id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0017	true	-2609670770896200481	50	87	242	408	1456	300	وان قشرت نقطة وسال منها ماء او صديد او غيره ان سال عن راس الجرح نقض وان لم يسل لا ينقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا قشرها فخرج بنفسه اما اذا عصرها فخرج بعصره لا ينقض لانه مخرج وليس بخارج	17	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0006	false	-656736298555554594	117	193	632	1000	1591	300	فان قشرت نقطة فسال منها ماء او صديد او غيره ان سال عن راس الجرح نقض وان لم يسل لا ينقض وقال زفر رحمه الله تعالي ينقض في الوجهين وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا ينقض في الوجهين وهي مسالة الخارج من غير السبيلين وهذه الجملة نجسة لان الدم ينضج فيصير قيحا ثم يزداد نضجا فيصير صديدا ثم يصير ماء هذا اذا قشرها فخرج بنفسه اما اذا عصرها فخرج بعصره لا ينقض لانه مخرج وليس بخارج	6	8682930440081638254	164	302.5	127	368	44.565216064453125	34	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0035	true	-6225544852523278364	33	60	171	304	1530	300	وجد-- في البءر فارة او غيرها ولا يدري متي وقعت ولم تنتف----------خ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت	35	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0014	false	3780624999812687464	271	300	1362	1506	1506	300	وجدوا في البءر فارة او غيرها ولا يدري متي وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت-	14	8682930440081638254	132	245.5	106	145	91.03448486328125	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0035	true	-6225544852523278364	60	84	304	430	1530	300	قد انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس عليهم اعادة شء حتي ي-تحققوا متي وقعت	35	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0015	false	6872582102993771655	0	24	0	127	1613	300	قد انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس عليهم اعادة شء حتي يتتحققوا متي وقعت	15	8682930440081638254	126	247.0	102	127	99.21260070800781	23	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0039	true	5094664254631368590	54	76	279	398	1572	300	والجنب اذا انغمس في البءر لطلب الدلو فعند ابي يوسف رحمه الله------ الرجل بحاله------------------------------------ والماء بحاله------------- وعند محمد رحمه الله تعالي كلاهما	39	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0011	false	-7994988297779909444	266	298	1447	1621	1633	300	والجنب اذا انغمس في البءر لطلب الدلو فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي الرجل بحاله لعدم الصب وهو شرط عنده لاسقاط الفرض والماء بحاله لعدم الامرين وعند محمد رحمه الله تعالي كلاهما	11	8682930440081638254	119	201.5	97	174	68.39080810546875	19	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0041	true	782458848414554271	273	300	1407	1552	1552	300	خان وموت ما ليس له نفس ساءلة في الماء لا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعقارب ونحوها وموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان-	41	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0010	false	-843210258201823699	146	232	784	1256	1596	300	قال وموت ما ليس له نفس ساءلة في الماء لا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعق-رب ونحوها وقال الشافعي رحمه الله تعالي يفسده لان التحريم لا بطريق الكرامة اية النجاسة بخلاف دود الخل وسوس الثمار لان فيه ضرورة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام فيه هذا هو الحلال اكله وشربه والوضوء منه ولان المنجس هو اختلاط الدم المسفوح باجزاءه عند الموت حتي حل المذكي لانعدام الدم فيه ولا دم فيها والحرمة ليست من ضرورتها النجاسة كالطين قال وموت ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان	10	8682930440081638254	139	263.0	113	473	29.386892318725586	23	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0042	true	1152302962137031757	0	72	0	354	1581	300	وفي غير الماء قيل غير السمك يفسده و---------------قيل لا ----------------وهو الاصح والضفدع البحري والبري سواء كذا في الهداية قال ابو القاسم الصفار وبه ناخذ كذا في المضمرات ولا فرق في الصحيح بين ان يموت في الماء او خارج الماء ثم يلقي فيه كذا في التبيين ويستوي الجواب بين المتفسخ وغيره الا انه يكره شرب الماء لانه لا يخلو عن اجزاءه وهو غير ماكول كذا في محيط السرخسي وما يعيش في الماء ما	42	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0010	false	-843210258201823699	267	300	1423	1596	1596	300	وفي غير الماء قيل غير السمك يفسده لانعدام المعدن وقيل لا يفسده لعدم الدم وهو الاصح والضفدع البحري والبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيه سواء وقيل البري مفسد لوجود الدم وعدم المعدن----------------------------------------------------------------------------------- وما يعيش في الماء ما-	10	8682930440081638254	101	130.0	81	385	26.233766555786133	17	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0069	true	6884545793817428866	124	247	623	1283	1562	300	ولا باس بدفع المصحف الي الصبيان وان كانوا محدثين وه---------------------------------------------و الصحيح هكذا في السراج الوهاج ومنها حرمة الجماع هكذا في النهاية والكفاية وله ان يقبلها ويضاجعها ويستمتع بجميع بدنها ما خلا ما بين السرة والركبة عند ابي حنيفة وابي يوسف هكذا في السراج الوهاج فان جامعها وهو عالم بالتحريم فليس عليه الا التوبة والاستغفار ويستحب ان يتصدق بدينار او نصف دينار كذا في محيط السرخسي ومنها وجوب الاغتسال عند الانقطاع هكذا في الكفاية اذا مضي اكثر مدة الحيض وهو العشرة يحل وطءها قبل الغسل مبتداة كانت او معتادة ويستحب له ان لا يطاها حتي تغتسل هكذا في المحيط واذا انقطع دم الحيض لاقل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل او ي--------------------------------------------------------------------------------مضي عليها اخر- وقت الصلاة الذي يسع الاغت--------سال والتحريمة لا---------ن الصلاة	69	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0025	false	4054567104254906160	174	239	915	1251	1566	300	ولا باس بدفع المصحف الي الصبيان لان في المنع تضييع حفظ القران وفي الامر بالتطهير حرجا بهم وهذا هو الصحيح قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انقطع دم الحيض لاقل من عشرة ايام لم يحل وطءها حتي تغتسل لان الدم يدر تارة وينقطع اخري فلا بد من الاغتسال ليترجح جانب الانقطاع ولو لم تغتسل ومضي عليها ادني وقت الصلاة بقدر ان تقدر علي الاغتسال والتحريمة حل وطءها لان الصلاة	25	8682930440081638254	151	214.5	118	803	18.80448341369629	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0072	true	1702988149719578320	242	279	1269	1451	1561	300	حتي لو توضا المعذور لصلاة العيد له ان يصلي الظهر به عند ابي حنيفة ومحمد وهو الصحيح لانها بمنزلة صلاة الضحي ولو توضا مرة للظهر في وقته واخري فيه للعصر فعندهما ليس له ان يصلي العصر به	72	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0027	false	3741036106742606436	153	187	819	988	1580	300	حتي لو توضا المعذور لصلاة العيد له ان يصلي الظهر به عندهما------------- وهو الصحيح لانها بمنزلة صلاة الضحي ولو توضا مرة للظهر في وقته واخري فيه للعصر فعندهما ليس له ان يصلي العصر به	27	8682930440081638254	166	321.0	132	182	91.20879364013672	34	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0114	true	4102131557634393951	156	288	835	1471	1528	300	ومن كان خاءفا يصلي الي اي جهة قدر كذا في الهداية ويستوي فيه الخوف من عدو او سبع او لص وكذا اذا كان علي خشبة في البحر وهو يخاف الغرق اذا انحرف الي القبلة هكذا في التبيين وكذلك اذا صلي الفريضة بالعذر علي دابة والنافلة بغير عذر فله ان يصلي الي اي جهة توجه كذا في منية المصلي ومن اراد ان يصلي في سفينة تطوعا او فريضة فعليه ان يستقبل القبلة ولا يجوز له ان يصلي حيثما كان وجهه كذا في الخلاصة حتي لو دارت السفينة وهو يصلي توجه الي القبلة حيث دارت كذا في شرح منية المصلي لابن امير الحاج وان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي كذا في الهداية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علم انه اخطا بعد-ما صلي لا يعيدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم وهو في الصلاة استدار الي القبلة وبني	114	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0041	false	-7586320134050686647	165	257	891	1390	1622	300	ومن كان خاءفا يصلي الي اي جهة قدر لتحقق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------عذر فاشبه حالة الاشتباه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي لان الصحابة رضوان الله عليهم تحروا وصلوا ولم ينكر عليهم رسول الله عليه الصلاة والسلام ولان العمل بالدليل الظاهر واجب عند انعدام دليل فوقه والاستخبار فوق التحري فان علم انه اخطا بعد ما صلي لا يعيدها وقال الشافعي رحمه الله تعالي يعيدها اذا استدبر لتيقنه بالخطا ونحن نقول ليس في وسعه الا التوجه الي جهة التحري والتكليف مقيد بالوسع وان علم ذلك في الصلاة استدار الي القبلة وبني	41	8682930440081638254	180	289.0	142	912	19.736841201782227	32	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0117	true	3565403382409650570	127	233	654	1192	1545	300	الصلاة في الكعبة ---صح فرض الصلاة ونفلها في الكعبة ولو صلوا------------------------------------------------------- في جوف الكعبة------------------------------------------------------------------------------------------------- بجماعة واستداروا حول الامام فمن جعل ظهره الي الامام او جعل وجهه الي ظهره جازت صلاته وكذا ان جعل وجهه الا انه يكره اذا لم يكن بينه وبين الامام سترة ------------------------------------------------------------------ومن جعل----- ظهره الي وجه الامام لم يجز هكذا في الجوهرة النيرة والسراج الوهاج ومن كان عن يمين الامام او يساره جاز اذا لم يكن اقرب الي الجدار الذي توجه اليه الامام من الامام كذا في الزاد وهكذا في شرح المبسوط للامام السرخسي واذا صلي الامام في المسجد الحرام وتحلق الناس حول الكعبة وصلوا صل-اة الامام فمن كان منهم اقرب الي الكعبة	117	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0101	false	354919158482144775	208	300	1016	1517	1517	300	الصلاة في الكعبة جاءزة فرضها----- ونفلها خلافا للشافعي رحمه الله فيهما ولمالك في الفرض لانه صلي الله عليه وسلم صلي في جوف الكعبة يوم الفتح ولانها صلاة استجمعت شراءطها لوجود استقبال القبلة لان استيعابها ليس بشرط فان صلي الامام بجماعة فيها فجعل بعضهم ظهره ------------------------------------ال---------------------------------------------------------------ي ظهر الامام جاز لانه متوجه الي القبلة ولا يعتقد امامه علي الخطا بخلاف مسءلة التحري ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلاته لتقدمه علي امامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صلي الامام في المسجد الحرام فتحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الامام فمن كان منهم اقرب الي الكعبة-	101	8682930440081638254	199	260.0	156	765	26.013071060180664	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0128	true	7012038777147746037	167	196	918	1077	1614	300	ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا بفاتحة الكتاب لم يعد الفاتحة في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسورة يجهر بهما	128	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	267	295	1458	1609	1635	300	ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا بفاتحة الكتاب لم يعد-------- في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسورة وجهر وهذا	51	8682930440081638254	148	284.5	120	159	93.0817642211914	26	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0130	true	2391190834896695393	0	29	0	171	1608	300	بالقراءة في الفجر وفي الركعتين الاوليين من المغرب والعشاء ان كان اماما ويخفيها فيما بعد الاوليين كذا في الزاهدي ويخف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الامام في الظهر والعصر وان كان بعرفة ويجهر بالجمعة ----	130	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	108	169	612	938	1635	300	بالقراءة في الفجر وفي الركعتين الاوليين من المغرب والعشاء ان كان اماما ويخفي-- في------ الاخريين هذا هو الماثور المتوارث وان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام في حق نفسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء علي هيءة الجماعة ويخفيها الامام في الظهر والعصر وان كان بعرفة لقوله عليه الصلاة	51	8682930440081638254	137	212.5	110	334	41.01796340942383	19	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0133	true	-1516384284888537284	100	186	530	982	1602	300	ثم التعوذ تبع للقراءة دون الثناء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ----------حتي ياتي به المسبوق اذا قام الي القضاء دون المقتدي ويءخر عن تكبيرات العيد----------------------------------------------------------------- هكذا---- في الهداية واكثر المتون-------------------------------------------------------------- والتعوذ عند افتتاح الصلاة لا غير فلو افتتح الصلاة ونسي التعوذ حتي قرا الفاتحة لا يتعوذ بعد ذلك كذا في الخلاصة ثم ياتي بالتسمية ويخفيها وهي من القران اية للفصل بين السور كذا في الظهيرية فيما يكره في الصلاة ولا يتادي بها فرض القراءة كذا في الجوهرة النيرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي بها في اول كل ركعة	133	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0045	false	-1635739954965004218	17	129	99	687	1622	300	ثم التعوذ تبع للقراءة دون الثناء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لما تلونا حتي ياتي به المسبوق دو-------------------ن المقتدي ويءخر عن تكبيرات العيد خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي قال ويقرا بسم الله الرحمن الرحيم هكذا نقل في المشاهير ويسر بهما لقول ابن مسعود رضي الله عنه اربع يخفيهن الامام وذكر منها التعوذ والتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية و------------------------------امين وقال الشافعي رحمه الله تعالي يجهر بالتسمية عند الجهر با------لقراءة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام جهر في صلاته بالتسمية قلنا هو محمول علي التعليم لان انسا رضي الله عنه اخبر انه عليه الصلاة والسلام كان لا يجهر بها ثم عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا ياتي بها في اول كل ركعة	45	8682930440081638254	194	256.0	155	761	25.492773056030273	26	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0134	true	-446602527729504621	62	244	330	1304	1607	300	الجامع الصغير ويكبر مع الانحطاط كذا في الهداية قال الطحاوي وهو الصحيح كذا في معراج الدراية فيكون ابتداء تكبيره عند اول الخرور والفراغ عند الاستواء للركوع كذا في المحيط ويجهر الامام بتكبيرة الركوع وغيره وهو ظاهر الرواية كذا في التتارخانية وهو الاصح كذا في الخلاصة ويجزم الراء من------------------------------------------------------------ التكبير كذا في النهاي-----------------------------------------------------------------ة ويعتمد بيديه علي ركبتيه كذا في الهداية وهو الصحيح هكذا في البداءع ويفرج بين اص-----------------------------------------------------------------------------------------ابعه ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة --------------------ولا الي الضم الا في حالة السجود وفيما وراء ذلك يترك علي العادة كذا في الهداية ويبسط ظهره حتي لو وضع علي ظهره قدح من ماء لاستقر ولا ينكس راسه ولا يرفع يعني يسوي راسه بعجزه كذا في الخلاصة ويكره ان يحني ركبتيه شبه القوس والمراة تنحني في الركوع يسيرا ولا تعتمد ولا تفرج اصابعها ولكن تضم يديها وتضع علي ركبتيها وضعا وتحني ركبتيها ولا تجافي عضديها كذا في الزاهدي--------------------------------------------------------------------------------- ويقو--------------------------------------------------------------------------------ل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه فلو ترك التسبيح اصلا او اتي به مرة واحدة يجوز ويكره فاذا اطمان راكعا رفع راسه فان ترك الطمانينة تجوز صلاته ع----------------------------------------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي	134	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	8	171	35	879	1598	300	الجامع الصغير ويكبر مع الانحطاط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكبر عند كل خفض ورفع ويحذف التكبير حذفا لان المد في اوله خطا من حيث الدين لكونه استفهاما وفي اخره لحن من حيث اللغة ويعتمد بيديه علي ركبتيه------------------------------------------ ويفرج بين اصابعه لقوله عليه الصلاة والسلام لانس رضي الله عنه اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ليكون امكن من الاخذ ولا الي الضم الا في حالة السجود وفيما وراء ذلك يترك علي العاد---------------ة ويبسط ظهره لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع بسط ظهره و-لا يرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع راسه ولا ينكسه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع ثم ي----------------------------------------------رفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ويقول المءتم ربنا لك الحمد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة------ رحمه ا--لله تعالي	46	8682930440081638254	295	132.0	234	1409	20.93683433532715	46	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0135	true	-6690694350208894776	119	169	579	832	1520	300	ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه كذا في المحيط----------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يزيد علي الثلاث في الركوع والسجود بعد ان يختم بالوتر كذا في الهداية فالادني فيهما ثلاث مرات والاوسط خمس مرات والا كمل سبع مرات كذا في الزاد وان كان اماما لا يزيد علي وجه يمل القوم	135	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	33	90	169	471	1568	300	ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام واذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع ويستحب ان يزيد علي الثلاث في الركوع والسجود بعد ان يختم بالوتر لانه عليه الصلاة والسلام كان يختم بالوتر---------------------------------------------- وان كان اماما لا يزيد علي وجه يمل القوم	48	8682930440081638254	157	262.5	123	348	45.11494064331055	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0136	true	1493686251679670951	162	234	814	1172	1521	300	علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد علي الارض بيديه عند قيامه وانما يعتمد علي ركبتيه هكذا في المحيط وترك الاعتماد مستحب لمن ليس به عذر عندنا علي ما هو ظاهر في كثير من الكتب المشهورة كذا في البحر الراءق ولو قعد واعتمد بيديه علي الارض كما هو مذهب الشافعي لا باس به هكذا في الظهيرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي------------------- الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ	136	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	197	280	1038	1464	1568	300	علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمد بيديه علي الارض وقال------- الشافعي رحمه الله يجلس جلسة خفيفة ثم ينهض معتمدا علي الارض لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك ولنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه وما رواه محمول علي حالة الكبر ولان هذه قعدة استراحة والصلاة ما وضعت لها ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي لانه تكرار الاركان الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ	48	8682930440081638254	145	222.0	114	614	23.61563491821289	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0136	true	1493686251679670951	237	286	1187	1455	1521	300	واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبل---------------------------------------------------------------------------ة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه كذا في الهداية ولا ياخذ الركبة هو الاصح كذا في الخلاصة و------------------------------ان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت م-------ن الجانب الايمن	136	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	38	109	209	589	1615	300	واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة رضي الله عنها قعود رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصلاة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد يروي ذلك في حديث واءل بن حجر رضي الله عنه ولان فيه توجيه اصابع يديه الي القبلة فان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجليها من الجانب الايمن	49	8682930440081638254	215	375.5	174	380	56.578948974609375	34	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0139	true	3357215644942328209	84	163	417	811	1503	300	يسلم المقتدي عن يمينه ----------------واذا فرغ عن يساره يسلم المقتدي عن يساره كذا في فتاوي قاضي خان وينوي----------------- من عند----ه من ----------------الحفظة والمسلمين في جانبيه كذا في الزاهدي --ولا ينوي النساء في زماننا ولا من لا شركة له في صلاته هو الصحيح كذا في الهداية والمقتدي يحتاج الي -------نية الامام مع نية من ذكرنا فان كان الامام في الجانب الايمن نواه فيهم وان كان في الجانب الايسر نواه فيهم وان كان بحذاءه نواه في الجانب الايمن عند ابي يوسف	139	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0050	false	1443499221097300597	226	300	1217	1595	1595	300	يسلم-------- عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر-------------------- وينوي بالتسليمة الاولي من عن يمينه من الرجال والنساء والحفظة وكذلك في الثانية لان الاعمال بالنيات ولا ينوي النساء في زماننا ولا من لا شركة له في صلاته هو الصحيح لان الخطاب حظ الحاضرين ولا بد للمقتدي من نية امامه----------------- فان كان الامام من الجانب الايمن او الا-------------------------يسر نواه فيهم وان كان بحذاءه نواه في الاولي------- عند ابي يوسف-	50	8682930440081638254	211	261.5	164	456	46.27193069458008	35	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0140	true	-1030042462001450375	63	164	331	846	1554	300	يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء وحالة الاضطرار في الحضر وهو ضيق الوقت او الخوف علي نفس او مال ان يقرا قدر ما لا يفوته الوقت او الامن هكذا في الزاهدي وسنتها حالة الاختيار في السفر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في الوقت سعة وهو في امنة وقرار ان يقرا في الفجر س----ورة البروج او مثلها ليحصل الجمع بين مراعاة سنة القراءة وتخفيفها المرخص في السفر كذا في شرح منية المصلي لابن امير الحاج وفي الظهر مثله وفي العصر والعشاء دونه وفي المغرب بالقصار جدا هكذا---- في الزاهدي وسنتها في الحضر ان يقرا في الفجر في الركعتين باربعين---- او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب	140	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	214	287	1115	1489	1550	300	يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء لما روي ان النبي عليه الصلا والسلام قرا في صلاة الفجر في --------------------------------------------------------------------------------------سفر بالمعوذتين ولان السفر اثر في اسقاط شطر الصلاة فلان يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا كان علي عجلة من السير وان كان -----------------في امنة وقرار--- يقرا في الفجر نحو سورة البروج وانشقت لانه يمكنه------- مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعاة السنة مع التخفيف و-يقرا في الحضر-------- في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب	52	8682930440081638254	168	229.0	132	636	26.41509437561035	26	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0175	true	-3248253512200488268	88	133	458	684	1520	300	والاولي للامام ان لا يستخلف--------------------------------------- المسبوق وان استخلفه ينبغي له ان لا يقبل وان قبل جاز كذا في الظهيرية ولو تقدم يبتدء من حيث انتهي اليه الامام------------- واذا انتهي الي السلام يقدم مدركا يسلم بهم فلو انه حين اتم صلاة الامام قهقه او احدث متعمدا	175	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	253	300	1290	1536	1536	300	والاولي للامام ان يقدم مدركا لانه اقدر علي اتمام صلاته وينبغي لهذا الم---------------------سبوق ان لا يتقدم لعجزه عن التسليم ف----------لو تقدم يبتدء من حيث انتهي اليه الامام لقيامه مقامه واذا انتهي الي السلام يقدم مدركا يسلم بهم فلو انه حين اتم صلاة الامام قهقه او احدث متعمدا-	59	8682930440081638254	158	261.0	126	278	56.83453369140625	29	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0175	true	-3248253512200488268	133	158	684	803	1520	300	او تكلم او خرج من المسجد فسدت صلاته وصلاة القوم تامة--------------------------------------------------------------- والامام الاول ان كان فرغ لا تفسد صلاته وان لم يفرغ تفسد وهو الاصح	175	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0060	false	8746151172871992130	0	38	0	182	1541	300	او تكلم او خرج من المسجد فسدت صلاته وصلاة القوم تامة لان المفسد في حقه وجد في خلال الصلاة وفي حقهم بعد تمام اركانها والامام الاول ان كان فرغ لا تفسد صلاته وان لم يفرغ تفسد وهو الاصح	60	8682930440081638254	119	226.0	94	182	65.38461303710938	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0177	true	-5988930502662204111	138	238	703	1178	1494	300	-من ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث استقبل الصلاة وان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما بقي كذا في الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف ما -لو ظن انه افتتح -------علي غير وضوء او كان ماسحا علي الخفين وظن ان مدة مسحه قد انقضت او كان متيمما فراي سرابا فظنه ماء او كان في الظهر فظن انه لم يصل الفجر او راي حمرة في ثوبه فظنها نجاسة فانصرف-------------------- حيث تفسد صلاته والدار والجبانة ومصلي الجنازة بمنزلة المسجد----------------------------------------- ومكان الصفوف في الصحراء له حكم المسجد ولو تقدم قدامه ولم يكن له سترة يعتبر قد--------ر الصفوف خلفه وان كان	177	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0058	false	5194172519593197336	93	224	497	1141	1526	300	ومن ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث استقبل الصلاة وان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما بقي والقياس فيهما الاستقبال وهو رواية عن محمد رحمه الله لوجود الانصراف من غير عذر وجه الاستحسان انه انصرف علي قصد الاصلاح الا تري انه لو تحقق ما توهمه بني علي صلاته فالحق قصد الاصلاح بحقيقته مالم يختلف المكان بالخروج وان كان استخلف فسدت لانه عمل كثير من غير عذر وهذا بخلاف ما اذا ظن انه افتتح الصلاة علي غير وضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانصرف ثم علم انه علي وضوء حيث تفسد وان لم يخرج لان الانصراف علي سبيل الرفض الا تري انه لو تحقق ما توهمه يستقبله فهذا هو الحرف ومكان الصفوف في الصحراء له حكم المسجد ولو تقدم قدامه فالحد هو السترة وان لم تكن فمقدار الصفوف خلفه وان كان	58	8682930440081638254	241	344.0	187	796	30.276382446289062	47	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0184	true	-6502832275842380310	268	295	1335	1454	1479	300	ان في صلاته او تاوه او بكي فارتفع بكاءه فحصل له حروف فان كان من ذكر الجنة او النار فصلاته تامة------------------------ وان كان من وجع او مصيبة	184	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	73	101	390	516	1520	300	ان فيها---- او تاوه او بكي فارتفع بكاءه------------- فان كان من ذكر الجنة او النار لم يقطعها لانه يدل علي زيادة الخشوع وان كان من وجع او مصيبة	61	8682930440081638254	90	142.0	68	143	62.93706130981445	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0192	true	-8198963672018604393	44	74	216	368	1526	300	ولا باس بترك السترة اذا امن المرور ولم يواجه الطريق هكذا في التبيين وسترة الامام سترة للقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدرا المار اذا لم يكن بين يديه سترة او مر بينه وبين السترة	192	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0063	false	-943818852036614366	130	180	672	930	1560	300	ولا باس بترك السترة اذا امن المرور ولم يواجه الطريق---------------- وسترة الامام سترة للقوم لانه عليه الصلاة والسلام صلي ببطحاء مكة الي عنزة ولم يكن للقوم سترة ويعتبر الغرز دون الالقاء والخط لان المقصود لا يحصل به ويدرا المار اذا لم يكن بين يديه سترة او مر بينه وبين السترة	63	8682930440081638254	136	245.0	109	274	49.63503646850586	26	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0195	true	9158188034370112596	71	165	340	831	1519	300	والاقعاء ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه نصبا هو الصحيح كذا في الهداية وهو الاصح هكذا في الكافي والنهاية ناقلا عن المبسوط والاقعاء ان يقعد علي عقبيه وقيل علي اطراف اصابعه وقيل ان يجمع ركبتيه الي صدره وقيل هذا ويعتمد بيديه علي الارض وهو الاشبه باقعاء الكلب وكل ذلك مكروه كذا في الزاهدي ويكره رد السلام--------------------- بيده وال-----------------------------------------------------تربع بلا--- عذر هكذا في التبيين ويكره ان يفترش ذراعيه وان يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسدل ثوبه كذا في المنية وهو ا------------------------ن يجعل ثوبه علي راسه او كتفيه ف--يرسل---------- جوانبه	195	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0064	false	-8107322159361389951	73	166	372	833	1506	300	والاقعاء ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه نصبا هو الصحيح ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد السلام بلسانه لانه كلام ولا بيده لانه سلام معني حتي لو صافح بنية التسليم تفسد صلاته ولا يتربع الا من عذر -------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه ترك سنة القعود ولا يعقص شعره وهو ان يجمع شعره علي هامته ويشده بخيط او بصمغ ليتلبد فقد روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يصلي الرجل وهو معقوص ولا يكف ثوبه لانه نوع تجبر ولا يسدل ثوبه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن السدل وهو ان يجعل ثوبه علي راسه و--كتفيه ثم يرسل اطرافه من جوانبه	64	8682930440081638254	142	58.0	113	784	18.112245559692383	22	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0197	true	648095321928832878	117	205	562	984	1459	300	ولو كانت------- صغيرة بحيث لا تبدو للناظر الا بتامل لا يكره وان قطع ال----------------------------------------------------راس فلا باس به وقطع الراس ان يمحي راسها بخيط يخاط عليها حتي لم يبق للراس اثر اصلا ولو خيط بين الراس والجسد لا يعتبر لان من الطيور ما هو مطوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشدها كراهة ان تكون امام المصلي ثم--- فوق راسه ثم---- يمينه ثم يساره---- ثم خلفه هكذا في الكافي وفي التهذيب ولو كانت علي وسادة منصوبة بين يديه يكره ولو كانت ملقاة علي الارض لا يكره كذا في التتارخاني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يكره تمثال غير ذي الروح	197	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0065	false	-7914355893822896579	33	157	159	768	1543	300	ولو كانت الصورة صغيرة بحيث لا تبدو لل----------ناظر لا يكره لان الصغار جدا لا تعبد واذا كان التمثال مقطوع الراس اي ممحو الراس فليس بتمثال لانه لا يعبد بدو------------------------------------------------------------ن الراس وصار كما اذا صلي الي شمع او سراج علي ما قالوا ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت علي السترة لانه تعظيم لها واشدها كراهة ان تكون امام المصلي ثم من فوق راسه ثم علي يمينه ثم علي شماله ثم خلف-------------------------------------------------------------------ه ولو لبس فيه ثوبا فيه تصاوير يكره لانه يشبه حامل الصنم والصلاة جاءزة في جميع ذلك لاستجماع شراءطها وتعاد علي وجه غير مكروه وهذا الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة ولا يكره تمثال غير ذي الروح	65	8682930440081638254	172	175.0	131	746	23.05630111694336	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0201	true	7278027632475137932	144	256	746	1309	1542	300	المسجد له حكم المسجد حتي لو قام في فناء المسجد واقتدي بالامام صح اقتداءه وان لم تكن الصفوف متصلة ولا المسجد ملان اليه اشار محمد رحمه الله تعالي في باب الجمعة فقال يصح الاقتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطاقات والسد---------------د وان لم تكن الصفوف متصلة ولا يصح في دار الصيارفة الا اذا كانت الصفوف متصلة وعلي هذا يصح الاقتداء لمن قام علي الدكاكين التي تكون علي باب المسجد لانها من فناء المسجد متصلة بالمسجد كذا في فتاوي قاضي خان ولا يكره -------------------------------نقش المسجد بالجص------- وماء الذهب كذا في التبيين----------------------------------------------------- وهذا اذا فعل من مال نفسه اما المتولي -يفعل من مال الوقف ما يرجع الي احكام البناء دون ما يرجع الي النقش حتي لو فعل يضمن	201	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0066	false	480149400357531380	0	115	0	554	1514	300	المسجد له حكم المسجد حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصح الاقتداء منه بمن تحته ولا يبطل الاعتكاف بالصعود اليه ولا يحل للجنب الوقوف عليه ولا باس بالبول فوق بيت فيه مسجد والمراد ما اعد للصلاة في البيت لانه لم ياخذ حكم المسجد وان ندبنا اليه ويكره ان يغلق با------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المسجد لانه يشبه المنع من الصلاة وقيل لا باس به اذا خيف علي متاع المسجد في غير اوان الصلاة ولا باس بان ينقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب وقوله لا باس يشير الي انه لا يءجر عليه لكنه لا ياثم به وقيل هو قربة وهذا اذا فعل من مال نفسه اما المتولي فيفعل من مال الوقف ما يرجع الي احكام البناء دون ما يرجع الي النقش حتي لو فعل يضمن	66	8682930440081638254	217	251.0	171	794	27.329975128173828	37	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0207	true	-1425942033681922820	255	276	1375	1488	1619	300	ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي القلب يخرج	207	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0068	false	2446686095591276806	148	169	813	926	1633	300	ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي القلب يخرج	68	8682930440081638254	113	226.0	92	113	100.0	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0210	true	846786878027977611	247	292	1251	1505	1544	300	يوسف رحمهما الله تعالي يقضي اربعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد---- رحمه الله تعالي يقضي الاوليين ولو قرا في الاوليين لا غير او قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين لا غير او قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع	210	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0070	false	-5524471917229539026	70	164	371	885	1604	300	يوسف رحمه-- الله فصح الشروع في الشفع الثاني ثم اذا فسد الكل بترك القراءة فيه فعليه قضاء الاربع عنده ولو قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساده بترك القراءة لا يوجب فساد الشفع الاول ولو قرا في الاخريين لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع لان عندهما لم يصح الشروع في الشفع الثاني وعند ابي يوسف رحمه الله ان صح فقد اداها---- ولو قرا في الاولي--------------------------ين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجما--------------------------ع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع	70	8682930440081638254	160	266.0	130	572	27.972028732299805	22	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0211	true	126882962120034175	0	72	0	394	1582	300	ترك القراءة في الاوليين او في احداهما ي----بطل-- التحريمة اذا قيد الركعة بالسجدة فلا يصح البناء عليها وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ترك القراءة في الشفع الاول لا يوجب بطلان التحريمة----------------------- لان القراءة ركن زاءد بدليل وجود الصلاة------ بدونها في- الجملة كصلاة الامي والاخرس والمقتدي لكن يوجب فساد الاداء وهو لا يزيد علي تركه فلا يبطل التحريمة فيصح شروعه في الشفع الثاني وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ترك القراءة في	211	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0069	false	-8808890356131727247	235	300	1260	1603	1603	300	ترك القراءة في الاوليين او في احداهما يوجب بطلان التحريمة لانها تعقد للافعال وعند -------------------------ابي يوسف رحمه الله------ ترك القراءة في الشفع الاول لا يوجب بطلان التحريمة وانما يوجب فساد الاداء لان القراءة ركن زاءد الا تري ان للصلاة وجودا بدونها غير انه لا --صحة للاداء الا---------------- بها وفساد الاداء ----لا يزيد علي تركه فلا يبطل التحريمة وعند ---------------------------ابي حنيفة رحمه الله------ ترك القراءة في-	69	8682930440081638254	253	366.5	204	430	58.83720779418945	41	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0219	true	4053809540779297733	278	300	1466	1572	1572	300	ومن صلي ركعة من الظهر ثم اقيمت يصلي ركعة------------------------ ثم يدخل مع الامام--------------------- وان لم يقيد الاولي بالسجدة يقطع ويشرع مع الامام-	219	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	168	197	917	1069	1575	300	ومن صلي ركعة من الظهر ثم اقيمت يصلي اخري صيانة للمءدي عن البطلان ثم يدخل مع القوم احرازا لفضيلة الجماعة وان لم يقيد الاولي بالسجدة يقطع ويشرع مع الامام	72	8682930440081638254	98	157.5	77	152	64.47368621826172	19	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0220	true	-2296412683296451781	249	285	1278	1454	1523	300	ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان يفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل------------------------------- وان خشي فوتهما دخل مع الامام كذا --في الهداية	220	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	143	184	726	935	1562	300	ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما دخل مع الامام لان ثواب الجماعة	73	8682930440081638254	167	307.5	131	209	79.90430450439453	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0221	true	5363623224199968703	90	165	451	811	1482	300	دخل مسجدا قد اذن فيه يكره له ان يخرج حتي يصلي فان كان رجلا مءذنا او امام ------------مسجد وتتفرق الجماعة بسبب غيبته لا باس بالخروج هذا اذا لم يصل فان -----------------------------------------------------------كان قد صلي مرة ففي------- العشاء والظهر لا باس بالخروج ما لم ياخذ المءذ--------------------------ن في الاقامة فان اخذ في الاقامة لم يخرج حتي قضاهما تطوعا وفي------------ العصر و--المغرب و--الفجر يخرج فان مكث ولم يدخل معهم يكره كذا في محيط السرخسي ومن انتهي الي الامام في	221	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	57	148	303	750	1562	300	دخل مسجدا قد اذن فيه يكره له ان يخرج حتي يصلي لقوله عليه الصلاة والسلام لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق او رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع قال الا اذا كان ممن ينتظم به امر جماعة لانه ترك صورة تكميل معني وان كان قد صلي وكانت الظهر او العشاء ------فلا باس بان يخرج لانه اجاب داعي الله مرة الا اذا اخذ المءذن في الاق-------------------امة لانه يتهم بمخالفة الجماعة عيانا وان كانت العصر او المغرب او الفجر -خرج وان اخذ المءذن فيها لكراهة التنفل بعدها------- ومن انتهي الي الامام في	73	8682930440081638254	161	152.0	120	480	33.54166793823242	23	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0222	true	8733430690653612089	150	237	784	1220	1521	300	ومن اتي مسجدا قد صلي فيه -لا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له ما دام في ال------------------------وقت سعة وان كان فيه ضيق يتركه قيل هذا في غير سنة الظهر والفجر هكذا في الهداية وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي وصاحب المحيط وقاضي خان والتمرتاشي والمحبوبي كذا في الكفاية وهكذا في النهاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا في الجميع كذا في الهداية وهو اختيار صدر الاسلام كذا في الكفاية------------------------------ والاولي ان ي---تركها في الاحوال كلها كذا في الهداية سواء صلي الفرض بجماعة او لا الا اذا خاف فوت فرض الوقت	222	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	122	218	648	1128	1525	300	ومن اتي مسجدا قد صلي فيه فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له ما دام في الوقت ومراده اذا كان في الوقت سعة وان كان فيه ضيق -تركه قيل هذا في غير سنة الظهر والفج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان لهما زيادة مزية قال عليه الصلاة والسلام في سنة الفجر صلوها ولو طردتكم الخيل وقال في الاخري من ترك الاربع قبل الظهر لم تنله شفاعتي وقيل هذا في الجميع لانه عليه الصلاة والسلام واظب عليها عند اداء المكتوبات بجماعة ولا سنة دون المواظبة والاولي ان لا يتركها في الاحوال كلها لكونها مكملات---------- الفراءض----------- الا اذا خاف---- فوت الوقت	74	8682930440081638254	225	221.0	172	629	35.77106475830078	41	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0227	true	2254247788787464106	73	107	358	546	1525	300	ويسقط الترتيب عند كثرة الفواءت وهو الصحيح هكذا في محيط السرخسي- وحد الكثرة ان تصير الفواءت ستا بخروج وقت الصلاة السادسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله تعالي انه اعتبر دخول وقت السادسة والاول هو الصحيح	227	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	173	232	885	1202	1550	300	فيسقط الترتيب فيما بين الفواءت نفسها كما سقط بينها وبين الوقتية وحد الكثرة ان تصير الفواءت ستا لخروج وقت الصلاة السادسة وهو المراد بالمذكور في الجامع الصغير وهو قوله وان فاتته اكثر من صلاة يوم وليلة اجزاته التي بدابها لانه اذا زاد علي يوم وليلة تصير ستا وعن محمد رحمه الله------ انه اعتبر دخول وقت السادسة والاول هو الصحيح	75	8682930440081638254	143	228.0	116	323	44.27244567871094	22	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0228	true	-5391190627358255391	82	162	427	818	1531	300	صلي العصر وهو ذاكر انه لم يصل الظهر فهو فاسد- الا ان يكون في اخر الوقت لكن ---------------اذا فسدت الفريضة لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله يبطل والمسالة معروفة ثم عند ابي حنيفة رحمه الله فرضية------------------------------------------------------------------------------------------------- العصر تفسد فسادا موقوفا حتي لو صلي ست صلوات او اكثر ولم يعد الظهر عاد العصر- جاءزا لا يجب اعادته ----------وعندهما تفسد فسادا باتا لا جواز لها ------------------------------------------------------------بحال فالاصل ان عند ابي حنيفة رحمه الله	228	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0076	false	260918287870317622	28	140	144	706	1568	300	صلي العصر وهو ذاكر انه لم يصل الظهر فهي فاسدة الا اذا كان في اخر الوقت وهي مسءلة الترتيب واذا فسدت الفرضية لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله يبطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل ثم العصر يفسد فسادا موقوفا حتي لو صلي ست صلوات-------- ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يفسد فسادا باتا لا جواز له- بحال وقد عرف ذلك في موضعه ولو صلي الفجر وهو ذاكر انه لم يوتر فهي فا----سدة عند ابي حنيفة رحمه الله	76	8682930440081638254	291	474.0	226	575	50.60869598388672	50	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0244	true	5609428973822595250	138	213	655	1019	1423	300	السجدة عند قوله لا يسامون خطا 1 12 والنجم عند قوله فاسجدوا لله واعبدوا خطا 1 13 واذا اذا السماء انشقت خطا عند 1 قوله فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون خطا 1 14 واقرا باسم ربك عند قوله واسجد واقترب خطا هكذا 1 في العيني والسجدة واجبة في هذه المواضع علي التالي والسامع سواء قصد سماع القران او لم يقصد كذا في الهداية رجل قرا -------اية السجدة لا يلزمه السجدة	244	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	87	121	460	644	1601	300	السجدة عند قوله لا يسامون -----------------في قول عمر رضي الله عنه وهو الماخوذ للاحتياط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسجدة واجبة في هذه المواضع علي التالي والسامع سواء قصد سماع القران او لم -----------------------يقصد لقوله عليه الصلاة والسلام- السجدة	82	8682930440081638254	131	201.0	104	371	35.309974670410156	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0253	true	3593237869721461533	123	177	636	916	1526	300	في الصلا-ة قاءما ف--حدث به مرض يمنعه من القيام صلي قاعدا يركع ويسجد وان لم يستطع فمومءا قاعدا فان لم يستطع فمضطجعا كذا في التبيين---------------------------------------------------------- ومن صلي قاعدا يركع ويسجد----- ثم صح بني علي صلاته قاءما عند الشيخين ------------رحمهما الله تعالي ------------------------------------------------------------------وان صلي بعض صلاته بالايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف عندهم جميعا	253	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0081	false	7333119599385853630	9	82	50	420	1539	300	-بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض يتمه---------------------------------------------------ا قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يقدر او مستلقيا ان لم يقدر لانه بني الادني علي الاعلي فصار كالاقتداء ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض ثم صح بني علي صلاته قاءما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله استقبل بناء علي اختلافهم في الاقتداء وقد تقدم بيانه وان صلي بعض صلاته ب--ايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف عندهم جميعا	81	8682930440081638254	173	238.0	137	424	40.80188751220703	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0257	true	-6110247172402258598	55	95	270	496	1548	300	كذا في الجوهرة النيرة وفرض المسافر في الرباعية ركعتان كذا في الهداية----------------------------------- والقصر واجب عندنا كذا في الخلاصة ف--------------------------------------------------------------------------------ان صلي اربعا وقعد في الثانية قدر التشهد اجزاته------------------ والاخريان--- نافلة--------------- ويصير مسيءا لتاخير السلام وان لم يقعد في الثانية قدرها بطلت	257	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	163	230	885	1257	1619	300	كما في الجبل قال----- وفرض المسافر في الرباعية ركعتان لا يزيد عليهما وقال الشافعي رحمه الله فرضه الاربع والقصر رخصة اعتبارا بالصوم ولنا ان الشفع الثاني لا يقضي ولا ياثم علي تركه وهذا اية النافلة بخلاف الصوم لانه يقضي وان صلي اربعا وقعد في الثانية قدر التشهد اجزاته الاوليان عن الفرض والاخريان له نافلة اعتبارا بالفجر ويصير مسيءا لتاخير السلام وان لم يقعد في الثانية قدرها بطلت	84	8682930440081638254	177	260.5	144	377	46.94960021972656	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0263	true	-388551948365098566	56	90	298	495	1622	300	التبيين وان صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم كذا في الهداية وصاروا منفردين-------------------------- كالمسبوق الا انهم لا يقرءون في الاصح هكذا في التبيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب للاما--------م ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر	263	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0085	false	170799933737590494	232	292	1168	1510	1552	300	القراءة وان صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم لان المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الباقي كالمسبوق الا انه- لا يقرا ف--ي الاصح لانه مقتد تحريمة لا فعلا والفرض صار مءدي فيتركها احتياطا بخلاف المسبوق لانه ادرك قراءة نافلة فلم يتاد الفرض فكان الاتيان اولي قال ويستحب للامام اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر	85	8682930440081638254	146	228.0	117	345	42.31884002685547	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0281	true	-2938646421192791215	214	283	1041	1407	1507	300	في القنية -والتعريف------------------------- وهو ان يجتمع الناس يوم عرفة في بعض المواضع تشب-ها بالواقفين بعرفة ليس بشء كذا في التبيين ومما يتصل بذلك تكبيرات ايام التشريق الكلام----------- في تكبيرات التشريق في مواضع الاول في صفته والثاني في عدده وماهيته والثالث في شروطه والرابع في وقته اما صفته فانه واجب واما عدده وماهيته فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول مرة واحدة الله ا----------كبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	281	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0092	false	4073591036212126132	110	222	569	1175	1584	300	---المنقول والتعريف الذي يصنعه الناس ليس بشء وهو ان يجتمع الناس يوم عرفة في بعض المواضع تشبيها بالواقفين بعرفة لان الوقوف عرف عبادة مختصة بمكان مخصوص فلا يكون عبادة دونه كساءر المناسك فصل في تكبيرات الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريق ويبدا بتكبير التشريق بعد صلاة الفجر من يوم عرفة ويختم عقيب صلاة العصر من يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يختم عقيب صلاة العصر من اخر ايام التشريق والمسءلة مختلفة بين الصحابة فاخذا بقول علي رضي الله عنه اخذا بالاكثر اذ هو الاحتياط في العبادات واخذا بقول ابن مسعود اخذا بالاقل لان الجهر بالتكبير بدعة والتكبير ان يقول مرة واحدة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	92	8682930440081638254	173	42.5	137	735	23.53741455078125	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0292	true	-7301803955796883129	32	147	174	749	1508	300	ويغلي الماء بالسدر او با------------------لحرض فان لم يكن فالماء القراح كذا في الهداية--- ويغسل راسه ولحيته بالخطمي وان لم يكن فبالصابون ونحوه لانه يعمل عمله هذا اذا كان في راسه شعر اعتبارا بحالة الحياة كذا في التبيين فان لم يكن فيكفيه الماء القراح كذا في --شرح الطحاوي ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هي البداءة بالميامن ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غسله ولا وضوءه -----------------------------------ثم ينشفه بثوب	292	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0095	false	5905495286485404322	204	300	1102	1580	1580	300	ويغلي الماء بالسدر او بالحرض مبالغة في التنظيف فان لم يكن فالماء القراح لحصول اصل المقصود ويغسل راسه ولحيته بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطمي ليكون انظف له ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل-------------- حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هو البداءة بالميامن ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غلسه ولا وضوءه لان الغسل عرفناه بالنص وقد حصل مرة ثم ينشفه بثوب-	95	8682930440081638254	388	710.0	306	633	61.29541778564453	75	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0295	true	-1405956979546061101	241	271	1214	1370	1513	300	كذا في الزاهدي وان مات الكافر وله ولي مسلم -----يغسله ويكفنه ويدفنه و---------------------------------------------لكن يغسل غسل الثوب النجس ويلف في خرقة ويحفر حفيرة من غير مراعاة سنة التكفين واللحد ولا يوضع	295	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0098	false	-556510960675017740	257	299	1319	1525	1529	300	كما في اللقيط واذا مات الكافر وله ولي مسلم فانه يغسله ويكفنه ويدفنه بذلك امر علي رضي الله عنه في حق ابيه ابي طالب لكن يغسل غسل الثوب النجس ويلف في خرقة وتحفر حفيرة من غير مراعاة سنة التكفين واللحد ولا يوضع	98	8682930440081638254	144	254.0	115	206	69.90291595458984	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0296	true	-8072557784670187436	70	129	348	672	1616	300	والازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك والقميص من اصل العنق الي القدم كذا في الهداية بلا جيب ودخريص وكمين كذا في الكافي وليس في الكفن عمامة في ظاهر الرواية وفي الفتاوي استحسنها المتاخرون لمن كان عالما ويجعل ذنبها علي وجهه بخلاف حال الحياة كذا في الجوهرة النيرة وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فن المراة سنة---------- درع وازار وخمار ولفافة وخرقة يربط بها ثدياها	296	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0096	false	7593225316994511252	121	201	650	1074	1586	300	والازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك والقميص من اصل العنق الي القدم فاذا ارادوا لف------------------------------------------- الكفن ابتدءوا بجانبه الايسر فلفوه عليه ثم بالايمن كما في------------------------------------------- حال الحياة وبسطه ان تبسط اللفافة اولا ثم يبسط عليها الازار ثم يقمص الميت ويضوع علي الازار ثم يعطف الازار من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ثم اللفافة كذلك وان خافوا ان ينتشر الكفن عنه عقدوه بخرقة صيانة عن الكشف وتكفن المراة في خمسة اثواب درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط فوق ثدييها	96	8682930440081638254	149	197.5	118	510	29.215686798095703	22	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0327	true	-7258943526731330288	59	241	288	1205	1530	300	فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهداية ثم تجب في كل خمس يزيد علي ماءة وعشرين شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان و-----------------------------------------------------------بنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تجب في كل خمس يزيد علي ماءة وخمسين شاة الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون ------وفي ماءة وست- وتسعين------ اربع حقاق الي ماءتين هكذا في العيني شرح الهداية ان شاء ادي عن الماءتين اربع حقاق عن كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون عن كل اربعين بنت لبون هكذا في فتاوي قاضي خان ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين وهذا عندنا	327	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	31	208	155	1074	1519	300	فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شا-----------------------------------------------تان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض الي ماءة وخمس فيكون ف----------------------------------------------------------------------يها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين -----------بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين وهذا عندنا	105	8682930440081638254	577	1030.5	463	1194	48.32495880126953	99	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0328	true	-5748565357969829958	60	138	295	686	1540	300	البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر-------- صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة----------------- ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية كذا في الهداية ثم ليس في الزيادة شء حتي تبلغ اربعين كذا في شرح الطحاوي وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة ف----------------------------------------------------------اذا زادت علي الاربعين وجبت في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسن---------------------------------ة وهذا رواية الاصل	328	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	16	99	95	521	1498	300	البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية و-----------------------------------------------------------------------في اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة بهذا امر رسول الله عليه الصلاة والسلام معاذا رضي الله عنه فاذا زادت علي ارب--عين وجب- في الزيادة يقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله------ ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثن-ين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وهذه رواية الاصل	106	8682930440081638254	304	544.5	242	507	59.96055221557617	52	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0329	true	-821992713418685164	11	60	63	313	1565	300	الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت فف------يها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة ----شاة هكذا ورد البيان في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وفي كتاب ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وعليه انعقد الاجماع	329	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	0	48	0	248	1553	300	الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة هكذا ورد البيان في كتاب رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام وفي كتاب ابي بكر------- رضي الله------ عنه وعليه انعقد الاجماع	107	8682930440081638254	223	410.0	178	270	82.59259033203125	41	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0329	true	-821992713418685164	164	205	871	1090	1565	300	للتجارة كذا في السراجية ليس في الحملان والفصلان--------- والعجاجيل صدقة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو----------------- اخر اقواله وهو قول محمد رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت فيها واحد من المسان جعل الكل تبعا له في انعقادها نصابا دون تادية الزكاة	329	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0108	false	4277524473910964693	26	137	150	730	1508	300	التجارة والله اعلم فصل وليس في ---------الفصلان والحملان والعجاجيل صدقة عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يكون معها كبار وهذا اخر اقواله وهو قول محمد رحمه الله وكان يقول اولا يجب فيها ما يجب في المسان وهو قول زفر ومالك رحمهما الله ثم رجع وقال فيها واحدة منها وهو قول ابي يوسف والشافعي رحمهما الله وجه قوله الاول ان الاسم المذكور في الخطاب ينتظم الصغار والكبار ووجه الثاني تحقيق النظر من الجانبين كما يجب في المهازيل واحد منها ووجه الاخير ان المقادير لا يدخلها القياس فاذا امتنع ايجاب ما ورد به الشرع امتنع اصلا واذا كان- فيها واحد من المسان جعل الكل تبعا له في انعقادها نصابا دون تادية الزكاة	108	8682930440081638254	181	279.5	145	590	30.67796516418457	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0339	true	-3897299276771140711	234	265	1165	1315	1483	300	ولو مر بماءتي درهم بضاعة لم يعشرها و-------------------------------كذا المضارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان يكون في المال ربح يبلغ نصيبه نصابا فيءخذ منه لانه مالك له كذا في الهداية وكذا لو مر عبد ماذون	339	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0115	false	-7075466979960589335	135	220	679	1092	1498	300	ولو مر بماءتي درهم بضاعة لم يعشرها لانه غير ماذون باداء زكاته قال وكذا المضاربة يعني اذا مر المضارب به علي العاشر وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا يعشرها لقوة حق المضارب حتي لا يملك رب المال نهيه عن التصرف فيه بعد ما صار عروضا فنزل منزلة المالك ثم رجع الي ما ذكرنا في الكتاب وهو قولهما لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه في اداء الزكاة الا ان يكون في المال ربح يبلغ نصيبه نصابا فيءخذ منه لانه مالك له ولو------------------- مر عبد ماذون	115	8682930440081638254	127	216.0	100	432	29.398147583007812	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0340	true	7308093381464184755	186	214	954	1081	1497	300	وان مر الحربي علي العاشر فعشره ثم مر مرة اخري لم يعشره حتي يحول الحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان عشره فرجع الي دار الحرب ثم خرج من يومه ذلك عشره ايضا	340	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0114	false	-7862816815879625875	203	263	1019	1306	1491	300	وان مر الحربي علي --عاشر فعشره ثم مر مرة اخري لم يعشره حتي يحول الحول لان الاخذ في كل مرة استءصال المال وحق الاخذ لحفظه ولان حكم الامان الاول باق وبعد ا لحول يتجدد الامان لانه لا يمكن من الاقامة الا حولا والاخذ بعده لا يستاصل المال وان عشره فرجع الي دار الحرب ثم خرج من يومه ذلك عشره ايضا	114	8682930440081638254	125	238.5	97	289	43.252593994140625	26	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0344	true	8228181579876579051	194	269	1015	1400	1555	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي سواء كان التضعيف اصليا او حادثا------------------------------------------------------------------------ ولو كانت الارض لمسلم باعها من ذمي---------------- غير تغلبي وقبضها فعليه الخراج عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذها منه مسلم بالشفعة او ردت علي الباءع لفساد البيع فهي عشرية كما كانت وفي ارض الصبي والمراة التغلبيين ما في ارض الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي المجوسي في داره شء هكذا في الهداية ----------------------وان جعل مسلم داره بستانا فمءنته تدور مع ماءه فان سقاه- بماء العشر	344	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0120	false	8353287523014264518	47	237	233	1231	1572	300	ابي حنيفة -------------في بقاء---- التضعيف ا--لا ان قوله لا يتاتي الا في الاصل لان التضعيف الحادث لا يتحقق عنده لعدم تغير الوظيفة ولو كانت الارض لمسلم باعها من نصراني يريد به ذميا غير تغلبي وقبضها فعليه الخراج عند ابي حنيفة رحمه الله لانه اليق بحال الكافر وعند ابي يوسف رحمه الله عليه العشر مضاعفا ويصرف مصارف الخراج اعتبارا بالتغلبي وهذا اهون من التبديل وعند محمد رحمه الله هي عشرية علي حالها لانه صار مءنة لها فلا يتبدل كالخراج ثم في رواية يصرف مصارف الصدقات وفي رواية يصرف مصارف الخراج فان اخذها منه مسلم بالشفعة او ردت علي الباءع لفساد البيع فهي عشرية كما كا--------------------------------------------------نت اما الاول فلتحول الصفقة الي الشفيع كانه اشتراها من المسلم واما الثاني فلانه بالرد والفسخ بحكم الفساد جعل البيع كان لم يكن ولان حق المسلم لم ينقطع بهذا الشراء لكونه مستحق الرد قال واذا كانت لمسلم دار خطة فجعلها بستانا فعليه العشر معناه اذا سقاه بماء العشر واما اذا كانت تسقي بماء الخراج ففيها الخراج لان المءنة في مثل هذا تدور مع الماء وليس علي المجوسي في داره شء لان عمر رضي الله عنه جعل المساكن عفوا وان جعل--------ها بستانا فعليه الخراج و-------ان سقاها بماء العشر	120	8682930440081638254	253	129.5	199	1082	23.382625579833984	42	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0349	true	-4153915094531792915	25	95	124	483	1481	300	يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا--- اي مال كان دنانير او دراهم او سواءم او عروضا للتجارة او لغير التجارة فاضلا عن حاجته في جميع السنة هكذا في الزاهدي والشرط ان يكون فاضلا عن --حاجته الاصلية وهي مسكنه واثاث مسكنه وثيابه وخادمه ومركبه وسلاحه ولا يشترط النماء اذ هو شرط --وجوب الزكاة لا الحرمان كذا في الكافي ويجوز دفعها الي من يملك اقل من النصاب وان كان صحيحا مكتسبا	349	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0124	false	8073293624252733122	107	146	502	694	1461	300	يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان لان الغني الشرعي مقدر به------------------------------------------------------------------------------ والشرط ان يكون فاضلا عن الحاجة- الاصلية وانما------------------------------------------------------ النماء------ شرط الوجوب-------------------------------- ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك--- وان كان صحيحا مكتسبا	124	8682930440081638254	155	218.5	120	366	42.349727630615234	28	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0351	true	986914130874950075	82	115	385	541	1510	300	ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد-------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج اليها من اهل بلده------------------------------------- ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها وانما يكره نقل -	351	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0124	false	8073293624252733122	223	282	1091	1371	1461	300	ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد وانما يفرق صدقة كل فريق فيهم لما روينا من حديث معاذ رضي الله تعالي عنه وفيه رعاية حق الجوار الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج ------من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها لان المصرف مطلق	124	8682930440081638254	141	236.5	111	286	49.30070114135742	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0355	true	6344579765087450472	33	56	162	276	1516	300	وان قدموها علي يوم الفطر جاز------------------------------------------------ ولا تفضيل بين مدة ومدة وهو الصحيح---------------------------------------------------------------- وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها	355	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	17	61	97	322	1610	300	فان قدموها علي يوم الفطر جاز لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة ولا تفصيل بين مدة ومدة -هو الصحيح وقيل يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان وقيل في العشر الاخير وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها	128	8682930440081638254	111	200.0	88	226	49.11504364013672	18	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0370	true	3505814832559166151	136	216	631	975	1398	300	-ضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصوم- ان كان من شعبان ففي هذا الوجه لا يصير صاءما وان ضجع-------------------------------------------------------------------------------------- في وصف النية بان ينوي ان كان الغد- من رمضان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر او ينوي ان يصوم رمض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ان كان الغد منه وعن التطوع ان كان من شعبان فهو مكروه ايضا------------ ثم ان ظهر انه من رمضان يقع-- عنه في كلا الوجهين وان ظهر انه من شعبان	370	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0131	false	-1988864122154853445	36	183	211	875	1497	300	يضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصومه ان كان من شعبان وفي هذا الوجه لا يصير صاءما لانه لم يقطع عزيمته فصار كما اذا نوي انه ان وجد غدا غذاء يفطر وان لم يجد يصوم والخامس ان يضجع في وصف النية بان ينوي ان كان --غدا من رمضان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهذا مكروه لتردده بين امرين مكروهين ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه لعدم التردد في اصل النية وان ظهر انه من شعبان لا يجزيه عن واجب اخر لان الجهة لم تثبت للتردد فيها واصل النية لا يكفيه لكنه يكون تطوعا غير مضمون بالقضاء لشروعه فيه مسقطا وان نوي عن رمضان ان كان غدا- منه وعن التطوع ان كان من شعبان يكره لانه ناو للفرض من وجه ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه عنه لما مر-------- وان ظهر انه من شعبان	131	8682930440081638254	285	469.0	212	675	42.22222137451172	61	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0380	true	-1976873721729736630	258	298	1313	1521	1527	300	ولو احتجم فظن ان ذلك يفطره ثم اكل متعمدا عليه القضاء والكفارة-------------------------------- الا اذا افتاه فقيه بالفساد---------------------------- ولو بلغه الحديث واعتمده فكذا- عند محمد رحمه الله تعال---------------------------------------------------ي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي خلاف ذلك------------------------------------------------------------------------- وان عرف تاويله تجب الكفارة	380	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0143	false	-3539474228804635740	94	168	488	875	1607	300	ولو احتجم وظن ان ذلك يفطره ثم اكل متعمدا عليه القضاء والكفارة لان الظن ما استند الي دليل شرعي الا اذا افتاه فقيه بالفساد لان الفتوي دليل شرعي في حقه ولو بلغه الحديث فاعتمده فكذلك عند محمد رحمه الله لان قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينزل عن قول المفتي وعن ابي يوسف رحمه الله------ خلاف ذلك لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث وان عرف تاويله تجب الكفارة	143	8682930440081638254	195	294.5	156	393	49.61832046508789	32	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0385	true	2534726459698441344	235	258	1203	1318	1503	300	فاذا قال لله علي صوم يوم النحر افطر وقضي وهذا النذر صحيح لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروع بنفسه منهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي	385	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0143	false	-3539474228804635740	240	284	1297	1521	1607	300	واذا قال لله علي صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافة لزفر والشافعي رحمهما الله هما يقولان انه نذر بما هو معصية لورود النهي عن صوم هذه الايام ولنا انه نذر بصوم مشروع وال----نهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي	143	8682930440081638254	102	176.5	80	228	44.73684310913086	18	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0409	true	-9150857585265420911	179	213	900	1089	1528	300	لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام --جحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم----------------------------------------------------------- وفاءدة التاقيت المنع عن تاخير الاحرام عنها كذا في الهداية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز	409	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0150	false	7577896022154062571	0	135	0	728	1570	300	لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هكذا وقت رسول الله عليه الصلاة والسلام هذه المواقيت لهءلاء وفاءدة التاقيت المنع عن تاخير الاحرام عنها لانه يجوز التقديم عليها بالاتفاق ثم الافاقي اذا انتهي اليها علي قصد دخول مكة عليه ان يحرم قصد الحج او العمرة او لم يقصد عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يجاوز احد الميقات الا محرما ولان وجوب الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه الحاج والمعتمر وغيرهما ومن كان داخل الميقات له ان يدخل مكة بغير احرام لحاجته لانه يكثر دخوله مكة وفي ايجاب الاحرام في كل مرة حرج بين فصار كاهل مكة حيث يباح لهم الخروج منها ثم دخولها بغير احرام لحاجتهم بخلاف ما اذا قصد اداء النسك لانه يتحقق احيانا فلا حرج فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز	150	8682930440081638254	176	314.5	144	728	24.175825119018555	29	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0418	true	7634233243076257087	75	135	390	689	1516	300	ويرمل في الثلاثة الاول من الاشواط ويمشي في الباقي علي هينته كذا في الكافي وكذا في كل طواف بعده سعي فانه يرمل فيه كذا في فتاوي قاضي خان وتفسير الرمل ان يسرع في المشي ويهز كتفيه شبه المبارز يتبختر بين الصفين ويكون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمل من الحجر الي الحجر كذا في المحيط----------------------- فان زاحمه الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رمل	418	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0155	false	-5514732107678515273	123	201	618	1027	1557	300	ويرمل في الثلاثة الاول من الاشواط والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ان ي-هز في --مشيته الكتفين ك----المبارز يتبختر بين الصفين وذلك مع الاضطباع وكان سببه اظهار الجلد للمشركين حين قالوا اضناهم حمي يثرب ثم بقي الحكم بعد زوال السبب في زمن النبي عليه السلام وبعده قال ويمشي في الباقي علي هينته علي ذلك اتفق رواة نسك رسول الله عليه السلام والرمل من الحجر الي الحجر وهو المنقول من رمل النبي عليه السلام فان ز-حمه الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رمل	155	8682930440081638254	148	232.0	117	524	28.244274139404297	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0419	true	-6360504025332342654	191	277	967	1419	1541	300	وانما يصعد بقدر ما يصير البيت بمراي منه كذا في الهداية ويستقبل البيت ويرفع يديه ويكبر ثلاثا كذا في الظهيرية ويهلل ويحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------ويدعو الله بحاجته كذا في محيط السرخسي ويرفع يديه عند الدعاء نحو السماء كذا في السراج الوهاج ثم يهبط منها نحو المروة ويمشي علي هينته حتي ياتي بطن الوادي فاذا كان عند الميل الاخضر يسعي في بطن الوادي---------- سعيا حتي يجاوز الميل الاخضر فاذا خرج منه يمشي علي هينته حتي ياتي المروة فيصعد عليها	419	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0156	false	6105105406342013553	183	254	990	1349	1577	300	وانما يصعد بقدر ما يصير البيت بمراي منه لان الاستقبال هو المقصود بالصعود ويخرج الي الصفا من اي باب شاء وانما خرج--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصفا لانه كان اقرب الابواب الي الصفا الا انه سنة قال------------------ ثم ينحط نح-----و المروة ويمشي علي هينته فاذا بلغ بطن الوادي-------------------------- ---يسعي بين الميلين الاخضرين سعيا ثم--------------------------------- يمشي علي هينته حتي ياتي المروة فيصعد عليها	156	8682930440081638254	183	212.5	140	477	38.36478042602539	29	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0421	true	7956984733999022003	49	90	264	490	1509	300	واذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الامام خطبة يعلم فيها الناس الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف والافاضة وف----------ي الحج ثلاث خطب اولها ما ذكرنا والثانية بعرفات يوم عرفة والثالثة بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبتين بيوم	421	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	165	208	859	1095	1575	300	فاذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الامام خطبة يعلم فيها الناس الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف والافاضة والحاصل ان في الحج ثلاث خطب اولها ما ذكرنا والثانية بعرفات يوم عرفة والثالثة بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبتين بيوم	157	8682930440081638254	224	439.5	183	236	94.91525268554688	39	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0422	true	-4467458243479482958	241	266	1277	1409	1581	300	ثم لا بد من الاحرام بالحج قبل الزوال في رواية تقديما للاحرام علي وقت الجمع وفي اخري يكتفي بالتقديم علي الصلاة لان المقصود هو الصلاة	422	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0159	false	7781942176251584656	129	154	687	819	1623	300	ثم لا بد من الاحرام بالحج قبل الزوال في رواية تقديما للاحرام علي وقت الجمع وفي اخري يكتفي بالتقديم علي الصلاة لان المقصود هو الصلاة	159	8682930440081638254	132	264.0	107	132	100.0	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0426	true	728364433245606717	8	70	46	349	1573	300	في التبيين و---------ان خاف الزحام فتعجل في الذهاب قبل غروب الشمس فلا باس به اذا لم يخرج من حدود عرفة قبل غروب الشمس كذا في المحيط والافضل ان يقف في مكانه كي لا يكون اخذا في الاداء وهو الافاضة قبل اوانه وكيلا يكون مخالفا للسنة كذا في التبيين ولو مكث قليلا بعد غروب الشمس وافاضة الامام لخوف الزحام فلا باس به كذا	426	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0160	false	3324390826620679724	156	203	863	1090	1601	300	في الطريق علي هيءته فان خاف الزحام فدفع قبل الامام ولم يجاوز------------------------------- حدود عرفة اجزاه لانه لم يفض من عرفة--- والافضل ان يقف في مقامه كي لا يكون اخذا في الاداء قبل وقتها ف---------------------------------------------------لو مكث قليلا بعد غروب الشمس وافاضة الامام لخوف الزحام فلا باس به لما	160	8682930440081638254	157	221.0	120	312	50.32051467895508	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0431	true	2950548110784498279	7	152	38	796	1529	300	فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة ثم بما ي-----------------ليها وهو الجمرة الوسطي فيرميها بسبع حصيات كذلك ثم ياتي جمرة العقبة فيرميها من بطن الوادي بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة ولا يقف عنده-------------------------------------------------------------------------------ا ويقف عند الجمرة الاولي والوسطي في المقام الذي يقف فيه الناس كذا في الكافي والمقام الذي يقوم فيه الناس اعلي الوادي كذا في المحيط كل رمي بعده رمي فانه يقف بعده وكل رمي ليس بعده رمي فانه لا يقف بعده لان العبادة قد انتهت كذا في الجوهرة النيرة ويطيل القيام ويتضرع كذا في التبيين فيحمد الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي- الله عليه وسلم ويدعو بحاجته ويرفع يديه حذاء منكبيه ويجعل باطن كفيه نحو السماء كما هو السنة في الادعية---------------------------------------------------------------- وينبغي للحاج ان يستغفر للمءمنين في دعاءه في هذه المواقف	431	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	1	113	5	602	1523	300	فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات -يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرم-----------------------ي جمرة العقبة كذلك--------------------------------------------- ولا يقف عندها هكذا روي جابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسول الله عليه الصلاة والسلام مفسرا ويقف عند الجمرتين في------------- المقام الذي يقف فيه الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمد الله------ ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو بحاجته ويرفع يديه لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايد--------------ي الا في سبع مواطن وذكر من حملتها عند الجمرتين والمراد رفع الايدي بالدعاء وينبغي------ ان يستغفر للمءمنين في دعاءه في هذه المواقف	165	8682930440081638254	344	510.5	276	919	37.43199157714844	55	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0436	true	-2562355376203909125	164	260	848	1332	1543	300	وجهها ولو سدلت -----علي وجهها شيءا وجافته عنه جاز ول---------------------------------------------------------------ا ترفع صوتها بالتلبية كذا في الهداية بل تسمع نفسها لا غير لاجماع العلماء علي ذلك كذا في التبيين ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين و---------------------لا تحلق راسها ولكن تقصر كذا في الهداية وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس من المخيط ما بدا لها من الدرع والقميص والخمار والخف والقفازين ولكن لا تلبس المصبوغ بورس ولا زعفران ولا عصفر الا ان يكون قد غسل كذا في الكفاية ولا باس للمراة المحرمة ان تلبس المخيط من حرير او غيره وتلبس الحلي ولا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع الا -----------------------------ان تجد الموضع خاليا	436	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0169	false	-5884205753325397765	2	99	10	507	1514	300	وجهها ولو سدلت شيءا علي وجهه-----ا وجافته عنه جاز هكذا روي عن عاءشة رضي الله عنها ولانه بمنزلة الاستظلال بالمحمل ولا ترفع صوتها بالتلبية لما فيه من الفتنة ول--------------------------------------------------------ا ترمل ولا تسعي بين الميلين لانه مخل بستر العورة ولا تحلق و------لكن تقصر لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي النساء عن الحلق وامرهن بالتقصير ولان حلق الشعر في حقها مثله كحلق اللحية في حق الرجل وتلبس من المخيط ما بدا لها لان في لبس غير المخيط كشف العورة قالوا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع لانها ممنوعة عن مماسة الرجال الا ان تجد الموضع خاليا	169	8682930440081638254	194	289.5	152	712	27.247190475463867	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0437	true	8309594299675175876	0	32	0	158	1490	300	حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا يجوز ولو امر انسانا بان يحرم عنه اذا اغمي عليه او نام فاحرم المامور عنه صح بالاجماع حتي لو- افاق او استيقظ واتي بافعال الحج جاز	437	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	176	207	862	1015	1505	300	حنيفة رحمه الله------ وقالا لا يجوز ولو امر انسانا بان يحرم عنه اذا اغمي عليه او نام فاحرم المامور عنه صح بالاجماع حتي اذا افاق او استيقظ واتي بافعال الحج جاز	168	8682930440081638254	150	285.5	119	159	94.3396224975586	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0439	true	-4360315743187669036	107	147	544	744	1516	300	جميع السنة الا خمسة ايام تكره فيها العمرة لغير القارن كذا في فتاوي قاضي خان وهي يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر من المذهب ما ذكرنا- ولكن مع هذا لو اداها في هذه الايام صح ويبقي محرما بها فيها	439	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	213	292	1081	1469	1513	300	جميع السنة الا خمسة ايام يكره فيها فعلها----------------------------------- وهي يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق لما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تكره العمرة في هذه الايام الخمسة ولان هذه الايام ايام الحج فكانت متعينة له وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تكره في يوم عرفة قبل الزوال لان دخول وقت ركن الحج بعد الزوال لا قبله والاظهر من المذهب ما ذكرناه ولكن مع هذا لو اداها في هذه الايام صح ويبقي محرما بها فيها	205	8682930440081638254	159	278.0	126	423	37.588653564453125	29	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0442	true	-4953327099420900771	114	149	540	726	1481	300	الظهيرية والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي وصفة المتمتع الذي لا يسوق الهدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبتدء من الميقات------------- فيحرم ب--عمرة ويدخل مكة ويطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	442	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	221	277	1158	1457	1575	300	اليها--- والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي ومعني التمتع الترفق باداء التسكين في سفر واحد من غير ان يلم باهله بينهما الماما صحيحا ويدخله اختلافات نبينها ان شاء الله تعالي وصفته ان يبتدء من الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	173	8682930440081638254	159	268.5	128	302	52.64900588989258	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0443	true	2862297255846711577	12	56	62	277	1445	300	ما يفعله الحاج المفرد غير-------------- انه لا يطوف طواف التحية ويرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده--------------------------------------------------------- ولو كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف طواف القدوم وسع--------------------ي لم يرمل في طواف الزيارة سواء رمل في طواف القدوم او لم يرمل ولا يسعي بعده	443	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	122	173	651	889	1509	300	ما يفعله الحاج المفرد لانه مءد للحج الا--------------------- انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة ولو كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف------------ وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة----------------------------------- ولا يسعي بعده	174	8682930440081638254	139	195.0	111	306	45.424835205078125	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0444	true	7029625147974203616	205	246	1004	1210	1461	300	المكي---- خرج الي الكوفة واحرم بعمرة وساق الهدي---- لم يكن متمتعا و------------------------------صح المامه مع سوق الهدي بخلاف الكوفي كذا في المحيط ولو احرم لعمرة قبل---------------------------------------------- اشهر الحج فقضاها وتحلل واقام بمكة فاحرم بعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا	444	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0176	false	4320139777065713297	220	300	1129	1536	1536	300	المكي اذا خرج الي الكوفة واحرم بعمرة وساق الهدي حيث لم يكن متمتعا لان العود هناك غير مستحق عليه فصح المامه باهله ومن---------------------------------- احرم بعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها و-----------------احرم بالحج كان متمتعا لان الاحرام عندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما يعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر وللاكثر حكم الكل وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا-	176	8682930440081638254	136	181.0	107	459	29.629629135131836	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0447	true	4039905953648131803	37	110	174	541	1424	300	الوهاج و--ان خضب راسه بحناء يجب الدم وهذا اذا كان ماءعا وان كان------------------------- ملبدا فعليه دمان دم للتطيب ودم -لتغطية الراس 1 كذا في الكافي ولو خضب راسه بالوسمة لا شء عليه---------------- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا خضب راسه بالوسمة لاجل المعالجة من الصداع فعليه الجزاء باعتبار انه يغلف راسه وهذا -----صحيح --------كذا في الهداية ولا يغسل راسه ولحيته بالخطمي فان غسل فعليه دم في قول -----------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي	447	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0179	false	-2434362517822816002	18	107	82	530	1526	300	الله قال فان خضب راسه بحناء فعليه دم لانه طيب قال عليه الصلاة والسلام الحناء طيب وان صار ملبدا فعليه دمان دم للتطيب ودم للتغطية---------------------- ولو خضب راسه بالوسمة لا شء عليه لانها ليست بطيب وعن ابي يوسف رحمه الله انه --اذا خضب راسه بالوسمة لاجل المعالجة من الصداع فعليه الجزاء باعتبار انه يغلف راسه وهذا هو الصحيح ثم ذكر محمد في الاص-----------ل راسه ولحيته واقصتر علي ذكر الراس في الجامع الصغير دل ان كل واحد منهما مضمون فان ادهن بزيت فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا	179	8682930440081638254	256	411.0	202	483	53.002071380615234	41	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0451	true	2778125113716227041	27	129	125	617	1413	300	واذا حلق ------------ربع لحيته فصاعدا فعليه دم وان كان اقل من الربع ف-----صدقة كذا في السراج الوهاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلق الرقبة كلها فعليه دم كذا في الهداية وان حلق عانته او ابطيه او نتفهما او احدهما فعليه دم كذا------------------------------------------------------------------- في السراج الوهاج وان حلق من احدي الابطين اكثرها يجب علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصدقة كذا في شرح الطحاوي ولو------------------------------------------------------------ حلق موضع الحجامة كان عليه الدم في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان وان اخذ من شارب--------------------------------ه ينظر ان هذا الماخوذ كم يكون من ربع اللحية فيجب عليه الطعام بحسب ذلك حتي لو كان مثلا مثل ربع الربع يلزمه ربع قيمة ----الشاة	451	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0180	false	-639018789882329825	120	293	616	1499	1532	300	واذا حلق ربع راسه او ربع لحيته فصاعدا فعليه دم فان كان اقل من الربع فعليه صدقة وقال مالك رحمه الله لا يجب الا بحلق الكل وقال الشافعي رحمه الله يجب بحلق القليل اعتبارا بنبات الحرم ولنا ان حلق بعض الراس ارتفاق كامل لانه معتاد فتتكامل به الجناية وتتقاصر فيما دونه بخلاف تطيب ربع العضو لانه غير مقصود وكذا حلق بعض اللحية معتاد بالعراق وارض العرب وان حلق الرقبة كلها فعليه دم لانه عضو مقصود بالحلق وان حلق الابطين ----------او احدهما فعليه دم لان كل واحد منهما مقصود بالحلق لدفع الاذي ونيل الراحة فاشبه العانة ذكر في------------------------------ الابطين الحلق ههنا وفي الاصل النتف وهو السنة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا حلق عضوا فعليه دم وان كان اقل فطعام اراد به الصد-----------ر والساق وما اشبه ذلك لانه مقصود بطريق التنور فتتكامل بحلق كله وتتقاصر عند حلق بعضه -----------------------------------------------------------------------------وان اخذ من شاربه فعليه طعام حكومة عدل ومعناه انه ينظر ان هذا الماخوذ كم يكون من ربع اللحية فيجب عليه الطعام بحسب ذلك حتي لو كان مثلا مثل ربع الربع تلزمه---- قيمة ربع الشاة	180	8682930440081638254	281	391.5	219	1015	27.684728622436523	48	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0454	true	-5849067509472814522	211	293	1043	1439	1472	300	وان جامع بعد الحلق فعليه شاة كذا في الكافي ولو جامع بعد ما طاف طواف الزيارة كله او اكثره لا شء عليه ولو طاف لها ثلاثة اشواط تجب بدنة وحجته تامة كذا في شرح الطحاوي ولو لم يحلق حتي طاف للزيارة ثم جامع قبل الحلق فعليه شاة كذا في التبيين وان ج-----------------------------------------------------------------------------------------------امع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة وا-ن جامع بعد-ما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته كذا-------------- في الهداية	454	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0184	false	-7990900453891518351	129	184	701	985	1614	300	وان جامع بعد الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط وما اشبه فخفت الجناية فاكتفي بالشاة ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعد ما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته وقال الشافعي تفسد في الوجهين	184	8682930440081638254	166	139.5	132	507	32.74161911010742	29	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0455	true	-8755431142366264122	251	300	1256	1490	1490	300	ولو طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة --------------------------------------------------------وان كان جنبا فعليه بدنة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو -طاف اكثره جنبا او محدثا -------------------------والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه ----------------------------والاصح ان يعيد ف----------ي الحدث ند----با وفي الجن-----------------------------------ابة وجوبا------------ ثم ان اع-اده وقد طاف- محدثا لا -دم عليه وان اعاده-	455	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	69	168	368	879	1518	300	ولو طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن فكان افحش من الاول فيجبر بالدم وان كان جنبا فعليه بدنة كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت وكذا اذا طاف اكثره جنبا او محدثا لان اكثر الشء له حكم كله والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه وفي بعض النسخ وعليه ان يعيد والاصح انه يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا بالفحش النقصان بسبب الجنابة وقصوره بسبب الحدث ثم اذا اعاده وقد طافه محدثا لا ذبح عليه وان اعاده	185	8682930440081638254	212	308.0	168	511	41.48727798461914	33	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0456	true	8017422902767618803	4	100	19	474	1448	300	اعاده وقد طاف ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا في ايام النحر -لا ش-------------------ء عليه وان اعاده بعد ايام النحر يجب- الدم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي بالتاخير ---كذا في الكافي وتسقط عنه البدنة كذا في السراج الوهاج ولو رجع الي اهله وقد طاف- جنبا يجب- ان يعود---------------------------------------- ويعود باحرام جديد وان لم يعد وبعث بدنة اجزا---------------------ه الا ان العود هو الافضل--------- ولو رجع الي اهله وقد طاف- محدثا ان عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل كذا في التبيين ومن ترك من----------------------- طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه شاة فلو رجع الي اهله اجزاه ان لا يعود	456	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	159	284	836	1435	1518	300	اعاده وقد طافه محدثا لا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لان بعد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان وان اعاده وقد طافه جنبا في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة رحمه الله------ بالتاخير علي ما عرف من مذهبه----------------------------------- ولو رجع الي اهله وقد طافه جنبا عليه ان يعود لان النقص كثير فيءمر بالعود استدراكا له ويعود باحرام جديد وان لم يعد وبعث بدنة اجزاه لما بينا انه جابر له الا ان--------- الافضل هو العود ولو رجع الي اهله وقد طافه محدثا ان عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لانه خف معني النقصان وفيه نفع للفقراء ولو لم يطف طواف الزيارة اصلا حتي رجع الي اهله فعليه ان يعود ------------------------------	185	8682930440081638254	297	451.0	229	679	43.74079513549805	53	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0456	true	8017422902767618803	81	104	384	492	1448	300	ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه ----------------------------------------------------------------شاة فلو رجع الي اهله اجزاه ان لا يعود ويبعث بشاة كذا في	456	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0186	false	-2742330401285113283	42	75	204	373	1507	300	ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه شاة لان النقصان بترك الاقل يسير فاشبه النقصان بسبب الحدث فتلزمه شاة فلو رجع الي اهله اجزاه ان لا يعود ويبعث بشاة لما ---	186	8682930440081638254	103	195.0	81	172	59.88372039794922	20	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0458	true	-5602484399817100941	87	168	440	841	1463	300	ومن طاف لعمرته وسعي علي غير وضوء---- فما دام بمكة يعيدهما فاذا -------------------------------------------------------------------------------------اعادهما لا شء عليه ف----------------ان رجع الي اهله قبل ان يعيد فعليه دم لترك الطهارة فيه ولا يءمر بالعود لوقوع التحلل باداء الركن---------------- وليس عليه في السعي شء--------------------------------- وكذا اذا اعاد الطواف ولم يعد السعي في الصحيح كذا في الهداية وان طاف للزيارة وعورته مكشوفة اعاد ما دام بمكة وان لم يعد فعليه دم كذا في الاختيار شرح المختار ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه دم وحجه تام	458	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	41	130	224	669	1545	300	ومن طاف لعمرته وسعي علي غير وضوء وحل فما دام بمكة يعيدهما ولا شء عليه اما اعادة الطواف فلتمكن النقص فيه بسبب الحدث واما السعي فلانه تبع للطواف واذا اعادهما لا شء عليه لارتفاع النقصان وان رجع الي اهله قبل ان يعيد فعليه دم لترك الطهارة فيه ولا يءمر بالعود لوقوع التحلل باداء الركن اذ النقصان يسير وليس عليه في السعي شء لانه اتي به علي اثر طواف معتد به وكذا اذا اعاد الطواف ولم يعد السعي في الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه دم وحجه تام	187	8682930440081638254	285	509.0	227	555	51.35135269165039	53	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0459	true	-4911839513490930926	161	241	835	1235	1515	300	التبيين والمملوك والمباح--------- سواء كذا في المحيط------ والجزاء قيمة الصيد ب------------ان يقومه عدلان في المكان الذي قتله فيه في زمان القتل لاختلاف القيم باختلاف الاماكن والازمنة وان كان في برية لا يباع فيها الصيد يعتبر اقرب المواضع منه مما يباع فيه هكذا في التبيين--- ثم هو مخير في القيمة ان شاء اشتري بها هديا وذبحه ان بلغت القيمة هديا وان شاء اشتري---- طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام	459	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0190	false	-8112924047780211971	59	129	301	628	1527	300	---------الاموال والمبتدء والعاءد سواء لان الموجب لا يختلف والجزاء عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في- المكان الذي قتل- فيه او في---------------------------------------------------------------------------------------- اقرب المواضع منه اذا -كان في برية فيقومه ذوا عدل ثم هو مخبر في الفداء ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت هد-------يا وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام	190	8682930440081638254	219	326.0	164	434	50.46083068847656	38	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0459	true	-4911839513490930926	222	293	1155	1478	1515	300	اشتري-------- طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام كذا في الكافي ف------------------------------------------------------------ان اختار الصوم --قوم المقتول طعاما وصا---م عن كل نصف صاع يوما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فضل من الطعام اقل من نصف صاع ت----خير---------------- ان شاء صام عنه يوما وان شاء اخرج طعاما كذا في الايضاح و-------ان كان الواجب دون طعام مسكين فاما ان يطعم القدر الواجب او يصوم يوما كاملا كذا	459	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	27	147	151	716	1519	300	اشتري بالقيمة طعاما ت-صدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صاع لان الطعام المذكور ينصرف الي المعهود في الشرع وان اختار الصيام يقوم المقتول طعاما ثم يصوم عن كل نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير يوما لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا قيمة للصيام فقدرناه بالطعام والتقدير علي هذا الوجه معهود في الشرع كما في باب الفدية فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لا الصوم اقل من يوم غير مشروع وكذلك ان كان الواجب دون طعام مسكي--------ن يطعم --قدر الواجب او يصوم يوما كاملا لما	192	8682930440081638254	242	350.5	185	576	42.01388931274414	43	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0461	true	9160191332538939627	45	73	216	342	1436	300	ولو جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه--------------------------------------- ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة	461	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	148	183	721	885	1519	300	ولو جرح صيد- او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه اعتبارا للبعض بالكل كما في حقوق العباد ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة	192	8682930440081638254	125	233.0	97	165	75.75757598876953	26	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0464	true	-4000957713035735874	92	116	464	588	1479	300	الموجبة للجزاء ان لا يكون المدلول عالما ب-----الصيد وان يصدقه في الدلالة حتي لو كذبه وصدق غيره لا ضمان علي المكذب وان يبقي الدال	464	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0190	false	-8112924047780211971	13	38	63	191	1527	300	الموجبة للجزاء ان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد وان يصدقه في الدلالة حتي لو كذبه وصدق غيره لا ضمان علي المكذب ولو كان- الدال	190	8682930440081638254	118	219.0	94	129	91.47286987304688	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0472	true	8599942370203474653	177	256	899	1298	1524	300	المحيط--- قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها شوطا ثم احرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمرة كذا في الهداية ولو احرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعمرة ثم بالحج ولم يات بشء من افعال العمرة فانه يرفض العمرة اتفاقا هكذا في الكافي فان طاف -لعمرته اربعة اشواط ثم احرم بالحج رفض الحج بلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف وعليه دم -الرفض ايهما رفضه-------------------------------------------------------- الا ان في رفض العمرة قضاءها------- وفي رفض الحج قضاءه وعمرة----------------------- وان مضي عليهما اجزاه	472	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0200	false	-5479885038324086356	115	299	579	1498	1502	300	الاحرام 2 قال ابو حنيفة رحمه الله------ اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها شوطا ثم احرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمرة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله رفض العمرة احب الينا وقضاءها وعليه دم لانه لا بد من رفض احدهما لان الجمع بينهما في حق المكي غير مشروع والعمرة اولي بالرفض لانها ادني حالا واقل اعمالا وايسر قضاء لكونها غير مءقتة وكذا اذا احرم بالعمرة ثم بالحج ولم يات بشء من افعال العمرة لما قلنا------------------------------ فان طاف للعمرة- اربعة اشواط ثم احرم بالحج رفض الحج بلا خلاف لان للاكثر حكم الكل فتعذر رفضها كما اذا فرغ منها ولا كذلك اذا طاف للعمرة اقل من ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وله ان احرام العمرة قد تاكد باداء شء من اعمالها واحرام الحج لم يتاكد ورفض غير المتاكد ايسر ولان في رفض العمرة والحالة هذه ابطال العمل وفي رفض الحج امتناع عنه وعليه دم بالرفض ايهما رفضه لانه تحلل قبل اوانه لتعذر المضي فيه فكان في معني المحصر الا ان في رفض العمرة قضاءها لا غير وفي رفض الحج قضاءه وعمرة لانه في معني فاءت الحج وان مضي عليهما اجزاه	200	8682930440081638254	325	535.5	257	956	33.99581527709961	59	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0476	true	3198594490318810630	148	173	747	872	1524	300	احرم مجامعا وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج---------------------------------- وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي----- من قابل ولا دم عليه	476	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	107	140	532	695	1513	300	احرم بالحج- وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لما ذكرنا ان وقت الوقوف يمتد اليه وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه	205	8682930440081638254	119	215.0	94	164	72.56097412109375	22	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0477	true	7962717529488678097	23	108	109	603	1544	300	الحج عن الغير-- الاصل في هذا الباب ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كان او صوما او صدقة او غيرها كالحج وقراءة القران والاذكار وزيارة قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام والشهداء والاولياء والصالحين وتكفين الموتي وجميع انواع البر كذا في غاية السروجي شرح الهداية -----------------------------------------العبادات ثلاثة انواع مالية محضة كالزكاة وصدقة الفطر وبدنية محضة كالصلاة والصوم ومركبة منهما كالحج والانابة تجري في النوع الاول في حالتي الاختيار والاضطرار------------------------- ولا تجري في النوع الثاني-------------------------------------------- وتجري في النوع الثالث عند العجز كذا في الكافي	477	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0206	false	-3689323183357455722	71	174	392	951	1594	300	الحج عن الغير 2 الاصل في هذا الباب ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة ----او صوما او صدقة او غيرها عند اهل السنة والجماعة لما روي عن النبي---------- عليه- الصلاة والسلام انه ضحي بكبشين ام-------لحين احدهما عن نفسه والاخر عن امته ممن اقر بوحدانية الله تعالي وشهد له بالبلاغ جعل تضحية احدي الشاتين لامته والعبادات ان------واع مالية محضة كالزكاة------------ وبدنية محضة كالصلاة------- ومركبة منهما كالحج والنيابة تجري في النوع الاول في حالتي الاختيار والضرورة لحصول المقصود بفعل الناءب ولا تجري في النوع الثاني بحال لان المقصود وهو اتعاب النفس لا يحصل به وتجري في النوع الثالث عند العجز للمعني الثاني	206	8682930440081638254	317	456.0	254	606	52.31023025512695	49	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0478	true	-1451190715070108561	203	282	989	1361	1449	300	ولا يمكنه -------------------بعد ذلك جعله عن احدهما بخلاف ما اذا حج عن ابويه فان له ان يجعله عن ايهما شاء واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابهم الاحرام فجعله-- عن احدهما ولم يعين فان مضي علي ذلك الابهام صار مخالفا --------------وان عين احدهما قبل المضي قال ابو------ يوسف رحمه الله تعالي هو مخالف ويقع الحج--------------------------- عن نفسه وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يقع عمن عينه وهذا بخلاف ما اذا ابهم الاحرام فلم يعين حجة او عمرة---- فان له ان يعين ما شاء	478	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0207	false	-7540369436006162839	9	120	52	589	1517	300	ولا يمكنه ان يجعله عن احدهما بعد ذلك--------------- بخلاف ما اذا حج عن ابويه فان له ان يجعله عن ايهما شاء لانه متبرع بجعل ثواب عمله لاحدهما او لهما فيبقي علي خياره بعد وقوعه سببا لثوابه وهنا يفعل بحكم الامر وقد خالف امرهما فيقع عنه ويضمن النفقة ان انفق من مالهما لانه صرف نفقة الامر الي حج نفسه وان ابهم الاحرام بان نوي عن احدهما غير -عين فان مضي علي ذلك-------- صار مخالفا لعدم الاولوية وان عين احدهما قبل المضي فكذلك عند ابي يوسف رحمه الله وهو القياس لانه مامور بالتعيين والابهام يخالفه فيقع ع---------------------------------------------------------ن نفسه بخلاف ما اذا لم ي--------------عين حجة او عمرة حيث كان له ان يعين ما شاء	207	8682930440081638254	225	338.0	169	632	35.60126495361328	43	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0485	true	1403019757923352947	33	116	160	581	1514	300	وهو من ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم كذا في الهداية وعندنا الافضل الابل ثم--------------------------------- البقر ثم الغنم كذا في فتح القدير والبدن من الابل والبقر خاصة كذا في محيط السرخسي والثاني ما يجوز-------------------- --------------------------فيه وما لا يجوز لا يجوز في الهدايا الا ما جاز في الضحايا-------------------------------------------------------- والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف كذا في الهداية والثالث ما يسن وما يكره تقليد الهدي مسنون كذا في محيط السرخسي يقلد هدي التطوع والمتعة والقران	485	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0209	false	8057682537817240143	75	168	367	852	1532	300	وهو من ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم لانه عليه الصلاة والسلام لما جعل الشاة ادني فلا بد ان يكون له اعلي وهو البقر والجزور ولان الهد----------------------------------------------------------------ي ما يهدي الي الحرم ليتقرب به فيه والاصناف الثلاثة سواء في- هذا المعني ولا يجوز في الهدايا الا ما جاز في الضحايا لانه قربة تعلقت باراقة الدم كالاضحية فيتخصصان بمحل واحد والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز فيهما الا البدنة وقد بينا المعني فيما سبق ويجوز الاكل من------ هدي التطوع والمتعة والقران	209	8682930440081638254	220	290.5	170	556	39.56834411621094	38	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0485	true	1403019757923352947	183	300	935	1514	1514	300	ولو ركبها او حمل عليها فنقصت فعليه ضمان ما نقص ويتصدق به علي الفقراء دون الاغنياء كذا في البحر الراءق وان كان لها لبن لم يحلبها--------------------------------------------- وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع --لبنها ان --------كان قريبا من وقت الذبح فان كان بعيدا منه ويضر ذلك بالبدنة يحلبها ويتصدق بلبنها -----------------وان صرفه الي حاج----ته تصدق بمثله او بقيمته كذا في الكافي وكذا اذا صرفه الي غني هكذا في البحر الراءق ان ولدت تصدق به او ذبحه معها وان باعه تصدق بثمنه كذا في التبيين فان استهلك الولد ضمن قيمته وان اشتري بها هديا فحسن كذا في البحر الراءق ومن ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره وان كا---------------------------------------ن واجبا اقا--------م غيره مقامه و-----------------------ان اصابه عيب كثير-	485	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	155	253	812	1292	1530	300	ولو ركبها فانتقص بركوبه فع-----ليه ضمان ما نقص من ذلك وان ------------------------------------------------كان لها لبن لم يحلبها لان اللبن متولد منها فلا يصرفه الي حاجة نفسه وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن ولكن هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح فان كان بعيدا----------------- منه يحلبها ويتصدق بلبنها كيلا يضر ذلك بها وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثله او بقيمته لانه مضمون عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره لان القربة تعلقت بهذا المحل وقد فات وان كان عن واجب فعليه ان يقيم غيره مقامه لان الواجب باق في ذمته وان اصابه عيب كبير	211	8682930440081638254	275	401.5	217	726	37.878787994384766	45	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0486	true	-7710500400394145987	224	253	1107	1253	1469	300	البحر الرا--ءق ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم كذا في الهداية ويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم الا	486	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0210	false	206162031520584104	27	139	151	719	1567	300	النحر كالاضحية ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا في يوم النحر اعتبارا بدم المتعة والقران فان كل واحد دم جبر عنده ولنا ان هذه دماء كفارات فلا تختص بيوم النحر لانها لما وجبت لجبر النقصان كان التعجيل بها اولي لارتفاع النقصان به من غير تاخير بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك قال ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم لقوله تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة فصار اصلا في كل دم هو كفارة ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان ومكانه الحرم قال عليه الصلاة والسلام مني كلها منحر وفجاج مكة كلها منحر ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم ----	210	8682930440081638254	119	194.5	93	572	20.804195404052734	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0517	true	7166041361060062264	79	120	392	597	1551	300	فان تزوج اخت امة له قد وطءها صح النكاح------------------------------ واذا جاز لا يطا الامة وان كان لم يطا المنكوحة------------------------- ولا يطا المنكوحة------ الا اذا حرم الموطوءة علي نفسه بسبب من الاسباب فحينءذ يطا المنكوحة--------------- ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المملوكة	517	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	119	174	650	931	1615	300	فان تزوج اخت امة له قد وطءها صح النكاح لصدوره من اهله مضافا الي محله واذا جاز لا يطا الامة وان كان لم يطا المنكوحة لان المنكوحة موطوءة حكما ولا يطا المنكوحة للجمع الا اذا حرم الموطوءة علي نفسه بسبب من الاسباب فحينءذ يطا المنكوحة لعدم الجمع وطا ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المملوكة	216	8682930440081638254	205	361.5	164	281	72.9537353515625	37	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0521	true	7170064724668006315	8	154	43	799	1621	300	زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل وان لم تكن حاملا صح نكاحها كذا في شرح الجامع الص----------------------------------------------------------------------------------------غير لقاضي خان----------------------------- ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح الا--------------------------------------------------------------------- ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءه كذا في الهداية وهذا الاستبراء علي المولي بطريق الاستحباب دون الحتم هكذا في شرح الهداية واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا احب له ان يطاها حتي--- يستبرءها كذا في الهداية وقال الفقيه ابو الليث قول محمد رحمه الله تعالي اقرب الي الاحتياط وبه ناخذ كذا في النهاية وهذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف فيم--------------------------ا اذا زوجها المولي قبل ان يستبرءها فلو استبراها قبل ان يزوجها جاز وطء الزوج بلا استبراء اتفاقا كذا في فتح القدير واذا راي امراة تزني فتزوجها حل------ وطءها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد رحمه الله تعالي لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها	521	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	20	174	102	880	1526	300	زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثبت نسب ولدها منه من غير دعوة فلو صح النكاح لحصل الجمع بين الفراشين الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل قال ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح لانها ليست بفراش لمولاها فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءه و---------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله و------قال محمد رحمه الله ------لا احب له ان يطاها حتي ان يستبرءها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التمزه كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد---------------- لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها	220	8682930440081638254	362	434.5	286	1116	32.43727493286133	62	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0525	true	4440893685700356463	108	162	565	843	1546	300	ومن ادعت عليه امراة نكاح----ها واقامت بينة فجعلها القاضي امراته ولم يكن تزوجها وسعها المقام معه وان تدعه يجامعها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اولا وفي قوله الاخر وهو قول محمد رحمه الله تعالي لا يسعه ان يطاها كذا -في ال-هداية ثم يجعل قضاء القاضي	525	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	34	86	175	441	1590	300	ومن ادعت عليه امراة انه تزوجها واقامت بينة فجعلها القاضي امراته ولم يكن تزوجها وسعها المقام معه وان تدعه يجامعها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وهو قول ابي يوسف رحمه الله------ اولا وفي قوله الاخر وهو قول محمد رحمه الله------ لا يسعه ان يطاها وهو قول الشافعي رحمه الله لان القاضي	221	8682930440081638254	237	412.0	189	284	83.4507064819336	44	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0530	true	-4518275576016700968	95	137	527	745	1571	300	فان زوجهما الاب --والجد--------------------- فلا خيار لهما بعد بلوغهما -----------------------------------------------------------------------------------------وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط فيه القضاء بخلاف خيار العتق	530	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0224	false	-8244305082643613178	97	208	538	1159	1655	300	فان زوجهما الاب او الجد يعني الصغير والصغيرة فلا خيار لهما بعد بلوغهما لانهما كاملا الراي وافرا الشفقة فيلزم العقد بمباشرتهما كما اذا باشراه برضاهما بعد البلوغ وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد ولهما ان قرابة الاخ ناقصة والنقصان يشعر بقصور الشفقة فيتطرق الخلل الي المقاصد عسي والتدارك ممكن بخيار الادراك واطلاق الجواب في غير الاب والجد يتناول الام والقاضي وهو الصحيح من الرواية لقصور الراي في احدهما ونقصان الشفقة في الاخر فيتخير قال ويشترط فيه القضاء بخلاف خيار العتق	224	8682930440081638254	214	370.0	172	621	34.460548400878906	39	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0540	true	85640371123771482	44	69	222	343	1503	300	في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة و----هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا	540	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0227	false	3448979954409979219	233	259	1228	1353	1574	300	في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا	227	8682930440081638254	121	235.5	96	125	96.80000305175781	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0555	true	-5176831235024420428	65	133	318	667	1514	300	خان كل عقد صدر من الفضولي وله قابل يقبل سواء كان ذلك القابل فضوليا اخر او وكيلا او اصيلا انعقد موقوفا هكذا في النهاية وشطر العقد يتوقف علي القبول في المجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتوقف علي ما وراء المجلس كذا في السراج الوهاج رجل ق-------------------------------------------ال اشهدوا اني--- تزوجت فلانة فبلغها الخبر فاجازت فهو باطل وكذا لو قالت المراة بين يدي الشهود اشهدوا اني--- زوجت نفسي من فلان الغاءب فبلغه- الخبر	555	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0229	false	2896966031586114969	169	250	868	1288	1540	300	فان كل عقد صدر من الفضولي وله مجيز ------------------------------------------------------انعقد موقوفا ع---------------------------------لي الاجازة وقال الشافعي رحمه الله تصرفات الفضولي كلها باطلة لان العقد وضع لحكمه والفضولي لا يقدر علي اثبات الحكم فيلغو ولنا ان ركن التصرف صدر من اهله مضافا الي محله ولا ضرر في انعقاده فينعقد موقوفا حتي اذا راي المصلحة فيه ينفذه وقد يتراخي حكم العقد عن العقد ومن قال اشهدوا اني قد تزوجت فلانة فبلغها الخبر فاجازت فهو ب--------------------اطل وان ---قال اخر اشهدوا اني قد زوجت---ها من-----------ه فبلغها الخبر	229	8682930440081638254	148	161.0	116	544	27.205883026123047	20	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0575	true	6774637374204738365	232	299	1162	1490	1494	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا الالف حكم مهر المثل وكذا اذا تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد و----احدهما اوكس حكم مهر مثلها فان كان مهر مثلها -------------------------------------------ارفعهما او اكثر فلها الارفع لرضاها به وان كان مثل اوكسهما او اقل فلها الاوكس لرضاها به وان كان بينهما فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لها الاوكس في ذلك كله	575	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	70	118	350	589	1531	300	ول-------------------------------------------------------------و تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس والاخر ارفع-- فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها-------- الارفع وان -----------------------------------------------------------كان بينهما فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا لها الاوكس في ذلك كله	236	8682930440081638254	172	280.5	136	375	45.86666488647461	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0578	true	5185421485653634275	223	260	1103	1277	1464	300	المسمي ان تزوج مسلم امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي----------------- وان تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد	578	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0237	false	-693385053142783235	196	236	1037	1223	1556	300	المثل فان تزوج----- امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لها مثل وزنه خلا وان تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد	237	8682930440081638254	162	297.0	127	191	84.81675720214844	34	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0589	true	-5634982171001212929	2	33	15	164	1481	300	وكذا اذا كان المهر مكيلا او موزون--------ا اخر في الذمة لعدم تعينها فان لم تقبض الالف حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء	589	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	235	268	1247	1404	1577	300	وكذا اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة لعدم تعينها فان لم تقبض الالف حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء	234	8682930440081638254	149	292.0	118	157	94.90445709228516	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0589	true	-5634982171001212929	33	149	164	746	1481	300	ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما بشء علي صاحبه ع----ند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تمام النصف كذا في الهداية في المنتقي ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي ولو دفع الالف كلها اليها ثم اختلعت فيه بالف--------------- قبل ان يدخل بها ----رجع عليها ف-----ي القياس بخمسماءة وفي------------------------------------------------------------------------------------ الاستحسان لا يرجع عليها بشء كذا في المحيط ولو تزوجها علي ما يتعين بالتعيين كالعروض فوهبت له نصفه او كله قبضت او لم تقبض ثم طلقها قبل الدخول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرجع عليها بشء ولو تزوجها علي حيوان او عر-ض في الذمة فكذا- الجواب	589	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0235	false	-7905635234970323363	14	203	76	1012	1492	300	ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما ----علي صاحبه بشء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليها بنصف ما قبضت اعتبارا للبعض بالكل ولان هبة البعض حط فيلتحق باصل العقد ولابي حنيفة رحمه الله ان مقصود الزوج قد حصل وهو سلامة نصف الصداق بلا عوض فلا يستوجب الرجوع عند الطلاق والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح الا تري ان الزيادة فيه لا تلتحق حتي لا تتنصف ولو كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تمام النصف وعندهما ينصف المقبوض------------------------------------- ولو كان تزوجها علي عرض فقبضته او لم تقبض فوهبت له ثم طلقها قبل الدخو-ل بها لم يرجع عليها بشء وفي القياس وهو قول زفر رحمه الله يرجع عليها بنصف قيمته لان الواجب فيه رد نصف عين المهر علي ما مر تقريره وجه الاستحسان ---------------------------------------------------------------------------------------ان حقه عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل اليه ولهذا لم يكن لها دفع شء اخر مكانه بخلاف ما اذا كان المهر دينا وبخلاف ما اذا باعت من زوجها لانه وصل------ اليه ببدل ولو تزوجها علي حيوان او عروض في الذمة فكذلك الجواب	235	8682930440081638254	323	455.5	250	1071	30.158729553222656	54	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0598	true	73856199789723513	24	129	124	680	1539	300	ولو كان الاختلاف في اصل المسمي بان نفاه احدهما وادعاه الاخر يجب مهر المثل وهذا بالاتفاق كذا في التبيين ولا يزاد علي ما ادعت المراة لو كانت هي المدعية للتسمية ولا ينقص عما ادعاه الزوج لو كان ------------------------هو المدعي لها كذا في البحر الراءق ولو كان الاختلاف بعد الطلاق قبل الدخول تجب المتعة بالاتفاق كذا في فتح القدير وان كان الاختلاف بعد موت احدهما فالجواب فيه كالجواب في حياتهما حال قيام النكاح في الاصل او في----------------------------------------- المقدار كذا في الايضاح شرح الكنز وان مات الزوجان ووقع الاختلاف بين الورثة في مقدار المسمي فالقول قول ورثة الزوج ولا يستثني المستنكر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ----	598	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0241	false	-7074584795257878611	206	262	1102	1407	1601	300	ولو كان الاختلاف في اصل المسمي----------------------------- يجب مهر المثل----- بالاجماع لانه------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الاصل عندهما وعنده تعذر القضاء بالمسمي فيصا---ر ال--يه ولو كان الاختلاف بعد----------------------------------------------------------------------------- موت احدهما فالجواب فيه كالجواب في حياتهما لان اعتبار مهر المثل لا يسقط بموت احدهما ولو كان الاختلاف بعد موتهما في المقدار---------------------------------------------------------------------------------- فالقول قول ورثة الزوج------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله ولا	241	8682930440081638254	185	210.5	146	625	29.600000381469727	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0609	true	443775310450493335	72	143	350	697	1477	300	القدير فان تزوج --ذمي ذمية علي خمر او خنزير ثم اسلما او اسلم احدهما فان كان الخمر او الخنزير بعينه ولم تقبض فليس لها الا المعين---------- وان كان- بغير عينه بان كان في الذمة فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر مثلها وهو قول- ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لها مهر --مثلها سواء كان بعينه او بغير عينه وقال محمد رحمه الله تعالي لها القيمة	609	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	88	144	503	801	1644	300	الخلاف فان تزوج الذمي ذمية علي خمر او خنزير ثم اسلما او اسلم احدهما ف---لها الخمر --والخنزير ومعناه اذا كانا باعيانهما والاسلام قبل القبض وان كانا بغير اعيانهما ف-------------لها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر المثل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله و------قال ابو يوسف رحمه الله ------لها مهر المثل في الوجهين و-------------------قال محمد له----------------ا القيمة	243	8682930440081638254	209	296.0	162	363	57.57575607299805	34	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0625	true	-6064266192084305541	92	116	442	564	1477	300	فان كانت تزوجت بغير اذنه علي الف ومهر مثلها ماءة فدخل بها الزوج-- ثم اعتقها مولاها فالمهر للم--------------------------------ولي وان لم يدخل بها فالم-----------هر لها	625	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0247	false	-4334988243898137310	4	35	21	186	1547	300	فان كانت تزوجت بغير اذنه علي الف ومهر مثلها ماءة فدخل بها --زوجها ثم اعتقها مولاها فالمهر للمولي لانه استوفي منافع مملوكة للمولي وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر لها	247	8682930440081638254	116	216.0	92	167	69.46107482910156	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0632	true	8413330701594657015	15	43	65	195	1521	300	بها وان كانت هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل بها وان لم يدخل بها فلا مهر لها وان---------------------------------- ارتدا معا ثم اسلما معا فهما علي نكاحهما استحسانا	632	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0252	false	1515127985687903587	0	35	0	164	1594	300	بها وان كانت هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل بها وان لم يدخل بها فلا مهر لها ولا نفقة لان الفرقة من قبلها قال واذا ارتدا معا ثم اسلما معا فهما علي نكاحهما استحسانا	252	8682930440081638254	128	247.0	100	164	78.04878234863281	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0643	true	-9170503674639713787	211	253	1113	1336	1571	300	واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج------------------------------------------------------------------- ثم ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر ل----------------------------------------ها وللصغيرة نصف المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت--- الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها وان علمت ا-ن الصغيرة امراته	643	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0256	false	1226057041727630264	136	221	726	1169	1570	300	واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج لانه يصير جامعا بين الام والبنت رضاعا وذلك حرام كالجمع بينهما نسبا ثم ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها وللصغيرة نصف المهر لان الفرقة وقعت لا من جهتها والاتضاع وان كان فعلا منها لكن فعلها غير معتبر في اسقاط حقها كما اذا قتلت مورثها ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها وان علمت بان الصغيرة امراته	256	8682930440081638254	222	402.5	180	443	50.11286544799805	37	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0649	true	-7882496575872852501	32	58	149	287	1530	300	والسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها ف-------------------ي الوقت تثبت في حق المدخول بها خاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض	649	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0258	false	-490042982603784432	181	245	969	1315	1593	300	فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها وقد ذكرناها والسنة في الوقت تثبت في--- المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه لان المراعي دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن الجماع اما زمان الحيض فزمان النفرة وبالجماع مرة في الطهر تفتر الرغبة وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض	258	8682930440081638254	133	241.0	108	349	38.108882904052734	22	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0651	true	8285090855203676315	17	110	87	560	1499	300	ثم ان كان الطلاق وقع في اول الشهر وهو ان يقع في اول ليلة رءي فيها الهلال تعتبر الشهور بالاهلة اتفاقا في التفريق والعدة وان كان وقع في وسطه فبالايام في -----تفريق الطلاق بالاتفاق فلا يطلقها الثانية في اليوم الموفي ثلاثين من الطلاق الاول بل في الحادي والثلاثين فما بعده وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يعتبر بالايام وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي فلا تنقضي عدتها الا بمضي تسعين يوما ويجوز ان يطلق التي لا تحيض من صغر او كبر ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان	651	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0259	false	-6244748276570360111	36	82	185	435	1577	300	ثم ان كان الطلاق في ----اول الشهر--------------------------------------- تعتبر الشهور بالاهل-------------------------ة وان كان---- في وسطه فبالايام في حق التفريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يكمل الاول بالاخير والمتوسطان بالاهلة وهي مسءلة الاجارات قال------------------------- ويجوز ان يطلقها------------------------- ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان	259	8682930440081638254	178	227.5	143	478	37.238494873046875	32	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0661	true	-6003398886933641885	121	220	574	1050	1456	300	فيما بينه وبين الله تعالي وهل يدين في القضاء اختلفت الروايات فيه والصحيح انه يدين ولو قال نويت به الشتم دين فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء ولو قال لها اطلقتك ان نوي به الطلاق يقع والا فلا كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مطلقة او يا مطلقة بتسكين الطاء والتخفيف لا يكون طلاقا الا بالنية -----------------------كذا في السراج الوهاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث ولو قال انت طالق يقع الطلاق	661	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	74	253	393	1287	1529	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي ما يحتمله ولو ------------نوي به الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء فيما بينه وبين الله تعالي لان الطلاق لرفع القيد وهي غير مقيدة بالعمل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يستعمل للتخليص ولو قال انت مط------------لقة بتسكين الطاء--------- لا يكون طلاقا الا بالنية لانها غير مستعملة فيه عرفا فلم يكن صريحا قال ولا يقع به الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك وقال الشافعي رحمه الله يقع ما نوي لانه محتمل لفظه فان ذكر الطالق ذكر للطلاق لغة كذكر العالم ذكر للعلم ولهذا يصح قران العدد به فيكون نصبا علي التمييز ولنا انه نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق فلا يحتمل العدد لانه ضده وذكر الطالق ذكر لطلاق هو صفة للمراة لا لطلاق هو تطليق والعدد الذي يقترن به نعت لمصدر محذوف معناه طلاقا ثلاثا كقولك اعطيته جزيلا اي عطاء جزيلا ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث ووقو---------------ع الطلاق	262	8682930440081638254	241	391.5	188	1050	22.952381134033203	46	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0661	true	-6003398886933641885	217	292	1034	1412	1456	300	طالق يقع الطلاق به -----ولا يحتاج فيه الي النية ويكون رجعيا--------------------------------------------- وتصح نية الثلاث ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح نية الثنتين فيها كذا في الهداية هذا اذا كانت حر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما اذا كانت امة فتقع ثنتان او يكون قد تقدم علي الحرة واحدة فتقع ثنتان اذا نواهما مع الاولي كذا في السراج الوهاج--------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق الطلاق وقال عنيت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصد--------------------------------------------------------ق فتقع رجعيتان ان ك-انت مدخولا بها والا لغا- الكلام الثاني كذا في	661	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	0	144	0	776	1540	300	طلاق يقع الطلاق به ايضا ولا يحتاج فيه الي النية ويكون رجعيا لما بينا انه صريح الطلاق لغلبة الاستعمال فيه وتصح نية الثلاث لان المصدر يحتمل العموم والكثرة لانه اسم جنس فيعتبر بساءر اسماء الاجناس فيتناول الادني مع احتمال الكل ولا تصح نية الثنتين فيها خلافا لزفر رحمه الله هو يقول ان الثنتين بعض الثلاث فلما صحت نية الثلاث صحت نية بعضها ضرورة ونحن نقول نية الثلاث انما صحت لكونها جنسا حتي لو كانت المراة امة تصح نية الثنتين باعتبار معني الجنسية اما الثنتان في حق------------------------------ الحرة فعدد واللفظ لا يحتمل العدد وهذا لان معني التوحد يراعي في الفاظ الوحدان وذلك بالفردية او الجنسية والمثني بمعزل منهما ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق لان كل واحد منهما صالح للايقاع فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها واذا اضاف الطلاق الي جملتها او	263	8682930440081638254	233	300.0	184	806	28.908187866210938	33	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0670	true	-7068237691835778693	179	240	863	1136	1431	300	اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق------------------- وذلك مثل ان يقول انت طالق---------------------- او يقول رقبتك طالق او عنقك طالق -------------او روحك طالق او بدنك او جسدك او فرجك او راسك او وجهك كذا في الهداية وكذا اذا قال نفسك كذا في السراج الوهاج ولو اضاف الي جزء لا-- يعبر به- عن جميع البدن كما	670	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	139	193	750	996	1540	300	اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق لانه اضيف الي محله وذلك مثل ان يقول انت طالق لان التاء ضمير المراة او يقول رقبتك طالق او عنقك طالق او راسك طالق او روحك----- او بدنك او جسدك او فرجك-------- او -----------------------------------------------------------------------وجهك لانه يعبر بها عن جميع البدن اما	263	8682930440081638254	185	313.0	142	330	56.06060791015625	36	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0680	true	-1106354359068511891	162	196	849	1002	1492	300	ولو قال انت طالق من واحدة الي اثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة	680	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	205	239	1046	1198	1491	300	ولو قال انت طالق من واحدة الي ثن-تين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة	264	8682930440081638254	150	299.0	116	153	98.03921508789062	33	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0681	true	4508707912562727390	161	299	741	1395	1399	300	ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نوي واحدة وثنتين وهي مدخول بها وقعت ثلاث -------------------------------------ولو كانت غير مدخول بها وقعت واحدة وان نوي ---------------------------------------------------------------------معني مع وقعت ثلاث مدخولة كانت او غير مدخولة هكذا في فتح القدير وان نوي الظرف تقع واحدة لان الطلاق لا يصلح ظرفا فيلغو ذكر الثاني كذا في السراج الوهاج وكذلك اذا قال واحدة في ثلاث ونوي واحدة وثلاثا او نوي واحدة مع ثلاث يقع الثلاث وكذلك اذا قال انت طالق ثنتين في -ثنتين ونوي ثنتين وثنتين او ثنتين مع ثنتين يقع الثلاث وان لم تكن له نية او نوي الضرب والحساب ففي قوله واحدة في ثنتين تقع واحدة لا غير وفي قوله واحدة في ثلاث كذلك وفي قوله ثنتين يقع ثنتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا------ غير كذا في ال------محيط ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذلك	681	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0265	false	-6668996865347196428	81	277	421	1388	1490	300	ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة وقال زفر رحمه الله تقع ثنتان لعرف الحساب وهو قول الحسن بن زياد رحمه الله ولنا ان عمل الضرب اثره في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب وتكثير اجزاء التطليقة لا يوجب تعددها فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف ولو كانت غير مدخول بها تقع- واحدة كما في قوله واحدة وثنتين وان نوي واحدة مع ثنتين تقع الثلاث لان كلمة في تاتي بمعني مع كما هو قوله تعالي فادخلي في عبادي اي مع عبادي ولو نو---------ي الظرف تقع واحدة لان الطلاق لا يصلح ظرفا فيلغو ذكر الثاني ولو قال اثنت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في اثنتين ونوي الضرب والح-------------------------------------------------------------------ساب فهي ثنتان وعند زفر رحمه الله ثلاث لان قضيته ان تكون اربعا لك--------------------------------ن لا مزيد للطلاق علي الثلاث وعندنا الاعتبار للمذكور الاول علي ما بيناه ولو قال انت طالق من هنا الي الشام فهي واحدة ويملك الرجعة وقال زفر رحمه الله هي باءنة لانه وصف الطلاق بالطول قلنا لا بل وصفه بالقصر لانه متي وقع وقع في الاماكن كلها ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذلك	265	8682930440081638254	272	323.5	203	1189	22.876367568969727	47	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0689	true	6524700709045938293	254	287	1211	1365	1427	300	اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال لها المولي اذا جاء غد فانت حرة في-- الغد لم تحل--- حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	689	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0270	false	-2299631427183100058	155	188	786	941	1579	300	اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال---- المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	270	8682930440081638254	149	279.0	117	159	93.710693359375	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0693	true	915728426460026249	14	87	72	422	1468	300	ثم الاصل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه متي شبه الطلاق بشء يقع باءنا صغيرا كان او كبيرا سواء ذكر ال---------------------------------------عظم ام لا وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ان ذكر العظم يكون باءنا والا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعيا سواء كان المشبه به صغيرا ام كبيرا ومحمد رحمه الله تعالي قيل مع ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقيل مع ابي يوسف رحمه الله تعالي وبيان ذلك اذا قال انت طالق ---مثل عظم راس الابرة	693	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0272	false	-6814494320260477362	191	296	967	1465	1483	300	ثم الاصل عند ابي حنيفة رحمه الله------ انه متي شبه الطلاق بشء يقع باءنا اي شء كان المشب----ه به ذكر العظم او لم يذكر لما مر ان التشبيه يقتضي زيادة وصف وعند ابي يوسف رحمه الله------ ان ذكر العظم يكون باءنا والا فلا اي شء كان المشبه به لان التشبيه قد يكون في التوحيد علي التجريد اما ذكر العظم فللزيادة لا محالة وعند زفر رحمه الله ان كان المشبه به مما يوصف بالعظم عند الناس يقع باءنا والا فهو رجعي وقيل -------------------------------محمد رحمه الله---------- مع ابي حنيفة رحمه الله------ وقيل مع ابي يوسف رحمه الله------ وبيانه في قوله مثل راس الابرة مثل عظم راس الابرة	272	8682930440081638254	231	352.0	181	567	40.74074172973633	44	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0694	true	136881238549296596	125	173	618	853	1458	300	تطليقة شديدة او عريضة او طويلة فهي واحدة باءنة -ان لم ينو ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نوي بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انت طالق واحدة وبقوله باءن ونحوه اخري----------------------------- تقع ثنتان ويكون باءنا الاصل انه متي وصف الطلاق ان كان وصفا لا يوصف به الطلاق يلغو الوصف ويقع رجعيا مثل ان يقول انت طالق	694	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0273	false	8904738443481572663	5	112	23	562	1533	300	تطليقة شديدة او عريضة او طويلة فهي واحدة باءنة لان مالا يمكن تداركه يشتد عليه وهو الباءن وما يصعب تداركه يقال لهذا الامر طول وعرض وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقع بها لان هذا الوصف لا يليق به فيلغو ولو نوي الثلاث في هذه الفصول صحت نيته لتنوع البينونة علي ما مر والواقع بها باءن فصل في الطلاق قبل الدخول واذا طلق الرجل امراته ثلاثا قبل الدخول بها وقعن عليها لان الوقاع مصدر محذوف لان معناه طلاقا باءنا علي ما بيناه فلم يكن قوله انت طالق ايقاعا علي حدة فيقعن جملة فان فرق الطلاق بانت بالاولي ولم تقع الثانية والثالثة وذلك------------------------------------------------------------------------- مثل ان يقول انت طالق	273	8682930440081638254	103	114.0	79	612	16.83006477355957	19	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0696	true	106963654508129059	264	300	1327	1511	1511	300	في الطلاق قبل الدخول -اذا طلق الرجل امراته ثلاثا قبل الدخول بها وقعن عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فرق الطلاق بانت بالاولي ولم تقع الثانية والثالثة وذلك مثل ان يقول انت طالق طالق طالق وكذا اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق-	696	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0273	false	8904738443481572663	62	190	303	951	1533	300	في الطلاق قبل الدخول واذا طلق الرجل امراته ثلاثا قبل الدخول بها وقعن عليها لان الوقاع مصدر محذوف لان معناه طلاقا باءنا علي ما بيناه فلم يكن قوله انت طالق ايقاعا علي حدة فيقعن جملة فان فرق الطلاق بانت بالاولي ولم تقع الثانية والثالثة وذلك مثل ان يقول انت طالق طالق طالق لان كل واحدة ايقاع علي حدة اذا لم يذكر في اخر كلامه ما يغير صدره حتي يتوقف عليه فتقع الاولي في الحال فتصادفها الثانية وهي مبانة وكذا اذا قال لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت واحدة لما ذكرنا انا بانت بالاولي ولو قال لها انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة كان باطلا لانه قرن الوصف بالعدد فكان الواقع هو العدد فاذا ماتت قبل ذكر العدد فات المحل قبل الايقاع فبطل وكذا اذا قال انت طالق	273	8682930440081638254	175	307.5	142	648	27.00617218017578	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0700	true	5412901008508841363	53	129	282	676	1556	300	فيما يصلح جوابا وردا فانه لا يجعل طلاقا كذا في الكافي-------------------------------------------------------------- وفي حالة الغضب يصدق في جميع ذلك لاحتمال الرد والسب الا فيما يصلح للطلاق ولا يصلح للرد والشتم كقوله اعتدي واختاري وامرك بيدك فانه لا يصدق فيها كذا في الهداية والحق ابو-------------- يوسف رحمه الله تعالي بخلية وبرية وبتة وباءن وحرام اربعة اخري ذكرها السرخسي في المبسوط وقاضي خان في الجامع الصغير واخرون وهي لا سبيل لي عليك لا ملك لي عليك ------------------خليت سبيلك -فارقتك	700	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0276	false	7576304924382684203	3	76	18	390	1591	300	فيما يصلح جوابا وردا مثل قوله اذهبي اخرجي قومي تقنعي تخمري وما يجري هذا المجري لانه يحتمل الرد وهو الادني فحمل عليه وفي حالة الغضب يصدق في جميع ذلك لاحتمال الرد والسب الا فيما يصلح للطلاق ولا يصلح للرد والشتم كقوله اعتدي واختاري وامرك بيدك فانه لا يصدق فيها لان الغضب يدل علي ارادة الطلاق وعن ابي يوسف رحمه الله في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك	276	8682930440081638254	218	364.0	172	489	44.58077621459961	39	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0721	true	66602541207768291	266	290	1358	1473	1529	300	ثم لا بد من النية في قوله اختاري------------------------------------------------------------ فان اختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة باءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك	721	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0277	false	-4112054724258527718	138	231	731	1213	1567	300	ثم لا بد من النية في قوله اختاري لانه يحتمل تخييرها في نفسها ويحتمل تخييرها في تصرف اخر غيره فان اختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة باءنة والقياس ان لا يقع بهذا شيء وان نوي الزوج الطلاق لانه لا يملك الايقاع بهذا اللفظ فلا يملك التفويض الي غيره الا انا استحسناه لاجماع الصحابة رضي الله عنهم ولانه بسبيل من ان يستديم نكاحها او يفارقها فيملك اقامتها مقام نفسه في حق هذا الحكم ثم الواقع بها باءن لان اختيارها نفسها بثبوت اختصاصها بها وذلك في الباءن ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك	277	8682930440081638254	114	190.5	90	482	23.651453018188477	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0725	true	-6397669248416851265	216	291	1051	1432	1480	300	في السراج الوهاج وان قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت قد اخترت نفسي بواحدة فهي ثلاث كذا في الهداية ولو قال امرك بيدك ونوي الثلاث وطلقت نفسها ثلاثا كان ثلاثا وان نوي اثنتين فهي واحدة وكذا اذا قالت طلقت نفسي واخترت نفسي ولم تذكر الثلاث فهي ثلاث وكذا اذا قالت ابنت نفسي او حرمت نفسي وغير ذلك من الالفاظ التي تصلح ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابا ولو قالت--- طلقت نفسي وا-حدة او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة باءنة	725	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0279	false	-4734015484622349143	21	73	121	408	1578	300	في الامر باليد --وان قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت قد اخترت نفسي بواحدة فهي ثلاث لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاختيار ي----صلح جوابا للامر باليد لكونه تمليكا كالتخيير والواحدة صفة للاختيارة لصار كانها قالت اخترت نفسي بمرة واحدة وبذلك يقع الثلاث ولو قالت قد طلقت نفسي بواحدة او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة باءنة	279	8682930440081638254	148	233.5	118	497	29.778671264648438	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0728	true	-2167677020479223842	47	125	233	621	1465	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في الاملاء انه -لو قال امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا ف-هما امران حتي اذا اختارت زوجها اليوم ثم جاء الغد صار الامر بيدها وهو الصحيح كذا في الكافي ولو اختارت نفسها اليوم فطلقت ثم تزوجها قبل مجء الغد فارادت ان تختار نفسها فلها ذلك وتطلق اخري اذا اختارت نفسها كذا في البداءع ولو-------------------------------------------------- قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فهو علي اليوم دون الليل ولو قدم فلان ولم تعلم بقدومه حتي	728	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0280	false	6056967161974715244	23	63	120	307	1489	300	وعن ابي يوسف رحمه -----------------الله انه اذا قال امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا انهما امران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انه ذكر لكل وقت خبرا علي حدة بخلاف ما تقدم وان قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم ف---------------------------لان ولم تعلم بقدومه حتي	280	8682930440081638254	124	92.5	96	440	28.18181800842285	23	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0749	true	-6443769010168360583	107	169	567	860	1477	300	ولو قال---- طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة او ثنتين لا يقع شء في قولهم جميعا كذا في البداءع ولو قالت في هذه المسالة شءت واحدة وواحدة وواحدة فان كان بعضها متصلا ببعض طلقت ثلاثا دخل بها او لم يدخل كذا في التبيين ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة	749	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	94	136	504	707	1518	300	وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة لم--------- يقع شء لان معناه ان----------------------------------------- شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط ولو---------------------------------- قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت------ ثلاثا فكذلك---- عند ابي حنيفة	283	8682930440081638254	129	162.5	96	297	43.43434524536133	23	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0751	true	-975289018597721232	5	135	24	612	1382	300	السرخسي ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق بطل الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حتي لو قال شءت طلاقك يقع اذا نوي كذا في الهداية ان قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان كان كذا فهو علي وجهين اما ان علقت مشيءتها بشء ماض قد وجد ففي هذا الوجه يقع الطلاق واما ان علقت مشيءتها بشء لم يوجد بعد وفي هذا الوج---------------------------------------------------------------------ه لا يقع الطلاق ويخرج الامر من يدها وعن هذا قلنا اذا قالت شءت ان شاء ابي ----------كان ذلك باطلا وان قال الاب بعد ذلك شءت ----------------------------لا يقع الطلاق هكذا في المحيط رجل قال لامراته انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت انا طالق فهو باطل وان قالت انا طالق ثلاثا فهو ثلاث كذا في فتاوي قاضي خان----------------- ولو قال لها انت طالق	751	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	157	294	834	1497	1518	300	الشر--ط ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي الطلاق يظل الامر لانه علق طلاقها بالمشيءة المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط وهو اشتعال مالا يعنيها فخرج الامر من يدها ولا يقع الطلاق بقوله شءت وان نوي الطلاق لانه ليس في كلام المراة ذكر الطلاق ليصير الزوج شاءيا طلاقها والنية لا تعمل في غير المذكور حتي لو قال شءت طلاقك يقع اذا نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ايقاع مبتدا اذ المشيءة تنبء عن الوجود بخلاف قوله اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الوجود وكذ------------------------ا اذا قالت شءت ان شاء ابي او شءت ان كان كذا لامر لم يجء------- بعد لما ذكرنا ان الماتي به مشيءة معلقة فلا يقع الطلاق وبطل الامر وان------------------------------------------------------------------ قالت قد شءت ان كان كذا لامر قد مضي طلقت لان التعليق بشرط كاءن تنجيز ولو قال لها انت طالق	283	8682930440081638254	200	130.0	149	949	21.07481575012207	39	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0756	true	1027370112235349723	180	265	823	1211	1381	300	متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فلها ان تشاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجلس وبعد القيام عن المجلس ولو ردت------ لم يكن ردا و-------------------------------------------------------------------------------لا تطلق نفسها الا واحدة كذا في الكافي ولو قال انت طالق------------------- زمان شءت او حين شءت فهو بمنزلة قوله-------------------------------- اذا شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يقتصر علي المجلس كذا في غاية السروجي ولو قال لها انت طالق كلما شءت فلها ذلك ابدا كلما شاءت في المجلس وغيره واحدة بعد واحدة حتي تطلق ثلاثا كذا في المحيط ولو طلقت نفسها ثلاثا	756	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	1	132	3	644	1497	300	متي شءت او متي------------------------- ما شءت فردت الامر لم يكن ردا ولا يقتصر علي المجلس اما كلمة متي ومتي ما فلانهما للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس بالاجماع -------------ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان--------------------------- ولا تملك تطليقا بعد تطليق واما كلمة اذا واذا ما فهما ومتي سواء عندهما وعند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وان كان يستعمل للشرط كما يستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك وقد مر من قبل------------ ولو قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق نفسها وا---------------------حدة بعد واحدة حتي تطلق نف-----------------------------سها ثلاثا	284	8682930440081638254	175	127.5	131	768	22.78645896911621	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0757	true	-5391635571249668769	51	116	256	567	1441	300	ولو قال---- انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان قامت عن مجلسها فلا مشيءة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة------- قبل المشيءة فان قالت ---شءت واحدة باءنة او ثلاثا وقال الزوج---- نويت ذلك فهو كما قال---------------------------------------------- اما اذا ارادت ثلاثا والزوج واحدة باءنة او علي القلب فيقع واحدة رجعية -----------------------------------------------وان لم تحضره النية تعتبر	757	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	180	300	893	1497	1497	300	ولو قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين من اسماء المكان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس بخلاف الزمان لان له تعلقا به حتي تقع في زمان دون زمان فوجب اعتباره عموما وخصوصا وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة ومعناه قبل المشيءة فان قالت قد شءت واحدة باءنة او ثلاثا وقال الزوج ذلك نويت---- فهو كما قال لان عند ذلك تثبت المطابقة بين مشيءتها وارادته اما اذا ارادت ثلاثا والزوج واحدة باءنة او علي القلب ت-قع واحدة رجعية لانه لغا تصرفها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج وان لم تحضره النية تعتبر-	284	8682930440081638254	303	524.0	240	610	49.6721305847168	55	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0757	true	-5391635571249668769	116	299	567	1437	1441	300	مشيءتها فيما قالوا جريا علي موجب التخيير كذا------------------------- في الهداية وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يقع شء ما لم تشا فان شاءت اوقعت واحدة رجعية او باءنة او ثلاثا بشرط مطابقة ارادته وما قاله اولي وثمرة الخلاف تظهر في موضعين فيما اذا قامت عن المجلس قبل----------------------------------------------------- المشيءة وفيما اذا كان ذلك قب---ل الدخول فانه تقع عنده طلقة رجعية وعندهما لا يقع شء والرد كالقيام هكذا في التبيين----------------------------------------------------------------------- وان قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت واحدة او ثنتين او ثلاثا ما لم تقم من مجلسها او تاخذ في عمل اخر ويتعلق اصل الطلاق بمشيءتها فان ردت الامر كان ردا ولو قال ----------------------------------------------------------لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت او اختاري من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لها ان تطلق نفسها ثلاثا ا---------------يضا كذا-- --------------------------------------في الكافي وعلي هذا ال----خلاف لو قال طلق من نساءي من شءت فليس له ان يطلق جميع نساءه وعندهما له ذلك كذا في غاية السروجي ولو قال طلق من نساءي من شاءت	757	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	0	185	0	909	1509	300	مشيءتها فيما قالوا جريا علي موجب التخيير -قال رضي الله تعالي عنه وقال في الاصل هذا قول--- ابي حنيفة رحمه الله------ وعندهما لا يقع--- ما-لم توقع المراة رج-------------عية او باءنة او ثلاثا وعلي هذا------------------------------ الخلاف العتاق لهما انه فوض التطليق اليها علي اي صفة شاءت فلا بد من تعليق اصل الطلاق بمشيءتها لتكون لها المشيءة في جميع الاحوال اعني قبل الدخول -------------------------وبعده ولابي حنيفة رحمه الله ان كلمة كيف للاستيصاف يقال كيف اصبحت والتفويض في وصفه يستدعي وجود اصله ووجود الطلاق لوقوعه وان قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت لانهما يستعملان للعدد فقد فوض اليها اي عدد شاءت فان قامت من المجلس بطل وا-------------------ن ردت الامر كان ردا لان هذا امر واحد وهو خطاب في الحال فيقتضي الجواب في الحال وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شء-------------------------ت فلها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين ول--------ا تطلق ثل------اثا عند ابي حنيفة رحمه الله ------وقالا------- تطلق ثل------اثا ان شاءت لان كلمة ما محكمة في التعميم وكلمة من قد تستعمل للتمييز فيحمل علي تميي---ز الجنس كما اذا قال كل- من طعامي ما------------------------------------------------------------------ شءت -او طلق من نساءي من شاءت	285	8682930440081638254	405	540.5	306	1139	35.5575065612793	69	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0769	true	5101997830437595405	106	204	577	1087	1565	300	الشرط ان واذا واذ--ما وكل وكلما ومتي ومتي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي هذه الالفاظ اذا وجد الشرط انحلت اليمين وانتهت------- لانها---- تقتضي ا-لعموم والتكرار---- فبوجود الفعل مرة -تم الشرط و--انحلت اليمين فلا يتحقق الحنث بعده الا -----في كلما لانها توجب عموم-- الافع--------------------------------------------------------------------ال فاذا كان الجزاء الطلاق والشرط بكلمة كلما يتكرر الطلاق بتكرار الحنث حتي يستوفي طلاق الملك الذي حلف عليه فان تزوجه-----------ا بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يحنث عندنا كذا في الكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو دخلت كلمة كلما علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق او كلما تزوجتك فانت طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج اخر	769	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	112	288	586	1493	1560	300	الشرط ان واذا واذا ما وكل وكلما ومتي ومتي ما لان الشرط مشتق من العلامة وهذه الالفاظ مما تليها افعال فتكون علامات علي الحنث ثم كلمة ان حرف للشرط لانه ليس فيها معني الوقت وما وراءها ملحق بها وكلمة كل ليست شرطا حقيقة لان ما يليها اسم والشرط ما يتعلق به الجزاء والاجزية تتعلق بالافعال الا انه الحق بالشرط لتعلق الفعل بالاسم الذي يليها مثل قولك كل عبد اشتريته فهو حر قال ففي هذه الالفاظ اذا وجد الشرط انحلت------- وانتهت اليمين لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة فبوجود الفعل مرة يتم الشرط ولا بقاء لليمين بدونه ---------------الا في كلمة كلما فانها تقتضي تعميم الافعال قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم الاية ومن ضرورة التعميم التكرار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تزوجها بعد ذلك اي بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يقع شء لان باستيفاء الطلقات الثلاث المملوكات في هذا النكاح لم يبق الجزاء وبقاء اليمين به وبالشرط وفيه خلاف زفر رحمه الله وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ولو دخلت ----------علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي ط-------------------------الق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج اخر	286	8682930440081638254	303	456.5	240	1067	28.397375106811523	46	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0777	true	-972720887222810134	221	273	1104	1373	1507	300	واذا اضافه الي الشرط وقع عقيب الشرط اتفاقا مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك------------------------------------------------------------------------------------------ والاضافة الي سبب الملك كالتزوج كالاضافة الي الملك-------------- فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم نكح-ها فدخلت الدار لم تطلق	777	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	8	96	54	509	1560	300	واذا اضافه الي --شرط وقع عقيب الشرط------- مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر بقاءه الي وقت وجود الشرط فيصح يمينا او ايقاعا ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك لان الجزاء لا بد ان يكون ظاهرا ليكون مخيفا فيتحقق معني اليمين وهو القوة والظهور باحد هذين والاضافة الي سبب الملك -بمنزلة -الاضافة اليه لانه ظاهر عند سببه فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق	286	8682930440081638254	245	419.0	195	466	52.57510757446289	44	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0780	true	-4447986833942597154	264	296	1260	1417	1435	300	النهاية اذا قال ----اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر---- ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت	780	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	228	262	1139	1304	1504	300	المحبة واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر بها ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت	287	8682930440081638254	151	283.0	120	165	91.51515197753906	29	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0791	true	1145677169152127593	32	126	151	633	1487	300	قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق يشترط لوقوع الطلاق ان يكون اخرهما في الملك حتي لو طلقها بعدما علق طلاقها بشرطين وانقضت عدتها ثم وجد احد الشرطين وهي مبانة ثم تزوجها فوجد الشرط الاخر وقع عليها الطلاق المعلق------- وقال زفر رحمه الله تعالي لا تطلق وتنقسم هذه المسالة عقلا الي اربعة اقسام اما ان يوجد الشرطان في الملك فيقع بالاتفاق او ي-------وجدا في غير الملك فلا يقع بالاتفاق او يوجد الاول في الملك والثاني في غير الملك فلا يقع او يوجد الاول في غير الملك والثاني في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وهي------------- الخلافية	791	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0288	false	-1317431389516033385	145	236	750	1192	1527	300	قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم----------------------------------------- طلقها واحدة فبانت------------ وانقضت عدتها فكلمت ابا عمرو-------------- ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي وقال زفر رحمه الله لا يقع وهذه علي وجوه--------------------------------- اما ان -وجد الشرطان في الملك فيقع الطلاق وهذا ظاهر او وجدا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الملك فلا يقع او وجد الاول في الملك والثاني في غير الملك فلا يقع ايضا لان الجزاء لا ينزل في غير الملك فلا يقع او وجد الاول في غير الملك والثاني في الملك وهي مسءلة الكتاب الخلافية	288	8682930440081638254	158	47.0	120	664	23.795181274414062	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0836	true	5055636589001630736	239	268	1176	1313	1474	300	لامراته انت طالق ان شاء الله تعالي متصلا به لم يقع الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا ماتت قبل قوله ان شاء الله تعالي كذا --------------------------------------------------في الهداية---------- بخلاف ما اذا مات الزوج	836	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0290	false	5103950221133336346	1	104	6	534	1535	300	لامراته انت طالق ان شاء الله تعالي متصلا--- لم يقع الطلاق لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف بطلاق او عتاق وقال ان شاء الله تعالي متصلا به فلا حنث عليه ولانه اتي بصورة الشرط فيكون تعليقا من هذا الوجه وانه اعدام قبل الشرط والشرط لا يعلم ههنا فيكون اعداما من الاصل ولهذا يشترط ان يكون متصلا به بمنزلة ساءر الشروط ولو سكت يثبت حكم الكلام الاول فيكون الاستثناء او ذكر الشرط بعده رجوعا عن الاول قال وكذا اذا ماتت قبل قوله ان شاء الله تعالي لان بالاستثناء خرج الكلام من ان يكون ايجابا والموت ينافي الموجب دون المبطل بخلاف ما اذا مات الزوج	290	8682930440081638254	126	190.0	98	531	23.72881317138672	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0850	true	-1235672425218838783	43	234	207	1169	1502	300	يثبت حكم الفرار اذا تعلق حقهما بماله وانما يتعلق به بمرض يخاف منه الهلاك غالبا بان يكو---ن صاحب --فراش وهو الذي --------لا يقوم بحواءجه في البيت كما يعتاده الاصحاء وان كان يقدر علي القيام بتكلف والذي يقضي حواءجه في البيت وهو يشتكي لا يكون فارا لان الانسان قلما يخلو عنه والصحيح ان من عجز عن قضاء حواءجه خارج البيت فهو مريض وان امكنه القيام بها في البيت اذ ليس كل مريض يعجز عن القيام بها في البيت كالقيام للبول والغاءط كذا في التبيين والمراة اذا كانت مريضة بحيث لا يمكنها القيام للصعود علي السطح كانت مريضة والا فلا وقد -ثبت حكم الفرار بما هو في معني المرض في توجه الهلاك الغالب فان كا-ن الغالب من حاله السلامة كان كالصحيح ولا يكون فارا فمن كان محصور--ا او في -صف القتال او نازلا في مسبعة او راكب سفينة او محبوسا بقود او رجم فهو سليم البدن عيانا والغالب من حاله السلامة اذ- الحصن لدفع باس العدو وكذا المنعة وقد يتخلص عن الحبس والمسبعة بنوع من الحيل وان خرج للمبارزة او قدم ليقتل في قتل مستحق عليه او انكسرت السفينة فبقي علي لوح او بقي في فم سبع فالغالب منه الهلاك فيتحقق منه الفرار	850	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0292	false	-4619542431055861134	52	134	245	673	1470	300	يثبت حكم الفرار بت---علق حقه-ا بماله وانما يتعلق--- بمرض يخاف منه الهلاك غالبا كما اذا كان صاحب الفراش وهو ان يكون بحال لا يقوم بحواءجه ---------كما يعتاده الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاء وقد يثبت حكم الفرار بما هو في معني المرض في توجه الهلاك الغالب وما يكون الغالب من----ه السلامة لا يثبت به حكم الفرار فال---------محصور والذي في وصف الق----------------------------------------------------------------------------تال الغالب من----ه السلامة لان الحصن لدفع باس العدو وكذا المنعة فلا يثبت به حكم الفرار والذي بارز------------------------- او قدم ل-------------------------------------------------------------------يقتل الغالب منه الهلاك فيتحقق ب-ه الفرار	292	8682930440081638254	322	488.0	257	981	32.82365036010742	47	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0852	true	4969361742641982319	69	129	343	637	1491	300	قال لها في مرض----ه كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما------------------ يجوز اقراره ووصيته وان طلقها ثلاثا في مرضه بامرها ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم جميعا كذا	852	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0291	false	-3038257234471215947	107	171	550	862	1588	300	قال لها في مرض موته كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز اقراره ووصيته وان طلقها ثلاثا في مرضه بامرها ثم اقر لها بدين او اوصي---- بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم جميعا الا	291	8682930440081638254	277	520.5	219	316	87.6582260131836	55	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0853	true	-3229800539030049328	160	231	802	1147	1461	300	قال الرجل لامراته وهو صحيح اذا جاء راس الشهر --واذا دخلت الدار او اذا صلي فلان الظهر او---- دخل فلان الدار فانت طالق وكانت هذه الاشياء والزوج مريض لم ترث وان كان القول في المرض ورثته الا في قوله اذا دخلت الدار كذا في الهداية ان ----علق الطلاق بالشرط ان علقه ب---------------فعل نفسه فانه يعتبر وقت الحنث---------------- ان كان مريضا وهي في العدة ورثت سواء كان التعليق في الصحة------- او المرض	853	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0292	false	-4619542431055861134	169	244	833	1192	1470	300	قال الرجل لامراته وهو صحيح اذا جاء راس الشهر او اذا دخلت الدار او اذا صلي فلان الظهر او اذا دخل فلان الدار فانت طالق فكانت هذه الاشياء والزوج مريض لم ترث وان كان القول في المرض ورثت- الا في قوله اذا دخلت الدار وهذا علي وجوه اما ان يعلق الطلاق بمجء الوقت او بفعل الاجنبي او بفعل نفسه او بفعل المراة وكل وجه علي وجهين اما ان كا---------------------------------ن التعليق في الصحة والشرط في المرض	292	8682930440081638254	256	435.5	200	393	65.13994598388672	44	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0860	true	8387682744572223515	135	186	682	954	1545	300	اذا قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان فطلقت و---------لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان اخرجه ثم ادخله وجب عليه المهر وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الطلاق رجعيا يصير مراجعا باللبث عند ابي يوسف رحمه الله تعالي خلافا لمحمد رحمه الله تعالي -------ولو نزع ثم اولج صار مراجعا بالاجماع	860	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0289	false	3353094842136837880	161	289	818	1476	1539	300	ولو قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان -طلقت ثلاثا وان لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان اخرجه ثم ادخله وجب عليه المهر وكذا اذا قال لامته اذا جامعتك فانت حرة وعن ابي يوسف رحمه الله انه اوجب المهر في الفصل الاول ايضا لوجود الجماع بالدوام عليه الا انه لا يجب عليه الحد للاتحاد وجه الظاهر ان الجماع ادخال الفرج في الفرج ولا دوام للادخال بخلاف ما اذا اخرج ثم اولج لانه وجد الادخال بعد الطلاق الا ان الحد لا يجب بشبهة الاتحاد بالنظر الي المجلس والمقصود واذا لم يجب الحد وجب العقر اذ الوطء لا يخلو عن احدهما ولو كان الطلاق رجعيا يصير مراجعا باللبث عند ابي يوسف رحمه الله------------ لمحمد رحمه الله لوجود المساس ولو نزع ثم اولج صار مراجعا بالاجماع	289	8682930440081638254	248	418.5	199	671	36.95976257324219	43	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0861	true	-8991099267882229085	234	298	1180	1518	1524	300	واذا انقضت العدة فقال كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة كذا في الهداية ولو اتفقا علي الرجعة يوم الجمعة وقالت انقضت عدتي يوم الخميس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزوج يوم السبت فهل يصدق بيمينه ام هي ام السابق بالدعوي فيه ثلاثة اوجه الصحيح الاول كذا في معراج الدراية ذكر في شرح الطحاوي لو قال لها راجعتك فقالت المراة موصولا بكلام الزوج انقضت عدتي لم تصح الرجعة	861	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0295	false	-303767345876066899	161	224	870	1196	1605	300	واذا انقضت العدة فقال كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة----------------------------------------------------------------------------- وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسءلة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا قال الزوج قد ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت ع--------------دتي لم تصح الرجعة	295	8682930440081638254	99	29.5	81	543	18.232044219970703	16	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0862	true	6172628487665576026	86	173	463	932	1578	300	قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتك -وصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا القول قول المولي كذا في الهداي--------------------------------------------------------------------------------------------------ة والصحيح قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المضمرات ولو كان علي القلب بان كذبه المولي وصدقته الامة ف-------القول قول المولي ولا تثبت الرجعة اجماعا في الصح-----------------------------------------------------------------يح كذا في التبيين ولو صدقه------------ المولي والامة تثبت الرجعة اتفاقا ولو كذباه لم تثبت اتفاقا كذا في النهر الفاءق وان قالت قد انقضت عدتي فقال المولي والزوج --------لم تنقض----- فالقول قولها	862	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	2	113	8	600	1600	300	قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها وصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها عند ابي حنيفة رحمه الله ------وقالا القول قول المولي لان بضعها مملوك له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الاقرار عليها بالنكاح وهو يقول حكم الرجعة يبتني علي العدة وال-----قول في العدة قولها فكذا فيما يبتني عليها و-----لو كان علي ا-----------------------------لقلب فعندهما القول قول المولي وكذا عنده ف-------------ي الصحيح لانها منقضية العدة في الحال وقد ظهر ملك المتعة للمولي فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف الوجه الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة عندها ولا يظهر ملكه مع العدة------- وان قالت قد انقضت عدتي وقال --------الزوج والمولي لم تنقض عدتك فالقول قولها	296	8682930440081638254	264	328.5	208	665	39.699249267578125	37	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0865	true	7469916356166372153	23	113	111	591	1530	300	وبعلو-ق الثاني صار مراجعا وبولادته طلقت اخري وبعلوق الثالث صار مراجعا وبولادته طلقت اخري فتعتد بها هكذا في التمرتاشي -----------------------------------------------------------المطلقة الرجعية تتشوف وتتزين------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يءذنها او يسمعها خفق نعلي------ه اذا لم يكن من قصده المراجع-------------------------------------------------------------------------------------ة وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها كذا في الهد--------------------------------------------------------------------------------------------اية وكذا لا يحل اخراجها--------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما دون السفر كذا في النهر الفاءق وكما يكره السفر بها تكره الخلوة وقال السرخسي انما تكره الخلوة اذا لم يامن من غشيانها كذا في فتح القدير والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء	865	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0298	false	8661053425236803694	119	286	627	1527	1607	300	وبالولد الث--------------------------------------------الث صار مراجعا لما ذكرنا وتقع الطلقة الثالثة بولادة الثالث ووجبت العدة بالاقراء لانها حاءل من ذوات الحيض حين وقع الطلاق والمطلقة الرجعية تتشوف وتتزين لانها حلال للزوج اذ النكاح قاءم بينهما ثم الرجعة مستحبة والتزين حامل له عليها فيكون مشروعا ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يءذنها او يسمعها خفق نعليه معناه اذا لم يكن من قصده المراجعة لانها ربما تكون متجردة فيقع بصره علي موضع يصير به مراجعا ثم يطلقها فتطول عليها العدة وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها وقال زفر رحمه الله له ذلك لقيام النكاح ولهذا له ان يغشاها عندنا ولنا قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الاية ولان تراخي عمل المبطل لحاجته الي المراجعة فاذا لم يراجعها حتي انقضت العدة ظهر انه لا حاجة له فتبين ان البطل عمل عمله من وقت وجوده ولهذا تحتسب الاقراء من العدة فلم يملك الزوج الاخراج الا ان يشهد علي رجعتها فتبطل العدة ويتقرر ملك الزوج وقوله حتي يشهد علي رجعتها معناه الاستحباب علي ما قدمناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء	298	8682930440081638254	233	279.5	186	1070	21.77570152282715	35	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0865	true	7469916356166372153	139	185	713	939	1530	300	فصل فيما تحل به المطلقة وما يتصل به اذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة و--ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	865	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0299	false	7100194407282996988	44	109	232	566	1580	300	فصل فيما تحل به المطلقة و-----------اذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها لان حل المحلية باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبله ومنع الغير في العدة لاشتباه النسب ولا اشتباه في اطلاقه وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	299	8682930440081638254	214	401.5	171	345	62.02898406982422	41	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0866	true	-2260614265481889350	261	290	1366	1513	1563	300	واذا طلقها ثلاثا ثم قالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة	866	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	162	190	858	1003	1588	300	واذا طلقها ثلاثا ف--قالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة	300	8682930440081638254	144	281.5	116	147	97.95918273925781	28	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0871	true	651969213138261094	26	118	136	601	1508	300	فان كان حلف علي اربعة اشهر فقد سقطت اليمين-------------------- وان كان حلف علي الابد بان قال والله لا اقربك ابدا او قال والله لا اقربك ولم يقل ابدا فاليمين باقية------------------------------------- الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزوج فان تزوجها ثانيا عاد الاي----------------------------------لاء فان وطءها والا وقعت بمضي اربعة اشهر -طل-قة اخري--------------------------------------------------------- ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر طلقة اخري ان لم يقربها كذا في الكافي فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق-------------------------------------------------------------------- واليمين باقية فان وط--------------------ءها كفر عن يمينه	871	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	41	160	228	859	1574	300	فان كان حلف علي اربعة اشهر فقد سقطت اليمين لانها كانت مءقتة به وان كان حلف علي الابد--------------------------------------------------------------- فاليمين باقية لانها مطلقة ولم يوجد الحنث لترتفع به الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزوج لانه لم يوجد منع الحق بعد البينونة فان عاد فتزوجها عاد الايلاء فان وطءها والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقة اخري لان اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج ثبت حقها فيتحقق الظلم ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر ا-----خري ان لم يقربها لما بينا----ه فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق لتقيده بطلاق هذا الملك وهي فرع مسءلة التنجيز الخلافية وقد مر من قبل واليمين باقية لاطلاقها وعدم الحنث فان وطءها كفر عن يمينه	301	8682930440081638254	360	593.0	288	703	51.209102630615234	61	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0879	true	-7942707125395398597	55	113	293	582	1497	300	ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين كان موليا وكذا اذا قال لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول ولو قال والله لا اقربك شهرين و-----------------------مكث يوما --وقال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا وكذا اذا قال والله لا اقربك شه------------------------------------------------------------------------------------------رين ومكث ساعة ثم قال والله لا اقربك شهرين------- لم يكن موليا	879	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	199	269	1048	1405	1574	300	ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين ---------------------------------------------بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ الجمع ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي شهرين وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل مدة المنع و---------لو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا	301	8682930440081638254	167	223.0	132	411	40.63260269165039	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0888	true	-1849343968598704507	132	195	620	917	1433	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال--------------------- وقيل لا يصدق في القضاء لانه يمين ظاهرة وان قال اردت الطلاق فهو تطليقة باءنة الا ان يقول نويت به الثلاث فهو ث-----------------------لاث وان قال ارد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا---------------------------------------------------------------------------- ومن المشايخ من يصرفه------------ الي الطلاق من غير نيته ل----لعرف	888	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	11	133	61	678	1547	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال لانه نوي حقيقة كلامه وقيل لا يصدق في القضاء لانه يمين ظاهرا وان قال اردت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي-------- الث---------لاث وقد ذكرناه في الكنايات وان قال اردت الظهار فهو ظهار وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ليس بظهار لانعدام التشبيه بالمحرمة وهو الركن فيه ولهما انه اطلق الحرمة وفي الظهار نوع حرمة المطلق يحتمل المقيد وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا لان الاصل في تحريم الحلال انما هو يمين عندنا وسنذكره في الايمان ان شاء الله ومن المشايخ من يصرف لفظة التحريم الي الطلاق من غير نية بحكم العرف	303	8682930440081638254	269	476.0	211	634	42.42902374267578	49	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0901	true	-2319736009453293504	120	173	649	923	1573	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثلاثة ال-اف ولو قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ويملك الرجعة -لو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لا يقع شء كذا في الهداية امراة قالت لزوج------------------------------ها طلقني ثلاثا بالف	901	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	117	285	598	1470	1547	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف وهذا لان حرف الباء يصحب الاعواض والعوض ينقسم علي المعوض والطلاق باءن لوجوب المال وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله ويملك الرجعة وقالا هي واحدة باءنة بثلث الالف لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم او علي درهم سواء وله ان كلمة علي للشرط قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ومن قال لامراته انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا وهذا لانه للزوم حقيقة واستعير للشرط لانه يلازم الجزاء واذا كان للشرط فالمشروط لا يتوزع علي اجزاء الشرط بخلاف الباء لانه للعوض علي ما مر واذا لم يجب المال كان مبتدا فوقع الطلاق ويملك الرجعة ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف كلها بخلاف قولها طلقني ثلاثا بالف	305	8682930440081638254	232	412.5	183	872	26.605504989624023	39	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0902	true	5928417613825039509	80	118	394	579	1510	300	طلقت وعليها الالف وهو كقوله انت طالق بالالف ولا بد من القبول في الوجهين كذا في الهداية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال-------- انت طالق وعليك الف فقبلت او قالت طلقني ولك الف فطلقها طلقت بلا مال------------------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله	902	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0306	false	-6403811628446857789	0	76	0	371	1539	300	طلقت وعليها الالف وهو كقوله انت طالق با--لف ولا بد من القبول في الوجهين لان معني قوله بالف بعوض الف يجب لي عليك ومعني قوله علي الف علي شرط الف يكون لي عليك والعوض لا يجب بدون قبوله والمعلق بالشرط لا ينزل قبل وجوده والطلاق باءن لما قلنا ولو قال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت او قال لعبده انت حر وعليك الف فقبل عتق العبد وطلقت المراة ولا شء عليهما عند ابي حنيفة رحمه الله	306	8682930440081638254	137	218.0	108	373	36.72922134399414	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0913	true	-6245625930980144031	0	101	0	496	1514	300	لم يجز عليها فلا يسقط المهر ولا يستحق مالها وهل يقع الطلاق فيه روايتان والاصح انه يقع كذا في الهداية ان خلعها عل-------------------------------------------------ي الف وهي صغيرة علي ان الاب ضامن للالف فالخلع واقع والالف علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------لاب وان شرط الالف عليها يتوقف علي قبولها ان كانت اهلا ل--لقبول بان تقف بان الخلع شرع سالبا والنكاح شرع جالبا فان قبلت وقع الطلاق اتفاقا ولكن -لا يجب ا---------------------لمال----- وان قبل- الاب عنها صح في- رواية وفي رواية لا يصح وهذا اصح كذا في الكافي اذا خلع الصغيرة ولم يضمن ال-----مهر توقف علي قبولها فان قبلت طلقت ولا يسقط المهر وان قبل الاب عنها فعلي	913	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0307	false	7621048240245883068	187	300	1000	1569	1569	300	لم يجز -------لا يسقط المهر ولا يستحق مالها ثم -يقع الطلاق في- رواية وفي رواية لا يقع والاول اصح لانه تعليق بشرط قبوله فيعتبر بالتعليق بساءر الشروط وان خالعها علي الف ع----------لي انه---- ضامن------ فالخلع واقع والالف علي الاب لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي ولا يسقط مهرها لانه لم يدخل تحت ولاية الاب وان شرط الالف عليها -توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول فان ق----------------------------------------------بلت وقع الطلاق لوجود الشرط ولا يجب المال لانها ليست من اهل الغرامة فان قبله الاب عنها --ففيه روايتان وكذا ان خالعها علي مهرها----------------------------- ولم يضمن الاب المهر توقف علي قبولها فان قبلت طلقت ولا يسقط المهر فان قبل الاب عنها فعلي-	307	8682930440081638254	299	404.0	233	677	44.165435791015625	45	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0923	true	2980668962973716308	67	118	327	597	1556	300	جنس المنفعة---------------------------- وهو التكلم كذا في الكافي اذا اختلت المنفعة فهو غير مانع حتي تجوز العوراء ومقطوعة احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف--------------------------------- بخلاف ما اذا كانتا مقطوعتين من جانب واحد حيث لا يجوز كذا في الهداية اشل اليدين لا يجزء لفوات جنس المنفعة كذا في المبسوط-------- ويجوز المجبوب و----------لا يجوز	923	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0310	false	-4951704803732171108	208	267	1139	1439	1599	300	جنس المنفعة وهي البصر او البطش او المشي وهو المانع اما ----------اذا اختلت المنفعة فهو غير مانع حتي يجوز العوراء ومقطوعة احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف لانه ما فات جنس المنفعة بل اختلت بخلاف ما اذا كانت- مقطوعتين من جانب واحد حيث لا يجوز---------------------------------- لفوات جنس --منفعة المشي اذ هو عليه متعذر ويجوز ال--اصم والقياس ان لا يجوز	310	8682930440081638254	197	307.0	157	349	56.446990966796875	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0925	true	-4058318810718836362	52	102	253	491	1429	300	وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احد-هما بعينها جاز عنهما وكذا ان -صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز فان اعت--------------------------------------ق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما	925	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0314	false	4392313630398854529	71	129	369	647	1523	300	وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية معينة وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما	314	8682930440081638254	233	442.5	184	278	83.81295013427734	45	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0926	true	-754897918904701603	38	84	173	420	1527	300	لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما رم----ضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق كذا في غاية البيان لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جامع امراته التي ظاهر منها بالنهار ناسيا وبالليل عامدا او------ ناسيا فانه يستقبل الصوم عند ابي حنيفة ومحمد-------------- رحمهما الله	926	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0312	false	-7248394803820934041	73	148	383	765	1509	300	لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق اما التتابع فلانه منصوص عليه وشهر رمضان لا يقع عن الظهار لما فيه من ابطال ما اوجبه الله والصوم في هذه الايام منهي عنه فلا ينوب عن الواجب الكامل فان جامع------- التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا- عامدا او نهارا ناسيا استانف----- الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمه-- الله	312	8682930440081638254	191	291.5	150	397	48.11083221435547	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0931	true	4172142306111124104	256	290	1307	1483	1541	300	طلبها فان ا-------------متنع عنها حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه كذا في الهداية فيحد حد القذف كذا في السراج الوهاج فاذا-------------------------------------------- لاعن وجب عليها اللعان فان ا------------------------------------------------------متنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	931	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	129	186	642	928	1535	300	طلبها كساءر الحقوق فان امتنع منه -حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاته فيحبس به حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب ولو لاعن وجب عليها اللعان لما تلونا من النص الا انه يبتدا بالزوج لانه هو المدعي فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	315	8682930440081638254	114	173.0	91	287	39.721256256103516	18	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0932	true	-6978819604266996515	42	119	213	594	1517	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	932	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	20	96	96	471	1580	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخا------مسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	316	8682930440081638254	373	742.5	297	381	97.90026092529297	75	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0936	true	6885162398461732739	54	111	271	562	1496	300	واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحال- التي يقبل التهنءة ويبتاع الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن ويثبت النسب ولو كان غاءبا عن امراته ولم يعلم بالولادة حتي قدم له النفي عند ابي حنيفة-------------------- رحمه-- الله تعالي مقدار ما تقبل التهنءة وقالا في مقدار مدة النفاس بعد القدوم لان	936	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0318	false	1478259626494963569	1	44	6	223	1574	300	واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحالة التي تقبل التهنءة وتبتاع الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن ويثبت النسب هذا------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يصح نفيه------------------------- في------ مدة النفاس----------- لان	318	8682930440081638254	181	291.5	143	314	57.643310546875	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0938	true	-1428711720608438422	166	215	893	1146	1572	300	كان القذف ب------ولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه -صورة هذا اللعان ان يامر الحاكم الرجل فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من نفي الولد وكذا في جانبها فتقول اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من نفي الولد ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في	938	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	262	300	1382	1580	1580	300	كان القذف بنفي الولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه وصورة---- اللعان ان يامر الحاكم الرجل فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-ك به من نفي الولد وكذا في جانب المراة-------------------------------------------------------- ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في-	316	8682930440081638254	184	319.0	149	260	70.76923370361328	32	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0942	true	6562248861099190894	6	67	28	327	1553	300	الوصول اليها فان كانت المراة ثيبا فالقول قوله مع يمينه -انه وصل اليها كذا في البداءع فان ----------------------------حلف بطل حقها وان نكل يءجل سنة كذا في الكافي وان قالت انا بكر نظر اليها النساء وامراة تجزء والاثنتان احوط واوثق فان قلن انها-------------------------------- ثيب فالقول قول الزوج مع يمينه كذا في السراج الوهاج فان حلف لا حق لها وان نكل يءجله سنة	942	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0319	false	-4335305141024837824	42	99	200	466	1524	300	الوصول اليها فان كانت------- ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفرقة والاصل هو السلامة في الجبلة ثم ان حلف بطل حقها وان نكل يءجل سنة-------------- وان كانت بكرا--- نظر اليها النساء ---------------------------------فان قلن هي بكر اجل سنة لظهور كذبه وان قلن هي ثيب يحلف------ الزو------------------------------ج فان حلف لا حق لها وان نكل يءجل- سنة	319	8682930440081638254	164	238.5	126	360	45.55555725097656	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0951	true	-5825007562779253013	198	227	979	1131	1508	300	كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها وعليها ان تستانف العدة بالحيض ومعناه اذا رات الدم علي العادة لان عودها يبطل الاياس هو الصحيح	951	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	190	219	970	1122	1571	300	كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها وعليها ان تستانف العدة بالحيض ومعناه اذا رات الدم علي العادة لان عودها يبطل الاياس هو الصحيح	321	8682930440081638254	152	304.0	123	152	100.0	29	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0955	true	2498891962742098838	215	264	1112	1363	1543	300	في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها كذا في الهداية وان شكت في وقت موته فتعتد من حين تستيقن بموته كذا في العتابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق او عزم الواطء علي ترك وطءها	955	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	0	61	0	328	1579	300	في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها ---------------------------------------------------------------------------لان سبب وجوب العدة الطلاق او الوفاة فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب ومشايخنا رحمهم الله يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة ا لمواضعة والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق او عزم الواطء علي ترك وطءها	323	8682930440081638254	176	233.5	142	403	43.672454833984375	33	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0963	true	-4888176545082958153	26	64	126	321	1441	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ ----تزوجها لم يثبت نسب----------------------------------------ه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف به الزوج او سكت---------------------------- فان جحد الولادة تثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة	963	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	44	95	221	482	1542	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت ب--ولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسب----ه اعترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة فان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة	329	8682930440081638254	188	320.0	151	267	70.4119873046875	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0967	true	-8161036602389728370	101	217	494	1067	1438	300	يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق ولو اشتري زوجته الموطوءة ثم اعتقها فولدت لاكثر من ستة اشهر منذ اشتراها لا يثبت النسب الا ان يدعيه الزوج وعند محمد رحمه الله تعالي يثبت النسب منه الي سنتين من يوم الشراء بلا دعوة وكذا لو لم يعتقها ولكن باعها فولدت لاكثر من ستة اشهر منذ باعها فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يثبت النسب وان ادعاه الا بتصديق المشتري وعند محمد رحمه الله تعالي يثبت بلا تصديق كذا في الكافي ام الولد اذا مات عنها مولاها او اعتقها يثبت نسب ولدها الي سنتين من وقت العتق كذا في العتابية من قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت امراة علي الولاد------ة فهي ام ولده	967	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	105	145	540	732	1544	300	يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق لانها حرمت عليه حرمة غليظة فلا يضاف العلوق الا الي ما قبله لان------ها لا تحل ب-----------------------------------------------------------------------------------الشراء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت------ علي الولادة امراة فهي ام ولده	330	8682930440081638254	128	155.5	98	579	22.107080459594727	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms0999	true	946372663047862830	82	199	442	1030	1527	300	الاولاد الصغار علي الاب لا يشاركه فيها احد كذا في الجوهرة النيرة الولد الصغير اذا كان------------------------------------------------------- رضيعا فان كانت الام في نكاح الاب والصغير ياخذ لبن غير-----------------------------------ها لا تجبر الام علي الارضاع وان لم ياخذ الولد لبن غيرها قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي في ظاهر الرواية لا تجبر ايضا وقال شمس الاءمة السرخسي تجبر ولم يذكر فيه خلافا وعليه الفتوي وان لم يكن للاب ولا للولد مال تجبر الام علي الارضاع عند الكل كذا في الفتاوي قاضي خان وهو الصحيح ارضاع الصغير اذا كان يوجد من ترضعه انما يجب علي الاب اذا لم يكن للصغير مال واما اذا كان له مال فتكون مءنة الرضاع في مال الصغير كذا في المحيط------------ ويستاجر الاب من ترضعه عند --	999	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	73	171	405	912	1608	300	الاولاد الصغار علي الاب لا يشاركه فيها احد كما لا يشاركه في نفقة الزوجة لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن والمولود له هو الاب وان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه لما بينا ان الكفاية علي الاب واجرة الرضاع كالنفقة ولانها عساها لا تقدر عليه لعذر بها فلا معني للجبر عليه وقيل في تاويل قو--------------------------له تعالي---------------- لا ت------ضار والدة بولدها بالزامها---------------------------------------------------------------------------------- الارضاع مع كراهتها وهذا الذي ذكرنا بيان الحكم وذلك-------------- اذا كان يوجد من ترضعه -----------------------------------------اما اذا كان لا توجد من ترضعه تجبر الام علي الارضاع صيانة للصبي عن الضياع قال ويستاجر الاب من ترضعه عندها	340	8682930440081638254	180	139.0	136	692	26.011560440063477	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1000	true	-1194880363638795887	69	150	355	773	1521	300	وان استاجرها وهي زوجته او معتدته عن طلاق رجعي لم يجز كذا في الكافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتدة عن طلاق باءن او طلقات ثلاث------------------------------- في رو----------اية ابن زياد تستحق اجر الرضاعة وعليه الفتوي هكذا في جواهر الاخلاطي وان مضت عدتها فاستاجرها لارضاع ولدها جاز فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية او بغير اجر فهي اولي به وان التمست زيادة لم يجبر عليها الزوج كذا في ---------الكافي وان استاجرها وهي منكوحته او معتدته لارضاع ابن له من غيرها جاز	1000	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	186	272	991	1450	1608	300	وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها ل-م يجز لان الارضاع مستحق عليها ديانة قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الا انها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر عليه وهذا في المعتدة عن طلاق رجعي رواية واحدة لان النكاح قاءم وكذا في المبتوتة في رواية وفي رواية اخر جاز استءجا---------------------------------------------------------------------رها لان النكاح قد زال وجه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ا----نه باق في حق بعض الاحكا-م ولو استاجرها وهي منكوحته او معتدته لارضاع ابن له من غيرها جاز	340	8682930440081638254	152	166.5	117	641	23.712947845458984	23	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1010	true	-5382099183000054384	190	218	969	1128	1550	300	ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والولد وولد الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم وكذلك لا تجب علي المسلم نفقة اخيه النصراني	1010	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	212	298	1143	1606	1616	300	ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين---- للزوجة والابوين والاجداد والولد وولد الولد اما الزوجة فلما ذكرنا انها واجبة لها بالعقد لاحتباسها لحق له مقصود وهذا يتعلق باتحاد الملة واما غيرها فلان الجزءية ثابته وجزء المرء في معني نفسه فكما لا يمتنع نفقة نفسه لكفره لا يمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لانا نهينا عن البر في حق من يقاتلنا في الدين ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم وكذ-ا لا تجب علي المسلم نفقة اخيه النصراني	341	8682930440081638254	153	284.5	126	468	32.69230651855469	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1025	true	-5965792956564125848	101	247	495	1188	1420	300	ولو قال لعبده هذا اب-------ي ومثله لا ي-لد لمثله عتق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يعتق كذا في الجوهرة النيرة ولو قال لصبي صغير هذا جدي قيل هو علي هذا الخلاف وقيل لا يعتق بالاجماع كذا في الهداية ولو قال هذا عمي ذكر في بعض الروايات انه يعتق والصحيح انه لا يعتق كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال هذا عمي او خالي يعتق وهو المختار كذا في الغياثية ولو قال لغلامه هذه ابنتي او قال لجاريته هذا ابني فانه لا يعتق ومن مشايخنا من قال هذه المسالة علي الخلاف ايضا ومنهم من قال لا بل تلك المسالة علي الاتفاق وه-----------------------------------------------------------------------------------و الاظهر كذا في الم------حيط وا------ن قال هذا اخي او اختي لا يعتق في ظاهر الرواية وهي رواية الاصل الا بالنية كذا في غاية السروجي ولو قال هذا اخي لابي او قال لامي يعتق عليه كذا في المحيط ولو ق-----ال لعبد غيره هذا	1025	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0348	false	-8780272518874388398	142	229	741	1157	1516	300	ولو قال هذ------ا ابي او امي ومثله لا يولد لمثلهما فهو علي الخلاف لما بينا ولو ق----------------------------------------------ال لصبي صغير هذا جدي قيل هو علي الخ----لاف وقيل لا يعتق بالاجماع --------------------------------------------------------------------------------------------------لان -------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام لا موجب له في الم-------------------------------------------------------------لك الا بواسطة وه---------و الاب وهي غير ثابتة في كلامه فتعذر ان يجعل مجازا عن الموجب بخلاف الابوة والبنوة لان لهما موجبا في الملك من غير واسطة ولو قال هذا اخ--------ي لا يعتق في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة رحمه الله انه---------------------------------------------------- يعتق ووجه الروايتين ما بيناه ولو قال لعبد----ه هذا	348	8682930440081638254	180	231.5	135	801	22.47191047668457	28	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1029	true	3728367574124289359	61	96	292	492	1480	300	ولد الامة من مولاها حر وولدها من زوجها مملوك لسيدها------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ولد المغرور ---------------------وولد الحرة حر علي كل حال لان جانبها راجح فيتبعها في وصف الحرية كما يتبعها في المملوكية والمرقوقية والتدبير وامومية الولد والكتابة	1029	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0351	false	6570201261983608195	74	127	347	653	1577	300	ولد الامة ل--مولاها ---وولدها من زوجها مملوك لسيدها لترجح جانب الام باعتبار الحضانة او لاستهلاك ماءه بماءها والمنافاة متحققة والزوج قد رضي به بخلاف ولد المغرور لان الوالد ما رضي به وولد الحرة حر علي كل حال لان جانبها راجح فيتبعها في وصف الحرية كما يتبعها في المملوكية والمرقوقية والتدبير وامومية الولد والكتابة	351	8682930440081638254	194	354.5	161	311	62.37942123413086	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1031	true	300918893056113512	15	40	79	208	1550	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريك-----------ه وان شاء استسعي العبد	1031	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	76	103	412	552	1584	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد	352	8682930440081638254	129	248.0	104	140	92.14286041259766	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1039	true	895107699259291319	247	278	1230	1388	1487	300	وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب------------------------- وان شاء استسعي الابن في نصف قيمت--------------------ه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	1039	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	232	271	1204	1407	1554	300	وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	355	8682930440081638254	158	290.0	127	203	77.83251190185547	29	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1059	true	-4110462637433652141	39	110	199	557	1516	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولم يدر- ايهما اول مع تصادقهما به عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعت الام ان الغلام اول والبنت--------------------------- صغيرة فانكر المولي ذلك وقال البنت هي الاولي فالقول للمولي مع --يمينه ويحلف علي علمه-- فان حلف لم تعتق واحدة منهما الا ان تقيم الام البينة بعد ذلك علي انها ولدت الغلام اولا وان نكل عتقت الام	1059	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	86	192	453	988	1582	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا---------- عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان كل واحد منهما تعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اول مرة الام بالشرط والجارية لكونها تبعا لها اذ الام حرة حين ولدتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة منهما وتسعي في النصف اما الغلام يرق في الحالين فلهذا يكون عبدا وان ادعت الام ان الغلام هو المولود اولا وانكر المولي والجارية صغيرة-------------------------------------- فالقول --قوله مع اليمين لانكاره شرط العتق فان حلف لم يعتق واحد- منهم -----------------------------------------------------------وان نكل عتقت الام	360	8682930440081638254	211	314.5	166	645	32.71317672729492	35	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1062	true	9132910032878496115	4	79	22	366	1432	300	ولو شهدا انه اعتق احدي امتيه لا تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان لم تكن الدعوي شرطا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله اذا شهد- في صحته---- انه اعتق احد عبديه واما اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في صحته او في مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ولو شهدا بعد موته انه قال في صحته احد-كما حر -قد قيل لا تقبل--------------- وقيل تقبل	1062	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0361	false	3214316655267319323	112	259	591	1306	1502	300	ولو شهدا انه اعتق احدي امتيه لا تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله------ وان لم تكن الدعوي شرطا فيه لانه انما لا تشترط الدعوي لما انه يتضمن تحريم الفرج فشابه الطلاق والعتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما ذكرناه فصار كالشهادة علي عتق احد العبدين وهذا كله اذا شهدا في صحته علي انه اعتق احد عبديه -اما اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في صحته او في مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما وقع وقع وصية وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث ولان العتق في مرض الموت يشيع بالموت فيهما فصار كل واحد منهما خصما متعينا ولو شهدا بعد موته انه قال في صحته احد كما حر فقد قيل لا تقبل لانه ليس بوصية وقيل تقبل	361	8682930440081638254	337	613.0	263	722	46.675899505615234	66	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1069	true	-405053377475718545	75	145	333	633	1335	300	قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك -------اخر ثم جاء بعد غد عتق من كان في ملكه منذ حلف لا من ------ملكه بعد الحلف---------------- كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكافي----------------------------------------------------- ولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي فهو حر بعد موتي وله مملوك فاشتري -------اخر فالذي كان عنده وقت اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر فان مات عتق- من الثلث	1069	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0362	false	-6007514678762039368	158	264	792	1296	1454	300	قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي-- في ملكه يوم حلف لا--ن قوله املكه للحال حقيقة يقال انا املك كذا وكذا ويراد به الحال وكذا يستعمل له من غير قرينة وللاستقبال بقرينة السين او سوف فيكون مطلقه للحال فكان الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يشتريه بعد اليمين ولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي حر ----بعد موتي وله مملوك فاشتري مملوكا اخر فالذي كان عنده وقت اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر وان مات عتقا من الثلث	362	8682930440081638254	270	450.5	205	512	52.734375	55	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1079	true	5665645524856151836	198	248	993	1244	1490	300	قال لاخر اعتق امتك هذه علي الف درهم علي ان تزوجنيها فاعتقها فابت ان تتزوجه فالعتق واقع من المالك ولا شء علي الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسالة بحالها قسم- الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب --قيمتها فعلي الامر وما اصاب --مهر المثل بطل عنه	1079	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	165	262	853	1328	1519	300	قال لاخر اعتق امتك---- علي الف درهم علي ان تزوجنيها ففعل--- فابت ان تتزوجه فالعتق جاءز---------- ولا شء علي الامر لان من قال لغيره اعتق عبدك علي الف درهم علي ففعل لا يلزمه شء ويقع العتق عن المامور بخلاف ما اذا قال لغيره طلق امراتك علي الف درهم علي ففعل حيث يجب الالف علي الامر لان اشتراط البدل علي الاجنبي في الطلاق جاءز وفي العتاق لا يجوز وقد قررناه من قبل ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسءلة بحالها قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الا--مر وما اصاب المهر------ بطل عنه	365	8682930440081638254	212	342.5	168	500	42.400001525878906	37	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1086	true	-76993731050382369	42	96	212	485	1464	300	وللمولي ان يستخدمه ويء-جره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجها كذا في الكافي واكسابه مهر المدبرة وارشها للمولي في الينابيع فان مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو لم يكن له مال غيره -سعي في ثلثيه كذا في الكافي واذا كان علي المولي دين مستغرق لرقبة المدبر يسعي في جميع قيمته	1086	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	214	281	1095	1423	1523	300	وللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجها لان الملك فيه ثابت له وبه تستفاد ولاية هذه التصرفات فاذا------- مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لما روينا ولان التدبير وصية لانه تبرع مضاف الي وقت الموت والحكم غير ثابت في الحال فينفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره يسعي في ثلثيه وان--------------- كان علي المولي-------------------- دين يسعي في كل-- قيمته	366	8682930440081638254	174	265.0	133	372	46.774192810058594	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1106	true	-1147646984553398343	190	234	926	1154	1489	300	النسب كذا في فتاوي قاضي خان واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب يثبت نسب الولد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه عقرها----------------------------------------------------------------------- وقيمة ولدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصير الجارية ام ولد------------------------------------------------ وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت كذا في الهداية و--------------لو ملك المولي يوما	1106	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	144	274	718	1373	1505	300	النسب كما اذا اقاما البينة- واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب -ثبت نسب الولد منه وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يعتبر تصديقه اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه ووجه الظاهر وهو الفرق ان المولي لا يملك التصرف في اكساب مكاتبه حتي لا يتملكه والاب يملك تملكه فلا معتبر بتصديق الابن قال وعليه عقرها لانه لا يتقدمه الملك لان ماله من الحق كاف لصحة الاستيلاد لما نذكره قال وقيمة ولدها لانه في معني المغرور حيث انه اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه ولا تصير الجارية ام ولد له لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت لما بينا انه لا بد من تصديقه فلو ملكه------ يوما	371	8682930440081638254	191	294.5	153	663	28.808446884155273	29	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1107	true	-5087816139895248285	192	235	973	1186	1515	300	ام ولد--هما تخدم لهذا يوما ولذلك يوما ولا يضمن واحد م------------------------------نهما من قيمة الام لصاحبه شيءا ------ويضمن كل واحد منهما نصف العقر فيكون قصاصا كذا في البداءع -ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل ---------------------------------------ويرثان منه ميراث اب واحد كذا في -------	1107	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	89	144	453	718	1505	300	ام ولد لهما لصحة دعوة كل واح----------------------د منهما في نصيبه في الولد فيصير نصيبه من-----ها ام ولد له تبعا لولدها وعلي كل واحد منهما نصف العقر------ قصاصا بماله علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في	371	8682930440081638254	126	175.0	96	298	42.28187942504883	20	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1115	true	1458511990842076705	115	248	577	1273	1524	300	ومن فعل المحلوف عليه عامدا او ناسيا او مكرها فهو سواء---------------------------------------------- وكذا من- فعله وهو مغمي عليه او مجنون كذا في السراج الوهاج ولا يصح يمين الناءم كذا في الاختيار شرح المختار اليمين بالله تعالي لا تكره ولكن تقليله ------------اولي من تكثيره واليمين بغير الله مكروهة عند البعض وعند عامة العلماء لا تكره لانه يحصل بها الوثيقة في العهود خصوصا في زماننا كذا في الكافي الباب الثاني فيما يكون يمينا وما لا يكون يمينا وفيه فصلان الفصل الاول في تحليف الظلمة وفيما ينوي الحالف غير ما ينوي المستحلف اليمين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله------ كالرحمن والرحيم وجميع اسامي الله تعالي في ذلك سواء تعارف الناس الحلف به او لم يتعارفوا هو الظاهر من مذهب اصحابنا وهو الصحيح او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه وهو	1115	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	214	296	1182	1608	1630	300	ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسي---------ا فهو سواء لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي د------------------------------------------ليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب و----------الله تعالي اعلم بالصواب 2 باب -----------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون يمينا وما-لا يكون يمينا 2 قالا واليمين بالله تعا----------------------------------------------------------------------لي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن والرحيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه لان	372	8682930440081638254	233	315.5	183	761	30.61760902404785	39	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1122	true	-1141932477998698562	94	179	492	915	1519	300	ولو قال ك---ل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرغ ولا يتناول المراة الا بالنية و---------------------اذا نواها كان ايلاء ولا يخرج عن اليمين الطعام والشرا-----ب وهذا كله جواب ظاهر الرواية والفتوي علي انه---------- يقع به الطلاق بلا ن---ية لغلبة الاستعمال في ارادة الطلاق وكذا------ في قوله حلال بروي حرام او حلال الله او حلال المسلمين وان قال لم انو الطلاق لم يصدق قضاء وفي قوله هرجه ب-دست راست كيرم بروي حرام قيل--------------------------- يجعل طلاقا--- بلا نية	1122	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	34	155	185	828	1548	300	ولو قال كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهذا قول زفر رحمه الله وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يتحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا تصرف--- اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية ومشايخنا رحمهم الله قالوا يقع به الطلاق عن غير نية لغلبة الاستعمال وعليه الفتوي--- وكذا ينبغي في قوله حلال يروي حرام للعرف واختلفوا في ق---------------------------------------------------وله هرجه بردست راست كيرم بروي حرام انه هل تشترط النية والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية	376	8682930440081638254	293	438.5	231	700	41.85714340209961	47	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1132	true	-7863395733755538432	173	218	873	1109	1492	300	عشرة مساكين لكل و-احد ثوب- فما زاد وادناه ما يجوز فيه الصلاة -----او اطعامهم والاطعام فيها كالاطعام في كفارة الظهار هكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحاوي للقدسي-------------------------- وعن ----------ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ان ادني الكسوة ما يستر عامة بدنه حتي لا يجوز السراويل وهو --صحيح	1132	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	0	101	0	545	1548	300	عشرة مساكين -كل وااحد ثوبا فما زاد وادناه ما يجوز فيه الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين----- كالاطعام في كفارة الظهار والاصل فيه قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية وكلمة او للتخيير فكان الواجب احد الاشياء الثلاثة قال فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة صام ثلاثة ايام متتابعات وقال الشافعي رحمه الله يخير لاطلاق النص ولنا قراءة ابن مسعود رضي الله عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعات وهي كالخبر المشهور ثم المذكور في الكتاب في بيان ادني الكسوة مروي عن محمد وعن ابي يوسف وابي حنيفة ----------رحمهما الله------ ان ادناه ------ما يستر عامة بدنه حتي لا يجوز السراويل وهو الصحيح	375	8682930440081638254	178	252.0	140	573	31.064573287963867	28	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1145	true	-2035351280212007914	138	273	663	1328	1459	300	حلف لا يدخل هذا المسجد فزيد فيه طاءفة من دار بجنب المسجد فدخل الزيادة لا يحنث ولو حلف لا يدخل مسجد بني فلان والمسالة بحالها يحنث وكذا لو حلف لا يدخل هذه الدار فزيد فيها فدخل الزيادة لا يحنث وان قال لا يدخل دار فلان فدخل الزيادة حنث كذا في فتاوي قاضي خان والظهيرية حلف لا يدخل مسجدا فقام علي سطحه المختار ان لا يحنث بالقيام عليه اذا كان الحالف اعجميا وعليه الفتوي كذا في جواهر الاخلاطي ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء حنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها يحنث ------------------------------------وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او بني بيتا فدخله لم يحنث و--------------------------------------كذا اذا دخلها بعد انهدام الحمام واشباهه ----كذا ------في الهداية ولو حلف لا يدخل -دارا---- فدخل- بعد--- الهدم----------- لا يحنث	1145	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	119	235	595	1165	1476	300	حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة لم يح--------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لان الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة وقد شهدت اشعار العرب بذلك والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبر ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها يحنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او---- بيتا فدخله لم يحنث لانه لم يبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا دخله ب-عد انهدام الحمام واشباهه لانه لا يعود اسم الدارية وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث	377	8682930440081638254	269	406.5	209	920	29.2391300201416	45	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1168	true	5572974327814273179	43	134	201	614	1387	300	ولو حلف لا يخرج الي مكة او لا يذهب الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث ويشترط للحنث ان يجاوز عمرانات مصره علي نية الخروج الي مكة حتي لو رجع قبل ان يجاوز عمرانات مصره لا يحنث وان كان علي هذه النية كذا في الكافي ولو حلف لا يخرج الي مكة ماشيا فخرج من عمران مصره ماشيا ثم ركب حنث ولو خرج راكبا ثم نزل ومشي لا يحنث كذا ف----------------------------------------------------------------------ي الخلاصة ولو حلف لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتين مكة و---لم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته حلف لي--------------------------اتينه غدا ان استطاع	1168	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	151	238	735	1158	1492	300	ولو حلف لا يخرج الي -------------------مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط اذ الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخ-ارج ولو حلف لا ياتيها لم يحنث حتي يدخلها لانه عبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون فقولا ولو حلف لا يذهب اليها قيل هو كالاتيان وقيل هو كالخروج وهو الاصح لانه عبارة عن الزوال وان حلف لياتين البصرة فلم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته لان البر قبل ذلك مرجو ولو حلف لياتينه غدا ان استطاع	379	8682930440081638254	135	69.5	104	688	19.622093200683594	26	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1170	true	2046287027639196524	112	160	544	757	1418	300	حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي ----------------------------وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه	1170	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	199	252	963	1198	1445	300	حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله------ الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عنده وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه	380	8682930440081638254	207	397.5	160	241	85.8921127319336	46	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1181	true	-5743219554999744117	67	161	318	742	1435	300	ان لا ياكل حبها صحت نيته --------حتي لو اكل من خبزها لا يحنث وان- نوي ان لا ياكل مما يتخذ منها صحت نيته ايضا حت---------------------------------------------------------------ي لا يحنث باكل عينها وان لم يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له نية فاكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي و--------------------------------------------------عندهما يحنث ولو اكل من عينها حنث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا------------------- في الذخيرة وان اكل من سويقها لا يحنث عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو الظاهر من قول محمد رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان ولو حلف لا ياكل من هذه	1181	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0382	false	-5085052265191190145	192	300	934	1452	1452	300	او لا ياكل لحما -او شحما فاشتري الية او اكل-------ها لم يحنث لانه نوع ثالث ح----------------------------------تي لا يستعمل استعمال اللحوم والشحوم ومن حلف لا ياكل من هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها ولو اكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان اكل من خبزها حنث ايضا لانه مفهوم منه عرفا ولابي حنيفة رحمه الله ان له حقيقة مستعملة فانها تقلي وتغلي وتءكل قضما وهي قاضية علي المجاز المتعارف علي ما هو الاصل عنده ولو قضمها حنث عندهما هو الصحيح لعموم المجاز كما اذا حلف لا يضع قدمه في دار فلان واليه الاشارة بقوله في الخبز حنث ايضا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لا ياكل من هذا-	382	8682930440081638254	97	-5.0	65	679	14.285714149475098	12	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1182	true	-206212100437514110	96	173	438	813	1442	300	ولو حلف لا ياكل خبزا فاكل سنبوسقا يقال بالفارسية سنبوسه قال محمد رحمه الله تعالي ينبغي ان يحنث كذا في الخلاصة سءل الخجندي رحمه الله تعالي عمن حلف لا ياكل خبزا وتمرا فاكل احدهما فقال -------------------------------------------------------لا يحنث ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم -ياكلها كذا في اليتيمية ولو حلف لا ياكل الشواءة ولا نية له يقع علي اللحم دون الباذنجان والجزر------------------- المشوي ا------------لا ان ينوي كل ما يشوي من بيض و--غيره فتعمل نيته كذا في الكافي ان حلف ان لا ياكل	1182	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0383	false	4757736989107779789	25	121	120	588	1478	300	ولو حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما يعتاد اهل المصر اكله خ--------------------------------------------------------------------------------------------------بزا وذلك خبز الحنط والشعير لانه هو المعتاد في غالب البلدان ولو اكل من خبز القطاءف لا يحنث لانه لا يسمي خبزا مطلقا الا اذا نواه لانه محتمل كلامه وكذا لو اكل خبز الارز بالعراق لم يحنث لانه غير معتاد عندهم حتي لو كان بطبرستان او في بلدة طعامهم ذلك يحنث ولو حلف لا ياكل الشواء فهو ------------علي اللحم دون الباذنجان والجزر لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق الا ان ينوي ---ما يشوي من بيض او غيره لمكان الحقيقة و----------ان حلف--- لا ياكل	383	8682930440081638254	157	161.0	119	594	26.43097686767578	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1185	true	2650530026540596570	106	171	536	872	1545	300	حلف لا ياتدم فكل شء اصطبغ به فهو ادام كالخل والزيت والعسل واللبن والزبد والسمن والمرق والملح ما لم يصبغ الخبز مما له جرم كجرم الخبز وهو يحنث يءكل وحده ليس بادام كاللحم والبيض والتمر والزبيب وهذا التفصيل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي فما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله	1185	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0384	false	2768202401224102180	83	124	453	649	1544	300	حلف لا ياتدم فكل شء اصطبغ به فهو ادام والشواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بادام والملح ادام----------------- وهذا-------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله كل ----ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله	384	8682930440081638254	180	282.0	140	336	53.57143020629883	36	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1199	true	-2958032877645257400	198	297	890	1354	1364	300	ولو قال لا يشرب من ماء هذا الحب فشرب منه- باناء حنث اجماعا كذا في فتح القدير ولو حلف لا يشرب من هذا الاناء فهو علي الشرب بعينه كذا في الاختيار شرح المختار --------من قال ان لم اشرب الماء الذي في ال----كوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث فان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عن- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي سواء علم وقت الحلف ان فيه ماء او لم يعلم وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي حنث في ذلك كله----- اذا امضي اليوم وعلي هذا الخلاف اذا كان اليمين بالله تعالي	1199	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0385	false	-5841792077323884580	98	181	494	885	1486	300	وان حلف لا يشرب من ماء دجلة---- فشرب منها باناء حنث لانه بعد الاغتراف بقي منسوبا اليه وهو------------------------- الشرط فصار كما اذا شرب من ماء نهر ياخذ من دجلة ومن قال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث فان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله----------------------------------------------- وقال ابو يوسف يح---------------نث في ذلك كله يعني اذا -مضي اليوم وعلي هذا الخلاف اذا كان اليمين بالله تعالي	385	8682930440081638254	294	466.0	226	483	60.869564056396484	53	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1200	true	-6967855850457952135	17	46	81	233	1456	300	ولو كانت اليمين مطلقة ففي الوجه الاول لا يحنث عندهما رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يحنث في الحال وفي الوجه الثاني يحنث في قولهم جميعا	1200	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0385	false	-5841792077323884580	239	264	1180	1308	1486	300	ولو كانت اليمين مطلقة ففي الوجه الاول لا يحنث عندهما------------------ وعند ابي يوسف رحمه الله------ يحنث في الحال وفي الوجه الثاني يحنث في قولهم جميعا	385	8682930440081638254	128	236.5	103	152	84.21052551269531	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1218	true	1480161355898090405	141	205	692	994	1445	300	حلف لا يكلمه شهر-ا فهو من حين حلف وكذا لو قال ان تركت كلامه شهرا فانه يتناول شهرا من حين حلف كذا في الكافي ولو قال لا اكلم اشهرا يقع علي ثلاثة ا-----------------------------------------------------------------------------------------شهر----- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في شرح الطحاوي ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الجواب عنده في الجمع والسنين	1218	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	162	241	818	1213	1524	300	حلف لا يكلمه اياما فهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة ايام لانه اسم جمع ذكر منكرا فيتناول اقل الجمع وهو الثلاث ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي اي--ام الاسبوع ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عنده وعندهما علي اثني عشر شهرا لان اللام للمعهود وهو ما ذكرنا لانه يدور عليها وله انه جمع معرف فينصرف الي اقصي ما يذكر بلفظ الجمع وذلك عشرة وكذا الجواب عنده في الجمع والسنين	389	8682930440081638254	144	215.5	112	507	28.402366638183594	26	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1233	true	-1562475878946219643	260	290	1201	1344	1388	300	والله اعلم بالصواب الباب الثامن في اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك لو--- حلف -----------لا يشتري او لا يبيع او لا يءاجر فوكل من فعل ذلك لم يحنث الا	1233	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	150	180	771	907	1473	300	والله اعلم بالصواب 2 باب---------- اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك 2 ومن حلف لا يبيع او لا يشتري او -----------لا يءاجر فوكل من فعل ذلك لم يحنث لان	392	8682930440081638254	115	202.0	90	157	73.24840545654297	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1250	true	-8209051369855365707	56	111	280	536	1451	300	ولو حلف لا يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث كذا في الهداية ثم ان محمدا رحمه الله تعالي لم يذكر انه متي يحنث واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم يحنث برفع الراس منها كذا في التبيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يصلي صلاة لا يحنث حتي يصلي ركعتين	1250	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	151	211	743	1047	1484	300	ولو حلف لا يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع---------------------------------------------------------------- حنث والقياس ان ي-----------------------------------حنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة فما لم يات بجميعها لا يسمي صلاة بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني ولو حلف لا يصلي صلاة لا يحنث مالم يصل ركعتين	395	8682930440081638254	111	180.0	85	403	27.543424606323242	23	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1257	true	-9218167776829313974	13	81	75	394	1377	300	اليمين في لبس الثياب والحلي وغير ذلك ---من قال لامراته ان لبست من غزلك فهو هدي فغزلت من قطن مملوك له وقت الحلف فلبسه فهو هدي اتفاقا فاذا لم يكن في ملكه قطن او كتان او كان فلم تغزل منه بل غزلت من قطن اشتراه بعد الحلف فلبسه فهي مسالة الكتاب فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي هو هدي كذا في فتح القدير--------------------- ومعني الهدي التصدق به بمكة	1257	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	226	272	1130	1352	1484	300	اليمين في لبس الثياب والحلي وغير ذلك 2 ومن قال لامراته ان لبست من غزلك فهو هدي فاشتري قطنا لغزلته ونسجته فلبس------ه فهو هدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزل من قطن ملكه يوم حلف ومعني الهدي التصدق به بمكة	395	8682930440081638254	148	220.0	115	343	43.14868927001953	26	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1263	true	8726093782218804654	189	248	890	1186	1429	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب يحنث-------------------------------------- ولو لبس عقد لءلء غير مرصع ي---حنث عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يحنث ومتي كان فيه ترصيع يحنث اتفاقا و--------------------------------------------------علي الخلاف اذا لبس عقد زبرجد او زمرد غير مرصع وقولهما اقرب الي عرف ديارنا فيفتي بقولهما لان التحلي به علي الانفراد معتاد	1263	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	30	112	145	550	1476	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم فضة لم يحنث لانه ليس بحلي عرفا ولا شرعا حتي ابيح استعماله للرجال والتختم به لقصد الختم وان كان من ذهب -حنث لانه حلي ولهذا لا يحل استعماله للرجال ولو لبس عقد لءلء غير مرصع لا يحنث عند --------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله وقا---لا يحنث لانه حلي حقيقة حتي سمي به في القران وله انه يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف وقيل هذا اختلاف عصر وزمان و--------------------------------------يفتي بقولهما لان التحلي به علي الانفراد معتاد	396	8682930440081638254	158	204.5	122	485	32.57732009887695	26	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1293	true	5552202687392451808	82	148	422	789	1581	300	الشريعة ---العقوبة المقدرة حقا لله تعالي حتي لا يسمي القصاص حدا لما انه حق العبد ولا التعزير لعدم التقدير كذا في الهداية وركنه اقامة الامام او ناءبه في الاقامة وشرطه كون من يقام عليه صحيح العقل سليم البدن من اهل الاعتبار والانتذار حتي لا يقام علي المجنون والسكران والمريض وضعيف الخلقة الا بعد الصحة والافاقة كذا في محيط السرخسي وحكمه الاصلي-------- الانزجار عما يتضرر به العباد	1293	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	6	34	32	187	1638	300	الشريعة هو العقوبة المقدرة حقا لله تعالي حتي لا يسمي القصاص حدا ل---انه حق العبد ولا التعزير لعدم التقدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------- والمقصد-------------------------------------------------------------- الاصلي من شرعه الانزجار عما يتضرر به العباد	399	8682930440081638254	141	237.0	116	378	37.30158615112305	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1295	true	-5198577888434630765	98	249	475	1237	1491	300	اربع مرات في اربعة مجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس المقر كذا------------------------------------------ في الهداية وقال بعضهم -----------يعتبر مجال----------------س القاضي والاول اصح كذا في السراج الوهاج وهو الصحيح هكذا في شرح الطحاوي واختلاف مجالس المقر بالزنا شرط عندنا كذا في الشمني فان اقر اربع مرات في مجلس واحد فهو بمنزلة اقرار واحد كذا في الجوهرة النيرة ولو اقر كل يوم مرة او كل شهر مرة فانه يحد كذا في الظهيرية والاختلاف بان يرده القاضي كلما اقر فيذهب حتي يغيب عن بصر القاضي ثم يجء فيقر كذا في الكافي وينبغي للامام ان يزجر المقر- عن الاقرار ويظهر الكراهة ويامر بتنحيته كذا في المحيط-------------------------------------------- فاذا اقر اربع مرات نظر في حاله فان عرف انه صحيح العقل وانه ممن يجوز اقراره ---------يسال- عن الزنا بما هو وكيف هو وبمن زني واين زني لاحتمال الشبهة في ذلك كذا في محيط السرخسي قيل لا يساله عن------------------------------------------------------ الزمان----------------- لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار والاصح انه يسال لاحتمال انه زني في صباه	1295	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	61	207	344	1116	1594	300	اربع مرات في اربعة مجالس فلو ظهر بما دونها لما اخرها لثبوت الوجوب ولان الشهادة اختصت فيه بزيادة العدد فكذا الاقرار اعظاما لامر الزنا وتحقيقا لمعني الستر ولا بد من اختلاف المجالس لما روينا ولان لاتحاد المجلس اثر-----ا في جمع المتفرقات فعنده يتحقق شبهة الاتحاد في الاقرار والاقرار قاءم بالمقر فيعتبر اختلاف مجلسه دون مجلس القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاختلاف بان يرده القاضي كلما اقر فيذهب حيث لا يراه----------- ثم يجء فيقر ---------------------------------هو المروي عن ابي حنيفة رحمه الله لانه عليه الصلاة والسلام طرد ماعزا في كل مرة حتي تواري بحيطان المدينة قال فاذا تم ا------------------------------------------------------------قراره اربع مرات ساله عن الزنا -ما هو وكيف هو--------- واين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد لتمام الحجة ومعني السءال عن هذه الاشياء بيناه في الشهادة ولم يذكر السءال فيه عن الزمان وذكره في الشهادة لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار وقيل لو ساله جاز لجواز -انه زني في صباه	400	8682930440081638254	236	279.0	183	1139	20.71993064880371	37	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1297	true	-5838181344718625683	189	252	979	1312	1563	300	والمعتبر في الدخول الايلاج في القبل علي وجه يوجب الغسل وشرط صفة الاحصان فيهما عند الدخول حتي ان المملوكين اذا كان بينهما وطء بنكاح صحيح في حالة الرق ثم عتقا لم يكونا محصنين وكذا الكافران وكذا الحر اذا تزوج امة او صغيرة او --------------مجنونة ووطءها وكذا المسلم اذا تزوج كتابية ووطءها وكذا لو كان الزوج موصوفا باحدي هذه الصفات وهي حر------ة عاقلة بالغة	1297	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	256	299	1404	1639	1642	300	والمعتبر في الدخول الايلاج في القبل علي وجه يوجب الغسل وشرط صفة الاحصان فيهما عند الدخول حتي لو دخل بالمنكوحة-------------------------------------------------------------------- الكاف---------------------------------رة او المملوكة او المجنونة او الصبية لا يكون محصنا وكذا اذا -----------------كان الزوج موصوفا باحدي هذه الصفات وهي حرة مسلمة عاقلة بالغة	403	8682930440081638254	169	271.5	137	353	47.8753547668457	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1300	true	-5518551727938827240	243	273	1204	1351	1485	300	قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد بالسوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمد- بعد الضرب وذلك كله-------- لانه زيادة علي المستحق	1300	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0402	false	5489524795716560936	150	182	776	931	1574	300	قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد -السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد الضرب وذلك كله لا يفعل لانه زيادة علي المستحق	402	8682930440081638254	146	276.0	116	156	93.5897445678711	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1302	true	8978484882589841475	76	204	413	1037	1526	300	الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه------ الوطء الموجب للحد هو الزنا كذا في الكافي فان تمحض حراما يجب الحد وان تمكنت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه----------------------------------------- الشبهة لا يجب الحد كذا في فتاوي قاضي خان والشبهة ما يشبه الثابت وليس بثابت وهي انواع شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وهي------------------------------------------------------------------------ ان يظن غير دليل الحل دليلا وهو يتحقق في حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه عليه ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه فان ادعي انه ظن انها حلال له لم يحد وان لم يدع حد وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية وذا لقيام --دليل الحل في المحل وامتنع عمله لمانع فتعتبر شبهة في حق الكل ولا يتوقف ثبوتها علي ظن الجاني ودعواه الحل فالحد يسقط بالنوعين-------------- والنسب يثبت في الثاني ان اد--عي الولد ولا يثبت في الاول -وان ادعاه	1302	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	77	193	389	1017	1582	300	الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه 2 قال الوطء الموجب للحد هو الزنا وانه في عرف الشرع واللسان وطء الرجل المراة في القبل في غير الملك وشبهة الملك لانه فعل محظور والحرمة علي الاطلاق عند التعري عن الملك وشبهته يءيد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات ثم الشبهة نوعان شبهة ف------------------------------------------------------------------------ي الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية فالاولي تتحقق في حق من اشتبه عليه لان معناه ان يظن غير الدلي---ل دليلا ---------------------------------------------------ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه والثانية تتحقق ب-----------------------------------------------------------------------قيام الدليل النافي للحرمة في ذاته ولا ت---------------------------------توقف -------علي ظن الجاني واعتقاده وا---لحد يسقط بالنوعين لاطلاق الحديث والنسب يثبت في الثانية اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاولي وان ادعاه	405	8682930440081638254	270	354.5	216	868	31.10599136352539	40	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1308	true	-2504464014349751507	177	204	870	1013	1500	300	ومن زفت اليه---- امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها لا حد عليه وعليه المهر لان------------------------------------------------------------------------------- الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة الا بالاخبار -	1308	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	38	81	180	407	1506	300	ومن زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها لا حد عليه وعليه المهر قضي بذلك علي رضي الله عنه وبالعدة لانه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور	407	8682930440081638254	128	232.5	103	227	56.387664794921875	23	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1324	true	8295773058676151100	59	134	279	661	1500	300	ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع الاقامة بعد القضاء عندنا--------------------- حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لا يقام عليه الحد -------------------------------------اختلفوا في حد التقادم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد---------- انه قدره بشهر -----------------وهو رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو الاصح كذا في الهداي--------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتقادم مقدر بشهر بالاتفاق في غير شرب الخمر اما فيه فكذلك عند محمد رحمه الله تعالي وعندهما يقدر بزوال الراءحة	1324	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0412	false	8248378001073060460	43	175	219	879	1529	300	ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع الاقامة بعد القضاء عندنا خلافا لزفر رحمه الله حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لا يقام عليه الحد لان الامضاء من القضاء في باب الحدود واختلفوا في حد التقادم واشار في الجامع الصغير الي ستة اشهر فانه قال بعد حين وهكذا اشار الطحاوي وابو حنيفة رحمه الله لم يقدر في ذلك وفوضه الي راي القاضي في كل عصر وعن محمد رحمه الله انه قدره بشهر لان ما دونه عاجل وهو رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ------وهو الاصح وهذا اذا لم يكن بين القاضي وبينهم مسيرة شهر اما اذا كان تقبل شهادتهم لان المانع بعدهم عن الامام فلا تتحقق التهمة والتقادم في حد الشرب ---------------------------------كذلك عند محمد رحمه الله------ وعندهما يقدر بزوال الراءحة	412	8682930440081638254	315	499.5	253	705	44.680850982666016	55	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1325	true	8853730853801462556	143	201	692	973	1483	300	حد الشرب ---من شرب الخمر فاخذ وريحها موجود- او جاءوا به سكران فشهد الشهود عليه بذلك فعليه الحد وكذلك اذا اقر وريحها موجود معه شرب من الخمر قليلا كان او كثيرا------------------------------------------------------------------------------- وان اقر بعد ذهاب ريح--ها لم يحد هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وكذا -------------------اذا شهدوا عليه بعد ما ذهب ريحها والسكر لم يحد	1325	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0417	false	7380753006137498318	139	214	716	1096	1571	300	حد الشرب 2 ومن شر- الخمر فاخذ وريحها موجودة او جاءوا به سكران فشهد الشهود عليه بذلك فعليه الحد وكذلك اذا اقر وريحها موجودة لان جناية الشرب قد ظهرت ولم يتقادم العهد والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد---- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحد وكذلك اذا شهدوا عليه بعد ما ذهب ريحها والسكر لم يحد	417	8682930440081638254	234	382.5	185	385	60.77922058105469	42	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1329	true	-7365643021500908980	255	298	1211	1420	1428	300	في شرح الطحاوي اذا قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا لعان بينهما ولو قال لاجنبية يا زانية فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت زنيت بك لا يحد الرجل وتحد المراة ولو قال لامراته يا زانية فقالت المراة زنيت بك فلا حد ولا لعان	1329	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	205	259	1028	1298	1505	300	----في ال-ثاني ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا لعان لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها الحد وفي البداءة بالحد ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له وا ابطال في عكسه اصلا فيحتال للدرء اذ اللعان في معني الحد ولو قالت زنيت----------------------------------------------------------------------- بك فلا حد ولا لعان	422	8682930440081638254	100	159.5	76	346	28.9017333984375	18	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1339	true	-6754355695579656367	0	63	0	306	1500	300	في قذف سقطت شهادته علي التابيد عندنا وان تاب لا ت--------------------قبل الا------------- في العبادات كذا في شرح الطحاوي اذا حد الكافر في قذف لم تجز شهادته علي اهل الذمة ---------------------------------------فان اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضرب سوطا في قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادت----------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه ترد شهادته و--الاقل تابع للاكثر والاول اصح	1339	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0424	false	-5131658520095170987	153	280	756	1366	1454	300	في قذف سقطت شهادته ------------------وان تاب وقال الشافعي رحمه الله تقبل اذا تاب وهي تعرف في الشهادات واذا ح------------------د الكافر في قذف لم تجز شهادته علي اهل الذمة لان له الشهادة علي جنسه فترد تتمة لحده فان اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين لان هذه شهادة استفادها بعد الاسلام فلم تدخل تحت الرد بخلاف العبد اذا حد حد القذف ثم اعتق حيث لا تقبل شهادته لانه لا شهادة له اصلا في حال الرق فكان رد شهادته بعد العتق من تمام حده فان ضرب سوطا في قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته لان رد الشهادة متمم للحد فيكون صفة له والمقام بعد الاسلام بعض الحد فلا يكون رد الشهادة صفة له وعن ابي يوسف رحمه الله------ انه -رد شهادته اذ الاقل تابع للاكثر والاول اصح	424	8682930440081638254	248	395.5	195	653	37.97856140136719	44	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1357	true	-3932562370851247887	80	119	410	625	1530	300	ولا يقطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الهداية اما الفاكهة اليابسة التي تبقي في ايدي الناس كالجوز واللوز فانه يقط----------------------------------------------------ع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه-ا اذا كانت محرزة ولا قطع في الفاكهة علي الشجر والزرع الذي لم يحصد	1357	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	53	155	283	832	1594	300	ولا قط-ع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة لقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع في تمر ولا كثر والكثر الجمار وقيل الودي وقال عليه الصلاة والسلام لا قطع في الطعام والمراد والله اعلم ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وم----------------------------------------------ا في معناه كاللحم والثمر لانه يقطع في الحنطة والسكر اجماعا وقال الشافعي رحمه الله يقطع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع في ثمر ولا كثر فاذا اولاه الجرين او الجران قطع قلنا اخرجه علي وفاق العادة والذي يءويه الجرين في عادتهم هو اليابس من الثمر وفيه القطع قا-------ل ولا قطع في الفاكهة علي الشجر والزرع الذي لم يحصد	429	8682930440081638254	139	229.0	111	603	23.051408767700195	19	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1363	true	9220500968226273491	213	287	1072	1450	1512	300	علي ضربين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور ويسمي هذا حرزا بالمكان وكذلك الفساطيط والحوانيت والخيم كل هذه الاشياء تكون حرزا وان لم يكن فيها حافظ سواء سرق من ذلك وهو مفتوح الباب او لا باب له لان البناء يقصد به ا-----------------------------------------------لاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج بخلاف الحرز بالحافظ حيث يجب القطع فيه بمجرد الاخذ وحرز بالحافظ كمن جلس في الطريق او في الصحراء او في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به	1363	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0433	false	-3295119655430082818	162	212	816	1087	1527	300	علي نوعين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور وحرز بالحافظ قال العبد الضعيف احرز----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد منه لان الاستسرار لا يتحقق دونه ثم هو قد يكون بالمكان وهو المكان المعد لاحراز الامتعة كالدور والبيوت والصندوق والحانوت وقد يكون بالح---------------------------------------افظ كمن جلس في الطريق او ف--------------ي المسجد وعنده متاعه فهو محرز به	433	8682930440081638254	123	161.5	95	425	28.941177368164062	20	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1367	true	6926380735608631061	26	88	128	423	1466	300	ادخل يده في صندوق الصيرفي او في كم غيره فاخذ المال قطع كذا----------------------------------------------------------- في السراج الوهاج جماعة نزلوا خانا او بيتا فسرق بعضه-----------------------------------------------------------م من بعض متاعا وصاحب المتاع يحفظه او هو تحت راسه لم يقطع كذا في السراجية واذا طر صرة خارجة من الكم واخذ الدراهم لم يقطع وان ادخل يده في الكم فطرها قطع ولو حل الرباط يقطع في الوجه الاول	1367	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	178	244	904	1241	1525	300	ادخل يده في صندوق الصيرفي --------------فاخرج الغطريفي ولنا ان هتك الحرز يشترط فيه الكمال تحرزا عن شبهة العدم والكمال في الدخول وقد امكن اعتباره والدخول هو المعتاد بخلاف الصندوق لان الممكن فيه ادخال اليد دون الدخول وبخلاف ما تقدم من حمل البعض------ المتاع لان ذلك هو المعتاد قال وان----------------------- طر صرة خارجة من الك-------------م لم يقطع وان ادخل يده في الكم يقطع لان ف--------------------ي الوجه الاول	435	8682930440081638254	121	125.0	91	413	29.297821044921875	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1370	true	-2144257021880724500	91	132	452	667	1548	300	تقطع يمين السارق من الزند وتحسم وثمن الزيت وكلفة الحسم ع----------------------------------------------------------------لي السارق عندنا كذا في البحر الراءق فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري وان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب -هذا استحسان ويعزر ايضا ذكره المشايخ رحمهم الله	1370	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0436	false	2660178918268257697	193	240	1020	1268	1577	300	بقطع --يد السارق من الزند و----------------------الحسم لقوله عليه الصلاة والسلام فاقطعوه واحسموه ولانه لو لم يحسم يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف فان سر--------ق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب وهذا استحسان ويعزر ايضا ذكره المشايخ رحمهم الله	436	8682930440081638254	153	259.0	121	280	54.64285659790039	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1370	true	-2144257021880724500	146	191	741	976	1548	300	السراجية وان- كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم ---------------------------------------يقطع وكذا اذا كانت رجله اليمني شلاء وكذلك ان كا---------نت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او الاصبعان منها سوي الابهام وان كا------------------------نت اصبع واحد- سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع كذا	1370	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	57	116	304	612	1537	300	السيا-سة واذا كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع لان فيه تفويت جنس المنفعة بطشا او مشيا وكذا اذا كانت رجله اليمني شلاء لما قلنا وكذا اذا كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او الاصبعان منها سوي الابهام لان قوام البطش بالابهام فان كانت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع لان	437	8682930440081638254	211	379.5	167	309	68.2847900390625	35	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1372	true	-64924032778610226	195	245	1006	1257	1519	300	يقطع بخصومته حال قيام الرهن بعد قضاء الدين كذا في الكافي -------------ان قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني----------------------------------------------------------------------------------------- وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية------------------------- ولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد ما درء الحد بشبهة يقطع بخصومة الاول	1372	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0438	false	8550519984184535643	226	300	1259	1630	1630	300	يقطع بخصومته في ظاهر الرواية وان كانت شبهة الاذن في دخول الحرز ثابتة وان قطع سارق------ فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نفسها وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه ولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد ما درء الحد بشبهة يقطع بخصومة الاول-	438	8682930440081638254	204	322.0	163	378	53.96825408935547	37	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1372	true	-64924032778610226	119	227	573	1172	1519	300	ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اقطعه والصحيح ظاهر الرواية كذا في زاد الفقهاء ولا فرق بين الشهادة والاقرار عندنا وكذا ان---------------------------------------------------------------------------------- غاب عند القطع عندنا كذا في الهداية----------------------- وللمستودع والغاصب وصاحب الربا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستعير والمستاجر والمضارب والمستبضع والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من له يد حافظة سوي المالك كالاب والوصي ان يقطعوا السراق منهم ويقطع بخصومة المالك في السرقة من هءلاء الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن بعد قضاء الدين كذا في الكافي ان قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني وللا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ولاية الخصومة في--- الاسترداد	1372	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0438	false	8550519984184535643	24	165	118	911	1630	300	ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة لان الخصومة شرط لظهورها ----------------------------------------------------ولا فرق بين الشهادة والاقرار عندنا خلافا للشافعي رحمه الله في الاقرار لان الجناية علي مال الغير لا تظهر الا بخصومته وكذا اذا غاب عند القطع عندنا لان الاستيفاء من القضاء في باب الحدود وللمستودع والغاصب وصاحب الربا ان يقطعوا السارق منهم ولرب الوديعة ان يقطعه ايضا وكذا المغصوب منه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يقطع بخصومة الغاصب والمستودع وعلي هذا الخلاف المستعير والمستاجر والمضارب والمستبضع والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من له يد حافظة سوي المالك----------------------------------- ويقطع بخصومة المالك في السرقة من هءلاء الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن بعد قضاء الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا حق له في المطالبة بالعين بدونه والشافعي رحمه الله بناه علي اصله لا خصومة لهءلاء في الاسترداد عنده وزفر رحمه الله يقول ولاية الخصومة في حق الاسترداد	438	8682930440081638254	375	538.5	307	973	38.54059600830078	61	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1376	true	-1129489340640935010	30	91	147	452	1484	300	القيمة كذا في التبيين ان سرق شاة فذبحها ثم اخرجها لم يقطع ولو ساوت نصابا بعد الذبح لكنه يضمن قيمتها للمسروق منه كذا في فتح القدير وان سرق ذهبا او فضة يجب فيه القطع فصنعه دراهم او دنانير قطع فيه ويرد الدراهم والدنانير الي المسروق منه -هذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال- لا سبيل للمسروق منه عليها كذا في ---	1376	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0442	false	3230417570389523690	249	299	1298	1549	1554	300	القيمة وان --------------سرق شاة فذبحها ثم اخرجها لم يقطع لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه ومن -----------------------------------سرق ذهبا او فضة يجب فيه القطع فصنعه دراهم او دنانير قطع وت----رد الدراهم والدنانير الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا لا سبيل للمسروق منه عليهما واصله في	442	8682930440081638254	199	330.0	156	310	64.19355010986328	34	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1378	true	8349216550034583292	7	76	43	416	1528	300	خرج جماعة ممتنعين او واحد يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ويقتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يتوبوا بعدما يعزرون وان اخذوا معصوما بان يكون مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما يبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف ولو قطعوا الطريق علي المستامنين لم يحدوا فان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم	1378	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	195	253	992	1300	1582	300	خرج جماعة ممتنعين او واحد يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ويقتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة --------وان اخذوا---------------- مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف و-----------------------------------------ان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم	443	8682930440081638254	299	559.0	242	373	80.16085815429688	54	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1378	true	8349216550034583292	191	260	987	1327	1528	300	المختار ان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه -مما فيه القصاص واخذ الارش مما في-----ه الارش وذلك الي الاولياء -------كذا في---- الهداية وان اخذوا المال وجرحوا قطعوا من خلاف ويبطل حكم------------------------------------- الجراحات سواء كان عمدا او خطا كذا في السراج الوهاج وان ------------------------------اخذ بعد ما تاب وقد قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الضمان اذا هلك في يده او استهلكه	1378	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	61	183	319	921	1527	300	المارة وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء لانه لا حد في هذه الجناية فظهر حق العبد وهو ما ذكرناه فيستوفيه الولي وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال وان اخذ بعد ما تاب وقد قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه لان الحد في هذه الجناية لا يقام بعد التوبة للاستثناء المذكور في النص ولان التوبة تتوقف علي رد المال ولا قطع في مثله فظهر حق العبد في النفس والمال حتي يستوفي الولي القصاص او يعفو ويجب الضمان اذا هلك في يده او استهلكه	445	8682930440081638254	243	391.0	187	602	40.365447998046875	41	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1391	true	5129173236221713556	69	122	369	643	1610	300	ولا يجوز ان يقاتل من لا تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان يدعوه كذا في الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قاتلوهم بغير دعوة كانوا اثمين في ذلك لكنهم لا يضمنون شيءا مما اتلفوا من الدماء والاموال كما في النس-اء والوالدان منهم كذا في المبسوط ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار ولا يجب ذلك	1391	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0448	false	2855859176674001258	90	168	490	914	1633	300	ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان يدعوه لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل------- النسوان والصبيان--------------------- ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة مبالغة في الاندار ولا يجب ذلك	448	8682930440081638254	160	212.0	128	452	35.398231506347656	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1392	true	2626522035593076917	5	168	23	886	1553	300	وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم--------- ويقصدون بالرمي الكفار------------------------------------------------------------- وما اصابوه منهم لا دية عليهم ولا كفارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كان العسكر- عظيما يءمن عليهم-------------------------------------- ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دخل مسلم عليهم بامان لا باس بان يحمل معه المصحف اذا كانوا قوما يوفون بالعهد كذا في الهداية وان كان العسكر عظيما فلا باس باخراج العجاءز للخدمة ام-------------------------------------------------------------ا الشواب منهن فقرارهن في البي-ت اسلم والاولي ان لا تخرج النساء اصلا خوفا من الفتن وان لم يكن لهم بد من الاخراج-------------------------- للمباضعة ف--------------------------------الاماء دون الحراءر كذا في التبيين قوم من الصلحاء يريدون الغزو ومعهم قوم من اهل الفساد يخرجون الي الغزو ومعهم مزامير فان امكن للصلحاء الخروج بدونهم لا يخرجون معهم وان لم يمكن الخروج الا معهم يخرجون معهم كذا في فتاوي قاضي خان------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا كذا في الهداية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتلوا امراة ولا صبيا ولا مجنونا ولا شيخا فانيا ولا اعمي ولا مقعدا الا	1392	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	22	273	120	1541	1693	300	وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم لما بينا ويقصدون بالرمي الكفار لانه ان تعذر التمييز فعلا فلقد امكن قصدا والطاعة بحسب الطاقة وما اصابوه منهم لا دية عليهم ولا كفارة لان الجهاد فرض والغرامات لا تقرن بالفروض بخلاف حالة المخمصة لانه لا يمتنع مخافة الضمان لما فيه من احياء نفسه اما الجهاد فمبني علي اتلاف النفس فيمتنع حذار الضمان قال ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها لان فيه تعريضهن علي الضياع والفضيحة وتعريض المصاحف علي الاستخفاف فانهم يستخفون بها مغايظة للمسلمين وهو التاويل الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافروا بالقران في ارض العدو ولو دخل مسلم اليهم بامان لا باس بان يحمل معه المصحف اذا كانوا قوما يوفون بالعهد لان الظاهر عدم التعرض و----------------------------العجاءز يخرجن في العسكر العظيم لاقامة عمل يليق بهن كالطبخ والسقي والمداواة فاما الشواب----- فقرارهن في البيوت ادفع للفتنة ولا يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف المسلمي----------ن الا عند الضرورة ولا يستحب اخراجهن للمباضعة والخدمة فان كانوا لا بد مخرجبن فبالاماء دون الحراءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقاتل المراة اذ باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده لما بينا الا ان يهجم العدو علي بلد للضرورة وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا لقوله عليه الصلاة والسلام لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا والغلول السرقة من المغنم والغدر الخيانة ونقض العهد والمثلة المروية في قصة العرنيين منسوخة بالنهي المتاخر هو المنقول ولا يقتلوا امراة ولا صبيا -----------ولا شيخا فانيا و---------لا مقعدا ولا	449	8682930440081638254	491	606.0	395	1688	29.087677001953125	75	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1392	true	2626522035593076917	167	245	882	1276	1553	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب او تكون المراة ملكة وكذلك اذا كان ملكهم صبيا صغيرا واحضروه معهم الوقعة وكان في قتله تفريق جمعهم فلا باس بقتله كذا في الجوهرة النيرة واذا كانت المراة ذات مال تحث الناس علي القتال بمالها تقتل هكذا في المحيط وكذا يقتل من قاتل من هءلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------غير ان الصبي والمجنون يقتلان ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر-------------------------------------- وان كان يجن ويفيق فهو في حال افاقته كالصحيح	1392	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	44	116	228	593	1547	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب او تكون المراة ملكة لتعدي ضررها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العباد--------------------------- وكذا يقتل من قاتل من هءلاء دفعا لشره ولان القتال مبيح حقيقة ولا يقتلوا مجنونا لانه غير مخاطب الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره غير ان الصبي والمجنون يقتلان ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر لانه من اهل العقوبة لتوجه الخطاب نحوه وان كان يجن ويفيق فهو في حال افاقته كالصحيح	450	8682930440081638254	217	373.0	171	527	41.17647171020508	41	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1397	true	2421394767288487927	15	67	72	336	1562	300	راي الامام موادعة اهل الحرب وان ياخذ علي ذلك مالا فلا باس به---------------------------------------------- لكن هذا اذا كان بالمسلمين حاجة اما اذا لم تكن فلا يجوز---------------- والماخوذ من المال يصرف مصارف الجزية اذا---- لم ينزلوا بساحتهم بل ارسلوا رسولا اما --------------------اذا احاط ا-لجيش بهم ثم اخذوا المال فهو غنيمة يخمسها ويقسم الباقي بينهم	1397	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	139	209	719	1069	1552	300	راي الامام موادعة اهل الحرب وان ياخذ علي ذلك مالا فلا باس به لانه لما جازت الموادعة بغير المال فكذا بالمال لكن هذا اذا كان بالمسلمين حاجة اما اذا لم تكن -لا يجوز لما بينا من قبل والماخوذ من المال يصرف مصارف الجزية هذا اذا لم ينزلوا بساحتهم بل ارسلوا رسولا لانه في معني الجزية اما اذا احاط ا لجيش بهم ثم اخذوا المال فهو غنيمة بخمسها ويقسم الباقي بينهم	451	8682930440081638254	257	473.5	206	351	73.21937561035156	44	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1398	true	8061114873261692163	165	283	838	1457	1551	300	يمضي عليهم زمان يتمكن فيه ملكهم---------------- من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته وان كانوا اخرجوا من حصونهم وتفرقوا في البلاد وفي عساكر المسلمين او خربوا حصونهم بسبب الامان فحتي يعودوا كلهم الي مامنهم ويعمروا حصونهم مثل ما كانت توقيا عن الغدر وهذا اذا صالحهم مدة فراي نقضه قبل مضي المدة اما اذا مضت المدة فيبطل الصلح بمضيها فلا ينبذ اليهم كذا في التبيين ولا ينبغي للمسلمين ان يغيروا عليهم ولا علي اطراف بلادهم ما دام الصلح باقيا كذا في السراج الوهاج وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم كذا في الهداية ولو خرج من دار الموادعة--------------------- جماعة لا منعة لهم وقطعوا الطريق في دار الاسلام فليس----- هذا نقض ال-عهد وان خرج قوم لهم منعة	1398	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	51	109	258	555	1552	300	بمضي مدة------- يتمكن---- ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغدر قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم ف-------قطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ولو كانت ---لهم منعة	451	8682930440081638254	169	209.0	134	662	25.528701782226562	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1400	true	2752699089157457791	68	125	335	610	1494	300	اذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون في ذلك مفسدة فينبذ اليهم كما اذا امن الامام بنفسه ثم راي المصلحة في النبذ---------- ولو حاصر الامام حصنا وامن واحد من الجيش وفيه مفسدة ينبذ الامان---------------- ويءدبه الامام كذا في	1400	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	64	173	334	907	1564	300	اذا امن رجل حرا و-امراة حرا كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بدمتهم ادناهم اي اقلهم وهو الواحد ولانه من اهل القتال فيخافونه اذ هو من اهل المنعة فيتحقق الامان منه لملاقاته محله ثم يتعدي الي غيره ولان سببه لا يتجزا وهو الايمان وكذا الامان لا يتجزا فيتكامل كولاية الانكاح قال الا ان يكون في ذلك مفسدة فينبذ اليهم كما اذا امن الامام بنفسه ثم راي المصلحة في النبذ وقد بيناه ولو حاصر الامام حصنا وامن واحد من الجيش وفيه مفسدة ينبذ الامام الامان لما بينا ويءدبه الامام لا ----	452	8682930440081638254	263	486.0	210	578	45.501731872558594	50	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1416	true	-5357682663777415867	52	92	259	480	1582	300	الامام- بالخيار في الاسري ان شاء قتلهم وان ش---------------------------------------------------------اء استرقهم الا مشركي العرب والمرتدين وان --------------------شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين---------- الا مشركي العرب والمرتدين وليس فيمن اسلم منهم الا الاسترقاق كذا في التبيين ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب	1416	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	75	129	397	677	1571	300	الاساري بالخيار ان ----------شاء قتلهم لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل ولان فيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بيناه الا مشركي العرب والمرتدين علي ما نبين ان شاء الله تعالي------------------- ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب	454	8682930440081638254	135	194.5	108	309	43.6893196105957	18	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1427	true	-4096629334325362425	63	114	324	569	1474	300	المحيط واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا الدواب من الغنيمة ولا ياكلوا منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة------ اذا لم تقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعد القسيمة تصدق-- به ان كان--- غنيا- وانتفع-- به ان كان فقيرا-------------------------------------------------- وان------ انتفع-- به بعد الاحراز -رد قيمته الي المغنم ان	1427	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0459	false	-6622106860637231658	16	126	88	665	1632	300	العصمة واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا------- من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة قد ارتفعت والاباحة باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلام ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة معناه اذا لم تقسم وعن الشافعي رحمه الله مثل قولنا وعنه انه لا يرد اعتبارا بالمتلصص ولنا ان الاختصاص ضرورة الحاجة وقد زالت بخلاف المتلصص لانه كان احق به قبل الاحراز فكذا بعده وبعد القس-مة تصدقوا به ان كانوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج لانه صار في حكم اللقطة لتعذر الرد علي الغانمين وان كانوا انتفعوا به بعد الاحراز ترد قيمته الي المغنم ان	459	8682930440081638254	227	334.5	179	585	38.80341720581055	37	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1428	true	6408279493487938564	102	203	551	1043	1519	300	ومن دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه استحق سهم فارس سواء استعاره او استاجره للقتال فحضر به فانه يسهم له وان غصبه وحضر به استحق سهمه من وجه محظور فيتصدق به وسواء بقي فرسه معه حتي حصلت الغنيمة او مات الفرس حي--ن دخل به او اخذه العدو او كسر او عرج قبل حصول الغنيمة او بعدها فانه يستحق سهم فارس وسواء كان مكتوبا في الديوان فارسا او راجلا كذا في السراج الوهاج ولو دخل دار الحرب راجلا ثم اشتري فرسا او استعار او وهب له وقاتل فارسا فله سهم راجل كذا في فتاوي قاضي خان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ان المعتبر عندنا حالة المجاوزة	1428	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0460	false	2096263801974576404	159	207	877	1136	1651	300	ومن دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه استحق سهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرسان ومن دخل راجلا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري فرسا استحق ------------------------------سهم راجل وجواب الشافعي رحمه الله علي عكسه في الفصلين وهكذا روي ابن المبارك عن ابي حنيفة رحمه الله في الفصل الثاني انه يستحق سهم الفرسان والحاصل ان المعتبر عندنا حالة المجاوزة	460	8682930440081638254	114	158.0	92	601	18.968385696411133	20	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1431	true	-6815740346886416343	134	251	701	1306	1546	300	يسهم لمملوك ولا امراة ولا صبي ولا ذمي ولكن يرضخ لهم علي حسب ما يري الاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمكاتب بمنزلة العبد ث---------------------------------------------------------م العبد انما يرضخ له اذا قاتل والم-----------------------------------راة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل الا ا-----------------------نه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيها منفعة عظيمة ولا يبلغ بها السهم اذا قاتل كذا في الهداية والغلام المراهق الذي لم يبلغ والمعتوه اذا قاتلا يرضخ لهما كذا في غاية البيان ثم الرضخ عندنا من الغنيمة قبل اخراج الخمس كذا في فتح القدير ----------------------------------------------------------------------اما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل يدخل فقراء ذوي القربي----- ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم	1431	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0461	false	-5549947571624008297	89	297	457	1565	1582	300	يسهم لمملوك ولا امراة ولا صبي ولا ذمي ولكن يرضخ لهم علي حسب ما يري الامام لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان لا يسهم للنساء والصبيان والعبيد وكان يرضخ لهم ولما استعان عليه الصلاة والسلام باليهود علي اليهود لم يعطهم شيءا من الغنيمة يعني انه لم يسهم لهم ولان الجهاد عبادة والذمي ليس من اهل العبادة والصبي والمراة عاجزان عنه ولهذا لم يلحقهما فرضه والعبد لا يمكنه المولي وله منعه الا انه يرضخ لهم تحريضا علي القتال مع اظهار انحطاط رتبتهم والمكاتب بمنزلة العبد لقيام الرق وتوهم عجزه فيمنعه المولي عن الخروج الي القتال ثم العبد انما يرضخ له اذا قاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل لان فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيه- منفعة عظيمة ولا يبلغ به- السهم اذا قاتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه جهاد والاول ليس من عمله ولا يسوي بينه وبين المسلم في حكم الجهاد واما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم	461	8682930440081638254	441	694.0	353	1262	34.94453430175781	78	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1431	true	-6815740346886416343	251	290	1306	1502	1546	300	فاما ذكر الله تعالي في الخمس فانه لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي صلي- الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي---------------------------------------------------------- والصفي شء كان صلي- الله عليه وسلم يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية	1431	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	119	166	630	885	1622	300	فاما ذكر الله تعالي في الخمس فانه لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي عليه الصلاة والسلام سقط بموته ك-ا سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان عليه الصلاة والسلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية	462	8682930440081638254	171	291.0	136	256	66.796875	29	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1437	true	4798538997368867860	144	195	695	944	1455	300	ولا ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ بان يقول للعسكر كل ما اصبتم فهو لكم فان دخل الامام دار الحرب مع الجيش وبعث سرية ونفل لهم ما اصابوا جاز وان بعث سرية من دار الاسلام لا ينبغي ان ينفل السرية ما اصابوا------------------------------- ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام الا من	1437	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	112	145	575	740	1524	300	-لا ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ لان فيه ابطال حق الكل-------------- فان فعله---------------- مع------------------------------------------------------------------------------------ السرية جاز لان التصرف اليه وقد تكون المصلحة فيه ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام لان حق	463	8682930440081638254	102	137.0	79	280	36.42856979370117	16	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1438	true	-459364980086337594	210	252	1039	1257	1497	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فاما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدارنا كساءر الغناءم ف--------لو قال الامام من اصاب ام--ة فهي له فاصابها مسلم واستبراها وهي في دار الحرب لم يجز له وطءها و--------بيعه-----ا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	1438	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	13	58	60	284	1603	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فاما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لم مر من قبل حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم واستبراها----------------- لم يحل له وطءها وكذا لا يبيعها وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	464	8682930440081638254	183	306.5	147	241	75.93360900878906	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1454	true	-8519347146163492362	65	149	346	791	1560	300	فان اسروا عبدا فاشتراه رجل فاخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذه به من العدو و---------------------------لا ياخذ الارش و---------------------------------------------------لا يحط شء من الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسروا عبدا فاشتراه رجل بالف درهم فاسروه ثانيا وادخلوه في دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني--------------------------------- وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن----------------------- ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء----------------------------------- وكذا اذا كان الماسور منه الثاني غاءبا ليس للاول ان ياخذه اعتبارا بحال حضرته كذا	1454	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0465	false	-7890056249115286547	103	255	542	1343	1599	300	فان اسروا عبدا فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذ- به من العدو اما الاخذ بالثمن فلما قلنا ولا ياخذ الارش لان الملك فيه صحيح فلو اخذه اخذه بمثله وهو لا يفيد ولا يحط شء من الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن بخلاف الشفعة لان الصفقة لما تحولت الي الشفيع صار المشتري في يد المشتري بمنزلة المشتري شراء فاسدا والاوصاف تضمن فيه كما في الغصب اما ههنا الملك صحيح فافترقا وان اسروا عبدا فاشتراه رجل بالف درهم فاسروه ثانيا وادخلوه دا---ر الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن لان الاسر ما ورد علي ملكه وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن لان الاسر ورد علي ملكه ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء لانه قام عليه بالثمنين فياخذه بهما وكذا اذا كان الماسور منه الثاني غاءبا ليس للاول ان ياخذه اعتبارا بحال حضرته ولا	465	8682930440081638254	434	753.5	351	805	53.91304397583008	73	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1464	true	-9202168175890497948	188	300	957	1509	1509	300	واذا ابق عبد لمسلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو كان مكان الع--------------------------بد مكاتب او مدبر او ام ولد او مستسعي فانهم لا يملكون----------------ه بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يثبت لهم الملك في العبد الابق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ياخذه المالك القديم بغير شء موهوبا كان او مشتري او مغنوما قبل القسمة او بعدها الا ان بعد القسمة يءدي عوضه من بيت المال-------------------------------------------------------- وليس له علي المالك جعل الابق وقد قالوا في العبد اذا ابق في يده مال للمولي ان اهل الحرب يملكون ما في يده ولا يملكونه فان ند اليهم بعير------ فاخذوه وملكوه ------------------------------------------------------------------------------------وان اشتراه رجل و-دخل به دار الاسلام فصاحبه ياخذه بالثمن ان شاء-	1464	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	6	172	32	892	1563	300	واذا ابق عبد لمسلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكونه ل-ان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه وله انه ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع وقد زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه وصار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك بخلاف المتردد لان يد المولي باقية عليه لقيام يد اهل الدار فمنع ظهور يده واذا لم يثبت---- الملك -----------لهم عند ابي حنيفة رحمه الله يا------خذه المالك القديم بغير شء موهوبا كان او مشتري او مغنوما قبل القسمة و---------------بعد القسمة يءدي عوضه من بيت المال لانه لا يمكن اعادة القسمة لتفرق الغانمين وتعذر اجتماعهم وليس له علي المالك جعل الابق لانه عامل لنفسه اذ في زعمه انه ملكه و---------------------------------------------------ان ند------ بعير اليهم فاخذوه -ملكوه لتحقق الاستيلاء اذ لا بد للعجماء لتظهر عند الخروج من دارنا بخلاف العبد علي ما ذكرنا وان اشتراه رجل وادخل--ه دار الاسلام فصاحبه ياخذه بالثمن ان شاء	466	8682930440081638254	356	505.5	279	957	37.199581146240234	57	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1465	true	1520566698607204257	0	89	0	453	1543	300	وان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس ومتاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الي دار الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في السراج الوهاج اذا اسلم عبد الحربي ثم خرج ال--------------------------ينا او ظهر علي الدار فهو حر كذا اذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار كذا في الهداية دخل الحربي الينا بامان فاشتري عبدا مسلما فدخل به دار الحرب فانه يعتق عليه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يعتق وعن	1465	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	174	249	901	1295	1563	300	فان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس ومتاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الي دار الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد وقد بينا الحكم في كل فرد واذا----------------------------------------------------------------- دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخل-ه دار الحرب ------عتق----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقال--------ا لا يعتق لان	466	8682930440081638254	284	472.0	225	479	59.29018783569336	48	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1468	true	-875489813719610575	2	60	11	303	1545	300	ولم يقض عليه- واذا دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا اما القود ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------------------------------------------------- يجب في ظاهر الرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجرا اسيرا فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في	1468	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	56	172	297	919	1618	300	وهو نقض العهد واذا دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا اما الكفارة فلاطلاق الكتاب واما الدية فلان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان وانما لا يجب القصاص لانه لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دا-ر الحرب وانما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل لا تعقل العمد وفي الخطالانه لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجر -اسيرا فلا شء علي القاتل -لا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال----ا في	468	8682930440081638254	263	453.0	208	629	41.812400817871094	46	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1473	true	7067562137158142850	8	124	35	628	1503	300	واذا دخلت حربية الينا بامان فتزوجت ذميا او مسلما صارت ذمية ولو دخل الحربي دارنا بامان ف------------------------تزوج ذمية لا يصير ذميا بتزويجها كذا في السراج الوهاج فان ر-----------------------------------------------------------------جع الحربي المستامن الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا عليهما حل------- دمه------ بالعود الي دار الحرب-- وما كان في ايدي المسلمين او الذميين من ماله فهو باق علي ما كان عليه حرام التناول فان اسر او ظهر عليهم---- فقتل سقط- دي-نه وصارت وديعته فيءا ولو كان له رهن فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ياخذه المرتهن بدينه وقال محمد رحمه الله تعالي يباع ويوفي بثمنه-------------------------------------------------------------------------------------------- الدين والفاضل لبيت المال كذا في التبيين-------------------------------------------------------------- وان قتل ولم يظهر علي الدار فالقرض -الوديعة لورثته وكذلك اذا مات	1473	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	166	295	864	1515	1537	300	واذا دخلت حربية------ بامان فتزوجت ذمي---------ا صارت ذمية لانها التزمت المقام تبعا للزوج واذا دخل حربي بامان فتزوج ذمية لم يص-ر ذميا لانه يمكنه ان يطلقها في-----------رجع الي بلده فلم يكن ملتزما المقام ولو ان حربيا دخل دارنا بامان ثم ع--------------اد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه وما---- في -دار الاسلام------------ من ماله علي خطر -----------------------------فان اسر او ظهر علي الدار فقتل سقطت ديونه وصارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوديعة فيءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط وان قتل ولم يظهر علي الدار فالقرض والوديعة لورثته وكذلك اذا مات	469	8682930440081638254	268	229.5	208	858	31.235431671142578	43	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1473	true	7067562137158142850	124	280	628	1411	1503	300	وما اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف في الخراج قالوا هو مثل الاراضي التي اجلوا اهلها عنها والجزية ولا خمس في ذلك كذا في الهداية ولو ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المستامن في دار الاسلام عن ماله وورثته في دار الحرب وقف ماله لورثته فاذا قدموا فلا بد ان يقيموا البينة علي ذلك فياخذوا فان اقاموا بينة من اهل الذمة قبلت استحسانا فاذا قالوا لا نعلم له وارثا غيرهم دفع اليهم المال واخذ منهم كفيلا لما يظهر في المال م-----------------ن ذلك ولا يقبل كتاب ملكهم ولو ثبت انه كتابه كذا في فتح القدير اذا بعث الحربي عبدا تاجرا له الي دار الاسلام بامان فاسلم العبد هنا بيع وكان ثمنه للحربي كذا في المبسوط---------------------------------------------- واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم -هنا ثم ظهر علي الدار فذلك كله فء---------------------------------------------------------------- وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا كذا	1473	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0470	false	5691585759983377410	16	156	73	835	1569	300	وما اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف--- الخراج قالوا هو مثل الاراضي التي اجلوا اهلها عنها والجزية ولا خمس في ذلك وقال الشافعي رحمه الله فيها الخمس اعتبارا بالغنيمة ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ الجزية وكذا عمر ومعاذ رضي الله عنهما ووضع في بيت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ولم يخمس ولانه ---------------مال ماخوذ بقوة المسلمين من غير قتال بخلاف الغنيمة لانه مملوك بمباشرة الغانمين وبقوة المسلمي------------------------------------------ن فاستحق الخمس بمعني واستحتقه الغانمون بمعني وفي هذا السبب واحد وهو ما ذكرناه فلا معني لايجاب الخمس واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم ههنا ثم ظهر علي الدار فذلك كله فء اما المراة واولاده الكبار فظاهر لانهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لما	470	8682930440081638254	374	591.5	297	1028	36.381324768066406	65	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1474	true	-5511348885504848651	9	63	46	306	1530	300	وان اسلم في دار الحرب ثم جاء فظهر علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون باسلام ابيهم تبعا وكل------------------------------------------------------------- مال اودعه مسلما او ذميا فهو ل----------------------------ه وما سوي ذلك فء كذا في الكافي ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا	1474	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0470	false	5691585759983377410	195	284	1046	1484	1569	300	وان اسلم في دار الحرب ثم جاء فظهر علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون------------- تبعا لابيهم لانهم كانوا تحت ولايته حين اسلم اذ الدار واحدة وما كان من مال اودعه مسلما او ذميا فهو له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء اما المراة واولاده الكبار فلما قلنا واما المال الذي في يد الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا	470	8682930440081638254	232	404.0	182	451	51.44124221801758	46	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1474	true	-5511348885504848651	67	123	324	595	1530	300	قتل مسلما خطا لا ولي له او قتل حربيا دخل دار الاسلام بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة وان كان قتل المسلم الذي -----------------------------------------------------------------------لا وارث له والمستامن الذي اسلم ولم يسلم معه وارث قصدا ولا تبعا بان لم يكن معه ولد صغير دخل به الينا عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية	1474	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0471	false	8961238003849308326	142	191	799	1049	1595	300	قتل مسلما خطا-لا ولي له او قتل حربيا دخل الينا------ بامان فاسلم ال-دية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة لان---ه قتل نفسا معصومة خطا فتعتبر بساءر النفوس المعصومة ومعني قوله للامام ان حق الاخذ له لانه لا وارث له وان كان--------------------------------------------------------------------------------- عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية	471	8682930440081638254	156	245.5	122	342	45.614036560058594	29	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1477	true	7703949446757330316	60	116	335	611	1617	300	بماء العشر فهي عشرية كذا في المحيط من احيا ارضا موات-----------------------------------------------ا فان كانت من حيز ارض الخراج -------------فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية وهذا اذا كان المحيي لها مسلما اما اذا كان ذميا فعليه الخراج وان كانت من حيز ارض العشر والبصرة عندنا عشرية باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم كذا في -	1477	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	235	282	1234	1474	1563	300	بماء العشر او بماء الخراج قال و----من احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف رحمه الله تعالي معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخراج ومعناه بقربه فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية-------------------------------------------------------------------------------------- والبصرة عنده عش-رية باجماع الصحابة رضي الله------ عنهم لان حيز	472	8682930440081638254	151	242.0	121	337	44.80712127685547	26	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1477	true	7703949446757330316	209	239	1110	1289	1617	300	وما سوي ذلك من الاصناف كالزعفران والقطن والبستان وغيرها يوضع عليها بحسب الطاقة--------------------------------------------------------------------------------------------- ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج والبس---------------------------------------------------------------------------تان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واعناب واشجار	1477	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	208	270	1109	1441	1581	300	وما سوي ذلك من الاصناف كالزعفر-------ان والبستان وغيره- يوضع عليها بحسب الطاقة لانه ليس فيه توظيف عمر رضي الله عنه وقد اعتبر الطاقة في ذلك فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين والبستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة------- واشجار	473	8682930440081638254	159	283.5	131	347	45.821327209472656	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1482	true	-1981449987772386389	135	206	649	1002	1482	300	قالوا من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي كمن له ارض الزعفران فتركها وزرع الحبوب فعليه خراج الزعفران وكذا لو كان له كرم فقطع وزرع الحبوب فعليه خراج الكرم وهذا شء يعلم ولا يفتي به كي لا يطمع- الظلمة في----- اموال الناس كذا في الكافي من اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج كذا	1482	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	134	198	696	1022	1565	300	قالوا من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يعرف--- ولا يفتي به كي-لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس و-------------من اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنة في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج لما	474	8682930440081638254	216	357.0	170	430	50.23255920410156	41	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1488	true	7701284634499401822	102	190	489	937	1495	300	وهي علي ضربين جزية توضع عليهم بصلح وتراض فتتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كذا في الكاف-----------------------------------------------------------------------------ي فلا يزاد عليها ولا ينقص منها كذا في النهر الفاءق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب علي------- الكفار واقرهم علي املاكهم كذا في الكافي فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا فيضع علي الغني---------------- كل سنة ثمانية واربعين درهما بوزن سبعة ياخذ----- في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	1488	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	48	137	247	717	1582	300	وهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح- فتتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول الله عليه الصلاة والسلام اهل نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه الاتفا-----ق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم------------------------------------------------------------------- فيضع علي الغني للظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما---------- ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	475	8682930440081638254	309	516.0	245	553	55.87703323364258	54	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1489	true	-8117068001065142508	188	275	959	1418	1547	300	ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يسلم من رجالهم قتل---------- ولا جزية علي امراة ولا صبي ----------------------------------------------------------------------------------ولا زمن ولا اعمي وكذا المفلوج والشيخ الكبير ------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي فقير غير معتمل كذا في الهداية ولا جزية علي مجنون ولا مقعد كذا في الاختيار شرح المختار ولا تءخذ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتوه كذا في المحيط لا تجب علي المقطوعة ايديهم وارجلهم هكذا في التتارخانية ولا توضع علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد و-------------------------------------------------------------------------------------لا يءدي عنهم مو----------------------------اليهم ولا توضع علي الرهبان الذين	1489	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	62	300	332	1557	1557	300	ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي عليه الصلاة والسلام نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد فلانه كفر بربه بعد ما هدي للاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة وعند الشافعي رحمه الله يسترق مشركو العرب وجوابه ما قلنا واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين ومن لم يسلم من رجالهم قتل لما ذكرنا ولا جزية علي امراة ولا صبي لانها وجبت بدلا عن القتل او عن القتال وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية قال ولا زمن ولا اعمي وكذا المفلوج والشيخ الكبير لما بينا وعن ابي يوسف رحمه الله انه تجب اذا كان له مال لانه يقتل في الجملة اذا كان له راي ولا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقير غير معتمل خلافا للشافعي رحمه الله له اطلاق حديث معاذ رضي الله عنه ولنا ان عثمان رضي الله عنه لم يوظفها علي فقير غير معتمل وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولان خراج الارض لا يوظف علي ارض لا طاقة لها فكذا هذا الخراج والحديث محمول علي ---------------------------------------------------------------------المعتمل ولا توضع علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد لانه بدل عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا وعلي اعتبار الثاني لا تجب فلا تجب بالشك ولا يءدي عنهم مواليهم لانهم تحملوا الزيادة بسببهم ولا توضع علي الرهبان الذين-	476	8682930440081638254	279	296.0	225	1394	20.014347076416016	46	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1492	true	5985792562434123415	89	115	441	573	1540	300	في اصح الروايات بل يكلف ان يحضر بها بنفسه فيعطي واقفا والقابض منه قاعدا وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول له اعط الجزية يا ذمي	1492	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0478	false	7459365541518364741	2	27	9	136	1617	300	في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي به- بنفسه فيعطي قاءما والقابض منه قاعد- وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول--- اعط الجزية يا ذمي	478	8682930440081638254	121	220.0	96	132	91.66666412353516	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1501	true	-7869380410266619395	128	216	667	1103	1526	300	ومن امتنع من اداء الجزية او قتل مسلما-------------------------------- او زني بمسلمة او سب النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقض عهده ولو امتنع عن قبولها نقض عهده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقض العهد الا ان يل-حق بدار الحرب او يغلبوا علي موضع قرية او حصن فيحاربوننا واذا انتقض عهده فحكمه حكم-------------------------------------------------------------------------- المرتد معناه في --حكم-----ه باللحاق بموته واذا تاب تقبل توبته وتعود ذمته ولا يبطل امان ذريته بنقض عهده وتبين منه زوجته الذمية التي خلفها في دار الاسلام اجماعا ويقسم ماله بين ورثته وكذا في حكم ما حمله من ماله الي	1501	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0479	false	-8539259523104452775	127	249	723	1363	1626	300	ومن امتنع من الج-----زية او قتل مسلما او سب النبي عليه الصلاة والسلام او زني بمسلمة------------------------------- لم ين--------------------------------------تقض عهده لان الغاية التي ينتهي بها القتال التزام الجزية لا اداءها والالتزام باق وقال الشافعي رحمه الله سب النبي عليه الصلاة والسلام يكون نقضا لانه لو كان مسلما ينقض ايمانه فكذا ينقض امانه اذ عقد الذمة خلف عنه ولنا ان سب النبي عليه الصلاة والسلام كفر منه والكفر المقارن لا يمنعه فالطارء لا يرفعه قال ولا ينقض العهد الا ان يلتحق بدار الحرب او يغلبوا علي موضع------------ فيحاربوننا لانهم صاروا حربا علينا فيعري عقد الذمة عن الفاءدة وهو دفع شر الحراب واذا نقض الذمي العهد فهو بمنزلة المرتد معناه في الحكم بموته باللحاق لانه التحق بالاموات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في حكم ما حمله من ماله الا	479	8682930440081638254	182	103.5	142	850	21.41176414489746	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1504	true	349365965381947956	82	151	411	781	1535	300	الاصح وترثه امراته المسلمة اذا مات او قتل او قضي عليه باللحاق وهي في العدة لانه صا-ر فارا بالردة اذ-------- الردة بمنزلة المرض والمرتدة لا ير-------------------------------------------------------------------------------------ثها زوجها ا---لا ان تكون----- مريضة فيرثها ويرثها اقاربها جميع ما لها حتي المكسوب في ردتها كذا في التبيين ------------------------------وان لحق بدار الحرب مرتدا او حكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت --ديونه المءجلة-- ونقل ما اكتسبه في حالة الاسلام الي ورثته ال---مسلمين	1504	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	17	108	93	574	1570	300	القبض وترثه امراته المسلمة اذا مات او قتل علي ردته -----------وهي في العدة لانه يصير فارا وان كان صحيحا وقت الردة------------- والمرتدة كسبها لورثتها لانه لا حراب منها فلم يوجد سبب الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة رحمه الله ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد قال وان لحق بدار الحرب مرتدا و--حكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت الديون- التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال- الاسلام الي ورثته من المسلمين	483	8682930440081638254	237	325.5	187	509	46.561885833740234	36	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1505	true	525327103533506171	173	287	904	1469	1525	300	وطء المرتد جارية نصرانية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد--ه والولد حر وهو ابنه كذا في الهداية فان مات او قتل المرتد لم يرثه ولده فان كانت الام--ة مسلمة ورثه الابن ---مات علي الردة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لحق --مرتد لحق بماله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك المال فهو فء ولا سبيل لورثته عليه وان كان لحق بدار الحرب ثم رجع وذهب بماله وادخله -دار الحرب ثم ظهر علي ذلك المال فانه يرد علي ورثته الا انه بغير شء قبل القسمة وبالقيمة بعد القسمة وان لحق المر------------------------------------------------------------------------------------------تد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه فكاتبه ابنه- ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة علي حالها والمكاتبة والولاء	1505	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0485	false	-8711499330484875027	144	298	779	1583	1594	300	وطء المرتد جارية نصرانية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه ولا------------------------------------ يرثه و-----ان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب اما صحة الاستيلاد فلما قلنا واما الارث فلان الام اذا كانت نصرانية والولد تبع له لقربه الي الاسلام للجبر عليه فصار في حكم المرتد والمرتد لا يرث المرتد اما اذا كانت مسلمة فالولد مسلم تبعا لها لانها خيرهما دينا والمسلم يرث المرتد واذا لحق المرتد بم----اله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك المال فهو فء فان لحق------------------------------------ ثم رجع واخذ -مالا والحقه بدار الحرب --فظهر علي ذلك المال فوجد------------ته الورثة--------- قبل القسمة رد عليهم لان الاول مال لم يجر فيه الارث والثاني انتقل الي الورثة بقضاء القاضي بلحاقه فكان الوارث مالكا قديما واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه وكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة ----والمكاتبة والولاء	485	8682930440081638254	391	632.5	306	913	42.82584762573242	64	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1507	true	488389511618566369	133	268	638	1351	1512	300	المحيط واذا ارتد المكاتب ولحق بدار الحرب واكتسب مالا فاخذ بماله وابي ان يسلم فقتل فانه يوفي مولاه مكاتبته وما بقي فلورثته -----------------------------------------------------كذا في الهداية وان لم يف ما تركه -----------لمكاتبته فما ترك لمولاه كذا في الكافي عبد ارتد مع مولاه ولحقا بدار الحرب فمات المولي هناك واسر العبد فهو فء ويقتل ان لم يسلم ولو ارتد العبد واخذ مال مولاه فذهب --------------به الي دار الحرب ثم اخذ مع ذلك المال لم يكن فيءا ويرد علي مولاه قوم ارتدوا عن الاسلام وحاربوا المسلمين وغلبوا علي مدينة من مداءنهم في ارض الحرب ومعهم نساءهم وذراريهم ثم ظهر المسلمون عليهم فانه تقتل رجالهم وتسبي نساءهم وذراريهم كذا في المبسوط زوجان ارتدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحقا بدار الحرب فحبلت المراة --بدار الحرب وولدت ولدا وولد لولدهما ولد فظهر عليهم------ فالولدان فء ي---------------------------------جبر الولد الاول علي الاسلام ولا يجبر ولد الولد علي -	1507	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0487	false	-2466956655767154152	5	110	24	607	1644	300	اليمين واذا ارتد المكاتب ولحق بدار الحرب واكتسب مالا فاخذ بماله وابي ان يسلم فقتل فانه يوفي مولاه مكاتبته وما بقي فلورثته وهذا ظاهر علي اصلهما لان كسب الردة ملكه اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا واما عند ابي حنيفة فلان المكات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب انما يملك اكسابه بالكتابة والكتابة لا تتوقف بالردة فكذا اكسابه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تري انه لا يتوقف تصرفه بالاقوي وهو الرق فكذا بالادني بطريق الاولي واذا ارتد الرجل وامراته والعياذ بالله ولحقا بدار الحرب فحبلت المراة في دار الحرب وولدت ولدا وولد لولدهما ولد فظهر عليهم جميعا فالولدان فء لان المرتدة تسترق فيتبعها ولدها ويجبر الولد الاول علي الاسلام ولا يجبر ولد الولد وروي	487	8682930440081638254	283	287.0	228	938	30.170576095581055	44	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1553	true	-913722124468675974	9	60	48	320	1486	300	اللقطة امانة اذا اشهد الملتقط ان- ياخذها ليحفظها فيردها علي صاحبها فلو هلكت بغير صنع منه لا ضمان عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وكذ-ا اذا صدقه المالك في قوله انه اخذها ليردها--------------------------------------- ولو اقر انه اخذها لنفسه -ضمنها بالاجما--------------------------------------------ع وان لم يشهد------------ وقال------ اخذتها للرد للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	1553	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	37	124	189	651	1566	300	اللقطة امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها لان الاخذ علي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو الافضل عند عامة العلماء وهو الواجب اذا خاف الضياع علي ما قالوا واذا كان كذلك لا تكون مضمونة عليه وكذلك اذا تصادقا------------- انه اخذها للمالك لان تصادقهما حجة في حقهما فصار كالبينة ولو اقر انه اخذها لنفسه يضمن-- بالاجماع لانه اخذ مال غيره بغير اذنه وبغير اذن الشرع وان لم يشهد الشهود عليه وقال الاخذ اخذته- للم-----الك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	493	8682930440081638254	212	296.5	168	483	43.892337799072266	28	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1561	true	-8802231022836847866	144	174	724	881	1512	300	كان الابق رهنا فالجعل علي المرتهن----------------------------------------------------------------------------------------- والرد في حياة الراهن وبعده سواء------------------------- وهذا اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبقدر الدين عليه والباقي علي الراهن	1561	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	0	50	0	271	1526	300	كان الابق رهنا فالجعل علي المرتهن لانه احيا ماليته بالرد وهي حقه اذ الاستيفاء منها والجعل بمقابلة احياء المالية فيكون عليه والرد في حياة الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت وهذا اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبقدر الدين عليه والباقي علي الراهن	499	8682930440081638254	157	290.0	127	271	57.93357849121094	28	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1566	true	-8065741989450263084	70	147	329	692	1494	300	القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبض غلاته والديون التي اقر بها------- غرماء-------------------------------------------------------------ه ولا يخاصم في دين لم يقر به لغريم ولا في نصيب له في عرض او عقار-------- في يد غيره لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بالاتفاق لما فيه من تضمن الحكم علي الغاءب ف-------------------اذا كان----- يتضمن الحكم-------- علي الغاءب -----لا يجوز عندنا فلو ----------قضي به قاض يري ذلك جاز لانه فصل مجتهد فيه	1566	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	174	299	903	1524	1526	300	القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة وصار كالصبي والمجنون وفي نصب الحافظ لماله والقاءم عليه نظر له وقوله يستوفي حقه لاخفاء انه يقبض غلاته والدي-ن الذي اقر به غريم من غرماءه لانه من باب الحفظ ويخاصم في دين وجب بعقده لانه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود -ولا في نصيب له في------- عقار او عروض في يد رجل لا-نه ليس بمالك ولا ناءب عنه ا-نما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف انما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين واذا كان كذلك يتضمن الحكم به قضاء علي الغاءب وانه لا يجوز الا اذا راه القاضي وقضي به لانه-------------------- مجتهد فيه	499	8682930440081638254	254	362.5	197	652	38.957054138183594	40	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1566	true	-8065741989450263084	229	300	1107	1494	1494	300	المفتين والتبر بمنزلة النقدين في هذا ا------------------------لحكم وهذا اذا كان المال في يد القاضي وان كان- وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع والمديون مقرين الوديعة والدين والنسب --والنكاح ------------اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي وان كانا ظاهرين فلا حاجة الي --اقرارهما وان كان احدهما ظاهرا دون الاخر--------------------- يشترط الاقرار بما ليس بظاهر في---- الصحيح وان دفع المودع بنفسه او من عليه الدين بغير امر القاضي فالمودع يضمن --------------والمديون-	1566	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0500	false	-9115176109897276680	150	229	784	1223	1572	300	النقدان والتبر بمنزلتهما----- في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كالمضروب وهذا اذا كانت----- في يد القاضي فان كانت وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع والمديون مقرين بال--------دين والوديعة والنكاح والنسب وهذا اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين فلا حاجة الي الاقرار--- وان كان احدهما ظاهر الوديعة والدين او النكاح والنسب يشترط الاقرار بما ليس بظاهر هذا هو الصحيح فان دفع المودع بنفسه او من عليه الدين بغير امر القاضي-------- يضمن المودع ولا يبراالمديون	500	8682930440081638254	322	526.0	259	468	68.80342102050781	50	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1567	true	8343922367528454413	237	275	1164	1344	1480	300	يوقف للمفقود شء كذا في الظهيرية------ لو كان مع المفقود وارث لا يحجب به ولكنه ين-قص حقه به يعطي اقل النصيبين ويوقف الباقي وان كان معه وارث يحجب به لم يعط- اصلا بيانه رجل مات عن -بنتين وابن	1567	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	261	300	1364	1552	1552	300	اوصي المفقود ومات الموصي ثم الاصل انه لو كان مع المفقود وارث لا يحجب به ولكنه ينتقص حقه به يعطي اقل النصيبين ويوقف الباقي وان كان معه وارث يحجب به لا يعطي اصلا بيانه رجل مات عن ابنتين وابن-	501	8682930440081638254	157	272.0	123	189	83.06878662109375	28	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1567	true	8343922367528454413	65	134	331	664	1480	300	واذا حكم بموته اعتدت امراته عدة الوفاة من ذلك الوقت و-قسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت------------------------------------------------------ ومن مات قبل ذلك لم يرث منه كذا في الهداية فان عاد زوجها بعد مضي المدة فهو احق بها وان تزوجت فلا سبيل له عليها ويعتبر ميتا في ماله يوم تمت المدة وفي مال الغير يعتبر كانه مات يوم فقده كذا في التتارخاني------------------ة ولا يرث المفقود احدا مات في حال فقده	1567	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	191	245	1015	1284	1552	300	واذا حكم بموته اعتدت امراته عدة الوفاة من ذلك الوقت ويقسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت كانه مات في ذلك الوقت معاينة اذ الحكمي معتبر بالحقيقي ومن مات قبل ذلك لم يرث منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يحكم بموته فيها فصار كما اذا كانت حياته معلومة ولا يرث المفقود احدا مات في حال فقده	501	8682930440081638254	167	279.5	131	406	41.13300323486328	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1568	true	6676232963687362260	1	65	6	328	1578	300	ولا ينزع من يد الاجنبي الا اذا ظهرت منه خيانة فلا يءمن عليه فاذا مضت المدة وحكم بموت المفقود يعطي سدس اخر للبنتين ليتم لهما الثلثان ويعطي الباقي لولد الابن ونظيره--- الحمل فانه يوقف له نصيب- ابن واحد باختيار---- الفتوي ولو كان معه وارث اخر -------لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل نصيبه وان كان م--------------------------------من يتغير به يعطي --اقل النصيبين كذ-ا في	1568	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0502	false	-3337866119308190266	38	95	215	477	1604	300	ولا ينزع من يد الاجنبي الا اذا ظهرت منه خيانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير هذا الحمل فانه يوقف له ميراث ابن واحد علي ما عليه الفتوي ولو كان معه وارث اخر ان كان لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل نصيبه وان كان ممن يسقط بالحمل لا يعطي وان كان ممن يتغير به يعطي الاقل للتيقن به كما في	502	8682930440081638254	191	319.0	148	372	51.344085693359375	36	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1569	true	-7345588099639646754	0	73	0	400	1525	300	احدهما نصيبه من شريكه في جميع الصور ومن غير شريكه بغير اذنه الا في صورة الخلط والاختلاط كذا في الكافي اما ش---------------------------------------------------ركة العقود فانواع ثلاثة شركة بالمال وشركة بالاعمال وكل ذلك علي وجهين مفاوضة وعنان كذا في الذخيرة وركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذا ويقول الاخر قبلت كذا في الكافي ويندب الاشهاد عليها كذا في النهر الفاءق وشرط جواز هذه الشركات كون------- المعقود عليه عقد الشركة قابلا للوكالة	1569	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0502	false	-3337866119308190266	217	273	1140	1446	1604	300	احدهما نصيبه من شريكه في جميع الصور ومن غير شريكه بغير اذنه الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز الا باذنه وقد بينا الفرق في كفاية المنتهي والضرب الثاني شركة العقود-------------------------------------------------------------------------------------- وركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذا ويقول الاخر قبلت------------------------------------------------------ وشرطه ان ي------------كون التصرف المعقود عليه عقد الشركة قابلا للوكالة	502	8682930440081638254	223	388.5	183	458	48.68995666503906	39	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1577	true	6877968690710904610	238	273	1254	1443	1587	300	فتجوز بين الحرين الكبيرين مسلمين او ذميين كذا في الهداية وان كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا كذا في محيط السرخسي ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ -كذا في النافع ولا بين الحر	1577	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0503	false	-5221135059626799034	169	201	915	1101	1645	300	فتجوز بين الحرين الكبيرين مسلمين او ذميين لتحقق التساوي- وان كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا تجوز ايضا لما قلنا -ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ لانعدام ال--مساواة لان الحر	503	8682930440081638254	142	232.5	115	190	74.7368392944336	23	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1596	true	-4020725525127877002	235	284	1198	1461	1540	300	المبسوط وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر----------- فالمشتري بينهما علي ما شرطا كذا في الجوهرة النيرة وان لم يصرحا بالوكالة عند العقد كذا في المضمرات ويرجع علي صاحبه بحصته من الثمن كذا في الاختيار وشرح المختار ثم هذه الشركة في المشتري-------------------------------------------------- شركة عقد عند محمد رحمه الله تعالي	1596	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0508	false	-3430956655808723248	251	294	1262	1491	1517	300	المالين وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا -------------------------------------------------------------------------------------------لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام ال----شركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك مال الاخر بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محمد رحمه الله خلافا	508	8682930440081638254	116	167.5	90	324	35.802467346191406	17	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1597	true	5351031609858313374	3	45	12	249	1620	300	المالين بعد شراء----------------------------- احدهما فلو هلك قبل الشراء ثم اشتري الاخر بماله ينظر فان كانا صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهم---------------------------------------------------------------------ا بحكم الوكالة المفردة------- ويرجع علي-----ه بحصته من الثمن---------- وان ذكرا مجرد الشركة ولم يذكرا في عقد الشركة الوكالة -------فالمشتري	1597	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0509	false	-3162789281348836439	38	100	191	519	1596	300	المالين اولا ثم هلك مال الاخر اما اذا هلك مال احدهما------------------- ثم اشتري الاخر بمال الاخر ان------ صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن لما بيناه وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي----------- الوكالة يها كان المشتري	509	8682930440081638254	172	239.0	140	364	47.25274658203125	23	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1609	true	1172604254213595502	102	265	536	1370	1540	300	في الشركة الفاسدة وهي التي فاتها شرط من شراءط الصحة كذا في البداءع لا تصح الشركة في الاحتطاب والاصطياد والاستقاء كذا في الكافي وكذا الاحتشاش والتكدي وسءال الناس وما اصطاد- كل واحد منهما او احتطبه او اصابه من التكدي فهو له دون صاحبه وعلي هذا الاشتراك في---- كل--- مباح ك------------------------------------------اخذ الكلا والثمار من الجبال كالجوز والتين والفستق وغيرهما وكذا في نقل الطين وبيعه من ارض مباحة او الجص او الملح او الثلج او الكحل او المعدن او الكنوز الجاهلية وكذا اذا اشتركا علي ان يبنيا من طين غير مملوك او يطحنا اجرا كذا في فتح القدير فان كان الطين او النورة او سهلة الزجاج مملوكا واشتركا علي ان يشتريا ويطحنا ويبيعا جاز وهي شركة الوجوه كذا في الخلاصة ولكل واحد ما استولي عليه كذا في محيط السرخسي فان---------------------------------------------------------------------------------------------- اخذا- معا فهو بينهما نصفان ----------------------------وان اخذه احدهما ولم يعمل الاخر شيءا فهو للعامل كذا في الكافي فان اعانه الاخر--- عليه بشء فله------------------------------------------------------ اجر --مثله لا يجاوز به نصف الثمن ----------عند ابي يوسف رحمه-- الله	1609	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0512	false	7750829000032211088	20	129	95	680	1596	300	في الشركة الفاسدة ولا تجوز الش-----------------------------------------------ركة في الاحتطاب والاصطياد---------------------------------------------------------- وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه ف-------------------هو له دون صاحبه وعلي هذا الاشتراك في اخذ كل شء مباح لان الشركة متضمنة معني الوكالة والتوكيل في اخذ المال المباح باطل لان امر الموكل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح والوكيل يملكه بدون امره فلا يصلح ناءبا عنه وانما يثبت الملك لهما بالاخذ واحراز المباح فان اخذاه معا فهو بينهما نصفان لاستواءهما في سبب الاستحقاق وان اخذه احدهما ولم يعمل الاخر شيءا فهو للعامل وان عمل احدهما و--اعانه الاخر في عمله بان قلعه احدهما وجمعه الاخر او قلعه وجمعه وحمله الاخر فللمعين اجر المثل بالغاء ما بلغ--------- عند محمد وعند ابي يوسف رحمهما الله	512	8682930440081638254	266	208.0	207	1078	24.675325393676758	37	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1610	true	6621032805245790918	200	237	1007	1211	1538	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي الماء وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل كذا	1610	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0512	false	7750829000032211088	140	176	725	923	1596	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله الذي استقي------ وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل اما	512	8682930440081638254	194	376.5	158	204	95.09803771972656	33	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1614	true	1548073290814171546	1	91	9	458	1468	300	فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي الزكاة عنه فاديا معا ضمن كل واحد منهما ---نصيب صاحبه علم------------ او لم يعلم ع-----ند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الكافي ولو اديا اداء م-----------تعاقبا ضمن الثاني علم باداء صاحبه ام لا عند الامام رضي الله تعالي عنه كذا في النهر الفاءق وعلي هذا الخ--لاف ال-وكيل باداء الزكاة او الكفارات اذا -----------ادي الامر بنفسه --مع ا--لمامور او قبله كذا في التبيين واما المام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعد-ما زال الاحصار وحج الامر فانه لا يضمن المامور علم او لم	1614	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0513	false	-3152156744222082880	40	152	212	764	1535	300	فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي --زكا---ته فا------ن ادي كل واحد منهما فالثاني ضا-من علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن اذا لم يعلم وهذا اذا اديا علي التعاقب- اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه------------------------------------- وعلي هذا الاختلاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بعد ما ادي الامر بنفسه لهما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به فلا يضمن للموكل وهذا لان في وسعه التمليك لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه وصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعد ما زال الاحصار وحج الامر----- لم يضمن المامور علم او لا	513	8682930440081638254	259	324.0	199	607	42.668861389160156	37	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1629	true	4910153925109096268	122	220	626	1101	1526	300	اشتريا عبدا بالف----- وكفل كل واحد منهما عن صاحبه--------------- لم يرجع واحد منهما علي صاحبه حتي-------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءدي اكثر من النصف----- رجلان كفلا عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه يريد به اذا كفل كل واحد منهما بالمال كله عن الاصيل ثم عن صاحبه ايضا فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصف ذلك وان شاء المءدي رجع علي الاصيل بجميع ما ادي ولو ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بجميع الدين بحكم الكفالة عن الاصيل مكاتبان كتابة واحدة كفل كل واحد منهما بالمال كله عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه	1629	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0614	false	-3208068766356033930	195	300	1029	1550	1550	300	اشتريا عبدا بالف درهم وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما ادي احدهما لم يرجع علي شريك-----------ه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وبحق الكفالة لان الاول دين والثاني مطالبة ثم هو تابع للاول فيقع عن الاول وفي الزيادة لا معارضة فيقع عن الكفالة ولانه لو وقع في النصف عن صاحبه فيرجع عليه فلصاحبه ان يرجع لان اداء ناءبه كاداءه فيءدي الي الدور واذا كفل رجلان----- عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فكل شء اداه احدهما رجع علي شريكه بنصفه-	614	8682930440081638254	153	240.5	119	819	18.681318283081055	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1629	true	4910153925109096268	126	233	648	1167	1526	300	كل واحد منهما----- عن صاحبه لم---------------------- يرجع واحد منهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف رجلان كفلا عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه يريد به اذا كفل كل واحد منهما بالمال كله عن الاصيل ثم عن صاحبه ايضا فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصف ذلك وان شاء المءدي رجع علي الاصيل بجميع ما ادي ولو ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بجميع الدين بحكم الكفالة عن الاصيل مكاتب------------ان كتابة واحدة كفل كل واحد منهما بالمال كله عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق-------------- وبرءا عن النصف	1629	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	156	272	844	1438	1584	300	كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في الشركة ولا يرجع -احده---ما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفالة الرجلين قال واذا كوتب العبدان كتابة واحدة ---وكل واحد منهما ------كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه ووجهه ان هذا العقد جاءز استحسانا وطريقه ان يجعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف عليه فيكون عتقهما معلقا باداءه ويجعل كفيلا بالالف في حق صاحبه وسنذكره في المكاتب ان شاء الله تعالي واذا عرف ذلك فما اداه احدهما رجع بنصفه علي صاحبه لاستواءهما ولو رجع بالكل لا تتحقق المساواة قال ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق لمصادفته ملكه وبرء- عن النصف	615	8682930440081638254	215	288.0	169	852	25.2347412109375	36	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1630	true	1217986863330838178	167	250	858	1295	1565	300	فهو في الشرع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة علي الفقراء او علي وجه من وجوه الخير بمنزلة العواري كذا في الكافي فلا يكون لازما وله ان يرجع ويبيع كذا في المضمرات ولا يلزم الا بطريقتين احداهما قضاء القاضي بلزومه والثاني ان يخرج مخرج الوصية فيقول اوصيت بغلة داري فحينءذ يلزم الوقف كذا في النها---------------------------------------------------------------------ية وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تع------------------------------------الي علي وجه تعود منفعته الي العباد فيلزم ولا يباع ولا يوهب ولا يورث	1630	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	146	218	763	1143	1567	300	وهو في الشرع عند ابي حنيفة رحمه الله------ حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة بمنزلة العارية ثم قيل المنفعة معلومة فالتصدق بالمعدوم لا يصح----- فلا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف اصلا عنده وهو الملفوظ في الاصل والاصح انه جاءز عنده الا انه غير لازم بمنزلة العارية وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي علي وجه تعود منفعته الي العباد فيلزم ولا يباع ولا يوهب ولا يورث	514	8682930440081638254	204	340.5	161	542	37.63837814331055	36	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1646	true	8025084714971409961	250	275	1280	1405	1533	300	ولو وقف الكل ثم استحق الجزء منه بطل الب---اقي عند محمد رحمه الله تعالي لان الشيوع مقارن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استحق جزء مميز بعينه لم يبطل--- الباقي	1646	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	120	178	616	888	1527	300	ولو وقف الكل ثم استحق ج--زء منه بطل في الباقي عند محمد رحمه الله------ لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهبه او اوقفه في مرضه وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك طارء ولو استحق جزء مميز بعينه لم يبطل في الباقي	516	8682930440081638254	113	203.0	89	280	40.35714340209961	20	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1646	true	8025084714971409961	177	213	925	1097	1533	300	ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو يق-----اسم شريكه------------------- وبعد الموت الي وصيه وان وقف نصف عقار-------ه فالذي يقاسمه هو القاضي او هو يبيع نصيبه الباقي من رجل ثم يقاسم- المشتري ثم يشتري ذلك منه	1646	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0518	false	135764295708006579	135	175	724	922	1570	300	ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو الذي يقاسم شريكه لان الولاية للواقف وبعد الموت الي وصيه وان وقف نصف عقار خالص له فالذي يقاسمه--- القاضي ا---و يبيع نصيبه الباقي من رجل ثم يقاسمه المشتري ثم يشتري ذلك منه	518	8682930440081638254	164	288.0	130	204	80.39215850830078	29	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1649	true	-8217060023037131394	206	258	1058	1315	1528	300	كان الوقف علي الفقراء لا يظفر بهم واقرب اموالهم هذه الغلة فتجب فيها كذا في الهداية وان كان الوقف علي رجل بعينه او رجال واخره للفقراء فهو في ماله اي مال شاء في---- حياته فاذا مات فمن الغلة ثم-------------------------------- العمارة المستحقة عليه انما هي بقدر ما يبقي الموقوف بها علي الصفة التي	1649	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0518	false	135764295708006579	249	298	1314	1562	1570	300	كان الوقف علي الفقراء لا يظفر بهم واقرب اموالهم هذه الغلة فتجب فيها ولو--------------- كان الوقف علي رجل بعينه-------- واخره للفقراء فهو في ماله اي مال شاء في حال حياته ولا يءخذ -من الغلة لانه معين يمكن مطالبته وانما يستحق العمار---------ة عليه-------- بقدر ما يبقي الموقوف عل----ي الصفة التي	518	8682930440081638254	197	316.0	155	293	67.2354965209961	35	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1649	true	-8217060023037131394	257	300	1310	1528	1528	300	----التي وقف عليها واما الزيادة-------- فليست بمستحقة---------------------- فلا تصرف في العمارة------ الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فعن-----د البعض لا تزداد علي الصفة التي عليها وهو الاصح كذا في فتح القدير -----------------------------------------ان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني-	1649	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	10	68	54	357	1534	300	الي الموقو-ف عليه ف-اما الزيادة علي ذلك فليست بمستحقة عليه والغلة مستحقة له فلا يجوز صرفها الي شء اخر الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض وعند الاخرين يجوز ذلك والاول اصح لان الصرف الي العمارة ضرورة ابقاء الوقف ولا ضرورة في الزيادة قال فان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني	519	8682930440081638254	143	204.0	114	305	46.88524627685547	19	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1650	true	-4665956646287541907	149	256	765	1300	1526	300	من له السكني وليس لصاحب السكني ان يرضي بقلع ذلك وكذا في الظهيرية وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه وامسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ------------------------------------------------------------وان تعذر اعادة عينه الي موضع يبيع ويصرف ثمنه الي-------------------- المرمة ولا يجوز ان يصرف------------ بين مستحقي الوقف كذا-------------------------------------------------- في الهداية اذا سقط بعض سقوط الرباط او انهدم حاءطه واراد ارباب الوقف ان ينتفعوا به ليس لهم ذلك الا اذا وقع الياس من عمارته فحينءذ قيل لهم ذلك ان كانوا محتاجين وهو قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقيل يرجع الي ورثة الواقف وهو قياس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول محمد رحمه الله	1650	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	146	295	761	1511	1534	300	من له السكني لانه غير مالك قال---------------------------------- وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه ا-مسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيهما لانه لا بد من العمارة ليبقي علي التابيد فيحصل مقصود الواقف فان مست الحاجة اليه في الحال صرفها فيها والا امسكها حتي لايتعذر عليه ذلك او ان الحاجة فيبطل المقصود وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع و-صرف ثمنه الي صرفا للبدل الي مصرف المبدل ولا يجوز ان يقسمه يعني النقض بين مستحقي الوقف لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيه وانما حقهم في المنافع والعين حق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي -فلا يصرف اليهم غير حقهم قال واذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف قال رضي الله عنه ذكر فصلين شرط الغلة لنفسه وجعل الولاية اليه اما الاول فهو جاءز عند ابي يوسف ولا يجوز علي قياس قول محمد رحمه الله	519	8682930440081638254	264	400.5	207	951	27.760251998901367	43	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1750	true	3632233742433832132	175	227	884	1136	1501	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقة وياذن------ بالصلاة---------------------------------------------------------- اما الافراز فلا لانه لا يخلص لله تعالي الا به كذا في الهداية فلو جعل وسط داره مسجدا واذن للناس في الدخول والصلاة فيه ان شرط معه الطريق صار مسجدا في قولهم والا فلا عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله	1750	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	118	168	599	842	1512	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال عند ابي حنيفة رحمه الله عن ملكه اما الافراز فلانه--- لا يخلص لله تعالي الا به --------------------------------------واما -----------------الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم----------------------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	521	8682930440081638254	144	220.0	113	324	44.44444274902344	23	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1750	true	3632233742433832132	259	291	1303	1460	1501	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزل--------ه فله ان يبيعه وان مات يورث عن------------------------------------------------ه ولو كان السرداب لمصالح المسجد جاز كما في مسجد بيت المقدس	1750	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	251	295	1277	1490	1512	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان يبيعه وان مات يورث عنه لانه لم يخلص لله تعالي لبقاء حق العبد متعلقا به ولو كان السرداب لمصالح المسجد جاز كما في مسجد بيت المقدس	521	8682930440081638254	157	296.5	125	213	73.70892333984375	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1762	true	8345795353541933873	24	52	147	280	1551	300	بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله	1762	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0522	false	-5590156527856537863	264	292	1283	1416	1449	300	بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله	522	8682930440081638254	133	266.0	105	133	100.0	28	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1762	true	8345795353541933873	56	132	301	691	1551	300	او الاضافة الي ما بعد الموت ليكون وصية فيلزم بعد الموت وله ان يرجع عنه قبل موته علي ما مر في الوقف علي الفقراء كذا في فتح القدير وعند ----------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله تعالي يزول ملكه بالقول و------اصله وعند ابي--------------------------------- محمد رحمه الله تعالي اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك------------------------------------------------------- ويكتفي بالواحد لتعذر فعل الجنس كله وعلي هذا البءر--------- والحوض ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه	1762	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0523	false	5500071504706672621	20	110	101	572	1566	300	او الاضافة الي ما بعد الموت كما ف----------------------------------------------------------ي الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي يوسف---------------- يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم وعند محمد رحمه الله------ اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه وذلك بما ذكرناه ويكتفي بالواحد لتعذر فعل الجنس كله وعلي هذا البءر الموقوفة والحوض ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه	523	8682930440081638254	275	463.5	222	551	49.90925598144531	46	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1826	true	3523057077290940092	260	286	1309	1422	1481	300	اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا اذا قال --بكل حق هو له او قال بمرافقه او قال بكل قليل وكثير هو فيه او منه	1826	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0578	false	-694477947149930008	179	203	924	1031	1532	300	اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا ان يشتريه بكل حق هو له او---- بمرافقه او ----بكل قليل وكثير هو فيه او منه	578	8682930440081638254	98	173.5	76	115	85.21739196777344	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1875	true	8443846639271875159	44	161	241	838	1580	300	ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير قال شمس الاءمة وهو الصحيح وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير قال فخر الاسلام هو الصحيح كذا في التبيين وان تراضيا علي خيار الشرط مع خيار التعيين ثبت حكمه وهو جواز ان يرد كلا من الثوبين الي ثلاثة ايام ولو بعد تعيين الثوب الذي فيه البيع ولو رد احدهما كان بخيار التعيين وثبت البيع في الاخر بخيار الشرط ولو مضت الثلاثة قبل رد شء وتعيينه بطل خيار الشرط وانبرم البيع في احدهما وعليه ان يعين كذا في فتح القدير واذا لم يذكر خيار الشرط فلا بد من تاقيت خيار التعيين بالثلاث عنده وبمدة معلومة ايتها كانت عندهما	1875	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	202	254	1082	1353	1604	300	ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير-------------------------- وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير فيكون ذكره----------------------------------------- علي هذا- الاعتبار وفاقا لا شرطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يذكر خيار الشرط -لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاث عنده وبمدة معلومة ايتها كانت عندهما	536	8682930440081638254	241	417.0	192	597	40.368507385253906	43	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1885	true	-6086378785931260498	15	53	82	282	1452	300	وما يبطل به خيار الشرط من تعيب او تصرف يبطل به خيار الرءية ثم ان كان تصرفا لا يمكن فسخه بعد وقوعه ونفاذه كالاعتاق والتدبير او تصرفا يوجب حقا للغير كالبيع المطلق والرهن والاجارة يبطل- قبل الرءية وبعدها	1885	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	203	236	1029	1207	1528	300	وما يبطل خيا---ر الشرط من تعيب او تصرف يبطل خيا---ر الرءية ثم ان كان تصرفا لا يمكن رفع-----------------ه كالاعتاق والتدبير او تصرفا يوجب حقا للغير كالبيع المطلق والرهن والاجارة يبطله قبل الرءية وبعدها	538	8682930440081638254	168	315.0	135	201	83.58209228515625	29	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1923	true	4103349948205469009	198	297	986	1523	1536	300	ولو سرق عن--د الباءع ثم عن--د المشتري فقطع بهما يرج-------ع بالنقصان عندهما كما بينا وعنده لا يرده بلا -رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن لا--------------------------------ن اليد من الادمي نصفه وقد تلفت ب--جنايتين وان قتله الباءع كذلك يرجع المشتري علي الباءع بثلاثة ارباع الثمن فان تداولته البيوع والايدي ثم قطع او قتل عند الاخير يرجع الباعة بعضهم علي بعض عنده كما في الاستحقاق وعندهما هو بمنزلة العيب فيرجع الاخير علي باءعه وهذا اذا ---------------------------------------------------لم يعلم المشتري به فان علم به لم يرجع بشء عندهما وعنده يرجع في اصح الروايتين لانه بمنزلة الاستحقاق عنده والعلم بالاستحقاق عنده لا يمنع الرجوع	1923	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	145	245	729	1264	1538	300	ولو سرق في يد الباءع ثم في يد المشتري فقطع بهما عندهما يرجع بالنقصان كما ذكر------نا وعنده لا يرده بدون رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن وان قبله الباءع فبثلاثة الارباع لان اليد من الادمي نصفه وقد تلفت بالجنايتين وفي احداهما رجوع فتنصف ولو----------------------------------------- تداولته --------الايدي ثم قطع في ي-----د الاخير رج-ع الباعة بعضهم علي بعض عنده كما في الاستحقاق وعندهما يرج-----------------ع الاخير علي باءعه ولا يرجع باءعه علي باءعه لانه بمنزلة العيب وقوله في الكتاب ولم يعلم المشتري --يفيد علي مذهبهما لان العلم بالعيب رضا به ولا يفيد علي قوله في الصحيح لان العلم-------------- بالاستحقاق -----لا يمنع الرجوع	548	8682930440081638254	311	466.0	245	634	49.053627014160156	45	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1929	true	3420778324160169680	220	253	1046	1205	1450	300	واذا حدث عند المشتري عيب بافة سماوية او غيرهما ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع ب--نقصان العيب وليس له ان يرد المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه	1929	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	26	73	129	367	1541	300	واذا حدث عند المشتري عيب ف------------------------اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان ولا------------- يرد المبيع لان في الرد اضرار بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما ويعود معيبا فامتنع ولا بد من دفع الضرر عنه فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه	543	8682930440081638254	119	190.0	94	275	43.272727966308594	22	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1931	true	2743250676921162026	221	287	1057	1384	1441	300	ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا او قرعا او فاكهة فكسره غير عالم بالعيب فوجده فاسدا فان لم ينتفع به كالقرع المر والبيض المذر يرجع بالثمن كله لانه ليس بمال فيكون --بيعه باطلا بخلاف ما لو كسره عالما بالعيب لا يرده ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره------------------------------------ وان كان ينتفع به مع ف--------ساده بان ياكله الفقراء ويصلح للعلف يرجع بحصة-- العيب	1931	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	209	266	1098	1369	1544	300	ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا----------------- فكسره---------------- فوجده فاسدا فان لم ينتفع به ر--------------------------جع بالثمن كله لانه ليس بمال ف-كان البيع- باطلا-------------------------------------- ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره علي ما قيل لان ما ليته باعتبار اللب وان كان ينتفع به مع فساده لم يرده لان الكسر عيب حا-----دث ولكنه يرجع بنقصان العيب	544	8682930440081638254	200	286.0	154	375	53.33333206176758	36	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1994	true	-8762326017910876348	234	300	1215	1566	1566	300	مثلا بمثل صح ----------------------------------وان تفاضل احدهما لا يصح وجيده ورديءه سواء حتي لا يصح بيع الجيد بالردء مما فيه الربا الا مثلا بمثل------------------------ ويجوز بيع الحفنة بالحفنتين والتفاحة بالتفاحتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما دون نصف --صاع---- في حكم الحفنة-------------------------------- ولو تبايعا مكيلا او موزونا غير مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد لم يج-ز عندنا وان وجد القدر والجنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم ال--فضل والنساء وان و-------------جد احدهما وعدم الاخر حل الف--ضل وحرم النساء-	1994	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0573	false	676203918234590915	87	219	469	1215	1655	300	مثلا بمثل كيلا بكيل وفي الذهب بالذهب وزنا بوزن وان تفاضل------ا لم يجز لتحقق الربا ولا يجوز بي--------ع الجيد بالردء مما فيه الربا الا مثلا بمثل لاهدار التفاوت في الوصف ويجوز بيع الحفنة بالحفنتين والتفاحة بالتفاحتين لان المساواة بالمعيار ولم يوجد فلم يتحقق الفضل ولهذا كان مضمونا بالقيمة عند الاتلاف وعند الشافعي رحمه الله العلة هي الطعم ولا مخلص وهو المساواة فيحرم وما دون نصف الصاع فهو في حكم الحفنة لانه لا تقدير في الشرع بما دونه ولو تبايعا مكيلا او موزونا غير مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد لا يجوز عندنا لوجو--د القدر والجنس وعنده يجوز لعدم الطعم والثمنية قال واذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء لعدم العلة المحرمة والاصل فيه الاباحة واذا وجدا حرم التفاضل والنساء لوجود العلة واذا وجد احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء	573	8682930440081638254	295	433.0	239	762	38.71390914916992	40	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms1995	true	9043477060548911360	8	158	40	783	1533	300	وكل شء نص رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل شء نص علي تحريمه وز-----------نا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة كذا في السراج الوهاج وما لا نص فيه ولكن عرف كونه كيلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مكيل ابدا وان اعتاد------------------------------------------------------------------------- الناس بيعه وزنا في زماننا وما عرف كونه موزونا في ذلك الوقت فهو موزون ابدا وما لا نص فيه ولم يعرف حاله علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام يعتبر فيه عرف الناس فان تعارفوا كيله فهو كيلي وان تعارفوا وزنه فهو وزني وان تعارفوا كيله ووزنه فهو كيلي ووزني وهذا كله قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا ف----------------------------------------------------------------------ي المحيط----------------- فعلي هذا لو باع ال--بر بجنسه- متساويا وزنا او الذهب بجنسه متساويا كيلا لم يج-ز عندهما وان تعارفوا ذلك	1995	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	55	161	307	857	1584	300	وكل شء نص رسول الله عليه الصلاة والسلام علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه كالح---نطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها دلالة وعن ابي يوسف انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص علي ذلك لمكان العادة فكانت هي المنظور اليها وقد تبدلت فعلي هذا لو باع الحنطة بجنسها متساويا وزنا او الذهب بجنسه متماثلا كيلا لا يجوز عندهما وان تعارفوا ذلك	574	8682930440081638254	314	396.5	247	919	34.167572021484375	51	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2004	true	-4068504995796876608	77	132	351	615	1482	300	ومن اطلق الثمن في البيع بان ذكر القدر دون الصفة كان علي غالب نقد البلد وان ك--------------------------------------------انت النقود مختلفة ف--------سد البيع الا ان يبين احدها---------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون ------------اروج ف-ين----صرف اليه------------- وهذا اذا كانت مختلفة في المالية فان كانت سواء فيها----------------------------------------------------------------------- جاز البيع اذا اطلق اسم الدراهم--------- وينصرف الي ما قدر به من اي نوع شاء	2004	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0525	false	4023655294451044457	67	157	365	855	1611	300	ومن اطلق الثمن في البيع ------------------------كان علي غالب نقد البلد لانه المتعارف وفيه التحري للجواز فيصرف اليه فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا------ ان يبين احدهما وهذا اذا كان الكل في الزواج سواء لان الجهالة مفضية الي المنازعة الا ان ترتفع الجهالة بالبيان او يكون احدها اغلب واروج فحينءذ يصرف اليه تحريا للجواز وهذا اذا كانت مختلفة في المالية فان كانت سواء فيها كالثناءي والثلاثي والنصرتي اليوم بسمرقند والاختلاف بين العدالي بفرغانة جاز البيع اذا اطلق اسم الدرهم كذا قالوا وينصرف الي ما قدر به من اي نوع كان	525	8682930440081638254	224	338.0	176	520	43.07692337036133	38	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2008	true	-7043683980997745640	42	147	207	742	1491	300	بماءة درهم ولا خيار له ايضا وان وجدها اقل -من ماءة قفيز فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بح-------صته من الثمن وان شاء ترك ويطرح حصة النقصان سواء سمي لكل قفيز ثمنا------------------------------------------------------------- علي حدة او سمي للكل ثمنا واحدا وتعين المقصود باول الكيل ولا عبرة للكيل الذي بعده وكذلك هذا الحكم في جميع الكيليات وفي جميع الكيليات وفي جميع الوزنيات التي ليس في تبعيضها مضرة هكذا في شرح الطحاوي وان اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة------ او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة----- فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك وان وجدها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا	2008	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0526	false	-5001214890391082267	174	300	869	1541	1541	300	بماءة درهم --------------------فوجدها اقل كان -----------المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه قبل التمام فلم يتم رضاه بالموجود وان وجدها اكثر فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين والقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بوصف وم-------------------------------ن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك لان الذرع وصف في الثوب الا تري انه عبارة عن الطول والعرض والوصف لا يقابله شء من الثمن كاطراف الحيوان فلهذا ياخذه بكل الثمن بخلاف الفصل الاول لان المقدار يقابله الثمن فلهذا ياخذه بحصته الا انه يتخير لفوات الوصف المذكور لتغير المعقود عليه فيختل الرضي قال وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا-	526	8682930440081638254	264	366.0	207	868	30.41474723815918	44	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2008	true	-7043683980997745640	120	206	601	1026	1491	300	عل-ي انها ماءة ذراع -------------------بماءة فوجدها اقل-- فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة ال----ثمن وان شاء ترك وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا خيار للباءع وان نقص فقد فات الوصف -----------------------------------------المرغوب فيختل رضاه فيخير ولا يحط شء من الثمن كذا في الكافي ولو قال بعت منك هذا الثوب او هذه الارض علي انها عشرة اذرع كل ذ-----------------------------------------------------------راع بدرهم فوجدها عشرة لزمته بعشرة دراهم ولا خيار له وان وجدها خمسة عشر ذراعا فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء	2008	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	16	81	79	399	1481	300	عل ي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك لان--------------------------------------------------------------------------- الوصف وان كان تابعا لكنه صار اصلا بافراده بذكر الثمن فينزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذراع منزلة ثوب وهذا لانه لو اخذه بكل الثمن لم يكن اخذا لكل ذراع بدرهم------------------------------------------ وان وجدها زاءدة ---------فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء	527	8682930440081638254	164	243.5	129	551	29.76406478881836	28	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2012	true	6419885154447687258	120	144	613	725	1502	300	اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد ولو اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز	2012	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	47	71	243	355	1539	300	اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد وان اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز	556	8682930440081638254	109	215.0	85	112	97.32142639160156	22	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2022	true	-4927943443370000738	102	187	518	930	1467	300	ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة وباعهما بطل البيع فيهما سمي لكل واحد ثمنا او لم يسم عند ابي حنيفة رحمه الله تعال--------ي وعندهما اذا سمي لكل واحد------ ثمنا -صح في العبد و------الذكية كذا في الكافي وكذلك لو اشتري شاتين مسلوختين فاذا احدهما ذبيحة مجوسي او ذبيحة مسلم ترك التسمية عليها عمدا فان ذلك والميتة سواء عندنا كذا في المبسوط وان جمع بين قن- ومدبر او مكاتب او ام ولد او بين عبده وعبد غيره صح------ في القن وعبده بالحصة من الثمن	2022	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	151	201	769	1003	1534	300	ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة-------- بطل البيع فيهما وهذا----------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف و--محمد ا-ن سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والشاة الذكية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جمع بين عبد ومدبر------------------- او بين عبده وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته------ من الثمن	559	8682930440081638254	182	251.5	138	440	41.3636360168457	34	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2098	true	-6001957197409412983	153	225	754	1135	1508	300	ولا يصح------- بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعين------ه اذا كان كيل الرجل وذراعه مغايرين لكيل العامة وذراعهم واما اذا كانا موافقين لكيل العامة وذراعهم فتقييده بذلك يكون لغوا والسلم جاءز كذا ف----ي الينابيع و--------------لا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في	2098	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0586	false	-9096077008989780509	158	224	838	1170	1566	300	ولا يجوز السلم بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه معناه اذا لم يعرف مقداره لانه يتاخر فيه التسليم فربما يضيع فيءد------------------------------------------------------------------------------ي الي المنازعة وقد مر من قبل ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف رحمه الله -قال- ولا في	586	8682930440081638254	241	399.0	189	412	58.49514389038086	43	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2107	true	4577132818934444658	226	249	1219	1317	1564	300	المحيط-- ولا باس بالسلم في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك اذا كان يعرف--------------------- وان كان لا يعرف فلا خير فيه	2107	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0592	false	-6334144268430271335	116	142	591	712	1508	300	المنازعة ولا باس بالسلم في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك اذا كان يعرف لاستجماع شراءط السلم وان كان لا يعرف فلا خير فيه	592	8682930440081638254	95	166.5	72	121	78.51239776611328	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2117	true	-3465580754510540119	26	69	129	346	1530	300	ومن اسلم الي رجل عشرة دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه------------------------------------------------------------------------------- وفي عكسه قالوا يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------ وعندهما القول للمسلم اليه	2117	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0591	false	3586047158409899287	73	137	388	709	1549	300	ومن اسلم الي رجل----- دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه لان رب السلم متعنت في انكاره الصحة لان المسلم فيه يربو علي راس المال في العادة وفي عكسه قالوا يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وعندهما القول للمسلم اليه	591	8682930440081638254	207	367.0	165	326	63.49693298339844	40	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2124	true	3199778777557383568	17	44	92	234	1501	300	اسلم جارية في كر حنطة فقبضها المسلم اليه ثم تقايلا فماتت في يد المسلم اليه صحت الاقالة وعليه قيمتها يوم قبضها ولو تقايلا بعد هلاك الجارية جاز	2124	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0590	false	4328916006133649491	238	262	1237	1363	1568	300	اسلم جارية في كر حنطة وقبضها المسلم اليه ثم تقايلا فماتت في يد المشتري ف----------------عليه قيمتها يوم قبضها ولو تقايلا بعد هلاك الجارية جاز	590	8682930440081638254	119	228.0	96	142	83.80281829833984	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2142	true	2638545736067680048	1	38	8	187	1527	300	عليه المستصنع فيه ولهذا- لو جاء به مفروغا عنه لا من صنعته او من صنعته قبل العقد جاز كذا في الكافي ولا يتعين الا بالاختيار حتي لو باعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز -هذا---- هو الصحيح	2142	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0592	false	-6334144268430271335	177	213	904	1077	1508	300	عليه العين دون العمل حتي لو جاء به مفروغا---- لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز-------- ولا يتعين الا بالاختيار حتي لو باعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز وهذا كله هو الصحيح	592	8682930440081638254	144	236.5	113	185	77.83783721923828	28	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2146	true	-3678504960580606260	232	259	1148	1272	1493	300	الحاضر للبادي وهذا اذا كان اهل البلدة في قحط----- وهو ان يبيع من اهل البلد رغبة في الثمن الغالي فيكره فان--------------------- لم يكن كذلك فلا باس به	2146	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	99	132	483	633	1509	300	الحاضر للبادي وهذا اذا كان اهل البلدة في قحط وعوز وهو ان يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به	563	8682930440081638254	109	186.5	83	150	72.66666412353516	22	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2147	true	5390652406166642297	0	112	0	605	1513	300	اشتري جارية بيعا فاسدا وتقابضا وباعها وربح فيها يتصدق بالربح وان اشتري الباءع بالثمن شيءا وربح فيه طاب له الربح لان الجارية مما يتعين بالتعيين فيتعلق العقد بها في-ءثر الخبث في الربح والدراهم والدنانير لا تتعينان في العقود فلم يتعلق العقد الثاني بعينها فلم ي-ءثر الخبث فيه----------- وهذا انما يستقيم علي الرواية الصحيحة وهي انها لا تتعين كذا في العناية هذا في الخبث الذي ----لفساد الملك وان كان الخبث لعدم الملك كالغصوب والامانات اذا خان فيها المءتمن فانه يشمل ما يتعين وما لا يتعين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في التبيين ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي علي اخر الف درهم فقضاه الالف وتصرف القابض فيه وربح ثم تصادقا انه لم يكن عليه	2147	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0562	false	5336554550594676537	125	240	661	1283	1587	300	اشتري جارية بيعا فاسدا وتقابضا فباعها وربح فيها ت-صدق بالربح ويطيب ل----لباءع ما---------- ربح في الثمن والفرق ا--ن الجارية مما يتع---------ين فيتعلق العقد بها فيتمكن الخبث في الربح والدراهم والدنانير لا يتعينان في العقود فلم يتعلق العقد الثاني بعينها فلم يتمكن الخبث فلا يجب التصدق و---------------------------------------------------------------------هذا في الخبث الذي سببه فساد الملك اما ال----خبث لعدم الملك ف----------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله ومحمد يشمل النوعين لتعلق العقد فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه يتعلق به سلامة المبيع او تقدير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها قال وكذا اذا ادعي علي اخر مالا---- فقضاه اياه----------------------- ثم تصادقا انه لم يكن عليه	562	8682930440081638254	333	495.0	266	826	40.31476974487305	49	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2151	true	-8211368367825878729	212	262	1107	1356	1558	300	واذا رفع ام----------------------ر المحتكر الي الحاكم فالحاكم يامره ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة------- وينهاه عن الاحتكار فان انتهي فبها ونعمت وان لم ينته ورفع الامر الي القاضي مرة اخري وهو مصر علي عادته وعظه وهدده فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري	2151	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0942	false	5959357915777769809	220	253	1094	1254	1503	300	واذا رفع الي القاضي هذا الامر يامر المحتكر------------------------- ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة في ذلك وينهاه عن الاحتكار ---------------------------------------------------------------------------------------------فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري	942	8682930440081638254	130	223.5	103	278	46.76258850097656	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2158	true	-7135956197216002700	278	300	1431	1547	1547	300	واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة وا-ن كان الغالب غلي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما-	2158	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0600	false	-6994333124802432399	71	93	385	503	1586	300	واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما	600	8682930440081638254	114	216.0	93	118	96.61016845703125	19	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2159	true	7820994821981461643	0	99	0	507	1596	300	يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن وكذا لا يجوز --استقراض--ها الا وزنا لا عددا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان- الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير وكانا في حكم العروض قال في المستصفي وهذا اذا كانت لا تخلص من الغش لانها صارت مستهلكة اما اذا كانت تخلص منه فليست بمستهلكة فاذا بيعت بفضة خالصة فهو كبيع نحاس وفضة فيجوز علي --وج-ه الاعتبار فاذا بي-----------------عت بجنسها متفاضلا جاز و--------------------------هي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط القبض في المجلس لوجود الفضة ف------------اذا شرط القبض في الفضة ش--رط في الصفر	2159	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0600	false	-6994333124802432399	93	205	503	1081	1586	300	يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن وكذا لا يجوز الاستقراض بها الا وزنا لان النقود لا تخلو عن قليل غش عادة لانها لا تنطبع الا مع الغش وقد يكون الغش خلقيا كما في الردءمنه فيلحق القليل بالرداءة والجيد والردء سواء وان كا ن الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير اعتبارا للغالب فان اشتري بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة خالصة فهو--------------------- علي الوجوه التي ذكرناها في حلية السيف وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس فهي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط القبض في المجلس لوحود الفضة من الجانبين فاذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر	600	8682930440081638254	331	539.5	266	703	47.083927154541016	56	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2164	true	-6072713941281960297	17	58	82	291	1525	300	ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة في--ه الف مثقال فضة بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة----------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اشتراهما بالفي مثقال الفا نسيءة والفا نقدا فالنقد ثمن الطوق	2164	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0597	false	-2992772221035041730	188	242	972	1252	1550	300	ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال---- بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة لان قبض حصة الطوق واجب في المجلس لكونه بدل الصرف والظاهر منه الاتيان بالواجب وكذا لو اشتراه-ا بالفي مثقال الف- نسيءة والف- نقد- فالنقد ثمن الطوق	597	8682930440081638254	200	355.0	160	288	69.44444274902344	34	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2167	true	-5893572876602522079	81	206	440	1089	1546	300	ولو قال بدرهم فلوسا او بدرهمين فلوسا فكذلك عند ابي يوسف رحمه الله تعالي يجوز وعند----------------------------------------------------------- محمد رحمه الله تعالي انه لا يجوز-------- ويجوز فيما دون الد---------------------------------------------------------------------------------------رهم قالوا وقول ابي يوسف رحمه الله تعالي اصح--- هكذا في الهداية واذا-- اعطي رجل رجلا درهما وقال اعطني بنصفه كذا فل-سا وبنصفه درهما صغيرا فهذا جاءز فان تفرقا قبل قبض الدرهم الصغير والفلوس فالعقد قاءم في الفلوس منتقض في حصة الدرهم وان لم يكن دفع الدرهم الكبير حتي افترقا بطل البيع في الكل كذا في الذخيرة ولو قال اعطني بنصفه كذا فلوسا وبنصفه الباقي درهما صغيرا وزنه نص-----------------------------ف درهم الا حبة فسد الكل عند --------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما بطل في الدرهم الصغير خاصة كذا في محيط السرخسي --------------ولو كرر لفظ الاعطاء كان جوابه كجوابهما وهو الصحيح	2167	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0602	false	1076332624055338068	38	166	197	851	1557	300	ولو قال بدرهم فلوس- او بدرهمي- فلوس- فكذلك عند ابي يوسف رحمه الله لان ما يباع بالدرهم من الفلوس معلوم وهو المراد لا وزن الدرهم من الفولس وعن محمد رحمه الله------ انه لا يجوز بالدرهم ويجوز فيما دون الدرهم لان في العادة المبايعة بالفلوس فيما دون الدرهم فصار معلوما بحكم العادة ولا كذلك الدرهم قالوا وقول ابي يوسف رحمه الله------ اصح لا سيما في ديارنا قال ومن اعطي صيرفي--ا درهما وقال اعطني بنصفه---- فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما لان بيع--------------------------------------------- نصف درهم بالفلوس جاءز وبيع النصف بنصف الا حبة ربا فلا يجوز وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بط--------------ل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي فيشيع وقد مر نظيره ولو كرر لفظ الاعطاء كان جوابه كجوابهما ه-و الصحيح	602	8682930440081638254	303	306.5	234	866	34.98845291137695	46	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2237	true	-3069505421470560042	84	143	453	758	1539	300	ملاءما بان كا-------ن شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع اولا مكان الاستيفاء ---كقوله اذا قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء ---كقوله اذا غاب عن البلد يصح وان لم يكن ملاءما كقوله-------------------------------------------------- ان هبت الريح او ان جاء المطر ---او ان دخل -------زيد الدار لا---- يصح والكفالة مما ي---------------------------صح تعليقها بالشرط فلا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	2237	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	4	83	21	424	1522	300	ملاءم لها مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او لامكان الاستيفاء مثل قوله ان- قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلدة وما ذكر من الشروط في معني ما ذكرناه فاما ما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او--- جاء المطر وكذا اذا جعل واحد منهما اجلا الا انه تصح -الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط -لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	607	8682930440081638254	241	384.0	194	409	58.9242057800293	34	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2255	true	-8661057819375988834	221	299	1103	1493	1495	300	فما اداه احدهما وقع شاءعا عنهما------------------------------------------------------ فيرجع علي شريكه بنصفه كذا --في شرح النافع------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجعان علي الاصيل------------------------------------------- وان شاء رجع بالجميع علي المكفول عنه فا-----------------------------------ذا ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع كذا في الهداية واذا وجب علي رجلين الف درهم بالشراء فكفل احدهما عن صاحبه ولم يكفل الاخر عنه فادي الكفيل شيءا وقال هذا مما كفلت به عن صاحبي قبل قوله رجلان اشتريا من رجل عبدا بالف درهم علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه	2255	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	45	162	255	872	1584	300	فما اداه احدهما وقع شاءعا عنهما اذ الكل كفالة فلا ترجيح للبعض علي البعض بخلاف ما تقدم فيرجع علي شريكه بنصفه ولا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء وقد حصل برجوع احدهما بنصف ما ادي فلا ينقض برجوع الاخر عليه بخلاف ما تقدم ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه وان شاء رجع بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل بجميع المال عنه بامره قال واذا ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع لان ابراء-------------------------------------------------------------------------------------- الكفيل------------------------------------------------------------------------------------ لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله علي ما بيناه ولهذا ياخذ به قال واذا افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه	615	8682930440081638254	202	146.0	160	787	25.667089462280273	33	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2257	true	-8721356544384470003	17	41	83	196	1519	300	وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء-------------------------------- فان اخذ ا-لذي اعتق رجع علي صاحب----------------------------ه وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء	2257	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0616	false	-8683553657899692664	15	49	94	268	1500	300	وللمولي ان ياحذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة فان اخذا الذي اعتق رجع علي صاحبه بما يءدي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء	616	8682930440081638254	110	197.0	87	174	63.21839141845703	20	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2262	true	1952262399391236156	27	78	130	405	1486	300	ومن كفل عن رجل بالف----- بامره فامره الاصيل ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح الذي ربحه الباءع---- عليه -معناه الامر ببيع العينة مثل ان يستقرض من تاجر عشرة فيتابي عليه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا-------------------- ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل----- خمسة كذا في الهداية------------------------------ وهو مكروه كذا	2262	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0611	false	6794495654269585014	164	229	808	1148	1505	300	ومن كفل عن رجل بالف عليه بامره فامره الاصيل ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح الذي ربحه الباءع فهو عليه ومعناه الامر ببيع العينة مثل ان يستقرض من تاجر عشرة فيتابي عليه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغبة في نيل الزيادة ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل عليه خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما	611	8682930440081638254	262	463.0	211	340	77.05882263183594	42	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2264	true	-5956708706824995880	113	149	562	760	1515	300	لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن متاع--------- فالضمان باطل لان الكفالة التزام المطالبة وهي اليهما فيصير كل واحد منهما ضامنا لنفسه وكذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------رجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن	2264	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	0	53	0	297	1545	300	لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن متار رب المال فالضمان باطل لان الكفالة التزام المطالبة وهي اليهما فيصير كل واحد منهما ضامنا لنفسه ولان المال امانة في ايديهما والضمان تغيير لحكم الشرع فيرد عليه كاشتراطه علي المودع والمستعير وكذا رجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن	613	8682930440081638254	190	360.0	155	297	63.97306442260742	33	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2268	true	6985436007344528062	33	113	170	595	1556	300	واما النواءب فان اراد بها ما يكون بحق ككري النهر المشترك للعامة واجر الحارس للمحلة والموظف لتجهيز الجيش وفي حق فداء الاساري اذا لم يكن في بيت المال شء فالكفالة به جاءزة بالاجماع وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة في زماننا علي الخياط والصباغ وغيرهما للسلطان في كل يوم او شهر فانها ظلم اختل-ف المشايخ في صحة الكفالة بها كذا في فتح القدير والفتوي علي الصحة كذا في شرح الوقاية وممن يميل الي الصحة الشيخ الامام علي البزدوي	2268	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	130	175	669	923	1545	300	واما النواءب فان اريد بها ما يكون بحق ككري النهر المشترك------- واجر الحارس------- والموظف لتجهيز الجيش و------فداء الاساري وغيرها جازت الكفالة بها علي الاتفاق------------------ وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات-------- في زماننا ففيه--------------------------------------------------------- اختلاف المشايخ رحمهم الله--------------------------------------------------------------- وممن يميل الي الصحة------ الامام علي البزدوي	613	8682930440081638254	209	330.0	168	426	49.061031341552734	34	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2275	true	6802964698767135427	270	299	1384	1528	1535	300	ولم يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه فاذا توي-------------- عليه عاد الدين الي ذمة المحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والتوي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي احد الامرين اما ان يجحد	2275	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0617	false	2355212265028434091	237	298	1261	1569	1582	300	ولا يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه وقال الشافعي رحمة الله عليه لا يرجع وان توي لان البراءة قد حصلت مطلقة فلا تعود الا بسبب جديد ولنا انها مقيدة بسلامة حقه له اذ هو المقصود او تنفسخ الحوالة لفواته لانه قابل للفسخ فصار كوصف السلامة في المبيع قال والتوي عند ابي حنيفة رحمه الله------ احد الامرين اما ان يجحد	617	8682930440081638254	108	169.5	84	314	34.39490509033203	20	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2405	true	7829303131806006422	97	165	479	820	1522	300	ويجب ان يقرا الكتاب عليهم ليعرفوا ما فيه او ليعلمهم به وان لم يقرا اذ لا شهادة بلا ---علم ثم يختم- بحضرتهم ويسلم- اليهم لءلا يتوهم التغيير وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لان من اصلهما ان علم الشهود بما في الكتاب والختم بحضرتهم شرط جواز القضاء بذلك وكذا حفظ ما في الكتاب من وقت التحمل الي وقت الاداء شرط عندهما----------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله	2405	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0624	false	2441379686601917213	239	300	1299	1620	1620	300	ويجب ان يقرا-الكتاب عليهم ليعرفوا ما فيه او -يعلمهم به لانه---------- لا شهادة بدون العلم ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم كيلا يتوهم التغيير وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ ل-------------ان علم --------ما في الكتاب والختم بحضرتهم شرط----------------- وكذا حفظ ما في الكتاب--------------------------------- عندهما ولهذا يدفع اليهم كتابا اخر غير مختوم ليكون معهم معاونة علي حفطهم وقال ابو يوسف رحمه الله-	624	8682930440081638254	244	380.5	197	411	59.36739730834961	41	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2405	true	7829303131806006422	166	210	826	1051	1522	300	اخرا ليس شء من ذلك ب----شرط والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وخاتمه وعن------------------ه ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك حين ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة واختار شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا -----في الكافي	2405	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	0	46	0	230	1533	300	اخرا---- شء من ذلك ليس بشرط والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وخ-تمه وعن ابي يوسف رحمه الله ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك لما ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة واختار شمس الاءمة السرخس----------------ي قول ابي يوسف رحمه الله -قال فاذا وصل الي القاضي	625	8682930440081638254	192	328.0	153	252	76.19047546386719	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2425	true	-6524529953059637417	160	193	805	985	1566	300	القاضي المولي كذا في الملتقط---------- ولا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي والف--------------------------------------------اسق اذا حكم يجب ان يجوز عندنا----------------- ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما	2425	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	143	186	762	1012	1605	300	القاضي فيما بينهما فيشترط اهلية القضاء ولا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي لانعدام اهلية القضاء اعتبارا باهلية الشهادة والفاسق اذا حكم يجب ان يجوز عندنا كما مر في المولي ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما-لم يحكم عليهما	627	8682930440081638254	156	274.5	127	251	62.15139389038086	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2446	true	-4261134478989041777	119	191	567	953	1507	300	مات نصراني فجاءت امراته مسلمة فقالت اسلمت بعد موته ولي الميراث وقالت --ورثته اسلمت قبل موته ولا ميراث لك فالقول للو----رثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول للورثة ايضا كذا في الكافي ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا---- ومن مات وله في يد	2446	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	196	300	987	1549	1549	300	مات نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته------------ وقالت الورث-ة اسلمت قبل موته------------- فالقول قول الورثة وقال زفر رحمه الله القول فولها لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر نعتبره للدفع وما ذكره يعتبره للاستحقاق ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول -قولهم ايضا --------------ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا قال ومن مات وله في يد-	631	8682930440081638254	335	591.5	272	604	55.46357727050781	59	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2446	true	-4261134478989041777	191	279	953	1401	1507	300	رجل اربعة الاف درهم وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدفع المال اليه بخ----------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذا- بعد موته بخلاف المديون اذا اقر بتوكيل غيره بالقبض لان الديون تقضي بامثالها فيكون اقرارا علي نفسه فيءمر بالدفع اليه ولو قال المودع لاخر هذا ابن الميت ايضا وقال الاول ليس للميت ابن غيري قضي بالمال للاول	2446	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0632	false	7956947321435389076	0	106	0	523	1509	300	رجل اربعة الاف درهم وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدفع المال اليه لانه اقر ان ما في يده حق الوارث خلافة فصار كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذلك بعد موته بخلاف المديون اذا اقر بتوكيل غيره بالقبض لان الديون تقضي بامثالها فيكون اقرارا علي نفسه فيءمر بالدفع اليه ولو قال المودع لاخر هذا ابنه----- ايضا وقال الاول ليس له ---ابن غيري قضي بالمال للاول	632	8682930440081638254	434	837.0	348	531	81.73258209228516	84	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2447	true	-4874534858564660671	50	92	252	459	1499	300	واذا قسم الميراث بين الغرماء او بين الورثة قا-ل لا ياخذ من الغريم ولا من الورثة كفيلا وهذا شء احتاط به بعض القضاة كذا في النهاية وهو ظلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الهداية وقالا لا ياخذ الكفيل	2447	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0632	false	7956947321435389076	145	176	714	869	1509	300	واذا قسم الميراث بين الغرماء ------والورثة فانه لا يءخذ منهم كفيل ولا من وارث و--------هذا شء احتاط به بعض القضا---------------ة وهو ظلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------- وقالا يء---خذ الكفيل	632	8682930440081638254	136	216.5	107	208	65.38461303710938	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2448	true	-4775864300754997843	77	296	426	1535	1555	300	واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يديه ولا يستوثق منه بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان كان الذي هي في يديه جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الدعوي في منقول فقد قيل يءخذ منه بالاتفاق لانه يحتاج فيه الي الحفظ والنزاع ابلغ فيه بخلاف العقار لانه- محصن- بنفسه- ولهذا يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير وقيل المنقول علي الخلاف ايضا وقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه اظهر لحاجته الي الحفظ-------------------------------------------------------------------------- واذا حضر الغاءب لا يحتاج الي اعادة البينة وقال الشيخ الامام علي البزدوي رحمه الله تعالي وهو الاصح كذا في الكفاية ويسلم النصف اليه بذلك القضاء لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فيما يستحق له وعليه دينا كان او عينا لان المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه في ذلك بخلاف الاستيفاء لنفسه لانه عامل فيه لنفسه فلا يصلح ناءبا عن غيره فلهذا لا يستوفي الدار الا نصيبه وصار كما اذا قامت البينة بدين الميت الا انه انما يثبت استحقاق الكل علي احد الورثة اذا كان الكل في يده ذكره في الجامع	2448	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0633	false	1198199454047493250	29	291	134	1477	1522	300	واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يد-ه ولا يستوثق منه بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ------وقالا ان كان الذي هي في يد-ه جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده لهما ان الجاحد خاءن فلا يترك المال في يده بخلاف المقر لانه امين وله ان القضاء وقع للميت مقصودا واحتمال كونه مختارا للميت ثابت فلا تنقض يده كما اذا كان مقرا وجحوده قد ارتفع بقضاء القاضي والظاهر عدم الجحود في المستقبل لسيرورة الحادثة معلومة له وللقاضي ولو كانت الدعوي في منقول فقد قيل يءخذ منه بالاتفاق لانه يحتاج فيه الي الحفظ والنز-ع ابلغ فيه بخلاف العقار لانها محصنة بنفسها ولهذا يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير وقيل المنقول علي الخلاف ايضا وقول ابي حنيفة رحمه الله ف------يه اظهر لحاجته الي الحفظ وانما لا يءخذ الكفيل لانه انشاء خصومة والقاضي انما نصب لقطعها لا لانشاءها واذا حضر الغاءب لا يحتاج الي اعادة البين-----------------------------------------------------------------------ة ويسلم النصف اليه بذلك القضاء لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فيما يستحق له ع-ليه دينا كان او عينا لان المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه في ذلك بخلاف الاستيفاء لنفسه لانه عامل فيه لنفسه فلا يصلح ناءبا عن غيره ولهذا لا يستوفي ------الا نصيبه وصار كما اذا قامت البينة بدين الميت الا انه انما يثبت استحقاق الكل علي احد الورثة اذا كان الكل في يده ذكره في الجامع	633	8682930440081638254	1013	1909.0	810	1436	70.54317474365234	191	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2495	true	427144484619883069	160	299	836	1518	1521	300	والله اعلم الب--------------------اب الثاني والثلاثون في المتفرقات واذا كان علو لرجل وسفل لاخر فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ان ينقب فيه كوة------------------------------ بغير رضا صاحب العلو وليس لصاحب العلو ان يبني في علوه ولا ان يضع عليه جذعا لم يكن ولا يحدث كنيفا الا برضا صاحب السفل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا جاز لكل واحد منهما ان يصنع ما لا يضر به وقيل---- هذ-------------------------------------------------------------ا تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يعني ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي انما منع عما منع اذا كان مضرا واما اذا لم يكن فلم يمنع كما هو قولهما فكان جواز التصرف لكل واحد منهما فيما لا يتضرر به الاخر فصلا مجمعا عليه لان التصرف حصل في ملكه فيكون المنع لعلة الضرر لصاحبه وقيل ليس ذلك بتفسير له وانما الاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه والملك يقتضي الاطلاق	2495	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0628	false	4420920023894042669	120	196	662	1041	1573	300	والله اعلم بالصواب مساءل شتي من كتاب القضاء قال------------------- واذا كان علو لرجل وسفل لاخر فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا--- ينقب فيه كوة عند ابي حنيفة رحمه الله معناه بغير رضا صاحب العلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالا---------------------- يصنع ما لا يضر بالعلو وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي علوه قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله فلا خلاف وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه والملك يقتضي الاطلاق	628	8682930440081638254	238	309.5	188	797	29.861982345581055	43	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2496	true	-6999854128048028595	17	196	87	1011	1527	300	اشكل فعندهما لم يجز المنع لان الاطلاق متيقن واليقين لا يزول بالشك والاصل عنده الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير وهو صاحب العلو لان قراره عليه ولهذا يمنع من الهدم اتفاقا وتعلق حق الغير يمنع المالك عن التصرف كما منع حق المرتهن والمستاجر المالك عن التصرف في المرهون والمستاجر والاطلاق بعارض وهو الرضا به دون عدم الضرر به فاذا اشكل لا يزول المنع علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين بناء او نقضه فيمنع عنه كذا في العناية والمختار للفتوي انه اذا اشكل انه يضر او لا يملك واذا علم انه يضر لا يملك كذا في البحر الراءق واذا كانت زاءغة مستطيلة تتشعب منها زاءغة مستطيلة وهي غير نافذة وكذلك الزاءغة الاولي ايضا غير نافذة هكذا ذكر الامام التمرتاشي والفقيه ابو الليث كذا في النهاية فليس لاهل الزاءغة الاولي ان يفتحوا بابا في الزاءغة القصوي لان فتحه للمرور ولا حق لهم في المرور اذ هو لاهلها خصوصا حتي لا يكون لاهل الاولي فيما بيع فيها حق الشفعة بخلاف النافذة لان المرور فيها حق العامة قيل المنع من المرور لا من فتح الباب	2496	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0628	false	4420920023894042669	200	300	1066	1573	1573	300	اشكل-------- لم يجز المنع ----------------------------------------والاصل عنده الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير كح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ق المرتهن والمست--------------------------------------اجر والاطلاق بعارض------------------------------ فاذا اشكل لا يزول المنع علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين بناء او نقضه فيمنع عنه قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت زاءغة مستطيلة تنشعب منها زاءغة مستطيلة وهي غير نافذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ة فليس لاهل الزاءغة الاولي ان يفتحوا بابا في الزاءغة القصوي لان فتحه للمرور ولا حق لهم في المرور اذ هو لاهلها خصوصا حتي لا يكون لاهل الاولي فيما بيع فيها حق الشفعة بخلاف النافذة لان المرور فيها حق العامة قيل المنع من المرور لا من فتح الباب-	628	8682930440081638254	500	896.5	401	924	54.112552642822266	94	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2496	true	-6999854128048028595	196	300	1011	1527	1527	300	لانه رفع---- جداره والاصح ان المنع من الفتح لان بعد الفتح لا يمكنه المنع من المرور--- كل ساعة وان-------------------------------------------- كانت مستديرة قد لزق طرفاها فلهم ان يفتحوا -----لان لكل واحد منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة ولهذا يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار منها---- ومن ادعي في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده ثم صالحه منها فهو جاءز وهي مسالة الصلح علي الانكار-------------------------------- والمدعي وان كان مجهولا فالصلح علي معلوم عن مجهول جاءز عندنا ومن ا----------------------------------------------------------دعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت كذا فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها---- واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي-	2496	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0629	false	-3403041401828369727	0	135	0	671	1516	300	لانه رفع بعض جداره والاصح ان المنع من الفتح لان بعد الفتح لا يمكنه المنع من المرور في كل ساعة ولانه عساه يدعي الحق في القصوي بتركيب الباب وان كانت مستديرة قد لزق طرفاها فلهم ان يفتحوا بابا لان لكل واحد منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة ولهذا يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار منها قال ومن ادعي في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده ثم صالحه منها فهو جاءز وهي مسالة الصلح علي الانكار وسنذكرها في الصلح ان الله تعالي والمدعي وان كان مجهولا فالصلح علي معلوم عن مجهول جاءز عندنا لانه جهالة في الساقط فلا تفضي الي المنازعة علي ما عرف قال ومن ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت كذا فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها منه واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي	629	8682930440081638254	510	964.5	408	671	76.0059585571289	94	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2497	true	-6716265727183128864	0	103	0	524	1473	300	يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور التناقض اذ هو يدعي الشراء بعد الهبة وهم يشهدون به قبلها ولو شهدوا به بعده ت-قبل لوضوح التوفيق ولو كان ادعي الهبة ثم اقام البينة علي الشراء قبلها ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها لم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عندنا ودعوي الشراء رجوع منه فعد مناقضا بخلاف ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة لانه تقرر ملكه عندها ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف صدق	2497	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0629	false	-3403041401828369727	135	290	671	1467	1516	300	يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور التناقض اذ هو يدعي الشراء بعد الهبة وهم يشهدون به قبلها ولو شهدوا به بعدها تقبل لوضوح التوفيق ولو كان ادعي الهبة ثم اقام البينة علي الشراء قبلها ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها لم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عندها ودعوي الشراء رجوع عنه فعد مناقضا بخلاف ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة لانه تقرر ملكه عندها ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها لان المشتري لما جحده كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به كما اذا تجاحدا فاذا عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ وبمجرد العزم وان كان لا يثبت الفسخ فقد اقترن بالفعل وهو امساك الجارية ونسلها وما يضاهيه ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بفسخه قال ومن اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف صدق	629	8682930440081638254	520	1025.0	418	796	65.32662963867188	99	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2497	true	-6716265727183128864	103	284	524	1396	1473	300	بخلاف ما اذا اقر انه قبض الجياد او حقه او الثمن او استوفي لاقراره بقبض الجياد صريحا او دلالة فلا يصدق والنبهرجة كالزيوف وفي الستوقة لا يصدق لانه ليس من جنس الدراهم---------------------------------- والزيف ما زيفه بيت المال والنبهرج -ما يرده التجار والستوق -ما يغلب عليه الغش ----ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق خصمه بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت وانكر------ له ان يصدقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الالف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وكذا لو قال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لك علي شء قط----------------- ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القدوري رحمه الله تعالي انه تقبل ايضا لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق ومن ---	2497	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	25	300	124	1489	1489	300	بخلاف ما اذا اقر انه قبض الجياد او حقه ا والثمن او استوفي لاقراره بقبض الجياد صريحا او دلالة فلا يصدق والنبهرجة كالزيوف وفي الستوقة لا يصدق لانه ليس من جنس الدراهم حتي لو تجوز به فيما ذكرنا لا يجوز والزيف ما زيفه بيت المال والنبهرجة ما يرده التجار والستوقة ما يغلب عليه الغش قال ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق خصمه بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت وانكر الاخر له ان يصدقه لان احد المتعاقدين لا يتفرد بالفسخ كما لا يتفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له يتفرد برد الاقرار فافترقا قال ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي --الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وقال زفر رحمه الله لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي وكذا اذا قال ليس لك علي شء قط لان التوفيق اظهر ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء لتعذر التوفيق لانه لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة ومصالحة بدون المعرفة وذكر القدوري رحمه الله ------انه تقبل ايضا لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشعب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق قال ومن	630	8682930440081638254	845	1557.5	670	1373	61.544063568115234	164	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2498	true	-4303592624565607050	0	84	0	404	1480	300	بها اصبعا زاءدة واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر حق كتب في اسفله ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه ان شاء الله تعالي او كتب في الشراء فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله----- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وقولهما استحسان ذكره في الاقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ترك فرجة قالوا لا يلتحق به ويصير كفاصل السكوت	2498	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	17	187	87	935	1549	300	بها اصبعا زاءدة فاقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع وعن ابي يوسف رحمه الله انها تقبل اعتبارا بما ذكرنا ووجه الظاهر ان شرط البراءة تغيير للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره فيستدعي وجود البيع وقد انكره فكان مناقضا بخلاف الدين لانه قد يقضي وان كان باطلا علي ما مر قال ذكر حق كتب في اسفله ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه ان شاء الله تعالي او كتب في --شراء فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وقولهما استحسان ذكره في الاقرار لان الاستثناء ينصرف الي ما يليه لان الذكر للاستيثاق وكذا الاصل في الكلام الاستبداد وله ان الكل كشء واحد بحكم العطف فيصرف الي الكل كما في الكلمات المعطوفة مثل قوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله تعالي ان شاء الله تعالي ولو ترك فرجة قالوا لا يلتحق به -يصير كفاصل السكوت	631	8682930440081638254	394	729.5	311	857	45.97433090209961	77	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2504	true	2060043219378332846	81	257	415	1278	1503	300	ومن قال مالي في المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة وان اوصي بثلث ماله فهو علي ثلث كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدخل فيه الارض العشرية عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي----------------------------------------------- وعند محمد رحمه الله تعالي لا تدخل ------------------------------------------ولا تدخل ارض الخراج بالاجماع---------------- ولو قال ما املكه صدقة في المساكين فقد قيل يتناول كل مال لانه اعم من لفظ المال والمقيد ايجاب الشرع وهو مختص بلفظ المال ولا مخصص في لفظ الملك فبقي علي العموم والصحيح انهما سواء ثم ------------------------------------------------اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك قوته ثم اذا اصاب شيءا تصدق بم----ا امسك لان حاجته هذه مقدمة ولم يقدر--------------- بشء لاختلاف احوال الناس فيه وقيل المحترف يمسك قوته ليوم وصاحب الغلة لشهر وصاحب الضياع لسنة علي حسب التفاوت في مدة وصولهم الي المال وعلي هذا صاحب التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ماله ----ومن اوصي اليه ولم يعلم بالوصية حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع جاءز ولا يجوز بيع الوكيل حتي يعلم وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يجوز في الفصل الاول ايضا ومن	2504	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0634	false	1792484984876805061	4	275	14	1376	1523	300	ومن قال مالي في المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة وان اوصي بثلث ماله فهو علي---- كل شء والقياس ان يلزمه التصدق بالكل وبه قال زفر رحمه الله لعموم اسم المال كما في الوصية وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي فينصرف ايجابه الي ما اوجب الشارع فيه الصدقة من المال اما الوصية فاخت الميراث لانها خلافة كهي فلا تختص بمال دون مال ولان الظاهر التزام الصدقة من فاضل ماله وهو مال الزكاة اما الوصية قطع في حال الاستغناء فينصرف الي الكل وتدخل فيه الارض العشرية عن-----------د ابي يوسف رحمه-- الله لانها سبب الصدقة اذ جهة الصدقة في العشرية راجحة عنده وعند محمد رحمه الله------ لا تدخل لانها سبب المءنة اذ جهة المءنة راجحة عنده ولا تدخل ارض الخراج بالاجماع لانه يمتحض مءنة ولو قال ما املكه صدقة في المساكين فقد قيل يتناول كل مال لانه اعم من لفظ المال والمقيد ايجاب الشرع وهو مختص بلفظ المال فلا مخصص في لفظ الملك فبقي علي العموم والصحيح انهما سواء لان الملتزم باللفظين الفاضل عن الحاجة علي ما مر ثم اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك قوته ثم اذا اصاب شيءا تصدق بمثل ما امسك لان حاجته هذه مقدمة ولم يقدر محمد رحمه الله بشء لاختلاف احوال الناس فيه وقيل المحترف يمسك قوته ليوم وصاحب الغلة لشهر وصاحب الضياع لسنة علي حسب التفاوت في مدة وصولهم الي المال وعلي هذا صاحب التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ماله قال ومن اوصي اليه ولم يعلم بالوصية حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع جاءز ولا يجوز بيع الوكيل حتي يعلم وعن ابي يوسف رحمه الله------ انه لا يجوز في الفصل الاول ايضا لان	634	8682930440081638254	821	1507.0	652	1391	59.02228546142578	157	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2504	true	2060043219378332846	256	300	1274	1503	1503	300	ومن اعلمه--- الناس بالوكالة يجوز تصرفه لانه اثبات حق لا الزام امر---- ولا يكفي النهي عن الوكالة حتي يشهد عنده شاهدان او واحد عدل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا هو والاول سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا اخبر المولي بجناية عبده والشفيع-	2504	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0635	false	4734694038437817656	30	108	160	578	1577	300	ومن اعلمه من الناس بالوكالة يجوز تصرفه لانه اثبات حق لا الزام امر قال ولا يكون النهي عن الوكالة حتي يشهد عنده شاهدان او رجل- عدل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا هو والاول سواء لانه من المعاملات وبالواحد فيها كفاية وله انه خبر ملزم فيكون شهادة من وجه فيشترط احد شطريها وهو العدد او العدالة بخلاف الاول وبخلاف رسول الموكل لان عبارته كعبارة المرسل للحاجة الي الارسال وعلي هذا الخلاف اذا اخبر المولي بجناية عبده والشفيع	635	8682930440081638254	217	390.0	175	425	51.05882263183594	37	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2505	true	763597167628263627	0	74	0	398	1601	300	والبكر والمسلم الذي لم يهاجر الينا---- واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع المشتري علي الغرماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي------------------------------------------------------------------------------- ورجع الوصي علي الغرماء --------------وان ظهر للميت مال يرجع الغريم فيه بدينه قالوا ويجوز ان يقال يرجع بالماءة التي غرمها ايضا لانه لحقه في امر الميت والوارث اذا بيع له بمنزلة الغريم	2505	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0635	false	4734694038437817656	108	247	578	1317	1577	300	والبكر والمسلم الذي لم يهاجر الينا قال واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن لان امين القاضي قاءم مقام القاضي والقاضي قاءم مقام الامام وكل واحد منهم لا يلحقه ضمان كيلا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة فتضيع الحقوق ويرجع المشتري علي الغرماء لان البيع واقع لهم فيرجع عليهم عند تعذر الرجوع علي العاقد كما اذا كان العاقد محجورا عليه ولهذا يباع بطلبهم وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي لانه عاقد نيابة عن الميت وان كان باقامة القاضي عنه فصار كما اذا باعه بنفسه قال ورجع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم وان ظهر للميت مال يرجع الغريم فيه بدينه قالوا ويجوز ان يقال يرجع بالماءة التي غرمها ايضا لانه لحقه في امر الميت والوارث اذا بيع له بمنزلة الغريم	635	8682930440081638254	398	664.0	324	739	53.856563568115234	69	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2508	true	3075984176618716825	129	153	639	766	1507	300	والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار --------------------------------------------والستر افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ---------------------- ولا يقول سرق	2508	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	61	143	317	756	1651	300	والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار لانه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك والستر افضل لقوله عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وقال عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين الدرء عن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم دلالة ظاهرة علي افضلية الستر الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ احياء لحق المسروق منه ولا يقول سرق	637	8682930440081638254	127	227.5	103	439	28.929384231567383	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2508	true	3075984176618716825	192	224	978	1134	1507	300	اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لءلا يكون كاذبا ونوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت --حكم---ه بنفسه ---كالشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده	2508	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	54	142	258	673	1456	300	اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لانه كذب ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر القاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة فلم يحصل العلم الا اذا كان دخل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه له ان يشهد لانه حصل العلم في هذه الصورة ومنه مالا يثبت الحكم فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد---- شهادته الا ان يشهده	641	8682930440081638254	132	213.0	104	419	31.50358009338379	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2517	true	7916501650334418717	74	107	351	532	1546	300	وكذا اذا راي رجلا وامراة يسكنان بيتا وينبسط كل واحد------ الي الاخر انبساط الازواج وسعه ان ي-----------------------شهد انها زوجته ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الهداية ------اما الوقف فالصحيح انه تقبل الشهادة بالتسامع علي اصله دون شراءطه	2517	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0642	false	-3230996424447592765	158	273	829	1423	1540	300	وكذا اذا راي رجلا وامراة يسكنان بيتا وينبسط كل واحد منهما الي الاخر انبساط الازواج كما اذا راي عينا في يد غيره ومن شهد انه شهد دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي قبله ثم قصر الاستثناء في علي هذه الاشياء الخمسة ينفي اعتبار التسامع في الولاء والوقف وعن ابي يوسف رحمه الله اخرا انه يجوز في الولاء لانه بمنزلة النسب لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب وعن محمد رحمه الله انه يجوز في الوقف لانه يبقي علي مر الاعصار الا انا نقول الولاء يبتني علي زوال الملك ولا بد فيه من المعاينة فكذا فيما يبتني عليه واما الوقف فالصحيح انه تقبل الشهادة بالتسامع ف-ي اصله دون شراءطه	642	8682930440081638254	155	248.0	126	595	26.0504207611084	23	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2518	true	-2978334475379382353	232	267	1208	1381	1537	300	في الموت يكتفي باخبار واحد او واحدة وهو المختار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط لفظ الشهادة بالاتفاق---------- كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في فتح القدير من شهد انه حضر دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي قبله	2518	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0642	false	-3230996424447592765	82	197	442	1017	1540	300	في الموت يكتفي باخبار واحد او واحدة لانه قلما يشاهد حاله غير الواحد اذ الانسان يهابه ويكرهه فيكون في اشتراط العدد بعض الحرج ولا كذلك النسب والنكاح وينبغي ان يطلق اداء الشهادة ولا يفسر اما اذا فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع لم تقبل شهادته كما ان معاية اليد في الامتلاك تطلق الشهادة ثم اذا فسر لا تقبل كذا هذا وكذا لو راي انسانا جلس مجلس القضاء يدخل عليه الخصوم حل له ان يشهد علي كونه قاضيا وكذا اذا راي رجلا وامراة يسكنان بيتا وينبسط كل واحد منهما الي الاخر انبساط الازواج كما اذا راي عينا في يد غيره و--من شهد انه شهد دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي قبله	642	8682930440081638254	129	195.0	100	577	22.357019424438477	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2586	true	6557269503634833754	166	299	850	1583	1586	300	خان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل بشء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الهداية والصحيح قول -ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المضمرات لو ادعي خمسة عشر فشهد احدهما بخمسة عشر والاخر بعشرة----- لا يقضي بشء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان وان--------------------------------------------------------- شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة علي الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون كذا في الهداية ------------------------------------------------------------وان قال المدعي لم يكن --------الا الالف فشهادة الذي شهد بالالف والخمسماءة باطلة------------------------------- وكذا اذا سكت الا عن دعوي الالف----------------------------------- ولو وفق وقال كان اصل حقي الفا وخمسماءة كما شهد به ذلك الشاهد ولكني استوفيت خمسماءة او ابراته عنها	2586	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0649	false	-458883679629490734	94	284	479	1562	1659	300	فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهاده عنده--------------------- وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث لهما انهما اتفقا علي الالف او الطلقة وتفرد احدهما بالزيادة فيثبت ما اجتمعا عليه دون ما تفرد به احدهما فصار كالالف وال--الف والخمسماءة ولابي حنيفة رحمه الله انهما اختلفا لفظا وذلك يدل علي اختلاف المعني لانه يستفاد باللفظ وهذا لان الالف لا ي--------عبر به عن الالفين بل هما جملتان متباينتان فحصل علي كل واحد منهما شاهد واحد فصار كما اذا اختلف جنس المال قال واذا شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة علي الالف لاتفاق الشاهدين عليها لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان عطفت احداهما علي الاخري والعطف يقرر الاول ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون بخلاف العشرة والخمسة عشر لانه ليس بينهما حرف العطف فهو نظير الالف والالفين وان قال المدعي لم يكن لي عليه الا الالف فشهادة الذي شهد بالالف والخمسماءة باطلة لانه كذبه المدعي في المشهود به وكذا اذا سكت الا عن دعوي الالف لان التكذيب ظاهر فلا بد من التوفيق ولو -----قال كان اصل حقي الفا وخمسماءة---------------------- ولكني استوفيت خمسماءة او ابراته عنها	649	8682930440081638254	515	809.0	422	1141	45.13584518432617	76	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2588	true	-7169667255024402511	257	300	1391	1614	1614	300	وشهد اخر انه اشتراه بالف وخمسماءة فالشهادة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلة وكذ-ا اذا كان المدعي هو الباءع ولا فرق بين ان يدعي المدعي اقل المالين او اكثرهم---------ا وكذلك الكتابة--------------------- ان كان المدعي هو العبد فظاهر وكذا اذا كان هو المولي لان العتق لا يثبت قبل الاداء-	2588	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	0	72	0	382	1571	300	وشهد اخر انه اشتراه بالف وخمسماءة فالشهادة باطلة لان المقصود اثبات السبب وهو العقد ويختلف باختلاف الثمن فاختلف المشهود به ولم يتم العدد علي كل واحد ولان المدعي يكذب احد شاهديه وكذلك اذا كان المدعي هو الباءع ولا فرق بين ان يدعي المدعي اقل المالين او اكثرهما لما بينا وكذلك الكتابة لان المقصود هو العقد ان كان المدعي هو العبد فظاهر وكذا اذا كان هو المولي لان العتق لا يثبت قبل الاداء	651	8682930440081638254	218	400.0	176	382	57.06806182861328	38	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2594	true	7194450167237173761	209	254	1097	1340	1572	300	واذا شهد شاهدان علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها قطع--------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما ---------------قيل ال--خلاف في لونين يتشابهان كالسواد والحمرة او الحمرة والصفرة لا في لونين لا يتشابهان كالبياض والسواد والصحيح ان الخلاف في جميع الالوان كذا في -	2594	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	165	214	859	1112	1565	300	واذا شهدا------ علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها قطع وان قال احدهما بقرة والاخر ثورا لم يقطع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يقطع في الوجهين جميعا وقيل الاختلاف في لونين يتشابهان كالسواد والحم------------------رة لا في السواد و-----------البياض وقيل هو------------------ في جميع الالوان لهما ان	650	8682930440081638254	154	222.5	122	306	50.32679748535156	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2600	true	3180960899029296900	222	253	1127	1289	1532	300	شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر ب--كوفة واجتمعوا عند الحاكم لم تقبل الشهادتين------------------------------------------------------ فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل	2600	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	115	155	583	801	1565	300	شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين لان احداهما كاذبة بيقين وليست احداهما باولي من الاخري فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل	650	8682930440081638254	161	303.5	130	218	73.85321044921875	28	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2616	true	8050353379413531022	178	299	911	1495	1500	300	-----------------------------وكذا علي شهادة المراة وهذا عندنا كذا في الخلاصة رجلان شهدا علي شهادة رجلين --او علي شهادة قوم جاز عندنا كذا في فتاوي قاضي خان لو شهد احدهما علي شهادة نفسه وشهد اخران علي رجل اخر---------- تقبل كذا في الخلاصة ولو شهدا ------علي شهادة رجل واحد بما يشهد بنفسه ايضا لم تجز كذا في محيط السرخسي-------------------------------- وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد ان لزيد علي بكر كذا فاشهد انت علي شهادتي بذلك او يقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا او يقول اشهد اني سمعت فلانا يقر لفلان بكذا فاشهد انت علي شهادتي بذلك ولا يقول اشهدا علي بذلك وكذا لا يقول فاشهد بشهادتي ولا بد ان يشهد كما يشهد عند القاضي	2616	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	99	193	529	983	1517	300	ولنا قول علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة---------------------------------------- رجلين ولان نقل شهادة الاصل من الحقوق فهما شهدا بحق ثم شهدا بحق------------------------------------------ اخر فتقبل ولا تقبل------------------- شهادة واحد علي شهادة---- واحد لما روينا وهو حجة علي مالك رحمه الله ولانه حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اش-----------------------------------------------------------هد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذ-------------------------------------------ا واشهد--ني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل علي مامر ولا بد ان يشهد كما يشهد عند القاضي	653	8682930440081638254	213	240.5	162	663	32.1266975402832	34	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2617	true	2777392538432936266	161	222	814	1121	1530	300	ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكره شهادة الاصل وذكره التحميل ولها لفظ اطول من هذا واقصر منه وخير الامور اوسطها كذا في الهداية وهو الاصح كذا في الزاهدي لو شهد الفروع ولم- يقولوا نحن نشهد علي شهادته -هذه لا	2617	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	217	278	1092	1396	1517	300	ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكر -شهادة الاصل وذكر- التحميل ولها لفظ اطول من هذا واقصر منه وخير الامور اوسطها ومن قال اشهدني فلان علي نفسه لم يشهد السامع علي شهادته حتي يقول--- له اشهد علي شهادتي لانه لا	653	8682930440081638254	240	431.0	188	309	77.66990661621094	41	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2617	true	2777392538432936266	250	300	1266	1530	1530	300	تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل ----------------------------------او يمرضوا مرضا لا يستطيعون---- حضور مجلس القاضي او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام وليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها فصاعدا كذا في الكافي---- هذا ظاهر الرواية والفتوي عليه هكذا في التتارخانية وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة-	2617	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	16	87	71	444	1548	300	تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وانما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة من الاحكام فكذا سبيل هذا الحكم---------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله------ انه ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة	654	8682930440081638254	164	239.0	129	419	39.140811920166016	28	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2621	true	-4466039580761794442	215	264	1110	1364	1535	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقتصر -------علي ظاهر العدالة في المسلم----------------------- حتي يطعن المشهود---- عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الحدود والقصاص فانه يسال في السر ويزكي في العلاني--------------------------------------ة فيهما بالاجماع طعن الخصم او لم يطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والفتوي علي قولهما في هذا الزمان ----------هكذا في الكافي فان لم يطعن الخصم في الشهود بل	2621	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	147	288	797	1544	1610	300	ابو حنيفة رحمه الله------ يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال عن حال الشهود حتي يطعن الخصم لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ومثل ذلك مروي عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الازجار عما هو محرم دينه وبالظاهر كفاية اذ لا وصول الي القطع الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيها ولان الشبهة فيها دارءة وان طعن الخصم فيهم سال عنهم في السر والعلانية لانه تقابل الظاهران فيسال طلبا للترجيح وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا بد ان يسال عنهم في السر والعلانية في ساءر الحقوق لان القضاء مبناه علي الحجة وهي شهادة العدول فيتعرف عن العدالة وفيه صون قضاءه عن البطلان وقيل هذا اختلاف عصر وزمان والفتوي علي قولهما في هذا الزمان قال ثم التزكية في ال------سر ان يبعث المستورة الي ------	639	8682930440081638254	174	192.0	136	765	22.745098114013672	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2634	true	-3429875845180125427	73	116	400	619	1599	300	وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن--------------------------------- فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق--------------------------------------------------------------------- وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	2634	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	109	169	547	861	1549	300	وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه عند ابي حنيفة رحمه الله وقال--------ا علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	657	8682930440081638254	209	366.5	167	322	64.90682983398438	38	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2637	true	2447827321713222480	46	75	252	388	1562	300	شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا------------------------------------ وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان------------------------------- ولا فرق بين ان يكون البيع باتا او فيه خيار الباءع	2637	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	59	101	308	511	1555	300	شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانه ليس باتلاف معني نظرا الي العوض وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان لانهما اتلفا هذا الجزء بلا عوض ولا فرق بين ان يكون البيع باتا او فيه خيار الباءع	658	8682930440081638254	136	245.0	107	203	66.99507141113281	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2664	true	-6460783069749000826	204	288	1043	1486	1548	300	رجع الاصول والفروع جميعا قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي لا ضمان علي الاصول وانم------ا الضمان------- علي الفروع وقال------------------------------- محمد رحمه الله تعالي المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع كذا في الذخيرة فان ضمن الفروع فالفروع لا يرجعون علي الاصول وان ضمن الاصول فالاصول لا يرجعون علي الفروع كذا في المحيط وان رجع الفروع وحدهم فعليهم الضمان بلا خلاف كذا في الذخيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال شهود الفروع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهاداتهم لم يلتفت الي ذلك	2664	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	77	147	415	791	1605	300	رجع الاصول والفروع ج---------------------------------------------------------------------ميعا يجب الضمان عندهما علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد رحمه الله------ المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الف--------------------------------------روع لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي ذكر او بشهادة الاصول من الوجه الذي ذكر فيتخير بينهما والجهتان متغايرتان فلا يجمع بينهما في التضمين وان قال شهود الفر-ع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهاد-تهم لم يلتفت الي ذلك	659	8682930440081638254	187	164.5	150	627	29.824562072753906	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2697	true	4133396577615672557	113	142	557	706	1532	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة بد------رهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي	2697	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	184	214	929	1083	1522	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع م-نه عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا	665	8682930440081638254	142	271.5	113	155	91.61289978027344	26	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2723	true	-2529540078219886584	187	216	953	1098	1532	300	له ان يخاصم موكله بحال وان-------------------------------------- كان العيب لا يحدث مثله والرد بغير قضاء باقرار الوكيل يلزم الموكل بلا--- خصومة في رواية--------------- وفي عامة الروايات ليس له ان يخاصم -	2723	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	148	188	757	953	1548	300	له ان يخاصمه ومن حيث القصور في الحجة لا يلزم الموكل الا بحجة ولو كان العيب لا يحدث مثله والرد بغير قضاء باقرار------ه يلزم الموكل من غير خصومة في رواية لان الرد متعين وفي عامة الروايات ليس له ان يخاصمه	673	8682930440081638254	120	192.5	96	202	59.405941009521484	23	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2756	true	8910055162682374348	218	252	1216	1393	1637	300	بقبض الدي-----ن وكيل- بالخصومة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي لو اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله	2756	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	34	68	183	360	1582	300	بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة رحمه الله------ حتي لو اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله	676	8682930440081638254	171	322.5	138	183	93.44261932373047	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2775	true	2565767664822380933	159	221	791	1113	1513	300	بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة -------------------------------------------------------حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام-------- ذو اليد البينة---- ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب----- استحسانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو حضر------- تعاد البينة علي البيع------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا -------------------------------اقامت المراة البينة علي الطلاق او العبد او الامة علي العتاق علي الوكيل بنقلهم تقبل في قصر يده حتي يحضر الغاءب استحسانا دون العتق والطلاق	2775	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	160	289	857	1522	1582	300	بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالانفاق لانه امين محض والقبض ليس بمبادلة فاشبه الرسول حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام الذي هو في يديه البينة علي ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب وهذا استحسان والقياس ان يدفع الي الوكيل لان البينة قامت لا علي خصم فلم تعتبر وجه الاستحسان انه خصم في قصر يده لقيامه مقام الموكل في القبض فتقصر يده وان لم يثبت البيع حتي لو حضر الغاءب تعاد البينة علي البيع فصار كما اذا اقام البينة علي ان الموكل عزله عن ذلك فانها تقبل في قصر يده كذا هذا قال وكذلك العتاق والطلاق وغير ذلك ومعناه اذا اقامت المراة البينة علي الطلاق و--العبد و--الامة علي العتاق علي الوكيل بنقلهم تقبل في قصر يده حتي يحضر الغاءب استحسانا دون العتق والطلاق	676	8682930440081638254	306	480.5	248	669	45.73991012573242	48	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2794	true	-1610846237341238350	62	145	317	753	1536	300	واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون ف-----حجر علي--------------------------------ه تبطل الوكالة----------- علم الوكيل او لم يعلم وفي -----المستصفي الوكالة انما ت---------------بطل ب-------العجز والحجر اذا كان وكيلا بالبيع والشراء اما اذا كان التوكيل بالتقاضي او بقضاء الدين فلا تبطل كذا في السراج الوهاج ومنه افتراق الشريكين وان لم يعلم به الوكيل لانه عزل حكمي والعزل الحكمي--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشترط فيه العلم هكذا في التبيين ومنه موت الوكيل وجنونه المطبق وان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما -الا ان امره	2794	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	195	283	1019	1464	1546	300	واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون له ثم حجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة علي الوكيل علم------- او لم يعلم لما ذكرنا ان بقاء الوكالة يعتمد قيام الامر وقد بطل بالحجر والعجز وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتراق ولا فرق بين العلم وعدمه لان هذا---- عزل حكمي فلا يتوقف علي العلم كالوكيل بالبيع اذا باعه الموكل قال واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت الوكالة لانه لا يصح امره بعد ------------------------------------جنونه وموته و-ان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما قال رضي الله	680	8682930440081638254	194	230.0	151	605	32.06611633300781	29	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2799	true	-6044097129962916066	139	193	720	975	1540	300	ومن له علي اخر الف درهم فامره بان يشتري به- هذا العبد فاشتراه جاز ----------------------------------------------------------------------------------------وان امره ان يشتري به- عبدا بغير عينه فاشتراه ثم مات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا هو لازم للامر اذا قبضه المامور	2799	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	168	238	898	1234	1545	300	ومن له علي اخر الف درهم فامره -ان يشتري بها هذا العبد فاشتراه جاز لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي قال وان امره ان يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه ف--مات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا هو لازم للامر اذا قبضه المامور	668	8682930440081638254	245	455.0	193	345	71.01449584960938	48	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2810	true	-1667061373679621121	31	91	159	484	1542	300	تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد عام صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله تعالي لان الاعتبار للمعاني دون الصور والمباني فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول --له مع اليمين----- وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان	2810	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	0	109	0	582	1612	300	تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة ومعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ فيها فمنها ما قال في الكتاب وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد وقيل المدعي من يتمسك بغير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله------ لان الاعتبار للمعاني دون الصور--------- فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول قوله مع اليمين ينكر وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان	682	8682930440081638254	307	566.0	249	597	51.42378616333008	54	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2822	true	612526767233290652	244	300	1225	1504	1504	300	وذكر انه في يد المدعي ولا تثبت اليد ف--------------------------------------ي العقار بتصاد---------------------ق المدعي والمدعي عليه انه في يده بل--- تثبت------------- بالبينة او---- القاضي في الصحيح كذا في الكافي وذكر ا----------------------------------------------------------------------نه يطالبه به لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه ولانه يحتمل ان يكون مرهونا في يده او محبوسا بالثمن في يده وبالمطالبة يزول هذا الاحتمال وعن هذا-	2822	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	29	114	155	576	1494	300	وذكر انه في يد المدعي عليه لا بد منه لانه انما ينتصب خصما اذا كان في يده وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي ع--------ليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة او علم القاضي هو الصحيح نفيا لتهمة المواضعة اذ العقار عساه في يد غيرهما بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة وقوله وانه يطالبه به لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه ولانه يحتمل ان يكون مرهونا في يده او محبوسا بالثمن في يده وبالمطالبة يزول هذا الاحتمال وعن هذا	683	8682930440081638254	230	363.5	183	429	53.61305236816406	39	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2832	true	-6916016317552771091	244	300	1186	1470	1470	300	واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي بالمال للمدعي علي المدعي عليه بسبب النكول عندنا ولا بد ان يكون النكول في مجلس القضاء هكذا في------------------------------------------------------------------------------- الكا----------------------------------------------------------------------------------------في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ت----رد اليمين علي المدعي كذا في الهداية وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعي ف---------------------------------------------------اذا كرر العرض عليه-	2832	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	136	251	737	1339	1600	300	واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي ع-------------------------ليه ب----النكول والزمه ما ادعي عليه وقال الشافعي رحمه الله لا يقضي به بل يرد اليمين علي المدعي فاذا حلف يقضي به لان النكول يحتمل التورع عن اليمين الكاذبة والترفع عن الصادقة واشتباه الحال فلا ينتصب حجة مع الاحتمال ويمين المدعي دليل الظهور فيصار اليه ولنا ان النكول دل علي كونه باذلا او مقرا اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين اقامة للواجب ودفعا للضرر عن نفسه فترجح هذا الجانب ولا وجه لرد اليمين علي المدعي لما قدمناه قال وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاثا---- فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء قال فاذا كرر العرض عليه	684	8682930440081638254	190	276.5	151	635	29.9212589263916	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2833	true	-4458700017317696062	0	33	0	183	1499	300	ثلاث مرات قضي عليه بالنكول كذا في الكافي وهذا التكرار ذكره الخصاف لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء العذر فاما المذهب فهو انه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز و----------هو الصحيح والاول اولي	2833	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	251	282	1339	1514	1600	300	ثلاث مرات قضي عليه بالنكول-------------- وهذا التكرار ذكره الخصاف لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء العذر واما المذهب---- انه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز لما قدمناه هو الصحيح والاول اولي	684	8682930440081638254	163	296.5	134	193	84.4559555053711	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2836	true	-2810433078911622716	166	221	812	1088	1501	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع كذا في الهداية فان حلف فانه يبرا كذا في السراج الوهاج ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يلزمه الارش فيهما	2836	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	15	52	80	263	1565	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع------------------------------------------------------ ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا لزم---------------------------------ه الارش فيهما	686	8682930440081638254	171	305.5	137	283	60.42402648925781	33	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2837	true	-8548749271846096267	0	229	0	1162	1529	300	من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في التغليظ علي هذا ولو ان ينقص منه الا انه يحتاط فلا يذكر لفظ الواو كي لا يتكرر عليه الي-----------------مين ---------------------------------وان شاء القاضي لم يغلظ فيقول قل بالله او والله كذا في الكافي وبعضهم قالوا القاضي ينظر الي المدعي عليه ان عرفه بالخير والصلاح او راي عليه سيما الخير ولم يتهمه اكتفي بذكر اسم الله وحده وان كان علي خلاف ذلك غلظه وبعضهم قالوا ينظر الي المدعي به ان كان مالا عظيما غلظ عل----يه وان كان حقيرا يكتفي بذكر اسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله وحده ثم بعضهم قدروا العظيم بنصاب الزكاة وبعضهم قدروا بنصاب السرقة وان اراد التغليظ علي اليهودي يحلفه بالله الذي انزل التوراة علي موسي وان اراد التغليظ علي النصراني يحلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي كذا في المحيط ولا يحلف بالاشارة الي مصحف معين بان يقول بالله الذي انزل هذا الانجيل او هذه التوراة لانه ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي المحرف فيكون التحليف به تغليظا بما ليس كلام الله عز وجل هكذا في البداءع ويحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المجوسي بالله الذي خلق النار ه-كذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل ومثله في الهداية وكنز الدقاءق وليس عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي خلاف ذلك في الظاهر الا انه روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في النوادر قا-ل لا ي--حلف ----الا بالله خالصا	2837	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	67	253	348	1331	1584	300	من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في التغليظ علي هذا وله ان ينقص منه الا انه يحتاط فيه كي----------------لا يتكرر عليه اليمين لان المستحق يمين واحدة والقاضي بالخيار ان شاء غلظ وان شاء------- لم يغلظ فيقول قل بالله او والله وقيل لا يغلظ علي المعروف ب---------------------------------------------الصلاح -وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير قال ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق لما روينا وقيل في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلف بذلك لقلة المبالاة باليمين بالله وكثرة الامتناع بسبب الحلف بالطلاق قال ويستحلف----------------------------------------- اليهودي------ بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام و--------النصراني------ بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام لقوله صلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا ولان اليهودي يعتقد نبوة موسي والنصراني نبوة عيسي عليهما السلام فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه ويستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار وهكذا ذكر محمد ف----------------ي الاصل وي------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي حنيفة رحمه الله في------ النوادر لانه لا يستحلف احد الا بالله خالصا	687	8682930440081638254	447	643.0	351	1537	29.08262825012207	75	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2839	true	-5947823962526597937	193	228	971	1175	1526	300	وان كان سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه بخلاف الامة والعبد الكافر لانه يتكرر الرق عليها بالردة واللحاق وعليه بنقض العهد واللحاق ولا يتكرر علي------ المسلم	2839	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	260	295	1302	1509	1532	300	وان كان سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه بخلاف الامة والعبد الكافر-لانه ي-كرر الرق عليها بالردة واللحاق وعليه بنقض العهد واللحاق ولا ي-كرر علي العبد المسلم	688	8682930440081638254	201	379.5	167	210	95.71428680419922	32	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2867	true	5873593597500928499	16	151	79	815	1548	300	---الرابع في التحالف -------اذا اختلف المتبايعان في قدر الثمن او المبيع بان ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه او اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البي-------نة قضي له ------------------------------------------------------وان اقام-----------ا البينة ----فالبينة المثبتة للزيادة اولي----------------------------------------- ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا بان ادعي الباءع اكثر مما يدعيه المشتري من الثمن وادعي المشتري اكثر مما يقر به الباءع من المبيع في حالة واحدة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع -----------------------وان لم يكن لكل واحدة منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يتراضيا استحلف القاضي كل واحد منهما علي دعوي الاخر	2867	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	71	212	349	1109	1610	300	2 باب------- التحالف 2 قال واذا اختلف المتبايعان في---- ال----------بيع ---فادعي احدهما- ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه فا---------------------------------------------------------------------------------قام احدهما البينة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات وان لم يكن لكل واحد- منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان به فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر	689	8682930440081638254	501	775.5	407	976	51.331966400146484	80	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2867	true	5873593597500928499	179	220	959	1169	1548	300	فان كان بيع -----عين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء كذا في الكافي وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح كذا في الهداية---------------------------------------------------------------------------------------- فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما	2867	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	54	135	322	759	1602	300	وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء لاستواءهما--- وصفة -ليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في الزيادات يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت دل عليه حديث القسامة بالله ما قتلتم ولا علمتم له قاتلا قال فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما	690	8682930440081638254	179	281.0	143	441	40.589569091796875	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2868	true	-2373579341072113922	115	201	586	1004	1516	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي والقول قول المشتري وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج المبيع عن ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان الثمن دينا فان كان عينا يتحالفان-------------------------------------------------- ثم يرد مثل الهالك ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل كذا في الهداية رجل اشتري عبدين صفقة واحدة وقبضهما فمات احدهما واختلفا في الثمن -----قال------ ابو حنيفة رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------- القول قول المشتري مع اليمين الا -------------------------ان يشاء الباءع ان ياخذ------ الحي ولا شء له	2868	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	0	217	0	1099	1552	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ والقول قول المشتري وقال محمد رحمه الله يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وهو قول الشافعي رحمه الله وعلي هذا اذا خرج المبيع عن ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب لهما ان كل واحد منهما يدعي غير العقد الذي يدعيه صاحبه والاخر ينكره وانه يفيد دفع زيادة الثمن فيتحالفان كما اذا اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان التحالف بعد القبض علي خلاف القياس لانه سلم للمشتري ما يدعيه وقد ورد الشرع به في حال قيام السلعة والتحالف فيه يفضي الي الفسخ ولا كذلك بعد هلاكها لارتفاع العقد فلم يكن في معناه ولانه لا يبالي بالاختلاف في السبب بعد حصول المقصود وانما يراعي من الفاءدة ما يوجبه العقد وفاءدة دفع زيادة الثمن ليست من موجباته وهذا اذا كان الثمن دينا فان كان عينا يتحالفان لان المبيع في احد الجانبين قاءم فتوفر فاءدة الفسخ ثم يرد مثل الهالك ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل قال وان هلك احد ال-------عبدين ثم اختلفا ف-----------------------------ي الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع --يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له	691	8682930440081638254	333	529.0	260	1143	29.13385772705078	62	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2869	true	3369974247937399959	114	171	602	900	1631	300	ومن اشتري جارية وقبضها ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فانهما يتحالفان ويعود البيع الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في الهداية رجل----------------------------------------- اسلم الي رجل عشرة دراهم في كر حنطة ثم تقايلا ثم اختلفا في راس المال فالقول قول المسلم اليه ولا يعود المسلم	2869	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	63	175	349	960	1606	300	ومن اشتري جارية وقبضها ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول ونحن ما اثبتنا التحالف فيه بالنص لانه ورد في البيع المطلق والاقالة فسخ في حق المتعاقدين وانما اثبتناه بالقياس لان المسالة مفروضة قبل القبض والقياس يوافقه علي مامر ولهذا نقيس الاجارة علي البيع قبل القبض والوارث علي العاقد والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري قال ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله خلافا لمحمد رحمه الله لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا قال ومن اسلم-------- عشرة دراهم في كر حنطة ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن---- فالقول قول المسلم اليه ولا يعود ال-سلم	693	8682930440081638254	260	462.0	209	624	41.66666793823242	46	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2871	true	-1192495697715002657	241	300	1274	1602	1602	300	الكافي وان اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقع الاختلاف في الاجر-- بدا بيمين المستاجر -----------------------وان وقع في المنفعة -بدا بيمين المءجر وايهما نكل لزمته دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت بينته ولو اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل-	2871	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	165	259	853	1372	1596	300	القيمة وان اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا معناه اختلفا في البدل او في المبدل لان التحالف في البيع قبل القبض علي وفاق القياس علي ما مر والاجارة قبل قبض المنفعة نظير البيع قبل قبض المبيع وكلامنا قبل استيفاء المنفعة فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة وان وقع في المنفعة يبدا بيمين المءجر وايهما نكل لزم-ه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت------ ولو اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل	694	8682930440081638254	316	571.0	260	526	60.076045989990234	51	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2872	true	3430295374766778255	103	147	561	799	1550	300	اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل ف----------------------------ان اقاما البينة فالبينة بينة المراة------------------------- اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يفسخ النكاح	2872	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	226	278	1207	1492	1606	300	اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل بينته لانه نور دعواه بالحجة وان اقاما البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة معناه اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله------ ولا يفسخ النكاح	693	8682930440081638254	231	432.5	188	291	79.3814468383789	41	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2872	true	3430295374766778255	147	300	799	1550	1550	300	ولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج وان كان مهر -المثل--------- مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر --مثلها اكثر مما اعترف--------- واقل مما ا-عترفت به المراة قضي لها بمهر المثل-------------------------------------------------------------------------- ذكر التحالف اولا ثم التحكيم وهذا قول الكرخي كذا في الهداية واما في قول الرازي فلا تحلف الا في وجه واحد وهو ما اذا لم يكن مهر المثل شاهدا لاحدهما وفيما عداه فالقول قوله بيمينه اذا كان مهر المثل مثل ما يقول او اقل وقولها مع يمينها اذا كان مثل ما ادعته او اكثر قال في النهاية وهذا هو الاصح وذكر في بعض الشروح قالوا ان قول الكرخي هو الصحيح كذا في العناية------------------------------------------------------------------------------ ويبدا بيمين الزوج عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهي كالمسالة المتقدمة الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر-	2872	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	3	150	12	774	1596	300	ولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج لان -الظاهر شاهد له وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر المثل ا--كثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعت-----ه المراة قضي لها بمهر المثل لانهما تحالفا لم تثبت الزيادة علي مهر المثل ولا الحط عنه قال رضي الله عنه ذكر التحالف اولا ثم التحكيم وهذا قول الكرخي رحمه الله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مهر المثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعتبار له مع وجود التسمية وسقوط اعتبارها بالتحالف فلهذا يقدم في الوجوه كلها ويبدا بيمين الزوج عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعجيلا لفاءدة النكول كما في المشتري وتخريج الرازي رحمه الله بخلافه وقد استقصيناه في النكاح وذكرنا خلاف ابي يوسف رحمه الله فلا نعيده ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر	694	8682930440081638254	438	636.0	350	1052	41.634979248046875	77	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2872	true	3430295374766778255	26	75	143	419	1550	300	المستاجر---- وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر كذا في الهداية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلف المولي والمكاتب في قدر بدل الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي والقول للعبد مع يمينه وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة كذا --في الكافي	2872	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	53	124	274	660	1591	300	المستحق عليه وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل قال واذا اختلف المولي والمكاتب في ما----ل الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الل----------------------------ه وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة وهو وقول الشافي	695	8682930440081638254	219	376.5	178	418	52.3923454284668	33	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2901	true	732059889136715528	207	246	1043	1241	1500	300	ادعي علي اخر انه باعه جارية- فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة واراد ردها واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع وذكر الخصا-ف رحمه الله	2901	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	0	38	0	189	1549	300	ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقا-----------م الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع وعن ابي يوسف رحمه الله	631	8682930440081638254	175	322.5	139	200	87.5	33	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2912	true	1733361353109275990	6	36	20	163	1488	300	لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي المال فادعي المدعي عليه الايفاء او----------------- الابراء تسمع فلو اقام البينة ثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك	2912	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	166	247	814	1199	1489	300	لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وقال زفر رحمه الله لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي وكذا اذا قال ليس لك علي شء قط لان التوفيق اظهر ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك	630	8682930440081638254	96	133.0	71	385	24.9350643157959	19	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2953	true	347657557414697840	96	159	492	822	1528	300	ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن تقع ال----------مقاصة عندهما --------------------------------------وان لم يشهدوا فالتق--------------اص مذهب محمد رحمه الله تعالي لوجوب الثمن عنده كذا في الكافي فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اثبتا قبضا -قضي لصاحب اليد -------------------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين	2953	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	50	171	270	910	1610	300	ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن ---فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود قبض مضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقد الثمن فالقصاص مذهب محمد رحمه الله ل-----لوجوب ------عنده ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاترتا بالاجماع لان الجمع غير ممكن عند محمد رحمه الله لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وان وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعندمحمد رحمه الله يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وان اثبتا قبضا يقضي لصاحب اليد لان البيعين جاءزان علي القولين وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين	703	8682930440081638254	254	367.5	202	654	38.837921142578125	43	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2956	true	-6307470166233898842	159	204	860	1088	1607	300	ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي--- ثم ادعي --اخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها -------------------------------------------------------الا ان توقت شهود الثاني سابقا------------------------------ وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا علي وجه السبق	2956	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0698	false	-6537194378554169032	192	257	1043	1361	1585	300	ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي له ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله بل هو دونه الا ان يءقت شهود الثاني سابقا لانه ظهر الخطا في الاول بيقين وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا علي وجه السبق	698	8682930440081638254	226	411.5	181	318	71.06918334960938	40	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2964	true	-2642040507132977956	128	169	621	831	1447	300	ولو اقام احدهما البينة علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج احق- ايهما كان وكذا لو-------------------------------------------------------------------------- كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج احق----------- ولو قضي بالنتاج لذي ا--ليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيد-- ذو اليد	2964	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	30	87	154	454	1557	300	ولو اقام احدهما البينة علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان لان بينته قامت علي اولية الملك فلا يثبت الملك للاخر الا بالتلقي من جهته وكذلك اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد	702	8682930440081638254	195	346.5	156	300	65.0	34	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2968	true	4323994360885954889	14	64	65	341	1476	300	كالنسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة كنسج الثياب القطنية وغزل القطن و---------------------------------------------------حلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف وان كان سببا يتكرر لا يكون في معني النتاج فيقضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق وهو مثل الجز والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل يرجع الي اهل الخبرة	2968	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	116	168	621	897	1557	300	-النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة ك--------------------غزل القطن وكذلك كل سبب في الملك لا يتكرر لانه في معني النتاج كحلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف وان كان----- يتكرر -------------------------قضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق وهو مثل الخز والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل يرجع الي اهل الخبرة	702	8682930440081638254	224	397.0	183	327	68.50152587890625	36	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2988	true	7261941621417193689	17	128	84	656	1535	300	المسناة وادعاها صاحب النهر ايضا فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا تكون لصاحب النهر حريما لملقي طينه وغير ذلك كالمشي ونحوه وثمرته تظهر في--------------------------------------------------------------- موضعين احدهما انه اذا -------------------------------------------------------كان علي المسناة اشجار لا يدري من غرسها فعنده الاشجار لرب الارض وعندهما لرب النهر وثانيهما ان ولاية الغرس علي المسناة لرب الارض عنده وعندهما ل--رب النهر و----القاء الطين---- قيل هو عل-ي الخلاف وقيل ان ل--رب النهر ذلك ما لم ي-ضر و-هو الصحيح وان اراد ان يمر عليها صاحب النهر ف-----قيل ليس له ذلك عنده والاشبه ان لا يمنع اذا لم يكن فيه ضرر قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي اخذ بقوله في الغرس وبقولهما في القاء الطين	2988	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0953	false	-843324338850914245	152	267	784	1378	1529	300	المسناة في يد احدهم-----------ا فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا --هي لصاحب النهر حريما لملقي طينه وغير ذلك وقوله وليست المسناة في يد احدهما معناه ليس لاحدهما عليه غرس ولا طين ملقي فينكشف بهذا اللفظ موضع الخلاف اما --اذا كان لاحدهما عليه ذلك فصاحب الشغل اولي لانه صاحب يد ولو كان عليه غرس ---------لا يدري من غرسه فهو من مواضع الخلاف ايضا وثمرة الاختلاف------------ ان ولاية الغرس ----------لصاحب الارض عنده وعندهما لصاحب النهر واما القاء الطين فقد قيل انه علي الخلاف وقيل ان لصاحب النهر ذلك ما-لم يفحش واما المرور فقد ----قيل يم-----نع صاحب النهر عنده وقيل ---------------------------لا يمنع للضرورة----------- قال الفقيه ابو جعفر---------------- اخذ بقوله في الغرس وبقولهما في القاء الطين	953	8682930440081638254	334	418.5	261	710	47.04225540161133	53	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms2989	true	-6578225674635573046	25	122	131	663	1584	300	تنازعا في دابة او قميص واحدهما راكبها او لابسه والاخر متعلق بلجامها او بكمه فالراكب وال--لا-----بس اولي ف--ي كونه ذا اليد كذا في الكافي واذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب اولي بخلاف ما اذا كانا راكبين حيث يكون بينهما كذا في الهداية لو كان احدهما يقود الدابة والاخر يسوقها قضي بالدابة للقاءد واذا كان احدهما ممسكا بلجام الدابة والاخر متعلقا بذنبها قال مشايخنا ينبغي ان يقضي للذي هو ممسك بلجامها كذا في ال-----محيط اذا تنازعا في بعير وعليه حمل لاحدهما---------------- فصاحب الحمل اولي -كذا في الهداية ----دابة تنازع- فيها رجلان لاحدهما عليها حمل وللاخر	2989	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0704	false	-1976155059311097050	142	205	742	1095	1539	300	تنازعا في دابة ---------احدهما را---------كبها والاخر متعلق بلجامها-------- فالراكب اولي لان تصرفه اظهر فانه يختص بالملك وكذا -----------اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب اولي بخلاف ما اذا كانا راكبين حيث تكون بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما لاستواءهما في التصرف وكذا اذا تنازعا في بعير وعليه حمل لاحدهما وللاخر كوز معلق فصاحب الحمل اولي لانه هو المتصرف وكذا اذا تنازعا في---- قميض احدهما ----لابسه والاخر	704	8682930440081638254	254	350.5	202	568	44.71831130981445	33	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3047	true	7347764216120887999	8	61	41	304	1534	300	ادعت------ صبيا انه ابنها منه وانكر الزوج ذلك لم تصح دعوتها حتي تشهد امراة علي الولادة وان كانت معتدة وادعت ال---------------------------------نسب علي الزوج احتاجت----------------------------------------------------------------------------------- الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة تامة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان -----------لم تكن معتدة ولا منكوحة---------------- يثبت النسب م--------------------------------------ن غير حجة ولو -------------------------------صدقها الزوج فهو ابنهما وان لم تشهد امراة	3047	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	11	124	66	650	1523	300	ادعت امراة صبيا انه ابنها لم تجز دعوا--------------------ها حتي تشهد امراة علي الولادة ومعني المسالة ان تكون المراة ذات زوج لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا بحجة بخلاف الرجل لانه يحمل نفسه النسب ثم شهادة القابلة كافية فيها لان الحاجة الي تعيين الولد اما النسب فيثبت بالفراش القاءم وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل شهادة القابلة علي الولادة ولوكانت معتدة فلا بد من حجة تامة عند ابي حنيفة رحمه الله وقد مر في الطلاق وان لم تكن---------- منكوحة ولا معتدة قالوا يثبت النسب منها بقولها لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها وان كان لها زوج وزعمت انه ابنها منه وصدقها الزوج فهو ابنهما وان لم تشهد امراة	710	8682930440081638254	174	233.0	137	614	28.338762283325195	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3122	true	-2537674051991401752	46	85	211	390	1418	300	ولو اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر فادعي المقر له انها له وقال المقر ك---ل ذلك لي وانما استعنت بك ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر	3122	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0721	false	8671573507946481560	217	254	1148	1318	1528	300	ولو اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر فادعاها فلان---------- وقال المقر لا بل ذلك كله لي-- استعنت بك ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر	721	8682930440081638254	153	274.5	119	182	84.06593322753906	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3129	true	5864229047702453913	246	297	1190	1439	1456	300	لحمل فلانة ب---الف درهم فهذا علي ثلاثة اوجه احدهما ان يبين سببا صالحا بان قال اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فاستهلكته فهذا الاقرار صحيح ولزمه المال----------------------- ثم ا-ن جاءت به حيا في مدة بعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه بان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ مات المورث	3129	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	212	255	1036	1240	1473	300	لحمل فلانة علي الف درهم فا----------------------------------------------ن قال اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاق--------------رار صحيح -لانه اقر بسبب صالح لثبوت الملك له ثم اذا جاءت به حيا في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه وان جاءت به ميتا فالمال للموصي -----------	715	8682930440081638254	138	216.0	105	276	50.0	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3139	true	2788573027447276739	244	299	1205	1476	1479	300	ولو قال لفلان علي مال فال-قول قوله في القدر--------------- ويقبل قوله في القليل والكثير------------------------------------- الا انه لا يصدق في اقل من درهم---------------------- ولو قال علي مال عظيم من الدراهم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم وهذا قول--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فان قال من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين	3139	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	74	188	341	892	1441	300	ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لانه هو المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير لان كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه لا يعد مالا عرفا ولو قال---- مال عظي-----------م لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب مال عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة----- رحمه-- الله انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب وهذا اذا قال من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين	712	8682930440081638254	212	312.5	164	573	36.99825668334961	37	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3139	true	2788573027447276739	61	176	315	881	1479	300	ولو قال كذا درهما فهو درهم كذا في الكنز والهداية وذكر في اليتيمة والذخيرة وغيرهما يلزمه درهمان لان كذا كناية عن العدد واقل العدد اثنان كذا في التبيين وهكذا في فتاوي قاضي خان ولو قال كذا كذا درهما لزمه احد عشر ولو كذا وكذا درهما لزمه احد وعشرون درهما وكذا الدنانير والمكيل والموزون ولو قال كذا وكذا مختوما من حنطة لزمه احد عشر مختوما ولو قال علي كذا كذا درهما وكذا كذا دينارا يلزمه من كل واحد احد عشر ولو قال كذا كذا دينارا ودرهما لزمه من كل واحد نصف احد عشر كذا في فتاوي قاضي خان ولو ثلث كذا بغير واو فاحد عشر ---------------------وان ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان ربع يزاد عليها الف	3139	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	53	85	252	404	1487	300	ولو قال كذا درهما فهو درهم --------------------------------------------------------------------لانه تفسير للمبهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثلث كذا بغير واو فاحد عشر لانه لا نظير له سواه وان ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان ربع يزاد عليها الف	713	8682930440081638254	116	204.5	92	587	19.761499404907227	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3165	true	-1450940699209208797	181	280	933	1430	1539	300	قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت وقال صاحب المال لا بل اخذته-------------------------------------------------ا غصب----ا ----ضمن -المقر ----------له لانه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم ادعي ما يوجب البراءة عنه وهو الاذن بالاخذ والاخر ينكر- ف-كان القول قوله مع يمينه ووجوب الضمان علي المقر باقراره الا ان ينكل الخصم عن اليمين وان قال اعطيتني الف درهم وديعة فهلكت وقال صاحب المال بل اخذته غصبا لم يضمن المقر لانه ما اقر بسبب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون سبب الضمان علي المقر الا انه يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول قول المنكر- مع اليمين	3165	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0720	false	-3876121065652817911	94	160	483	817	1540	300	قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فق-----------ال لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيتنيها وديعة فقال لا بل غصبتنيها لم يضمن والفرق ان في الفصل الاول اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم ادعي ما يبرء-----------ه وهو الاذن------- والاخر ينكره فيكون القول --له مع الي----------------------------------------------------------مين وفي -الثا----ني اضاف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الي غيره وذاك--------------------------------- يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول -----لمنكره مع اليمين	720	8682930440081638254	231	304.5	181	568	40.66901397705078	34	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3250	true	-4493856717750603720	218	298	1067	1488	1494	300	جاءز---- فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال ب-----------------------------------------مال--------------------------- فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار -------الرءية والشرط وتفسده جهالة البدل------------------------------ دون جهالة المصالح عنه وتشتر----------ط القدرة علي تسليم البدل كذا في الهداية ولو كانا نقدين لهما حكم الصرف حتي لو لم يقبض المصالح عليه في المجلس يبطل الصلح كذا في التهذيب وان وقع عن مال بمنافع يعتبر بالاجارات----------------------------------------------------------------------- فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة	3250	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	70	158	367	861	1607	300	جاءز قال فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا وبرد بالعيب ويثبت فيه خيار الشرط والرءية------- ويفسد- جهالة البدل لانها هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ويشترط القدرة علي تسليم البدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقع عن مال بمنافع يعتبر بالاجارات لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال والاعتبار في العقود لمعانيها فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة	726	8682930440081638254	297	503.0	240	611	48.60883712768555	49	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3255	true	3108853927941179710	194	236	976	1184	1529	300	كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان ش-----------------------------------اء اخذ منه نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين وان شاء اتبع غريمه بنصف الدين ولو استوفي نصيبه او نصف نصيبه من الدين لشريكه ان يشاركه ---	3255	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	7	54	33	267	1550	300	كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نص----ف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين واصل هذا ان الدين المشترك بين اثنين اذا قبض احدهما شيءا منه فلصاحب--------ه ان يشاركه في	734	8682930440081638254	137	221.0	108	246	55.69105529785156	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3258	true	-5277192065039527892	12	45	54	211	1490	300	له علي اخر الف درهم فقال ادفع الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء فان لم يدفع اليه --خمسماءة غدا عادت---- الالف عند---- ابي حنيفة ومحمد-------------- رحمهما الله	3258	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	194	232	999	1176	1538	300	له علي اخر الف درهم فقال اد-- الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء فان لم يدفع اليه الخمسماءة غدا عاد عليه الالف وهو قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمه-- الله	732	8682930440081638254	149	253.0	116	181	82.32044219970703	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3307	true	-3537226566347170786	228	264	1142	1320	1495	300	وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جازت الزيادة------- الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين اذا قضي القاضي عليه بالدية بماءة بعير فصالح	3307	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0728	false	319001685691164702	174	209	890	1065	1532	300	وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جاز لانه مبادلة بها الا انه يشترط القبض في المجلس كي-لا يكون افتراقا عن دين بدين ولو قضي القاضي باحد مقاديرها--------- فصالح	728	8682930440081638254	147	254.0	115	185	79.45945739746094	29	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3323	true	995571827740227238	186	247	941	1248	1522	300	وان كانت التركة ذهبا وفضة وغيرهما- فصالحوه علي فضة او ذهب------- فلا بد ان يكون المعطي-- اكثر من نصيبه من هذا الجنس------------------------------------------------------------------- ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة ولو ----------------------كان بدل الصلح عرضا صح- مطلقا لفوات الربا ولو كان في التركة دراهم ودنانير وبدل الصلح دراهم ودنانير ايضا صح ال-صلح كيفما كان--------------------------------------- لكن يشترط التقابض كذا في --------------	3323	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	53	144	258	711	1552	300	وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي------- ذهب او فضة فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة احترازا عن الربا ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا ل-عدم الربا ولو كان في التركة دراهم ودنانير وبدل الصلح دراهم ودنانير ايضا جاز الصلح كيفما كان صرفا للجنس الي خلاف الجنس كما في البيع لكن يشترط التقابض للصرف قال وان كان في	736	8682930440081638254	267	427.5	212	461	57.917572021484375	45	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3323	true	995571827740227238	268	299	1351	1519	1522	300	ولو لم يكن في التركة دين واعيانها غير معلومة فالصلح علي المكيل والموزون قيل لا يجوز-------------- وقيل يجوز----------------- ولو كانت التركة غير المكيل والموزون لكنها اعيان غير معلومة -------------------------------------------الاصح انه يجوز	3323	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	225	270	1156	1398	1552	300	ولو لم يكن في التركة دين واعيانها غير معلومة والصلح علي المكيل والموزون قيل لا يجوز لاحتمال الربا وقيل يجوز لانه شبهة الشبهة ولو كانت التركة غير المكيل والموزون لكنها اعيان غير معلومة قيل لا يجوز لكونه بيعا اذ المصالح عنه عين والاصح انه يجوز	736	8682930440081638254	167	282.5	136	242	69.00826263427734	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3358	true	438084980258193690	148	236	711	1151	1479	300	ان يكون المال مسلما الي المضارب -لا يد لرب المال فيه فان شرطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب المال مع المضارب تفسد المضاربة-------------------------------------------------- سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالاب والوصي اذا دفعا مال الصغير مضاربة وشرطا عمل الصغير كذا في الكافي ثم اجر مثل------------------------- المضارب في عمله علي الاب او الوصي يءديان ذلك من مال الابن كذا في المبسوط ولو دفع احد المتفاوضين او احد شريكي العنان ----------مالا مضاربة وشرط عمل شريكه مع المضارب لا تصح كذا في الحاوي واذا لم يكن------------------------ العاقد مالكا وشرط عمله مع المضارب	3358	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0738	false	-8404815490019677156	142	266	744	1390	1571	300	ان يكون المال مسلما الي المضارب ولا يد لرب المال فيه لان المال امانة في يده فلا بد من التسليم اليه وهذا بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد من ان يخلص المال للعامل ليتمكن من التصرف فيه اما العمل في الشركة من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد لانه يمنع خلوص يد المضارب فلا يتمكن من التصرف فلا يتحقق المقصود سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كال-------------------------------------------------صغير لان يد المالك ثابتة له وبقاء يده يمنع التسليم الي المضارب وكذا احد-------------------------------------------------------------------- المتفاوضين و--احد شريكي العنان اذا دفع المالك مضاربة وشرط عمل صاحبه لقيام الملك له وان------------------ لم يكن عاقدا واشتراط العمل علي الع----------------اقد مع المضارب	738	8682930440081638254	208	254.5	159	799	26.032541275024414	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3367	true	-2674307733514678731	210	300	1120	1621	1621	300	ان ما يفعله المضارب ثلاثة انواع نوع يملكه بمطلق المضاربة وهو ما يكون من باب المضاربة وتوابعه-------------ا ومن جملته التوكيل بالبيع والشراء للحاجة والرهن والارتهان ---------------------------والاجارة والاستءجار والايداع والابضاع والمس---------------------افرة ونوع لا يملكه بمطلق العقد ويملكه اذا قيل له اعمل برايك وهو ما يحتمل ان يلتحق به فيلحق به عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضاربة او شركة الي غيره وخلط---- المضاربة بماله او بمال غيره ونوع لا يملك----------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا------ بمطلق العقد ولا بقوله اعمل برايك الا ان ينص عليه رب المال وهو الاستدانة وهو ان يشتري بالدراهم والدنانير-	3367	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0747	false	-1050507863713212656	149	289	788	1543	1601	300	ان ما يفعله المضارب ثلاثة انواع نوع يملكه بمطلق المضاربة وهو ما يكون من باب المضاربة وتوابعها وهو ما ذكرنا ومن جملته التوكيل بالبيع والشراء للحاجة اليه --والارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء والاجارة والاستءجار والايداع والايضاع والمسافرة علي ما ذكرناه من قبل ونوع لا يملكه بمطلق العقد ويملكه اذا قيل له اعمل برايك وهو ما يحتمل ان يلحق- به فيلحق--- عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضاربة او شركة الي غيره وخلط مال المضاربة بماله او بمال غيره لان رب المال رضي بشركته لا بشركة غيره وهو امر عارض لا يتوقف عليه التجارة فلا يدخل تحت مطلق العقد ولكنه جهة في التثمير فمن هذا الوجه يوافقه فيدخل فيه عند وجود الدلالة وقوله اعمل برايك دلالة علي ذلك ونوع لا يملكه بمطلق العقد ولا بقوله اعمل برايك الا ان ينص عليه رب المال وهو الاستدانة وهو ان يشتري بالدراهم والدنانير	747	8682930440081638254	472	882.0	387	761	62.02365493774414	77	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3368	true	8299399060524332784	121	145	607	733	1499	300	ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها وله ---------------------ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في المشهور من الرواية	3368	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0747	false	-1050507863713212656	38	63	199	335	1601	300	ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعادة التجار وله ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في----------- الرواية	747	8682930440081638254	111	208.0	90	147	75.51020050048828	20	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3369	true	7354789439617560649	6	186	24	944	1528	300	المضاربة -كذا في محيط السرخسي ان دفع المضارب مال المضاربة او شيءا من------------ه الي رب المال بضاعة فاشتري رب المال وباع فهي ------مضاربة بحالها ويصير رب المال معينا للمضارب في العمل ويستوي في هذا ان يكون مال المضاربة نقضا او صار عرضا وان كان رب المال اخذ مال المضاربة من منزل المضارب بغير امره وباع واشتري به ان كان راس المال نقضا فهو نقض للمضاربة وان صار راس المال عرضا لا يكون نقضا لها ثم اذا كان مال المضاربة عرضا وباع رب المال العرض بالفي درهم وراس المال كان الف درهم ثم اشتري بالفين عرضا اخر يساوي اربعة الاف درهم فالعرض المشتري يكون لرب المال وضمن للمضارب خمسماءة هكذا في المحيط ولو دفع المضارب المال الي رب المال مضاربة لا تصح المضاربة الثانية ولا تفسد المضاربة الاولي عندنا وي--------------------------------------------------------------------------------------كون الربح بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما شرطا في المضاربة الاولي كذا في الكافي اذا باع رب المال ما-ل المضارب---ة م------ن المضارب او باع------------------------------------------------------------------------------ه المضارب من رب المال فهو جاءز سواء كان في المال فضل علي راس المال او لم يكن غير انه متي باع رب المال من المضارب بطلت المضاربة----------- ومتي باع المضارب	3369	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0748	false	8475812692443012064	104	234	562	1232	1601	300	المضاربة فكذا هذا قال ف-------ان دفع------------------------ شيءا من مال المضاربة الي رب المال بضاعة فاشتري رب المال وباع فهو علي المضاربة وقال-- زفر رحمه ال--له تفسد المضاربة ل----------------------------------------------------------------ان رب المال متصرف في --------------------------------------------------------------مال نفسه فلا يصلح وكيلا فيه فيصير مستردا ولهذ--ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصح اذا شرط العمل عليه ابتداء ولنا ان التخلية فيه قد تمت وصار التصرف حقا للمضارب فيصلح رب المال وكيلا عنه في التصرف والايضاح توكيل منه فلا يكون استردادا بخلاف شرط العمل عليه في الابتداء لانه يمنع التخلية وبخلاف ما اذا دفع المال الي رب المال مضاربة حيث لا يصح لان المضاربة تنعقد شركة علي ما---------------------------------------------ل رب المال وعمل المضارب ولا مال ههنا للمضارب فلو جوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم تصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المضاربة الاولي قال واذا عمل المضارب	748	8682930440081638254	195	119.5	149	1250	15.600000381469727	20	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3370	true	8094851229646396863	169	233	823	1113	1454	300	لم يجز له ان يشتري من يعتق عليه ان كان في المال ربح فان اشتري من يعتق علي رب المال او من يعتق عليه صا----------------------------------------------------------------------------------ر مشتريا------ لنفسه دون المضاربة وضمن ان نقد الثمن من مال المضاربة وان لم يظهر في المال ربح جاز ان يشتري من يعتق ع-----------------------------------------ليه فان زادت قيمته- بعد الشراء حتي ظهر الربح عتق حظ--ه من-----------------ه ولم يضمن لرب المال شيءا	3370	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0741	false	6210278828326795912	45	124	247	642	1531	300	لم يجز له ان يشتري من يعتق عليه لانه يعتق عليه نصيبه و ويفسد نصيب-------- رب المال او--- يعتق علي الاختلاف المعروف فيمتنع التصرف فلا يحصل المقصود وان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن بالنقد------------------ من مال المضاربة وان لم ي-كن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ليعتق عليه فان زادت قيمتهم بعد الشراء-------------- عتق نصيبه منهم لملكه بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا	741	8682930440081638254	187	248.5	144	439	42.59680938720703	34	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3378	true	-8636173981482544358	269	300	1359	1495	1495	300	خص له رب المال التصرف في البلد بعينه او في سلعة بعينها تتقيد به ولم يجز له ان يتجاوز ذلك---------------------------------- وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك-	3378	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0739	false	5615151596244117350	217	251	1111	1270	1504	300	خص له رب المال التصرف في --بلد بعينه او في سلعة بعينها ----------لم يجز له ان يتجاوزها لانه توكيل وفي التخصيص فاءدة فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك	739	8682930440081638254	120	202.0	93	171	70.1754379272461	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3405	true	25443238711568978	199	299	1097	1603	1608	300	فلو بقي شء في يده بعد-ما قدم مصره رده في المضاربة------------------ ولو كان خروجه دون السفر -ان كان بحيث يغدو ثم يروح فيبيت باهله فهو بمنزلة السوقي في --مصر وان كان بحيث لا يبيت باهله فنفقته في مال المضاربة كذا في الهداي----ة والنفقة هي ما يصرف الي الحاجة الراتبة وهي الطعام والشراب والكسوة وفراش ينام عليه والركوب وعلف دابته كذا في محيط السرخسي ومن -----ذلك غسل ثيابه---------------------------------- والدهن في موضع يحتاج اليه----- كالحجاز واجرة الحمام والحلاق وانما يطلق في جميع ذلك بالعر--ف حتي يضمن الفضل ان جاوزه هكذا في الكافي وروي --------------------------------------------------عن ابي يوسف- رحمه الله تعالي انه سءل عن -	3405	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0749	false	753162698353059469	15	119	86	619	1543	300	ولو بقي شء في يده بعد ما قدم مصره رده في المضاربة لانتهاء الاستحقاق ولو كان خروجه دون السفر فان كان بحيث يغدو ثم يروح فيبيت باهله فهو بمنزلة السوق- في المصر وان كان بحيث لا يبيت باهله فنفقته في مال المضاربة لان خروجه للمضاربة والنفقة هي ما يصرف الي الحاجة الراتبة وهو ما ذكرنا--------------------------------------------------------------------- ومن جملة ذلك غسل ثيابه واجرة اجير يخدمه وعلف دابة يركبها والدهن في موضع يحتاج اليه عادة كالحجاز--------------------- وانما يطلق في جميع ذلك بالمعروف حتي يضمن الفضل ان جاوزه اعتبارا للمتعارف بين التجار قال واما الدواء ففي ماله في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة رحمه الله------ انه يدخل في	749	8682930440081638254	358	575.0	280	630	56.82539749145508	61	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3415	true	-2460971666108573472	171	219	859	1117	1532	300	في المحيط ------ان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري المضارب به امة قيمتها الف فوطءها المضارب فولدت ولدا يساوي الفا فادعي المضارب انه ابنه ثم بلغت قيمة الغلام الف -وخمسماءة والمضارب موسر فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتقه واذا قبض رب	3415	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0741	false	6210278828326795912	162	206	822	1056	1531	300	في الوراثة قال فان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جاري-----ة قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد-------- يساوي الفا فادعا----------------ه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة والمدعي- موسر فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتق ووجه ذلك ان -	741	8682930440081638254	188	310.5	153	265	70.94339752197266	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3420	true	-3104330208759345229	36	66	188	363	1633	300	به- بزا وباعه بالفين ثم اشتري بالالفين عبدا ولم ينقد الالفين حتي ضاع الالفان في يده يغرم رب المال الفا وخمسماءة والمضارب خمسماءة ويكون ربع العبد للمضارب وثلاثة ارباعه للم----ضاربة	3420	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0750	false	6913123943719439004	0	27	0	161	1624	300	بها بزا فباعه بالفين ثم اشتري بالالفين عبدا فلم ينقدهما----- حتي ضاعا-------------- يغرم رب المال الفا وخمسماءة والمضارب خمسماءة ويكون ربع العبد للمضارب وثلاثة ارباعه علي المضاربة	750	8682930440081638254	148	261.0	122	180	82.22222137451172	22	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3441	true	2745590153021627125	4	54	19	261	1493	300	فان عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز وينعزل ب-------------------------------------علمه بعزله وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل عن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر ولو --------كان مال المضاربة من جنس راس المال --------------------------------------------------------------------------------لم يجز له ان يتصرف	3441	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0745	false	3337835894597712821	196	288	1011	1460	1516	300	فان عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علم------ه وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك لان حقه قد ثبت في الربح وانما يظهر بالقسمة وهي تبتني علي راس المال وانما ينقض بالبيع قال ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر لان العزل انما لم يعمل ضرورة م-عرفة راس المال وقد اندفعت حيث صار نقدا فيعمل العزل فان عزله وراس المال دراهم او دنانير وقد نضت لم يجز له ان يتصرف	745	8682930440081638254	209	328.5	164	456	45.83333206176758	38	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3441	true	2745590153021627125	58	95	276	458	1493	300	من جنس راس المال----------- بان كان دراهم وراس المال دنانير او بالعكس--- له ان يبيعها بجنس راس المال استحسانا-------------------------------------- وعلي هذا موت رب المال ولحوقه بعد الردة في بيع العروض ونحوها كذا -------------في الكافي فان كان مال	3441	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0746	false	2926547372398716650	9	60	40	287	1520	300	من جنس راس المال فان لم يكن بان كان دراهم وراس المال دنانير او علي القلب له ان يبيعها بجنس راس المال استحسانا لان الربح لا يظهر الا به وصار كالعروض وعلي هذا موت رب المال ولحوقه بعد الردة في بيع العروض ونحوها قال واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح	746	8682930440081638254	161	269.5	125	247	65.18218994140625	28	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3479	true	8121030346435563989	113	141	563	707	1529	300	واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان وهذا	3479	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0754	false	4650312739714662063	32	60	173	317	1559	300	واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان وقال	754	8682930440081638254	141	279.0	113	144	97.91666412353516	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3512	true	-6137059527643882635	5	58	30	299	1487	300	-----احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وحكمه ان للمستعير ----ان ينتفع بها باي نوع شاء و--اي وقت شاء و--------------الثاني ان تكون مقيدة فيهما فلا يت------جاوز---- ما سماهما المعير----- الا اذا كان خلافا ---------------الي خير و----------------------------------------------------------الثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في--- الانتفاع والرابع عكسه فلا------- يتعدي ما سماه -له المعير	3512	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0760	false	-9201021737341077004	94	172	526	909	1574	300	اوجه احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع و--------للمستعير فيه ان ينتفع به --اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق والثاني ان تكون مقيدة فيهما وليس له ان يجاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك او الي خير منه والحنطة مثل الحنطة والشعير خير من الحنطة اذا كان كيلا والثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في حق الانتفاع والرابع عكسه وليس له ان يتعدي ما سماه فلو استعار	760	8682930440081638254	235	359.5	187	393	59.79643630981445	35	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3512	true	-6137059527643882635	233	279	1185	1393	1487	300	ولو قال حملتك عليها في سبيل الله فهو اعارة هكذا في فتاوي قاضي خان ولو قال داري لك هبة سكني او سكني هبة فهي عارية كذا في الهداي---ة في كتاب ----------الهبة ولو قال داري لك-------------------------------------------------------------- نحلي سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة	3512	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0764	false	-68669407150822628	65	119	330	601	1570	300	ولو قال منحتك هذه ا-------لجارية كانت عارية لما -----روينا من قبل ولو قال داري لك هبة سكني او سكني هبة فهي عارية لان العارية محكمة في تمليك المنفعة والهبة تحتملها وتحتمل تمليك العين فيحمل المحتمل علي المحكم وكذا اذا قال عمري سكني او نحلي سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة	764	8682930440081638254	137	189.5	102	283	48.40989303588867	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3513	true	4725328637532849572	215	241	1123	1255	1569	300	وان شاء المعير ضمن المستاجر فان ضمن ا----------------------------------لمستعير لا يرجع علي المستاجر-------------------------- وان ضمن المستاجر يرجع علي المء-جر اذا لم يعلم انه كان عارية في يده	3513	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0759	false	6514145072082353263	243	282	1283	1476	1564	300	وان شاء المعير ضمن المستاجر لانه قبضه بغير اذن المالك لنفسه ثم ان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ظهر انه اجر ملك نفسه وان ضمن المستاجر يرجع علي المءاجر اذا لم يعلم انه كان عارية في يده	759	8682930440081638254	125	217.0	101	193	64.76683807373047	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3561	true	-2625169172657312646	2	90	10	429	1479	300	صغيرا بحي-ث لا يعد زيادة اصلا فلا عبرة به وان كانت الارض عظيمة لا يعد ذلك زيادة في الكل وانما يعد زيادة في تلك القطعة فله ان يرجع---------- في غيرها كذا في الكافي ولو كانت الزيادة بناء فانهدم يعود حق الرجوع كذا في التتارخانية وان باع نصفها غير مقسوم رجع في الباقي -------------------------وان لم يبع شيءا منها له ان يرجع في نصفها لان له ان يرجع في كلها فكذا في نصفها بالطريق الاولي كذا في الجوهرة النيرة و--------------------------------------------------اذا كانت الهبة دارا فهدم بناءها كان له ان يرجع في	3561	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	25	104	118	495	1465	300	صغيرا حقيرا لا يعد زيادة اصلا وقد تكون------------ الارض عظيمة ---يعد ذلك زيادة في ------------------------------قطعة منها فلا يمتنع الرجوع في غيرها قال ف-------------------------------------------------------------------------ان باع نصفها غير مقسوم رجع في الباقي لان الامتناع بقدر المانع وان لم يبع شيءا منها له ان يرجع في نصفها لان له ان يرجع في كلها فكذا في نصفها بالطريق الاولي قال وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام اذا كانت الهبة لذي رحم محرم منه لم يرجع ----------	768	8682930440081638254	225	333.5	172	505	44.5544548034668	42	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3580	true	-6725407045153417547	82	120	402	576	1658	300	وان وهب-- لرجل امة علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او علي ان يستولدها----- او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل	3580	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0770	false	1463871613294630531	75	113	381	552	1506	300	فان وهبها ل------ه علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او---- ان يتخذها ام ولد او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل	770	8682930440081638254	156	279.0	120	181	86.1878433227539	32	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3621	true	-7802096574905483741	166	215	854	1105	1522	300	وان ---اجر دارا كل شهر بدرهم صح العقد----- في شهر واحد وفسد في بقية الشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تم الشهر الاول فلكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح ولو سمي جملة الشهور------- جاز وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الرواية لكل واحد منهما الخيار ف---------------ي الليلة الاولي من الشهر الداخل ويومها هكذا في	3621	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0780	false	-3807648008270337525	85	214	457	1109	1536	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم --فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة لان الاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له تنصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم فكان الشهر الواحد معلوما فصح العقد فيه واذا تم ---------كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح ولو سمي جملة --شهور معلومة جاز لان المدة صارت معلومة قال وان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه وليس للمءاجر ان يخرجه الي ان ينقضي وكذلك كل شهر سكن في اوله ساعة لانه تم العقد بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني الا ان الذي ذكره في الكتاب هو القياس وقد مال اليه بعض المشايخ وظاهر الرواية ان يبقي------- الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر الثاني ويومها لان في -	780	8682930440081638254	201	284.5	159	673	29.866270065307617	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3635	true	-3051538364012504673	132	239	639	1183	1505	300	جاءزة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما فاسدة وان استاجر دابة الي الحيرة فبنصف درهم وان جاوز ال----ي القادسية فبدرهمين فهو جاءز ذكر محمد رحمه الله تعالي هذه المسالة ولم يحك فيها خلافا فاحتمل ان يكون قول الكل واحتمل ان يكون قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يجوز وان استاجر دابة الي الحيرة علي انه ان حمل عليها كر شعير فاجره نصف درهم وان حمل------ كر حنطة فاجره درهم جاز عنده وعندهما لا يجوز كذا في الكافي اذا استاجر دابة الي مكان معلوم علي انه ان حمل هذه الحمولة فالاجرة عشرة وان ركبها فالاجر خمسة فالعقد جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	3635	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0790	false	3233396990277764679	1	54	4	273	1623	300	جاءز- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا -----لا -يجوز ومن استاجر دابة الي الحيرة -----بدرهم وان جاوز بها الي القادسية فبدرهمين فهو جاءز ويحتمل الخلاف ومن استاجرها الي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة علي انه ان حمل عليها كر شعير ف----بنصف درهم وان حمل عليها كر حنطة فبدرهم فهو ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا	790	8682930440081638254	206	322.0	160	554	37.18411636352539	34	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3656	true	4933847472258573263	101	150	504	773	1529	300	المحيط فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وذرعها فهو جاءز----- بالاجماع ونعني بتسمية الطعام دراهم ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام مكانها------------------ ولو سمي الطعام وبين قدره جاز ايض---------ا ولا يشترط تاجيله------------------ ويشترط بيان مكان الايفاء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما كذا في -------	3656	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0783	false	3593432137376607893	19	76	104	413	1533	300	الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وذرعها فهو جاءز يعني بالاجماع ومعني -تسمية الطعام دراهم ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام مكانها وهذا لا جهالة فيه ولو سمي الطعام وبين قدره جاز ايضا لما قلنا ولا يشترط تاجيله لان اوصافها اثمان ويشترط بيان مكان الايفاء عند ابي حنيفة---------------- خلافا لهما وقد ذكرناه في	783	8682930440081638254	242	421.0	197	326	74.2331314086914	37	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3684	true	5223808501894555534	73	105	355	519	1520	300	بخلاف ما -لو استاجر- ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --يجب الاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف ما لو- اشتركا في الاحتطاب فاحتطب احدهما وجمعه الاخر فانه يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد	3684	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0784	false	1907945340436163279	44	127	221	655	1573	300	بخلاف ما اذا استاجره ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب له الاجر لان المستاجر ملك الاجير في الحال بالتعجيل فصار مشتركا بينهما ومن استاجر رجلا لحمل طعام مشترك بينهما لايجب الاجر لانه ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فيه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه قال ولا يجاوز بالاجر قفيزا لانه لما فسدت الاجارة فالواجب الاقل مما سمي ومن اجر المثل لانه رضي بحط الزيادة وهذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب ال---------------------------اجر بالغا ما بلغ عند محمد	784	8682930440081638254	123	199.5	97	461	26.681127548217773	19	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3867	true	482502654754079984	134	217	675	1089	1548	300	الف درهم تءديها الي نجوما كل ---نجم ك----------ذا فاذا اديت-- فانت حر وان عجزت فانت رقيق فقبل ونحو ذلك من الالفاظ لان العبرة في العقود للمعاني لا للالفاظ واما القبول فهو ان يقول قبلت او رضيت او ما اشبه ذلك فاذا وجد الايجاب والقبول فقد تم الركن ثم الحاجة الي الركن فيمن يثبت حكم العقد فيه مقصودا لا تبعا كالولد المولود في الكتابة والولد المشتري والوالدين كذا في البداءع ولو قال اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر ف-----------في رواية ابي	3867	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0797	false	-8432418766689924115	0	40	0	195	1592	300	الفا---- تءديها الي نجوما اول النجم كذا واخره كذا فاذا اديتها فانت حر وان عجزت فانت رقيق فان هذه مكاتبة لانه اتي بتفسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة---------------------------------------- ولو قال اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فهذه مكاتبة في رواية ابي	797	8682930440081638254	136	207.0	106	440	30.909090042114258	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3882	true	5576859314463177374	29	75	143	365	1542	300	وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد--------------------------------------------------------------------------- وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي---- الكتابة حالة او ترد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	3882	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0814	false	1200773981697975669	48	110	249	550	1501	300	وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل مءته وعتق الولد لان الولد داخل في كتابته وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفا وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي بدل الكتابة حالة او ترد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	814	8682930440081638254	221	416.5	175	301	73.42192840576172	43	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3885	true	-7155682217282345419	1	81	7	417	1503	300	وما-ت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطلت عنه السعاية كذا في التبيين واذا ولدت المكاتبة من مولاها ثم اقر المولي انها امة لفلان لم يصدق وان صدقته في ذلك كذا في المبسوط واذا كاتب المولي ام ولده جاز----------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات المولي عتقت بالاستيلا-----------------------د وسقط عنها بدل الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة غير انه يسلم لها الا---------ولاد -------------------------------------------والاكساب --------------------------------------------ولو ادت المكاتبة قبل موت المولي عتقت بالكتابة كذا في الهداية -وان كاتب	3885	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0805	false	-6486302777658331478	48	171	240	912	1601	300	وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد ل---------------انه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل- عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها قال و--------------------------------------------------------------------اذا كاتب المولي ام ولده جاز لحاجتها الي استفادة الحرية قبل موت المولي وذلك بالكتابة ولا تنافي بينهما لانه تلقتها جهتا حرية فان مات المولي عتقت بالاستيلاد لتعلق عتقها بموت السيد وسقط عنها بدل الكتابة لان الغرض من ايجاب البدل العتق عند الاداء فاذا عتقت قبله لم يمكن توفير الغرض عليه فسقط وبطلت الكتابة لامتناع ابقاءها من غير فاءدة غير انه تسلم لها الاكساب والاولاد لان الكتابة انفسخت في حق البدل وبقيت في حق والاكساب والاولادلان الفسخ لنظرها والنظر فيما ذكرناه ولو ادت المكاتبة قبل موت المولي عتقت بالكتابة لانها باقية قال وان كاتب	805	8682930440081638254	265	376.0	213	756	35.05290985107422	38	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3886	true	5693236531351282153	70	131	356	669	1559	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير--------- ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة---------------------------------------- فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا تسعي في الاقل منهما والخلاف في هذا الفصل في الخيار------------------ اما المقدار فمتفق عليه	3886	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0806	false	2148687126800811765	120	193	634	1008	1560	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير لما بينا ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا تسعي في الاقل منهما فالخلاف في هذا الفصل في الخيار بناء علي ما ذكرنا اما المقدار فمتفق عليه	806	8682930440081638254	306	569.0	246	380	80.52631378173828	56	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3888	true	-8060962036015710485	10	67	43	329	1450	300	واذا كاتب المريض عبده علي الفي----ن الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله وان ------------------------كاتبه علي الف الي سنة وقيمته	3888	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0807	false	-5563363894411788516	49	107	232	521	1497	300	واذا كاتب المريض عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله------ يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله لان له ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي -------------قيمته	807	8682930440081638254	259	467.0	207	314	82.48407745361328	48	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3891	true	3576332000739516570	2	31	9	143	1455	300	ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي لا يعتق قياسا---------------------------------------- وفي الاستحسان يعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادي الحر البدل عنه لا يرجع علي العبد لانه متبرع	3891	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0808	false	6406761573273679579	10	74	59	367	1536	300	ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي لا يعتق قياسا لانه لا شرط والعقد وقوف علي اجازة العبد وفي الاستحسان يعتق لانه لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق العتق باداء القاءل فيصح في حق هذا الحكم ويتوقف في حق لزوم الالف علي العبد وقيل هذه هي صورة مسالة الكتاب ولو ادي الحر البدل ----لا يرجع علي العبد لانه متبرع	808	8682930440081638254	130	223.5	102	312	41.66666793823242	26	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3896	true	7424180487805020396	0	23	0	125	1539	300	فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول ويضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصف قيمتها----------------------------------------- ونصف عقرها بوطءه جارية مشتركة وي----ضمن شريكه كمال عقرها وقيمة الولد ويكون ابنه	3896	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0809	false	3208881015814444619	186	287	981	1511	1584	300	فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول لانه لما ادعي احدهما الولد صحت دعوته لقيام الملك له فيها وصار نصيبه ام ولد له لان المكاتبة لا تقبل النقل من ملك الي ملك فتقتصر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبره المشتركة واذا ادعي الثاني ولدها الاخير صحت دعوته لقيام ملكه ظاهرا ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال ووطءه سابق قال ويضمن لشريكه نصف قيمتها لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد قال ونصف عقرها لوطءه جارية مشتركة قال ويضمن شريكه كمال عقرها وقيمة الولد ويكون ابنه	809	8682930440081638254	117	191.5	94	530	22.075471878051758	19	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3896	true	7424180487805020396	23	179	125	914	1539	300	وايهما دفع العقر الي المكاتبة جازوا و------------------------------------------------------------------اذا عجزت ترد------ الي المولي-------------- وهذ-----------ا كله قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي هي ام ولد للاول ولا يجوز وطء الاخر لانه لما ادعي الاول الولد صار- كلها ام ولد له لان امومية الولد يجب تكميلها بالاجماع ما ا---------مكن بفسخ الكتابة لانها قابلة للفسخ فتنفسخ فيما لا يتضرر به المكاتب- وتبقي الكتابة فيما وراء ما امكن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صار- كلها ام ولد له ف-----------------------------لا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب عليه الحد----- للشبهة---- ويلزمه جميع العقر و------------------------------------اذا بقيت الكتابة وصار ك-لها مكاتبة له قيل يجب عليها نصف بدل الكتابة----------------------------------------------------------------------- وقيل يجب كل البدل كذا في الهداية وعليه الجمهور هكذا في الكافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي نصف قيمتها مكاتبة--------------------------------------- موسرا كان او معسرا ---------------------وفي قول محمد رحمه الله تعالي يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة	3896	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0810	false	833288739488471807	17	284	83	1475	1558	300	وايهما دفع العقر الي المكاتبة جاز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها واذا عجزت ترد العقر الي المولي لظهور اختصاصه وهذا الذي ذكرنا كله قول ابي حنيفة رحمه الله------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ------هي ام ولد للاول ولا يجوز وطء الاخر لانه لما ادعي الاول الولد صارت كلها ام ولد له لان امومية الولد يجب تكميلها بالاجماع ما امكن وقد امكن بفسخ الكتابة لانها قابلة للفسخ فتف-سخ فيما لا تتضرر به المكاتبة وتبقي الكتابة فيما وراءه بخلاف التدبير لانه لايقبل الفسخ وبخلاف بيع المكاتب لان في تجويزه ابطال الكتابة اذ المشتري لا يرضي ببقاءه مكاتبا واذا صارت كلها ام ولد له فالثاني وطء ام ولد الغير قال فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب----- الحد عليه للشبهة قال ويلزمه جميع العقر لان الوطء لا يعري عن احدي الغرامتين واذا بقيت الكتابة وصارت كلها مكاتبة له قيل يجب عليها نصف بدل الكتابة لان الكتابة انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة ولا تتضرر بسقوط نصف البدل وقيل يجب كل الب----------------------------------------------دل لان الكتابة لم تنفسخ الا في حق التملك ضرورة فلا يظهر في حق سقوط نصف البدل وفي ابقاءه في حقه نظر للمولي وان كان لا تتضرر المكاتبة بسقوطه والمكاتبة هي التي تعطي العقر لاختصاصها بابدال منافعها ولو عجزت وردت في الرق ترد الي المولي لظهور اختصاصه علي ما بينا قال ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف رحمه الله------ نصف قيمتها مكاتبة لانه تملك نصيب شريكه وهي مكاتبة فيضمنه موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك قال وفي قول محمد رحمه الله------ يضمن الاقل من نصف قيمتها ونن نصف ما بقي من بدل الكتابة	810	8682930440081638254	693	1017.5	555	1468	47.20708465576172	119	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3899	true	-1737891247129859617	62	135	315	704	1540	300	والله اعلم الباب الثامن في عجز المكاتب وموته وموت المولي وجنايته علي المولي وجناية المولي او غيره عليه اذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين --والثلاثة نظرا للجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار----------------------------------- فلا يزاد عليه ----فان لم يكن له وجه -طلب المولي تعجيزه عجز و-فسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	3899	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0812	false	7535659229786853395	194	267	1079	1462	1623	300	والله اعلم 2 باب موت المك----------اتب وعجزه وموت المولي 2 قال و---------------------------------------اذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لم يعدل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة نظرا للجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لايلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزاد عليه قال فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه مفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	812	8682930440081638254	316	566.0	255	432	73.14814758300781	52	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3900	true	5215692646001774812	77	102	375	494	1511	300	وان مات--------- وله ولد من حرة وترك دينا فيه وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي بها علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وان	3900	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0814	false	1200773981697975669	256	282	1282	1405	1501	300	وان ما ت المكاتب وله ولد من حرة وترك دينا---- وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي به- علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب لان	814	8682930440081638254	112	201.5	88	128	87.5	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3908	true	4662123178910802378	97	128	504	661	1556	300	فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه ولم تص-ر الام--ة ام ولده----------------------------------------------- وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت و-----------------------------لو ملكه يوما ثبت نسبه منه لقيام الموجب وزوال المانع وهو حق المكاتب	3908	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	235	282	1191	1416	1505	300	فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه ولا تصير الجارية ام ولد له لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت لما بينا انه لا بد من تصديقه فلو ملكه يوما ثبت نسبه منه لقيام الموجب وزوال----------- حق المكاتب	371	8682930440081638254	141	234.5	112	236	59.74576187133789	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3922	true	1331597101218025907	169	228	815	1109	1486	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابد----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا ا-ذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر------------------------------- او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر لانهما توامان يتعلقان معا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمو-لي الام فان اعتق	3922	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0817	false	-8606733776319880101	178	295	986	1584	1609	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر لانهما توامان يتعلقان معا وهذا بخلاف ما اذا والت رجلا وهي حبلي والزوج والي غيره حيث يكون ولاء الولد لمولي الاب لان الجنين غير قابل لهذا الولاء مقصودا لان تمامه بالايجاب والقبول وهو ليس بمحل له قال فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام لانه عتق	817	8682930440081638254	288	528.0	231	598	48.1605339050293	51	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3922	true	1331597101218025907	226	292	1100	1447	1486	300	فان اعتق الاب جر الاب ولاء ابنه وانتقل عن موالي ا------------------------------------------------------لام بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا اعتقت المعتدة عن موت او طلاق فجاءت بولد لاقل من سنتين----------------------- حيث يكون الولد مولي لموالي الام وان اعتق الاب لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت والطلاق الباءن لحرمة الواطء وبعد الطلاق الرجعي لما انه يصير مراجعا بالشك فاستند الي حالة النكاح فكان الولد موجودا عند الاعتاق فعتق مقصودا كذا في	3922	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0818	false	-5169454778054783798	12	147	69	782	1585	300	فان اعتق الاب جر----- ولاء ابنه وانتقل عن موالي الام الي موالي الاب لان العتق ههنا في الولد يثبت تبعا للام بخلاف الاول وهذا لان الولاء بمنزلة النسب قال عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث ثم النسب الي الاباء فكذلك الولاء والنسبة الي موالي الام كانت لعدم اهلية الاب ضرورة فاذا صار اهلا عاد الولاء اليه كولد الملاعنة ينسب الي قوم الام ضرورة فاذا اكذب الملاعن نفسه ينسب اليه بخلاف ما اذا اعتقت المعتدة عن موت او طلاق فجاءت بولد لاقل من سنتين من وقت الموت او الطلاق حيث يكون الولد مولي لموالي الام وان اعتق الاب لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت والطلاق الباءن لحرمة الو-طء وبعد الطلاق الرجعي لما انه يصير مراجعا بالشك فاسن-د الي حالة النكاح فكان الولد موجودا عند الاعتاق فعتق مقصودا وفي ---	818	8682930440081638254	333	609.0	269	723	46.05809020996094	58	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3923	true	-1218797916763909754	171	201	855	1014	1526	300	معتقة تزوجت بعبد فولدت منه اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعتق العبد جر ولاء الاولاد الي نفسه ثم بعدما عقلوا هل يرجعوا علي عاقلة الاب بما عقلوا	3923	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0818	false	-5169454778054783798	151	198	807	1059	1585	300	معتقة------ بعبد فولدت---- اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام لانهم عتقوا تبعا لامهم ولا عاقلة لابيهم ولا موالي فالحقوا بموالي الام ضرورة كما في ولد الملاعنة علي ما ذكرنا فان اعتق الاب- جر ولاء الاولاد الي نفسه لما بينا ولا----- يرجعون علي عاقلة الاب بما عقلوا	818	8682930440081638254	132	198.0	106	268	49.25373077392578	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3924	true	3229653733375616799	11	61	60	324	1552	300	ترك المولي ابا وابنا فميراث المعتق -لابن المعتق خاصة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وكذا الولاء للجد دون الاخ عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه اقرب عص-----وبة عنده وكذا الولاء لابن المعتقة حتي يرثه دون اخيها وان جني------------- جناية	3924	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0820	false	8022669244270250677	118	162	620	854	1557	300	ترك المولي ابا وابنا ف------الولاء للابن------------ عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لانه اقربهما عصوبة وكذلك الولا-------------------------ء للجد دون الاخ عند ابي حنيفة رحمه الله------ لانه اقرب في العصوبة عنده وكذا الولاء لابن المعتقة حتي يرثه دون اخيها لما ذكرنا الا ان عقل جناية	820	8682930440081638254	174	294.0	138	283	61.484100341796875	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3933	true	5379912771075374042	146	232	765	1172	1512	300	وللمولي ان ينتقل---- بولاءه الي غيره ما لم يعقل عنه لان العقد غير لازم ك------الوصية وانما ينقض العقد بحضرته وكذا للاعلي ان ي-برا من ولاء------------- الا----------سفل اذا ----كان بمحضر منه وان والي الاسفل رجلا اخر كان ذلك نقضا للعقد مع---------------------------------------------- الاول وان لم يكن بمحضر منه---------------------------- واذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول عنه بولاءه الي غيره وك--------------------------------------------------------------------------------ذا لا يتحول ولاء ولده بعد تحمل الجناية عن ابيه وكذا اذا عقل عن ولده لم يكن لكل واحد منهما ان يتحول لان الاب مع الابن- كشخص واحد	3933	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	106	214	531	1050	1479	300	وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غير- ما-لم يعقل عنه لانه -عقد غير لازم بمنزلة الوصية وك------------------------ذا للاعلي ان يتبرا عن ولاءه لعدم اللزوم الا انه يشترط في هذا ان يكون بمحضر من ال--------------------اخر كما في عزل الوكيل قصدا بخلاف ما اذا عقد الاسفل مع غيره بغير محضر من الاول لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل الحكمي في الوكالة قال واذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول---- بولاءه الي غيره لانه تعلق به حق الغير ولانه قضي به القاضي ولانه بمنزلة عوض ناله كالعوض في الهبة وكذا لا يتحول ولده و------------------------------كذا اذا عقل عن ولده لم يكن لكل واحد منهما ان يتحول لانهم في حق الولاء كشخص واحد	821	8682930440081638254	264	315.5	204	600	44.0	43	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3940	true	1957949000853919760	254	300	1287	1509	1509	300	اكره علي الهبة دون التسليم وسلم حيث لا يكون اجازة وان سلم طوعا وان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رد الثمن ان كان قاءما في يده لفساد العقد بالاكراه وان كان هالكا لا ياخذ منه شيءا وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره-	3940	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0823	false	7001642092056633420	126	156	667	809	1516	300	-----علي الهبة دون البيع قال ----------------------------------وان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة -عليه رده----- ان كان قاءما في يده لفساد العقد قال ------------------------------------وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره	823	8682930440081638254	130	204.0	104	223	58.295963287353516	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3946	true	795939814919078382	79	142	384	675	1451	300	وان اكره علي الكفر بالله تعالي-------------- او سب النبي---- صلي الله عليه وسلم بقتل او قطع رخص له اظهار كلمة الكفر والسب فان اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا ياثم وان صبر حتي قتل كان مثابا وان اكره علي الكفر والسب بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف به -علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وان	3946	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0824	false	-466491024528126260	142	180	708	882	1495	300	وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذ بالله او سب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه لان	824	8682930440081638254	146	264.0	112	310	47.09677505493164	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3946	true	795939814919078382	141	192	671	905	1451	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف ----علي نفسه او علي عضو من اعضاءه ------رخص له ذلك فان صبر حتي قتل صار مثابا شهيدا وان اكره عليه بالحبس او القيد لا يسعه ذلك ولصاحب المال ان يضمن المكره كذا في الكافي ولو اكره بوعيد تلف علي ان ياخذ مال-- هذا	3946	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0825	false	7774286064826189263	22	69	126	357	1529	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت--------------- ولصاحب المال ان يضمن المكره لان المكره الة للمكره فيما يصلح الة له والاتلاف من هذا	825	8682930440081638254	117	148.5	86	246	47.56097412109375	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3991	true	-1350541328416342529	138	181	688	905	1499	300	وان اراد حجة الاسلام لم يمنع م------نها ول-----------------------------------------ا يسلم القاضي النفقة اليه بل يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في الطريق بالمعروف كي لا يبذر ولا يسرف----- ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا والقياس ان يمنع و---------------------------------------------لا يمنع من القران	3991	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0832	false	-6274590115371671616	77	138	380	690	1530	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعة ولا يسلم القاضي النفقة اليه و--يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في --طريق الحج كيلا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا لاختلاف العلماء في وجوبها بخلاف ما زاد علي مرة واحدة من الحج ولا يمنع من القران	832	8682930440081638254	175	280.0	137	314	55.73248291015625	28	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3995	true	-1860314196416736351	248	295	1277	1516	1540	300	البلوغ با-لاحتلام ونحوه في حق الغلام اثنتا عشرة سنة وفي--- الجارية تسع سنين ولا يحكم بالبلوغ ان ادعي وهو ما دون اثنت------------------------------------------------------------------------ي عشرة سنة في الغلام وتسع سنين في الجارية كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المعدن فان--------------------------------------------------------------------------------------- اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما---- كما -قبل قول المراة في الحيض	3995	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	127	245	649	1269	1524	300	البلوغ وادني المدة لذلك في حق الغلام اثنتا عشرة سنة وفي حق الجارية تسع سنين واما السن فلهم العادة الفاشية ان البلوغ لا يتاخر فيهما عن هذه المدة وله قوله تعالي حتي يبلغ اشده واشد الصبي ثماني عشرة سنة هكذا قاله ابن عباس وتابعه القتبي وهذا اقل ما قيل فيه فيبني الحكم عليه للتيقن به غير ان الاناث نشوءهن وادراكهن اسرع فنقصنا في حقهن سنة لاشتمالها علي الفصول الاربعة التي يوافق واحد منها المزاج لا محالة قال واذا راهق الغلام او الجارية الحل واشكل امره في البلوغ فقال قد بلغت فالقول قوله واحكامه احكام البالغين لانه معني لا يعرف الا من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما فيه كما يقبل قول المراة في الحيض	833	8682930440081638254	152	174.5	119	620	24.516128540039062	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3998	true	-5516488384298678901	112	188	564	973	1553	300	خان فان كان دينه دراهم وماله دراهم قضي القاضي بغير امره ------------------------------------------------------اجماع--ا وان كان دينه دراهم وماله دنانير او بعكسه----- باعها القاضي في دينه استحسانا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-- والقياس ان ليس للقاضي ان يباشر هذه المصا---رفة كذا في الكافي ولا يبيع العروض ولا العقار وقالا يبيع وعليه الفتوي كذا في خزانة المفتين وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع في الدين النقود ثم العروض ثم العقار يبدا بالايسر فالايسر---------------------------------------------------------- ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي------------- وقيل دستان	3998	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0834	false	-2257519394982815180	144	276	774	1494	1605	300	قال وان كان دينه دراهم و--له دراهم قضي القاضي بغير امره وهذا بالاجماع لان للداءن حق الاخذ من غير رضاه فللقاضي ان يعينه وان كان دينه دراهم و--له دنا-ير او علي ضد ذلك باعها القاضي في دينه وهذ----ا عند ابي حنيفة رحمه الله استحسان والقياس--------------------------- ان لا يبيعه كما في الع----------------روض ول--------------------------------------------------------هذا لم يكن لصاحب الدين ان ياخذه جبرا وجه الاستحسان انهما متحدان في الثمنية والمالية مختلفان في الصورة فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين بخلاف العروض لان الغرض يتعلق بصورها واعيانها اما النقود فوساءل فافترقا ويباع في الدين النقود ثم العروض ثم العقار يبدا بالايسر فالايسر لما فيه من المسارعة الي قضاء الدين مع مراعاة جانب المديون ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل دستان	834	8682930440081638254	273	265.5	216	828	32.97101593017578	42	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms3999	true	3422074198233495076	133	184	662	933	1516	300	قضاء الدين وهذا علي قولهما لانه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيرهم بخلاف ما اذا استهلك المحجور عليه قبل قضاء الدين مال انسان حيث يصير المتلف عليه اسوة للغرماء بلا خلاف كذا في العيني شرح الهداية ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه	3999	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	0	31	0	166	1571	300	قضاء الديون ل---------------انه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيرهم بخلاف ال-----استهلاك لانه مشاهد لا مرد له------------------------------------------------------------------------------------- ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه	835	8682930440081638254	138	236.5	113	271	50.922508239746094	23	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4000	true	-8216587364065383911	56	94	301	488	1558	300	فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة و--------------------------------------------------------------------------------------ان اقام البينة انه لا مال له----- خلي سبيله لوجوب النظرة الي الميسرة بالنص كذا في	4000	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	81	138	423	699	1571	300	فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة وقد ذكرنا هذا الفصل بوجهه في كتاب ادب القاضي من هذا الكتاب فلا نعيدها الي ان قال وكذلك ان اقام البينة انه لا مال له يعني خلي سبيله لوجوب النظرة الي الميسرة ولو مرض في --	835	8682930440081638254	174	326.5	139	278	62.589927673339844	33	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4001	true	8703520130464590305	65	107	326	548	1566	300	ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد الاخراج عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يمنعونه من التصرف والسفر حالة---------------------------------------------------- الملازمة ولا يجلسونه في مكان لانه حبس بل يدور هو حيث يشاء ويدورون معه كذا في التبيين وياخذون فضل كسبه يقسم بينهم بالحصص	4001	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	191	227	969	1177	1571	300	ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس بل يلازمونه و-----------لا يمنعونه من التصرف والسفر لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق يد ولسان اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي قال------------------------------------------------------- وياخذون فضل كسبه يقسم بينهم بالحصص	835	8682930440081638254	109	157.5	88	274	39.78102111816406	17	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4002	true	2138770625505366343	150	220	720	1102	1519	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب----------------------------------------------- الا اذا علم القاضي انه يتعدي عليه في الملازمة-------- بان يمنعه--- من دخوله في داره او يتبعه في الدخول فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه كذا في الكافي ولو كان الدين للرجل علي المراة لا يلازمها لما فيه- من الخلوة بالاجنبية ولكنه يبعث امراة امينة تلازمها كذا في الهداية ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه ابتاعه منه فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه	4002	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0836	false	8967920969240602355	52	122	253	642	1608	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه الا اذا علم القاضي ان- ي-دخل عليه --بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله--- داره------------------- فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه-------------- ولو كان الدين للرجل علي المراة لا يلازمها لما فيها من الخلوة بالاجنبية ولكن- يبعث امراة امينة تلازمها قال----------- ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه ابتاعه منه فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه	836	8682930440081638254	318	539.5	259	441	72.10884094238281	51	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4010	true	-2413711350806650350	116	176	609	908	1542	300	وعلي هذا------- الصبي الماذون له فان حابي العبد الماذون في مرض موته يعتبر من جميع المال- اذا لم يكن عليه دين فان كان فمن جميع ما بقي فان ----------------------------------------------------------كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع هكذا في الجوهرة النيرة وله ان يسلم ويقبل السلم كذا في الكافي وللعبد ان يوكل غيره بالبيع والشراء	4010	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0837	false	3803152827933970049	184	250	950	1274	1553	300	وعلي هذا الخلاف الصبي الماذون ولو--- حابي-------------- في مرض موته تعتبر من جميع --ماله اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد واذا كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع -كما في الحر وله ----------ان يسلم ويقبل السلم لانه تجارة وله ------ان يوكل----- بالبيع والشراء	837	8682930440081638254	230	373.5	181	365	63.01369857788086	41	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4022	true	-8977300146769799132	20	72	89	334	1480	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان المحجور عليه اذا دفع له المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا دفع له قوت شهر----------------------------------------------- ولا باس للمراة ان تتصدق من بيت- زوجها ب--شء --يسير ك--رغيف ونحوه بدون استطلاع راي الزوج كذا في الكافي قال رضي	4022	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0839	false	-6742193903413791603	185	243	965	1251	1516	300	وعن ابي يوسف رحمه الله------ ان المحجور عليه اذا -اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا اعطا-ه قوت شهر لانهم لو اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي قالوا ولا باس للمراة ان تتصدق من منزل زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه لان ذلك غير ممنوع عنه----- في العادة قال وله	839	8682930440081638254	195	311.5	150	299	65.21739196777344	35	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4029	true	1272309857837149467	256	286	1398	1584	1655	300	دين بسبب التجارة و--بما هو مثل----ها كالبيع والشراء والاجارة والاستءجار وضمان المغصوب والوداءع والامانات اذا جحد فيها وما يجب من العقر بوطء المشتراة بعد الاستحقاق لاستناده الي الشراء فيلحق به	4029	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0840	false	374738357406484020	151	182	818	1007	1600	300	دين وجب بالتجارة او بما هو في معناها كالبيع والشراء والاجارة والاستءجار وضمان المغصوب والوداءع والامانات اذا جحد---ها وما يجب من العقر بوطء المشتراة بعد الاستحقاق لاستناده الي الشراء فيلحق به	840	8682930440081638254	175	324.0	147	192	91.14583587646484	26	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4044	true	-3626933865550252087	230	272	1189	1414	1551	300	فان سلم المبيع اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بطل الثمن صار كانه باع عليه بغير ثمن فلا يجوز البيع ومراده ببطلان الثمن بطلان تسليمه والمطالبة وللمولي استرجاع المبيع كذا في الجوهرة النيرة وان حبس-ه في يده حتي يستوفي الثمن جاز	4044	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0844	false	-2346064973615586243	38	90	176	428	1532	300	فان سلم المبيع اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن لان حق المولي في العين من حيث الحبس فلو بقي بعد سقوطه يبقي في الدين ولا يستوجبه المولي علي عبده بخلاف ما اذا ك--------------------------------------------------------------ان الثمن عرضا لانه يتعين وجاز ان يبقي حقه متعلقا بالعين قال----------------- وان امسكه في يده حتي يستوفي الثمن جاز	844	8682930440081638254	96	87.0	75	331	29.003021240234375	17	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4049	true	-6067002853547110338	38	128	202	692	1532	300	المولي -----من رجل واعلمه بالدين فللغرماء ان يردوا البيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويله اذا كانوا لا يصلون الي-- الثمن اما اذا وصلوا الي الثمن وليس في البيع محاباة ف--------ليس لهم ان يردوا البيع والصحيح ان يردوا البيع اذا لم يف الثمن بديونهم كذا في الجامع الصغير ولو باع عبده المديون وقبضه المشتري ثم غاب الباءع لا يكون المشتري خصما للغرماء اذا انكر المشتري الدين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولو صدقهم المشتري في الدين كان للغرماء ان يردوا البيع بالاجماع ولو كان الباءع حاضرا والمشتري غاءبا فلا خصومة بينهم وبين	4049	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	42	109	211	566	1544	300	المولي باعه من رجل واعلمه بالدين فللغرماء ان يردوا البيع لتعلق حقهم وهو حتي الاستسعاء والاستيفاء من رقبته وفي كل واحد منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة فلهذا كان لهم ان يردوه قالوا تاويله اذ------ا لم يصل-- اليهم الثمن فان وصل ولا-------------------------- محاباة في البيع ليس لهم ان يردوه لوصول ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم اليهم قال فا---ن ----------------------------------------كان الباءع--------------- غاءبا فلا خصومة بينهم وبين	845	8682930440081638254	155	138.5	122	664	23.343374252319336	19	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4057	true	7179067769242369193	0	39	0	183	1389	300	الماذون--- فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومعناه انه يقر بما في يده انه امانة لغيره او غصب منه او يقر بدين علي نفسه فيقضي بما في يده وقالا-------------------------- لا يصح- اقراره	4057	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0842	false	-8055994856813260654	48	91	257	459	1499	300	الماذون له فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة رحمه الله------ ومعناه ان ي-قر بما في يده انه امانة لغيره او غصب منه او يقر بدين علي----ه فيقضي مما في يده وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز اقراره	842	8682930440081638254	166	290.0	130	213	77.93427276611328	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4112	true	6401644567328189244	36	119	178	587	1565	300	قدم مصرا وقال انا عبد -فلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة والمسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل وثانيهما ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء والقياس فيه ان لا يثبت الاذن وفي الاستحسان يثبت اذا ثبت انه ماذون صحت تصرفاته ولزمته الديون فتستوفي من كسبه فان لم يكن في الكسب وفاء لم تبع رقبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يحضر سيده ----------------------------------------------------------------------------------------فان حضر مولاه واقر بالاذن بيع في الدين ----------------------------وان قال هو محجور فالقول --له	4112	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	185	275	966	1409	1544	300	قدم مصرا وقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان اخبر ب--الاذن فالاخبار دليل عليه و------------------------------------------------------------ان لم يخبر فتصرفه دليل عليه اذ الظاهر ان المحجور يجري علي موجب حجره والعمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات كيلا يضيق الامر علي الناس الا انه لا يباع حتي يحضر مولاه لانه لا يقبل قوله في الرقبة لانها خالص حق المولي بخلاف الكسب لانه حق العبد علي ما بينا فان حضر وقال هو ماذو----ن بيع في الدين لانه ظهر الدين في حق المولي وان قال هو محجور فالقول قوله	845	8682930440081638254	148	163.5	112	638	23.197492599487305	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4127	true	7421404954217506494	256	287	1274	1444	1512	300	بعمل الغاصب او غيره اذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	4127	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	188	218	987	1153	1558	300	بفعل الغاصب قال و---اذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها و-عظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	850	8682930440081638254	159	301.5	130	170	93.52941131591797	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4128	true	-4733458670229512133	191	265	983	1368	1540	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي خرج في وقت كان الصبغ بالاسود نقصانا او عيبا في الثوب وجوابهما خرج في وقت كان الصبغ بالاسود زيادة في الثوب فوجب مراعاة العرف والعادة في المصبوغ كذا في المضمرات ولو كان ثوبا ينقصه الصبغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان كانت قيمته ثلاثين درهما مثلا فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد رحمه الله تعالي ينظر الي ثوب يزيد فيه ذلك الصبغ فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسة دراهم كذا في --	4128	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0854	false	1595612816160103079	101	169	534	885	1579	300	ابي حنيفة رحمه الله وعندهما----------------------------------------------------------------------------------------- زيادة وقيل هذا اختلاف عصر وزمان وقيل ان كان ثو--------------------------------با ينقصه السواد فهو نقصان وان كان ثوبا يزيد في السواد فهو كالحمرة وقد عرف في غير هذا الموضع ولو وكان ثوبا تنقصه الحمرة بان كانت قيمته ثلاثين درهم-----ا فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد رحمه الله انه-- ينظر الي ثوب تزيد فيه الحمرة--- فان كانت الزيادة خمسة ياخذ--------- ثوبه وخمسة دراهم لان احدي	854	8682930440081638254	185	259.5	145	491	37.67820739746094	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4130	true	3340494411962455204	157	246	807	1257	1539	300	لانه مستهل-ك من ------وجه ف-انه لا يصلح لجميع ما كان صالحا له قبله و---------ان شاء اخذ الثوب وضمنه النقصان لانه تع-يب من وجه لكونه قاءما حقيقة-- وكذا بعض المن-----------------------------------------------------------افع وان خرقه خرقا يسيرا ضمن الغاصب نقصانه واخذ رب الثوب ثوبه لان العين قاءم من كل وجه والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان لان محمدا رحمه الله تعالي جعل في الاصل قطع الثوب نقصانا فاحشا والفاءت به بعض المنافع	4130	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	6	93	34	475	1550	300	لانه استهلاك من هذا الوجه فكانه احرقه قال رضي الله عنه معناه يترك الثوب عليه ان شاء اخذ الثوب وضمنه النقصان لانه تعييب من وجه من حيث ان العين باق وكذا بعض المنافع قاءم ثم اشارة الكتاب الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع---------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان لان محمدا رحمه الله------ جعل في الاصل قطع الثوب نقصانا فاحشا والفاءت به بعض المنافع	853	8682930440081638254	312	522.0	250	529	58.97920608520508	54	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4130	true	3340494411962455204	5	27	23	140	1539	300	في--ه وقال في الاصل يضمن قيمة السويق لان السويق يتفاوت بالقلي فلم يبق- مثليا وقيل المراد منه المثل سماه به لقيامه مقامه	4130	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0854	false	1595612816160103079	71	93	370	490	1579	300	قيمته وقال في الاصل يضمن قيمة السويق لان السويق يتفاوت بالقلي فلم يبقي مثليا وقيل المراد منه المثل سماه به لقيامه مقامه	854	8682930440081638254	116	223.0	94	120	96.66666412353516	20	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4131	true	921629712600372047	101	161	523	844	1522	300	ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما هذا--- ظاهر الرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الدابة غير ماكولة اللحم فقطع الغاصب طرفها للمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف------ المملوك حيث ياخذه مع ارش المقطوع لان الادمي يبقي منتفعا به بعد قطع الطرف	4131	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	188	272	989	1437	1573	300	ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما هذا هو ظاهر الرواية ووجهه انه اتلاف من وجه باعتبار فوت بعض الاغراض من الحمل والدز والنسل وبقاء بعضها وهو اللحم فصار كالخرق الفاحش في الثوب ولو كانت الدابة غير ماكول- اللحم فقطع الغاصب طرفها للمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف العبد المملوك حيث ياخذه مع ارش المقطوع لان الادمي يبقي منتفعا به بعد قطع الطرف	852	8682930440081638254	320	614.0	260	449	71.26948547363281	56	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4136	true	6444424932409042749	266	300	1327	1493	1493	300	ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني قيل له اقلع البناء والغرس وردها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء او--- الغرس مقلوعا ويكو--ن له و-----------------------------------------------------معناه قيمة بناء او-	4136	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	94	175	479	891	1550	300	ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني قيل له اقلع البناء والغرس وردها لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق ولان ملك صاحب الارض باق فان الارض لم تصر مستهلكة والغصب لا يتحقق فيها ولا بد للملك من سبب فيءمر الشاغل بتفريغها كما اذا شغل ظرف غيره بطعامه قال فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء وقيمة الغرس مقلوعا ويكونان له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة بناء او	853	8682930440081638254	162	273.0	129	412	39.32038879394531	29	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4241	true	372937731600080712	28	98	142	500	1487	300	ثبت ملك الشفيع في الدار التي يشفع بها ويثبت السبب و-بعد ذلك يسال- القاض-----ي المدعي عليه فيقول هل اشتريت ام لا فان انكر الشراء قا--ل للشفيع اقم البينة انه اشتري ---------------------------------------------فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلف بالله ما اشتري او بالله ما يستحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا تحليف علي الحاصل وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي والاول علي السبب	4241	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	0	65	0	328	1540	300	ثبت ملكه------ في الدار التي يشفع بها و-ثبت الجوار فبعد ذلك -ساله القاضي يعني المدعي عليه------ هل ابتاع- ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع وثبوته بالحجة قال فان عجز عنها استحلف-------------- المشتري------- بالله ما ابتاع او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا عل------ي الحاصل------------------------------------------ والاول علي السبب	867	8682930440081638254	237	349.5	186	412	57.52427291870117	40	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4254	true	82511669009965441	156	237	768	1161	1499	300	اشتري نصف دار غير مقسوم-------------- اخذ الشفيع --حظه الذي حصل له بقسمته وليس له ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------نقض القسمة سواء كانت القسمة بحكم القاضي او التراضي------------------------------- بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض-------------------------------------------------------------------------- ثم اذا لم يكن للشفيع نقض قسمته كان له ان--- ياخذ نصيب المش----------تري في اي جانب كان وهو --مروي عن ابي يوسف رحمه الله	4254	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0880	false	3113297077353511578	169	292	852	1461	1502	300	اشتري نصف دار غير مقسوم فقاسمه الباءع اخذ الشفيع النصف الذي صار للمشتري او يدع لان القسمة من تمام القبض لما فيه من تكميل الانتفاع ولهذا يتم القبض بالقسمة في الهبة والشفيع لا ينقض الق--بض وان كان له نفع فيه بعود العهدة علي الباءع فكذا لا ينقض ما هو من تمامه بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري ا-------لذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد ما وقع مع الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم العقد بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته ثم اطلاق الجواب في الكتاب يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو المروي عن ابي يوسف رحمه الله	880	8682930440081638254	279	387.5	217	618	45.1456298828125	46	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4262	true	7800195157102801507	15	49	72	248	1516	300	وان صالح من شفعته علي عوض بطلت الشفعة- ورد العوض لان حق الشفعة ثبت بخلاف القياس لدفع الضرر------- فلا يظهر ثبوته في حق الاعتياض---- ولا يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشرط فبالفاسد اولي فلو قال	4262	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	220	254	1141	1312	1570	300	وان صالح من شفعته علي عوض بطلت --شفعته ورد العوض لان حق الشفعة ليس بحق منظور بل هو مجرد حق التملك فلا يصح------------- الاعتياض عنه ولا يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشرط فبالفاسد اولي فيبطل --	877	8682930440081638254	127	191.0	100	188	67.55319213867188	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4264	true	-7152534732260207853	94	173	493	923	1591	300	المشتري------------------------------- واذا ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال- الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي الباءع --اكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع بينهما---- وياخذها الشفيع بقول الباءع وان ------------------------------------------كان قبض الثمن اخذها بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان نقد الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع	4264	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0869	false	1335229663392522923	107	278	590	1483	1597	300	المشتري غير ملزمة والبينات للالزام قال واذا ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قاله الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري وهذا لان الامر ان كان علي ما قال الباءع فقد وجبت الشفعة به وان كان علي ما قال المشتري فقد حط الباءع بعض الثمن وهذا الحط يظهر في حق الشفيع علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولان التملك علي الباءع بايجابه فكان القول قوله في مقدار الثمن ما بقيت مطالبته فياخذ الشفيع بقوله قال ولو ادعي الباءع الاكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيه بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف وياخذها الشفيع بقول الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع قال وان كان قبض الثمن اخذ-- بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي حكم العقد وخرج هو من البين وصار هو كالاجنبي وبقي الاختلاف بين المشتري والشفيع وقد بيناه ولو كان نقد الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع	869	8682930440081638254	422	722.0	343	895	47.15083694458008	69	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4292	true	-5909419672529413077	61	146	335	762	1541	300	واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن -سقط ذلك عن الشفيع وكذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ حط بعد-ما اخذ-- الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي يرجع عليه بذلك القدر وكذا اذا ابراه عن بعض الثمن او وهبه له فحكمه حكم الحط وياخذه الشفيع بما بقي واذا حط عنه جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع وهذا اذا كان حط الكل بكلمة واحدة واما اذا كان بكلمات ياخذها بالاخيرة كذا في السراج الوهاج واذا زاد المشتري الباءع في الثمن لم تلزم الزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الشفيع حتي -ان-----ه ياخذها بالثمن الاول كذا في	4292	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0870	false	2912875325832415267	29	137	145	688	1531	300	واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن يسقط ذلك عن الشفيع وان حط جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع لان حط البعض يلتحق باصل العقد فيظهر في حق الشفيع لان الثمن ما بقي وكذا اذا حط بعد ما اخذها الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي يرجع عليه بذلك القدر بخلاف ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الكل لانه لا يلتحق باصل العقد بحال وقد بيناه في البيوع وان-------------------- زاد المشتري للباءع--------- لم تلزم الزيادة في حق الشفيع لان في اعتبار الزيادة ضررا بالشفيع لاستحقاقه الاخذ بما دونها بخلاف الحط لان فيه منعفعة له ونطير الزيادة اذا جدد العقد باكثر من الثمن الاول لم يلزم الشفيع حتي كان له ان ياخذها بالثمن الاول بما ---	870	8682930440081638254	203	290.5	161	699	29.041488647460938	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4304	true	-7136133999754371959	240	300	1224	1524	1524	300	الدر------اهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك- واذا كان ارض او بناء فعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يقسم كل ذلك ---باعتبار القيمة ------------------------------------------وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يقسم الارض بالمساحة ---------------------------ثم يرد من وقع البناء في نصيبه او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة --------------------------------------------------------------وعن محمد رحمه الله-	4304	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0888	false	-2496360319917063590	20	102	104	522	1563	300	العقار ودراهم الاخر في ذمته ولعلها لا تسلم له واذا كان ارض وبن--اء فعن ابي يوسف انه ي----------------قسم كل ذلك علي اعتبار القيمة لانه لا يمكن اعتبار المعادلة الا بالتقويم وعن ابي حنيفة رحمه الله------ انه يقسم الارض بالمساحة لانه هو الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع البناء في نصيبه او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرورة التزويج وعن محمد رحمه الله	888	8682930440081638254	239	401.5	191	442	54.0723991394043	41	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4305	true	1452965057639293100	1	27	6	146	1496	300	انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة وان- بقي فضل ويتعذر-- تحقيق التسوية ب----ان لا تفي العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد الفضل دراهم	4305	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0888	false	-2496360319917063590	102	130	522	669	1563	300	انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة واذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق التسوية بان كان لا تفي العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد الفضل دراهم	888	8682930440081638254	134	248.5	108	147	91.15646362304688	23	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4306	true	7336537926576436654	219	300	1107	1554	1554	300	وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه علي قرطاس ليمكنه حفظه و-----------يسويه علي سهام القسمة و--------------يقطعه بالقسمة من غيره ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء فربما يحتاج اليه في الاخرة ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق ف----------------يتحقق معني التمييز والافراز علي الكمال و--يلقب اول الانصباء بالاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم يكتب اساميهم ويخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني والاصل ان ينظر في-	4306	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	136	218	705	1150	1583	300	وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه---------- ليمكنه حفظه ويعدله يعني يسويه علي سهام القسمة ويروي بعزله اي يقطعه بالقسمة عن غيره ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء لحاجته----- اليه في الاخرة ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة ----------علي التمام ثم يلقب نصيبا------- بالاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم --------------يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني والاصل ان ينظر في	887	8682930440081638254	382	663.0	310	491	77.80040740966797	63	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4314	true	7140287621246153541	132	207	686	1087	1613	300	واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او عقار -ادعوا انهم ورثوه ع-ن فلان لم يقسمه- القاضي بينهم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال------ا يقسمه بينهم باقرارهم ويذكر القاضي في صك القسمة انه قسمه باقرارهم ولو ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم وان كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم------ وان ادعوا--- الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم	4314	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	98	161	556	896	1633	300	واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا انهم ورثوها من فلان لم يقسمها القاضي ع------ند ابي حنيفة رحمه الله------ حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسمها باعتراف----هم ويذكر في كتاب----- القسمة انه قسمها بقولهم --------------------------------------------وان كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا ولو ادعوا في ال--------------عقار انهم اشتروه قسمه بينهم	883	8682930440081638254	275	449.0	221	419	65.63246154785156	44	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4314	true	7140287621246153541	197	300	1033	1613	1613	300	وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم و-------------------------------------------------------------------------------هذه رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها بينهما حتي يقيما البينة انها لهما لاحتمال انها لغ---يرهما ثم قيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي خاصة وقيل هو قول الكل وهو الاصح لان القسمة ضربان بحق الملك تكميلا للمنفعة وبحق اليد تتميما للحفظ و-------------------------------------------------------------امتنع الاول هاهنا لعدم الملك وكذا الثاني للاستغناء عنه لانه محفوظ بنفسه واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الموت- وعدد الورثة والدار في ايديهما ومعهما وارث غاءب او صغير قسم القاضي بطلب الحاضرين وينصب وكيلا بقبض نصيب الغاءب-	4314	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	13	121	61	644	1548	300	وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم قال رضي الله عنه هذه رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما واراد- القسمة لم يقسمه-------ا حتي يقيم- البينة انها لهما لاحتمال ان يكون لغيرهما ثم قيل هو ق-ول ابي حنيفة---------------- خاصة وقيل ق---ول الكل وهو الاصح لان --قسمة ا------------------------------------------------لحفظ في العقار غير محتاج اليه وقسمة الملك تفتقر الي قيامه ولا ملك فامتنع الجواز قال------------------------------------------------------- واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم- ومعهم -وارث غاءب قسمها------ القاضي بطلب الحاضرين وينصب وكيلا يقبض نصيب الغاءب	884	8682930440081638254	409	678.0	335	725	56.41379165649414	59	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4315	true	-3145908320018607685	1	114	3	570	1484	300	وصيا بقبض نصيب الصغير لان في هذا النصب نظرا للغاءب --------ولا بد من اقامة البينة علي اصل الميراث في هذه الصورة عنده ايضا بل اولي وعندهما يقسمان بينهما باقرارهما ويعزل حق الغاءب والصغير ويشهد انه قسمها باقرار الكبار الحضور وان الغاءب او الصغير علي حجته ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وا---ن اقاموا البينة علي الشراء حتي يحضر الغاءب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذا كان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير او شء منه لم يقسم باقرار الحضور ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها في الصحيح -----------------------وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه	4315	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	129	295	683	1529	1548	300	وصيا يقبض نصيبه ------لان فيه--------- نظرا للغاءب والصغير ولا بد من اقامة البينة ف----------------ي هذه الصورة عنده ايضا خلافا لهما كما ذكرناه من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم والفرق ان ملك الوارث ملك خلافة- حتي يرد بالعيب ويرد عليه بالعيب فيما اشتراه المورث او باع ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين اما الملك الثابت بالشراء ملك مبتدا ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع باءعه فلا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب فوضح الفرق وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذا-كان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير لان القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما وامين الخصم ليس بخصم عنه فيما يستحق عليه والقضاء من غير الخصم لا يجوز ------------------ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها هو الصحيح كما اطلق في الكتاب قال وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه	884	8682930440081638254	344	535.5	268	999	34.43443298339844	64	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4351	true	-3927140406977929617	132	167	657	855	1567	300	اختلف المتقاسمون فشهد القاسمان قبلت شهادتهما قال رضي الله تعالي عنه هذا الذي ذكره قول ابي حنيفة وابي يوسف---------- رحمهما الله تعالي-------------------------------------------------- وذكر الخصاف قول محمد رحمه الله تعالي مع قولهما وقاسما القاضي وغيرهما سواء	4351	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0890	false	7461166778278642327	209	253	1137	1371	1613	300	اختلف المتقاسمون وشهد القاسمان قبلت شهادتهما قال رضي الله------ عنه هذا الذي ذكره قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه-- الله لا تقبل وهو قول ابي يوسف اولا وبه قال الشافعي رحمه الله وذكر الخصاف قول محمد---------------- مع قولهما وقاسما القاضي وغيرهما سواء	890	8682930440081638254	168	282.0	137	258	65.11627960205078	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4351	true	-3927140406977929617	167	218	855	1125	1567	300	وقال الطحاوي---------- اذا قسما باجر لا تقبل الشهادة بالاجماع واليه مال بعض المشايخ --------------كذا في الهداية------------------------- شه---------------------------------------------------------------ادة القاسمين مقبولة سواء قسما باجر او بغير اجر---------------------- وهو الصحيح كذا------------ في ال---------جوهرة النيرة ولو شهد قاسم واحد لا تقبل لان شهادة الواحد غير مقبولة علي الغير كذا في الهداية ولو شهد قاسم القاضي	4351	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0891	false	112888302330425689	15	85	83	486	1578	300	وقال الطحاوي رحمه الله اذا قسما باجر لا تقبل الشهادة بالاجماع واليه مال بعض المشايخ رحمهم الله لانهما يدعيان ايفاء عمل استءجرا عليه فكانت شهادة صورة ودعوي معني فلا تقبل الا انا نقول هما لايجران بهذه الشهادة الي انفسهما مغنما لاتفاق الخصوم علي ايفاءهما العمل المستاجر عليه وهو التمييز وانما الاختلاف في الاستيفاء فانتفت التهمة ولو-شهد قاسم واحد لا تقبل لان شهادة الفر-د غير مقبولة علي الغير ولو امر --------------------القاضي	891	8682930440081638254	177	242.5	141	425	41.64706039428711	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4356	true	6851507050422644137	139	204	697	1023	1552	300	ولو كانا نخل وشجر بين شريكين فتهايا علي ان ياخذ كل واحد منهما طاءفة من ثمرها لم يجز وكذا لو كان-------------- غنم بين اثنين واتفقا علي ان ياخذ كل واحد منهما طاءفة------------ يرعاها وينتفع بالبانها كذا في الكافي----------------------------------------------------------------------------------------------- والحيلة في الثمار ونحوها ان----- يشتري نصيب شريكه ثم يبيع كلها بعد مضي نوبته او ينتفع باللبن المقدر بطريق القرض في ن-صيب صاحبه اذ قرض المشاع جاءز	4356	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0895	false	5220116315008559228	232	297	1329	1673	1691	300	ولو---------------------------------------------------------------------------------------- كان نخل او شجر او غنم بين اثنين فتهايا علي ان ياخذ كل واحد منهما طاءفة يستثمرها او يرعاها ويشرب --البانها لايجوز لان المهاياة في المنافع ضرورة انها لا تبقي فيتعذر قسمتها وهذه اعيان باقية ترد عليها القسمة عند حصولها والحيلة ان يبيع حصته من الاخر ثم يشتري------------------- كلها بعد مضي نوبته او ينتفع باللبن بمقدار معلوم استقراضا لنصيب صاحبه اذ قرض المشاع جاءز	895	8682930440081638254	160	213.5	123	453	35.32008743286133	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4358	true	-3880963510052130062	174	218	924	1168	1601	300	ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا علي شء----------------------------------------------------------------------- فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداءة بينهما كذا في التبيين امتان احداهما افضل خدمة فتهايا -----------علي ان يستخدم -احدهما الفاضلة سنة والاخر الاخري سنتين جاز	4358	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0894	false	-3827445986862980650	71	124	365	646	1615	300	ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا لان التهايء في المكان اعدل وفي الزمان اكمل فلما اختلفت الجهة لا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة ولو -------------------------------تهايا في العبدين علي ان ي--خدم هذا هذا العبد------ والاخر الاخر------- جاز	894	8682930440081638254	169	254.5	135	327	51.68195724487305	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4462	true	5326978603595529538	69	218	369	1132	1546	300	البسر فقسموه نصفين وان شاءوا اعطوه نصف قيمة ال---------بسر وصار البسر كله لهم وان شاءوا انفقوا علي البسر حتي يبلغ ويرجعون بنصف نفقتهم في حصة العامل من الثمر ولو كان------------------------------------------------------- مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كرهه صاحب الارض لانهم قاءمون مقامه وا---ن قالت الورثة نحن نصرم---ه بسرا كان لصاحب الارض -من الخيار مثل ما وصفنا لورثته في الوجه الاول ولو ماتا جميعا كان الخيار في القيام عليه وتركه الي ورثة العامل ل--انهم يقومون مقام العامل وقد كان له في حياته هذا الخيار بعد موت رب الارض فكذلك يكون لورثته بعد موته وليس هذا من باب توريث الخيار بل من باب خلافة الوارث المورث فيما هو حق مستحق له وهو ترك الثمار علي النخيل ا-لي وقت الادراك و-------------------------------ان اب-----------وا ان يقوموا عليه كان الخيار الي -----ورثة صاحب الارض علي ما وصفنا في الوجه الاول ولو لم يمت واحد منهما ولكن انقضت مدة المعاملة وال-----بسر اخضر فهذا والاول سواء	4462	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0904	false	-5497155276046566057	14	137	72	703	1551	300	البسر علي الشرط وبين ان ي-----عطوه---- قيمة نصيبه من البسر وبين ان يت---------------------فقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا بذلك -------في حصة العامل من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر بهم وقد بينا نظيره في المزارعة قال ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره رب ال---ارض لان فيه النظر من الجانبين قال فان ارادوا ان يصرموه بسرا كان -صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة التي بيناها قال وان--------- ماتا جميعا ---فالخيار لورثة الع------------------------امل لقيامهم مقامه وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافه في------------------- حق مالي---- وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار قال فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار -في ذلك لورثة --رب الارض علي ما وصفنا قال واذا--------------------------------- انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء	904	8682930440081638254	355	435.5	281	889	39.9325065612793	48	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4469	true	-7721070314655776340	6	61	30	292	1523	300	محمد رحمه الله تعالي واما الشاة ا-ن ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لم يجز عقرها وكذلك ما وقع منها في قليب فلم يقدر علي اخراجه ولا مذبحه ولا منحره وذكر في المنتقي في -------البعير اذا صال علي رجل فقتله وهو يريد الذكاة حل اكله لانه ---------------------------------------اذا كان لا يقدر علي اخذه	4469	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0911	false	2818247397841671648	15	72	70	360	1543	300	محمد رحمه الله ان-------- الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء ف-----------ي البقر والبعير لانهما يدفعان علي انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر فيتحقق العجز والصيال كالند اذا كان لا يقدر علي اخذه	911	8682930440081638254	123	135.5	90	309	39.805824279785156	18	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4472	true	-5355449511985739327	52	108	298	554	1562	300	خان ولا ي-----حل ما ذبحه المحرم----- من الصيد سواء ذبحه في الحل او في الحرم وكذا لا ي-حل ما ذبح في الحرم من الصيد سواء ك------------------------------------------------------------------------------ان الذابح حلالا او حراما وهذا-------------------- بخلاف ما اذا ذبح المحرم غير الصيد او ذبح في الحرم غير الصيد--- لانه فعل مشروع كذا في الكافي نصراني ذبح صيدا في الحرم لا	4472	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0906	false	-5246122896447888598	21	83	101	409	1540	300	لانه لا يعتقد الملة قال والمحرم يعني من الصيد------------------------------ وكذا لا يءكل ما ذبح في الحرم من الصيد والاطلاق في المحرم ينتظم الحل والحرم والذبح في الحرم يستوي فيه الحلال والمحرم وهذا لان الذكاة فعل مشروع وهذا الصنيع محرم فلم تكن ذكاة بخلاف ما اذا ذبح المحرم غير الصيد او ذبح في الحرم غير الصيد صح لانه فعل مشروع اذ ال------------------------------حرم لا	906	8682930440081638254	154	162.0	118	368	41.84782791137695	26	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4472	true	-5355449511985739327	192	264	995	1383	1562	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم وهو مجري النفس والمرء وهو مجري الطعام والودجان وهما عرقان في جانبي الرقبة يجري فيها الدم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع ك--ل الاربعة حلت الذبيحة وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين والصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لما ان للاكثر حكم الكل كذا في المضمرات وفي الجامع الصغير اذا قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج	4472	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	112	233	581	1238	1555	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم--------------- والمرء وا----------------لودجان -------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت وهي اسم جمع واقله الثلاث فيتناول المرء والودجين وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك رحمه الله ولا يجوز الاكثر منها بل يشترط قطع جميعها وعندنا ان قطعها حل الاكل-------------- وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله ------وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا ذكر القدوري رحمه الله الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف- رحمه الله وحده وقال ف------------------------------------ي الجامع الصغير ان -قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج	908	8682930440081638254	231	174.0	186	789	29.27756690979004	38	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4475	true	-6686915719328182148	32	79	151	389	1460	300	بالسكين النخاع------------------------ وتءكل الذبيحة---------------------------- والنخاع عرق ابيض في عظم الرقبة وقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه لانه------------------------------------ تعذيب الحيوان بلا ضرورة------------- والحاصل ان كل ما فيه زيادة ال--م لا يحتاج اليه في الذكاة مكروه	4475	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	49	138	256	697	1510	300	بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك وتءكل --ذبيحته وفي بعض النسخ قطع مكان بلغ والنخاع عرق ابيض في عظم الرقبة اما الكراهة فلما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهي ان تنخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرناه وقيل معناه ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه وهذا لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة وهو منهي عنه والحاصل ان--- ما فيه زيادة ايلام لا يحتاج اليه في الذكاة مكروه	910	8682930440081638254	218	336.5	173	446	48.87892532348633	39	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4489	true	-7751540649713711837	208	243	1059	1256	1534	300	النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة او سنة والتصدق تطوع محض فيفضل	4489	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	185	220	976	1173	1586	300	النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة والكل يمضي باريعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة او سنة والتصدق تطوع محض فتفضل	918	8682930440081638254	195	388.0	160	197	98.98477172851562	33	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4492	true	7407281512237242278	200	268	994	1312	1471	300	المفتين ولو لم يضح حتي مضت ايام النحر فقد فاته الذبح فان كان اوجب علي نفسه شاة بعينها بان قال لله علي ان اضحي بهذه الشاة سواء كان الموجب فقيرا او غنيا او كان المضحي فقيرا وقد اشتري شاة بنية الاضحية فلم يفعل حتي مضت ايام النحر تصدق بها حية وان كان من لم يضح غنيا ولم يوجب علي نفسه شاة بعينها تصدق بقيمة شاة اشتري او لم	4492	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	237	268	1268	1411	1586	300	الافاقي ولو لم يضح حتي مضت ايام النحر ان ك----------------ان اوجب علي نفسه---------------------------------------------------------------------------- او كان فق-------يرا وقد اشتري--------- الاضحية تص----------------------------دق بها حية وان كان غني---------------------------------------ا تصدق بقيمة شاة اشتري او لم	918	8682930440081638254	129	178.0	99	318	40.566036224365234	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4495	true	-901257433140699253	168	249	875	1291	1565	300	العين بان --تشد العين المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قلي-لا قليلا فاذا راته من موضع اعلم---- ذلك الموضع ثم تش-د عينها الصحيحة ويقرب العلف الي الشاة قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان اعلم ذلك المكان ثم يقدر---------- ما بين العلامة الاولي والثانية من المسافة فان كانت المسافة بينهما الثلث فقد ذه-------ب الثلث وبقي الثلثان وان كان نصفا فقد ذهب النصف وبقي النصف كذا في الكافي واما الهتماء وهي التي لا اسنان لها	4495	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0919	false	-4914834702767088274	232	300	1235	1574	1574	300	العين قالوا تشد العين المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليللا قليلا فاذا راته من موضع اعلم علي ذلك المكان ثم تشتد عينها الصحيحة و-قرب ال----يها العلف قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان اعلم عل------يه ثم ينظر الي تفاوت ما-------------------------------------------------------- بينهما فان كان ثلثا فالذاهب الثلث------------- وان كان نصفا ف-------النصف قال ويجوز ان يضحي بالج------------ماء وهي التي لا قر--ن لها-	919	8682930440081638254	263	404.5	206	441	59.63718795776367	44	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4501	true	-4401488974149116810	162	220	854	1148	1592	300	ويتصدق بجلد--------------ها او يعمل منه نحو ----------------------------------غربال وجراب --------------------------ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه--------- مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا و---------------------لا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللح-------------------------------م والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح حتي لا يبيعه---------------------- بما لا ينتفع به الا بعد	4501	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	37	118	206	633	1580	300	ويتصدق بجلدها لانه جزء منها او يعمل منه الة تستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال ونحوها لان الانتفاع به غير محرم ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما-لا ينتفع به الا بعد --استهلاكه كالخل والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم والمعني فيه انه تصرف-------------------- علي قصد التمول- واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح فلو باع الجلد او اللحم بالدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد	922	8682930440081638254	220	284.5	171	451	48.780487060546875	37	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4515	true	4060369064618592627	192	236	960	1180	1512	300	والله اعلم---------- كتاب الكراهية------------------- تكلموا في معني المكروه والمروي عن محمد رحمه الله تعالي نصا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي انه الي الحرام اقرب	4515	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	86	135	419	656	1571	300	والله اعلم بالصواب 1 كتاب الكراهية 1 قال رضي الله عنه تكلموا في معني المكروه والمروي عن محمد رحمه الله ------نصا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ------انه الي الحرام اقرب	924	8682930440081638254	208	380.0	166	249	83.53413391113281	40	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4516	true	6619429508532405977	164	217	922	1178	1586	300	في التبيين --من ارسل رسولا--- مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة كذا ف--------------ي الهداية و-لا يقبل قول	4516	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	171	253	932	1340	1592	300	في الفص قال ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله لان قول الكافر مقبول في المعاملات لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات قال وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة قال ويجوز ان يقبل في الهد-ية والا---ذن قول	925	8682930440081638254	236	411.0	185	412	57.28155517578125	44	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4516	true	6619429508532405977	261	300	1406	1586	1586	300	مسلم مرضي لم يتوضا به و-كذلك اذا كان المخبر عبدا او امة او امراة حرة هذا اذا كان المخبر عدلا وان كان المخبر فاسقا او مستورا نظر فيه فان كان اكبر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به وان-	4516	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0926	false	-1922045239585785060	186	210	990	1105	1578	300	مسلم مرضي لم يتوضا به ويتيمم ولو كان الم----------------------------------------------------------------خبر فاسقا او مستورا تحري--- فان كان اكبر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به وان	926	8682930440081638254	103	157.0	80	182	56.593406677246094	19	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4526	true	2001853027669082484	182	211	885	1014	1461	300	ولو ان-- جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها	4526	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0941	false	-1560928265476295379	13	42	70	201	1546	300	ولو كانت جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها	941	8682930440081638254	127	248.0	98	131	96.94656372070312	28	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4537	true	-6443121242434698224	0	68	0	337	1500	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لما روي انه-- عليه --------السلام-------- كان من دعاءه ان يقول اللهم اني اسالك بمقعد العز من عرشك والاحوط الامتناع لكونه-------------------------------------------------------- خبر واحد فيما يخالف القطعي-------- ويكره ان يقو------ل في دعاءه بحق فلان وكذا بحق انبياءك واولياءك او بحق رسلك او بحق البيت او المشعر الحرام لانه لا حق للمخلوق علي	4537	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0945	false	-5268665552225968967	172	241	930	1292	1612	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه------ لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو-الليث رحمه الله لانه ماثور عن النبي عليه الصلاة والسلام روي انه كان من دعاءه --------اللهم اني اسالك بمقعد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة ولكنا نقول هذا خبر واحد فكان الاحتياط في الامتناع ويكره ان يقول الرجل في دعاءه بحق فلان او ب--حق انبياءك و---------------------------------------------رسلك لانه لا-حق للمخلوق علي	945	8682930440081638254	216	307.5	167	425	50.82352828979492	40	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4555	true	3040707220476988968	220	300	1084	1475	1475	300	العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ان من راي غيره مكشوف الركبة ينكر عليه برفق ولا ينازعه ان لج واذا راه مكشوف الفخذ انكر عليه بعنف ولا يضربه ان لج واذا راه مكشوف السواة امره بستر العورة وادبه علي ذلك ان لج كذا في الكافي وفي الابانة كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يري باسا بنظر الحمامي الي عورة الرجل كذا في التتارخانية وما يباح النظر----- للرجل من الرجل يباح المس-	4555	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	34	72	179	366	1583	300	العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ان كاش-------------ف الركبة ينكر عليه برفق وكاش--------------------------ف الفخذ يعنف عليه وكاش------------------------------ف السواة يءدب ان لج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس	932	8682930440081638254	159	232.5	124	397	40.050376892089844	28	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4557	true	-804313729934051396	45	118	240	591	1576	300	الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه كذا في الذخير---ة والمراد بالامة هاهنا هي التي يحل له وطءها واما اذا كانت لا تحل له كامته المجوسية او المشركة او كانت امه او اخته من الرضاع او ام امراته او بنتها فلا يحل له النظر الي فرجها----------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	4557	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	8	56	42	292	1642	300	الا ان الاولي--- لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام--------------------------------------- اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله------ عنهما يقول الاولي ان ينظر-------------------------- ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	933	8682930440081638254	142	114.5	111	443	32.054176330566406	28	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4560	true	-6187928304884693296	250	295	1262	1475	1500	300	ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كف-ها وان كان يامن الشهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا اذا كانت شابة تشتهي---- فان كانت------ لا تشتهي -لا باس بمصافحتها و-مس يدها كذا في الذخيرة وكذلك اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شيخا يامن علي نفسه وعليها فلا باس بان يصافحها وان كان لا يامن	4560	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	190	297	961	1508	1520	300	ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام المحرم وانعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه حمرة يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ولمس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها لما قلنا وان -----------كان لا يامن	930	8682930440081638254	163	273.0	127	558	29.211469650268555	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4560	true	-6187928304884693296	0	80	0	409	1500	300	الله تعالي يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع وفي غير حالة الشراء يباح النظر والمس بشرط عدم الشهوة كذا في الهداية ولا تعرض الامة اذا بلغت في ازار واحد والمراد بالازار ما يستر ما بين السرة الي الركبة لان ظهرها وبطنها عورة فلا يجوز كشفهما والتي بلغت حد الشهوة-------------- فهي كالبالغة لا تعرض في ازار واحد روي ذلك عن محمد رحمه الله تعالي لوجود الاشتهاء	4560	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0934	false	6334242393729514587	229	299	1203	1564	1567	300	الله------ يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع وفي غير حالة الشراء يباح النظر والمس بشرط عدم الشهوة قال واذا حاضت---------- الامة -لم تعرض في ازار واحد ومعناه بلغت وهذا موافق لما بينا ان الظهروالبطن م-------------نها عورة وعن محمد رحمه الله انه اذا كانت تشتهي ويجامع مثلها فهي كالبالغة لا تعرض في ازار واحد-------------------------------- لوجود الاشتهاء	934	8682930440081638254	260	393.5	204	423	61.465721130371094	48	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4561	true	758357922197208780	186	253	923	1254	1491	300	للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد ان يشهد عل-----يها ان ينظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي-------------------------------------------------------- ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء الشهوة------------------------------------------ واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح كما في النظر عند الاداء والاصح انه لا يباح في السراج الوهاج ولو اراد ---------------------------------ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان خاف ان ي-شتهيها	4561	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0931	false	-6154607032822254844	20	105	111	553	1576	300	للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد اداء الشهادة عليها ا--لنظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء الشهوة تحرزا عما يمكنه التحرز عند وهو قصد القبيح واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح------------------------ والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا تشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها	931	8682930440081638254	267	450.5	212	468	57.0512809753418	47	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4588	true	7013473527172920460	61	126	290	586	1457	300	وياكل فان قدر علي المنع يمنعهم وان لم يقدر يصبر وهذا اذا لم يكن مقتدي به اما اذا كان-- ولم يقدر علي منعهم فانه يخرج ولا يقعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان ذلك علي الماءدة لا ينبغي ان يقعد وان لم يكن مقتدي به و-----------------------------------------------هذا كله بعد الحضور واما اذا علم قبل الحضور فلا يحضر لانه لا يلزمه حق الدعوة بخلاف ما اذا هجم عليه لانه قد لزمه	4588	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	26	121	141	591	1537	300	نياحة فان قدر علي المنع من-عهم وان لم يقدر يصبر وهذا اذا لم يكن مقتدي به فان كان مقتدي ولم يقدر علي منعهم----- يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله في الكتاب كان قبل ان يصير مقتدي به ولو كان ذلك علي الماءدة لا ينبغي ان يقعد وان لم يكن مقتدي لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وهذا كله بعد الحضور ولو----- علم قبل الحضور -لا يحضر لانه لم يلزمه حق الدعوة بخلاف ما اذا هجم عليه لانه قد لزمه	927	8682930440081638254	263	446.0	201	462	56.92640686035156	52	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4665	true	-5822945273271377898	216	254	1087	1262	1490	300	فما كان----- عاديا اي قدم خرابه لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد عن القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت فيه فهو موات وقال	4665	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0948	false	3918613205586835826	99	135	505	671	1526	300	فما كان منها عاديا------------- لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات -قال	948	8682930440081638254	159	293.0	124	180	88.33333587646484	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4666	true	-2166913033755873370	3	42	13	213	1554	300	والبعد عن القرية علي ما قال شرطه ابو يوسف رحمه الله تعالي وعند -------------------------------------------------------------محمد رحمه الله تعالي يعتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنه- حقيقة وان كان قريبا من القري------------------------------------ة وشمس الاءمة------------------ اعتمد علي ما اختاره ابو يوسف رحمه الله	4666	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0948	false	3918613205586835826	193	252	968	1278	1526	300	والبعد عن القرية علي ما قال شرطه ابو يوسف لان الظاهر ان ما يكون قريبا من القرية لا ينقطع ارتفاق اهلها عنه فيدار الحكم عليه ومحمد رحمه الله ا------عتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنها حقيقة وان كان قريبا من القرية كذا ذكره الامام المعروف بخواطر زادة وشمس الاءمة السرخسي رحمه الله اعتمد علي ما اختاره ابو يوسف رحمه الله	948	8682930440081638254	173	263.0	139	316	54.74683380126953	29	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4667	true	974573349893112685	201	232	990	1138	1464	300	وما ترك الفرات او الدجلة فعدل عنه الماء فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو -الموات كذا	4667	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0952	false	-3679101299562789436	116	145	594	736	1537	300	وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء وي-------جوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا	952	8682930440081638254	137	260.0	108	149	91.9463119506836	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4671	true	-7427999420409187879	137	201	702	1019	1481	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا ان يقيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي له مسناة------ يمشي عليها ويلقي عليها طينه كذا في شرح القدوري من بني قص--------را في مفازة ---------------لا يستحق لذلك حريما وان كان يحتاج اليه لالقاء الكناسة لانه يمكن الانتفاع بالقصر بدون الحريم ولا يقاس علي البءر ----------------------------------------------------	4671	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0952	false	-3679101299562789436	166	225	833	1117	1537	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة رحمه الله ------الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا-------------------------------- له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه قيل هي المسالة بناء علي ان من حفر نهرا في ارض موات باذن الامام لا يستحق---------------------------------------------------------------------------- الحريم عنده وعندهما يستحقه لان النهر لا ينتفع به الا بالحريم لحاجته الي المشي	952	8682930440081638254	155	242.5	119	398	38.944725036621094	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4674	true	-969249144535689708	160	278	824	1443	1560	300	المياه انواع الاول ماء البح-ر وهو عام لجميع الخلق الانتفاع به بالشفة وسقي الارض وشق الانهار حتي ان من اراد ان يكري نهرا منها الي ارضه لم يمنع من ذلك والانتفاع بماء البحر كالانتفاع بالشمس والقمر والهواء فلا يمنع من الانتفاع به علي اي وجه شاء والثاني ماء الاودية العظام كجيحون وسيحون ودجلة والفرات والنيل للناس فيها حق الشفة علي الاطلاق وحق سقي الارض ب--ان احيا واحد ارضا ميتة وكري منها نهرا ليسقيها ان كان لا يضر بالعامة ولا يكون النهر في ملك احد ولهم نصب الارجية والدوالي ان كان لا يضر بالعامة------- وان كان يضر بالعامة فليس له ذلك لان دفع الضرر عنهم واجب وذلك ب--ان يميل الماء الي هذا الجانب اذا انكسرت ضفته فتغرق القري والاراضي	4674	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0954	false	-2604058832339048844	22	141	102	708	1516	300	المياه انواع -منها ماء البحار ولكل واحد من الناس فيها حق ال------شفة وسقي الاراضي---------- حتي ان من اراد ان يكري نهرا منها الي ارضه لم يمنع من ذلك والانتفاع بماء البحر كالانتفاع بالشمس والقمر والهواء فلا يمنع من الانتفاع به علي اي وجه شاء والثاني ماء الاودية العظام كجيحون وسيحون ودجلة والفرات------- للناس فيه- حق الشفة علي الاطلاق وحق سقي الاراضي فان احيا واحد ارضا ميته وكري منها نهرا ليسقيها ان كان لا يضر بالعامة ولا يكون النهر في ملك احد له ذلك لانها مباحة في الاصل اذ قهر الماء يدفع قهر غيره وان كان يضر بالعامة فليس له ذلك لان دفع الضرر عنهم واجب وذلك في ان يميل الماء الي هذا الجانب اذا انكسرت ضفته فيغرق القري والاراضي	954	8682930440081638254	511	916.0	411	631	80.9825668334961	90	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4676	true	-2164248985180394485	147	267	712	1268	1431	300	ولو كانت البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل فله ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر بقرب ه---ذا الماء في غير ملك احد لانه لا يتضرر به وان كان لا يجد ذلك يقال لصاحب النهر اما ان تخرج الماء اليه او تتركه لياخذ- بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته لان له حق الشفة في الماء الذي في حوضه عند الحاجة وقيل --------------هذا اذا احتفرها في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ----منعه عن ذلك لان الموات كان مشتركا والحفر لاحياء حق مشترك وهو العشر والخراج فلا يقطع الشركة في الشفة ولو منعه عن ذلك وهو يخاف علي نفسه ودابت-ه العطش له ان يقاتله بالسلاح	4676	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0955	false	4850881158049970768	3	113	12	518	1478	300	ولو كان- البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل -له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد----------------- وان كان لا يجد---- يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة---- او تتركه -ياخذه بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته وهذا مروي عن الطحاوي رحمه الله------------------ وقيل ما قاله صحيح فيما اذا احتفر-- في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه -------لان الموات كان مشتركا والحفر لاحياء حق مشترك------------------ فلا يقطع الشركة في الشفه ولو منعه عن ذلك وهو يخاف علي نفسه او ظهره العطش له ان يقاتله بالسلاح	955	8682930440081638254	434	734.5	335	579	74.95682525634766	86	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4687	true	-7259733880835849039	152	206	703	945	1406	300	كان------ نهر خاص لرجل ياخذه من نهر خاص بين قوم فاراد ان يقنطر عليه ويستوثق منه له ذلك واذا كان مقنطرا او مستوثقا منه فاراد ان ينقض ذلك لعلة او غير علة فان كان لا يزيد ذلك في اخذ الماء فله ذ--------لك لانه يرفع بناء خالص ملكه وان كان يزيد في اخذ الماء منع ---------------------	4687	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0958	false	7722819027746318196	121	171	578	816	1451	300	كان لواحد نهر خاص----- ياخذ- من نهر خاص بين قوم فاراد ان يقنطر عليه ويستوثق منه له ذلك او --كان مقنطرا--- مستوثقا---- فاراد ان ينقص ذلك و-----------------------لا يزيد ذلك في اخذ الماء حيث يكون له ذلك لانه يتصرف في- خالص ملكه وضعا ورفعا ولا ضرر بالشركاء باخذ زيادة الماء ويمنع	958	8682930440081638254	160	246.0	124	277	57.76173400878906	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4714	true	4094660358241442890	216	300	1030	1434	1434	300	ولو طبخ العنب كما هو ثم يعصر يكتفي بادني طبخة كذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وروي ابو يوسف انه لا يحل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العصير فيه قاءم فيستوي اعتبار الطبخ----- بعد العصر وقبله كذا في الكافي ولو القي العنب في نبيذ التمر او في نبيذ العسل لم يحل حتي يطبخ ويذهب ثلثاه كما في عصير العنب كذا في التتارخانية في الفصل الثاني في بيان ما يتخذ من التمر والزبيب فان جمع في الطبخ بين العنب-	4714	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0965	false	-1676374751651405789	121	165	624	833	1497	300	ولو طبخ العنب كما هو ثم يعصر يكتفي بادني طبخة في رواية----- عن ابي حنيفة رحمه الله وفي رواية ع----------نه لا-يحل ما-لم يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العصير---- قاءم فيه من غير تغير فصار كما بعد العصر-------------------- ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع في الطبخ بين العنب	965	8682930440081638254	169	256.0	133	410	41.219512939453125	34	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4719	true	-2080772635251546799	158	234	721	1089	1411	300	يغسل الظرف ثلاثا فيطهر ان كان عتيقا وان كان ظرفا جديدا صب فيه-------------------------- الخمر اختلفوا فيه قال-------------- ابو يوسف رحمه الله تعالي يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة فيطهر وقال محمد رحمه الله تعالي لا يطهر ابدا وقال بعض المشايخ علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ان لم يجفف في كل مرة لكن ملاه بالماء مرة بعد اخري فما دام الماء يخرج منه متغير اللون لا يطهر واذا خرج الماء صافيا غير متغير يحكم بطهارته	4719	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0966	false	5343189127951747831	36	85	179	422	1546	300	يغسل ثل------اثا فيطهر------------- وان كان----- جديدا لا يطهر عند محمد رحمه الله لتشرب الخمر-------- فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف---------------- يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وهي مسالة مالا ينعصر بالعصر وقيل عند ابي يوسف يملا -----------------------------------------------------------------------------ماء مرة بعد اخري حتي ----------------------------------------اذا خرج الماء صافيا غير متغير يحكم بطهارته	966	8682930440081638254	145	161.0	112	408	35.539215087890625	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4723	true	-7059279189338030150	263	300	1286	1476	1476	300	ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل-------------------------------------------------------- وان كان الاول اثخنه فرماه ال-اخر فقتله فهو للاول ولم يءك-------------------------------------------------------------------------------ل وهذا اذا كان الرمي الاول بحال ينجو منه الصيد-	4723	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0980	false	-6667193851702360118	89	149	464	790	1541	300	ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر-فقتله فهو للثاني ويءكل لانه هو الاخذ وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذ وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل لاحتمال الموت بالثاني وهو ليس بذكاة للقدرة علي ذكاة الاختيار بخلاف الوجه الاول وهذا اذا كان الرمي الاول بحال ينجو منه الصيد	980	8682930440081638254	186	327.0	151	327	56.880733489990234	32	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4724	true	380474427492258812	1	112	4	550	1506	300	يكون الموت مضافا الي الرمي الثاني -اما اذا كان الرمي الاول بحال لا ينجو منه الصيد بان ----بقي فيه من الحياة---- بقدر ما يبقي في المذبوح كما لو- ابان راسه يحل---------------------------------------------------------- وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد غير انه بقي فيه من الحياة اكثر -ما يكون في المذبوح بان كان يعيش يوما او دونه فعند---- ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يحرم بالرمية الثانية لانه لا ع----------------------برة لهذا القدر من الحياة عنده وعند محمد رحمه الله تعالي يحرم لان لهذا القدر من الحياة -عبرة عند--------------------ه فصار الجواب فيه والجواب فيما اذا كان الاول بحال--- يسلم منه الصيد سواء فلا يحل وضمن الثاني للاول قيمته ------غير ما نقصته جراحته	4724	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0980	false	-6667193851702360118	151	281	801	1433	1541	300	يكون الموت مضافا الي الرمي الثاني واما اذا كان------ الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان الموت لا يضاف الي الرمي الثاني لان وجوده وعدمه بمنزلة وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد الا انه بقي فيه من الحياة اكثر مما يكون بعد الذب-ح بان كان يعيش يوما او دونه فعلي قول ابي يوسف رحمه الله ل------ا يحرم بالرمي- الثاني- لان هذا القدر فيه من الحياة لاعبرة لها ع-----------------نده وعند محمد رحمه الله ي------حرم لان -هذا القدر من الحياة معتبر عنده علي ما عرف من مذهبه فصار الجواب فيه والجواب فيما اذا كان الاول بحال لا يسلم منه الصيد سواء فلا يحل قال والثاني ضامن لقيمته للاول غير ما نقصته جراحته	980	8682930440081638254	468	758.5	368	671	69.74664306640625	78	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4724	true	380474427492258812	113	235	555	1179	1506	300	اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الرمي الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد -------------------------------منه ليكون القتل---- مضافا الي الثاني ----------------------------------------------------------------------------------وان علم ان الموت -حصل من الجرح--ين او لم يدر------------------ ضمن الثاني ما نقصته جراحته ل--------------------------------------------------------------------انه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصه ف-ضمن ما نقصه ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرحين لحصول الموت بالجرحين فكان متلفا نصفه وهو مملوك -غيره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجرح--ين لان الاول لم يكن-- بصنعه وقد ضمن الثاني م-------رة فلا يضمنه- ثانيا ثم يضمن نصف قيمة لحمه ذكيا -------------لانه بالرمي الاول صار بحال يحل بذكاة الاختيار لو لم يكن الرمي الثاني فه-و بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف الاخر لانه قد ضمنه مرة فدخل ضمان اللحم فيه كذا في الكافي وان رماه ------	4724	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0981	false	-2609619028424049959	4	153	20	815	1608	300	اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان ال------اول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كملا كما اذا قتل عبدا مريضا وان علم ان الموت يحصل من الجراحتين او لا يدري قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمنه نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه اما الاول فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصه فيضمن ما نقصه اولا واما الثاني فلان الموت حصل بالجراحتين فيكون هو-------- متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف فيمته مجروحا بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه و-------الثانية ضمنها مرة فلا يضمنها ث---------------------------انيا واما الثالث فلان- بالرمي الاول صار بحال يحل بذكاة الاختيار لو-------لا رمي الثاني فهذا بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف الاخر لانه ض---منه مرة فدخل ضمان اللحم فيه وان ك----------ان رماه الاول	981	8682930440081638254	482	783.5	388	864	55.78703689575195	74	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4727	true	8607270753201570914	120	154	612	812	1553	300	فلا باس بصيده والمراد بالزجر الاغراء بالصياح عليه وبالانزجار اظهار طلب الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر------ لم يءك----------------------------------------------------------------------------ل وكل من لا تجوز ذكاته كالمرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي	4727	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0975	false	-5207320803866025426	0	71	0	377	1529	300	فلا باس بصيده والمراد بالزجر الاغراء بالصياح عليه وبالانزجار اظهار ------زيادة الطلب ووجهه ان الفعل يرفع بما هو فوقه او مثله كما في نسخ الاي والزجر دون الارسال لكونه بناء عليه قال ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر بزجره لم يءكل لان الزجر دون الارسال ولهذا لم تثبت به شبهة الحرمة فاولي ان لا يثبت به الحل وكل من لا تجوز ذكاته كالمرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي	975	8682930440081638254	194	352.0	161	383	50.652740478515625	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4732	true	-1450444255109308033	196	299	941	1449	1455	300	----غير معلم او كل-------------ب لم يذكر اسم الله تعالي علي--ه عمدا او كلب لمجوسي لم ----------------------------------------------------------------------------------------------يءكل ولو رد الصيد عليه الكلب الثاني ولم يجرح- معه ومات بجرح الاول -كره اكله قيل كراهة تنزيه وقيل كراهة تحريم وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي كذا في الكافي وهو الصحيح كذا في المحيط ولو رد الصيد علي الكلب -----------------------------------------مجوسي حتي اخذه فلا باس باكله لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلم -تثبت المشارك---------------------------------------ة ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول ولكنه اشتد علي الاول حتي اشتد علي الصيد فاخذه وقتله حل كذا -----------في الكافي ولو مد المجوسي مع المسلم قوسا الي صيد	4732	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0974	false	-7599114611420606428	153	265	772	1338	1517	300	كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه يريد به عمدا --------------لم يءكل لما روينا في حديث عدي رضي الله عنه ولانه اجتمع المبيح والمحرم فيغلب جهة الحرمة نصا او احتياطا ولو رده ع-----ليه الكلب الثاني ولم يجرحه معه ومات بجرح الاول يكره اكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوجود المشاركة في الاخذ وفقدها في الجرح وهذا بخلاف ما اذارده المجوسي عليه بنفسه حيث لا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلا تتحقق المشاركة وتتحقق بين فعلي الكلبين لوجود المجانسة ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول -لكنه اش-د علي الاول حتي اشتد علي الصيد فاخذه وقتله لا باس باكله لان فعل الثاني اثر في ال-----كلب المرسل دو-ن ال--صيد	974	8682930440081638254	283	399.0	219	715	39.580421447753906	42	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4733	true	-1914492897146266205	159	219	760	1067	1482	300	ولو ارسل المسلم كلبه علي صيد وسمي فادركه الكلب فضربه ووقذه ثم ضربه ثانيا فقتله اكل وكذا لو ا-رسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر اكل لما بينا والملك ----------للاول -----كذا في الهداية ولو ان رجلا	4733	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0975	false	-5207320803866025426	106	166	547	853	1529	300	ولو ارسل المعلم كلبه علي صيد وسمي فادركه------ فضربه ووقذه ثم ضربه------ فقتله اكل وكذا اذا ارسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر اكل لما بينا والملك للاول لان الاول اخرجه عن حد الصيدية الا ان -----	975	8682930440081638254	274	504.0	218	323	84.82971954345703	49	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4734	true	-5673141491963540937	168	300	897	1532	1532	300	ولا يءكل ما اصابته البندقة فمات بها كذا في الكافي وكذا ان رم--------------------------------------اه بحجر و-----ان جرح-------------ه اذا كان ثقيلا وبه حدة لانه يحتمل انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة -حل ل--ان الموت بالجرح وان كان الحجر خفيفا وجعله طويلا كالسهم وبه حدة حل ولو رم-----------------------اه بمروة حديد -ولم تبضع بضعا يحرم وكذا ان رم-----------------اه بها فابان راسه او قطع او------------------------------------------------------------------------------------داجه ولو رماه بعصا او بعود حتي قتله--- حرم لانه ق-تله ثقلا لا جرحا------ الا اذا كان له حد- يبضع بضعا فحينءذ ------يحل لانه ك------السيف والرمح والاصل في هذه المساءل ان الموت اذا اضيف ال-----ي الجرح قطعا حل-- الصيد وان اضيف ال------------ي الثقل قطعا حرم -------وان وقع الشك ولم يدر انه مات بالثقل او بالجرح حرم------ احتياطا وان رماه بسيف او بسكين فاصابه بحده فجرحه حل وان اصابه بقفا السكين-	4734	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0978	false	-2050674757200162232	40	214	196	1064	1507	300	ولا يءكل ما اصابته البندقة فمات بها لانها تدق وتكسر ولا تجرح فصار كالمعراض اذا لم يخرق وكذلك ان رماه بحجر وكذلك ان جرحه قالوا تاويله اذا كان ثقيلا وبه حدة لاحتما---ل انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة يحل لتعين الموت بالجرح ولو كان الحجر خفيفا وجعله طويلا كالسهم وبه حدة فانه يحل لانه يقتله بجرحه ولو رماه بمروة حديدة ولم تبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا وكذا اذا رماه بها فابان راسه او قطع اوداجه لان العروق تنقطع بثقل الحجر كما تنقطع بالقطع فوقع الشك او لعله مات قبل قطع الاوداج- ولو رماه بعصا او بعود حتي قتله لا يحل لانه يقتله ثقلا لا جرحا اللهم الا اذا كان له حدة يبضع بضعا فحينءذ لا باس به لانه بمنزلة السيف والرمح والاصل في هذه المساءل ان الموت اذا كان مضافا الي الجرح بيقين كان الصيد حلالا واذا كان مضافا الي الثقل بيقين كان حراما وان وقع الشك ولا يدري م---ات بالجرح او بالثقل كان حراما احتياطا وان رماه بسيف او بسكين فاصابه بحده فجرحه حل وان اصابه بقفا السكين	978	8682930440081638254	521	891.0	410	875	59.5428581237793	86	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4735	true	7796525206529098196	0	46	0	235	1496	300	او بمقبض السيف حرم--------------------------------------- ولو رماه فجرحه فمات بالجرح ان كان الجرح مدميا -حل ---اتفاقا وان لم يكن مدميا حل--- عند بعض المتاخرين سواء كانت الجراحة صغيرة او كبيرة وعند بع------------------------------------------ضهم يشترط الادماء وعند بع--------------------------------------------------------------------ضهم ان كانت الجراحة كبيرة حل بلا ادم---اء وان كانت صغيرة لا	4735	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0978	false	-2050674757200162232	214	286	1064	1449	1507	300	او بمقبض السيف لايحل لانه قتله دقا والحديد وغيره فيه سواء ولو رماه فجرحه ومات بالجرح ان كان الجرح مدميا يحل بالاتفاق -وان لم يكن مدميا فكذلك عند بعض المتاخرين سواء كانت الجراحة صغيرة او كبيرة لان الدم قد يحتبس بضيق المنفذ او غلظ الدم وعند بعضهم يشترط الادماء لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وافري الاوداج فكل شرط الانهار وعندبعضهم ان كانت كب--------يرة حل بدون الادماء وان كانت صغيرة لا	978	8682930440081638254	199	337.5	158	394	50.50761413574219	33	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4737	true	-6054406868072673422	153	224	763	1110	1479	300	وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه وان ترك تذكيته حتي مات حرم اكله وكذا البازي والسهم لانه ترك ذكاة الاختيار مع القدرة عليها------------------------------------------------------------ وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية كذا في الكافي وعليه الفتوي كذا في التبيين وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي انه يحل	4737	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0972	false	7290210086087233946	1	76	4	362	1451	300	وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل- وكذا البازي والسهم لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ المقصود هو الاباحة ولم تثبت قبل موته فبطل حكم ال بدل وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية------------------------------------------ وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ انه يحل	972	8682930440081638254	263	465.0	205	407	64.6191635131836	54	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4737	true	-6054406868072673422	194	287	961	1417	1479	300	من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية كذا في الكافي وعليه الفتوي كذا في التبيين وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي انه يحل وقا-------------------------------------------------------------------------ل بعض المشايخ------------- ان لم يتمكن لفقد الالة لم يءكل وان لم يتمكن لضيق الوقت لم يءكل عندنا وقال الحسن بن زياد ومحمد بن مقاتل يحل استحسانا وبالاستحسان اخذ القاضي فخر الدين وهو قول الشافعي----------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان يتوهم بقاءه حيا مع الجرح الذي جرحه الكلب اما اذا لم يتوهم بقاءه حيا بان شق بطنه واخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحبه	4737	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0972	false	7290210086087233946	141	225	694	1081	1451	300	من الحياة مثل ما يبقي في المذبوح لانه ميت حك-----------------------------------------------------------------------------------ما الا تر---ي انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لم يحرم كما اذا وقع وهو ميت والميت ليس بمذبح وفصل بعضهم فيه تفصيلا وهو انه ان لم يتمكن لفقد الالة لم يءكل وان لم يتمكن لضيق الوقت لم يءكل عندنا خلافا ل----------------------------------------------------------------------------------لشافعي رحمه الله لانه اذا وقع في يده لم يبق صيدا فبطل حكم ذكاة الاضطرار وهذا اذا كان يتوهم بقاءه----------------------------- اما اذا----------------------- شق بطنه واخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحبه	972	8682930440081638254	196	259.0	151	607	32.28995132446289	39	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4738	true	-1446492760518483309	3	89	19	468	1519	300	وقيل هذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فاما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يحل وهو القياس لانه وقع في يده حيا فلا يحل بدون ذكاة الاختيار -------كالمتردية -------------------------------هذا الذي ذكرنا- اذا ترك التذكية فلو---- ذكاه حل----- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه ان كانت فيه حياة مستقرة فالذكاة وقعت موقعها بالاجماع وان لم تكن فيه حياة مستقرة فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ذكاته الذبح وقد وجد وعندهما حل بلا ذبح وكذا المتردية والنطيحة والموقوذة والذي بقر الذءب بطنه وفيه حياة	4738	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0972	false	7290210086087233946	242	300	1158	1451	1451	300	وقيل هذا قول-------------------هما ------------اما عند ابي حنيفة رحمه الله------ فلا يءكل ايضا ل-----انه وقع في يده حيا فلا يحل الا بذكاة الاختيار ردا الي المتردية علي ما نذكره ان شاء الله تعالي هذا الذي ذكرناه اذا ترك التذكية فلو انه ذكاه حل اكله عند ابي حنيفة رحنه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المتردية والنطيحة والموقوذة والذي بقر الذءب بطنه وفيه حياة-	972	8682930440081638254	229	324.0	186	497	46.07645797729492	36	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4746	true	228064729399520284	70	115	365	587	1524	300	في ظاهر الرواية ق------------------------------بض الرهن يثبت بالتخلية كما في البيع وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يثبت في المنقول الا بالنقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اصح------------------------------------------------------------------------------------ وما لم يقبضه فالراهن بالخيار ان شاء سلم- وان شاء رجع عن الرهن ف--------------------------------------------------------اذا سلمه اليه وقبضه دخل في ضمانه	4746	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0982	false	-1006470031592569168	77	167	413	885	1611	300	في ظاهر الرواية لانه قبض بحكم عقد مشروع فاشبه قبض الم--------------------------بيع وعن ابي يوسف رحمه الله------ انه لا يثبت في المنقول الا بالنقل لانه قبض موجب للضمان ابتداء بمنزلة الغصب بخلاف الشراء لانه ناقل للضمان من الباءع الي المشتري وليس بموجب ابتداء والاول اصح قال واذا قبضه المرتهن محورا مفرغا متميزا تم العقد فيه لوجود القبض بكماله فلزم العقد وما لم يقبضه فالراهن بالخيار ان شاء سلمه وان شاء رجع عن الرهن لما ذكرنا ان اللزوم بالقبض اذ بالمقصود لا يحصل قبله قال واذا سلمه اليه فقبضه دخل في ضمانه	982	8682930440081638254	186	295.0	147	504	36.904762268066406	32	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4757	true	-5014254170250476280	238	296	1179	1482	1499	300	المبسوط ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم استعاره الوصي من المرتهن لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فقد- خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم واذا لم يسقط الدين بهلاكه رجع المرته---------------------------------------------------------------------------------ن علي الوصي بالدين كما كان-------- يرجع به قبل الرهن ويرجع به الوصي علي الص-------------------------------------------------بي ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصبي	4757	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0994	false	-4455883084745012815	26	105	123	527	1516	300	الاب ---ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض- المرتهن ثم استعاره الوصي لحاج-----------ة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم لان فعل الوصي كفعله بنفسه بعد البلوغ لانه استعاره لحاجة الصبي والحكم فيه هذا علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والمال دين علي الوصي معناه هو المطالب به ثم يرجع بذلك عل-----------------------ي الصبي لانه غير متعد في هذه الاستعارة اذ هي لحاجة الصبي ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصبي	994	8682930440081638254	209	324.0	165	442	47.28506851196289	34	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4758	true	-2126617509296651999	3	87	15	450	1501	300	فاستعمله لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمت-------------------------------------------------------------------------------ه فيقضي منه الدين اذا حل والفضل لليتيم ان كانت القيمة اكثر من الدين وان كانت قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته اقل من الدين ادي قدر القيمة الي المرتهن وادي الزيادة من ما-----------------------------------ل اليتيم وان كانت قيم----------ته مثل الدين ادي-------------------- الي المرتهن ولا يرجع علي اليتيم و----ان لم يحل الدين فالقيمة رهن لقيامها مقام الرهن فاذا------------------------------------ حل الاجل كان الجواب علي هذا التفصيل الذي مر فلو-------- غصبه واستعمله لحاجة الصبي- حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه لحق	4758	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0994	false	-4455883084745012815	121	256	602	1303	1516	300	فاستعمله لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمته لانه متعد في حق المرتهن بالغصب والاستعمال وفي حق الصبي بالاستعمال في حاجة نفسه فيقضي ب-ه الدين--------------------- ان كان------------- قد حل--- فان كانت قيمته مثل الدين اداه الي المرتهن ولا يرجع علي اليتيم لانه وجب لليتيم عليه مثل ما وجب له علي اليتيم فالتقيا قصاصا وان كانت قيمته اقل من الدين ادي قدر القيمة الي المرتهن وادي الزيادة من مال اليتيم لان المضمون عليه قدر القيمة لا غير وان كانت قيمة الرهن اكثر م-ن الدين ادي قدر الدين من القيمة الي المرتهن و------الفضل لليتيم وان كان لم يحل الدين فالقيمة رهن لانه ضامن للمرتهن بتفويت حقه المحترم فتكون رهنا عنده ثم اذا حل الاجل كان الجواب علي---- التفصيل الذي فصلناه ولو انه غصبه واستعمله لحاجة الصغير حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه لحق	994	8682930440081638254	338	514.0	267	750	45.06666564941406	53	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4766	true	9153947059261468324	53	132	260	657	1494	300	ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي المرتهن بالثمن ويعود دين المرتهن علي حا------------------------------------------------------------------------له وان شاء رجع علي الراه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو ان العدل باع الرهن ولم يسلم الثمن الي المرتهن فاستحق العبد او رد بعيب بقضاء فان العدل ل-----------------------------ا يرجع علي المرتهن هذا اذا كان التسليط علي البيع شرطا في عقد الرهن فان كان التسليط علي البيع بعد عقد الرهن قالوا العدل هاهنا يكون وكيل الراهن وما يلحقه من العهدة يرجع به علي الراهن دفع الثمن الي المرتهن او لم	4766	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1003	false	1444036016666246781	15	127	76	633	1516	300	ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي الرا-هن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن لان المقبوض سلم له وان شاء رجع علي المرتهن لانه اذا انتقض العقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب نقض قبضه ضرورة واذا رجع عليه وانتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان فيرجع به علي الراهن ولو-ان المشتري -------------سلم الثمن الي المرتهن لم يرجع علي ال----------------------عدل لانه في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض فبقي الضمان علي الموكل و---------------ان كان التوكيل---------- بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل------------ من العهدة يرجع به علي الراهن قبض الثمن المر----تهن ام لا	1003	8682930440081638254	185	217.0	143	635	29.13385772705078	29	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4774	true	3880374799275955826	150	228	763	1167	1514	300	السلم جاءزا كذا في الينابيع ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه به والقياس ان لا يحبسه به ولو هل-----------------------------------ك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالمسلم فيه لا براس المال لانه مرهون بالطعام حقيقة وانما يظهر اثره في راس المال- في الحبس لانه بدله وقاءم مقامه فاذا هلك يهلك بالاصل كمن باع عبدا وسلم------- واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له حبس----ه لاخذ المبيع ولو هل---------------ك المرهون يهلك بالثمن كذا في الكافي واذا	4774	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0991	false	-8562352921154924801	142	212	773	1136	1609	300	السلم قال ------------------ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه لانه بدله فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته قال ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك------------------------------------- بال-----------------------------طعام المسلم فيه لانه رهنه ب--ه وان كان محبوسا بغيره------------ كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلم بالثمن لما بينا----- وكذا	991	8682930440081638254	224	332.0	177	466	48.068668365478516	33	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4782	true	3970051464430182887	3	90	13	476	1579	300	المبسوط والله اعلم البا-------ب الرابع في نفقة الرهن وما شاكلها والاصل فيه ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته ف---علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باقية علي ملكه وكذا- منافعه مملوكة له فيكون اصلاحه وتبقيته عليه--------------------------------- وذلك مثل النفقة من ماكله ومشربه--------------------------------------- ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وكري الرهن وسقي البستان----------- وتلقيح نخ-له وجذاذه والقيام بمصالحه وكل ما كان لحفظه ك---رده الي يد الرا-هن او كرد جزء منه كمداواة الجرح فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ	4782	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0987	false	2257560764847948002	96	195	475	997	1552	300	المرتهن وكذلك اجرة الحافظ واجرة الراعي ون--فقة الرهن علي الراهن والاصل---- ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن------ وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باق --علي ملكه وكذلك منافعه مملوكة له فيكون اص-احه وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة في ماكله ومشربه واجرة الراعي في معناه لانه علف الحيوان ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الر-----------هن وسقي البستان وكري النهر وتلقيح نخيله وجذاذه والقيام بمصالحه وكل ما كان لحفظه او لرده الي يد المرتهن او لرد جزء منه-------------- فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ	987	8682930440081638254	391	646.5	312	562	69.57295227050781	59	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4792	true	-5363798502410994418	97	194	493	978	1510	300	ولو كان الرهن علي يدي -عدل وامر ان يودعه غيره ففعله العدل ثم جاء المرتهن يطلب دينه لا يكلف المرتهن احضار الرهن وامر الراهن بتسليم الدين لان الراهن لم يرض بيد المرتهن فلا يلزمه احضار ما ليس في يده الا يري ان المرتهن لو اخذه من العدل يكون غاصبا ضامنا فكيف يلزمه احضار شء لو اخذه يصير غاصبا ولو اودعه العدل عن--د من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه وقال المودع ------اودعني فلان ولا ادري لمن هو او العدل غاب بالرهن ولم يدر اين هو لا يكلف المرتهن احضار الرهن ويجبر الراهن علي قضاء الدين لان المرتهن --------------------	4792	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0985	false	-5938859063723912221	216	283	1116	1436	1512	300	ولو وضع الرهن علي يد العدل وامر ان يودعه غيره ففع-------ل ثم جاء المرتهن يطلب دينه لا يكلف-------- احضار الرهن لانه------------------------------- لم يءتمن عليه حيث وضع علي يد غيره فلم يكن تسليمه في قدرته----------------------------------------------------------------------------------- ولو وض-عه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده يقول اودعني فلان ولا ادري لمن هو ----------------------------------------------------------------يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن	985	8682930440081638254	215	298.0	166	514	41.828792572021484	36	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4793	true	4534041599472026122	74	128	363	636	1552	300	ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز------------- فلو ط-لب المرتهن -الدين لا يكلف المرتهن احضار الرهن ولا احضار بدله وهو الثمن لانه لا قدرة له علي الاحضار وكذا اذا امر المرتهن ببيعه فباعه ولم يقبض ---لا يجبر علي احضار الثمن بل يجبر الراهن علي اداء دينه--------------- ولو قبضه يكلف	4793	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0985	false	-5938859063723912221	64	117	323	601	1512	300	ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز لاطلاق الامر فلو طالب المرتهن بالدين لا يكلف المرتهن احضار الرهن ل-------------------------انه لا قدرة له علي الاحضار وكذا اذا امر المرتهن ببيعه فباعه ولم يقبض الثمن لانه صار دينا بالبيع ب---امر الراهن فصار كان الراهن رهنه وهو دين ولو قبضه يكلف	985	8682930440081638254	214	353.5	168	306	69.93463897705078	35	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4807	true	-8755392141799194833	59	93	312	506	1592	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزو-----------------------------------------ن فان رهنت بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة------------------------------------------ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي---------------------------------------- وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه وتكون رهنا مكانه	4807	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0995	false	7718342234413856864	42	96	199	516	1609	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منه فكان محلا للرهن فان رهنت بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة لانه لا معتبر بالجودة عند المقابلة بجنسها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان عنده يصير مستوفيا باعتبارالوزن دون القيمة وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه	995	8682930440081638254	188	332.0	154	317	59.305992126464844	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4816	true	2492326691035720705	123	179	642	931	1557	300	علي نفس المرتهن واما اذا جني عل---------------------ي ماله فا----ن كانت قيمته والدين سواء وليس في قيمته فضل فجنايته هدر اجماعا--------------------- وان كانت --قيمته اكثر من الدين فعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتان في رواية يعتبر الجناية في قدر الامانة وفي رواية لا يثبت------------------------------------------------------------------- حكم الجناية اصلا واما جناي--------------------------------ة الرهن علي ابن الراهن او ابن المرتهن	4816	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1011	false	-8257619174235222576	198	269	1111	1488	1646	300	-----------------------------علي مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة في اعتبارها لانه لا يتملك العبد وهو الفاءدة وان كانت القيمة- اكثر من الدين فعن ابي حنيفة رحمه الله انه------------------- يعتبر ب----------قدر الامانة لان الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع وعنه انها لا تعتبر لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون وهذا بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او ابن المرتهن	1011	8682930440081638254	156	177.0	118	436	35.779815673828125	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4835	true	-2509147909670542161	267	300	1438	1599	1599	300	القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما -جري مجري الخطا والقتل بسبب والمراد به انواع القتل بغير حق مما يتعلق به الاحكام اما -العمد فما تعمد ضربه بسلاح او ما يجري-	4835	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1019	false	-2028245935898842783	260	289	1364	1509	1576	300	القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب والمراد بيان قتل ت------------------تعلق به الاحكام قال فالعمد -ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجري	1019	8682930440081638254	130	220.5	103	164	79.26829528808594	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4836	true	-4200725071611716167	30	95	164	491	1512	300	الهداية ومن حكمه حرمان الميراث ووجوب المال به عند التراضي او عند تعذر ايجاب القصاص للشبهة كذا في شرح المبسوط وشبه العمد ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما -جري مجري السلاح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد ----------------رحمهما الله تعالي اذا ضربه بحجر عظيم او -خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	4836	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1020	false	-7395825941497614856	233	291	1238	1535	1586	300	الاعلي- ومن حكمه حرمان الميراث لقوله عليه الصلاة والسلام لاميراث لقاتل قال وشبه العمد عند ابي حنيفة رحمه الله ان يتع----------مد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي رحمهم- الله------ اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	1020	8682930440081638254	201	309.5	157	345	58.260868072509766	35	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4836	true	-4200725071611716167	147	232	768	1191	1512	300	حرمان الميراث كذا في شرح المبسوط وليس فيما دون النفس شبه العمد قال القدوري في كتابه ما جعل شبه عمد في النفس فهو عمد فيما دون النفس كذا في المحيط والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا كذا في الهداية وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة وتحريم الميراث وسواء قتل مسلما او ذميا في وجوب الدية والكفارة------------------------------------ ولا ماثم فيه ف-----ي الوجهين	4836	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	149	225	790	1175	1559	300	حرمان الميراث ومالك رحمه الله وان انكر معرفة --------شبه العمد فالحجة علي---------ه ما اسلفناه قال---------------------------------------------- والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا--------------- وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الاية وهي علي عاقلته في ثلاث سنين لما بيناه قال ولا -اثم فيه يعني في الوجهين	1021	8682930440081638254	242	373.0	191	464	52.155174255371094	44	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4840	true	4621486262025123772	103	153	521	776	1487	300	ضرب رجلا بمر فقتله فان اصابه بالحديد قتل به وان اصابه بالعود فعليه الدية قال رضي الله تعالي عنه ه-ذا اذا اصابه بحد الحديد وان اصا-----------------------به بظهر الحديد فعندهما يجب وهو رواية عن- ابي حنيفة رحمه الله تعالي----------------------- وعنه انه -يجب اذا جرح وهو الاصح------------------------------- وعلي هذا الضرب بصنجات الميزان	4840	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1025	false	7490571462527236523	164	227	890	1218	1603	300	ضرب رجلا بمر فقتله فان اصابه بالحديد قتل به وان اصابه بالعود فعليه الدية قال رضي الله------ عنه وهذا اذا اصابه بحد الحديد لوجود الجرح فكمل السبب وان اصابه بظهر الحديد فعندهما يجب وهو رواية عند ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا منه للالة وهو الحديد وعنه انما يجب اذا جرح وهو الاصح علي ما نبينه ان شاء الله تعالي وعلي هذا-الضرب بسنجات الميزان	1025	8682930440081638254	234	411.0	188	335	69.85074615478516	40	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4840	true	4621486262025123772	66	88	332	442	1487	300	قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك وان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين	4840	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1032	false	-2989539838482243662	39	61	208	318	1593	300	قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين	1032	8682930440081638254	108	214.0	86	110	98.18181610107422	20	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4840	true	4621486262025123772	257	300	1284	1487	1487	300	ومن ضرب رجلا ماءة سوط فبرا من تسعين ومات من عشرة فعليه دية واحدة وليس عليه بضرب التسعين شء وظاهر الجواب في------------------------------------------------------------ كل جراحة اندملت ولم يبق لها اثر لا شء فيها -----------------وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه اوجب حكومة العدل وعن-	4840	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1034	false	-5432310566265053310	175	232	924	1195	1505	300	ومن ضرب رجلا ماءة سوط فبرا من تسعين ومات من عشرة فف-يه دية واحدة لانه لما برا منها لا تبقي معتبرة في حق الارش وان بقيت معتبرة في حق التعزيز فبقي الاعتبار للعشرة وكذلك كل جراحة اندملت ولم يبق لها اثر علي اصل ابي حنيفة رحمه الله وعن ابي يوسف رحمه الله في مثله------- حكومة --عدل وعن	1034	8682930440081638254	137	191.5	104	281	48.75444793701172	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4845	true	6356664269536718627	179	284	875	1385	1464	300	ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتله ولا شء بقتله وكذلك اذا شهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رجل سلاحا فقتله او قتله غيره دفعا عنه فلا يجب بقتله شء ولا يختلف بين ان يكون بالليل او النهار في المصر او خارج المصر كذا في التبيين ومن شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في --------غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه----------------------------------------------------------------------- وان شهر عليه عصا نهار-----------------------------------------------ا في-------------- المصر فقتله المشهور عليه عمد------ا قتل به عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي و-------------------------------عندهما لا قصاص عليه هكذا في الكافي وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في مال----------------------------------ه وعلي هذا------- الصبي والدابة	4845	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1027	false	2125873861687480940	96	265	509	1369	1557	300	ومن شهر علي المسلمين سيفا فعليهم ان يقتلوه لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد اطل دمه ولانه باغ فتسقط عصمته ببغيه ولانه تعين طريقا لدفع القتل عن نفسه فله قتله وقوله فعليهم وقول محمد رحمه الله في الجامع الصغير فحق علي المسلمين ان يقتلوه اشارة الي الوجوب والمعني وجوب دفع الضرر وفي سرقة الجامع الصغير ومن شهر علي رجل سلاحا -ليلا او نهارا او شهر عليه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------صا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه لما بينا وهذا لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل والعصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر في الطريق لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان دمه هدرا قالوا فان كان عصا لا ثلبت يحتمل ان تكون مثل السلاح عندهما قال وان ------------------------شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في ماله وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه وعلي هذا الخلاف الصبي والدابة	1027	8682930440081638254	257	289.0	202	993	25.881168365478516	40	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4846	true	1125798105496606346	202	242	1044	1244	1554	300	قتل ولي المعتوه فلابيه ان يقتل---------------------------------------------------------------------------- وله ان يصالح------------------------ وليس له ان يعفو------------------ وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمد----------ا والوصي بمنزلة الاب في جميع ذلك الا انه لا يقتل----------------------------------------- ويندرج تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف	4846	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	178	252	915	1284	1539	300	قتل ولي المعتوه فلابيه ان يقتل لانه من الولاية علي النفس شرع لامر راجع اليها وهو تشفي الصدر فيليه كالانكاح وله ان يصالح لانه انظر في حق المعتوه وليس له ان يعفو لان فيه ابطال حقه وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمدا لما ذكرنا والوصي بمنزلة الاب في جميع ذلك الا انه لا يقتل لانه ليس له ولاية علي نفسه وهذا من قبيله ويندرج تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف	1024	8682930440081638254	200	332.0	160	369	54.20054244995117	35	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4846	true	1125798105496606346	20	64	99	329	1554	300	ومن شهر علي غيره سلاحا في المصر فضربه ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص معناه اذا ضربه فانصرف كذا في خزانة المفتين-------------------------------- ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة فاتبعه وقتله فلا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل المسالة ان- كان لا يتمكن من الاسترداد الا بالقتل	4846	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1028	false	-5687893789046192079	91	159	489	855	1572	300	ومن شهر علي غيره سلاحا في المصر فضربه ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص معناه اذا ضربه فانصرف لانه خرج من ان يكون محاربا بالانصراف فعادت عصمته قال ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة فاتبعه وقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك ولانه يباح له القتل دفعا في الابتداء فكذا استردادا في الانتهاء وتاويل المسالة اذا كان لا يتمكن من الاسترداد الا بالقتل	1028	8682930440081638254	210	377.0	169	366	57.37704849243164	38	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4847	true	-8852766291624362429	259	291	1342	1502	1544	300	ولو ترك وفاء وله وارث غير المولي فلا قصاص وان اجتمعوا مع المولي ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يترك وفاء وله ورثة احرار وجب القصاص للمولي في قولهم جميعا كذا في الهداية و----------------------------معتق البعض اذا	4847	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	58	130	306	667	1539	300	ولو ترك وفاء وله وارث غير المولي فلا قصاص وان اجتمعوا مع المولي لانه اشتبه من له الحق لانه المولي ان مات عبدا والوارث ان مات حرا اذ ظهر الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في موته علي نعت الحرية او الرق بخلاف الاولي لان المولي متعين فيها وان لم يترك وفاء وله ورثة احرار وجب القصاص للمولي في قولهم جميعا لانه مات عبدا بلا ريب لانفساخ الكتابة بخلاف معتق البعض اذا	1024	8682930440081638254	141	255.0	112	361	39.058170318603516	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4856	true	627842981417141840	244	295	1211	1453	1477	300	ولو قطع رجل يد رجل من نصف الساعد او رجله من نصف الساق عمدا لم يكن عليه في ذلك قصاص كذا في المبسوط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع يده بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا	4856	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	186	250	1000	1323	1570	300	ومن قطع---- يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا----------------- قصاص عليه لانه لا يمكن اعتبار المماثلة فيه اذ الاول كسر العظم ولا ضابط فيه وكذا البرء نادر فيفضي الثاني الي الهلاك ظاهرا قال واذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع---- بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا	1029	8682930440081638254	178	296.0	140	348	51.1494255065918	34	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4862	true	-2963597686395434689	218	256	1102	1282	1501	300	واحدة كذا في الكافي وان كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الامام قال اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يقتل ولا يقطع	4862	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1034	false	-5432310566265053310	33	67	182	342	1505	300	واحدة --------------وان كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الامام قال اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا يقتل ولا تقطع	1034	8682930440081638254	159	298.0	125	180	88.33333587646484	33	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4864	true	-3215874682160153459	0	41	0	210	1543	300	حاضر وغاءب فاقام الحاضر البينة علي القتل قبلت البينة ولم يقتل ولكن يحبس القاتل فاذا قدم الاخ الغاءب كلف ان يعيد البينة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا يعيد وان كان القتل خطا او كان دي------------------------ن لابيهما علي الاخر	4864	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1038	false	-8793550213254515400	186	217	939	1102	1529	300	حاضر وغاءب فاقام الحاضر البينة علي القتل ثم---------------------------------------- قدم----- الغاءب فانه ي--عيد البينة عند ابي حنيفة---------------- وقالا لا يعيد وان كان------ خطا لم يعدها بالاجماع وكذلك الدين يكون لابيهما علي --اخر	1038	8682930440081638254	123	177.0	97	234	52.56410217285156	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4873	true	-7761363667496261614	139	218	706	1094	1474	300	كان او كثيرا وان لم يذكروا حالا ولا مءجلا فهو حال كذا------------------------- في الهداية ولو كان القتل خطا فقال صالحتك علي الف دينار او علي عشرة الاف درهم ولم يسم لذلك اجلا فان كان ذلك قبل قضاء القاضي وقبل تراضيهما علي نوع من انواع الدية فانه يكون مءجلا كذا في الظهيرية وان كان القاتل حرا و--عبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف----- ففعل فالالف علي الحر و-علي المولي نصفان كذا في الهداية ثم الصلح	4873	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1031	false	3840550520807150377	13	69	75	363	1548	300	كالخلع وغيره وان لم يذكروا حالا ولا مءجلا فهو حال -لانه مال واجب بالعقد والاصل في امثاله الحلول نحو المهر والثمن بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدية لانها ما وجبت بالعقد قال -------وان كان القاتل حرا او عبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر ومولي العبد- نصفان لان عقد---------- الصلح	1031	8682930440081638254	182	263.0	141	421	43.230403900146484	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4880	true	-7202209888818042682	225	271	1120	1344	1485	300	ولو رمي اليه وهو مرتد فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا وكذا اذا رمي حربيا ثم اسلم كذا في الهداية----------------------------------------------------------------------------- وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم اصابه السهم فمات منه فعلي الرامي قيمته للمولي عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	4880	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1041	false	4656772535486547867	14	69	74	347	1519	300	ولو رمي اليه وهو مرتد فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا وكذا اذا رمي حربيا --فاسلم لان الرمي ما انعقد موجبا للضمان لعدم تقوم المحل فلا ينقلب موجبا لصيرورته متقوما بعد ذلك قال وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم --وقع السهم ب------ه فعليه------ قيمته للمولي عند ابي حنيفة---------- رحمه-- الله	1041	8682930440081638254	178	279.0	138	301	59.13621139526367	35	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4881	true	4671706715661174181	0	43	0	208	1506	300	واذا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقع- الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل كذا في الهداية--------------------------------------------------------------------------- ولو رمي المحرم صيدا ثم حل فاصابه السهم------- فعليه الجزاء وان رمي حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه	4881	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1041	false	4656772535486547867	228	285	1154	1445	1519	300	واذا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل لان المعتبر حال الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الذكاة فتعتبر الاهلية وانسلابها عنده ولو رمي المحرم صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الجزاء وان رمي حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه	1041	8682930440081638254	184	329.5	143	291	63.23023986816406	37	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4881	true	4671706715661174181	176	210	868	1038	1506	300	ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف وللقاتل الخيار يءدي اي نوع شاء كذا في محيط السرخسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال-----ا ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	4881	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	35	134	173	643	1523	300	ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة--------------------------------------------------------- الاف درهم وقال الشافعي رحمه الله من الورق اثنا عشر الفا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي به ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم وتاويل ما روي انه قضي من دراهم كان وزنها وزن ستة وقد كانت كذلك قال ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	1043	8682930440081638254	113	9.5	91	527	21.44212532043457	22	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4885	true	-2813224208417795446	102	148	549	783	1532	300	قلع سن رجل فنبتت مكانها اخري سقط الارش هذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي عليه الارش كاملا -------------------------------------------------------كذا في الجوهرة النيرة وان --------------------------نبتت الاخري سوداء بقي الارش علي حاله كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------ ولو قلع سن غيره فردها صاحبها	4885	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1052	false	3456982409632589516	231	300	1210	1553	1553	300	قلع سن رجل فنبتت مكانها اخري سقط الارش في قول -ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا ع--------------------------------ليه الارش كاملا لان الجناية قد تحققت والحادث نعمة مبتداة من الله تعالي وله ان الجناية انعدمت معني فصار كما اذا قلع سن صبي فنبتت لا يجب---------- الارش بالاجماع لانه لم يفت عليه منفعة ولا زينة وعن ابي يوسف رحمه الله انه تجب حكومة عدل لمكان الالم الحاصل ولو قلع سن غيره فردها صاحبها-	1052	8682930440081638254	131	178.0	102	393	33.33333206176758	22	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4886	true	-3129692869670601589	116	165	583	836	1502	300	في المحيط وفي اليدين اذا قطعتا خطا كمال--- الدية وفي احداهما نصف الدية ولا يفضل اليمين علي الشمال وان كان اليمين اكثر بطشا من الشمال كذا في الذخيرة---------------------------------------------------------------- والاصل في الاطراف انه اذا فوت جنس المنفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية	4886	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	125	172	639	877	1535	300	----------------------------------في النفس الدية وفي اللس----------------------------------------------ان الدية وفي المارن الدية وه--كذا في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم رضي الله عنه والاصل في الاطراف انه اذا فوت جنس المنفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية	1044	8682930440081638254	138	205.5	109	320	43.125	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4887	true	-6825801045736484347	22	89	102	424	1524	300	عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجعل الكف تبعا والصحيح قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة واذا ضرب رجل علي يد رجل فشلت اليد فعليه الدية كاملة كذا في خزانة المفتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل	4887	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	174	230	879	1151	1493	300	عند ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله قالوا وينبغي ان تجب الدية فيهما وقالا في الموضحة القصاص قالوا وينبغي ان تجب الدية في العينين قال وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل	1051	8682930440081638254	159	175.0	124	435	36.55172348022461	35	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4890	true	3431761623553735520	222	300	1128	1551	1551	300	في الهداية الش---جاج عشرة الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم والدامعة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع في العين والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي الت--------------ي تكسر العظم والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي-	4890	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	210	291	1093	1529	1569	300	في الشجاج قال الشجاج عشرة الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تحرج الدم والدامعة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع من العين والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العطم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره -----والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي	1047	8682930440081638254	406	779.5	332	441	92.06349182128906	70	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4891	true	-2832047343977911949	35	166	178	843	1481	300	ولا قصاص في غير الموضحة وهذا رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي----------------------- ظاهر الرواية يجب القصاص ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما دون الموضحة ذكره محمد رحمه الله تعالي في الاصل وهو الاصح كذا في التبيين وبه اخذ عامة المشايخ كذا في المحيط وفي الواضحة القصاص ان كان عمدا كذا في التبيين وما فوقها من الشجاج لا قصاص فيه بالاجماع وان كان عمدا كالهاشمة والمنقلة كذا في الجوهرة النيرة وفي كل ما ذكر من الشجاج انه لا يجب القصاص فحكمها عمدا و---------------------حكم الخطا سواء فيجب فيها اذا كانت عمدا ما يجب فيها اذا كانت خطا كذا في المحيط وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلث- الدية كذا	4891	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1048	false	-2447939672525884572	50	167	271	880	1559	300	ولا قصاص فيه وهذه----------- رواية ------عن ابي حنيفة رحمة الله وقال محمد رحمه الله في الاصل وهو ظاهر الرواية يجب القصاص فيما قبل الموضحة لانه يمكن اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف هلاك غالبا فيسير غورها بمسبار ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع فيتحقق استيفاء القصاص قال وفيما دون الموضحة حكومة عدل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس فيها ارش مقدر ولا يمكن اهداره فوجب اعتباره بحكم العدل وهو ماثور عن النخعي وعمر بن عبدالعزيز رحمهم الله قال وفي الموض---------------حة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما	1048	8682930440081638254	272	437.0	216	889	30.596176147460938	46	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4891	true	-2832047343977911949	254	297	1258	1463	1481	300	حكومة العدل فقال------- الطحاوي السبيل في ذلك ان يقوم لو كان مملوكا بدون هذا الاثر ويقوم -مع هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين فان كان نصف عشر القيمة يجب نصف عشر الدية وان كان بقدر ربع العشر يجب ربع عشر	4891	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1049	false	7962438402525248244	139	179	717	908	1509	300	حكومة العدل علي ما قاله الطحاوي رحمه الله---- ان يقوم------- مملوكا بدون هذا الاثر ويقوم وبه هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين فان كان نصف عش ا-لقيمة يجب نصف عشر الدية وان كان----- ربع --عشر ---فربع عشر	1049	8682930440081638254	165	276.0	129	213	77.46479034423828	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4893	true	8579433292471243253	99	252	460	1201	1434	300	---الكافي في باب المتفرقات ومن شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر جميع راسه فلم ينبت دخل ارش الموضحة في الدية ولم يدخل ارش الموضحة في غير هذين وان تناثر بعض الشعر او شء يسير منه فعليه ارش الموضحة ودخل فيه الشعر وهذا اذا لم ينبت شعر راسه اما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبت ورجع كما كان فلا يلزمه شء هكذا في الجوهرة النيرة ولو شج رجلا في حاجبه موضحة خطا وسقط فلم ينبت كان عليه نصف الدية و--------------------------------------------------------------------------------------------------دخل ارش الموضحة في ذلك كذا في السراج الوهاج -----------------------------------------------وان ذهب سمعه او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا هذا قول ابي حنيفة ومحمد ----رحمهما الله تعالي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الشجة تدخل في دية السمع والكلام ولا تدخل في دية البص-------------ر كذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الهداية------ ومن شج رجلا موضحة عمدا فذهبت عيناه فلا قصاص في شء منه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي و---------تجب الدية فيهما وقالا في الموضحة القصاص والدية في -------------------	4893	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	4	195	17	988	1493	300	البالغ في العمد والخطا قال ومن شج رجلا ------فذهب عقله او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت --------------------------------------------------------------------------------يسقط و---------------------الدية بفوات كل الشعر وقد تعلقا بسبب واحد فدخل الجزء في الجملة كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده وقال زفر لا يدخل لان كل واحد منها جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما ذكرناه قال وان ذهب سمعه و--بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وعن ابي يوسف رحمه الله ان------ الشجة تدخل في دية السمع والكلام ولا تدخل في دية البصر وجه الاول ان كلا منها جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة به فاشبه الاعضاء المختلفة بخلاف العقل لان منفعته عاءدة الي جميع الاعضاء علي ما بينا ووجه الثاني ان السمع والكلام مبطن فيعتبر بالعقل والبصر ظاهر فلا يلحق به قال وفي الجامع الصغير ومن شج رجلا موضحة -----فذهبت عيناه فلا قصاص في ذلك--- عند ابي حنيفة رحمه الله قالوا وينبغي ان تجب الدية فيهما وقالا في الموضحة القصاص قالوا وينبغي ان تجب الدية في	1051	8682930440081638254	362	522.5	282	1266	28.593996047973633	62	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4902	true	5399947282377047937	72	154	344	787	1533	300	واذا اودع صبي عبدا فقتله فعلي عاقلته القيمة وان اودع طعاما فاكله لم يضمن وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف--------- رحمه-- الله تعالي يضمن في الوجهين------ وعلي هذا اذا اودع العبد المحجور----- مالا فاستهلكه لا يءاخذ بالضمان في الحال عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويءاخذ به بعد العتق وعند ابي يوسف--------- رحمه-- الله تعالي يءاخذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقراض والاعارة والبيع والتسليم في العبد والصبي و-ال-----------خلاف في الصبي العاقل في الصحيح حتي	4902	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1087	false	-4194232594381548931	202	284	1020	1462	1537	300	واذا اودع صبي عبدا فقتله فعلي عاقلته الدي-ة وان اودع طعاما فاكله لم يضمن وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله و------قال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله ي------ضمن في الوجهين جميعا وعلي هذا اذا اودع العبد المحجور عليه مالا فاستهلكه لا يءاخذ بالضمان في الحال عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ ويءاخذ به بعد العتق وعند ابي يوسف والشافعي رحمهما الله------ يءاخذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقراض والاعارة في ال----------------عبد والصبي وقال محمد رحمه الله في ا--صل الجا---مع الصغير صبي	1087	8682930440081638254	377	638.0	303	488	77.25409698486328	59	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4903	true	448291158535234794	214	269	1078	1337	1495	300	حيا ثم مات ففيه الدية كاملة والكفارة كذا في المبسوط -----ان القت م-يتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقا--------------------------------------------------------ءها وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجن----------------ين وان ماتت ثم القت ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين	4903	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1056	false	-6587661898567977282	162	232	803	1138	1477	300	حيا ثم مات ففيه --دية كاملة لانه اتلف حيا بالضرب السابق وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قضي في هذا بالدية والغرة وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين لانه قاتل شخصين وان ماتت ثم القت ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين	1056	8682930440081638254	231	422.5	181	337	68.5459976196289	46	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4917	true	7192147997923284667	230	268	1079	1290	1458	300	استاجر رب الدار العملة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم دون رب الدار فيلزمهم الدية و-----------------------------------------------------------------------------الكفارة وحرمان الارث--------------------------------------------- وان سقط ذلك بعد فراغهم من العمل فالضمان علي رب الدار استحسانا	4917	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1059	false	-6331222465118252831	90	150	465	785	1510	300	استاجر رب الدار العملة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان سقط---- بعد فراغهم--------- فالضمان علي رب الدار استحسانا	1059	8682930440081638254	164	253.5	132	333	49.24924850463867	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4918	true	-5258924542891751975	50	106	256	547	1459	300	اي الطرفين اصابه -ضمن النصف وهدر النصف استحسانا هكذا في المحيط وان اشرع جناحا -في الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء الي المشتري منها وتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع ولا شء علي المشتري كذا في الكافي -----------------ولو وضع خشبة علي الطريق	4918	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1059	false	-6331222465118252831	0	52	0	273	1510	300	اي --طرف-- اصابه يضمن ال-----------نصف اعتبارا للاحوال ولو-------- اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء-اليه------- منها فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله وهو الوضع لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب ولو وضع ------في الطريق	1059	8682930440081638254	202	317.5	160	310	65.16129302978516	33	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4938	true	743611466208304840	91	118	475	601	1511	300	وان اصابت بيدها او -رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن	4938	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	208	235	1087	1214	1541	300	وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن	1066	8682930440081638254	126	247.0	99	127	99.21260070800781	26	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4940	true	716278489289769403	0	23	0	117	1578	300	المحيط ومن قاد دابة فنخسها رجل فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره	4940	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1072	false	-7148794358861837071	184	207	952	1069	1569	300	الكمال ومن قاد دابة فنخسها رجل فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره	1072	8682930440081638254	113	222.0	90	117	96.5811996459961	22	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4962	true	637941752043909409	67	99	346	506	1542	300	واذا قطع العبد يد رجل عمدا فدفع اليه بقضاء او بغير قضاء فاعتقه ثم مات من---- اليد فالعبد صلح بالجناية وان لم يعتقه رده علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه	4962	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1076	false	3724348189456418099	56	89	297	460	1512	300	واذا قطع العبد يد رجل عمدا فدفع اليه بقضاء او بغير قضاء فاعتقه ثم مات من قطع اليد فالعبد صلح بالجناية وان لم يعتقه رد- علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه	1076	8682930440081638254	159	306.5	127	164	96.95121765136719	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4962	true	637941752043909409	0	44	0	225	1542	300	ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما اخذ- منها الا الجماع والغلة استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا يضمن الا شيء-----ا بعينه يءمر برده عليها	4962	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	62	102	309	518	1567	300	ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قعطتها وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما اخذه منها الا الجماع والغلة استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ------وقال محمد---------------- لا يضمن الاشياء قاءما بعينه يءمر برده عليها	1078	8682930440081638254	198	359.5	159	231	85.71428680419922	37	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4962	true	637941752043909409	132	225	672	1164	1542	300	قتل------ رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ولي كل واحد منهما فالم---ولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا عشرة الاف لولي الخطا وخمسة الاف لاحد وليي العمد الذي لم يعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دف-----عه اليهم دفعه اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه للذي لم يعف من ولي العمد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي بطريق العول فيضرب هذان بالكل وذا بالنصف وعندهما يدفعه ارباعا بطريق المنازعة ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه لاحد ولي العمد	4962	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1079	false	-1516436285226817067	81	229	421	1171	1587	300	قتل العبد رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ولي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم لانه لما عفا احد ولي كل واحد منهما سقط القصاص وانقلب مالا فصار كما لو وجب المال من الابتداء وهذا لان حقهم في الرقبة او في عشرين الفا وقد سقط نصيب العافيين وهو النصف وبقي النصف فان كان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد-فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف-------------------------------------- الذي لم يعف من ولي العمد وعشرة الاف لوليي لخطا لانه لما انقلب العمد مالا كان حق ولي الخطافي كل الدية عشرة الاف وحق احد ولي العمد في نصفها خمسة الاف ولا تضايق في الفداء فيجب خمسة عشر الفا وان دفعه دفعه اليهم----- اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه لغير العافي من ولي العمد عند ابي حنيفة رحمه الله وقال------------------------------------------------ا يدفعه ارباعا--------------- ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه ل----ولي العمد	1079	8682930440081638254	364	597.0	292	861	42.276424407958984	64	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4963	true	-2815299441161625836	166	221	884	1156	1515	300	نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية وذكر في بعض الن-------------------------------------------------------سخ قول محمد رحمه الله تعالي مع ابي حنيفة رحمه الله تعالي والاشهر انه مع ابي يوسف رحمه الله تعالي ولو قتل عبد---- مولاه عمدا وله ابنان فعفا احدهما----- بطل الدم كله عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقول ابي يوسف رحمه الله	4963	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	0	57	0	281	1526	300	نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية وذكر في بعض النسخ قتل وليا لهما والمراد القريب ايضا وذكر في في بعض النسخ قول محمد رحمه الله------ مع ابي حنيفة رحمه الله وذكر في الزيادات------------------------------------- عبد قتل مولاه----- وله ابنان فعفا احد الابنين بطل ذلك- كله عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وعند ابي يوسف رحمه الله	1080	8682930440081638254	194	311.0	152	336	57.738094329833984	36	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4963	true	-2815299441161625836	260	291	1339	1473	1515	300	قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده من القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه	4963	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	61	92	307	441	1552	300	قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده من القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه	1085	8682930440081638254	134	268.0	103	134	100.0	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4965	true	7954346218879849596	199	274	1014	1390	1526	300	في المحيط---- ومن غصب عبدا فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الي ول-ي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي جناية ثم غصبه فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به كذا في ----	4965	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1086	false	-4740126284047554850	99	172	505	872	1529	300	في العبد فقال ومن غصب عبدا فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الو وليي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله------ يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي------ ثم غصبه فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به والجواب في	1086	8682930440081638254	346	651.5	276	385	89.87013244628906	67	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4977	true	-6890375272725845385	68	163	351	845	1524	300	ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ولي الجنايتين نصفين------------------------- ويرجع المولي بعد ما ادي قيمة------------------------------------------------------------------------ العبد اليهما بنصف قيمته علي الغاصب ويدفع- الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك علي الغاصب مرة اخري وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يرجع بنصف قيمته فيسلم له وان كان جني عند المولي اولا ثم جني عند الغاصب غرم المولي قيمته بين ولي الجنايتين نصفين ثم يرجع بنصف القيمة علي الغاصب فيدفع الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به -----------------------------------------------------------	4977	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	155	279	790	1442	1552	300	ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان لان المولي بالتدبير السابق اعجز نفسه عن الدفع من غير ان يصير مختارا لفداء فيصيرمبطلا حق اولياء الجناية اذ حقهم فيه ولم يمنع الا رقبة واحدة فلا يزاد علي قيمتها ويكون بين ولي الجنايتين نصفين لاستواءهما في الموجب قال ويرجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب لانه استحق نصف البدل بسبب كان في يد الغاصب فصار كما اذا استحق نصف العبد بهذا السبب قال-------------- ويدفعه الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك علي الغاصب--------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله------ يرجع بنصف قيمته فيسلم له لان الذي ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي فلا يدفعه	1085	8682930440081638254	283	441.0	226	829	34.137516021728516	49	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4977	true	-6890375272725845385	132	228	686	1181	1524	300	وان كان جني عند المولي ---اولا ثم جني عند الغاصب ------غرم المولي قيمته بين ولي الجنايتين نصفين ثم يرجع بنصف القيمة علي الغاص------------------------------------------------------------------------------------------ب فيدفع- الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب في قولهم كذا في الكافي واذا قتل المدبر رجلا خطا ثم غصبه رجل فقتل عنده رجلا عمدا ثم رده علي المول-----ي فانه يقتل قصاصا وعلي المولي قيمته لصاحب الخطا بالجناية التي كانت منه عند المولي ويرجع علي الغاصب بقيمته فان عفا احد--------- ول----------------------يي ال-عمد كانت القيمة بينهم ارباعا في قول -------------------------------------ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واثلاثا في قول ابي حنيفة رحمه الله	4977	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1086	false	-4740126284047554850	45	144	219	732	1529	300	وان كان جني عند المولي فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان وير-------------جع بنصف القيمة علي الغاصب لما بينا في الفصل الاول غير ان استحقاق النصف حصل بالجناية الثانية اذ كانت هي في يد الغاصب فيدفعه الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب وهذا بالاجماع ثم وضع المسالة في العبد فقال ومن غصب عبدا فجني في يده------------ ثم رده فجني جناية اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المولي يدفعه الو وليي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ------رحمهما الله وقال محمد ---------------------رحمه الله	1086	8682930440081638254	202	199.5	158	669	30.194320678710938	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4991	true	209592868194849161	0	75	0	382	1516	300	عشرة الاف----- او اكثر قضي عليه بعشرة الاف الا عشرة دراهم ويكون ذلك علي العاقلة في ثلاث سنين وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف درهم الا خمسة دراهم وفي الهداية خمسة الاف درهم الا عشرة دراهم وهو ظاهر الرواية هكذا في السراج الوهاج ---------------------------------------------------ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع -كذا في الهداي-----------------------------------------------------------------ة ولو قتل العبد	4991	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	200	274	1001	1372	1526	300	عشرة الاف درهم او اكثر قضي ل--ه بعشرة الاف الا عشرة وف------------------------------------------------------------------------------------ي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف -----------------------------------------------الا عشرة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية ولو قتل العبد	1080	8682930440081638254	195	271.0	153	504	38.69047546386719	35	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4992	true	5825937794347762505	223	272	1116	1350	1486	300	في الظهيرية ومن فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته كذا في الهداية قال ابو حنيفة رحمه الله	4992	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1083	false	-5505465499402010768	46	91	257	469	1547	300	في حقها قال ومن فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله ------وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته و--------------قال الشافعي-- رحمه الله	1083	8682930440081638254	198	357.5	154	234	84.61538696289062	42	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4994	true	3403306675682679577	223	300	1115	1509	1509	300	في المحيط اذا ----قال لعبديه احدكما حر ثم شجا ف-بين العتق ف-ي احدهما بعد الشج فارشهما للمولي و-------------------------------------------------بقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل واحد في وقت واحد معا تجب دية حر وقيمة عبد فيكون الكل نصفين بين المولي والورثة وان اختلفت قيمتهما يجب عليه نصف قيمة كل واحد من-----------------هما----------------------------------------------------------------------------------- ودية حر فيقسم مثل الاول واذا قتلهما علي التعاقب يجب عليه القيمة للاول لمولاه والدية للثاني لورثته واذا قتل كل واحد منهما رجل معا تجب قيمة	4994	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1082	false	2331412253586448909	213	300	1164	1601	1601	300	في الثاني قال ومن قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي احدهما--------- فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين والشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل ---------------------تجب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبرناه اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فتجب قيمة عبد ودية حر بخلاف ما اذا---------------------------------------------------------------------------------- قتل كل واحد منهما رجل حيث تجب قيمة	1082	8682930440081638254	181	208.0	138	549	32.96903610229492	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4997	true	-8977052070556596111	268	295	1393	1504	1528	300	وان وجد ميت- لا اثر به فلا قسامة ولا دية والاثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق او---------- خرج الدم من عينه او اذنه	4997	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1091	false	8953575534755222135	74	144	386	707	1467	300	وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية لانه ليس بقتيل اذ القتيل في العرف من فاتت حيانه بسبب يباشره حي وهذا ميت حتلف انفه والغرامة تتبع فعل العبد والقسامة تتبع احتمال القتل ثم يجب عليهم القسم فلا بد من ان يكون به اثر يستدل به علي كونه قتيلا وذلك بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه	1091	8682930440081638254	104	177.0	77	321	32.39875411987305	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4998	true	243756898348496182	0	73	0	338	1484	300	خرج الدم من الفم ان علا من الجوف كان قتيلا وان نزل من الراس فلا كذا في المحيط وان خرج من------- دبره او ذكره فليس بقتيل كذا في الاختيار شرح المختار واذا --------------------------------------وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او نصف البدن ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده --------او راسه فلا شء عليهم فيه كذا	4998	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1091	false	8953575534755222135	138	221	682	1059	1467	300	خرج الدم من عينه او اذنه لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة بخلاف ما اذا خرج من فيه او دبره او ذكره لان الدم يخرج من هذه---------- المخارج عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الشهيد ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او---- النصف ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليهم لان هذا	1091	8682930440081638254	231	359.5	172	391	59.07928466796875	42	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4998	true	243756898348496182	156	191	742	921	1484	300	خان ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة و-------محمد-------------- رحمهما الله تعالي كذا في التبيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي علي اهل الخطة دون المشترين ولو بقي منهم واحد هذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	4998	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1092	false	-8645506474064669252	193	290	950	1479	1531	300	قال ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وقال ابو يوسف رحمه-- الله هو عليهم جميعا لان ولاية التدبير كما تكون بالملك تكون بالسكني الا تري انه عليه الصلاة والسلام جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر فالنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم علي املاكهم فكان ياخذ منهم علي وجه الخراج قال وهي علي اهل الخطة دون المشترين و-----------------هذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	1092	8682930440081638254	139	212.0	111	548	25.36496353149414	23	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4998	true	243756898348496182	75	114	349	530	1484	300	ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة وان -------------------------كان به اثر الضرب وهو تام الخلقة وجبت القسامة والدية عليهم وان ----------------------------------كان ناقص الخلق فلا شء عليهم كذا في الكافي------------- واذا وجد	4998	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1092	false	-8645506474064669252	2	56	9	261	1531	300	ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس به اثر للضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق- وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا لا حيا قال واذا وحد	1092	8682930440081638254	164	276.5	128	253	64.82213592529297	29	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4998	true	243756898348496182	192	300	927	1484	1484	300	وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهي علي المشترين والملاك دون السكان عندهما هكذا في السراج الوهاج و-----------------اذا وجد قتيل في محلة خربة ليس فيها احد وبقربها محلة عامرة فيها اناس كثير تجب القسامة والدية علي اهل المحلة العامرة كذا في محيط السرخسي واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل فهو علي اهل المحلة الا ان يدعي اولياءه علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة ولا علي اولءك شء حتي يقيموا البينة كذا في الكافي وان وجد القتيل في دار انسان فالدية علي عاقلته والقسامة عليه-------- وعلي قومه------------------------- ان كانوا حضورا وان كانوا غيبا فالقسامة علي رب الدار يكرر عليه الايمان-	4998	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1093	false	2823786597431383832	59	110	316	582	1565	300	وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهو علي المشترين لان الولاية انتقلت اليهم او خلصت لهم لزوال من يتقدمهم او يزاحمهم واذا وجد قتيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في------------------------ دار فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه وتدخل العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا وان كانوا غيبا فالقسامة علي رب الدار يكرر عليه الايمان	1093	8682930440081638254	165	257.0	132	608	27.138158798217773	26	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms4998	true	243756898348496182	237	263	1164	1289	1484	300	واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل فهو علي اهل المحلة---------------------------------- الا ان يدعي --اولياءه علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل	4998	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1095	false	-6814250139050989647	268	300	1371	1530	1530	300	واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل فهو علي اهل المحلة لان القتل بين اظهرهم والحفظ عليهم الا ان يدعي الاولياء ع-لي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل-	1095	8682930440081638254	121	218.5	97	161	75.15528106689453	23	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5002	true	-172520531686234932	224	278	1161	1430	1534	300	ومن اشتري دارا فلم يقبضها حتي وجد----- قتيل وليس في الشراء خيار فالدي----ة علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار -احدهما فهو علي عاقلة --ذي اليد-- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان لم يكن في الشراء خيار فالدية علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار فالدية علي عاقلة الذي تصير	5002	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1093	false	2823786597431383832	193	243	1027	1265	1565	300	ومن اشتري دارا ولم يقبضها حتي وجد فيها ---------------------------قتيل فهو علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما فهو علي عاقلة الذي في يده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا ان لم يكن في------ه خيار ف---هو علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار ف---هو علي عاقلة الذي تصير	1093	8682930440081638254	211	354.0	164	283	74.55830383300781	39	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5006	true	-11437110449749041	253	288	1211	1404	1458	300	خان وان وجد القتيل في السفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين---------------- واللفظ يشمل اربابها حتي يجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وعلي---- من يمدها والمالك في ذلك وغير المالك سواء وكذلك العجلة	5006	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1094	false	-5354107949660388081	115	154	592	800	1563	300	قال وان وجد --قتيل في --سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين لانها في ايديهم واللفظ يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وكذا علي من يمدها والمالك في ذلك وغير المالك سواء وكذا- العجلة	1094	8682930440081638254	181	329.5	146	213	84.97652435302734	28	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5009	true	-5626728731089311526	9	57	38	283	1518	300	يزاد علي كل واحد من كل-- الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة ف-----------------------------------------------------------------------ان لم---- تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل------ نسبا--------------------- ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء فقد قيل يدخلون------- وقيل لا يدخلون كذا في -------	5009	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	61	133	295	655	1481	300	يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح قال وان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل معناه نسبا كل ذلك لمعني التخفيف ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء ف---قيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي	1100	8682930440081638254	234	403.5	188	363	64.46280670166016	39	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5009	true	-5626728731089311526	100	124	504	616	1518	300	وليس علي النساء والذرية ممن كان له عطاء في الديوان عقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليه-- من الدية	5009	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	127	188	671	975	1555	300	وليس علي النساء والذرية ممن كان له حظ-- في الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	1101	8682930440081638254	108	191.0	84	306	35.29411697387695	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5011	true	-3054322849599516267	184	263	1022	1413	1590	300	ولا يعقل اهل مصر عن اهل مصر اخر --------اذا كان لاهل كل مصر ديوان علي حدة -------------------------------ولو كان تناصرهم باعتبار القرب في السكني فاهل مصر- اقرب اليه من اهل مصر اخر كذا في الهداية ولو ان اخوين لاب وام ديوان احدهما بالكوفة وديوان الاخر بالبصرة لم يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل عن كل واحد منهما اهل ديوانه كذا في المبسوط ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوادهم وقراهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة	5011	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	224	295	1170	1529	1555	300	ولا يعقل اهل مصر عن---- مصر اخر يريد به اذا كان لاهل كل مصر ديوان علي حدة لان التناصر بالديوان عند وجوده ولو كان باعت--------بار القرب في السكني فاهل مصره اقرب اليه من اهل مصر اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعقل اهل كل مصر من اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقلهم اهل المصر باعتبار معني القرب في النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة	1101	8682930440081638254	212	336.5	165	527	40.22770309448242	41	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5012	true	2642280772690320579	238	275	1146	1339	1454	300	السرخسي ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض بالدية علي عاقلته حتي حول ديوانه الي البصرة------------------ فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة كذا------- في المبسوط ولو قضي بالدية علي عاقلته ------بالكوفة	5012	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1103	false	-2864652054037210707	18	55	98	286	1550	300	التناصر ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء ف-----------------------------حول ديوانه الي البصرة ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال زفر رحمه الله تعالي يقضي------- علي عاقلته من اهل الكوفة	1103	8682930440081638254	136	200.5	109	224	60.71428680419922	23	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5013	true	-837035324551342455	231	258	1174	1307	1516	300	ومن اقر بالقتل خطا ولم يرفعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقض---------------------------------------------------------------------ي ولو تصادق القاتل وولي الجناية	5013	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	261	300	1379	1578	1578	300	ومن اقر ب--قتل خطا ولم يرفعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي ولو تصادق القاتل وولي الجناية-	1104	8682930440081638254	130	240.5	104	202	64.35643768310547	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5013	true	-837035324551342455	258	291	1307	1473	1516	300	علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذبتهما العاقلة فلا شء علي العاقلة---------------------------- ولم يكن عليه--- في ماله شء------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون له عطاء معهم فحينءذ يلزمه بقدر حصته	5013	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	0	51	0	274	1489	300	علي ان قاضي بلد كذا فضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذب-هما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة عليهم ولم يكن عليه شء في ماله لان الدية بتصادقهما تقررت علي العاقلة بالقضاء وتصادقهما حجة في حقهما بخلاف الاول الا ان يكون له عطاء معهم فحينءذ يلزمه بقدر حصته	1105	8682930440081638254	162	278.5	129	275	58.90909194946289	28	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5015	true	1555496592236327202	200	257	974	1252	1471	300	كانت الدية علي عاقلته في اليوم الذي وجب المال فيه كذا في المبسوط وابن الملاعنة يعقل عنه عاقلة امه---------------------------- فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مات المكاتب عن وفاء وله ولد حر فلم يءد كتابته	5015	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	201	300	1006	1489	1489	300	واذا لم يكن له عاقلة عاد الحكم الي الاصل------------------------ وابن الملاعنة تعقل---ه عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب لانه تبين ان الدية واجبة عليهم لان عند الاكذاب ظهر ان للنسب لم يزل كان ثابتا من الاب حيث بطل اللعان بالاكذاب ومتي ظهر من الاصل فقوم الام تحملوا ما كان واجبا علي قوم الاب فيرجعون عليهم لانهم مضطرون في ذلك وكذلك ان مات المكاتب عن وفاء وله ولد حر فلم يءد كتابته-	1105	8682930440081638254	221	346.0	174	511	43.248531341552734	40	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5015	true	1555496592236327202	271	300	1323	1471	1471	300	فعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة فان عاقلة----------------------------------------------------------------------------------------- الام ------------يرجعون علي عاقلة الاب وكذلك رجل امر صبيا ليقتل رجلا فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة-	5015	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1106	false	9042877314645531557	3	51	13	252	1506	300	وعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة لانه عند الاداء يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت حرية الاب وهو اخر جزء من اجزاء حياته فيتبين ان قوم الام عقلوا عنهم فيرجعون عليهم--------- وكذلك رجل امر صبيا ب-قتل رجل- فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة	1106	8682930440081638254	126	197.0	101	250	50.400001525878906	20	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5016	true	-5539525879272417724	0	28	0	139	1538	300	الامر ان كان الامر ثبت بالبينة و----------------ان ثبت الامر باقراره فانهم يرجعون عليه في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي---- القاضي بها علي الامر او علي عاقلته	5016	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1106	false	9042877314645531557	51	76	252	375	1506	300	الامر ان كان الامر ثبت بالبينة وفي مال الامران كان ثبت------ باقراره-------------------------- في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي ----علي الامر او علي عاقلته	1106	8682930440081638254	103	170.5	82	159	64.77987670898438	19	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5017	true	-2641057760574987527	227	268	1110	1309	1472	300	الدية في ثلاث سنين كذ---------ا في الذخيرة واذا كان الواجب بالفعل ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة كذا	5017	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	160	203	833	1036	1528	300	الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة وان -----كان الواجب بالعقل ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة وما	1099	8682930440081638254	181	340.5	141	208	87.01923370361328	36	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5018	true	-3715045863944778487	180	257	890	1276	1496	300	وان كان احدهما حرا والاخر عبدا ف-----انه يجب علي عاقلة----- المقتول الحر قيمة العبد فياخذها ورثة المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول عما زاد علي القيمة من الدية --------------------وان كان عمدا فان كانا حرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه وان كانا عبدين هدرت الجناية وان كان احدهما حرا والاخر عبدا فعلي عاقلة الحر نصف قيمة العبد وعلي العبد نصف دية الحر------------------------------------------------ في رقبته فاذا مات فقد هلك واخلف بدلا عن نصفه وهو نصف -----------------------------------------------------	5018	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1068	false	5372193435269968460	198	294	991	1488	1516	300	ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا ففي الخطا تجب علي عاقلة الحر المقتول----- فيمة العبد فياخذها ورثة المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول في------------------- الدية فيما زاد علي القيمة لان اصل ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تجب القيمة علي العاقلة لانه ضمان الادمي فقد اخلف بدلا بهذا القدر فياخذه ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف وفي العمد يجب علي عا--------------------------------------------------------------------------------------------------قلة الحر نصف قيمة العبد لان المضمون هو النصف في العمد وهذا القدر ياخذه ولي المقتول وماعلي العبد في رقبت------------------------------------ه وهو نصف دية الحر يسقط بموته الا قدر ما اخلف من البدل وهو نصف	1068	8682930440081638254	175	240.0	136	655	26.717557907104492	26	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5029	true	5939717578691231079	145	197	723	964	1464	300	ثم كل فعل لو فعله الانسان في ملك الغير ينقطع به حق المالك فاذا فعله الموصي كان رجوعا وكذا كل ---------------------------------فعل يوجب زيادة في الموصي به ولا يمكن تسليمه----- الا بها فهو رجوع اذا فعله وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل تصرف اوجب زوال ملك الموصي فهو رجوع اذا ثبت هذا فنقول اذا اوصي بثوب ثم	5029	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1111	false	-8463873288171109600	160	261	864	1373	1567	300	ثم كل فعل لو فعله الانسان في ملك الغير ينقطع به حق المالك فاذا فعله الموصي كان رجوعا وقد عددنا هذه الافاعيل في كتاب الغصب وكل فعل يوجب زيادة في الموصي به ولا يمكن تسليم العين الا بها فهو رجوع اذا فعله مثل السويق يلته بالسمن والدار ييني فيه الموصي والقطن يحشو به والبطانة يبطن بها والظهارة يظهر بها لانه لا يمكنه تسليمه بدون الزيادة ولا يمكن نقضها لانه حصل في ملك الموصي من جهته بخلاف تجصيص الدار الموصي بها وهدم بناءها لانه تصرف في التابع وكل تصرف اوجب زوال ملك الموصي فهو رجوع كما اذا باع العين --الموصي ب--ه ثم	1111	8682930440081638254	208	320.0	160	513	40.54581069946289	39	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5030	true	4407760018726012193	212	300	1042	1469	1469	300	ولو قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهي حرام او ربا لم يك-ن رجوعا بخلاف ما لو قا-----------------------------ل فهي باطلة كذا في الكاف-------ي ولو اوصي لرجل بشء فقيل له انك تبرا فاخر الوصية فقال اخرتها لا يكون رجوعا ولو قيل له اتركها ف------------------------------قال تركتها كان رجوعا كذا في خزانة المفتين ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان فهو رجوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قا-ل فهو لفلان وارثي فهو- رجوع- عن الوصية الاولي وت--------كون وصية للوارث ثم الورثة بالخيار ان شاءوا اجازوا وان شاءوا ردوا ولو كان فلان الاخر-	5030	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1112	false	562635119092332132	87	189	446	954	1561	300	ولو قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهو حرام و--ربا لا يكون رجوعا لان الوصف يستدعي بقاء الاصل بخلاف ما اذا قال فهي باطلة لانه الذاهب المتلاشي ولو ق--------------------------------------------ال اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين بخلاف ما اذا قال تركت لانه اسقاط ولو ق----------------------ال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن------- الاول لما بينا ويكون وصية للوارث وقد ذكرنا حكمه ----------------------------------ولو كان فلان الاخر	1112	8682930440081638254	226	273.0	176	617	36.628849029541016	34	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5053	true	-2698148299745899127	239	295	1234	1491	1513	300	الكافي في باب ال-متفرقات ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهداية --ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله --كل ما بقي	5053	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	104	195	523	955	1495	300	الموصي فاليهم البيان قال ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في غيره سدس مالي لفلان فله سدس واحد لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة اذ اعيدت يراد بالثاني عين الاول هو المعهود في اللغة قال ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي	1114	8682930440081638254	233	417.0	179	432	53.935184478759766	48	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5054	true	7741526567955514933	20	52	96	246	1404	300	ولو اوصي بثلث ثيابه وهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة	5054	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	268	300	1346	1495	1495	300	ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة-	1114	8682930440081638254	148	290.0	117	150	98.66666412353516	31	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5054	true	7741526567955514933	208	300	1000	1404	1404	300	قال ثلث مالي بين زيد وبكر وهو ميت او زيد وبكر ان مت وهو حي او فقير فمات وهو ميت او غني او له ولبكر ان كان في البيت ولم يكن فيه او له ولولد بكر فحدث له او كان فمات فحدث غيره او له ولولد فلان ان افتقروا فلم يفتقروا حتي مات الموصي او له ولوارثه او لابني زيد وله ابن------------------------------------------------------------------ واحد ففي هذه الصور له نصف ال-------------------------------------------------------------------ثلث ولو قال ثلث مالي بين بني زيد وبني بكر وليس لاحدهما بنون فكل الثلث لبني الاخر كذا في الكافي ولو اوصي بثلث ماله-	5054	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	221	275	1095	1339	1460	300	قال ثلث مالي بين زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث لان قضية هذا اللفظ ان يكون لكل واحد---- منهما------- نصف الثلث بخلاف ما تقدم الا تري ان من قال ثلث مالي لزيد وسكت كان له كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث قال ومن----------------------------------------- اوصي بثلث ماله	1115	8682930440081638254	78	-69.5	60	538	14.498141288757324	14	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5054	true	7741526567955514933	0	114	0	566	1404	300	رقيقه فمات اثنان لم يكن له الا ثلث الباقي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما له كل هذا العبد ولو اوصي بثلث ثيابه وهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة فان كانت الثياب من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم وكذا المكيل والموزون بمنزلتها والدور المختلفة كالثياب المختلفة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الكافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفع الي الموصي ل---------------------------------------------------ه وان لم تخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف	5054	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	23	118	127	583	1460	300	رقيقه فمات اثنان لم يكن له الا ثلث الباقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا --------------------------الدور المختلفة وقيل هذا علي قول---- ابي حنيفة رحمه الله وحده لانه لا يري الجبر علي القسمة فيها وقيل هو قول الكل لان عندهما للقاضي ان يجتهد ويجمع وبدون ذلك يتعذر الجمع والاول اشبه للفقه المذكور قال ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرج- الالف من ثلث العين دفع الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس فيصار اليه وان لم يخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف	1115	8682930440081638254	250	431.0	194	738	33.87533950805664	48	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5056	true	-2313553993506787481	197	278	992	1357	1469	300	واما اذا اوصي بعين او بنوع من ماله كثلث غنمه فهلك ------قبل موته بطلت الوصية حتي لو اكتسب غنما اخري او عينا اخري بعد ذلك لا يتعلق حق الموصي له به ولو لم يكن--- غنم ------عند الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستفادها ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي ----------------------------------------------------------------------------------------قيمة الشاة ولو اوصي بشاة ولم يضفها الي مالي ولا غنم له قيل لا يصح------------------------------------------------------------- وقيل يصح ولو ---------------------------------------------------------قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة	5056	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1116	false	-5163294090240805217	17	162	80	791	1516	300	بينا ولو اوصي له ب------------------ثلث غنمه فهلك الغنم قبل موته ا----------------------------------------------------------------------------------و لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لما ذكرنا انه ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ وهذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواته عند الموت وان لم يكن له غنم فاستفاد-- ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه وهذا لان وجوده قبل الموت فضل والمعتبر قيامه عند الموت ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه لما اضافه الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال ولو اوصي بشاة ولم يضفه -الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها تعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة	1116	8682930440081638254	230	339.5	176	814	28.25552749633789	39	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5057	true	-1255443688658599343	248	297	1244	1512	1527	300	ولو اوصي بثلثه لفلان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في الهداية------ ولو اوصي بثلثه للمساكين له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مسكينين---------------------- ومن اوصي بثلث ماله لرجل ف-------------------------قال لاخر--- اشركتك وادخلتك معه-- ف-الثلث -لهما-- وان	5057	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	4	60	25	322	1606	300	ولو اوصي بثلثه لفلان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما وعند محمد------- رحمه-- الله ثلثه لفلان وثلثاه للمساكين ولو اوصي------ للمساكين له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مسكينين بناء علي ما بيناه قال ومن اوصي---------- لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشرك--------تك معهما فله ثلث كل ماءة لان	1117	8682930440081638254	199	278.5	161	330	60.30303192138672	28	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5058	true	8934891231327209222	40	81	199	425	1573	300	يصدق الي الثلث اي اذا ادعي الدين اكثر من الثلث وكذبته الورثة وهذا استحسان فان اوصي بوصايا مع- ذلك عز-ل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكافي------------------------------------------------------------------------ واذا عزل يقال لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءتم ويقال للورثة صدقوه فيما شءتم	5058	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	217	299	1152	1603	1606	300	يصدق علي الثلث دون الزيادة قال و-------------------------------------------ان اوصي بوصايا غير ذلك يعزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة لان ميراثهم معلوم وكذا الوصايا معلومة وهذا مجهول فلا يزاحم المعلوم فيقدم عزل المعلوم وفي الافراز فاءدة اخري وهو ان احد الفريقين قد يكون اعلم بمقدار هذا الحق وابصر به والاخر الد خصاما وعساهم يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم وبعد الافراز يصح اقرار كل واحد فيما في يده من غير منازعة واذا عزل يقال لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءتم ويقال للورثة صدقوه فيما شءتم	1117	8682930440081638254	155	239.0	124	494	31.37651824951172	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5058	true	8934891231327209222	81	299	425	1570	1573	300	فاذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيءخذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا والورثة بثلثي ما اقروا ينفذ اق---رار كل فريق في قدر حقه وعلي كل فريق منهما اليمين علي العلم ان ادعي المقر له زيادة علي ذلك كذا في الهداية اذا او-------------------------صي لاجنبي و-وارثه كان للاجنبي نصف الوصية و-بطلت الوصية للوارث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا اذا اوصي للقاتل وللاجنبي وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه وللاجنبي حيث لا يصح للاج------نبي ايضا كذا في التبيين قال الامام التمرتاشي رحمه الله تعالي هذا ما ذكره حكم البطلان في الاقرار فيما اذا تصادقا فاما اذا انكر الاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي شركة الوارث او الوارث انكر شركة الاجنبي فالاقرار باطل ايضا وقال محمد رحمه الله تعالي يصح في ح----------------------------------------------------صة الاجنبي كذا في النهاية ولو اوصي له بدابة او بثوب فان للورثة ان يعطوه اي دابة واي ثوب شاءوا كذا في المحيط من كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة يجحدون ذلك فالوصية باطلة ومعني جحودهم ان يقول الوارث لكل واحد -----بعينه الثوب الذي هو حقك قد هلك فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل المقصود فبطل---- الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين فان سلموا زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب الجيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب ال-وسط ثلث الجيد وثلث الا------------دون ولصاحب الرد-ء ثلثا الثوب الادون	5058	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1118	false	-5052426684298849501	9	297	41	1533	1547	300	فاذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيءخذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا والورثة بثلثي ما اقروا تنفيذا لاقرار كل فريق في قدر حقه وعلي كل فريق منهما اليمين علي العلم ان ادعي المقر له زيادة علي ذلك لانه يحلف علي ما جري بينه وبين غيره قال ومن اوصي لاجنبي ولوارثه ---فللاجنبي نصف الوصية وتبطل--- وصية الوارث لانه اوصي بما يملك الايصاء به وبما لا يملك فصح في الاول وبطل في الثاني بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما فيكون الكل للحي والوارث من اهلها ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا وعلي هذا اذا اوصي للقاتل وللاجنبي وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه وللاجنبي حيث لا يصح في حق الاجنبي ايضا لان الوصية انشاء تصرف والشركة تثبت حكما له فتصح في حق من يستحقه منهما واما---- الاقرار فاخبار عن كاءن وقد اخبر بوصف الشركة في الماضي ولا وجه الي اثباته بدون هذا الوصف لانه خلاف ما اخبر به ولا الي اثبات الوصف لانه يصير الوارث فيه شريكا ولانه لو قبض الاجنبي شيءا كان للوا------رث ان يشاركه فيبطل في ذلك القدر ثم لا يزال يقبض ويشاركه الوارث حتي يبطل الكل فلا يكون مفيدا وفي الانشاء حصة احدهما ممتازة عن حصة الاخر بقاء وبطلانا قال و---------------------------------------------------------------------------------من كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تجحد --ذلك فالوصية باطلة ومعني جحودهم ان يقول الوارث لك- واحد منهم بعينه الثوب الذي هو حقك قد هلك فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل المقصود فبطل قال الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين فان سلموا زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب الجيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب الاوسط ثلث الجيد وثلث الادون فثبت الادون ولصاحب الادون ثلثا الثوب الادون	1118	8682930440081638254	821	1365.0	663	1592	51.570350646972656	135	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5059	true	8295726095863942869	4	72	21	367	1507	300	كانت الدار مشتركة بين اثنين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل فان الدار تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي مثل ذرع نصف البيت واذا-- اوصي	5059	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1119	false	-8733423972107942668	69	130	328	631	1522	300	كانت الدار------- بين رجلين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل فانها---- تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وعند محمد---------------- نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله------ مثل ذرع نصف البيت له انه اوصي	1119	8682930440081638254	294	526.0	234	348	84.48275756835938	58	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5059	true	8295726095863942869	71	108	362	561	1507	300	اوصي------- رجل لرجل بالف درهم بعينها من مال غيره فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي و---دفعه اليه جاز وله الامتنا------------------------------------------------------------------------------------ع من التسليم بعد الاجازة بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او للقاتل او للوارث فاجازتها الورثة	5059	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1120	false	-6327113053602584659	217	265	1105	1345	1530	300	اوصي من مال رجل لاخر بالف----- بعين-------------ه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه فهو جاءز وله ان يمنع لان هذا تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازته واذا اجاز يكون تبرعا منه ايضا فله ان يمتنع من التسلم------------- بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث واجازت---------------------- الورثة	1120	8682930440081638254	123	176.5	97	293	41.979522705078125	18	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5060	true	-4417242588616807813	226	294	1163	1520	1550	300	ومن اوصي لرجل بام--ة فولدت بعد موت الموصي ولدا قبل القسمة وكلاهما يخرجان من ثلث ماله فهما للموصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له وان لم يخرجا من الثلث تنفذ وصيته اولا من الام ثم من الولد وعندهما تنفذ منهما علي السواء وصورته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثلثماءة درهم فاوصي--------- لرجل بالامة ثم مات فولدت الامة ولدا يساوي ثلثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الامة وثلث الولد عنده وعندهما له ثلثا	5060	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	113	228	555	1149	1512	300	ومن اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا----------- وكلاهما يخرجان من الثلث--- فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه------------------------- منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد وفي الجامع الصغير عين صورة وقال رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثلثماءة درهم فاوصي بالجارية لرجل -------ثم مات فولدت و------لدا يساوي ثلثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام- وثلث الولد عنده وعندهما له ثلثا	1121	8682930440081638254	264	427.0	209	647	40.8037109375	44	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5063	true	-8994724273676649376	90	143	441	699	1473	300	المحيط فصل في اعتبار حالة الوصية -----اذا اقر --مريض لامراة بدين او اوصي لها بوصية او وهب لها هبة ثم تزوجها ثم مات جاز الاقرار عندنا وبطلت الوصية وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة واذا اوصي المريض -----------لابنه الكافر او الرقيق او وهب له وسلمه او اقر له بدين فاسلم الابن او اعتق قبل موته بطل ذلك كله	5063	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1122	false	-6091431204572857612	46	167	229	836	1525	300	القسمة فصل في اعتبار حالة الوصية قال واذا اقر المريض لامراة بدين او اوصي لها ب--شء او وهب لها---- ثم تزوجها ثم مات جاز الاقرار------ وبطلت الوصية والهبة لان الاقرار ملزم بنفسه وهي اجنبية عند صدوره ولهذا يعتبر من جميع المال ولا يبطل بالدين اذا كان في حالة الصحة او في حالة المرض الا ان الثاني يءخر عنه بخلاف الوصية لانها ايجاب عند الموت وهي وارثة عند ذلك ولا وصية للوارث والهبة وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد الموت حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق وعند عدم الدين تعتبر من الثلث قال واذا ا-قر المريض لابنه بدين وابنه نصراني او وه----------ب ل------ه او اوصي له---- فاسلم الابن-------- قبل موته بطل ذلك كله	1122	8682930440081638254	193	301.0	149	648	29.783950805664062	33	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5064	true	1688820475330459081	200	258	999	1297	1519	300	ومن اعتق في مرضه----- او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث وي-------------------------------------------------------------------------------------------ضرب مع اصحاب الوصايا------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ما ابتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة في حكم الوصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا العتق اولي في المسالتين	5064	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1123	false	-4915910897587183511	67	221	323	1096	1519	300	ومن اعتق في مرضه عبدا او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا وفي بعض النسخ فهو وصية مكان قوله جاءز والمراد الاعتبار من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا لا حقيقة الوصية لانها ايجاب بعد الموت وهذا منجز غير مضاف واعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة وكذلك ما ابتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة في حكم الوصية لانه يتهم فيه كما في الهبة وكل ما اوجبه بعد الموت فهو من الثلث وان اوجبه في حال صحته اعتبارا بحالة الاضافة دون حالة العقد وما نفذه من التصرف فالمعتبر فيه حالة العقد فان كان صحيحا فهو من جمبع المال وان كان مريضا فمن الثلث وكل مرض صح منه فهو كحال الصحة لان بالبرء تبين انه لا حق لاحد في ماله قال وان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة رحمه الله و------ان اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا العتق اولي في المسالتين	1123	8682930440081638254	291	501.5	234	779	37.35558319091797	51	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5064	true	1688820475330459081	259	300	1302	1519	1519	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق------------------------------ ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة------ وما اصاب العتق-	5064	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	87	133	457	704	1540	300	ابو حنيفة رحمه الله------ اذا حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينه-ا وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة نصفين وما اصاب العتق	1124	8682930440081638254	210	375.5	171	254	82.67716217041016	36	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5068	true	-3443547228615260084	103	197	514	954	1440	300	وان اوصي بان يعتق عنه بهذه ال-الف عبد وهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يعتق عنه بما بقي ولو اوصي بان يشتري بكل ماله عبد فيعتق عنه ولم يجز الورثة بطلت عنده ايضا وقالا يشتري بالثلث ولو اوصي بان يشتري له عبد بالف درهم وزاد الالف علي الثلث بطلت عنده وقالا يشتري بالثلث عبد ويعتق وان ----اوصي-- ب-ان يحج عنه بهذه الماءة فهلك منها درهم يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ وان لم يهلك شء حج بها فان بقي شء منها -----رد علي الورثة	5068	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	144	187	762	956	1540	300	ومن اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت وصيته بحجة يحج عنه بما -----------------------------------بقي من حيث يبلغ وان لم يهلك منها و--------بقي شء من الحجة يرد علي الورثة	1124	8682930440081638254	163	274.5	125	453	35.98234176635742	32	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5078	true	-4802575151565746174	72	140	381	706	1598	300	اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------- فان لم تبلغ --وصيته النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده عند ابي حنيفة وزفر رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يحج عنه من حيث بلغ استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق كذا في -	5078	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1127	false	1955654984811383199	53	201	278	1003	1523	300	اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا لان الواجب لله تعالي الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ماهو الواجب عليه وانما قال راكبا لانه لايلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه قال فان لم تبلغ الوصية- النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ وفي القياس لا يحج عنه لانه امر بالحجة علي صفة علمناها فيه غير انا جوزناه لانا نعلم ان الموصي قصد تنفيذ الوصية فيجب تنفيذها ما امكن والممكن فيه ما ذكرناه وهو اولي من ابطالها راسا وقد فرقنا بين هذا وبين الوصية بالعتق من قبل قال ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده عند ابي حنيفة وهو قول زفر وقال ابو----------- يوسف ومحمد رحمهما الله------ يحج عنه من حيث بلغ استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق لهما ان	1127	8682930440081638254	282	501.5	220	743	37.95423889160156	56	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5079	true	3384131323158483539	129	193	684	1027	1548	300	ولو كان له عم واحد وخالان فللعم نصف الثلث وللخالين النصف الاخر وعندهما يقسم الثلث بينهم اثلاثا وان كان له عم واحد ولم يكن له غيره من ذي الرحم المحرم فنصف الثلث لعمه والنصف يرد علي ورثة الموصي عنده وعندهما ينصرف النصف الاخر الي ذي الرحم الذي ليس بمحرم كذا في البداءع ترك عما وعمة وخالا وخالة فالوصية للعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما	5079	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1129	false	-4196453423008273104	180	203	972	1096	1598	300	ولو كان له عم واحد فله--------- نصف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث لما بيناه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------- ترك عما وعمة وخالا وخالة فالوصية للعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما	1129	8682930440081638254	109	187.5	88	343	31.778425216674805	18	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5086	true	-4367831958639654995	214	275	1159	1472	1612	300	حياته ويدخل في---- الوصية للموالي من اعتقه في الصحة والمرض ولا يدخل مدبروه وامهات اولاده ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لعبد---ه ان لم اضربك فانت حر فمات قبل ضربه دخل في الوصية ------------ولو كان الموصي رجلا من العرب فاوصي لمواليه بثلث ماله صحت الوصية ويدخل فيه الاسفل مع ولده ولا يدخل فيه مو-لي الموالاة ومعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتق وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن له موال ولا اولاد الموالي	5086	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1131	false	-3472336575167612296	72	211	381	1119	1619	300	في--ه ويدخل في هذه الوصية --------من اعتقه في الصحة والمرض ولا يدخل مدبروه وامهات اولاده لان عتق هءلاء يثبت بعد الموت والوصية تضاف الي حالة الموت فلا بد من تحقق الاسم قبله وعن ابي يوسف رحمه الله انهم يدخلون لان سبب الاستحقاق لازم ويدخل فيه عبد قال له مولاه ان لم اضربك فانت حر لان العتق يثبت قبيل الموت عند تحقق عجزه ولو كان ---------له م-وال--- واولاد موال وموالي م----------والاة يدخل فيه------ا مع-تقوه واولادهم دون موالي الموالاة وعن ابي يوسف رحمه الله انهم يدخلون ايضا والكل شركاء لان الاسم يتناولهم علي السواء ومحمد رحمه الله يقول الجهة مختلفة في المعتق الانعام وفي الموالي عقد الالتزام والاعتاق لازم فكان الاسم له احق ولا يدخل فيهم موالي الموالي لانهم موالي غيره حقيقة بخلاف مواليه واولادهم لانهم ينسبون اليه باعتاق وجد منه وبخلاف ما اذا لم يكن له موال ولا اولاد الموالي	1131	8682930440081638254	201	230.5	157	778	25.83547592163086	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5087	true	8143663865165229568	249	278	1274	1407	1516	300	ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وز-----------وجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار	5087	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	98	165	534	868	1562	300	ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيدة رحمهما الله وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار	1128	8682930440081638254	133	254.0	104	334	39.82035827636719	27	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5088	true	8002530334653672673	6	94	30	472	1529	300	مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة من طلاق باءن او ثلاث لا يستحقها---------------------------------------------------- ومن اوصي لاختانه فالوصية لكل زوج ذات رحم محرم منه كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات وكذا كل ذي رحم محرم من ازواج هءلاء كذا ذكر محمد رحمه الله تعالي لان الكل يسمي ختنا كذا في الكافي قال مشايخنا رحمهم الله تعالي وهذا بناء علي عرف اهل الكوفة واما في ساءر البلدان فاسم الختن ينطلق علي زوج البنت وزوج كل ذات رحم محرم منه	5088	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	166	208	872	1085	1562	300	مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة من طلاق باءن لاي---------ستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء النكاح وهو شرط عند الموت قال ومن اوصي لاختانه فالوصية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج كل ذات رحم محرم منه	1128	8682930440081638254	158	287.5	126	494	31.983806610107422	30	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5091	true	8393673225008482187	226	252	1119	1243	1469	300	وليس------- له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنا-ك اذا كان يخرج من الثلث	5091	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1133	false	3448767526266657919	212	239	1166	1298	1602	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث	1133	8682930440081638254	124	235.0	98	132	93.93939208984375	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5094	true	7175348350765870191	48	85	235	406	1525	300	ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل	5094	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1135	false	5728794934187531741	213	249	1137	1307	1597	300	ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما-في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل	1135	8682930440081638254	170	335.0	134	171	99.41520690917969	37	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5113	true	-69330021852588959	165	197	821	993	1490	300	وصاحب الهوي ان كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم-- لانه -------يدعي الاسلام ------ظاهرا واذا كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف----------- بين ابي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله	5113	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1137	false	6948929259318387475	140	176	731	927	1552	300	وصاحب الهوي ان كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلمين لانا امرنا ببناء الاحكام علي الظاهر- وان -كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف في تصرفاته بين ابي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله	1137	8682930440081638254	161	275.0	130	198	81.3131332397461	25	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5126	true	-8820154589129621357	31	122	149	593	1517	300	اوصي الي -من يعجز عن القيام بالوصية ضم اليه القاضي غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شكا اليه الوصي ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة فان------------------------------------------ ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل به غيره ولو -------------------كان قادرا علي التصرف امينا فيه فليس للقاضي ان يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا اذا شكت الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خي------------------------------------------------------انة فان علم منه خيانة عزله كذا----------------------- في الكافي---------------------------- القاضي اذا--- اتهم الوصي--- قال ابو----------------------------------------------- حنيفة------ رحمه ا---------------------------------------------------لله تعالي يجعل القاضي معه غيره ولا يخرجه وقال ابو يوسف رحمه الله	5126	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1140	false	-1235809501418366904	94	277	515	1442	1570	300	اولي قال ومن يعجز عن القيام بالوصية ضم اليه القاضي غيره رعاية لحق الموصي والورثة وهذا لان تكميل النظر يحصل بضم الاخر اليه لصيانته ونقص كفايته فيتم النظر باعانة غيره ولو شكي اليه الوصي ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه واذا ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل به رعاية للنظر من الجانبين ولو كان قادرا علي التصرف امينا فيه -ليس للقاضي ان يخرجه لانه لو اختار غيره كان دونه لما انه كان مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا قدم علي اب الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكي الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت الخيانة فا---لميت انما نصبه وصيا لامانته وقد فاتت ولو كان في الاحياء لاخرجه منها فعند عجزه ينوب القاضي منابه كانه لا وصي له قال ومن اوصي الي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله دون صاحبه الا في اشياء معدودة نبينها ان شاء الله تعالي------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله	1140	8682930440081638254	361	544.5	286	962	37.52598571777344	59	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5170	true	-1147635379213728679	191	240	947	1189	1499	300	شهد------ الوصيان لوارث صغير بشء من مال الميت او غيره فشهادتهما باطلة ------------------------------------------------------وان شهدا لوارث كبير في مال الميت لم تجز وان كان في غير مال الميت جازت وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان شهدا لوارث كبير تجوز في الوجهين	5170	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1146	false	-3211648006371767149	220	271	1177	1439	1596	300	شهدا يعني الوصيين لوارث صغير بشء من مال الميت او غيره فشهادتهما باطلة لانهما يظهران ولاية التصرف لانفسهما في المشهود به قال وان شهدا لوارث كبير في مال الميت لم يجز وان كان في غير-مال الميت جاز- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا-------------------------------- ان شهدا لوارث كبير تجوز في الوجهين	1146	8682930440081638254	199	352.0	158	302	65.89404296875	37	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5170	true	-1147635379213728679	270	297	1344	1487	1499	300	واذا شهد الرجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخران للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما وان كانت شهادة كل فريق للاخرين بوصية الف درهم لم تجز	5170	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	21	48	107	246	1546	300	واذا شهد --رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخران للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما فان كانت شهادة كل فريق للاخر-- بوصية الف درهم لم تجز	1147	8682930440081638254	138	264.0	111	143	96.50349426269531	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5171	true	2905133474335426870	0	64	0	368	1619	300	اوصي لهذين الرجلين بجاريته وشهد المشهود لهما ان الميت اوصي للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق---------------------- ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذلك اذا شهد الاولان ان الميت اوصي لهذين الرجلين بعبده وشهد المشهود لهما انه اوصي للاولين بثلث ماله فهي باطلة لان الشهادة في هذه------- مثبتة للشركة كذا في خزانة المفتين---------- واذا	5171	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	157	230	804	1209	1546	300	اوصي لهذين الرجلين بجاريته وشهد المشهود لهما ان الميت اوصي للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق لانه لا شركة فلا تهمة ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذا- اذا شهد الاولان ان الميت اوصي لهذين الرجلين بعبد- وشهد المشهود لهما انه اوصي للاولين بثلث ماله فهي باطلة لان الشهادة في هذه الصورة مثبتة للشركة 1 كتاب الخنثي فصل في بيانه قال واذا	1147	8682930440081638254	347	652.0	285	407	85.25798797607422	56	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5617	true	3488691161253952535	81	195	433	1014	1569	300	ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف رحمه الله تعالي خلافا لمحمد رحمه الله تعالي---------------------- والماخوذ به قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فيما اذا علم ان الباءع لم يقر بها في طهرها ذلك وقول محمد رحمه الله تعالي فيما اذ اقر بها والحيلة فيه اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها ولو كانت فالحيلة ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق به ثم يشتريها ويقبضها او يقبضها ثم يطلقها الزوج لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير	5617	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	126	232	658	1210	1565	300	ولا باس بالاحتيال ل--اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف---------------- خلافا لمحمد رحمه الله وقد ذكرنا الوجهين في الشفعة والماخوذ--- قول ابي يوسف فيما ----------------اذا علم ان الباءع لم يقر-بها في طهرها ذلك وقول محمد رحمه الله------ فيما اذا قر-بها والحيلة اذا---- لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها ولو كانت فالحيلة ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق به ثم يشتريها ويقبضها او يقبضها ثم يطلق-- الزوج لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير	937	8682930440081638254	516	956.0	415	603	85.57213592529297	99	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5618	true	5327000865258413539	52	76	262	385	1577	300	ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا احب له ان يطاها حتي--- يستبرءها	5618	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	97	120	482	596	1526	300	ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله------ لا احب له ان يطاها حتي ان يستبرءها	220	8682930440081638254	111	201.0	89	126	88.0952377319336	21	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5665	true	-5298982157235543333	140	260	685	1275	1469	300	وان استويا في السبق فهو خنثي مشكل--------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان الشء لا يترجح بالكثرة من جنسه وقالا ينسب الي اكثرهما بولا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يخرج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق كذا في الكافي قالوا وانما يتحقق هذا الاشكال قبل البلوغ فاما بعد البلوغ والادراك يزول الاشكال فان بلغ وجامع بذكره فهو رجل وكذا اذا لم يجامع بذكره ولكن خ--------------------رجت لحيته فهو رجل -كذا في الذخيرة وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو-------------------------- ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثدييه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة -------------------------وان لم تظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت هذه المعالم كذا في	5665	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	0	139	0	675	1484	300	وان كانا في-- السبق علي السواء فلا معتبر بالكثرة عند ابي حنيفة رحمه الل----------------------------------------ه وقالا ينسب الي اكثرهما بولا لانه علامة قوة ذلك العضو وكونه عصوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة وله ان كثرة الخروج ليس يدل علي القوة لانه قد يكون لاتساع في احدهما وضيق في الاخر وان كان يخرج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق لانه لا مرجح قال واذا--------------------------------------------------------------------------- بلغ الخنثي و-----------------------------------------خرجت له لحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا ----------------اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثد-يه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان لم يظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت هذه المعالم فصل في	1148	8682930440081638254	356	581.0	277	850	41.882354736328125	66	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5666	true	4423298157109843949	38	131	183	668	1480	300	الله تعالي ال--فصل الثاني في احكام-----------------ه الاصل في الخنثي المشكل ان يءخذ فيه بالاحوط والاوثق في امور الدين وان لا يحكم بثبوت حكم وقع الشك في ثبوته فان----- وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء------------------ فلا يتخلل الرجال حتي لا تفسد صلاتهم لاحتمال انه امراة ولا يتخلل النساء حتي لا تفسد صلاته لاحتمال انه رجل ------------فان قام في صف النساء------------ يعيد صلاته احتياطا لاحتمال انه رجل وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره ومن-- خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امر--------------------------------------------------اة ويجلس في صلاته كجلوس المراة	5666	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	136	240	660	1196	1484	300	-------المعالم فصل -------في احكامه قال رضي الله عنه الاصل في الخنثي المشكل ان يءخذ فيه بالاحوط والاوثق في امور الدين وان لا يحكم بثبوت حكم وقع الشك في ثبوته قال واذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء لاحتمال انه امراة فلا يتخلل الرجال --كيلا يفسد صلاتهم------------------ ولا------ النساء------------------ لاحتمال انه رجل فتفسد صلاته فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته-------- لاحتمال انه رجل وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امراة قال واحب الينا ان يصلي بقناع لانه يحتمل انه امراة ويجلس في صلاته -جلوس المراة	1148	8682930440081638254	409	658.0	329	603	67.82752990722656	70	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5666	true	4423298157109843949	213	267	1060	1317	1480	300	ويكره له لب---------س -------الحرير ايضا كذا في التتارخانية ويكره له ان ينكشف قدام الرجال او قدام النساء وان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير مح---------------------------------رم وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا علم لي في لباس--------------------------------------------------------------ه وقال محمد رحمه الله تعالي يلبس لباس المراة	5666	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1149	false	2284539005488957624	42	111	215	539	1452	300	ويكره له في حياته لبس الحلي والحرير وان يت--------------------------------كشف قدام الرجال او قدام النساء وان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال توقيا عن احتمال المحرم وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف رحمه الله------ لا علم لي في لباسه لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط وان كان انثي يكره له تركه وقال محمد رحمه الله------ يلبس لباس المراة	1149	8682930440081638254	205	348.5	160	368	55.706520080566406	40	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5672	true	-1945483779007945485	20	91	96	476	1522	300	نكاح الاخرس وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه ويقتص منه ويقتص له اذا كان يكتب ام يومء ايماء يعرف به ولا يحد ولا يحد له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الكتابة علي ثلاثة اوجه مستبين مرسوم اي معنون وهو يجري مجري النطق في --------الحاضر والغاءب علي ما قالوا ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار وهو ليس بحجة الا بالبينة والبيان------------------ وغير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به الحكم	5672	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1151	false	8847447239712612463	188	285	992	1526	1600	300	نكاحه------ وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه وي----------قتص له ومن------------------------------ه ولا يحد ولا يحد له اما الكتابة فلانها ممن ناي بمنزلة الخطاب ممن دنا الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام ادي واجب التبليغ مرة بالعبارة وتارة بالكتابة الي الغيب والمجوز في حق الغاءب العجز وهو في حق الاخرس اظهر والزم ثم الكتاب -علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو بمنزلة------------ النطق في الغاءب والحاضر --------علي ما-قالوا ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار وينوي فيه لانه بمنزلة صريح الكتابة فلا بد من النية وغير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به الحكم	1151	8682930440081638254	261	416.0	213	602	43.3554801940918	42	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5693	true	-5290735023950444429	200	228	1035	1170	1508	300	الخنثي ------------------اذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بال منهما فالحكم للاسبق وان	5693	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	224	292	1180	1508	1546	300	الخنثي فصل في بيانه قال واذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام -ان كان يبول من الفرج فهو انثي لان النبي عليه الصلاة والسلام سءل عنه كيف يورث فقال من حيث يبول وعن علي رضي الله عنه مثله ولان البول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وان بال منهما فالحكم للاسبق لان	1147	8682930440081638254	133	235.5	105	329	40.425533294677734	24	JK007073-ara1	JK000242-ara1
JK007073-ara1.ms5693	true	-5290735023950444429	230	294	1183	1482	1508	300	وان كانا ف-----------ي السبق سواء فلا معتبر بالكثرة ف-----------------اذا بلغ الخنثي وخرجت لحيته-- او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو-------------------------- ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن--- ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة------------------------- وان لم تظهر له احدي هذه العلامات او-------------------- تعارضت هذه المعالم	5693	5326832971867871007	JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	53	137	272	668	1484	300	وان كان يخرج منهما علي ال----سواء فهو مشكل بالاتفاق لانه لا مرجح قال واذا بلغ الخنثي وخرجت له لحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان لم يظهر--- احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت هذه المعالم	1148	8682930440081638254	267	436.0	207	403	66.25310516357422	50	JK007073-ara1	JK000242-ara1