id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms2294	false	-1298851621465728887	32	78	166	383	1538	300	الفقهاء علي ان المفتي يجب ان يكون من اهل الاجتهاد كذا في الظهيرية ذكر ف-------------------------------------------------------------ي الملتقط واذا كان صوابه اكثر من خطءه حل له ان يفتي وان لم يكن من اهل الاجتهاد لا يحل له ان يفتي الا بطريق الحكاية فيحكي ما يحفظ -من اقوال الفقهاء	2294	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms002	true	-3759948465161645812	151	205	804	1068	1547	300	الفقهاء---- ان المفتي يجب ان يكون من اهل الاجتهاد وقال الامام ابو حنيفة رحمه الله لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا حتي يعلم من اين قلنا وفي الملتقط -اذا كان صوابه اكثر من خطءه حل له الافتاء وان لم يكن م---------جتهدا لا يحل له الفتو-ي الا بطريق الحكاية فيحكي ما يحفظه من اقوال الفقهاء	2	-7621309426284322640	171	257.5	134	279	61.290321350097656	30	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2306	false	5344426301911489753	193	243	983	1224	1512	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال لا يترك القاضي علي القضاء اكثر من سنة كذا------------------------------------------- في التتارخانية ومن حق السلطان ان ينظر الي هذا القاضي اذا مضي عليه حول فيقول لا -----------------------فساد فيك ولكن اخشي عليك ان تنسي العلم فعد وادرس العلم ثم عد الينا حتي نقلدك ثانيا كذا	2306	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms003	true	7412719108818321737	186	238	967	1237	1561	300	ابو حنيفة رحمه الله-------------- لا يترك القاضي علي القضاء الا---- سنة واحدة لانه متي اشتغل بذلك نسي العلم فيقع الخلل في الحكم فيجوز للسل-------طان ان ي--------عزل القاضي بريبة وبغير ريبة ويقول السلطان للقاضي ما عزلتك للفساد فيك ولكن اخشي عليك ان تنسي العلم ف----ادرس العلم ثم عد الينا حتي نقدلك ثانيا ولا	3	-7621309426284322640	158	212.0	121	307	51.465797424316406	24	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3862	false	1573172726774023874	150	300	767	1578	1578	300	فعلي -------------من يعملون له وهم المدعون لكنهم ياخذون في المصر من نصف درهم الي درهم واذا خرجوا الي الرستا-ق لا ياخذون لكل فرسخ اكثر من ثلاثة دراهم او اربعة وذكر بعضهم اجرة المشخص في بيت المال وقيل علي المتمرد كالسارق اذا قطعت يده فاجرة الجلاد والدهن الذي يحسم به الع--------------------------------------------------------------------------------------------------روق علي السارق لانه المسبب لو امر القاضي رجلا بملازمة المدعي عليه لاستخراج المال ويسمي موكلا فمءنته علي المدعي عليه وقيل علي المدعي وهو الاصح المزكي ياخذ الاجر من المدعي وكذا المبعوث للتعديل ورايت في بعض المواضع ان القاضي اذا بعث ---------------------------------------------------------الي المدعي عليه بعلامة فعرضت عليه فامتنع واشهد المدعي علي ذلك فاثبت عند القاضي يبعث اليه ثانيا فتكون مءنة الرجالة ثانيا علي المدعي عليه ولا يكون علي المدعي بعد ذلك شء فالحاصل ان مءنة الرجالة علي المدعي في الابتداء فاذا امتنع واحتيج اليه ثانيا يكون علي المدعي عليه وكان هذا استحسان مال اليه للزجر والا فالقياس ان يكون علي المدعي-	3862	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms005	true	-5334257985888391635	32	113	173	617	1617	300	---ياخذون اجورهم ممن يعملون له وهم المدعون لكنهم ياخذون في المصر--- نصف درهم الي درهم واذا خرجوا الي الرساتيق لا ياخذون لكل فرسخ اكثر من ثلاثة دراهم او اربعة هكذا وضع-------------------------------------------------------------------------------------------------ه العلماء الاتقياء الكبار وهي اجور امثالهم واجرة الكاتب علي من يكتب له الكاتب واجرة البواب علي القاضي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بعث امينا للتعجيل فالجعل علي المدعي كالصحيفة قال مت مءنة الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة علي المدعي في الابتداء فاذا امتنع ----------------------فعل- المدعي عليه وكان هذا استحسان مال اليه للزجر فان --القياس ان يكون علي المدعي	5	-7621309426284322640	260	155.0	209	981	26.503568649291992	43	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2328	false	2241740937871213832	90	183	469	949	1521	300	قال القاضي ثبت عندي ان لهذا علي هذا كذا وكذا هل يكون هذا حكما من القاضي كان القاضي الامام ابو عاصم العامري يفتي بانه حكم وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني واختيار الصدر الشهيد رحمه الله تعالي وفي الخانية وعليه الفتوي وكان القاضي شمس الاسلام محمود الاوزجندي رحمه الله تعالي يقول لا بد وان يقول القاضي قضيت او يقول حكمت او يقول--- انفذت عليك القضاء وهكذا ذكر الناطف----------------ي في واقعاته والمذكور ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا ادعي رجل دارا في يد رجل فقال القاضي للمدعي عليه لا اري لك حقا في هذه الدار فهذا لا يكون---- حكما	2328	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms008	true	8044581742893542625	110	233	546	1148	1482	300	قال القاضي ثبت عندي ان لهذا علي هذا -----كذا هل يكون ذلك حكما منه قال بعضهم يكون حكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان------- شمس الاءمة- محمود الاوزجند----------------ي يقول لا بد -ان ي--------------------قول حكمت او قضيت او انفذت عليك القضاء وهكذا ذكر الناطفي رحمه الله تعالي في واقعاته والصحيح ان قوله حكمت او قضيت ليس بشرط وان قوله ثبت عندي كذا يكفي وكذا اذا قال ظهر عندي او صح عندي او علمت فهذا كله حكم وكذا قوله اشهد عليه يكون حكما منه قال شمس الاءمة الحلواني قول القاضي ثبت عندي يكون حكما وبه ناخذ لكن الاولي ان يبين ان الثبوت بالبينة او بالاقرار لان حكم القاضي بالبينة يخالف الحكم بالاقرار وفي العدة اذا قال الق-------------------------اضي للمدعي عليه لا اري لك حقا في هذا المدعي---- لا يكون هذا حكما	8	-7621309426284322640	223	298.0	172	809	27.564895629882812	36	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2475	false	5357395621668757040	165	289	882	1512	1561	300	-----في ولايته او كانت التركة في ولايته والايتام لم يكونوا في ولايته او كان بعض التركة في ولايته والبعض لم ------يكن في ولايته حكي عن الشيخ الامام شمس الاءمة رحمه الله تعالي انه قال يصح النصب علي كل حال-------------------------- ويصير الوصي وصيا في جميع التركة اينما كانت التركة وقال القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي رحمه الله تعالي ما كان من التركة في ولايته يصير وصيا فيه وما لا---- فلا كذا في المحيط القاضي اذا----------------------------------------------------- نصب------- متوليا في وقف ولم يكن الوقف والموقوف عليه في ولايته حكي عن شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي انه اذا وقعت المطالبة في مجلسه صح النصب وقال القاضي ركن الاسلام علي السغدي رحمه الله تعالي لا يصح فان كان الموقوف عليهم في ولا-----------------------------يته فان كانوا طلبة العلم او	2475	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms010	true	-7333447989295554491	1	124	8	644	1596	300	ليست في ولايته او كانت التركة في ولايته والايتام لم يكونوا في ولايته او كان بعض التركة في ولايته والبعض الاخر لم يكن في ولايته ----------------قال شمس الاءمة الحلواني ---------------يصح النصب علي كل حال ويعتبر التظالم والاستعداء ويصير الوصي وصيا في جميع التركة اينما كانت التركة و--------------كان ركن الاسلام علي السغدي يقول----------- ما كان من التركة في ولايته يصير وصيا فيه ومالا يكون فلا وقيل يشترط لصحة النصب كون اليتيم في ولايته ولا يشترط كون التركة في ولايته ولو نصب القاضي متوليا في وقف ولم يكن الوقف والموقوف عليه في ولايته ---قال شمس الاءمة -----------------------------اذا وقعت المطالبة في مجلس- صح النصب وقال------- ركن الاسلام--------------------------- لا يصح وان كان الموقوف عليه- في ولايته ولم تكن ضيعة الوقف في ولايته فان كانت لطلبة العلم او	10	-7621309426284322640	454	730.0	361	760	59.73684310913086	78	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2307	false	-2268224735394082509	0	45	0	228	1542	300	وهذا اذا حصل العزل مطلقا فاما اذا حصل العزل معلقا بشرط وصول الكتاب اليه لا ينعزل ما لم يصل اليه الكتاب علم ال-عزل قبل وصول الكتاب اليه او لم يعلم كذا في التتارخانية واذا--------------------------------------------- مات الخليفة وله -------قضاة وولاة فهم علي حالهم وليس هذا كالوكالة	2307	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms011	true	7013510967688768838	246	300	1212	1479	1479	300	وهذا اذا حصل العزل مطلقا -اما اذا حص------ل معلقا بشرط وصول الكتاب اليه لا ينعزل ما لم يصل اليه الكتاب علم بالعزل قبل وصول الكتاب اليه او لم يعلم ورواية ابي يوسف تتاتي هنا ايضا موت السلطان لا يوجب عزل القاضي حتي لو مات الخليفة وله امراء وقض------اة فهم علي حالهم وليس هذا كالوكالة-	11	-7621309426284322640	191	322.5	151	281	67.97152709960938	34	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2307	false	-2268224735394082509	173	266	888	1353	1542	300	اذا عزل القاضي قيل ينعزل ناءبه واذا مات لا والفتوي علي انه لا ينعزل----------------------------------------- بعزل- القاضي لانه ناءب من السلطان او----- العامة وبعزل ناء------------------------------------------------------------------ب القاضي لا ينعزل القاضي كذا في البزازية السلطان اذا قلد رجلا فرد القاضي ذلك ان قلده مشافهة ليس له ان يقبل بعدما رد وان قلده مغايبة بان بعث اليه منشوره فرده ثم قبله فله ذلك وان كان التقليد بالرسالة فرده كان له ان يقبل بعد ذلك ما لم يعلم السلطان بالرد القاضي اذا قال عزلت نفسي او اخرجت نفسي عن القضاء وسمع السلطان ينعز--------------ل اما بدون سماع السلطان فلا	2307	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms012	true	-4137752385891564154	15	77	79	402	1553	300	--------------------------------اذا مات ----ال----قاضي حيث لا ينعزل ناءبه هكذا قيل وينبغي ان لا ينعزل الناءب بعزله القاضي لانه ناءب--- السلطان او ناءب العامة الا تري انه لا ينعزل بموت القاضي وعليه كثير من مشايخنا واذا عزل السلطان ناءب القاضي لا ينعزل القاضي القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي اذا قال عزلت نفسي او اخرجت نفسي عن القضاء وسمع السلطان ينعزل كما في الوكيل اما بدون سماع السلطان فلا	12	-7621309426284322640	177	234.5	141	592	29.898649215698242	28	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2458	false	-6817970541078003849	11	73	52	361	1543	300	مرض في الحبس واضناه ولم يجد من يخدم----ه يخرجه من السجن هكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي -هذا اذا كان الغالب هو الهلاك وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يخرجه والهلاك من السجن وغيره سواء والفتوي علي رواية محمد رحمه الله تعالي كذا في الخلاصة قال محمد رحمه الله تعالي المحبوس ينور في السجن----------------- ولا يخرج الي الحمام ولو	2458	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms013	true	5684200005016473441	45	107	230	542	1542	300	مرض في الحبس واضناه ولم يجد من يقوم عليه اخرجه كذا-------------- عن محمد رحمه الله تعالي وهذا اذا غلب عليه----- الهلاك وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يخرجه والهلاك في الحبس وغيره سواء والفتوي علي رواية محمد وانما يطلقه اذا اطلقه بكفيل وان لم يجد كفيلا لا يطلقه وحضرة الخصم بعد التكفيل للاطلاق ليس بشرط ولا يخرج الي الحمام وعن	13	-7621309426284322640	199	303.0	152	331	60.120845794677734	34	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2456	false	4046132775345843010	50	101	270	522	1558	300	وذكر الخصاف رحمه الله تعالي في كتاب الوقف كيفية الشهادة علي الافلاس فقال ينبغي للشهود ان يشهدوا انه فقير لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حد الفقر وحكي عن الفقيه ابي القاسم انه قال ينبغي ان يقولوا انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته	2456	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms014	true	6977588073865123714	191	226	1038	1205	1576	300	وقال الخصاف رحمه الله تعالي يثبت--------------------------- الافلاس بقول ا------لشهود هو فق------------ر لا نعلم له مالا ولا عرضا ولا ما--- يخرج ب--ه عن ---الفقر و----عن الصفار يشهدون ----------------------------انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته	14	-7621309426284322640	135	183.0	102	252	53.57143020629883	21	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4001	false	8703520130464590305	210	287	1108	1500	1566	300	الهداية فان اقام المديون البينة علي الافلاس فاقام الطالب البينة علي اليسار فبينة الطالب اول------------------------------------ي ولا حاجة الي بيان ما ---يثبت به اليسار و--------في بينة الافلاس لا تشترط حضرة المدعي كذا في الخلاصة في فصل---------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------لحبس من كتاب ادب القاضي وينب----غي ان يقول الشهود انه فقير ولا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حال الفقر وعن ابي القاسم الصفار ينبغي ان يقول الشهود نشهد انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته	4001	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms014	true	6977588073865123714	128	226	701	1205	1576	300	المدعي- فان برهن المطلوب عل-------ي الاعسار -----والطالب عل-------ي اليسار فبينة الطالب اولي كبينة الابراء مع بينة الاقرار انتهي ولا يشترط--- بيان ما به يثبت--- اليسار وذكر القاضي يسال القاضي عن المحبوس بعد مدة فان اخبر بالاعسار اخذ منه كفيلا وخلاه ان كان صاحب الدين غاءبا ولو كان لميت علي رجل دين وله ورثة صغار وكبار لا يطلقه من الحبس قبل الاستيثاق بكفيل الصغار وقال الخصاف رحمه الله تعالي -يثبت الافلاس بقول الشهود -هو فق-ر -لا نعلم له مالا ولا عرضا ولا ما--- يخرج به عن------ الفقر وعن----------- الصفار يشهدون -------------------انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته	14	-7621309426284322640	212	227.0	160	573	36.99825668334961	25	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms5242	false	862230868184978092	21	55	97	273	1535	300	يقولون لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حالة الفقر وهو اختيار الخصاف واختيار الفقيه ابي القاسم وينبغي للشهود ان يقولوا اليوم مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته	5242	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms014	true	6977588073865123714	200	226	1091	1205	1576	300	هو فقر لا نعلم له مالا ولا عرضا ولا ما--- يخرج ب--ه عن -----الفقر وعن الصفار يشهدون انه---------------------------------------------------- مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته	14	-7621309426284322640	87	114.0	63	176	49.431819915771484	16	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2454	false	-2734575418950949851	64	171	325	826	1459	300	قال هشام سالت محمدا رحمه الله تعالي فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الملازمة تضر ب--عياله وهو- ممن يكتسب في سقي الماء في طوفه قال امر صاحب الحق -ان يوكل غلاما له يكون معه ولا امنعه عن طلب قدر قوت-------- يومه لنفسه ولعياله وكذلك ان كان يعمل في سوقه قال وان شاء ترك- اياما يعني هذا المفلس ثم يلازمه علي قدر ذلك---- قلت له فان كان عاملا يعمل بيده قال ان كان عملا يقدر ان يعمله حيث يلازمه اي حيث يجلس لازمه ويعمل هو ثمة وان كان عملا لا يقدر الا علي الطلب خرج وطلب فان كان في ملازمته ذهاب قوته وقوت عياله امرته ان يقيم كفيلا بنفسه ثم يخلي سبيله	2454	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms015	true	-2231921058008847862	61	176	314	875	1524	300	قال هشام سالت محمدا رحمه الله عمن اخرج من السجن عن تفليس قال يلازمه لانه لا علم لنا بحاله لعله اخفي ماله فتخرجه الملازمة ذكر الملازمة واراد به الحبس بدليل التفاريع قال قلت له فان كانت الملازمة اضر بالعيال لكونه ممن يتكسب بالسعي في الطرقات ق---ال امر --رب الدين ان يوكل غلاما له يكون معه ولا امنعه عن طلب ما يقوته وعياله يومه --------------------------------------------وان شاء تركه اياما ثم لا-----------------زمه علي قدر ذلك قال قلت له -ان كان عاملا يعمل بيده قال ان كان عملا يقدر ان يعمله حيث يلازمه لا-------------------------زمه وان كان عملا لا يقدر معه علي الطلب خرج وطلب وان كان في ملازمته ذهاب قوته وعي----اله اكلفه ان يقيم كفيلا بنفسه ثم نخلي سبيله	15	-7621309426284322640	346	580.5	267	657	52.66362380981445	61	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2809	false	-2407449470422099441	269	300	1360	1520	1520	300	الكافي -لو كانت الدعوي غير صحيحة فادعي المدعي عليه الدفع هل يسمع منه وهل يمكن اثبات دفعه من غير تصحيح الدعوي اختلف المشايخ فيه وفي كتاب الرجوع عن الشهادات ما يدل-	2809	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms016	true	-8582867512231129667	183	213	959	1117	1574	300	المدعي ولو كانت الدعوي غير صحيحة فادعي المدعي عليه الدفع هل يسمع---- وهل يمكن اثبات دفعه من غير تصحيح الدعوي اختلف المشايخ فيه وفي كتاب الرجوع عن الشهادات ما يدل	16	-7621309426284322640	153	286.5	124	162	94.44444274902344	27	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2810	false	-1667061373679621121	24	52	125	266	1542	300	المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة وهذا حد عام صحيح وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر	2810	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms016	true	-8582867512231129667	147	174	775	913	1574	300	المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة اي علي الجواب--- وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر	16	-7621309426284322640	125	235.5	100	141	88.65248107910156	24	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2525	false	-3324055592602019924	132	224	660	1097	1480	300	انها لفلان اخر لا يقبل كذا في الخلاص---------ة واذا قال المدعي للقاضي لا بينة لي وحلف القاضي المدعي عليه بطلب المدع----------------------------ي ثم جاء المدعي ببينة روي الحسن بن زياد انه تقبل بينته وعن -----------محمد رحمه-- الله تعالي انه لا تقبل وعلي هذا اذا قال الم-----------------------------------------------------------دعي كل بينة اتي بها فهم شهود زور ثم اتي ببينة وعلي هذا اذا قال ليس لي عند فلان شهادة فيما ادعي علي هذا فلما حلفه القاضي جاء بفلان يشهد وعلي هذا الخلاف اذا قال ما لي عند فلان وفلان شهادة علي هذ--------------------------ا ثم ادعي بعد ذلك شهادتهما	2525	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms017	true	-662277108878950361	91	175	438	843	1496	300	ا--------نها-- لا تقبل و---في الفتاوي الظهيرية واذا قال المدعي------------------------------------- عليه عند سءال القاضي اياه عن الدفع لا دفع لي ثم جاء بالدفع فقد قيل يجب ان تكون المسالة علي الخلاف بين ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي بن--------اء علي هذه المسالة ولا يحفظ عن ابي يوسف رواية في هاتين المسالتين وكذلك لو قال المدعي كل بينة اتي بها فهم شهود زور وكذلك لو قال كل شهادة--------------------------------------------------------------------------- يشهد --لي بها فلا-------------------------- وفلان------ علي فلان بهذا الحق فلا حق لي فيها ثم ادعي بعد ذلك شهادتهما	17	-7621309426284322640	173	142.5	128	572	30.244754791259766	23	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2266	false	6153386220764478754	2	50	13	258	1548	300	رجل له علي رجل الف درهم مءجل- وطلب بالد--ين من المديون كفيلا فالقاضي لا يجبره علي اعطاء الكفيل -في ظاهر --رواية--- اصحابنا وذكر في المنتقي- ان يطالبه باعطاء الكفيل وان كان الدين مءجلا وذكر بعد هذا ان ف-------------------------------------ي الدين المءجل لو اخذ القاضي كفيلا من الخصم الذ------------ي يريد	2266	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms018	true	-1633016126223187207	88	146	452	747	1526	300	رجل له علي اخر الف درهم مءجلة فطلب رب الدين من المديون كفيلا فالقاضي لا يجبره علي اعطاء الكفيل وفي ظاهر الرواية عن اصحابنا رحمهم الله ان له ان يطالبه باعطاء الكفيل وان كان الدين مءجلا ولو طلب المشتري من الباءع كفيلا بالدرك لو ظهر له ذلك في الدين المءجل او---------لي وفي المنتقي قال رب الدين مديوني يريد	18	-7621309426284322640	183	287.0	145	304	60.19736862182617	27	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2480	false	2663040210784119630	107	176	572	918	1565	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغاءب سبب لثبوت المدعي علي الحاضر لا محالة واما علي ما ذكره عامة المشايخ فلان المدعي علي الحاضر والغاءب شء واحد كذا في الذخيرة---------- اذا ادع----ي رجل انه كفل عن فلان بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق فاقام------- البينة انه ذاب له علي فلان كذا فانه يقضي--- بها في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره	2480	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms018	true	-1633016126223187207	222	297	1138	1512	1526	300	الغاءب وصدقه ذو اليد علي ذلك فالقاضي لا يامر ذا اليد بالتسليم الي المدعي حتي لا يكون قضاء علي الغاءب بالشراء باقراره ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في العمادي وفيه ايضا اذا ادعي علي رجل انه كفل عن فلان بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق فاقام المدعي البينة انه ذاب له علي فلان كذا فانه يقضي له بها في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره	18	-7621309426284322640	227	303.0	179	488	46.51639175415039	45	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2381	false	-1091890245276111498	200	282	1012	1439	1540	300	---------مسخر--ا عن غاءب لا يجوز ولو حكم عليه لا يجوز حكمه عليه وتفسير المسخر ان ينصب القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الخصومة عليه وكذلك لو احضر رجل غيره عند القاضي ليسمع الخصومة عليه والقاضي يعلم ان المحضر ليس بخصم فالقاضي لا يسمع الخصومة عليه كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر محمد رحمه الله تعالي في شهادات الجامع رجل غاب فجاء رجل وادعي علي رجل ذكر انه غريم الغاءب وان الغاءب وكله بطلب كل حق له علي غرماءه بالكوفة وبالخصومة فيه والمدعي عليه ينكر وكالته	2381	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms019	true	-2724613752504126903	199	300	1039	1549	1549	300	يعلم انه مسخر لا شء عليه لا يجوز ولو حكم عليه لا يجوز ايضا----- وتفسير المسخر ان ينصب القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الخصومة عليه وكذلك لو احضر رجل غيره عند القاضي ليسمع الخصومة عليه والقاضي يعلم ان المحضر ليس بخصم فانه ---لا يسمع الخصومة عليه وانما يجوز نصب الوكيل عن خصم اختفي في بيته ولم يحضر مجلس الحكم بعد ما بعث القاضي امناءه الي داره ونودي علي باب داره وذكر--------------------- في شهادات الجامع رجل غاب فجاء رجل فادعي علي رجل ذكر انه غريم الغاءب وان الغاءب وكله بطلب كل حق له علي غرماءه بالكوفة وبالخصومة فيه والمدعي عليه ينكر وكالته-	19	-7621309426284322640	370	641.5	297	540	68.51851654052734	66	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2482	false	8711360417164597289	193	295	985	1510	1539	300	يقضي بالشراء لا في حق الحاضر ولا في ح-ق الغاءب --ذكر في طلاق------ ال----------جامع الصغير رجل قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثم ---امراة الحالف ادعت علي الحالف ان فلانا طلق امراته وفلان غاءب------------------ واقامت المراة البينة لا تقبل منها هذه البينة ولا يحكم بوقوع الطلاق عليها--------------------------------------------------------------------------- وقد افتي بعض المتاخرين بقبول هذه البينة وبوقوع الطلاق عليها------------------------------------------------------------------- فان قيل اليس انه لو قال لامراته ان دخل فلان الدار فانت طالق ثم ان المراة اقامت البينة ان فلانا دخل وفلان غاءب تقبل هذه البينة ويحكم بوقوع الطلاق عليها قلنا ذلك ليس بقضا---------ء علي الغاءب -اذ ليس فيه ابطال حق علي الغاءب	2482	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms019	true	-2724613752504126903	23	129	113	668	1549	300	يقضي بالطلاق -----علي الغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر -الطلاق تحتاج المراة الي اقامة ال----بينة قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثم ان امراة الحالف ادعت ان فل-----------انا طلق امراته وفلان غاءب وزوج المدعية حاضر واقامت الب-------ينة لا تقبل ----------------ولا يحكم بوقوع الطلاق عليها لان بينتها علي طلاق فلان الغاءب لا تصح لان في ذلك ابتداء القضاء علي الغاءب وقد افتي بعض المتاخرين بقبول هذه البينة وبوقوع الطلاق الا ان الاول اصح الانسان اذا اقام بينة علي شرط حقه باثبات فعل علي الغاءب فان لم يكن فيه ابطال حق الغ-------------------------------------------------------------------------------اءب تقبل هذه البي----------------------------------نة وينتصب الحاضر خصما ع-ن الغاءب وان كان فيه ابطال حق---- الغاءب	19	-7621309426284322640	294	341.5	231	717	41.00418472290039	41	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2483	false	127397472452181673	0	53	0	278	1508	300	ذلك ---------قضاء علي الغاءب لان فيه ابطال نكاح الغاءب والحاصل------------------------ ان---------- الانسان اذا اقام البينة علي شرط حقه باثبات فعل علي الغاءب فان لم يكن فيه ابطال حق الغاءب تقبل هذه البينة وينتصب------- خصما عن الغاءب وان كان فيه ابطال حق الغاءب-------------------------------------- افتي بعض المتاخرين انه تقبل البينة ويقضي علي الحاضر والغاءب جميعا	2483	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms019	true	-2724613752504126903	79	149	408	765	1549	300	ذلك ابتداء القضاء علي الغاءب وقد افتي بعض المتاخرين بقبول هذه البينة وبوقوع الطلاق الا ان الاول اصح الانسان اذا اقام ب--ينة علي شرط حقه باثبات فعل علي الغاءب فان لم يكن فيه ابطال حق الغاءب تقبل هذه البينة وينتصب الحاضر خصما عن الغاءب وان كان فيه ابطال حق الغاءب من طلاق او عتاق او بيع او ما اشبه ذلك افتي بعض المتاخرين انه يقبل------- ويقضي علي الحاضر والغاءب جميعا	19	-7621309426284322640	237	389.5	189	366	64.75409698486328	43	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2495	false	427144484619883069	0	32	0	172	1521	300	فقال الكفيل ان المديون اداه والمديون غاءب فاقام الكفيل بينة علي اداء مال المديون تقبل وينتصب الكفيل خصما علي المديون لانه لا يمكنه دفع رب المال الا بهذا فينتصب خصما كذا في -	2495	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms019	true	-2724613752504126903	160	190	824	987	1549	300	فقال الكفيل المد---يون اداه والمديون غاءب فاقام الكفيل بينة علي اداء الدي------ن تقبل وينتصب الكفيل خصما ع-ن المديون لانه لا يمكنه دفع رب المال الا بهذا فينتصب خصما عنه وفي	19	-7621309426284322640	148	279.5	119	173	85.54913330078125	25	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2378	false	2156076708111330768	15	105	68	543	1555	300	التتارخانية فاذا قال الغريم للطالب ان لم اقضك مالك اليوم فامراته طالق ثلاثا فتواري الطالب وخشي الغريم -ان لا يظهر اليوم فيحنث--- في يمينه فاخبر القاضي بالقصة فنصب القاضي عن الغاءب وكيلا وامر الوكيل بقبض المال من المطلوب حتي يبرا بقبض المال وحكم به حاكم اخر فان ابا يوسف رحمه الله تعالي قال لا يجوز كذا ذكر- في---- الاقضية وهذا قولهم وان خص قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وذكر الناطفي رحمه الله تعالي ان القاضي ينصب------ عن الغاءب وكيلا ويقبض ما علي المطلوب فلا يحنث قا--------ل الناطفي وعليه الفتوي	2378	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms020	true	7697908863362750073	189	270	1005	1425	1574	300	العمادي واذ قا-----ل الغريم للطالب ان لم اقضك مالك اليوم فامراته كذ-------ا فتواري الطالب وخشي المطلوب ان لا يظهر اليوم فيحنث هو في يمينه فاخبر القاضي -القصة فنصب------- عن الغاءب وكيلا وامر الوكيل بقبض المال من المطلوب حتي يبر- فقبض المال وحكم به حاكم اخر فان ابا يوسف ----------------قال لا يجوز كذا ذكره في اخر الاقضية وهذا قولهم وان خص قول ابي يوسف بالذكر--------- وذكر الناطف----------------ي ان القاضي ينصب وكيلا عن الغاءب------ ويقبض ماله و----------لا يحنث المطلوب قال الناطفي وعليه الفتوي	20	-7621309426284322640	368	606.0	294	498	73.89558410644531	60	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2815	false	-236368222906725640	141	166	729	852	1546	300	ادعي عينا في يد رجل فاراد احضاره -مجلس القضاء فانكر المدعي عليه ان يكون في يده فجاء المدعي بشاهدين شهدا ان هذا العين كان في	2815	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms020	true	7697908863362750073	275	300	1451	1574	1574	300	ادعي عينا في يد رجل واراد احضاره لمجلس القاضي فانكر المدعي عليه ان يكون في يده فجاء المدعي بشاهدين شهدا ان هذا العين كان في-	20	-7621309426284322640	118	222.0	94	124	95.16129302978516	21	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2815	false	-236368222906725640	56	100	288	528	1546	300	الكافي قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ومن المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم فالقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك والا فان ------------------------كان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع	2815	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms021	true	-6695093529019279687	47	91	230	472	1520	300	المزيل قال شمس الاءمة الحلوان----------------ي ومن المنقولات ما-لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم والقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك و-----ان كان لا يتهيا له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع	21	-7621309426284322640	213	401.0	174	264	80.68181610107422	33	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2447	false	-4874534858564660671	137	300	683	1499	1499	300	حضر الرجل وادعي دارا في يد رجل انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له فاقام علي ذلك بينة ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يعرفوهم -لكن قالوا تركها ميراثا لورثته فانه لا يقبل هذه الشهادة ولا يدفع اليه شيءا حتي يقيم بينة علي عدد الورثة لانهم -ما لم يشهدوا ---------------لا يصير نصيب هذا الواحد معلوما والقضاء بغير المعلوم متعذر وه--هنا ثلاثة فصول الاول هذا والثاني وهو ما اذا شهد الشهود انه ابنه ووارثه -لا نعرف له وارثا غيره فان القاضي يقضي بجميع التركة--- من غير تلوم والفصل الثالث اذا شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا له علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعرف له وارثا غيره فان القاضي يتلوم------- زمانا علي قدر ما يري فان حضر وارث غيره قسم المال بينهم وان لم يحضر دفع الدار اليه وهل ياخذ كفي----لا بما دفع اليه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ياخذ ثم انما يدفع الي الوارث الذي حضر جميع المال بعد-	2447	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms023	true	-6495452874752877718	93	260	469	1290	1493	300	حضر --رجل وادعي دارا في يد رجل انها----- لابيه مات وتركها ميراثا له واقام علي ذلك بينة ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يعرفوهم ولكن قالوا تركها ميراثا لورثته فانه لا تقبل هذه الشهادة ولا يدفع اليه شء-- حتي يقيم بينة علي عدد الورثة لانهم لما لم يشهدوا علي عدد الورثة لا يصير نصيب هذا الواحد معلوما والقضاء بغير المعلوم متعذر وها هنا ثلاث- فصول الاول هذا والثاني لو-------- شهد الشهود انه ابنه ووارثه ولا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يقضي بجميع التركة له من غير تلوم------- الثالث اذا شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا--- علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعرف له وارثا غيره فان القاضي يتلوم في ذلك زمانا علي قدر ما يري فان حضر وارث غيره قسم الدار بينهم وان لم يحضر دفع الدار اليه وهل ياخذ منه كفيلا بما دفع اليه قال ابو حنيفة لا ياخذ منه كفي-لا وقال ابو يوسف ومحمد ياخذ منه كفيلا به ثم قال- انما يدفع الي الوارث الذي حضر جميع المال بعد	23	-7621309426284322640	737	1331.0	586	851	86.60399627685547	134	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2448	false	-4775864300754997843	0	26	0	132	1555	300	التلوم اذا كان هذا الوارث ممن لا يحجب بغيره -ولا يختلف نصيبه فاما اذا كان -لا يحجب بغير-------------------------------------------------------------------------ه ولكن يختلف نصيبه كالزوج والزوجة --هل يدفع اليه	2448	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms023	true	-6495452874752877718	260	300	1290	1493	1493	300	التلوم اذا كان هذا الوارث ممن لا يحجب بغيره كالاب والابن----- اما اذا كان ممن يحجب بغيره كالجد والاخ والعم فانه لا يدفع اليه المال واما اذا كان ممن لا يحجب بغيره ولكن يختلف نصيبه كالزوج والزوجة فانه يدفع اليه-	23	-7621309426284322640	114	169.0	92	209	54.54545593261719	19	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2863	false	3646996974067362968	188	300	973	1517	1517	300	ان المدعي قد حلفني -في هذه الدعوي عند قاضي بلد كذا وطلب يمين المدعي ---------------------------علي ذلك حلفه القاضي بالله ما حلفته فان نكل لا يكون له ان يحلف المدعي عليه وان حلف كان له --------ان يحل-ف المدعي عليه عل----------ي المال كذا في فتاوي قاضي خان لو ادعي المدعي عليه انه ابراني عن هذه الدعوي وقال للقاضي حلفه انه لم ي----برءني عن هذه الدعوي لا يحلفه القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال له اجب خصمك ثم ادع عليه ما شءت وهذا بخلاف ما لو قال ابراني عن هذه الالف فانه يحل---------------------------------------------------------------------------------------------------ف ومن المشايخ من قال الصحيح انه يحلف المدعي عل---------------ي دعوي البراءة عن الدعوي كما يحلف------- علي دعوي التحليف واليه مال شمس الاءمة الحلواني وعليه----- قضاة زماننا	2863	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms026	true	-4072698923249985073	147	300	780	1579	1579	300	ان المدعي قد حلفني علي هذه الدعوي عند قاضي بلد كذا و----انكر المدعي ذلك فاقام المدعي عليه بينة علي ذلك تقبل------------------------------------------------------------- وان -لم يكن له بينة واراد تحليف المدعي --له ذلك لانه يدعي ايفاء حقه في اليمين و-------لو ادعي المدعي عليه انه ابراني عن هذه الدعوي وقال القاضي حلفه انه لم يكن ابراني عن هذا -------لا يحلفه القاضي لان المدعي بالدعوي استحق الجواب علي المدعي عليه والجواب اما بالاقرار او بالانكار وقوله ابراني عن هذه الدعوي ليس باقرار ولا انكار فلا يكون مسموعا من المدعي عليه ويقال له اجب خصمك ثم ادع عليه ما شءت وهذا بخلاف ما لو قال ابراني عن هذه الالف فانه يحلف لان دعوي البراءة عن المال اقرار بوجوب المال والاقرار جواب ودعوي الابراء مسقط فيترتب عليه الاستحلاف ومن المشايخ من قال الصحيح انه يحلف المدعي علي هذه الدعوي وهي دعوي البراءة عن الدعوي كما يحلف المدعي علي دعوي التحليف واليه مال شمس الاءمة الحلواني وعليه اكثر قضاة زماننا	26	-7621309426284322640	430	654.5	337	881	48.80817413330078	76	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2831	false	7269236497160063256	134	194	662	996	1547	300	الراءق قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اربعة اشياء يستحلف القاضي الخصم----- قبل ان يسال المدعي ذلك احدهما الشفيع اذا طلب من القاضي ان يقضي ---بالشفعة يحلفه بالله لقد طلبت الشفعة حين علمت بالشراء وان لم يطلب المشتري ذلك--------------------- وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يستحلفه------- الثاني البكر اذا بلغت فاختارت الفرقة وطلبت التفريق من القاضي يستحلفها بالله	2831	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms027	true	4328977497779699379	232	300	1197	1564	1564	300	الناس- قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اربعة اشياء يستحلف القاضي الخصم فيها قبل ان يطلب المدعي ذلك احده-ا الشفيع اذا طلب من القاضي ان يقضي له بالشفعة يحلفه بالله لقد طلبت الشفعة حين علمت بالشراء وان لم يطلب المشتري ذلك وهو قول ابن ابي ليلي وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يستحلفه القاضي الثاني البكر اذا بلغت واختارت الفرقة وطلبت التفريق من القاضي يستحلفها بالله-	27	-7621309426284322640	325	604.0	266	370	87.83783721923828	55	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2831	false	7269236497160063256	194	252	996	1293	1547	300	لقد اخترت الفرقة حين بلغت وان لم يطلب الزوج -الثالث المشتري اذا اراد الرد بالعيب يحلفه القاضي انك لم ترض بالعيب ولا عرضته علي البيع منذ رايته -الرابع المراة اذا سالت من القاضي ان يفرض لها النفقة في مال الزوج الغاءب يحلفها بالله ما اعطاك نفقتك حين خرج ويجب ان تكون مسالة النفقة في قولهم جميعا كذا في	2831	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms028	true	2219310787212860182	0	57	0	297	1551	300	لقد اخترت الفرقة حين بلغت وان لم يدعه الزوج والثالث المشتري اذا اراد الرد بالعيب يحلفه القاضي انه لم يرض بالعيب ولا عرضته علي البيع منذ رايته والرابع المراة اذا سالت من القاضي ان يفرض لها النفقة في مال الزوج الغاءب يحلفها بالله ما اعطاك نفقتك حين خرج ويجب ان تكون مسالة النفقة في قولهم جميعا ادعي --	28	-7621309426284322640	285	553.5	229	299	95.3177261352539	51	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2852	false	6832579302684640123	145	190	750	990	1512	300	ادعي الشفعة بالجوار فقال القاضي للمدعي عليه ماذا تقول فيما ادعي فقال هذه الدار لا-بني هذا الطفل صح اقراره----------------------------------------------------------------- فان قال الشفيع للقاضي حلفه بالله ما انا شفيعها فانه لا يحلفه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد الشفيع ان يقيم البينة علي الشراء كان الاب خصما وتسمع البينة عليه	2852	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms028	true	2219310787212860182	56	133	292	696	1551	300	ادعي الشفعة بالجوار فقال القاضي للمدعي عليه ماذا تقول فيما ادعي فقال هذه الدار لا بني هذا الطفل صح اقراره لابنه لان الدار في يده واليد دليل الملك فكان اقرار علي نفسه فيصح فان قال الشفيع للقاضي حلفه بالله ما انا شفيعها فانه لا يحلفه لان اقرار الاب بالشفعة علي ابنه لا يصح فلا يفيد الاستحلاف وهذا من جملة الحيل والمخارج في الخصومات وان اراد الشفيع ان يقيم البينة علي الشراء كان الاب خصما وتسمع البينة عليه	28	-7621309426284322640	240	448.0	195	404	59.405941009521484	46	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2856	false	-4166120371978223070	167	232	836	1185	1529	300	الشركة يحلف المدعي كذا في الفصول العمادية لو ادعي المضارب او الشريك دفع المال وانكر رب المال او الشريك القبض يحلف المضارب --والشريك الذي كان المال في يده------------------------------------------------------- واذا ادعي المدع-ي ايفاء الثمن وانكر الباءع فالقاضي انما يحلفه اذا طلب المشتري يمينه ولو حلفه القاضي من غير طلبه ثم اراد المشتري تحليفه ثانيا له ذلك ثم اذا حلف الباءع انه لم يستوف الثمن وقال المشتري	2856	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms029	true	-5578373916395632235	228	300	1149	1533	1533	300	المقرض يحلف المقرض و----------------------لو ادعي المضارب او الشريك دفع المال وانكر رب المال او الشريك القبض يحلف المضارب او الشريك الذي كان المال في يده لان المال في ايديهما امانة والقول قول الامين مع اليمين واذا ادعي المشتري ايفاء الثمن وانكر الباءع فالقاضي انما يحلفه اذا طلب المشتري يمينه ولو حلفه القاضي من غير طلبه ثم اراد المشتري تحليفه ثانيا له ذلك ثم اذا حلف الباءع انه لم يستوف الثمن وقال المشتري-	29	-7621309426284322640	315	576.0	255	407	77.39557647705078	56	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2977	false	-3582102229121354841	149	190	764	969	1507	300	قدم بلدة ومعه رجال ونساء وصبيان يخدمونه وهم في يده فادعي انهم ارقاءه وادعوا انهم احرار فالقول قولهم ما لم يقروا له بالملك بكلام او -بيع او تقوم له بينة عليهم قال وان كانوا من---- الهند او السند او الترك و--الروم	2977	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms029	true	-5578373916395632235	4	44	18	219	1533	300	قدم بلدة ومعه رجال ونساء وصبيان يخدمونه وهم في يده وادعي انهم ارقاءه وادعوا انهم احرار كانوا احرارا ما-لم يقروا له بالملك بكلام او ببيع او تقوم له بينة---------- وان كانوا من اهل الهند او السند او الترك او الروم	29	-7621309426284322640	181	317.5	144	212	85.37735748291016	32	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2856	false	-4166120371978223070	232	276	1185	1416	1529	300	انا لم اجء بالبينة علي الايفاء فالقاضي لا يجبر المشتري علي اداء المال بل يمهله ثلاثة ايام بشرط ان يدعي حضور الشهود واما اذا قال شهودي غيب فيقضي عليه بالمال ولا يمهله كذا في خزانة المفتين ادعي مال الشركة او المضاربة او الوديعة فقال	2856	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms030	true	-9002456911656134077	0	40	0	212	1505	300	انا--- اجء بالبينة علي الايفاء فالقاضي لا يجبر المشتري علي اداء المال بل يمهله ثلاثة ايام بشرط ان يدعي حضور الشهود واما اذا قال شهودي غيب -يقضي عليه بالمال ولا يمهله كذا في العمادي وفي الغنية اقام المدعي البين---------------ة فقال	30	-7621309426284322640	178	330.5	142	231	77.0562744140625	32	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2836	false	-2810433078911622716	117	149	577	727	1501	300	ادعي علي رجل انه قال له يا منافق يا زنديق يا كافر------------ او ادعي انه ضربه او لطمه او ما اشبه ذلك من الامور التي اوجبت التعزير واراد تحليفه فالقاضي يحلفه فان	2836	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms031	true	-5055792216105085925	2	36	12	167	1513	300	ادعي علي اخر انه قال له يا منافق او------ يا كافر او يا زنديق او ادعي انه ضربه او لطمه او ما اشبه ذلك من الامور التي توجب- التعزير واراد تحليفه فالقاضي يحلفه لان	31	-7621309426284322640	136	249.5	105	162	83.95061492919922	27	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	17	156	86	845	1548	300	في التحال-ف اذا اختلف المتبايعان في قدر الثمن او المبيع بان ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري -اكثر منه او اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البي-نة قضي له -----------------------------------وان اقاما البينة فالبينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا بان ادعي الباءع اكثر مما يدعيه المشتري من الثمن وادعي المشتري اكثر مما يقر به الباءع من المبيع في حالة واحدة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان لم يكن ل-----كل واحدة منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما- ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع ---------------------------------------------------------------فان لم يتراضيا استحلف القاضي كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويبدا بيمين المشتري في الصحيح	2867	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms034	true	-5257714135770297762	136	262	644	1324	1524	300	في الاختلاف اذا اختلف المتبايعان في قدر الثمن او المبيع بان ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري واكثر منه فلا يخلو اما ان يكون لاحدهما بينة او لهما بينة اولا بينة لهما ولا لاحدهما فان كان لاحدهما بينة قضي لمن قامت ببينته لانه نور دعواه بالحجة وان اقاما البينة فالبينة المثبتة للزيادة اولي---- لان البينات شرعت للاثبات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لهما ولا لاحد----هما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم مال ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان الغرض قطع الخصومة وقد امكن ذلك برضا احدهما بما يدعيه الاخر فان لم ير--ضيا استحلف القاضي كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويبدا بيمين المشتري في الصحيح	34	-7621309426284322640	467	753.0	379	866	53.92609786987305	75	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms0613	false	-4197539128902021932	5	36	24	191	1524	300	كان احدهما حرا والاخر مملوكا محجورا كان او ماذونا او مكاتبا كان المتاع كله للحر من-----------------------------------------------هما ايهما كان وقالا ان كان المملوك محجورا فكذلك وان كان-------- ماذونا او مكاتبا فالجواب فيه	613	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms037	true	4284514806414116335	139	172	718	903	1583	300	كان احدهما حرا والاخر مم---------------------لوكا او مكاتبا فاختلفا في حياتهما فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي القول قول الحر وعندهم----------------ا ان كان المملوك محجورا فكذلك وان كان المملوك ماذونا او مكاتبا فالجواب فيه	37	-7621309426284322640	109	166.5	88	222	49.099098205566406	18	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2522	false	-7935196238999526497	119	238	607	1213	1521	300	وفسر الشهادة علي وجهها ثم شهد الاخر فقال اشهد بمثل شهادة صاحبي لا يقبل القاضي حتي يتكلم كل شاهد بشهادته قال الشيخ الامام شمس الاءمة ابو محمد عبد العزيز بن احمد الحلواني هذا احتياط من صاحب الكتاب انه لا يقبل من الشهود الاجمال وهذا دابه في هذا الباب اما عندنا فاذا شهد الاول وفسر وقال الثاني اشهد بما شهد به هذا فانه يكفي ثم قال رحمه الله تعالي المختار ان يجعل الجواب علي التفصيل---- ان كان الشاهد فصيحا يمكنه بيان الشهادة علي وجهها لا يقبل منه الاجمال كما قال صاحب الكتاب وان كان اعجميا غير فصيح يقبل منه الاجمال اذا كان بحال لولا حشمة مجلس القضاء يمكنه ان يعبر الشهادة بلسانه اما اذا كان بحال لا يمكنه ان يعبر	2522	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms042	true	-9190032603194439126	243	300	1227	1516	1516	300	وفسر الشهادة علي وجهها ثم قال الاخر اشه-----د بمثل شهادة صاحبي--- تقبل قلت وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفصيل وهو ان كان الشاهد فصيحا يمكنه بيان الشهادة علي وجهها لا يقبل منه الاجمال-------------------- وان كان اعجميا غير فصيح يقبل منه الاجمال اذا كان بحال لولا حشمة مجلس القضاء يمكنه ان يعبر الشهادة بلسانه اما اذا كان بحال لا يمكنه ان يعبر-	42	-7621309426284322640	270	479.0	217	610	44.26229476928711	47	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2522	false	-7935196238999526497	140	292	715	1482	1521	300	الشيخ الامام شمس الاءمة ابو محمد عبد العزيز بن احمد الحلواني هذا احتياط من صاحب الكتاب انه لا يقبل من الشهود الاجمال وهذا دابه في هذا الباب اما عندنا فاذا شهد الاول وفسر وقال الثاني اشهد بما شهد به هذا فانه يكفي ثم قال رحمه الله تعالي المختار ان يجعل الجواب علي التفصيل ان كان الشاهد فصيحا يمكنه بيان الشهادة علي وجهها لا يقبل منه الاجمال كما قال صاحب الكتاب وان كان اعجميا غير فصيح يقبل منه الاجمال اذا كان بحال لولا حشمة مجلس القضاء يمكنه ان يعبر الشهادة بلسانه اما اذا كان بحال لا يمكنه ان يعبر بلسانه فانه لا يقبل ايضا وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن ابي سهل السرخسي رحمه الله تعالي المختار ان يحول الجواب علي التفصيل ان احس القاضي بخيانة من الشهود بشهادة الزور -كلف كل شاهد ان يفسر شهادته كما قال صاحب الكتاب وان لم يحس بشء من الخيانة لا يكلف ويحكم في ذلك -رايه	2522	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms043	true	4598770553987218792	7	51	35	253	1619	300	الشيخ الامام شمس الاءمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر محمد بن ابي سهل-------- رحمه الله------ المختار ان يجعل الجواب علي التفصيل ان احس القاضي بخيانة من الشهود بشهادة الزور يكلف كل شاهد ان يفسر شهادته --------------------وان لم يحس بشء من الخيانة لا يكلف ويحكم في ذلك برايه	43	-7621309426284322640	214	385.0	170	769	27.82834815979004	37	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms5402	false	-6439104962759412978	131	300	697	1671	1671	300	معرفة الشهود المتعاقدين بوجههما واسماءهما وانسابهما والسمتي وهلال كانا ----لا يكتبان ذلك وغيرهما كان يكتب ذلك وبعض المتاخرين من مشايخنا---------- رحمهم الله تعالي قالوا ان كان المتبايعان--------- معروفين عند الناس مشهورين لا حاجة الي كتابة ذلك-------------------- وان كانا غير مشهورين فلا بد منه لانهم يحتاجون الي اداء الشهادة عليهما ب-حضرتهما فلا بد من معرفتهم اياهما بوجوههما ليمكنهم اداء الشهادة عليهما وعند غيبتهما وموتهما يحتاجون الي اداء الشهادة باسمهما ونسبهما فلا بد من معرف--ة اسمهما ونسبهما ولا يجوز الاعتماد علي اقرار المتعاقدين---------------- فعسي--- يسمي كل واحد منهما نفسه ونسبه باسم غيره-- ونسبه يريد ان يزور- علي الشهود ---ليخرج- المبيع عن ملك الغير فالاعتماد -علي قول المتعاقدين في اسمهما ونسبهما يءدي الي ابطال ملك غيرهما عسي وهذا فصل كثير من الناس عنه غافلون فانهم يستمعون لفظ البيع والشراء------- والاقرار بالتقابض من رجلين لا يعرفونهما ثم اذا استشهدوا--- بعد موت صاحب المبيع يشهدون علي ذلك الاسم------- ولم يكن لهم علم بذلك فيجب التحرز عن ذلك--------------------- صيانة لاملاك الناس عن الابطال وصيانة لنفسه عن الكذب والمجازفة ثم --------------------------طريق علم الشاهد بالنسب اخبار-------- جماعة-	5402	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms043	true	4598770553987218792	76	253	377	1372	1619	300	معرفة الشهود المتبايعين بوجههما واسماءهما وانسابهما كان -----هلال وابو زيد لا يكتبان ذلك وغيرهما من اصحابنا يكتبون اخذا بالاحتياط وقال ظهير الدين رحمه- الله تعالي وعندي ----ان المتبايعين اذا كانا معروفين عند الناس مشهورين لا حاجة الي كتابة معرفة الشهود للمتبايعين وان كانا غير مشهورين فلا بد منه لانه- يحتاج-- الي اداء الشهادة عليه-- بمحضر منه فلا بد من معرفته-------- بوجهه--- ليمكنهم اداء الشهادة عليه --وعند غيبته او موته-- يحتاج-- الي الشه-----ادة باسمه-- ونسبه-- فلا بد من معرفتهم اسمه-- ونسبه-- ولا يجوز الاعتماد علي اخبار المتبايعين باسمهما ونسبهما فعسي ان يسميا وينتسب العاقدان --------باسم غيرهما ونسبه يريد ان يزورا علي الشهود حتي يخرجا المبيع من يد مالكه فلو اعتمدوا علي قولهما نفذ تزويرهما وبطل املاك الناس-------------------------- وهذا فصل كثير من الناس عنه غافلون فانهم يس-معون لفظ -------الشراء والبيع والاقرار والتقابض من رجلين لا يعرفونهما ثم اذا استشهدوا من بعد موت صاحب المبيع يشهدون علي ذلك الاسم والنسب ولم يكن لهم علم بذلك فيجب ان يحترز علي مثل ذلك غاية الاحتراز صيا-------------------------------نة لنفسه عن -------المجازفة ولاموال الناس عن الضياع قال وطريق علم الشهود بالنسب ان يشهد عندهم جماعة	43	-7621309426284322640	694	1009.5	564	1120	61.96428680419922	89	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1730	false	-2400492224662865319	156	291	810	1520	1563	300	ولو شهدا انه وقف علي فقراء قرابته وهما غنيان من القرابة يوم شهدا لم تجز الشهادة لانهما ل-و افتقرا كان لهما --حصة كذا في الحاوي ولو شهدا انه وقفها علي فقراء مسجده وهما من فقراء مسجده جازت شهادتهما وكذلك لو شهد اهل المدرسة بوقف المدرسة تقبل شهادتهم ولو وقف رجل كراسة علي مسجد لقراءة القران او علي اهل المسجد وشهد اهل ذلك المسجد علي وقف الكراسة فهذه المسالة نظير شهادة اهل المدرسة علي وقف تلك المدرسة وشهادة اهل المحلة علي وقف تلك المحلة والمشايخ رحمهم الله تعالي فصلوا الجواب فيه-ا فقالوا في شهادة اهل المدرسة ان كانوا ياخذون الوظاءف من ذلك الوقف لا تقبل شهادتهم وان كانوا لا ياخذون تقبل وكذا قالوا في اهل المحلة هكذا وكذلك الشهادة علي وقف مكتب وللشاهد صبي في المكتب لا تقبل وقيل في هذه المساءل كلها تقبل وهو الصحيح	1730	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms048	true	-8435304324451485632	187	264	1022	1434	1612	300	ولو شهد- انه وقف علي فقراء جيرانه وهما من جيرانه الفقراء جازت شهادت----------------هما لان الجوار ليس بامر لازم وكذا -----------لو شهدا انه وقفه- علي فقراء مسجده وهما من فقراء مسجده جازت شهادتهما وكذ-ا لو شهد اهل المدرسة بوقف المدرسة تقبل شهادتهم لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشايخ رحمهم الله تعالي فصلوا الجواب فيهما فقالوا في شهادة اهل المدرسة ان كانوا ياخذون الوظاءف من ذلك الوقف لا تقبل شهادتهم وان كانوا لا ياخذون تق---------------------------------------------------------------------------------------بل وقيل في هذه المساءل كلها تقبل وهو الصحيح	48	-7621309426284322640	357	589.5	285	714	50.0	57	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2616	false	8050353379413531022	138	280	712	1404	1500	300	علي الشهادة كذا في فتح القدير وكما تجوز في درجة تجوز في درجات حتي تجوز الشه--------------------------------------------ادة علي --شهادة الفروع ثم وثم صيانة لحقوقهم عن الاتواء كذا في الكافي لا ت---------------------------------------------------جوز علي شهادة رجل اق-ل من شهادة رجلين او رجل وامراتين وكذا علي شهادة المراة وهذا عندنا كذا في الخلاصة رجلان شهدا علي شهادة رجلين او علي شهادة قوم جاز عندنا كذا في فتاوي قاضي خان لو شهد احدهما علي شهادة نفسه وشهد اخران علي رجل اخر تقبل كذا في الخلاصة ولو شهدا علي شهادة رجل واحد بما يشهد بنفسه ايضا لم تجز كذا في محيط السرخسي وصفة الاشهاد--------- ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد ان لزيد علي بكر- كذا فاشهد انت علي شهادتي بذلك او يقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا او يقول اشهد اني سمعت فلانا يقر لفلان بكذا فاشهد انت علي شهادتي	2616	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms052	true	1958523211493754482	139	233	729	1209	1549	300	علي الشهادة جاءزة في الاقارير والحقوق واقضية القضاة وكتبهم وكل شء الا في الحدود والقصاص وذكر الناطفي في واقعاته ان الشهادة علي الشهادة في الوقف-------------------------------------------- لا تجوز والصحيح انها تجوز لما فيه من احياء الحقوق ولا تجوز علي شهادة رجل اقال من شهادة رجلين او رجل وامراتين واما كيفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاشهاد من الاصل ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد ان لزيد علي عمرو كذا فاشهد انت علي شهادتي بذلك او يقول اشهد -----------اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا او يقول اشهد اني سمعت فلانا يقر لفلان بكذا فاشهد انت علي شهادتي	52	-7621309426284322640	299	480.5	234	800	37.375	54	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2617	false	2777392538432936266	250	300	1266	1530	1530	300	تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يمرضوا مرضا لا يستطيعون حضور مجلس القاضي او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا كذا في الكافي هذا ظاهر الرواية والفتوي عليه هكذا في التتارخانية وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه----------------------------- ان كان--------------- في مكان- لو غدا----------- لاداء الشهادة-	2617	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms053	true	-537943981413307229	3	50	15	256	1576	300	تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يمرضوا مرضا لا يستطيعون حضور مجلس القاضي او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا---------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------------- انه لم يجعل السفر شرطا ولكنه قال ان كان غاءبا عن المصر في مسافة لو غدا الي القاضي لاداء الشهادة	53	-7621309426284322640	182	300.0	147	321	56.697818756103516	33	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2620	false	1925989565022085048	88	154	458	828	1574	300	علي شهادة اصلين -------------ان كان القاضي يعرف الاصول والفروع بالعدالة قضي بشهادتهم وان عرف الاصول بالعدالة ولم يعرف الفروع يسال عن الفروع وان عرف الفروع بالعدالة ولم يعرف الاصول--------- ذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان القاضي يسال الفروع عن --اصولهم ولا يقضي قبل السءال فان عدلا الاصول-- تثبت عدالة الاصول بشهادتهما في ظاهر الرواية وعن------------ محمد رحمه الله تعالي انه لا تثبت عدالة الاصول بتعديل الفروع	2620	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms053	true	-537943981413307229	149	219	750	1150	1576	300	علي شهادة رجل وصححا الشهادة فان كان القاضي يعرف الاصول والفروع بالعدالة قضي بشهادتهم وان عرف الاصول بالعدالة ولم يعرف الفروع يسال عن الفروع وان عرف الفروع بالعدالة ولم يعرف الاصول بالعدالة ذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان القاضي يسال الفروع عن الاصول-- ولا يقضي قبل السءال فان عدل-وا اصولهم تثبت عدالة الاصول بشهادتهم- في ظاهر الرواية وهو الصحيح وعند محمد رحمه الله تعالي---- لا تثبت عدالة الاصول بتعديل الفروع	53	-7621309426284322640	353	642.0	290	408	86.51960754394531	57	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2436	false	-1515398877466773668	0	32	0	168	1522	300	الخصاف خص قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي بالذكر لانه لم يحفظ قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا لان قوله بخلاف قولهما والي هذا مال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني	2436	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms058	true	-3906399558309627851	153	180	823	960	1556	300	الخصاف خص قول ابي يوسف ومحمد------------------ بالذكر لانه لم يحفظ قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا لان قوله بخلاف قولهما والي هذا مال------------- شمس الاءمة الحلواني	58	-7621309426284322640	137	256.0	110	168	81.54762268066406	25	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2762	false	-2731069176396672701	197	263	1004	1340	1506	300	رجل وكل رجلا بقبض كل حق له علي الناس وعندهم ومعهم وفي- ايديهم وبقبض ما يحدث له وب-المقاسمة بين شركاءه وبحبس من يري حبسه وبالتخلية عنه اذا راي ذلك وكتب في -ذلك كتابا وكتب--- في اخره انه مخ-------اصم ثم ان قوما يدعون قبل الموكل مالا والموكل غاءب واقر الوكيل---- عند القاضي انه وكيله وانكر المال فاحضر الخصوم شهودهم علي الموكل لا يكون لهم ان يحبسوا الوكيل	2762	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms060	true	8374043678001812889	83	153	412	765	1518	300	رجل وكل رجلا بقبض كل حق له علي الناس وعندهم ومعهم وتحت ايديهم وبقبض ما يحدث له من المقاسمة بين شركاءه وبحبس من يري حبسه وبالتخلية عنه اذا راي ذلك وكتب له بذلك كتابا وكتب له في اخره انه يخاصم ويخاصم ثم ان قوما يدعون قبل الموكل مالا والموكل غاءب فاقر الوكيل عنه عند القاضي انه وكيله وانكر المال فاحضر الخصوم شهودهم علي الموكل لا يكون لهم ان يحبسوا الوكيل	60	-7621309426284322640	328	613.0	262	353	92.9178466796875	61	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2226	false	-9157487178490472804	14	55	75	299	1562	300	بالنفس اذا صالح علي مال لاسقاط الكفالة لا يصح اخذ المال وهل تسقط الكفالة بالنفس فيه روايتان في رواية تسقط كذا في الفصول الاسروشنية وبه يفتي كذا في الذخيرة ولو كان كفيلا بالنفس والمال فصالح بشرط البراءة من الكفالة بالنفس برء	2226	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms077	true	5912763744642606958	194	222	988	1142	1498	300	بالنفس اذا صالح علي مال لاسقاط الكفالة لا يصح اخذ المال وهل تسقط الكفالة------- فيه روايتان--------------------------------------------------------------- ولو كان كفيلا بالنفس والمال فصالح بشرط البراءة من الكفالة بالنفس برء	77	-7621309426284322640	154	288.0	126	224	68.75	26	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3330	false	1809245907041919790	110	153	537	746	1475	300	لم يجز كذا في السراجية وصي ادعي علي رجل الفا لليتيم ولا بينة له فصالح بخمسماءة عن الالف عن --انكار ثم وجد بينة عادلة فله ان يحلفها علي الالف وكذا اذا وجد الصبي بينة بعد البلوغ وليس لهما ان يحلفاه هكذا في القنية	3330	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms078	true	-7595534361220140513	29	68	139	326	1467	300	لم يكن له فسخ الصلح--- وصي ادعي علي رجل الفا لليتيم ولا بينة له فصالح بخمسماءة عن الالف عن الانكار ثم وجد بينة عادلة فله ان يقيمها علي الالف وكذا اذا وجد الصبي بينة بعد البلوغ كذا ف---------------------ي القنية	78	-7621309426284322640	166	301.5	129	211	78.67298889160156	31	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3341	false	-4021315973600852073	164	200	819	1005	1493	300	ادعي علي---ه الفا فانكر فصولح علي شء ثم برهن المدعي عليه علي الايفاء --والابراء لا تقبل وان ادعي عليه الفا فادعي القضاء او الابراء فصولح علي شء ثم برهن المدعي عليه علي احدهما يقبل ويرد البدل	3341	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms079	true	-6321830507263979408	35	69	178	348	1541	300	ادعي علي اخر الفا فانكر فصولح علي شء ثم برهن المدعي عليه علي الايفاء او الابراء لا يقبل وان ادعي عليه الفا فادعي القضاء او الابراء وصولح------- ثم برهن ع------------لي احدهما تقبل ويرد --بدل	79	-7621309426284322640	159	279.5	127	191	83.2460708618164	27	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3116	false	4662817302234074887	170	235	763	1045	1375	300	اشهد----- له عليك بالف درهم او اقول له------------------------------ فقال له نعم فهذا كله اقرار هكذا في المحيط لو قال لاخر لا تشهد لفلان علي بالف شاهية لا يكون اقرارا وكذا لو قال ما لفلان علي شء فلا تخبره بان له علي الفا او قال لا تقل ان له علي الف درهم لا يكون اقرارا ولو قال ابتداء لا ------------تخبر فلانا ان له علي الف درهم	3116	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms083	true	4408922576670781662	251	298	1209	1415	1420	300	اشهدوا ان له علي-- الف درهم فانه اقرار في ذلك كله ولو ادعي عليه الفا فقال لا اعطكيها او ---------------------------------------------------------------------------------------قال ما لفلان علي شء فلا ت------------------------------خبره ان له علي الف----ا لا يكون اقرارا ولو لم يبدا بالنفي لكن قال لا تخبر فلانا ان له علي الف درهم	83	-7621309426284322640	119	165.0	90	329	36.17021179199219	23	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4200	false	-7129984051103610961	216	238	1177	1280	1582	300	امر عبد غيره بالاباق او قال له اقتل نفسك ففعل يجب عليه قيمة العبد ولو قال اتلف مال مولاك فاتلف لا يضمن	4200	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms098	true	-2269092309153562261	151	172	763	861	1496	300	امر عبد غيره بالاباق او قال له اقتل نفسك ففعل تجب----- قيمة العبد ولو قال اتلف مال مولاك فاتلف لا يضمن	98	-7621309426284322640	97	186.0	76	103	94.17475891113281	20	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4189	false	7739572356674587084	67	123	345	629	1485	300	لغيره اسلك هذا الطريق فانه امن فسلك -واخذه اللصوص لا يضمن ولو قال ان كان مخوفا واخذ مالك فانا ضامن وباقي المسالة بحالها يضمن وصار الاصل في جنس هذه المساءل ان بالغرور انما يثبت حق الرجوع للمغرور علي الغار اذا حصل ذلك--- في ضمن عقد --معاوضة او ضمن الغار للمغرور صفة السلامة-------- نصا وكذلك اذا قال	4189	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms101	true	-8480781985737903768	30	78	162	408	1470	300	لغيره اسلك هذا الطريق فانه امن فسلكه واخذه اللصوص لا يضمن ولو قال ان كان مخوفا واخذ مالك فانا ضامن وباقي المسالة بحالها ض-من وصار الاصل ان المغ-------------------رور انما يرجع------------------ علي الغار اذا حصل الغرور في ضمن عقد المعارضة او ضمن الغا--------ر صفة السلامة للمغرور نصا و------لو قال	101	-7621309426284322640	216	368.5	170	298	72.48322296142578	38	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3824	false	-6386379695929156239	0	22	0	118	1530	300	اقبلها فذهب بها فهلكت فالبقار ضامن لانه اذا جاء بها الي البقار فقد انتهي الامر فيصير البقار امينا وليس للمودع ان يودع	3824	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms103	true	7259687404653487071	224	246	1114	1232	1510	300	اقبلها فذهب بها فهلكت فالبقار ضامن لانه اذا جاء بها الي البقار فقد انتهي الامر فيصير البقار امينا وليس للمودع ان يودع	103	-7621309426284322640	118	236.0	96	118	100.0	22	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4146	false	-6079699133736290006	207	260	1047	1316	1517	300	ومن وجد في-------- كرمه او زرعه دابة---- افسدت الزرع فحبسها فهلكت -ضمن ولو اخرجها المختار انه ان اخرجها وساقها فهلكت يضمن وان اخرجها ولم يسقها لا يضمن وكذا لو اخرج دابة -لغيره من زرع --غيره وسا--------------قها الي مكان يامن منها علي زرعه-------- كانه اخرجها عن زرعه و----------------اكثر مشايخنا علي انه يضمن وعليه الفتوي	4146	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms103	true	7259687404653487071	134	196	672	982	1510	300	ومن وجد في زرعه او كرم--------ه دابة وقد افسدت الزرع فحبسها فهلكت يضمن وان اخرجها المختار انه ان اخرجها وساقها فهلكت يضمن وان اخرجها ولم يسقها لا يضمن وكذا لو اخرج دابة الغير- من زرع الغير وفي التجنيس ولو ساقها الي مكان يامن منها علي زرعه لا يضمن كانه اخرجها عن زرعه قال ابو نصر وقال اكثر مشايخنا ----انه يضمن وعليه الفتوي	103	-7621309426284322640	248	415.0	199	323	76.78018951416016	43	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4131	false	921629712600372047	101	161	523	844	1522	300	ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء -------ضمنه --نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما هذا ظاهر الرواية ولو كانت الدابة غير ماكولة اللحم فقطع الغاصب طرفها -للمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف------ المملوك حيث ياخذه مع ارش المقطوع لان الادمي يبقي منتفعا به بعد قطع الطرف	4131	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms104	true	-8856279813831049205	229	289	1157	1483	1537	300	ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء اخذها وضمنه النقصان-- وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدها وفي الهد------اية ولو كانت الدابة غير ماكولة اللحم فقطع الغاصب طرفها فللمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف العبد المملوك حيث ياخذه مع ارش المقطوع لان الادمي يبقي منتفعا--- بعد قطع الطرف	104	-7621309426284322640	300	557.0	244	337	89.0207748413086	51	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms5023	false	-4874044006380125308	252	289	1247	1431	1494	300	مالك المربط صار ضامنا وفي العيون قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا استهلك رجل حمار غيره او بغله بقطع يده او بذبحه ان شاء صاحبه ضمنه وسلمه اليه وان شاء حبسه ولا يضمنه شيءا وعليه الفتوي	5023	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms104	true	-8856279813831049205	183	219	931	1108	1537	300	صاحب المربط وذكر ------في العيون قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا استهلك رجل حمار غيره او بغله بقطع يده او بذبحه ان شاء صاحبه ضمنه وسلمه اليه وان شاء حبسه ولا يضمن- شيءا وعليه الفتوي	104	-7621309426284322640	169	319.0	134	184	91.84782409667969	32	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4132	false	4107462512876452036	94	121	499	644	1522	300	جميع القيمة عند ابي حنيفة رحمهما الله تعالي وعلي قول محمد رحمه الله تعالي للمالك ان يمسكه ويضمنه النقصان وان شاء ضمنه كل القيمة ولا يمسك المذبوح	4132	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms105	true	-3183355137224001430	0	26	0	132	1488	300	جميع القيمة عند ابي حنيفة رحمه-- الله تعالي وعلي قول محمد رحمه الله له---------- ان يمسكه ويضمن- النقصان وان شاء ضمنه كل القيمة ولا يمسك المذبوح	105	-7621309426284322640	130	241.0	104	145	89.6551742553711	23	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4194	false	636982070703965795	71	106	343	509	1470	300	فتاوي النسف----------------ي سءل عمن اوقد النار- في ملك غيره بغير اذنه فتعدت الي كدس حنطة او شء اخر من الاموال فاحرقته هل يضمن قال لا ولو احرقت شيءا في المكان الذي اوقد فيه النار ضمن	4194	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms106	true	7479007231155998767	130	165	628	793	1494	300	فتاوي النسفي رحمه الله تعالي سءل عمن اوقد --نارا في ملك غير----------ه فتعدت الي كدس حنطة او شء اخر من الاموال فاحرقته هل يضمن قال لا ولو احرقت شيءا في المكان الذي اوقد فيه------ ضمن	106	-7621309426284322640	148	262.5	116	183	80.87431335449219	28	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4198	false	-1871799604650072964	145	203	731	1016	1530	300	المحي-ط غصب ثوب انسان فلبسه --فجاء --رب الثوب فمد ثوبه والغاصب لم يعلم انه صاحب الثوب فتخرق الثوب لا ضمان علي الغاصب كذا في التتارخانية ولو قال صاحب الثوب رد علي ثوبي فمنعه فمد مدا لا يمد مثله من شدته فتخرق------ لا ضمان علي الغاصب ايضا ولو مده كما يمد الناس عادة فتخرق منه ضمن الغاصب نصف القيمة	4198	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms106	true	7479007231155998767	59	120	281	575	1494	300	المبسوط غصب ثوب انسان ولبسه ثم جاء صاحب الثوب فمد ثوبه والغاصب لا يعلم انه صاحب الثوب فتخرق الثوب لا ضمان علي الغاصب لانه تخرق من مده --ولو قال صاحب الثوب رد علي ثوبي فمنعه فمد مدا لا يمد مثله من شدته فتخرق الثوب لا ضمان علي الغاصب ايضا ولو مده كما يمد الناس عادة فتخرق منه ضمن الغاصب نصف القيمة	106	-7621309426284322640	260	474.0	205	296	87.83783721923828	50	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4921	false	-8994035951749383823	61	143	302	689	1498	300	في ملكه او غير ملكه وهو يحمل نارا فوقعت شرارة منها علي ثوب انسان فاحترق--------------------------------------------- ذكر في النوادر انه يكون ضامنا ولو طارت الريح بشرر ناره والقته علي ثوب انسان لا يضمن كذا في فتاوي قاضي خان قال بعض العلماء ا---ن مر بالنار في موضع له حق المرور---- فوقعت شر----ارة في ملك انسان او القتها الريح لا يضمن وان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع-------------------- ان وقعت منه شرارة يضمن وان هبت بها الريح لا يضمن وهذا اظهر وعليه الفتوي	4921	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms107	true	621386444509293340	2	84	8	396	1471	300	في ملكه او في- ملك---------- غيره فوقعت شرارة منها علي ثوب انسان فاحترق قال محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يضمن وهكذا ذكر في النوادر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي و--------------------------------------------------------------قال بعض العلماء ان من مر بالنار في موضع له حق المرور فيه فوقعت منه شرارة في ملك انسان او القتها الريح لا يضمن فان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع فالجواب علي التفصيل ان وقعت منه شرارة يضمن وان هب- به- الريح لا يضمن وهذا اظهر وعليه الفتوي	107	-7621309426284322640	280	458.5	219	463	60.475162506103516	52	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4150	false	7025221032222284949	256	300	1330	1571	1571	300	قطع اشجار كرم انسان يضمن القيمة لانه اتلف غير المثلي وطريق معرفة ذلك ان يقوم الكرم مع الاشجار النابتة ويقوم مقطوع الاشجار ففضل ما بينهما قيمة الاشجار فبعد ذلك صاحب الكرم بالخيار ان شاء دفع الاشجار المقطوعة الي القاطع وضمنه تلك القيمة وان شاء-	4150	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms108	true	7584364635004424499	174	218	887	1129	1562	300	قطع اشجار كرم انسان يضمن القيمة لانه اتلف غير المثلي وطريق معرفة ذلك ان يقوم الكرم مع الاشجار النابتة ويقوم مقطوع الاشجار ففضل ما بينهما قيمة الاشجار وبعد ذلك صاحب الكرم بالخيار ان شاء دفع الاشجار المقطوعة الي القاطع وضمنه تلك القيمة وان شاء	108	-7621309426284322640	240	474.0	197	242	99.17355346679688	43	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2819	false	3458895534080259198	78	113	404	554	1474	300	الوديعة لا بد من ذكر موضع الايداع انه في اي مصر سواء كان له حمل ومءنة ام لم يكن وفي دعوي الغصب------ اذا لم يكن له حمل ومءنة لا يشترط ذكر موض-ع الغصب كذ-ا في	2819	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms109	true	-6501103453549526948	158	195	813	971	1500	300	الوديعة لا بد من ذكر موضع الايداع انه في اي مصر سواء كان له حمل ومءنة او لم يكن وذكر في موضع اخر انه اذا لم يكن له حمل ومءنة لا يشترط بيان موضع الغصب وذكر في	109	-7621309426284322640	127	236.0	95	158	80.37974548339844	28	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4182	false	8684669153040816849	8	71	37	350	1520	300	رد عين المغصوب علي الاول -برء عند الكل كذا في فتاوي قاضي خان ولو هلك المغصوب في يد غاصب الغاصب فادي القيمة علي الغاصب ي------برا ايضا حتي لا يكون للمالك بعده ان يضمن الثاني لقيام القيمة مقام العين وهذا اذا كان قبض الاول معرو---------------------------------------------فا باقامة البينة او -تصديق المالك فاما اذا اقر الغاصب بذلك فانه لا يصدق في حق المالك ويصدق في حق	4182	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms109	true	-6501103453549526948	234	300	1161	1500	1500	300	رد علي الغاص-----ب الاول يبرا عن- الضم--------------------ان ولو هلك المغصوب في يد غاصب الغاصب فادي القيمة الي الغاصب الاول يبرا ايضا حتي لا يكون للمالك بعده ان يضمن الثاني لقيام القيمة مقام العين وهذا اذا كان قبض الاول معروفا بقضاء القاضي او بغير قضاءه وانما يصير معروفا باقامة البينة او بتصديق المالك فاما اذا اقر الغاصب بذلك فانه لا يصدق في حق المالك ويصدق في حق-	109	-7621309426284322640	276	493.0	220	366	75.40983581542969	47	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4157	false	-5030005788230433244	71	140	367	732	1523	300	برء الغاصب عن الضمان -لان الاجر قد وجب عليه كذا في الذخيرة----------------------------------------------------------------- ولو اعار المالك المغصوب من الغاصب لا يبرا حتي لو هلك قبل الاستعمال يكون مضمونا علي الغاصب اذا قال المالك للغاصب اودعتك المغصوب ثم هلك في يده يضمن- لانه لم يوجد الابراء عن الضمان نصا والامر بالحفظ وعقد الوديعة لا ينافيان ضمان الغصب هكذا في الفصول العمادية قالوا في المغصوب منه اذا زوج الجارية المغصوبة برء من --------------	4157	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms110	true	-6244027355721169134	93	174	477	902	1561	300	برء ال-اول من الضمان وضمن الثاني مثله وفي المحيط المالك اذا اجر المغصوب من الغاصب يبرا من الضمان بنفس العقد كما لو باعه منه ولو اعاره منه لا ي--------------------برا حتي لو هلك قبل الاستعمال يكون مضمونا علي الغاصب اذا قال المالك للغاصب اودعتك المغصوب ثم هلك في يده يضمنه لانه لم يوجد الابراء عن الضمان نصا والامر بالحفظ وعقد الوديعة لا ينافيان ضمان الغصب كما اذا خالف المودع يضمن وان كان العقد قاءما وتوكيل المالك الغاصب ببيع المغصوب لا يبرءه من	110	-7621309426284322640	228	397.5	182	446	51.12107467651367	37	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4182	false	8684669153040816849	71	112	350	563	1520	300	نفسه والمالك بالخيار في تضمين ايهما شاء و-----------------------------------------لو باع غاصب الغاصب واخذ الثمن لا يكون للغاصب الاول ان ياخذ الثمن منه لانه ليس بمالك ولا --ناءب عنه ولا يكون له اجازة البيع كذا في خزانة المفتين ويخير المالك بين تضمين الغاصب	4182	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms110	true	-6244027355721169134	0	46	0	241	1561	300	نفسه والمالك بالخيار في تضمين ايهما شاء وذكر رشيد الدين رحمه الله تعالي في فتاويه لو باع غاصب الغاصب واخذ الثمن لا يكون للغاصب الاول ان ياخذ الثمن منه لانه ليس بمالك وليس بناءب عنه ولا يكون له اجازة البيع وللمغصوب منه الخيار في تضم---------------ين الغاصب	110	-7621309426284322640	174	306.5	140	256	67.96875	31	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4184	false	-1938238904904711689	247	278	1287	1441	1565	300	رجل غصب عبدا فغصبه منه اخر فمات عنده فالمولي بالخيار ان شاء ضمن الاول ويتبع الاول الاخر وان شاء ابرا الاول واتبع الاخر- بالقيمة ولا شء له علي الاول كذا في	4184	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms110	true	-6244027355721169134	49	79	256	408	1561	300	رجل غصب عبدا فغصبه منه اخر فمات عنده فالمولي بالخيار ان شاء ضمن الاول ويتبع الاول الاخر وان شاء ابرا الاول واتبع الثاني بالقيمة ولا شء له علي الاول وفي ---	110	-7621309426284322640	145	282.0	115	155	93.54838562011719	28	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4207	false	6756442722247769516	95	138	492	724	1512	300	ابي الليث-- جارية جاءت الي النخاس بغير اذن مولاها وطلبت البيع وذه--بت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها علي المولي فالقول قول النخاس ولا ضمان عليه ومعني----------------------------------------------- ذلك ان النخاس لم ياخذ الجارية وم---------------عني الرد انه امرها بالذهاب الي --منزل المولي وكان	4207	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms110	true	-6244027355721169134	233	287	1206	1488	1561	300	----النوازل جارية جاءت الي ن--خاس بغير اذن مولاها طالبة للبيع ثم ذهبت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها عليك------ فالقول قوله ------ولا ضمان عليه لان الجارية هي التي اتت اليه فكانت امانة عنده وتفسير ذلك ان النخاس لم ياخذ الجارية حتي يصير غاصبا ومعني الرد ان يامرها بالذهاب الي المنزل نوع في ضمان	110	-7621309426284322640	184	303.0	146	300	61.33333206176758	26	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1612	false	8319419765911735611	80	213	416	1086	1548	300	قال محمد بن الحسن رحمه الله تعالي اذا كان دود القز من واحد وورق التوت منه----- والعمل من اخر علي ان القز بينهما نصفان او اقل او اكثر لم يجز وكذا لو كان العمل بينهما وانما يجوز ان لو كان البيض منهما والعمل عليها فان لم يعمل صاحب الاوراق لا يضره كذا في القنية في الفتاوي اعطي بذر الفليق رجلا ليقوم عليه ويعلفه بالاوراق علي ان ما حصل فهو بينهما فقام عليه ذلك الرجل حتي ادرك فالفليق لصاحب البذر وللرجل الذي قام عليه قيمة الاوراق واجر مثله علي صاحب البذر كذا في المحيط ولو كان من احدهما البذر والاوراق ومن الاخر العمل فالفليق لصاحب البذر وللعامل اجر مثل عمله كذا في السراجية وكذلك لو كان العمل منهما وانما يجوز ان لو كان البيض منهما والعمل عليهما وان لم يعمل صاحب الاوراق لا يضره	1612	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms111	true	-7683673169923865797	193	245	1071	1315	1589	300	قال محمد بن الحسن رحمه الله تعالي اذا كان دود القز من واحد وورق التوت منه ايضا والعمل من اخر علي ان القز بينهما نصفين او اقل او اكثر لم يجز وكذا لو كان العم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منهما وانما يجوز ان لو كان البيض منهما والعمل عليهما وان لم يعمل صاحب الاوراق لا يضره	111	-7621309426284322640	238	465.0	187	675	35.25925827026367	49	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4176	false	8037600851583747847	277	300	1393	1506	1506	300	زرع ارضا مشتركة بينه وبين غيره هل للشريك ان يطالبه بالربع او بالثلث بحصة نفسه من الارض كما هو عرف ذلك الموضع اجيب-	4176	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms111	true	-7683673169923865797	245	268	1315	1429	1589	300	زرع ارضا مشتركة بينه وبين غيره هل للشريك ان يطالبه بالربع او بالثلث بحصة نفسه من الارض كما هو عرف ذلك الموضع اجيب	111	-7621309426284322640	113	221.0	91	114	99.12281036376953	23	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4206	false	-6757680924215279207	185	234	960	1221	1557	300	ومن استعمل عبدا مشتركا او حمارا مشتركا بينه وبين غيره بغير اذن شريكه يصير غاصبا نصيب شريكه في اجناس الناطف----------------ي في استعمال العبد المشترك بغير اذن شريكه روايتان في رواية هشام ان----ه يصير غاصبا وفي رواية ابن رستم عنه انه لا يصير غاصبا وفي الداب---------ة يصير غاصبا ف-ي الروايتين	4206	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms111	true	-7683673169923865797	1	50	7	274	1589	300	ولو استعمل عبدا مشت----------------ركا بينه وبين غيره بغير اذن شريكه يصير غاصبا نصيبه و----في اجناس الناطفي رحمه الله تعالي في استعمال العبد المشترك بغير اذن شريكه روايتان في رواية هشام عن محمد يصير غاصبا وفي رواية ابن رستم ع----نه لا يصير غاصبا وفي الدابة المشتركة يصير غاصبا علي الروايتين	111	-7621309426284322640	229	409.5	186	291	78.69416046142578	35	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3500	false	-8547814826275688294	80	104	400	530	1543	300	اذا قال المودع اودعتها عند اجنبي ثم ردها علي فهلكت عندي والمودع يكذبه في ذلك فالقول قول المودع ويضمن المودع لانه اقر بوجوب الضمان	3500	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms113	true	-8118835379383760633	276	300	1362	1491	1491	300	اذا قال المودع اودعتها عند اجنبي ثم ردها علي فهلكت عندي والمودع يكذبه في ذلك فالقول قول المودع ويضمن المودع لانه اقر بوجوب الضمان-	113	-7621309426284322640	129	253.0	106	130	99.23076629638672	23	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3479	false	8121030346435563989	156	203	790	1023	1529	300	فالحاصل ان المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق وهكذا ذكر شيخ الاسلام ابو بكر في شرح كتاب الوديعة ---ورايت في موضع اخر المودع	3479	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms114	true	-8602909888397185559	128	172	662	887	1561	300	فالحاصل ان المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق و----------في المنتقي اذا قال المودع ضاعت الوديعة منذ عشرة ايام واقا-م المودع	114	-7621309426284322640	188	321.5	146	236	79.66101837158203	34	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3500	false	-8547814826275688294	104	141	530	721	1543	300	عليه ثم يدعي ال-براءة فلا يصدق الا ببينة يقيمها علي ما ادعي وحينءذ لا يضمن لانه اثبت بالبينة ارتفاع سبب وجوب الضمان وكذلك لو قال بعثت بها اليك علي يدي اجنبي والمودع ينكر ذلك فالقول قول المودع	3500	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms114	true	-8602909888397185559	0	36	0	188	1561	300	عليه ثم ادعي الابراء- فلا يصدق الا ببينة يقيمها علي ما ادعي وحينءذ لا يضمن لانه اثبت بالبينة ارتفاع سبب وجوب الضمان وكذلك لو قال بعثت--ها اليك علي يد- اجنبي والمودع ينكر ذلك فالقول قول المودع	114	-7621309426284322640	186	350.5	150	192	96.875	32	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3517	false	-4492218590950982247	80	132	406	676	1530	300	القنية ولو استعار فرس------ا ليركبها الي موضع كذا فركبها واردف معه اخر فاسقطت جنينا فلا ضمان عليه في الجنين ولكن ان انتقصت الام بسبب ذلك فعليه نصف النقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اذا كان الفرس بحال يمكن ان يركبه اثنان واما اذا كان لا يمكن فهو اتلاف فيضمن--------- جميع النقصان كذا في الفصول العمادية ولو	3517	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms115	true	-2317041851425768233	83	156	412	797	1513	300	العدة --لو استعار فرسا حاملا ليركبها الي موضع كذا فركبها واردف معه اخر فاسقطت جنينا فلا ضمان عليه في الجنين ولكن اذا ن-قصت الام بسبب ذلك فعليه نصف النقصان لان النقصان حصل بركوبه وركوب غيره وركوبه ماذون فيه فلم يصح سببا للضمان وركوب غيره ليس بماذون فيه فاوجبنا عليه نصف الضمان لهذا وهذا اذا كان الفرس بحال يمكن ان يركبه اثنان فاما اذا كان لا يمكن فهو اتلاف فيضمن المستعير جميع النقصان ولو -----------------------	115	-7621309426284322640	233	402.5	187	411	56.69099807739258	41	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3792	false	-3344184685370975989	233	300	1135	1489	1489	300	استاجر حمارا فحمل عليه وله حمار اخر فحمل عليه ايضا فلما سار- بعض الطريق سقط حماره فاشتغل به فذهب الحمار المستاجر او هلك---------- ان كان بحال- لو اتبع الحمار المستاجر -هلك حماره او متاعه لا يضمن والا فيضمن استدلالا بان البقرة اذا ندت من السرج وترك الاجير اتباعها لءلا يضيع الباقي فهلكت التي ندت لا يضمن قلت وفي اجارة الذخيرة ولو كان المستاجر -------حمارين فاشتغل بحمل احدهما-	3792	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms117	true	-1021802351348646988	54	104	258	525	1537	300	استاجر حمارا فحمل عليه وله حمار اخر -حمل عليه ايضا فلما سارا بعض الطريق سقط حماره واشتغل به فذهب الحمار المستاجر وهلك هل يضمن قيل ان كان بحالة لو اتبع الحمار المستاجر يهلك حماره او متاعه لا يضمن والا فيضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------ الذخيرة اذا كان المستاجر استاجر حمارين فاشتغل بحمل احدهما	117	-7621309426284322640	236	407.0	191	375	62.93333435058594	37	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3794	false	-5691791569914091375	159	202	843	1067	1560	300	رجل استاجر دابة- ليذهب بها الي موضع معلوم فاخبر ان في الطريق لصوصا فلم يلتفت الي ذلك فذهب فاخذه اللصوص وذهبوا بالدابة قال الفقيه ابو بكر ان كان الناس يسلكون هذا الطريق مع هذا الخبر بدوابهم واموالهم فلا ضمان والا فهو ضامن كذا	3794	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms117	true	-1021802351348646988	129	167	636	836	1537	300	رجل استاجر حمارا ليذهب به -الي موضع معلوم فاخبر ان في الطريق لصوصا فلم يلتفت الي ذلك----- فاخذه اللصوص وذهبوا بالحمار------------------- ان كان الناس يسلكون ذلك الطريق مع هذا الخبر بدوابهم واموالهم فلا ضمان والا فهو ضامن وفي	117	-7621309426284322640	184	334.5	147	225	81.77777862548828	32	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3619	false	-3853370752273076989	151	295	740	1469	1497	300	لك اجرك فاختلس الثوب من يد الحاءك في الزحمة قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كان الحاءك دفع الثوب الي صاحبه او مكنه من الاخذ ثم دفع------ه الي الحاءك ليوفي اليه الاجر يكون الثوب رهنا فاذا هلك هلك بالاجر وان كان صاحب الثوب دفع اليه الثوب -----علي وجه الوديعة لا يضمن الحاءك فيكون اجره -علي صاحب الثوب علي حاله ولو منعه الحاءك بالاجر قبل الدفع اختلف فيه العلماء---- فان اصطلحا علي شء كان حسنا كذا في فتاوي قاضي خان ولو كان الاجير قصارا فامره بالامساك ليوفي له الاجر ف-----------------------------------------------------------------------------------هلك فهو علي الاختلاف وعلي قياس مسالة النساج يجب ان تكون هذه المسالة علي التفصيل ايضا كذا في المحيط-- حاءك عمل ثوبا لرجل فتعلق الاجر به لياخذه وابي الحاءك ان يدفعه حتي ياخذ الاجر- فتخرق من مد صاحبه لا ضمان علي الحاءك وان تخرق من مدهما فعلي الحاءك نصف الضمان كذا في الفصول	3619	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms120	true	2117442211189386889	0	157	0	801	1505	300	لك اجرك فاختلس الثوب من يد الحاءك في التوجه قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كان الحاءك دفع الثوب الي صاحبه او مكنه من الاخذ ثم دفعه صاحبه الي الحاءك ليوفي --له الاجر يكون الثوب رهنا فاذا هلك هلك بالاجر وان كان صاحب الثوب دفع----- الثوب اليه علي وجه الوديعة لا يضمن الحاءك وتكون اجرته علي صاحب الثوب ولو ص---------نعه الحاءك بالاجر قبل الدفع اختلف---- العلماء فيه فان اصطلحا علي شء كان حسنا كذا في فتاوي قاضي-خان رحمه الله تعالي وفي العمادي للحاءك والقصار والصباغ ولكل صانع لعمله اثر في العين احتباس ما استءجروا علي العمل فيه حتي ياخذوا الاجرة ولو هلك في يده بعد الحبس لا يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا اجر له بهلاك المعقود عليه قبل التسليم حاءك عمل بالاجر--- فتعلق الاجر به لياخذه وابي الحاءك ان يدفع- حتي ياخذ الاجرة فتخرق من مد صاحبه لا ضمان علي الحاءك وان تخرق من مدهما فعلي الحاءك نصف الضمان اذا خالف -----	120	-7621309426284322640	542	919.5	428	831	65.22262573242188	95	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3792	false	-3344184685370975989	71	174	343	845	1489	300	للخياط انظر الي هذا الثوب ان كفاني قميصا فاقطعه وخطه بدرهم فقال نعم قال اقط-------------عه فاذا هو لا يكفيه لم يضمن كذا في السراج الوهاج ولو قال انظر الي هذا الثوب ايكفيني قميصا فقال نعم فقال صاحب الثوب فاقطعه او قال اقطعه اذا فلما قطعه اذا-------------- لا يكفيه لا ذكر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة في الكتب وحكي عن الفقيه ابي بكر البلخي انه قال لا يضمن كذا في الذخيرة اذا دفع الي الخياط ثوبا وقال اقطعه حتي يصيب القدوم و------كمه خمسة اشبار وعرضه كذا فجاء به ناقصا قال ان -كان قدر اصبع ونحوه فليس بشء وان كان اكثر منه------- يضمنه كذا في الخلاصة ترك الحمار	3792	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms121	true	-645328835845827792	17	141	85	715	1493	300	للخياط انظر ا---------------يكفيني قميصا فقال الخياط نعم يكفيك فقال صاحب الثوب اقطعه فقطعه فاذا هو لا يكفيه لا يضمن الخياط شيءا لانه اذن بالقطع مطلقا وان قال الخياط ------------------نعم فقال صاحب الثوب فاقطعه و--قال اقطعه اذن ف----قطعه كان ضامنا اذا كان لا يكفيه لانه علق ذلك الاذن بالشرط وفي الذخيرة رجل دفع الي خياط كرباسا ليخيط له قميصا فخاطه له قميصا فاسدا وعلم صاحب الثوب بالفساد ولبسه ليس له ان يضمنه لان اللبس يكون رضا بالافساد قال ويعلم من هذه المسالة كثير من المساءل وفي المنتقي ------------------------------------------اذا دفع الي خ--ياط ثوبا وقال اقطعه حتي يصيب القدم او اجعل كمه خمسة اشبار وعرضه كذا فجاء به ناقصا قال اذا كان قدر اصبع ونحوه فليس بشء وان كان اكثر منه فله ان يضمنه ضما--ن القصا-----ر القصار	121	-7621309426284322640	287	398.0	222	720	39.86111068725586	44	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3813	false	-5507179745041127807	11	89	63	448	1503	300	القصار برب الثوب فدقا-------ه فتخرق ولا ي----------------------------------علم من فعل ايهما تخرق فعند ابي------------------------------- يوسف رحمه الله تعالي يضمن النصف وهو الصحيح هكذا في الغياثية قال القاضي فخر الدين رحمه الله تعالي الفتوي علي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضمن الا النصف كذا في الكبري------------------------------------------------------------------------- واذا لم يتخرق الثوب هل يسقط من الاجرة مقدار ما يخصه من عمل المالك ذكر في كتاب الفواءد لصاحب المحيط انه يسقط------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو جاء صاحب الثوب وخاط بعض الثوب في يد الخياط او نسج بعض ثوبه	3813	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms121	true	-645328835845827792	165	300	835	1493	1493	300	-------برب الثوب علي دقه فدقه فتخرق الثوب قال محمد رحمه الله تعالي اذا لم يعلم من---- ايهما تخرق فالضمان علي القصار لانه قي يده وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يضمن القصار نصف القيمة وروي ابن سماعة عن محمد رحمهما الله تعال-----------------------ي انه يجب كل الضمان علي القصار حتي يعلم انه تخرق من دق صاحبه وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ينبغي ان لا يضمن القصار اصلا مالم يعلم انه تخرق من دقه بناء علي ان يد الاجير المشترك يد امانة عنده يد ضمان عندهما واذا لم يتخرق الثوب هل يسقط من الاجر- مقدار ما يخصه من عمل المالك ذكر في------------------- المحيط عن شمس الاءمة ان الاجير ان استعان بالمستاجر لم ينقل فعل المستاجر الي الاجير حتي يستوجب الاجر وكذلك لو جاء صاحب الثوب وخاط بعض الثوب في يد الخياط او نسج بعض ثوبه-	121	-7621309426284322640	240	324.5	188	713	33.660587310791016	41	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3815	false	4121108273187228653	150	222	785	1160	1572	300	التتارخانية القصار اذا لبس ثوب القصارة ثم نزعه فضاع بعده لا يضمن وكذلك الاسكاف اذا اخذ خفا لينعله فلبسه ضمن ما دام لابسا فاذا نزع ثم ضاع لا يضمن كذا في الفصول العمادية واذا دخل رجل الحمام ودفع ثيابه الي ----------------------------------------------------------------------------------------------صاحب الحمام واستاجره للحفظ واشترط عليه الضمان اذا تلف كان الفقيه ابو بكر يقول ضمن الحمامي اجماعا وكان يقول انما لا يضمن الاجير المشترك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا لم	3815	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms121	true	-645328835845827792	139	179	701	902	1493	300	القصار----- القصار اذا لبس ثوب القصارة ثم نزعه فضاع بعده لا يضمن و-----------------------------------------------------------------------------------في العيون ولو دفع-------------------------------- الي قصار ثوبا ليقصره له بدانق فجعل القصار بدقه فاستعان برب الثوب علي دقه فدقه فتخرق الثوب قال محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله تعالي اذا لم	121	-7621309426284322640	96	28.5	74	469	20.469083786010742	17	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3758	false	-1581619388070278906	146	194	736	974	1511	300	وينبغي ان يكون القول للقصار لانه ينكر الشرط ثم اذا شرط عليه ان يفرغ اليوم او نحوه من العمل ولم يفرغ فيه وقصره بعد ايام هل تجب الاجرة---------------- كانت واقعة الفتوي ايضا وينبغي ان لا يجب الاجر ل-انه لم يبق عقد الاجارة بدليل وجوب الضمان علي تقدير الهلاك	3758	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms122	true	-8441965021125714908	168	218	847	1097	1512	300	فينبغي ان يكون القول للقصار لانه منكر للشرط ثم اذا شرط عليه ان يفرغ اليوم او نحوه من العمل ولم يفرغ فيه وقصره بعد ايام هل تجب الاجرة قال صاحب الفصول كانت واقعة الفتوي----- وينبغي ان لا تجب الاجرة لانه لم يبق عقد الاجارة بدليل وجوب الضمان علي تقدير الهلاك	122	-7621309426284322640	227	429.5	181	255	89.01960754394531	40	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3810	false	5031193019287209156	202	259	1072	1362	1587	300	الاجير وي-------------------------------------------------ضمن الاستاذ كذا في خزانة المفتين وعن محمد رحمه الله تعالي اذا ادخل القصار سراجا في حانوته فاحترق به ثوب ب-----غير فعله ضمن لان هذا مما يمكن الاحتراز عنه في الجملة وانما لا يضمن في الحر-ق الغالب الذي لا يمكن اطفاءه وهذا قولهما فاما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يضمن ما هلك بغير صنعه	3810	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms122	true	-8441965021125714908	74	138	381	704	1512	300	الاجير وانما الضمان علي استاذه وان لم يكن من ثياب القصارة ضمن الاجير---------------------- وعن محمد رحمه الله تعالي اذا ادخل القصار سراجا في حانوته فاحترق به ثوب غيره بغير فعله ضمن لان هذا مما يمكن الاحتراز عنه في الجملة وانما لا يضمن في الحريق الغالب الذي لا يمكن اطفاءه وهذا قولهما فاما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يضمن ما هلك بغير صنعه	122	-7621309426284322640	263	482.0	210	345	76.23188781738281	50	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3826	false	449007454369219747	220	242	1086	1192	1466	300	رجل دفع الي صباغ ابريسما ليصبغه بكذا ثم قال------- لا تصبغ ابريسمي ورده علي كذلك فلم يدفعه ثم هلك لم يضمن الصباغ	3826	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms122	true	-8441965021125714908	221	244	1112	1225	1512	300	رجل دفع الي صباغ ابريسما ليصبغه بكذا ثم قال للصباغ لا تصبغ ابريسمي ورده علي كذلك فلم يدفعه ثم هلك لم يضمن الصباغ	122	-7621309426284322640	106	206.0	84	113	93.80531311035156	22	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3825	false	-5586416605757251744	210	300	1047	1488	1488	300	دفع سيفا الي صيقلي ليصقله ودفع الجفن معه------ فسرق لا يضمن الجفن كذا-- في المحيط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فواءد جدي شيخ الاسلام برهان الدين دفع مصحفا الي وراق ليجلده فسافر به واخذه اللصوص هل يضمن اجاب نعم قال عمي نظام الدين---------------- وقد اجبت انا انه لا يضمن معتمدا علي الحفظ الا انه اشار الي فقه حسن وقال يجب ان يضمن لان الوديعة اذا كانت بغير اجر انما لا يضمن لا-----------------------------نه ليس ثمة عقد حتي يتعين----- مكان العقد للحفظ وفي الوديعة باجر انما يضمن لانه تعين مكان العقد للح-فظ وه-هنا ما امره بالحفظ-	3825	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms123	true	6758336403525464471	63	224	318	1139	1531	300	دفع سيفا الي صيقلي ليصقله ودفع الغمد اليه ايضا فسرق لا يضمن الغلاف لانه في الغلاف مودع لا اجير والمودع لا يضمن الا ما جنت يده وفي شرح القدوري عن محمد رحمه الله تعالي انه قال يضمن المصحف والغلاف والسيف والغمد لان السيف لا يستغني عن الغمد والمصحف عن الغلاف فصارا كشء واحد وان اعطاه المصحف ليعمل له غلافا او سكينا ليعمل لها نصابا فضاع المصحف او السكين لم يضمن لانه استاجره علي ايقاع العمل في غيرهما لا فيهما وهما ليسا يتبع في ذلك العين قال العمادي صاحب الفصول وفي فواءد جدي رحمه الله تعالي-------- دفع مصحفا الي وراق ليجلده فسافر به واخذه اللصوص هل يضمن اجاب نعم قال عمي نظام الدين رحمه الله تعالي وقد اجبت ا----نه لا يضمن معتمدا علي ظاهر الفقه ان المودع--------------------------------------- اذا سا-----فر بالوديعة لا يضمن ولا يقال انه مودع باجر فيضمن لانه ليس ثمة عقد حتي يتعين عليه مكان العقد للحفظ وفي الوديعة باجر انما يضمن لانه تعين مكان العقد بالحفظ وهاهنا ما امره بالحفظ	123	-7621309426284322640	321	512.0	250	877	36.60205078125	59	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3816	false	1730303625773860635	8	59	47	311	1527	300	دخل الحمام- وقال للحمامي اين اضع الثياب- فاشار صاحب الحمام- الي موضع فوضع ثمة ودخل الحمام ثم خرج رجل منه واخذ الثياب فلم يمنعه صاحب الحمام ف--------ظنه صاحب الثياب ضمن صاحب الحمام -------------------------------هذا قول ابن سلمة وابي نصر الدبوس------------------ي وكان ابو القاسم رحمه الله تعالي يقول لا ضمان عليه------- والاول اصح	3816	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms124	true	-7966026208618450253	98	157	459	767	1473	300	دخل --حماما وقال للحمامي اين اضع --ثيابي فاشار----- الحمامي الي موضع فوضع ثمة ودخل الحمام ثم خرج رجل---- ورفع الثياب ولم يمنعه----- الحمامي لما انه ظنه صاحب الثياب ضمن----- الحمامي لانه استحفظ وقد قصر في الحفظ وهذا قول ابي سلمة وابي نصر الدبوسي رحمهما الله تعالي وكان ابو القاسم رحمه الله تعالي يقول لا ضمان علي الحمامي والاول اصح	124	-7621309426284322640	232	359.5	187	331	70.09063720703125	33	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1739	false	8405716456489723582	275	300	1344	1463	1463	300	مات وترك ابنين في يد احدهما ضيعة زعم- انها وقف عليه من ابيه والابن الاخر يقول هي وقف علينا كان القول قوله وهي وقف عليهما-	1739	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms127	true	-9204042712882455328	108	133	550	671	1525	300	مات وترك ابنين في يد احدهما ضيعة يدعي انها وقف عليه من ابيه والابن الاخر يقول هي وقف علينا كان القول قوله وهي وقف عليهما	127	-7621309426284322640	116	222.0	92	121	95.86776733398438	24	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1776	false	-1403844571284802388	57	97	289	494	1500	300	رجل له ضيعة تساوي عشرين الف درهم وعليه ديون فوقف الضيعة وشرط صرف غلاتها الي نفسه قصدا منه الي المماطلة وشهد -الشهود علي افلاسه جاز الوقف والشه------------------------------------------------ادة------------------------------------------ فان فضل عن قوته شء من هذه الغلات فللغرماء ان ياخذوا ذلك منه	1776	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms130	true	-8212105304369338158	151	207	773	1069	1500	300	رجل له ضيعة تساوي عشرين الف درهم وعليه ديون ووقف الضيعة وشرط صرف غلاتها الي نفسه قصدا منه الي المماطلة وشهدت الشهود علي افلاسه جاز الوقف والشهادة اما جواز الوقف فلمصادفته ملكه واما جواز الشهادة فلانها صدق لان بالوقف خرجت الضيعة عن ملكه فان فضل من قوته شء من هذه الغلات فللغرماء ان ياخذوا ذلك منه	130	-7621309426284322640	202	387.0	163	296	68.24324035644531	36	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1689	false	6578846923280332089	227	255	1075	1197	1416	300	اذا فعل ذلك مرة فليس له ان يغير----------------------------------------------------------ه بعد ذلك فان-------------- اراد ان يكون له ذلك ابدا ما عاش---- يزيد وينقص ويدخل ويخرج مرة بعد مرة قال يشترط	1689	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms132	true	2086834137806723007	39	84	161	359	1340	300	اذا فعل ذلك مرة فليس له ان يغير ذلك لان الراي انما هو علي فعل يراه فاذا راه وامضاه فليس له بعد ذلك ان يغيره قلت فاذا اراد ان يكون له ذلك ابدا ما كان حيا يزيد وينقص ويدخل ويخرج مرة بعد مرة قال يشترط	132	-7621309426284322640	117	192.5	89	198	59.09090805053711	26	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1652	false	2381000414070888791	0	104	0	546	1523	300	علي معلم المسجد----- يعلم الصبيان فيه لا يجوز وبعض ------مشايخنا قالوا يجوز قال الامام شمس الاءمة الحلواني كان القاضي الامام الاستاذ النسفي يقول وعلي هذا القياس اذا وقف علي طلبة علم كورة كذا يجوز وان لم يشترط فقراءهم قال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي في شرح كتاب الوقف --------الحاصل في جنس هذه المساءل انه متي ذكر مصرفا فيه تنصيص علي الفقراء والحاجة فالوقف صحيح سواء كانوا يحصون او لا------ يحصون------------------------------ ومتي ذكر مصرفا يستوي فيه الغني والفقير فان كانوا يحصون فذلك صحيح لهم باعتبار اعيانهم يريد به ان يصح بطريق التمليك منهم وان كانوا لا يحصون فهو باطل قال الا ان يكون في لفظه	1652	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms137	true	-9023444761650021067	218	300	1059	1469	1469	300	علي معلم المسجد الذي يعلم الصبيان غي---ر صحيح وقيل يصح لان الفقر غال-ب فيهم قال------- شمس الاءمة ف-----------------------------------------------علي هذا------- اذا وقف علي طلبة علم ----بلده يجوز لان الفقر غالب فيهم فكان الاسم مبنيا علي---------------------------------- الحاجة فالحاص-------------------ل انه متي ذكر مصرفا فيه ن---ص علي الفقر-- والحاجة فالوقف صحيح----------- يحصون ام لا وقوله يحصون اشارة الي ان التابيد ليس بشرط ومتي ذكر مصرفا يستوي فيه الغني والفقير -ان كانوا يحصون ------------------------------------------صح بطريق التمليك -----وان كانوا لا يحصون فهو باطل---- الا ان يكون في لفظه-	137	-7621309426284322640	296	339.5	230	601	49.25124740600586	43	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1652	false	2381000414070888791	104	161	546	853	1523	300	ما يدل علي الحاجة استعمالا فيما بين الناس لا باعتبار حقيقة اللفظ كاليتامي فحينءذ ان كانوا يحصون فالاغنياء والفقراء فيهم سواء وان كانوا لا يحصون فالوقف صحيح ويصرف الي فقراءهم دون--- اغنياءهم -كذا في الظهيرية---------------------- ولو وقف علي اصحاب الحديث لا يدخل في الوقف شافعي المذهب اذا لم يكن في طلب الحديث ويدخل الحنفي اذا كان في	1652	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms138	true	7625063031474062242	0	52	0	272	1532	300	ما يدل علي الحاجة----------------------------------------------- كاليتامي فحينءذ ان كانوا يحصون فالاغنياء والفقراء----- سواء وان كانوا لا يحصون فالوقف صحيح ويصرف الي فقراءهم لا الي اغنياءهم وكذا لو وقف علي الزمني فهو علي فقراءهم ولو وقف علي اصحاب الحديث لا يدخل فيهم---- شافعي المذهب اذ- لم يكن في طلب الحديث ويدخل الحنفي---- كان في	138	-7621309426284322640	232	388.0	186	333	69.66967010498047	37	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1710	false	6449318784238052415	107	139	566	743	1583	300	السراجية استاجر عرصة موقوفة من المتولي مدة باجر المثل وبني عليها باذن المتولي فلما مضت المدة زاد اخر علي اجرة تلك المدة للمدة المستقبلة فرضي صاحب السكني بتلك الزيادة هل هو اولي	1710	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms139	true	-6883756371670111902	224	256	1183	1357	1575	300	العمادي- استاجر عرصة موقوفة من المتولي مدة باجر المثل وبني عليها باذن الم-ولي فلما مضت المدة زاد اخر علي اجر- تلك المدة للمدة المستقبلة فرضي صاحب السكني بتلك الزيادة هل هو اولي	139	-7621309426284322640	171	324.0	139	177	96.61016845703125	29	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1723	false	-7178737186647814321	159	204	790	1030	1530	300	ادعي المحدود لنفسه ثم ادعي انه وقف الصحيح من الجواب ان كانت دعوي الوقفية بسبب التولية يحتمل التوفيق لان ف-ي العادة يضاف اليه باعتبار ولاية التصرف والخصومة-------------- اذا ادع---------------------------------------------------------------------------ي الدار ملكا لنفسه ثم ادعي انها وقف وقفها فلان علي مسجد كذا لا تسمع دعوي الوقف	1723	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms141	true	-5025360598842998669	43	106	216	546	1530	300	ادعي المحدود لنفسه ثم ادعي انه وقف الصحيح من الجواب ان كانت دعوي الوقفية بسبب التولية يحتمل التوفيق لانه في العادة يضاف اليه باعتبار ولاية التصرف والخصومة كما في الوكيل اذا ادعي لنفسه ثم ادعي انه لفلان وكله في الخصومة فيه تقبل ولا يكون متناقضا ولو ادعي الدار ملكا لنفسه ثم ادعي انها وقف وقفها فلان علي مسجد كذا لا تسمع دعوي الوقف	141	-7621309426284322640	238	460.5	194	330	72.1212158203125	42	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1723	false	-7178737186647814321	266	300	1353	1530	1530	300	ادعي --متول------------- ان هذه الدار وقف علي اولاد فلان واثبت الاستحقاق علي المشتري فاراد المشتري ان يرجع بالثمن علي باءعه فقال الباءع كان -----وقف فلان علي اولاد فلان لكن لما مات الواقف رفع ورثته-	1723	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms141	true	-5025360598842998669	218	255	1093	1291	1530	300	ادعي المتولي علي المشتري ان هذه الدار وقف علي اولاد فلان واثبت الاستحقاق علي المشتري فاراد المشتري ان يرجع بالثمن علي باءعه فقال الباءع بلي كانت وقف فلان علي اولاد فلان لكن لما مات الواقف رفع ورثته	141	-7621309426284322640	174	321.0	141	198	87.8787841796875	32	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1728	false	2727090070019662520	133	173	668	854	1475	300	وان شهد-ا علي الواقف باقراره ولم يعرفوا ما له من الارض او من الدار اخذ-ه القاضي بان يسمي ما له من ذلك فما سمي من شء فالقول قوله فيه ويحكم عليه بوقفية ذلك وان كان الواقف قد مات فوارثه يقوم	1728	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms142	true	-4386732212743883520	263	300	1372	1552	1552	300	وان شهدوا علي الواقف باقراره ولم يعرفوا ما-له من الارض او من الدار يامره القاضي بان يسمي ماله- من ذلك فما سمي من شء فالقول قوله فيه ويحكم----- بوقفية ذلك وان كان الواقف قد مات فوارثه يقوم-	142	-7621309426284322640	173	318.0	137	188	92.02127838134766	31	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1729	false	-4673293842143079134	0	106	0	571	1591	300	نصفها مشاعا وشهد الاخر انه وقف نصفها مفر-زا مميزا فالشهادة باطلة كذا في الظهيرية وان شهد احدهما انه وقف-- يو--------------------------------م الجمعة وشهد الاخر انه وقف يوم الخميس او قال احدهما وقف بالكوفة وقال الاخر بالبصرة فالشهادة جاءزة كذا في الحاوي------------------------------------------- ولو شهد احدهما انه جعل ارضه موقوفة------------------------------------------------ بعد ---------------------وفاته و---شهد ا-لاخر انه وقفها وقفا صحيحا باتا كانت الشهادة باطلة ولو شهد احدهما انه وقفها في صحته وشهد الاخر انه وقفها في --مرضه جازت --شهادتهما كذا في فتاوي قاضي خان------------------------------------------------------------- ولو شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة علي الفقراء وشهد الاخر انه جعلها صدقة موقوفة علي المساكين قبلت الشهادة والحاصل انهما اذا اتف----------------------قا علي كونها صدقة موقوفة	1729	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms142	true	-4386732212743883520	101	228	529	1182	1552	300	نصفها مشاعا وشهد الاخر انه وقف نصفها مفروزا مميزا فالشهادة باطل----------------ة ولو شهد احدهما انه وقفها يوم الخميس وشهد الاخر انه وقفها يوم الجمعة -----------------------------------------------------------------------قبلت الشهادة قيل هذا علي قول ابي يوسف اما علي قول محمد فلا تقبل هذه الشهادة ولو شهد احدهما انه وقفها وقفا صحيحا في صحته وشهد الاخر انه وقفها وقفا مضافا الي ما بعد الموت فلا تقبل هذه الشهادة ولو شهد احدهما انه وقفها وقفا صحيحا------------------------------------------------- في صحته وشهد الاخر انه وقفها في المرض- قبلت الشهادة فتكون جميع الارض وقفا ان كانت تخرج من الثلث وان كانت لا تخرج من الثلث يصير ثلثها وقفا ولو شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة علي الفقراء وشهد الاخر انه جعلها صدقة موقوفة علي المساكين قبلت ل---------------انهم----ا اتفقا علي الفقراء فان من قال ارضي هذه صدقة موقوفة	142	-7621309426284322640	333	445.5	268	809	41.161930084228516	51	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1710	false	6449318784238052415	250	300	1325	1583	1583	300	متولي الوقف اذا اسكن رجلا----------- بغير اجرة ذكر هلال رحمه الله تعالي انه لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين من المشايخ رحمهم الله تعالي ان عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة للوقف------------------------------------- وعليه الفتوي وكذا قالوا فيمن سكن دار الوقف بغير ام-----------------ر القيم كان-	1710	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms143	true	3825498122022146506	47	104	229	528	1510	300	متولي الوقف اذا اسكن رجلا دارا الوقف بغير اجر- ذكر هلال رحمه الله تعالي انه لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين عل------------------------ي ان عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة للوقف عن ايدي الظلمة وقطعا للاطماع الفاسدة وعليه الفتوي وكذا الرجل اذا اسكن دار الوقف بغير امر الواقف وبغير اجر القيم كان	143	-7621309426284322640	221	380.0	177	324	68.20987701416016	40	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4141	false	1527208655620759557	201	238	998	1195	1494	300	ولو كانت القيمة في مكان الخصومة اكثر فالغاصب بالخيار ان شاء اعطي مثله حيث خاصمه وان شاء ضمن- قيمته حيث غصب---- الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير ----------------------------------------------------------------وان كانت القيمة في المكانين سواء فللمالك ان يطالبه بالمثل	4141	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms145	true	-8510074528961106658	127	178	723	988	1577	300	ولو كانت القيمة في مكان الخصومة اكثر فالغاصب بالخيار ان شاء اعطي مثله حيث خاصم -وان شاء اعطي قيمته حيث غصب منه الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير فان الغاصب لا يلزمه دفع الضمان في مكان الغصب بل اينما لقيه اخذه وان كانت القيمة في المكانين سواء فللمالك ان يطالبه بالمثل	145	-7621309426284322640	192	360.5	156	266	72.18045043945312	35	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4278	false	8148916172096935168	46	83	224	412	1555	300	اشتري دارا لابنه الصغير والاب شفيعها كان للاب ان ياخذها بالشفعة عندنا كما---------- لو اشتري الاب مال ابنه لنفسه ثم-------------- كيف ياخذ يقول اشتريت واخذت بالشفعة ولو كان مكان الاب وصي---ه ان كان في اخذ--------------------- الوصي هذه	4278	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms149	true	2670360479188460964	212	257	1112	1340	1553	300	اشتري دارا لابنه الصغير والاب شفيعها فاراد ---ان ياخذها بالشفعة كان له ذلك لان الاب لو اشتري دار----- ابنه يجوز فكذا هذا واذا اخذ كيف ياخذ يقول اشتريت فاخذت بالشفعة ولو كان مكان الاب وصي يجب ان يكون الجواب فيه كالجواب في شراء الوصي مال	149	-7621309426284322640	140	210.0	110	236	59.3220329284668	23	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4278	false	8148916172096935168	206	232	1054	1192	1555	300	يقول اشتريت وطلبت الشفعة ثم يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب قيما عن الصبي فياخذ الوصي منه بالشفعة ويسلم الثمن اليه ثم القيم يسلم الثمن الي	4278	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms149	true	2670360479188460964	274	300	1419	1553	1553	300	يقول اشتريت وطلبت الشفعة ثم يرفع الامر الي القاذي حتي ينصب قيما عن الصبي فياخذ الوصي منه بالشفعة ويسلم الثمن اليه ثم هو--- يسلم الثمن الي-	149	-7621309426284322640	131	248.0	106	138	94.92753601074219	23	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4308	false	-5821212430476615532	123	183	656	983	1596	300	الظهيرية سءل ابو جعفر عن سلطان غرم اهل قرية فارادوا قسمة تلك الغرامة واختلفوا فيما بينهم----- قال بعضهم تقسم علي قدر الاملاك وقال بعضهم تقسم---- علي عدد الرءوس -قال------ ان كانت الغرامة لتحصين املاكهم يقسم ذلك علي قدر الاملاك لانها مءنة الملك فتتقدر بقدر الملك وان كانت الغرامة لتحصين الابدان يقسم ذلك علي عدد الرءوس لانها مءنة الرءوس ولا شء	4308	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms153	true	6413941719577556468	248	300	1351	1631	1631	300	الذخير-ة سءل ابو جعفر عن سلطان غرم اهل قرية فارادوا قسمة---- الغرامة واختلفوا فيما بينهم فقال قال بعضهم يقسم علي قدر الاملاك وقال بعضهم يقسم ذلك علي عدد الرءوس وقال بعضهم ان كانت الغرامة لتحصين املاكهم تقسم---- علي قدر الاملا-----------------------------------ك وان كانت الغرامة لتحصين الابدان يقسم ذلك علي عدد الرء------------------وس ولا شء-	153	-7621309426284322640	259	428.5	211	343	75.51020050048828	40	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4315	false	-3145908320018607685	189	291	926	1431	1484	300	اعلم ان هاهنا مسالة لا بد من معرفتها وهي ان القاضي انما ينصب وصيا عن الصغير اذا كان الصغير حاضرا واما اذا كان غاءبا فلا ينصب عنه وصيا بخلاف الكبير الغاءب علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فانه ينصب وصيا عن الغاءب ثم الفرق بين الصبي الغاءب والحاضر في حق نصب الوصي هو ان الصغير اذا كان حاضرا فينصب الوصي لاجل الجواب ضرورة لان الدعوي قد صحت علي الصبي لكونه حاضرا الا انه عجز عن الجواب فينصب عنه وصيا ليجيب خصمه واما اذا كان------- غاءبا فلم تصح الدعوي عليه ولم يتوجه الجواب عليه و--------لم تقع الضرورة علي نصب الوصي-------- كذا في	4315	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms154	true	5000667259711166290	44	113	231	567	1526	300	اعلم ان هاهنا مسالة لا بد من معرفتها وهي ان القاضي انما ينصب وصيا عن الصغير اذا كان الصغير حاضرا -اما اذا كان غاءبا فلا ينصب عنه وصيا و--------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------لفرق ان الصغير اذا كان حاضرا تتوجه الدعوي عليه فلصحة الدعوي ينصب عنه من يجيب عن------------------------------------------------------------------ه واما اذا كان الصغير غاءبا -لم تصح الدعوي عليه فلا يحتاج الي نصب من يجيب عنه فلم تقع الضرورة علي نصب الوصي فافترقا كذا في	154	-7621309426284322640	248	395.5	192	528	46.969696044921875	46	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3991	false	-1350541328416342529	138	163	688	814	1499	300	وان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها--------------------------------------------- ولا يسلم القاضي النفقة اليه بل يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في الطريق بالمعروف كي لا	3991	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms160	true	3839381078563005752	199	232	1028	1191	1547	300	وان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانه واجب عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه ولا يسلم القاضي النفقة اليه و--يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في --طريق الحج---- كي لا	160	-7621309426284322640	113	196.0	89	171	66.08187103271484	21	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3588	false	6213941466387475466	25	74	136	368	1501	300	فتاوي قاضي خان امراة وهبت مهرها من الزوج-- وقالت انا مدركة ثم قالت بعد ذلك لم اكن مدركة وكذبت نفسه----------ا ان كان قدها قد المدركات في ذلك الوقت او كان- بها علامة المدركات لا تصدق -انها لم تكن مدركة وان لم تكن كذلك كان القول قولها كذا في خزانة	3588	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms161	true	-2989482150833072537	119	165	649	879	1595	300	فتاوي قاضي-خان امراة وهبت مهرها من --زوجها وقالت انا مدركة ثم قالت-------- لم اكن مدركة وكذبت فيما قالت قالوا ان كان--ت تشبه المدركات في ذلك الوقت او كانت بها علامة المدركات لا تصدق لانها لم تكن مدركة وان لم تكن كذلك فان القول قولها وفي فتاوي ---	161	-7621309426284322640	197	329.0	155	246	80.081298828125	33	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms0502	false	-2505992109507025249	5	111	28	544	1581	300	رجل له بنت واحدة اسمها فاطمة -قال لرجل ز----------وجت منك ابنتي عاءشة ولم تقع الاشارة الي شخصها ذكر في فتاوي الفضلي انه لا ينعقد النكاح ولو قال زوجت ابنتي منك ولم يزد علي هذا وله بنت واحدة جاز كذا في المحيط ولو كان لرجل بنتان كبري اسمها------------------------------------------------ عاءشة وصغري اس--مها فاطمة واراد ان يزوج الكبري وعقد باسم فاطمة ينعقد علي الصغري ولو قال زوجت ابنتي الكبري فاطمة لا ينعقد علي احداهما كذا في الظهيرية ابو الصغيرة اذا قال زوجت بنتي فلانة من ابن فلان----- وقال فلان قبلت لابني ولم يسم -----الابن ان كان له ابنان --------لا يجوز وان كان له ابن واحد يصح ولو ذكر ابو	502	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms162	true	4695092921879798036	224	300	1304	1670	1670	300	رجل له بنت واحدة اسمها عاءشة فقال الاب وقت العقد زوجت منك -بنتي فاطمة لا ين--------------------------------------------------عقد النكاح بينهما ----------------------------------------------------------------ولو كان---------------ت المراة حاضرة فقال الاب زوجتك بنتي فاطمة هذه واشار الي عاءشة وغلط في اسمها فقال الزوج قبلت جاز و------------------------------------------------------------------------------------------------في الخلاص-ة ابو الصغيرة اذا قال زوجت بنتي فلانة من ابن فلان بكذا وقال فلان قبلت لابني ولم يسم الاب الابن ان كان له ابنان او اكثر لا يجوز وان كان له ابن واحد -صح ولو ذكر ابو-	162	-7621309426284322640	232	320.5	179	595	38.99159622192383	38	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms0530	false	-4518275576016700968	95	131	527	710	1571	300	فان زوجهما الاب والجد فلا خيار لهما بعد بلوغ-------------------------------------------------------هما وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي	530	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms166	true	-8733378454524562945	61	105	316	554	1544	300	فان زوجهما الاب والجد فلا خيار لهما بعد بلوغهما لانهما كاملا الراي وافرا الشفقة فيلزم العقد بمباشرتهما وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي	166	-7621309426284322640	183	363.0	147	238	76.89075469970703	35	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms0540	false	85640371123771482	39	71	192	350	1503	300	في البحر الراءق ومنها الكفاءة في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة و----هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا كذا في	540	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms167	true	-2634021217966880427	34	66	161	317	1550	300	في الدين اي الديانة وتعتبر--- في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا وفي ---	167	-7621309426284322640	131	236.0	102	162	80.86419677734375	26	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms0592	false	-2170464751431173270	174	286	862	1421	1487	300	المعجل صح الشرط ولو كان المهر ----مءجلا ثم عجل عن ابي يوسف رحمه الله تعالي- لها ان تمنع كذا--------------------------- في العتابية ولو كان بعضه عاجلا وبعضه اجلا فاستوفت العاجل وك-------------------------------------------ذلك لو اجلته بعد العقد مدة معلومة ليس لها ان تحبس نفسها وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لها ان تحبس نفسها الي استيفاء البدل عند الاجل كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان ولو قال نصفه معجل ونصفه مءجل كما جرت العادة في ديارنا ولم يذكر الوقت للمءجل اختلف المشايخ----------------- فيه قال بعضهم لا يجوز الاجل ويجب حالا--------------------------------- وقال بعضهم يجوز ويقع ذلك علي وقت وقوع الفرقة بالموت او بالطلاق وروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ما يءيد هذا القول	592	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms169	true	-4089762461882872996	4	97	20	492	1513	300	المعجل--------- ولو كان المهر كله م-----------------------------ءجلا --فليس لها ان تمنع نفسها لاسقاط حقها بالتاجيل كما في ال--منبع ولو كان المهر حا-----------لا فاخرته شهرا فليس لها ان تمنع نفسها عندهما وعند ابي يوسف لها ذلك لان هذا تاجيل طارء فكان حكمه حكم التاجيل المقار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو قال نصفه معجل ونصفه مءجل------------------------- ولم يذكر الوقت للمءجل اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم لا يجوز الاجل ويجب حالا كما اذا قال تزوجتك علي الف مءجلة وقال بعضهم يجوز ويقع ذلك علي وقت وقوع الفرقة بالموت او بالطلاق وروي عن ابي يوسف---------------- ما يءيد هذا القول	169	-7621309426284322640	273	366.0	214	684	39.91228103637695	48	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms0611	false	-3604661939631576588	7	77	37	397	1526	300	غر رجلا وقال ازوج بنتي منك بجهاز عظيم وارد عليك دست بيمان كذا دينارا فاخذ دست بيمان واعطاه بلا جهاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا رواية فيه الا ان صدر الاسلام-------------------------------------------------------------- برهان الاءمة ومشايخ بخاري اجابوا بانه ان لم يجهزها يس----------------------------------------------ترد ما زاد علي دست بيمان مثلها وقدر الج-----هاز ب-----------دست بيمان صدر الاسلام-------- وعماد الدين النسفي----------------------- لكل دينار من دست بيمان ثلاثة دنانير---------- او اربعة دنانير من الجهاز فان لم يفعل هذا القدر---- استرد	611	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms170	true	425186594597353974	148	269	764	1413	1578	300	غر رجلا وقال ازوج بنتي منك واجهزه------------------------------------------------------------ا جهازا عظيما وما تدفع الي من المعجل ارده اليك مع ثلاثة امثاله فتزوج الرجل ودفع النقد الي ابي المراة بقدر وسعه ثم ان ابا البنت لم يجهزها ولم يدفع الي الزوج شيءا هل للزوج ان يرجع عليه بما زاد علي نقد مثلها لا رواية فيه الا ان صدر الاسلام البزدوي وعماد الدين النسفي وجمال الاسلام الشريف والصدر الكبير برهان الدين- ومشايخ بخاري رحمهم الله تعالي افتوا ان الزوج يطالب ابا المراة بالتجهيز فان جهزوا لا يسترد ما زاد علي نقد مث------لها وقد قدروا الجهاز بالنقد فالقاضي الامام صدر الاسلام البزدوي وعماد الدين النسفي رحمهما الله تعالي قدرا لكل دينار من النقد ثل----اثة دنانير من الجهاز او اربعة دنانير فالزوج يطالبه ب-------هذا القدر ولا يسترد	170	-7621309426284322640	209	256.5	165	727	28.748281478881836	33	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3074	false	7116399378860353733	13	143	72	731	1541	300	ولو سبيت المراة فتزوجها رجل من اهل الحرب وولدت اولادا فهو علي الخلاف هكذا في المبسوط وعلي هذا الخلاف اذا ادعت المراة طلاقا واعتدت فتزوجت وجحد زوجها الاول كذا في محيط السرخسي وفي مجموع النوازل سءل نجم الدين النسفي عمن تزوج امراة صغيرة بتزويج ابيها ثم مات الاب والزوج غاءب فكبرت البنت وتزوجت برجل اخر فحضر الغاءب وادعاها فانكرت ولم تكن له بينة فلم يقض له بها وقضي بها للثاني فولدت منه بنتا وللزوج الاول ابن من امراة--- اخري هل يجوز النكاح بين هذا الابن وهذه البنت قال---------- ان كان في حال الصغر------ لا يجوز لان في زعم ابيه ان ام البنت زوجته والبنت ولدت علي فراشه فهي بنته واما اذا كبر الابن وهو----- يتزوج البنت بنفسه فينبغي ان يجوز لان اقرار الابن لم ينفذ علي غيره كذا في الفصول	3074	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms172	true	-5833688245305879628	39	152	187	746	1486	300	ولو سبيت المراة وتزوجها رجل من اهل الحرب وولدت ف--------------------------------------علي هذا الخلاف------------------------------------------------------------------------- وفي مجموع النوازل سءل نجم الدين النسفي عمن تزوج امراة صغيرة بتزويج ابيها ثم مات الاب والزوج غاءب فكبرت البنت وتزوجت -رجلا--- فحضر الغاءب وادعاها فانكرت ولم يكن له بينة فلم يقض له بها وقضي بها للثاني فولدت منه بنتا وللزوج الاول ابن من امراة له اخري هل يجوز النكاح م-ن هذا الابن بهذه البنت قال رحمه الله ان كان في حال --صغر الابن لا يجوز لان في زعم ابيه ان ام البنت زوجته والبنت ولدت علي فراشه فهي بنته فاما اذا كبر الابن واراد ان يتزوج البنت بنفسه فينبغي ان يجوز لان اقرار الاب- لم ينفذ علي غيره قال صاحب -----	172	-7621309426284322640	518	926.5	411	683	75.84187316894531	95	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms0661	false	-6003398886933641885	121	220	574	1050	1456	300	فيما بينه وبين الله تعالي وهل يدين في القضاء اختلفت الروايات فيه والصحيح انه يدين ولو قال نويت به الشتم دين فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء ولو قال لها اطلقتك ان نوي به الطلاق يقع والا فلا كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال ---------------------------------------------------------------------------------------انت مطلقة او يا مطلقة بتسكين الطاء والتخفيف لا يكون طلاقا الا بالنية كذا في السراج الوهاج وان قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او -ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث ولو قال انت طالق ----------------يقع الطلاق	661	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	125	211	669	1081	1539	300	فيما بينه وبين الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لانه يحتمله ولو -------------------نوي به الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت مط------------لقة بتسكين الطاء--------- لا يكون طلاقا الا بالنية واذا قال --------------------انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم يكن له نية او نوي واحدة او اثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق	177	-7621309426284322640	244	406.5	190	580	42.068965911865234	43	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms0680	false	-1106354359068511891	170	258	886	1291	1492	300	او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا------ في الهداية ولو نوي واحدة في قوله من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث يدين ولا يصدق في القضاء كذا في غاية السروجي ولو قال من واحدة الي عشر يقع ثنتان عند ---ابي --------حنيفة رحمه الله تعالي كذا في التبيين ولو ------------------------------------------قال انت طالق ما بين واحدة الي اخري ومن واحدة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واحدة فهي واحدة	680	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	1	90	6	428	1474	300	او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يقع في الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثنتان وفي الثاني ثلاث وقال زفر رحمه الله---------- في الاولي لا يقع شء وفي الثانية يقع واحدة وهو القياس ولو قال انت طالق------- واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم يكن له نية فهي واحدة وقال زفر رحمه الله تعالي يقع ثنتان لعرف الحساب وهو قول الحسن بن زياد رحمه الله تعالي وا--ن نوي واحدة	178	-7621309426284322640	204	236.0	156	581	35.11187744140625	37	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms0861	false	-8991099267882229085	233	298	1173	1518	1524	300	الراءق واذا انقضت العدة فقال--- كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة كذا في الهداية ولو اتفقا علي الرجعة يوم الجمعة وقالت انقضت عدتي يوم الخميس وقال الزوج يوم السبت فهل يصدق بيمينه ام هي ام السابق بالدعوي فيه ثلاثة اوجه الصحيح الاول كذا في معراج الدراية ذكر في شرح الطحاوي لو قال لها راجعتك فقالت المراة موصولا بكلام الزوج انقضت عدتي لم تصح الرجعة	861	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms182	true	3799920989307291128	246	276	1288	1444	1579	300	الرجعة واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتك ف-ي العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها واذا ------------------------------------------------قال الزوج راجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك فقالت مجيبة له قد انقضت ع--------------دتي لم تصح الرجعة	182	-7621309426284322640	99	141.0	79	348	28.44827651977539	14	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms0865	false	7469916356166372153	48	201	270	1013	1530	300	ان لا يدخل عليها حتي يءذنها او يسمعها خفق نعليه اذا لم يكن من قصده المراجعة وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها كذا في الهداية وكذا لا يحل اخراجها الي ما دون السفر كذا في النهر الفاءق وكما يكره السفر بها تكره الخلوة وقال السرخسي انما تكره الخلوة اذا لم يامن من غشيانها كذا في فتح القدير والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء حتي لو وطءها لا يغرم العقر كذا في الكفاية لو طلق امراته الامة رجعية ثم تزوج حرة كان له ان يراجع الامة كذا في البحر الراءق فصل فيما تحل به المطلقة وما يتصل به اذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها------------------- وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة و--ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها كذا في الهداية ولا فرق في ذلك بين كون المطلقة مدخولا بها او غير مدخول بها	865	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms183	true	7835905025876224488	1	86	6	440	1523	300	ان لا يدخل عليها حتي يءذنها او يسمعها خفق نعليه---------------------------- وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وقال الشافعي رحمه الله يحرمه اه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها لان حل المحلية باق وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والشرط الايلاج دون الانزال وفي المشكلات من طلق امراته الغير الم--دخول بها	183	-7621309426284322640	326	549.0	257	764	42.67015838623047	60	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms0966	false	1797699169577133577	147	206	762	1065	1534	300	فقال الزوج تزوجتك منذ -------شهر وقالت المراة لا بل منذ س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فالولد ثابت النسب من الزوج كذا في الظهيرية ويجب ان يستحلف عندهما خلافا لابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الكافي وان تصادقا علي انه تزوجها منذ ----------شهر لم يثبت النسب منه فان قامت البينة بعد التصادق علي تزوجه اياها منذ سنة----- قب----لت وهذا الجواب صحيح مستقيم فيما	966	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms188	true	-5165265535172238875	227	300	1163	1541	1541	300	فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت --من-------- منذ ستة اشهر فالقول قولها لان الظاهر شاهد لها لانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح ولم يذكر الاستحلاف وهو علي الخلاف المذكور في الاشياء الستة المفصلة في المنبع فلتنظر ثمة وفي المنبع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصادقا علي انه تزوجها من منذ اربعة اشهر لم يثبت النسب منه وان قامت البينة بعد التصادق علي تزوجه اياها منذ ستة اشهر قبلت قلت وهذا الجواب صحيح مستقيم فيما-	188	-7621309426284322640	172	152.0	139	504	34.126983642578125	27	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms0966	false	1797699169577133577	206	255	1065	1310	1534	300	اذا اقام الولد البينة بعد-ما كبر اما اذا كان قيام البينة حال صغر الولد فقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم لا تقبل البينة ما لم ينصب القاضي خصما عن الصغير----------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لا حاجة الي هذا التكلف والقاضي يسمع البينة من غير ان ينصب عنه خصما	966	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms189	true	-6579544614273123474	0	59	0	291	1460	300	اذا اقام الولد البينة بعد ما كبر اما اذا كان قيام البينة حال صغر الولد ف---اختلف المشايخ----------------- فيه قال بعضهم لا تقبل البينة ما لم ينصب القاضي خصما عن الصغير لان النسب حق الصغير فينصب عنه خصما لتكون البينة قاءمة ممن هو خصم وقال بعضهم لا حاجة الي هذا التكلف فالقاضي يسمع البينة من غير ان ينصب عنه خصما	189	-7621309426284322640	224	409.0	179	311	72.02572631835938	43	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms0974	false	4230806372690227812	116	282	566	1376	1462	300	ال-سواد وارادت------- ان تنقل الولد الي قريتها وقد وقع النكاح---- فيها فلها ذلك وان ك---------ان وقع في غيرها فليس لها ----نقل-----ه الي قريتها ولا الي القرية التي وقع فبها النكاح----- اذا كانت بعيدة وان تقاربا بحيث يمكن للاب نظر الصبي ويعود قبل الليل فلها ذلك كذا في السراج الوهاج وان كان الاب م-توطنا في المصر وارادت نقل الولد الي القرية ف----ان تزوجها فيها وهي قريتها فلها ذلك وان كانت بعيدة من المصر وان-------------------- لم تكن قريتها فان كانت قريبة ووقع اصل النكاح فيها فلها ذلك كما في المصر وان كان لم يقع النكاح فيها فليس لها ذلك وان كانت قريبة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصر كذا في البداءع وان ارادت ان تنقله من قرية الي مصر جامع وليس ذلك مصرها ولا وقع النكاح فيه فليس لها ذلك الا ان المصر يكون قريبا من القرية علي التفسير الذي قلنا كذا في المحيط وليس للمراة----- ان تن-قل -ولدها الي دار الحرب وان كان قد تزوجها هناك وان كانت حربية بعد ان يكون زوجها مسلما او ذميا وان كان كلاهما------- فلها ذلك	974	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms192	true	122213491442682922	17	191	82	949	1528	300	الرستاق فارادت المراة ان تنقل ولدها الي قريتها فان كان النكاح وقع فيها فلها ذلك كما في المصر وان وقع في غيرها فليس لها ان تنقل ولدها الي قريتها ولا الي القرية التي وقع----- النكاح فيها اذا كانت بعيدة كما في المصر واذا كانت علي التفسير الذي ذكرناه----- فلها ذلك كما في المصر --------وان كان الاب مستوطنا في المصر وارادت نقل الولد الي القرية فان كان تزوجها فيها وهي قريتها فلها ذلك وان كانت بعيدة عن المصر لما ذكرناه في المصر وان لم تكن قريتها فان كانت قريبة ووقع اصل النكاح فيها فلها ذلك كما في المصر و----ان لم يقع النكاح فيها فليس لها ذلك وان كانت قريبة من المصر بخلاف المصريين لان اخلاق اهل السواد لا تكون مثل اخلاق اهل المصر بل تكون اجفي فيتخلق الصبي باخلاقهم فيتضرر به لوم يوجد من الاب دليل الرضا بهذا الضرر اذا لم يقع اصل------------------------------------------------------------------------------------ النكاح في----------------------------------------- القرية ول------------------------------------يس للمراة ايضا ان تنتقل بولدها الي دار الحرب وان كان قد تزوجها هناك وك---انت حربية بعد ان يكون زوجها مسلما او ذميا وان كان كلاهما حربيين فلها ذلك	192	-7621309426284322640	551	778.0	432	1053	52.32668685913086	96	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms0981	false	-7019050679955564098	104	190	534	956	1562	300	وان قالت لا اطبخ ولا اخبز قال في الكتاب -------------لا تجبر علي---- الطبخ والخبز وعلي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا او ياتيها بمن يكفيها------------------------------------------------------------------------------------- عمل الطبخ والخبز قال------------------------------------------ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي ان امتنعت المراة عن الطبخ والخبز انما يجب علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا اذا كانت من بنات الاشراف -لا تخدم بنفسها في اهلها وان لم تكن من بنات الاشراف لكن بها علة تمنعها من الطبخ والخبز اما اذا لم تكن كذلك فلا يجب علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا كذا في	981	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms195	true	5076254960572191837	135	243	709	1236	1537	300	فان قالت لا اطبخ ولا اخبز يفتي بان تطبخ وتخبز ولكنها لا تجبر علي ذلك ان ابت ويجب --علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا ولو استاجرها للطبخ والخبز لم يجز ولا يجوز لها اخذ الاجرة علي ذلك لانها لو اخذت الاجرة علي ذلك لاخذتها علي عمل واجب عليها في الفتوي فكان في معني الرشوة والرشوة حرام وذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي--------------------------------- انما يجب علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا اذا كانت من بنات الاشراف ولا تخدم -نفسها في اهلها -او لم تكن من بنات الاشراف لكن بها علة تمنعها عن الطبخ والخبز اما اذا لم تكن كذلك فلا يجب علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا وفي ---	195	-7621309426284322640	321	540.5	251	567	56.6137580871582	59	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms0982	false	-3902153670455549351	105	166	534	868	1547	300	ماء الاغتسال علي الزوج وكذا ماء وضوءها عليه غنية كانت او فقيرة وفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لصيرفية وعليه فتوي مشايخ بلخ وفتوي الصدر الشهيد رحمه الله تعالي وهو اختيار قاضي خان كذا في التتارخانية في باب الغسل----------- واجرة القابلة عليها حين استاجرتها ولو استاجرها الزوج فعليه وان حضر- بلا اجارة فلقاءل ان يقول علي الزوج لانه--- مءنة الوطء و--جوز ان يقال عليها كاجر----------------ة الطبيب	982	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms196	true	7333520348647137961	66	129	348	681	1564	300	ماء الاغتسال ع--------------------------ليه غنية كانت او فقيرة وفي الخلاصة جعله عليها ان طهرت من حيضها وايامها عشرة فان كانت اقل من عشرة فحينءذ تكون علي الزوج وكذا لو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغسل عن الجنابة واجرة القابلة عليها ا-ن استاجرتها ولو استاجرها الزوج فعليه وان حضرت بلا اجارة فلقاءل ان يقول علي الزوج لانه من مءنة الوطء ولقاءل ان يقول علي المراة لانه بمنزلة اجرة الطبيب	196	-7621309426284322640	187	208.5	151	469	39.872066497802734	30	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms0993	false	-5239546806816133055	179	237	903	1158	1479	300	امراة ابت ان تسكن مع ضرتها او مع احماءها كامه و--------غيرها فان كان في الدار بيوت -فرغ لها بيت-----ا وجعل لبيتها غلقا علي حدة ليس ل---ها ان تطلب من الزوج بيتا اخر ف----ان لم يكن فيها الا بيت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فلها ذلك وان قالت------- لا اسكن مع ----------------امتك ليس لها ذلك وكذلك---------------------------------------- لو قالت لا اسكن مع ام ولدك	993	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms199	true	6278090319056429054	89	214	456	1048	1467	300	امرات ابت ان تسكن مع ضرتها او مع اقراب زوجها من امه او غيرها فان كان في الدار بيوت وفرغ لها بيتا منها وجعل لبيتها غلقا علي حدة لم يكن لها ان تطلب من الزوج بيتا علي حدة وان لم يكن فيها الا بيت واحد كان لها المطالبة ببيت اخر لانه يكره ان يجامعها ومعه احد في البيت ولهذا قالوا لو جامعها وهناك ناءم او صبي او مجنون او مغمي عليه يكره ولهذا لو اخذ بيد جاريته وادخلها في بيت واغلق الباب والناس يعلمون انه يريد جماعها يكره ولهذا كره اهل بخاري النوم علي السطوح من غير حصن ا-----------مراة قالت لزوجها لا اسكن مع امتك وارادت بيتا اخر ليس لها ------ذلك لان الامة بمنزلة متاع البيت ودوابه وكذا لو قالت لا اسكن مع ام ولدك	199	-7621309426284322640	210	339.5	159	609	34.482757568359375	42	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1007	false	-4983655552445539668	70	163	318	766	1442	300	فان ك---ان الاب------ كسوبا هل يجبر الابن علي الكسب والنفقة اختلفوا فيه قيل يجبر وقيل ----------------------لا يجبر كذا في محيط السرخسي ويعتبر في حق الجد لاستحقا-------------------------------------------ق النفقة ----الفقر لا غير علي ما هو في ظاهر الرواية كما في حق الاب والجد من قبل الام كالجد من قبل الاب وكذا تفرض نفقة الجدات من قبل الام ونفقة الجدات من قبل الاب ويعتبر في حق الجدات ما يعتبر في الاجداد ايضا كذا في المحيط والنفقة لكل ذي رحم محرم اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا فقيرا زمنا او اعمي	1007	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms201	true	2629124361211245520	96	179	490	940	1581	300	كان كسوبا والابن ايضا كسوبا--- يجبر الابن علي الكسب والنفقة علي الاب وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله انه لا يجبر الابن علي نفقة الاب اذا كان الاب كسوبا قادرا بكسبه واعتبره بذي الرحم المحرم فانه لا يستحق النفقة في كسب قريبه ولا علي قريبه الموسر اذا كان كسوبا-------------------------------------------------------------------------------- ونفقة ---------------------------------------------------------------------------------------كل ذي رحم محرم سوي الوالدين والولد واجبة علي قدر الميراث كالاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا فقيرا زمنا او اعمي	201	-7621309426284322640	172	187.0	132	620	27.74193572998047	28	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1003	false	4898547287533539689	11	55	58	303	1532	300	الحلواني -اذا كان الابن من ابناء الكرام ولا يستاجره الناس فهو عاجز وكذا طلبة العلم اذا كانوا عاجزين عن الكسب لا يهتدون اليه لا تسقط نفق-تهم عن اباءهم اذا كانوا مشتغلين بالعلوم الشرعية لا بالخلافيات الركيكة وهذيان-- الفلاسفة ولهم رشد والا لا تجب كذا	1003	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	27	71	131	380	1575	300	الحلواني واذا كان الابن من ابناء الكرام ولا يستاجره الناس فهو عاجز وكذا طلبة العلم اذا كانوا عاجزين عن الكسب لا يهتدون اليه لا تسقط نفقاتهم عن اباءهم اذا كانوا مشتغلين بالعلوم الشرعية لا بالخلافيات الركيكة وهذيانات الفلاسفة وبهم رشد والا لا تجب ولا	202	-7621309426284322640	242	465.5	198	249	97.18875122070312	39	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1021	false	-1710786894588139152	261	300	1170	1331	1331	300	الكاف---ي رجل قال عبيد اهل بلخ احرار او قال عبيد اهل بغداد احرار ولم ينو عبيده وهو من اهل بغداد او قال كل عبد اهل بلخ حر او قال كل عبد اهل بغداد حر او قال كل --------------------------------------------عبد في-	1021	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms205	true	-580527982935072022	9	46	39	196	1419	300	الولوالجي رجل قال عبيد اهل بل----------------------------خ احرار ولم ينو عب-ده----------------- او قال كل عبد ب---بلخ حر او قال كل عبد ببغ---داد حر او قال كل عبيد اهل بغداد احرار ولم ينو عبده او قال كل عبد في	205	-7621309426284322640	101	149.5	75	209	48.32535934448242	22	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1031	false	300918893056113512	15	40	79	208	1550	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريك-----------ه وان شاء استسعي العبد	1031	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	78	105	385	525	1497	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد	206	-7621309426284322640	129	248.0	104	140	92.14286041259766	24	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1086	false	-76993731050382369	64	171	335	864	1464	300	مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله-------------------------------- حتي لو لم يكن له مال غيره سعي في ثلثيه كذا في الكافي واذا كان علي المولي دين مستغرق لرقبة المدبر يسعي في جميع قيمته لغرماء المولي كذا في غاية البيان وولاء المدبر لمدبره ولا ينتقل عنه وان عتق من جهة غيره وصورته المدبرة اذا كانت بين اثنين جاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه وغرم شريكه والولاء بينهما وكذا المدبر بين شريكين اعتقه احدهما وهو موسر فضمن عتق ولم يتغير الولاء كذا في الايضاح اما المقيد فهو ان يعلق عتق عبده بموته موصوفا بصفة او بموته وشرط اخر نحو ان يقول ان مت من مرضي هذا---- او من سفري هذا	1086	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	31	96	147	443	1477	300	مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لان التدبير وصية فتنفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره سعي في ثلثيه وان--------------- كان علي المولي دين سعي في كل قي-----------------------مته لتقدم الدين علي الوصية------------------------------ ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته وولد ال---مدبرة -------------------------------------------------------------------------------------مدبر وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول ان مت من مرضي او سفري او من -مرض كذا	207	-7621309426284322640	155	153.0	115	565	27.43362808227539	29	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1114	false	671910808294846648	129	227	659	1127	1486	300	في البداءع اليمين بالله---------------- ثلاثة انواع غ---------------------موس وهو الحلف علي اثبات شء او نفيه في الماضي او--- الحال يتعمد الكذب فيه فهذه اليمين ياثم فيها-- صاحبها و-------------------------عليه فيها -------الاستغفار والتوبة دون الكف------------------------------------------------------------------------ارة و-----------لغو وهو ان يحلف علي امر في الماضي او في الحال وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه ب----------------ان يقول والله قد فعلت كذا وهو ما فعل وهو يظن انه فعل او ما فعلت كذا وقد فعل وهو يظن انه ما فعل او ------------------------------------------------------------------------------------------راي شخصا من بعيد فقال والله انه لزيد وظنه زيدا وهو عمرو او---- طاءرا فقال والله انه لغراب وظنه غرابا وهو حداة فهذه	1114	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms209	true	-6132326614681662147	142	272	707	1364	1499	300	في الايمان اليمين بالله تعالي تنقسم علي ثلاثة اضرب غ-موس ولغو ومنعقدة فالغموس -هو الحلف علي اثبات شء او نفيه في الماضي او في الحال بتعمد الكذب فيه وانما سمي غموسا لانغماس صاحبها في الاثم ثم في النار وليس عليه الا التوبة والاستغفار ولم تجب فيه الكفارة عندنا وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وقال الشافعي رحمه الله فيه الكفارة واما يمين اللغو فهو ا--لحلف علي امر في الماضي او في الحال وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه فاللغو في الماضي ان يقول والل--------------------------------------------------------------------------ه ما دخلت الدار او والله لقد دخلت الدار وهو يظن انه لم يدخلها او دخلها والامر بخلاف ذلك وفي الحال كمن راي شخصا من بعيد فقال والله انه لزيد يظنه زيدا وهو عمرو او راي طاءرا فقال والله انه لغراب فظنه غرابا وهو حداة فهذا	209	-7621309426284322640	331	485.0	260	735	45.03401184082031	55	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1125	false	-965288985618312618	36	115	161	545	1474	300	ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من الكتب الاربعة فهو يمين واحدة وكذلك اذا قال ان فعلت كذا فانا برء من القران والزبور والتوراة والانجيل فحنث -لزمه كفارة واحدة لانها يمين واحدة ولو قال انا برء من القران وبرء من التوراة وبرء من الانجيل فهو اربعة ايمان اذا حنث يلزم------ه اربع كفارات --كذا ---في المحيط ولو قال انا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء مما في المصحف ف-------------------------هو يمين واحدة وكذا لو قال هو برء------------------- من كل اية في المصحف ف--------هو يمين واحدة	1125	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms212	true	-4240105430882091586	200	299	974	1465	1470	300	ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من الكتب الار--------------------------------------------------------------------------------------بعة ففعل فعليه كفارة واحدة لانها يمين واحدة ولو قال انا برء م---------------ن التوراة وبرء من الانجيل وبرء من الزبور وبرء من القران فعليه اربع كفارات لانها اربعة ايم-ان ولو قال انا برء من الله ورسوله فعليه كفارة واحدة ان حنث لانها يمين واحدة ولو قال انا برء من الله وبرء من رسوله فعليه كفارتان ان حنث لانهما يمينان ولو قال انا برء مما في المصحف فحنث فعليه كفارة واحدة لانها يمين واحدة لان ما في المصحف قران ولو قال انا برء من كل-امه في المصحف فحنث فعليه كفارة واحدة	212	-7621309426284322640	212	300.5	162	594	35.69023513793945	36	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1791	false	7089176770792328416	153	206	735	1016	1468	300	القدير---- دفع الي باءع الحنطة خمسة دنانير لياخذ ----منه حنطة وقال له بكم تبيعها فقا---ل ماءة--- بدينار فسكت المشتري ثم طلب منه الحنطة لياخذها فقال الباءع غدا ادفع-- اليك ولم يجز بينهما بيع وذهب المشتري فجاء غدا لي--اخذ الحنطة وقد تغير السعر فليس للباءع ان يمنعها منه بل عليه ان يدفعها بالسعر الاول	1791	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms218	true	1791085091957524474	155	213	792	1091	1560	300	القنية رجل دفع الي باءع الحنطة خمسة دنانير لياخذ بها منه حنطة وقال له بكم تبيعها فقال كل ماءة من بدينار فسكت المشتري ثم طلب منه الحنطة لياخذها فقال الباءع غدا ادفعها اليك ولم يجر بينهما بيع وذهب المشتري وجاء في غد لياخذ الحنطة وقد تغير السعر فليس للباءع ان يمنعها منه بل عليه ان يدفعها بالسعر الاول	218	-7621309426284322640	271	506.5	219	299	90.63545227050781	46	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2004	false	-4068504995796876608	77	132	351	615	1482	300	ومن اطلق الثمن في البيع بان ذكر القدر دون الصفة كان علي غالب نقد البلد وان ك--------------انت النقود مختلفة ف--------سد البيع الا ان يبين احدها--------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون -------------اروج فينصرف----- اليه------------- وهذا اذا كانت مختلفة في المالية فان كانت سواء فيها------------------ جاز البيع اذا اطلق اسم الدراهم وينصرف الي ما قدر به من اي نوع شاء	2004	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms219	true	1256171001983227254	174	250	897	1295	1561	300	ومن اطلق الثمن في البيع ------------------------كان علي غالب نقد البلد لانه المتعارف فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا------ ان يبين احدهما وهذا اذا كان الكل في الزواج سواء لان الجهالة مفضية الي المنازعة الا ان نرفع الجهالة بالبيان او يكون احدهما اغلب واروج فحينءذ يصرف اليه تحريا للجواز وهذا اذا كانت مختلفة في المالية فان كانت سواء فيها كالثناءي والثلاثي جاز البيع اذا اطلق اسم الدراهم وينصرف الي ما قدر به من اي نوع كان	219	-7621309426284322640	222	354.0	174	428	51.86915969848633	40	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1880	false	5757994203539062962	194	266	985	1320	1472	300	يره جاءز كذا في الحاوي و----------------صورة المسالة ان يقول الرجل لغيره بعت منك هذا الثوب الذي في كمي هذا وصفته كذا والدرة التي في كفي هذه وصفتها كذا او لم يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية المنتقبة واما اذا قال بعت منك ما في كمي هذا او ما في كفي هذه من شء هل يجوز هذا البيع لم ------يذكره في المبسوط قال عامة مشايخنا----------- اطلاق الجواب يدل علي جوازه عندنا	1880	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms221	true	-7582586238954226277	27	89	123	418	1436	300	يره يجوز وله الخيار اذا راه وفي الذخيرة صورة المسالة ان يقول------------ بعت منك---- الثوب الذي في كمي هذا وصفته ----------------------------------كذا او لم يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية المنتقبة واما اذا قال بعت منك ما في كمي هذا----------------------- هل يجوز هذا البيع ام لا لم يذكره في المبسوط قال عامة مشايخنا رحمهم الله اطلاق الجواب يدل علي جوازه عندنا	221	-7621309426284322640	244	423.5	191	368	66.3043441772461	46	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1987	false	-7688200065459709258	10	74	47	394	1497	300	اشتري قرية ولم يستثن منها المسجد والمقبرة فسد البيع هذا اذا كان المسجد معمورا فان خرب ما حوله واستغني الناس عنه لا يفسد وان اشتري ضيعة وفيها قطعة من الوقف ----------------------------------------------لا يجوز كالمسجد ذكره شمس الاءمة الحلواني وشمس الاءمة السرخسي رحمهما الله تعالي وقال ركن الاسلام---- السغدي رحمه الله تعالي يجوز وفي التفريد ذكر رجوعهما---- الي قول ركن الاسلام هو المختار ولو باع ارضا	1987	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms222	true	-2607760129790668451	31	92	158	475	1550	300	اشتري قرية ولم يستثن منها المسجد والمقبرة فسد البيع هذا اذا كان المسجد معمورا فان خرب ما حوله واستغني الناس عنه لا يفسد العقد وفي الخلاصة ولو ضم---- الوقف مع الملك وباعهما اجاب شمس الاءمة الحلواني انه لا يجوز كالمسجد--------------------------------------------------------------- وقال ركن الاسلام علي السغد----------------ي يجوز -في الملك ثم رجع شمس الاءمة الي قول ركن الاسلام وفي القنية رجل باع ارضا	222	-7621309426284322640	211	321.5	167	401	52.61845397949219	36	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1976	false	-3191983117883774412	100	199	511	1015	1541	300	ان ياخذها شيءا فشيءا لا يجوز------------------------------------- وكذا لو اشتراها علي ان يتركها علي الشجرة وان اشتراها ولم يشترط شيءا فان اخذها في اليوم جاز وان لم ياخذها حتي مضي اليوم فسد البيع كذا في فتاوي قاضي خان والحيلة في ذلك ان يشتري الشجرة باصلها فياخذ الاوراق ثم يبيع الشجرة من الباءع --------------------------------------------------------------------------------------------------او يهبها له كذا في مختار الفتاوي وبيع قواءم الخلاف يجوز وان كانت تنمو ساعة فساعة وبيع الكراث يجوز وان كانت تنمو من الاسفل لمكان التعامل فاما ما لا تعامل فيه وهو------------------------------------------------------------------------------ ينمو ساعة فساعة لا يجوز كذا في الظهيرية وقال------------------- الامام الفضلي ----------------الصحيح ان بيع قواءم الخلاف	1976	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms223	true	-8685065804511079761	0	100	0	517	1521	300	ان ياخذها شيءا فشيءا لا يجوز لانه يزداد فيختلط المبيع بغير المبيع وكذا لو اشتراها علي ان يتركها علي الشجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيلة -------ان يشتري الشجرة باصلها فياخذ الاوراق ثم يبيع الشجر- من الباءع ولو ذهب وقت الاوراق فاراد الرجوع بالثمن ان اشتراها مع الاغصان وبين موضع القطع لا يرجع وهل للعامل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاغصان واوراق الشجر حصة ياتي في فصل المزارعة ان شاء الله تعالي وفي فتاوي قاضي خان رجل اشتري رطبة من البقول او قثاء او شيءا ينمو ساعة فساعة لا يجوز كما لا يجوز بيع --الصوف والوبر علي ظهور ال-غنم الا ان يجزها من ساعته والقياس في بيع قواءم الخلاف	223	-7621309426284322640	206	144.0	161	752	27.393617630004883	31	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3613	false	4537097338750479508	0	26	0	139	1538	300	البيع كالنقود والمكيل والموزون صلح ان يكون اجرة في الاجارة وما لا ي------------------------------------------------------صلح ثمنا ص----لح اجرة ايضا كالاعيان مثل العبيد والثياب كذا في الكافي ان كان	3613	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms239	true	5132999433605519400	238	269	1250	1430	1585	300	البيع كالنقود والمكيل والموزون صلح ان يكون اجرة في الاجارة لان الاجارة بيع المنفعة والاجر ثمن المنفعة بثمن المبيع ومالا يصلح ثمنا لا يصلح اجرة ايضا كالاعيان مثل العبيد والثياب لان -----------------	239	-7621309426284322640	111	196.5	90	197	56.345176696777344	17	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3858	false	-3081213086705626121	254	300	1300	1546	1546	300	التتارخانية اجرة الاديب والختان في مال الصبي ان- كان له مال والا فعلي ابيه واجرة القابلة علي من دعاها من احد الزوجين ولا يجبر الزوج علي استءجار القابلة وا--------------------------------------جرة سجان سجن القاضي لا تجب علي المحبوس قال ظهير الدين التمرتاشي قيل في زماننا اجرة السجان تجب-	3858	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms242	true	-1669239159604527206	47	96	262	519	1609	300	الق-----نية اجرة المءدب والختان في مال الصبي اذا كان له مال والا فعلي ابيه واجرة القابلة علي من دعاها من احد الزوجين ولا يجبر الزوج علي استءجار القابلة لانها كالطبيب ولا يجب اجر الطبيب عليه واجرة سجان سجن القاضي لا يجب علي المحبوس و------------------------قيل في زماننا اجرة السجان تجب	242	-7621309426284322640	209	360.5	168	286	73.07691955566406	36	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3718	false	-8810729688744399670	206	236	992	1138	1444	300	الماء عن الرحي فان كان النقصان فاحشا فللمستاجر حق الفسخ وان كان غير فاحش فليس له حق الفسخ قال القدوري-------- اذا صار يطحن اقل من نصف--- طحنه فهو نقصان فاحش	3718	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms244	true	4944062103195512407	214	245	1106	1254	1545	300	الماء عن الرحي فان كان النقصان فاحشا فللمستاجر حق الفسخ وان كان غير فاحش فليس له ال---فسخ قال القدوري في شرحه اذا صار يطحن اقل من نصف ما طحنه فهو------ فاحش	244	-7621309426284322640	135	246.0	107	157	85.98725891113281	26	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3552	false	-3692916183347853624	85	205	448	1031	1481	300	الاب او معارفه فهي للاب ---------------------وان كان من اقارب-- الام او معارفها فهي للام لان التمليك هنا من الام عرفا وهناك من الاب فكان التعويل علي العرف حتي لو وجد سبب او وجه يستدل به علي غير ما قلنا يعتمد علي ذلك وكذلك اذا اتخذ --وليمة لزفاف ابنته-------------- فاهدي الناس هدايا فهو علي ما ذكرنا من التقسيم وهذا كله اذا لم يقل المهدي شيءا وت-----------------------------------------------------------------------عذر الرجوع الي قوله------ اما اذا قال اهديت للاب او للام او للزوج ا------و للمراة فالقول للمهدي كذا في الظهيرية رجل قدم من السفر وجاء بهدايا الي من نزل عنده وقال له اقسم هذه الاشياء بين اولادك وبين امراتك وبين نفسك فان كان المهدي قاءما يرجع في البيان الي--------------ه وان لم يكن قاءما فما يصلح للنساء	3552	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms252	true	-1434315010816370235	0	119	0	602	1488	300	الاب او معارفه فهو للاب لان التمليك منه عرفا وان كان من اق-رباء الام او معارفها فهو للام لان التمليك---- منها--- عرفا-------------- فكان التعويل علي العرف حتي لو وجد سبب او جهة يستدل به علي غير ما قلنا يعتمد علي ذلك وكذا لو-- اتخذ الوليمة لزفاف ابنته الي بيت زوجها فاهدي اقرباء الزوج او اقرباء المراة -----------هذا كله اذا لم يقل المهدي اهديت للاب او للام في المسالة الاولي وللزوج او المراة في المسالة الثانية بان تعذر الرجوع الي قول المهدي ام------------------------------------ا اذا عينه المهدي فالقول قوله لانه هو المملك------- قدم من السفر وجاء بالتحف الي من نزل عنده وقال--- اقسم هذا-------- بين اولادك و----امراتك و----نفسك ان امكن الرجوع الي ------------بيان المهدي فالقول قوله وان تعذر-------- فما يصلح للرجال	252	-7621309426284322640	371	480.0	286	719	51.59944534301758	57	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3540	false	800401691739468576	98	139	492	686	1499	300	ولو كان العبد غاءبا فقال له وهبت منك عبدي فلانا فاذهب واقبضه فق-----بضه جاز وان لم يقل قبلت وبه ناخذ كذا في الحاوي للفتاوي ولو قال هو لك ان شءت فدفعه اليه فقال شءت عن الثاني-- رحمه الله تعالي انه يجوز	3540	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms253	true	-3309564932766968812	262	300	1271	1446	1446	300	وان كان العبد غاءبا فقال--- وهبت منك عبدي فلانا فاذهب واقبضه فذهب وقبضه جاز وان لم يقل قبلت وبه ناخذ---------------------- ولو قال هو لك ان شءت ودفعه اليه فقال شءت عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجوز-	253	-7621309426284322640	159	279.5	124	201	79.10447692871094	29	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3549	false	6671804983387379968	103	144	499	692	1417	300	قال لاخر حللني من كل حق هو لك علي ففعل وابراه ان كان صاحب الحق عالما ب------ه برء حكما وديانة وان لم يكن عالما به برء حكما بالاجماع واما ديانة ف-----------------عند ابي يوسف رحمه الله تعالي يبرا وعليه الفتوي هكذا في	3549	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms254	true	9057138076983428755	32	71	157	335	1490	300	قال لاخر حللني من كل حق--- لك علي ففعل------- ان كان صاحب الحق عالما بما عليه برء حكما وديانة وان لم يكن عالما--- برء حكما وهل يبر-----ا ديانة عند محمد لا يبرا وعند ابي يوسف يبر----------------ا وعليه الفتوي وفي ----	254	-7621309426284322640	141	223.0	109	216	65.27777862548828	25	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3551	false	7377553904829627896	65	91	312	431	1502	300	التتارخانية غصب عينا فحلله مالكها من كل حق هو له قبله قال اءمة بلخ التحليل يقع علي ما هو واجب في الذمة لا علي عين قاءم	3551	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms254	true	9057138076983428755	71	97	335	448	1490	300	الق-----نية غصب عينا فحلله مالكه- من كل حق هو له قبله قال اءمة بلخ التحليل يقع علي ما هو واجب في الذمة لا علي عين قاءم	254	-7621309426284322640	112	212.0	86	119	94.11764526367188	24	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4783	false	-2626062348339417060	3	165	17	841	1550	300	المرتهن وما ------------------كان من حصة الامانة فعلي الراهن وهكذا ذكر القدوري في شرحه ومن المشايخ رحمهم الله تعالي من قال انما يجب ثمن الدواء واجرة الطبيب علي المرتهن اذا كان----------ت الجراحة او المرض حدث عند المرتهن اما اذا كان حادثا عند الرا-------هن يجب علي الراهن ومن المشايخ من قال لا بل يجب علي المرتهن علي كل حال واطلاق محمد رحمه الله تعالي في الكتاب يدل عليه كذا في المحيط وهو الاظهر كذا في محيط السرخسي وعن الفقيه ابي جعفر الهندواني ا----ن ما حدث عند المرتهن -من ذلك فثمن الدواء- واجرة الطبيب علي المرتهن وما كان عند الراهن ان لم يزدد في يد المرتهن حتي لم يحتج فيه الي زيادة مداواة فالدواء علي الراهن وان ازداد في يد المرتهن حتي احتيج فيه الي زيادة --مداواة فالمداواة علي المرتهن -لكن لا يجبر المرتهن عليه و------------------------------------------------------------------لكن يقال له هذا امر حدث عندك فان اردت---- اصلاح مالك واحياءه حتي لا يتوي مالك فداوه كذا في المحيط وفي شرح الطحاوي وحفظ المرهون علي المرتهن حتي --ان الراهن	4783	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms258	true	-8954085714839838075	28	133	166	703	1552	300	المرتهن وذكر القدوري ان كل ما كان من حصة الامانة فعلي الراهن-------------------------- ومن المشايخ----------------- من قال--------- ثمن الدواء------------- علي المرتهن لا يلزم ان لو حدثت الج------------------------------------------------------راحة في يده فلو عند الراهن ------فعليه --وقال ----بعضهم علي المرتهن ب---كل حال وقال------------------------------------------------------------------------------------------- الف-------------------قيه الحارث ما كان عند المرتهن يجب عليه ثمن --دواءه واجرة --طبيب-----------ه وما كان عند الراهن ان لم يزد--- عند المرتهن ح----------------------------------------------------------------------------تي احتاج---- الي زيادة المداواة فالمداواة علي المرتهن ولكن لا يجبر-------- عليه لان الراهن لا يجبر علي المداواة وان اجبر علي النفقة فالمرتهن اولي ولكن يقال له هذا -قد حدث عندك فان كنت تريد اصلاح م-------------------------الك فدواه وما-------------------------- انفق المرتهن علي ال-راهن حال غيبة الراهن	258	-7621309426284322640	352	401.5	273	940	37.446807861328125	43	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4723	false	-7059279189338030150	132	207	638	1016	1476	300	رمي صيدا فصرعه فغشي عليه ساعة من غير جرح-- ثم ذهب- عنه الغشي فمضي او كان طاءرا فطار فرماه رجل اخر فصرعه واخذه فهو للاخذ وان كان اخذه الاول في غشيته تلك واخذه الاخر وهو علي تلك الحالة قبل استقلاله وتحامله فهو للاول منهما وانه ظاهر والاستقلال الارتفاع رجل رمي صيدا فجرحه جراحة لا يستطيع معها النهوض اي القيام فلبث كذلك ما شاء الله ثم برء وتماثل ثم رماه اخر واخذه فالصيد للاول كذا في ------	4723	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms263	true	4877313058494795924	70	112	350	546	1437	300	رمي صيدا------ فغشي عليه ساعة من غير جراحة ثم ذهبت عنه تلك الافة فاخذه -----------------------اخر فهو------------ للاخذ بخلاف ما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرحه جراحة لا يستطيع معها النهوض---------- فلبث كذلك ما شاء الله ثم برء ورمي اخر حيث كان ---------الصيد للاول والفرق ان في	263	-7621309426284322640	138	176.5	107	387	35.65891647338867	21	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4722	false	4346648472745298761	25	60	133	301	1472	300	اذا رمي به الرجل في الماء فتعلقت به سمكة ان رمي بها خارج الماء في موضع يقدر علي اخذها فاضطربت فوقعت في الماء ملكها وان انقطع الحبل قبل ان يخرجها من الماء لا يملكه--------ا كذا	4722	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms265	true	2000131251353085400	5	42	25	196	1605	300	اذا رمي به الرجل في الماء فتعلقت به سمكة ان رمي به- خارج الماء في موضع يقدر علي اخذه- فاضطربت فوقع- في الماء ملكه- وان انقطع الحبل قبل ان يخرجه- من الماء لا يملكه وعلي هذا اذا	265	-7621309426284322640	162	289.5	127	176	92.04545593261719	29	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4476	false	1664548239416497713	206	241	1029	1207	1505	300	وفي اضاحي الزعفراني اذا حدد الشفرة تنقطع تلك التسمية من غير فصل بينما اذا قل او كثر كذا في المحيط ولو سمي ثم انفلتت الشاة وقامت من مضجعها ثم اعادها الي مضجعها فقد انقطعت التسمية	4476	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms270	true	6760840976000626823	116	140	555	687	1517	300	وفي اضاحي الزعفراني اذا حدد الشفرة تنقطع---- التسمية من غير فصل وهذا لو تقلب--------------------------------------ت الشاة وقامت من مضجعها ثم اعادها الي مضجعها---- انقطعت التسمية	270	-7621309426284322640	120	209.5	98	178	67.41573333740234	19	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4485	false	-1596820455254736858	0	97	0	512	1548	300	وصاحب كتب الطب والنجوم والادب يعد غنيا بها اذا بلغ- قيمتها نصابا كذا في الوجيز للكردري وفي الاجناس رجل به زمانة اشتري حمارا يركبه ويسعي في حواءجه وقيمته ماءتا درهم فلا اضح-------------------------------------------------------------------------------------------ية ولو كان له دار فيها بيتان شتوي وصيفي وفرش شتوي وصيفي لم يكن به-ا غنيا فان كان له فيها ثلاثة بيو-ت وقيمة الثالث ماءتا درهم فعليه الاضحية وكذا في----------- الفرش الثالث والغازي --------بفرسين لا يكون غنيا وبالثالث يكون غنيا ولا يصير الغازي بالاسلحة غنيا الا ان يكون له من كل سلاح اثنان -احدهما يساوي ماءتي درهم وفي الفتاوي الدهقان ليس بغني بفرس واحد وبحمار واحد	4485	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms271	true	-7627042685297252148	189	300	950	1545	1545	300	وصاحب كتب الطب والنجوم والادب غني -----بها اذا صارت قيمتها ماءتي درهم وف-----------------ي الاجناس رجل به زمانة اشتري حمارا يركبه ويسعي في حواءجه وقيمته ماءتا درهم فلا اضحية عليه ولو كان في دار بكراء فاشتري قطعة ارض بماءتي درهم فبني فيها دارا ليسكنها فعليه الاضحية ولو كان له دار فيها بيتان شتوي وصيفي وفرش صيفي وشتوي لم يكن بهما غنيا وان كان له فيها ثلاثة ابيات وقيمة الثالث ماءتا درهم فعليه الاضحية وكذا الافراس يعتبر الفرس الثالث والغازي لا يكون بفرسين غن--------يا وبالثالث يكون غنيا ولا يكون الغازي بالاسلحة غنيا الا ان يكون له من كل سلاح اثنان واحدهما يساوي ماءتي درهم وفي الفتاوي الدهقان ليس بغني بفرس واحد وبحمار واحد-	271	-7621309426284322640	445	807.5	356	626	71.08626556396484	73	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4485	false	-1596820455254736858	97	148	512	805	1548	300	فان كان له فرسان او حماران -احدهما يساوي ماءتين---- فهو نصاب-------- والزارع بثورين والة الفدان ليس بغني وببقرة واحدة غني وبثلاثة ثيران اذا ساوي احده-ا ماءتي درهم صاحب نصاب وصاحب الثياب ليس بغني بثلاث دستجات احداها للبذلة والاخري للمهنة والثالثة للاعياد وهو غني بالرابعة وصاحب الكرم غني اذا ساوي ماءتي درهم	4485	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms272	true	5209249759494489033	0	53	0	303	1571	300	فان كان له فرسان او حماران واحدهما يساوي ماءتي درهم فهو نصاب الاضحية والزراع بثورين والة الفدان ليس بغني وببقرة واحدة غني وبثلاثة ثيران اذا ساوي احدهما ماءتي درهم صاحب نصاب وصاحب الثياب ليس بغني بثلاثة اثواب احد-ها للبدلة والاخر- للمهنة والثالث- للاعياد وهو غني بالرابع- وصاحب الكرم غني اذا ساوي ماءتي درهم	272	-7621309426284322640	279	503.0	229	307	90.87947845458984	41	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4499	false	2211697256290508950	170	195	881	1028	1565	300	وفي اصول التوحيد للامام الصفار والتضحية بالديك والدجاجة في ايام الاضحية ممن لا اضحية عليه لاعساره تشبيها بالمضحين مكروه لانه من رسوم المجوس كذا في	4499	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms274	true	207824388785156155	10	34	58	200	1603	300	وفي اصول التوحيد للامام الصفار -التضحية بالديك والدجاجة في ايام الاضحية ممن لا اضحية عليه لاعساره تشبيها بالمضحين مكروه لانه من شي-م المجوس وفي ---	274	-7621309426284322640	137	259.0	113	147	93.19728088378906	21	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4510	false	-8529727946215881078	100	200	524	1039	1585	300	كان الشركاء في البدنة او البقرة ثمانية لم يجزهم لان نصيب احدهم اقل من السبع وكذلك اذا كان الشركاء اقل من الثمانية الا ان نصيب -احد---هم اقل من السبع بان--------------- مات الرجل وترك امراة وابنا وبقرة فضحي- بها يوم العيد لم يجز لان نصيب المراة اقل من السبع فلم يجر في نصيبها ولم يجر في نصيب الابن ايضا كذا في الذخيرة وفي اضاحي الزعفراني ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت البدنة او البقرة بين اثنين فضحيا بها اختلف المشايخ فيه والمختار انه يجوز ونصف السبع تبع فلا يصير لحما قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي وهذا اختيار الامام الوالد وهو اختيار الفقيه ابي الليث	4510	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms274	true	207824388785156155	102	210	576	1142	1603	300	كان الشر-اء في البدنة او البقرة ثمانية لم يجزهم -----ولو كانوا اقل من ثما-------------------------------------نية الا ان نصيب واحد منهم اقل من السبع لا يجوز ايضا بيانه مات الرجل وترك امراة وابنا وبقرة فضحيا بها لا يجوز عنهما اي في حقهما-------------------------------------------------------------------------------- وفي اضاحي الزعفراني اشترك ثلاثة نفر في بقرة علي ان يدفع احدهم اربعة دنانير والاخر ثلاثة دنانير والاخر دينارا واشتروا بها بقرة علي ان تكون البقرة بينهم علي قدر رءوس اموالهم فضحوا بها لا يجوز ولو كانت البدنة او البقرة بين اثنين فضحيا بها اختلف المشايخ فيه والمختار انه يجوز ونصف السبع تبع فلا يصير لحما قال الصدر الشهيد---------------- وهذا اختيار الامام الوالد وهو اختيار الفقيه ابي الليث	274	-7621309426284322640	337	576.0	269	705	47.80141830444336	57	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4497	false	-5501172010153604617	36	140	177	688	1489	300	ومقطوعة رءوس ضروعها لا تجوز فان ذهب من واحد اقل من النصف فعلي ما ذكرنا من الخلاف في العين والاذن وفي الشاة والمعز اذا لم تكن لهما قوله والدجاجة الخ هذه فاءدة ذكرت تتميما للعبارة المتقولة عن الخانية والا فلا يجوز ذلك في الاضحية كما لا يخفي ا ه مصححه قوله لا تنقي ماخوذ من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها كذا في رد المحتار وسياتي قريبا تفسير النقي بالمخ ا ه مصححه احدي حلمتيها خلقة او ذهبت بافة وبقيت واحدة لم تجز وفي الابل والبقر ان ذهبت واحدة تجوز وان ذهبت اثنتان لا تجوز كذا في الخلاص---------------------ة وفي	4497	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms277	true	3120170480741050198	0	54	0	269	1525	300	ومقطوعة رءوس ضروعها وان --------ذهب من واحد اقل من النصف فعلي ما ذكرنا من الخلاف في العين والاذن وفي الشاة والمعز اذا لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها----------------------------------------------------------- احدي حلمتيها خلقة او ذهبت بافة وبقيت اخري -لم تجز وفي الابل والبقر ان ذهبت واحدة يجوز وان ذهب- اثنتان لا يجوز والله اعلم نوع في الانتفاع بالاضحية وفي	277	-7621309426284322640	225	399.5	178	532	42.29323196411133	39	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4835	false	-2509147909670542161	267	300	1438	1599	1599	300	القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما جري مجري الخطا والقتل بسبب والمراد به انواع القتل بغير حق مما يتعلق به الاحكام اما العمد فما تعمد ضربه بسلاح او ما يجري-	4835	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms278	true	95913950887743130	134	156	652	757	1491	300	القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما جري مجري الخطا والقتل بسبب ف-------------------------------------------------------العمد -ما تعمد ضربه بسلاح او ما -جري	278	-7621309426284322640	103	175.0	82	162	63.58024597167969	19	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4836	false	-4200725071611716167	0	124	0	659	1512	300	مجري السلاح في تفريق الاجزاء ك--محدد--- الخشب والحجر وليطة القصب والنار كذا في الكافي وموجب ذلك الماثم والقود الا ان يعفو الاولياء او يصالحوا ولا كفارة فيه عندنا كذا في الهداية ومن حكمه حرمان الميراث ووجوب المال به عند التراضي او عند تعذر ايجاب القصاص للشبهة كذا في شرح المبسوط وشبه العمد ان يتع------------------------مد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما جري مجري السلاح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا ضربه بحجر عظيم او -خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا والصحيح قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المضمرات وموجبه علي القولين الاثم والكفارة وكفارته تحرير رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ودية مغلظة علي العاقلة	4836	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms278	true	95913950887743130	156	229	757	1133	1491	300	مجري السلاح في تفريق الاجزاء كالمحدد من الخشب والحجر------------ والنار وبموجب -------------ذلك ال-اثم والقود الا ان يعفو الاولياء -----------ولا كفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه وشبه العمد عند ابي حنيفة رحمه الله ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما----- جري السلاح------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ اذا ضرب- بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد لانه------------------------ لا يقصد به الا القتل وموجب ذلك عل-----------------------------------------------ي القولين الاثم والكفارة ولا قود فيه وفيه -----------------------------------------دية مغلظة علي العاقلة	278	-7621309426284322640	289	437.5	232	689	41.944847106933594	40	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4836	false	-4200725071611716167	177	216	913	1105	1512	300	والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا كذا في الهداية وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة	4836	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms278	true	95913950887743130	229	259	1133	1283	1491	300	والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي--------------------------- وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا--------------- وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة	278	-7621309426284322640	147	273.0	117	192	76.5625	27	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4843	false	7927347660878588365	125	184	584	873	1422	300	الخلاصة ولو ان رجلا اخذ رجلا فقيده وحبسه في بيت حتي مات جوعا فقال محمد رحمه الله تعالي اوجعه عقوبة والدية علي عاقلته والفتوي علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا شء عليه وان دفنه في قبر حيا فمات يقتل به--------------- وهذا قول محمد رحمه الله تعالي والفتوي علي ان----------- الدية علي عاقلته كذا في الظهيرية رجل	4843	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms280	true	-6914894817254159798	46	99	222	472	1459	300	الفتاوي ولو ان رجلا اخذ رجلا فقيده وحبسه في بيت حتي مات جوعا -قال محمد---------------- اوجعه عقوبة والدية علي عاقلته والفتوي علي قول ابي حنيفة ف-------------ي انه لا شء عليه وان دفنه في قبر حيا فمات يقتل به لانه قتله عمدا وهذا قول محمد---------------- والفتوي علي ان علي عاقلته الدية واذ طين------------------- رجل	280	-7621309426284322640	213	341.0	165	315	67.61904907226562	41	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms5019	false	-3445989454955160656	234	275	1176	1375	1502	300	ولي الحر وهذا استحسان كذا في المحيط اخذ بيد رجل فجذب الرجل يده فانفلتت يده ان كان اخذ يده للمصافحة فلا ارش عليه من ال----يد وان كان غمزها فتاذي فجذبها فاصابه ذلك ضمن ارش اليد كذا في الظهيرية ولو ان رجلا	5019	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms280	true	-6914894817254159798	133	169	636	809	1459	300	وفي ال--------استحسان تجب الدية ----اخذ بيد رجل فجذب الرجل يده فانقلبت يده ان كان اخذ يده للمصافحة -لا شء- عليه من ارش اليد وان كان غمزها فتاذي فجذبها فاصابه ذلك ضمن ارش اليد---------------- ولو ان صبيا	280	-7621309426284322640	151	250.5	117	203	74.38423919677734	24	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4841	false	-2175985350735826753	194	280	931	1321	1415	300	في المحيط ولو اخذ رجل رجلا فقمطه------------------------------ ثم القاه في البحر فرسب في الماء ومات ثم طفا ميتا لا يقتل --به وعليه الدية مغلظة وكذا لو غطه في البحر او في الفرات------------------- فلم يزل يفعل به كذلك حتي مات و------------------------------------------------لو ان رجلا طرح رجلا من سفينة في البحر او في دجلة وهو لا يحسن السباحة فرسب لا يقتل به عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه الدية وان ارتفع ساعة وسبح ثم غرق ومات فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي قال ليس عليه قصاص ولا دية	4841	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms281	true	-7368607095725545086	29	115	140	531	1432	300	من الغنية ولو القي ر---جلا في ماء بارد في يوم الشتاء فسكن ساعة ثم ال------------------------------------------------قاه فمات فعليه الدي------ة وكذا لو جرده من ثيابه فجعله في سطح في يوم شديد البرد فلم يزل-------- كذلك حتي مات من البرد وكذلك لو قمطه فجعله في الثلج من الغنية ولو ان رجلا طرح رجلا من سفينة في البحر او في دجلة وهو لا يحسن السباحة فرسب لا يقتل به عند ابي حنيفة---------------- وعليه الدية وان ارتفع ساعة وسبح ثم غرق ومات فان ابا حنيفة---------------- قال ليس ف-يه قصاص ولا دية	281	-7621309426284322640	246	382.0	187	489	50.30674743652344	45	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4842	false	4982653242203642047	226	277	1025	1257	1362	300	ولو القي رجلا في ماء بارد في يوم الشتاء فكز ويبس ساعة--- القاه----- فعليه الدية وكذلك لو ---------جرده فجعله في سطح في يوم شديد البرد ولم يزل كذلك حتي مات من البرد وكذلك لو قمطه وجعله في الثلج كذا في الظهيرية ولو ان رجلا قمط رجلا او صبيا ثم وضعه في	4842	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms281	true	-7368607095725545086	31	82	150	381	1432	300	ولو القي رجلا في ماء بارد في يوم الشتاء فسكن---- ساعة ثم القاه فمات فعليه الدية وكذا- لو جرده من ثيابه فجعله في سطح في يوم شديد البرد فلم يزل كذلك حتي مات من البرد وكذلك لو قمطه فجعله في الثلج من الغن------ية ولو ان رجلا طرح رجلا من سفينة في -------	281	-7621309426284322640	185	318.5	141	249	74.29718780517578	36	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4843	false	7927347660878588365	266	300	1268	1422	1422	300	ولو ان رجلا ادخل رجلا في بيت وادخل معه سبعا واغلق عليهما الباب فاخذ------ الرجل السبع فقتله لم يقتل به ولا شء عليه وكذا لو نهشته حية او لسعته عقرب لم يكن فيه شء-	4843	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms281	true	-7368607095725545086	117	151	541	696	1432	300	ولو ان رجلا ادخل رجلا في بيت وادخل معه سبعا واغلق عليهما الباب فاخذ السبع الرجل------ فقتله لم يقتل به ولا شء عليه وكذا لو نهشته حية او لدغته عقرب لم يكن فيه شء	281	-7621309426284322640	146	271.5	114	161	90.6832275390625	31	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4844	false	5106479322332615712	147	184	735	904	1482	300	وفي المنتقي اذا قطع عنق الرجل وبقي شء قليل من الحلقوم وفيه الروح فقتله رجل فلا قود عليه لان هذا ميت فلو مات ابنه بعد ذلك وهو علي تلك الحالة ورثه ابنه ولم يرث هو من ابنه	4844	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms281	true	-7368607095725545086	211	245	990	1145	1432	300	وفي المنتقي اذا قطع عنق --رجل وبقي شء -----من الحلقوم وفيه الروح فقتله رجل -لا قود عليه لانه--- ميت ولو مات ابنه بعد ذلك وهو علي تلك الحالة ورثه ابنه ولم يرث هو--- ابنه	281	-7621309426284322640	153	274.5	119	169	90.53254699707031	28	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4894	false	1823983753319758063	94	212	500	1070	1495	300	ولو ام----ره ان يقطع يده او يفقا عينه ففعل فلا ضمان في----- الوجهين كذا في الظهيرية في المنتقي رجل قال لغيره اقطع يدي علي ان تعطيني هذا الثوب او هذه الدراهم ففعل لا قصاص عليه وعليه خمسة الاف درهم كذا في المحيط ولو قال بعت دمي منك بفلس فقتله يجب القصاص كذا في الظهيرية رجل قال لاخر اقتل ابني او اقطع يد ابني وهو صغير يجب عليه القصاص وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال استحسن في ذلك واغرمه الدية ولو قال اقتل عبدي او اقطع يده ففعل فلا شء عليه من الضمان كذا في الواقعات الحسامية ولو قال اقتل اخي فقتله والامر وارثه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي استحسن ان اخذ الدية من القاتل ولو	4894	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms282	true	-472911151144859649	25	61	134	305	1520	300	ولو امر غيره ان يقطع يده او يفقا عينه ففعل -لا ضمان عليه في الوجهين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال--غنية ولو قال اقتل اخي فقتله والامر وارثه قال ابو حنيفة رحمه الله است------حسن ان اخذ الدية من القاتل ولو	282	-7621309426284322640	153	88.0	119	579	26.424869537353516	28	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms5023	false	-4874044006380125308	115	139	540	665	1494	300	القني-ة رجلان مدا شجرة فوقعت عليهما فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر ولو مات احدهما كان علي عاقلة الاخر نصف الدية	5023	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms282	true	-472911151144859649	136	160	702	828	1520	300	الشريعة رجلان مدا شجرة فوقعت عليهما فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر ولو مات احدهما كان علي عاقلة الاخر نصف الدية	282	-7621309426284322640	123	239.0	99	126	97.61904907226562	23	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4899	false	-7099259659652879393	252	275	1255	1359	1490	300	رجل حمل صبيا علي دابة وقال له امسكها لي ولم يكن له منه سبيل فسقط عن الدابة ومات كان علي عاقلة الذي حمله	4899	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms283	true	7200487143998536612	277	299	1354	1455	1460	300	رجل حمل صبيا علي دابة فقال له امسكها لي ولم يكن يسير معه--- فسقط عن الدابة ومات كان علي عاقلة الذي حمله	283	-7621309426284322640	92	173.5	71	104	88.46154022216797	19	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4838	false	-4121693626226274506	258	287	1328	1472	1530	300	ان كان الجنون مطبقا -سقط القصاص وان كان غير مطبق لا كذا في الخلاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي المنتقي------------- رجل قتل رجل-----ا ثم عته------- وشهد عليه الشهود بالقتل وهو معتوه فاني استحسن	4838	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms284	true	9189219275924873010	227	300	1175	1541	1541	300	ان كان الجنون مطبقا يسقط القصاص وان كان غير مطبق لا يسقط غنية ولو ان عبدا حمل صبيا حرا علي دابة فوقع الصبي عنها ومات فدية الصبي تكون في عنق العبد يدفعه المولي بها او يفدي وان كان العبد مع الصبي علي الدابة فساقها فوطءت الدابة انسانا ومات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد نصفها غنية رجل قتل رجلا عمدا ثم صار معتوها وشهد عليه الشهود بالقتل وهو معتوه فاني استحسن-	284	-7621309426284322640	120	177.5	94	367	32.697547912597656	21	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4899	false	-7099259659652879393	276	300	1364	1490	1490	300	سواء كان الصبي ممن يركب مثله او لا يركب وان سير الصبي الدابة فاوطا انسانا فقتل-ه والصبي مستمسك عليها فدية القتيل تكون علي عاقلة-	4899	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms284	true	9189219275924873010	0	24	0	128	1541	300	سواء كان الصبي ممن يركب مثله او لا يركب فان سير الصبي الدابة فوطءت انسانا فقتلته والصبي مستمسك عليها فدية القتيل تكون علي عاقلة	284	-7621309426284322640	121	227.0	98	128	94.53125	21	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4900	false	-3164574710744201299	0	154	0	792	1511	300	الصبي ولا شء علي عاقلة الذي حمله عليها وان كان الص-----------------------------------------بي ممن لا يسير علي الدابة لصغر- ولا يستمسك عليها فدم القتيل هدر -------------------------------------------------------------وان سقط------ عن الدابة والدابة تسير فمات الصبي كانت دية الصبي علي عاقلة الذي حمله علي كل حال سواء سقط ------بعد ما سارت الدابة او قبل ذلك وسواء كان الصبي يستمسك علي الدابة او لا يستمسك كذا في فتاوي قاضي خان واذا حمل الرجل --------مع الصبي----- علي الدابة ومثل---------ه لا يضرب------- ولا يستمسك عليها فوطءت الدابة انسانا فقتلته ----فالدية علي عاقلة الرجل خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه الك----------------فارة ولو كان---- الصبي يضرب الدابة ويس--ير عليها فالدية علي -------عاقلتهما جميعا و------------------------------يرجع عاقلة الصبي علي عاقلة الرجل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في المبسوط للسرخسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان عبدا حمل صبيا حرا علي دابة فوقع الصبي منها ومات فدية الصبي تكون في عنق العبد يدفعه المولي بها او يفدي وان كان العبد مع الصبي علي الدابة فسارا عليها فوطءت الدابة انسانا ومات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد نصفها	4900	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms284	true	9189219275924873010	24	284	128	1459	1541	300	الصبي ولا شء علي عاقلة الذي حمله عليها لان الصبي اخذ في السير بغير اذن الرجل له وان كان الصبي ممن لا يسير----------- لصغره ولا يستمسك عليها فدم القتيل هدر لان الصبي اذا كان لا يستمسك عليها كانت الدية بمنزلة المتغلبة وان سقط الصبي عن الدابة والدابة تسير فمات الصبي كانت دية الصبي علي عاقلة الذي حمله علي كل حال سواء سقط الصبي بعد ما سارت الدابة او قبل ذلك وسواء كان الصبي يستمسك علي الدابة او لا يستمسك --------------ولو كان--------- الرجل راكبا فحمل --صبيا معه علي الدابة ومثل هذا الصبي لا يصرف الدابة ولا يستمسك عليها فوطءت الدابة انسانا -قتل-ه كانت الدية علي عاقلة الرجل لان الصبي اذا كان لا يستمسك يكون بمنزلة المتاع فيكون سير الدابة مضافا الي الرجل فتجب الدية علي عاقلة الرجل وعليه --كفارة بمنزلة المباشرة وان كان هذا الصبي يصرف الدابة ويستمسك عليها ف--دية القتيل علي عاقلتهما جميعا لان سير الدابة يضاف اليهما ولا يرجع عاقلة الصبي علي عاقلة الرجل لان هذا بمنزلة جناية الصبي بيده غنية واذا كان الرجل يجن ويفيق فقتل رجلا في حال افاقته ذكر في الاصل انه والصحيح سواء فان جن بعد ذلك هل يسقط القصاص لم يذكر محمد هذا في الاصل قال شيخ الاسلام خواهر زاده ان بعض مشايخنا فصلوا فيه تفصيلا فقالوا ان كان الجنون مطبقا يسقط القصاص وان كان غير مطبق لا يسقط غنية ولو ان عبدا حمل صبيا حرا علي دابة فوقع الصبي عنها ومات فدية الصبي تكون في عنق العبد يدفعه المولي بها او يفدي وان كان العبد مع الصبي علي الدابة فسا-----قها فوطءت الدابة انسانا ومات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد نصفها	284	-7621309426284322640	698	1144.0	556	1378	50.65312194824219	123	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4928	false	442795984269065646	12	39	59	200	1498	300	رجل حفر بءرا في ملك غيره فوقع فيها انسان فقال صاحب الارض انا امرته بذلك وانكر اولياء الواقع فالقياس ان لا يصدق صاحب الارض وفي الاستحسان يصدق	4928	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms285	true	4849491925879345891	164	191	804	945	1494	300	رجل حفر بءرا في ملك غيره فوقع فيها انسان فقال صاحب الارض انا امرته بذلك وانكر اولياء الواقع فالقياس ان لا يصدق صاحب الارض وفي الاستحسان يصدق	285	-7621309426284322640	141	282.0	114	141	100.0	27	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4901	false	-1444039724843864636	21	115	109	566	1509	300	صبي مات في الماء او سقط من السطح فمات فان كان ممن يحفظ نفسه -----لا شء علي الابوين وان كان ممن لا يحفظ نفس-----------------------------------ه فعليهما------ الكفارة------- ان كان في حجرهما وان كان في حجر احدهما ف--------عليه الكفارة هكذا عن نصير وعن ابي القاسم في الوالدين اذا لم يتعاهد الصبي حتي سقط من سطح ومات او احترق بالنار لا شء عليهما الا التوبة والاستغفار واختيار الفقيه ابي الليث رحمه الله تعالي علي انه لا كفارة عليهما ولا علي احدهما الا ان يسقط من يده والفتوي علي ما اختاره ابو الليث رحمه الله تعالي كذا في	4901	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms286	true	1709529059449700450	186	255	917	1253	1488	300	صبي مات في الماء او وقع من --سطح فمات -ان كان ممن يحفظ نفسه كان هذا بمنزلة ال-بالغ وان كان ممن لا يحفظ نفسه فعلي ابويه الدية والكفارة لان حفظه -عليهما فوجبت الكفارة عليهما ان كان في حجرهما وان كان في حجر احدهما فالكفارة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخت-ار الفقيه ابو الليث-------------------- انه لا كفارة ع-----------لي احدهما الا ان يقسط من يده والفتوي علي ما اختاره ابو الليث --من الغنية نوع في ----	286	-7621309426284322640	249	379.0	192	518	48.06949996948242	41	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4874	false	-7045150969914661784	162	214	745	1015	1424	300	المحيط رجل قتل عمدا وله وليان فصالح احدهما القاتل عن جميع الدم علي خمسين الفا جاز الصلح في نصيبه بخمس- وعشرين----- وللاخر نصف الدية خمسة الاف وروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الصلح علي اكثر من الدية باطل ووجب لكل واحد منهما نصف الدية---- خمسة الاف والرواية المشهورة هي الاولي	4874	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms287	true	979071338392874686	35	88	176	450	1544	300	الغنية رجل قتل عمدا وله وليان فصالح احدهما القاتل عن جميع الدم علي خمسين الفا جاز الصلح في نصيبه بخمسة وعشرين الفا وللاخر نصف الدية خمسة الاف وروي عن ابي حنيفة رحمه الله------ ان الصلح علي اكثر من الدية باطل ووجب لكل واحد منهما نصف الدية وهو خمسة الاف والرواية المشهورة هي الاولي	287	-7621309426284322640	261	493.0	210	280	93.21428680419922	48	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1308	false	-2504464014349751507	5	67	25	335	1500	300	رجل زني بجارية مملوكة وقتلها بالج----ماع ذكر في الاصل ان عليه قيمتها ولم يذكر فيه- خلافا وذكر ابو يوسف رحمه الله تعالي في الامالي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان عليه ------القيمة والحد ايضا وقال ابو يوسف رحمة الله تعالي عليه القيمة ولا حد عليه وهو الصحيح كذا في فتاوي قاضي خان ولو زني بالحرة فقتلها به يجب الحد مع ------------الدية	1308	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms293	true	-4115860909990288354	144	193	738	990	1517	300	رجل زني بجارية مملوكة وقتلها بفعل الجماع ذكر في الاصل ان عليه قيمتها ولم يذكر فيها خلافا وذكر ابو يوسف في---------------- الامالي عن ابي ح----------------نيفة ان عليه الحد والقيمة----------- وقال ابو يوسف---------------- عليه القيمة ولا حد عليه وهو الصحيح---------------------- ولو زني بامراة فقتلها بفعل الجماع كان عليه الحد والدية	293	-7621309426284322640	204	335.0	161	333	61.261260986328125	33	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1298	false	-4337647558888283771	202	300	1059	1574	1574	300	وينبغي للقاضي ان يسال الشهود-------- عن الاحصان ما هو فان قالوا فيما وصفوا تزوج امراة حرة ودخل بها فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يكتفي بقولهم -دخل بها خلافا لمحمد -------رحمه الله تعال--------ي واجمعوا علي انه لا يكتفي بقولهم مسها او لمسها واجمعوا علي انه يكتفي بقولهم جامعها وباضعها وفي البقالي انه يكتفي بقولهم اغتسل منها كذا في المحيط ولو قال اتاها او قربها لا يكتفي بذلك كذا في المبسوط وفي المنتقي ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي لو خلا رجل بامراته ثم طلقها فقال الزوج وطءتها وقالت المراة لم يطاني فان الزوج يكون محصنا-	1298	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms296	true	-2185278526965754017	162	238	808	1211	1518	300	وينبغي للقاضي ان يسال --شهود الاحصان عن الاحصان ما هو فان قالوا فيما وصفوا تزوج امرا----ة ودخل بها فعلي قول -----------ابي يوسف رحمه-- الله------ يكتفي بقولهم ودخل بها --وعند محمد لا يكتفي به مالم يقولوا جامعها واجمعوا علي انه لا يكتفي بقولهم مسها او لمسها واجمعوا علي انه يكتفي بقولهم جامعها -باضعها وفي البقالي انه يكتفي بقولهم اغتسل منها غنية--------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو خلا---- بامراة- ثم طلقها فقال الزوج وطءتها وقالت المراة لم يطاني فان الزوج يكون محصنا	296	-7621309426284322640	358	599.0	288	540	66.29629516601562	57	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4938	false	743611466208304840	42	124	232	643	1511	300	راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن وكذا اذا اوقفها لذلك كذا في السراج الوهاج وكذلك لو وقفت للروث او للبول او سال لعابها فعطب انسان بذلك هكذا في المحيط وان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او ببولها ضمن كذا في السراج الوهاج و---------------ان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن والراكب والرديف والقاءد والساءق في الضمان	4938	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms299	true	-9070299785737787355	248	292	1142	1366	1413	300	راثت او بالت في الطريق ساءرة فلو اوقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------ لغيره- ضمن الا في موضع اذن الامام بايقافها فيه وان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عينا -----او افسد ثوبا لا يضمن الساءق للدابة------------------------- والقاءد كالراكب في الضمان	299	-7621309426284322640	154	246.5	119	426	36.15023422241211	26	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4675	false	5578567999195449907	159	223	779	1088	1472	300	نهر لقوم ولرجل ارض بجنبه ليس له شرب---- من هذا النهر كان لصاحب الارض --------------------ان يشرب ويتوضا ويسقي دوابه من هذا النهر وليس له ان يسقي منه ارضا او---- شجرا او زرعا ولا ان ينصب دولابا علي هذا النهر لارضه وان اراد ان يرفع الماء منه بالقرب والاواني ويسقي زرعه او شجره اختلف المشايخ فيه والاصح انه ليس له ذلك ولاهل النهر ان يمنعوه	4675	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms301	true	4336977314933646019	145	215	714	1047	1472	300	نهر لقوم ولرجل ارض بجنبه ليس له شرب منه من هذا النهر كان لصاحب الارض الذي ليس له شرب منه ان يشرب ويتوضا ويسقي دوابه من هذا النهر وليس له ان يسقي---- ارضا منه او شجرا او زرعا ولا ان ينصب دولابا علي هذا النهر لارضه وان اراد ان يرفع الماء منه بالقرب والاواني ويسقي زرعه او شجره اختلف المشايخ فيه والاصح انه ليس له ذلك ولاهل النهر ان يمنعوه	301	-7621309426284322640	303	581.5	240	337	89.91098022460938	61	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4688	false	-4916960152138377636	74	96	340	441	1372	300	رجل سقي ارضه فتعدي الماء الي ارض جاره ان اجري الماء اجراء لا يستقر في ارضه بل يستقر في ارض جاره يضمن	4688	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms302	true	2180968806562204443	273	295	1289	1390	1409	300	رجل سقي ارضه فتعدي الماء الي ارض جاره ان اجري الماء اجراء لا يستقر في ارضه بل يستقر في ارض جاره يضمن	302	-7621309426284322640	101	202.0	79	101	100.0	22	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4368	false	-512280998316366503	197	241	1006	1230	1535	300	ومن------ها بيان النصيب علي وجه لا يقطع الشركة------- في الخارج هكذا في محيط السرخسي فان بينا ن----------------------------صيب احدهما ينظر -ان بينا نصيب من لا بذر من جهته جازت المزارعة قياسا و-استحسانا وان بينا نصيب من كان البذر من جهته جازت المزارعة استحسانا كذا في --------	4368	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms304	true	7674478843014980226	100	155	539	814	1540	300	ومن شراءطها بيان النصيب علي وجه لا يقطع الشركة بينهما في الخارج بان يقول بالنصف او الثلث او الربع او ما اشبه ذلك فان بينا نصيب احدهما ينظر فان بينا نصيب من لا بذر من جهته جازت المزارعة قياسا و استحسانا وان بينا نصيب من كان البذر من جهته جازت المزارعة استحسانا ومن الشراءط في	304	-7621309426284322640	189	342.5	151	275	68.7272720336914	35	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4372	false	-1709875008382877032	196	290	1063	1584	1631	300	فاحدها ان تكون الارض من احدهما والبذر والبقر والعمل م-------ن الاخر وشرطا لصاحب الارض شيءا معلوما من الخارج جاز لان صاحب البذر يكون مستاجرا الارض بشء معلوم من الخارج والثاني ان يكون العمل من احدهما والباقي من الاخر فهو- جاءز لان --صاحب البذر يصير مستاجرا للعامل بشء معلوم من الخارج ليعمل في ارضه ببقره وبذره والثالث ان تكون الارض والبذر من احدهما وال------------عمل والبقر من الاخر فذلك جاءز لان صاحب الارض يصير مستاجرا للعامل ليعمل العامل ببقره لصاح-----ب الارض رو البذر واما الثلاثة الفاسدة فاحدها ان ت------------------كون الارض والبقر من احدهما والباقي من الاخر	4372	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms305	true	-1224068339859401455	39	121	194	631	1562	300	-احدها ان تكون الارض من احدهما -------والبقر والعمل والبذر من الاخر وهذا العمل جاءز وصاح-------------------------------ب البذر----- مستاجر- للارض ---------------------الثاني ان يكون العمل من احدهما والباقي من الاخر وهذا جاءز ايضا وصاحب البذ-----ر مستاجر- للعامل-------------------- ليعمل به ------------------الثالث ان تكون الارض والبذر من احدهما والبقر والات العمل والعمل من الاخر وهذا جاءز ايضا الرابع ان يكون البذر من------------ العامل والبقر من قبل رب الارض وهذا فاسد في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه يجوز الخامس ان يكون البقر -------من احدهما والباقي من الاخر	305	-7621309426284322640	285	388.5	227	566	50.353355407714844	32	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4375	false	3303491636434999731	8	50	38	242	1519	300	رجل له ارض اراد ان ياخذ بذرا من رجل حتي يزرعها ويكون الخارج بينهما نصفين فمن الحيلة له في ذلك ان يشتري نصف البذر من---ه ويبرءه الباءع من الثمن ثم يقول له ازرعها بالبذر كله علي ان يكون الخارج بيننا نصفين كذا	4375	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms305	true	-1224068339859401455	211	245	1117	1286	1562	300	رجل له ارض اراد ان ياخذ بذرا من رجل حتي يزرعها ويكون ذلك--- بينهما ف---------الحيلة ----------ان يشتري نصف البذر ويقبضه ويبرءه الباءع من الثمن ثم يقول له ازرعها----------- عل-----ي ان الخارج بيننا نصفان فما	305	-7621309426284322640	156	262.0	123	207	75.36231994628906	25	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4405	false	5756196927080997457	0	117	0	641	1548	300	الزرع قبل ان يستحصد فالقياس ان تنقض المزارعة ولورثة رب الارض ان ياخذوا ارضهم وفي الاستحسان يبقي العقد الي ان يستحصد الزرع--------- ولا يثبت اجارة مبتداة وكان لورثة رب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض خيارات ثلاثة ان شاءوا قلعوا الزرع ويكون المقلوع بينهم وان شاءوا انفقوا علي الزرع بامر القاضي حتي يرجعوا علي المزارع بجميع النفقة مقدرا بالحصة وان شاءوا غرموا حصة المزارع من الزرع والزر--ع لهم هذا اذا مات رب الارض بعد الزراعة فاما اذا مات قبل الزراعة ولكن بعدما عمل المزارع في الارض بان كرب الارض وحفر الانهار وسوي المسناة انتقضت المزارعة ولا تبقي صيانة لحقه في الاعمال------ واما اذا مات رب الارض بعد الزراعة قبل النبات هل تبقي المزارعة ففيه اختلاف المشايخ رحمهم الله تعالي ولو لم يمت	4405	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms307	true	-2442492567212951697	189	300	906	1494	1494	300	الزرع قبل ان يستحصد وال-بذر من----- المزارع يبق-----------------------------------------------ي العقد الي ان يستحصد الزرع استحسانا ولا يجب شء من الاجر علي المزارع هذا اذا قال المزارع انا لا اقلع الزرع فان قال انا اقلع الزرع فانه لا يبقي عقد المزارعة وان اختار المزارع القلع فلورثة رب الارض خيارات ثلاث- ان شاءوا قلعوا الزرع و-----المقلوع بينهم وان شاءوا انفقوا علي الزرع بامر القاضي حتي يرجعوا علي المزارع بجميع ال-------------نفقة وان شاءوا غرموا حصة المزارع من الزرع والمزروع لهم وان --------------------------------------مات قبل الزراعة بعد ----ما عمل-------- في الارض بان كرب الارض وحفر الانهار------------- انتقضت المزارعة ولا ------يغرم ورثة رب الارض للمزارع شيءا ولو مات--------- بعد الزراعة قبل النبات---------------------- اختل-ف المشايخ فيه -------------ولو لم يمت-	307	-7621309426284322640	383	574.0	307	775	49.41935348510742	53	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms4405	false	5756196927080997457	123	255	669	1340	1548	300	المزارع قد كان اخر الزراعة فزرع في اخر السنة وانقضت السنة والزرع بقل لم يستحصد فاراد رب الارض ان يقلع الزرع وابي المزارع لا يتمكن رب الارض من القلع وي------ثبت بينهما اجارة في نصف الزرع حكما الي ان يستحصد الزرع صيانة لحق المزارع في الزرع حتي يغرم المزارع نصف اجر مثل الارض لرب الارض وفيما اذا مات رب الارض في وسط المدة وقال المزارع لا اقلع الزرع لا يثبت اجارة مبتداة بل يبقي عقد المزارعة حتي لا يغرم المزارع لورثة رب الارض شيءا والعمل عليهما نصفان حتي يستحصد الزرع وهذا بخلاف ما لو مات رب الارض في وسط السنة والزرع بقل فان جميع العمل علي المزارع حتي لا يقلع الزرع وانما يغرم المزارع اجر مثل نصف الارض وهذا اذا لم يرد المزارع القلع فان اراد القلع كان لرب الارض خيارات ثلاثة علي	4405	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms308	true	8719758615422967833	1	51	4	273	1599	300	المزارع اخ-------ر الزراعة حتي ---------------انقضت السنة والزرع بقل---------- فاراد رب الارض ان يقلع الزرع وابي المزارع--- فليس لرب الارض ان -يقلع الزرع وتثبت بينهما اجارة في نصف السنة حكما حتي--- يستحصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل عليهما نصفان حتي يستحصد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم يرد المزارع القلع فان اراد القلع ---فلرب الارض خيارات ثلاث- علي	308	-7621309426284322640	240	347.0	193	677	35.45051574707031	33	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2997	false	1823639674539474734	177	268	890	1353	1525	300	جدار بين دارين انهدم ولاحدهما بنات ونسوة واراد صاحب العيال ان يبنيه وابي الاخر قال بعضهم لا يجبر الابي وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في زماننا يجبر لانه لا بد ان يكون بينهما سترة قال مولانا رضي الله عنه و----ينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان اصل الجدار يحتمل القسمة بحيث يمكن لكل واحد منهما ان يبني في نصيبه سترة لا يجبر الابي علي البناء وان كان اصل الحاءط لا يحتمل القسمة علي هذا الوجه يءمر الابي ---بالبناء كذا في فتاوي قاضي خان اذا كان الحاءط بين رجلين	2997	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms310	true	-3300023541575612341	71	154	373	804	1535	300	جدار بين دارين انهدم ولاحدهما بنات ونسوة فاراد صاحب العيال ان يبنيه وابي الاخر قال بعضهم لا يجبر الابي وقال الفقيه ابو الليث---------------- في زماننا يجبر لانه لا بد ان يكون بينهما سترة قال الامام فخر الدين قاضيخان ينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان اصل الجدار يحتمل القسمة و----يمكن لكل واحد منهما ان يبني في نصيبه سترة لا يجبر الابي علي البناء وان كان اصل الحاءط لا يحتمل القسمة علي هذا الوجه يجبر الابي علي البناء غنية الفتاوي جدار -------------------بين رجلين	310	-7621309426284322640	391	706.0	312	470	83.19149017333984	70	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3001	false	-3336830745272207808	210	300	1056	1501	1501	300	الخلاصة جدار بين رجلين لكل واحد منهما عليه حمولات فوهي الجدار فرفعه احدهما وبناه بمال نفسه ومنع الاخر عن وضع الحمولات علي ما كان عليه في------ القديم قال الفقيه ابو بكر الاسكاف ينظر ان كان عرض موضع الجدار بحال لو قسم بينهما اصاب كل واحد منهما موضع -يمكنه ان يبني عليه حاءطا يحتمل حمولاته علي ما كان عليه في الاصل كان الباني متبرعا في البناء -ليس له ان يمنع صاحبه من وضع الحمولات علي هذا الجدار وان كان بحال لو قسم لا يصيبه ذلك لا يكون متبرعا وله ان يمنع-	3001	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms310	true	-3300023541575612341	150	236	781	1213	1535	300	الفتاوي جدار بين رجلين لكل واحد منهما عليه حمولات فوهي الجدار فرفعه احدهما وبناه بمال نفسه ومنع الاخر عن وضع الحمولات علي ما كان عليه في الزمن القديم قال الفقيه ابو بكر الاسكاف ينظر ان كان عرض----- الجدار بحال لو قسم بينهما اصاب كل واحد منهما موضع فيمكنه ان يبني عليه حاءطا يحتمل حمولاته علي ما كان ف-----ي الاصل كان الباني متبرعا ب--البناء وليس له ان يمنع صاحبه عن وضع الحمولات عليه---------- وان كان بحال لو قسم لا يصيبه ذلك لا يكون متبرعا وله ان يمنع	310	-7621309426284322640	415	773.5	331	454	91.4096908569336	77	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2995	false	-7922932051689738545	101	265	526	1314	1483	300	يحتمل ذلك الا تري ان اصحابنا رحمهم الله تعالي قالوا في كتاب الصلح -لو كانت جذ---------------------------وع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوعه ان كان يحتمل ذلك ولم يذكروا انه قديم او حديث كذا في الخلاصة في كتاب الحيطان وان لم يكن لهما عليه خشب فاراد احدهما ان يضع عليه خشبا له ذلك وليس للاخر ان يمنعه ويقال له ضع انت مثل ذلك ان شءت كذا في الفصول العمادية لو كانت لاحدهما عليه جذوع وليس للاخر عليه جذوع فاراد ان يضع والجدار لا يحتمل جذوع اثنين وهما مقران بان الحاءط مشترك بينهما يقال لصاحب الجذوع ان شءت فارفع ذلك عن الحاءط لتستوي بصاحبك وان شءت فحط عنه بقدر ما يمكن لشريكك من الحمل كذا في الخلاصة جدار بين رجلين لاحدهما عليه بناء فاراد ان يحول جذوعه الي موضع اخر قال ان كان يحول من الايمن الي الايسر او من الايسر الي الايمن ليس له ذلك وان اراد ان يسفل الجذوع فلا-------------------------- با-س به وان اراد ان يجعله ارفع عما كان لا يكون له ذلك	2995	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms311	true	-4929849870075858957	0	90	0	433	1448	300	يحتمل ذلك وشريكه مقر بان الحاءط بينهما غنية وذكر في كتا---ب الصلح اذا كان لكل واحد منهما عليه جذوع او جذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كان الحاءط يحتمله و----------------------------------------عن الفقيه ابي بكر البلخي----------------------------------------------------------- جدار بين رجلين لاحدهما عليه بناء فاراد ان يحول جذوعه الي موضع اخر قال ان كان يحول من الايمن الي الايسر او من الايسر الي الايمن ليس له ذلك وان اراد ان يسفل الجذوع فلا باس لان هذا يكون اقل ضررا بالحاءط وان اراد ان يجعله ارفع عما كان لا يكون له ذلك	311	-7621309426284322640	297	505.5	230	843	35.23131561279297	58	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms2996	false	-7070068524928969113	221	283	1075	1397	1489	300	ابي القاسم---------- جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر----- شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة له فاشهد علي صاحب الحمولة فلم يرفعه مع امكان الرفع بعد الاشهاد حتي انهدم وافسد شيءا قال----------- اذا ثبت الاشهاد وكان مخ-وفا وقت الاش--------------هاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما افسد من سقوطه هكذا في فتاوي قاضي خان قال ابو القاسم كحاءط بين رجلين -----------لاحدهما	2996	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms312	true	-8346359430572567583	77	137	383	695	1510	300	ابي القاسم ناخذ غنية جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة له فاشهد علي صاحب الحمولة فلم يرفعه--------------------------- حتي سقط فاضر بالشريك قال ابو القاسم اذا ثبت الاشهاد وكان محفوفا وتمكن من رفعه بعد الاشهاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما -فسد من سقوطه غنية ----------------------------------حاءط بين رجلين انهدم فبناه احدهما	312	-7621309426284322640	232	363.5	185	374	62.03208541870117	40	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3000	false	3623353672957164493	33	115	173	554	1469	300	واحدهما غاءب فبناه الاخر------------------------------- ان بناه بنقض الحاءط الاول فهو- متطوع- وليس---- له ان يمنع الاخر من الحمل----- وان بناه بلبن او خشب من قبل نفسه لم يكن للذي لم يبن ان يحمل عليه------ حتي يءدي نصف قيمته كذا----------------------------------------------------------------- في الخلاصة----------------------------------------------- وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضلي--------------------- اذا اراد احدهما نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم من بيتك فضمن له ذلك ثم نقض الجدار باذن --شريكه لم يلزمه من ضمان ما ينهدم من منزل المضمون له شء	3000	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms312	true	-8346359430572567583	135	284	682	1432	1510	300	-------------فبناه احدهما في غيبة الشريك قال ابو القاسم ان بناه بنقض الحاءط الاول يكون متبرعا ولا يكون له ان يمنع شريكه من الحمل عليه وان بناه بلبن او خشب من قبل نفسه لم يكن للشريك -----ان يحمل علي الحاءط حتي يءدي نصف قيمة الحاءط غنية حاءط بين رجلين لاحدهما عليه جذع واحد وللاخر عليه عشرة قال في الكتاب لصاحب الجذع موضع جذعه وكل الحاءط للاخر استحسانا وفي القياس يكون جميع الحاءط بينهما وبه كان ابو يوسف رحمه الله يقول اولا ثم رجع الي الاستحسان وهو قول ابي حنيفة رحمه الله غنية الفتاوي حاءط مشترك بين رجلين وهي ويخاف ضرر بسقوطه فاراد احدهما النقض وامتنع الاخر قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل يجبر علي ما نقضه وعنه اذا اراد احدهما نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم من بيتك وضمن------- ثم نقض الجدار باذن الشريك فانهدم-------------------- من منزل المضمون له شء	312	-7621309426284322640	297	414.0	229	795	37.358489990234375	56	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3550	false	-7954530936776880161	228	267	1098	1299	1454	300	رجل سيب دابته----- فاصلحها انسان ثم جاء صاحبها واراد اخذها واقر وقال قلت حين خليت سبيلها من اخذها فهي له او انكر فاقيمت عليه البينة او استحلف فنكل فهي للاخذ سواء------ كان حاضرا -سمع هذه المقالة اوغاب--- فبلغه الخبر	3550	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms315	true	-2978443196784314861	229	270	1142	1356	1500	300	رجل سيب دابة ضعيفة فاصلحها انسان ثم جاء صاحبها واراد اخذها فاقر وقال قلت حين خليت سبيلها من اخذها فهي له و--انكر فاقيمت عليه البينة او استحلف فنكل فهي للواجد منهما وان كان حاضرا يسمع هذه المقالة او غاءبا فبلغه الخبر	315	-7621309426284322640	184	331.0	147	216	85.18518829345703	32	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3549	false	6671804983387379968	39	142	211	684	1417	300	قال لاخر انت في حل مما اكلت- من مالي فله ان ياكل الا اذا قامت امارة النفاق كذا في الملتقط-- رجل قال لاخر من اكل من مالي فهو في حل الفتوي علي انه يحل كذا في السراجية عن ابن مقاتل فيمن له شجرة فقال من اكل منها فهو في حل لا باس ان ياكل منها الغني والفقير هذا هو المختار كذا في الفتاوي الغياثية قال لاخر حللني من كل حق هو لك علي ففعل وابراه ان كان صاحب الحق عالما به برء حكما وديانة وان لم يكن عالما به برء حكما بالاجماع واما ديانة ف------------------------عند ابي يوسف رحمه الله تعالي يبرا وعليه الفتوي	3549	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms316	true	6358225373734097033	62	124	280	563	1433	300	قال لاخر انت في حل مما اكلته من مالي او اخذت او اعطيت حل له الاكل ولا يحل له الاخذ والاعطاء رجل قال لاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل حق هو لك علي ففعل وابراه ان كان صاحب الحق عالما به برء حكما وديانة وان لم يكن عالما به برء حكما بالاجماع واما ديانة فعند محمد لا يبرا ديانة وعند ابي يوسف ي----------------برا وعليه الفتوي	316	-7621309426284322640	210	368.0	163	500	42.0	41	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms3584	false	8646159894043182246	75	117	389	564	1507	300	قال لمديونه ان لم تقض ما لي عليك حتي تموت فانت في حل فهو باطل كذا في البحر الراءق ولو قال ل--------------------رب الدين اذا مت فانت في حل فهو جاءز كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مت فانت برء من	3584	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms316	true	6358225373734097033	161	228	753	1057	1433	300	قال لمديونه ان لم تقض ما-لي عليك حتي تموت فانت في حل فهو باطل لانه تعليق والبراءة لا تحتمل التعليق وكذا لو قال رب الدين اذا مت فانت في حل لان هذه وصية وكذا لو قالت لزوجها المريض اذا مت في مرضك هذا فانت في حل من مهري او قالت فمهري عليك صدقة فهو باطل لان هذه مخاطرة وتعليق ولو قال لمديونه ان مت فانت برء من	316	-7621309426284322640	114	164.5	84	305	37.37704849243164	25	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1517	false	2939014576252453088	24	67	117	340	1550	300	الرافضي اذا كان يسب الشيخين--------------------- ويلعنهما والعياذ بالله فهو كافر وان كان يفضل عليا كرم الله تعالي وجهه علي ابي بك-----ر رضي الله تعالي عنه--- لا يكون كافرا الا انه----- مبتدع- والمعتزلي مبتدع الا اذا قال باستحالة الرءية فحينءذ هو كافر كذا في	1517	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms318	true	-8916452831547485313	143	184	758	978	1568	300	الرافضي اذا كان يسب الشيخين رضي الله تعالي عنهما ويلعنهما يكون كافرا------------ وان كان يفضل عليا-------------------- علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما اجمعين لا يكون كافرا ---لكنه يكون مبتدعا والمعتزلي مبتدع الا اذا قال باستحالة الرءية فحينءذ هو كافر وفي ---	318	-7621309426284322640	163	249.0	129	258	63.17829513549805	26	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1540	false	-1283745490799015316	167	208	860	1065	1576	300	وينبغي للمسلم ان يتعود ---------ذكر هذا الدعاء صباحا ومساء فانه سبب العصمة عن هذه الورطة بوعد النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء هذا اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيءا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم كذا---------- في الخلاصة	1540	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms318	true	-8916452831547485313	218	262	1156	1373	1568	300	وينبغي للمسلم ان يتعوذ من ذلك ويذكر هذا الدعاء صباحا ومساء فانه سبب للعصمة من هذه الورطة بوعد النبي صلي الله عليه وسلم وهو هذ----ا اللهم اني اعوذ بك--- ان اشرك بك شيءا وانا اعلم واستغفرك مما لا اعلم ومنها اذا كان في المسالة	318	-7621309426284322640	183	332.0	144	224	81.69642639160156	30	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1527	false	-7892285132119912941	68	93	362	486	1504	300	من اعتقد الحرام حلالا او علي القلب يكفر اما لو قال لحرام هذا حلال لترويج السلعة او بحكم الجهل لا يكون كفرا وفي الاعتقاد هذا	1527	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms319	true	3802262575637846328	76	101	370	489	1460	300	من اعتقد الحرام حلالا او علي القلب يكفر اما لو قال لحرام هذا حلال لتزويج السلعة او بحكم الجهل لا يكون كفرا رجل -----قال هذا	319	-7621309426284322640	114	216.0	89	124	91.93548583984375	22	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1532	false	3846271187477985343	84	144	412	721	1555	300	يعلم انها كفر الا انه اتي بها عن اختيار يكفر عند عامة العلماء خلافا للبعض ولا يعذر بالجهل كذا في الخلاصة الهازل او المستهزء اذا تكلم بكفر استخفافا واستهزاء ومزاحا يكون كفرا عند الكل وان كان اعتقاده خلاف ذلك الخاطء اذا اجري علي لسانه كلمة الكفر خطا بان كان يريد ان يتكلم بما ليس بكفر فجري علي لسانه كلمة الكفر	1532	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms319	true	3802262575637846328	1	29	4	142	1460	300	يعلم انها كفر الا انه اتي بها عن اختيار يكفر عند عامة العلماء خلافا للبعض ولا يعذر بالجهل اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارا--------------------------------------د ان يتكلم------------- فجري علي لسانه كلمة الكفر	319	-7621309426284322640	134	232.0	106	309	43.36569595336914	24	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms1527	false	-7892285132119912941	166	255	844	1278	1504	300	لا يكفر ولو تصدق علي فقير بشء من مال الحرام يرجو الثواب يكفر ولو علم الفقير بذلك فدعا له وامن المعطي فقد كفرا----- قيل لرجل كل من الحلال فقال ذلك الرجل الحرام احب الي يكفر ولو قال مجيبا له درين جهان يك حلال خوار بيار تا او راسجده كنم يكفر قال لغيره كل الحلال فقال مرا حرام شايد يكفر كذا في المحيط ولد فاسق -شرب الخمر فجاء اقارب--ه ونثروا الدراهم عليه كفروا ولو لم ينثروا لكن قالوا مبارك باد كفروا ايضا ولو قال حرمة الخمر لم تثبت بالقران يكفر	1527	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms320	true	2204362442742464966	96	141	482	716	1546	300	لا يكفر رجل تصدق بالحرام و------------------يرجو الثواب يكفر ولو علم الفقير و-----دعا له وامن المعطي---- كفراه ولو قال لاخر كل من الحلال فقال الح----------رام احب الي -كفر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا-------------- فاسق يشرب الخمر فجاء اق-رباءه ونءروا الدراهم عليه كفروا ولو ---------------------------------------------قال حرمة الخمر لم تثبت بالقران يكفر	320	-7621309426284322640	206	322.5	163	442	46.6063346862793	29	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms5024	false	-1354887730510962831	191	219	1002	1129	1528	300	في الهداية و---------------الافضل لمن له ----مال قليل ان لا يوصي---- اذا كانت له ورثة والافضل لمن له ----مال كثير ان لا يتجاوز عن الثلث فيما لا معصية فيه	5024	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms321	true	-5955280576111314132	119	153	612	765	1554	300	في الوصايا وفي شرح الطحاوي الافضل لمن كان له مال قليل ان لا يوصي بشء اذا كان- له ورثة والافضل لمن كان له مال كثير ان لا يتجاوز عن الثلث فيما لا معصية فيه	321	-7621309426284322640	117	206.5	91	154	75.97402954101562	24	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms5029	false	5939717578691231079	194	236	951	1152	1464	300	اوصي بثوب ثم قطعه وخاطه او بقطن فغزله او بغزل فنسجه او بحديد فاتخذه اناء فهو رجوع ولو اوصي بسويق فلته بسمن او بدار فبني فيها او بقطن فحشا-- به او ببطانة فبطن بها----------------------------------- قباء او بظهارة فظهر بها ثوبا بطلت الوصية	5029	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms325	true	2545428504675010139	106	140	554	715	1533	300	اوصي بثوب ثم قطعه وخاطه او بقطن فغزله او بغزل فنسجه او بحديد فصنع-ه ----------------------------------------------------اناء او بقطن ثم حشي به او ببطانة فبطن بها او بشاة فذبحها او بقميص فقصه وجعله قباء------------------------ بطلت الوصية	325	-7621309426284322640	113	185.5	87	238	47.4789924621582	22	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms5117	false	-8031006848530563923	235	300	1186	1497	1497	300	المحيط رجل اوصي بثلث ماله للمساكين وهو في بلد ووطنه في بلد اخر قال ان كان معه مال يصرف ذلك الي فقراء هذا البلد وما كان في وطنه يصرف الي فقراء وطنه-------------- ولو اوصي بان يتصدق بثلث ماله علي فقراء بلخ فالافضل ان يصرف اليهم وان اعطي غيرهم جاز وعليه الفتوي وهذا قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا يجوز-	5117	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms326	true	-8074274336666684206	81	142	401	690	1492	300	العيون رجل اوصي بثلث ماله للمساكين وهو في بلد ووطنه في بلد اخر---- ان كان معه مال يصرف ذلك الي فقراء هذا البلد وما كان في وطنه يصرف الي فقراء وطنه كما في الزكاة ولو اوصي -ان يتصدق بثلث ماله علي فقراء بلخ فالافضل ان يصرف اليهم وان اعطي غيرهم جاز------------- وهذا قول ابي يوسف وعليه الفتو---ي وقال محمد---------------- لا يجوز	326	-7621309426284322640	260	455.5	204	326	79.75460052490234	51	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms5129	false	-6563906001208747364	236	300	1188	1496	1496	300	وفي يده ود-----------------------------اءع للناس فقبض احد الوصيين الود--اءع من منزل الميت بغير امر صاحبه او قبض---- بعض الورثة بغير امر الوصيين او بدون امر بقية الورثة فهلك المال في يده -لا ضمان عليه ------------------------------------------------------------------ولو لم يكن علي الميت دين فقبض احد الوصيين --تركة الميت فضاعت في يده لا يضمن شيءا ولو --قبض احد الورثة يضمن حصة اصحابه من الميراث الا -ان يكون- في موضع-	5129	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms331	true	8863148274729917499	2	82	10	409	1459	300	وفي يده وداءع لقوم شتي وعليه دين واوصي الي رجلين فقبض احدهما المال والوداءع من منزل الميت بغير امر صاحبه او قبض ذلك بعض الورثة بغير امر الوصيين او بغير امر ساءر الورثة وهلك------ في يده فلا ضمان عليه قال لان احد الوصيين ينفرد بقضاء الدين ورد الوداءع وكذا احد الورثة ولو لم يكن علي الميت دين فقبض احد الوصيين التركة------ فضاعت في يده لا يضمن----- ولو اخذها احد الورثة -ضمن حصة اصحابه من الميراث ولو كان المال في موضع	331	-7621309426284322640	253	401.0	195	417	60.67146301269531	45	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms5150	false	-2507757462726610520	2	77	9	356	1494	300	خاف الوصي--------- القتل علي نفسه او اتلاف عضو من اعضاءه او خاف ان ياخذ كل مال اليتيم فدفع اليه شيءا من مال اليتيم لا يضمن وان خاف علي نفسه القيد او الحبس او---------------------------------------------------------------------- علم------ انه ياخذ بعض مال الوصي ويبقي من المال ما يكفيه لا يسعه ان يدفع مال اليتيم فان دفع كان ضامنا----------------------------- وهذا اذا كان الوصي هو الذي يدفع المال اليه فلو ا-ن السلطان او المتغلب بسط يده واخذ المال لا يضمن---- الوصي	5150	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms331	true	8863148274729917499	143	223	706	1066	1459	300	خاف الوصي علي نفسه القتل ---------او اتلاف عضو--------------------------------------- ------------------------فدفع لا يضمن وان خاف علي نفسه--------- الحبس او القيد فاعطي ضمن وان خاف ان ياخذ من ماله لو لم يدفع اليه مال اليتيم ان علم الوصي انه ياخذ بعض ماله----- ويبقي من --ماله كفاية --لا يسعه ان يدفع مال اليتيم فان دفع ضمن وان خشي اخذ ماله كله فاعطي لا يضمن وهذا اذا كان الوصي هو الذي -دفع ا------ليه فان كان السلطان هو الذي--- بسط يده واخذ------ لا ضمان علي الوصي	331	-7621309426284322640	213	284.5	162	466	45.708152770996094	35	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms5683	false	-4762201855781152592	17	77	83	383	1605	300	الكافي ثم الجدة اذا كانت ذات جهتين والاخري ذات جهة واحدة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي السدس بينهما نصفان وعليه الفتوي كذا في المضمرات مثاله امراة زوجت بنت بنتها من ابن ابنها فولد منهما ولد فهذه المزوجة ام ام ام الولد وهي ايضا ام اب اب الولد والجدة الاخري ام ام	5683	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms334	true	-8733846428789157578	1	49	4	242	1477	300	الجدات ثم الجدة ان- كانت ذات جهتين والاخري ذات جهة واحدة قال ابو يوسف رحمه الله--------------------------------------------- السدس بينهما نصفان وقال محمد رحمه الله اثلاثا وصورت-ه امراة زوجت بنت بنتها من ابن ابنها فولد ل-هما ولد فهذه المزوجة ام ---ام الولد و--------ام اب ابيه فهي ذات جهتين وام ام ---	334	-7621309426284322640	186	289.0	145	300	62.0	31	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms0526	false	-2423683029406181652	35	146	206	705	1490	300	الابن ثم ابن الابن وان سفل ثم الاب ثم الجد ابو الاب وان علا كذا في المحيط فاذا كان للمجنونة اب وابن او جد وابن فالولاية للابن عندهما وعند محمد رحمه الله تعالي للاب كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في السراج الوهاج والافضل ان يامر الاب الابن بالنكاح حتي يجوز بلا خلاف كذا في شرح الطحاوي ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وان سفلوا ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم بنوهما علي هذا الترتيب ثم عم الجد لاب وام ثم عم الجد لاب	526	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms337	true	-1821455407629700449	172	243	869	1166	1476	300	الابن ثم ابن الابن وان سفل ثم الاب ثم الجد ---------وان علا علي اختلاف قد مضي ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ ا-----------------------------------------لاب كذا بنوهما وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وكذا بنوهما وان سفلوا ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم ابن عم الاب لاب وام ثم ابن عم الاب لاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	337	-7621309426284322640	61	-189.5	45	679	8.983799934387207	12	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms5685	false	-1090916774591008885	0	61	0	240	1491	300	سفل ثم الاب ثم الجد اب الاب وان علا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم ابن عم الاب لاب وام ثم ابن عم الاب لاب	5685	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms337	true	-1821455407629700449	177	243	892	1166	1476	300	سفل ثم الاب ثم الجد --------وان علا علي اختلاف قد مضي ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ الاب كذا بنوهما وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وكذا بنوهما وان سفلوا ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم ابن عم الاب لاب وام ثم ابن عم الاب لاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	337	-7621309426284322640	28	-180.0	21	486	5.761316776275635	6	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms5698	false	1746866481888335229	175	290	929	1550	1591	300	عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وذو الرحم يرث ب-----------------------------------جهتين عنده في الصحيح كذا في التبيين مثاله ابن ابن بنت هو ابن بنت بنت وبنت بنت بنت صورته رجل له بنتان ماتتا وخلفت احداهما ابنا والاخري بنتا فتزوج الابن البنت فولدت ا---بنا ثم تزوجها رجل اخر فولدت له بنتا فالمولود اولا ابن ابن بنت -هو ابن بنت بنت والمولود- ثانيا بنت بنت بنت فلو مات الزوجان ثم ماتت الجدة فعند ابي يوسف رحمه الله--- تعالي المال بينهما اخماسا خمس المال لبنت بنت البنت واربعة اخماسه لذي القراب-----------------------------------------------------------تين لمكان الذكورة-------------------- وعند محمد رحمه الله تعالي سدس المال لبنت بنت البنت وخمس- اسداسه لذي القرابتين و------الصنف الثاني وهم الاجداد الفاسدون والجدات الفاسدات اولاهم بالميراث اقربهم الي الميت	5698	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms343	true	5463281996933477157	101	234	517	1216	1545	300	عن- ابي يوسف رحمه الله وعنه انه لا---- يرث الا من جهة واحدة كما في الجدة ذات الجهتين عنده------------------------- مثاله ابن ابن بنت هو ابن بنت بنت وبنت بنت بنت صورته رجل له بنتان ماتتا وخلفت احداه-ا ابنا والاخري بنتا فتزوج الابن البنت فولدت له ابنا ثم تزوجها رجل اخر فولدت له بنتا فالمولود اولا ابن ابن بنت وهو ابن بنت بنت والمولودة ثانيا بنت بنت بنت فلو مات الزوجان ثم ما-ت الجد- فعند ابي يوسف رحمه الله في رواية المال بينهما اخماسا خمس المال لبنت بنت البنت واربعة اخماسه لذي القرابتين وعنه في رواية يقسم المال بينهما اثلاثا سهمان لذي القرابتين لمكان الذكورة وسهم لبنت بنت البنت وعند محمد---------------- سدس المال لبنت بنت البنت وخمسة اسداسه لذي القرابتين فصل في الصنف الثاني وهم الجدو-د الفاسدة- والجدات الفاسدات اولاهم بالميراث اقربهم الي الميت	343	-7621309426284322640	550	961.0	445	750	73.33333587646484	89	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms5699	false	2979631550395340389	29	79	152	402	1541	300	وان استووا في القرب وليس فيهم من يدلي بوارث نظر فان كانوا من جانب واحد من جانب الاب او من جانب الام واتفقت صفة من يدلون به- فالقسمة علي ابدانهم ان كانوا ذكورا او اناثا فبالسوية وان كانوا مختلطين فللذكر مثل حظ الانثيين وان اختلفت صفة من يدلون به انقسم	5699	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms343	true	5463281996933477157	250	300	1295	1545	1545	300	فان استووا في القرب وليس فيهم من يدلي بوارث نظر فان كانوا من جانب واحد من جانب الاب او من جانب الام واتفقت صفة من يدلون بهم فالقسمة علي ابدانهم ان كانوا ذكورا او اناثا فبالسوية وان كانوا مختلطين فالذكر مثل حظ الانثيين وان اختلفت صفة من يدلون بهم يقسم-	343	-7621309426284322640	244	473.0	196	251	97.2111587524414	45	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms5699	false	2979631550395340389	79	300	402	1541	1541	300	علي اول- بطن الي الميت اختلف كما في الصنف الاول وان كانوا من الجانبين يجعل الثلثان لقرابة الاب والثلث لقرابة الاب والثلث لقرابة الام ثم ما اصاب كل فريق يقسم----- بينهم كما لو انفردوا مث-اله ابو ام ابي الاب وابو ابي ام --اب فهما جدان من قبل الاب وابو ام ابي الام وابو ابي ام الام فهما جدان من قبل الام فيقسم المال----- اثلاثا ثلثاه لقرابة الاب والثلث لقرابة الام ثم ما اصاب قرابة الاب يقسم اثلاثا ثلثاه لجده من قبل ابيه وهو ابو ام ابي الاب وثلثه لجده من قبل امه وهو ابو ابي ام الاب وما اصاب قرابة الام فكذلك ثلثاه لجدها من قبل ابيها وهو ابو ام ابي الام وثلثه لجدها من قبل امها وهو ابو ابي ام الام وهذا الجواب علي قول من لا يعتبر المدلي بالوارث كذا في خزانة المفتين والصن-------------------------------------------------------------------ف الثالث وهو ثلا--ثة انواع ال---اول بنات الاخوة واولاد الاخوات لاب وام --واولادهم والثاني بنات الاخوة واولاد الاخوات لاب واولادهم والثالث اولاد الاخوة والاخوات لام واولادهم فان كانوا من النوع الاول او الثاني فهم كالصنف الاول في تساوي الدرجة والقرب والادلاء بوارث و--------القسمة -----------------------------وان اختلفوا في ذلك فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يعتبر الابدان وعند محمد رحمه الله تعالي يعتبر الابدان ووصف الاصول كذا في الاختيار شرح المختار مثاله بنت الاخت اولي من بنت بنت الاخت لانها اقرب ب-نت ابن الاخ اولي من بنت بنت-	5699	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms344	true	2179676365123941307	0	202	0	977	1480	300	علي ادني بطن الي الميت اختلف كما في الصنف الاول وان كانوا من --جانبين يجعل الثلثا-------------------ن لقرابة الاب والثلث لقرابة الام ثم ما اصاب كل فريق يقسم فيما بينهم كما لو انفردوا ومثاله اب- ام اب- الاب واب- اب- ام الاب فهما جدان من قبل الاب واب- ام اب- الام واب- اب- ام الام فهما جدان من قبل الام فيقسم المال اولا اثلاثا ثلثاه لقرابة الاب والثلث لقرابة الام ثم ما اصاب قرابة الاب يقسم اثلاثا ثلثاه لجده من قبل ابيه وهو اب- ام ال----اب وثلثه لجده من قبل امه وهو اب- اب- ام الاب وما اصاب قرابة الام فكذلك ثلثاه لجدها من قبل ابيها وهو اب- ام اب- الام وثلثه لجدها من قبل امها وهو اب- اب- ام الام وهذا الجواب علي قول من لا يعتبر المدلي بالوارث واما من يعتبر الادلاء بالوارث فعنده المال كله للجد المذكور اولا وهو اب ام اب الاب فصل في الصنف الثالث -فالكلام في اولاد الاخوات وبنات الاخوة لا---------------ب وام ان اولا-هم اقربهم وعند الاستواء في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرب من كان ولد الوارث اولي فالقسمة علي ابدانهم اذا اتفقت اصولهم وان اختلفت فهو علي اختلاف قد مر في الصنف الاول مث------------------------------------------------------------------------------------------------اله بنت الاخت اولي من بنت بنت الاخت لانها اقرب وبنت ابن الاخ اولي من بنت بنت	344	-7621309426284322640	729	1188.5	572	1266	57.58293914794922	125	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms5700	false	-8181899148898860916	0	86	0	441	1561	300	الاخ لانها ولد الوارث بنت اخت وابن اخت فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين بنت ابن اخ- وابن بنت اخ وبنت بنت اخت فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يعتبر الابدان وعند محمد رحمه الله تعالي خمس المال لبنت بنت الاخت وثلثا اربعة الاخماس لابن بنت الاخ وثلث اربعة الاخماس لبنت ابن الاخ ابن اخت لاب وام وبنت اخ لاب وام فابو يوسف رحمه الله تعالي يعتبر الابدان دون الاصول فعنده ثلث المال لبنت الاخ لاب وام وثلثاه لابن الاخت لاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ام والكلام في اولاد الاخوات	5700	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms344	true	2179676365123941307	202	300	977	1480	1480	300	الاخ لانها ولد الوارث بنت اخت وابن اخت فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين بنت ابن اخت وابن بنت اخ وبنت بنت اخ -فعند ابي يوسف---------------- يعتبر الابدان وعند محمد---------------- خمس المال لبنت ابن الاخت وثلثا اربعة الاخماس لابن بنت الاخ وثلث اربعة الاخماس لبنت بنت الاخ ابن اخت لاب وام وبنت اخ لاب وام فابو يوسف رحمه الله------ يعتبر الابدان دون الاصول فعنده ثلث المال لبنت الاخ لاب وام وثلثاه لابن الاخت لاب وام ومحمد رحمه الله يعتبر الاصول دون الابدان فعنده ثلث المال لابن الاخت لاب وام وثلثاه لبنت الاخ لاب وام والكلام في اولاد الاخوات-	344	-7621309426284322640	394	720.5	317	543	72.55985260009766	70	JK007073-ara1	JK000262-ara1
JK007073-ara1.ms5701	false	8054132391176901512	61	173	319	868	1511	300	كان لاب وام اولي ممن كان لاب ومن كان لاب اولي ممن كان لام ذكورا كانوا او اناثا كذا في الكافي ثم ولد الوارث اولي فان كان احدهما ولد الوارث غير انه ذو قرابة واحدة والاخر ولد ذي الرحم لكن ذا قرابتين -------------الصحيح ان ذا --قرابتين اولي مثاله بنت ابن عم لاب وابن ابن عمة لاب وام فالثاني اولي كذا في خزانة المفتين وان كانوا ذكورا واناثا واستو---------------------------------------------------------ت قرابتهم فللذكر مثل حظ الانثيين كعم وعمة كلاهما لام او خال وخالة كلاهما لاب وام او لاب او لام وان كان حيز قرابتهم مختلفا كعمة لاب وام وخالة لام او خال لاب وام وعمة لام فالثلثان لقراب-ة الاب وهو نصيب الاب والثلث لقراب-ة الام	5701	5326832971867871007	JK000262-ara1.ms346	true	4418998633818683579	100	184	538	970	1556	300	كان لاب وام اولي ممن كان لاب ومن كان لاب اولي ممن كان لام----------------------------------- ثم ولد الوارث اولي فان كان احدهما ولد الوارث غير انه ذو قرابة واحدة والاخر ولد ذي الرحم لكن ذو قرابتين اختلفوا فيه والصحيح ان ذا القرابتين اولي مثاله بنت ابن عم لاب وابن ابن عمة لاب وام فالثاني اولي فصل في الصنف الخامس وهم اقرباء الابوين اولاهم اقربهم مثاله عمة الاب اولي من عمة الجد لانها اقرب واذا اجتمعت قرابتا الاب وقرابتا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فالثلثان لقرابتي الا--------------ب والثلث لقرابتي الام	346	-7621309426284322640	300	493.0	236	623	48.15409469604492	52	JK007073-ara1	JK000262-ara1