	336	864	49.76852035522461	90	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5107	false	-3762510579013856341	130	224	672	1108	1498	300	ولو اوصي ان ينفق عليه كل شهر اربعة من ماله وعلي اخر كل شهر خمسة من غلة البستان ولا مال له غير البستان فثلث البستان بينهما نصفين---------------------------------------------------------------------------- ثم يباع سدس غلة البستان لكل واحد منهما فيوقف ثمنه علي يد الو-صي او علي يد ثقة ان لم يكن له وصي وينفق علي كل واحد منهما من نصيبه ما سمي له في كل شهر فان ماتا جميعا وقد بقي من ذلك شء رد علي ورثة الموصي لبطلان وصيته بالموت وكذلك لو قال ينفق علي فلان اربعة وفل----ان وفلان خمسة حبس السدس علي المنفرد والسدس الاخر علي	5107	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7293	true	-1210233508564631371	190	300	910	1426	1426	300	ولو اوصي ان ينفق عليه كل شهر اربعة من ماله وعلي اخر كل شهر خمسة من غلة البستان ولا مال له غير البستان فثلث البستان بينهما نصفان لاستواء حقهما فيه الا تري ان كل واحد منهما لو انفرد استحق جميع الثلث بوصيته ثم يباع سدس غلة البستان لكل واحد منهما فيوقف ثمنه علي يد الموصي او علي يد ثقة ان لم يكن له وصي وينفق علي كل واحد منهما من نصيبه ما سمي له في كل شهر فان ماتا جميعا وقد بقي من ذلك شء رد علي ورثة الموصي لبطلان وصيته بالموت وكذلك لو قال ينفق علي فلان اربعة وعلي فلان وفلان خمسة حبس السدس علي المنفرد والسدس الاخر علي-	7293	-8453547117693603948	432	835.5	339	517	83.55899047851562	90	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5107	false	-3762510579013856341	224	300	1108	1498	1498	300	المجموعتين في النفقة-------------------------------- ولو اوصي بغلة بستانه لرجل وبنصف غلته لاخر وهو جميع ماله قسم ثلث الغلة بينهما نصفين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي في كل سنة --------------------------------------------------------------فان كان البستان يخرج من ثلثه كان لصاحب الجميع ثلاثة ارباع غل-ة كل سنة وللاخر ربعها والقسمة علي طريق المنازعة كما هو مذهبه وعندهما القسمة علي طريق العول فان لم يكن له مال سواه فثلثه بينهما اثلاثا وان كان يخرج من ثلثه فالكل بينهما اثلاثا علي ان يضرب-	5107	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7294	true	-1750357762888345312	0	91	0	468	1531	300	المجموع-ين في النفقة لانهما كشخص واحد فيما اوجب لهما ولو اوصي بغلة بستانه لرجل وبنصف غلته لاخر وهو جميع ماله قسم ثلث الغلة بينهما نصفان عند ابي حنيفة---------------- في كل سنة لان وصية كل واحد منهما فيما زاد علي الثلث تبطل ضربا واستحقاقا فان كان البستان يخرج من ثلثه كان لصاحب الجميع ثلاثة ارباع غلته كل سنة وللاخر ربعها -القسمة علي طريق المنازعة كما هو مذهبه وعندهما القسمة علي طريق العول فان لم يكن له مال سواه فثلثه بينهما اثلاثا وان كان يخرج من ثلثه فالكل بينهما اثلاثا علي ان يضرب	7294	-8453547117693603948	370	670.0	298	486	76.1316909790039	68	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5108	false	6779089174380038057	0	50	0	268	1560	300	صاحب الجميع بالجميع والاخر بالنصف ولو اوصي لرجل بغلة بستانه وقيمته الف ولاخر بغلة عبده وقيمته خمسماءة وله سوي ذلك ثل-ثماءة فالثلث بينهما علي احد عشر سهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصاحب العبد خمسة اسهم في العبد ولصاحب البستان ستة في غلته ولو اوصي لرجل بغلة ارضه	5108	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7294	true	-1750357762888345312	91	177	468	938	1531	300	صاحب الجميع بالجميع والاخر بالنصف ولو اوصي لرجل بغلة بستانه وقيمته الف ولاخر بغلة عبده وقيمته خمسماءة وله سوي ذلك ثلاثماءة فالثلث بينهما علي احد عشر سهما في قول ابي حنيفة لان جميع ماله الف وثمانماءة فثلثه ستماءة والموصي له بغلة البستان تبطل وصيته فيما زاد علي الثلث ضربا واستحقاقا فانما يضرب هو بستماءة والاخر بخمسماءة وقيمة العبد فاذا جعلت كل ماءة سهما كان الثلث علي احد عشر سهما بينهما لصاحب العبد خمسة اسهم في العبد ولصاحب البستان ستة في غلته ولو اوصي لرجل بغلة ارضه	7294	-8453547117693603948	253	480.5	205	470	53.82978820800781	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5065	false	5460369962277419975	39	116	210	558	1411	300	في الاختيار شرح المختار واذا اوصي بعتق عبده بعد موته او قال اعتقوه او قال هو حر بعد موتي بيوم واوصي لانسان بالف درهم تحاصا في الثلث وليس هذا من العتق الذي يبدا به وانما يبدا به اذا قال هو حر بعد موتي مبهما او اعتقه في مرضه البتة او قال ان حدث بي حدث من مرضي هذا فهو حر فهذا يبدا به قبل الوصية وكذلك كل عتق يقع بعد الموت بغير وقت----- يبدا به قبل الوصية	5065	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7295	true	6468760785963167061	186	265	926	1278	1453	300	في العتق قال رحمه الله- واذا اوصي بعتق عبده بعد موته او قال اعتقوه او قال هو حر بعد موتي بيوم واوصي لانسان بالف درهم تحاصا في الثلث وليس هذا من العتق الذي يبدا به وانما يبدا به اذا قال هو حر بعد موتي عنهما او اعتقه في مرضه البتة او قال ان حدث لي حدث من مرضي هذا فهو حر فهذا يبدا به قبل الوصية وكذلك كل عتق يقع بعد الموت بغير وقت فانه يبدا به قبل الوصية	7295	-8453547117693603948	329	632.5	254	353	93.20113372802734	72	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5108	false	6779089174380038057	60	104	324	525	1560	300	صاحب الغلة البيع جاز وبطلت الوصية- ولا حق له في الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي له بغلة بستانه فاغل البستان سنين قبل موت الموصي ثم مات الموصي لم يكن------- له من تلك الغلة شء الا ما يكون في البستان حين يموت او ما يحدث بعد ذلك	5108	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7295	true	6468760785963167061	0	74	0	373	1453	300	صاحب الغلة البيع جاز وبطلت --وصيته ولا حق له في الثمن لان الملك لصاحب الرقبة وحق صاحب الغلة في المنفعة فاجازته البيع تكون ابطالا لحقه في المنفعة ويسلم الثمن لصاحب الرقبة كما لو باع الاخر العين المستاجرة ورضي به المستاجر ولو اوصي له بغلة بستانه فاغل البستان سنين قبل موت الموصي ثم مات الموصي لم يكن للموصي له من تلك الغلة شء الا ما يكون في البستان حين يموت او ما يحدث بعد ذلك	7295	-8453547117693603948	198	358.5	154	375	52.79999923706055	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5065	false	5460369962277419975	187	282	879	1326	1411	300	مات من مرضه تحاصا في الثلث لانهما استويا في معني الاستحقاق بعد الموت علي معني ان كل واحد منهما في مرض موته فيتحاصان في الثلث ولو اوصي لعبده بدراهم مسماة او بشء من ماله مسمي لم يجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو اوصي له ببعض رقبته عتق ذلك المقدار وسعي في الباقي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي بمنزلة ما لو وهب له بعض رقبته في حياته ولو اوصي ------------------------------له برقبته كلها عتق من الثلث وكذلك لو وهب له رقبته او تصدق بها عليه في مرضه عتق من الثلث كذا في المبسوط ولو اوصي لعبده بثلث ما-له	5065	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7297	true	5460879882364358386	0	136	0	640	1451	300	مات من مرضه تحاصا في الثلث لانهما استويا في معني الاستحقاق بعد الموت علي معني ان كل واحد منهما في مرض موته فيتحاصان في الثلث ولو اوصي لعبده بدراهم مسماة او بشء من ماله مسمي لم تجز كما لو وهب له في حال حياته وهذا لان الكسب يملك الرقبة ففي حياته الملك له في الموصي به والموصي له بعد موته الملك لورثته في جميع ذلك فهذه الوصية لا تفيد شيءا والعقود الشرعية لا تنعقد خالية عن فاءدة قال ولو اوصي له ببعض رقبته عتق ذلك المقدار وسعي في الباقي في قول ابي حنيفة---------------- بمنزلة ما لو وهب له بعض رقبته في حياته لان العتق عند ابي حنيفة يتجزا ولو اوصي له برقبته كلها عتق من الثلث وكذلك لو وهب له رقبته او تصدق بها عليه في مرضه عتق من الثلث--------------- ولو اوصي ل---ه بثلث ما له	7297	-8453547117693603948	405	747.5	317	674	60.089019775390625	84	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5067	false	5999121259016948301	54	133	254	684	1530	300	الثلث ولا مال له غيره فللموصي له بالبيع ان يشتري خمسة اسداس العبد بثلثي قيمته ان شاء او يدع لان الوصية بالمحاباة بمنزلة ساءر الوصايا وقد استوت الوصيتان من---- استغراق كل واحد منهما الثلث فيكون الثلث بينهما نصفين لصاحب البيع نصفه وهو السدس وللاخر نصف الثلث وهو سدس الرقبة فانما------------ يباع خمسة اسداس العبد من الموصي له بالبيع ب------ثلثي قيمته ويسلم للموصي له بالرقبة سدس الرقبة---------------------------------------- وان ابي الموصي له بالبيع ان يشتريها كان للموصي له بالعين ثلث الرقبة	5067	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7298	true	5947174884182642581	0	88	0	469	1548	300	الثلث ولا مال له غيره فللموصي له بالبيع ان يشتري خمسة اسداس العبد بثلثي قيمته ان شاء او يدع لان الوصية بالمحاباة بمنزلة ساءر الوصايا وقد استوت الوصيتان من حيث استغراق كل واحد منهما ال------------ثلث بينهما نصفان لصاحب البيع نصفه وهو السدس وللاخر نصف الثلث وهو سدس الرقبة ولا يقال ينبغي ان يباع جميع ال------عبد من الموصي له بالبيع بخمسة اسداس قيمته لان الوصية----- بالرقبة وصية بالعين فلا يمكن تنفيذها من محل اخر بسوي العين وان ابي الموصي له بالبيع ان يشتريها كان للموصي له بالعين ثلث الرقبة	7298	-8453547117693603948	373	671.5	300	492	75.8130111694336	65	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5072	false	8209067792555349103	119	147	588	724	1460	300	واذا اوصي بعبده ان يباع ولم يزد علي ذلك او اوصي بان يباع بقيمته فهو باطل لانه ليس في هذه الوصية معني القربة ليجب تنفيذها لحق الموصي كذا	5072	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7298	true	5947174884182642581	141	169	749	885	1548	300	واذا اوصي بعبده ان يباع ولم يزد علي ذلك او اوصي بان يباع بقيمته فهو باطل لانه ليس في هذه الوصية معني القربة فيجب تنفيذها بحق الموصي ولا	7298	-8453547117693603948	132	260.0	104	136	97.05882263183594	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5069	false	8811957176433563974	95	139	474	692	1519	300	واذا اشتري الرجل ابنه في مرضه بالف درهم وذلك قيمته وله الف درهم سوي ذلك فان ا-بنه يعتق ولا سعاية عليه ويرثه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يسعي في جميع قيمته ويقاص بها--- ميراثه ولو	5069	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7301	true	-7102769303023299444	120	159	662	850	1598	300	واذا اشتري الرجل ابنه في مرضه بالف درهم وذلك قيمته وله الف درهم سوي ذلك فانه ابنه يعتق ولا سعاية عليه ويرثه في قول ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------------ يسعي في جميع قيمته ويقاص بها من ميراثه لان	7301	-8453547117693603948	179	324.0	142	222	80.63063049316406	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5069	false	8811957176433563974	138	300	688	1519	1519	300	ولو اشتري ابنه بالف درهم وقيمته خمسماءة واعتق عبدا له اخر يساوي خمسماءة ولا مال له غيرهما ففي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي المحاباة تقدم لانه بدا بها وقد استغرقت الثلث فيجب علي كل واحد من العبدين السعاية في قيمته ولا يرث الابن شيءا لما عليه من السعاية وعندهما العتق متقدم الا ان الابن وارث فلا وصية له ولكن يعتق العبد الاخر مجانا- ويسعي الابن في قيمته ويطالب الباءع بالرد فيما زاد علي قيمته من الثمن فيكون ذلك ميراثا بينهم علي فراءض الله تعالي ولو كان قيمة الابن الفا فاشتراه بالف واعتق عبدا اخر يساوي الفا علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يتحاصان ال---ثلث ويسعي الابن فيما زاد علي حصته ولا ميراث له ----------------------------------------وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي الابن وارث ولا وصية له فعليه ان يسعي في جميع قيمته ويقاص بها من ميراثه قال واذا اعتق الرجل امته ثم تزوجها وهو مريض ثم دخل بها وقيمتها الف درهم ومهر مثلها ماءة فان كانت قيمتها ومهر مثله---ا يخرجان من-	5069	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7302	true	7695123786400514447	19	178	105	915	1527	300	ولو اشتري ابنه بالف درهم وقيمته خمسماءة واعتق عبدا له اخر يساوي خمسماءة ولا مال له غيرهما ففي قول ابي حنيفة---------------- المحاباة تقدم لانه بدا بها وقد استغرقت الثلث فيجب علي كل واحد من العبدين السعاية في قيمته ولا يرث الابن شيءا لما عليه من السعاية وعندهما العتق م-قدم الا ان الابن وارث فلا وصية له ولكن يعتق العبد الاخر محاباة ويسعي الابن في قيمته ويطالب الباءع بالرد فبما زاد علي قيمته من الثمن فيكون م----يراثا بينهم علي فراءض الله تعالي ولو كان قيمة الابن الفا فاشتراه بالف واعتق عبدا اخر يساوي الفا علي قول ابي حنيفة---------------- يتحاصان في الثلث ويسعي الابن فيما زاد علي حصته ولا ميراث له لانه مستسعي في بعض قيمته فلا يكون وارثا وعند ابي يوسف و------------------محمد الابن وارث------------ فعليه ان يسعي في جميع قيمته ويقاص بها من ميراثه قال واذا اعتق الرجل امته ثم تزوجها وهو مريض ثم دخل بها وقيمتها الف درهم ومهر مثلها ماءة فان كانت قيمتها ومهر مثلها لا يخرج-- من	7302	-8453547117693603948	752	1416.5	604	879	85.55176544189453	138	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5070	false	3528275528430635816	0	40	0	201	1515	300	الثلث جعلت لها الميراث والمهر واجزت النكاح وان كانت قيمتها ومهر مثلها لا يخرجان من الثلث دفع لها مهر مثلها والثلث مما بقي بعد المهر ثم سعت فيما بقي من قيمتها ولا ميراث لها وهذا قول ابي حنيفة------------- رحمه الله	5070	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7302	true	7695123786400514447	178	221	915	1127	1527	300	الثلث جعلت لها الميراث والمهر واجزت النكاح وان كانت قيمتها ومهر مثلها لا يخرج-- من الثلث دفع لها مهر مثلها والثلث مما بقي بعد المهر ثم سعت فيما بقي من قيمتها ولا ميراث لها وهذا قول ابي حنيفة وقد طعن عيسي رحمه الله	7302	-8453547117693603948	199	383.5	159	214	92.99065399169922	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5070	false	3528275528430635816	6	220	36	1130	1515	300	النكاح وان كانت قيمتها ومهر مث-------لها لا يخرجان من الثلث دفع لها------------- مهر مثلها والث-----------لث مما بقي بعد المهر ثم سعت-- فيما بقي من قيمتها ولا ميراث لها وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي النكاح جاءز علي كل حال لان المستسعاة عندهما حرة عليها دين فيكون لها مهر مثلها والميراث وعليها السعاية في قيمتها ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق امته وقيمتها الف ثم استدان منها ماءة درهم ثم تزوجها ثم مات ولم يدخل بها وترك الفين سوي ذلك عندهما هذا والاول سواء والنكاح جاءز وترث ولها مهرها لانتهاء النكاح بالموت ولها دينها الذي استدان منها لكون سببه- معاينا وعليها السعاية في قيمتها لانه- لا وصية لها وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي النكاح باطل لانها تستوفي دينها من المال ثم لها ثلث ما بقي بطريق الوصية وقيمتها ومهر مثلها يزيد علي الثلث فلذلك بطل النكاح ولو اعتقها وليس له مال غيرها ثم تزوجها فاستدان منها ماءتي درهم فانفقها علي نفسه وذلك في مرضه ثم مات فالنكاح باطل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا ميراث لها ولا مهر اذا لم يكن دخل بها وعليها السعاية في ثلث ما بقي بعد الدين ولو اعتقها في مرضه ثم تزوجها وليس له مال غيرها ثم اكتسب مالا تخرج هي ومهرها من ثلثه فان النكاح جاءز ولها المهر والميراث ولا سعاية	5070	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7303	true	9103710308457551157	19	257	106	1321	1553	300	النكاح ولكنه لما دخل بها يلزمه مهر مث---------------------------لها للشبهة فياخذ مهر مثلها اولا ثم لها الثلث مما بقي بطريق الوصية ويسعي فيما بقي من قيمتها------------------------------------------------- وفي قول ابي يوسف و------------------محمد النكاح جاءز علي كل حال لان المستسعاة عندهما حرة عليها دين فيكون لها مهر مثلها والميراث وعليها السعاية في قيمتها لانها حين ورثت لم يكن لها وصية فيحاسب بالقيمة التي عليها من مهرها وميراثها لانه لا فاءدة في قبض ذلك منها حين وجب ردها عليها فان بقي شء اداه الي الورثة وان كان زادها شيءا علي مهر مثلها بطلت الزيادة لانها وارثة له ولو اعتق امته وقيمتها الف ثم استدان منها ماءة درهم ثم تزوجها ثم مات ولم يدخل بها وترك الفين سوي ذلك عندهما هذا والاول سواء والنكاح جاءز وترث ولها مهرها لانتهاء النكاح بالموت ولها دينها الذي استدان منها لكون ببينة معاينة وعليها السعاية في قيمتها لانها لا وصية لها وعند ابي حنيفة---------------- النكاح باطل لانها تستوفي دينها من المال ثم لها ثلث ما بقي بطريق الوصية وقيمتها ومهر مثلها يزيد علي الثلث فلذلك بطل النكاح ولو اعتقها وليس له مال غيرها ثم تزوجها فاستدان منها ماءتي درهم فانفقها علي نفسه وذلك في مرضه ثم مات فالنكاح باطل في قول ابي حنيفة---------------- ولا ميراث لها ولا مهر اذا لم يكن دخل بها وعليها السعاية في ثلث ما بقي بعد الدين ولو اعتقها في مرضه ثم تزوجها وليس له مال غيرها ثم اكتسب مالا تخرج هي ومهرها من ثلثه فان النكاح جاءز ولها المهر والميراث ولا سعاية	7303	-8453547117693603948	918	1682.5	736	1341	68.45637512207031	171	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms2603	false	6274442903158927553	147	248	707	1179	1467	300	في المحيط ولو شهد شاهدان انه دبر عبده فلانا ان قتل وانه ق---تل وشهد شاهدان انه مات موتا فاني اجيز العتق من ثلثه------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو شهدا انه اعتقه ان حدث به حادث في مرضه او سفره هذا وانه قد مات في ذلك السفر او المرض وشهد اخران انه رجع من ذلك السفر ومات في اهله فاني اجيز شهادة شهود العتق------------------------------------------------------ وان شهد هذان الاخران انه قال ان رجعت من سفري هذا فمت في اهلي ففلان حر وانه ---رجع فمات في اهله وجاءوا جميعا الي القاضي فاني لا اجيز شهادة اللذين شهدا علي الرجوع واجيز شهادة اللذين شهدا انه مات في سفره	2603	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7307	true	-8184968388935422840	54	181	288	903	1486	300	في قيمته- ولو شهد شاهدان انه دبر عبده فلانا ان قتل وانه قد قتل وشهد شاهدان انه مات موتا فاني اجيز العتق من الثلث لان في احدي الشهادتين اثبات العتق والقتل وفي الاخري نفيهما والمثبت من التينتين اولي وكذلك لو شهدا انه اعتقه ان حدث به ح-دث في مرضه او سفره هذا وانه قد مات في ذلك السفر او المرض وشهد اخران انه رجع من ذلك السفر ومات في اهله فاني اجيز شهادة شهود العتق لان في شهادتهما اثبات العتق واثبات تاريخ سابق في موته وان شهد هذان الاخران انه قال ان رجعت من سفري هذا فمت في اهلي ففلان حر وانه قد رجع فمات في اهله وجاءوا جميعا الي القاضي فاني لا اجيز شهادة اللذين شهدا علي الرجوع واجيز شهادة اللذين شهدا انه مات في اهله	7307	-8453547117693603948	461	858.0	360	617	74.71636962890625	96	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5073	false	7853598580789186224	246	267	1181	1284	1445	300	واذا اوصي ان يعتق عنه نسمة واوصي لاخر بالثلث فثلث ماله يقسم علي الثلث وعلي ادني ما يكون من قيمة النسمة	5073	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7310	true	4415864554732658318	102	123	510	613	1503	300	واذا اوصي ان يعتق عنه نسمة واوصي لاخر بالثلث فثلث ماله يقسم علي الثلث وعلي ادني ما يكون من قيمة النسمة	7310	-8453547117693603948	103	206.0	82	103	100.0	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5074	false	2674942037480908638	44	131	223	654	1510	300	ولو اوصي بان يشتري عبد فلان فيعتق عنه فانه يشتري من ثلثه وان------------------------------ امتنع صاحبه من البيع بالثلث اوقف الثلث حتي يبيعه صاحبه -------------------------------------------------------------------فان مات العبد فقد انقطع رجاء تنفيذ هذه الوصية لفوات محلها فيرجع الي الوارث ذلك ان كان سمي ما يشتري به من الثلث ولو اوصي الي رجل ان يشتري له نسمة بهذه الماءة بعينها فيعتقها من الثلث عنه ف---اشتري بها نسمة فاعتقها عنه ثم استحق رجل تلك الماءة او بعضها او لحقه دين تكون الماءة اكثر من ثلثه فالوصي ضامن لتلك الماءة فان خرج	5074	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7310	true	4415864554732658318	159	264	792	1318	1503	300	ولو اوصي -ان يشتري عبد فلان فيعتق عنه فانه يشتري من ثلثه لان تنفيذ الوصية محلها الثلث واذا امتنع صاحبه من البيع بالثلث اوقف الثلث حتي يبيعه صاحبه لانه مشغول بالوصية فما دام فيه رجاء التنفيذ يجب ان يوقف الثلث عليه فان مات العبد فقد انقطع رجاء تنفيذ هذه الوصية لفوات محلها فيرجع الي الوارث ذلك ان كان سمي ما يشتري به من الثلث ولو اوصي الي رجل ان يشتري له نسمة بهذه الماءة بعينها فيعتقها من الثلث عنه فان اشتري بها نسمة فاعتقها عنه ثم استحق رجل تلك الماءة او بعضها او لحقه دين ----والماءة اكثر من ثلثه فالوصي ضامن لتلك الماءة لانه هو	7310	-8453547117693603948	419	776.0	334	531	78.90772247314453	81	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5074	false	2674942037480908638	129	178	646	882	1510	300	فان خرج للميت مال لم يعلم به من دين او عين يكون ثمن النسمة الثلث من ذلك برء الوصي من الضمان كذا في المبسوط ولو------------------------------------------------------------------------------- اوصي بان يباع عبده فيشتري بثمنه عبد ي--عتق عنه فباعه الوصي------ واشتري بثمنه عبدا فاعتقه ثم وجد بالاول عيبا فرد علي الوصي----- ضمن------ الثمن	5074	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7311	true	6432969002576154091	17	87	87	419	1478	300	فان خرج للميت مال لم يعلم به من دين او عين يكون ثمن النسمة الثلث من ذلك برء الوصي من الضمان لان بما ظهر من المال تبين ان الوصي غير مخالف وانه نفذ الوصية في محلها فلا يلحقه عهد ولا ضمان واذا اوصي -ان يباع عبده ويشتري بثمنه نسمة فتعتق عنه فباع- الوصي العبد واشتري بثمنه نسمة فاعتقها وهو الثلث ثم رد العبد من عيب بعد ذلك ضمن الوصي الثمن	7311	-8453547117693603948	181	274.0	139	334	54.19161605834961	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5074	false	2674942037480908638	262	300	1302	1510	1510	300	ولو اوصي بان يشتري من ثلث- ماله نسمة فتعتق عنه وماله ثل-ثماءة فاشتري الوصي بماءة نسمة فاعتقها واعطي الورثة ماءتين فاستحقت النسمة وردت في الرق وقبض الوصي الماءة ليشتري بها نسمة اخري فتلف- منه الماءة فانه يرجع علي-	5074	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7312	true	-6879865076542617432	0	37	0	204	1562	300	ولو اوصي بان يشتري من ثلثي ماله نسمة -تعتق عنه وماله ثلاثماءة فاشتري الوصي بماءة نسمة فاعتقها واعطي الورثة ماءتين فاستحقت النسمة وردت في الرق وقبض الوصي الماءة ليشتري بها نسمة اخري فتلفت منه --ماءة----- يرجع علي	7312	-8453547117693603948	200	362.5	164	212	94.3396224975586	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5075	false	2849530368471945521	0	125	0	626	1465	300	الورثة بثلث ما اخذوا ليشتري بها نسمة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وما تقدم من المقاسمة باطل ما لم يحصل مقصود الموصي وفي قولهما مقاسمة الوصي الورثة جاءزة ولا يرجع فيما اصاب الورثة بشء وقد بطلت الوصية ولو او--------------------------------صي ان يشتري له نسمة بعينها فتعتق عنه فاشتراها الوصي ثم ماتت فقد بطلت الوص--------------------------------------------------------------------------------ية وكذلك لو جنت جناية قبل ان تعتق فدفعت بها بطلت الوصية ---------------------------ولو فداها الورثة كانوا متطوعين في الفداء ويعتق عن الميت ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بعتق امة له تخرج من ثلثه كان حالها كذلك فان ولدت النسمة او الامة قبل ان تعتق فالولد رقيق للو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة وان كان- النسمة او الامة ذات رحم محرم من الورثة لم تعتق بذلك حتي تعتق عن الميت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتقها بعض الورثة عن نفسه كان العتق عن الميت	5075	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7312	true	-6879865076542617432	37	287	204	1499	1562	300	الورثة بثلث ما اخذوا ليشتري به------ في قول ابي حنيفة---------------- وما تقدم من المقاسمة باطل ما لم يحصل مقصود الموصي وفي قولهما مقاسمة الوصي الورثة جاءزة ولا يرجع فيما اصاب الورثة بشء وقد بطلت الوصية وهذا نظير ما تقدم بيانه في الحج ولو اوصي ان يشتري له نسمة بعينها فتعتق عنه فاشتراها الوصي ثم ماتت فقد بطلت الوصية لانها وقعت لشخص بعينه فلا يمكن تنفيذها لشخص اخر وقد فات محل الوصية فتبطل الوصية وكذلك لو جنت جناية قبل ان تعتق فدفعت بها بطلت الوصية لفوات محلها وهو ملك الموصي ولو فداها الورثة كانوا متطوعين في الفداء وتعتق عن الميت لانها طهرت عن الجناية وبقيت علي ملكه محلا لوصيته والورثة ما كانوا مجبورين علي الفداء فكانوا متبرعين فيه لان النسمة باقية علي ملك الموصي حكما فكانهم فدوها من الجناية في حياة الموصي ولو اوصي بعتق امة له تخرج من ثلثه كان حالها كذلك فان ولدت النسمة او الامة قبل ان تعتق فالولد رقيق للورثة لان الوصية بالعتق لا تسري الي الولد فان فيه الزام الميت الولاء وانما التزم الميت ولاء الامة لا ولاء ولدها والامة قبل ان تعتق مبقاة علي حكم ملك الميت فيفصل منها الولد لذلك الا ان الورثة لا يملكونها لكونها مشغولة بوصية الميت وذلك غير موجود في الولد فكان الولد للورثة وان كانت النسمة --والام- ذات رحم محرم من الورثة لم تعتق بذلك حتي تعتق عن الميت لان اشتغالها بالوصية يمنع انتقالها الي الوارث بل هي مبقاة علي حكم ملك الميت ولهذا كان ولاءها له اذا عتقت عنه ولو اعتقها بعض الورثة عن نفسه كان العتق عن الميت	7312	-8453547117693603948	589	1026.0	471	1320	44.621212005615234	108	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5075	false	2849530368471945521	125	246	626	1205	1465	300	وكذلك لو قال انت حرة ان دخلت الدار او قال بعد موتي لم تكن مدبرة ولكنها تعتق عن الميت ان دخلت الدار او مات القاءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لها الوارث انت حرة علي الف درهم ان قبلت فقبلت فهي حرة بغي---------------------------------------------------------------------------ر -شء ولو اوصي ان يعتق نسمة عن شء واجب عليه من ظهار او غيره فانها تعتق من ث------------------------------------------------------------------------لثه كالتطوعات وكذلك الزكاة وحجة الاسلام ولو ا----------------------وصي بعتق نسمة فاشتريت له او بعتق امة له تخرج من الثلث فجني عليه- جناية فالارش للورثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زوجوها لم يجز ولو او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي الي رجل ببيع عبده هذا ويتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فهلك عنده ثم استحق العبد قال كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي مرة يقول يضمن الوصي ولا يرجع علي احد بشء	5075	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7313	true	2744401594169942690	15	300	72	1528	1528	300	وكذلك لو قال انت حرة ان دخلت الدار او قال بعد موتي لم تكن مدبرة ولكنها تعتق عن الميت ان دخلت الدار و--مات القاءل لان الوارث في حكم المالك لها بدليل انه يملك بدلها وزواءدها وكسبها الا انه لا يجعل مالكا فيما فيه ابطال وصية الموصي فاما فيما فيه تنفيذ وصيته فيجعل الوارث كالمالك فيصح منه تعليق عتقها بموته او بشرط اخر وعند وجود الشرط يجعل كالمنجز لعتقها فيعتق عن الميت وبه فارق الوصي فانه اذا علق عتقها بالشرط لم يصح التعليق لان الوصي غير مالك لها وانما يتصرف بحكم التفويض والمفوض اليه ينجز العتق والمامور بالتنجيز اذا علق العتق بالشرط كان ذلك منه باطلا ولو قال لها الوارث انت حرة علي الف درهم ان قبلت فقبلت فهي حرة بغير شء لانها لا تعتق لوجود الشرط وانما تعتق بجهة الوصية عن الميت وكان ذلك بغير جعل ولو اوصي ان تعتق نسمة عن شء واجب عليه من ظهار او غيره فانها تعتق من ثلثه لانه لا يجب الاعتاق عنه بعد موته بغير وصية فاذا اوصي كان معتبرا من ثلثه كالتطوعات وكذلك الزكاة وحجة الاسلام وقد بينا هذا فيما سبق ولو اوصي بعتق نسمة فاشتريت له او بعتق امة له تخرج من الثلث فجني عليها جناية فالارش للورثة لان الارش بمنزلة الولد في كونه فارغا عن الوصية فالوارث بمنزلة المالك لها فيما هو فارغ عن وصية الميت فكان كسبها للورثة لهذا المعني ولو زوجوها لم يجز لان ولاية التزويج تثبت لملك الرقبة وهم لا يملكون رقبتها لكونها مشغولة بالوصية فان دخل بها الزوج سقط الحد للشبهة ووجب المهر وكان ذلك بمنزلة ولد ولدته فيكون للورثة ولو اوصي الي رجل ببيع عبده هذا ويتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فهلك عنده ثم استحق العبد ----كان ابو حنيفة---------------- مرة يقول يضمن الوصي ولا يرجع علي احد بشء-	7313	-8453547117693603948	544	1012.5	429	1479	36.78160858154297	103	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5126	false	-8820154589129621357	73	98	355	472	1517	300	وكذا اذا شكت الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان علم منه خيانة عزله	5126	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7319	true	-1977635230937820915	144	195	712	967	1499	300	واذا اشتكي-- الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي تبدو له منه خيانة لان الموصي اختاره ورضي به والشاكي قد يكون ظالما في شكواه فما لم يتبين خيانته لا يحتاج القاضي الي النيابة عن الميت في النظر له والاستبدال به فان علم منه خيانة عزله	7319	-8453547117693603948	109	180.0	85	257	42.412452697753906	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5059	false	8295726095863942869	118	143	607	736	1507	300	اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان وشهدت الشهود ان اباه اوصي بالثلث لاخر فانه يءخذ بشهادة الشهود ولا شء للذي اقر له الوارث قال	5059	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7335	true	-7536496184903706146	229	254	1155	1284	1512	300	اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان وشهدت الشهود ان اباه اوصي بالثلث لاخر فانه يءخذ بشهادة الشهود ولا شء للذي اقر له الوارث لان	7335	-8453547117693603948	127	252.0	102	129	98.44961547851562	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5059	false	8295726095863942869	142	227	732	1134	1507	300	قال ولو اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان ثم قال بعد ذلك بل اوصي به لفلان او قال اوصي به لفلان لا بل لفلان فهو للاول في الوجهين جميعا ولا شء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر قال ولو اقر اقرارا متصلا فقال اوصي بالثلث لفلان واوصي به لفلان جعلت الثلث بينهما نصفين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا اقر انه اوصي به لفلان ودفعه اليه ثم قال لا بل لفلان فهو ضامن له حتي يدفع مثله الي الثاني ولا يصدق علي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ولو كان دفعه الي الاول بقضاء --قاض -لم يضمن للثاني	5059	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7336	true	2130644780668173214	12	246	64	1259	1535	300	قال ولو اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان ثم قال بعد ذلك بل اوصي به لفلان او قال اوصي به لفلان لا بل لفلان فهو للاول في الوجهين جميعا ولا شء للاخر لان الاول استحق الثلث باقرار الوارث له علي وجه لا يملك الوارث ابطال استحقاقه بالرجوع عنه وقوله لا بل لاستدراك الغلط بالرجوع عن الاول واقامة الثاني مقامه ولم يصح رجوعه وما بقي الثلث مستحقا للاول لا يملك المقر ايجابه لغيره فاقراره للثاني صادف محلا هو مستحق لغيره فكان الاول احق به قال ولو اقر اقرارا متصلا فقال اوصي بالثلث لفلان واوصي به لفلان جعلت الثلث بينهما نصفين لانه اشرك الثاني مع الاول في الثلث والعطف للاشتراك وهو صحيح منه لان الكلام المتصل بعضه ببعض اذا كان في اخره ما يغير موجب اوله يتوقف اوله علي اخره ويصير هذا بمنزلة ما لو اقر لهما معا بخلاف ما اذا لم يكن كلامه متصلا لان البيان المغير له بمنزلة الاستثناء يصح موصولا لا مفصولا وقد بيناه في الاقرار قال واذا اقر انه اوصي به لفلان ودفعه اليه ثم قال لا بل لفلان فهو ضامن له حتي يدفع مثله الي الثاني ولا يصدق علي الاول لانه بالكلام الثاني اقر ان الثلث كان مستحقا للثاني دون الاول وقد دفعه الي الاول باختياره فصار مستهلكا للمدفوع ويجعل ذلك كالقاءم في حقه فيلزمه دفع مثله الي الثاني ولا يقبل قوله في الرجوع عن الاستحقاق الذي اقر به للاول ولو كان دفعه الي الاول بقضاء القاضي لم يضمن للثاني	7336	-8453547117693603948	396	754.5	312	1195	33.13807678222656	81	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5059	false	8295726095863942869	227	299	1134	1504	1507	300	ولو اقر لرجل بوصية الف بعينها وهو الثلث ثم اقر لاخر بعد ذلك بالثلث ثم رفع الي القاضي فانه ينفذ الالف للاول-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون للثاني علي الوارث شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا شهد وارثان ان الميت اوصي لفلان بالثلث فدفعا ذلك اليه ثم شهدا انه انما كان اوصي به لاخر وقالا اخطانا فانهما لا يصدقان علي الاول------------------------------------------------------------------------- وهما ضامنان للثلث يدفعانه الي الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكونا دفعا شيءا اجزت شهادتهما للاخر وابطلت وصية الاول	5059	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7337	true	-919600181244151341	5	169	23	871	1533	300	ولو اقر لرجل بوصية الف بعينها وهو الثلث ثم اقر لاخر بعد ذلك بالثلث ثم رفع الي القاضي فانه ينقد الالف للاول لانه اقر له والمال فارغ عن حق الغير وبقضاء القاضي يتعين المدفوع الي الاول محلا للوصية ولا يكون للثاني علي الوارث شء لانه لم يبق شء من محل الوصية في يده ويتبين ان الوارث في الكلام الثاني كان شاهدا للثاني علي الاول لا مقري له علي نفسه وشهادة الورثة علي الوصية جاءزة كما تجوز شهادة غير الوارث لانه لا منفعة له في هذه الشهادة بل عليه فيها ضرر قال واذا شهد وارثان ان الميت اوصي لفلان بالثلث فدفعا ذلك اليه ثم شهدا---- انما كان اوصي به لاخر وقالا اخطانا فانهما لا يصدقان علي الاول لانهما رجعا عن شهادتهما بعد تمام الاستحقاق للاول فلا يعمل رجوعهما في حقه وهما ضامنان للثلث يدفعانه الي الاخر لان اقرارهما علي انفسهما صحيح وقد اقرا انهما استهلكا محل حق الثاني بالدفع الي الاول فكانا ضامنين له ولو لم يكونا دفعا شيءا اجزت شهادتهما للاخر وابطلت وصية الاول	7337	-8453547117693603948	364	646.0	293	852	42.72300338745117	69	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5060	false	-4417242588616807813	0	30	0	153	1550	300	واذا كانت الورثة ثلاثة والمال ثلاثة الاف فاخذ كل انسان الفا ثم اقر احدهم ان اباه اوصي بالثلث الي فلان وجحد الاخران ذلك فانه يعطيه ثلث ما في يده استحسانا	5060	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7337	true	-919600181244151341	218	247	1144	1294	1533	300	واذا كانت الورثة ثلاثة والمال ثلاثة الاف فاخذ كل انسان الفا ثم اقر احدهم ان اباه اوصي بالثلث ل---فلان وجحد الاخران ذلك فانه يعطيه ثلث ما في يده استحسانا	7337	-8453547117693603948	149	291.0	120	153	97.3856201171875	28	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5060	false	-4417242588616807813	11	73	60	377	1550	300	ثم اقر احدهم ان اباه اوصي- بالثلث---------------------------------------------- الي ----------------------------------------------------------------------------------فلان وجحد الاخران ذلك فانه يعطيه ثلث ما في يده استحسانا وكذلك لو كانا اثنين والمال الفان والمسالة بحالها فانه يعطيه ثلث ما في يده استحسانا ولو كان المال الفا عينا والفا دينا علي احدهما فاقر الذي ليس عليه دين ان اباهما اوصي لهذا بالثلث اخذ من هذه الالف ثلثها وكان للمقر ثلثاها قال	5060	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7338	true	-4192749426132136264	119	180	593	901	1452	300	ثم اقر الابن الاخر بالوصية بالثلث الاخر فانه يدفع اليه نصف ما في يده ايضا فيءدي الي تنفيذ الوصية في نصف المال والوصية لا تنفذ في اكثر من ثلث المال فلهذا اخذنا بالقياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان المال الفا عينا والفا دينا علي احدهما فاقر الذي ليس عليه دين ان اباهما اوصي لهذا بالثلث اخذ من هذه الالف ثلثها وكان للمقر ثلثاها لان	7338	-8453547117693603948	165	168.5	130	446	36.995513916015625	31	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5060	false	-4417242588616807813	72	146	373	755	1550	300	قال ولو ترك اثنين وعشرين درهما فاقتسماها نصفين ثم غاب احدهما فاقام رجل البينة علي الحاضر بوصية بالثلث اخذ منه نصف ما في يده لانه اثبت بالبينة ان حقهما في التركة علي السواء فاخذ-- بالقياس ها-هنا بخلاف مسالة الاقرار لان ها-هنا وصية المشهود له تثبت في حق الحاضر والغاءب حتي اذا رجع الغاءب كان لهما ان يرجعا عليه بما اخذ-ه زيادة علي حقه فلا يجعل هو مع ما في يده كالمعدوم بخلاف مسالة الاقرار	5060	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7339	true	6298524751513200649	55	131	260	647	1487	300	قال ولو ترك اثنين وعشرين درهما فاقتسماها نصفين ثم غاب احدهما فاقام رجل البينة علي الحاضر بوصية بالثلث اخذ منه نصف ما في يده لانه اثبت بالبينة ان حقهما في التركة علي السواء فاخذنا بالقياس ها هنا بخلاف مسالة الاقرار لان ها هنا وصية المشهود له ثبتت في حق الحاضر والغاءب حتي اذا رجع الغاءب كان لهما ان يرجعا عليه بما اخذاه زيادة علي حقه فلا يجعل هو مع ما في يده كالمعدوم بخلاف مسالة الاقرار	7339	-8453547117693603948	379	734.5	305	387	97.93281555175781	73	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5024	false	-1354887730510962831	227	257	1174	1315	1528	300	فان قبل الموصي له الوصية بعد موت الموصي يثبت الملك له في الموصي به قبضه او لم يقبضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رد الموصي له الوصية بطلت برده عندنا كذا -في الكافي ثم -	5024	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7350	true	8907408210401695570	25	72	126	359	1530	300	فان قبل الموصي له الوصية فال-------------------ملك له في الموصي به قبضه او لم يقبضه لان بمجرد القبول يلزم العقد علي وجه لا يملك احد ابطاله فيثبت حكمه وهو الملك بخلاف الهبة بعد القبول قبل القبض وان رد الموصي له الوصية بطلت برده عندنا وفي قول الشافعي لا	7350	-8453547117693603948	108	183.0	84	252	42.85714340209961	21	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5046	false	-8353136846084609790	0	180	0	922	1529	300	بنين فاوصي لرجل بمثل نصيب احدهم وثلث ما بقي من الثلث لاخر فالفريضة من احد وخمسين سهما لصاحب النصيب ثمانية اسهم ولصاحب ثلث ما بقي ثلاثة ولكل ابن ثمانية فتخر-ج المسالة علي طريق الكتا---------------ب ان تاخذ من عدد----------- البنين خمسة ف--تزيد علي ذلك سهما-------- لانه اوصي--- بمثل نصيب احدهم ومثل الشء غيره ثم تضرب ذل----ك في ثلاثة لاجل وصيت---ه بثلث ما بقي من الثلث فيكون ثمانية عشر ثم تطرح السهم الذي زدته بقي سبعة عشر فهو الثلث والثلثان ضعف ذلك فيكون جميع المال احدا وخمسين وانما طرحنا هذا السهم الزاءد ليتبين مقدار الثلث والثلثين ولا وصية في الثلثين فلا يمكن اعتبار السهم الزاءد فيه وبهذا طرحناه فاذا عرفت ان ثلث المال سبعة عشر فوجه- معرفة النصيب من ذلك ان تاخذ النصيب وهو واحد وتضربه في ثلاثة ثم في ثلاثة فيكون تسعة ثم تطرح من ذلك سهما كما طرحت في الابتداء يبقي ثمانية فهو النصيب فاذا رفعت ذلك من سبعة عشر تبقي تسعة فللموصي له بثلث ما -بقي -ثلث ذلك ثلاثة تبقي ستة تضيفها الي ثلثي المال وذلك اربعة وثلاثون فيكون اربعين بين خمسة بنين لكل ابن ثمانية مثل النصيب فاستقام	5046	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7355	true	7366295778143129540	78	266	391	1355	1528	300	بنين فاوصي لرجل بمثل نصيب احدهم وثلث ما بقي من الثلث----- فالفريضة من احد وخمسين سهما لصاحب النصيب ثمانية اسهم ولصاحب ثلث ما بقي ثلاثة ولكل -بن ثمانية فتخريج المسالة علي طريق الكتاب ان نقول السبيل ان ياخذ كل واحد من الخمسة البنين ثمانية وتزيد علي ذلك سهما بثمانية لانه اوصي له بمثل نصيب احدهم ومثل الشء غيره ثم يضرب بعد ذلك في ثلاثة لاجل وصيته له بثلث ما بقي من الثلث فيكون ثمانية عشر ثم تطرح السهم الذي زدته بقي سبعة عشر فهو الثلث والثلثان ضعف ذلك فيكون جميع المال احدا وخمسين وانما طرحنا هذا السهم الزاءد لتبيين مقدار الثلث والثلثين ولا وصية في الثلثين فلا يمكن اعتبار السهم الزاءد فيه فلهذا طرحناه فاذا عرفت ان ثلث المال سبعة عشر فطريق معرفة النصيب من ذلك ان تاخذ النصيب وهو واحد وتضربه في ثلاثة ثم في ثلاثة فيكون تسعة ثم تطرح من ذلك سهما كما طرحت في الابتداء يبقي ثمانية فهو النصيب فاذا رفعت ذلك من سبعة عشر يبقي تسعة فللموصي له -ثلث ما يبقي وثلث ذلك ثلاثة يبقي ستة نضيفها الي ثلثي المال وذلك اربعة وثلاثون فيكون اربعين بين خمسة بنين لكل -بن ثمانية مثل النصيب فاستقام	7355	-8453547117693603948	888	1679.0	710	972	91.35802459716797	157	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5046	false	-8353136846084609790	180	300	922	1529	1529	300	ولو كان اوصي بمثل نصيب احدهم وبربع ما -بقي من الثلث -لاخر فالفريضة من تسعة وستين لصاحب النصيب احد عشر ولصاحب ربع ما بقي ثلاثة ولكل ابن احد عشر وبيانه علي طريق الكتاب ان تاخذ عدد البنين وهم خمسة فتزيد عليه سهما بالوصية بالنصيب ثم تضرب ذلك في اربعة لمكان الوصية بربع ما -بقي فيصير اربعة وعشرين ثم تطرح منه سهما تبقي ثلاثة وعشرون فهو الثلث والثلثان ضعف ذلك فتكون الجملة تسعة وستين وهو المال والثلث ثلاثة وعشرون ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب وهو واحد وتضربه في اربعة ثم في ثلاثة فيصير اثني عشر ثم تطرح منه واحدا يبقي احد عشر فهو النصيب فاذا رفعت من ثلاثة وعشرين احد عشر بقي اثنا عشر للموصي له بربع ما -بقي ثلاثة يبقي-	5046	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7359	true	-7888407286191822362	158	278	817	1428	1535	300	ولو كان اوصي بمثل نصيب احدهم وبربع ما يبقي من الثلث الاخر فالفريضة من تسعة وستين لصاحب النصيب احد عشر ولصاحب ربع ما بقي ثلاثة ولكل -بن احد عشر وبيانه علي طريق الكتاب ان تاخذ عدد البنين وهم خمسة فتزيد عليه سهما بالوصية بالنصيب ثم تضرب ذلك في اربعة لمكان الوصية بربع ما يبقي فيصير اربعة وعشرين ثم تطرح منه سهما يبقي ثلاثة وعشرون فهو الثلث والثلثان ضعف ذلك فتكون الجملة تسعة وستين فهو المال والثلث ثلاثة وعشرون ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب وهو واحد وتضربه في اربعة ثم في ثلاثة فيصير اثني عشر ثم تطرح منه واحدا يبقي احد عشر فهو النصيب فاذا رفعت من ثلاثة وعشرين احد عشر بقي اثنا عشر للموصي له بربع ما يبقي ثلاثة يبقي	7359	-8453547117693603948	604	1176.0	485	612	98.69281005859375	113	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5047	false	-6822326998495717792	151	288	772	1479	1544	300	ولو---- اوصي بمثل نصيب احدهم الا ثلث ما بقي من الثلث بعد النصيب فالفريضة من سبعة وخمسين------ النصيب عشرة والاستثناء ثلا----------ثة ولكل--- ابن عشرة وتخريجه علي طريق الكتاب ان تاخذ عدد البنين خ----مسة فتزيد عليها سهما بالوصية بالنصيب ثم تضرب ذلك في ثلاثة فيكون ثمانية عشر ثم تزيد عليها سهما مثل ما زدت اولا فيكون تسعة عشر فهو ثلث المال وا---------لثلثان ثمانية وثلاثون فالجملة سبعة وخمس-----------------------------ون ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب وهو واحد وتضربه في ثلاثة ثم في ثلاثة فيكون تسعة ثم تزيد عليه سهما كما فعلته في اصل المال فيكون عشرة وهو النصيب الكامل اذا رفعته من تسعة ------------عشر -------------------------------------------بقي تسعة فاسترجع بالاستثناء من النصيب مثل ثلث ما بقي وهو ثلاثة وضم ذلك الي تسعة فيكون اثني عشر ثم تضم ذلك الي ثلثي المال ثمانية وثلاث-ين فيكون خم------سين بين خمسة بنين لكل--- ابن عشرة مثل --نصيب	5047	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7359	true	-7888407286191822362	158	299	817	1530	1535	300	ولو كان اوصي بمثل نصيب احدهم وبربع ما ي-بقي من الثلث الاخر----- فالفريضة من تسعة و-ستين لصاحب النصيب احد عشر ولصاحب ربع ما بقي ثلاثة ولكل بن احد عشر وبيان--ه علي طريق الكتاب ان تاخذ عدد البنين وهم خمسة فتزيد عليه س-هما بالوصية بالنصيب ثم تضرب ذلك في اربعة لمكان الوصية بربع ما يبقي فيصير اربعة وعشرين ثم تطرح منه سهما يبقي ثلاثة وعشرون فهو الثلث والثلثان ضعف ذلك فتكون --الجملة تسعة وستين فهو المال والثلث ثلاثة وعشرون ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب وهو واحد وتضربه في اربعة ثم في ثلاثة فيصير اثني عشر ثم تطرح منه واحدا يبقي احد عشر فه-----------------و النصيب ف------اذا رفعت- من ثلاثة وعشرين احد عشر بقي اثنا عشر للموصي له بربع ما يبقي ثلاثة يبقي تسعة----------------------------------------------------------------------------------------- تضم ذلك الي ثلثي المال ستة عشر واربعين فيكون خمسة وخمسين بين خمسة بنين لكل بن احد عشر- مثل النصيب	7359	-8453547117693603948	372	483.0	288	839	44.338497161865234	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5047	false	-6822326998495717792	16	142	80	729	1544	300	احد عشر مثل النصيب---------------- ولو كان اوصي له بمثل----- احدهم ول-اخر بخمس ما -بقي من الثلث فالفريضة من سبعة وثمانين لصاحب النصيب اربعة عشر وللاخر ثلاثة ولكل ابن اربعة عشر فاما تخريجه علي طريق الكتاب -ان تزيد علي عدد البنين واحدا للوصية بالنصيب فيكون ستة ثم تضرب ذلك في خمسة لوصيته بخمس ما بقي فيكون ثلاثين ثم تطرح ما زدت وهو واحد تبقي تسعة وعشرون والثلثان ثمانية وخمسون فتكون جملة المال سبعة وثمانين ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب وذلك واحد وتضربه في خمسة ثم في ثلاثة فيكون خمسة عشر تط---رح منها واحدا يبقي اربعة عشر فهو النصيب فاذا رفعت ذلك من الثلث تسعة وعشرين يبقي خمسة عشر للموصي له بخمس ما بقي خمس ذلك ثلاثة يبقي اثنا عشر تضمه الي ثلثي المال ثمانية وخمسين فيصير سبعين	5047	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7360	true	312037781746960066	169	300	824	1497	1497	300	احد عشر والتخريج الي اخره كما بينا ولو كان اوصي له بمثل نصيب احدهم والاخر بخمس ما يبقي من الثلث فالفريضة من سبعة وثمانين لصاحب النصيب اربعة عشر وللاخر ثلاثة ولكل -بن اربعة عشر فاما تخريجه علي طريق الكتاب فان تزيد علي عدد البنين واحدا للوصية بالنصيب فيكون ستة ثم تضرب ذلك في خمسة لوصيته بخمس ما بقي فيكون ثل-ثين ثم تطرح ما زدت وهو واحد يبقي تسعة وعشرون والثلثان ثمانية وخمسون فيكون جملة المال سبعة وثمانين ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب وذلك واحد وتضربه في خمسة ثم في ثلاثة فيكون خمسة عشر ثم تطرح منها واحدا يبقي اربعة عشر فهو النصيب فاذا رفعت ذلك من الثلث تسعة وعشرين يبقي خمسة عشر للموصي له بخمس ما بقي خمس ذلك ثلاثة يبقي اثنا عشر تضمه الي ثلثي المال ثمانية وخمسين فيصير سبعين-	7360	-8453547117693603948	632	1208.0	508	676	93.49112701416016	115	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5046	false	-8353136846084609790	180	299	922	1525	1529	300	ولو كان اوصي بمثل نصيب احدهم وبربع ما ---بقي من الثلث لاخر------ فالفريضة من تسعة و-ستين لصاحب النصيب احد عشر ولصاحب ربع ما بقي ثلاثة ولكل ابن احد عشر وبيانه علي طريق الكتاب ان تاخذ عدد البنين وهم خمسة فتزيد عليه س-هما بالوصية بالنصيب ثم تضرب ذلك في اربعة لمكان الوصية بربع ما بقي فيصير اربعة وعشرين ثم تطرح منه سهما تبقي ثلاثة وعشرون فهو الثلث والثلثان ضعف ذلك فتكون --الجملة تسعة وستين وهو المال والثلث ثلاثة وعشرون ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب وهو واحد وتضربه في ارب-----------عة ثم في ثلاثة فيصير اثني عشر ثم تطرح منه واحدا يبقي احد عشر فهو النصيب ف------اذا رفعت- من ثلاثة وعشرين احد عشر بقي -----------------اثنا عشر للموصي له بربع ما بقي---- ثلاثة	5046	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7361	true	1084852977548157241	175	284	866	1437	1515	300	ولو---- اوصي بمثل نصيب احدهم الا ثلث ما يبقي من الثلث بعد النصيب فالفريضة من سبعة وخمسين------ النصيب عشرة والاستثناء ثلا----------ثة ولكل -بن عشرة وتخريج--ه علي طريق الكتاب ان تاخذ عدد البنين---- خمسة فتزيد عليها سهما بالوصية بالنصيب ثم تضرب ذلك في ثلاثة فيكون ثمانية عشر ثم تزيد عليها سهما مثل ما زدت اولا فيكون تسعة عشر فهو ثلث المال و----------ثلثان ثمانية وثلاثون فالجملة سبعة وخمس-----------------------------ون ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب وهو واحد وتضربه في ثلاثة فيكون تسعة ثم تزيد عليه سهما كما فعلته في اصل المال فيكون عشرة وه------و النصيب الكامل اذا رفعته من تسعة ------------عشر بقي تسعة استرجع بالاستثناء من النصيب مثل ثلث ما بقي وهو ثلاثة	7361	-8453547117693603948	303	358.5	232	655	46.25954055786133	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5047	false	-6822326998495717792	147	279	751	1437	1544	300	اربعة عشر مثل النصيب------------------- ولو اوصي بمثل نصيب احدهم الا ثلث ما -بقي من الثلث بعد النصيب فالفريضة من سبعة وخمسين النصيب عشرة والاستثناء ثلاثة ولكل ابن عشرة وتخريجه علي طريق الكتاب ان تاخذ عدد البنين خمسة فتزيد عليها سهما بالوصية بالنصيب ثم تضرب ذلك في ثلاثة فيكون ثمانية عشر ثم تزيد عليها سهما مثل ما زدت اولا فيكون تسعة عشر فهو ثلث المال والثلثان ثمانية وثلاثون فالجملة سبعة وخمسون ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب وهو واحد وتضربه في ثلاثة ثم في ثلاثة فيكون تسعة ثم تزيد عليه سهما كما فعلته في اصل المال فيكون عشرة وهو النصيب الكامل اذا رفعته من تسعة عشر بقي تسعة فاسترجع بالاستثناء من النصيب مثل ثلث ما بقي وهو ثلاثة وضم ذلك الي تسعة فيكون اثني عشر ثم تضم ذلك الي ثلثي المال ثمانية وثلاثين فيكون	5047	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7361	true	1084852977548157241	167	300	827	1515	1515	300	اربعة عشر -ثم التخريج الي اخره كما بينا ولو اوصي بمثل نصيب احدهم الا ثلث ما يبقي من الثلث بعد النصيب فالفريضة من سبعة وخمسين النصيب عشرة والاستثناء ثلاثة ولكل -بن عشرة وتخريجه علي طريق الكتاب ان تاخذ عدد البنين خمسة فتزيد عليها سهما بالوصية بالنصيب ثم تضرب ذلك في ثلاثة فيكون ثمانية عشر ثم تزيد عليها سهما مثل ما زدت اولا فيكون تسعة عشر فهو ثلث المال و--ثلثان ثمانية وثلاثون فالجملة سبعة وخمسون ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب وهو واحد وتضر------------به في ثلاثة فيكون تسعة ثم تزيد عليه سهما كما فعلته في اصل المال فيكون عشرة وهو النصيب الكامل اذا رفعته من تسعة عشر بقي تسعة -استرجع بالاستثناء من النصيب مثل ثلث ما بقي وهو ثلاثة وضم ذلك الي تسعة فيكون اثني عشر ثم تضم ذلك الي ثلثي المال ثمانية وثلاثين فيكون-	7361	-8453547117693603948	661	1270.5	533	706	93.62606048583984	121	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5046	false	-8353136846084609790	1	179	5	914	1529	300	فاوصي لرجل بمثل نصيب احد------هم وثلث ما بقي من الثلث لاخر فالفريضة من احد وخمسين سهما لصاحب النصيب ثمانية اسهم ولصاحب ثلث ما بقي ثلاثة ولكل ابن ثمانية فتخرج المسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريق الكتاب ان تاخذ من عدد البنين خمسة فتزيد علي ذلك سهما لانه اوصي بمثل نصيب احدهم ومثل الشء غيره --------------------------------ثم تضرب ذلك في ثلاثة لاجل وصيته بثلث ما بقي من الثلث فيكون ثمانية عشر-- ثم تطرح السهم الذي زدته بقي سبعة عشر فه----و الثلث والثلثان ضعف ذلك فيكون جميع المال احدا وخمسين وانما طرحنا هذا السهم الزاءد ليتبين مقدار الثلث والثلثين ولا وصية في الثلثين فلا يمكن اعتبار السهم الزاءد فيه وبهذا طرحناه فاذا عرفت ان ثلث المال سبعة عشر فوجه معرفة النصيب من ذلك ان تاخذ النصيب وهو واحد وتضرب---ه في ثلاثة--------- ثم في ثلاثة فيكون ------تسعة ثم تطرح من ذلك سهما كما طرحت في الابتداء يبقي ثمانية فهو النصيب فاذا رفعت ذلك من سبعة عشر تبقي تسعة ف--------للموصي له بثلث ما بقي ثلث ذلك ثلاثة تبقي --ستة تضيفها الي ثلثي المال وذلك اربعة---------------------------------------------------- وثلاثون فيكون اربعين بين خمسة بنين لكل ابن ثمانية مث---------ل النصيب	5046	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7363	true	3778270430716286687	116	295	585	1541	1573	300	واوصي----- بمثل نصيب احدي ابنتيه وثلث ما بقي من الثلث----- فالفريضة من ستة و-ستين ----------والنصيب ---ستة -عشر و------ثلث ما بقي اثنان والسبيل في تخري-----ج المسالة ان نصحح الفريضة الاولي بدون الوصية فنقول اصل الفريضة من ستة للابنتين الثلثان اربعة وللام السدس سهم وللمراة ثمن ثلاثة ارباع سهم والباقي للعصبة فتكون القسمة من اربعة وعشرين لمكان الكسر باعتبار نصيب المراة الا ان في معرفة حكم نصيب المراة لا حاجة لنا في ذلك فيجعل اصل الفريضة من ستة ثم ي---------------------------------------------زي------------------د عليها مثل نصيب احدي الابنتين وذلك سهمان لوصيته بالنصيب فيكون ثمانية ثم تضرب ذلك في ثلاثة-------------------------------- فيكون اربعة وعشرين ثم تطرح ما زدت وذلك سهم بقي اثنان وعشرون فهو الثلث والثلثان اربعة واربعون وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ستة وستون ومع---رفة النصيب------- ان تاخذ سهمين---------- وتضرب ذلك في ثلاثة يكون ستة ثم في ثلاثة فيكون ثمانية عشر ثم تطرح من--ها سهمين يبقي ستة عشر فه-------------------و النصيب -اذا رفعت ذلك من الثلث اثنين وعشرين يبقي ستة للموصي له بثلث ما بقي ثلث ذلك اثنان -بقي اربعة تضم-ها الي ثلثي المال----- اربعة واربعين فيكون ثمانية واربعين للابنتين الثلثان اثنان وثلاثو---------------------------ن لكل واحدة منهما ستة عشر مثل النصيب	7363	-8453547117693603948	357	165.0	274	1325	26.943395614624023	50	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5048	false	2809749958078463379	0	179	0	971	1616	300	احدي ابنتيه وثلث ما يبقي من الثلث فالفريضة من ستة وستين والنصيب ستة عشر وثلث ما بقي اثنان والسبيل في تخريج المسالة ان تصحح الفريضة الاولي بدون الوصية فتقول اصل الفريضة من ستة للابنتين الثلثان اربعة وللام السدس سهم وللمراة الثمن ثلاثة ارباع سهم والباقي للعصبة فتكون القسمة من اربعة وعشرين لمكان الكسر باعتبار نصيب المراة الا ان في معرفة نصيب حكم الم-----راة لا حاجة---- في ذلك فتجعل اصل الفريضة من ستة ت---زيد عليها مثل نصيب احدي ال-بنتين وذلك سهمان لوصيته بالنصيب فتكون ثمانية ثم تضرب ذلك في ثلاثة يك-ون اربعة وعشرين ثم تطرح ما زدت وذلك سهمان بقي اثنان وعشرون فهو الثلث والثلثان اربعة واربعون والمال ستة وستون ومعرفة النصيب ان تاخذ سهمين -تضرب ذلك في ثلاثة فيكون ستة ثم في ثلاثة فيكون ثمانية عشر ثم تطرح منهما سهمين يبقي ستة عشر وهو النصيب اذا رفعت ذلك من الثلث اثنين وعشرين تبقي ستة للموصي له بثلث ما يبقي ثلث ذلك اثنان بقي اربعة تضمها الي ثلثي المال اربعة واربعين فيكون ثمانية واربعين للابنتين الثلثان اثنان وثلاثون لكل واحدة منهما ستة عشر مثل النصيب وللام السدس ثمانية وللمراة الثمن	5048	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7363	true	3778270430716286687	119	300	601	1573	1573	300	احدي ابنتيه وثلث ما -بقي من الثلث فالفريضة من ستة وستين والنصيب ستة عشر وثلث ما بقي اثنان والسبيل في تخريج المسالة ان نصحح الفريضة الاولي بدون الوصية فنقول اصل الفريضة من ستة للابنتين الثلثان اربعة وللام السدس سهم وللمراة --ثمن ثلاثة ارباع سهم والباقي للعصبة فتكون القسمة من اربعة وعشرين لمكان الكسر باعتبار نصيب المراة الا ان في معرفة----- حكم نصيب المراة لا حاجة لنا في ذلك فيجعل اصل الفريضة من ستة ثم يزيد عليها مثل نصيب احدي الابنتين وذلك سهمان لوصيته بالنصيب فيكون ثمانية ثم تضرب ذلك في ثلاثة فيكون اربعة وعشرين ثم تطرح ما زدت وذلك سهم-- بقي اثنان وعشرون فهو الثلث والثلثان اربعة واربعون والمال ستة وستون ومعرفة النصيب ان تاخذ سهمين وتضرب ذلك في ثلاثة ي-كون ستة ثم في ثلاثة فيكون ثمانية عشر ثم تطرح منه-ا سهمين يبقي ستة عشر فهو النصيب اذا رفعت ذلك من الثلث اثنين وعشرين يبقي ستة للموصي له بثلث ما -بقي ثلث ذلك اثنان بقي اربعة تضمها الي ثلثي المال اربعة واربعين فيكون ثمانية واربعين للابنتين الثلثان اثنان وثلاثون لكل واحدة منهما ستة عشر مثل النصيب وللام السدس ثمانية وللمراة الثمن-	7363	-8453547117693603948	944	1815.5	767	986	95.74036407470703	159	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5050	false	-8426822526835080428	9	155	52	805	1514	300	وثلث ما بقي من الثلث واحد و-------------------------------------------------------------تخريج المسالة علي طريق الكتاب ان تقول ان المال لولا الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين البنين الخمسة علي خمسة لكل واحد منهم سهم فاذا اوصي لاحدهم بكمال الربع بنصيبه فهذه وصية منه للوارث ولا تصح الا باجازة الورثة فاذا اجازوا فالسبيل ان تطرح نص--------يب------------------------------------------------------------------------------- الابن الموصي له وهو سهم تبقي اربعة -------------ثم تضرب ذلك في ثلاثة لوصيته بثلث ما يبقي من الثلث فيكون اثني عشر--------------------------------------------- فهو ------------------------------المال الثلث من ذلك اربعة والربع ثلاثة ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب و---------------هو واحد فتضربه في ثلاثة فيكون ثلا-----ثة ثم تطرح منه- واحدا يبقي اثنان فه--و النصيب فاذا رفعت الي الابن الموصي له كمال الربع وهو ثلاثة واسترجعت منه مقدار النصيب وذلك اثنان بقي واحد فعرفنا ان وصيته بتكملة الربع واحد فاذا رفعت ذلك السهم من ثلث اربعة بقي ثلاث------ة للموصي له بثلث ما بقي ثلث ذلك وهو سهم يبقي سهمان تضمهما الي ثلثي المال -------ثمانية فيكون	5050	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7363	true	3778270430716286687	121	282	613	1460	1573	300	وثلث ما بقي من الثلث فالفريضة من ستة وستين والنصيب ستة عشر وثلث ما بقي اثنان والسبيل في تخريج المسالة ان نصحح الفريضة الاولي بدون---------- الوصية فنقول اصل الفريضة من ستة للابنتين الثلثان اربعة وللام السدس سهم وللمراة ثمن ثلاثة ارباع سهم والباقي للعصبة فتكون القسمة من اربعة وعشرين لمكان الكسر باعتبار نصيب المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ----------------------------------ان في معرفة حكم نصيب المراة لا حاجة لنا في ذلك فيجعل اصل الفريضة من ستة ثم يزيد عليها مثل نصيب احدي الابنتين وذلك سهمان لوصيته بالنصيب فيكون ثمانية ثم تضرب ذلك في ثلاثة----------------------------- فيكون اربعة وعشرين ثم تطرح ما زدت وذلك سهم بقي اثنان وعشرون فهو الثلث والثلثان اربعة واربعون والمال ستة وستون---------------------- ومعرفة النصيب ان تاخذ -سهمين وتضرب ذلك في ثلاثة يكون ستة ثم في ثلاثة فيكون ثمانية عشر ثم تطرح منها سهمين يبقي ستة عشر فهو النصيب -اذا ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعت ذلك من ال----ثلث اثنين وعشرين يبقي ستة للموصي له بثلث ما بقي ثلث ذلك اثنان بقي اربعة--- تضمه-ا الي ثلثي المال اربعة واربعين فيكون	7363	-8453547117693603948	261	107.0	197	1193	21.87761878967285	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5048	false	2809749958078463379	134	283	718	1521	1616	300	النصيب------- اذا رفعت ذلك من الثلث اثنين وعشرين تبقي ستة للموصي له بثلث ما يبقي ثلث ذلك اثنان بقي اربعة تضمها الي ثلثي المال---- اربعة واربعين فيكون ثمانية واربعين--------- للابنتين الثلثان اثنان وثلاثون لكل واحدة منهما ستة عشر مثل النصيب وللام السدس ثمانية وللمراة الثمن ستة-- والباقي وهو سهمان للعصبة--------------------------------------------------------------- ولو اوصي بمثل نصيب احدي الابنتين الا ثلث ما يبقي من الثلث -من النصيب فالفريضة من ستماءة واربعة وعشرين والنصيب ماءة وستون وثلث الباقي ستة عشر فقد طول محمد رحمه الله تعالي الحساب في هذه المسالة ليخرج ميراث المراة مستقيما ولا حاجة لنا الي ذلك في معرفة الوصية والمسالة تخرج من دون هذا الاصل الذي ذكرنا ان الفريضة من ستة ثم تزيد للموصي له بالنصيب مثل نصيب احدي الابنتين سهمين فيكون ثمانية ثم تضرب ذلك في ثلاثة فيكون اربعة وعشرين ثم تزيد عليه سهمين كما هو في الاصل في مساءل الاستثناء فيكون ستة وعشرين فهو ثلث المال والثلثان ضعف	5048	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7364	true	1126975927321656913	141	300	739	1584	1584	300	النصيب ثمانية اذا رفعت---ه من احد عشر يبقي ثلاث---------ة للموصي له بثلث ما -بقي سهم ثم يضم ما بقي وهو سهمان --الي ثلثي المال وهو اثنان و-عشرون فيكون اربعة وعشرين بين الورثة للابنتين الثلثان ستة عشر------ لكل واحدة منهما ثمانية -مثل النصيب وللام السدس اربع-ة وللمراة الثمن ثلاثة والباقي---------- للعصبة فخرج علي هذا الطريق مستقيما علي النصف مما اخرجه محمد رحمه الله ولو اوصي بمثل نصيب احدي الابنتين الا ثلث ما يبقي من الثلث بعد النصيب فالفريضة من ستماءة واربعة وعشرين والنصيب ماءة وستون وثلث الباقي ستة عشر فقد طول محمد رحمه الله------ الحساب في هذه المسالة ليخرج ميراث المراة مستقيما ولا حاجة بنا الي ذلك في معرفة الوصية والمسءلة تخرج من دون هذا الاصل الذي ذكرنا ان الفريضة من ستة ثم تزيد للموصي له بالنصيب مثل نصيب احدي الابنتين سهمين فيكون ثمانية ثم تضرب ذلك في ثلاثة فيكون اربعة وعشرين ثم تزيد عليه سهمين كما هو ال---اصل في مساءل الاستثناء فيكون ستة وعشرين فهو ثلث المال والثلثان ضعف-	7364	-8453547117693603948	672	1177.0	540	889	75.5905532836914	113	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5049	false	-8579245355718642562	0	89	0	491	1644	300	ثلاثة فيكون ستة ثم في ثلاثة فيكون ثمانية عشر ثم تزيد عليه سهمين فيكون عشرين فهو النصيب الكامل واذا رفعته من الثلث يبقي ستة -تسترجع بالاستثناء مثل ثلث ما يبقي وذلك سهمان فيصير معك من الثلث ثمانية تضمها الي ثلث- المال اثنين وخمسين فيكون ذلك ستين بين الورثة للابنتين الثلثان اربعون لكل واحدة منهما عشرون مثل النصيب الكامل وللام السدس عشرة وللمراة الثمن الا انه ليس للبنتين ثمن صحيح فلهذا ضرب محمد رحمه الله تعالي اصل الحساب ثمانية وسبعين في ثمانية فيكون ستماءة واربعة وعشرين وخرجت المسالة من ذلك	5049	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7365	true	7034352964732513316	17	105	96	580	1614	300	ثلاثة فيكون ستة ثم في ثلاثة فيكون ثمانية عشر ثم تزيد عليه سهمين فيكون عشرين فهو النصيب الكامل -اذا رفعته من الثلث يبقي ستة فتسترجع بالاستثناء مثل ثلث ما يبقي وذلك سهمان فيصير معك من الثلث ثمانية تضمها الي ثلثي المال اثنين وخمسين فيكون ذلك ستين بين الورثة للابنتين الثلثان اربعون لكل واحدة منهما عشرون مثل النصيب الكامل وللام السدس عشرة وللمراة الثمن الا انه ليس للس-تين ثمن صحيح فلهذا ضرب محمد رحمه الله------ اصل الحساب ثمانية وسبعين في ثمانية فيكون ستماءة واربعة وعشرين وخرج- المسالة من ذلك	7365	-8453547117693603948	481	928.5	393	493	97.56592559814453	82	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5049	false	-8579245355718642562	89	283	491	1555	1644	300	ولو كان اوصي بمثل نصيب المراة وبثلث ما بقي من الثلث فالفريضة من ماءتين واربعة وثلاثين والنصيب اربعة وعشرون وثلث الباقي ثمانية عشر والتخريج علي طريق الكتاب ان تصح-ح الفريضة ها-هنا من اربعة وعشرين لانه اوصي بمثل نصيب المراة فلا بد من معرفة نصيب المراة مستقيما فتجعل الفريضة من اربعة وعشرين للابنتين الثلثان ستة عشر وللام السدس اربعة وللمراة الثمن وهو ثلاثة والباقي وهو سهم للعصبة ثم تزيد علي ذلك مثل نصيب المراة ثلاثة لوصيته بمثل نصيبها فتكون سبعة وعشرين تضرب ذلك في ثلاثة لوصيته بثلث ما يبقي فيكون احدا وثمانين ثم تطرح ما زد-ت وهو ثلاثة بقي ثمانية وسبعون فهو ثلث المال والثلثان ضعف ذلك ماءة وستة وخمسون فتكون جملة المال ماءتين واربعة وثلاثين ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب وهو ثلاثة وتضربها في ثلاثة فيكون تسعة ثم في ثلاثة فيكون سبعة وعشرين ثم تطرح ثلاثة يبقي اربعة وعشرون فهو النصيب اذا رفعت ذلك من الثلث ثمانية وسبعين تبقي اربعة وخمسون للموصي له بثلث ما يبقي ثلث -----ذلك ثمانية عشر يبقي ستة وثلاثون تضمها الي ثلثي المال ماءة وستة وخمسين فتكون جملته ماءة واثنين وتسعين للمراة ثمن ذلك وذلك اربعة وعشرون مثل ما اعطينا الموصي له بنصيبه-ا وقسمة الباقي بين الورثة معلوم- كما بينا	5049	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7366	true	-8479296707678837541	2	197	12	1079	1614	300	ولو كان اوصي بمثل نصيب المراة و-ثلث ما بقي من الثلث فالفريضة من ماءتين واربعة وثلاثين والنصيب اربعة وعشرون وثلث الباقي ثمانية عشر والتخريج علي طريق الكتاب ان تصحيح الفريضة ها هنا من اربعة وعشرين لانه اوصي بمثل نصيب المراة فلا بد من معرفة نصيب المراة مستقيما فتجعل الفريضة من اربعة وعشرين للابنتين الثلثان ستة عشر وللام السدس اربعة وللمراة الثمن ثلا----ثة والباقي وهو سهم للعصبة ثم تزيد علي ذلك مثل نصيب المراة ثلاثة لوصيته بمثل نصيبها فيكون سبعة وعشرين تضرب ذلك في ثلاثة لوصيته بثلث ما -بقي فيكون احدي وثمانين ثم تطرح ما زدنا وهو ثلاثة بقي ثمانية وسبعون فهو ثلث المال والثلثان ضعف ذلك ماءة وستة وخمسون فيكون جملة المال ماءتين واربعة وثلاثين ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب وهو ثلاثة وتضربها في ثلاثة فيكون تسعة ثم في ثلاثة فيكون سبعة وعشرين ثم تطرح ثلاثة يبقي اربعة وعشرون فهو النصيب اذا رفعت ذلك من الثلث ثمانية وسبعين يبقي اربعة وخمسون للموصي له بثلث ما ب-قي ثلث ذلك وذلك ثمانية عشر يبقي ستة وثلاثون تضمها الي ثلثي المال ماءة وستة وخمسون فيكون جملته ماءة واثنين وتسعين للمراة ثمن ذلك وذلك اربعة وعشرون مثل ما اعطينا الموصي له بنصيبهما وقسمة الباقي بين الورثة معلومة كما بينا	7366	-8453547117693603948	1046	2040.5	853	1074	97.3929214477539	179	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5050	false	-8426822526835080428	9	153	52	792	1514	300	وثلث ما بقي من الثلث واحد و---------------------------------------------------------------------------تخريج المسالة علي طريق الكتاب ان تقول ان المال لولا الوصية بين البنين الخمسة علي خمسة لكل واحد منهم سهم فاذا اوصي لاحدهم بكمال الربع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيبه فهذه وصية منه للوارث ولا تصح الا باجازة الورثة فاذا اجازوا فالسبيل ان تطرح نصيب الابن الموصي له وهو سهم تبقي اربعة ثم تضرب ذلك في ثلاثة لوصيته بثلث ما يبقي من الثلث في------------------------------------------------كون اثني عشر فهو---- المال -الثلث--- من ذلك اربعة والربع ثلاثة------------------------------------- ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب وهو واحد ف-تضربه- في ثلاثة فيكون----------- ثلاثة------------------ ثم تطرح منه واحدا يبقي اثنان فه-------و النصيب فاذا رفعت الي الابن الموصي له كمال الربع وهو ثلاثة واسترجعت منه مقدار النصيب وذلك اثنان بقي واحد فعرفنا ان وصيته بتكملة الربع واحد فاذا رفعت ذلك السهم من ثلث اربعة بقي ثلاثة------------------ للموصي له بثلث ما بقي ثلث ذلك وهو سهم ي--------بقي سهما------ن تضمهما الي ثلثي المال	5050	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7366	true	-8479296707678837541	8	170	42	925	1614	300	وثلث ما بقي من الثلث فالفريضة من ماءتين واربعة وثلاثين والنصيب اربعة وعشرون وثلث الباقي ثمانية عشر والتخريج --------علي طريق الكتاب ان تصحيح الفريضة ها هنا من اربعة وعشرين لانه---------------------------------- اوصي بمثل نصيب المراة فلا بد من معرفة نصيب المراة مستقيما فتجعل الفريضة من اربعة وعشرين للابنتين الثلثان ستة عشر وللام السدس اربعة وللمراة الثمن ثلاثة والباقي وهو سهم للعصبة ثم تزيد علي ذلك مثل نصيب المراة ثلاثة لوصيته بمثل نصيبها فيكون سبعة وعشرين--------------------------------------------------------------------------------------------------- تضرب ذلك في ثلاثة لوصيته بثلث ما -بقي في---------كون احدي وثمانين ثم تطرح ما زدنا وهو ثلاثة بقي ثمانية وسبعون فهو ثلث المال والثلثان ضعف ذلك ماءة وستة وخمسون فيكون جملة المال ماءتين واربعة وثلاثين ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب وهو ثلاثة وتضربها في ثلاثة فيكون تسعة ثم في ثلاثة فيكون سبعة وعشرين ثم تطرح---- ثلاثة يبقي اربعة وعشرون فهو النصيب -اذا ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعت ذلك------ من الثلث ثمانية وسبعين يبقي اربعة وخمسون للموصي له بثلث ما بقي ثلث ذلك وذلك ثمانية عشر يبقي ستة وثلاثون تضمه-ا الي ثلثي المال	7366	-8453547117693603948	294	275.5	228	1177	24.978759765625	43	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5050	false	-8426822526835080428	0	184	0	954	1514	300	فالفريضة من اثني عشر النصيب اثنان وتكملة الربع واحد وثلث ما بقي من الثلث واحد وتخريج المسالة علي طريق الكتاب ان تقول ان المال لولا الوصية بين البنين الخمسة علي خمسة لكل واحد منهم سهم فاذا اوصي لاحدهم بكمال الربع بنصيبه فهذه وصية منه للوارث ولا تصح---- الا باجازة الورثة فاذا اجازوا فالسبيل ان تطرح نصيب الابن الموصي له وهو سهم تبقي اربعة ثم تضرب ذلك في ثلاثة لوصيته بثلث ما يبقي من الثلث فيكون اثني عشر فهو المال الثلث من ذلك اربعة والربع ثلاثة ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب وهو واحد فتضربه في ثلاثة فيكون ثلاثة ثم تطرح منه واحدا يبقي اثنان فهو النصيب فاذا رفعت الي الابن الموصي له كمال الربع وهو ثلاثة واسترجعت منه مقدار النصيب وذلك اثنان بقي واحد فعرفنا ان وصيته بتكملة الربع واحد فاذا رفعت ذلك السهم من ثلث ار------بعة بقي ثلاثة للموصي له بثلث ما -بقي ثلث ذلك وهو سهم يبقي سهمان تضمهما الي ثلثي المال ثمانية فيكون عشرة بين خمسة بنين لكل ابن سهمان مثل النصيب فاذا ضم للابن الموصي له هذين السهمين الي السهم الذي اخذه بالوصية حصل له ثلاثة وذلك كمال ربع المال بنصيبه	5050	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7367	true	5016962094984407161	82	267	440	1400	1571	300	فالفريضة من اثني عشر النصيب اثنان ويكمله الربع واحد وثلث ما بقي من الثلث واحد وتخريج المسالة علي طريق الكتاب ان نقول ال---مال لولا الوصية بين البنين الخمسة علي خمسة لكل واحد منهم سهم فاذا اوصي لاحدهم بكمال الربع بنصيبه فهذه وصية منه للوارث ولا يصح ذلك الا باجازة الورثة فاذا اجازوا فالسبيل ان يطرح نصيب الابن الموصي له وهو سهم يبقي اربعة ثم يضرب ذلك في ثلاثة لوصيته بثلث ما يبقي من الثلث فيكون اثني عشر فهو المال الثلث من ذلك اربعة والربع ثلاثة ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب وهو واحد فتضربه في ثلاثة فيكون ثلاثة ثم تطرح منه واحدا يبقي اثنان فهو النصيب فاذا دفعت الي الابن الموصي له كمال الربع وهو ثلاثة واسترجعت منه مقدار النصف وذ-لك اثنان بقي واحد فعرفنا ان وصيته بتكملة الربع واحد فاذا رفعت ذلك السهم من ثلث المال اربعة بقي ثلاثة للموصي له بثلث ما يبقي ثلث ذلك وهو سهم يبقي سهمان يضمهما الي ثلثي المال ثمانية فيكون عشرة بين خمسة بنين لكل -بن سهمان مثل النصيب فاذا ضم الابن الموصي له هذين السهمين الي السهم الذي اخذه بالوصية حصل له ثلاثة وذلك كمال ربع المال بنصيبه	7367	-8453547117693603948	933	1830.0	751	965	96.6839370727539	168	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5029	false	5939717578691231079	20	54	104	271	1464	300	ان كان في بطن فلانة جارية فلها وصية بالف درهم وان كان في بطنها غلام فله وصية الفي درهم فولدت جارية لستة اشهر الا يوما وو--لدت غلاما بعد ذلك بيومين او ثلاثة ف-الوصية بهما	5029	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7401	true	5259869583406982057	166	199	810	970	1515	300	ان كان في بطن فلانة جارية فلها وصية -الف----- وان كان في بطنها غلام فله وصية الفين---- فولدت جارية لستة اشهر الا يوما ثم ولدت غلاما بعد ذلك بيومين فلها جميعا الوصية لانا	7401	-8453547117693603948	141	241.5	111	170	82.94117736816406	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5042	false	7751899056979797916	65	133	329	648	1426	300	ولو اوصي له بالثلث الا بشء- او الا قليل- او الا يسير -او بزهاء الف او بعامة هذه الالف او بجل هذه الالف او معظم هذه الالف وذلك يخرج من الثلث فله النصف من ذلك وما زاد علي النصف فهو الي الورثة يعطون له منه ما شاءوا لانه ليس فيه اكثر من ان المستثني مجهول وان جهالته توجب جهالة المستثني منه ولكن الوصية في المجهول صحيحة كذا في	5042	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7404	true	7844589984020335797	118	184	575	887	1509	300	ولو اوصي له بالثلث الا شيءا او الا قليلا او الا يسيرا او بزهاء الف او بعامة هذه الالف او -جل هذه الالف او بعظم هذه الالف وذلك يخرج من الثلث فله النصف من ذلك وما زاد علي النصف فهو الي الورثة يعطون ---منه ما شاءوا لانه ليس فيه اكثر من -----مستثني مجهول وان جهالته توجب جهالة المستثني منه ولكن الوصية في المجهول صحيحة -ثم في	7404	-8453547117693603948	303	565.0	238	322	94.09938049316406	58	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5112	false	-8646285557061008375	217	252	1091	1272	1508	300	اوصي الحربي في دار الحرب بوصية ثم اسلم اهل الدار او صاروا ذمة ثم اختصما الي القاضي في تلك الوصية فان كانت قاءمة بعينها اجزتها وان كانت قد استهلكت قبل الاسلام ابطلتها كذا في البداءع -------	5112	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7411	true	6482958131231520366	82	117	431	607	1569	300	اوصي الحربي في دار الحرب بوصية ثم اسلم اهل الدار و--صاروا ذمة ثم اختصموا---------- في تلك الوصية فان كانت قاءمة بعينها اجزتها وان كانت قد استهلكت قبل الاسلام ابطلتها من قبل اني لا اخذ اهل	7411	-8453547117693603948	153	276.0	123	188	81.38298034667969	27	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5120	false	4385075446593633032	25	77	125	402	1538	300	ولو---- اوصي بثلث العين لرجل وبثلث العين والدين لاخر ولم يخرج من الدين شء اقتسما ثلث العين نصفين فان تعين من الديون خمسين درهما ضم ذلك الي العين فكان لصاحبي الوصية ثلث ذلك خمسون درهما بينهما اثلاثا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي الثلث لصاحب- الوصية في العين والثلثان للاخر	5120	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7466	true	3197488414508598716	84	125	439	661	1554	300	ولو كان اوصي بثلث العين لرجل وبثلث العين والدين لاخر ولم يخرج من الدين شء اقتسما ثلث ال------------------------------------------------------عين فكان لصاحبي الوصية ثلث ذلك خمسون درهما بينهما اثلاثا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ الثلث لصاحبي الوصية في العين والثلثان للاخر	7466	-8453547117693603948	217	406.0	177	282	76.95035552978516	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5681	false	-2832604436166480301	32	60	193	333	1546	300	فان اجتمع اولاد الصلب واولاد الابن فان كان في اولاد الصلب ذكر فلا شء لاولاد الابن ذكورا كانوا او اناثا او مختلطين فان لم يكن في اولاد الصلب	5681	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7751	true	1510264861549601525	200	227	1022	1161	1575	300	فان اجتمع اولاد الصلب واولاد الابن فان كان في اولاد الصلب ذكر فلا شء لاولاد الابن ذكورا كانوا او اناثا او مختلطين لان -الذكر من اولاد الصلب	7751	-8453547117693603948	132	252.0	105	140	94.28571319580078	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5681	false	-2832604436166480301	43	173	251	925	1546	300	ذكر فلا-- شء لاولاد الابن ذكورا كانوا او اناثا او مختلطين فان لم يكن في اولاد الصلب ذكر ولا في اولاد الابن ذكر فان كانت ابنة الصلب واحدة فلها النصف ولبنات الابن السدس وا--------------حدة كانت او اكثر من ذلك ----------------------------وان كانت ابنة الصلب ثنتين فلهما الثلثان ولا شء لبنات ال-------------------------------------------------------------------------------------ابن وان لم يكن في اولاد الصلب ذكر وكان في اولاد الابن ذكر فان انفرد الذكور من اولاد الابن فالباقي بعد نصيب البنات لهم نصفا كان او ثلثا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلط الذكور بالاناث من اولاد الابن فنقول ان كانت بنات الصلب ثنتين فصاعدا فلهن الثلثان والباقي بين اولاد الابن للذكر مثل حظ الانثيين عند علي وزيد رضي الله تعالي عنهما وهو قول جمهور الع-------------------------------------------------لماء رحمهم الله تعالي فان كانت ابنة الصلب واحدة فلها النصف والباقي بين اولاد الابن للذكر مثل حظ الانثيين	5681	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7752	true	-2327376911623624253	37	267	200	1405	1572	300	ذكر الابن دون اولاد الابن --------------------------------فان لم يكن في اولاد الصلب ذكر ولا في اولاد الابن ذكر فان كانت ابنة الصلب واحدة فلها النصف ولبنات الابن السدس تكملة الثلثين واحدة كانت او اكثر من ذلك لحديث بن مسعود رضي الله عنه وان كانت ابنة الصلب بنتين فلهما الثلثان ولا شء لبنات الابن لان حظ البنات الثلثان وقد استحق البنتان جميع ذلك فلم يبق من حق البنات شء لبنات الابن وان لم يكن في اولاد الصلب ذكر وكان في اولاد الابن ذكر فان انفرد الذكور من اولاد الابن فالباقي بعد نصيب البنات لهم نصفا كان او ثلثا لقوله عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت فلاولي رجل ذكر ولا يقال بان هذا جمع بين الحقيقة والمجاز لان الاسم يتناول اولاد الصلب حقيقة واولاد الابن مجازا وهذا لان ما يعتبر فيه الحقيقة لا يعتبر فيه المجاز وهو ما استحقه بنات الصلب فاما ما زاد علي ذلك فالحقيقة غير معمول بها في استحقاق ذلك وانما يعمل بالمجاز في استحقاق ما لم يثبت فيه الاستحقاق باعتبار الحقيقة فلا يكون جمعا بين الحقيقة والمجاز فان اختلط الذكور بالاناث من اولاد الابن فنقول ان كان- بنات الصلب بنتين فصاعدا فلهن الثلثان والباقي بين اولاد الابن للذكر مثل حظ الانثيين عند علي وزيد رضي الله------ عنهما وهو قول جمهور العلماء وكان بن مسعود يقول الباقي لبني الابن خاصة ولا شء لبنات ال-----ابن فان كانت ابنة الصلب واحدة فلها النصف والباقي بين اولاد الابن للذكر مثل حظ الانثيين	7752	-8453547117693603948	610	1115.5	489	1249	48.83906936645508	109	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5682	false	-6912131788502551568	40	170	244	966	1619	300	الاول النصف وللوسطي من الفريق الاول والعليا من الفريق الثاني السدس تكملة للثلثين لاستواءهما في الدرجة ولا شء للباقيات- فان كان مع العليا من الفريق الاول غلام فالمال بينه وبينها للذكر مثل حظ الانثيين وسقط الباقيات وان كان مع الوسطي من الفريق الاول غلام فالنصف للعليا من الفريق الاول والباقي بين الغلام وبين من في درجته للذكر مثل حظ الانثيين وان كان مع السفلي من الفريق الاول غلام فالنصف للعليا من الفريق الاول والسدس للوسطي منه مع من يوازيها تكملة للثلثين والباقي بين الغلام وبين من يوازيه للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط الباقيات وان كان مع السفلي من الفريق الثاني غلام فال-----نصف للعليا من الفريق الاول والسدس تكملة للثلثين للوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------طي منه ولمن يوازيها والباقي بين الغلام و-من يوازيه ومن هو اعلي منه ممن لا فرض له للذكر مثل حظ الانثيين	5682	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7764	true	-2730152818032664792	0	65	0	359	1569	300	الاول النصف وللوسطي من الفريق الاول والعليا من الفريق الثاني السدس تكملة الثلثين--------------------- ولا شء لمن سواهن فان كان م----------------------------------------------------------------------------------------------ع الوسطي من الفريق الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني غلام فالباقي بين السفلي من الفريق الاول وا--------------------لوسطي من الفريق الثاني والغلام للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للسفلي من الفريق الثاني وان كان الغلام مع السفلي من الفريق الثاني فالباقي بين الغلام وبين --------من ----بقي منه-------------ن للذكر مثل حظ الانثيين	7764	-8453547117693603948	213	311.0	171	832	25.600961685180664	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5711	false	-3536223394167420990	39	191	225	1040	1659	300	العول قال رضي الله تعالي عنه اعلم ان الفراءض ثلاثة فريضة عادلة وفريضة قاصرة وفريضة عاءلة فالفريضة العادلة هو ان تساوي سهام اصحاب الفراءض -سهام المال بان ترك اختين لاب وام واختين لام فللاختين لام الثلث وللاختين لاب وام الثلثان وكذلك ان كان سهام اصحاب الفراءض دون سهام المال وهناك عصبة فان الباقي من اصحاب الفراءض يكون للعصبة فهو فريضة عادلة واما الفريضة القاصرة فهو ان تكون سهام اصحاب الفراءض دون سهام المال وليس هناك عصبة بان ترك اختين لاب وام واما فللاختين لاب وام الثلثان وللام السدس ولا عصبة في الوراثة لياخذ ما بقي فالحكم فيه الرد--------------------- والفريضة العاءلة ان تكون سهام اصحاب الفراءض اكثر من سهام المال بان كان هناك ثلثان ونصف- كالزوج مع الاختين لاب وام ومع الام او نصفان وثلث- كالزوج مع الاخت الواحدة لاب وام ومع الام فالحكم في هذا العول في قول اكثر الصحابة عمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم وهو مذهب الفقهاء	5711	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7777	true	-7383614308035692373	8	160	44	856	1528	300	العول قال رضي الله------ عنه اعلم ان الفراءض ثلاثة فريضة عادلة وفريضة قاصرة وفريضة عاءلة فالفريضة العادلة هي ان تستوي سهام اصحاب الفراءض بسهام المال بان ترك اختين لاب وام واختين لام فللاختين لام الثلث وللاختين لاب وام الثلثان وكذلك ان كان سهام اصحاب الفراءض دون سهام المال وهناك عصبة فان الباقي من اصحاب الفراءض يكون للعصبة فهو فريضة عادلة واما الفريضة القاصرة---- ان يكون سهام اصحاب الفراءض دون سهام المال وليس هناك عصبة بان ترك اختين لاب وام واما فللاختين لاب وام الثلثان وللام السدس ولا عصبة في الور-ثة لياخذ ما بقي فالحكم فيه الرد علي ما نبينه في بابه والفريضة العاءلة ان يكون سهام اصحاب الفراءض اكثر من سهام المال بان كان هناك ثلثين ونصفا كالزوج مع الاختين لاب و---------ام او نصفين وثلثا كالزوج مع الاخت الواحدة لاب وام ومع الام فالحكم في هذا العول في قول اكثر الصحابة عمر وعثمان وعلي و-بن مسعود رضي الله------ عنهم وهو مذهب الفقهاء	7777	-8453547117693603948	782	1490.5	635	839	93.2061996459961	132	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms0526	false	-2423683029406181652	33	133	195	648	1490	300	الي المراة ال-------------ابن ثم ابن الابن وان سفل ثم الاب ثم الجد ابو الاب وان علا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في المحيط فاذا كان للمجنونة اب وابن او جد وابن فالولاية للابن عندهما وعند محمد رحمه الله تعالي للاب كذا في السراج الوهاج والافضل ان يامر الاب الابن بالنكاح حتي يجوز بلا خلاف كذا في شرح الطحاوي ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وان سفلوا ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم	526	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7794	true	8821012516685110536	203	273	1080	1359	1494	300	الي الميت فاقرب العصبات الابن ثم -بن الابن وان سفل ثم الاب ثم الجد اب- الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم بن الاخ لاب وام ثم بن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم بن العم لاب وام ثم بن العم لاب ثم عم الاب لام ثم عم الاب لاب ثم بن عم الاب لاب وام ثم بن عم الاب لاب ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7794	-8453547117693603948	64	-183.5	49	663	9.653092384338379	12	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5685	false	-1090916774591008885	0	65	0	256	1491	300	سفل ثم الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم ابن عم الاب لاب وام ثم ابن عم الاب لاب ثم عم الجد هكذا	5685	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7794	true	8821012516685110536	212	276	1126	1372	1494	300	سفل ثم الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم بن الاخ لاب وام ثم بن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم بن العم لاب وام ثم بن العم لاب ثم عم الاب لام ثم عم الاب لاب ثم بن عم الاب لاب وام ثم بن عم الاب لاب ثم عم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد هكذا	7794	-8453547117693603948	48	-112.0	36	454	10.572687149047852	11	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5702	false	-3565853997278506918	68	217	338	1110	1538	300	قال رضي الله عنه اعلم بان الاقرب من اولاد العمات والاخوال والخالات مقدم علي الابعد في الاستحقاق سواء اتحدت الجهة او اختلفت والتفاوت بالقرب بالتفاوت في البطون فمن يكون منهم ذا بطن واحد فهو اقرب ممن يكون ذا بطنين وذو البطنين اقرب من ذي ثلاثة بطون----------------------------------------------------------------------------------------- وبيانه فيما اذا ترك -بنت خالة و-بنت -بنت خالة---------------- او بنت ابن خالة او ابن ابن خالة فالميراث ل-بنت الخالة لانها اقرب بدرجة وكذلك ان ترك بنت- عمة و-بنت -بنت خالة ف-بنت العمة اولي بالمال لانها اقرب بدرجة وان كانا من جهتين مختلفتين وان ترك بنات العمة مع ابنة خالة واحدة فلبنات العمة الثلثان ولابنة الخالة الثلث وان كان بعض هءلاء ذوي قرابتين وبعضهم ذوي قرابة واحدة فعند اختلاف الجهة لا يقع الترجيح بهذا وعند اتحاد الجهة الذي لاب اولي من الذي لام ذكرا كان او انثي بيانه فيما اذا ترك ثلاث بنات عمات متفرقات فان المال كله لابنة العمة لاب وام وكذلك	5702	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7867	true	4080405075466726856	138	300	744	1578	1578	300	قال رضي الله عنه اعلم بان الاقرب من هءلاء------------------------- مقدم علي الابعد في الاستحقاق سواء اتحدت الجهة او اختلفت والتفاوت بالقرب بالتفاوت في البطون فمن يكون منهم ذا بطن واحد فهو اقرب ممن يكون ذا بطنين وذو البطنين اقرب من ذي ثلاث- بطون لانه يتصل بالميت قبل ان يتصل الابعد به فعرفنا انه اقرب وميراث ذوي الارحام يبني علي القرب وبيانه فيما اذا ترك ابنة خالة وابنة ابنة خالة او ابنة بن خالة او -----------------بن ابن خالة فالميراث لابنة الخالة لانها اقرب بدرجة وكذلك ان ترك ابنة عمة وابنة ابنة خالة فابنة العمة اولي بالمال لانها اقرب بدرجة وان كانا من جهتين مختلفتين وان ترك بنات العمة مع -بن- خالة واحدة فلبنات العمة الثلثان ولابنة الخالة الثلث وان كان بعض هءلاء ذا -قرابتين وبعضهم ذا -قرابة واحدة فعند اختلاف الجهة لا يقع الترجيح بهذا وعند اتحاد الجهة الذي لاب اولي من الذي لام ذكرا كان او انثي بيانه فيما اذا ترك ثلاث بنات عمات متفرقات فال---مال كله لابنة العمة لاب وام وكذلك-	7867	-8453547117693603948	703	1282.0	565	885	79.43502807617188	123	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5702	false	-3565853997278506918	217	300	1110	1538	1538	300	ثلاث بنات خالات متفرقات فان ترك ابنة خالة لاب وام وابنة عمة لاب وام------- فلابنة العمة الثلثان ولابنة الخالة الثلث وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان كان احدهما ولد عصبة او ولد صاحب فرض فعند اتحاد الجهة يقدم ولد العصبة وصاحب الفرض وعند اختلاف الجهة لا يقع الترجيح بهذا بل تعتبر المساواة في الاتصال بالميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيانه فيما اذا ترك ابنة عم لاب وام او لاب وابنة عمة فالمال كله لابنة العم لانها ولد عصبة ولو ترك ابنة عم وابنة خال او خالة فلابنة العم الثلثان ولابنة الخال-	5702	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7868	true	-8581126623529742529	0	172	0	913	1560	300	ثلاث بنات خالات متفرقات فان ترك ابنة خالة لاب وام وابنة عمة لاب وام او لاب فلابنة العمة الثلثان ولابنة الخالة الثلث وهذا لان المساواة في الدرجة بينهما موجودة حقيقة يعني الاتصال الي الميت ولكن ذو القرابتين اقوي سببا فعند اتحاد السبب يجعل الاقوي في معني الاقرب وذلك ينعدم عند اختلاف السبب وكذلك توريث ذوي الارحام باعتبار معني العصوبة وقرابة الاب في ذلك مقدمة علي قرابة الام فجعل قوة السبب كزيادة القرب عند اتحاد الجهة فاما عند اختلاف الجهة يسقط اعتبار هذا المعني وكذلك ان كان احدهما ولد عصبة او ولد صاحب فرض فعند اتحاد الجهة يقدم ولد العصبة وصاحب الفرض وعند اختلاف الجهة لا يقع الترجيح بهذا بل يعتبر المساواة في الاتصال بالميت لان في جانب ولد العصبة وصاحب الفرض قوة السبب باعتبار المدلي به وقد بينا ان قوة السبب انما تعتبر عند اتحاد الجهة لا عند اختلاف الجهة بيانه فيما اذا ترك ابنة عم لاب وام او لاب وابنة عمة فالمال كله لابنة العم لانها ولد عصبة ولو ترك ابنة عم وابنة خال او خالة فلابنة العم الثلثان ولابنة الخال	7868	-8453547117693603948	426	819.0	344	913	46.659366607666016	81	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5703	false	-3820822446845046002	0	56	0	285	1508	300	او الخالة الثلث لان الجهة مختلفة هنا ولا يترجح احدهما بكونه ولد عصبة وهذا في رواية ابن ابي عمران عن ابي يوسف رحمه الله تعالي فاما في ظاهر المذهب ولد العصبة اولي سواء اختلفت الجهة او اتحدت لان ولد العصبة اقرب اتصالا بوارث الميت فكانه اقرب اتصالا بالميت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان قوم من هءلاء من قبل الام	5703	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7868	true	-8581126623529742529	172	300	913	1560	1560	300	او الخالة الثلث لان الجهة مختلفة هنا فلا يترجح احدهما بكونه ولد عصبة وهذا في رواية بن----- عمران عن ابي يوسف---------------- فاما في ظاهر المذهب ولد العصبة اولي سواء اختلفت الجهة او اتحدت لان ولد العصبة اقرب اتصالا بوارث الميت فكان- اقرب اتصالا بالميت فان قيل فعلي هذا ينبغي ان العمة تكون احق بجميع المال من الخالة لان العمة ولد العصبة وهو اب الاب والخالة ليست بولد عصبة ولا ولد صاحب فرض لانها ولد اب الام قلنا لا كذلك فان الخالة ولد ام الام وهي صاحبة فرض فمن هذا الوجه تتحقق المساواة بينهما في الاتصال بوارث الميت الا ان اتصال الخالة بوارث هو ام فتستحق فريضة الام واتصال العمة بوارث هو اب فتستحق نصيب الاب فلهذا كان المال بينهما اثلاثا فان كان قوم من هءلاء من قبل الام-	7868	-8453547117693603948	259	486.0	208	670	38.656715393066406	47	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5703	false	-3820822446845046002	56	299	285	1504	1508	300	من بنات الاخوال او الخالات وقوم من قبل الاب من بنات العمات والا----------عمام لام فالمال مقسوم بين الفريقين اثلاثا سواء كان من كل جانب ذو قرابتين او من احد الجانبين ذو قرابة واحدة ثم ما اصاب كل فريق فيما بينهم يترجح جهة ذي القرابتين علي ذي قرابة واحدة وكذلك يترجح فيه من كانت قرابته لاب علي من كانت قرابته لام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استووا في القرابة فالقسمة بينهم علي الابدان في قول ابي يوسف الاخر وعلي اول من يقع الخلاف به -من الاباء في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد رحمه-- الله تعالي بيانه فيما اذا ترك ابن خ-الة وابنة خالة فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين باعتبار الابدان لان الاباء قد اتفقت فان ترك ابنة خال وابن خالة فعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر لابن الخالة الثلثان ولابنة الخال الثلث وعلي قول محمد رحمه الله تعالي علي عكس------------------------------------------------------------ هذا ولو ترك ابن عمة وابنة عمة فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيي------------ن ولو ترك ابن عمة وابنة عم فان كانت ابنة عم لاب وام او لاب فهي اولي لانها ولد عصبة وابن العمة ليس بولد عصبة وان كانت بنت عم لام فعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر المال بينهما اثلاثا علي الابدان لابن العمة الثلثان ولبنت -العم الثلث وعند محمد رحمه الله تعالي علي عكس ذلك باعتبار الاباء وهذا اذا كان ابن العمة لام فاما اذا كان ابن عمة لاب وام فهو اولي بجميع المال لانه ذو قرابتين وكذلك اذا كان ابن عمة لاب لان --ادلاءه بقرابة الاب وفي استحقاق	5703	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7869	true	2822458842333636504	0	268	0	1352	1528	300	من بنات الاخوال او الخالات وقوم من قبل الاب من بنات --------الاعمام او العمات لام فالمال مقسوم بين الفريقين اثلاثا سواء كان من كل جانب ذو قرابتين او من احد الجانبين ذو قرابة واحدة ثم ما اصاب كل فريق فيما بينهم يترجح جهة ذي القرابتين علي ذي قرابة واحدة وكذلك يترجح فيه من كان- قرابته لاب علي من كان- قرابته لام لان في نصيب كل فريق الاستحقاق لهم بجهة واحدة وكل واحد منهم اذا انفرد استحق جميع ذلك فعند الاجتماع يراعي قوة السبب بينهم في ذلك المقدار فان استووا في القرابة فالقسمة بينهم علي الابدان في قول ابي يوسف الاخر وعلي اول من يقع الخلاف فيه من الاباء في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد رحمهما الله------ بيانه فيما اذا ترك ابنة خالة وبن خا--لة فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين باعتبار الابدان لان الاباء قد اتفقت فان ترك ابنة خال و-بن خالة فعلي قول ابي يوسف ال----------------اخر لابن الخالة الثلثان ولابنة الخال الثلث وعلي قول محمد علي ----------------عكس هذا لاختلاف الاباء فيكون لابن الخالة الثلث ولابنة الخال الثلثان ولو ترك -بن عمة وابنة عمة فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين علي الابدان ولو ترك -بن عمة وابنة عم فان كانت ابنة عم لاب وام او لاب فهي اولي لانها ولد عصبة و-بن العمة ليس بولد عصبة وان كانت بنت عم لام فعلي قول ابي يوسف ال----------------اخر المال بينهم- اثلاثا علي الابدان لابن العمة الثلثان ولابنة العم الثلث وعند محمد علي ----------------عكس ذلك باعتبار الاباء وهذا اذا كان -بن العمة لام فاما اذا كان -بن عمة لاب وام فهو اولي بجميع المال لانه ذو قرابتين وكذلك اذا كان -بن عمة لاب لان الادلاء- بقرابة الاب وفي استحقاق	7869	-8453547117693603948	1097	2055.5	875	1443	76.02217864990234	201	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5704	false	-3542912154716168099	6	48	34	250	1561	300	الام فان ترك الميت خالة للام او خالا للام فالميراث له ان لم يكن معه غيره----------------------------------------------------------------------- وان تركهما جميعا فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين اثلاثا باعتبار الابدان فان ------------------ترك خالة للام وعمة للام فقد ذكر ابو سليمان من اصحابنا ان المال	5704	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7870	true	-7557891589758722429	243	300	1271	1573	1573	300	الله فان ترك الميت خالة -لام او خالا لا-م فالميراث له ان لم يكن معه غيره لان الام وارثة له فخالها وخالتها بمنزلة خاله وخالته في استحقاق الميراث وان تركهما جميعا فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين اثلاثا باعتبار الابدان لاستواء المدلي به فان ترك خالة الام وعمة الام فقد ذكر ابو سليمان من اصحابنا ان المال-	7870	-8453547117693603948	205	376.0	165	305	67.2131118774414	35	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5704	false	-3542912154716168099	0	150	0	786	1561	300	العصوبة -تقدم قرابة الاب علي قرابة الام فان ترك الميت خالة للام او خالا للام فالميراث له ان لم يكن معه غيره وان-- تركهما جميعا فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين اثلاثا ب---------------------------------------------------------------------------------------اعتبار الابدان فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر----------ك خالة للام --وعمة للام فقد ذكر ابو سليمان من اصحابنا ان المال بينهما اثلاثا ثلثاه للعمة والثلث للخالة ثم علي ظاهر الرواية يستوي ان يكون لهما قرابتان او يكون لاحداهما قرابتان وللاخري قرابة واحدة فان -------------------------------------------------------------ترك عمة الاب وعم الاب فالمال كله لعم- الاب ان كان لاب وام او لاب لانه عصبة وان كان لام فالمال بينهما اثلاثا علي الابدان في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر وعلي المدلي به في قوله الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي وان كان هناك عمة الاب وخالة الاب فعلي رواية ابي سليمان المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اجتمع الفريقان يعني عمة الاب وخالة الاب وعمة الام وخالة الام فلقوم الاب-- الثلثان ولقوم الام	5704	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7871	true	421155189460988661	75	300	396	1539	1539	300	العصوبة فترجح قرابة الاب علي قرابة الام وهكذا كان القياس في عمة الميت وخالت-------------------------------ه وانما تركنا ذلك لاتفاق الصحابة رضي الله عنهم وهذا ليس في معني هذا فان هناك احداهما ولد عصبة والاخري ولد صاحب فريضة وذلك لا يوجد هنا فرجحنا قرابة الاب اعتبارا لحقيقة العصوبة ووجه ما قال يحيي بن ادم ان خالة الام ولد صاحب فرض لانها ولد ام الام وهي صاحبة فرض وعمة الام ليست بولد صاحب فريضة ولا عصبة لانها ولد اب الام فلهذا كانت خالة الام اولي من عمة الام وعلي هذا لو ترك خال الام وخالة الام مع عمة الام------------------------------------------------------------------------------- ثم علي ظاهر الرواية يستوي ان يكون لهما قرابتان او----- لاحداهما قرابتان وللاخري قرابة واحدة لان اختلاف الجهة بينهما في حق الام كاختلاف الجهة في حق الميت فان ترك عمة الاب وعم الاب فالمال كله لعمة الاب ان كان لاب وام او لاب لانه عصبة وان كان لام فالمال بينهما اثلاثا علي الابدان في قول ابي يوسف---------------- الاخر وعلي المدلي به في قوله الاول وهو قول محمد وان ----------------كان هناك عمة الاب وخالة الاب فعلي رواية ابي سليمان المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وعلي قول عيسي ويحيي المال كله لعمة الاب لانها ولد العصبة وهو اب اب الاب ولانها تدلي بقرابة الاب وقرابة الاب في معني العصوبة مقدمة علي قرابة الام فان اجتمع الفريقان يعني عمة الاب وخالة الاب وعمة الام وخالة الام فلقوم الاباء الثلثان ولقوم الام-	7871	-8453547117693603948	537	783.5	434	1291	41.59566116333008	88	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5704	false	-3542912154716168099	150	266	786	1370	1561	300	الثلث ثم قسمة كل فريق بين كل فريق في هذا الفصل كقسمة جميع المال فيما تقدم ولا يختلف الجواب ب-كون احدهما ذا قرابتين والاخر ذا قرابة واحدة في القسمة عند اختلاف الجهة -لكن في نصيب كل فريق يترجح ذو --قرابتين علي نحو ما بينا في الفصل المتقدم والكلام في اولاد هءلاء بمنزلة الكلام في اباءه----------م ولكن عند انعدام الاصول فاما عند وجود واحد من الاصول فلا شء للاولاد كما لا شء لاحد من اولاد العمات والخالات عند بقاء عمة و--خالة للميت ويتصور في هذا الجنس شخص له قرابتان بيانه في امراة لها اخ لام واخت لاب فتزوج اخوها لام اختها لابيها فولد بينهما ولد ثم مات هذا الولد فهذه المراة خالته -لاب وهي ايضا عمته- لام	5704	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7872	true	1262555981265503855	0	119	0	601	1523	300	الثلث ثم قسمة كل فريق بين كل فريق في هذا الفصل كقسمة جميع المال فيما تقدم ولا يختلف الجواب فيكون احدهما ذا قرابتين والاخر ذا قرابة واحدة في القسمة عند اختلاف الجهة ولكن في نصيب كل فريق يترجح ذو القرابتين علي نحو ما بينا في الفصل المتقدم والكلام في اولاد هءلاء بمنزلة الكلام في اباءهم وانها تعم ولكن عند انعدام الاصول فاما عند وجود -احد من الاصول فلا شء للاولاد كما لا شء لاحد من اولاد العمات والخالات عند بقاء عمة او خالة للميت ويتصور في هذا الجنس شخص له قرابتان بيانه في امراة لها اخ لام واخت لاب فتزوج اخوها لام اختها لابيها فولد بينهما ولد ثم مات هذا الولد فهذه المراة خالتها لاب وهي ايضا عمتها لام	7872	-8453547117693603948	580	1118.0	465	602	96.34551239013672	109	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5690	false	-7398895843564037339	201	300	977	1449	1449	300	المحيط المرتد اذا قتل او مات او لحق بدار الحرب فما اكتسبه في حال اسلامه -هو ميراث لورثته المسلمين ترث زوجته من ذلك اذا كانت مسلمة ومات المرتد وهي في العدة فاما اذا انقضت عدتها قبل موت المرتد او لم يكن دخل بها فلا ميراث لها منه -------------------------------------------------------وان كانت قد ارتدت معه لم يكن لها منه ميراث كما لا يرث- اقاربه من المرتدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ارتد الزوجان معا ثم ولدت منه ثم مات المرتد فلا ميراث لها منه وان بقي النكاح بينهما واما الولد ف----ان ولدته لاقل من ستة اشهر منذ ارت----د فله الميراث واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدته لاكثر من ستة-	5690	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7889	true	8304020221230250875	76	261	400	1313	1521	300	المرتد المرتد اذا قتل او مات او لحق بدار الحرب فما اكتسبه في حال اسلامه فهو ميراث لورثته المسلمين ترث زوجته من ذلك اذا كانت مسلمة ومات المرتد وهي في العدة فاما اذا انقضت عدتها قبل موت المرتد او لم يكن دخل بها فلا ميراث لها منه بمنزلة امراة الفار انما ترث اذا مات الزوج وهي في العدة وان كانت قد ارتدت معه لم يكن لها منه ميراث كما لا يرثه اقاربه من المرتدين لما بينا ان المرتد ليس من اهل الولاية فلا يرث احدا ولانه جان بالردة وهذه صلة شرعية فالجاني علي حق الشرع يحرم هذه الصلة عقوبة عليه كالقاتل بغير حق فان ارتد الزوجان معا ثم ولدت منه ثم مات المرتد فلا ميراث لها منه وان بقي النكاح بينهما واما الولد فانه ان ولدته لاقل من ستة اشهر منذ يوم ارتد فله الميراث لانا تيقنا انه كان موجودا في البطن حين كانا مسلمين فكان محكوما له بالاسلام ثم لا يصير مرتدا بردة الابوين ما بقي في دار الاسلام فان حكم الاسلام يثبت ابتداء بطريق تبعيته الدار فلان يبقي اولي واذا بقي الولد مسلما كان من جملة الورثة فاما اذا ولدته لاكثر من ستة	7889	-8453547117693603948	464	845.0	366	913	50.821468353271484	94	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5691	false	4657734633403012755	2	46	9	226	1506	300	ارتد فلا يرث--------- ثم علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي انما يورث منه ما اكتسبه في حال الاسلام فاما ما اكتسبه في حالة الردة فيكون فيءا يوضع في بيت المال وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي كسب الردة يورث عنه ككسب الاسلام	5691	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7890	true	-6259352322798858483	39	79	210	401	1562	300	مرتدا لم يكن من ورثته ثم علي قول ابي حنيفة---------------- انما يورث منه ما اكتسبه في حال الاسلام فاما ما اكتسبه في حالة الردة -يكون فيءا يوضع في بيت المال وعند ابي يوسف ومحمد------------------ كسب الردة يورث عنه ككسب الاسلام	7890	-8453547117693603948	176	309.5	139	226	77.87610626220703	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5689	false	2079095590867697408	49	110	269	564	1567	300	الاب اذا ختن ولده او حجمه او بط قرحة به فمات من ذلك لم يحرم الميراث و-----------------------------------------------------------------------------------------لو ادب ولده بالضرب فمات من ذلك فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يضمن ديته ويحرم الميراث وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يضمن شيءا ولا يحرم--- الميراث ولو ان المعلم هو الذي ضربه باذن الاب فمات لا يضمن شيءا بالاتفاق	5689	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7903	true	-8983157040086288065	136	210	743	1096	1546	300	الاب اذا ختن ولده او حجمه او بط قرحة به فمات من ذلك لم يحرم الميراث لان هذا فعل مباح له شرعا وحرمان الميراث جزاء القتل المحظور فهو وما لو قتل مورثه بحق سواء ولو ادب ولده بالضرب فمات من ذلك فعلي قول ابي حنيفة ي----------------ضمن ديته ويحرم الميراث وعلي قول ابي يوسف و------------------محمد لا يضمن شيءا ولا يحرم عن الميراث ولو ان المعلم هو الذي ضربه باذن الاب فمات لم يضمن شيءا بالاتفاق	7903	-8453547117693603948	254	453.5	199	387	65.63307189941406	51	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5692	false	2364801692627167274	84	196	397	983	1486	300	انفصل بنفسه فاما اذا --فصل----- فهو من جملة الورثة وبيانه انه اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا فهذا الجنين من جملة الورثة لان الشرع اوجب علي الضارب الغرة ووجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بحياته كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما يورث عنه بدل نفسه وهو الغرة كذا في شرح المبسوط الباب الثامن في المفقود والاسير والغرقي والحرقي المفقود هو الرجل الذي يخرج في وجه فيفقد ولا يعرف موضعه ولا تستبين حياته ولا موته او ياسره العدو فلا يستبين موته ولا قتله كذا في المحيط قال مشايخنا رحمهم الله تعالي مدار مسالة المفقود علي حرف واحد--------------------------------------------------------------------------------- ان المفقود يعتبر حيا في ماله ميتا في مال غيره حتي	5692	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7911	true	-6865250218116054450	0	94	0	496	1495	300	انفصل بنفسه فاما اذا انفصل بسبب فهو من جملة الورثة وبيا----نه اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا فهذا الجنين من جملة الورثة لان الشرع اوجب علي الضارب الغرم ووجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بحياته كان له الميراث وبعد -عنه نصيبه كما يورث عنه بدل نفسه وهو الغرة والله اعلم بالصواب فصل في ميراث المفقود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رضي---------- الله عنه وانما الحقنا هذا الفصل بما سبق لاستواء حالهما فالمفقود متردد الحال بين الحياة والموت كالجنين في البطن ثم الاصل فيه ان المفقود يجعل- حيا في ماله ميتا في مال غيره حتي	7911	-8453547117693603948	326	534.5	256	674	48.36795425415039	58	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5715	false	-6491305667124582429	259	300	1242	1450	1450	300	والله اعلم ال------باب الخامس عشر في المناسخة وهو ان يموت بعض الورثة قبل قسمة التركة كذا في محيط السرخسي واذا مات الرجل ولم تقسم ترك----------ته حتي مات بعض ورثته فالحال لا يخلو اما ان يكون ورثة الميت الثاني ورثة الميت الاول-	5715	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7912	true	-8860152546258626433	39	71	187	353	1529	300	والله اعلم بالصواب باب-------------- المن-----------------------اسخة قال رحمه الله---------------------- واذا مات الرجل ولم تقسم تركته بين ورثته حتي مات بعض ورثته فالحال لا يخلو اما ان يكون ورثة الميت الثاني ورثة الميت الاول	7912	-8453547117693603948	138	229.5	110	225	61.33333206176758	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5716	false	6466019841731822272	0	226	0	1169	1549	300	فقط او يكون في ورثة الميت الثاني من لا يكون وارثا للميت الاول ثم لا يخلو اما ان تكون قسمة التركة الثانية وقسمة التركة الاولي سواء او تكون قسمة التركة الثانية بغير الوجه الذي--- قسمت التركة الاولي ثم لا يخلو اما ان تستقيم قسمة نصيب الميت الثاني من تركة الميت الاول بين ورثته من غير كسر او ينكسر فان كانت ورثة الميت------- هم ورثة الميت الاول ولا تغ-ير في القسمة ت-----قسم قسمة واحدة لانه لا فاءدة في تكرار القسمة بيانه اذا مات وترك بنين وبنات ثم مات احد البنين او احدي البنات ولا وارث له سوي الاخوة والاخوات---- قسمت التركة بين الباقين علي صفة واحدة للذكر مثل حظ الانثيين فيكتفي بقسمة واحدة بينهم واما اذا كان في ورثة الميت الثاني من لم يكن وارثا للميت الاول فانه تقسم تركة الميت الاول اولا ليتبين نصيب الثاني ثم تقسم تركة الميت الثاني بين ورثته فان كان يستقيم قسمة نصيبه بين ورثته من غير كسر فلا حاجة الي الضرب وبيانه فيما اذا ترك ابنا وابنة فلم تقسم التركة بينهما حتي مات الابن وخلف ابنة واختا فان تركة الميت الاول تقسم اثلاثا ثم مات الابن عن سهمين وترك ابنة واختا فللابنة النصف والباقي للاخت بالعصوبة مستقيم ولا ينكسر وان كان لا يستقيم قسمة نصيب الثاني بين ورثته فاما ان تكون بين----- فريضته ونصيبه موافقة بجزء او لا يكون بينهما موافقة فان كان بينهما موافقة بجزء فانه يقتصر علي الجزء الموافق	5716	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7912	true	-8860152546258626433	71	300	353	1529	1529	300	فقط او يكون في ورثة الميت الثاني من لم يك-ن وارثا للميت الاول ثم لا يخلو اما ان تكون قسمة التركة الثانية وقسمة التركة الاولي سواء او تكون قسمة التركة الثانية -غير الوجه الذي هو قسمة التركة الاولي ثم لا يخلو اما ان تستقيم قسمة نصيب الميت الثاني من تركة الميت الاول بين ورثته من غير كسر او بك-سر فان كانت ورثة الميت الثاني هم ورثة الميت الاول ولا تغيير في القسمة فانه يقسم قسمة واحدة لانه لا فاءدة في تكرار القسمة بيانه اذا مات وترك بنين وبنات ثم مات احد البنين او احدي البنات ولا وارث له سوي الاخوة والاخوات فان قسمة التركة بين الباقين علي صفة واحدة للذكر مثل حظ الانثيين فيكتفي بقسمة واحدة بينهم واما اذا كان في ورثه الميت الثاني من لم يكن وارثا للميت ف------انه تقسم تركة الميت الاول اولا ليتبين نصيب الثاني ثم تقسم تركة الميت الثاني بين ورثته فان كان يستقيم قسم- نصيبه بين ورثته من غير كسر فلا حاجة الي الضرب وبيانه فيما اذا ترك ابنا وابنة فلم تقسم التركة بينهما حتي مات الابن وخلف ابنة واختا فان تركة الميت الاول تقسم اثلاثا ثم مات الابن عن سهمين وترك ابنة واختا فللابنة النصف والباقي للاخت بالعصوبة مستقيم ولا ينكسر وان كان لا يستقيم قسمة نصيب الثاني بين ورثته فاما ان يكون بين سهام فريضت-------ه موافقة بجزء او لا يكون بينهما موافقة فان كان بينهما موافقة بجزء فانه يقتصر علي الجزء الموافق-	7912	-8453547117693603948	1142	2201.0	919	1194	95.64488983154297	210	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5716	false	6466019841731822272	226	300	1169	1549	1549	300	من سهام فريضته ثم تضرب سهام الفريضة الاولي في ذلك الجزء فتصبح المسالة من المبلغ ومعرفة نصيب كل واحد من ورثة الميت الاول ان تضرب نصيبه في الجزء الموافق من فريضة الميت الثاني ومعرفة نصيب كل واحد من ورثة الميت الثاني ان تضرب نصيبه في الجزء الموافق من فريضة الميت الثاني من تركة الميت الاول فما بلغ فهو نصيبه وان لم يكن بينهما موافقة بشء فالسبيل ان تضرب سهام فريضة الميت الاول في سهام-	5716	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7913	true	-2318964754815578373	0	74	0	376	1572	300	من سهام فريضته ثم يضرب سهام --فريضة الاول- في ذلك الجزء فتص-ح المسالة من المبلغ ومعرفة نصيب كل واحد من ورثة الميت الاول ان تضرب نصيبه في الجزء الموافق من فريضة الميت الثاني ومعرفة نصيب كل واحد من ورثة الميت الثاني ان تضرب نصيبه في الجزء الموافق من نصي-ب الميت الثاني من تركة الميت الاول فما بلغ فهو نصيبه وان لم يكن بينهما موافقة بشء فالسبيل ان تضرب سهام فريضة الميت الاول في سهام	7913	-8453547117693603948	371	712.5	298	381	97.37532806396484	69	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5717	false	-6235683873413880305	0	216	0	1143	1582	300	فريضة الميت الثاني فتصح المسالة من المبلغ ومعرفة نصيب كل واحد من ورثة الميت الاول ان تضرب نصيبه في فريضة الميت الثاني------------------ ومعرفة نصيب كل واحد من ورثة الميت الثاني ان تضرب نصيبه في نصيب الميت الثاني من تركة الميت الاول فما بلغ فهو نصيبه وبيانه عند الموافقة ان يخلف الرجل ابنا وابنة ولم تقسم تركته حتي مات الابن عن ابنة وامراة وثلاثة بني ابن وفريضة الميت الاول من ثلاثة ثم مات الابن عن سهمين وخلف امراة وابنة وثلاثة بني ابن ف-----فريضته من ثمانية للمراة الثمن سهم وللابنة النصف اربعة والباقي وهو ثلاثة ---لبني الابن الا ان قسمة سهمين علي ثمانية لا تستقيم ولكن بين سهمين وثمانية موافقة بالنصف فيقتصر من فريضة الميت الثاني علي النصف وهو اربعة ثم تضربه في فريضة الميت الاول وهي ثلاثة فيصير-------------------------------- اثني عشر منه تصح المسالة ومعرفة نصيب الابن من فريضة الميت الاول ان تضرب نصيبه وذلك سهمان في الجزء الموافق من فريضة الميت الثاني وهو اربعة فيكون ثمانية ومعرفة نصيب الابنة من فريضة الميت ال-اول ان تضرب نصيبها وهو اربعة في الجزء الموافق من نصيب الميت الثاني من تركة الميت الاول وهو سهم فيكون اربعة ومعرفة نصيب المراة ان تضرب نصيبها وهو سهم في هذا الجزء الموافق ايضا وهو سهم فيكون لها سهم- واحد- والباقي وهو ثلاثة بين بني الابن لكل واحد منهم سهم وبيان المسالة عند عدم الموافقة	5717	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7913	true	-2318964754815578373	74	300	376	1572	1572	300	فريضة الميت الثاني فتصح المسالة من المبلغ ومعرفة نصيب كل واحد من ورثة الميت الاول ان تضرب نصيبه في فريضة الميت الثاني فما بلغ فهو نصيبه ومعرفة نصيب كل واحد من ورثة الميت الثاني ان تضرب نصيبه في نصيب الميت الثاني من تركة الميت الاول فما بلغ فهو نصيبه وبيانه عند الموافقة ان يخلف الرجل ابنا وابنة ولم يقسم تركته حتي مات الابن عن ابنة وامراة وثلاثة بني -بن ففريضة الميت الاول من ثلاثة ثم مات الابن عن سهمين وخلف امراة وابنة وثلاثة بني -بن فتكون فريضته من ثمانية للمراة الثمن سهم وللابنة النصف اربعة والباقي وهو ثلاثة بين بني الابن الا ان قسمة سهمين علي ثمانية لا تستقيم ولكن بين سهمين وثمانية موافقة بالنصف فيقتصر في فريضة الميت الثاني علي النصف وهو اربعة ثم تضرب---- فريضة الميت الاول وهو ثلاثة في فريضة الميت الثاني وهو اربعة فيكون اثني عشر منه تصح المسالة ومعرفة نصيب الابن من فريضة الميت الاول ان تضرب نصيبه وذلك سهمان في الجزء الموافق من فريضة الميت الثاني وهو اربعة فتكون ثمانية ومعرفة نصيب الابنة من فريضة الميت الثاني ان تضرب نصيبها وهو اربعة في الجزء الموافق من نصيب الميت الثاني من تركة الميت الاول وهو-سهم فيكون اربعة ومعرفة نصيب المراة ان تضرب نصيبها وهو سهم في هذا الجزء الموافق ايضا وهو سهم فيكون لها سهما واحدا والباقي وهو ثلاثة بين بني الابن لكل واحد منهم سهم وبيان المسالة عند عدم الموافقة-	7913	-8453547117693603948	1124	2163.0	911	1204	93.35548400878906	201	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5718	false	-3575136973232554437	110	271	583	1414	1562	300	فريضته ثم -ضرب--ت الفريضة الاولي والثانية في ذلك الجزء فتصح المسالة من المبلغ ومعرفة نصيب ال--ميت من تركة------ الاولين ان تضرب نصيبه في الجزء الموافق من سهام فريضته فم-ا بلغ فهو نصيبه ومعرفة نصيب كل واحد من ورثة الميت الثالث ان تضرب نصيبه في الجزء الموافق من نصيب الميت الثالث من تركة------ الاولين فما بلغ فهو نصيبه وان لم يكن بينهما موافقة بشء ضربت مبلغ الفريضتين------------------- في سهام الفريضة الثالثة----- فتصح المسالة من المبلغ ومعرفة نصيب---------------- الميت الثالث ان تضرب نصيبه في نصيب فريض------------ته فما بلغ فهو نصيبه من التركتين ومعرفة نصيب كل واحد من ورث------------ته ان تضرب نصيبه في نصيب الميت الثالث من الترك----------تين فما بلغ فهو نصيبه وبيان هذا ان تقول رجل مات وترك ابنين فلم ت--------قسم تركته حتي مات احدهما عن ابنه ومن تركة الميت الاول وهو اخ ثم ماتت الابنة عن زوج وام ومن تركة الميت الاول وهو عمها ففريضة الميت الاول من سهمين وان مات احد الابنين عن------------------------------------------------------------------------- سهم وفريضته من سهمين ايضا للابنة النصف------ والباقي	5718	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7913	true	-2318964754815578373	2	170	8	878	1572	300	فريضته ثم يضرب سهام فريضة الاول---------- في ذلك الجزء فتصح المسالة من المبلغ ومعرفة نصيب كل واحد من ورثة الميت الاول-- ان تضرب نصيبه في الجزء الموافق من----- فريضة الميت ال-------ثاني ومعرفة نصيب كل واحد من ورثة الميت الثاني ان تضرب نصيبه في الجزء الموافق من نصيب الميت الثاني من تركة الميت الاول-- فما بلغ فهو نصيبه وان لم يكن بينهما موافقة بشء فالسبيل ان تضرب سهام فريضة الميت الاول في سهام --فريضة الميت الثاني فتصح المسالة من المبلغ ومعرفة نصيب كل واحد من ورثة الميت ال-اول ان تضرب نصيبه في----- فريضة الميت الثاني فما بلغ فهو نصيبه------------ ومعرفة نصيب كل واحد من ورثة الميت الثاني ان تضرب نصيبه في نصيب الميت الثاني من --تركة الميت الاول فما بلغ فهو نصيبه وبيانه عند الموافقة ان يخلف الرجل ابنا وابنة ولم يقسم تركته حتي مات الابن- عن ابنة وامراة وثلاثة بني بن--------------------------------------------------------------- ففريضة الميت الاول من ثلاثة -ثم مات---- الابن-- عن سهمين وخلف امراة وابنة وثلاثة بني بن فتكون فريضته من ثمانية للمراة الثمن سهم و---------------------للابنة النصف اربعة والباقي	7913	-8453547117693603948	565	828.5	446	1010	55.94059371948242	90	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5716	false	6466019841731822272	224	296	1155	1530	1549	300	الجزء الموافق من سهام فريضته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تضرب سهام الفريضة الاولي في ذلك الجزء فتصبح المسالة من المبلغ ومعرفة نصيب كل واحد من ورثة الميت الاول ان تضرب نصيبه في الجزء الموافق من فريضة الميت الثاني ومعرفة نصيب كل واحد من ورثة الميت الثاني ان تضرب نصيبه في الجزء الموافق من فريضة الميت الثاني من تركة الميت الاول-- فما بلغ فهو نصيبه وان لم يكن بينهما موافقة بشء ---------فالسبيل ان تضرب سهام --فريضة	5716	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7914	true	7819333160940922525	218	264	1151	1390	1580	300	الجزء الموافق من سهام فريضته فما بلغ فهو نصيبه ومعرفة نصيب كل واحد من ورثة الميت الثالث ان تضرب نصيبه في الجزء الموافق من نصيب الميت الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تر------كة الاولين فما بلغ فهو نصيبه وان لم يكن بينهما موافقة بشء ضربت مبلغ الفريضتين --في سهام الفريضة	7914	-8453547117693603948	106	-9.0	83	498	21.285140991210938	17	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5717	false	-6235683873413880305	216	300	1143	1582	1582	300	ان تقول رجل مات عن ابن وابنة فلم تقسم تركته حتي مات الابن عن ابن وابنة -فريضة ال------اول ثلاثة ثم مات الابن عن سهمين وفريضته ايضا ثلاثة وقسمة السهمين علي ثلاثة لا تستقيم ولا موافقة في شء فتضرب الفريضة الثانية في الفريضة الاولي و-------------------ذلك ثلاثة في ثلاثة فيكون تسعة ومعرفة نصيب الابن انه كان نصيبه من تركة الميت الاول سهمين تضربهما في الفريضة الثانية وهو ثلاثة فيكون ستة ومعرفة نصيب ابن الميت الثاني ان تضرب نصيبه وذلك سهمان في نصيب الميت الثاني من تركة-	5717	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7914	true	7819333160940922525	0	84	0	436	1580	300	ان نقول رجل مات عن -بن وابنة ولم تقسم تركته حتي مات الابن عن -بن وابنة ففريضة الميت الاول ثلاثة ثم مات الابن عن سهمين وفريضته ايضا ثلاثة وقسمة سه--مين علي ثلاثة لا تستقيم ولا موافقة في شء فتضرب الفريضة ا-------------------لاولي في الفريضة الثانية وذلك ثلاثة في ثلاثة فتكون تسعة ومعرفة نصيب الابن انه كان نصيبه من تركة ال------اول سهمين تضربهما في الفريضة الثانية وهو ثلاثة فيكون ستة ومعرفة نصيب -بن الميت الثاني ان تضرب نصيبه وذلك سهمان في نصيب الميت الثاني من تركة	7914	-8453547117693603948	403	753.0	324	466	86.4806900024414	68	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5718	false	-3575136973232554437	0	215	0	1139	1562	300	الميت الاول وذلك سهمان ايضا فيكون اربعة ومعرفة نصيب ابنة الميت الثاني ان تضرب نصيبها وذلك سهم في نصيب الميت الثاني من تركة الميت الاول وذلك سهمان فيكون لها سهمان وللابن اربعة وكذلك ان مات بعض ورثة الميت الثاني قبل قسمة التركة بين ورثته فهو علي التقسيمات التي بينا وان كان في ورثة الميت الثالث من لم يكن وارثا للاولين فالسبيل ان تجعل فريضة الاولين كفريضة واحدة بالطريق الذي قلنا ثم تنظر الي نصيب الميت الثالث من تركة الاولين فان كان يستقيم قسمته بين ورثته من غير كسر قسمته بينهم وان كان لا يستقيم نظرت فان كان بين نصيبه من التركتين وبين فريضته موافقة بجزء -اقتصرت علي الجزء الموافق من فريضته ثم -ضربت الفريضة ال-اولي والثانية في ذلك الجزء فتصح المسالة من المبلغ ومعرفة نصيب الميت------- من تركة الاولين ان تضرب نصيبه في الجزء الموافق من سهام فريضته فما بلغ فهو نصيبه ومعرفة نصيب كل واحد من ورثة الميت الثالث ان تضرب نصيبه في الجزء الموافق من نصيب الميت الثالث من تركة الاولين فما بلغ فهو نصيبه وان لم يكن بينهما موافقة بشء ضربت مبلغ الفريضتين في سهام الفريضة الثالثة فتصح المسالة من المبلغ ومعرفة نصيب الميت الثالث ان تضرب نصيبه في نصيب فريضته فما بلغ فهو نصيبه من التركتين ومعرفة نصيب كل واحد من ورثته ان تضرب نصيبه في نصيب الميت الثالث من التركتين	5718	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7914	true	7819333160940922525	84	300	436	1580	1580	300	الميت الاول وذلك سهمان ايضا فتكون اربعة ومعرفة نصيب ابنة الميت الثاني ان تضرب نصيبها وذلك سهم في نصيب الميت الثاني من تركة الميت الاول وذلك سهمان فيكون لها سهمين وللابن اربعة فكذلك ان مات بعض ورثة الميت الثاني قبل قسمة التركة علي ورثته فهو علي التقسيمات التي بينا وان كان في ورثة الميت الثالث من لم يكن وارثا للاولين فالسبيل ان تجعل فريضة الاولين كفريضة واحدة بالطريق الذي قلنا ثم تنظر الي نصيب الميت الثالث من تركة الاولين فان كان يستقيم قسمته بين ورثته من غير كسر قسمته بينهم وان كان لا يستقيم نظرت فان كان بين نصيبه من التركتين وبين فريضته موافقة بجزء فتقتصر- علي الجزء الموافق من فريضته ثم تضرب--- فريضته الاولي والثانية في ذلك الجزء فتصح المسالة من المبلغ ومعرفة نصيب الميت الثاني من تركة الاولين ان تضرب نصيبه في الجزء الموافق من سهام فريضته فما بلغ فهو نصيبه ومعرفة نصيب كل واحد من ورثة الميت الثالث ان تضرب نصيبه في الجزء الموافق من نصيب الميت الثالث من تركة الاولين فما بلغ فهو نصيبه وان لم يكن بينهما موافقة بشء ضربت مبلغ الفريضتين في سهام الفريضة الثالثة فتصح المسالة من المبلغ ومعرفة نصيب الميت الثالث ان تضرب نصيبه في نصيب فريضته فما بلغ فهو نصيبه من التركتين ومعرفة نصيب كل واحد من ورثته ان تضرب نصيبه في نصيب الميت الثالث من التركتين-	7914	-8453547117693603948	1122	2202.0	910	1149	97.65013122558594	206	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5718	false	-3575136973232554437	215	300	1139	1562	1562	300	فما بلغ فهو نصيبه وبيان هذا ان تقول رجل مات وترك ابنين فلم تقسم تركته حتي مات احدهما عن ابنه ومن تركة الميت الاول وهو اخ ثم ماتت الابنة عن زوج وام ومن تركة الميت الاول وهو عمها ففريضة الميت الاول من سهمين وان-- مات احد الابنين عن سهم-- وفريضته من سهمين ايضا للابنة النصف والباقي للاخ وقسمة سهم علي سهمين لا تستقيم فتضرب اثنين في اثنين فيكون اربعة ثم ماتت الابنة عن زوج وام وعم فتكون فريضتها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث-	5718	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7915	true	8458560934212267716	0	84	0	422	1577	300	فما بلغ فهو نصيبه وبيان هذا ان تقول رجل مات وترك ابنين فلم تقسم تركته حتي مات احدهما عن ابنة وعن تركة الميت الاول وهو اخ ثم ماتت الابنة عن زوج وام وعن تركة الميت الاول وهو عمها ففريضة الميت الاول من سهمين فانما مات احد الابنين عن سهمين وفريضته من سهمين ايضا للابنة النصف والباقي للاخ وقسمة سهم علي سهمين لا تستقيم فتضرب اثنين في اثنين فتكون اربعة ثم ماتت الابنة عن زوج وام وعم فتكون فريضتها من ستة للزوج النصف------ وللام الثلث	7915	-8453547117693603948	412	795.5	329	428	96.26168060302734	77	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5719	false	-7543509165478691572	0	211	0	1129	1600	300	سهمان والباقي للعم وقسمة سهم علي ستة لا تستقيم ولا موافقة في شء فتضرب اربعة في ستة فيكون اربعة وعشرين منها تصح المسالة نصيب الابن من الميت الاول اثنا عشر ومن الميت الثاني ستة فيكون ثمانية عشر ونصيب الابنة ستة تضرب نصيبها وهو سهم في فريضتها وهو ستة ومعرفة نصيب الزوج ان تضرب نصيبه وهو ثلاثة في نصيب الميت الثالث من الفريضة الاولي وذلك سهم فيكون ثلاثة اسهم فللام سهمان وما بقي وهو سهم فهو للعم واما عند وجود الموافقة فصورته فيما لو- ترك امراة واما وثلاث اخوات متفرقات فماتت الام وتركت زوجا وعما ومن تركة الميت الاول وهما الابنتان فاخت الاول لاب وام واخته لام ابنة الميت الثاني واخته لابيه اجنبية عنها ثم لم تقسم التركة حتي ماتت الاخت لاب وام وتركت زوجا وابنة ومن تركة الميت الاول والثاني وه-و الاخت لاب---- والاخت لام فالسبيل ان تص-ح فريضة الميت الاول فيكون اصلها من اثني عشر للمراة الربع ثلاثة وللام السدس سهمان وللاخت لاب وام النصف ستة وللاخت لام السدس سه-----------------------مان فتعول بثلاثة فتكون القسمة من خمسة عشر ثم ماتت الام عن سهمين وتركت زوجا وعما وابنتين ففريضتهما من اثني عشر للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية والباقي للعم وهو سهم واحد وقسمة سهمين علي اثني عشر لا تستقيم ولكن بينهما موافقة بالنصف فيقتصر علي الجزء الموافق وذلك ستة ثم تضرب	5719	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7915	true	8458560934212267716	84	300	422	1577	1577	300	سهمان والباقي للعم وقسمة سهم علي ستة لا تستقيم ولا موافقة في شء فتضرب اربعة في ستة فتكون اربعة وعشرين منه -تصح المسالة نصيب الابن من الميت الاول اثنا عشر ومن الميت الثاني ستة فيكون ثمانية عشر ونصيب الابنة ستة يضرب نصيبها وهو سهم في فريضتها وهو ستة ومعرفة نصيب الزوج ان يضرب نصيبه وهو ثلاثة في نصيب الميت الثالث من الفريضة الاولي وذلك سهم فيكون ثلاثة اسهم فللام سهمان وما بقي وهو سهم فهو للعم واما عند وجود الموافقة فصورته فيما اذا ترك امراة واما وثلاث اخوات متفرقات فماتت الام وتركت زوجا وعما ومن تركه الميت الاول وهما الابنتان فاخت الاول لاب وام واخته لام ابنا الميت الثاني واخته لابيه اجنبية عنها ثم لم تقسم التركة حتي ماتت الاخت لاب وام وتركت زوجا وابنة ومن تركه الميت الاول والثاني وهما الاخت لاب وام والاخت لام فالسبيل ان تصحح فريضة الميت الاول فيكون اصله- من اثني عشر للمراة الربع ثلاثة وللام السدس سهمان وللاخت لاب وام النصف ستة وللاخت لاب السدس سهمان وللاخت لام السدس سهمان فتعول بثلاثة فتكون القسمة من خمسة عشر ثم ماتت الام عن سهمين وتركت زوجا وعما وابنتين ففريضته-ا من اثني عشر للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية والباقي للعم وهو سهم واحد وقسمة سهمين علي اثني عشر لا تستقيم ولكن بينهما موافقة بالنصف فيقتصر علي الجزء الموافق وذلك ستة ثم تضرب-	7915	-8453547117693603948	1114	2175.5	905	1159	96.11734008789062	196	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5719	false	-7543509165478691572	211	300	1129	1600	1600	300	الفريضة الاولي وهي خمسة عشر في ستة فيكون تسعين ومعرفة نصيب الام انه كان نصيبها سهمين تضرب ذلك في ستة فيكون اثني عشر مقسوم بين ورثتهما مستقيم ثم ماتت الاخت لاب وام وتركت زوجا وابنة واختا لام واختا لاب ففريضتهما من اربعة للزوج الربع سهم وللابنة النصف سهمان وللاخت لاب الباقي سهم فتكون القسمة من اربعة ثم تنظر الي نصيبها من التركتين فتقول كان لها من التركة الاولي ستة ضربناها في ستة فيكون ستة وثلاثين وكان لها من التركة الثانية اربعة ضربناها في الجزء الموافق من نصيب الام من-	5719	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7916	true	-3376255042695918149	0	88	0	464	1605	300	الفريضة الاولي وهي خمسة عشر في ستة فتكون تسعين ومعرفة نصيب الام انه كان نصيبها سهمين يضرب ذلك في ستة فيكون اثني عشر------ بين ورثته-ا مستقيم ثم ماتت الاخت لاب وام وتركت زوجا وابنة واختا لام واختا لاب ففريضته-ا من اربعة للزوج الربع سهم وللابنة النصف سهمان وللاخت لاب الباقي سهم فتكون القسمة من اربعة ثم ننظر الي نصيبها من التركتين فنقول كان لها من التركة الاولي ستة ضربناها في ستة فتكون ستة وثلاثين وكان لها من التركة الثانية اربعة ضربناها في الجزء الموافق من نصيب الام من	7916	-8453547117693603948	458	888.5	371	472	97.03389739990234	80	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5720	false	6654788103749700583	1	217	7	1174	1630	300	الاولي وهو سهم فيكون اربعة ف-اذن نصيبها من التركتين اربعون وقسمة اربعين علي ورثتها تستقيم ولو مات وترك ابنين وابوين فمات احد الابنين عن ابنة ومن تركه الميت الاول وهو اخ وجد وجدة فنقول فريضة الميت الاول من ستة للابوين السدسان والباقي وهو اربعة بين الابنين ثم مات احد الابنين عن سهمين وخلف ابنه وجدا وجدة واخا فالفريضة من ستة للابنة النصف ثلاثة وللجدة السدس سهم والباقي وهو سهمان بين الجد والاخ بالمقاسمة نصفين في قول زيد رضي الله عنه وقسمة السهمين علي ستة لا تستقيم ولكن بينهما موافقة بالنصف فيقتصر علي النصف وهو ثلاثة ثم تضرب الفريضة الاولي و-هي ستة في ثلاثة فيكون ثمانية عشر منه تصح المسالة ومعرفة نصيب الميت الثاني ان تاخذ نصيبه من تركة الميت الاول وذلك سهمان تضربه في الجزء الموافق من فريضته وذلك ثلاثة فيكون ستة ومعرفة نصيب الابن-ة ان تضرب نصيبها وهو ثلاثة في الجزء الموافق من نصيب الميت الثاني وذلك سهم فيكون ذلك ثلاثة فهي لها وللجدة سهم والباقي بين الاخ والجد نصفان بالمقاسمة رجل مات وترك امراة وابنتين له منها وابوين فماتت احدي الابنتين عن زوج ومن تركه الميت الاول وهو جدها ابو ابيها وجدتها ام الاب وامها واختها لاب وام ففريضة الميت الاول اصلها من اربعة وعشرين وقسمتها من سبعة وعشرين وهي المنبرية ثم ماتت احدي الابنتين عن ثمانية اسهم وانما نقسم فريضتها من ستة في	5720	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7916	true	-3376255042695918149	89	300	469	1605	1605	300	الاولي وهو سهم ف-كان اربعة فيكون نصيبها من التركتين اربعين وقسمة اربع-ة علي اربعين تستقيم ولو مات وترك ابنين وابوين فمات احد الابنين عن ابنة ومن تركه الميت الاول وهو اخ وجد وجدة فنقول فريضة الميت الاول من ستة للابوين السدسان والباقي وهو اربعة بين الابنين ثم مات احد الابنين عن سهمين وخلف ابنا وجدا وجدة واخا فالفريضة من ستة للابنة النصف ثلاثة وللجدة السدس سهم والباقي وهو سهمان بين الجد والاخ فالمقاسمة نصفان في قول زيد وقس-------------مة السهمين علي ستة لا تستقيم ولكن بينهما موافقة بالنصف فيقتصر علي النصف وهو ثلاثة ثم تضرب الفريضة الاولي وذلك ستة في ثلاثة فتكون ثمانية عشر منه تصح المسالة ومعرفة نصيب الميت الثاني ان تاخذ نصيبه من تركه الا------ول وذلك سهم --تضربه في الجزء الموافق من فريضته وذلك ستة فت--كون ستة ومعرفة نصيب --ابنته ان تضرب نصيبها وهو ثلاثة في الجزء الموافق من نصيب الميت الثاني وذلك سهم فيكون ذلك ثلاثة فهو لها وللجدة سهم والباقي بين الاخ والجد نصفان بالمقاسمة رجل مات وترك امراة وابنتين له منها وابوين فماتت احدي الابنتين عن زوج ومن تركه الميت الاول وهو جدها اب- ابيها وجدتها ام ابيه-----ا واختها لاب وام ففريضة الميت الاول اصلها من اربعة وعشرين وقسمتها من سبعة وعشرين وهي المنبرية ثم ماتت احدي الابنتين عن ثمانية اسهم وانما تقسم فريضتها من ستة في-	7916	-8453547117693603948	1099	2116.0	891	1170	93.93162536621094	189	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5720	false	6654788103749700583	217	300	1174	1630	1630	300	الاصل للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث سهمان وللجد السدس سهم وللاخت النصف ترثه وتعول بثلاثة فتكون من تسعة ثم ما اصاب الجد والاخت يقسم بينهما اثلاثا فتضرب تسعة في ثلاثة فيكون سبعة وعشرين منه تصبح المسالة ولا موافقة بين سبعة وعشرين و----ثمانية في شء فالسبيل ان تضرب الفريضة الاولي في الفريضة الثانية فتصح المسالة من المبلغ والطريق في التخريج ما بينا رجل مات وترك امراة وابوين وثلاث اخوات متفرقات فلم تقسم تركته حتي ماتت الام وخلفت من خلف الميت الاول فلم تقسم التركة-	5720	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7917	true	8548453267813081181	0	84	0	460	1591	300	الاصل للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث سهمان وللجد السدس سهم وللاخت النصف ثلاثة تعول بثلاثة فتكون من تسعة ثم ما اصاب الجد والاخت يقسم بينهما اثلاثا فتضرب تسعة في ثلاثة فتكون سبعة وعشرين منه تص-ح المسالة ولا موافقة بين سبعة وعشرين وبين ثمانية في شء فالسبيل ان تضرب الفريضة الاولي في الفريضة الثانية فتصح المسالة من المبلغ والطريق في التخريج ما بينا رجل مات وترك امراة وابوين وثلاث اخوات متفرقات فلم تقسم تركته حتي ماتت الام وخلفت من خلف الميت الاول فلم تقسم التركة	7917	-8453547117693603948	448	872.5	367	461	97.18004608154297	80	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5721	false	-4124342425435966231	0	218	0	1140	1578	300	حتي مات الاب وخلف امراة ومن خلف الميت الاول فلم تقسم التركة حتي ماتت الاخت لاب وام وخلفت زوجا ومن خلفه الاولون فلم تقسم التركة حتي ماتت الاخت لاب وخلفت زوجا وابنتين ومن خلفه الاولون فلم تقسم التركة حتي ماتت الاخت لام وخلفت زوجا وثلاث بنات وابوين فنقول قوله خلفت الاخت لام زوجا وثلاث بنات وابوين غلط وقع من الكاتب لانه ذكر في وضع المسالة ان الام ماتت اولا فكيف يستقيم قوله بعد ذلك خلفت ابوين وانما الصحيح خلفت ابا وزوجا وثلاث بنات ثم وجه التخريج ان فريضة الميت------ من اثني عشر سهما للمراة الربع ثلاثة وللام السدس سهمان والباقي وهو سبعة اسهم للاب ولا شء للاخوات ثم ان الام ماتت عن زوج وابنتين فان الاخت لاب وام والاخت لام ابنتاها فلهما الثلثان والربع للزوج واصلها من اثني عشر الا ان بين نصيبها وهو سهمان وبين سهام فريضتها موافقة بالنصف فيقتصر علي النصف وهو ستة ثم تضرب اثني عشر في ستة فيكون في ستة فيكون اثنين وسبعين -كان له-ا سهمان ضربناهما في ستة فيكون اثني عشر للزوج ثلاثة وكان له من الفريضة الاولي سبعة ضربناها في ستة فيكون اثنين واربعين فحصل له من التركتين خمسة واربعون ثم مات الاب عن امراة وابنتين وهما الاخت لاب وام والاخت لاب فتكون فريضته من اربعة وعشرين لا تستقيم ولكن بينهما موافقة بالثلث فيقتصر علي الثلث وهو ثمانية ثم تضرب اثنين وسبعين	5721	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7917	true	8548453267813081181	84	300	460	1591	1591	300	حتي مات الاب وخلف امراة ومن خلف الميت الاول فلم تقسم التركة حتي ماتت الاخت لاب وام وخلفت زوجا ومن خلفه الاولون فلم تقسم التركة حتي ماتت الاخت لاب وخلفت زوجا وابنتين ومن خلفه الاولون فلم تقسم التركة حتي ماتت الاخت لام وخلفت زوجا وثلاث بنات وابوين فنقول قوله خلفت الاخت لام زوجا وثلاث بنات وابوين غلط وقع من الكاتب لانه ذكر في وضع المسالة ان الام ماتت اولا فكيف يستقيم قوله بعد ذلك خلفت ابوين وانما الصحيح خلفت ابا وزوجا وثلاث بنات ثم وجه التخريج ان فريضة الميت الاول من اثني عشر سهما للمراة الربع ثلاثة وللام السدس سهمان والباقي وهو سبعة اسهم للاب ولا شء للاخوات ثم ان الام ماتت عن زوج وابنتين فان الاخت لاب وام والاخت لام ابنتاها فلهما الثلثان والربع للزوج واصله- من اثني عشر الا ان بين نصيبها وهو سهمان وبين سهام فريضتها موافقة بالنصف فيقتصر علي النصف وهو ستة ثم تضرب اثني ع-------------شر في ستة فيكون اثنين وسبعين وكان لهما سهمان ضربناه-- في ستة فيكون اثني عشر للزوج ثلاثة وكان له من الفريضة الاولي سبعة ضربناها في ستة فيكون اثنين واربعين فحصل له من التركتين خمسة واربعون ثم مات الاب عن امراة وابنتين وهما الاخت لاب وام والاخت لاب فتكون فريضته من اربعة وعشرين لا يستقيم ولكن بينهما موافقة بالثلث فيقتصر علي الثلث وهو ثمانية ثم تضرب اثنين وسبعين-	7917	-8453547117693603948	1120	2204.0	906	1148	97.56097412109375	208	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5721	false	-4124342425435966231	218	254	1140	1340	1578	300	في ثمانية فيكون خمسماءة وستة وسبعين وهكذا يعتبر- في تركة كل ميت فيعتبر الاقتصار والضرب الي ان ينتهي الحساب الي تسعة وثلاثين الفا وثلاثماءة واثني عشر فمن ذلك تصح المسالة كذا في المبسوط والله اعلم الباب ------	5721	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7918	true	-2906565629642892365	0	34	0	192	1559	300	في ثمانية فيكون خمسماءة وستة وسبعين وهكذا تعبيره في تركة كل ميت فيعتبر الاقتصاد والضرب الي ان ينتهي الحساب الي تسعة وثلاثين الفا وثلاثماءة واثني عشر فمن ذلك تصح المسالة--------------- والله اعلم بالصواب باب	7918	-8453547117693603948	175	329.0	143	207	84.54106140136719	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5728	false	5255710044546396185	141	199	689	953	1442	300	ولو ان رجلا سءل عن رجل مات وترك خال ابن عمته وعمة ابن خاله فالسبيل لك ان تساله اله خال ابن عمة اخر- وعمة ابن خال اخري -------------فان قال ليس له خال--- ولا عمة-------- فقل الميراث بينهما اثلاثا فان خال ابن عمته ابوه وعمة ابن خ------------------------------------------------------------اله هي اخت اخي امه فهي امه------------------ فلهذا كان للاب الثلثان وللام الثلث	5728	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7919	true	-430995920125347272	146	228	742	1101	1419	300	ولو ان رجلا سءل عن رجل مات وترك خال -بن عمته وعمة -بن خاله فالسبيل لك ان تقول-- له خال ب-ن عمة اخري وعمة -بن خال اخر غير هذا الاول فان قال لم يكن له عمة ولا خال غير هذا فقل الميراث بينهما اثلاثا فان خال -بن عمته ابوه وعمة -بن خاله امه لان خال بن عمته هو اخو عمته واخو عمته ابوه وعمة بن خاله هي اخت اخي امه فهي امه اذا لم يكن سواهما فلهذا كان للاب الثلثان وللام الثلث	7919	-8453547117693603948	239	379.5	184	367	65.12261199951172	45	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5731	false	-4675110940004584594	23	80	109	401	1543	300	سءلت عن رجل وابنه ورثا المال نصفين فقل هذه امراة تزوجها ابن عمها وعمها حي ثم ماتت فصار لزوجها النصف وما بقي لابي الزوج وهو العم فان سءلت عن رجل وابنته ورثا المال نصفين فقل هذه امراة تزوجت ابن عمها فولدت منه ابنة ثم ماتت المراة فصار لابنتها النصف ولزوجها الربع وما بقي فللزوج ايضا لانه عصبتها	5731	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7921	true	4404120748709086933	66	123	336	625	1489	300	سءلت عن رجل وابنة ورثا المال نصفين فقل هذه امراة تزوجها -بن عمها وعمها حي ثم ماتت فصار لزوجها النصف وما بقي لاب- الزوج وهو العم فان سءلت عن رجل وابنته ورثا المال نصفين فقل هذه امراة تزوجت -بن عمها فولدت منه ابنة ثم ماتت المراة فصار لابنتها النصف ولزوجها الربع وما بقي فللزوج ايضا لانه عصبتها	7921	-8453547117693603948	288	560.0	231	292	98.63013458251953	53	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5727	false	4698160057210977492	52	176	270	877	1463	300	فان ولدت غلاما لم يرث شيءا وان ولدت جارية ورثت كيف يكون هذا قيل هذه امراة ماتت وتركت زوجا واما واختين لام فجاءت امراة ابيها فقالت ان ولدت غلاما كان لها اخا لاب ولم يرث شيءا وان ولدت جارية كانت لها اخت لاب فترث معها النصف والفريضة تعول الي تسعة وان جاءت الي قوم يقتسمون ميراثا فقالت لا تعجلوا في قسمة الميراث فاني حبلي ان ولدت غلاما يرث وان ولدت جارية لم ترث كيف يكون قيل -----------هذا رجل مات --------------------------------وترك اختين لا----ب وام فجاءت امراة ابيه وقالت لا تعجلوا في قسمة الميراث فاني حبلي ان ولدت غلاما كان للميت اخا -لاب- فكان للاختين من الاب والام ثلثان وما بقي فل--------------------------------------------------لاخ من الاب وان ولدت جارية كانت له اختا لاب فكان للاختين من الاب والام	5727	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7924	true	-139058845999738540	38	118	185	558	1414	300	وان ولدت غلاما لم يرث شيءا لانه عصبة ولم يبق من اصحاب الفراءض شء فلا شء له فان ق----------------------------------------------الت ان ولدت غلاما لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث وان ولدت جارية لم ترث وان ولدتهما جميعا ورثا فهذا رجل مات ابوه وله سرية حبلي ثم مات الرجل وترك امه واختا لاب وام وجد فسرية --------------------------------------------ابيه ان ولدت غلاما كان------ اخا للابن فكان للام السدس----------------- وما بقي بين الجد والاخ والاخت للذكر مثل حظ الانثيين ثم يرد الاخ من الاب -------------------علي ا--------------لاخت-- من الاب والام	7924	-8453547117693603948	179	195.0	136	706	25.354106903076172	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5694	false	-2860366724941699606	75	188	419	1004	1579	300	في- ال--اختيار شرح المختار ولو مات وترك ولدا خنثي وعصبة ثم مات الولد قبل ان يستبين امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اولا لا يعطي الا ميراث جارية وذلك نصف المال والباقي للع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبة فان كان للميت مع ذلك ابن معروف فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين----------------------------------- وتكلموا فيما اذا كان الخنثي حيا بعد موتهم قبل ان يستبين امره في الثاني انه كيف يقسم المال بينهما فمنهم من يقول يدفع الثلث الي الخنثي والنصف الي الابن ويوقف السدس كما في الحمل والمفقود فانه يوقف نصيبه-ا الي ان يتبين حالهما واكثرهم علي انه يدفع ذلك الي الابن	5694	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7963	true	3925595300700359037	55	238	322	1256	1574	300	فيه الي اعتبار الاحوال---- ولو مات وترك ولدا خنثي وعصبة ثم مات الولد قبل ان يستبين امره ومن الاستبانه البول فان كان يبول من احدي المبالين فالحكم لذلك وان كان يبول منهما فمن ايهما اسبق فان خرجا معا ففيه اختلاف ياتيك بيان هذا في كتاب الخنثي وانما الكلام هنا في الميراث فعلي قول ابي حنيفة ومحمد------------------ وهو قول ابي يوسف---------------- اولا لا يعطي الا ميراث جارية وذلك نصف المال والباقي للعصبة وفي قول ابي يوسف الاخر له ثلاثة ارباع المال اما لانه يستحق الكل في حال والنصف في حال فيعطي نصف الكل ونصف النصف او لان النصف اثنان والنصف الاخر يثبت في حال دون حال فيتنصف فله ثلاثة ارباع المال والباقي للعصبة فان كان للميت مع ذلك -بن معروف فعلي قول ابي حنيفة ومحمد------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين لان اسوا الحال للخنثي ان يكون انثي وتكلموا فيما اذا كان الخنثي حيا بعد تو-هم---- ان ي-تبين امره في الثاني انه كيف يقسم المال بينهما فمنهم من يقول يدفع الثلث الي الخنثي والنصف الي الابن ويوقف السدس كما في الحمل والمفقود فانه يوقف نصيبهما الي ان يتبين حالهما واكثرهم علي انه يدفع ذلك الي الابن	7963	-8453547117693603948	499	883.0	399	1010	49.405941009521484	89	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5694	false	-2860366724941699606	188	275	1004	1445	1579	300	واذا دفع الثلثان الي الابن فهل يءخذ منه الكفيل قال---- مشايخنا رحمهم الله تعالي وهو علي الخلاف المعروف ا-ن القاضي اذا دفع المال الي الوارث المعروف لم ياخذ منه كفيلا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يحتاط في اخذ الكفيل منه وقيل بل هنا يحتاط في اخذ الكفيل عندهم جميعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تبين ان الخنثي ذكر استرد ذلك من اخيه وان تبين انه انثي فالمقبوض سالم للابن---------------------------------------------------------- ابنة اخ خنثي وابنة ابن اخ خنثي وابن ابن ابن اخ معروف فعلي قول اصحابنا رحمهم الله تعالي------------ المال	5694	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7964	true	-8180135872795862868	3	150	19	774	1517	300	واذا دفع الثلثين الي الابن -هل يوجد منه الكفيل قال بعض مشايخنا رحمهم الله علي---------- الخلاف المعروف فان القاضي اذا دفع المال الي الوارث المعروف لم ياخذ منه كفيلا في قول ابي حنيفة---------------- وعندهما يحتاط في اخذ الكفيل منه وقيل بل هنا يحتاط في اخذ الكفيل عندهم جميعا لانه ان تبين علامة الذكورة في الخنثي كان هو المستحق لما زاد علي النصف مما اخذه الابن فيحتاط لحقه باخذ الكفيل من الابن وانما لم يجوز ابو حنيفة اخذ الكفيل للمجهول وهنا انما يءخذ الكفيل لمعلوم فهو طريق مستقيم يصون به القاضي قضاءه وينظر لمن هو عاجز عن النظر لنفسه وهو الخنثي فياخذ من الابن كفيلا لذلك فان تبين ان الخنثي ذكر استرد ذلك من اخيه وان تبين انه انثي فالمقبوض سالم للابن واما في قياس قول الشعبي فقد اختلف ابو يوسف ومحمد في القسمة بين ا-لخنثي وا---لابن ال----------------------معروف قال ابو يوسف---- رحمه- الله قياس قوله ان يكون المال	7964	-8453547117693603948	354	598.0	283	813	43.54243469238281	59	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5694	false	-2860366724941699606	255	300	1346	1579	1579	300	للابن ابنة اخ خنثي وابنة ابن اخ خنثي وابن ابن ابن اخ معروف فعلي قول اصحابنا رحمهم الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال بينهم اثلاثا فان لم يكن للميت وارث غير هذين الخنثيين فالمال كله للعليا في قولنا لانهما ابنتان وابنة الاخ مقدمة في الميراث علي ابنة ابن	5694	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7967	true	532682980997126397	71	189	385	981	1530	300	--اب----نة اخ خنثي وابنة -بن اخ خنثي و-بن -بن ابن اخ معروف فعلي قول اصحابنا رحمهم الله --المال بينهم اثلاثا لان العليا ان كان ذكرا فله الميراث كله وان كانت انثي فلا شء لها والثانية ان كانت انثي فلا شء لها وان كان ذكرا والعليا انثي فالميراث له وان كانتا انثيين جميعا فالميراث للاسفل وانما يءخذ في هذا باكثره واقله فالذي يسقط من وجه ويرث من وجهين والذي يسقط من وجهين ويرث من وجه سواء في قياس مذهبه واذا كان كل واحد منهم استحق جميع المال من وجه فقد استووا في الاستحقاق فالمال بينهم اثلاثا فان لم يكن للميت وارث غير هذين الخنثيين فالمال كله للعليا في قولنا لانهما ابنتان وابنة الاخ مقدمة في الميراث علي ابنة بن	7967	-8453547117693603948	217	406.0	175	607	35.74958801269531	37	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5695	false	-7868815265314729181	1	128	3	674	1606	300	فان ترك بنتا خنثي واختا خنثي وماتتا قبل ان يستبين امرهما فللابنة النصف والباقي للاخت في قول ابي حنيفة وابي يوسف الاول ومحمد----------- لانهما انثيان والاخت مع ال-بن-----ت عصبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ترك اختا خنثي وابنة اخ خنثي وعصبة ففي قولنا للاخت النصف وللعصبة النصف لان الخنثيين انثيان فللاخت النصف والباقي للعصبة ولا شء لابنة الاخ وان لم يكن للميت عصبة فالمال كله للاخت بالفرض والرد فانه لا شء لذوي الارحام مع وجود ذي السهم وابنة الاخ من ذوي الارحام وكذا لو ترك ابنة خنثي وابنة اخ خنثي ولا عصبة له فالجواب علي ما وصفنا------------------------------------ في الاخت فان ترك ابنة خنثي وابنة ابن خنثي وابنة ابن ابن خنثي وعصبة فعلي قولنا الخناثي اناث فللعليا النصف وللوسطي السدس تكملة للثلثين والباقي للعصبة ولا شء للسفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان لم يكن للميت عصبة	5695	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7968	true	1496418614333107730	37	218	191	1159	1583	300	فان ترك بنتا خنثي واختا خنثي ومات-- قبل ان يستبين امرهما فللابنة النصف والباقي للاخت في قول ابي حنيفة وابي يوسف الاول ومحمد رحمهم الله لانه-ا ابنة وال--اخت مع الابنة تكون عصبة وفي قياس قول الشعبي للابنة ثلاثة ارباع المال وللاخت الربع لان النصف للابنة بلا شك والنصف الاخر استوت فيه منازعتهما والابنة ان كانت ذكرا كان هذا النصف له وان كانت انثي فهذا النصف للاخت ذكرا كان او انثي فجعل بينهما نصفان فيجعل للابنة ثلاثة ارباع المال وللاخت ربعه وان ترك اختا خنثي وابنة اخ خنثي------ ففي قولنا للاخت النصف وللعصبة النصف لان الخنثيين انثيان فللاخت النصف والباقي للعصبة ولا شء لابنة الاخ وان لم يكن للميت عصبة فالمال كله للاخت بالفرض والرد فانه لا شء لذوي الارحام مع وجود ذي السهم وابنة الاخ من ذوي الارحام وفي قول الشعبي للاخت الثلثان ولابنة الاخ السدس وللعصبة السدس لان الاخت لها النصف بلا شك وهي تزاحم الاخري ------------------------------------------------------------------------------------------------في النصف الباقي فانه ان كان ذكرا فله الباق----------------------ي وان كانت هي انثي والاخ ذكر فالنصف الباقي له وان كانتا انثيين فالنصف الباقي للعصبة فكان هذا النصف بينهما اثلاثا وان لم يكن للميت عصبة	7968	-8453547117693603948	440	750.5	352	1097	40.10939025878906	77	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5695	false	-7868815265314729181	80	112	426	581	1606	300	لو ترك ابنة خنثي وابنة اخ خنثي ولا عصبة له فالجواب علي ما وصفنا في الاخت------------------ فان ترك ابنة خنثي وابنة ابن خنثي وابنة ابن ابن خنثي وعصبة فعلي قولنا الخناثي اناث	5695	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7968	true	1496418614333107730	265	300	1413	1583	1583	300	لو ترك ابنة خنثي وابنة اخ خنثي ولا عصبة له فالجواب علي ما وصفنا في الاخت علي القولين جميعا فان ترك ابنة خنثي وابنة -بن خنثي وابنة -بن ابن خنثي وعصبة فعلي قولنا الخناثي اناث-	7968	-8453547117693603948	152	277.0	121	173	87.86127471923828	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5695	false	-7868815265314729181	112	137	581	730	1606	300	فللعليا النصف وللوسطي السدس تكملة للثلثين والباقي للعصبة ولا شء للسفلي وان لم يكن للميت عصبة فالباقي يرد علي العليا والوسطي ارباعا علي قدر مواريثهما	5695	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7969	true	5635314036341458290	0	25	0	149	1639	300	فللعليا النصف وللوسطي السدس تكملة الثلثين والباقي للعصبة ولا شء للسفلي وان لم يكن للميت عصبة فالباقي يرد علي العليا والوسطي ارباعا علي قدر مواريثهما	7969	-8453547117693603948	148	295.0	123	149	99.328857421875	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5695	false	-7868815265314729181	137	179	730	954	1606	300	فان ترك ابنة وثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض خناثي كلهن وعصبة فعندنا للابنة النصف وللعليا السدس والباقي للعصبة لان الخناثي اناث ما لم يستبن حالهن وان لم يكن له عصبة فالباقي رد علي الابنة وابنة الابن علي قدر ميراثهما ارباعا	5695	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7969	true	5635314036341458290	166	208	917	1140	1639	300	فان ترك ابنة وثلاث بنات -بن بعضهن اسفل من بعض خناثي كلهن وعصبة فعندنا للابنة النصف وللعليا السدس والباقي للعصبة لان الخناثي اناث ما لم يستبن حالهن وان لم يكن له عصبة فالباقي رد علي الابنة وابنة الابن علي قدر ميراثهما ارباعا	7969	-8453547117693603948	223	441.0	181	224	99.55357360839844	41	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5695	false	-7868815265314729181	179	222	954	1197	1606	300	فان كان اسفل منهن غلام معروف فعندنا للابنة النصف وللعليا من بنات الابن السدس تكملة للثلثين والباقي بين الذكر الاسفل وبين الوسطي والسفلي للذكر مثل حظ الانثيين لانهما انثيان والذكر من اولاد الابن يعصب من فوقه من الاناث ممن لم ياخذ شيءا بالفريضة	5695	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7970	true	-9048719002906572418	154	197	863	1105	1676	300	فان كان اسفل منهن غلام معروف فعندنا للابنة النصف وللعليا من بنات الابن السدس تكملة الثلثين والباقي بين الذكر الاسفل وبين الوسطي والسفلي للذكر مثل حظ الانثيين لانهما بنت-ان والذكر من اولاد الابن يعصب من فوقه من الاناث ممن لم ياخذ شيءا بالفرضية	7970	-8453547117693603948	237	464.0	194	243	97.5308609008789	40	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5695	false	-7868815265314729181	244	271	1316	1456	1606	300	فان ترك مع ذلك اما ففي قولنا للام السدس سهمان من اثني عشر وللمراة الربع ثلاثة وللاخوين لام اربعة وللخنثي ما بقي لان اقل النصيبين نصيب الذكر	5695	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7974	true	5132166217280290550	167	194	840	980	1501	300	كان ترك مع ذلك اما ففي قولنا للام السدس سهمان من اثني عشر وللمراة الربع ثلاثة وللاخوين لام اربعة وللخنثي ما بقي لان اقل النصيبين نصيب الذكر	7974	-8453547117693603948	139	277.0	112	140	99.28571319580078	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5695	false	-7868815265314729181	222	257	1197	1374	1606	300	رجل مات وترك امراته واخوين لامه واختا لاب وام هي خنثي فعندنا للمراة الربع وللاخوين للام الثلث وما بقي فهو للاخت الخنثي فان ترك مع ذلك اما ففي قولنا للام السدس سهمان من اثني عشر	5695	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7974	true	5132166217280290550	1	35	3	179	1501	300	رجل مات وترك امراته واخوين لامه واختا لاب وام هي خنثي فعندنا للمراة الربع وللاخوين لا-م الثلث وما بقي فهو للاخت الخنثي لان اقل النصيبين له نصيب الذكر فانه ياخذ خمسة من اثني عشر	7974	-8453547117693603948	135	239.0	107	177	76.27118682861328	24	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5668	false	553484812315859482	4	54	20	259	1517	300	لانا لا نتيقن بصحة نكاحه ما لم يتبين امره ولكن لو فعل مع هذا كان مستقيما لان الخنثي ان كان امراة فهذا نظر الجنس الي الجنس والنكاح لغو وان كان ذكرا فهذا نظر المنكوحة الي زوجها كذا في المحيط وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل----- ولا امراة	5668	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7985	true	-6025113244172337436	220	266	1117	1337	1507	300	لانه لم يتيقن بصحة نكاحه ما لم يتبين امره ولكن لو فعل مع هذا كان مستقيما لان الخنثي ان كان امراة فهذا نظر الجنس الي الجنس والنكاح لغو وان كان رجلا فهذا نظر المنكوحة الي زوجها وان زوجه ابوه-------- قبل--------------- ان ي-بلغ رجلا او زوجه امراة	7985	-8453547117693603948	190	339.0	147	244	77.86885070800781	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5666	false	4423298157109843949	0	31	0	143	1480	300	لحية او يكون له ثديان كثديي المراة وبهذا يتبين حاله وان لم يكن له شء من ذلك فهو رجل لان عدم نبات الثديين كما يكون للنساء دليل- شرعي- علي انه رجل	5666	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7987	true	-8523345311643180714	194	223	1016	1150	1519	300	لحية او يكون له ثديان كثديي المراة وبهذا يتبين حاله وان لم يكن له شء من ذلك فهو رجل لان عدم نبات الثديين---- يكون------- دليلا شرعيا علي انه رجل	7987	-8453547117693603948	132	239.5	103	145	91.03448486328125	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5668	false	553484812315859482	163	300	800	1517	1517	300	مثله مشكل تزوج احدهما صاحبه -علي ان احدهما رجل والاخر امراة ------قال اذا علم ان كل واحد منهما مشكل فان النكاح يكون موقوفا الي ان يتبين حالهما لجواز انهما ذكران فيكون هذا ذكرا تزوج بذكر فيكون النكاح باطلا وكذلك يجوز ان يكون-------------------ا انثيين فيكون النكاح باطلا لانه امراة تزوج امراة ويجوز ان يكون احدهما ذكرا والاخر انثي فيكون النكاح جاءزا فاذا كانا مشكلين لا يدري حالهما يكون النكاح موقوفا الي ان يستبين حالهما وان مات احدهما او ماتا قبل ان يزول الاشكال لم يتوارثا لانه قبل التبين النكاح موقوف والنكاح الموقوف لا يستفاد الارث به كذا في الذخيرة --------------وان كان لم يعرف كل واحد منهما انه مشكل اجزت النكاح اذا كان الابوان هما اللذان زوجا لان ابا الزوج منهما اخبر انه رجل وابا المراة منه-ا اخبر انها امراة وخبر كل واحد منهما مقبول شرعا ما لم يعرف-	5668	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7990	true	-8493207583638553646	16	112	75	555	1508	300	-----------------وهما مشكلان علي ان احدهما رجل والاخر امراة لم اجز النكاح ولم ابطله حتي------------------------------------------ يتبين امرهما لان العقد صدر بين الوليين فلا يحكم ببطلانه ما لم يعلم انه لم يصادف محله ولا يحكم بجوازه لتوهم كونهما انثيين او ذكرين او علي عكس ما قدره الوليان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ما تا----------------------------------لم يتوارثا لان--------------------------------------------------- الارث انما يكون بعد الحكم بصحة النكاح وان كان لم يعرف كل واحد منهما انه مشكل اجزت النكاح اذا كان الابوان هما اللذان زوجا لان اب- الزوج منهما اخبر انه غلام واب المراة منهما اخبر انها امراة وخبر كل واحد منهما مقبول شرعا ما لم يعرف	7990	-8453547117693603948	279	370.5	217	759	36.75889205932617	46	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5669	false	6215901884230792101	0	31	0	149	1503	300	خلاف ذلك فوجب الحكم بصحة النكاح بناء علي ذلك فان ماتا بعد---- الابوين واقام كل واحد من ورثتهما البينة انه هو الزوج وان الاخر- هي الزوجة لم اقض بشء من ذلك	5669	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7990	true	-8493207583638553646	112	144	555	709	1508	300	خلاف ذلك فوجب الحكم بصحة النكاح بناء علي ذلك فان ماتا بعد ذلك الابوين واقام كل واحد من ورثتهما البينة انه هو الزوج وان الاخري هي الزوجة لم اقض بشء من ذلك	7990	-8453547117693603948	149	286.5	118	154	96.75325012207031	30	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5049	false	-8579245355718642562	171	273	951	1498	1644	300	في ثلاثة ل--وصيته بثلث ما يبقي--------- فيكون احدا وثمانين ثم تطرح م--------------ا زدت وهو ثلاثة -بقي ثمانية وسبعون فهو ثلث المال والثلثان ضعف ذلك ماءة وستة وخمسون فتكون جملة المال ماءتين واربعة وثلاثين ومعرفة النصيب ان تاخذ --النصيب----------------- وهو ثلاثة وتضربها في ثلاثة فيكون تسعة ثم----- في ثلاثة فيكون سبعة وعشرين ثم تطرح--------- ثلاثة يبقي اربعة وعشرون فهو النصيب------------ اذا رفعت ذلك من الثلث----- ثمانية وسبعين تبقي اربعة وخمسون للموصي له بثلث ما يبقي ثلث ذلك ثمانية عشر يبقي ستة وثلاثون تضمها ا-----لي ثلثي المال ماءة وستة وخمسين فتكون جملته ماءة واثنين وت-------------------------------------------------------------------------سعين للمراة ثمن ذلك وذلك اربعة وعشرون مثل ما اعطينا ---	5049	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms7998	true	4638456864299668174	1	123	4	600	1475	300	في ثلاثة لانه قال وثلث ما يبقي من الثلث فيصير خمسة واربعين ثم اطرح منه نصيب رابع لو كان وهو ثلاثة يبقي اثنان واربعون فهو ثلث المال فاذا اردت ----------------------------------------------------------------معرفة النصيب ----فخذ مثل نصيب رابع من اثني عشر وهو ثلاثة فاضربه- في ثلاثة فيكون تسعة ثم تسعة في ثلاثة فيكون سبعة وعشرين ثم اطرح منه ايضا ثلاثة يبقي اربعة وعشرون فهو --نصيب رابع لو كان اذا رفعت ذلك من الثلث يبقي ثمانية عشر سهما---------------- للموصي له بثلث ما يبقي ثلث ذلك ---وهو ستة يبقي من الثلث اثنا عشر فزده علي ثلثي المال وهو اربعة وثمانون فيصير ستة------------- وتسعين سهما ان قسمته بين ثلاثة بنين كان لكل بن اثنان وثلاثون سهما ولو قسمته بين -اربعة كان لكل --بن اربعة وعشرون --سهما فعرفنا ان	7998	-8453547117693603948	322	371.0	245	704	45.7386360168457	48	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5049	false	-8579245355718642562	189	256	1042	1403	1644	300	فهو ثلث المال والثلثان ضعف ذلك ماءة وستة وخمسون فتكون جملة المال ماءتين واربعة وثلاثين ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب -----------------------وهو ثلاثة وتضربها في ثلاثة فيكون تسعة ثم في ثلاثة فيكون سبعة وعشرين ثم تطرح ثلاثة يبقي اربعة وعشرون---------------- فهو النصيب اذا رفعت -ذلك من الثلث ثمانية وسبعين تبقي اربعة وخمسون للموصي له بثلث ما يبقي ثلث ذلك ثمانية عشر يبقي ستة وثلاثون تضمها ا-------------------------لي ثلثي المال	5049	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms8004	true	-4908282175995024099	46	107	238	543	1517	300	فهو ثلث المال والثلثان ضعف ذلك----------------- فيكون----- المال ثلاثون واذا اردت ------معرفة النصيب فانظر ما بين المال الذي اخذته اول مرة وهو ثل------------------------------------------------------------------------اثة وبين الثلث وهو عشرة فتجد ذلك سبعة فهو النصيب اذا رفعت سبعة من الثلث يبقي ثلاثة--------------------- للموصي له بثلث ما يبقي ثلث ذلك وهو سهم وللموصي له بالدرهم مثل ذلك يبقي من الثلث واحد فرده علي ثلثي المال	8004	-8453547117693603948	153	191.5	118	426	35.91549301147461	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5049	false	-8579245355718642562	169	260	942	1426	1644	300	تضرب ذلك في ثلاثة لوصيته بثلث ما يبقي في---------كون احدا وثمانين--- ثم تطرح ما زدت------------------- وهو---------- ثلاثة بقي ثمانية وسبعون فهو ثلث المال والثلثان ضعف ذلك ماءة وستة وخمسون فتكون جملة المال ماءتين واربعة وثلاثين ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب وهو ثلاثة وتضربه-------------------------------------------------------------------ا في ثلاثة فيكون تسعة ثم في ثلاثة فيكون سبعة وعشرين ثم تطرح ثلاثة يبقي اربعة وعشرون فهو النصيب اذا رفعت ذلك من الثلث ثمانية وسبعين تبقي اربعة وخمسون--------------------------------------------------------------------------- للموصي له بثلث ما يبقي ثلث ذلك -ثمانية عشر يبقي ستة وثلاثون تضمها الي ثلثي المال ماءة وستة وخمسين فتكون	5049	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms8007	true	7100274160830937990	1	102	3	508	1511	300	تضرب ذلك في ثلاثة لوصيته بثلث ما يبقي من الثلث فيكون ا-------ثني عشر ثم تزيد عليه ما طرحته في الابتداء وهو سهم فيكون ثلاثة عشر-------------- فهو -----------الثلث------------------------------------------------------------------ ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب وهو واحد ف-تضربه في ثلاثة ثم تطرح منه واحدا كما فعلت في الابتداء يبقي سهمان فاضربهما في ثلاثة كما ضربت اربعة في--------كون ستة فه----------------------------------------و النصيب اذا رفعت ستة من الثلث وهو ثلاثة عشر يبقي -سبعة فظهر ان الوصية بتكملة الثلث انما كانت بسبعة اسهم فاذا رفعت سبعة من الثلث يبقي ستة للموصي له بثلث ما يبقي ثلث ذلك سهمان------ يبقي اربعة فرده ع-------لي ثلثي المال --وهو ستة وعشرون فيكون	8007	-8453547117693603948	232	273.5	178	668	34.73053741455078	36	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5050	false	-8426822526835080428	63	158	334	819	1514	300	ثم تضرب ذلك في ثلاثة لوصيته بثلث ما يبقي من الثلث فيكون اثني ----------------------------------------------------------عشر فهو المال الثلث من ذلك اربعة والربع ثلاثة ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب وهو واحد فتضربه في ثلاثة فيكون ثلاثة ثم تطرح منه و--------------------احدا- يبقي اثنان فه-------------------------------------------و النصيب فاذا رفعت الي الابن الموصي له كمال الربع وهو ثلاثة واسترجعت منه مقدار النصيب وذلك اثنان بقي واحد فعرفنا ان وصيته بتكملة الربع واحد فاذا رفعت ذلك السهم من ثلث اربعة بقي ثلاث--------------------------------------ة للموصي له بثلث ما -بقي ثلث ذلك وهو سهم-- يبقي سهمان تضمهما الي ثلثي المال ثمانية فيكون عشرة-------------------- بين خمسة	5050	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms8007	true	7100274160830937990	0	107	0	534	1511	300	ثم تضرب ذلك في ثلاثة لوصيته بثلث ما يبقي من الثلث فيكون اثني عشر ثم تزيد عليه ما طرحته في الابتداء وهو سهم فيكون ثلاثة عشر فهو الثلث-------------------------------- ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب وهو واحد فتضربه في ثل------------اثة ثم تطرح منه واحدا كما فعلت في الابتداء يبقي سهمان فاضربهما في ثلاثة كما ضربت اربعة فيكون ستة فهو النصيب -اذا رفعت ستة من الثلث ------------------وهو ثلاثة عشر يبقي سبعة فظهر ان الوصية--------------------------------- بتكملة ال--------------------------------ثلث انما كانت بسبعة اسهم فاذا رفعت سبعة من الثلث يبقي ستة للموصي له بثلث ما يبقي ثلث ذلك---- سهمان يبقي اربعة فرده ع--لي ثلثي المال وهو ستة وعشرون فيكون ثلاثين اذا قسمته بين خمسة	8007	-8453547117693603948	267	356.0	205	668	39.97005844116211	42	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5384	false	-3209539752392057056	114	232	572	1184	1521	300	وذكر الطحاوي رحمه الله تعالي ان اكثر اهل الشروط يذكرون الطريق والمختار عندنا تركه وكذلك المسيل لانهم ان ذكروا الطريق مطلقا يتناول ذلك الطريق العام الذي لا يجوز بيعه وكذلك الميزاب ربما ينصب في جزء من طريق العامة فاذا اطلق ذلك يدخل في البيع ما لا يجوز بيعه فيفسد به البيع و----ان قال وطريقها ومسيل ماءها التي من حقوقها فربما لا يكون للدار طريق- خاص- هو من حقوقها فيصير جامعا في العقد بين المعدوم والموجود وذلك يفسد العقد فالاحسن ان لا يذكر الطريق والمسيل اصلا لان المقصود حاصل بذكر المرافق فانه ان كان لها طريق خاص او مسيل ماء خاص دخل ذلك في العقد بذكر المرافق وان لم يكن فانما ينصرف هذا اللفظ الي ما وراءهما من المرافق	5384	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms8067	true	3018187388276258901	6	118	32	613	1478	300	وذكر الطحاو----------------ي ان اكثر اهل الشروط يذكرون الطريق والمختار عندنا تركه وكذلك المسيل لانهم ان ذكروا الطريق مطلقا يتناول ذلك الطريق العام الذي لا يحوز----ه وكذلك الميزاب ربما ي-صب في جزء من طريق العامة فاذا اطلق ذلك يدخل في البيع ما لا يجوز بيعه فيفسد به العقد وان كان قال وطريقها وسبيل ماءها الذي من حقوقها فربما لا يكون للدار طريقا خاصا هو من حقوقها فيصير جامعا في العقد بين المعدوم والموجود و----------------الاحسن ان لا يذكر الطريق والمسيل اصلا لان المقصود حاصل بذكر المرافق فانه ان كان لها طريق خاص او مسيل ماء خاص دخل ذلك في العقد بذكر المرافق وان لم يكن فانما ينصرف هذا اللفظ الي ما وراءهما من المرافق	8067	-8453547117693603948	568	1086.0	457	618	91.90938568115234	101	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5400	false	-2769580065058173514	263	300	1289	1476	1476	300	قال محمد وشهد اي شهد عليه الشهود المسمون ومن اهل الشروط من يكتب هذا اللفظ في اول الكتاب فيقول هذا ما شهد عليه الشهود والاحسن عندنا ان يذكره في اخر الكتاب لان الشهود انما يكتبون شهادتهم في-	5400	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms8069	true	1624225713385854889	84	119	402	578	1475	300	قال ------شهد اي شهد عليه الشهود المسمون ومن اهل الشروط من يكتب هذا اللفظ في اول الكتاب فيقول هذا ما شهد عليه الشهود والاحسن عندنا ان يذكره في الك----تاب لان الشهود انما تك--ون شهادتهم في	8069	-8453547117693603948	172	322.5	138	188	91.48936462402344	32	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5403	false	-8429824618550291524	252	291	1333	1521	1566	300	ادرك فلانا من درك في هذه الدار فعلي فلان يعني -----الباءع وعلي فلان يعني--------------------------------------- الكفيل خلاص ذلك---------------- ان شاء اخذهما جميعا وان شاء اخذ----هما شتي واحدا بعد واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يسلما له هذه الدار او يردا عليه ثمنها وهو كذا	5403	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms8070	true	-8267776102514610364	113	202	552	974	1454	300	ادر-------------------------------ك فلان فيها وايهما شاء------ فلان ياخذه بذلك تحرزا عن قول بن ابي ليلي ان مطلق الكفالة يوجب براءة الاصيل ويكتب ان شاء اخذهما جميعا وان شاء اخذ احدهما تحرزا عن قول بن شبرمة فان علي قوله بعد ما اختار مطالبة احدهما ليس له ان يطالب الاخر فيكتب من شاء وكما شاء تحرزا من قول بعض العلماء انه بعد ما اختار مطالبة احدهما ليس له ان يطالب الاخر الا ان يتوي حقه علي الذي طالبه به ثم يكتب حتي يسلما له هذه الدار او يردا عليه ثمنها وهو كذا	8070	-8453547117693603948	113	134.5	87	459	24.618736267089844	20	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5407	false	-7368592474025346489	136	194	685	979	1505	300	في سكة كذا ويكتب حدود الدار ثم يكتب موضع هذا البيت من هذه الدار انه علي يمين الداخل فيها او علي يساره او مقابله كما يكون وهو البيت الثاني او الثالث من البيوت اليمينية او اليسارية ويكتب حدود هذا البيت ثم يكتب بحدوده كله وحقوقه وطريقه في ساحة الدار الي باب الدار الاعظم وينبغي------- ان يبين عرض الطريق	5407	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms8071	true	-1484794608793986584	208	248	1054	1251	1522	300	في دار ------كتب حدود الدار ثم ذكر حدود المنزل وموضعه من الد-ار انه علي يمين الداخل----- او علي يساره او مقابله ووصف فيما يذكر من حقوق --------------------------------------------------------------------------------------------طريقه في ساحة الدار الي باب الدار الاعظم مسلما والاحوط ان يبين عرض الطريق	8071	-8453547117693603948	132	204.0	102	301	43.85382080078125	23	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5424	false	-6875921094150358834	251	300	1347	1591	1591	300	من غير ان يقطع اصله والثمار التي علي----- الاشجار لا تدخل بدون ذكر الحقوق والمرافق------------------------ وعند ذكر الحقوق والمرافق تدخل في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وفي ظاهر الرواية وهو قول محمد رحمه الله تعالي لا تدخل الا بالتنصيص عليها او بذكر كل قليل او كثير هو فيها-	5424	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms8090	true	-7873083261994433156	148	199	758	1010	1496	300	من غير ذكر--------- والثمار التي علي رءوس الاشجار لا تدخل بدون ذكر الحقوق والمرافق الا علي قول بن ابي ليلي وعند ذكر-الحقوق والمرافق يدخل في قول ابي يوسف رحمه الله------ وفي ظاهر الرواية وهو قول محمد رحمه الله لا ي------دخل الا بالتنصيص عليها او بذكر كل قليل او كثير هو فيها	8090	-8453547117693603948	214	371.5	172	274	78.10218811035156	38	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5631	false	6186186846804844998	12	120	64	606	1499	300	واذا اراد الرجل ان يءاجر ارضا له فيها زرع لم يكن له فيها حيلة الا خصلة واحدة وهي ان يبيعه الزرع ثم يءاجره الارض لان شرط جواز عقد الاجارة ان- يتمكن المستاجر من الانتفاع بالارض بعد الاجارة واذا باعه الزرع ثم اجره الارض فهو متمكن من الانتفاع بها لانه يري زرعه فيها واذا لم يبعه الزرع لا يتمكن المستاجر من الانتفاع بها وهي مشغولة بزرع الاجر ولا يمكنه التسليم الا بقلع زرعه وفيه ضرر بين عليه فلهذا كان العقد فاسدا وعلي هذا لو كان ف-ي الارض اشجار- او بناء فاراد ان يءاجرها منه ينبغي له ان يبيع الاشجار او البناء منه اولا ثم يءاجر- الارض كذا في المبسوط	5631	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms8131	true	8584883085213530424	15	120	77	617	1534	300	واذا اراد الرجل ان يءاجر ارضا له فيها زرع لم يكن له فيها حيلة الا-خصلة واحدة وهي ان يبيعه الزرع ثم يءاجره الارض لان شرط جواز عقد الاجارة انه يتمكن المستاجر من الانتفاع بالارض بعد الاجارة واذا باعه الزرع ثم اجر- الارض فهو يتمكن من الانتفاع بها لانه يري زرعه فيها واذا لم يبعه الزرع لا يتمكن المستاجر من الانتفاع بها وهي مشغولة بزرع الاخر ولا يمكنه التسليم الا بقلع زرعه وفيه ضرر بين عليه فلهذا كان العقد فاسدا وعلي هذا لو كانت في الارض اشجارا او بناء فاراد ان يءاجرها منه ينبغي له ان يبيع الاشجار و--البناء منه اولا ثم يءاجره الارض وذكر الطحاوي --	8131	-8453547117693603948	519	1001.0	417	546	95.05494689941406	93	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5649	false	8678060853502421233	0	38	0	194	1568	300	علي ان يكون للمراة ثمن الدار وللابن سبعة اثمان الدار فاذا صرحا بذلك كان الملك في الدار بينهما علي ما صرحا به والثمن كذلك بمنزلة ما لو اشتريا دارا علي ان يكون لاحدهما ثمنها وللاخر سبعة اثمان-- رجل	5649	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms8136	true	-4279551931830796877	40	76	228	417	1512	300	علي ان يكون للمراة ثمن الدار وللابن سبعة اثمانها---- فاذا صرحا بذلك كان الملك في الدار بينهما علي ما صرحا به والثمن كذلك بمنزلة ما لو اشتري---اها علي ان يكون لاحدهما ثمنها وللاخر سبعة اثمانها رجل	8136	-8453547117693603948	185	350.0	149	196	94.38775634765625	33	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5619	false	-3888464524536730216	155	300	814	1532	1532	300	امراة حامل تريد ان تهب المهر من زوجها علي انها ان ماتت في نفاسها كان الزوج بريءا عن مهرها وان عاشت وسلمت من نفاسها عاد المهر علي زوجها فالحيلة ---لها ان تشتري من الزوج شيءا قليل القيمة بما لها من المهر والمراة لا تنظر الي ذلك الشء فان ماتت في نفاسها فقد برء الزوج وان سلمت--------- ردت ال-شء بخيار الرءية فيعود المهر علي زوجها قالوا وهكذا فيمن اراد ان يغيب وله علي اخر دين يريد ان يكون الغريم بريءا ان لم يعد وان عاد اخذ المال فالحيلة ان يشتري صاحب الدين من الغريم شيءا ويضعه علي يدي عدل ان عاد يرده بخيار الرءية فيعود الدين وان مات لزمه البيع وبرء المديون عن الدين بشء قليل القيمة قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي وهذا يستقيم اذا بقي الشء -علي حاله لان الرد بخيار الرءية غير موقت وبه ينفسخ العقد من الاصل فيعود المهر عليه كما-	5619	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms8154	true	8252023699250448160	149	232	724	1133	1469	300	امراة حامل تريد ان تهب --مهرها لزوجها علي انها ان ماتت في نفاسها كان الزوج بري-ا من المهر وان ------سلمت---------- عاد المهر علي زوجها فانه ينبغي لها ان تشتري من الزوج ثوبا لم تره بان كان في منديل فتشتريه بجميع مهرها او نصفه------ فان ماتت في نفاسها---- برء الزوج وان سلمت من علتها ردت الثوب بخيار الرءية وعا-د المهر علي زوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يستقيم اذا بقي الثوب علي حاله لان الرد بخيار الرءية غير موقت وبه ينفسخ العقد من الاصل فيعود المهر عليه كما	8154	-8453547117693603948	317	505.0	251	733	43.24692916870117	56	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5620	false	-6128833867841255404	0	35	0	163	1522	300	كان الا ان الشء- قد يتغيب عندها او يهلك فيتعذر رده فالسبيل ان تشتري الثوب وتشهد علي ذلك من غير ان يقبضه من الزوج ك-ي لا يتعذر عليها الرد اذا سلمت بوجه من الوجوه رجل	5620	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms8154	true	8252023699250448160	232	266	1133	1296	1469	300	كان ول--كن الثوب قد يتعيب عندها او يهلك فيتعذر رده فالسبيل ان تشتري الثوب وتشهد علي ذلك من غير ان تقبضه من الزوج حتي لا يتعذر عليها الرد اذا سلمت بوجه من الوجوه رجل	8154	-8453547117693603948	154	285.5	120	165	93.33333587646484	29	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5598	false	5719300494112682896	100	201	501	1014	1536	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي عن --رجل قال لامراته------------ انت طالق ثلاثا ان سالت-ني الخلع ان لم اخلعك وحلفت المراة بعتق مماليكها وتصدق مالها ان لم تساله الخلع قبل الليل فجاءا الي ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي للمراة سليه الخلع فقالت لزوجها اسالك ان تخلعني فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي للزوج قل قد خلعتك علي الف درهم تعطينيها فق---ال لها الزوج ذلك فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي للمراة قولي لا اقبله فقالت المراة لا اقبل ما قلت فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي قومي مع زوجك فقد بر كل واحد منكما في يمينه	5598	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms8161	true	7017207787388779388	65	152	330	761	1482	300	ابو حنيفة رحمه الله------ عن امراة قالت لزوجها اخلعني فقال انت طالق ثلاثا ان سالتيني الخلع ان لم اخلعك فقالت المراة جاريتي حرة ان لم اسالك--------------------- قبل الليل وجاء- الي ابي حنيفة رحمه الله -------قال ابو حنيفة رحمه الله------------- سليه الخلع فقالت لزوجها اسالك ان تخلعني فقال ابو حنيفة رحمه الله لزوجها----- قل قد خلعتك علي الف درهم تعط--يها لي فقال لها الزوج ذلك فقال ابو حنيفة رحمه الله لها--------- قولي لا اقبله فقا----------------------لت فقال ابو حنيفة رحمه الله قوما-------------- فقد بر كل واحد منكما في يمينه	8161	-8453547117693603948	363	598.0	283	531	68.36157989501953	64	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5595	false	-6445379997865707052	0	99	0	542	1529	300	يعلموا بذلك حتي اصبحوا فذكر ذلك لابي حنيفة رحمه الله تعالي فقال ليطلق كل واحد منهما امراته تطليقة ثم يتزوج كل واحد منهما المراة التي دخل بها وفي مناقب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ذكر لهذه المسالة حكاية انها وقعت لبعض الاشراف بالكوفة وكان قد جمع العلماء----------- لوليمة- وفيهم ابو حنيفة رحمه الله تعالي وكان في عداد الشبان يومءذ فكانوا جالسين علي الماءدة اذ سمعوا ولولة النساء فقيل ماذا اصابهن فذكروا انهم غلطوا فادخلوا امراة كل واحد منهما علي صاحبه ودخل كل واحد منهما بالتي ادخلت عليه وقالوا ان العلماء علي ماءدتكم فسلوهم عن ذلك فسالوا فقال سفيان الثوري	5595	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms8162	true	4979737132027714045	202	300	987	1522	1522	300	يعلموا بذلك حتي اصبحوا فذكر ذلك لابي حنيفة رحمه الله و------قال ليطلق كل واحد منهما امراته تطليقة ثم يتزوج كل واحد منهما المراة التي دخل بها وفي مناقب ابي حنيفة رحمه الله------ ذكر لهذه المسالة حكاية انها وقعت لبعض الاشراف بالكوفة وكان قد جمع العلماء رحمهم الله لوليمته وفيهم ابو حنيفة رحمه الله و------كان في عداد الشباب يومءذ فكانوا جالسين علي الماءدة اذ سمعوا ولولة النساء فقيل ماذا اصابهن فذكروا انهم غلطوا فادخلوا امراة كل واحد منهما علي صاحبه ودخل كل واحد منهما بالذي ادخلت عليه وقالوا ان العلماء علي ماءدتكم فسلوهم عن ذلك فسالوا فقال سفيان الثوري-	8162	-8453547117693603948	518	991.5	423	554	93.5018081665039	89	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5595	false	-6445379997865707052	99	300	542	1529	1529	300	رحمه الله تعالي فيها قضي علي رضي الله عنه علي كل واحد من الزوجين المهر وعلي كل واحدة منهما العدة فاذا انقضت عدتها دخل بها زوجها وابو حنيفة رحمه الله تعالي ينكت باصبعه علي طرف الماءدة كالمتفكر في شء فقال له من الي ج-نبه ابرز ما عندك هل عندك شء اخر فغضب سفيان الثوري رحمه الله تعالي فقال ماذا يكون عنده بعد قضاء علي رضي الله عنه يعني في الوطء بالشبهة فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي علي بالزوجين فاتي بهما فسال كل واحد منهما انه هل تعجبك المراة التي دخلت بها قال نعم ثم قال لكل واحد منهما طلق امراتك تطليقة فطلقها ثم زوج من كل واحد منهما المراة التي دخل بها وقال قوما الي اهلكما علي بركة الله تعالي فقال سفيان رحمه الله تعالي ما هذا الذي صنعت فقال احسن الوجوه واقربها الي الالفة وابعدها عن العداوة ارايت لو صبر---- كل واحد منهما حتي تنقضي العدة اما كان يبقي في قلب كل واحد منهما شء بدخول اخيه بزوجته ولكني امرت كل واحد منهما حتي يطلق زوجته ولم يكن بينه وبين زوجته دخول ولا خلوة ولا عدة عليها من الطلاق ثم -زوجت كل امراة ممن وطءها وهي معتدة منه وعدته لا تمنع نكاحه وقام كل واحد منهما مع زوجته وليس-	5595	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms8163	true	-8481990311699680438	0	197	0	962	1505	300	رحمه الله------ فيها قضي علي رضي الله عنه علي كل واحد من الزوجين المهر وعلي كل واحدة منهما العدة فاذا انقضت عدتها دخل بها زوجها وابو حنيفة رحمه الله ينكث------ باصبعه علي طرف الماءدة كالمتفكر في شء فقال له من الي جانبه ابرز ما عندك هل عندك شء اخر فغضب سفيان الثوري رحمه الله------ فقال هل-- يكون عنده بعد قضاء علي رضي الله عنه يعني في الوطء بالشبهة فقال ابو حنيفة رحمه الله ع------لي بالزوجين فاتي بهما فسار كل واحد منهما انه هل تعجبك المراة التي دخلت بها قال نعم ثم قال لكل واحد منهما طلق امراتك تطليقة فطلقها ثم زوج من كل واحد منهما المراة التي دخل بها وقال قوما الي اهلكما علي بركة الله تعالي فقال سفيان رحمه الله------ ما هذا الذي صنعت فقال احسن الوجوه واقربها الي الالفة وابعدها عن العداوة ارايت لو صبر علي كل واحد منهما حتي انقضت العدة اما كان يبقي في قلب كل واحد منهما شء بدخول اخيه بزوجته ولكني امرت كل واحد منهما حتي يطلق زوجته ولم يكن بينه وبين زوجته دخول ولا خلوة ولا عدة عليها من الطلاق ثم تزوجت كل امراة ممن وطءها وهي معتدة منه وعدته لا تمنع نكاحه وقام كل واحد منهما مع زوجته وليس	8163	-8453547117693603948	945	1827.5	750	994	95.07041931152344	186	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms5596	false	-6770404678244597554	0	27	0	133	1555	300	في قلب كل واحد منهما شء فعجبوا من فطنة ابي حنيفة رحمه الله تعالي وحسن تامله وفي هذه الحكاية بيان فقه هذه المسالة التي ختم بها الكتاب	5596	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms8163	true	-8481990311699680438	197	221	962	1079	1505	300	في قلب كل واحد منهما شء فعجبوا من فطنة ابي حنيفة---------------- وحسن تاملة وفي هذه الحكاية بيان فقه هذه المسالة التي ختم بها الكتاب	8163	-8453547117693603948	116	219.0	92	133	87.21804809570312	22	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4575	false	-3306449488149677825	75	183	372	897	1519	300	عند الحاجة بان يمل من باج-------ة فيستكثر حتي ---------يستوفي من كل نوع شيءا فيجتمع له قد--ر ما يتقوي عل---ي الطاعة -----او قصد ان يدعو الاضياف قوما بعد قوم الي ان ياتوا----- الي اخر الطعام فلا باس به كذا-------------------------------------------- في الخلاصة واتخاذ--------------- الوان الاطعمة ووضع الخبز عل---------------------------------------------------------------ي الماءدة اكثر من الحاجة سرف ------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون من قصده ان يدعو الاضياف قوما بعد قوم حتي يا---توا علي اخر-------------------------ه لان- فيه فاءدة ومن الاسراف ان ياكل وسط الخبز ويدع حواشيه او ياكل ما انتفخ منه ويترك الباقي لان فيه نوع تجبر الا يكون غ---------------------------------------------------------------------يره يت-----------------------------ناوله فلا باس به كما اذا اختار رغيفا دون رغيف كذا في الاختيار شرح المختار ومن الاسراف	4575	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms8194	true	8014014483837620695	39	201	187	976	1469	300	عند الحاجة بان يمل من ناحية واحدة فيستكثر من المباحات ليستوفي من كل نوع شيءا فيجتمع له مقدار ما يتقوي به علي الطاعة علي ما حك----------------------------------ي ان الحجاج كتب الي عبد الملك بن مروان يشكو اليه ثلاثا العجز عن الاكل وعن الاستمتاع والعي في الكلام فكتب اليه ان استكثر من الوان ال-طعام وجدد السراري في كل وقت وانظر الي اخريات الناس في خطبتك ومن الاسراف ان تضع علي الماءدة----- من الوان الطعام فوق ما يحتاج اليه الاكل وقد بينا ان الزيادة علي مقدار حاجته فيه كان حق غيره الا ان يكون من قصده ان يدعو الاضياف قوما بعد قوم الي ان ياتوا علي اخر الطعام فحينءذ لا باس بذلك لانه غير مفسد- ومن الاسراف ان ياكل وسط الخبز ويدع حواشيه او ياكل ما انتفخ من الخبز كما يفعله بعض الجهال يزعمون ان ذلك الذ ولكن هذا اذا كان غيره لا يتناول ما ترك هو من حواشيه اما اذا كان غيره يتناول ذلك فلا باس كان يختار لتناوله -------------------------رغيفا دون ----------------------------رغيف ومن الاسراف	8194	-8453547117693603948	311	393.0	240	883	35.2208366394043	49	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4568	false	6700126790070837023	109	146	588	779	1590	300	في جميع الاوقات لان------------------ ذلك يءذي المحتاجين ---------------------كذا في الخلاصة وكذلك لا ينبغي للانسان ان يظاهر بين جبتين او ثلاثة اذا كان يكفيه لدفع البرد جبة واحدة لانه ذلك يءذي المحتاجين وهو منهي عن اكتساب سبب اذي -	4568	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms8196	true	-2825206454270710058	15	57	71	286	1491	300	في جميع الاوقات معني الصلف وربما يغيظ ذلك----- المحتاجين والتحرز عن ذلك اولي وكذا في زمان الشتاء-- لا ينبغي-------- ان يظاهر بين جبتين او ثلاثة اذا كان يكفيه لدفع البرد جبة واحدة فان- ذلك يغيظ المحتاجين وهو منهي عن اكتساب سبب يءذي	8196	-8453547117693603948	154	241.0	121	231	66.66666412353516	26	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4578	false	8477628235908437718	161	258	759	1245	1451	300	ويفترض علي الناس اطعام المحتاج في الوقت الذي يعجز---- عن الخروج والطلب وهذه المسالة تشتمل علي ثلاثة فصول احدها ان المحتاج اذا عجز عن الخروج يفترض علي كل من يعلم ان يط------عمه مقدار ما يتقوي به علي الخروج واداء العبادات اذا كان قادرا علي ذلك --------------------------------------حتي اذا مات ولم يطعمه احد ممن يعلم------ اشتركوا جميعا في الماثم وكذلك --------------------------------------------------------------------اذا لم يكن عند من يعلم بحاله ما يطعمه ولكنه قادر علي ان يخرج الي الناس ليخبر بحاله فيواسوه فيف-رض عليه ذلك فاذا-------------------------------------------------------------- امتنعوا من ذلك حتي مات اشتركوا في الماثم ولكن اذا قام به البعض سقط عن الباقين	4578	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms8198	true	-6523264802548525241	136	266	704	1361	1519	300	ويفترض علي الناس اطعام المحتاج في الوقت الذي يعجز فيه عن الخروج والطلب وهذه المسالة تشتمل علي------ فصول احدها ان المحتاج اذا عجز عن الخروج يفترض علي--- من يعلم حالة انه يطعمه مقدار ما يتقوي به علي الخروج واداء العبادات اذا كان قادرا علي ذلك لقوله من بات شبعان وجاره الي جنبه طاو حتي اذا مات ولم يطعمه احد ممن يعلم بحاله اشتركوا جميعا في الماثم لقوله ايما رجل مات جوعا بين قوم اغنياء فقد برءت منهم ذمة الله وذمة رسوله فاذا لم يكن عند من يعلم بحاله ما يعطيه ولكنه قادر علي الخرو-ج الي الناس فيخبر بحاله ليواسوه ويفترض عليه ذلك لان عليه ان يدفع ما يزيل ضعفه بحسب الامكان والطاعة بحسب الطاقة فان امتنعوا من ذلك حتي مات اشتركوا في الماثم و----اذا قام به البعض سقط عن الباقين	8198	-8453547117693603948	450	775.0	358	671	67.0640869140625	80	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4578	false	8477628235908437718	252	300	1217	1451	1451	300	قام به البعض سقط عن الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقين الفصل الثاني اذا كان المحتاج قادرا علي الخروج ولكن لا يقدر علي الكسب فعليه ان يخرج------------ ومن يعلم بحاله ان -كان عليه شء من الواجبات فليءده ا-------------------------------------------------------------------------------------ليه حتما ----------------------------------------وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المحتاج----- يقدر علي الكسب فعليه ان يكتسب ولا يحل له ان يسال-	4578	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms8199	true	-1528248135171790427	2	141	10	712	1498	300	قام به البعض سقط عن الباقين بحصول المقصود ولا فرق بينهما في المعني فان الجوع الذي هاج من طبعه عدو يخاف الهلاك منه بمنزلة العدو من المشركين --------فاما اذا كان المحتاج يتمكن من- الخروج ولكن لا يقدر علي الكسب فعليه ان يخرج ليعلم بحاله ومن -علم بحاله اذا كان عليه شء من الواجبات فليءده اليه لانه قد وجد لما استحق عليه مصرفا ومستحقا فينبغي له ان يسقط الفرض عن نفسه بالصرف اليه حتما لانه ادني اليه من غيره وهو يندب الي الاحسان اليه ان كان قد ادي ما عليه من الفراءض لقوله تعالي واحسنوا ان الله يحب المحسنين وقال الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ولما سءل رسول الله عن افضل الاعمال قال افشاء السلام واطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام فان كان المحتاج بحيث يقدر علي الكسب فعليه ان يكتسب ولا يحل له ان يسال	8199	-8453547117693603948	209	357.0	164	712	29.353933334350586	39	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4579	false	6483596371340540054	33	66	159	348	1454	300	قال والمعطي افضل من الاخذ------------------------------------ وهذه المسالة ------علي ثلاثة اوجه احدها ان يكون المعطي مءديا للواجب والاخذ قادرا علي الكسب ولكنه محتاج فهاهنا المعطي افضل ---------بالاتفاق والثاني -----ان يكون المعطي والاخذ كل واحد -	4579	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms8201	true	-3080257555545363771	59	103	290	532	1566	300	قال والمعطي افضل من الاخذ وان كان الاخذ يقيم بالاخذ فرضا عليه وهذه المسالة تشتمل علي ثلاث فصول- احدها ان يكون المعطي مءديا للواجب والاخذ قادرا علي الكسب ولكنه محتاج ف--هنا المعطي افضل من الاخذ بالاتفاق لانه في الاعطاء يءدي -للفرض والاخذ في الاخذ	8201	-8453547117693603948	161	251.0	130	246	65.44715118408203	25	JK007073-ara1	JK000266-ara1
JK007073-ara1.ms4617	false	4630527488511159590	209	243	1068	1231	1511	300	ولا باس بان يتخذ الرجل في بيته سريرا من ذهب او فضة وعليه الفرش من الديباج يتجمل بذلك للناس من غير ان يقعد او ينام عليه فان ذلك منقول عن السلف من الصحابة والتابعين	4617	5326832971867871007	JK000266-ara1.ms8214	true	3064274442780641421	255	289	1274	1437	1492	300	ولا باس بان يتخذ الرجل في بيته سريرا من ذهب او فضة وعليه الفرش من الديباج يتجمل بذلك للناس من غير ان يقعد او ينام عليه فان ذلك منقول عن السلف من الصحابة والتابعين	8214	-8453547117693603948	163	326.0	129	163	100.0	34	JK007073-ara1	JK000266-ara1