id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms4622	false	-756735083581126770	220	251	1192	1347	1595	300	كان اسمه محمدا لا باس بان يكني ابا القاسم لا----------------------ن قو---------له عليه السلام سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي منسوخ لان عليا رضي الله عنه كني ابنه محمد بن الحنفية ابا القاسم	4622	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms008	true	-4468764549012855048	138	175	725	908	1565	300	كان اسمه محمدا لا باس -ان يكني ابا القاسم وما رواه البخاري وغيره من قوله صلي الله عليه وسل--م سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي منسوخ لان عليا رضي الله عنه كني ابنه محمد بن الحنفية ابا القاسم	8	-1595511589317878950	147	258.5	116	186	79.03225708007812	27	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0013	false	-1781081991068479157	123	214	690	1167	1631	300	غسل الوجه ال----------لهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني----- الله-----م اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري ال----------لهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه الل----------هم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح ا----------ذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه----- الله-----م اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني ال----------لهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام وعند غسل رجله اليسري---------- اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسعيي مشكورا وتجارتي لن تبور	13	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms081	true	-5937546218566283752	71	176	368	915	1553	300	غسل الوجه باسم الله اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل---- اليمني باسم الله اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري باسم الله اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه باسم الله اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه باسم الله اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه باسم الله اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني باسم الله اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام وعند غسل----- اليسري باسم الله اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسع-ي مشكورا وتجارتي لن تبور	81	-1595511589317878950	455	841.5	366	557	81.68761444091797	81	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0053	false	-5371794532859316566	134	168	722	909	1574	300	ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفقين ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني ال----------ي الرسغ ويمر با-طن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك	53	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms127	true	3337360353130430377	7	43	31	227	1529	300	بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق --ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني من المرفق الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل بالي-----سري كذلك	127	-1595511589317878950	176	331.0	144	203	86.69950866699219	29	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0050	false	4837549522021845678	195	256	959	1253	1452	300	تيمم من غير طلب وصلي ثم طلبه بعد ذلك فلم يجده وجب عليه الاعادة عندهما ----------------------------خلافا لابي يوسف كذا في السراج الوهاج ولو قرب من ال--------ماء ولم يعلم به ولم يكن بحضرته من يساله اجزاه التيمم وان---------------------------------------------------- كان بحضرته من يساله فلم يساله--------------- حتي--- تيمم وصلي ثم سال فاخبره بماء قريب لم تجز صلاته كالذي نزل بالعمران ان لم يطل---ب الماء	50	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms130	true	-1092740865763647944	0	73	0	355	1482	300	تيمم من غير طلب وصلي ثم طلبه ف--------لم يجده وجبت---- الاعادة عندهما لان شرط جواز التيمم لم يوجد خلافا لابي يوسف كذا في السر-------اج ولو اخبره عدل بعدم الماء ولو عند غلبة الظن بالوجود جاز ل---------ه التيمم بلا خلاف كذا في الحلبي وموضع المسءلة في المفازة اما اذا كان بقرب العمران يجب عليه الطلب مطلقا اتفاقا حتي لو تيمم وصلي ثم ظهر الماء----------- لم تجز صلاته لان العمر--------- ان لا يخلو عن الماء	130	-1595511589317878950	166	184.0	125	403	41.19106674194336	27	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0060	false	-6559264879602037426	275	298	1387	1506	1512	300	الجاروق المشقوق علي ظهر القدم وله ازرار وسيور يشده عليه فيستره فهو------- كغير المشقوق وان ظهر من ظهر القدم شء فهو كخروق الخف	60	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms134	true	3794439796156441585	260	283	1335	1457	1547	300	الجرموق المشقوق علي ظهر القدم وله ازرار وسيور يشده عليه فيستره لانه حينءذ كغير المشقوق وان ظهر من ال----قدم شء فهو كخروق الخف	134	-1595511589317878950	108	200.5	86	126	85.71428680419922	19	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0200	false	708390264975047621	172	194	875	991	1524	300	الوهاج- الصلاة في ارض مغصوبة جاءزة ولكن يعاقب بظلمه فما كان بينه وبين الله تعالي يثاب وما كان بينه وبين العباد يعاقب	200	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms226	true	-349213257939427548	100	122	514	631	1535	300	النوازل الصلاة في ارض مغصوبة جاءزة ولكن يعاقب بظلمه فما كان بينه وبين الله تعالي يثاب وما كان بينه وبين العباد يعاقب	226	-1595511589317878950	113	218.0	91	117	96.5811996459961	21	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0114	false	4102131557634393951	25	53	127	300	1528	300	تعرف بالدليل والدليل في الامصار والقري المحاريب التي نصبها الصحابة والتابعون فعلينا اتباعهم ف-----------------------------ان لم تكن فالسءال من--------- اهل ذلك الموضع----------------------------------------- واما في البحار والمفاوز فدليل القبلة النجوم	114	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms228	true	4310739322813101827	80	122	420	672	1581	300	تعرف بالدليل فالدليل في الامصار والقري المحاريب التي نصبها الصحابة والتابعون فعلينا اتباعهم في استقبال المحاريب المنوصبة وان لم تكن فالسءال من الاهل اي اهل ذلك الموضع ولو واحدا فاسقا ان صدقه كما في القهستاني واما في البحار والمفاوز فدليل القبلة النجوم	228	-1595511589317878950	172	316.0	144	252	68.25396728515625	26	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0186	false	8706294437799315029	208	282	1068	1454	1534	300	ما يقام باليدين عادة كثير وان فعله بيد واحدة كالتعمم ولبس القميص وشد السراويل والرمي عن القوس وما يقام بيد واحدة قليل وان فعل- بيدين كنزع القميص وحل السراويل ولبس القلنسوة ونزعها ونزع اللجام هكذا في التبيين وكل ما يقام بيد واحدة فهو يسير ما لم يتكرر كذا في فتاوي قاضي خان والثاني ان ي-فوض الي راي المبتلي به وهو المصلي فان استكثره كان كثيرا وان استقله كان قليلا وهذا اقرب الاقوال الي راي	186	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms349	true	-4388970094627987582	62	105	291	518	1477	300	ما يقام باليدين عادة كثير وان فعله بيد واحدة------------------------------------------------- وما يقام بيد واحدة قليل وان فعله بيدين وقيل ان الكث------------------------------------------------------------------------------------------ير ما يكون مقصودا للفاعل والقليل بخلافه وقيل انه مفوض الي راي المبت--------------لي فان استكثره ---فكثير -وان استقله ---فقليل- وهذا اقرب الاقوال الي راي	349	-1595511589317878950	175	229.5	139	388	45.103092193603516	26	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0187	false	-4033947159843720858	237	273	1155	1342	1474	300	وهو الاصح و-لو اكل شيءا من الحلاوة وابتلع عينها فدخل في الصلاة فوجد حلاوتها في فيه فابتلعها ----فسدت صلاته ولو ادخل الفانيذ او السكر في فمه ولم يمضغه لكن يصلي والحلاوة تصل الي جوفه تفسد صلاته	187	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms350	true	6912843540297125073	102	136	492	668	1480	300	وفي الخلاصة لو اكل شيءا من الحلاوة وابتلع عينها--------------- فوجد حلاوتها في فيه وابتلعها لا تفسد- صلاته ولو ادخل الفانيد او السكر في فيه ولم يمضغه لكن يصلي والحلاوة تصل الي جوفه تفسد صلاته	350	-1595511589317878950	161	291.0	129	192	83.85416412353516	26	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms4597	false	3202564184009107863	206	266	1076	1353	1515	300	النوازل اذا دخل يهودي الحمام هل يباح للخادم المسلم ان يخدمه قال ان خدمه طمعا في فلوسه فلا باس به وان ---خدمه تعظيما له ينظر ان فعل ذلك ليميل قلبه الي الاسلام فلا باس به وان فعل---- تعظيما لليهودي دون ان ينوي شيءا مما ذكرنا- كره له ذلك وعلي هذا اذا دخل ذمي علي مسلم فقام له ان قام طمعا	4597	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms410	true	476038262553037416	244	300	1232	1486	1486	300	الذخيرة اذا دخل يهودي الحمام هل يباح للخادم المسلم ان يخ------------دمه طمعا في فلوسه فلا باس به وان فعل ذلك تعظيما له ان كان--------- ليميل قلبه الي الاسلام فلا باس به وان فعل ذلك تعظيما له من غير --ان ينوي شيءا مما ذكرناه كر---ه ذلك وك----ذا اذا دخل ذمي علي مسلم فقام له ان قام طمعا-	410	-1595511589317878950	222	379.5	173	285	77.89473724365234	41	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0255	false	-6552716093490404595	0	39	0	198	1448	300	يعاوده فيغمي عليه تعتبر هذه الافاقة فيبطل ما قبلها من حكم الاغماء اذا كان اقل من يوم وليلة وان لم يكن لافاقته وقت معلوم لكنه يفيق بغتة فيتكلم----- بكلام الاصحاء ثم يغمي عليه فلا عبرة بهذه الافاقة كذا في	255	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms463	true	4285438964144065631	12	49	54	242	1568	300	يعاوده الاغماء--- تعتبر---- الافاقة فتبطل ما قبلها من حكم الاغماء اذا كان اقل من يوم وليلة وان لم يكن لافاقته وقت معلوم الا انه --------يتكلم بغتة بكلام الاصحاء ثم يغمي عليه فلا عبرة بهذه الافاقة كذا في	463	-1595511589317878950	167	296.0	133	203	82.26600646972656	30	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0225	false	4684202977800776156	244	293	1259	1485	1524	300	في نفس الامر لا بحسب ظنه هكذا في البحر الراءق حتي لو ظن من عليه العشاء ان- وقت الفجر قد ضاق فصلي الفجر ثم تبين انه كان في الوقت سعة بطل الفجر فاذا بطل ينظر فان كان الوقت يسعها صلاهما والا اعاد ال-------------------------------------------------------------------فجر--------------------------------------- وهكذا يفعل مرة بعد اخري ولو	225	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms470	true	-5938645683158887473	57	119	324	615	1547	300	في نفس الامر لا بحسب ظنه ف------------------------لو ظن من عليه العشاء ضيق وقت الفجر------- فصلي الفجر ثم تبين -----ان في الوقت سعة بطل الفجر ثم------ ينظر فان كان الوقت يسعهما جميعا بحيث يقعد في الفجر قدر التشهد قبل الطلوع بعد صلاة العشاء يصلي العشاء ثم يعيد الفجر وان لم تكن فيه سعة كذلك يعيد الفجر فقط وهكذا يفعل مرة بعد اخري الي	470	-1595511589317878950	161	249.0	122	333	48.34834671020508	29	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0230	false	6981789579193603313	51	111	256	584	1521	300	ويقنت ثم -------يقعد قدر التشهد ----------ثم يصلي ركعة اخري- فان كان وترا فقد اداه وان لم يكن فقد صلي التطوع اربعا ولا يضره القنوت في التطوع وفي الحجة ----------------الاشتغال ب-----الفواءت اولي واهم من النوافل الا السنن المعروفة وصلاة الضحي وصلاة التسبيح والصلوات التي رويت في الاخبار فيها سور معدودة واذكار معهودة فتلك بنية النفل وغيرها بنية القضاء كذا في المضمرات	230	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms474	true	-1732192860068196192	237	298	1174	1510	1521	300	ويقنت في الوتر ويقعد قدر التشهد في ثالثته ثم يصلي ركعة رابعة فان كان وترا فقد اداه وان لم يكن فقد صلي التطوع اربعا ولا يضره القعود وكذا يصلي المغرب اربعا بثلاث قعدات والاشتغال بقضاء الفواءت اولي واهم من النوافل الا السنة المعروفة وصلاة الضحي وصلاة التسبيح والصلاة- التي وردت في الاخبار------------------------------ فتلك بنية النفل وغيرها بنية القضاء كذا في المضمرات	474	-1595511589317878950	265	455.5	213	367	72.20708465576172	42	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0363	false	-2335500165238206333	128	166	649	830	1530	300	وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد ينبغ-ي ان ينوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول يجوز وكذا لو كان عليه قضاء يومين من رمضانين هو- المختار و---لو نوي القضاء لا غير	363	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms474	true	-1732192860068196192	59	94	289	453	1521	300	وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد الاولي ان ينوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين جا-------ز وكذا لو كانا من ر---------------مضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير	474	-1595511589317878950	144	255.0	112	186	77.41935729980469	28	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0170	false	7316167086142980054	58	177	316	951	1580	300	مع احد الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريقين--- يءخذ بقول--- الاما-م وان ------------------------------------------كان معه واحد كذا في الخلاصة واذا لم يكن مع الامام واحد واعا-----------------------------------------------------------------د الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين به صح اقتداءهم به كذا في المحيط ولو استيقن واحد من القوم انه صلي ثلاثا واستيقن واحد انه صلي اربعا والامام والقوم في شك ليس علي الامام والقوم شء كذا في الخلاصة ولا يستحب للامام الاعادة وعلي المتيقن بالنقصان الاعادة -------------------ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا وواحد استيقن بالتمام كان عليه ان يعيد بالقوم ولا اعادة علي الذي تيقن بالتمام هكذا في المحيط ولو استيقن واحد من القوم بالنقصان وشك ------------الامام والقوم ------فان كان ذلك في الوقت اعادوها احتياط-----------------------------ا وان لم يعيدوا فلا شء عليهم الا اذا استيقن عدلان بالنقصان واخبرا بذلك	170	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms506	true	1409309251408685088	92	214	454	1086	1499	300	مع احد الفريقين فان يعتبر جانب الامام ولو كان الذي معه واحدا وفي الشرح لو اختلف الامام والمءتمون فقالوا ثلاثا وقال اربعا ان كان علي يقين لا ياخذ بقولهم والا اخذ وان اختلف القوم والامام مع فريق اخذ بقوله ولو كان معه و------------------------------------------احد ولو استيقن واحد بالتمام واخر بالنقص وشك الامام والقوم لا اعادة علي احد الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ----------------------------------------------------------------متيقن -النقض لان يقينه لا يبطل بيقين غيره ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا كان ---------------------عليه ان يعيد بالقوم ولا اعادة علي ----متيقن -التمام -لها قلنا-- اما لو استيقن واحد--------- بالنقصان ولم يستيقن احد بالتمام بل هم واقفون فان كان ذلك في الوقت اعادوها احتياطا لعدم المعارضة بخلاف ما قبلها وان لم يعيدوا -لا شء عليهم الا اذا استيقن عدلان بالنقص-- واخبرا بذلك	506	-1595511589317878950	287	314.0	230	936	30.66239356994629	40	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0251	false	1885565992066993016	133	236	660	1164	1509	300	وصورتها عندهما ان من تجددت عنده نعمة ظاهرة او رزقه الله تعالي-------- ولدا او مالا او وجد ضالة او اندفعت عنه نقمة او شفي--- مريض له او قدم له غاءب يستحب له ان يسجد شكرا لله تعالي مستقبل القبلة يحمد الله فيها ويسبحه ثم يكبر اخري فيرفع راسه كما في سجدة التلاوة كذا في السراج الوهاج قال في الحجة ولا يمنع العباد من سجدة الشكر لما فيها من الخضوع والتعبد وعليه الفتوي كذا في التتارخانية ويكره ان يسجد شكرا بعد الصلاة في الوقت الذي يكره فيه النفل ولا يكره في غيره كذا في القنية واما اذا سجد بغير سبب فليس بقربة ولا مكروه	251	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms532	true	-2599948679940813282	212	255	1064	1266	1499	300	وصورته-------ا ان من تجددت عليه نعمة ظاهرة او رزقه الله تعالي مالا او ولدا --------او وجد ضالة او اندفعت عنه نقمة او شفي له مريض--- او قدم له غاءب يستحب--- ان يفعلها كسجد-------------------------------------------------------------------------------ة التلاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما اذا سجد بغير سبب فليس بقربة ولا مكروه	532	-1595511589317878950	179	295.0	140	515	34.75728225708008	32	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms4615	false	-7526070019008460499	7	53	35	262	1497	300	رجل وقت لقلم اظافيره او لحلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير يوم الجمعة واخره الي يوم الجمعة تاخيرا فاحشا كان مكروها----------- لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا وان لم يجاوز الحد وان اخره تبركا بالاخبار فهو مستحب كذا	4615	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms560	true	-1817073573226807126	47	87	249	446	1549	300	رجل وقت لقلم اظفا-ره او -حلق راسه يوم الجمعة قالوا ان ا------------------------------------خره الي يوم الجمعة تاخيرا فاحشا يعني قد جاوز الحد كره لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا فان لم يجاوز الحد وا---خره تبركا بالاخبار فهو مستحب لما	560	-1595511589317878950	172	295.0	136	238	72.26890563964844	29	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0283	false	7581861782100684676	144	178	745	911	1575	300	المحيط وان لم يصل------- حتي انجلت لم يصل بعد ذلك وان انجلي بعضها جاز ان يبتدء الصلاة فان سترها سحاب او حاءل وهي كاسفة صلي -----------------------وان غربت كاسفة امسك عن الدعاء واشتغل بصلاة المغرب	283	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms585	true	-6065787184554814633	125	162	665	853	1594	300	السراج وان لم يصل الكسوف حتي انجلت لم يصل --------وان انجلي بعضها جاز ان يبتدء الصلاة فان سترها سحاب او حاءل وهي كاسفة صلي الكسوف لان الاصل بقاءه وان غربت كاسفة امسك عن الدعاء واشتغل بصلاة المغرب	585	-1595511589317878950	154	275.5	122	196	78.57142639160156	30	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms4654	false	-3020326500604159695	239	296	1172	1444	1463	300	وذكر الطحاوي في مشكل الاثار هذا ال---حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال تاويله انه اذا كان بحال لو دخل وابتلي به وقع عنده انه ابتلي بدخوله ولو خرج ونجا وقع عنده انه نجا بخروجه فلا يدخل ولا يخرج صيانة لاعتقاده فاما اذا كان يعلم ان كل شء بقدر الله------ وانه لا يصيبه الا ما كتبه الله -----فلا باس بان يدخل ويخرج	4654	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms586	true	1638866518872865135	41	122	207	597	1542	300	وذكر الطحاوي في مشكل الاثار في تاويل حديث الطاعون ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا عنه فقال ان ------------كان بحال لو دخل وابتلي به وقع عنده انه ابتلي بدخوله ولو خرج فنجا وقع عنده انه نجا بخروجه -لا يدخل ولا يخرج صيانة لاعتقاده فاما اذا كان يعلم ان كل شء بقدر الله تعالي وانه لا يصيبه الا ما كتب- الله عليه فلا باس بان يدخل ويخرج	586	-1595511589317878950	249	442.0	196	404	61.633663177490234	49	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms1521	false	5079904451939812717	244	276	1269	1429	1536	300	لا اصلي يحتمل اربعة اوجه احدها لا اصلي لاني صليت والثاني لا اصلي بامرك فقد امرني بها من هو خير منك والثالث لا اصلي فسقا -مجانة فهذه الثلاثة ليست بكفر والرابع لا	1521	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms599	true	-9159538345270479343	271	300	1318	1466	1466	300	لا اصلي يحتمل اربعة اوجه احدها لا اصلي لاني صليت والثاني لا اصلي بامرك فقد امرني---- من هو خير منك والثالث-------- فسقا ومجانة فهذه الثلاثة ليست بكفر والرابع لا-	599	-1595511589317878950	147	269.0	119	161	91.3043441772461	25	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0297	false	8850788780638938978	228	254	1198	1332	1551	300	ماله ان كان له مال------------- ويقدم علي الدين والوصية والارث الي قدر السنة ما لم يتعلق بعين ماله حق الغير كالرهن والمبيع قبل القبض والعبد الجاني	297	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms617	true	7868237153241670790	31	60	156	303	1468	300	لانه لو كان له مال فانه يجب فيه ويقدم علي الدين والوصية والارث الي قدر السنة ما لم يتعلق بعين ماله حق الغير كالرهن والمبيع قبل القبض والعبد الجاني	617	-1595511589317878950	130	247.0	104	147	88.43537139892578	24	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0302	false	-6969410051671241906	91	133	441	646	1544	300	ان يصلي بعده ولو ---------اراد السلطان ان يصلي عليه فله ذلك لانه مقدم عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي عليه الولي وللميت اولياء اخر-- بمنزلته ليس لهم ان يعيدوا كذا في الجوهرة النيرة فان صلي غير الولي او السلطان اعاد الولي --ان شاء كذا في	302	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms638	true	-6459449320287171163	2	97	7	460	1475	300	اذا صلي عليه ولي القرابة واراد السلطان ان يصلي عليه فله ذلك لانه مقدم عليه كما في الجوهرة يعني اذا كان حاضرا وقت الصلاة ولم يصل مع الولي ولم ياذن لاتفاق كلمتهم علي انه لا حق للسلطان عند عدم حضوره نهر قوله بلا اذن ولم يقتد به اما اذا اذن له او لم ياذن ولكن صلي خلفه فليس له ان يعيد لانه سقط حقه بالاذن او بالصلاة مرة وهي لا تتكرر ولو صلي عليه الولي وللميت اولياء اخرون بمنزلته ليس لهم ان يعيدوا لان ولاية الذي صلي متكاملة قوله------------------- اعادها ولو علي قبره كذا في	638	-1595511589317878950	142	204.5	110	472	30.084745407104492	23	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0308	false	-8694900694639491442	85	119	396	565	1492	300	ولو وضع الميت لغير القبلة او علي شقه الايسر او جعل راسه--- موضع رجليه واهيل عليه التراب لم ينبش ولو سوي عليه اللبن ولم يه---ل عليه التراب -نزع اللبن ورو-عي السنة كذا في التبيين	308	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms639	true	-3432708499022229398	163	198	797	974	1489	300	ولو وضع الميت لغير القبلة او علي شقه الايسر او جعل راسه في موضع رجليه واهيل عليه التراب لم ينبش ولو سوي عليه اللبن ولم يهيلوا عليه التراب ينزع اللبن وتراعي السنة كذا في التبيين	639	-1595511589317878950	166	310.0	132	177	93.78530883789062	31	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0399	false	2254526654216043292	71	124	344	647	1535	300	اللازمة فرضا ثلاثة عشر----- سبعة منها يجب فيها التتابع وهي رمضان وكفارة القتل وكفار--------------ة الظهار وكفارة اليمين وكفارة الافطار في رمضان والنذر المعين وصوم ------------------------------------------------------------------------------اليمين المعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وستة لا يجب فيها التتابع وهي قضاء رمضان وصوم المتعة وصوم كفارة الحلق وصوم جزاء الصيد وصوم النذر المطلق وصوم الي-----------------------مين بان قال والله لاصومن شهرا كذا	399	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms693	true	-7527229359454437912	163	258	838	1373	1597	300	اللازم------ ثلاثة عشر قسما سبعة منها يجب فيها التتابع وهي رمضان وكفارة القتل وكفارة اليمين وكفارة الظهار وكفار--------------ة الافطار في رمضان والنذر المعين وغير المعين اذا التزم فيه التتابع او نواه الا ان صوم كفارة القتل والظهار والافطار واليمين والنذر المطلق اذا ذكر فيه التتابع او نواه اذا افطر في خلاله استقبله واستانفه وصوم رمضان والنذر المعين لا يلزم فيهما الاستءناف بقطع التتابع وستة لا يجب فيها التتابع وهي قضاء رمضان وصوم المتعة وصوم كفارة الحلق وصوم جزاء الصيد وصوم النذر المطلق عن ذكر التتابع او نيته وصوم اليمين بان قال والله لاصومن شهرا هذا	693	-1595511589317878950	265	474.0	216	555	47.74774932861328	41	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0360	false	-6904389308492285412	201	288	1004	1407	1472	300	تسحر باكبر ا-----------------لراي لا باس به اذا كان الرجل ممن لا يخفي عليه مثل ذلك وان كان ممن يخفي عليه فسبيله ان يدع الاكل وان اراد ان يتسحر بصوت الطبل السحري فان كثر ذلك الصوت من كل جانب وفي جميع اطراف البلدة فلا باس به وان كان يسمع صوتا واحدا فان علم عدالته يعتمد عليه وان لم يعرف يحتط ------------------------------------ولا ياكل وان اراد ان يعتمد ب-------------صياح الديك فقد انكر ذلك بعض مشايخنا وقال بعضهم لا باس به اذا كان قد جربه مرارا وظهر له انه يصيب الوقت	360	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms696	true	-3430981743017196004	232	293	1152	1441	1472	300	تسحر باكبر الراي ان الفجر لم يطلع لا باس به اذا كان الرجل---- لا يخفي عليه مثل ذلك وان كان ممن يخفي عليه فسبيله ان يدع الاكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز الافطار بالتحري في ظاهر الرو----اية وان اراد ان يعتمد في التسحر علي صياح الديك---- انكر ذلك بعض مشايخنا وقال بعضهم لا باس به اذا كان قد جربه مرارا وظهر--- انه يصيب الوقت	696	-1595511589317878950	216	376.5	168	469	46.05543899536133	42	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0361	false	9197475785925153571	128	160	652	790	1497	300	وان -نوي ان يفطر غدا ان دعي الي دعوة وان لم يدع يصم لا يصير صاءما بهذه النية فان اصبح في رمضان لا ينوي صوما ولا فطرا وهو يعلم انه عن رمضان	361	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms696	true	-3430981743017196004	195	226	988	1124	1472	300	فان فنوي ان يفطر غدا ان دعي الي دعوة وان لم يدع يصم لا يصير صاءما بهذه النية فان اصبح في رمضان لا ينوي صوما ولا فطرا وهو يعلم انه--- رمضان	696	-1595511589317878950	134	256.0	103	139	96.40287780761719	28	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0361	false	9197475785925153571	85	120	454	611	1497	300	لا يصبح صاءما لا يكون ن---ية ولو نوي من الليل ثم رجع عن نيته قبل طلوع الفجر صح رجوعه في الصيامات كلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا -------------------------------------في السراج الوهاج ولو قال نويت ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصوم غدا ان شاء الله	361	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms700	true	-5753443759003853219	144	251	756	1281	1532	300	لم يصر- صاءما قال في الهندية ولو نوي من الليل ثم رجع عن نيته قبل طلوع الفجر صح رجوعه في الصيامات كلها قوله ولو افطر اي في اداء رمضان بعد رجوعه عن نية الصوم ليلا قوله فلا كفارة عليه في رمضان لشبهة خلاف من اشترط التبييت قوله الا ان يعود الي تجديد النية استثناء من قوله لانقطاع النية بالرجوع اي فاذا جددها صح صومه قوله ويحصل مضيه فيه اي في الصوم بنيته في وقتها اي النية بعد الفجر الي قبيل الضحوة الكبري وقوله تجديدا لها اي للنية اي تحصيلا لها لان الاولي غير معتبرة بسبب الرجوع عنها قوله ولا تبطل النية بقوله اصوم غدا ان شاء الله	700	-1595511589317878950	120	190.5	92	526	22.813688278198242	23	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0365	false	4870290949475881657	2	36	12	187	1510	300	يشترط في هذه الشهادة لفظ الشهادة ولا الدعوي ولا حكم الحا--------------------كم حتي انه لو شهد عند الحاكم وسمع رجل شهادته عند الحاكم وظاهره العدالة وجب علي السامع ان يصوم ولا يحتاج الي حكم الحاكم	365	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms708	true	-1617178329341508268	256	289	1308	1480	1537	300	يشترط--------------- لفظ الشهادة علي الصحيح خلافا لشيخ الاسلام فلا يشترط الحكم حتي---- لو شهد عند الحاكم وسمع رجل شهادته عنده وهو ظاهر---- العدالة وجب علي السامع ان يصوم ولا يحتاج الي حكم الحاكم	708	-1595511589317878950	127	203.0	101	195	65.12820434570312	20	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0376	false	3148398349912679410	101	137	515	698	1482	300	دخل حلقه يفسد صومه وهو الصحيح كذا--- في الظهيرية ولو دخل حلقه غبار الطاحونة او طعم الادوية او غبار الهرس واشباهه او الدخان او ما سطع من غبار التراب بالريح او بحوافر الدواب واشباه ذلك لم	376	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms726	true	4823719418189227779	118	155	580	764	1508	300	دخل حلقه مطر الخ اما نحو الغبار فقال في ال-هندية -لو دخل حلقه غبار الطاحونة او طعم الادوية او غبار العدس واشباهه او الدخان او ما سطع من غبار التراب بالريح او بحوافر الدواب واشباه ذلك لم	726	-1595511589317878950	153	281.5	121	186	82.25806427001953	28	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0372	false	-91503144348583528	56	203	276	1007	1519	300	تصوم المراة تطوعا بغير اذن زوجها الا ان يكون مريضا او صاءما او محرما بحج او عمرة ول---------------------------------يس للعبد والامة ان يصوما تطوعا الا باذن المولي كيفما كان وكذا المدبر والمدبرة وام الولد فان صام احد من هءلاء للزوج ان يفطر المراة وللمولي ان يفطر العبد والامة وتقضي المراة اذا اذن لها زوجها او بانت ويقضي العبد اذا اذن له المولي او اعتق فاما اذا كان الزوج مريضا او صاءما او محرما لم يكن له منع الزوجة من ذلك ولها ان تصوم وان نهاها وليس كذلك العبد والامة فان للمولي منعهما علي كل حال كذا في الجوهرة النيرة وكل صوم وجب علي المملوك بسبب باشره كالتطوع الا صوم الظهار كذا في الخلاصة ولا يصوم الاجير تطوعا الا باذن المستاجر ان كان صومه يضر به في الخدمة وان كان لا يضره فله ان يصوم بغير اذنه كذا في محيط السرخسي واما بنت الرجل وامه واخته فيتطوعن بغير اذنه	372	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms731	true	2848206260623189702	161	258	835	1316	1538	300	وصوم المراة تطوعا بغير اذن زوجها الا ان يكون مريضا ان صاءما او محرما بحج او عمرة وليس له منع الزوجة في هذه المحال وليس للعبد والامة ام يصوما تطوعا الا باذن المولي وله منعهما ولو مريضا او صاءما او محرما و----------------------للزوج ان يفطر المراة وللمولي ان يفطر العبد والامة وتقضي المراة اذا اذن لها زوجها او بانت ويقضي العبد اذا اذن له المولي او اعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصوم الاجير تطوعا الا باذن المستاجر ان كان صومه يضر به في الخدمة وان كان لا يضره فله ان يصوم بغير اذنه-------------------- واما بنت الرجل وامه واخته فيتطوعن بغير اذنه	731	-1595511589317878950	409	747.5	326	764	53.53403091430664	75	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0369	false	8648033927420022399	117	161	574	828	1512	300	كذا في التبيين واما-- القبلة الفاحشة------- وهي ان يمص شفتيها فتكره علي الاطلاق والجماع فيما دون الفرج والمباشرة كالقبلة في ظاهر الرواية قيل ان--------------- المباشرة -ال-فاحشة تكره وان امن هو ال-صحيح كذا في السراج الوهاج والمباشرة الفاحشة ---ان يتعانقا وهما متجردان ويمس فرجه فرجها	369	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms733	true	-3870440390810064801	35	80	181	445	1618	300	---الخ التفصيل في غير القبلة الفاحشة اما هي وهي ان يمص شفت-ها فيكره علي الاطلاق والجماع فيما دون الفرج---------- كالقبلة في ظاهر الرواية هندية والمراد بالجماع المباشرة والمعانقة يجري ------فيها التفصيل علي المشهور نهر قوله والمباشرة الفاحشة هي ان يتعانقا وهما متجردان ويمس فرجه فرجها	733	-1595511589317878950	187	263.5	150	284	65.8450698852539	24	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0369	false	8648033927420022399	214	268	1094	1370	1512	300	تاخير السحور مستحب كذا في النهاية ويكره تاخير السحور الي وقت يقع فيه الشك هكذا في السراج الوهاج وتعجيل الافطار افضل فيستحب ان يفطر قبل الصلاة---------------------------------------------------- ومن السنة ------------ان يقول عند الافطار اللهم لك صمت وبك امنت وعليك توكلت وعلي رزقك افطرت وصوم الغد من شهر رمضان نويت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت	369	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms735	true	7428464954339836573	229	282	1223	1506	1612	300	تاخير السحور--------------------- ويكره تاخيره------ الي وقت يقع فيه الشك هندية قوله----------- وتعجيل الفطر و-------يستحب الافطار قبل الصلاة وفي البحر التعجيل المستحب التعجيل قبل اشتباك النجوم ومن السنة عند الافطار ان يقول------------ اللهم لك صمت وبك امنت وعليك توكلت وعلي رزقك افطرت وصوم الغد من شهر رمضان نويت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت	735	-1595511589317878950	199	315.0	158	340	58.52941131591797	35	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0394	false	1953587599560096540	222	271	1166	1430	1569	300	لا لاجل الاعتكاف كذا في النهاية والاصل ان ما كان من محظورات الاعتكاف وهو ما منع عنه لاجله-------- لا لاجل الصوم لا يختلف فيه -------العمد والسهو والنهار والليل كالجماع و----الخروج وما كان من محظورات الصوم وهو ما منع عنه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالاكل و--الشرب	394	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms759	true	9141342150280112595	141	192	749	1023	1610	300	لا يفسد --اعتكافه لبقاء الصوم-- والاصل ان ما كان من محظورات الاعتكاف وهو ما منع منه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم لا يختلف فيه السهو والعمد والليل والنهار------- كالجماع وكذا الخروج وما كان من محظورات الصوم وهو ما منع منه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والليل والنهار كالاكل او الشرب	759	-1595511589317878950	221	365.5	176	285	77.54386138916016	36	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0350	false	-48251205291702967	28	52	141	256	1473	300	له دين مءجل علي انسان اذا احتاج الي النفقة يجوز له ان ياخذ--- الزكاة قدر كفايته الي حلول الاجل وان كان الدين غير مءجل	350	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms772	true	9012719796353339468	275	300	1394	1511	1511	300	له دين مءجل علي انسان اذا احتاج الي النفقة يجوز له ان ياخذ من الزكاة قدر كفايته الي حلول الاجل وان كان الدين غير مءجل-	772	-1595511589317878950	114	217.0	91	118	96.61016845703125	23	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0350	false	-48251205291702967	52	79	256	392	1473	300	فان كان من عليه الدين معسرا يجوز له اخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا يحل له اخذ الزكاة	350	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms773	true	-4025999690317512036	0	27	0	136	1568	300	فان كان من عليه الدين معسرا يجوز له اخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا يحل له اخذ الزكاة	773	-1595511589317878950	136	272.0	109	136	100.0	27	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0401	false	807242888638101897	53	87	274	433	1486	300	الاسلام -------------------حتي لو ملك ما به الاستطاعة حال كفره ثم اسلم بعد ما افتقر لا يجب عليه شء بتلك الاستطاعة بخلاف ما لو ملكه مسلما فلم يحج حتي افتقر حيث يتقرر الحج------ في ذمته	401	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms782	true	5994576853173993138	54	91	266	441	1486	300	الاسلام فلا يجب علي الكافر حتي لو ملك ما به الاستطاعة--------- ثم اسلم بعد ما افتقر لا يجب عليه شء بتلك الاستطاعة بخلاف ما لو ملكه مسلما فلم يحج حتي افتقر حيث يتقرر وجوبه دينا في ذمته	782	-1595511589317878950	146	259.5	114	184	79.34782409667969	30	JK007073-ara1	JK000219-ara1
JK007073-ara1.ms0469	false	8902934986919177841	66	138	347	686	1492	300	واعلم ان شجر الحرم------ انواع اربعة ثلاثة منها يحل قطعها والانتفاع بها من غير جزاء وهي كل شجر انبته الناس وهو من جنس ما ينبته الناس وكل شجر انبته الناس وهو ليس من جنس ما ينبته الناس وكل شجر ينبت بنفسه وهو من جنس ما ينبته الناس وواحد م-نها لا يحل قطعه- ولا الانتفاع به فاذا قطعه رجل فعليه الجزاء-------------------------------------- وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شجر نبت بنفسه وهو ليس من جنس ما ينبته الناس	469	5326832971867871007	JK000219-ara1.ms793	true	-3325551498091445264	226	298	1057	1408	1418	300	واعلم ان شجر الحرم اربعة انواع------ ثلاثة منها يحل قطعها والانتفاع بها بلا--- جزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وواحدة منها لا يحل قطعها ولا الانتفاع بها بدون-------------- الجزاء اما الثلاثة الاول فكل شجر انبته الناس وهو من جنس ما ينبته الناس وكل شجر انبته الناس وهو ليس من جنس ما ينبته الناس وكل شجر نبت بنفسه وهو من جنس ما ينبته الناس واما الواحدة فهي كل شجر نبت بنفسه وهو ليس من جنس ما ينبته الناس	793	-1595511589317878950	161	258.0	128	518	31.08108139038086	27	JK007073-ara1	JK000219-ara1